Uno Harvan 'Mordvalaisten muinaisusko' on Projekti Lnnrotin julkaisu
n:o 2178. E-kirja on public domainissa koko EU:n alueella, joten emme
aseta mitn rajoituksia kirjan vapaan kytn ja levityksen suhteen
k.o. maissa.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Tapio Riikonen ja Projekti Lnnrot.




MORDVALAISTYEN MUINAISUSKO

Kirj.

Uno Harva





Porvoo * Helsinki,
Werner Sderstrm Osakeyhti,
1942.






SISLLYS:

Johdanto.
Sielu-usko.
Kuolema, maahanpaniaiset ja kalmisto.
Yksityisen vainajan muistojuhlat.
Yleiset muistojuhlat.
Tilapiset muistajaiset.
Tuonela.
Maailmansynty ja maailmankuva.
Taivaanjumala.
Ukkonen.
Aurinko ja kuu, aamu- ja iltarusko.
Sade, sumu, tuuli ja pakkanen.
Tuli.
Maan, pellon ja niityn haltijat.
Maa-emo.
Pellonhaltijat.
Vilja-emo.
Peltouhrit.
Niitynhaltijat.
Metsn ja mehilistarhan haltijat.
Metsnhaltijat.
Mehilistarhan haltijat.
Vedenhaltijat.
Kodin ja kyln haltijat.
Talon ja tuvan haltijat.
Kartanon ja karjapihan haltijat.
Haltijan hankkiminen uuteen kotiin.
Kodinhaltijoille toimitettuja uhreja.
Saunanhaltijat.
Riihenhaltijat.
Kylkunnanhaltija.
Varallisuuden hankkija.
Keremet.
Ert kalenteripiviin liittyvt juhlat.
Akkojenpuuro.
Mordvalaisten bratshinat.
Karjan ajaminen maakytvn ja uuden tulen lpi.
Kyln ymprikynt.
Mordvalaisten uhritapojen erikoispiirteit.




JOHDANTO


Nestorin kronikassa mainitaan, ett venlisille veroa maksava mordva
asui aikoinaan Okajoen suulla. Sit osoittaa sekin, ett mordvalaiset
joutuivat usein taistelemaan Muromin -- ainakin jo v. 1103 -- sek
Vladimirin ja Rjazanin ruhtinaita ynn Nizhnij-Novgorodia vastaan, joka
1220-luvulla perustettiin "pakanallisten mordvalaisten hallussa olevaan
maahan". Viel 1500-luvun puolimaissa mordvalaisten asuma-alue oli
verraten yhteninen, itrajana oli Volgaan etelst laskeva Surajoki.
Vasta myhempien vaiheittensa aikana tm, nykyn jo melko vkirikas
kansa (noin 1.400.000 h.), joutui hajalle ja pirstoutui vhisiin,
enintn kymmenisen kyl ksittviin asutusryhmiin, jotka muodostavat
ikn kuin saarelmia vieraiden kansallisuuksien meress. Nykyn
mordvalaisia asuu hyvin laajalla alueella keski- ja it-Venjll,
entisiss Nizhnij-Novgorodin, Pensan, Tambovin, Saratovin, Samaran,
Simbirskin, Kasanin, Ufan ja Orenburgin lneiss. Onpa niit viime
vuosisadalla siirtynyt Siperiankin puolelle.

Kieleltn mordvalaiset jakaantuvat kahteen eri ryhmn tai heimoon,
_mokshalaisiin ja ersalaisiin_, joilla ei ole omakielist yhteisnime.
Mokshalaiset ovat aikaisemmin asuneet etupss Okan sivujoen Mokshan
ja sen vesistn varsilla. Pensan ja Tambovin lnin mordvalainen vest
on vielkin suurimmaksi osaksi tt heimoa, jota tavataan jonkin verran
mys Simbirskin ja Saratovin lneiss. Ersalaiset nyttvt
aikaisemmin asuneen mokshalaisten pohjoispuolella.

Osa mordvalaisia on jo ennttnyt sulautua naapurikansoihin. Niinp
Kasanin lnin etelosassa asuvat _karatai_-mordvalaiset, jotka viel
1600-luvulla, ehk myhemminkin, puhuivat mordvaa, ovat nykyisill
asuinpaikoillaan tysin tataarilaistuneet. Samoin _terjuhaanit_
Nizhnij-Novgorodin lniss ovat venlistyneet silytten kuitenkin
muistomerkkej ersalaisesta alkuperstn.

Varhemmin kuin venlisiss kronikoissa mordvan nimi esiintyy eriss
muissa historiallisissa lhteiss. Niinp goottien historioitsija
Jordanes kertoo (noin 551 j.Kr.), ett itgoottien kuningas Ermanarik
otti 300-luvulla valtaansa mm. _mordens_ (ns-pte johtuu gootinkielen
akkusatiivimuodosta) nimisen kansan. Bysanttilainen tieteiden suosija,
keisari Konstantinos VII Porphyrogennetos (noin 950) taas tiet, ett
_Mordia_ niminen maa sijaitsi kymmenen pivmatkan pss petshenegien
maasta. 1200-luvulla mordvalaiset mainitaan jo useassa eri lhteess.
Unkarilainen dominikaanimunkki Julianus, joka 1236 matkusti heidn
maansa lpi, kytt heist _morduani_ l. _mordani_ nime. Hn sanoo
heidn olleen sotaisia: ihmisen surmaamista pidettiin tll
mainetekona, sankarit antoivat kantaa edelln ihmisten pit
voitonmerkkin, tehtiinp ihmisten pkalloista juomasarkkojakin.
Mordvalaisista puhuvat mys saman vuosisadan Aasian-retkeilijt. Niinp
Plano Carpini, jonka paavi Innocentius IV lhetti 1245 Mongoliaan,
kertoo, ett tataarit olivat valloittaneet _mordui_ l. _morduini_
nimisen kansan, joka asuu kumandiinien pohjoispuolella venlisten ja
bolgaarien vliss. Samoin Marco Polon tunnetussa matkakuvauksessa
_mordui_ mainitaan mongolien valtaamien kansojen joukossa.
Yksityiskohtaisempia tietoja esitt Ruysbroeck, joka 1253 matkusti
Ludvig Hurskaan lhettin Aasiaan etel-Venjn halki. Kuvatessaan
Donin (Tanais) takaisia maita, jotka ovat "tynn jokia ja metsi", hn
kertoo: "Pohjoisessa on laajoja metsseutuja, joissa asuu kaksi kansaa:
_moxel_, joka on ilman uskontoa, pelkki pakanoita, ja jolla ei ole
kaupunkeja, vaan ainoastaan pieni kyli metsien ktkiss. -- -- --
Niill on runsaasti sikoja, hunajaa, vahaa, kallisarvoisia turkiksia ja
metsstyshaukkoja. Niiden takana asuu toisia, joita nimitetn _merdas_
tai latinalaisten tavalla _merdui_, ne ovat saraseeneja." On
todennkist, ett _merdui_ on sama nimi kuin Carpinin ym. _mordui;
moxel_ taas tarkoittanee mokshaa, jota nimityst tataarit (_muqse_) ja
niden tavalla votjakitkin (_muksha_) kyttvt mordvalaisista yleens.
Moksha onkin ilmeisesti ollut mordvalaisten pheimo. Varsin kiintoisa
on Ruysbroeckin kuvaus mordvalaisten elinkeinoista. Mit niden
silloiseen maanviljelykseen tulee, nytt hirssin viljely olleen
etualalla, se kun, kuten Ruysbroeck huomauttaa, oli Donin takaisilla
mailla trkein viljelyskasvi.

Mordvalaiset ovat tietenkin eri aikoina joutuneet vastaanottamaan eri
tahoilta tulleita kulttuurivirtauksia. Voimakkaimmin on heihin
vaikuttanut kosketus venlisten kanssa, joiden uudisasutus jo verraten
varhain alkoi tunkeutua mordvalaisten alueelle. Kuitenkin vasta Kasanin
tataarilaisvallan kukistuttua (1552) ryhdytn mordvalaisia
knnyttmn kristinuskoon. Kun tm toimenpide aluksi oli varsin
vkivaltaista laatua, se sai ankaraa vastustusta osakseen. Seurauksena
oli vestn siirtyminen it ja kaakkoa kohti, miss silloin viel oli
asumattomia seutuja. Vasta kun alettiin turvautua sopiviin
houkutuskeinoihin lupaamalla kntyneille verojen vhennyst ym. etuja,
taipui kansa vhitellen vastaanottamaan kasteen. Knteentekevi
nyttvt tss suhteessa olleen vuodet 1740-1750, jolloin
joukkoknnytyst harjoitettiin siin mrin, ett tmn jlkeen
voitiin katsoa koko mordvan kansan liittyneen ainakin nimellisesti
kreikkalaiskatoliseen kirkkoon. Tm ei tietenkn merkinnyt sit, ett
vanhat isilt perityt tavat olisivat heti joutuneet unhoon, monin
paikoin etenkin itisill alueilla luotettiin yh edelleen, ainakin
hdn hetkin, entisiin keinoihin. Uhrimenoja pyrittiin kuitenkin
salaamaan viranomaisilta, ja samalla alettiin uhrilahjoin suostutella
mys venlisen kirkon pyhimyksi, mik tapa ei niihin aikoihin ollut
vierasta venlisellekn rahvaalle. Nin mordvalainen pakanuus,
kreikkalaiskatolisen kirkon kansanomaiset tavat ja vanha venlinen
kansanusko sotkeutuvat yh enemmn toisiinsa ja vaikeuttavat
tutkimusta, jonka tytyy turvautua melko myhisen ajan lhteisiin.

Aika, jolloin mordvalaiset samoin kuin venlisetkin olivat
tataarivallan alaisina ja joka venlisten aikakirjain mukaan alkoi
1239, ei ennttnyt jtt mordvalaisten henkiseen kulttuuriin kovin
tuntuvia jlki. Tosin karatai-mordvalaiset ovat, kuten mainittu,
tataarien naapuruudessa elen kieleltnkin tataarilaistuneet, mutta
tm on tapahtunut vasta venlisen valtakauden aikana. Melko vhn
tavataan vanhoja tataarilaisia kulttuurilainoja mokshalaisillakin,
jotka aikoinaan joutuivat hyvin lheisiin suhteisiin tataarien kanssa
ja joiden maahan mys tataarilaisten pikkuruhtinaiden tiedetn
asettuneen. Uskonnon alalle kuuluvista lainasanoista mainittakoon
arapialais-tataarilainen _shaitan_ (paholainen), joka on tunnettu koko
mordvalaisalueella. Mys bolgaarit, jotka tataareja aikaisemmin
isnnivt it-Venjll, varsinkin Volgan mutkan varsilla ja jotka
ovat jttneet runsaasti muistomerkkej etenkin tsheremissien
muinaisuskoon ja -tapoihin, ovat olleet kosketuksissa mordvalaisten
kanssa. Mordvalaisten uhripalvonnan yhteydess silynyt sana
_k'erm't_, jonka merkitykseen tutustumme myhemmin, on bolgaareilta
lainattu (tshuv. _kirml_). Mordvalaisten vanhoja suhteita lnteen
pin todistaa taas ersalaisten liettualaisilta lainaama ukkosenjumalan
nimitys, _p'urg'ine_ (liett. perkunas). Sen jlkeen kun
itmerensuomalaiset olivat loitonneet mordvalaisista eli jo vuosisatoja
ennen ajanlaskumme alkua, ovat jlkimmiset olleet kosketuksissa mys
jonkin iraanilaisen kansan kanssa, jonka kielest heille on lainautunut
mm. jumalaa merkitsev sana, ers. _pas_, moksh. _pavas, bavas_
(muinaisint. bhagas, muinaispers. baga). Nit eri tahoilta tulleita
kulttuurivirtauksia on siis pidettv silmll mordvalaisten uskomuksia
ja uskonnollisia tapoja tutkittaessa.

Vanhin mordvalaisten uhrimenoja kuvaileva tieto on venetsialaisen
Josaphat Barbaron teoksessa 1400-luvulta, jossa mokshalaisten (moxij)
kerrotaan toimittaneen hevosuhrin seuraavalla tavalla: "Heill on
tapana ottaa mrttyn vuoden aikana hevonen, jonka he tuovat
kokouspaikalle, miss he sitovat sen kaikki nelj jalkaa neljn maahan
pystytettyyn paaluun ja samoin pn (erikoiseen) paaluun. Kun he sen
ovat tehneet, asettuu yksi heist jousen ja nuolen kera sopivan
vlimatkan phn, ampuu elint phn ja siten surmaa sen. Sen
jlkeen he tyttvt nahan oljilla, ja ommeltuaan sen yhteen, jotta se
nyttisi ehelt, he pistvt kunkin jalan lpi suoran seipn, niin
ett se (hevonen) voi seisoa jaloillaan ikn kuin se olisi elv.
Lopuksi he menevt suuren puun luo, josta katkaisevat oksia sopivasta
kohdasta, laativat siihen korokkeen (solaro) ja asettavat sille hevosen
jalkoineen, ja niin he palvovat sit tuomalla sille soopeleita,
krppi, oravia -- -- ja kettuja, jotka he kiinnittvt puuhun,
niinkuin me uhraamme kynttilit, niin ett se on tynn tllaisia
turkiksia."

Julius Krohn, joka teoksessaan "Suomen suvun pakanallinen
jumalanpalvelus" kiinnitt huomiota thn Barbaron kuvaukseen, pit
sit luotettavana "paitsi mit uhrielimen palvelemiseen tulee".
Samalla hn viittaa Siperian tataarien vastaavalla tavalla toimittamaan
hevosuhriin, josta Radloff kertoo. Lisksi on muistettava, ett Turjan
lappalaisillakin oli ennen vanhaan tapana tytt nyljetyn uhriporon
nahka risuilla ja asettaa se pineen ja siihen jtettyine sarvineen
ernlaisen puulaitteen varaan, niin ett se muistutti elv poroa.
Nin ollen Barbaron tiedonanto perustunee tosiasioihin, vaikka tm
muinaismordvalainen tapa onkin myhemmille lhteille tysin tuntematon.

Myhemmn lhteiden sarjan, joissa ksitelln mordvalaisten
uskomuksia, aloittaa hollantilainen Nicolaes Witsen, joka 1664 matkusti
Moskovaan ja viipyi Venjll muutamia vuosia kerten tietoja siell
olevista kansoista. Nit tietojaan hn viel myhemmin kartutti, joten
hnen Amsterdamissa 1672 ilmestynyt teoksensa "Noord en Oost Tartarye"
sai 1705 seuraajakseen listyn laitoksen, johon sisltyy mm.
mordvalainen sanasto. Ert siin esiintyvt jumalain nimet, kuten
_scabas, sibas, cobas, alumzara_, joiden hn sanoo tarkoittavan
jumalaa, aurinkoa, kuuta ja ukkosta, osoittavat, ett ne ovat
mokshalaisilta perisin. Hnen mordvalaisten uskomuksia ja tapoja
esittvt tietonsa ovat kuitenkin perin niukkoja ja vhptisi.
Huomiota ansaitsee vain hnen mainintansa, ett mordvalaiset ripustavat
uhriteuraiden nahat puihin.

Philipp Johann von Strahlenberg puhuu teoksessaan "Das Nord- und
Ostliche Theil von Europa und Asia" v. 1730 erikseen mordvalaisista
(Morduiner) ja mokshalaisista (Mochschiani). Edellisill, joiden hn
sanoo asuvan Nizhnij-Novgorodin lniss, tarkoitetaan ersalaisia.
Niden hn kertoo kyttvn jumalasta nime _jumishipas_, joka hnen
vertailevassa sanastossaan (Harmonia linguarum) tavataan jaettuna
_jumis-hipas_. Paasonen olettaa, ett nimen ensi osassa piilee
tsheremissien _juma_ (vrt. suom. _jumala_) ja loppuosana joko _shipas_
(aurinkojumala) tai todennkisemmin _shkipas_ (luojajumala). Varmempi
on kuitenkin Ravilan minulle esittm olettamus, ett nimi on luettava
_juti shipas_ ('vaeltava aurinkojumala'), jommoista sanontaa
mordvalaiset kyttvt. Kirjoitusvirhe on saattanut synty helposti,
kun ven. t. muistuttaa eur. m-kirjainta. Mokshalaisista Strahlenberg
kertoo lyhyesti, ett tll "pakanallisella kansalla" on samat tavat ja
tottumukset kuin tshuvasseilla.

Ivan Lepehin, joka syksyll 1768 matkusti mordvalaisten asuinsijoilla,
esitt matkakirjassaan samalla kertaa sek mordvalaisten ett
tshuvassien tapoja sotkien niit toisiinsa. Kun hn lhemmin kuvailee
erst metsss sijaitsevaa pyhkk, voisi helposti luulla -- ja niin
on joku luullutkin -- hnen tarkoittavan mordvalaisten _keremeti_,
mutta onneksi hn mainitsee eriden siell olleiden esineiden nimet,
jotka ovat tshuvassinkielisi. Mordvankieliset jumalain nimet ovat
mokshalaisia, esim. _shkabas_ sek _shibavas_ ja _koubavas_. Rukoukset,
jotka hn esitt auringon ja kuun palvonnasta puhuessaan, ovat
mordvankielisess asussaan virheellisi ja venjksikin vrin
tulkittuja. Lepehinin kuvaamat uhrimenot kotona ja kalmistossa
ansaitsevat huomiota. Teos ilmestyi venjnkielisen ensi kerran 1771.

Samana syksyn kuin Lepehin liikkui mordvalaisten mailla toinenkin
luonnontutkija, Peter Simon Pallas, tutustuen mm. Pensan lnin
mokshalaisiin, jotka vittivt palvovansa vain korkeinta olentoa. Siit
he eivt kyt, Pallas huomauttaa, Paas (_pas_) nimityst, kuten
ersalaiset, vaan Schkai (_shkaj_), jolla he tarkoittavat mys itse
taivasta. Tlle he suorittavat rukouksensa it kohti. Pallas tiet
lisksi, ett heill on ollut metsss uhripaikkoja, joissa on uhrattu
hevosia, hrki ja pient karjaa. Vainajain palveluksen yhteydess hn
mainitsee naisilla olleen tapana esitt kuolleille itkuja. Pallaksen
matkakirjan ensimminen osa, jossa mordvalaisista puhutaan, ilmestyi
saksaksi 1771.

Kolmaskin luonnontutkija, Johann Gottlieb Georgi, joka suoritti
Venjn-matkansa 1773-1774 ja joka julkaisi saksankielisen
alkuteoksensa 1775, kuvailee mordvalaisten uskontoa matkakirjansa
toisessa osassa. Onko Georgilla ollut nist asioista omakohtaisiakin
tietoja, on epvarmaa. Mainov vitt hnen ammentaneen kaiken tietonsa
Pallakselta, ja Smirnov sanoo hnen kyttneen lhteinn lisksi
Lepehinin ja K. Millerin kuvauksia. Smirnovin mainitsema K. Millerin
teos on kuitenkin vain venjnkielinen laitos Georgin matkakirjan ynn
eriden muiden kuvausten perusteella laadittua, Carl Wilhelm Mllerin
kustantamaa kansatieteellist esityst Beschreibung aller Nationen des
Russischen Reichs, joka ilmestyi sek saksaksi ett venjksi 1776.
Sit vastoin huomaa, ett Georgilla ja maanmittari Milkovitshilla,
jonka mordvalaisia ksittelev ksikirjoitus on tietkseni painettu
ensi kerran vasta 1851 Simbirskin lninlehdess, mutta joka mainitaan
jtetyn jo 1783 herra Maslennitskijn kytettvksi tmn aikoessa
kirjoittaa monografian Simbirskin hallintopiirin oloista, on paljon
yhteist. Niinp kumpikin esitt ert jumalat samassa jrjestyksess.
Kumpikin puhuu mys mm. "jumalien idist" ja kytt "jumalan pojasta"
nimityst _initshi-pas_, joka oikeastaan merkitsee "suuren pivn l.
psiisen jumalaa". Kumpikin sanoo mordvalaisten pyytvn uudelta
kuulta onnea tmn "hallinnan aikana". Paljon muitakin yhtlisyyksi
on olemassa, joten ei voi olla epilystkn siit, ett Georgin ja
Milkovitshin tiedot, joita emme tapaa muilta sen ajan kirjailijoilta,
ovat lheisess suhteessa toisiinsa. Jos Milkovitshin kuvaus, kuten
yleisesti on selitetty, on syntynyt vasta 1783 eli aikana, jolloin se
ensi kerran mainitaan, on Milkovitshin tytynyt kytt Georgia
lhteenn, tai on kumpaisellakin ollut jokin yhteinen lhde. Siihen
katsoen, ett Milkovitshin esitys liittyy lheisesti juuri hnen
tuntemaansa Simbirskin lniin ja ett se sit paitsi on erittin
yksityiskohtainen Georgin kuvaukseen verraten, on vaikea ajatella, ett
edellinen olisi turvautunut jlkimmisen tietoihin, joiden
saantipaikkaa Georgin matkakuvauksessa ei myskn mainita. Vaikea on
mys ajatella kumpaisellekin yhteist lhdett. Tulemme sen vuoksi
siihen tulokseen, ett Milkovitshin ksikirjoitus tai otteita siit on
ollut jo Georgin kytettviss, joka taas edellytt, ett mainittu
ksikirjoitus on vanhempi kuin on oletettu. Tuossa tiedonannossa
vuodelta 1783 sanotaankin ainoastaan, ett ksikirjoitus on perisin
"piirin maanmittarin, Milkovitshin muistiinpanoista", joten siin ei
ole mitn mainintaa sen ist. Milkovitshin painetuista kuvauksista on
tt kirjoitettaessa kytetty lhteen Tambovin hiippakunnanlehdess
1905 julkaistua esityst. Vaikka painetussa esityksess on
painovirheit, varsinkin mit mordvankielisiin sanoihin tulee, voi
mordvalaisten muinaisuskon tutkija Milkovitshin muistiinpanoja
kriitillisesti kyttmll lyt niist silti paljonkin luotettavia
tietoja.

Mist Georgi on saanut ert vhiset listietonsa, esim. sellaisen
jumalannimen kuin Pas Atschuskoi, johon ilmeisesti ktkeytyy
mokshalaisten _at'su shkaj_ ('suuri luoja'), on eptietoista.

Painettujen vanhemman ajan lhteiden ohella on olemassa mys
ksikirjoituksia, joita silytetn Venjn arkistoissa ja joista
toiset tarjoavat tutkimukselle erittin arvokasta aineistoa. Jo
1780-luvulla on Nizhnij-Novgorodin arkkipiispa Damaskin liittnyt
Volgan varsilla asuvien kansojen sanastoon, jonka hn laati Katariina
II:n kehoituksesta ja jota julkaisemattomana on silytetty
Nizhnij-Novgorodin pappisseminaarin arkistossa, pieni kansa- ja
uskontotieteellisi tiedonantoja mm. mordvalaisista. Teos valmistui
1785. Melko laajasti esitt mokshalaisten uskontoa ja kansantapoja
sit vastoin Nizhnij-Novgorodin hiippakunnan Knjaginin piirin
Shahmanovin seurakunnan diakoni, Vasilij Orlov kuvauksessaan "Mordvan
historian ja muinaistutkimuksen alkeiskokeita". Kun mainitun lnin
mordvalaiset ovat ersalaisia, on oletettu, ett Orlovin tiedot ovat
perisin Pensan lnist, mist muistiinpanija lienee ollut kotoisin.
Rukoussanojen kaavamaisuudesta ja ernlaisesta
mytologisoimispyrkimyksest huolimatta Orlovin tiedonantoja voi pit
erittin asiallisina ja luotettavina. Milloin mainittu esitys, jonka
jljenns on Suomalais-ugrilaisen Seuran hallussa, on syntynyt, on
tuntematonta, mutta varmaankin se on kirjoitettu viime vuosisadan
alkupuoliskolla. Toinen samanaikainen hengenmies, jota mordvalaisten
muinaisusko kiinnosti, oli arkkimandriitti Makarij. Hnen mokshalaisia
koskevat tietonsa osoittavat, ett hn on kyttnyt hyvkseen Orlovin
kuvausta, vaikka hnen ksikirjoituksissaan on joukko listietoja.
Kolmaskin hengenmies, Jakov, joka vuosina 1832-47 toimi Saratovin
piispana ja sittemmin Nizhnij-Novgorodin arkkipiispana ja
joka kuoli 1850, kerili tietoja mordvalaisten harjoittamasta
epjumalanpalveluksesta taistellessaan pakanuutta vastaan. Saratovissa
ollessaan hnen trkein tiedoittajansa oli kantonisti Timofej Leontjev
Saratovin lnin Hvalynskin piirin Teljatnikovon kylst. Leontjevin
piispa Jakoville 1840-1842 toimittamat mordvalaisten menojen kuvaukset
on julkaistu ruhtinas Golitsynin ja A.N. Minhin esittmin. Myhemmin
on Jakovin kokoelmiin kerntynyt tietoja mys Nizhnij-Novgorodin
lnin mordvalaisista. Eniten huomiota ovat saaneet osakseen
Terjushevon volostin Sivuhan kyln papin, Tshernovskijn hnelle
hankkimat tiedot terjuhaanien uskomuksista ja menoista. Niden
keskuudessa mainitaan mordvalaisten jumalilla olleen erit muualla
tuntemattomia, vaikeasti selitettvi nimi. Sellaisia ovat _tshanpas,
vapas, voltshipas_ ja _nazorom-pas_, joista _voltshipasille_ uhrattiin
arkkienkeli Mikaelin pivn (8/XI) ja _nazorom-pasille_ talvella
Nikolai Ihmeittekevn pivn (6/XII), sek _ange-pat'e_ l.
_ange-pat'e-pas_. Viimeksi mainitulla, jota pidettiin pyhn
Jumalanitin, oli uskomusten ja tarinain mukaan nelj sisarta, joista
kytettiin nimityst _patjaj_ (pat'a_ 'vanpempi sisar, tti'). Kunkin
kunniaksi vietettiin uhrijuhlaa. Volostijuhlassa rukous alkoi
sanoilla: "_Tshanpas, vapas, nazorom-pas_, armahda meit! _Nishki-pas,
svjet-vereski, velenbas_, varjele meit! _Svjetvoltshipas_, suojele
meit!" Bratsinoissa rukoiltiin mm.: "_Tshanpas, nazorom-pas_, armahda
meit! _Velenbas, voltshipas_ varjele meit! _Nishki-pas_, is, kuule
meit!" Lisksi kerrotaan, ett terjuhaaneilla oli tapana rukoilla
aamulla ja illalla kdet kohotettuina it kohti; pivllisaikaan taas
koko perhe kulki kotona kolme kertaa pydn ympri ja kumarsi samalla
kolmesti syvn akkunaa kohti lausuen: _voltshipas, velenbas,
nishki-pas_, armahda meit! Nill venlistyneill ersalaisilla on
vieraan vaikutuksen kosketus yleens varsin huomattava.

Kytten hyvkseen tuntemiaan vanhempia lhteit P.I. Melnikov ryhtyi
jo 1800-luvun puolimaissa laatimaan mys mordvalaisten muinaisuskon
yleisesityst. Hnell oli tarjolla muitakin muistiinpanoja, mm. pappi
Fedor Shaverskijn kerelmt Samaran lnin Buguruslanin piirin
Vetshkanovosta. Melnikovin venlisess aikakauskirjassa Russkij
Vestnik 1867 ilmestynyt esitys on kuitenkin aivan eptieteellinen,
sill hn on ksitellyt lhdeaineistoaan, miten hnt kulloinkin on
haluttanut, ja antanut mielikuvituksensa vritt asiat, niin ett
alkuperisist lhteist ammennetut tiedot ovat hipyneet hmrn
peittoon. Hn on laatinut mys omalaatuisen, merkillisen mytologian,
jossa terjuhaanien _ange-patjaj_ esiintyy neljn jumalan ja neljn
jumalattaren itin. Miten vapaasti hn todella menettelee, osoittaa
mm. se, ett tmn itijumalattaren vanhimman tyttren nimen mainitaan
Nishkende-tevtjar ja toisen Norrov-ava-Aparutshi, jotka kumpikin ovat
Milkovitshilta lainattuja, kuten niden nimien turmeltunut kieliasu
selvsti osoittaa. Hn rohkenee esitt rukouksiakin, joissa
terjuhaanien jumalainnimien rinnalle on liitetty Milkovitshin
kuvauksesta poimittuja nimi. Mordvalaisten uhripalvontaa esittessn
hn taas turvautuu mm. Lepehinin tshuvasseilta saatuihin
muistiinpanoihin. Nin hn aineeseensa syventymtt sotkee eri asioita
toisiinsa ja muodostelee niit mielens mukaan. On ymmrrettv, ettei
Melnikovin sepustus, joka Kirjallisessa kuukauslehdess (1873-1874) on
suomenkielisenkin julkaistu, mitenkn sovellu oppaaksi sille, joka
haluaa tutustua mordvalaisten muinaisuskoon.

Yht sotkuinen, epluotettava ja edesvastuuttomasti kirjoitettu on
Mainovin vastaavanlainen teos, joka on ranskankielell julkaistu
Suomalais-ugrilaisen Seuran Aikakauskirjassa 1883.

Aivan toisenlaatuinen mordvalaisten uskontoa ksittelev yleiskuvaus
sisltyy Kasanin yliopiston professorin, I.N. Smirnovin
kansatieteelliseen esitykseen "Mordva", joka ilmestyi Kasanissa
venjnkielisen 1892-1895 ja P. Boyerin ranskantamana Pariisissa 1898
ja jonka loppuun on liitetty laaja kirjallisuuden luettelo. Vaikka
Smirnovilla on erit omiakin, kansan suusta saatuja tietoja, perustuu
hnen kuvauksensa kuitenkin etupss vain painettuihin lhteisiin.

Paljon suuremman palveluksen mordvalaisten muinaisuskon tutkimukselle
on tehnyt prof. Heikki Paasonen, joka kertessn kielitieteellisill
tutkimusmatkoillaan mordvalaisten keskuudessa 1889-90, 1898-99 ja 1901
suuret mrt sanastoa ja kielennytteit samalla kohdisti huomionsa
mys mordvalaisten uskomuksiin ja menoihin. Paitsi aikaisemmin
Suomalais-ugrilaisen Seuran Aikakauskirjassa 1891 ja 1894 julkaistuja
tekstej ovat hnen muutkin kokoelmansa professori Paavo Ravilan
kntmin ja toimittamina alkaneet ilmesty mainitun seuran
toimituksissa. Niist on jo kolme laajahkoa nidett tutkijain
kytettviss. Toiseen niteeseen sisltyy mm. ersalaisten hautajais- ja
muistajaismenojen kuvaus itkuvirsineen. Paasosen kehoittamina ja
innostamina ovat ert mordvan kansan omatkin jsenet kernneet rahvaan
keskuudesta suuriarvoista aineistoa mordvalaisalueen eri puolilta. Nm
ns. talonpoikaisstipendiaatit, joiden rikkaat kokoelmat nyt ovat
Suomalais-ugrilaisen Seuran omaisuutta, ovat S. Sirikin, I. Zorin,
A. Shuvalov, A. Leontjev, R. Utshajev, V. Savkin, I. Shkolnikov ja
S. Tshigin. Kaksi viimeksi mainittua olivat mordvalaissyntyisi
kansakoulunopettajia, muut kirjoitustaitoisia, valistuneita
talonpoikia. Kun viel mainitsemme A. Shahmatovin 1910 toimittaman
laajan mordvalaisten kansanrunoutta ja kansantietoa sisltvn
julkaisun sek Albert Hmlisen hit, hautaustapoja ja kuolleiden
muistojuhlia ksittelevt muistiinpanot ynn Paavo Ravilan ja A.O.
Vissen kerelmt, voimme muut lhteet tss syrjytt ja esitt ne
vasta teoksemme loppuun liitetyss kirjallisuuden luettelossa.

Kun professori Kaarle Krohnin aloitteesta noin 30 vuotta sitten
ryhdyttiin suunnittelemaan "Suomen suvun uskonnot" nimist julkaisua,
suostui professori Paasonen ottamaan osalleen mordvalaiset, joiden
uskomukset ja menot olivat jo kauan hnt suuresti kiinnostaneet. Hnen
vakavaa uskontotieteellist harrastustaan osoittivat mys ne luennot,
jotka hn piti sek mordvalaisten ett eriden muidenkin sukukansojemme
muinaisuskosta kevtlukukaudella 1911 ja 1915 Helsingin yliopistossa ja
joista on muistiinpanoja olemassa. Teos, jota Paasoselta hartaasti
odotettiin ja jota varten hn oli painetuistakin lhteist kernnyt
aineistoa useiden vuosien aikana, ji kuitenkin ilmestymtt.
Varmaankin hnen kielitieteelliset tutkimuksensa hidastuttivat hnen
tytn puheena olevalla alalla, kunnes odottamaton kuolema ylltti
hnet elokuussa 1919. Erinisist syist syntyi ksitys, ett
Paasosella olisi kuollessaan ollut mordvalaisten uskontoa ksittelev
ksikirjoitus jo jotenkin valmiina. Sit ei kuitenkaan ole tavattu
hnen kirjallisesta jmiststn, ja tuskin sellaista lieneekn ollut
olemassa. Ei hnen aineskokoelmistaan, jotka ovat tutkijain
kytettviss, lydy edes mordvankielisten kerelmien suomennoksia,
samoin monet venlisest kirjallisuudesta tehdyt otteet ovat
kntmtt. Ilmeisesti hn siis luennoillaan kytti alkukielisi
lhteit, joita tietenkin tulkitsi suomeksi kuulijoilleen. Paasosen
uskontotieteellinen toiminta ei kuitenkaan rajoittunut ainoastaan
ainesten kerilyyn, hn on kirjoittanut paitsi erit arvokkaita
erikoistutkimuksia, joihin viittaamme lhdeluettelossa, mys
mordvalaisten mytologiaa valaisevan yleiskatsauksen Tietosanakirjaan ja
jonkin verran laajemman James Hastingsin toimittamaan Encyclopaedia of
religion and ethics.

Kun Suomalais-ugrilaisen Seuran esimiehen, prof. Artturi Kanniston ja
muiden toivomuksesta nyt olen ryhtynyt esittmn mordvalaisten
muinaisuskoa, on minulla ollut onni saada kytt hyvkseni professori
Paasosen esitit, jonka tten kiitollisena mainitsen. Samalla tunnen
olevani suuressa kiitollisuuden velassa professori Paavo Ravilalle,
joka on seurannut esitystni luku luvulta ja aina avuliaasti
tiedoillaan tukenut tytni. Lmpimn kiitoksen ansaitsevat mys hnen
oppilaansa, maisterit Kaino Heikkil ja Heikki Aikio, joista varsinkin
edellinen on mordvalaisten tekstien suomennostyss ja muutenkin tehnyt
minulle suuren palveluksen.

Lukijalle on viel huomautettava, ett Venjn lnit, piirikunnat ja
hiippakunnat mainitaan tss teoksessa niiden entisill nimill, samoin
kalenteripivist puhuttaessa seurataan aina vanhaa lukua.




SIELU-USKO.


Kun ihminen kuolee, mordvalainen sanoo: "hnen henkens lhti"
(_ojm'eze l'iss_) tai "hn heitti henkens" (_ojm'enze noldas_), sill
yleisesti uskotaan, ett _ojm'e_ l. _vajm'_ (vir. _vaim_ 'henki',
lapp. _vaibmo_ 'sydn', suom. _vaimo_, hellittelysana), joka alun perin
merkitsee hengityst, henke, on sek ihmisen ett elimen elmn
yllpitj. Tm henki kuvitellaan valoisaksi, koska kansanrunoudessa
sen mreen esiintyy miltei aina sana _valdo_ ('valoisa'). _Vajm'_
voi mys muuttua sinertvksi savuksi. Lisksi sanotaan uskotun, ett
_vajm'_ siirtyy ihmisen kuollessa lapseen, joka silloin syntyy, tai
sen naisen kohtuun, joka silloin hedelmityy.

Paitsi ojm'ea, jonka poistuminen ehdottomasti merkitsee kuolemaa, on
ihmisen elmn jatkumiselle vlttmtn mys _arne_. Tmn ainoastaan
ersalaisilla tavattavan sanan alkuperinen merkitys on tuntematon.
_Antshak arneze kadovsh_ ('hnell ei ole kuin henki jljell'),
sanotaan kovin huonoksi menneest, menehtymisilln olevasta ihmisest
ja -- huomattakoon erikoisesti -- elimest.

Vainajan _haamun_ yleisen nimen on ersalaisilla _tshopatsha_,
mokshalaisilla _shopatsha_. Jollei sille uhrata, se kulkee kummituksena
paikasta toiseen. Etenkin muistojuhlissa uskotaan vainajan haamun
olevan lsn. Sana _tshopatsha_ on yhdyssana, mik ilmenee jo siit,
ett sit taivutettaessa kumpikin osa, _tshov_ ja _patsha_, saa
erikseen ptteen. Edellinen, jolla on vastineita ugrilaisissakin
kieliss, on yhdistetty suomen _huu_ sanaan (esim. huun purema);
_patsha_ taas, jolla _tshovin_ kertona epilemtt on ollut sama
merkitys kuin tll, lienee sama sana kuin ostjakkien _patshak_, jolla
on ymmrretty mm. "kuolleena syntyneen lapsen kummittelevaa
hahmosielua". Mordvalaisen _tshopatsha_ sanan kytt valaisevat
sellaiset esimerkit kuin: _ul'i. arash, avakaj, tshovol-tshopatshat_
('onkohan se, iti, sinun haamusi') tai _greshnoj tshovzo-pathsazo
t'ese ul'i_ ('hnen sieluparkansa on tll'). _Tshovzo-patshazo arash_
('sill ei ole hahmoa') sanotaan taas mdnneest raadosta, "josta ei
tied, mik se alkuaan on ollut, koira, kissa vai vasikka". Paha
toivomus sisltyy sanoihin: _kutat jomat ton p'ine, tshopatshatkak a
ul'i_ ('kuolet, menehdyt, koira, sinulle ei j hahmoakaan'). Kun
jonkun henkiln haamu nyttytyy esim. unessa tai nyss, sanotaan:
_tshopatshazo sash_ ('hnen haamunsa tuli') tai _avol' sont'sh,
shopatshazo ut'nesh_ ('ei se ollut hn, se oli hnen haamunsa'). 3

Paitsi ihmisen 'sielua' tai 'haamua' _tshopatsha_ sana merkitsee mys
'kuvaa', valokuvaakin ja epjumalankuvaa (ven. kumir). Jo v. 1790
kirjoitetussa mordvankielisess raamatunhistoriassa sanotaan, kuten
Paasonen on todennut, _il'a lej estet tshopatshat_ ('l tee itsellesi
kuvaa'). Samassa teoksessa _tshopatsha_ merkitsee lisksi paholaista:
_i pant'sekshnes tshopatshat_ ('ja karkoitti pirut'). Tarinoissa se
tarkoittaa henkiolentoa yleens. Sit osoittaa mm. Shahmatovin
Saratovin piirin Suhoj Karbulakissa muistiinpanema kuvaus: Ennen
vanhaan _tsopatshat_ elivt ihmisten joukossa. Ne ovat kuin ihmiset,
tulevat viereen, kisailevat tyttjen kanssa, mutta selkns ne eivt
nyt. Sit ei niill oikeastaan olekaan, vaan suolet ja sislmykset
ovat nkyviss. _Tshopatsha_ voi mys muuttaa muotoaan esiintyen
milloin nuorukaisena, milloin sikana, milloin heinsuovana tai
niinitukkona. _Tshopatshat_ kokoontuvat etenkin hihin, sill ne
pitvt huveista, ja parempia tanssijoita kuin ne ei ole olemassa.

Seuraavassa Zorinin Buguruslanin piirin ersalaisten keskuudessa
tekemss muistiinpanossa _tshopatshalla_ ymmrretn sek kuolleen
ett elvn ihmisen haamua tai haltijaa: Jos vaimolta kuolee mies tai
miehelt vaimo tai jos toinen puolisoista on jossakin poissa, esim.
mies sotavess, ja kotonaolija kovasti kaipaa, itkee ja ajattelee
hnt, niin tm alkaa ilmesty hnelle vaivaten hnt joskus
henkihieveriin asti. Ellei asianomainen tst kenellekn mitn virka,
alkaa hn hiljalleen kuihtua, kunnes sivulliset huomattuaan hnen
tilansa pakottavat hnet tunnustamaan eivtk pst hnt yksinn
mihinkn, ei yll eik pivll. Mutta _tshopatsha_ ilmestyy yh
edelleen sairaan vuoteen viereen, paukuttelee tuvan seini, joskus
tarttuu nukkujaa jalasta ja vet hnet lattialle. Tllin pyritn
_tshopatshasta_ vapautumaan seuraavalla tavalla: otetaan palanen koiran
ja sian maksaa sek pieni kekle sellaisista haloista, joita on
kytetty sikoja krvennettess, ja ripustetaan asianomaisen kaulaan.
Samalla tietj lukee yll hnen luonaan seuraavan loitsun: "Uhriton
_tshopatsha_, sinulla ei ole kotia, ei asuinpaikkaa; mit teit ihmiset
eivt kulje, niit sin kuljet; miss sinua ei odoteta, sinne sin
menet. Ihmisi et pelk, sikaa pelkt, ihminen ei sinuun voi tarttua,
koira voi sinuun tarttua, ihminen ei voi sinua tappaa, koira voi sinut
surmata. Sille, joka ei sinua tunne, nytt ihmiselt, sille, joka
sinut tuntee, olet sin _shajtan_ (paholainen), joka sinua ei tunne, se
odottaa sinua, joka sinut tuntee, se pelk sinua. Jt
kuljeskelemisesi! Jollet minua pelk ja jt kymistsi, niin suuren
veden (meren) pohjassa, rautaisessa talossa asuu rautainen ukko, se ei
pelk sikaa, ei koiraa, sille ei noitakaan mitn mahda, sen ksken
sinut karkoittamaan, se ajakoon sinut lahoon kantoon, siell on sinun
asuntosi, el siell siksi, kunnes maa ja taivas yhtyvt!"

Taianomaisen kohtelun ja loitsinnan esineen on ihmisen _varjokin_
ollut saman piirikunnan Vetshkanovossa, jossa sikhtynytt lasta on
parannettu siten, ett tietj on kuutamossa nuolaissut lapsen kasvoja
ja sitten sylkissyt lapsen varjoon lukemalla seuraavan loitsun:
"Suvuton heimoton 'varjo' (_sult'ej_), juureton oksaton varjo, ei ole
sinulla sukua, ei heimoa, ei is, ei iti, ei sisaria, ei vuoteen
tekij, ei pnaluksen asettajaa, ei vieress makaajaa, ei luoksensa
vetj, ei huulenpittesi suutelijaa. Otapa nyt pois Vasilin
sikhdys, ehk hn on sikhtnyt ihmist, koiraa, sikaa, kili, ota
pois hnen sikhdyksens hnen ruumiistaan!"

Paasosen sanastossa esiintyy mokshalainen sana _shopatsha_ viel ern
ken kokoisen ja nkisen iltahmrss liikkuvan linnun nimen.
Todennkisesti puheena olevalla sanalla on tllin tarkoitettu
ennuselimen nyttytyv sielulintua.

Lisksi kuolleen henki voi liikkua _tulena_. Sellaisena pahan ihmisen
sielu voi saapua haudastaan imemn elossa olevien verta surmaten nm.
Nin menehtyneet ihmiset voidaan kuitenkin palauttaa eloon voitelemalla
niiden ruumiit mustan vasikan verell; pahasta vainajasta taas voidaan
vapautua iskemll sen ruumiin lpi seitsemn vuotta vankkureissa
toiminut pyrn akseli. Vastaavan ksityksen tuntevat venlisetkin.

Mutta vaikka 'sielun' uskotaankin voivan nyttyty monenmoisissa
muodoissa, on vainajankin haamu silti alunperin mit lheisimmss
suhteessa itse ruumiiseen, joka viel kuoleman jlkeen silytt
salaperisen elmns, niin kauan kuin ruumis on olemassa. "Elv
ruumis", joka asuu haudassaan ja jonka kuvitellaan sielt ksin
lhtevn liikkeelle, onkin kaikkien kansain varhaisimpia uskomuksia.




KUOLEMA, MAAHANPANIAISET JA KALMISTO.


Kun sairaan voimat alkavat huomattavasti heiket, Utshajev kertoo, on
Petrovskin piirin ersalaisilla tapana levitt pydlle liina, sytytt
kynttil ja rukoilla taivaan jumalalta ja esi-isilt armoa kuolevalle
sanoen: "Esivanhemmat, vainajat, ensinn kuollut, Oshka, autuudessa
eljt, oikean ja vrn tietjt, _vere-pasin_ luona olijat, te jotka
hnt rukoilette, olkoon teidn puoleltanne siunaus, olkaa hyvnsuopia,
rukoilkaa _vere-pasia_, ehkei Ivanin kuoleman aika ole viel tullut,
lk ottako hnen henken, jttk Ivan elmn, maan pll
kulkemaan!"

Jos sairas kaikesta huolimatta tekee loppua, riennetn asettamaan
ikkunalle _vesikuppi_ ja lastu sen ylitse. Hengen lhdetty sielu net
kylpeytyy vedess (_ojm'e-v'ed'_ 'henki-vesi') ja kulkee sitten lastua
myten _vere-pasin_ eteen. Vesikupin (_ojm'e-kedk_ l. _vajm-kdg_
'hengen kuppi',) asettaminen lhi-ikkunalle kuoleman hetkell on ollut
melko yleinen tapa sek mordvalaisilla ett muillakin it-Euroopan
kansoilla. Venlisilt se on saapunut erille itmerensuomalaisillekin
heimoille. Mordvalaiset ovat selittneet veden olevan tarpeen joko sen
vuoksi, ett vainajan sielu voi ruumiista poistuttuaan siin
puhdistautua, tai sen vuoksi, ett kuolema voi siin pest aseensa.
Samoin kuin venliset ovat mordvalaisetkin joskus olleet nkevinn,
miten vesi vreilee sielun siin huuhdellessa itsen. Mainittu lastu
taas tarkoittanee "siltaa", jonka yli vainajan on mentv toiseen
maailmaan. Kun uskottiin, ett kuolevan suuhun tuli kuolinhetkell
jotakin katkeraa, oli ainakin Petrovskin piiriss tapana sivell hnen
huuliinsa hunajaa. Trken toimituksena tll samoin kuin muuallakin
on pidetty mys _kuolevan kasvojen peittmist_ liinalla, sill jos
elmst poistuva psee luomaan viimeisen katseensa johonkuhun
lsnolevaan, niin asianomaisen uskotaan varmasti kuolevan viel
"samana vuonna". Manalle menev katsoo net viime hetkell itselleen
seuralaista. Kuoleman tullen mordvalaiset viel, kuten Milkovitsh
mainitsee, _katkaisivat kanalta pn_ ja heittivt linnun kyln kujalle
sanoen: "Tss on sinulle kana toiseen maailmaan (_tona shi_)!" Samaa
tapaa ovat mordvalaisten naapurikansat noudattaneet.

Kun kuolema on kynyt talossa, perheenjsenet osoittavat
ulkonaisestikin suruaan, josta kytetn nimityst _kal'ams_ (vrt. ven.
kaljat 'liata'), esim. _kal'an trzen_ ('suren itini'). Niinp tytr
heitt kuuden viikon ajaksi pois koristuksensa, ky aina huonoissa
jokapivisiss pukimissa, ei laula, ei naura eik laske leikki.

Samoin kuin lukemattomien muiden kansojen on mordvalaistenkin
keskuudessa kuolleesta huolehtiminen ollut omaisten pyh velvollisuus.
Heti kun joku on eronnut elmst, Orlov huomauttaa, hnen perheens
jsenet ja muut lheiset sukulaiset jttvt kaikki kotoiset tyns ja
askareensa voidakseen suorittaa vainajalle viimeisi palveluksia.
Niist ensimmisi on kuolleen ruumiin peseminen. Kun kuollut tt
toimitusta varten nostetaan penkille, pit vainajan jalat suunnata
ovea kohti. Monin paikoin kuolleen pesu toimitetaan pyhinkuvain
kohdalla. Milloin vainaja on miespuolinen, kytetn miespesij,
milloin naispuolinen, naista. Niden kerrotaan enimmkseen olleen
kuolleen sukulaisia. Utshajev sanoo, ett vainajan p oli pestv
munalla, sill _vere-pasin_ eteen ei sopinut menn saippualta
tuoksuvana. Hiukset kammattiin "huonolla kammalla".

Ruumiin pesua seuraa _kuolleen pukeminen_, jota Orlov mokshalaisten
keskuudessa tekemiens huomioiden perusteella kuvailee seuraavasti:
Pestyn hnet he pukivat hnen ylleen paidan, housut, (lyhyen) turkin
tai palttinaviitan, vyttivt hnet vyll, panivat jalkaan virsut,
phn hatun ja kteen rukkaset. Jos vainaja oli nainen, pantiin hnen
ylleen kolme paitaa ja kolmet alushousut, hnetkin vytettiin vyll ja
puettiin tydelliseen kirjoasuun. Sek mies- ett naisvainajat
peitettiin sitten palttinakankaalla. Jokaista esinett, joka vainajan
plle pantiin, mordvalaiset raaputtivat veitsell "irroittaakseen
esineest sen aineettoman osan" vainajan sielua varten.

Melko yksityiskohtainen on mys Utshajevin kuvaus Saratovin lnin
Petrovskin piirin ersalaisten vastaavista tavoista: Kun kuollut oli
pesty -- jota tehtess pyydettiin anteeksiantoa pesijlle -- puettiin
vainajan ylle housut ja paita sek niiden plle erikoiset
kuolinvaatteet, _odrat_ (< ven. odr), samalla ripustettiin hnen
kaulaansa risti. Kuolleen jalkaan pantiin virsut, mutta virsunpaulat
krittiin vastapivn ja pt jtettiin ulkopuolelle (elvll
ihmisell ne ovat sispuolella). Jos vainaja oli mies, neulottiin hnen
phns kankaasta tehty lakki. Lakki ja _odrat_ oli neulottava yhdell
langalla, jota ei saanut katkaista. Jos kuollut oli vaimo, palmikoitiin
hnen hiuksensa vastapivn ja phn pantiin _panga_ (naidun naisen
phine). Jos hn oli vanha akka, sidottiin _pangan_ plle viel
pliina. Tytn tukka taas palmikoitiin oikein pin ja palmikon phn
sidottiin nauha, mink lisksi hnen otsansa koristettiin kankaasta tai
paperista tehdyin kukkasin. Kuolleen alustana penkill oli ruohoja tai
olkia ja niiden pll vaate. Jalat sidottiin toisiinsa kiinni
niinell, "jotteivt ne leviisi", samoin kdet sidottiin rinnalle,
kunnes ne jykistyivt; mys silmt suljettiin ja leuan alle asetettiin
kangastukko, jotta suu pysyisi kiinni. Vainajan vyn alle pantiin
kangasliina (pyyheliinaksi toisessa maailmassa). Kun vainaja oli
puettu, rukoiltiin hnelle hyv paikkaa. Rukouksen jlkeen
_ojm'ev'ed'_ kaadettiin pesuveden joukkoon. Nyt alkoivat kuolleen
_itkut (lajshimat)_, joita joko vainajan puoliso, tytr tai muu
naissukulainen esitti ja joita jatkettiin joka piv aina hautajaisiin
asti.

Esittessn Samaran lnin Buguruslanin piirin Vetshkanovon
kuolinmenoja Paasonen mainitsee, ett sen jlkeen kun vaimot olivat
vaatettaneet kuolleen tydellisesti: paitaan, housuihin, virsuihin,
srikreisiin, hattuun ja viittaan, he omistivat hnelle nuo
vaatekappaleet yhden vaimoista raaputtaessa veitsell kuparirahaa ja
kntyess kuolleen puoleen seuraavin sanoin: "Katso, virsut ovat
omasi, katso, virsunpaulat ovat omasi, katso, srikreet ovat omasi,
katso, housut ovat omasi, katso, paita on omasi, katso, vy, katso,
liinamekko ovat omasi, katso, hattu on omasi, l mene ihmisiin, l
kulje alasti, l anna niit kenellekn, on alasti-kulkijoita, on
vaatteettomia!"

Kuvatessaan saman piirin Nujkinon kyln menoja Zorin taas kertoo, ett
kun kuollut oli pesty ja puettu, polvistui se naishenkil, joka oli
vainajaa varustellut, tmn ruumiin reen ja siin kumarrellen lausui:
"Auttaos _nishk'epas_, auttaos _v'er'e-pas_! Kul'a-vanhukselle tuli
aika erota valoisasta maailmasta ja lhte mustaan multaan, tuonelaan
elmn, jumalan eteen menemn. Hn ei ole kyennyt pukeutumaan omin
ksin, ei saamaan paitaa yllens, ei paidan pllist viittaansa, ei
krimn srikreitn eik vetmn virsuja jalkaansa. Min olen
sen tehnyt, l siit minulle pahastu, kauan sinua katseltuani, kun et
jsentkn liikuttanut, uskalsin ryhty sinua pukemaan, hyvin sinut
olenkin pukenut. Rauha olkoon sinulle! Siunaa minut elmn, niin ettei
tst koidu mitn vikaa jrkeeni, silmiini tai korviini!"

Luvun loppuosaan, joka siis on itse vainajalle omistettu, ktkeytyy
pelko siit, ett kuollut voi jostakin syyst olla tyytymtn.
Mordvalaiset uskovat esim., ett jos asianomainen nainen tulee myhn
ruumista pesemn ja pukemaan, taikka jos hn tekee tehtvns
huonosti, aiheutuu siit -- varsinkin jos joku hnt sen johdosta
moittii -- _kulin erin saft_ niminen tauti, s.o. joko hn itse
sairastuu tai tulee hedelmttmksi taikka hnen lapsensa sairastuvat
ja kuolevat.

Mordvalaisilla on lisksi ollut tapana _asettaa kuolintalossa esille
jokin vainajan puvuista_ ikn kuin poislhteneen muistoksi. Siit
kertoo mm. Utshajev sanoessaan, ett kun kuollut viel oli tuvan
penkill, otti hautajaisissa toimihenkilksi valittu vanhin
sukulaisakka, _azitsha baba_, hnen vaatteensa ja raaputtamalla
vaskirahaa niiden ylpuolella omisti ne vainajalle kehoittaen tt
pitmn ne ja olemaan antamatta niit kenellekn. Tmn jlkeen hn
sitoi vaatteet yhteen ja ripusti ne tuvan seinss olevaan naulaan,
miss niit pidettiin kuusi viikkoa kuoleman jlkeen.

Vainajan vaatteiden esille asettaminen on ollut useilla kansoilla, mys
tsheremisseill ja votjakeilla yleinen tapa. Sit vastoin vanhimman
sukulaisvaimon vlittjtoimi ja erikoisesti tuo usein toistuva _rahan
raaputtaminen_, jota eivt edell mainitut suomensukuiset kansat
tietkseni tunne, on mordvalaisilla epilemtt venlisilt saatua
kulttuurilainaa. Jlkimmisten vastaavasta tavasta kertoo mm. Shein
kuvatessaan valkovenlisten maahanpaniaismenoja.

Vainajan matkalle varustamiseen liittyy oleellisena osana mys
_kuolleen kestitseminen_. Jo Milkovitsh mainitsee, ett kun kuollut oli
puettu parhaaseen pukuun ja asetettu siistille alustalle, pantiin
vainajan viereen pydlle leivonnaisia. Lisksi siihen asetettiin
olutmalja ja syvn kumartaen kehoitettiin kuollutta juomaan. Vhisen
olutta kaadettiin viel erikoiseen astiaan, lopun joivat kestitsijt
itse. Pensan lnin Narovtshatin piirin mokshalaisten keskuudessa
vainajan kestitseminen alkoi heti kuoleman tultua. Kaikki sukulaiset
kerntyivt tllin tuoden mukanaan piiraita ja puuroa. Ruoat pantiin
pydlle kuolleen eteen. Nin vainajaa viihdytellessn omaiset samalla
pyysivt tt sanomaan toisessa maailmassa oleville sukulaisille, ett
he elvt ja voivat hyvin ja ett leip riitt, samalla he
ilmoittivat ikvivns vainajaa.

Utshajev huomauttaa, ettei Petrovskin piirikunnassa leivottu piiraita
ennen hautajaispitoja, vaan surutalossa sytiin yksinomaan niit
ruokia, joita sukulaiset toivat tullessaan.

Monin paikoin on ollut tapana, ett kunkin sukulaisen tuomat antimet
esitetn vainajalle aina erikseen. Sit varten valitaan joku vanhus,
joka toimii vlittjn ja joka kuolleen puoleen kntyen lausuu
kyttksemme Listovin Saratovin lnin ersalaisilta muistiinpanemia
sanoja: "Katso, se tai se (lahjoittajan nimi mainitaan) toi sinulle
ohukaisia, munia, lihaa ym., sy itse kyllin, jottet olisi nlkinen,
kestitse mys vieraitasi (s.o. muita kuolleita) ja rukoile jumalaa,
ett kaikkea sit, mit sinulle on tuotu, olisi meillkin, ett vilja
kasvaisi ja karja elisi!" Nin sanoessaan mainittu vanhus samalla
raaputtaa veitsell kaikkia antimia. Tllaisena vlittjn toimii
tavallisesti joku naispuolinen, harvemmin miespuolinen sukulainen.

Paasosen Vetshkanovossa muistiinpanemassa kuvauksessa kerrotaan koko
suvun kokoontuneen tuoden mukanaan ruokaa, joka asetettiin pydlle
(_poksh-stol'_ 'iso pyt'). Symn ryhdyttess kukin pani palasen
jokaista ruokaa ja hiukan viinaa pieneen ruumiin vieress olevaan
astiaan (_kadmo-par_) lausuen samalla: "Rauha olkoon sinulle, meille
terveydeksi, sinulle hydyksi!" Muudan vanha vaimo omisti tllin
vainajalle mys tmn hevosen sanomalla vaskirahaa raaputtaen: "Katso,
tss on hevonen sinun nimeesi, rusko olkoon sinun, l kulje
jalkaisin!" Nin 'omistettu hevonen' (_azon ishm'e_) ei mordvalaisten
ksityksen mukaan el kauan. Mokshalaisten keskuudessa, jotka kyttivt
siit nime _karmanks_, ratsasti _vast-ozaj_ (ks. jljempn) sill,
kun sukulaisia kytiin kutsumassa 40. pivn muistajaisjuhlaan.

Vainajaa kestitessn mordvalaiset eivt unohda niitkn omaisia,
jotka ovat aikaisemmin kuolleet. Niinp rukouksessa, jonka Paasonen on
muistiinpannut Hlystovkassa, Ardatovin piirikunnassa, mainitaan uhrin
saajina mys esipolvien edustajat. Tmn rukouksen, joka on kiintoisa
senkin vuoksi, ett siin 'tuuli-akka' (_varma-ava_), 'tuuli-ukko'
(_varma-at'a_) ja 'maa-jumala' (_mastur-pas_) mainitaan uhrin
vlittjin, luki suvun vanhin naishenkil, samalla kun hn paloitteli
ruokaa ja kaatoi juomaa penkill makaavan kuolleen eteen sek raaputti
naisten tuomia vaskirahoja: "Tulkoon tm, _nishk'e-pas_, elttj,
suurten esivanhempain, kunnianarvoisten esivanhempain hyvksi! Suuret
esivanhemmat, kunnianarvoisat esivanhemmat, tulkoon se, mik teille on
omistettu, teidn hyvksenne, jumala, jumala! Tyttk nlkiset
vatsanne, kostuttakaa janoiset kurkkunne; 'tuuli-akka', 'tuuli-ukko'
viekt sen perille, 'maa-jumala' kuljettakoon sen teille, asettakoon
sen teidn ktenne keskelle, kohottakoon sen teidn suuhunne! Menkt,
saavuttakoot nm uhriruoat, jotka on teille omistettu, teidt!
Sukulaiset ja omaiset, kootkaa lapsenne, kestitk toisianne! lkn
olko ketn, joka 'silmn katsoo' (s.o. joka pahoin silmyksin tuottaa
onnettomuutta)!"

Kun mordvalaiset uskovat, ett _ennen kuolleet saapuvat vainajaa
vastaanottamaan_, on niitkin peijaisissa kestittv. Joskus niit
nimenomaan kutsutaan pitoihin. T. Leontjev kertoo, ett kun sukulaiset
ja naapurit saapuivat tuomaan vainajalle rahaa, piiraita ym. antimia,
niin muudan toimitusmieheksi valittu vanhus otti niden tuomiset
vastaan, asetti ne pydlle ja sitten kuolleen viereen polvistuen
raaputti veitsell rahaa, mursi palan kaikista ruoista ja kutsui
aikaisemmin manalle menneit kesteihin.

Utshajev mainitsee, ett noiden surutaloon tuotujen lahjojen nimen,
jotka _azitsha-baba_ otti vastaan, oli _ojm'et'ks_ (= _ojm'e-it'ks_
'sielun lunnas', _id'ems_ 'lunastaa'). Paitsi kakkuja, rinkeleit,
lihaa, kaloja, sipulia ja maitoa, jotka kaikki asetettiin tuvan
pydlle, tuotiin tavallisesti mys rahaa. Etenkin naisilla oli
mukanaan pieni vaskiraha, jota _azitsha-baba_ aina kuolleen ppuoleen
asettuen raaputti, samalla kun hn rukoili, ett jumala ja ennen
kuolleet muistaisivat lahjan tuojaa.

Monin paikoin on rahan antaminen ollut jokaisen sukulaisen
velvollisuus. Paasonen kertoo, ett nit _ojm'et'ks_-rahoja jaettiin
myhemmin mys kyhille. Alun perin ne tietenkin omistettiin yksinomaan
vainajalle ja muille aikaisemmin kuolleille. Saratovin piirin Orkinossa
on rahaa raaputeltaessa lausuttu: "Tss on sinulle rahaa, menet ehk
kesteihin, ristiisiin, hihin ym., ennusta siell onnea ja tervehdi
Iivanaa, Dariaa, Nadjaa ym. (ennen kuolleiden sukulaisten nimet
mainitaan)." Toisinaan taas sanotaan: "Vanhemmat, isoist ja isoidit,
tss lhetmme teille 40 naulaa kuparia, 40 naulaa hopeaa, kokonaisen
kopan hopeaa!" Esitettkn viel Paasosen Ardatovin piirin
Hlystovkassa muistiinpanemat sanat: "Katso, Anna, me annamme sinulle
lahjan; siit iloitsevat ne, jotka tulevat sinua vastaan, kolme puutaa
kuparia, kolme puutaa hopeaa, kolme puutaa kultaa. Me suomme sen teille
antimeksi, lahjaksi! Jaa se, Anna, kaiken sukusi ja heimosi kesken!
lkn lytyk ketn, joka moittii, lkn olko ketn, joka on
vihoissaan!"

Utshajev mainitsee, ett kuollut makaa "penkin pss" ruohoilla arkun
valmistumiseen asti. Mordvalaisilla on net nykyn yleisen tapana
tehd vainajalle _laatikontapainen arkku_, johon ruumis sijoitetaan jo
kotona. Petrovskin piiriss lahjoitetaan sille, joka arkkua tehtess
veist kirveelln ensimmisen lastun, pyyhinliina. Ennen kytt
arkku savustetaan, ja sen pohjalle pannaan hajalle revitty luuta,
kuolleen pnaluseksi asetetaan ajuruoholla tytetty pielus. Aluksi
arkku kannetaan kuolleen viereen, jolloin tt itketn jonkin aikaa,
kunnes ruumis nostetaan arkkuun. Buguruslanin piirin Vetshkanovossa on
ollut tapana, ett ennen kuin ruumis sijoitetaan viimeiseen
leposijaansa, joku vanha vaimo taas raaputtaa vainajan pn kohdalla
vaskirahaa ja pyyt sille, joka on kuolleen ruumiista huolehtinut,
anteeksiantoa seuraavin sanoin: "Kalmiston haltija, Natalja-sisko,
kyln haltija, kylportin vartija, Juha-isois! Kuzjma-ukko (vainajan
nimi), olkoon siunauksesi suuri ja hyv, piv on sinun, juhla on
sinun! Katso, Tjumka on tullut laittamaan sinua kuntoon, anna hnelle
anteeksi ja siunaa hnt, armahda hnet kasvavaa viljaa myten, armahda
hnet lisntyv karjaa myten, pss olevaa jrke myten, pss
olevia ytimi myten, hiuksia ja hiusten juuria myten, hiusten juuria
ja krki myten, kahta kuulevaa korvaa myten, otsaa ja otsaluuta
myten, kahta nkev silm myten, armahda hnet nuuskivaa nen
myten, armahda hnet maiskuttelevaa suuta myten, kahtakymment
hammasta ja hampaan juurta myten, armahda hnet puhuvaa kielt myten,
kielen juurta myten, armahda hnet ruoka- ja henkitorvea myten,
kasvavia sydnvoimia myten, suolia ja sisuksia myten, armahda hnet
ruumiissa olevaa siement myten, kahta tekev ktt myten, kymment
pistv sormea myten, armahda hnet sormia myten, sormissa olevia
kynsi myten, kynsien alla olevaa likaa myten, armahda hnet kahdelta
kyvlt jalaltaan, jalkavoimiltaan, kymment varvasta myten, varpaan
kynsi myten, kynsien alla olevaa likaa myten, kahta jalan anturaa
myten, anturassa olevaa likaa myten, anna hnelle anteeksi, armahda
hnt, Tjumaa!"

Omituinen, erill muillakin kansoilla, kuten venlisill, esiintyv
ksitys on se, ett kuollutta arkkuun asetettaessa sinne on ruumiin
mukana pantava _vainajan kynnet_, jotka tm elmns aikana on
tallettanut. Toiset kuvittelevat, ett kuollut tarvitsee niit taivaan
liukasta kristallivuorta kavutessaan. Toiset uskovat, ett niist
tehdn tikapuut, joita myten sielu nousee taivaaseen. Jevsevjev
selitt mordvalaisten panneen leikatut kyntens siln sen vuoksi,
ett kuolleen, jos hnen kyntens joutuvat hajalle, on ne kerttv
koolle toisessa maailmassa.

Vainajaa viimeiselle matkalle varustettaessa on huolehdittu mys hnen
_koristeistaan_. Nin on asian laita ollut varsinkin, mit naisvkeen
tulee, joiden tuonelassakin on uskottu kaipaavan heidn kauneuttaan ja
kansallisuuttaan tehostavia koruja. Sit osoittavat mm. vanhojen
asutuskeskuksien lukemattomat hautalydt, jotka ovat omiansa
kuvastamaan muinaisten mordvatarten uhkeaa ulkoasua komeine
tukkalaitteineen, monenmoisine rintasolkineen, renkaineen ja
riipuksineen. Neito on saanut mukaansa viel naidun naisen phineen
voidakseen menn mieheln toisessa maailmassa.

Sit paitsi on vainajalle varattu monenmoisia _ty- ja tarve-esineit_
sukupuolesta riippuen. Niinp Zorin kertoo Buguruslanin piirin
ersalaisten panneen naispuolisen vainajan varusteiksi neulan ja lankaa,
koukkuniekan ompelupussin sek palttinapalasen, johon kunkin suvun
naispuolisen jsenen oli tehtv pistos, niin ett syntyi kokonainen
"kuosi" (_art_); lisksi pantiin naisen arkkuun pellavatukko ja
pellavaharja, jolla kukin naispuolinen omainen kerran pyyhkisi
pellavatukkoa, sek vrttin. Jos vainaja oli mies, hn sai mukaansa
virsuneulan ja niinenpalasen, piipun, rahoja ym. Ottaen huomioon
vainajan elessn tss suhteessa lausumat toivomukset pantiin
kummallekin sukupuolelle sit paitsi kakkuja, munia ja suolaa sek
niiden vaatekappaleiden lisksi, joihin ruumis oli puettu, viel
erikseen paita, takki, lakki ym. "vaihtovaatteiksi". Kun ruumis
kaikkine varusteineen oli arkussa, polvistuivat omaiset ja kumartelivat
kuollutta tss asennossa; muudan lsnolevista akoista omisti nm
esineet vainajalle raaputtaen vaskirahaa.

Erss Zorinin muistiinpanemassa rukouksessa, jossa luetellaan
naisvainajalle varattuja tarve-esineit, mainitaan edellisten lisksi
vrttin ja vrttinnkehr, hkil, vyyhdinpuut ja sukkula.
Hautalydist ptten on sirppikin ollut naisten trkeimpi
tarve-esineit. Paitsi naskalia ja niinitukkoa, joita tarvitaan virsujen
valmistamista varten, ovat miesvainajan varusteista huomattavimmat
veitsi, kirves ja tulukset, vielp keppikin "koirien karkoittamista
varten manalan matkalla". Lapsen arkkuun on pantu kuppi, lusikka ja
makeisia, omenia ja phkinit. Kerrotaan, ett kun iti ennen vanhaan
pani pienokaisensa pn kohdalle pellavaharjan, hn samalla lausui:
"toisella puolella on meri, toisella kaislikko!" Hnen sanotaan
uskoneen, ett hn nin voi est lasta takaisin palaamasta.

Hyvin yleisesti on lisksi ollut tapana kiinnitt raha tai rahoja
vainajan vaatteisiin tai asettaa niit irralleen arkkuun "paikan
lunastamista varten" tahi jotta kuollut tuolla voisi antaa korvauksen
sille, joka hnet kuljettaa "tulisen virran yli". Viimeksi mainittu
ksitys tuo mieleen "Kaaronin rahan", joka on nytellyt trket osaa
monien kansojen maahanpaniaismenoissa.

Olemme jo nhneet, ettei evitkn sopinut unohtaa. "Jos sinun tulee
nlk", sanotaan kuolleelle erss Zorinin muistiinpanemassa
rukouksessa, "olemme silt varalta panneet mukaasi leip ja suolaa,
voihin leivottuja rieskaleipi sek keltaisia munia, l krsi nlk,
l ole ilman tyt!" Toisin paikoin on pantu leip tai leivos vainajan
poveen. Pensan lnin mordvalaisten kerrotaan lausuneen pannessaan
vainajan paidan rintamukseen leivoksen: "Sy itse ja vie loput muille!"
Milloin kaksi kuolemantapausta sattuu perkkin samassa suvussa, on
Simbirskin lnin mokshalaisilla ollut tapana asettaa viimeksi lhtevn
arkkuun leip mys aikaisemmin eronneelle annettavaksi. Usein on
vainajalle varattu tupakkaa ja viinaakin sek omaksi iloksi ett muiden
kuolleiden kestitsemiseksi.

Jos kuolema sattui yll tai aamulla, haudattiin vainaja ennen
vanhaan usein jo samana pivn, niin pian kuin hauta oli valmis.
Maahanpaniaiset voitiin toimittaa mys vasta vuorokauden tai parin
kuluttua. Niin kauan kuin ruumis oli tuvassa, oli kaikkea sopimatonta
puhetta ja riitaa sek melua ja hlin kartettava, ei myskn nukuttu
paljon. Samoin kuin slaavilaisten on mordvalaistenkin keskuudessa
niill, jotka yn aikana valvovat ruumiin ress, ollut tapana
nakerrella ajan kuluksi phkinit, joita vanhat ihmiset tllaista
tilaisuutta varten sstivt vuosikausia, joskus vuosikymmenikin.
Orlov mainitsee, ett vainajan perheen jsenet pitvt mit suurimpana
syntin jalkineiden ottamista jaloista tai riisuutumista tn aikana,
sen vuoksi he nukkuvatkin, jos asettuvat levolle, jalkineet jalassa ja
vaatteet yll. Gorodishtshen piirikunnassa naiset menivt sydnyll
kujalle ja kutsuivat itkien esi-isi noutamaan keskuuteensa uuden
jsenen. Mahdollisesti Tambovin lnin mokshalaisilla on ollut sama
tarkoitus kydessn portilla it kohti kumartelemassa, heti kun
ruumiin pesu oli toimitettu. Saratovin lnin ersalaisten kerrotaan
kiinnittneen suurta huomiota niihin uniin, joita nhdn sin yn,
kun kuollut on kotona. Kuollut saattaa net silloin ilmoittaa
mielialansa ja toivomuksensa.

Ennen kuin lhdettiin kaivamaan hautaa, Utshajev kertoo, levitettiin
Petrovskin piirikunnassa pydlle liina, sille asetettiin leip ja
suolaa, ja luettiin rukous, jossa jumalalta ja esi-isilt pyydettiin
kuolleelle hyv paikkaa. Leip krittiin sitten pytliinaan ja
vietiin hautausmaalle. Kun haudan paikka oli mrtty, asetettiin
siihen levitetylle pytliinalle leip ja raha lausuen: "Esi-ist, Iva
(vainaja) on tuonut teille _ojm'e-it'ks_ ('sielun-lunnas')-leivn
(tllin kosketettiin leip) sek hopeaa ja kultaa (tllin
raaputettiin rahaa), rukoilkaa jumalan edess Ivan puolesta!" Tmn
jlkeen alettiin kaivaa hautaa. Se, joka ensimmisen iski lapionsa
maahan, sai lahjaksi pyyhinliinan. Leip krittiin jlleen
pytliinaan ja tuotiin takaisin kotiin.

Kuznetskin piirin Skaftymissa mordvalaisten kerrotaan, ennen kuin
ruumis vietiin kirkkoon siunattavaksi, langenneen maahan kuolleen eteen
ja siin asennossa puolineen puhutelleen vainajaa enemmn kuin
kymmenen minuutin ajan, he mainitsivat mm., milloin olivat olleet
pahoissa vleiss tmn kanssa. Samalla he pyysivt vainajaa kymn
usein heidn luonaan.

Mys Vetshkanovossa, kuten Paasonen kuvailee, on ollut tapana, ett kun
vainajan hoitaminen ja varustaminen kotona on pttynyt, kaikki
asettuvat polvilleen kasvot arkkuun pin ja painavat otsansa lattiaan,
jolloin vlittjn toimiva vanhus raaputtaa vaskirahaa ja lukee
rukouksen. Ruumista tuvasta kannettaessa hn sitten kulkee arkun
perss ja kehoittaa muitakin vainajia, joiden luullaan tulleen thn
tilaisuuteen, poistumaan: "Tulkaa, lkn jk ketn, te olette
syneet ja juoneet, tulkaa nyt, me saatamme teit!" Jos joku tllin
sattuu puhumaan jostakin aikaisemmin kuolleesta jotakin, hn huomauttaa
samalla: "Kenties olet juuri tss, l pane pahaksesi, ett sinusta
puhun!"

Mordvalaisilla mainitaan olleen mys surupukuja. Jo Orlov kertoo, ett
naiset pukeutuivat sellaiseen vainajaa saattaessaan. Kuten venlisten
oli mokshalaistenkin surupukuna valkoinen, phn sidottu
palttinaliina, joka oli niin pitk, ett sen pt ulottuivat selk
myten kantapihin asti. Liinan plle kiedottiin viel pn ympri
kerran punaisia ja mustia villalankoja, joiden pt solmittiin niskassa
yhteen. Mys Nizhnij-Novgorodin lnin Sergatshin piirikunnassa naiset
sitoivat pns ympri pitkn valkoisen ksiliinan surun merkiksi.
Smirnov sanoo tyttren saattavan itivainajaa hautaan hiukset hajalla
ja erivrisi lankoja kaulassa. Samanlainen tieto on Kuznetskin piirin
Skaftymista. Tllkin tyttren kerrotaan purkavan surun merkiksi
palmikkonsa ja ripustavan kaulaansa kimpun erivrisi lankoja.
Simbirskin lniss saattoi kuollutta neitoa kuusi ystvtrt, joista
nelj kantoi arkkua, kaksi sen kantta. Kukin oli pukeutunut vainajan
sarafaaniin ja esiliinaan; jos vainaja oli varakas, saattajat
saattoivat pukea ylleen kolmekin sarafaania. Niss pukimissa he mys
haudalta palattuaan istuutuivat aterialle.

Melko yleinen, venlistenkin tuntema tapa on _arkun kolahduttaminen
kolmesti oven sek kamanaan ett kynnykseen_ sit tuvasta kannettaessa.
Smirnov selitt sen tarkoittavan uuden kuolemantapauksen ehkisemist.
Zorin sanoo, ett kun arkkua nin kolahdutettiin sek kamanaan ett
kynnykseen, lausuttiin samalla: "Kula-vanhus, siunaa meit, siunaus
olkoon mys sinulle, vie kaikki raskas ja paha mukanasi sek ylhlt
ett alhaalta, jt kaikki kevyt ja hyv jlkeesi, tnne tuleville ja
tlt meneville, jos joku satuttaa pns (kamanaan), lkn hn
menettk jrken, jos joku satuttaa jalkansa (kynnykseen), l vie
hnen jaloistaan voimia!"

Ne sukulaisista, jotka vainajaa saatettaessa jvt tupaan, varovat
katsahtamasta kuolleen jlkeen. Paikoitellen, kuten Simbirskin lnin
Karsunin piirin ersalaisilla, on ollut tapana pyshty ruumista
kantaessaan portin taakse ja kutsua ennen kuolleita sukulaisia vainajaa
vastaanottamaan. Smirnov mainitsee lisksi, ett tllin heitettiin
maahan leivn palasia. Sukulaisvainajien uskotaan net joukolla
odottavan tll uutta tulokasta.

Orlov kertoo, ett kun hauta, _kalmo_ (suom. _kalma_), oli kaivettu,
mordvalaiset kuljettivat vainajan kotoa aina kalmistoon saakka
hevosella. Jos vainaja oli nainen, hevosen ohjakset tehtiin
palttinasta, jommoinen tapa on ollut mys valkovenlisill. Insarin
piirin mokshalaiset kuljettivat ruumista sill hevosella, joka oli
vainajalle luvattu. Arkkimandriitti Makarij mainitsee, ettei kuollutta
viety kotoa arkussa, vaan _paareilla_, arkkua kannettiin ruumiin
rinnalla, kunnes vasta tietyss paikassa noin virstan pss kylst
paarit jtettiin, kuollut nostettiin arkkuun ja vietiin sitten
palttinalla peitettyn kirkkoon ja sielt kalmistoon.

Kristillisen tavan mukaisesti ruumis kannetaan paareilla kirkkoon mys
mm. Gorodishtshen piirikunnassa. Kantajien jljess ajetaan hevosta,
jolla ruumis sitten viedn kalmistoon ja jonka vemmel on valkoisella
palttinaliinalla kritty. Tt seuraa toinen hevonen, jonka
ajoneuvoihin on asetettu arkunlastut ja ruumiin pesuastia. Viimeksi
mainittu hevonen ohjataan suoraan hautausmaalle; lastut ja astia
heitetn sen lheisyyteen. Vainajaa vetvn hevosen luokkiin kritty
palttinaliina muistuttaa Suomessakin tunnettua tapaa sitoa valkoinen
liina tai nauha valjaisiin, jotta vastaantulijat tietisivt
kohtaavansa ruumissaaton.

Kun hautaussaattue on saapunut kalmistoon, arkku nostetaan aluksi
haudan viereen ja aletaan "itke". Muutamin paikoin heitetn jo haudan
pohjalle raha ja ruokia kalmiston haltijoille sek ennen kuolleille.
Ennen kuin ruumis lasketaan viimeiseen lepopaikkaansa, pyydetn
kuolleelta anteeksi, samalla lausutaan toivomus, ettei vainaja pelkisi
uutta asuntoaan. Samoin kuin tsheremissit mordvalaisetkin laskivat ja
kohottivat arkkua ennen vanhaan kolmesti sit hautaan asettaessaan. P
suunnattiin lntt, jalat it kohti.

Vainajan asettaminen arkkuun jo kotona ei kuitenkaan edusta
mordvalaisten aikaisinta tapaa. Viel 1700-luvulla niden
maahanpaniaisista puhuessaan Milkovitsh mainitsee nimenomaan, etteivt
he valmista arkkua ruumiin suojaksi, vaan vievt vainajan haudalle
sill hevosella, jota tm tyskennellessn kytti ja josta hn eniten
piti. Samalta vuosisadalta on Lepehinin kuvaus, jossa mainitaan, ett
kuollut pannaan hautaan niinivuoteelle tai laudalle. Kyhi on viel
myhn haudattu maahan sellaisinaan. Hautalydist ptten on
aikaisemmin kytetty tuohiakin ruumiin verhona. Nykyn on
mordvalaisilla yleisen tapana asettaa vainaja jo kotona laatikon
tapaiseen kannelliseen arkkuun. Arkkua tehtess on pidetty silmll,
ett puun latvapuoli joutuu pn puolelle, tyvi jalkophn. Ennen
vanhaan tehtiin _arkkuun mys ikkuna-aukko_ (_kandalaz-val'ma_ 'arkun
ikkuna'). Monin paikoin, kuten Saratovin lnin Kuznetskin
piirikunnassa, se tehtiin arkun sivulautaan silmien kohdalle, "jotta
vainajalla olisi valoisaa ja jotta hn nkisi tyskennell". Tm
ajatus on lausuttu julki mys Samaran lnin Buguruslanin piiriss
muistiinpannussa hautajaisrukouksessa, jossa naispuoliselle vainajalle
sanotaan: "Me teimme sinulle ikkunalla varustetun asunnon, jotta
nkisit kehrt ja ommella". Paasosen kerelmiss taas sanotaan ikkunan
olevan tarpeen, "jotta kuollut voisi siit katsella". Pensan lnin
Narovtshatin piirin mokshalaiset veistivt kuolleen arkkuun kaksi
aukkoa "ikkunaksi ja oveksi, jotta vainaja niist voisi katsella ja
kulkea". Buguruslanin piiriss on arkun sivuun pn kohdalle toisinaan
tehty lasi-ikkunakin. Tietoja on mys kolmesta, jopa neljstkin
ikkuna-aukosta, joista kaksi oli toisella, kaksi toisella arkun
sivustalla.

Puheena ollut arkku, jolla ikkunoineen on esikuva venlisten taholla,
on todennkisesti verraten myhinen tulokas mordvalaisten
keskuudessa. Varhemmin nytt tll olleen tapana kytt _puusta
koverrettua ruumiin suojaa_. Perimtieto kertoo viel nykyn, miten
ennen vanhaan kuolleen arkku (_kandalast_) tehtiin pyren puun
puolikkaista. Utshajev mainitsee, ett kun paksu puu oli kaadettu ja
halkaistu, sen molemmat puoliskot koverrettiin ontoiksi ja ruumis
pantiin niden puoliskojen vliin. Kuvatessaan Tambovin lnin
mokshalaisten tapoja, jotka mys ovat kovertaneet paksun puun puoliskot
kaukalonmuotoisiksi, Mitropolskij huomauttaa, ett toinen puolisko oli
varsinainen arkku, toinen kansi. Pensan lnin Krasnoslobodskin
mokshalaisten sanotaan lvistneen kaukaloarkunkin kanteen "ikkunan".
Httilassa on kuollut haudattu maahan vain hevosen syttkaukalossa.
Tllainen plkkyarkku, jota Karjalassa on sanottu ruuheksi tai koloksi,
on ikivanhaa perua. Mordvan vanhoista kalmistoista, joista on tavattu
tmn tavan lukuisia muistomerkkej, huomaa, ett nm kaukaloarkutkin
ovat olleet maahan ktkettyj.

Smirnov arvelee mordvalaisen kansanrunouden viittaavan siihen, ett
ruumiin suojus olisi ennen vanhaan asetettu ilmaan patsaiden plle
kolmen tien haarautumaan, mutta prof. Ravila on minulle huomauttanut,
ett tm maininta esiintyy vain yhdess kansainvliseen satuun
perustuvassa laulussa, josta on olemassa erilaisia toisintoja. Erss
niist, joka on Shahmatovin julkaisussa, tytt pyyt, ett hnet
haudattaisiin puuhun:

    l hautaa minua, is, hautausmaahan,
    kske kantaa minut suuren tien haaraan,
    anna panna minut, is, koivun latvaan!

Markelovin tiedonanto, ett mordvalaiset olisivat sijoittaneet talvella
kuolleet koivuihin, on tuskin mainitsemisen arvoinen. Luotettavampia
ovat tiedot siit, ett mordvalaiset ovat rakentaneet vainajalle
hautaan puukehyksen tai salvoksen, niin ett hauta on muodostunut
"asunnon kaltaiseksi". Siihen viittaa jo Orlov sanoessaan: "Miten
mordvalaiset muinaisaikoina hautasivat (kuolleitaan), joko ruumisarkkua
kytten tai ilman niit, ei tiedet, mutta on huhuiltu, ett kun
Lukojanovin piirin Lobaski nimisess kylss vanha mordvalaishauta
luhistui, niin luiden ylpuolella oli muka ollut muutamasta
pienoishirrest kyhtty maja, jossa oli pikkuruinen ikkuna it kohti."
Tllaisia maanalaisia salvoksia on tavattu Karjalankin vanhoista
kalmistoista. Niihin ruumis sijoitettiin tavallisesti ilman arkkua joko
tuohi- tai lauta-alustalle, mink jlkeen kehys katettiin
lautakannella. Nizhnij-Novgorodin lnin ersalaisten, joiden kerrotaan
tehneen haudan salvoksineen ja katoksineen "kellarin" kaltaiseksi,
sanotaan kuitenkin asettaneen vainajan sinne arkussa, niin ett
kuolleen kasvot tulivat it kohti. Tllainen hautamaja muistuttaa sit
ihmisasuntoa, josta Ibn-Dastan kertoo sanoessaan: "Slaavien maassa on
niin kylm, ett he kaivavat itselleen maahan kellarin tapaisen ja
kattavat sen samanlaisella tervll katolla, joka nhdn kristittyjen
kirkoissa, ja sen katon plle he luovat multaa. -- -- Tllaisessa
asunnossa he asuvat kevseen asti."

Viimeksi mainittujen tiedonantojen ohella puhutaan _maanpllisest
hautasalvoksesta_, jommoisia mordvalaiset mys paikoitellen ovat
rakentaneet. Niinp Melnikov kertoo heidn toimittaneen rukousmenoja
haudoilla, jotka "enimmkseen olivat katetut viisi hirsikerrosta
korkeilla lautakattoisilla hirsisalvoksilla". Tllaisia
hautarakennuksia mainitaan olleen etenkin terjuhaanien hautausmailla.
Kuten jo Melnikov huomauttaa, ei tm tapa kuitenkaan ole rajoittunut
vain mordvalaisten keskuuteen, vaan on ollut melko yleinen
venlistenkin asumilla alueilla, joiden hautarakennuksille erikoista
on vain se, ett niiden kattoon on pystytetty risti. Zelenin pit
puheena olevien hautamajojen rakentamista pasiallisesti pohjoisten
isovenlisten tapana; venlisten uudisasukkaiden mukana, joiden
kalmistoissa samanlaisia rakennuksia tavataan Siperiassakin, kuten itse
olen todennut, tm tapa on levinnyt itnpin aina jakuuttien
keskuuteen asti. Kuten tunnettu, voidaan sen muistomerkkej nhd
Suomessakin kreikkalaiskatolisten karjalaisten ja kolttain keskuudessa.

Milloin vainaja tuotiin arkutta kalmistoon, annettiin hnelle vasta
tll ne esineet, joita hnen uskottiin toisessa maailmassa
tarvitsevan. Siit jo Milkovitsh kertoo sanoessaan, ett kun
mordvalaiset laskevat miesvainajan hautaan, he panevat tlle mukaan
rahaa, leip, veitsen ja virsunpunontavlineit, naisvainajalle taas
annetaan mukaan palttinaa, neula ja lankaa. Ennenkuolleille
omaisillekin lhetetn lahjaksi erilaisia pieni esineit ja
pyydetn, ett vainaja veisi heille terveiset. Lopuksi sydn
haudalla piirakoita ja juodaan olutta, sinne jtetn mys vhn ruokaa
ja juomaa. Orlovin kuvauksessa mainitaan mys mokshalaisten asettaneen
vainajan hautaan rahoja, veitsen, ernlaisen naskalin ja niini niit
veitsell raaputtaen. Jos kuollut oli metsstj, niin hnen mukaansa
pantiin viel metsstyskeihs, vanhanaikainen tuliase tai luodikko.
Nainen sai mukaansa paistettuja leivonnaisia ja ohukaisia sek
vrttinit, kamman ym. Kaikki tm, Orlov sanoo, annettiin vainajalle,
jotta hn tulisi toimeen toisessa maailmassa. Toisissa lhteiss
sanotaan miesvainajalle joskus annetun suitsetkin ja naisvainajalle
lypsinkiulu. Onpa kuolleen lempikoirakin saanut seurata isntns
manalan matkalle. Kalatshev kertoo, ett jotkut heittivt hautaan mys
kananjalan ja jniksen. Lhdett ilmoittamatta Mainov mainitsee, ett
naisvainajan rinnan plle pantiin "kanan p ja jalat", jotta hnell
toisessa maailmassa olisi "munia ja kananpoikasia". Onko tm selitys
oikea, on epvarmaa, mutta tiedonanto on silti kovin kiintoisa sen
vuoksi, ett tm hautalahja muistuttaa esineit, joita on tavattu mm.
Kostroman alueen vanhoista hautalydist.

Kun ruumis oli laskettu hautaan, otti jokainen lsnolija --
seurataksemme Utshajevin Petrovskin piiriss tekem kuvausta --
kourallisen multaa ja heitti hautaan sanoen: "Olkoon multa sinun
pllsi (kevyt) kuin tattarijauho!" Perinnistapaa noudattaen Pensan
lnin Krasnoslobodskin piirin mokshattaret ulvoivat ennen vanhaan
hautaa umpeen luotaessa "kaamealla tavalla" ja _raapivat kynsilln
kasvojaan_. Haudan pllys muodostettiin pienoiseksi kummuksi, jonka
ress taas raaputettiin vaskirahaa ja vainajalle lausuttiin
jhyviset. Jotkut tekivt hautakumpuun viel rein, jotta vainaja
voisi sen lpi katsella tt maailmaa, tai toisen ksityksen mukaan,
jotta vainajan 'sielulla' olisi kulkureik.

Ennen kuin ruumiin saattajat poistuivat kalmistosta, pidettiin
_haudalla viel pitoja_. Jo Lepehin kertoo, ett jos joku varakkaasta
talosta kuolee, mordvalaiset keittvt olutta ja mesijuomaa sek
paistavat piirakoita ja ohukaisia ja kantavat kaiken sen haudalle.
Tll sitten sydn ja juodaan, mit on valmistettu, mutta sit ennen
on jokaisen heitettv tai valettava vhisen mys haudalle vainajan
hyvksi. Kyhn kuoltua riitti vain pehme leip. Tllaisista haudalla
vietetyist maahanpaniaispidoista on runsaasti tietoja olemassa
myhemmltkin ajalta. Niinp Utshajev kuvailee, miten Petrovskin
piiriss heti, kun hauta oli luotu umpeen, sen yli levitettiin
pytliina, jolle asetettiin leip, suolaa ja hunajaa. Samalla
rukoiltiin jumalaa ja esi-isi auttamaan vainajaa toisessa maailmassa.
Rukouksen jlkeen leip jaettiin Isnolijain kesken, jolloin jokainen
meni leippala kdessn hunaja-astian luo, kastoi leipns siihen ja
pyysi _v'ere-pasilta_ siunausta. Sitten kaikki sivt osuutensa ja
lhtivt kuolleen kotitaloon.

Saratovin lniss pantiin paikoitellen viel hautakumpuun tehtyyn
kuoppaseen muistajaisruokien palasia. Mys ennen mainitun _kadmo-parin_
sislt, kuten Paasonen kertoo, kaadettiin haudalle, mutta itse astia
vietiin takaisin kotiin.

Ennen vanhaan _eivt teurasuhritkaan olleet harvinaisia_. Niinp
Nizhnij-Novgorodin lnin Lukojanovin piirikunnassa oli tapana
teurastaa miesvainajan haudan ress ori, naisvainajan lehm. Osa
lihoista sytiin kalmistossa, osa vietiin kotiin; teuraan nahka
ripustettiin joko haudalle pystytettyyn pylvseen tai kalmistossa
kasvavan puun oksalle. Simbirskin lniss, jossa haudalle pystytetty
pylvs oli haarukkapinen, ripustettiin siihen vasta kolmantena pivn
kuolemasta vietettyjen muistajaisten jlkeen uhriteuraan nahka. Aivan
erikoinen on Pensan lniss vallinnut tapa, josta Prozin kertoo
mainitun lnin lehdess v. 1865 sanoessaan, ett kun pappi oli
poistunut hautajaisista, sinne tuotiin musta oinas, jonka sarviin oli
kiedottu punainen liina. Kun elin oli talutettu takajaloillaan haudan
ympri, se teurastettiin kalmistossa.

Onko tm tapa alkuperltn mordvalainen, on kuitenkin epvarmaa,
vertailun vuoksi mainittakoon, ett eriss muinaiskreikkalaisten
uhrimenoissa esiintyi kenkiin puettu vasikka, jota aivan kuin
ihmislasta kuljetettiin uhrialttarin reen. Tmn on selitetty olleen
ihmisuhrin korvike.

Yht trket kuin vainajan varustaminen on omaisille ollut
tarpeellisiin _varokeinoihin turvautuminen_, jottei vainaja veisi eloon
jneit mukanaan tai muulla tavalla tuottaisi nille epmieluisia
ylltyksi. Varokeinoista, joihin ryhdytn jo ennen hengen lht,
mainittakoon kuolevan kasvojen peittminen sek tmn siirtminen
vuoteelta penkille. Jlkimmist tapaa Utshajev kuvailee sanoessaan:
Kuolinhetkell ei kuolevan annettu maata pehmell pieluksella, vaan
paljaalla penkill, uskottiin net, ett kuollut muuten joutuu
tulevassa elmss laskemaan pieluksessa olevien hyhenien lukumrn.
Jos kuolema kuitenkin tuli niin huomaamatta, ettei vainajaa sit ennen
enntetty siirt, otettiin pieluksesta kolme hyhent ja heitettiin
muiden hautajaisissa hvitettvien esineiden mukana "rotkoon"; samalla
pyydettiin jumalalta ja esi-isilt, ettei vainajan tarvitsisi laskea
enemp kuin nm kolme hyhent.

Puheena oleva tapa, joka alun perin ilmeisesti on tarkoittanut kuolleen
pieluksen tai patjan suojelemista kalman tartunnalta, on edell
mainittuine selityksineen ollut tunnettu muuallakin kuin Volgan mailla,
mm. Ruotsissa.

Erikoisesti on _kuolinpaikkaa_ kaikkialla varottu. Paasonen kertoo
Vetshkanovosta, ett kun ruumis siirrettiin vuoteelta arkkuun, niin
joku asettui veitsi tai kirves kdess vuoteen viereen, ja heti kun
kuollut oli nostettu paikaltaan, pisti tai iski siihen aseellaan,
jottei vainajan haamu (_tshopatsha_) jisi jljelle. Toisin paikoin,
kuten Simbirskin lnin Zivajkinossa, sirotettiin kuolleen
makuupaikalle tuhkaa ja lisksi siihen lytiin veitsi tai prepuukko.
Samaan taikaan on turvauduttu mm. Nizhnij-Novgorodin lniss. Ennen
vanhaan sanotaan mordvalaisten iskeneen vainajan kuolinpaikkaan
miekalla. Yleisimpi tapoja on ollut kirveell lyminen tai sen
asettaminen ruumiin sijalle. Bogoljubov, joka jo 1862 kertoo, ett kun
ruumis pantiin arkkuun, perheen vanhin jsen li kirveell penkkiin,
huomauttaa samalla, ett tt toimitusta sanottiin "kuoleman pn
katkaisemiseksi". Paikoittain tehtiin veitsell viel piiri kuolleen
ympri ja samalla kuljetettiin asetta, kuten Butuzov kertoo, vainajan
kaulan, rinnan ja jalkojen ylitse. Smirnov selitt, ett tten
pyrittiin osoittamaan, miten kuolema leikkaa kuolevan palasiksi. Tavan
alkuperinen tarkoitus lienee kuitenkin ollut kuolleen haamun
karkoittaminen.

Samat menot uudistuivat tai toimitettiin vasta, kun vainaja arkussaan
kannettiin tuvasta. Simbirskin lniss on arkun paikalle lyty puukko
tai pantu tulinen hiili. T. Leontjev kertoo, ett kuollutta kalmistoon
vietess asetettiin arkun paikalle kirves ja pielus. Zorin sanoo
Buguruslanin piirin ersalaisten lyneen kirveell mainittuun kohtaan,
jottei kuolleen 'hahmosielu' (_tshopatsha_) jisi siihen. Mordovtsev
taas selitt, samoin kuin Bogoljubov, ett nin "lytiin kuoleman p
poikki", jottei joku toinen perheen jsenist pian joutuisi sen
uhriksi. Vastaavanlaisia varokeinoja on kytetty venlistenkin ynn
monien muiden kansojen keskuudessa. Niihin on luettava mys arkun
kolahduttaminen oven kamanaan ja kynnykseen.

Vlttmtn toimitus on lisksi ollut _tuvan puhdistaminen_. Butuzov
sanoo, ett kun kuollut on kannettu tuvasta, pirskoitetaan vastalla
vett kaikkialle ja samalla anotaan vainajalta jlkeenjneille pitk
elinik. Erittin kiintoisa on seuraava Utshajevin kuvaus Petrovskin
piirist: Kun itku oli pttynyt, lhdettiin arkkua viemn
hautausmaalle; sinne meni koko suku, ainoastaan muutamia vanhoja akkoja
ji taloon. Siroteltuaan ensi tikseen tuhkaa sille paikalle, miss
kuollut oli ollut, vielp lattiallekin, akat pesivt pydn, penkin ja
ikkunalaudan sek viimeksi lattian. Peseminen oli suoritettava ovea
kohti. Lopuksi pestiin ovenrivatkin. Pestess ei saanut kytt luutaa,
eik tupaa muutenkaan sopinut lakaista kuuden viikon aikana kuoleman
jlkeen, koska arveltiin, ett esi-ist voivat olla talossa koko tmn
ajan. Lastakaan ei pantu kehtoon tai kiikuteltu siin, koska esi-ist
olisivat voineet siihen kolhia itsens.

Toisin paikoin on tuvan lakaiseminen ollut kielletty vain niin kauan
kuin ruumis on kotona. Sit osoittaa mm. seuraava tiedonanto: "Heti kun
ruumiin saattajat olivat poistuneet, ryhtyi kotiin jnyt nainen
mahdollisimman nopeasti sit siivoamaan, hn lakaisi tuvan ja pyyhki
lavitsat mrll rtill vastapivn sek heitti lakaisemansa rikat
purkamansa vastan kera pihalle puhtaaseen paikkaan." Toisinaan rikat
vietiin arkun lastujen mukana kalmiston lhell olevaan rotkoon. Monet
lhteet puhuvat tllaisesta hautausmaan lheisyydess sijaitsevasta
yhteisest heittopaikasta, jonne kertn kaikki kuolleen ruumiin
saastuttamat esineet. Jo Makarij mainitsee, ett hautausmaan viereen
heitettiin arkunlastut, pesuastia ja tapetun kanan hyhenet sek
paarit, joilla ruumista kannettiin. Petrovskin piiriss vietiin sinne
kuolleen kampa, pesuvati ja -vesi sek vainajan kyttmt virsut ja
srisiteet ynn arkunlastut. Samaran lnin Kozlovkassa arkunlastut
kuljetettiin tavallisesti hautajaissaaton mukana thn _sht'epka-lango_
('lastukko-paikka') nimiseen paikkaan, jota pelttiin, siit kun
uskottiin tautien aiheutuvan. Varsinkin jos siihen heitti jonkun
henkiln vaatteista leikatun tilkun tai hiuskarvoja hnen pstn,
sairastui asianomainen ja parani vasta, kun tuosta lastukosta kytiin
noutamassa lastu, joka yhdess leivn ja suolan kera asetettiin
liinalla katetulle pydlle, samalla kun "lastukon komissaaria"
rukoiltiin seuraavin sanoin: "Lastukon komissaari, lastukon atamaani,
lastukon pmies (_jasaul_), lastukon _il'izor_ (?), lastukon
'kyyditsij' (_jamshtshik_), lastukon 'metsnvartija' (_l'esnoj_),
veteen hukkuneet, tulessa palaneet, hirttytyneet, (kaatuneen) puun
alle kuolleet, viinaan sortuneet, kuuman veden kuoliaaksi polttamat,
koirien repimt, susien raatelemat, 77-kieliset vainajat, votjakit,
puolalaiset (_pol'aki_), (?) tsheremissit (_tsheremuhi_) ja bukaarit
(_buhari_)! Suokaa Ivanille anteeksi, antakaa hnelle hnen terveytens
takaisin!"

Muutamin paikoin tm lastukko sijaitsi jo kalmistoon johtavan tien
varrella jossakin kyln ulkopuolella. Sen ohi kuljettaessa on
saattovell ollut tapana pyshty ja "ottaa vainajalta ikuiset
jhyviset". T. Leontjev sanoo, ett thn pyshdyspaikkaan heitettiin
ruokaa ja rahaa mys joka kerta, kun mentiin kalmistoon muistajaisia
viettmn. Jos joku sinne sattumalta joutunut tuli koskettaneeksi
siell olevia arkunlastuja, hn sai vaikean taudin, josta voitiin
vapautua vain erikoisin rukouksin ja menoin. Tllaisia kuoleman
saastuttamien esineiden heittopaikkoja on ollut mys venlisill ja
muilla it-Euroopan kansoilla. Pohjois-Karjalassa niit on sanottu
"kalmapaikoiksi" ja niist on uskottu "kalman" tarttuvan "joko
kolottajana jalkaan, kteen tai silmn". Kun mordvalaiset, kuten
mainittu, veivt tupaa kuoleman jlkeen puhdistettaessa kerntyneet
rikat mys pihalla tai kujalla olevaan rikkaljn, on ymmrrettv,
ett senkin ress on voitu vainajia lepytell.

Vainajaa kalmistoon vietess oli syrjistenkin oltava varuillaan.
Vlttkseen kuolleen aiheuttaman taudin, _kulin erin saftin_, oli
Baganassa sen, joka kohtasi tiell ruumiin, tllin sanottava:
"Ryteikk hnen jljillens, kekle hnen takapuoleensa, rikkininen
pata hnen phns!"

Varovaisuustoimenpiteet ja "puhdistukset" jatkuivat viel kalmistosta
palattaessa. Niinp Tambovin lniss saattajien on jo haudalta
lhdettess ollut tapana pyshty muutaman sylen phn haudasta,
jossa joku piirt kirveell kolmesti piirin koko saattojoukon,
viimeksi mys itsens ympri. Nizhnij-Novgorodin lniss tm piiri on
tehty kahdessa eri paikassa sill rautalapiolla, jolla hauta
kaivettiin. Petrovskin piirikunnassa kotiin jneet akat tulivat
hautajaisven saapuessa pihalle nit vastaan mukanaan pesuvett ja
pyyhkeit; saattajien pestess ksin heitettiin viel kirves
pesupaikalle "kuoleman karkoittamiseksi". Kuznetskin piirin Skaftymissa
kotonaolija heitti tulijoiden jalkoihin suuren veitsen karkoittaakseen
heidn joukostaan vainajan haamun, jonka kuviteltiin seuraavan
saattovke kalmistosta kotiin. Nizhnij-Novgorodin lniss perheen
vanhin naishenkil heitti saattajien saapuessa nit vastaan halon ja
vesurin, joiden yli heidn oli astuttava tullessaan tupaan. Portailla
kukin viel vaihtoi jalkineita, jolloin joku vanha vaimo samalla
pirskoitti vett tulijoiden plle. Hautaa kaivaneiden oli lisksi
ravistettava hautausmaan hiekka tyystin jalkineistaan, jotteivt
tuottaisi kotivelle ja karjalle onnettomuutta. Monin paikoin
mordvalaiset ovat haudalta tultuaan kyneet saunassakin
puhdistautumassa. Siit kertoo jo Makarij aikoinaan. Hn mainitsee
samalla, ett mys vankkurit, joilla ruumista oli kuljetettu, jtettiin
kolmeksi vuorokaudeksi, joskus kauemmaksikin aikaa kadulle, "jotta sade
tai lumi ne puhdistaisi". Kukaan ei tllin mennyt niiden lhelle.
Kuitenkin sukulaiset kulkivat kolmena aamuna perkkin valittaen niiden
ympri. Veitsi, joka oli lyty tuvan penkkiin ruumiin viimeiselle
lepopaikalle, irroitettiin nyt haudalta tultua. Tehtyn tll
veitsell oveen ristinmerkin isnt heitti sen vauhdikkaasti kattoa
kohti. Jos veitsi ei tllin tarttunut kattoon, vaan kimposi takaisin
tupaan, oli uusi kuolemantapaus odotettavissa.

_Hautausmaan_ mordvankielisi nimityksi on ersalaisilla _kalmolango,
kalmazer, kalmazur, kalmonzer_, mokshalaisilla _kalmanezar,
kalmajnzar, kalma-kuzha_ ('hauta-kentt'), toisin paikoin _kalmajazar_
tarkoittaa sit alaa hautausmaasta, johon kukin suku erikseen hautaa
kuolleensa, toisin paikoin _kalma-nezir_ merkitsee hautakumpua eli
samaa kuin _kalma-mar (mar_ 'kasa, kumpu'), tarkoittaapa _kalmazirna_
viel itse haudassa olevaa vainajaakin. Kun uusi hautausmaa otetaan
kytntn, tulee ensimmisest siihen haudatusta hautausmaan haltija
(_kalmon k'ird'i_) tai pmies (_kalmon pravt, kalmon boksh,
kalmazir-poksh_) tai perustaja (_kalm-ushudij_) Shugurovossa,
Gorodishtshen piirikunnassa, kerrotaan hautausmaahan haudatun ensiksi
tamminen miehenkuva, nimelt _tumaj-at'a_, ja koivuinen naisenkuva,
_b'erdish-baba_, uskottiin net, ett tammi on miespuolinen ja koivu
naispuolinen. Nitkin sanottiin hautausmaan perustajiksi, ja niille
uhrattiin kesisin vietetyss muistojuhlassa lampaita.

Milkovitsh sanoo mordvalaisten hautausmaiden sijainneen "ylvill ja
hyvill paikoilla". Terjuhaanien kerrotaan haudanneen kuolleitaan mys
jokien yrille. Varhemmin nyttvt kalmistot yleens olleen metsn
peitossa. Niinp Vertelimin kyln ymprill asuvien mokshalaisten
kerrotaan ennen vanhaan tuoneen kuolleensa aina 40-50 virstan pst
haudatakseen ne raivaamattomalle ja vaikeakulkuiselle paikalle tihen
metsn aukeamaan. Tt pakanuuden aikaista kalmistoa on pidetty
loukkaamattomana aina meidn piviimme asti. Hyvin vanha
mokshalaiskalmisto sijaitsee mys Krasnoslobodskin piirikunnassa Parka
nimisen kyln lhell. Viel viime vuosisadan alkupuoliskolla
mordvalaisten kerrotaan saapuneen tnne 70-100 virstan takaisilta
taipaleilta muistojuhlia viettmn. Kalmistoa pidettiin niin pyhn,
ettei siit sopinut edes hein niitt eik raivata sit pelloksi. Kun
puidenkin kaataminen oli raskas rikos, ovat vanhat kalmistot jneet
tuuheina metsikkin kertomaan entisen metsn olemassaolosta nill
nykyn miltei puuttomilla tantereilla.

Parista edell mainitusta esimerkist ky ilmi, ett mordvalainen
hautauspaikka saattoi joskus olla laajahkon asumusalueen yhteinen
pyhkk. Terjuhaanien mailla sanotaan kokonaisen volostin juhlineen
samassa kalmistossa. Kun kyl varhemmin oli sukukyl, oli sen
kalmistokin epilemtt alun perin sukukalmisto, jonka arvo ja merkitys
kasvoi suvun kasvaessa. Mordvalaisilla on yh edelleen ollut tapana
haudata kuolleet, mikli mahdollista, varhemmin manalle menneiden
sukulaisten seuraan. Vainaja, joka syyst tai toisesta ei pse
omaistensa joukkoon, on jlkeenjneiss herttnyt syv sli.

Siell, miss haudoille on rakennettu hautamajoja, voidaan vanhankin
kalmiston paikka helposti todeta. Ers terjuhaanien ikivanha pyhkk,
joka sijaitsi sankassa lehtimetsss korkeiden puiden varjossa ja
jossa oli suuri mr matalia hirsisalvoksia, joutui aikoinaan
Nizhnij-Novgorodin piispan Dmitrij Setshenovin huomion kohteeksi.
Piispan kerrotaan kysyneen, mit tm tllainen on, johon hnelle
vastattiin, ett se on mordvalainen kalmisto. V:n 1743 paikkeilla
Sarlein vastakristityt terjuhaanit hautasivat kuolleensa jo kirkon luo,
mutta siit huolimatta haudoilla trrtti ristin asemesta "seipit ja
vanhoja vankkurien akseleita". Kun piispa antoi hvitt nm
hautamerkit, kansa kokoontui lhikyln, Siskinoon, josta se seipill
ja keihill varustettuna tuli joukolla tappamaan "suurta pappia".

Nizhnij-Novgorodin lnin Lukojanovin piirikunnassa saattoi vanhan
mordvalaisen kalmiston taas tuntea siin olevista korkeista
_kummuista_, jotka muistuttivat kurgaaneja. Viime vuosisadan
puolimaissa kerrotaan sellaisia nhdyn mys Krasnoslobodskin piiriss
lhell Rybkinon kyl. Aunovskij sanoo niiden olleen vhisi
kurgaanintapaisia hiekkaperiseen maastoon tehtyj hautakumpuja. Niit
kaivettaessa on paljastunut kaukalonmuotoisten ruumisarkkujen sijoja.
Naisten luurangoissa oli kaulan kohdalla "krmeenpit" (_kumbra_,
koruna kytetty pieni nkinkenk) ja erivrisi rihmaan pujotettuja
lasihelmi. Rinnan ja vytrn kohdalla oli kolmi- tai nelikulmaisia
vaskiheloja. Hiukset oli kierretty vitsan ympri ja plt
vaskilangalla kiedottu.

Samantapainen alisen Okan hautalydist tavattu naisen muinaisasu,
jota A.M. Tallgren syyst pit mordvalaisena ("muromalaisena"), antaa
hnelle aiheen huomauttaa, ett "ert pukujen yksityiskohdat, sykert,
hame ja hamevy, osoittavat suurinta sukulaisuutta Inkerin vanhaan
puvustoon". Tallgren liitt esitykseens Podbolotjen hautalyt
edustavan naishahmon ja esitt sit seuraavin sanoin: "Pss oli
usein korkeat irtosykert (kankaasta, remelist, tuohesta; sisus
hiuksia tai jouhia, ympri pronssispiraaleja). Nhtvsti oli naisen
p peitetty tamilia, ja pn ympri kulki kaksinkertainen sepeli.
Sykerjen pihin oli kummallekin ohimolle kiinnitetty 6-7 raskasta
pronssista, joskus hopeista ohimorengasta." -- "Sepelit olivat n. 1 sm
levet; takaa ne olivat joskus kiinni soljella, mutta tavallisesti ne
olivat solmussa. Pt olivat pujotetut pronssispiraaleihin, tai niiss
oli koristeina vaskiheloja. Palmikon peitteen oli usein vaate, jossa
oli runsaasti vaskikoruja, kuten nykyisin mordvalaisilla. Itse
sepelit olivat tavallisesti nahkaa, ja pllimminen niist oli
vaskisilauksilla pllystetty. Siit riippui mys vliin heloja tai
renkaita koristeina. Ert sepelit osoittavat ilmeist sukulaisuutta
balttilaisiin. Kaularenkaat palautuvat balttilaisiin. Rinnalla olevat
levyt ja rengassoljet sen sijaan ovat kansallisia Muroman alueella.
Vaatteen koristuksina oli vaskiriipuksia, samoin kengn ja esiliinan.
Esiliinana on kytetty liinaa, joka pantiin vylle kaksinkerroin.
Riippuvat pt olivat vaskisilauksilla koristetut. Hame oli avoin
toiselta sivulta, ja sill kohdalla oli koristeena kaksinkerroin
taivutettu vy, riippuvin pin."

Aunovskijn tutkimissa haudoissa oli miesten luurankojen sivulla usein
metalli- tai piikrjell varustettuja keihit, iknkuin vainajat
olisivat kaatuneet sodassa. Vaatteita ei en ollut huomattavissa.
Ainoastaan muutamien luurankojen alla nkyi huovan jtteit. Tarkkaan
rahoja etsittess lydettiin ainoastaan pari pient, aivan kulunutta
ja vaikeasti tunnettavaa vaskirahaa, jotka nekin olivat muodoltaan
venyneit ja reunoistaan lohjenneita. Kalmisto, joka oli noin puolen
virstan pituisella alueella, jakaantui kahteen osaan, toisessa oli
mies-, toisessa naispuolisia kuolleita.

Vanhoja hautakumpuja (_mar_) on lisksi ollut mm. Insarin
piirikunnassa. Niinp Pshenevon talonpojat tiesivt kertoa, ett muudan
tllainen vanha kalmisto sijaitsi metsss jonkin matkaa heidn
kylstn etel kohti; siihen oli ruton aikana haudattu kyln
pohatoita perheineen. Palajevkan luona olevilla kalmoilla, jotka
mennein aikoina olivat metsn keskell ja joiden ress paikkakunnan
mokshalaiset ennen viettivt uhrijuhlia, kydn joskus vielkin
pyytmss vainajilta apua, kun jokin suuri onnettomuus on kohdannut
kyl. Ankaran kuivuuden vallitessa on sinne joskus kutsuttu pappikin
toimittamaan rukous.

Hautakumpuja yllpidettiin siten, ett niihin luotiin uutta multaa
muistajaisjuhlissa. Ruumiinpolttoon tai polttamalla hautaamiseen
viittaavia muistomerkkej ei ole tavattu mordvalaisten asumilta
alueilta.

Erikoisen maininnan ansaitsevat tapaturmaisesti surmansa saaneet,
itsemurhan tehneet, veteen hukkuneet ja viinaan kuolleet. Mennein
aikoina nm onnettomat haudattiin kalmiston ulkopuolelle tai vain
kuopattiin metsn kauas kylst. Sellaisia paikkoja pelttiin
suuresti, varsinkin metsn haudatun itsemurhaajan uskottiin lhtevn
liikkeelle hmrn tultua ja sikhdyttelevn ihmisi kammottavalla
huudollaan. Rauhattoman, itse pivns pttneen vainajan kuviteltiin
kuitenkin saavan levon, kun hnen luonnollisen kuolemansa aika oli
tullut.

Ei viinaan kuollutkaan saanut kyln kalmistossa leposijaa, vaan
kuopattiin metsn tai heitettiin jrveen, joskus lytiin viel
haapaseipll pohjaan kiinni, jottei ruumis nousisi pinnalle. Utshajev
sanoo kyliss olleen henkilit, jotka erikoisesti valvoivat viinaan
kuolleita. Jos omaiset hautasivat sellaisen kirkkomaahan, menivt
mainitut henkilt sinne seuraavana yn, kaivoivat ruumiin maasta ja
veivt sen jrveen. Joskus nilt onnettomilta leikattiin viel
kantapt pois. Samoin kuin venliset ovat mordvalaisetkin uskoneet,
ett viinaan kuolleet aiheuttavat kuivuutta imemll kosteuden maasta.
Sen vuoksi on sateettomana aikana valettu vett heidn haudoilleen.
Metsiss olevista "viinakalmoista", jonne viinaan kuolleita on
haudattu, puhutaan Inkerisskin.




YKSITYISEN VAINAJAN MUISTOJUHLAT.


Kun kuolleen uskottiin tarvitsevan maan pll asuvien omaistensa apua
ja huolenpitoa tulevassakin elmss, pitivt mordvalaiset ennen
vanhaan erittin trken, ett vainajalla oli elossa joku "nimen
muistaja" (_l'em'en l'iv'il. l'em'en kundi_), jonka velvollisuutena oli
mm. muistojuhlien toimeenpaneminen.

Muistojuhlia, joita mordvalaiset viettivt vainajain kunniaksi, oli
lukuisia, sek yksityisi ett yleisi, sek mraikaisia ett
tilapisi. Yksityisten eli yksityiselle vainajalle omistettujen
mraikaisten muistajaisten viettopivt eivt ole olleet aivan samat
kaikilla paikkakunnilla. Ainakin on niist olemassa erivi tietoja.
Orlov sanoo mokshalaisten pitneen vainajan muistoksi kolmet juhlat,
ensimminen oli 20., toinen 40. pivn kuoleman jlkeen, kolmas juhla
oli elonleikkuun sek pellavan ja hampun kitkennn pttyess. Makarij
mainitsee tllaisina muistopivin 3., 7. ja 40. pivn sek
puolivuosi- ja vuosipivn. Seitsemnnen pivn muistojuhla, jota mm.
votjakit, tsheremissit ja tshuvassit ovat viettneet, mainitaan jo
erss asiakirjassa v. 1766. Yleisimmin vietettyj ovat mordvalaisten
keskuudessa olleet 3., 9., 20. ja 40. piv sek puolivuosi- ja
vuosipiv; 20. ja 40. pivn juhlia mordvalaiset ovat venlisten
tavalla muutamin paikoin, samoin kuin Vienan karjalaisetkin, sanoneet
kolmen viikon ja kuuden viikon muistajaisiksi. Kuvatessaan Tambovin
lnin tapoja Tshigin mainitsee muistojuhlia pidetyn 3. tai 5., 7. tai
9. pivn sek 20. ja 40. pivn kuoleman jlkeen. Mitropolskij taas
huomauttaa, ettei niit tll kaikkialla ole vietetty venlisen
kirkon tavan mukaisesti 3., 9., 20. ja 40. pivn, vaan aina
lauantaisin kuusi kertaa perkkin. Eroavaisuutta huomaa mys eri
pivien viettotavoissa. Suurinta huomiota nyttvt saaneen osakseen
20. ja 40. pivn muistojuhlat, varsinkin viimeksi mainittu, josta
Tshigin sanoo, ett siihen liittyy erit juuri sille luonteenomaisia
erikoisuuksia muihin muistopiviin verraten.

Milloin vainaja, kuten kirkollinen tapa on vaatinut, on haudattu
kolmantena pivn kuoleman jlkeen, on maahanpaniaispivst
muodostunut samalla ensimminen muistajaispiv. Mutta siinkin
tapauksessa, ett kuolleen ruumis on jo sit ennen saatettu kalmistoon,
on paikoitellen vallinnut ksitys, ett kuolleen "haamu" oleskelee
kotona ainakin kolmen pivn ajan. Sen vuoksi mordvalaiset ovat monin
paikoin asettaneet tksi ajaksi ruokia tuvan ikkunalle ja kehoittaneet
vainajaa symn. Kun kuollut aikaisemman tavan mukaisesti haudattiin,
niin pian kuin tm oli ennttnyt saada tarpeelliset varusteensa,
_vietettiin jo kolmatta piv erikoisena muistajaispivn_.

Kuten yksityisten vainajain muistajaisissa yleens, valittiin jo
kolmannenkin pivn viettoa varten, milloin muistettava oli
tysikasvuinen, joskus joku vainajan ikinen ja samaa sukupuolta oleva
henkil _kuolleen edustajaksi tai sijaiseksi_. Joskus kuoleva itse
mrsi itselleen edustajan. Tm asetettiin istumaan kuolleen
paikalle, ja hnest kytettiin nimityst _ezem' ozaj_ ('paikalla
istuja'). Petrovskin piirikunnassa hnelle annettiin kteen vainajan
pielus, johon oli kiinnitetty solki. Usein hn esiintyi mys vainajan
pukimissa. Kuolleen omaiset kohtelivat ja kestitsivt hnt aivan kuin
itse vainajaa, poika esim. sanoi hnt "isksi". Sama henkil istui
tavallisesti kuolleen paikalla sitten muinakin muistopivin kuuden
viikon aikana, joskus viel hisskin ynn muissa juhlatilaisuuksissa.

Saratovin lniss sanotaan lisksi olevan tapana, ett kun vainajan
edustaja 3. ja 9. pivn muistojuhlassa asettuu pydn phn istumaan,
kukin suvun naisista "itkee" hnelle nojaten ksivarsillaan hnen
phns. Samoilta seuduilta tiedoitetaan viel, ett kun kaikki
kokoontuvat ruoan ja juoman kera kuolleen sijaisen luo tmn istuessa
huovalla tuvan pernurkassa, niin "vainaja" pit heille puheen neuvoen
heit, kuinka elm on elettv ja samalla kehoittaa kodinhaltijaa
siunaamaan perhett viljalla, karjalla ja kaikella hyvll.

Toisinaan on _vainajan edustajana ollut vain hnen pukunsa_. Niinp
Utshajev mainitsee, ett Saratovin piirin Orkinossa vainajan vaatteet,
nim. paita ja viitta, jos kuollut oli nainen, mutta paita ja housut,
jos kuollut oli mies, _krittiin nuken muotoiseksi_ ja asetettiin
muistajaisten ajaksi perpenkille. Myhemmin nm 'omistetut vaatteet'
(_azan ortsha mul'he_) annettiin jollekin henkillle, jolla ei ollut
sukulaisia.

Yksityisen vainajan muistoksi jrjestettyihin _pitoihin uskotaan mys
aikaisemmin kuolleiden osallistuvan_. Etenkin sukulaisvainajien
sanotaan olevan niihin tervetulleita, mutta hyv on kutsua vieraitakin.
Sit osoittavat mm. seuraavat Utshajevin muistiinpaneman kutsun sanat:
"Ensinn kuollut Garashka, Petra ukko, Matra eukko, ja sin (tss
mainitaan viimeksi manalle menneen nimi), kutsukaa esivanhemmat, kaikki
vainajat, veteen hukkuneet, tulessa palaneet, kastamatta (nimett)
kuolleet, vieraan kyln vainajat jne." (Kaikki eri tavalla kuolleet
luetellaan, jottei olisi syrjytettyj, silmilijit.) "Kaikki
syttk ja juottakaa, kaikkia kestitk!"

Mordvalaiset ovat uskoneet, ett on olemassa henkilit, etenkin
naisven keskuudessa, joilla on kyky nhd muistajaisiin kerntyneet
vainajat. Hvalynskin piiriss kerrotaan olleen tapana, ett joku
nkijeukko istui muistojuhlan aikana tuvan kynnyksell silmt luotuina
pyt kohti. Vieraaksi tulleita vainajia katseltuaan hn saattoi
myhemmin kuvailla, keit hn nki, mit ne tekivt tai mit puhelivat
keskenn.

Toisin paikoin on _vainajan muistajaisiksi lmmitetty saunakin_. Pensan
hiippakunnan lehdess kerrotaan, ett hautajaisten jlkeisen pivn
mordvalaiset lmmittivt saunan "sit henkil varten, josta tuli
perheen uusi pmies". Hnt pestiin ja kylvetettiin, samalla kun
pyydettiin, ett kuollut antaisi hnelle lyns. Todennkisesti kylpy
olikin alun perin juuri kuolleelle tarkoitettu.

Niin on asian laita ollut ainakin Orkinossa, josta on muistiinpantu
seuraava 3. pivn muistojuhlan viettoa valaiseva kiintoisa kuvaus: Kun
ihminen kuolee, haudataan hnet ja pidetn peijaiset. Kolmannen pivn
illalla lmmitetn sauna, jonne kokoonnutaan kylpemn; ensin kylpevt
miehet, sitten naiset, ja viimeksi joku vanha eukko. Otettuaan vainajan
paidan sek veitsen ja vaskirahan tm heitt paidan saunan
kynnykselle ja kumartuen paidan ylitse vaskiraha vasemmassa, veitsi
oikeassa kdess hn rahaa raaputtaen kehottaa vainajaa kylpemn.
Samalla hn pyyt tt kutsumaan saunaan esivanhempiakin: "Heit
varten sauna on lmmitetty, pyyd nyrsti heit tulemaan, sin kun
olet uusi tulokas!" Sen jlkeen eukko rukoilee ennen kuolleita, ett he
ottaisivat uuden tulokkaan joukkoonsa. Lhimmt sukulaisvainajat
mainitaan nimelt, ja heit pyydetn tuomaan toverinsakin: vett on,
lyly on, vastoja on, kenellkn ei ole syyt suuttua! Sitten eukko
asettaa vastan lauteille varsipuoli edell, kaataa saaviin vett ja
panee vesikupin varsi edell veteen. Viel kerran hn kehoittaa
vainajia kylpemn sek tulemaan sen jlkeen tupaan aterialle. Sitten
hn lhtee tupaan ja asettuu siell pernurkkaan pydn taakse. Tll
on mys vainajan vaatteet (jos mies, niin paita ja housut, jos nainen,
niin paita ja liina). Pantuaan vaskirahan vaatteitten plle eukko
istuutuu niille itsekin.

Tupaan alkaa tllin kernty 'ynvalvojia' (_v'vantstytshat_), jotka
tuovat mukanaan kaikenlaisia ruokatarpeita: leip-suolaa, munia,
sipulia, vaskirahoja, kynttilit ym. Kumartuen maahan asti jokainen
antaa 'raaputustavaransa' (_kyrgama p'el'enza_) eukolle. Tm rupeaa
nyt raaputtamaan vaskirahaa, munaa tai sipulia. Ensimmisen kerran
raapaistessaan hn aina mainitsee tuojan nimen. Samalla hn kehoittaa
kuolleita: "Tulkaa katsomaan leip-suolaa, katsokaa, teidn sukunne on
tullut ja tuonut teille leip-suolaa, tulkaa ja syk, olkaa
kylliset, lk olko nlkisi, ja rukoilkaa tmn vuoksi
_v'ere-pasia. Vere-pas_ antakoon (menestyst) tupaan, karjopihaan ja
pellolle!" Kun tuojien nimet on mainittu, eukko antaa pns hitaasti
painua, mutta ruokatavaroiden tuojat kumartavat maahan asti ja pantuaan
vakkansa pydlle aina siirtyvt syrjn. Menoa jatkuu, kunnes kaikki
ovat kokoontuneet. Vasta kun puolen yn hetki lhestyy, ruvetaan
aterioimaan, ja sit jatketaan kukonlauluun asti. Ennen synti taas
rukoillaan; eukko nousee ja vaskirahaa raaputtaen kutsuu vainajia
symn. Sill aikaa kaikki seisovat p kumarassa. Sitten eukko ottaa
toiseen kteens puuropadan, jonka plle hn asettaa piirakan, ja
toiseen kteens suola-astian, jonka plle hn panee savutuskulhon, ja
nin hn kulkee ympri pydn rukoillen _nishk'e-pasilta_ kaikenlaista
viljankasvua. Sen jlkeen hn vie savutuskulhon jumalankuva-nurkkaan ja
sanoo: "No, antakaa nyt, mit teill on, mit jumala on teille antanut,
lk hvetk meit, lk peltk esivanhempia!" Sen jlkeen hn panee
kuolleen vaatteitten plle puuastian ja lusikan, joiden tulee olla
uusia. Kaikki menevt nyt ruokavakkoineen eukon luo, tm tekee
lusikalla niiden ylle ristinmerkin ja ottaen kustakin vhisen sytv
panee sen takakteen kuolleen astiaan ja lausuu: "Sy, Mitja, kestitse
mys tovereitasi!" Symn ryhdyttess ei kukaan puhu. Syty ruvetaan
vainajaa ylistmn. Sen jlkeen viel rukoillaan. Lopuksi eukko ottaa
kuolleen astian ja lusikan, ker murut, sipulin kuoret, omenan
jtteet, munan kuoret ym. ja samalla hn ottaa mys vainajan vaatteet
ja menee kadulla olevalle rikkatunkiolle. Siell hn taas raaputtaa
mainittua astiaa ja lusikkaa sek vaatteita kumartuneena maahan
niinkuin muutkin. Raaputtaessaan hn rukoilee, etteivt vainajat olisi
kestitykseen tyytymttmi, ja pyyt, ett jos joku heist olisi
unohdettu, tllekin vietisiin hnen osansa: "lkn hnkn moittiko,
vaan tulkoon symn!" Tmn jlkeen eukko heitt ruoan thteet
rikkatunkiolle ja menee portille, jossa kaikki kumartelevat ja sanovat
kumartaessaan: "Jk hyvsti, jk hyvsti!" Seuraavana pivn
kaikki kokoontuvat jlleen, mutta jo pivll, tuoden mukanaan
leip-suolaa, eukko raaputtaa taas vaskirahaa, ja samalla tavalla
mennn rikkatunkiollekin.

Listov mainitsee Saratovin hiippakunnan lehdess v. 1866, ett
vainajalla oli edustaja paitsi 3. pivn mys _7. pivn
muistojuhlassa_. Jlkimmisen pivn menoista kerrotaan jo edell
mainitussa v:n 1766 asiakirjassa, ett mordvalaiset pukivat tllin
kuolleen vaatteet vainajan sukupuolesta riippuen joko mies- tai
naishenkiln ylle ja sitten kumarsivat tt maahan asti. "Vainaja"
antoi sukulaisilleen ohjeita, miten heidn on elettv ja millaisiin
toimiin ryhdyttv. Yn tultua he sitten saattoivat hnet portista
ulos.

Saman tapaiset olivat _9. pivn_ ja yleens muidenkin
muistajaispivien viettmismenot. Samoin kuin kolmannen on Orkinossa
valvottu mys 9. pivn edellinen y. Yn valvominen on yleens ollut
kuolleiden muistojuhlille ominaista.

Orlov, joka vainajan ensimmisen muistojuhlana mainitsee _20. pivn_,
kuvailee sen viettoa seuraavasti: Ensimmist muistojuhlaa vietettess
mordvalaiset kutsuivat vainajan kotiinsa vieraisille. Kuollutta
kutsumaan lhdettiin jo juhlan aattona, jolloin haudalle ajettiin
hevosilla, jotta vainaja voisi ottaa mukaansa mys kaikki ne kuolleet,
jotka olivat hnelle rakkaat. Vainajaa varten tehtiin tuvan
pernurkkaan vuode, jolle muistojuhlapivn asetettiin joku mies- tai
naishenkil, vainajan sukupuolesta riippuen, istumaan ja osoittamaan
pidoissa vainajan sielun lsnoloa. Tlle tarjottiin nyt kaikenlaisia
mordvalaisia juomia ja ruokia, ja muillekin vainajille varattiin kaksi
astiaa, joista toiseen pantiin leip, lihaa ja muuta sytv, toiseen
juomia. Halutessaan osoittaa vainajia kohtaan hellyytt he esittivt
niille itkuja. Vakuuttuneena siit, ett vainajien sielut todella
olivat vierailleet heidn luonaan muistojuhlan aikana, he illan suussa
mukanaan leip, suolaa ja ruokatarpeita saattoivat nm takaisin
hautausmaalle. Vainajille omistamansa uhriantimet he kaatoivat
muistojuhlan varsinaisena kohteena olleen vainajan haudalle. Pidettyn
viel haudalla jonkin aikaa pitoja he palasivat kotiin iloiten ja
riemuiten sek lauluja laulaen.

_Huomattavin mordvalaisten muistojuhlista on se, jota vietetn 40.
pivn kuoleman jlkeen_. Lukojanovin piirikunnassa ja muuallakin
uskotaan net, ett vainaja saattaa aina thn saakka tai toisin sanoen
kuusi ensimmist viikkoa olla kotona nkymttmn vieraana. Pensan
lniss sanotaan, kuten Illjustrov mainitsee, ett kuolleen sielu
oleskelee maan pll 40 piv syden ja juoden sukulaistensa
keskuudessa. Tmn jlkeen sielu muuttaa toiseen maailmaan. Tll
"kuuden viikon" ajalla on erikoinen nimikin, _kulin pora_ ('kuolleen
aika'), jonka kuluttua vasta "vainajan saattajaiset" suoritetaan.
Puheena olevana aikana on mys turvauduttu erinisiin varokeinoihin.
Niinp Utshajev kertoo, ettei sen kuluessa sopinut lakaista lattiaa,
jottei vastalla loukattaisi vainajan jalkoja tai panna lasta ktkyeen
sitomatta ensin liinaa kehdon plle, sill jos kehtoa kannattavat
nyrit ovat hajallaan, voi vainaja sotkeutua niihin. Monin paikoin,
kuten Gorodishtshen piirikunnassa, on ollut lisksi tapana jtt
kuudeksi viikoksi vainajan varalle pytn kuppi ja lusikka sek
paikka, johon ei kenenkn sovi istua; vainajan uskotaan net siin
syvn ja juovan yhdess perheen kanssa. Yht yleinen tapa on ollut
vainajan vaatteiden esill pitminen mainittuna aikana. Mainitussa
piirikunnassa on paitsi kuolleen koko pukua, lakkia, takkia, vyt,
paitaa ja housuja mys tmn pielus ollut tuvan pernurkassa esill
kuusi ensimmist viikkoa kuolinhetkest lukien. Sen jlkeen kuolleen
vaatteet on ollut tapana lahjoittaa joko "kuolleen paikalla istujalle"
tai jollekin muulle kullakin paikkakunnalla vallitsevan tavan
mukaisesti. Paasonen kertoo mokshalaisten vieneen 40. pivn vainajan
haudalle "hyvn juhlapuvun" (paidan, housut, virsut, srisiteet,
virsunpaulat ja vyn), joka levitettiin haudalle. Joku suvun jsenist
(tavallisesti vanha akka) raaputti tllin jokaista esinett veitsell
ja viel vaskirahaakin sanoen: "Kas tss sinulle paita, l ky
paidatta jne." Sill aikaa toiset hnen takanaan kumartuivat maahan
asti. Sitten puku vietiin kotiin ja lahjoitettiin jollekin kyhlle
sukulaiselle tai kerjliselle.

Usein teurastettiin juuri 40. pivn mys vainajalle omistettu
kotielin. Sit ennen se oli omaisten erikoisen huolenpidon kohteena.
Niinp vainajan hevosella ei saanut ollenkaan ajaa, vaan sit oli
ruokittava hyvin puheena olevaan muistopivn asti. Ei sit myskn,
kuten jo Makarij huomauttaa, sopinut myyd. Jos hevonen sit ennen
sattui kuolemaan, eivt vainajan omaiset tohtineet kytt edes sen
nahkaa hyvkseen.

Juhlan merkityksest johtuu, ett siit on olemassa varsin lukuisia
kuvauksia. Mokshalaisten vanhaa viettotapaa kuvailee jo Orlov melko
yksityiskohtaisesti: Kun maahanpaniaisista oli kulunut 40 piv,
mordvalaiset teurastivat tavallisesti jonkin kotielimen,
miespuoliselle vainajalle hevosen, naispuoliselle lehmn, hiehon tai
lampaan, jolla jlkeliset tahtoivat edist tmn taloutta toisessa
maailmassa. Muistojuhlaan kytiin vainajaa kutsumassa hevosella hakien,
mutta muiden kuolleiden, jotka mys pyydettiin pitoihin, oli tultava
jalan, jottei liikanainen paino tuottaisi hevoselle vahinkoa. Kun
kaikki nkymttmt vieraat olivat saapuneet perille, annettiin uhriksi
aiotulle elimelle ennen teurastusta ohukaisia, olutta ja mesijuomaa,
ja se kiedottiin palttinaliinalla. Elimelle esitettiin viel itkuja ja
pyydettiin, ett se kuolleiden maailmassa anoisi silt vainajalta,
jonka muistajaisia nyt vietettiin, hyv toimeentuloa juhlan
jrjestjille. Kun elin teurastettiin, veri laskettiin erityiseen
astiaan. Liha keitettiin kokonaan, ja verta valettiin jokaiseen
ruokaan, mutta p, jalat ja talja pantiin erilleen. Juhlassa oli
phenkiln kuolleen edustaja, jonka vainaja jo elessn oli valinnut
ja jonka tietenkin tuli olla samaa sukupuolta kuin kuollut.
Miespuolisen edustajan nimen oli _vastozaj_, naispuolisen _vastozava_.
Kestitys ja uhrimenot olivat jotenkin samanlaiset kuin 20. pivn
muistojuhlassa. Erotuksena oli vain se, ett nyt sytytettiin pihalle
tai kadulle tuli, leikattiin hiuksia tukasta ja karvoja parrasta ja
heitettiin tuleen, vielp hypittiinkin tulen yli. Vainajan kera
vierailleet kuolleet saatettiin pois jalkaisin, jottei hevonen
rasittuisi. Niiden pern heitettiin samalla teuraan luita niin kauas
kuin suinkin, sill uskottiin, ett se, jonka heittm luu putoaa
kauimmaksi, el kauimmin. Sit vainajaa, joka oli ollut juhlan
varsinaisena kohteena, taas saatettiin hevosella aina kalmistoon asti
siin varmassa uskossa, ett vainajan sielu istuu ajoneuvoissa
saattajien kanssa. Kaikki muistojuhlan aikana kuolleille omistetut
antimet kaadettiin astioista vainajan haudalle. Mys uhriteuraan p,
jalat ja talja haudattiin maahan vainajan ruumiin ylpuolelle.
Tllaista kuolleen juhlaa mordvalaiset sanoivat "suureksi
muistojuhlaksi".

Orlovin kuvauksessa kerrotaan siis, mitenk mokshalaiset _omistaessaan
vainajalle tmn lempihevosen tai jonkin muun kotielimen_ kohtelivat
ja kunnioittivat elint melkein kuin kuollutta itsen. Muitakin
samantapaisia tietoja on olemassa. Niinp Makarij mainitessaan, ett
mokshalaiset teurastivat 40. pivn muistajaisissa miesvainajalle hrn
tai oinaan ja naispuoliselle lehmn tai lampaan, huomauttaa samalla,
ett elint itkettiin sit teurastettaessa, silt pyydettiin anteeksi,
ja sille luvattiin paljon heini, jauhoja ja suolaa siell, miss se
joutuu kuollutta palvelemaan. Samoin N. Smirnov kertoo Pensan
hiippakunnan lehdess v. 1875 sanoessaan, ett mokshalaiset kumarsivat
40. pivn aamuna muistajaistalon pihalla uhrihrk, jonka sarviin
naiset heittivt liinoja ja palttinaa ja jolle he esittivt itkuja
langeten maahan sen jalkoihin. Mys Damaskinin 1785 toimittaman
sanakirjan esipuheessa kuvataan mordvalaisten 40. pivn muistojuhlaa
mm. seuraavin sanoin: "Tllin hankitaan hrk tai lammas, joka
verhotaan palttinalla. Ensin elint itketn, kumarretaan ja
suudellaan, ja sitten se teurastetaan ja kytetn ruoaksi."

Erikoista osaa on miesvainajalle luvattu hevonen nytellyt 40. pivn
muistajaismenoissa silloinkin, kun sit ei ole teurastettu juhlapitoja
varten, sill on net kyty kuollutta hautausmaalta hakemassa, ja usein
on vainaja sill mys saatettu sinne takaisin. Monin paikoin on
kuolleen sijaisella viel ollut tapana ratsastaa sill muistojuhlan
aikana. Pensan lnin Insarin piiriss _vast-ozaj_ ratsasti vainajalle
pyhitetyll hevosella aina kalmistoon asti, miss hevosen hnnst
nyhdettyj jouhia heitettiin haudalle sanoen: "Katso, me olemme
pyhittneet sinulle hevosen, ratsasta sill, l anna sit
kenellekn!" Todennkisesti ei hevosta tllin teurastettu, sill
hntjouhet yksin ovat useiden muidenkin, kuten turkinsukuisten ja
Kaukaasian kansain keskuudessa riittneet edustamaan itse elint.

Toisin paikoin, kuten Saratovin lnin Kuznetskin piirikunnassa,
vainajan sijainen ratsasti kuolleen hevosella ennen vanhaan vain ympri
pihaa. Kiintoisin kuolleen edustajan ratsastamista esittv kuvaus on
muistiinpantu Pensan lnin ja piirin mokshalaisilta ja julkaistu jo
1834. Siin kerrotaan, ett sill aikaa kun vieraat syvt ja juovat ja
ylistvt vainajaa itkuvirsin, talon isnt tuo kuistin eteen
satuloidun hevosen, jonka selkn kaikkein raihnaisin ukko istuu
ratsastaakseen katua pitkin kolme kertaa. Ensi kerralla hn ratsastaa
vain pienen matkan, toisella kertaa vhn kauemmaksi, mutta kolmannella
kerralla aina kadun phn asti. Viimeisell kerralla hn karahuttaa
takaisin tytt laukkaa tai niin kovaa kuin maalaishevosesta lhtee.
Tllin kuistille kokoontuneet vieraat ryntvt hlisten ja meluten
ukon ymprille. Hevosen he jttvt siihen paikkaan, mutta kuolleen
sijaisen he ottavat vastaan iknkuin tm olisi se vainaja, jonka
muistojuhlaa paraikaa vietetn. Ukko asetetaan istumaan pernurkkaan,
ja hnelle tarjotaan runsaasti ruokia ja juomia. Lopuksi hn jakaa
lahjoja, korvarenkaita ym. koristeita vainajan vaimolle, minille ja
muille sukulaisille.

Thn mokshalaisten muistajaismenoja ksittelevn esitykseen sisltyy
erit muitakin kiintoisia piirteit. Niinp vainajaa saatettaessa
pyydetn tt viemn ennen kuolleille terveiset: joku lhett niit
miehelleen, toinen pojalleen, kolmas tyttrelleen. Ukko kumartaa
kaikille ja lupaa vied terveiset perille. Jonkin matkaa "vainajaa"
saatettuaan juhlavieraat asettuvat keskelle katua, johon on levitetty
olkia ja tuotu ohukaisia ja sianlihaa. Istuen oljilla nm kestitsevt
tll toinen toistaan, kunnes "vanha akka" ottaa piirakan ja vie sen
kyln nurkassa sijaitsevan talon aidan alle vainajalle sytvksi.
"Vainaja" ilmestyykin siihen kki -- sopimuksen mukaisesti, jolloin
akka alkaa juosta kuin mieletn, "jottei vainaja sisi hnt". Samalla
kansa huutaa: "Nopeammin, nopeammin, hn saavuttaa, ai, ai, hn
saavutti, saavutti!" Pelstynyt akka juoksee suin pin toisten luo,
jotka koottuaan ruoan thteet pian hajaantuvat sanoen: "Ukot (vainajat)
kskivt el, kskivt kasvattaa lapsia!" Pensan lnin lehdess v.
1876 olevassa mokshalaisten menojen kuvauksessa mainitaan vainajan
edustajana vain tmn vaatteet. Siin kerrotaan, ett vanhat akat,
joita jo 40. pivn vastaisena yn oli kokoontunut kuolleen
kotitaloon, kokosivat vainajan vaatteet ja jalkineet sek asettivat ne
sille paikalle, jossa vainajan ruumis oli levnnyt. Vainajan takki
krittiin kokoon, pantiin pystyasentoon penkille ja vytettiin vyll,
phn pantiin viel hattu ja jalkophn srykset ja virsut. Sitten
alkoi juomingit, jotka jatkuivat aina aamun sarastukseen asti. Aamulla
taas paistettiin ohukaisia, ja vainajan poika kvi kutsumassa
sukulaisia pitoihin, joita ruoalla ja juomalla kaikin tavoin
kestittiin. Iltapuolella mentiin sukulaistenkin luo vuoron pern
vieraisille, kunnes taas palattiin kuolintaloon. Kun tll viel
jonkin aikaa oli juhlittu, akat lhtivt ulos, toivat tallista pihalle
vainajan lempihevosen ja syttivt sille vakasta kaura- tai
tavallisemmin hirssikakkaroita, piiraita ym. niin paljon kuin elin
vain jaksoi syd. Hevosen sydess akat viel peittivt sen viitalla
ja palttinalla sek slyttivt sen selkn pernurkasta tuodut vainajan
vaatteet, jalkineet ja hatun ja lhtivt sitten taluttamaan hevosta
kalmistoon viev tiet myten. Matkalla pyshdyttiin lastukon
kohdalle, jossa sytiin ja juotiin, tarjottiinpa osa "vainajallekin"
kaatamalla juomaa hevosen selkn ja viitan liepeisiin. Samalla
pyydettiin, ettei kuollut en ilmestyisi omaistensa joukkoon. Tm
"lopullinen" vainajan saattaminen pttyi tavallisesti siihen, ett
kulkueen edelle meni kaksi akkaa, jotka asettuivat rinnakkain ja
lhtivt juoksemaan tytt vauhtia vainajan kotitaloa kohti. Sen, joka
joutui hville, uskottiin kuolevan aikaisemmin. Viel kokoonnuttiin
vainajan kotiin symn, juomaan ja laulamaan.

Edell esitetyss tiedonannossa mainitaan vainajan edustajana siis
tmn vaatteet, jotka kokoon krimll, vyttmll ja pystyasentoon
asettamalla, vielp phineellkin varustamalla ilmeisesti on pyritty
muodostamaan vainajan kuvan kaltaiseksi. Tllaisesta tavasta, jonka
ert Kaukaasiankin kansat tuntevat, on muitakin tietoja. Niinp
Illjustrov kertoo Pensan hiippakunnan lehdess v. 1866, ett
mokshalaiset tekivt vainajan vaatteista "ppn" (tshutshelu),
asettivat sen tuvan pernurkkaan ja panivat jokaisesta pydll
olevasta astiasta ja ruokalajista muutamia lusikallisia erilleen
"pp" varten. Kun ensimmisen kestityksen jlkeen lhdettiin
kalmistoon ruokien kera, "pp" jtettiin kotiin paikoilleen. Haudalta
palattua alettiin taas kotona pit pitoja, jolloin kestittiin mys
vainajan kuvaa. Kirjoittaja mainitsee, ett muistajaisten aikana jokin
elin, nim. hevonen, jos vainaja oli mies, mutta lehm, jos hn oli
nainen, oli sidottu pihalle lhelle kuistia, jossa kaikki kvivt sit
kumartamassa.

Tambovin lnin mokshalaisten keskuudessa on silynyt viel erit
kiintoisia lispiirteit, kuten Tshiginin tll tekemist
muistiinpanoista ky ilmi: Jo jonkin aikaa ennen kuin ryhdytn
viettmn 40. pivn muistajaisia, vainajan sukulaiset lhtevt
hevosella metsn hakemaan tuoretta puuta ja kaatavat siell sen puun,
jonka reen hevonen seisahtuu. Katkaisematta yhtn oksaa he vievt
sen kokonaisena kotiin. Tll siit sahataan plkky, ns. "edustajan
istumaplkky" (_vasta ozama mokar_), joka sitten 40. pivn tuodaan
tupaan. Tllin, kun muistajaisvki kokoontuu, levitetn mys
pernurkan penkille vainajan puvusto sanoen: "Kas tss on paitasi,
housusi, lakkisi, virsusi ja srikreesi, tule, pane ne poveesi! Me
itkemme sinua, me lausumme julki surumme ja murheemme, kuule meit, ne
meidt! Tule, sy ja juo meidn kanssamme, kutsu mukaasi mys koko
sukusi ja heimosi!"

Jokainen vaateparsi pannaan penkille vasta sen jlkeen, kun sit on
veitsell raaputettu. Puvuston ppuoliselle kohdalle asetetaan nyt
edell mainittu plkky, jolle kuolleen edustaja istuutuu. Plkkykin
raaputetaan, ja raaputettaessa sanotaan: "Kas tss on tm plkky,
olkoon se sinun omasi, l anna sit kenellekn, ei venliselle eik
metsemolle, puno sill istuen virsuja. se olkoon sinun omasi!"

Kun on luettu rukous, jossa sken kuollutta ja kaikkia manalle menneit
on muistettu, istuutuu kaksi vanhimmista lsnolijoista, mies ja
nainen, toinen vaatekerran pnpuolelle, plkylle, toinen vaatekerran
jalkophn penkille. Milloin juhlitaan miesvainajaa, plkyll istuu
mieshenkil, milloin naisvainajaa, naishenkil. Vaatteiden pnpuolelle
asetetaan mys kortteli viinaa. Menojen ohjaajaeukko kohottaa nyt,
kdet hihojen suissa, ei siis paljain ksin, kaukaloa, johon
muistajaisruokia paloitellaan, ja kutsuu kaikki kuolleet pitoihin
sanoen: "Tulkaa kaikki, sellaisetkin, joilla ei ole muistelijaa,
muistojuhlan viettj, syrjst katsojia myten! Sukulaisenne,
heimolaisenne, kaikki toinen toisenne kootkaa! Tulkaa, juokaa ja
syk, kaikki olkaa kylliset! Hyvyydet tulkoot teidn osaksenne,
makeus maistukoon!"

Kaikkia muitakin pydll olevia esineit kohotetaan kolmesti, jokaista
erikseen, ja samalla niit raaputetaan veitsell. Kuppia ja lusikkaa
raaputettaessa lausutaan vainajalle: "Kas tss, olkoot lusikat ja
vadit sinun omasi, l anna niit kenellekn, l katso pahalla
silmll!"

Aterioimaan ryhdyttess menojen ohjaaja-eukko leikkaa nyt kokonaisesta
leivst viipaleen ja sirottaa sille suolaa, sitten jokainen
lsnolevista murtaa eukon tarjoamasta viipaleesta pienoisen palan ja
viel kerran muistelee skenkuollutta. Tmn jlkeen johtuu juhlan
jrjestjien mieleen, ett vainaja piti mys viina-kullasta, sen vuoksi
tt juomaa valetaan hnen vaatteilleen sanoen: "Kas tss, juo nyt,
tulkoon viinan maku suuhusi, sinhn olit viinan suosija, sinhn olit
viinan tuttava!"

Nyt muutkin, kuolleen edustajista alkaen, maistelevat viinaa, ja kun
vieraat vihdoin ovat saaneet kestityst kyllikseen, pyt viedn
ruokineen pihamaalle tai kadulle portin taakse, miss vainajalle
esitetn seuraava valitusitku: "Nkymtn kulkija-liikkuja, nyt on
sinun viimeinen juhlasi, nyt lhdet kodistamme, konnultamme, me
saatamme sinua."

Tllkin nautitaan kestityst, kunnes jotkut ukot _virittvt
kitkatulella rovion_, jonka polttoaineiksi kytetn aikaisemmin
mainitun, metsst tuodun puun jtteit. Nin sytytetty tulta sanotaan
"uudeksi tuleksi" tai "saattajaistuleksi". Sen yli kaikki hyppivt
nauraen ja laulaen palavat kynttilt kdess. Sitten he kiertvt
kynttilill toistensa pt ja nyhtvt samalla pstn muutamia
hiuksia, joiden selitetn olevan vainajalle tarpeen sillan
rakentamista varten, kun "meri" tulee vastaan. Pian tmn jlkeen kaksi
ikloppua eukkoa ottaa mukaansa kaluttuja luita ja lhtee kyln
ulkopuolelle vainajaa saattamaan. Tll he suuntaavat kasvonsa
kalmistoa kohti, lausuvat tavanmukaiset jhyviset ja palaavat
takaisin huvittelevan juhlajoukon luo. Noin 8-10 sylen pss pydst
eukot heittvt ksistn luut ja ryhtyvt _juoksemaan kilpaa_. Sen,
joka j jlkeen, sanotaan kuolevan ensiksi. Pyt kannetaan laulaen ja
tanssien takaisin tupaan, jossa viel ilonpitoa jatketaan.

Paitsi luiden heittoa ja kilpajuoksua on mokshalaisten
muistajaismenoihin, kuten Mitropolskij Tambovin hiippakunnan lehdess
v. 1876 kertoo, joskus kuulunut _ainikilpailukin_ Sen suorittaa kaksi
vanhaa eukkoa, milloin naisvainajaa muistellaan, mutta kaksi ukkoa, jos
muistojuhlan kohteena on mieshenkil. Kumpi painijoista hvi, se
kuolee ensiksi.

Joskin mokshalaisilla on silynyt paljon varsin vanhaa kantaa edustavia
piirteit, eivt ersalaistenkaan muistajaismenot ole mielenkiintoa
vailla. Sit osoittaa mm. seuraava Shuvalovin muistiinpanema kuvaus
siit, miten Saratovin lnin Hvalynskin piirikunnassa ennen vanhaan
vietettiin 40. pivn muistojuhlaa:

Kun suvun vanhukset ovat kokoontuneet vainajan kotitaloon, kyvt ukot
ensiksi portilla kutsumassa vainajaa: Vasj (Kuolleen nimen viimeinen
tavu lausutaan pitkveteisesti.) Silloin ilmestyy portille heidn
luokseen kuolleen edustaja, _tarka-ozej_, joka on jossakin
ulkohuoneessa puettu vainajan vaatteisiin. Ottaen hnet mukaansa ukot
astuvat tupaan ja ilmoittavat tuvassa olijoille: "Vasja on tullut,
Vasja on tullut!" Nyt sytytetn kynttil ja vanha eukko (menojen
ohjaaja) rukoilee: "Esivanhemmat, kalmiston alkaja (_kalm ushudij_)
Alosha, siunatkaa meit elmn ja hyv nkemn!" Rukouksen jlkeen
istutaan pytn, jossa "vainaja" sy muiden kera kunniasijalla. Syty
"vainaja" viedn riihelle, miss hnelle annetaan kteen lapio ja
varsta, mutta hn ei huoli niist, vaan mitn sanomatta heitt pois.
Riihelt palataan takaisin tupaan, lopuksi vanha eukko lausuu:
"Esivanhemmat ja kaikki kuolleet sukulaiset, olkaa armollisia! Vasja,
sinullekin olkoon hyv! Tuuli-emo kantaa sen, maa-emo saattaa sen
(sinulle). Enemp lk mankuko! Nimelt ei teit kaikkia voi mainita.
Sukulaiset, nyt on aika lhte saattamaan vainajaa."

Jos "vainaja" on nainen, kannetaan hnet portin ulkopuolelle ksin,
mies taas istuu jakkaralla hnt tuvasta kannettaessa. Portin takana
"vainaja" jakaa koko suvulle lahjoja: rahoja, korvarenkaita, sormuksia
ym., jonka jlkeen hnet jalkaisin saatetaan hautausmaalle vaimojen
esittess itkuvirsi. Takaisin tullessa tanssitaan ja lauletaan.
Pihalle saavuttuaan saattajat sanovat: "Ikuiseen paikkaan olemme hnet
saattaneet."

Shuvalov huomauttaa, ett tllaisin menoin on juhlittu vain talon
isnt- tai emnt-vainajaa.

Vetshkanovossa, Samaran lnin Buguruslanin piirikunnassa oli
Paasosellakin 1898 tilaisuus tutustua thn ersalaisten yksityiselle
kuolleelle omistamaan, suurimpaan muistojuhlaan: Muistajaistaloon
kokoontui koko suku tuoden mukanaan ruokia, viinaa ja olutta, jotka
asetettiin juhlapydlle (_poksh-stol'_). Jos vainaja oli ollut
talonvanhin (_kudon praft_), niin hnell oli muistojuhlassa
sijainen, _tarka-ozi_ ('paikalla istuja' = _moksh vast-ozaj_) taikka
_suren-patsha-vaksso-ashtitsha_ ('lankaliinan vieress istuja'; liinaa
ei tll kuitenkaan en viime aikoina ole ollut vieressn). Kun tm
oli tullut vainajan taloon, puettiin hnen ylleen vainajan vaatteet,
mink jlkeen hnet kainaloista tukien kannettiin pydn luo. Tllin
hn nytteli kuolleen osaa, tekeytyip kankeaksikin kuin kuollut;
istuessaan hn nojautui sein vasten eik puhunut sanaakaan. Kun
_tarka-ozi_ nin oli sijoitettu pydn reen, esitti vainajan tytr
tai mini seuraavan itkun: "Pajaritar, klyseni, ved juhlapytsi
esiin, pane pydllesi keitetyt ja paistetut ruokasi, valmista pydn
phn hyv oluesi. Me kestitsemme nyt ruokkija-vaalija ismme. Kuusi
viikkoa hn on krsinyt nlkist vatsaa, kuusi viikkoa hn on krsinyt
janon polttamaa kurkkua, ruokkikaamme hnen nlkinen vatsansa,
kostuttakaamme hnen janon polttama kurkkunsa."

Mini toi nyt ruokaa ja juomaa pytn, ja tytr kehoitti lsnolijoita
tervehtimn vainajaa ja jatkoi itkuaan seuraavasti: "Kas niin, tehk
hyvin, hyvn suvun isoist, tervehtik elttj-isni. Elttj-isni
on tullut nlk, kuusi viikkoa hn on krsinyt nlkist vatsaa, kuusi
viikkoa hn on krsinyt janon polttamaa kurkkua."

Sitten tytr tarjosi kaikille olutta. Ennen ensimmist kulausta
jokainen kaatoi vhn "vainajan" vieress olevaan astiaan (_kadmo-par_)
ja kntyen hnen puoleensa sanoi: "Ole tervehditty, rauha olkoon
sinulle, meille terveydeksi, sinulle hydyksi!" Lopuksi tytr toi
"vainajalle" olutta, jonka tm joikin, samalla tytr lahjoitti hnelle
palttinaisen vaatekappaleen ja kolmen tai viiden kopekan kuparirahan
itkien: "Kas tss, is, ota kdestni haarikkani, juo, is, haarikasta
hyv oluttani! Kas tss, is, min lahjoitan sinulle jalkoihisi
srikreet, viel lahjoitan sinulle keisarin kuvan, siin on kahden
puolen pisteit, siin on 200, ne riittkt sinulle maailman loppuun
asti. Juo ja sy, is, tyt nlkinen vatsasi, kostuta janon polttama
kurkkusi! Viimeisen kerran olet tullut symn ja juomaan, viimeisen
kerran olet tullut nlkisen vatsasi tyttmn. Tmn juhlan olemme
jrjestneet, is, sinun muistoksesi, me sanoimme: kutsukaamme
ruokkija-vaalija ismme, viettkmme ruokkija-isn muistoa!"

Samoinkuin vainaja on pitoihin kutsuttava, samoin hn on mys
saatettava takaisin kalmistoon.

Erss 40. pivn muistojuhlassa vanha vaimo lausui, vh ennen kuin
vainajan sijaista (_tarka-ozi_) lhdettiin viemn hautausmaalle, rahaa
raaputtaen seuraavan rukouksen: "Olemme sinua syttneet, juottaneet ja
kestinneet, katso, nyt me annamme sinulle lahjoja, annamme sinulle
viimeiset lahjat. Niin kuin me kuoltuasi puimme ja vaatetimme sinut,
niin me nytkin annamme sinulle vaihdettavia vaatteita, l kulje
likaisena, l kulje plyisen, kas, tss viitat, paidat, virsut ja
srikreet, ne olkoot sinulle vaihtovaatteiksi, ne riittkt sinulle
maailman loppuun saakka! l moiti, l syyt, kas tss, me annamme
sinulle kuparia, hopeaa ja kultaa. Tm lahja olkoon sinun kutsuttuja
vieraitasi varten. lkn olko kiukuttelijaa, lkn olko syyttj,
kaikille olen lahjoittanut: langoillesi, veljillesi, annetuille ja
otetuille tyttrillesi, vvyillesi, lasten lapsillesi. Tm lahja
olkoon kaikille, se on lhtenyt keisarin pankista, kulkenut maan
ympri. Niin paljon kuin siin on pisteit, niin paljon on lahjoja,
puuta hopeaa, puuta kuparia, puuta kultaa, 100 ruplaa. Se olkoon teille
ikuisena lahjana, ikuisena antimena. Olkaa ikuisesti suosiollisia,
armahtakaa ikuisesti niit, jotka ovat keittneet ja paistaneet, niit,
jotka ovat ruoan tehneet ja valmistaneet, sek niit, jotka ovat
syneet ja juoneet! lkn olko sivusta katselijaa, syrjss olijaa,
syyttj! Kaikki ovat teille kumartaneet, olkaa kaikille armollisia!
Tulkaa, me saatamme teidt sinne, mihin jumala teidt on asettanut,
omaan kaupunkiinne, omaan oikeudenmukaiseen oikeuteenne! Miss on
pivnne, siell olkoon ynne, lk olko mieless(mme), lk olko
sydmess(mme), lk ilmestyk pivnvalossa eik unessa! Tm lahja
olkoon teille matkaa varten, kapakkaa ja tupakkaa varten, riittkn se
teille maailman loppuun saakka!"

Kun kaikki, elossa olevat ja "vainaja" olivat syneet ja juoneet,
tarttui kaksi miest "vainajaa" kainaloista ja kantoi hnet
pystyasennossa vartavasten hnt varten tehdylle penkille (_tarka-ozin
skam'ilta_), mink jlkeen he nostivat hnet vankkureihin. Tllin
tytr itki seuraavasti: "J hyvsti, is, elttjni, j hyvsti,
is, vaalijani! Kiitos, is, ett tulit yhdess symn ja juomaan, et
tule en kanssamme aterioimaan, emme ne en sinun haudanomia
kasvojasi, emme ne en sinun mullanomaa, kaunista ruumistasi. Tule,
is, viimeist kertaa kulkemaan hyvn kaupungin kultaista kujaa pitkin,
kauniita kaupunginkatuja pitkin, sen jlkeen lhdet, is, mustan mullan
tiet."

Nyt alkoi matka hautausmaalle, jolloin "vainaja" istui toisten tukemana
penkilln naisten esittess kilvan itkuja.

Hautausmaalle saavuttua tytr itkien huomautti: "Hyvn suvun isoist,
hyvn suvun isoidit, katsokaa, me olemme tulleet elttjisn
ymprityyn pihaan, jossa elttj-isni vilja on leikkaamatta,
elttjllni ei ole auttajia."

Tt kehoitusta noudattaen jokainen otti nyt vuoron pern sirpin
kteens ja piten sit kiinni terst leikkasi sill muutamia korsia
mukana tuodusta viljalyhteest. (Nin talvella. Syksyll sit vastoin
on menty hautausmaalta viljapellolle, jonne on tahallisesti jtetty
pieni osa leikkaamatta. Siell jokainen sitten on leikannut vhn
kasvamaan jtetyst viljasta. Myhemmin on jotakin kyh kehoitettu
korjaamaan "vainajan talkoota" varten sstetty vilja.) Tmn
viljanleikkuun jlkeen tytr kntyi penkilln vlinpitmttmn
istuvan "vainajan" puoleen ja valitti: "Oi is, elttjni, oi is,
vaalijani, katso, me olemme tuoneet sinut, is, omaan ymprityyn
pihaasi, omaan rakennettuun taloosi, aukaise saranaton ovesi, aukaise
nostolaitetta vailla oleva ikkunasi, astu omaan rakennettuun taloosi!
Me kutsuimme sinut tll tavalla symn ja juomaan, me sytimme ja
juotimme sinua ja annoimme sinulle lahjoja. Me annoimme sinulle
maukkaita ruokia, hyvi lahjoja, sin olit hyvn tuntija, sin olit
kauniin tuntija, l moiti, is, l syyt! J hyvsti, haudanoma
isni, j hyvsti mullanoma kaunis pmieheni, siunaa meit, isni,
siunaa meit, elttjni, voidaksemme el elmmme hyvin!"

Lopuksi kotona viel sytiin ja juotiin aika lailla, viritettiinp
laulukin ja pyrhdeltiin viulun sestyksell. Paasonen huomauttaa,
ettei varakkaan henkiln muistojuhla eronnut suurestikaan hist.

Utshajev on ersalaisten keskuudessa muistiinpannut seuraavat
hautausmaalla pitoja pidettess luetut rukoussanat, joissa mainitaan
mys hautausmaan haltijat: "Ensinn kuollut Garashka (ven. Gerasim),
Mat'ra-baba, ensinn kuolleet, sinkin D'riga (vasta kuollut). Katso,
me olemme tulleet muistoasi viettmn, maan tomuasi hlventmn.
Kaikki vainajat kutsu luoksesi, olkootpa suvuttomia, heimottomia,
vieraan kyln vainajia, kestitse kaikkia, ravitse heidn vatsansa,
vahvista heidn sydmens, sammuta heidn janonsa!"

Yleismordvalaisia piirteit, jotka liittyvt sek ersalaisten ett
mokshalaisten 40. pivn muistajaismenoihin, on "vainajan" tapa kertoa
elossa oleville haudantakaisesta elmst, siklisest vuodentulosta
sek siit, miten manalle menneet siell jaksavat ja menestyvt.
Kotivki tiedustelee samalla juhlimansa vainajan omaa kohtaloa, johon
tm vastaa, ett hn siell kynt peltoa, kylv viljaa, keitt
olutta ja seurustelee aikaisemmin kuolleitten sukulaistensa kanssa.
Jotkut lsnolevista haluavat erikoistietoja mys heille lheisist
tuonelaisista, jolloin "vainaja" selitt kunkin toimeentulon
mahdollisuuksia: kuka siell kasvattaa hyvi hevosia, kuka ky tukin-
tai rahdinajossa, kuka on tuhlannut omaisuutensa, kuka harjoittaa
mehilishoitoa, kuka juopottelee, kuka on mennyt naimisiin ym. Kaikista
"kuollut" antaa tietoja. Hyvi uutisia saaneet juhlivat nyt entist
enemmn, mutta huonoja tietoja saaneet poistuvat surullisina pidoista
ennen muita.

Yht yleisesti _vainajan edustajalla on ollut tapana esitt
omaisilleen neuvoja ja toivomuksia_, kun kaikki puoliyn aikaan
kokoontuvat pydn reen "kuollutta" kuuntelemaan. Vanhemmat
perhekunnan jsenet asettuvat tllin etualalle ja nuoremmat niden
taakse kaikkien kumartaessa syvn "kuolleen" edess. Ennen kaikkea
"vainaja" kehoittaa omaisiaan ja sukulaisiaan elmn sovinnossa,
hoitamaan hyvin elinkeinojaan, viljelemn peltoja ja kasvattamaan
karjaa, karttamaan juopottelua, varkautta ym. rikoksia. Lopuksi hn
lausuu toivomuksen, ett kaikilla olisi hyv toimeentulo sek
riittvsti mys mesijuomaa ja olutta.

Melko yleinen on ollut sekin tapa, ett ennen kuin "kuollut" aamun
sarastaessa palaa takaisin hautaansa, omaiset tiedustelevat
"vainajalta" jttessn tlle jhyvisi, _mit hn ehk viel
tarvitsee mukaansa toiseen maailmaan_: tarvitseeko hn puita,
vaatteita, ruokaa tai muuta. Kun ky ilmi, ett vainajalla on ruokaa
riittmiin eik puvuistakaan ole puutetta, voidaan "metsnhakkuu"
jtt "kuolleen" itsens hoidettavaksi. Tm toimitus, joka muutamin
paikoin liittyy juuri 40. pivn muistojuhlaan, kuuluu ns. vainajan
askarruttamismenoihin: keskelle tupaa nostetaan tuoli, ja sille
asetetaan pielus, jolle vainajan sijaista kehoitetaan istuutumaan.
"Kuolleen" kteen pannaan viel suuri veitsi, ja sitten hnet kannetaan
tuolilla riihen luo paikkaan, johon jo ennakolta on pystytetty
puunoksa. Tt "puuta" hn nyt ryhtyy kaatamaan. Vakavana oksan ympri
kulkien hn hakkaa sit joka puolelta, ikn kuin todella jokin suuri
puu olisi kaadettava. Kun "puu" vihdoin on kaadettu, istuutuu "kuollut"
jlleen tuolille ja hnet kannetaan taas takaisin tupaan, jossa hn
asettuu kunniapaikalle pydn taakse. "Puu" pannaan hnen viereens
lattialle. Erikoisin menoin kuvataan viel "kuolleen" kaataman "puun"
kuljetusta tuonelaan.

Simbirskin lnin Ardatovin piirin ersalaiskyliss oli omaisilla ennen
vanhaan tapana ajaa kuolleen sijaisen kera suorastaan metsn, miss
jokin puu katkaistiin ja kannon ympri krittiin palttinaa. Lisksi
asetettiin kannon phn rahaa. Kaadetusta puusta valmistettiin
myhemmin jokin talousesine.

Eniten eroavat toisistaan vainajan saattamistavat eri seuduilla, niin
kuin jo edell olevista kuvauksista ky ilmi. Kun 40. pivn
muistajaisissa juuri kuolleen saattaminen on ollut menojen huippukohta,
esitettkn siit viel erit lisesimerkkej. Jo 1847 Pensan lnin
lehteen painetussa kuvauksessa kerrotaan, ett kuolleen sijainen
nostettiin hevosen selkn ja vietiin hautausmaalle, miss tm vihdoin
muutti ylleen omat vaatteensa ja palasi kyln muiden perss
yksikseen. Smirnovin teoksessa taas mainitaan, ett kuolleen sijainen
tuotiin vankkureilla hautausmaalle, kannettiin pieluksineen vainajan
haudalle ja asetettiin siihen istumaan selk it kohti. Jalkojen
kohdalle levitettiin liina, ja sille asetettiin ruokia ja juomaa,
samalla kun kuollutta kehoitettiin kyttmn niit hyvkseen. Mys
saattajat maistoivat ruokia, ja kun kaikki olivat syneet kyllikseen,
jtettiin kuolleelle jhyviset. "Vainaja" kiitti saattajiaan ja
sitten kki pystyyn hyphten heitti pieluksen vankkureille. Muudan
pensalainen tiedonanto kertoo lisksi, ett kun sijaiselta oli haudalla
riisuttu kuolleen puku, lhdettiin kilpaa kotiin, sijainen mukana.
Uskottiin, ett se, joka j viimeiseksi, kuolee ensiksi.

Aina ei vainajaa kuitenkaan ole saatettu kalmistoon asti, vaan
ainoastaan lastukolle tai vielkin lyhyemmn matkan phn.
Buguruslanin piirin Shantalassa "vainaja" vietiin ksipuolista kantaen
vain pellolle noin parin sadan sylen phn kyln laidasta; kun tll
oli itketty ja juotu jonkin aikaa, pttyi kuolleen sijaisen osa.
Mokshalaisten sanotaan joskus vainajaa saattaessaan menneen kyln
kadulle noin 15 askeleen phn portista; kadulla, johon asetettiin
ruokavati, viinaa ja olutta, pidettiin viel kerran muistajaispitoja.
Sitten kaikki kumarsivat it kohti ja sanoivat vainajalle: "No, mene
nyt omiesi luo, l en tule meille, ja katso, ettet en sairastele!"
Koirat saivat kadulle jtettyjen ruokien thteet, ja sen koiran, jonka
toiset karkoittivat ruokien rest, uskottiin olevan itse vainaja.
Esimerkkej on siitkin, ett vainajaa on saatettu vain portin taakse.
Niinp Lobaskin kyln ersalaiset kylvetettyn saunassa ja kestittyn
tuvassa vainajan vaatteisiin puetun kuolleen sijaista saattoivat tmn
seuraavana pivn oluen ja hunajan kera portille, jossa hetkisen
keskustelivat hnen kanssaan, sitten tynsivt hnet ulos portista,
heittivt rikkoja ja roskaa hnen jlkeens ja huusivat, ettei hn en
tulisi heidn luokseen eik anastaisi heilt mitn.

Golitsyn, joka kuvailee Hvalynskin piirin ersalaisten tapoja, sanoo,
ett kuolleen sijainen, jonka tuli olla vainajan kokoinen ja nkinen,
kannettiin tuvasta nojatuolissa ja asetettiin aluksi keskelle pihaa
kasvot porttia kohti. Lsnolijain kumartuessa maahan ksilleen
kuolleen sijainen lausui seuraavanlaisen rukouksen: "Elttj jumala!
Suo rahojen karttua! Anna hevosten, lehmien, lampaiden ja sikojen
siit! Anna hanhien, kanojen ja sorsien synty! Anna kasvaa maasta
entist enemmn ruista, vehn, kauraa, herneit ja tattaria!" Sitten
kaikki nousivat ja menivt saranainpuoleisen portinpylvn reen ja
polvistuen sen edess alkoivat itke ja jtt jhyvisi vainajan
sielulle, joka mordvalaisten ksityksen mukaan tllin poistuu
taivaaseen portinpylvst myten. Sen jlkeen kaikki menivt
kalmistoon, ja sielt palattiin taas vainajan kotiin, jossa tanssittiin
ja laulettiin.

Tss kuvauksessa hertt kiinnostusta tuo saranainpuoleisen
portinpylvn reen asettuminen vainajaa saatettaessa, mutta selitys,
ett kuollut tllin poistuu taivaaseen tuota pylvst myten, on
ilmeinen erehdys, sill ksitys sielun nousemisesta taivaaseen on
epilemtt myhempi kuin puheena oleva tapa. Saranainpuoleinen
portinpylvs nyttelee tss todennkisesti samaa osaa kuin ovessa
saranainpuoli henkiolennoille uhrattaessa, mik taas perustuu siihen,
ett henkiolennot pyrkivt ovesta sisn ja ulos saranain puolelta.

Vietettyn tten "vainajan saattajaiset" oli ersalaisillakin samoin
kuin mokshalaisilla tapana tehd _uusi tuli_, jonka yli hyppimiseen
puheena olevat menot pttyivt. Niinp Simbirskin lnin Ardatovin
piirin Kosogoryssa tehtiin, kun "vainaja" oli ksill kannettu portin
taakse, portille tuli, jonka yli kaikki hyppivt ja johon viel
viskattiin ohimoilta leikattuja hiuksia. Tullessaan takaisin saattajat
kertoivat tupaan jneille vainajan kiitokset ja terveiset. Napolnojen
kyln ersalaisten sanotaan tllin kyttneen mm. seuraavaa sanontaa:
"Me saatoimme hnt, ja hn kski meit naittamaan naimattomat poikansa
ja toimittamaan hnen tyttrens mieheln. Kskip viel viimeiseksi
terveisikin sanoa."

Kuten mainittu, mordvalaiset ovat yksityisen kuolleen kunniaksi joskus
viettneet viel _puolen vuoden_ ja _vuoden muistojuhlaa_. Niden
juhlien viettotavoista ei lhteiss kuitenkaan ole lhemp kuvausta.
Mainitaan vain lyhyesti, ett menot tllinkin olivat samanlaiset kuin
muina muistajaispivin. Vainajaa kytiin kalmistosta kutsumassa ja
saatettiin sinne juhlallisesti takaisin. Haudalla sytess ja
juotaessa oli paitsi viimeksikuollutta muitakin vainajia muistettava.
Viel vuosipivn kuoleman jlkeen esiintyi mys vainajan sijainen,
joka puettiin kuolleen pukuun. Sijaista puhuteltiin kuolleen nimell,
lapset sanoivat hnt joko isksi tai idiksi, lastenlapset joko
isoisksi tai isoidiksi. Vuosipiv nytt vietetyn etupss vain
varakkaimpien henkiliden muistoksi.

Sek ersalaisilla ett mokshalaisilla kuului yksityisen vainajan
muistajaismenoihin melko yleisen tapana viel pikkuruisen _pelto-osan
jttminen ensimmisen vuonna kuoleman jlkeen vainajan viljamaaksi_.
Kun kuolema kvi talossa talvella, muistettiin vainajaa toisin paikoin
jo kevll toukotihin ryhdyttess, jolloin rukoiltiin, ett jumala
kasvattaisi viljaa sek elvien ett kuolleiden hyvksi.

Vanhin kuvaus, joka valaisee ersalaisten "vainajan viljan leikkuuta",
on Milkovitshin muistiinpanema: He muistelevat vainajaansa mm. syksyn
alkaessa, jolloin he vievt keskelle pihaa hrn, peittvt sen silmt
valkoisella liinalla ja teurastavat. Menoihin kutsutaan puolet kyln
asukkaista, jotka menevt pellolle, miss vainajan vaimo tai mies
leikkaa vhisen kuolleen osalle jtetyst viljasta ja tekee siit
vyn, jtten mys paikalle kourallisen leikattua viljaa sek sirpin.
Kaikki itkevt nyt kuollutta ja ryhtyvt lieventmn suruansa oluella
ja erilaisilla ruoilla. Kotiin palattaessa ei kukaan katso taakseen.
Illan tultua lhdetn vainajan haudalle, jossa mys juodaan ja
sydn, annetaanpa vhn koirillekin. Sen jlkeen mordvalaiset
kylpevt saunassa ja huvittelevat viel kolmisen piv.

Milkovitshin kuvauksen vanhemmassa asussa, jota Smirnovilla on ollut
tilaisuus kytt, lienee ollut erit listietoja. Mm. mainitaan, ett
trkeint osaa niss muistajaisissa nytteli isntvainajan
leskivaimo, joka tllin leikatuista oljista teki itselleen vyn ja
piti sit ylln kaiken piv. Lisksi huomautetaan, ett se, joka
koski vainajalle jtettyyn viljaan tai sirppiin, oli kuoleman oma.

Moksalaisten vastaavasta muistojuhlasta on seikkaperinen kuvaus jo
diakoni Orlovin ksikirjoituksessa: Elonkorjuun ja pellavannyhdnnn
aikana jaettiin sin vuonna kuolleiden vainajien toimeentulon
parantamiseksi miespuolisille vainajille osa viljasta, naispuolisille
osa hampusta tai pellavasta. Kun kuolleet oli kutsuttu taloon, otettiin
mukaan olutta ja mesijuomaa sek erilaisia ruoka-aineita ja ajettiin
pellolle. Vaikka vainajalle ei leikattu viitt lyhdett enemp,
jatkettiin tyt ainakin kolmisen tuntia, sill sit tehtiin
mahdollisimman hitaasti, kerrallaan katkaistiin vain korsi. Tyn
kestess, johon koko suku itkusilmin osallistui, istuuduttiin kaksi
kertaa symn ja juomaan, edellisell kerralla "aamiaiselle",
jlkimmisell "pivlliselle". Leikkuun jlkeen lyhteet asetettiin
kuhilaaksi ja jtettiin paikoilleen. Kotiin palattua viel sytiin ja
juotiin, kunnes vainaja vihdoin saatettiin hautaan hevosella samoin
kuin aikaisemmissakin juhlissa. Vainajalle leikattu vilja sai pellolla
mdt, omaiset eivt kyttneet sit hyvkseen, koska se olisi ollut
raskas rikos esivanhempia kohtaan.

Toisin paikoin, kuten Saratovin lnin Skaftymissa on ollut tapana
jtt vainajalle osa kaikista viljalajeista, rukiista, kaurasta,
hirssist ym.: Vasta sen jlkeen kun kaikki vilja on korjattu ja ajettu
riihelle, vainajan poika tai veli ilmoittaa suvulle, ettei hn yksin
jaksa leikata "vainajan osaa", jonka vuoksi sukulaisten on tultava
talkooseen. Nm kokoontuvatkin taloon jo aamun koittaessa, mutta heit
kestitn siell puolipivn asti, jonka jlkeen vasta lhdetn
pellolle ajoneuvoissa, joihin varataan sek ruokia ett juomia.
Saavuttuaan ensimmiselle peltosaralle leikkaajat lausuvat: "Suo
anteeksi, ett nin myhn tulimme talkooseen!" Sitten kukin leikkaa
sirpill yhden oljen, jotta tyt riittisi kaikille, kunnes puoliyn
aikana palataan kotiin.

Jo erist edell esitetyist kuvauksista ky ilmi, ett kuolleiden
menoissa oli meneteltv _takaperoisesti_ eli aivan kuin kuolleiden
itsens uskottiin toimivan. Samoin oli meneteltv mys "vainajan osaa"
leikattaessa: pidettiin kiinni sirpin krjest ja nin leikatut oljet
heitettiin pn yli taaksepin. Tllainen tapa on ollut ainakin
Saratovin ersalaisilla.

Milkovitshin mainitsema hrn teurastus juuri vainajan viljajuhlan
yhteydess ansaitsee mys erikoista huomiota, sill se ei ole
rajoittunut vain Simbirskin lniin, vaan on ollut tunnettu muuallakin.
Niinp Pensan lnin Insarin piirin mokshalaisilla on tllin ollut
tapana teurastaa vainajan jo elmns aikana mrm hrk.
Kristillist vaikutusta tll osoittanee tapa panna lyhteet ristiin
peltosaralle samoin kuin hamputkin, jotka jtetn naisvainajalle.

Pensan lnin Gorodishtshen piirikunnassa on kuolleen sijainen
edustanut vainajaa mys viljapellolla; hnet on saatettu sinne
erikoisin menoin ja johdettu paikalle, johon tien viereen on jtetty
noin kolmen lyhteen osa ruista leikkaamatta. "Kuolleen" leikatessa
viljaosuuttaan omaiset kumartuivat hnen jalkoihinsa ja kiittivt hnt
siit, ett hn oli jttnyt heille sek talonsa ett muun
omaisuutensa, viljan ja karjan. Naisvainajan leikattavaksi jtettiin
pikkuruinen osa hamppua.

Yleens nytt viljan- ja hampunleikkuu liittyneen vain
tysikasvuisille tai oikeastaan vain talon isnt- ja emntvainajalle
omistettuihin menoihin.




YLEISET MUISTOJUHLAT.


Yksityisten mraikaisten muistojuhlien lisksi mordvalaisilla on
ollut yleisikin vainajain juhlia, joiden viettoajat yleens ovat
liittyneet samoihin vuodenkohtiin, vaikka vuotuisten juhlien lukumr
onkin vaihdellut eri seuduilla. Niin esim. Pensan lnin Tshembarin
piirin mokshalaiset ovat viettneet yleisi muistajaisia laskiaisen
edellisen lauantaina, psiisen jlkeisen lauantaina,
helluntailauantaina ja Dmitrin (15/X) pivn aattona. Saratovin lnin
Kuznetskin piiriss samat juhlat vietettiin psiisen, helluntaina,
Pietarin pivn (29/VI) ja Dmitrin lauantaina. Simbirskin lnin
Ardatovin piiriss oli tapana viett yleisi muistajaispivi Tuomaan
viikon s.o. psiisviikkoa seuraavan viikon tiistaina sek Dmitrin
lauantaina. Saman lnin Karsunin piiriss pidettiin ennen vanhaan
yleisi muistojuhlia laskiaissunnuntain, helluntain ja kasanilaisen
jumalanidin pivn (8/VII) aattona. Trkeimmt mraikaiset
muistopivt Tambovin lnin Temnikovin piiriss olivat _semik_ eli
helluntain edellinen torstai sek Dmitrin lauantai. Melnikov sanoo
mordvalaisten toimittaneen kuolleille esi-isilleen rukouksia
kalmistoissa niin pivin, jotka oikeauskoinen kirkko on vainajain
muistamista varten stnyt, s.o. perjantaina (kristityill lauantaina)
ennen laskiaista ja Tuomaan viikolla (radonitsana) sek sit paitsi
syyskuun ja lokakuun 1. pivn. Kirkon stmi ja sen kalenteriin
sidottuja muistajaispivi ovat laskiaissunnuntain edellinen lauantai,
Tuomaan viikon tiistai (radonitsa), helluntailauantai ja "Dmitrin
lauantai", joina pivin mordvalaiset monin paikoin ovat kyneet
haudoilla, asettaneet esille ruoka- ja juomauhreja ja kutsuneet
kuolleita pitoihin. Lisksi on muistettava, ett venlisell
rahvaalla, jonka menoja mordvalaiset ilmeisesti ovat kyttneet
esikuvanaan, on ollut mys kirkon ajoista ja tavoista poikkeavia
vainajainjuhlia.

Vanhimmissa lhteiss puhutaan vain kahdesta yleisest muistojuhlasta,
joista toista vietettiin syksyll, toista kevll. Nin kertoo mm.
Orlov, joka samalla huomauttaa mordvalaisten uskoneen, ett esi-isien
henget tulevat jo niden juhlien aattona entisiin koteihinsa
nkymttmin vieraina. Sen vuoksi ei noina juhlain sopinut nukkua.
Itse juhlapivn mordvalaisilla oli rukousten jlkeen tapana
kuljeskella toistensa kanssa ikn kuin esi-isiens kanssa. Nkyvn
merkkin siit, ett vainajat todella kyskentelivt heidn kanssaan,
he kuljettivat mukanaan metallisia, esi-isilt jneit esineit kuten
miesten rauta- ja vaskirenkaita ja naisten rauta- ja vaskisolkia.
Arveltiin, ett kun esi-ist ja esiidit nin ovat omaistensa kanssa
seurustelleet, ne poistuvat takaisin asuntoihinsa. Sen vuoksi jonakin
pivn juhlien jlkeen ennen auringonlaskua koko kyln vki puolestaan
meni tervehtimn esi-isin. He ajoivat hevosilla niden haudoille ja
veivt mukanaan parhaita ruokia sek olutta ja mesijuomaa. Perille
tultuaan kukin perhe rukoili omiensa haudoilla ja toimitti uhrin
asettaen sinne leip, lihaa, munaa ja ohukaisia. Raaputtaen rahaa
tai leikellen palasia elimentaljasta uhrin toimittaja pyysi
viimeksikuolleita jakamaan heille tuoduista uhreista mys aikaisemmin
kuolleille. Nin omilleen uhrattuaan mordvalaisperheet vierailivat
viel muillakin haudoilla, miss mys sytiin ja juotiin. Kun kaiken
yt oli huviteltu varta vasten sytytettyjen tulien valossa, palattiin
kotiin aamun valjetessa.

Tm Orlovin kuvaus perustuu ilmeisesti Pensan lnin mokshalaisten
keskuudessa tehtyihin havaintoihin. Seuraavat Milkovitshin
esittmt tiedot ovat todennkisesti joltakin Simbirskin lnin
mordvalaisalueelta: Aikaisemmin kuolleita he muistelevat kaksi kertaa
vuodessa, nim. syksyll ja kevll. Syksyll he samoin kuin tshuvassit
ajavat kalmistoon, vievt mukanaan juomaa ja laulavat lauluja, tllin
ei heill kuitenkaan ole tapana soittaa. Kevll psiismaanantaina
he kattavat pydn oluella ja leivonnaisilla ja levittvt pernurkkaan
patjan ja pieluksia, sitten talon isnt ottaa valkoisen pitkn
ksiliinan ja menee portin luo, miss kuolleitten nimet mainiten kutsuu
nit asettumaan liinaan, johon ne hnen pyynnstn silloin
sijoittuvat. Liinan isnt vie tupaan ja levitt sen pieluksille;
kaikille kutsutuille hn viel kaataa olutta maljoihin ja asettaa
pydlle. Kumartaen maahan pielusten plle levitetyn liinan eteen
isnt aluksi pyyt vainajia juomaan ja mainitsee samalla kunkin
kuolleen nimen. Sen jlkeen hn kaataa vhn juomaa maljastaan
erikoiseen astiaan, ikn kuin kuolleet eivt viel olisi saaneet
tarpeeksi, ja juo itse; samoin menettelee hnen vaimonsa ja muut
omaiset kukin vuoron pern kuolleita muistellessaan. Lopuksi naapurit,
noin kymmenest talosta, liittyvt yhteen ja antavat kukin liinansa
erlle ikklle vanhukselle, jolla on tarkka muistajaismenojen
tuntemus. Vanhuksen tehtvn on sitoa yhteen liinat niihin
sijoitettuine vainajineen, kulkea talosta taloon, asettaa liinat
pieluksille sek niiden viereen istuutuen tyhjent olutmaljat, joita
liinojen luvun mukaan on asetettu pydlle. Samalla kun kuolleita
muistellaan, mainitaan jokaisen nimet. Menojen aikana isntvki ja
vieraat juovat ja laulavat, mutta tytt ja nuoret naiset tanssivat
soiton raikuessa uskoen, ett he tten tuottavat huvia mys vainajille,
joiden he kuvittelevat olevan heidn seurassaan. Kulkiessaan talosta
taloon vanhus liinoineen astuu aina edell, hnen jljessn kulkevat
isntvet ja sukulaiset laulaen ja tanssien. Kun muistajaisia puoliyn
aikana jo on vietetty viimeisesskin talossa, on jokaisen lunastettava
liinansa takaisin menojen johtajalta, jolle tllin annetaan palkkioksi
rahaa ja munia. Kotiin tullessaan kukin perheenp sytytt kyln
kujalle talonsa kohdalle viel tulen ja tytettyn olutastian juo
perheens kera. Nin he saattavat kuolleita takaisin hautoihin. Samalla
he ravistavat mainittua liinaa tulessa, jotta vainajat siit pikemmin
irtautuisivat ja palaisivat kalmistoon. Lopuksi he itse hyppivt tulen
yli pelten, ett joku vainajista voisi asettua elvn ihmiseen, joka
tllin muka ei koskaan kuole. Loput oluesta kaadetaan tuleen.

Kevll vietetty vainajain juhlaa tarkoittanevat mys ne Saratovin
lnin Hvalynskin piirin ersalaisten muistajaismenot, joita
mordvalainen T. Leontjev kuvailee piispa Jakoville 1840: Kun he
muistelevat esivanhempiaan, niin jokainen perhe asettaa sin pivn
ennen pivllist pydlle ruokia. Sitten he rukoilevat aluksi ikonain
edess sytytetyn kynttiln kera, kuten tulee, mutta lopuksi ottavat
puurovadin, menevt ovelle, joka avataan raolleen, ja muudan
vanhimmista naisista rukoilee supattamalla talonhaltijaa ja pyyt
tlt kaikenlaista suojelusta, samalla hn raaputtaa veitsell
vaskirahaa ikn kuin lhettkseen vainajille varallisuutta. Sen
jlkeen toiset syvt kotona, toiset menevt kalmistoon, jossa
kestitsevt vainajia kaataen kunkin haudalle maljallisen olutta tai
muuta juotavaa sek asettaen pieneen haudalle tehtyyn kuoppaan kaikkien
ruokien palasia. Kun itsekin ovat kuolleita muistellen syneet, kaikki
hajaantuvat koteihinsa.

Sek kesll ett talvella vietetyst muistojuhlasta puhutaan taas
Nevostrujevin 1849 kirjoittamassa Simbirskin piirin Kildjushevo nimisen
mokshalaiskyln menoja ksittelevss kuvauksessa, jossa kiintoisin
kohta on vainajain karkoittaminen. Siin sanotaan net, ett jokainen
otti kteens uuniluudan, hiilihangon tms. ja huusi niill huitoen:
"pois, pois, menk paikkaanne!" Sitten kaikki menivt pihalle, jossa
emnt asettui perpuoli porttia kohti ja heitteli vasemman olkapns
yli vainajille hypisteltyj ruoanpalasia ja lisksi talvella lunta,
kesll vett, "jotta kuolleet palaisivat takaisin hautausmaahan".
Toiset sytyttivt portille tulen, jonka yli hypttiin.

Huomattavin yleisist vainajain muistojuhlista liittyy _psiiseen_,
vaikkei sit kaikkialla olekaan vietetty aivan samana pivn. Pensan
lnin Insarin piiriss oli ennen vanhaan tapana lmmitt kuolleille
sauna jo kiirastorstain aattona. Saunaan varattiin kylpyvastoja ja
puurokuppeja, ja vainajia kehoitettiin kylpemn. Seuraavana pivn
eli kiirastorstaina suoritettiin sitten kuolleiden kestitseminen. Sit
varten teurastettiin tavallisesti sika, jonka verest valmistettiin
ohukaisia. Katetulle pydlle asetettiin kuolleille kuppeja ja
lusikoita. Mys seinlle ripustettiin naisvainajien helmikoristeita
sek miesvainajien viittoja. Vasta illalla toimitettiin varsinaiset
rukousmenot vanhusten ollessa etualalla. Tllin sytytettiin
kynnykselle kynttilit, ja kynnyksen reen pantiin puuroa,
munakokkelia, sianlihaa ja olutta. Perheen vanhin kutsui nyt kuolleita
sanoen: "Tulkaa te, jotka tunnemme, ja te, joita emme tunne, sekin,
jolla ei ole sukulaisia (elossa) tai jolle olemme tehneet pahoin, nin
pyydmme, emme ainoastaan me, vaan kaikki muutkin vanhukset."

Ksitys, ett kiirastorstai on vainajain yleinen vaelluspiv, joka
on ollut tunnettu mys votjakkien ym. it-Venjll asuvien
sukulaiskansojemme keskuudessa, on epilemtt saatu venlisilt,
jotka kiirastorstaita ovat nimittneet "kuolleiden psiiseksi".

Samaran lnin Bugulman piirin Baganassa vietettiin vainajain
jokavuotista juhlaa (_pominka-osks) psiislauantaina_, jolloin kukin
suku (ven. rod) kokoontui erikseen. Suvun kantatalossa tapettiin kana,
valmistettiin tavanomaisia juhlaruokia ja keitettiin olutta tai kaljaa.
Kun kaikki suvun jsenet olivat koolla, otti joku vanha vaimo mukaansa
vhisen jokaista ruokalajia sek liinan ja meni pajunoksa kdess
riihelle, jossa hn asetti ruoat maahan levittmlleen liinalle,
lankesi polvilleen, raaputti veitsell vaskirahaa ja kutsui vainajia
juhlaan sanoen: "Sukumme vainajat, manalan asukkaat! Te olette
hurskaat, teill ei ole syntej, viljavassa maassa on ruumiinne,
jumalan edess sielunne. Kutsun teit muistojuhlaan, kaikille
yhteisesti yksi sana, yksi kieli! Luokaa pltnne ne kolme kourallista
multaa, jotka teit peittvt, aukaiskaa saranattomat ovenne, tulkaa
maanalaista tiet! lk peltk koiria eik sikoja eik kekle kdess
kulkevia ihmisi! Katsokaa, olen tullut teit kutsumaan, olen laittanut
teille pydn valmiiksi, olen asettanut sille suolaa ja leip. Kas
tss pehmet ohukaiset, kakut, piirakat ja valmiiksi paistettu kana.
Itse olen sen paistanut valkoisilla ktsillni, ilomielin. Ptin
lhte teit kutsumaan muistojuhlaan, pesin ruumiini puhtoiseksi,
pukeuduin juhlavaatteisiini. Sukumme vainajat, tulkaa, ottakaa mukaanne
lapsenne, lastenlapset ja lastenlastenlapset ja lhtek minun
kanssani! Tm piv on teidn, tnn vietmme teidn juhlaanne.
Syk, juokaa, tanssikaa, laulakaa!"

Sill aikaa kun vaimo viipyi riihell, laitettiin tuvassa pyt
valmiiksi ja vainajia varten levitettiin penkille valkoinen huopa.
Tupaan tultuaan vaimo kehoitti nyt vainajia symn ja juomaan. Hn
lausui: "Sukumme vainajat, vanhat ja nuoret! Olemme kutsuneet teit
symn ja juomaan, olemme valmistaneet juhlapydn ja asettaneet sille
leip ja suolaa, olemme laskeneet mprillisen olutta ja panneet
esille mprillisen viinaa. Syk ja juokaa, ravitkaa nlkinen
vatsanne, vahvistakaa virvoituksen tarpeessa olevaa sydntnne!"

Talon emnt kantoi sitten pydlt kaikille lsnoleville sukulaisille
ruokaa ja juomaa, joita nautittiin seisaalta, penkit kun oli
varattu vainajille. Lhell pyt oli jakkaralla muistajaisastia
(_pominka-par_), johon jokainen, ennenkuin itse maistoi, heitti palasen
kutakin ruokaa ja kaatoi vhn juomaakin sanoen: "Sukumme vainajat,
antakaa meille siunauksenne, siunatkaa koko elmmme!"

Aterian vliaikoina laulettiin lauluja. Kun oli kylliksi syty ja
juotu, lhdettiin viel toiseen taloon, sielt kolmanteen jne., kunnes
kaikki suvun talot oli kyty pst phn samanlaisin menoin. Lopuksi
palattiin takaisin ensimmiseen taloon, jossa pyt taas oli katettuna.
Juhlan pttjisiksi mainittu vanha vaimo lausui seuraavat sanat:
"Sukumme vainajat, manalan asukkaat! Te olette tulleet maan alatse,
olette syneet ja juoneet, tanssineet ja laulaneet, kyllinen on nyt
nlkinen vatsanne, vahvistunut on virvoituksen tarpeessa ollut
sydmenne. Kokoontukaa nyt kaikki yhteen paikkaan, kootkaa yhteen koko
sukunne, kootkaa lastenlapset ja lastenlastenlapset! Me kumarramme
teit, suokaa meille anteeksi ja siunatkaa meit! Kenties emme ole
osanneet olla teille mieliksi, kenties olette suutuksissa, kenties
olemme tulleet teit ohikulkiessa tyrkkineeksi taikka kdellmme
satuttaneeksi, lk siit vihastuko, suokaa anteeksi, ettei siit
tulisi meille mitn vahinkoa, ei ymmrryksen, ei nn eik kuulon, ei
ruumiin eik lihaksien puolesta! lkn kukaan teist pysytelk
syrjss, lkn katsoko kieroon lknk lausuko pahaa sanaa!
Siunatkaa meit ja koko meidn elmmme! Varjelkaa meidt noidilta ja
pahansuovilta, siunatkaa viljamme kasvamaan ja karjamme karttumaan,
antakaa kasvu kaikenlainen! Kaikissa sukumme taloissa olemme nyt
kyneet. Lhtek nyt, me saatamme teidt omiin taloihinne, koteihinne,
omille asuinsijoillenne, jonne jumala on teidt pannut. Ilman
nimenomaista kutsua lk ilmestyk, ei yll eik pivll, ei
ihmisten nukkuessa eik valvoessa! Rikkoja, tuhkaa tiellenne, kekle
takapuoleenne, patarani phnne! Kun teille muistojuhlaa vietmme,
silloin siunatkaa meit!"

Nin lausuessaan vaimo raaputti veitsell vaskirahaa, ja kaikki
lsnolijat olivat polvillaan. Sitten lhdettiin saattamaan vainajia
hautausmaalle.

Miss psiislauantai oli vainajain juhlapiv, lmmitettiin "isien
sauna" (_at'an bana_) tavallisesti pitkperjantaina, jolloin
nkymttmien vieraiden varalle pantiin saunan lauteille lmmint vett
ja kylpyvasta.

Saratovin lnin Kuznetskin piirin Naskaftymissa oli kuolleiden
pjuhla _psiispivn_: Psiislauantain iltana kunkin talon
isnt meni rikkaljlle (_tshuksh-p'r'a_), toisessa kdess
kalja-astia (_tsaplashka_), toisessa liina (_pat'sha_). Tll hn
rukoili ja pyysi vainajia saapumaan juhlaan. Paitsi sukulaisia hn
kutsui sellaisiakin, jotka olivat saaneet satunnaisen kuoleman,
kaatuneet sodassa, paleltuneet pakkasessa tai kuolleet nlkn ja
joilla ei ollut elossa "nimen mainitsijaa". Tuttuja ja tuntemattomia
vainajia varten oli tuvassa katettu pyt ja penkille pantu pielus
(_todov_), jolle isnt levitti rikkaljlt palattuaan liinansa.
Myhemmin isnt lhti liina ksivarrellaan saunaan kutsuen sinnekin
vainajia mukaansa. Riisuuduttuaan hn nousi liina vasemmassa kdess
lauteille, jossa hn taas kntyi vainajien puoleen kehoittaen nit
puhdistautumaan maan tomusta. Riiputtaen liinaa kdessn isnt
ripsautti sit vastalla kolme kertaa alareunaan, jonka jlkeen hn
peseytyi. Lopuksi hn kehoitti vainajia lhtemn tupaan, jonne
tultuaan hn levitti liinan taas pielukselle, johon se ji yksi.
Vainajille annettiin sitten illallistakin, ja koko y poltettiin tulta.
Psiispivn, kun oli tultu puolipivjumalanpalveluksesta, isnt
ryhtyi jakamaan talonvelle munia. Jos hn oli suvun kantatalon isnt,
hn lhetti poikasen kutsumaan suvun muutkin jsenet muistajaisiin. Kun
nm olivat saapuneet, liinaan kritty piirakka mukanaan, luettiin
ensin lyhyt rukous Kristukselle, sitten ylijumalalle (_v'ere-pas_),
talonhaltijalle (_jurt-ava_) ja vainajille. Kun kantatalossa oli syty
ja juotu, lhdettiin jatkamaan toisiin sukulaistaloihin. Kun vainajat
sitten iltapuolella saatettiin pois, mentiin jonkin matkaa
hautausmaalle pin, asetettiin maahan ruokaa ja juomaa (leip, suolaa,
lihapiirakoita, kakkuja, kaljampri) ja rukoiltiin. Toisena
psiispivn vietettiin viel vainajien pohmelojuhla (_oznasaz
kutshaml'ijast_) hautausmaalle vievll tiell.

Pensan lnin Gorodishtshen piirin Kardaflejssa asuvat ersalaiset
paistoivat psiislauantaina joka talossa ohukaisia ja levittivt
tuvan perpenkille huovan, jolle pantiin valkoisella ksiliinalla
verhottu pielus. Kun pyt oli ruoilla ja juomilla katettu ja
ikonakynttilt oli sytytetty sek ovi avattu raolleen, jotta vainajat
voisivat tulla tupaan, emnt otti hunajalla sivellyn ohukaisen ja
isnt oluttuopin, ja niin he kntyen ovea kohti alkoivat kutsua
kuolleita juhlaan: "Esi-ist, esiidit, tulkoon teidn siunauksenne
meidn osaksemme! Karistakaa pltnne maan tomu! Teit varten olemme
paistaneet ohukaisia ja keittneet kaljaa. Tulkaa, juokaa ja syk!
Kootkaa kaikki sukulaisenne, kaikkien nimi ei voi muistaa, te itse
kootkaa kaikki, lk jttk ketn (kutsumatta)! Kenties on olemassa
joku onneton, jolla ei ole sukulaisia, muistojuhlan viettji, lkn
hn tunteko kateutta, tuokaa hnetkin, -- kaikille riitt, kaikki
juokoot ja sykt! Me valmistimme teille vuoteen, olkoon se pehme!"
Kun rukous oli luettu, istuuduttiin pytn ja alettiin syd ohukaisia
ja juoda olutta.

Siin suvun talossa, jolla sin vuonna oli edustusvuoro, valmistettiin
samana lauantaina yhteisvaroin mesijuomaa, jota sanottiin "isien
mesijuomaksi" (_at'an pure_) ja jolla kestittiin psiisen vieraiksi
kutsuttuja vainajia. Asianomaiseen taloon, jota juhlan aikana
nimitettiin "mesijuoma taloksi" (_pure-kud_), kokoontui psiispivn
koko suku paitsi sin vuonna taloihin tuotuja nuorikoita. Tuvan
kumpaankin pernurkkaan katettiin pyt, pyhinkuvain puolelle "isien
pyt" ja vastakkaiselle puolelle "itien pyt". Kun emnt oli
kattanut pydt, tuotiin tupaan "isien tuohus" (_at'an shtatol;
shtatol_ 'vahatuli') ja pystytettiin penkille ikonain eteen. Tt
vanhaa suvun yhteist, omatekoista, erittin jykev vahakynttil,
joka sytytettiin palamaan vain kerran vuodessa, silytettiin vuoron
pern aina siin suvun talossa, johon kuolleet esivanhemmat kunakin
vuonna oli kutsuttava psiist juhlimaan. Tuohus joutui siis
viettmn vuoden kussakin suvun talossa, jossa sit pidettiin
palttinaan krittyn. Kun siihen joka vuosi listtiin vahaa, pysyi se
tavallaan "ikuisena". Juhlapivn sidottiin sen tyveen viel muutamia
punareunaisia ksiliinoja, joita sukuun tuoduilla nuorikoilla oli thn
tarkoitukseen tapana lahjoittaa. "Isien tuohuksen" viereen vietiin
pernurkkaan asetetulle pielukselle mys "isien lakki" (_at'an
shapka_), johon pantiin rahoja, munia ym. vainajille lahjaksi.

Rukous, joka tllin luettiin, kohdistui aluksi itse psiisjuhlaan:
"Oi, siunaa, ylhinen elttj, suuri piv psiinen,
herratar-emonen! Niin onnellisesti kuin olemme sinua odottaneet, niin
onnellisesti mys mene ohi! Sinua varten, psiinen herratar, me
valmistimme leivn-suolan puhtain ksin, hyvin ajatuksin. Tss sinulle
suuri savipata puuroa, niin paljon kuin padassa on suurimoita, niin
runsaasti anna meille hyv! -- -- Me annamme sinulle, psiinen
herratar, yhdell kdell, anna sin meille kahdella kdell, kasvakoon
vilja kaikkien osaksi, mys ohikulkevien kerjlisten ja lasten
osaksi!"

Sitten knnyttiin vainajien puoleen sanomalla: "Esi-ist, esiidit,
psiinen on tullut, me juomme ja symme. Mys teit varten on
psiinen, syk ja juokaa tekin. Paavali-ukko (vanhin suvun
kuolleista), sin olet pmies, kokoa kaikki sukusi ja heimosi,
lapsesi, lastenlapsesi ja lastenlastenlapsesi. Kaikkia heit syt ja
juota, kaikkia kestitse. Tss on teille leip ja suolaa, tulkoon se
teidn hydyksenne. Tss on teille olutta, vuotakoon se virtana! Tss
on teille viinaa, hopeanvrist juomaa, kallista juomaa. Tss on
teille puuta hopeaa ja vaskea (nin sanoessaan hn raaputti veitsell
rahaa ja pani sen sitten tuohon lakkiin vainajia varten). Kenties
tarvitsette sit kapakkaan ja tupakkaan. Armahtakaa meit, esi-ist ja
esiidit, olettepa saaneet kylliksi tai ette! Siunatkaa meit, jotta
hyvin elisimme, jotta vilja kasvaisi ja kotikarja lisntyisi.
Suojatkaa meit kaikelta pahalta kulkiessamme, liikkuessamme. Pahassa
paikassa kohottakaa ktenne, asettakaa suojaksi oikea liepeenne. lk
salliko noitien koskevan. Nyt, suvun miehet ja naiset, kumartakaa
psiis-herrattarelle esi-isien ja esiitien muistoksi!" Rukouksen
ptytty kumarrettiin kummankin pydn ress ja alettiin maistella
mesijuomaa. Sen jlkeen siirryttiin tavanmukaista jrjestyst
noudattaen muihin sukulaistaloihin, jolloin sen talon isnt, jonne
seurue kulloinkin oli matkalla, kantoi "isien tuohusta" ja "lakkia".
Perille tultua talon emnt aina pani "isien lakkiin" vaskirahan ja
munan. Nuorikko taas, jos sellainen oli talossa, lahjoitti valkoisen
ksiliinan kynttiln koristeeksi. Kun kaikissa suvun kodeissa oli
kyty, palattiin takaisin "mesijuomataloon". Samalla tuotiin sinne
jokaisesta talosta sianreisi, joista kustakin isnt leikkasi palan
seuraavan pivn eli pohmelopivn kestej varten.

Auringon laskiessa lhdettiin sitten vainajia saattamaan riihen taakse,
jonne samalla vietiin vainajain vuode (huopa ja pielus), lakki
rahoineen ja munineen sek "isien tuohus". Sit paitsi sinne tuotiin
jokaisesta talosta leivoksia ja viinaa. Kun vainajia tll oli
viimeisen kerran kestitty, raaputettiin rahaa ja pyydettiin, ett
kuolleet poistuisivat omaan paikkaansa. Viel ammuttiin, heitettiin
munia kalmistoa kohti ja juostiin, kunnes suku hajaantui. Se, jonka
vuoro oli koota sukulaiset tulevalla kerralla, otti nyt 'isien
tuohuksen' silyttkseen sen seuraavaan psiiseen.

Smirnov, joka kuvaa saman piirikunnan tapoja, kertoo, ett "isien
tuohus" asetettiin kiertomatkalla joka talossa aina vainajille tehdyn
vuoteen reen. Hn mainitsee mys, ett vainajat lopuksi saatettiin
kalmistoon asti, jonne jokaisesta talosta samalla vietiin leip,
suolaa, munia ja sianreisi ynn olutta ja mesijuomaa kalmoilla
pidettvi pitoja varten. Toisin paikoin, kuten Pitshilejkassa, toimi
kuolleiden saattajina vain kaksi akkaa kustakin suvusta. "Isien
kynttil" jtettiin toisena psiispivn seuraavalle tallettajalle,
joka silytti sit sitten aitassaan vuoden pivt liinalla krittyn
ja pitkn, kapeaan tuohikoteloon ktkettyn.

Viimeksi esitetyiss kuvauksissa mainitut menot eroavat monilla muilla
seuduilla noudatetuista siin, ett niiss kukin sukuun kuuluva talo
esiintyy vuoron pern juhlan ptoimeenpanijana sen sijaan, ett
muualla kokoonnutaan aluksi ja lopuksi aina suvun kantataloon. Nit
tapoja toisiinsa verratessa huomio kiintyy siihen, ett suvun kantatalo
vainajain juhlan keskuspaikkana on yleisemmn ja vanhemman tavan
mukainen, jonka tapaamme esim. votjakeilla ja tsheremisseill, kun taas
tuolla vuorottelumenetelmll, jolle tunnusomaista on yhteisen
tuohuksen silyttminen vuoron pern kussakin suvun talossa ja joka
rajoittuu suppeammalle alalle, on lheinen vastine venlisten taholla.
Varhaisempaa tapaa edustaa mys seuraava Pensan lnin mokshalaisiin
kohdistuva kuvaus: Kun psiist pidettiin vainajien vaellusaikana,
eivt mordvattaret tohtineet tllin kulkea avojaloin vainajia pelten.
Jo psiislauantaina oli tyn tekoa, vielp huoneiden siivoamistakin
kartettava. Tmn pivn iltana suvun pmies toi aitasta tuvan
seinss olevaan naulaan _vajm ktkt_ nimisen vakan, jota aina
silytettiin suvun vanhimman luona eli "vanhassa talossa" (_sit
kutsa_) ja jossa talletettiin erinisi vainajille kuuluneita useiden
sukupolvien takaisia esineit. Uskottiin, ett kaikki suvun vainajat
tulivat tmn vakan mukana tupaan viikon kestvlle vierailulle. Samana
iltana levitettiin "penkin phn" (_ezem pras_) kunniasijalle vainajia
varten huopa tai jokin muu vaate, jolle ei kenenkn elossa olevan
sopinut istuutua. Pydlle pantiin parhaita ruokalajeja. Sitten
pidettiin rukous, jossa vainajia kskettiin symn ja juomaan. Vasta
psiispivn koko "suku" (_juram_) kokoontui tuohon kantataloon.
Tupaan astuessaan kaikki kumarsivat ensin _vajm ktkt_ vakkaa ja
sitten pyhinkuvia. Kun vieraat olivat saaneet kestityst, lhdettiin
muihin suvun taloihin, joissa kaikissa muisteltiin vainajia sek
sytiin ja juotiin. Toisena psiispivn suku kokoontui taas
uudelleen kantataloon "ukkojen viinajuhlaan" (_at'n v'inas_), jossa
jatkettiin juhlimista. Nin tehtiin viel torstainakin.

Tss arvokkaassa tiedonannossa mainittu vakka, jota siis silytettiin
suvun kantatalossa ja joka esivanhempain muistopivn otettiin esille
ikn kuin palvonnan kohteeksi, tuo lhinn mieleen votjakkien
_vorshud_-vakan, jossa ennen vanhaan epilemtt on silytetty
esi-isien kuvia. Mahdollisesti jonkinlaiset kuvat tai nuket ovat mys
aikoinaan mordvalaisten keskuudessa, ainakin suvun kantatalossa,
edustaneet esivanhempia niden muistojuhlissa, ennen kuin eriniset
vainajille kuuluneet esineet ovat psseet nyttelemn vastaavanlaista
osaa.

Kasanin lnin Tetjushin piirin mokshalaisilla kerrotaan olleen tapana
kutsua vainajat vieraisille vasta toisena psiispivn, jolloin
niit varten valmistettiin ruokaa ja juomaa sek vuode asettamalla
tuvan penkille pernurkkaan huopa ja pielus. Kutsuminen suoritettiin
kadulla, paikalla, jota sanotaan "isien kutsuntapaikaksi" ja jonne
talonvanhin meni puhdas ksiliina, olutkousikko ja ohukaisia mukanaan.
Tllainen paikka, jota suojeltiin saastutukselta ja jota tauteja
pelten kartettiin, oli jokaisella talolla. Tlle paikalle perheen
vanhin nyt asettui kasvot pohjoista eli "puoliyt" kohti (_p'el'even
p'el'i_) ja syvn kumartaen lausui: "Esivanhemmat, tulkaa vieraisiin,
nimelt en voi teit kaikkia mainita, tulkaa kaikki!" Mordvalaisten
kerrotaan uskoneen, ett vainajat juhlivat sitten iltaan asti
sukulaistensa seurassa. Mainitussa ksiliinassa niit kuljetettiin mys
sukulaistalosta toiseen ja lopuksi vhn ennen auringonlaskua takaisin
omille sijoilleen.

Muita yleisi muistojuhlia eivt mordvalaiset ole viettneet yht
rikkain menoin. Usein ne rajoittuivat vain kalmistossa kyntiin. Niinp
Lukin kertoo, ett mordvalaiset viettivt ennen vanhaan Tuomaan pivn
eli psiisen jlkeisen sunnuntaina yleist muistojuhlaa
hautausmaalla, jossa teurastettiin hevonen ja nahka ripustettiin
hautapylvseen. Mys lihat keitettiin ja sytiin kalmistossa, jonne
lisksi oli tapana tuoda olutta. Menojen jlkeen hypittiin tulen yli.

Ne muistajaiset, joita esim. Saratovin piirin Suhoj Karbulakissa
vietettiin _Tuomaan viikon tiistaina_ eli radonitsana, eivt menojensa
puolesta suurinkaan eroa venlisen rahvaan hautausmailla tllin
toimeenpanemista kuolleiden kestityksist. Muutamin paikoin on
kalmoilla kyty mys Tuomaan viikon lauantaina.

Suhoj Karbulakissa vietettiin vainajain juhlaa lisksi _helatorstaina_,
jolloin paistettiin ohukaisia ja keitettiin puuroa. Kun ruoat pantiin
pydlle, kaikki lankesivat polvilleen ja rukoilivat _nishk'e-pasia_
antamaan viljankasvua ja tyn tekijille terveytt. Sitten levitettiin
kynnykselle pytliina, ja sille asetettiin ruokia, mink jlkeen
luettiin rukous: "Kuolleet esivanhemmat, hedelmllisess mullassa on
ruumiinne, suuren jumalan (_poksh pas_) edess sielunne, rukoilkaa
hnelt viljankasvua, karjan ja siipikarjan menestyst sek terveytt!"

Hyvin yleinen "kalmiston piv" (moksh. _kalma-langan shi_) on ollut
_helluntai_, jolloin hautausmaille on virrannut suuret mrt ihmisi
ruokineen ja juomineen. Saratovin lnin Kuznetskin piirin
Naskaftymissa vietiin hautausmaalle tllin kotona teurastettu kana,
munakaakku, pieni leip ja kaljaa. Uhrin tuoja lausui: "Isois,
isoiti, is ja iti, olkoon teilt siunaus, olkaa hyvnsuopia, antakaa
minulle terveytt, siunatkaa minua, jotta vilja kasvaisi, karja
lisntyisi ja terveyteni silyisi! Siunatkaa minulle mys lapsia,
tulkoon minulle teidn puoleltanne hyv, suokaa minun el
hyvinvoivana!"

_Pietarin pivn_ (29/VI), jolloin muutamin paikoin, kuten
Naskaftymissa, teurastettiin oinas, menot haudoilla olivat samat kuin
helluntain muistajaisten aikana. Fuks sanoo mordvalaisten viettvn
kuolleiden muistajaisia mys _kasanilaisen jumalanidin pivn_
(8/VII), jolloin haudoille vietiin leivnpaloja ja luettiin
rukoussanoja. Muistajaismenot voitiin kuitenkin suorittaa mys talon
kasvitarhassa tai muussa suojatussa paikassa.

Suuremmin menoin mordvalaiset nyttvt viettneen syyskauden
muistojuhlaa _Dmitrin lauantaina_ (15/X). Puhutaanhan jo vanhemmissa
lhteiss kevisen muistojuhlan ohella syksyisestkin. S. Melnikov
sanoo Kasanin lnin Tetjushin piiriss asuvien karataj-mordvalaisten
toimittaneen tllin ruoka- ja juomauhreja sek haudoilla ett kotona.
Hn mainitsee mys nhneens, mitenk muudan mordvatar levitti haudalle
mukanaan tuomansa uuden, kauniin pliinan sek valkoisen ksiliinan ja
miten hn sitten leikkasi kummankin kulmasta palasen ja ktki ne
kuoppaan pannen sen jlkeen liinat takaisin poveensa. Kun
muistajaispitoja oli vietetty viel kotona, kaadettiin vainajalle
omistettu osa "takaportin saranapuun alle". Juhla jatkui useita pivi.

Pensan lnin Insarin piirin Pshenevon mokshalaiset viettivt
kuolleiden juhlaa (_rts-ozks_) syksyll jo viikkoa ennen Dmitrin
lauantaita.

Mainitaanpa esimerkkej siitkin, ett mordvalaiset ovat jrjestneet
vainajille mys sellaisia vuotuisia juhlia, jotka liittyvt heidn
elinkeinoihinsa. Niinp _kevll kynnn alkaessa ja syksyll viljan
valmistuttua_ on kuolleita muistettu.

1600-luvun asiakirjoista ky ilmi, ett mordvalaisilla on ollut hyvin
suuriakin, _laajan sukukunnan tai heimon keskeisi muistojuhlia_, joita
vietettiin kevisin noin 50 ja useammankin vuoden kuluttua.
Uhriteuraina mainitaan hevosia ja lehmi. Tllin on mys ollut tapana
luoda uutta multaa sortuneille hautakummuille (_mar_) ja saattaa ne
asianmukaiseen kuntoon. Ern mordvalaisen, Andrjuska Ignatovin
valallisen todistuksen mukaan oli Vanha ja Uusi Tshukaly nimisten
kylien asukkailla, joiden juhlassa oli lsn mys Arzamasin ja
Nizhnij-Novgorodin piirin mordvalaisia vaimoineen ja lapsineen,
tllainen suuri vainajain juhla viel v. 1628.

Verratessamme mordvalaisten ja venlisten yleisten muistojuhlain
viettotapoja keskenn huomaamme niiss runsaasti yhteisi piirteit,
joita emme tss yhteydess voi ryhty lhemmin erittelemn.
Yhtlisyyksist mainittakoon vain esim. _ksiliinan_ niss menoissa
nyttelem osa, _vuoteen teko vainajille, vainajain sauna,
vahakynttil, jota vuoden pivt silytettiin vuoron pern kussakin
suvun talossa_ ja jonka tyveen sidottiin punareunaisia ksiliinoja,
_rahan raaputtaminen_ ja _vaimojen esiintyminen rukousten esittjin_.
Aivan kuin mordvalaisilla oli ainakin valkovenlisill tapana, ett
joku vanhimmista vaimoista otti muistojuhlaa vietettess kteens
leivnkannikan, kntyi ovea kohti ja vaskirahaa raaputtaen sek
erilaisia sukulaisnimi mainiten kutsui kuolleita pitoihin. Tm vieras
vaikutus, jonka suhde balttilaiseenkin kulttuuripiiriin ansaitsee
erikoista tutkimista, saattaa mordvalaisten muistajaismenoissa olla
ainakin osaksi jo melko vanhaa perua.




TILAPISET MUISTAJAISET.


Sirikin kertoo, ett vainajat ovat mordvalaisten ksityksen mukaan
yleens suopeita jlkeenjneille. Erinisist, usein vaikeasti
selitettvist syist ne voivat kuitenkin mys vihastua ja aiheuttaa
omaisilleen paljon huolta ja vaivaa, vielp krsimyksikin. Vain
tavanomaisiin lepytyskeinoihin turvautumalla voidaan niiden tuottamista
vastoinkymisist vapautua. Paitsi uhrin antamista tai aluksi sen
lupaamista mordvalaiset ovat tllin kyttneet mys erikoisia
lepytyssanoja tai loitsuja, joihin tavallisesti sisltyy
anteeksipyynt.

Tilapisi kuolleiden muistajaisia on toimeenpantu milloin mistkin
syyst. Joskus joku yksityinen vainaja antaa siihen aihetta jo
pelkstn omaistensa _uniin ilmestymll_, varsinkin jos hnell on
joitakin toivomuksia tai valituksia esitettvn. Omaiset paistavat
tllin ohukaisia ja teurastavat kanan, jonka jnnkset viedn
kalmistoon tai sen lheisyydess olevaan heittopaikkaan. Muista
paikoista, joissa mordvalaiset yleisimmin ovat kuolleitaan lhestyneet,
mainittakoon tienristeys ja "rikkalj". Toisin paikoin puhutaan
erikoisesta "rikkaljn haltijastakin" (_shuksh-p'ran k'ird'i_). Pensan
lnin Gorodishtshen piirikunnassa on rikkatunkiolla luettu sairauden
johdosta seuraava loitsu: "Rikkatunkio-isois (_tshuksh-poksh-tshj,
tshuksh-d'edaj_), kadun varrella on asuntosi, kadulle sinun akkunasi
(rikkalj oli tllin ilmeisesti kadulla), sin saatat ja otat vastaan
vieraat. Saadakseni apua olen valmistanut sinulle ruokia, kauan olet
odottanut, nopeasti ota! Mik Ivanin tauti onkin, ota se pois hnen
ruumiistaan, verestn, jsenistn. Sy itsesi kylliseksi! Kas tss
on sinulle lahja, keisarin kirje (= raha), anna Ivanille apusi, anna
hnelle terveytens!"

Zorin kertoo, ett Bugulman piirin Afonkinossa mentiin vainajia
rukoilemaan mys ladon katolle taikka humalistoon tehtyyn "puhtaaseen
paikkaan", johon pytliinaksi levitetylle palttinalle pantiin
hirssipuuroa, humalia, suolaa, olutta ja viinaa. Sopivin kuolleiden
kohtaamisaika on tll samoin kuin muuallakin ollut y. Sen vuoksi
mordvalaisilla oli tapana menn tilapisist syist iseen aikaan
vainajien kalmoille mukanaan ruokaa ja juomaa. Muissakin kuolleitten
kohtaamispaikoissa kytiin tarpeen tullen yll, mieluimmin keskiyll.

Ei ole kuitenkaan aina helppo ptt, kuka perhekunnan tai suvun
vainajista kulloinkin odottaa omaistensa puolelta muistelua tai
anteeksipyynt. Sit paitsi on olemassa rajaton joukko rauhattomia
kuolleita, joilla ei ole elossa olevia sukulaisia ja joiden
vlttmttmimmtkin tarpeet jvt tyydyttmtt. Erss
anteeksipyynnss mainitaan paitsi sukulaisia, nim. esivanhempia
(_at'at babat_), seti ja setien vaimoja, seitsemn vuoden (ammoin
kuolleita?) ukkoja (_at't'n_), seitsemn vuoden akkoja (_pabat'n_),
seitsemn vuoden eltettyj, vaalittuja poikia, seitsemn vuoden
haettuja, otettuja miniit, seitsemn vuoden annettuja, otettuja
tyttri lisksi viel kastamattomat, kdettmt, jalattomat,
suvuttomat ja heimottomat. Satunnaiset syyt ovat mordvalaisille
antaneet aiheen muistella mys "kalmiston alkajia" (_kalmon
ushodit'sat_) eli niit, jotka jollakin paikkakunnalla ovat
ensimmisin saaneet sijansa hautausmaassa. Monin paikoin, varsinkin
siell, minne mordvalaisia on uudisasukkaina siirtynyt vasta parin
viimeisen vuosisadan aikana, tunnetaan kalmiston haltijain nimetkin.
Niinp Kuznetskin piirin Naskaftymissa on muistiinpantu seuraava
rukous: Haudan alkaja Miketa-ukko ja Darija-eukko! Sinun puoleltasi,
Miketa, pyydmme apua ja parannusta, sinun puoleltasi, Darija-eukko,
pyydmme apua. Kutsu eteesi kaikki ne, joiden pmies sin olet! Anna
tlle ihmiselle apu, anteeksianto. Jos jollakulla on plln vihat,
anna hnelle kuitenkin anteeksi! l kanna kaunaa! Vaikka ihminen olisi
ennen kuolemaasi sanonut sinulle pahan sanan, anna hnelle sittenkin
anteeksi, anna hnelle sittenkin apusi! Katso, olemme tuoneet sinulle
puhtain ksin ja kevein mielin tuliaisia, ruokatavaraa, valmiiksi
keitetty ja paistettua. Ehk emme ole tuoneet kylliksi, saata sin se
riittmn! Olemme tuoneet sinulle lahjaksi puudan kuparia, puudan
hopeaa, sata ruplaa rahaa, kapakkaan ja tupakkaan, viinaan ja olueen.

Ett nm nimelt tunnetut mordvalaisten hautausmaanhaltijat ovat melko
myhisi, ky ilmi jo siit, ett niill tavallisesti on
kristillisperinen nimi. Sellaisia ovat edellmainitut Miketa ja
Darija, ja sellainen esiintyy seuraavassakin Hvalynskin piirin
Golodjafkassa muistiinpannussa hevostaudin johdosta luetussa
rukouksessa: "Esivanhemmat, haudanalkaja Al'aksij, isois, teidn
luoksenne olemme tulleet hakemaan apua, antakaa parannus!"

Myhisperinen on nimest ptten mys Bugulman piirin Vezofkassa
"kalmiston haltijana" (_kalmon kirdi_) esiintyv Vera-eukko, jota
taudin tultua on kehoitettu etsimn sairaalle parantaja: "Kylstsi,
kaupungistasi, valtakunnastasi etsi hyvntekij, tolkun tietj, vamman
parantaja!"

Tavallisin syy, mink vuoksi mordvalaiset menevt sydnyll
hautausmaalle vieden mukanaan ruokia ja juomia, on juuri sairaus, jonka
usein uskotaan johtuvan "vainajien vihasta". Mainittu tauti saattaa
joskus aiheutua perin vhptisestkin syyst. Niinp jos joku
vahingossa on koskenut kuolleelle tehdyn arkun lastuun, voidaan jo
rukoilla, ett vainaja vapauttaisi asianomaisen tuon kosketuksen
tuottamasta taudista.

Monenmoisia syit, joiden johdosta vainajain uskotaan rankaisevan
jlkeenjneit, mainitaan mm. seuraavassa Orlovin mokshalaisilta
muistiinpanemassa rukouksessa: "Manalle menneet isoist ja isoidit,
isot ja emot, apet ja anopit. Tulin luoksenne mukanani leip, suolaa
ja kirkasta hopeaa uhrin toimittamista varten. Jos olen lytnyt
jotakin kalmistosta ja anastanut sen, tai jos silloin, kun joku teist
kuoli, tein tyt tai jos teidn juhlassanne nukuin paljain jaloin tai
sin ja join rukoilematta teit, tai jos jossakin muussa suhteessa olen
edessnne synti tehnyt, osoittakaa minulle armonne! Antakaa
hyvinvointia, ravintoa ja terveytt!"

Lasten tai lesken sairaus voi johtua siitkin, ett toinen riitaisista
aviopuolisoista kuolee. Tietjn on tllin mentv sairaan kanssa
sydnyn aikana hautausmaalle ja vietv sen vainajan haudalle, josta
onnettomuuden uskotaan johtuvan, kolmen ruplan raha sek viinaa,
hunajaa, vehnkakku ja pikkuleipi. Ruoat asetetaan haudalle
levitetylle liinalle, jonka reen sairas lankeaa polvilleen tietjn
esittess anteeksipyyntj sek kutsuessa kuolleita kesteihin.

Kun kuolleitten aikaansaaman sairauden johdosta on toimitettava
lepytysuhri ja kun onnettomuuden aiheuttajaa on vaikea lyt lukuisien
kalmistossa asuvien joukosta, on tllin _edullisinta knty itse
hautausmaan vanhimman puoleen_. Bugulman piirin Afonkinossa on tllin
lausuttu mm.: "No, kalmiston haltija, Marjo-eukko, sin olet kalmiston
hallitsija, sin olet kaikkien kuolleitten pmies, millaisesta
kuolleesta Petran tauti onkin lhtisin, armahda sin hnt!"

Samoin joutuu nimetn hautausmaan haltija Bugulman piirin
Od-Shantalassa huolehtimaan alamaistensa aikaansaaman taudin
parantamisesta. Loitsunkaltaisessa rukouksessa, joka on luettava
kolmeen kertaan, sanotaan net: "Haudan haltija (_kalmon k'ird'i_),
haudan herra (_kalmon praft_), olkoon sinun puoleltasi armo Petralle!
Petra on tullut pyytmn terveyttn takaisin, armahda hnt! Ehk
tauti on tullut 77 kuolleesta, 77 muistojuhlapivn, sytess,
juotaessa, sellaisesta, joka nurisi miehest mieheen kiertvst
haarikasta juotaessa; tm ehk kuolleesta tullut vaiva tarttui hneen
(Petraan) muistojuhlapivn."

Muutamin paikoin muistetaan kalmiston haltijan hautapaikkakin.
Saratovin piirin Orkinosta on olemassa kuvaus, jossa kerrotaan, miten
tietjll saapuessaan sairaan kera hautausmaalle on ollut tapana
lausua aluksi: "Esivanhemmat, olkaa armollisia! Me tulemme hakemaan
apua, parannusta!" Sitten tulijat menevt sen haudan reen, jossa
ensiksi kalmistoon haudatut lepvt. Levitettyn haudan ppuoleen
pytliinan ja asetettuaan sille ruokia, hunajaa ym. tietj raaputtaa
vaskirahaa ja rukoilee: "Kalmiston alkajat, Tjuma ukko ja pikku lapsi
Kirej, etsik sellainen, joka voi antaa apua, parannusta!" Sitten
tietj jatkaa: "Esivanhemmat, armahtakaa tekin puolestanne! Me olemme
tulleet sairaan kanssa hakemaan parannusta. Mist sairaus on tullut?
Ehk se on tullut riidasta, ehk kaatumisesta, ehk pahan sanan
sanomisesta. Me olemme tulleet teidn luoksenne ruokinemme ja
juominemme, antakaa sairaalle anteeksi." Maisteltuaan ruokia tietj
viel lausuu: "Kiitos lievityksen ja parannuksen antajalle. Kas nyt
min raaputan teille naulan kuparia, naulan hopeaa, jakakaa se tasan
keskennne, kopekka kopekalta, deneska deneskalta, riittkn se
kaikille!" Sitten hn suojaa sairaan loitsimalla ja kumartaa kolmesti
maahan asti, ennen kuin he lhtevt kotiin.

Buguruslanin piirin Vetshkanovossa on ollut tapana, kun kasvavan puun
halkeamasta lpi vetminen ei ole pelastanut sairasta lasta, turvautua
"viimeiseen keinoon", so. kalmistossa kyntiin. Tietj ottaa illalla
lapsen ja sen idin mukaansa kalmistoon, jossa leip, suolaa ja munan
palasia pannaan maahan palttinaliinalle. Mys lapsi asetetaan maahan
pitklleen. Tietj lukee nyt vaskirahaa raaputtaen seuraavan
rukouksen: "Kalmiston haltija (_kalmon k'ird'i_), Konka-ukko,
silkkipartainen Konka-ukko, hopeapalmikkoinen Konka-eukko, knnymme
teidn puoleenne. Jos nukutte, hertk, jos valvotte, kuulkaa! Ol'ona
(sairas) on tullut leivn ja suolan kera pyytmn terveytt, hn
sytt ja juottaa teit, hn ei ole saanut parannusta, vaikka olemme
vieneet hnet puhtaalle paikalle ja vetneet hnet puun lpi. -- --
Etsik te teidn valtakunnastanne sellainen hyvntekij, tietj, joka
sylkee ja puhaltaa taudin pois potilaasta. Me jtmme lapsen
huostaanne, parantakaa hnet niin hyvin kuin voitte -- --!" Lapsi
jtetn sitten yn ajaksi kalmistoon, josta iti seuraavana aamuna
pivn sarastaessa ky hnet hakemassa. Samalla hn tuo takaisin
mainitut ruoka-aineet; ne liotetaan kotona vedess, ja vesi juotetaan
lapselle.

Mainittujen Vetshkanovon kalmistonhaltijain puoleen on knnytty mys
_teiden haarautumissa_, joissa jo muinaisuuden kansat uskoivat voivansa
henkiolentoja lhesty. Tietj, joka lapsettomaksi jneen sairaan
vaimon kanssa on saapunut tllaiseen paikkaan, on vaskirahaa raaputtaen
lukenut siell seuraavan rukouksen: "Esivanhemmat, tulkoon teilt
siunaus! Kalmiston haltija Konka-ukko, kalmiston haltija Konka-eukko,
katsokaa, hn (sairas) on tullut teit rukoilemaan, teit kumartamaan
(ruokien ja lahjojen kera) -- --, antakaa hnelle terveys ja
hyvinvointi, korjatkaa, parantakaa hnet, saattakaa hnet ihmisten
kirjoihin!"

Tienhaarautumassa sanotaan etenkin lapsettomien tai niiden, joiden
lapset ovat kuolemaisillaan, kyneen palvomassa. Mys ulkosalla
kaatuminen on antanut siihen aihetta. Tllin sairas asettuu polvilleen
maahan levitetylle kankaalle, ja tietj kuljetettuaan uhrituomisia
(vhn hirssi, humalia, viinaa ja kolmen ruplan raha) kolme kertaa
sairaan pn ympri sirottelee ruokia eri suuntiin sek kaataa viinaa
useampaan paikkaan. Samalla hn lausuu: "Olen tuonut sytv ja
juotavaa, mesijuomaa ja olutta, padallisen puuroa, tynnyrin juovuttavaa
olutta. Tulkaa ja syk, juokaa ja olkaa tyytyvisi, antakaa Aidalle
terveys ja lapsia sek kaikki anteeksi!" Sen jlkeen sairas nousee ja
kumartaa seitsemn suuntaan, alkaen idst, tietjn lausuessa
seuraavat sanat: "Seitsemss tienhaarassa kulkee seitsemn joukkoa,
kaikilta Aida pyyt anteeksi. Antakaa hnelle anteeksi ikuisiksi
ajoiksi."

Bugulman piirin Vezofkassa, jossa, kuten mainittu, hautausmaan
haltijana on Vera-akka, tietj menee sairaan kera "puhtaalle paikalle"
(_vanks tarka_), esim. joen rannalle tai tienhaaraan. Pantuaan maahan
kaalinlehden sek sen plle leippalasen ja suolaa, tietj raaputtaa
vaskirahaa ja lukee rukouksen. Sin aikana sairas on polvillaan p
pystyss. Sanotaan, ett jos hn silloin nkee hirmuja, on se hyv
merkki. Rukoillessaan tietj lausuu mm.: "Kalman haltija Vera-baba,
huudan sinun nimesi -- --, matkaa varten raaputan sinulle vaskirahaa,
tulkaa maanalaisia teit myten, pajun latvaa pitkin kulkevaa siltaa
myten, lk peltk koiria eik sikoja tai vastaan tulevia!" Samalla
hn pyyt anteeksi, jos Malaj (sairas), joka on levittnyt liinansa ja
kattanut sen ruoilla, on tullut hiritsemn vainajia sopimattomaan
aikaan, pivn, jona kenties joku on kuollut. Lisksi hn rukoilee,
ett milloin, miss ja kenest sairaus on tullutkin, haudan haltija,
Vera-baba, etsisi valtakunnastaan sellaisen hyvntekijn, joka poistaa
sen!

Kuolleitten "maanalaisista teist" puhutaan mys seuraavassa Zorinin
samoilla seuduilla muistiinpanemassa kertomuksessa: Turhaan rikkaat
kvivt kosimassa Utshal'a nimist tytt, kunnes Radaj niminen noita
viimein huomasi hnet ja kosi hnt, mutta tytt ei suostunut menemn
hnellekn. Silloin noita suuttui, kosketti hnt keskelle selk ja
noitui hnet narisevaan puuhun. Kun neito sairastui, ja saatuaan
pistoksia sydmeens ja menetettyn jrkens jtti tyns, kveli
rauhattomana, itki ja huononi, niin vanhemmat vihdoin lupasivat antaa
hnet sille, joka voi hnet parantaa. Tmn kuultuaan noita tuli
uudelleen kosimaan. Hn vei nyt tytn metsn narisevan puun luokse,
kohotti ktens yls, kumarsi kolmelle haaralle ja kntyen kalmiston
haltijain puoleen lausui: "Kalmiston haltija, Kopo-ukko, kalmiston
haltija Kopo-eukko, kuulkaa minua, tulkaa maanalaisia teit, tuokaa
Utshal'alle terveys, antakaa lapsiraukalle hyvinvointi, keventk
hnen valko-koivu-vartalonsa, ilostuttakaa hnen kauniit
omenakasvonsa!" Sitten noita kntyi puun puoleen sanoen: "Sin
nariseva puu, yt pivt sin nariset, ota pois Utshal'a-raukan tauti,
anna hnelle hnen terveytens, vapaa elmns!" Pian tytt paranikin
ja tuli noidan vaimoksi.

Paitsi sairaus ovat monet _muutkin vastoinkymiset_ olleet omiansa
ohjaamaan ihmisten askeleet kuolleiden kalmoille. Etenkin elinkeinojen
eponnistumisen on usein uskottu aiheutuvan siit, ett vainajat ovat
jttneet jlkeenjneet tarpeellista huolenpitoa vaille, tai ett ne
jostakin syyst ovat tten tahtoneet muistuttaa elossa olevia
olemassaolostaan. Sellaisenkin seikan kuin sateen saamisen on selitetty
riippuvan vainajista. Ainakin Hvalynskin piirin Teljatnikovossa
kerrotaan akkojen kyneen ankaran kuivuuden aikana kes-Mikolan (9/V)
jlkeen pakanuudenaikaisessa kalmistossa rukoilemassa. Uhrilahjana
heill oli mukanaan leip ja suolaa. Polvistuttuaan maahan he nostivat
ktens taivasta kohti, ja yksi heist luki seuraavan rukouksen, jossa
vainajien ohella mainitaan mys aurinkojumala ja pyh Nikolaj (Mikola):
"Haudan (kalmiston) alkaja, Ilim, esivanhemmat, hedelmittv
aurinko-jumala, elttj, illan-aamun jumala, elttj, hyvniminen
Mikola, antakaa meille hyv sadetta, hiljaista tuulta, kasvavaa
viljaa, lisntyv karjaa, loppumatonta hyvinvointia, maanmuokkaajille
terveytt, pitk ik, viljan juureen kosteutta, thkn kastetta!
lk jttk meit kuolemaan! Olkoon teilt siunaus, antakaa meille
hyvinvointia!" Viel enemmn kuin viljan kasvu nytt karjan terveys
ja menestyminen olleen vainajien huolenpidon kohteena. Tosin vainajien
rinnalla toimivat tllin mys kodinhaltijat, jotka muutenkin, kuten
lukuisista mordvalaisten rukouksista ky ilmi, ovat nihin mit
lheisimmss suhteessa. Jo Orlov kertoo mokshalaisten uhranneen sek
kodinhaltijoille ett vainajille kunakin vuonna ensimmisin syntyneet
kotielimet. Uhratessaan vuoden ensimmisen karitsan he rukoilivat
sanoen: "_Jurt-azar, jurt-azarava, kud-azar, kud-azarava_ (talo-herra,
talo-herratar, tupa-herra, tupa-herratar)! Manalle menneet isoist ja
isoidit, isot ja emot, apet ja anopit! Tuomme teille uhriksi leip ja
suolaa sek lihaa ensimmisen syntyneen karitsan pst ja jaloista,
jonka te meille lahjoititte ja kasvatitte. Antakaa meille
vastaisuudessakin nuorta karjaa!"

_Vainajat voivat mys suojella elossa olevia monenmoisilta vaaroilta_.
Niinp ersalaisvaimo lausuu sotaan lhtevlle miehelleen omistamassaan
itkussa: "Kumarra _nishk'e-pasille_, knny esivanhempien puoleen!
-- -- Ajattele niit, suo niille kumarruksesi. Ne suojelevat sinua ja
piilottavat sinut vihollisen silmlt!" Kerrotaan, ett kun Pshenevon
mokshalaiset joutuivat sotaan venlisten kanssa ja sen vuoksi kvivt
entisess kalmistossaan anomassa vainajien apua, niin esi-ist kulkivat
taistelun aikana jttilishaamuina heidn eturivissn.

_Vainajain muistamista ja suostuttelemista edellyttvt mys trkeimmt
perhetapahtumat_, ennen muita avioliiton solmiminen. Mordvalaisista ei
net ole yhdentekev, miten esivanhemmat tllaiseen hankkeeseen
suhtautuvat. Muutamin paikoin on ollut tapana, ett sulhasen vanhemmat,
patvaska (_uredev_) ja muut hiden toimihenkilt (_kudat_) kyvt
hpivn, vh ennen kuin lhtevt morsiustaloon, "rikkaljll"
(_shuksh-p'ra_), jossa sydn vartavasten leivottu "rikkaljn
piirakka" (_shuksh-p'ran p'raka_). Ennen synti kaikki kumartavat ja
puhemies rukoilee: "Esivanhemmat, olkoon teilt siunaus! Te olette
hurskaita ihmisi, hedelmllisess maassa on ruumiinne, jumalan edess
sielunne. Varjelkaa meidt huonoista teoista, mit emme ymmrr, siihen
meidt opastakaa, suojelkaa meidt noidilta ja pahansuovilta!"

Morsian taas puolestaan muistelee esivanhempiaan jo hiden aattoiltana,
kun hn morsiussaunaan lhtiessn aloittaa itkunsa sanoen:
"Esivanhempani (_poksh poksht'inen bab'inen_), kalman omat setni,
tulkaa kanssani lmpimn saunaan kylpemn, raikkaalla vedell
(itsenne) valelemaan, maan ply on teidt peittnyt, maan tomu on
teidt vallannut."

Mys itkiessn pihalla hiden edellisen yn morsian pyyt sek
taivaanjumalan (_v'ere-shki-pas_) ett esi-isien ja esiitien (_poksh
poksht'aj, poksh babaj_) siunausta. Hpivn kirkkoon lhdn edell
on hnen pitnyt kyd taas mm. rikkatunkiolla rukoilemassa. Nm
vainajien muistelut toistuvat sitten hmenojen eri vaiheissa. Jo Orlov
sanoo, ett rukouksissa, jotka luettiin eri menojen yhteydess ennen
hit, hiden aikana ja hiden jlkeen, anottiin jumalilta ja manalle
menneilt esi-isilt sulhaselle ja morsiamelle terveytt, hyvinvointia,
hyv toimeentuloa ja lapsirikkautta. Mordvalaisten hmenojen
kuvauksista huomaa, ett vainajien rinnalla kodinhaltijat tllinkin
ovat olleet erikoisen huomion kohteina. Viel nuorikon pnpeittjisi
vietettess noin viiden tai kuuden viikon kuluttua hiden jlkeen
mordvalaisilla oli tapana toimittaa uhri kodinhaltijoille ja manalle
menneille esi-isille. Samoja olentoja rukoiltiin sitten lapsen
syntyess sanomalla: "_Jurt-azar, jurt-azarava, kud-azar, kud-azarava!_
Manalle menneet isoist ja isoidit, isot ja emot, apet ja anopit!
Olemme tuoneet teille uhriksi leip, suolaa, lihaa ja maukasta
kotitekoista olutta, kiitokseksi siit, ett olette lahjoittaneet
meille lapsen. Olkaa suopeamielisi! Kasvattakaa lapsi aikuiseksi!"

Kun _vainajia on lisksi pidetty yhteiskunnallisten tapojen valvojina
ja rikosten rankaisijoina_, on ymmrrettv, ett niihin on vedottu
mys jlkelisten kesken syntyneiden riitaisuuksien johdosta. Jo
Milkovitsh sanoo "usein sattuvan, ett kun he riitaantuvat keskenn,
niin he menevt kuolleen luo haudalle toinen toisensa jlkeen ja
valittavat kuvitellen, ett vainajat tutkivat heidn asiansa ja
rankaisevat rikollista". Skaftymiss kerrotaan, ett kun erss
mordvalaisperheess syntyi riita jonkun kuoleman jlkeen, niin loukattu
meni pyytmn haudassa olijaa puolustajakseen.

Moksalaisilla mainitaan olleen tapana knty sek kodinhaltijain ett
vainajien puoleen mys, milloin joku perheen jsenist oli tehnyt
rikoksen, mutta ei tunnustanut sit, vaikka syyttj oli valmis sen
todistamaan valallaan. Kun nin ollen oli vaikea tiet kumpi heist
oli oikeassa, niin perheenp toimitti uhrin ja jtti heidt
henkiolentojen ksiin. Tllaisesta tilaisuudesta on olemassa seuraava
rukous: "_Jurt-azar, jurt-azarava, kud-azar, kud-azarava!_ Manalle
menneet isoist ja isoidit, isot ja emot! Me rukoilemme teit,
kumarramme teit, tutkikaa asiamme. Tjazaj-mini valallisesti todistaa,
ett Mazaj-mini muka on tahtonut noituudella hnet pilata, mutta
Mazaj-mini valalla vakuuttaa, ett Tjazaj vrin panettelee hnt.
Kumpi heist valehtelee, on meille tuntematonta, sen vuoksi me jtmme
heidt teidn huostaanne. Te itse tutkikaa, kumpi heist on vr
todistaja! Itse rangaiskaa syyllinen!"

Mordvalaisilla oli ennen vanhaan tapana _tehd valakin esi-isien
nimess_. Orlov kertoo, ett he ottivat tllin multaa haudalta,
sekoittivat sit raikkaaseen veteen ja pakottivat syytetyn tai
todistajan juomaan tt vett. Samalla tmn tuli sanoa: "Ottakaa minut
luoksenne, manalle menneet esi-ist, jotta kuolisin ja minut
haudattaisiin tn vuonna (jos nimittin valani on vr)!"

Tilapisist syist _mordvalaiset kvivt esi-isiens haudoilla mys
tietoja hankkimassa_. Orlov sanoo heidn ennen vanhaan tiedustelleen
vainajien mielt kaikissa trkeimmiss tapauksissa. Esimerkkin hn
mainitsee, ett jos vihollinen oli hyknnyt mordvalaisen kimppuun ja
tt solvannut joko pellolla tai metsss, niin asianomainen, ennen
kuin ryhtyi kostamaan, meni yll kalmistoon, jossa leip ja suolaa
uhrattuaan asettautui nukkumaan isn tai isoisn haudalle saadakseen
tiet, uskaltaisiko hn kostaa viholliselleen ja olisiko siit hyty.
Haudalla nkemstn unesta hn sitten ptti, mink neuvon vainajat
hnelle antoivat ja mitenk hnen aikomuksensa oli onnistuva. Jollei
hn tllin nhnyt unta ollenkaan, hn piti sit merkkin siit, ettei
hnen hankkeensa miellyttnyt esi-isi.

On ymmrrettv, ett esivanhempain kalliita neuvoja tarvittiin moniin
tarkoituksiin. Niinp Zorinin muistiinpanemassa ersalaisessa laulussa
mainitaan, miten Tsymbulat niminen ukko, joka lhti hakemaan vaimoa
pojalleen tuohusta sytyttmtt, jumalaa kumartamatta ja vainajia
muistelematta ja jolla sen vuoksi ei ollut menestyst matkallaan,
vahingosta viisastuneena kntyi esivanhempien puoleen saaden nilt
hyvi neuvoja. Tshiginin mokshalaisilta saamassa tarinassa kerrotaan,
ett kun rikkaalta mursalta (tataarilaiselta ruhtinaalta), jolla oli 9
poikaa, 9 mini ja 3 kertaa 9 lastenlasta, "pojat kaikki kuolivat,
menehtyivt minit, orvoiksi jivt lastenlapset", tm lausui:
"-- -- -- eukkoseni, paista leveit ohukaisia, pane mustaa olutta,
kutsukaamme, kntykmme isien ja itien puoleen (tiedustellen), miten
nyt rupeamme elmn." Orkinossa lauletaan Darusha nimisest tytst,
joka, kun hnen piti noutaa itipuolensa sairaalle lapselle elmnvett
tietmtt, mist sit saisi, meni itins haudalle neuvoa kysymn:

    "Kosketti hnen hautaristin,
    kohosi hnen kumpunsa,
    nousi yls Darushan iti,
    tarttui Darushaa kdest,
    vei hnet elmnveden luo."

Mordvalaisten kerrotaan pitneen esi-isin mys _ihmisten ja jumalien
vlittjin_ sek uskoneen, ett vainajat voivat taivutella jumalia
ihmisille suosiollisiksi.

Mutta _kuolleiden apua on voitu kytt pahaakin tehtess_ tai
vihamiehi rangaistaessa. Esimerkkin siit viitattakoon Zorinin
kokoelmissa olevaan runoon, jossa kerrotaan, miten erss perheess,
jossa vaimo oli vanhan uskon kannalla palvoen maa-emoa, vesi-emoa ja
kodinhaltijoita, mutta mies taas oli omaksunut uuden uskon, jatkui
riitaa ja kinastelua, kunnes vaimo nhdessn, ettei hn voinut hyvll
miestn taivuttaa, otti kauhan, pani sen kumolleen hautausmaalle,
kntyi esivanhempien puoleen, sirotteli maahan munanpalasia ja
raaputti vaskirahaa saattaen siten miehens tekemisiin kuolleiden
kanssa. Mies alkoi nyt sairastuttuaan rukoilla Jumalaa, mutta kun se ei
auttanut, oli hnen viimein turvauduttava vanhan kansan haltijoihin,
joille hn teurasti lampaan ja keitti puuroa. Kun vaimo tllin haki
kauhan pois kalmistosta, alkoi mies tervehty jlleen.

Pahaa uskotaan varsinkin kuolleiden pahantekijin tai vkivaltaisen
kuoleman krsineiden saavan aikaan. Od-Shurkinossa on muistiinpantu
loitsu, "jolla voidaan ihmisi tappaa" ja jossa rukouksen kohteina
ovat: Ot'ap, Pol'ap ja Tsheremon ja keit on valtanne alla
tymiehinne, apulaisianne, viinaan kuolleita, hirttytyneit,
kuoliaaksi paleltuneita, (kaatuneen) puun alle kuolleita, itsens
ampuneita, tappaneita ja hulluina kuolleita -- -- --.

Ihmisen voi saattaa kuolleiden pilattavaksi mys siten, ett hnen
ruokaansa sekoitetaan hautausmaan multaa. Eriss _kotavt_ (taikomalla
aikaansaadun) taudin johdosta luetuissa loitsuissa tapaakin sanat:
"ehk joku on minulle syttnyt kalmiston multaa".




TUONELA.


Orlov kertoo mordvalaisten uskoneen, ett sinne, minne ihmisten
"sielut" kuolemassa siirtyvt, siirtyvt mys vainajille omistettujen
elinten hahmot, jotka surmatuista teuraista irtauduttuaan joutuvat
palvelemaan kuolleita toisessa maailmassa. Kun vainajien kuviteltiin
tuolla lisksi tarvitsevan ruokaa, vaatteita ja monenmoisia ty- ja
talousesineit, oli niistkin -- veitsell raaputtamalla -- hahmo
irroitettava. Todistukseksi siit, ett mordvalaiset todella ovat
kuvitelleet haudantakaisen elmn kaikkine toimineen ja tarpeineen
tmn elmn kaltaiseksi, jopa sen jatkoksikin, viitattakoon vain
noihin vlttmttmin pidettyihin varustuksiin, joista edell on ollut
puhe ja joita aivan vailla ei varattomimmankaan vainajan ole tarvinnut
tlt lhte. Onpa kuolleella katsottu olevan suorastaan oikeus vaatia
niit jlkelisiltn.

Lisksi Orlov mainitsee mordvalaisten kuvitelleen, ett heidn
esi-isns muuttuvat manalle mentyn kaikkitietviksi ja -voipaisiksi,
niin ett heill on mahdollisuus huolehtia jlkelistens
hyvinvoinnista, mutta he saattavat mys rangaista nit, jos elossa
olevat laiminlyvt velvollisuutensa.

Orlov kertoo edelleen, ett vainajaa mordvalaisten ksityksen mukaan
kohtaa kuolleitten valtakunnassa viel toinen kuolema. Tm toinen
kuolema saattaa vainajan uuteen olotilaan ja ylempn asemaan kuin
ensimminen kuolema. Kerran kuolleista kytetn nime _at'at_,
kahdesti kuolleista _shar-atat_. Sama tieto on Makarijn kuvauksessa,
johon viitaten Mainov huomauttaa, ettei Makarij ilmoita, milloin tm
toinen kuolema tapahtuu, mutta hn sanoo itse kuulleensa vanhoilta
naisilta, ett se tapahtuu silloin, kun samasta perheest joku toinen
henkil kuolee. Mainov, jonka tiedonannot kuitenkin yleens ovat
omiansa herttmn epilyksi, mainitsee samalla, etteivt _shar-atat_
ole en vlittmss yhteydess elossa olevien kanssa, mutta muiden
kuolleiden vlityksell ne voivat ulottaa vaikutuksensa mys
maanplliseen elmn.

Tuonpuoleisesta maailmasta ersalaiset ovat kyttneet nimityst _tona
tshi_, mokshalaiset _tona shi_ ('tuonpuoleisuus'). Jlkimmiset
nimittvt tuonelan asukkaitakin nimell _tona shin lomal't_ tai
_tona-shit'n_.

Kuolleitten maailman sijaintia maan alla kuvastavat monet
hautajaisrukouksissa tavattavat sanonnat. Kun esim. vainajaa
hyvstelln, sanotaan Vetshkanovossa: "Nyt lhdet, is, mustan maan
tiet myten kulkemaan." Kun kuolleita kehoitetaan saapumaan
muistojuhlaan, sanotaan: "Tulkaa maanalaista tiet, pajunlatvoja pitkin
kulkevaa siltaa myten!" Mit tuolla jlkimmisell sanonnalla
tarkoitetaan, on eptietoista. Toisinaan puhutaan mys valkeasta
tiest. Maanalaisuuden kuvitteluun liittyy lheisesti uskomus, ett
_tuonpuoleisessa maailmassa yleens kaikki on pinvastoin kuin tss
maailmassa_. Siihen viittaa kuolleitten vaatettaminenkin elvist
ihmisist eroavalla tavalla.

Maanalaisena tuota toista maailmaa kuvitellaan mys auringottomaksi ja
pimeksi. Orkinolaisessa itkussa tytr lausuu: "-- -- sin lhdet nyt,
is, sinne, minne ei piv lmpimsti paista, minne ei tuuli leppesti
puhalla." Tuonelan synkkyyteen viittaa lisksi seuraava mokshalainen
sanontatapa: "Joka ei pid tulen vartioimisesta, sen tuleva elm on
pime." Toisen maailman tulen vartiointi mainitaan muussakin
yhteydess, _tona shin tol vani_ ('toisen maailman tulen vartija')
tarkoittaa net huonoa, jo haudan partaalla olevaa ihmist.

Kreikkalaiskatolisen kirkon kansanomaisiin ksityksiin perustuu usko,
ett kuollut joutuu kuuden viikon kuluttua kuoleman jlkeen jumalan
tuomiolle ja ett hurskaat psevt sen jlkeen taivaan vuorella
sijaitsevaan paratiisiin, kun taas syntisi keitetn tervakattilassa.
Tllaisten uskomusten myhisperisyytt osoittaa sekin, ett
paratiisilla on mordvankieless venlinen nimitys (_raj_) samoin kuin
helvetillkin (_ad_).

Vieraan kulttuurin tuomia ajatuksia sisltyy mys Zorinin
muistiinpanemaan tuonelan elm esittvn lauluun (_moro tona-tshin
eramodo_), jossa kerrotaan, ett tuonelassa on elm paras ersalaisilla
ja tshuvasseilla, mutta noitien, muiden pelto-osien rajavaoilla
liikkuneitten, viljaonnen viejien, ihmislihan syjien, punaisen veren
juojien sek hirttytyneiden ja veteen hukuttautuneiden ei ole siell
hyv olla. Joissakin asioissa, kuten on kerrottu, niidenkin nimiin
sentn turvaudutaan. Se ky ilmi mys puheena olevan laulun
seuraavasta kuvauksesta: Isni hukuttautui veteen, itini kuuli sen ja
hirttytyi. Olin ainoa lapsi, jin yksin tyhjn tupaan. Nukkumaan
mennessni rukoilen aina isni ja itini puolesta (_t'et'an avan l'emt'
kundan)_. Kerran nin heidt unessa. Vaikka isni olikin suljetussa
paikassa, oli hn sentn vapaana. itini taas oli pimess paikassa,
tulessa kaulaan asti. Yt pivt hn itki ja kirosi itsen. Kysyin
idilt, voisinko hnet pelastaa. "Sit et sin voi tehd, lapseni",
iti sanoi, "min palan tss maailman loppuun asti. Kun maailman loppu
tulee, psen pois tulesta, mutta en sittenkn hyvn paikkaan, sill
jo ennen syntymni on _nishk'e-pas_ minut kironnut." -- Menin isni
luo, kysyin hnelt, miten voisin hnet pelastaa. "Et voi minua
pelastaa", hn vastasi, "maailman loppuun asti saan olla tll, sitten
tuodaan itisi tnne ja min psen hyvn paikkaan." Kysyin viel,
mink vuoksi heidn nimeens silti turvaudutaan, ja sain tiet, ett
juuri ne, jotka ovat hukuttautuneet veteen tai hirttytyneet, voivat
karkoittaa tauteja. Noiden onnettomien muistaminen on mys heist
itsestn mieluisaa: "Kun meidn nimeemme turvaudutaan, sen pivn
saamme olla vapaana, silloin liitymme toinen toiseemme ja puhelemme".

Monet esimerkit osoittavat, ett mordvalaisten kalmistot olivat ennen
vanhaan suvun tai heimon yhteisi. Jokainen uusi tulokas liittyy siell
ennen kuolleisiin omaisiinsa, _tuonelassakin eletn net suvuittain_.
Samoin kuin muilla Volgan kansoilla oli mordvalaisilla tapana huolehtia
siit, ett mys vieraalla seudulla kuolleet tuotiin, mikli
mahdollista, sukulaisvainajien seuraan. Alun perin uskottiinkin
vainajan asuvan itse kalmistossa, mik ilmenee mm. siit, ett kutakin
kuollutta oli lhestyttv tmn haudan ress, josta mys tmn
kuviteltiin saapuvan kyln joko kutsuttuna tai kutsumattomana
vieraana. Olemme jo maininneet, ett _kullakin kalmistolla oli
haltijansakin (kalmon k'ird'i)_. Semmoisena toimi _ensiksi kuollut_,
jota pidettiin muiden hautausmaahan haudattujen esimiehen. Kalmiston
haltija saattoi olla joko mies- tai naispuolinen vainaja. Joskus
puhutaan kahdestakin haltijasta, joista toinen on mies-, toinen
naispuolinen. Rukouksissaan mokshalaiset kyttivt niist nimityst
_kalm-azar, kalm-azarava_. Jlkimmisen sanotaan nyttytyvn
mordvattaren valkeissa pukimissa. Buinskin piirin Karmalyn
mokshalaiset ovat kertoneet, ett ensimminen ihminen, joka haudattiin
uuteen kalmistoon, haudattiin muka pystyasentoon ja hnelle annettiin
keppi kteen, hnest kun tuli "hautausmaan herra" (_kalmaziren
poksh_). Erss Shkolnikovin Gorodishtshen piirin Shugurovossa
muistiinmerkitsemss rukouksessa, joka luetaan yksityisen vainajan
hautajaisissa ja muistojuhlissa, mainitaan "kalmiston-alkajina"
_(kalmon-ushodit'shat) Tumaj-at'a ja B'erdish-baba_. Paikkakunnalla
selitetn niden nimien johtuvan siit, ett vanhaan
pakanuudenaikaiseen hautausmaahan (_tasto kalmazir_) haudattiin
ensiksi tammesta tehty miehenkuva, _Tumaj-at'a_ ja koivunen
naisenkuva, _B'erdish-baba_. Sanotaan, ett viel melko myhn
uhrattiin tmn valehaudan luona kasvavan tammen alla lampaita erss
kesll vietetyss muistojuhlassa, joka oli omistettu nille
"kalmiston-alkajille".

Mordvalaisten "toisen maailman" kuvittelut ilmenevt paitsi
hautausvarustuksista lisksi niist kuvauksista, joita yksityisill
"vainajilla" on tapana muistojuhlissaan esitt: Kuollut kylv
siemenen ja korjaa sadon, pit karjaa, kasvattaa hevosia, harjoittaa
mehilishoitoa, kulkee markkinoilla, tekee kauppaa sek ky kesteiss
ja kapakoissa. Neito menee mieheln, ja mies etsii itselleen sopivan
puolison. Saadaanpa siell lapsiakin. Nist mordvalaisten kuvitelmista
jo Milkovitsh kertoo sanoessaan, ett kun he pukevat kuolleensa
parhaisiin pukimiin, he uskovat, ett ne esiintyvt juuri sellaisina
vainajien valtakunnassa. Lisksi hn sanoo heidn uskovan, ett
kunnialliset ihmiset elvt tuonelassa varakkaina ja ett heill siell
on karjaa ja laitumia, kun taas kunniattomat saavat krsi paikassa,
miss tervapata (_smola sargavas_) kiehuu.

Olemme nhneet, ett vainajat ennttvt omilta toimiltaan huolehtia
mys elossa olevien omaistensa terveydest ja toimeentulosta. Nin ne
palkitsevat maahanpaniaisissa ja muistajaisissa saamansa uhrilahjat.
Siit, miten monella tavalla kuolleiden apuun on turvauduttu, on jo
riittvsti esimerkkej esitetty. Tss yhteydess mainittakoon
kuitenkin viel seuraavat erss muistojuhlassa vainajaan kohdistetut
sanat, jotka osoittavat, ett vainajat ovat olleet uskollisia
vhsskin: "Kas tss sinulle, Semjon, piirakka, muna, naudanlihaa,
voita ja rahaa! Marfa toi nm sinulle. Pid hnest huolta, suojele,
Semjon, hnen karjaansa ja viljaansa. -- -- Kun min menen viljaa
leikkaamaan, ruoki sin kananpojat ja pid huolta talosta!"

Kreikkalaiskatolisen kirkon pyhimysten palvonnasta johtunee
mordvalaisten ksitys, ett vainajat voivat esiinty elossa olevien
puoltajina mys taivaanjumalan edess. Kaunopuheisena todistuksena
tst esitettkn seuraava Utshajevin muistiinpanema rukous, jonka
muudan "rukoilija-akka" (_oznet'sha-bab'ine_) esitti rahaa
raaputtaessaan Ul'an nimisen kuolleen muistojuhlassa: "Mat'ran (rahan
ja ruoaksien tuojan nimi) esivanhemmat, sukulaisvainajat, katsokaa.
Mat'ra toi teille puudan vaskea (tai leip-suolaa). Olkoon teilt
siunaus, tehk hyv! Rukoilkaa _v'ere-pasin_ luona, antakaa
eljlle-olijalle terveytt, kasvavaa viljaa, lisntyv karjaa! lk
moittiko sit, mit Mat'ra teille antaa, mit Mat'ra itse sy ja juo,
kaikella sill hn teitkin kestitsee. Ja sin, Ul'an (vasta kuollut),
l ole meille suutuksissa siit, ett me muistelemme Mat'ran
esivanhempia! Ne ovat sinullekin tarpeen. Ne tulevat sinua puoltamaan
_v'ere-pasin_ edess. Sin olet toisessa maailmassa uusi tulokas,
tarvitset neuvojia. Ja te, Mat'ran esivanhemmat, sukulaisvainajat,
neuvokaa Ul'ania, puoltakaa hnt _v'ere-pasin_ edess!"

Niist neuvoista, joita "vainaja" muistojuhlassa omaisilleen antaa
kehoittaessaan nit elmn sovinnossa, karttamaan riitaa, juopottelua
ym., ky lisksi ilmi, ett vainajia on pidetty mys hyvien tapojen
valvojina. Ja samoin ne ovat olleet huonojen tekojen rankaisijoita.
Kurinpitoa harjoitetaan viel kuolleitten yhteiskunnassa, jonne kunnon
kansalaiset eivt halua rikollisia seuraansa.




MAAILMANSYNTY JA MAAILMANKUVA.


Venlinen pappi Fedor Shaverskij on Samaran lnin Buguruslanin
piirikunnassa 1853 muistiinpannut mordvalaisen luomistarun, jossa
kerrotaan, mitenk Jumala alussa istui aavan meren keskell
sijaitsevalla kivell ja mietiskeli _maailman luomista_. Kun hnell ei
ollut ketn, jonka kanssa hn olisi voinut asiasta neuvotella, hn
harmistui ja sylkisi veteen. Vedess ajelehtiva sylki alkoi hnen
hmmstyksekseen kasvaa, ja kun Jumala li sit sauvallaan, ilmestyi
siit paholainen (_shaitan_), joka lupautui Jumalan avustajaksi
luomistyss. Jumala kehoitti hnt sukeltamaan syvyyteen ja noutamaan
hiekkaa meren pohjasta. Vasta kolmannella kerralla paholaisen onnistui
tuoda sit suussaan, mutta hn antoi siit vain osan Jumalalle, osan
ktki poskiinsa aikoen luoda itselleen oman maan. Kun Jumala sitten
sirotti paholaisen tuoman hiekan alkumeren pinnalle, alkoi hiekka heti
kasvaa suureksi maaksi. Samalla kasvoi sekin osa, jonka paholainen oli
ktkenyt poskiinsa, niin ett hnen tuskissaan oli poistettava se
suustaan. Nin kerrotaan vuorten ja kukkulain muodostuneen maan
pinnalle.

Melnikov, joka on painattanut tmn tarun, julkaisee mys ern
toisinnon, jossa paholainen mereen sukeltaessaan toimii hanhen
hahmossa. Kuten teoksessani "Altain suvun uskonto" olen osoittanut, on
puheena olevalla luomistarulla, joka mordvalaisten keskuuteen on
ilmeisesti saapunut venlisten lahkolaisten mukana, laaja
levinneisyys; jotenkin samanlaisena se tunnetaan it-Suomesta aina
Siperian sydnmaille asti.

Samaan tarustoon sisltyy mys mordvalaisten kertomus _ihmisen
luomisesta_. Kun Jumala oli muodostanut savesta ihmisen, joka viel oli
henke vailla, hn asetti koiran sit vartioimaan, jottei paholainen
olisi pssyt sit turmelemaan sill aikaa, kun Jumalan piti kyd
ihmiselle henke hakemassa. Lupaamalla koiralle, joka tllin viel oli
alaston, karvapeitteen paholaisen onnistui kuitenkin lhesty tuota
Jumalan luomaa olentoa ja saastuttaa se syljelln. Sen vuoksi Jumala
palattuaan knsi paholaisen likaaman ihmisruumiin nurin, niin ett
sairautta aiheuttava saasta joutui ruumiin sispuolelle.

Venlisten taholta tullut taru on sekin, jossa kerrotaan, mitenk
Jumala (_v'rd'-shkaj_ 'ylhinen luoja') iskemll yhteen kahta kive
synnytti hyvt haltijat, jotka skenien lailla sinkoilivat esiin
kivest, ja mitenk paholainen sen nhdessn teki samoin ja loi
maailmaan pahat henget.

Onpa mordvalaisilla niiden omien heimojenkin alkuper esittvi
kertomuksia. Ainakin ersalaisten alkuper kuvataan Zorinin
muistiinpanemissa kansanrunouden nytteiss, joihin sisltyy mm.
seuraava luomistaru:

    Kuulkaa ersat ja mokshat,
    kerron ersojen synnyn,
    ersojen synnyn, ersojen kielen,
    mist ersat ensinn ovat tulleet,
    kuka ersat on luonut,
    maaemon plle saattanut,
    kuka antoi heille hyvn ymmrryksen,
    hyvn ymmrryksen, jrjen.
    Ensinn syntyi _nishk'e-pas_ (taivaanjumala),
    _nishk'e-pas_ loi maan ja taivaan,
    taivaalle _nishk'e-pas_ antoi
    nousevan auringon, vaeltavan kuun,
    maan plle _nishk'e-pas_ loi
    mustan metsn ja vihren ruohon;
    viel jumala teki maan plle
    suuren veden, suuren veden,
    suureen veteen (mereen) jumala laski
    maata hallitsevat kolme kalaa.
    Jumala katselee maata,
    sen pll ei ole elj,
    ei ole metsn kaatajaa,
    ei ruohon leikkaajaa,
    kaatamatta mets lahoo,
    leikkaamatta ruoho mtnee.
    _nishk'e-pas_ ajattelee,
    ajattelee yksikseen,
    minp teen nyt ihmisen,
    panen alulle elmisenjrjestyksen (_kojne_),
    ensinn teen ersalaisen,
    ensinn panen alulle ersalaisen elmntavan,
    ersalaisen elmntavan, ersan kielen.
    Niinkuin _nishk'e-pas_ oli ajatellut,
    niin hn mys teki ersamiehen,
    jumala toi hnelle vaimon,
    jumala antoi sen hnen ktens alle (valtansa alle).
    Tll tavalla jumala sanoi:
    katso, ersa, tm olkoon vaimosi,
    sin olet nyt hnen pns,
    hnen hallitsijansa ja vallitsijansa.
    Vaimolle jumala puhui:
    katso tm olkoon sinun puolisos,
    tm olkoon nyt sinun psi,
    tm olkoon sinun hallitsijasi,
    tm olkoon sinun vallitsijasi.
    Kuuntele hnen sanaansa,
    noudata hnen mieltns,
    krsi hnen rtyisyyttns.
    Jos noudatat hnen mieltns,
    jos krsit hnen rtyisyyttns,
    niin sydmesi voi levt,
    niin sinun on hyv el.
    Miehelle jumala sanoi:
    ole sin kyntj, estj,
    ole sin viljan kylvj,
    ole sin vatsan ruokkija.
    Vaimolle jumala sanoi:
    ole sin keittj ja paistaja,
    ole sin ruumiin verhooja,
    ole sin vuoteen laittaja.
    _nishk'e-pas_ siunasi heidt
    elmn ja lisntymn.
    Ersat elivt, elivt,
    eivt poikenneet jumalan sanasta,
    seitsemksi kylkunnaksi he lisntyivt -- --.

Viel kansanomaisempi sisllltn on seuraava Zorinin muistiinpanema
ersalainen luomistaru:

_Nishk'e-pas, shki-pas_, aikoo perustaa maan plle elmnjrjestyksen
(_kojne_). Siihen ei hnen oma viisautensa kuitenkaan riit. Hn kutsuu
sen vuoksi luokseen tyttrens Kastargon ja Vezorgon, joista edellisen
lhett etsimn avukseen _purg'ine-pasia_ (ukkosenjumalaa),
jlkimmisen _Mikula-pasia_ (pyh Nikolaita). Nm tulevatkin, ja
sitten he istuvat kolmisin juhlapytn. Kastargo tarjoilee ruokia
(leip-suolaa), Vezorgo olutta. Tyhjennettyn haarikoita, ensin
yksitellen, sitten kaksittain ja viimein kolmittain, he tulevat
viisautta tyteen. _Nishk'e-pas_ pukeutuu nyt rautaiseen sotisopaan ja
kyprn, ottaa rautaisen sauvan kteens ja rupeaa selittmn
aikomustansa. Hn sanoo ajatelleensa luoda ersalaisen. "Luo pois, sinun
vallassasihan se on", vastaavat toiset. "Jos pidt venlisest, niin
tee venlinen, jos tataarista, niin tee tataari, jos tshuvassista,
niin tee tshuvassi". _Nishk'e-pas_ loi silloin ersan kansan ja kielen
ja tyytyvisen kttens tihin antoi niille siunauksensa. Ersat elivt
sitten 70 vuotta ja lisntyivt 70 kylkunnaksi ja tyttivt maan. He
pukeutuivat kaikki samalla tavalla, rakastivat toisiaan ja pelksivt
_Nishk'e-pasia_ sek nuoret ett vanhat. Jumala (_v'ere-pas_, sekin
taivaanjumalan nimitys) tuli sitten kerran maan plle heit katsomaan.
Ersat kokoontuivat hnen ymprilleen ja kumarsivat hnt. Jumala tuli
kovin hyvlle tuulelle ja sanoi: "Min olen teidt luonut ja rakastan
teit, mit pyydtte, sen annan." Ersalaiset pyysivt vehnpuuroa ja
maitoa sek joka taloon _jurt-avan_ (talonhaltijan) ja joka pihalle
_kardas-sarkon_ (pihanhaltijan) sek maa-emon maan haltijaksi ja
vilja-emon viljan haltijaksi. Jumala teki niin. Tultuaan taas maan
plle Jumala sanoi: Min annoin teille, mit pyysitte. Jokaisella
haltijalla olkoon mys oma kumarruksensa (kulttinsa) ja uhrinsa. Niin
kuin minua pelktte, peltk niitkin, mrtk jokaiselle oma
uhripiv, teurastakaa lampaita ja hanhia, keittk olutta ja
mesijuomaa. Jos nin teette, tulette menestymn, viljanne kasvaa,
karjanne lisntyy, vaimonne synnyttvt. Ersalaiset tottelivat, ja
heill on ollut vehnpuuroa ja maitoa ylt kyllin.

Zorinin muistiinpanemassa, aikaisemmin esitetyss luomisrunossa
puhutaan _kolmesta maata hallitsevasta kalasta_. Toisin paikoin
Tambovin lniss tarinoidaan vain yhdest suuresta kalasta, jonka
tehtvn on meress kelluvan maan tukeminen. Yleisempi mordvalaisten
keskuudessa on kuitenkin ksitys, ett maan alla meress on kolme
suurta kalaa, jotka kannattavat maata ja joiden liikahdus aiheuttaa
maanjristyksen. Eriss mordvalaisissa loitsuissa maan kannattajat
ovat valaita. Niin on asian laita esim. seuraavissa, lypsettvn
olevan lehmn rauhoitussanoissa: "Niin kuin maa on perustettu kolmen
valaan plle, jottei maa siirtyisi paikasta paikkaan, niin lkn
rakas elukkakaan liikahtako paikaltaan!" Krmeen pistoa vastaan
luetussa loitsussa mainitaan kolme kalaa: "Auta _nishk'e-pas,
v'ere-pas!_ Mist sin olet syntynyt, ei kukaan maan pll ksit. Kun
oman suunnitelmasi mukaan loit maan, sin kasvatit sille ruohon ja
metsn. Kun loit taivaan, teit sinne auringon ja kuun; sinun sanasi
mukaan ne kulkevat. Maan plle sin teit 'suuren veden' (meren) ja
laskit sinne kolme kalaa, jotka hallitsevat maata. Viel teit maan
plle kaikki olennot (_ojm'e_, oik. 'henki'), kaikki kielet, teit
karhut, sudet, ketut, jnikset, krpt ym. ja kaikkein viimeiseksi
krmeen; krmeen kirosit, jtit sen ilman ksi ja jalkoja,
ruumiillaan sen tytyy kulkea, piileskellen madella, kenet se tapaa,
sit se pist, keneen se piikkins jtt, se kuolee. On ihmisi,
jotka ymmrtvt krmeen kielt, min (taikuri) ymmrrn sit, en
pelk krmett -- --."

Mordvalaisten kansanrunoudessa puhutaan joskus mys kolmesta
"valkoisesta kalasta", jotka kannattavat maata sen "kolmesta nurkasta".
Tllaisina maan tukina mainitaan tllin ert sammensukuiset kalat:
_sevruga, b'el'uga ja osotra_. Ksitys, ett yksi tai useampi kala
kannattaa maata ja est sit uppoamasta mereen, tavataan mys
venlisten ynn eriden muiden it-Euroopan ja Aasian kansain
maansyntytaruissa.

_Maata ympriv meri, k'ijn mora_ (k. < ven. okean 'valtameri' ja
m. < ven. more 'meri') virtaa pohjattomaan kuiluun. Maailman
nimityksen mordvalaiset kyttvt joko venlist lainasanaa _sv'et_,
turkkilaista _tshakhar_ tai omaperist "maata" merkitsev sanaa
_mastor_. Taivas, _m'enel'_ (vrt. unk. _menny_), on jonkinlainen maan
ylitse kaartuva kansi. Mordvalaiset puhuvat mys "taivaan kalvosta"
(_m'enel' jozo_). Joskus taivaita mainitaan useampiakin, vliin kaksi,
vliin seitsemn. Samoin kuin venliset ovat mordvalaisetkin --
ilmeisesti edellisilt saadun esikuvan mukaisesti -- kuvitelleet
taivasta viel jonkinlaiseksi kristallikuvuksi, jonka ylpuolella on
jumalan asunto ja paratiisi. Siell vallitseva ikuinen valo loistaa
maan plle taivaan kuvussa olevista rei'ist ja rakosista. Uskotaan,
ett sielujen tie tuonelaan kulkee taivaan kupua myten, joka on niin
liukas, ett sinne kavuttaessa on turvauduttava kynsiin.

Taru ajasta, jolloin _taivas oli lhempn maata kuin nykyn_ on
mordvalaisille yht tuttu kuin lukemattomille muille kansoille. Niinp
Simbirskin lniss kerrotaan taivaan olleen ennen vanhaan niin
alhaalla, ett pilvet hipaisivat asuntojen kattoja, kunnes muudan vaimo
tynsi uuniluudalla taivaan ylemmksi. Mokshalaisen tiedon mukaan
taivaan loitontaminen suoritettiin pannunvarrella. Kasanin lnin
ersalaiset selittvt taivaan aluksi olleen niin alhaalla, ett siihen
ylettyi kdell katonharjalta. Silloin taivaanjumala, _nishk'e-pas_,
kuuli helposti ihmisten rukoukset. Kun muudan ersalaisvaimo sitten
ryhtyi soimaamaan jumalaa siit, ett hnen tupaansa tuli savua sit
lmmitettess, suuttui jumala ja nosti taivaansa ylemmksi.

Paitsi ympyrn muotoisena maa esiintyy mordvalaisten uskomuksissa mys
nelinurkkaisena. Nin kuvittelevat ainakin ersalaiset selittessn,
ett maan neljss nurkassa on kussakin suuri tynnyri, jossa tuuli-emo
istuu. Nm tynnyrit ovat suljetut, mutta ajoittain jokin niist
avautuu, ja silloin siin asuva tuuli-emo lent ulos saaden aikaan
sen, ett tuuli alkaa puhaltaa silt ilmansuunnalta. On ilmeist,
ett nuo maan nelj nurkkaa ovat lheisess suhteessa neljn
pilmansuuntaan.

Melko varhaista ajatuskantaa edustanee se mordvalaisten ksitys, ett
maa on pienest alusta kasvamistaan kasvanut ja vihdoin saavuttanut
nykyisen kokonsa. Mys maan pinnalla, vedess ja ilmassa asustavat
elimet ovat kasvaneet maan mukana. Kun _nishk'e-pas_ nki, ett mets
ja ruoho tarvitsivat hoitajaa, hn lhetti maan plle ihmisen, so.
mordvalaisen. Saduissa sanotaan maailmassa nykyisin olevan 77 kansaa,
kielt ja uskoa.

Syntytaruihin on luettava viel Buguruslanin piirin ersalaisilta
muistiinpantu kolmen sisarushaltijan alkuper valaiseva kertomus: Maan
keskustassa kasvoi suunnaton koivu; kolmihaarainen oli sen latva,
kolmihaarainen sen juuri, auringon se peitti lehvilln. Ei ollut sill
nkij, ei kuulijaa. Jumalan lhettm suuri lintu lysi sen, teki
pesn sen latvaan, muni kolme munaa, hautoi niist kolme poikasta.
Yhdest munasta tuli _norov-ava_ ('vilja-emo'), toisesta _varma-ava_
('tuuli-emo') ja kolmannesta _vir-ava_ ('mets-emo'). Kolmeen suuntaan
suuri lintu lhetti nm poikasensa, _norov-avan_ suurelle pellolle,
_varma-avan_ tuulen mukana, _vir-avan_ suureen metsn. _Norov-ava_
teki kotinsa pellolle, rajavaolle. Kun kylkunta kevll lhtee
kylvn, turvautuvat kaikki hnen nimeens ja kumartavat hnt, ja kun
_norov-ava_ nkee heidn kumarruksensa, hn antaa heille kasvavaa
viljaa. _Varma-ava_ lhti tuulen mukana viuhuen puhaltamaan pitkin maan
pintaa. Miss hnen puoleensa knnytn, siell hn puhaltaa leppesti
ja tekee suurta hyty, mutta siell, miss ei hnen puoleensa
knnyt, hn pst myrskyn valloilleen, survoo viljan ja kantaa
kootun heinn hajalle. _Vir-ava_ taas lhti suureen metsn ja teki
sinne kotinsa, siell hn el ja kuljeskelee metsnhaltijana. Kun hn
nekksti huutaa, hnen huutonsa kuuluu yli koko metsn. Ken marjaan
hankkiutuu, tekee ensimmisen kumarruksen _vir-avalle_, jolloin
_vir-ava_ neuvoo ja ohjaa hnt, niin ett hn palaa metsst tysin
ksin.




TAIVAANJUMALA.


Ensi sijalla mordvalaisten jumalistossa on tietenkin _taivaanjumala_.
Mokshalaisten rukouksissa hnen nimens on _shkaj_ ('synnyttj,
luoja') tahi _shkabavas, shkajbas_ eli _shkabas_, jossa jlkiosana on
iraanilaisperinen sana _pavas, pas_ ('jumala'). _Scabas_ mainitaan
jumalaa merkitsevn jo siin mordvalaisten sanojen luettelossa, joka
on liitetty hollantilaisen oppineen Nicolaes Witsenin teokseen.
Mokshalaisten _shkabavas_ esiintyy ersalaisilla _shki-pas_ muodossa.
Jlkimmisen asemesta tai sen ohella mainitaan mys _nishk'e (nishk'i_)
tai _nishk'e-pas_. Melnikov, Mainov ym. ovat erehtyneet samastaessaan
_nishk'e_ ja mehiliskekoa merkitsevn _neshk'e_ sanan, jonka vuoksi he
ovat pttneet, ett tm jumala on ollut erikoisesti mehilisten
suojeluhaltija.

_Nishk'e_ on kuitenkin lyhennys aikaisemmasta _ineshke (ine-shki)_
muodosta, jommoisena tm nimi on silynyt eriss vanhimmissa
ersalaisten uskontoa ksitteleviss lhteiss kuten Nizhnij-Novgorodin
piispan, Damaskinin v. 1785 toimittaman sanakirjan johdannossa, jossa
mainitaan _ineshke-pas_ niminen jumala ja esitetn sille osoitettu
rukous. Samassa lhteess selitetn, ett Nizhnij-Novgorodin
hiippakunnan kristityt mordvalaiset nimittvt tll nimell
Is-Jumalaa. Jumalanpojan nimen muka on _pas_, Jumalanidin _pazon
ava_.

_Ineshke_-muoto tavataan lisksi parissa 1700-luvulta silyneess,
hengellist laatua olevassa ksikirjoituksessa, joita silytetn
Pietarin Yleisess kirjastossa ja joissa kummassakin tll nimityksell
tarkoitetaan Kristusta. Toinen niist on raamatunhistoria v:lta 1790,
toinen Lyhyt katekismus v:lta 1788. Kumpikin ksikirjoitus on sek
ersan- ett venjnkielinen. Edellisess esiintyy Kristuksen nimen
_ineshke-pazin_ ohella mys lyhyempi _nishke-paz_. Sama merkitys on
_nishk'e-pasilla_ ollut ersalaisten keskuudessa monin paikoin
myhemminkin. Loitsuissa _nishk'e-pas_ mainitaan usein mys
Jumalanidin rinnalla. Kristillist vaikutusta osoittaa lisksi
ksitys, ett kun _nishke-pas_ oli maan pll, ihmiset surmasivat
hnet, mink jlkeen hn poistui ihmisten ilmoilta ja nousi taivaaseen.

Paasonen, joka edell mainittuja lhteit kytten on kirjoittanut
erikoisen tutkielman mordvalaisten taivaanjumalasta, osoittaa, ett
ersalaisten _ineshk'e_ on yhdyssana, jonka ensi osana on _ine_
('suuri'), jlkiosana _iki_ ja jolla mokshan murteessa on samaa
merkitsev vastine: _ot'su_ ('suuri') _shkaj_. "Suureksi" ovat
taivaanjumalaa sanoneet mys islamin oppiin kntyneet tataarit samoin
kuin -- mahdollisesti niden esimerkki seuraten -- votjakit (_budzim
inmar_) ja tsheremissit (_kugu juma_).

Yht yleinen taivaanjumalan mre on "ylhinen" tai "ylhll oleva",
mokshalaisten _v'rd'_, esim. _v'rd' shkabavas_, ersalaisten
_v'ere_. esim. _v'ere pas, v'ere shkipas, v'ere nishk'e_ ym.
Ersalaisten loitsurukouksissa mainitaan nimet _shki-pas, nishk'e-pas,
v'ere pas_ usein perkkin ilmeisesti samaa jumaluutta tarkoittaen.

Mokshalaisten maan syntytarinassa _shkaj_ esiintyy jo persoonallisena
luojana, mutta tllainen usko ei nyt kuvastavan alkuperist kantaa
yht vhn kuin luomisen aate, joka, kuten Paasonen huomauttaa, on
ollut mordvalaisille vieras. Teonsana _shka-ms_, jonka partisiipimuoto
moksh. _shkaj_, ers. _iki_ on ja joka on silynyt vain
kansanrunoudessa, merkitseekin alunperin _siittmist tai
synnyttmist_. Paasonen pit todennkisen, ett _shkaj_ sana tss
mieless on tulkinnut vain nkyvlle taivaalle omistettua ominaisuutta.
Milkovitsh, jonka kuvaus, kuten mainittu, on 1700-luvulta, kertoo
mokshalaisten nimittvn _shkaj_ nimell mys itse taivasta. Saman
tiedon esitt Pallas. Sit osoittavia muistomerkkej on myhemmin
tavattu itse kansanrunoudesta. Esimerkkin mainittakoon: _shkajsh
mazams_, "taivas on punertunut". Paasonen osoittaa lisksi, ett
mordvalaisten _ot'su shkaj_ tai _ineshk'i_ vastaa nimen merkityksen
puolesta tsheremissien _kugu shotshan_ ('suuri siittj' tai
'synnyttj') jumaluutta, johon ei ole liittynyt kristillist luojan
ksityst. Sit vastoin sen votjakkilainen vastine _kildisin_
('siittv l. synnyttv taivas l. jumala') tarkoittaa samoin kuin
ersalaisten _ineshk'e_ mys Kristusta varsinkin legendanomaisissa
taruissa. Votjakkien taivaanjumalan mreen esiintyvi sanoja _kildis
vordis_ ('synnyttv-elttv') vastaavat ersalaisten samaa merkitsevt
_shki t'ri_. Esim. sadetta pyydettess on _shki t'ri pas_ toisinaan
rukouksen kohteena.

Mordvalaiset puhuvat _naispuolisestakin_ taivaanjumaluudesta. Sellainen
on ersalaisten _nishk'e-ava_ l. _shki-ava_ (_ava_ 'emo, vaimo'), jotka
molemmat nimitykset saattavat esiinty rinnan samassa rukouksessa.
Mokshalaisilla sit vastaa _shkabas-ava_. Erss mokshalaisessa
laulussa _shkabas-ava_ "kiskoo preit" taivaassa. Ersalaisessa
loitsussa taas _nishk'e-ava, pas-ava_ mainitaan _nishk'e-pasin_
puolisona, jolla on kskylisi kytettvnn. Joskus hnt kuvataan
kuten Efeson Artemista ja suomalaisten kansanrunojen neitsyt Maariaa
monirintaiseksi: On suuren suuri pelto, pellolla suuri kumpu, kummulla
_nishk'e-pasin_ eukko, jolla on 77 rintaa (nnni), hn puhaltaa pois
Ivanin 77 tautia. Kun _nishk'e-ava_ ei rukouksissa koskaan esiinny
muodossa _nishk'en ava_, on Paasonen olettanut, ett samaa "siittv"
eli "synnyttv" taivasta olisi kansanuskossa pidetty milloin mies-,
milloin naispuolisena.

Onpa personoidulla taivaanjumalalla _tytrkin tai tyttri_.
Mokshalaisessa laulussa _shkabas-avan_ tytr kirjailee
hyhenpieluksella istuen lumivalkeaa ksityt, joka on hnen
helmassaan. Paljon suurempaa osaa nyttelee taivaanjumalan tytr
(_nishk'en t'ejt'er_) ersalaisten kansanrunoudessa. Jo Milkovitsh
kertoo, ett ersalaiset uhraavat sek _nishk'e-pasille_, jota hn
selitt "taivaan sallimukseksi", ett _nishk'e-aval\e_ ja _nishk'en_
tyttrelle eri vuodenaikoina suurkarjaa sek pyytvt nilt onnea ja
pitk ik. Ersalaiset puhuvat useammastakin taivaanjumalan
tyttrest. Niinp erss siklisess loitsussa mainitaan taudin
parantajina kolme _nishk'e-pasin_ tytrt (vrt. roomalaisten parcae);
vanhimmalla on valkoinen paita ja viitta, keskimmisell sininen paita
ja viitta, nuorimmalla taas on vihre puku. Melko yleinen on
ersalaisten ksitys kahdesta taivaanjumalan tyttrest, joilla on
erikoiset nimetkin, Kastargo ja Vezorgo. Kastargo ei ole loitsuissakaan
harvinainen. Mm. seuraavat kaihensanat kertovat hnest: Valkoista
kaihta puhallan, mustaa kaihta puhallan, harmaata kaihta puhallan.
_Nishk'e-pasilla_ on tysikasvuinen, suuri tytr Kastargo. Kastargon
portilla on lumivuori, maan suuruinen, taivaan korkuinen. Kastargo
hajoittaa sen yhden tunnin, yhden minuutin kuluessa. _Nishk'e-pasin_
tyttren portaitten edustalla on hopeainen pylvs, maan levyinen,
taivaan korkuinen. Yhdess tunnissa, yhdess minuutissa hn sen
hvitt. _Nishk'e-pasin_ tyttren pihalla on vr lepp, lepn alla
lhde, se kumpuaa kultana, pulppuaa hopeana, se se pesee Ivanin
silmst kaihen pois ja kuivattaa sen valkoisella silkkipyyhkeell.
-- -- _Nishk'e-pasin_ iso tytr kulkee ja kulkee, lyt maan rest
valkoisen koivun, jonka alimmalla oksalla istuu valkoinen haukka, se se
parantaa kaihen, oikealla siivelln, kultaisilla sulillaan se
kuivattaa sen pois, suurilla kynsilln se repii sen irti, nuolee sen
kielenplln ja sulattaa sen henghdykselln.

Mys _nishk'en pojasta_ puhutaan ersalaisissa lauluissa. Ers Samaran
lniss muistiinpantu runo kertoo, mitenk muudan pohatta, joka ei
juhlapivin rukoillut jumalaa, kehuskeli varallisuuttaan ja
lapsirikkauttaan sek halveksi ylijumalaa sanomalla:

    -- -- -- -- --
    siksi en rukoile _nish'e-pasia_,
    siksi en rukoile _v'ere-pasia_,
    -- -- -- -- --
    _nishk'e-pasilla_ on vain yksi poika,
    _v'ere-pasilla_ on vain yksi mini,
    vain yksi kiikkukehto,
    siinkin kehdossa tyttlapsi,
    tyttlapsi, narttukakara -- -- --.

Mordvalaiset kertovat tarinoita siitkin, miten joku mainen neito on
joutunut _ylijumalan miniksi_. Seuraava taru on saatu Pensan lnin
mokshalaisilta: Kerran eli vanha lapseton pariskunta. Vihdoin vaimo
tuli raskaaksi, "kolme vuotta kantoi, kolme viikkoa synnytti". Lapsi
itki yt pivt. iti sanoi: "Voi _shkabavas_, elttj, ken lapseni
itkun lakkauttaisi, sille antaisin hnet miniksi". Pian saapui kaksi
kerjlist, toisen heilauttaessa lasta tm herkesi itkemst, toisen
heilauttaessa lapsi nukahti. -- -- Vartuttuaan tytt ompeli ikkunan
ress. Ikkunan alatse kulki valkoinen ukko: "Ompele, lapsukaiseni,
minini! Tnn on juhlapiv, en ota sinua, huomenna on arki, otan
sinut". Tytt vntelee ksin ja itkee, kertoo idilleen. -- "l
itke, kerjliselle en sinua anna!" -- Tytt tultiin kutsumaan
kyllle. Kun hn palasi kotiportille, nousi kova tuuli, joka kantoi
hnet ylijumalan luo. Tm otti hnet minikseen. Tytt valitteli.
Jumala puhui: "Minini, lapsukaiseni, ala-aitassa l ky, alaikkunasta
l katso!" Tytt katsoi kuitenkin, ja nhtyn isns ja itins hn
alkoi itke. Kotiin tultuaan _shkabavas_ kysyi, miksi itket? Mini
vastasi: "Istuin uuden tuvan sivupenkill ja tapoin syplisi poikasi
pst, silloin akkunan ohi lensi harakkaparvi tahrien silmni." Sitten
ylijumala lhti taas maansa ympri kulkemaan ja uudisti saman kiellon.
Mini, joka ei nytkn totellut, nki toverinsa leikkimss. Kun jumala
palasi ja huomasi minin taas itkevn, hn kysyi: "Miksi itket?" Mini
vastasi: "Kvin rikkoja viskaamassa, tuuli-emo (_varm-ava_) kulki
ohitseni, tytti silmni". Jumala meni tuuli-emon luo: "Miss olet
kynyt ilman lupaani?" -- "Miss min ilman sinun lupaasi", tuuli-emo
vastasi. "Minisi kvi ala-aitassa, katsoi alaikkunasta, nki
kotikylns ja toverinsa leikkimss."

Moksalaisilta saatu on mys Sirikinin muistiinpanema laulu, jossa iti
kiroaa tottelemattoman tyttrens. Kun tm sitten vuosien perst
ern helluntaina menee toisten tyttjen kanssa joelle tavan
mukaisesti seppeleit heittmn, niin hnen seppeleens lhtee,
pinvastoin kuin muiden, kulkemaan vastavirtaan. Hetken kuluttua nousee
kova myrsky, joka nostaa tytn kuin hyhenen ja kantaa hnet _shkajn_
ikkunan alle. Tllin _shkaj_ ottaa hnet minikseen.

Jevsevjevin sanakirjassa viitataan Samaran lnin ersalaisten lauluun,
jossa on esitetty saman tarun toisinto ja jonka loppuosa on seuraava:
_Nishk'e-pas_ kysyy miniltn: "Miksi itket? Onko sinun tullut
koti-ikv?" Tytt vastaa (valehtelee): "Ei minun ikv ole, tuuli-emo
(_varm-ava_) vain laski tuulensa ajattomaan aikaan valloilleen ja
lenntti rikkoja silmiini". Jumala tutkii: "Tuulenhaltija, tuuli-emo,
miksi olet laskenut tuulesi ajattomaan aikaan?" Tm vastaa: "Siihen
aikaan olivat lapseni nukkumassa, ei kukaan ole voinut pst tuulia
valloilleen, ei kukaan ole voinut irroittaa salpaa".

Joskus kerrotaan mys maisen miehen joutuneen avioliittoon
_nishk'e-pasin_ tyttren kanssa. Niinp Zorin on erst Samaran lnin
ersalaiskylst (N. Bajtermish) muistiinpannut runon onnettomasta
miehest, joka ei lyd itselleen puolisoa ja joka pyydettyn
vanhempien siunauksen lhtee mieron tielle. Kulkiessaan hn sttii
_nishk'e-pasia_ kovasta onnestaan. Yhtkki ilmaantuu hnen eteens
kaunis tytt. Tm sanoo olevansa _nishk'e-pasin_ nuorin tytr, jonka
is on lhettnyt onnettomalle miehelle puolisoksi. _Nishk'e-pas_ antaa
heille siunauksensa, he elvt, kasvattavat seitsemn poikaa ja saavat
seitsemn mini.

_Nishk'en apulaisina_, jotka ovat tmn ja ihmisten vlimiehi,
mainitaan toisinaan venlisen kirkon pyhimyksi. Kansanrunoudessa
_haukka_ esiintyy ylijumalan sanansaattajana.

_Taivaanjumalan asuinpaikkaa_ kuvataan etenkin loitsurunoudessa, jossa
sen yleens sanotaan olevan ylhll; "Ylhll sin elt, katso alas!"
Muudan loitsu, joka luetaan oikeuteen lhdettess, alkaa sanoilla:
"_Nishk'e-pas, shki-pas_, ylhll oleva _nishk'e-pas_, alhaalla oleva
_mastor-ava_ ('maa-emo') suojelkaa minua! _Nishk'e-pasilla,
shki-pasilla_ on yls johtavat ja alas laskeutuvat portaansa, tulo- ja
meno-ovensa -- -- --." Viimeksi mainitussa loitsussa taivaanjumalaa on
ilmeisesti kuviteltu ihmisenkaltaiseksi olennoksi. Samoin on asian
laita seuraavassakin Zorinin Vetshkanovosta muistiinpanemassa "kuivan
pernan" parantamissanoissa, joissa kerrotaan, ett _"nishk'e-pasilla,
shki-pasilla, v'ere-pasilla_, suurella jumalalla on asuntonsa pilvien
ylpuolella". Joskus sen mainitaan sijaitsevan "kahden taivaan
vliss". Loitsussa sukupuolista kyvyttmyytt vastaan taas sanotaan
mm.: "_Nishk'e-pas, shki-pas, v'ere-pas_, suuri jumala! Sinun asuntosi
on tuulen haltian (_varmazejn_) vaikutuspiirin ulkopuolella, seitsemn
taivaan takana, se on rautaisen aidan ymprim, sinne ei salama pse.
Siell asuu mys ylijumalan puoliso _nishk'e-ava, pas-ava_"; lisksi
"hnell on omat kirjurinsa, jotka tekevt hnen tahtonsa."
Arkkimandriitti Makarij kuvailee mokshalaisten vastaavia ksityksi
seuraavin sanoin: "He vakuuttivat, ett _ot'su shkaj_ asustaa taivaassa
ja hallitsee yksinomaan taivasta. Aineellisen maailman hallitsemisen
hn on luovuttanut muille, alemnille jumalille."

Pallas, joka mainitsee, etteivt mokshalaiset kyt korkeimmasta
olennosta ersalaisten tavalla Paas (_pas_) nimityst, vaan Schkai
(_shkaj_) kuten itse taivaastakin, huomauttaa samalla, ett he tlle
rukousmenoja suorittaessaan kntyvt _it kohti_. Melnikov kertoo,
etteivt mordvalaiset missn viet ylijumalan kunniaksi erikoista
uhrijuhlaa, mutta ett he kaikissa juhlissaan muistelevat hnt
ensiksi. Orlov taas sanoo, ett mordvalaiset kntyessn eri jumalien
puoleen aina ensin omistavat _shkajlle_ lyhyen rukouksen. Sit vastoin
on Orlovin mukaan tuntematonta, uskoivatko mokshalaiset _shkajn_
tarvitsevan ruokaa ja vaatteita niin kuin muiden jumalien, joiden
todella ajateltiin "syvn, juovan ja tarvitsevan vaatetusta". Eriden
tietojen nojalla voidaan kuitenkin ptt, ettei mokshalaistenkaan
taivaanjumala jnyt ainakaan uhrikestityksest osattomaksi. Esimerkin
siit tarjoaa mm. psiisviikon perjantaina vietetty kotoinen juhla,
josta on olemassa seuraava kuvaus: Vanhin rukoili kynnyksell
_skabavasia_, ett tm kasvattaisi runsaasti viljaa ja kartuttaisi
karjaa. Sitten kaadettiin muutama pisara kaljaa kynnykselle. Viel
pantiin leip- ja lihakappale (uunin) savureikn, jonne mys
kaadettiin vhn kaljaa. Sit tehdess sanottiin: "_Skabavas_, anna
tmn savun mukana uhrimme nousta sinun luoksesi!" Tss kuvatut menot
nyttvt kuitenkin alun perin kuuluneen vainajain palvonnan yhteyteen.

Teuraita uhrattaessa ei ole aina helppo ptt, milloin jokin uhri
todella on juuri taivaanjumalalle tarkoitettu, etenkin kun samalla
usein muisteltiin muitakin jumalia. Epvarmaa on mys, palvottiinko
taivaanjumalaa, ukkosenhaltijaa vaiko jotakin muuta jumaluusolentoa,
kun esim. Simbirskin lnin ersalaiset teurastivat pellolla hrn,
kaivoivat luut maahan ja rukoilivat: "Paz, anna sadetta!" Pieni uhreja
nyttvt _nishk'e-ava_ ja _niskh'en_ tytrkin, Kastargo, joskus
saaneen osakseen. Niinp Samaran lnin Stavropolin piirin Stepnoje
Shantalassa sanotaan _nishk'e-avalle_ keitetyn puuroa psiisen ja
Kastargolle valmistetun mesikakkuja psiislauantaina.

Piispa Jakoville v. 1840 antamassaan esityksess Timofej Leontjev
sanoo Hvalynskin piirin ersalaisten palvoneen "ylhll olevaa"
(_v'ere-pas_), "suurta jumalaa" (_poksh-pas_) paitsi uhrijuhlien aikana
mys pivittin pivllisen edell ja lisksi matkalle lhdettess.
Hn esitt mys erit rukousten nytteit. Matkalle lhdettess
luettiin: "Jumala, suuri jumala, _niskh'e-pas_, elttj! Suojele sin
meit, kun olemme matkalla, kun nousemme vuoteesta tai laskeudumme
levolle joko pivn lepohetken tai yn unen aikana. Illan ja aamun
jumala, auringon ja kuun valossa suojele meit pahansuovalta ihmiselt,
pahantekijlt ja ilkemieliselt, pahalta sattumalta, pahalta
kohtaukselta, jotta tervein voisimme taas palata kotiin!" Toinen
Leontjevin esittm rukous on seuraava: "_Vere-pas_, suuri jumala,
elttj, auta sin meit kaikissa asioissa, suojele meit
vastoinkymiselt ja onnettomuudelta, pahalta sattumalta, pahalta
kohtaukselta, pahalta silmykselt, pahansuovalta, pahantekijlt ja
ilkelt ihmiselt, ojenna ktesi, kohota helmasi, sulje, peit ja
ympri meidt kuin aidalla!"

"Aidalla ymprimisest" puhutaan mys seuraavissa morsiamen suojelua
tarkoittavissa sanoissa, jotka ersalainen patvaska, _ured'ev_, lausuu
hmenojen aikana, ennen kuin nuori pari jtetn kahden kesken
aittaan: "Auta, _nishk'e-pas_, suojele, _v'ere-pas!_ Sin tiedt
kaiken, net kaiken, katsele silmillsi, kuuntele korvillasi, mit
pyydn, se anna, mit pelkn, silt suojele! Itselleni en pyyd
mitn, olen vain _ured'ev_, joka on pyydetty toimittamaan kunniakasta
tehtv, olen nuorikon edess kulkija, hnen puolestaan sanan lausuja.
Katso, jumala, edesssi olevaa morsianta ja sulhasta, he ovat kuin
hentoja kukkia, kuin vastasyntyneit lapsia, he eivt voi vastustaa
silmyst (_osud_), heit voivat noidat vahingoittaa, he ovat
oikeamielisi ihmisi, jotka pelkvt _nishk'e-pasia_. Suojele sin,
_nishk'e-pas_, heit noidilta, ympri heidt rautaisella aidalla,
sulje heidt rautaisella salvalla, anna heille onnea, salli
kohdunhedelm(n kehitty)."

"Rautainen aita" ihmisten suojana turmiollisia voimia vastaan mainitaan
venlisiss ja samoin suomalaisissakin loitsurukouksissa. Paitsi
kaikenlaista suojelua mordvalaiset ovat anoneet taivaanjumalalta mys
monipuolista menestyst. Erinisiss rukouksissa pyydetn kumpaakin,
esim. seuraavassa Zorinin ersalaisilta muistiinkirjoittamassa:
"_Nishk'e-pas, shki-pas_, kaikkein suurin jumala, seitsems jumala,
elttj, seitsemnness paikassa (_tarkaso_) sin olet, kuuden jumalan
pmies sin olet. Olemme tuoneet uhrin, tulleet sinun eteesi,
kumarramme sinua, ota vastaan uhrimme, ne meidn kumarruksemme, anna
viljankasvua, omaisuutta, terveytt, pitk ik, varjele noidilta,
pahantekijilt, kateilta, pahansuovilta, pellon rajavakoja pitkin
kulkevilta thkien solmijoilta, viljaonnen viejilt, kovalta tuulelta,
rakeilta ja hvittvlt hallalta."

Pelkstn maallista onnea ja menestyst anotaan mys rukouksessa, joka
on Damaskinin sanakirjateoksen johdannossa ja josta ky ilmi, ett
mordvalaisten taivaanjumala on varsin monipuolisten antimien antaja:
"_Ineshke pas!_ Sin olet minua varjellut! _Ineshke pas_, l minua
jt! Anna minulle paljon poikia ja tyttri! _Ineshke pas_, anna
minulle paljon viljavuoria, tyt vilja-aittani! _Ineshke pas_, anna
minulle viljaa, hunajaa, sytv, juotavaa, terveytt, rauhallinen
elm! _Ineshke pas_, tyt karjapihani hevosilla, lampailla ja
vuohilla! _Ineshke pas_, siunaa taloani, niin ett voin tulijat laskea
(sisn), kattaa pydn, kestit ja ravita! _Ineshke pas_, varjele
valtakuntaa ja keisarinnaa!"

Ennen kaikkea uskottiin siden ja ilmojen olevan taivaanjumalan
mrttviss. Se ilmenee mm. erst ersalaisesta laulusta, jossa
"vilja-emo" kertoo:

    Ensin he rukoilevat _nishk'e-pas'a_,
    polvillaan pyytvt laupeutta,
    sitten rupeavat minua rukoilemaan.
    _Nishk'e-pasin_ he rukoilevat nin:
    "Anna, _nishk'e-pas_, illalla tyynt, lmmint st,
    anna, _v'ere-pas_, hiljaista sadetta,
    anna kyntjlle terveytt,
    anna auran vetjlle voimaa!"

Ilmojen haltijana esiintyy mokshalaistenkin taivaanjumala, jota
rukoiltaessa joskus muistellaan mys aurinkojumalaa (_shi-bavas_).
Seuraavat rukoussanat ovat Pensan lnin Insarin piirikunnasta:
"Elttj (_t'raka) shkabavas_, elttj (_kormal'et's),
v'rd'-shkabavas_, elttj (_kormal'et's_), nouseva, laskeva,
kiertv _shi-bavas_, elttj (_kormal'et'ts_), anna sateita ja
lmpimi ilmoja, anna hiljaisia tuulia!"

Mordvalaisilla on monin paikoin ollut tapana valita taivaanjumalalle
mys _elv edustaja_ uhrimenojen ajaksi. Tllainen tapa on ollut mm.
Saratovin lnin Petrovskin piirin Dubrofkan kyln ersalaisilla, joiden
kevll ennen vanhaan viettm kyln yhteist uhrijuhlaa (_v'el'en
osks_) Utshajev kuvailee seuraavasti: Kevtkynnn alkajaisissa, kun
vanhat leskivaimot olivat keittneet _nishk'en pure_ nimisen
mesijuoman, joka kolmessa astiassa asetettiin tuvan suureen soppeen,
kokoontuivat 80-vuotiaat ukot ja akat ja valitsivat keskuudestaan
_nishk'en_. Tm kiipesi nyt ylisille, jolloin joku ukoista huusi
alhaalta: _nishk'e, nishk'e, nishk'e\_ Siihen tuo ylisill oleva
vastasi: _a, a, a!_ Taas ukko huusi kolme kertaa: "Kuulitko?" --
"Kuulin, kuulin, kuulin", _nishk'e_ vastasi. -- "Oletko saanut
kiivetyksi?" -- "Olen." (Kysymykset ja vastaukset esitettiin aina kolme
kertaa.) -- "Kas tss, annan sinulle _nishk'en_ astian!" Sitten ukko
viel alhaalta lausui: "Anna elvien el tervein, (anna) heidn
viljansa kasvaa ja karjansa lisnty! Anna elvien el kirkkaammin
kuin kirkas piv, kullassa ja hopeassa, anna hyv terveys!" Rukouksen
kuultuaan _nishk'e_ vastasi ylisilt: "Annan". Nin ukko rukoili
_nishk'e_ jokaista astiaa antaessaan, ja _nishk'e_ ottaessaan ne
vastaan lupasi kullakin kerralla antaa, mit hnelt pyydettiin. Sitten
_nishk'e_ ripusti astiat ylisille kattoon ja laskeutui sen jlkeen
alas. Nit astioita, jolleivt sattuneet palamaan tulipalossa,
silytettiin kauan. Joka kevt valittiin _nishk'elle_ edustaja, mutta
aina sama henkil, joka nin joutui suorittamaan tmn toimituksen
kuolemaansa asti.

Samanlainen tapa on muistiinpantu Saratovin piirin Orkinossa, jossa
mys _nishk'e-pasin_ kerrotaan kiivenneen tuvan ullakolle muun ven
kokoontuessa tupaan, joka sijaitsi vanhassa rukouspaikassa jrven
rannalla. Rukoiltaessa pyydettiin: "Nishk'e-pas, poksh pas_, anna
meille viljaa!" _Nishk'e-pas_ vastasi ullakolta: "Annan!" -- "Tulkoon
olki aisan paksuista." -- "Tulee!" -- "Anna karjalle terveytt!" --
"Annan!", Thn tapaan anottiin, mit mieleen muistui. Rukouksen
ptytty _nishk'e-pas_ piilottautui kaislikkoon, kunnes kansa oli
hajaantunut koteihinsa.

Paasosen kokoelmissa taas mainitaan, ett Samaran lnin Bugulman
piirin Karmalkan kylss oli muinoin tapana, ett joku mies kiipesi
uhrijuhlan aikana puuhun, jolloin hnelle esitettiin seuraava rukous:
"Nishk'e-pas, shkaj-bas_, anna meille lisntyv karjaa, kasvavaa
viljaa, hiljaista sadetta ja hiljaista tuulta." Puuhun noussut mies
vastasi: "Annan!"

Samoin kertoo Dubasov Tambovin lnin mokshalaisista: Muutamia pivi
ennen uhrijuhlaa pantiin olutta, keitettiin lihaa ja paistettiin
piirakoita sek vietiin sitten mraikana pyhn metsikkn. Kun
uhriyleis oli kokoontunut, niin arvossapidetyin ukko kiipesi korkean
puun latvaan, ja muut rukoilivat polvillaan: "Suo meille terveytt!"
Thn puussa olija vastasi kovalla nell: "Annan, annan!" Sitten
rukoilijat pyysivt jumalalta hyv viljankasvua, karjaonnea ym.
taloudellista hyv ja saivat kaikkiin rukouksiinsa ylhlt saman
vastauksen: "Annan, annan!"

_Nishk'e-pasille_ on valittu edustaja tilapisestkin syyst. Siit
esimerkin Paasonen esitt Bugulman piirist. Kun uusi talo oli
rakennettu, puettiin vanha ukko kiireest kantaphn uusiin
vaatteisiin. Tllaisena hn kulki talon ikkunan alla edestakaisin,
kunnes isnt kutsui hnet tupaan, jossa pyt oli valmiiksi katettuna.
Kutsuessaan isnt sanoi: "_Shkaj bas, nishk'e pas_, astu sisn, me
olemme rakentaneet talon, anna lisntyv karjaa ym." Vastattuaan:
"Annan sen, mit pyydtte, sen annan", ukko astui tupaan, jossa hnt
palvottiin.

Lisksi on Saratovin lniss paikoitellen ollut tapana valita
psiisen, vainajain juhlaa vietettess, joku vanhus
_shkaj-paziksi_, jonka tuli psiispivn edellisen yn kulkea
kaikkien ikkunain alatse ja jokaisen ikkunan alla kysy isnt.
Samalla tuo ulkona kulkija aina koputti kepilln ikkunaan kolme
kertaa, jolloin sisll olijat sen kuultuaan kysyivt: "Kuka siell?"
Ikkunan takaa kuului vastaus: "Shkaj_." -- "Mit kskee _shkaj_
tekemn?" -- "Kskee siunaamaan, elmn, viljan kasvamaan, karjan
lisntymn, terveen olemaan ym."

Niss kuvauksissa, jotka perustuvat perinttietoihin, tapaamme siis
itse taivaanjumalalla elvn edustajan, joka samoin kuin kuolleen
sijainen vainajain muistojuhlissa joutuu palvojiensa uhriantimien ja
rukousten kohteeksi. Kun vainajiin kohdistuneet menot yleens ulottavat
vaikutuksensa mys luonnonjumalien palvontaan ja kun vainajan sijainen
on sukukansojemme uskonnollisissa menoissa yleisempi ja tavallinen
siellkin, miss taivaanjumalan edustaja on tuntematon, on
todennkist, ett jlkimmisen esiintyminen on edellist tapaa
myhisempi ja siit aiheutunut. Tt olettamusta tukee sekin, ett
taivaanjumalan edustaja toimii toisinaan, kuten viimeksi esitetyst
esimerkist ilmenee, sellaisena yn, jolloin vainajain on uskottu
olevan liikkeell. Orkinosta saatu perinttieto kertoo lisksi, ett
kun _nishk'e-pas_ kulki yll ympri kyl, niin joku ojensi sille
ikkunasta housut, paidan, munia ym. ja pyysi, ett _nishk'e-pas_
toimittaisi ne hnen pojalleen tuonelaan. _Nishk'e-pas_ otti lahjat
vastaan ja lupasi toimittaa ne perille.




UKKONEN.


Ersalaisilla tavattu erikoisniminen ukkosjumala _purg'ine l. pirg'ine_
mainitaan jo vanhimmissa lhteiss. Georgi sanoo, ettei tlle
jumaluudelle uhrattu, mutta jo Milkovitsh kertoo nimenomaan, ett
mordvalaiset uhraavat ukonilmalla lampaan, mik uhritoimitus
suoritetaan kotona. Lisksi hn kertoo samoin kuin Georgi, ett
mordvalaisilla on tapana lausua ukonilman aikana: "Armahda meit,
ukkosenjumala!" Useimmiten on ukkosenjumalalta rukoiltu sadetta etenkin
ankaran kuivuuden aikana. _Purg'ine-pas_ saakin toisinaan
kertonimekseen _p'izeme-pas_ ('sade-jumala'). Sen uhripuuksi on
mieluimmin valittu sellainen puu, johon ukkonen on iskenyt.

Ersalaisten kyttm ukkosjumalan nimi _purg'ine_, joka merkitsee mys
ukkosta luonnonilmin, on liettualaisilta (liett. _perkuna-s_, vrt.
suom. _perkule, perkele_) lainattu. Mokshalaisilla tmn nimityksen
vastine on _at'am(a)_, joka on johdannainen _at'a_ ('ukko') sanasta.
Personoimastaan ukkosesta ovat mys mm. virolaiset ja suomalaiset
kyttneet _ukkoa_ merkitsev nimityst. Kun ukkonen jyrisee,
mokshalaiset sanovat _at'amsh dubardi_, mik merkitykseltn jokseenkin
tarkkaan vastaa suomen kieless kytetty sanontaa. Viel tavallisempi,
mokshalaisten runoudessa ja muulloinkin esiintyv sanonta on _at'mn
toraj_ ('ukkonen puhuu'), jota vastaa ersalaisten: _purg'ine sejeri_
('ukkonen huutaa') tai _p'irg'ine azor son p'izhni_ ('ukkosherra
huutaa'). Mokshalaiset sanovat, ett ukkosen "puhuessa" ei ole lupa
syd, sill se rsytt ukkosta.

_Salamat_ ksitetn yleens ukkosen ammuksiksi (ers. _p'irg'ine
l'ed'ima_; moksh. _at'm llilsa_), joilla tm surmaa pahoja henki.
Maasta lydettyj vanhoja kiviaseita, nuolen tai keihn krki taikka
niiden muotoisia piikivi kansa sanookin "ukkosen kiviksi" tai "ukkosen
nuoliksi" (ers. _purg'ine-k'ev_; moksh. _at'aman-k'ev, at'am l't'sf
k'ev, at'am-givni_ tai _at'am-nal_). Salaman tavallisin nimitys on
_jondol_, jonka alkuosan on selitetty johtuneen jo unohtuneesta
'taivasta' merkinneest sanasta (tsherem. _juma_, suom. _juma-la_),
joten _jondol_ olisi alun perin merkinnyt 'taivaantulta'. Prof. Ravila
on kuitenkin minulle huomauttanut epilevns tt selityst ja
lausunut arvelun, ett puheena olevan nimityksen alkuosassa voisi
piill suomen _janaa_ vastaava sana (vrt. suom. _pitkinen_).
Rukouksissa esiintyy ukkosjumalan, _purg'ine-pasin_ ohella mys
salamanjumala, _jondol-pas_. Loitsuissa mainitaan viel _jondol-baba_
('salama-akka') niminen haltija, jolta voidaan pyyt apua tauteihin.

_Sateenkaarta_ mordvalaiset sanovat milloin sateen, milloin jumalan,
milloin ukkosen kaareksi (_p'izem'e-thsirk'e, pazon tshirke,
purg'ine-tshirk'e_), mutta muita yleisempi nimitys on "ukkosen jousi"
(ers. _p'irg'im'jonks, purg'ine-jonks_; moksh. _at'ama-jonks, at'am
jonga_). Simbirskin lniss tavataan lisksi nimitys _purg'ine-k'iks_
('ukkosen viiru'). Sateenkaarta ei sovi sormella nytt; jos niin
tekee, sormi kuivuu.

Samoin kuin monien muiden it-Euroopan kansojen on mordvalaistenkin
ukkosjumala yhtynyt profeetta Eliaaseen. Etenkin ersalaisten
_purg'ine-pas_ ajaa Ilija nimisen taivaalla kaksi- tai
kolmivaljakolla, niin ett vankkurien pyrt jyrisevt. Muudan
ukkosjumalalle omistettu rukous alkaa sanoilla: "_Purg'ine-pas,
p'izeme-pas_, vihainen jumala, Il'usha, tulisilla hevosilla ajat
taivasta pitkin, maa trisee, ihmiset pelkvt ntsi, salamallasi
valaiset koko maan". Eliaan piv (20/VII) onkin tll vietetty
_purg'ine-pasin_ juhlapivn. Niinp esim. Mordovskij Buguruslanissa,
joka sijaitsee noin 20-30 virstan pss Buguruslanin kaupungista,
valmistettiin _purg'ine-pazne osks_ ('uhrijuhla ukkosenjumalalle')
nimist juhlaa varten jo Eliaan pivn edellisell viikolla mesijuomaa
erss metsss olevassa rotkossa, jonne juhlapivn kokoontui kyln
miespuolinen vki tuoden mukanaan ruokia. Ennen kuin ruvettiin symn
ja juomaan, yksi ukoista rukoili: "_Purg'ine-pas_, elttj, taivaalla
on sinun asuntosi, taivaalla sin kuljet kahden tulisen hevosen
vetmiss vaunuissa, oikeassa kdesssi on sade, vasemmassa rakeet,
sin olet sateen haltija, sin olet rakeitten lhettj, sin saat
aikaan sek hyv ett pahaa; ket sin rakastat, sen sin salamallasi
tapat, kenelle sin olet vihainen, sille sin lhett rakeita, ket
sin slit, sille sin lhett hiljaista sadetta, kostutat hnen
laihonsa ja tytt hnen vatsansa. _Purg'ine-pas_, -- -- olemme sinun
nimeesi valmistaneet kolme astiallista mesijuomaa, koonneet kyln
miehet yhteen, asettaneet esille leipmme ja suolamme ja kumartaneet
sinua, suo hiljaista sadetta, l laske laihoa turmelevia rakeita,
kenest sin pidt, surmaa se salamallasi (ukkosellasi)!"

Ukkosenjumalaan liittyy tarujakin. _Purg'ine-pasin_ alkuper selitt
mm. seuraava Zorinin muistiinpanema 94-skeinen laulu Kasanin lnin
Tajaban kylst: Muinoin oli ersalaisten hyv el. Taivas oli niin
alhaalla, ett siihen ylettyi kdell katonharjalta, ja _nishk'e-pas_
kuuli kaikki kansansa rukoukset. Kun ers ersalaisvaimo soimasi
_nishk'e-pasia_ sen vuoksi, ett tupaan tuli savua, jumala suuttui ja
nosti taivaansa yls. Tmn tehtyn hn loi ukkosjumalan ja kohosi
itse vielkin korkeammalle. Kun ersalaiset huolissaan siit, ett
jumala oli heidt hylnnyt, kntyivt hnen puoleensa, hn lhetti
heille "vvyns" hallitsijaksi. Tt uutta hallitsijaa ersalaiset
lupasivat totella kuin jumalaa, mutta hn ei kuitenkaan yksinn
kyennyt heit hallitsemaan, jonka vuoksi jumala loi viel _jurt-avan_
('kodinhaltijan') ja _kardas-sarkon_ ('kartanonhaltijan') ja kski
ersalaisten palvella niit. Senp vuoksi ersalaiset uhraavatkin
_kardas-sarkolle_ kiharavillaisia oinaita ja _jurt-avalle_ harmahtavia
lampaita, josta hyvst _kardas-sarko_ suojelee heidn karjansa ja
_jurt-ava_ heidn perheens.

Tss tarussa mainittu _nishk'e-pasin_ "vvy" tarkoittaa ilmeisesti
juuri _purg'ine-pasia_, sill ukkosjumalaa sanotaan usein ersalaisten
taruissa ja joskus rukouksissakin taivaan jumalan "vvyksi". Mys
sotaanlhtevien rukoussanoissa, joihin sisltyvss jumalain
luettelossa mainitaan mm. "_nishk'e-ava, shki-ava, nishk'en_ tytr,
Kastargo, _purg'ine-pas, jondol-pas, nishk'e-pasin_ vvy, _v'ere-pasin_
lheinen sukulainen", on _purg'ine-pas_, jonka rinnalla esiintyv
_jondol-pas_ nytt olevan vain edellisen toisintonimi, epilemtt
sama kuin _nishk'e-pasin_ vvy. Mist syyst ukkosjumalaa nimitetn
taivaanjumalan vvyksi, ky ilmi erist ersalaisten taruista, joissa
_purg'ine-pasin_ kerrotaan solmineen avioliiton _nishk'e-pasin_
tyttren kanssa.

Seuraavan tarun, jossa kuvataan _purg'ine-pasin_ hit taivaanjumalan
tyttren kanssa, Zorin on muistiinpannut Samaran lnin Buguruslanin
piirin Vetshkanovon kylst: Ukkosjumala ajattelee naimisiinmenoa,
mutta ei lyd maan plt sopivaa puolisoa. Kuultuaan, ett ukkonen
etsii itselleen vaimoa, _norov-ava_ ('vilja-emo') laittaa itsens
koreaksi ja lhtee _purg'ine-pasin_ luo, vieden tuliaisiksi kokonaisen
leivn. Tm ottaa hnet ystvllisesti vastaan ja jrjestettyn
juhlapydn tyhjent ensin itse oluthaarikan, sitten tarjoaa
_norov-avalle_. Samalla ukkosjumala ryhtyy tiedustelemaan, mill
asioilla _norov-ava_ liikkuu. _Norov-ava_ sanoo tietvns sopivan
naishenkiln, josta, jos hnet saadaan kosituksi, tulee hyv puoliso.
"_Nishk'e-pasilla, shki-pasilla, v'ere-pasilla_, suurella jumalalla" on
net kaksi tytrt, vanhempi Kastargo, nuorempi Vezorgo. Kastargo on
kaunis ja viisas, Vezorgo viel kauniimpi ja viisaampi. Vezorgo on sit
paitsi tuuminut mieheln menoa. Ukkosjumala ihastuu suuresti,
ja _norov-ava_ lhtee _nishk'e-pasin_ luo esittmn asiansa.
_Nishk'e-pas_ kutsuu nyt tyttrens ja kysyy, onko tm halukas
menemn ukkosjumalan puolisoksi. Vezorgo ilmoittaa suostuvansa ja
jtt kapionsa vilja-emolle, joka vie ne _purg'ine-pasin_ nhtvksi.
Lhtiessn noutamaan morsiantaan _purg'ine-pas_ ottaa kaikki jumalat
hsaattueeseensa johtomiehiksi (_kudat_), _norov-avan_, "pyylevn
naisen" (_kuj ava_) itkijksi ja _mastor-avan_ (maa-emon), "mustan
naisen" (_ravzh-ava_), anopin virkaa hoitamaan. Maa trisee ja salamat
leiskuvat vaunujen pyrist, kun ukkosjumala ajaa kolmella hevosellaan.
Jumalan asunnossa vietetn sitten komeat ht, siell sydn ja
tanssitaan seitsemn piv. Tmn avioliittonsa vuoksi ukkosjumala on
_nishk'e-pas'in_ vvy.

Eriss ersalaisilta saaduissa taruissa kerrotaan mys, ett
ukkosenjumalan puoliso on maan plt noudettu neito. Onpa Zorinkin
merkinnyt muistiin tllaisen kansanrunon Samaran lnin Bugulman piirin
Tashta Moklauz nimisest kylst. Siin kerrotaan nuoresta, kauniista
tytst, jolla ei ollut onnea maan pll ja joka ei lytnyt itselleen
puolisoa. Tytt kuuli, ett _nishk'e-pasin_ poika, _purg'ine-pas_ oli
myskin puolisoa vailla. Kun tytn is kerran toimitti uhria
_jurt-avalle_, otti tytt palasen uhrilihaa, meni lammaskarsinaan,
kertoi _jurt-avalle_. kohtalonsa ja pyysi tt nyttmn tien
_nishk'e-pasin_ luo. _Jurt-ava_ kuuli tytn rukouksen, tuli jniksen
hahmossa hnen luokseen ja alkoi ihmiskielin puhua: "Ei ole maan pll
ketn, joka tietisi tien _nishk'e-pasiu_ luo. Tee, niin kuin min
ksken, pukeudu juhlavaatteisiin, mene hautausmaalle ja knny
esivanhempiesi puoleen. Mene sen jlkeen suurelle pellolle, kolmen tien
haaraan, aukaise hiuksesi hajalle ja kumarra kerran auringon nousua
kohden, silloin lydt tien _nishk'e-pas'in_ luo." Tytt noudatti
saamaansa neuvoa, eik hnen tarvinnutkaan kauan odottaa, ennenkuin
idst kohosi musta pilvi, punainen salama vlhteli, tuli kohdalle ja
nosti tytn pilven plle. _Purg'ine-pas_ vei tytn _nishk'e-pasin_
luo, ja tm antoi hnet ukkosenjumalalle puolisoksi.

Todennkisesti saman tarun toisintoja tai sirpaleita ovat ert
muutkin samaa aihetta ksittelevt runomittaiset tai suorasanaiset
kertomukset. Bugulman piirikunnassa sanotaan _v'ere-pasin,
nishk'e-pasin_ ottaneen tytn maan plt vaskivitjaisessa
hopeaktkyess taivaaseen. Sit ennen tytt oli kuullut ukkosen
jyrisevn ja peloissaan lausunut: "l peloita minua, _nishk'e-pas,
v'ere-pas_, rupean sinulle puolisoksi!" Tsskin kertomuksessa piilee
siis viittaus siihen, ett jumala, jolle tytt lupautuu aviovaimoksi,
on alun perin ollut ukkosenjumala. Sit osoittavat mys tarumme sanat:
"Hn nousi nyt _v'ere-pasin_ luo, meni _nishk'e-pasin_ luo, vihainen
ukkonen on hnen appensa, musta pilvi anoppinsa, terv salama
puolisonsa."

Epilemtt nm tarut kuuluvat samaan ryhmn kuin taivaanjumalan
yhteydess esittmmme kertomukset. Niinp ers ersalaisilta saatu runo
muistuttaa suuresti sit mokshalaistarua, jossa puhutaan taivaaseen
naidun neidon koti-ikvst ja jossa hnt kielletn ala-aitassa
kymst. Tss ersalaisrunossakin kerrotaan net, mitenk muudan
tytt, joka oli joutunut taivaaseen ukkosenjumalan puolisoksi,
_nishk'e-pasin_ miniksi, siell kaipasi entist kotiaan. Koti-ikvn
haihduttamiseksi _nishk'e-pas_ antoi hnelle seitsemn aitan avaimet,
mutta kielsi avaamasta seitsemtt aittaa. Tytt avasi ne sitten vuoron
pern. Ensimmisess aitassa oli Pakkanen (_k'el'm'e_), toisessa
Sumu-ukko (_suv-at'a_), kolmannessa Perjantai-ukko (_pet'sh(a)-at'a_),
neljnness Sunnuntai (_ned'la-tshi_), viidenness Talvi-ukko
(_t'el'e-at'a_) ja kuudennessa Kes-ukko (_k'ize-at'a_). Kun tytt
sitten kiellosta huolimatta aukaisi viel seitsemnnenkin aitan, hn
nki syntymmaansa ja mitenk hnen muistojuhlaansa paraikaa
vietettiin. Sit suurempi ikv valtasi nyt hnen mielens.

Toisin paikoin mainitaan puheena olevan tytn nimikin. Niinp laulussa,
joka on julkaistu Kasanissa ilmestyneiss mordvalaisten kansanrunouden
nytteiss, on taivaaseen noudetun neidon nimi Litova. Kerrotaan,
etteivt Litovan vanhemmat pitneet kauniista tyttrestn, mutta
_v'ere pas_ rakasti hnt. Tytt oleskelee aitan luhdissa kapioita
valmistaen. Kesn kauneimmillaan ollessa nuoriso karkeloi ulkona, mutta
Litovaa ei ny nuorten parissa. Vasta kun toverit saapuvat hnt
hakemaan, Litova pukeutuu juhlapukuun ja lhtee mukaan. Silloin nousee
kova myrsky, ukkonen jyrisee ja salamat vlhtelevt. Myrskyn tauottua
huomataan, ett Litova on poissa. Myrsky on vienyt hnet. "Tuima tuuli
on nyt Litovan anoppi, ankara ukkonen hnen appensa ja salama hnen
miehens." Tytn valtaa kuitenkin koti-ikv. Hn pyyt mieheltn
lupaa kyd maan pll. Salama taas vuorostaan kysyy lupaa Ukkoselta.
"Valjasta troikkasi", tm lausuu, "tunnin olkoon siell, tunnissa
palatkoon takaisin!" Kun he lhtevt liikkeelle, trisee maa, ja jymy
kuuluu seitsemn pivmatkan phn. Heidn saapuessaan kaikki ihmiset
ovat kyln kadulla polvillaan, mutta tytr ei tapaa isns eik
itin. Kun nm vihdoin palaavat kyln, he lankeavat itkien maahan,
sill tytr on sill vlin jo poistunut.

Vastaava taru on terjuhaaneilla niin kotoinen, ett muudan
perinttapakin mainitaan sen yhteydess. Tll ukkosjumalan lemmittyn
mainitaan kaunis Syrzha niminen neito. Osoituksena hnen kauneudestaan
kerrotaan mm., ett hnen srens olivat plkynpaksuiset, jota
mordvalaismiesten maku pit naisellisuuden tuntomerkkin. Lisksi
kerrotaan, ett Syrzha oli erittin ahkera tytt. Niden avujensa
vuoksi hnt suuresti ihailtiin. Hn ei kuitenkaan joutunut maisen
miehen puolisoksi. Tapahtui net kerran, ett kun ankara ukkonen, jonka
jyristess kaikki kaatuivat maahan kuin kuolleet, oli mennyt ohi,
ilmestyi Syrzhan kotikyln kaukainen, tuntematon vieras, joka oli
kauttaaltaan musta ja jonka silmt hehkuivat kuin tuli. Tm kosi
Syrzhaa, ja tytn is ja iti antoivat hnelle tyttrens ilomielin,
vaikkeivt tietneet, mist vieras oli kotoisin. Hpitojen aikana
sulhanen alkoi kyttyty oudolla tavalla, hn alkoi net tanssia
maljojen, lusikkain, penkkien ja hyllyjen pll ja samalla huutaa yh
nekkmmin. Kun sitten tuli aika lhte nuorikon kera kotimatkalle,
niin sulhanen huusi aivan kuin ukkonen, ja hnen silmistn leimahtivat
salamat, tllin tupa syttyi palamaan, ja kaikki hvieraat lankesivat
maahan ikn kuin kuolleet, samalla skennaineet katosivat. Todettiin,
ett sulhanen oli itse _purg'ine-pas_, joka lensi vaimonsa Syrzhan kera
taivaalle. Vielkin, kun ukonjyry kuuluu, mordvalaiset uskovat, ett
_purg'ine-pas_ tanssii taivaassa penkkien ja hyllyjen, kuppien ja
lusikkain pll, kuten hn teki hissn. Tllin terjuhaanit menevt
tuvistaan ulos ja luoden katseensa taivaalle sek kohottaen ktens
yls huutavat: "Hiljemmin, hiljemmin, olethan sin meidn!"

Jonkin ihmisryhmn ja ukkosen vlisell sukulaissuhteella on vastineita
muuallakin maailmassa. Paitsi mongoleilla tavataan siit esimerkkej
mm. afrikkalaisen Nandi-heimon keskuudessa, jossa erll
ukkosklaanilla on rajuilman raivotessa ollut tapana heitt lieden
tuhkaan hierottu kirves pihalle huutaen: "Ukkonen, vaikene meidn
kylssmme!" Tllaisissa uskomuksissa ja tavoissa on nhty ns.
totemismin peruja.




AURINKO JA KUU, AAMU- JA ILTARUSKO.


Samoin kuin lukemattomat muut kansat ovat mordvalaisetkin elollistaneet
auringon (ers. _tshi_, moksh. shi, suom. _keh_) ja kuun (_kov, kon_,
suom. _kuu_). Aurinko esiintyy usein naispuolisena, jolla
venlisperisiss loitsuissa on lisnimen Vara (ven. Varvara) ja
jolla joskus mainitaan tytrkin, Proskofija; kuu sen sijaan on
miespuolinen, etenkin taruissa. Auringon ajatellaan kiertvn maan
ympri taivaankantta pitkin. Sen sanotaan aamulla kulkevan hrn,
pivll suden ja illalla jniksen selss. Tllainen sanonta, jonka
venliset ja tshuvassitkin tuntevat, tarkoittanee sit, ett auringon
nopeus ikn kuin kiihtyy pivn edetess iltaa kohti. Yhteinen
mordvalaisilla, venlisill ja tshuvasseilla on mys ksitys, ett
aurinko nukkuu yll suuren vuoren takana. Rukoussanoissa puhutellaan
usein aurinkoa sellaisenaan. Niinp mokshalaislapsilla on pilvisell
sll tapana huutaa: "Paista, aurinkoinen, paista, aurinkoinen, ellet
paista, ei tule mitn, jos paistat, hyv leip tulee, annan kirjavan
kanani, annan kirjavan munani!" Sukua tlle huudahdukselle, jolla on
vastine ja esikuva venlisten taholla, on seuraava poutasn (_manej_)
toivotus: "Poutas, tule esiin, tule esiin, annan kauniin munan,
teurastan valkean kukon!" Esimerkkin itse aurinkoon sellaisenaan
kohdistuvista, illan tultua lausutuista sanoista mainittakoon viel:
"Kiitos, kaunis aurinko-kulta, ett olen saanut koko pivn terveen
ahertaa!"

Paitsi illalla mordvalaiset ovat monin paikoin rukoilleet aurinkoa
etenkin aamulla pivn sarastaessa. Vertailun vuoksi mainittakoon, ett
vastaava tapa on ollut Vienan karjalaisilla, jotka pivn koittaessa
ovat menneet pellon pivnrinteelle, "puhtaalle maalle" ja pivn
nousuun pin kumarrellen lausuneet: "Armas pivseni, anna rauhaa,
terveytt pivn aluksi, kaikessa katso, vartioitse!" Tss saattaa
kuitenkin piill venlist vaikutusta, sill isovenlisestkin
talonpojasta kerrotaan, ett tm aamulla vuoteelta noustuaan ja ensi
kerran ulos mentyn rukoilee kntyen aurinkoa ja nelj ilmansuuntaa
kohti. Neljlle ilmansuunnalle kumartamisesta puhutaan mys
mordvalaisissa lhteiss. Rukouksen kohteena mainitaan tllin
kuitenkin usein _nishk'e-pas, v'ere-pas_.

Sek aurinkoa ett kuuta mordvalaiset sanovat mys jumalaksi (_pas,
pavas_), ers. _thsi-pas_, moksh. _shi-bavas_; ers. _kov-pas_, moksh.
_kov-pavas_. Tllinkin ovat taivaankappaleet itse olleet puhuttelun
kohteena, kuten ky ilmi mm. seuraavista mokshalaisten rukoussanoista:
"Korkealla kiertv _shi-pas_, anna minulle onnea, matalalla kiertv
_kov-pas_, anna minulle onnea!" Mys on sanottu: "Korkealla kiertv
_shi-pas_, matalalla kiertv _kov-pas_, suojele lapsiani!" Pensan
lnin Insarin piirin Palajevkassa rukoiltiin syksyll viljankorjuun
jlkeen vietetyss juhlassa, jossa erikoisesti "peltoherratar"
(_paks-azarava_) oli palvonnan kohteena, aurinkojumalaa sanomalla:
"Nouseva, laskeva, kiertv _shi-bavas_, anna sateita, lmpimi ilmoja,
hiljaisia tuulia!" Tllaisesta auringon ja kuun puhuttelutavasta on
esimerkkej jo Lepehinill. Kertoessaan mokshalaisten uhranneen
auringolle kevll toukoa tehtess ja kuulle aina uuden kuun aikana,
hn esitt net pari nilt saatua rukousta, jotka, vaikka niiden
kieliasu samoin kuin knnskin on virheellinen, voidaan kuitenkin
palauttaa ymmrrettvn alkumuotoon. Toisen sislt on suomeksi
tulkittuna seuraavantapainen: "Nouseva, laskeva aurinkojumala
(_shi-bavas_), kuujumala (_ku-bavas_), elttk, suojelkaa!" Toinen on
jotenkin samantapainen: "Nouseva, laskeva kuujumala (_kau-bavas_)!
Elttk, suojelkaa, aurinkojumala (_shi-bavas_) ja kuujumala
(_ku-bavas)!"_ Lepehin sanoo, ett edelliset sanat lausuttiin kuuta,
jlkimmiset aurinkoa rukoiltaessa. Asian laita lienee kuitenkin ollut
pinvastoin. Joka tapauksessa nmkin rukoussanat osoittavat, ett
aurinko ja kuu ovat sellaisinaan olleet palvonnan kohteina.

Mordvalaisten auringonpalvonnasta puhutaan rakennustavankin yhteydess.
Strahlenberg mainitsee net 1730 ilmestyneess teoksessaan, ett "he
asettavat, samoin kuin tshuvassit, asuntojensa ovet _eteln pin_,
jotta voisivat toimittaa rukouksensa aurinkoa kohti". Strahlenbergin
mainitsema asuntojen suuntaamistapa on ennen vanhaan vallinnut
muillakin Volgan kansoilla. Niinp votjakkien ja tsheremissien vanhan
hirsikodan ovi on ollut eteln eli pivn puolella. Vastaava tapa on
ollut melko yleinen mys Aasiassa. Jo Ruysbroek kertoo 1200-luvulla,
ett kun mongolit pystyttivt telttansa, he aina suuntasivat
sisnkytvn etel kohti. Samalla hn mainitsee, ett miehet nin
suunnatussa teltassa oleskelivat ovesta katsoen vasemmalla, naiset
oikealla puolella. Tst jlleen johtui, ett kodinhaltijain kuvat,
jotka periytyvt islt pojalle, ovat aina meidn aikoihimme asti mm.
Altain tataarien keskuudessa olleet ovesta katsoen jurtan vasemmalla
eli miesten puolella. Samoin on Volgan suomensukuisilla kansoilla,
ainakin votjakeilla, kodinhaltijain uhrihylly ja vakka olleet vanhan
hirsikodan vasemmassa pernurkassa. Samalla on miesten osasto tllkin
ollut asunnon vasemmalla sivustalla kodan pivnpuolella sijaitsevasta
ovesta katsoen.

Asunnon suuntaamisen etel kohti, jolla alun perin ilmeisesti on ollut
kytnnlliset syyns, Strahlenberg siis selitt aiheutuvan
auringonpalvonnasta. Pallas, joka 1769 matkusti mordvan alueella,
sanoo, ett Strahlenberg on oikeassa vittessn, ett mordvalaisten
vanhojen asuntojen ovet ovat yleens suunnatut "it kohti".
Strahlenberg ei kuitenkaan puhu itisest vaan etelisest
ilmansuunnasta. It mainitaan sit vastoin niiss kansatieteellisiss
viittauksissa, jotka liittyvt Nizhnij-Novgorodin piispan Damaskinin
toimittamaan vierassukuisten kansain sanastoon v. 1785. Siin
kerrotaan, ett mordvalaisten, tsheremissien ja tshuvassien asunnoissa
ovet ovat aina it kohti, ja ett kun aurinko noustuaan heitt
steens pieneen ovi-ikkunaan, he kumartavat sit ja lukevat
rukouksensa.

Todennkisesti vanhoihin kirjallisiin lhteisiin perustuu sekin
kuvaus, joka tavataan Nizhnij-Novgorodin hiippakunnan lehdess v. 1887
ja jossa Lobaskin kyln mordvalaisista sanotaan: "Ikonain puutteen
takia mordvalaiset rukoilivat it kohti, ja sen vuoksi oli majojen
oviin, jotka olivat itn pin, tehty pieni ikkuna." Terjuhaaneilla
taas sanotaan silyneen perinnistiedon siit, ett jumalaa (_paz_) oli
ulkona rukoiltaessa kumarrettava aurinkoa kohti, kotona ikkunaa, valoa
kohti.

Asunnon oveen tehty ikkuna, josta ert lhteet siis puhuvat
jonkinlaisena auringonpalvonnan vlineen, hertt kysymyksen, mist
tllainen tapa on tullut ja miten vanha se on. Entisajan hirsikodassa,
joka votjakeilla ja paikoitellen tsheremisseillkin on silynyt
kotipyhkkn, ei tiettvsti ole ollut mitn ovi-ikkunaa. Asiaa
pohdittaessa on mys muistettava, ett pakanain on yleens kuviteltu
olleen auringon palvojia, joiden sen vuoksi oli suunnattava ikkunansa
it kohti. Tm ksitys on jttnyt jlki mys kirjallisuuteen.
Niinp Saban kuningattaresta on olemassa myhsyntyinen kertomus, jossa
sanotaan, ett hnen makuuhuoneensa ikkuna oli it kohti, ja ett joka
aamu, kun aurinko heitti ensimmiset steens ikkunan lpi, kuningatar
lankesi maahan auringon edess. Vanha kiinalainen lhde selitt mys,
ett mongolikaanin teltan ovi oli idn puolella sen vuoksi, ett kaani
tahtoi osoittaa kunnioitustaan nousevalle auringolle.

Mutta vaikka pivn puolelle kytnnllisist syist avautuvissa
asunnoissa tarjoutuukin sopiva tilaisuus mys auringolle omistettuihin
kunnianosoituksiin, ei se, ett perheenvki kntyy palvoessaan ovea
kohti, viel todista sit, ett tm menettely perustuisi alun perin
juuri auringon palvontaan, se kun on erikoisesti vainajain
muistajaismenoille ominaista. Itse auringon palvomista ei myskn
todista mordvalaisten keskuuteen levinnyt tapa knty tiettyjen
uhrimenojen aikana it kohti, sill, niin kuin jo G.F. Miller
1700-luvun puolimaissa on huomauttanut, rukoussuunta on aina sama,
vaikka aurinko luonnollisesti siirtyy, niin ett se, kun uhri
toimitetaan illalla, on palvojien seln takana.

Vanhin mordvalaisten kotona toimittamaa auringon palvontaa kuvaileva
yksityiskohtainen esitys on maanmittari Milkovitshin tunnetussa
kuvauksessa, jossa kerrotaan mm.: "Kotona -- -- -- he palvovat mys
aurinkoa, _shi-pasia_; jokainen isnt uhraa sille pieni kotielimi,
lintuja, piirakoita ja olutta seuraavalla tavalla: uhripidot
valmistetaan, elimen p ja jalat ja samoin piirakat asetetaan
pydlle ja jtetn siihen kynttilineen, kunnes talon isnt ottaa
pydlt pn ja jalat, asettaa ne kynnykselle ja aukaistuaan oven
asettuu etualalle, hnen takanaan rukoilee hnen vaimonsa leip kdess
ja koko perhe." Milkovitsh puhuu toisessakin kohdin auringonpalvonnasta
sanoessaan: "Syksyll he toimittavat shi-pasille kotoisen uhrin ja
pyytvt silt hyv talvea."

Tllainen kynnyksen ja aukaistun oven ress suoritettu uhrimeno ei
mordvalaisilla kuitenkaan, kuten mainittu, rajoitu vain
auringonpalvontaan, jolle ominaista on itse auringon puoleen
kntyminen.

Paitsi kotona on aurinkoa muistettu muiden jumalien ohella mys
yleisiss uhrijuhlissa. Tllaista auringonpalvontaa, jossa esiintyy
erit varhaiskantaisia piirteit, valaisee Shkolnikovin "akkojenpuuro"
nimisen juhlan kuvaus, jonka hn on muistiinpannut Pensan lnin
Gorodishtshen piirin Sobakinon kyln ersalaisilta. Kun ensin oli
knnytty _v'ere-nisk'en, v'ere-pasin_ puoleen, lausuttiin auringolle:
"_Tshi-pas_, elttj, suojele leipmme-suolaamme, suojele
vilja-emoamme pakkaselta, kylmn aikana lhet hellett, kovalla
helteell lhet viileytt!" Sitten rukoilija-akka (_poksh baba_), joka
samalla oli juhlamenojen ylivalvoja, kosketti kaikkia patoja, joissa
oli puuroa, siirten tai knten niit vhn paikoiltaan ja jatkoi:
"Katso, _tshi-pas_, sinua varten olemme valmistaneet leip-suolaa ja
'vilja-emon' (puuron)!" Nit sanoja lausuessaan hn leikkasi kustakin
leivst veitsell kolmikulmaisen palasen ja otti kustakin padasta
lusikallisen puuroa. Tmn kaiken hn antoi toiselle akalle,
apulaiselleen, joka taas vuorostaan antoi ne ukolle, joka vei ne
korkeimmalle uhripaikan lheisyydess olevalle korokkeelle, jotta
aurinko seuraavana aamuna ensimmisill steilln voisi vastaanottaa
sille annetun uhrin. Rukouksen aikana vki oli polvillaan.

Ksitys, ett _aurinko omaksuu uhrin steilln_, lienee vanhaa perua.
Norjan lappalaistenkin tiedetn sivelleen voita asuntojensa oveen, kun
aurinko keskitalven jlkeen ensi kerran heitti siihen steens.
Todennkisesti lappalaiset ovat kuitenkin lainanneet tmn tavan
norjalaisilta, jotka mys tllin ovat uhranneet voita auringolle
panemalla sit rppnn, ikkunan pieleen tai siihen kohtaan tuvassa,
johon aurinko paistaa, jotta voi sulaisi ja tuottaisi edelleenkin
auringonpaistetta.

Puhuessaan auringolle omistetuista uhriteuraista Lepehin huomauttaa,
etteivt mordvalaiset uhraa sille arvokkainta uhriaan, sytetty
oritta, vaan muita elimi kuten lampaita ja hanhia. Samoin kuin
Milkovitsh Georgi sanoo, ett jokainen mordvalainen perheenp uhraa
auringolle (_tshi-pas_) tshuvassien ym. tavalla lintuja, leivoksia ja
vkev juomaa. Uhrilauluissa silt anotaan hyv viljan satoa.

Monien muiden kansojen tavalla mordvalaiset ovat tehneet mys valan
aurinkojumalan nimess, jolloin on sanottu: "Hvittkn minut
_tshi-pas_, jos sanani on vr!" Utshajev kertoo, ett Pensan lnin
Saranskin piirin ersalaiset lausuvat valansa vhn eri tavalla
vuorokauden eri hetkin. Aamulla vedotaan aurinkoon sanomalla: "Niin
totta kuin nouseva aurinko on pllni!" Keskipivll: "Niin totta
kuin aurinko on pllni!" Illalla taas: "Niin totta kuin laskeva
aurinko on pllni!" Orlov sanoo mokshalaisten tehneen valan _shkajn_
nimess katselemalla aurinkoa kohti ja lausumalla: "Rangaiskoon suuri
jumala minua silmieni vahingoittumisella ja sokeudella, jotten nkisi
hnen kirkasta aurinkoaan." Samoin kuin venliset ovat sanoneet
aurinkoa "oikeamieliseksi", samoin tarkoittanee mordvalaisten
"oikeudenjumala" (_v'id'e-tshin-pas_) juuri aurinkoa.

Piispa Jakovin kokoelmissa mainittu terjuhaanien _tshan-pas_, jota nm
palvoivat aamuin ja illoin pivnkoittoon pin kntynein, on mys
selitetty auringonjumalaksi. Niinp joku on esittnyt olettamuksen,
ett _tshan-pas_ olisi kirjoitusvirhe, joka olisi korjattava muotoon
_tshin pas_ ('auringon jumala'). Mordvalaisten auringonjumalan nimi ei
kuitenkaan ole _tshin pas_, vaan _tshi-pas_.

Kuujumalan palvonnasta puhutaan pasiallisesti vain _uuden kuun_
yhteydess. Jo Milkovitsh mainitsee, ett kun mordvalaiset nkevt ensi
kerran uuden kuun, he kumartavat ja pyytvt, ett se tuottaisi heille
onnea "valtakautensa aikana". Georgi esitt asian jotenkin samoin
sanoin. Uuden kuun tervehtimiseen liittyy tavallisesti erikoinen luku,
joka muistiinpanoista ptten on ollut vhn erilainen eri seuduilla.
Saratovin lniss on sanottu mm.: "Uusi kuu, emonen (_od kou,
matushka_), minulle terveys, sinulle loistavampi valo!" Hyvin yleinen
on Maresevossa lausuttu toivotus: "Terve, uusi kuu, minulle terveytt,
sinulle kokonainen leip!" tai: "Ole tervehditty, uusi kuu, toinen
sarvesi olkoon hopeata, toinen kultaa!" Pensan lnin Gorodishtshen
piirikunnassa lausutaan tllin mm.: "Sinulle hopeaiset sarvet, minulle
terveet silmt!" Kuun "kultaisista sarvista" puhutaan venlistenkin
vastaavissa uuden kuun tervehdyssanoissa. "Kokonainen leip" (_shumbra
kshi_) ja "terveys" (_shumbra-tshi_) soveltuvat hyvin toistensa
rinnalle jo sanojen soinnun yhtlisyyden vuoksi. Shahmatov on
Saratovin ersalaisilta saanut puheena olevan sanonnan mm. seuraavassa
muodossa: "Terve, uusi kuu, p-iti (_b'ra matushka_), sin olet
elttjni. Ennen minua on 77 airutta (_andamo_) nhnyt sinut, kasvaos
kokonaisen leivn suuruiseksi, minulle olkoon terveys!" Toisin
paikoin on uuden kuun tervehtiminen muodostunut jo varhain melko
laajasanaiseksi. Niinp Zorin tapasi Samaran lnin Buguruslanin piirin
Nujkinon kylss sattumalta vanhan vaimon portilla uudelle kuulle
kumartelemassa ja nin rukoilemassa: "Uusi kuuhut emonen (_od kovushka,
matushka), nishk'e-pasin_ lhetti, katso hyvll silmll puoleeni,
suojele, varjele minua! Sin kuljet taivaan poikki, menet
_nishk'e-pasin_ luo, kerro minusta _nishk'e-pasille_, hn lhettkn
terveytens minulle, antakoon minun terveen odottaa seuraavaa uutta
kuuta!" Paasosen kokoelmissa on mys seuraava uudelle kuulle osoitettu
rukous: "Vastasyntynyt uusi kuu, _shki-pasin_ sanansaattaja, jumalan
edess elt, jumalan asiat tiedt. Sinulla ei ole rakennettua taloa, ei
aidattua pihaa, taivaalla elt, omaa tytsi teet, taivaalla kuljet,
sen tiet ja polut tunnet. Tervsti katsovat silmsi, kauas kuulevat
korvasi, silmillsi ne minut, korvillasi kuule minut, ne
kumarrukseni, kuule sanani. Kun menet jumalan luo, kerro minusta
_nishk'e-pasille_. Min tuon sinulle kokonaisen leivn, tuo sin
minulle terveys!"

Uuteen kuuhun liittyvt toivomukset johtuvat tietenkin siit, ett
mordvalaiset lukemattomien kansojen tavalla ovat ajanlaskussaan
seuranneet kuun vaiheita. Uuden kuun merkityst osoittaa mm. se, ett
_monet mordvalaisten uhrijuhlat on vietetty juuri uuden kuun aikana_.
Mordvalaisten palvontaa esittvist kuvauksista ei kuitenkaan ky ilmi,
ett kuuta olisi yleisiss uhrijuhlissa erikoisin uhrein palvottu.
Kasanin lnin Tetjushin piirin Urjumissa on tosin Pietarin pivn
uhrijuhlassa luettu rukous, jossa mainitaan kuujumalakin (_kovbas_),
mutta erikoisemman huomion kohteena ei se tllinkn nyt olleen.

Samoin kuin monet it-Euroopan kansat ovat mys ainakin Simbirskin
lnin mordvalaiset uskoneet, ett pahat henget aiheuttavat auringon ja
kuunpimennyksen, "jotta heill pimeyden aikana olisi parempi kietoa
ihmiset pauloihinsa". Toisen lhteen mukaan mordvalaiset pitvt
kuunpimennyst noituuden aiheuttamana: noidat lentvt kuuhun ja
peittvt sen.

Kun mordvalainen nkee _aamuruskon_ levivn itiselle taivaalle, hn
toteaa, ett "ruskotus (ven. zarj) on puhaltanut tulensa palamaan"
(_zora puvash tolinde_). Aivan kuin venlisiss mainitaan
mordvalaisissakin loitsuissa sek aamu- ett iltarusko naispuolisina
olentoina, joilla usein viel on venlisperiset lisnimet. Edellisen
nimen on ersalaisilla Marija, mokshalaisilla Mara, jlkimmisen
vastaavasti Darija ja Tar. Nm vierasperiset nimet tavataan mys eri
muotoihin vntynein. Niinp seuraavassa loitsussa, joka on
muistiinpantu Sobakinossa Pensan lnin Gorodishtshen piirikunnassa,
sanotaan:

    Illan rusko Orina,
    aamun rusko Marina,
    maanhaltija Katerina,
    antakaa apu, parannus!

Paikoittain ruskotusta sanotaan "jumalaksikin" (_zora-pas,
korm'inet'sh_). Milkovitsh mainitsee mordvalaisten uhraavan
aamunkoitolle pieni happamattomia kakkuja.

Loitsuissa on _keskiyllkin_ oma haltijansa, _polunotshnoj_ Natal'a
tai muu, joka mainitaan aamu- ja iltaruskon yhteydess. Samanlainen
haltija lienee miespuolinen _v'en_ Maksimka ('yn Maksimka'). Mys
_keskipivn_ haltijasta puhutaan loitsuissa.

_Thdenlennot_ johtuvat mordvalaisten ksityksen mukaan siit, ett
taivas rakoilee (_m'enel'esh lazovs_). Mit ikin silloin enntt
toivoa, sen mys saa. Mokshalaiset puhuvat viel _ujsud_ l. _ujveshid_
nimisest ylilmoissa asuvasta olennosta, jolle neidot uhraavat
hiuksiaan ja johon mys liittyy edell mainittu kuvitelma. Mokshalaiset
uskovat net, ett se, joka nhdessn pilkahduksen tst haltijasta
enntt esitt sille toivomuksensa, saa, mit haluaa. Paasonen
arvelee, ett tuo merkitykseltn hmr mokshalainen nimitys
tarkoittaa personoitua meteori-ilmit, jota useat kansat ovat
nimittneet taivaan raoksi tai oveksi ja uskoneet, ett sen auki
ollessa esitetty toivomus toteutuu. Toisin paikoin mordvalaiset pitvt
thdenlentoja tulikrmein ja pahoina henkin.




SADE, SUMU, TUULI JA PAKKANEN.


"Pilvess kulkeva hiljainen, hyv sade" ei nyt sellaisenaan olleen
mordvalaisten palvonnan kohteena, vaan sadetta on anottu milloin
"vesi-emolta" jonkin lhteen, joen tai jrven partaalla, milloin itse
taivaan- tahi ukkosenjumalalta. "Sadejumala" (_p'izem'e-pas_) tosin
mainitaan joskus rukouksissa, mutta tavallisesti vain ukkosjumalan
kertonimen. Toisin paikoin sateen selitetn syntyvn, kun Jumala
aukaisee taivaan oven.

_Sumulla_ sen sijaan on kansanrunoudessa oma, vaikkakin vhptinen
haltija, "sumu-ukko" (_suv-at'a_), joka tarussa asuu taivaan aitassa ja
jolle ilmeisestikn ei ole toimitettu uhreja.

Paljon huomattavampi on _tuulen haltija_, jonka yleisin nimitys on
_varma-ava_ ('tuuli-emo'). Ennen mainitussa ersalaisessa luomistarussa
sanotaan, ett _varma-ava_ on vilja-emon ja mets-emon sisar. Tyynell
ilmalla tuuli-emo "nukkuu", mutta kun tuuli vhitellen yltyy, sanotaan
"tuuli-emo on noussut" (_varm-avash sdrkash_). Saduissa kerrotaan, ett
_varm-ava_ asuu taivaalla ja pit siell tuulia lujien telkien takana.
Sielt hn laskee niit tarpeen mukaan, vhn kerrallaan valloilleen.

Sadunomainen on mys kuvittelu, ett maan kussakin neljss nurkassa on
tynnyri, jossa tuuli-emo istuu. Tavataanpa sellainenkin ksitys, ett
tuuli-emo asuu meren takana, mik todennkisesti on venlisilt
saatu. Tll hnell on tynnyreihin suljettuna 12 poikaa. Kun hn
haluaa lhett jonkin niist tuulemaan, hn vain kurkistaa
asianomaiseen tynnyriin.

Tuuli-emon lapsista puhutaan melko yleisesti sek mokshalaisten ett
ersalaisten keskuudessa. Tuuli-emon lasten uskotaan mm. voivan laskea
tuulet valloilleen. Myrskytuulen selitetn aiheutuvan siit, ett
tuuli-emon lapset telmivt. Tuulen viheltess sanotaan tuuli-emon
niit kutsuvan. Kun talvella tuulee ja pyrytt, sanotaan, ett
tuuli-emo tllin piilottaa lapsiaan. Erss Shadymin mokshalaisilta
saadussa tarinassa kerrotaan, miten matkamiehet kerran tapasivat
"tuuli-emon lapsen": Kun miehet olivat niitylt heini tuomassa, tuli
heit vastaan hyinen olento, jonka he nostivat kuorman plle ja
aikoivat vied mukanaan, mutta silloin tuuli alkoi kiskoa sit niin
lujasti, etteivt he voineet kuljettaa sit perille.

Tuuli-emon asemesta loitsuissa puhutaan toisinaan mys "tuuli-akasta"
(_varma-baba_), jota venlisten esikuvien mukaan sanotaan Varvaraksi
(Barbara); "tuuli-ttikin" mainitaan (_varma-pat'a Varushka_). Joskus
tuuli-emon lisnimen on Martta-Magdalena. Erss loitsussa sanotaan
Darijan ja Marijan olevan myrskytuulen miniit.

Tunnetaanpa miespuolinenkin tuulenhaltija. Hnen nimens on
_varm(a)-at'a_ ('tuuli-ukko') tai _varma-t't'_ ('tuuli-is'); samaa
haltijaa tarkoittanee _varman k'ird'i varmal'te_ ('tuulen haltija
_varmal't'e'_). Naispuolisen Varvaran rinnalla tavataan
venlisperisiss loitsuissa toisinaan mys miespuolinen Aleksei:
"Puhaltava tuuli Varvara, kantava tuuli Leksei, kantakaa (tauti)
kohtaamattomiin, saavuttamattomiin!"

Miespuolinen _varm(a)-at'a_ nytt olevan varhaisemman _varm(a)-avan_
rinnalla myhempi tulokas. Usein nm nimet esiintyvt ikn kuin saman
olennon eri nimityksin. Niin on asian laita esim. seuraavassa
mokshalaisten loitsussa: "_Varm-at'a, varm-ava_, niin kaukaa kuin
tulet, niin kaukaa tuo Ivanille hyv, niin kauas kuin menet, niin
kauas vie Ivanin tauti. Katso, olen tuonut sinulle humalia ja ryynej.
Niinkuin humalat levivt tuulessa, niin hajaantukoon Ivanin tauti,
niinkuin ryynit ovat puhtaita, niin puhdistukoon Ivan!"

Smirnov kertoo, ettei _varm-at'a_ tied mitn, vaan istuu joutilaana
vaimonsa talossa. Kuitenkin _varm-t't'_ ('tuuli-is') mainitaan
joskus rukouksissakin yksin: "Tmn 'vilja-emon' (leivn) on
_mastor-pas_ ('maa-jumala') idttnyt, _varma-t't'_ kasvattanut
-- ---."

Varsinaisen uhripalvonnan kohteena on kuitenkin vain _varm-ava_ ollut.
"Seitsemlle vanhalle jumalalle" vietetyss juhlassa on tm haltija
saanut osakseen homeenvrisen kanan. Vetshkanovon akkojen puuro
(_baban-kasha_)-juhlassa tuli tuuli-emolle uhratun kanan olla kirjava.
Erikoisesti omistettiin tuuli-emolle kanan kynt ja sulat. Milkovitsh
sanoo ersalaisten uhranneen tuulelle mys pieni happamattomia kakkuja.
Mit tuulenhaltijalta on anottu, ilmenee mm. seuraavasta Zorinin
muistiinpanemasta rukouksesta: "_Varma-ava, varmazej, varma-ava,
puvazej_ (< _puvams_ 'puhaltaa'), sinulla ei ole ksi, ei jalkoja eik
siipi, jalattomana kuljet, siivettmn lennt, vaikka kielesi ei voi
puhua, nesi kuitenkin kuuluu, pstt viheltvn nesi lapsiasi
etsiesssi. Olemme tulleet sinua kumartamaan ja teurastaneet
homeenharmaan kanan, ota vastaan tm vh, anna se, mit pyydmme,
varjele silt, mit pelkmme. Kevll, kun oras nousee, puhalla, kun
net sinisen pilven, mene sen taakse, aja sit edellsi viljamme
ylpuolelle! Kun thk tulee tyteliseksi, silloin puhalla hiljaa, l
laske ntsi irti, l ly viljaamme lakoon, l myskn vahingoita
naisiamme, jos he ovat niin ymmrtmttmi, ett heittvt vetens
vastatuuleen ja saavat _narjot'_-taudin, anna heille anteeksi ja
palauta heille terveys!"

Ymmrrettv on, ett elinkeinojen vuoksi kovaa tuulta on pyritty
tyynnyttmn. Saratovin lniss sanotaan: "Herke, _varm-ava_, l
puhalla!" Varsinkin viljan kasvulle on tuulen nhty tuottavan tuhoja.
Sen vuoksi sit on tllin rukoiltu: "_Varma-ava_, emonen, _varman
k'ird'i varmanzej!_ Suuren veden toiselta puolen nouset, vett myten
kuljet, kaikki merenkulkijat rukoilevat sinua. Suuren veden poikki
kuljet, nouset maalle, kuljet maan pst phn. Hiljaa puhallat,
hyv teet, kovaa puhallat, pahaa teet -- ---. l pst tuultasi irti
viljan tuleentumisaikana tai heinnkorjuun tai olkien aumaan kokoamisen
aikana, puhalla silloin leppesti -- --!"

Utshajev sanoo, ett tuuli-emoa rukoillaan kaikissa uhrijuhlissa,
jottei se lhettisi ankaria tuulia. Akkojen puurojuhlassa sanottiin:
"Tuulta hallitseva tuuli-emo, varjele viljaamme pahalta tuulelta ja
rakeilta. Olkoot ne mets varten!" _Varma-avaa_. rukoiltiin mys, kun
viljaa viskattiin tai kun hamppu levitettiin kuivamaan. Jlkimmisess
tapauksessa mordvalaiset heittivt sit rukoilemaan ruvetessaan aluksi
ikn kuin uhriksi kourallisen hamppua sille paikalle, jossa hampun
kuivaaminen oli suoritettava.

Smirnov sanoo puutarhurienkin rukoilleen tuuli-emoa, ja mys tulipalon
aikana on tuulenhaltijaa palvottu. Tllin sit lepytettiin heittmll
tuleen nahkamuna tai ensimminen omena, joka oli poimittava Kristuksen
kirkastuspivn. Samalla lausuttiin: "_Varm-ava_ emonen (_matushka_)
suojele meit, l laske tulta luoksemme!" Jos tuuli-emo silloin
leppyy, niin tuuli kntyy ja tulipalo taukoaa.

Jo edell on nhty esimerkki siitkin, ett tuulen puoleen on knnytty
mys, milloin jonkun ihmisen on uskottu sairastuneen tuulen tuomaan
tautiin. Mordvalaisilla on ollut mys thn tilaisuuteen soveltuvia
loitsuja. Samoin on muistojuhlissa, esim. uhrirahaa raaputettaessa,
toisinaan turvauduttu tuuli-emon apuun. Niinp on sanottu: "Vasha
(vainajan nimi), tulkoon sinullekin hyv, tuuli-emo kantakoon sen
(sinulle), maa-emo saattakoon sen (sinulle)!"

Mordvalaiset ovat lisksi lukemattomien kansojen tavalla pelnneet
_tuulenpyrrett_ uskoen, ett se pyshtyy, jos siihen enntt heitt
veitsen. Yleisesti on tll mys kuviteltu, ett _tuulisp_ voi vied
naisia ja lapsia mukanaan.

Sanotaan, ett halla harvoin vierailee mordvalaisten viljavainioissa,
siit huolimatta heidn jumalistossaan tavataan _hallankin haltija_
_kelme-at'a_ ('kylm-ukko') eli _moroz-at'a_ ('pakkasukko'), niinkuin
sit useimmiten rukouksissa nimitetn. Kuten tunnettu, _moroz_ on
venlisperinen sana (ven. morz). "Pakkas-ukko, ystviseni, on
kulkenut, polviin asti, ystviseni, on lunta satanut", sanotaan
erss ersalaisessa kansanrunossa. _Moroz-at'alle_ on toimitettu ennen
vanhaan uhrejakin, vielp mraikana. Yleisin pakkasjumalan uhripiv
sek ersalaisilla ett mokshalaisilla oli kiirastorstai. Tllin
keitettiin jokaisessa talossa kiisseli, josta osa pantiin avatulle
juoksuakkunalle paistinpannussa tai lusikassa pakkasukkoa varten.
Samalla tt kutsuttiin symn ja pyydettiin, ettei se tuhoaisi
kylvetty viljaa, vaan varjelisi sit. Pensan lniss on tllin
lausuttu: "Pakkas-ukkoa me kumarramme, sinun nimesssi olemme
valmistaneet kiisseli, suojele sit, mit kylvmme, lk turmele
sit!"

Samasta perheuhrista kertoo Tshigin: Psiisen edellisen torstaina
joku perheen vanhimmista jsenist avaa pivllisaikaan savutorven ja
tarjoaa siit pakkaselle ruokaa sanoen: "Pakkanen, pakkanen, l tallaa
kauraa, l kulje viljan pll, kulje soiden, rmeitten ja kaislojen
pll! Tule, me kestitsemme sinua, kas tss sinulle suviviljasta
tehty ruokaa!" Samalla pistetn lusikalla kiisseli savutorveen. Kun
pakkasta nin on hetken ruokittu, karkoitetaan se hiilihangolla.
Shahmatovin julkaisemissa mordvalaisten kansanrunouden nytteiss on
seuraava pakkasjumalalle omistettu rukous: "_Moroz-at'a_, kas tss,
_moroz-at'a_, ota ja hrpp lusikallinen velli, pane vain meidn
kauramme, mutta pane sentn mieluummin suot ja niityt!" Loitsija
asettaa vellilusikan rppnn, mutta ottaa sen jlleen ja sy itse.

Sek pakkasjumalan nimi, jota venlisten deduska morz ('pakkas-ukko')
vastaa, ett mordvalaisten rukouksissa ja loitsuissa esiintyvt
venliset sanat ja sanontatavat osoittavat selvsti, mist pin
puheena oleva jumaluus on mordvalaisille saapunut. Samoin kuin
mordvalaisten on venlistenkin keskuudessa perheen vanhin ottanut
psiisen edell lusikallisen kaurakiisseli, pistnyt pns esiin
uuninrppnst ja lausunut: "Morz, morz, tule symn!"

Paitsi kevll on pakkasjumalaa toisin paikoin palvottu mys syksyll
ja jouluna. Suojellakseen kylvmns viljaa syyshalloilta mordvalaiset
ovat tllin toimittaneet _moroz-at'alle_ uhrin kotona samanlaisin
menoin kuin kevll. Samalla anotaan, ett pakkanen kulkisi vuorilla,
metsiss ja rotkoissa ja ettei se tuhoisi ihmisten kylvj.

Jouluaattona on Suhoj Karbulakissa keitetty pakkaselle jauhovelli,
josta osa on pantu kynnykselle sanoen: "Pakkanen, pakkanen, l pane
kauraa, pane pellavat ja hamput, ly's ne pitklleen maahan!" Sen
jlkeen perheenvki itse ryhtyy symn velli.

Paitsi kiirastorstaina ovat venlisetkin tarjonneet pakkaselle
uhriruokaa mys jouluna ja joskus muulloinkin.




TULI.


Mordvalaisten tulenjumalan (_tol-pas, tolan-pas_) suhdetta itse tuleen
valaisee seuraava Zorinin kokoelmista poimittu rukous, jossa puhutaan
mm. tulenjumalan tulenvrisest eli _punaisesta_ puvusta: "Tulenjumala,
tulen p, leikkiv jumala, pyriv jumala, ilman tuulenhenke sin
leikit ja tanssit, suuri on voimasi, suuri on tuottamasi hyty. Sinun
voimallasi me keitmme ja paistamme (ruokamme), eik meidn tarvitse
pakkasta pelt. Tulenjumala, kest talvet olet samassa asussa,
punaisissa housuissa ja paidassa, sin et pelk herroja etk rikkaita,
vain yht sin pelkt, virtaavaa vett, virtaava vesi on sinun issi,
virtaava vesi on sinun itisi. Olemme tulleet kumartamaan sinua ja
teurastaneet nimeesi _punaisen kukon_, ota uhrimme vastaan, ne
kumarruksemme, mit me sinun pllsi keitmme sytv tai juotavaa,
se koitukoon terveydeksi ja voimaksi; mene, mihin sinua ksketn, sy,
mit sinulle annetaan!"

Tulen yleisin puhuttelunimitys, joka tavataan varsinkin loitsuissa ja
lauluissa, on _tol-ava_ ('tuli-emo'). Kansanrunoudessa tuli-emo
esiintyy mys personoituna, vielp myytillisen olentona. Kiintoisan
esimerkin siit tarjoaa Pensan lnin Krasnoslobodskin piirin
mokshalaisilta muistiinpantu tarun katkelma, jossa tuli-emon ja
vesi-emon vlist suhdetta kuvataan seuraavasti: Tuli-emolle
(_tol-ava_) syntyi lapsi. Sen vuoksi se kutsui vieraita, kutsui
vesi-emon (_v'ed'-ava_) ja vesi-ukon (_v'ed'-at'a_) ja asetti heidn
eteens mesijuomaa. Juotuaan nm humaltuivat. Tuli-emo ja vesi-emo
alkoivat nyt laulaa, jutella ja riidell, kumpikin kehuskeli itsen
toistaan sttien. Vihdoin vesi-emo alkoi virrata lirist, tuli-emo taas
shist ja leimuta. Kun tuli-emolle vihdoin tuli ht, asettui se
pellon kiveen ja asuskeli siin. Vesi-emo lksi iloiten pois jtten
tuli-emon itkemn. Tuli-emo valitti: "Sin, vesi-emo, leikkasit
molemmat siipeni ja veit pstni jrjen!" Vesi-emo vastasi: "l sure,
l itke, tuli-emo, ei minullakaan ole (siihen) aikaa, minun on
kulkijoita odoteltava, vett pitkin soutavia otettava vastaan,
tietmttmille tien nytn, tietville neuvot sanon. l polta kyhi,
l itket kerjlisi! Jos niit poltat, varo itsesi! Tanssi ja
laula, kunnes min tulen, vasta kun tulen, itke!"

Tuli-emon rinnalla esiintyy loitsuissa usein mys "tuli-ukko"
(_tol-at'a_). Edellisen epiteettin on tavallisesti "silkkihiuksinen",
jlkimmisen "hopeapartainen". Sirikinin kokoelmista tapaamme mys
loitsun, jossa tulen savu ja lmp ovat rukouksen kohteina:
"Hopeapartainen tuli-ukko, silkkihiuksinen tuli-emo, antakaa anteeksi!
Yls kohoava savu, alas laskeutuva lmp, antakaa tekin anteeksi,
auttakaa --- --."

Loitsuluvuissa tuli-emolle annetaan toisinaan viel venlisperinen
erikoisnimi Paraskeva-Pjatnitsa.

Paitsi _tulipalon_ aiheuttajana tuli saattaa muutenkin olla
vaarallinen. Niinp jos lapsi seisoo uunin edess, voi hnen
kasvoihinsa tulla visvaa vuotavia nppyj; tm tulen tauti (_tolan
narfat'f'_) voidaan parantaa siten, ett tuluksilla isketn tulta
lapsen kasvojen edess 27 kertaa.

_Palohaavan_ parantamiseksi mordvalaiset ovat turvautuneet mys
loitsuihin, joista nytteen esitettkn seuraavat Pensan lnin
Gorodishtshen piirikunnasta talteensaadut sanat: "_Tol-pas, tol-ava_,
punainen nainen! Liedell istuva punainen tytt, ota verhosi pois,
katso tnne hyvll mielell, sinulla on punainen liina psssi,
punainen keppi kdesssi, punaiset korvarenkaat, anna apusi!
Jalattomana se (tuli) saavutti sen, kdettmn se tarttui siihen,
silmttmn se nki, korvattomana se kuuli sen, suuttomana se haukkasi
sen, hampaattomana se puri sen, kielettmn se nieli sen, otti pois
punoituksen, veti valkoisen lihan plle."

Luku luetaan kolmesti samoin sanoin, ainoastaan tuli-emon ja sen
esineiden vri on toisella kertaa sininen ja kolmannella kertaa vihre.
Mainitut vrit kuvastavat varmaankin tulenliekin erilaisia vivahduksia.

Kiintoisa on mys seuraava Sirikin muistiinpanema palohaavanloitsu: "En
min sylje enk puhalla! Hiilloksella on akka, vaskihipiinen, suussa
kolme hammasta, pss valkoinen liina, siin tuli-emonen, hopeasormus
sormessa, sulkaputki kdess. Se puhaltaa, pesee ja kuivattaa
(palohaavan) Vasilin kdest, sormista -- --."

Georgi kertoo mordvalaisten eroavan tsheremisseist ja tshuvaseista
siin, etteivt he teuraita uhratessaan anna mitn tulelle. Tuli ei
myhempienkn tietojen mukaan nyt mordvalaisilla esiintyneen
teurasuhrin vlittjn uhrijuhlissa. Tulelle toimitetuista kotoisista
uhreista puhumme kodinhaltijain yhteydess.

Smirnov mainitsee, ett uhrituli sytytettiin ennen vanhaan kahta kuivaa
puuta toisiinsa hankaamalla ja ett nin sytytetty tulta vietiin
kotienkin liedelle, kun vanha tuli sit ennen oli sammutettu. Miss
tilaisuuksissa nin meneteltiin, ky ilmi vuotuisjuhlien kuvauksista.
Mys neljnnenkymmenennen muistajaispivn ja eriden muidenkin
vainajainjuhlien menoihin kuului "uuden tulen" virittminen edell
mainitulla tavalla.

Ne salaperiset net, jotka syntyvt tulen palaessa, ovat antaneet
aihetta puhua tulen "kielest", jonka perille ihmisen sanotaan joskus
psevn. Hnest tulee tllin tulen herra, joka sanan voimalla
kykenee sammuttamaan tulipalon ja jota tulen liekit eivt voi
vahingoittaa.




MAAN, PELLON JA NIITYN HALTIJAT.



Maa-emo.


On ymmrrettv, ett maa on maata viljelevll kansalla ollut
erikoisten uskomusten ja pitmysten kohteena. Palvoessaan sit
jumaluutena mordvalaiset ovat lukemattomien kansojen tavalla kyttneet
siit nimityst "maa-emo", ers. _mastor-ava_, moksh. _mastar-ava_.
"Maa-emolla" tarkoitetaankin -- etenkin ersalaisten kansanrunoudessa --
usein vain _maata sellaisenaan_. Niinp esi-isien sanotaan olevan
"maa-emossa olijoita". Mys Zorinin talteen saamassa luomistarussa
kerrotaan, kuka ersat on luonut, "maa-emon plle" saattanut. Viel
kiintoisampi on seuraava Bugulman piirin Baganassa luetun rukouksen
kohta: "_Mastor-ava, matushka_, elttjsuojelija, vatsan ruokkija
-- --, sinun pllsi kuljemme, nousemme, kaadumme -- --".

Ersalaiset puhuvat mys "maa-emon" kaivamisesta tai siihen
kylvmisest, ja samaa kantaa kuvastaa mokshalaisten maanhaltijaan
kohdistamat rukoussanat: "Katso, sinun pllesi ovat heittneet
jyvsen, kasvata leve juuri, anna paksu olki, pitk thk, tysi
jyv!"

Kerrotaan, etteivt ersalaiset ole tohtineet lyd maata kepill tai
muulla esineell, jotteivt sit vihoittaisi.

"Maa-emo" esiintyy kuitenkin mys personoituna, annetaanpa sille
inhimillisikin piirteit ja ominaisuuksia. Varsinkin loitsuissa
puhutaan mm. sen talosta, taloudesta ja perheest. "Maa-emon" ohella
mainitaan usein "maa-ukko", mik lienee kuitenkin vain kielettren
luoma rinnakkaisnimitys. Niinp mokshalaisten rukouksissa _mastar-ava,
mastar-at'_ seuraavat vlittmsti toisiaan. Ersalaisten keskuudessa
esiintyy viel _mastor-pas_ ('maa-jumala') palvonnan kohteena. Jo
Milkovitsh selitt, ett "_mastor-pas_ on maan keskuksessa asuva
jumaluus, joka kasvattaa siihen kylvetyt siemenet". Toisessa kohdin hn
kertoo, ett _mastor-pasille_ uhrattiin "musta lehm", mik tiedonanto,
jonka Georgi toistaa, osoittaa, mordvalaisten pitneen maan jumaluutta
jo alun perin naispuolisena olentona. _Mastor-pas_ onkin useimmiten
vain _mastor-avan_ sijaisnimitys. Saratovin piirin Orkinossa niiden on
selitetty olevan saman olennon eri nimi. Siihen viittaavat mys
sellaiset rukouksen alkusanat kuin: _mastyr-ava, mastyr-pas_, anna jne.
Kansanrunoudessa _mastor-pas_ ja _mastor-ava_ voivat kuitenkin joskus
esiinty eri olentoina. Niinp Zorinin muistiinpanemassa myytillisess
runossa _mastor-pas_ tuumiessaan, ket hn lhtisi kosimaan, lausuu:

    Voisin kosia _mastor-avaa_,
    mutta _mastor-ava_ on ruma,
    hnen kasvonsa ovat mustat,
    hnen nenns pitk,
    hnen huulensa paksut,
    hnen rintansa pienet -- -- --.

Ers loitsu mainitsee, ett _mastor-avan_ puoliso on "maan haltija"
(_mastoron k'ird'i_) Kanaj, mik nimi lienee, niin kuin Paasonen on
arvellut, tataarilaisen _kan_ ('ruhtinas') sanan johdannainen.

Venlisperisiss loitsuissa maa-emolla on erit kristillisi
lisnimi kuten Marija ja Eva (Jevga). Miespuolisen maanhaltijan nimi
taas ovat Adam, Maksim ym.

Rukouksissa maa-emo saattaa kohota mys taivaanjumalan rinnalle:
"Ensiksi kumarramme taivaanjumalaa, sitten maa-emoa. Mys sanotaan:
_v'ere-pas_ ismme, _mastir-ava_ itimme". Kun taivaanjumala ja maa-emo
toimivat yhdess viljankasvun antajina, palvotaan niit usein samalla
kertaa. Kasanin yliopiston professorin Fuksin onnistui jo v. 1839 saada
talteen rukous, jossa taivaanjumalan ja maa-emon lisksi muistellaan
viel vilja-emoakin (_norov-ava_). Rukous, joka on julkaistu sek
mordvan- ett venjnkielisen, on suoraan mordvasta knnettyn
seuraava: "_Nishk'e-pas, v'ere-pas, norov-ava_, viljan kasvattaja
jumala, _mastor-ava_, emonen (_matushka_), anna, mit pyydn, pyydn
kasvavaa viljaa! Elttj jumala, anna mit pyydn, pyydn kasvavaa
viljaa, anna sit, elttj jumala! Viel pyydn karjaonnea, kasvata
minulle sellaisia elukoita, mink vrisist pidt, kasvata sellainen
hevonen, joka voi vet auraa! Elttj jumala, anna auran jljess
kulkijoita, auraa ohjaavia lapsia! Elttj jumala, anna, mit pyydn!
Anna, jumala, kasvavaa viljaa! Anna, mit pyydn! Mit pelkn, silt
suojele, noitia ja velhoja pelkn."

On selv, ett viljan kasvattaminen on maanhaltijan erikoistehtv.
Sit onkin silt anottu vuoden lukuisissa uhrijuhlissa. Niin esim.
Simbirskin lnin Ardatovin piirin Tshavunza nimisess ersalaiskylss
lausuttiin pitopydn ress, "akkojenpuuro" (_baban-kasha_) nimist
juhlaa vietettess: "_Mastor-pasia_ me rukoilemme, hnen on pyt,
hnen on pytliina. Tst pydst me symme ja juomme sek anomme
viljankasvua." Erss piispa Jakovin kokoelmiin liittyviss
terjuhaanien uhrikuvauksessa kerrotaan, ett _mastor-pasia_ muistettiin
mys sadetta synnyteltess. Muudan toimitusmies otti net tllin
juomaa suuhunsa ja pirskoitti sit kaikkien plle huutaen: _dur dur
dur paro mastor-bas_ (paro mastor-pas_ 'hyv maajumala')!

_Mastor-pasin_ puoleen on lisksi knnytty maasta _aarteita
etsittess_. Ersalainen aarteenkaivaja lausuu: "_Mastor-pas_,
elttj, siunaa minua! Min menen kaivamaan esille aarretta. Mit
saankin kaivetuksi, mit lydnkin, sinua en unohda, sinulle aion antaa
siit osan. Min lupaan sinulle mys sen, josta en itse mitn tied,
se tulee sinun omaksesi!" Sanoilla "josta en mitn tied" tarkoitetaan
saduissa sill vlin syntynytt lasta.

Ersalaisten uskomuksissa _mastor-pas_ toimii viel _vainajienkin
suojelijana_. "Kaikki mustassa mullassa eljt", sanotaan loitsuissa,
"ovat sinun valtasi alaisia, sin olet heidn hallitsijansa." Ruumiin
ress taas, miss ruokaa ja juomaa uhrattaessa muistellaan mm. ennen
kuolleita vainajia, lausutaan samalla: "Tuuli-emo (_varm-ava_),
tuuli-is (_varm-at'a_) kantavat sen, _mastor-pas_ saattaa sen teille,
panee sen kteenne, nostaa sen suuhunne." Ern loitsun lopussa muudan
onneton tytt valittaa:

    Ellei jumala ole antanut minulle onnea,
    suokoon hn minun joutua maan alle,
    musta multa minut peittkn,
    _mastor-pas_ minut ottakoon!

Kuolleiden haltijana _mastor-pas_ esiintyy pelttyn olentona, jonka
huostaan noita voi kirota vihaamansa naapurin.

Usko, ett maasta -- etenkin maahan lankeamalla -- aiheutuneesta
vammasta tai _taudista_ voidaan vapautua turvautumalla maa-emon apuun,
on melko yleinen mordvalaisten keskuudessa. Thn liittyvt loitsut
ovat kiintoisia varsinkin sen vuoksi, ett personoitu maa-emo niiss on
lheisess suhteessa _maahisiin tai maanalaisiin olentoihin_.
Esitettkn siit nytteen muudan Bugulman piirin Od-Surkinossa
muistiinpantu luku, jossa venlinen esikuva on erittin tuntuva:

"Terve, terve, maan haltija Adam, maa-emo Jevga -- -- ehk siin
paikassa, miss Petra kaatui, sattui olemaan sinun juhlapytsi,
ruokavatisi, ammennuskauhasi, ehk laitettu vuoteesi, asetettu
pieluksesi -- -- ehk olet sitonut hnen terveytens valkoiseen
liinaan, pannut sen silytysarkkuusi, 77 lukon taakse, nyt on tullut
aika, -- etsi liinasi, aukaise nyyttisi, anna Petralle hnen
terveytens! -- -- Terve, vamman parantaja, _Jakala-baba_,
sinua rukoilen, sin olet vamman parantaja, keittj-paistaja,
kestitsij-taritsija, -- katso Petra on tuonut naulan ryynej, naulan
suolaa, naulan jauhoja, mene sin (maa-emon ja hnen perheens) eteen
ja kestitse maa-emon palvelijat, siat ja koirat -- -- kaikki antakoot
Petralle anteeksi, armahtakaa Kristuksen thden, armahtakaa Jumalan
thden!"

Maa-emon "juhlapydst" ja "vuoteesta" puhutaan seuraavassakin sairaan
puolesta luetussa loitsussa: "-- -- -- maa-emo Marija, maanhaltija
Maksimka -- -- -- armahda hnt, ehk hn kaatui maa-emon
juhlapydlle, ehk tmn juomakauhan tai lusikan plle tai tmn
laitetulle vuoteelle tahi ehk hn on tt tytissyt ja tmn
sikhdyttnyt, armahda hnt, Maksimka!"

Saman piirin Vezofkan kylss tietj asettuu sairaan kera _portin
keskikohdalle_, ja samalla kun sairas ehtimiseen kumartelee, tietj
raaputtaa siin vaskirahaa lausuen: "_Mastor-ava_, Marija, jos nukut,
niin her, jos valvot, niin kuule! -- Ush'ta on sryn takia tullut
pyytmn sinulta anteeksi, hn on tuonut mukanaan puudan hopeaa ja
kultaa, mrttmn aarteen tmn sryn, tmn maa-emon lhettmn
_narfot'_-taudin takia; -- -- mihin hn lienee kaatunutkin,
_mastor-ava_, Marija sen (paikan) portin keskustasta lyt, hn hnet
armahtaa." Uskotaan, ett _mastor-ava_ ihastuu hnen hopeaansa ja
kultaansa, hnen mrttmn aarteeseensa ja syviin kumarruksiinsa ja
antaa hnelle terveyden.

Mys mokshalaisten keskuudessa on sairaan, joka on pihalla kaatunut,
mentv yll tietjn kera portille mukanaan kolme mesileip ja
kolmen ruplan raha. Asettuen portinpylviden vliin portin edustalle
sairas lankeaa polvilleen ja kumartaa, niin ett kasvot koskettavat
maata. Samalla tietj lausuu: "Hopeapartainen _mastar-at'_,
silkkihiuksinen _mastar-ava!_ Ivan on tullut pyytmn teilt
terveyttn. Katsokaa hn on tuonut teille lahjoja, sytv, juotavaa
ja 300 rahaa." Sitten tietj kuljettaa uhriantimet kolme kertaa
sairaan pn ympri ja heitt mesileivist yhden portin eteen ja yhden
kummallekin sivustalle sanoen: "Olkaa nihin lahjoihin tyytyvisi,
syk! Mist tauti on tullutkin, kaatumapaikasta, pahasta ajasta tai
riidasta, armahtakaa hnet ikuisesti!" Sairaan on palattava tupaan
taakseen katsomatta.

Tss kohden voidaan viitata mm. inkeroisten vastaaviin uskomuksiin ja
tapoihin. Jlkimmisetkin ovat net kuvitelleet taudin aiheutuvan
maahan lankeamisesta, jolloin sairaan on tietjn kera mentv
kaatumapaikalle kumartelemaan ja vietv verhaksi (uhriksi) raha,
vaatekappale, suolaa ym. Tllkin on uhriantimet pitnyt kiert kolme
kertaa sairaan ympri, ennen kuin ne viskataan onnettomuuspaikalle.
Loitsussa, joka tllin luetaan, sanotaan mm.: "Maalle verhat,
Juhanalle (sairaan nimi) iinen terveys!" Nm yhtlisyydet johtuvat
tietenkin siit, ett venlinen kansankulttuuri on ulottanut
vaikutuksensa kummallekin taholle.

Mordvalaiset ovat esittneet _maanhaltijalle osoitettuja
anteeksipyyntj mys hautausmaalla_ ja mieluimmin perjantaipivn.
Seuraavan thn toimitukseen liittyvn loitsun Paasonen on
muistiinpannut Gorodishtshen piirikunnassa: "Maanhaltija, maa-emo, ehk
Ivan on kaatunut sinuun, ehk sin tulit tytisseeksi, ehk hn tuli
tytisseeksi, olen tullut sinulta anteeksi pyytmn lahjoineni, katso
olen tuonut puudan kuparia, puudan hopeaa, keisarin kuvan (rahan), niin
paljon kuin siin on merkkej, niin monta lahjaa se merkitkn, --
jakakaa kaikille, _v'id'e-tshin-pasille_ ('oikeuden jumalalle'),
_zdor-pasille_ ('riidan jumalalle'), _saft-pasille_ ('taudin
jumalalle) ja _mastor-avalle_, jakakaa se --- --! _Kotshkor-baba,
kotshkor-pokshtshj, v'ere-pas, v'ere-pasin_ eteen menev -- --
_tshi-pas_, sinua varten olen sytyttnyt kynttiln -- --.
Perjantai-herratar (_sudarna p't'nitsa_), perjantain seitsemn
tytrt, seitsemn apulaista --, seitsemn suuntaan saattakaa tm
kaatumapaikasta saatu tauti!"

Hyvin yleinen anteeksipyyntpaikka on lisksi _tien haarautuma_, jonne
mokshalainen tietjakka vie sairaan keskiyll ottaen kteens
kananpojan ja palttinakrn. Tien haarassa sairas asettuu polvilleen
ja akka rukoilee kumartaen maahan asti: _Mastar-at', mastar-ava_,
armollinen iti, kahdella tiell ovat elmnpivt, kahta tiet tulevat
hyvt pivt. Paljon on sinulla kvijit, kulkijoita, paljon
sellaisia, jotka sinuun satuttavat. Ehk Matja on sinuun satuttanut,
ehk hn on kaatunut sinun rakennettuun taloosi, ehk aidattuun
pihaasi, ehk hn on tarttunut sinun hopeaiseen porttiisi, ehk
koputtanut sinun kultaista ikkunaasi, ehk sikhdyttnyt sinun
rauhallisen perheesi. Nyt on Matja tullut pyytmn armahdusta. Hn ei
ole tullut tyhjin ksin, hn on tullut tyttmn molemmat ktesi,
tyydyttmn molemmat silmsi. Matja antaa elvn hengen, valkoisen
hevosen suitsineen, satuloineen. Sin kuljet maata, jos kauas menet,
valjasta hevonen, jos lhelle menet, nouse ratsaille. Lopeta Matjan
sairastaminen! Odottava, pyytv kaatumapaikka, ehk olet kauan
odottanut meit, kenties kauan katsellut meit (tuleviksi). l ole
meille vihoissasi, itiseni! Sinun nimeesi olemme tuoneet valkoisen
palttinan. Matja on sen sinulle lahjoittanut. Lopeta sinkin Matjan
sairastaminen! Sitten kananpoika kritn kankaaseen ja jtetn
anteeksipyyntpaikalle. Paluumatkalla ei ole ollut tapana puhua.

Erss loitsussa oletetaan sairaan langenneen maanhaltijan lasten
plle: "Ehk sairas on kaatunut sinun hyvn pajaripoikasi, -- -- hyvn
pajarityttresi plle."

Niss anteeksipyyntloitsuissa, joiden vastineita on muistiinmerkitty
mys venlisilt, maa-emon puhuttelunimet vaihtelevat suuresti.
Sellaisia ovat _modan k'ird'i, matushka_ ('mullan haltija, emonen'),
_mastorin paz-ava_ ('maan jumalatar'), _mastorin k'ird'i, Ul't'ava_
('maan haltija, Ul't'ava'), _mastorin k'ird'i-pas, Ul'ana_ ('maan
haltijajumala, Ul'ana), _mastorin mastor-ava, Marija_ ('maan maa-emo.
Maaria') y.m. Erss kozlofkalaisessa loitsussa sanotaan viel: Maan
haltija, Kidaj, Kidajn tytr Marija, katso, Mat'ra on tullut pyytmn
armahdusta, ehk hn on kaatunut maa-emon plle, ehk 77 tien haaraan,
ehk kuoppaan, jossa vesi virtaa, armahda, maa-emo, hnet ruumista,
sydnt, verta ja hiuskarvaa myten!

Milloin maa-emon perheen jsenist tai niiden vihoittamisesta puhutaan,
on alun perin todennkisesti tarkoitettu yleens maan alla asuvia
henki.



Pellonhaltijat.


Viljan kasvattajana mordvalaiset palvovat mys "pelto-emoa"
(_paksh-ava_) tai "pelto-herratarta" (_paksh-azarava_), kuten
mokshalaiset sit tavallisesti nimittvt. Jlkimmisten
rukouksissa mainitaan lisksi "pelto-vilja-emo" (_paksh-noru-ava_),
"viljapelto-herratar" (_noru-paksh-azarava_) tai
"pellonhaltija-herratar" (_paksnkard-azarava_). Joskus "pelto-emo"
(_paksh-ava_) on saanut rinnalleen "pelto-ukon" (_piksh-at'_).
Erss mokshalaisten rukouksessa mainitaan "hopeapartainen
_paksh-at'_", "silkkihiuksinen _paksh-ava_". Yleisempi ovat tll
_paksh-azar_ ja _paksh-azarava_, jotka jo Orlov mainitsee. Kasanin
lnin Tetjushin piirin Urjumissa ersalaisvaimot taas rukoilivat
_pakshn t't'_ ('pellon is') ja _pakshn ava_ ('pellon emo')
nimisi haltijoita, joilta ensimmisen helluntaipivn vietetyss
uhrijuhlassa anottiin hyv satoa. Samaran lnin Buguruslanin
piiriss tunnetaan pellon haltijana viel _paksal'_-ukko
(_paksal'-at'a_). Vetshkanovossa peloitellaan lapsia sanomalla, ett
mainittu ukko asuu viljapellossa. Shestajkinossa rukoillaan kylportin
ulkopuolella, kun lhdetn pellolle kermn marjoja tai muuta,
seuraavasti: "Pellon haltija, _pakshal'_-ukko, ruohojen ja kasvien
komissaari, pellon rajavaossa on sinun asuntosi, pellon hedelmt ovat
ruokasi, pellon sin kuljet pst phn, kasvit sin lasket
viimeist myten, tunnet kaikki nimelt, kaikki hedelm on sinun
edesssi -- --, en lhde marjaan kntymtt puoleesi -- --, siunaa
minut marjoja poimimaan, l vie jaloistani voimia, l silmistni
nk, -- -- salli tyhjin astioin menn, tysinisin tulla, hedelmisi
syd, terveen el!"

Utshajev mainitsee, ett _pakshal'_ annetaan nimeksi mys lapselle,
joka syntyy peltotiden aikana. Toisin paikoin ersalaiset puhuvat
yleens vain "pellon haltijasta" (_pakshn k'ird'i_), jota joskus
sanotaan "emoksi" (_matushka_). Ruhtinas Golitsin kertoo, ett
Saratovin lnin Hvalynskin piiriss naiset rukoilivat _pakshn
k'ird'i_ yll.

Esimerkkej on siitkin, ett itse _viljapelto sellaisenaan_ on ollut
palvonnan kohteena. Mokshalaisten jumalien luettelossa mainitaan net
pellonhaltijana _noru-paksha_ ('viljapelto'). Ja samassa rukouksessa,
jossa puhutaan mm. pellonhaltijan lapsista, saattaa silti esiinty
piirteit, jotka todistavat pelto-emon ja pellon lheist
sukulaisuutta. Nytteen siit mainittakoon seuraavat Urjumissa
muistiinpannut rukoussanat: "Kokoa lapsesi pivlliselle, iltaruoalle!
Syt ja juota! Ehk olet joutunut hajalle, ehk olet satutettu, ehk
on hevosen jalka kuljettanut sinut pois (vieraaseen peltoon). l
kvele vieraalla pellolla, l itke pellon keskell!" Yleisimmin
pellonhaltija esiintyy kuitenkin tysin persoonallisena olentona.
Sellainen on joka talolla, jopa joka pellollakin. Sen sanotaan ntvn
rukiinkukinta-aikana keskiyll: jos se tllin vihelt, ennustaa se
hyv satoa; sen vaikeroiminen taas tiet katoa. Sin aikana on
vaarallista vihoittaa sit. Varsinkin meluamista on kartettava, paras
istua silloin hiljaa tuvassa ja pit ikkunat suljettuina, pelto-emo
rakastaa net hiljaisuutta. Pellonhaltijat voivat, samoin kuin
talonhaltijat, joutua toisinaan taisteluunkin keskenn. Kukin
pelto-emo pyrkii net suojelemaan omaa peltoaan vieraalta pelto-emolta.
Pelto-emon hville joutuminen merkitsee viljankatoa. Mys sanotaan,
ett jos vieras pelto-emo psee naapurin viljaan ksiksi, tulee tll
katovuosi.

Todennkisesti mokshalaisten _pelto-herrattarella on ollut elv
edustajakin_ entisajan menoissa. Siihen viittaa muudan tapa juhlassa,
jota on vietetty Pietarin pivn tienoissa Alkinossa _paksh-azaravan_
kunniaksi: Hyvin myhn illalla auringon laskettua alkoi kansaa
kernty tiettyyn kokouspaikkaan, josta sitten kuljettiin --
laulamalla niin nekksti kuin keuhkoista lhti -- kyln lpi
vainiolle. Juhlalla oli hyvin vallaton luonne; akat ja niden apulaiset
olivat varustetut sauvoilla, joilla he livt sit, joka pyrki liian
lhelt katselemaan erst _lystikksti puettua akkaa_, jommoinen ei
koskaan saa tst juhlasta puuttua ja jota muut akat kuljettivat
rivins keskell. Pellolle tultua levitettiin maahan liina, jolle
mukana tuodut herkut, munat, ohukaiset ym. ladottiin. Innokkaasti
ristinmerkkej tehden akat sitten rukoilivat pellonhaltijatarta
kasvattamaan viljaa, kastelemaan sit hiljaisella sateella ja
suojelemaan sit tuhoisilta rakeilta.

Pellonhaltijan seuraan ovat joskus jotkut vainajatkin psseet, kuten
Petrovskin piirin Dubrovkan kyln ensimmisin kuolleet esivanhemmat,
Vetshkentov, Tarshtshej ja L'ozhok. Peltouhrin aikana tll luettu
rukous alkaa net sanoilla: "Pellonhaltija, Vetshkentov, Tarshtshej,
L'ozhok, esivanhemmat, maa-emossa olijat -- -- --".



Vilja-emo.


Varsinaista viljankasvun vaalijaa ersalaiset ovat sanoneet
"viljajumalaksi" (_norov-pas_) tahi viel yleisemmin "vilja-emoksi"
(_norov-ava_), jonka jo Milkovitsh mainitsee. Erss rukouksessa sit
puhutellaan sanomalla: _norov-ava, matushka, norovon poksh korm'inet's_
('viljaemo, emonen, viljan suuri elttj'). Lauluissa ja loitsuissa
"viljaemo" saa "viljaukon" (_norov-at'a_) rinnalleen. Joskus
"vilja-ukko" toimii yksikseenkin pellon kyntjn ja kylvjn.
Mokshalaisilla _noru-ava_ l. _noruz-ava_ ('vilja-emo') esiintyy usein
"pelto-emon" (_paksh-avan_) rinnakkaisnimityksen. Mokshalaisten
loitsuissa ja lauluissa tavataan viel _shor-ava_ ('vilja-emo'), jolla
on seuralaisena _shor-at'a_ ('vilja-ukko'). Jokaisella viljapellolla
sanotaan olevan oma viljaemonsa, jonka uskotaan asuvan itse pellossa
tai sen rajavaolla. Pellon rajavaolla toimitettiin ennen vanhaan mys
rajarukouksia (_gran-osks_), jottei viljaemo siirtyisi naapurin
peltoon.

Viljaonnen voi anastaa mys erinisill taikatempuilla. Niin esim.
Bugulman piirin Od-Surkinon ersalaiset uskovat, ett kun vieras menee
ja ottaa toisen pelto-osalta muutamia thkpit, sitoo ne nyyttiin ja
vie pois sek sit tehdessn loitsii, ei vilja kasva siin pellossa
seuraavana vuonna. Jos taas aumasta ottaa muutamia lyhteit, sitoo ne
jouhiohjaksiin ja vet niit perssn sek niiden laahatessa maata
lausuu: "En min sinua ved, sin se tulet minun perssni", niin
puidessa ei tule kuin puolet tavallisesta mrst jyvi eik vilja
vastedeskn kasva hyvin.

Paitsi viljan haltijaa (_norovon k'ird'ij_) "vilja-emo" merkitsee koko
ersalaisalueella mys _viljaa semmoisenaan_. Kansanrunoudesta on helppo
lyt tt koskevia nytteit. Niinp erss loitsussa sanotaan:
"Tmn 'vilja-emon' on _mastor-pas_ ('maa-jumala') idttnyt,
_varma-t't'_ ('tuuli-ukko') kasvattanut." Mys leip jumalille
uhrattaessa on ollut tapana lausua: "Teit varten olen kohottanut tmn
'vilja-emon' (leivn) taivasta kohti." Kuvaavat ovat tss suhteessa
lisksi seuraavat Zorinin muistiinpanemat vanhanaikaista valantekotapaa
valaisevat sanat:

    "Niin vain en sano sisist sanaani:
    ensin, sisarenmies, panen sinut puremaan 'leip' (_norov-ava_),
    jotta et kertoisi tst asiasta kenellekn,
    sitten, sisarenmies, panen sinut puremaan mustaa multaa,
    jotta ei kukaan tst asiasta saisi tiet.
    Jos tll tavoin, sisarenmies, vannot,
    silloin rupean sinua rakastamaan."
    -- -- -- -- --
    "Silloin min rupesin hnen edessn vannomaan:
    purin (hampaani) kokonaiseen leipn, vannoin nin:
    katso, kly, _norov-ava_ repikn minut,
    jos puhun tst asiasta kenellekn,
    purin (hampaani) mustaan multaan, vannoin nin:
    jos kurkustani, kly, sanakin tulee,
    silloin korjatkoon _mastor-pas_ minut."

Ravilan Buguruslanin piiriss tekemiss muistiinpanoissa kerrotaan,
ett jos sydess puhuu sopimattomia, sanotaan: "_Lotkak, lolkak,
norov-ava sezhd'anzat_" (lopeta, lopeta, vilja-emo repii sinut).
Ersalaisilla _norov-ava_ merkitsee mys _torajyv_.

Mordvalaisten kansanrunoudessa "vilja-emo" esiintyy usein
_ihmisenkaltaisenakin olentona_, jonka kauneutta ja komeata pukua
ylistelln. Mokshalaisten _shor-avalls_. on ylln hopeita ja kultia,
hnell on pssn vaskihattu. Vilja-emo saattaa mys itke ja
valittaa tai laulaa ja tanssia kuin ihminen. Mokshalaisessa laulussa
puhutaan sen lapsistakin: Tiet pitkin kulkee _noruz-ava_. -- "Minne
menet, _noruz-ava_!" -- "Menen lapsiani nukuttamaan." Mutta silloinkin
kun vilja-emo (_shor-ava_) juhlavaatteissaan, valkoiseen viittaan,
valkoiseen liinaan ja terksisiin kenkiin puettuna laulaa, "kuinka
kaunis hn on, kuinka kuuluisa pll maan ja maineikas taivaan alla",
hn silti laulunsa jatkossa kertoo olevansa "aamuhmrss kylvetty,
iltahmrss korjattu, rikkaan miehen aittaan kaadettu, psiiseksi
kaljaksi, Mikolan pivksi olueksi, jouluksi piirakoiksi, helluntaiksi
leivoksiksi." Nist sanoista ky siis selvsti ilmi vilja-emon
lheinen suhde itse _viljaan_.

Varsin kiintoisia ovat mordvalaisten tarut pidoista, joissa vilja-emoa
on huonosti kohdeltu tai joihin hn tykknn on jnyt kutsumatta.
Laulussa, jonka Sirikin on saanut Pensan lnin Krasnoslobodskin piirin
mokshalaisilta, kerrotaan, ett kun muudan pohatta tiedusteli noidalta,
mist syyst hnen hevosensa olivat kuolleet, hnen aumansa luhistuneet
ja hnen viljansa pellolla lakastunut, niin noita selitti
onnettomuuksien johtuneen siit, ett talon "vilja-emoa" (_shor-ava_)
ja "talo-emoa" (_jurt-ava_) oli loukattu: Eilen oli sinulla pidot,
joissa tanssittiin ja laulettiin, mutta vilja-emosi itkeskeli pydn
alla, talo-emosi nyyhki uuninnurkassa, ne purivat hampaitaan ja
katselivat kttens alta. Talo-emo kirosi tallissa olevat hevosesi,
vilja-emo aumasi ja viljasi. Sitten ne muuttivat, vilja-emo ketoa
juoksevan jniksen, talo-emo ylhll lentvn linnun hahmossa toiseen
paikkaan, ern avioparin luo, joka asuu kyln perll uudessa,
niinenkuorisessa tuvassa. Niden penkin pss entinen vilja-emosi nyt
laulaa ja tanssii, niden uuninnurkassa entinen talo-emosi nyt
iloitsee; heidn puimatanterensa tyttyy pyreist aumoista, heidn
tallinsa tyttyy hevosista.

Toisessa saman seudun mokshalaislaulussa "vilja-emo" (_shor-ava_)
kertoo "humala-emolle" (_koml-ava_), kuinka hn rikkaalta miehelt,
joka oli pitoihin kutsunut humala-emon, mutta ei hnt, oli vienyt
kostoksi viljaonnen ja antanut sen kyhlle, joka oli hnt hyvin
kohdellut: "Rikkaan miehen viljaonnen otin, valkoiseen liinaan sen
sidoin -- -- --."

Vilja-emon kostosta puhutaan viel seuraavassakin Sirikinin
muistiinpanossa, jossa vilja-emo kiroaa koko kyln, kun ei saa
uhrijuhlassa kestityst kyllikseen. Siit kyln vki suruissaan kertoo:
"Eilen panimme toimeen juhlan, mesijuomaa valmistimme, uhrihrn
teurastimme, kutsuimme pitoihin _noruvan_, hnen kanssaan tuli
_v'ed'uva_ ('vesiemo'). _V'ed'uva_ sai riittvsti ruokaa ja juomaa,
_noruva_ ei saanut kyllikseen (s.o. vilja-emo ei ollut tyytyvinen).
Voi, se meidt kirosi, ei kuoloon menehtymn, (vaan) viljamme
kasvamattomaksi, karjamme lisntymttmksi."

Ersalaisten kansanrunoudessa _norov-ava_ nyttelee erikoista osaa itse
_jumalienkin pidoissa_. Niinp Shkolnikovin kokoelmissa tavataan runo,
jossa kerrotaan, mitenk taivaanjumala, _nishk'e-pas_ jrjesti juhlan
suuren omenapuun alle ja mitenk kaikki muut jumalat oli kutsuttu
pitoihin, ainoastaan _norov-ava_ oli poissa. Lhetettiin Mikula hnt
kutsumaan. Tm nousi ratsun selkn ja lysi _norov-avan_ Volgan
rannalta: "Tule, _norov-ava_, symn ja juomaan!" _Norov-ava_ vastasi:
"En tule! Aamulla lhtevt rikkaat kylvlle, tuovat kuormittain
siemeni, kuormien pll on mesiastiat, leivt-suolat, leipien pll
kymmenen kopekan kynttil, minun tytyy menn niit vastaanottamaan.
Sitten tulevat kyht kylvmn; niill on pieniss skeiss vhiset
siemenens, ksissn kaljakannu, kainalossaan kokonainen leip,
leipien pll viiden kopekan kynttil. Niitkin tytyy menn
vastaanottamaan."

Snezhnitskij on aikoinaan kuullut Pensan lnin Gorodishtshen
piirikunnan mokshalaisilta seuraavan tarun. _Shkajta_, joka asuu
taivaassa, ympri 12 hyv olentoa. Ne palvelevat hnt, ja niilt hn
saa tiet, mit maan pll tapahtuu, sill hn lhett ne ottamaan
selkoa ihmisten asioista. Kerran nm ylhiset olennot kokoontuivat
korkeimman luo tekemn tili toimistaan, mutta yksi heist myhstyi
tullen viimeiseksi. Se oli _norov-ava_, joka selitti: "Minut otettiin
maan pll vastaan viinan, oluen, kanauhrin sek leivn ja suolan
kera. Ihmiset palvoivat minua anoen viljaa. Min annoinkin sit heille
kaikille." Kaikkeinkorkein asetti hnet tmn johdosta muita suurempaan
kunniaan ja arvoon ja antoi hnelle oikeuden yksinn antaa viljaa
ihmisille.

Jumalien pidoista, joihin _norov-ava_ aluksi j kutsumatta, mutta
joihin hnet sitten erikoisesti etsitn ja kutsutaan, kerrotaan mys
seuraavassa runossa, joka on julkaistu Kasanissa ilmestyneiss
mordvalaisten kansanrunouden nytteiss: "On suuren suuri pelto,
suurella pellolla kukkula, kukkulalla laakso, laaksossa omenapuu.
Omenapuun juuret piirittvt maan, sen oksat piirittvt taivaan.
Oksien pss on kukkaterttuja, 'terttujen pst metens vuotaa,
lehdill vahansa lep, lehtien pss kynttilt palaa'. _Vere-pas_
teki juotavaa ja sytv, _v'ere-pas_ teki oluet, kaljat ja
tynnyrillisen mesijuomaa, kaikki jumalat hn kutsui, kaikki _nishk'et_
hn huusi luokseen, vain _norov-pas_ puuttui, vain _norov-ava_ oli
poissa. Kenet lhetmme kutsumaan _norov-pasia_, kenet lhetmme
noutamaan _norov-avaa_? Lhettkmme nopea lhetti, Mikila, armollinen
Mikila." -- "Mikila, mene nopeasti!" -- "Miss oleskelee _norov-ava_,
miss oleskelee viljan jumala (_suron pas_)?" -- "_Norov_ oleskelee
vehnsaralla, vehnsaralla, suorassa rajavaossa."

Mordvalaisten puheena olevaa tarua, jonka Paasosen kokoelmiin
sisltyvss toisinnossa vilja-emon paikalla esiintyy valkoinen Mikola,
Mansikka vertaa venliseen kansanlauluun, jossa jonkun pyhimyksen
sanotaan jneen saapumatta pyhien pitoihin. Puuttuva pyhimys on
milloin Mikola, milloin joku muu. Huomattava on, ett Mikola esiintyy
tllin viljan kasvattajana. Kun hnelt kysytn, miss hn on
viipynyt, hn net vastaa: "Kuljin pitkin peltoa ja kostutin sit
kasteella, kuljin pitkin piennarta ja kasvatin viljaa -- --."

Ersalaisten toukomenoissa _vilja-emolla on ollut mys elv edustaja_,
esim. Saratovin lnin Hvalynskin piirin Bajevkassa, josta Shuvalov on
muistiinmerkinnyt seuraavan kiintoisan kuvauksen: Sin pivn, jolloin
miehet aloittavat kevtkynnn, kokoontuvat kuhunkin kyllohkoon
(_kurinka_) kuuluvat vaimot aluksi juhlimaan yhteen taloon, josta
sitten lhtevt muihinkin taloihin. Vanhanpuoleinen vaimo (noin
40-vuotias tai sitkin vanhempi) puetaan "vilja-emoksi", hnen ylleen
pannaan parhaat pukimet ja phn vartavasten laitettu _olosnek_, joka
on tavallista matalampi ja jolla on nimen _lenta-pula_. Samoin puetaan
kymmenkunta nuorta vaimoa sek kymmenkunta pikku tytt (kymmenen
vuoden vaiheilla), joiden kaikkien tulee olla samankokoisia,
juhlavaatteisiin, niin yhdenlaisiin kuin suinkin. "Vilja-emo"
seurueineen tuodaan nyt "takatuvasta", jossa pukeminen on toimitettu,
juhla-tupaan, jossa "vilja-emo" pikku tyttineen asetetaan istumaan
pydn reen; nuoret vaimot jvt seisomaan hnen eteens toiselle
puolelle pyt. Ensiksi lauletaan laulu, jona aikana ei kenenkn sovi
koskea ruokaan eik juomaan. Laulun sislt on seuraava: "_Norov-ava
norov-pas, norov-ava_, elttj, sin istut katetun pydn takana
perpenkill, valoisan ikkunan ress. Sinulla on tyttret sivuillasi
vaimot edesssi, sin jaat terveyttsi jaksaaksemme perata leveit
sarkoja, niitt pitki sarkoja, tehd taajoja kuhilaita, solmia
kauniita lyhteit, niitt leveit laistoja. -- -- _Norov-at'a_ on
pellolla, hn kynt hedelmllist kesantoa, kylv kasvavaa viljaa;
harvaan hn sen kylvi, tihen se kasvaa, aisan paksuista on olki,
kintaan kokoisia thkt, munanruskuaisen suuruisia jyvt, kuin
kaupungin vehnleip on niist valmistettu piirakka. Kun kevt saapuu
ja nuoret miehet lhtevt kyntmn, pitkll saralla _norov-at'a,
norov-pas_ terveytt jakaa, kestvyytt antaa, myhist maatamenoa,
aikaista nousua, (ehtiksemme) kynt pitki sarkoja, est leveit
sarkoja, (jaksaaksemme) kest raskasta tyt ja vuodattaa mustaa
hike, niitt pitki sarkoja, solmia tiiviit lyhteit, tehd tiheit
kuhilaita, kantaa kuusia lyhteit, tehd kauniita aumoja.
Iltamyhsell nukkumaan mentess l meit jt, aamulla varhain
ylsnoustaessa l meit unohda!"

_Eri viljalajien erikoishaltijoita ei mordvalaisilla ole_. Vilja-emo
suojelee kaikenlaista viljaa. Vilja-emon ohella mainitaan erikseen
ainoastaan "humala-emo" (_koml'-ava_), jonka jo olemme tavanneet
pitoihin kutsuttuna mokshalaisessa tarussa. Toisessa lhteess
kerrotaan, ett se pukeutuu kuin mokshalaisvaimo. Sill on ylln vy,
srikreet ja _panga_ (naidun naisen phine). Humala-emon
juomingeistakin puhutaan.

Mokshalaisten loitsuissa mainitaan joskus mys "leivn-suolan jumala",
_kshin-saln pavas_; ersalaisilla sit vastaa _kshe-salin pas_, jonka
kertona tavataan viel _suron salin pas_ ('viljan-suolan jumala').



Peltouhrit.


Diakoni Orlov sanoo mokshalaisten uhranneen _paksh-azarille_ ja
_paksh-azaravalle_ sek kylvn edell ett viljan leikkuun jlkeen.
Palvonta toimitettiin itse peltosaralla, jota paraikaa joko kynnettiin
tai jossa viljanleikkuuta lopetettiin. Edellisell kerralla tuotiin
uhrilahjoiksi leip, lihaa, mesijuomaa tai kotona pantua olutta,
joista osa ktkettiin tai kaadettiin maahan. Kylvn aikana kytettiin
seuraavia rukoussanoja: "_Paksh-azar, paksh-azarava_, me rukoilemme ja
kumarramme teit, olkaa suopeamielisi, varjelkaa toukoa kaikesta
vahingosta ja antakaa meille (hyv) sato!"

Arkkimandriitti Makarij esitt asian vhn toisin kertoessaan, ett
mokshalaiset valmistivat jokaisen _kylvn edell_ kaljaa (braga),
lihakeittoa, ohukaisia ja piirakoita ja suorittivat osan rukousmenoista
jo kotona, jolloin naiset nyttelivt posaa. Rukoussanat olivat
seuraavanlaiset: "_Paksh-azarava, jurt-azarava, kud-azarava!_ Apet ja
anopit! Olkaa hyvnsuopia, kasvattakaa viljaa!" Uhriksi nille
jumalille pantiin oven alle saranatapin kohdalle vhn leip, suolaa,
lihalient ja naudanlihaa. Sen jlkeen kaikki istuutuivat pytn
symn ja juomaan, kunnes miehet yksin lhtivt kylvlle. Pellolla
miehet rukoilivat itn pin kntynein sanoen: "'_Paksh-azar,
paksh-azarava_!' Olkaa hyvnsuopia, kasvattakaa vilja!" Kun viel oli
pantu maahan vhn leip, suolaa ja kaljaa uhriksi, aloitettiin kynt
ja kylv. Kylvpivin ei mokshalaisten ksityksen mukaan sovi antaa
talosta mitn lahjaa tai almua, ei myskn myyd mitn. Se
vhentisi net vuoden tuloa ja ehkisisi muunkin omaisuuden
enenemist.

Insarin piirin mokshalaisista kerrotaan, ett he lhtivt kyntmn
varhain aamulla rukoiltuaan sit ennen kotona sek esivanhempia ett
kodinhaltijaa. Jokaisen talon isnt meni pellolle salaa varoen, ettei
kukaan joutuisi kulkemaan hnen tiens poikki. Pellolle miehet toivat
mukanaan leipi ja sianlihaa ja asetettuaan ne saran reunalle
rukoilivat "pelto-emoa" (_paksha-ava_). Sen jlkeen he istuutuivat
symn ja pantuaan pelto-emolle leip ja olutta erikoiseen astiaan
pyysivt tt symn yhdess heidn kanssaan. Samalla he anoivat, ett
pelto-emo auttaisi heit heidn tyssn. Uhriksi teurastetun hanhen
p, jalat ja siivet ktkettiin pellon vakoon.

Saman piirin Sadymin kylss anottiin "kylvnlht-juhlassa"
(_v'id'am' l'isem ozks) paksh-azaravalta_ rikkaruohon tuhoamista ja
hyv viljankasvua. Samalla sille omistettiin rieskaleip ja piirakka.
Samanniminen (_v'id'm'e l'isman osks_) kylvjuhla on ollut tunnettu
ainakin Simbirskin lnin Buinskin ja Alatyrin piirikunnissa. Pensan
lnin Saranskin piiriss mainitaan puheena olevan juhlan nimen
"kylvliina-juhla" (_v'id'm'e rut'san ozks_), jolloin rukoiltiin, ett
vilja-emo kasvattaisi viljaa sek ihmisten ett elinten tarpeeksi.
Pyydettiin, ett olki kasvaisi aisan paksuiseksi ja jyvt
munanruskuaisen suuruisiksi. Sen vuoksi, kuten Jevsevjev huomauttaa,
kananmunat muodostivat olennaisen osan uhrijuhlassa kytetyist
ruokatavaroista. Muna pantiin mys siemenien joukkoon niinivasuun, joka
asetettiin pydlle rukouksen ajaksi. Kotshkurovossa valmistettiin
viel erikoinen leip, jonka sislle pantiin kolme kuorimatonta munaa
ja joka jaettiin toukopitoihin osallistuvien kesken. Simbirskin
lniss on kyntmn ruvettaessa kaivettu muna maahankin. Tllaiset
hedelmllisyysmenot tunnetaan mys venlisten ym. it-Euroopassa
asuvien maanviljelijkansain keskuudessa.

Samoin kuin mokshalaisten on ersalaistenkin toukojuhlasta olemassa
melko yksityiskohtaisia tiedonantoja. Saratovin lnin Hvalynskin
piirin tapoja kuvaili jo Leontjev aikoinaan piispa Jakoville
mainitessaan, ett mordvalaiset valmistivat kevll toukotihin
ryhtyessn kodeissaan parhaita ruokia ja veivt ne sek olutta ja
viinaa pellolle, miss he suorittivat tavanmukaiset menonsa.
Leikattuaan leivst viipaleen ja pantuaan sille palasen kaikista
ruoista he kaivoivat sen maahan. Sitten he ryhtyivt symn ja kvivt
tervehtimss ja kestitsemss naapureitaankin, kunnes aloittivat
touonteon. Leontjev huomauttaa, ett (kyln) veroa maksavat talonpojat
menivt kaikki samana pivn pellolle asettuen kukin omalle saralleen.

Petrovskin piirin Skaftymissa pantiin tllin joka talossa olutta ja
keitettiin kanan- ja sianlihaa. Kyln rimmisen talon emnt kattoi
pydn oluella ja parhailla ruoilla sek sytytti vahakynttiln ikonain
eteen. Kun kaikki oli valmiina, saapui tupaan ukkoja, ja niin alkoi
rukoustoimitus, jolloin emnt anoi menestyst toukotylle ja hyv
satoa. Sitten hn istuutui pydn phn ja kutsui muut lsnolevat
ymprilleen. Hn joi mys ensiksi olutta, sitten muut. Nin tss kyln
rimmisess talossa juhlittuaan ukot lhtivt toisiinkin, joissa
samat menot toistuivat. Jokaisessa talossa joku naishenkil toimitti
rukouksen, sill miesten ei tllin sopinut sit tehd. Milloin
jossakin talossa ei ollut thn toimeen soveltuvaa naista, oli
sellainen kutsuttava jostakin toisesta talosta. Vasta seuraavana
pivn aamun valjetessa kylvjt lhtivt tyhn; kyln muu vki istui
sin aikana kotosalla eik nyttytynyt kadulla.

Zorinin arvokkaissa kokoelmissa kuvataan Samaran lnin Bugulman piirin
vastaavia tapoja: Kun kevll lumen sulettua ja maa-emon paljastuttua
ruvettiin hankkiutumaan kylvn, jokainen suku kokoontui yhteen taloon,
jossa talon isnt jrjesti juhlapydn kuntoon ja sytytti jumalalle
kynttiln ja jossa kaikki rukoilivat jumalaa kdet kohotettuina sek
kumarsivat maa-emolle anoen viljan ja karjan kasvua sek hiljaista
sadetta. Rukouksen jlkeen aterioitiin, juotiin olutta ja laulettiin
vilja-emosta lauluja: Vilja, vilja, vilja-emo, pajaritar, paljon
ihmisi sin ruokit, paljon kiitosta saat. Kaunissilminen vilja-emo,
katso meidn uhrimme puoleen! Kumarrathan sinkin _nishk'e-pasia_,
pyyd meille viljan kasvua, hiljaista sadetta, itsellemme terveytt!

Buguruslanin piirin Vetshkanovossa lhti kevtkynnn alkajaispivn jo
ennen aamun koittoa mies kustakin talosta ratsain talon pelto-osalle
vieden pikkaraisessa pussissa mukanaan jyvi, jotka hn siell
sirotti maahan. Toimitus, jota sanottiin "kylvkoura-uhriksi"
(_v'id'm'e-komoro-osks_), jatkui sitten uhripidoilla kylss. Siell
kukin suku (ven. _rod_) erikseen kokoontui ensin yhteen taloon, jossa
teurastettiin kukko ja josta sitten yhdess lhdettiin suvun
muihinkin taloihin. Kotona luettiin ikonain edess seuraava rukous:
_Nishk'e-ava_, katso, me rukoilemme. Me heitmme kourallisen
siemenjyvi: kasvakoon vilja, antakoon jumala hyvn elmn. Me
kasvatamme viljaa, emme ainoastaan itsellemme, vaan jokaiselle. Me
rukoilemme _nishk'e-pasia_ mys kerjlisten, raajarikkojen ja
vanhusten puolesta. Viljeltkn (viljaa) jokaisen onneksi!

Milkovitsh, jonka esittmss mordvalaisten jumalain luettelossa
mainitaan _keret-ozais_ niminen "aurojen, sahrojen ja peltokalujen
jumala", sanoo, ett tlle uhrattiin kevt- ja kesantokynnn
alkaessa: Tllin vietiin piirakoita ja olutta kyln takana olevalle
niitylle, miss rukoiltiin menestyst peltotylle ja kestvyytt
maanviljelysvlineille. Milkovitshin mainitsema _keret-ozais_ (lue:
_keret-osks_) e; kuitenkaan ole mikn jumalan nimi, vaan merkitsee
"aura-uhria". Vastaava nimitys tll juhlalla on mys tshuvassien ja
tsheremissien keskuudessa.

Pensan lnin Gorodishtshen piirikunnassa on toisin paikoin ollut
tapana viett toukojuhla _noru-avan_ kunniaksi _vasta kevtkynnn
ptytty_. Uhriteuraina mainitaan lammas ja hanhi. Palanen lampaan
pst sek hanhen p, siivet ja jalat mullataan ruohotukossa pellon
vakoon. Hyhenet ja untuvat pannaan siihen kuoppaan, johon uhrielinten
veri laskettiin. Ersalaisten akkojenpuuro (_baban kasha_)-juhlassa taas
uhrattiin viljaemolle kellertv lintu. Paasonen osuu epilemtt
oikeaan olettaessaan, ett vilja-emolle uhratulla linnulla tuli olla
viljan vri.

Simbirskin lnin Alatyrin piirin ersalaisten tiedetn toimittaneen
jokavuotinen hrkuhri (_buka-oznoma_) pellon haltijalle mys
_rukiin tullessa thkn_. Tst on perinttieto silynyt ainakin
Sabantshejevossa, jossa jo juhlan aattona joku toimihenkil kvi
talosta taloon ilmoittamassa, ett seuraavana pivn on kylss
hrkuhrijuhla. Uhriteuras kustannettiin yhteisin varoin. Juhlaan, joka
pidettiin ruispellolla, osallistuivat ennen vanhaan ainoastaan miehet.
Hrk, jonka "tuli olla kirjava" (kuten toisin paikoin ukkoselle
uhrattaessa), teurastettiin tll, ja samalla anottiin sadetta sek
hyv viljankasvua. Luut, jotka sydess jtettiin lautasille, koottiin
lopuksi ja kaivettiin maahan. Uhritulta ei ollut tapana sammuttaa, vaan
se jtettiin yksikseen palamaan. Rukouksessa knnyttiin sek
pelto-emon (_paksha-ava_) ett vilja-emon (_norov-ava_) puoleen.

Erikoisen huomion kohteina pellon haltijat ovat tietenkin olleet
_uudesta sadosta iloittaessa_. Simbirskin lnin Karsunin piirin
Zivajkinossa kutsuttiin sek pelto-emo ett Kuzma-Demjana (ven.
pyhimykset Kosma ja Damian) kesteihin jo silloin, kun leikkuuvki tyn
alkaessa istuutui symn. Suuremmat pidot pidettiin kuitenkin vasta
_leikkuun loputtua_, jolloin mordvalaiset jttivt samoin kuin
tsheremissit viimeist sarkaa leikatessaan vhn ruista "sirpin
ruokkimista varten", "jotta vilja kasvaisi". Mokshalaisten
elonkorjuujuhlasta puhuessaan Orlov sanoo, ett uhriantimet olivat
samat kuin kylvjuhlassa. Rukous oli seuraavanlainen: "_Paksh-azar,
paksh-azarava!_ Uhraamme teille leip, suolaa, lihaa ja hyv
mesijuomaa sek kotitekoista olutta (kiitokseksi siit), ett olette
peltoa suojelleet ja sadon antaneet. Antakaa meille vastakin runsas
sato!"

Makarij mainitsee lisksi, ett miehet ja naiset lhtivt tllin
hevosella vainiolle, miss kaikki mukana tuodut antimet asetettiin
maahan ja jossa rukoiltiin kasvot it kohti sanoen: "_Paksh-azar,
paksh-azarava_, leivn, suolan ja oluen kera olemme tulleet teidn
luoksenne rukoilemaan viljankasvua, kasvattakaa edelleenkin viljamme!"
Osa jumalille tuoduista uhriruoista heitettiin maahan, osan kyttivt
uhraajat itse.

Moksalaisilla on toisin paikoin ollut tapana viett pelto-emon
uhrijuhlaa mys vasta _viljankorjuun jlkeisen uuden kuun aikana_.
Niinp Pensan lnin Insarin piirin Palajevkassa palvottiin syksyll,
kun vilja oli korjattu, "pelto-herratarta" (_paksh-azarava_) uudella
kuulla, jolloin rukoiltiin, ett viljanhaltija elttisi ja suojelisi
ihmisi. Pensan lnin Pshenevossa teurastettiin tllin yhteisin
varoin hankittu lammas. Uhrimenot suoritettiin joen rannalla, miss
luettiin seuraava rukous: "_Shkabavas_ ('luoja-jumala'), elttj,
_noru-shama_, ('viljarinne'), _noru-paksh_ ('viljapelto'), elttj,
hopeapartainen _paksh()-at'_ ('pelto-ukko'), silkkihiuksinen
_paksh()-ava_ ('pelto-emo'), antakaa (yltkyllinen) elm, tehk
meist hyvinvoipia elji, antakaa meidn vaurastua, antakaa hiljaista
sadetta, kauniita lmpimi ilmoja, saattakaa meidt varoihimme, jotta
meill olisi, mill (teit) kestit. Me annamme teille antimet puhtain
sydmin, ottakaa ne vastaan valkoisin ksin!" Uhripalat, lampaan sydn,
perna ja jalat heitettiin jokeen.

Tsiftamaz nimisess mokshalaiskylss toimitettiin ennen vanhaan
syksyll viljankorjuun jlkeen uuden kuun aikana pelto-emolle
hrkuhri. Teuras hankittiin kyln yhteisill varoilla. Vartavasten
valitut ukot menivt teurastamaan sen _Kargadam-l'aj_ nimisen joen
rannalle, joka sijaitsee lhell kyl. Hrk taluttamaan kutsuttiin
kaksi nuorta miest; ne olivat olevinaan "aurinko ja kuu". Hrn
perss taas kulki kaksi vanhaa ukkoa, jotka olivat olevinaan "taivas
ja maa". Toisella ukolla oli kdess piiska, toisella teurastuspuukko.
Puukko oli joka vuonna sama. Koko kyln vki meni hrk saattamaan,
naiset lauloivat itkuvirsi ja lahjoittivat hrlle kangasta tai rahaa.
Jokaisen, joka tuli hrk vastaan, oli langettava polvilleen.
Uhripaikalle saavuttua hrk pestiin kylmll vedell, sitten se
teurastettiin ja lihat keitettiin padassa, josta niit jaettiin koko
kyllle. Teuraan kurkkutorvi heitettiin puroon, josta puro onkin saanut
nimens "kurkun-jtt-joki" (_karga-kadam-l'aj_). Uhrijuhlassa
rukoiltiin sanoen: "_Shkabavas, kormal'et'sh, v'rd'-shkabavas,
kormal'et'sh_, anna sateita ja lmpimi ilmoja, anna hiljaisia tuulia!
_Paksh-azarava, kormal'et'shk'aj_, suojele sin meit, elt sin
meit! Suojele meit pahantekijilt, asetu meille suojaksi! Miss
jalkamme kulkevat, siell tulkoon hyv! Mihin silmmme katsovat, siin
anna armosi! _Vel'(a)-ozks-pavax_ ('kyluhri-jumala') _kormal'et'sh_,
saata meidt varoihin! Olkoon, mill kestit sinua! Kasvata pellolle
viljaa, anna terveytt ja hyvinvointia!"

Todennkisesti samaa mokshalaisten uhrijuhlaa tarkoittaa Pensan
lnin Saranskin piirin Levzhan kyln _v'el'an ozks_ ('kyln uhri'),
jota on vietetty pellolla ja jota vietettess on luettu seuraava
rukous: Katso, me rukoilemme, palvomme sinua, _paksh-noru-ava_
('peltovilja-emo'), _noru-paksh-azarava_ ('viljapelto-herratar'),
elttj, hyvll sydmellsi odota meit, hyvll silmll katso
meit. Tulemme lahja-annin kanssa. Suuret lahjat vedtten vedtimme,
pienet lahjat kantaen kannoimme. Hyvll sydmell ne omistamme
sinulle, valkoisilla (puhtailla) ksill ne annamme sinulle. Kunnan
(varoilla ostetun) hiehon talutimme (tnne), hiljaisella vedell
pesimme, valelimme, tervn veitsen phn sen nostimme, sen punaisen
veren kuoppaan laskimme, sen lmpimn hengen taivaalle pstimme.
Jljelle jvt (elimet) tee tuhatlukuisiksi! Peltoon kasvakoon vilja,
puimatantereet tulkoon aumoja tyteen!

Toisin paikoin on ollut tapana toimittaa syksyll, tavallisesti
syyskuun ensimmisen eli Simeonin pivn, mys _uhri oraspellolla_
(_ozam-osks_ 'syysvilja-uhri'). Tst uhrijuhlasta on tietoja Pensan
lnin Gorodishtshen piirikunnasta, jossa sit on vietetty ainakin
Alovon ja Pitshelejkan kyliss. Smirnov mainitsee, ett Pitshelejkassa
teurastettiin tllin ern lhteen luona kylkunnan varoilla hankittu
lehm tai pari lammasta. Shkolnikov taas kertoo, ett uhraamaan
kokoonnuttiin oraspellolle, jossa teuraana oli lammas ja jossa kaksi
ukkoa luki seuraavanlaisen rukouksen: "Ylhinen _nishk'e_, elttj,
olkoon meille armo sinulta, sli meit, omaa kansaasi! Kasvata meille
viljamme-suolamme, vilja-emomme! Varjele viljaamme kovilta tuulilta,
ankarilta rakeilta, halloilta ja polttavalta helteelt! Sinkin 'pellon
haltija, emonen' (_pakshn k'ird'i, matushka_), sli meit,
katso, me kestitsemme sinua. Tekin esivanhemmat, jotka olette
hurskaita, rukoilkaa puolestamme! Mikola-pas, elttj, kasvata
viljamme-suolamme!"

Vastaavaa _ozim_ (ven. ozim 'syysvilja')-juhlaa orasmaalla ovat mys
mm. Glazovin piirin votjakit viettneet.

Oraiden vuoksi mokshalaiset ovat toimittaneet uhrin _tilapisestkin
syyst_. Makarij kertoo net, ett kun oraat olivat huonot, he
kntyivt _paksh-azaravan_ puoleen vietten uhrijuhlaa pellolla.
Jumalattarelle uhrattiin maahan vhisen leip, lihaa, keitetty
velli, olutta ja viinaa.

Moksalaisten kerrotaan muistaneen pellonhaltijoita silloinkin, kun
hevoset pstettiin peltolaitumelle. Orlov sanoo, ett tllin
kytettiin seuraavia rukoussanoja: "_Paksh-azar, paksh-azarava_, olkaa
hyvnsuopia! Suojelkaa hevosia pellolla kaikelta pahalta ja
pahanilkiselt ihmiselt!"

Mys anteeksipyyntj on pellonhaltijoille esitetty, milloin jonkin
_sairauden_ tai muun vastoinkymisen on uskottu aiheutuneen _pellolla
lankeamisesta_ tai siit, ett pellonhaltijaa on muulla tavalla
loukattu. Seuraavassa Orlovin muistiinpanemassa anteeksipyynnss tmn
arvellaan tapahtuneen elonkorjuun aikana: "_Paksh-azar, paksh-azarava_,
teidn nimeenne valmistin, teille uhriksi toin leip, suolaa ja
makeata puuroa. Jos elonkorjuun aikana jotakin pahaa ajattelin, tein
tai pellolla langettuani lausuin pahan sadatuksen tahi jollen teit
hartaasti rukoillut taikka jos joskus muulloin olen edessnne rikkonut,
osoittakaa minulle armonne. Suokaa hyvinvointia, elatusta ja
terveytt!"

Makarij kertoo lisksi, ett tllin mentiin pellolle yll
tietjvaimon kera. Pshenevon mokshalaiset selittvt, ett
pellonhaltijoiden puoleen on knnyttv varsinkin, jos joku pellolla
on sattunut putoamaan vankkureista. Tllin on rukoiltu paitsi
"pelto-herratarta" (_paksh-azarava_) mys itse "kaatumapaikkaa"
(_vast-ezam_) ja "vilja-emoa" (_noruz-ava_).

Palvoessaan viljanhaltijoita taudin johdosta alkinolainen
mokshalaistietj lausui kuljettaessaan leivnpaloja ym. sairaan
pn ympri: "Elttj, _shor-at'_ ('vilja-ukko'), _shor-ava_
('vilja-emo'), karkoita hnen tautinsa!" Shahmatov esitt Orkinosta
seuraavat ersalaiset parannussanat: "_Norou-ava, norou-pas_, elttj,
koko maailman elttj, koko maailmasta sin pidt huolen, teet sille
hyv, vahvistat sydmi, niinp anna Ivanillekin parannus!"



Niitynhaltijat.


Orlovin mainitsemien mokshalaisten haltijain joukossa tavataan viel
_niitynhaltijat_, _nar-azar_ ('niitty-herra') ja _nar-azarava_
('niitty-herratar'). Orlov sanoo, ett on eptietoista, uhrattiinko
niille yleisiss uhrijuhlissa tai edes sellaisissa, joihin koko
perhekunta osallistui, sill ainakin Nizhnij-Novgorodin lnin
mordvalaisten keskuudesta tt koskevat muistomerkit ovat hvinneet.
Tiedetn vain, ett jokainen rukoili niit erikseen ennen heinntekoa.
Samalla kun niittomies heitti maahan muutamia leivnpaloja, hn lausui:
"_Nar-azar, nar-azarava_, olkaa suopeamielisi! Niittyjen niittmisen
aikana varjelkaa minua kaikesta pahasta, mys ilkemieliselt
ihmiselt!"

Makarij kytt niitynhaltijoista nimityksi _lug-azar_ (ven. _lug_
'niitty') ja _lug-azarava_ ja kertoo niille uhratun leip ja suolaa,
kun ensi kerran ryhdyttiin heinntekoon. Sama tiedoittaja mainitsee,
ett nit niitynhaltijoita rukoiltiin lisksi, kun karja ensi kerran
laskettiin laitumelle. Orlov sanoo mokshalaisten hevosia niitylle
pstessn lausuneen: "_Nar-azar, nar-azarava!_ Olkaa suopeamielisi!
Varjelkaa hevoseni niityll kaikelta vahingolta, rystlt sek
pahansuovalta ihmiselt!"

Niitynhaltijoihin kohdistuvat mys mordvalaisille ozninaiset
anteeksipyynnt. Niist nytteen esitettkn Orlovin kuvauksessa
olevat sanat: "_Nar-azar, nar-azarava!_ Teit varten valmistin ja
teille uhriksi toin leip, suolaa ja rasvaisia ohukaisia. Jos
heinnteon aikana olen ollut teit rukoilematta tai niityll
langetessani olen pahan sadatuksen sanonut tai teist pahaa ajatellut
tahi jos jossakin muussa suhteessa teit vastaan rikkonut, osoittakaa
minulle armonne! Suokaa minulle hyvinvointia, elatusta ja terveytt!"

Makarij mainitsee, ett tllainen anteeksipyynt oli esitettv _yll_
niityll.

Niitynhaltijasta (_lugan k'ird'i_) puhutaan joskus kansanrunoudessakin.
Niinp Pensan lnin Krasnoslobodskin piirin Tsjarnofkassa on
muistiinpantu tarina, jossa kerrotaan, miten muudan tytt, joka
synnytt pojan, menee niitylle ja rukoilee siell olevaa mtst
sanoen: "Voi, maan mts, niityn haltija (_lugan k'ird'i_), viime yn
poikalapsen synnytin. -- -- -- Annan sen sinulle, tuudita sit kovalla
tuulella, imet sit vahvalla kasteella, vaateta vihrell ruoholla,
ruohon kukilla. Kun se kasvaa suureksi, pid sit palvelijanasi!" --
Kolmantena kesn niittovki nkee, ett poika istuu mttll ja
puhuttelee itin: "Hylksit minut kolme vuotta sitten, mutta en
joutunut hukkaan. Sano, iti, ken on isni, kutka ovat sukulaisiani!"




METSN JA MEHILISTARHAN HALTIJAT.



Metsnhaltijat.


Orlov kertoo mokshalaisten palvovan _vir-azar_ ('mets-herra') ja
_vir-azarava_ ('mets-herratar') nimisi haltijoita, joiden tehtvn
on sek metsn ett metselinten suojeleminen. Makarij sanoo, ett
tllainen jumala ja jumalatar on jokaisella metsll ja ett niit
yleens pidetn hyvin haltijoina. Yleisiss uhrijuhlissa ei niit
tosin muistella, mutta metsmiehet sek marjain, phkinin ja sienien
poimijat anovat niilt metsn antimia sek pyytvt, ett ne
suojelisivat heit pedoilta, krmeilt ynn muilta metsss uhkaavilta
vaaroilta. Metsnhaltijoille on asetettu metsn, kannonphn tai
puunkoloon, mys pieni antimia, leip, suolaa, rahaa, joskus
juomaakin.

Leipuhrista kertoessaan Orlov sanoo, ett kun mokshalaiset asettuivat
metsn pitemmksi aikaa joko niint kiskomaan tai sieni poimimaan,
niin heill oli tapana heitt maahan leivnpala ja lausua: "_Vir-azar,
vir-azarava!_ Olkaa hyvnsuopia metsss ollessani! Suojelkaa minua
karhulta, sudelta, krmeen puremalta ja kaikelta vahingolta!" Samoin
Makarij mainitsee, ett metsn tyhn mentess heitettiin osa evist
maahan uhriksi. Hn esitt mys seuraavat rukoussanat: "_Vir-azar,
vir-azarava!_ Olen tuonut teille lahjaksi leip ja suolaa, varjelkaa
minua kaikelta pahalta metsss oloni aikana!"

Orlov kertoo, ett etenkin ermiehet panivat leipuhrin ohella rahaa
puun koloon. Nin he toivoivat onnea metsstysretkilleen. Mit
metsstj metsn haltijoilta halusi, ky ilmi hnen esittmstn
rukouksesta: "Mets-herra, mets-herratar! Tulin tnne kaatamaan
karhuja, susia, kettuja ja jniksi. Olkaa hyvnsuopia! lk salliko
petojen syd minua!"

Onpa _vir-pavas_ ('mets-jumala'), jota nimityst mokshalaiset joskus
mys ovat metsnhaltijasta kyttneet, saanut arvokkaampiakin
uhrilahjoja. Siihen viittaavat seuraavat rukoussanat: "_V'ira-pavas_,
elttj, metsn haltija, emonen! Tn hyvn pivn, hehkuvan
aamuruskon aikana lhden vierailemaan luoksesi, lhden sinua katsomaan.
_V'ira-pavas_, elttj, metsn puut sin tunnet, lehte myten ne
lasket, tiet ja polut sin kuljet. Ohjaa minua hyvi teit, johdata
minut hyville poluille! Anna hyv ymmrryst, kahteen silmni nk,
kahteen korvaani kuuloa, jotta metsn korvalla kuulisin, jotta ahon
silmll nkisin! _V'ira-pavas_, elttj, suojele minua ylhll
kulkijoilta, suojele minua vahingontekijilt (noidilta), jotta
kuulisin ylhll lentjt, jotta nkisin maassa kulkijat! Anna humalia
kasoittain, osoita phkinit pensaikoittain! Phkinit ja marjoja l
ktke! Ksissmme olevat kantamukset tyttykt! Anna voimaa ja
kestvyytt, jotta lhtisimme metsst karhun voimin, (anna voimaa)
pellolla kannettavaa skki varten! Hyvn (tavaran) korvauksena on
hyv: lahjoitan lahjan puhdasta silkki, syd(ksesi) annan valkoisen
hanhen."

Ersalaisilla on metsnhaltijan yleisimpn nimen _v'ir-ava_
('mets-emo'), jonka rinnalla varsinkin saduissa mainitaan mys
_v'ir-at'a_ ('mets-ukko') tai _v'irin t'at'a_ ('metsn is').
_V'ir-avan_ tuntevat mokshalaisetkin, vaikka sanovat sit rukoillessaan
tavallisesti _vir-azaravaksi_, ersalaisilla sit vastoin _v'ir-ava_ on
paitsi uskomusten ja satujen mys rukousten kohteena. Seuraavasta
buguruslanilaisen marjanpoimijan rukouksesta vilahtaa esiin erit
kiintoisia, metsnhaltijan olemusta valaisevia piirteit: "Metsn
haltija, _v'ir-ava_, -- sin tunnet metsn viimeist puuta myten, sin
kuljet metsn (ristiin rastiin) viimeist kantoa myten, mustassa
metsss on kotisi ja kontusi, asuinpaikkasi. Metsss kulkiessasi olet
metsn korkuinen, kun tulet metsn ulkopuolelle, olet ruohon pituinen,
suuressa metsss kulkiessasi ei sinua voi erottaa puista, suurella
pellolla kulkiessasi ei sinua voi erottaa ruohosta. Kun sin metsss
huudat, kuuluu nesi lpi koko metsn, kun suurella pellolla huudat,
kuuluu nesi yli koko pellon, nesi trisytt maata, kansa pelk
ntsi. Metsn haltija, _v'ir-ava_, 'puiden ja kantojen jumala'
(_tshuvton-kandon pas_), elttj, siunaa minua astuessani metssi,
siell kulkiessani, marjoja poimiessani, l vie ymmrrystni, -- laske
tyhjin ksin sisn, tysin ksin ulos!"

Ksitys, ett _metsnhaltija voi pident ja lyhent kokoansa_, on
yleinen kaikkialla mordvalaisten keskuudessa. Niinp Pensan lniss
_v'ir-ava_, vaikka se esiintyykin ihmisenkaltaisena olentona, on
metsss puiden, pellolla oljen, niityll korren korkuinen.
Mokshalaisilla on arvoituskin: "Mik on niityll ruohon, metsss
puiden korkuinen?" Tllainen kuvitelma ei kuitenkaan rajoitu vain
mordvalaisalueelle, vaan tavataan venlisill ja monilla muilla
kansoilla. Yhteisomaisuutta ovat mys sellaiset metsnhaltijan piirteet
kuin _v'ir-avan_ suuret rinnat, jotka se toisinaan heitt hartiainsa
yli. Fitingofov kertoo, ett kun miehet kerran olivat yt metsss ja
tekivt sinne tulen, _v'ir-ava_ tuli heidn luokseen kkiarvaamatta,
heitti rintansa olkapiden yli ja tynsi pitkt ktens tulta kohti
lmmitellen niit. Tarinoita siit, miten _v'ir-ava_ saapuu yll
ermiesten nuotioille, on muistiinpantu mordvalaisasutuksen eri
puolilla. Toisin paikoin kerrotaan, ett _v'ir-ava_ on hyvin kaunis,
ett sill on pitkt hiukset ja ett sen jalat ovat paksut kuin
portinpylvt. Paitsi ihmisen kaltaisena se nyttytyy milloin tulena,
milloin tuulispn, usein se pukeutuu elintenkin hahmoon. Niinp
kerrotaan, ett se voi saapua kyln ihmisasunnoille mm. kissan, koiran
tai suden hahmossa. _Vir-ava_ saattaa samoinkuin tsheremissien
metsnhaltija nyttyty hevosenakin, varsinkin Nizhnij-Novgorodin
lniss.

Ihmisille ilmaantuessaan _v'ir-avan_ sanotaan ennustavan jotakin
onnettomuutta, ja muutenkin sit pidetn pahanlaisena olentona.
Metsss ypyjin on sen vuoksi ollut tapana kulkea, ennen kuin
asettuvat levolle, palava tuohittter kdess muutaman kerran
makuupaikkansa ympri uskoen, ett _v'ir-ava_ tllin jtt heidt
rauhaan. Mutta varsinkin lasten on syyt sit pelt. Sen uskotaan net
rystvn lapsia heidn ollessaan sienestmss tai marjamatkalla.
Butuzov kertoo mordvattarien vieneen sille tllin metsn munia,
ohukaisia ym., jottei se veisi luokseen heidn lapsiaan. _Vir-avan_
peltn _kutkuttavan_ uhrinsa kuoliaaksi, joskus syvnkin sen. Mys
kotielimi se ahdistaa, ainakin hevosen se ottaa mielelln laitumelta
ja ratsastaa sill ympri metsi. Tullessaan pahantuulisena ermiesten
nuotioille, se hajoittaa niden tulet. Pahaenteinen on _v'ir-avan_
nikin, kun se alkaa meluta metsss tai huutaa kovasti. Sen sanotaan
mys kimesti hirnumalla houkuttelevan luokseen ihmisi. Pahalla
metsnhaltijalla on jljist ptten kolme suurta kyntt jalassaan.

Puhutaanpa mys _v'ir-avan_ talosta ja taloudesta sek lapsista, joita
sen on nhty kantavan selssn. Jotkut ovat kuulleet sen laulavan
lastaan tuudittaessaan.

Lapsia saadessaan _v'ir-avan_ on toisinaan pitnyt turvautua ktilakan
apuun. Onpa se vuorostaan itsekin voinut esiinty ihmislapsen ilmoille
pstjn. Muudan satu kertoo, miten _v'ir-ava_ toimiessaan ktiln
upotti ensimmisen lapsen veteen, toisen viskasi tuleen, mutta
kolmannen ssti. Nin sen selitetn menetelleen tietessn
edeltpin lasten vastaiset kohtalot.

Mys lapsettomilla ersalaisvaimoilla sanotaan ainakin Simbirskin
lniss ennen vanhaan olleen tapana vied _v'ir-avalle_ lahjoja.
Samoin menettelivt ne idit, joiden lapset olivat kuolemaisillaan.
Uhriantimina vietiin metsn aukeamaan vehn, hirssi, ohraa ym.

Mokshalaisten tiedetn lepytelleen metsnhaltijaa lisksi sellaisen
_taudin_ johdosta, jonka he uskoivat saaneensa metsst. Makarij
kertoo, ett sairaan piti tllin menn tietjn kera sydnyll
metsn, jossa uhriruoat asetettiin maahan ja jossa sairas
polvistuneena raaputti rahaa sanoen: "_Vir-azar, vir-azarava!_ Teidn
nimeenne olen valmistanut ja tuonut lahjaksi leip, suolaa ja
keitetty lihaa. Ehk olen metsss ollessani ajatellut tai tehnyt
pahaa, armahtakaa minua, antakaa minulle lapsia ja terveytt!" Orlov
esitt nm rukoussanat seuraavassa asussa: "_Vir-azar, vir-azarava!_
Teidn nimeenne valmistin ja teille uhratakseni toin leip, suolaa,
lihaa ja kirkasta hopeaa. Ehk olen metsss langennut ja teist pahaa
ajatellut tai muuten jotenkin edessnne rikkonut, armahtakaa minua!
Suokaa hyvinvointia, elatusta ja terveytt!"

Esittessn mordvalaisten mytologiaa Mainov puhuu viel erikoisten
puulajien haltijoista: _k'elu-ozais_ l. _k'elu-pas, pekshe-ozais_ ja
_tumo-ozais_ l. _tumo-pas_. Vastaavanlainen luettelo sisltyy mys
Melnikovin esitykseen, jossa metsnjumalattaren alaisina olentoina
mainitaan: _k'olu-zais_, koivun haltija, _tumo-zais_, tammen haltija,
_pekshe-zais_, lehmuksen haltija ja _pitshe-zais_, petjn haltija.
Smirnov arvelee, ett Melnikov on saanut tietonsa Makarijlta, mutta
epilemtt hnen luettelonsa perustuu Milkovitshin kuvaukseen, jossa
mordvalaisten jumalina mainitaan mm. _tumo_ ('tammi'), _pekshe_
('lehmus'), _k'elu_ ('koivu') ja _pitshe_ ('petj'). Edellisiss
luetteloissa niden puiden nimiin liittyv _ozais (zais)_ ei
kuitenkaan tarkoita "jumalaa", kuten Milkovitsh sanan tulkitsee, vaan
"uhria" (_osks_). Niin esim. _pekshe-ozais_ merkitsee ainoastaan
lehmuksen ress toimitettua uhria. Milkovitshin kuvauksessa, joka
pohjautuu etupss Simbirskin lnin uskomuksiin ja tapoihin, esiintyy
kuitenkin mys sellainen olento kuin _tumo-pas_ ('tammi-jumala'), jolta
on rukoiltu sadetta sanomalla: "_Tumo-pas_, anna sadetta!" Onko
tllainen "tammi-jumala" ollut mordvalaisten keskuudessa laajemmalti
tunnettu, on eptietoista. Milkovitshin kuvauksessa kerrotaan lisksi,
ett tammelle uhrattaessa joku otti mesijuoma-astian ja pienen luudan
sek kapusi pyhn tammeen, jonka juurella uhripappi ja tmn takana
uhrikansa maahan kumartuen rukoili sadetta. Toimituksen aikana puun
oksien ja lehtien suojaan piiloutunut henkil kastoi luutansa
mesijuomaan ja pirskoitti sit kansan plle. Kun rukous oli pttynyt
ja puussa ollut oli laskeutunut maahan, ripustettiin puun oksaan
uhriruokaa niinenkuorisessa ttterss. Milkovitsh ei mainitse, oliko
ersalaisten _tumo-pas_ jossakin suhteessa ukkosjumalaan, jonka pyhn
puuna eriden kansojen sanotaan pitneen tammea, Milkovitsh kertoo
uhrijuhlassa, jota vietettiin keskuulla, palvotun tammen ohella mys
lehmusta ja koivua. Lehmukselta anottiin hedelmllisyytt, koivulta
hevosten lisntymist. Toimitettiinpa lehmukselle ja koivulle
erikoisuhrejakin. Edelliselle naiset uhrasivat kesll vieden kanoja
metsn ja anoen sadetta, viljankasvua ja kotilintuja; koivulle
uhrattiin koko kylnven kokoontuessa lampaita ja rahaa sek
karkausvuotena valkoinen hevonen. Tllin valmistettiin hyvin runsaasti
mesijuomaa, uhriyleis saapui net eri asutusalueilta. Milkovitsh
huomauttaa lisksi, ett tll tavalla toimitettiin heidn
keskuudessaan uhri mys petjlle. On kuitenkin todennkist, ett
Milkovitshin mainitsemat puut tarkoittavat pyhn paikan uhripuita eik
sit, ett ert puulajit sellaisinaan olisivat olleet uhripalvonnan
kohteina.

Mordvalaisten kansanrunoudessa esiintyy silti erinisi esimerkkej
puiden runollisesta personoimisesta. Niinp erss mokshalaisessa
loitsussa kytetn lehmuksesta sanoja _p'sh-at', p'sh-ava_
('lehnms-ukko, lehmus-akka'). Lehmuksella on ollut erikoinen merkitys
mm. _valanteossa_, kuten seuraavista Zorinin muistiinpanemista
valansanoista ilmenee: "_Nishk'e-pas, v'ere-pas_, suuri jumala, sin
teit taivaan ja maan, taivaalle auringon ja kuun, maan plle suuren
veden ja mustan metsn. Metsll on haltijansa, _v'ir-t'et'a_ ja
_v'ir-ava_, ne tuntevat metsn jokaista puuta ja kantoa myten. Metsn
haltijat, _v'ir-t'et'a_ ja _v'ir-ava_, kuulkaa sanani, te olette metsn
isnti, min olen kodin pmies (_kudon p'raft_), olen koonnut lapseni
vannomaan, lehmusraipan yli astumaan. Minulta on kadonnut 30 ruplaa,
olen hyvll koettanut kysy, ei ole ollut hyvll kertojaa, ei
nkij, ei kuulijaa. Kas nyt min asetan lehmusraipan, sen on
_nishk'e-pas_ kylvnyt, _purg'ine-pas_ kastellut ja _v'ere-pas_
kasvattanut, sen on terv kirves katkaissut, nouseva aurinko
(_tshi-pas_) kuivattanut. Kuka tiet asiasta, kuka on siit kuullut,
kuka silmin nhnyt tai ksin koskenut, kuka tiet syyllisyytens ja
menee tmn lehmusraipan ylitse, hnet puiden jumala (_tshuvton pas_)
murskatkoon, hnet kantojen jumala (_kandon pas_) taivuttakoon,
kuivattakoon hnet kuin kolotun lehmuksen, tehkn hnet raajarikoksi,
kuivukoot hnen jalkansa ja ktens, vuotakoot silmns ulos, tulkoot
korvansa kuuroiksi. Joka ei ole syyllinen, joka ei asiasta mitn
tied, sit jumala varjelkoon kaikelta pahalta!" Sen jlkeen vannoja
sanoo: "Jos olen syyllinen, jos tiedn asiasta, jos olen nhnyt tai
kuullut, kuivukoot kteni ja jalkani, menkn kuuloni ja jrkeni, puun
jumala tappakoon minut. Jos olen syytn, suojelkoon _nishk'e-pas_
kaikelta pahalta!"

Sen seikan, ett lehmusraippa on valanteossa nytellyt nin trket
osaa, on selitetty johtuvan siit, ett lehmus kuivettuu pikemmin kuin
muut puut. Jo Orlovkin on kuullut tst valantekotavasta, vaikka hn
epileekin sen todenperisyytt, tapaa kun ei silloin en
paikkakunnalla tunnettu. Ainoastaan venlisen rahvaan keskuudessa hn
sanoo kerrottavan tarinoita, joissa muinaisten mordvalaisten mainitaan
menetelleen siten, ett valantekij kuljetettiin kuivan oljenkorren tai
kuoritun niinipuunoksan yli, ja samalla tmn oli todistuksena
vakuudeksi sanottava: "Jumala minut kuivatkoon tt oljenkortta tai
niinipuun kuorittua oksaa kuivemmaksi!"

Ansainnee mys mainitsemista, ett mordvalaisessa kansanuskossa tammea
on pidetty mies- ja koivua naispuolisena. Tm on otettu huomioon
etenkin taikoja tehtess. Esimerkkin esitettkn seuraava Paasosen
Buguruslanin piirin Vetshkanovossa muistiinpanema parannustaika: Kun
lapsi kauan potee ja kuihtuu, niin ettei ole jljell kuin luu ja
nahka, eivtk muut keinot auta, ptetn, ett siin on
_k'il'ej-p'ra-ev's_ niminen tauti. Tietj ottaa tllin lapsen
iteineen mukaansa metsn, jonne mys joku miehinen mies lhtee
avuksi. Jos tyttlapsi on sairas, halkaistaan koivu parin kyynrn
korkeudelta maasta, jos poikalapsi, tammi, ja kasvavaan tuoreeseen
puuhun lydn kaksi kiilaa, joiden vlille j ammottava rako.
Revistyn lapsen paidan kauluksen kohdalta tietj ottaa oikealla
kdelln raon lvitse lasta ruumiista kiinni, samalla hn tarttuu
vasemmalla sen paitaan ja vet lapsen puun raon lpi antaen sen idin
huostaan. Sitten lydn kiilat pois, niin ett paita j puuhun
puristuksiin -- ja samalla mys tauti. Kun lapsi on vedetty puun lpi,
tietj lausuu: "Ota, koivu (tai tammi), potilaasta tauti, -- anna oma
terveytesi --, kuivu sin potilaan sijasta!"

Saman taian Shahmatov esitt Saratovin lnin ersalaisilta. Tllkin
halkaistaan puu (tammi poikaa, koivu tyttlasta varten) keskikohdalta,
niin ett latva ja tyvipuoli jvt eheiksi. Lasta halkeaman lpi
pujoteltaessa sanotaan: "Pyh puu, vihre tammi (jos nim. sairas on
poikalapsi), ota orjalta (lapsen nimi mainitaan) hnen itkunsa, poista
se hnest, anna hnelle terveys -- -- --!" Sen jlkeen sairaan
vaatteet ripustetaan puuhun ja lhdetn kotiin.

Mainittu tapa on mordvalaisille todennkisesti tullut venlisten
taholta. Slaavilaisilla tapaamme mys kuvitelman, ett tammi on
miehinen puu, koivu naispuolinen.

'Puiden jumalasta', _t'shuvton pas_, jonka jo tapasimme mordvalaisesta
valankaavasta, puhutaan mys loitsuissa. Niin esim. horkkaa sairastavan
puolesta tietj lausuu: "_Tshuvton pas_, elttj, sin olet apu ja
parannus, metsss sin seisot jaloillasi, sinun latvasi kautta on
monta pritkaa mennyt, talvinen myrsky ja kesinen tuuli sek ankara
sade, se sade puhdistaa sinut, samoin puhdista sin tm tauti -- --!"

Loitsua luettaessa sairas makaa metsss polvillaan, ja samalla tietj
raaputtaa veitsell vaskirahaa. Loitsun sanoista, jotka on
muistiinpantu Saratovin lnin Hvalynskin piirikunnassa, huomaa
selvsti, ett "puiden jumalan" takana hmtt itse elollistettu puu
juurineen ja latvoineen. Anteeksipyyntloitsuissa mainitaan viel
"puu-emokin", _tshuvto-ava: "Tshuvto-ava_, elttj, en ole sinua
loukannut, l sinkn loukkaa minua! Armahda minua Kristuksen
thden!" _Tshufta-ava, tshufta-pas_ esiintyy mm. horkan loitsussa.



Mehilistarhan haltijat.


Orlov kertoo mokshalaisten uhranneen metsn herralle ja herrattarelle
mys _mehilistarhoissa_. Samalla uhrattiin, kuten hn huomauttaa,
erikoisille _mehilistarhojen jumalille_, joista mokshalaiset kyttivt
nimi _neshkep'er-azar_ ('mehilistarha-herra') ja _neskep'er-azarava_
('mehilistarha-herratar'). Nille tuotiin uhriksi hunajaa, mesijuomaa
ja erilaisia ruokatarpeita, joita asetettiin mehilistarhassa olevan
majan kynnykselle ovenkannan kohdalle tai itse mehiliskekoon,
puunkoloon ym. Tllin luettiin seuraavanlainen rukous: "Mets-herra,
mets-herratar! Mehilistarha-herra, mehilistarha-herratar! Olkaa
hyvnsuopia! Enentk mehilisi! Antakaa meille runsaasti hunajaa!"

Pensan lnin Saranskin piirin Levzha nimisess mokshalaiskylss
rukoiltiin mehilistarha-uhrin (_p'ern-ozks_) aikana
mehilisten haltijaa, jonka nimen mainitaan _p'ern-azarava_
('mehilistarha-herratar'), seuraavasti: "_P'ern-azarava_, elttj,
anna mehilistemme lisnty -- -- --, olkoot ktemme tynn, tynn
uhriastiamme!"

Saman lnin Gorodishtshen piirin Vertelimin kyln mokshalaisilla on
ollut tapana viett juhlaa mehilistarhassa Iljan pivn (20/VII),
jonka vietosta kertoessaan Savkin mainitsee mm., ett tllin uhrattiin
lehmuksen alla valkoinen hanhi sanoen: "_Ol'suna azarava_, sinulle
tuomme elvn hengen, enentykn mehilispesmme edelleen tuhanneksi
mehilispesksi, suojele meidn mehilistarhaamme pahantekijilt ja
pahansuovilta sek pahalta silmlt ja noidilta!" Sitten asetettiin
pyt metsss sijaitsevan vanhan rukoushuoneen (tshasovenka)
edustalle, ja emnt kattoi pydn leivll ja suolalla sek hunajalla,
puurolla ja mesijuomalla. Rukous, jonka emnt luki ikonan edess,
kuului seuraavasti: "Ylhinen jumala, luojajumala, enenn meidn
mehilispesyettmme -- -- --! Olkoon meill puhdasta vahaa, jotta
kynttilmme palaisi Jumalan (kuvan) edess. Anna, Herra, meille vahaa
mys kuolleitten vanhempiemme varalle, jotta meill olisi, mill heit
heidn rauhansa vuoksi muistelemme -- -- --!" Sen jlkeen emnt
maistaa hunajaa ja mesijuomaa ja antaa vhn kaikille vanhimmasta
alkaen, kunnes taas rukoilee sanoen: "Sin, metsn herratar, suojele
mehilisimme pahantekijilt ja ilkemielisilt! Ist ja esi-ist,
apet ja anopit! Tm oli teidn mieluisin mehilistarhanne, te itse
olette sit hoitaneet. Te itse olette omin ksin istuttaneet nm puut.
Herra, silyt tm isien siunaus meille, meidn lapsillemme ja
lapsiemme lapsille!" Sen jlkeen emnt koskettaa puuroa ja lausuu:
"Niin paljon kuin tss on suurimoita, niin monta olkoon meill
mehilispntt, suojele meidn mehilistarhaamme ohikulkevien
pyhiinvaeltajienkin vuoksi, jotta meill olisi mahdollisuus ruokkia
heit hunajalla! -- -- -- Anna meille terveytt mehilistarhan
hoitamista varten. lkn mehilisparvemme nousko korkealle, suojele
meit hvilt ja erehdyksilt parven kermisen aikana, suojele mys
mehilistarhaamme vierailta mehilisvarkailta. Herra Ilia, Zosima ja
Savvatij, suojelkaa mehilistarhaamme!"

Rukouksen jlkeen kaikki istuutuivat pydn reen. Kun aterioiminen
oli pttynyt, otti mehilistarhan hoitaja-ukko kousallisen mesijuomaa
ja kaatoi sit lhell sijaitsevaan lhteeseen iknkuin
metsnhaltijalle uhriksi. Samalla hn nekksti kutsui:
"Seitsemnkymmenen rotkon, seitsemnkymmenen vuoren ja puron ukko, koko
mets ja mit metsss on, tulkaa luokseni mehilistarhaani juhlaan!"
Lopuksi emnt pyysi viel, ett mehilisten suojelijapyhimykset, Sosim
ja Savvatij suojelisivat mehilistarhaa.

Vertelimin mokshalaiskylss on Iljan pivn mehilistarhajuhlassa
luetussa rukouksessa joskus mainittu itse Iljan pivkin palvonnan
kohteena: "Tljanpiv-herra' (_Iljn-shi-azar_)! Sinuakin rukoilemme,
varjele mehilistarhojamme!"

Mehilistarhajuhlaa (_neshk-p'ern-ozaks_) on Pensan lnin
Narovtshatin piirin Alkinossa vietetty mys pari viikkoa ennen Pokrovan
piv (l/X) luultavasti Savvatijn pivn (19/IX). Tllinkin
uhrattiin koko perheen lsnollessa mehilistarhassa hanhi, joka siell
keitettiin ja sytiin leivn, hunajan ja mesijuoman kera. Rukouksessa
knnyttiin "mehilistarha-ukon" ja "mehilistarha-emon" puoleen
sanomalla: "_P'ern-at', p'ern-ava_, anna mehilisteni lisnty,
kantakoot hunajaa, varjele pahoilta ihmisilt!" Nist mokshalaisten
rukoussanoista huomaa, ett _p'ern-at'_ ja _p'ern-ava_ oikeastaan
edustavat yht haltijaolentoa.

Ersalaisten keskuudessa mehilistenhaltijan nimen on _neshk'e-pas_
('mehilispntt-jumala'), mys _neshk'e-ava_. Butuzov kertoo, ett
jokaisella mehilistarhalla on oma haltijansa, joka asuu jossakin
tarhan mehilispntist. Kun hunajasato korjataan, pannaan pnttjen
eteen pieni kuppi mesijuomaa, ja haltija kutsutaan juomaan. Nin on
menetelty ainakin Simbirskin lnin Karsunin piirikunnassa. Smirnov
mainitsee, ett _neshk'e-pas_, joka suojelee mehilisi, asuu yleens
suurimmassa mehilispesss. Muudan nuorukainen, joka ei uskonut, ett
tllainen olento on olemassa, yritti vkisin ottaa hunajaa sen asumasta
pesst, mutta siit alkoi vuotaa verta, ja kaikki mehiliset lensivt
hajalle.

Samoin kuin mokshalaiset ovat ersalaisetkin viettneet venlisten
tavalla Iljan piv mehilisten ja uuden meden juhlana. Saratovin
lniss on tllin menty joukolla metsn mehilispnttj kokemaan.
Mesijuomaa (_pure_) nautitaan paitsi kotona, miss sytytetn
ikonain eteen vahakynttil ja rukoillaan, mys luonnon helmassa
mehilistarhasta toiseen kuljettaessa, jota voi jatkua parikin piv.

Mordvalaiset ovat kntyneet mehilistarhan haltijain puoleen mys
_tilapisest syyst_. Niinp Orlov kertoo mokshalaisten kyneen
esittmss niille anteeksipyyntns, kun pttivt, ett _tauti_
aiheutui niiden vihoista. Anteeksipyynt esitettiin mehilistarhassa
seuraavin sanoin: "_Neshkeper-azar, neshkeper-azarava_, tulin luoksenne
leivn, suolan ja hunajan kera uhratakseni teille. Jos olen
sanonut pahan sanan teille pyhitetty mesijuomaa juodessani tai
mehilistarhassa langetessani rumasti sadatellut tai ajatellut teist
pahaa, armahtakaa minua! Suokaa minulle hyvinvointia, elatusta ja
terveytt!"




VEDENHALTIJAT.


Puhuessaan vedenhaltijasta sek mokshalaiset ett ersalaiset kyttvt
siit yleisimmin nimityst _v'ed'-ava_ ('vesi-emo'). Saratovin lnin
Suhoj Karbulakissa muudan akka oli joen rantaa kulkiessaan nhnyt,
mitenk _v'ed'-ava_ istui kannon pss ja piti jalkojaan vedess;
sill oli kdessn vaskinen kampa, jolla se ahkerasti kampasi
hiuksiaan. Nhtyn akan se naurahti ja hvisi veteen. Mordvalaisten
vedenhaltijoista, joilla on ihmisen piirteet, puhutaan muissakin
lhteiss. Niinp Mitropolskij mainitsee ern tambovilaisen talonpojan
nhneen kahden naisen istuvan joen rannalla vihreit hiuksiaan
kampaamassa. Mys Moshkov tiet kertoa, ett mordvalaiset
kuvittelevat _v'ed'-avaa_ ihmist muistuttavaksi olennoksi, milloin
silkkitukkaiseksi kaunottareksi, jonka p on verhottu huiviin ja jolla
on vytisilln hopeainen vy, milloin rumaksi akaksi, jolla on
kellahtava ruumis, pitkt mustat hiukset ja kauheat kasvot. Shkolnikov
sanoo, ett _v'ed'-avan_ silmt ovat suuret kuin vadit. Zorinin
muistiinpanoissa sen kasvot ovat kauniit, silmt mustat, hiukset
valkeat, nen pieni, huulet ohuet ja rinnat lihavat. Nm naispuolisen
vedenhaltijan vakiintuneet piirteet, jotka tavataan venlistenkin
vastaavalla haltijalla, esiintyvt mys saduissa. Ymmrrettv onkin,
ett _v'ed'-ava_ juuri saduissa toimii ihmisenkaltaisena olentona,
vaikka sen asunto onkin veden alla. Mordvalaisessa kansanrunoudessa
_v'ed'-ava_ istuu joskus mys meren pohjassa, palatsinsa perpenkill
ja kehr siell hopealankaa tai kutoo silkkikangasta.

_V'ed'-ava_ saattaa samoin kuin venlisten vedenhaltija esiinty
kuitenkin muussakin kuin ihmisen muodossa, esim. suurena kalana, jolla
on joukko pienempi kaloja ymprilln; niit se kuljettaa mukanaan eri
jrviin ja jokiin. Toisinaan se pienen linnun hahmossa liitelee
loistavin siivin veden pinnan ylpuolella. Saduissa _v'ed'-avalla_ on
lapsiakin, jotka voivat eksy kalastajan pyydyksiin; jos kalastaja
armahtaa vedenhaltijan lasta ja vapauttaa sen, on hnell mordvalaisten
ksityksen mukaan siit pivin aina onnea kalanpyynniss. Paitsi
hmriss _v'ed'-ava_ nyttytyy toisinaan mys keskipivll. Siinkin
mordvalaisten vesi-emo muistuttaa venlisten vedenhaltijaa, ett se
pelk risti ja ett risti muuttaa sen heti ihmiseksi, jos tm esine
jotenkin voidaan ripustaa vesi-emon kaulaan. Jlkimminen ksitys
viittaa siihen, ett vesi-emo on tllin edustanut veteen hukkuneen
henke.

Niden kehityst osoittavien piirteiden ohella, jotka mordvalaisten
vesi-emo on suurimmaksi osaksi saanut slaavilaisilta, _v'ed'-ava_
mainitaan mys varsin hmrn tai epselvsti hahmoteltuna olentona.
Tllaisena se esiintyy etenkin uhrirukousten kohteena. Mreist, joita
mordvalainen antaa vedenjumaluudelle palvontamenojen aikana, kuvastuu
tuskin muuta, kuin ett sit on kuviteltu naispuoliseksi olennoksi.
Toisinaan sit on ylistetty mys ylhiseksi naiseksi, kuten ky ilmi
esim. Shuvalovin muistiinkirjoittamasta uhrirukouksesta: _v'd'in
k'ird'ij, v'd'-ava, v'd'in k'ird'ij, Tatjana, bojar-ava matushka_
('veden haltija, vesi-emo, veden haltija Tatjana, pajaritar, emonen').
Tatjana vesi-emon nimityksen osoittaa kuitenkin samoin kuin
matushkakin venlisten loitsulukujen vaikutusta. Venlisilt lainattu
on lisksi "elttj" (ven. kormilet's) vesi-emon mreen, joka
liittyy moniin muihinkin mordvalaisten jumaluusolentoihin ja joka
esiintyy mm. seuraavassa Zorinin muistiinpanossa: _v'ed'-ava, matushka,
v'ed'en k'ird'i, korminets_ ('vesi-emo, emonen, veden haltija,
elttj'). Itse veden vlkett voisi tulkita sana "hopeainen"
(_sijaka_) esim. sellaisissa laulun skeiss kuin: _v'ed'-avushka,
matushka, v'ed'en k'ird'i sijaka_ ('vesi-emo, emonen, veden haltija
hopeainen'), jollei tmkin mre liittyisi mys muihin
jumaluusolentoihin.

Joskus esiintyy mordvalaisten kansanrunoudessa _v'ed'-avan_ kertona
viel _kumbava (kumbo-ava, k_. 'mts vedess'), esim.: _v'ed'en
k'ird'i, v'ed'-ava, v'ed'en k'ird'i, kumbava_. Vesi-emon uskotaan net
asuvan vedess ruohomttn alla. Lisksi tavataan ersalaisessa
rukouksessa _v'ed'kan_ l. _v'ed'en kan_ ('veden kaani').

Enemmn kuin rukouksissa _v'ed'-ava_ tavoittelee loitsuissa ihmist
muistuttavia piirteit. Niinp erss Zorinin muistiinkirjoittamassa
luvussa tietj puhuttelee sit seuraavalla tavalla: "Hopeapalmikkoinen
vesi-emo, jos nukut, niin her, jos olet valveilla, niin kuule!"
Toisessa saman kerjn kokoelmiin sisltyvss loitsussa
_v'ed'-avalla_ on perhekin ja talous; samalla kun silt pyydetn
sairaalle anteeksiantoa ja parannusta, sanotaan net: "kenties hn on
vahingossa tallannut jotakuta lapsistasi, kenties hn on istuutunut
pydllesi, l sen takia ole vihoissasi, anna anteeksi!" Erss
Tshiginin muistiinkirjoittamassa loitsussa puhutaan sit paitsi
vesi-emon vaatetuksesta, viitatessaan palttinapalaseen loitsija net
lausuu: "Katso, tss sinulle, silkkitukkainen vesi-emo, paita ja
housut, huntu ja liina, kelvatkoon se kaikkeen!"

Mutta on olemassa mys sellaisia esimerkkej, jotka selvsti
osoittavat, ett vesi-emolle omistettujen mainintojen lvitse kuultaa
pelkk elollistettu vesi. Niinp seuraava Shahmatovin toimittamista
kielen nytteist poimittu _v'ed'-avaan_ kohdistettu rukous soveltuu
yht hyvin itse puroon: "Veden haltija, vesi-emo, emonen" (_v'ed'en
k'ird'i, v'ed'-ava, matushka_), "monia ravitset, monia juotat, monille
annat terveytt, anna mys halvalle (anojalle) menestyst, anna armoa
hopeaisena juoksevasta vedest, kultaisena keinuvasta kaislasta,
hopeaisena helmeilevst purosta, kultaiselta rannalta." Itse veden
elollistamiseen viittaa mys Shuvalovin muistiinkirjoittama rukous,
joka lausutaan, kun keremetille pyhitetyt uhrilinnut yleisen tavan
mukaisesti huuhdotaan vedess: "Veden haltija, vesi-emo, veden haltija,
herratar (_v'd'in k'ird'i, v'd'-ava, v'd'in k'ird'i, azar-ava_),
katso, olemme tulleet luoksesi, olemme tuoneet hanhen ja kanan, pese ja
puhdista ne!" Viel selvemmin tulee elollistetun veden alkuperinen
olemus esiin seuraavassa Melnikovin kuvaukseen liitetyss rukouksessa:
"Vesi-emo, anna kaikille kristityille hyv terveys! Sille, joka sinua
sy, joka sinua juo, anna terveytt, sille, joka kylpee, anna keveytt
ja iloa! Anna hyv terveys mys karjalle, joka sinua juo!"

Tll kannalla ovat monet loitsuluvut silloinkin, kun _v'ed'-avalla_
niiss on joitakin ihmiselt lainaamiaan piirteit. Niinp loitsussa,
jossa puhutaan vesi-emon "hopeaisesta palmikosta", sanotaan samalla:
"Vesi-emo, pajaritar, sin nouset merest, levit yli koko maan, kuljet
omia teitsi, teet paljon hyv, net paljon kumarruksia, hopeana
virtaat, kultana vyryt, tasaisesti et virtaa, paikoin virtaat
kohisten, paikoin vaieten -- --." Mys erss loitsuluvussa, jossa
vesi-emolla mainitaan olevan lapsia ja pyt, sanotaan siit
huolimatta: "hopeaisena virtaat, kultaisena vyryt". Sama kanta
kuvastuu lisksi Zorinin kokoelmiin sisltyvst laulusta, jolla nuoret
tytt helluntain vastaanottojuhlassa puhuttelevat vesi-emoa, samalla
kun he huuhtovat koristamaansa juhlakoivua purossa: "Vesi-emo, emonen,
vesi-emo, elttj, sin tulet maan alta, virtaat maata pitkin,
hopeaisena vyryt, kultaisena virtaat, huuhdo 'kesmme', pese
kauneutemme!"

Ei kuitenkaan ole helppo ptt, miss mrin mordvalaisten loitsut
ovat kotoperisi hengentuotteita, niill kun on lukuisia yhteisi,
piirteit venlisten loitsujen kanssa. Jo ajatus, ett vesi tulee
merest ja juoksee maan lpi, vastaa tysin venlisen rahvaan
ksityst, ett vesi on lhtisin merest, miss se on karvasta, mutta
juostessaan maan lpi puhdistuu niin, ett se joissa, puroissa ja
lhteiss on makeata. Myskin veden puhuttelusanat sellaiset kuin
"vesi-emo" ym. sek veden virtaamisen ja rantojen huuhtelemisen kuvailu
on molempien kansojen loitsuille yhteist.

Samoin kuin itse veden puoleen kntyessn mordvalaiset ovat
kyttneet "emo" nimityst lhdettkin puhutellessaan. Utshajev sanoo
Orkinon ersalaisten palvoneen _l'isma-avaa_ ('lhde-emoa'), ja Smirnov
mainitsee mordvalaisten vedenhaltijain joukossa _kolodtsa-avan_
('kaivo-emon'; k. < ven. kolodets 'kaivo'). Lisksi "emo" esiintyy joen
puhuttelusanana: _rav-ava_ ('joki-emo'), jolla joskus tarkoitetaan itse
Volgaa. Niinp muudan laivuri, jonka alus kki pyshtyy keskell
virtaa, rukoilee Volga-emoa sanoen: "_Rav-avushka matushka_, pst
kulkeva veneeni, liikkuvat aironi, niin annan sinulle sen, josta en
tied (nimittin sill vlin syntyneen lapsen)!" Mys venliset ovat
sanoneet Volgaa "emoksi" (matushka). Mordvalaisten venlisilt
lainaamissa saduissa tavataan viel _mor-ava_ ('meri-emo'; m. < ven.
more 'meri').

Joen haltijoita mainitaan muunkin nimisi. Mokshalainen tietjakka
selitti ern tytn taudin aiheutuneen siit, ett tytn menness puron
yli porraspuuta myten puu oli kntynyt ja sen alla asustava
_rav-at'_ ('joki-ukko') sek tmn vaimo, _rava(rs)-baba_
('joki-akka') ja poika, _ravan odsora_ ('joen poika') olivat
loukkaantuneet. "Toisella jalallasi koskit _v'ed'-at'n_, toisella
_v'ed'-avaan_. Ukko kuivetutti ktesi, akka jalkasi, poika pilasi
sydmesi. Nyt odottavat sinulta lahjoja: ukko viitt ruplaa, akka
yhdeks, poika ei huoli lahjoista, hn vaanii sinua itsesi, yritt
tarttua paitaasi."

Naispuolisen _v'ed'-avan_ tai _rav-avan_ rinnalla esiintyy
mordvalaisten kansanrunoudessa siis mys miespuolinen _v'ed'-at'a_ tai
_rav-at'a_. Kuten _v'ed'-ava_ esiintyy _v'ed'-at'akin_ saduissa ja
uskomuksissa ihmisen muotoisena. Butuzov kertoo, ett jokaisessa joessa
on _v'ed'-ava_ ja _v'ed'-at'a_, "joiden luona monet ovat olleet
vieraisilla." Mokshalaisessa laulussa kerrotaan, mitenk veneen toiseen
phn istui silkkitukkainen _v'ed'ava_ ja toiseen hopeapartainen
_v'ed'-at'_. Erss jo mainitun sadun toisinnossa talonpoika lupaa
_v'ed'-at'alle_ uhriksi "sen, josta hn ei tied", jotta vedenhaltija
pstisi irti hnen partansa, johon se oli tarttunut miehen juodessa
kaivosta. Rukouksissa ja loitsuissa ei _v'ed'-at'a_ koskaan esiinny
yksin, vaan snnllisesti _v'ed'-avan_ rinnalla tmn uskollisena
seuralaisena. Tllin _v'ed'-at'a_ on mys yht hmrpiirteinen
olento kuin _v'ed'-ava_. Sellaiset maininnat kuin "hopeapartainen"
_v'ed'-at'a_ ja "silkkihiuksinen" _v'ed'-ava_, esim. erss Tshiginin
muistiinkirjoittamassa loitsussa, ovat vain runollisia koristuksia.
Milloin taas, kuten Utshajev mainitsee, vesi-emoa sanotaan "isoidiksi"
(_v'ed'-ava babai_) ja vesi-ukkoa "isoisksi" (_v'ed'-at'a
pokshtshai_), saattavat nm sukulaisnimitykset johtua vainajiin
kohdistetuista rukoussanoista. Niist siirtyneit piirteit tavataan
mys seuraavissa Tshiginin muistiinpanemissa kehoitussanoissa: "Tulkaa,
ottakaa vastaan (uhri), hopeapartainen _v'ed'-at'a_, silkkihiuksinen
_v'ed'-ava_, kutsukaa mys sukulaisenne ja heimolaisenne, syk,
juokaa, nauttikaa ja msstk, juhlikaa ja huvitelkaa!" Osoituksena
siit, ett _v'ed'-avaa_ ja _v'ed'-at'aa_ on palvottaessa joskus
pidetty erillisin olentoina, mainittakoon muutamissa uhrimenoissa
esiintyv tapa antaa kumpaisellekin erikoinen uhrilahja. Tshigin
kertoo, ett vesi-emo sai palttinaa ja vesi-ukko rahaa. Utshajevin
mukaan annettiin edelliselle erss kevtjuhlassa sipuleita ja
jlkimmiselle tupakkaa. Kun _v'ed'-at'a_ yleisempn _v'ed'-avaan_
verrattuna on harvinaisempi ja kun sill sit paitsi on vhisempi
merkitys, voi hyvll syyll olettaa, ett kieletr on myhemmin luonut
_v'ed'-at'an v'ed'-avalle_ seuralaiseksi. Samoin "lhde-emo"
(_kolodtsa-ava_) on saanut seuralaisekseen "lhde-ukon"
(_kolodtsa-at'a_).

_V'ed'-avan_ ja _v'ed'-at'an_ ohella mokshalaiset ovat palvoneet mys
_v'ed'-azar_ ('vesi-herra') ja _v'ed'-azarava_ ('vesi-herratar')
nimisi haltijoita. Orlov vitt, ett paikallisilla jrvien ja jokien
haltijoilla on lisksi ollut ylijumalat _otshu-v'ed'-azdr_ ja
_otshu-v'ed'-azarava_, joiden asuntona muinaismordvalaiset muka pitivt
valtamerta. Muut lhteet eivt kuitenkaan anna tukea nille Orlovin
oletuksille. Yht hmrhahmoisia kuin _v'ed'-ava_ ja _v'ed'-at'a_ ovat
_v'ed'-azar_ ja _v'ed'-azarava_ rukouksissa, vaikka kieletr niille
antaakin sellaiset ihmist muistuttavat piirteet kuin: "hopeapartainen
vesi-herra, silkkihiuksinen vesi-herratar". "Vesi-herratar" tavataan
joskus mys "vesi-emon" ohella samassa rukouksessa: _v'd'in k'ird'i
v'd'-ava, v'd'in k'ird'i azarava_.

_V'd'-azar_ ja _v'd'-azarava_ nimityksi mokshalaiset kyttvt yht
hyvin jokien ja jrvien kuin lhteenkin haltijoita palvoessaan.
Jlkimmisill Orlov mainitsee olleen mys erikoisnimet _sh-azar_
('lhde-herra') ja _sh-azarava_ ('lhde-herratar'), mutta nmkn
nimitykset eivt liene olleet muuta kuin elollistetun lhteen
palvontaepiteettej. Vedenhaltijasta puhuessaan ersalainen tyytyy
joskus vain _v'ed'en k'ird'i_ ('veden haltija'), mys _l'isman k'ird'i_
('lhteen haltija') nimityksiin. Jlkimminen mainitaan mm. Paasosen
julkaisemissa kielennytteiss: _l'isman k'ird'i, korminets, l'isman
k'ird'i, matushka_. Tmn haltijan olemusta valaisevat sanat: "kuin
hopea pulppuaa sinun vetesi, kuin kulta vyryy sinun vetesi".
Harvinaisempi on _pas_ ('jumala') sanan kytt tss yhteydess:
_v'ed'-pas_ tai _l'isman-g'ird'e-paz_, jonka jatkoksi Simbirskin lnin
ersalaiset liittvt toisinaan venlisen _matushka_ sanan:
_l'isman-g'ird'e-paz, matushka_.

Toisin paikoin kuten Insarin piirin Terezmorgassa _v'ed'-avan_
rinnakkaisnimityksen mainitaan viel _v'ed'-mastar-ava_
('vesi-maa-emo'), joka tuo mieleen _v'ed' mastyr-pasin_, jo
Milkovitshin aikoinaan esittmn ersalaisten vedenjumalan nimen. 42

Paha ja peltty vedenhaltija on mordvalaisten _v'ed'-erav_
('vesielj'), jonka nimi muistuttaa vatjalaisten _jrv-elaj_ (vrt.
ven. vodjanoj) nimist haltijaa. Jevsevjev selitt Simbirskin lnin
ersalaisten uskovan, ett _v'ed'-erav_ lhett parantumattomia tauteja
niihin, jotka hiritsevt sen lepoa. Paasonen esitt tmn
vedenhaltijan nimen muodossa _v'ed'-erj_ ja _v'etsa-erj_ ('vedess
elj') ja sanoo, ett sellaisia olentoja on useita. Mordvalaiset
kuvittelevat "vesi-eljn" vainoavan mys vastasyntyneit lapsia.
Suojellakseen pienokaistaan ideill on ollut tapana panna lapsi
ktkyeen ja laskea ktkyt kolmesti lattian alle, _v'ed'-erj_ ei
silloin net huomaa lasta ja _kud-ava_ suojelee sit. Simbirskin
lnin ersalaiset kertovat _v'ed'-avankin_ rystvn vastasyntyneit
lapsia. Pahoja vedenhaltijoita on toisin paikoin nimitetty mys
paholaisiksi, shajtaneiksi.

Trkeimpi syit, jonka vuoksi mordvalaiset ovat palvoneet vesi-emoa,
on ollut virkistvn _sateen saaminen_ pitkllisen poudan
nnnyttmille vainioille. Naapurikansojen tavalla he ovat pyrkineet
aikaansaamaan sadetta mys taianomaisin keinoin, nimittin pelkstn
vett pirskoittamalla, jommoisiin menoihin he ovat turvautuneet sek
satunnaisista syist ett maanviljelyksen edistmist tarkoittavien
uhrijuhlien yhteydess. Tm sateentekemisen taika voi yhty mys itse
uhritoimitukseen. Kuvatessaan terjuhaanien uhrimenoja piispa Jakovin
tiedoittaja, kuten jo olemme maininneet, kertoo, mitenk uhripappi otti
sadetta anoessaan suuhunsa uhrijuomaa, pirskoitti sit eri
ilmansuuntiin ja lausui nelj kertaa: "_dur, dur, dur, paro
mastor-pas_!" Niss rukoussanoissa ei tosin tavata itse vedenjumalan
nime, mutta erss toisessa kuvauksessa, jossa niinikn puhutaan
kansan pirskoittamisesta oluella, "jotta saataisiin hyv sato",
mainitaan muiden jumalien ohella sateen antajana _ved-mastyr-pas_. Mys
Benevolenskij, joka kuvailee erst mraikaista helluntaiviikolla
vietetty maanviljelysjuhlaa, mainitsee, ett yhdell vanhimmista
ukoista oli tapana ammentaa lhteest vett ja pirskoittaa sit kansan
plle lausuen: "_V'ed'-azarava, matushka_, anna sadetta, kostuta
siemen, anna sille elm!"

Varsinaisia _sadeuhreja_ on vedenhaltijan kunniaksi toimitettu joko
mraikoina tai satunnaisesta syyst. Smirnov sanoo mordvalaisten
kerntyneen kevll lhteen tai jrven partaalle pyytkseen
_v'ed'-avalta_ sadetta ja hyv satoa. Enimmkseen sadeuhri
toimitettiin kuitenkin satunnaisesta syyst ankaran kuivuuden
vallitessa. Silloin se suoritettiin vanhan tavan mukaisesti aina
sellaisen lhteen, jrven tai joen partaalla, josta hedelmllisen
sateen uskottiin aiheutuvan. Fitingofov kertoo, ett Simbirskin piirin
ersalaisilla oli pitkllisen kuivuuden vallitessa tapana lhett joku
ukko, joskus useampiakin metsss sijaitsevalle jrvelle noutamaan
sadetta silt suunnalta, jolta sadepilvet tavallisesti tulivat. Sateen
hankkijat, joilla piti olla mukana muutamia teurastettuja sorsia,
kulkivat kolme kertaa jrven ympri, keittivt sen jlkeen uhrilinnut
ja sivt ne sek palasivat kotiin sateen kera.

Fuks mainitsee tllaisena sateenantajana ern lhteen, joka sijaitsee
neljn virstan pss Berezofkasta.

Ei aina kuitenkaan ole ollut helppoa lyt hyv sadelhdett.
Sit osoittaa seuraava Lukinin Simbirskin lnin ersalaisilta
muistiinkirjoittama perinttieto: "Kun kolmen vuoden aikana ei satanut,
vaan kuivuus vallitsi, vilja ei kasvanut ja kansa kuoli nlkn,
mordvalaiset rukoilivat monien lhteiden ress ja pyysivt jumalalta
sadetta, mutta turhaan. Silloin ers Saban niminen ukko teurasti hrn,
keitti sen lihan ja tytti sill suuren repun, jonka hn asetti
olkapilleen, lisksi hn otti astiallisen mesijuomaa ja lhti anomaan
vedenhaltijalta sadetta. Hn kulki vuoron pern useiden vesien
varsilla, kunnes lopulta tuli sellaiselle lhteelle, ett hnen siell
rukoillessaan heti alkoi rankasti sataa. Siit lhtien mordvalaiset
ovat tlt lhteelt, jota sanotaan 'ukko-lhteeksi' (_at'a-l'isma_),
rukoilleet sadetta. Sadelhdett rukoiltiin sanomalla: _l'isman
g'ird'i paz, matushka_, anna sadetta!"

Monin seuduin on sellainenkin usko ollut vallalla, ett pitkllinen
_kuivuus voi johtua sadetta antavan lhteen tukkeutumisesta_. Smirnovin
teoksessa on tst seuraava esimerkki: Kun muudan akka levitti Alatyrin
piiriss kuivan kesn aikana huhua, ett jos vanhan keremetin paikalla
oleva, jo tyttynyt lhde puhdistettaisiin, saataisiin sadetta, menivt
suuret joukot heti lapioin ja kuokin aukomaan tuota tukkeutunutta
lhdett. Muutamin paikoin on suuren kuivuuden vallitessa tapana
rukoilla kahtena ensimmisen pivn jonkin lhteen rell ja
kolmantena hautausmaalla.

Vedenjumaluutta mordvalaiset ovat palvoneet paitsi maan mys _ihmisten
ja karjan hedelmittjn_. Samoin kuin sadetta synnyteltess on
tllinkin toisinaan pidetty riittvn vain vedell pirskoittamista.
Tllainen taianomainen kastelu on silynyt mm. hmenojen yhteydess.
Muudan nimetn kirjoittaja kuvailee Pensan lnin lehdess 1847,
mitenk tytt, kun morsian hiden jlkeisen pivn meni lhteelle,
pirskoittivat tmn plle vett paluumatkalla. "Vesille menoon"
liittyi usein kastelun lisksi uhrin toimittaminen. Niinp Dubasov
kertoo Tambovin lnin htapoja kuvatessaan, ett nuorikko viedn
toisena hpivn lhteelle, miss tm heitettyn rahan veteen
ammentaa vett sankoon ja kantaa kotiin, hvieraat ottavat sitten
hnelt sangon ja valelevat vedell toisiaan. Mainov mainitsee
mokshalaisilla olleen tapana vied nuori vaimo suoraan aviovuoteesta
joelle. Tllin hnell tuli olla mukanaan teurastettu tai elv kana,
joka hukutettiin veteen _v'ed'-azaravalle_ uhriksi. Veteen heitettiin
mys pyre leip ja munakakku samalla kun rukoilija-akka lausui
seuraavat sanat: "_V'ed'-azarava_, emonen, sin olet puhdas, puhdista
hnet sairaudesta ja huonoudesta, anna hnen synnytt usein ja
onnellisesti, anna hnen nhd lastensa lapset, ole hnelle iti,
rakasta tytrtsi!" Tmn rukouksen jlkeen vastanainut astui joko
kokonaan veteen tai hnt vain pirskoitettiin vedell. Primerov
huomauttaa Krasnoslobodskin piirin tapoja esittvss kuvauksessaan,
ett tielle, jota pitkin morsianta saatettiin lhteelle tai joelle,
valettiin mesijuomaa. Kun tavanomainen palvonta oli veden ress
suoritettu, tytettiin sanko vedell, ja kulkue palasi kotiin.

Monin paikoin on uhripalvonta syrjyttnyt vedell pirskoittamisen.
Niinp Tambovin lnin mordvalaisilla oli tapana, kuten Mitropolskij
kertoo, saattaa nuorikko joen rannalle, miss tm piten ksin
pns pll kumarsi kolmesti vett kohti; muudan vaimo taittoi
tllin leivst palasen ja heitti sen veteen polvistuen ja kumartaen
kolmesti pohjoista kohti. Sen jlkeen noudettiin htalosta sanko,
tytettiin vedell ja kannettiin kotiin tanssien. Makarij mainitsee
mokshalaisnuorikkojen uhranneen "joen jumalattarelle" rahaa, palttinaa,
leip ja suolaa jokeen, "jotta hn puhdistaisi heidn likaiset
vaatteensa ja antaisi heille lapsia." Enemmn pyyntj sislt Orlovin
esittm nuorikon rukous, jonka hn lukee hiden jlkeen joen, jrven
tai lhteen partaalla uhratessaan veteen leip, palttinatilkkuja sek
rahaa: "Hopeapartainen _v'ed'-azar_, silkkihiuksinen _v'ed'-azarava!_
Olen tullut luoksenne leivn, suolan, palttinan ja rahan kera
uhratakseni, olkaa hyvnsuopia! Koko avioelmni aikana antakaa minulle
onnea, elatusta ja terveytt ja lahjoittakaa minulle paljon poikia ja
tyttri. Kun tulen veden luo, varjelkaa minua kaikelta
onnettomuudelta! Pesk puhtaaksi minun likaisuuteni ja mustuuteni!"

Paitsi hiden aikana mordvattaret turvautuivat perheasioissa
vesi-emon apuun satunnaisistakin syist. Niinp Makarij mainitsee
Nizhnij-Novgorodin lnin mordvalaisten kntyneen "veden jumalattaren"
puoleen _hedelmttmyyden vuoksi_. Uhrin toimittivat tllin mies ja
vaimo yhdess mennen keskiyll syrjisten ja omaistenkin tietmtt
joelle mukanaan palttinaa, leip, suolaa ja muita salaa valmistettuja
ruokia. Osa ruoista heitettiin jokeen sovitusuhriksi, osan uhraajat
sivt itse toivoen, ett heidn hedelmttmyytens loppuisi.

Samoin Orlov, jonka kuvauksessa puhutaan mys salaa valmistetuista
ruoista, kertoo, mitenk lapsettomat mokshattaret valmistivat salaa
iseen aikaan jauhoja ja leipoivat pieni kakkuja happamattomasta
taikinasta "vesi-herralle" ja "vesi-herrattarelle" uhriksi. Uhrin
aviopuolisot toimittivat yhdess yll joen tai jrven rannalla.
Orlovin kuvaukseen sisltyy mys seuraava rukous; "Hopeapartainen
_v'ed'-azar_, silkkihiuksinen _v'ed'-azarava!_ Teit varten olemme
valmistaneet, teille olemme tuoneet happamattoman kakun ja suolaa. Ehk
emme ole palvoneet teit kyllin hartaasti kylpiessmme, vaatteita
pestessmme tai palttinaa huuhtoessamme. Ei ollut hyv, jos riitelimme,
ei ollut hyv, jos jotakin pahaa teist ajattelimme tai jos muulla
tavoin rikoimme teit vastaan. Osoittakaa meille armonne, antakaa
meille poikia ja tyttri!"

Tambovin lniss asianomaiset veivt tllin joelle kukon, jonka he
sitoivat silkill ja jonka kaulaan he ripustivat tiukuja. Palvoessaan
vedenhaltijaa keskiyll he heittivt linnun veteen ja pyysivt, ett
vedenhaltija vastaanottaisi uhrin ja tekisi hedelmttmn
hedelmlliseksi. Mitropolskij sanoo tmn toimituksen nimen olleen
"vesi-uhri" (_v'ed'-ozks_).

Erikoislaatuinen oli eriden ersalaisvaimojen tapa, josta Shahmatov
kertoo: Nm turvautuivat tietj-akkaan, joka teki taikinasta nuken
(lapsen) ja meni avun pyytjn kera keskiyll joen rannalle, miss
hedelmtn vaimo vyttmn ja hiukset hajallaan lankesi maahan
kasvoilleen, samalla kun tietj-akka supatti ja puhalsi sanoen: "No
kas tss, tm on sinua varten, anna meille omasi! Me anomme sinulta
ja annamme mys puolestamme sinulle!"

Hedelmttmyyden uskotaan johtuvan etenkin siit, ett vesi-emoa on
loukattu. Butuzov sanoo ersalaisvaimojen menneen tllin joelle
pyytmn anteeksi sanoen: "_V'ed'-ava_, emonen, anna minulle anteeksi,
ehk olen loukannut sinua ja sen vuoksi en synnyt lapsia." Bugulman
piirin Shantalassa on uskottu, ett jos vaimo uidessaan on vajonnut
veteen taikka rannalla vaatteita pestessn on horjahtanut jokeen,
tulee hneen _v'ed'-narfot'_, joka est hnt saamasta lapsia. Tllin
piti tmn menn tietjn kera joen yli vievn sillan tai puron yli
johtavien porraspuiden keskikohdalle, jossa tietj luki seuraavan
anteeksipyynnn: "Veden kaani, veden isnt (_poksh), mastor-ava_
('maa-emo') Marija, anna anteeksi! Ehk hn kaatui vaatteita
pestessn, kylpiessn tai rannalla leikkiessn, ehk hn tuli
sanoneeksi (pahan) sanan, -- anna hnelle anteeksi!"

Pensan lnin mokshalaisvaimo otti puheena olevassa tapauksessa
mukaansa ryynej, hirssi, humalaa ja kopekanrahan, asetti nm
uhrilahjat joen rannalle ja pyysi, ett _v'ed'-ava_ antaisi hnelle
anteeksi ja "lytisi hness paikan itselleen". Mainov sanoo
mokshalaisten vastaavan lapsilleen, kun nm kysyvt, mist uusi
perheenjsen on tullut: "_V'ed'-ava_ lahjoitti".

Paitsi hedelmllisyyden vuoksi ovat mordvattaret kntyneet
_v'ed'-avan_ puoleen mys synnytystuskissa uskoen, ett vesi-emo voi
vaimentaa idiksi tulevan vaivoja ja suojella tmn lasta. Paasonen on
Bugulman piirin Kozlofkassa muistiinpannut tt esittvn loitsun:
"Silkkipalmikkoinen _v'el'd'aj-baba_, silkkipartainen _v'el'd'aj-at'a,
v'ed'mastor-ava, matushka_, armahda Mat'ran sikit (_shkaft traft_),
pst hnen sikins (ilmoille), ehk hn on kaatunut, ehk hnen
jalkansa on luiskahtanut, ehk hn on kironnut, armahda hnt, pst
hnen sikins!"

Mutta mordvalaisten ksityksen mukaan vesi ei ole vain ihmisten vaan
mys _karjan hedelmittj_. Siihen viittaa mm. karjan vedell
pirskoittaminen, mik toimitetaan, kun elukat kevll Yrjn pivn
ajetaan laitumelle. Karjaonnen vuoksi on vesi-emon puoleen knnytty
etenkin "akkojenpuuro" nimisess naisten juhlassa, jolloin
_v'ed'-avalta_ on rukoiltu paitsi viljan kasvua, mys lehmien ja
kotilintujen lisntymist.

Lisksi mordvalaiset ovat palvoneet vesi-emoa sellaisen taudin vuoksi,
jonka uskotaan aiheutuvan vedest, Jo Makarij kertoo, ett mokshalaiset
kntyivt sairaustapauksissa joen jumalattaren puoleen pyyten silt
parannusta ja uhraten sille leip ja suolaa. Zorinin muistiinpanojen
mukaan mordvalaiset uskovat, ett ihminen, joka putoaa veteen, saa
_v'ed'-narfotin_, jonka parantamiseksi on asianomaisesta paikasta
noudettava "vedenp" (_v'ed'-pra_). "Veden pn" noutaminen
toimitetaan keskiyll kenenkn tietmtt siten, ett veden
ylpuolelle, johon ei kukaan viel keskiyn jlkeen ole koskenut,
tehdn ristinmerkki, ja sen jlkeen loitsua lausuen otetaan saksilla
tai veitsell vett pisaroittain. Loitsussa knnytn _v'ed'-avan_
puoleen, joka on ensin hertettv, sitten mainitaan uhrilahjat ja
ilmoitetaan asia, mink vuoksi apua anotaan, lisksi pyydetn sairaan
puolesta ja hnen nimissn anteeksi, jos tm jotenkin on loukannut
vedenhaltijaa. Lopuksi, kun vett on ammennettu tarpeeksi, kiitetn
_v'ed'-avan_ avusta. Nin noudetulla "veden pll" eli ensi vedell
sairas sitten pestn joko kotona tai kysymyksess olevan joen tai
lhteen rannalla.

Paasosen kokoelmissa on seuraava "veden pn" noutamiseen liittyv,
Buguruslanin piirin Vetshkanovosta saatu kiintoisa loitsu: "Iltarusko
Darija, aamurusko Marija, keskiyn Maffona, _v'ed'-mastor-ava,
matushka_, jos olet valveilla, nouse, jos nukut, her! Olga on tullut
peseytymn, hakemaan sinulta parannusta. Hopeana sin nouset, kultana
sin vyryt, kaiken sin peset --, pese -- Olgan tauti pois!"

Etenkin _silmtautiin_ on "veden p" erikoisen tehokas. Tllin
tietj nostaa alituiseen kdenpllyksell vett joesta tai lhteest
ja pesee sairaan silmi. Samalla hn lukee silmtaudin loitsun. Ern
sellaisen Paasonen on muistiinmerkinnyt mys Vetshkanovossa:
"_Ved'-mastor-ava, matushka_, kaukaisessa paikassa elt, maan alla
kuljet, kaikki maanalaiset tiet tunnet, hopeana nouset, kultana vyryt.
Niinkuin rantoja ja valkoisia kivi huuhtelet, samoin huuhtele Grunan
silmt, tulipa tauti sitten miehest tai naisesta, -- pahasta silmst
tai pahasta mielest, vainajasta (tmn ollessa tuvassa), tuulesta tai
myrskyst, -- huuhtele sin se pois! Sin virtaat Sokiin, Sok Volgaan,
Volga mereen, meri kurimukseen, siell on sinulla katettu pyt,
sytv ja juotavaa, siell syvt, juovat, tanssivat, laulavat,
odottavat sinua, ottavat sinut vastaan."

Toisinaan on vedest saatu tauti parannettu vedess kylpemll. Siit
Smirnov kertoo sanoessaan, ett se, jota veden aiheuttama sairaus on
kohdannut, lhtee loitsija-akan saattamana joelle, asettaa rannalle
lihaa, maljallisen viinaa, hiukan tupakkaa ja kopekanrahan sanoen:
"Katso, olen tuonut sinulle 100 ruplaa, 1/4 mpri (ven. mitta) viinaa
sek pytliinan, anna minulle anteeksi!" Sen jlkeen hn kylpee
joessa. Jos vesi silloin kuohuu ja kohisee, loitsija-akka pttelee
siit, ett sairas paranee. Shahmatov mainitsee vesi-emon uhrilahjoina
tllin piirakan, kangastilkun, korvarenkaat, sormukset ja
koristenauhan. Tshigin huomauttaa, ett uhrilahjat, jommoisina hn
luettelee leivonnaiset, viinan, hunajan ja palttinan, kuljetetaan ennen
uhraamista kolme kertaa sairaan pn ympri vastapivn loitsua
lukien. Muissakin kuin veden vihan aiheuttamissa sairauksissa kytetn
"veden pt" hyvn lkkeen. Shahmatov kertoo, ett se tepsii
kaikkia kipuja vastaan. Zorinin mukaan sit kytetn toisten
turmioksikin.

Paitsi ksityst, ett vedest voi aiheutua tauti (veden vihat), ovat
sellaiset tavat kuin "veden ven" noutaminen keskiyll, ristinmerkin
tekeminen veden ylpuolella, veden herttminen, uhrilahjain
kuljettaminen sairaan pn ympri sek anteeksipyynt tunnettuja mys
Suomen itrajalla ja sen takana. Tllaiset tavat eivt kuitenkaan
pohjaudu suomalais-mordvalaisiin kulttuuriperintihin, vaan ovat
kummallakin taholla ilmeisesti venlisilt lainattuja. Mordvalaisten
"veden pt" vastaa venlisten "alkamaton vesi" (nepotshata voda),
jota on mys kytetty parannuskeinona. Samoin ovat veden ress
esitetyt anteeksipyyntloitsut sek mordvalaisilla ett karjalaisilla
varmaankin venlisperisi. Vertailun vuoksi esitettkn seuraavat
karjalaisen loitsun sanat: "Veden kultani kuningas, prosti milma (anna
minulle anteeksi), jos lienen pahaa ajatellut!"

Samoin kuin karjalaiset ovat vedelt apua anoessaan raaputtaneet sille
hopearahaa uhriksi, samoin ovat mordvalaisetkin menetelleet, se ky
ilmi mm. seuraavasta Makarijn kuvailemasta veden jumalain
lepytysuhrista: Asianomainen menee sydnyll tietj-akan tai oman
vaimonsa kanssa salaa joelle ottaen mukaansa leivn, jonka hn itse tai
hnen vaimonsa on sit varten leiponut, sek suolaa ja hopearahan. Joen
rannalla hn polvistuu ja rukoilee: "Hopeapartainen _v'ed'-at'a_,
silkkihiuksinen _v'ed'-ava!_ Olen tuonut teit varten leip, suolaa ja
hopeankirkkaan lahjan, ehk olen tss paikassa joskus sadatellut tai
teit palvoessani tehnyt jotakin pahaa, antakaa armonne, antakaa
hyvinvointia, elatusta ja terveytt!" Sitten leip ja suolat heitetn
jokeen, mutta hopearahaa vain raaputetaan rukousta luettaessa.

Orlovilla tapaamme vastaavan loitsurukouksen seuraavassa muodossa:
"Hopeapartainen _v'ed'-azar_, silkkihiuksinen _v'ed'-azarava!_ Olen
tullut luoksenne leivn, suolan ja hopea valkoisen kera. Ehk olen
kylpiessni pahasti sadatellut, ehk olen veteen pudotessani jotakin
pahaa sanonut tai teist pahaa ajatellut tahi muuten tehnyt pahaa
teidn edessnne, antakaa minulle armonne, antakaa minulle
hyvinvointia, elatusta ja terveytt!"

Orlov esitt mys seuraavat lhteen ress luetut sanat: "_sh-azar_
('lhde-herra'), _sh-azarava_ ('lhde-herratar')! Olen tullut
luoksenne uhratakseni teille leip, suolaa ja lihaa, ehk olen vett
ammentaessani pahasti sadatellut, ehk olen lhteen viereen kaatuessani
kironnut tai tehnyt jotakin muuta pahaa edessnne, armahtakaa minua,
antakaa menestyst, elatusta ja terveytt!"

Jokien ja jrvien herraa ja herratarta mokshalaisnaiset ovat palvoneet
mys _pellavan valkaisemisen_ aikana uhraamalla niille veteen
leivnpaloja ja pieni palttinatilkkuja. Tyhn ryhdyttess
rukoiltiin: "Hopeapartainen _v'ed'-azar_, silkkihiuksinen
_v'ed'-azarava!_ Tuon teille uhriksi leip, suolaa ja palttinaa, olkaa
hyvnsuopia, varjelkaa minua pellavan valkaisemisen aikana kaikelta
pahalta. Valkaiskaa palttina asianmukaisesti!" Tyn ptytty uhrattiin
taas leip, suolaa ja palttinaa kiitokseksi sek pyydettiin, etteivt
veden herra ja herratar jttisi tyntekij vastedeskn varjelusta
vaille palttinaa valkaistaessa tai liinavaatteita pestess.

Kuten mainittu, mordvalaiset palvoivat vesi-emoa mys, milloin
uhrielin tai helluntaikoivu oli yleisen tavan mukaisesti vedell
huuhdeltava. Edellisess tapauksessa raaputettiin vesi-emolle
hopearahaa.

Orlov kertoo, ett mokshalaisilla oli _jokikalastuksen alkaessa_ tapana
lausua: "_V'ed'-azar, v'ed'-azarava!_ Olkaa hyvnsuopia, suojelkaa
meit kalanpyynnin aikana hukkumiselta ja kaikelta pahalta. Antakaa
meille runsas kalansaalis!"

Kalaan lhtiess on luettu mys loitsuja, joista nytteeksi
esitettkn seuraava Zorinin muistiinpanema: "Meri, meri, meri!
Merell on haltijansa (_pokshonzo_). Meren haltijat ovat _v'ed'-at'a_
ja _v'ed'-ava_. Meress el vesilintuja, nimettmi kaloja,
krmekaloja, samassa vedess el hyvi kaloja. Hankkiudun kalaan,
menen rannalle, kumarran _v'ed'-at'alle_ ja _v'ed'-avalle_. Silkkiparta
_v'ed'-at'a_, hopeapalmikko _v'ed'-ava_, miss asutte, sit en tied,
tunnen vain teidn kauniit nimenne, tiedn, ett asutte meress ja
ymmrrtte kalojen kielt, olen tullut kalaan, mutta en uskalla heitt
onkeani, ennen kuin olen teille kumartanut. Lhettk onkeeni paljon
hyvi kaloja, niin min tulen teit aina kumartamaan."

Mordvalaisten ksityksen mukaan _vesi-emo on ennen vanhaan vaatinut
ihmisuhrejakin_. Butuzov kertoo kuulleensa, ett vesimylly
rakennettaessa heitettiin elimi veteen ja lisksi luvattiin
vesiemolle ihmisenp. Tllaisen lupauksen jlkeen nhtiinkin sitten
muka hukkuneen ruumis joessa. Joskus on asiasta selviydytty siten, ett
veteen on viskattu vain joltakin varastettu lakki sanomalla: "Kas tss
on sinulle ihmisen p!" Smirnov sanoo, ett _v'ed'-avalle_ uhrattiin
avioton lapsi, joka ktkettiin vesimyllyn perustaan. Shahmatov esitt
tarinan, mitenk vesimyllyn rakentajat ajavat troikalla toiseen kyln
ja rystvt sielt lapsen, tytn tai pojan. Sitten lmmitetn sauna
ja lapsi pestn puhtaaksi, mink jlkeen hnet asetetaan ensimmist
paalua varten kaivettuun kuoppaan ja surmataan lymll paalu hnen
pllens. Samalla sanotaan: "Ole sin myllyn haltija, _m'el'netsa-ava_
('mylly-emo')!" Lisksi lausutaan myllylle: "l nyt en vaadi
ihmisuhria, ei rakentajilta, ei myllrilt eik jauhattajilta!"

Tllaiset naapurikansojenkin tuntemat tavat ja tarinat ovat
mordvalaisille saapuneet lhinn venlisilt kuten jo nimest ptten
itse vesimyllykin. Ersalaisten vesimyllynhaltijaa, _m'el'netsa-avaa_.
vastaa mokshalaisten _m'el'nits-azarava_.

Kansainvlisi ovat lisksi sadut, joissa vedenhaltijalle luvataan
jostakin syyst se, "josta asianomainen ei tied" s.o. hnen sken
syntynyt lapsensa. Esimerkkej on mys siit, ett vedenhaltijat
vaativat ihmisten maailmasta emnnn pojalleen. Niinp Patran
mokshalaiskylst on muistiinpantu runo, jossa kerrotaan, mitenk
_v'ed'at'a_ ja _v'ed'-ava_ pysyttvt miehen veneen Volgalla ja
vaativat hnen henken. Mies tarjoaa silloin turhaan puolisoansa ja
poikaansa. Vasta kun hn lupaa morsiuskapioita neulovan tyttrens,
laskevat vedenhaltijat hnen veneens irti. Hnen tuskin kotiin
ehdittyn saapuvat _v'ed'-at'a_ ja _v'ed'-ava_ vaunuilla ajaen
noutamaan tytrt ilmoittaen tlle: "Sinun miehesi on jo kauan
odottanut sinua."

Seuraava tarina on muistiinpantu Insarin piirin mokshalaisilta:
Nuorelta mokshalaiselta hvi kaksi hyv hevosta. Hn lhtee metsn
niit etsimn. Mttikss, saraikossa "joen poika" (_ravan odsora_)
kaupitsee niit hnelle. Mokshalainen lupaa lunnaiksi isns, lupaa
itins, mutta joen poika ei niist huoli, vaan vaatii Kula nimist
sisarta. Tmn luvattuaan mies saa hevosensa takaisin. Tultuaan kotiin
hn tapaa sisarensa surun murtamana. Mies kertoo luvanneensa hnet joen
pojalle lunnaiksi. Kohta kuuluukin kumu sillalta, kohina juoksevasta
vedest, ja pian kosijat tulevat kyl pitkin kahdellatoista hevosella
tiukujen ja kulkusten helistess. Maa trisee hevosten kavioiden alla,
ja portti lennht auki itsestn niiden lhestyess. _V'ed'-ava_ on
takimmaisissa ajoneuvoissa, ylln lumivalkoinen viitta, pss
vaahtinen _panga_, morsiuslunnaat kdess: "Tule, minini, ei
kuolemaan, ei hukkaan joutumaan, vaan vanhoja, nuoria vaatettamaan!"
Nostettuaan neidon vaunuihin veden vki vei hnet kyl pitkin, kunnes
joen rannalle pyshtyivt ja saaliinsa veden valtaan saattoivat.

Kotoperinen on epilemtt Insarin piirin mordvalaisten ksitys, ett
_veteen hukkuvaa ei ole hyv pelastaa_, sill vesi-emo ja vesi-ukko
voivat suuttua, kun saalis viedn heidn ksistn. Tst kertoo jo
Makarij ja mainitsee, ett hukkuvan pelastamisesta voi rangaistuksena
aiheutua tauti, hedelmttmyys tai lasten kuolema. Jos pelastajan
onnistuu lepytt vedenhaltijat uhrilahjoilla, uskotaan niiden vihan
kntyvn siihen, joka oli hukkumaisillaan. Makarij esitt mys
rukouksen, jossa vedenhaltijoilta pyydetn anteeksi, ett "on ehk
veteen vajonneen vetnyt yls".

Paitsi satunnaisista syist mordvalaiset ovat toimittaneet
_vedenhaltijoille uhreja mys mraikoina_. Orlovin kuvauksessa
mainitaan, ett mokshalaiset viettivt tllaisen uhrijuhlan kevll
jidenlhdn jlkeen, suunnilleen huhtikuun keskivaiheilla. Uhripaikka
oli lheisen jrven tai joen ranta. Uhrimenoja varten, joihin koko kyl
osallistui, tuotiin rannalle erilaisia ruokia sek mesijuomaa ja
viinaa. Mainitessaan eri juhlaruoat uhraajat heittivt osan niist
veteen. Samalla esitettiin seuraava rukous: "_Otshu-v'ed'-azar,
otshu-v'ed'-azarava_, me rukoilemme teit ja kumarramme teit, antakaa
meille tn vuonna kaloja entist enemmn ja pesk pois likamme ja
mustuutemme!" Uhritoimituksen nimi oli _v'ed'-azaren ozks_
('vesi-herran uhri'). Makarijn mukaan toimitettiin mraikainen uhri
vedenhaltijoille ensimmisen sunnuntaina psiisen jlkeen
paikkakunnan joen rannalla, jonne koko kyl kerntyi mukanaan viinaa,
olutta, munia ja muuta sytv. Rukoiltaessa heitettiin ruokia veteen.

Makarij esitt mys tllin lausutut rukoussanat: "Hopeapartainen
_v'ed'-at'a_, silkkihiuksinen _v'ed'-ava!_ Teidn nimeenne olemme
valmistaneet ja tuoneet lahjoja, suokaa armonne ja antakaa koko kesksi
hyvinvointia, elatusta ja terveytt!"

Melnikov mainitsee, ett vedenhaltijain kevtuhri toimitettiin
huhtikuun 3 p:n ja sanoo ersalaisten tllin hukuttaneen hevosen
paikkakunnan jokeen. Hn puhuu viel syyspuolellakin, nim. elokuun 15
p:n vietetyst uhrijuhlasta, jolloin mordvalaiset vedenjumaluutta
(_ved-mastyr-avaa_) lepyttkseen katkaisivat hanhelta pn ja
heittivt uhrilinnun veteen.

Mordvalaisten vedenjumalien kunniaksi viettm kevtjuhlaa
permalaiskansojen vastaavaan uhrijuhlaan verrattaessa huomataan
molempien vlill jo uhrijuhlan viettoajassa paljon yhtlisyytt.
Niden uhrimenojen samanaikaisuus pist silmiin mys slaavilaisilla.
Melnikov vertaakin mordvalaisten kevist jnsaattojuhlaa venlisten
vastaaviin menoihin, joissa mys tiedetn olleen tapana uhrata
vedenhaltijalle hevonen jidenlhdn aikana. Saharov kertoo, ett
hevosen suuhun siveltiin hunajaa ja suolaa, sen harjaan ripustettiin
sievi nauhoja, sen jalat sidottiin kysill ja sen kaulaan
kiinnitettiin kaksi myllynratasta, kun uhrielin hukutettiin veteen,
jotta vedenhaltija tulisi sovinnolliseksi, ajaisi kaloja kalastajien
verkkoon ja suojelisi heit myrskyilt.

Mordvalaisten syyspuolellakin viettmlle uhrijuhlalle Melnikov
mainitsee venlisen vastineen.

Paitsi mainituissa yksinomaan vedenhaltijoille pyhitetyiss
uhrijuhlissa mordvalaiset ovat palvoneet nit mys naisten viettmss
"akkojenpuuro" nimisess kevtjuhlassa, miss kuitenkin samalla on
muisteltu monia muitakin jumalia. Melnikovin mukaan vesi-emoa
rukoiltiin tllin jonkin joen tai lhteen partaalla, ja silt
pyydettiin terveytt ihmisille ja karjalle. Smirnov kertoo puuroa
veteen heitettess lausutun: "Tss on sinulle puuroa, _v'ed'-ava_
emonen, anna meille tattaria, lehmi, sorsia ja kanoja!" Shuvalovin
Hvalynskin piiriss muistiinkirjoittamassa rukouksessa pyydetn
_v'ed'-avalta_ mm.: "Anna meille terveytt, pitk ik, varjele
lapsiamme, kun synnytmme, anna viljallemme hyv kasvu, anna elukkain
lisnty, anna karjalle terveytt!" Shuvalov mainitsee samalla, ett
naiset kerntyvt tllin kylss olevan lhteen luo mukanaan
puurokattila, hunajaa, munaleivoksia, happamatonta leip ja raakoja
munia. Utshajev, jonka mukaan puheena oleva juhla vietettiin
kevtkynnn jlkeen, kertoo, ett vedenjumalilta pyydettiin suojaa
vesill oltaessa, sek veneell liikuttaessa ett uitaessa.




KODIN JA KYLN HALTIJAT.



Talon ja tuvan haltijat.


Mordvalaisten erinimisi kodinhaltijoita on pyritty ryhmittelemn
niiden olinpaikan tai toimialueen perusteella. Tllaiselle
ryhmittelylle tuottaa kuitenkin rajojen lytminen vaikeuksia.

Taloa kaikkine rakennuksineen, josta mordvalaiset kyttvt
tataarilaisperist nimityst, ers. _jurt_, moksh. _jurta_, suojelee
_jurt-ava_ ('talo-emo'), jonka jo Milkovitsh mainitsee ja jonka nimen
hn tulkitsee venjksi sanalla domovoj (kodinhaltija). Rukouksissa ja
loitsuissa _jurt-ava_ saa miltei koko mordvalaisalueella rinnalleen
viel' _at'an_ l. _at'n_ ('ukon'). Niin esim. Simbirskin lnin
ersalaiset puhuttelevat kodinhaltijaa hyvin yleisesti sanoilla _jurton
k'ird'i jurt at'a, jurton k'ird'i jurt-ava_. Kun Pensan lnin Insarin
piirin mokshalaiset uuteen kotiin muuttaessaan kutsuvat mukaansa
_jurt-at'n_ ja _jurt-avan_, he kyttvt niist samalla usein
yhteismainintaa _jurta-pavas_ ('talo-jumala'), ikn kuin rukouksen
kohteena olisi vain yksi olento. Toisinaan sanotaan: _jurt-at',
jurt-ava, jurtan k'ird'i azarava_ ('taloiso, talo-emo, talon haltija
herratar'). Kahta eri sukupuolta talonhaltijat edustavat selvimmin
sellaisissa runollisissa sanonnoissa kuin "silkkipartainen _jurt-at'_,
silkkipalmikkoinen _jurt-ava_". Paitsi _jurt-avaa_, joka siis on
kodinhaltijan yleismordvalainen nimitys, esiintyy mokshalaisten
kansanrunoudessa mys _jurt-azarava_ ('talo-herratar') hyvin yleisen.
Ja samoin kuin _ava_ saa rinnalleen at'n, mys _azarava_ saa
rukouksissa ja loitsuissa rinnalleen _azarin_. Jo Orlov ja Makarij
esittvt rukousnytteit, jotka snnllisesti alkavat sanoilla:
_jurt-azar, jurt-azarava_. Mokshalaisalueella on tmn kodinhaltijan
puhuttelumainintoja viel _jurta-pavas, jurtan k'ird'i_ ('talo-jumala,
talon haltija').

Orlovin ja Makarijn esittmiss mokshalaisten rukousnytteiss tavataan
_jurt-azarin_ ja _jurt-azaravan_ ohella usein _kud-azar_ ('tupaherra')
ja _kud-azarava_ ('tupa-herratar'). Makarij selitt, ett jlkimmiset
haltijat ovat arvoltaan vhisempi ja ett ne sen vuoksi mainitaan
aina edellisten jlkeen. Orlov antaa kummallekin omat toimensa
sanoessaan, ett _jurt-azar_ ja _jurt-azarava_ suojelevat taloa
ukkoselta ja tulipalolta sek varjelevat kotielimi ja kotilintuja
kaikelta vahingolta; _kud-azarin_ ja _kud-azaravan_ suojelukseen
mordvalainen taas uskoo asuntonsa, itsens ja perheens.

Jlkimmisten nimien ensimmisen yhdysosana oleva sana moksh. _kud_,
ers. _kudo_ (suom. _kota_), merkitsee tupaa, mordvalaisten nykyist
asuinrakennusta. _Kud-azar_ ja _kud-azarava_ tarkoittavat siis
erikoisesti itse asuinrakennuksen haltijoita. Tavallisessa puheessa
mokshalaiset sanovat tuvan haltijaa kuitenkin vain joko _kud-avaksi_
tai _kud-azaravaksi_. Mokshalaisten loitsuissa esiintyvt viel nimet
_kud-shi-azarava_ tai _kud-shi-pavas_, joissa _shi_, ers. _tshi_, on
_kudon_ kertosana. Ersalaisilla tavattu _kudon-tshin pas_ saa
rukouksissa ja loitsuissa usein liitteekseen sanat _k'eren-shotshkon
pas_ ('niinenkuorien ja hirsien jumala'). Kun erss jlkimmisilt
muistiinpannussa rukouksessa sanotaan "_kudon-tshin pas, k'eren
shotshkon pas_, elttj, kas tss min kestitsen sinua", on ilmeist,
ett kumpikin nimitys tarkoittaa samaa haltijaa. _K'eren-shotshkon pas_
esiintyy kuitenkin erikseenkin palvonnan kohteena. Jo Milkovitsh
mainitsee sen kuvauksessaan, vaikka tm nimi siin onkin
painovirheiden turmelema. Hn kertoo samalla, ett mordvalaiset
rukoilevat puheena olevaa haltijaa varjelemaan heit paholaiselta ja
noidilta. Viel myhn ovat mm. Simbirskin lnin ersalaiset pyytneet
silt terveytt ja lapsia, mys mieheln menev tytrt ovat
vanhemmat siunanneet sanomalla: "_K'eren-shotshkon pas_ siunatkoon
sinua!" Tmn haltijan nimi on epilemtt johtunut siit, ett
mordvalaiset ovat asuneet hirsituvissa, joissa on niinenkuorinen katto.
Erss loitsussa, joka luetaan uutta asuntoa rakennettaessa,
mainitaankin, ett _k'eren-shotshkon pas_ "el kuorikaton alla".
Toisessa loitsussa taas sanotaan: "_kudo-jurt-ava_, emonen (matushka),
ylhll on kuoresi, alhaalla hirtesi." Tm sanonta on kiintoisa
erikoisesti sen vuoksi, ett se osoittaa, miten lheisess suhteessa
haltijan ja rakennuksen on kuviteltu olevan toisiinsa. Samaa
ksityskantaa kuvastavat Jevsevjevin muistiinpaneman morsiamen
itkuvirren alkusanat: _T'et'an kudon k'ird'ize, d'irin
k'erze-shotshkozo, il'a landat vajg'el'd'en_ ('isni tuvan haltija,
elttjni kuori-hirsi, l pelsty ntni'). "Kuori-hirsi" nytt
siis tss olevan itse asuinrakennuksen runollinen nimitys.

Elollistettuun asuntoon kohdistaa mys Vertelimin kyln
mokshalaismorsian sanansa, kun hn kydessn hiden aattona jttmss
jhyvisi kullekin sukulaiskodille lausuu: "Lmmin tupa, valoisa
tupa, lmpimss tuvassasi olen oleskellut." Thn verrattakoon
seuraavia samalta heimolta saatuja rukoussanoja: "Kas tss (uhri),
_kud-azarava_, elttj, anna anteeksi eljllesi, olijallesi,
kulkijallesi, liikkujallesi, rakentajallesi, lmmittjllesi!"
Rakennuksen elollistamisesta kertoo toinenkin mokshalainen
anteeksipyynt: "_Kud-shi-azarava_, elttj! Tuvassa on nelj nurkkaa,
te kaikki nelj nurkkaa, niin paljon kuin teiss on sammalia, antakaa
minulle anteeksi!"

Silti voidaan puhua mys tuvanhaltijan jlkelisist ja esi-isist,
kuten seuraavat ersalaisen loitsun sanat osoittavat: "_Kudon-tshin pas,
k'erin-shotshkon pas_, min lahjoitan sinulle puudan kuparia ym. -- --
ole sill lahjottu miniinesi, poikinesi, lastenlapsinesi, koko
sukuinesi, heimoinesi, esi-isinesi, esi-iteinesi!"

Vaikka _kud-avalla_ tavataankin venlist domovojta muistuttavia
piirteit, ei se kuitenkaan kaikkialla ole nytellyt sellaista yleisen
kodinhaltijan osaa kuin _jurt-ava_, jonka nimen ersalaiset usein
liittvt mys _kudo_ sanan yhteyteen. _Kudo-jurt-avalla_ ymmrretn
kuitenkin pasiallisesti juuri asuinrakennuksessa asuvaa
kodinhaltijaa, joka tllin viel saa lisnimekseen _k'eren shotshkon
pas_. Niinp Samaran lnin Buguruslanin Vetshkanovossa on lhtevll
morsiamella tapana istuutuessaan hpivn aattona vuoteen reunalle
itkemn lausua kodinhaltijalle: "_Kudo-jurt-ava, matushka, k'eren
shotshkon pas_, elttj, l sikhd ntni!" Erss laulussa taas
toinen ersalaisneito rukoilee: "_Kudo-jurt-ava, matushka, k'eren
shotshkon pas_, elttj, kuule neni, ne kuumat kyyneleeni!"
Vastaavanlaisen esimerkin Shahmatov esitt kertoessaan, ett jollei
iti yll kuule lapsensa itkua, rukoilee hn illalla maata mennessn:
"_Kudi-jurt-ava_, itiseni, kuorien ja hirsien (jumala), elttv,
suojeleva jumala (_t'ri vani pas_), sin olet elttjni, l anna
lapseni kauan itke, hert minut, l anna minun sikesti nukkua!"

_Jurt-avaa_ kuvitellaan tavallisesti _ihmisenkaltaiseksi olennoksi_,
mutta _se voi tilapisesti muuttautua mys jonkin elimen hahmoon_.
Olemme jo nhneet, miten se rikkaan miehen pidoissa unohdettuna nyyhkii
uuninnurkassa, puree hampaitaan ja katsoo ktens alta, kunnes se
linnun muodossa muuttaa erseen uudistaloon vieden hevosonnen
mukanaan. Melko yleinen on sen nyttytyminen kissan hahmossa. Siit
muudan ersalaisvaimo kertoo: "Kerran kun istuin yksinni tuvassa, meni
_kudi-jurt-ava_ ovipenkin alta uunin alle. Se oli valkea, kissan
nkinen, ja sill oli pitk hnt." Butuzov taas sanoo, ett kun
kissat tappelevat katolla, ne eivt mordvalaisten ksityksen mukaan ole
tavallisia kissoja, vaan oman ja vieraan talon haltijat siell
tappelevat keskenn.

_Jurt-avan_ nkeminen on kuitenkin harvinaista, useimmiten se ilmaisee
itsens synnyttmll erinisi ni. Muudan Saratovin lnin
ersalaisukko on kertonut, mitenk hnen istuessaan pydss ern
toisen ukon kanssa yhtkki kuului heidn altaan: _a-a-a-a_! Sama ni
kuului seuraavana iltana lieden alta. Miehet olivat pelstyneet,
vaikkeivt sit toisilleen myntneet. Sanotaan, ett "kun
_kudi-jurt-ava_ itkee, se tiet pahaa, kun se on hiljaa, se tiet
hyv; jos se itkee ja silt kysyt syyt siihen, se ei vastaa, mutta
sitten kun onnettomuus on tullut, ymmrrt kyll, miksi se itki".
Samassa lniss sanotaan: "Jos olet hdss, niin _jurt-ava_ itkee".
Mys Simbirskin ersalaiset uskovat, ett kodinhaltija "huokaa ja
nyyhkytt" tietessn jonkin onnettomuuden kohtaavan taloa.

Jo parista edell esitetyst kuvauksesta ky ilmi, ett _jurt-ava_
oleskelee tuvassa _uunin alla_. Tm onkin melko yleinen ksitys. Se
sisltyy mys erseen Zorinin muistiinpanemaan runoon, jossa samalla
puhutaan _jurt-avan_ ulkomuodosta. Runon sislt on lyhyesti esitettyn
seuraava: Tytt istui ksityt tehden ikkunan ress. Oli keskipivn
hetki, jolloin mordvalaisten ksityksen mukaan _jurt-ava_ liikkuu.
Tytn valtasi kki syv alakuloisuus. Kun hn ei tietnyt sen syyt,
hn kysyi sit _jurt-avalta_. Kuullessaan tytn kysymyksen _jurt-ava_
tuli esiin uunin alta. Hnen ruumiinsa oli ksivarren kokoinen, hnen
kasvonsa mustat, hnen silmns pienet kuin lasihelmet. _Jurt-ava_,
joka puhui ihmiskielt, ennusti tytlle onnettomuutta ja hvisi taas
uunin alle. Tytt ei uskonut _jurt-avan_ sanoja. Marjamatkalla sitten
baskiirit rystivt hnet ja veivt baskiirien maahan. Tytt eli siell
seitsemn vuotta kovaa koti-ikv kokien, kunnes hn viekkautta
kytten vihdoin sai miehens teurastamaan mustavillaisen lampaan. Nyt
hn valmisti uhripydn ja rukoili ensin esivanhempiaan, sitten
_jurt-avaa_. Hn ei kuitenkaan ennttnyt lukea rukoustaan loppuun,
ennen kuin vanhan kodin _jurt-ava_ ilmestyi rikkanurkkaan, tarttui
tytt kdest ja vei hnet takaisin vanhaan kotiin.

Hyvin yleinen on mys ksitys, ett kodinhaltija asuu _tuvan alustassa_
ja ett sille on siell toimitettava uhri. Uhrina mainitaan
tavallisesti _mustavillainen lammas_. Niinp Zorin kertoo, ett Samaran
lnin Buguruslanin piirin ersalaiset uhraavat syksyll peltotiden
ptytty kussakin talossa permannon alla (kashkaso) _jurt-avalle_
mustan lampaan. Rukouksessa sanotaan: "Talon haltija _jurt-ava_, olet
_nishk'e-pasin_ lhettm, suuren jumalan asettama, sin olet thn
taloon lhetetty hallitaksesi tt taloa, katso, olemme tuoneet sinulle
mustavillaisen lampaan, sinun nimeesi olemme sen teurastaneet, sinun
mieliksesi olemme nin tehneet, varjele perhett tuvassa noidilta ja
pahantekijilt, me suomme sinulle kumarruksemme, anna sin meille
terveytesi!"

Sama tapa on ollut mokshalaisiila ainakin Pensan lnin Insarin
piiriss, jossa syksyll teurastettiin musta lammas _kud-avalle_,
keitettiin kokonaisena padassa ja vietiin alustaan. Asetuttuaan tll
pernurkkaan, valaistun ikonan eteen, palvojat pyysivt haltijaa
suojelemaan kotia painajaiselta. Teuraan lihan uhraajat sivt itse,
luut ktkettiin maahan.

Vanhin tieto tllaisesta uhrista on Milkovitshin kuvauksessa, jossa
sanotaan: "Kodinhaltijalle he uhraavat kussakin kodissa mustan lampaan,
ja luut he ktkevt maahan pernurkkaan." Saratovin lnin Hvalynskin
piiriss on ollut tapana panna astiaan, johon on laskettu uhrilampaan
veri, palanen jokaisesta ruokalajista, mink jlkeen tm astia on
asetettu permannon alle sen nurkan kohdalle, jossa pyhinkuvat ovat.
Rukoiltaessa pyydetn _jurt-avaa_ suojelemaan perhett taudeilta,
pahalta silmlt ym. Samaran lnin ersalaisten kerrotaan
kodinhaltijalle uhratessaan leikkaavan ruisleivst kannikan ja
tyhjentvn sen sisustan, johon rukousmenojen aikana panevat pieni
naudanlihan ja piirakan palasia, suolaa ym. Nin tytettyn kannikka
asetetaan sitten oljilla krittyyn maljaan ja viedn lattian alle
pernurkkaan _jurt-avalle_ ruoaksi.

Ersalaisten karjaonnen hyvksi toimittaman "perheuhrin" aikana, jolloin
useita eri haltijoita muistellaan, kydn mys lattian alla. Utshajev
kuvailee sit seuraavin sanoin: Isnt teurastaa lampaan, veri
juoksutetaan vatiin ja keitetn puuroksi. P keitetn erikseen ja
pannaan vatiin yhdess leipkannikan kanssa, sitten isnt menee vati
kdess lattian alle ja rukoilee: "Talon haltija _jurt-ava,
kardas-sarka_ emoseni, sinun nimeesi olen teurastanut lampaan, kas
tss on sinun osasi!" Sitten hn jtt lampaan pn ja leipkannikan
sinne, mutta vadin tuo takaisin. Tuvassa laitetaan nyt pyt kuntoon,
isnt panee -- aivan kuin vainajainjuhlissa -- penkille pieluksen,
pielukselle valkean liinan ja liinalle rahan, sitten koko perhe alkaa
rukoilla: "Kaikkein korkein jumala, alhaalla oleva maan haltija
_mastor-ava_ ('maa-emo'), talon haltija _jurt-ava, kardas-sarka_,
elttj-suojelija-jumala (_t'ri vani pas_), talonhaltija
_kudo-jurt-ava_, veistetty hirsi, elttv, suojeleva jumala,
tuulenhaltija _varm-ava_ ('tuuli-emo'), Hrola ja Lavra (kr.-katol.
pyhimyksi), karjan jumalat, teidn nimeenne olemme teurastaneet
lampaan, asettaneet (pydlle) leipmme-suolamme, hopeat-kullat,
varjelkaa karjaamme ja siipikarjaamme kaikelta vastoinkymiselt,
taudeilta, pahalta silmlt, moitteelta, veteen hukkumiselta,
kuolemalta ja varkaudelta." He rukoilevat viel ensinn kuollutta ja
kaikkia vainajia. Sen jlkeen isnt menee pieluksen luo, koskettaa
sit sormella ja kumartaa. Samoin tekevt kaikki perheen jsenet. Sen
jlkeen ruvetaan symn veripuuroa.

Mokshalaiset puhuvat erikoisista _tuvanalustan haltijoistakin_, joiden
nimin Orlov mainitsee _boharjam-azar, boharjam-azarava (boharjam_ <
ven. pogreb 'alusta, kellari') ja joille hn sanoo mordvattarien,
etenkin vastanaineiden vieneen uhriksi leippaloja, palttinan tilkkuja
sek hopea- tai kuparirahan. Uhriesineet kaivettiin alustassa maahan.
Samalla luettiin seuraavanlainen rukous: "_Boharjam-azar,
boharjam-azarava!_ Toin teille uhriksi leip, suolaa, palttinaa ja
rahaa. Olkaa minulle suopeita! Antakaa minulle koko avioelmni aikana
onnea, elatusta ja terveytt! Varjelkaa minua tuvan alustassa
kydessni kaikelta vahingolta!"

Orlov kertoo niille esitetyn mys anteeksipyyntj sanomalla:
"_Boharjam-azar, boharjam-azarava!_ Teit varten valmistin ja teille
uhratakseni toin leip, suolaa ja makeata puuroa. Jos tuvanalustassa
ollessani olen edessnne jotakin pahaa tehnyt, jos alustassa
langetessani olen kyttnyt kehnoa kirosanaa, jos olen teist jotakin
pahaa ajatellut tai jos jossakin muussa suhteessa olen edessnne synti
tehnyt, antakaa minulle anteeksi! Suokaa hyvinvointia, elatusta ja
terveytt!"

Ovatpa ert tuvan esineetkin saaneet erikoiset haltijansa. Osoituksena
siit esitettkn seuraava mokshalaisilta saatu loitsu, joka on luettu
asunnosta aiheutuneeksi ajatellun taudin johdosta ja jossa useiden eri
esineiden haltijat mainitaan. Kun on knnytty itse _kud-azaravan_
puoleen, jatkuu luku: "'Ovi-ukko, ovi-akka' (_k'enksh-at',
k'enksh-ava_), niin monta kuin sinulla on menij-tulijaa,
kulkijaa-liikkujaa, sulkijaa-aukaisijaa, niin paljon olkoon hyv
Vasjalle. 'Perpenkki-ukko, perpenkki-akka' (_ezam-b'ra-at',
ezam-b'ra-ava_), antakaa tekin anteeksi! 'Pyt-ukko, pyt-akka'
(_stol-at', stol-ava_), hopeainen pyt, kultainen pyt, niin monta
kuin sinulla on syj-juojaa, ymprill istujaa-olijaa, niin paljon
olkoon hyv Vasjalle. Makuupaikka, elttj, anna sinkin Vasjalle
anteeksi. Katso, hn on tuonut sinun nimeesi puudan humalia, kelpaavat
olueen, kelpaavat viinaan, kelpaavat mesijuomaan, keit ne! Kokoa
sukulaisesi, syt ja juota kaikki! Katso min olen tuonut puudan
ryynej, kelpaavat piirakkaan, kelpaavat puuroon, keit ne! Ole
Vasjalle armollinen, olipa tauti sitten tullut kaatuessa, kulkiessa,
valvoessa, nukkuessa --. Katso min, Anna, olen tuonut 700 ruplaa,
keisarin kirjeen (setelin). Niin monen kdess kuin se on ollut, niin
paljon hyv anna! Humalien lailla (sairas) keventykn, ryynien lailla
puhdistukoon! Ne humalat ja ryynit olen tuonut kotoa, kantanut kahden
tien haaraan, seitsemlle tielle olen ne sirottanut. Armahtakaa hnet
taudista!" Edell olevassa loitsussa puhutellaan siis eri esineiden
haltijoita, joita tllin sanotaan "ukoksi" ja "akaksi". Ensi sijalla
mainitaan "ovi-ukko" ja "ovi-akka". Oven seutu onkin kotiuhreissa
yleens ollut silmnpistvn huomion kohteena. Monenmoiset uhriantimet
on ollut tapana asettaa joko kynnykselle tai sen reen. Pannessaan
paistamansa leivn kynnykselle ersalaisemnt kohdistaa rukouksensa
itse oveen sanoen: "Ovi, terveytt, leip anna ja pihalle karjaa!"
Sitten hn kytyn leip kdess talon ympri antaa leivn
kerjliselle. Kuvatessaan ersalaisten _jurt-ajn_ kunniaksi kevtkynnn
alkaessa viettm juhlaa, jolloin suvulla on tapana kokoontua tiettyyn
taloon, muudan tuntematon kirjoittaja kertoo Saratovin lnin lehdess
v. 1848 mm.: Vanhin kiinnitt nyt kaksi tuohusta, toisen juhlapydll
olevan puuropadan laitaan, toisen oven kamanaan, sitten hn kantaa
puuropadan kolme kertaa pydn ympri ja _jurt-a'ta_ rukoillen menee
kynnyksen reen, jonka alle hn panee muutaman lusikallisen puuroa ja
kaataa sinne mys kaljaa. Kun hn on palannut pydn luo, alkavat
pidot. Nizhnij-Novgorodin lniss mordvalaisperheen sanotaan
asettuneen kotiuhreja toimitettaessa kasvot kohti ulko-ovea, jonka
reen jo ennakolta oli asetettu puuropata. Saratovin lniss
_levitettiin tuvan kynnykselle palttina_, mink jlkeen vanhin joukosta
otti leipkannikan, poisti siit sen sisuksen ja pantuaan sijaan
sianlihaa, munaa ja suolaa asetti sen kynnykselle. Lisksi pantiin
kynnykselle lasi olutta ja viinaryyppy. Rukoiltaessa kaikki lankesivat
polvilleen ja kumartelivat ovea kohti. Kuten mainittu, tt tapaa on
noudatettu etenkin vainajia palvottaessa. Ja niihin kohdistuviin
menoihin se ilmeisesti alun perin kuuluukin.

Tss yhteydess mainittakoon, ett mokshalaiset ovat kyneet taudin
tultua rukoilemassa "_jurt-at', jurt-avaa_, elttj, _mastor-at',
mastor-avaa_, maan haltijaa" portinpatsaankin ress. Makarij sanoo
mokshalaisten panneen tllin portin saranapuun alle uhriksi
leivnpaloja, suolaa ja lihaa.

Tuvan eri esineiden haltijoista trkeimpi on _uuninhaltija_, joka
samalla on lheisess suhteessa itse tuleen. Mokshalaisten rukouksissa
sen nimi on _p'tnakud-azarava_ ('uuni-herratar', Smirnovilla:
_p'etnadz-azerava_), jota vastaa ersalaisten _kashtom-ava_ ('uuni-emo')
tai_kashtoman_ l. _ushtuman k'ird'i_ ('uunin haltija'). Jlkimminen
nimitys tavataan mm. Paasosen julkaisemissa ersalaisten kansanrunouden
nytteiss, joissa nuorikko, kun hnet uuteen kotiin tultuaan viedn
uunin reen, puhuttelee sit sanomalla: _ushtuman k'ird'i, korminet's,
ushtuman k'ird'i, matushka_.

Uuninhaltijaa puhutellaan usein, etenkin milloin jokin tauti on tullut
uunin ress askaroitaessa. Niinp erss mokshalaisessa
anteeksipyyntloitsussa sanotaan: _p'tnkad-azarava, sovan at'n,
sovan avan_ ('uuni-herratar, savi-ukko, savi-akka') anna minulle
anteeksi! Mokshalaisilta saatu on mys seuraava Paasosen kokoelmassa
oleva tautia parannettaessa luettu loitsu: "_P'tnakud-azarav(n_)
('uuni-herratar'), keltainen savi, ehk tauti on tullut vett
kantaessa, puita tuodessa, pataa tyttess -- -- --. _Tol-at'n_
('tuli-isnen'), _tol-avan_ ('tuli-emonen'), niinkuin savusi nousee
yls, niinkuin lmpsi laskee alas, antakaa anteeksi, olipa tauti
sitten tullut ohukaisia paistettaessa, piirakoita paistettaessa,
suurten-pienten (vainajien) ruoasta."

Jevsevjev mainitsee, ett ersalaiset heittivt kotoisissa uhrijuhlissa
tavallisesti ensimmiset palat ruoista uuniin sanoen: "_Kashtom-ava_,
emonen, sin olet keittnyt, paistanut, sinulle olkoon ensimminen
pala!" Hit varten leivottaessa vanhat vaimot taas lausuivat
pannessaan piirakoita uuniin: "_Kashtomon k'ird'i_, emonen, _kashtomon
k'ird'i_ hopeainen (_sijaka_, hellittelysana), paista ne hyvin, tee ne
sellaisiksi, ett ne ovat mieluisia!"

Jo Milkovitsh kertoo, ett mordvalaiset vuodattivat "suurena pivn"
eli psiisen uhrijuomaa lieteen sek asettivat lihan ja
leivonnaisten palasia hehkuville hiilille, samalla kun joku vanhus
niiden palaessa ja savun kohotessa kiitti "uuni-herratarta"
(_p'etshka-azarava_) ja lausui toivomuksen, ett uuni silyisi kauan
hajoamatta. Melnikov sanoo uhreja asetetun uunin arinalle tai lieden
vasempaan nurkkaan, jonne kuumuus kerntyy.

Seuraava uunin ress esitetty hedelmttmn vaimon rukous, joka on
saatu Pensan lnin mokshalaisilta, osoittaa, ett uunin herrattaren on
uskottu voivan edist mys lapsen syntymist: "_Tol-at'(n),
tol-ava(n), p'tnakud-azarava_, pst pienokainen maailmaan ja
varjele hnt (kaikilta vioilta), anna helppo synnytys!"

Kaikki edell mainitut tuvan paikat ja esineet esiintyvt samalla
kertaa palvonnan kohteena seuraavissa Tshiginin Tambovin lnin
mokshalaisilta muistiinpanemissa menoissa: Kun lapset kotona
kaaduttuaan ovat loukanneet kodinhaltijoita, on siit johtuvan
sairauden johdosta tietjn avulla haltijoita hyviteltv. Tm
suoritetaan seuraavalla tavalla. Jo etukteen valmistetaan haltijoille
lahja: kolme hyppysellist humalia ja hirssi sek kolmen kopekan raha
sidotaan nyyttiin. Talon vke kehoitetaan poistumaan, sill yleens
katsotaan, ettei lapsen iti lukuunottamatta kenenkn sovi tllin
olla lsn. Tietj menee nyt lapsen ja uhrilahjan kera lattian alle
asettuen kasvot pernurkkaan pin. Sitten hn kuljettaa lahjanyytti
kolme kertaa vastapivn lapsen pn ympri ja lapsen kumartaessa
lausuu: "Ivan on tullut teidn luoksenne, _jurta-at', jurta-ava_,
pyytmn anteeksi ja anomaan terveytt. Hn on tuonut teille lahjoja,
sytv, juotavaa, padallisen puuroa, tynnyrin olutta ja rahaa 300".
Samalla tietj kumartaa lapsen kera sek vasenta ett oikeaa
pernurkkaa kohden. Sen jlkeen hn saattaa lapsen tuvan penkille
istumaan ja menee lahjoineen pyhin nurkkaan sanoen: "Tietj-akka
(_aga-baba_) on tullut pyytmn Ivanille terveytt, sen voivat lyt
vain _jurta-at', jurta-ava_ sek talon haltija, _sif-kud-azarava"_
('vanhan kodin herratar'; _sif-kud_ merkitsee tss sit taloa, josta
suku on lhtisin). Heitten hirssit ja humalat pernurkan penkin alle
hn jatkaa: "_jurta-at', jurla-ava_, talon haltija, _sir-kud
azarava_, ottakaa vastaan Ivanin tynnyri olutta, pata puuroa sek 300
rahaa, antakaa hnelle ja hnen puolestaan rukoilijalle anteeksi!"
Samalla hn kumartaa kolmeen suuntaan, eteen, oikealle ja vasemmalle.
Sen tehtyn hn menee lieden reen ja sanoo taas, ett tietj
on tullut pyytmn Ivanille anteeksi. Samalla hn rukoilee
"keittj-paistajaa, kokkia, (pydlle) asettajaa sek syj":
"Ottakaa vastaan hnen ruokansa ja lahjansa, tynnyri olutta, pata
puuroa ja 300 rahaa. Olipa tauti sitten tullut kaatumisesta tai pahasta
ajasta, antakaa hnelle anteeksi ikuisesti!" Hn kumartaa liett kohden
ja lisksi oikealle ja vasemmalle. Sen jlkeen hn menee ovelle sanoen:
"Tietj on tullut _p'tan_ (saranapuun) ja hnen vaimonsa luo
pyytmn Ivanille terveytt. Ottakaa vastaan hnen sytvns ja
juotavansa (hirssit ja humalat) sek 300 rahaa! Niin paljon kuin teill
on aukaisijoita-sulkijoita, ulosmenijit-sislletulijoita, salvan
nyriin tarttujia, niin paljon antakaa hnelle hyv! Antakaa hnelle
ikuisesti anteeksi!" Sen jlkeen tietj kntyy viel pytn pin ja
rupeaa veitsell raaputtamaan kolmen kopekan rahaa lausuen: "Jos joku
(teist) kulkee kapakoissa, sy ja juo, kuljeskelee ja tekee kauppoja,
ottakaa te vastaan Ivanin 300! Olkaa siihen kaikki tyytyvisi ja
antakaa Ivanille ikuisesti anteeksi!"



Kartanon ja karjapihan haltijat.


Sit kodinhaltijaa, jonka yleisimmin uskotaan asuvan pihalla,
ersalaiset sanovat _kardas_ ('piha')-sarkoksi (vrt. ven. _dvorovoj_).
Toisin paikoin puhutaan mys _kardas-jurt-avasta_ erotukseksi
_kudo-jurt-avasta_, jonka asuinpaikka on tuvassa. Sekin voi nyttyty
kotivelle kissan hahmossa. Muudan ersalainen kertoo: "Kerran menin
yll pihan perlle ja nin _kardas-jurt-avan_. Se oli aivan kuin
valkoinen kissa. Otin sen kiinni ja lksin kulkemaan tupaa kohti
nyttkseni sit muille, mutta juuri kun olin astumassa sislle, se
ponnahti ksistni ja hvisi."

_Kardas-sarko_ ja _jurt-ava_ esiintyvt ersalaisten kansanrunoudessa
mys toistensa yhteydess tai rinnalla. Seuraavassa laulussa, jonka
Fitingofov on muistiinpannut Simbirskin lnin ersalaisilta, kumpikin
ilmituo surunsa isnnn kuoleman johdosta:

    _Kardas-sarko_ parkuu,
    _jurt-ava_ itkee.
    Mit _kardas-sarko_ parkuu,
    mit _jurt-ava_ itkee?
    Miksik emme itkisi,
    rakkain ihminen lhtee talosta.

Rinnakkain nm nimet esiintyvt mys Zorinin muistiinpanemassa vaimon
itkussa miehen sotaan lhtiess, jossa vaimo lausuu puolisolleen: "l
unohda, puoliso, lhtiesssi _kardas-sarkoa_ ja _jurt-avaa_!" Samalla
vaimo viel rukoilee: "Oi, _kardas-sarko_ ja _jurt-ava_, lk nukkuko,
kuulkaa, -- -- lk antako baskiiri-joukon hnt vangita, rautaisin
aidoin hnet ymprik, mustalla verholla hnet peittk, lkt
nhk hnt ampua, lkt psk hnt halkaisemaan!"

Jotkut tutkijat, kuten Smirnov, ovat pitneet _kardas-sarkoa_ ja
_jurt-avaa_ samana olentona. Paasonen esitt kuitenkin erivn kannan
sanoessaan: "Edellinen, joka pit asuntoa pihalla olevan kiven alla,
on miespuoli, jonka vuoksi hnelle on uhrattava oinas; uunin alla asuva
_jurt-ava_ on, niinkuin jo nimestkin nkyy, naispuoli, joka saa
uhriksi lampaan."

Kertoessaan, ett _kardas-sarkon_ asuinpaikka oli kiven alla pihan
keskell olevassa kuopassa, Melnikov mainitsee, ett tuolla kivell oli
sama nimi kuin itse haltijalla. Toisessa kohdassa hn kuvailee asiaa
laajemmin sanoessaan, ett mordvalaistalon pihan keskell oli maan
tasalla suuri- tai pienikokoinen kivilaatta, jonka alle oli kaivettu
kuoppa; aina kun elimi teurastettiin kotoisia uhreja varten,
vuodatettiin sinne niiden veri. Mutta silloinkin, kun jokin kotielin
teurastettiin vain talonven ravinnoksi, mordvalaiset toimittivat
teurastuksen pihan keskell ja laskivat kivilaattaa kohottaen veren sen
alla olevaan kuoppaan. Teuraan (paitsi lintujen) veren vuodattaminen
johonkin muuhun paikkaan oli mordvalaisten ksityksen mukaan
anteeksiantamaton synti, joka saattoi koko talon kirouksen alaiseksi.

Tst pihalla olevasta kivest, jonka alle uhrin jtteet ktkettiin,
puhuu jo Milkovitsh, vaikka kiven asettaminen jollekin laudalle, kuten
hn mainitsee, lienee aivan tilapist tai vrinksityksest johtuvaa.
Esitmme hnen kuvauksensa semmoisenaan: "Koko talon ja karjan
pjumalalle he uhraavat lokakuun ensi pivin valkoisen hanhen; he
asettavat pihan keskelle auringon nousua kohti laudan ja sille kiven,
tmn eteen he panevat hanhen sek piirakkaa. Seisten uhrin edess
talon isnt kotivkens ja sukulaistensa kera lukee rukouksia, mink
jlkeen he syvt hanhen jtten luut ja sulat kiven alle, kaiken sen
he silyttvt puhtaana jatkaen juhlimista talon isnnn luona kolmisen
piv ja enemmnkin. Koko sin aikana ei kukaan kotivest tee tyt
eik juhtiakaan kytet tyhn. Jos joku silloin tulee taloon
tervehdyskynnille, on hnen tuotava kupillinen jauhoja mukanaan."

_Kardas-sarkolle_ pyhitetyst pihan keskell tai yleens vain pihalla
olevasta kivilaatan peittmst uhrikuopasta puhutaan useissa
ersalaisten uskonnollisia menoja esittviss lhteiss. Pihan
nurkkaukseen sijoittavat _kardas-sarkon_ seuraavat Nizhnij-Novgorodin
lnin Velikij-Vragissa muistiinpannun morsiamen itkuvirren sanat:
"_Kardas-sarko_, elttj, kallis kartanon haltija, miss olet,
elttj? Oikean kden puolisessa nurkassa, aurinkoisessa paikassa,
elinten ruokkimapaikassa." Krylov taas kertoo Simbirskin lnin
lehdess v. 1853, ett Nizhnij-Novgorodin lnin Ardatovin piirin
Ignatovo nimisess ersalaiskylss oli joka pihan nurkassa erityinen
teurastuspaikka: vhinen kuoppa ja sen pll kivi. Teuras vietiin
paikalle, kivi nostettiin syrjn, ja veri juoksutettiin kuoppaan.
Sitten kuoppa jlleen peitettiin kivell.

Varsin kiintoisa on seuraava Samaran lnin Bugulman piiriss
muistiinpantu _kardas-sarkolle_ luettu uhrirukous, jossa tm trke
toiminen haltija esiintyy maahisena: Pihan haltija, _kardas-sarkc
matushka_, -- olen teurastanut ja valmistanut sinulle mkivn lampaan,
sytyttnyt kirkkaan kynttiln ja rukoilen sinua -- --. Rukoilen kerran
vuodessa, l jt elttmistsi ja suojeluasi, olkoon uhrini sinulle
otollinen, -- anna karjani, hevosien, lampaiden ja lehmien lisnty,
l pst karjani kimppuun noitia ja pahantekijit --! Mit lapseni
pellolle kylvvt, varjele sit noidilta! -- Anna yltkyllinen elm!
-- Anna varallisuutta niin paljon kuin on ryynej padassani. Mit
vaivoja karjassani ja perheellni onkin, ota sin ne pois! -- Ota
uhrini vastaan, -- olkoon se sinulle mieleen! Kun ryhdyttiin
aterioimaan ei lampaan huulia eik kielenkrke sopinut syd, vaan ne
vietiin luiden kera pihalle _kardas-sarkon_ kiven alle, johon myskin
lampaan veri, joka teurastettaessa juoksutettiin astiaan, kaadettiin.
Sit tehtess taas rukoiltiin: Pihan haltija, _kardas-sarko,
matushka_, kas tss tuon lampaan veren, luut, kielen ja huulet. l
mene naapureihin, l mene kyllle kuljeskelemaan, l usuta koiria,
lkn myskn ihmiset usuttako koiria sinun jlkeesi -- -- --,
minulla on perhe ja jlkelisi, jos joku heist kaatuu sinun pllesi,
l siit heidn kimppuunsa ky, jos tyhmt ihmiset tekevt tarpeensa
sinun pllesi, l heidnkn kimppuunsa ky!

Rukouksen loppusanat osoittavat, ett tuo talon pihalla oleva
"verenlaskupaikka" (_v'er-noldamo-tarka_) oli pidettv puhtaana.
Siihen sylkeminenkin tai sen muulla tavalla saastuttaminen saattoi
aiheuttaa taudin. Zorinin muistiinpanemassa runossa tietj selitt
ern vaimon hedelmttmyyden johtuneen siit, ett tm oli kynyt
tarpeillaan "verenlaskupaikalla". Siin kohdin kaatumistakin saattoi
seurata sairaus.

Kuten Paasonen huomauttaa, on _kardas-sarko_ tavallisesti kuviteltu
miespuoliseksi olennoksi. Miehen pukimissa se esiintyy mm. erss
Velikij-Vragista kotoisin olleen morsiamen hvirress. Lisksi on
muudan mordvatar (Ivasha-baba) selittnyt, ett _kardas-sarkolle_ oli
uhrattava oinas (eik lammas kuten _jurt-avalle_), sill _kardas-sarko_
on miehinen mies (_t'sora_). Pihan haltijalle omistettuihin rukouksiin
liittyy kuitenkin, kuten olemme nhneet, toisinaan sana _matushka_.
Lisesimerkkin mainittakoon, ett ersalaismorsian aloittaa itkunsa
sulhasen kotiin saavuttuaan sanomalla: "_Kardazin k'ird'i, korminet's,
kardas-sarko, matushka_". Saratovin lnin Hvalynskin piirin Bajeykassa
sit on joskus puhuteltu ninkin: "_Karda(s)-sarka matushka,
karda(s)-sarka bojar-ava_ ('pajaritar'), _matushka_, varjele karjaani,
anna sen lisnty, varjele sit noidilta ja pahansuovilta -- -- --!"

Esimerkkej on mys siit, ettei _kardas-sarkolle_ uhrattu vain
oinaita, vaan lampaitakin. Tmn haltijan sukupuoli nytt riippuneen
siit, kuviteltiinko sit hevosten vaiko nautakarjan suojelijaksi.
Muutamin seuduin _kardas-sarkoa_ on palvottu etupss hevosten
haltijana. Erss pihalla luetussa rukouksessa sanotaan nimenomaan:
"Me rukoilemme hevostallin puolesta, jotta hevosemme lisntyisivt".
Hevosonnea on anottu mys seuraavin sanoin: "_Jurt-ava, kardas-sarko_,
elttj, me olemme teurastaneet hanhen. Lentkt hevoset kuin hanhi!
Hanhi on kevyt, samoin jumala antakoon hevosille kevyen kynnin!
Saakoot ne varsoja, lisntykt ne tallissa! Niin paljon kuin tallissa
on hirsi, niin runsaslukuisiksi ne lisntykt!"

Kerrotaan, ett mordvalaiset pyytvt pihanhaltijaa antamaan heille
juuri sellaista karjaa, jonka karvavri sit miellytt. Uskotaan net,
ett jos _kardas-sarko_ pit elimist, elimet viihtyvt ja silyvt
tervein, mutta jos se laiminly niiden hoidon, karja laihtuu ja
sairastuu. Samanlaisia ksityksi liittyy _jurt-avan_ nimeen. Tstkin
sanotaan, ett jos se pit hevosesta, niin se sukii ja puhdistaa
sit sek palmikoi sen harjan; lisksi se pit huolta hevosen
juoma-astiasta. Jos se taas elint vihaa, niin se nyppii sen harjan ja
hnnn, ja ellei isnt silloin hevostaan myy, voi elinparka pian
maata kuolleena pilttuussaan.

_Kardas-sarkon_ huolenpitoa kuvastaa viel ksitys, ett se samoin kuin
venlinen talonhaltija kantaa rehua vierailta pihoilta omalle pihalle.
Kiintoisa tss suhteessa on seuraava Saratovin lnin ersalaisilta
saatu kertomus: Muudan ukko oli kerran iltamyhsell kynyt antamassa
hevosille heini, mink jlkeen hnen vaimonsa lhti pistytymn
ulkona. Tm palasi kuitenkin pian sikhtyneen takaisin ja kertoi
nhneens, kuinka naapurin _kardas-jurt-ava_ kvi ottamassa heint
hevosten edest ja vei niit paraikaa lakan yli naapurin puolelle.
Haltija ei kuitenkaan itse ollut nkyviss, heintukko vain liikkui
ikn kuin itsekseen. Ihmeks, ett naapurin hevoset olivat kauniita ja
silekarvaisia!

Eriden ksitysten mukaan _kardas-sarko_ asuukin tallissa, miss se
hoitaa hevosia. Joskus on hevosten haltijalle omistettuja uhriantimia
asetettu samalla kertaa sek talliin ett pihalla olevan pyhn kiven
reen. Niinp Maresevossa teurastettiin syksyll peltotiden ptytty
hevostallin kynnyksell hanhi, niin ett sen veri virtasi talliin.
Ensimmiset palat uhrilihaa, edelleen paloja kolmesta kakusta
(_sukoro_), lusikallinen puuroa ja ensi suupalat muita ruokalajeja,
jotka oli tt juhlaa varten valmistettu, asetettiin tallin
kynnykselle; kaljaa taas kaadettiin maahan tallin nurkkaan, jonka
jlkeen luettiin rukous. Sitten ruoat otettiin kynnykselt ja pantiin
pihanhaltijalle pyhitetyn kiven alle.

Ersalaiset puhuvat mys erikoisesta _tallin tai navetan haltijasta_,
jota he nimittvt _kardo-sarkoksi_ (ers. _kardo_, moksh. _karda_
'talli, navetta'). Samoin kuin asuinrakennuksen haltija saa sekin
joskus rukouksissa lismaininnan "kuorien-hirsien jumala".
_Kardo-sarkon_ ja _kardas-sarkon_ vlinen ero on kuitenkin epselv.
Edellisenkin uhri voidaan toimittaa pihalla. Samaran lnin Bugulman
piirin Vezofka nimisess kylss on _kardo-sarkoa_ rukoiltu sanomalla
mm.: _Kardo-sarko, matushka_, kuorien-hirsien jumala, olemme
teurastaneet sinulle mustan lampaan -- -- --, l lakkaa meille hyv
tekemst, varjele meit noidilta, pahansuovilta varkailta ym., anna
meille ymmrryst, -- -- l laske vierasta _jurt-avaa_ karjaamme
tuhoamaan -- --! Rukous luettiin tuvassa, mutta lammas teurastettiin
pihalla suuren kiven luona, jonka mies vaivoin jaksoi nostaa, ja veri
laskettiin kiven alla olevaan kuoppaan.

Joskus _kardo-sarkolla_ tarkoitetaan kodinhaltijaa yleens. Niinp
erss ersalaisessa itkuvirress morsian lausuu: "Isn talon haltija,
isn _kardo-sarko_, l sikhd ntni!" _Kardo-sarko_ on kuitenkin
pasiallisesti vain kotikarjan suojelija. Bajevossa ersalaiset
rukoilivat sit hevosten juhlassa sanomalla: "_Kardo-sarko, matushka_,
syt ja juota niit (hevosia), kaitse, varjele ja suojele pahoilta
ihmisilt!" Bugulman piiriss taas pyydetn _kardo-sarkoa_ suojelemaan
kotielimi taudeilta, noidilta ja pahantekijilt sek tyttmn
karjapiha karjalla. _Karda-sarka_ on ollut tunnettu mys mokshalaisten
keskuudessa, miss Pensan lnin Gorodishtshen piirikunnasta on
muistiinpantu seuraava rukous: "_Karda-sarka_, elttj, suojele
karjaani laitumella, varjele laitumella syvi hevosiani sek paimenia,
jotka niiden perss kulkevat. Valmistetut ruokani (leivn-suolan) tuon
kevein mielin, annan sen valkoisin ksin. Niin paljon kuin vadissa on
ryynej, niin paljon tulkoon hyvinvointia!"

Moksalaisten varsinainen karjapihan (_kaldaz_) haltija on
_kaldaz-k'ird'i_ ('karjapiha-haltija') tai _kaldaz-ava_
('karjapiha-emo'), rukouksissa mainitaan mys _kaldaz-azar_
('karjapiha-herra') ja _kaldaz-azarava_ ('karjapiha-herratar'). Pensan
lniss palvottiin karjapihanhaltijaa talvella toisella viikolla ennen
laskiaista "eli tullimiehen ja fariseuksen viikolla" (nedelja mytarja i
fariseja), jolloin valmistettiin monenlaisia ruokia ja lhdettiin ennen
synti navettaan, miss uhriruoat asetettiin maahan levitetyille
heinille. Samalla rukoiltiin: "_Kaldaz-ava_, elttj, anna hevostemme,
lehmiemme ja lampaittemme lisnty, varjele niit susilta ja
kaikenlaisilta pahoilta ihmisilt!" Sitten mentiin talliin, jonne
paitsi muuta vietiin uhriksi hanhi, "jotta hevoset nopeammin
juoksisivat". Uhripaloista psivt kaikki elimet koiratkin
osallisiksi. Uhrin nimi oli _kaldaz-ozks_ ('karjapiha-uhri').

Tshiginin mukaan mokshalaiset toimittivat jokavuotisen karjapihauhrin
mys syksyll Dmitrijn lauantain (15/X) jlkeen, kun karja oli tuotu
talveksi kotiin. Toimitus oli suoritettava vlttmttmsti yll uuden
kuun aikana. Uhripitoja varten, joihin lhimmt sukulaiset
osallistuivat, teurastettiin jokin elukka tai kotilintu, lisksi
valmistettiin hirssiohukaisia. Illallisen aikana luettiin rukous
kotona, mutta seuraavana pivn, jolloin jo aamulla aikaisin taas
paistettiin ohukaisia ja keitettiin uhrilihaa, asetettiin osa pieneen
kaukaloon ja mentiin pihalle rukoilemaan. Tll sytytettiin kaukalon
reunalle kynttil ja luettiin mm. seuraava rukous: Tekin, _jurta-at'_
ja _jurta-ava_, antakaa karjamme lisnty tuhanneksi pksi, lkt
tapelko ja tappako toisiaan, lkt koskeko toisiinsa, vaan elkt
rauhassa! Symn ryhdyttess isnt vei mainituille kodinhaltijoille
vakkasessa vhn ohukaisia, piirakoita ja lihaa sek sanoi: Kas tss,
_jurta-at', jurta-ava_, olemme tuoneet teille ruokaa, syk ja
juokaa, juhlikaa ja huvitelkaa! Suojelkaa karjaamme, antakaa elinten
tuhansittain lisnty! Sitten vakkanen peitettiin kankaalla ja
jtettiin riippumaan rakennuksen poikkipuuhun pariksi pivksi, mutta
sen sislt annettiin kotielinten sytvksi. Pihan jokaiseen neljn
nurkkaan pantiin viel piirakka.

Toisin paikoin, kuten Pensan lnin Gorodishtshen piiriss,
mokshalaiset ovat palvoneet karjan kaitsijana mys "pihapllikk"
(_koram-ot'shun_), jonka kertonimen mainitaan "talo-isnt"
(_jurta-ot'shun_). Esimerkkin esitettkn seuraava mokshalaisen
kansanrunouden nyte:

    Minp teen kesjuhlan,
    leivon vehnpiirakoita,
    valmistan mesijuomaa,
    sytn, juotan kartano-isnnn (_koram-ot'sun_),
    kestitsen, lahjon talo-isnnn (_jurta-ot'sun_),
    niin lehmmme lakkaavat ynisemst
    ja vasikkamme rupeavat lisntymn.



Haltijan hankkiminen uuteen kotiin.


Zorin kertoo, ett Samaran lnin Buguruslanin piirikunnassa oli uutta
asuntoa rakennettaessa tapana panna jokaiseen neljn nurkkaan pieni
kivi ensimmisen hirsikerran vliin; pyhin nurkan kohdalle pantiin
viel nyytti, jossa oli ryynej, suolaa, vahakimpale ja hiili. Ryynit
ja suola asetettiin, jotta vilja kasvaisi, vaha ja hiilet taas noitaa
ja "punaista tulta" vastaan. Isnt tai tmn sijainen luki seuraavan
rukouksen: Ylhll el _v'ere-pas_ korkeassa paikassa, alhaalla el
_mastor-pas_ maan alla; kuoren-hirren jumala (_k'eren shotshkon pas_)
el kuorikaton alla. Min rukoilen _v'ere-pasia_, pyydn tihkusadetta;
jos hn sen antaa, niin maa-emo kostuu, vilja kasvaa ja vatsa tyttyy.
Min rukoilen _mastor-pasia_ ja kumarran maahan asti, pyydn hnelt
terveytt, jos sit saan, niin leip riitt. Min rakennan taloa,
kuorikattoa, rukoilen kuorien jumalaa, hirsien jumalaa, kuorien-hirsien
jumala, kuule minua, puiden-kantojen jumala (_tshuvton kandon pas_),
katso minun puoleeni, mit pyydn, se anna, mit ksken, se tee!
Rakennan taloa, suojele se rautaisella aidalla, sulje se rautaisin
salvoin, varjele noidilta ja punaiselta tulelta, ole suojelijamme,
talon vartija! Toisin paikoin on tapana panna taloa rakennettaessa mys
rahaa "penkinpernurkkaan" (_ezam-p'r-ugal_), jotta talo rikastuisi.

Smirnov sanoo mordvalaisten toimittaneen useampiakin
talonperustamisuhreja. Jo perustuksen alle kaivettuun kuoppaan
asetettiin maanjumalattarelle uhrileivn pala. Toinen uhritoimitus
suoritettiin, kun kurkihirsi sijoitettiin salvokseen, jolloin
kurkihirteen sidottiin piirakka. Uunin valmistuttua "uuni-herratarkin"
(_pet'nadz-azarava_) sai uhrinsa.

Juhlallisin hetki, Smirnov jatkaa, on uuteen tupaan asettuminen. Jo
edellisen yn, ennen kuin muuttoon ryhdytn, mink yleens tulee
tapahtua uudenkuun aikana, isnt kulkee leivn-suolan kera vanhan
kodin suojissa ja pihalla sek pyyt, etteivt _jurt-ava_ ja
_jurt-at'a_ vihastuisi, kun perhe jtt vanhan kodin, vaan
muuttaisivat perheenven seurassa uuteen paikkaan. Toisessa kohdin
Smirnov kertoo mokshalaisten ottavan uuteen kotiin muuttaessaan
mukanaan mys vanhan kodin liedelt tulta ja tuhkaa, kodinhaltija kun
on erottamattomasti sidottu asuntoon ja lieteen. Pensan lnin Insarin
piirin Shadymissa mokshalaiset rukoilivat uudisasuntoon asettuessaan
mm.: "_Kud-shi-pavas, kormal'et's, jurt-azar-ava, matushka_, pankaa
meidt elmn-olemaan! Vanhan talon _jurt-ava_, sin olet suojellut
meit vanhassa talossa, l sulje silmisi uudessakaan! -- -- -- tyt
tyhjt ktemme, anna rikkautta! Varjele taudeilta, anna terveytt, anna
ymmrryst elksemme! Suojele pihalla karja, tallissa hevoset!"

Samaran lnin Buguruslanin piiriss valmistetaan, kuten Zorin kertoo,
jo noin viikkoa ennen, kuin siirrytn uuteen taloon, juhlaruokia,
jotka vanhassa talossa ensin asetetaan tuvan lattialle ja sitten
viedn uuteen taloon, miss ne pannaan uunin alle vievn aukon eteen.
Rukouksen lukee tavallisesti emnt, joka vanhassa talossa pyyt
_jurt-avaa_ ensin kymn hnt varten valmistetulle juhla-aterialle ja
sitten lhtemn uuteen taloon. Sen jlkeen hn taas uudessa talossa
pyyt, ett _jurt-ava_ ottaisi uuden talon kodikseen, ett hn sit
hyvin hoitaisi, neuvoisi sen asukkaita hyviin tihin ja varoittaisi
pahoista sek ett hn yleens viihtyisi uudessa kodissa eik lhtisi
kuljeskelemaan tai kantamaan talon tavaraa muualle. Vastaavat
uskomukset ja tavat ovat olleet slaavilaisilla kansoilla yleisi.

Simbirskin lnin Napolnojen kyln ersalaiset, jotka pitvt
kodinhaltijaa lattianalaisena olentona, uskovat, ett jollei sit
kutsuta mukaan uuteen taloon, se ilmestyy isntvelle nurkuvana
kummituksena. Kutsu toimitetaan seuraavasti: Uuden talon isnt ottaa
puuropadan, leip ja suolaa ja pyyt avukseen asiantuntevia akkoja
sek menee niden kera vanhan kodin paikalle, miss entisen pernurkan
kohdalle asetuttuaan lausuu: "_Kardas-sarko sijaka_ (s. 'hopeainen')!
Sinulla on jo uusi kotipaikka, tule nyt meidn kanssamme ja aja sen
etua. Vanhan, hvitetyn talon paikalle l j!" Tmn pyynnn jlkeen
naiset lankeavat polvilleen ja kumartavat kolmesti nkymttmlle
kodinhaltijalle. Sitten palataan takaisin uuteen taloon, jossa lattian
alle (alustaan) levitetn pernurkan kohdalle sulkia ja hyheni
kodinhaltijaa varten. Epilemtt on _kardas-sarko_ tss tullut
tuvanhaltijan tilalle.

Saman lnin Karsunin piiriss oli vanhan kodin haltija hankittava
uuteen yll, jolloin sit kutsuttiin sanomalla: "_Jurton k'ird'i
jurt-at'a, jurton k'ird'i jurt-ava_, tulkaa meidn kanssamme uuteen
taloon!" Tambovin lnin mokshalaiset ovat kertoneet, ett kodinhaltija
tuotiin uuteen taloon isnnn paitaan krittyn.

Sisltyyk viimeksi mainittuun tiedonantoon jokin hmr muisto
kodinhaltijain kuvista, jommoisia mordvalaisilla muinoin epilemtt on
ollut, vaikka kytettvissmme olevat lhteet eivt tied niist
kertoa? Aikaisemmin esitetyn runon kuvaus _jurt-avasta_ soveltuu
kuitenkin hyvin vanhanaikaiseen haltijankuvaan: "Hnen ruumiinsa oli
ksivarren kokoinen, hnen kasvonsa mustat, hnen silmns pienet
kuin lasihelmet."

Milloin uudistalon isnnll ei ennestn ollut _jurt-avaa_, oli
sellainen tehtv. Shahmatov kertoo siit seuraavasti: Yll kokoontui
vanhoja tietj-akkoja yhteen, he ottivat tulikive ja mustan kanan
sek kaivoivat keskelle pihaa pienen kuopan; sen ress he teurastivat
kanan ja laskivat veren kuoppaan. Verta laskettaessa sanottiin:
"Syntykn uudelle asukkaalle uusi _jurt-ava_, olkoon se ihmisille,
karjalle ja koko pihalle ystvllinen, lkn pstk vierasta
_jurt-avaa_ itsen hpisemn tai karjaa vahingoittamaan, lkn
myskn itse kulkeko vieraissa, elkn ja hallitkoon omalla pihallaan
piten huolta karjasta! Karja olkoon kaunista ja lisntykn! Tt
varten panemme kuoppaan leip ja suolaa, lihaa, kermaa ja sulatettua
rasvaa." Kuoppaan siroteltiin sitten uhriruoat, ja kanan verest
uskottiin _jurt-avan_ syntyvn.

Tss Orkinon ersalaisilta saadussa tiedonannossa _jurt-ava_ nytt
siis edustavan pihakuopan haltijaa, _kardas-sarkoa_. Samoin lienee
asian laita seuraavassakin Shahmatovin samoilta seuduilta
muistiinpanemassa kuvauksessa: Kertojan isoisn isoidin kotitalo oli
palanut. Kun uutta taloa rakennettiin, asuttiin sen valmistumiseen
saakka maakuopassa. Kun sitten oltiin hakemassa muuttotavaraa, niin
hevonen ei jaksanutkaan vet viimeist kuormaa. Hevosta lytiin, ja
naiset pantiin tyntmn takaa, mutta pyrt eivt liikahtaneet.
Kutsuttiin tietj-akkoja. Nm huomasivat heti, mist oli kysymys:
"Etk ole ottanut _jurt-avaa_ mukaan?" Isnt epri: "Mistp min sen
olisin ottanut?" -- "Tyhmyri, olisit kutsunut, niin se olisi tullut
-- -- --." Miehelle tuli ht. Akat kehoittivat hnt nyt valjastamaan
troikan ja rukoilemaan _jurt-avaa_ lhtemn mukaan sek lupasivat
puolestaan lepytt sit. He kaivoivat pihalle kuopan, nostivat kiven
yls ja kokosivat veret, jotka sinne oli aikojen kuluessa laskettu sek
pyysivt anteeksi miehen ymmrtmttmyytt. Sitten he nostivat kiven
vankkureille, hevoset valjastettiin, ja lhdettiin liikkeelle. Siin
oli vain kivi, joka painoi tuskin puolta naulaa, mutta pyrt
tarttuivat taas hiekkaan. _Jurt-ava_ oli tullut mukaan, ja siksi kuorma
oli niin raskas. Kun ajaja sitten pyysi _jurt-avaa_ laskeutumaan alas,
niin hevoset lhtivt heti juoksuun.

Butuzov kertoo, ett mys poika, joka eroaa isn perheest ja perustaa
oman talouden, kutsuu kodinhaltijan taloonsa sanoen: "Isois
kodinhaltija, l jt meit, lhtekmme yhdess elmn, tahdotko
tulla hevosella vaiko jalan?"

Milloin talo myydn tai vaihdetaan, niin _jurt-ava_ j tavallisesti
vanhaan taloon, ellei sit kutsuta muualle. Jos tupa palaa eik uutta
rakenneta, on asuntoa ja ruokkijaa vaille jneen kodinhaltijan
etsittv turvapaikka vieraasta talosta. Kun tllin yhteen taloon voi
kernty useampia haltijoita, saattaa niiden kesken synty riita
omistusoikeudesta. Jos vieras silloin saa vallan, se alkaa isin
kiusata karjaa ja ahdistaa ihmisi painajaisena.



Kodinhaltijoille toimitettuja uhreja.


Jo erist edell esitetyist esimerkeist ky ilmi, ett _kodin
haltijoille on toimitettava sek mraikaisia ett satunnaisia
uhreja_. Mraikaiset uhrit ovat olleet erikoisiin vuodenaikoihin,
jopa kalenteripiviinkin sidottuja. Hyvin yleisesti on _jurt-osks_
('talo-uhri') vietetty syksyll peltotiden ptytty uuden kuun
aikana. Samaran lnin Bugulman piirin Baganassa on tllin, kun
uhrilampaan p ja sorkat on tuotu keitettyin tuvan pydlle, luettu
seuraava rukous: "Kodinhaltija, _kudo-jurt-ava_, emonen,
kuorien-hirsien jumala, elttj, katso, olemme teurastaneet sinulle
harmahtavan lampaan, olemme leikanneet silta pn ja sorkat ja
keittneet sen, olemme kattaneet juhlapydn, levittneet pytliinan,
sytyttneet kirkkaan kynttilmme, olemme panneet 'vilja-emomme'
(leipmme) pydlle, katso, tss on sinulle kokonainen leip, anna
meille terveytt, tss sinulle malja olutta, anna meille vieraita,
olutmaljan juojia, tss puuropatamme, niin paljon kuin siin on
suurimoita, niin paljon anna meille hyv! Kodin haltija _jurt-ava_,
emonen, varjele karjopihassa olevaa karjaa, hevosia, lehmi ja
lampaita, l laske vierasta _jurt-avaa_ karjaamme tuhoamaan, varjele
noidilta, pahantekijilt ja pahansuovilta! Kodin haltija,
_kudo-jurt-ava_, varjele perhett tuvassa, varjele perheemme taudeilta,
kaikenlaisilta vaivoilta, anna terveytt ja asioille menestyst, mihin
silmmme nkee, sinne ktemme ulottukoon! Mit me ikin haluamme, anna
se meille, hyvin mielin me kumarramme, katso sin meit hyvll
silmll!"

Saman piirin Kozlofkassa on tllin rukoiltu: Talon haltija,
_jurt-ava_, kuorien-hirsien jumala! Kirkkaan kynttiln palaessa
rukoilemme sinua, anna terveytt perheelle, saata karja lisntymn,
minklaisesta elimest pidt, anna sen lisnty!

On ymmrrettv, ett karjasta huolehtivia haltijoita on palvottu
varsinkin kevll, kun elukat lasketaan laitumelle, sek syksyll, kun
ne palaavat takaisin talon suojiin. Tietyt kalenteria noudattavat
uhripivt ovat ilmeisesti myhist venlisilt saatua
kulttuurilainaa.

_Satunnaisia syit_, joiden vuoksi kodinhaltijoita on muistettu, on
edell esitettyjen sairaus- ja perhetapahtumain lisksi viel
mainittava lapsen syntyminen. Orlov sanoo mokshalaisten lukeneen lapsen
synnytty uhratessaan seuraavan rukouksen: "_Jurt-azar, jurt-azarava,
kud-azar, kud-azarava!_ Manalle menneet isoist ja isoidit, taatot ja
maammot, apet ja anopit! Me tuomme teille uhriksi leip-suolaa, lihaa
ja hyv kotitekoista olutta sen johdosta, ett olette lahjoittaneet
meille lapsen. Olkaa hyvnsuopia! Kasvattakaa lapsemme aikuiseksi!"

_Uhritoimitus liittyi mys elukkain ensikertaiseen poikimiseen_. Jo
Milkovitsh kertoo, ett mordvalaiset uhrasivat kantaneen lehmn ensi
voin kotikarjan-jumalalle. Samoin oli sille uhrattava ensimminen
vuona. Orlov sanoo kodinhaltijoille uhratun esikoisvarsan, -vasikan tai
muun esikoiselimen synnytty leip, suolaa, lihaa ym.; samalla
pyydettiin, ett kodinhaltijat suojelisivat elimi. Varsinainen
teurasuhri toimitettiin myhemmin. Milloin teurastettiin karitsa,
luettiin seuraava rukous: "Tuomme teille uhriksi leip-suolaa sek
esikoiskaritsan pst ja jaloista leikattua lihaa sen johdosta, ett
olette sen meille lahjoittaneet ja kasvattaneet. Antakaa meille nuorta
karjaa vastakin!"

Aivan kuin maahisia lepytetn _jurt-at'aa_ ja _jurt-avaa_ Sirikinin
mokshalaisilta saamassa taudin johdosta luetussa loitsussa: "-- -- ehk
Iluza on sattunut katsahtamaan teihin, ehk hn on kompastunut
pytnne, ehk ruokannekin kaatanut, teidn vieraanne hajoittanut,
ehk hn on saattanut teidt hpen -- -- --."

Samalla kertaa kun manalle menneit on kodinhaltijoita huudettu avuksi
mys vrn _valan rankaisijoina_. Sit osoittavat Orlovin aikaisemmin
esittmmme valansanat, joissa _jurt-azar, jurt-azarava, kud-azar,
kud-azarava_ mainitaan manalle menneiden isoisien ja isoitien,
taattojen ja maammojen rinnalla. Orlov huomauttaa samalla, ett
syyllinen, joka tllin jtetn niden haltijain tutkittavaksi ja
tuomittavaksi, ehdottomasti kokee jonkin onnettomuuden tai kohtaa
pikaisen kuoleman.



Saunanhaltijat.


Jo Orlov ja Makarij puhuvat mordvalaisten, lhinn mokshalaisten
_saunanhaltijoistakin_, joiden nimien, _ban-azar, ban-azarava_,
ensimmisen yhdysosana on ven. _banja_ ('sauna'). Orlov sanoo, ett
saunanhaltijat suojelevat saunaa tulipalolta ja varjelevat siell
kylpevi ihmisi kaikelta pahalta. Lisksi hn kertoo, ett
mordvalaiset palvoivat saunanhaltijoita sek mraikana ett
tilapisest syyst. Mraikainen 'puhdistusuhri' (_vaniksen ozks_)
toimitettiin alkukevst lumen sulaessa. Tllin vietiin saunaan
keitetty maitovelli, jota asetettiin oven saranapuun alle, ja
rukoiltiin sanomalla: "_Ban-azar, ban-azarava!_ Me rukoilemme teit ja
kumarramme teit sek tuomme teille uhriksi makeata velli. Olkaa
hyvnsuopia! Suojelkaa sauna tulipalolta! Pesk likaisuutemme ja
mustuutemme! Varjelkaa meit saunassa peseytymisen aikana kaikelta
vahingolta ja sairaudelta!"

Makarij sanoo tt juhlaa, jota hn nimitt venlisperisell sanalla
_tshistaj_ (puhdistusjuhla), vietetyn kiirastorstaina siten, ett
saunassa paistettiin ohukaisia ja keitettiin maitopuuroa, jota pantiin
_ban-azaravalle_ uhriksi saunan saranapuun alle. Rukouksessaan
mordvalaiset pyysivt, ett 'sauna-herratar' pesisi koko tulevana
vuonna heist lian ja varjelisi heit kaikesta ruumiillisesta
likaisuudesta.

Todennkisesti tm mokshalaisten viettm kiirastorstain saunajuhla
on venlisperinen tapa. Kiirastorstaihin on muillakin it-Euroopan
kansoilla liittynyt erinisi puhdistusmenoja uhreineen.

Tilapisi syit, joiden vuoksi saunanhaltijaa on muistettu, mainitaan
useitakin. Niinp ersalaismorsian, kun hn viettessn neitoiltaa
hidenaattopivn menee ystvttrien saattamana saunaan kylpemn,
esitt 'sauna-emolle' (_bana-ava_) itkuvirren. Samaran lnin
Vetshkanovossa hn toveriensa hnt saunan eteisess riisuessa itkee:
"Sauna-emo, emonen, l sikhd ruumis-itku-ntni, nyt olen tullut
kylpemn viimeisen kerran kuumassa saunassasi." Kylvyn jlkeen hn
viel esitt kiitositkun: "Sauna-emo, emonen, kiitos kuumasta
lylystsi, raikkaasta vedestsi, olen kylpenyt kuumassa saunassasi,
olen valellut plleni raikasta vettsi!"

Samoin mokshalaisnuorikko miehens kodin saunassa palvoo
saunanhaltijoita tuoden tullessaan uhrilahjoina leip-suolaa,
palttinaa ja rahaa, jotka hn ktkee saunan permannon tai lauteitten
alle sanomalla "_Ban-azar, ban-azarava!_ Tulin luoksenne leivn,
suolan, palttinan ja rahan kera uhratakseni teille. Olkaa hyvnsuopia!
Varjelkaa minua koko avioelmni aikana saunassa peseytyessni kaikelta
vahingolta! Pesk likaisuuteni ja mustuuteni!" Tmn Orlovin kuvauksen
Makarij toistaa jotenkin samoin sanoin.

Saunanhaltijaa on rukoiltu mys lapsen syntyess, saunaa kun yleens on
kytetty synnyttmispaikkana.

Lisksi on saunanhaltijoille esitetty tilapisi anteeksipyyntj ja
rukouksia, milloin niiden on kuviteltu jostakin syyst loukkaantuneen.
Jo Orlovilla tapaamme tllaisen anteeksipyynnn: "_Ban-azar,
ban-azarava!_ Teit varten valmistin, teille uhratakseni toin leip,
suolaa ja makeata puuroa. Jos min saunassa peseytyessni olen rumasti
sadatellut tai teist pahaa ajatellut tahi muuten edessnne synti
tehnyt, osoittakaa minulle armonne! Suokaa hyvinvointia, toimeentuloa
ja terveytt!" Makarij sanoo, ett tllin oli mentv saunaan
keskiyll tietjn tai jonkun muun henkiln kanssa. Samalla hn
mainitsee, ett uhri asetettiin saunan oven saranapuun alle.

Saunasta saadun taudin vuoksi luetun loitsun on Paasonenkin
muistiinmerkinnyt Samaran lnin Karmalkan kylst: "Saunan haltija,
_bana-jurt-ava, matushka_, Ivan on tullut pyytmn armoa. Saunalla on
nelj nurkkaa, 40 kylpij, 40 anteeksiantoa, -- ehk tauti on tullut
kuumasta lylyst ja likaisesta vastasta. Saunanhaltija, _bana-ava,
matushka_, pelasta hnet nist salaisista taudin aiheuttajista! Kiitos
pelastamisestasi!"



Riihen haltijat.


Moksalaisten _riihenhaltija_ on _avyn-ava_ ('riihi-emo', avyn < ven.
ovin 'riihi'). Rukouksissa mainitaan viel _avyn-azar_ ja
_avyn-azarava_, joiden Orlov sanoo varjelevan riiht ukkoselta ja
tulenvaaralta. Makarij selitt, ett jokaisella riihell on omat
haltijansa, joiden ptehtvn on riihen suojeleminen tulelta. Sit
osoittavat mys niihin kohdistetut rukoukset. Samaa tointa on hoitanut
ersalaisten _avnan k'ird'i_ ('riihen haltija'), jonka yleisin nimitys
tll on _avna-ava_ ('riihi-emo'); mys _avna-jurt-ava_ tunnetaan
Saratovin lnin Petrovskin piiriss. Eriss ersalaisten
rukoussanoissa mainitaan, ett _avna-ava_ on "kuumuudessa ja savussa
liikkuva, punaisen tulen haltija". Kun sit paitsi riihikuoppa, josta
riiht lmmitetn (_avna-matst-kurgo_), on tmn haltijan asunto ja
uhripaikka, osoittaa sekin sen lheist suhdetta tuleen samoin kuin sen
erikoisuhri _punainen_ kukko. Kuitenkin on huomattava, ett
riihenhaltijoille on asetettu uhreja mys mm. riihen parsille.

Riihenhaltijoilla on erit muitakin kuin venlisperiseen _avyn, ovn,
avna_ sanaan liittyvi nimityksi. Niinp Pensan lnin Gorodishtshen
piirikunnassa mainitaan _ovn-avan_ rinnalla rukouksissa joskus
_p'ir-ava_ (_p'ir_ 'luva'). _P'ire-ava_ tunnetaan mys ainakin
Saratovin lnin puolella. Riihenhaltijoita ovat lisksi mokshalaisten
_t'ing'a-at'(n_) 'puimatanner-ukko(nen)', _t'ing'a-ava(n_)
'puimatanner-akka(nen)' ja _toka_ (< ven. tok 'puimatanner')
_-paba(n_) 'puimatanner-eukko(nen)'. Alkinon mokshalaisilla on viel
_t'ing'rs_ niminen _t'ing'a-at'n_ vaimo.

Riihenhaltijoille mordvalaiset ovat toimittaneet uhreja vuosittain
mraikoina, jotka usein ovat olleet johonkin kalenteripivn
sidottuja. Orlov kertoo, ett _avyn-azaren ozks_ toimitettiin muutamin
paikoin vh ennen kevtkylv, toisin paikoin rukiinleikkuun edell.
Uhrattaessa asetettiin riihen orsille leip ja lihaa, ja samalla
kaadettiin sinne mesijuomaa ja olutta. Orlov esitt lisksi seuraavan
rukouksen: "_Avyn-azar, avyn-azarava!_ Tuomme teille uhriksi leip,
suolaa, lihaa ja hyv kotitekoista olutta sen johdosta, ett olette
suojelleet riiht ja kuivattaneet siin viljan. Varjelkaa vastakin
riiht tulipalolta ja ukonilmalta! Kuivattakaa siin vilja
laatuisasti!" Jevsevjev, joka sanoo riihenhaltijan asuvan
riihenkuopassa, kertoo samalla, ett sille toimitettiin kaksi uhria,
toinen ennen puinnin alkua, ettei vilja kuivatuksen aikana palaisi,
toinen psiisen jlkeisen torstaina kiitokseksi puinnin onnellisesta
pttymisest. Puimatanterelle vietiin mpri olutta, paistettu kukko
ym. ruokia. Kukon p ja luut heitettiin riihenhaltijalle uhriksi
riihen alle, samoin kaadettiin sinne ensimminen malja olutta. Uhraajat
sivt itse loput. Sit paitsi jokainen, juotuaan olutmaljan pohjaan,
heitti sen ilmaan ja sanoi: "Noin korkeaksi kasvakoon tulevana vuonna
vilja!"

Psiisen tienoissa toimitetusta riihiuhrista kertovat ert muutkin
lhteet. Jo Makarij mainitsee, ett mokshalaiset viettivt
riihenhaltijain kunniaksi juhlaa kerran vuodessa, nim. psiisviikon
jlkeisell Tuomaan viikolla, jolloin he menivt riihelle varhain
aamulla ja heittivt sille paikalle, johon vilja pannaan kuivamaan,
vhn leip, suolaa, lihaa ja munaa sek olutta ja viinaa.
Ristinmerkkej tehden he samalla lausuivat: "_Avyn-azar,
avyn-azarava!_ Teit rukoilemme, olkaa suosiollisia, varjelkaa riiht
tulipalolta ja kaikelta pahalta, kuivatkaa vilja!" Toisessa
kuvauksessaan hn sanoo tt juhlaa vietetyn Tuomaan viikon sunnuntain
aamuna, jolloin riihenhaltijoita rukoiltiin varjelemaan riiht
ukonilmalta ja tulipalolta, samoin kuin ne ovat varjelleet sit
edellisenkin vuonna.

Terezmorgan mokshalaiset viettivt puheena olevaa juhlaa (_tingelang
ozks_) mys ensimmisen sunnuntaina psiisen jlkeen.

Samoin Zorin kertoo ersalaisten viettneen riihi-emon (_avna-ava_)
juhlaa psiisen jlkeisen sunnuntaina, jolloin jokainen suku --
juhlaa vietettiin net suvuittain -- kokoontui yhteen taloon, miss
teurastettiin punainen kukko. Ensin suoritettiin menot "riihi-emon
nimeen" (_avna-avan l'ems_) tuvassa siten, ett kukin, ennen kuin itse
ryhtyi mitn maistamaan, heitti palan ruokaa ja kaatoi vhn juomaa
varta vasten asetettuun pieneen astiaan (_park'ine_) tai vatiin
(_vakan_) lausuen: "Tm uhripala olkoon riihi-emolle, kuumuudessa ja
savussa liikkujalle, punaisen tulen haltijalle!" Sitten mentiin
uhriastia mukana riihelle, jossa kaikki polvistuivat tai lankesivat
maahan ja jossa joku vanha vaimo rukoili pyyten riihi-emoa ottamaan
uhrikukon vastaan ja kuivattamaan hyvin heidn viljansa sek
varjelemaan sit tulelta. Laskeuduttuaan sitten ennen mainittuun
riihikuoppaan, josta riiht lmmitetn, rukoilija-akka kaivoi
uhriastiassa olevat uhripalat (_oznuma-palt_) maahan.

Ersalaisten sanotaan toisin paikoin pitneen nit pitoja, joiden
tarkoituksena oli viljasadon edistminen, psiisen jlkeisen
torstaina, jolloin isnt kutsui suvun koolle. Runsaiden juomien kera
mentiin puimatanterelle, jossa kunkin oli juotava olutsarkka pohjaan ja
sitten vieritettv se puimatantereen yli lausuen: "Kasvata, jumala,
vilja! Sin, riihi, kuivata se hyvin! Ja sin, puimatanner, pui se
puhtaaksi!" Se, joka ei juonut maljaansa pohjaan, sai loput plleen.

Simbirskin lnin Ardatovin piirikunnassa mentiin riihelle mys
psiisviikon torstaina mukana elv kukko ja olutta. Kukko
teurastettiin, ja p ja jalat pantiin riihen kuoppaan. Samalla
kiitettiin jumalaa riihen varjeluksesta.

Saman lnin Alatyrin piiriss kukko teurastettiin riihess jo
kiirastorstaina, mutta sytiin vasta psiisen. Koko suku kutsuttiin
pitoihin, jonka jlkeen kytiin mys sukulaistaloissa. Lisksi oli
tapana uhrata riihenhaltijalle kukko tai urossorsa viljankorjuun
jlkeen. Teurastus toimitettiin riihess, jonne linnun p jtettiin
_avyn-avalle_. Pokrovin pivn (l/X) tienoissa kutsuttiin nyt
sukulaiset koolle, keitetty kukko tai urossorsa asetettiin pydlle ja
luettiin rukous. Sen jlkeen aterioitiin ja juotiin olutta. Syty
lhdettiin talosta taloon kaikkien uhrijuhlaan osallistuneiden
sukulaisten luo.

Saratovin lnin Hvalynskin piirin Bajevkassa "uhri riihen edustalla"
(_avna ik'it' osks_) toimitettiin, kuten Shuvalov kertoo, jo kaksi
viikkoa ennen pokrovia (luultavasti Nikitan eli Mikitan pivn 15/IX),
jolloin jokaisessa talossa teurastettiin kukko ja kana sek keitettiin
hyhenineen. Kaksi akkaa meni riihelle ottaen mukaansa linnut ynn
piirakan ja kaksi munaa. Piirakka ja munat asetettiin aluksi riihen
hyllylle, kunnes linnut oli hyhennetty. Sitten sek ne ett linnut
vietiin savureikn (_plada_). Tllin akat polvistuivat, ja toinen
heist lausui vaskirahaa raaputtaessaan: "_M'ik'ita podav'inik',
Tumaj-baba matushka_ ('M., riihenalainen haltija, T.-akka emonen')
olemme tulleet teit rukoilemaan ja tuoneet teille kukon, kanan,
piirakan ja munia. _M'ik'ita podav'inik'_, kukko olkoon sinulle,
varjele riihtmme ja viljaamme punaiselta tulelta. Sinulle, Tumaj-akka
olemme tuoneet kanan, olkoon sinulla hell naisensydn, suojele
miehimme viljan kuivatuksen aikana, levit nuttusi liepeet, levit ne
heidn pllens kovan kuumuuden vallitessa. Antakaa menestyst, viljaa
ja omaisuutta! Teit kahta varten olemme panneet savureikn kukon ja
kanan, piirakan ja munia. Viel raaputamme teille rahaa. Niinkuin me
emme unhoita teit, lk tekn unhoittako meit! Voikaa itse hyvin ja
antakaa meille terveytt!" Smirnov mainitsee, ett mordvalaiset
toimittivat riihiuhrin kasanilaisen jumalanidin pivn (22/X)
tienoissa, jolloin talon isnt emntineen kvi kanan kera riihess
anomassa, ettei _avyn-ava_ polttaisi viljaa.

Simbirskin lnin Alatyrin piiriss asetettiin puinnin pttyess puitu
lyhde riihen katolle, mutta itse riiheen jtettiin puimaton lyhde.

Samoin kuin monille muille haltijoilleen mordvalaiset ovat toimittaneet
riihenhaltijoille mys tilapisi uhreja. Hyvin yleisen syyn
mainitaan riihest aiheutunut sairaus, jonka uskottiin johtuneen siit,
ett riihenhaltija oli tavalla tai toisella vihoitettu. Sen vuoksi oli
silt vlttmtt pyydettv anteeksi. Orlov esitt tllaisen pyynnn
mokshalaisheimon keskuudesta: "_Avyn-azar, avyn-azarava!_ Teit varten
valmistin, teille uhratakseni toin leip, suolaa ja makeata puuroa.
Jos viljan kuivatuksen aikana olen lausunut ruman kirosanan, jos riihen
luona langetessani olen kyttnyt herjaussanoja tai jos yleens olen
teist pahaa ajatellut tahi muuten edessnne synti tehnyt, osoittakaa
minulle armonne! Suokaa hyvinvointia, toimeentuloa ja terveytt!"

Makarij huomauttaa taas, ett anteeksipyynt oli tllinkin
toimitettava ysydnn.

Samoin Lukin kertoo ersalaisten kyneen taudin tultua rukoilemassa
_avyn-avaa_ keskiyll pyyten, ett tm poistaisi sairauden. Hn
huomauttaa samalla, ett idit vievt riihelle kipeit lapsiaankin.
Paasosen kokoelmissa on seuraava mokshalainen, riihenhaltijoille
osoitettu anteeksipyynt: "_Tinga-at'(n_) 'puimatanner-ukko(nen)',
_linga-ava(n_) 'puimatanner-akka(nen)', _toka-paba(n_)
'puimatanner-eukko(nen)', niin paljon kuin sinulla onkin puijia, anna
heille kaikille anteeksi!"

Riihenhaltija voi rangaista muistakin kuin sit itsen kohdanneista
loukkauksista. Shahmatov kertoo, ett kun muudan ersalaisnuorukainen,
joka ei ollut noudattanut vanhempainsa mielt, meni riihelle lyhteit
kuivattamaan, niin riihenhaltija (_avna-ava_) kvi hnen kimppuunsa ja
kuristi hnet kuoliaaksi.



Kylkunnan haltija.


Paitsi yksityisen kodin ja kartanon piiriin kuuluvien
erikoisrakennusten suojelijoita tapaamme mordvalaisilla laajemmankin
asumusalan, kokonaisen kylkunnan haltijan. Ersalaiset ovat kyttneet
siit nimityst _v'el'en pas_ ('kyln jumala') tai _v'el'en k'ird'i
pas_ ('kyln haltija jumala'), mokshalaisten rukouksissa sen
puhuttelusanoja ovat _v'el'en k'ird'i azarava_ ('kyln haltija
herratar'), johon toisinaan viel liitetn sanat: _v'el'-at',
vel'-ava_ ('kyl-ukko, kyl-akka').

Butuzov sanoo, ett _v'el'en pas_ on kodinhaltijan kaltainen olento.
Joskus sit on _jurt-avaksikin_ nimitetty. Niinp ersalaisten saduissa,
lauluissa ja rukouksissa mainitaan usein _v'el'e-jurt-ava_ tai _v'el'en
k'ird'i v'el'e-jurt-ava_. Samaran lnin Bugulman piiriss rukoillaan
_v'el'e-osks_ ('kyl-uhri') nimisess juhlassa mys _v''el'en-sadon
jurt-avaa_ ('kylkunnan _jurt-avaa'_).

Samoin kuin kodinhaltija on lheisess suhteessa perheen esivanhempiin,
on kylnhaltijakin lheisess suhteessa kylsuvun kantaisiin.
Kylnhaltijan ohella muistellaan usein mys manalle menneit. Siit
esimerkkin esitettkn seuraava mokshalaisten "vaimojen olutjuhlassa"
(_avan-poza-osks_) luettu rukous: "_V'el'an k'ird'i azarava, v'el'at',
v'el'-ava_, esivanhemmat (_at't'n pabat'n_)! Kasvakoon vilja, olkoon
ylt kyllin, mill teidn muistoanne viett! Naiset synnyttkt
poikalapsia! Syk ja juokaa!"

Muudan Vertelimin mokshalaisilta muistiinpantu _v'el'an-ozks_ juhlassa
luettu rukous alkaa sanoilla: "_Vel'en-saduvan azarava_, (nyt on) kyln
uhrijuhla, esivanhemmat, me rukoilemme, antakaa terveytt jne.!"

Pensan lnin Gorodishtshen piirikunnassa _v'el'en k'ird'i_ on
palvottu ikn kuin pyhimyst sanomalla: "Rukoile puolestamme, ja sin
itsekin suojele kylmme karjarutolta, tulipalolta ja pahoilta
ihmisilt!" Joskus kylnhaltija kohoaa rukouksissa taivaanjumalan
rinnalle. Niinp Pensan lnin Insarin piirin Bajmak nimisest
mokshalaiskylst on muistiinpantu rukous: "Elttj _shkabavas,
kormalat's, v'el'an g'ird'i, kormalat's, v'el'en g'ird'i azarava_,
varjele kylmme, asuinpaikkaamme tulelta, tulipalolta, pahoilta
ihmisilt, anna pellolle kasvavaa viljaa ja tyntekijille hyv
terveytt!" Ersalaiset ovat _v'el'eri-jurt-avalta_ anoneet mm.
terveytt, viljan ja karjan kasvua sek yleens rikkautta.

Kylnhaltijaa ei ole hyv vihoittaa, sill sen uskotaan voivan kostaa
kyllisilleen. Erss mokshalaisessa laulussa, jossa kylnhaltijan
kertonimen on _v'el'-ot'shun_ ('kyln pmies'), sanotaan mm.:
_V'el'-ot-shun_ ei ole kotona, _v'el'an k'ird'i_ ei ole tll
-- -- -- sen vuoksi kylkunta itkee ja menee (hnt) etsimn. Metsss
jnis sanoo nhneens hnet "suuren rotkon rinteell, kahden laakson
yhtymss" itkemss, valkea liinamekko ylln ja kiroamassa kyl
menettmn viljansa ja karjansa.

Onpa _kyln osallakin_ ollut oma haltijansa. Sit tarkoittaa
ersalaisten "katujumala", _ul't's-pas (u. < ven. ulitsa 'katu'), jonka
kunniaksi Simbirskin lnin Alatyrin piiriss vietettiin uhrijuhlaa
helluntain tienoissa. Kylliset muodostivat ns. bratsinoita eli
veljeskuntia, joihin vain saman kadun tai tietyn kylnosan talolliset
osallistuivat ja joiden oli valmistettava yhteisolutta juhlaa varten.
Juhlapivn tmn olutyhtin osakkaat kerntyivt jollekin pihalle,
jonne he toivat tullessaan mys ohukaisia, piirakoita, kananmunia ym.
Olutastia kannettiin pihalle pystytetyn pydn viereen, jonka reen
uhrikansa asettui rukoillen: "_Ul'l's-pas_, suojele meit!" Sitten
muudan ukko kaatoi olutta suureen kousaan ja tarjosi sen ensin kaikkein
vanhimmalle lausuen: "_Shuro-shki-pas_, viljan tuottaja jumala,
antakoon elmnpivi!" Vanhus otti nyt kousan kteens, ja kaikki
rupesivat rukoilemaan: "_Shki-pas_ antakoon viljaa, _shki-pas_ kuulkoon
rukouksemme, _shki-pas_ antakoon sadetta!" Rukouksen jlkeen vanhus joi
ja antoi sitten kousan seuraavalle. Aina kun olut kousasta loppui, se
tytettiin uudelleen. Juomanlaskija toi sen aina sille, jonka vuoro oli
juoda ja sanoi juomaa tarjotessaan: "naisten suuri kousa!" Taas kaikki
rukoilivat. Kestej jatkettaessa kytettiin kahtakin kousaa.



Varallisuuden hankkija.


Mordvalaiset puhuvat mys erikoisesta varallisuuden hankkijasta, joka
kantaa omistajalleen kaikkea, mit tm haluaa. Sellainen tarunomainen
olento on mokshalaisten _kuigarash_ (_kui_ 'krme', _koros_ 'pll')
ja ersalaisten _t'ramo_ l. _t'ramka_ (_t'ra-_ 'eltt'), jonka
uskotaan syntyvn, kun kukon munaa haudotaan kainalokuopassa seitsemn
tai kaksitoista viikkoa. Zorin esitt Bugulman piirin Tashto Moklaush
nimisess kylss muistiinpanemansa runonkin kyhst miehest, joka
seitsemn vuotta eltti punaista kukkoa, kunnes se muni kaksi munaa.
Pidettyn niit kainalonsa alla seitsemn viikkoa, syntyivt t'ramot,
jotka mies piilotti uunin alle seitsemn vuoden ajaksi. Kun ne siell
olivat kasvaneet kyynrn mittaisiksi, ne sanoivat miehelle: "Sin olet
meidn isntmme, mihin tyhn sin meidt mrt, sen teemme!" Mies
kehoitti niit varastamaan hnelle muiden omaisuutta, ja niin hnelle
karttui viljaa kylvmtt ja heini niittmtt. Kun naapuri huomasi
viljansa vhenevn, hn tyhjensi jyvlaarin ja asettui vijyksiin.
Nhdessn, miten varkaat kiipesivt laarin reunalle ja putosivat
tyhjn laariin, hnen onnistui surmata ne. Seurauksena oli, ett
niiden omistaja pian alkoi kyhty.

Nm mordvalaisten kuvitelmat perustuvat Venjll ja etenkin
keski-Euroopassa tunnettuun basiliski-uskoon, jonka mukaan tuolla
rikkautta kervll olennolla, joka syntyy kainalokuopassa haudotusta
"kukon munasta", on linnun p ja krmeen pyrst. Tllaiseen olentoon
viittaa mys mokshalaisten sille antama nimitys.




KEREMET.


Timofej Leontjev, joka oli syntyperltn mordvalainen, kirjoittaa
helmikuussa 1840 Saratovin silloiselle piispalle, Jakoville,
laatimassaan kuvauksessa Hvalynskin piirin Teljatnikovon kyln
keremet-palvonnasta seuraavaa:

Lokakuussa pokrovan (l/X) juhlan aikana tai muutamia pivi sit ennen
mordvalaiset toimittavat ns. saltan-kerem't_-uhrimenot vhn matkan
pss kylst sijaitsevassa rotkopaikassa, jossa kasvaa pyh tammi,
_ini-thsin tuma_ ('suuren pivn tammi'). Sen luokse he kokoontuvat, ja
jokainen perhe tuo mukanaan jotakin juotavaa, kaljaa (braga),
mesijuomaa tai viinaa sek suuret mrt sytv, keitetty lampaan-,
kanan- ja hanhenlihaa, piirakoita, juustoleivoksia ym. Kaikki se, mit
aiotaan syd ja juoda _saltan-kerem'tin_ kunniaksi, asetetaan rotkon
partaalle, tammen ymprille levitetyille pytliinoille. Ruokien ja
juomien ress on kullakin perheell oma erikoinen paikkansa. Ukot
(3-4), jotka on valittu menojen johtajiksi, kulkevat puhtaisiin
palttinamekkoihin pukeutuneina perkkin kolme kertaa jokaiselle
perhekunnalle varattujen ruokien ympri, ja koskettaen samalla vuoron
pern jokaista ruoka-astiaa he lausuvat: "Valkojalkainen _kerem't_,
metsss kulkeva _kerem't_, pellolla kulkeva _kerem't!_ Me
kunnioitamme sinua, suojele sin meit!" Nin kaikkien ruokien ympri
kuljettuaan ukot asettuvat polvilleen ja kumartavat tammen edess
maahan asti. Samoin menettelevt muut. Sitten ukot ottavat kultakin
leivn, leikkaavat siit kannikan, jolle panevat palan jokaista
ruokalajia, ja nit herkkuja maisteltuaan tarjoavat niit
toisilleen; symtt jneet palat kuopataan maahan. Ruoan paloja
pannaan mys tammeen, ja jos siin on onteloja, niin onteloon. Sinne
heitetn lisksi rahaa lepytysuhriksi suurelle ja ankaralle
_saltan-kerem'tille_. Lahjoja annettaessa kumarretaan tammelle ja
rukoillaan. Menot pttyvt pitoihin, joissa viel nautitaan paikalle
tuotuja ruokia ja juomia; thteet kaadetaan taas tammen juurelle
tehtyyn kuoppaan lahjaksi _saltan-kerem'tille_. Mekot, joihin
uhripapit olivat pukeutuneet, annetaan nyt niille, jotka haluavat
toimia uhrimenojen johtajina seuraavana vuonna. Tammella, jonka
juurella uhri toimitetaan, uskotaan olevan ihmeit aikaansaava voima;
sen vuoksi mordvattaret tuovat mukanaan palttinanpaloja, asettavat ne
tammeen ja vievt kotiin. Jos sitten sattuu sairaudentapaus, he panevat
pyhitetty palttinaa sairaan plle toivoen sen antavan tautiin
lievityst. Tllaisia palttinanpaloja on tapana silytt perheen
keskuudessa muutamia vuosia, kunnes niist valmistetaan paitoja
uhrimenojen johtajille.

On olemassa toinenkin Teljatnikovon kylst saatu pokrovan pivn
vietetyn _keremet_-juhlan (_krmd-osks_) kuvaus. Tss Shuvalovin
puolen vuosisataa myhemmin tekemss muistiinpanossa tapaa juhlan
menoissa edellisest eroavia piirteit. Niinp tllin ovat etualalla
vaimot, jotka juhlapivn kokoontuvat kylss olevalle lhteelle.
Uhriksi teurastetaan kana tai hanhi, joka "naisissa" noudetaan linnun
lahjoittajan luota. Kaksi vaimoa, joista toinen kantaa hanhea, kulkee
edell. Kulkiessaan he kyttvt keremetist seuraavia puhuttelusanoja:
"_Krmd_ jumala, _soltan-krmd_, korkealla lentv _krmd_,
alhaalla kulkeva _krmd_!" Kun lintu on teurastettu ja muutamat
vaimot ovat sen keittneet, jatkavat toiset rukoustoimitusta vanhan
akan johdolla, joka vaskirahaa raaputtaen lausuu: "Valkohattu
_krmd_, valkosukka _krmd_, kiemas tytt _krmd_, maan pll
kulkeva _krmd_, sorsan, naudan, lampaan (suojelija) _krmd_,
katso, me olemme tuoneet sinulle leip ja suolaa, olemme valmistaneet
sinulle valkosulkaisen hanhen, olkoon se kokonaan sinun, (olemme
tuoneet) rahakukkaron, lahjoittaneet sinulle kopekkoja ja ropoja,
enemp l pyyd! Anna terveytt ja loppumatonta hyvinvointia, suojele
hevosiamme, nautakarjaamme, lampaitamme, kanojamme ja hanhiamme sek
niiden poikasia! Katso, olemme tuoneet munia, me sytmme ja juotamme
sinua." Ennen kuin ryhdytn symn, heitetn kaikista ruoista
palasia lhteeseen, samalla kun kaikki lankeavat kolmesti maahan.

Naisten toimeenpanemaa _krramd_-uhrijuhlaa vietettiin pokrovan
pivn mys Hvalynskin piirin Andrejevkassa. Uhrilinnut, hanhi ja
kana, pestiin joessa ennen uhritoimitusta. Tllin rukoilija-akka
lausui: "Veden haltija, vesi-emo (_v'd'-ava_), veden haltija herratar
(_azor-ava_)! Olemme tulleet luoksesi ja tuoneet hanhen ja kanan. Pese
sin ne puhtaiksi!" Kun linnut nin oli pesty ja kuivattu, kaikki
kumarsivat syvn ja rukoilija-akka raaputti veitsell vaskirahaa
vesi-emolle uhriksi. Sitten lhdettiin kotiin, ja aineksista, jotka oli
yhteisesti kertty, ryhdyttiin valmistamaan ruokia.

Samoin kuin ersalaiset ovat mokshalaisetkin viettneet pokrovan pivn
_soltanille_ omistettua uhrijuhlaa, jonka menoja arkkimandriitti
Makarij kuvailee seuraavasti: _Soltanin_ juhlaa vietetn yll,
viljankorjuun jlkeen, enimmkseen pokrovan pivn. Noin kolme piv
ennen juhlaa mokshalaiset kokoontuvat tuoden leipi, hunajaa, rahaa ja
palttinaa sen talonpojan taloon, jonka luona edellisen juhlana
myydyst mesijuomasta kerntynyt rahasumma sek hyvin vanha
_soltanille_ omistettu, pyhn pidetty kynttil on ollut silytettvn
kokonaisen vuoden. Mesijuoman valmistukseen varatut _soltanin_ rahat
silytetn net heidn muinaisen epjumalansa (idol) ja kynttiln kera
vuoden pivt vuoron pern kussakin talossa. Jotkut mokshalaiset
arvelevat, ett mainittu kynttil on ollut olemassa hamasta maailman
alusta, mutta toiset sanovat sen olevan perisin vasta Kristuksen
ajoilta, joka muka antoi heille mehilispuun mehilisineen. Tm
kynttil on tehty vahasta ja painaa noin 10 naulaa; sen nimi on heidn
kielelln _kerm''t-shta-tol_ (_shta-tol_ 'vaha-tuli'). Muodoltaan se
eroaa tavallisesta kynttilst siin, ett sen pss on muutama kerta
renkaan muotoon kierretty spiraali. Ksikirjoitukseen liitetyss
muistutuksessa sanotaan viel, ett _soltanin_ kynttil on oheisen
piirroksen nkinen ja ett se sytytetn aina vain hetkeksi, jotta se
siirtyisi kokonaisena mit etisimmille jlkipolville. Lisksi
mainitaan, ett mordvalaiset sammutettuaan tmn kynttiln savuttavat
sen savulla hunajan, naudanlihan, leivn ja itsens.

Itse juhlapivn vietosta kerrotaan, ett lokakuun 1 p:n saapuu
kustakin perheest mies- ja naispuolinen henkil kulloinkin vuorossa
olevaan taloon, jossa valmistettu mesijuoma (_pure_) kaadetaan isoon
saaviin. Saavin reunalle sidotaan tai tartutetaan kiinni _soltanille_
pyhitetty kynttil. Sytytettyn sen yhdess muiden kynttilin kanssa
ja krittyn jumalankuvan (idol) tuomaansa palttinaan he rukoilevat
saavin edess kristilliseen tapaan kumartaen aina maahan saakka, mutta
kasvot ovat suunnattuina oveen pin, joten selkpuoli on pyhinkuvia
kohti. Nin rukoillessaan he kntyvt _soltanin_ puoleen seuraavin
sanoin: "_Soltan kerm't_, valkoinen _kerm't_, maanhaltija
_kerm't_, maan kanssa syntynyt, maan kanssa kasvanut, varjele meit!"
Rukouksen jlkeen he asettavat kappaleen hanhenlihaa ja vhn hirssi-
tai tattarivelli, jossa hanhi on keitetty, sek leip ja suolaa oven
saranapuun alle ja jttvt _soltanille_ uhriksi; sitten koirat
tavallisesti syvt sen suihinsa. Kun toimitus on pttynyt, kukin
ostaa varallisuutensa mukaan rahalla tai palttinaan vaihtamalla
uhrijuomaa, jota pidetn pyhn ja jota kousikalla ammennetaan mukana
tuotuihin astioihin kotiin vietvksi. Siell sit juodaan perheen
keskuudessa suurella hartaudella, samalla kun siit toivotaan koituvan
terveytt ja menestyst. Mesijuomasta kerntynyt rahasumma viedn
kynttiln kera silytettvksi seuraavaan taloon, jotta taas voitaisiin
ostaa hunajaa, kun seuraavana vuonna lokakuun 1 p:n valmistetaan
samanlaista mesijuomaa. Nin _soltan-kerm't_ niminen juhla uudistuu
vuosittain.

Makarijn kuvauksessa huomautetaan viel, ett puheena olevaa juhlaa
vietettiin ennen vanhaan toisella tavalla, nim. pellolla pyhn jalavan
juurella, jolloin mys itse menot olivat juhlallisemmat. Mokshalaiset
teurastivat tllin hrn ja sen sijaan, ett olisivat asettaneet
uhripalat kotona oven saranapuun alle, ktkivt ne jalavan juurelle.
Tllin koko kylkunta kerntyi uhripuun reen, ja joku akoista
kulki muiden ympri ikona kdess. Thn kohtaan on toisessa
ksikirjoituksessa (Etnogr. zapiski) tehty seuraava lisys: "Tmn
jalavan kaatoi kyln (Temashevon) pappi Jevgraf Rudnev hallituksen
kskyst 1813." Juhlan vanhemmasta viettotavasta puhuessaan Makarij
kertoo edelleen, ett Pensan lnin mokshalaiset teurastavat "viel
nytkin" viljan korjuun jlkeen kailavan varsan tai hrn ja verhoavat
puun, jonka alla uhri toimitetaan, teurastetun elimen nahalla. Mutta
jottei kukaan varastaisi tt nahkaa, he tekevt siihen joukon reiki
sill veitsell, jota kytetn teurastuksessa. Nin he saattavat nahan
kyttkelvottomaksi. Mokshalaiset nimittvt tt uhria "kylkunnan
uhriksi" (_v'el-ozks_), ja siihen osallistuvat vain 40 vuotta
tyttneet ja vanhemmat henkilt. Phenkilin toimii kaksi arvokasta
vanhusta, mies- ja naispuolinen. Sek mesijuomaa keitettess ett
uhrielint teurastettaessa mokshalaiset esiintyvt hartaina lausumatta
ainoatakaan turhaa sanaa. Mys jalkineiden ja vaatteiden tulee tllin
olla mahdollisimman siistit.

Tuossa toisessa ksikirjoituksessa on viel seuraava muistutus:
"Uhriksi teurastetun hanhen hyhenet ja luut he polttavat tai, kuten
enimmkseen on tapana, heittvt jokeen, jottei niit en mihinkn
kytettisi."

Makarijn kuvauksessa on siis erit kiintoisia listietoja. Sellaisia
ovat mm. juhlan viettminen yll sek erikoisen vahakynttiln
kyttminen, jolla on oma nimikin, _kerm't-shtatol_. Renkaan muotoon
kierretty spiraali kynttiln alapss lienee johtunut siit, ett
kynttillle on siten annettu tarpeellinen tuki, jotta se pysyisi
pystyss. Makarijn mainitsemassa tapauksessa se kuitenkin, kuten
uhrijuhlakynttilt yleens -- mys venlisten ja inkeroistenkin
keskuudessa --, kiinnitettiin juoma-astian reunaan. Makarij puhui mys
jumalankuvasta, idolista, joka krittiin palttinaan, mutta tss hn
ilmeisesti erehtyy, sill tuskin voidaan olettaa, ett mordvalaisilla
viel nin myhn olisi ollut pakanuuden aikaisia jumalankuvia
palvonnan kohteina. Itse kynttiln ymprille on kyll palttinaa
kritty. Kiintoisa on mys Makarijn maininta, ett _soltania_ on
aikaisemmin palvottu erikoisessa pyhkss uhripuun juurella.

Mink seudun mokshalaisia Makarij tarkoittaa, on epvarmaa, kun Pensan
lnin mokshalaisten sanotaan menetelleen samoin. Tll tapaamme mys
tuon keremet-kynttiln. Niinp kun Insarin piirin Terezmorga nimisess
kylss vietettiin syksyll uuden kuun aikana keremet-juhlaa
jalavistossa lhell jokea, vietiin uhripaikalle aina vahakynttil,
_keremedin shtatol_, jota silytettiin vuosi kerrallaan vuorotellen
kussakin talossa juhlasta toiseen. Kynttil ei ollut kovin suuri, mutta
"ikuinen", sill siihen listtiin aina vahaa sen verran, kuin sit
kulutettiin. Uhrijuhlassa, johon ainoastaan miehet osallistuivat,
teurastettiin hanhi. Linnun veri ja hyhenet kannettiin joen rannalle,
jossa ne heitettiin veteen sanoen: "_Keremed azarava_, tss hyvn
nimeesi hanhi, juo sen veri, tss hyhenet ja sulat, nuku niiden
pll!" Jokainen uhrasi hanhen viel kotona. Uhrijuhlassa annettiin
kullekin lasillinen mesijuomaa ilmaiseksi, mutta lisst oli maksettava
kolme kopekkaa lasillisesta. Rahat annettiin silloiselle kynttiln
haltijalle, joka mys oli mesijuoman valmistanut. Samalla kun tuohus
luovutettiin vuorossa olevalle, annettiin tlle mys kerntyneet
rahat, sill tmn tuli huolehtia seuraavana juhlana tarvittavasta
mesijuomasta. Keremetille esitetyn rukouksen alussa on tapana lausua
sanat: "Valkoinen Mikola, keltainen _keremed_!"

Kertoessaan, ett jossakin Insarin piirin alueella keremet-juhlaa
vietettiin ensimmisen sunnuntaina syyskuuhun sattuvan tysikuun
jlkeen, N. Smirnov mainitsee samoin kuin Makarij, ett tllin
kytetty vahakynttil, johon aina listtiin uutta vahaa, oli
spiraalinmuotoinen. Hn mainitsee mys, ett uhripaikalle, erseen
rotkoon, tuotiin uhreiksi hanhia, sorsia ja kanoja.

Kynttilst ei sit vastoin puhuta ollenkaan siin kuvauksessa, joka
ksittelee Insarin piirin Boldovon kyln _k'ra'm'ed_-juhlaa ja jossa
kerrotaan, ett sit tll samoin kuin Terezmorgassa vietettiin
peltotiden ptytty syksyll uuden kuun aikana, jolloin valmistettiin
mesijuomaa ja teurastettiin hrk. Uhrijuhlassa luettiin seuraava
rukous: "Elttj _(trak) shkaj_, elttj, _soltaj-at' k'rm'ed_,
hyv _k'rm'ed, Insara-p'r_ ('Insarin p') _k'rm'ed_, anna
terveytt ja hyvinvointia, ajoittain sadetta, ajoittain poutaa,
karttukoon karjaa karjapihaan, lisntykn tupaan perhett!"

Simbirskin lnin muistokirjassa v:lta 1869 sanotaan mokshalaisten
viettneen keremet-juhlaa ennen vanhaan syksyll syyskuun 22 pivn
tienoissa, jolloin otettiin mukaan hanhenlihaa, leipi, rieskoja ja
kaljaa ja mentiin pellolle pyhien lehmusten luo, miss uhrilahjat
pantiin puiden onteloihin. Pappi Arhangelskij taas sanoo, ett
mordvalaisten keremet-juhla, jossa mesijuomalla oli trke sija, oli jo
elokuun 18 eli Florin ja Lavrin pivn. Hn selitt samalla, ett
keremeti pidettiin metsi ja peltoja suojelevana jumaluutena, sill
tlle osoitetussa rukouksessa lausutaan: "Valkojalkainen _k'erem'et_,
kulje metsi pitkin, _k'erem'et_, kulje peltoja pitkin! Me rakastamme
sinua, sinkin elt ja suojele meit!"

Paitsi syksyll on keremetin kunniaksi toisin paikoin toimeenpantu
uhrijuhlia mys kevll. Pensan lnin Krasnoslobodskin piirikunnassa
kerrotaan _keram'd_-juhlaa vietetyn sek syksyll viljankorjuun ett
kevll psiisen jlkeen. Kevll riitti kestitykseksi vain
yhteinen olut ja kalja, mutta syksyll oli teurastettava hrk.

Yleisimmin on puheena olevaa juhlaa kevll vietetty helluntain
tienoissa. Insarin piirin Muravjevkassa toimitettiin _keremet-osks_
tllin pellolla sijaitsevan suuren kiven ress, jossa teurastettiin
hanhi ja juotiin mesijuomaa. Hanhen p pantiin kiven reen, jota
pelttiin lhesty, siit kun uskottiin aiheutuvan taudin.

Toisin paikoin on mokshalaisten helluntaina viettmss
keremet-juhlassa kytetty mys kynttil. Savkin, joka nin kertoo,
mainitsee viel, ett rukouksen toimitti naishenkil kotona sanoen:
"_Kermt, soltan kermt, kermt azarava!_ Me rukoilemme sinua,
kasvakoon vilja, lisntykn karja, lampaat, lehmt ja hevoset!
_Kermt azarava!_ Me olemme asettuneet sinua rukoilemaan, asetu sin
meit elttmn, varjelemaan! Varjele tuvassa perhett! Varjele miehi
ja naisia heidn tissn!"

Insarin piirin Palajevka nimisess mokshalaiskylss oli vastaava juhla
vasta Pietarin pivn (29/VI). Uhrina oli lammas, joka teurastettiin
_keremet_-lhteen (_k.-jshi_) luona. Naistenkin sanotaan osallistuneen
uhrimenoihin.

Vuosikymmeni sitten oli Samaran lnin Buguruslanin piirin itosassa
sijaitsevassa Boklassa tapana toimittaa "_keremet_-jumalan" uhri jo
helluntain edellisen sunnuntaina, jolloin metsn keskell noin virstan
pss kylst olevan lhteen vierell sijaitsevassa rotkossa
teurastettiin hrk ja nelj lammasta. Uhritoimituksen ajaksi
asetettiin ikona puun oksalle. Mies- ja naispuolisen uhriyleisn
lsnollessa muudan ukko rukoili sanoen: "_Keremet_-jumala, elttj,
_keremet_-jumala, suojelijamme, sin voit tehd sek hyv ett pahaa,
vaikka olet jumalaa pienempi, tunnet jumalallisia asioita, kun lennt
korkealla, viet pst jrjen, kun kuljet maan pll, viet
jalkavoimat, sin olet kasvavan viljan antaja, elukkain kartuttaja,
esivanhempiemme jumala ja elttj, esivanhempamme rukoilivat ja
kumarsivat sinua, teurastivat sinulle hrn ja valmistivat sinun
nimeesi olutta, me olemme tehneet samoin vanhan tavan mukaan ja tulleet
thn paikkaan kumartamaan sinua sek pyytmn terveytt: korkealla
lentv _keremet_, alhaalla lentv _keremet_, suojele kylkuntaa, suo
terveytt ja ymmrryst, suojele kyl raskailta vaivoilta,
pahansuovilta, viljaonnen viejilt, kovalta tuulelta ja hyytvlt
hallalta!"

Pakanallista keremet-juhlaa ovat siis joskus pyhinkuvatkin psseet
kunnioittamaan. Toisinaan on tss uhrijuhlassa muisteltu mys taivaan
jumalaa kuten Saratovin lnin Baranovkan volostin Bajevossa, jossa
_k'rm'd'-osks_ viime vuosisadan puolivliss oli laskiaisviikon
maanantaina. Tllin koko kyln vki, miehet, naiset ja lapset,
kokoontui ern pellolla kasvavan koivun luo noin 300 sylen phn
kylst. Ruokavarat ja juomat, jotka olivat yhteisi, kerttiin jo
edeltpin. Rukouksen toimitti vanha akka, Mika-baba, "joka kaikissa
uhrijuhlissa suoritti tmn tehtvn". Kehoitettuaan uhriyleis
ensiksi kumartamaan hn itse ja koko kyln vki hnen kerallaan lankesi
polvilleen ja painoi kerran otsansakin maahan. Rukous oli seuraava:
"_Ver-pas_ ('ylhinen jumala'), suuri jumala, elttj, katso, kuinka
paljon me olemme tuoneet leip-suolaa, mett, olutta, maitoa ja
juustoa keremetin kunniaksi, suojelkaa meit kuolemalta ja antakaa
terveytt!" Sitten rukoilija-akka otti leivn, kohotti sen molemmilla
ksill taivasta kohti ja lausui: "Kohotan yls kokonaisen leivn,
pyydn _v'er-pasilta_ terveytt. Lasken kteni alas rukoilen
_mastar-avaa_ ('maa-emoa'). Pysytn kteni vaakasuoraan asentoon,
rukoilen _vid'-tshin pasia_ ('oikeuden jumalaa'). _K'rmtille_
olkoon mesi, maito ja puuro, enemp lkn pyytk! Kuolleet
esivanhemmat ja muut sukulaiset, lkn teidn joukossanne olko
syrjst katsojaa! Kas tss, _k'rmt'_, suuri jumala, _v'er-pas_,
antakaa kaikille terveytt, kasvakoon vilja, jotta voisimme teidn
nimenne juhlia seuraavanakin vuonna!" Rukouksen toimitettuaan akka
kaatoi lusikalla kaikkia juomia koivun juurelle ja ripusti hunajaa
sisltvn astian koivun oksaan. Lopuksi hn kntyi polvillaan olevan
uhriyleisn puoleen kehoittaen sit nousemaan.

Moksalaisilla on aikoinaan ollut mys _aidattuja ja erikoisella
rakennuksella varustettuja keremet-pyhkkj_. Tm ky ilmi
seuraavasta diakoni Orlovin kiintoisasta kuvauksesta:

Mordvalaiset rakensivat tlle jumalalliselle olennolle lhelle kyl
metsn tai pellolle etupss paksun jalavapuun luo pyhkksi majan,
jossa ei ollut ikkunoita ja jossa oli vain yksi ovi. Kohtalaisen
vlimatkan pss tst majasta he ymprivt sen punotulla sle- tai
rehtoaidalla, niin ett tm ymprity ala oli pihana. Oliko
_soltan-kermtin_ majassa jonkinlaisia epjumalankuvia, ei tiedet.
Nizhnij-Novgorodin lnin mordvalaiset eivt sit mainitse.

Kuitenkin nhtiin niss majoissa riippumassa kaksi tahi kolme
_soltanille_ ja _azaravalle_ pyhitetty vahakynttil, joihin sydmen
sijalle oli pantu pellavakuituja. Nm kynttilt eivt olleet
tavallisen kynttiln nkisi, vaan ne oli kierretty spiraalin
muotoisiksi. _Soltan-kermtille_ pyhitetyt kynttilt painoivat kolme
naulaa ja enemmnkin, _azaravalle_ pyhitetyt taas noin 1 1/2 naulaa.
Niit silytettiin _soltanin_ pyhkkn ripustetuissa suojuksissa
palttinaan krittyin. Arvattavasti nm mordvalaisten kynttilt ovat
toimittaneet epjumalankuvien virkaa, koska niit nykypiviin saakka on
kunnioitettu erittin pyhin esinein.

_Soltan-kermtin_ kunniaksi mordvalaiset juhlivat syksyll, kun olivat
korjanneet pelloilta viljan. Juhlan viettoa varten he ostivat riittvn
mrn hunajaa, valmistivat siit monta tynnyri _pure_ nimist
mesijuomaa. Uhriteuraaksi ostettiin varsa, jolla oli vaalea tpl
toisessa kyljess. Juhlapivn tuotiin sitten mesijuomatynnyrit
_soltanin_ majan pihaan. Mys varsa teurastettiin tss pihassa, ja sen
taljalla verhottiin puu, jonka viereen maja oli rakennettu; nahkaan
puhkaistiin kuitenkin veitsell useita reiki, jottei kukaan
kuolevaisista olisi voinut sit kytt omiin tarpeisiinsa. Varsan veri
laskettiin teurastuksen aikana puhtaaseen astiaan, ja teurastuksen
jlkeen keitettiin suuren hartauden vallitessa lihat hirssivelliss,
jota oli palvontapihassa isossa kattilassa ja johon mys varsan veri
kaadettiin. Tiedoituksen saatuaan koko kyln vki kokoontui nyt
pyhkkn, mutta vain muutamat heist astuivat majaan. Kun mesijuoma
oli kaadettu isoihin astioihin, vietiin yksi niistkin majaan ja muut
asetettiin pihalle. Vatiin tai suureen maljaan kaadettiin viel velli,
samalla otettiin kattilasta varsan p ja jalat, joiden lihasta osa
leikattiin pieniksi palasiksi ja pantiin vellimaljaan. Kaikki nm
ruokavarat vietiin sitten leivn ja suolan kera _soltanin_ majassa
olevalle pydlle. Kun mys "_soltanin_ kynttil" oli sidottu tll
olevaan mesijuoma-astiaan ja sytytetty palamaan, ryhtyivt vanhemmat
mordvalaiset majassa, nuoremmat taas pihalla rukoilemaan _soltania_
lausuen _shkajlle_ esitetyn rukouksen jlkeen seuraavat sanat:
"_Soltan-kermt!_ Valkoinen _kermt!_ Maan haltija _kermt!_ Yhdess
maan kanssa syntynyt, yhdess maan kanssa kasvanut! Me rukoilemme
sinua, me kumarramme sinua, suojele meit!"

Niden rukoussanojen jlkeen kukin mordvalainen anoi itselleen sit,
mit hnen tunteensa kehoitti hnt pyytmn, jolloin kukin esitti
rukouksensa niinkuin osasi. Sitten yksi ukoista lhestyi pyt, otti
siit kteens paistetun leivn ja leikkasi sen kahtia. Samalla muudan
akka otti pydlt vadin, jossa oli velli, sek laittoi siihen suolaa;
toinen eukko taas otti pydlt purtilon, jossa oli varsan p ja
jalat; viel muudan ukko kaatoi majassa olleesta astiasta mesijuomaa
kauhaan. Kaikki nm nelj lhestyivt nyt majan ovea ja uhrasivat
_soltan-kermtille_ asettamalla oven kannan alle leippaloja ja
varsanlihan palasia, joita otettiin sek vellivadista ett purtilossa
olevasta varsan pst ja jaloista; lisksi kaadettiin oven kannan alle
hiukkasen mesijuomaa. Sen jlkeen uhripapit lhestyivt palvontapihassa
olevaa puuta ja uhrasivat samalla tavalla toistamiseen _soltanille_,
asettaen osan kutakin yllmainituista ruokavaroista puun juurien alle.
Uhriainesten jnnkset jaettiin sitten vhin erin kaikkien palvonnassa
lsnolleiden kesken, ja niit nautittiin suurella hartaudella. Tmn
jlkeen kerttiin uhriyleislt heidn _soltan-kermtille_ tuomansa
lahjat, palttinat, elinten taljat ym. Kynttil krittiin nyt jlleen
palttinaan ja korjattiin omaan paikkaansa. Astiasta, johon kynttil oli
ollut sidottuna, kaadettiin pyhitetty mesijuomaa kaikkien maljoihin,
suurin osa siit myytiin rahasta tai vaihdettiin palttinaan tahi
elinten taljoihin, loput juotiin palvontapihassa. Mys padasta, jossa
varsan liha oli keitetty, sytiin velli hartaalla kunnioituksella.
Varsan luut vietiin joelle tai jrvelle ja heitettiin veteen, jottei
kukaan eppuhdas niihin koskisi. _Soltan-kermtille_ lahjaksi kertyt
ja mesijuoman myynnist saadut rahat ja erilaiset muut esineet
silytettiin seuraavana vuonna _soltanin_ uhrijuhlassa tarvittavan
hunajan ja varsan ostamista varten. Tllaisesta uhrijuhlasta kytettiin
mordvalaisten keskuudessa nimityst _vel-ozks_ ('kylkunnan uhri').
Ensimmisin toimihenkilin olivat kyln valitsemat vanhukset, mies ja
nainen, joiden piti olla kunnollisia sek ymmrrykseltn ett
elmltn. Heit sanottiin "suureksi ukoksi" (_inatjaj_) ja "suureksi
akaksi" (_imbabaj_).

Vanhimmissa painetuissa lhteiss on mordvalaisten keremet-pyhkist
niin niukkoja tietoja olemassa, etteivt ne voi luoda asiaan mitn
lisvaloa. Lepehin, joka syksyll 1768 matkusti mordvalaisten ja
tshuvassien asuinsijoilla, kuvailee niden keremet-metsikist
puhuessaan vain erst tshuvassien aidattua uhripyhkk, jonka
Pallaskin -- porttien suunnasta ptten -- nytt tunteneen.
Pelkstn Lepehinin esitykseen perustuu Melnikovin kuvaus, kuten jo
siihen sisltyvist tshuvassinkielisist sanoista huomaa. Yht
epluotettava on Melnikovin vite, ett mordvalaiset olisivat
nimittneet kalmistojaankin keremeteiksi. Georgi tiet vain, ett
mordvalaiset viettivt kevll yleist keremet-juhlaa, mutta miss
tt juhlaa vietettiin, kotonako vai metsss, j mainitsematta.
Milkovitsh, jonka kuvaus, kuten tunnettu, on 1700-luvulta, selitt
mordvalaisilla olevan kahdenlaisia keremetej, suuria ja pieni, "mutta
heill ei ole useita erinimisi keremetej eik niist sellaista
ksityst kuin tshuvasseilla, eivt he myskn toimita niille useita
uhreja lupauksen perusteella".

Nm vanhat lhteet, niin puutteellisia kuin ne ovatkin, osuvat
kuitenkin oikeaan verratessaan mordvalaisten ja tshuvassien
keremet-pyhkkj toisiinsa. Tm vertailu on oikeutettu jo senkin
vuoksi, ett mordvan sana _kermt_ on tshuvassilainen (_kirmt_)
lainasana. Se on kulkeutunut mys tsheremisseille, ja muukalaiset ovat
sit kyttneet votjakkienkin _lud_ nimisist metsikist. Epilemtt
votjakkien _lud_ vastaakin muiden keremeti. Yhteist nille pyhkille
on mm. se, ett ne kaikki ovat aikoinaan olleet aidattuja metsikit,
ja ainakin tshuvasseilla ja votjakeilla tapaamme vastineen mys
mordvalaisten keremet-rakennukselle. Kun tllaiset rakennukset, joita
ei tiedet olleen luonnonjumalille pyhitetyiss uhripaikoissa,
ilmeisesti edellyttvt jumalankuvia, viittaa jo se puolestaan siihen,
ett keremet-haltijaa on alun perin kuviteltu ihmisenkaltaiseksi
olennoksi. Suurten vainajain palvontaan viittaavat sit paitsi monet
keremet-haltijoihin liittyvt tarinat ynn eriniset juuri niden
palvontamenoille ominaiset tavat, kuten ylliset, kynttiln valossa
toimitetut uhrit.

Keremet-haltijan inhimillist alkuper todistaa mys tmn usein
mainittu arvonimi _soltan_ l. _saltan_, jonka puoleen mys
tshuvassien, tsheremissien ja votjakkien tiedetn kntyneen
uhrirukouksissaan ja joka epilemtt tarkoittaa sultania, hallitsijan
arabialais-turkkilaista arvonime. Miespuolisen keremet-haltijan ohella
puhutaan toisin paikoin naispuolisestakin. Niinp edell esitetyss
Savkinin muistiinpanemassa uhrirukouksessa mainitaan _soltan-kermtin_
rinnalla _kermt-azarava_. Samoin _soltan_ ja _azarava_ esiintyvt
Orlovin kuvauksessa niin lheisess suhteessa toisiinsa, ett niiden
kynttiltkin silytetn samassa pyhkss. Orlov tosin selitt, ett
mordvalaiset luulivat _azaravan_ asuvan ylilmoissa, hnt kun
pidettiin sateen lhettjn ja viljan kasvattajana, mutta muut seikat
asettavat hnet _soltanin_ ja tmn kaltaisten haltijain seuraan.
Puheena olevan _azaravan_ juhlaa Orlov kertoo vietetyn kevtkylvn
jlkeen seuraavasti:

Koko kyln vki kokoontui hnt palvomaan, ainakin yksi henkil joka
perheest. Muutamin paikoin kokoonnuttiin tllin _soltan-kermtin_
pyhkkn, toisin paikoin oli _azaravalie_ pyhitetty erikoinen pieni
lehto, joka sijaitsi lhteen tai joen rannalla. Tmnkin kunniaksi
mordvalaiset keittivt samoin kuin _soltanin_ uhrijuhlaa varten
mesijuomaa sek teurastivat hrn. Juhlan palvontamenot olivat niin
ikn samat kuin _soltan-kermtille_ toimitetuissa uhreissa. Mys
_azar-avan_ kynttil kiinnitettiin mesijuoma-astian reunaan ja
sytytettiin; juoma myytiin. Uhria toimitettaessa pantiin leivn ja
lihan palasia uhripuun juurien alle, jonne lisksi kaadettiin velli ja
mesijuomaa. Rukouksessa anottiin _azaravailz_ lmmint sadetta ja
viljankasvua.

_Soltanin_ ja _azaravan_ lheist suhdetta toisiinsa osoittaa lisksi
kummankin nimeen tehty vala. Orlov selitt, ett tllin piirrettiin
maahan _soltan-kermtin_ kynttil muistuttava kuvio, jota syytetyn
piti suudella sanoen: "Rangaiskoon minua _soltan-kermt_ ja _azarava_,
niin ett (jollen puhu totta) kuluvana vuonna kuolen ja maa sulkee
minut uumeniinsa!" Kumpaakin keremet-haltijaa rukoiltiin mys yleisen
oikeudenkynnin aikana, milloin syyttjn ja syytetyn valalla
vahvistamat vitteet olivat ristiriidassa keskenn. Tllin _inatjaj_
ja _imbabaj_ suorittivat uhritoimituksen _soltan-kermtin_ majassa
syyttjn ja syytetyn lsnollessa lausuen seuraavan rukouksen:
"_Soltan-kermt_, valkoinen _kermt_, rauhan yllpitj _kermt_,
maan kanssa syntynyt, maan kanssa kasvanut, suojele meit! Meidn
hyvinvointiamme ajatteleva, hyvntekij _azarava_, suojele meit! Me
rukoilemme ja kumarramme teit. Tutkikaa asiamme! Rangaj valallisesti
todistaa, ett muka Porjaj on tahtonut ryst hnelt hnen
omaisuutensa, mutta Porjaj valallisesti vakuuttaa, ett muka Rangaj
tss hnt valheellisesti herjaa. Kumpi heist puhuu vrin, on meille
eptietoista. Sen vuoksi me jtmme nyt heidt teidn huostaanne. Itse
tutkikaa, kumpi heist valehtelee! Itse rangaiskaa syyllinen!"

Rinnan mainitaan _soltan-kermt_ ja _azarava_ mys morsiamen
siunaamismenoissa tmn kotoa lhtiess. Kun morsiamen vanhemmat
antoivat htalon pydll mesijuoma-astian reunalla palaneen
soltaninkynttiln muotoisen, mutta vain noin 1/4 naulaa painavan
tuohuksen tyttrelleen, kynttil sammuttamatta, he sanoivat net:
"_Soltan-kermt_ ja _azarava_ pelastakoot sinut avioliittosi aikana
kaikesta pahasta! El kunnollisesti! Miestsi rakasta! Appea ja anoppia
kunnioita! Mit he kskevtkin sinua tekemn, tottele!" Kun morsian
sitten palavine tuohuksineen saapui kuomuvankkureissa sulhasen taloon,
otettiin "soltanin kynttil" hnen kdestn ja kiinnitettiin tllkin
mesijuoma-astian reunaan. Kun kynttil rukousmenojen jlkeen
irroitettiin, sammutettiin se mesijuomaan kastamalla.

Osoituksena siit, ett puheena oleva _azarava_ on alkuperltn
_soltaniin_ verrattava olento, mainittakoon viel, ett kumpaakin on
kyty palvomassa sydnyll sellaisen taudin johdosta, jonka on uskottu
aiheutuvan siit, ett sairas on nille haltijoille omistetussa
pyhkss langennut maahan tai siell sanonut tai tehnyt jotakin
sopimatonta.

Vaikka _soltanin_ rukouksissa tt ylistellnkin mm. sanomalla, ett
hn on "maan kanssa syntynyt" ja "maan kanssa kasvanut", on itse
_soltanin_ nimi ilmeisen todistuksena siit, ett vierasta valtaa
edustavan hallitsijan henki on joutunut valloitetun kansan palvonnan
kohteeksi. _Azarava_ ('herratar') voi tllin tarkoittaa hallitsijan
puolisoa.

Muukalaisesta hallitsijasta kertovat lisksi erinisiss rukouksissa
mainitut _kan-pas_ ja _kuvan-pas_, sill _kan_ nimitys on epilemtt
turkkilais-tataarilainen, ruhtinasta merkitsev lainasana, ja samoin on
_kuvan_, kuten Paasonen on osoittanut, sama kuin _kagan_, joka
tshuvassien esi-isien, bolgaarien ntmn on kuulunut _kogan_ l.
_kugan_. Toisin paikoin niden ja yleens keremet-haltijain mreen on
viel ollut _staka-pas_ ('raskas l. ankara jumala'), kuten ky ilmi mm.
seuraavasta Zorinin uhrikuvauksesta, jonka hn on saanut Kasanin lnin
Sedelkinasta:

Uhrijuhlaa _staka-pasille (osks staka-pazne)_ vietettiin kevll ennen
kevtviljan kylv, pivn, josta yhteisesti sovittiin ja jolloin koko
kyln vki, miehet ja naiset, lhtivt erseen rotkoon, miss
teurastettiin ja keitettiin valkoinen hrk. Samalla keitettiin mys
olutta. Jokainen toi viel kotoa mukanaan leip ja munia. Uhrin
toimittajaksi oli tapana valita joku ukko aina seitsemksi vuodeksi
kerrallaan. Jos hneen yleens oltiin tyytyvisi, valittiin hnet
uudelleen taas seitsenvuotiskaudeksi, mutta jos hnen toimikautenaan
oli ollut huonoja viljavuosia tai jos kansa oli sairastellut, valittiin
uusi parempi. Samoin voitiin uusi vaali toimittaa jo ennen
seitsenvuotiskauden loppuakin, jos ukko huomattiin juopoksi tai toisten
vaimoihin menevksi. Toimikautenaan uhripappi, josta kytettiin
nimityst _staka-pas-at'a_ tai _kan-_ l. _kuvan-pas-at'a_, nautti
suurta arvonantoa, ja kansa pelksi hnt. Rukous, joka tllin
luettiin, oli seuraavanlainen: "_Kan-pas, kuvan-pas_, maan haltijat ja
valtiaat (_mastoron k'ird'it' kandit'_), suuret jumalat! Miss te
eltte! Mustassa mullassa te eltte, maan vaivat (_staka_) te tunnette,
jo edeltpin te nette ja kuulette kaiken. Min knnyn nyt teidn
puoleenne, nouskaa mustasta mullasta, ottakaa iloinen ilme, kuunnelkaa
ja katsokaa minua, nhk meidn uhrimme, kuulkaa minun sanani, mit me
olemme tuoneet, se ottakaa vastaan, mit min pyydn, se antakaa.
_Kan-pas, kuvan-pas_, teidn nimeenne olemme teurastaneet valkoisen
hrn ja vuodattaneet sen veren, tuoneet vilja-emomme (s.o. leipmme),
keittneet oluemme, olemme asettaneet esille leipmme ja suolamme sek
keltaisiksi vrjtyt munat, olemme langenneet polvillemme ja tehneet
kumarruksemme. Me pyydmme viljan kasvua ja hiljaista sadetta, me
pelkmme noitia ja kaikkia vaivoja, ota kaikki vaivamme koko kylst
niinkuin kerma maidon plt, puhalla ne niinkuin hyhenet, lhettk
ne koirille! _Shki-pas, tri-pas_ ('elttj-jumala'), _kan-pas,
kuvan-pas_, varjelkaa (meit) noidilta, punaiselta tulelta,
pahansuovilta mulkosilmilt, ohjatkaa meit hyviin toimiin, estk
huonoista! Suojelkaa kylmme kaikkineen pivineen!"

Tss sanotaan siis, ett _staka-pasille_ uhrattiin valkoinen hrk,
toisessa Zorinin kuvauksessa kerrotaan kuitenkin, ett Buguruslanin
Vetshkanovossa, jossa teurastettiin eri jumaluusolennoille erivrisi
kanoja, uhrattiin maa-emolle ja _staka-pasille_ kummallekin _musta_.
Tmn vrinen uhri soveltuukin hyvin olennolle, jonka sanotaan asuvan
"mustassa mullassa". Toisinaan nit "raskaita" tai "ankaria jumalia",
joiden uskottiin lhettvn nlkvuosia ym. onnettomuutta, mainitaan
nimeltkin. Niinp siin uhrijuhlassa, jonka vaimot toimeenpanivat
_staka-pasin_ kunniaksi Bugulman piirin Vezofkassa kevtkynnn
ptytty ja jossa kaksi akkaa esiintyi uhripappeina, on tllin ollut
tapana lausua: _Staka-pas, nishk'e-pas, staka-pas, v'ere-pas!_ Ul'gaj
ja Vergaj, miss kuljettekin, suurella pellolla, suurella tiell,
pellon rajaa myten, lk sielt lhettk kyln raskaita vaivoja,
antakaa -- -- karjalle terveytt! lk lhettk pahaa tuulta, ankaraa
raesadetta, Ul'gaj ja Vergaj! _Staka-pas, v'ere-pas, staka-pas,
nishke-pas_, levittk takkinne liepeet suojaksi tuulta ja rakeita
vastaan! Rukoilkaa _nishk'e-pasia_ antamaan hiljaista sadetta, Ul'gaj
ja Vergaj. -- -- -- Staka-pas, v'ere-pas, staka-pas, nishk'e-pas_,
kntyk pahansuopia vastaan, olkaa hyvnsuoville ystvllisi! Teit
rukoilemme ja kumarramme, kas tss teille leip-suolaa, voita ja
munia, syk ja olkaa tyytyvisi!

Ul'gaj ja Vergaj, jotka aina mainitaan rinnan ja joiden Paasonen
olettaa edustavan pariskuntaa, esiintyvt saman piirikunnan Kozlofkasta
saadussa loitsussa vlimiehin, joita kehoitetaan pyytmn taivaan
jumalalta (_nishk'e-pasilta_) ihmisille "hiljaista sadetta,
leip-suolaa, (viljan) juureen kosteutta, thkn kastetta".

Erss Kozlofkasta saadussa, _staka-pasille_ omistetussa uhrijuhIassa,
johon vain vaimot osallistuvat, mainitaan "raskaina jumalina" mys Onto
ja Bonto: _Staka-pas, nishk'e-pas, staka-pas, v'ere-pas_, Onto ja
Bonto, maan vaivojen haltijat -- -- --. lk lhettk vaivoja ja
krsimyksi kyln, ei ihmisille eik elimille; jos kylss on noitia,
kyk niiden kimppuun kuin karhut! -- -- Antakaa viljaa ja omaisuutta,
tyntekijille keveytt, lk lhettk synnyttjille vaivoja, ottakaa
kaikilta vaivat pois ja antakaa koko kylkunnalle helpot oltavat!

Paasonen olettaa, ett ersalaisten palvoma _staka-pas_ l. _stakan
k'ird'i_ Onto olisi mies- ja Bonto taas naispuolinen olento eli
edellisen vaimo. Hn huomauttaa samalla, ett kun niden uskotaan
lhettvn ihmisille kaikenlaisia rasituksia, on ymmrrettv, ett
niist on kytetty _staka-pas_ ('raskas jumala') nimityst. Paasonen on
Zorinilta tiedustellut mys mordvalaisten omaa ksityst Ontosta ja
Bontosta sek Ul'gajsta ja Vergajsta, koska Zorin lausuu
vastauskirjeessn: "Vezovkan Malaj-baba selitti, ett Onto ja Bonto
olivat mahtavia jumalia ja ett Ul'gaj ja Vergaj joskus muinoin olivat
heidn vaimojansa. _Staka-pasia_ rukoiltiin silloin, kun ihmisten
keskuudessa raivosi tarttuva tauti (_zaraza_)."

Nhtvsti ei mordvalaisilla kuitenkaan en tllin ollut selv
ksityst palvomiensa olentojen alkuperst.

Viettessn helatorstain tienoissa veretnt uhrijuhlaa Od-Surkinon
kyln vaimot ovat rukouksessaan esittneet viel muitakin nimi:
"Abashke Labashke, kiukkuinen jumala (_k'ezhej pas_), paha jumala
(_blagoj pas_) Kasijan." Miten nuo ensimmiset nimet onkin selitettv,
on ilmeist, ett Kasijan, kuten Paasonen huomauttaa, tarkoittaa
samannimist pyhimyst, jota mys venlinen rahvas pit onnettomuutta
tuottavana olentona.

Niss erikoisnimin palvotuissa haltijoissa Paasonen on taipuvainen
nkemn kotoperistkin heerospalvontaa. Niinp Onto ja Bonto
saattavat hnen mielestn olla muinaismordvalainen ruhtinaspari.

Entisen mordvalaisena ruhtinaana ovat ainakin perinttarinat pitneet
T'usht'an nimist haltijaa, joka viel myhn on mordvalaisten
vanhoilla asuinsijoilla saanut palvontaa osakseen. Kiintoisa kuvaus
T'usht'anille omistetusta uhrijuhlasta on Pensan lnin lehdess v.
1876, jonka koulujen tarkastaja N.P. Orlov on kirjoittanut osaksi
omakohtaisten tietojen, osaksi pappi Matvejevilt saamiensa vanhojen
muistiinpanojen perusteella. Kuvauksessa kerrotaan, ett
Krasnoslobodskin piirin Mordovskije Junki nimisen kyln mokshalaisilla
oli salainen uhrijuhla, jossa kytettiin niin vanhaa, sukupolvesta
toiseen siirtyv vahakynttil, ett sen alkuper oli kaikille
tuntematon. Sit nimitettiin T'usht'anin nimell ja silytettiin jonkun
kytkseltn parhaimmaksi tunnetun leskiukon luona hyvin salaisessa
paikassa, jonne ei kenenkn hoitajaa lukuunottamatta sopinut menn.
Kynttil oli silminnkijin vakuutuksen mukaan ylen inhottavan
nkinen, muodottoman ruma ja likainen sek tynn samanlaisia siihen
kiinnitettyj kynttilnptki. Syksyll peltotiden ptytty
keitettiin mainitun ukon luona "veljesolut" (ven. bratskoje pivo), ja
tnne kynttiln vartijan taloon kokoonnuttiin sitten uhrijuhlapivn.
Kun juoma oli kaadettu erikoiseen astiaan, kiinnitettiin
"T'usht'an-kynttil" sen reunalle ja sytytettiin palamaan. Sin aikana,
kun sit rukoiltiin, ei ketn sivullista laskettu lhelle. Kun rukous
oli toimitettu, kynttil sammutettiin ja vietiin sille mrttyyn
paikkaan. Sitten alkoi juomingit, joihin sellaisetkin nyttvt
osallistuneen, jotka eivt olleet mukana kynttil rukoiltaessa.

Tst kuvauksesta voisi ptt, ett sama henkil toimi "kynttiln
vartijana" pitkhkn aikaa, mutta "veljesoluen" (bratskoje pivo)
valmistaminen viittaa kuitenkin velvollisuuksiin, jotka yleens ovat
siirtyneet talosta taloon vuoron pern.

Miten asian laita lieneekin ollut, ei ole epilystkn siit, ett
T'usht'an on _entisen yhteiskunnallisen asemansa vuoksi_ nauttinut
jumalallista arvonantoa. Ankara olento hn on vielkin, sill "aina
nykypiviin asti on jokaista katovuotta pidetty T'usht'anin
kirouksena".

Perinttiedon mukaan T'usht'an oli mahtava mordvalainen ruhtinas, jonka
sanotaan elneen 1500-luvulla. Hnen muistonsa el etenkin tarinoissa,
vielp runomitallisissakin, joista Zorinin kokoelmiin sisltyv
T'usht'an-ruhtinaan runo vet pituudessa vertoja, kuten jo Paasonen on
huomauttanut, erille painetun Kalevalan kertoville runoille (262
sett). Muudan tarina mainitsee "mokshalaisten valkoisen tsaarin"
asuinpaikan sijainneen Sura-joen rannalla, Koparts-vuoren huipulla,
jossa hnell oli viisikerroksinen puupalatsi. T'usht'an oli hyv
hallitsija, mutta kun mehiliskuningatar kerran hnelle puhua prisi,
ett hnt uhkaa suuri onnettomuus, kun Moskovan tsaari, julma Ivan
Vasiljevits nousee hnt vastaan, niin hn poistui maastaan, lhti
Sura-joen rannalta pajareineen, sotilaineen ja pienen kansanosan kanssa
ja kulki Volgan yli Belyj Otshagin luona. Toinen tarina kertoo, miten
venliset, kun maasta oli puutos, pyysivt T'usht'anilta vain niin
suuren asuma-alan kuin ihmisen pn ympri krityll hamppurihmalla
voidaan ymprid. Kun ruhtinas suostui venlisten pyyntn, niin nm
valitsivat joukostaan jykevimmn miehen, krivt rihman hnen pns
ympri niin paksulta, ett p nytti vuorelta, ja ymprivt sitten
tll rihmalla koko mordvalaisten maan. Silloin T'usht'an
vapaaehtoisesti poistui kansoineen.

Mordvalaisten kansanrunoudessa kerrotaan mys T'usht'anin kuolemasta:
Kun hnen kuolemansa aika oli tullut, hn asetti alamaisilleen
kysymyksen, pitik hnen kuolla heidn silmins edess, vaiko siirty
elvn jonnekin muualle ja kuolla siell. Kansankokous vastasi hnelle
kyyneleet silmiss: jos omin silmin nemme kuolemasi, on se monin
verroin surullisempaa kuin sellainen poismenosi, josta emme tied
mitn. Jos sin meidn nhtemme kuolet, ei meille j mitn
lohdutusta, mutta jos menet jonnekin muualle ja kuolet siell, niin me
tulemme odottamaan sinun paluutasi. T'usht'anin sanotaan noudattaneen
kansansa tahtoa ja menneen jonnekin, ei tiedet minne. Mutta muistoksi
itsestn hn jtti torvensa pensaikkoon lhelle Kerenskin kaupunkia.
Rajuilman raivotessa, kun tuuli ulvoo, tm torvi pauhaa; sen
kuullessaan mordvalaiset sanovat iloisina: tsaarimme el!

Tsaarina T'usht'an mainitaan lisksi erss Zorinin Bugulman piirin
Baganassa muistiinkirjoittamassa rukouksessa, jossa hnt puhutellaan
mm. seuraavin sanoin: "T'usht'a-keisari, puolijumala, knnymme
puoleesi -- --, suojele omaa lihaasi ja vertasi, omaa sukuasi -- --!"
Samassa rukouksessa nimet _staka-pas_ ja T'usht'a-keisari esiintyvt
rinnakkain.

T'usht'an nimen mordvalaista alkuper voidaan kuitenkin epill. Prof.
Ravila pitkin muiden lhteiden nojalla mahdollisena, ett tss
piilee venlinen sana tysjatskij (oik. tuhannen pmies), sennimisi
pllikit tiedetn net olleen mordvalaisten keskuudessa
_T'usht'ania_ voidaan nin ollen verrata _kan-pas_ ja _kuvan-pas_
nimityksiin. Se T'usht'an, jota palvotaan ja josta perinttieto kertoo,
on silti voinut olla mordvalaissyntyinen.

T'usht'an-tarinat ovat kuitenkin lainanneet piirteit mys
kansainvlisist saduista. Sellaisia nyttvt olevan tarunomainen
virran yli meno, asuma-alan rihmalla ympriminen ja muualle kuolemaan
vetytyminen. Samaran lniss kerrotaan, ett T'usht'an muuttaa
ajoittain ulkomuotoaan: ylkuun aikana hn on nuori, tysikuun aikana
hn miehistyy, mutta alakuun aikana hnest tulee arvokas vanhus.
Muualla on vastaavat ulkomuodon vaihtelut nhty itse kuun vaiheissa.

Nizhnij-Novgorodin lnin Arzamasin piirin Velikij Vragissa on
muistiinpantu rukous, jossa mainitaan mm. "Tsymbulat isoisni,
Tsymbulatin vaimo, isoitini". Tm kohta on kiintoisa sen vuoksi ett
Tsembulat niminen haltija tavataan tsheremissienkin keskuudessa, jossa
tmn kerrotaan olleen entinen ruhtinas. Ruhtinaan asuntopaikan
sanotaan sijainneen Jaranskin piiriss Nemda-joen rannalla nykyisen
Tsembulatovan kyln lheisyydess. Pelttyn keremet-haltijana
tsheremissit kyttvt hnen nimen mys kiroussanana. Sellaisena
esiintyy mordvalaistenkin _staka-pas_, esim. huudahduksessa: _staka-pas
sainzat_ (staka-pas sinut viekn).




ERT KALENTERIPIVIIN LIITTYVT JUHLAT.


Milkovitsh sanoo 1700-luvulla kirjoittamassaan kuvauksessa, ett
mordvalaiset panevat toimeen juhlan _koljadalle_ (mordv. _kalada_)
joulukuun viimeisin pivin, jolloin nuoriso kulkee soittaen ja
laulaen kyllisten ikkunain alla saaden palkakseen piirakoita. Hn
huomauttaa lisksi, ettei heill olekaan siit muuta ksityst, eivtk
he toimita sille mitn uhria tai rukousta. Muutamin paikoin, kuten
Saratovin lnin Suhoj Karbulakissa, lapset pukeutuvat, ottavat skin
selkns ja vaeltavat sitten kukin toverinsa kera jouluaaton aamuna
talosta taloon esittmss ikkunain alla _koljada_-lauluja.
Lauluistaan, jotka ovat yksinisi ja jotka aina ksittelevt samaa
aihetta, he saavat leivonnaisia palkakseen. Tapa ei kuitenkaan ole
alunperin mordvalainen, vaan samoin kuin itse nimitys, _koljada_ (<
lat. calendae) ovat laulutkin sek sisltns ett svelens puolesta
venlisperisi.

Jevsevjev sanoo, ett niss joululauluissa pyydettiin _kaladalta_
hyv viljansatoa. Hn mainitsee lisksi, ett laulajilla oli,
ennenkuin he aloittivat laulunsa, tapana heitt jokaiseen tupaan
kourallinen erilaisia jyvi sanoen: "Titi-piti, kanaset, niin monta
jyv kuin heitin, niin monta aumaa tulkoon riihenne reen."

Venlisten vlityksell saatuja _joulunviettotapoja ovat lisksi tuvan
lattian peittminen oljilla_ sek _lampaan, sian- ja kananmuotoisten
leivonnaisten leipominen_, joista Melnikov kertoo, sek sian
teurastaminen juhlaruoaksi. Varsinkin _sianp_ on tllin nytellyt
erikoista osaa. Saratovin piirin Orkinossa on ersalaisilla ollut
tapana, ett kun suku on kokoontunut symn keitetty sian pt,
vanhin akka menee sen kera ensin pihalla olevan uhrikiven luo, jossa
kaikki lankeavat maahan akan rukoillessa: "Jurtan haltija, _jurt-ava_,
kuorien ja hirsien jumala, elttj, katso, me olemme teurastaneet sian
sinun nimeesi ja tuoneet sinulle sen kokonaisen pn. Mit sin annat
meille? Anna perheelle terveytt sek karjalle hyvinvointia, jotta se
lisntyisi!" Sianp mukana kydn viel sikoltisskin rukoilemassa.
Jokainen leikkaa sitten siit itselleen palan, mink jlkeen lhdetn
kyln eri taloihin symn ja huvittelemaan.

Narovtshatin piirin mokshalaisten, joilla mys ensimmisen
joulupivn piti olla sianp pydll, kerrotaan tllin rukoilleen
_shkabavasia_. Sit ennen kytiin kuitenkin karjapihassa (_kaldaz_),
jonne vietiin hanhi tai lammas, maitopuuroa, rieskaa ja kaljaa (_poza_)
ja jossa palvottiin _jurt-azaravaa_. Gorodishtshen piirin Kardaflejssa
talon emnt luki jouluna tuvassa seuraavan rukouksen: "_Vere pas,
poksh pas_, elttj, _kardas-sarko matushka_, keskiviikko herratar
(_sereda azarava_), perjantai Praskovija, iltarusko Darija, aamurusko
Marija! Teit varten asetimme sianpn, valmistimme leip-suolaa
(ruokaa). Suojelkaa, mit teidn on suojeltava, elttk, keit teidn
on eltettv! Niin paljon kuin tss savipadassa on suurimoita,
antakaa meille hyv ja rikkautta! Suojelkaa meit maan pll
kulkiessamme kaikelta pahalta, pahansuovilta ja pahantekijilt! Olkoon
toisella puolellamme aurinko-jumala, toisella kuu-jumala ja pllmme
itse Jumala. Esi-ist ja esiidit (kaikki luetellaan), tekin suojelkaa
meit, kun me kuljemme, nousemme tai asetumme levolle! Samoin sin
kodin suojelija, _jurt-ava_, elttj, varjele meit!"

Makarij kertoo, ett mokshalaiset uhrasivat _jurt-azaravaile_
joulupivn vain hanhenpn, vhn piirakkaa ja suolaa lvn nurkkaan
tai oven saranapuun alle. Samalla rukoiltiin, ett kodinhaltija
suojelisi taloa rajuilmalta ja tulipalolta sek kartuttaisi karjaa.
Simbirskin lnin ersalaiset, joiden sanotaan toimittaneen uhrin
kotikarjan onneksi uuden vuoden, edell, teurastivat tllin lehmn ja
asettivat sen pn lvn anoen _kaldas-avalta_ karjan lisntymist.
Jouluna _kudo-jurt-avalle_ toimeenpantavasta perheuhrista puhutaan
viel mm. Utshajevin kokoelmissa, joissa mainitaan, ett piiraita ja
puuroa uhrattaessa luettiin seuraava rukous: "_Kudo-jurtava_, emoseni,
kuorien ja hirsien jumala, elttj-suojelija jumala! Sinulle olemme
leiponeet toukoviljasta leivn, keittneet padan puuroa, asettaneet
hopeaa ja kultaa. Kiitos sinulle _kudo-jurtava_, kuorien ja hirsien
jumala, elttj-suojelija jumala, talosi suojelemisesta, perheesi
suojelemisesta!"

Georgi mainitsee personoidun joulujuhlan nimen Roschtawa Pas (mordv.
_roshtuva_ < ven. rozhdestv).

Siin mordvalaisten tapojen kuvauksessa, jonka Leontjev 1841 lhetti
piispa Jakoville, kerrotaan, ett _nuorisolla_ Hvalynskin piiriss oli
joulun aikana tapana kokoontua _viettmn iltaa johonkin edeltpin
varattuun tupaan_, jonne saapui sek poikia ett tyttj ja jossa
huviteltiin kaiken yt kristityille sopimattomalla tavalla, kunnes
aamun sarastaessa hajaannuttiin. Leontjev mainitsee samalla, ett
nuoret tllin _tekivt oljista kuvan, jonka sitten polttivat_. Onpa
olemassa muitakin tietoja siit, ett joululeikit tll aloitettiin
polttamalla yhteistoimin valmistettu olkinen pp (tshutshelo).
Krasnoslobodskin piiriss tt oljista tehty kuvaa kuljetettiin pitkin
kyl. Puheena oleva olkikuva on todennkisesti edustanut vanhaa
vuotta, jonka joulun tienoissa on siirryttv syrjn uuden vuoden
tielt.

Mordvalaisten _joulutuvan (roshtuvan kudo_) menoista on useita
kuvauksia olemassa. Shahmatov sanoo, ett ainakin Suhoj Karbulakissa
laulettiin jouluviikon illatsuissa rivoja lauluja. Omalaatuisia olivat
mys _joululeikit_, joista mainittakoon _pojan pukeminen karhuksi_ ja
sen tanssittaminen; _pssin nylkeminen_, so. nuorukaiselta, joka
housunnyrist ripustetaan kyteen, vedetn paita ja housut pois;
_mehilispesn teko_, joka suoritetaan siten, ett nuori mies kritn
olkiin ja pannaan nurkkaan mehilispesksi, mink jlkeen oljet
sytytetn palamaan; _hevosen kengittminen_, jolloin poikien ja
tyttjen istuessa penkill, joku nuorukaisista lhtee rymimn penkin
alle ja leikkaa kaikilta poikki virsun paulat sek niinirenkaat, joihin
paulat kiinnitetn. Simbirskin lnin Ardatovin piiriss taas oli
ennen vanhaan tapana, ett kun pojat ja tytt kokoontuivat
jouluviikolla erityiseen tupaan, yksi pojista krittiin olkiin, jotka
sytytettiin palamaan ja sitten sammutettiin vedell. Samasta
piirikunnasta kerrotaan lisksi, ett nuoret pukeutuivat mit
kevyimpiin pukimiin ja viettivt iltaa laulaen ja tanssien, kunnes
kukin lopuksi otti olkitukon, sytytti sen palamaan ja li sill
kumppaniaan. Ert mordvalaisten joulutupien leikit ja laulut ovat sen
laatuisia, ettemme niit tss yhteydess voi ollenkaan esitt.

Jouluviikon viettoon, kuten ainakin vuoden vaihteeseen, liittyi mys
erinisi _tiedustelutapoja_. Suhoj Karbulakissa otettiin ensimmisen
joulupreen tynk ja kytiin ihmisten ikkunain alla kuuntelemassa,
jolloin jokainen piti tietenkin omien asioittensa menestymist
silmll. Jos kuultiin hyv puhetta, se merkitsi hyv, jos taas
pahaa, niin pahaa. Toisin paikoin pidettiin parhaina kuuntelupaikkoina
peltoa, jokea (avantoa) tai teidenristeyst. Siit, minklaisia ni
(esim. sirpin, varstan, tanssin, itkun) tllin kuultiin, pteltiin,
mit tuleva vuosi oli tuova tullessaan. Toisin paikoin pantiin pydlle
suolaa kahteentoista kohtaan vuoden 12 kuukauden osalle. Suolarakeiden
kuivuus tai kosteus, kun niit myhemmin tarkastettiin, ennusti tulevan
vuoden kuukausien ssuhteita.

Vaikka vasta Pietari Suuri mrsi, ett vuosi, joka Venjll sit
ennen oli alettu syksyll, oli aloitettava tammikuun 1 pivn, on
viimeksi mainittuun pivn mordvalaisillakin liittynyt tapoja, jotka
ovat vuoden alkajaispivlle ominaisia. Mordvalaiset ovat tllin
toisin paikoin rukoilleetkin _od-god-matushkaa_ ('uusivuosi-emoa').
Tllainen Gorodishtshen piirin Sobakinon ersalaisilta saatu rukous on
Paasosen kokoelmissa: "Uusivuosi-iti, me rukoilemme uuden vuoden
takia. Kas tss _bar-bar_-piirakoita! Me rukoilemme lampaiden takia,
lisntykn karjamme, tyttkn se karjapihat, anna tyntekijille
terveytt!" Sitten sydn piirakoita ja loput annetaan lampaille.

Mys Narovtshatin piirin mokshalaiset toimittivat uutena vuotena menot
karjaonnen vuoksi, mutta _erikoisesti rukoiltiin tllin sikojen
menestyst_. Teurastettuaan sian he irroittivat siit jalat, korvat,
hnnn ja pn sek keittivt ne heti ja veivt lvn. Monilla
muillakin seuduilla piti uudenvuodenpivn olla _sianlihaa
juhlaruokana_. Jotkut teurastivat sian sek jouluksi ett uudeksi
vuodeksi, toiset tekivt sen vain jouluna silytten jlkimmist
juhlaa varten ainoastaan osia, esim. sorkat, toiset taas pitvt
uudenvuodenpiv erikoisesti "sikauhri" (_tuvon-ozks_)-pivn,
jolloin "sikojen jumalaa" (ersal. _tuvon-pas_) on muistettava. Viimeksi
mainitun jumalan mainitsee jo Milkovitsh. Zelenin arvelee, ett
sianlihan rituaalinen synti uudenvuodenpivn polveutuu
muinaisroomalaisten saturnalia-menoista. Tm olettamus, joka soveltuu
mys jouluporsaaseen, pitneekin paikkansa, vaikka mordvalaiset
tietenkin ovat saaneet tapansa venlisilt, joiden kalenterissa
tammikuun 1 piv on pyhitetty sikojen suojelushaltijana tunnetulle
Vasilij Suurelle.

Shahmatovin mordvankielennytteiss on seuraava ersalaisten
uudenvuodenviettoa kuvaileva esitys: Ennen uudenvuodenaattoa akat
keittvt kanoja, hanhia, porsaita, munia ja padallisen puuroa sek
paistavat voihin leivottuja rieskaleipi ja kakkuja. Nihin ei kosketa
ennen uudenvuodenaatto-iltaa. Aatto-yn he ottavat nm mukaansa ja
menevt veden partaalle, johon he levittvt pytliinan ja kattavat
sen ruoalla. Sitten he lankeavat polvilleen ja rukoilevat mm. sanoen:
_Nishk'i-pas, poksh-pas, v'eri-pas_, kasvakoon vilja, niin ett
maankuori repe, tulkoon thkn jyvi! Varjele viljaa myrskylt,
rakeilta ja kovilta sateilta, anna sille hyv kasvu, anna karjalle ja
siipikarjalle menestyst, anna terveytt! Joku akoista nousee nyt,
kohottaa leivn ja panee sen takaisin sanoen: Kuolleet esivanhemmat,
hedelmllisess mullassa on ruumiinne, _v'eri-pasin_ edess sielunne,
rukoilkaa hnelt viljankasvua ja kaikkea hyv! Sitten hn kohottaa
taas leivn ja kiitt _nishk'i-pasia_ tmn menneen vuonna suomasta
hyvst. Sitten akat viel suutelevat leip ja sanovat: "Viljan
haltija, _norov-ava_, anna terveytt!"

Jevsevjev kertoo nuorukaisten pukeutuneen iltasella nurinknnettyihin
turkkeihin ja phineisiin sek kyneen vihta kdess kermss
leivonnaisia (orjeshki) kustakin talosta. Niit antaessaan emnnt
kehoittivat anojia rukoilemaan heille viljan ja karjan onnea. Niit,
jotka kieltytyivt antamasta leivonnaisia, lytiin vihdoilla.

Samoin kuin jouluna harjoitetaan uudenvuodenaattonakin _enteiden
vaarinottoa_. Saratovin lniss on tllin valettu tinaa, menty kolmen
tien haaraan kuuntelemaan tai puimatanterelle thki vetmn tahi
kirkon ovelle katselemaan. Kolmen tien haarautumassa, jonne on mentv
hiukset hajalla ilman vyt ja risti, on painettava korva maata vasten
ja kuunneltava pt nostamatta. Jos on tulossa hyv vuosi, kuuluu
ikn kuin vankkureilla kuljetettaisiin lyhteit, jos tulossa on
katovuosi, kuuluu tyhjien ajopelien rmin. Lehmn ammuminen ennustaa
karjaruttoa, jos taas karja silyy terveen, kuuluu lehmien puskemista
jne.

Orlovin mukaan tm kuunteleminen toimitettiin seuraavalla tavalla:
viisi, seitsemn, yhdeksn henkil tai useampiakin, kunhan vain
muodostui pariton luku, meni joulun ja loppiaisen vlisen aikana
keskiyll tienristeykseen, jossa kaikkien tuli riisua vyns, naisten
mys rintasolkensa, kaulakoristeensa ja korvarenkaansa, ja jossa
naisillakin piti olla pss miehen hattu. Painaen hatun syvlle
phns kaikki asettuivat makaamaan jo edeltksin tnne levitetyille
oljille kasvot alaspin. Yksi joukosta, nim. pariton, piirsi viel
hiilihangolla kehn vastapivn oljilla makaavien ympri suojaksi
"shajtaneita" vastaan, sitten hnkin asettui kehn sispuolelle seisten
siell hattu syvlle phn painettuna hiilihankoon nojaten. Kehss
makaajien uskottiin nyt kuulevan, mit uusi vuosi oli tuova tullessaan.
Hiden enteen kuului soittoa, hyvn sadon enteen viljan puimista,
nlnhdn enteen kuultiin ihmisten keskustelevan huonosta sadosta,
kuoleman enteen kuului itkua jne. Toisin paikoin akat menivt
uudenvuodenaattona tienhaarautumaan tai avannon reunalle kuuntelemaan
luudalla ratsastaen.

Thkn veto taas toimitettiin puimatanterella vilja-auman vieress,
josta oli vedettv olki hampaita kytten. Jos oljen pss oli
tysininen thk, ei ollut puutteesta pelkoa, mutta tyhj thk tiesi
katoa ja kyhyytt.

Kirkon ovella oli kytv yksitellen. Mit silloin nki, oli jonkin
tulevan tapahtuman enne. Kertojan vanhempi sisar oli kynyt tll
tavoin kirkon ovella ja nhnyt ihmisen tulevan hnt kohti. Kun hn
lhemmin tarkasti tulijaa, tunsi hn sen omaksi itsekseen. Pelstyneen
hn juoksi kotiin kertomaan, mit oli nhnyt. Jonkin ajan pst hn
alkoi sairastella ja kuoli ennen pitk.

Tllaiset tavat ovat mordvalaisilla epilemtt venlist
kulttuurilainaa. Ja venlisten esimerkki seuraten mordvalaiset ovat
uudenvuodenaattona mys piirtneet veitsell tai liidulla
ristinmerkkej asuntojensa oviin ja ikkunoihin suojellakseen kotejaan
vuoden vaihteessa liikkuvilta henkiolennoilta.

Milkovitsh sanoo, ett "tammikuun ensimmisin pivin" mordvalaisilla
on _l'ishm'en-osks_ ('hevosuhri') niminen juhla. "He tekevt tllin
hevosen muotoisia leivonnaisia, vievt ne illalla talliin ja jttvt
sinne aamuun asti, aamulla niiden kera rukoillaan; koko pivn he
sitten ratsastavat hevosilla kytten tllin mys pihdyttvi
juomia."

Tt Milkovitshin kuvaamaa hevosjuhlaa on muiden tietojen mukaan
vietetty _loppiaisena_. Niinp Nevostrujevin ksikirjoituksessa
kerrotaan v. 1849, ett Simbirskin lnin Ardatovin piirikunnassa
leivottiin loppiaisena taikinasta _hevosta muistuttavia leivonnaisia_
(ven. _konjka_), jotka asetettiin kauroilla tytettyyn astiaan, sitten
knnyttiin avattua ovea kohti ja pyydettiin hevosonnea edelleenkin,
samalla kun kiitettiin thnastisesta. Kun leivonnaisten palasia oli
viety hevosille, ryhdyttiin aterioimaan. Syty lhdettiin ajelulle.
Mys Gorodishtshen piiriss leivottiin loppiaisaattona tattarijauhoista
"hevosia".

Orlov sanoo loppiaisena leivotun useamman eri kotielimen, kuten
_hevosen, lehmn, lampaan, sian, koiran, kissan, hanhen ja kanan
muotoisia leivonnaisia_. Narovtshatin mokshalaisista kerrotaan, ett he
paistoivat loppiaisena pyren piirakan ja asettivat sille taikinasta
tehdyn tallin hevosineen sek navetan. Kardaflejssa loppiaisleivokset
kuvasivat paitsi hevosia viel mehilispesi, vilja-aumoja,
karjatarhoja lehmineen, lampaineen ja sikoineen sek kananpesi
kanoineen ja munineen. Shahmatov mainitsee, ett _konjka_-leivonnaiset
olivat miehi ja kotielimi varten, naisia varten valmistettiin
"kananpes" nimisi leivonnaisia. Utshajev taas tiet loppiaisaattona
tehdyn voitaikinasta hevosia, kanoja ja hanhia. Mys todellinen hanhi
teurastettiin loppiaisena, jolloin hevostalliin vietiin muudan
leivonnainen sek hanhen siipi. Tll luettiin seuraavanlainen rukous:
"Talonhaltija, _jurt-ava, kardas-sarko_ elttj, suojelijajumala, kas
tss on sinulle _konjka_ karjan kaitsemisesta, kas tss hanhen siipi
lintujen suojelemisesta!" Nm esineet on tapana piilottaa talliin,
josta lapset sitten kyvt niit etsimss. Se, joka lyt
leivonnaisen, sy sen. Orlov esitt seuraavan loppiaisena luetun
rukouksen: "_Jurt-azar, jurt-azarava, kud-azar, kud-azarava_, manalle
menneet isoist ja isoidit, taatot ja maammot, apet ja anopit! Olkaa
suopeamielisi, kartuttakaa karjaamme, suojelkaa sit kaikelta
vahingolta, taudeilta, rutolta ja pahoilta ihmisilt!"

Kuten mainittu, puhuu jo Milkovitsh _ratsastamisesta_ tmn juhlan
yhteydess. Tm tapa onkin ollut melko yleinen sek ersalaisten ett
mokshalaisten keskuudessa. Niinp Saratovin lniss sanotaan
nuorukaisten ja lasten ratsastaneen loppiaisena ympri kyl ja
kernneen loppiaisleivoksia. Gorodishtshen piirin Kardafleissa
mordvalaiset ajavat loppiaisena hevosilla "niinkuin venliset
laskiaisena". Lobaskin ersalaiset selittvt, ett kun Jumalaa
kehoitetaan loppiaisena suojelemaan hevosia, on niill tllin kaiken
piv ajettava. Suhoj Karbulakissa ajellaan hevosilla pitkin kujia ja
lauletaan. Lopuksi esitettkn viel seuraava Gorodishtshen
piirikunnassa muistiinpantu rukous: "Loppiais-herratar, (nyt on)
hevosten juhla, hevosien alttari, anna niille terveytt, kevyet
oltavat, jalkavoimia niiden vetess raskasta kuormaa!"

_Laskiaista_ mordvalaiset ovat viettneet venlisten tavalla: he ovat
syneet ohukaisia (bliny), ajaneet hevosilla, ja lapset ovat _liukuneet
mki alas kelkoilla_. Muullakin tavoin mordvalaiset ovat tllin
huvitelleet.

Mordvalaisten personoimista kristillisist juhlapivist tarjoaa
esimerkin lisksi _palmusunnuntai, verm-ava_ (verm < ven. verba 'paju',
'psiispalmu'), jota on jonkinlaisena jumaluutena palvottu.
Gorodishtshen piirin Kardaflejssa neidot kerntyvt jo palmusunnuntain
aattona illanviettoon, jossa nautitaan yhteisvaroin valmistettuja
kalapiirakoita ja jossa jokin mukaan kutsuttu vanha vaimo rukoilee
_verm-avaa_ antamaan tytille terveytt ja suojelemaan heit pahalta
maineelta. _Verm-avalta_ pyydetn lisksi vilja- ja karjaonnea.
Aamulla varhain lhdetn sitten _pajuvitsoilla virpomaan_ niit, jotka
viel nukkuvat. Samalla lauletaan: "Nukkukaa, nukkukaa! lk peltk
hermistnne! Pajuvitsoilla teit virvomme, jotta toisenkin kerran
tmn ajan elisitte, jotta vilja kasvaisi, jotta terveytt riittisi!"

Zorin sanoo, ett juhlasta, jota tytt ja pojat viettvt
palmusunnuntain aattona, on Samaran lnin Baganassa kytetty nimityst
_v'erban-salmat_. Kerten ruoka-aineita nuoret kulkevat ympri kyl ja
lyvt versovilla pajunoksilla kussakin talossa tapaamiansa ihmisi
sanoen: "Valkoisin, hyvin ksin lymme teit pajuvitsoilla, jotta
seuraavanakin vuonna elisitte tmn ajankohdan tervein; sallikoon
jumala teidn el, el viel seuraavanakin vuonna thn aikaan!"
Vihdoin nuoret kokoontuvat johonkin taloon, jossa tytt keittvt
_salmat_ nimist ruokaa so. 'voissa ja vedess keitettyj
jauhomykkyj' sek lihakeittoa. Sit paitsi on tllin tapana syd
munia ja juoda maitoa. Juhla, jossa lauletaan lauluja, jatkuu
palmusunnuntain aamuun asti.

Tietenkin mordvalaiset ovat viettneet mys _psiist_, itmaisen
kirkon suurinta juhlaa. Kun he ovat nimittneet sit "suureksi
pivksi" (moksh. _ine shi_, ers. _ine thsi_) samoin kuin tshuvassit
(_munkun_), tsheremissit (_kugu ketshe_) ja votjakit (_budzim nunat_),
on syntynyt ajatus, ett kaikilla nill kansoilla on jo pakanuuden
aikana ollut tmnniminen kevtjuhla, jonka nimi sittemmin on siirtynyt
samanaikaiselle kirkolliselle juhlapivlle. Kun "suuri piv"
psiisen nimen kuitenkin tavataan mys _kristityill_ tataareilla
(_olo kn_), ja kun lisksi venlisetkin ovat ennen vanhaan kyttneet
vastaavaa nimityst (velik-den), on ilmeist, ett mainitut kansat ovat
saaneet tmnnimisen juhlan venlisilt. Samalta taholta on "ij
piv" (suuri piv) tullut karjalaisille.

Osoitukseksi siit, ett psiisjuhlalla olisi ollut edeltj jo
pakanuuden aikana, voidaan ehk viitata Snezhnitskijn Pensan
hiippakunnan lehdess 1870 esittmn tiedonantoon: Pakanuuden aikana
mordvalaiset viettivt perinttiedon mukaan kevll suurta uhrijuhlaa
_shkajn_ kunniaksi. Juuri niihin aikoihin, kuin nyt on psiinen,
teurastettiin komea, lihava orivarsa, joka oli ostettu jo vuotta tai
paria ennen kyseess olevaa uhrijuhlaa ja jota oli joka talossa vuoron
pern lihotettu. Tmn tiedonannon perusteella, joka ei saa tukea
muista lhteist, ei kuitenkaan voi tehd mitn varmaa johtoptst.

Vanhin esitys mordvalaisten psiisen vietosta tavataan taaskin
Milkovitshin kuvauksesta. Todennkisesti siin mainitut tiedot
perustuvat Simbirskin lnin tapoihin. Milkovitsh kirjoittaa: 'Jumalan
pojalle' toimitetaan uhri ensimmisen psiispivn seuraavalla
tavalla: Jonkun varakkaan ja arvokkaan mordvalaisen taloon kerntyy
sek miehi ett naisia noin viidest jopa kymmenestkin talosta;
pernurkassa olevalle pydlle asetetaan erilaisia piirakoita, munia,
olutta ja mesijuomaa sek sytytetyt kynttilt. Muiden seistess
taempana joku vanhus lhestyy pyt, koskettelee sit ja lausuu
tavanmukaiset uhrisanat, joissa hn mainitsee kaikki "suurella
pydll" olevat ruoat ja juomat ja sanoo palvovansa "suuren pivn
jumalaa" (_ine-tshi-paz_). Sitten hn kaataa seuran vanhimmille olutta
maljoihin ja annettuaan kullekin sek otettuaan itsekin maljan hn
menee eukkonsa kanssa ovelle, aukaisee sen ja asettuu etualalle, muut
asettuvat hnen taakseen piten olutmaljaa kdessn. Tllin vanhus
lausuu: "Suuren pivn jumala, minun oveni iloitsee ja aukenee
sinulle!" Samalla hn kaataa maljasta juomaa oven saranankantaan.
Sitten hn menee lieden luo ja vuodattaa sinnekin vhisen, lisksi hn
panee hehkuville hiilille lihan ja leivn palasia. Sill aikaa kun ne
palavat ja savuavat, hn kiitt "uuni-herratarta" (_p'etska-azarava_).
Lopuksi hn astuu pydn luo ja kaadettuaan olutta pydll olevaan
astiaan kntyy yleisn pin ja lausuu: "Suuren pivn jumala on
tullut tupaamme!" Tllin kaikki tyhjentvt olutmaljansa. Sitten
uhrimenojen johtaja-vanhus istuutuu pernurkkaan, ja isnt ottaa
pydlt muna-astian sek toistaen edellmainitut sanat jakaa munat.
Samalla tavalla nm menot suoritetaan pivn kuluessa jokaisessa
talossa.

Jo 1762 esipappi (protoierej) Nikita Aleksejev kantelee Pahomille,
Tambovin ja Pensan piispalle, ett mordvalainen vastakristitty Kozjma
Ivanov -- aikaisemmin Puzhanka Satishev -- ja muutamat muut olivat
"suurena lauantaina" (psiislauantaina) vanhan mordvalaisen
tavan mukaisesti lukeneet rukouksen kumartaen kohti kynnyst.
Krasnoslobodskin piirin Kangus kyln pappi taas valittaa piispalle
1765, ett vastakastetut valmistavat kristillisin juhlapivin
kaikenlaisia ruokia ja juomia, kumartavat pohjoista kohti sek kaatavat
juomaa uunin tuhkareikn ja asettavat ruoan palasia tuleen. Samoin
ers v:n 1766 asiakirja mainitsee mordvalaisten ottavan psiisen
kaikista ruoista ja juomista osan sek kaatavan nesteet uunin
tuhkareikn, mutta ruoan palaset tuleen. Nin tehtyn he rukoilevat
pohjoista kohti. Mitropolskij huomauttaa Tambovin hiippakunnan lehdess
1876, ett muutamat tekivt nin viel hnen aikanaan. Pohjoinen
rukoussuunta viittaa vainajainpalvontaan.

_Kynnys ja liesi_ nyttvt melko yleisesti olleen psiismenojen
erikoisena kohteena mordvalaisten keskuudessa. Mokshalaisista kerrotaan
viel myhn, ett kun he psiisviikon perjantaina viettivt kotona
juhlaa, perheenp otti leivnkannikan ja lihaviipaleen, meni ovelle,
jonka puoleksi aukaisi, ja kumartuen kynnyksen yli rukoili
_shkabavasta_, ett tm kasvattaisi runsaasti viljaa ja karjaa. Poika
tai joku muu perheen jsen toi samalla maljallisen kaljaa, josta
perheenp kaatoi vhn kynnykselle. Sen jlkeen molemmat menivt uunin
luo, miss is pani leippalan ja lihaviipaleen tuhkareikn, poika
taas kaatoi sinne vhn kaljaa. Nin tehdessn uhraajat sanoivat:
"Shkabavas, anna tmn savun mukana uhrimme nousta sinun luoksesi!"

Nytteen kodin piiriss suoritetusta psiisen palvonnasta
esitettkn viel seuraava Simbirskin lnin lehdess 1866 ollut
kuvaus Napolnojen kylst: Kun tuohukset on sytytetty ja liinalla
katetulle pydlle on pantu puuropata ynn lihaa, piirakoita ja
munakokkelia, alkaa perheen vanhin nainen rukoilla puurolusikka kdess
perheelle ja karjalle terveytt sek hyv viljankasvua. Muutkin
rukoilevat hnen perssn hiljaa itsekseen. Rukouksen jlkeen istutaan
pytn ja maistellaan niit ruokia, jotka rukouksen ajaksi on asetettu
pydlle.

Toisin paikoin kylliset ovat viettneet mys _psiisjuominkeja_
yhdess. Sellaisista pidoista, _ine-tshin pure_ ('suuren pivn
mesijuoma'), joita psiisen vietettiin Bugulman piirin Baganassa,
Zorin kuvailee seuraavasti: Kylkunnan yhteiseen laskuun ostettiin
hunajaa, ja siit keitettiin mesijuomaa (_pure_); keittmisest piti
huolen kukin kylnosa (_kurmuzh_) vuoron pern. Kun mesijuoma oli
valmista, lhti kaksi nuorta miest ratsain kutsumaan kansaa. Kutsujat
ajoivat hevosineen joskus tupaan asti, jossa lausuivat: "Lhtek
juomaan psiis-mesijuomaa!" Heille vastattiin: "Kiitos hyvst
sanastanne, se joka menee, sill on vapaa psy, kutsuja on, kantajaa
ei ole." Kaikkia kestittiin sitten oluella, kaadettiinpa olutta
hevosienkin phn. Kuitenkin vain miesten sanotaan kokoontuneen thn
juhlaan, jota vietettiin jonkin talon pihamaalla.

Ilmeisesti venlisten esikuvaa seuraten mordvalaisilla on toisin
paikoin ollut viel erikoiset _psiisen vastaanottomenot_. Zorinin
muistiinpanoista ky ilmi, miten juhla vastaanotettiin Buguruslanin
piirin Saposkinan ersalaiskylss: Kyln tytt pukivat ensimmisen
psiispivn parhaimman joukostaan juhla-asuun "psiiseksi". Tm
lhti kyln ulkopuolelle itnpin kylst, jonne piilottautui. Toiset
tytt lhtivt sitten mukanaan mprillinen olutta laulaen kyln
portille "psiist" vastaanottamaan. Portilla laulamassaan laulussa
he aluksi totesivat, ett nyt on tultu "psiist" vastaanottamaan ja
ett tm saapuu idst pin _nishk'e-pasin_ luota ja tulee
ilahduttamaan kyl. Sen jlkeen olutmpri asetettiin maahan, ja tytt
seisahtuivat viritten uuden, nopeammassa tahdissa esitetyn laulun,
jossa "psiist" (_ine-tshi_) -- sit nimitettiin mys
_nishk'e-pasin_ tyttreksi, _v'ere-pasin_ lhettmksi -- pyydettiin
juomaan olutta. "Psiinen" tulikin kutsujia kohti, ja hnet
nhdessn tytt lhtivt olutmpri mukanaan laulaen hnt vastaan.
"Psiiselle" tarjottiin nyt olutta, ja kaikki kumarsivat hnelle
taivuttaen polvensa mordvalaiseen tapaan (siten, ett oikea jalka
siirretn taaksepin, joten oikean jalan polvi tulee alemmaksi kuin
vasemman jalan kuitenkaan koskettamatta maata). Kun "psiinen" oli
tyhjentnyt olutmaljan, tytt ottivat hnt ksist kiinni ja lhtivt
laulaen saattamaan hnt kyln. Kyln portilla oli kyln muu vki
vastassa. Koko psiisviikon tytt sitten viettivt juhlat kyden
talosta taloon "psiinen" mukanaan. Vasta psiisen jlkeisen
sunnuntaina toimitettiin _psiisen saattaminen_, jolloin koko kyln
vki kokoontui seuraamaan sit kyln portille asti lntt kohti,
edemmksi pellolle menivt tytt yksinn. Jo pivll oli kyln
lheisille mkilille varattu olkia, jotka nyt sytytettiin palamaan.
Saattaessaan tytt lauloivat todeten laulussaan, ett "psiisen",
_nishk'e-pasin_ tyttren, taas oli palattava isns kotiin,samalla he
lupasivat tulla vuoden pst jlleen "psiist" vastaanottamaan.
"Psiiselle" tarjottiin lopuksi olutta, ja kaikki kumarsivat hnelle
niin kuin aikaisemmin hnt vastaanotettaessa. Sitten "psiinen"
eteni yh edemmksi pellolle poistuen vihdoin nkyvist, ja hnt
saattamassa olleet tytt palasivat kyln, jossa muu vki heit odotti.
Tll he viel lauloivat laulun, jossa psiisen mainittiin menneen
ja tulevan takaisin vasta vuoden pst.

Psiisen saattaminen on ersalaisten keskuudessa ollut melko yleinen
tapa. Saratovin piirin Suhoj Karbulakissa tytt saattoivat psiist
laulaen kyln lhell olevalla kukkulalla kasvavan koivun juurelle.
Sytyn tll munia ja voitaikinasta tehtyj leivonnaisia he
koristivat koivun kangastilkuilla ja munankuorilla, mink jlkeen he
palasivat kotiin.

Kolmannen ersalaisalueelta saadun tiedon mukaan kyln vki kokoontui
psiisviikon viimeisen pivn kyln pkadulle, jossa maisteltiin
maljoja ja jossa pojat ampuivat ilmaan. Tll kaikki lopuksi
lankesivat maahan, suutelivat maata ja huusivat valittavalla nell:
"J hyvsti, juhla, j hyvsti!"

Pensan lnin Gorodishtshen piirin Kardaflejssa saatetaan psiist
Tuomaan viikon sunnuntaina, jolloin jokaisessa kodissa valmistetaan
juhlaruokia, sytytetn kynttil ikonain eteen ja rukoillaan. Emnt
osoittaa katettua pyt ja lausuu: "Tule, sy, psiis-emo, viimeisen
kerran, sitten me saatamme sinua, sinua varten olemme valmistaneet
munaruokaa!" Kun kaikki ovat syneet, emnt ottaa lopuksi juustokakun,
kiinnitt sen reunaan sytytetyn kynttiln, asettaa leivlle viel
kaikkien ruokien palasia ja menee muiden hnt seuratessa ovelle.
Tll hn asettuu kynnykselle ja kdell viitaten kehoittaa psiist
lhtemn tuvasta: "Lhde, psiis-emonen, me saatamme sinua, tule
taas tulevana vuonna, me otamme sinut iloiten vastaan, kasvata meille
enemmn viljaa, anna hyv terveytt, kartuta karjaamme ja kaikkea
varallisuutta, jotta meill olisi, mill sinut vastaanottaisimme ja
kestitsisimme!" Sen jlkeen lhdetn pellolle psiist saattamaan.

Kertoessaan mokshalaisten "psiisen saattamisesta" Makarij mainitsee,
ett he laskevat tllin jokeen kokonaisen olkiauman ja sytyttvt sen
palamaan, jotta se palavana kulkisi vett myten. Sen jlkeen he viel
ampuvat pyssyill, juovat ja syvt sek pitvt iloa soittaen, laulaen
ja tanssien.

Ersalaisten kerrotaan psiiseksi valmistaneen mys erikoisen _kulza_
nimisen vehnleivn, jota koskemattomana pidettiin pydll koko
psiisviikko, mutta joka myhemmin pantiin piiloon ja otettiin esille
vasta toukoa tehtess, jolloin se paloiteltiin hevosten sytvksi.

_Yrjn pivn_ (23/IV) mordvalaisilla on tapana rukoilla pyh Yrjn
karjaonnen vuoksi. Mokshalaisten Jagorj on samalla susien haltija,
jonka on nhty ajelevan susivaljakolla valkeaan mekkoon puettuna. Susia
kutsutaankin hnen koirikseen. Yrjn pivn sydn Jagorjlle
omistettu sian kaula, joka sit varten sstetn aina joulusta asti.
Kun karja nihin aikoihin lasketaan laitumelle, on mokshalainen
rukoillut pyh Yrjn seuraavin sanoin: "Kelpo Jagorj, suojele minun
elukoitani niiden kulkiessa laitumella, niiden sydess ja juodessa,
l anna niit koirille!"

Saratovin lnin Hvalynskin piirin Androfkassa vietettiin
_kes-Mikolan_ (Nikolai ihmeidentekijn) pivn (9/V) myhn illalla
tai vasta yn tultua ulkosalla uhrijuhlaa (_ini-tshin k'il'ijin-osks_
'suuren pivn koivun uhrijuhla') ern lhteen luona, jossa kasvoi
tammi ja koivu ja jossa teurastettiin joko hrk tai lammas. Hrn veri
laskettiin tammen juurelle, "sill tammi on miehinen mies", lampaan
veri taas koivun juurelle, "sill koivu on naispuolinen". Kun
vahakynttil oli sytytetty, rukoiltiin: "Yn jumala (_v'n pas_)
Maksimka, lehmien jumala F'edoseja, hrkien jumala Lasej (ven. Vlasij)
Donesej, lehmien jumala, elttj, kaikki naudat ovat sinun, suojele
sin niit! Katso, me olemme teurastaneet sinulle hrn; me kohotamme
ktemme taivasta kohden ja rukoilemme _v'ere-pasia_, pyydmme ylhlt
sadetta, antakoon hn karjalle hyv rehua. Me asetamme ktemme
vaakasuoraan asentoon ja rukoilemme _v'id'i-tshin pasia_ (oikeuden
jumalaa) ja pyydmme terveytt; me kumarrumme maahan asti ja rukoilemme
maa-emoa, jotta hn antaisi maukasta ravintoa, jotta olisi, mill
sydnt vahvistaa." Kustakin ruoasta heitettiin palasia puun juurelle.

Toisin paikoin mordvalaiset ovat viettneet kesist Nikolain piv
jonkinlaisena kevtjuhlana, jolloin juodaan yhteisvaroin kunnantuvassa
(_v'el'en kudo_) valmistettua "kyln olutta". Piispa Jakovin
kokoelmissa sanotaan terjuhaanien palvoneen "Nikoly-pasia" kesisen
Nikolain pivn jlkeisen pivn.

Ert mordvalaisten uhrimenot toimitettiin ennen vanhaan mys
_helatorstain_ tienoissa. Niinp Hvalynskin piirin Teljatnikovossa
kerrotaan olleen tapana, ett kun ankara kuivuus vaivasi syysviljan
oraita, vanhat vaimot, noin kymmenkunta, joskus enemmnkin, menivt
viitisen piv ennen helatorstaita ruokien kera yll viljapellolle,
jossa joku eukoista muiden etunenss luki seuraavanlaisen rukouksen:
Maan haltijat, Aatami ja Eeva, miksei meille kasva vilja, tyttk
meidn vatsamme! Akima ja Anna, antakaa meille sadetta! Ilija
profeetta, Aatami ja Eeva, antakaa hiljaista, hyv sadetta, viljan
juureen kosteutta! Maanmittari Mikila, olemme tulleet sinua
rukoilemaan, tuoneet sinulle leip-suolaa ja kauniita munia. Te olette
hurskaita ihmisi, eltte jumalan edess, antakaa meille terveytt,
pitk ik, kasvavaa viljaa, karttuvaa karjaa, elimi varten hyv
sadetta, raikasta vett voin ja maidon kermist varten! Rukoiltua
ruvettiin symn, jolloin mukana tuodut leivt jaettiin, niin ett
kukin sai kaksi kappaletta. Paitsi rieskaa sytiin viel punaisiksi
vrjttyj munia.

Saman piirikunnan Bajevka nimisess kylss toimitettiin aina
helatorstain edellisen tiistaina "hrkuhri" (_buka-osks_), jota
varten teuras sek leip ja muita uhritarpeita hankittiin kunnan
varoilla. Yhteistoimin keitettiin mys kaljaa ja mesijuomaa. Koko
kylkunnan kokoontuessa kukin toi mukanaan vadin, lusikan ja
piirakoita. Kokouspaikka oli Gorotka-panda nimisell mell, jolla
kasvoi kymmenkunta koivua. Uhrimenoista, jotka suoritettiin ern
koivun alla, huolehti nelj miest. Kunakin vuonna valittiin eri
henkilt vuoron pern thn toimeen. Uhrikoivuun kiipesi leskiukko
ja -akka, jotka istuivat siell uhritoimituksen ajan. Kun rukous oli
pidetty ja ruvettiin symn, annettiin heille uhrilihasta ja muista
ruoista paloja, jotka nm asettivat ylpuolellaan olevalle oksalle
sit varten laitettuun astiaan. Uhrihrn nahka ripustettiin puun
alimmalle oksalle, siit se kuitenkin toimituksen ptytty otettiin ja
myytiin kunnan rahaston hyvksi. Nahkaa ripustettaessa kaikki
lankesivat polvilleen ja nostivat ktens yls, samalla kun yksi
toimitusmiehist luki seuraavan rukouksen: "_Vere-pas_, suuri jumala,
_nishk'e-pas_, elttj, me kohotamme ktemme yls ja rukoilemme
_v'ere-pasia_, me asetamme ktemme vaakasuoraan ja rukoilemme oikeuden
jumalaa (_v'id'i-tshin-pas_), me laskemme ktemme alas ja annamme
maaemolle kumarruksen. _V'ere-pasilta_ me pyydmme terveytt, oikeuden
jumalaa rukoilemme antamaan oikean lain, maa-emoa rukoilemme, jotta
vilja kasvaisi, karja ja muu omaisuus karttuisi." Tmn jlkeen
ruvettiin uhriaterialle.

Snezhnitskij kertoo Pensan hiippakunnan lehdess v. 1870, ett
mordvalaiset rukoilivat toisin paikoin mys _hevostensa puolesta_
helatorstaina, toisin paikoin taas vasta Florin ja Lavrin pivn
(18/VIII). Helatorstain uhrijuhlasta onkin Gorodishtshen piiriss
kytetty nimityst _alashan pure_ l. _alashan ozks_ (_alasha_
'hevonen'), joka ilmaisee juhlan tarkoituspern. Menojen suorituksessa
on eri kyliss kuitenkin voitu seurata erilaisia perinttapoja.
Pitshilejkassa ukot kokoontuivat jokaisesta talosta erlle kedolle,
teurastivat siell varta vasten kaivetun kuopan pll sian ja pari
lammasta, jotka oli tapana hankkia kylkunnan yhteisvaroilla. Joku
kyln ukoista esiintyi menojen valvojana vuosittain vuoron pern. Kun
uhrilihat oli keitetty, lhetettiin sana kyllisille, joista kuitenkin
vain miehet osallistuivat nihin pitoihin saapuen uhripaikkaan ratsun
selss. Uhripuun edess, johon oli ripustettu ikona, joku ukoista
rukoili, ett jumala antaisi hevosonnea sek lhettisi sateita ja
kasvattaisi viljaa.

Gorodishtshen piirin Kardaflejn kylss oli vuoron pern aina kolme
isnt tmn juhlan toimihenkilin, joille kylnvanhin hankki jo
edeltpin yhteisvaroilla hunajaa sek sian- ja hanhenlihaa ja jotka jo
juhlan aattona veivt ern pyhn petjn reen halkoja, patoja ja
kuppeja ja valmistivat siell mesijuomaa ym. Jokaisesta talosta tuli
juhlaan vain yksi henkil, joka toi tullessaan munalla varustetun kakun
sek suolaa ja lusikan. Kakut asetettiin maahan riviin, ja niiden eteen
pystytettyyn paaluun kiinnitettiin Florin ja Lavrin ikona sytytettyine
kynttilineen. Kolme valittua ukkoa astuivat nyt etualalle, ja kntyen
it kohti he alkoivat lukea rukousta, jossa muisteltiin mys manalle
menneit esi-isi. Sitten he kulkivat kolme kertaa maahan ladotun
leiprivin ympri. Parin kierroksen aikana he koskettivat kummallakin
kdell jokaista uhrikakkua, mutta kolmannella kierroksella se ukoista,
joka astui etumaisena ja jolla oli toisessa kdess puuvati, toisessa
veitsi, leikkasi palasen jokaisesta kakusta ja asetti ne vatiin.
Irroitetut leivnpalaset ktkettiin sitten ern pensaan juurelle
maahan tehtyyn kuoppaan.

Jevsevjev huomauttaa, ett pakanuuden aikana teurastettiin tss
hevosten uhrijuhlassa varsa.

Snezhnitskij sanoo Pensan lnin mordvalaisten rukoilleen viel
helatorstain jlkeisen sunnuntaina sarvikarjan lisntymist.

Samoin kuin psiiseen on mordvalaisilla liittynyt _helluntaihinkin_
kiintoisia _juhlan vastaanottomenoja_, jotka neitojen muodostamine
kulkueineen muistuttavat jossakin mrin Ritvalan helkamenoja ja jotka
epilemtt ovat venlist alkuper. Paras kytettvissmme oleva
kuvaus, jossa ei kuitenkaan puhuta helluntain vaan "kespivn"
tuomisesta kyln, on saatu Buguruslanin piirin Pavlushkino nimisest
ersalaiskylst: Kaikki kyln tytt kokoontuvat helluntai-aamuna yhteen
ja valitsevat keskuudestaan johtajikseen kaksi tytt, jotka puetaan
pojan vaatteisiin ja joita sanotaan and'amoiksi. Sit paitsi tytt
kutsuvat kaksi nuorta miest avukseen. Ennen kuin kylst lhdetn
liikkeelle, lauletaan laulu, jonka sislt on lyhyesti esitettyn
seuraava: Olemme pukeutuneet juhlavaatteisiin, pukeneet kaksi tytt
miehiksi, kutsuneet kaksi miest joukkoomme ja lhdemme nyt hakemaan
"kespiv" (_kize-tshi_) vihrelt niitylt. Kun kaikki ovat
asettuneet riveihin, _and'amot_ keskelle, kuljetaan ksi kdess
niitylle. Matkalla lauletaan: menemme hakemaan "kespiv" niitylt,
kauniista paikasta, katkaisemme sen juuresta poikki ja tuomme kyln.
Niityll tytt solmivat itselleen kukka- ja lehtiseppeleit
(_p'ra-sure_) sek laulavat: olemme tulleet niitylle, nyt, niitty,
miss "kespiv" on, me hakkaamme sen juuresta poikki ja viemme
kyln. Mukana tulleet kaksi nuorta miest kaatavat nyt kirveilln
nuoren koivun, jonka tytt koristavat helenvrisill nauhoilla ja
kukkaseppeleill laulaen: Tyttlapset, pajarittaret, heittk
pstnne seppeleet, koristakaamme "kespiv" ja viekmme se kyln!
Kun koivu on valmiiksi koristettu, kannetaan se ensin joelle
"pestvksi". Tll _and'amot_ kntyvt vesi-emon puoleen seuraavalla
laululla: "Vesi-emo, itinen, vesi-emo, elttj, maan alta sin
nouset, maan pinnalla sin virtaat, hopeana sin nouset, kultana
vyryt, huuhtele 'kespivmme' (_kize-tshi_), pese meidn 'kaunis
pivmme' (_mazi-tshi_), valkaise se hopeanlaiseksi, kaunista se kullan
kaltaiseksi, me viemme sitten tmn kaunokaisen kyln." Kun koivu on
vedess kasteltu, lhdetn ksi yhteen lyden ja tanssien _and'amot_
etunenss ja nuoret miehet koivua kantaen kyl kohti. Kylss on koko
kylnvki vastassa. Joku nuori vaimo tuo tytille tervetuliaisiksi
mprillisen olutta, jonka ymprill nm viel tanssivat ja laulavat
seuraavaan tapaan: Pajarit ja pajarittaret, kuljimme vihrell
niityll, kukkien keskell, lysimme "kespivn", katkaisimme sen
juuresta poikki, koristelimme sen, veimme sen vesi-emolle pestvksi,
valkoisin ksin olemme nyt sen tuoneet kyln. Tyttk, siskot,
oluthaarikka (_norov-ploshka_ 'vilja-haarikka'), juomme jokainen
haarikan ja tanssimme "kespivn" kunniaksi. Sen jlkeen he kulkevat
pitkin kyl, jossa heit vhn vli kestitn samalla tavalla.

Nm tyttjen kevtmenot ovat joskus liittyneet mys jo kes-Mikolan
(9/V) pivn. Niinp Saratovin piirin Suhoj Karbulakissa tytt
kokoontuivat tllin aitalle, miss pukivat kaksi tytt pajareiksi ja
kaksi tytt pajarittariksi ja lhtivt sitten ksi kdess rivittin
kulkemaan pitkin kujia lauluja laulaen. Pajarit, jotka kulkivat edell,
livt vitsoilla sit, joka yritti pidtt tyttj. Miss naisia
tavattiin kadulla, pyshdyttiin, tytt muodostivat yhdess niden
kanssa piirin, ja samalla alettiin laulaa. Toinen pajari lksi nyt
pajarittarensa kanssa tanssimaan ja kohta toinen perss. Matkaa
jatkettaessa sama nyts yh uudistui. Kyln phn pstyn tytt
riisuivat vaatteensa ja palasivat sitten kiertotiet takaisin.

Venlisten tavalla mordvalaisneidot ovat helluntaina menneet mys
metsn solmimaan koivun lehvist seppeleit (_konafks_ < _kona_ 'otsa'
tai _p'rasal_ < _p'ra_ 'p'). Vihret seppeleet pss he menivt
sitten kulkueena joen tai puron rantaan, jossa seppeleet heitettiin
veteen. Tllin kukin seurasi tarkoin seppeleens vaiheita vedess.
Uskottiin net, ett jos se vaipuu pohjaan tai lhtee kulkemaan
vastavirtaan, sen omistaja kuolee; jos se taas pysyy pinnalla tai
kulkee mytvirtaan, se merkitsee onnea. Tapa on ollut yleinen sek
ersalaisten ett mokshalaisten keskuudessa.

Toisin paikoin valitaan vanhin neidoista juhlan kuningattareksi. Tm
punoo suurimman seppeleen, "keisarin kruunun" (_otsh-azarava vaz_) ja
panee sen phns; sitten kaikki lhtevt laulaen, ksi kdess,
lhell sijaitsevan puron luo, miss kuningatar ensimmisen heitt
seppeleens veteen huutaen: "Jos seppele j pinnalle kellumaan, niin
keisarimme el kauan!" Jos tm toive toteutuu, on ilo suuri. Sen
jlkeen kukin tytist heitt veteen seppeleens, jonka vaiheisiin
hnen oma kohtalonsa on sidottu.

Simbirskin lnin Napolnojessa kytettiin vaahteraseppeleit. Saratovin
lnin Orkinossa taas kerrotaan tyttjen solmineen phns seppeleit
metsst poimimistaan kukista. Tll heill oli lisksi tapana kulkea
ksi kdess rivittin pitkin kylkatua, ennenkuin he heittivt
seppeleens veteen.

Kertoessaan, ett mordvalaisneidot viettivt juhlaa torstaina ennen
helluntaita (ven. semik), jolloin he kokoontuivat julkisiin kokouksiin
ja kisoihin, Milkovitsh huomauttaa, ett heidn laulujensa svelet
olivat samat kuin venlisten ja ett niiss mainittiin mys sanat
_dij, lada, lemo_, joita loppuhuudahduksia Milkovitsh erehtyy pitmn
slaavilaisten vanhojen jumalien nimin. Mys Saratovin lnin Orkinossa
ja muuallakin ovat mordvalaisten puheena olevat kevtlaulut olleet
venlisperisi, usein viel venjnkielisikin.

Monin paikoin sek ersalaisten ett mokshalaisten keskuudessa oli
helluntaina tapana toimittaa hrkuhri, johon koko kylkunta
osallistui. Sen vuoksi tt juhlaa sanottiinkin "kyln uhriksi"
(_v'el'en osks_). Miten ersalaiset sit viettivt Bugulman piirin
Baganassa, ky ilmi seuraavasta Zorinin muistiinpanemasta kuvauksesta:
Koko kyln vki kokoontui uhripaikkaan, joka sijaitsi noin 300 sylen
pss kylst, tuoden ruokia mukanaan. Uhriteuraina oli hrk ja nelj
lammasta. Paikalle tuotiin mys tynnyrittin olutta, joka oli kyln
olutkeittimss (_puvarn_) keitetty. Oluen valmistuttua kaksi miest
ajoi ratsain ympri kyl huutaen: "Tulkaa kyln uhrijuhlaan, kyln
olutta juomaan!" Uhrin toimitti kolme ukkoa, jotka tavallisesti
olivat samat joka vuosi, vaikkei varsinaista vaalia ollutkaan.
Lihankeittjiksi valittiin miehi vuorotellen kustakin kylnlohkosta
(_kurmuz_). Uhrirukouksen aikana, jolloin kaikki asettuivat polvilleen,
nuo kolme uhripappia olivat etualalla pyhinkuva ja palava vahakynttil
edessn. Rukouksessa knnyttiin esivanhempain, _shki t'ri pasin_
('luoja-elttj-jumalan'), _Lapaz-pasin_ sek Onton ja Bonton puoleen:
"_Shki t'ri pas_, anna viljan kasvaa, omaisuuden karttua, karjan
lisnty, anna hiljaisia sadekuuroja! _Lapaz-pas_, varjele kyl
taudeilta, raskaasta verosta, noidilta, pahansuovilta ja varkailta!
Onto ja Bonto, vaivojen haltijat (_mastoron stakan k'ird'it'sat_ 'maan
raskauden haltijat'), lk laskeko vaivoja kyln!" Rukouksen
ptytty uhripapit lhestyivt uhriyleis, joka oli asettunut
valkoisille huoville ja joka siin istui perheittin leip, munia ym.
sisltvn vatinsa ress. Uhripapit, joilla oli kdessn valkoinen
liina, painalsivat sill jokaista vatia ikn kuin siunaten uhriruoat.
Sitten he asettuivat seisomaan vierekkin ja heidn edessn oli viisi
tyhj vatia (_vakan_) uhripaloja (_oznuma-palt_) varten. Kun kansa
tllin kulki heidn ohitseen kunkin kantaessa omia vatejaan, ukot
taittoivat palasen jokaisesta kakusta (_shukor_) ja heittivt
uhrivatiin, samoin he ottivat kultakin ohiastujalta yhden munan. Sen
jlkeen ukot ottivat viel paloja uhrilihasta ja heittivt ne, samoin
kuin pieni palasia saamistaan munistakin, uhrivateihin, samoin
kaadettiin niihin juhlaoluesta vhisen. Nuoret miehet veivt sitten
uhrivadit ern mttn luo, jossa uhripalat ktkettiin mttn alle
kaivettuun kuoppaan maa-emolle (_mastor-avane_). Sitten he menivt
lheiselle lhteelle ja rupesivat uhrivadeilla viskelemn lhteen
vett kansan plle huutaen: "Tllaisen sateen 'luoja-elttj-jumala'
(_shki t'ri pas_) antakoon!" Vastaukseksi kansa heitteli munia ilmaan
ja huusi: "Munan ruskuaisen kaltaiseksi tulkoon jyv!" Sitten
keittomiehet jakoivat uhrilihat kansalle ja samoin oluen. Kun oli syty
ja juotu kylliksi, uhrintoimittajat lksivt vhn matkan phn ja
huutaa huhuilivat: _shki t'ri pas!_, ja kun kaiku vastasi, ukot
sanoivat: "Hn on kuullut rukouksemme!" Taas ukot huusivat:
_Lapaz-pas!_ ja kolmanneksi: Onto ja Bonto!

Bugulman piirin Boriskinossa uhrattiin helluntaina joko hrk tai lehm
sek lammas ja kaksi hanhea. Mys uhripuuro keitettiin. Lisksi piti
olla runsaasti kananmunia, kuten kevtjuhlissa yleens on ollut tapana.
Uhripappeina esiintyi kaksi ukkoa, jotka rukoilivat yhtaikaa: "_Nishk'e
pas_, anna sadetta, anna kasvavaa viljaa, anna terveytt!"

Narovtshatin piirin Shadymin mokshalaiskylss oli jokaisen talon
isnt vuosittain vuoron pern juhlan toimeenpanijana. Hn kokosi jo
muutamia pivi tai viikkoja aikaisemmin jauhot, joista olut
keitettiin, ja osti kylkunnan varoilla mys uhriteuraan, hrn tai
lampaan. Elin laskettiin erikseen laitumelle, jotta se hyvin lihoaisi.
Juhlan toimeenpanija kutsui sitten avukseen nelj muuta miest, jotka
kaiken aikaa uhrijuhlan loppuun asti olivat hnen talossaan. Aamulla
varhain teuras vietiin noin virstan pss kylst sijaitsevalle
uhripaikalle, jonne tuotiin mys uhriolut. Itse juhlan toimeenpanija
kvi talosta taloon kutsumassa kansaa uhripaikalle saaden kustakin
talosta palkkioksi kananmunan. Jokaisen talon isnt toi uhripaikalle
tullessaan mukanaan ruispiirakan (_kopsa_), josta rukouksen jlkeen
murrettiin pala yhteiselle pydlle pantavaksi, suurin osa vietiin
takaisin kotiin. Uhrilihat jaettiin perhekuntien kesken ja sytiin.
Olutta tarjottaessa naiset antoivat oluentuojille munan.

Muutamin paikoin, esim. Pensan lnin Pshenevossa, ei kansa synyt
uhrihrn lihaa, joka sille jaettiin, itse uhripaikalla, vaan kukin vei
osansa kotiin siell sydkseen. Ainoastaan olutta juotiin uhrimell,
jossa mys uhripalat ripustettiin kasvavaan leppn tuohesta tehdyss
kopassa.

Samaran lnin ersalaiset eivt kaikkialla toimittaneet teurasuhreja,
vaan viettivt helluntaita pasiallisesti _olutjuhlana_. Karmalkan
kylliset pitivt nit juominkeja kahdessa paikassa, mik johtui
siit, ett kummankin kadun vki kokoontui erikseen. Pari piv
aikaisemmin kytiin hevosella kermss juhlaa varten jauhoja, munia
ja rahaa. Vasta kirkonmenojen jlkeen kutsuttiin kansa koolle.
Kutsujina toimi kaksi poikaa, jotka kummallakin kyln kadulla huusivat:
"Tulkaa kyln olutjuhlaan (_v'el'en-bija_ 'kyln-olut') rukoilemaan!"
Samalla he kersivt munia hattuihinsa. Rukoilemaan ruvettaessa osa
uhriruokia, leip ja puuroa sek olutta asetettiin erilleen.
Uhripydn edess oli pihlaja maahan pistettyn. Kun oli rukoiltu ja
syty, nuoriso tanssi jossakin vajassa (_lat alo_) viulun soidessa.
Juhla saattoi kest kolmekin piv.

Insarin piirin Bajmak nimisess mokshalaiskylss rukoiltiin
helluntaina, jolloin tll uhrattiin nelj lammasta, seuraavasti:
"Elttj _shkabavas_,_kormalat's, v'el'an-g'ird'i kormal'ats,
v'el'an-g'ird'i azarava!_ Varjele kylmme, asuinpaikkaamme tulelta,
tulipalolta, pahoilta ihmisilt, anna pellolle kasvavaa viljaa ja
tyntekijille hyv terveytt!"

Samanlaista juhlaa on melko yleisesti vietetty vasta helluntain
jlkeisen torstaina. Niinp Rusanov sanoo 1868 Pensan hiippakunnan
lehteen laatimassaan kuvauksessa, ett kaikissa ersalaisten asumissa
kyliss Saratovin, Simbirskin, Karsunin, Ardatovin ja Alatyrin
piirikunnissa pidetn uhripitoja helluntain jlkeisen torstaina.
Samoin on asian laita ollut paikoitellen Pensan lniss. Rusanov
kertoo, miten thn juhlaan valmistauduttiin kermll jauhoja,
suurimoita, voita, munia ym. sek panemalla olutta 200-400 mpri
yhteisesti, jonka lisksi sit jokaisessa talossa viel keitettiin
erikseen. Uhriateria sytiin suvuittain, ja rukoiltaessa knnyttiin
it kohti. Uhriteuraan nahka, johon tehtiin veitsell reiki,
ripustettiin uhripuuhun.

Simbirskin lnin Alatyrin piiriss helluntaiviikon torstaina kuivuuden
johdosta toimitettua hrkuhria kuvailee Ivantsev seuraavasti: Jo kolme
viikkoa aikaisemmin kylkunta osti yhteisesti hrn, jota, jotta se
lihoaisi, paimennettiin pellolla. Juhlapivn hrn sarvet
koristettiin nauhoilla ja teuras vietiin uhripaikalle, jonne mys
tuotiin edeltpin keitetty kaljaa (braga). Kun muutamat leskimiehet
olivat sitoneet hrn kydell ja kaataneet vett sen selkn, he
ryhtyivt sit nylkemn elimen viel eless. Hrn mylviess
uhrikansa lankesi polvilleen rukoilemaan sanoen: "Kuule, jumala, hrn
nt!" tai: "Jumala, anna sadetta!" Sen jlkeen hrk paloiteltiin ja
keitettiin kattilassa. Uhrijuhlaan osallistuivat vain miehet, jotka
rukoilivat pellolla eteln pin kntynein. Teuraan luut kuopattiin
maahan. Uhrituli sytytettiin puita hankaamalla.

Vastaavanlaista kylkunnan uhrijuhlaa (_v'el'e-osks_), jota mys
nimitettiin "ukkojen uhriksi" (_at'a-osks_) tai "hrk-uhriksi"
(_buka-osks_), uhriteuraana kun tllin oli hrk, vietettiin Bugulman
Kozlofkassa helluntain jlkeisen lauantaina. Milloin uhriteuraaksi
hankittu hrk sattui olemaan liian pieni, teurastettiin lisksi pari
lammasta. Uhrin toimittajina oli kolme ukkoa, joita menojen tuntijoina
pidettiin sopivina thn toimeen. Kuten paikkakunnan uhrijuhlissa
yleens knnyttiin tllinkin rukoiltaessa itn pin. Uhrielimen
teurastaminen toimitettiin aina samassa paikassa, ja mys veri
laskettiin aina samaan "verenlaskupaikkaan" (_veren noldamo tarka_).
Tllin muistiinpannussa rukouksessa mainitaan aluksi, ett nyt
vietetn koko kylkunnan yhteist uhrijuhlaa, esivanhempien uhrijuhlaa
ja pyydetn koko kylkunnan _jurt-avaa_ antamaan kylkunnalle ja sen
karjalle helpot oltavat. Viel lausutaan: Lasej (ven. Vlasij) lehmien
jumala, Nastasija, lampaiden jumala, suojelkaa lehmimme ja
lampaitamme! _Nishke-pas_, anna hiljaista sadetta, tee viljamme
tyteliseksi, suojele pahalta tuulelta ja ankaralta rae-ilmalta!

Saman piirikunnan Karmalkassa, jossa helluntaita vietettiin
olutjuhlana, uhrattiin lammas tai oinas sek hanhi vasta helluntain
jlkeisen sunnuntaina. Staarosta (kylnvanhin) osti uhrielimet
kylkunnan varoilla. Uhripaikalle, jonka lheisyydess oli lhde,
pystytettiin maahan metsst juurineen tuotu pihlaja kuten
helluntainkin juhlassa. Uhraajina toimivat vuorotellen eri kylnosien
miehet, naiset eivt osallistuneet nihin menoihin. Ennen teurastusta
joku ukoista rukoili _nishk'e-pasia_ antamaan viljaa, sadetta,
hiljaista tuulta sek karjaonnea. Kaikki polvistuivat it kohti
pihlajaan ripustetun pyhnkuvan edess. Ruoka-ainesten kerminen ja
uhrijuhlaan kutsuminen toimitettiin samoin kuin jo aikaisemmin on
kerrottu.

Mordvalaisten suurimpia keskikesn juhlia on ollut _Pietarin piv_
(29/VI), joka venlisenkin rahvaan keskuudessa on saanut suurta
huomiota osakseen. Nizhnij-Novgorodin lnin lehdess kerrotaan v.
1865, ett mordvalaistytill oli tllin tapana lmmitt sauna ja
valmistaa itselleen erilaisista kasveista ja kukista kylpyvastat, jotka
he kylvettyn heittivt saunan katolle. Saunassa sytiin munakokkelia
ja saunan edustalla tanssittiin. Nevostrujev taas mainitsee
kuvauksessaan v. 1849, ett Simbirskin piirin mokshalaistytt
koristivat itsens sin pivn kukilla ja vihreill kasveilla ja
kokoontuivat kedolle kisailemaan. Sit paitsi nuorilla oli tllin
tapana lyd toisiaan oksilla, joita he jo edellisen iltana taittoivat
puista. Lydessn he lausuivat: _laba, laba, hlystj_ (ven. hlyst
'vitsa')!

Pietarin pivn toimitettiin mys "Pietarin uhri" (_Petro-osks_),
jolloin jokin kotielin, joskus useampikin teurastettiin. Snezhnitskij
sanoo mordvalaisten muinoin teurastaneen varsan Pietarin pivn
tienoissa heinnteon edell. Tavallisimpia uhriteuraita ovat tllin
kuitenkin olleet lampaat, joita uhrattaessa on anottu sadetta ja
viljankasvua, paikoitellen mys lammasonnea. Joskus uhrattiin hrkkin
tai lehm. Uhripaikka sijaitsi tavallisesti kyln ulkopuolella jonkin
joen tai lhteen lheisyydess. Uhriteuraat ostettiin yhteisn
varoilla. Muutamin paikoin, kuten Pensan lnin Pshenevossa, _naiset
eivt osallistuneet Pietarin pivn uhrijuhlaan_.

Paasonen, joka 1889 itse oli lsn Pshenevon puheena olevassa juhlassa,
kertoo, ett tll uhrattiin tllin lammas lhes kolmen virstan
pss kylst lnteen pin sijaitsevassa lehdossa. Uhrilihan sivt
miehet, naisia kun ei tilaisuudessa nkynyt. Uhrianti (_ozalma_)
ripustettiin tammeen. Teurastettaessa, jota ennen elin valeltiin
vedell, uhriteuraan kaula suunnattiin it kohti.

Kasanin lnin Tetjushin piirin Urjum nimisess mokshalaiskylss tm
Pietarin pivn liittyv "kyln uhrijuhla" (_v'el'en osks_) kesti
kolme piv. Ensimmisen pivn teurastettiin lehm ja toisena
lampaita, mutta kolmantena, joka oli "sotilasjuhla" (_saldat-osks_), ei
verisi uhreja toimitettu. Silloin rukoiltiin edellisen syksyn
otettujen sotamiesten puolesta. Tll oli molemmilla sukupuolilla
oikeus osallistua juhlaan. Rukouksessa mainitut jumalat olivat: suuri
_shkajbas_, aamurusko Darija, iltarusko Marija, nouseva aurinkojumala
(_shibas_), kiertv kuujumala (_kovbas_), maata hallitsevat
_mastar-ava_ ja _mastar-at'a_. Menestyst anottiin ennen kaikkea
kasvavalle viljalle, lisntyvlle karjalle ja terveydelle.
Sanottaessa: "sinulta pyydmme" -- ei mainita keneen tuo pyynt
kohdistuu, mutta ett tss tarkoitetaan maanhaltijaa, ky ilmi
rukouksen keskikohdasta: "katso, sinun pllesi ovat heittneet
jyvsen, kasvata leve juuri, anna paksu olki, pitk thk, tysi
jyv!"

Balakovskij kertoo 1867 Pensan lnin Gorodishtshen piirin
Samodurovkassa olleen tapana ostaa kylkunnan yhteist uhrijuhlaa
varten hrk jo aikaisin kevll. Hrn tuli olla valkoinen ja sill
tuli olla otsassa mustia tpli, samoin sill piti olla musta tpl
vatsan alla. Muussa tapauksessa, kertoja vitt, ei sen uhraamisesta
ollut mitn hyty. Tllaisin tuntomerkein varustettua hrk
paimennettiin Pietarin pivn asti muun karjan joukossa, mutta sit
varjeltiin kuin silmter. Kukin otti vuoron pern sen pihaansa
iltaisin ja sytti sit, kunnes hrk Pietarin pivn jlkeisen
torstaina teurastettiin. Balakovskij huomauttaa, ett toisessa kylss
uhrattiin tllin kolme lammasta.

Varsin kiintoisa on Snezhnitskijn Pensan hiippakunnan lehteen 1870
kirjoittama mokshalaisten Pietarin pivn uhrijuhlaa (Petro-osks)
ksittelev kuvaus. Jo pari kolme piv ennen juhlan viettoa mrtn
kylkokouksessa uhrielimen hinta, joka peritn kustakin talosta
asukkaiden lukumrn mukaan, taikka elin ostetaan niill
yhteisvaroilla, joita entisestn on olemassa. Kokouksessa valitaan
mys uskottumies huolehtimaan jauhojen kermisest kaljaa varten, jota
keitetn vuorossa olevien ruoankeittjien (_kashevar_) kodeissa.
Pietarin pivn aamuna staarosta sitten yhdess kylkunnan johtomiesten
kanssa lhtee kylportille, josta karja ajetaan laitumelle, ja osoittaa
edellisen pivn ostetun hrn sek jtt sen "teurastajalle", joka
yhdess muiden kanssa vie elimen uhripaikalle. Uhripaikalla, joka
sijaitsee pellolla lhell jokea ja lhdett, oli muinoin vankka koivu.
Kun pyt on asetettu paikolleen ja sille ikona, rukoillaan it kohti:
"_Shkaj kormilet's_, siunaa meit!" Nyt elin teurastetaan, ja veri
lasketaan ennen kaivettuun kuoppaan, joka sitten peitetn mullalla.
Iltasella, kun uhrikeitto on valmis, ruoankeittjt lhettvt lapsensa
kyln ilmoittamaan uhriateriasta. Lapset juoksevat keppi kdess ja
lyvt joka porttiin huutaen: "Rieskaleip mukaan!" Miehet tuovatkin
tullessaan rieskoja ja naiset puurokuppeja, joissa on lusikka sek
voita ja kaksi munaa. Rieskaleivt asetetaan maahan piiriin pydn
ymprille, kupit taas suoraan riviin pydn vasemmalle puolelle.
Liinalla katetulla pydll on kokonainen leip, jonka ymprill on
kolme pient puuroastiaa sek ikona, jlkimmisen edess on uhrihrn
p vadissa. Miehet asettuvat nyt pydn, naiset kuppiensa luo, jolloin
kolme taitavaa, tietjien suvusta valittua miest suorittaa
rukousmenot. Kumarrettuaan syvn kolmesti he polvistuvat samoin kuin
muutkin ja lukevat tavanmukaiset rukoussanat. Sitten he kulkevat
leipien ympri koskettaen niit kutakin sanoen: "Anna, _Shkaj_,
hiljaista sadetta, suo, ett vilja kasvaisi ja karja lisntyisi, anna
helppo elanto sek terveytt sille perheelle, jonka rieskaleip tm
on!"

Nin meneteltyn uhripapit polvistuvat jlleen ja lukevat rukouksen.
Sitten ensimminen heist leikkaa pydll olevasta leivst kannikan,
ky uudestaan sen kera rieskojen ympri, ja kohottaen kutakin niist,
ikn kuin antaisi uhrin jumalalle, lausuu itsekseen saman rukouksen.
Toinen ky hnen perssn veitsi kdess ja leikkaa kustakin rieskasta
pienen palasen, ns. "uhripalan" (_ozandam-pal_); kolmannen tehtvn on
niden palasten kuppiin kokoaminen. Kun jokaisesta rieskasta tll
tavoin on otettu pala, uhripapit kulkevat taas kolme kertaa leipien
ympri, yksi liemikupin, toinen kaljakupin ja kolmas sen kupin kera,
johon uhripalat koottiin. Uhritoimituksen pttyess papit kumartavat
kolmesti, polvistuvat, ja lukevat edell mainitun rukouksen.
Ristinmerkin tehtyn he lausuvat viel: "_Shkaj_, siunaa meit!"
Sitten he ottavat kukin palasen leip ja munaa ja maistelevat niit
hartaasti. Mys pydll olevasta kaljakupista he ryyppvt kaljaa.
Ruoanpalasia ja kaljakuppeja jaetaan nyt muillekin vieress seisoville
talonisnnille.

Varsinaiset uhripalat ripustettiin ennen vanhaan vasussa koivuun. Sen
jlkeen kun koivu hvisi, ne on kritty heintukkoon ja kaivettu
maahan entisen koivun kohdalle. Paitsi leivn ja munan palasia pannaan
maahan mys osia uhrihrn pst; samoin siihen kaadetaan lient ja
kaljaa jumalalle uhriksi. Sill aikaa miehet ottavat kukin oman
kakkunsa, leikkaavat siit kannikan, menevt oman sukunsa naisten luo
ja istuvat suvuittain piireihin, joissa kussakin on 7-10 henke.
Uhrijuhlan toimitsijamiesten paikka on etualalla. Kullekin piirille
ruoankeittjt jakavat nyt lient ja uhrihrn lihaa henkiluvun mukaan;
samalla kukin piiri saa mprillisen kaljaa. Syty rukoillaan viel
it kohti, kunnes lhdetn kotiin miehet ja naiset erikseen.
Uhrihrn jnnsten parhaat osat sek kakkujen ja munien jnnkset
viedn arvossa pidettyjen isntin kestitsemist varten johonkin
keittohuoneeseen, jossa kaiken yt juodaan ja juhlitaan. Mys nuoriso
valvoo ja laulaa laulujaan kukonlauluun asti.

Venlisist kotielinten suojeluspyhimyksist, joita mordvalaiset ovat
palvoneet, on Frol-Lavrol ennen muita mainittava. Vaikka thn
nimitykseen sisltyykin kaksi pyhimyst, Flor ja Lavr, mordvalaiset
ovat ymmrtneet sill tarkoitettavan vain yht olentoa, jota mys
sanotaan "hevosten jumalaksi" (_alashan pas_). Florin ja Lavrin pivn
(18/VIII) menoista on tietoja mordvalaisasutuksen eri puolilta.
Saratovin lnin Kuznetskin piirin Skaftymissa kerttiin jo kolmisen
piv aikaisemmin hunajaa, josta sitten metsss olevassa uhripaikassa
keitettiin mesijuomaa noin 20 mpri. Uhriteuraina oli pari pssi tai
hrk ynn hanhia. Lihat keitettiin suurissa padoissa, ja liemeen
sekoitettiin tattariryynej. Vasta iltasella saapui sinne miehi ja
naisia joukoittain tuoden mukanaan kuppeja, lusikoita ja leip.
Uhripapin kehoituksesta kaikki lankesivat maahan suuren koivun eteen,
jonka alla uhripappi luki pitknlaisen rukouksen. Sen jlkeen kaikki
kokoontuivat uhripatojen reen, joista kunkin astiaan ammennettiin
lient ja lihaa.

Hvalynskin piirin Bajevkassa vietettiin tt "hevosjumalalle"
omistettua "hevosjuhlaa" (_alashan osks_) kotona, jolloin knnyttiin
mys _v'ere-pasin_, vainajien ja lopuksi _karda-sarkon_ puoleen.
Paasosen muistiinpanemasta rukouksesta ky ilmi, ett juuri hevosten
menestyminen on tllin ollut erikoisen huolenpidon kohteena:
Frol-Lavrol, hevosten jumala, elttj! Rukoilemme sinua leivn ja
suolan kera. Katso, olemme sytyttneet kirkkaan kynttilmme, rukoilemme
_v'ere-pasia. Vere-pas_, anna hevosillemme voimia ja terveytt, suojele
niit niiden kylill kulkiessa noidilta, laske ne vihreille laitumille!
Esivanhemmat, tulkoon teiltkin siunaus, olkaa hyvnsuopia.
_Kardasarka_, ruoki ja juota niit, suojele ja varjele niit pahoilta
ihmisilt!

Markelov on Petrovskin piirist muistiinpannut perinttiedon, josta ky
ilmi, ett mordvalaiset ovat ennen vanhaan teurastaneet tllin varsan.
Lapsia ei thn uhrijuhlaan laskettu.

Puheena olevaan juhlaan liittyi ennen vanhaan viel erikoiset _hevosten
suojelemista tarkoittavat menot_. Niinp erss nimettmss
ksikirjoituksessa kerrotaan, ett tt juhlaa varten oli kyln
ulkopuolelle pystytetty maahan kaksi pylvst niin etlle toisistaan,
ett hevonen juuri sopi kulkemaan niiden vlitse. Pylviden pt
yhdisti toisiinsa poikkipuu. Paikalle, minne tllainen portti oli
rakennettu, mordvalaiset kokoontuivat jo Florin ja Lavrin pivn aamuna
tuoden sinne mukanaan runsaasti mesijuomaa, jonka lisksi keitettiin
olutta suurissa kattiloissa. Portin oikealle puolelle asetettiin viel
vesisaavi pirskoitusvastoineen. Puolen pivn aikaan alkoi tnne sitten
saapua joka puolelta hevosia, joita ei sin pivn sopinut kytt
tyhn. Kun uhripappi kaikkien langettua polvilleen oli rukoillut
hevosille terveytt, ajettiin ne portin lpi, ja samalla uhripappi
pirskoitti vett niiden plle. Samoin kasteltiin ihmisikin.

Saratovin piiriss kerrotaan tllin pystytetyn kokoontumispaikalle
nelj pitk paalua, joiden ylitse sijoitettiin kaksi poikkipuuta;
poikkipuiden plle, jotka katettiin tuoreilla ja lehtevill lehmuksen
oksilla, mtettiin viel maata. Lisksi sytytettiin tuli laitteen
kummallekin puolelle. Sitten ratsastettiin mainittujen pylviden
vlitse. Myhemmin tuli tavaksi pyhitt hevosia vain vedell, jonka
venlinen pappi suoritti siunattuaan veden. Paikalla juotiin mys
yhteisesti hankitusta hunajasta valmistettua mesijuomaa.

Erss Saratovin kuvernrin kirjelmss (v. 1826) sanotaan
mordvalaisten teurastaneen heinkuussa uuden kuun aikana vuohen ja
rukoilleen hevosonnea. Samalla he kaivoivat kaivannon, sytyttivt sen
plle kahta puuta vastakkain hieromalla "uuden tulen" ja ajoivat
hevoset kaivannon lpi. Vastaavanlainen tapa on ollut venlisill.

V:lta 1839 olevassa kertomuksessaan prof. Fuks sanoo, ett
mordvalaisilla oli nelj juhlaa: Mikaelin piv, laskiainen, psiinen
ja kesinen Nikolain piv. Mikaelin pivn (8/XI) vietosta on
kuitenkin vain vhn tietoja olemassa. Melnikov tosin vitt, ett
terjuhaanit ja ersalaiset viettivt tllin "suurta juhlaa"
_voltsy-pasin_ kunniaksi, joka on "riistanpyynnin jumala" ja joka
heidn ksityksens mukaan on sama kuin arkkienkeli Mikael. Tm vite,
mihin se perustuneekin, ei saa tukea ainakaan siit rukouksesta, joka
on luettu puheena olevana pivn Saratovin lnin Bugulman piirin
Od-Surkinon kylss. Siin pyydetn net, ett _nishk'e-pas,
v'ere-pas_ ja nurkassa oleva pyhimyksen kuva (_tri vani pas_ 'elttj
suojelija jumala') antaisivat ihmisille yltkyllisen elannon. Samalla
anotaan kasvavaa viljaa ja karttuvaa karjaa suola-astiassa olevalta,
maata hallitsevalta valkoiselta suolalta. Viel pyydetn
_nishk'e-pasia_ suojelemaan laihoja pakkaselta ja noidilta. Tllaisen
rukouksen luki vanha naishenkil, jota kaikki sitten kiittivt
lankeamalla toiselle polvelleen.

Milkovitshin mukaan Melnikov mainitsee, ett mordvalaisilla oli lisksi
_rev-zais_ (oik. _rev-osks_ 'lammasuhri') niminen jumalatar, joka
suojeli lampaita ja jota rukoiltiin Anastasijan pivn (29/X) tai sit
lhinn olevana perjantaina. Venlist tapaa seuraten mordvalaiset
ovatkin todella palvoneet Nastasijaa (ven. Anastasija) ja nimittneet
sit "lampaiden jumalaksi" (_reven-pas_). Samoin on sarvikarjan
suojeluspyh Lasej (ven. Vlasij) saanut lisnimen "lehmien jumala"
(_skalon pas_). Vlasijn piv on venlisten kalenterissa (11/II).

Ert muutkin pyhimykset ovat eri paikkakunnilla psseet palvonnan
kohteiksi. Niinp Narovtshatin piirin Alkinossa on siipikarjan
suojeluspyhien, Kosman ja Damianin pivn (1/XI) uhrattu hanhi
_Kuzma-azaravalle_, jota siis tllin on pidetty naispuolisena
olentona. Hanhi tai muu elin on monin paikoin teurastettu mys
talvisena Nikolain pivn (6/XII) _Mikola-pasin_ tai _Mikola-azarin_
kunniaksi, josta terjuhaanit Melnikovin mukaan ovat kyttneet nime
_nasorom-pas_.

Sen viikon aikana, joka alkaa lokakuun ensi l. pokrovin pivst,
vietettiin viel 1800-luvulla, ainakin Saratovin ja Samaran lnin
ersalaisten keskuudessa _tyttjen olutjuhlaa_, jolla Orkinossa oli
venjnkielinen nimi _sspytshina_ ('kerys'). Tytt varasivat tllin
erikoisen huoneiston, kersivt sinne ruokatarpeita, keittivt olutta
sek valmistivat piirakoita ym. ruokia. Nin nyttvt tytt
kokoontuneen alun perin kehruutyhn, johon huvipuolena liittyi lauluja
ja tansseja. Pojatkin olivat tervetulleita nihin illatsuihin. Tyttjen
juhlapukimista mainitaan erikoisesti heidn koristeelliset
_pokaj_- paitansa, jommoisia ei en missn kytet. Pojat toivat
huvituvalle toisinaan tulisia ratsujakin, jotka koristettiin
erivrisill nauhoilla. Kuljettuaan kolmesti hevosten ympri tytt
hyppsivt sukkelasti satulaan ja laskivat reippaasti, piiska kdess,
pitkin kyl. Kerrotaan, ett tytill oli mys ratsastuspuku, nim.
miesten housut ja erikoinen phine, jonka helistimet peloittivat
hevosia, niin ett ne usein viskasivat rohkean ratsastajan selstn.

Buguruslanin piirin Vetshkanovossa sanottiin vastaavaa juhlaa, jota
tllkin vietettiin viikon aika lokakuun ensi pivst alkaen,
"tyttjen olueksi" (_tejteren-pija_). Zorin on muistiinpannut laulun,
jolla palkattu viuluniekka "viel muutamia vuosikymmeni sitten" joka
aamu hertti tytt, kun hn viululla lauluaan sesten kulki huvituvan
lattialla makaavien tyttrivien vlitse. Puheena olevassa laulussa
kehoitetaan neitoja nousemaan yls, pukeutumaan juhlavaatteisiin ja
peseytymn, sill _nishk'e-pasin_ aurinko on jo noussut, symisen,
juomisen ja tanssimisen aika on tullut. Erikoisesti kehoitetaan
johtajia, _and'amoja_ (miehin esiintyvi tyttj), ennen muita
pukeutumaan, rukoilemaan _nishk'e-pasia_ ja kumartamaan maa-emolle.
"Jumala nkee teidn kumarruksenne ja antaa hiljaista sadetta, se mit
veljenne kylvvt maahan, se kasvaa korkeaksi ja thkt tulevat
tytelisiksi vieraanakvijoitten ja tyttlasten onneksi. Nouskaa
kiireesti yls, laulakaa kauniita lauluja ja murskatkaa miesten
sydmet, herttk ahkera mies, laiska vaivuttakaa uneen!"




AKKOJENPUURO.


Laatimassaan mordvalaisten olojen ja uskomusten kuvauksessa Milkovitsh
kertoo erikoisesta naisten palvomasta jumaluudesta sanoessaan: "Vanhat
akat rukoilevat 'jumalien idilt' (mater bogov) terveytt ja
menestyst ja pyhittvt sille mesijuomaa ja puuroa." Toisessa kohdassa
hn mainitsee, ett "jumalien idin" nimen on _baba-ozais_, joka
kuitenkin merkitsee "akkojen uhria". "Akkojen uhrista" (_baba-ozks_)
puhuu mys jo Orlov ja tt seuraten Makarij. Orlov kertoo, ett
tllaista juhlaa vietettiin kevtkylvn jlkeen ja ett johtajana siin
toimi aina naishenkil, jota sanottiin "suureksi akaksi" (_imbabaj_).
Palvonnan kohteena hn mainitsee _azar-avan_ ('herrattaren'), jota
pidettiin sateen antajana ja viljan kasvattajana. Puheena olevasta
naisten uhrijuhlasta, josta mys Melnikov kytten Shaverskijn
ksikirjoitusta lhteenn omalla tavallaan kertoo, on myhemmlt
ajalta useita yksityiskohtaisiakin kuvauksia olemassa.

Juhlan _viettoaikana_, joka eri alueilla on jonkin verran vaihdellut,
mainitaan yleisimmin _kesn alku_. Samaran lniss _baban kashaa_ on
vietetty kevtkylvn jlkeen helatorstain tai helluntain aikaan, joskus
vasta kasanilaisen jumalanidin pivn (8/VII), Saratovin lniss
enimmkseen helluntaina, joskus Pietarin pivn, Simbirskin lniss
helluntaina ja Pensan lniss kevll toukotiden jlkeen tai
Pietarin pivn tienoissa, harvemmin kahdeksannella viikolla psiisen
jlkeen tai vasta Florin ja Lavrin pivn. Kasanin lnin Tetjushin
piirin Urjumissa sit sanotaan vietetyn ensimmisen helluntaipivn.

Samaran lnin Bugulman piirin Kozlofkassa kerrotaan, ett tt juhlaa
vietettiin ennen vanhaan seuraavalla tavalla: Akat kokoontuivat
helatorstain aattona ja ryhtyivt kermn kylst jauhoja, suolaa,
munia, voita, maitoa ja juustoa. Helatorstaina he sitten tekivt
jauhoista taikinan, joka vietiin skiss pellolle joen rannalle. Mys
patoja otettiin mukaan. Tll sytytettiin tuli ja valmistettiin muna-
ja juustopiirakoita, munakokkelia ja salmaa (jauhosta valmistettuja
mykkyj). Maahan levitetylle ruohoalustalle asetettiin ikona, ja sen
eteen sytytettiin vahakynttil. Maahan ikonan eteen ladottiin sitten
muna- ja juustopiirakat sek salmavadit. Kaksi akkaa alkoi nyt rukoilla
kohottaen ktens taivasta kohden ja kumartaen kolmesti maahan asti.
Muutkin naiset rukoilivat hiljaa, kunnes pieni uhrikynttil oli palanut
loppuun. Rukouksessa pyydettiin _nishk'e-pasia_ antamaan terveytt,
varjelemaan kyl noidilta ja pahansuovilta sek kasvattamaan viljaa ja
lismn karjaa: Kas tss munapiirakat hevosten takia, tss
juustopiirakat lehmien takia, tss salmavadit lampaiden takia, niin
paljon kuin vadeissa on salmaa uhriksi esivanhemmille, niin paljon
lisntykt tomunharmaat lampaat! Kun rukous oli luettu, mainitut
kaksi akkaa menivt joelle ja heittivt palasen kaikista ruoista
veteen. Joen partaalla rukoiltiin viel Onto ja Bonto nimisi
haltijoita.

Eriss Bugulman piirikunnan kyliss on ollut tapana teurastaa tss
tilaisuudessa (_baba-osks_) mys lammas tai kanoja. Teurastajaksi
kutsuttiin aina joku mieshenkil, joka tyns tehtyn tavallisesti
heti poistui osallistumatta uhripitoihin. Muutamin paikoin kytettiin
akkojen uhrijuhlassa mys vrjttyj munia. Uhripitojen ptytty
lhdettiin toisin paikoin viel _karkoittamaan pellosta heinsirkkoja_,
jolloin akat aukaisivat vyns ja hiuksensa sek paitaansa kohottaen
juoksivat pitkin pellon sarkoja uskoen, ett he paljastamalla
takapuolensa saattoivat peloittaa sirkat lhtemn pois viljapellosta.

Od-Surkinon _baba-osks'_-juhlassa, joka tllkin vietettiin
helatorstaina ja johon ainoastaan naidut naiset ja niiden mukana pienet
lapset osallistuivat lukuunottamatta erit apumiehi, kuten
keittopuiden hakkuussa kytettyj leskiukkoja, luki muudan asiaan
perehtynyt akka itn pin kntyneen rukouksen: Abashk'e, Labashk'e,
vihainen jumala, ankara jumala, Kashijan, koko kylkunta on jrjestnyt
sinun uhrijuhlasi juhlapytineen, kirkkaine kynttilineen, kylkunta ei
jt rukoilematta sinua, l sinkn jt suojelematta sit kaikelta
pahalta, anna karjan lisnty, anna loppumatonta hyvinvointia,
maanmuokkaajille terveytt, vetojuhdille karhun voimat, anna viljalle
kasvua, pitki thki, keltaisia jyvi! Mit vaivoja ihmisill ja
karjalla onkin, ota sin ne pois! Varjele kunnan viljaa noidilta ja
viljaonnen viejilt!

Mys Buguruslanin piirin Vetshkanovossa, jossa _baban-kashaa_
vietettiin helluntaiviikon jlkeisen torstaina, osallistuivat
uhrimenoihin vain naidut naiset. Nm ottivat kuitenkin pieni
lapsiakin mukaansa sek yhden ukon apumieheksi teurastustehtvi
varten. Uhripaikka oli joen rannalla noin virstan pss kylst. Sinne
vietiin kaikenlaisia ruokatarpeita sek kukko ja kuusi kanaa. Ukko
teurasti linnut ja kutakin lintua teurastaessaan lausui: Tm kana
(musta) olkoon maa-emolle; tm (keltainen) vilja-emolle; tm
(kirjava) ukkosjumalalle; tm (musta) _staka-pasille_ ('raskaalle so.
vaivoja tuottavalle jumalalle'); tm (kirjava) tuuli-emolle; tm
(valkea) vesi-emolle; tm kukko (punainen) olkoon _nishk'e-pasille_.
Teurastus toimitettiin ern kuopan kohdalla, johon veri laskettiin ja
johon kaikki luut lopuksi ktkettiin. Kuopan pll ollut kivi
nostettiin uhrimenojen ajaksi syrjn.

Kun linnut ja muut ruoat oli keitetty, levitettiin maahan seitsemn
liinaa ja niille kullekin vadissa yksi lintu. Kaksi akkaa asettui nyt
toisten etunenn, mutta vain toinen heist rukoili. Muut olivat maassa
polvillaan kasvot itn pin ja kdet ilmassa, kmmenpuoli ylspin
knnettyn. Rukoillessaan akat koskettivat jokaista vatia vuoron
pern liinalla, joka heill oli kdess. Vilja-emoa kytiin
rukoilemassa kahden saran rajalla, _staka-pasia_ erll kummulla
(_Surka-mar_) ja vesi-emoa joen partaalla, johon mys uhripalat
heitettiin; muita haltijoita rukoiltiin itse uhripaikalla.

Maa-emoa puhuteltiin sanomalla: _mastor-ava_ matushka, _mastoron_
_stakan k'ird'it'sa_ ('maa-emo emonen, maan raskauden haltija'). Silt
anottiin viljalle kasvua sek maanmuokkaajille ja yleens maan pll
kulkeville terveytt.

Vilja-emolle lausuttiin: _norov-ava, norov-pas_, viljan suuri elttj,
rajavaossa on sinun kotisi ja asuinpaikkasi, siell sin elt, kuljet
ympri peltoa kynnetyll maalla, kylvetyn viljan joukossa. -- Anna
viljalle kasvua, paksu olki ja raskas thk, niinkuin me nyt
kumarramme, niin nuokkukoon vilja. Kas tss sinulle munia ja
rieskaleipi. Kumartaen olemme tuoneet ne sinulle, ota vanha vastaan ja
anna uutta, tyt sarkamme, tyt puimatanteremme! Ukkosjumalalle
sanottiin: Ukkosjumala, Ilija, taivaan keisari, kolmella tulisella
ratsulla sin ajat taivaalla, tuli sihkyy vaunujesi pyrist,
vasemmassa kdesssi sinulla on ukkonen, oikeassa sade, sin kostutat
maa-emon, kasvatat viljan ja ravitset vatsat. Anna hiljaisia,
kuuroittaisia sateita, l lhet tuhoavia rakeita, l saata meit
nkemn nlk, sli heikkoja vanhuksia ja keskenkasvuisia lapsia!

_Staka-pasille_ luettiin seuraava rukous: _Staka-pas_ elttj, maan
raskauden haltija, kevyen (elmn) antaja -- --. Anna sit, mit
pyydmme, suojele silt, mit pelkmme! Anna kevytt (elm) maan
plle, l laske karjan plle raskauttasi, ei synnyttvien naisten,
ei kyntjien, estjien, ei viljan kylvjien eik niiden plle, jotka
vatsan ravitsevat ja ruumiin verhoavat! Anna kaikkien asioiden hyvin
onnistua!

Tuuli-emolle sanottiin: _Varma-ava, matushka_, tuulen haltija
_varmanzej_, suuren veden toiselta puolelta lhdet, kuljet meren yli ja
menet maan toiseen reen; hiljaa puhaltaessasi viljalle hyv teet,
saat kuulla hyvi sanoja, kovasti puhaltaessasi survot viljan, silloin
kuulet pahoja sanoja. Polvistuneina, kdet kohotettuina rukoilemme
sinua, l laske tuultasi viljan kypsymisen aikaan, heinnkorjuun
aikaan eik puitujen olkien korjaamisen aikaan!

Vesi-emoa puhuteltiin seuraavin sanoin: _V'ed'-ava, matushka_, meress
elt, merest nouset, hopeana vyryt, kultana kierit, kaikki sin
peset; mit me pyydmme, se anna, mit me pelkmme, silt suojele! Jos
joku sinuun putoaa, lkn hn saako _narfot_-tautia, l ota hnen
terveyttn! Joka sinua rukoilee, anna hnelle anteeksi, anna hnelle
hnen terveytens takaisin!

_Nishk'e-pasia_ pyydettiin antamaan viljan kasvua, hiljaista sadetta,
suojelemaan rakeilta, antamaan maanmuokkaajille terveytt -- --.

Toisessa samasta kylst saadussa, Paasosen muistiinpanemassa
kuvauksessa mainitaan uhriteuraina lammas, jonka kylnvanhin kylkunnan
yhteisill varoilla ostaa, sek kymmenen kanaa. Teurastuksen alkaessa,
jonka joku ukko toimittaa, nostetaan uhripaikalla olevan kuopan plle
asetettu kivi syrjn ja veri lasketaan kuoppaan. Sinne heitetn mys
syty kaikki luut. Ennen ateriaa kaksi vaimoa lausuu itn pin
kntynein: "_Nishk'e-pas_, olemme tulleet sinua kumartamaan -- --,
anna meille kasvavaa viljaa, paksuja korsia, suuria thki. Kas tss
sinulle munia, tee jyvt tytelisiksi kuin munan keltuainen, anna
hiljaista sadetta, suojele pahalta tuulelta ja rakeilta, anna
maanmuokkaajille terveytt, l lhet vaivoja kyln, anna karjalle
terveytt ja kyllle hyvinvointia!" Kun uhriruoat on keitetty,
rukoillaan uudelleen samaan tapaan ja sitten sydn ja juodaan kaiken
piv. Lopuksi kertn rieskojen thteet pussiin, jonka kaksi akkaa
vie erlle niitylle ja ripustaa siell puuhun. Tll he samalla
rukoilevat "raskasta jumalaa" (_staka-pas_) jottei se lhettisi
vaikeita aikoja tai nlkvuotta. Myhemmin paimenet kyttvt noita
uhripaloja hyvkseen. Aterian jlkeen akat lhtevt viel luudilla
ratsastaen ajamaan pois heinsirkkoja viljapeltoja turmelemasta.

Saratovin lnin Hvalynskin piirin puheena olevat menot mainitaan jo
Leontjevin 1840 piispa Jakoville laatimassa kirjelmss. Siin
kerrotaan net lyhyesti, mitenk naiset toimeenpanevat kevll puron
rannalla uhrimenot, joita varten teurastetaan lammas ja valmistetaan
muita tavanomaisia uhriruokia.

Miten saman piirin Bajevkassa vietettiin psiisen jlkeisen
torstaina _baban kashaa_, ky ilmi Shuvalovin muistiinpanoista:
Kussakin talossa tapetaan kana, joka keitetn hyhenineen, ja lisksi
valmistetaan savipadallinen puuroa. Naiset kokoontuvat sitten kylss
olevalle lhteelle tuoden mukanaan kanan, puuropadan, hunajaa,
piirakoita, rieskaleipi sek raakoja munia, joista vasta uhripaikalla
keitetn munaruokaa. Kun kaikki on valmista, uhriantimet asetetaan
maahan levitetylle pytliinalle, kynttil sytytetn, ja joku akoista
muiden etupuolella seisten kehoittaa uhrikansaa polvistumaan. Samalla
hn ryhtyy rukoilemaan. Rukouksessa, joka alkaa sanoilla: _v'd'in
k'ird'ij v'd'-ava, v'd'in k'ird'ij Tat'jana_ -- --, pyydetn
vesi-emoa antamaan terveytt, pitk ik, viljalle kasvua ja karjalle
terveytt. "Kana, mesi, piirakat, rieskat ja puuro, kaikki olkoon sinua
varten, niin paljon kuin puurossa on suurimoita, niin paljon anna
hyv, loputonta rikkautta! Tulkoon (siit) teidnkin hyvksenne,
esivanhemmat, tuuli-emo kantakoon sen (teille), maa-emo saattakoon sen
perille!" Jokaisesta ruoasta heitetn sitten palasia lhteeseen,
jolloin rukoilija-akka jatkaa sanoen: "Vesi-emo, l moiti meit, anna
meille terveytt ja pitk ik!"

Simbirskin lnin Ardatovin piirin Maresevossa on _baban
kasha_-juhlassa luettu seuraava rukous: "Elttj jumalatar,
_nishk'e-ava_, menestykn vilja. Jumala varjelkoon sit kylmlt,
rakeilta, turmiollisilta myrskyilt, tuhoa tuottavilta tuulilta!
Tuulenhaltija _varmal't'e, v'ere-pas_ suojelkoon sit tuulilta!"

Kusovatovan ersalaiset ovat _baban-kasha-juhlassa_ muistelleet paitsi
jumalia mys vainajia ja kyln perustajia. Rukoiltuaan he asettivat
puuroa pieniin astioihin, joista yhden veivt pellolle ja toisen
joelle. Heittessn puuroa veteen he sanoivat: "Tss on sinulle,
_v'ed'-ava matushka_, puuroa, kasvata meille tattaria, lehmi,
sorsia ja kanoja!" Puuroa he asettivat viel mnnyn haarukkaan
_tshuvton-pasille_ ('puun jumalalle') uhriksi. Muu ruoka jaettiin
taloittain.

Pensan lnin Gorodishtshen piirin Sobakinossa, jossa _baban-kashaa_
vietettiin torstaina 8. viikolla psiisen jlkeen, staarosta kutsui
varhain aamulla koolle kylkokouksen, jossa ptettiin, montako
lammasta oli yhteisvaroilla hankittava. Vasta pivllisen jlkeen
vaimot lksivt valkoisissa liinamekoissaan uhripaikalle. Samoihin
aikoihin tyttkin ilmestyivt kyln kadulle jakaantuen kahteen osaan:
toiset menivt mprit kdess kermn taloista hapanmaitoa, toiset
kvivt niinivakkoineen munia kermss. Uhripaikassa, jonka lhell
oli pieni joki, oli tamminen pylvs, johon ripustettiin pyhnkuva
(tavallisesti Mikolan ikona). Juhlamenojen johtajana toimi ns.
_poksh-baba_ ('suuri akka').

Staarosta ja muut lsnolevat miehet teurastivat ja keittivt lampaat,
liemi (_baba-l'em_ 'akka-liemi') kaadettiin suureen astiaan, jonne mys
tyttjen tuoma hapanmaito sekoitettiin ja jonne lisksi kaadettiin
vett. Nin valmistettua juomaa (_uren_) juotiin ja srvittiin puuron
kera. Lihakaukalo asetettiin pylvn luo ja muut ruoka- ja juoma-astiat
sen ymprille. Johtaja-akan rukoillessa kaikki olivat polvillaan.
Rukouksessa knnyttiin ensin _v'ere-nishk'en, v'ere-pas'in_ puoleen
pyytmll, ett hn varjelisi viljat pahalta tuulelta, hallalta ja
helteelt sek tuhoisilta rakeilta. Sitten lausuttiin: _Tshi-pas_,
elttj, suojele viljaamme-suolaamme, vilja-emoamme pakkaselta, lhet
kylmn aikana hellett, kovalla helteell viileytt! _V'ere-nishk'e_,
anna terveytt ja voimia! Viel vainajiakin pyydettiin rukoilemaan
elossa olevien puolesta, mys "kyln haltijalle" (_v'el'en k'ird'i_)
sanottiin: Rukoile puolestamme, ja sin itsekin suojele kylmme
karjarutolta, tulipalolta ja pahoilta ihmisilt!

Saman piirikunnan Kardaflejssa _baban kashaa_ vietettiin Pietarin
pivn jlkeisen sunnuntaina, mutta Yl-Muvalissa, jossa miehetkin
osallistuivat uhrimenoihin, itse Pietarin pivn. Jevsevjev huomauttaa
kuitenkin, ett tllin on ilmeisesti kaksi eri juhlaa, nim. _baban
kasha_ ja _Petrov osks_, sulautunut yhteen. Tt kaksoisjuhlaa
kuvatessaan hn mainitsee, ett kyln staarosta osti yhteisvaroin
uhrilampaat, joiden asemesta varhemmin oli tapana teurastaa ruskea
hrk (valkoinen, musta tai kirjava ei kelvannut), ja ett uhripyt
oli ikonapylvn edess, jonka juurelle teuraiden veri laskettiin ja
peitettiin mullalla. Uhripydn reen pystytettiin viel pieni
irtonainen koivu. Rukousmenojen aikana, jotka toimitti kaksi naista ja
yksi mies ja jolloin pieni kynttil paloi ikonan edess, knnyttiin
esi-isien puoleen. Teuraan luut kaivettiin maahan ja uhrituleen pantiin
vhn voita.

Samassa piirikunnassa mainitaan paikoitellen olleen tapana asettaa
_baban-kasha_-puuroa lusikallinen vitsaksista punottuun kopsaan, joka
sitten nostettiin puuhun, jotta vilja kasvaisi korkeaksi.

Toisin paikoin on puheena olevaan juhlaan liittynyt muudan merkillinen
meno, jonka Zernovskij mainitsee jo 1869 kuvatessaan Simbirskin lnin
Karsunin piirin Sabajevossa helluntaina vietetty _baban kashaa_. Hn
kertoo net, ett joku akoista laskeutui tllin nyrin ilmein, ikn
kuin hnet olisi mrtty uhriksi jumalalle, pitklleen maahan kasvot
ylspin, jolloin _toinen akka vei veitsen muutaman kerran makaajan
kaulalle_ ja oli lukevinaan loitsulukua. Sitten hn otti makaajalta
mekon (_suspan_) ja ripusti sen lhell olevien vankkurien aisalle.

Sen jlkeen teurastettiin kanoja eri jumalille (ukkoselle, tuulelle,
vesi-emolle ym.) erikoisin rukouksin. Lasten puolesta rukoiltaessa
knnyttiin lntt kohti. Menojen aikana muutamat akat menivt liina
kdess verkkaan astuen patojen luo, joista ottivat pari kanaa ja
sitten jatkoivat matkaansa perkkin ja neti joen rannalle.
Ensimmisell heist oli palava vahakynttil kdessn, toisella
uhriruoat ja kaljampri, muilla taas oli valkoiset liinat kdessn.
Rannalle levitetylle liinalle asetettiin sitten ruoka-astia, jonka
reunaan kiinnitettiin kynttil. Kun kaikki olivat asettuneet polvilleen
perkkin, ryhtyi yksi rukoilemaan: "Anna, vesi-emo, tyttrillemme onni
pst mieheln, anna tuvan tydelt poikalapsia, suo heidn
(tyttrien) rikkaana el ja miestn rakastaa vanhempiaan unohtamatta!
Nin me rukoilemme sinua, vesi-emo, lastemme puolesta!" Kun muutamia
kertoja oli maahan asti kumarrettu, juotiin kolme kousikallista kaljaa
ja sytiin palanen piirakkaa ja kananlihaa; muut palaset heitettiin
jokeen, jonne mys kaljan jnns kaadettiin.

Kun akat olivat palanneet joelta, lhti viel kahdeksan akkaa
perkanaa, kynttilt kdess, veden luo, mutta toiseen paikkaan.
Polvistuen rannalle vastavirtaan he lukivat rukouksia toinen toisensa
jlkeen. Yksi rukoili Ilja-profeettaa, toinen pyysi jumalaa varjelemaan
salamoilta, kolmas suojelemaan viljaa rakeilta ja ihmisi rajuilmoilta.
Neljs lausui: "Suuri jumala, pieni jumala, varjelkaa meidt
tulipalolta ja kaikelta onnettomuudelta!" Viides sanoi: "Suojele meit,
ettei kukaan joisi itsen kuoliaaksi, varjele kaikenlaiselta
tapaturmaiselta kuolemalta!" Kuudes pyysi varjelemaan karjaa susilta ja
ihmisi taudeilta, seitsems suojelemaan kanoja petolinnuilta,
kahdeksas varjelemaan ja lismn hanhia. Kun muutaman kerran oli
kumarrettu maahan asti, akat palasivat takaisin. Sen jlkeen taas kolme
akkaa, mukanaan kana, kynttil ja rieskaleivn kannikka, meni
kesantopellolle, jossa he mys polvistuivat ja kumartelivat yhden
rukoillessa: "Armahda meit, kostea maa-emo! Kuule rukouksemme tammen,
koivun, lehmuksen ja koko metsn puolesta! Armahda meit kaikkia,
emonen!" Heti kun he olivat palanneet, ruvettiin ruokailemaan
suvuittain.

Saman lnin Ardatovin piirin Hlystovkassa kerrottiin viel Paasosen
aikana, miten _baban-kasha_-juhlaa varten, joka vietettiin viikkoa
ennen helluntaita, valittiin ennen vanhaan joku leskeksi jnyt vaimo,
vietiin uhripaikalle ja siell kdet ja jalat lujasti sidottuina
asetettiin poikittain kahden puun plle. Ne miehet, joiden tehtvn
oli uhrin toimittaminen, asettuivat samalla "sellaiseen asentoon kuin
he olisivat aikoneet leikata naiselta kurkun poikki". Sitten tm,
liikkumattomana kuin ruumis, pantiin vaunuihin ja vietiin kyln, josta
hnen ei en suotu palata uhripaikalle takaisin. Paasonen olettaa,
ett tss on silynyt muistomerkki muinaisista ihmisuhreista. Mys
Ardatovin piirin Maresevossa tiedettiin tllaisista menoista kertoa,
vaikka niit tll selitettiin suoritetun vain leikill. Varsinaisena
uhriteuraana kytettiin hrk, ja ensimmiset uhripalat
(_oznuma-palt_) pantiin onttoon tammeen.

Sama merkillinen perinttieto on silynyt Pensan lnin Gorodishtshen
piirin Vertelimin mokshalaiskylss. Siell eukot kokoontuivat
helluntain jlkeisen sunnuntaina jo aamupivll uhripaikalle, jossa
keitettiin puuroa ja jonne tuotiin muitakin ruoka-aineita kuten
rieskaleipi. Sitten sidottiin jonkun akan kdet ja jalat, ja toinen
akka oli puuveitsell teurastavinaan hnet, jolloin uhrilta riisuttiin
liinamekko, ikn kuin hnelt olisi nahka nyljetty, ja levitettiin
uhripaikalle.

Puheena olevassa uhrijuhlassa luettiin seuraava Savkinin muistiinpanema
rukous: "Ylhinen _shkaj!_ Kasvakoon vilja, lisntykn karja!
_V'el'en saduvan azarava_ ('kylkunnan herratar'), (nyt on) kyln
uhrijuhla! Esivanhemmat, katsokaa, me rukoilemme, antakaa terveytt,
viljan kylvjille terveytt, nuorille naisille hedelmllisyytt!"
Iltapuolella saapui paikalle mys ukkoja pyhn Nikolain kuva mukanaan.
Muudan arvossa pidetty vaimo asettui sitten kuvan eteen rukoilemaan, ja
lopuksi uhrikansa jakautui suvuittain, jolloin kukin otti kupillisen
puuroa yhteisest padasta. Viel juotiin ja laulettiin ns. humala-emon
laulua.

Akkojenpuuro-juhlaa muistuttaa mys Zorinin kuvaama "salainen
uhrijuhla" (_salava osks_), jonka muutamat akat panivat toimeen
lauantaina neljnnell viikolla psiisen jlkeen. Jo edellisen
pivn he kersivt kyllt jauhoja, munia ja voita ja leipoivat
illalla voitaikinasta rieskaleipi. Kun rieskat olivat kypsi, lhti
joku kaikessa hiljaisuudessa ilmoittamaan muille uhrijuhlan vietosta.
Kaikki akat kokoontuivat nyt yksitellen ja kaksitellen sille paikalle,
miss jokavuotinen uhrijuhla pidettiin, ja toivat mukanaan munia sek
rieskoja, joita kukin oli kotonaan valmistanut. Viimeiseksi saapui
vanha ukko vankkureilla tuoden juhlaa varten ostetun lampaan sek
suuren kattilan ja halkoja. Perille saavuttuaan hn ensi
tikseen teurasti lampaan _lej-sarkon_ ('-puro-sarkon') nimeen.
Teurastuspaikalla oli suuri kivi, jota ei kuitenkaan siirretty
paikoiltaan, vaan ainoastaan vhn multaa kaavittiin pois sen vierest
ja elimen veri laskettiin kiven alle; sinne ktkettiin mys teuraan
luut. Ennen teurastusta ukko puhdisti lampaan vedell, jolloin kaikki
lankesivat polvilleen ja ers akoista lausui seuraavan rukouksen:
"_Lej-sarko_, jumalamme, kylnsuojelijamme, jos nukut, her, jos
valvot, kuule, ne meidn uhrimme, kuule meidn sanamme, olemme tuoneet
sinulle mustan, pehmevillaisen lampaan, sinulle olkoon sen punainen
veri, meille sen valkea liha!"

Kun liha oli kiehunut kypsksi, pantiin siit pieni osa ja lisksi
muutamia munan ja rieskaleivn palasia ern puun juurelle, jota
nimitettiin "uhripuuksi" (_osks-tshuvlo_). Samalla rukoiltiin:
"_shk'i-pas, tri-pas, nishk'e-pas, poksh-pas_, olemme tulleet sinua
rukoilemaan, pyytmn sinulta menestyst, olemme teurastaneet nimeesi
mustan, ehen lampaan, laskeneet sen veren, keittneet sen lihan,
panneet sen suureen kulhoon ja asettaneet sen sinun eteesi, olemme
antaneet sinulle kumarruksemme, kuule sanamme! Kas tss keitetty liha,
kauniit keltaiset munat, nimeesi leivotut rieskat, ota ne vastaan ja
anna, mit me pyydmme! Anna viljan kasvua, aisan paksuisia olkia,
munanruskuaisen kokoisia jyvi, juureen kosteutta, thkn kastetta.
Varjele pahoilta ihmisilt, viljaonnen viejilt!" Rukouksessa mainittu
"musta lammas" osoittaa, ettei tm uhri ole alun perin
taivaanjumalalle tarkoitettu.

Edell esitettyj akkojenpuuro-juhlan menoja tarkastaessa huomio
kiintyy erikoisesti _vanhan leskivaimon valeteurastukseen_ ja hnen
kuljettamiseensa -- liikkumattomana kuin ruumis -- vankkureilla kyln,
josta hnen ei en sopinut palata takaisin uhripaikalle. Vaikka _baban
kasha_, kuten jo itse nimikin viittaa, lienee mordvalaisilla venlist
perua, ei ole tiedossani, ett muisto kyseess olevasta erikoismenosta
olisi silynyt venlisten taholla. Mainittakoon ohimennen, ett
lnsi-Inkeriss, tosin muunlaatuisen vaimojenjuhlan yhteydess, jota on
vietetty kevll Jyrin pivn ja joka ilmeisesti on venlisilt
lainattu, oli ennen vanhaan tapana kantaa tai vet nyrist pitkin
kyl kaukaloa, jossa joku vanha vaimo makasi sellln. Tmn
valeteurastuksesta ei kuitenkaan ole tietoja olemassa.

Heinsirkkojen karkoitusmenoilla, jotka mordvalaisilla toisin paikoin
ovat liittyneet akkojenpuuro-juhlan yhteyteen, tavataan suoranainen
vastine mm. votjakeilla, joiden keskuudessa akat ajavat kesll
pellosta toukkia "hiukset silmill, paitasillaan tai aivan alastomina
uuniluuta tai hiilihanko kdess".




MORDVALAISTEN BRATSHINAT.


Jevsevjev kertoo, ett Pensan lnin Krasnoslobodskin piirin Valgapino
nimisess mokshalaiskylss vietettiin helluntain jlkeisen pivn
uhripitoja bratshinoittain, joihin kuhunkin kuului vain samasta
suvunalkajasta polveutuvia perheit. Tllaisia bratshina- eli
veljeysryhmi oli Valgapinon 162 taloa ksittvss kylss yksitoista.
Ne eivt tietenkn kaikki olleet yht suuria, toisiin lukeutui
ainoastaan 10-15 taloa, kun taas toisissa niiden lukumr saattoi olla
30-40.

Kullakin bratshinalla oli jonkinlaisena nkyvn yhdyssiteen suvun
yhteinen, jykevtekoinen vahakynttil, _shtatol_ ('vahatuli'), jota
silytettiin vuoden pivt vuoron pern kussakin ryhmkunnan talossa.
Kynttiln vuotuisena silytyspaikkana oli tavallisesti aitta, jossa
sit pidettiin pitkhkn, kapeaan, jalavan kuoresta tehtyyn koteloon
suljettuna. Vain palvonnan ajaksi se otettiin esille ja tuotiin tupaan,
johon bratshinan jsenet tllin kokoontuivat juhlimaan ja jonne
naisvki toi tullessaan erilaisia ruokia ja juomaa (braga).
Sit paitsi naiset toivat mukanaan puolentoista arsinan pituisia
palttinankaistaleita ja pieni vaskirahoja. Ruoat pantiin pydlle,
mutta juoma kaadettiin tuvan keskelle asetettuun korvoon. Vasta kun
kaikki olivat koolla, isnt lhti aittaan noutamaan tuohusta, jonka
hn antoi koteloineen suvun vanhimmalle. Tm irroitti nyt kynttiln
suojuksesta ja kiinnitti sen siihen sidotulla liinalla lattian keskell
olevan juoma-astian korvaan. Kun kynttil oli sytytetty, alettiin
rukoilla.

Kumpaankin tuvan pernurkkaan oli katettu pyt sek omilla ett muista
bratshinan taloista tuoduilla ruoilla. Toinen pyt, pyhinkuvain
nurkassa oleva, oli miehi, toinen naisia varten. Ennen synti vanhin
akoista asettui kynttiln reen ja luki seuraavan rukouksen: "Elttj
vaha, katso, juhlasi on tullut, kaikki olemme kokoontuneet luoksesi
leivn ja suolan kera, anna meille terveytt ja hyv elm! Kasvakoon
viljamme, karttukoon karjamme! Varjele kotejamme tulelta ja kaikelta
onnettomuudelta!" Sen jlkeen naiset antoivat kukin vuoron pern
tuomansa palttinat ja rahat rukoilija-akalle, joka aina siveli tai
kosketteli tuohusta kunkin tuomalla palttinankaistaleella, ennen kuin
asetti sen pydlle. Nin hn menetteli mys vastaanottaessaan
uhrirahat. Samalla hn mainitsi kunkin lahjoittajan nimen ja luki tmn
puolesta rukouksen, esim.: "Katso, Ivanin vaimo toi sinulle lahjaksi
palttinaa ja rahaa, anna hnelle terveytt ja onnea, kartuta hnen
omaisuuttaan, jotta hnell olisi, mill tulevanakin vuonna voitaisiin
jrjest sinulle juhla!" Menojen loputtua akka sammutti kynttiln
kaatamalla siihen juomaa, ja ukot ryhtyivt laskemaan, miten paljon
palttinaa ja rahaa oli kerntynyt. Sitten miehet ja naiset asettuivat
pytiens reen aterioimaan.

Illan tultua oli kynttil viel juhlallisesti saatettava seuraavan
juhlan jrjestjlle tmn taloon. Kosov niminen mies, joka vuoronsa
mukaisesti nyt joutui kynttiln silyttjksi, kiirehti tllin
kotiinsa noutamaan ikonaa ja asettui sitten ikona kdess kynttiln
reen. Mys nykyinen isnt otti oman ikonansa ja asettui Kosovin
viereen. Samalla joku lsnolevista irroitti kynttiln juoma-astian
korvasta, kri sen palttinaan ja antoi Kosoville. Kun viel kynttiln
kotelo ja viinan thteet oli otettu mukaan, kaikki lhtivt Kosovin
taloon. Joukon etunenss kulkivat kynttiln entinen ja uusi isnt
rinnakkain kantaen tuohusta ja pyhimystenkuvia, muut seurasivat
jljess lakittomin pin. Viimeksi tulivat naiset.

Mys Kosovin kotona oli katettu kaksi pyt. Tultuaan tupaan miehet
nostivat ikonat pernurkkaan, ja niiden alapuolelle asetettiin koteloon
pantu kynttil. Sitten alkoi taas symingit, kunnes kukin kyllisen
vihdoin poistui kotiinsa. Vasta seuraavana aamuna Kosov vei kynttiln
aittaansa, miss sit sitten oli silytettv seuraavaan helluntaihin
asti.

Jevsevjev huomauttaa, ett tllainen pyh kynttil sytytettiin vain
kerran vuodessa sit varten mrttyn pivn. Muulloin sen tuli olla
rauhassa, sill sen hiritsemisest uskottiin aiheutuvan ikvi
seuraamuksia. Jevsevjevin nkem ja valokuvaama tuohus oli noin 16 cm:n
pituinen, sen lpimitta oli yli 6 cm ja paino noin 400 gr. Ennen
vanhaan mordvalaiset ovat kyttneet paljon jykevmpikin
juhlakynttilit.

Toisin paikoin on mokshalaisten keskuudessa vietetty samanlaista juhlaa
syksyll. Niinp Pensan lnin Narovtshatin piirin Shadymissa sit
vietettiin viikkoa jlkeen pokrovinpivn (1/X). Kerrotaan, ett kun
olut oli valmistettu yhteisvaroin, tuotiin vuorossa olevaan taloon jo
juhlan aattona mys rahaa, jolla juhlan jrjestj osti hanhia ja
lisvahaa uhrikynttil varten. Hanhet tapettiin jo samana iltana, ja
ruoka valmistettiin yt myten. Aamulla kokoontuivat sitten sek
vanhat ett nuoret, pyt katettiin, ja juhlan jrjestj lhti neljn
apulaisensa kanssa, jotka olivat olleet olutta keittmss, hakemaan
arkkua, jossa juhlakynttilt silytettiin. Arkkua, jota ei koko vuoden
aikana aukaistu, pidettiin niin pyhn, ettei kukaan tohtinut siihen
edes koskea ennen kuin puheena olevan uhrijuhlan alkaessa, jolloin se
noudettiin jostakin ulkorakennuksesta tupaan ja asetettiin pydlle.
Juhlan jrjestj otti nyt kynttilt esille, asetti ne tuvan pyhn
nurkkaan sek sytytti ne palamaan. Kynttilit mainitaan tll olleen
kolme, yksi oli ksivartta vankempi, toiset vain sormen paksuisia.
Juhlaa kesti tavallisesti pari piv, ja vasta kolmantena arkku
vietiin naapuritaloon. Sit ennen oli kynttilihin kuitenkin listtv
vahaa.

"Ikuista kylkunnan kynttil" (ven. vetshnaja mirskaja svetsh)
tiedetn kytetyn mys Pensan lnin Gorodishtshen piirin Katmis
nimisess mokshalaiskylss, jossa "suuri, ksivarren paksuinen
vahakynttil" tuotiin juhlapivn iltana "kylkunnan tupaan" (ven.
mirskaja izb). Kynttil, jota tll silytettiin pieness perin
nuhruisessa skiss ja sit taas erikoisessa astiassa, oli muodostettu
erisuuruisista vahapalleroista, jotka oli sulatettu hamppusydmen
ymprille. Samassa skiss oli viel irtonaisiakin vahapalleroita,
joista kynttiln aina listtiin uutta polttoainesta. Nin siit
voitiin sanoa, ett "vaikka se palaa, se ei koskaan pala loppuun",
joten se siis tavallaan oli "ikuinen". Tllkin silytettiin tuohusta
juhlasta juhlaan kynttilkunnan eri taloissa vuoron pern kussakin.

Jo Melnikov huomauttaa, ett mordvalaisten _bratshina_ nimitys on
lainattu venlisilt (ven. brattshina 'veljeskunta'). Sit paitsi
tiedetn venlisill olleen vastaavanlaisissa juhlissa samanlainen
vankka vahakynttil, ns. "veljeys-" tai "kunnan kynttil" (bratshkaja
tai mirskaja svetsh), jota heidnkin keskuudessaan on silytetty vuosi
kerrallaan kussakin veljeskuntaan kuuluvassa talossa. Muutamin paikoin
sek venlisill, mm. Mogilevin lniss, ett mordvalaisilla, esim.
Pensan lnin Narovtshatin piirin Vetshkeninossa, kynttil oli mys
ulkomuodoltaan samanlainen, keilamainen, hamppukuitujen ymprille
valettu vahamhkle, joka paksummasta alaosasta lhtien oheni ylspin
ja jonka paino saattoi nousta joskus noin kuuteen kiloon asti. Lisksi
oli kumpaisellakin taholla tapana sitoa tuohuksen ymprille kapeita
pistn kirjailtuja palttinaliinoja. Yhteinen oli lisksi tapa list
tuohukseen aina uutta vahaa. Syyst onkin venlinen tutkija D. Zelenin
selittnyt, ett mordvalaiset ovat omaksuneet puheena olevat tapansa
venlisilt. Jo aikaisemmin on tmn kirjoittaja osoittanut, ett
vastaavaa tapaa voidaan seurata mys Viron setukaisten keskuuteen,
miss se on esiintynyt _peko_ nimisen haltijan palvonnan yhteydess.
Ernlaiset veljeskunnat ovat net tllkin yllpitneet yhteist
kynttil, johon vuosittain on listty vahaa ja jota on silytetty
vuoron pern vuosi kerrallaan kussakin ryhmkunnan talossa.

Niinkuin jo mordvalaisten yleisist vainajain muistojuhlista
puhuttaessa on mainittu, on Pensan lnin Gorodishtshen piirin
Kardaflejssa kytetty mys psiisen suurta, jykevtekoista
vahakynttil, _at'an shtatol_ ('isien kynttil'), jota on silytetty
vuoron pern aina siin suvun talossa, johon kuolleet esivanhemmat
kunakin vuonna on kutsuttu psiist juhlimaan. "Sukujuhlaa" on
"nyrkinpaksuisen vainajainkynttiln" ress vietetty etelslaavienkin,
mm. serbialaisten keskuudessa, mutta tll ei sellainen vuorottelu
kuin edell mainituissa bratshina-juhlissa nyt olleen tapana.

Pensan lnin mokshalaisilla on toisin paikoin ollut sellaisiakin
bratshinoita, joihin ainoastaan _naimisissa olevat naiset_ ovat
osallistuneet ja jotka menojensa puolesta eroavat suuresti edell
mainituista. Viimeksi on tllaista vaimojenjuhlaa, jossa ei miesven
mitenkn sopinut olla lsn, vietetty Narovtshatin piirin
Vetshkeninossa. Perinttiedon perusteella Jevsevjev kuvailee sit
seuraavasti:

Vetshkeninossa oli kaksi vaimojen bratshinaa, toinen ksitti toisen,
toinen toisen puolen kyl. Kummallakin oli kaksi keilan (katkaistun
sokeritopan pn) muotoista kynttil, joiden pituus ja kannan ymprys
oli puolen arsinaa (s.o. noin 36 cm) ja joiden kunkin paino oli 6-7
naulaa. Kummankin bratshinan kynttilt silytettiin kaksittain, mutta
kumpikin omassa tuohikotelossaan, vuoden aika jokaisessa bratshinan
talossa. Jevsevjev huomauttaa, ett tuohusten silyttmisvuoro ei
riippunut tll, niin kuin Valgapinossa, talojen ist, vaan niiden
jrjestyksest.

Kun menoihin osallistuivat vain vaimot, oli niden tehtvn mys
kynttilin saattaminen talosta toiseen. Erikoista oli tllin se, ett
saattajat kyttivt _alashat_ ('hevoset') l. _l'ul'amat_
(onomatopoieettinen sana) nimisi kulkuvlineit. _Alashan_ kaulaan oli
sidottu hirssill tytetty pussi ja koristettu nauhoilla. Tmn pussin
tuli ilmeisesti olla hevosen mahana. Ern "hevosen" mahan alle oli
viel kiinnitetty kaksi punaisesta kankaasta neulottua pient palloa --
oriin kivekset. Puheena olevaa naisten bratshina-juhlaa vietettiin
tll ensimmisen sunnuntaina psiisen jlkeen. Juhlan valmistukset
aloitettiin torstaina, ja jo keskiviikon iltana lhetettiin siit
talosta, jossa kynttilit silloin silytettiin, pari nuorta vaimoa
kutsumaan vke valmistamaan seuraavana pivn kaljaa (braga).
Kustakin talosta annettiin lheteille muna, joista seuraavana aamuna
keitettiin munakokkelia. Naisven kokoontuessa jokainen toi tullessaan
mprillisen jauhoja tai maltaita kaljan valmistamista varten. Kun
kaljanteko oli hyvll alulla, talon emnt asetti pydlle vehnkakun,
suola-astian, ohukaismaljan ja munakokkelipadan. Samalla sytytettiin
ikonain eteen "kirkollinen kynttil" ja alettiin rukoilla. Rukousmenon
toimitti joku akoista sanoen: "_Shkabavas_, elttj, anna meille
terveytt, kasvakoon vilja, karttukoon karja, jotta olisi mill
vainajia muistella!" Sen jlkeen kukin otti munakokkelia lusikkaansa ja
muisteli vainajiaan. Seuraavana pivn kokoonnuttiin jatkamaan oluen
keittoa.

Vasta sunnuntaina alettiin sitten viett itse bratshina-juhlaa,
jolloin kustakin talosta saapui yksi naishenkil tuoden mukanaan kakun,
ohukaisia, leivoksia ja munia. Tuomiset asetettiin pydlle ja alettiin
rukoilla. Tll kertaa tuotiin tupaan mys edell mainitut pyht
vahakynttilt eli _shtatolit_, jotka asetettiin penkille ikonain reen
ja joihin kumpaiseenkin tartutettiin kiinni kirkollinen kynttil.
Ainoastaan jlkimmiset sytytettiin, mutta ei itse _shtatoleja_, jotka
tllin olivat ikn kuin kirkollisten kynttilin jalustana.
Rukoiltaessa lausuttiin samat sanat kuin torstaina kaljaa tehtess.
Rukouksen jlkeen osanottajat ryhtyivt symn mukanaan tuomiaan
ruokia sek juomaan kaljaa. Usein oli tilaisuuteen hankittu viinaakin.
Rukousmenojen jlkeen saapui talon edustalle laulavia nuorikkoja, jotka
thn asti olivat seisoneet kujalla jonkin matkan pss talosta.
Vanhemmat vaimot lhtivt nit vastaan ja aukaisivat heille portin
selko sellleen. Nuorikot pyshtyivt nyt portin eteen ja kumarsivat
syvn vanhemmille vaimoille.. Sitten heidt saatettiin tupaan, jossa
jokainen kuluneen vuoden aikana mieheln mennyt vietiin ruokapydn
reen, hnen pns taivutettiin alas ja hnt lytiin kevyesti
ruoskalla kolme kertaa sanoen: "muni, muni!" Kukin nuorikoista otti
tllin povestaan keitetyn kananmunan ja asetti pydlle. Sitten akat
toivat hnelle olutmaljan ja johtivat hnet pihalle, jossa nuorikoita
odotti heit varten valmistettu penkki. Tll nm nyt alkoivat
juhlia, juoda ja laulaa.

Paloiteltuaan saamansa munat akat sivt ne ja toivottivat nuorikoille
terveytt ja paljon lapsia. Nin jonkin aikaa juhlittuaan toisen
kylnosan bratshina lhti vierailulle toisen luo. Tllainen saattue
kulki kyln kadulla aina suuresti meluten ja huutaen. Muutamat akat
ratsastivat tllin sauvoilla muiden etunenss hyphdellen ja hirnuen:
iho-ho. Niiden perss tuli kolme vaimoa "hevoset" (_alashat_) kdess,
ja muut seurasivat sitten riviss kulkien ja laulaen. Jonkin ajan
pst bratshina palasi samalla tavalla takaisin. Toisen bratshinan
sit saattaessa melu kadulla kasvoi kaksinkertaiseksi.

Seuraavana pivn kaikki kokoontuivat jlleen bratshinaansa, jonne
tuotiin uusia ruokavaroja ja jossa edellisen pivn menot uusiutuivat,
mutta ilman nuorikkoja. Tllin tuli mys toisen kyln bratshina
vastavierailulle samalla tavalla meluten.

Illalla oli pyht _shtatolit_ juhlallisesti vietv naapuritaloon,
jolloin edell kulki kolme akkaa koukkusauvat kdess ja niiden perss
kolme muuta sauvalla ratsastaen. Sitten seurasi rinnakkain sen talon
emnt, jonne _shtatolit_ saatettiin, sek sen talon, jossa niit
viimeksi oli silytetty. Edellinen kantoi pyhi tuohuksia, jlkimminen
taas vehnkakkua ja kalja-astiaa. Sen talon emnt, jonne _shtatolit_
nin tuotiin talletettaviksi, kestitsi sitten kaikkia illallisella,
jolloin mys oluen jnns juotiin.

Jevsevjevin mainitsemilla _keilanmuotoisilla shtatoleilla_, jotka
tllin toimivat vain niihin kiinni tartutetun pienen kynttiln
_jalustana_, on suoranainen vastine mm. Mogilevin lnin
valkovenlisill.

Jo varhemmin kuin Jevsevjev on Smirnov nhtvsti samasta kylst,
jonka nimen hn kirjoittaa Vetshkino (Votshkinino), saanut saman juhlan
kuvauksen. Hn kertoo net, miten tll pyhien kynttilin saattaminen
talosta toiseen toimitettiin Tuomaan viikon maanantaina (s.o.
psiist seuraavan sunnuntain jlkeisen pivn). Menoihin
osallistuivat vain vaimot. Kernnyttyn siihen taloon, jossa
kynttilit oli kuluneen vuoden aikana silytetty, akat aluksi
rukoilivat, ett jumala suojelisi kalastajia kesll veteen hukkumasta,
ett entist enemmn syntyisi lapsia, ett jumala antaisi kyntjille
terveytt sek suojelisi heit kaikilta vahingoilta. Kun oli rukoiltu,
syty ja juotu, kynttilt vietiin naapuriin merkillisin menoin.
Etunenss kulki kolme akkaa ns. _alashat_-sauvojen kera, joiden pt
oli veistetty hevosenpn muotoiseksi. Kynttilit kantoi se akoista,
jonka kotiin ne kulloinkin oli saatettava. Kaksi muuta kantoi leipi,
lihaa, vehnpiirakoita, viinaa ja kaljaa. Niden jljess ratsasti
viel kolme akkaa 2-2 1/2 arsinan pituisilla sauvoilla. Koko saattue
lauloi karkean eroottisia lauluja. Jtettyn _shtatolit_ sen huostaan,
jonka nyt vuorostaan tuli niit silytt, juopuneet akat lhtivt
ratsastamaan sauvoillaan pitkin katua. Miesten sanotaan varoneen niiden
kohtaamista sen vuoksi, ett se, joka sattui akkojen ksiin, joutui
siivottoman ivan uhriksi. He riisuivat hnet alasti, nostivat
hartioilleen ja kuljettivat pitkin katua esitten sangen suorasukaisia
vitteit uhrinsa fyysillisist kyvyist. Todettuaan miehen heikosti
kehittyneeksi he vihjailivat, ett tmn vaimo muka seurustelee muiden
miesten kanssa, vankkarakenteisesta he taas lausuivat, ett vieraat
vaimot epilemtt kulkevat hnen luonaan.

Smirnov sanoo, ett puheena olevan juhlan nimen oli "akkojenkalja"
(_avan poza_). "Akkojenkalja-juhla" (_avan poza ozks_) esiintyy
joltakin mokshalaisalueelta muistiinpantuna mys Paasosen sanastossa,
johon liittyy selitys, ett "kyln vaimot yhdess viettvt sit
jossakin talossa toisena sunnuntaina psiisest". Lisksi Paasonen
mainitsee, ett Narovtshatin piirin Alkinossa _avan-poza-ozks_ oli
Yrjn pivn (23/IV).

Edell esitetyt akkojenkalja-juhlan merkilliset menot eivt varmaankaan
ole rajoittuneet vain siihen mokshalaiskyln, josta ne perinttiedon
perusteella on kirjaanpantu. Jotenkin samanlaisin menoin ovat
Simbirskin lnin mordvalaiset vieneet ennen vanhaan hit vietettess
hpiirakoita aittaan, jonne nuorelle parille tehtiin morsiusvuode.
Yhdelle akoista pantiin net tllin suitset phn, ja hnt
kuljetettiin muiden edell. Samalla hnen tuli tmist maata
jaloillaan sek hyppi ja oritta jljitellen huutaa: iho-ho! Kaikesta
ptten niden menojen tarkoituksena oli sukupuolivietin
kiihottaminen.

Luodessaan katsauksen venlisiin kansantapoihin Zelenin mainitsee vain
Vjatkan lnist sellaisen bratshinan, johon yksinomaan vaimot ovat
osallistuneet. Milloin joku mieskin laskettiin niden pitoihin, piti
hnell olla naisen phine, tai hnen silmilleen asetettiin side.
Zelenin arvelee, ett vastaava tapa on ollut muualla venlisten
keskuudessa tuntematon.

Nin ei kuitenkaan ole ollut asian laita, sill ainakin Volgan
itpuolella vastapt Saratovin kaupunkia sijaitsevassa
Pokrovskajassa, jossa asuu vhvenlisi, on Tuomaan viikolla -- siis
samoihin aikoihin kuin mordvalaisilla -- ollut tapana viett vaimojen
juhlaa, jolloin nm perusteellisesti juotuaan muodostavat saattueen ja
lhtevt kulkemaan pitkin kyln katua laulaen ja tanssien. Nhdessn
jonkun mieshenkiln vaimot hykkvt joukolla hnen kimppuunsa, sanoen
sit itse juhla-ajan mukaan "Tuomaan pyydystmiseksi". Mies, joka
tllin joutuu heidn uhrikseen, varsinkin jos tm on isovenlinen,
ei helposti pse noiden huimapiden ksist, ei ainakaan maksamatta
heille varojensa mukaista avustusta juominkeja varten. Mys
vanhatpiiat, jotka ovat ylittneet 25 vuoden in, joutuvat saman
kohtalon alaisiksi. Niitkin tuo juopunut joukko pyydyst ja saatuaan
sellaisen ksiins vie mukanaan laulaen ivalauluja seuraavaan tapaan:

    Mikitan aidan yli kannetaan
    Hapka helmat ylhll;
    Hapka huutaa ja kirkuu,
    kukaan ei pelasta Hapkaa.

Tllaiset vaimojen yhtymt juhlineen, joihin eivt miehet eivtk
neidotkaan pse osallisiksi ja joita on vietetty vuoron pern kyln
eri taloissa, tunnetaan mys venlisasutuksen lnsirajoilla sek
venlisilt lainattuna mm. Viron setukaisten keskuudessa. Tllkin
niihin liittyy eriskummallisia menoja, joita virolainen tutkija Oskar
Loorits on esittnyt ja jotka suuresti muistuttavat edell mainittuja
tapoja. Yhteisi piirteit niiss ovat, paitsi rajoitetun seuran
keskeisi juominkeja, vaimojen hullunkuriset kulkueet karkeine,
eroottisine lauluineen ja leikkeineen sek toisen kyln vaimojen
samanaikaisiin pitoihin tehtyine vierailuineen. Samoin kuin
mordvattaret ovat setukais-akatkin tllin kyln kujalla kulkiessaan
toisinaan jljitelleet hevosen hirnuntaa. Tll ovat juopuneet vaimot
harjoittaneet keskenn mys varsin irstasta kujeilua leikkien "koiran
hit" ym., mik osoittaa, ett nill menoilla on alun perin
tarkoitettu sukupuolivietin kiihottamista ja hedelmllisyyden
edistmist. Mordvalaisten tapoja muistuttaa tll lisksi kiinni
saatujen miesten kohtelu, joita ivataan ja joilta usein kiskotaan
housut jalasta. Ivan esineen ovat lisksi olleet vanhatpiiat, jotka
tietenkin jvt vaimojen yhtymn ulkopuolelle. Aivan erikoista
huomiota saavat sit vastoin viimeksi kuluneen vuoden aikana naimisiin
joutuneet nuorikot osakseen, joita nostetaan, hurrataan, juotetaan ja
joille toivotetaan hedelmllisyytt. Tst lhtien heidt mys luetaan
naitujen naisten yhtymn kuuluviksi.

Viron vanhauskoiset venliset ovat puheena olevaa akkojen juomajuhlaa
viettneet samoin kuin Alkinon mokshalaiset kevll Yrjn pivn.
Samana pivn on vastaavaa juhlaa vietetty mys lnsi-Inkeriss
inkeroisten keskuudessa, miss jo edeltpin kerttiin maltaita
vaimojen yhteisolutta varten, jota toisin paikoin juotiin joka vuosi
"samassa talossa", toisin paikoin taas "milloin misskin talossa". Mys
viinaa varten kerttiin rahaa. Sit paitsi juhlavieraat toivat ruokia
tullessaan. Kesteihin osallistuivat vain vaimot ja leskivaimot, mutta
ei naimattomat naiset eik miesvki. Erikoista huomiota saivat
tllkin osakseen nuorikot, jotka ensi kerran saapuivat nihin
pitoihin. Niit nostettiin ja hurrattiin ja otettiin siten "naisien
artteliin" tai "naisien omaks" s.o. vaimojen joukkoon. Jokaisen, joka
vuoden aikana oli morsiamena tuotu kyln ja joka nyt "psi naiseksi"
muiden seuraan, piti antaa kassaan 20 kopekkaa. Seuraavana pivn oli
Soikkolassa viel tapana kastella nm nuorikot upottamalla heidt
tysiss tamineissaan veteen korvia myten.

Sytyn ja juotuaan humalaiset akat lhtivt laulaen ja kujeillen
kulkemaan pitkin kyl. Kohdatessaan mieshenkiln, varsinkin jos tm
oli vieraasta kylst, akat tarttuivat hneen sek ryhtyivt huutaen
hnt kantamaan tai "muokkaamaan, miten vain tahtoivat". Joskus akat
heittivt vettnkin hnen plleen tai otettuaan hnet kiinni
"vaativat nhdkseen hnen genitaalioitaan". Miesten sanotaan psseen
plkhst antamalla akoille rahaa juomaa varten.

Vastaavanlaista vaimojen juomajuhlaa (Weibertrunk, Weiberzeche,
Weiberkitz) on kerran vuodessa kevll vietetty mm. Reinin
yljuoksulla ja Baijerissa. Tllkin oli miesten tllin oltava
varuillaan, sill tapaamansa mieshenkiln vaimot ottivat kiinni,
anastivat hnen hattunsa, takkinsa tai saappaansa ja vaativat lunnaita
huvitteluaan varten. Toisin paikoin oli vaimoilla viel tapana kulkea
kyln lpi naamiopukimissa. Juotuaan itsens humalaan heidn kerrotaan
usein kadottaneen naisellisen kainoutensa. Nuorikkojen, jotka viimeksi
vietetyn juhlan jlkeen olivat naimisiin mentyn siirtyneet
paikkakunnalle, tuli kustantaa vanhemmille vaimoille kahvia, olutta tai
viini, ja samalla heidt otettiin tysiarvoisina muiden vaimojen
joukkoon.

Vaimojen juomajuhlan menoissa esiintyy siis eri tahoilla samantapaisia
piirteit. Mys mordvattarien kyttm keppihevonen on monilla
kansoilla kuulunut tmnkaltaisiin menoihin.




KARJAN AJAMINEN MAAKYTVN JA UUDEN TULEN LPI.


Samaran lnin Buguruslanin piirin Vetshkanovossa vietettiin toisena
lauantaina helluntain jlkeen "ukkojen uhri" (_at'a-osks_) nimist
uhrijuhlaa, jota varten kylkunnan yhteisill varoilla ostettiin hrk
ja pari lammasta uhriteuraiksi. Usein ne saatiin ilmaiseksikin elinten
omistajilta. Kukin kylnosa, _sotna_, joita oli kuusi, keitti olutta
joissakin yksityisten kyllisten olutkeittimiss ja toimitti sen
tynnyreiss uhripaikalle. Jokainen perhe toi sinne mukanaan viel
rieskaleipi, munia ym. Uhritoimituksessa, jossa koko kyln vki oli
lsn, miehet esiintyivt valkoisissa juhlamekoissaan; juhlapukimissaan
olivat naisetkin.

Kokouspaikalla, joka sijaitsi kyln lpi juoksevan Bazma-joen lhteen
luona, miss ennen vanhaan kasvoi koivumets, oli kaksi kive ja
kummankin alla kuoppa. Toisen kiven vieress teurastettiin aamulla
varhain hrk ja kaksi lammasta, niin ett veri juoksi kiven alaiseen
kuoppaan. Ennen kuin kytiin uhriaterialle, _tuotiin paikalle kyln
karja, joka ajettiin ernlaisen maakytvn lpi_. Tm kytv oli
rakennettu siten, ett maahan tehty kaivanto oli katettu seipill ja
turpeilla. Katokselle oli viel kertty puita, jotka sytytettiin
palamaan, joten karja joutui kulkemaan tulen alitse. Vasta kun
uhrikaali oli valmis, vietiin tieto siit kyln staarostalle, joka heti
lhetti sananviejt ratsain kutsumaan kyllisi uhrijuhlaan. Sinne
lhdettiin hevosilla, joskus kolmivaljakoillakin, ja kukin perhe otti
mukaansa huovan, jolla ulkona aterioitaessa istuttiin. Kun kaikki
olivat kokoontuneet ja kun karjakin oli "savutettu", kaksi vanhusta,
jotka vuosittain, mutta usein uudelleen, valittiin thn toimeen, luki
uhrirukouksen. Rukoillessaan he olivat it kohti kntynein
polvillaan edell mainitun kiven ja kuopan viereen pystytetyn patsaan
edess, jonka phn oli asetettu pyhimyksenkuva. Rukouksessaan he
pyysivt _nishk'e-pasia_ antamaan viljalle hiljaista sadetta,
suojelemaan sit tuulelta ja rakeilta sek antamaan maan muokkaajille
terveytt. Lisksi he pyysivt, ettei jumala laskisi kyln tauteja,
pahansuopia ihmisi tai viljankasvun vieji. Sen jlkeen ukot kulkivat
perkkin liina kdess ruokavatien luo, jotka olivat maassa kiven
luona heidn edessn ja joissa oli kunkin kylst tuomia ruokia.
Yhdess vadissa oli mys uhrilihaa. Tehdessn liinallaan ristinmerkin
kunkin vadin ylpuolelle uhripapit lausuivat: "Kauan olet odottanut,
nopeasti ota!" Sitten joku henkil kustakin perheest meni noutamaan
ajoneuvoista lis vateja, joista valmiiksi kiehunutta kaalia sytiin.
Kaalin jlkeen sytiin mys lihat, joista ensiksi erotettiin luut ja
vietiin toisen kiven alla olevaan kuoppaan. Lopuksi juotiin olutta.
Uhriteuraiden nahat oli juhlan ajaksi ripustettu erikoiselle
telineelle. Niit ei kuitenkaan jtetty uhripaikalle, vaan myytiin, ja
niist saadut rahat tulivat koko kylkunnan hyvksi.

Samoilta seuduilta Zorin on muistiinpannut runon, jossa puheena olevaa,
kylvn jlkeen vietetty "kylkunnan uhrijuhlaa" (_v'el'en sadon osks_)
eli "ukkojen uhria" (_at'a-osks_) kuvataan seuraavasti: Juhlan
toimitsijat, joiden tehtvn oli uhrioluen valmistaminen, hrn
teurastaminen ja sen lihojen keittminen, valittiin kylkokouksessa.
Heidn tuli mys huolehtia siit, ett teuraan luut, jotka pyhitettiin
"kylkunnan _kardo-sarkolle_" (_v'el'en sadon kardo-sarko_), kerttiin
uhripaikalla olevan kiven alle. Kun olut oli valmista ja hrk
keitetty, lhetti kylnvanhin kutsumaan vke juhlaan. Uhripaikalle
tultiin hevosella, kaikki olivat mukana, sek nuoret ett vanhat,
karjakin ajettiin sinne, mys leip-suolaa otettiin mukaan. Kaksi
ukkoa, jotka valittiin rukousta toimittamaan, rukoilivat jumalaa koko
kyln puolesta kdet kohotettuina, kaikki muut olivat polvillaan. Kun
rukous oli pidetty, ukot ottivat kumpikin valkoisen liinan kteens,
lhtivt uhrikansan joukkoon, koskettivat liinalla jokaista
ruoka-astiaa ja lausuivat: "_Nishk'e-pas, shk'i-pas, nishk'e-pas_ suuri
jumala, kuule rukouksemme, ne uhrimme, kauan olet odottanut, nopeasti
ota!" Sitten kaikki kokoontuivat suvuittain yhteen ja rupesivat symn
ja juomaan. Syty ja juotua tanssittiin ja laulettiin. Pitojen jlkeen
taas kokoonnuttiin yhteen. Nuo kaksi ukkoa ottivat nyt kaksi puuta,
pystyttivt ne vierekkin viistoon, niin ett ne muodostivat portin, ja
tekivt niiden reen "elvn tulen" (kitkatulen). Koko kyln karja,
lehmt, hevoset, lampaat ja siat ajettiin sitten portista savun lpi.
Uhritoimituksen ptytty hevoset valjastettiin ja palattiin kotiin.

Saratovin lnin Petrovskin piirin K'irzhamant nimisess kylss
vietettiin vastaava juhla psiisen jlkeisen lauantaina, mutta
muutamissa muissa kyliss helatorstaina. Ern lhteen luona
teurastettiin ja keitettiin lammas ja hanhi. Kunnan varoilla ostettiin
mys puuta hunajaa mesijuomaa varten, joka sitten uhripaikalla jaettiin
hevosluvun mukaan. Uhrin toimittajina oli kaksi ukkoa, jotka aina
olivat samat, niin kauan kuin elivt; heit kutsuttiin nimell
_varit'st_ (ven. varets 'keittj'). Uhripaikan lhelle tehtiin maahan
kaivanto, joka osaksi katettiin kahdella hirrell ja niiden plle
pannuilla turpeilla. Sit kaivantoa pitkin ajettiin sitten kyln koko
karja, hevoset, nautakarja, siat ja lampaat, jolla aikaa kansa oli
maassa polvillaan kdet taivasta kohti nostettuina, etunenss olivat
uhrin toimittajat, jotka samalla rukoilivat sanoen: "_V'ere-pas_, suuri
jumala, elttj, anna meille kasvavaa viljaa, karttukoon lisntyv
karja! Varjele meit pahalta tuulelta ja sateelta sek pahasilmisilt
ihmisilt!" Kun uhrivieraita viel oli kestitty, annettiin jnnkset
kerjlisille.

Karjan maanlpiajoon liittyi useimmiten "uuden tulen" tekeminen kahta
kuivaa puuta toisiinsa hankaamalla. Niinp Napolnojessa, jossa hevoset
ja sarvikarja ajettiin joka vuosi helluntain jlkeisen torstaina
turpeilla katetun kaivannon lpi, sytytettiin edell mainitulla tavalla
uusi tuli, jota ennen vanha tuli oli jokaisella liedell sammutettava.
Ilmeisesti kukin vei sitten kotiinsa palopaikalta uutta hehkua, jota
ennen vanhaan yllpidettiin yt pivt, kunnes taas ainakin kerran
vuodessa vanha tuli oli uusittava.

Samoin meneteltiin Kasanin lnin Tetjushin piirin Urjumissa, miss
maahan kaivettiin laudoilla ja mullalla katettu kytv ja miss mys
tehtiin "uusi tuli" (_od-dol_). Tuli, jota sitten tuotiin kyln,
saatiin aikaan tammisia lautoja vastakkain hankaamalla. Samalla tulta
palvottiin sanomalla: "Tulen is (_tolan t't'_), tulen emo (_tolan
ava_) -- -- -- l lakkaa meit elttmst, me emme lakkaa sinua
rukoilemasta!" Tll Pietarin pivn tienoissa vietetyll uhrijuhlalla,
jolloin teurastettiin valkoinen lammas ja johon ainoastaan miehet
osallistuivat, oli nimen "ulos- ja sisnajo-uhri" (_l'if't'ama
suvaftama osks_). Milkovitsh, joka kirjoittaa tmn nimen omalla
tavallaan, erehtyy selittessn sill tarkoitetun "peltojen jumalaa
peltojen, karjojen ja laitumen suojelijaa".

Kil'd'ushevon ersalaiset viettivt tmn nimiset uhripidot jo kevll,
ennen kuin karja oli laskettu laitumelle. Tllin valittiin karjasta
pari lammasta, jotka teurastettiin ja sytiin kyllisten kesken.

Puheena oleva kaiken karjan "puhdistaminen" toimitettiin Pensan lnin
Saranskin piirin Teplofkassa vasta Iljan pivn tienoissa ja Samaran
lnin Bugulman piirin Baganassa hevospyhimysten Florin ja Lavrin
pivn. Onpa tilapisistkin syist, etenkin karjaruton aikana,
turvauduttu maanalaiseen kytvn, "uuteen" tuleen ja viel vedell
pirskoittamiseen. Toisin paikoin on "tunneli" hajoitettu heti, kun
karja on ajettu siit lpi. Vastaavanlaiset karjan puhdistus- ja
suojelutaiat, joita on kytetty mys edell kuvattujen hevosjuhlien
yhteydess, ovat aikoinaan olleet yht tunnettuja venlisten ja
muidenkin mordvalaisten naapuruudessa elvien kansojen keskuudessa.




KYLN YMPRIKYNT.


Tilapisist syist, etenkin karjaruton uhatessa, mordvalaiset ovat
turvautuneet toisenlaiseenkin menettelytapaan. Niinp Saratovin lnin
Hvalynskin piirin Bajevossa oli kyln leskiukoilla ja -akoilla
karjaruton aikana tapana kokoontua ja tuoda mukanaan munia, voita ja
jauhoja uhritoimitusta varten, jonka jlkeen he yn tultua menivt
auran kera kyln portille. Aluksi kaksi akkaa lhti pitkin kyln katua,
kumpikin eri puolta kulkien, pieksemn huoneiden seini vitsoilla ja
nokkosilla. Keskell katua kulki samanaikaisesti uuniluudalla
ratsastava ukko, jolla oli oikeassa kdessn prepuukko, iso naskali,
neula tai (loitsuluvuista ptten) nokkosia, vasemmassa _kasks-ilij_
(jonkinlainen taikasauva). Kulkiessaan akat lausuivat seuraavan
loitsun: "Kyln haltija, 'kyl-emo' (_v'l'-ava_), aja vaivat ja taudit
pois! Katso, suuren veden takaa on tullut ukko, hnell on rautainen
p, hattu, silmt, suu, jalat, kintaat, toisessa kdess hnell on
_kasks-il'ij_, toisessa nokkosia, kyll hn karkoittaa sinut (taudin),
mene tiehesi lk raivoa ihmisten keskuudessa!" Tmn toimitettuaan he
palasivat kylportille, jossa toiset heit odottivat. Sitten lhdettiin
vetmn auraa kyln ympri, niin ett maahan syntyi vako. Tultuaan
takaisin portille kyntjt lausuivat: "l nyt en tule! Me olemme
vetneet eteesi rautaisen aidan. Mene autiolle arolle, synkkn
metsn, seitsemn pellon toiselle puolelle, tummaan veteen! Me
ruokimme ja juotamme sinua, pysy siell!" Viime sanoja lausuttaessa
heitettiin ruton pern ruoanpalasia.

Saman lnin Orkinossa on tarttuvan taudin ahdistaessa joko ihmisi tai
kotielimi pyritty suojaamaan kyl siten, ett _auran eteen on
valjastettu nuoria tyttj_, jotka ilman vyt ja hiukset hajalla
vetvt auraa kyln ympri. Vetessn he hokevat itsekseen: _tshur_
(ven. huudahdus), _pas tshangot_ ('jumala auttakoon')! Joskus he
kyntvt vaon kaikille kyln kujille. Sanotaan, ett jos he kyntvt
ristin jonkun vanhuksen asunnon edustalle, omistavat he tmn
kuolemalle. Tiedonantaja huomauttaa, etteivt vaimot eivtk ukotkaan
kelpaa auran vetjiksi.

Mokshalaisista kerrotaan viel, ett kun arvalla valitut tytt olivat
vetneet auran kyln ympri ja palanneet takaisin lhtkohtaansa,
kuopattiin sille kohdalle maahan musta kissanpoika, koiranpenikka tai
kukko. Tyttjen asemesta, mik varmaankin on ollut yleisin tapa, on
toisin paikoin poikiakin kytetty auran vetjin. Niin oli asian laita
esim. Napolnojessa, jossa vain auran ohjaajana oli "sive tytt".
Muiden edell astui tllin joku vanhus, jolla oli pyhimyksenkuva
kdessn. Kerrotaan, ett kyntvki joskus kuljetti mukanaan mys
mustaa kissaa korissa "ikn kuin uhrina".

Kyln ymprikynt on toisin paikoin esiintynyt paitsi tilapisen,
ruton ym. vaarallisen taudin aiheuttamana mys jokavuotisena tapana.
Ainakin Smirnovin teoksessa kerrotaan, ett puheena oleva toimitus
suoritettiin kevll muutama piv ennen helatorstaita. Kylnvanhimman
kodissa valmistettiin silloin yhteisin kustannuksin erilaisia ruokia,
hankittiin olutta, mesijuomaa ym. Illalla kutsuttiin koolle joukko
naisia, leskivaimoja ja neitoja. Kun kyln hlin oli hiljentynyt,
kaikki menivt ruokineen ensin kalmistoon, jonne tytt saapuivat vitt
ja psiteitt tuoden mukanaan auran sek mprillisen hehkuvia hiili.
Kylnvanhimmalla itselln oli pyssy matkassa. Kalmistossa ruoat
asetettiin kyln ensimmisen asukkaan haudalle, jonka ress tt
rukoiltiin koko yhteisn nimess suojelemaan kyl kaikelta pahalta.
Kun kalmistosta oli siirrytty kyln rajalle, ryhdyttiin vetmn auraa
kyln ympri. Vetjin olivat tytt vuoron pern, mutta muudan
leskivaimo oli ohjaajana. Kulkueen edell kannettiin hiilimpri.
Jokaisen kyllohkon kohdalla pyshdyttiin, ammuttiin pyssyll ilmaan ja
ktkettiin pieni kupariraha maahan kylnhaltijalle uhriksi. Kynnettyn
nin kyln ympri "rautaisen aidan", kaikki menivt uudelleen
kalmistoon, jossa sivt ja joivat tuomisiaan, kunnes joukko vihdoin
hajaantui kunkin lhtiess kotiinsa.

Tss kyln ymprikynt liittyy siis lheisesti vainajainpalvontaan.

Muita kiintoisampi on seuraava Zorinin kuvaus Bugulman piirin
Baganasta, jossa puheena olevat menot toimeenpantiin viel toukokuussa
1910, kun kylliset pelksivt silloin ennustettua pyrstthden
aiheuttamaa tuhoa. Samalla ptettiin toimittaa uhri seitsemlle
jumalalle, nim. _staka-pasille_, v'ere-pasille, _pur'g'ine-pasille,
mastor-avalle, norov-avalle, varma-availe_ ja _tolon-pasille_.
Uhrintoimittajiksi kylliset valitsivat keskuudestaan seitsemn akkaa
ja kolme ukkoa, jotka puolestaan mrsivt, ett jokaiselle jumalalle
oli uhriksi valmistettava kananlihasta piirakka. Kanojen tuli olla
erivrisi: _staka-pasille_ keltainen, _v'ere-pasille_ sinertv,
_purg'ine-pasille_ kirjava, _mastor-avalle_ musta, _norov-avalle_
valkea, _varma-availe_ homeenharmaa, _tolon-pasille_ punainen. Sit
paitsi he valmistivat itsen varten seitsemn kanapiirakkaa, jotka
sytiin rukouksen ptytty; lisksi he keittivt seitsemn padallista
puuroa, yhden joka jumalan kunniaksi sek paistoivat rieskaleipi ja
piirakoita. Kaksi akkaa oli kyllt koonnut mys munia, joita
keitettiin kolme jokaista jumalaa varten ja samoin kolme jokaista
uhrijuhlassa lsn olevaa henkil varten. Kaikki ruoat tuotiin nyt
siihen taloon, jossa vanhin akka asui; siell mys ers ukoista
teurasti kanat uhria varten. Laskiessaan veren kiven alle, joka
ammoisista ajoista oli ollut samassa paikassa ja jonka ress jo
esi-ist olivat aikoinaan uhranneet oinaita sek hanhia ja kanoja eri
jumalille, ukko sanoi ensimmist kanaa teurastaessaan: "_Staka-pas_,
suuri jumala, _staka-pas_, suojelija-jumala, katso meit hyvll
silmll, kas tss keltainen kana, jonka olen sinun nimeesi
teurastanut ja jonka punaisen veren olen vuodattanut, juo sen veri, sy
sen liha, mit pyydmme, se anna, mit annamme, se ota!" Samoin
uhripappi kntyi jokaista kanaa teurastaessaan aina sen jumalan
puoleen, jolle uhri oli tarkoitettu.

Sitten ukot laittoivat kuntoon vanhanaikaisen auran (_saban_) ja kolme
pitk kytt, akat taas puolestaan etsivt kylst 27 nuorta tytt,
joiden tuli olla moitteettomia. Tytt olivat puetut kantapihin asti
ulottuvaan valkoiseen vyttmn paitaan. Kaikki nm toimet oli
pidettv salassa, ettei pappi saisi kuulla, sill pappi oli nimittnyt
heidn jumaliaan epjumaliksi ja heit itsen pakanoiksi. Sen vuoksi
tm toimitus muka suoritettiin yll. Auran olivat ukot jo aikaisemmin
laittaneet kuntoon ensimmiselle uhripaikalle, suurelle kylportille,
mutta vasta auringonlaskun jlkeen tuo mainittu joukko, nim. 3 ukkoa, 7
akkaa ja 27 tytt, kokoontui yhteen taloon. Kaikki kumarsivat tll
vanhalle rukoilija-akalle, joka oli valittu siunausta antamaan. Akka
istui nyt penkill valkoisella huovalla, hnen jalkainsa alle oli tuotu
jakkara, hnell oli ylln vanhanaikuinen, 6-koristeinen paita
(_kotova targan pal'a_), pssn _panga_ ja kdessn kokonainen
leip. Siunatessaan hn lausui: "_Staka-pas_, suojelijajumala,
_v'ere-pas_, suuri jumala, _purg'ine-pas_, vihainen jumala,
_mastor-ava_, elttj-suojelija, _norov-ava matushka, varma-ava_,
puhaltava jumala, _tolon pas_, polttava jumala, me knnymme teidn
puoleenne, yksitellen jokaisen puoleen, olen vanhan ajan ihminen, olen
ollut monissa uhrijuhlissa ja teit paljon kumartanut, lapseni (s.o.
nuorempi sukupolvi) ovat pttneet knty teidn puoleenne, he ovat
valmistaneet uhriaterian, valinneet 3 ukkoa, 7 akkaa ja 27 tytt,
kaikki puhtaisiin puettuja vanhan tavan mukaisesti, suojelkaa heit
noidilta ja pahoilta ihmisilt: tervein menevt, tervein palatkoot!"
Kun rukous oli pttynyt, kaikki menivt yksitellen akan eteen, ensin
ukot, sitten vaimot ja viimeksi tytt. Siunatessaan heidt akka
kosketti heit leivll phn ja lausui: "Kokonaisella leivll teit
saatan, tervein teit odotan takaisin!"

Sen jlkeen hn leikkasi leivn kahtia ja pani toiselle puolikkaalle
kananlihan palasia. Jokainen taittoi nyt leivst ja lihasta palan ja
alkoi syd. Kullakin oli mukanaan, mit menoja varten tarvittiin,
vaimoilla piirakat, yhdell ukoista oli pienen padan kaltainen
savutusastia, johon rukoustoimituksen aikana pantiin hiili ja
ajuruohoja (_t'shapor_, Thymus), toisella taas omatekoinen lyhty, jossa
oli omatekoinen talikynttil, kolmas ukko, jonka toimena oli auran
ohjaaminen, oli tuomisia vailla, samoin tytt, joiden tehtvn oli
auran vetminen. Ennen kuin lhdettiin talosta, kaikki knsivt
kasvonsa itn pin, ja kaksi ensiksi mainittua ukkoa kiersivt puheena
olevan joukon seitsemn kertaa lyhty ja savutusastia kdessn, samalla
savutettiin kaikki lsnolijat. Lopuksi rukoilija-akka, joka oli heidt
siunannut, avasi heille portin ja lausui: "_Nishk'e-pas, shk'i-pas,
nishk'e-pas, shki-pas! Nishke-pasilla_ on saattajia (_and'amo_) ja
esittelijit (_podjat'sej_, ven. podjatshij), edell ja takana
kulkijoita, lhettkn hn ne suojelemaan teit noidilta! Kdet
kuivukoot ja silmt vuotakoot ulos noidilta!" Sitten lhdettiin
liikkeelle riveiss, kolme henke rinnakkain. Edess kulki kaksi ukkoa
savutusastioineen ja lyhtyineen sek yksi akka leip ja suolaa
kantaen, heidn takanaan muut akat. kahdessa kolmen hengen riviss,
heidn jlkeens tulivat tytt yhdeksss kolmen hengen riviss,
kaikkein viimeisen astui piiska kdess se ukko, jonka tehtvn oli
auran ohjaaminen. Kun he olivat saapuneet suurelle kylportille, jossa
aura jo oli heit odottamassa, niin se akka, joka kulki edell ukkojen
kanssa, laski ruokatarpeet kdestn tien oikealle laidalle, jolloin
kaikki lankesivat polvilleen. Uhritavaroiden oikealle puolelle asettui
nyt lyhty kantava ukko ja vasemmalle toinen savutusastioineen.
Lyhdyss oleva kynttil sytytettiin, ja samalla savutusastia tytettiin
savuavilla ajuruohoilla. Se akoista, joka parhaiten osasi, piti tllin
rukouksen _staka-pasille_ sanoen: "_Staka-pas_, suuri jumala,
_staka-pas_, suojelijajumala, olemme pttneet knty puoleesi,
olemme tehneet kumarruksemme, levittneet valkean liinan, panneet sille
leipmme ja suolamme, katso meidn puoleemme, kuule meidn sanamme,
sin olet suurin jumala, sinun nimeesi on paistettu suuri piirakka,
sin olet jalomielinen, ota vastaan suuri rieskaleip, sin elt
alhaalla, ota vastaan kolme munaa (sanaleikki: _alo_ 'alhaalla', _alt_
'munia'). _Staka-pas_, suojelija-jumala, _staka-pas_, slij-jumala,
l laske raskautta, pahaa ihmisille, ei tauteja eik noitia, ei
pahansuopia jne. _Staka-pas_, suuri jumala, taivaalle on ilmestynyt
krmethti, seitsemn penikulmaa on sen pyrst, herrat kertovat, ett
se on ruma, sill on _id'em-ev'sin_ (_id'em_ 'villi'); _ev's, evas_,
moksh. _ves, jvas_ 'paha henki' p ja krmeen pyrst, auringon
nousua kohden on sen p, auringon laskua kohden on sen pyrst, l
anna sen pudota ersalaisten keskuuteen, sinun nimesi palvovien
ihmisten plle, pudota se venlisten joukkoon, herrojen pajarien
joukkoon, jotka eivt sinua palvo; jos taas venlisi slit, niin ota
sit pyrstst kiinni ja heit mereen, vett et pelk, tuli ei sinua
polta. Sinunkin puoleesi, _T'usht'a_-keisari, puolijumala, knnymme,
jos elt tai olet kuollut, kuule meidn sanamme, suojele omaa lihaasi
ja vertasi, omaa sukuasi, sinun nimeesi olemme keittneet voisen
puuron, vaikka elt kaukana, suuren meren toisella puolella, emme sinua
unhoita, neuvo meit (oikealla tavalla) jumalia rukoilemaan. Vaikka
elmme kaukana sinusta venlisten joukossa, kuitenkin joka
uhrijuhlassa sinun nimesi mainitsemme ja sinulle padan puuroa keitmme.
Rukoile sin _staka-pasia_, ettei hn pstisi krmethte putoamaan
ersalaiskyln, vaan pudottaisi sen venlisten, tataarien tai
tshuvassien keskuuteen tahi mereen. Iskekn sitten siell selkns
poikki! _Staka-pas_ ja _T'usht'a_-keisari, mit pyydmme, se antakaa,
mit pelkmme, silt suojelkaa!"

Tmn rukouksen lukenut akka otti sitten pieni paloja uhriruoasta ja
kuoppasi ne maahan lausuen: "_Staka-pas_, suojelija-jumala, kauan olet
odottanut, nopeasti ota!" Lopun piirakasta kaikki sivt yhteisesti
_staka-pasin_ kunniaksi.

Se ukko, jonka tehtvn oli auran ohjaaminen, kutsui nyt tytt ja
antoi heille vetokydet. Kun tytt oli kytketty kysiin, kaikki
asettuivat taas mrpaikoilleen, ensimmisiksi ukot savutusastioineen
ja kynttilineen sek se akoista, jolla oli kdessn leip ja suolaa,
sitten muut akat uhritavaroineen. Viimeisen saattueessa oli auran
ohjaaja. Ennenkuin lhdettiin liikkeelle, nuo kaksi ukkoa ja tuo
ensimminen akka kvivt viel seitsemn kertaa (jumalien luku)
kaikkien ympri ja savuttivat heidt jlleen suojaksi noitia vastaan.
Tmn jlkeen leip ja suolaa kantava akka lausui matkalle
lhdettess aikaisemmin mainitut huudahdukset: "_tshur, pas tshangot,
tshur, amen_!" ja jatkoi: "Nyt teidt on suojattu ja piiritetty
noidilta, ajuruohon savulla teidt on savutettu, jotteivt noidat voisi
nhd ja vahingoittaa, edessnne kulkee esittelij (_podjat'sej_),
takananne _and'amo_."

Kun oli saavuttu toiselle uhripaikalle, jonka kolme akkaa oli
edeltpin mrnnyt, niin se akoista, joka kantoi _v'ere-pasille_
valmistettua piirakkaa, levitti liinan ja lausui: "Kaikkein korkein
jumala (_v'erd'ev'ere pas), v'ere-nishk'e-pas_, suojelijamme, knnymme
puoleesi, olemme levittneet liinamme, teurastaneet sinisen kanan
-- -- --, pyydmme sinulta viljankasvua ja karjan karttumista,
terveytt ja menestyst, varjele pahansuovilta ja noidilta,
sellaisilta, jotka ylhll lentvt ja jrjen vievt, sellaisilta,
jotka alhaalla kulkevat ja jalkasuonet katkaisevat. Heit sellaiset
seitsemn puun korkeuteen ja iske sitten msksi maahan!" Menot olivat
tll yleens samat kuin edellisess uhripaikassa. Palasia ruoasta ei
kuitenkaan kaivettu maahan, vaan vietiin vasta seuraavana pivn
pieness kangaspussissa metsn puuhun.

Seuraava uhripaikka oli pyhitetty ukkosenjumalalle, jota rukoiltiin
seuraavin sanoin: "_Purg'ine-pas, pizeme-pas_ ('sade-jumala'), vihainen
jumala, Il'usa, tulisilla ratsuilla ajat taivasta pitkin, maa trisee,
ihmiset pelkvt ntsi, salamallasi valaiset koko maan, jota
rakastat, sen tapat -- -- --. Olemme tuoneet sinulle uhriksi kirjavan
kanan -- -- --. Kevll kun kylvmme, anna nesi kuulua, tee taivaasi
kirjavaksi (senk johdosta kirjava kana?), kun viljamme varttuu, l
laske silloin rankkasateita eik rakeita --- --. Jos tahdot jonkun
surmata, niin surmaa oman nimesi palvoja rakastaaksesi hnt, vie hnet
_v'ere-pasin_ luo, nousevan auringon eteen! Kuka ei sinua palvo, polta
se salamallasi!" Ukkoselle omistettu piirakka leikattiin nyt ja
sytiin, palasia pantiin mys pieneen pussiin, jonka rukoilija-akka
ripusti seuraavana pivn _purg'ine-pasia_ varten _purg'ine-palaks_
nimiseen kasviin.

Matkaa jatkettiin sitten seuraavaan uhripaikkaan, jossa knnyttiin
maa-emon puoleen: "_Mastor-ava_, matushka, elttj-suojelija, viljan
kasvattaja, vatsan ruokkija, sinun nimesi on raskas (_staka_), sinun
mielesi on suuri, sinun pllsi kuljemme, nousemme, kaadumme -- -- --.
Sinulle olemme teurastaneet mustan kanan, leiponeet rieskaleipi,
keittneet kauniita keltaisia munia, kas tss puuropata, ole meille
suosiollinen, mit me maahan kylvmme, anna se seitsenkertaisena
takaisin -- -- --. Kun sinun pllesi kaadumme ja saamme
_narfot'_-taudin, ota sin se pois -- --, kun et jt elttmistsi,
emme mekn unohda sinulle uhrata."

Vilja-emolle lausuttiin tmn uhripaikassa: "_Norov-ava_,
itimme, elttjmme, viljamme kasvattaja, viljaonnen antajamme,
katso juhlapytmme, oluthaarikkaamme (_norov-ploshka_),
leipmme-suolaamme; ota tm vh vastaan, pyydmme sinulta
viljankasvua, aisan paksuista olkea, ksivarren paksuista thk,
viljan juureen kosteutta, thkn kastetta, varjele sit viljaonnen
viejilt ja vihrelt ruosteelta, vie niilt jrki, jotka yrittvt
vied viljaonnemme!" Viljaemon uhripalat rukoilija-akka vie seuraavana
pivn peltoon saranrajalle.

Todennkisesti on vastaava uhri toimitettu mys tuulen ja tulen
haltijoille, vaikkei siit Zorinin muistiinpanossa erikseen mainita.

Kun vihdoin oli palattu takaisin sille paikalle, josta auran
kera lhdettiin liikkeelle, toimitettiin viel rukousmenot
kiitollisuudenosoitukseksi jumalille siit, ett he olivat matkan
aikana suojelleet kyntji kaikelta pahalta: "_Staka-pas, v'ere-pas,
purg'ine-pas, mastor-ava, norov-ava, varma-ava, varmazej_ ('tuulija'),
_tolon-pas, pultazej_ ('polttaja'), olemme kulkeneet ympri kyln,
kattaneet seitsemn pyt, tehneet seitsemn kumarrusta. Mit olemme
teille antaneet, olkoon se teille mieleen, mit olemme itse syneet,
koitukoon se meille voimaksi, mit me teilt pyysimme, te annoitte
seitsenkertaisena, kun tiet pitkin kuljimme, suojasitte meidt
noidilta, suojasitte seitsemlt puolelta rautaisin salvoin. Kiitos
sinulle, _nishk'e-pas_, saattajastasi (_and'amo_) ja esittelijstsi
(_podjat'sej_), kyln ympri kulkiessamme he estivt noitia nkemst
meit. Elttvt, suojelevat jumalat, suojelkaa meit, antakaa meidn
edelleenkin thn aikaan el, teidn nimenne palvoa ja teit
kumartaa!" Viel kerran lsnolijat savutettiin kulkemalla seitsemn
kertaa savustusastia ja kynttil kdess vkijoukon ympri. Sitten
mentiin takaisin siihen taloon, josta lhdettiin liikkeelle. Sama akka,
joka saattoi kyln ymprikyntjt matkalle, oli taas leipineen ja
suoloineen tulijoita vastassa. Vastaavanlainen taianomainen kyln
ymprikynt auralla, jota tytt hiukset hajalla vetvt, tavataan
tshuvasseillakin, joille tm tapa samoin kuin mordvalaisille on
todennkisesti tullut venlisten vlityksell.




MORDVALAISTEN UHRITAPOJEN ERIKOISPIIRTEIT.


Luodessaan katsauksen mordvalaisten uhritoimituksiin yleens Milkovitsh
lausuu: Heill on kahdenlaisia uhrijuhlia. Toisiin, joita vietetn
pasiallisesti kesll, osallistuu koko kylkunnan kansa. Uhrit
toimitetaan tllin joko pellolla tai aidatussa metsikss, jonka
pituus ja leveys on noin 20-30 sylt ja jossa uhriteuraiden lihat
keitetn, mutta uhrialttareita tai muita uhripalvontaan kuuluvia pyhi
rakennuksia (trebishtshe) ei heill ole kuten tshuvasseilla. Toisia
uhrijuhlia taas vietetn yksityisen henkiln talossa samaan
perhekuntaan kuuluvien kesken kaikkina vuodenaikoina. Menot pellolla
suoritetaan seuraavalla tavalla: he vievt sinne uhriksi lehmi, ja
siistiin pukuun pukeutuneet ukot teurastavat ne. Uhriyleisn
kokoonnuttua ukot asettuvat etualalle ja lukevat muutamia rukouksia
anoen itselleen ja kansalle onnea ja vaurastumista; naiset ja nuoriso
seisovat ja kumartavat heidn takanaan. Kun uhrilihat on keitetty ja
rukoukset viel kerrattu, aletaan syd sek juoda mesijuomaa ja
olutta, joita kukin on tuonut tullessaan. Uhriteuraan veri juoksutetaan
pieneen kuoppaan ja peitetn mullalla, sinne ktketn mys muutamia
uhrin osia, luut heitetn jokeen ja nahat jvt uhraajien osaksi.
Nin he menettelevt uhritoimituksissa yleens.

Milkovitshin muusta esityksest ky lisksi ilmi, ett mordvalaisilla
on ollut melko suuriakin uhrijuhlia. Hn mainitsee net, ett
karkausvuotena vietettiin eri asuinpaikkojenkin vlinen yhteinen juhla,
johon suuri mr kansaa osallistui ja jonka nimen oli "seitsemn
kyln uhri" (_sisem-v'el'e-osks_). Mys _uhrielimi_ hnen
esityksessn luetellaan useammanlaisia, hevosia, lehmi, lampaita,
sikoja, hanhia ja kanoja, puhuupa hn heinkuun lopulla toimitetusta
"valkoisen kalankin uhrista". Muissa lhteiss mainitaan vuohiuhrikin.
Kiintoisin uhrielin on mordvalaisilla sika, jota ei tavata
tsheremissien eik votjakkien uhrimenojen kuvauksissa ja jonka lihaa
jlkimmiset kansat eivt ole kyttneet edes ravinnokseen.
Mainitessaan, ettei mordvalaisilla ole ollut minknlaisia rakennuksia
pyhkissn, Milkovitsh kuitenkin erehtyy, sill Orlov kertoo
keremet-palvonnan yhteydess nimenomaan _uhrimajasta_, joka sijaitsi
aidatussa pyhkss. Sellaisista (kapishtshe) puhutaan mys 1700-luvun
alkupuoliskon asiakirjoissa.

Samoin kuin muiden suomensukuisten kansain on mordvalaistenkin
pyhkiss _uhripuu (osks-tshuvlo)_ nytellyt hyvin trket osaa.
Milkovitsh mainitsee sellaisena tammen, lehmuksen, koivun ja petjn.
Tarpeen vaatiessa on kuitenkin muitakin puulajeja kytetty thn
tarkoitukseen. Uhripuuta pidettiin tietenkin pyhn ja sen loukkaamista
suurena rikoksena. Erss mokshalaisessa laulussa kerrotaan, mitenk
miehelt, joka oli katkaissut uhrilehmuksesta kolme oksaa kiskoakseen
niist niint virsuja varten, silmt sokenivat, kdet ja jalat
halpaantuivat ja ymmrrys sekosi. Vanhojen uhripuiden hvitty
mordvalaiset ovat toisinaan kyttneet irrallistakin uhripuuta, esim.
maahan pystytetty pihlajaa, tai puu on korvattu pylvll, johon
myhempin aikoina on asetettu pyhimyksenkuva. Muutamissa lhteiss
puhutaan mys jonkinlaisesta puun edess olleesta uhripydst, mutta
vanhimman tavan mukaisesti _uhriruoat asetettiin maahan levitetyille
koivunlehville tai ruohoalustalle_. Vastaava tapa on ollut Volgan
mailla ja muuallakin yleinen. Jo Herodotos kertoo persialaisten, joilla
ei ollut alttareita, asettaneen uhrilihojen alle tuoreita ruohoja.

_Uhriteuraat_, joiden hankkiminen mordvalaisten samoinkuin esim.
inkeroisten, syrjnien ja venlisten keskuudessa oli _kylnvanhimman_
l. staarostan huolena, ostettiin yhteisvaroin, milloin kyseess oli
koko kylkunnan toimeenpanema uhri (_v'el'en oskz_). Muinaistapaa
noudattaen teuraiden tuli olla, vaikka poikkeuksia onkin olemassa,
_yksivrisi_; niiden vri taas riippui tll kuten muuallakin uhrin
vastaanottajasta. Huomattava on, ett vanhimmat lhteet yleens
korostavat uhrielimen yksivrisyytt.

Uhriteuraaksi valitun elimen kaulaan oli tapana sitoa pitk, kapea
ksiliina, toisin paikoin hrn tai lehmn sarviin solmittiin viel
nauhoja. Tllaista _uhriteuraan koristelua_ suosivat jo antiikin
kansat. Uhrielimen lihottamista syttmll sit jonkin aikaa
uhrijuhlan edell, josta on mainittu esimerkkej, ovat venlisetkin
harjoittaneet pyhimyksi palvoessaan.

Trke toimitus oli mordvalaisilla lisksi uhriteuraan _vedell
valeleminen_ eli peseminen. Smirnov vitt, ett mordvalaiset
kaatoivat vett teuraan selkn tutkiakseen sen otollisuutta uskoen,
ett jos elin tllin vrisee, jumala ottaa uhrin vastaan. Kun
Smirnovin mainitsema tapa on ollut yleinen votjakkien, tsheremissien ja
tshuvassien keskuudessa, voinee olettaa, ett mordvalaisetkin ovat sen
tunteneet, vaikk'eivt muut lhteet sit mainitse.

Insarin piirin Pshenevossa kosketeltiin viel, kun elin oli nyljetty,
sen ruhoa kolme kertaa taljalla sanoen: "anna anteeksi!" Tm
muistuttaa arktisten kansain karhunpeijaisissa noudattamaa tapaa.

Yleisi uhrimenoissa esiintyvi piirteit, joita tapaamme mys mm.
inkeroisilla ja setukaisilla, on _yhteisoluen_ keittminen, uhrileipien
ja -astioiden asettaminen riviin, niiden kohottaminen tai
kosketteleminen rukousmenojen aikana, vahakynttilin kiinnittminen
uhriastiain reunaan ja uhriruokien jakaminen ja syminen sukulaisten
muodostamien ryhmien kesken, jolloin samaan ryhmn asettuivat vain ne,
jotka perinttietoa tai -tapaa seuraten katsoivat polveutuvansa samasta
esi-isst, vaikk'eivt olisikaan osanneet selitt keskenist
sukulaissuhdettaan. Kaikki nm tavat ovat aikoinaan olleet tunnettuja
venlistenkin taholla.

_Toimihenkilit_, jotka esiintyivt uhrijuhlissa ja joiden nimityksi
sek erikoistehtvi Melnikov kuvailee piispa Jakovin kermien
tietojen perusteella, on terjuhaaneilla ollut useammanlaisia. Kun nm
tiedot, jotka tapaamme mys Julius Krohnin teoksesta "Suomen suvun
pakanallinen jumalanpalvelus", ovat osaksi mielikuvituksen vrittmi,
voinemme ne tss syrjytt. Huomiota ansaitsee sit vastoin
Milkovitshin tiedonanto, ettei mordvalaisilla ole ollut varsinaisia
uhripappeja, vaan ett sellaisena saattoi toimia kuka hyvns kunnon
ihminen. Uhripapin nimen hn mainitsee _at'a-poksht'aj_ ('is-ukko').
Utshajev sanoo, ett uhripapit usein valittiin mrajaksi, jonka
kuitenkin kuolema tai huono elm voi keskeytt. Uhripapit saattoivat
toimia mys vuorotellen, joskus seisoi pappeja kolmekin riviss
rinnakkain. Paitsi miespuolisia uhrirukousten esittji (_voz-at'a_
'uhraajaukko') oli naispuolisiakin _(oznit'sa_ 'uhraaja, palvoja'
_ozni-baba_ 'uhriakka' l. _poksh-baba_ 'suuri akka'), kuten olemme
nhneet edell kuvatuista uhritoimituksista. Mokshalaisilla esiintyi
eriss uhrimenoissa samoin kuin hiss viel erikoinen juhlan isnt
(_in-at'a_ 'suuri ukko') ja emnt (_im-baba_ 'suuri akka'), joilla on
vastineet mm. votjakkien keskuudessa.

Mordvalaisten _kotiuhreissa_ oli perheenp (_kudon pruft_)
itseoikeutettu uhripappi. Useimmiten vainajien muistajaisissa ja aina
naisten uhrijuhlissa suoritti rukoustoimitukset joku leskivaimo. Samoin
oli asian laita venlisten vastaavissa juhlissa. Uhripappien piti
esiinty pestyiss tai mikli mahdollista aivan uusissa pukimissa
srisiteit ja virsuja myten. Keremet-palvontaa kuvatessaan Leontjev
sanoo piispa Jakoville 1840 osoittamassaan kirjelmss, ett
uhripapeilla oli erikoiset palttinapaidat ja ett ne menojen jlkeen
jtettiin niille, jotka seuraavana vuonna joutuivat suorittamaan tmn
toimituksen. Tllainen "virkapuku" noudattaa varmaankin vieraita
esikuvia.

Olemme jo aikaisemmin huomauttaneet siit, ett vainajainpalvonnasta on
lainautunut piirteit muihin uhrimenoihin. Merkittvin niist on _elv
edustaja_, jommoinen valittiin toisinaan taivaanjumalallekin.

Useat mordvalaisten _uhriajat_ ovat olleet _uudesta kuusta_
riippuvaisia. Niin kuin monilla muinaiskansoilla oli _it_
mordvalaisilla yleisin rukoussuunta. Milkovitsh arvelee, ett maahan
ulottuvat uhrikumarrukset olisivat tll tataarilaista lainaa, mutta
vastaava tapa on, kuten tunnettua, ollut venlisillkin (zemnoj
poklon), joilta se on levinnyt mm. Inkeriin ja Vienan Karjalaan.
Kiintoisampi on monien lhteiden mainitsema tieto siit, ett
mordvalaiset _kohottivat rukoillessaan ktens_ muinaiskreikkalaisten
tavalla _taivasta kohti kmmenpuoli ylspin_. Mainitsemista
ansaitsevat viel uhritoimituksen aikana esitetyt _runopukuiset
rukoukset, laulut sek kielisoittimen kytt_, josta ert lhteet
kertovat.

Uhrimenojen keskeisin toimitus oli palasien kerminen kaikista
uhriruoista kulloinkin palvonnan kohteena olleen jumaluuden hyvksi.
Tm suoritettiin, ennen kuin uhriyleis asettui aterialle. Nit
uhriantimia mokshalaiset nimittivt _ozalmaksi_ ('uhri'); _ozandam-pal_
('uhri-pala') taas oli Paasosen sanastosta ptten niiden palojen
nimen, jotka heti rukouksen jlkeen ensiksi sytiin. Jlkimmist
nimityst nytt kuitenkin joskus kytetyn mys edellisess
merkityksess.

Milkovitsh kertoo, ett pieneen kuoppaan, jonne uhriteuraan veri
juoksutettiin, ktkettiin mys muutamia uhrin osia ja peitettiin
mullalla; luut taas heitettiin jokeen, mutta nahan perivt uhraajat
itse. _Uhriantimien maahan hautaamisesta_ on lukuisia tietoja olemassa.
Samaran lnin Bugulman ja Buguruslanin piirin ersalaiskyliss oli
uhripaikoissa kaksi kive, joista toisen alla olevaan kuoppaan
laskettiin uhriteuraan veri, toisen alle ktkettiin luut. Tll on
siis kyln yhteisess uhrijuhlassa menetelty samoin kuin
_kardas-sarkolle_ talon pihalla uhrattaessa. Hyvin yleinen tapa on
ollut mys _uhriantimien veteen heittminen_ silloinkin, kun ei
vedenhaltijan lepyttmisest ollut kysymys. Niinp Insarin piirin
Pshenevossa heitettiin viljankorjuun ptytty pellon ja viljan
haltijoille omistetussa uhrijuhlassa _ozalma_ (s.o. lampaan sydn,
perna ja sorkat) jokeen. Mys inkeroisten keskuudessa heitettiin ne
uhriteuraan osat, joita ei syty tai jotka eivt kelvanneet ravinnoksi,
uhripaikan lheisyydess sijaitsevaan jokeen tai jrveen.

Lisksi on mordvalaisilla ollut tapana _ripustaa uhriantimet kopassa
tai tuohivakassa puuhun_. Jo 1854 kerrotaan Saratovin lnin lehdess,
ett mordvalaiset ottivat kaikista ruoista palasen ja panivat vasuun,
johon viel ripottivat jyvi ja kaatoivat kaljaa, viinaa ja mesijuomaa,
sitten vasu peitettiin ja ripustettiin korkeimpaan puuhun, jolloin
kaikki lankesivat maahan ja rukoilivat. Nm eri uhritavat luetellaan
mys Paasosen sanastossa, jossa mainitaan, ett _ozalma_ (uhrielimen
lihaa, kakkua, kaljaa ym.) "kaivetaan maahan pieneen kuoppaan tai
viskataan veteen tahi pannaan astiassa puuhun riippumaan".

_Uhrielinten luut_ on kaikkien kytettviss olevien lhteiden mukaan
joko ktketty maahan tai viskattu veteen. Niiden asettamisesta puuhun,
niinkuin esim. votjakeilla on ollut tapana, ei mordvalaisten
keskuudesta ole tietoa olemassa. Sit vastoin _suurien teuraiden
nahat_, niit kun ei alun perin ole sopinut kytt ihmisten
tarpeisiin, ripustettiin ennen vanhaan puihin. Strahlenberg tosin
vitt, etteivt mordvalaiset aseta hevosentaljaa puuhun, niinkuin
tsheremissit, eivtk edes sy hevosenlihaa, mutta sianlihaa kyll
kuten kristityt. Viel melko myhisisskin lhteiss puhutaan
kuitenkin paitsi hrkien mys hevosten nahkain puuhun asettamisesta,
vaikka ne pitikin, jotteivt sivulliset olisi voineet kytt niit
hyvkseen, pilata tekemll niihin veitsell reiki.

Onpa eriden paikannimienkin selitetty kuvastavan mordvalaisten vanhaa
uhritapaa. Esimerkkin siit mainitaan mm. Nizhnij-Novgorodin lnin
Selishtshen lheisyydess sijaitsevan metsahon nimi "nahka-aho"
(kozjana poljana).

Vanhin mordvalaisten uhritoimitusta kuvaileva tieto ksittelee juuri
hevosuhria. Niinkuin jo johdannossa mainitsimme, Josaphat Barbaro
kertoo 1400-luvulla, mitenk mokshalaiset (moxij) uhrasivat hevosen
merkillisin menoin. Kun elin oli teurastettu, muodostettiin sen
oljilla tytetyst, yhteen ommellusta taljasta, johon jalkojen tueksi
pistettiin sauvat, ikn kuin elv hevonen. Sellaisena se asetettiin
puuhun, josta katkottiin oksia ja jonne "hevosen" alustaksi tehtiin
jonkinlainen lava.

_Polttouhri_, jolloin tuli esiintyy uhrin vlittjn ja joka
tsheremissien keskuudessa on ollut aivan yleinen paitsi maa- ja
vesiemolle uhrattaessa, ei ole juurtunut mordvalaisten keskuuteen.
Terjuhaaneja koskevassa tiedonannossa mainitaan vain, ett he
toimittaessaan hrkuhrin panivat osan uhriteuraan kielest ja lihasta
tuleen. Makarij sanoo, ett keremet-juhlaa varten teurastetun hanhen
hyhenet ja luut poltettiin tai, niinkuin enimmkseen oli tapana,
heitettiin jokeen. Insarin piirin Pshenevossa teuraan ensimmiset
veripisarat laskettiin astiaan ja heitettiin leippalan, liemitilkan
ym. kera tuleen, "kun liemi oli hyvsti kiehunut". Sit tehdess
lausuttiin: "Yls kiipev savu, ota se uhriksi!" Toisin paikoin taas
on uhrituleen pantu vhn voita. Nm vhiset antimet on kuitenkin
ilmeisesti omistettu _itse tulelle_, jota uhriruoan keittjn oli
muistettava. Siihen viittaavat mys nuo Pshenevossa tllin lausutut
rukoussanat.

Erikoista huomiota hertt _naisten_ esiintyminen useissa
uhritoimituksissa rukoussanojen lausujina, jommoinen tapa
tsheremissien, votjakkien ja muidenkin suomensukuisten kansain
keskuudessa on miltei tuntematon. Tss todettava vieras vaikutus on
epilemtt tullut venlisten taholta. Samalle taholle viittaa sekin,
ett uhrin yhteydess luetut sanat usein muistuttavat loitsulukuja,
jotka siit huolimatta, ett niiss mainitaan mordvalaisten jumalain ja
haltijain nimi, ovat svyltn venlisperisi. Venlisen loitsun
luontoisia ovat varsinkin ne rukoukset, joita tietjt (_orozhija,
vorazj_ < ven. vorozheja, mys mordv. _sodit'ssa_ 'tietj') esittvt
uhratessaan taudinhaltijoille (_alganzhej_), "kiro-jumalalle"
(_ert'-pas_) ym. onnettomuutta aikaansaaville henkiolennoille. Nihin
uhritoimituksiin, jotka pasiallisesti ovat naisten tehtvi, liittyy
usein henkien karkoittamismenoja.

Mordvalaisten loitsinnan yhteydess puhutaan usein mys
"puhaltamisesta" ja "sylkemisest", ja samoin on asian laita ollut mm.
tsheremissien ja votjakkien keskuudessa. Nm tavat omistetaan manalle
menneillekin, kuten esim. seuraavista rukoussanoista ky ilmi:
"Vid'asha isois, Tsetsko iso-iti, -- -- auttakaa minua! Puhaltakaa ja
sylkek te, min puhallan ja syljen teidn henkyksellnne, teidn
puoleltanne pyydn armoa!" Tllaisina avunantajina, joita uhrilahjoilla
on muistettava, esiintyy joskus suuri joukko muinaisia mahtimiehi:
"Tsymbulat isoisni, Tsymbulatin vaimo isoitini, Jaguda isoitini,
Gavdaj, Latish, Gord'aj M'isej, M'ik'ej, Shetshej, Grusha, isoitini,
Tashka, ttini, Minus, isoisni, Utshul'a, isoitini, te ersanuskoiset
vainajat, papitta haudatut, vailla pyh savua pyhitetyt, linnunlehtien
peittmt, ruohonjuurien ktkemt, terveyden antajat, vanhan
hyvinvoinnin tuottajat, armahtakaa meit, pelastakaa meidt,
tyydyttkn teit kankaankudelma, kuparinen puolen ruplan raha,
hopeainen ruplan raha, armahtakaa meit!"

Nm rukoussanat samoin kuin monet edell esittmmme esimerkit
osoittavat samalla, ett uhriteuraiden ohella on varsinkin vainajille
uhrattu mys kangasta, rahaa ym.

Lopuksi on syyt huomauttaa, ett kun Itmeren suomalaisheimot ovat
kielellisesti lhempn mordvalaisia kuin muita suomalais-ugrilaisia
kansoja, on selv, ett mordvalaisten uskonnolliset ksitykset ja
tavat voivat tarjota arvokasta vertailuaineistoa paitsi niiden
naapuruudessa elvien tai elneiden kansain mys oman muinaisuskomme
tutkimukselle. Mutta suurin merkitys on mordvalaisilla silyneill
muinaistavoilla tietenkin slaavilaiselle kansatieteelle.



