Uno Harvan 'Permalaisten uskonto' on Projekti Lnnrotin julkaisu
n:o 2165. E-kirja on public domainissa sek EU:ssa ett sen ulkopuolella,
joten emme aseta mitn rajoituksia kirjan vapaan kytn ja levityksen
suhteen.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Tapio Riikonen ja Projekti Lnnrot.




PERMALAISTEN USKONTO

Kirj.

UNO HOLMBERG [Uno Harva]


Suomensuvun uskonto 2





Porvoossa,
Werner Sderstrm Osakeyhti,
1914-15.






SISLLYS:

Johdanto.
Vainajainpalvonta.
Kuala-palvonta.
Lud-palvonta.
Kylien yhteinen uhripalvonta.
Ihmisenkaltaiset haltiat ja niiden palvonta.
Luonnonhaltiat ja niiden palvonta.
Maanviljelysjuhlat.
Taudinhaltiat ja tietjt.




Johdanto,


Pohjois-Venjll asuvan sukumme maine levisi ensi kerran sivistyneen
maailman kuuluviin retkien kautta, joita norjalaiset, Alfred Suuren
aikalaisen Otherin esimerkki seuraten, Jmeren rantoja purjehtien
tekivt Vienanmeren pohjukoihin. Tll sijaitsi tarinain ihannoima
valtakunta, n.s. bjarmien maa, jossa asui varakas ja monilukuinen
kansa. Sen kanssa olivat viikingit kauppasuhteissa, vaikka silloisina
sotaisina aikoina kaupparetket usein muuttuivat rystretkiksi.
Retkilln Lnnen naapurit perehtyivt bjarmien elintapoihin ja samalla
jonkun verran heidn uskontoonsakin. Arvokkain sen ajan kuvauksista on
Olavi Pyhn elmntarina, miss kerrotaan norjalaisten v. 1026
tekemst rystretkest bjarmien pyhkkn. Keit nm bjarmit olivat,
osoittaa siin mainittu _Jomalin_ kuva, mik nimi nhtvsti ei ole muu
kuin suomalainen _jumala_.

Samoihin aikoihin kuin pohjoismaiset lhteet kertovat bjarmeista,
tietvt venliset aikakirjat kertoa pohjois-Venjll asustavasta
Perman kansasta. Sen alueen mainitaan toiselta puolen rajoittuneen
"taipaleentakaisiin tshudeihin", jolla nimityksell venliset lhteet
nimittvt luoteis-Venjll asuvia suomalaiskansoja, etupss Vienan
karjalaisia, toiselta puolen Petshoraan ja Jugraan. Tm Perman kansa,
jolla epilemtt tarkoitetaan nykyisi syrjnej, joutuu jo varhain
kosketukseen suuren Novgorodin kanssa. Ollen kauppasuhteissa
permalaisten kanssa novgorodilaiset retkeilevt syvlle Perman maahan,
ostavat sielt itselleen maa-alueita ja tekevt vhitellen permalaiset
veroa maksaviksi alamaisikseen. Novgorodilaisten vlityksell tulevat
syrjnit mys jo varhain, varhemmin kuin mikn muu itsuomalainen
kansa, kristillisen kirkon vaikutuksen alaisiksi. Aikakirjat kertovat,
ett syrjnit ainakin jo 12:lla vuosisadalla alkavat tutustua ja
osittain kntyvtkin uuteen uskoon. Jo v:lta 1147 on olemassa tieto,
ett ers Kievin luostarin munkki, pyh Gerasim saarnaa kristinuskoa
nykyisen Vologdan seuduilla. Vhitellen levivt uudet aatteet
laajemmallekin. Siihen viittaa ers vuoden 1193 aikakirjassa oleva
tieto, etteivt novgorodilaiset pitkille matkoilleen koillista kohti
unohtaneet ottaa mukaansa mys pappeja.

Novgorodilaisilla oli siis hyv tilaisuus kauppa- ja
veronkantomatkoillaan perehty Perman heimon pakanallisiin uskomuksiin
ja palvontaan, mutta ikv kyll he eivt ole kirjoittaneet muistiin
nkemin ja kuulemiaan. Ne harvat viittaukset, joita sen ajan
asiakirjoista tavataan, ovat siksi vhptisi, ylimalkaisia ja osaksi
vri, etteivt ne luo mitn valoa Perman heimon muinaiseen
uskontoon.

Sitvastoin ne jonkun verran myhemmlt ajalta polveutuvat joskin
niukat tiedot, joita on "permalaisten apostolin" Pyhn Tapanin
(k. 1396) elmkerrassa, ovat kaikin puolin luotettavia ja siit syyst
tieteelle korvaamattoman kalliit. Niiden arvoa lis viel suuresti se
seikka, ettei meill useilta vuosisadoilta sen jlkeen ole olemassa
mitn syrjnien uskontoa koskevia tietoja, tuolta ajalta, jonka
kuluessa mainittu kansa jo enntt niin tydellisesti sulautua
venliseen kirkkokuntaan, ett esi-isien muinaiset ksitykset ja menot
miltei tykknn sen muistista katoavat.

Vanhimpina myhemmn ajan tietolhteist mainittakoon I. Lepehinin
matkakertomukset v:lta 1771-2, joissa syrjnien mytologiaa koskevat
tiedot rajoittuvat kuitenkin vain muutaman uhritavan kuvaukseen.
Vhptisi ovat mys ne tiedot, joita kansalaisemme J.A. Sjgren ja
M.A. Castrn viime vuosisadan alkupuolella matkoillaan kokosivat.
Venlisist, jotka ovat muistiin merkinneet syrjnien uhri- ja
hautaamismenoja sek heidn ksityksin ja kertomuksiaan ihmist
ymprivist haltioista ja hengist, ansaitsevat mainitsemista V.
Hlopin (1849), N. Rogov (1858), N.A. Popov (1874), N. Dobrotvorskij
(1883), V. Kandinskij (1889), K. Zhakov (1901) ja M. Janovitsh (1903),
useita muita nimittmtt, joiden venlisess aikakaus- ja
sanomalehtikirjallisuudessa oleviin pienempiin kyhyksiin
lhdeluettelossa viitataan. Muista nuoremmista syrjnilisen
kansanrunouden kerjist mainittakoon kansalaisemme Yrj Wichmann,
unkarilainen D.R. Fuchs (1911) sek erityisesti syrjni V. Nalimov,
jonka uutteran tyn tuloksena lukuunottamatta hnen julkaisujaan on
arvokas kansantietokokoelma Suomalais-ugrilaisen seuran arkistossa.
Yleiskuvauksen syrjnien pakanuudenaikaisista uskomuksista on
saatavissa olevan ainehiston avulla I.N. Smirnov (1891) yrittnyt luoda
tunnetussa kansatieteellisess teoksessaan "Permjaki", jonka viides
luku koskettelee heidn henkist kulttuuriaan.

Selvemmn kuvan kuin syrjnien niukka muistotieto antaa permalaisten
muinaisuskonnosta ja sen harjoituksesta ers toinen samaan sukuun
kuuluva kansa, votjakit, joista osa on meidn piviimme asti
silyttnyt pakanuutensa.

Votjakit, joiden kielimurre poikkeaa syrjninkielest lhimiten tai
ehk hiukan tuntuvammin kuin vironkieli suomenkielest, asuvat
suurimmaksi osaksi Vjatkan ja Kasanin lneiss; jonkun verran tavataan
heit mys Permin lnin Osan piiriss, Ufan lnin Birskin sek
Samaran lnin Buguljman piireiss. Vjatkan votjakit ovat lukuisimmat
Glazovin, Sarapulin, Malmyzhin ja Jelabugan piirikunnissa, Slobodskojn
ja Urzhumin piireiss asuu heit ainoastaan vhinen mr. Kasanin
lniss on votjakkeja vain Kasanin ja Mamadyshin piirikunnissa.

Sen mukaan, mink kansan ja kulttuurin vaikutuspiiriin eri alueilla
asuvat votjakit ovat joutuneet, eroavat he toisistaan monessa
suhteessa, tavoiltaan, puvultaan ja kielimurteeltaan, mutta onpa
eroavaisuutta olemassa mys heidn uskonnollisissa ksityksissnkin.
Niill seuduin, miss votjakit ovat joutuneet venlisen uutisasutuksen
pariin, he ovat jo suurimmaksi osaksi kntyneet kristinuskoon.
Aikaisimmin on venliselt taholta tullut vaikutus huomattavissa
pohjoisimmilla alueilla. Ensiminen tunnettu tieto kristinuskon
saapumisesta votjakeille on Iivana Julman aikuisessa asiakirjassa
v:lta 1557, jossa kerrotaan, ett seitsemntoista vjatkalaista
votjakkiperhett oli kntynyt kristinuskoon. Knnytysty on nihin
aikoihin kuitenkin viel perin heikkoa, kunnes se voimistuu vuoden 1657
jlkeen, jolloin keisari Aleksein kskyst perustetaan Vjatkan
hiippakunta. Silloin alkaa innokas knnytysty varsinkin Slobodskojn
ja Glazovin piireiss asuvien votjakkien keskuudessa. Sata vuotta
myhemmin ovat jo kaikki Tsheptsa-joen votjakit kastettuja.
Kristinuskon juurtumiseen ja vakiintumiseen vaikuttaa suuresti mys
Pyhn Synodin mrys v:lta 1721, jossa Vjatkan papistoa kehoitetaan
perustamaan kouluja skenkastettujen kansain lapsia varten. Nihin
aikoihin aletaan jo muillakin votjakkialueilla tehd knnytystyt.
Thn vaikuttaa ennen kaikkea Pietari Suuren mahtiksky; hn sti,
ett pyh uskoa oli levitettv muhamettilaisten ja pakanain
keskuuteen Kasanin y.m. kuvernementeissa. Pietari Suuren kuoleman
jlkeen knnytysinto kuitenkin pian laimenee, kunnes Anna keisarinna
v. 1740 uudistaa Pietari Suuren ukaasin. Siit pivin on knnytysty
yh enemmn ja enemmn edistynyt, kastamattomia votjakkeja on en
tuskin muualla kuin pieni murto-osa Kasanin lniss ynn joku
tuhatmr Osan, Birskin ja Buguljman piirikunnissa, joihin viimeksi
mainittuihin seutuihin nm ovat vetytyneet juuri kristinuskoa pakoon.
Uuden maailmankatsomuksen levimiselle on viime aikoina ollut suureksi
eduksi N.J. Iljminskijn toimesta Kasaniin v. 1872 vierasheimoisia
varten perustettu seminari, josta kansakoulunopettajia levi kaikille
votjakkialueille. Kuitenkin edistyksen vastapainona vaikuttaa itisten
esi-isien ajatustapaa lempivien votjakkien keskuudessa huomattava
jykk vanhoillisuus, jota jonkun verran on ollut omiansa tukemaan
Venjll joku aika sitten sdetty uusi uskonvapauden laki.
Kristinuskon levimisest huolimatta ovat votjakit niillkin seuduin,
miss he varhimmin ovat joutuneet venlisen kirkon vaikutuksen
alaisiksi, silyttneet paljon pakanuudenaikaisia uskomuksia.
Pohjoisimmilla alueilla ovat kyll pyht puistot jo kauan sitten olleet
hvitettyj, mutta vanhoja ksityksi ei ole ollut yht helppo kansan
mielest hvitt. Niill seuduin sit vastoin, miss kristinusko vasta
myhemmin on voittanut alaa, kohoaa viel meidn pivinmme kaikkialla
upeita uhrilehtoja, joita kansa katsoo taikauskoisella kunnioituksella,
toimittaapa toisinaan uhrinkin, varsinkin jonkun vastoinkymisen
kohdatessa. Mutta samoin kuin kristityiss votjakeissa on jljell
paljon pakanuutta, johon myhisimpn kerrostumana lisksi on
liittynyt venlist kansanuskoa, samoin on toiselta puolen
kristinuskon vaikutus tuntuva niidenkin keskuudessa, jotka viel ovat
kastamattomia ja yh edelleen isiens tavalla toimittavat pyhkissn
julkisia veriuhreja. Nin on varsinkin laita siell, miss kirkot jo
kohoavat uhrilehtojen rinnalla. Mutta ovatpa kristilliset aatteet,
kuten tuonnempana tulemme nkemn, koskettaneet niitkin votjakkeja,
jotka muista syrjss vhimmin ovat olleet venlis-kristillisen
ksityskannan vaikutuksen alaisina.

Samaten kuin votjakit tultuaan venlisten yhteyteen ovat alkaneet
omistaa itselleen tmn ylivoimaisen kansan ajatuskannan ja tavat, ovat
he siell, miss tatarilais-muhamettilainen kulttuuri on ollut
vastassa, lainanneet runsaasti tatarilaisia menoja ja ksityksi. Niin
on varsinkin etelisten ja itisten votjakkien laita. Mutta onpa
muhamettilaisen kulttuurin jlki huomattavissa paljoa laajemmallakin
alalla. Tm ei koske ainoastaan votjakkien juhla- ja uhritapoja, vaan
mys heidn uskomuksiaan, sill itse ylijumala _Inmar_ muistuttaa
enemmn Allahia kuin kristittyjen Jumalaa. Asia on helposti
ymmrrettviss, kun muistamme, ett islami oli Kasanin kukistumiseen
asti (1552) nill mailla ainoana valtauskontona. Muhamettilaisuuden
ohella ja siihen lheisesti liittyen on tatarien, itisill alueilla
mys bashkiirien kansanusko lisksi lynyt leimansa votjakkien
mytologiaan.

Ennen tatarilais-muhamettilaisen maailmankatsomuksen tuloa tapaamme
votjakkien mytologiasta viel ern vanhemman, mys etelst pin
saapuneen kulttuurivirtauksen, joka ei ole tuntuva ainoastaan kaikilla
votjakkialueilla, vaan nytt jttneen jlki syrjnienkin
pakanuudenaikaisiin uskomuksiin. Tm on Volgan rannoilla muinoin
kukoistaneen Suur-Bolgarian kulttuuri, jonka aikuisia tapoja voidaan
tutkia sen viel nykyn elvill jlkelisill tshuvasseilla.
Bolgarit, haara turkinsukuista kansaa, joka luultavasti 600 tienoilla
j.Kr. oli asettunut keski-Volgalle, olivat laajoissa kauppasuhteissa
kaikkien ymprill asuvien suomensukuisten kansain kanssa, ja sen
vuoksi on heidn ylivoimaisen kulttuurinsa jlki tavattavissa kaikilla
it-Venjn suomalaiskansoilla. Heidn vlitykselln on mys erit
itmaisia uskomuksia saapunut Volgan varsille. V. 922 kntyivt
bolgarit muhametinoppiin, v. 1236 tekivt tatarit heidn vallastaan
lopun.

Vasta viimeksimainitun kulttuurikerrostuman alta hmitt
esiin Perman suvun muinainen pakanuus, jossa jo siinkin
suomalais-ugrilaisten uskomusten ohella voinee huomata indogermanisia
ksityksi. Syyst siit, ett vieras virtaus kauan aikaa on tullut
etupss etelst pin, on votjakkien alkuperinen ksityskanta, kuten
jo Aminoff huomauttaa, silynyt jonkun verran puhtaampana pohjoisten
alueitten asukkailla, vaikkakin he jo kauan sitten ovat olleet
kristittyj, kuin etelisten ja itisten seutujen viel kastamattomilla
pakanoilla.

Vaikka tiedot votjakkien uskonnosta ja palvonnasta syrjnilisiin
verraten ovat monin verroin runsaammat, ei niist kuitenkaan yksikn
ole aivan vanhoilta ajoilta. Pinvastoin ensimiset votjakkien
mytologiaa koskevat tiedot tapaamme vasta 1700-luvun kirjallisuudesta.

Aikaisimmat niist ovat ne vhiset muistiinpanot, joita akatemikot
J.G. Gmelin (1733) ja Gerh. Fr. Mller (1756) yhteisill
tutkimusretkilln korjasivat talteen. Edellisen tiedonannot koskevat
etupss Sarapulin, jlkimisen Kasanin lnin votjakkeja.
Tieteellisten tutkimusretkien tuloksina ilmestyivt joku vuosi
myhemmin Nikolaj Rytshkovin (1770) ja P.S. Pallasin (1771-6)
kuvaukset, joista kumpikin koskettelee Ufan lnin votjakkeja, sek
J.G. Georgin (1776) esitys, jossa ei lhemmin mainita, mink seudun
ksityksi ja tapoja siin selostellaan. Kuvauksessaan, joka
yllmainittuihin verraten on tydellisin ja arvokkain, nytt viimeksi
mainittu kirjailija ainakin osaksi kyttneen mys edellisi lhteit.
Samoilta ajoilta (1762) ovat lisksi P. Rytshkovin tiedonannot itisten
votjakkien vainajainpalveluksesta.

Mainitut tietolhteet ovat kuitenkin kaikki siksi niukkoja, ettemme
yksin niiden perusteella voi votjakkien mytologiaan paljonkaan
perehty. Mutta vaikka varhaisimmat tiedot ovat puutteellisia, on
myhemmin kerttyj siksi paljon, ett votjakkien uskontoa, tarustoa ja
uhripalvontaa koskevista kokoelmista nykyn on kertynyt laaja
kirjallisuus, jota viel meidn pivinmme on kartutettu ja yh
edelleen, ainakin mit itisiin votjakkeihin tulee, voidaan kartuttaa.

Viime vuosisadan lhdekirjallisuussarjan aloittaa sen alkupuoliskolla
Joh. Friedr. Erdmann (1826), jonka matkakertomuksessa on pieni tietoja
Vjatkan lnin votjakkien hautaamismenoista sek uhrijuhlista.
Kirjailija kertoo ne saaneensa osittain erlt Glazovin virkamiehelt,
osittain erlt Jelabugan piirin tilanomistajalta. Nihin aikoihin
siirtyy kerysinto jo varsinaisten tutkijain piirist mys suuren
yleisn keskuuteen. Varsinkin lhetyssaarnaajat ja papit alkavat
muistiinpanna huomioitaan. V:sta 1838 alkaen julaistaan niit tuon
tuostakin Vjatkan lninlehdess, ja samoihin aikoihin, osittain jo
ennenkin, alkaa niit rahvaan vajavaisen hengellisen tilan kuvauksina
kernty mys Vjatkan hiippakunnan arkistoon, joista arvokkaammat
esitykset P.N. Luppov skettin (1911) on julkaissut. Niiden joukossa
on meille silynyt muutamia varsin huomattavia tietoja pohjoisimmilta
votjakkialueilta, joita siit syyst, ett nill seuduin monet vanhat
tavat varhemmin kuin muualla ovat joutuneet unhoon, emme en tapaa
myhemmn ajan kirjallisuudesta. Paljoa vhempi merkitys on A.A.
Andrievskijn (1881) Vjatkan lnin vuosisataisjulkaisuun painattamilla
vuosisadan alkupuoliskolta polveutuvilla asiakirjoilla.

Nuoremmat, jo varsin runsaslukuiset lhteet, lienee parasta ryhmitt
niiden alueiden mukaan, joita ne koskevat. Glazovin piirin votjakkien
uskomuksia kuvailevat J. Popov (1851), K. Satrapinskij (1854), V.
Shestakov (1859), N. Pervuhin (1888-90), jonka viisiosaisesta teoksesta
etupss ensiminen ja toinen ksittelevt mytologiaa, sek Kreknin
(1899) ja Gr. Vereshtshagin (1910). Sarapulin piirin uskonnollisia
ksityksi ja menoja esittvt V. Koshurnikov (1880), M. Haruzin
(1883), Gr. Vereshtshagin, joka on kirjoittanut kaksikin teosta (1886
ja 1889) sek P. Bogaevskij (1888). Malmyzhin ja Urzhumin piirej
koskevia tietoja ovat kerilleet S. Kurotshkin (1851), S. Osokin (1856)
sek ers nimetn kirjoittaja (Vjatkan lninlehdess 1861). Jelabugan
votjakkien menoja ja uskomuksia kuvailevat G.N. Potanin (1884) ja
Mihail Jelabuzhskij (1894-1903). Kasanin lni koskevaa, nuorempaa
lhdekirjallisuutta, jonka Aleksandra Fuchsin (1844) tunnetut
matkakirjeet aloittavat, edustavat D. Ostrovskijn (1874), A.
Miropoljskijn (1876), B.G. Gavrilovin (1891) ynn I. Miheevin (1900)
kuvaukset, Vhimmin tietoja on olemassa itisten, puoleksi
tatarilaistuneiden votjakkien uskomuksista ja uhritavoista.
Mainitsemista ansaitsevat G.A. Aptievin (1891) Ufan sek N.I.
Tezjakovin (1896) ja I. Jakovlevin (1903) Permin lnin votjakkeja
koskevat vhiset kyhykset.

Itsenisist kuvauksista, jotka eivt rajoitu ainoastaan johonkin
mrttyyn votjakkialueeseen ja joissa ei aina edes lhemmin mainita,
mink piirin tai seudun tapoja niiss kulloinkin selostetaan,
mainittakoon ennen muita suomalaisten Torsten Aminoffin (1879) ja Yrj
Wichmannin (1892) esitykset, joista viimeksimainittu kytt hyvkseen
mys edellisen ksinkirjoitettuja muistiinpanoja. Varsin ansiokkaat
ovat mys Boris Gavrilovin (1880), Johan Vasiljevin (1902) ja Nikolaj
Blinovin (1898) teokset, joista ensimiset koskevat Vjatkan ja Kasanin
lnin votjakkeja, jlkiminen kohdistunee etupss Sarapulin ja
Jelabugan piireihin. Listietoina edellisiin liittyvt viel vanhan
kansatieteilijn Kuznetsovin sken (1908) ilmestyneet matkamuistelmat,
joissa kirjailija omien persoonallisten havaintojensa perustuksella
selostaa muun muassa erit harvinaisia uhritapoja.

Kansanrunouskokoelmia, joihin sisltyy suuri joukko votjakkien
mytologiaa ja palvontaa valaisevia tarinoita sek uhrirukouksia ovat,
lukuunottamatta niit, joita on painettuna B. Gavrilovin ja N.
Pervuhinin teoksissa (2 ja 3 os.), julkaisseet tunnetut kielimiehet
unkarilainen Bernt Munkcsi (1884 ja 1887) sek jo ennen mainittu
kansalaisemme Yrj Wichmann (1893 ja 1901).

Tten eri alueilla kertty ainehistoa hyvkseen kytten ovat muutamat
myhemmn ajan kirjailijat sepittneet mys votjakkien uskonnon ja
mytologian yleiskuvauksia. Aikaisimmin kokeilee tll alalla V.
Behterev (1880), joka nojautuu etupss vain vanhimman ajan
kirjailijoihin. Arvokkaampina esiintyvt Max Buchin (1882), I.N.
Smirnovin (1890) ja P. Bogaevskijn (1890) mytologian kuvaukset, joihin
kukin kirjailija on liittnyt runsaan mrn omiakin havaintoja.

Harvoista vertailevista esityksist, joissa Perman heimon ja kaikkien
suomensukuisten kansain uskontoa ja palvontaa rinnan ksitelln, on
Julius Krohnin "Suomen suvun pakanallinen jumalanpalvelus" ennen
muita huomattava. Mainitsemista ansaitsee mys H. Paasosen
mielenkiintoinen tutkimus suomalais-ugrilaisten kansain alkuperisist
sieluksityksist. Yleisen antropologian valossa tarkastelee M.
Homjakov (1910) votjakkien pakanallista uskontoa erss saman kansan
pkallomittauksia koskevassa tutkimuksessaan.

Viel on joukko pienempi enemmn tai vhemmn itsenisi kyhyksi
olemassa, joiden kaikkien sepittji ei tss yhteydess liene syyt
mainita. Mit heidn kirjoituksissaan on arvokasta, tulee lhemmin
puheeksi itse aineen ksittelyss, jossa yhteydess mys viitataan
lhteisiin. Kirjallisuudesta, joka koskee kristinuskon saapumista
votjakeille ja sen levenemist heidn keskuudessaan, on ennen muita
mainittava P.N. Luppovin (1899-1911) laaja kaksiosainen teos.

Edellisten tietolhteiden lisksi olen tss votjakkien uskonnon
kuvauksessa kyttnyt hyvkseni mys omia, kesll 1911 tekemllni
kerysmatkalla hankittuja tietoja, jotka koskevat Permin, Ufan ja
Kasanin lnin votjakkeja.

Kun esityksess mikli mahdollista on kosketeltava mys Perman heimon
mytologian kehityst ei ainoastaan sen omalla pohjalla, vaan
ulkoapinkin tulleiden kulttuurivirtausten elhyttmn, on
luonnollista, ett naapurikansain uskonnolliset ksitykset ja menot
ovat otettavat huomioon. Lisksi huomautettakoon, ett syrjnilisen
ainehiston niukkuuden takia on esityksess etupss ja ensi sijassa
seurattava votjakkien uskontoa, jonka ohella, mikli tietoja on
olemassa, aina viitataan veljeskansan vastaaviin ksityksiin.

Lopuksi on mieluinen velvollisuuteni kiitt prof. Yrj Wichmannia
kaikesta avustuksesta, jota hn ystvllisesti on minulle tyni aikana
antanut.




Vainajainpalvonta.


Paitsi nkyvist ruumista on ihmisess votjakkien ksityksen mukaan
nkymttmt osat, henki _lul_ ja haamu _urt_. Myhempin aikoina on
ensiksimainittu sielunnimitys varmaankin vieraan kulttuurin
vaikutuksesta astunut etusijalle. _Urt_ sanan vanha merkitys
sitvastoin on jo monissa seuduin muistista hlvennyt ja itse sanakin
silynyt vain ani harvoissa vanhanaikaisissa lausetavoissa. Ainoastaan
itiset, Permin ja Ufan lneiss asuvat votjakit, jotka ainakin osaksi
ovat tydellisemmin kuin muut silyttneet pakanuutensa, kyttvt
viel nykyn ihmisen sielusta puhuessaan uudenaikaisemman _lul_
nimityksen rinnalla entiseen tapaan myskin _urt_ sanaa.

Vanhanaikaisista sanontatavoista, joissa _urt_ nimitys esiintyy ja
jotka ovat tunnettuja useimmilla votjakkialueilla, mainittakoon
muutamia, koska niiss samalla kuvastuu votjakkien alkuperisin ksitys
sielusta ja sen ominaisuuksista. Sellainen lausetapa on muun muassa:
_urtez koshkem_ ("hnen sielunsa on lhtenyt"), jolla votjakit
ilmaisevat, ett joku henkil syyst tai toisesta on perin sikhtnyt,
sill he ovat uskoneet useiden luonnonkansojen tavalla, ett sielu
ihmisen sikhtess jtt asuntonsa. Sielun lhdetty, joka heidn
ksityksens mukaan tapahtuu mys vaikeiden tautien aikana, kutsutaan
tietj etsimn sit takaisin, jotta ihminen jlleen tulisi tajuihinsa
ja terveeksi. Tllaista toimitusta votjakit nimittvt nimell
_urt-kuton_ ("sielun etsint").

_Urt-kuton_ nimityksell tarkoitetaan Ufan lniss mys ernlaista
nimen-uusimistoimitusta, joka tapahtuu lapsen sairastuessa, milloin
sairauden uskotaan aiheutuvan siit, ett lapsi on syntyessn sattunut
saamaan vrn nimen. Tm seikka osoittaa, miten lheisiss
tekemisiss ihmisen nimi ja _urt_ ovat toinen toistensa kanssa.
Vasiljev mainitsee Sarapulin piirin votjakkien nimittvn yllmainittua
toimitusta mys _lul-uttshan_ ("sielun etsint"), mutta
viimeksimainittu sanontatapa on varmaankin edellist myhempi.

Paitsi sikhtmisen ja taudin aikana voi _urt_ irtautua ruumiista
ihmisen nukkuessa. Silloin se saattaa ilmaantua nkyvisesskin,
tavallisesti ylepakon muodossa. Ers Ufan lnin votjakkivanhus
selitti, ettei mainittuja lintuja milloinkaan ne pivin siit syyst,
ett ihmiset silloin ovat valveilla, vaan ainoastaan in, jolloin
nukutaan. Jos lepakko, jonka ihminen nkee, lhestyy hnt, on se
merkkin siit, ett se on jonkun omaisen tai tuttavan sielu. Esittip
ukko kertomuksenkin todistukseksi siit, ett lepakko todella on
sielulintu: "Ers mies meni levolle, mutta hnen toverinsa valvoivat
istuen pihalla. He nkivt miten lepakko lenteli mrtyiss paikoissa.
Kun nukkunut hersi, tiedustelivat he tlt, mit hn uneksi
maatessaan. Mies kertoi unessa kulkeneensa siell ja siell eli juuri
samoissa paikoissa, miss lintu oli lentnyt. Siit miehet pttivt,
ett lepakko, jonka olivat nhneet, oli nukkuneen miehen sielu". --
Jollei _urt_ ehdi palata asuntoonsa siksi kuin ihminen her, sairastuu
tm, ky kalpeaksi ja alkaa kuihtua. Sen vuoksi ei saa nukkuvaa
yht'kki eik vkivallalla hertt.

Paitsi ylepakon muodossa saattaa sielu nyttyty mys pienen,
valkoisena perhona, joka kesilloin ilmaantuu ikkunaan. Tll tavalla
ilmestyvt varsinkin vainajain sielut omaisilleen. Ers Kasanin lnin
votjakkiiti lausui lapselleen, kun perho isvainajan muistojuhlaa
vietettess lenteli ikkunassa: "hnen sielunsa on saapunut perhosen
muodossa". Joskus saattaa siten nyttyty elvnkin ihmisen sielu.
Mozhga nimisess kylss Birskin piirikunnassa kuulin kerrottavan, ett
kun _urt_ ihmisen sikhtess on irtautunut ruumiista, knnytn
loitsija-akan puoleen, joka valkoinen liina kdess alkaa sit etsi.
Kaikkialta haettuaan hn vihdoin huomaa pienen valkoisen perhon,
vangitsee sen liinaansa, vie tupaan ja sitoo liinan perhoineen yn
ajaksi sairaan kaulaan. Seuraavana aamuna tinaa valamalla tutkitaan,
onko vangittu sieluperho todella sairaan _urt_. Toimitus, jota
nimitetn _urtse kistalon_ "sielun valaminen", tapahtuu siten, ett
sulatettua tinaa vuodatetaan loitsua lukemalla vesivatiin, jota
pidetn sairaan pn ylpuolella. Jos tina tllin ei mene hajalle,
vaan muodostuu ehyeksi ja sievksi kuvioksi, on se merkkin siit,
ett sairaan _urt_ on lytynyt. Tinakuvio _urtkuton uzves_
("sielunetsint-tina") ripustetaan sen jlkeen amulettina asianomaisen
kaulaan.

Mys nukkuvan ihmisen sielu ilmaantuu perhona sadussa, jonka olen
muistiinpannut Kasanin lnin Mamadyshin piiriss: "Kaksi miest
menivt metsn puita kaatamaan, puolipivn aikana he lepsivt.
Toinen nukahti. Toveri nki, miten hnen suustaan lennhti _lul_
perhosen muodossa ja meni vesimpriin, joka miehill oli metsss
mukanaan. Vedest se lensi ern niinipuun onteloon, josta se uudestaan
meni vesiastiaan ja siit jlleen nukkuvan suuhun. Silloin nukkuva
hersi. Herttyn hn sanoi toverilleen: 'Nukahdin ja nin unen, olin
uivinani virran poikki, jonka toisella rannalla oli puu, siin oli
ontelo ja ontelossa paljon kultarahoja.' Tyns toimitettuaan palasivat
miehet kotiin, mutta hetken perst meni nukkuneen toveri, joka oli
nhnyt, miss tmn sielu unen aikana oli liikkunut, uudelleen metsn,
etsi sanotun puun ja lysi sielt paljon rahaa". -- Sieluperhoa nimitti
sadunkertoja huolimatta siit, ett hn kytti _lul_ sanaa sielun
nimityksen, nimell _urt-bugl'i_ ("sieluperho"). Mainitun perhosen
htyyttmist tai surmaamista votjakit pitvt suurena rikoksena.

Niin paljon kuin edell kerrotuissa uskomuksissa onkin alkuperist ja
muinaista, ei kuitenkaan sieluperho-uskoa ynn siihen liittyvi
seremonioita tinakoetuksineen voine pit Suomensuvun uskomuksiin
kuuluvina. Suomalais-ugrilaisena aikana palautti sielun, joka syyst
tai toisesta oli lhtenyt asunnostaan, noita "loveen" lankeamalla ilman
varsinaisia taikatemppuja. Viimeksimainitut ovat vierasta perua ja
kuuluvat myhempn aikaan. Vertauskohtia onkin olemassa, jotka
osoittavat, mist pin niden menojen alkuper on etsittviss, sill
slaavilaisillakin nytt aikoinaan olleen tapana vangita sielu
liinaseen, ja itse sieluperho-usko on indogermaneilla muinoin ollut
yleinen. Samoin vierailta lainattu lienee mys edellmainittu ksitys
sielulinnusta, joka ihmisen nukkuessa lent ylepakon muodossa, sill
tm usko ei ole votjakeille yksinomainen, vaan on yleinen muutamilla
muillakin it-Euroopan kansoilla, kuten tatareilla ja bashkiireilla.

Votjakkien sielunimityksi sek osaksi mys niihin liittyvi ksityksi
vastaavat syrjnien _lol_ (mys _lov_) ja _ort_. Heillkin on _lol_
nykyaikana astunut etusijalle. Dobrotvorskij kertoo Orlovin piirin
permalaisista, ett he viettessn vainajan muistojuhlaa aukaisevat
oven, istuutuvat pytn ja kutsuvat vainajan sielun (_lol_) kanssaan
aterioimaan. Ett _lol_ meidn aikoihimme asti on silyttnyt
alkuperisenkin, henkisielun merkityksen, ilmenee uskomuksista, joita
Nalimov mainitsee, ett nim. _lov_ syrjnien ksityksen mukaan asuu
pkallon sisss ja ett se, kun ihminen kuolee, pakenee ilmaan hyryn
muodossa.

_Lol_ saattaa joskus irtaantua ihmisen ruumiista mys unen aikana. Sit
osoittaa seuraava saman kerilijn muistiinpanema tarina, jossa
kerrotaan, miten _lol_ ern naisen nukkuessa lhti asunnostaan ja
juoksenteli pienen hiiren muodossa edes takaisin nukkuvan rinnoilla.
Sill aikaa peittyi naisen suu verhon alle, mutta sielu muuttui jlleen
hyryksi ja sellaisena palasi ruumiiseen niin, ett nukkunut saattoi
virken nousta vuoteeltaan. Kertomuksessa esiintyv "sieluhiiri"-usko,
joka syrjneille luultavasti on tullut venlisten vlityksell,
tavataan mys germaneilla.

_Lol_ nimisen sieluksityksen rinnalla on useissa seuduin vanhempikin
_ort_ silynyt, joskin sen merkitys on jonkun verran entisestn
muuttunut, sill nykyisen kansan ksityksiss muistuttaa _ort_ pikemmin
ihmisen haltiaa eli suojelushenke kuin varsinaista sielua. Nalimov
kertoo jokaisella ihmisell olevan _ortin_, joka oleskelee aina sen
ihmisen lheisyydess, jota se suojelee. Se ottaa osaa ihmisen toimiin
sek ilmaantuu unissa tavallisesti suojattinsa nkisen. Popov
mainitsee, ett lapsi saa _ortin_ syntyessn, josta asti se seuraa
ihmist kaikkialle, minne ihminen menee. Useat kirjailijat tietvt
lisksi, ett _ort_ on ennen kaikkea kuoleman ilmoittaja. Silloin se
ilmaantuu joko sinisen liekkin _ort-bi_ ("ortin tuli") tai itse
asianomaisen ihmisen muodossa, joskus se nipist ihoon sinisi tpli.
Samanlainen usko ihoon ilmestyvist tplist tavataan mys Sarapulin
piirin votjakeilla.

Muutamalla taholla vallitsevan ksityksen mukaan on _ort_ tykknn
eristynyt ihmisest. Wiedemann, joka syrjninkielen sanakirjassa
knt _ort_ nimen sanoilla "kuolleen haamu, haltia, ilmestys,
harhanky, kummitus", lis, ett syrjnit uskovat _ortin_ asuvan
tilmassa. Samoin kertoo Nalimov, ett ihmisen _ort_ asettuu asumaan
lintuihin. Kuoleman enne ilmestyy tss tapauksessa siten, ett lintu
rajusti lent huoneeseen, ly pns seinn ja menett henkens.
Haltiansa jlkeen kuolee pian itse ihminen. Nin muodoin on ortista
syrjneillkin kehittynyt sielulintu, mutta siihen liittyv usko, joka
muistuttaa meiklistkin kansanuskoa, eroaa kuitenkin votjakkien
sielulintu-ksityksest.

Vaikkakin syrjnien _ort_ nykyaikana ilmaantuu vhn toisessa
merkityksess kuin votjakkien _urt_, on siihen liittyviss
ksityksiss, kuten Paasonen aivan oikein huomauttaa, kuitenkin
piirteit, jotka viittaavat _ort_ sanan alkuperiseen "haamusielu"
merkitykseen. Sit todistaa ennen kaikkea Nalimovin tiedonanto, ett
ihmisen sielu (arvatenkin _lov_) kuolemassa siirtyy ortiin niin, ett
kuollut ja _ort_ sen jlkeen ovat yksi ja sama olento. Siihen viittaa
mys Kandinskij lausuessaan, ett _ort_ ilmaantuu kuolleen haahmossa
viel neljkymment piv kuoleman jlkeen, jonka ajan kuluttua se
katoaa. Syyst saattaa siis Wiedemann sanakirjassaan mainita _ortin_
ensimisen merkityksen juuri "kuolleen haamu".

Palataksemme jlleen syrjnien sukukansaan votjakkeihin eroavat _urt_
ja _lul_ alkujaan suuresti toisistaan siin, ett vaikkakin _urt_
ihmisen nukkuessa tai sairastaessa ajoittain saattaa jtt asuntonsa,
pysyy _lul_ sit vastoin koko elmn ajan uskollisesti ruumiissa.
Viimeksimainittua ei alkujaan liene ksitettykn persoonalliseksi
sieluolennoksi, vaan pikemmin on sill ymmrretty ainoastaan ihmisen
elmnilmit, joka hengityksess ilmaantuu henken eli hyryn. _Lul_
sanaa, joka on suomalais-ugrilaista perua, on jo Europaeus syyst
verrannut suomenkielen _lyly_ sanaan. Vasta kuoleman tullen, jota
votjakit kutsuvat _lul-polon_ ("hengenlht") jtt _lul_ ikiajoiksi
ihmisen ruumiin.

_Lul_ lhtee asunnostaan suun tai sieraimien kautta, "sill sen korina
kuuluu viimeksi kurkun pss". Mit on tm _lul_ ja minne se menee,
sit eivt votjakit osaa selitt. Mihail Jelabuzhskij mainitsee
muutaman votjakkiukon hnelle kertoneen, ett kun ihminen kuolee, hnen
sielunsa (tietenkin _lul_) haihtuu ilmaan iknkuin hyry. Kasanin
lnin votjakkien kesken on yleens se usko vallalla, ett suuren
noidan kuollessa syntyy vihuri tai rajuilma. Ksitys "hengenlhdn"
tuottamasta tuulesta ei nyt syrjneillekn olevan tuntematon.

Yht jljettmiin kuin _lul_ ei haihdu _urt_ ihmisen kuollessa. Se
silytt yh edelleen inhimilliset piirteens ja on viel kuolemankin
jlkeen ruumiin uskollinen seuralainen. Tm onkin helposti
ymmrrettviss, kun tiedmme, ett _urt_ on juuri kuolleen haamu- eli
varjosielu. Ruumiin ollessa "niinen kuorilla" se liikkuu sen
lheisyydess. Hautaamisen jlkeen se jonkun aikaa oltuaan kotona
siirtyy kalmistoon, josta se kuitenkin silloin tllin kutsuttuna tai
kutsumatta saattaa tulla kotitaloa ja kotolaisia tervehtimn. Sen voi
erityisill menoilla mys asettaa asumaan mrttyyn erikoiseen
paikkaan. Nist kahdesta vainajan sielusta j siis ainoastaan _urt_
jlkelisten palvonnan esineeksi.

Samoin kuin votjakkien _urtin_ on mys syrjnien _ortin_ laita. Popov
sanoo, ett syrjnit palvelevat _ort_ nimellisin esi-isien henki,
jotka kuoleman jlkeen liikkuvat kaikissa niiss paikoissa, miss
vainajat elmns aikana ovat oleskelleet.

Haudantakaista elm pakanalliset votjakit nimittvt _so dnne_ ("tuo
maailma") tai _sopal dnne_ ("tuonpuolinen maailma"). Maailma on heidn
nykyisen ksityksens mukaan kolmiosainen: taivas, jossa _Inmar_,
taivaan jumala asuu, maa, jossa ihmiset asuvat, ja maanalainen osa
jalkaimme alla, jossa vainajat asuvat. Georgi mainitsee, ett votjakit
tekevt viel erotuksen erilaisten tuonelaolotilojen vlill, hurskaita
varten on olemassa "dunja-juggit" (valoisa elm), jossa on tarjona
kaikenlaista onnea ja hyv, jota votjakit vain voivat mielessn
kuvitella, syntisi varten on "kuratsin-inti" (katkera paikka). Siell
on monta tervakattilaa, joissa pahoja ihmisi keitetn. Tm ksitys
ei kuitenkaan ole votjakeilla omaperinen yht vhn kuin se usko,
jonka Vereshtshagin mainitsee Sarapulin piirist, ett nim. se, joka
tll el rikkaana, el tulevassa maailmassa kyhn, mutta se, joka
tll el puutteellisissa oloissa, tulee tuolla viettmn
onnellisempaa elm. Alkuperisempi on se ksitys, jonka
viimeksimainittu kirjailija kertoo olevan siklisten votjakkien
suurimmalla osalla ja jonka mukaan saman suvun vainajat elvt yhdess
muodostaen iknkuin yhteisen perheen. Perheen pn on patriarkka eli
suvunalkaja. Mainitaanpa vainajien maanalaisessa sukuyhteiskunnassaan
harjoittavan jonkinlaista kurinpitoakin, sill sit, joka ei ole
elessn ollut rauhallinen, vaan riitainen ja reuhaava, ei oteta
yhteisen perhekunnan jseneksi. Tss ksityksess kuvastuu siis
selvsti ikivanha usko, ett sukukalmisto (_shai_) on vainajien
yhteinen olinpaikka, jossa kunkin hauta (_gu_ "kuoppa") on hnen
itseninen asuntonsa. Ihmisen kuoltua sukulaisvainajat tulevat hnt
sinne noutamaan. Siell on elm tydellisesti maallisen jatkoa, lapsi
voi kasvaa, naimattomana kuollut voi menn naimisiin ja kukin vainaja
yleens saattaa harjoittaa samoja toimia kuin ennen maan pll
elessn. Siell vainajat voivat mys elossa olevien tavalla nhd
nlk, olla puutteessa, krsi vilua j.n.e.

Ett syrjneill aikoinaan on ollut aivan samanlainen usko, kuvastuu
selvsti viel muutamalla taholla silyneest ksityksest, ett
ihminen kuoleman jlkeen jatkaa elmns aikaista ammattia, metsstj
harjoittaa metsstmist, kalastaja kalastamista. Lisksi osoittaa
sit, kuten Nalimov huomauttaa, heidn tapansa kutsua taloa ja
ruumisarkkua samalla _gort_ ("talo") nimityksell. Heidnkin
alkuperisen ajatuskantansa mukaan on siis haudan helma vainajan
varsinainen tyyssija. Tm usko ilmaantuu selvsti mys siin, ett he
pelkvt, kuten sama kertoja lisksi tiet, kuolla vieraassa
seudussa, syyst, etteivt he sielt usko psevns kotipaikkaan
sukulaisvainajiensa luo, joiden keskuuteen heidn sielunsa kuitenkin
alinomaa ikvisivt, niiden kun kuoleman jlkeen on pakko oleskella
sen paikan lheisyydess, jonne ruumis on haudattuna. Tllainen usko ei
kuitenkaan ole syrjneill yleinen, sill kristinuskon saavuttua on
luonnollisesti uusi maailmankatsomus muuttanut heidn ksityksin
elmst kuoleman jlkeen. Onpa heill kristillistenkin ksitysten
ohella uskomuksia olemassa, jotka ovat luonnonlasten alkuperist
ajatuskantaa koko lailla korkeampia. Niinp muutamat syrjnit ovat
uskoneet, ett sielu kuoleman jlkeen siirtyy toiselle thdelle, jossa
elm on maallisen kaltaista, mutta paljoa ihanampaa ja onnellisempaa
kuin maan pll. Toisin paikoin tunnetaan mys muinaisesta Persiasta
alkuisin oleva ksitys, ett sielun tulevaan elmn astuessaan
on kuljettava heiluvaa hirtt myten tervajrven yli. Jottei
vainaja-raukka tllin horjahtaisi ja hukkuisi, on hnen tuettava
itsen tangolla.

Alkuperisin ja aikaisin haudantakaisen elmn ksitys kuvastuu
kuitenkin niin hyvin syrjneill kuin votjakeilla parhaiten heidn
_hautaamismenoissaan_.

Vaikka votjakkien hautaamistavat jonkun verran vaihtelevat eri
seuduilla, ovat pmenot kuitenkin kaikkialla samoja. Niin pian kuin
_lul_ on ihmisest lhtenyt, suljetaan kuolleen silmt ja suu, suuhun
asetetaan voita, joskus voidellaan sill koko ruumiskin. Sen jlkeen
levitetn kuolleen yli verho ja ryhdytn heti hautaushommiin, sill
kuollutta eivt votjakit pid kauan asunnossaan. Jollei hautaamista
syyst tai toisesta enntet toimittaa jo samana pivn kuin elm on
sammunut, jtetn vainaja yksi kotiin, mutta sin yn ei kukaan mene
levolle. Kuolleen ollessa kotona ei myskn kenenkn sovi ryhty
tyhn. Muutamin seuduin kuten Kasanin lnin Mamadyshin piiriss on
omaisilla tapana kiskaista kanalta p, niin pian kuin henki on
vainajasta lhtenyt.

Ennenkuin ruumis enntt jykisty, ojennetaan kuolleen kdet ja jalat
suoriksi, vainaja nostetaan niinenkuorille ja pestn saippuoidulla
vastalla ynn haalealla vedell. Kuka sen saa tehtvkseen, on vainaja
usein mrnnyt ennen kuolemaansa. Miespuolisen vainajan pesevt
miehet, naispuolisen naiset. Kuolleen uskotaan ennen pesemist kuulevan
kaiken, mit hnen ymprilln puhutaan. Hn saattaa mys osoittaa
mieltns pesijit kohtaan. Niinp vainaja, jos joku pesijist on
hnelle vastenmielinen, pit jsenens jykkin ja kankeina, kouristaa
nyrkkins j.n.e. Jos sit vastoin ruumis on pehme ja taipuisa,
silloin ovat kaikki pesijt mieluisia.

Kun ruumis on pesty, puetaan vainaja valkoiseen juhlapukuun, jalkoihin
sidotaan uudet hattarat ja niinivirsut. Miehille pannaan phn
kotitekoinen huopahattu, usein viel rukkaset, vanhuksille sauvakin,
kteen. Nainen puetaan inmukaisiin koristuksiin. Tten varustettuna
vainaja asetetaan arkkuun (_koros_), mik entiseen aikaan veistettiin
puusta kovertamalla. Kuolleen pnalaseksi pienennetn vasta ja sen
plle levitetn tyyny. Arkkuun vainaja asetetaan sellleen, ppuoli
suunnattuna oveen pin. Kuolleelle annetaan mukaan kaikenlaisia
tarpeellisia esineit, joista mainittakoon: kattila, kuppi, kirves,
veitsi, lapio, lusikka, kylpyvasta, kampa, rahakukkaro, tupakkapussi ja
tulukset, jos kuollut oli tupakoitsija; sit paitsi asetetaan arkkuun
niinenkuoria, lesti ynn virsunaskali uusien jalkineitten valmistamista
varten. Naisille annetaan mukaan neuloja ja lankaa. Lisksi pannaan
vainajan kteen rahaa, mink toiset selittvt olevan sen maan hinta
(_muzem kerlim_), jonka kuollut siit pivin omistaa; toisten mukaan
piti vainajalla olla rahaa voidakseen lunastaa itsens vapaaksi
_shaitanin_ (paholaisen) vallasta, joka on "kuollutta vaivaava
senthden, ett tm on kauan elnyt".

Paitsi tarve-esineit annetaan kuolleelle viel vaatteita. Vaimo
asettaa miehens arkkuun alusvaatekerran, "jotta vainaja voisi tarpeen
tullen vaihtaa pukuaan". Mies ker vaimonsa arkkuun pyyhinliinoja ynn
koristeita. Neitosille pannaan paljon erilaisia vaatekappaleita, "koska
naimattomina kuolleet miehet haudantakaisessa elmss pikemmin kosivat
niit, joilla on runsaasti mytjisi". Morsiamelle, jonka elm on
sammunut vh ennen hnen hitn, annetaan mukaan hnen ompeleensa ja
kehoitetaan menemn miehelle uudessa elmss. Lapset saavat kupposen,
lusikan ynn lempileikkikalunsa, "jotteivt ikvystyisi ja kaipaisi
itin". Sukulaiset, jotka saapuvat vainajaa hyvstelemn tuovat
mukanaan lahjoja, muun muassa palttinaa, jota asetetaan arkkuun
kuolleen verhoksi. Sen tekevt varsinkin ne, jotka ovat olleet vihoissa
kuolleen kanssa. Antaessaan vainajalle lahjoja sanovat jlkeenjneet:
"tss on sinulle, kyt kun tarvitset".

Maanalaiseen asuntoonsa saa kuollut mys evst, leip ja suolaa,
lihaa ja pannukakkua sek kotitekoista viinaa, kumyshkaa y.m., "jottei
hn nlkisen palaisi kotiin hiritsemn kotolaisten rauhaa". Lapset
saavat munan tai maitopullon, usein sivelln niiden suuhun viel
hunajaa ja voita. Gavrilovin mukaan on muutamilla ideill lisksi
tapana pusertaa maitoa rinnastaan kuolleen pienokaisensa suuhun
hyvstellessn sit.

Ennen kuin arkku kannetaan pihalle hyppivt omaiset sen yli, "jotteivt
pelkisi kuollutta". Hautaan saatetaan vainaja reess tai vankkureilla
vuodenajasta riippuen: siin tapauksessa ett hautausmaa on lhell,
kannetaan kuollut niinikysill viimeiseen leposijaansa. Kun arkku on
rekeen nostettu tapahtuu Urzhumin piiriss viel trke toimitus, n.s.
"kauhun lieventminen". Vainaja sikht tll hetkell hnt
vastaanottamaan tulleita manalaisia. Kauhua lievennetn siten, ett
pieneen leip- ja voipalaseen, nit kuolleen suun kohdalla
pidettess, piirretn risti, jota tehdess lausutaan: "kauhuasi
lievennmme". Viel hautaan heittvt omaiset ja sukulaiset rahaa
sanoen: "el tuonpuoleisessa maailmassa rahallisena, l ole
puutteessa!" Jos vainaja oli elessn naimaton, kehoitetaan hnt
menemn avioliittoon eik elmn yksinisen. Kun lapsi on kuollut,
pyydetn sukulaisvainajia pitmn huolta pienokaisesta,
Siroittaessaan multaa arkulle sanovat Jelabugan piirin votjakit: "maa,
joka putoo suullesi ja nenllesi, tulkoon sinulle kullaksi ja hopeaksi.
Jlkeenjv perhett hyvin suojele, l tee sen eloa raskaaksi. Anna
runsas viljansato sinulle kumyshkaksi ja olueksi". Kun hauta on luotu
umpeen sytyttvt omaiset muutamia vahakynttilit ja murentavat leip
kummulle. Samalla jtetn vainajan kytettvksi puukuppi ja -lusikka,
mitk paikalla srjetn, "jottei kukaan sivullinen voisi niit
anastaa". Nuorten neitosten haudoille on sit paitsi ollut tapana sitoa
muutamia kangastilkkuja, jota tehdess sanotaan: "tss on sinulle
paita, tss hame, tss pliina". Haudan suunta pakanoilla on
pohjoisesta eteln, niin ett kasvot ovat knnettyin etel kohti.

Entiseen aikaan eivt votjakit ollenkaan valmistaneet kuolleelle
arkkua, vaan krivt vainajan ruumiin koivuntuohiin ja asettivat hnet
siten hautaan. Joskus asetettiin kuolleen peitteeksi lampaantalja.

Itisten votjakkien hautaamismenot eroavat jonkun verran
edellmainituista. Niin on heill esim. tapana vied arkku tyhjn
kalmistoon, minne vainaja sen jlkeen kuljetetaan omaisten saattaessa.
Naiset itkusilmin seuraavat ainoastaan talon portille tai kyln
verjlle. Vasta haudan ress nostetaan vainaja arkkuun. Se on
veistetyist lankuista tehty nelinurkkainen, suorasyrjinen laatikko,
mink pohjalle on asetettu niinen lastuja ja villoja ynn pieni patja
pnalaseksi. Kanteen, joka puunauloilla kiinnitetn arkkuun, on
oikealle puolelle pn kohdalle kaiverrettu vhinen nelikulmainen
reik, jotta kuolleen _urt_ voisi sen kautta tarpeen tullen vapaasti
kulkea. Reik nimitetnkin sen vuoksi _urt vellon pas_ ("sielun
kulkureik"). Ennenkuin arkku suljetaan, repisee joku kuolleen
omaisista valkoisen liinan, jonka hn on tuonut mukanaan kalmistoon,
haudan ress kahtia: sen osan, joka j vasempaan kteen, jtt hn
kuolleen rinnan plle, oikean kden puoleinen osa viedn kotiin ja
sidotaan vuoden ajaksi tuvan orteen tai seinn. Revistess sanotaan:
"samoin kuin osa tst kankaasta j tnne ja osan otamme kotiin,
samoin l sin meist viel kokonaan erkane" tai lyhyesti: "sielun
(_urt_) otamme tnne, onnen tnne otamme". Muutamin seuduin on lisksi
ollut tapana rakentaa haudan yli neljn tolpan varaan niinenkuorinen
suojakatto _lipet_.

Sama maailmankatsomus, joka erittin elvsti ilmenee votjakkien
huolellisissa hautausvarustuksissa, kuvastuu mys syrjnien
aikaisimmissa vastaavissa menoissa. Vanhoista tietolhteist ammentaen
kertoo Budrin, ett syrjnit asettivat entisaikaan vainajan mukaan
useita hnen tarvekapineitaan kuten jousen, nuolen, kattilan, kupin,
lusikan, padanjalan sek sit paitsi yhden vainajan parhaista puvuista,
mitk esineet kuopattiin metsss kaukana asunnosta olevaan hautaan.
Samoin todistavat vanhat hautalydt, ett vainajat muinoin ovat
saaneet runsaan mrn omaisuutta mukanaan.

Nykyaikana ovat syrjnien uhrit vainajille jo kyneet vhptisiksi.
Hlopin (1849) kuvailee heidn peijaismenojaan seuraavin sanoin: "He
pitvt syntin asettaa kuollut pydlle, ja siksi he panevat hnet
penkille tai lattialle. Hautauspivn asetetaan arkkuun punaisia
vit, pehmitetty niint sek pieni leip, ynn kuolleen kteen
vhisen rahaa. Saattaessaan ruumista he istuvat arkulla ja laulavat
virsi (ven. gimni). Sit paitsi he ylistvt kuollutta sellaisilla
mairesanoilla, joita tm ei koskaan ole saanut kuulla elessn.
Arkussa olevia punaisia vit he antavat jokaiselle vastaantulijalle".
Ers S.M.A. Permin hiippakunnanlehdess (1889) selitt, ett raha,
jota on ollut tapana asettaa kuolleen kteen, annetaan vainajalle
paikan ostamista varten. Sama kirjoittaja mainitsee viel, ett vainaja
toisinaan saa mukaansa mys liinavaatteita voidakseen niit tuolla
tarpeen tullen vaihtaa. Smirnov mainitsee, ett kuolleelle asetettiin
arkkuun mys ruokaa ja juomaa.

Myhempin aikoina, varmaankin venlisten tapojen vaikutuksesta ovat
kerjliset psseet kuolleille kuuluvien uhrien perillisiksi. Niin
kertoo Popov, ett muutamilla on peijaispivn tapana antaa arkun yli
kerjlisille armolahjoja. Tt omituista tapaa selitt Nalimov
mainiten, ett mink kerjliset saavat kuolleen muistajaisiksi, tulee
vainajan osaksi haudantakaisessa elmss. Vainajalle annetun uhrin
jnns on mys Smirnovin teoksessa mainittu tapa antaa osa vainajan
omaisuutta arkuntekijlle ruumisarkun yli. Samoin on ruumiin
puhdistuksessa kytettyjen esineiden, kuten saippuan, kamman ja
pyyhinliinan laita, jotka ruumiin pesijll on tapana saada palkkioksi
toimestaan.

Syrjnit, jotka kauan aikaa ovat olleet kristittyj, noudattavat
luonnollisesti hautausmenoissaan jo tarkoin venlisen kirkon tapoja,
mys mit hautaamispaikkaan tulee. Vanhoja pakanallisia kalmistoja
tavataan kytnnss en ainoastaan kastamattomilla votjakeilla.
Tavallisesti ne sijaitsevat metsss. Niin kertoo vanhin mainitun
kansan hautausmenoja ksittelev tietolhde, ett votjakit hautaavat
omaisensa kauas metsn. Tst varmaankin johtuu heidn uskonsa, jonka
Aminoff mainitsee, ett vainajain henget mielelln oleskelevat syviss
metsiss, mik ksitys ei ole syrjneillekn tuntematon. Toisinaan
sijaitsee kalmisto lhell kyl jonkun joen tai puron rannalla.
Jokaisella pakanallisella votjakkikylll on tavallisesti oma,
yhteinen, aidattu hautuumaansa, johon kaikki kyln asujamet ilman
erotusta hautaavat omaisensa. Muutamin seuduin, miss kylt ovat
lhell toisiaan, voi joskus useammalla kylll olla yhteinen kalmisto.
Tm johtuu siit, ett alkuperisest emkylst on aikojen kuluessa
muodostunut uutiskyli, joiden asukkaat yh edelleen kyttvt emkyln
kalmistoa. Samoin kuin votjakkien vanhimmat kylt ovat olleet
sukukyli, ovat heidn vanhimmat hautuumaansa mys olleet
sukukalmistoja. Ettei niihin ole ollut tapana haudata vieraita,
osoittaa parhaiten se seikka, ett muutamissa votjakkikyliss
kylkalmiston ohella viel nkee erityisen, usein maantien varrella
sijaitsevan, hautausmaan niit vieraita kulkijoita varten, joita
kylss ollessaan on kohdannut kuolema.

Votjakkien pakanallisissa kalmistoissa, jotka nykyn, kun mets niiden
ymprilt on hvinnyt, kohoavat aukealla maalla pienin puistikkoina,
kasvaa erotuksetta kaikenlaisia puita seudun metslajista riippuen.
Monet rungot ovat jo vanhuuttaan mdnnein sortuneet hautojen yli.
Haudoilla ei huomaa minknlaisia muistomerkkej, ainoastaan muutamilla
varakkaammilla votjakeilla on tapana rakentaa tatarien tavalla
hirsi- tai lautakehys haudan ymprille. Siell tll maassa nkee
uhrien jtteit, rikkoutuneita puukuppeja ja -lusikoita ynn
kangastilkkujp. Kalmistossa ei naisilla ole tapana kyd eik
miehillkn ilman syyt, sill votjakit pitvt sit pelottavana ja
pyhn paikkana. Kulkiessaan sen ohi on elossaolevien velvollisuus
aina, vlttkseen vainajien vihoja, heitt kuolleille jotakin, jollei
muuta niin pieni vaskiraha, leippala tai langanptk.

Luonnonlasten kuolleen kammo kuvastuu selvimmin votjakkien
maahanpanijaisiin liittyviss puhdistusmenoissa, joiden avulla elvt
koettavat vapautua vainajien tuskallisesta ja monesti tuhoa tuottavasta
seurasta.

Esineit, mitk tavalla tai toisella ovat olleet lheisess
kosketuksessa kuolleeseen, pidetn saastutettuina. Omaiset eivt kyt
niit hyvkseen, vaan joko polttamalla tai kedolle viskaamalla
hvittvt ne. Niin kertoo esim. Shestakov Glazovin piirin votjakeista,
ett he polttavat kaikki verhot, joissa vainaja on maannut, mys hnen
pukunsa, mutta reen, jolla ovat kuljettaneet kuollutta, he jttvt
mtnemn. Vanhempi ja viel joku aika takaperin hyvin yleinen on
ollut tapa heitt yllmainitut esineet sellaisinaan kedolle erityiseen
mrttyyn paikkaan. Useat kirjailijat tietvt siit puhua.
Koshurnikov kertoo Sarapulin piirin votjakeista, ett he kantavat
kedolle vuoteen, jossa kuollut makasi sek puvun, virsut ynn muut
esineet. Samoin sanoo Gavrilov, ett kaikki, mik on ollut
kosketuksessa kuolleeseen, paita ja snkyvaatteet, joissa vainaja
makasi sek myskin arkunlastut, jollei niit paikalla polteta,
asetetaan niinikoppaan ja heitetn saattomatkalla jonnekin rotkoon tai
tien ohessa olevan lhimmn kuusen juurelle. Ett jokaisella kylll
entiseen aikaan on ollut mrtty erikoinen paikka tt toimitusta
varten, osoittaa kaikilla votjakkialueilla tunnettu nimitys _kir-kujan_
("niinenkuoren heittopaikka"), joka on saanut nimens siit, ett sinne
muun muassa on ollut tapana heitt niinenkuoret, joilla kuollut on
maannut sit pestess. Muutamin seuduin, kuten esim. Kasanin lniss,
nkee viel nykyn sellaisissa paikoissa kaikenlaista trky, rikkoja,
lastuja, vastoja, vaatteita y.m. kasottain mtnemss. Tllaiset
paikat, joiden lhettyville votjakit taikauskoisesta pelosta eivt
turhaan astu, nyttvt entiseen aikaan olleen metsss. Niin kertoo
Erdmann, ett "muu kuolleen omaisuus, jota ei hnelle asetettu mukaan
arkkuun, lukuunottamatta taloa ja karjaa, siirrettiin syrjn,
enimmkseen se kuljetettiin metsn". Viel nykyn nkee toisinaan
_kir-kujan_ paikoissa puita, joihin uhriantimet ovat ripustetut.
Bryzgalov mainitsee ern Malmyzhin piirin kyln "heittopaikassa"
olleen pyhn kuusen, jonka ymprille oli ripustettu tuohiastioita,
niinikoppia, kaikenlaisia ryysyj, nahkoja, lakkeja ja muuta roskaa,
jota sinne oli kannettu kuolleiden jlkeen, "jottei vainajilta toisessa
elmss mitn puuttuisi".

Syrjneist olemme jo maininneet, ettei kuolleen omaisilla ole tapana
ottaa mitn niist tarve-esineist, joita on kytetty vainajaa
puhdistettaessa, vaan ne saa nykyn ruumiinpesij. Arkku on
vlttmttmsti valmistettava kyln kadulla ja lastut poltettava.
Reki, jolla kuollut niin hyvin talvella kuin kesll kuljetetaan
kalmistoon, jtetn haudalle, toisin paikoin se puoleksi kuopataan
hautaan, sill, jos se vietisiin kotiin, joku toinen omaisista
seuraisi kuollutta. Smirnov kertookin, ett muutamissa vanhoissa
kalmistoissa, kuten Solikamskin piiriss, nkee niit suuren joukon
kaikissa asennoissa. Usein ne ovat srjettyj. Muutamilla haudoilla on
ristin asemasta hautamerkiksi pystytetty rikkoutuneen reen antura tai
aisat. Sit paitsi tykapineet, joilla hauta on kaivettu, jvt
kalmistoon.

Estkseen vainajaa kuoleman jlkeen kutsumatta kotona kymst
votjakit noudattavat viel monenlaisia taikauskoisia menoja. Jelabugan
piirist on olemassa tieto, ett he kantaessaan vainajan ruumiin
tuvasta pihalle asettavat kirveen kynnykselle, jotta kuolevaisuus siin
talossa keskeytyisi. Useissa seuduin on tapana ottaa ovi vainajaa
ulosvietess saranoiltaan ja asettaa se siten, ettei se aukea samalta
puolelta kuin ennen. Shestakov tiet kertoa Glazovin votjakeista,
etteivt he ollenkaan kanna kuollutta ovesta, vaan ikkunan kautta, ja
jolleivt sit tiet voi kuljettaa, aukaisevat katon ja vievt kuolleen
katon kautta ulos ja sitten kalmistoon. Gavrilov mainitsee votjakkien
vainajan eksyttmiseksi, jottei tm voisi lyt tiet kotiin,
asettavan arkun pihalle plkyn nenn ja siin pyryttvn sit kolme
kertaa ympri vastapivn. Bogaevskijn mukaan on Sarapulin votjakeilla
tapana viel lakaista jljet saattomiesten menty.

Varsinaiset puhdistusmenot tapahtuvat kuitenkin vasta kalmistosta
palattua. Jo hautausmaan portilla alkavat itiset votjakit vapautua
vainajain tungettelevasta seurasta. Tm toimitus tapahtuu siten, ett
joku saattajista, joka on tuonut kalmistoon mukanaan hopeakuusen oksia,
ly niill seurakumppaneitaan selkn sanoen: "mene kotiisi, l tnne
j!" Toisin paikoin huiskivat saattomiehet kalmistosta palatessaan
katajanoksilla sivuilleen, ja huutavat: "lk tulko mukaan, menk
kotiinne!" Urzhumin piiriss on tapana piirt kirveell piiruja tien
poikki, jotteivt henget seuraisi mukana kyln.

Kotiin palattuaan saattajat viel puhdistautuvat savustamalla itsen,
tulen yli hyppimll tai hieromalla ksin tuhassa. Mller kertoo
Kasanin lnin votjakeilla olleen tapana, ett isnt tai joku muu
omaisista heitti saattomiesten plle heidn kalmistosta palatessaan
tuhkaa, "jotteivt nm sen koommin tulisi kantamaan kuolleita".
Yleisin puhdistautumiskeino on kuitenkin saunassa kylpeminen. Kaikki,
jotka tavalla tai toisella ovat olleet hautaamistoimissa osallisina,
menevt viimein saunaan, joka maahanpanijaisten aikana vainajan
kotitalossa on lmmitetty. Vasiljev huomauttaa, ettei tss
tilaisuudessa kukaan perheen jsenist saa heitt lyly, sill
vainaja voisi tekeyty pahaksi omaisilleen ja lyly voisi polttaa
heidn kasvonsa. Kylpemisen jlkeen pukeudutaan puhtaisiin vaatteisiin.

Samoin kuin ihmiset puhdistautuvat, pidetn mys tarpeellisena
puhdistaa vainajan asunto. Heti kun ruumis on saatettu lepoonsa,
siivotaan tupa, jossa vainaja on sairastanut. Lattia, seint, ja
kattokin pestn. Toisin paikoin on viel tapana savustaa huone sek
asettaa sen nurkkiin ynn oven ja ikkunain pieliin katajanoksia.

Votjakkien ksitysten mukaan eivt elvien velvollisuudet kuolleita
kohtaan kuitenkaan ole lopussa, vaikka vainaja onkin kunnialla saatettu
haudan suojaan. Yh edelleen tarvitsee kuollut eloonjneiden apua ja
hoitoa. Jollei vainaja saa sit, mit hnell on oikeus vaatia, saattaa
hn pian ikvysty oloonsa ja tulla hiritsemn kotolaisten rauhaa.
Saattaapa hn toisinaan rangaistakin elossa olevia. Ennenkaikkea on
huolenpito vainajista omaisten asia. Jlkelisten pyh velvollisuus on
muistaa esi-isin. Tm ksitys esiintyy kauniimmin votjakkien
vainajain kunniaksi viettmiss _muistojuhlissa_.

Muistojuhlat ovat joko yleisi, joita vietetn kaikkien kuolleitten
sukulaisten muistoksi, tai yksityisi, jolloin jotakin mrtty
vainajaa erikoisesti muistellaan.

Yksityisi vietetn mrttyin pivin kunkin asianomaisen kuoleman
jlkeen. Pmenoja kaikissa muistojuhlissa on muistoaterian valmistus
ja vainajain kestitseminen.

Ensiminen yksityisen vainajan kunniaksi vietetty muistojuhla on heti
kuolin- tai maahanpanijaispivn, ja ensiminen muistoateria on niin
muodoin samalla peijaisateria.

Usein ryhdytn muistoateriaa valmistamaan jo, ennenkuin kuollut on
saatettu kalmistoon. Niin kertoo Smirnov, ett niin pian kuin vainaja
on pesty ja puettu, asetetaan hn penkille, talon vanhin naishenkil
panee kupposia ruumiin viereen ja valmistaa lihapiirakoita
(_tukmat'si_). Perheen vanhin mieshenkil ottaa nyt piirakan, murtaa
siit kolmesti palan ja asettaa ne kuppiin, toiseen hn vuodattaa
kumyshkaa sanoen: "Tss elmss elit hyvin, el hyvin mys tuolla.
l kiusaa meit, lk ahdista. Meidn hyv karjaamme hyvin suojele.
Meidn lapsiamme hyvin varjele. Kokoa kuolleet ymprillesi. Varjele
meidn hyv karjaamme joista ja rotkoista. Enemp en voi sinulle
sanoa, l vihastu. El tuolla elmss hyvin, l sieppaa kiinni takaa
lk edest, l vainoa meit." Vanhimman jlkeen tekevt ja lausuvat
samoin muutkin perheen jsenet. Toimituksen nimi on _tiron_ ("maksu").

Samoin kertoo Gavrilov Kasanin lnin votjakeista. Vainajan arkun
viereen asetetaan pieni kaukalo. Naiset valmistavat keitoksen ja sit
paitsi kolme pient hapattamatonta ja suolatonta ohukaista. Tm ruoka
asetetaan pydlle, josta kukin ottaa vuorostaan pienen ohukaispalan ja
lusikallisen lient, kaataa arkun vieress olevaan kaukaloon ja lausuu:
"vanhukset, lk koskeko meihin!" Lopuksi viedn kaukalo pihan
perlle, jossa sen sisllys jaellaan koirille.

Kumpikin kirjailija kertoo siis, ett vainajalle asetettu ruoka-astia
oli kuolleen ruumiin lheisyydess. Edellisen mainitsemassa rukouksessa
knnytn yksinomaan vain asianomaisen vainajan puoleen. Sit vastoin
Gavrilovin kuvauksesta ky ilmi, ett samalla muitakin vainajia
muistellaan.

Vasiljevin Sarapulin piiri koskevasta esityksest saamme lhemmin
tiet, ett vainajan ennenkuolleet sukulaiset ovat saapuneet uutta
tulokasta vastaanottamaan ja yhdess tmn kanssa ottavat osaa
kesteihin. Kun ruumis on asetettu arkkuun, kertoo mainittu kirjailija,
panevat miehet kotitekoisia kynttilit kuntoon ja naiset valmistavat
sken teurastetusta kanasta, jos kuollut on naispuolinen, mutta
kukosta, jos vainaja on miespuolinen henkil, ruuan, joko keittmll
lihan erikseen tai sekoittamalla sit sakeaan kaurajauhopuuroon.
Liemeen he tekevt ernlaisia kokkeleita. Oven luo uunin anturalle
asetetaan kaukalo, jonka reen, samoin kuin kuolleen pn kohdalle,
kiinnitetn pieni vahakynttilit. Kaukaloon viskataan lihapaloja tai
voilla sekoitettua kaurapuuroa ja sen lisksi vuodatetaan siihen
lusikalla vhn lient lausumalla vainajain nimi ynn pyytmll heit
ottamaan uhri vastaan, yhdess symn ja juomaan, siit ilahtumaan ja
tyytyvisin mielin ottamaan sken kuollut vainaja seuraansa. Jos
asianomainen on naimaton nuorukainen, kehoitetaan vainajia hnet
naittamaan sek sanomaan kuolleelle, ettei hn tuolla ikvystyisi, ett
siell on hnen lheisi sukulaisiaan, jotka voivat hnt rakastaa ja
ett hn siell voi menn naimisiin. Jos kuollut on neitonen, neuvotaan
hnt menemn miehelle ja harjoittamaan ystvyytt sukulaistensa
kanssa.

Samoin kertoo Wichmann: "Hautajaisiin ei ketn erityisesti kutsuta.
Asiasta tietv on aina velvollinen tulemaan, jos hn tahtoo vltt
niit hankaluuksia, joita vainaja, epkohteliaisuudesta nrkstyneen,
hnelle myhemmin voi tuottaa. Vieraita varten on valmistettu
kaikenlaista ruokaa: puuroa, lihaa, voita, ohukaisia, olutta ja --
ennen kaikkea -- kumyshkaa. Nill ei kestit ainoastaan maallisia
vieraita, vaan mys niit manalaisia sukulaisvainajia, jotka ovat
tulleet vastakuollutta valtakuntaansa vastaanottamaan. Heit varten on
uunin kupeelle lhelle ovea, asetettu erityinen kuppi, johon hiukkasen
kutakin ruokalajia heitetn. Kupin laitaan on kiinnitetty niin monta
omatekoista vahakynttil kuin on sukulaisvainajia. Perheen vanhin
miespuolinen henkil lausuu ruokaa kuppiin heittessn nin: He,
tuossa! Pudotkoon tm teidn eteenne, isois, isoiti (y.m.
sukulaisvainajat luetellaan)! Teidn thtenne olemme keittneet ja
paistaneet. Olkaa tyytyvisi, lk vihastuko! Antakaa keitoksemme,
paistimme aina onnistua, pitk niist huoli! Antakaa kylvmmme
viljan onnistua, suojelkaa sit! Varjelkaa mys viljaa hiirilt!
Antakaa lapsillemme menestyst, suojelkaa heit!"

Sukulaisvainajille, jotka saapuvat uutta tulokasta vastaanottamaan, on
siis yllesitettyjen kertomusten mukaan asetettu ruoka-astia uunin luo
oven reen. Tm tapa onkin votjakeilla hyvin yleinen, ja se johtunee
siit, ett ovensuu heidn ksityksens mukaan on muistojuhliin
saapuneiden vainajien varsinainen pyshdyspaikka. Bogaevskij sanoo
Sarapulin piiriss heitetyn ruokaa itse kynnykselle.

Miltei yht yleinen kuin kotoiset peijaispidot on muistoateria, joka
maahanpanijaisten aikana vietetn vainajan haudalla.

Jelabuzhskij, joka kuvailee samannimisen piirin votjakkien
vainajainpalvelusta, kertoo, ett kun omaiset saattavat vainajaa hnen
viimeiseen lepoonsa, tuovat he haudalle mukanaan leip ja kumyshkaa,
itse juovat ja syvt, mutta kuolleen osan vuodattavat ja murentavat
haudalle sanoen: "Me juomme kumyshkaa ja sinulle vuodatamme, pudotkoon
sit eteesi, juo sit tuonpuolisessa maailmassa. Leivll muistelemme
sinua, sy sit siell. Sy ja juo uusien ystviesi seurassa, el
heidn kanssaan sovinnossa." Ostrovskij mainitsee, ett vainajan osa
vuodatetaan pieneen haudalle tehtyyn kuoppaan.

Tydellisin kuvaus haudalla toimitetusta peijaisateriasta on Smirnovin
teoksessa, jossa kerrotaan, ett ruumiin saattajat ottavat mukaansa
yltkyllin kaikenlaista ruokaa ja juomaa: ohukaisia, munakokkelia,
munia, piirakoita, kumyshkaa, olutta ja viinaa. Vainajaa saattamaan
kokoontuu kansaa muutamista muistakin taloista ja kaikilla on evt
mukanaan. Kalmistossa pidetn pitoja vainajan haudalla, sken kuollut
kutsutaan ennen manalle menneiden seurassa tulemaan symn ja juomaan
elossa olevien sukulaistensa kera. Osa ruokia jtetn haudalle, osa
kuopataan multaan.

Toisinaan pidetn kuolleen kodissa muistojuhla vasta sen jlkeen kuin
kalmistosta on palattu ja saunassa on puhdistauduttu. Niin kertoo esim.
Miropoljskij, ett votjakit vasta hautausmaalta palattuaan viettvt
vainajan kodissa muistojuhlaa. Kukin juhlavieras maistaa tss
tilaisuudessa palan ohukaista ynn kanaa sek panee ruokaa hiukkasen
mys uunin reen asetettuun astiapahaseen, jonka reunalle on sytytetty
vahakynttilit, sanoen: "Ensin sy, sitten lhde, mutta l mene
kauas, varjele meidn taloamme sek suojele meidn karjaamme, jottei se
eksyisi harhateille." Sen jlkeen istutaan aterioimaan ja syty
jaellaan vainajaa varten asetetun astian sisllys koirille.

Muutamin seuduin kuten Mamadyshin piiriss asetetaan asianomaista
vainajaa varten pitopytn erityinen kuppi, josta vainajan ajatellaan
ystvien ja sukulaisten seurassa aterioivan. Uunin ress oleva
kaukalo nytt sit vastoin olevan yksinomaan ennen kuolleita, viel
omaisten muistossa silyneit sukulaisia varten, joiden kunkin
muistoksi kynttil on sytytetty ja joiden kunkin nimi mainitaan
ruokauhrin aikana. Glazovin piirist on lisksi olemassa tieto, ett
votjakit viel peijaispivn jlkeiseksi yksikin heittvt ruokaa
kuistin eteen, milloin otaksuvat asettaneensa liian vhn evst
vainajan arkkuun; he uskovat net, ett vainaja yn aikana saattaa
tulla sit noutamaan.

Syrjnien aikaisemmista peijaismenoista on varsin vhptisi tietoja
olemassa. Kuitenkin on heillkin silynyt jlki ksityksest, ett
vainaja itse ottaa osaa muistoateriaan. Smirnov kertoo Solikamskin
piiriss olleen tapana asettaa vainajan pn kohdalle pannukakku ja
kupillinen mesijuomaa, jolloin samalla lausutaan toivomus, ett kuollut
sisi eik vihastuisi. Nalimov mainitsee lisksi, ett syrjnit ovat
votjakkien tavalla uskoneet muidenkin vainajien peijaispivn tulevan
kesteihin, sill muutamin seuduin on ollut tapana, etteivt kaikki mene
saattamaan kuollutta, vaan yhden naisista on vlttmttmsti jtv
kotiin vastaanottamaan vainajia, jotka voivat saapua pitoihin
aikaisemmin kuin saattajat ennttvt palata hautuumaalta. Jollei
kukaan olisi heit vastaanottamassa, he helposti voisivat siit
loukkaantua.

Paitsi kuolinpivn muistellaan yksityist vainajaa viel mrttyin
pivin kuoleman jlkeen. Votjakkien muistopivien aika vaihtelee
jonkun verran eri seuduissa riippuen vieraan kulttuurin kosketuksesta.
Etelisill ja itisill votjakkialueilla vietetn yksityist
muistojuhlaa snnllisesti, paitsi kuolinpivn, 3:ntena, 7:nten,
40:nten ynn vuosipivn eli siis samoina pivin kuin tatarit ja
tshuvassit sit viettvt. Kristityt votjakit sek syijnit viettvt
muistajaisia 3:ntena, 7:nten, 9:nten, 20:nten ja 40:nten pivn
kuoleman jlkeen ynn vuosipivn eli siis samoina aikoina kuin
venlinen rahvas.

Muistojuhlien viettoaikaa eivt votjakit laske pivn, vaan yn mukaan.
Siksi he nimittvtkin 3:nnen pivn muistojuhlaa nimell _kuin i_
("kolmas y"), 7:nnen _sizim i_ ("seitsems y"), 40:nnen _nil'don i_
("neljskymmenes y"). Vuosipivn muistojuhlaa he kutsuvat _ares
kiston_ ("vuosi-vuodatus"). Jokaisen muistojuhlan aikana on joku elin,
ainakin kana teurastettava, sill ilman verenvuodatusta (_vir-kiston_)
ei sovi muistojuhlaa viett. Yleens mraikaisten muistojuhlien
menot suuresti muistuttavat itse peijaisjuhlaa.

Seuraava kuvaus, joka on julkaistu Vjatkan lninlehdess
(1861), koskee Malmyzh-Urzhumin alueella asuvien votjakkien
vainajainpalvelusta. Muistojuhlaa varten valmistetaan kumyshkaa ja
kaikki sukulaiset saapuvat siihen taloon, miss vainaja eli. Ensiksi
kaataa vanhin sukulaisista itselleen juomaa ja asettaa ohukaisia
pydlle. Sen jlkeen muutkin lsnolevat kaatavat itselleen viinaa.
Kaikki kntyvt nyt pohjoista kohti ja vanhin lukee rukouksen pyyten
_Inmarin_ suojelusta kuolleelle. Rukouksen ptytty hn ottaa
ylimisen ohukaisen lautaselta, kastelee sit kumyshkaan ja antaa
koiralle. Jos elin sy sen, merkitsee se, ett kuollut el
tuonpuolisessa elmssn onnellisena, ja votjakit alkavat iloisina
pit pitoja vakuutettuina siit, ett vainajat mielihyvll ottavat
niihin osaa. Mutta jos koira ei siit huoli, vaan kntyy pois,
ennustaa se pahaa ja siin tapauksessa sukulaiset hajaantuvat
murhemielin koteihinsa.

Jelabugan piirin votjakkien muistojuhlaa kuvailee Jelabuzhskij
mainiten, etteivt he tllin kestitse vain viimeksikuollutta, vaan
mys muita sukulaisia, jotka saapuvat tmn vieraiksi. Niille he
heittvt ikkunalle pannukakkua ja pyytvt nauttimaan sit eik
ottamaan sen vainajan herkkuja, jota varten muistajaiset erityisesti
ovat valmistetut.

Sarapulin piirin muistajaistapoja kuvailee Bogaevskij. Muistojuhlaksi
valmistetaan kaurajauhoista ohukaisia, joiden pinta voidellaan
munavoiteella. Niit omaiset murentavat muistopivn aamuna kaukaloon,
joka on asetettu kynnyksen viereen. Siihen vuodatetaan mys kumyshkaa
ja olutta. Kun ruokamurut sittemmin annetaan koirille, tarkastetaan
niiden symist; jos koirat ovat rauhallisia, merkitsee se, ett
vainajat tuonpuolisessa maailmassa elvt sovussa, mutta jos ne
riitelevt keskenn, todistaa se, ett vainajatkin ovat riitaisia.
Muistopivn kutsutaan sukulaiset vieraiksi ja heidn kanssaan omaiset
lukevat seuraavan rukouksen: "vastaanottakaa (uhri), vanhukset, me
muistelemme teit tmn juhlapivn vuoksi, lkn teilt puuttuko
olutta ja viinaa. lk suoko elmmme tautien ksiin, lk laskeko
sairautta karjaamme. Suojelkaa sit tuonpuolisessa maailmassa, elk
hyvin ja varjelkaa meit. Ruokaa, viljaa kasvattakaa! Kylvmmme
toukoa lk liatko, lk laskeko karjaa rotkoon, raatelevien petojen
ksiin lk niit antako! Vanhat ja nuoret vainajat, lk loukatko
toisianne, yhdess syk ja juokaa!"

Wichmann kertoo, ett uuninvierustalle Urzhumin piiriss asetetaan,
paitsi vanhempien vainajien ruokakuppia mys tuohittter
vastakuollutta varten. Tuohitttern laitaan on pieni kynttil
kiinnitetty. Ruokaa heitettess lausutaan rukoussanoja sek vanhoille
ett "uudelle" vainajalle sek lisksi huomautetaan viimeksimainitulle
siit, monesko muistojuhla nyt on menossa.

Toisinaan saattaa muistajaisjuhla kest useampiakin, ainakin pari
piv. Bogaevskij kertoo, ett varsinaisen muistopivn jlkeen viel
seuraavan pivn aamuna usein uhrataan, jos miespuolista muistellaan,
kukko, jos naispuolista, kana. Pienentessn lihaa kaukaloon sanoo
poika: "sy, is!" isvainajaansa, "sy, iti!" itin muistellessaan.

Kun muistajaiset kestvt kauemman aikaa, on omaisten huolehdittava
siit, etteivt vainajat mitenkn juhlan aikana ikvystyisi eivtk
lhtisi pidoista nlkisin. Ilahuttaakseen kuolleita omaisiaan
votjakit muun muassa lhtevt niiden kera kvelemn. He uskovat, ett
pitojen aikana kunkin juhlavieraan lheisyydess on tmn ikinen
vainaja, joka elmn aikana oli tmn kanssa paremmissa suhteissa kuin
muiden kanssa, ja siten onkin kunkin juhlavieraan velvollisuus
ilahuttaa ja kestit etupss sit henke, joka oleskelee hnen
lheisyydessn. Votjakkien ksityksen mukaan tekee iktoveri-vainaja
kaiken, mit elvkin henkil, sen vuoksi, mit iloisempi juhlavieras,
sit iloisempi mys vainaja, mit kyllisempi juhlavieras, sit
kyllisempi mys vainaja. Tst seuraa, ett muistojuhlassa tulee syd
niin paljon kuin mahdollista, jotteivt vainajat poistuisi pidoista
nlkisin. Samasta syyst ei tllin sovi tehd tyt, ettei vainaja
vihastuisi, kun hnt ei ilahuteta, vaan vielp pakoitetaan tekemn
tyt. Sen vuoksi ei myskn sovi muistojuhlan aikana menn levolle,
sill helposti voisi se vainaja, joka on ollut nukkuvien seurassa,
maata liian kauan ja siten jd muita vainajia kalmistoon saatettaessa
elvien keskuuteen. Ilahuttaakseen kuolleita votjakit kehoittavat niit
joskus kanssaan saunaankin kylpemn.

Yht trke toimitus kuin vainajain kutsuminen pitoihin ja
kestitseminen ovat juhlan pttyess n.s. saattajaiset _kelan_, jolloin
vainajat joukolla saatetaan takaisin maanalaisiin asuntoihinsa, sill
kuolleitten alituinen seura on elossa oleville epmieluinen, saattaapa
toisinaan olla onnettomuuttakin tuottava.

Bogaevskij kertoo saattajaisten Sarapulin piiriss tapahtuvan siten,
ett koko suku viinamalja kdess menee pihalle portin taakse. Toisessa
teoksessa sama kirjailija mainitsee vainajia saatettavan siten, ett
ers miehist ottaa vanhan virsun, jonne hn asettaa sulkia, hyheni
ynn tulisia hiili, sek vie sen tarhaan. Viedessn hn puhaltaa
hiiliin ja lausuu seuraavan rukouksen: "vanhukset syk, juokaa ja
lhtek tlt, ken meit kadehtii, se ottakaa mukaanne; ottakaa
mukaanne kaikki meidn vihamiehemme." Heitettyn virsun tarhaan, hn ei
puhu sanaakaan kenellekn siihen asti, kunnes on hieronut ksin
pesst otetussa tuhassa.

Yht tydellisi kuvauksia ei ole olemassa votjakkien veljeskansan,
syrjnien vastaavista menoista. Kuitenkin ansaitsee mainitsemista
Dobrotvorskijn Orlovin piiri koskeva esitys, jossa kuvataan kolmannen
pivn muistojuhlaa. Juhlavieraiden saavuttua sytytetn muutamia
vahakynttilit ikkunalle ynn kahden puolen kynnyst. Ovi aukaistaan
hetkeksi, jolloin vieraat istuutuvat pydn reen kutsuen vainajan
sielua (_lol_) mukaansa pitoihin. Pernurkkaan asetetaan hattu tai
liina riippuen siit, onko vainaja mies- vai naispuolinen henkil.
Paikkaan, mihin hattu on pantu, ei kukaan asetu. Sille kohdalle pytn
asetetaan mys erityinen kuppi, joka tytetn ohukaisilla,
kiisselill, maidolla, pannukakuilla ja viinalla. Jokainen juhlavieras
pit velvollisuutenaan asettaa kuolleen kuppiin juhlaruokaa, jota on
pydss, samalla kun hn lausuu: "sy, kaimaseni!" tai "juo,
veliseni!" Aterioimisen jlkeen astia viedn takapihalle, jonne se
asetetaan piiloon jonnekin yksiniseen nurkkaan, jotteivt koirat
siihen koskisi. Kolmen pivn perst omaiset tarkastavat, onko jotakin
jnyt kuppiin vai ei. Jolleivt linnut silloin ole kaikkea ennttneet
korjata, vaan astiaan on viel jnyt jotakin, merkitsee se, ettei
vainaja ole halunnut ruokaa, vaan on ollut vihoissaan.

Eri muistopivien vietossa on kuitenkin jonkinlaisia eroavaisuuksia
olemassa. Toisia vietetn paljoa juhlallisemmin kuin toisia. Niin
kertoo votjakeista Georgi, ett ensimisess muistojuhlassa, jota
vietetn kolmantena pivn, ystvt kokoontuvat kuolintaloon
ainoastaan ohukaisia symn ja olutta juomaan, jota kumpaakin
viskataan mys pihalle kuolleita varten, mutta seitsemnten pivn
sitvastoin teurastetaan lammas ja neljntenkymmenenten pivn lehm
tai hevonen.

Wichmann mainitsee, ett "3:nnen ja 7:nnen pivn muistajaiset
tavallisesti yhdistetn hautajaisiin siten, ett varsinaisten
hautajaismenojen jlkeen uhrataan kana tai, jos varoja on, vasikka".

Kasanin lniss kuulin 3:tta ja 7:tt muistopiv kutsuttavan
"vhisiksi muistajaisiksi", jolloin tavallisesti teurastetaan kana ja
ainoastaan lhimmt sukulaiset tulevat kokoon, 40:ten ja vuosipivn
on sit vastoin n.s. "suuret muistajaiset", jolloin teurastetaan
lammas, joskus suurempikin elin, ja jolloin muistokesteihin kutsutaan
suuri joukko sukulaisia ja naapureita. Kumpanakin viimeksimainittuna
pivn etsitn kuolleen vaatteet, paita ja housut, jos hn on
miespuolinen, hame, jos hn on naispuolinen, ja ripustetaan tuvan
seinlle juhlimisen ajaksi. Vaatteet ovat tten iknkuin vainajan
edustajana. Pohjoisilla ynn muutamilla etelisillkin votjakkialueilla
on vallalla usko, ett kuollut oleskelee kotona 40 piv kuoleman
jlkeen. Sen vuoksi on omaisten velvollisuus osoittaa vainajalle
ystvyytt ja vieraanvaraisuutta erityisesti tn aikana. Mamadyshin
piiriss on joillakuilla tapana sanottujen 40 pivn kuluessa asettaa
pytn joka kerta, kun talon vki istuutuu aterioimaan, kuppi mys
kuollutta varten.

Syrjneillkin on neljnnenkymmenennen pivn muistojuhlalla aivan
erikoinen merkitys siit syyst, ett hekin uskovat kuolleen vasta
silloin siirtyvn pois elvien ilmoilta. Nalimov kertoo, ett vainaja
maahanpanijaisten jlkeen saattoven mukana palaa takaisin vanhaan
kotiinsa, jossa hn viel oleskelee 40 piv. Siksi ajaksi on ollut
tapana ripustaa pyyhinliina mrttyyn paikkaan tuvassa, jotta, kuten
selitetn, kuollut voisi sill pyyhki kasvojaan joka kerta kuin hn
peseytyy. Kukaan elvist ei saa siihen koskea, sill sit pidetn
suurena rikoksena, josta seurauksena saattaa olla kuolema.

Mielenkiintoinen kuvaus syrjnien 40:nnen pivn muistojuhlasta on
Smirnovin teoksessa. Vainajaa varten asetetaan pydlle kuppi, lusikka
ja mesimalja. Kuolleen osaan eivt elvt saa koskea. Sit paitsi
kannetaan pytn kaikenlaisia muistajaisruokia, kuten kalapiirakkaa,
munakokkelia ja puuroa. Ruoka-astiain reen asetetaan lusikoita mys
muita sukulaisvainajia varten. Kun kaikki on valmisna, ottaa perheenp
kynttiln, kulkee kolme kertaa pydn ympri ja savustaa ruokaa
kynttiln savulla. Sitte hn taittaa palan kalapiirakkaa, mainitsee
vainajan nimen ja lausuu: "tulkoon tm sinun osaksesi!" Toivomuksen
sanoo kertoja koskevan hyry, joka nousee piirakasta ja muodostaa sen
osan, mys ruuasta tulee vainajan hyvksi. Samalla toivomuksella
maistelevat muut lsnolevat ruokia. Sen jlkeen katetaan pyt
sivullisia ja kerjlisi varten. Phenkiln heidn joukossaan
esiintyy joku miesvainajan muistajaisissa mies, naisvainajan nainen,
joka pitojen ptytty lhtee ensimisen tuvasta muiden saattaessa
hnt kynttilt kdess, sill tmn henkiln mukana heidn
ksityksens mukaan poistuu tuvasta itse vainaja.

Vainajan edustajana syrjnien muistojuhlissa mainitsee Nalimov
ruumiinpesijn, jota kaikki juhlavieraat koettavat parhaansa mukaan
kestit, sill he uskovat, ett jos edusmies on kyllinen ja
tyytyvinen, on sit mys itse vainaja. Samanlaista huomiota lausuu
kertoja arkuntekijn ja haudankaivajan joskus saavan osakseen. Itse
kuolleen nimell mainiten kehoitetaan nit symn ja juomaan.

Ett neljnnenkymmenennen pivn muistojuhla syrjneill todella on
muodostunut vainajan sielun kalmistoon saattamisen juhlaksi osoittaa
lisksi Rogovin tiedonanto, ett kuolleen sukulaiset Solikamskin
piiriss tllin seuraavat vainajan edusmiest kyllle ensimiseen
tienristeykseen saakka.

Ksitys, ett vainaja 40:nnen pivn muistojuhlan jlkeen siirtyy pois
elvien seurasta, liene kuitenkin Perman heimossa myhemp perua,
sill nytt silt kuin kuollut vanhemman tavan mukaan olisi saatettu
vasta vuoden pst kalmistoon. On nimittin huomattava, ett niillkin
seuduilla, miss yllmainittu ksitys vallitsee, kuolleen omaiset ja
sukulaiset menevt vainajan haudalle ainoastaan vuosipivn
muistojuhlan aikana. Niin kertoo Smirnov syrjneist, ett he kuolleen
vuosipivn viettvt muistajaisia haudalla, johon levitetylle
pytliinalle asetetaan ruokaa, viinaa ja olutta. Vanhin kntyy
tllin kaikkien lsnolevien nimess kuolleen puoleen lausuen: "vuoden
aikana emme ole tulleet sinun luoksesi, nyt me tulimme ja toimme
sinulle ruokaa; sy, juo, meille l tule!" Tss tilaisuudessa
muistellaan muitakin sukulaisvainajia. Vuosipivn menevt mys
votjakit kalmistoon, jonne he vievt mukanaan kaikenlaista ruokaa,
lihaa, puuroa ja kumyshkaa. Tllin on joillakuilla lisksi ollut
tapana tehd puinen kehys haudan ymprille. Ett vuosipivn
muistojuhla todella entiseen aikaan on ollut vainajan iknkuin
uudestaan kalmistoon saattamisjuhla, osoittaa viel Wichmannin
tiedonanto, ett vainaja vuosipivn siirtyy yhteisesti muistettavien
joukkoon, ja Miropoljskijn huomautus, ett jollei silloin vietet
muistajaisia, niin kuolleet eivt anna tilaa keskuudessaan uudelle
tulokkaalle, vaan jttvt hnet kuljeksimaan kylss, kuten kuollut
votjakkien ksityksen mukaan on tehnyt vuoden kuluessa.

Lisksi on otettava huomioon, etteivt itiset votjakit nyt ollenkaan
tuntevan edellmainittua lyhyemp kuolleen maanpllist olokautta,
vaan heidn ksityksens mukaan vainaja erkanee aina vasta vuosipivn
omaisten seurasta, jossa tmn _urt_ siihen asti on oleskellut ja
viihtynyt. Silloin saapuvat kaikki sukulaiset vainajaa saattamaan,
pitoja varten teurastetaan lammas tai lehm, ja osa ruokaa ja juomaa
viedn mukana kalmistoon. Sinne viedn silloin mys tuo valkoinen
kangaskaistale, joka maahanpanijaispivn sidottiin tuvan orteen, ja
kuopataan juhlallisesti vainajan hautaan. Tmn pivn jlkeen voi
vainajan puvun, jota siihen asti on talletettu ja ainoastaan suurissa
muistojuhlissa otettu esille, lahjoittaa kyhille.

Paitsi mraikaisina muistopivin toimitetaan yksityisen vainajan
kunniaksi muistajaiset mys siin tapauksessa, ett kuollut on unessa
ilmestynyt jollekulle omaiselle tai sukulaiselle. Tllaisesta syyst
toimitettu muistojuhla onkin pidettv vanhempana edellkerrottuja
mraikaisia, joiden tuskin voi ajatella polveutuvan aivan muinaisilta
ajoilta. Niinp kirjoittaa ers nimetn kirjailija Vjatkan
lninlehdess (1861) Malmyzhin ja Urzhumin piirin votjakeista,
etteivt he viet muistajaisia, ennenkuin joku sukulaisista on nhnyt
kuolleen unissaan. Samoin kertoo Smirnov, ett jos vainaja hautajaisten
jlkeen ilmaantuu uniin, on vlttmttmsti toimitettava _tiron_.
Kohta kun asianomainen aamulla her, vie hn kellarin katolle tai
muuhun ylhiseen paikkaan kananmunan ja lupaa toimittaa vainajalle
muistajaiset, s.o. valmistaa sytv. Heti keitetnkin luvattu ruoka,
puuro tai lihaliemi, josta osan sy perhevki, osa kaadetaan kuppiin ja
viedn kodan nurkkaan. Muistojuhlan aikana kntyy perheenp kuolleen
puoleen samoilla rukouksilla kuin hautajaispivn.

Samanlainen ksitys on Buchin mukaan Sarapulin piirin votjakeilla, he
uskovat net, ett kuolleiden haamut saattavat tulla kotiin ja ilmesty
sukulaisille unissa. Silloin koko perhe heti valmistautuu toimittamaan
asianomaiselle kuolleelle uhria, muussa tapauksessa saattaa seurauksena
olla rangaistus sairauden muodossa. Bogaevskij kertoo tarunkin siit,
miksi votjakit, jotka alkuaan muka eivt muistelleet vainajia, alkoivat
viett muistojuhlia kuolleiden kunniaksi. Ers henkil nki kerta
vainajia unessaan. Nmt uhkasivat hnt, ja pian sen jlkeen muutamat
hnen perheestn sairastuivat. Mies ihmetteli unen ja sit seuraavan
vastoinkymisen yhteensattumista sek teurasti vainajille lampaan.
Silloin sairasten heti tuli helpompi olla ja siit kvi ilmi, ett
kuolleet voivat lhett jlkelisilleen sek hyv ett pahaa. Viel
nykyaikana, lausuu kirjailija lopuksi, pidetn vlttmttmn viett
muistajaisia kuolleen ilmestyess uniin.

Joskus saattaa vainaja muullakin tavalla ilmoittaa itsestn
omaisilleen ja huomauttaa olevansa avun tarpeessa. Muutamin seuduin
Mamadyshin piiriss kuulin kerrottavan, ett muistojuhlaa joskus
ryhdytn viettmn mys siin tapauksessa, ett kuolleen sielu on
sieluperhon (_urt-bugl'i_) muodossa ilmestynyt entisen kotinsa
ikkunaan.

Yksityisten vainajain kunniaksi vietettviin muistojuhliin on lisksi
luettava ers huomattava uhritoimitus, jota tosin ei toimiteta minkn
tarkasti mrtyn ajan kuluttua, vaan joskus vuoden, joskus 5:nnen,
10:nnen, jopa 20:nnen ja 30:nnenkin vuoden kuluttua kuoleman jlkeen.
Joka tapauksessa on tm uhri, joka nytt olevan tunnettu kaikilla
votjakkialueilla, toimitettavan kerta kunkin tysi-ikisen vainajan
kunniaksi. [Gavrilovin mukaan on kysymyksess oleva ikmr Kasanin
lniss ainoastaan kolme, Jelabugan piiriss kertoo Jelabuzhskij sen
olevan kymmenen vuotta.]

Toimitusta, joka tavallisesti tapahtuu myhn syksyll tai
talvisaikaan votjakit nimittvt nimell _val-suan_ ("hevos-ht") tai
_kulem-murt suan_ ("kuolleen ht"), mik johtuu siit, ett tll
juhlalla, erotukseksi muista muistopivist, on iloinen luonne,
lauletaanpa viel hsvelikin. Uhrielimen, joka teurastetaan
tavallisesti talon pihalla, tulee olla hevonen, jos asianomainen
vainaja on miespuolinen, mutta lehm, jos vainaja on naispuolinen
henkil. Aminoff mainitsee Vjatkan lniss uhriteuraiksi kytetyn
mustia elimi; toisin paikoin, miss muistojuhla toimitetaan heti
ensimisin kuoleman jlkeisin vuosina, uhrataan vainajalle vriin
katsomatta useimmiten se elin, jota hn on kyttnyt elessn ja
josta hn on erityisesti pitnyt. Juhlaan kutsutaan kaikki vainajan
sukulaiset, jotka yksin voivat ottaa osaa syminkiin, uhriruokaa kun ei
vieraille ole tapana tarjota. Koko teurasta ei kuitenkaan yhdell
kertaa kytet juhlakansan ravinnoksi, vaan ainoastaan pn, jalkojen
ynn vasemman kyljen lihat valmistetaan sin pivn, muu liha
kytetn perhekunnan ruuaksi vastedes tarpeen tullen.

Ptoimitus juhlassa, joka useimmiten alkaa mrtyn viikonpivn,
torstain aamuna, on luiden saattajaiset illalla lyhdyn valossa, soiton
ja hlaulujen kajahdellessa. Pn ja jalkojen luut ovat erityisesti
vainajan omaisuutta, siksi ne tuleekin kuljettaa n.s. _kir-kujan_
paikkaan, jota siit syyst mys nimitetn _li-kujan_ (luiden
heittopaikka). Entisin aikoina ja viel nykynkin ripustetaan
itisell votjakkialueella vainajalle tulevat luut niinikysill
kalmiston puihin. Tavasta antaa vainajalle uhriteuraan pn ja jalkojen
luut saa tm uhritoimitus edellisten lisksi nimityksen _d'ir-pid
soton_ ("pn ja jalkojen anto").

Gavrilov antaa meille havainnollisen kuvan siit, miten itse toimitus
tapahtuu Kasanin lniss. Kun juhla on ptetty pit, kutsutaan jo
muistopivn aamuna sukulaisia olemaan lsn kestien valmistamisessa.
Sivulliset teurastavat lehmn tai hevosen suunnaten teurastaessaan
elimen pn pohjosta kohti ja samalla lausuen: _tshk peresjosli_
(vanhuksille). [Votjakkien nykyisiss palvontamenoissa on pohjonen
vainajille omistettu uhrisuunta.] Sin pivn keitetn teuraan p,
jalat ja koko vasen puolisko. Ruoka valmistetaan vasta illaksi, jolloin
kuolleen omaiset kutsuvat luokseen kaikki sukulaiset. Kun liha on
kypsynyt, paloittaa mrtty henkil sen palasiksi ja asettaa suureen
kaukaloon. Tt henkil votjakit kutsuvat nimell _part't'shaskis_, s.o.
paloittaja. Tyn tehtyn hn antaa luut lasten kaluttaviksi, joita
joukottain saapuu juhlaan ja seisovat tuvan ovella. Luut kootaan sen
jlkeen niinikoppaan. Lihan jlkeen keitetn puuro, ja kun se on
kypsynyt, alkavat kaikki lsnolevat muistella kuolleita vanhuksia,
heitten puuroa, lihanpaloja, olutta ja kumyshkaa vartavasten
asetettuun kaukaloon. Kaukalon syrjiin kiinnitetn useita sytytettyj
vahakynttilit, joita vieraat ovat tuoneet mukanaan. Sen jlkeen
alkavat kemut. Kokoontuneet poikaset laulavat ovella seisoen
hsveli. Kun on kyllin juotu ja herkuteltu, valjastetaan parihevoset
reen eteen, luokkaan sidotaan kulkusia ja rekeen kannetaan niinikoppa,
jossa on kukkuranaan uhriluita sek lhdetn laulaen kuljettamaan sit
mrttyyn paikkaan, jonne vasu vanhan tavan mukaan heitetn. Jos
saattajia on monta, kytetn useampia reki. Muutamat ottavat mukaan
mys kumyshkaa. Luiden sekaan asetetaan koppaan viel palttinatilkkuja
ynn rahaa. Perille tultuaan saattajat sytyttvt viel nuotion sek
toimittavat tllkin muistajaiset vainajien kunniaksi heittmll
maahan ohukaispaloja ynn olutta ja kumyshkaa. Niinikopan syrjn
kiinnitetn sytytetty vahakynttil ja samalla lauletaan ja tanssitaan
kuten kotona. Juotuaan kaiken oluen ja kumyshkan sek heitettyn
ohukaisten jtteet koppaan, ottavat saattajat siit vihdoin
palttinatilkut ja rahat, joista yhden kangaskaistaleen ja kopekan rahan
heittvt maahan, mutta muut tilkut ja rahat jakavat keskenn.
Niinikoppa luineen jtetn paikalle ja kansa palaa laulaen takaisin
pitotaloon. Kun saattajat saapuvat kotiin, ei heit lasketa tuvan
perlle ennen kuin heidn plleen on tuhkaa ripoiteltu. Sen jlkeen
nm nyttelevt palttinatilkkuja toinen toisilleen sanoen: "katsokaa,
millaisia lahjoja me saimme hiss!" Se, jolle kangastilkkua
osoitetaan, ottaa sen kteens, pyyhkii sill iknkuin pyyhinliinalla
kasvojaan ja jtt sitten takaisin omistajalle sanoen: "hyv, hyv!"
Vihdoin hajaantuvat kaikki koteihinsa. Toisen pivn aamuna vieraat
jlleen tulevat juhlataloon antaakseen vainajille tilaisuutta "pn
parantamiseen". Tllin muistellaankin kuolleita vain viinalla, jota
vainajille vuodatetaan kaukaloon; samalla juhlavieraat parantelevat
omiakin pitn. Juhlaa jatketaan iltaan asti, mutta ainoastaan aamulla
muistellaan vainajia.

Gavrilovin esityksest voimme ptt, ett samoin kuin muissa
yksityisiss muistojuhlissa tsskin aikaisemmin kuolleet sukulaiset
asianomaisen vainajan kera ottavat osaa kesteihin. Paikka, johon luut
kuljetetaan ja jota kirjailija ei sen tarkemmin mainitse, lienee
_kir-kujan inti_. Muutamin seuduin kuljetetaan _val-suan-luut_ itse
kalmistoon.

Kuolleen ilahuttamista kuvailee Wichmann seuraavasti: Kun on syty,
kannetaan tupaan prevasu, jonka pohjalle on ladottu olkia. Thn
vasuun kootaan huolellisesti kaikki hevosenluut, pkallo
pllimiseksi. Pkallo varustetaan pitsill, kuten ainakin elv
hevonen. Luiden plle panevat halukkaat viel palttinakappaleita ja
kopekan rahoja. Sitten alkaa iloinen uhritanssi. Votjakkivanhukset,
ukot ja akat, astuvat toinen toisensa perst esille ja tanssivat vasua
kierten vanhan sveleen mukaan votjakkilaista tanssia. Tanssiessa
pstetn tuontuostakin ilonhihkauksia, ja kun ymprill seisova
joukko kysyy tanssijalta: "kenelle tanssit?" vastaa tm mainitsemalla
vainajan nimen. Kun vanhukset ovat tanssitaitoansa nyttneet,
asettuvat kaikki sek nuoret ett vanhat korin ymprille hlauluja
laulamaan. Iloista laulua sest viulu ja jalkain poljenta. Muutamia
lauluja on olemassa erittin tt tilaisuutta varten, esim. seuraava:

    "Hevostarhasi, isnt, on tynn hevosia,
    nyt me niist yhden viemme.
    Vaikka yhden hevosen olemmekin vieneet,
    menestykt kuitenkin jljelle jneet hevoset!"

Laulujen loputtua kannetaan kori kartanolle, jossa valjastetut hevoset
ovat valmiina luita ja vieraita hautausmaalle kuljettamaan. Kori
asetetaan ensimiseen rekeen. Tapetun hevosen nahka levitetn maahan
ja nahan pll jlleen tanssitaan ja sen ymprill hlauluja
lauletaan. Sitten lhtee koko joukko vanhalle pakanalliselle
hautausmaalle ajelemaan tiukujen soidessa ja hlaulujen kaikuessa.

Vereshtshagin kertoo lisksi, ettei uhrielimell saa olla
minknlaisia synnynnisi vikoja, vaan esim. jos se on lehm, tulee
sarvien olla ehet j.n.e. Viel lausuu kirjailija, ett sukulaiset
tullessaan muistojuhlaan tuovat tuomisia mukanaan, kuten kumyshkaa ja
mit muuta valmistettua ruokaa sek olutta sattuu olemaan, miehet
tuovat sit paitsi kukin vahakynttiln. Jos miest muistellaan, ovat
miehet, jos naista, naiset etualalla.

Kyht, joilla ei ole varaa uhrata kotielintn, ostavat markkinoilta
uhriin vlttmttmt pn ja jalkojen luut kalmistoon kuljetettavaksi.

Viimeksimainittua tapaa muistuttaa seuraava omituinen tapa, jonka
Osokin kertoo Malmyzhin piirin votjakeista:

Isnt hakee huonoimman niinivasun, jota ei sovi mihinkn
tarkoitukseen kytt, latoo siihen kaikenlaisia luita, joita sek
ihmiset ett elimet ovat kalunneet, ja sit paitsi panee hn siihen
leivnkuoria ynn olkilyhteen. Sellaisena hn nostaa vasun pydlle,
sytytt kaksi vahakynttil, joista toisen kiinnitt pydnreunaan ja
toisen tuvankynnykseen, sitten ottaa niinikopan kteens ja seisoen
lakki pss kumartelee kohti huoneen pernurkkaa. Samalla kumartaa
mys koko perhe rukoillen, ettei Jumala nnnyttisi vainajaa nlkn
ja viluun. Rukouksen ptytty kantaa isnt vasun luineen ja
leivnkuorineen kynttiln yli, joka on asetettu kynnykselle, sek
sytytt siit olkikimpun, joka otetaan esiin niinivasusta. Sitten
lhtee koko perhe vasussa palavan kynttiln valossa metsn, miss
ripustavat kopan uhrilahjana puuhun ripustettuina, ett ovat
toimittaneet vainajalle sek ravintoa ett lmp ja ett ovat mit
tunnollisimmin tyttneet velvollisuutensa hnt kohtaan.

Paitsi yksityisi, jonkun erityisen vainajan kunniaksi toimitettuja
pantuja votjakit viettvt mys mraikaisia yleisi muistajaisia.
Samoin kuin edellisten vaihtelee jlkimistenkin viettoaika jonkin
verran eri alueilla riippuen vieraan kulttuurin kosketuksesta. Niill
seuduin, miss kristinusko on pssyt vakiintumaan, votjakit viettvt
muistojuhlaa venlisen kirkon tavalla pokrovan pivn (lokak. 1 p:n
v.l.), Dmitrin pivn (lokak. 15 p:n v.l.), helluntailauvantaina ynn
radonitsana, 10:nten pivn psiisen jlkeen. Siell, miss
pakanuus puhtaimpana on silynyt, kuten Kasanin lniss, vietetn
muistojuhlia kevll kiirastorstaina ja torstaina ennen helluntaita
sek syksyll torstaina ennen kasanilaisen jumalanidin piv (lokak.
22 p:n v.l.). Samoihin aikoihin vietvt mys itiset votjakit
mraikaisia vainajainmuistojuhliaan. Kuitenkin nidenkin
muistojuhlien ajan on vieras kulttuuri mrnnyt, sill vanhimman tavan
mukaan lienee votjakeilla ollut ainoastaan kaksi suurta vuotuista
muistojuhlaa nim. kevll ja syksyll. Siihen viittaavat nimitykset
_tulis-kiston_ ("kevt-vuodatus") ja _sizil-kiston_ ("syys-vuodatus"),
joilla nimill Aminoff mainitsee heidn nimittvn vuoden suurimpia
muistojuhlia.

Yleisi muistojuhlia votjakit viettvt joko siten, ett kukin
perhekunta erikseen muistelee omia sukulaisvainajiaan, tai siten, ett
samaa sukua olevat perheet kokoontuvat yhteen suvun yhteisi vainajia
muistelemaan. Joskus saattaa koko kylkin, joka siin tapauksessa
tavallisesti on sukukyl, viett yhteisesti kuolleitten muistoa.
Nykyaikana lienee ensiksimainittu viettotapa enimmn kytnnss, mutta
useilla seuduin on kuitenkin meidn aikaamme asti silynyt jlki mys
viimeksimainitusta suvun keskisest muistajaisvietosta.

Siinkin tapauksessa, ett kukin perhe aluksi viett erikseen
muistojuhlan, on kuitenkin monesti tapana sittemmin kyd sukulaisten
taloissa, niitkin vainajia, jotka ovat nit lhinn, muistelemassa.
Sellainen tieto on muun muassa Jelabugan piirist. Ensiksi vietetn
muistajaisia kotona, jolloin omaiset nimelt mainiten kehoittavat
esi-isin tulemaan kesteihin ja sen jlkeen mennn viel niiden
naapurien pitoihin, joiden kanssa vainajat elessn harjoittivat
kanssakymist. Hyvin yleinen muistojuhlan viettmistapa on lisksi se,
ett sukulaiset kokoontuvat suvunvanhimman taloon yhdess muistelemaan
yhteisi vainajia. Niin kertoo Kuvshinskij, ett samaa sukua olevat
henkilt kokoontuvat mrttyihin taloihin, joten kyln sin pivn
muodostuu useita pieni seuroja.

Seuroittain tapahtuvista muistajaisista kertoo mys Bogaevskij, mutta
hn lausuu, etteivt noita kylss juhlivia joukkoja muodosta henkilt,
jotka aina olisivat samaa sukuper, sill hyvn naapuruuden siteet
saattavat yhdist ihmisi mys yleisiss muistojuhlissa. Naapuruuden
perustuksella vietetyt muistajaiset kuuluvat epilemtt kuitenkin
myhisempn aikaan. Vanhimman tavan mukaan olivat muistajaiskokoukset
aina vain sukukokouksia, sill sukulaisten yhtyminen kuuluu jo itse
vainajainpalvonnan luonteeseen ja sit paitsi vainajalle valmistettua
uhriruokaa vanhemman ksityksen mukaan eivt sivulliset saaneet
nauttia.

Sukua, jonka perustuksella muistajaisseurat kokoontuvat, tiet
Vasiljev votjakkien nimittvn sanalla _bel'ak_, ja kertoo, ett
mrttyn pivn kaikki suvun jsenet saapuvat taloon, joka
tavallisesti sijaitsee sukualueen rimisess perukassa. Ers suvun
vanhimmista ukoista pukeutuu tllin vanhaan kauhtanaan ja alkaa
valmistaa vahakynttilit. Kun niit on valmistunut tarpeellinen mr,
kiinnitt hn ne uuninsivuun ja alkaa muistella suvun vainajia.
Jokaiselle hn murtaa leipmurun, taittaa pienen pannukakun palan,
vuodattaa mys vhisen kumyshkaa ja olutta sek lisksi lusikallisen
keittoa ja lient nkymttmi henki varten asetettuun kaukaloon.
Hnen jlkeens tekevt samoin kaikki ne juhlavieraat, joiden vanhemmat
ovat siirtyneet manan majoille. Kaukalon sisllys, kuten yleens
muistojuhlissa, annetaan myhemmin koirille.

Miropoljskij mainitsee, ett talo, jonne suku kokoontuu juhlimaan, on
suvun vanhimman talo. Sit paitsi hn lausuu, ett sukukokouksen
jlkeen viel vuorotellen kydn juhlimassa yksityisiss taloissa.

Paitsi edell mainittuja on olemassa viel koko kylkunnan keskisi
muistojuhlia. Buch kertoo niit nimitettvn _gurto kalike-kiston_.
Jokaisessa majassa katetaan sin pivn pyt runsailla ruokavaroilla.
Iltapivll kokoontuvat kaikki kyln asukkaat paitsi sken naituja
naisia, ja kulkevat tuvasta toiseen jttmtt yhtn kymtt.
Jokaisessa talossa kukin kvij heitt ruokamuruja vainajia varten
asetettuun kaukaloon samalla, kun hn sanoo: "te kauan sitten manalle
menneet, pudotkoon teidn eteenne tm ruoka, jonka me teille uhraamme."

On hyvin luultavaa, ett mainitut koko kyln keskiset muistajaiset
polveutuvat ajoilta, jolloin votjakkikylt yleens viel olivat
sukukyli, sill Gavrilov tiet, ett ainoastaan saman kyln asukkaat
ottavat osaa juhlaan, vieraista kylist ei ketn kutsuta. Bogaevskij
huomauttaa samoin kuin Buch'kin, ett vaimot, jotka hiljattain on
taloon tuotu, eivt ota osaa muistojuhlaan.

Kun kokonainen suku tai kyl ryhtyy yhteisesti viettmn muistajaisia,
kestvt ne tavallisesti useampia pivi. Miropoljskij tiet niit
vietettvn joskus kolme, joskus neljkin piv. Useimmiten pttyvt
ne kuitenkin jo seuraavan pivn aamuna. Gavrilov kertoo, ett Kasanin
lnin votjakit teurastavat muistopivn jlkeisen aamuna kanaparin.
Sill aikaa kun ruokaa keitetn, kutsutaan viidest, joskus
useammastakin talosta sukulaisia, jotka eivt heti tullessaan istu
pytn, vaan jvt vhksi aikaa lattialle seisomaan, kunnes
vartavasten valmistettu juhlaruoka on kannettu pytn. Ukot ja akat
ottavat nyt lusikan kteens ja vuorotellen vuodattaa kukin lient
kaukaloon. Sit paitsi vuodatetaan siihen mys muutamia pisaroita
olutta ja kumyshkaa sek samalla muistellaan vainajia. Toisen pivn
juhla, huomauttaa kertoja, on oikeastaan vain vainajien
kohmelonparantamista varten (_makmir veskaton_).

Vasiljev sanoo, ett toinen juhlapiv samalla on vainajien
hyvstijtt. Kun kukko aamulla on teurastettu ja vainajia jlleen
edellisen pivn tavalla on kestitty lihalla ja juomalla, lausuvat
omaiset heille: "syk, juokaa ja menk kotiin toverienne luo, elk
sovinnossa, olkaa meille armollisia, suojelkaa meidn lapsiamme,
varjelkaa meidn toukojamme, elimimme ja lintujamme."

Mraikaista yleist muistojuhlaa viettvt votjakit paitsi kotona
mys kalmistossa. Shestakov tiet, ett Glazovin piirin votjakit
kaikkien yleisten muistojuhliensa aikana kyvt kalmistossa, jonne he,
niin hyvin miehet kuin naiset, tavallisesti ratsastavat hevosten
selss vieden mukanaan ruokaa ja juomaa. Haudalla he itkevt neen,
syvt ja juovat jtten loput vainajien kytettvksi. Pervuhin kertoo
heidn kyvn kalmistossa radonitsana sek pokrovan pivn, jota
viimeksi mainittua he kutsuvat "pikkumuistajaisiksi". Silloin he
teurastavat sorsan mrtyss paikassa joen rannalla sek vuodattavat
linnun veren virran veteen sanoen: "Tss annamme teille verta, lk
vihastuko, vanhukset". Lihan he keittvt kotona, pudottaen vainajille
osan pydn alla olevaan mpripahaseen. Seuraavana aamuna he menevt
hautuumaalle vieden mukanaan munia, ohukaisia, olutta, suolaa, leip
ja kumyshkaa. Tll he sytyttvt kynttiln, levittvt liinan
haudalle, asettavat sille ruuat sek ristien itsens rukoilevat:
"Valossa vaeltakaa, vanhukset! Vieraaseen maahan lksitte, olkoon
teill siell sek leip ett suolaa yhtkyllin, ystvienne kera
sovussa elk. Teist jimme orvoiksi ja vhvkisiksi, lk
irroittako meidn ksimme tyst, meidn perhettmme lk hajoittako,
karjaamme lk ahdistako. Tss tuomme teille kynttilt. Aina valossa
vaeltakaa! Teit varten ovat munakokkeli ja ohukaiset, vihatta ottakaa
vastaan meidn kestityksemme, syk, juokaa ja laulakaa lauluja."
Sytyn he jttvt haudalle jtteet musertaen sinne muutamia
kokonaisia muniakin, samalla mys vuodattavat olutta ja kumyshkaa
toivottaen, ett ravinto tulisi vainajien hyvksi.

Kaikilla votjakkialueilla ei kuitenkaan ole tapana kyd jokaisen
yleisen muistojuhlan aikana kalmistossa, useimmiten vietetn siell
vain keviset muistajaiset. Niin kertoo Georgi, ett votjakit
kiirastorstaina vievt lihaa ja ohukaisia kalmistoon. Aleksandra Fuchs
mainitsee Kasanin lniss olevan tapana ainoastaan kevll helluntain
tienoissa kyd kalmistossa. Viel nykynkin on useilla pakanallisilla
votjakeilla samanlainen tapa. Hautuumaalle menness tuodaan mukana
paitsi ruokaa ja juomaa mys lehtipuun vesa, joka tllin istutetaan
viimeksi kuolleen omaisen haudalle. Nykynkin on muutamin seuduin,
kuten Kasanin lnin Mamadyshin piiriss, tapana mys pystytt noin
kyynrn pituinen "muistotolppanen" (_d'ibo_) tai "merkki" (_bilgi)
kir-kujan_ paikkaan niiden vainajien muistoksi, jotka matkoilla tai
sodassa kuolleina ovat haudatut vieraaseen seutuun. Tolpan viereen
rakennetaan joskus viel pieni yksijalkainen pyt, jolle omaiset
muistojuhlaa viettessn sytyttvt kynttiln sek asettavat
vainajalle kananlihaa, ohukaisia y.m. muistajaisruokia. Tolppanen on
pystytettv, "jotta vainajan henki (_lul_) saapuisi kotikyln".
Ruokauhri tllaisessa tapauksessa toimitetaan ainoastaan kerran kunkin
asianomaisen vainajan kuoleman jlkeen.

Myskin syrjnit, joiden yleiset muistojuhlat ovat samanaikaiset ja
samantapaiset kuin venlisen kirkon, viettvt helluntainaikaisia
(_semik_) muistajaisia haudoilla, jonne silloin kannetaan runsaasti
kaikenlaista sytv ja juotavaa. Hlopin kertoo, ett ruoka koetetaan
tuoda paikalle niin kuumana kuin mahdollista, sill kansa uskoo, ett
vainajat nauttivat ruuan hyryn. Kun juhlavieraat ovat nauttineet
osansa, jaetaan loput kerjlisille. Muutamat siroittavat ruokaa mys
haudoille. Entiseen aikaan oli viel tapana tehd kuoppa vainajan suun
kohdalle ja valaa siihen juomaa. Niin kertoo Popov, ett naiset
Tsherdinskin piiriss tulivat _semik_ juhlana sukulais-vainajiensa
haudoille tuoden mukanaan mesijuomaa ja pannukakkua. Viimeksimainittua
he paloittelivat haudalle, mutta mesijuomaa he valoivat kuoppaan, jonka
kaivoivat kuolleen suun kohdalle ja sanoivat itkusuin: "juo, juo!"
Glazovin piirin syrjneill on ollut tapana asettaa ruokaa tuohisiin ja
ripustaa ne vainajia varten kalmiston puihin.

Kestitessn ja muistellessaan kuolleita omaisiaan on
viimeksimainitulla kansalla lisksi ollut tapana niin hyvin peijais-
kuin muissa muistojuhlissa viritt itkuvirsi vainajien kunniaksi.
Itkuvirsi tavataan my& pohjoisinten alueitten, esim. Glazovin piirin,
votjakeilla. Siihen katsoen, ettei niit etelisill votjakkialueilla
ole olemassa, voinee olettaa, ett niiden alkuper on etsittv
venlisten taholta.

Votjakkien muistajaisajoista huomattavin on psiisen tienoo, jolloin
kaikkien kuolleiden uskotaan olevan liikkeess. Varsinkin
kiirastorstain yn, jota useissa seuduin kutsutaankin _kulem-poton i_
("kuolleidenkulku-y") uskotaan vainajien saapuvan elvien ilmoille.
Thn aikaan suoritetaan monenlaisia taikauskoisia menoja, joiden
tarkoituksena on suojella elossa olevia kuolleitten aikaansaamilta
tuhoilta.

Jo aattoiltana on useissa seuduissa ollut tapana piirt veitsell,
kirveell tai uuniluudalla piiri talon ympri. Ikkunat, savupiiput ja
muut huoneessa olevat aukot suljetaan tarkoin. Ikkuniin asetetaan
tersesineit, oven ja ikkunain pieliin asetetaan katajan, kanervan tai
pihlajan oksia. Kristityt piirtvt sit paitsi oviin ja seiniin
ristinmerkkej. Ennen levolle menoa savustetaan viel huone katajan
oksilla. Seuraavana aamuna sytytetn pihalle olkituli, jonka yli
perhevki pertysten hyppii lausuen: "_Inmar_ antakoon terveytt".
Lisksi kylvetn saunassa ja sen jlkeen ryhdytn pitmn
muistojuhlia.

Usein liittyy nihin puhdistus- ja suojeluskeinoihin viel n.s. pahojen
henkien karkoittamismeno. Pervuhin kirjoittaa Glazovin piirin
votjakeista, ett he kervt vanhoja harkkorautoja, porkkia, pyssyj
j.n.e. sek menevt lhimpn ryteikkn meluten, ampuen ja huutaen
karkoittamaan vuoden ajaksi susia ja muita petoja. Palattuaan sielt he
ottavat viikatteen, uuniluudan ja lapion sek pesst tuhkaa ja
piirtvt niill talojensa ymprille piirin suojellakseen kotejaan
velhojen ja noitien pahanilkisilt vehkeilt, sill pahat henget ovat
heidn ksityksens mukaan tn aikana kaikkialla pahaa tekemss.
Senvuoksi he mys siunaavat itsens ja karjansa sanoen: "_osto Inmar_!"
Mennessn levolle he sulkevat ikkunat, savurein ja alustan aukot,
jotteivt noidat psisi sisn. Tuvan pernurkassa olevalle pydlle,
joka on valkoisella liinalla katettu, asettavat he vehnkakun ja suolaa
lepyttkseen hyvi henki, jotka yll suojelevat nukkuvia. Muutamin
seuduin nuorukaiset istuvat asestettuina koko yn tuvan tai aitan
katolla noitia ja velhoja vaanimassa. Noidat ilmestyvt tavallisesti
kissan, koiran, joskus mys suden muodossa.

Vainajain kestitsemisest kiirastorstain vastaisena yn on silynyt
jlki niidenkin votjakkien keskuudessa, jotka jo kristinuskoon
kntynein ovat alkaneet noudattaa venlisen kirkon tapoja. Kuitenkin
toimitetaan henkien karkoittamismeno, joka Pervuhinin mukaan Glazovin
piirikunnassa sek Koshurnikovin ja Vereshtshaginin mukaan Sarapulin
piiriss liittyy kiirastorstain viettoon, useissa seuduin jo
palmusunnuntain aattona. Niin kuulin Birskin piirikunnassa kerrottavan,
ett pojat ja tytt yllmainittuna yn lyvt kyln lpi kulkiessaan
pajunvitsoilla talojen portteihin ja seiniin sek joskus tupaan
pstessn vuoteessa makaavia ihmisikin huutaen: "vervagistir". Siten
he menettelevt siihen asti, kunnes kukko kiekuu, jolloin vitsat
heitetn kyln ulkopuolella olevalle kedolle tai poltetaan tulessa.
Palatessaan kyln kiiruhtaa kukin askeleitaan, sill sit, joka
viimeisen saapuu, ajatellaan jonkun onnettomuuden kohtaavan. Aamulla
pivn valjetessa on muutamilla viel tapana kyd karjapihassa
lymss kutakin elukkaa pajunvitsalla selkn. Vasiljev, joka
varmaankin tss kuvailee Sarapulin piirin votjakkeja, mainitsee heidn
lydessn huutavan: "me karkoitamme tauteja ja sairautta". Sit paitsi
hn kertoo, ett pahojen henkien karkoittajilla tavallisesti on
kdessn mys pihkaisia tulisoihtuja kydessn kyln toisesta pst
toiseen. Gavrilov mainitsee votjakkien kutsuvan nit menoja _putshi
shukkon_ (pajulla lyminen).

Kasanin lniss liittyy palmusunnuntaisiin tapoihin jonkinlaisia
nytelmikin, jotka suoritetaan tavallisesti ennen varsinaista
henkienkarkoittamismenoa. Jo edellisen aattoiltana kerntyvt
nuorukaiset jonnekin kyln rimisell syrjll olevaan saunaan, jonne
he tekevt tulen ja alkavat leikki monenlaisia leikkej kuten
veronkantoa ja sotilasten vrvyst. Veronkantoa varten valitaan
kaikenlaisia asiaankuuluvia virkamiehi, veronkantajia, tarkastajia ja
tuomareita, vielp poliisimiehikin jrjestyst yllpitmn.
Verorahana, jota kertn kultakin hengelt, kytetn tss
tilaisuudessa papuja, joita itse kukin tullessaan tuo mukanaan.
Muutamat niskoittelevat. Heilt otetaan saatavat vkivallalla. Toiset
saavat krsi rangaistustakin. Sen jlkeen alkaa sotaven vrvys.
Nuorukaiset valitsevat keskuudestaan muutamia, joille annetaan
kenraalin, kapteenin tai jonkun muun ylhisen sotaherran arvo. Nm
ryhtyvt vrvmn sotavke valtakunnan palvelukseen. Kun se on
tehty, alkavat harjoitukset. Sotamiehet voimistelevat keppi kivrin.
Vihdoin puoliyn aikaan komentaa kenraali miehin juoksemaan kyln
paholaista karkoittamaan.

Paitsi kiirastorstain ja palmusunnuntain in tapahtuu mraikainen
henkien karkoitus eriss seuduin, pasiallisesti kuitenkin vain
pohjoisilla alueilla, muutamina muinakin aikoina. Sellaisena aikana
mainitsee Vasiljev edellisten lisksi palmusunnuntain jlkeisen
maanantain. Buch kertoo "shaitanin karkoittamisen" tapahtuvan
seitsemnten pivn joulun jlkeen. Joulunaikaisesta karkoittamisesta
puhuu mys Vereshtshagin sanoessaan, ett Sarapulin piirin votjakit
valmistavat 3:ntena joulupivn itselleen vhisen puuvasaran, jolla
karkoittavat pahoja henki. Aseesta, jota toimituksessa kytetn, on
meno saanut nimen _t'shokmor_ ("vasara"). Ern sanomalehtitiedon
(1851) mukaan tapahtuu pahan hengen karkoitus Malmyzhin piiriss uuden
vuoden aattona. Glazovin votjakeilla ovat mainitut menot liittyneet
useiden kristillisten juhlien yhteyteen. Yleisin ja alkuperisin
henkien karkoittamisaika on kuitenkin psiisen tienoo, ennenkaikkea
kiirastorstain vastainen y. Venlisten palmusunnuntaina kytettyihin
pajuvitsoihin liittynyt taikausko on sen luultavasti siirtnyt
viimeksimainittuun pivn. Siihen viittaa votjakkien huudahduskin
"vervagistir", jonka sislt he eivt osaa selitt, mutta joka
sanontatapa on yht hyvin tunnettu Kasanin kuin Ufan lnin alueilla,
sill huudahduksen alkuosa tuskin voi olla mikn muu kuin venlinen
"verba" (pajunoksa). Joka tapauksessa on huomattava, ett henkien
kestitsemist ei toimiteta minn muuna yllmainituista pivist kuin
kiirastorstaina.

Samoin kuin votjakit uskovat mys muut ymprill asuvat kansat, kuten
kristityt tatarit, tshuvassit ja tsheremissit vainajain henkien
olevan nihin aikoihin liikkeess. Yleens nytt kaikilla
iteurooppalaisilla kansoilla, venlisillkin, kevnaika, joko
psiisen tai helluntain tienoo, olleen kuolleiden kulkuaika.
Syrjnien nykyisen ksityksen mukaan tapahtuu vainajien vaeltaminen
_semik_-juhlana, jolloin he, kuten Janovitsh lausuu, uskovat kuolleiden
saavan Jumalalta vallan kulkea maan pll. Kuitenkin on heillkin
silynyt jlki psiisen aikaisista henkienkarkoittamismenoista,
sill Hlopin kertoo, ett heill on ollut tapana kiirastorstain aamuna
ennen pivn valkenemista tuoda kotiin katajan ja hopeakuusen oksia,
joista osan asettavat vuoden ajaksi tuvan kurkihirteen tai uunille,
osan polttavat hyppien tulen yli. Joka tapauksessa on kyseess olevan
ajan liittyminen jonkun kristillisen juhlan yhteyteen pidettv
myhempn. Alkuperisempi lienee se ajanmrys, jota muutamat
tsheremissit, kuten Nurminskij mainitsee, noudattavat karkoittaessaan
paholaista maaliskuuhun sattuvana uudenkuun yn.

Se seikka, ett yllmainittu uskomus on olemassa mys permalaiskansain
etelisill naapureilla, osoittaa, mist pin sen alkuper on
etsittviss. Varmaankin bolgarit ovat vlittneet tmn ksityksen
levimist itisille suomalaiskansoille. Samalta taholta on heille
tullut paljon muita uskomuksia ja tapoja, joitten jlki ei huomaa
ainoastaan kehittyneimmill uskonnonasteilla, vaan osaksi mys jo
vainajainpalvonnassa. Piirteit, jotka bolgarien taholta ovat tulleet
votjakeille ja jotka ovat yhteisi nille ja edellisten jlkelisille,
tshuvasseille, mainittakoon ennen muita yksityisten ja vuotuisten
muistojuhlien mrajat. Lisksi ovat sellaisia monet pikku seikat,
kuten vainajan voiteleminen, ruumiin asettaminen niinenkuorille,
omaisten hyppiminen yli vainajan arkun, rahojen mukaanpaneminen paikan
ostamista varten, kanauhrit, kynttilt sek kuolleen astia ovipieless,
johon vainajain nimi mainiten murennetaan ruokaa ja sen jlkeen
jaellaan koirille tarkastamalla niiden symisest vainajien mielialaa,
mik viimeksimainittu tapa ei ole syrjneillekn tuntematon. Samoin
ovat votjakeille ja tshuvasseille yhteisi tapoja pyhitt kalmiston
ohella kuolleitten palvomista varten erityinen "kuorenheittopaikka"
sek kuolleen muistoksi pystytt tolppanen, jonka eteen rakennetaan
uhria varten pieni yksijalkainen pyt. Sit paitsi vainajille
toimitettava pn ja jalkojen uhraaminen ynn hevosen lahjoitus
hmenoilla ovat kaikki tapoja, jotka nhtvsti eivt votjakeilla ole
omaperisi.

Muhamettilaista vaikutusta todistaa votjakeilla haudan suunta
pohjoisesta eteln, jota syrjnitkin muutamin seuduin nyttvt
ennenvanhaan noudattaneen.

Myskin se merkitys, mik torstaipivll on votjakkien vainajain
palveluksessa, on tullut muhamettilaisten taholta. Samoin kuin tatarit
muistelevat Birskin piirin votjakitkin joka torstai-ilta teet
juodessaan vainajia. Lisksi on huomattava, ett vainaja tatarienkin
ksityksen mukaan poistuu vasta vuosipivn elvien ilmoilta
astuakseen silloin Jumalan tuomiolle,. Nytt siis silt kuin ksitys
vainajan vuodenkestvst kotona olostakin olisi vierailta lainattu.
Verrattakoon kuitenkin votjakkien mainittua uskoa ostjakkien tapaan
haudata vainajan muistoksi tehty nukke vuodenkin mrajan kuluttua
kalmistoon. Siihen, ett votjakeillakin aikoinaan on ollut samanlainen
tapa, viitannee se seikka, ett Birskin piirin asukkaat kuolleen
vuosipivn kuoppaavat vainajan hautaan liinan, jolla _urt_
maahanpaniaispivn tuotiin kalmistosta kotiin ja joka vuoden ajan
riippui tuvassa kuolleen muistomerkkin. Vainajan muistoliina, joka
nytt olleen tunnettu myskin slaavilaisille kansoille ja jonka
peruja lienee syrjneillkin ennenmainittu pyyhinliina, on
permalaisilla nhtvsti tullut aikaisemman vainajan muistokuvan
sijalle.

Useimpien luonnonkansain tavalla votjakit uskovat, ett elossaolevien
elm ja menestys on vainajista riippuva. Tst johtuu se taikauskoinen
kunnioitus, jota ihmiset tuntevat kuolleita kohtaan, varsinkin lapset
vanhempiaan kohtaan. Toisinaan voivat vanhukset siin tapauksessa, ett
omaiset ovat heit pahoin pidelleet vanhuuden vuosina uhata
jlkelisin jo elmns iltana. Niin kertoo Vereshtshagin, ett jos
omaiset ovat huonosti hoitaneet vanhusta, uhkaa tm heit
kuolinvuoteella seuraavin sanoin: "te piditte minua kuin koiraa,
vihasitte minua, ainoassaan minun kuolemaani te odotitte, no niin, se
lheneekin yh, enemp en tule teit elmni aikana hiritsemn.
Mutta katsokaa, mentyni on teille tuleva onnettomuus onnettomuuden
jlkeen, vastoinkyminen vastoinkymisen jlkeen."

Tavallisin ihmist kohtaava onnettomuus, jonka uskotaan johtuvan
vainajista, on sairaus (_kulem-murt-mizh_). Se on jonkin velvollisuuden
laimiinlymisen rangaistus ja sen parantamiseksi on ainoastaan yksi
keino olemassa nim. uhritoimitus. Vainajille votjakit uhraavat taudin
sattuessa joko kotona siten, ett uhrielin teurastetaan pihan perll
olevassa mrtyss paikassa, lihat keitetn tuvassa ja luut
kuljetetaan _kir-kujan_ eli _li-kujan_ paikkaan, tai tapahtuu koko
toimitus viimeksimainitussa paikassa. _Kir-kujan_ uhreista on
huomattavin n.k. _ber-ves_ ("viimeinen uhri"), joka vlttmttmsti on
toimitettava yn aikaan ja jota varten musta uhrielin ehdottomasti on
varastettava. Uhratessaan rukoilee uhripappi vainajia huomauttaen, ett
uhri jo on viimeinen, sek pyyten, ett henget kyttisivt aterian
hyvkseen eivtk en hiritsisi ihmisi.

Paitsi tauteja lhettmll voivat vainajat matkaansaattaa paljon
muutakin onnettomuutta. Ne voivat esimerkiksi ktke omaistensa karjat.
Jelabuzhskij kertoo, ett, kun joku elukka karjalaumasta hukkaantuu, on
votjakeilla tapana sanoa: "vanhukset ovat sen ktkeneet". Jos
sivulliset silloin sattuvat sen lytmn, eivt he uskalla ilmoittaa
asiasta elimen omistajalle pelten vainajien vihoja. Bogaevskij
tiet, ett kun hevonen hukkaantuu, pidetn sit miespuolisen
vainajan syyn, jos lehm katoaa, naispuolisen. Kummassakin tapauksessa
on kysymyksess oleva elukka vainajalle "luvattava", sill sen
katoaminen osoittaa, ett vainaja on kotielimen tarpeessa.

Lisksi vainajat voivat monella tavalla turmiollisesti vaikuttaa
jlkeenjneiden talouteen, he voivat hvitt touot, lhett
turmiollisia hynteisi, hiiri y.m.

Yleens, lausuu Jelabuzhskij, votjakit nkevt isissn enemmn pahaa
kuin hyv, siksi voi vainajista helposti kehitty kaikellaisia pahoja
henkiolentoja.

Mutta suosiollisina ollessaan vainajat voivat monella tavalla mys
edist jlkelistens onnea ja menestyst. Rukouksista, joita votjakit
lukevat muistajaisjuhlissa, ilmenee pivnselvn, ett vainajat heidn
ksityksens mukaan voivat saada aikaan mit ikin jumalat, he voivat
kartuttaa perhett ja karjaa, he voivat suojella niit vihollisilta ja
pedoilta, he voivat pit huolen viljan kasvamisesta, sateesta ja
pivnpaisteesta. Senvuoksi votjakit lhestyvt esi-isin uhreilla ja
rukouksilla kaikissa elmn kohtaloissa.

Ennen kaikkea ovat vainajat elossaolevien omaistensa elinkeinojen
suojelijoita. Niin kertoo Aminoff, ett votjakit Vjatkan lniss,
miss metsstys viel on trken elinkeinona, uhraavat
pyydystmiskauden alussa kuolleille samalla kertaa kuin metsn
haltioille. Vasiljev mainitsee, ett kevll kun karja ensi kerran
lasketaan laitumelle, tehdn vainajille uhrilupaus, jolloin perheenp
teurastaa pihalla kanan sanoen: "min uhraan vuodattamani kanan verta
ja lupaan syksyll teurastaa teidn kunniaksenne yhden laitumelle
lasketuista elimist, jos ne silloin saapuvat kotiin suojeltuina ja
loukkaamattomina." Tmn he tekevt, sanoo kirjailija, jotta vainajat
suojelisivat karjaa laitumella kaikenlaisilta tuhoilta, jotteivt esim.
elukat uppoaisi puroon tai suohon eivtk joutuisi petojen ksiin.
Syksyll he tyttvt lupauksensa ja uhraavat pihalla oinaan. Karjan
puolesta rukoilevat votjakit vainajia mys uudessa lvss.
Vereshtshagin mainitsee, ett isnt teurastaa tllin lampaan, keitt
sen karjapihassa ja rukoilee lakki pss ja puunoksa kdessn.
Rukoillessaan hn lausuu: "vanhukset, ottakaa uhri ksiinne ja
jalkoihinne, hevosia lk ahdistako, lehmi lk-kiusatko!" Rukouksen
jlkeen uhriruuat jaellaan perheenven kesken, liha nautitaan, luut
kuopataan lvn nurkkaan. Myhisperisimmnkin elinkeinonsa,
maanviljelyksen alalla votjakit turvautuvat vainajien apuun. Aminoff
lausuu, ett kuolleet heidn ksityksens mukaan voivat jumalien
tavalla vaikuttaa kasvullisuuteen. Senvuoksi useissa maanviljelyksen
yhteyteen kuuluvissa uhrijuhlissa muistellaan manalle menneiden henki.
Vershtshagin kertoo, ett Sarapulin piiriss muistellaan vainajia
kevll kylvn jlkeen vietetyss _tulis-sur_ ("kevt-olut") nimisess
juhlassa, jolloin m.m. teurastetaan "vanhuksille" sorsa. Sama
kirjailija kertoo mys, ett votjakit, ryhtyessn heinntekoon tahi
elonkorjuuseen, muistelevat leivll esi-isin lausuen: "vanhukset,
ist, veljet, lk meit hyljtk, antakaa sato lihava, niinkuin tm
kakku on tysininen!" Viljan korjuun ptytty pidetn toisin paikoin
Glazovin piiriss, kuten Shestakov tiet kertoa, muistajaiset yleiseen
tapaan. Bogaevskij, joka kuvailee Sarapulin piiri, lausuu, ett kukin
perheenp menee syksyll ennen syyskylv pelto-osalleen kukko tai
kana kainalossa sek teurastaa siell elimen vuodattaen veren peltoon.
Liha keitetn kotona, luut ja sulat kannetaan pellolle siihen
paikkaan, miss teurastus tapahtui. Samoin kertoo Vasiljev mainiten
lisksi viel ern toisen muistojuhlan, joka toimitetaan syksyll
orasmaalla. Uhrielimen kytetn joko lehm tai hevosta ja uhriin
ottavat osaa miehet, vaimot ja lapset. Tsskin juhlassa uhrimenot
kynttilineen ja vainajia varten asetettuine kaukaloineen muistuttavat
tydellisesti yleist muistojuhlaa.

Myskin syrjnien ksityksen mukaan vainajat monella tavalla ottavat
osaa jlkeenjneiden kohtaloon. Vihoitettuina ne kyll voivat tehd
kaikenlaisia tuhoja, lhett tauteja, ktke karjat metsn j.n.e.,
mutta suopeina ollen ne ovat elossaolevien monipuolisia suojelushenki.
Metssi ne opastavat sukulaismetsmiest, ajavat riistaa satimiin ja
kaloja verkkoon. Laitumella ne vartioivat karjaa suojellen sit
pedoilta. Viljavainioilla ne valvovat viljan kypsymist. Matkoilla ne
varjelevat matkamiest pahoista ihmisist. Senvuoksi syrjnit, kuten
Nalimov huomauttaa, kntyvt mit erilaatuisimmissa asioissa vainajien
puoleen. Kun he menevt metsn, pyytvt he niilt saalista, kun he
laskevat karjan laitumelle, pyytvt he niit sit suojaamaan ja kun he
kylvvt viljan peltoon, rukoilevat he esi-isin antamaan hyvn sadon.
Myskin maanviljelysjuhlissa, esim. Iljan pivn, rukoilevat syrjnit
taivaan jumalan ohella vainajia. Leikkuun jlkeen he viettvt
muistajaisia syden erikoista _t'shomor_ nimist muistajaisruokaa, joka
valmistetaan voista ja ohrajauhoista ja jota heill ennen on ollut
tapana asettaa pelto-osien vliselle pientarelle kuolleita varten.
Ett syrjnit todella ovat pitneet ja yh pitvt vainajia
suojelushenkinn, osoittaa lisksi heidn tapansa rakentaa uudet
asuntonsa aina mikli mahdollista vanhojen paikalle, jossa esi-ist
aikoinaan elivt ja jossa siit syyst mys heidn henkens
oleskelevat.

Paitsi elannon huolissa votjakit anovat esi-isien siunausta kaikille
yrityksilleen ja pyrkimyksilleen. Niin on esim. avioliittoa
solmittaessa yleinen tapa knty rukouksilla ja uhreilla vainajien
puoleen. Uhri luvataan tavallisesti jo itse hpivn, kunnes se
sopivassa tilaisuudessa pannaan toimeen. Tllaisessa tapauksessa
kytetn uhriteuraina suuria kotielimi, hevosia ja lehmi. Itse
toimitus muistuttaa tydellisesti _val-suan_ menoja siinkin suhteessa,
ett uhriteuraan luut lopuksi saatetaan juhlallisesti _li-kujan_
paikkaan. Muutamat, jotka uskovat, ettei sen jlkeen, kuin hpivn
luvattu uhri on teurastettu, en synny lapsia, siirtvt uhrilupauksen
toteuttamisen niin myhiseen aikaan kuin mahdollista.

Onpa itse ihmisen elmkin votjakkien ksityksen mukaan vainajien
lahja. Bogaevskij huomauttaa, miten lheinen yhteys esi-isin ja
jlkelisten vlill ilmenee votjakkien uskossa, ett vainajat antavat
syntyvlle hengen. Tm ksitys esiintyy ilmeisesti siin, ett
vaikeiden synnytystuskien aikana knnytn rukouksilla esi-isien
puoleen. Vereshtshagin mainitsee tapauksen, jolloin ers vaimo
kuolleena syntynyt lapsi sylissn rukoilee: "vainajat, veljet, antakaa
lapselle henki!" Pervuhin sanoo, ett ktilakka, kun hn vaikean
synnytyksen aikana on turhaan kntynyt useiden jumalien puoleen,
vihdoin alkaa rukoilla synnyttjn ja tmn miehen arvokkaimpia
sukulaisvainajia, mainitsee heit nimelt ja samalla lupaa toimittaa
heille uhreja. Sama kirjailija kertoo lisksi, ett, jos sken
synnyttneen idin vanhemmat jo ovat kuolleet, pidetn vlttmttmn
toimittaa lapsen ensimisin elinviikkoina muistajaiset kuolleiden
kunniaksi. Ne toimitetaan mys lapsen sairastuessa silloin, kun tietj
on ilmoittanut taudin johtuvan siit, ett idin is tai idiniti
haluaa lapsen luokseen.

Mys matkoilleen votjakit pyytvt vainajain siunausta. Vasiljev
kertoo, ett kun votjakit menevt vieraisiin, muistelevat he kuolleita
omaisiaan, ja kun he palaavat kotiin, muistelevat he niiden omaisia,
joiden luona he ovat olleet vieraisilla. Vereshtshagin lausuu, ett
Sarapulin piirin asukkaat matkustaessaan hihin ottavat mukaansa
leivnpalasia, joita he heittvt peltoverjien ja aitausten reen
pyyten, etteivt vainajat lhettisi heille tauteja matkalla. Siin
tapauksessa, ett jokin vastoinkyminen sattuu maantiell, matkamies
tai hnen hevosensa sairastuu, vankkurinpyr srky j.n.e., joiden
vaurioiden ajatellaan vainajista aiheutuvan, uhrataan paikalla mukana
olevista muonavaroista. Itisill votjakeilla on oikein vakituisia
"katurukouksia" (_uram-ves_), joita toimitetaan syksyll myhn,
useasti vasta talvikelin tultua. Kylkadulle sytytetn silloin nuotio,
jonka ress teurastetaan varsa ja aterioidaan. Luut viedn
_li-kujan_ paikkaan. Jakovlev kertoo, ettei thn uhritoimitukseen
kutsuta vieraita ja ett hevonen uhrataan kyln yhteisill varoilla.
Aptiev mainitsee samantapaisen uhritoimituksen nimell _ser sures_
("periminen tie"), jonka hn sanoo tapahtuvan joka kuudes vuosi.
Silloin uhrataan musta hrk, mutta ei kadulla eik tiell, vaan muussa
mrpaikassa. Rukouksessa votjakit kntyvt sen seudun taudinhenkien
puoleen, josta esi-ist ovat paikkakunnalle muuttaneet, ja anovat,
etteivt ne saapuisi heidn luokseen seutuun, miss he nykyn asuvat,
tuottamaan heille onnettomuutta. Olettamatta, ett nm tavat olisivat
lainattuja, huomautettakoon, ett myskin tshuvasseilla on ollut tapana
uutisasutuksissa muistella vanhan kotipaikan henki.

Lopuksi mainittakoon viel ers uhritoimitus, joka osoittaa, miten
monella tavalla, vhptisimmisskin asioissa vainajat votjakkien
ksityksen mukaan saattavat vaikuttaa elossaolevien toimiin. Se
toimitetaan manalle menneiden kunniaksi silloin, kun kumyshkan
keittminen ei ota onnistuakseen. Vasiljev kertoo, ett votjakittarilla
on tapana, kun viinanpoltto menestyy huonosti, uhrata musta kana
lepyttkseen vainajien henki. Bogaevskij huomauttaa lisksi, ett
muutamien mielest uhrijuhla on vietettv koko suvun kesken, jolloin
jokaisen on omista vainajistaan pidettv huoli, sill eihn aina voi
tiet, kuka niist hiritsee vkijuoman keittmist.

Mainitut esimerkit ovat kaunopuheisia todistuksia siit, miten
huomattava osa esi-isill on ollut syrjnien ja osaksi yh edelleen on
pakanallisten votjakkien maailmankatsomuksessa. Sanomme osaksi, sill
myhempn aikana ovat uudenaikaisemmat ja kehittyneemmt ksitykset
yh enemmin ja yleisemmin alkaneet syrjytt vanhoja, alkuperisi.
Niin ovat meidn aikanamme jo monet elmnalat, jotka nhtvsti ennen
ovat olleet vainajien suojeltavina, vhitellen saaneet oman
erikoishaltiansa. Onpa aikojen kuluessa itse taivaanjumala _Inmar_
monista votjakkien rukouksista syrjyttnyt sen sijalla ennen olleet
is- ja itivainajain nimet. Nykyaikana, huomauttaa Jelabuzhskij, eivt
votjakit puhuessaan vainajiin kohdistuvista rukouksista en myskn
kyt sanaa _vesaskini_ ("rukoilla"), jota he aina kyttvt muista
palvomisista puhuessaan, vaan sen sijaan sanaa _jibirtini_
("kumartaa"). Viimeksimainittu tiedonanto ei kuitenkaan koske kaikkia
votjakkialueita, sill monella taholla, miss vanhoja ksityksi ja
tapoja yh edelleen pidetn pyhn, on vainajilla viel meidn
pivinmme huomattava sija myhemmnkin ajan haltiain rinnalla. Ilman
syyt ei siis Jelabuzhskij nimit vainajainpalvelusta votjakkien
"pakanuuden linnoitukseksi".

Vainajainpalveluksen suuri merkitys ilmaantuu lisksi siin, ett
votjakit eivt pid esi-isin ainoastaan tapojensa ja uskonnollisten
menojensa stjin, vaan mys niiden suojelijoina. Vainajat ovat
heidn ksityksens mukaan vanhojen tapojen vartiat. Gavrilov mainitsee
Kasanin lnin votjakkien vittvn, ett jos ei nykyn elv kansa
noudata tapoja, joita ist ovat sille stneet, niin vainajat
rankaisevat sit viljankadolla. Samat ksitykset ovat vallalla kaikilla
votjakkialueilla. Tss suhteessa eivt luonnon jumalat kykene
kilpailemaan vainajien kanssa. Vasta varsin myhisen aikana astuu
taivaanjumala vieraan kulttuurin vaikutuksesta tsskin suhteessa
vainajien rinnalle.

Hyvin huomattava merkitys on vainajainpalveluksella mys yhteiselmn
alalla. Todistuksena siit on votjakkien mielenkiintoinen
_kuuala_-palvonta.




Kuala-palvonta.


Manalle menneitten lukemattomassa joukossa, joiden nimet ja maine pian
joutuvat unhoon, on toisia, joilla votjakkien yhteiselmss on ollut
huomattavampi sija ja vaikutusvaltaisempi asema ja jotka siit syyst
tulevat kauemmin kuin muut silymn jlkelisten muistissa. Niin on
varsinkin suvun ja perhekunnan esivanhempain laita, joita miespolvesta
toiseen palvotaan suvun suojelushenkin. Kotionnen vartioina on heille
pyhitetty erityinen, pienehk votjakkitalon pihassa oleva rakennus,
jonka nimikin _kuala_ eli _kua_ on suomalais-ugrilaista perua ja vastaa
suomenkielen _kota_ sanaa.

_Kuala_ on aitan tapainen, perustaa vailla oleva nelinurkkainen
hirsirakennus, jossa ei ole ikkunaa eik vlikattoa ja jonka permantona
on kovaksi tallattu tanner. Sen keskell on kivien reunustama tulisija,
jossa on suuri rautainen pata, joko asetettuna koholle kivien nojaan
tai kiinnitettyn katonalaisista orsista riippuvaan rautaketjuun.
Tulisijasta nousee savu ilmaan lautakatossa olevan reppanan kautta.
Matala ovi on useimmiten sivuseinll, riippuen siit, ett mainittu
rakennus votjakkitalossa tavallisesti sijaitsee siin rakennusryhmss,
joka nelinmuotoisen pihan toisella sivulla kulkee yhdensuuntaisena
privin kanssa. Nykyaikana votjakit kyttvt kualaa useimmiten
ainoastaan talousesineiden silytyspaikkana, mutta muinaisina aikoina,
jolloin heidn rakennustapansa ei ollut kehittynyt nykyiseen muotoonsa
ja jolloin senaikaisten elinkeinojen vuoksi usein oli siirryttv
paikasta toiseen, oli vaatimaton kota votjakkiperheen ainoa
asuinrakennus.

Muistona tst etisest ajasta, jota votjakit viel tarinoissaan
muistelevat, on muutamissa seuduin meidn piviimme asti silynyt tapa
kytt kualaa paitsi varastoaittana mys perheen keitto- ja
aterioimishuoneena, varsinkin lmpimn vuodenaikana. Tss tapauksessa
se osaksi on sisustettu asuinrakennuksen tapaan, pitkin seini ovat
paksut honkaiset penkit ja ovensuupuolen jommassakummassa nurkassa on
pyt, jonka reen perhevki kesll kokoontuu aterian ajaksi. Joskus
on seinll viel kaappikin talousesineiden silyttmist varten.
Votjakkien vanhanaikaisen asuinrakennuksen muistorikkain ja samalla
huomattavin esine on kuitenkin kodan perll noin miehen korkeudella
oleva, vanhuuttaan tummentunut lautahylly, jossa viime aikoihin asti,
muutamissa seuduin viel meidn pivinmme, nkee vhisen, niinipuusta
valmistetun kannellisen vakan. Tm vaatimaton vakkanen, jonka suuruus
ja muoto eri paikoissa jonkun verran vaihtelevat, on votjakkien
pyhin esine, sill siihen ei ainoastaan ktkeydy heidn sukunsa
lapsuudenuskonto, esi-isien huokaukset ja toiveet, vaan paljoa enempi
-- sen ress elossaolevat uskovat voivansa lhesty manalle menneit
sukupolvia. Pyhkkn onkin kuala voinut sily entiselln huolimatta
siit, ett votjakit maanviljelyksen tultua pelinkeinoksi ovat
alkaneet rakentaa itselleen ajanmukaisempia asuntoja.

Kuala-palvonnan vainajainpalvelusta muistuttava luonne ilmenee siin,
ett kuala-uhrit aina ovat toimitettavat mrtyn suvun (_belak_)
kesken. Toista sukuper oleva henkil ei milloinkaan tule palvomaan
toisen suvun pyhkkn. Miten tarkkoja votjakit tss suhteessa ovat,
osoittaa Bogaevskijn huomautus, ett, jos perheess on ottopoika
toisesta suvusta, on hnen kuala-uhrin aikana mentv oman sukunsa
rukouskualaan palvomaan, vaikka se olisikin toisessa kylss.
Tm seikka selitt kuala-palvonnan merkityksen votjakkien
yhteiskuntaelmss. Katkeamattomana yhdyssiteen samaan perhe- ja
sukukuntaan kuuluvien kesken, ei ainoastaan elossa olevien, vaan mys
elvien ja manalle menneiden vlill se yhdist nykyisyyden hmrn
muinaisuuteen. Jokainen votjakki vieraaseenkin seutuun muutettuaan
pit pyhimpn velvollisuutenaan tuntea sukuperns, mik ei olekaan
varsin vaikeata, kun kullakin votjakkisuvulla on oma omituinen
nimityksens. Nm sukunimitykset ovat sanoja, joiden merkitys
useimmiten jo on joutunut unhoon, kuten esim. _mozhga, kaksa, kuija,
turja_ j.n.e., mitk vielkin ovat hyvin yleisi nimi varsinkin
Vjatkan votjakkien kesken. Uusia sellaisia meidn pivinmme en
tuskin saattaa synty. Sukunimist voivat veriheimolaiset vieraassakin
seudussa tuntea toinen toisensa. Tm on sit trkemp, kun votjakit
pitvt rikoksena menn avioliittoon samaan kuala-sukuun kuuluvien
kanssa, sill avioliittoeste ei heill rajoitu ainoastaan lheisimpiin
omaisiin, vaan ulottuu usein verrattain suureen sukupiiriin. Niinp
esim. _mozhga_-sukuinen mies Permin lniss ei entisaikaisen
ksityksen mukaan saata menn avioliittoon samansukuisen naisen kanssa,
olipa tmn kotipaikka miten kaukana tahansa Ufan tai Vjatkan
lneiss.

Votjakkien sukunimien alkuperst on olemassa erilaisia otaksumia.
Smirnov pit niit naisnimin ja arvelee, ett ne alkujaan ovat suvun
myytillisen, kaukaisen kantaidin nimityksi. Ne polveutuvat muka n.s.
materniteetin aikakaudelta, jolloin sukuper luettiin idin puolelta.
Yksinkertaisinta ja varminta lienee kuitenkin pit niit ainoastaan
eri sukuryhmien nimityksin, jotka sukukyli muodostaen ovat asettuneet
asumaan erikseen. Kylll ja siin asuvalla suvulla onkin usein sama
nimitys, toisinaan kutsutaan uutiskylkin kotikyln nimityksell. Jos
uutiskylss on useampia sukuja, on kylll sama nimi kuin siin
asuvalla vanhimmalla suvulla. Ett votjakkikansalla todella on
luonnollinen taipumus pysyttyty iknkuin yhten perheen, osoittavat
esimerkit, joita Haruzin mainitsee Sarapulin piirist. Hn kertoo, ett
erss Norja nimisess kylss viel joku aika sitten 16 perheenis
eli taloudellisessa suhteessa niin lheist yhteiselm, ett, vaikka
he asuivat eri tuvissa, siit huolimatta kaikki olivat samassa ruuassa.
Lisksi hn mainitsee ern toisen kyln, jossa 20 erikseen asuvaa
miest kaikki olivat yhdelle yhteiselle pmiehelle kuuliaisia.

Materniteetin aikuisena muistomerkkin Smirnov pit ennen kaikkea sit
seikkaa, ett votjakkitarta miehelss ei kutsuta hnen syntym-, vaan
hnen sukunimens mukaan. Tm seikka ei kuitenkaan kelpaa
todistukseksi siit, ett votjakit joskus olisivat lukeneet suvun idin
puolelta, sill edellmainitusta omituisesta tavasta huolimatta
sukunimi menee perintn niin hyvin pojalle kuin tytlle snnllisesti
isn puolelta. Paljoa yksinkertaisempi ja todenmukaisempi lienee se
selitys, ett votjakit tuodessaan vaimon vieraasta sukupiirist, joka
entisin aikoina lienee tapahtunut rystmllkin, kutsuivat hnt
sanotun sukukyln nimell erotukseksi siit suvusta, johon hn
avioliiton kautta oli liittynyt. Buch kertoo viel nykyn muutamissa
seuduin Sarapulin piiriss olevan tapana, ett vaimo avioliittoon
mentyn saa sen kyln nimen, josta hn on kotoisin. Thn on sit
suurempi syy, kun vaimoa vaimonakaan ei ole pidetty miehen sukuun
kuuluvana, sill hnell on eri esi-ist ja eri suku-kuala, jossa hnen
viel miehelle mentyn toisinaan on kytv palvomassa tautien ynn
muiden vastoinkymisten kohdatessa.

Paitsi sukunime yhdist votjakkiperhekunnan perheen puumerkki (_podem
pus_), jolla votjakit, samoin kuin monet paimentolaiskansat,
merkitsevt omaisuutensa. Se on tavallisesti jonkin esineen kuten
renkaan, ristin, hanhenjalan, kirveen y.m. karkea jljenns. Isn
merkki j vanhimmalle pojalle, joka j asumaan isn tupaan. Muiden
miespuolisten jsenten on, muuttaessaan isn kodista, hankittava
itselleen uusi merkki, joka tavallisesti vhptisill lisyksill tai
muutoksilla muovaillaan vanhan kodin merkist. Uuden merkin saatuaan
eivt votjakit kuitenkaan silti unohda isn kodin merkki, joka on
samalla sen rukous-kualan merkki, joka sijaitsee vanhan kodin pihalla.
Islt vanhimmalle pojalle sukuperintn mennen saattaa siis sukumerkki
toisinaan olla varsin vanha. Siit samoin kuin sukunimest saattavat
veriheimolaiset tuntea toinen toisensa vieraassa seudussa.

Sukuperintn puumerkin mukana saa vanhin poika isn kuoleman jlkeen
paitsi kotitaloa ja kualaa mys kualan-vartian (_kualaut'is_) viran,
jolla nimityksell votjakit nimittvt sit henkil, jonka tehtvn
on rukous-kualassa toimittaa uhritoimituksia. Siin tapauksessa, ettei
miespuolista perillist satu olemaan, menee kualan-vartian virka
perintn vainajan veljelle tai muulle lhimmlle miespuoliselle
sukulaiselle.

Paitsi perhekunnan rukous-kualassa, jota sen isnt samalla kytt
keittohuoneena ja varastoaittana ja jossa ainoastaan asianomainen
perhekunta palvoo, ottavat votjakit osaa uhritoimituksiin myskin siin
kualassa, jonka vartia polveutuu, mikli mahdollista, suoraan kylsuvun
kantaisst. Jlkimiseen n.s. suku-kualaan verraten nimitetn
perhekunnan pyhkk "vhksi kualaksi" (_pokt'shi kuala_). Vhisi
rukous-kualoja on votjakkikylss useita, ei kuitenkaan yht monta kuin
perhett, sill jokaisen talon pihakualaa ei kytet pyhkkn. Tm
johtuu siit, ettei jokainen perheellinen votjakki, joka on irtaantunut
isn kodista ja hankkinut itselleen oman talouden, heti perusta
itselleen pyhkk, vaan yh edelleen ky palvomassa isn ja, jollei
tllkn satu sellaista olemaan, isoisn kualassa, jonka vartiana on
tst suoraan polveutunut henkil, jos mahdollista, vanhin poika. Tss
nytt siis edellmainittujen esimerkkien lisksi olevan viittaus
siihen, ett votjakkiperhekunta entiseen aikaan on ollut nykyist
suurempi sulkien helmaansa useita pieni aliperheit, jotka luultavasti
ovat asuneet samassa taloryhmss saman perheenpn alaisina.

Suku-kualoja on sit vastoin ainoastaan yksi, jos kyl on sukukyl,
mik on useimpien vanhojen votjakkikylien laita. Ostrovskij kertoo
Kasanin lnist, ett siell miltei joka votjakkikyln muodostaa yksi
ja sama suku. Siin tapauksessa, ett kyln, kuten uutiskyli
perustettaessa usein sattuu, on saapunut kansaa, jotka polveutuvat eri
suvuista, on kylss tavallisesti yht monta kualaa kuin sukuakin.
Siten saattaa uutiskylss joskus olla 3, 4, jopa 5:kin suku-kualaa.
Kutakin suku-kualaa kutsutaan sen suvun nimell, joka siin palvoo:
_mozhga-kuala, utsha-kuala_ j.n.e. Samoin kutsutaan kualan palvojia
sukunsa mukaan _mozhga-pijos_ (m.-pojat), _utsha-pijos_ j.n.e.
Suku-kualojen luvusta saattaa siis helposti tiet, miten monta sukua
on kylss. Useista eri suvuista muodostettuja kyli on varsinkin
itisten votjakkien keskuudessa, jotka uutisasukkaina ovat siirtyneet
vieraaseen seutuun. Siin tapauksessa, ett suku-kualoja sattuu kylss
olemaan useita, sijaitsevat ne tavallisesti vartiansa pihalla, eivt
missn suhteessa eroa tavallisesta perhe-kualasta ja kytetn kuten
viimeksimainittuja usein mys taloustarpeiden silyttmiseen. Sit
vastoin, jos kyl on ainoastaan yhden suvun asuma ja siin siis on
ainoastaan yksi suku-kuala, saa tm perhe-kualojen rinnalla aivan
erikoisen aseman. Harvoin se sijaitsee siin tapauksessa en vartiansa
pihalla, jolla sit paitsi saattaa olla oma tarve-kuala, ja harvoin
kytetn sit silloin en talousesineiden silytysaittana.
Suku-kualaa, jota vhn kualaan verraten nimitetn isoksi (_budzim
kuala_) ja kyln yhteisen pyhkkn kyl-kualaksi (_gurt-kua_),
sijaitsee tavallisesti vartiansa kasvitarhassa tahi kylss tai sen
syrjss olevassa pieness, erikseen aidatussa puistikossa. Pervuhin
sanoo niiden Glazovin piiriss olleen jokien rannoilla sek korkeilla
mill, toisinaan ne olivat rakennetut puiden alle ilman kattoa.
Georgin ynn muutamissa muissa vanhoissa lhteiss mainitaan niiden
sijainneen kyln lhell olevassa metsss. Kylpyhkkn on suku-kuala
saanut yksinomaan uskonnollisen merkityksen, joskus pidetn sit niin
pyhn, etteivt esim. naiset saa siihen astua. Se on siis votjakeilla
vhitellen muodostunut jonkinlaiseksi kylkirkoksi, jonka kehitykseen
ainakin etelisill alueilla tatarikyliss olevat muhamettilaiset
rukoushuoneet (metshet) aivan ilmeisesti ovat vaikuttaneet.

Kyln ulkopuolella tai kylss muista rakennuksista erilln sijaiten
on kualan rakennustapakin tavallisesti entisestn muuttunut. Mutta
joskus se on voinut silytt vanhan asunsa, joten sen kehityst
voidaan helposti seurata. Kualan vanhimpina piirtein mainittakoon
muiden muassa, ett rakennuksen pohja on nelin muotoinen, ovi on
sivuseinll eik kualan per ole suunnattu mitn varsinaisesti
mrtty ilmansuuntaa kohti; jos pern suunta ennen vanhaan on ollut
mrtty, lienee ovi ollut auringon puolella. Muutamia siihen
viittaavia muistoja on kirjallisuudessa olemassa. Niin kertoo Georgi
suur-kualan oven olleen suunnattu etel pin. Samoin mainitsee
Jelabuzhskij listen, ett asianlaita aina on niin, vielp otetaan
rakennettaessa huomioon, ett kualan lheisyydess on eteln pin
virtaava joki tai puro. Etelisill votjakkialueilla on kyl-kuala
rakennustapaansakin nhden saanut vaikutuksia muhamettilaisesta
rukoushuoneesta. Rakennuksen pohja on kynyt suunnikkaan muotoiseksi,
ovi on siirtynyt ptyseinn ja katon harja on huomattavasti kohonnut.
Sit paitsi on kyl-kualan koko entiseen verraten melkoisesti
laajentunut. Joskus on kualan pern viel kasvanut lisrakennuskin,
n.s. "kualan per" (_kua-berka_). Niin kertoo Kurotshkin Malmyzhin
piirist, ett kyl-kualan perll on lisrakennus, jossa silytetn
tulisijan tuhkaa ynn uhriteurasten luita. Samoin mainitsee Gavrilov,
ett suku-kualan rakenne Kasanin lniss eroaa tavallisesta siin,
ett edellinen on vliseinll jaettu kahteen osaan. Nykyn ne
kuitenkin ovat jo yllmainituillakin alueilla harvinaisia. Perosastoon
astuu ainoastaan uhripappi, muut palvojat eivt sinne milloinkaan mene.
Siell on maassa lj olkia ja kaikenlaista roskaa, kuten uhrilintujen
sislmyksi, sulkia ja luita.

Mamadyshin piirin Staraja Jumjan _budzim kualan_ rakennus sijaitsee
kyln sivussa vhisess aitauksessa ei aivan kaukana kualan-vartian
asunnosta. Astuessamme sisn pienest lukitusta ovesta, joka on
rakennuksen pdyss koillista ilmansuuntaa kohti, on heti oikealla
kdell ovipieless hirsist rakennettu leve pydntapainen lavitsa.
Siihen uhrivieraat juhlapivn kantavat uhriantimensa, joista osa
asetetaan mys vasemmalla olevalle pydlle, jonka takana seinustalla
on leve honkainen penkki. Harjan alla kulkee rinnan kaksi ortta,
joista riippuvaan rautaketjuun pata on kiinnitetty. Perseinll on
miehen korkeudella kaksilautainen hylly, joka ulottuu nurkasta toiseen.
Orsien kummallakin, puolella on hyllyll pienehk tuohiastia, joista
toiseen juhlapivn vuodatetaan vhisen kumyshkaa, toiseen olutta.
Niiden viereen siroitetuille vihreille oksille, jotka viel katetaan
valkoisella liinalla, asetetaan samalla mys uhrileipi, leip kunkin
osaaottavan perhekunnan puolesta. Hyllyll olevia uhriastioita pidetn
kaikista kualan esineist pyhimpin. Kukaan asiaan kuulumaton ei niihin
saa koskettaa. Paitsi edellmainittuja on kualan taustassa viel muita
uhritoimituksessa tarvittavia astioita. Sellaisia ovat sivuseinll
olevan penkin pss tuohivakkanen, jossa silytetn uhrirahaa
(_l'ugez_) sek maassa oleva, edellist suurempi, niinenkuoresta
valmistettu vakka uhrilintujen hyheni varten, joita ei muitten
uhrijtteitten mukana polteta. Esimerkkin siit, miten pyhn votjakit
pitvt kualaansa ynn kaikkea, mit sen yhteyteen kuuluu,
mainittakoon, ett luudatkin ja kuusenviuhkat, joilla rakennuksen
lattia, seint ja katto kerta vuodessa psiisjuhlan edell siivotaan
ja pestn, silytetn kualan oikeassa pernurkassa, sill niit ei
mitenkn saa kantaa pihalle; tarpeentullen voidaan niit mys kytt
uhritulen virikkeiksi. Samaten silytetn kualassa mys pyyhinliinat,
joita uhritoimituksissa tarvitaan, sill muuhun tarkoitukseen ei
niitkn kytet. Ne riippuvat seinss uhripydn ylpuolella, toiset
niist ovat jo ihan ryysyisi. Kerta vuodessa ne pestn kualassa ja
kun ne ovat kuluneet loppuun, ne heitetn tuleen.

Joskin votjakkien suku-kuala on jonkun verran ollut kehityksen
alainen, on siin kuitenkin lpi kaikkien kehitysmuotojen silynyt
piirteit, joihin vieras vaikutus ei ole voinut koskea. Nm
jokaisen rukous-kualan oleellisimmat piirteet, jotka ovat niin
lheisiss tekemisiss itse palvonnan kanssa, etteivt ne mistn
votjakkipyhkst saata puuttua, ovat ennen kaikkea kualan keskess
oleva tulisija ynn sen perll oleva, esi-isien ajoista pyhn pidetty
uhrihylly. Niiden merkityksest riippuu mys, ettei niiden asema, miten
kualan rakenne vaihteleekin, huomattavasti ole saattanut muuttua.
Ennenmainitussakin pyhkss miss kualan perss erityinen
lisrakennus on olemassa, ovat niin hyvin uhrihylly kuin tulisija
silyneet paikoillaan uuteen osastoon muuttamatta.

Sek perhe- ett kyl-kualassa on uhrihylly (_dzadzi_) tavallisesti
rakennuksen perll, useimmiten sen vasemmassa pernurkassa, mutta
saattaa toisinaan olla oikeallakin puolella. Hyvin usein se on
ainoastaan pienten puikkojen varaan perseinll kulkevalle laudalle
asetettu kohoke. Joskus se mys on sijoitettu keskelle takasein
patsaan phn. Lautaa kutsutaan siin tapauksessa _vile mit'son pul_
(uhri-lauta). [Merkitsee sanain mukaan "ylsojentamis-lauta" s.o.
lauta, jolle se, mik jumaluudelle ojennetaan (uhrataan), asetetaan.]
Nurkkaan sijoitettuna se on pieni kolmikulmainen nurkkahylly.
Juhlapivn asetetaan hyllylle uhriantimet, mutta tavallisissa oloissa
se useimmiten on tyhj, jollei siin silytet uhritoimituksessa
tarvittavia esineit. Buch mainitsee sellaisina lasin _vile mit'son
sumik_, johon juhlapivn kaadetaan juomaa, sek lautasen _vile mit'son
tusti_ kiinteit uhriruokia varten. Pervuhin kertoo lisksi, ett
uhrihyllyn alla Glazovin piiriss oli entisaikaan noin kyynrn
korkuinen kaappi, jossa, paitsi uhrikapineita, silytettiin
uhriteurasten luita ja nahkoja. Yllmainittu vaatimaton uhrihylly ei
ole votjakkien uskonnon historiassa trke ainoastaan sen vuoksi, ett
siihen juhlapivn asetetaan uhriantimet, vaan myskin siksi, ett
votjakit uskovat perhekunnan tai suvun "onnen suojelijan" (_shud
vordis_ eli _vorshud_) siin asustavan. Ennenvanhaan ja viel nykyn
muutamin seuduin, kuten esim. Kasanin lniss, on uhrihyllyll
vhinen, niinenkuorista valmistettu kannellinen vakka. Uhrivakkojen
suuruus ja muoto vaihtelevat jonkun verran eri paikoissa. Tavallisimmin
ne ovat ympyrisi, mutta hyvin usein tapaa mys soikeita,
nelikulmaisia sek suunnikkaan muotoisia. _Vorshud_-vakkaa ei ole kuka
hyvns mestari tekemn. Pervuhin lausuu, ett se on aina uhripappien
(_kuriskis_) tehtv. Mrttyn pivn astuu asianomaiseen
perhe-kualaan vhintn kolme henkil. Tarve-esineet ja ainekset
on kualan isnt sinne jo edeltpin hankkinut. Tyns ukot tekevt
lukemalla neen rukouksia eivtk lhde kualasta ennenkuin vakka
on valmis. Samalla tavalla tapahtuu vanhuuttaan srkyneen uhrivakan
korjaus.

Suku-kualassa silynyt uhrivakka saattaa monesti olla hyvinkin vanha ja
kualan savussa tummentunut, sill pyhn muistona se on periytynyt
menneilt nykyiselle ja periytyy yh edelleen tuleville polville. Miten
votjakit sit vaalivat, osoittaa Pervuhinin tiedonanto, ett uhrilauta
toisinaan on katettu liinasella, joka on silkill kirjailtu, ja pyh
vakka pllystetty koruompeleisella vaatteella.

Nykyaikana _vorshud_-vakka on niin hyvin perhe- kuin suku-kualassa
enimmkseen tyhj. Onko niin aina ollut tmn esineen laita, jota ei
naisten eik vierasten mitenkn sovi lhesty ja jota sukuun kuuluvat
miespuolisetkin henkilt kavahtavat taikauskoisesta pelosta? Useat,
varsinkin vanhemmat kirjailijat kertovat _vorshud_-vakoissa nhneens
monenlaisia pieni esineit, kuten vanhanaikaisia vaski- ja
hopearahoja, linnunluita, koreita hyheni, oravannahkoja,
lampaanvilloja j.n.e. Mutta mitenk olisi nihin vhptisiin
esineisiin, jotka pikemmin ovat uhriantimia kuin varsinaisen palvonnan
esineit, voinut kiinty niin suuri arvonanto ja taikauskoinen
kunnioitus. Vertaillessamme votjakki-kualan pyh taustaa ostjakkien ja
vogulien pyhn pitmn kodan perukkaan sek heidn uhrivakkaansa
viimeksimainittujen kansain jumala-arkkuihin, jotka nill jonkun
verran alkuperisemmll kannalla olevilla kansoilla eivt ole tyhji,
vaan sisltvt kodinhaltiain kuvia, voimme ptt, ett votjakkienkin
uhrivakka on entisin aikoina ollut samanlainen kodinhaltiain tyyssija.
Meidn pivinmme ei heill tosin en missn ole jumalankuvia
kytnnss. Jo vanhimmissakin lhdekirjoissa, kuten Mllerin,
sanotaan, ettei votjakeilla ole piirrettyj eik veistettyj
jumalankuvia. Kuitenkaan ei muisto siit, ett uhrivakassa entisin
aikoina olisi silytetty kodinhaltiain kuvia, ole kansan keskuudessa
aivan hipynyt unhoon eik historiallisiakaan tietoja nyt tykknn
puuttuvan. Erss Andrievskijn julkaisemassa Jelabugan piirin
votjakkeja koskevassa asiakirjassa v:lta 1830 mainitaan, ett kristityt
rukoilevat kualassa polvillaan puista jumalankuvaa (bolvan).
Samantapaisia tietoja on Vjatkan hengellisen konsistorin asiakirjoissa
18:nnen sataluvun alkupuoliskolta. Niiss olevissa pappien
seurakuntakuvauksissa, joita ei suinkaan kaikkia voine pit aivan
epluotettavina, kerrotaan, ett votjakeilla muutamin seuduin viel
nin myhisen aikana olisi ollut pakanallisia jumalankuvia
_vorshud_-vakassaan. Niin mainitsee esipappi Stefanov, ett votjakkien
jumalankuvat olivat puisia, niill oli sarvet pss (?) ja
metallikirjailuja rinnassa. Stefanov kertoo itse lytneens sellaisen
erst Uninskoj nimisen kyln kualasda. Jumalankuvia mainitaan mys
savesta valmistettuja ynn hopeisia. Ern Poninskojn kyln ukon
kerrotaan pitneen kdessn savista jumalankuvaa lausuen: se on kuin
ihminen, sill on silmt, nen, suu j.n.e. Viel kerrotaan, ett
votjakit ottivat sen _vorshud_-vakasta, kumarsivat ja suutelivat sit.
Lisksi on olemassa tieto, ett ers Pietari Myshkin niminen pappi otti
votjakeilta hopeisen jumalankuvan (idol), joka painoi n. 4 naulaa.
Viimeksimainitusta ei mainita lhemmin, mink nkinen se oli.
Siumsinskojn pappi (1838) kertoo votjakkien sit paitsi palvovan eri
elinten nkisi metalliesineit, joita he nimittvt _dendor_.
Vereshtshagin mainitsee heidn Sarapulin piiriss nimittvn
edellmainitulla nimell hopea- ja tinarahoja, joita he silyttvt
_vorshud_-nimisess tuohivakassa. Samalla nimell sanoo Munkcsi
Sarapulin ja Malmyzhin piireiss nimitettvn niit tinarahoja, joita
naiset kantavat koristeena kaulassaan ja ranteessaan. Ett votjakeilla
kualassa todella on ollut mys elinten muotoisia kuvia, osoittaa
Kuznetsov mainitessaan, ett hn Multan nimisen kyln kualasta lysi
(1881) puisen hanhen kuvan, jolla oli rautainen nokka. Tm ei
kuitenkaan ollut itse uhrivakassa, jossa hn mainitsee olleen muita
pienempi esineit, luita, hyheni, villoja j.n.e., vaan erikseen
seinn kiinnitettyn. Se lieneekin pikemmin ollut vain uhrilahja kuin
varsinaisesti jumalankuva. Lisksi mainittakoon, ett kristityill
votjakeilla nykyn on tapana pit pyhimyksenkuvaa samalla hyllyll,
jolle he pakanuuden aikana asettivat uhriantimet.

Yllolevista tiedoista emme kuitenkaan saa selvpiirteist ksityst
votjakkien muinaisista kodinhaltiain kuvista. Edellytten, ettei heidn
uhrivakkansa, joiden ymprysmitta keskimrin on n. 110 cm ja korkeus
n. 30 cm, ole aikojen kuluessa suuresti muuttunut, voimme ptt,
etteivt mainitut kuvat ole saattaneet olla aivan suurikokoisia.
Luultavasti ne ovat olleet samanlaisia karkeatekoisia vaatteisiin
puettuja puunukkeja (_mino_) kuin ne, joita votjakit viel nykyn
vaikeiden tautien aikana valmistavat siirtkseen sairauden ihmisest
nukkeen. Sellaisia nyttvt syrjnienkin jumalankuvat olleen, sill
pyhn Tapanin elmkerrassa kerrotaan, ett ne olivat ihmisten
kaltaisia, niill oli nen, suu, sieramet, jopa jalatkin, ja ett ne
oli valmistettu veistmll, kaivertamalla ynn leikkaamalla. Puisia
kun olivat, saattoi Tapani hakata ne kirveell palasiksi ja polttaa
tulessa. Niit oli suuri paljous mys "kyliss ja asunnoissa".

Kualan nurkkahyllylle uhrivakan alle asettavat votjakit, joka kerta kun
he ryhtyvt uhraamaan, tuoreita, vihreit oksia. Syksyll tai kevll
eli yleens lehdettmn aikana uhratessaan he kyttvt hopeakuusen
(pinus pichta l. sibirica), mutta kesll koivun lehvi. Georgi
mainitsee heidn kuusenoksien ohella asettavan uhrihyllylle mys
suoruohoja (aira aquatica). Muutamin seuduin on lisksi ollut tapana
kytt kualassa pajunoksia psiisuhrin aikana. Viimeksimainittu tapa
lienee kuitenkin tullut venlisten taholta, jotka palmusunnuntaina
asettavat pyhinkuvainsa taakse pajunoksia, joita heill juhlapivn
aamuna on tapana poimia. Tm on sit todennkisemp kun keviset
pajunoksat eivt mitenkn voi tytt tavan alkuperist vaatimusta,
ett nim. uhrivakan alla juhlapivn tulee olla "vihreit oksia".
Vihreiden oksien kytt uhrijuhlissa polveutunee varmaankin jo hyvin
varhaisilta ajoilta, sill samanlainen tapa on ollut kytnnss
myskin lappalaisilla, joista lhetyssaarnaajat kertovat, ett he
asettivat jumalankuviensa alle kesll koivun, talvella kuusen oksia.

Vihreiden lehvin asettaminen, mik uhraamisen ohella on kualan-vartian
trkeimpi velvollisuuksia, on kumma kyll silynyt niisskin
seuduissa, miss puhumattakaan jumalankuvista ei uhrivakkaakaan en
ole olemassa. Niin on laita varsinkin itisill votjakeilla. Heill
_vorshud_-vakkaa en tuskin ollenkaan tapaa -- uhrihyllyll kyll
toisinaan nkee uhritoimituksissa kytetyit hunaja-, voi- tai
suolarasioita, mutta mitn varsinaisia uhrivakkoja ne eivt ole
-- sit vastoin nkee tll viel meidn pivinmme jokaisen
rukous-kualan hyllyll, oli siin uhriastioita tai ei, puunlehvi,
jotka ovat enemmn tai vhemmn surkastuneet, riippuen siit, miten
pitk aika on ehtinyt kulua viime uhrijuhlasta. Monissa paikoin ovatkin
nm oksat, joilla alkujaan jumalankuvien rinnalla on ollut aivan
toisarvoinen merkitys, saaneet osakseen tydellisesti edellmainittujen
taikauskoisen kunnioituksen. Kenenkn muun kuin uhripapin, joka
juhlapivn polttaa vanhat ja asettaa niiden sijalle uusia, ei niihin
sovi koskea. Jo Rytshkov kertoo votjakkien taikauskon kehittyneen niin
pitklle, ett hengettmtkin esineet tulevat jumalallisen
kunnioituksen esineiksi. Sellaisena hn mainitsee n.s. _modorin_, joka
ei ole muuta kuin hopeakuusen oksia, mutta jota siit huolimatta
pidetn niin pyhn, ettei siihen kuka hyvns saa koskea, sill siin
tapauksessa voisi perhett uhata jokin onnettomuus. Kirjailija ei tss
yhteydess puhu mitn itse uhrivakasta, josta siis voi ptt, ettei
itisill votjakeilla en 17:nnen sataluvun lopulla ainakaan yleisesti
sellaista ollut olemassa. Niisskin seuduin, miss uhrivakka viel
meidn piviimme asti on ollut kytnnss, ovat oksat toisinaan
saaneet niin huomattavan sijan, ett ne alkuperisest paikastaan vakan
alta ovat siirtyneet itse uhrivakkaan. Niin tiet m.m. Gavrilov
kertoa, ett votjakit toisin paikoin kyttvt vakan sisss koivun tai
kuusen lehvi. Mainittu oksien kunnioittaminen kuuluu kuitenkin, kuten
edellisest selvi, myhempn aikaan ja osoittaa alkuperisten
ksitysten hmmentymist. Tosiasioihin perustumaton on Smirnovin
oletus, ett votjakkien _vorshud_-palvonta uhrihyllylle asetettuine
vihreine oksineen polveutuisi ajalta, jolloin votjakit muka viel
palvoivat puita sellaisinaan.

Ett kuala-palvonta keskittyy juuri uhrihyllyyn ja siin olevaan
vakkaan, todistaa ennen kaikkea kualan-vartian tapa seisoa
rukoillessaan kasvot uhrihyllyyn pin. Thnkin vanhaan ja
alkuperiseen rukous-asentoon on kuitenkin vieras kulttuuri toisin
paikoin koskenut, votjakeilla on net, varsinkin etelisill alueilla,
yleens tullut tavaksi palvoa muhamettilaisten tatarien rukousasennossa
kasvot etel kohti. Jos kualan per siis on suunnattuna johonkin
muuhun ilmansuuntaan, eivt uhripapin kasvot en rukouksen aikana
saata olla uhrivakkaan pin. Niin kertoo m.m. Georgi, ett
kualan-vartia uhritilaisuudessa, huolimatta siit, ett uhrihylly on
pohjan puolella, kntyy rukoillessaan etel kohti olevaan oveen pin.
Poistaakseen tten syntyneen ristiriidan ovat votjakit joskus olleet
pakoitetut siirtmn uhrihyllyn, huolimatta kualan asemasta, sen
etelnpuoleiseen nurkkaan. Siten on uhrihylly joskus, tosin harvoin,
joutunut oven puolelle.

Olemme edell maininneet, ettei jokaista votjakkipihassa olevaa kualaa
kytet palvontapaikkana. Pyhkksi se voi tulla ainoastaan erityisten
vihkimismenojen kautta. Useimmiten tm toimitus tapahtuu kesiseen
aikaan, Kasanin lniss sit vietetn tavallisesti heinkuun 21:n,
n.s. kasanilaisen jumalanidin pivn. Juhlamenoja kuvailee Gavrilov
seuraavin sanoin. Edeltpin mrttyn pivn kutsuu asianomainen
henkil, joka aikoo hankkia itselleen oman _vorshudin_ eli
onnenvartian, luokseen muutamia vieraita, tavallisesti kaksi mies- ja
kaksi naishenkil. Sitpaitsi hn kutsuu kanteleen eli guslin
soittajan. Vieraiden saavuttua lhtevt nuori isnt ja emnt niden
kera suvun pmiehen taloon, joka samalla on suvun _vorshud-kualan_
vartia. Mukaan otetaan muutamia leipi ja mprillinen viinaa. Perille
saavuttuaan tulijat alkavat juhlia suvunvanhemman talossa. Tm kutsuu
luokseen jonkun naapureista vaimoineen, niden toimena on juhlan
isnnyys. Niit kutsutaan pernurkassa istuviksi (_ter-pukis_).
Mieshenkil kestitsee miehi, nainen naisia. Kyllin vieraita
kestittyn alkaa _ter-pukis_ vaimonsa kera laulaa hsveli. Lauluun
yhtyvt muutkin lsnolevat. Vihdoin juhlavieraat lhtevt naapurien
luo kesteihin palatakseen jlleen illaksi kualan-vartian luo. Vieraiden
palattua keitt suku-kualan vartia puuron. Se, joka aikoo hankkia
itselleen _vorshudin_, menee nyt kualaan, ottaa tulisijasta tuhkaa,
krii sen puhtaaseen valkoiseen liinaan ja lausuu: "vhemmn otan,
suuremman jtn". Sitten hn asettaa tuhkakrn kualan hyllylle ja
istuu muiden juhlavieraiden mukana symn puuroa. Aterian ptytty
hn menee jlleen kualaan, ottaa uhrihyllylle asettamansa tuhan ja
lhtee vieraineen kotiin. Kotimatkalla _vorshudin_ saattajat soittavat
ja laulavat, jona aikana uuden rukous-kualan emnt kotipihaan asti
pit suussaan vaskirahaa. Kadulle astuessaan hn tanssii guslin
svelien mukaan, samoin hn tekee pitkin matkaa, vielp kotiportille
saapuessaan. Nin saatettu tuhka asetetaan nyt koti-kualan hyllylle,
jota tehdessn isnt lausuu: "Min sinun isntsi toin sinut tnne
kunniakkailla menoilla, l siis vihastu, ja kun sinua joko ymmrten
tai ymmrtmtt rukoilemme, ota vastaan meidn rukouksemme". Sen
jlkeen vieraat vhksi aikaa hajaantuvat kyden naapurien luona, mutta
palaavat pian jlleen kualan perustajan luo, jossa juhlivat puoliyhn
asti. Illalliseksi on isnt valmistanut puuron, josta vieraat sytyn
hnt polvillaan kiittvt ja laulavat viel lopuksi, kuitenkaan ei
en hlauluja, kunnes lhtevt koteihinsa. Sarapulin piiriss, kertoo
Vereshtshagin, vietetn kualan vihkimisjuhla Pietarin pivn
tienoissa. Menot, joita votjakit tll noudattavat, eroavat jonkun
verran edellkerrotuista. Kun poika erottuaan isn kodista ja
perustettuaan oman talouden rakentaa itselleen kualan, pit hn
vlttmttmn velvollisuutenaan tuottaa tnne iknkuin vanhempain
siunauksena _vorshudin_. Sit varten hn kutsuu luokseen erityisen
juhlaisnnn _teren_, joksi tavallisesti valitaan is-kummi vaimoineen
tahi, jollei sellaista ole, joku lheinen sukulainen tai naapuri,
_Teren_ haltuun uutis-kualan isnt antaa kakun, munaohukaisia, tmn
vaimolle hn jtt pullollisen kumyshkaa, joskus mys olutta, ja niin
lhtevt kaikki yhdess kualan perustajan vanhaan kotiin. Myskin tnne
on juhlapivksi kutsuttu joku sukulaisista _teren_ tointa hoitamaan.
Ennen muita tm menee vaimoineen rukous-kualaan ja istuutuen siell
olevan pydn reen odottaa kualan vartiaa. Pian tm saapuukin
emntineen, kummankin kdess on juhlaruokaa; edellinen tuo leip ja
ohukaisia, jlkiminen kotitekoista paloviinaa. Heidn jlkeens astuu
kualaan kodistaan eronnut poika sek tmn kutsuma _tere_, joilla
molemmilla on vaimo mukanaan. Miehet astuvat edell, naiset jljess.
Tultuaan kualaan kaikki kumartavat pydn ress istuvalle _terelle_,
joka on iknkuin toimituksen todistaja sek vlittj _vorshudin_ ja
tmn isnnn vlill. Vanhan kualan vartia antaa nyt kutsumalleen
terelle kakun ja ohukaiset, jonka jlkeen tm kakku kdess kntyy
_vorshudin_ puoleen seuraavin sanoin: "_oste vorshud_, lhde meidn
kerallamme uuteen paikkaan, lk vihastuko vanhukset, vainajat (s.o.
taaton suvunalkajat)". Sitten asetettuaan kakun pydlle, hn ottaa
_teren_ kdest leivn ja kntyy samalla tavalla uudelleen _vorshudin_
puoleen. Sen tehtyn hn jtt isn leivn pojalle, mutta pojan
leivn islle. Saatuaan leivn leikkaa isn kodista eronnut poika
hartain mielin veitselln viel lastun katosta riippuvista puisista
padan haahloista. Sitpaitsi hn ottaa liedelt tuhkaa, jonka hn
lastun kera vie lhtiessn uuden kodin sken perustettuun kualaan.

Edellisiin listtkn viel ers Wichmannin mainitsema Urzhumin piiri
koskeva tiedonanto, ett nim. _vorshudin_ kuljettaja ei saa jalkaansa
laskea paljaaseen maahan, vaan hnen tulee kotimatkalla koko ajan
kulkea maahan pantuja lautoja myten.

Monet seikat yllmainituissa kuvauksissa muistuttavat tapoja, joita
votjakit noudattavat viettessn hjuhlaa. Itse sveletkin, joita
tss tilaisuudessa soitetaan, ovat hsveli. Gavrilov mainitsee
lisksi, ett kuala-juhlassa mys samoin kuin hiss annetaan lahjoja.
Uuden kualan isnt lahjoittaa vanhan kualan isnnlle valkoisen paidan
ja hnen emnnlleen ynn guslin soittajattarelle esiliinan; muille
naisille hn antaa rintakoristeita sek miehille housuja. Mamadyshin
piiriss kuuluu yllmainittuihin menoihin lisksi viel ers hit
muistuttava tapa, ett nim. _vorshud_ noudetaan kuten morsian
parivaljakolla kulkusten soidessa uuteen kotiin, jossa tilaisuudessa
naiset ovat puettuina hpukuun _budzim dis_. Ett votjakit itse
pitvt _vorshud_-juhlaa todella hjuhlana, osoittaa parhaiten itse
juhlan nimitys _mudor-suan_ (mudor-ht).

Gavrilovin kuvauksessa ei erityisesti mainita, miss rakennuksessa
votjakit nit "hit" viettivt. Sellaisesta lauseesta, kuin ett
_vorshudin_ ottaja aterialta noustuaan menee kualaan, voi kuitenkin
ptt, ett aterioiminen tapahtui asuintuvassa. Tm juhlan
viettotapa ei kuitenkaan ole alkuperinen. Vereshtshagin kertookin
nimenomaan, ett juhliminen tapahtui itse kualassa. Samoin on laita
useimmilla votjakkialueilla, miss mainittua kuala-juhlaa viel
vietetn. Mamadyshin piiriss on tapana niin hyvin vanhassa kuin
uudessa kualassa teurastaa uhriruuaksi sorsa. Entiseen aikaan lienee
kytetty suurempiakin uhrielimi. Siihen nytt viittaavan Gavrilovin
edellmainittu tiedonanto, ett nim. vierailla on juhlan aikana tapana
lhte joksikin aikaa kylilemn, jota he nimittvt jrjestyksess
kulkemiseksi (_perge vetlon_), palatakseen jlleen takaisin
juhlapaikkaan, sill on otaksuttavaa, ett tll aikaa tapahtui
kualassa uhrielimen teurastaminen ja keittminen, jona aikana
uhriyleis ei yleens pyhkss oleskele.

Trkein toimitus _vorshudin_ saattajaisissa on tuhan tuominen vanhasta
tulisijasta uuteen, sill votjakkien yleisen ksityksen mukaan juuri
tuhan mukana kulkee kodin onnenhaltia. Nytt siis silt kuin
erityisesti liesi tai lieden ri olisivat kodinhaltian olinpaikka.
Vereshtshaginin kuvauksessa mainitaan, ett eroava poika lhtiessn,
paitsi ett hn ottaa mukaansa tuhkaa, leikkaa viel lastun padan
kannattimesta. Ja Miheev tiet lisksi, ett tuhan keralla otetaan
viel kolme kivekin vanhan kodan liedelt. Tllaisista tavoista tekee
Bogaevskij sen johtoptksen, ett liesi ja padanripustin ovat kualan
pyhin kohta. Ett todella niin on asian laita, arvelee kirjailija
kuvastuvan useista muistakin votjakkien ksityksist. Esimerkkin hn
mainitsee, ettei lieden ja padanripustimen yli saa astua, sill sit
pidetn suurena rikoksena: "_vorshudin_ olo tulee raskaaksi." Ilman
syyt ei saa irroittaa padanhaahloja, sill seurauksena siit saattaa
olla jokin onnettomuus; synti on niihin koskettaa pesemttmin ksin.
Padanripustimella on mys sekin huomattava merkitys, ett ken siihen
hdn tullen tarttuu, pelastuu viholliselta. Sitpaitsi siihen
ktkeytyy votjakkien ksityksen mukaan sellainen taikavoima, ett se
voi lakkauttaa raesateen, kun se sellaisena aikana kannetaan pihalle.
Lisksi se suojelee ihmisi vihamielisilt silmilt. Tm ksitys ky
kirjailijan mielest ilmi votjakkien vitteest, ett he vieraisiin
lhtiessn tarttuvat padanhaahloihin ja lausuvat seuraavan rukouksen:
"siunattu _vorshud_, nyt me lhdemme valjastetuin hevosin, puettuina
kuten tulee. Jospa emme vain joutuisi vihollismielisen ihmisen
nkyviin, vaan saapuisimme suoraan hyvn, jalomielisen ihmisen luo,
suoraan hyvn pydn reen."

Ksitys, jonka mukaan liett ja lieden rt pidetn kualan muita
paikkoja pyhempn, on kuitenkin ristiriidassa ennen mainitun vanhemman
ksityskannan kanssa. Nytt siis silt kuin vieras vaikutus
votjakeilla olisi pssyt tunkeutumaan itse vanhan kodin pyhkkn. Jo
Vereshtshagin huomauttaa, mitenk tuhan vieminen vanhasta kualasta
uuteen muistuttaa venlisten tapaa, jotka siirtyessn uuteen kotiin
tai muuttaessaan uutisasukkaina vieraaseen seutuun, ottavat vanhan
kodin liedelt kourallisen tuhkaa, siroittaakseen sen uuden kodin
liedelle. Viimeksimainituista kertoo mys Saharov, ett kun he
perustivat uuden tuvan, he kersivt hiili vanhasta asunnosta,
asettivat ne savipataan sek kntyen kohti pernurkkaa pyysivt
kodinhaltiaa lhtemn uuteen taloon. Samanlainen ksitys liedest ja
sen merkityksest on aikoinaan ollut muillakin indogermanisilla
kansoilla.

Mudor-hit muistuttavia menoja liittyy votjakeilla mys uudenaikaisen,
myhemmin kytntn tulleen tuparakennuksen vihkijisiin. Gavrilovin
mukaan he nimittvt uuteen tupaan muuttamisjuhlaa _korka-suan_
("tupaht"), miss kuten hjuhlissa yleens esiintyy _ter-pukis_.
Siihen nhden, ett venlisillkin on vastaavia hmenoja, voinee
olettaa niiden votjakeille saapuneen vieraan kulttuurin mukana.
Kuitenkin se seikka, ett mainitut menot liittyvt vanhan kodan
vaiheisiin, osoittaa niiden polveutuvan jo verrattain varhaisilta
ajoilta.

Venlisten tavasta, jotka entisaikaan toimittivat kysymyksessolevan
toimituksen joka kerta kun perustivat uuden kodin, voimme ptt, ett
samoin on votjakeillakin aikoinaan ollut asian laita. Nykyn vietetn
_vorshud_-juhlaa tosin ainoastaan silloin, kun kuala pyhitetn
varsinaisesti rukous-kualaksi. Mutta entisin aikoina nytt jokainen
kota olleen siin asuvan perheen pyhkk. Siit todistuksena on niin
hyvin lappalaisten kuin ostjakkien ja vogulien usko, ett jokaisen
asuinkodan perukka on kodinhaltiain tyyssija. Tm ksitys ei
kuitenkaan ole ollut olemassa ainoastaan suomalais-ugrilaisilla, vaan
useilla muillakin Europan ja Aasian, nykyisen ja muinaisen ajan
kansoilla.

Vorshudin saattajaisia votjakit nimittvt muutamin seuduin _mudorin_
ottamiseksi. Kuten on mainittu nimitetn Kasanin lniss itse
juhlaakin mudor-hiksi. Mit sana _mudor_ oikeastaan tarkoittaa, siit
ovat ksitykset hyvin erilaisia. Georgi ynn muutamat muut mainitsevat
votjakkien sanovan mudoriksi kualassa olevaa uhrihylly. Rytshkov
kirjoittaa: "_Modor_ saa osakseen jumalallista kunnioitusta eik ole
muuta kuin hopeakuusen lehvi; oksat otetaan aina mrtyst puusta,
jota mys sanotaan _modoriksi_." Miheev, joka itse on votjakki, vitt
_mudorin_ olevan uhrivakkasen, jossa asuu _mudor_ eli _vorshud_ niminen
olento. Bogaevskij tiet, ett Sarapulin piirin votjakit sanovat
mudoriksi paitsi kualan hylly mys hyllyll olevaa pyhimyksenkuvaa.
Kasanin lniss nimitetn itse rukous-kualaa erotukseksi tavallisesta
piha-kualasta _mudor-kualaksi_ ja sen vartiaa nimityksell
_mudor-ut'is_. Sanan alkuperinen merkitys kuvastunee kuitenkin
parhaiten muutamilla votjakkialueilla silyneess tavassa nimitt
yllmainitulla nimell vanhan rukous-kualan tulisijasta tuotua tuhkaa,
sill nimi _mudor_ sananmukaisesti knnettyn merkitsee maapohjaa ja
vastaa nteellisesti suomenkielen "manner" sanaa.

Ett _mudor_-ht nimess saattaa piill toisenlainen kuin
edellkerrottu muuttamismeno, viittaa, paitsi sanan merkityst, ers
Aminoffin arvokas tiedonanto: "Kun poika eroaa isn kodista ja perustaa
oman talouden, menee hn isn tuvan lattian alle, ottaa sielt _multaa_
sek sen jlkeen mys tulta isn kodan liedelt ja pyyt sitten
kodinhaltian nuorinta poikaa seuraamaan hnt uuteen kotiin".
Samanlainen muuttotapa nytt entisin aikoina olleen syrjneillekin
tunnettu. Siihen viittaa seuraava Nalimovin lausunto: "Viel nykyn
jokainen, joka lhtee kaukaiselle matkalle, ottaa kodin alustasta
kourallisen multaa. Multa pelastaa hnet onnettomuuksista sek
vapauttaa hnet kotiseudun kaihosta". Nykyisen aikana, jatkaa
kirjailija, eivt syrjnit osaa selitt, mist mainittu omituinen tapa
johtuu.

Varhaisempina aikoina lienee uuden perhekunnan perustaja saanut isn
kodista erotessaan myskin muutamia suvun suojelushenkien kuvia, sill
luonnonkansat uskovat yleens, ett perheen suojelushenget menevt
samoin kuin muukin omaisuus sukuperintn vanhemmilta lapsille. Siit
syyst, etteivt votjakit en pitkn aikaan ole ainakaan yleisesti
kyttneet jumalankuvia, ei mitn suoranaisia tietoja asiasta voi olla
olemassa. Ainoastaan muutamat harvat muistot ja tavat voinevat viitata
tuohon etiseen aikaan. Wichmann kertoo Urzhumin piirist, ett poika
erotessaan isn kodista sai mukanaan muun muassa mys osan uhrivakan
sislt. Bogaevskij mainitsee, ett uuden kualan uhrivakka on
valmistettava vanhassa paikassa ja asetettava ensin joksikin aikaa
vanhaan kualaan, ennenkuin se siirretn uuteen. Siihen viitannee
myskin votjakkien edellmainittu tapa lausua _vorshudin_ viedessn:
"pienemmn otan, isomman jtn". Gavrilov mainitsee, ett _vorshudin_
saaminen on isn kodista eroavalle pojalle niin trke asia, ett jos
is syyst tai toisesta riitaantuu poikansa kanssa, niin ettei hn anna
tlle _vorshudia_, on viimeksimainitun se rystettv itselleen. Jos
poika silloin islleen vihastuneena lausuu _vorshudin_ ottaessaan:
"vhemmn jtn, isomman otan" on siit seurauksena, kuten tietjt
asian selittvt, ett poika sen kautta saa haltuunsa vanhemman
_vorshudin_ ja siten kohoaa uskonnollisessa suhteessa ylemmksi
isns. Kun joku hnen nuoremmista veljistn sen jlkeen tarvitsee
_vorshudia_, tulee tmn anoa sit veljeltn eik isltn.

_Mudor_-hiden jlkeen on kuala pyhkk, siin asuu _vorshud_ ja siit
pivin aljetaan siin palvoa. Palvominen ei ole ainoastaan silloisen
sukupolven, vaan mys jlkeentulevien pyh velvollisuus, sill
pyhkksi vihityss rakennuksessa ei uhraaminen votjakkien ksityksen
mukaan saa milloinkaan keskeyty. Ken tt snt ei noudata, hnt
varmasti uhkaa jokin onnettomuus. Votjakit tietvt kauhulla kertoa,
miten sellaiset henkilt ovat menettneet omaisuutensa, tulleet
mielipuoliksi j.n.e. Jos kuala syyst tai toisesta, esim. vartian
vaihtuessa, on muutettava toisesta paikasta toiseen, tapahtuu
se siten, ett rakennus puretaan ja seinhirret sijoitetaan
uudelleenrakennettaessa vanhaan asentoon. Tulisijan tuhka ja kivet sek
_vorshud_-vakka viedn hirsien mukana juhlallisesti uuteen paikkaan.
Pervuhin kertoo Glazovin piiriss olleen tapana isoa kualaa
muutettaessa polttaa vanha, kert kaikki hiilet ja tuhka puhtaisiin
astioihin sek kantaa ne metsn siihen paikkaan, johon uusi pyhkk
aiotaan perustaa. Hiilet sijoitetaan reikiin, joita kaivetaan maahan
patsaitten pystyttmist varten ja tuhka kylvetn permannoksi aiotulle
alalle sen jlkeen, kuin se on lyty kovaksi kuin puimatanner. Paitsi
vartian vaihtuessa saatetaan kuala toisinaan muuttaa muustakin syyst.
Sama kirjailija mainitsee tapauksen, jolloin hrk teurastettaessa
psi karkaamaan isosta kualasta ja uhraajien oli kesken uhritoimitusta
lhdettv sit takaa ajamaan. Paikka, miss elin vihdoin saatiin
kiinni, katsottiin haltialle niin mieluisaksi, ett koko kuala
muutettiin sinne. Samanlaisen tapauksen kertoo Vereshtshagin Sarapulin
piirist huomauttaen, ett hrn karkaaminen votjakkien ksityksen
mukaan merkitsee, ettei uhripaikka ole jumalille otollinen. Tten voi
uusi pyhkk joskus siirty varsin etlle entisest paikastaan.

Miheev vitt, ett itse rakennuksen kyll saattaa myyd ja
lahjoittaa, mutta uhrivakkaa ynn tulisijan kivi ei saa hvitt,
sill siin tapauksessa tulee jokin onnettomuus rangaistukseksi.
Kirjailija kertoo, ett kun votjakki syyst tai toisesta on pakotettu
hvittmn kualansa, asettaa hn sen sijalle vhisen patsaan, jonka
ymprille hn ker kaikki kualan kivet ja pllimiseksi asettaa
uhrivakkasen. Esimerkkin votjakkien taikauskosta hn mainitsee
seuraavan kertomuksen. Ers ukko hvitti kualansa ja rakensi sen
sijalle aitan, mutta _mudorin_ ja kivet hn jtti aitan alle. Kerran
meni muutamia nuorukaisia aittaan nukkumaan. Yhtkki yll he alkoivat
kuulla hkymist aitan alta, siell valitti joku iknkuin sairas
ihminen. Seuraavana yn kuului sama valitus. Vihdoin isnt meni itse
sinne nukkumaan ja hn kksi, ettei valitus ollut kenenkn muun kuin
_mudorin_. Silloin hn lupasi muuttaa kivet ja vakan uuteen kualaan,
jonka hn mys teki, ja siit asti oli aitassa aivan rauhallista.

Tmn kirjoittajalla oli erss kylss Mamadyshin piiriss tilaisuus
nhd hvitetyn rukous-kualan paikalle pystytetty muistomerkki, josta
Miheev kertoo. Kyln asukkaat selittivt, ett kualan mudor-tuhka oli
asetettu muistotolppaa varten kaivettuun kuoppaan. Merkki oli pyhkn
paikalle asetettu osoitukseksi, ettei kukaan siihen rakentaisi
itselleen asuntoa. _Vorshud_-vakkaa ei paikalla nkynyt, sit vastoin
oli erss "vhss" kualassa kaksi uhrivakkaa, joista toinen, jota
palvoi eri perhekunta, kerrottiin tuodun hvitetyst kualasta tll
silytettvksi, kunnes kyhtyneell perheell jlleen olisi tilaisuus
rakentaa itselleen uusi rukous-kuala.

Siihen nhden, ett _vorshud_ nimi votjakkien uhrirukouksissa
tavallisesti esiintyy yksikss, useimmiten yhdistettyn kuala-suvun
nimeen, kuten _mozhga-vorshud, utsha-vorshud_ j.n.e., nytt silt
kuin kussakin votjakki-kualassa olisi ainoastaan yksi haltia. Nin ei
kuitenkaan liene vanhaan aikaan ollut asian laita. Palvoessaan
esi-isin perheen suojelushenkin on itsestn selv, ett
suomalais-ugrilaisilla oli kodeissaan useampia enemmn tai vhemmn
arvossa pidettyj haltioita. Jljet siit ksityksest eivt
votjakeiltakaan ole kokonaan hvinneet. Sit osoittaa jo se seikka,
ett _vorshudeja_ ajatellaan voitavan jakaa jlkelisille. Erss
Aminoffin muistiinpanemassa rukouksessa esiintyykin _vorshud_ nimi
monikossa, mik siis osoittaa, ett _vorshudeja_ oli monta, joista
poika sai yhden. Ksitys useammasta _vorshudista_ yhdess kualassa
ilmaantuu lisksi seuraavassa Vereshtshaginin kertomuksessa. Ers
votjakki kntyi kristinuskoon ja hylksi vanhat uhrimenot, mutta itse
kualaa hn ei hvittnyt. Jonkun ajan perst _vorshudit_ alkoivat
hnt vaivata, sill kun hn laskeutui levolle, oli iknkuin raskas
kivi olisi ollut painamassa hnen rintaansa. Mentyn aittaan nukkumaan
tulivat _vorshudit_ kualasta sinnekin hnt ahdistamaan. Vihdoin mies
ptti ampua ne ja meni ern yn pyssy kdess niit vaanimaan.
Puoliyn aikana tuli kualasta kolme henkil valkoisissa vaatteissa,
ensiminen oli parraton nuorukainen, toinen oli mys nuori, mutta jo
partahuuli, kolmantena tuli naishenkil. Silloin mies laukaisi pyssyns
ja nky hvisi heti. Sen ern perst ne eivt nyttytyneet, vaan
muuttivat toiseen kualaan lhetten rangaistukseksi mieheen vaikean
taudin, niin ettei tm en milloinkaan elmssn ollut iloinen.

Mainittu kertomus, joka osoittaa kuala-henki olleen useita yhdess ja
samassa rakennuksessa, viittaa mys _vorshudien_ inhimilliseen
alkupern. Ihmisin kualan-haltiat yleens ilmaantuvatkin votjakkien
mielikuvituksessa. Joskus tapaa votjakeilla uskon, ett _vorshud_
palvomista vaatiessaan ilmestyy nukkuvalle unessa venlisen
muotoisena. Kuvastuisiko tss hmr tietoisuus siit, ett
venlisten taholta tullut vaikutus olisi koskenut votjakkien
kuala-menoihin? Wichmann kertoo, ett Urzhumin piirin votjakit
vittvt saaneensa mainitun haltian venlisilt silloin, kun nm
viel olivat pakanoita. Kun venlinen oli pttnyt heitt pakanuuden
sikseen, hn heitti laatikon, jossa _vorshud_ asui, jokeen. Votjakki
nki tmn ja lhti laatikkoa vedest pyytmn. Hn saikin sen
ksiins ja siit saakka votjakit ovat muka _vorshudia_ palvelleet.

Joskus, vaikka harvoin, _vorshud_ saattaa ilmaantua muussakin kuin
ihmisen, esim. linnun muodossa. Erss Glazovin piirin votjakkien
kertomuksessa, jossa puhutaan nykyisen Vjatkan kaupungin paikalla
olleesta rukous-kualasta, mainitaan, ett kun venliset uutisasukkaat,
karkoitettuaan votjakit heidn silloisilta asuinsijoiltaan, alkoivat
hvitt kualaa, lensi pyhkst kyyhkynen, mik iknkuin nkymttmn
voiman vaikutuksesta sai surmansa sken perustetun kirkon juurella.

Uuden rukous-kualan perustettuaan votjakki siit huolimatta palvoo
viel vanhassa, joskus viel sitkin aikaisemmassa emkodin kualassa.
Ensiksimainittu on toiseen verraten "vh kuala", samoin toinen
kolmanteen verraten, jota vastoin toinen ensimiseen verraten on
"suur-kuala" ja samoin kolmas toiseen verraten. Votjakkien alkuperisen
kuala-jrjestyksen rikkoutumiseen on kuitenkin vaikuttanut se seikka,
etteivt kaikki votjakit perusta itselleen rukous-kualaa ja ett
kylsuvun vanhimman haaran talossa oleva kuala on muiden rinnalla
pssyt aivan erikoiseen asemaan. Wichmann kertoo, ett votjakit
kuala-palveluksen mukaan jakaantuvat kahteen ryhmn, ison kualan
sukuun (_badzim kuala vizi_) ja vhn kualan sukuun (_pit'si kuala
vizi_). Valaistaksemme votjakkien nykyist kuala-palvelusta ja eri
sukuryhmien suhdetta toisiinsa mainittakoon esimerkkin, ett sama
votjakkiukko, Mamadyshin piirin Oshtorma Jumjassa palvoo paitsi vhss
kualassa (_pokt'si mudor-kuala_), joka sijaitsee hnen pihassaan ja
jonka uhreihin ottaa osaa lukuunottamatta hnt hnen kolmen nuoremman
veljens perheet, mys samassa kylss sijaitsevassa suku-kualassa
(_vizi mudor-kuala_), jossa kaikkiaan palvoo 73 perhekuntaa. Muut
kylss olevat perheet, jotka ovat toista sukuper, kyvt omalla
tahollaan uhraamassa. Nuo 73 perhett palvovat sit paitsi viel
lhell sijaitsevassa Staraja-Jumja nimisess emkylss, josta
Oshtorma Jumja ynn muutamat muut naapurikylt aikoinaan ovat
syntyneet. Staraja Jumjan suur-kualassa (_budzim mudor-kuala_) palvovat
paitsi oman kyln sukua ja Oshtorma Jumjan 73 perhekuntaa lisksi
kaikki muut naapurikyliss asuvat samansukuiset henkilt. Viime aikoina
ovat vieraskylliset kuitenkin vuosi vuodelta yh enemmn lakanneet
saapumasta uhriantimineen emkyln suurkualaan.

Sukusarjojen suhteet eivt kuitenkaan kaikissa votjakkikyliss suinkaan
ole samanlaisia. Toisinaan saattaa vhsskin kualassa palvoa hyvinkin
useita, jopa kymmenikin perheit. Tm riippuu siit, miten uutteria
votjakit ovat perustamaan itselleen uusia uhri-kualoja. Missn
tapauksessa ei sama votjakkiperhe palvo useammassa kuin kolmessa
uhri-kualassa. Pervuhin sanoo niit Glazovin piiriss nimitetyn
_pokt'si kuala, zek kuala ja budzim kuala_.

Votjakit, jotka uutisasukkaina ovat siirtyneet ja vielkin usein
siirtyvt kauas kotipaikastaan ja siksi luonnollisesti eivt voi ottaa
osaa kotikylns uhreihin, muistelevat kuitenkin omassa kualassaan
kotikyln kualaa. Niinp esim. Ufan lnin Birskin piirin Mozhgassa
asuva saman-niminen votjakkisuku muistelee siklisess suku-kualassaan
Vjatkan lnin Jelabugan piiriss sijaitsevaa Mozhga nimisen emkyln
suur-kualaa senthden, ett heidn esi-isns sielt ovat _mudor_
mukanaan tnne muuttaneet. Sit vastoin ne uutiskylt, jotka myhemmin
ovat Birskin piiriss olevasta suvun emkylst syntyneet, muistelevat
uhrijuhlissaan ainoastaan tmn, mutta eivt en Jelabugassa olevan
kantakyln suku-kualaa. Huomattava piirre itisten votjakkien
kuala-palvonnassa on lisksi se seikka, ett n.s. vhiset
rukous-kualat ovat joutuneet syrjn; sukulaiset toimittavat uhrinsa
vain yhteisess sukupyhkss, joita eri sukujen luvusta riippuen
saattaa yhdess kylss olla useampia. _Mudor_-ht tapahtuvat nin
ollen vain siin tapauksessa, ett votjakit siirtyvt vanhasta kylst
uutisasukkaina uuteen.

Arvoeroitus, joka on olemassa "suuren" ja "vhn" rukous-kualan
vlill, ilmaantuu mys niiss palvovien uhripappien vlill. Kyliss,
joissa on ainoastaan yksi suku-kuala, on sen vartia, jota nimitetn
kylpapiksi (_gurt pop_), pssyt muita huomattavampaan asemaan. Samoin
kuin perhe-kualan vartian menee tmnkin virka tavallisesti
sukuperintn islt pojalle. Niin kertoo jo Rytshkov, ett ainoastaan
mrtty henkil saa vaihtaa uhrihyllyll olevat lehvt, ja kun tm
kuolee, astuu hnen sijalleen hnen poikansa tai, jollei sellaista satu
olemaan, joku muu lheinen sukulainen. Muutamissa seuduissa on tullut
tavaksi, ett entisen uhripapin kuoltua joku muu sukupiirist vaalin
kautta mrtn suur-kualan vartiaksi. Pervuhin lausuu Glazovin
votjakeista, ett suku valitsee uhripapin (_zek pop_) keskuudestaan.
Jelabugan piiriss mr tietj (_tuno_) uhripapin eliniksi.
Sarapulin piiriss uhripapit palvovat eri lailla, lyhyemmn tai
pitemmn ajan. Vasiljevill on tieto, ett _tuno_ (tietj) aina mr
suur-kualan vartian ja ett uhripappi asetetaan virkaansa tavallisesti
12 vuoden ajaksi, mit aikaa kuitenkin tarpeen tullen voidaan lyhent.

Perhekunnan kualassa, jossa perheenp palvoo uhripappina, ovat tmn
avustajina uhritoimituksissa ne henkilt, jotka hn kulloinkin sit
tarkoitusta varten kutsuu. Suur-kualassa sit vastoin ovat uhripapin
apulaisetkin useimmiten vakituiset. Samoin kuin itse uhripappi valitaan
heidtkin vartavasten heidn pyhn virkaansa. Jelabuzhskij kertoo
samannimist piiri koskevassa kuvauksessaan, ett _tuno_ valitsee
kuala-papin apulaiseksi kaksi henke nim. "kainalosta pitjn" (_kunul
kutia_) sek "kuppien ja lusikkain pesijn" (_tusti-duri-miskis_).
Sarapulin piiriss on kaksi kualapappia: _utis_ ja tmn apulainen
_tere_. Sit paitsi on kaikilla votjakkialueilla veriuhreissa
teurastajia (_part't'shas_). Joskus on viel n.s. _tilas_ (savustaja),
joka aina, ennenkuin kualan-vartia palvoo, kolme kertaa savustaa
uhriantimet tulessa.

Pervuhin kertoo, ett suur-kualan vartia eroaa muista kualan-vartioista
siinkin suhteessa, ett hnell on pyhn toimituksen aikana erityinen
virkapuku. Pietari Myshkinin sanojen mukaan oli uhripapin vaatetuksena
paitsi tavallista votjakki-kauhtanaa viel hihaton palttinatakki. Ern
votjakkiukon sanoista ptten oli suur-kualan vartia votjakkipuvun
lisksi puettu pitkn sinipunertavaan, levehihaiseen mekkoon, joka
muistutti venlisen diakonin pukua. Pss oli sukan tapaan kudottu
kyynrn pituinen phine, jonka huipussa oli korealankainen tupsu.
Phn pantaessa knnettiin hiipan alareuna ylspin niin, ett lakin
pituus sen kautta jonkun verran vheni. Yleisimmn tavan mukaan ovat
uhripapit samoin kuin itse juhlayleis uhritilaisuudessa puettuina
votjakkien kansalliseen, valkoiseen juhlapukuun. Uhripapin phineest
emme voi mitn varmaa lausua. Sen ainoastaan tiedmme, ett
suur-kualan uhripapit, niin hyvin _utis_ kuin _tere_, usein seisovat
lakki pss pyhn toimituksen aikana.

Ennenkuin ryhdymme kuvailemaan kualan palvontamenoja, on viel
mainittava ers kuala-laji, n.s. _ser-kuala_ ("takainen kuala"), jota
myskin aikoinaan on kytetty uskonnolliseen tarkoitukseen. Miten
laajalla alueella tm kualalaji on ollut tunnettu, on vaikeata
ptt, syyst ettei siit mainita sanaakaan votjakkien palvontaa
koskevassa kirjallisuudessa. Nykyn on _ser-kuala_ uhripyhkn
nimityksen tietkseni silynyt ainoastaan Kasanin lnin Mamadyshin
piiriss. Mutta tllkin ovat itse rakennukset jo perin harvinaisia.
Niin esim. Oshtorma Jumjassa on pellon perll vanhan mnnyn juurella
uhripaikka, jota kutsutaan _ser-kuala inti_ (ser-kualan paikka), mutta
itse kualaa ei ole olemassa. Ett se on tlt hvinnyt jo aikoja
sitten, todistaa parhaiten se seikka, ettei kukaan vanhimmistakaan
kyllisist muista sellaista nhneens. Samaten on useiden muiden
kylien laita, joissa _ser-kualan_ muisto on silynyt. Matkoillani
Kasanin lniss satuin sellaisen nkemn ainoastaan Staraja-Jumjassa.
_Ser-kuala_ tllkin jo alkanut autioitua, sen katto on sortunut ja
osaksi sen seinhirretkin ovat mdnneet.

Mik merkitys _ser-kuala_-palvonnalla alkujaan on ollut votjakkien
uskonnollisissa menoissa, ei nykyn tietojen niukkuuden takia ole
mahdollista ratkaista. Vanhukset kertovat, ett _ser-kualassa_ entiseen
aikaan uhrattiin vain sairauden sattuessa. Siell ei milloinkaan kyty
mraikoina eik vkijoukoin palvomassa, eivtk naiset ottaneet
uhritoimitukseen osaa. Lisksi kerrotaan, ettei _ser-kuala_ koskaan
sijainnut itse kylss, vaan aina jonkun matkan pss siit.

Yleisi mraikaisia kualajuhlia, jolloin ei palvota ainoastaan
perhe-, vaan mys sukukualassa, viettvt votjakit eri alueilla jonkun
verran eri aikoina. Gavrilov mainitsee Kasanin lniss vietettvn
kuala-juhlaa kolme kertaa vuodessa, psiisen sek kesisen
(21/7 v.l.) ja syksyisen (4/11 v.l.) kasanilaisen jumalanidin pivn.
Jelabugan piiriss kertoo Potanin kyln asukkaiden menevn isoon
kualaan rukoilemaan talvisena Nikolain pivn (6/12 v.l.),
laskiaisena, toisena psiispivn ja kasanilaisen jumalanidin
pivn. Ern toisen samaa votjakkialuetta koskevan tiedon mukaan
vietetn joulukuussa _sizil-juon_ ("syys-juomingit"), laskiaisena
_vei-juon_ ("voi-juomingit"), psiisen _akashka-juon_
("akashka-juommgit") sek kesll Pietarin pivn tiennoissa (12/7
v.l.) _guzhem-juon_ ("kes-juomingit"). Sarapulin piiriss kertoo Buch
juhlittavan kyl-kualassa jouluaattona _tol-juon_ ("talvijuomingit"),
laskiaisena _vei-dir_ ("voi-aika"), palmusunnuntaina _budzim nunal
juon_ ("suuren pivn juomingit"), Pietarin pivn _kuar-su_
("lehti-olut") sek syksyll| Katrinan pivn (24/11 v.l.). Haruzin
mainitsee juhlapivin paitsi laskiaista ja Pietarin piv pokrovan
(1/10 v.l.) ja Mikkelin (8/11 v.l.). Vereshtshagin, joka mys kuvailee
Sarapulin votjakkien palvontaa, kertoo kuala-juhlia vietettvn
kevttouon jlkeen _tulis kuala piron_ ("kevinen, kualaan meno") eli
_tulis-sur_ ("kevt-olut") nimist kualajuhlaa sek sit paitsi
Pietarin pivn eli elonajan alkaessa. Glazovin piiriss ovat yleiset
mraikaiset sukukuala-uhrit _akajashka_-juhlana ennen kevtkylv,
Pietarin pivn _zek gerber_ sek syksyll talvikylmien alkaessa
_kuala piron_. Permin lnin Osan piiriss vietetn kuala-juhlaa
kevll psiisen, kesll ennen heinntekoa ja syksyll lokakuussa
ulkotiden ptytty. Samoihin aikoihin toimittavat Ufan lnin
votjakit kuala-uhreja.

Useimmilla votjakkialueilla ovat siis kuala-pivt liittyneet
kristillisen kirkon viettmiin juhliin, mik on silmnpistv
varsinkin niill seuduin, miss kristinusko jo suuremmassa mrss on
saavuttanut jalansijaa. Varhempina aikoina ei asianlaita ole voinut
olla niin, sill mraikaisetkaan juhlat eivt ole silloin viel
voineet olla mrttyihin piviin sidottuja. Varmaankin niit on
vietetty vain vuodenaikojen mukaan. Yllmerkittyj juhla-aikoja
tarkastaessa huomaa yleisimpi kaikilla votjakkialueilla olevan kolme,
nim. kevn, kesn ja syksyn aika. Talvenaikuiset uhrijuhlat ovat
votjakeilla yleens harvinaisia. Mainitut viettoajat polveutuvat,
niiden laajasta kyttalueesta ptten, jo verrattain varhaiselta
ajalta. Ne eroavat myskin siin suhteessa enemmn tai vhemmn
satunnaisista kuala-juhlista, ett niin pivin uhrivakan alla olevia
oksia aina ehdottomasti on vaihdettava. Psiisen kytetn siin
kuusen, samoin mys syksyll, kesll sit vastoin koivun lehvi.
Olisiko viel ennen nitkin viettoaikoja olemassa toisia, joilla
viimeksimainittuihin verraten olisi muinaisempi leima? Aminoff
mainitsee ainoastaan kaksi kualajuhlaa nim. _tulis-sur_ ("kevt-olut")
ja _sizil-sur_ ("syys-olut") ja Wichmann kertoo perheuhreja
toimitettavan Urzhumin piiriss snnllisesti kaksi kertaa vuodessa,
nim. kevtkesll ja syksyll syystiden loputtua, sek lausuu lisksi,
ett samaan aikaan uhrataan mys kyl- eli suku-kualassa. Niinikn
muutamin paikoin Birskin piirikunnassa tapahtuu mraikainen
kuala-palvonta ainoastaan kaksi kertaa vuodessa, nim. kevll, kun
koivunlehvt ovat puhjenneet, ja syksyll sen jlkeen, kuin ne ovat
varisseet maahan. Kevll siroitetaan kualan nurkkahyllylle
koivunlehvi; syksyll ne vaihdetaan kuusenoksiin.

Mraikaisina kuala-juhlina votjakit palvovat sek perhekunnittain
vhss kualassa, ett yhteisesti kyln suku-kualassa; joskus
lhetetn sit paitsi edustajia viel emkylnkin sukupyhkkn.
Palvontamenot niin hyvin eriarvoisissa kualoissa kuin mys eri
votjakkialueilla muistuttavat, vhptisi poikkeuksia
lukuunottamatta, suuresti toisiaan. Sit vastoin eri arvoisten
rukous-kualain palvonta-aika ja jrjestys jonkun verran vaihtelevat.
Kasanin lniss palvotaan Gavrilovin mukaan ensiksi koti- ja sen
jlkeen suku-kualassa. Samoin on laita Sarapulin piiriss. Buch kertoo,
ett esim. joulunaattona palvotaan ensiksi illalla perhe-kualassa ja
sen jlkeen myhn yll kyl-kualassa. Palmusunnuntaina toimitetaan
palvonta aamupivll ensiksi koti- ja sitten suku-kualassa. Syksyll
palvotaan juhlapivn aattona vhss ja juhlapivn aamuna
suur-kualassa. Samoin kertoo Bogaevskij, ett perheenp ker
juhlapivn iltana perhekuntansa koti-kualaan, josta toimituksen
ptytty viel yksi perheen jsenist menee suku-kualaan rukoilemaan.
Samasta piirist on Vasiljevilla samanlainen tieto.

Muutamilla votjakkialueilla on jrjestys pinvastainen. Georgi lausuu
puhuessaan psiisjuhlan kuala-palvonnasta, ett jokainen talonisnt
kertaa suku-kualan menot omassa kualassaan toimien siell itse
uhripappina. Pervuhin kertoo, ett votjakit Glazovin piiriss ensiksi
menevt _zek-kualaan_ palvomaan, sen jlkeen siirtyvt jatkamaan juhlaa
koti-kualassa. Mit itse kuala-palvonnan niin hyvin mraikaisen kuin
satunnaisen lhempn viettoaikaan tulee, nytt sekin eri seuduissa
jonkun verran vaihtelevan. Sarapulin piiriss vietetn kuala-juhlaa
enimmkseen myhn illalla. Jelabugan piiri koskevat lhdekirjat
kertovat sit tll vietettvn puolipivn jlkeen, joskus
iltamyhll. Useissa seuduin kuala-uhri toimitetaan mys aamupivll.
Suurimpina juhlina, kuten psiisen, palvotaan suur-kualassa joskus
kolmekin piv.

Vanhin kuala-palvontaa koskeva uhrikuvaus on Rytshkovin Ufan lnin
alueelta. Kirjailija kertoo siin, ett votjakit oksien ress, jotka
heill ovat kotijumalan kuvana, teurastavat uhriksi nuoren vasikan,
jonka korvat he asettavat sille hyllylle, miss kuusen oksat ovat.
Uhrielimen he teurastavat itse pyhkn keskess.

Samanaikainen on Georgin esitys, miss edellist seikkaperisemmin
kuvataan psiisjuhlan aikana tapahtuvaa palvontaa. Kirjailija
mainitsee, ett molemmat sukupuolet ottavat siihen osaa, kun he sit
ennen ovat saunassa kylpemll puhdistautuneet. Kukin tuo tullessaan
kualan-vartialle, mit uhria varten on tarpeen. Kun liha on kiehunut,
asettaa uhripappi palan kaikista ruuista ja mys vhisen juomaa
pydlle, joka kualassa on vastapt ovea. Pydn ylpuolella olevalle
hyllylle ladotaan kuusen oksia sek ennenmainittuja suoruohoja. Siihen
asettaa uhripappi sit paitsi iknkuin alttarille lautasessa muutamia
uhripaloja. Nm ynn juoma-astian uhripappi ottaa hetken pst
kteens, pit niit kohti ovea sek samalla kohti harrasta
juhlayleis huomauttaen, mik uhrijuhla nyt on kysymyksess sek
pyyten _vorshudilta_ onnea, terveytt, lapsia, karjaa, leip, hunajaa
y.m.

Jonkun verran nuorempi, mutta paljoa tydellisempi on ern Vjatkan
piispan hiippakuntakertomuksessa (1838) oleva uhrikuvaus, joka koskee
Multanin alueen votjakkeja. Siin kerrotaan, ett juhlavieraat tuovat
mukanaan _vorshud-kualaan_ kakkuja, keitettyj munia sek juomaa,
kumyshkaa ja olutta. Saatettuaan uhriteuraan keskelle kualaa,
jumalankuvan ("idol") eteen, asettavat he sen reen mys kakkuja ja
niiden plle munia. Jos kakkuja on tuotu paljon, valikoivat
toimitusmiehet niist kolme kokonaista, mutta muista leikkaavat
ainoastaan vhisi osia ja asettavat munien kera ehyitten leipin
plle. Samalla lukee joku votjakeista teuraan vieress pakanallisia
rukouksia, toinen valaa sin aikana uhrielint vedell. Kun toimitus
on pttynyt, ryhdytn teurastukseen, veri vuodatetaan kuppiin tai
kaukaloon, nahka nyljetn, sislmykset puhdistetaan ja ravinnoksi
kelpaamattomat osat haudataan kuoppaan. Sen jlkeen uhrintoimittajat
paloittavat teuraan jseni myten leikaten jokaisesta jsenest,
pst, rinnasta, jaloista y.m. palasen. Liha keitetn kattiloissa,
johon kaadetaan mys uhriteuraan veri. Kun liha on kiehunut kypsksi,
alkavat votjakit juoda kumyshkaa ja olutta, kestiten niill toinen
toistaan sek maistella uhriruokia. Samalla he pudottavat tuleen
kolmesti leip ja lihaa, kolmesti vuodattavat siihen mys olutta ja
kumyshkaa kustakin astiasta. Tuleen kertn lisksi kaikki uhriteuraan
luut, ainoastaan ne, jotka eivt siin pala, haudataan kuoppaan.
Rukous, joka uhritoimituksen aikana luetaan, sislt pyyntj,
sellaisia kuin ett jumala varjelisi perhett, kartuttaisi karjaa ja
edistisi viljan kasvua.

Nykyaikaista suurkuala-palvontaa Jelabugan piiriss kuvailee
Jelabuzhskij. Kun vanhukset ovat sopineet pivst, tuovat kylliset
uhripapille (_vesas_), mit uhrissa on tarpeen. Pivllisen jlkeen,
joskus iltamyhll, menee tm kualaan vieden mukanaan leip,
naudanlihaa, oluthaarikan ja pullollisen kumyshkaa, mitk hn asettaa
kualan keskess olevalle pydlle. Pyt katetaan liinalla ynn
vihreill oksilla. Uhripappia seuraavat kualaan kaikki, jotka haluavat
ottaa osaa uhrijuhlaan. Aluksi uhripappi ottaa kteens leivn sek
palan naudanlihaa, kntyy pohjosta kohti, s.o. kualan pern pin ja
lukee rukouksen kohottaen silloin tllin uhriantimia; tavan takaa
pttyy anomus "amin" sanaan, jolloin uhripappi ja muut lsnolevat
kumartavat. Luettuaan rukouksen pappi heitt tuleen palan lihaa ja
leip, mutta muun osan hn asettaa hyllylle, joka samoin kuin pyt on
vihreill oksilla katettu. Sitten hn tarttuu kuppiin, vuodattaa siihen
kumyshkaa ja olutta sek rukoilee. Kolmannen kerran hn rukoilee vain
oluttuoppi kdessn, neljnnell kerralla on hnell kumyshkamalja ja
vihdoin viidennen ja viimeisen kerran hn palvoo paljain ksin
lopettaen rukouksensa sanomalla: "Seuraavaan juhlaan saakka kest nyt,
_vorshud_!" Rukouksen jlkeen juhlayleis asettuu istumaan kualassa
oleville penkeille. Aletaan syd, juoda, laulaa sek soitella guslia.
Uhripappi laulaa vartavasten sepitettyj uhrilauluja (_ves-gur_).
Esimerkkin sellaisesta mainitsee kertoja seuraavan skeen:

    "Me rukoilemme, jotta suuri _invu_
    ottaisi vastaan rukouksemme."

Etelisill ja itisill votjakkialueilla eivt naiset useimmiten
ollenkaan tule uhritilaisuuteen, mutta silloinkin kun heidn on
sallittu ottaa osaa juhlaan, he jvt lapsineen kualan oven
ulkopuolelle. Nin ei liene alkujaan ollut asian laita. Pohjoisilla
votjakkialueilla, jossa vanhat tavat osaksi ovat silyneet
alkuperisempin, ovat naisetkin lsn uhritoimituksessa. Niin on laita
Glazovin ja Sarapulin piireiss, joissa naisilla viel usein on
huomattava osa, jopa erityinen edustajakin kuala-pidoissa. Tll on
nim. paitsi vakituista kualan-vartiaa, joka uhritilaisuudessa toimittaa
uhrirukoukset, lisksi erityiset toimihenkilt, joiden tehtvn on
pit huolta pitomenojen jrjestmisest. Ne ovat juhlaisnt _tere_ ja
hnen vaimonsa, jotka kumpikin istuvat nurkassaan eri pytien ress.
Terell on toimituksen aikana lakki pssn. Uhriyleis saapuu
juhlapukuisena pyhkkn, jossa miehet asettuvat tulisijan vasemmalle,
naiset oikealle puolelle. Tll on lisksi tapana nostaa
_vorshud_-hyllylle kaksi leip, joista toinen on miespuolisia, toinen
naispuolisia palvojia varten. Pllimisen, sill kakut asetetaan
pllekkin, syvt rukouksen ptytty ainoastaan mieshenkilt;
alimainen on naisten leip, mist nille kullekin jaetaan pala.

Kesnaikaista uhrijuhlaa on votjakeilla tapana viett muita
juhlallisemmin. Koko kuala-rakennus koristetaan sin pivn
koivunlehvill. Haruzin kertoo, ett Sarapulin piirin votjakit silloin
siroittavat paitsi pydlle ja uhrihyllylle myskin lattialle tuoreita
koivunlehvi. Bogaevskij sanoo, ett niill koristetaan seintkin ja
penkit. Tavallisesti on uhripapillakin palvomisen aikana koivunoksa
kdessn. Ei siis ole ihme, ett votjakit kutsuvatkin tt
"lehtimajan" juhlaa nimityksell _kuar-sur_ ("lehti-olut"). Nykyn
sit vietetn yleisesti Pietarin pivn tienoissa, mutta ennenvanhaan
se varmaankin on ollut aikaisemmin, sill viel nykyn on muutamilla
votjakkialueilla, kuten Ufan lniss, silynyt ksitys, ettei ennen
"lehti-juhlaa" sovi taittaa tuoreita koivunoksia vihdoiksi, ei ainakaan
kualan-vartia saa sellaisilla kylpe, ennenkuin hn on niit
siroittanut kualan uhrihyllylle.

Vanhempina aikoina olivat kuala-uhrit, kuten votjakkien uhrit yleens
teurasuhreja. Uhriteuraina kytettiin sytvi kotielimi: hrki,
lehmi, vasikoita, lampaita, hanhia ja sorsia. Myhemmin kytntn
tulleet uhrielimet, kuten hevonen, ovat ainoastaan ani harvoin saaneet
sijan kuala-uhreissa. Samoin on kanojen laita, joita votjakit
useimmiten kyttvt vain viettessn muistajaisjuhlaa kuolleiden
kunniaksi. Kotikarjan ohella on kualassa ollut tapana uhrata mys
metsn ja veden riistaa. Georgi kertoo votjakkien kesisen
_mudor_-juhlan aikana suur-kualassa uhranneen muun muassa tikan
(kutscha), joka asetettiin _mudor_-hyllylle "korkeaksi uhriksi".
Menojen ptytty heitettiin lintu, sit kun ei syty, kokonaisena
tuleen. Kirjailija lausuu, ett tll juhlalla oli mehilis-onnen
edistmisen tarkoitus. Aminoff mainitsee, ett kun poikalapsi syntyy,
uhrataan metso _vorshudille_, jolta vastasyntyneelle pyydetn kirkasta
silm ja terv korvaa. Pervuhin puhuu teeri- ja pyyuhreista.
Vasiljev kertoo, ett votjakit uhraavat kualassa haukiparin lasten
onnen edistmiseksi. Jelabuzhskij mainitsee kuala-uhreina kytetyn koko
joukon erilaisia metsnelimi, kuten jniksi, metsoja, pyit,
villihanhia, villisorsia y.m. Kirjailija huomauttaa, ett
edellmainitut uhrit teurastetaan kuitenkin vain satunnaisista syist
etupss tietjn (_tuno_) mryksest.

Nykyaikana ovat veriuhrit kuala-juhlissa alkaneet kyd harvinaisiksi.
Satunnaisista syist uhratessa ne ovat kyll vielkin vlttmttmi,
mutta mraikaisissa juhlissa on jo useimmiten tullut tavaksi palvoa
ainoastaan leivll tai puurolla. Siinkin tapauksessa, ett votjakit
uhraavat vain leip tai ohukaisia, on vanhemman uhritavan
muistomerkkin uhrituli joka kerta viritettv. Kumminkin on ainakin
kerta vuodessa yhteisvaroin toimitettava veriuhri. Niin on esim.
Kasanin lniss tapana joka syksy uhrata _vorshudille_ hanhi tai
sorsa. Runsaammin uhrein on muutamin seuduin tapana viett
_vorshud_-juhlaa snnllisesti jonkun mrajan kuluttua. Mamadyshin
piirin Oshtorma Jumjassa vietetn joka 30 vuoden pst suku-kualassa
_kuamin ar vesaskon_ ("30:n vuoden palvonta") nimist uhrijuhlaa,
jolloin uhriteuraita on useampia, nim. hrk, vasikka sek sorsapari.
Koko suku saapuu silloin runsaslukuisena uhripitoihin.

Uhritoimituksessa on votjakeilla tapana asettaa hyllylle osa
uhriantimista (_vile mit'som_) ja osa polttaa tulessa (_tilaskon_).
Leivll rukoiltaessa asetetaan uhrileip aina kualan nurkkahyllylle,
joka vartavasten katetaan valkoisella liinalla. Joskus asetetaan
varsinaiselle uhrileivlle, jonka kualan-vartian vaimo leipoo
kevtviljoista, viel pieni pala jokaisen muun uhriin osaaottavan
perheen leivst. Toisinaan asetetaan uhrileivlle muiden perheiden
uhriantimena jokaisen talon puolesta voimuru. Mamadyshin piirin Staraja
Jumjassa tuo kukin perhekunta kolme uhrileip, joista yksi jokaisen
talon osalta asetetaan kualan perll olevalle uhrilaudalle. Olemme jo
ennen maininneet, ett Sarapulin piiriss kytetn kahta uhrileip.
Paitsi leip ja voita asettavat votjakit _vorshud_-hyllylle toisinaan
mys hunajaa ja juomia. Teurasuhrin aikana asetetaan sille vhn
lihapuuroa tai, kun uhriteuraina on suuria kotielimi, palasia niiden
trkeimmist elimist, jotka tavallisesti keitetn eri kattiloissa.
Useimmilla seuduilla on tapana asettaa yllmainitut uhriantimet
kuala-hyllylle ainoastaan rukouksen ajaksi. Kuitenkin on merkkej
olemassa, jotka osoittavat, ett uhriantimet jivt paikalleen
pitemmksikin aikaa. Niinp esim. Mamadyshin piiriss on tapana, kun
sorsa uhrataan, jtt linnun p uhrihyllylle _vile mit'som_-lihana
siksi, kunnes uhripappi sen sy toisena tai kolmantena pivn
kuala-juhlan jlkeen. Gavrilov kertoo, ett psiisen asetetaan
kuala-hyllylle kakku ja vesikuppi yn ajaksi, joskus koko viikoksi,
jonka jlkeen sukuun kuuluvat henkilt syvt uhriantimet. Naisilla ei
yleens ole tapana nauttia uhrihyllyn ruokia.

Samoja uhriantimia, joita votjakit asettavat mainitulle hyllylle, on
heill ollut tapana mys uhrata tuleen. Onko tm kaksinkertainen
uhritapa kuala-palvonnassa pidettv alkuperisen vai kuvastuuko
niss menoissa kahden eri kehityskauden uhrimenoja? Jo Aminoff
olettaa, ett laudalle nostaminen on kuala-palvonnan vanhempi, tuleen
heittminen sen myhempi muoto, koska edellmainittua tapaa aina
kytetn kuala-uhreissa. Aminoffin olettamus tuliuhrin myhemmyydest
saa tukea eriden suomalais-ugrilaisten kansain, kuten lappalaisten
uhritavoista. Mutta onpa itse votjakeillakin silynyt jlki siit,
ettei tuliuhreilla, jotka lienevt lheisess tekemisess myhemmin
tulleiden lieden pyhittmistapojen kanssa, ole entisin aikoina ollut
yht huomattava sija heidn kuala-palvonnassaan. Niin on muutamilla
votjakeilla viel nykyn ollut tapana sen sijaan, ett he polttaisivat
uhrin jtteet, joko haudata ne kualan maa-alaan tai muulla
tavalla asettaa syrjn ihmisten saatavilta. Edellmainitussa
hiippakuntakuvauksessa kerrotaan, ett votjakit teurastaessaan
uhrielimen hautasivat ne osat teuraan sislmyksist, joita he eivt
kyttneet uhriruokana, kuoppaan, joka luultavasti kaivettiin itse
kualan-alaiseen maahan. Samaten meneteltiin niiden uhriluiden
kanssa, jotka eivt palaneet tulessa. Edell olemme erilaisten
kuala-rakennusten yhteydess mys maininneet, mitenk _kua-berkalla_
varustetussa suur-kualassa on ollut tapana heitt takimaiseen osastoon
hyhenet, luut y.m. uhrijtteet. Lisksi on ollut tapana haudata
uhrijtteet joko metsn tai jonnekin muualle kualan ulkopuolelle.

Paitsi teurasuhreja, joiden tarkoituksena etupss on ollut henkien
kestitseminen, ovat votjakit kuala-pyhkkns kantaneet entisin
aikoina mys sellaisia uhriantimia, joiden tarkoitus lienee ollut olla
niiden pukuna, koristeena tai muuna pyhn omaisuutena. Olemme jo ennen
maininneet, ett votjakkien vanhoissa uhrivakoissa on ollut
kaikenlaisia esineit, kuten nahkoja, sulkia, rahoja j.n.e., joita
niihin alkujaan varmaankin on uhriantimina asetettu. Entiseen aikaan
olivat kuala-uhrit tsskin suhteessa luonnollisesti paljoa runsaampia
ja kallisarvoisempia, niin ett monet suuret suku-kualat saattoivat
olla hyvin huomattavia aarreaittoja. Siksi niiden ovet rauhattomina
aikoina olivatkin vahvasti lukittuja ja juuri sen vuoksi niill
varmaankin mys piti olla erityinen hoitaja.

Muinaisajan runsaammista kuala-uhreista saamme havainnollisen kuvan
pyhn Tapanin elmkerrasta, jossa ohimennen puhutaan votjakkien
veljeskansan, syrjnien epjumalanhuoneista. Nillkin oli erityiset
rukoilijat ja vartiat. Itse rakennusten ulkomuodosta ei sen lhemmin
kerrota, mainitaan ainoastaan, ett niiss oli epjumalankuvia,
alttareja eli uhripyti sek suuret mrt rikkauksia. Elmkerrassa
ylistetn pyh Tapania siit, ettei hn kyttnyt uhrivaroja
hyvkseen, vaan "mit oli ripustettu epjumalankuvien ymprille, joko
peitteeksi niiden ylle tahi uhriksi (antimeksi) elikk kaunistukseksi
tuotu niille: sopulit, ndt, krpt, lumikot, majavat, ketut, karhut,
ilvekset, oravat -- kaikki ne hn kokosi yhteen kasaan, kokosi ja
poltti, li epjumalia ensin kirveenhamaralla otsaan ja hakkasi ne
kirveell pieniksi palasiksi sek tuleen heitten poltti molemmat, niin
hyvin kasan ndnnahkoineen kuin epjumalat samalla niiden kanssa.
Itselleen hn ei ottanut mitn tst saaliista, vaan poltti ne kaikki
tulessa. -- -- Tt ihmettelivt permalaiset suuresti sanoen: miksei
hn ottanut kaikkea sit saaliiksi itselleen." Toisessa paikassa
luemme: "Samoin kielsi tuo kunnianarvoisa oppilaitansa ottamasta mitn
epjumalien huoneista, olipa sitten kultaa, hopeaa, vaskea, rautaa,
tinaa tai jotakin muuta ennen mainittua".

Uhriantimien lisksi silytetn kuala-pyhkn aartehistona viel
runsaat mrt uhrirahoja, joita votjakit nimittvt _l'uqez_. Niiden
silyttmist varten on kodassa pieni niinenkuoresta valmistettu vakka;
juhlamenoihin kuuluu net mys rahankeruu, mik tavallisesti
toimitetaan uhriaterian ptytty. Tm tapahtuu siten, ett kukin
uhrivieras joko asettaa roponsa rahavakkaan tai painaa sen kakkuun,
jota kualan-vartia uhritoimituksen ptytty kantaa ksissn.
Toisinaan tuovat uhrivieraat rahoja uhrileipn pistettyn. Nit
yhteisi varoja, joita entiseen aikaan kerntyi paljoa runsaammin kuin
nykyn, kytetn ainoastaan pyhn tarkoitukseen. Niill kustannetaan
pyhkn korjaukset ja yleisiss uhritoimituksissa tarvittavat
tarve-esineet ynn uhriteuraat.

Paitsi edellmainittuja mraikaisia kuala-uhreja, joita votjakit
viettvt samaan aikaan niin hyvin perhe- kuin suku-kualassa, on
olemassa toisia enemmn tai vhemmn satunnaisia, joita vietetn vain
mrtyiss tapauksissa joskus suku-, joskus perhe-kualassa.
Satunnaisia uhripalvomisia suku-kualassa viettvt votjakit
ennenkaikkea sairauden sattuessa, kun tietj (_tuno_) on ilmoittanut
taudin johtuvan suku-kualassa asuvista haltioista (_budzim kuala miz_).
Sellaiset taudit ovat yleens ankaria sisllisi tauteja, mutta joskus
vhptisempikin. Vereshtshagin kertoo net Sarapulin piirin
votjakkien uhraavan _budzim kualassa_ silmtaudin vuoksi metson tai
teeren. Samoin mainitsee Vasiljev saman piirin votjakeista, ett he
uhraavat suku-kualassa metson silm- tai hammaskivun takia.
Vlttmttmsti uhrataan suku-kualassa mys joka kerta, kun joku suvun
neitosista menee miehelle toiseen sukuun. Kasanin lniss on tapana,
ett nuorikko jo hpivn tekee uhrilupauksen, mutta itse
uhritoimitus tapahtuu tavallisesti vasta seuraavana syksyn, jolloin
nuorikko saapuu kotikyln uhrisorsa kainalossa. Lintu teurastetaan ja
keitetn suur-kualassa, uhrirukouksen lukee _ut'is_ huomauttaen
_vorshudille_, kuka suvun tyttrist nyt miehelle mentyn on siirtynyt
vieraaseen sukuun ja siksi tuo uhrin kotisuvun suojelushaltioille.
Toimituksen aikana nainen seisoo ovella astumatta pyhkkn. Muut kuin
uhripappi ja uhrintuoja eivt ota osaa toimitukseen. Vasta tmn uhrin
jlkeen saattaa vaimo palvoa mys miehens suku-kualassa, kuitenkin on
hnen sairauden tai jonkun muun onnettomuuden kohdatessa tietjn
(_tuno_) mryksest mentv yh edelleen kotisukunsa suur-kualaan
(_tsuzh-murt kuala_) palvomaan. Gavrilov kertoo, ett Kasanin lniss
on ollut tapana toimittaa jokaisen naisen puolesta viisi kertaa hnen
elmssn kuala-uhri, joista kaksi _budzim kualassa_. Uhriteurasta
tuodessa pidetn vlttmttmn, ett vaimolla on sormessaan hopeinen
sormus ja korvissaan hopeiset korvarenkaat.

Satunnainen uhri toimitetaan suur-kualassa viel, kuten Vasiljev
tiet, karjanhoidon edistmiseksi. Se toimitetaan tavallisesti
syksyll ja uhriteuraana on vlttmtt oleva musta varastettu oinas.
Uhritavasta ptten lienee tm uhri kuulunut alkujaan taudinhengille.

Paljoa lukuisammat kuin suurkuala-uhrit ovat ne, joita toimitetaan
perhekunnan rukous-kualassa. Tm ei koske ainoastaan satunnaisia, vaan
mys mraikaisia uhreja. Vasiljev kertoo, ett votjakit palvovat
vhss kualassa samoina pivin kuin suuressa ja sit paitsi usein
muulloinkin, kuten loppiaisena, jouluna, uudenvuoden pivn ja
laskiaisena. Vereshtshagin, joka kuvailee Sarapulin piirin votjakkeja,
mainitsee heidn palvovan _vorshudia_ perhe-kualassa n. 60 kertaa
vuodessa, nim. joka sunnuntai, uutena vuotena, laskiaisena,
kiirastorstain aamuna ennen auringon nousua sek psiisen.
Bogaevskij laskee kotoisten kuala-juhlien luvun aina 70:een asti.
Mraikaisina palvontapivin ei tavallisesti kytet teurasuhreja,
vaan kualan-vartia palvoo ainoastaan leivin tai ohukaisin. Yht
useasti kuin pohjoiset eivt eteliset ja itiset votjakit rukoile
perhe-kualassa. Niill seuduin, miss votjakit ovat tulleet
kosketuksiin muhamettilaisen kulttuurin kanssa, he kyll, samoin kuin
pohjoiset votjakit ovat alkaneet pyhitt sunnuntaita sek muita
kristillisi juhlapivi, tll alkaneet viett perjantaita,
muhamettilaisten lepopiv, ohukais- ja leipuhreilla, mutta heill ei
nit uhreja nykyn toimiteta kualassa senthden, ett "vhiset"
rukous-kualat yleens ovat alkaneet kyd harvinaisiksi, vaan pihalla,
jossa kotoisia uhritoimituksia varten on erityinen paikka pyhitetty.
Usein se on erikseen aidattu tai ainakin sijaitsee piha-aitauksen
ress, jottei kukaan voisi kulkea sen ympri, sill siit votjakit
ajattelevat pyhn paikan saastuvan. [Pyh paikkaa votjakit nimittvt
nimell _aibat-inti_ tai _taza-inti_ ("terve" tai "puhdas paikka").]
Naiset eivt mitenkn saa thn pyhkkn astua. Jokaisena
juhlapivn perheenp palvoo siin piten ohukaisvatia ksille
levitetyll liinalla, kasvot ovat suunnattuina eteln pin. Kuitenkin
viel nykyn on nillkin seuduin muisto silynyt siit ajasta,
jolloin sanotut uhrit toimitettiin perhe-kualassa.

Paitsi edellmainittuja vieraisiin pyhpiviin liittyvi juhlia
votjakit viettvt kotoisessa kualassaan enemmn tai vhemmn
mraikaisia uhrijuhlia mys maanviljelyksen yhteyteen kuuluvien
merkkipivien aikana. Nin on laita etupss pohjoisimmilla
votjakkialueilla. Gavrilov kertoo, ett jokainen perhe teurastaa
heinnteon edell kualassa nuoren lampaan. Vereshtshaginin
mukaan on Sarapulin piiriss samaan aikaan kuala-palvonta.
Pervuhin sanoo Glazovin votjakeista, ett heill on kyntmn meno
(_geri-potton_)-juhlana tapana palvoa koti-kualassa varhain aamulla,
ennenkuin he menevt pellolleen. Saman piirin asukkaista hn kertoo
lisksi, ett he uhraavat Iljan pivn kualassa valkoisen lampaan;
luut poltetaan metsss.

Alkuperisimmt kotoisista kuala-uhreista lienevt kuitenkin ne, joita
toimitetaan tietjn (_tuno_) mryksest taudin tai jonkun muun
onnettomuuden sattuessa. Tautia, jonka uskotaan aiheutuvan kotoisen
rukous-kualan haltioista, nimitetn _pokt'si kuala miz_. Sitkn ei
voi parantaa ulkonaisilla keinoilla, vaan siten, ett kualan-vartia
sairaan puolesta ja nimess teurastaa uhrin kualan-haltioille.
Teurastaminen ei kuitenkaan tapahdu heti sairauden sattuessa, vaan
ensiksi, kuten satunnaisissa uhreissa yleens, tehdn uhrilupaus
(_siziskon_). [Uhrin lupaaminen tapahtuu tavallisesti joko siten,
ett kualan-vartia leip kdess lukee asiaan kuuluvan rukouksen
vorshud-vakan edess tai siten, ett hn panee jauhoja pieneen
valkoiseen pussiin, jonka ripustaa vorshud-laudan viereen.] Joskus se
varojen puutteessa viel uudistetaan (_vil'diskon_) ennenkuin
varsinainen uhri pannaan toimeen. Mutta missn tapauksessa ei sit saa
unohtaa eik liian kaukaiseen tulevaisuuteen lykt.

Samoin kuin suur-kualassa palvotaan perhe-kualassakin mys ulkonaisten
kualan-haltioista aiheutuneitten vammojen lieventmiseksi. Niillkin
seuduin, kuten Glazovin piiriss, joissa vanhat pakanalliset menot jo
melkein tykknn ovat syrjytyneet, palvoo kansa kualassa usein
vielkin salaa sairauden sattuessa.

Kualan-haltiain vihoista votjakit uskovat lisksi vaikean
synnytystapauksen aiheutuvan. Gavrilov sanoo, ett lapsivaimo tss
tilaisuudessa muistelee muiden jumalien ja haltiain lisksi mys
_vorshudeja_ niin hyvin synnyttjn kuin tmn miehen puolisia,
rukoilee tuskaiselle huojennusta ja lupaa hnen nimessn toimittaa
uhreja niille.

Mys avio-onnen vuoksi on votjakeilla tapana toimittaa veriuhreja
kotikualassa. Ennenkaikkea on uhrinantaminen mieheln joutuneen vaimon
asia. Tllinkn ei uhritoimitusta heti panna toimeen itse hpivn,
vaan aluksi rajoitutaan lupauksen tekemiseen. Bogaevskij kertoo
Sarapulin votjakkien, kun he lhtevt viemn mini uuteen kotiin,
kuljettavan hnet lieden ympri, jona aikana is rukoilee kumyshka- ja
olutmalja kdessn luvaten uhriksi teurastaa hrn, vasikan,
metsoparin ja kaksi haukea. Kertoja huomauttaa, etteivt uhriteuraat
saa olla kirjavia, muuten avioliitosta syntyneet lapsetkin tulevat
kirjavia. Uhrielinten luku ja laatu vaihtelee paikkakunnan tavoista
riippuen suuresti eri seuduilla. Muutamin paikoin on tss
tilaisuudessa tullut tavaksi uhrata vain sorsa; ainoastaan itiset
votjakit toimittavat pihalla teurastaen yh edelleen suurempia ja
runsaampia uhreja.

Omituinen piirre avioliittouhrissa, jota votjakit kutsuvat nimell
_vil'-ves_ ("uusi uhri"), on se merkitys, jonka vaimon phuntu siin
saa osakseen. Vasiljev kertoo, ett perheenemnt valmistaa tilaisuutta
varten leivoksia ja mies ky sin-aikana noutamassa metsst
kuusenlatvan, jonka hn pystytt kodan pernurkkaan. Tmn reen hn
asettaa vaimon _sulik_ nimisen phineen uhriruokien kera. Muut
uhrimenot eivt suurinkaan eroa tavallisesta kuala-palvonnasta.
Uhriteuraan nahka levitetn aterioimisen ajaksi kuusen eteen. Lopuksi
kertn luut niinikoppaan, joka hevosella kulkusten soidessa saatetaan
mrttyyn paikkaan, jonne mys ennenmainittu kuusen latva heitetn.
Luiden vientipaikka, josta kirjailija kertoo, on nhtvsti n.s.
_li-kujan-inti_ ("luiden heittopaikka"). Vainajainpalvelusta muistuttaa
Vasiljevin tiedonanto, ett uhriteurasten tss tilaisuudessa tulee
ehdottomasti olla mustia. Avioliitto-onnen lujittamiseksi Sarapulin
piirin votjakit uhraavat kualassa joskus mys varsan, mink toimituksen
menot tydellisesti muistuttavat ennen kerrottuja "hevoshit".

Olemme jo ennen viitanneet yhteisiin piirteisiin, joita esiintyy
_vorshud_- ja vainajainpalvonnassa. Ennen kaikkea muistuttaa
esi-isienpalvontaa _vorshudin_ lheinen suhde kualassa palvovaan
sukuun, jonka nimellkin sit usein rukouksessa puhutellaan. Huomattava
on mys, ett votjakit kntyvt _vorshudin_ ja vainajain puoleen aivan
samoissa huolissa, etupss sairauden tullen. Joskus esiintyvtkin
suvun _vorshud_ ja vainajat rinnan samassa rukouksessa. Ett puheena
ollut omituinen kuala-palvonta todella on hyvin lheisess suhteessa
vainajainpalvelukseen ky ilmi Glazovin piiriss silyneist tavoista.
Pervuhin kertoo net, ett sikliset votjakit heinnteon edell
palvoivat kualassa _vorshudin_ ohella mys vainajia. Kota kaunistettiin
kuusenhavuilla ja koivunlehvill, joita maahan siroitettiin lattian
peitteeksi ovelta aina tulisijalle asti. Uhriteuraana oli lammas, jonka
veri vuodatettiin maahan tulisijan reen. Ainoastaan osa uhriteuraan
lihaa keitettiin sit piv varten, muun kytti perhevki jlkeenpin
ravinnokseen. Kummallekin sukupuolelle oli kualassa katettu eri pyt,
jossa oli lusikoita paitsi perhevke mys vainajain nkymttmi ksi
varten. Rukous alkoi sanoilla: "olkaa terveit, _Inmar, kildisin ja
kuaz, sek vorshud udja_, ja te ennen elneet ist ja idit, sedt ja
lapset, kaikki yhdess tulkaa symn ja juomaan, olkaa terveit!"
Tervehdyksen uhripappi lausui mys elossa oleville. Luut kasattiin
vanhaan astiaan ja vietiin kodan taakse kedolle, miss ne joutuivat
koirien sytvksi. Kuten muistojuhlissa yleens votjakit pttelivt
tsskin tilaisuudessa koirien ruokahalusta vainajien mielialaa.

Vertaillessamme kuala-uhreja ja niiden palvontajrjestyst votjakkien
nykyisiin muistojuhliin, joita he viettvt asuintuvassaan, huomaamme,
ett yleisten mraikaisten muistajaisten nykyaikainen viettotapa ei
ole muuta kuin vanhojen kuala-menojen kertaamista. Vielhn votjakit
nykyn viettvt muistojuhlaa paitsi perheittin kotona myskin
suuremman perhekunnan tai suvun kantaisn talossa, jossa suvun kaikkia,
varsinkin sen arvokkaampia vainajia yhteisesti muistellaan. Siit saa
selityksens tuo votjakkien omituinen jakaantuminen "vhn" ja "suuren"
kualan sukuun. Ei ole siis ainoastaan sattuma, ett mraikaisten
kuala-juhlien ja yleisten muistajaisten viettoaika on niin lhell
toinen toistaan. Nhtvsti ovat kuala-juhlat ainoastaan nykyisten
muistojuhlien vanhempi muoto, miss kanauhrien asemasta on kytetty
suurempia kotielimi, miss nykyisen uunin ress olevan uhrikaukalon
sijalla on ollut kualan uhrihylly ja vainajain haihtuvan muiston
sijalla pienet puunuket, jotka varmaankin juhlapivn otettiin vakasta
esille ja asetettiin vihreiden lehvin koristamalle uhripydlle.
Kumpaistenkin muistajaismenojen eroavaisuudesta on johtunut, ett ne
meidn piviimme asti ovat voineet sily toinen toistensa rinnalla.

Tietolhteiden puuttuessa on vaikeata ptt, milloin _vorshud_
("onnensuojelia"), jonka nimi uhrirukouksissa tavallisesti esiintyy
yksikss, on astunut kualan vanhempien, monien haltiahenkien sijalle.
Kuitenkaan emme erehtyne olettaessamme, ett tm kehitys on voinut
tapahtua vasta sen jlkeen kuin kodinhaltiain kuvat ovat vieraan
kulttuurin vaikutuksesta alkaneet hvit. Ett tuo aika jo on
verrattain kaukana, todistaa _vorshud_-palvonnan yleisyys kaikilla
votjakkialueilla. Sama kehitys on huomattavissa muidenkin kansain
uskonnon historiassa; useista perheen suojelushengist, penateista j
aikojen kuluessa jlelle vain yksi ainoa: talonhaltia.

Viime aikoina on itse taivaanjumala _Inmar_ tullut kuala-palvonnan
esineeksi. Hnen nimens esiintyy jo yh useammin ja yleisemmin
votjakkien rukouksissa _vorshud_ nimen rinnalla. Kolmas
kualarukouksissa yleisesti ilmaantuva nimi on hmrperinen _invu_,
jolla nimell Aminoff arvelee votjakkien jumaloineen taivaan sadevett.
Rukouksista, jotka alkavat sanoilla "_inevue, vorshude_", nkyy, ett
_invu_ on yhdysperinen sana, jonka molemmat yhdysosat taipuvat. Siihen
nhden, ett _invu_ nime hyvin harvoin en tavataan, huomauttaa
Wichmann, "lienee vaikeata saada selville, onko sill ksitetty
Inmarista riippumatonta jumalaa vai ainoastaan sateessa voimaansa
osoittavaa taivaan jumalaa, s.o. erityist taivaan jumalan
ilmestymismuotoa." Seikka, joka jonkun verran vaikeuttaa otaksumaa,
ett _invu_ nimell jumaloitiin taivaan sadevett, on kuitenkin se,
ettei vainiouhrien aikana tai muuten sadetta anottaessa milloinkaan
knnyt yllmainitun olennon puoleen. Paitsi kualassa rukoillaan sit
ainoastaan erss lehto-palvonnassa, josta seuraavassa tulee puhe,
mutta kummassakaan paikassa ei sit palvota erityisesti tai yksinomaan
sateen aiheuttajana. Sit paitsi vastustavat tt olettamusta nimet
sellaiset kuin _vorshudinvu_ ("onnensuojelija-invu") tai _budzim-kuala
invu_ ("suur-kualan invu"), joissa tll sanalla nytt olevan enemmn
tai vhemmn paikallinen merkitys.




Lud-palvonta.


Suvun keskist uhrijuhlaa votjakit viettvt paitsi kodin pyhkiss
myskin uhrilehdoissa. Selostaessaan heidn uskonnollisia menojaan
eivt venliset kirjailijat tavallisesti tee mitn erotusta
erilaatuisten uhrimetsikkjen vlill, vaan nimittvt niit kaikkia
yhteisell vierasperisell nimityksell "keremet". Tm on varmaankin
aiheutunut siit, ett votjakkien pyht lehdot sek ulkomuotoonsa ett
niiss tapahtuvaan uhripalvontaan nhden suuresti muistuttavat
toisiaan. Jotkut, kuten Bryzgalov, sanovat keremetiksi edellmainittua
luidenheittopaikkaakin (_li-kujan-inti_).

Kuitenkin lukuunottamatta uhripaikkoja, jotka ovat pyhitetyt yksinomaan
erinisten elinkeinojen edistmist tai taudinhenkien lepyttmist
varten ja joissa erisukuiset henkilt voivat yhdess palvoa, votjakit
tekevt jyrkn erotuksen niidenkin uhrilehtojen vlill, joissa
palvonta tapahtuu mrtyn suvun tai sukukunnan kesken. Edellisi
niist on miltei joka kylss, joskus useampiakin yhdess kylss,
jlkimiset ovat harvinaisempia, useimmiten niit on vain vanhoissa
emkyliss, joissa muut ymprill olevat kylkunnat kyvt uhraamassa.
Edellisi votjakit nimittvt _lud_, jlkimisi _budzim kuriskon-inti_
("suuri palvontapaikka").

Sana _lud_ merkitsee yleens kyln ulkopuolella olevaa vainiota tai
metsikk, mutta erityisesti mys mrtty uhrilehtoa. Entiseen aikaan
olivat votjakkien kaikki "lehdot" metsn aidattuja. Sellaisina
kuvailevat niit vanhimmat kytettvissmme olevat lhteet. Mller,
joka muita aikaisemmin liikkui votjakkimailla, kertoo uhrilehtojen
enimmkseen olleen etll sijaitsevissa metsiss. Selostaessaan Ufan
lnin uhrilehtoja lausuu Pallas, ett votjakkien metsikt, joita he
vaalivat ja pitvt pyhn, sijaitsevat tavallisesti kuusikoissa,
varsinkin kauniilla paikoilla, miss kasvaa sorjia ja korkeita
hopea-kuusia. Niin kertoo mys Georgi mainiten samalla, ett votjakit
nimittvt niit _lud_ nimell. Sarapulinkin piiriss, kuten
Koshurnikov tiet, ne ovat olleet metsss luonnonihanilla paikoilla,
usein porisevan puron rannalla. Nykyaikana, jolloin metst
it-Venjll ovat suuresti vhentyneet, jopa toisin paikoin alkaneet
kyd harvinaisiksikin, ovat uhrilehdot paljastuneet salojen ktkist
ja jneet hvitetyn metsn muistomerkeiksi aukealle vainiolle. Siten
kohoaa pakanallisten votjakkikylien lhistll siell tll upeita
uhrilehtoja, joiden koskemattomat, korkeat puut opastavat tasangon
taivaltajaa.

Jo 1700-luvulla, jolloin Mller matkusti votjakkimaan lpi, oli
uhrilehtoja toisin paikoin paitsi metsiss mys aukeilla mailla.
Kasanin lniss, miss on korkeita hiekkaharjanteita, ne tavallisesti
sijaitsevat ylimmll, kauasnkyvll huipulla. Niiss seuduissa, miss
mets on silynyt meidn piviimme asti, saattaa lud joskus vielkin
olla salon suojassa, niin ett vieraan on vaikea sit lyt. Niin
kertoo Wichmann olleen asianlaidan Jelabugan piirin Bussurman
Mozhgassa, jossa hn, vaikkei mets, miss lud sijaitsi, ollut suuri,
sai sit oppaansa kanssa kauan etsi, se kun oli hyvss piilossa.
Tihe, raivaamatonta mets oli joka puolella. Itse uhripaikka oli
kunnaalla, jota ympri pensastunut notko. Aitauksen ymprill oli
puita siell tll; niinikn oli aitauksen sispuolella muutama kuusi
ja lehmus.

Seudun metsn laadusta riippuen saattaa ludissa ilman erotusta kasvaa
kaikenlaisia puita. On varsin vaikeata ptt, ovatko votjakit yleens
suosineet pyhkissn toista puulajia enemmn kuin toista, sill
muutamin paikoin on lehto lehtipuinen, toisin paikoin siin kasvaa
havupuita; useimmiten se on sekametsn peittm. Kuten edell on
mainittu, kertovat vanhimmat kirjailijat votjakkien metsikkjen yleens
sijainneen kuusikoissa. Behterev sanoo niiden olleen lehmus- tai
koivulehtoja. Haruzin tiet niiss kasvavan petji, tammia ja
lehmuksia. Ostrovskij kertoo, ett ne ovat pieni puuryhmikkj, joissa
kohoaa koivu-, lehmus- ja tammipuita; mainittuja puulajeja kertoja
arvelee votjakkien pitvn erityisesti arvossa. Vereshtshagin puhuu
vainioilla sijaitsevista lehdoista, miss on sek lehti- ett
havupuita. Bogaevskij sanoo lyhyesti, ett niiss kasvaa kaikenlaisia
puita.

Miss lud sijaitseekin, metsss tai aukealla maalla, aina se on
aitauksen ymprim ja sit paikkaa kansa kavahtaa taikauskoisesta
pelosta. Tuskin mitn monista pyhkistn votjakit arastelevat siihen
mrn kuin viimeksimainittua. Kukaan ei lhde lehtoon turhan vuoksi,
ei edes juhlapivn uhriantimetta. Karjaa ei sinne lasketa, sielt ei
saa taittaa oksaa, ei edes tikkua tuoda kotiin, kaikenlainen meluaminen
on siell ankarasti kielletty eik ludiin pujahtavaa otustakaan saa
metsstj pyydyst. Naiset ja lapset sit tykknn karttavat;
puhumattakaan siit, ett he astuisivat sinne jalallaan, he jo
ohikulkiessaankin sen arasti sivuuttavat. Muukalaisen ei myskn sovi
pyhkkn astua. Ken ludin haltiaa loukkaa, sit kohtaa ehdottomasti
rangaistuksena jokin onnettomuus. Votjakit tietvt kertoa useita
varoittavia esimerkkej. Vasiljev sanoo, ett kun ers kirkonpalvelija,
joka oli mennyt ludiin sieni poimimaan, aikoi sielt palata, pidtti
hnet joku nkymtn mahti, niin ett hnen oli jtettv sienet sinne
pstkseen pois lehdosta vahingoittumattomana. Sama kertoja mainitsee
mys, mitenk sotilaalle tapahtui, joka vieraassa seudussa oli oppinut
halveksimaan esi-isiens menoja; hn net vetoa lymll kerskasi
kaatavansa ludista puut krsimtt siit vahinkoa, mutta kun hn oli
tukit tuonut kotiin ja alkoi rakentaa, li hn kirveell jalkaansa ja
hnen hevosensa, jota hn oli kyttnyt puiden vedttmiseen, katosi.
Viel pelottavamman esimerkin tiet Buch mainita erst venlisest,
joka hakkasi puun ludista; tm heti paikalla sairastui ja kuoli,
vielp koko hnen perheens myhemmin sairastui kuolemantautiin.
Potanin kirjoittaa Jelabugan piiriss uskottavan, ett sit, joka
taittaa oksan pyhkst, karhunhaahmoinen "keremet" rankaisee. Hyvin
yleinen votjakkien keskuudessa on usko, ett jos ludista kaataa puun,
syntyy raemyrsky, ja jos sen polttaa tuvassa, syttyy rakennus palamaan.
Aitaus, joka ympri lehdon, on joko riuku- tai lauta-aita, joskus se
on puunoksista punottu. Samoin kuin sen tekotapa, vaihtelee sen korkeus
jonkun verran eri seuduissa. Pyhkkn johtaa tavallisesti pienoinen
puusaranoilla kntyv lautaportti, joka on auki ainoastaan uhrin ajan.
Portin suunta vaihtelee siihen mrn, ettei sen sijoittamiseen nhden
voi olettaa mitn erityist ilmansuuntaa noudatetun. [Samoin ei voi
huomata, ett itse lehdon asema kyln nhden noudattaisi mrtty
ilmansuuntaa.] Tavallisesti se sijaitsee sill lehdon sivulla, joka on
kyln tai kylst johtavaan tiehen pin. Wichmann nki Jelabugan
piirin Bussurman Mozhgassa ludin, jonka aitaus oli kaksiosainen.
Sisempn osastoon astuu ainoastaan ludin hoitaja ja hnen apulaisensa.
Tss osastossa oli tulisija ynn pyt uhrilihoja varten.
Etuosastossa, johon rahvaskin psee, oli pyt yleist ateriaa varten.
Samasta votjakkipiirist kertoo Potanin, ett keremet-aitauksen
sispuolella oli viel nurkka erikseen aidattu. Sit pyhkn osaa ei
saanut tyhjin ksin lhesty, jotakin oli vlttmtt vietv uhriksi.
Kertoja huomauttaa, ett jos esim. is poikansa kera meni sinne, ei
ollut kylliksi, ett is vei uhrin, vaan pojankin oli jotakin vietv.
Siin tapauksessa, ett hn oli seurannut isns lehtoon ilman uhria,
tuli hnen jd esiaitaukseen.

Wichmannin muistiinpanoissa mainitaan lisksi ers harvinainen
lud-muoto, jossa suuremman aitauksen keskell viel on vhempi.
Kaikkein pyhimpn, jossa on uhrialttari, saattavat ainoastaan
uhripapit astua.

Samoin kuin ludin porttiin ei sen tulisijaankaan nhden huomaa
erityist ilmansuuntaa noudatetun. Erss kylss Sarapulin piiriss
kertoo Buch tulisijan olleen eteln eli kyln puolella, mutta
huomauttaa samalla, ett se yht hyvin saattaa olla miss hyvns.
Toisinaan nkee ludissa useampiakin tulisijanjlki, joskus on niit
pyhn lehdon aitauksen ulkopuolellakin.

Useimmissa ludeissa, joita tmn kirjoittaja nki matkoillaan, ei ollut
mitn esinett, aitausta lukuunottamatta, joka erityisesti olisi
voinut kiinnitt huomiota. Ainoastaan muutamissa pyhkiss tapaa
jonkun lahoamaisillaan olevan penkin, sammaltuneen jakkaran tai kapean
pydn, joita votjakit palvonnan aikana kyttvt uhrialttarina.
Uhripyt on useimmiten sijoitettu jonkun paksun, satavuotisen puun
juurelle, jossa uhripapin on tapana lukea rukouksensa. Nytt silt
kuin votjakkien lehtopalvonta keskittyisi erityisesti jonkun vanhemman
uhripuun juurelle. Niin kertoo Buch Sarapulin piirist, ett lehdon
keskell oli vanha puu, jonka alaoksat olivat katkotut, jotta helpommin
voi pst sen reen. Puun ymprill oli lehdossa aukea paikka. Samoin
sanoo Bogaevskij, ett votjakit kokoontuivat uhraamaan lempipuun
siimekseen. Haruzin tiet lisksi, ett jokaisella votjakilla oli
ludissa oma puunsa, jonka ress hn toimitti palvontaansa, kukin
rukoili erikseen, polvistuen uhripuunsa juurelle. Puun rungon sanoo
kertoja palvojien koristaneen kuusenhavuista tai koivun lehvist
tehdyll seppeleell tahi sitomalla siihen erivrisi kangastilkkuja
tai nauhoja. Haruzinin tieto on kuitenkin ainoa laatuaan. Puhumattakaan
siit, ett votjakeilla uhrilehdossa olisi ollut kullakin oma erityinen
palvontapuunsa, ei kertojan mainitsemia uhrivit ne edes vanhaan
yhteiseen uhripuuhun kiinnitettvn. Jos tllainen harvinainen tapa
todella on joillakuilla votjakeilla ollut olemassa, muistuttaa se
tsheremissien vastaavaa tapaa; nm uhrilehdoissaan sitovat uhrivit
palvontapuiden ymprille.

Entiseen aikaan ja viel nykyn, joskin harvoin, on ludissa lisksi
ollut vhinen kodan tapainen rakennus, jota votjakit kutsuvat
_lud-kualaksi_. Rakennuksia pyhiss metsikiss kertoo jo Mller
nhneens. Tekemtt erotusta votjakkien, tsheremissien ja tshuvassien
keremet-palvonnan vlill hn mainitsee, ett kaikki kolme kansaa
laativat lehtonsa siten, ett he aitaavat ympyrisen paikan, rakentavat
sen keskelle pystytettyjen paalujen plle puisen katoksen sek
asettavat katoksen alle pydn ja muutamia penkkej. Shestakov tiet
Glazovin piiriss olleen metsn rakennettuja, kodan tapaisia pyhkkj
(keremet). Rakennuksesta, joka oli keremetille pyhitetty, kertoo mys
Vereshtshagin Sarapulin piiri koskevassa kuvauksessaan. Hn sanoo sen
muistuttaneen suuresti suur-kualaa, mutta siin ei ollut pyhimyksen
kuvaa, vaan sen sijalla punainen oravannahka. Pyhkk sijaitsi metsn
ktkss, keskell oli kolme tulisijaa ja nurkassa penkin tapainen
pyt. Pydll oli kolme tuohivakkaa, kuppeja, lusikoita y.m.
uhriesineit. Jos viimeksimainittu rakennus todella, kuten nytt, oli
lud-kuala, eroaa se muista samanlaisista siin, ett tss kertojan
sanoista ptten oli kolme tulisijaa. Tavallisesti ei lud-kualassa
ainakaan Kasanin lniss ole sellaista ollenkaan. Mielenkiintoinen
tss suhteessa on Gavrilovin teoksessa oleva kuvaus, joka koskee
Mamadyshin piirin Novaja Utshan lud-kualaa. Rakennus sijaitsee
aitauksen keskell. Niin hyvin ludin portti kuin kualan ovi ovat it
kohti. Rakennuksen sisss on pyt, kaappi ja hylly. Tulisija on
lehdossa kualan oikealla puolella. Saman piirin Staraja-Jumjassa
valokuvasin lud-kualan. Se on pikkuruinen, asuttavaksi kelpaamaton
maja, jonka katto on taaksepin viettv. Kualan vhinen ovi on samoin
kuin ludin portti lnnen eli kyln puolella. Rakennuksessa ei ole
mitn esineit lukuunottamatta oikeanpuolisessa pernurkassa olevaa
lautahylly. Tulisija on kodan ulkopuolella, sen ja portin vlisell
alalla. Vanhukset tietvt kertoa, ettei kuala entisin aikoina ollut
tyhj kuten nykyn, vaan sit kytettiin pyhien uhriastiain,
pyyhinliinojen, rahojen y.m. silytyspaikkana. Vanhat sortuneet puut,
joiden rungot mtnevt maassa koskemattomina, osoittavat, ett
votjakit tss pyhkss ovat palvoneet jo monta miespolvea.

Nykyaikana ovat kuala-rakennuksella varustetut ludit jo kyneet
harvinaisiksi. Lehdoissa, joissa perimtieto kertoo sellaisia olleen,
ei en ole mitn muistomerkki olemassa. Mamadyshin piiriss kuulin
vitettvn, ettei lud-kualassa, miten paljon se muuten muistuttikin
koti-kualaa, ole milloinkaan ollut tulisijaa. Kualojen ynn osaksi mys
ludin aitausten nykyiseen hvimiseen on ennenkaikkea vaikuttanut
metsien puute ynn siit johtunut puiden kallistuminen.

Mainitsimme jo alussa, ett votjakit palvovat ludissa suvuttain. Samoin
kuin rukous-kualan menee ludinkin palvontavelvollisuus sukuperintn
islt lapsille. Toisen suvun jsenet eivt milloinkaan tule palvomaan
toisen suvun lehtoon. Lud saattaa kuulua yhdelle tai useammalle
perheelle, koko kyln muodostavalle suvulle, joskus parille tai
useammalle kyllle yhteisestikin. Jos kylss on useampia lud-sukuja,
on sen lheisyydess yht monta ludia. Gavrilov mainitsee erss
Mamadyshin piirin kylss olleen nelj ludia. [Nytt kuitenkin silt,
kuin yksi kertojan mainitsemista ludeista olisi n.s. vozho-inty, josta
myhemmin tulee puhe.] Samoin kertoo Wichmann olleen laidan Malmyzhin
Kushketissa. Pieniss votjakkikyliss niit tavallisesti on ainoastaan
yksi tai pari. Wichmann kertoo mys olevan kyli, joissa ei ole ludia
ollenkaan. Tm saattaa toisinaan johtua siit, ett kyln asukkaat
palvovat jossakin naapurikyln ludissa, sill uutiskylliset eivt
aina heti perusta itselleen uutta uhrilehtoa, vaan kyvt yh edelleen
palvomassa vanhan emkyln ludissa. Niin lausuu Bogaevskij Sarapulin
piirin votjakeista, ett eri kylkunnat palvovat yhdess ja samassa
ludissa siin tapauksessa, etteivt votjakit eri seutuihin siirtyessn
perusta itselleen uusia uhrilehtoja. Tm on tullut tavaksi varsinkin
metsttmill seuduilla, miss jo alkaa kyd vaikeaksi uuden
uhrilehdon perustaminen. Ettei kyln lud aina ole sen rajojen
sispuolella, saattaa lisksi johtua siit, ett uhrilehto, joka
monesti on hyvin vanha, on ollut olemassa ennen nykyisi kylnrajoja.

Jos kylss on useampia ludeja, pidetn muutamilla votjakkialueilla,
kuten Kasanin lniss, vanhinta niist suurimmassa arvossa ja
erotukseksi muista sit nimitetn nimell _budzim-lud_ ("suuri lud").
Siin palvovien lukumr on tavallisesti paljoa suurempi kuin muiden
kylss olevien ludien ja siin on votjakkien vanhan tavan mukaan mys
ollut kuala-rakennus, jota vhempiin uhrilehtoihin ei aina ole ollut
tapana rakentaa. Paitsi arvon perustuksella nimittvt votjakit ludia
mys sen paikan tai in mukaan. Mamadyshin piirin Srednij Kumor
nimisess kylss on kaksi ludia, joista toista kutsutaan _vuzh lud_
("vanha lud"), toista _vil' lud_ ("uusi lud"). Useimmiten lud kuitenkin
saa nimen vartiastaan tai perustajastaan.

Itisten votjakkien uutiskyliss on tavallisesti yht monta ludia kuin
kuala-sukua. Niin on esim. Birskin piirin Staraja Kyrgassa nelj
suku-kualaa ja nelj ludia, joista viimeksimainittujakin kylliset
kuten suku-kualojaan nimittvt niiss palvovien sukujen nimill:
_mozhga-lud, sat'sa-lud_ j.n.e. Joskus on uutiskylss, jos sinne
muuttaneet suvut ovat hyvin pieni, vaikkakin niill kullakin on oma
suku-kualansa, ainoastaan yksi yhteinen lud. Tss tapauksessa ovat
myhemmin saapuneet siirtolaiset suostuneet palvomaan ensiksi tulleen
suvun perustamassa lehdossa. Niin on esim. Birskin piirin Kaimashebash
nimisess kylss kolme suur-kualaa, mutta vain yksi ainoa lud, jossa
kaikki kolme kuala-sukua palvovat. Kuitenkin kukin suku palvoo
erikseen, ja noudattaa palvoessaan omia tapojaan.

Useat piirteet kuala- ja lud-palvonnassa muistuttavat siis toinen
toistaan. Olemme maininneet, ett itisten votjakkien keskuudessa
kuala- ja lud-suvutkin usein ovat samoja. Kutsutaanpa ludia usein viel
kuala-suvun nimityksellkin. Tm on kuitenkin vain satunnaista. Niill
votjakkialueilla, miss vanha asutus ja olot ovat vakiintuneet, eivt
ne perheet, jotka palvovat yhdess ja samassa rukous-kualassa, silti
aina palvo yhdess ja samassa ludissa. Niin esim. Mamadyshin piirin
Srednij Kumor nimisess kylss on yksi _budzim-kuala_, mutta ludeja,
kuten jo ennen on mainittu, on kaksi. Joskus saattavat saman
suur-kualan palvojat jakaantua viel useampaan Zud-sukuun. Toisinaan on
asianlaita pinvastoin. Esimerkkej siit luettelee Bogaevskij
Sarapulin piirist mainiten, ett Juska nimisess kylss on kaksi
ludia, joista toisessa palvoo kolme kuala-sukua, toisessa yksi.
Purgassa on mys kaksi ludia; toisessa uhraa kaksi, toisessa yksi
kuala-suku.

Kuala-palvontaa muistuttaa lud-palvonta siinkin suhteessa, ett
viimeksimainitunkin pyhkn vartian virka, jonka yleinen nimitys on
_lud-ut'is_ ("ludin-vartia"), menee sukuperintn islt pojalle. Tm
tapa on yht yleinen kaikilla votjakkialueilla. Ostrovskij kertoo
Kasanin lnist, ett kullakin metsikll (keremet) on oma vartiansa,
joka yksin toimittaa uhritoimitukset ja jonka virka menee suoraan
suvussa perintn. Wichmann sanoo Urzhumin piiriss olleen tapana, ett
kun ludin-vartia vanhenee, antaa hn ludin hoidon lempipojalleen
taikka, jollei semmoista ole, jollekin toiselle suositulleen, joka
tietysti mys kuuluu ludin palvojiin. Behterev kirjoittaa, ett pyh
virka menee perintn, mutta silloin kun ludin-vartialla ei ole
perillist, tulee uhripapiksi joku sukulaisista, jonka yleinen
sukukokous ptt. Nin on asianlaita itistenkin votjakkien
keskuudessa. Sarapulin piirist on Bogaevskijlla mielenkiintoinen
tieto, hn sanoo net, ett samoin kuin _tuno_ (tietj) tainnoksiin
asti tanssittuaan mr kuala-papit, samoin lud-papitkin mrtn.
Mys Vasiljev kertoo tapauksen, jolloin ludin-vartia halutessaan erota
virastaan kntyy tietjn (_tuno_) puoleen, joka loitsimalla antaa
hnelle vastauksen.

Viimeksimainittu kertoo lisksi, ett lud-uhreihin Sarapulin piiriss
ottaa virkailijoina osaa kolme toimitusmiest nim. _ludut'is, tere ja
part't'shas. Lud-ut'is_ on ylipappi ja phenkil. Hnen virkansa on
panna kuntoon kaikki, mit uhrissa tarvitaan. Hn vuodattaa kumyshkan
ja oluen uhrikuppeihin, samoin liemen ja lihan, tarjoaa ne terelle sek
rukoilee. _Tere_ on ut'isin apulainen, hnen ptehtvns on olla
uhri-isntn. _Part't'shas_ teurastaa ja nylkee uhrielimet ja
muullakin tavalla palvelee ut'ista. Kaikki kolme yhdess puhdistavat
uhrilihat, keittvt ne ynn rukoilevat. Etelisill votjakkialueilla
ei ole erityist _tere_ olemassa, sit vastoin on siell ludin-vartian
apulaisina pari, joskus useampiakin _part't'shasia_.

Mitn erityist virkapukua ei _lud-ut'isilla_ ole. Kuitenkin hnelt
vaaditaan, ett hnen pukunsa uhritilaisuudessa on siisti ja puhdas.
Vereshtshagin sanoo, ett keremetin uhripappien tulee vlttmttmsti
olla puettuina valkoiseen mekkoon, pss pit olla valkoinen lakki ja
jaloissa puhtaat hattarat ynn uudet niinivirsut. Puhtautta vaaditaan
mys ludissa palvovalta yleislt. Saunassa kylpemtt ei uhrilehtoon
ole kenenkn lupa astua. Sit, joka rikkoo tt snt vastaan,
lud-haltia rankaisee lhettmll tauteja tai muuta onnettomuutta.

Ludin votjakit perustavat itselleen useista eri syist. Wichmann sanoo,
ett lud-henke ruvetaan palvelemaan siin tarkoituksessa, ett
vapauduttaisiin jostakin kovasta taudista. Mamadyshin piiriss
kerrottiin, ett ers paikkakunnan uhrilehdoista oli perustettu siit
syyst, ett lud-haltia oli nyttytynyt unessa, vaatinut lehdon
perustamista sek samalla osoittanut, minne se oli laadittava. Aamulla
herttyn unennkij meni heti metsn ja aitasi hnelle osoitetun
paikan. Useimmiten votjakkiperheet perustavat uuden ludin muuttaessaan
uutisviljelijin vieraaseen seutuun tai siirtyessn toisiin kyliin,
jotka sijaitsevat siksi kaukana kotikylst, ett siell palvominen ky
hankalaksi. Uhrilehtoa ei kuitenkaan voi perustaa minne hyvns, vaan
sen perustamisessa on noudatettava mrttyj menoja. Buch kertoo
Sarapulin piiriss kuulleensa, ett uusi lud-paikka on tietjn avulla
valittava. _Tuno_ astuu nuoren varsan selkn, jolla ei ennen
milloinkaan ole ajettu, ja ajaa ohjaksitta metsn pin. Miss varsa
tllin pyshtyy, siihen perustetaan lud. Tavallisesti votjakit
kuitenkin, huomauttaa kertoja, pitvt silmll, ettei pyhkk tule
olemaan liian kaukana kylst. Samanlaisen tavan mainitsee Vasiljev
samasta piirist. Mys Jelabugan piirikunnassa, kuten Jelabuzhskij
tiet, mr _tuno_ tarpeen tullen pyhkn piirten miekalla piirin
valitsemansa palvontapaikan ympri.

Uudessa uhripaikassa ei kuitenkaan ryhdyt palvomaan ennenkuin sinne on
tuotu haltia vanhasta emludista. Haltian tuominen tapahtuu samalla
tavalla kuin _mudor_-hiss. Niin kertovat itiset votjakit, ett
heidn esi-isns perustaessaan ludeja vieraaseen seutuun toivat
mukanaan tuhkaa kotikyln lehdosta. Samoin mainitsee Bogaevskij, ett
kun _tuno_ on mrnnyt uhripaikan, muutetaan pyhkk sinne
juhlallisesti hmenoilla. Ptoimitus on tuhan tuominen vanhasta
rukouspaikasta uuteen, jossa se asetetaan uuden tulisijan paikalle.
Keremet-hist puhuu, vaikka tosin omituisella tavalla, mys
Ostrovskij. Erill Malmyzhin piirin votjakeilla vilja kasvoi huonosti.
Ukot tuumivat kadon syyt, kunnes pttivt, ett keremet oli
ikvissn. Jotta se ilahtuisi, oli sille hankittava vaimo. He sopivat
ern toisen kyln kanssa keremetin naittamisesta. Yll Pietarin
pivn tienoissa asianomaiset lhtivt kolmivaljakolla kulkusten
helistess, kuten hmatkalle ainakin, sanottuun kyln. Juhlasaattue
ajoi suoraa pt lehtoon, jossa kaiken yt juhlittiin ja
herkuteltiin. Vasta seuraavana aamuna tapahtui itse ptoimitus, s.o.
hkulkue palasi kotikyln tuoden mukanaan nelikyynrn kokoisen
turvekappaleen, mik oli vieraan kyln keremetist lohkaistu. [Vrt.
turvekappaleen saattamismenoja votjakkien mudor-hiss kytettyyn
tapaan tuoda multaa vanhasta uuteen kotiin.]

Niin pian kuin lud on virkaansa vihitty, on se pyhkk, jossa
vuotuisesti on palvottava. Tm ei ole ainoastaan ludin perustajan,
vaan mys hnen jlkelistens pyh velvollisuus. Miropoljskij sanoo,
ett vaikka venliset ovat hvittneet ludin, niin votjakit palvovat
edelleen pyhn lehdon paikalla. Ken mrtyt uhrit laiminly, sit
lud-haltia kovasti rankaisee, votjakit net pitvt tt ankarana ja
vaateliaana henken.

Ludissa asuvaa haltiaa nimitetn eri paikoin eri nimityksill.
Yleisin, kaikilla votjakkialueilla tunnettu on _lud-kuzo_
("lud-isnt") Jotkut nimittvt sit mys nimell _lud-asaba_
("lud-herra"). Muutamin paikoin nytt lehdolla ja siin asuvalla
hengell olevan sama (_lud_) nimitys. Venlisten kanssa puhuessaan
votjakit nimittvt sek uhrilehtoa ett siin asuvaa henke
"keremetiksi", mutta tt nimityst _ludista_. ei heill milloinkaan
ole tapana kytt omassa keskuudessaan. Aminoff vitt ludissa
palvottavan viel edellmainittua hmrperist _invua_. Georgi sanoo,
ett votjakit nimittvt keremet-haltiaa rukouksissaan nimell "Saltan
djes" ("hyv Saltan"). Samoin tietvt muutamat myhemmnkin ajan
kirjailijat hnt nimitettvn: "Dzets Sulton", joskus mys "Sultan".
Viimeksimainitulla nimityksell kuulin itistenkin votjakkien
lud-haltiaa palvovan. Jotkut kertovat lud-haltiasta puhuttavan viel
paholaisen nimityksill _lud-shaitan_ ja _lud-peri_, mutta
ymmrrettv on, etteivt votjakit tllaisia nimi ole kyttneet
lud-haltiaa palvoessaan.

Viimeksimainittu nimittmistapa on varmaankin johtunut siit, ett
lud-haltiaa monissa paikoin pidetn pahana olentona. Niin kertoo
Shestakov, ett keremet-metsikk on pahalle hengelle pyhitetty. Samoin
mainitsee Miropoljskij, ett votjakit nimittvt _lud_ nimell pahaa
jumaluutta. Bogaevskij sanoo, ett _lud_ on hirve ihmisten kiusaaja.
Mys Wichmann kertoo votjakkien vakuuttaneen hnelle, ett lud-uhrit
toimitetaan pahalle hengelle ja ett tmn uhripaikan "rukouksissa ei
muistella jumalaa".

Viimeksimainittu seikka ei kuitenkaan riit osoittamaan, ett lud
votjakkien alkuperisen ksityksen mukaan olisi ollut ehdottoman paha
olento. Sellaisiksi ovat pakanalliset haltiat usein muuttuneet vasta
korkeampien uskontojen vaikutuksesta. Viel nykyn on votjakeilla
toisin paikoin parempiakin ksityksi lud-haltiasta. Jo Potanin
aikoinaan huomauttaa, ett "keremet" on "jumala" ja ettei sit
mitenkn saa sekoittaa _shaitaniin_. Samoin vitt Jelabuzhskij
vastustaessaan Gavrilovin ja Smirnovin olettamusta, jotka kumpikin
pitvt lud-haltiaa paholaisena, ett ainakin Jelabugan piirin votjakit
nimittvt sit jumalaksi. Samoin huomauttaa Bogaevskij, ett monet
kirjailijat sanovat ludia pahaksi, ja totta onkin, ett tm on vaativa
ja ankara haltia, mutta samalla se antaa ihmisille mys menestyst,
joskus suuressakin mrin. Toisessa paikassa sama kertoja esitt
uhrilaulun, mink sanat kuuluvat: "Dzets Sulton otti vastaan meidn
uhrimme, lupasi antaa hyvn kesn ja helpoittaa meidn tytmme".
Lisksi viitattakoon itse "dzets Sulton" (hyv Sulton) nimitykseen,
joka selvsti osoittaa, ettei yksinomaan onnettomuutta ja pahaa
tuottavasta haltiasta voi olla kysymys.

Lud-haltian vakituinen asuinpaikka on hnelle pyhitetty lehto. Itiset
votjakit, jotka yh edelleen pitvt lud-haltiaa suuressa arvossa,
uskovat tmn pyhn toimituksen aikana oleskelevan uhrialttarin
ress. Bogaevskij sanoo lud-haltian asustavan pyhss puussa, jonka
ymprille palvojat juhlapivn kokoontuvat. He ovat tuntevinaan sen
olopaikan oravien, ntien ynn muiden elinten jljist. Useimmiten
ilmaantuu lud-haltia votjakkien saduissa ja ksityksiss ihmisen
muotoisena. Miropoljskij tiet niit olevan monta, ne ovat mies- ja
naispuolisia, menevt naimisiin ja synnyttvt lapsia. Tavallisesti ne
ilmaantuvat ihmisille tatarin nkisin. Kun lud-haltia ilmestyy uniin,
ennustaa se onnettomuutta, tavallisesti tautia, joskus saattaa se
kuitenkin ennustaa mys kivuista parantumista. Miropoljskij kertoo
ern votjakkiukon sairautensa aikana nhneen, miten hnen tupaansa
tuli lukitusta ovesta puoliyn aikana yksi nais- ja kaksi miespuolista
tataria, jotka jonkun ajan perst suhisten kuin tuuli katosivat katon
lpi. Usko, ett lud-henki nyttytyy tatarin puvussa, on yleinen
kaikilla votjakkialueilla.

Muutamat kirjailijat kertovat votjakeilla entisaikaan olleen ludissa
mys jonkinlaisia pyhi kuvia, joista muistomerkkej viel
myhempnkin aikana muka on ollut olemassa. Behterev mainitsee, ett
votjakit palvonnan aikana asettivat lehtoon (lud) karkeasti veistetyn
kuvan (idol), joka oli hevosen tai muun elimen muotoinen riippuen
siit, mit keremet kulloinkin vaati. Ostrovskij lausuu, ettei
jumalankuvaa en missn ole olemassa, mutta muistomerkit siit, ett
niit entiseen aikaan olisi kytetty, eivt vielkn ole tykknn
hvinneet. Kirjailija kertoo ern votjakkiukon muistaneen, mitenk
uhraajat yleisen uhrin aikana ottivat puusta tuohen, krivt sen
teuraan nahkaan ja asettivat maahan. Vjatkan lninlehdess vuodelta
1861 puhuu nimetn kirjoittaja mys keremetiss olleesta
uhrilaatikosta. Hn sanoo, ett uhripappi asettaa uhrielimen
karvavrin mukaan mustan tai punaisen kangastilkun laatikkoon, joka on
pyhkn keskell olevaan kuuseen ripustettu, uskottaen yksinkertaisia
votjakkeja, ett itse "keremet" on tilkun sinne asettanut.
Vereshtshagin, kuten jo on mainittu, puhuu keremet-pyhkst, jossa ei
ollut pyhimyksen kuvaa, vaan sen sijalla punainen oravannahka.

Mainitut muistomerkit ovat kuitenkin liian vajavaisia osoittaakseen,
onko votjakkien ludissa aikoinaan ollut kuvia ja millaisia ne
todellisuudessa ovat olleet. Epilemtt ne kuitenkin, jos niit, kuten
luultavaa on, on ollut olemassa, ovat olleet ihmismuotoisia. Elinten
kaltaiset kuvat, joista Behterev puhuu, ovat pikemmin olleet
uhriantimia kuin varsinaisesti jumalankuvia. Joka tapauksessa ovat
yllolevat tiedot arvokkaita muistomerkkej votjakkien omasta
ksityksest, ett lud-haltiaa aikoinaan on kuvissa palvottu. Miten
vaikeata luonnonlasten todella on kuvitella henke, joka ei olisi
jollakin tavalla aineeseen sidottu, osoittaa Bogaevskijn mainitsema
Sarapulin piirin etel-osaa koskeva kertomus, jossa esitetn, mitenk
votjakit kerran olivat niin masentuneet ulkonaisista vastoinkymisist,
ett he pitivt liian raskaana lepytt keremeti uhreilla ja siksi
pttivt hyljt sen. Ers tatari suostuikin 15 ruplan hinnasta
kuljettamaan keremetin pois kooten mukaansa kaikki lehdossa olevat
uhrikapineet. Mutta votjakkien harras toivomus ei kuitenkaan
toteutunut, sill yh edelleen keremet heit vaivasi. Kansan mielest
se johtui siit, ettei tatari ollut vienyt uhrikapineita tarpeeksi
kauas, vaan heittnyt ne kyln pelloille.

Samoin kuin kualassa votjakit palvovat ludissakin paitsi satunnaisista
syist mys vuotuisina mraikoina. Uhriajat vaihtelevat jonkun verran
eri paikoissa, mutta milloinkaan ei ole tapana viett yleist
lud-juhlaa talven aikana. Aleksandra Fuchs kertoo Kasanin lniss
uhratun kesll Pietarin pivn tienoissa. Samoin sanoo Miropoljskij,
jota vastoin Gavrilov mainitsee ludissa uhratun syksyll marraskuun
8:ntena. Mamadyshin piiriss kuulin nykyn uhrattavan yksinomaan
syksyll, mutta entisin aikoina oli palvottu mys kesll ennen
heinntekoa. Sarapulin piiriss, kuten Koshurnikov kertoo, uhrattiin
keremetille kevll ennen tou'on tekoa. Haruzin mainitsee votjakkien
menevn lehtoon (lud) kevll helluntain jlkeen. Bogaevskij vitt
lud-juhlaa vietettvn viikkoa jlkeen Pietarin pivn; Vasiljev kaksi
kertaa vuodessa, nim. syksyll sek kesll ennen heinntekoa;
Vereshtshagin mainitsee kokonaista kolme uhriaikaa: kevll kyntmisen
jlkeen, kesll Pietarin pivn tienoissa sek syksyll peltotiden
ptytty. Jelabugan piiriss palvotaan Jelabuzhskijn tietojen mukaan
kerta kesll heinnteon edell ja Wichmannin mukaan kahdesti vuodessa,
kevll ja syksyll. Osan piiriss on toisilla tapana uhrata kaksi
kertaa vuodessa, kesll Pietarin pivn tienoissa ja syksyll ensi
lumen tullessa. Toiset uhraavat ainoastaan kesll. Birskin piiriss
uhraaminen tapahtuu kesll ja syksyll, kumpaisenakaan aikana ei itse
piv ole sen lhemmin mrtty, vaan riippuu sukukokouksen
ptksest. Mainituista uhriajoista nytt siis enimmn kytnnss
olleen kaksi, nim. kesll ennen heinntekoa ja syksyll ulkotiden
ptytty.

Satunnaisia uhreja votjakit toimittavat ludissa jokaisen onnettomuuden,
varsinkin vaikean taudin kohdatessa, jonka tietj (_tuno_) ilmoittaa
aiheutuvan siit, ett _lud-kuzo_ haluaa uhria. Niin kertoo Wichmann,
ett ludille uhrataan paitsi vuotuisia uhreja mys jonkun kovan
taudinkohtauksen sattuessa. Samoin kirjoittaa Rytshkov, ett votjakit
etsivt keremetilt vapautusta taudeistaan, jolloin _tuno_ ilmoittaa,
millainen elin kulloinkin on uhrattava. Niin kertoo mys Behterev
votjakkien toimittavan satunnaisia uhreja perheonnettomuuksien kuten
sairauden sattuessa, jolloin _tuno_ ilmoittaa, mit keremet vaatii.
Miropoljskij sanoo, ett votjakit uhraavat varsinkin siin tapauksessa,
ett joku omaisista on tullut mielisairaaksi. Ostrovskij tiet
lisksi, ett lud-henke lepytetn paitsi ihmisen sairastuessa mys
karjataudin, viljankadon y.m. johdosta. Vasiljev liitt edellisiin
viel ern uhraamissyyn, nim. avio-onnen edistmisen. Pasiallisin
uhrin aihe on sairaus, useimmiten vaikea sisllinen tauti, jonka yksin
_tuno_ voi tiet, ja jota votjakit syyst, ett se on lud-hengen
lhettm, nimittvt _lud-mizh_ ("lud-tauti").

Erilaisia ovat tiedot mys siit, min vuorokauden hetken lud-uhrit
ovat toimitettavat. Tm koskee niin hyvin mraikaisia kuin
satunnaisia uhreja. Muutamat kirjailijat kertovat, ett ludissa
uhrataan yn aikaan. Niin mainitsee Vereshtshagin Sarapulin piirist,
ett Pietarin pivn tienoissa tapahtuva uhri toimitetaan yll. Samoin
kertoo Wichmann, ett lud-palvonta Bussurman Mozhgassa ei tapahtunut
pivll, niinkuin tavalliset uhrit vaan yn aikana. Yleisint on
kuitenkin ett lud-uhrit toimitetaan pivll, monesti jo ennen
puoltapiv. Niin kertoo Aleksandra Fuchs Kasanin lniss ja Buch
Sarapulin piiriss olleen tapana. Pivn aikaan tapahtui mys
Gavrilovin kuvauksessa kerrottu lud-palvonta. Itiset votjakit
aloittavat lud-uhrin tavallisesti auringon ollessa korkeimmillaan.
Olisiko ynaikainen uhritapa erill votjakkialueilla ehk johtunut
vain uhritoimituksen salaamisen halusta?

Kun lud-suku on keskenn sopinut uhripivst, ryhdytn
juhlavalmistuksiin. Ennen kaikkea on uhrikansan peseydyttv ja
pukeuduttava alusvaatteita myten puhtaaseen pukuun. Gavrilov kertoo,
ett ludin-vartia lmmitt saunan mrttyn pivn ja kutsuu sinne
kaikki ne, jotka aikovat menn pyhn lehtoon palvomaan.

Uhrivalmistuksiin kuuluu mys uhrirahan sek ruokalahjojen keruu.
Bogaevskij sanoo, ett Sarapulin piiriss on tapana tuoda jo juhlan
aattona joko ludin-vartialle tai terelle, riippuen siit kuka heist
asuu asianomaista lhempn, kupillinen jauhoja. Ken haluaa tuo
mukanaan mys munia. Jauhoista keitetn olut, munista ja jauhoista
valmistetaan ohukaisia. Vasiljev kertoo, ett uhrivieraat tuovat
ludin-vartialle paitsi jauhoja mys hunajaa, voita ja munia. Edeltpin
kertn mys rahat uhrielinten ostamista varten. Tilitys toimitetaan
siten, ett niinipuiseen pirkkaan piirretn joko kunkin ludissa
palvovan perhekunnan puumerkki tai henkiljen luku talojen
jrjestyksess, ja niden kohdalle merkitn roomalaisin kirjaimin
maksettu rahamr.

Mamadyshin piiri koskevassa kuvauksessa kertoo Gavrilov; ett ludin
palvojat saapuvat juhlapivn aamuna pyhkn vartian luo tuoden
mukanaan viisi kakkua ja pullollisen viinaa. Kun kaikki ovat saapuneet,
valmistaa ludin-vartia aterian, kattaa pydn, ottaa kteens kakun ja
kntyen lsnolevien puoleen kysyy: "veljet, onko teill lupauksia
ludille; jos niin on, niin antakaa!" Ne, jotka syyst tai toisesta ovat
tehneet lupauksen, pesevt lupaamansa rahat sek pistvt ne kakkuun,
jota _lud-ut'is_ kantaa kdessn. Rahaa tuovat muutkin lsnolevat,
vaikkeivt olekaan tehneet varsinaista uhrilupausta. Kun rahat ovat
kertyt, asettaa ludin-vartia kakun pydlle ja alkaa tmn jlkeen
koota luvattuja uhrielimi, jotka useimmiten ovat kotilintuja, hanhia
tai sorsia. Pestyn niiden jalat hn asettaa ne lattialle. Jos lintua
puistattaa, niin votjakit uskovat, ett _lud-kuzo_ odottaa uhria. Sen
jlkeen ludin-vartia pist kakkuun kaikki kertyt rahat, ottaa leivn
kteens ja asettuu kasvot eteln pin. Samoin asettuvat muutkin
leipineen hnen selkns taakse. Nyt aletaan rukoilla seuraavin sanoin:
"_osto Inmar_, leivll ja suolalla me muistelemme Esembain ludia..."
[Gavrilov huomauttaa, ett vaikka votjakit uhraavat pahalle hengelle,
mainitsevat he kuitenkin Jumalankin nimen pysykseen hnenkin
suosiossaan.] Rukouksen jlkeen istuutuu uhrikansa pytn ja alkaa
aterioida. Kertyt rahat (_l'ugez_) tulevat sek ludin ett sen vartian
hyvksi, mutta mitenkn ei niit saa kytt ludin-vartian tyttrien
tarpeisiin, sill muuten heidn silmns saattaisivat kipeyty.

Gavrilovin kuvauksessa tapahtuu lupausuhrien keruu siis ludin-vartian
tuvassa; yleisimmn tavan mukaan se kuitenkin toimitetaan itse
uhrilehdossa.

Kun kaikki esivalmistukset ovat pttyneet, alkaa varsinainen
uhripalvonta. Ainoastaan vanhemmat mieshenkilt lhtevt ludiin.
Uhrissa tarvittavat ruuat sek astiat, padat, kaukalot y.m. viedn
mukana sek myskin uhrielimet, sill, kuten jo Aleksandra Fuchs
huomauttaa, "keremet" vaatii aina veriuhrin. Kun joukko on saapunut
pyhkn portille, tervehtii se ludin haltiaa paljastamalla pns,
_lud-ut'is_ itse aukaisee portin ja astuu ensimisen lehtoon, muut
seuraavat hiljaisina hnen jljissn. Aluksi on nuotio sytytettv,
mik tavallisesti tehdn vanhan tulisijan paikalle. Polttopuiksi ja
sytykkeiksi votjakit kyttvt lehdossa olevia sortuneita puita,
lahonneita kantoja tai maahan karisseita oksia. Pyyhinliinat, joita
lehtoon tuodaan ksien pyyhkimist varten, ripustetaan puiden oksille.
Uhripyt, joka ludissa silytetn tai on tuotu sinne ainoastaan
toimituksen ajaksi, katetaan vihreill oksilla, joita kesll karsitaan
koivu-, syksyll kuusipuista. Oksien yli levitetn viel valkoinen
pytliina, jolle sen jlkeen ladotaan mukana tuodut leivt ja
pannukakut. Siin tapauksessa, ett ludissa palvovien lukumr on
hyvin suuri, asetetaan uhriruuat maahan ruohikolle, johon kunkin
perheen puuvadin alle on levitetty valkoinen liina.

Muutamin paikoin, kuten Mamadyshin piirin Oshtorma Jumjassa, menevt
uhrilehtoon ainoastaan _lud-ut'is_ ja _part't'shasit_ ynn ne henkilt,
joiden on toimitettava lupausuhri, mutta muu uhrikansa asettuu
juhlimaan aitauksen ulkopuolelle.

Ennenkuin ryhdytn teurastukseen, tapahtuu tavanmukainen uhrikoetus.
Selkn teuraalle, jonka ehdottomasti tulee olla koskettamaton,
virheetn ja yksivrinen elin, valetaan pst alkaen vihreiden
lehvien lpi raikasta lhdevett. Tm toimitus, jonka aikana
ludin-vartia hiljaa rukoilee, tapahtuu useat kerrat, kunnes elint
alkaa puistattaa, mik votjakkien ksityksen mukaan on merkkin siit,
ett uhri on _lud-kuzolle_, otollinen. [Samanlainen uhrikoe on
kytnnss myskin tshuvasseilla.]

"Merkin" saatuaan uhripapit ryhtyvt teurastamaan uhrielint. Jalat
sidotaan yhteen, elin kaadetaan vasemmalle kyljelleen ja veri
vuodatetaan poikkileikatuista kaulasuonista elint sit ennen
tainnuttamatta. Teurastamisen aikana ludin-vartia rukoilee hartaasti
puolineen uhrileip kdess. Niin pian kun uhri on teurastettu,
nyljetn nahka ja lihat paloitellaan mrtyll tavalla. Jos
uhriteuraita on useampia, keitetn kunkin lihat erikseen eri
kattiloissa. Entiseen aikaan, kuten joskus viel nykyn, asetettiin
suurempien kotielinten trkeimmt ruumiinelimet muista lihoista
erilleen. Niin tiet Behterev, ett uhriteuraan korvat, sydn, keuhkot
ja suolet keitettiin erikseen ja, kun ne olivat kypsyneet, asetettiin
erityiseen kuppiin. Samoin lausuu Buch, ett sydn, keuhkot ja maksa
keitettiin toisessa, muut lihat toisessa kattilassa.

Uhrin ptoimitus eli itse uhrilihojen pyhittminen lud-haltian
kytettvksi tapahtuu ludissa samoin kuin kualassa kahdella eri
tavalla. Osa heitetn tuleen (_tilaskon_), osa asetetaan sellaisenaan
jumalien saatavaksi (_vile mit'son_).

Nykyaikana nytt tuliuhri kaikissa votjakkien palvontamenoissa
astuneen etusijalle. Jo Mller mainitsee, ett votjakit uhratessaan,
ennen kuin he ryhtyivt aterioimaan, heittivt tuleen vhisi osia
keitetyist lihoista, kuten korvat, silmt, jalat y.m.; samoin he
menettelivt sydmen, suolien, ja muiden sislmysten kanssa. Pallas
kertoo itisist votjakeista, ett he polttivat uhrielimen veren sek
vatsassa olevan rasvan ynn luut. Georgi sanoo, ett lihan jlkeen
uhrattiin mys ohukaisia, hunajaa ja juomaa, joita jokaista "tona"
(_tuno_) asetti vhisen tuleen lausuen: "tuli, saata ne _Inmarille_".
Samoin kertoo Behterev ett, paitsi lihaa, viskattiin tuleen mys
leip ja munaa, olutta ynn kaikkea muuta, mit votjakit tuovat
uhrilehtoon. Jos savu uhriantimien palaessa nousi ylspin, pitivt
votjakit sit hyvn uhrimerkkin. Wichmann sanoo ludille uhrattaessa
heitettvn tuleen paitsi uhriteuraan verta mys palasia elimen
sydmest, maksasta, nokasta, kaviosta y.m. Gavrilov lausuu Mamadyshin
piiriss olleen tapana, ett ludin-vartia, sen jlkeen kuin uhrilihat
ovat keitetyt, ottaa lihapalan, lusikallisen puuroa ynn pikarillisen
viinaa ja heitt ne tuleen. Samassa piiriss kuulin kerrottavan, ett
ludissa uhrattaessa heitetn tuleen, paitsi kumyshkaa ja leip, pala
uhriteuraan keitetty sydnt, kielt, huulta ynn ruuan thteet ja
luut. Yleinen tapa kaikilla votjakkialueilla on vuodattaa uhrielimen
veri heti teurastettaessa tuleen. Tm on tehtv koivunlehvien tai
kuusenhavujen lpi.

Tuleen heittmisen ohella toimitetaan useissa kuitenkin mys _vile
mit'son_ uhri. Sit varten votjakit valmistavat pyhkkn pienen
pydntapaisen uhrialttarin. Vasiljev kertoo, ett ludissa uhrattaessa
tehdn jonkun vanhan puun juurelle koivunoksista pieni pydn tapainen
uhrialttari, joka katetaan liinalla. Buch mainitsee uhripyt
nimitettvn _vile mit'son dzhek_. Aminoff sanoo ludissa olleen
"ylsojentamislaudan" (_vile mit'son pul_), jolle asetettiin
koivunlehvi. Sen tarkemmin hn ei selit, miss ja minkmoinen tm
lauta oikeastaan oli. Itisten votjakkien keskuudessa oli minulla
tilaisuus nhd monenlaisia sek koivunoksista valmistettuja ett mys
jakkaran tai pydn tapaisia uhrialttareja (_dzhek_), jotka kesll
katetaan koivun-, syksyll kuusenlehvill. Oksien plle levitetn
tavallisesti viel valkoinen liina. Alkuperisempi tapa on asettaa
uhriantimet uhripuun oksalle. Erss pieness Birskin piirin Mozhgan
naapurikylss, miss ludissa ei ole puita, on tapana pystytt maahan
uhraamisen ajaksi nuori koivu, jonka oksiin sidotaan ohukaisvati.
Joskus asetetaan _vile mit'son_ uhri maahan valkoiselle liinalle.

Nykyaikana on yleisesti tullut tavaksi asettaa uhrialttarille
ainoastaan leip, ohukaisia, joskus mys vhisen hunajaa ja voita.
Entiseen aikaan, jolloin leipuhreilla ei ollut yht suuri merkitys,
oli _vile mit'son_ antimena etupss lihaa. Niin kertoo Georgi, ett
kun liha oli kiehunut, asetettiin siit uhripydlle osa, jota
nimitettiin "korkeaksi uhriksi" (vilam mitscham). Samoin mainitsee
Vasiljev, ett uhrialttarille asetettiin paitsi pannukakkuja mys
uhriteuraan lihaa. Kumpikaan kertoja ei lhemmin mainitse, mit lihan
osia uhrialttarille asetettiin.

Omituisen tavan, joka voinee luoda valoa alkuperisempn _vile
mits'on_ uhriin, mainitsee Vasiljev Sarapulin piirist. Hn kertoo net
votjakkien kyttvn ludissa palvoessaan koivunvitsoja, joista yhteen
he pujottavat uhrielimen sislmyksi, s.o. palasen pt, sydnt,
keuhkoa, maksaa y.m. lihaa. Esineen phn, mink nimi on
_shat'shi-her_, sidotaan viel ptk pehmitetty niint, johon
kiinnitetn hopeinen rengas tai sormus. Nin ollen tm uhriesine
muistuttaa piiskaa. Palvottaessa pit ludin-vartia oksista eli
varresta ja _tere_ niinirihmasta eli siimasta kiinni. Sen enemp emme
saa kirjailijan esityksest tiet, mihin tarkoitukseen tt esinett
on kytetty tai kytetn, joka siihen kiinnitetyist lihapaloista
ptten oli uhrilahja. Luultavasti se nykyisen aikana uhrimenojen
loputtua poltettiin nuotiossa, mutta tuskinpa asian laita on ollut sama
entisin aikoina.

Itisill votjakeilla on lehdoissa uhrattaessa tapana rakentaa
tulisijan kohdalle viel ernlainen uhriteline, joka kesll on
rakennettava nuorista koivuista, mutta lehdettmn aikana kuusipuista.
Se on rakennettu iknkuin padan kannattimeksi, kuitenkaan ei siihen
nykyn uhripataa ripusteta. Pystyss olevien puiden ja samoin mys
poikkipuun latvaan jtetn vihreit lehvi. Poikkipuun tyvipuoli on
suunnattava sit ilmansuuntaa kohti, jonne uhripapin kasvot rukouksen
aikana ovat knnetyt. Samalla on se siell, miss erityinen uhripuu on
olemassa, aina kohdistettu thn ynn sen juurella olevaan
uhrialttariin pin. Siin tapauksessa, ettei erityist uhripyt ole
kytettviss, pannaan uhrileip maahan valkoiselle liinalle, joka aina
on levitettv etumaisen pystypuun juurelle. Mainitun puun viereen
pystytetn silloin mys pienoinen vesa, joka vitsalla kiinnitetn
edelliseen ja jonka vlttmttmsti tulee olla samaa puulajia kuin
itse uhriteline. Mik merkitys tll vesalla alkujaan on ollut, ei
nykyinen polvi en osaa selitt, mutta siin suhteessa se on
huomattava, ett votjakit kutsuvat sit nimityksell _vile mit'son-ner
(vile mits'on-oksa_). Kuten Vasiljevin mainitsemaan oksaan ei thn
kuitenkaan nykyn mitn uhriantimia kiinnitet.

Lisksi on vanhemman ajan uhritapaa omiansa valaisemaan viel se
seikka, ett itiset votjakit nimittvt niit uhriteuraan elimi,
joita useilla mainitun kansan alueilla on tapana keitt eri
kattilassa, _vile mit'son_ lihoiksi. Sellaisina pitvt Birskin piirin
asukkaat uhriteuraan pt, sydnt, kaulaa, oikeanpuolista etumaista
olkavartta ynn kolmea saman puolen kylkiluuta, joita yksinomaan uhrin
toimittajat ja vanhimmat uhrivieraat saavat nauttia. Niit lihoja ei
naisten milloinkaan sovi maistaa. Nykyn leikataan niist pieni
paloja tuleen viskattavaksi, mutta niiden nimitys osoittaa ilmeisesti,
ett entinen uhritapa on ollut toinen. Me voimme kuvitella
edellmainittujen muistomerkkien perustuksella, ett _vile mit'son_
lihapalat ennen muinoin pujotettiin puusta leikattuun oksaan ja
sellaisena kiinnitettiin uhripuuhun. Arvokas tiedonanto, joka on
omiansa olettamustamme tukemaan, on Buchin teoksessa, jossa kerrotaan
Sarapulin piiriss olleen tapana, ett uhripappi paitsi tuleen asettaa
palan uhriteuraan sydnt, keuhkoa ja maksaa uhrialttarin lehville.
Ptten siit, ett mys lappalaisilla on uhratessaan ollut tapana
leikata pieni lihapaloja uhriteuraan trkeimmist elimist sek
pujottaa ne pieneen vitsaan uhripuuhun kiinnitettvksi, voimme
olettaa, ett tm uhritapa on ollut kytnnss jo Suomensuvun
yhteisaikana.

Entiseen aikaan ovat _vile mit'son_ antimet varmaankin jneet
koskemattomina uhripaikkaan. Nykyn kun itse uhrilahjat ovat
muuttuneet, on tullut tavaksi, ett uhripappi juhlamenojen ptytty
ottaa uhrialttarille asetetut ruuat sek nauttii ne joko yksin tai
apulaistensa, joskus muidenkin vanhimpien juhlavieraiden kera. Vasiljev
sanoo, ett viel niistkin osa heitetn tuleen.

Ludissa, jossa kuala-rakennus on olemassa, asetetaan _vile mit'son_
anti kualan nurkkahyllylle. Gavrilov kertoo, ett ludin-vartia
tullessaan lehtoon ottaa kakun ja hunajakupin, menee kualaan ja asettaa
uhriantimet siell olevaan kaappiin. Vhn ajan perst hn ottaa ne
sielt, asettaa pydlle, pian tarttuu niihin uudelleen ja alkaa
rukoilla. Rukouksen luettuaan hn tuo leivn ja hunajan kualasta ja
jakaa lsnolevien kesken, jotka heti alkavat niit maistella. Staraja
Jumjassa, miss, kuten edell on kerrottu, lud-kuala mys on olemassa,
ei nykyn toimiteta ludissa ollenkaan _vile mit'son_ uhria, vaan
ainoastaan _tilaskon_. Voinee kuitenkin olettaa, ett uhriantimet
tllkin on entiseen aikaan asetettu kualan nurkkahyllylle, sill jos
lud-haltioista, kuten on luultavaa, kerran on ollut olemassa kuvia, on
niit varmaankin uhriastiain ja rahojen kera silytetty itse kualassa.
Siihen viittaa varsinkin se seikka, ett votjakit pitvt lud-kualaa
erittin pyhn ja peloittavana paikkana, jonne ei kenenkn muun kuin
ludin-vartian sovi astua.

Kun lud-haltialle on annettu sille tuleva uhriosa, jakavat
_part't'shasit_ lihan ynn puuron, jota toisin paikoin mys
uhrilehdossa valmistetaan, jokaisen ludissa palvovan perhekunnan kesken
asettaen kunkin lautaselle yht suuren ruokamrn. Sen jlkeen
istuutuu kukin kedolle ruokakuppinsa reen aterioimaan. Sarapulin
piiriss, jossa on olemassa erityinen juhla-isnt _tere_, on tapana,
ett _ut'is_, sen jlkeen kuin hn on polttanut osan uhriantimia,
kantaa lihan ja kumyshkan terelle, joka istuu oksista valmistetun
pydn ress. _Tere_ ja vanhukset, jotka istuvat hnen rinnallaan
pydss, alkavat ensiksi maistella uhrilihaa. Vasta sen jlkeen
_part't'shasit_ jakavat sit muillekin lsnoleville niiden
perhekuntien luvun mukaan, jotka ottavat osaa uhriin.

Symisen ptytty asettuu uhrikansa riviin ja ludin-vartia rukoilee
puolineen. Rukouksen sislt vaihtelee eri paikoissa riippuen
ennenkaikkea uhraajien satunnaisista tarpeista. Miropoljskij sanoo,
ett votjakit rukoilevat lud-haltiaa suojelemaan heit rakeista,
myrskyist, taudeista ynn kaikesta pahasta. Jokaisen pyynnn jlkeen,
jonka uhripappi esitt, painaa polvillaan oleva uhrikansa otsansa
maahan ja lausuu: "amin". Joskus on lisksi ollut tapana kohottaa
uhrijuhla-tunnelmaa kielisoittimella. Haruzin tiet votjakkien syvn
ja juovan lehdossaan uskonnollisen virren kaikuessa, jota guslilla
sestetn. Georgin mukaan palvojat viel lhtiessn lehdosta
kumartavat syvn keremettiin pin ja sanovat: "el onnellisena ja
suojele meit".

Mit ludissa noudatettuun palvontasuuntaan tulee, huomaa siinkin,
kuten monissa muissa votjakkien uhrimenoja koskevissa seikoissa,
tapoja, joista toiset saattavat polveutua myhemmlt, toiset
aikaisemmalta ajalta. Olemme jo kuala-uhrien yhteydess maininneet,
ett votjakit varsinkin etelisill alueilla ovat viime aikoina yh
yleisemmin omaksuneet tatarien rukoussuunnan. Tm on tullut tavaksi
mys ludissa palvottaessa. Jo Pallas tiet kertoa, ett votjakit
rukoilevat keremetiss kasvot eteln pin. Georgi sanoo samoin: "ut'is
asettaa teuraat ja muut uhrit keremetiss tulen reen etel kohti ja
sanoo: Inmar, Saltan djes, me uhraamme sinulle punaisen oriin tai
valkean lampaan viljankorjuun vuoksi, vapauta meidt taudeista, tee
meidt rikkaiksi, anna terveytt, siunaa hallitsijaa".

Hyvin yleinen viime aikoihin asti on edellisen ohella ollut tapa
knty uhrirukouksen aikana auringonnousuun pin. Niin kertoo jo
Mller, ett votjakit ja tsheremissit kntvt rukouksen aikana
kasvonsa it kohti. Siin asennossa uhripappi, joka seisoo kansan
edess, kumartaa maahan asti, samoin tekevt ne, jotka seisovat hnen
takanaan. Mys Jelabugan piirin votjakkien sanoo Potanin rukoilevan
"Sultania" kasvot itn pin. Samoin kertoo Buch Sarapulin piirin
votjakeista.

Viel kolmattakin uhrisuuntaa ovat votjakit noudattaneet ludissa
palvoessaan. Bogaevskij kertoo, ett Sarapulin piiriss on ludissa
palvottu lnteen pin knnetyin kasvoin. Samoin kuulin olevan tapana
Birskin piirin Mozhgassa.

Mit uhriruuista j symtt, on votjakeilla tapana kert liinaseen
kotolaisille vietvksi. Niin kertoo jo Georgi, ett jljelle jnyt
liha vietiin kotiin, jossa se nautittiin yhdess vaimojen ja lasten
kera. Samoin sanoo Gavrilov, ett ruuan thteet kannettiin kyln,
jossa niit naisetkin saattoivat nauttia. Vasiljev tiet, ett
uhrilihan ja -liemen loppu viedn viel samana iltana uhrimenojen
ptytty ludin-vartian taloon, minne kaikki kyln asukkaat miehet,
vaimot ja neidot kokoontuvat. Vaimot tuovat tullessaan mys kumyshkaa.
Uhripapit maistelevat juomaa sek laulavat uhrilauluja, joiden sanat
kuuluvat: "_lud-asaba_ on toivottanut rauhaa ja suonut siunauksensa".
Lihan thteet, pannukakut ynn muut ruuat jaetaan juhlavieraiden
kesken. Usein jatketaan kylss pitoja viel pari, joskus kolmekin
piv.

Varhaisimpina aikoina ei uhrilihan jtteit nyt niinkuin nykyn
kuljetetun kyln. Siit on todistuksena Mllerin lausunto, ett
votjakit ja tsheremissit keittvt ja syvt koko uhrielimen yhdell
kertaa, sill he pitvt syntin, jos pienikin osa j symtt, sen
vuoksi he kutsuvat niin paljon ihmisi uhritilaisuuteen, ett kaikki,
mit on keitetty, loppuisi.

Uhriteurasten sytvksi kelpaamattomat osat, kuten luut, poltetaan
nykyn juhlamenojen pttyess, nahat ja lintujen hyhenet myy
ludin-vartia enimmn tarjoavalle; rahat silytetn ludille kuuluvana
omaisuutena seuraavaan juhlaan.

Entiseen aikaan on niden jtteiden kanssa toisin menetelty. Pallas
kertoo itisten votjakkien ripustavan hrkien ja lampaiden pt sek
hevosen koko luurangon keremetiss olevaan puuhun, mutta ei nahkoja,
jotka viedn kotiin ja myydn. Samoin kertoo Georgi huomauttaen, ett
nahat saa "tona", jolla hn tarkoittaa uhripappia. Vereshtshagin, joka
kuvailee Sarapulin piirin tapoja, sanoo, ett luut kannetaan metsn.
Samoin tiet Bogaevskij, ett luut kertn niinikoppaan, jonka _tere_
muutamien muiden henkiljen seurassa vie vhn matkan pss
sijaitsevan kuusen juurelle. Sinne kannetaan mys riuvut, joissa
kattilat riippuivat uhritoimituksen aikana.

Samoin kuin Georgi sanoo Haruzin, ett uhriteuraan nahka tulee
uhripapin hydyksi. Behterev tiet, ett nahka joko heitetn tuleen
tai ottaa uhripappi sen itselleen. Ennen vanhaan nytt kuitenkin
nahatkin ripustetun uhrilehdon puihin. Niin kertoo Mller, ett
votjakit ripustivat puihin kaikenlaisia nahkoja ja asettivat ne
tavallisesti puiston itpuolelle tammeen tai koivuun, joita puita he
pitivt suurimmassa arvossa. Miss venliset varastivat nahat, siell
oli tapana paloittaa ne veitsell. Samoin kertoo Ostrovskij uhrinahkoja
puihin ripustetun, mutta huomauttaa samalla, ett nykyn on tm tapa
hyljtty syyst siit, ettei edes nahkojen paloittaminen ole suojellut
niit varkailta.

Nykyn ei en missn votjakkipyhkss huomaa uhrinahkoja
riippumassa, niinkuin viel usein itisten tsheremissien uhrilehdoissa;
sit vastoin olen useissa paikoin Osan ja Birskin piirikunnan ludeissa
nhnyt uhripuissa kokonaisia luurankoja, joita niihin on niinikysin
ripustettu. Varovaisuus, jota votjakit noudattavat uhrilihoja
paloitellessaan, jottei yksikn luu srkyisi, sek huolellisuus, jota
he osoittavat niit sitoessaan toisiinsa luonnollisessa jrjestyksess,
johtunee ksityksest, jonka Behterev sanoo heill olevan, ett se,
mit keremetin kunniaksi teurastetaan, ei kuole, vaan menee elvn
tmn olopaikkaan.

Huomattava piirre votjakkien lud-palvonnassa on lisksi kynttilin
kyttminen. Jo Aleksandra Fuchs kertoo Kasanin lnin votjakeista,
ett he keremetille uhratessaan kiinnittivt puuhun useita
vahakynttilit. Puhuessaan lud-palvonnasta lausuu Gavrilov, ett
ludin-vartia teki palavasydmisi tuohuksia, sytytti ne sek asetti
lud-kualassa olevan pydn etelnpuoleiselle reunalle. Sarapulinkin
piirin votjakkien kertoo Bogaevskij sytyttneen ludissa olevan kuusen
eteen kynttilit. Mys Vasiljev sanoo heill olleen tapana asettaa
kotitekoinen vahakynttil uhrialttarille. Tm tapa on ollut yleinen
Birskinkin piirin votjakeilla. Uhrielimet, joita votjakit teurastavat
viettessn juhlaa lud-haltiain kunniaksi, ovat paikkakunnan tavoista
ja kansan varallisuudesta riippuvaisia. Bytshkov kertoo heidn
teurastaneen keremetille uhriksi mustan lampaan, jonka he ostivat
yhteisill varoilla. Pahasin mukaan uhrattiin keremet-juhlassa ruskea
hevonen, hrk, lammas, hanhi ja sorsa. Tst tiedonannosta ei
kuitenkaan voi varmasti ptt, onko lud- vai muusta lehtopalvonnasta
kysymys. Georgi sanoo votjakkien uhranneen ruskean hevosen ynn
valkoisen lampaan. Aleksandra Fuchs tiet keremetille uhratun lampaita
ja lintuja, samoin Wichmann. Shestakov sanoo, ett silloin kun koko
kyl uhraa, on uhrielimen hiirakko hevonen, mutta perhekunnan
uhratessa varsa tai lintu. Vereshtshagin mainitsee edellisten elinten
lisksi viel vuohen. Samoin kuin Rytshkov, kertovat Buch ja Vasiljev,
kumpikin Sarapulin piirist, ett lud-haltialle uhrattiin
mustavillainen lammas. Viel nykyn ovat hevosuhrit itisill
votjakeilla varsin yleisi, muilla votjakkialueilla ovat lud-uhrit sit
vastoin vhptisempi: lammas, hanhi tai sorsa. Tmn myhemmn
laiminlymisen korvaamiseksi, mit uhriantimiin tulee, on toisin
paikoin tapana jonkun mrtyn ajan kuluttua viett lud-juhlaa
runsaammin uhrein. Niin vietetn esim. Mamadyshin piirin Oshtorma
Jumjassa joka kuuden vuoden pst _kuat' ar vesaskon_ nimist
lud-juhlaa, jolloin uhrielimin pit olla hiirakko varsa, lammas ja
hanhi. Kyln vki tulee silloin runsaslukuisena uhripitoihin tuoden
mukanaan juomaa, leip, suolaa ja ryynej.

Satunnaisissa uhreissa mr uhrielimet _tuno_. Vjatkan
lninlehdess v:lta 1861 kerrotaan, ett "pappi" ennen uhritoimitusta
menee metsss olevaan rukouspaikkaan, jonne kukaan muu ei saa astua,
ja tutkii siell itsekseen, millainen elin on uhrattava. Sellainen
uhriteuras on sitten hankittava mist hyvns. Joskus tietj mr
uhriteuraaksi sen nkisen elimen, joka hnell sattuu olemaan
itselln ja ottaa siit silloin erittin kalliin hinnan. Behterev
lausuu, ett aluksi rajoitutaan vain uhrilupauksen tekemiseen. Se
tapahtuu siten, ett _tuno_ krii muutamia vaskirahoja riepuun sanoen:
"nill rahoilla, keremet, ostan sinulle hevosen, anna sairaalle
elm". Sitten hn panee riepuun mys vhisi hopearahoja sanoen:
"hopeilla kaunistan hevosesi harjan". Lisksi hn sirottaa siihen
jauhoja lausuen: "paistanpa viel leivnkin, kun vain suot sairaalle
terveyden". Riepumytty sidotaan sen jlkeen kodan kattoon. Tllaisia
lupausmyttyj kertoo kirjailija samassa kodassa olevan kymmenen ja
enempikin. Jollei tauti siit tule helpommaksi, merkitsee se, ett
"keremet" vaatii heti uhrin ja mrtyn vrinen elin on silloin kohta
markkinoilta ostettava.

Tavallisesti tapahtuu lupausuhri _lud-kuzolle_ yksinkertaisemmin eli
siten, ett ludin-vartia, niin pian kuin hn saa asiasta tiedon, ky
pihallaan tahi itse pyhkss leip tai puurokuppi kdess palvomassa
pyyten sairaan nimess, ett _lud-kuzo_ leppyisi sek odottaisi,
kunnes sairaalla on tilaisuus toimittaa aikomansa uhri. Joskus lupaus
on viel uudistettava ennen varsinaista uhria. Pihalla rukoillessa ovat
ludin-vartian kasvot aina knnettyin sinne pin, miss lehto
sijaitsee.

Monet seikat votjakkien lud-palvontaan liittyviss menoissa ja
ksityksiss osoittavat ilmeisesti, ett se on lheisiss tekemisiss
vainajainpalveluksen kanssa. Sellaisia piirteit ovat, paitsi ett
_lud-kuzo_ ilmaantuu uniin ihmisen muotoisena, jo se seikka ett hn on
mrttyyn alueeseen sidottu, jonka ulkopuolella ei hnelle voi uhria
toimittaa. Vainajainpalvelukseen viittaa sit paitsi votjakkien
ksitys, ett lud-haltiaa on palvottava suvuttain ja ett ludin-vartian
viran tulee menn perintn islt pojalle tai, siin tapauksessa,
ettei perillist satu olemaan, on tietjn mrttv viranperillinen.
Itse palvontamenoissa on muutamilla seuduin silynyt vanha manalan
hengille omistettu, lnteen pin kohdistuva uhraamissuunta ynn mustat
uhrielimet, joita Sarapulin piirin votjakit ovat pyhittneet
_lud-kuzolle_, mitk piirteet ovat epmttmsti vainajainpalvontaan
kuuluvia.

Toinen kysymys on, onko tm uhripalvonta votjakeilla omaperinen vai
vieraan kulttuurivirtauksen tuoma. Se seikka, ett votjakit uskovat
lud-haltian ilmaantuvan unissa tatarin muotoisena, on viittauksena
siihen, ett tmn haltian palvominen olisi tullut heille naapurien
taholta. Sitpaitsi on huomattava, ett votjakit ksittvt
lud-palvonnan ennen kuuluneen mys tatarien pakanuudenaikaisiin
uhrimenoihin. Bogaevskij kertoo mielenkiintoisen tarinan Sarapulin
piirist, jossa puhutaan, miten votjakit alkoivat ludia palvoa:
"Entiseen aikaan, kun tatareilla ei viel ollut nykyist uskontoaan,
rukoilivat nmkin ludia. Mutta kntyessn muhametinoppiin heit
kiellettiin kyttmst jumalanpalveluksessa kynttilit ja sen vuoksi
oli heidn hyljttv lud. Lud tuli alakuloiseksi, lhti vaeltamaan
pitkin maailmaa tavattoman kauniine liinoineen sek itki sanoen: ken
minut ottaa vastaan, kuka minua palvoo, sille min annan loppumattoman
nnen. Silloin tyhm votjakki kauniin pyyhinliinan lumoamana alkoi
sit palvoa." -- Ern toisen tarinan mukaan tatarit kerran teurastivat
hevosen ludille, mutta uhriteuraan pn he heittivt metsn, votjakit
huomasivat sen, ottivat pn ja siit asti he ovat ludia palvoneet.

Lisksi on lud-palvonnan vieraita piirteit votjakkien usko, ett
lud-palvonnassa on ehdottomasti puhtautta noudatettava, koska
_lud-kuzo_ ei voi siet vhintkn epsiisteytt; samaten heidn
ksityksens, ettei ludin-hoitajan sovi syd sianlihaa. Sitpaitsi
saattaa sit osoittaa myhisperinen hevosuhri, joka erityisesti
liittyy lud-palvontaan. [Viel nykyn, kuten Vereshtshagin huomauttaa,
ovat votjakit tietoisia siit, ettei heill entisin aikoina ole ollut
tapana uhrata hevosia.]

Votjakkien perimtietoa, ett lud-uhria vastaava palvonta on heidn
naapurikansoilleenkin ollut tunnettu, tukevat historialliset tosiasiat.
Nykyn emme tosin en muhametinoppiin kntyneill tatareilla tapaa
vastaavia uskomuksia, -- jlki niist nytt viel viime vuosisadan
alkupuoliskolla kyll olleen olemassa --, mutta votjakkien
pakanallisilla naapurikansoilla tsheremisseill ja tshuvasseilla on
samanlaatuinen lehtopalvonta yh edelleen kytnnss. Tshuvassit
nimittvt niin hyvin lud-pyhkk vastaavaa puistoa, kuin siin asuvaa
haltiaa "kirmt" nimell. Tll nimityksell palvovat mys kristityt
tatarit, jotka enemmn kuin heidn muhametinuskoon kntyneet
kansalaisensa ovat silyttneet pakanuudenaikaisia peruja,
kostonhimoista ja vaateliasta henke. Sana "keremet", joka arapian
kieless merkitsee "pyh, koskematonta", lienee alkujaan ollut itse
pyhkn eli uhrilehdon nimitys, vaikka se myhemmin on tullut
merkitsemn mys pyhkss asuvaa henke. Ett tshuvassien "kirmt"
vastaa votjakkien lud-haltiaa, osoittaa parhaiten lud-palvonnassa
ilmaantuva sana "Sulton" eli "Sultan", joka on tshuvassienkin
kirmt-haltian kunnianimitys. Tm alkujaan arapialainen sana, joka
merkitsee ruhtinasta eli hallitsijaa, osoittaa, kuten monet
edellmainitut seikat, vieraan sivistyksen kosketusta, mutta
ei ainoastaan sit, vaan se todistaa samalla, ett votjakit
turkkilais-tatarilaisten kansain alaisina ovat lehdossaan palvoneet
vierasta hallitsijaa. Lud-haltian ruhtinaallista alkuper osoittanee
lisksi sen nimitys _lud-asaba_ ("lud-herra") sek se seikka, ett tt
yleisesti pidetn ankarana ja vaateliaana olentona.

Kaikesta huolimatta emme viel yllolevan perustuksella voi ptt,
ett votjakkien lud-uhreilla tykknn olisi vieras alkuper.
Epilyksi hertt jo votjakkien oma vakiintunut nimitys "lud" ynn
oikeutettu olettamus, ett heill heidn vapautensa aikana on ollut
omiakin sankariruhtinaita, joita varten he epilemtt ovat uhrilehtoja
perustaneet. Lis valaistusta lud-kysymykseen saamme tsheremissien
vastaavaa uhripalvontaa tutkimalla.

Jlki siit, ett votjakeillakin on ollut sankarinpalvontaa, on
silynyt meidn piviimme asti. Mielenkiintoisen esimerkin tiet
Wichmann mainita Jelabugan Bussurman Mozhgasta, miss 11 kylkuntaa
viett kanta-isns Mardanin muistoa. Urhoollinen Mardan oli aikoinaan
tullut pohjosesta pin ja valinnut Bussurman Mozhgan asuinpaikakseen.
Joka kolmas vuosi uhrataan hnelle hevonen ja hnen vaimolleen lehm.
Vuosittain uhrataan sit paitsi lammas. Kiitossanat, mitk Mardanille
uhrattaessa lausutaan, kuuluvat: "Yhdess annamme nyt sinulle hevosen.
Antamistasi hyvist lapsista ja hyvst viljasadosta kiitmme sinua,
Mardan-ismme!" -- Uhripaikalla, joka sijaitsee korkean kuusen juurella
Kynjegshur puron rannalla, ei kuitenkaan ole nimen lud, vaan
_t'shekaskon inti_ ("rauhoituspaikka").

Kysymykseen, onko syrjneillkin ollut veljeskansan lud-palvontaa
vastaavia uhrimenoja, ei voitane antaa mitn varmaa vastausta.
Kuitenkin viittauksia siihen tapaa Pyhn Tapanin elmkerrasta, miss
jumalankuvia sanotaan olleen paitsi kyliss ja taloissa mys metsiss
ja kukkuloilla. Vastineita votjakkien lud-kualoille voivat mys hyvin
olla Pyh Tapanin hvittmt ja polttamat epjumalan huoneet, joissa
oli kuvia, uhripyti ja uhriantimia. Samoin kuin votjakit kavahtivat
syrjnitkin kaikkea jumalille omistettua, uskoen ett se, joka
jumalille kuuluvaan omaisuuteen koskee, tulee taudin vnteisiin,
tuskiin ja poltteeseen.

Syrjneillkin olleeseen suku-palvontaan siin viittaa ilmeisesti
seuraava arvokas tiedonanto: "Permiss oli net useanlaisia epjumalia,
toiset suuria ja pieni, toiset keskikokoisia; muutamat olivat
kuuluisia ja mainioita, muutamia oli aivan lukemattoman paljon; toisia
rukoilivat vain harvat ja osoittivat niille vhist kunniaa, mutta
toisia palvoivat monet ei ainoastaan lhellasuvat, vaan mys
kaukaiset. Heill on muutamia epjumalia, joiden luokse he tulevat
kaukaa ja tuovat kaukaisista paikoista niille lahjoja, semmoisiakin,
jotka ovat kolmen ja neljn pivn matkan pss ja viikonkin matkan
pss..."

Tllaisia suuria uhrijuhlia eivt votjakit kuitenkaan viet ludissa,
vaan monen kyln yhteisiss uhrilehdoissa.




Kylien yhteinen uhripalvonta.


Suurenmoisimmat votjakkien monista uhrijuhlista ovat ne, joita useiden
kylkuntien asukkaat yhdess viettvt. Uhripaikka, joka sukupolvesta
sukupolveen on sama, monesti vuosisatoja vanha, aidattu uhrilehto,
sijaitsee tavallisesti kauniilla, silmnpistvll paikalla, mikli
mahdollista jonkin lhteen tai puron lheisyydess. Lehdon ulkomuoto
aitauksineen ja korkeine uhripuineen muistuttaa suuresti
edellkerrottua ludia, niin ett niit ulkonaisten tuntomerkkien
perusteella on usein vaikea, jopa mahdoton toisistaan erottaa.

Niit lhemmin keskenn vertaillessa huomaa kuitenkin muutamia
vhptisi eroavaisuuksia. Niin esim. pinta-alaltaan on monen kyln
yhteinen pyhkk tavallisesti ludia suurempi. Sitpaitsi on sen
aitauksessa usein pari, joskus kolmekin porttia, jotavastoin niit
ludissa aina on vain yksi. Lisksi ansaitsee mainitsemista, ettei
kylien yhteisess uhrilehdossa kuten ludissa milloinkaan ne
kuala-rakennusta eik erityist aitauksella muusta uhripaikasta
erotettua osastoa, jota pidettisiin muuta pyhkn aluetta pyhempn.

Yhtlisyydest, joka vallitsee yllmainittujen uhrilehtojen vlill,
johtuu, etteivt useimmat votjakkien uskontoa ja palvontaa esittvt
kirjailijat tee minknmoista erotusta ludin ja kysymyksess olevan
uhrilehdon vlill. Aminoffkin, joka v. 1878 matkusti votjakkimailla ja
kielellisten tutkimustensa ohella ehti kiinnitt huomiotansa mys
votjakkien uskomuksiin, nimitt kumpaistakin kysymyksess olevaa
lehtoa votjakinkielell _lud_ sanalla, kytten kuitenkin kylkunnan
uhrilehdosta puhuessaan sanaa _gurt-lud_ ("kyllud") erotukseksi monen
kyln yhteisest, jota hn nimitt _meren lud_ ja _elen lud_. Buch,
joka kirjoitti jotakin vuotta myhemmin, nimitt monen kyln yhteist
uhripuistoa nimityksell _budzim lud_ ("suuri lud"). Kumpikin
kirjailija kytt nin ollen _lud_ sanaa, samoin kuin venliset
keremet nime, merkitsemn uhrilehtoa yleens. Kuitenkin, kuten
Wichmann huomauttaa, votjakit itse tekevt jyrkn erotuksen ludin ja
muitten uhrilehtojen vlill. _Lud_, hn sanoo, on paikka, jossa
pahalle hengelle uhrataan, muut ovat rukouspaikkoja (_vesaskon inti_).
Huomattava ero ludin ja monen kyln yhteisen uhripaikan vlill tehtiin
mys kaikkialla, miss matkoillani oleskelin. Aivan yleinen on usko,
ett lud-haltia (_lud-kuzo_) asustaa vain lud-pyhkiss, mutta ei
koskaan kylien yhteisiss uhrilehdoissa, joita votjakit erotukseksi
edellisist ynn muista uhripaikoista nimittvt _budzim kuriskon inti_
("suuri palvontapaikka").

Eroavaisuuksia huomaa mys itse uhripalvonnassa. Jo se seikka on
huomattava, ettei monen kyln yhteisi uhrilehtoja, kuten ludeja, ole
lheskn kaikissa votjakkikyliss, vaan ainoastaan vanhoissa
emkyliss, joihin ymprill olevat, nist myhemmin syntyneet
kylkunnat saapuvat palvomaan. Sitpaitsi on mainittava, ettei useiden
kylin vlist uhrijuhlaa vietet yht useasti kuin lud-juhlaa, vaan
tavallisesti jonkun pitemmn vliajan kuluttua. Ei siihen myskn
ryhdyt kuten lud-palvontaan milloin mistkin satunnaisesta syyst.
Lisksi eroaa ensinmainittu jlkimisest siinkin, ett sit vietetn
paljoa juhlallisemmin, uhrimenot kestvt monta piv, usein
kokonaisen viikon, jolloin uhriteurasten luku joskus nousee moniin
kymmeniin. Buch mainitsee viel ern huomattavan eroavaisuuden
lausuessaan, etteivt monen kyln yhteisjuhlaan ota osaa ainoastaan
miehet, kuten lud-juhlaan, vaan mys naiset ja lapset. Saman huomion
tein minkin matkoillani; kuitenkin on mainittava, ettei naisilla aina,
kuten miehill, ole oikeutta astua itse uhrilehtoon, vaan heidn on
lapsineen jtv aitauksen ulkopuolelle, jossa he polvistumalla
ottavat osaa rukouksiin. Siell heill mys on tapana nauttia
uhriruokaa, jota miehet lehdosta heille kantavat. Toisinaan, varsinkin
Birskin piiriss, jvt miehistkin ne, jotka eivt tavalla tai
toisella ota osaa itse uhritoimituksiin, pyhkn ymprill olevalle
aukealle kedolle.

Suuremman tai pienemmn uhripiirin keskustana on votjakkien
uhrilehdoilla enemmn tai vhemmn huomattava merkitys. Kuuluisimpia
heidn suurista kylien yhteisist uhrijuhlistaan ovat n.s. bulda-uhri
(_bulda-ves_) Jelabugan piiriss sek Mamadyshin piirin Nyrjan kyln
uhrijuhla. Edellisen, jota vietetn Bussurman Mozhgassa, sanoo
Wichmann olevan suurenmoisimman sen puolen uhrijuhlista. Sit vietetn
joka kolmas vuosi ja sadottain votjakkeja yhdesttoista kylkunnasta
ottaa siihen osaa. Uhripaikka on aidattu ja siin on ainoastaan yksi
portti lnnen puolella. Uhripappeja on tilaisuudessa kolme;
uhrielimi ovat orivarsa, musta hrk, punainen vasikka ja pari
valkeita hanhia. [Potanin tiet bulda-uhreja vietettvn useammassa
eri kylss.]

Viel mahtavampi on Nyrjan kyln suuri uhrijuhla, johon paitsi
Mamadyshin piirin votjakkeja lukuisat joukot Vjatkankin lnin puolelta
ottavat osaa. Uhripyhkk sijaitsee, kuten Aminoff mainitsee, men
vietteell luonnonihanalla paikalla. Pyhkn keskell kohoaa ikivanha
tammi, jota ympri aukea keto, kedon syrjillkin kasvaa komeita
tammipuita. Lehto on suojattu hyvin hoidetulla aitauksella, jonka
porttia ei saa avata muulloin kuin joka kolmas vuosi vietettv
uhrijuhlaa varten, silloinkin vasta sen jlkeen kuin siihen on lupa
hankittu erityisill rukouksilla ja uhreilla. Ostrovskij, joka muutamaa
vuotta aikaisemmin kvi pyhkk tarkastamassa, sanoo lehdossa olleen
kaksi aitausta, joista toista kytettiin uhriksi tuotujen teuraiden
silyttmist varten.

Vanhin tieto Nyrjan kyln palvonnasta on kreivitr Fuchsin
matkakirjeiss. Niiss tosin ei mainita itse uhripaikan nime, mutta
erist yksityisseikoista voi ptt, ett on kysymys mainitun kyln
uhrikokouksesta. Kirjailijatar net kertoo, ettei uhrijuhlaan
kerntynyt palvojia ainoastaan ymprill sijaitsevista lhikylist,
vaan viel kahdensadan virstan pstkin. Uhriteuraina, joita
yhteisill varoilla hankittiin, kytettiin, paitsi lehmi ja lampaita,
lukuisat mrt kotilintuja. Juhlan aikana uhrikansa oleskeli pyhkss
nelj piv; pivin palvottiin, in sytiin uhrilihaa sek poltettiin
luita. Uhrijuhlaan hankittiin mys joutsenpari, joita lintuja votjakit
kumarsivat maahan asti ja jotka uhrimenojen loputtua laskettiin
vapauteen. Monesti on ollut tapana lhett viel miehi saattamaan
niit Vjatkan tai Kaman rantaan. Lhettien tuli taivuttaa rantalaisia
pyynnill ja rahapalkkioilla suojaamaan pyhi lintuja, sill votjakit
uskovat, ett joutsenet rukoilevat _Inmarilta_ heille onnea ja viljaa.

Muutamaa vuosikymment myhemmin kertoo Ostrovskij, ett Nyrjan suureen
uhrikokoukseen saapui kansaa aina neljn sataan henkeen saakka ja ett
suurten uhriteuraiden luku toisinaan saattoi nousta kuuteenkymmeneen.
Joutsenistakin, joista votjakit maksoivat 25-40 ruplaa ja joita he
uhrilehdossaan ruokkivat herkuillaan, tiet kirjailija kertoa. Samalla
hn mainitsee, ettei pyhi lintuja milloinkaan teurasteta, vaan niiden
jalkoihin sidotaan hopearahoja sek saatetaan ne juhlallisesti
kolmivaljakolla Vjatka-joen rantaan, jossa ne lasketaan vapauteen.

Aminoff kertoo muistiinpanoissaan Nyrjan uhrijuhlassa teurastetun
kolme, nelj hevosparia, pari hrk ja lehm ynn n. 50 oinasta ja
lammasta. Vasiljev, joka varmaankin seuraa seudun perimtietoa, laskee
uhriteurasten luvun paljoa suuremmaksi sanoen, ett lukuunottamatta
hrki oli lehmi 80 ja yht paljon hevosia sek pient karjaa. Sit
paitsi kirjailija kertoo uhratun mys rahoja, pyhkss net oli ontto
lehmus, jonka onteloon useat uhrivieraista panivat roponsa.

Viime aikoina ei Nyrjan kyln uhrijuhlalla en ole ollut sen entist
upeutta. Uhrielinten lukumr on vhitellen supistunut. Etisemmist
kylkunnista on vuosi vuodelta yh harvalukuisemmin saavuttu pyhkkn,
useimmiten vain siin tapauksessa, ett on ollut joku uhrilupaus
tytettvn. Kuitenkin vanhemmalla sukupolvella on viel tuoreessa
muistissa juhlan vanha viettotapa, sen suurenmoiset esivalmistukset,
loppumattomat jonot uhriteurasten kuljettajia ja satoihin nousevat
hevoskuormat juhlapukuista yleis, jonka sijoittamista varten
naapurikylienkin oli avattava ovensa. Koko juhlan ajan, kestip sit
viikon tai pari, paloivat uhritulet lehdossa yt piv, nuoriso
huvittelihe ja vanhukset tarinoivat uhritoimitusten lomassa pivn
trkeist tapahtumista sek tulevien uhrijuhlien viettmisest. Olipa
entiseen aikaan jonkinlaisia markkinoitakin pidetty. Innostuen
vanhukset selittvt lapsilleen, miten silloin oli Nyrjassa iloa ja
elm.

Viimeisen kerran vietettiin votjakkien suurinta uhrijuhlaa v. 1907. V.
1910 paikallinen hallitus kielsi jostakin syyst uhrikokouksen
pitmisen.

Votjakkien monen kyln yhteinen uhrijuhla muistuttaa niin hyvin
kuala- kuin lud-palvontaa siin, ett sit vietetn mrtyn suvun
kesken. Suku tss tapauksessa on kuitenkin jo kasvanut koko laajaksi,
monta kylkuntaa ksittvksi sukukunnaksi, jota votjakit nimittvtkin
aivan erityisell nimityksill _mer_ tai _el'_. Nist sanoista on itse
uhrijuhla saanut nimen, _meren ves_ tai _elin ves. Mer_ ja _el'_
sanoja, joista ensiksimainittu on tunnettu mys tsheremisseille,
votjakit kyttvt yksinomaan uskonnollisessa merkityksess ja
kummallakin tarkoitetaan samojen uhrivelvollisuuksien yhdistmi
kylkuntia. Siihen katsoen, ett votjakkien yhteiselm entiseen aikaan
on suuressa mrin ollut heidn uskonnostaan riippuva, voi olettaa,
ett "uhripiiri" ksitteell on votjakkien itsenisyyden aikana ollut
mys huomattava yhteiskunnallinen merkitys. Smirnov selitt tunnetussa
teoksessaan, ett Birskin piirin votjakit, joilla _mer_ sana yh
edelleen on kytnnss, ymmrtvt sill samoihin uhritoimituksiin
osaaottavia kylkuntia. Esimerkkin hn mainitsee, ett Osan piirin
Varjazhin kyl seitsemine naapurikylineen, jotka palvovat samassa
uhrilehdossa, muodostavat votjakkien ksityksen mukaan merin. Smirnov
tarkoittaa, nin ollen mainitulla sanalla itse palvonta-aluetta eli
uhripiiri. Muutamat kirjailijat johtavat sen venlisest "mir"
sanasta, joka merkitsee kylyhteiskuntaa. Niin knt esim. Blinov
nimen _mer-ves_ venjksi "mirskoe molenie" ("kylkunta-palvonta").
Myskin _el'_ sanalla ovat jotkut kuten Jakovlev ymmrtneet uhripiiri
(okrug). Smirnov sitvastoin ksitt viimeksimainitulla sukukuntaa,
jolla on sama suvunalkaja eli kantais. Tatarin kieless (Kas. tat.
_il_), josta tm sana on lainattu, se merkitsee sek kyl ett
sukulaiskylien yhteytt kuin mys asumusaluetta. [Wichmannin
muistiinpanojen mukaan on mer-vsj (Birskin piirin Bolshoj Katshakissa)
neljn kyln yhteinen uhrijuhla. Eljyn-vsj toimitetaan joka vuosi
vuorottain jossakin kylist Starij Varjash, Altaevo tai Kyrga. Siihen
kokoontuvat kaikki Birskin piirin votjakit. Silloin kun jossakin
mainituista kylist oi ole tt uhrijuhlaa, toimitetaan samassa
paikassa mer-vsj s.o. pienempi suku-juhla.]

Joka tapauksessa ei voitane epill, ett kysymyksess oleva kylien
yhteinen uhripalvonta ainakin alkujaan on tapahtunut mrtyn suvun
kesken. Siihen viittaa jo se seikka, ett uhripyhkt aina sijaitsevat
vanhoissa emkyliss, joissa nist polveutuvat uutiskylliset kyvt
palvomassa, sill nuoremmissa kyliss ei mitn suuria uhrijuhlia
vietet. Mutta ennen kaikkea on huomattava, ett votjakit itse,
varsinkin niill seuduin, miss asutus on vanha ja vakiintunut, pitvt
samassa uhripyhkss palvovia samaan sukukuntaan kuuluvina, kutsuvatpa
eri uhrisukuja mrtyill nimityksillkin. Mamadyshin piirin Staraja
Utshassa, joka sijaitsee kymmenkunnan virstaa edellmainitusta
Nyrjasta, kuulin viimeksimainitun kyln uhrijuhlaa nimitettvn _birvil
ves_ ("b.-uhri") ja siin palvovia lhikyllisi _birvil-kalik_
("b.-kansa"). Samoin kutsuvat Nyrjan seudun asukkaat Staraja Utshan
uhrijuhlaa, johon ottaa osaa kymmenen kylkuntaa, nimell _ut'sha-ves_
("u.-uhri") ja palvojia _ut'sha-kalik_ ("u.-kansa"). Kuitenkin on
utsha-kansakin perimtiedon mukaan entisin aikoina ottanut osaa Nyrjan
uhreihin. Muistona siit on viel meidn piviimme asti silynyt tapa
toimittaa taudin tullen tietjn mryksest uhrilupaus Nyrjan
pyhklle, mik lupaus pannaan tytntn yleisen mraikaisen
uhrijuhlan aikana. Nyrjan puolen asukkaat sit vastoin eivt ole
milloinkaan tuoneet uhria utsha-kansan yhteispyhkkn.

Lisksi on ers mielenkiintoinen muistotieto olemassa, joka selvsti
osoittaa, ettei monen kyln yhteinen uhrijuhla alkujaan ole ainoastaan
ollut mrtyn alueen, vaan todella samaan sukukuntaan kuuluvien asia.
Wichmannin arvokkaissa kansanrunouskokoelmissa kerrotaan net, ett
samat yksitoista kylkuntaa, jotka ottavat osaa edellmainittuun
bulda-uhriin, polveutuvat samasta, ennenmainitusta Mardan kantaisst.

Kuten kuala-palvonnassa jakaantuvat votjakit suurempaan tai pienempn
sukuun mys kylien yhteiseen uhripalvontaan nhden. Paitsi laajemman
suvun eli heimon yhteisess uhripyhkss, joka aina sijaitsee suvun
alkajan asuinsijoilla, palvovat votjakit samalla mys vhemmn
sukupiirin pyhkiss, joiden uhreihin ainoastaan muutamat harvat
kylkunnat ottavat osaa. Esimerkkin mainittakoon, ett seitsemn kyl
Mamadyshin piiriss, jotka yhdess joka kolmas vuosi palvovat emkyln
nim. Staraja Jumjan upeassa Yzerno-puron rannalla sijaitsevassa
uhrilehdossa, ottaa sitpaitsi lukuisien muiden kylien kanssa osaa
Nyrjan kantakyln suuriin suku-uhreihin. Samaten ottaa nelj Birskin
piirin votjakkikyl, jotka palvovat Kaimashebash nimisen emkyln
uhrilehdossa, sit paitsi yhdentoista muun kyln kanssa osaa vanhan
kantakyln Staraja Kyrgan suuriin, joka kolmas kes vietettviin
suku-uhreihin. Kuten kuala-palvonnassa on tsskin suhteessa
huomattava, etteivt vanhemman sukupiirin jsenet milloinkaan mene
palvomaan nuoremman sukupiirin uhrilehtoihin, vaan aina pinvastoin.
Eivt myskn pienemmt sukupiirit, jotka samaan suurempaan sukuun
kuuluen ottavat osaa yhteisiin suuriin heimouhreihin, tule palvomaan
toistensa uhrilehtoihin. Nin ollen on sukupalvonta apulhteen
votjakkiasutuksen levimist tutkittaessa.

Koska kylien yhteiset uhripyhkt yleens ovat hyvin vanhoja, ja uusia
sellaisia perustetaan ani harvoin, ovat tiedot uuden sukupyhkn
perustamismenoista perin harvinaisia. Ainoastaan se tieto on olemassa,
ett _tuno_ (tietj) mr uuden uhripaikan. Ett nuoremmat
sukupyhkt ovat olleet jossakin suhteessa suuremman kantasuvun
pyhkkn, osoittaa ainoastaan muutamissa seuduin meidn piviimme asti
silynyt tapa kytt vhemmiss uhrijuhlissa kerntyneiden
uhrirahojen ylijmt heimon yhteisen uhrijuhlan hyvksi.

Ist riippuen uhrilehto on harvemman tai useamman kylkunnan yhteinen.
Monesti on vanhoissa emkyliss useampiakin eri aikoina perustettuja
lehtoja, joiden perustamisen syit ei nykyinen polvi osaa selitt.
Niin kertoo Wichmann Jelabugan Mozhgassa vietetyn useita suuria
sukujuhlia. Paitsi bulda-uhriin otti yksitoista kyl osaa mys
Mishka-lhteen palvontaan (_Mishka-oshmes vesaskon_), jota vietetn
joka kolmas vuosi mainitun puron rannalla sijaitsevassa aidatussa
uhrilehdossa. Juhlaa, jota tavallisesti vietetn kesll, keskuun
lopulla, kest nelj, viisi piv. Uhriteuraat ovat samat kuin
bulda-uhrissa, paitsi ett hanhipareja on kaksi. Kolmas mainitun kyln
suurista suku-uhreista on _demen vs_, jota vietetn vuosittain, mutta
johon ainoastaan kolme kyl ottaa osaa. Uhripyhkk eroaa siin
suhteessa edellisist, ett paikka, miss uhrielin teurastetaan, ynn
luukuoppa ovat erikseen aidatut. Uhriteuraita ovat hrk, nuori lehm,
orivarsa ja tamma sek hanhipari. Kahta ensiksimainittua uhrijuhlaa ei,
kuten kertoja huomauttaa, vietet milloinkaan yhten ja samana vuotena.

Myskin Birskin piirin Mozhgassa vietetn useita suuria suku-uhreja.
Joka kolmas vuosi vuorotellen palvotaan rukiin kukinta-aikana erss
haapalehdossa sek _vizhpum-ves_ ("sillanp-uhri") ja _knserek-ves_
("kolmio-uhri") pyhkiss. Ensimiseen ottaa osaa viisitoista, toiseen
kaksitoista ja kolmanteen kolme kyl. Viimeksimainituissa
uhripaikoissa teurastetaan ainoastaan kolme uhrielint, hanhi, varsa
ja vasikka, ensinmainitussa viisi, nim. valkoinen hanhi, joka vie
viestin _Inmarille_, ruskea, puolentoista vuoden vanha varsa
kurbon-uhrina _Inmarille_, samanlainen viranhaltijalle
(_d'u-kilt'shin_), ruskea hieho _vorshudille_ sek musta hrk
maanhaltialle (_mu-kilt'shin_). Edellisten lisksi vietetn viel
vuosittain keskuun lopulla erss tammilehdossa "imenlek" (tat.
_imnnek_ = tammisto)-juhlaa, johon viisitoista kyl ottaa osaa.
Uhrielimet ovat samat kuin haapalehtojuhlassa. Kahta viimeksimainittua
nimittvt kylliset erotukseksi muista _mer-ves_ ja _el'in-ves_
nimityksill. Ymprill sijaitsevissa lhikyliss ei tllaisia
suuremman suvun keskisi uhrijuhlia vietet.

Nykyaikana emme en voi varmasti ptt, onko kylien yhteisesskin
uhrijuhlassa toimivien pappien virka perinnllinen. Yleisin tapa
nykyn on valita uhripapit arvalla kutakin yksityist uhrijuhlaa
varten. Ainoastaan Aminoff tiet kertoa, ett Nyrjan uhripyhkn papin
arvo oli perinnllinen. Buch kertoo Sarapulin piirist, ett kylien
yhteisell uhrilehdolla oli erityinen tietjn (_tuno_) mrm
virkailija _budzim-lud ut'is_ ("suuren lehdon vartia"). Jelabuzhskij
sanoo, puhuessaan votjakkien uhripapeista yleens: "Yksityisiss
uhreissa on uhripappina perheen is eli vanhin nainut poika,
kyluhreissa kylyhteiskunnan siksi kertaa valitsema henkil, mutta
monen kyln yhteisess, lud- ja kuala-pyhkiss erityinen toimitusmies
(_vesas_), jonka _tuno_ valitsee elinkautiseksi papiksi".

Vanhin votjakkien monen kyln yhteist uhrijuhlaa koskeva kuvaus on
erss Vjatkan hiippakunnanarkistossa olevassa asiakirjassa v:lta
1836. Lhetyssaarnaaja Dvinjaninov kertoo siin nhneens, mitenk
yhdeksn Sarapulin piirin kylkuntaa keskuun 19:n pivn v. 1836
viettivt yhteist uhrijuhlaa. Pieness Sosnovkan ja Byzinovin kylien
vlisess metsikss, joka sijaitsi n. puolen virstan matkan pss
kummastakin kylst, kansajoukot seisoivat tuuhean kuusen ymprill,
minne uhriateria oli valmistettu. Kansan keskell rukoilivat papit
kuusen oksien alla. Pyhkkn oli tehty vhinen pyt, joka oli
pellavaisella liinalla katettu. Pydlle oli sitpaitsi siroitettu
kuusenhavuja, joiden plle oli asetettu puinen ruokavati sek
kumyshka-astia. Muut ruokakupit, joita oli suuri joukko, olivat ladotut
maahan uhripydn ja kuusen ymprille; lehmnliha kiehui kattilassa.
Ppappi oli pydn ress polvillaan kasvot knnettyin kuusta
kohti. Mitn "pyhimyksenkuvia" (ikoneja) ei ollut. Uhripydn viereen
oli kuusen juurien lomitse kaivettu noin kyynrn syvyinen kuoppa,
johon oli asetettu uhrielimen sislmyksi.

Puolen vuosisataa myhemmlt ajalta on Buchin samaa votjakkialuetta
koskeva esitys, jossa kirjailija kertoo kylien yhteisi uhrijuhlia
vietettvn toisinaan kevtkylvn jlkeen, joskus helluntain tienoissa,
toisin paikoin Pietarin pivn "lehti-olut" juhlana. Silloin kokoontuu
uhrikansaa kymmenest, joskus viidesttoista kylst uhraamaan
_Inmarille_ ja _mu-kilt'shinille_ (maan jumaluudelle). Juhlaan eivt
ota osaa ainoastaan miehet, vaan mys vaimot ja lapset. Osa uhria
asetetaan uhripydlle (_vile mit'son dzhek_), osa heitetn tuleen.
Uhrielimin, joiden luku joskus nousee viiteentoista asti, kytetn
sarvikarjaa, lampaita ja hanhia, joita _tunon_ mrm _badzim
lud-ut'is_ uhraa. Kirjailija huomauttaa lopuksi, etteivt itse
uhrimenot missn suhteessa eroa lud-uhrien menoista.

Tydellisin saman piirikunnan nykyisi uhritapoja koskeva kuvaus on
Vasiljevin teoksessa. Uhriajan lhestyess pidetn kokous, jossa
ptetn lhemmin juhlan viettopivst. Samalla pannaan toimeen
rahankeruu uhrielinten ostamista varten sek valitaan sopivia
henkilj hankkimaan teuraat, joiden karvavri on edeltpin mrtty.
Uhrielimi ovat tss tilaisuudessa musta hrk, ruskea vasikka sek
nuori ruskea tai harmaa varsa. Musta on ehdottomasti uhrattava
maan jumaluudelle (_mu-kilt'shin_) ja samalla viljanhaltialle
(_ju-kilt'shin_), jotteivt madot sisi siement. Ruskea vasikka
teurastetaan _kilt'shin-inmarille_, jotta lmpiset st olisivat
pysyvisi. Varsa uhrataan ukkosen ja salaman haltialle, jottei
syntyisi vahingollisia raeilmoja eik tuhoavia rankkasateita. Kun
kaikki uhrin esivalmistukset on saatu kuntoon, heitetn uhrin
toimitusmiehist arpaa. Ensiminen arpa mr rukoilijan (_vesas_),
toinen savustajan (_tilas_), kolmas ja neljs teurastajat
(_part't'shas_), viides ja kuudes tarjoilijat (_kodok_) ja seitsems
kattilan-vartian (_purti nuldis_).

Ensimisen juhlapivn uhrataan hrk, jonka toimitusmiehet tuovat
pyhkkn. Samalla tuodaan joka talosta leip, jonka plle on
asetettu ohukainen ynn voita sek sitpaitsi kumyshkaa. Uhriantimet
kannetaan uhripaikkaan valkoiseen liinaan krittyin. Heti lehtoon
tultuaan uhraajat tekevt tulen. Senjlkeen levitetn pytliinat
riviin toinen toisensa viereen kedolle ja uhriantimet ladotaan niiden
plle kauniiseen jrjestykseen. Liinojen alle siroitetaan vihreit
havu- tai lehtipuun oksia vuodenajasta riippuen. _Vesas_ vuodattaa
pulloista, joita jokaisesta talosta on tuotu uhripyhkkn, vhisen
kumyshkaa erityiseen maljaan. Nyt kaikki ottavat lakit pstn ja
laskeutuvat polvilleen. neen rukoilemalla _vesas_ vihkii leivt ja
jtt ne "savustajan" huostaan. Tm taittaa jokaisesta palan maahan
kaivettuun uhrikuoppaan. Sen jlkeen kukin maistaa omaa leipns.
Samoin menetelln mys kumyshkan kanssa, jota yksityisist pulloista
on vuodatettu erikoiseen maljaan. Sitten uhrikansa hajaantuu joksikin
aikaa. Nuoriso alkaa huvitella, leikki ja soitella. Miehet ja naiset
ilahuttavat toisiaan tarjoilemalla kumyshkaa. Sin aikana _vesas_ ja
"teurastajat" tutkivat uhrin otollisuutta kaatamalla hrn selkn
raikasta lhdevett vihreiden lehvien lpi. Kun ennusmerkki vihdoin on
saatu, s.o. elint on puistattanut, sidotaan uhrin jalat niinikydell
yhteen ja _part't'shas_ pistmll teurastaa hrn. Veri vuodatetaan
puuvatiin, josta se myhemmin ammennetaan keitettvksi. Nyt
ripustetaan elin puuhun nylkemist varten, mink jlkeen lihat
paloitellaan uhripatoihin. _Vesas_ pit huolen juhlaruuan
valmistamisesta. Kun uhriliha on kypsynyt, kaadetaan liemi puuvatiin ja
lihat kasataan kaukaloon. Tllin on aika kutsua koolle uhrikansa,
sill nyt alkaa uhripappi liemikuppi kdess lukea rukousta. Sen
jlkeen hn jtt uhrivadin "savustajalle", joka vihreiden lehvien
lpi vuodattaa kolme lusikallista lient ennenmainittuun kuoppaan. Kun
rukous, jota luettaessa vaimot ja lapset seisovat erikseen miesten
takana, on pttynyt, hajaantuu uhrikansa jlleen. _Vesas_ kaataa nyt
ryynej lihaliemeen, jota kattilaan on jtetty uhripuuron keittmist
varten. Ruuan kiehuessa papit juovat kumyshkaa sek maistelevat
lihalient. Kun ryynikeitoskin on vuorostaan valmistunut, kehoitetaan
uhrikansaa jlleen kokoontumaan, sill uhriruoka on rukouksilla
siunattava ja osa on lehvien lpi kaadettava uhrikuoppaan. Sen jlkeen
tapahtuu uhriruokien jako. Kukin saa sikli, mikli hn on tuonut rahaa
uhriteurasten ostamista varten. Saatuaan ruokaosansa kukin istuutuu
kedolle aterioimaan. Luut kertn kuoppaan, mik sen jlkeen luodaan
umpeen. Lopuksi laskeutuu uhrikansa polvilleen kiittmn jumalaa
paljastetuin pin, kunnes se vhitellen hajaantuu kyln odottamaan
seuraavaa uhripiv.

Toisena juhlapivn uhrataan _kilt'shin-inmarille_ vasikka. Nytkin
siroitetaan pytliinan alle puunlehvi. Uhritoimituksen jrjestys on
yleens sama kuin edellisen pivn, ainoa erotus on siin, ett niit
uhrinosia, jotka tulevat jumalan hyvksi, ei tnn aseteta kuoppaan,
vaan kaadetaan lehvien lpi tuleen. Niin menetelln leivn, kumyshkan
ynn lihan kera, joita erityisesti tt uhripiv varten on tuotu
pyhkkn, sill edellisen pivn uhriruuilla ei tnn saa palvoa.
Tll kertaa kaikki rukoilevat polvistumatta, lakit pss, vasta
uhritoimituksen pttyess kansa kumartelee paljastetuin pin. Tn
uhripivn pystytetn maahan mys nelj haarukkapist oksaa, joitten
neniin sijoitetaan poikkipuut. Nitten plle asetetaan viel oksia ja
lehvi, joten siit muodostuu pydntapainen teline. Votjakit
nimittvt sit _sulik_ (s.o. vaimon pliina). Uhrialttarille
asetetaan leip ja keitetty lihaa sek mys lautasellinen lihaliemeen
keitetty puuroa. Tt toimitusta kutsutaan _vile mit'son_
("ylsojentaminen"). Samalla asetetaan kahteen pikariin, toiseen
hienoja vehnjauhoja, toiseen hunajalla sekoitettuja kaurajauhoja.
_Vile mit'son_ uhrin ohella on tapana asettaa vhisen kaikkia
uhriruokia mys tuleen; siihen heitetn viel uhrialttariltakin osa.
Sen jlkeen jaetaan uhriruuat ja kansa asettuu samoin kuin edellisen
pivn aterioimaan, ruuan loput kertn kotolaisille vietvksi.
Trke toimitus uhritilaisuudessa on lisksi ennusmerkkien tarkastus,
on net tutkittava, onko ja minkmoisia merkkej ilmaantunut pikareihin
kaadetun jauhon pinnalle. Jos on huomattavissa linnun, rotan tai muun
elimen jlki, ennustaa se hyv viljavuotta sek ett uhri on
jumalalle otollinen. Lopuksi _tilas_ ja _part't'shas_ kantavat luut
vhn matkan phn pyhkst ja hautaavat ne lehvien kera maahan. Sit
tehdessn he sanovat: "ota se ksiin ja jalkoihin", s.o. ota vastaan
meidn uhrimme. Sen jlkeen kantajat maistelevat kumyshkaa. Hetken
pst he palaavat takaisin laulaen. Laulu hertt vastakaikua
niisskin, jotka ovat jneet rukouspaikalle, mielihyvll he kuulevat,
ett jumala on luvannut vastaanottaa palvojiensa uhrit. Sen jlkeen
tapahtuu kiitosrukous aivan kuten edellisen pivn.

Kolmantena juhlapivn uhrataan ukkos-emolle varsa. Uhrimenot ovat
yleens edellisten kaltaiset, kuitenkaan ei _vile mit'son_ uhria
tllin toimiteta, vaan ainoastaan _tilaskon_, s.o. uhriantimet
heitetn lehvien lpi tuleen. Tnkin pivn haudataan uhriluut
lopuksi maahan jonkun matkan phn pyhkst.

Mielenkiintoisia piirteit on mys Bogaevskijn uhrikuvauksessa, jossa
kirjailija kertoo, mitenk hn ern votjakki-ystvn seurassa Minderyn
kylss joutui ottamaan osaa suurenmoiseen uhrijuhlaan. Pyhkk
sijaitsi metsn reunassa puolentoista virstan pss mainitusta
kylst. Vaikka uhripitoja pidettiin jo viidett piv, jona aikana
oli uhrattu varsa, hanhi ja lammas, kerntyi juhlapaikkaan yh
uudelleen juhlapukuista yleis. Jokaisella uhrivieraalla oli
kainalossaan tuohikontti, jossa oli leip, pannukakkua, ohukaisia ja
kumyshkaa. Tn juhlapivn oli karitsa uhrattava. Kirjailija kertoo,
miten hnen saapuessaan uhripaikkaan silmien eteen aukeni omituinen
nky, niin ett jollei olisi tietnyt, ett paikka oli pyhkk, olisi
luullut tll pidettvn markkinoita tai jonkinlaisia kylkisoja.
Metsn rinteess olevalta vhiselt aholta kuului taukoamatonta
hlin. Ahon keskell oli vankkureita, joihin valjaista pstetyt
hevoset olivat sidotut. Vhn etmpn oli paljon kansaa koolla.
Lapset melusivat, nuoriso leikki rahaleikki. Votjakkineidot kulkivat
juhlapuvuissaan, pojat pitivt heille seuraa kestiten heit makeisilla,
joita oli kaupan niityn suussa olevilla vankkureilla. Itse rukouspaikka
oli metsss. Uhrikuusen ress oli oksista valmistettu, lehvill
katettu pyt, jonka ress istui ukkoja kolmella sivulla. Vhn
matkan phn ukkojen taakse oli akkoja varten varattu samanlainen
sija. Itse puun juurelle oli asetettu pienoinen pyt, jossa oli kakku
ynn hunajakuppi. Leivn viereen oli pantu pieni lauta, johon oli
kiinnitetty vahakynttil ynn vhinen renkaan muotoon taivutettu
kuusenoksa.

Itse uhripuuhun oli ripustettu pyyhinliina. Maassa puun oikealla
puolella oli uhriantimia. Tullessaan lehtoon otti kukin tuomiset
tuohikontistaan sek asetti leivt, pannukakut, ohukaiset ynn
kumyshkapullon riviin maahan levitetylle liinalle. Juomaa oli jokaisen
perhekunnan tuotava pyhkkn.

Puun vasemmalla sivulla oli kattilain sija, joissa kiehui uhriksi
tuotujen elinten lihoja. Kattilat riippuivat puukannattimessa.
Lheisyydess mys oli karitsa, joka sin pivn aiottiin uhrata.
Ppaikassa pydn ress istui arvossa pidetty vanhus. Se oli _tere_,
huomattavin henkil uhrijuhlassa. Hnen toimenaan oli vihki uhrilihat.
Hnt paitsi oli uhrin toimitusmiehin kaksi rukoilijaa (_vesas_) nelj
teurastajaa (_part't'shas_) sek kaksi, joskus useampiakin
tarjoilijoita (_kodok_). Kaikki uhripapit oli valittu vain yht
uhrijuhlaa varten. Kun uhrilihat oli keitetty, kutsuivat tarjoilijat
kansaa rukoilemaan. _Tere_ istui pytn ja hnen ymprilleen asettui
muita arvokkaannkisi ukkoja. Akat asettuivat heit varten
valmistettuun pytn. Etumaisimpina seisoivat "rukoilijat" lakki
pss, kasvot knnettyin kuusta kohti, samoin seisoivat miehet
riviss heidn takanaan. Naiset olivat takimaisina. Toinen
"rukoilijoista" alkoi nyt lukea rukousta, piten vhist uhrikuppia
kdessn. Samanlainen oli hnen apulaisensa kdess, johon
"tarjoilijat" vuodattivat kustakin pullosta vhisen kumyshkaa. Sen
jlkeen pappi kaatoi uhrijuoman rukousta lukevan apulaisensa kuppiin,
joka vuorostaan vuodatti sen tuleen. Tten tuli jokaisen perhekunnan
kumyshkaa vuodatetuksi tuleen. Nyt meni toinen rukoilijoista kuusen
juurella olevan pydn reen, tllkin hn luki rukouksen sek
kumartui sen tehtyn maahan asti, jolloin teurastajat alkoivat
ammentaa kattiloista lihaa. Osa uhrilihaa paloiteltiin kahteen kuppiin,
toinen asetettiin puun juurelle, toinen kannettiin kumyshkan kera
_terelle_. Tm siunasi ruuan sek alkoi sit maistaa vanhusten ja
pappien kera. Kansanjoukot kokoontuivat nyt sinne, minne uhriantimet
oli asetettu, ja "teurastajat" jakoivat lihat antaen kullekin hnen
osansa. Ruuan saatuaan miehet istuutuivat kedolle aterioimaan yhdess
vaimojen, lasten ynn muun perheven kanssa. Naiset kestitsivt
sukulaisiaan ja naapureitaan kumyshkalla. Kun ateria oli pttynyt,
kuului jlleen "tarjoilijain" kutsu ja pian alettiin uudelleen
rukoilla; tll kertaa laskeutui uhrikansa polvilleen.

Vhn sen jlkeen ryhdyttiin teurastamaan uutta uhria, nim. karitsaa,
joka seisoi sidottuna jonkun matkan pss kattiloista. Kaksi
toimitusmiest "pesi" elimen sek johti sen syrjn ern puun
juurella olevan kaukalon luo. Puun juurelle oli maahan asetettu leip,
suolaa ja kumyshkaa. Teurastettaessa asetettiin elimen p kaukalon
kohdalle, kurkku leikattiin poikki ja veri vuodatettiin astiaan. Tss
tilaisuudessa ei kuitenkaan kansa eivtk kaikki papitkaan olleet
lsn. Kun lammas oli teurastettu, ripustettiin se puuhun nylkemist
varten, samalla poistettiin sislmykset, joista votjakeilla on tapana
valmistaa erityinen uhriruoka. Sen jlkeen ers teurastajista alkoi
lhelle sytytetyss nuotiossa savustaa karitsan pt, joka lopuksi
luiden mukana kuopattiin maahan. Taas oli rukoilemisen aika tullut,
kansa kutsuttiin koolle ja papit alkoivat rukoilla heitten toimituksen
pttyess tuleen leip, suolaa ja kumyshkaa sek mys oksan, josta
edell on ollut puhe. Poltettuaan sen lausui uhripappi, ett
uhriteuraan sielu menee taivaalle kuten savu, joka kohoaa palavasta
oksasta. Sen jlkeen asetettiin karitsan lihat kattilaan, jotta ne
olisivat kypsi seuraavana pivn, jolloin uhrimenoja viel oli
jatkettava. Pian alkoi kuulua syrjstpin soittoa, uhrikansa hajaantui
kisailemaan ja tanssimaan, kunnes illan tullen oli lhdettv kotiin.

Malmyzhin piirin uhrimenoja, joissa ilmenee omituinen uhriteuraan
tiedustamistapa sek erittin alkuperinen _vile mit'son_ uhri,
kuvailee Osokin (1856). Kevtkylvn sek viljankorjuun jlkeen
kokoontuvat muutamat votjakkikylt uhraamaan elimi uhripapin
mryksen mukaan; tmn henkiln trkeimpi velvollisuuksia on
tiedustella, millaisen uhrin jumala vaatii. Sen vuoksi on hnen
uhrijuhlan edell mentv metsn uhrien otollisuutta tutkimaan.
Palattuaan sielt hn kertoo kyllisille nhneens, mitenk Jumala
metsss kiiti hnen ohitseen vihurin tavalla esim. valkoisen hrn
selss. Tst votjakit pttvt, ett jumala haluaa valkoisen
uhriteuraan. Jos uhripappi kertoo, ett hn nki jumalan mustan lampaan
tai harmaan hanhen selss, merkitsee se, ett uhriksi on annettava
musta lammas tai harmaa hanhi. Joskus uhripappi mr sen nkisen
elimen, joka hnell sattuu olemaan omassa lvssn ottaen siit
silloin tavallista kalliimman hinnan. Teurastaminen tapahtuu pyhkss
uhritulen ress. Lukien uhrirukousta lakki pss uhripappi heitt
tuleen vhisen verta ja lihaa. Tuleen hn heitt lusikalla mys
muutamia pisaroita kumyshkaa. Silloin kaikki, jotka ottavat osaa
uhrijuhlaan, laulavat kuorossa ja tanssivat tulen ymprill. Kun laulu
ja tanssi on pttynyt, otetaan uhriteuraista sislmykset, osa suolia
ripustetaan puuhun sek ennen kaikkea elinten sydmet, jotka
votjakkien ksityksen mukaan ovat jumalan mieliruokaa. Sitten lihat
keitetn ja nautitaan yhdess. Juhlamenojen jlkeen viel huvitellaan
kaikin tavoin, ajetaan pari- ynn kolmivaljakolla sek pidetn iloista
melua. Nin vietetn juhlaa kokonainen viikko. Uhrilihojen ylijmt
kytetn kotitarpeisiin, kyht ottavat suolet, siistivt ne,
tyttvt uhriteurasten verell sek syvt uhrijuhlan kunniaksi.

Muutamin seuduin liittyvt yllmainittuun uhrijuhlaan viel vainajien
muistajaiset. Niin kertoo Potanin, joka v. 1884 otti osaa Jelabugan
piirin suureen, kokonaisen viikon kestvn bulda-juhlaan. Juhla alkoi
toisena pivn Pietarin pivn jlkeen, jolloin votjakit teurastivat
illalla kyln takana olevalla niityll lampaan ja keittivt sen
vainajia varten. Niitylle oli asetettu tuohivakka. Siihen vuodatettiin
teurastetun elimen veri, ja sit paitsi oli jokaisen osaaottavan
velvollisuus heitt sinne mys vhisen kumyshkaa sek ohukaispaloja,
joita oli valmistettu muistajaisruuiksi; lopuksi vuodatettiin siihen
mys uhrilampaasta laadittua keittoa. Menojen ptytty tuohivakka
jtettiin pellolle, ja koirat sivt sen sisllyksen.

Seuraavan pivn aamuna kaikki kylpivt saunassa. Bulda-paikkaan, joka
sijaitsi vuoren rinteell ja oli risuaitauksella ymprity, kerntyi
jo varhain uhripappeja, mutta kansaa saapui hitaasti. Puolipivn
asti, jolloin kertoja saapui pyhkkn, ei siell ollut muita kuin
uhrin toimitusmiehi. Pyhkk oli puuton, vain keskell seisoi
kuivettunut koivu ja sen oikealla puolella lehmus. Koivun alla oli
vhinen miesjoukko, jonka keskell uhripapit puuhasivat valkoisissa
mekoissa. Erilln miesjoukosta ylempn seisoi naisten juhlapukuinen
ryhm. Kuivuneen koivun alle oli viritetty tuli ja tulen ylpuolelle
asetettu riukuteline kattilain ripustamista varten. Noin kuusikymment
askelta eteln pin uhripuusta oli riviin pystytetty kolme nuorta
koivua, joiden eteen oli asetettu pyt. Koivusta koivuun oli sidottu
kysi, johon oli ripustettu valkoisia, pist koruompeleella
kirjailtuja pyyhinliinoja. Niit oli niin paljon, ett ne muodostivat
iknkuin yhtjaksoisen seinn. rimisen vasemmalla sivulla olevaan
koivuun oli ihmisvartalon korkeudelle punottu puunoksista linnunpesn
tapainen, johon oli asetettu pyyhinliinalla peitetty lautanen. Thn
pani ppappi uhrirahat. Pydll koivujen edess oli n. 20 tuoppia
kumyshkaa. Uhripydn reen maahan siroitetuille phkinpensaan
oksille oli ladottu lautasia. Niiss oli ohukaisia ja leivnviipaleita,
joiden pinta oli sivelty voilla tai munavoiteella. Lautasia oli maassa
noin kolmen sylen leveydelt. Pydn eteen oli asetettu kaksi pitk
penkki vanhuksia varten. Nelj valkopukuista pappia istui heidn
seurassaan tai puuhaili pydn ress hatuttomin pin. Uhrirukouksen
aikana kansa asettui pydn eteen polvilleen. Vanhin uhripapeista, joka
seisoi rimisen vasemmalla kdell, otti nyt kteens kumyshkakupin
ja alkoi lukea rukousta, jota tehdessn hn toisinaan kohotti kuppia
ilmaan. Toisillakin papeilla oli kdessn kuppi tai puumalja:
Uhrianomukset pttyivt tuon tuostakin "amin" sanaan, johon koko
uhrikansa yhtyi. Rukouksen jlkeen menivt papit uhritulen luo, jonne
astuessaan he, sen sijaan ett olisivat kntyneet vasemmalle, joka
olisi ollut suorinta, kntyivt oikeaan ja tehtyn koko knteen
menivt perkanaa, ppappi etumaisena. Viel nuotion ress luki
uhripappi rukouksen kaataen samalla kumyshkaa tuleen. Sen jlkeen papit
tekivt jlleen koko knteen vasemmalta oikealle ja palasivat takaisin
pydn reen, mutta tll kertaa astui ensimmisen se, joka sken
kulki viimeisen. Tultuaan pydn luo ppappi joi kumyshkaa tarjoten
sit mys apulaisilleen, sen jlkeen saivat muutkin ukot sit
maistella. Rukouksen aikana oli papeilla muhamettilaisten tapaan
pyyhinliina pssn. Toisin paikoin, kertoja huomauttaa, uhripapit
kyttvt merkkinn, paitsi pyyhinliinaa, koivun oksaa, joka
halkaistaan kahteen haaraan ja asetetaan kaulaan siten, ett toinen
haara tulee kymn oikean, toinen vasemman olkapn alitse.

Muut uhrimenot eivt suurinkaan eroa edellmainituista. Huomiota
ansaitsee vain, ett jokaisesta uhrileivst leikataan viipale kahteen
kuppiin, joista toisen sisllys kaadetaan tuleen, toisen syvt
uhripapit. Mainittakoon mys, ett uhripappi rahaa kertessn asettuu
polvilleen. Samoin tekevt ne, jotka uhraavat roponsa. Uhrirahaa ei saa
antaa paljaasta kdest, vaan kunkin on se tuotava kmmenen yli
vedetyll hihallaan.

Eri seutujen uhrikuvauksia vertaillessa huomaa samojen pmenojen
ohella vhisi paikallisia eroavaisuuksia. Niin on esim. itisill
votjakeilla viel tapana ripustaa, maanhaltian uhria lukuunottamatta,
kaikkien suurten teurasten luut pyhn lehdon puihin. Heill on mys
tapana, etteivt kotolaisetkaan, jotka syyst tai toisesta ovat
estyneet saapumasta uhrijuhlaan, ryhdy sin aikana tyhn, vaan
leipuhrilla muistelevat kotipihalla heimon suurta uhripalvontaa.
Lisksi huomautettakoon, ett kaikilla votjakkialueilla, miten kauan
uhrijuhlaa kestkin, uhripappien velvollisuus on koko ajan niin hyvin
pivll kuin yll olla uhrilehdossa, sill sin aikana eivt
uhritulet saa sammua. Sateisina ja kylmin in uhraajat ovat pakotetut
tekemn verhokseen teltan tapaisen suojuksen.

Kuten on mainittu, alkavat Jelabuean piirin votjakit uhrijuhlansa
muistajaismenoilla. Mys Kasanin lniss on tapana viett suuren
uhrijuhlan yhteydess muistajaisia suvun vainajien kunniaksi. Niin on
esim. Mamadyshin piirin Staraja Jumjassa tapana toimittaa monen kyln
yhteiset uhrit seuraavassa jrjestyksess. Ensimisen pivn
uhrataan varsa _Inmarille_, valkoinen vasikka viljan jumaluudelle
(_du-kilt'shin_) ja musta karitsa vainajille. Toisena pivn
teurastetaan musta hrk maan jumaluudelle (_mu-kilt'shin_), samalla
toimitetaan mys yksityisten tuomat lupausuhrit, joita he syyst tai
toisesta ovat kolmen viimeksi kuluneen vuoden aikana "luvanneet".
Kolmantena uhripivn teurastetaan valkoinen lammas aurinko-emolle
(_shundi-mumi_) ja valkoinen karitsa kohtalon jumaluudelle
(_kaba-inmar_). Sit paitsi uhrataan hanhi ja sorsa terveyden vuoksi.

Muistojuhlan vietto tapahtuu siis tll lehto-palvonnan yhteydess.
Kuitenkin on vainajain uhri toimitettava eri tulella ja eri paikassa
uhrilehdon syrjss. Kuten kaikissa votjakkien nykyisiss
muistojuhlissa kytetn tsskin omatekoisia vahakynttilit sek
erityist uhrikaukaloa, johon kukin osaaottavista perheist siroittaa
ruokamuruja. Uhriteurastus ja rukous toimitetaan kasvot pohjoista kohti
kuten yleens _ullan vandon_ ("alas teurastus") uhreissa. Uhrin jtteet
jvt kedolle tai poltetaan nuotiossa. Muistojuhlaa vietetn
yhteisesti suvun kaikkien vainajien kunniaksi.

Vainajainpalvonta ei ainakaan nykyn nyt kuuluvan itse kylien
yhteisiin lehto-uhreihin, mitk yleens ovat omistetut mahtaville
luonnonhaltioille. Nist on ennen muita mainittava taivaan jumala
_Inmar_, jonka yleisin uhrielin lehto-uhreissa on hevonen ja jota
votjakit samoin kuin muitakin luonnonjumalia palvovat tatarien
rukoussuunnassa kasvot eteln pin. _Inmarin_ rinnalle on tullut viel
erityinen, mahtava jumaluusolento _kilt'shin-inmar_, jolle mys
uhrataan hevosia. Maanjumaluudelle (_mu-kilt'shin_) uhrataan maahan
musta hrk tai lammas. Pienempi uhrielimi teurastetaan kohtalon
jumaluudelle (_kaba-inmar_) sek panettelija-jumalalle (_al'akinmar_).
Sit paitsi uhrataan erilaisia uhriteuraita myskin viljan jumaluudelle
(_du-kilt'shin_), ukkos-emolle (_gudiri-mumi_) ja aurinkoemolle
(_shundi-mumi_). Kaikkia yllmainittuja jumaluusolentoja ei kuitenkaan
palvota snnllisesti jokaisessa uhrijuhlassa, vaan samoin kuin itse
palvontajrjestys ynn uhriteuraat vaihtelevat mys palvonnan alaiset
haltiat. Useimmiten on tullut tavaksi pyhitt kukin uhrielin jollekin
erityiselle jumaluusolennolle, joten kulloinkin palvottavana olevien
haltiain lukumr nin ollen tulee riippumaan uhrielinten
paljoudesta.

Samoin vaihtelee mainittujen juhlien uhriaika. Useimmiten vietetn
kylien yhteist uhrijuhlaa keskikesll; ainoastaan Jakovlev tiet
sit Osan piiriss joskus vietettvn mys syksyll lumikelin tultua.
Hyvin yleinen viettoaika on Pietarin pivn tienoo, jolloin se sattuu
yhteen kesisen kuala-uhrin eli "lehti-olut"-juhlan kanssa. Muutamin
paikoin, kuten Birskin piirin Mozhgassa, onkin tapana juhlapivn
aamuna toimittaa kuala-rukous ja sen jlkeen heti alkaa lehto-palvonta
ennenmainitussa Imenlek puistossa.

Kooten heimon toisistaan etll asuvat jsenet yhteen monesti useamman
vuorokauden ajaksi ovat Perman heimon suuret suku-uhrit olleet erittin
sopivia tilaisuuksia kokousten ja neuvottelujen pitmist varten ei
ainoastaan rauhan ja onnen pivin, vaan mys vaaran ja vastoinkymisen
uhatessa. Sen vuoksi on niill uskonnollisen merkityksen ohella
epilemtt ollut hyvin trke yhteiskunnallinen merkitys. Viel
myhempinkin aikoina ne ovat votjakeilla olleet, kuten jo Aminoff
huomauttaa, voimakkaita yhdyssiteit, jotka pitvt hajalla asuvaa
kansaa koolla sek estvt sit sulautumasta ymprill asuviin
ylivoimaisiin, korkeammalla kehitysasteella oleviin kansoihin.




Ihmisenkaltaiset haltiat ja niiden palvonta.


Votjakkien jumalat ja haltiat, joita he palvovat vainajien ohella,
voidaan niiden alkupern nhden jakaa kahteen pryhmn. Sen mukaan
nimitmme niit ihmisenkaltaisiksi ja luonnon-haltioiksi.

Ihmisenkaltaisia ovat etupss kodin-, metsn- ja veden-haltiat.

Ensiksimainituista ovat yleisimmt asuintuvan-, karjapihan- ja
saunan-haltiat.

Tuvassa asustavaa haltiaa votjakit nimittvt _korka-murt_
("tupa-ihminen") tai _korka-kuzo_ ("tupa-isnt"). Kasanin lniss
kuulin sit nimitettvn mys _drt-kuzo_ ("talo-isnt") ja Sarapulin
piirist mainitsee Vereshtshagin sen nimen _busturgan_. Sen yleisin
asuinpaikka on lattianalusta, jonka vuoksi sit toisinaan kuulee
nimitettvn nimell _vizh-ul kuzo_ ("lattianalainen isnt"). Kuten jo
_murt_ ("ihminen") sanasta voi ptt, on tm haltia ihmisen
muotoinen. Miropoljskij sanoo, ett se nyttytyy vain harvoin, mutta
kun se tapahtuu, ennustaa se kuolemaa tai muuta onnettomuutta.
Ilmestyessn se on joskus talon isnnn nkinen. Yleens _korka-murt_
on hyv ja tarpeellinen olento, sill se suojelee perheenvke
vierailta haltioilta sek valvoo kaikin tavoin talon parasta. Joskus se
ottaa osaa mys ihmisten toimiin. Votjakit tietvt kertoa, ett se
esim. alkaa yll kehrt, jolleivt naiset syyst tai toisesta ole
ehtineet ptt pivtytn. Kun tuvanhaltia saa aiheen suuttua,
kiusaa se ihmisi painajaisena, prrtt maatessa hiukset ja parran
sek ehkisee tiden onnistumista. Pieni lapsia votjakit eivt
milloinkaan jt yksin tupaan, sill he uskovat, ett _korka-murt_
vaihtaa pienokaiset.

Siin tapauksessa, ett tuvanhaltia tavalla tai toisella on osoittanut
olevansa vihainen, on se mit pikimmin uhrilla lepytettv. Uhrielin,
joksi votjakit yleisimmin kyttvt mustaa lammasta, on teurastettava
lattianalustassa, _korka-murtin_ olopaikassa. Tmn vuoksi kutsutaankin
uhria _gulbet's-taka_ ("alustalammas") ja uhriteurastusta _gulbet'se
vandon_ ("alustassa teurastaminen"). Toimitukseen, jossa uhripappina on
perheenp, ottaa osaa vain oma perheenvki, sill uhriruokaa ei sovi
antaa vieraille. Osoitteeksi, miten tarkkoja votjakit tss
suhteessa ovat, mainittakoon, ettei edes perheen tytr saa maistaa
_gulbet's-taka_ uhria sen jlkeen, kun hn on miehelle "luvattu".
Tuvanhaltialle tulevat uhrilihat ynn luut haudataan lattian alle
kaivettuun kuoppaan, jonne mys elimen veri teurastettaessa
vuodatetaan. Uhriruoka keitetn ja sydn tavallisesti itse
asuintuvassa.

Satunnaisten uhrien ohella toimitetaan _korka-murtille_ toisin paikoin
mraikaisiakin teurastuksia. Aminoff kertoo, ett votjakit
(luultavasti Sarapulin piiriss) uhraavat syksyll peltotiden
ptytty tuvan haltialle hanhen tai sorsan sek mys puuroa. Linnun
luut ja puuro ynn lusikka pannaan maahan vasempaan nurkkaan, jossa on
aukko. Uhritoimituksessa luetaan seuraavanlainen rukous: "osto,
Inmarini, suuri Inmarini! Tten uhraan lattianalaiselle isnnlle
hanhen. l sikyt meit! Ota tarjoomamme uhri suosiolla vastaan. Anna
minulle perheineni, huonekuntineni rauhaa ja onnea. Anna kylvetyn
viljan menesty." Toisessa paikassa sama kirjailija kertoo talonisnnn
Sarapulin Bdjassa uhraavan syksyll ennen pokrovan piv (l/X v.l.)
oinaan lattianalaisena uhrina. Tss tiedonannossa on kuitenkin
_mu-kilt'shinin_ nimi tullut haltian alkuperisen nimen sijalle.
Myskin Kasanin lniss, kuten Miropoljskij tiet, toimitetaan
tuvanhaltian uhri vuosittain syksyll. Osan ja Birskin piirikunnissa
kuulin sille uhrattavan vuotuisia uhreja toisin paikoin syksyll,
toisin paikoin kesll n. viikkoa ennen Pietarin piv, jolloin
votjakeilla on tapana ajaa lampaat kotiin kerittviksi. Jollei sopivaa
uhrilammasta sattuisi laumasta lytymn, lyktn toimitus
tuonnemmaksi, sill kertaa tehdn vain puurolla uhrilupaus. Kuitenkin
on puurostakin osa kuopattava alustaan.

Ennen kaikkea votjakit pitvt velvollisuutenaan uhrata
_korka-murtille_ silloin, kun he ensi kerran asettuvat uuteen tupaan.
Jo Georgi tiet kertoa, ett votjakit muuttaessaan uuteen taloon
uhraavat mustan lampaan tai keittvt, kuten kyht tekevt, sakean
puuron. Uuteen tupaan muutto (_korka-piron_) on kaikilla
votjakkialueilla muodostunut juhlahetkeksi, jota Kasanin lniss
nimitetn _korka-suan_ ("tupa-ht") ja Glazovin ja Sarapulin
piireiss _korka-_ tai _korka-murt-sektan_ ("tupa-" tai "tuvanhaltian
kestitys"). Kaikki sukulaiset ja ystvt saapuvat silloin
runsaslukuisina pitoihin tuoden mukanaan monenlaisia lahjoja. Trkein
toimitus on uhrin teurastaminen uuden tuvan alustassa. Vereshtshagin
sanoo Sarapulin piirin votjakeilla olevan tapana, ett isnt,
asettuessaan uuteen taloon, menee emntineen alustaan vieden mukanaan
ohukaisia ynn kumyshkaa sek nuoren kyynrn kokoisen kuusen ja tekee
uhrilupauksen _gulbet'se siziskon_. Isnt pystytt nurkkaan kuusen,
ottaa siit oksan kteens sek asettuu polvilleen kuusen reen.
Emnt levitt hnen eteens pytliinan ja asettaa sille ohukaisen.
Sen jlkeen hn viel vuodattaa kumyshkaa pikariin ja antaa sen
miehelleen. Tm alkaa nyt, piten oikeassa kdess pikaria, vasemmassa
oksaa, lukea rukousta pyyten _Inmarilta_, ett tupa, jonka tm on
hnelle suonut, olisi hyv asua vanhuuteen ja kuolemaan asti sek lupaa
samalla uhrata mustan lampaan ynn muita nelijalkaisia elimi.
Rukouksen ptytty hn juo kumyshkaa sek maistelee mys ohukaista.
Luvattu uhri pannaan myhemmin tytntn joko tuvassa tai lattian
alla. Uhrilihan kiehuessa isnt palvoo polvillaan pyyten uudelle
kodille onnea, rikkautta ynn kaikkea hyv sek huomauttaa samalla,
ett hn nyt tytt antamansa lupauksen. Uhriteuraan luut
kuopataan maahan. Toimituksen nimi on _gulbet'se taka vesan_
("alusta-lammas-uhri").

Vasiljev, joka uhrin saajana mainitsee _mu-kilt'shinin_, kertoo, ett
uuteen tupaan siirryttess annettu uhrilupaus tytetn tavallisesti
seuraavana syksyn. Uhraamispivn ei saa mitn antaa pois talosta,
eik uhrielint saa teurastaa paljaalla maalla, vaan kuusen oksien
pll. Mrtyt ruumiinelimet, kuten oikean puolinen lapaluu,
kylkiluu, p, jalat, keuhkot ja maksa, ovat erikseen keitettvt. Osa
kaikkia uhriruokia kuopataan alustaan. Hn kertoo lisksi hrkuhrista,
joka uuteen taloon muutettaessa teurastettiin pihalla. Pihalle tehtyyn
kuoppaan haudattiin osa uhrilihaa ynn luut maanhaltian hyvksi.
Kasanin lniss on Gavrilovin mukaan tllin tapana uhrata
_korka-kuzolle_ paitsi mustia lampaita mys kotilintuja, paitsi kanoja.

Ett votjakeilla toisin paikoin uuteen tupaan muutettaessa on ollut
tapana vied haltia vanhasta asunnosta uuteen, olemme Aminoffin
tiedonantojen perustuksella maininneet jo kuala-palvonnan yhteydess.
Mys Glazovin piiriss nytt silyneen muistoja mainitusta tavasta.
Se ky selvsti ilmi Pervuhinin huomautuksesta, ett kun _korka-murt_
muuttaa isntven mukana vanhasta uuteen tupaan, silloin sit
useimmiten nimitetn "vanhaksi ihmiseksi" (_vuzh-murt_). Korka-murtin
kestityksest (_korka-murt sektan_) on nill seuduin en vain se
muisto olemassa, ett kodin haltialle silloin oli teurastettava hrk.

Talon sijaa valitessaan votjakit ovat varsin tarkkoja, jotteivt
mitenkn joutuisi perustamaan asumustaan paikkaan, miss pahat haltiat
oleskelevat. Shestakov sanoo, ett kun votjakki aikoo rakentaa
itselleen uuden asunnon, kntyy hn tietjn puoleen, jotta tm
hnelle osoittaisi otollisen paikan. Aptiev, joka kuvailee Osan piirin
votjakkeja, kertoo, ett kun uusi talo on perustettava, poltetaan sen
perustamispaikalla olkia siin tapauksessa, ett maassa sattuu olemaan
polku, jotteivt pahat henget sit myten kulkisi. Gavrilov tiet
Kasanin lnin votjakeilla olevan tapana asettua uutisrakennukseen
heti, kun uuni on valmistunut, sill muussa tapauksessa voisi siin
ruveta asustamaan _peri_ (paholainen), jota sen jlkeen on vaikea
karkoittaa.

Karjapihanhaltiaa votjakit nimittvt _gid-murt_ ("karjapihaihminen")
tai _gid-kuzo_ ("karjapiha-isnt"). Sekin on ihmisenkaltainen, hyv
haltia, joka asuen lvss huolehtii karjasta ja sen lisntymisest
sek suojelee sit pedoilta ynn karjataudeilta. Karjapihanhaltia pit
huolta mys karjan ruuasta, sill votjakit uskovat, ett se karkoittaa
vieraan virkaveljens joka kerta, kun tm tulee naapurin lvn
rehuja varastamaan. Pervuhin kertoo Glasovin piirin votjakkien uskovan,
ett _gid-murt_ pasiallisesti asustaa hevostallissa. Niit hevosia,
joista se pit, se vaalii ja ruokkii, palmikoipa toisinaan niiden
harjankin ja hnnn, mutta toisia, joita se vihaa, se kiusaa ajaen
niit yn aikana vsyksiin. Kertoja mainitsee tarinan, miten ers
isnt siveli hevosensa selkn pihkaa ja aamulla tullessaan talliin
nki siin istuvan pienen, puolen kyynrn pituisen ukon. Toisen
kertomuksen mukaan karjapihanhaltia ilmaantuu karhuna jtten jlkeens
karhun jljet.

Samoin kuin _korka-murtille_ toimitetaan _gid-murtillekin_ niin hyvin
satunnaisia kuin mraikaisia uhreja. Birskin piirin votjakeilla on
karjatautien aikana tapana uhrata lvss metso, kun lehmt
sairastuvat, sek haukipari hevosten terveydeksi. Muutamin seuduin on
tapana toimittaa kerran kunkin varsan puolesta mainittu kalauhri, jotta
hevonen tulisi loistavaksi ja vlkkyvksi kuin hauki. Kaloja ei tllin
kuitenkaan ole tapana keitt, vaan ne kuopataan sellaisinaan
karjapihaan.

Vuosittaiset uhrit karjapihanhaltian kunniaksi tapahtuvat sek
kevll, jolloin karja lasketaan laitumelle, ett syksyll, kun se
palaa takaisin lvn. Useimmilla seuduin on nykyn tullut tavaksi
toimittaa kevll vain lupausuhri leivll tai puurolla, joka vasta
syksyll pannaan tytntn, jos karja laitumella ollessaan on pysynyt
terveen ja lisntynyt. Uhri, johon ainoastaan perheenvki ottaa osaa,
muistuttaa suuresti edellkerrottua lattianalaista uhria, ainoa erotus
on vain siin, ett _gid-kuzolle_ tulevat uhriantimet kuopataan maahan
karjapihaan. Uhrielimetkin ovat samat kuin lattianalaisessa uhrissa.
Kuvaillessaan erst lv-uhria Aminoff mainitsee, ett uhrikuoppa
kaivettiin karjapihan kattoa kannattavan patsaan juureen. Rukouksessa,
jossa mys _Inmarin_ nimi esiintyy, pyydetn karjapiha tyteen lihavia
hevosia ja lypsvi lehmi. Miropoljskij sanoo _gid-kuzolle_ luetun
seuraavan rukouksen: "ole terve ja vkev, karkoita vieras, varjele
karjaa ja aja kaikki paha talosta".

Saunanhaltia on _munt'so-murt_ ("sauna-ihminen") tai _munt'so-kuzo_
("sauna-isnt"). Glazovin piiriss sit nimitetn mys _ted'i-murt_
("valkoinen ihminen"). Se asuu saunan pimess loukossa ja on pitkn,
keski-ikisen miehen nkinen, valkoiseen paitaan ja virsuihin puettu
olento. Sarapulin piiriss sill on pitkt hiukset ja yksi silm. Se
puhuu ja itkee kuin rintalapsi. Ihmisille se nyttytyy vain jonkun
onnettomuuden edell. Kasanin lniss ynn muilla etelisill
votjakkialueilla se on pieni, kpin tapainen, karvainen olento.
Saunanhaltia kujeilee saunassa kylpeytyvien kanssa, toisinaan se ktkee
alusvaatteet, joskus se solmiaa paidanhihan tai knt sen nurin,
hiriten siten pukeutumista. Luonteeltaan se on pahempi kuin edelliset
haltiat. Saunaan ei ole hyv menn yksin eik siell sovi torua tai
puhua neen. Samoin kuin tuvanhaltia vaihtaa saunanhaltiakin
pienokaiset. Kummassakin tapauksessa kytetn amulettina rauta- tai
muuta metallipalaa. Uhria ei viimeksimainitulle yleens toimiteta.
Ainoastaan Gavrilov tiet sille uhrattavan, kun uusi sauna on
vihittv virkaansa. Sorsa, jota uhrina kytetn, teurastetaan
saunassa, mutta keitetn ja sydn asuintuvassa. Jollei uhria tllin
toimiteta, voi saunanhaltia panna pahakseen. Kertoja huomauttaa
kuitenkin, ettei tm uhritoimitus ole votjakeilla yleinen.

Edellmainittujen talonhaltiain rinnalla on viel olemassa muutamia,
jotka eivt ole kaikilla votjakkialueilla tunnettuja. Sellainen on
Glazovin ja Sarapulin piireiss _obin-murt_ ("riihi-ihminen"), jolle
pohjoiset votjakit, kuten Satrapinskij tiet kertoa, uhraavat syksyll
riihess, jottei haltia vihastuisi eik sikyttisi ihmisi, vaan
suojelisi riiht tulipalolta ja tuulelta. Mainittu uhritoimitus, joka
yleisimmin on tunnettu nimell _ikem_- eli _it'im-ves_ ("riihi-uhri")
on kytnnss niillkin votjakkialueilla, miss riihell ei mainita
erityist haltiaa olevan. Uhrielimen, jona tavallisesti kytetn
sorsaa tai hanhea, joskus lammastakin, teurastaa perheenp riihess
tai puimatanterella, minne mys veri vuodatetaan. Uhrilihat keitetn
kotona, sen jlkeen mennn teurastuspaikkaan ruokien kera rukoilemaan.
Lopuksi kuopataan uhrin jtteet ja luut riihen alle maahan. Entiseen
aikaan nytt suurempiakin teuraita uhratun, sill vanhimmassa
riihipalvontakuvauksessa v:lta 1842, joka koskee Malmyzhin piirin
votjakkeja, mainitaan uhrielimen hevonen. Paitsi veriuhritoimitusta
jtetn usein viel viljalyhde puimisen ptytty riihen parsille
haltian hyvksi.

Lisksi on mainittava pari talonhaltiaa, joista toinen on etelisten
votjakkien pahanluontoinen _albasti_, joka oleskelee asumattomissa
rakennuksissa, toinen Sarapulin piiriss tunnettu _nulliskis_.
Edellisest vapautuakseen on votjakeilla tapana hvitt tai polttaa
niin pian kuin mahdollista kaikki vanhat, kyttmtt jneet
asumukset. Viimeksimainittu on kissan muotoinen, joka auttaa
omistajaansa kantamalla tlle viljaa vieraista aitoista. Tmnkin
haltian inhimillist alkuper osoittaa votjakkien usko, ett jos
"kissan" tappaa, kuolee itse se henkil, joka mainitun haltian omistaa.
Kummallekaan viimeksimainituista haltioista ei toimiteta uhria.

Vertaillessa votjakkien kodinhaltioita naapurikansain vastaaviin
huomaa, ett ne ovat kaikissa kohdin viimeksimainittujen kaltaisia. Jo
Pervuhin huomauttaa, ettei _korka-murt_ Glazovin piirin votjakeilla
eroa missn suhteessa venlisten naapurien "domovoj" haltiasta,
kutsutaanpa sit toisinaan venlisilt lainatulla nimityksellkin
"susjetka". Samalla nimell kutsuvat kodinhaltiaa mys syrjnit, joiden
haltia-usko yleens on mukautunut venlisen kansanuskon mukaiseksi.
Syrjnienkin "susjetka" asuu samoinkuin votjakkien, _korka-murt_ tuvan
lattian alla, minne sille on uhri asetettava. Heillkin se on hyv
haltia, joka hoitaa ja suojelee taloutta. Mutta jos se suuttuu, tulee
vastoinkymisi, ksityt eivt menesty ja karja laihtuu, kodinhaltia
kun laiminly niiden ruokinnan. Joskus se ahdistaa ihmist painajaisena
tai suutelee hnt unen aikana niin, ett huuliin ilmestyy kipeit
rakkoja. Toisinaan se kehr tai kolistelee kovasti, iknkuin
rakentaisi jotakin, mutta tm ei ole hyv enne, sill semmoista seuraa
kuolema tai jokin muu onnettomuus. Uutistaloon siirtyessn on
syrjneillkin ollut tapana lepytt uhreilla kodinhaltiaa. Rogov
kertoo, ett kun syrjni muuttaa uutistaloon, ottaa hn pyhimyksenkuvan
nurkasta sek astuu samalla vanhan kodin alustaan kutsuen kodinhaltiaa
sanoen: "susjetkani, veliseni, lhtekmme uuteen kotiin. Kuten asuimme
vanhassa, elkmme mys uudessa kodissa. Rakasta karjaani ja
perhekuntaani." Uudessa talossa asetetaan pyhimyksenkuva nurkkaan,
mutta kodinhaltiaa kehoitetaan asettumaan alustaan. Syrjnien yleisen
ksityksen mukaan talonhaltia muuttaa uuteen rakennukseen vasta sen
jlkeen kuin tuvan uuni on valmistunut. Myskin metstuvissa uskovat
syrjnit kodinhaltian asustavan.

Samoin kuin venlinen "domovoj" on siis syrjnienkin kodinhaltia
samalla kertaa tuvan ja karjalvn haltia. Votjakeilla sit vastoin on
asuintuvalla ja karjapihalla erinimiset haltiat. Niin on mys laita
heidn etelisell naapurikansallaan tatareilla, joiden _i-ejse_
("tupa-isnt") ja _abzar-ejse_ ("karjapiha-isnt") eivt vastaa
ainoastaan nimien, vaan kaikkien niihin liittyvien uskomusten ynn
uhrien puolesta tydellisesti votjakkien yllmainittuja haltioita, niin
ett on pakko otaksua votjakkien lainanneen ne sellaisinaan
korkeammalla kehityskannalla olevilta naapureiltaan. Vierasperisi
haltioita heill ovat mys _albasti, obin-murt_ sek _nulliskis_,
joista ensiksimainitut jo nimiens puolesta osoittautuvat olevan
edellinen tatarilais-, jlkiminen (_obiri_ = ovinj) venlisperinen;
viimeksimainitun kansan taholta lienee tullut mys _nulliskis_
"kantaja", joka vastaa suomalaisten "paraa". Votjakkien saunanhaltian
vastine syrjneill on _pivsan-olisa_ ("sauna-elj") eli _pivsanaika_
("sauna-mies") ja riihenhaltian _rinish-olisa_ ("riihi-elj") eli
_rinish-aika_ ("riihi-mies"). _Albastia_ vastaava haltia heill on
venlisilt nimineen lainattu "kikimora", joka samoin kuin tuo on
paha, hyljtyiss rakennuksissa oleskeleva haltia.

Nin ollen nyttvt kaikki yllmainitut permalaisten kodinhaltiat
olevan vieraita ja verrattain myhisen kulttuurin tuomia. Eivtk edes
kaikki rakennukset, joissa mainittujen haltiain uskotaan oleskelevan,
ole aivan alkuperisi ja muinaisia. Jo _korka-murtin_ lattianalainen
asuinpaikka todistaa ilmeisesti, ettei tm kodinhaltia ole voinut olla
votjakkien palvoma viel sin aikana, jolloin he asuivat vanhassa
kuala-asunnossa, siin kun lattian alustaa ei ollenkaan ole. Mit
karjanhaltiaan _gid-kuzoon_ tulee, on jo ennen osoitettu, ett niin
hyvin syrjnit kuin votjakit ovat palvoneet yleens vain vainajia
karjan suojelushenkin. Lopuksi ansainnee mainitsemista viel ers
seikka, johon jo Pervuhin on kiinnittnyt huomiota, etteivt nim.
uudet, kehittyneemmt kodinhaltiat milloinkaan ole saaneet
asuinsijakseen kualaa, jossa votjakkien omat, jo suomalais-ugrilaiselta
ajalta polveutuvat kodin ja perheen suojelushenget, esi-ist
oleskelevat.

Samoin kuin kodinhaltiat ovat useimmat metsnhaltioistakin vierailta
lainattuja. Yleisin metshisen nimitys votjakeilla on _nules-murt_ eli
_tshatsha-murt_ ("mets-ihminen"). Glazovin piiriss se on tunnettu
mys nimell _nules-nuna_ ("mets-set") ja Sarapulin piiriss
_nules-ut'is_ ("metsn-vartia"), Urzhumin piiriss sit kutsutaan
_obidaksi_. Ulkomuodoltaan ja tavoiltaan on metsnhaltia aivan kuin
ihminen, mutta usein sit kuvitellaan yksisilmiseksi sek uskotaan,
ett sill on kyky pident ja vhent kokoansa, lyhyemmksi pisint
ihmist ei se kuitenkaan saata tekeyty. Tavallisesti se pit ptn
korkeimpien puitten tasalla. Suuren kokonsa vuoksi kutsutaankin sit
Glazovin piiriss viel nimell _bidzim nuna_ ("suuri set"). Metsss,
jossa se asustaa, on sill talous ja perhe sek paljon rikkautta,
kultaa, hopeaa ja karjaa. Tuulen vihurina se siell kiit
nkymttmn toisesta paikasta toiseen. Glazovin piirin votjakit
kertovat, ett metsnhaltiat viettvt hitkin. Ne tapahtuvat kaksi
kertaa vuodessa kesll ja talvella, jolloin metsnhaltiat vaeltavat
tuulispiss niin, ett korkeat puut ryskyvt. Metshinen houkuttelee
luokseen ihmisi, varsinkin lapsia. Joskus se eksytt karjatkin
metsn tai kuljettaa niit pitkt matkat tuulispss. Se on ylen
vkev, mutta samalla tyhm haltia, sen vuoksi se ei ole vaarallinen
eik peltty olento. Monesti se on ihmiselle suurena apunakin, se antaa
net metsmiehelle riistaa, suojelee karjaa metsss sek on
mehilishoidossa avullisena.

Samoin kuin kodin- on metsnhaltiallekin ollut tapana toimittaa uhreja.
Ne ovat kuitenkin vuosi vuodelta alkaneet kyd yh harvinaisemmiksi.
Tm johtuu ennen kaikkea siit, ett itse metst useimmilla
votjakkialueilla ovat viime aikoina suuresti supistuneet. Entisin
aikoina oli asian laita toisin. Viel v. 1733, jolloin Gmelin matkusti
votjakkien keskuudessa, kertoo hn heidn pelinkeinonsa olleen
metsstyksen. Paitsi pienemp metsnriistaa hn mainitsee heidn
pyydystneen mys karhuja, susia ja kettuja. Aseena he kyttivt
metsmatkoillaan jousta, muutamilla oli pyssykin. Siihen aikaan olivat
metsnhaltian uhrit viel runsaat ja yleiset.

Nykyaikana sitvastoin votjakit toimittavat uhreja metsnhaltialle
ainoastaan pohjoisalueilla, miss metsi viel meidn pivinmme on
olemassa. Aminoff sanoo, ett Sarapulin piiriss on tapana uhrata
_nules-ut'isille_ syksyll metsss kuusen alla. Uhritoimitukseen
ottavat osaa kaikki metsmiehet. Uhrina on viinaa, leip sek hrk ja
harmaja oinas. Uhrin toimittavat vartavasten valitut miehet: rukoilija,
liemenkeittj ja teurastaja. Ensinmainittuja saattaa joskus olla
kaksikin. Muutamin paikoin on tapana panna leip puunoksille
metsnisnt varten. Omituista metsnhaltioille uhrattaessa on, ett
vainajiakin samalla kertaa muistellaan. Heille annetaan uhriksi sorsa.
Ers Aminoffin kirjoittama rukous metsnisnnlle kuuluu: "anna
minulle, metsnisnt, metsnelvisi, oraviasi, kettujasi, karhujasi.
Anna mys mehilisisi, tekemni mehilispesn niit johdata. Siitp
viel sinulle lahjoja annamme."

Saman piirin votjakkien kertoo Vereshtshagin uhraavan _nules-murtille_
kaksi kertaa vuodessa, kevll ja syksyll. Kevll teurastetaan
harmaa lammas ja hanhi sek rukoillaan, ettei kesll kvisi vkevi
tuulia. Syksyll votjakit pyytvt silt jniksi, oravia, lintuja y.m.
metsnriistaa.

Sama kirjailija kertoo Glazovin piirin votjakkien uhraavan
metsnhaltialle mys karjan menestykseksi. Kevll, kun karja ajetaan
laitumelle, rukoilee perheenp sit seuraavin sanoin: "_bidzim-nuna!
nules-nuna!_ nyt me ryhdymme ajamaan karjaa vainiolle ja samalla
aloitamme kyntmisen. Sen vuoksi me annamme sinulle uhrin. Ota se
vastaan. Varjele karja pedoilta ja pahoilta ihmisilt. Meidn karjamme
kulkee kahdentoista joen yli, kahdentoista niityn taakse. Varjele ja
suojele sit taudeista ja kaikesta pahasta." Uhripuuro, joka
metsnhaltialle on valmistettu, viedn tuohisessa peltoaitaukselle.
Syksyll, kun karja palaa kotiin, toimitetaan jlleen uhri
_pirtan-soton_. Uhrina on tll kertaa harmaa hanhi ja toimitus
tapahtuu lheisess metsikss. Metsnhaltiaa kiitetn siit, ett se
on karjaa metsss kesn aikana hyvsti hoitanut.

Bessermaneillakin, kuten Wichmann kertoo, on tapana teurastaa hanhi
metsnhaltialle (_t'ashsha-murt_). Uhri toimitetaan syysaikaan jossakin
metsn laidassa, mieluimmin kuusikossa, jonne tehdn pydntapainen
teline. Liina levitetn pydlle, johon asetetaan kaksi ruokakuppia,
toisessa on puuroa, toisessa uhratun hanhen lihaa. Metsnhaltiata
pyydetn olemaan suosiollinen metsss kulkevia ihmisi ja elimi
kohtaan; varsinkin pyydetn, ettei hn niit sikyttisi.

Myskin satunnaisia uhreja toimitetaan metsnhaltialle. Niin tekevt
metsmiehet erretkille lhtiessn. Sarapulin piiriss uhrataan sille
joskus mys myrskyilman aikana. Tllin on uhrielimen tavallisesti
sorsa. Usein uhrataan sille viel sairauden sattuessa tietjn
mryksen mukaan. Niin tekevt esim. bessermanit, jotka taudin tullen
uhraavat metsnhaltialle puuroa. Glazovin piirin votjakit nimittvt
satunnaisesta syyst esim. taudin takia toimitettavaa uhria nimell
_sion-poton_ ("ruuan vienti"). Toimitus muistuttaa suuresti
vainajainpalvontaa. Kuten vainajille viedn metsnhaltiallekin uhri
peltoaitauksen luo. Ohukaisten luvun, joita perheenemnt vartavasten
valmistaa, tulee vlttmtt olla eptasainen, kolme, viisi tai
seitsemn. Jos joku uhraamaan mentess sattuu tulemaan vastaan, on se
paha enne, siksi on vastaantulijoita kartettava. Palattuaan
uhripaikasta tupaan tulee uhraajan menn suoraa pt sanaa sanomatta
liedelle tuhassa ksin puhdistamaan, jonka toimituksen jlkeen hn
vasta voi omaisiaan lhesty.

Metsnhaltioihin, joille uhreja annetaan, on mys _lud-murt_
("vainio-ihminen") luettava, jota emme saa sekoittaa ennen mainittuun
_lud-kuzo_ tai _lud-asaba_ (keremet) haltiaan. _Lud-murt_ on tunnettu
etupss Glazovin piiriss. Se on viisivuotiaan lapsen kokoinen
kpi, joka _nules-murtin_ tavalla voi jonkun verran pitent tai
lyhent kokoansa. Korkeiden korsien keskell se on niiden pituinen,
matalassa ruohikossa se on ruohon mittainen. Siksi sit on vaikea
nhd. Ylln on sill valkoinen puku. Pasiallisesti se oleskelee
laitumilla, joissa se kaitsee ja suojelee karjaa. Sille toimitetaan
ainoastaan satunnaisia uhreja, niitkin vain harvoin. Kevll kun
karja ensi kerran lasketaan laitumelle, palvoo jokainen isnt sit
lakki pss rukoillen: "hyvin suojaa elukoita, hyvsti saata ne
laitumelle, l anna niit petojen ksiin".

Paitsi edellmainittuja palvonnan alaisia on votjakeilla viel joukko
metsnhaltioita, joille ei milloinkaan uhria toimiteta. Sellainen on
ennen muita kaikilla votjakkialueilla tunnettu _pales-murt_
("puoli-ihminen"), jota Georgi nimitt mys _alidaksi_. Sekin on
ihmismuotoinen, mutta sill on ainoastaan toinen puoli ihmisen
ruumista. Niin on sill vain yksi silm, yksi jalka ja yksi ksi sek
yksi rinta, joka on niin iso, ett kun _pales-murt_ sen tunkee ihmisen
kitaan, tukehtuu tm. Se ei kuitenkaan ole kovin peltty haltia, sill
se ei ole ihmissyj. Ainoastaan huutamalla se hmrn tullen
peloittelee metsss yksinist kulkijaa. Jelabugan piiriss kerrotaan,
ett jos se tavalla tai toisella sattuu verta vuodattamaan, syntyy joka
veripisarasta uusi _pales-murt_.

Pahempi edellist on etelisill votjakki-alueilla tunnettu _shurali_,
joka sekin on ihmisenkaltainen, mutta alaston ja karvainen. Kdessn
on sill ainoastaan kolme pitk sormea. Se huutaa yll metsss,
eksytt ihmiset polulta ja vie ne luokseen. Toisinaan se ilman muuta
hykk ihmisten plle, kutkuttaa heit kovasti tai tanssittaa
uuvuksiin. Usein se laitumella nousee hevosen selkn ja ajaa sill
hurjasti ympri vainioita, niin ett hevonen on aivan nnty.

Pahoja metsnhaltioita on mys _iskal-pido-murt_
("lehmnjalka-ihminen"), jonka nimest jo voi ptt sen ulkomuodon.
Vytisiin asti on sen ylruumis puettu talonpojan pukuun, mutta jalat,
jotka ovat karvapeitteiset ja sorkalliset, ovat paljaat.
Viimeksimainittu on metsnhaltia, kuten _nules-murt_, jonka seuraan se
kuuluu, mutta se on paljoa julmempi ja raaempi kuin tm, votjakit
uskovat sen syvnkin ihmisi.

Sarapulin piiriss tunnetaan Vereshtshaginin mukaan viel _babasir_
("metspiru"), joka hohottaa metsss, sek _kuzpino murt_
("pitkhampainen-ihminen"), jolla on suussa pitkt ihmisverta himoavat
hampaat, ynn _kukri-baba_, jota kirjailija vertaa venlisten
"baba-jaga" nimiseen syjttreen.

Pahojen haltiain joukkoon on lisksi luettava _ubir_, joka on kuolleen
velhon sielu. Se tulee haudasta juomaan elossa olevien ihmisten verta.
Votjakit nimittvt sit mys _kulem-ubir_ ("kuolleen u."). Kalpeaan
ruumiiseen, josta se on imenyt verta, j merkiksi sinisi tpli. Se
ryst mys sikin idin kohdusta. Ilmassa se lent tulikrmeen,
s.o. meteoorina. Ken sen nkee, voi sen pysytt repisemll poikki
paidankauluksen nauhat, silloin _ubir_ tulee voimattomaksi, putoaa
maahan, vielp muuttuu siksi ihmiseksi, joka tulikrmeen liikkui.
Votjakit uskovat lisksi, ett auringon ja kuun pimeneminen johtuu
siit, ett _ubir_ ne hotkaisee suuhunsa; kun tulipallot kuitenkin pian
alkavat sit polttaa, sylkee se ne jlleen suustaan. Tllekn pahalle
hengelle eivt votjakit milloinkaan uhraa. Yhteisell nimell he
nimittvt kaikkia pahoja henki tatarilaisilla nimill _shaitan_
(saatana) ja _peri_ (paholainen).

Metsnhaltiana on viel karhu (_gondir_) mainittava, jota votjakit
pitvt ihmisenkaltaisena olentona. Se on kuitenkin heidn ksityksens
mukaan ihmist viisaampi ja vkevmpi. Ihmiskieltkin se ymmrt,
mutta ei osaa itse sit kytt. Karhusta puhuessaan votjakit eivt
mainitse sen oikeaa nime, vaan kyttvt kaikenlaisia mairenimityksi,
useimmiten sanovat sit "vanhaksi mieheksi". Kun he metsss kohtaavat
kontion, paljastavat he sille pns kuten metsnisnnlle ainakin.
Joskus kumartavatkin sit, vielp asettuvat polvilleen, sill he
uskovat, ett kun karhua kunnioittaa, se ei vastaantulijaa vahingoita.
Vihamiehens karhu tuntee viel kuoltuaan ja vainoaa sit. Sen vuoksi
ei ole hyv nauraa kaadetun karhun ress. Mitn karhunpalvelukseen
viittaavia peijaisia ei votjakeilla kuitenkaan tt nyky en ole
olemassa. Eivt edes vanhukset tied niist kertoa. Tm johtuu siit,
ett karhut metsien hvitess ovat vetytyneet pohjoisempiin seutuihin.

Glazovin piirin votjakeilla sanoo Pervuhin olevan mys _gondir_
("karhu") nimisen talonhaltian, joka asustaa kellarissa tai aitassa ja
jota kuten _korka-murtia_ on kestittv uutistaloon muutettaessa. Kun
se vihastuu, vhenevt talon ruokavarat. Nimest ptten on tm
kuitenkin alkujaan metsnhaltia.

Votjakkien _nules-murtia_ vastaa tydellisesti syrjnien _versa_
("metsllinen") eli _veris-mort_ (joskus mys _lesak-mort_
"mets-ihminen"). Janovitsh kertoo, ett syrjnit pelkvt sit
nimitt sen oikealla nimell, sen vuoksi he sanovat sit milloin
miksikin. Yleisimmin he nimittvt sit venlisten tavalla "djadja"
(vrt. Glazovin piirin votjakkien _nuna_). Samoin kuin votjakkien on
syrjnienkin metsnhaltia ihmisenkaltainen, jolla on metsss kartano
ja perhe. Sekin on suuri kooltaan, korkeampi kuin pisin puu, sen vuoksi
syrjnit usein nimittvt sit mys _kuz dada_ ("pitk set"), mik
nimitys siis vastaa Glazovin votjakkien _bidzim nunaa_ ("suuri set").
_Nules-murtin_ tavalla kiit _veris-mortkin_ vihurina paikasta toiseen
vieden mukanaan joskus mys ihmisi ja karjaa. Naiset suuresti sit
pelkvt, sill se pyrkii lemmenseikkailuihin heidn kanssaan. Samoin
kuin pohjoisten votjakkien metshiset, viettvt syrjnienkin
metsnhaltiat hit matkaten, kuten ihmiset, suurissa hsaatoissa.
Yleens on _veris-mort_ hyv haltia, josta ihmisell on monenlaista
hyty. Varsinkin metsmiehi, joiden kanssa se on sovinnossa, se
opastaa saloilla, tulee heidn nuotioilleen lmmittelemn sek ajaa
heidn pauloihinsa metsn karjaa. Sen vuoksi on metsmiehill tapana
toimittaa sille silloin tllin pieni uhreja. Hlopin sanoo, ett
syrjnit vievt metsn kerran vuodessa lehtitupakkaa, jota he
asettavat kannon phn tiheikkn, sill "mets-set" pit tupakasta.
Arvokkaampia uhreja, kuten pyit, oravannahkoja ja ryynej, tiet
Dobrotvorskij sille uhratun. Nalimov kertoo lisksi, ett syrjnit
uhraavat metsnhaltialle leip, suolaa ja kalapiirakkaa karjan
kadotessa.

Karhua koskevat ksitykset ja uskomukset ovat syrjneill samat kuin
votjakeilla.

Luodessamme yleissilmyksen permalaisten metsnhaltioihin, huomaamme
niidenkin joukossa useita, jotka ovat tunnettuja mys ymprill
asuvilla kansoilla. Eri votjakkialueiden uskomuksia vertaillessa
huomaa, ett melkoinen eroitus vallitsee pohjoisten ja etelisten
ksitysten vlill, joka johtuu siit, ett uskomukset
ensiksimainituilla seuduilla lhenevt venlisten, viimeksimainituilla
taas tatarien kansanuskoa. Olemme jo edell huomauttaneet niist
yhtlisyyksist, jotka vallitsevat syrjnien ja Glazovin piirin
votjakkien metsnhaltia-ksitysten vlill. Tm yhtpitvisyys, joka
ei aina ole alkuperist, johtuu siit, ett kumpaisetkin ovat
lainanneet uskomuksensa suoraan venlisilt, joiden metsnhaltiaa ne
yksityisi piirteit myten muistuttavat ja joiden nimityksikin usein
kytetn omien nimien rinnalla. Samalta taholta on tullut mys
votjakkien vainio-ihminen (_lud-murt_), jota vastaa venlisten
"polevik" ("peltohinen"). Samoin kuin votjakit ovat Orlovin piirin
venlisetkin joskus toimittaneet sille uhreja. Syyst siis huomauttaa
Pervuhin, ett on varsin vaikeata huomata rajaa, miss votjakkien
alkuperiset ksitykset pttyvt ja venlinen kansanusko alkaa.
Vieras kulttuuri on samalla saanut aikaan, ett aiemmin tunnetut
haltiat, joilla ei ole mitn vastaavia venlisten naapurien
nykyisess kansanuskossa, vhitellen alkavat votjakkien muistosta
hvit. Unohtumaisillaan olevia haltioita pohjoisilla votjakkialueilla
ovat kirjailijan mukaan _pales-murt_, ja _iskal-pido-murt_, joista
ensiksimainittua vastaa tshuvassien _ar-zori_ ("puoli-ihminen") ja
jlkimist tatarien _sijir-ajak_ ("lehm-jalka"). Etelisill
votjakkialueilla on tatarilainen vaikutus viel meidn pivinmme
varsin voimakas. Tll votjakkien metsllinen muistuttaa suuresti
tatarien _urman ejse_ ("mets-isnt") haltiaa. Samalta taholta
tulleita ovat mys pahat _shurali_ ja _ubir_-henget, joiden nimetkin
ovat lainatut viimeksimainitun kansan kielest. _Obida_, joka on
tshuvasseillekin tunnettu, on voinut tulla nille maille bolgarien
taholta.

Kaikista metsnhaltioista omaperisi saattavat permalaisilla siis olla
ainoastaan karhu sek tydellisesti ihmisen kaltainen ja tapainen ilman
minknlaista myhemp kehityst osoittavia piirteit oleva olento,
jolle he toimittavat uhreja. Ettei viimeksimainittu alkujaan ole mikn
muu kuin vainaja, ky ilmi paitsi sen ulkomuodosta mys sille
toimitetuista uhreista, joiden suhteen votjakit noudattavat samoja
tapoja kuin kuolleita palvoessaan. Yhteisist piirteist olemme jo
edell maininneet, miten kumpaisillekin on uhriantimia annettava
eptasainen lukumr, ett uhraamaan mentess on vastaantulijoita
vltettv ja ett uhritoimituksen jlkeen kdet vlttmtt ovat
tulessa puhdistettavat. Viimeksimainitusta seikasta huomauttaa mys
Jelabuzhskij sanoen, ett votjakit, samoin kuin he hautaamisen jlkeen
kylpevt saunassa tai savustavat tulessa lakkejaan ja ksin, samoin
menettelevt mys uhratessaan metsnhaltioille. Metshisten ja
vainajain palvonnan yhtlisyytt osoittaa mys Kuznetsovin tiedonanto,
ett _nules-murtille_ uhrattaessa veri ja luut haudataan maahan tehtyyn
kuoppaan, kuten maanhaltioita palvottaessa. Lisksi on huomattava, ett
votjakeilla on tapana samalla kertaa muistella kumpaisiakin haltioita.
Niin lausuu Aminoff, ett Vjatkan lniss (luultavasti Sarapulin
piiriss), miss metsstys viel on trke elinkeino, uhrataan
syysmetsstyksen alussa kuolleille samalla kertaa kuin
metsnhaltioille. Ett vainajista helposti on saattanut kehitty
metsnhenki, ei olekaan kumma, kun muistamme, ett votjakeilla
entisin aikoina on ollut tapana haudata kuolleensa metsiin. Siit
muistomerkkin on meidn aikaamme asti silynyt usko, ett vainajat,
kuten viimeksimainittu kirjailija huomauttaa, oleskelevat mielelln
syviss metsiss.

Vedenhaltiaa votjakit nimittvt yleisimmin _vu-murt_ ("vesi-ihminen")
muutamilla, varsinkin etelisill, alueilla mys _vu-kuzo_
("vesi-isnt"). Se on ihmisen kaltainen alaston olento, jolla on
suuret silmt ja pitk musta tukka. Glazovin ja Sarapulin piirin
votjakit tietvt puhua mys vedenhaltian kivisist, ukonvaajan
tapaisista sormista (_vu-murt-t'shini_), joita he luulevat lytvns
jokien rannoilta. Useimmiten _vu-murt_ asuu syviss vesiss, kuten
suurissa virroissa ja jrviss, mutta mielelln se oleskelee mys
pieniss puroissa ja varsinkin myllyvesiss. Vedenhaltialla on vedess
kartano ja perhe. Saduissa se ilmaantuu rikkaana, sill on hallussaan
paljon kalliita aarteita sek suuret laumat lihavaa karjaa. Toisinaan
se saattaa lyttyty ihmistenkin seuraan, varsinkin markkinoilla.
Vetehinen on silloin puettuna talonpojan pukuun, mutta se on helppo
tuntea siit, ett sen kauhtanan vasen puoli aina on kostea. Useimmiten
ei vedenhaltia ollenkaan nyttydy, ja onneton se, jolle se ilmaantuu,
sill sen nkeminen ennustaa kuolemaa tai muuta onnettomuutta.

Samoin kuin mies- on naispuolisellakin vedenhaltialla mrtyt,
myhemp kehityst osoittavat piirteet. Se on ihana, ja sen alaston
ruumis on vlkkyvn valkoinen. Toisinaan hmrn aikana vedenhaltian
"vaimo" (_vu-murt kishno_) tai "tytt" (_vu-murt nil_) nousee rannalle
sukimaan pitki, tummia suortuviaan. Niin hyvin mies- kuin naispuolinen
vedenhaltia on arka olento, joka heti, kun ihmissilm sen nkee,
heittytyy veteen.

Paitsi ihmismuotoisena, mik on tavallisinta, saattaa vedenhaltia
joskus ilmaantua mys kalan muodossa. Sarapulin piiriss ovat
tuulastajat sen nhneet hauen muodossa, mik eroaa muista siin, ett
se on tavattoman suuri kooltaan sek ett se nukkuessaan pit pns
pinvastaiseen suuntaan kuin muut hauet.

Glazovin ja Sarapulin piireiss uskotaan lisksi, ett vedenhaltiat
metsnhaltiain tavalla viettvt hit kaksi kertaa vuodessa, kevll
ja syksyll, jolloin ne kulkevat vedess ilakoiden ja meluten sek
tuottaen tulvia, niin ett myllynpadot srkyvt. Sit paitsi on
Glazovin votjakeilla ksitys, ett _vu-murtit_ talvella joulun edell
tulevat ihmisten kyliin oleskelemaan saunoissa; joskus voi ne hmrn
tullen kohdata mys kyln kadulla. Sen vuoksi votjakit pelkvt
sanottuna aikana liikkua ulkona yksinn ilman tulta. Tn aikana on
mys vaarallista meluta veden lheisyydess, huuhtoa likaisia vaatteita
sek kulkea joen yli laulaen. Yleisimmin kutsutaan joulunaikaisia
vedenhenki _vozho_ nimell ja niiden liikunta-aikaa nimell
_vozho-dir_ (vozho-aika). Loppiaisena (6/1), jolloin sanottu aika
pttyy, votjakit saattavat vedenhaltiat takaisin heidn vedenalaisiin
asuntoihinsa. Siksi kutsutaankin loppiaisjuhlaa nimell _vozho-kel'an_
("vozhon saattaminen"). Pervuhin kertoo, ett nuoriso loppiaisyn
kulkee tulisoihdut ksiss saunasta saunaan kuunnellen "kohtaloaan"
sek huutaen _vu-murtille_: "poistu tlt meidn luotamme!" Viel
seuraavana aamuna menevt miehet kirves, keppi tai puunoksa kdess
joelle, jossa kopistavat jt huutaen: "lhde luotamme!" Pervuhinin
mainitsemissa rukouksissa nimitetn vedenhaltiaa tllin vozho-emoksi.
Vereshtshagin kertoo, ett _vozho-kel'an_ tilaisuudessa knnytn
uhriantimin itse paikallisen joen puoleen: "Siunaa joki Tshura!
Mrttyn aikana me saatamme _vozhoa_. Suojele meit kaikesta
sairaudesta ja onnettomuudesta!" Vhisen leip, lusikallinen puuroa
ynn lihapala heitetn veteen. Muutamin seuduin, kuten Munkcsi
tiet, on loppiaisena ollut tapana uhrata sorsa vedenhaltialle
avantoon.

Votjakkien ksityksen mukaan on _vu-murt_ yleens pikemmin paha kuin
hyv haltia. Joskus nimitetnkin sit nimell _vu-peri_ ("vesi-piru").
Gavrilov sanoo, ett se pasiallisesti tuottaa tuhoja hvittmll
vesilintuja; paikoissa, miss vesi on syv, se anastaa sek ihmisi
ett elimi. Vereshsthagin kertoo, ett se upottaa uijat veteen ja
hvitt hmatkallaan myllynpadot. Buchin mukaan se on talvellakin
vaarallinen olento, sill se srkee jn kulkijan alta, niin ett tmn
on pakko vaipua syvyyteen. Joskus _vu-murtin_ sanotaan lhettvn
tautejakin.

Kuitenkaan ei _vu-murt_ sen paremmin kuin muutkaan _murt_ haltiat ole
ehdottoman paha olento, jota ei kannattaisi lyylitell ja palvoa.
Hyvitettyn saattaa siit olla ihmiselle apuakin. Niinp se voi auttaa
myllri tmn toimissa sek kalastajaa ajamalla kaloja pyydyksiin.
Sit paitsi sen uskotaan suojelevan ja kartuttavan kotoista, vedess
elv siipikarjaa.

Uhreja vedenhaltialle toimitetaan paitsi satunnaisista syist mys
mraikoina. Miropoljskij kertoo Kasanin lnin votjakkien uhraavan
sille syksyll sorsan tai hanhen jokeen, jottei kukaan hukkuisi eik
sairastuisi vilutautiin; samalla pyydetn vedenhaltiaa suojelemaan
hanhia ja sorsia sek kartuttamaan niiden lukua. Osa uhrikeittoa on
heitettv veteen. Gavrilov huomauttaa, ett uhri vedenhengelle
toimitetaan joko kokonaan joen rannalla tai siten, ett lintu
ainoastaan teurastetaan siell, mutta keitetn ja nautitaan kotona.
Syysaikaan uhraavat mys Sarapulin piirin votjakit, kuten Aminoff
tiet, sorsan vedenhaltialle. Uhrilinnun veri vuodatetaan virran
veteen. Rukouksessa pyydetn paljon sorsanpoikia tulevaksi. Vasiljev
tiet, ett vetehiselle uhrataan sek ihmisten ett karjan puolesta,
jotteivt ne vikaantuisi vedess tai veden yli kulkiessaan. Uhripaloja
heitetn veteen. Bessermanienkin kertoo Wichmann uhraavan
_vu-murtille_ joka syksy hanhen tai sorsan. Veri, luut ja hiukan lihaa
heitetn veteen, sen ohella mys leip. Satunnaisista syist uhrataan
sille taudin tullen, kun tietj mr. Uhriksi riitt silloin vain
hanhen tai sorsan hyhen. Joskus uhrataan vetehiselle sorsa mys
myllynpadon srkyess tai kun suuria tulvia peltn. Entiseen aikaan
on _vu-murtin_ kunniaksi paljon suurempia uhreja toimitettu. Pervuhin
sanoo, ettei sille Glazovin piiriss ole uhrattu ainoastaan lintuja ja
lampaita, vaan ainakin kerta vuodessa mys ruskea hrk. Vastaava
vedenhaltia syrjneill on _va-kul'_ ("vesi-hiisi"). Usein kuulee sit
nimitettvn mys _vais_ eli _vasa_ ("vetehinen"). Fuchs tekee eron
_kul'in_ ja _vasan_ vlill sanoen, ett edellinen on mies-,
jlkiminen naispuolinen olento, jota joskus nimitetn mys
_vasa-tisa_ ("vetehinen-jrvehinen") ja (saduissa) _vasa-tetka_
("u.-tti"). Nalimovin kokoelmista ky kuitenkin ilmi, ett syrjnit
kyttvt kumpaakin nimityst yht hyvin mies- kuin naispuolisesta
vedenhaltiasta puhuessaan.

Samoin kuin votjakkien on syrjnienkin vedenhaltialla mrtyt,
kehityst osoittavat tuntomerkit. Tm koskee niin hyvin mies- kuin
naispuolista haltiaa. Hlopin sanoo, ett miespuolinen on musta,
karvainen olento, joka toisinaan istuutuu rannalle ja pudistelee
itsen; joskus se tarttuu myllyn vesirattaaseen. Zhakov kertoo sit
kuviteltavan ihmisen kokoiseksi, suuripiseksi olennoksi, joka
toisinaan nyttytyy rannalla sukimassa pitki, tummanvihreit
hiuksiaan. Ylln sill on vihre kauhtana, suussa rautaiset hampaat.
Kun se heittytyy rannalta veteen, syntyy myrsky ja laineet liskyvt
korkealle. Nalimovin mukaan on vedenhaltia ihmismuotoinen, pss on
pitkt hiukset ja suuret silmt, ruumis on aivan alaston. Sellaisena se
uiskentelee vedess varsinkin rajuilman aikana; onpa se joskus
muulloinkin nhty veden pinnalla keikkumassa tai kalanpyydyksill tahi
sillalla istumassa. Ihmisen lhestyess se aina heittytyy veteen.
Wichmannin kokoelmissa vedenhaltia kerran esiintyy mys hiuksettomana,
sellaisena kalastajat sen nkivt veden sisss, muuten se oli ihmisen
muotoinen, sill oli nen, suu ja korvat, silmt olivat suljetut ja
kdet ulonnetut pitkin kylki. Toisinaan kummittelee vedenhaltia yss
pieksmll pyykki tai itkemll neen jokirannassa. Joskus se
lisksi on nhty tuulastamassa ja tunnettu siit, ett sen vene ja
tuli, kun ihminen niit lhestyy, heti hvivt. Samoin kuin votjakit
tietvt mys syrjnit puhua vedenhaltian kivisist sormista,
_kul'-t'sun_ ("kul'in sormi").

Miespuolisen tavalla vaihtelee naispuolisenkin vedenhaltian ulkomuoto
jonkin verran eri paikkakunnilla. Hlopin sanoo senkin olevan mrn,
karvaisen olennon, joka suurin kplin sukii pitki hiuksiaan.
Janovitsh kertoo, ett vedenhaltia joskus nyttytyy alastomana,
pitktukkaisen naisen nkisen, joka pajupensaiden nojaan istuutuen
sukii pitki suortuviaan. Shatrov tiet mainita, miten muuan
talonpoika, nhdessn vedenneidon alastomana istuvan mttll
hiuksiaan kampaamassa, sikytti sen niin, ett se heti heittytyi
veteen jtten mttlle kampansa. Talonpoika otti kamman ja vei
kotiinsa, mutta yll tuli vedenneito sit vaatimaan takaisin.

Joskus vedenhaltiat ilmaantuvat mys pienen lapsen muodossa. Nalimov
mainitsee tapauksen, jolloin kalastajat lysivt pyydyksistn
vetehisen lapsen, joka oli ihmislapsen kaltainen, mutta hiukset olivat
vaalean vihret. Lisksi se nyttytyy tll samoin kuin votjakeilla
suuren hauen muodossa. Smirnov kertoo, miten kalastajat kerran
haavoittivat ahraimella suurta haukea, joka oli pistytynyt
myllyveteen, sill seurauksella, ett vetehinen yll tuli valittamaan
poikansa puolesta. Mys Nalimovin kokoelmissa puhutaan haukena
ilmaantuvasta vedenhaltiasta, joka osasi puhua ja jolla oli pssn
pitkt, valkoiset hiukset. Se oli erehdyksest joutunut kalastajan
verkkoon. Joskus saattaa vedenhaltia ilmaantua muussakin muodossa,
mutta, kuten Zhakov huomauttaa, useimmiten se on ihmisen muotoinen.

Votjakkien tavalla uskovat mys syrjnit, ett vedenhaltiat toisinaan
vedess meluten ja myllynpatoja srkien "matkustavat hihin". Sit
paitsi he uskovat, ett ne talvella joulun tienoissa tulevat ihmisten
ilmoille, mutta loppiaisena, kun risti pannaan avantoon, katoavat
takaisin veteen. Tllin kutsuvat syrjnit vedenhaltiaa nimell
_kut'ja-voisa_ tai _kut'ja-dad'ja_. [_Kut'ja_ (venl. kutja) merkitsee
juhlaruokaa, jota syrjnit kyttvt joulun ja loppiaisen aattona.]

Siinkin muistuttaa syrjnien vedenhaltia votjakkien vastaavaa, ett se
on pikemmin paha ja peltty kuin hyv haltia. Jo sen nkeminen ennustaa
myrsky, kuolemaa tai muuta onnettomuutta. Vesiss, miss se oleskelee,
on vaarallista kylpe varsinkin myhn illalla, sill, kuten Popov
sanoo, vetehinen vet luokseen yht hyvin ihmisi kuin elimi.
Nalimov tiet, ett naispuolinen _vasa_ houkuttelee miehi luokseen
saadakseen harjoittaa sukupuoliyhteytt heidn kanssaan. Zhakov sanoo
vetehisen iloitsevan jo edeltpin ihmisuhreista, sill monet ovat sen
nhneet rannalla tai vedess vh ennen hukkumistaan. Paitsi ihmisi
anastaa vedenhaltia hyvin mielelln mys hevosia, joita tavan takaa
uppoaa soihin ja jokiin.

Kristillisen aikana on vedenhaltia tullut entistn pahemmaksi ja sen
nime _kul'_ on alettu kytt mys paholaisen merkityksess.
Sellaisena ei vetehinen voi siet ristinmerkki eik kirkonkellojen
nt, jota kuullessaan se aina heti pistytyy maan sisn. Vihaansa
vedenhaltiaa kohtaan osoittaa _Jen_ (taivaan jumala) iskemll siihen
ukkosilmalla salamoitaan.

Kansan alkuperisen ksityksen mukaan ei _kul'_ kuitenkaan ole ollut
ehdottoman paha olento. Zhakov sanoo, ett kun vetehiselle uhraa, se
antaa kaloja sek sallii ihmisten matkustaa joilla. Wichmannin
muistiinpanoissa kerrotaan, ett syrjnit uhraavat jrvenhaltialle
hyvn kalasaaliin vuoksi voita ja leip. Kalastaessa on varottava
rumien sanojen lausumista, sill siit vedenhaltia suuttuu tarttuen
kiinni nuotan periin. Samoin kuin kalastajain tulee myllrien olla
sovussa vetehisen kanssa. Janovitsh tiet, ett vedenhaltia vaatii
mylly rakennettaessa uhriksi "pn", muuten se hmatkallaan srkee
padot. Nykyn sille uhrataan vain kukon p. Muussakin tarkoituksessa
annetaan vetehiselle silloin tllin pieni uhreja. Janovitsh sanoo,
ettei yksikn syrjni astu veden yli antamatta vedenhaltialle lahjaa,
jollei muuta, niin langan vystn hn heitt veteen. Popov kertoo,
ett paremman puutteessa on vetehiselle uhrattu kivi tai lastu. Hyvin
yleinen on lisksi tapa uhrata vedenhaltioille hopeaa.

Shatrov tiet viel puhua kpimisist _it'setik_ nimisist
vedenhengist, jotka ovat hyvin pieni, pitkhiuksisia,
ihmisenmuotoisia, syviss joissa elvi olentoja. Niiden hn sanoo
olevan alkujaan veteen hukkuneitten pienokaisten henki, joita
myhemmin on alettu pit vedenhaltiain joukkoon kuuluvina. Ne ovat
ihmiselle vihamielisi. Pyytmn ryhtyessn on kalastajilla tapana
palvoa niit heittmll veteen uhriksi munaa, leip, ohukaisia, rahaa
y.m. Muutamassa Smirnovin esittmss kertomuksessa mainitut olennot
esiintyvt karvaisina peukaloisina, ne tulevat esiin myllyn lattian
alta, istuutuvat talonpojan ksille, jaloille ja rinnan plle sek
pyytvt hnelt jauhoja uhaten muussa tapauksessa vet hnet veteen.
Smirnov vertaa niit votjakkien _kutis_-henkiin, mutta on huomattava,
ettei viimeksimainituilla kuten nill ole tarkoin mrtty
ilmenemismuotoa.

Vertaillessa votjakkien ja syrjnien vedenhaltioihin liittyvi
uskomuksia keskenn ovat yhtlisyydet silmnpistvt. Tm ei
kuitenkaan aiheudu siit, ett mainitut kansat veljeskansoina kuuluvat
samaan permalaiseen kansaryhmn, vaan siit, ett kumpikin kansa
toisestaan eronneena on ollut saman kolmannen, heit korkeammalla
kehityskannalla olleen kansan vaikutuksen alaisena, sill
isovenlisten vedenhaltiain sek ilmenemismuodot ett muut niihin
liittyvt uskomukset vastaavat pikku piirteitn myten niin hyvin
votjakkien kuin syrjnien uskomuksia. Suoranaisimmin nkyy venlinen
vaikutus koskeneen, paitsi syrjneihin, Glazovin ja Sarapulin piirin
votjakeihin. Etelisill ja itisill alueilla vastaa votjakkien
vetehinen tatarien _siu-ejse_ ("veden isnt") ja tshuvassien
_shu-hozi_ ("veden isnt") haltiaa, joita se muistuttaa jo nimenskin
_vu-kuzo_ ("veden isnt") puolesta. Kuitenkin on hyvin vaikea vet
rajaa venlisten ja tatarien vedenhaltioita koskevien uskomusten
vlille, sill nhtvsti on niillkin paljon yhteist. Ett syrjnien
vedenhaltiain luonteenomaiset piirteet ovat samat kuin venlisten
vetehisten, ovat jo useat mainitun kansan mytologian tutkijat, kuten
Popov ja Dobrotvorskij, oivaltaneet. Nalimov tosin vastustaa Popovin
vitett, ett syrjnit ovat lainanneet vedenhaltioihin liittyvt
uskomuksensa venlisilt huomauttaen, ett syrjnien ksityksen mukaan
_omel'_ (paholainen) on luonut vetehiset, jota vastoin venlinen
rahvas uskoo, ett ne ovat syntyneet hukkuneitten hengist.
Perustelut, joilla Nalimov tukee olettamustaan, mik enemmn lienee
kansallistunteen kuin tieteellisen arvostelun aiheuttama, ovat
kuitenkin kaikkea todistusvoimaa vailla. Ensinnkin on huomattava, ett
kertomukset omel'in luomista hengist ovat legendoina myhis- ja
vierasperisi, ja toiseksi ei ksitys hukkuneitten muuttumisesta
vedenhaltioiksi, jossa kuvastuu sangen alkuperinen ajatus, ole
syrjneillekn vieras. Popov on epilemtt oikeassa vittessn,
ett _vasa_ nimikin on suoranainen knns venlisest "vodjanoj"
sanasta. Vierasta vaikutusta todistaa lisksi nimi _shishiga_, jolla
syrjnit, kuten Smirnov tiet, toisinaan nimittvt naispuolista
vedenhaltiaa, mik nimi on sellaisenaan isovenlisilt lainattu.

Vedenhaltiain ihmisellist alkuper todistaa paitsi niiden ulkomuotoa
ksitys, ett uusia vedenhaltioita muodostuu joka kerta, kun ihmisi
hukkuu veteen. Zhakov tiet syrjneill olevan tapana kantaa uhriakin
hukkuneille pudottamalla veteen leivnpaloja. Sellaisina uhripaikkoina
hn mainitsee Vytshegdan sivujokien laskupaikat, joihin usein ihmisi
hukkuu. Myhis- ja venlisperinen on ksitys, ett ihminen, joka
ilman risti ky uimassa, joutuu vedenhaltiain joukkoon, mutta voi
jlleen muuttua ihmiseksi, niin pian kuin joku ripustaa ristin hnen
kaulaansa.

Votjakkien ihmisenkaltaisiin haltioihin, joskin suuresti muista eroten,
on lisksi luettava _kilt'shin_ eli _kildisin_ (Glaz. p.), jota valkean
ulkomuotonsa ja pukunsa vuoksi kutsutaan mys nimell _ted'i kilt'shin_
("valkoinen kiltsin"). Votjakit vittvt, ett se on ihmisten ja
_Inmarin_ vlittj. Kuten muista ihmisenkaltaisista haltioista on
_kilt'shinistkin_ runsas mr kertomuksia olemassa. Nm eroavat
kuitenkin edellisist legendanomaisen sisltns puolesta. Niiss
kerrotaan, miten _kilt'shin_ ennen vanhaan kulki maan pll tehden
ihmeit, lausuen ennustuksia sek muistuttaen ihmisi heidn
velvollisuuksistaan kanssaihmisin kohtaan. Joskus hn ilmaantuu mys
ern toisen nimettmn henkiln seurassa. Hyvin yleinen kaikilla
votjakkialueilla on kertomus _kilt'shinist_ viljamaan vaalijana. Sen
mukaan hnell on tapana kulkea pitkin pellonsarkojen vlisi
pientareita, jotka kynnettess ovat jtettvt leveiksi, jottei vilja
koskisi _kilt'shinin_ valkoiseen viittaan. Kulkiessaan hn osoittaa
kasveille hellyytt nostamalla ja tukemalla tuulen kumoamia korsia.
Pellon pientarella kulkevana nimitetn _kilt'shini_ Sarapulin
piiriss nimell _mezha-ut'is_ ("pientaren-vartia").

Monipuolisena suojelushenken _kilt'shin_ on vhitellen alkanut
syrjytt erit votjakkien vanhoja, alkuperisempi haltioita.
Useimmiten on haltiain vaihdos kuitenkin enemmn vain nimellist kuin
todellista laatua, sill entisiin haltioihin liittyvt uskomukset ynn
uhrimenot ovat useimmiten nimien vaihtuessa silyneet muuttumattomina.
Vanhan _vu-murtin_ sijalle on tullut _vu-kilt'shin_, talonhaltiain
sijalle _drt-kilt'shin_ ja _gid-kilt'shin_. Yleisempi ovat
_d("vilja")-kilt'shin_ sek _mu("maa")-kilt'shin_. Yksinn
_kilt'shin_, joskus mys _nuni("lapsi")-kilt'shin_, nimisen votjakit
palvovat mainittua jumaluusolentoa ainoastaan synnytyksen ja lasten
suojelushaltiana. Senvuoksi on heill tapana uhrata lapsen
syntyess _kilt'shinille_ valkoinen lammas. Uhri, jota nimitetn
_kilt'shin-taka_ ("kilt'shin-lammas"), teurastetaan pihalla,
jossa mys uhrin jtteet poltetaan tulessa. Rukouksessa pyydetn
vastasyntyneelle onnea, terveytt ja runsaasti elonpivi. Tavallisesti
ei _kilt'shin_-uhria kuitenkaan toimiteta heti syntympivn, vaan
aluksi tehdn vain uhrilupaus. Se seikka, ettei Glazovin piiriss
tunneta _kilt'shin-taka_ uhria, vaikka siell on silynyt hyvin
alkuperisikin synnyttmiseen liittyvi uhritapoja, kuten vainajien
muistajaiset, hertt epilyst, tokko etelisten ja itistenkn
votjakkien _kilt'shin-taka_ on omaperist laatua. Kuitenkin on
huomattava, ett tsheremisseillkin tavataan aivan vastaava
uhritoimitus.

Niin hyvin _kilt'shinin_ ulkomuoto kuin hnen nimeens liittyvt
kertomukset osoittavat, ett tm haltia, sellaisena kuin se
nykyn esiintyy, on sulautunut myhemmn ajan legendaperisiin
jumaluusolentoihin. Vhvenlisill silyneet runsaat legenda-aarteet,
joissa on useita, jotka miltei sanasta sanaan vastaavat votjakkien
_kilt'shin_-kertomuksia, osoittavat kumpaistenkin olevan yht
kristillist alkuper. Sama ksitys on votjakeilla itselln. Joskus
kutsuvat he _kilt'shini_ enkeliksi, joskus pyhimykseksi, joskus
profetaksi. Hyvin yleisesti hnt verrataan mys Kristukseen.
Ilmaantuupa Jeesus Kristus votjakkien rukouksissa toisinaan
_kilt'shinin_ synonyymina. Votjakkien legendanomaista _kilt'shini_
vastaa tarkoin tsheremissien _puirsho_.

Joskus ilmaantuu miespuolisen _kilt'shinin_ rinnalla mys naispuolinen
_kilt'shin-mumi_. Ensi kerran mainitsee hnet Rytshkov kutsuen hnt
"Kaldyni mumas" (synnyttmis-emo). Kirjailija lausuu, ett tm
jumalatar on ensi sijalla Ilmerin (_Inmar_) jlkeen, ja ett votjakit
vittvt sen olevan Ilmerin idin. Naiset rukoilevat silt lapsen
synnyttmist ja neitoset onnellista mieheln joutumista sek antavat
sille uhriksi valkoisen lampaan. Georgi kutsuu sit "Mukalzin",
"Mutzien kalzin" ja "Mumu kalzyn" ja kertoo, ett votjakit pitvt sit
_Inmarin_ itin, joka hallitsee maan satoa sek ihmisten ja elinten
hedelmllisyytt. Myhemmnkin ajan lhdekirjallisuudessa esiintyvt
samat nimet tarkistamatta Georgilta lainattuina. Pallas, jonka esitys
on edellmainittua vanhempi, mainitsee ainoastaan nimet "Mu kalzin" ja
"Muldsien kalzin" maan jumaluuden nimityksin. Varsin otaksuttavaa on,
ett _muzem-mumi_ ("maa-emo"), joka myhemmin tulee puheeksi, on
vaikuttanut _mu-kilt'shinin_ sukupuoleen. Ainakin nykyn vastaa
_mu-kilt'shin mumi_ sek ksitteellisesti ett uhriensa puolesta
_muzem-mumia_. Miten lieneekin, joka tapauksessa puhutaan Rytshkovin
tiedonannossa naispuolisesta _kilt'shinist_ synnytyksen jumalattarena.
Vaikkakin hnen lauseessaan, ett votjakit sanovat "Kaldyni
mumas"-haltiattaren olevan Jumalan (Ilmerin) idin, on jotakin
legendanomaista, nytt kuitenkin todennkiselt, ett _kilt'shin_ on
ollut permalaisilla jo pakanuuden aikainen sikimisen ja syntymisen
haltia. Siihen viittaa itse haltian nimikin, joka johtuu sanasta
_kildini_ ("siitt, synnytt, luoda"). Rytshkovin mainitsemaa
"Kaldyni mumas" jumalatarta vastaa tarkoin tsheremissien _shotshen-ava_
("synty-emo").




Luonnonhaltiat ja niiden palvonta.


Edellisen ryhmn haltioita olemme yhteisell nimell nimittneet
ihmisenkaltaisiksi siit syyst, ett ne permalaisten mielikuvituksessa
ilmaantuvat ihmisen nkisin. Niiden joukkoon olemme lukeneet mys
karhun, koska luonnonkansat yleens eivt pid sit tavallisena
elimen, vaan pikemmin jonkinlaisena metsihmisen. Mainitun ryhmn
haltioiden ihmisenkaltaisuus on oletettu aiheutuvan siit, ett ne
alkujaan ovat olleet manallemenneiden henki, joita on aljettu palvoa
niiden olopaikan mukaan erilaisten elinkeinojen suojelushaltioina.

Niden rinnalla on Perman heimon jumalistossa toinen huomattava ryhm
palvonnan alaisia olentoja, joita yhteisell nimell lienee sopivinta
nimitt luonnonhaltioiksi. Nm eroavat yllmainituista ennen kaikkea
siin, ettei niill, kuten edellisill, ole inhimillist alkuper
eivtk sen vuoksi myskn, ainakaan alkuaan, ole ihmismuotoisia.
Luonnonhaltiat ovat syntyneet itse luonnonvoimien ja esineiden
elollistamisesta, jotka sikli, mikli ne voivat joko edist tai
ehkist ihmisen elm ja hyvinvointia, ovat psseet palvonnan
esineiksi.

Ensi sijalla viimeksimainitussa haltiaryhmss on taivaanjumala, jota
votjakit nimittvt _inmar_. Yleisimmin ymmrretn tll sanalla
taivaassa asuvaa jumaluusolentoa, mutta sen ohella se nytt
merkinneen mys itse aistimilla havaittavaa taivasta. Muistomerkkej
siit on silynyt meidn piviimme asti sanontatavoissa sellaisissa
kuin _inmar zore_ ("sataa") y.m., joita Smirnov, Munkcsi ja Rogaevskij
esittvt teoksissaan. Mielenkiintoinen viimeksimainitun kuvauksessa on
votjakkien vite: "kaiken valoisan, mink me nemme, me nimitmme
inmariksi", sill siit selvsti ilmenee, ett votjakit ovat
tarkoittaneet inmarilla ennen kaikkea juuri pivntaivasta. Nykyn on
_inmar_ sanalla kuitenkin etupss vain persoonallisen taivaanjumalan
merkitys, samalla kun sen kantasana in(m-) (= suomal. ilma) yh
edelleen on silyttnyt nkyvisen taivaan merkityksen. Kuitenkin on
sitkin joskus esim. Sarapulin piiriss, kuten Aminoff tiet, kytetty
mys taivaanjumalan merkityksess. Viimeksimainittua vastaa
tydellisesti syrjnien _jen_, joka mys alkuaan merkitsee taivasta,
mutta edellisen lisksi on saanut monoteistisen Jumalan merkityksen.

On luonnollista, ett salaperinen taivas valoineen, sateineen,
salamoineen ynn muine ihmeellisine voimineen ja ilmiineen, jotka
hyvin lheisesti koskevat kaikkea maanpllist elm, on jo varhain
tullut luonnonihmisen erityisen huomion esineeksi. Kuitenkaan ei sit,
miten sielulliseksi se lieneekin ajateltu, ole alkuaan ksitetty
persoonalliseksi olennoksi eik sit myskn ole palvottu
rukouksilla ja uhreilla. Sit todistaa ilmeisesti se seikka, etteivt
taivaanjumalan uhrit pohjoisimmilla kansoilla, kuten lappalaisilla ja
ostjakeilla, ole olleet yleisi. Voi siis olettaa, ett taivaanjumalan
_palvonta_ on Suomensuvulle saapunut myhemmn kulttuurin mukana.

Tt vierasta vaikutusta etsiessmme sattuu katseemme lhinn ymprill
asuviin sivistyskansoihin, joilla aikoinaan on ollut vastaavia
uskomuksia ja uhritapoja. Samoin kuin votjakit ovat heidn
naapureistaan sek tshuvassit ett tatarit palvoneet taivaanjumaluutta
itse "taivaan" nimisen. Viimeksimainittujen pakanuuden aikaisen
_tngere_ ("taivas") haltian on Allah jo syrjyttnyt muhametinoppiin
kntyneill, mutta kristityt kyttvt sit yh edelleen kristillisen
Jumalan nimityksen. Samaa alkujuurta lienee mys _tura_, jolla
nykyiset tshuvassit ja heidn edeltjns bolgarit ovat nimittneet
taivaanjumalaa. Ett votjakkien _Inmar_ todella on ollut
turkkilais-tatarilaisen ylijumalaksitteen vaikutuksen alaisena,
osoittaa ilmeisesti se seikka, ett tlt taholta tullut ubrielin,
hevonen, joka Suomensuvun palvonnassa on myhisperinen, on
erityisesti taivaanjumalalle omistettu uhri. Samalla on mainittava,
ett votjakit suurissa uhrijuhlissaan, joissa on tapana teurastaa
useita elimi, nimittvt _Inmarin_ uhria muista erotukseksi nimell
_kurbon_, mik johtuu tshuvassinkielen "kurban" ("uhri") sanasta.
Lisksi on _Inmarin_ palveluksen myhisperisi piirteit tmn
haltian uhrimenoihin kuuluva polttouhri (_tilaskon_), joka, kuten jo
ennen olemme huomauttaneet, on nuorin votjakkien uhritavoista.

Polveutuisiko siis _Inmarin_ palvonta nin ollen ehk vasta
bolgarien vallan ajoilta, vai onko syyt ptt, ett se on
votjakeilla ollut olemassa jo ennen kuin he joutuivat kosketukseen
turkkilais-tatarilaisen kansanryhmn kanssa? Jlkimisen olettamuksen
puolesta puhuu ers uhritapa, joka, sen laajasta levimisalueesta
ptten, tuntuu varsin vanhalta sek samalla osoittaa, ett useiden
niin hyvin Europan kuin Aasian luonnonkansain taivaanpalvonnalla on
sama, yhteinen alkuper. Tm uhritapa, joka yhdist votjakkien
_Inmarin_ palvonnan Altainkin seutujen taivaanpalvontaan, on se, ett
uhripapin kasvot ja uhriteuras, jonka tss tapauksessa tulee olla
valkoinen, ovat uhritilaisuudessa suunnattavat it kohti erotukseksi
manalan haltiain uhreista, jotka toimitetaan pinvastaiseen suuntaan.
Viel nykyn votjakit noudattavat tarkoin tt erotusta, vaikka
muhamettilaisten rukoussuunta on entiset ilmansuunnat vaihtanut uusiin,
niin ett _Inmaria_ on alettu palvoa eteln, vainajia pohjoseen pin.
Kummallakin uhritavalla on omat nimityksenskin, edellisell
_vallan vandon_ ("yls-teurastus"), jlkimisell _ullan vandon_
("alas-teurastus"). Aivan varmaan on tm tapa aikoinaan ollut tunnettu
mys syrjneille, koska heit pohjoisempana asuvat samojeditkin sen
tuntevat. Tm uhritapa nytt olleen kytnnss jo ennen
polttouhria, sill vanhemmissa tietolhteiss sanotaan samojedeista
nimenomaan, ett he sivt uhrilihat raakana. Jotta uhriantimet, joita
ei siis tllin viel tulen savu saattanut taivaan korkeuteen, olisivat
olleet lhempn jumalaa ja hnen kytettvissn, asetettiin valkoisen
uhriporon luut ynn p korkeimman vuoren huipulle. P asetettiin
viel seipn phn kuono itn pin. Ettei mainittu palvomistapa ole
Perman heimollekaan ollut tuntematon, todistaa Vereshtshaginin
Sarapulin piiri koskeva tiedonanto, jossa mainitaan, ett seudun
votjakeilla perimtiedon mukaan on ollut tapana uhrata korkeimmalle
olennolle korkeimmilla vuorilla. Votjakkien taivaanjumalan muinaisuutta
osoittaa lisksi se seikka, ett _Inmar_ sanaa vastaa nteellisesti
suomalaisten ilmanhaltian nimi _Ilmari_. Onko siis taivaanjumala ollut
tunnettu suvullemme jo suomalais-permalaisena aikana? Tt olettamusta
tukee se asianlaita, ett mys indogermanit, joiden naapuruudessa
Suomensuku muinaisaikoina on elnyt, ovat palvoneet pivntaivasta
jumalanaan. Johtoptteellisten _Inmar_ ja _Ilmari_ muotojen yhteydest
voimme ptt, ett suvullamme jo tuona etisen aikana, s.o. toisella
vuosituhannella ennen ajanlaskumme alkua, oli persoonallinenkin
taivaanjumala ja ett siis esi-ismme jo silloin pyrkivt ylemmksi
tuota alkuperist kantaa, mill persialaiset olivat viel Herodotoksen
aikana, kunnioittaessaan jumalanaan "koko taivaan piiri".

Taivaanjumalan palvonta on varmaankin hyvin lheisess yhteydess
maanviljelyksen kanssa, se kun ennen muita elinkeinoja suuntaa ihmisten
katseet taivaalle pin. Ett votjakkienkin _Inmar_ on ennen kaikkea
maanviljelyksen jumala, osoittaa ilmeisesti se seikka, ett hnelle
uhrataan etupss viljavainioilla. Siit kertoo jo Rytshkov samalla
huomauttaen, ett votjakit rukoilevat _Inmarilta_ maalle
hedelmllisyytt. Sit osoittavat mys mresanat _kildis-vordis_
("siittv, yllpitv"), joita votjakit uhrirukouksissaan usein
antavat taivaanjumalalle. Lisksi on huomattava, ett taivaanjumalan
alkuperinen palvonta-aika on vain keskausi, sill, kuten Potanin
sanoo, votjakit uskovat, ett Inmarille voidaan uhrata ainoastaan
pokrovan pivn (l/X v.l.) asti; sen jlkeen se on sopimatonta. On
siis oletettavissa, ett taivaanpalvonta on edennyt kansalta toiselle
etupss maanviljelyskulttuurin mukana. Tll ei kuitenkaan ole
vitetty, etteivt luonnonkansat olisi sit saattaneet omaksua
maanviljelijnaapureiltaan jo ennen mainittua elinkeinoa. Pohjoiset
paimentolaiskansat kuten samojedit ovat siit todistuksena.

Taivaanjumalan palvonta kuten luonnonhaltiain yleens eroaa suuresti
vainajainpalveluksesta siin, ettei se ole mrttyyn uhripaikkaan
sidottu, ett siihen saattaa ottaa osaa kuka hyvns sukuun tai
sukupuoleen katsomatta, ett uhripapin toimi ei ole perinnllinen, vaan
hnet valitaan kutakin yksityist uhritoimitusta varten ja ettei sille
pyhitetty uhripaikkaa pidet taudin (_mizh_) aiheuttajana.

Vanhin votjakkien _Inmarin_ palvelusta koskeva tiedonanto on Rytshkovin
kuvaus, jossa, niin lyhyt kuin se onkin, on silynyt useita varsin
arvokkaita piirteit: "Pjumala Ilmer (_Inmar_) asuu taivaassa ja on
kaikki luonut. Hnen juhlaansa vietetn kevll, jolloin palvonta
tapahtuu peltojen keskell. Sinne menevt sek miehet ett naiset anoen
hnt lismn heidn vainioittensa hedelmllisyytt. Uhrielinten,
joina kytetn hevosta, lehm, lammasta tai vasikkaa, tulee olla
valkeakarvaisia."

Nykyaikana votjakit, mit uhrielinten karvanvriin tulee, eivt aina
en tarkoin noudata mainittua vanhaa uhrisnt; ainoastaan sit he
pitvt silmll, ettei uhriteuraaksi mitenkn tule mustavrinen.
Yleisin _Inmarille_ omistettu uhrielin on tt nyky, varsinkin
etelisill ja itisill alueilla, ruskea varsa. Uhritoimituksessa on
tapana asettaa taivaanjumalalle tulevat uhriantimet tuleen, kuitenkin
on polttouhrin ohella joskus vanhempi _vile-mit'son_ uhritapa silynyt.

Tietoja siit, ovatko votjakit valmistaneet kuvaa taivaanjumalasta,
puuttuu tykknn. Ainoastaan Koshurnikov tiet kertoa, ett he
piilottivat asumattomiin majoihin _Inmarin_ kuvan, joka oli vain
karkeasti veistetty pt kuvaava plkky, parta oli muodostettu
suoruohoista. Toinen _Inmarin_ kuva, josta sama kirjailija puhuu,
silytettiin pieneen laatikkoon ktkettyn yleisess rukoushuoneessa.
Kuva oli taikinasta tehty, ihmisen muotoinen. Palvonnan ajaksi
asetettiin arkku pydlle ja siin oleva pieni, ikkunan tapainen reik
aukaistiin, "jotta jumala kuulisi uhraajain rukoukset". Mainittuihin
tietoihin ei kuitenkaan voi mitn perustaa, sill epilemtt ne
koskevat kumpikin _vorshud_-palvontaa. Edellinen kuva ei ilmeisesti
olekaan mikn muu kuin _vorshud-vakka_, jonka alle votjakit toisinaan
asettavat suoruohoja. Nin ollen j kysymyksemme vaille vastausta.
Luultavasti me hyvin voimme sovelluttaa votjakkeihin sen, mit Tacitus
sanoo germanien luonnonjumalista: "He eivt pid taivaallisten
suuruutta vastaavana sit, ett jumalat suljetaan seinien sisn ja
ett niille muodostetaan ihmisen kaltaiset kasvot."

Myhempin aikoina _Inmar_ on korkeampien uskontojen vaikutuksesta
yleistynyt Jumalaksi monoteistisess merkityksess, ja votjakit ovat
alkaneet hnt palvoa kaikissa elmntarpeissa. Kuitenkin he kntyvt
hnen puoleensa yh vielkin yksinomaan aineellisen hdn hetkin.
Votjakkien yleisint uskoa kuvailee sattuvasti ers nimetn kirjoitus
Vjatkan lninlehdess (1861): "_Inmar_ on heidn ksityksens mukaan
vain hyv haltia, joka suojelee heidn elmns sek antaa heille
ruuan ja vaatteet, mutta jolla ei ole mitn tekemist ihmisten kesken
vallitsevien suhteiden kanssa." Nin ollen ei siis _Inmar_ alkuaan,
kuten luonnollista onkin, ole votjakkien ksityksen mukaan ollut
vainajien tavalla tapain tuomari.

Nykyisen ajan _Inmar_ muistuttaa toiselta puolen muhamettilaisten
Allahia, toiselta puolen kristittyjen Jumalaa. Edellisten taholta,
jotka varhemmin ovat joutuneet kosketukseen votjakkien kanssa, johtuu
_Inmarin_ mresana _budzim_ ("suuri"), jota muhamettilaiset aina
Allahia rukoillessaan kyttvt. Kristinuskon vaikutusta todistavat
_Inmar-atai_ (I.-is) sek _Inmar-anai_ (I.-iti), jolla votjakit
tarkoittavat neitsyt Maariaa. Kolminaisuus _Inmar-kildisin-kuaz_, joka
Glazovin piirin votjakkien uhrirukouksissa snnllisesti ilmaantuu, ei
myskn voi olla satunnaista, viel vhemmn omaperist. Asia onkin
ymmrrettviss, kun tiedmme, ett _kildisin_ esiintyy votjakkien
legendanomaisissa tarinoissa aina Vapahtajan sijalla, ja ett _kuazia_,
mik oikeastaan merkitsee "st, ilmaa" ja joka jumaluusolentona,
kuitenkaan ei erikoisen uhripalvonnan esineen, on tunnettu yksinomaan
tss piiriss, kytetn Pyhnhengen kansanomaisena nimityksen.
Viimeksimainittua ksitystapaa verrattakoon Viron setukaisten
vastaavaan, jotka "tasast tuult" nimittvt Jumalan "ph hngukene".
Pervuhin huomauttaa, ett venlinen papisto tahtoo votjakkien
rukouksista poistaa _kuaz_ sanan ja asettaa sen sijalle nimen _dzhets
lul_ ("hyv henki").

Paitsi ennenmainittua _kildisini_, jota toisinaan nimitetn
_kilt'shin-inmar_, ilmaantuu votjakkien ylijumalan apulaisina ja
palvelijoina mys _alak-inmar_ ("panettelija jumala"), joka ilmoittaa
imnarille ihmisten pahat teot ja suojelee heit ilkemielisten
parjauksilta sek _kaba-inmar_ ("kohtalon jumala"), joka voi tehd
ihmiset joko onnellisiksi tai onnettomiksi katsoen siihen,
muistelevatko he hnt vai eivt. Kummallekin viimeksimainitulle
vierasperiselle haltialle, jotka ovat tunnettuja mys tshuvasseille ja
tsheremisseille, votjakit uhraavat vain suurissa kylien keskisiss
uhrijuhlissa. Uhrielimin kytetn valkoisia lampaita sek
kotilintuja. "Inmareiksi" ovat votjakit lisksi alkaneet nimitt
venlisilt saatuja pyhimyksi kuten pyh Iljaa (_Il'ja-inmar_) sek
Nikolai Ihmeidentekij (_Nikolai-inmar_). Samoja suojeluspyhi, jopa
niiden kuviakin nimittvt syrjnit _Jen_ nimell.

_Inmarin_ jlkeen ovat votjakkien luonnonhaltioista mahtavimmat
auringon, ukkosen ja maan haltia. Nmkin haltiat ovat syntyneet itse
luonnonilmin tai esineen elollistamisesta, eivtk senvuoksi myskn
ole ihmisenkaltaisia. Votjakit sanovat niit "emoksi" (_mumi_), jota
vastoin he ihmisenkaltaisia haltioita nimittvt "ihmiseksi" (_murt_).

Auringon ja siit steilevn ihmeellisen valon ja lmmn haltia on
_shundi-mumi_ ("aurinko-emo"). Nimi ei tarkoita mitn muuta kuin itse
aistimilla havaittavaa aurinkoa. Gavrilov tosin kertoo, ett
_shundi-mumi_ on haltiatar, joka pit huolta auringosta, jotta se
loistaisi, kuten tulee, sek tietisi ajan nousta ja laskea, mutta
votjakkien ksitykset ja tavat osoittavat ilmeisesti, ett he
_shundi-mumilla_ tarkoittavat itse aurinkoa. Muun muassa osoittaa sit
heidn tapansa knty _shundi-mumia_ palvoessaan itse auringon
puoleen. Aineellisen auringon sielullistuttamista todistaa lisksi
heidn ksityksens, ett silmsairaus (trachoma), jota nimitetn
_shundi-mumi-kuton_ ("aurinko-emon koskenta"), johtuu siit, ett
_Shundi-mumi_ on tarttunut sairaan valonarkaan silmn. Jelabuzhskij
tiet lisksi, ett _shundi-mumi_ kulkee auringon edell ikn kuin
musta malja osoittaen sille tiet; samalla hn kuitenkin huomauttaa,
ett votjakit silminnhtvsti elollistavat itse auringon.

Vanhin votjakkien auringon palvontaa koskeva kuvaus on Rytshkovin, joka
sanoo _shundi-mumia_ jumalattareksi: "sit palvotaan isonrokon ynn
muiden lastentautien aikana. Yleist juhlaa sen kunniaksi vietetn
psiispivn, jolloin uhriantimina on ruisleip ja ohrapuuro.
Juhlatoimitus tapahtuu kyllisten kesken, jotka pellolla tai metsss
valitsevat siistin paikan, minne niin hyvin miehet kuin naiset saapuvat
pivn koittaessa. Seuran vanhin mieshenkil tarttuu leipn ja
puurokuppiin, kaikki laskeutuvat polvilleen ja katsoen pin aurinkoa
rukoilevat: _shundi-mumi_, vapahda meidn lapsemme taudeista!"
Lausuttuaan rukouksen painavat palvojat kasvonsa maahan sek alkavat
noustuaan syd yhdess uhriruokaa. Juhla pttyy juominkeihin ja
ilonpitoon.

Luultavasti senvuoksi, ett aurinkoa palvotaan lasten sairastuessa,
Georgi nimitt _shundi-mumia_ auringon ja lasten idiksi.

Nykyaikana votjakit rukoilevat _shundi-mumia_ sek mraikaisissa
juhlissaan valon ja lmmn tuojana ett satunnaisista syist varsinkin
silmsairauden takia. Jlkimisess tapauksessa sille uhrataan talon
pihalla valkoinen sorsa. Kasvillisuuden vuoksi votjakit uhraavat
_shundi-mumille_ viljapellolla, joskus sit paitsi suurissa kylien
yhteisiss uhrilehdoissa. Yleisimmin teurastetaan sille tllin
valkoinen lammas tai hanhi. Osan piirin Staraja Kyrgassa on sille ollut
tapana teurastaa toisinaan mys valkoinen hevonen. Auringolle tulevat
uhriantimet ovat votjakkien ksityksen mukaan aina viskattavat tuleen.

Auringonpalvelukseen Montelius lukee mys ern useilla kansoilla
tavattavan omituisen ksityksen, ett nim. vanha tuli on kerta vuodessa
sammutettava ja sytytettv uusi, joka viritetn kahta kuivaa puuta
yhteen hankaamalla. Tst vanhanaikaisesta tavasta on votjakeillakin
silynyt jlki. Niin tiet Aptiev kertoa, ett Birskin piirin
votjakit mrttyn kevtiltana viettvt juhlaa, jota he nimittvt
_vil'-til_ ("uusi tuli"). Kaimashebashin kylss kuulin sit
vietettvn kesll Pietarin pivn tienoissa ja mainittavan nimell
_pudo-tet't'shaton_ ("karjan hypitys") tai _val-tet't'shaton_
("hevosten hypitys"). Sin pivn ajetaan karja kotiin, viritetn
kitkatuli sek sytytetn kyln laidunmaalle pin johtavalle portille
suuri olkinuotio, mink reen sek ihmiset ett elukat kokoontuvat.
Tulen palaessa nuoriso hyppii perkanaa valkean yli, samalla ajetaan
sen lpi hevoset, lehmt ja lampaat. Kun tuli on sammunut, tuodaan
paikalle koira, raahataan tulisijalle, vatsa puhkaistaan ja sen jlkeen
haudataan vartavasten kaivettuun kuoppaan. Toisin paikoin on ollut
tapana polttaa koira tulessa. Minknlaisia rukouksia ei toimituksessa
lueta. Kaimashebashin kylss teurastetaan myhemmin juhlapivn iltana
viel musta karitsa, jonka luut kuopataan maahan tai poltetaan
nuotiossa.

Sarapulin piiriss on Vereshtshaginin mukaan tapana viritt _vil'-til_
vain siin tapauksessa, ett jokin onnettomuus, kuten sairaus, on
kohdannut perhett, sill "uusi tuli" muka palauttaa terveyden.

Votjakkien veljeskansallakin syrjneill nytt aikoinaan olleen
samanlainen tapa. Smirnov kertoo, ett he mrttyn aikana syksyll
tai yleens karjan sairastuessa tekevt hankaamalla "elvn tulen" eli
"puutulen", sytyttvt sill turvenuotion sek ajavat karjansa tulen
lpi. Smirnov pit tt omituista tapaa tulen palvontana. Nhtvsti
ei tll toimituksella, joka venlisille ja tshuvasseillekin on,
tunnettu, ainakaan alkuaan ole ollut mikn palvomisen tarkoitus, vaan
siin ilmenee ainoastaan luonnonlasten usko uuden tulen puhdistavaan
voimaan. Sama alkuper lienee suomalaistenkin helka- ja
juhannustulilla.

Auringon kierroksen mukaan votjakit jakavat vuoden itmaisten kansojen
tavalla kahteen puoliskoon, joita rajoittaa keskikesn ja keskitalven
aika. Nihin raja-aikoihin on enemmn kuin muihin vuoden hetkiin
ihmisten huomio kiintynyt. Votjakit nimittvt niit _vozho-dir_
("vihainen aika"). Talvinen vozho-kausi liittyy joulunaikaan, kesinen
n.s. _invozho-dir_, lasketaan Glazovin piiriss alkavan kespivn
seisauksesta ja kestvn kokonaisen kuukauden tai vain kulumassa olevan
kuun loppuun. Sarapulin piiriss sanoo Vereshtshagin sen ulottuvan
keskuun 20:sta -- heinkuun 20:teen. Vasiljev nimitt siksi kahta
kesn kuuminta kuukautta. Kasanin lniss kuulin sen alkavan
helluntain jlkeens pttyvn kesantokynnn alkaessa keskuun lopulla.
Vaikka tm aika eri seuduilla jonkun verran vaihtelee, keskittyy se
kuitenkin kaikkialla rukiinkukinta-aikaan. _Invozho_-kautena kartetaan
monenlaisia toimia, ei kylpeydyt, ei huuhdota likaisia vaatteita, ei
pest astioita eik mitenkn meluta veden lheisyydess. Erikoisesti
koskee snt puolipivn aikaa, jolloin ei tehd semmoisia tit,
joista vain vhnkn voisi synty melua, ei edes taiteta kukkaa eik
puhuta neen. Jos joku rikkoo mrttyj tapoja vastaan, saa siit
koko kylkunta krsi rangaistuksen, sill seurauksena tulee ankara
raeilma tai rankkasade.

Votjakkien _in-vozholle_ on syrjneillkin vastine. Tllkin se
liittyy etupss rukiinkukinta-aikaan. Erotus veljeskansain samaa
ajanjaksoa koskevissa uskomuksissa on vain se, ett syrjnit ryhtyvt
varovaisuustoimenpiteisiin siin tarkoituksessa, etteivt suututtaisi
_peleznit'sia_ nimist haltiaa. Niin kertoo Nalimov, ett
rukiinkukinta-aikana "peltn pesulla loukata erikoista naispuolista
olentoa, _peleznit'saa_, joka oleskelee rukiissa." Mainittua haltiaa
pit Kandinskij erityisen rukiin suojelusjumalattarena ja sanoo, ett
usko siihen oli entiseen aikaan niin vankka, ettei yksikn syrjni
tohtinut koskea rukiiseen ennen Iljan piv pelten kauheaa
rangaistusta. Nykyn pelkvt sit vain lapset, mutta vielkin on
vanhoilla tapana sanoa, ett silloin, kun _peleznit'sa_ suojeli ruista,
oli vilja parempaa.

Mik olento tm syrjnien _pelznit'sa_ (Wied. _pldnitsa_) oikeastaan
on, ovat jo Lytkin ja Savvaitov oivaltaneet mainitessaan sille
venlisen vastineena "poludnitsan" ("puolipivnhaltiatar"), joka
kesll kulkee ruispellossa ja rankaisee sit, joka tekee tyt
keskipivll. Myskin votjakit pitvt puolenpivn aikaa muita
vaarallisempana. Vereshtshagin sanookin, ett _in-vozho_ on
"puolipivn jumala". Samat uskomukset ja tavat ovat tunnettuja myskin
votjakkien naapurikansoilla tshuvasseilla (_sinz_) ja tatareilla
(_nzek_).

Ukkos-jumalaa votjakit nimittvt _gudiri-mumi_ ("ukkos-emo").
Tllkn he eivt tarkoita mitn persoonallista olentoa, vaan itse
luonnonilmit, jota palvotaan lmpisen ja virkistvn sateen
antajana. Kuten muille maanviljelyksen suojelushaltioille uhrataan
ukkos-emollekin etupss viljavainiolla. Uhriteuraina kytetn
yleens samoja elimi kuin _Inmarille_ uhrattaessa. Valkoinen uhrivri
ei aina ole vlttmtn. Uhriantimet poltetaan tulessa samoin kuin
auringolle uhrattaessa.

Ukkosen kunnioitukseen liittyy votjakeilla muutamia omituisia
taikamenoja. Niin on esim. Birskin piirin asukkailla tapana kuullessaan
ensi kerran kevtukkosen jyrisevn heittyty maahan pitklleen
paikassa, miss silloin sattuvat seisomaan, joskus viel heittvt
jonkun kerran kuperkeikkaa. Tavan tarkoitusta ei kansa en osaa
selitt. Samalla tavalla menetelln Vereshtshaginin mukaan Sarapulin
piiriss. Toinen ukkoseen kohdistuva taikatoimitus, joka on yleinen
kaikilla votjakkialueilla, on "sateen tekeminen". Se tapahtuu siten,
ett kylnrahvas pitkllisen kuivuuden aikana kerntyy lhipuron
rantaan kastelemaan vedell toinen toistaan. Osan ja Birskin
votjakeilla on lisksi tapana kert purosta rapaa sek sivell sit
rakennusten ikkuniin ja seiniin, tuhrivatpa viel toinen toisensakin
ynn kylkadulla vastaantulevat. Samalla pistytyy joku naisista
lammaslaumaan, sieppaa sielt lampaan sek heitt sen vesikuoppaan.
Sen vrinen, mik silloin sattuu hnen ksiins, uhrataan myhemmin
_gudiri-mumille_. Kyllin toisiaan ravalla tuhrittuaan kokoontuvat
nuorukaiset ja neitoset vihdoin puron rantaan, jossa viel valavat
toisiansa vedell sek tyntvt leikilln toisiaan puroon.
Toimituksen ptytty kukin palaa kotiinsa, puhdistautuu sek pukeutuu
juhlapukuunsa. Uhrilammas, joka ostetaan yhteisill varoilla,
teurastetaan kevtviljavainiolla. Rukouksessa pyydetn Inmarilta ja
_gudiri-mumilta_ lmpist, virkistv sadetta. Uhriteuraan luut
poltetaan nuotiossa.

Usein toimitetaan mainittu "sade-palvonta" (_zor kuriskon_) lhteen,
puron tai joen rannalla. Rukouspaikka on tavallisesti hyvin vanha ja
tunnettu. Uhreihin, varsinkin jos ne ovat vuotuisia, ottaa osaa joskus
hyvinkin monta kyl. Aminoff kertoo Sarapulin Bdjan Parvun kylss
olevan niin kuuluisan sateenpalvontapaikan, ett sinne saapuu
viisitoista kyl vuosittain uhraamaan. Uhripaikka on lehdossa lhteen
ress. Pyhkss toimii pappeina kaksi arvalla valittua uhraajaa sek
kaksi teurastajaa. Uhrielimin ovat punainen tai valkea hrk ynn
kaksi lammasta. Mamadyshin piiriss vietetn mys suuria kylien
keskisi sade-uhreja. Palvontapaikka on aina jonkun joen tai puron
rannalla. Musta hrk on tll yleisimmin kytetty uhrielin.
Esimerkkin tklisist kylien vlisist sadeuhreista mainittakoon,
ett Staraja Kanizarj nimisess kylss on kaksi uhripaikkaa, joista
toisessa, Butshkopuron rannalla, uhraa viisi, toisessa, Bynty-lhteen
luona, kaksi kyl. Kummassakin uhripaikassa on palvojilla tapana
hrkuhrin jlkeen kastella toisiaan. Uhriteuraan luut poltetaan
nuotiossa. Rukouksissa knnytn _Inmarin, gudiri-mumin_, usein mys
itse puron tai lhteen puoleen, jonka rannalla palvotaan.

Tarkastaessa votjakkien _zor-kuriskon_ menoihin liittyvi tapoja
huomaa, ett "sateen tekeminen" ja uhritoimitus eivt aina
vlttmttmsti kuulu toistensa yhteyteen. Hyvin usein on votjakeilla
tapana "tehd sadetta" ilman minknmoista uhria. Taianomainen
"sateenteko" lieneekin uhritoimitusta alkuperisempi. Ett vedell
sadepalvonnassa entiseen aikaan uhraamisenkin ohella on ollut
hyvin huomattava sija, osoittaa jo se seikka, ett vanhimmat
_zor kuriskon_-paikat snnllisesti sijaitsevat jonkun joen tai puron
rannalla. Onpa itse uhrillakin, joka nykyn rukouksista ptten tulee
taivaanjumalan hyvksi, alkuaan ollut tarkoitus vahvistaa itse veden
sielullista voimaa. Sit osoittaa jo uhrielimen tumma karvavri, jota
votjakit yleens kyttvt vedelle uhratessaan. Kuten edell on
kerrottu, on nykyn tapana polttaa uhriteuraan verta ja luut
nuotiossa, mutta entisin aikoina on uhriantimet perimtiedon mukaan
viskattu veteen. Sit todistaa mys edellmainittu itisten votjakkien
tapa heitt, joskin vain leikilln, lammas vesikuoppaan sek saman
seudun tsheremissien tapa, jotka sadetta toivoessaan, samalla kun he
kastelevat toisiaan, uhraavat mustan uhrielimen sislmykset ja luut
nahkaan krittyin puron tai virran veteen.

Sadeuhrit vesikasteluineen ovat olleet meidn aikoihimme asti
kytnnss mys muilla ymprill asuvilla kansoilla kuten
tshuvasseilla ja bashkiireilla.

On luonnollista, ettei ukkosesta sen paremmin kuin muistakaan
luonnonhaltioista, koska niit ei ole ksitetty persoonallisiksi
olennoiksi, voi mitn alkuperisi taruja olla olemassa. Nykyaikaiset
votjakkien ukkosmyytit ovat myhemmn ajan tuotteita. Ne eivt olekaan
liittyneet vanhan _gudiri-mumin_, vaan joko persoonallisen
taivaanjumalan (_Inmarin_) tai legendanomaisen ukkoshaltian, pyhn
Iljan nimeen. Viimeksimainittu on tss suhteessa astunut etusijalle.
Votjakit kertovat, ett pyh Ilja ukkosilmalla ajaa vankkureissaan
taivaan kantta karkoittaen _shaitania_ (paholaista). Pyrien ryskeest
syntyy jyrin, nuolesta, jolla Ilja ampuu paholaista, syntyvt salamat.
Kun salama iskee puuhun, nkyy puun latvassa joskus sininen liekki,
mutta se, mik palaa, ei ole puu, vaan paholaisen veri, joka puuhun on
piiloutunut. Senvuoksi ei ole hyv asettua puun alle ukkosen ajaksi.
Estkseen _shaitania_ piiloutumasta huoneisiinsa votjakit ajavat
koirat pihalle. Joskus saattaa paholainen piiloutua munan kuoriin,
jotka senvuoksi ovat sydess srjettvt. Ukkos-ilmalla ei saa meluta
eik kolistella, sill siit rajuilma yltyy, myskn ei ole hyv
vihelt, sill silloin paholainen hiipii luo. Poistaakseen sen
lheisyydestn votjakit iskevt veitsell tai kirveell siihen
paikkaan, miss oleskelevat tai aukaisevat paidankauluksen ja sylkevt
poveensa. Ukonvaajaa he nimittvt _in-keli_ ("taivaan kivi") ja
uskovat, ett se menee maahan neljnkymmenen sylen syvyyteen
palatakseen takaisin neljnkymmenen vuoden pst. Salamatulesta on
heill ksitys, ettei sit voi sammuttaa muu kuin mustan lehmn maito.

Viimeksimainitut ksitykset ja uskomukset, jotka ovat venlisill ja
useilla muilla kansoilla yleisi, ovat tunnettuja myskin syrjneille.
Mit itse luonnonilmin palvontaan tulee, on viimeksimainituilla
ainoastaan tapa tervehti kevn ensimist ukonjyry.

Maanhaltiaa votjakit kutsuvat nimityksell _muzjem-mumi_ ("maaemo").
Jelabuzhskij, joka mainitsee sen toisella samaa merkitsevll nimell
_muzjem-anai_. sanoo, ett se on maanviljelyksen phaltia. Yleens
votjakit uskovat sen asuvan maassa, jonne sille mys on uhrattava.
Mamadyshin piiriss kuulin kerrottavan, ett _muzjem-mumi_ oleskelee
maahan muodostuneissa kumpuloissa, joita siit syyst ei sovi kaivaa.

Nykyn esiintyy vanha _muzjem-mumi_ en ainoastaan harvoin votjakkien
uhrirukouksissa, sill kaikilla votjakkialueilla on sen syrjyttnyt
ennenmainittu _mu-kilt'shin_ eli, kuten sit usein mys nimitetn,
_mu-kilt'shin-mumi_. Nimien vaihdos ei kuitenkaan ole mitenkn
muuttanut votjakkien vanhaa ksityst eik entisi uhrimenoja. Onpa
vanha _muzjem-mumi_ viel sukupuoleenkin nhden tunnettavissa
_mu-kilt'shin-mumi_ haltiattaressa, sill Aminoff sanoo votjakkipappien
itse vittneen, ettei viimeksimainittu ole mikn muu kuin "maa-emo".
Samoin huomauttaa Wichmann, ett hn samanlaisessa tilaisuudessa, jossa
Aminoff kuuli palvottavan _mu-kilt'shin-mumia_, kuuli knnyttvn
_muzjem-mumin_ puoleen. Senvuoksi hn olettaakin, ett edellinen
maanhaltian nimitys on vain myhempi sekamuodostus. Samaan tulokseen
tulee mys venlinen tutkija Smirnov.

Jo se seikka, ettei votjakkien maanjumalattarella ole minknlaista
muotoa heidn mielikuvituksessaan, viittaa, ett uhrilahjoin palvottu
_muzjem-mumi_ alkuaan on itse maa sielulliseksi kuviteltuna. Sit
osoittaa mys uhritoimituksissa noudatettu tapa asettaa _muzjem-mumin_
eli _mu-kilt'shinin_ uhri, jonka vlttmtt tulee olla musta eli maan
vrinen, itse maan poveen, ynn se yleiseen vallalla oleva ksitys,
ettei _mu-kilt'shinille_ sovi uhrata aivan myhn syksyll siit
syyst, ett maa silloin jo nukkuu. Lisksi todistaa sit ers rukous,
jonka olen pannut muistiin Birskin piirin Mozhgassa, jossa anotaan,
ettei _mu-kilt'shin_ suuttuisi, kun ihmisen on pakko kaivaa ja kynt
maata. Huomattava on myskin, ett votjakit toisin paikoin kutsuvat
maasta johtunutta tautia nimell _mu-kilt'shin-mizh_ (mu-kilt'shin
tauti). Nm esimerkit osoittavat, ett viimeksimainittuun, joka
alkuaan lienee maan elollistettu tuotantovoima, ja maaemoon liittyvt
uskomukset ovat samoja.

_Muzjem-mumia_ eli _mu-kilt'shini_ votjakit palvovat pasiallisesti
kesisiss vainiojuhlissa. Uhriteuraan veri on vuodatettava
teurastettaessa maahan kaivettuun kuoppaan, jonne mys
_vile-mit'som_-lihaosia vastaavat elimet, sislmykset ja luut haudataan.
Yleisimmin kytettyj uhrielimi tss tilaisuudessa ovat musta hrk
tai lammas. Myhemmin kytntn tulleita, kuten hevosta ei
_muzjem-mumille_ uhrata. Votjakit eivt myskn pid vlttmttmn
uhrata maaemolle vain naaraspuolisia elimi. Paitsi vainiouhreissa
ilmaantuu _mu-kilt'shinin_ nimi votjakkien rukouksissa snnllisesti
mys kylienvlisess uhripalvonnassa sek joskus lattianalaisissa
uhreissa, joista jo edell olemme huomauttaneet. Yleens muistuttaa
muzjem-mumin-palvonta uhrimenojensa puolesta tydellisesti vanhemman
ajan vainajainpalvelusta. Vanhin maanhaltialle kohdistettu rukous,
jonka tunnemme, on seuraava Satrapinskin Glazovin piiriss
kevttoukojuhlassa (1854) muistiinkirjoittama: "oi maa-emo, me kiitmme
sinua, ett olet meit ruokkinut menneen vuonna, l nytkn
kitsastele, kasvata meille viljaa tnkin kesn!"

Maan sielullistuttamisesta johtuu mys ers omituinen tapa, jota
syrjnit nimittvt "maa-onnen" (_mu-shud_) varastamiseksi. Nalimov
sanoo sen tapahtuvan siten, ett varas hiipii toisen pelto-osalle,
ottaa sielt kourallisen multaa ja lausuu: "hyv onni seuraa minua,
anna minulle hyv sato!" Tshuvasseilla, jotka toimitusta nimittvt
"maan varkaudeksi", liittyy siihen viel htapoja. Vieraan pellolle
ajetaan yll kuten hihin kulkusten helistess sek hlaulujen
kaikuessa, valitaanpa varta vasten maaemolle sulhokin. Ptoimitus on
mullan vieminen vieraasta omaan peltoon. Ett sama htapa on
votjakeillekin ollut tunnettu, osoittaa Ostrovskijn lud-palvonnan
yhteydess esittm mullan saattamiskuvaus, josta edell on kerrottu,
sill on todennkist, ett tm toimitus alkuaan on kuulunut
maanviljelyksen yhteyteen.

Jelabuzhskij tiet samannimisen piirin votjakkien lisksi uskovan,
ett maan alla asustaa suuri musta hrk _muzjem-ut'is-osh_ ("maata
vartioiva hrk"). Heidn ksityksens mukaan on net maan alla meri,
meress kalahirvi ja sen selss suunnaton hrk, joka kannattaa maata
sarvillaan. Mys Sarapulin piirin votjakeilla on Vereshtshaginin mukaan
kertomuksia maanalaisesta hrst _muzjem-osh_. Maanjristysten uskotaan
aiheutuvan siit, ett hrkhirvi lhtee liikkeelle. Auringon valoa se
pelk, sill pivnsteet surmaavat sen. Tm kummitus ei tietysti
kuitenkaan ole milloinkaan ollut uhripalvonnan alaisena.

Viljanhaltiaa votjakit nimittvt _d'u-urt_ ("vilja-sielu"), joskus
nimitetn sit mys _busi-urt_ ("pelto-sielu"). Nykyn se nytt
olevan tunnettu ainoastaan itisille votjakeille. Tmkn haltia ei
alkuaan ole muu kuin itse vilja sielullistettuna. Senvuoksi ei
_d'u-urt_ votjakkien mielikuvituksessa voi pukeutua minknmoiseen
muotoon. Ainoastaan ers omituinen pellolla tapahtuva toimitus
todistaa, ett votjakit ovat uskoneet vilja-sielun irtautuessaan
viljasta ilmaantuvan pienen valkoisen perhon hahmossa, samoin kuin
ihmissielu ruumiista lhdettyn heidn ksityksens mukaan ilmenee.

Onnellinen se henkil, jonka pellossa _d'u-urt_ viihtyy, sill siin
kasvaa hyv ja runsassatoinen vilja. Sitvastoin kun vilja ei tule
oraalle tai muuten kasvaa kitumalla, on se todistus siit, ett
_d'u-urt_ on jttnyt entisen asuntonsa ja muuttanut naapurin
viljamaahan. Siin tapauksessa se on etsittv takaisin. Toimitukseen,
jota nimitetn _d'u-urt-kuton_ ("vilja-sielun etsint"), ottaa osaa
paitsi varsinaista etsij, _sinad'd'zis_ ("nkij"), kolme poikaa ja
kolme tytt. Viimeksimainitut nousevat kukin valkoisen hevosen selkn
valkoiseen pukuun puettuina. Yhden pojista tulee olla viulutaituri.
Hartain mielin ajaa saattue hiljalleen viljapeltojen ympri etsien
viljan "sielua". Vihdoin huomataan sen liitelevn valkoisena perhona
ruohikossa. "Nkij" vangitsee sen silloin valkoiseen liinaan, mik
hnell on kdessn. Sen jlkeen saattue palaa riemuiten pellon
laidassa olevaan uhripaikkaan, jossa vanhukset sill vlin ovat
teurastaneet uhriksi valkoisen lampaan. Tullessaan nuorukaiset ja
neitoset laulavat erityist _urt-kuton_-laulua. Se henkil, jota perho
etsittess lhenteli, saa sen nyt huostaansa silyttkseen sit
viikon pivt vilja-aitassaan, mink ajan kuluttua _d'u-urt_ viedn
takaisin viljamaalle ja lasketaan vapauteen.

Muulloin kuin tss yhteydess eivt votjakit tt nyky _d'u-urtille_
uhraa. Siihen on varmaankin vaikuttanut se, ett mainitun haltian
sijalle yleiseen on tullut toinen, kaikilla votjakkialueilla tunnettu
_d'u-kilt'shin_, jota mys palvotaan viljamaan haltiana. Sille votjakit
uhraavat maanviljelysjuhlien aikana, joskus mys kylien yhteisiss
uhrilehdoissa valkoisia lampaita, hanhia ja sorsia. Uhriantimet
poltetaan tulessa.

Vanhanaikainen _urt_ sana, joka ainoastaan tss yhteydess on silynyt
esinesielun merkityksess, todistaa, ett d'u-eli _busi-urt_ polveutuu
jo sangen varhaisilta ajoilta. Sama haltia nytt tsheremisseillekin
olevan tunnettu nimell _pasu-rt_ ("pelto-sielu").

Samoin kuin maata votjakit pitvt vettkin elvn oliona. Siit
johtuu jrvien, jokien, purojen ja lhteiden palvonta, jota ei ole
sekoitettava ennen mainittujen ihmisenkaltaisten vedenhaltiain
palvontaan, vaikkakaan niit ei aina ole helppo toisistaan eroittaa.
Jokia, jrvi ja lhteit palvoessaan votjakit kntyvt suoraan niiden
puoleen mainiten niit nimelt. Kuten yleens luonnonhaltioita
kytetn nitkin puhuteltaessa usein _mumi_ sanaa. Jrvi- ja
joki-emoja votjakit palvovat hedelmittvn sateen ja runsaan
kalansaaliin saamiseksi sek estkseen sumujen, tulvien, myrskyjen,
rankkasateiden, raeilmojen ja vedest aiheutuvien tautien syntymist.

Paitsi satunnaisista syist ovat votjakit palvoneet vesi-emoa myskin
mraikoina. Vuoden ensiminen yleinen uhrijuhla veden ja
vedenhaltiain kunniaksi on _je-kel'an_ ("jn saattaminen"). Nykyn
sit vietetn kevll kyntjuhlan yhteydess, mutta nimest ptten
ja perimtiedon mukaan on sit ennen vietetty jo jiden lhtiess.
Sellaisena siit kertookin vanhin mainittua palvontaa kuvaileva tieto:
"Kevll kun j lhtee liikkeelle, menee isnt perheineen oluen ja
kumyshkan kera joen rantaan tai sillalle, vuodattaa siell lasin olutta
ja pikarin viinaa veteen iknkuin kestitkseen sit ja pyyt, ett
vesi virtaisi onnellisesti tuottamatta tuhoja ja anastamatta ketn
aaltoihinsa." Pervuhinin mukaan uhrataan veteen paitsi juomaa mys
leip ja pannukakkua, samalla kun pyydetn, ett kevt olisi tyyni,
ettei joen tulva tekisi vahinkoja, ett jt veisivt mukanaan ihmisten
ja elinten taudit sek ettei kukaan hukkuisi veteen. Rukouksessa,
jonka Pervuhin tss tilaisuudessa on kirjoittanut muistiin, knnytn
sek paikallisen joki-emon ett _vu-murtin_ puoleen. Vereshtshagin
sanoo uhripalvonnan tarkoituksena olevan pyyt, ett joen jumala
juottaisi tulevana kesn ihmisi ja karjaa vedelln sek
elhyttvill nesteilln kostuttaisi pellot ja niityt. Uhrileip
veteen viskattaessa knnytn itse joen puoleen: "Joki Tshura! Me
tulimme kaikki saman perheen jsenet yksimielisesti sinua
kunnioittamaan!" Tllin maistellaan joen terveydeksi viinaa. Kotiin
palatessaan uhrikansa kntyy viel jokeen pin sek paljastaen pns
sanoo kolme kertaa kumartaen: "Me kiitmme sinua, Tshura joki! Olemme
kyllin syneet ja juoneet. Kaikista taudeista meit varjele!"

Samoihin aikoihin kuin Glazovin votjakit viettvt itisetkin Buj-joen
rannalla asuvat jokijuhlaa uhraten teuraitakin. Tezjakov sanoo heidn
uhraavan veteen varsan luut ja nahan, jottei tulisi sumuja ja jotta
kalansaalis olisi runsas. Staraja Kyrgassa oli minulla tilaisuus ottaa
osaa Buj-joen juhlaan. Kun nuori uhrivarsa oli teurastettu ja keitetty
itse joen yrll, polvistui uhrikansa kasvot veteen pin ja uhripappi
luki laajanlaisen rukouksen pyyten Inmarilta ja virralta kaikkea
menestyst. Rukouksen aikana heitettiin elimen luut, nahka sek
palasia jaloimmista ruumiinelimist, vielp uusi niinenkuorinen
marhamintakin veteen, jonne jo teurastettaessa veri yrlle tehty
uraa myten oli juoksutettu. Sanotussa kylss vaihtelee uhriteuras
vuosittain, toisena on ruskea varsa, toisena musta hrk. Kyln
asukkaat ovat siin vakaumuksessa, ett, jollei joelle -- tll ei
jnlhtjuhlassa _vu-murtia_ muistella -- uhrata, tekee se tulvillaan
tuhoja viljamaalle, muodostaa rantoihin pahoja repemi sek lhett
myrskyj ja turmiollisia raesateita. Erss kylss oli kerran jtetty
kevtuhri tekemtt, mutta rangaistukseksi rakeet livt kyln viljat
maahan.

Vastaavaa kevtjuhlaa ovat viettneet myskin venliset, joista
Saharov kertoo, ett he jiden lhtiess uhrasivat vanhan hevosen
vedenhaltialle (vodjanoj), syyst ett se tn vuodenaikana on hyvin
nlkinen ja vihainen.

Glazovin piiriss vietetn joen kunniaksi mraikainen uhrijuhla
viel kesll heinnkorjuun jlkeen, jolloin veteen uhrataan ruskea
hrk ja jokiemoa pyydetn suojelemaan ja vahvistamaan karjaa sek
varjelemaan ihmisi tulipaloilta. Kolmatta juhlaa vietetn viel
syksyll vh ennen jokien jtymist. Uhrina on tavallisesti sorsa
tai hanhi. Pervuhinin mukaan kiitetn tllin jokea ja _vu-murtia_
siit, etteivt ole tuhonneet karjaa,, vaan antaneet sille ruuaksi
hyvn heinn. Sit votjakit pyytvt tulevaksikin vuodeksi luvaten
silloin antaa suuremman uhrin. Vereshtshagin, joka huomauttaa, ett
syysuhri toimitetaan yll, mainitsee itse joen uhrirukousten esineen.
Kumartaen jokeen pin kolme kertaa uhripappi palvoo sanoen: "Siunaa,
joki Tshura! Sin net, ett me tuomme sinulle uhrin. Mennessn
juottopaikkaan ulottuu karjalauma jo navetasta jokeen asti." Uhrihanhen
veri, p, muutamia hyheni, vhn uhrikeittoa y.m. ruokaa pudotetaan
veteen ja sanotaan: "Tule, joki Tshura, symn maukkaita ruokiasi!"
Joelta palatessaan votjakit kumartavat viel veteen pin.

Paitsi mraikoina uhrataan veteen mys satunnaisista syist.
varsinkin sairauden sattuessa. Veden vihoista aiheutunut on votjakkien
ksityksen mukaan ihotauti _vu-kuton_ ("veden tartunta"), joka saa
aikaan, ett iho muuttuu araksi, kosteaksi ja punaiseksi. Tllin
uhrataan tietjn mryksen mukaan niihin vesiin, joista taudin
uskotaan aiheutuvan. Sellaisia uhripaikkoja on lukematon joukko
kaikilla votjakkialueilla. Uhreina kytetn joskus kotilintuja, mutta
useimmiten vain puuroa, munia, ryynej, rahoja tai hyheni. Entiseen
aikaan ovat uhrit olleet arvokkaampia. Se ky ilmi Georgin kuvauksesta,
jossa mainitaan, ett "tona" (_tuno_) mr sairaan uhraamaan vedelle
vuohen tai kukon siin tapauksessa, ett tauti on johtunut
"vihastuneesta vedest" (_vu-vozho_). Veden vihoja vlttkseen on
votjakeilla tapana joka kerta, kun he joko kulkevat itse tai ajavat
karjansa puron yli, heitt veteen jotakin uhriksi, jollei muuta niin
leivnmuru tai langanptk.

Vedelle uhraamisesta sateen saamiseksi olemme puhuneet "sateen
tekemisen" yhteydess. Kun veden salaperinen, kasvillisuutta
hedelmittv voima kerran on pssyt ihmisen huomionalaiseksi, her
helposti usko, ett vedell on sama tenhovoima mys ihmisiin ja
elimiin. Ettei tm useilla kansoilla tavattava ksitys ole
votjakeillekaan outo, ky ilmi heidn hmenoistaan. Selvimmt
muistomerkit tstkin ovat silyneet Glazovin piiriss. Kuvaillessaan
bessermanien htapoja kertoo Wichmann, ett morsian ja sulhanen
viedn kolmantena hpivn joelle siell "astuakseen veteen."
Samalla morsian uhraa leippalan ja voita veteen puhutellen joki-emoa
(_vu-shur-matuska_). Rukouksesta ei tosin ilmene, mik tarkoitus veteen
astumisella alkuaan on ollut, mutta vertailemalla sit tapoihin, joita
tapaamme esim. mordvalaisilla, ei ole tarvis jd asiasta
eptietoiseksi. Arvokas votjakkien vanhoja, jo useilla seuduin
unohtuneita htapoja valaiseva tieto on lisksi Pervuhinilla,
joka sekin koskee yllmainittua piiri. Tll pttyy net
jnsaattamisjuhla omituiseen, n.s. _salam baston_ ("lahjanotto")
leikkiin, jota Pervuhin kuvailee seuraavasti: "leikki tapahtuu siten,
ett nuorukaiset ja neitoset laahaavat talvella hit viettneen
nuorikon veden partaalle ja siell koettavat pirskoittaa ja valaa hnt
vedell, vielp uhaten hnet vaatteineen pivineen upottaa jokeen
pitvt hnt veden pinnalla. Pelastuakseen epmieluisesta kylvyst
nuorikko lupaa antaa lunnaiksi jotakin, kuten kupin olutta, pikarin
viinaa, joskus hn antaa arvokkaammankin lahjan, kuten p- tai
pyyhinliinan." Epilemtt on kysymyksess olevan vesikastekin
alkuperinen tarkoitus votjakeilla samoin kuin muillakin kansoilla
nuoren vaimon hedelmittminen, joka siin tapauksessa, ett hit on
vietetty kylmn vuodenaikana, on siirtynyt kevtjuhlan yhteyteen.

Elintenkin hedelmittj nytt vesi votjakkien ksityksen mukaan
olleen. Se ilmenee jo edellolleesta Vereshtshaginin mainitsemasta
rukouksesta, jossa jokea kiitetn siit, ett karja kesn aikana on
karttunut. Mys Aminoff tiet, ett Kasanin lnin votjakit uhraavat
vedelle sorsan, jotta sorsien ja hanhien lukumr lisntyisi.
Glazovin piiriss on Wichmann muistiinkirjoittanut seuraavan rukouksen:
"Ybyt-emolle min annan hanhen. Tuota paljon hanhia, kun niiden aika
joutuu!"

Veden puoleen knnytn mys kalastuksen huolissa. Siit todistuksena
on rukous, jonka Wichmann on muistiinkirjoittanut Glazovin piiriss:
"_oste Inmar, kildisin!_ Lytykn paljon kaloja! Anna meille onnea!
Min menen Ybyt-joelle kalaan. Ybyt-emoni, anna kalojasi!"
Tavallisimmin knnytn kalastushuolissa kuitenkin _vu-murtin_
puoleen.

Itse veden elostamisesta on johtunut viel usko, ett jrvi
sellaisenaan saattaa muuttaa paikasta toiseen. Tm ksitys liittyy
Kasanin lnin votjakeilla Lza-jrveen, josta Miropoljskij kertoo,
ett se yleisen ksityksen mukaan on muualta muuttanut nykyiseen
paikkaansa. Suuttuneena siit, ett sen vedess oli huuhdottu likaisia
vaatteita, jrvi ptti poistua paikoiltaan. Vedest nousi silloin
sotamiehi, jotka valmistivat sille sijan vuorelle kahden virstan
phn sen entisest paikasta. Kun uusi sija oli tehty, lhti jrvi
kohisten liikkeelle yn aikaan sotamiesten ja suuren hrklauman
saattamana. Muuttaessaan oli sen mentv joenkin poikki, jolloin hrt,
ylimeno kun oli hankala, alkoivat kauheasti mylvi. Sen kuultuaan virta
jakaantui kahtia niin, ett jrvi sotamiehineen ja hrkineen psi
kulkemaan kuivaa myten sen veden sekaantumatta joen veteen. Samoin
kertoo Jakovlev mainiten lisksi, ett muutto tapahtui rajuilman
aikana.

Lza-jrvi on siinkin suhteessa huomattava, ett sit palvotaan
suurilla uhreilla. Uhria ei kuitenkaan toimiteta joka vuosi, vaan
ainoastaan joka kolmantena. Miropoljskij mainitsee uhriteuraana mustan
hrn, joka hankitaan yhteisill varoilla. Rukouksen aikana seisoo
kansa kasvot jrveen pin knnettyin; teuraan liha keitetn ja
nautitaan jrven rannalla, jonne mys luut jtetn. Kirjailija
huomauttaa votjakkien uskovan, ett, jollei uhria toimiteta, tulee
myrskyj ja raesateita. Jakovlevin mukaan uhrataan jrvelle joka kolmas
vuosi kolme elint, nim. hrk, vasikka ja lammas; muina vuosina
toimitetaan uhrileivll vain "uudistus" (_vildiskon_). Sellaisesta
tilaisuudesta on Wichmannilla muistiinpantuna rukous: "Min uudistan
Lza-jrven mustan hrn, oinaan ja hanhen. Uhrin min uudistan. Odota
siksi kunnes saat. Musta hrk, oinas ja hanhi ovat kyll olemassa."
Sairauden sattuessa kydn Lza-jrvell kaukaakin uhraamassa tietjn
mryksest.

Samoinkuin votjakeilla on heidn veljeskansallaankin syrjneill
silynyt jlki joki-emojen palvomisesta. Zhakov sanoo, ett Vym-joen
rantalaiset sivelevt kalaan mennessn voita leivlle ja viskaavat sen
veteen sanoen: "_vrik-va_ emo, kanna meit tervein, pid meist
huolta, suojele meit sek anna meille paljon kaloja, koko vene
tyteen". Mys vesimatkoille lhtiessn on heill tapana uhrata veteen
leip ja rahaa samalla pyyten joelta menestyst ja terveytt. Sen he
tekevt joka kerta, kun tulevat uudelle joelle. Ett itse joen
lyylittelyst on kysymys, ky ilmi Nalimovin tiedonannosta, jonka
mukaan syrjnit, matkaillessaan Sysolan yli, pyytvt silt menestyst
sanoen: "Sysola emo, anna onnea ylisoutaessamme!" Samalla pyynnll he
kntyvt Vytshegdan puoleen tmn yli kulkiessaan. Samoin kuin
votjakit uhraavat syrjnit vedelle mys siin tapauksessa, ett tietj
selitt taudin tulleen "veden vihoista". Veden aiheuttama kipu
parannetaan siten, ett sairas ennen aamun koittoa menee sille joelle
tai jrvelle, josta tauti on aiheutunut, lyylittelee "vihastunutta
vett" sek peseytyy siin. Estkseen veden tautien tarttumista on
syrjneill tapana joka kerta, kun he juovat purosta tai lhteest,
heitt veteen vhptinen uhri.

Lisksi syrjnit uhraavat veteen avio-onnen edistmiseksi. Nalimovin
kokoelmissa kerrotaan, mitenk nuorella parilla kolmantena hpivn
on tapana menn joelle tai lhteelle uhraamaan vedelle leip, rahaa ja
juustoa, Sen jlkeen kumpikin pesee siin kasvonsa, ktens, toisinaan
viel muutkin ruumiinosat. Talvella tapahtuu toimitus jokeen tehdyss
avannossa. Rukouksessa, jonka Nalimov mainitsee, sanotaan joelle:
"Inva-emo, ota lahja vastaan". Joskus muulloinkin uuteen paikkaan
muutettaessa on ollut tapana lyylitell paikallisia vesi.

Votjakit palvovat viel tuulta (_tel_) ja hrm (_puzhmer_), jota
viimeksimainittua Birskin piiriss kuulin nimitettvn mys emoksi
(_puzmer-mumi_). Edelliselle uhrataan viljapellolla sorsa yleisten
vainiouhrien aikana sek pyydetn, ettei se liioin riehuisi ja siten
turmelisi viljaa, vaan liikkuisi lauhkeana viljavainioiden yli.
Uhrilinnun vri ei ole tarkemmin mrtty, kuitenkaan tuulelle ei sovi
uhrata valkoista eik mustaa. Elin, joka yhteisill varoilla ostetaan,
teurastetaan kuusenhavujen pll, mitk lopuksi linnun veren ja
luitten kera poltetaan nuotiossa. Toisin paikoin on tuulelle
uhrattaessa tapana pirskoittaa verta ilmaan. Satunnaisistakin syist
uhrataan tuulelle, varsinkin myrskyilman aikana. Paitsi viljan vuoksi
vainioilla palvotaan sit joskus mys karjapihassa, jottei aukean maan
ankarat syystuulet hvittisi olkikattoisia karjansuojia eivtk
vahingoittaisi karjaa.

Myhempi ja vierasperinen on ksitys, ett tuulenpyrteess liikkuu
paholainen (_tel-peri_, mys _tel-murt_ "tuuli-ihminen"). Thn nimeen
on votjakeilla liittynyt erit muka tuulispn tuottamia tauteja,
kuten halvaus, _peri sukkem_ ("paholaisen lym"), ja "korvien humina",
jonka uskotaan aiheutuvan siit, ett sairas on kohdannut _tel-perin_.
Mainittujen tautien takia on tuulen haltialle uhrattava sorsa.
Tuulenvihurin votjakit uskovat voivansa pysytt heittmll siihen
teraseita. Tarvitessaan tuulta, varsinkin puhdistaessaan viljaa
ulkoilmassa, on heill tapana "tehd" sit viheltmll.

Moshkov tiet votjakeilla olevan tarun myrskyn alkuperst. Siin
kerrotaan, ett tuulet aiheuttaa paholainen (_shaitan_), joka
kahlehdittuna istuu maan rell. Sill on suussaan kolme vaskitorvea,
joihin puhaltamalla se saa aikaan erilaisia tuulia.

Hrm (_puzhmer_) palvovat nykyn ainoastaan itiset votjakit, jotka
uhraavat sille joka kerta kun viljamaahan kylmin kevtin ilmestyy
kuuraa. Yleisin uhrielin on harmaa karitsa tai sorsa. Osan piirin
Staraja Kyrgassa kerrottiin entisaikaan olleen tapana uhrata
_puzhmertile_ vuotuinenkin uhri kevll heti psiisen jlkeen.
Uhrielin, joka teurastettiin viljavainiolla oli harmaa lammas.
Uhrirukouksessa votjakit kntyvt, samoin kuin tuulelle uhratessaan,
itse luonnonilmin puoleen. Monissa paikoin on kuitenkin _Inmar_
nykyn jo syrjyttnyt tmnkin erikoishaltian.

Jotkut kirjailijat tietvt mainita viel muutamia muita
luonnonilmiit, joita votjakit jumaloivat. Niin kertoo Aminoff, ett
he palvovat tulta (_til_); samalla hn huomauttaa, ettei sille mitn
erityist uhria toimiteta. Vereshtshagin sitvastoin tiet sille
Glazovin piiriss uhrattavan puuroa, leip, olutta ja kumyshkaa.
Uhriantimet asetetaan lieden tuleen. Kirjailija ei mainitse syyt,
miksi tm uhri on toimitettava.

Tulen jumaloimiseen syrjneill viittaa Kandinskijn mielest se seikka,
ettei tuleen saa sylke eik heitt likaisia esineit sek ettei sit
sovi jaloin tallata.

Vereshtshagin puhuu lisksi _akshan_ nimisest haltiasta, joka
votjakkien ksityksen mukaan hallitsee aamu- ja iltahmrn aikana.
Mainittua aikaa nimitetnkin sen johdosta nimell _akshandir_
("akshan-aika"). Uhria ei sille kuitenkaan toimiteta, ainoastaan se
ksitys on olemassa, ettei tn aikana sovi meluta eik mitn
askareita toimittaa. _Akshan_, joka on tatarilainen sana, merkitsee
hmr.

Muista huomiota herttvist luonnonilmiist kuten kuusta (_tolez_),
thdist (_kizil'i_), taivaan kaaresta (_vu-juis_, "veden-juoja"),
linnunradasta (_kir-dzhadzheg sures_, "villihanhien tie"), pilvist
(_pil'em_) j.n.e. on votjakeilla yleens samanlaisia ksityksi ja
kertomuksia kuin heidn naapureillaan sek monilla muilla ymprill
asuvilla kansoilla. Mitn viimeksimainituista he eivt rukouksilla
lhesty, ainoastaan uuden kuun (_vil'-toles_) nhdessn he ottavat
lakin pstn sek kuuta katsellen sanovat: "_Inmar_ antakoon
terveytt".

Vertaillessamme yllmainittuja luonnonjumalia ymprill asuvien kansain
nykyisiin ja entisiin jumaluusolentoihin, lydmme niille vastineita ei
ainoastaan itse haltioihin, vaan niille osoitettuun uhripalvontaankin
nhden. Samoin kuin votjakit ovat slaavilaisetkin kansat nimittneet
palvomiansa luonnonilmiit emoksi. Mielenkiintoinen ja huomattava
piirre kaikessa luonnonpalveluksessa on se, ett uhrielimen tulee,
mikli mahdollista, olla itse luonnonilmin tai esineen vrinen. Niin
on eri kansojen uskonnoissa yleist, ett esim. auringolle ja
pivntaivaalle on annettava valkoinen, maaemolle musta,
pakkashuurteelle harmaa j.n.e. uhri. Samalla kuin se todistaa yhteist
ajatuskantaa eri kansain luonnonpalveluksessa, osoittaa se, ett
vanhojen kulttuurikansojenkin luonnonjumalat, jotka jo olivat
kehittyneet enemmn tai vhemmn ihmisenkaltaisiksi ja persoonallisiksi
olennoiksi, ovat kerran olleet vain aistimilla havaittavia,
elollistettuja luonnonilmiit.




Maanviljelysjuhlat.


Luonnonhaltiain palvonta votjakeilla liittyy lheisesti mraikaisiin
maanviljelysjuhliin. Palvontapaikkana on useimmiten joko itse
viljavainio tai erityinen pyhn tarkoitukseen varattu keto pellon
laidassa, jota ei koskaan kynnet. Useimmiten on peltopyhkss vanha
puu, joskus useampiakin, joiden juurelle palvojat juhlapivn
kokoontuvat. Ennenmainituista uhrilehdoista eroaa kysymyksess oleva
siin, ettei sit ole ollut tapana varustaa aitauksella, ett kyln
erisukuiset asukkaat palvovat siell yhdess ja ett uhripapit valitaan
arvalla (_pus-kujan_) kutakin yksityist uhritoimitusta varten.

Tavallisesti on kussakin votjakkikylss kolme samanlaista
peltopyhkk riippuen siit, ett kylkunnan yhteinen viljavainio on
jaettu kolmeen lohkoon, joissa kesanto sek kevt- ja syysviljat
vuorottelevat. Viljelyskierron mukaan tapahtuu mraikainen
peltopalvonta jokaisen lohkon pyhkss snnllisesti joka kolmas
vuosi.

Kuten luonnollista vietetn maanviljelysjuhlia yksinomaan kesll.
Viettoaika ei ole erityiseen, edeltpin mrttyyn vuosipivn
sidottu, vaan riippuu tykknn ilmasuhteista sek peltotiden
edistymisest.

Kevn ensiminen kasvillisuuden menestymist tarkoittava yleinen
uhrijuhla on _guzhdor-dzhuk_ ("plvipuuro") tai kuten sit mys
nimitetn _guzhdor-shid peston_ ("plviliemen keittminen"). Kasanin
lnin Mamadyshin piiriss sit vietetn nykyn mrttyn vuoden
pivn, nim. ensimisen torstaina psiisen jlkeen, Sarapulin
piiriss se on siirtynyt ern toisen (_geri-shid_) kevtjuhlan
yhteyteen, mutta nimest ptten on _guzhdor_-juhlaa alkuaan vietetty,
kuten viel meidn pivinmme muutamissa seuduin Glazovin piiriss,
silloin kuin maahan kevn tullen ilmaantuu ensiminen plvi.

Joskus _guzhdor_-juhla on jo muuttunut vain nuorison huvihetkeksi. Kun
ensiminen plvi ilmaantuu, kertoo Pervuhin viimeksimainitun piirin
votjakeista, menee nuori kansa pellolle laulamaan ja tanssimaan;
muutamat ottavat mukaansa mys kumyshkaa iloansa listkseen.
Useimmissa seuduin on juhla kuitenkin nykyaikaan asti silyttnyt
uskonnollisen luonteen. Niin on esim. Kasanin lniss tapana, ett
kyln asukkaat kokoontuessaan mrtylle kedolle tai niitylle, jota
kytetn jokavuotisena kokouspaikkana, tuovat mukanaan ohukaisia,
leipi sek sit paitsi suurimoita, joista valmistetaan uhripuuro.
Kohottaen puurokuppia kdessn palvoo uhripappi kasvot eteln pin
suunnattuina anoen Inmarilta lmpimi, kasvullisuutta edistvi ilmoja
sek hyv hein- ja viljavuotta. Rukouksen ptytty poltetaan osa
uhriruokaa tulessa, mink jlkeen juhlakansa maistelee uhripuuroa.
Saman votjakkialueen uhritapoja koskee mys Aminoffin mielenkiintoinen
kuvaus, jossa kerrotaan, ett uhripuuroa pantiin kolmeen kuppiin,
joista yksi vietiin uhripaikasta eteln, toinen itn n. 80 askelta,
kolmas jtettiin uhripaikalle. Omituinen on lisksi sanotussa
kuvauksessa mainittu tapa, ett puurokuppeihin pantiin hein ja
lusikka. Uhritoimituksessa pyydettiin _Inmarilta_ hyv heinnkasvua.

Kasanin lniss ja useissa muissakin seuduin ei _guzhdor_-juhlassa
nykyn ole tapana toimittaa veriuhria. Entiseen aikaan sit vastoin
nytt teuraitakin uhratun. Niin tiet Pervuhin kertoa Glazovin
piirist, ett siell ennenvanhaan on ollut tapana teurastaa
plvijuhlassa valkoinen hrk, joka vartavasten hankittiin kyln
yhteisill varoilla. Uhripaikalle, jossa hrk teurastettiin,
siroitettiin maahan vihreit kuusenhavuja. Itse uhritoimitus
vesikoetuksineen ynn muine menoineen tapahtui kuten votjakkien
uhrijuhlissa yleens. Rukouksessa knnyttiin _Inmarin_ puoleen hyv
viljasatoa anoen, osa elimen verta, lihaa ynn luut poltettiin
nuotiossa. Joskus on juhlan menoihin liittynyt viel omituinen leikki.
Vanhin nuorukaisista ottaa kteens uhrihrn hnnn, joka on
puhdistettu karvoista sek vedess sitkeksi lioitettu, heiluttaa sit
takanaan ja painaa pns rintaansa vastaan mylvien kuin hrk.
Nuorukaista, jota kutsutaan hrn vasikaksi (_ospi_), ukot kestitsevt
kumyshkalla, mutta muut estelevt hnt sit juomasta, josta hrk
vihastuu ja alkaa hnnlln huiskien karkoittaa ymprille tunkeilevaa
kansaa.

Mainitun juhlan aikoihin sattuu itisten votjakkien _busi-kotirton_
("pellon ympri kynti"), jota vietetn orasmaalla heti lumen
sulattua. Kytyn kerran mytpivn viljavainion ympri he uhraavat
_Inmarille_ valkoisen karitsan tai hanhen hyv vuodentuloa anoen. Ett
tll menolla kuitenkin alkuaan on ollut toinen tarkoitus, ky ilmi
venlisten ja Pensan lnin mordvalaisten ksityksest, ett kyln
ymprikierto kevll, varsinkin auraa vetmll, suojelee sit
karjataudeista. Senvuoksi ei elukoita sit ennen lasketa laitumelle.
Tshuvasseilla tm toimitus ei ole mrttyyn vuodenaikaan sidottu,
vaan suoritetaan milloin hyvns vaikean kulkutaudin aikana..

Toista kevist uhrijuhlaa, joka on tunnettu kaikilla votjakkialueilla,
vietetn toukotihin ryhdyttess. Glazovin piiriss sit nimitetn
_geri-potton_ ("auran-vienti"), Kasanin lniss _gerini poton_
("kyntmn lht"), useilla votjakkialueilla on juhlan nimen lisksi
_geri-shid_ ("aura-liemi"). Yksityiskohdissaan viettotavat eroavat
jonkun verran eri paikkakunnilla, mutta itse pmenot ovat kaikkialla
samoja.

Kun peltomaa kevll on tarpeeksi kuivahtanut, ryhtyy kukin talokas
kyntmn pelto-osaansa kauran kylv varten. Jotta tyll olisi
menestyst, on tm aloitettava sen, joka kyllisten kesken on
tunnettu "onnelliseksi" (_shudo_) eli jolla toisin sanoen on "kevyt
ksi" (_kapt'shi ki_). Vasta tmn jlkeen kuljettavat muutkin ukot
auransa pellolle. Sin aikana valmistetaan jokaisessa votjakkituvassa
juhlaruokia, ohukaisia ja leivoksia, joskus viel olutta ja kumyshkaa.
Niin pian kuin kukin isnt on ennttnyt ptt tyns, tytetn
viljavankkurit kauransiemenill, perhevki pukeutuu valkoiseen
juhlapukuun ja astuu kylvjn jljess sken kynnetylle peltomaalle.
Varsinkin nuoriso ottaa osaa juhlaan. Tytt tuovat kovaksi keitettyj,
joskus keltaiseksi vrjttyj kananmunia mukanaan. Sit paitsi tuodaan
pellolle juhlaruokaa ja -juomaa.

Kun kaikki ovat kokoontuneet, tytt kylvj ensimisen viljavasun,
johon siementen lisksi asettaa pellolle tuodut kananmunat, ja ryhtyy
tyhn. Siroittaessaan siemeni hn silloin tllin heitt ilmaan mys
munia, joita neitoset kylvjn edess hyppien kilvan koettavat poimia.
Onnellinen se, joka useimmat munat saa helmaansa kertyksi, sill sit
pidetn hyvn enteen. Jos munien kokoojat paljon horjahtelevat ja
kaatuvat, ennustaa se, ett viljakin kesll kumartuu maahan raskaiden
thkpiden painamana.

Heti kun ensiminen viljavasu on tyhjentynyt, kokoontuu nuoriso jlleen
viljavankkurien reen, kylvj tytt vasunsa uudelleen, asettaa sen
maahan eteens sek leip kdess eteln pin kntyneen rukoilee
_Inmarilta_ lmpimi sateita ja hyv viljankasvua. Rukoiltuaan taittaa
kylvj leip- tai ohukaispalan kullekin sek kuoppaa palasen mys
peltoonsa kokonaisen munan kera. Usein mullataan maahan muitakin
herkkuja kuten lihaa ja voita, joskus vuodatetaan peltoon viel olutta
ja kumyshkaa. Useimpien tietolhteitten mukaan toimitetaan uhri maan
jumaluudelle, _muzjem-mumille_ eli _mu-kilt'shinille_, ainoastaan
Gavrilov sanoo sen omistetun vainajille, joita votjakit rukoilevat
suojaamaan heidn viljaansa rakeilta sek pahoilta peltotoukilta.
Uhritoimituksen jlkeen lhtevt neitoset kyln palatakseen pian
jlleen vesimpreineen kastelemaan peltoa. Usein he mys kastelevat
toisiaan sek muita pellolta palaavia. Toimituksen tarkoituksena on
hankkia virkistv sadetta sken kylvetylle viljalle.

Muutamin seuduin kylliset kokoontuvat viel yhteiseen peltopyhkkn
rukoilemaan. Elimi ei tss tilaisuudessa uhrata. Pyh toimitus
pttyy vihdoin kotoisiin pitoihin, kisoihin sek kilparatsastukseen,
jolloin paras ajaja saa palkkioksi pitkn, korearaitaisen pyyhinliinan.
Samanaikainen ja kaikkien menojen puolesta aivan vastaava juhla on
tatarien "saban-tuj" ("aurajuhla") sek tshuvassien samaa merkitsev
"aga-dui", josta voi ptt, ett votjakit monien maanviljelystapojen
mukana ovat lainanneet juhlamenonsa jonkun verran kehittyneemmilt
naapureiltaan. Munien kylvmisess, joka on useille iteurooppalaisille
kansoille yhteinen meno, ilmenee taianomaisella tavalla esitetty
toivomus, mik usein rukouksissakin lausutaan julki, ett nim.
kylvetyst viljasta kehittyisi jyvi keltaisia, tysinisi ja
hyvnmakuisia kuin kananmuna.

Glazovin piiriss vietetn _geri-potton_ juhlan yhteydess viel
_geri-sektan_ ("aura-kestitys") nimist juhlaa, jolloin kotona keitetty
puuro kannetaan vainiolle ja nautitaan siell peltomiesten seurassa
oluen ja viinan kera. Samalla rukoillaan, etteivt tykalut tyn aikana
srkyisi, ett aura olisi kevyt kynnettess, ett kylvetty vilja hyvin
itisi ja kasvaisi sek ett ilmat olisivat suopeita ja ihmiset
tykuntoisia ja terveit. Pervuhin arvelee, ett mainittua juhlaa
alkuaan olisi vietetty vasta toukotiden ptytty. Hnen olettamustaan
tukee se seikka, ett tatareilla paikoittain on siihen aikaan
samantapainen juhla "saban-butkasy" ("aura-puuro") ja tshuvasseilla
samaa merkitsev "aga-putty".

Vain jokunen viikko sen jlkeen, kuin kevtkylvt aherruksineen ja
kiireineen ovat pttyneet, votjakit viettvt ruislaihon pyhkss
jlleen iloista uhrijuhlaa, joka Kasanin lniss on tunnettu nimell
_d'u-kurbon_ ("vilja-uhri"), Sarapulin sek itisten alueitten votjakit
nimittvt sit nimell _busi-ves_ ("pelto-uhri"), Glazovin piiriss
sen nimen on _dzeg-lud dure kuriskon_ ("rukous ruisvainiolla"). Niin
hyvin uhrien aika kuin itse menotkin vaihtelevat jonkun verrai eri
seuduissa. Pervuhin kertoo, ett sit viimeksimainitussa piiri kunnassa
vietetn ilmasuhteista riippuen joko toukokuun lopussa tai keskuun
alussa. Uhriteuraana on tavallisesti hrk, jonka luu palvontamenojen
ptytty haudataan maahan. Sarapulin piiriss on uhrielinten
luku runsaampi. Aminoff sanoo, ett paitsi maanjumaluudelle
(_mu-kilt'shin_), jolle toisena vuonna uhrataan musta hrk, toisena
musta lammas, teurastetaan viel _Inmarin_ kunniaksi joko hrk tai
valkoinen oinas. Sit paitsi on ollut tapan uhrata ukkosemolle
(_gudiri-mumi_) lammas, tuulelle sorsa, sorsa teurastetaan mys
vainajille. _Inmarille_ ja ukkosemolle asetetaan uhriantimet tuleen,
maanjumaluuden osa kuopataan maahan, mutta vainajille tulevat antimet
nostetaan kuusen oksille. Kullekin kolmesta pjumaluudesta viritetn
eri uhritulet.

Mamadyshin piiriss, miss _d'u-kurbon_ juhlaa vietetn snnllisesti
kesantokyntn ryhdyttess, on tullut tavaksi toimittaa kaksi uhria:
valkoinen oinas teurastetaan taivaanjumalan, musta maaemon kunniaksi.
Seuraava uhrikuvaus, joka perustuu omiin muistiinpanoihini, koskee
sanotun piirin Staraja-Jumjan _d'u-kurbon_ juhlaa.

Auringon ollessa korkeimmillaan saapuu ruislaihon reunassa olevalle
kedolle uhripappi (_pop_ eli _vesas_) ja pari teurastajaa
(_part't'shas_) sek sit paitsi veden kantaja ja valaja (_vu-vais_ ja
_vu-kistis_). Teurastajat tuovat mukanaan jo edeltpin hankitut
uhrilampaat. Polttopuut, padat, kaukalot, veitset, kirveet y.m. pyhss
toimituksessa tarvittavat esineet kuljetetaan paikalle hevosen
vetmill vankkureilla. Uhriteuraat sidotaan niinikysill pyhkss
olevaan hopeakuuseen. Ensiksi on nuotiotuli sytytettv ja
tavanmukainen uhrilupaus toimitettava. Uhripappi tarttuu
vanhanaikaiseen, ainoastaan uhrijuhlissa kytettyyn puuvatiin, jossa on
leipi ja ohukaisia, asettuu kasvot eteln pin ja anoo jumalilta
juhlan onnistumista sek lupaa toimittaa isien tavalla _d'u-kurbon_
uhrin. Rukouksen ptytty paloittaa uhripappi leivn sek jakaa palat
toimitusmiesten kesken, jotka harrasmielisin maistelevat siunattua
leip. Sen jlkeen tuo vedenkantaja lhell olevasta lhteest
raitista vett, jota hn valaa koivunlehvien lpi uhriteurasten
selkn. Sen hn tekee useat kerrat, sill keskuumalla ei raitiskaan
vesi voi heti elint vrisytt. Kaatamalla sit yh runsaammin,
vielp valamalla vett lammasten korviin sek rukoilemalla yh
hartaammin: "_Inmar_, ota vastaan uhri!" uhripapit vihdoin saavat nhd
onnellisen merkin. Ilomielin kydn nyt teurastukseen ksiksi. Ensiksi
puhkaistaan valkoisen lampaan kaula, sill taivaanjumalan uhri on
ensiksi toimitettava. Veren viel lmpimn ollessa uhripappi valaa
sit puulusikalla tuleen lukien rukousta puolineen. Mustan lampaan
veri vuodatetaan maahan pienoiseen kuoppaan, joka on kaivettu
nuotiotulen lheisyyteen. Kumpikin elin on erikseen teurastettava ja
niiden lihat ovat mys eri padoissa keitettvt. Kun uhrilihat jonkun
aikaa ovat kiehuneet, alkaa joka talosta saapua leipien ja ryynien
tuojia. He tulevat pyhkkn hiljaa, huomiota herttmtt, asettavat
tuomisensa puuvadeissa maahan valkoisille liinoille ja poistuvat
jlleen sanaa sanomatta.

Vasta iltapivll, kun uhrilihat ovat kypsyneet, kokoontuu juhlakansa
vhitellen pyhkkn. Kasanin lniss ottavat etupss vain miehet
osaa peltouhreihinkin, ainoastaan harvoin nkee niiss naisia. Niin ei
kuitenkaan ole asianlaita kaikilla votjakkialueilla. Paloitettuaan
kummankin lampaan lihat erikseen asettavat teurastajat ne
puukaukaloihin ja kantavat pyhkn etelpuoliselle rinteelle, miss
muutkin uhriantimet ovat maassa riviin ladottuina. Kyllisten tuomat
uhrileivt kootaan nyt kedolle yhteen kasaan ja ryyneist keitetn
uhripuuro. Sen jlkeen tapahtuu uhriruokien siunaaminen.
Lihakaukaloihin ja puurovateihin tarttuen toimitusmiehet asettuvat
riviin kasvot etel kohti, edellimisen seisoo uhripappi piten
kdessn puurokuppia ja neen rukoillen, ett jumalat siunaisivat
uhritoimituksen sek suosiollisesti ottaisivat uhriantimet vastaan.
Palvoessaan hn tavan takaa kohottelee ilmaan uhrivatiaan. Samoin
tekevt hnen takanaan muutkin toimihenkilt. Rukouksen ptytty
asetetaan _Inmarille_ omistetun uhrilampaan lihoja tuleen, vielp osa
nostetaan puun oksalle (_vile mit'son_), maaemon uhriantimet asetetaan
ennenmainittuun kuoppaan.

Nyt alkaa uhriruokien jakaminen. Ensiksi pannaan puuro kunkin
perhekunnan kuppiin, johon hysteeksi viel valetaan rasvaa sek
lihalient. Kukin perhekunta istuutuu erikseen ruokakuppinsa reen
kedolle aterioimaan. Sill aikaa uhripappi ja hnen apulaisensa latovat
riviin kaksitoista suurta puuvatia, joihin kuhunkin jaetaan yht suuri
lihamr sek yht monta leip. Ennenkuin uhrilihoihin kydn
ksiksi, valmistetaan viel jokaisen kahdentoista perhekunnan osalle
pieni arpanoppa, johon kukin asianomainen suku piirt puumerkkins.
Merkityt nopat kokoaa nyt joku ukoista lakkiinsa, kohottaa sit
korkealle ilmaan sek kehoittaa naapuriaan poimimaan ne sielt
yksitellen. Samalla kun tm tarttuu arpaan, hn lausuu, mik onni
(_shud_) sill perhekunnalla on elmssn, jonka puumerkki noppaan on
piirretty. Siten saa uhrikansa tiet, mik toimi kullekin on onnea
tuottavin, toisin sanoen, kenell on hevosonni, kenell lampaat
menestyvt, kuka on luotu kauppamieheksi, kuka maanviljelijksi,
kenell on matkaonni j.n.e. Sen jlkeen uhrikansa ryhtyy tyytyvisin
mielin jatkamaan uhripitoja. Kedolle kannetaan yllmainitut kaksitoista
lihavatia leipkasoineen ja perheittin asetutaan kehiin niiden
ymprille. Sytyn juhlayleis ker ruuan thteet liinakrihin
kotolaisille vietvksi, osa jljellejneit luita poltetaan
nuotiossa, osa haudataan kuoppaan, joka tytetn mullalla. Lopuksi
asettuvat kaikki polvilleen palvontajrjestykseen ja uhripappi lukee
neen rukouksen, jossa hn yh uudelleen esitt jumalille
vaatimattoman kansan tarpeet ja toiveet. Kaikissa maanviljelysjuhlissa
ovat luonnollisesti leiphuolet etualalla. Toimitus pttyy rahan
keruuseen: kukin osaaottavista jtt uhripapin lautaselle roponsa
(_l'ugez_), joilla uhrikustannukset suoritetaan. Uhrielinten taljat
myydn huutokaupalla enimmn tarjooville ja kansa hajaantuu vihdoin
koteihinsa jatkamaan kesn iloista uhrijuhlaa viel senkin jlkeen kuin
ilta-aurinko on heittnyt viimeiset steens.

Glazovin piiriss liittyy mainitun vainiouhrin menoihin toisinaan viel
yleinen vesikastelu, jonka tarkoitus, kuten _gerini poton_ juhlassa, on
taianomaisella tavalla aikaansaada viljamaalle virkistv sadetta
kuuman ja kuivan kesn aikana.

Samaan aikaan kuin eteliset votjakit, s.o. kesantokynnn alkaessa eli
n. pari viikkoa ennen Pietarin piv, viettvt mys tshuvassit
samannimist ja samantapaista uhrijuhlaa "oj-tshge" ("peltouhri").
Mamadyshin piirin kristittyjen tatarien vastaava uhrijuhla on "syjyr
kurmany" ("lehmuhri") eli "saryk kurmany" ("lammasuhri"). Mit
onnenarpomiseen tulee, tavataan senkin esikuva tshuvassien
kevnaikaisista palvontamenoista.

_D'u-kurbon_ eli _busi-ves_ juhlaan, jota joskus vietetn useampia
pivi, pttyvt kevtkauden varsinaiset vainiouhrit. N.s. heinuhri
(_turnan-juon_ eli _turin vesaskon_) heinnteon edell ludissa sek
kesinen kuala-juhla _kvar-sur_, jota Glaszovin piiriss nimitetn
nimell _gerber_ ("auran jlkeen"), eivt ole varsinaisia
maanviljelysjuhlia. Viljan leikkuunkaan yhteyteen ei votjakeilla
enemp kuin tshuvasseillakaan liity mitn varsinaisia uhrimenoja.
Muutamin paikoin on tapana aloittaa elonleikkuu torstaipivn, jolloin
kustakin talosta ainoastaan yksi henkil menee pellolle sirppi kdess
sek rukoiltuaan, ett jumala antaisi terveytt hnen perhekunnalleen
elonkorjuun aikana, leikkaa kolme lyhdett jumalalle. Seuraavaa piv
vietetn tatarien tapaan pyhn, ja vasta lauantaina alkaa yleinen
elonleikkuu. Leikkuun pttyess on ainoastaan muutamilla seuduin
tapana palvoa leip kdess viljapellolla. Samanlaisia menoja
noudattavat kristityt tatarit.

Venliselt taholta tullut vaikutus on tuntuva uhrijuhlassa, jota
votjakit viettvt Iljan pivn (20/7 v.l.). Glazovin piiriss se on
tunnettu nimell _pot'si gerber_ ("vhinen gerber") tai _vil' dzhuk_
("uusi puuro"), Jelabugan piiriss _vil' ninal_ ("uusi piv"), itiset
votjakit nimittvt sit nimell _vil' nan_ ("uusi leip"). Sin
pivn on viimeksimainituilla tapana uhrata pyhlle Iljalle,
ukkosjumalalle, kevtviljavainiolla hanhi tai valkoinen oinas. Glazovin
piiriss on Tsheptsa-joen rantalaisilla tapana uhrata jo juhlapivn
aattona ruskea hrk, jonka kylliset vartavasten yhteisill varoilla
hankkivat. Teurastus ja uhritoimitus tapahtuvat metsss, samassa
piiriss on tllin toisin paikoin mys ollut tapana teurastaa kualassa
valkoinen lammas. Uhripuuroon asetetaan kokonaisia thki. Kasanin
lnin votjakeilla samoin kuin tshuvasseilla ei lainkaan nykyn nyt
olevan vastaavaa uhrijuhlaa.

Ne vainiouhrit, joita votjakit toimittavat syyskesn kuluessa eivt
ved vertoja kevisille, mit uhrielinten runsauteen ja juhlayleisn
ilonpitoon tulee. Syyskauden varsinaisia jokavuotisia syysuhreja onkin
oikeastaan vain yksi, joka on yleinen kaikilla votjakkialueilla. Sen
viettoaika ei ole lhemmin mrtty, useimmiten se toimitetaan
syyskuussa, missn tapauksessa se ei saa tapahtua pokrovan (1/10 v.l.)
pivn jlkeen. Glazovin piirin votjakit kutsuvat juhlaa, syyst ett
sit aina vietetn orasmaalla, nimell _ozim dure kuriskon_
("orasmaa-uhri"), Kasanin lniss uhrijuhla on yleisimmin tunnettu
nimell _d'iran ves_ ("piennaruhri"). Kevisist ruisvainiouhreista
eroaa syksyinen siin, ettei se tll kertaa tapahdu koko kyln kesken,
vaan kukin perheenp menee omaistensa kera pelto-osalleen vieden
mukanaan, mikli varat sallivat, sorsan, hanhen, karitsan tai lampaan.
Uhri teurastetaan pellon pientarella, veri vuodatetaan maahan, lihat
keitetn joko paikalla tai kotona. Joka tapauksessa on uhriateria itse
pellolla nautittava, jolloin perheenp peltosaralla seisten rukoilee
maanjumaluudelta runsasta ruissatoa, ennen kaikkea hn anoo, etteivt
toukat ja madot turmelisi oraita. Uhriteuraan, jonka luut kuopataan
peltoon, pit vlttmtt olla musta, se kun teurastetaan
_mu-kilt'shinille_.

Vastaavaa uhrijuhlaa ei tt nyky tietkseni ole tshuvasseilla, sit
vastoin Pensan lnin mordvalaisilla on samanaikainen orasmaapalvonta
(_ozim-osks_).

Estkseen turmiollisten toukkien tuhoja on Mamadyshin, piirin
votjakeilla paikoittain viel ollut tapana uhrata ruisvainiolla
syyskuun kuluessa kukko. Kukon p sek jalat haudataan peltoon sit
varten, ett kukko noukkisi orasmaasta kaikki turmiolliset toukat.
Kukko keitetn ja sydn kotona, mitn rukouksia ei toimituksen
aikana lueta. Itisill votjakeilla ei tllainen kukkouhri ole
mrttyyn vuodenaikaan sidottu, vaan se toimitetaan kesll milloin
hyvns, tarpeen tullen. Tavallisesti ottavat ainoastaan akat osaa
uhrimenoihin sen jlkeen, kuin he hiukset silmill, paitasillaan tai
aivan alastomina uuniluuta tai hiilihanko kdess ovat karkoittaneet
toukkia. Toimitusta nimitetn nimell _kibi ul'l'an_ ("toukkien
karkoittaminen"). Kukkouhri orasmaalla on ollut tunnettu mys
kristittyjen tatarien keskuudessa.

Syksyiseen orasmaa-juhlaan pttyvt votjakkien varsinaiset
vainiouhrit. Kiitosuhria, joka myhn syksyll peltotiden ptytty
toimitetaan _Inmarin_ kunniaksi, ei suoriteta peltomaalla, vaan joko
kodin pihalla tai itse asuintuvassa. Vuodenajan mukaan sit nimitetn
nimell _sizil-kurbon_ ("syysuhri"). Tmkn uhrijuhla ei ole kyln
yhteinen, vaan jokainen perhe toimittaa uhrin erikseen, kukin omasta
puolestaan. Pervuhin mainitsee, ett Glazovin piiriss on tss
tilaisuudessa tapana teurastaa valkoinen lammas, jonka liha nautitaan
tuvassa ja luut viskataan lieteen. Itiset votjakit toimittavat
syysuhrin pihapyhkss, jonne nuorista kuusista on tulen yli
rakennettu tavanmukainen uhriteline. Yleisimmin kytetty uhrielin on
ruskea, puolentoista vuoden vanha varsa. Uhrin aika ei ole ennakolta
mrtty, vaan ptetn tavallisesti kylkokouksessa. Juhlapivst
sovittaessa pidetn silmll, etteivt pidot satu samaan aikaan kuin
naapurikylien, jotta halukkaat voisivat kutsua vieraita luokseen sek
itse ottaa osaa muiden kylien kestoihin. Pidot kestvt pari, kolme
piv, jonka jlkeen useissa seuduin seuraavat syysmuistajaiset.
Votjakkien _sizil kurbon_ juhlan vastine on tshuvasseilla "kil-jysh
putty" ("perhepuuro").

Yht tarkkoja tietoja ei ole olemassa votjakkien veljeskansan syrjnien
maanviljelysjuhlista. Muutamista niukoista tiedonannoista voi kuitenkin
ptt, ett useat heidnkin peltouhreistaan ovat olleet samanaikaisia
votjakkien vainiojuhlien kanssa. Niin tiet muiden muassa
Dobrotvorskij heidn juhlineen kevll silloin, kun orasmaa paljastuu
lumen alta, sek toukotihin ryhdyttess; syysjuhlaa syrjnit ovat
viettneet viljan korjuun jlkeen. Nykyaikana useimmat heidn
uhrijuhlistaan ovat liittyneet venlisen kirkon juhlapiviin. Monissa
seuduin on tullut tavaksi suorittaa uhritoimituksia maanviljelyksen
edistmiseksi Pietarin (29/6 v.l.), Iljan (20/7 v.1.) tai Florin ja
Lavrin (18/8 v.1.) pivin. Yleisin on Iljan pivn uhrijuhla, jolloin
syrjnikylt yhteisill varoilla ostavat hrjn sek kokoontuvat
jonkun, usein itse Iljalle pyhitetyn rukoushuoneen luo anomaan
ukkosjumalalta lmpist sadetta ja hyv vuodentuloa. Uhrielin
teurastetaan kedolla rukoushuoneen lheisyydess, jossa mys lihojen
keittminen tapahtuu. Uhripappina esiintyy kylkunnan vanhin, joskus
saapuu venlinen pappikin siunatulla vedell uhrilihoja pyhittmn.
Kaikkia uhriruokia ei yhdell kertaa nautita, osa j papiston hyvksi,
osa viedn haudoille tai kuopataan maahan sit varten, ett vilja
paremmin kasvaisi. Samoin kuin syrjnit ovat votjakitkin niiss
seuduin, miss kristinusko on saanut pysyvisen jalansijan, alkaneet
yhdist uhrijuhlansa kirkon viettmiin juhlapiviin.

Ottaen huomioon, ett itse maanviljelys, joka nykyn niin hyvin
etelisimmill syrjneill kuin votjakeilla on trkein toimeentulon
lhde, on suhteellisesti myhisperinen elinkeino, voi olettaa, ett
mys sen yhteyteen liittyvt uhrijuhlat ovat verrattain nuoria. Niiden
vierasperisyys kykin ilmeiseksi, jos niit vertaa naapurikansain
vastaaviin menoihin. Melkein yksityiskohtiin ulottuva yhtlisyys, joka
vallitsee votjakkien ja tshuvassien peltouhrien vlill, ei ainoastaan
mit uhrin aikaan, vaan mys mit itse uhrimenojen jrjestykseen tulee,
osoittaa, ett votjakkien opettajina tsskin suhteessa ovat olleet
tshuvassien esi-ist, bolgarit, jotka taas vuorostaan ovat saaneet
oppia muilta kehittyneemmilt kansoilta. Enemmn karjanhoidon kuin
maanviljelyksen yhteyteen kuuluu _guzhdor ves_, jonka tarkoituksena
etupss on hyvn heinsadon hankkiminen ja jota alkuaan ei nyt
vietetyn itse viljamaalla, vaan niityll, siell miss kevn ensi
plvi ilmaantuu.

Votjakkien rukoukset vainiouhreissa, kuten yleenskin, ovat
huudahduksen tapaisia pyyntj, jotka tatareilta opitun tavan mukaan
pttyvt "amin" sanaan. Esitettyn pyyntns, mik aina koskee vain
aineellisia etuja, painaa polvillaan oleva uhriyleis otsansa maahan.
Esimerkkin esitettkn seuraava rukous, joka luetaan kevll
ruisvainiolla:

"_Osto inmar, kilt'shin!_ Oi jospa sin kylvetyn, heitetyn viljan (niin
tiheksi) kuin nurmen kasvattaisit, monihaaraiseksi kuin pajupensaston,
kuin koivulehdon sen levittisit; jospa soisit, ett siin (olkea
myten) orava ja nt voisivat juoksennella, ja ett korsi kaartuisi
maahan jyvien painon alla! Kun kokoomme ja kasaamme (viljan), suo, ett
voisimme liitt lyhteen lyhteeseen ja kykn kykseen; ja kun
kuljetamme elot (riihelle), suo, ett syntyisi kaksitoista aumaa; ja
kun tuomme viljaa riihest reell, anna siunauksesi niin, ettei
viljanvetmisell ole loppua! Painukoon se yhteen viljahinkalon
pohjalla, mutta pinnalla juoskoon yli laitojen! Anna siunauksesi, ett
me voisimme maksaa verot suurelle keisarille; raipoilta meit suojele
ja varjele rautaisilta kahleilta! Mennessmme ulos ja sislle suojele
meit ahdistajalta ja hijyilt vastaantulijoilta! Varjele jalkaamme
kompastumasta ja kieltmme erheellisist lausunnoista!"

"Kun me kevll ajamme karjamme laitumelle, varjele sit puun
juurilta, kuopilta ja rotkoilta, soilta, pedoilta, auringonpistokselta,
sairaudelta ja taudeilta, kulkutaudeilta varjele; kartuta sit niin,
ett lvt ja karjapihat, vielp vainiotkin tyttyisivt."

"Kesll suo lmpisi, terveellisi ilmoja, anna lauhkeita ja hyvi
sateita, vahingollisilta rankkasateilta suojele meit, niin mys
tuimilta tuulilta, ukkoselta ja salamalta."

Lopuksi uhripappi viel huomauttaa:

"Ehk olen alussa sanonut sen, mik olisi pitnyt lausua lopuksi tai
pinvastoin, aseta sin itse rukous oikeaan jrjestykseen."




Taudinhaltiat ja tietjt.


Henkien vaikutus ulottuu votjakkien ksityksen mukaan kaikille elmn
aloille. Useissa vhptisisskin asioissa ilmenee niiden oikullinen
mieli, mutta varsinkin jokaisen vastoinkymisen uskotaan niist
aiheutuvan. Ennen kaikkea taudit ovat niiden lhettmi vitsauksia.
Olemme jo maininneet, ett votjakit nimittvt henkien aiheuttamia
tauteja _mizh_, nimell. Niist ei voi selviyty ulkonaisilla
keinoilla, vaan yksinomaan veriuhreilla. Uhri on toimitettava siin
pyhkss, miss taudin lhettjn uskotaan asustavan. Henkien
olinpaikan mukaan saavat mainitut taudit erikoisnimi: _kuala-mizh,
lud-mizh_ ja _kulem-murt mizh_. Ett _mizh_ sana siihen liittyvine
ksityksineen polveutuu jo Perman heimon yhteisajalta, todistaa se
seikka, ett myskin syrjnit kyttvt sit niist taudeista
puhuessaan, joita vainajien tai kirkon pyhimysten uskotaan lhettvn.

Paitsi mrttyihin pyhiin paikkoihin sidottuja on olemassa suuri
joukko henkiolentoja, joiden uskotaan rauhattomina kuljeksivan
kaikkialla pahoina, sairautta levittvin taudinhenkin. Sellaisia ovat
_i vetlis-minis_ ("yll vaeltava"), joka nimens puolesta vastaa
venlisten puoliyn henke (polunotshnik), mutta siin, ett se imee
nukkuvan ruumiista verta jtten ihoon sinisi pilkkuja, muistuttaa
"vampir" henki, sek _ss-juis_ ("syv-juova"), jolle votjakit
tshuvassien tavalla asettavat ruokaa portin pylvn phn.
Edellmainitulle uhrataan sorsa lapsen syntyess, sill muuten lapsi
muka voi sairastua langettavaan tautiin. Paha, yll liikkuva
palvonnanalainen taudinhaltia on mys _aktash_, joka tatarien taholta
tulleena on tunnettu etupss vain itisten ja etelisten votjakkien
keskuudessa. Viel on mainittava _kil'_, kaikkialla peltty
kuumetaudinhaltia, joka sana, samoin kuin syrjnien _kul'_
(vedenhaltia), vastaa suomalaisten _koljo_ (jttilinen, paholainen)
nime.

Itse taudin personoimisesta ovat sit vastoin johtuneet sellaiset
taudinhaltiat kuin horkan aiheuttaja _ked'zeg_, jota votjakeilla, kun
he tietvt sen liikkuvan kylissn, on samoin kuin tatareilla tapana
piileksi, sek isorokko, jota he, kuten naapurikansatkin, nimittvt
emoksi, _t'satsa-mumi_. Ensiksimainittua votjakit sek lepyttvt
uhreilla ett koettavat karkoittaa ampumalla salaa sairaan
lheisyydess tai tekemll pieni puunukkeja, joita he heittvt
metsn, veteen tai kolmen tien haaraan lausuen: "vaivaa tuota, l
sairasta vaivaa!" Viimeksimainitulle teurastetaan pihalla valkoinen
lammas, jonka luut ja osa verta poltetaan tulessa, tai lyylitelln
taudin haltiatarta ainoastaan siten, ett ohukaisia ja leip asetetaan
sairaan patjan alle.

Vaikeiden tautien aikana on lisksi ollut tapana polttaa uhrin mukana
sairaan hiuksia, jolloin sairas samalla luopuu vanhasta nimestn
saaden siit pivin uuden, tietjn antaman nimen. Eip itse
ihmisuhrikaan tllin ole votjakkien kesken ollut tuntematon.

Yhteisell nimell votjakit nimittvt pahoja kulkutauteja _t'ser_
sanalla, joka samalla on itse taudin haltian nimitys. Koiran tai kissan
muodossa _t'ser_ kulkee kylst toiseen ja vaivaa yht hyvin ihmisi
kuin elimi; varsinkin se on hevosten tauti. Thn taudinhaltiaan
liittyy votjakeilla erit omituisia uhritapoja. Pervuhin kertoo, ett
kun t'serille uhrataan hevonen, ei uhrilihaa syd, vaan jtetn se
paloiteltuna uhripaikalle. Nahka, johon jtetn p kokonaisena,
tytetn risuilla sek asetetaan neljn, hevosen korkuisen seipn
varaan, joten uhri siten on aivan elvn hevosen nkinen.
Samanlaisesta uhrista puhuu mys Vereshtshagin. Omituinen uhritapa on
viel se, ettei elint surmata uhrattaessa. Siten votjakit
menettelevt kanojen kanssa, joita he taudin aikana sitovat elvin
pellonaitaan tai asuessaan metsisell seudulla ajavat metsn sidotuin
siivin. Hyvin yleinen tapa on lisksi kulkutaudin aikana kuopata koira
elvn maahan. Mistpin mainitut ksitykset ja uhritavat ovat
votjakeille saapuneet, osoittaa taudinhaltian nimitys, joka on
tatarinkielest lainattu.

Vierailta saatuja menoja ilmaantuu mys erss toisessa uhritavassa,
jolla votjakit koettavat vapautua ruttotaudin tuhoista. Jo Georgi
tiet kertoa, ett kun rutto ilmaantuu votjakkikyln, teurastetaan
joen rannalla uhriksi musta lammas. Sill aikaa kun liha kiehuu, menee
kukin isnt keppi kdess tupaansa, jossa hn iskee ymprilleen
sanoen: "lhde asunnostani!" Sen jlkeen ammutaan kylss koira tai
kissa, joka raahataan uhripaikalle. Uhrimenoa sanoo kirjailija
nimitettvn "orvas".

Nykyn vietetn _urves_ juhlaa useimmilla votjakkialueilla kerta
vuodessa joko kevll tai syksyll, ainoastaan Vereshtshagin tiet
sit Sarapulin piiriss vietettvn kaksikin kertaa, nimi joulu- ja
keskuun lopulla. Nykyn se on enimmkseen vain nuorten leikki, jonka
alkuperinen tarkoitus on joutunut unhoon. Uhripivn nuoriso ker
jokaisesta talosta vhisen lihaa, munia ja suurimoita sek lhtee
illalla myhn lhipuron rantaan, jossa keitetn puuro. Usein on
_urves_-juhlaan viel liittynyt iloisia tautienkarkoittamismenoja.
Siit, ett entiseen aikaan on ollut tapana kert uhrikeitoksi
elinten korvia ja jalkoja, on toimitus saanut nimen _pel-sion_
("korvien synti").

_Urves_-uhrin hmrst alkuperst on Mamadyshin votjakeilla silynyt
mielenkiintoinen perinttieto, jonka mukaan uhritoimitus entiseen
aikaan tapahtui ainoastaan jonkun vaikean kulkutaudin johdosta. Koko
kyln rahvas, niin hyvin suuret kuin pienet, kerntyivt silloin
rotkon partaalle, johon hiekkamkeen kaivettiin pienoinen tunneli.
Siit oli kaikkien ksikdess perkanaa kuljettava lpi, joukon
etunenss kulki itse tietj (_tunot'shi_). Sen jlkeen teurastettiin
se koira, joka ensiksi sattui vkijoukon silmiin. Sitpaitsi
viritettiin kitkatuli ja musta lammas uhrattiin samassa paikassa.

Luonnonvoimien aiheuttamista taudeista puhuessaan votjakit kyttvt
sanaa _kuton_ ("tartunta"). Siten he nimittvt, kuten jo yll on
mainittu, silmtautia _shundi-mumi-kuton_ ("aurinko-emon tartunta")
sek vedest johtunutta tautia _vu-kuton_ ("veden tartunta").

Mutta onpa esimerkkej siitkin, ett he ovat olennoinneet itse
tartunnan ja siten muodostaneet itselleen uusia erikoishaltioita.
Sellaisia olennoiksi ksitettyj taudinhenki ovat muiden muassa
_vu-kutis_ ja _vu-vozho_ ("vedenviha"), jotka ovat syntyneet siit,
ett vedenvihoista aiheutuvia tauteja on alettu pit persoonallisina,
ei kuitenkaan ihmisen kaltaisina olentoina. Niille uhrataan veteen
aivan kuin itse vedelle uhrattaessa. Uhripaikkana on pieni joen tai
puron rannalla sijaitseva lehto, jota votjakit senvuoksi, ett he
siell uhraavat _vozholle_, kutsuvat nimell _vozho-inti_
("vozho-paikka").

Viimeksimainitut taudit ovat votjakkien ksityksen mukaan helposti
lkittviss, sill niiden tuntomerkit ovat ilmeiset. Vaikeampi sit
vastoin on selviyty taudeista, jotka ovat johtuneet vihamielisten
henkien kostonhimosta. Niit ei kuka hyvns ole mestari parantamaan,
monesti kun on vaikeata pst selvyyteen siit, kuka on taudin
aiheuttaja, miss pyhkss uhri on toimitettava sek millainen uhri
kulloinkin on tarpeen. Tllaisissa tapauksissa votjakit kntyvt
erityisen tietjhenkiln, _tunon_ puoleen, jota he pitvt vlittjn
nkyvisen ja nkymttmn maailman vlill.

Jo Mller aikoinaan tiet puhua "tona" eli _tuno_ nimisist
tietjist. Niiden hn sanoo olevan harmaapartaisia ukkoja, joita muu
kansa suuresti kunnioittaa iknkuin he tietisivt edeltpin tulevia
asioita tai iknkuin heill olisi salaperinen yhteys jumalan kanssa.
Kirjailija kertoo _tumoja_ olevan mys naispuolisia. Kuitenkaan ei
jokaisessa votjakkikylss ole tietj, vaan usein nelj, jopa
useampikin kyl kytt yht.

Tietjn puoleen votjakit kntyvt kaikissa vaikeissa elmn
kohtaloissa. Ei ainoastaan sairauden tila, vaan mys vhemmt huolet,
karjan katoaminen, metsn riistan etsiminen tai varastetun tavaran
takaisinsaaminen saattavat pakoittaa asianomaista turvautumaan tietjn
apuun. Nykyaikana _tuno_ tutkii tiedusteltavia asioita etupss
arpomisvlineiden avulla. Niin kertoo jo Rytshkov 1700-luvulla, ett
_tuno_ saadakseen tiet, mik uhri taudin johdosta kulloinkin on
uhrattava, tytt puulusikan vedell, asettaa siihen hopearahan sek
rahaan tuijottamalla tutkii jumalien tahtoa. Tekemtt erotusta
votjakkien, tsheremissien ja tshuvassien vlill kertoo Mller kaikilla
kolmella kansalla olevan tapana tutkia tuntemattomia asioita mys 41
pavun avulla, jotka tietj siroittaa pydlle. Papujen asemasta arvaa
tietj, min hetken, miss seurassa ja millaisilla uhreilla apua
kysyvn tulee lepytt vihastunutta jumaluutta. Myskin maljaan
vuodatetusta viinasta tai kteen kaadetusta nuuskasta kirjailija kertoo
tietjien tiedustelevan hmri asioita.

Hyvin yleinen tiedustamiskeino on lisksi heiluvan kirveen tai
vrttinn avulla arpominen. Vrttinll tiedustaminen (_t'sersen
tunaskon_) tapahtuu siten, ett pydlle ladotaan vastakkain nelin
muotoon kaksi leip- ja yht monta hiilipalaa. Mit mainituista
esineist vrttin, joka tietjn kdess niden ylpuolella riippuen
heiluu, vihdoin lhenee, siit votjakit tekevt johtoptksi
tiedusteltavan asian suhteen. Joskus tietj pit vrttin vain
kmmenens ylpuolella, tarkastaen mille sormelle arpaheiluri pyshtyy,
jos se pyshtyy pivon puolelle, ennustaa se onnettomuutta tai kuolemaa.
Mainitut arpomiskeinot, joista useimmat hyvin yleisin ovat
syrjneillekin tunnettuja ja silyneet kytnnsskin aina meidn
piviimme asti, eivt kuitenkaan polveutune aivan varhaisilta ajoilta.
Alkuperisempi tiedustamistapa on "unen asettaminen" (_vet ponon_),
joka tapahtuu siten, ett apua etsiv asettaa jonkin hnelle kuuluvan
esineen, kuten kaulahuivin tai hatun, tietjn pn alle unen ajaksi,
jolloin tm uskoo nkevns, mik asianomaista vaivaa ja miten asia on
autettavissa.

Varsinaista vanhaa, suomalais-ugrilaista noitaa, jommoisia
pohjoisimmilla kansoilla, kuten lappalaisilla ja ostjakeilla, on ollut
olemassa aivan viime aikoihin asti, emme en votjakeilla tapaa.
Kuitenkin muutamista tiedonannoista, joissa kerrotaan, mitenk uusi
suku-kualan vartia on valittava virkaansa, ilmenee, ettei aika, jolloin
viimeksimainitullakin kansalla oli tainnostilaan eli "loveen" lankeevat
tietjns, saata olla aivan kaukainen. Seuraava mielenkiintoinen
kuvaus on Bogaevskijn antama Sarapulin piirist:

Kun uusia uhripappeja on valittava, etsitn _tuno_, joka tavallisesti
tuodaan niin kaukaa, ettei hn persoonallisesti tunne ketn
kyllisist. Hnet noudetaan kotoa juhlallisesti kulkusten helistess
pari- tai kolmivaljakolla. Sin aikana keitetn kylss runsaasti
olutta ja kumyshkaa ja asukkaat valmistautuvat vastaanottamaan
kunnioitettua vierasta kylpemll saunassa.

Itse toimitus tapahtuu joko suur-kualassa, jos aika on kesinen,
talvella muussa sopivassa huoneessa. Tunon saavuttua saatetaan hnkin
ensiksi saunaan, jona aikana kansa kokoontuu toimituspaikkaan. Kun
kaikki ovat koolla, ilmestyy guslin soittaja ja ryhtyy koskettelemaan
soittimensa kieli. Tss tilaisuudessa ei milloinkaan kytet
muunlaista soittokonetta, ovatpa sveletkin pyhi uhrisveli.
Huoneessa on valkoisella liinalla katetulla pydll kolme leip sek
kumyshkapulloja, joita kukin asianomaisessa suur-kualassa palvova perhe
on tuonut mukanaan, joskus on lisksi viel olutta. Saunassa
kylvettyn pukeutuu tietj valkoiseen pukuun, phn kritn viel
valkoinen pyyhinliina. Nyt asettaa entinen kualan-vartia pydlle
hopeisen rahan, jonka hnen vaimonsa antaa tietjlle. Tm panee sen
puukuppiin, jossa on kumyshkaa, ja alkaa loitsia. Noidan ymprille
kokoontuvat entiset uhripapit, jotka vyttvt hnet valkoisella
ksiliinalla. Hetken aikaa loitsittuaan tietj nousee ja alkaa tanssia
guslin sestyksell piten kdessn kalpaa sek ruoskaa, jonka varren
tulee ehdottomasti olla angervoisen, koska pahahenki votjakkien
ksityksen mukaan pelk sit pensasta. Jotkut kertovat, ett tanssi
tapahtuu miekan ymprill, joka on isketty lattiaan tuvan keskelle.
Tanssin aikana tietj kiihtyessn lankeaa ja huutaa tulevien
uhripappien nimi, samalla joka kerta kysyen, onko sen nimist
olemassa. Jollei ole, nostetaan tietj pystyyn, tanssi jatkuu ja yh
edelleen hn huutaa uusia nimi, kunnes hn ei en saa kysymykseens
kieltv vastausta.

Yht mielenkiintoinen on Jelabuzhskijn esitys, jossa kerrotaan, miten
votjakit menettelivt, kun he jonkun aikaa palvottuaan naapurikyln
isossa kualassa halusivat perustaa itselleen oman suku-kualan.
Voidakseen tiet, mihin paikkaan pyhkk oli perustettava, oli _tuno_
etsittv. Hnen toimenaan oli mys uhripappien ja tmn apulaisten
valitseminen. Kun tietj saapui kyln, kokoontuivat kaikki mrttyyn
taloon. Tietj asettui pydn reen, jossa oli vesikuppi ja alkoi
siihen tuijottaa. Kauan katseltuaan hn lausui: "en voi nhd, kenet
jumala valitsee teille uhripapiksi, tosiaan teidn tulee minua kovasti
vaivata. Sitokaa ksiliina vylleni ja kiristk niin paljon kuin
teill riitt voimaa". Vkijoukko teki tietjn mryksen mukaan ja
pian _tuno_ kaatui seljlleen lattialle maaten tainnostilassa puoli
tuntia. Sen nhdessn muut sikhtyivt niin, ett hekin lankesivat
polvilleen. Toinnuttuaan horrosunestaan puristi noita sormensa nyrkkiin
ja kehoitti ymprill seisovia niit oikaisemaan. Mutta kukaan
lsnolevista ei ollut halukas sit tekemn. Silloin tietj kutsui
joukosta kolmea nimelt. Ensiminen aukaisi etusormen, hnest tuli
_vesasi_ (uhripappi), toinen ja kolmas aukaisivat seuraavat sormet ja
heist tuli uhripapin apulaiset.

Tietjn toimeen ei kuka hyvns saata ryhty. Tavallisesti _tuno_
perii tietjtaipumusten mukana arvon isltn. Joka tapauksessa tulee
hnen vuoden ajan, joskus kauemminkin, olla henkien oppilaana.
Naapurien ihmeeksi kokelas usein poistuu paikkakunnalta kenenkn
tietmtt, minne hn menee. Sit paitsi ilmenee tietjnalussa
silmnpistvi omituisuuksia: ajoittain hn kadottaa jrkens, ruoskii
itsen, huutaa j.n.e. Vhitellen hnest kehittyy tydellinen _tuno_.
Hnen ruumiinsakin tulee votjakkien ksityksen mukaan aikojen kuluessa
niin karaistuksi, ettei tuli voi sit polttaa, ei ters eik vesi
vahingoittaa. Hn voi tehd monenlaisia ihmetekojakin; niin hn esim.
saattaa tanssia vesimalja pns pll yhdenkn pisaran siit
valumatta maahan. Hnell on mys eriskummallinen kyky tuntea jokaisen
ihmisen luonnonlaatu ja mieliala; vielp hn saattaa mainita kenen
hyvns tuntemattoman henkiln nimen. Sit paitsi ovat kaikki henget ja
haltiat hnen kskettvissn.

Kuten luonnollista on etevll tietjll monesti suuri vaikutusvalta
kansalaistensa keskuudessa. Hnen sanojansa noudatetaan tarkoin.
Esimerkkin siit mainitsee Jelabuzhskij tapauksen, jolloin _tuno_
loitsittuaan lausui erlle talolliselle: "jos tahdot rikastua, on
sinun aluksi poltettava kotisi" ja tm meni heti ja sytytti tupansa,
jonka takia viel kymmenen naapuritaloakin joutui tulen uhriksi.

Ett votjakkien veljeskansallakin, syrjneill, on ollut aikoinaan
"loveen" lankeavat tietjns, ilmenee selvsti muutamista pyhn
Tapanin elmkerrassa olevista tiedonannoista, joissa heidn kerrotaan
uskovan "sin pivn ja sill hetkell" saavansa tiedot siit, "mit
tapahtuu kaukaisessa seudussa, toisessa kaupungissa, yhdeksnness
maassa". Tietjt voivat mys laskea jumalansa valloilleen ja siten
tuottaa ihmisille tuhoja. Manauksilla ja taioilla he voivat aikaansaada
"taudinvnteit, tuskia ja poltteita". Syrjnienkn suurnoitaa eivt
elementit, kuten vesi ja tuli, saattaneet vahingoittaa.

Vanhalla permalaisella noidalla nytt olleen huomattava sija
yhteiskunnallisessakin elmss. Pam, joka pyhn Tapanin
toimintakautena oli Permiss "kuuluisa noita, velhojen pmies,
loitsijoiden vanhin", ei ollut kansansa johtaja ainoastaan
uskonnollisissa, vaan mys maallisissa asioissa. Nimenomaan sanotaan,
ett hn oli Permin maassa "opettaja ja johtaja". Hn nytt toimineen
mys sotapllikkn ja tuomarina, vielp kuolemantuomioita on hnell
ollut valta langettaa. Innokkaana isilt perityn katsantokannan ja
kansallisten tapojen puolustajana Pam on harvoja Suomensuvun
pakanuudenajan sankareita, jotka ovat jttneet nimens aikakirjoihin.

Paitsi varsinaista noitaa, _tunoa_, on votjakeilla ollut viel muita
vhempi tietji, joita he nimittvt nimell _pel'l'askis_
("puhaltaja"). Ne voivat olla joko mies- tai naispuolisia, sek nuoria
ett vanhoja. Samoin kuin _tunon_ etsitn nidenkin apua monissa eri
tarpeissa, kuten varkauden, sairauden y.m. vastoinkymisten kohdatessa.
Ennen kaikkea _pel'l'askis_ on puoskari, joka parantaa sairaita
kansanomaisilla lkitsemiskeinoilla, mutta varsinkin loitsujen
lukeminen on hnen erikoisalansa. Hnen omituisen nimens selitetn
johtuvan siit, ett hn iknkuin puhaltaa loitsun sanat sairaan
ruumiiseen. Yleisimmin parantaa _pel'l'askis_ vain ulkonaisia vammoja,
henkien lhettmi vitsauksia hn ei voi poistaa senvuoksi, ettei hn,
kuten _tuno_, ole yhteydess henkimaailman kanssa. Buch huomauttaa,
ett kaiken, mit _pel'l'askis_ saa aikaan, voi tunokin toimittaa,
mutta ei pin vastoin.

Samoin kuin naapurikansain, venlisten, tshuvassien ja tsheremissien
on votjakkienkin loitsujen (_pel'l'an_) lpikypn tunnusmerkkin
mahdottomien asiain luetteleminen. Osoitteeksi esitettkn ers
Wichmannin muistiinkirjoittama loitsu "ihmisen turmelemista vastaan":

  Jos hness on miest Inmarin salamaa p pystyss vastaanseisomaan,
  niin onnistukoon hnelle tmn ihmisen turmeleminen.
  Jos hness on miest lapsillaan tyttmn keisarin kassaholvit,
  niin onnistukoon hnelle tmn ihmisen turmeleminen.
  Jos hness on miest auringon ja kuun kulkua takaperin kntmn,
  niin onnistukoon hnelle tmn ihmisen turmeleminen.
  Jos hness on miest myllynpadon vett vasten virtaa juoksuttamaan,
  niin onnistukoon hnelle tmn ihmisen turmeleminen.

Niin hyvin _tuno_ kuin _pel'l'askis_ saattavat kytt valtaansa paitsi
kanssaihmisten hydyksi mys heidn vahingokseen. Uskovatpa votjakit
olevan erityisi henkilit, jotka kyttvt valtaansa yksinomaan
muiden turmioksi. Niit he nimittvt _vedin_ eli _vedin-murt_, joiden
yleisin liikkumisaika on psiisen tienoo. Joskus muulloinkin ne
kulkevat kissan tai koiran muodossa votjakkikyliss pahaa tekemss.
Viimeksimainittu taikausko, joka on tunnettu mys syrjnien kesken,
nytt velhon nimest (ven. vedun) ptten tulleen permalaisille
venlisten taholta.

Hvittessn Permansuvun pakanallisia ksityksi ja menoja on
venlisill lhetyssaarnaajilla Pyhn Tapanin ajoista asti ollut
suurin vastus juuri tietjist, jotka kansallisen perinttiedon
kannattajina ja esi-isien uskon innokkaina puoltajina ovat sitkemmin
kuin muut taistelleet uuden ajan virtauksia vastaan. Heidn
katsantokantansa kuvastuu ern votjakkivanhuksen sanoissa, jotka
Pervuhin mainitsee: "Jumala on yksi, mutta ihmiset palvovat hnt eri
tavalla; jokaisella kansalla on oma uskontonsa, samoin kuin jokaisella
puulla on omat lehtens".



