Z. Topeliuksen 'Lehtisi mietekirjastani' on Projekti Lnnrotin julkaisu
n:o 2053. E-kirja on public domainissa sek EU:ssa ett sen ulkopuolella,
joten emme aseta mitn rajoituksia kirjan vapaan kytn ja levityksen
suhteen.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Juhani Krkkinen ja Projekti Lnnrot.




LEHTISI MIETEKIRJASTANI

Kirj.

Zacharias Topelius


Suomentanut Juhani Aho





Porvoossa,
Werner Sderstrm Osakeyhti,
1909.






SISLLYS:

Ulosantajain esipuhe
Kuinka ajatukset kuihtuvat
Uskoni
Usko ja tieto
Kuolemattomuus
Iankaikkinen elm
Synti, armo ja omatunto
Paha
Kaikki-yhteisyys
Sallimus
Ihmeteot
Enkelit
Tuhatvuotinen valtakunta
Tuomio ja maailman loppu
Maanpallo maailman-kaikkeudessa
Ihminen maailman-kaikkeudessa
Valo
Elm
Suku ja yksil
Min
Lapsi
Nuoruus
Elmn kes ja syksy
Rakkaus
Koti
Koulu
Kansa ja isnmaa
Kirkko
Saarnamies
Opettaja
Painetun sanan edesvastaus
Sanomalehdist
Puolueet
Raha
Ty
Ajatus
Suuruus
Unhotetut
Muistopatsaat
Maine
Kirja
Mrperisyys maailman historiassa
Perusviivat




ULOSANTAJAIN ESIPUHE


Thn toistakymment vuotta sitten alkoi Z. Topelius koota
"Mietekirjansa" hajanaisia lehti, jonka ensi suunnitelman hn jo
oli laatinut v. 1870. Hnen tarkoituksensa oli antaa jlkimaailmalle
tilaisuutta tutustua hnen personalliseen ksitykseens ajan ja
iankaikkisuuden suurista kysymyksist, ei sen vuoksi, ett hn olisi
pannut mielipiteilleen mitn ratkaisevaa merkityst, vaan koska
hn tunsi sisllist tarvetta esitt ne hedelmin pitkn elmn
kokemuksista.

Alkuperinen suunnitelma sislsi paljon suuremman mrn kirjoituksia
kuin mit tekij ehti sepitt. Nm ovat vaan "Lehtisi
mietekirjastani", jotka nyt hnen kuoltuaan julaistaan. Puhtaaksi
kirjoittaessaan ja jrjestessn eri kirjoituksia ovat ulosantajat
seuranneet tekijn viimeist suunnitelmaa: kirjan sisllksi, mutta
niit lehti uudelleen painoon toimitettaessa, jotka ovat olleet
julaistuina aikakauskirjoissa ja kalentereissa, on seurattu aikaisempia
ksikirjoituksia, koska tekij tuollaista lehte satunnaisesti
julaistessaan siihen usein kokosi ja supisti useampien kirjoitusten
sislln.

Kunkin kirjoituksen alla olevasta pivyksest nkyy, ett kaikkein
useimmat niist ovat syntyneet v. 1895 eli vhn sen jlkeen kuin
tekij seitsemnkymmenen seitsemn vuoden vanhana oli parantunut
hengenvaarallisesta taudista. Sen johdosta Mietekirjan suunta osaksi
muuttui. Hengellinen sislt tuli pasiaksi, ja lehdet uudesta
oikeinkirjoituksesta, naiskysymyksest, kuvaamataiteesta, tieteist,
kuolemanrangaistuksesta, ruumiinpoltosta y.m. jivt kirjoittamatta.

Muissakin suhteissa on tt Topeliuksen viimeist teosta pidettv
valmistumatonna. Siin on aukkoja ja puutteita, joita tekij tytn
viimeistelless aikoi tytt. Siit ovat osoitteena ksikirjoitukseen
tehdyt reunamuistutukset. Mutta ainoastaan katkonaisimmat ja tekijn
itsens hylkmt kirjoitukset ovat poisjtetyt. Ers luku sodasta on
ulotettu ja useita kertoja puhtaaksi kirjoitettu, viimeksi Helmikuun
12 p:n 1898, joka oli viimeinen piv, jolloin tekij oli terveen ja
tyvoimissaan.

Z. Topelius tunsi, enemmn kuin monet muut kirjailijat,
vastuunalaisuutta lausumastaan sanasta. Hn sanoo erss tmn kirjan
esipuheen katkelmassa: "Jokainen sana, Kaikkivaltiaan: tulkoon! yht
paljon kuin lapsen soperrus, luopi oman ajatusmaailmansa. Senthden ei
mikn sana voi palata alkulhteeseens jlke jttmtt. Luonnonnet
haihtuvat, ajatus semmoisenaan on itmtn siemen, mutta sana on teko,
jolla on edesvastuunsa."

Helsingiss Lokakuulla 1898.




KUINKA AJATUKSET KUIHTUVAT


Olen lukenut monenlaisia mritelmi ajatuksesta. Filosoofi rakentelee
ja sitoo sen mittausopillisiin viivoihin -- runoilija ratsastelee
sill pilviss ja painaa sen tunteiden vahaan -- koronkiskuri ly sen
rahaksi, -- suutari naulitsee sen kengn pohjaan -- tylsmielinen
tuijottaa siihen niinkuin huuhkaja pivn, mutta mik se on, sit ei
voi kenkn sanoa. Se on min, se on sin, se on yhtaikaa kaikki ja
ei mitn. Kuitenkin on se maailman valtias. Sen historia on maailman
historia.

Koettakaamme sit kuvin esitt -- olettakaamme, ett se on aalto:
ett se syntyy meress ja vaipuu merehen takaisin. Ett on lintu: joka
lent ja uupuu. Kukka: joka it ja kuihtuu. Kautta vuosisatojen voi
se kulkea, niinkuin valonsde kautta avaruuksien, mutta ei ikuisesti --
jos se on syntynyt ihmisen aivoissa -- se vaipuu alas, uupuu, kuihtuu,
sammuu. Siin on sen rajoitus rajattomassa avaruudessa. Ikuisuuden
ajatuksen -- Jumalan ajatuksen edess tytyy sen taipua tahtoen tai
tahtomattaan.

Ajatukset ovat sielun kasvimaailma. Tahdotko tiet, kuinka
ajatusmaailma it, niin kysy sit kevhlt! Kuinka kuihtuu, kysy
syksylt. Kevt katsoo aina eteenpin, syksy aina jlelleen, mutta
syksyll on se etu, ett voi katsoa eteenpin uusiin kevihin. Siin on
vanhain onni.

Monet kuihtuneet ajatukset ovat vaan kuihtuneita kaprifolioita. El
tuomitse niit kuolemaan, ne ovat monikesisi. Anna niille sadetta,
paistetta ja lmmint ilmaa: ne voivat viel tuoksua.

2.7.1890.




USKONI


Usko on ihmishengen pohja. Henki ilman uskoa on vaan pohjaton meri.
Senthden alkaa jokainen elmnksitys uskolla.

Uskoni on yksityisasia Jumalan ja minun vlill ja liikuttaa muita
ainoastaan siin mrin, mik vaikutus sill voi olla. Tunnustan tmn
uskoni milloin tahansa ja miss tahansa minun tulee siit todistaa,
mutta minusta on tarpeetonta nytell sit psylippuna taivaaseen.
Tss on minun nyt vaan esittminen elmni perustus.

Olen onnellinen siit, ett olen kasvanut lutherilaisen kirkon
uskossa, jota rakastan ja kunnioitan, en sen vuoksi, ett pidn tt
kirkkoa erehtymttmn ja ainoana autuaaksi tekevn, vaan siksi,
ett se rehellisesti etsii totuutta Jumalan ilmoitetusta sanasta.
Uskon kansakoululapsen tavoin Lutheruksen pieneen katkesmukseen, siis
kolmiyhteiseen Herraan Jumalaan, hnen lakiinsa ja evankeliumiinsa. Ja
sen min uskon sielustani ja sydmmestni, en omasta voimastani, en
jrkeni ja oppini avulla, vaan Jumalan armosta, joka Kristuksen kautta
on kutsunut minut ihmeelliseen valoonsa.

Yht en tahdo salata, nimittin ett katson kristinuskon sisimmss
luonteessaan olevan elm eik uskoa. Kirkkojen opinkappaleet ovat
syntyneet uskon sislln selittmiseksi ja rajoittamiseksi, mutta
ovat ainoastaan puutteellisia inhimillisi kokeita sovittaa sanoiksi
sit, jota voidaan el ainoastaan hengess. Mit rikkoutumisia, mit
kiusallisen katkeria riitoja kristittyjen kesken onkaan tm sanoiksi
sovittaminen synnyttnyt! Olen sit mielt, ett kristinuskon koko
varsinainen sislt voidaan lausua muutamin yksinkertaisin sanoin:
_Uskon Jumalaan Kaikkivaltiaaseen, Isni, taivaan ja maan luojaan.
Uskon Jeesukseen Kristukseen, Jumalan Poikaan, Ihmisen Poikaan, minun
ja maailman Vapahtajaan. Uskon Jumalan Pyhn Henkeen ja iankaikkiseen
elmn._

Ei sanaakaan enemmn, mutta ei myskn pilkkuakaan vhemmn. Yhdist
kaikki srkyneet kirkot, lahkot ja mielipiteet thn tunnustukseen,
joka sisltyy pajatuksena kaikkien kristittyjen uskossa; pid kiinni
tst yhdyssiteest, l pane arvoa sen rinnalla oleviin sivuasioihin,
ja kaikki tulevat yhtymn Kristuksen ristin ymprill, samalla kun
paljon rauhattomuutta ja paljon pahennusta on katoava maailmasta.

En ymmrr sit suvaitsevaisuutta, joka katsoo kaiken uskon yht
hyvksi, kunhan se vaan on vilpitn. On oleva raja totuuden ja
erehdyksen vlill. En tunnusta mitn kristinoppia ilman raamatun
Kristusta. Min tuomitsen erehdyksen, en sit, joka erehtyy. En voi
nhd kanssaihmiseni sisimpn. En tunne niit teit, joita myten
Jumalan Henki voi johdattaa meit kaikkia pimeyden kautta valoon;
tiedn vaan, ett niit on paljon. Miksi olisi minun tieni ainoa oikea,
ainoa mahdollinen?

Kristinusko on salaisuus, jonka perille voidaan tulla ainoastaan
sisllisen kokemuksen tiet. Sit _puuttuen_ pttelemme niinkuin sokea
vreist, sen _omistaen_ tytyy meidn taipua niinkuin lapset Jumalan
ja raamatun auktoriteetin eteen. Mutta se ei est meit ajattelemasta,
tutkimasta ja kysymst, aina kuitenkin nyrin pysyen. Raamattu itse
on vastaava kysymyksiin, ei niin, ett me poimimme siit ne paikat,
jotka tukevat meidn ennakkomielipiteitmme ja jtmme huomaamatta
tai kiellmme ne, jotka ovat niiden kanssa ristiriidassa, vaan niin,
ett heitmme omamme hetkeksi syrjn ja vertailemme nennisesti
ristiriitaisia niinkuin opetuslapset, jotka rehellisesti etsivt
totuutta.

Olen oppimaton raamattua tulkitsemaan enk vaadi mielipiteelleni mitn
arvoa. Mutta min kysyn, niinkuin monet muutkin kysyvt, ja tahdon nyt
tehd pari kysymyst, joihin luulen lytneeni vastauksen.

Olen esim. lytnyt erehdyttvn knnsvirheen Lutheruksen
pieness katkesmuksessa, toisessa uskonkappaleessa. Lutherus tapasi
kreikkalaisessa alkutekstiss sanan _hades_, kuoleman valtakunta,
johon sanaan katolilaiset perustavat oppinsa kiirastulesta. Tt oppia
vlttkseen knsi Lutherus sanan _hades_ sanalla _helvetti_, "alas
astui helvettiin". Mutta Math. 25: 41:n mukaan on helvetti ennen
tuomiota valmistettu ainoastaan perkeleille, ja olisi Kristus siis
astunut heidn luokseen. Luen siis sen kaiken toisessa uskonkappaleessa
nin: "astui alas kuoleman valtakuntaan".

Trkemp raamatun tutkimuksen vapaudelle on oppi Jumalan
kolminaisuudesta, joka epilijlle on mit pahin loukkauskivi.
Uskallan tehd selityksen koetuksen 1 Kor. 15: 24--28 perusteella.
Paavali sanoo, ett lopussa on Kristus, sittenkun kaikki hnen allensa
tuomiossa heitetyt ovat, antava valtakunnan Islle ja mys itse hnen
allensa heitettv, ett Jumala kaikki kaikissa olisi. Kun me siis
tunnustamme kolmiyhteist Herraa Jumalaa, ei meit samalla mikn
est ajattelemasta kolmijakoisuutta rajoitetuksi Kristuksen tehtvn
maailman vapahtamiseksi, se on aikaan, ajanjaksoon (aion) maailman
luomisesta maailman loppuun. Sen jlkeen seuraa ajaton iankaikkisuus,
jolloin jakamaton Jumala on kaikki kaikissa.

Ajatukseni ei voi ulottua yli ajan rajain. Kristus on tss samoin kuin
kaikessa muussakin valinnut nuo inhimilliset vertaukset, Is, Poika,
ja Henki, joiden avulla ajatuksemme voi ksitt pelastustyn, ja
panee senvuoksi painoa yhteydelleen Isn kanssa ja jakamattoman Isn
ylevmmyydelle. Muistakoot muuten epilijt, ett ihminen, Jumalan
kuvaksi luotu, on samalla tavalla ajassa kolmiyhteinen olento ruumista,
sielua ja henke, mutta tulevassa elmss tuomion jlkeen olennoltaan
henke.

1.8.1895.




USKO JA TIETO


Usko ksitt ihmisen pvoimat ja on, sek toimiessaan ett
levtessn, suurin valta maailmassa. Uskoa verrataan voimaan, joka
vuoria liikuttaa; usko kaataa ja nostaa, parantaa ja tappaa? Kuka
raivoo niinkuin uskonvimmainen? Kuka krsii niinkuin marttyyri? Kuka
rakastaa niinkuin vastarakkauden saavuttanut, kuka vihaa niinkuin
hyljtty? Uskovainen yksin on varma taivaan autuudesta. Ja tmn voiman
uskaltaa tieto uhkamielisyydessn kielt ja sit pilkata, tuo tieto,
joka aina etsii, kysyy, arvelee eik voi vitt mitn varmaksi
tnn, jota ei toinen tieto jo huomenna vittisi valheeksi! Tieto on
Juno-pilviss, jota ajatus aina on syleilevinn sumussa ja jonka se
aina uudelleen kadottaa nkyvistn. Halveksinko tietoa? Kysy minulta,
tahdonko palata Ptolemaion maantieteeseen, kysy minulta, olenko koskaan
tuntenut ihmishengen sammumatonta janoa tutkimaan ja kysymn! Ja
kuitenkin sanon min, ett tieto, joka mittaa thdet ja valtameret, on
heikko lapsi sen jttilisuskon rinnalla, joka voittaa maailman, joka
on nhnyt sen luomisen ja ennustaa sen hvit.

Monet pitvt uskoa ja tietoa sovittamattomina vastakohtina.
Kristityt sanovat: jrki ei saa mestaroida uskoa. Tieto taas asettaa
ensimmiseksi ohjeekseen uskon kieltmisen. Molemmat erehtyvt: usko
ja tieto sopivat kyll toisiinsa, tydentvt toisensa ja sisltyvt
toisiinsa, niinkuin lhde sisltyy jokeen, niinkuin taru historiaan.
Raamattu, joka niin usein rankaisee vr oppia ja varoittaa siit
tiedosta, joka hulluttaa, ei milloinkaan aseta yhdenvertaiseksi
tietoa ja epuskoa. Kristus sanoo: min olen totuus. Paavali sanoo:
me _tiedmme_, ket _uskomme_. Jrkiperinen tieto sisltyy uskoon
todistettuna sisllisen kokemuksena, samoinkuin usko sisltyy ilman
todistuksia tieteen selviihin. Luonnontiede rakentaa maailman
atoomeista: nyt minulle atoomit, nyt eetteri! Niit ei ole
missn, ne ovat todistamaton usko, ja kuitenkaan ei kukaan epile
niiden olemassa oloa. Lhde kielt joen pysymll reunojensa sisll,
joki kielt lhteen liikkumalla eteenpin. Ja kuitenkaan ei lhde
ole muuta kuin lepv joki, joki ei muuta kuin liikkuva lhde.
Molempien pmr ja tarkoitus on retn meri. Usko alkaa ja loppuu
Jumalassa, joka on korkein tieto. Tiede alkaa olettamisella, joka ei
ole mitn muuta kuin uskoa, ja pttyy rettmyyden eteen asetettuna
kysymykseen. Mit on tm sitten muuta kuin kulkua uskosta uskoon,
lhteelt mereen?

Senthden on usko aina liikkuvan, vaihtelevan ja vreilevn ihmishengen
pohja, jonka voimakkuuteen kansojen elinvoima perustuu. Kansa on
voimakas ulkonaisesti ja sisllisesti ainoastaan niin kauvan kuin
se silytt tietoisuutensa Jumalasta, uskonsa. Kun se katoo, alkaa
kuihtuminen, jota ei mikn loistava sivistys ajan oloon voi est.
Sivistys koskettaa ainoastaan ihmisen olennon keh eik sen sisustaa,
ja joutuu, itse katoavainen ollen, kaiken katoavaisen kohtalon
alaiseksi.

Uskoton mies on kuin rannaton aalto, juureton ja pohjaton, joka
kiert oman itsens tai katoavaisten tarkoitusperien ymprill, jotka
siksi kerrakseen kiinnittvt hnen huomiotaan. Miehell on kuitenkin
edes nm tarkoitusperns, mutta uskoton nainen on ristiriidassa
oman itsens kanssa. Vaikka olisi kuinkakin lyks ja tervpinen,
ei hn nit lahjojaan kyttmll voi lyt elmns keskustaa;
hnen tekojaan mrvt vaikuttimet ovat kasvaneet kiinni siihen
vlittmyyteen ja ehdottomaan uhraavaisuuteen, joka on uskon sisin
olento. Riist hnelt tm elmn pohja, opeta hnt perustautumaan
arvostelevaan ajatukseen, ja hn ei ole en nainen, vaan arvostelun ja
tunteen, jrjen ja intohimojen sekasiki, joka hilyy molempien vlill
ja joutuu molempien erehdysten uhriksi.

Ollessaan kristillinen elinvoima on uskolla vastakohtanaan epusko,
olkoon ett tm tunnustaa opin ja kielt elmn, tai peittelemtt
kielt, elmn ja opin. Edellinen muoto on tavallisin; tunnustuksella
on kuitenkin niin syvt juuret, ett ihmiset sit ainakin kantavat
kuolleena uskona huulillaan, vaikka sydn olisikin kylmennyt ja
kovennut. Mutta epusko siin merkityksess, ett'ei mitn uskota, on
sislltn sana. _Natura abhorret a vacuo_, luonto ei sied mitn
tyhj. Kun meiss syntyy sellainen tyhj aukko, hykkvt peikot
sijaan. Niin eroittamaton on usko ihmisen sisimmst olennosta, ett
senkin, joka kaikki kielt, lopulta tytyy uskoa omaan itseens.
Vapaa-ajattelijat erehtyvt: se Jumala, jonka he kieltvt, palaa
ehdottomasti takaisin epjumalana. Se aikakausi, joka jrke palveli,
oli rin myten tynn taikauskoa. Sin, joka kutsut Jumalaa
vanhaksi lastentaruksi, polvistu Cagliostron edess, vaadi vastausta
kuolleilta tai palvele omaa itsesi!

8.8.1895.




KUOLEMATTOMUUS


Jos meill takanamme olisi tyhjyys ja edessmme ainoastaan kuolema,
hauta ja uusi tyhjyys, mit varten elisimme? Mit varten lempisimme,
taistelisimme, krsisimme, kieltytyisimme, tyskentelisimme,
uskoisimme ja ajattelisimme?

Niin, mit varten? Kaikkihan olisi vaan katoavaa unelmaa, niin vhn
kaikkien thn elmn panemiemme huolien arvoista, ett me yht hyvin
jd nukkumaan ensimmiseen lapsuutemme kehtoon ja odottaa kuolemaa
kuin ruveta nkemn niin paljon vaivaa toivottomasta elmst.
Olisihan silloin pivperhonen onnellisempi meit, sill hn syntyy
ja kuolee pivn auringon mukana eik ennt kysy, mit varten on
olemassa. Mutta meill on levottomat ajatuksemme, jotka eivt anna
meille mitn rauhaa, meill on sammumaton onnen janomme, ahnaat
aistimme, tutkiva henkemme, joka ei koskaan lakkaa kysymst. Mit j
thteeksi kuolleelle, kun kaikki hnen takanaan ja edessn on ijksi
ohitse? Pimeys, hiljaisuus, yksinisyys, kylmyys, unohdus, horrostila,
hvi. Mik kolkko kaukamaa, katsottuna lmpisen ihmiselmn
valoisilta vaaroilta!

Senthden ovat ne, jotka eivt usko tulevaa elm, pakotetut hakemaan
toivoa, onnea, palkkaa ja pmrns maallisuuden ahtaiden rajojen
sislt, maallisesta kunniasta, vallasta, nautinnoista ja himojen
tyydytyksest. Se onnistuu heille ehk nuoruudessa, niinkauvankun pitk
tulevaisuus lupaa heille kaikkea, mutta vanhalla, parantumattomalla
sairaalla, elmstn pettyneell ei ole en huomista piv. Ja
itsessn nautinnossa kummittelee jo sen toivoton, pikainen loppu.
Ilman kuolemattomuutta sotkeutuvat elmn arvoitukset avautumattomiksi
umpisolmuiksi.

Ne taas, jotka hakevat palkkaansa jalossa toiminnassa kansansa ja
ihmiskunnan hyvksi, eivt voi itseltn salata, ett he tyskentelevt
unhotusta varten. Mit j jlelle heidn tystn, kun ei heit en
ole olemassa? Katoava nimi, uusia tuntemattomia tarpeita ja hauta, jota
vlinpitmttmt tallaavat. Ilman uskoa elmn tmn elmn jlkeen
emme voi antautua edes jaloimpienkaan tarkoitusten hyvksi toimimaan,
koska kaikki on pttyvist, katoavaista, tyydytyst vailla, kysymys
ilman vastausta ja olemassaolo ilman jlke.

Mit on elm, joka kuolee? Hauta vastaa: se on toivottomasti haihtunut
toivo! Ei, sanoo Kristus: elm, joka kuolee, on siemen maassa! Se
kylvetn katoavaisuudessa ja nousee katoamattomuudessa; se kylvetn
voimattomuudessa ja nousee voimassa. Min olen ylsnousemus ja elm,
joka uskoo minuun, hn el, ehk hn olisi kuollut.

Mitk sanat nm keskell katoavaisuutta! Min kuvittelen mielessni,
ett nit sanoja lausuttaessa vavahtivat vuoret, y valkeni ja syv
helpotuksen huokaus humahti lpi luomakunnan. Kuolon varjo on vaan
elmn sarastusta. Kauhistuksen kuningas rukoilee elmn Herraa ja
tydent hnen titn.

Ilman iankaikkista elm olisi Jumalan luomakunta ristiriidassa
itsens kanssa. Luonnontieteet sanovat meille, ett'ei hitunenkaan
ainetta huku, ainoastaan muuttaa muotoaan. Olisiko nyt Jumalasta
syntynyt, kaikkia hallitseva henki yksin hvityksen lain alainen?
Kuinka paljon kuihtuukaan ymprillmme ennen aikojaan, kuolee
kehtoonsa, pttyy keski-erisen tietmtt edes elneenskn!

Kuolemattomuus yksin vastaa kaikkiin kysymyksiin, ratkaisee kaikki
nennisesti ratkaisemattomat pulmat ja avaa rettmn avarat nkalat
tuolla puolen mustan esiripun, jonka takana lyhytnkinen maallinen
silmmme nkee vaan usvia ja yt. Kuolemattomuus on oikeutta, tuomiota
ja laupeutta. Ilman sit ei Jumala en olisi rakkaus, hn olisi
oikullinen, julma, kova kohtalo.

Sin, joka kevein mielin tuhlailet maisen elmsi lyhyit hetki,
niinkuin ei niist koskaan loppua tulisi, muistaos, ett painut virran
mukana rannatonta merta kohti! Ja sin, joka petyit elmn luullusta
onnesta, joka olet uupunut, olet eptoivossa ja uppoat, etk en voi
kohottautua yls, nosta itkettyneet silmsi sit rettmyytt kohti,
jota me kutsumme lopuksi, mutta joka onkin vaan alku, ja kyyneliesi
lpi kuumottaa sinulle uusi aamu, jonka aurinko ei ikin laske!




IANKAIKKINEN ELM


Buddhan ja spiritistien mukaan ei iankaikkinen elm ole muuta kuin
loppumattomissa kehityssarjoissa jatkuvaa maallista elm. Epilemtt
sisltyy aika hvivn osana iankaikkisuuteen, mutta kuinka rettmn
erilaiseksi muuttuukaan kaikki, kun maailman ja ajan rajoitus
katoaa! Siirtyminen rellisyydest rettmyyteen synnytt uuden
olemassaolon, uuden elmn.

Kaikkia kuvittelujamme iankaikkisesta elmst hmment aistillinen
ksityksemme, josta emme voi vapautua. Ajattelemme tuolla puolen
haudan yhtll maallisen paratiisin, toisaalla palavan syvyyden
tulikivijrvineen. Se ei ole paljoa korkeampi ksitys kuin villin,
joka panee leip vainajan kirstuun. Hakisimmeko sitten vertauskohtaa
henkielmlle filosofian itseens sulkeuneesta, puhtaasta
ajatusmaailmasta? Mahdotonta. Tuo maailma on kolkko ja autio ermaa,
"die Wste des Denkens"... Kristinusko ei voi tyyty thn jkylmn
absoluuttisuuteen; se julistaa eloa tykkivn persoonallisuuden jatkuvaa
elm kuolemankin jlkeen. Sen korkein autuus on "Jumalan kasvojen
katseleminen", persoonallinen suhde Kristukseen ja yhteys autuaitten
henkien kanssa. Ajatuksen ermaan tytt uhkuva elm, joka on
jatkuvan kehityksen ehto.

Ei mikn riitele vastaan, vaan kaikki saattaa aavistamaan sielujen
kehityst kuoleman jlkeen, kirkkaudesta kirkkauteen Jumalaa kohti,
hmryydest pimeyteen pois Jumalasta. Monet kristityt eivt tahdo
tunnustaa ikuista helvetin rangaistusta ja kieltvt Jumalan rakkauden
nojalla sen, ett yhden ainoan iankaikkinen kadotus tekisi tyhjksi
kaikkien muiden autuuden. Niin, Jumala on rakkaus, mutta kuinka voi
hn itseens yhdist ne, jotka _eivt tahdo_? Jumala ei ole voinut
armahtaa perkelett, kieltmtt persoonallisuuden pehtoja, tahdon
vapautta. Me emme voi pst Kristuksen selvist sanoista: "se tuli,
joka ei koskaan sammu, se mato, joka ei koskaan kuole".

Yksi toivo viel on. Raamatussa usein kytetty sana _aionios_, jonka
Lutherus on kntnyt sanalla _iankaikkinen_, merkitsee kreikkalaisessa
alkutekstiss pitk ajanjaksoa, jota voi toinenkin seurata. Kristuksen
ajallinen tehtv tapahtuu aikana ennen tuomiota. Tyttmyksen
iankaikkisuudessa, kun Kristus on jttnyt kaiken vallan Islle,
katoo aika ja Jumala on kaikki, ja kaikki on Jumala. Siell ei ole
pahalla eik siis myskn krsimyksell mitn sijaa. Perkeleen ja
auttamattomasti paatuneiden kohtaloksi j siis tydellinen hviminen,
j se, jota raamattu kutsuu _toiseksi_ iankaikkiseksi kuolemaksi.
Ensimminen kuolema on ainoastaan persoonallisen olemassaolon uusi
muoto.

Sin, joka vaikeroit iankaikkisen rangaistuksen soveltumattomuutta
Jumalan anteeksi, antavaan rakkauteen, sin joka loukkaudut hyvn
ja pahan kaksinaisuudesta, alistu sen rettmn viisauden alle,
joka yhdist Jumalan pyhyyden ja vanhurskauden hnen armahtavaan
laupeuteensa ja suopi suurimmillekin syntisille parannuksen toivon, kun
he vaan _tahtovat_!

Aika kest maailman loppuun ja tuomioon. Ensimmisen kuoleman kautta
vapautuneet henget tuovat kanssansa maalliset muistonsa, jotka tekevt
heidt joko onnellisiksi tai onnettomiksi, mutta iknkuin nukkuvat,
tietmttmin ajan lennosta. Kaikki tarvinnevat enemmn tai vhemmn
aikaa vhitellen tottuakseen uuteen olemiseen; Kristus, jolla ei synti
ollut, tarvitsi vapautumiseensa neljkymment piv ylsnousemisensa
jlkeen. Todenmukaista on, ett muut kuolevaiset tarvitsevat pitemmn
vliajan, riippuen siit, miss mrin heidn sielunsa on kiinni
maallisissa. Endorin noita kutsui Samuelin hengen esiin kaksikymment
vuotta hnen kuolemansa jlkeen. Ei ole mitn syyt kielt sit, ett
saiturit ja pahantekijt kuoltuaan harhailevat aarteittensa ktkjen
tai pahatekojensa paikan ymprill. Meill on oikeus ajatella, ett
rakkaat vainajat ovat nkymttmin lheisyydessmme viel jonkun aikaa
kuolemansa jlkeen, mutta heidn henkiens rauhan vuoksi on meidn
toivominen heille tydellist lepoa.

Sill elmss ja kuolemassa lyt henki rauhansa ainoastaan
lepmll Jumalassa. Autuaat henget eivt kummittele. Kadotetut,
puuttuvaiset, odottavat, maahan viel kytketyt henget ovat kuoleman
jlkeen vailla kaikkia keinoja halujensa tyydyttmiseksi. Heidn
itsetietoinen ajatuksensa el, heidn muistonsa seuraavat heit,
vaikkakin voimattomina. Kuoleman valtakunnan tyhjyys ja hiljaisuus
sulkee heidt heihin itseens ja sitoo heidt nkymttmill
siteill. Viel el heidn tahtonsa siihen suuntaan kuin ennenkin.
Kristus ei unhota heit, hn tarjoo heille viel viimeisen toivon.
Kun se hyljtn, asettuvat pahat henget hnen sijalleen. Ylspin
tai alaspin kulkeminen on yh heidn vallassaan, mutta se on vaan
passiivista vastaanottamista eik aktiivista toimintaa, niinkuin
elmss. Elk luulko, ett kehitys pyshtyy! Sen tytyy tuomiolla
esitt ratkaiseva tulos.

Heittk pois kaikki unelmat maallisista paratiiseista tuolla puolen
ajan! "Mit ei mikn silm ole nhnyt eik mikn korva kuullut
ja mik ei minkn ihmisen sydmmess ole syntynyt", sen on Jumala
silyttnyt uskollisilleen. Paikan rettmyys ja kaikki loistavat
thtimaailmat ovat avoimina heidn silmiens edess. Aikain etisyytt
ja menneiden sukupolvien unhotusta ei ole heill en olemassa. He
lepvt Jumalan kaikkivaltiudessa, Jumalan rakkaudessa ja Jumalan
kiitoksessa, mutta he lepvt alati enenevss, alati tydellisemmss
kirkkaudessa. Kristuksen kirkastuminen on ainoa kuva, joka meill on
iankaikkisesta elmst.




SYNTI, ARMO JA OMATUNTO


Elm ja kuolema ovat yhdistetyt synnist ja armosta, Eevasta
ja Mariasta, lankeemuksesta ja sen hyvityksest. Vanhurskaus on
ihmismaailman perusajatus, pyhyys on Jumalan. Ilman synti ei olisi
mitn vanhurskautta: se on ihmisen suuri puute. Ilman armoa ei olisi
mitn pyhyytt: se on Jumalan tydellisyys. "Jumala katseli ihmisten
lapsia, ja katso, heidn joukossaan ei ollut yhtn vanhurskasta, ei
ainoatakaan." Ihminen katsoi yls Jumalaan Kristuksessa, ja katso,
siell oli enemmn kuin vanhurskautta, siell oli lain tyttmys yli
kaiken inhimillisen mitan, siell oli vanhurskaus muuttunut Jumalan
pyhyydeksi.

Me emme voi ajatella vanhurskautta ilman koettelemusta, ilman
kiusausta, ilman lankeemuksen mahdollisuutta. Jumala ei ole tahtonut
luoda mitn niin valmista, ett'ei sen tarvitsisi kehitty: hnen
tytyisi silloin uusia oma itsens. Jumala yksin on tysin valmis,
iankaikkisesti tydellinen; hnen kehitystn voidaan ajatella
ainoastaan hnen luomassaan, joka steilee hnen suuruuttaan. Mit
Jumala olisi yksistn omassa itsessn ilman sit, mink hn on
luonut, on meille ksittmtnt ja senthden tarpeetonta koettaa
saada selville. Filosofia hakee turhaan sanaa, johon Jumalan ksite
semmoisenaan sisltyisi. "Absoluuttinen?" -- Sislltn sana.

Kukistetun ylpeyden, mutta samalla myskin helpoituksen tunne
rinnassamme astumme me taas alas tst ksittmttmyydest
aistiperiseen inhimilliseen nkpiiriimme kaikkine sen puutteineen.
Siell tapaamme Jumalan ihmishaamussa, kaikkivaltiaana kuninkaana,
joksi hnt mielessmme kernaasti kuvailemme, viisaana ja vanhurskaana
isn, joka tuntee niinkuin me tunnemme, joka tuomitsee niinkuin me
tuomitsemme korkeimman rakkauden ja oikeuden mukaan, mit voimme
ajatella. Ja silloin huomaamme, ett tm tuttu, inhimillinen Jumala on
meit paljoa lhempn kuin kaikki kokeemme luoda Jumalaa aistittomista
aatteista. Tmn Jumalan, eik tieteen laatiman Jumalan kanssa me
teemme tilimme synnist ja armosta.

Mit on synti? Kapina Jumalaa ja hnen siveellist
maailmanjrjestystn vastaan, joka on hnen laissaan ilmoitettu.
Useimmat ksittvt sen niiksi ulkonaisiksi rikoksiksi, jotka ovat
luetellut kymmeniss kskyiss, ja katsovat olevansa vanhurskaita niin
kauvan kun heidn omatuntonsa ei soimaa heit semmoisista. Kristus
on nihin lisnnyt ajatussynnit, tunnesynnit ja sanasynnit, joita me
kauhistumme, kun tutkimme itsemme, ja joista ei viattominkaan meist
voi vapautua. Jo siit me ymmrrmme, ett vanhurskaus ihmisten edess
ei merkitse mitn sydnten tutkijan edess. Mutta siihen tulevat
lisksi viel laiminlyntisynnit, jotka Kristus erittin mainitsee
tuomiopivn. Hyvn laiminlymisen asettaa hn yhdenvertaiseksi pahan
tekemisen kanssa. Mik kauhistava syvyys _tss_ tuomiossa! Ei ole
kyll siin, ett'emme varasta, murhaa, valhettele, panettele, vihastu,
kadehdi, vihaa: joka kerta kun olemme laiminlyneet jonkun rakkauden
tyn, joka kerta kun emme ole antaneet anteeksi vihamiehelle tai
hnt rakastaneet, olemme me rikkoneet tydellisen rakkauden lakia
vastaan emmek voi puolustautua. Se pieni synnin puronen, jonka olemme
nkevinmme juoksevan elmmme lpi, paisuu Vapahtajan sanoja kuullessa
kuohuvaksi koskeksi, joka tempaa kaiken luulotellun vanhurskautemme
kuiluunsa.

Ja kuitenkin on sinulla, vanhurskas Jumala, viel pelastava siltapuu
meit varten. Ainoa synnitn ihmisten seassa ojentaa meille ktens,
niinkuin hn ojensi sen Pietarille kuohuvissa aalloissa, ja sanoo:
"joka uskoo minuun, hn el, ehk hn olisi kuollut". Synti on
kuoleman iti, Kristus on elmn herra ja elm Kristuksessa on synnin
kuolema.

Tm on armoa. Tm on vanhurskauttamista entisen elmmme suhteen,
pyhyytt tulevan elmn suhteen. Joka piv luiskahdamme vaeltaessamme
alas syvn koskeen, ja joka piv ojentaa meille Kristus taas ktens
jyrknteiden yli. Joka kerta kun teemme synti, kuohuu menneisyyden
koko koski ylitsemme, ja joka kerta kun Kristus nostaa meidt, on virta
takanamme kuivana kuin kevtpuronen kesn auringossa.

Vedotaan hyvn omaantuntoon. Niin, omatunto on se enkeli, jonka Jumala
pani vartioimaan sydmmemme porttia, ja lapsuuden pivin kuulemme me
selvsti sen nen. Myhemmin kymme usein vhkuuloisiksi. Niin pian
kun omatuntomme on muuttunut kahlekoiraksi, opimme lahjomaan sit oma
vanhurskaudella. Puolustautua me aina voimme ja me teemme sit niin
kauvan, ett talonvartijan haukku vhitellen vaikenee. Sellainen on
monen hyv omatunto. Kokonaan vaieta se ei kuitenkaan koskaan voi.
Kun se on kauvan nukkunut ja viimein her, tuntuu sen ni lpi
kuparimuurien ja ajaa meit edelln kuin rosvoja yll.

On sitkeunisia ja herkkunisia omiatuntoja. Herkkuniset voivat kyd
levottomiksi vrinksitetyst sanasta, kielletyst ruokalajista,
punasesta nauhanpalasta. Tllaisia omiatuntoja tytyy kohdella kuin
sairaita lapsia; ei saa "pahentaa yht nist pienimmist".

Onnellinen se, joka voi rauhallisesti tutkia ajatuksia, sanoja,
tunteita ja tekoja Jumalan sanan kuvastimessa, ja tutkia niit niin,
ett'ei ky sanan reen ennakolta laadituilla mielipiteill. Ainoastaan
puhdassydmmiset voivat nhd Jumalan. Ainoastaan ne, jotka heittvt
pois kaiken oman viisauden, tulevat osallisiksi Jumalan viisaudesta.

20.8.1895.




PAHA


"Jumala katsoi kaikkia kuin hn tehnyt oli, ja katso, ne olivat sangen
hyvt!" -- Mist tuli sitte paha maailmaan?

Ei, Jumala ei ole luonut pahaa, vaan hn on luonut vapauden. Ilman
vapautta olisi Jumalan luoma ilman mitn siveellist arvoa. Ilman
valitsemisen vapautta ei hyvll ole oikeutta kutsua itsen hyvksi,
ja vrinkytettyn on vapaus pahan alku.

Mit? -- huudahtaa loukkautunut tunteeni, olisiko vapaus, jrjellisen
olennon korkein etu, vapaus, jonka puolesta maailman parhaimmat ja
jaloimmat ovat kaikkina aikoina taistelleet ja vertaan vuodattaneet,
olisiko se pahan alku? Muistele historian hirmuvaltiaita, pystyt
kunniapatsaita Filip II:lle ja Metternichille, polvistu, orja, Aasian
itsevaltiaiden edess! ja julista tt oppia silmt hpest maahan
luotuina!

Krsivllisyytt! Vapaus on jokaisen ajattelevan olennon ensimminen
tarve. Min palaan viel siihen. Mutta vapaus on valtaa ja valta
viekoittelee. Mahtava tahtoo olla yksin mahtava, vapaa tahtoo olla
yksin vapaa. Meidn tulee muistella kertomusta ensimmisest luomisesta
lytksemme pahan juurta.

Ensimmiset luodut olennot olivat enkeleit, joille oli annettu vapaus,
joka oli paljoa suurempi kuin ihmisille annettu, koska he eivt
niinkuin hn olleet sidotut aikaan eik paikkaan eik maan tomuun. He
olivat mahtavampia kuin maailman mahtavimmat; mutta tyytyivtk he
siihen? Eivt, heidn vapautensa oli yhdess ainoassa kohden rajoitettu
siten, ett heidn tulisi tunnustaa ja totella luojaansa herranaan
ja mestarinaan. Tm ainoa side painoi heit, tuntui riistvn
vapaudelta kaiken sen arvon. He nousivat tt ainoata sidett vastaan
saavuttaakseen tydellist vapautta. Heille oli tuntematonta se, mit
me kutsumme rakkaudeksi ja kiitollisuudeksi.

Kaunein ja lahjakkain nist onnellisista, vapaista olennoista oli
Saatana, -- ei se tyhm, pilkattu, kurja, sarvipinen ja kaviojalkainen
perkele, joksi kansantaru vihassaan ja pelossaan on hnet alentanut,
vaan Miltonin Saatana, ylienkeli, jonka ly on terv ja jonka voima on
jttilisen. Muutamat uskovat, ett Saatana oli asunut maailmassa ennen
ihmisen luomista ja ett hn senthden vihasi jlkelistn ihmist,
mutta tt vaikutinta ei tarvita. Tekemll tyhjksi sen, mit Jumala
oli tarkoittanut ihmisell, kosti hn Jumalalle.

Historian takainen tapahtuma muutamain enkelien kapinasta ja
kukistumisesta on meille tunnettu raamatun hmrist viittauksista.
Tm oli ensimminen paha maailmassa, ja se oli syntynyt vapauden
vrinkyttmisest ylpeydess ja vallanhimossa. Ja tss pahassa
kehittyivt langenneet enkelit yh enemmn krsiessn tappion hpe
ja rangaistuksen kahleita. Alkujaan hyv Saatana paatui yh enemmn ja
muuttui pahan periaatteeksi, lakkaamatta silti olemasta persoonallisuus.

Voisihan, inhimillisesti puhuen, sanoa, ett Jumala on tehnyt kokeita
vapauden kanssa. Ensin korkeamman vapauden kanssa, joka ei onnistunut.
Sitten rajoitetumman vapauden kanssa, joka annettiin ihmiselle, eik
sekn onnistunut. Mutta Jumala ei kokeile, ja kaikkein vhimmin
kokeilee hn luotujen olentojensa onnen kanssa. Kaikki oli ennakolta
tiedetty, kaikki oli koetusta, jossa luomakunnan korkein positiivinen
perusajatus olisi voitettava, samalla kun kuona, alhaisempi ja
negatiivinen omaan mitttmyyteens menehtyi.

Seurasivat sitten nuo perityt, itmaiseen pukuun puetut muistot
paratiisista, krmeest ja ihmisen ensimmisest synnist. Nuo
kaksi lasta eivt voineet vastustaa lasten halua makeaan hedelmn.
Tmn lasten tarun salaperinen syvyys on siin, ett se viel
tnkin pivn uudistuu jokaisessa lastenkamarissa ja jokaisessa
ihmissydmmess. Kaikki synti on, niinkuin niden lasten synti oli,
ihmisen tahdon kapinoimista Jumalan tahtoa vastaan. Heidn herv
omatuntonsa, heidn verukkeensa, hpens ja katumuksensa, uudistuu
yh aivan samoissa ppiirteiss. Viel tnkin pivn hvitt hyvn
ja pahan tiedon puu lapsuuden paratiisin. Krmeen sanat: "Te tulette
niinkuin Jumala" kuuluvat viel jokaisessa ihmissielussa, Kristus antoi
nille sanoille toisen merkityksen: "Teidn tulee olla pyht, niinkuin
taivaallinen isnne pyh on".

Paha syntyi siis vapauden vrinkyttmisest ja teki vapaudesta sen
vastakohdan. "Jokainen, joka tekee synti, on synnin orja." Ihminen
on maan elv sielu ja ksitt sen vuoksi koko alemman luomakunnan.
Hnen lankeemuksestaan seurasi luonnon lankeemus, kaikkien sota kaikkia
vastaan ja kaikki se hirvittv itsekkisyys, joka nyt saastuttaa ja
surettaa kaikkia elvi olennoita. Petoelimi ja myrkyllisi kasveja
ei ollut paratiisissa. Kuolema seurasi heti kohta lankeemuksen jlkeen.
Jumala antoi alastomalle ihmiselle hnen ensimmiset vaatteensa
elinten nahoista, siis tapetuista elimist.

Saatanan, perkeleen, joka on kapinoitsija, murhamies ja valehtelija
alusta piten, on Kristus voittanut, mutta hnell on lupa kiusata
ja koetella ihmist tuomiopivn saakka, koska ainoastaan se, joka
on "voittanut", on otollinen tulemaan Jumalan valtakuntaan. Lutherus
laulaa: "Kavala, kauhia, On kiivas, kiukkuinen". Ja tmn kavaluuden
voima on suurin silloin, kun emme aavista hnen lsnoloaan tai
kiellmme hnen olemassaolonsa. Hnen parhaita temppujaan on se, ett
hn antaa nauraa ja pilkata itsen, ett'ei kukaan pelkisi hnt.
Kuulosta, ja sin olet jokaisessa sanassa, jokaisessa itsekkss
ajatuksessa tunteva hnen krmeen nens sisimmsssi! Mutta el
pelk hnt, seiso hnt vastaan, ja hn on pakeneva luotasi: hn
on pelkuri, niinkuin kaikki tyrannit. Valvo, rukoile, ja sin olet
paljastava valhettelijan tuhanten valepukujen takaa. "Yksi ainoa sana
voi hnet langettaa."

Paha ei ole itsessn mitn. Paha on olemassa ainoastaan sen kautta,
ett se kielt hyvn, niinkuin pimeys on olemassa ainoastaan sen
kautta, ett valoa puuttuu. Ei ole kahta maailman valtiasta, paha ja
hyv, ainoastaan yksi valtias, hyv. Sill vastoin tahtoaankin palvelee
pahakin Jumalan tarkoituksia, eik se muuta voi kuin voimattomuudessaan
kielt. Mutta kaikki kieltminen haihtuu pois omaan tyhjyyteens. Paha
on vaan ohimenev kohta ajassa ja hvi iankaikkisuudessa.

5.8.1895.




KAIKKI-YHTEISYYS


Elm on tynn arvoituksia. Ensi vuonna, sanoo tilastotiede, tulee
tss maassa tapahtumaan niin ja niin monta tapaturmaa, varkautta,
ryvyst ja murhaa, niin ja niin monet tulevat sokeiksi, kuuroiksi,
halvatuiksi, mielipuoliksi, juomareiksi, myrkyttjiksi, vrentjiksi,
itsemurhaajiksi. Turhaan me vedoten ihmisen vapaaseen tahtoon panemme
vastalauseemme, joskaan ei onnettomuutta, niin ainakin rikosta vastaan.
Kauhuksemme toteutuvat kaikki nm ennustukset ja vaikkakin numerot
ovat eptasaiset lyhemmilt ajanjaksoilta, ovat ne aina pysyvt ja
snnlliset pitemmilt. Vhennys yhten vuonna synnytt enennyksen
toisena. Kuinka on tm selitettviss? Olemme olevinamme vapaita ja
huomaamme olevamme luonnon voimain orjia!

Eik sill hyv. Ensi vuonna tulevat nlnht, kulkutaudit, sodat,
tulvat, maanjristykset tuhoamaan niin ja niin monta ihmist. Ensi
vuonna tulee niin ja niin monta laivaa joutumaan haaksirikkoon, niin
ja niin monta tulipaloa syttymn, niin ja niin monta syntymn ja
niin ja niin monta kuolemaan. Pahat ja hyvt, syylliset ja syyttmt
joutuvat saman kohtalon alaisiksi. Minkthden? Niin, minkthden on
kirjoitettu, ett Jumala rankaisee lapsia isin pahoista teoista aina
kolmanteen ja neljnteen polveen? Onko sitten Jumala julmempi kuin
mikn tyranni maan pll?

Eik viel sillkn hyv: ihminen, esi-is, on tehnyt synti, ja
suku sukunsa perst saa polvi polvelta pitkien aikojen kuluessa
kantaa seurauksia hnen synnistn! Ihminen, Kristus, on yksin
vanhurskaudessaan tyttnyt Jumalan lain, ja suku sukunsa perst tulee
ikuisiksi ajoiksi osalliseksi hnen vanhurskaudestaan, ne net, jotka
uskovat hnen nimeens!

Jumala antaa aurinkonsa paistaa hyville ja pahoille maailmassa. Vastaus
kaikkiin nihin kysymyksiin on ktkettyn yhdess ainoassa sanassa:
_kaikki-yhteisyys_, joka merkitsee kaikkein yhteist ja keskinist
vastuunalaisuutta, yksi kaikkien ja kaikki yhden edest. Sama veri,
sama liha ja luu, sama henki, sama sielu, samat puutteet ja edut, sama
kehitys ja sama tarkoitusper on maailman jrjestyksen kannalta meill
kaikilla. Se on raudankova, kauhea side, rikki repimtn kuparikahle,
joka sitoo kaikki ihmiset ilman eroitusta samaan tuomioon.

Me nntyisimme kaikki tmn taipumattoman kohtalon alle, ell'emme
lytisi kaikkea sovittavaa vastapainoa Jumalan vapaassa armossa,
jota eivt mitkn rajoitukset sido. Rakkauden katsantokanta on
korkeampi kuin luonnon jrjestyksen. Samalla kun suvun kaikki-yhteisyys
kietoo meit synnin ja kuoleman kahleihin, jakavat Jumalan rakkaus
ja Kristuksen sovitus korkeampaa oikeutta. Tss astuu yksil esiin
ja suku vistyy takaisin. Se syyllisyys, joka on meiss kaikissa,
on asteettainen syyllisyys, joka riippuu uskosta ja tist. Mik
ihmeellinen viisaus! Jokainen meist punnitaan: punnitaan perinnlliset
taipumuksemme, voimamme tai heikkoutemme, ympristmme aina kehdosta
alkaen, kasvatuksemme, kohtalomme ja niiden vaikutus aina hautaan
saakka, ja niiden mittain mukaan pannaan meidn tiliimme syntiset
ajatuksemme ja syntiset tekomme. Toisessa vaakakupissa on Kristuksen
sovitus ja ihmisen usko, ja uskokin on pantu asteihin. Uskon mittana
on sen vilpittmyys eik sen voima. Vanhurskaus tuomitsee, armo antaa
anteeksi. Lopputuomio lyktn aikain loppuun, mutta luopi se varjonsa
jo maalliseenkin elmn.

Miksi nurkua epvapaan luonnonlain taipumattomuutta? Miksi ei
kernaammin knt kasvojaan siihen armahtavaan rakkauteen, joka
tasoittaa kaikki nenniset vryydet, vastaa kalkkiin vastaamatta
jneihin kysymyksiin ja antaa aina etsivn, tutkivan, ikvivn
ihmishengen lyt olemisensa tarkoituksen kuivumattomassa
alkulhteessn.

6.8.1895.




SALLIMUS


On jo mainittu, ett tilastotiede, joka pit kirjaa ajan ilmiist,
lyhyempien ajanjaksojen kuluessa osoittaa paljon epsnnllisyyksi,
jota vastoin se nytt yh snnllisempi tuloksia, kuta pitempi on
se ajanjakso, jota tarkastelemme. Kaksikymmen-vuotisesta nuorukaisesta
nytt hnen kulunut elmns mutkaiselta, jyrklt melt;
viisikymmen-vuotiaana nkee hn kukkulain ja tasankojen vaihtelevan;
seitsemnkymmenen viiden vuoden vanhana esiintyy kaikki tasankona,
koska vlimatka tasoittaa kukkulat ja syvnteet.

Historiata kohtaa sama ilmi sen luodessa katseensa yli vuosituhanten.
Kukkulat, jyrknteet, laaksot ja tasangot kyll ovat olemassa,
mutta katsoja nkee vain meren, jonka aallot haihtuvat kauvas
silmn siintmttmiin. Olen nhnyt historiaa esitettvn monelta
eri kannalta, ajanjaksolliselta, valtiolliselta, kansalliselta,
sivistyshistorialliselta; mutta en ole siin huomannut maailman
johtoa ulkopuolella kristillist elmn katsomusta. Olen nhnyt
aaltoja ja taas aaltoja, mutta en merta. Miss on meri? Miss
yhtenisyys, johtopts, johtava ksi? Yksityiskohdat rasittavat
ja himmentvt katsettamme. Vhn auttaa, ett lopputarkoituksiksi
asetamme yleisi nkkohtia: sivistyksen, jalostumisen, onnen,
vapauden, veljeyden. Miss on meill todistus siit, ett tm
tarkoitus joka hetki vaikuttaa maailman tapahtumiin ja ett jokainen
nenninen taantumisaskel kokonaisuuden kannalta katsottuna osoittautuu
edistykseksi?

Koetan tuonnempana selitt tt puhuessani "maailman historian
ppiirteist". [Esitelm tst aineesta, nimeltn "Det providentiela
i verldshistorien" kirjoitettiin jo v. 1890 yliopiston 250
vuotis-riemujuhlaan Turussa. _Ulosantajan muistutus_.] Aine on niin
runsas ja trke-arvoinen, ett sen voi valaista ainoastaan historia
itse.

Koska jokainen ihminen on pienoismaailma, mikrokosmos, ja koska hneen
siis sisltyy koko ihmiskunta, uusiutuu maailman hallinto jokaisen
yksiln elmss ja kohtaloissa. Ei ole mitn kohtaa elmssmme,
suurta tai pient, jossa voisimme vltt sen vaikutusta. Vaikea on
saada tt mahtavata vaikutusta sopimaan tahdon vapauteen. Meill
on tss yksi inhimillisen olemuksen salaperisimpi arvoituksia.
Filosofia ja sen determinismi ovat purreet hampaansa rikki thn
kivikovaan phkinn. Antiikin kohtalo ja muhamettilaisten fatalismi
tekivt ihmisest orjan. Ainoastaan kristillinen maailmankatsomus
vapauttaa meidt yhdistmll Jumalan ja ihmisen rukouksessa:
"tapahtukoon sinun tahtosi niin maassa kuin taivaissa!"

On verrattain helppoa ajatella sallimuksen johtoa suuressa, mutta yht
helppoa ei ole ajatella, miss johto pttyy pieness? Taistelussa
joudutaan tappiolle, valtaistuin kukistuu, laiva joutuu haaksirikkoon,
ystvi pelastuu hengenvaarasta, sen me kyll ymmrrmme, se oli niin
sallittu, mutta mit se on, kun jalkani kompastuu, hammastani pakottaa,
kun lehti putoaa puusta tai nappi liivistni? Kristus on sanonut:
Teidn hiuksenne ovat kaikki luetut.

Kun on kysymys maailman hallinnosta, tytyy meidn luopua tavallisista
ksitteistmme, mik on _pient_ ja _suurta_. Jalka, hammas, lehti
ja nappi ovat yht hyvin sijoitetut tapausten sarjaan kuin taistelu,
valtaistuin, laiva ja ystvn pelastus. Se, mit me kutsumme
_sattumaksi_, on vain kykenemttmyytemme nhd yli tapausten
syiden ja seurauksien. Putoavalla lehdell on entisyytens puun
kasvamisessa, maanlaadussa ja vuodenajassa, ja tulevaisuutensa siin
kasvullisuudessa, jota tm lehti on edistv, sittenkun se itse on
mdntynyt. Liivini napilla on entisyytens nappitehtaassa, rihmassa,
rtliss ja siin, mill tavalla min kulutan; tulevaisuutensa on
sill siin, mik kerran on tuleva tst napista, kun se on murentunut
atoomeiksi. Kaikki tm on meille yht arvaamatonta pieness kuin
suuressakin. Kuka voi sanoa, mik hedelmllinen kasvullisuus viel voi
versoa pudonneesta lehdest tai mit uusia elimistj kerran on syntyv
napin atoomeista?

Alentuuko se ksi, joka ohjaa maailmoita, suuntailemaan korttipelin
pieni tapahtumia? Me hpemme sit tunnustamasta ja kuitenkin uskovat
monet hyvn ja huonoon onneen peliss, ennakolta mrttyyn myt- tai
vastoinkymiseen tuhansissa pikku asioissa! Taikausko on vaan uskon
irvikuva. Lakkaa hakemasta lukemattomia sommitelmia, joista et koskaan
voi saada selkoa, ja etsi sallimuksen johtoa kaikessa, jossa sinulle
ja maailmalle nytt olevan jrjellinen merkitys. Ky rauhallisesti
levolle kyhn, neuvotonna ja auttamatonna tietmttsi, mist
huomenna olet lytv leivn tai keksiv keinon; issi taivaassa tiet
tarpeesi.

Mik suuri tyydytys sinulle tietesssi, ett on olemassa aina valvova
silm, aina uupumaton rakkaus kaitsemassa tuota aina vaihtelevaa ja
ylen heikkoa ihmiselm!

21.2.1895.




IHMETEOT


Mit on ihmeteko?

-- Se on sit, joka on ristiriidassa tunnettujen luonnonlakien kanssa
tai jota ei niiden avulla voida selitt.

-- Tunnemmeko kaikki luonnonlait?

-- Emme, me tunnemme vaan osan ja keksimme yh uusia, ennen
tuntemattomia.

-- Kuinka rohkenemme siis epill ihmetekoa? Sehn voidaan selitt
uuden, viel tuntemattoman luonnonlain avulla.

-- Nyt se ensin tosiasiaksi, niin tahdomme me tutkia sen syit ja
seurauksia.

-- Eivtk raamatun ihmeet ole todistettuja tosiasioita, henkiliden
nkemi, jotka kahdeksantoista vuosisataa on tunnustanut luotettaviksi?

-- Anteeksi, todistajain luotettavaisuutta ei kukaan ole epillyt,
on ainoastaan epilty heidn ja heidn aikakautensa kyky oikein
arvostella nit luultuja tosiasioita.

-- Kuka vallitsee luonnon lait?

-- Olkoon vaan, ett se on Jumala, joka on ne luonut.

-- Onko Jumala kaikkivaltias?

-- On, epilemtt.

-- Mutta jos Jumala on kaikkivaltias, niin voipihan hn jotain
tarkoitustaan varten muuttaa luonnonlain tai siksi kerrakseen
lakkauttaa sen voiman.

-- Ei, hn on luonut ne muuttumattomasti vaikuttaviksi, koska hnen
luomakuntansa ilman sit ei voisi pysy.

-- Mist me sen tiedmme?

-- Siit, ett sama voima muuttumattomasti synnytt saman vaikutuksen,
niin pitklle kuin kokemuksemme ulottuu.

-- Kokemuksemme ei ulotu pitklle. Olisiko Jumala tss ainoassa
tapauksessa, mit luonnonlakeihin tulee, rajoittanut kaikkivaltiutensa?

-- Olen jo huomauttanut, ett ilman sit tulisi hnen luomakuntansa
kukistumaan. Jos aurinko olisi pyshtynyt minuutiksikaan Ajalonin
laaksossa, olisi maailman jrjestys tullut hirityksi ja koko
aurinkokunta olisi romahtanut pirstaleiksi.

-- Ei pid kytt tieteen raskainta moukaria murskatakseen niin hentoa
perhosta kuin on rahvaanluulo. Eik ole silminnhtv, ett raamattu
tss mainitsee vaan rahvaanluulon? Emmek sano, ett aurinko seisoo
kolme piv yhdess kohti kevt- ja syyspivn tasauksen aikana?

-- Ahaksen pivkellosta ja auringosta Ajalonin laaksossa ei puhuta
rahvaanluulona, vaan ihmeen.

-- Raamatun ihmeet tarkoittavat aina ihmisten uskoa. Tosiasia on,
ett Israelin kansa nki illan valkenevan, olkoon syy siihen nyt
sitten mik tahansa, nki siin ihmeen ja sai rohkeutta voittamaan. On
vaikeamminkin selitettv ihme, johon Vapahtajakin vetoo, nimittin
Joonas merielimen vatsassa. Ja kuitenkaan ei kertomuksessa (Joon. 2
luku) panna mitn painoa elimeen, mutta sit enemmn meren syvyyteen.
Sellaista on luettava lapsen uskolla. Ei ole sekotettava pasiaa
sivuasioihin.

-- No hyv. Maailman avaruuden mekaniikka perustuu vetovoimaan,
painolakiin. Jos painolaki hetkeksikn lakkautetaan, sortuu koko
maailma. Ja kuitenkin sanotaan, ett Vapahtaja kulki veden pll.

-- Painolaki, joka on aineen mekaniikka, ei voi sitoa aineetonta
henke. Jos nyt aineen mekaniikka hetkeksi lakkautetaan joka kerta
kun ihminen tai elin vapaasta tahdostaan nostaa ktt, jalkaa tai
siipe, kuinka paljon nopeammin liikkuukaan henkiruumis? Ja Jumalako
olisi sidottu lakiin, joka ei voi sitoa hynteist! Tarkistakaa
luonnonlakinne korkeamman mittakaavan mukaan! Joka kes muuttaa aurinko
ja kasvikunta veden rypleess viiniksi, ja nyt ei Jumala muka olisi
voinut jouduttaa tt muutosta Kanaan hiss! Joka piv synnyttvt
viel vaillinaisesti tunnetut elimelliset vaikutukset terveytt tai
tauteja; niin, pelkk ajatus voi tehd meidt joko sairaiksi tai
terveiksi, mutta Jumala ei muka voisi silmnrpyksess tehd sairaasta
tervett! Jokainen kevt hertt eloon kuolleen luonnon, mutta
Jumala ei muka voisi hertt kuollutta haudastaan! Kuinka kurjan
voimattomaksi teette te tuon Jumalan, jota te teeskennellen kutsutte
kaikkivaltiaaksi!

-- Niinkauvan kun ei kenenkn ole onnistunut esitt tieteellisesti
varmaa todistusta siit, ett Jumala on nkyvisi tarkoituksiaan
varten kyttnyt muita keinoja kuin luonnonvoimia, emme katso
velvollisuudeksemme uskoa ihmeit.

-- Hyv! Onko maailmankaikkeus tieteellisesti todistettu? On. Ovatko
sen alku, sen loppu, sen laajuus, sen liikunta, sen keskipiste myskin
todistetut? Eivt. Siis on maailman kaikkeuskin jo ihme. Samaten
myskin luonnonlait, koska me vaan voimme huomata niiden vaikutukset,
mutta emme tied niiden alkua ja sisllist olentoa. Samaten
ihmishenki. Samaten sinun ja minun persoonallisuuteni. Kaikkialla
todistettuja ilmiit, mutta vaikuttimet, pohja, alku ja loppu ovat
tuntemattomat. Mik sitten tss maailmassa lopulta _ei ole_ ihmett?
Me epilemme todistamattomia tosiasioita, kun kaikki ymprillmme ja
me itsekin olemme todistamattomia. Me olemme lasten kaltaisia, jotka
tuntevat tien ainoastaan omalle portilleen, mutta rupeavat nyttmn
matkamiehelle tiet maailman laitaan. Tunnemme ainoastaan vhisen
murtoman aineen luonnonlaeista ja viel vhemmn hengen laeista. Tmn
pivn keksinnt voittavat aina eiliset, ja kuitenkin me kirjoitamme
lakeja maailman hallitsijalle: tuon hn voi tehd, tuota ei voi. Suokaa
anteeksi: onko tm jrke?

-- Sallikaa meidn sit siksi kutsua, kunnes lydmme paremman!

Sanokaa: kunnes me voimme nyryytt ylpeytemme korkeamman jrjen
edess, joka yhtmittaa osoittaa meidn erehtyneen, mutta jota me emme
koskaan voi lakata mestaroimasta!

25.2.1895.




ENKELIT


Kytetn vrin rahvaanluuloa ja kulutetaan sit niin kauvan, ett'ei
lopulta kukaan siihen usko. Ei ole enkelien vika, ett jokainen
kislli maalaa niit seinlle, ett jokainen narri sekoittaa niit
kaunopuheliaisuuteensa ja ett jokainen keikari hikilemtt kohtelee
niit kuin mit muutakin taikauskoa.

Uskon enkelien olemassa oloa, en ainoastaan sen vuoksi, ett ne
sisltyvt pajatuksena raamatun kertomukseen maailman luomisesta,
vaan koska ne ovat vlttmtn rengas lykkiden olentojen ylenevss
sarjassa. Uskon nkymttmn henkimaailman olemassa oloa, joka
kaikkialla ymprillmme tytt suuren tyhjyyden taivaan ja maan
vlill ja jota ilman ei voi ajatella ainaista yhteytt niden
vlill. Pilkatkoot luonnontutkijat enkelien siipi ja sanokoot niit
sopimattomiksi kasvannaisiksi -- ja kuka voi vitt, ett enkeleill
on siivet senthden, ett me kuvailemme heit lentvin? Tehkt vaan
filosoofit heist vertauskuvia tai ruumiittomia ajan aatteita ihmisten
mielikuvituksessa. Jos kerran kysymme tieteelt neuvoa, niin hyvksyn
kernaammin seuraavan Godet'n laatiman kehityssarjan, joka mrittelee
suvun ja yksiln suhdetta tahdon vapauteen nhden: 1) elimetn
luomakunta on suku ilman yksilit; 2) elimellinen luomakunta, kasvit
ja elimet, on epvapaa sukuunsa sidottu yksil; 3) ihminen on suvun
yhteydess oleva vapaa yksil, jonka tahto on riippumaton; 4) enkelit
ovat vapaita, suvuttomia yksilit. Ei ainoatakaan nist renkaista
voida jtt pois, murtamatta ankarasti johdonmukaista ajatussarjaa.

Meidn on ajatteleminen jokainen enkeli erikoisena luotuna olentona,
jolla ei ole esivanhempia eik jlkelisi. Heidn vapautensa on
suurempi kuin ihmisen, koska he eivt niinkuin hn ole sidotut aikaan,
paikkaan tai aineelliseen ruumiiseen. Muuten kuvaa raamattu heit
kuolemattomiksi, ruumiittomiksi sukupuolettomiksi palvelijoiksi, jotka
ovat mrtyt auttamaan Jumalaa hnen johtaessaan luonnonvoimia ja
ihmisten kohtaloita, siis maallisiin tarkoituksiin. Mutta se ei est,
ett heidn tehtvns ulottuu yli koko maailman-kaikkeuden, joka nkyy
siit, ett he ovat Jumalan ylistyksen tulkkia koko luomakunnassa,
samalla kun heidn historiansa osoittaa, ett he itse ovat kehityksen
alaisia. Tm heidn yhtlisyytens ihmisen kanssa selitt myskin
heidn vilkkaan osanottonsa kaikkeen, joka on trke Jumalan
valtakunnalle ihmismaailmassa. He surevat ja iloitsevat ihmisten
kanssa, auttavat Jumalan valituita heidn taisteluissaan, vaaroissaan
ja kiusauksissaan, vastaanottavat heidn henkens kuolemassa,
julistavat maailman tuomion ja ovat sen elonkorjaajia.

Keskenn ovat he jaetut luokkiin, joilla on vhempi tai enempi voimaa
ja vapautta. Enkelit esiintyvt ainoastaan maailman-historiallisten
tapahtumain aikana, mutta nkymttmin ovat he alinomaisessa
toiminnassa. Enkelien vartiotoimi ja heidn suojeluksensa ilmenee
kauttaaltaan maailman historiassa. Olen aivan varma siit, ett
ainoastaan epuskomme ja Jumalasta ja yliluonnollisesta poisknnetyt
ajatuksemme estvt meit tuntemasta heidn lsnoloaan useissa
elmmme tilaisuuksissa. En ole koskaan nhnyt, en koskaan kuullut
yliluonnollisia olennoita, mutta min olen -- samoinkuin monet
muutkin -- useissa tilaisuuksissa aivan selvsti huomannut heidn
lsnolonsa hmmstyessni jotain ihmeellist pelastusta tunnetuista
tai tuntemattomista vaaroista tai jotain yht'kkist hyvn tai pahan
vaikutusta. Sellaiset tilaisuudet jvt usein huomaamatta. Me kutsumme
niit sattumiksi, mutta maailmanjrjestys ei tied sattumista; tai
kutsumme me niit sallimukseksi ja unhotamme nuo tmn sallimuksemme
aina toimivat vlikappaleet.

Ei voi lukea mitn hellemp ja suloisempaa kuin Kristuksen sanat
lapsille: "heidn enkelins taivaissa alati nkevt taivaissa olevan
isni kasvoja". Jumala on lapsia niin isllisesti lsn senthden, ett
maailma monine kirjavine vaikutuksineen ei viel ole ehtinyt tunkea
hnen ja heidn vliins.

Taivaan ja maan vaiheilla, mutta lhinn maan ilmakeh, tulee
meidn viel ajatella oleviksi demonit eli pahat henget, langenneet
enkelit. Jo nimityksess "langenneet" on ktkettyn alempi kanta,
ja Paavalikin ajattelee heidt asuviksi ilmakehss. Niinkuin hyvt
enkelit ovat kehittyneet korkeampaan vapauteen, ovat pahat kehittyneet
orjuuteen. Heit kuvataan kahleisiin sidottuina, koska he ovat
kahlehditut pahuuteen ja itsekkisyyteen eivtk voi siit irrottautua.
Vapautettuina hvittisivt he luomakunnan, mutta heidn on vaan
sallittu kiusata, pett ja hvitt niin kauvas kuin kahletta ulottuu,
samalla kun heit painaa se nyryytys, ett heidn pahatkin ajatuksensa
edistvt Jumalan tarkoituksia.

Buddha, spiritismi ja rahvaanluulo sekoittavat kuolleiden henget
enkeleihin. Mutta kirjoitettu on, ett ainoastaan lapset ja
Jumalan lapset kerran tulevat "_enkelien kaltaisiksi_", niin, jopa
tuomitsevatkin (langenneita) enkeleit. Ei kukaan kuollut voi nousta
yls enkelin. Enkelit ovat korkeampia luotuja olentoja ilman
perhesiteit, mutta me toivomme kerran viel voivamme nhd poismenneet
rakkahimpamme ja itse heilt tunnettaa.

Jos silmmme eivt olisi luodut vain aistilliseen nkemiseen, jos me
voisimme ajatuksen silmll nhd sit, mik nyt on meille nkymtnt,
niin tulisimme havaitsemaan jotakin, joka muistuttaa tomuhiukkasia
valaisevaa auringon sdett hmrss huoneessa. Nkisimme yht'kki
ilmassa ymprillmme vilisevn lukemattomia elvi ja alati liikkuvia
olennoita; keksisimme kaikkialla enkeleit ja pahoja henki hrimss
mrtyiss tehtvissn, ja heidn seassaan harhailevia, viel
unen horroksissa olevia olennoita, jotka skettin viel ovat
olleet maan pll. Samaten kuin joka hetki hengitmme bakterioita,
aavistamattakaan niiden olemassa oloa, vaikka ne vaikuttavat joko
vahingollisesti tai hydyllisesti ruumiiseemme, niin huomaisimme me
myskin ihmeeksemme, ett suuri osa siit, jota me luulemme joko
satunnaisiksi vaikutuksiksi tai oman tahtomme vapaiksi teoiksi,
todellisuudessa onkin noiden nkymttmien olentojen vaikutusta,
jotka lhenevt ja hallitsevat meit kukin lajinsa mukaan, ollen
hyvi, jos me itse hyvi ollen olemme heidn kaltaisiaan, tai pahoja,
jos me lhenemme heit pahoine ajatuksinemme tai taipumuksinemme.
Me nkisimme silloin alinomaisen eri vaikutuksien kilpailun. Meidn
tytyisi luopua osasta toimintavapauttamme menettmtt kuitenkaan omaa
pttmisoikeuttamme. Me tulisimme vissiin mrn saakka silyttmn
vapautemme ja seuraamaan tai vastustamaan heit, mutta se hetki voisi
tulla, jolloin me kadottaisimme vastustusvoimamme ja vaipuisimme orjina
tottelemaan meit voimakkaampia himoja. "Jokainen, joka tekee synti,
on synnin orja". Mutta me oppisimme myskin avonaisin silmin paremmin
vaarinottamaan jrjellisten olentojen vapautta. Me nkisimme niinkuin
Elisan palvelija Dothanissa taivaan sotalaumain loistavissa tamineissa
puolustavan meit pahan vaikutuksia vastaan.

Hyv on, ett me heikot olennot, jotka helposti horjumme ja helposti
kaadumme, emme ole yksin tss koettelemusten maailmassa.

Daniel antaa meidn uudella tavalla tutustua enkelien salaperiseen
tarkoitukseen. Hn esitt heidt joukkopersoonallisuuksina, maailman
historian eri kansain edustajina, Persian ruhtinaana, Median
ruhtinaana. Enkeli muuttuu siin kansan pominaisuudeksi, kansanhengen
ilmestysmuodoksi persoonallisuutena, suojelusenkelin. Se kuuluu meist
itmaiselta tarulta, mutta saa toisen merkityksen, kun muistamme, mik
voima on aatteiden yhdynnss. Kun useita yksilj, erittinkin suuria
kansanpaljouksia yhdist rukous, laulu, kauhu, henkinen kulkutauti,
uskonnollinen herys, harhaoppi tai ajan kysymys, jota tavallisesti
kutsumme ajan hengeksi, voipi se levit hmmstyttvll nopeudella
ja voimalla. Me sanomme: se on aate! Niin, mutta tm aate muuttuu
toimiessaan maailman historiaksi.

22.5.1895.




TUHATVUOTINEN VALTAKUNTA


Tuhatvuotinen valtakunta on ensimmisten kristittyjen lohduttava
toivo siit, ett, yht varmaan kuin heidn rakastettu herransa
ensitulemisensa aikana astui maahan kyhn ja halpana palvelijan
haamussa, yht varmaan kuin hn silloin krsi kiittmttmyytt,
pilkkaa ja ristin kuolemaa, yht varmaan on hn kerran palaava
kuninkaallisella kunnialla taivaan pilviss ja paneva kaikki
vihamiehens astinlaudakseen. "He saavat nhd, ket ovat pistneet."
Maailman tuomio ja loppu eivt tule, ennenkun tm Herran toinen
tuleminen on sit ennen tapahtunut.

On paljon juutalaisuutta tss ksityksess -- kosto, hyvitys,
voitonriemu, Israelin voitto ja Jerusalemin asettaminen maailman
pkaupungiksi. Herran apostolit tulevat istumaan kahdellatoista
valtaistuimella ja tuomitsemaan Israelin kahtatoista sukua. Zebedeuksen
poikain julkea rukous kunniaistuimesta ja Esaian kaunis ennustus
ikuisesta rauhasta tulevat toteutumaan jo ajassa, sill miss ovat
ihmiset maailman lopussa?

Mutta kuka ei samalla tss ksityksess tunne syv ja liikuttavaa,
koko ihmiskunnan rinnasta nousevaa huokausta? On iknkuin itkevt,
autioille poluille eksyneet lapset nkisivt kaukaa pimess yss
valonsteen tuikkavan kotoaan. Niin paljon krsivi, kuolevia, etsivi,
hapuilevia sukupolvia oikeutta huutamassa, niin monta vuosisataa
pisaroina hvimss iankaikkisuuteen, eik viel sittenkn ny mitn
loppua maailman murheista! Vuosituhannet odottavat, mutta yh nytt
rauhan ja rakkauden aikakausi olevan yht kaukana kuin ennen! Onko
Jumala siis lupauksensa unohtanut? Ei, hn on luvannut uskollisilleen
sabbatin levon jo ajassa, ja hn on sen heille antava. "Niin, tule,
Herra Jeesus!" Ja tuo rakastettu, hartaasti toivottu vastaa: Katso,
min tulen pian ja palkkani tulee kanssani!

Oi, tm pian, tm _pian_, se on Herralle niinkuin tuhannen vuotta!

_Milloin_ on hn tuleva, lohduttaja, kaikesta pahasta pelastaja?
Ennustukset ovat hmrt ja nennisesti ristiriitaiset, ovat kaukaisia
maisemia ja muodottomia kuvia. Vapahtajan sanoissa (Math. 24) ovat
tuhatvuotinen valtakunta ja maailman loppu asetetut kohta jlkeen
Jerusalemin hvityksen roomalaisten kautta. Apostolit odottivat Herraa
jo elessn. Kautta vuosisatojen ovat ennustajat ajan merkkien mukaan,
Danielin ja Johanneksen Ilmestyksen mukaan, puhuneet tst _pikaisesta_
tulemisesta ja tuskin on yksi ajan mrys osoittautunut vrksi,
kun jo toinen osoittaa lhimpn tulevaisuuteen. Kaikista uusin puhuu
huhtikuusta 1898. Ers englantilainen lady on kutsunut Vapahtajata
asumaan talossaan Lontoossa ja sisustaa nyt huoneitaan mit komeimmalla
tavalla hnt vastaan ottaakseen.

Mit on meidn kaikesta tst ajatteleminen? Onko meidn kuunneltava
haaveilijoita, jotka alinomaa nkevt Ihmisen pojan merkit taivaalla?
Tai onko meidn uskominen uutta teologiaa, joka koettaa pst
ihmeellisest ennustuksesta selittmll, ett tuhatvuotinen valtakunta
ja maailman tuomio ovat jo osittain toteutuneet maailman historiassa?
Mutta Herra sanoo, ett hn on tuleva niinkuin salama, niinkuin varas
yll, kun hnt vhin odotamme. Pois kaikki ajan laskut ja kaikki
selitykset! Meidn on otettava vaaria merkeist, odotettava hnt jo
tnn ja odotettava yh edelleen, vaikka hn viipyisikin kymmeni
tuhansia vuosia! Meidn ei ole tultava krsimttmiksi, vaikka merkit
meidn aikanamme tulevat yh selvemmiksi, vaikkakin vastakohdat kyvt
yh rikemmiksi, vaikkakin esiriput lankeavat haudan ja tulevan
elmn salaisuuksien eteen, vaikka kehitys suin pin liukuu viettvt
pintaa ja vaikka ihmiskunta puolen vuosisadan aikana on saanut luonnon
voimia enemmn valtaansa kuin ennen puolen vuosituhannen. Meidn tulee
odottaa, odottaa ja valvoa ja katsoa, ett'ei ljy lampuissa sammu,
ennenkun ylk tulee. Hn tulee kyll, tulee yht varmaan kuin aamu
seuraa mustaa yt ja pilvet jo punottavat idss!

Mutta ne, jotka silloin elvt, saavat nhd mullistuksen, josta meill
tuskin voi olla ksitystkn. Ensimminen ylsnousemus kutsuu Jumalan
uskollisimmat uuteen kirkastettuun elmn maailmassa. Elvt tapaavat
jo kauvan sitte kuolleita, kaikki maallinen hallitus lakkaa, kaikki
maalliset asiat henkevityvt ja luonnonelmn ja henkielmn vliset
aidat katoovat. Meill ei ole mitn kokemusta semmoisesta, mutta me
voimme ksitt, ett se uusi ihminen, joka silloin asuu maailmassa
ja on saavuttanut historian lopputarkoituksen, on kohotessaan myskin
nostava alemman ja alimman luomakunnan lankeemuksen kirouksesta ja
aineen orjuudesta vapauteen ja uuteen ja korkeampaan olemukseen. Mit
toiveita! Mik unelma! sanovat toiset. Olkoon vaan unelma, niinkuin
tm elm on unelma, josta me hermme iankaikkisuuteen: Onnelliset
ne, jotka hiljaisuudessa odottavat! Herra kysyy: "Kun Ihmisen Poika
tulee, onko hn viel lytv uskoa maailmassa?" Oi, tule, Herra
Jeesus, ja kohtaa meit uskossamme!

12.2.1895.




TUOMIO JA MAAILMAN LOPPU


Buddhaopin sielujen vaellus, jonka mukaan on olemassa yh jatkuva
sarja maallisia, aineeseen kytketyit olemusmuotoja, on loppumatonta
kidutusta Kristuksen oppiin verraten, ett me kerran kuolemme ja sitten
tulemme tuomiolle. Buddhan oppi srkee hengen yhteyden tuhansiin
toisistaan tietmttmiin pirstaleihin. Meist nytt silt kuin
sielujen vaellus paljastaisi perittyjen taipumusten ja ennen aikojaan
keskeytyneiden olemusmuotojen selittmttmt arvoitukset. Mutta se
olento, joka kerran oli kivi, kerran heinnkorsi, kerran sammakko,
kerran krokodiili tai ihminen, oli jokaisessa niss olemuksensa
muodoissa eri olento. Se koettelemus, jota tll tarkoitetaan, ei ole
en itsetietoinen oman itsens koettelemus, vaan kokonaan riippuvainen
olemisehdoistaan ja ulkonaisesta ympriststn. Buddhan opilta
puuttuu kristinopin kaksi ruhtinaallista aateluskirjaa: jumalankuva ja
ihmishengen vapaa itsens mrminen.

Ei mikn ole elmss niin varmaa, ei mikn yn ja pivn tavoin
seuraa toistaan niin tsmlleen kuin tuomio seuraa rikosta. Tuomio
seuraa ihmiskuntaa, tuomio kansoja, tuomio joka ihmist hnen itsens
thden, tuomio ajatuksia, sanoja ja tekoja, tuomio kaikkea elm,
joka vapaan tahtonsa avulla voi valita hyvn ja pahan. Ne, jotka
kevytmielisesti ajattelevat Jumalan kaikkea anteeksi antavaksi
Jumalaksi, joka peitt kaikki sokealla rakkaudellaan, eivt ole
lukeneet maailman historiaa eivtk tarkastaneet elm ymprilln
eivtk omia kokemuksiaan. Tuomion tytyy seurata joka rikosta, muuten
ei olisi mitn pyh ja vanhurskasta Jumalaa, ainoastaan tuomio
vanhurskaudessa ja tuomio armossa. Nykyisyys todistaa siit joka hetki;
mutta jos me etsimme todistusta menneisyydest, tapaamme me sen kansan,
joka muodostaa maailman historian keskustan, Juudaan kansan, ja joka
viel tnkin pivn todistaa tuomion vanhurskautta ja yht varmasti
on kerran todistava lupauksen armosta.

Noiden tuhannen vuoden jlkeen, jotka Kristuksen valtakunta on oleva
olemassa maan pll, katoavat kaikki ajan mrykset hmrn
kaukaisuuteen. Onko tuomiota ja maailman loppua odotettava heti tmn
tuhatvuotisen valtakunnan loputtua tai onko niiden vlill viel oleva
aika, joka on tynn taisteluja ja mullistuksia, siit vitelkt eri
raamatun selitykset. Yksi asia on vaan varma, se, ett kaikki yritykset
selitt ennustuksia jo osaksi maailman historiassa toteutuneiksi, ovat
turhia vristyksi. Nimittk jo pttyneit aikakausia tulevain
tapahtumain kuvastuksiksi tai kutsukaa niit maailmanhistorian
logiikaksi, sen me kyll ymmrrmme, mutta elk juljetko kielt
ilmoitetun sanan todistusta aikain pttymisest!

Se on Anti-Kristus, synnin ihminen, joka viimeisin aikoina on nouseva
kaikkea vastaan, jota viel pidetn pyhn maailmassa, ja jonka
jo Johannes oli tuntevinaan, se on hn, joka on johtanut raamatun
tulkitsijat harhaan, Hnell on voinut olla edeltji; Muhamettia,
Paavia, Napoleon I:st (Apollyon) on pidetty Anti-Kristuksena, -- tai
olkoon hn personoitu synti, Jumalan pilkka, aikain epusko, mutta
hnet kuvataan kuitenkin siksi varmasti persoonallisena, ett hnen
tytyy olla joku viel tuntematon henkil. Godet sanoo nerokkaasti:
Anti-Kristuksen tytyy olla juutalaisen. Tuo valittu kansa, joka
ristiinnaulitsi Kristuksen, on ainoa, joka voi synnytt hnen
tydellisen vastakohtansa.

Raamattu kytt voimakkaita sanoja niist tapahtumista, jotka kyvt
edell ja valmistavat maailman loppua. Taivaan voimat vapisevat,
thdet putoavat, vuodet pakenevat, maa kritn kokoon kuin vaate,
kansat kuihtuvat, kuolleet nousevat yls. Kaikki tapahtuu yhtkki ja
odottamatta tulen kautta eik, niinkuin nyt kuullaan kamariviisaiden
ennustavan, siten ett vedet kuivuvat ja auringon valo vhenee,
kunnes kaikki elm jtyy niinkuin kuussa. Lhempn raamattua on
yhteentrmyksen mahdollisuus maan ja jonkun pyrstthden kanssa, jota
mahdollisuutta thtitiede ja fysiikka eivt uskalla kielt. Onhan
maailman avaruus tynn kosmillista tomua, murskautuneiden maalimain
pirstaleita, jotka kerran ovat olleet, mit meidn maamme nyt on, ja
ennustavat sen kohtaloa.

Tavallisesti ksitetn maan loppu maailman kaikkeuden loppuna. Mutta
raamatun ksitys ky selville sen ennustuksesta, ett nykyist maata
seuraa uusi taivas ja uusi maa, "joissa vanhurskaus asuu". Kirkastettu
ihmishenki muuttuu uuteen ja korkeampaan olemukseen jollekin
taivaankannen loistavista auringoista, joissa kaikki on valoa Jumalan
kirkkauden loisteessa. Vaan eivt nmkn auringot ole ikuisia, niill
on aikansa ja ne katoovat vistykseen viel tydellisempien luotujen
tielt, ja niin voimme me ajatella uuden siirtymisen maailmasta
maailmaan, kirkkaudesta kirkkauteen. Mutta ei mikn ajallinen ja
aineellinen asia sovellu tysin ikuisuuden aatteeseen. Ja niin
pyshdytn lopulta siihen tuntemattomaan, nkymttmn, aineettomaan
keskustaan, jota kaikki kappaleet kiertvt ja joka ei voi olla mikn
muu kuin kaiken luomakunnan alkulhde, ikuinen henki, Herra Jumala.

Mik syvyys maailman tuomiossa, jommoisena Kristus esitt sen Math.
24 luvussa! Ei mitn varsinaista rikosta panna kadotettujen syyksi,
ainoastaan laiminlyminen; ei mitn varsinaista hyvett lueta
autuaitten ansioksi, ainoastaan rakkauden kskyjen tyttmys. Sisiseen
ytimeens keskitettyin todistavat nm tuomiot vaan itsekkst
epuskosta tai uhrautuvasta uskosta. Sielun taipumus Jumalaan tai
hnest pois j ratkaisevaksi. Ja toinen kuolema, tydellinen tyhjyys
on toivottomain armo. Siis kuitenkin armo viimeiseen saakka. Mit muuta
voidaan vaatia rakkauden Jumalalta? Armoa elmss, armoa kuolemassa ja
armoa tuomiolla, kaikki, kaikki, vaan vanhurskautta ja armoa!

27.6.1895.




MAANPALLO MAAILMANKAIKKEUDESSA


Kristitty, joka takertuu vanhaan uskoon siit, ett maa ja ihminen ovat
maailman keskipiste, pyrii maailman kanssa kehss itsens ympri
eik pse koskaan vapaaksi. Epilij, joka on vapautunut kaikesta
uskosta keskustaan, ei myskn lyd keh, vaan suistuu haparoivana
toivottomaan kaokseen. Vapautta on vaan rettmss avaruudessa, mutta
sill tytyy olla kiinnekohtansa Jumalassa, jossa kaikki rajat ja
kaikki mitat katoavat.

Mik hyppys uskon tutusta, kodikkaasta maailmasta ksittmttmn,
kauhistuttavaan tuntemattomuuteen! Mit j jlelle kristinopista, kun
maa on alennettu mitttmksi saareksi rettmss maailman meress
ja ihminen katoavaksi tomuhiuteeksi rettmss luomakunnassa? Eik
Kopernikus ole suistanut Kristusta valtaistuimeltaan?

Iisakki Newton ja monet suurimmat luonnontutkijat ovat vastanneet
thn kysymykseen kieltvsti, ja kuitenkin on mahdotonta kielt
Kopernikuksen jrjestelmn kristinuskoa vastaan tekemien vitteiden
merkityst. Se saa monet omattunnot levottomiksi ja on kolmensadan
vuoden kuluessa ollut uudenaikaisen epuskon plinnoitus, jota nytt
olevan vaikea, jopa mahdotonkin hvitt.

Ensiksi on huomautettava, ett aseet ja taistelutanner ovat erilaiset.
Kristityt tunnustavat tieteen tuomio-oikeuden kaikissa niiss
asioissa, jotka kuuluvat tiedon piiriin, mutta vaativat itselleen
samaa tunnustusta hengellisiss elinkysymyksiss. Tiede on rajoitettu,
usko rajoittamaton. "Luonnollinen ihminen ei tajua mitn siit, mit
Jumalan henkeen kuuluu."

Olen jo huomauttanut, ett usko ja tieto eivt ole vihollisia, eivt
ole sovittamattomia; ne tydentvt toisensa, ne sisltyvt toisiinsa.
"Me _tiedmme_, ket me _uskomme_." Jrjellinen tieto sisltyy uskoon
todistettuna, sisllisen kokemuksena, samoinkuin usko sisltyy ilman
todistuksia tieteen selviihin.

Asettukaamme hetkeksi uskon ulkopuolelle tieteen alalle tutkiaksemme
sit kristinuskoa hvittv tulosta, joka muka on seurauksena
Kopernikuksen jrjestelmst.

Miten kielt tm jrjestelm kristinuskon? Siten, ett se siirt
maan, ihmisen ja maailman vapahtajan luomakunnan keskelt sen
kaukaisimpaan kolkkaan.

Miss on tm todistettu? Miss on keskipiste? Miss on keh? Miss
on kolkka? _Ensimminen_ tosiasia on retn, rajoittamaton avaruus.
_Toinen_ on aurinkokuntain ja kaikkien taivaankappalten liikunta
eteenpin, josta loogillisella vlttmttmyydell seuraa _kolmas_:
tuntematon maailman keskusta, jonka ympri kaikki kiert. Ja nm
kolme tulosta johtavat yht suurella loogillisella vlttmttmyydell
_neljnteen_, nimittin maailmankaikkeuden keskiniseen
kaikki-yhteisyyteen kaikissa sen osissa.

Onko niss tieteen havaannoissa mitn, joka kielt kristinuskon?
Emmek pinvastoin ne niist Luojan kaikkivaltiutta ja viisautta,
suurenmoista kehityssarjaa, yhteist syyllisyytt, tuomiota, armoa ja
koko maailmankaikkeudelle yhteist pelastusta, joka kaikki on kuin
kultaisilla kirjaimilla kirjoitettu thtitaivaaseen? Miten olisi siis
Kopernikus kieltnyt Kristuksen?

Siten, ett hn on siirtnyt pelastuspaikan pieneen, vhptiseen
taivaankappaleeseen, joka tahdottomasti seuraa toista, mahtavampiin
taivaankappaleihin verrattuna vhptist aurinkoa. _Maailman_
vapahtajako olisi astunut alas noin katoavan pieneen paikkaan
luomakunnassa? Ihmiskunnanko syyllisyys ja pelastus vaikuttaisi koko
luomakuntaan? Mahdotonta!

Voi sinuas epusko, sin pieni pullisteleiva sammakko, sin lankeat
samaan ansaan kuin se esi-isimme lapsellinen usko, joka tahtoi pit
maata kaiken keskustana! _Sin_ et usko, sin vaan mittaat. Ja mill
sin mittaat? Samalla mitttmll maallisella mittapuulla, jolla
turhaan olet koettanut mitata taivaanavaruuksia ja jonka tuhat kertaa
olisi pitnyt vakuuttaa sinua omasta riittmttmyydestsi. Mik on
luomakunnassa _pient_ ja mik _suurta_? Mik ero on sekunnin ja
vuosituhannen vlill? Mik on suurempi ja mik pienempi: aurinko, joka
on 324,000 kertaa maata suurempi vai tuo pieni bakterio, jota tytyy
suurentaa 5000 kertaa, ennenkun nemme sen tuskin nkyvn pisteen?
Mene, mittaa rettmyys ja sano sitten, ett maa ei ole mitn,
niinkuin aurinko ja niinkuin kaikki tunnetut suuruudet eivt ole
mitn, mutta el puhu tmn kurjan verrannollisen mittapuusi turvissa
maan pienuudesta!

Usko tuntee muitakin henkiolentoja kuin ihmisen, mutta ei tied muiden
taivaankappalten asukkaista. Tiede tiet yht vhn ja saa tyyty
mahdollisuuksien laskemiseen. Suurissa tulipalloissa ei voi ajatella
olevaksi mitn elimellist elm. Raamattu ja historia osoittavat,
ett Jumala kytt suuria joukkoja pienten kehityksen pohjana ja
ett hn mielelln viljelee niit tarkoitustensa vlikappaleina.
Todenmukaista on, ett elimellinen elm ja ly ainoastaan
kiertothdiss lytvt olemisensa ehdot.

Mynn aluksi todeksi, ett Kopernikuksen jrjestelm ei mitn
vaikuta kristinuskoon! Tm jrjestelm on lytnyt ihmeellisen
avaimen maailmankaikkeuden koneistoon, mutta se on vasta alullaan
eik ole viel lheskn sanonut viimeist sanaansa. Sen vastaiset
keksinnt tulevat nyttmn uusia, viel aavistamattomia yhtymkohtia
kristillisen maailmankatsomuksen kanssa. Jo nyt mynnetn, ett'ei
mikn est valonsdett, joka leimahti Jerusalemissa Kristuksen
ristinpuusta sin ja sin pivn, jatkamasta viel tnkin pivn
matkaansa lpi avaruuden. Spektraalianalyysi tutkii muiden steiden
kanssa taivaankappaleita ja jatkaa suurien keksintjen tekemist
maailmojen yhteydest. Yksi olettaminen tunkee tieltn toisen. Miksi
vaihtaisivat kristityt varman uskonsa nin epvarmaan tietoon?




IHMINEN MAAILMANKAIKKEUDESSA


Jos on katsottava turhamaisuudeksi, ett ihminen luulee olevansa luotu
Jumalan kuvaksi, annettakoon se hnelle anteeksi senthden, ett hn
tuntee ainoastaan alhaisempia, itsens alapuolella olevia elimistj,
joihin hn voi verrata itsen. Hn hakee korkeampaa vertauskohtaa,
mutta lyt ylpuolella itsen ainoastaan Jumalan. Kun ei hnell
ole mitn aavistusta Jumalan persoonallisesta muodosta, olettaa hn
vrinksitetyn ilmoitetun sanan johdosta, ett hnen oma muotonsa on
jlkipainos Jumalan muodosta, vaikkakin rettmsti pienennettyn.
Mutta ilmoitettu sana ei voi tarkoittaa ulkomuotoa. Jumalan kuva
ihmisess on ksitettv henkisesti ja ajateltava lyllisesti,
vapaalla tahdolla, omallatunnolla, kehityksen mahdollisuudella ja
kuolemattomuuden elon siemenell varustetuksi hengeksi. Ihminen luulee
kuitenkin oman muotonsa tydellisemmksi ja kuvaa sen vuoksi Jumalan ja
enkelit inhimillisiss muodoissa, varustaen kuitenkin enkelit siivill,
koska hn ajattelee heidt lentviksi.

Hn ei tyydy kuvaamaan Jumalaa ainoastaan ihmisen muotoisena, hn
antaa hnelle myskin ihmisen ajatuksia, sanoja, tunteita, haluja ja
himoja. Nauramme Homeron jumalille, jotka aseilla varustettuina kyvt
taistelemaan kuolevaisten riviss, mutta mit on vanhan testamentin
vihastuva, vihaava, kostava ja julma Jumala muuta kuin ihmisen kuva.
Ne ovat lasten ksityksi ja lasten lauseita sellaiset, ett Mooses
nki Jumalan seln. Vhitellen muuttuu Jumala rakastavammaksi ja
henkisemmksi olennoksi, kunnes Kristus, samalla kun hn selvyyden
vuoksi kytt inhimillisi vertauksia, nimenomaan sanoo: Jumala on
henki ja tahtoo, ett hnt on palveltava hengess ja totuudessa.

Emme tapaa mitn olentoa maailman-kaikkeudessa, johon voisimme verrata
itsemme. Me voimme lapsellisten esi-isimme tavoin ajatella olevamme
luotujen olentojen ensimmisi tai voimme me niinkuin pessimistit
pit itsemme eptydellisimpin. Luultavinta on, ett olemme
vliasteessa meit korkeampien ja toisten meit alempien olentojen
vlill. Jo Herder huomautti, ett maamme on keskell aurinkokuntaa,
josta seuraisi, ett olemme kehittyneempi kuin nuoremman Venusthden
asukkaat ja kehittymttmmpi kuin Marsin, joka on vanhempi kuin
maanpallo. Asukkaista juoksevassa tilassa olevalla Jupiterilla ja
kaukaisemmilla kiertothdill, kiintothdist puhumattakaan, ei
meill ole mitn ksityst. Vertaamalla maanpalloa niihin joudumme
ajattelemaan, ett kaikki taivaankappaleet ovat, ovat olleet tai
tulevat olemaan asutut. Mutta varmaa se ei suinkaan ole. Meist nytt
mahdottomalta, ett auringossa ja pyrstthdiss voisi olla elvi
olentoja. Tuo suuri mr hengetnt maailman avaruudessa harhailevaa
tomua on ehk tarkoitettu synnyttmn uusia taivaankappaleita
tai yllpitmn aurinkojen lmmn steily. Kuka sanoo, ett'ei
avaruuksissakin ole ermaita?

Kuuta arvellaan asumattomaksi, ilman vett ja ilmaa, iknkuin
meidn uteliaisuutemme kiusaksi. Thn olettamiseen ei meill ole
muuta todistusta kuin maassa elvin elimistjen tarpeet. Vaan
kuka sanoo meille, ett'ei elm voi olla ilman vett ja ilmaa?
Ollen lhin naapurimme kuun jlkeen on Marsthti joutunut uusimpain
tutkimustemme esineeksi. On luultu siell huomattavan jrjellisten
ihmisten mietittyj tit, kanavia; haaveillaan liikeyhteyden
aikaansaamista mittausopillisten kuvioiden tapaan tehtyjen merkkitulien
avulla. Ei mikn ole mahdotonta. Spektraalianalyysi osoittaa, ett
aurinkokuntamme aineelliset osat ovat, muutamia viel tuntemattomia
aineita lukuunottamatta, samat kuin maanpallon ja viittaavat yhteiseen
alkupern.

Ollen maailman kansalainen voi ihminen vedota erihin yhtlisyyksiin
maailman-kaikkeuden kanssa. Hnen pns on pallonmuotoinen samoin
kun taivaan kappaleet, hnen kiireens on kuin taivaan kupukansi.
Jos oletamme kiekuran liikunnan perusvoimaksi, tapaamme ihmisess
sen pehmoset aaltoviivat. Ihmisen silmiss tuikkaa thtien valo.
Veren kulku sydmmeen ja sielt pois muistuttaa vetovoimaa
ja taivaankappalten liikkeit. Ihmisen ajatus on samoinkuin
maailmankaikkeus riippumaton ajasta ja paikasta. Ihmishenki on
syvyyteens ja liikevoimaansa nhden sukua rettmlle maailman
avaruudelle ja hakee vaistomaisesti jotain kiintonaista paikkaa lepoa
lytkseen. Nihin vertailuihin nhden tuntuu hiukan kyhlt,
johtaa ihmisen elimist alemmista ja alimmista olemusmuodoista.
Lhint puuttuvaa rengasta ihmisest apinaan, hnnllist ihmist, ei
valitettavasti ole lydetty, yht vhn kuin on lydetty tuota luultua
alkulimaa, protoplasmaakaan.

Miksi ei tahdota tunnustaa ihmist vapaaksi luoduksi olennoksi? Miksi
tahdotaan sitoa hnen olemistaan alempain elimistjen asteettaiseen
kehitykseen? Eik hnell maallisessa ruumiissaan jo ole tarpeeksi
tomua ja katoavaisuutta? Miksi viel kytke hnen vapaa henkens
aineen kehityssarjaan? Olen nhnyt ern kirjan kansikuvan, jossa
tahdotaan todistaa, ett koiran ja ihmisen sikit ennen syntymist ovat
hiuskarvalleen toistensa nkiset. Miksi unohti tekij liiallisessa
ujoudessaan varoittamasta luontoa? Olisihan luonto voinut yhtlisyyden
eksyttmn tunnustaa koiran herrakseen ja haltijakseen.

Oi sinua ihmeellinen ihmisolento, joka kukistat maan ja mittaat
taivaat, kuinka ylpeilisitkn sin voimistasi, jos et samalla olisi
turvaton lapsi, joka kantaa aarteensa hauraassa saviastiassa, mink
tuulenpuuska voi maahan murskata! Ihminen on kuin kukkanen kedolla;
kun tuuli sen yli puhaltaa, ei se en ole siin, eik tunne en
paikkaansa. Mutta Herran armo kest suvusta sukuun niille, jotka hnt
pelkvt.

16.3.1895.




VALO


Niin, min rakastan sinua, taivaan puhdas valo, Jumalan ihanuuden
loisto, joka valaiset maat ja rakennat sillan maailmain vlille.
Ei mitn sihkyvi jalokivi, ei mitn vartiotulia, ei palatsien
shktulia, ei sammuvia ilotulia, ei mitn nyttmn valaistuksia,
ei revontulten kalpeaa loimua, ei edes salaman terv sil,
joka lvist ukonpilven, voi verrata sinun hydylliseen valoosi.
Ainoastaan talviyn korkea, aavisteleva thtitaivas vet vertoja
rauhalliselle kauneudellesi. Rakastan kirkkaita vrejsi nhdessni
niit sateenkaaren vivahduksissa, aamun ruskossa tai auringon laskiessa
kullan kirkkaana meren helmaan. En tied mitn komeampaa kuin on
musta pilvisein idss, laskeva, kirkas aurinko lnness ja niiden
vliss vihertelev maisema, jonka yli vaakkuu mustaa pilve vasten
vlkkyv valkea kalalokki. Sameat vrisekoituksesi, tuhkanharmaat
pilvet ja untelot usvasi eivt ole minua varten. Aamuhmr on minulle
rakas, koska se odottaa aamua, mutta iltapuhde vaikuttaa minuun
kuin surullinen hyvstin heitto. Rakkaampi on minulle pimeimmilln
oleva yn varjo ja min tiedn, ett'ei se voi en mustemmaksi
muuttua, vaan ett sen helmasta on puhkeava syntymtn valo. Y on
luomakunnan iti, samoinkuin jouluy on Vapahtajan syntymhetki, mutta
ainoastaan senthden, ett kaikki korkeampi elm syntyy kuolemasta,
kaikki pysyv ilo syvst surusta ja kaikki taivaallinen toivo
toivottomasta nykyisyydest, josta kaikki toivo nytt kadonneen.
Yn ja pivn vaihtelu tuottaa lepoa silmlle ja tyydytt sydmmen
hilyvisyytt. Emme rakastaisi valoa, ell'emme pelkisi pimeytt.
Napaseutujen naapurit ovat saaneet suuren lahjan, kun heille on annettu
keskeytymtn pitk piv ja pitk y.

    "Valossa vlkkyen vuoron ja vuoron peittyen yhn."

Vastakohtain voima on tll herttnyt kiihken elmn halun, jota
pivntasaajan mailta puuttuu. Voima nkyy nukkuvan talviyss, mutta
sen tarmo on kevtauringon herttmn kykenev vuoria murtamaan.
Ikviden thystelee pohjoismaalainen tammikuussa ensimmist aamun
valoa, hnen sydmmens heltyy ensimmisen thden ilmestyess
loppupuolella heinkuuta, sittenkun taivaan kauniit lyhdyt ovat olleet
kolme kuukautta kadoksissa!

Valo on luomakunnan sielu, joka paistaa lpi aineen kovan kuoren.
Kaikki aineelliset kappaleet: maa, vuori, ilma, vesi, mets, kasvit,
elimet ja ihminen ovat alkujaan _itsestn loistavia_. Se on vaan
meidn silmmme, joka voi tajuta niiden nyt heikontunutta valoa. Mutta
se esiytyy vlist siell, miss emme olisi sit aavistaneetkaan,
ilmassa, vedess, lahossa puussa, eriden elinten fosfori-vlkkeess
ja uudempien havaintojen mukaan myskin ihmisen silmss, sormenpiss
ja sydnalassa. Shkvalo ei ole muuta kuin keskittynytt, kaikissa
kappaleissa piilev valoa. Se on ollut voimakkaampaa kiertothtien
aikaisempina aikoina ja sitten vhentynyt. Tiede on nyt osoittanut
oikeaksi, ett Moos. 1: 3:n valo luotiin ennen kun auringon steet
tunkivat lpi sumujen sakeuden; alkuaikain jttilismetst kasvoivat
shkvalossa. Fysiikan unelma, ett kaikki punnitsemattomat aineet:
valo, lmp, shk, magnetismi ovat ainoastaan eri ilmauksia samasta
alkuvoimasta, alkaa yh enemmn toteutua. Ja kun kaikesta tst syntyy
liikett ja voimaa, on niinkuin olisi meidn tten suotu kurkistaa
luomisen rettmn koneistoon ja me nkisimme kellon yhden ainoan
ponnistimen panevan liikkeelle lukemattomia vaihdepyri.

Optiikan nerokkaat keksinnt -- valoaaltojen heijastus, imeytyminen,
yhdyntsekoitukset, taittumiskulmat, valopaino, napautuminen,
vrispektrumit, kiinnitys valokuvauksessa -- ovat kaikki tieteen
kauneimpia tuloksia, ja kuinka paljon on kuitenkin viel
selittmtnt! Kuinka nhd, kuinka tuntea tuota eetteri, joka
vreilyns kautta saattaa valo-aallot heilahtelemaan biljoonia
kertoja sekunnissa? Eetterin olemassa olo on vlttmtn olettaa,
mutta miss on se todistettu? Jos maailman avaruus olisi, niinkuin
oletetaan, tynn eetteri, niin pitisi sen vastustuksellaan taivuttaa
pyrstthden hnt niiden elliptisill radoilla. Tapahtuuko niin? Ei.
Eetterilt, jos sit lie olemassa, puuttuu kaikki tiheys ja paino ja
yhtkaikki se muka vrjisi ja vrhdykset synnyttisivt valoa? Mit
on sitten tm valo? Onko se vaan toisen voiman ilmi? Onko se syy vai
seuraus, voima vai ominaisuus, yksinomaan aineellinen vai yksinomaan
ihanteellinen vai niiden sekoitus? Emme tied. Ehk on sen salaisuus
paljastettu muille, uskotuimmille thdille, joille valonsde maailmasta
on tuhansien vuosien perst kertova, mit tll tt nyky tapahtuu.
Teleskoopin kantomatkaa ei rajoita mikn muu kuin vaikeus valmistaa
tarpeeksi suurta tydellisesti lpikuultavaa linssi. Valokuvaus
ratsastaa valonsteen pll valloittamaan maailman avaruutta, ja miss
olisi raja, jos voitaisiin list levyn tunteellisuutta lisntyvn
matkan mukaan?

Ei, valo ei ole elementti, niinkuin muut kokoonpantu aineesta,
vaikkakin se vaikuttaa elementteihin ja sen ilmit voidaan niiss
laskea ja mitata; valo on henkivoimaa, joka johtuu suoraan maailman
hengest, Jumalasta. Koko sen esiintyminen viittaa siihen. Kun se
tulee, niin kaikki her, syntyy uudesta, kasvaa, kukkii, iloitsee
ja toivoo. Kun se katoo, niin kaikki hapuilee, hvi, katoo
tuntemattomaan tyhjyyteen. Kyskelen kotiseutuni polkuja aamun
valossa: kaikki on tuttavallista, rakasta ja iloista, Jumalan kirkkaus
kulkee kanssani ja tasoittaa kaikki polut, paljastaa kaikki ktketyt
kuilut. Kulen saman tien yn sakeassa pimeydess; kaikki on toisin,
tuntematonta ja eksyttv, uhkaavaa; kuilut aukeavat, jalkaa livett;
miss olen? Jumalani, anna kasvojesi valaista minua, ohjaa minua
kotiini!

Mit on valo? Esi-ismme kumartivat aurinkoa; ne olivat lasten luuloja,
jotka viel hiksevt meit, kun me palvelemme kultaa, komeutta,
kunniaa, kaikkea, joka loistaa ja hurmaa. Valo ei ole Jumala; se on
vaan hnen hameensa lieve. "Valo on Jumalan vaatteus" (Ps. 104: 2).




ELM


Sanokaa minulle, arvoisat herrat filosoofit, fysioloogit ja runoilijat:
mit on elm? Eip silti, ett'en voisi el sit ajattelematta, mutta
onhan hetki, jolloin tekee mieli kysy.

No niin, vastataan minulle: elm on ilmi, fyysillinen ja lyllinen,
ruumiillinen ja henkinen. Elm on kyky liikkua, tuntea, ajatella,
vastaanottaa vaikutuksia. Elm on aivojen, sydmmen, keuhkojen,
hermojen toimintaa, verenkulkua, hengityst kaikkine niihin kuuluvine
seikkoineen. Muutamat lisvt: se on tietoisuus; Spencer sanoo:
se on yhteys ympristn kanssa. Onko viel useampia vastauksia?
On, lukemattomia. Hyv. Sanokaa minulle nyt, mik on valekuollut,
tylsmielinen, mielipuoli, suonenvedon kangistama? Onko hn elv vai
kuollut?

Onko vaikea mritell nin laajaa ksitett. Voi sanoa Calderonin
tavoin: elm on unelma. Tai Salomonin tavoin: elm on varjo, savu.
Tai kreikkalaisen viisaan tavoin: elm on savun varjo, _skia kapnes_.

Ehk uskallan min vaatimattomasti list: elm on elimellisesti
kiertokulkua heikkoudesta heikkouteen, jonka keskell on verrannollinen
voima. Elm on psykillisesti ja henkisesti kysymysten kiertokulkua, ja
vastauksista riippuu sen tulos.

Yksi on varma: ett kullakin elmll on tarkoituksensa, tehtvns
ja ett'ei mikn elm hvi jljettmiin itseens ja ympristns
nhden. Mit varten se muuten olisi olemassa? Ei ole mitn sattumaa
luomakunnassa, ei mitn hydytnt tai tarkoituksetonta. Meist
nytt silt kuin tuhlaileisi luonto rettmsti synnyttessn
elm, joka pian katoaa ja kuitenkin on hvi uuden elmn ehto.

Tss avartuu nkpiiri, ja vastavitteiden luku lisntyy
moninkertaisesti. Kenen on edesvastaus eponnistuneesta elmst, jonka
jlet pysyvt? Perityt taipumukset, yhteiskunnan kasvatus ovat tehneet
kurjan ja rikoksentekijn semmoisiksi.

Turhaa kaunistelua. Jos kaikki rikokset ja kaikki kurjuus ovat
toisten tuottamia, ei ihmiskunta ole muuta kuin tahdoton lammaslauma.
Jos ulkoapin tulevat vaikutukset olisivat yksin mrvi, olisi
kaikki mekaniikkaa. Nit vaikutuksia vastaan, jotka meit kaikkialla
ymprivt, meit uhkaavat, meit kiusaavat, on meill vastapainona
tahdon vapaus. Tahdon kasvatuksesta ja vastustusvoimasta riippuu
lopulta kaikki. Vapautus edesvastauksesta tulee vasta sitten, kun
ulkonainen pakko tai siveellinen syyntakeettomuus on todistettavasti
hervaissut tahdon vapauden.

Minun nuoruudessani ei ollut Darwinia, mutta oli kuitenkin jo
mielipiteit, jotka pitivt kiinni _generatio aequivoca_'sta,
puolustivat elmn syntymist suoraan elottomasta aineesta. Mooseksen
luomishistoria oli luonnonfilosoofien ivan esineen. Oken esitti
viehttvn olettamisen ensimmisen ihmisen synnyst. Ihminen oli
auringon valon, ilman ja kosteuden vaikutuksesta syntynyt suuren
intialaisen kukan kuvussa, joka oli niin suuri ja ruokainen, ett se
voi kantaa lasta kahden tai kolmen vuoden vanhaksi. Runollista! Entp
uskottavaa?

Sitten tuli uusi tiede, biologia, joka alkoi tarkemmin tutkia
_generatio aequivoca_'a. Ja katso, silloin huomattiin tarkimpien
tutkimusten kautta, ett miss ei elimellist elm ennen ollut
olemassa, siin oli mahdoton synnytt elm suoraan aineesta! Elm
syntyy ainoastaan elmst, ilman korkeampaa hertyst on ja pysyy
aine kuolleena. Jokainen uusi elm on uusi luomistoimi. Hyvsti,
protoplasma, alkulima, kehitysteoria kaikkine siihen kuuluvineen!

En ole tarvinnut Henry Drummondin vakuutusta tst totuudesta, jossa
usko ja tieto yhtyvt tydellisess sopusoinnussa. Olen pienest piten
vihannut materialistista maailmankatsomusta. Ihmishengen etsiminen
aivoista ja elvn elimistn etsiminen raadosta on minusta aina ollut
yht arvotonta kuin ett ihmisruumis olisi hiilt, vety, happea,
typpe, fosforia ja kalkkia. Miksi tonkia liassa, kun on saanut
silmt katsoakseen yls? Ihminen on tuhkaan puettu henki! Ihmisyys ei
yksin riit. Ilman jumaluutta pttyy kaikki ihmisyys auttamattomasti
elimellisyyteen.

Ei ole minulla mitn syyt oman elmnkatsantoni vuoksi halveksia
muiden katsantoa. Tunnustan materialismin voiman analyysin teossa.
Mutta sit nimetnt sisllist maailmaa, jonka idealismi asettaa
ainaiseen ja erottamattomaan yhteyteen ulkoapin tulevain vaikutusten
kanssa, en voi koskaan kielt. Tm sisinen maailma, sen
veriset taistelut, sen riemuisat voitot, sen surkeat tappiot, sen
syntiinlankeemus ja ylsnousemus annossa, sen vaihtelut, toiveet,
surut ja ilot ovat nkymttmin olleet elmni koko todellisuus, jota
vastoin ulkonaiset tapahtumat ovat vaan koskettaneet sen keh.

Kaikki luonnossa katsoo elm korkeimmaksi hyvksi ja puolustaa
sit vaistomaisesti. Ihminen yksin nkee ja hakee jotain korkeampaa.
Hn yksin voi krsimttmyydessn katsoa elm kuormaksi.
Kuolemanrangaistusta ja itsemurhaa ei saa asettaa ylpuolelle
siveellist maailmanjrjestyst.

Ja kuitenkin on elm kaikkine mahdollisuuksineen rikkaista rikkainta.
"Kun se parhaimmillaan on ollut, on se ollut vaivaa ja tyt." Niin,
parasta ja hydyllisint ihmiselmss on sen ty rakkaudessa ja
uskossa.

18.6.1895.




SUKU JA YKSIL


Mit on siemen? Tulevan kasvin syntymtn elm, ajatus, joka odottaa
sanaa, kysymys, joka odottaa vastausta. Tulevaisuus, suuruus, kauneus,
taistelu, voitto, tappio, kaikki on ktkettyn thn mitttmn
siemeneen, jonka varpunen voi niell. Kaikki on mahdollista, ei mikn
ole varmaa. Tuuli tempaa siemenen ja sirottaa sen minne sattuu, ei
kukaan tied paikkaa. Ehk putoaa se mereen, tai vuorelle; miss on sen
tulevaisuus? Ehk hedelmlliseen maahan ja tekee tainta. Viel ei ole
sen tulevaisuus taattu: rikkaruoho sit tukahduttaa, elimet ja ihmiset
tallaavat sit, halla tappaa sen, sade huuhtoo sen pois, aurinko kuivaa
sen. Monet ovat ennenaikaisen kuoleman mahdollisuudet. Ja kuitenkin
voittaa elm. Yksi sadasta juurtuu ja korvaa ne yhdeksnkymment
yhdeksn, jotka hvisivt. Eik tm tapahtuisi ennakolta mrtyn lain
mukaan?

Ja mit on ihmiselmn historia muuta kuin siemenen historiaa? Se
idinkohtu, joka sit kantaa, on itse alkanut ja lpikynyt pitkn
sarjan vaikutuksia. Toinen sarja sattumuksia, jotka kuitenkin ovat
ennakolta mrttyj renkaita maailman jrjestyksess, vie yhteen
mrtyn miehen ja mrtyn naisen, ja heist saa alkunsa kolmas
lapsi. On mahdotonta, ett'ei tm yhtyminen olisi ennakolta mrtty.
Kutsukaa ennemmin mit tahansa sattumaksi: lapsi ei voi olla sattumus.
Lapsi on uusi, itseninen, henkinen olento, jolla on tehtvns ja
vastuunalaisuutensa, jota ei koskaan voida luoda sattuman niskaan.
Mutta molempain vanhempain vaikutukset, sek ruumiilliset ett
henkiset, sisltyvt lapseen ja yhtyvt siin muihin elmn ja
ympristn vaikutuksiin. Tuloksena on joka kerta kolmellainen yhteys
perinnllisi taipumuksia, elmn kasvatusta ja omaa kehityst.
Kielltk sin perisynnin? Miks'ei yht hyvin kielt perityit
jseni, perityit taipumuksia? Suku on ruumiin ja sielun ppiirteihin
nhden keskenn kaikkiyhteist, niinkuin meri on sit veteens nhden.
Aallot ne ne vaan pinnalla vaihtelevat. Ja lopputarkoitus on yhtkaikki
yhteist: henkevitynyt uusi ihminen. Mik suuremmoinen ajatus
vapauttaa meri vesihyryiksi! Mik maailman uudistus vapauttaa ihminen
tomun orjuudesta "Jumalan lasten ihanaan vapauteen"!

Suku hallitsee meit ruumiillisesti ruumiin toiminnan kautta, jota
kukaan ei voi vltt, mutta henkisesti voi se meidn vapaassa
tahdossamme synnytt vaan taipumuksia. _Stellae inclinant,
nonnecessitant_. Ei mikn perisynti, eivt mitkn perityt vaistot,
himot ja halut voi vapauttaa meit omasta syystmme. Ne kiusaavat
meit, vaivaavat meit, eivt anna meille mitn rauhaa, mutta ne eivt
orjuuta meit, me olemme ennen kaikkia muita luotuja saaneet voiman
vastustaa heit vapaalla tahdollamme. Siin on valtamme salaisuus
maailmassa, ja siin on meidn tuomiomme. Ei kukaan ole vanhurskas
Jumalan edess, koska ei kukaan ole kestnyt siin taistelussa, joka
on pantu taisteltavaksemme. Kaikki olemme kokonaan taikka osaksi
kutistuneet aineen orjuuden alle, jonka voittamiseen vapaa henkemme on
saanut voiman.

Jokainen yksityinen ihminen ktkee itsessn koko ihmiskunnan ja on
osallinen sen edesvastauksesta. Sama voima, sama heikkous, samat
tarpeet, samat viholliset, samat taistelut, sama juuri ja sama pohja
Jumalassa. Jokainen rikos ihmist vastaan, jokainen hyvteko on
rikos tai hyvteko kaikkia vastaan. Kristuksen selitys ksitteest
"lhimminen" sitoo meidt kaikki yhteen. Se ratkaisee samalla
kertaa sen, miss mrin _kuolemanrangaistus_ ja rangaistus yleens
on oikeutettu. Murhayritys yht ihmist vastaan on murhayritys
kaikkia vastaan. Yhden oikeuden loukkaaminen on kaikkien oikeuden
loukkaamista. Itsemurha on rikos ei ainoastaan itsemurhaajaa vastaan,
mutta myskin sit ihmiskuntaa vastaan, johon hn kuuluu ja josta hn
on vastuunalainen. Kokonaisuus on jokaista osaansa suurempi. Oikeus
on kaikkien oikeuden yhteys, eik voi olla riippuvainen yksiln
mielivallasta.

Jos nyt tmn mukaan jokainen rikos periaatteellisesti on rangaistava
suuruutensa mukaan, niin olisi meill olemassa Vanhan Testamentin laki,
joka mr silmn silmst ja hampaan hampaasta. Mutta senthden on
Kristuksen rakkaus lhetetty maailmaan, ei pstmn laista, vaan
lakia tyttmn. Rakkaus on korkeampi kuin oikeus, koska rakkaus yksin
on tydellisin oikeus. Toinen ihminen ei voi tuomita toisen sisisimpi
tarkoituksia, koska hnell aina voi olla salaisia vaikuttimia, jotka
tekevt, ett inhimillinen oikeus itse asiassa muuttuu vryydeksi
ja tuomitsee umpisilmin. Senthden sanoo Kristuksen laki: rakasta
lhimmistsi niinkuin itsesi, etsi toisessa samat lieventvt
asianhaarat, jotka lydt itsesssi. Ja seuraus tst on se, ett laki:
hammas hampaasta ja silm silmst, verrattuna toisen tuntemattomiin
vaikuttimiin, tht yli maalinsa ja tappaa tutkimatta. Kristuksen
laki ei en pane kuolemanrangaistusta tytntn sen ehdottomassa
ankaruudessa, mutta hn on pannut sen tytntn omassa itsessn,
yksi kaikkien edest, koska hn kantoi koko ihmiskunnan syyllisyyden,
ja koska tm syyllisyys, johon sisltyi luomakunnan kapina luojaa
vastaan, vlttmttmsti oli rangaistava.

Onko siis Jumala ollut sokea kaikkien ihmisten heikkoudelle, niille
lukemattomille lieventville asianhaaroille, joita nm voivat
esiintuoda synnin kiusausten puolustukseksi? Ei, hn on nhnyt
kaikki, ja senthden hn on slyttnyt synnin rangaistuksen,
kuoleman, sen ainoan synnittmn ja pyhn niskoille, joka yksin voi
krsi kaikkien muitten edest, koska hn krsi syyttmsti. Tm
on armoa ei ainoastaan teoloogien selitysten mukaan, mutta myskin
yleisinhimillisess merkityksess. Korkein oikeus punnitsi samalla
vaa'alla kaiken synnin ja kaiken heikkouden.

Leo Tolstoi vitt, ett'ei rangaistus ole oikeutettu, ja perustaa
mielipiteens Kristuksen sanoihin. "Sinun ei pid oleman pahaa
vastaan", sinun pit voittaman paha hyvll. Kenelle sanoi Kristus
nm rakkauden sanat? Samoille lyhytnkisille ihmisille, joille hn
ennen oli sanonut: "elk tuomitko, ett'ei teit tuomittaisi!" Ja
kuitenkin rankaisi hn ei ainoastaan viikunapuuta, joka ei kantanut
hedelmi, vaan myskin farisealaisia, Jerusalemia ja Juudaan kansaa, ja
viimeisell tuomiolla hn on sanova niille, jotka ovat hnen vasemmalla
sivullansa: "menk pois minusta, te kirotut!" Ei, Kristus ei ole
kieltnyt rikosta eik myskn rangaistusta.

Tolstoin mukaan ei Paavali olisi kristitty, koska hn on sanonut,
ett'ei esivalta miekkaa hukkaan kanna, ja saman kirjailijan mukaan
olisivat yhteiskunta ja laki epkristillisi, koska ne eivt voi
pysy pystyss pahaa rankaisematta. Erehdys on siin, ett Kristus on
varoittanut yksityist ihmist oman kden oikeudesta, ja Tolstoi on
sovittanut nm sanat yhteiskuntaan ja lakiin, vlittmtt siit, ett
hn sen kautta hvitt sek lain ett yhteiskunnan, jotka eivt voi
pysy pystyss ilman tuomio-oikeutta. Kristus on sanonut: "min en ole
tullut laista pstmn, vaan lakia tyttmn", nimittin rakkauden
korkeampaa lakia. Samaten ei kristillisen yhteiskunnan lakia kaikkine
sen puutteineen peruuteta, vaan tydennetn sit rakkauden lailla.
Sill jos Jumala on antanut Mooseksen laille oikeuden tuomita Israelin
kansaa, niin on hn myskin laatinut rakkauden lain tuomitsemaan
samalla oikeudella Kristuksen kansaa. Tss on vaan kysymys kaiken sen
vihan ja koston poiskitkemisest, jotka hmmentvt Mooseksen lakia
"heidn sydmmiens kovuuden thden". Kristuksen laki saa tuomita ja
rangaista, mutta ei vihata ja kostaa. Rangaistuksen rakkaus on siin,
ett sen tulee poistaa rikos ja johtaa rikollinen takaisin loukkaamansa
ihmiskunnan helmaan. Ja rangaistuksen oikeus on siin, ett rangaistu
on saanut sen oikeuden, joka sill on vaadittavana yhteiskunnalta,
nimittin sovituksen syyllisyydestn.

1.4.1895.




MIN


Miss on itsevaltias, joka hallitsee kaikkia elvi olennoita
kehdosta hautaan ja tuolla puolellakin haudan, -- joka seuraa
sinua uskollisemmin kuin varjo, miss kulkenetkin, joka suojelee
sinua kaikkia vastaan, paitse itsesi vastaan, joka vartioi sinun
pienimpikin askeleitasi, ylent sinut yli kaikkien muiden ja polkee
kaikki muut, joka aina puolustaa sinun oikeuksiasi ja etujasi, mutta
joka myskin sisllisen voiman hnt pakottaessa voi lahjoittaa
sinut pois, lahjoittaa pois oikeutesi ja etusi? Miss hn on tuo,
joka ei koskaan jt sinua, ei edes hulluuden yss, hn, jonka sin
aina net, jota kuulet, jonka tunnet ja jota puhuttelet, jolle uskot
salaisimmat ajatuksesi ja jolta aina kysyt neuvoa suurissa ja pieniss
tarpeissasi, mutta joka niin usein pett sinut ja jtt sinut
avuttomaksi, silloinkun hnt enin olisit tarvinnut? Miss on hn, jota
vaistomaisesti rakastat yli kaiken muun maailmassa ja jota kuitenkin
katumuksen hetken voit inhota, vihata ja syntymttmksi toivoa?

Niin, kuka on hn tuo salaperinen aina vaihteleva, uskollinen ja
uskoton ruumiin ja sielun valtias, joka aina mr ajatuksesi,
ptksesi ja toimesi? Sin ajattelet Herraa Jumalaa taivaassa, tuota
korkeinta, ensimmist, viimeist ja ainoata, mutta hn ei pet
koskaan, ei muutu koskaan niinkuin maallisen elmn haltija. Hn
se siis ei voi olla. Sin ajattelet suojelusenkelisi, joka sinua
kaikkialla seuraa. Mutta hnkn se ei voi olla, hn ei ylenn sinua,
ensiksi sinua masentamatta. Viel vhemmin voi se olla joku maan
mahtavista, jotka vallitsevat tnn ja huomenna ei kukaan en tied,
miss heidn sijansa on.

Hyv; etsi hnt sielusi sisimmst salakammiosta, siell on hnen
valtaistuimensa ja asuntonsa; hnen nimens on _Min_ ja viel
varmemmaksi vakuudeksi _Min Itse_. Hn on tarun peikon kaltainen:
hnen voimansa on hnen nimessn, eik hnen taikavoimansa vaikuta
siihen, joka tiet hnen nimens. Sille, joka tiet hnen nimens,
voipi hn kyd vastukselliseksi seuralaiseksi, ahdistelevaksi,
irvistelevksi epjumalaksi, josta turhaan koetamme vapautua. Niille,
jotka eivt tunne hnen nimens, on hn sitvastoin mit miellyttvin
seuraystv, mit lykkin ja luotettavin neuvonantaja ja vlittj,
joka tiet kaikki, ymmrt kaikki ja osaa ennustaa kaikki paremmin
kuin kukaan muu. Jos epilet tmn valtiaan kaikkitietoisuutta, teet
majesteettirikoksen; jos loukkaat hnt, on se kuoleman synti; jos
laiminlyt tai unhotat hnet, silloinkun hn vaatii kaikkien huomiota,
on se joko anteeksiantamatonta sokeutta tai mit suurinta hvyttmyytt.

Semmoinen on tmn mahtavan miehen peritty luonne, kun hn esiintyy
mit erilaisimpiin pukuihin puettuna, milloin vaateliaana, milloin
teeskennellyn vaatimattomana. Hn on raudasta ja savesta tehty
jttilinen, hn voi olla sitke ja hauras, itsepinen aina
parantumattomuuteen saakka ja nyr aina siihen mrin, ett kielt
perityn luonteensa. Hn kovenee loukkauksista, hn heltyy rakkaudesta.
Hn voi hellyytens hetkin, niin, jopa kautta koko elmns kielt,
unohtaa ja uhrata tmn taipumattoman itsens, joka on juurtunut hneen
syntymst saakka. Kovan ulkonaisen painon alla voi hn tulla toisen
tahdon orjaksi; rakkauden vastustamattoman sisisen ponnistuksen
voimasta voi hn muuttua mit rakastettavimmaksi, luotettavimmaksi ja
hellimmksi toisten etujen valvojaksi.

Hnen nimens, hnen kaikkea polkevan perityn luonteensa ja hnen
olojen mukaan aina vaihtelevan olentonsa takana piilee nimittin yksi
luomakunnan perusajatuksia, joka elhdytt kaikkia elvi ja joka on
elmn sisin juuri, jonka vuoksi sen myskin tytyy lyty alkulhteen
elmn luojassa ja yllpitjss, nimittin _personallisuus_.
Personaton Jumala personallisten olentojen maailmassa olisi kaiken
elmn kuolema. Ilman personallisuutta olisi kaikki elimellinen elm
tuomittu avuttomasti menehtymn luonnon voimien ja muiden elvien
olentojen ylivoiman alle. Personallisuus on annettu kaikelle, joka
yksiln el, sen olemisen silyttmiseksi ja suojelemiseksi. Sen
ensimminen tunnusmerkki on oman elmn suojeleminen joko vastustuksen,
paon eli petoksen kautta. Ne elimet, jotka eivt voi puolustautua,
pakenevat; ne kasvit ja elimet, jotka eivt voi paeta, naamioivat
itsens pettkseen ja eksyttkseen vihollistansa. Kasvikunnassa
ja suurimmassa osassa elinkuntaa on, lukuunottamatta perhett ja
sikiit, jotka ovat suojeltavat, jokainen yksil jokaisen toisen
yksiln vihollinen tai ainakin hnen onnestansa vlittmtn.
Ihmismaailmassa kilpaili jokainen alkujaan naapurinsa kanssa olemisen
tarpeista, ja oli siis vihollinen. Hitaasti ovat ihmiset kehittyneet
tunnustamaan ksitteit _lhimminen_ ja _veljenrakkaus_, mutta
personallisuuden synnynninen itsekkisyys pysyy ja ajaa yh yksilit,
kansanluokkia ja kansoja tuimiin taisteluihin olemisen puolesta.

Nin on _Min Itse_ kaikkina aikoina pysynyt maallisen elmn
haltijana, sill erotuksella kuitenkin, ett hn kasvi- ja
elinmaailmassa on pysynyt tiedotonna tai puolitietoisena _yksiln_,
jota vastoin hn ainoastaan ihmismaailmassa on saavuttanut tydellisen
olemusmuotonsa itsetietoisena _personallisuutena_. Tss olemuksessa,
samoinkuin kaikissa muissakin, on eri asteensa. Kaikki elimellinen
elm pit huolta suvun jatkumisesta, mutta jo kasveissa ja viel
enemmn elimiss tulee siihen halu yhty yhteiskuntiin ja toimia
yhteisin voimin. Korkeammissa elimiss nkyy yhteisen itsepuolustuksen
jlki; ihmisess kehittyy kaikkiyhteys-ajatus: yksi kaikkien ja kaikki
yhden puolesta. Kaikki tm osoittaa vrksi vitteen yksinns
hallitsevasta minst.

Luomakunnan laki on se, ett jokainen voima sidotaan vastapainonsa
kautta: vetovoima keskipakoisuusvoiman kautta, elmn ilmit
katoavaisuuden kautta, valo pimeyden, itsekkisyys rakkauden, ylpeys
nyryytyksen ja rikos tuomion kautta. Inhimillinen laki ja yhteiskunta
ovat rakennetut vastapainojen pohjalle ja lopputuloksena on tasapaino.
Mutta kuinka paljon yli kaiken korkeammalla mahtanee olla se ikuinen
personallisuus, joka ei ainoastaan pid kdessn kaikkia tasapainon
taistelevia ja toisiaan hvittvi voimia, vaan viel sen lisksi
voi niist kehitt elmn suuren tarkoituksen: oikeuden, totuuden,
kauneuden, hyvyyden ja pyhyyden, ja lopputarkoituksenaan kaiken
tydellisyyden!

8.4.1895.




LAPSI


Joskin elimellinen elm on kiertokulkua heikkoudesta heikkouteen,
jolla vaan keskustassaan on jotain verrannollista voimaa, niin
on tm voima kuitenkin elmn tarkoitus, sen _raison d'tre_.
Lapsuus ja vanhuus ovat alku ja loppu, hyv-huomenta ja hyv-yt.
Maailmanhistoriallisessa merkityksessn on elm kuolematonta voimaa,
ja Jumalan voimassa ainoaa todellista, koska kuolema on ainoastaan
ylimeno elmst elmn.

Elmn lyhyt kiertokulku kehityksen sisss, jonka laajuus on
ainoastaan seitsemn- tai kahdeksankymment vuotta, on nyryytys
ihmishengen ylpeydelle, mutta sopii ihmeellisen hyvin kiertothtien
kulkuaikoihin. Muutamien satojen tai tuhansien vuosien vanha ihminen
olisi kuin kuivettunut, aikojen homeen peittm mumia, joka olisi
kauhistus ihmiselle itselleenkin. Nyt ehtii inhimillinen suuruus tuskin
pyhistyty, ennenkun sen vuori jo srkyy. Elinvoimien uudistus
jouduttaa kehityst. Alkuunpanija kuolee pois keskentekoisesta
tystn; seuraava sukupolvi tydent ja laajentaa tyt. Elissn
hn ktkee itsessn kaiken edellisen elmn ja jtt suuren
perintns listtyn jlkelisilleen.

Lapsi alkaa siin, miss kaikki elm alkaa, idin kohdussa, sen
ensimminen elm on kasvin elm. Se elostelee, juo, nukkuu, itkee
ja hymyilee siit tietmttn. Salaperisi elimellisi muutoksia
tapahtuu. Aivot ja pkallo vahvovat, ruuansulattimet kehittyvt,
hampaat nyttytyvt. Ruumis ja sielu kasvavat yht rintaa.
Ensimminen, toinen ja kolmas ymmrrettv ni syntyy tavallisesti
sattumalta, ja saadaan niiden jatkoa usein kauvankin odottaa. Neljs
ni on kuin auringonnousu; se on ensimminen itsetietoisuuden ilmaus.
Sitten seuraavat ensimmiset askeleet, ensimminen tahto, ensimminen
mielikuvitus matkimisen muodossa, ja ensimminen tunne, joka ilmestyy
joko mieltymyksen tai inhona. Lasten taudit ovat kehitysasteita.
Kolmen ja neljn vuoden vlill esiintyvt taipumukset ja muisto.
Kahdeksan ja kymmenen vuoden vaiheilla on lapsimaailman nkpiiri niin
laajentunut kuin se voi olla srkymtt, ja nyt alkaa elmn, kirjan
ja koulun vaikutuksen alainen pivntasausaika. On vanhamaisia lapsia,
samoinkuin on myhn kehittyneit.

Ruumiin kehitys on ajanut sielunkehityksen edelle. Mutta
kahdennellatoista vuodella -- aikaisemmin tai myhemmin -- syntyy niin
syv kuilu, ett'ei elmss sen syvemp. Mik on tavallinen lapsi?
El vastaa minulle: _viaton_ lapsi. Ei, lapsi ei ole viaton siin
tarkoituksessa, ett se olisi ilman synti, itsekkisyytt, kateutta,
itsepisyytt ja muita vikoja, perityit tai opituita; ne ilmaantuvat
jo ennen kuin lapsi tuskin voi puhuakaan. Lapsi on viaton ainoastaan
siin tarkoituksessa, ett se _ei ole teoistaan vastuunalainen_. Se ei
voi yhdist syyt ja vaikutusta, tekoa ja sen seurausta; se toimii
vlittmsti hetkellisten vaikutuksien mukaan. Rikos ja rangaistus,
syy ja anteeksianto ovat hyvin tunnetuita, mutta vaikuttimet ovat
tuntemattomia. Ja tm syyntakeettomuus ja vlittmyys, joka on lapsen
heikkous, on samalla sen suurin voima. Aiheeton teko voi menn harhaan
ja vahingoittaa, mutta harkinnan puutteesta syntyy tarkoituksien
puhtautta ja hartautta ja luottamusta, jotka epilemtt ovat niit
ominaisuuksia, joita Kristus vaatii taivaan valtakuntaan pyrkivilt.
Tytyy ymmrt tm ollakseen lasta halveksimatta. Nostakaamme
ennemminkin katseemme sameasta nkpiiristmme kohden uskollista,
kirkasta lapsensilm.

Syyn on se, ett lapsi nkee maailman kokonaisena ja rikkomatonna,
se on, niinkuin sanotaan, objektiivisena. Tysikasvuisen mieless
olevaa juopaa luonnon ja hengen vlill ei ole tss satumaailmassa.
Leikkikalu el ja _on_ sit, mit se esitt. Elin puhuu, mets
laulaa, kukka iloitsee ja suree; kaikella luonnossa on elmns,
nens, tunteensa ja tarkoituksensa; kaikki ymmrtvt lasta, ja lapsi
ymmrt heidt. Jos lapsi yhtkki muutettaisiin satoja penikulmia
entiselt paikaltaan, ei se hmmstyisi siit vhkn. Tss
korkeassa ja rakastettavassa objektiivisessa katsantotavassa tunnemme
me alku-ihmisen ja hnen kadotetun paratiisinsa. Krmeit piilee sen
kukkien alla, mutta lapsi ei ymmrr niit eik pelk niit. Miksi
opettaa sit pelkmn?

Juopa! juopa! Ensimmisen nuoruuden portilla seisoo rakennusmestari,
joka on kohottanut korkeita muuria maailmassa, mutta muurin lapsuuden
Eedenin ymprill repii hn slitt maahan. Mietint srkee maailman
pirstaleiksi. Se tunkee kuin terskiila luonnon ja hengen vliin, se
kysyy ja kaikki srkyy. Lapsikin kysyy ja kysyy usein itsepintaisesti,
mutta se ei tutki vastausta, se uskoo. Mietint ei mitn usko, se
vaatii todistuksia. Ja tm maailman ensimminen ja suurin pedagoogi,
joka alkaa opetuksensa jo ennen minkn koulun alkamista, ei lakkaa
ennen kuin hn on repinyt lapsen onnellisen ja ehyen maailman
tuhanneksi repaleeksi tuulen vied.

Elkmme nurkuko sit, mik on vlttmtnt. Mietint on henkivoima,
maailman voima, sen tytyy tulla, se on kehityksen ponnistin ja sen
ehto. Mutta se ei saa tulla ennen aikojaan. Se ei saa muuttaa nuppua ja
kukkaa heti kohta hedelmksi, sill siit syntyy epkyps raakile. Voi
teit vanhemmat, tdit ja viisaat koulumestarit, jotka ennen aikojaan
tahdotte nostaa ymmrtmttmn lapsen omalle, muka korkeammalle
kannalle; jos te voisitte aavistaa, mink maailman te olette
hvittneet, ei kaikki viisautenne riittisi ostamaan takaisin niit
uskon ja onnen aarteita, jotka olette riistneet paljaaksi rystetylt
lapseltanne.

Ei ole mitn hedelmllisemp maanalaa hyville ja huonoille siemenille
kuin lapsen sydn. Sana it, saatu vaikutus juurtuu, rakkaus kantaa
hedelmi. Sanotaan, ett lapset helposti unohtavat. Niin, heidn
mielens on onneksi syntyjn keve. Elmn pienet ja suuret surut
kulkevat heidn ohitsensa kuin jljettmt tuulenpuuskat. Unhotus on
siin, ett he elvt aina uusista vaikutuksista, niinkuin perho el
auringosta. Onnellinen aika, jolloin

    Pahe oli peikko vain
    Ja surut unohdin,
    Kun muista, paitse luvustain
    Huoletta iloitsin.

Niin, onnellinen aika, kun luulee olevansa kaikki, uskoo kaikki, tiet
kaikki ja taitaa kaikki.

18.6.1895.




NUORUUS


Elm on kuin maisema, jossa on kaksi yhtsuuntaista metsist
harjannetta ja niiden vliss syv laakso. Lapsi on likinkinen, hn
seisoo ensimmisell kukkulalla, kirkkaassa ilmassa taivaan sine
vastaan ja nkee allaan kukkivan maailman. Nuorukainen on liukunut
rinnett alas laaksoon, jossa kaikki tuulet temmeltvt, ja katsoo yls
taivasta kohti, mutta nkee sen korkealla pns pll, ja maailma
esiintyy hnelle tulevaisuuden nkpiirin laakson aukeamassa. Hn
pyrkii korkeammalle, hn kiipee ylemm. Yls tytyy hnen pst,
vaikka aina pilviin saakka. Mies on kiivennyt vhn matkaa vastapt
olevan kukkulan rinteelle eik useinkaan ne entisyytt allaan eik
tulevaisuutta pns pll, koska puut peittvt hnen nkalansa.
Hn el nykyisyydess, jossa kaikki halujen ja kunnianhimon esineet
vetvt puoleensa hnen huomionsa. Vanhus on vaikeuksien kanssa
taistellen saavuttanut vastapisen kukkulan harjan, hn nkee taivaan
tulevaisuutena pns pll ja maailman menneisyytenn alhaalla
laaksossa. Taas tuntee hn hengittvns raittiimpaa ilmaa, myrskyt
eivt en ulotu tnne, hnen katseensa kantaa pitklle, mutta hn
tuntee olevansa uupunut kiipemisest ja etsii itselleen suojaisen
lepopaikan harmaiden kallioiden vliss.

Ei ole epilystkn siit, ett'eivt elmn ensimmiset ja viimeiset
asteet olisi verrattain korkeampia, vaikkakin voimassa heikompia, eik
pid vliasteiden senthden niit kumpaakaan halveksia. Eroa niiden
molempien vlill tulee meidn tarkastaa.

Nuoruus nytt olevan nopeata nousemista. Ja kuitenkaan ei ole
elmss mitn syvemp _lankeemusta_ kuin lapsesta nuorukaiseksi.
Koko tuo rikkomaton objektiivisten huomioiden maailma, joka on
lapsen onnellinen Eedeni, on srkynyt loistaviksi pirstaleiksi, ja
jokainen pirstale tahtoo olla erikoinen maailma. Luonto on kadottanut
elmns, nens ja myttuntoisuutensa, se ei en ymmrr entist
lapsen kieltn, ei tunne en sit tuttavallista henke, joka asui
lapsessa. Nuoruuden vasta kasvanut, etsiv henki ei en tunne omaa
itsen luonnossa. Molemmat rakastavat yh edelleen toisiaan, niin,
lapsuuden ystvyys on muuttunut rakkauden hehkuksi. Luonto pukeutuu
ihanimpaan kukkaisloistoonsa miellyttkseen nuoruutta ja nuoruus etsii
unelmoiden ihanteensa luonnosta. Mutta he eivt en voi sinutella
toisiaan. Haaveet asettuvat huomioiden sijalle. Entinen vapaa veljeys
on muuttunut rakkauden ujoudeksi, he eivt etsi toisissaan en
todellisuutta, vaan vertauskuvia. Ihanteellinen usvaharso on vetytynyt
heidn vlilleen; he ovat vieraantuneet toisistaan. Min en ole en
sin, ja sin et ole en min; kykmme etsimn toisiamme!

Onko tm lankeemus? On, aivan varmaan. Voivatko luonto ja henki, jotka
kerran olivat yht, haleta kahtia menettmtt vastinettaan? Voivatko
osat, kukin erltn, vastata kokonaisuutta? Ja kuitenkin on ero
korkeamman edistyksen ehto. Me tapaamme sen viimeisess asteessa.

Olen jo maininnut, mik on se leppymtn, vlttmtn voima, joka
erottaa nuo molemmat. Se on _mietiskely_, ihmiskunnan voittamaton halu
verrata itsen ympristns voidakseen syventy omaan itseens.
Mietiskely sislt aina kysymyksen: mit, miksi, mihin? Se alkaa
tiedottomasti lapsen kiusailevissa kysymyksiss, mutta lapsi ei voi
pit kiinni ajatuksesta, vaan pst sen. Lakkaamatta uudistuu
kysymys, kunnes lapsi lyt vastauksen omassa itsessn. Mietiskely on
sepp, joka yt ja pivt takoo kylm rautaa, kunnes se alkaa hehkua.

Ikrajaa ei voida mrt, koska se muutamilla alkaa aikaisin, toisilla
myhemmin, riippuen saaduista vaikutuksista. Keskirajan voi olettaa
olevan kahdentoista ja kolmentoista ikvuoden vaiheilla. Sen jlkeen
ky kehitys niin pian, ett yhden tai kahden vuoden kuluessa huomion
maailma on muuttunut tunteen ja ajatuksen maailmaksi. Ruumiillinen
kehitys alkaa ja henkielm seuraa hitaammin jlest. Syntyy sisisi
ristiriitaisuuksia, epvarmuutta, ujoutta ja kmpelyytt. Personallinen
itsetietoisuus on hernnyt ja luulee kaikkialla nkevns kiittji
tai laittajia. Lapsi ei tahdo en kutsuttaa lapseksi ja sellaisena
kohdeltaa. Lapsi, mik loukkaus! Ei mikn ikkausi halveksi niin
suuresti lapsuuden leikkej kuin tuo kolmen-, neljn- ja viidentoista
vuoden muka korkeampi viisaus.

Parin tai kolmen vuoden kuluttua on tm ylpeys jo haihtunut ja lasta
katsotaan vieraaksi olennoksi, mutta jota kuitenkin voidaan siet.
Tuhannet muut asiat tunkevat esiin, rakkaus kaikkine asteineen ja
muotoineen, kunnia, jolla ei ole mitn maalia liian korkeata, oma
voima, rohkeus, itseluottamus, joka pyyhkii sanan "mahdotonta" kielens
sanakirjasta, suuruuden ihailu, kauneus, nero, uljuus; ja lopuksi nuo
ihannoivat unelmat, jotka joskus lytvt tyydytyksens rakkaudessa,
joskus isnmaassa, toisen vuoron taas hvivt johonkin tuntemattomaan
taivaan ja maan vlill. Ajatusmaailma on tss ijss suuri ja
rikas, mutta viel suurempi ja rikkaampi on tunteitten maailma. On
ihmeellinen viehtys nuoruuden haaveissa. Niiden kauneuden salaisuus
on niiden rajattomassa innostuksessa. Oi, tuota innostusta, joka voi
sulkea syliins kaikki, kieltyty kaikesta ja kyet kaikkeen, sit ei
voi mikn muu korvata! Elk uskoko tunteiden pysyvisyyteen, mutta
uskokaa niiden vilpittmyyteen! Nuoruus voi pett itsens, mutta
vilppi on sen luontoa vastaan. Olen vanhaksi kynyt ja usein pettynyt,
mutta uskon nuoruuteen niinkuin siihen, mik on parasta minussa
itsessni. Eik koskaan voi nuoruus asettaa pmaaliaan tarpeeksi
korkealle, jos mieli jotain jd jlelle, sittenkun elm on kyninyt
kotkalta siipihyhenet. Ken ei ole kerran elmssn lhtenyt maailmaa
valloittamaan? Kaiken toivominen ei auta viel kaikkeen kykenemn,
mutta se on uskomista voiton mahdollisuuteen!

Kenellep elm tarjoisikaan niin paljon kuin nuorukaiselle? Koko tuo
rettmn pitk, rajaton tulevaisuus on hnen, ja kuitenkin voi hn
uhrata elmns mitttmst asiasta. Katumetelien aikana Pariisissa
v. 1848 nhtiin nuorten poikain yhtmittaa kaatuvan kartessikuulain
satuttamina, ja yht mittaa kiipeili uusia poikia katuvarustusten
plle saadakseen olla mukana nkemss.

Nuoruus on elmn vastustamaton liikevoima. Ei kaikki suuri ole
nuorison luomaa, mutta kaikki suuri on alkanut nuorison unelmissa
ja vakaantunut sen uhrautuvassa innostuksessa. Jumala itse, sanoo
Almqvist, ei ollut neljneljtt vuotta vanhempi kuollessaan maailman
edest.

8.4.1895.




ELMN KES JA SYKSY


Kesll tulee suurin lmp aina suurimman valon jlkeen. Korkein hengen
kehitys ilmaantuu tavallisesti myhemmin kuin suurimmat ruumiilliset
voimat. Tavallisesti on ruumiillinen kehitys korkeimmillaan
kolmannella-, ly neljnnell- tai viidennellkymmenennell
ikvuodella. Mutta luonnonlait tydentvt toisiaan. Tylsmielinen
ja mielipuoli voivat olla ruumiillisesti voimakkaita, vaikka sielu
lep, ja monet kuuluisimmat runoilijat ja oppineet ovat tuotantonsa
korkeimmillaan ollessa olleet ruumiiltaan kukistuneita. Ruumis ja sielu
taipuvat ihmishengen vapauden alle, mutta hengen taistelu lihaa vastaan
ja lihan taistelu henke vastaan pysyvt kaikkina aikoina yhtlisin.

Monet, ja varsinkin herkkveriset luonteet, pysyvt pohjaltaan lapsina
tai nuorukaisina viel vanhoillaankin, niin, jopa aina kuolemaansa
saakka. On niinkuin tuntisi kevisen ilman tuulahduksia Joulukuussa.
Ei mikn ole nilt onnellisilta voinut hvitt lapsuuden vlittmi
vaikutuksia eik nuoruuden ihanteita. Kylm jrki nauraa heille; min
rakastan heit -- ja tunnen heidt.

Elmn taistelun tavallinen meno on se, ett vlitn vaikutus
ensiksi kalpenee ja ett kokemus kovaktisesti oikoo haavekuviamme.
Keski-ikisell miehell ja naisella on liian paljon tekemist
ympristns ja todellisuuden kanssa ehtikseen haaveilla.
Lukuunottamatta surujen arpia ja rakkaita muistoja ovat menneisyys
ja tulevaisuus menettneet merkityksens. Tarkastakaa historian
kirjoittajaa ja muinaistutkijaa! Tutkivatko he mennytt niinkuin
olisivat he itse siin elneet? Eivtk he tee sit enemmn ajatellen
sen tuloksia nykyisyydess?

Keski-ikinen kutsuu tulevaisuudeksi virkaylennyksi, elke-ik,
pomaa, lasten kasvatusta, virkoja ja avioliittoja, perheen perinnit
ja etuja, tai myskin Jumalan valtakuntaa ja iankaikkista elm.
Kuinka nykyisyys kokonaan kiinnitt tmn ikluokan huomiota,
nkyy muun muassa sananlaskusta "terveys ennen kaikkea". Terveys on
lapsuudessa, samoinkuin kyyneleetkin, hyvin helposti haihtuva huoli,
ja nuoriso ajattelee sit ainoastaan silloin, kun henki on vaarassa.
Keski-ikinen sitvastoin pelk aina olevansa sairas, turvautuu
rohtoihin ja tekee vuosisopimuksia lkrien kanssa. Ei kukaan rakasta
elm niinkuin se, jolle se on saanut kytllisen merkityksen; on
viel niin paljon tekemist, tytyy pit tarkasti elmtn.

Ammatti, toimeentulo, virka, ammattitutkinnot, koti, perhe, lapset,
talous, seuraelm, puoluetaistelut, politikka, kokoukset, naapurit
vievt keski-ikisen ihmisen ajan. Se ei ole ty, joka kuluttaa
elmn lankaa, vaan sisllinen ja ulkonainen rauhattomuus, surut,
pelko, epilys, odotus, pettynyt toivo, rakkaus ja ystvyys, omat ja
muiden hairahdukset, erehdykset, epluulot, pettymykset, katumus,
kuvailut, hullutukset, tavat, paheet -- ne ovat ne, jotka elmn lankaa
kuluttavat. Ei ole en kyky unohtamaan eik aikaa hyvittmn.
Keskittmll tahdon voimamme nykyisyyteen toimitamme me kytnnss
mit voimme. Jos me pidmme kirjaa elmstmme, huomaamme me, ett
toimintamme summa on suurin keski-ijll. Mutta nykyisyydess elminen
on samalla kahleutumista sen vaatimuksiin, kykenemttmyytt lepmn
muistoissa ja lytmn lohdutusta toivossa. Piv toistaan seuraa, ja
mit on meidn syminen, mit juominen ja mill itsemme vaatettaminen?

Kristus sanoo: hakekaa ensin Jumalan valtakuntaa ja sen vanhurskautta!
Miss ei tm vastaus anna elmlle uutta sislt, siell kuihtuvat
ruumis ja sielu sit mukaa kuin elmn ajalliset pmaalit katoavat.
Uupumus ottaa osansa, hermot ja jnteet hllenevt, ajatus aaltoilee
yh hitaammin, ja ennenkun aavistammekaan, pdymme siihen rauhan
suvantoon, jota kutsutaan vanhuudeksi ja joka ei ole rauhallinen sen
vuoksi, ett olisimme siin suojatut myrskyilt ja huolilta, vaan koska
maalliset velvollisuudet painavat vhemmin ja koska elmn sudet,
intohimot, silloin tavallisesti ovat lakanneet ulvomasta.

Eivt kaikki vanhat ymmrr vanhuuden etuja. Tavat ja intohimot
riippuvat sitkesti kiinni meiss viel vanhuutemmekin pivin
ja kieltymys on vaikeasti opittava taito. Vanhuus riisuu yksi
ensin koristeensa, sitten elmn arkivaatteet, lopuksi lheisimmn
ympristns. Se, joka voi tyynesti toimittaa tmn riisuntansa ja
haudata menneisyytens tai ktke maahan rakkaimpansa, voi toivoa ne
jlleen nkevns; se, joka ulkomaailman pala palalta murtuessa hnen
edessn, kuitenkin voi silytt itsens ja uskonsa, hn on voittanut
vuosiensa vihat, hn ei huku yhn, vaan odottaa aamua. Hnen ehtoonsa
on kuin pohjolan juhannusy, jolloin aamu ja iltarusko ojentavat
toisilleen ktens yhtyvss valossaan.

Silloin, vasta silloin, on tm ruumiillisesti voitettu, mutta
henkisesti murtumaton kiipeilij saavuttanut vastapisen kukkulan,
maallisen elmn kukkuloista korkeimman. Kaikki vanhukset katsovat
takaisin pitk, kulettua taivalta, kaikki seisovat he tornissa --
ja elvt muistoissaan, mutta niille, jotka ovat saavuttaneet tuon
kukkulan, avautuu retn taivaanranta, korkeampi kuin lapsuuden,
avarampi kuin nuoruuden, aukeampi kuin keski-ijn. Tm vanhus on
palannut takaisin lapsuuden katsantotapaan siin, ett ulkonainen
ja sisllinen maailma, luonto ja tietoisuus ovat hness yhdeksi
kutoutuneet. Hn ei mietiskele en, hn tuntee, ja joskin hn
vertailee, ei hn arvostele. Hn on saanut takaisin vlittmn
vaikutuksen lahjan, mutta sit hallitsee nyt tietoisuus ja jalostaa
tyytymys. Enkelit ja luonto eivt en puhu, ja kuitenkin tajuaa hn
heidn nettmn kielens. Hn el, ei kuitenkaan en hn, vaan se
rettmyys, joka samaan syliins sulkee menneisyyden, nykyisyyden
ja tulevaisuuden ja jota kristityt kutsuvat jumalaksi. Tottahan on,
ett katselijan tytyy olla kristitty ajatellaksensa kaikkea ennakolta
nkev ja kaikkea yhdistv ja rakastavasti suojelevaa personallista
Jumalaa, jossa hn ei katoa, vaan jossa hn yh pysytt olemisensa
yksiln. Hnen tulee olla kristitty ollakseen pelkmtt hvityst,
joka aina seisoo epilijn oven edess, mutta myskin vanha pakana
kuolee rauhassa aavistellessaan koittavaa aamua katoavan elmn takana.

Mik erilainen ehtoo! Yksi alkaa yns krtyisen ja nurkuvana,
toinen uupuneena, tylsn ja vlinpitmttmn, kolmas lhtee
valveilla ja toivovana tuohon tuntemattomaan maahan, varmana siit,
ett hn ky elmst elmn, heikkoudesta voimaan, inhimillisest
keskentekoisuudesta hengen tydellisyyteen, epilyksest avaruuteen,
uskosta nkemiseen, hmrst kirkkauteen, olemisen kuohuvasta koskesta
sen rauhalliseen lhteeseen Jumalassa.

11.4.1895.




RAKKAUS


Miksi jakautuu vapaa ihmisolento kahteen toisistaan niin suuresti
eroavaan vastakohtaan kuin ovat mies ja nainen? Koska kaikella pit
olla vastakohtansa, ett'ei hviisi itsekkisyyteens. Kahtia jako on
laskettu vaan maallista elm varten. Haudan tuolla puolen ei ole
miest eik naista.

Ett mies ja nainen, vaikka eroavatkin suuresti toisistaan ruumiin
muotojen, kehityksen ja henkisten taipumustensa kautta, kuitenkin
ovat yht, se ky selville siit, ett se kuolematon osa, joka heist
j jlelle, on yhtlinen molemmilla, samoin kuin heit molempia
yhdist sama syntym ja kuolema, sama edesvastaus, ihmisoikeus ja
kansallisoikeus Jumalan valtakunnassa.

Kapalolapsi, vaikka hnen sukupuolensa onkin jo mrtty, on kuitenkin
tiedottomuudessaan luomakunnan alkuolento, jakamaton ihminen. Hajaannus
nyttytyy jo varhain lahjoissa ja taipumuksissa, mutta liikuttavaa
on lapsuudessa se, jota kutsutaan viattomuudeksi ja jota min kutsun
syyntakeettomuudeksi, nimittin, ett lapsessa aina on jlell jotain
jakamattomasti inhimillist.

Seitsemnnest ikvuodesta viidenteen- ja kuudenteentoista ja vlist
kauvemminkin, on olemassa sotakanta pojan ja tytn vlill. Poika
esiintyy toimivana, ahdistavana, ylpen, tytt vastaa kyynelill,
mutta on krtyis ja arka. He ovat kaksi vastakkaista shkvirtaa,
jotka riskhtelevt kohdatessaan. Koti ja yhteiskoulut koettavat
tasoittaa nit virtoja saattamalla ne yhtmittaiseen yhteyteen
keskenn ja onnistuvatkin, joskaan ei sammuttamaan kipinit, niin
ainakin tekemn ne vaarattomiksi.

Kun virrat noin karkoittavat toisiaan, nyttytyy samalla vastakkainen
voima, sisinen vetovoima. Sota jatkuu yhdenikisten kesken, mutta
lapsuuskin luopi itselleen ihanteita ja hakee ne ylpuolelta itsen.
Poika halveksii pieni tyttj, mutta rakastuu samalla muutamia vuosia
vanhempaan tyttn. Koulutytt ihailee hiljaisuudessa nuorta opettajaa,
joka hnest on kaiken tydellisyyden kukkula. Se on tuo pyh, puhdas
ensimminen rakkaus, joka uskoo kaikkeen ja on valmis uhraamaan kaikki,
eik pyyd mitn muuta kuin saadakseen olla tuntematon ja ktketty.
Ei sanaakaan. Ei selityksi. Pieninkin epilys olisi onnettomuus ja
ilmitulo olisi pyhyyden raiskausta.

Tm kaino liekki voi joskus muuttua todellisuudeksi ja kehitty
avonaisiksi suhteiksi, mutta useimmiten sammuu se ja j rakkaaksi
lapsuuden muistoksi, niin kauniiksi ja araksi, ett'ei sit saa eppyhin
ksin kosketella. Rakkaus ja runous, sanoo Bulwer, ovat lapsentauteja,
mutta onnellinen se nuorukainen, joka ikns pivntasausmyrskyiss
silytt tmn rakkautensa ensimmisen pyhn muistonsa rikkomatonna.
Se on oleva hnen suojelusenkelins kiusauksen hetkin, se pysytt
hnen sydmmens salakammioissa uskon kaikkeen puhtaaseen elmss,
uskon hnen omaansa ja naisen siveelliseen arvoon.

On puhuttu ja kirjoitettu niin paljon rakkaudesta, ett se, joka
on tuntenut kaikki sen virit ja myrskyt, tuskin tiet mit
lisisi. Jos sanon, ett kuusitoistavuotiaan rakkaus on toinen kuin
kaksikymmentkaksivuotiaan ja kolmekymmenvuotiaan taas toinen kuin
nelj- tai viisikymmenvuotiaan, niin on se samaa kuin on sanottu sata
kertaa ennen. Jos sanon, ett kahdeksantoistavuotiaan naisen rakkaus
on leikki verrattuna kolmekymmen-vuotiaan naisen rakkauteen, joka
on hnelle koko hnen elmns, on sekin ennen sanottu. Jos lisn,
ett mustasukkainen mies tappaa sek kilpailijansa ett rakastettunsa,
mutta mustasukkainen nainen ainoastaan kilpailijansa, on sekin jo ennen
koettu. Ainoastaan ensimminen rakkaus on, seuraaviin verrattuna,
epitseks. Kaikessa maallisessa rakkaudessa, jopa korkeimmassa
ja puhtaimmassakin, idin rakkaudessa, on itsekkyys ktkettyn
salaisena ehtona. Kaikki, itikin, pyytvt jotain takaisin, nimittin
vastarakkautta. Jos hnen tytyy siitkin luopua, murtuu hnen
sydmmens.

Rakkauden sisin juuri on kuitenkin itsens ja kaiken kieltminen sen
vuoksi, jota rakastetaan. Suomenkieless ei ole sanaa semmoiselle
antautuvalle alttiudelle. Roomalaiset ymmrsivt _caritas_-sanalla
merkitsemlln rakkaudella toista kuin sanalla _amor_. Taivaallinen
rakkaus, _caritas_, ei vaadi palkkaansa. Paavali on kirjoittanut sen
ohjelman 1 Kor. 13 luvussa. Sen korkein esikuva on Jumalan rakkaus
Kristuksessa. Sen maalliset seuraajat taistelevat kaiken ikns
itsekkisyytt vastaan ja voittavat, verta vuotaen Jumalan voimassa.
Ei se ole patsaspyhimys, joka ylpeydest uhraa itsens, ei katumuksen
tekij, joka tahtoo olla oma vapahtajansa, ei hyvntekij, joka
merkitsee nimens keryslistaan ihmisten kiitoksen vuoksi, ei sotilas,
joka kuolee kunnian vuoksi, ei tiedemies, joka toivoo suuren keksinnn
kautta tulevansa kuolemattomaksi, ei mikn kansa tai yhteiskunta tai
yksityinen, joka riemuiten rient voittamaan, olkoonkin vaikka suuren
aatteen vuoksi, -- ei, sanalla sanoen, kukaan eik mikn niist,
jotka etsivt omaa kunniaa ja palkkaa; vaan ne, jotka unhotettuina
tyskentelevt, krsivt, taistelevat ja kuolevat rakkautensa vuoksi.
Ne ovat ne, jotka ihmetellen kysyvt tuomiopivn: Herra, milloin
nimme sinun isoovana, alastonna, sairaana tai vangittuna ja tulimme
tyksi? He ovat unohtaneet kiitoksensa senthden ett'eivt odottaneet
palkkaansa. Ilmaiseksi ovat he saaneet, ilmaiseksi antavat he takaisin.

Mit voin min tmn jlkeen list maallisesta rakkaudesta? Miksi
tulevat niin monet avioliitot onnettomiksi tai ainakin pettyvt
rakkaudestaan? Senthden, ett jokaiseen tllaiseen yhteyteen
tarvitaan molemminpuolista kieltymist. Mist tulevat niin monet
pettyneet toiveet, kylmenneet ystvyyden suhteet, rikotut lupaukset ja
odottamattomat pettymykset? Siit, ett me itsekkin olemme kyneet
toisiamme kohtaamaan ja pyytneet palkkaamme, silloinkun meidn olisi
pitnyt antaa rakkautemme.

Rakkaus on kuin elmn perusajatus ja seuraa sit kehdosta hautaan
ja haudan toiselle puolelle. Rakkaus rakentaa, yhdist, sovittaa ja
sitoo yhteen kaikki, mihin koskee. Ota pois rakkaus, ja maailma on
oleva, mit luullaan kuun olevan, hedelmtn ermaa. Vetovoima on
rakkauden tiedoton valta elottoman aineen yli, mutta se on pakkovalta,
joka sitoo eik koskaan pst. Rakkaus totuudessaan on itse vapaa ja
kaikkea vapauttava. El usko tottumusta, el velvollisuutta, ksky,
ihailua, intohimoa, el usko selittmtnt hypnoottista vaikutusta,
joiden usein nhdn sitovan kaksi olentoa toisiinsa; usko ainoastaan
sit rakkautta, joka antaa vapaasti ja ottaa vapaasti! Onnettomat ne
kansat ja yksityiset, jotka vihaavat! Vaikkakin viha olisi seurauksena
verisist vryyksist! Viha on raskas paino, joka auttamattomasti
vet uhrinsa pohjattomaan kuiluun. Kartago vihasi Roomaa ja hvisi.
Puolalaiset vihasivat venlisi, ranskalaiset vihaavat saksalaisia,
irlantilaiset vihaavat englantilaisia eivtk ymmrr, ett'ei vihalla
ole tulevaisuutta; vihalla ei ole muuta toivoa kuin kosto ja kosto
kilpistyy takaisin kostajaan. Mit olisi maailma ilman anteeksi antoa?
Mit olisi taistelu ilman sovitusta? Taivu, itsevanhurskas, itserakas
ja jykk sen Jumalan edess, joka on rakkaus, ennenkun hn antaa sinun
hvit vihan pohjattomaan kuiluun!

15.4.1895.




KOTI


Perhe, yhteiskunta, valtio vastaavat nuorella ijll kotia, koulua,
isnmaata. En mrittele niit, valaisen niit omalta kannaltani.
Olen lhtenyt rakastetusta kodista, joka oli juureni aina viidenteen
kymmenenteen vuoteeni saakka. Erosin aina kaipauksella tst kodistani,
palasin sinne aina ikviden. Isni jlkeen, joka minun ollessani
kolmannellatoista kutsuttiin pois tystn isnmaan palveluksessa,
oli minulla iti, jota rakastin enemmn kuin mitn muuta maailmassa.
Rukoilin sen vanhan pihlajan juurella, jonka alle kaksi pient
veljeni oli haudattu, mutta min olin saanut pit sisaren, jonka
maailmankatsanto erosi paljon omastani, mutta joka kuitenkin oli
minulle niin rakas, ett'ei mielipiteiden eroavaisuus koskaan hirinnyt
sopuamme. Lysin puolison, joka oli uskottuni sek suruissa ett
iloissa, ja Jumala antoi meille hyvi, lahjakkaita lapsia, jotka
ovat jakaneet kanssamme surut, ilot ja toiveet, lapsia kolmanteen ja
neljnteen polveen. Meill oli jokapivinen leipmme alinomaisessa
luottamuksessa Herraamme, paimeneemme. Meille suotiin paljon ystvyytt
ja paljon rakkautta, terveytt, tyvoimia ja mieluinen vaikutusala. Kun
thn lisn iankaikkisen elmn siemenen, jonka itini varhain kylvi,
ja Jumalan varjeluksen kurituksessa ja lohdutuksessa, on ksitykseni
kodista tten juurineen paljastettu.

Enhn voi asettaa onnellista kotiani malliksi kaikille kodeille, mutta
vertaillessani tulen min siihen tulokseen, ett kodin vaikutukseen
perustuu hyv tai paha meiss koko elmksemme. Sen vaikutukset jvt
kulumattomiksi lpi elmn vaihtelevien kokemusten. itini kuoli
seitsemnkymmenen seitsemn vuoden vanhana, ja viimeisen hetkenn,
kun kaikki vlill oleva oli unhotettu, kulkivat hnen ajatuksensa taas
takaisin hnen lapsuutensa kotiin, kun hn oli kymmenen vuoden vanha.

Isss, idiss ja sisaressa opimme me ensin rakastamaan ihmisi.
Hevonen, koira, lammas ja linnut saattavat meit tutustumaan elmn
ja luomakuntaan. Kotipihamme koivu, lapsuutemme jrvi, poriseva
purosemme opettavat meit ensiksi rakastamaan isnmaatamme. Kun lapsena
palasin koulusta, syleilin min riemuissani haapojani puutarhassamme,
ne levittivt lehtens minun ylitseni ja tervehtivt minua lehviens
suhinalla. Nist puista kasvoi maani ja kansani; tuulen suhinasta
puhui minulle luonnon kieli.

Kaupunkien lapset, jotka asuvat vuokratuissa asunnoissa, kasvavat
ilman tt kasvattavaa rakkautta vakituiseen kotiin. Perhe on meille
isnmaa, mutta jos perheen jsenet ovat kadonneet virkahuoneeseen
tai seurapiireihin, j lapsille ainoastaan muisto palvelusvest,
tovereista ja kirjoista. Nm lapset ovat vaarassa kasvaa itsekkiksi
ja ahdasmielisiksi. Ystv voi johtaa heit, isnmaallinen juhla voi
ylent heidn ajatuksiaan, mutta lapsuuden vaikutukset ajavat toisiaan
takaa alinomaisessa vaihtelussa ja hyvi esimerkkej tytyy, niinkuin
satuja, aina uudelleen esitt.

Kodit ilman jumalanpelkoa kasvattavat lapsia ilman pohjaa. Kodit,
joissa uskonto on ulkonaista tapaa, kasvattavat sunnuntai-kristityit.
Kodit, joissa lapsia pakotetaan kuulemaan saarnoja, joita eivt
ymmrr, kasvattavat ulkokullatuita. Kiroukset, riidat, panettelut,
juorut, epjrjestys ja valhe, istuttavat lapsiin samoja vikoja.
"Pienillkin padoilla on korvat." Sana, josta sit kaikkein
vhimmin aavistamme, on tarttunut ja it. Mit kodin kuriin
tulee, on kokemukseni se, ett kaikki liiottelu on vahingollista.
Ankaria, kiivaita vanhempia ja jrjetnt kuritusta koettaa lapsi
vltt htvalheilla ja silmnpalveluksella. Hllyys synnytt
tottelemattomuutta, suositteleminen ylvstely ja kateutta.
Ruikuttelevat nuhteet synnyttvt vlinpitmttmyytt. Hyvin
pedagoogiset ist asettavat kasvatuksen ohjeeksi vapauden ilman
muuta rajoitusta kuin ilmeiset lainrikokset ja avonaisen uhkan. Olen
nhnyt enemmn huonoja kuin hyvi seurauksia tst jrjestelmst.
Se on ikkunain auki pitmist kaikille tuulille. Vaikutuksia tulvii
kaikilta tahoilta ja tarpeen on, ett ne kotona tarkastetaan.
Kokemukseni on se, ett kuritus on oikeutettu valheesta ja tahallisesta
tottelemattomuudesta kolmesta seitsemn vuoteen kaikille, ja pojille
kahdestatoista kolmeentoista vuoteen. Lievemmt rangaistukset, niinkuin
aresti (ei kuitenkaan pimess huoneessa), nurkkaan paneminen ja
pakotus pyytmn anteeksi sovitetaan rikoksen laadun mukaan. Rakkaus
ei ole rakkautta, jos sit ei yhdistet kuritukseen. Lapsen tulee nhd
vanhempien surevan heidn tottelemattomuuttaan. "Joka kuritta kasvaa,
se kunniatta kuolee".

Vaikk'ei kodin vaikutus olekaan yht trke aikaihmiselle, on
se kuitenkin aina voimakas. Anna hnen nauttia jrjestyksest,
puhtaudesta, hauskuudesta ja tyynest ja lempest yhdyselmst, niin
ei hnen ole tarvis hakea huviaan ulkoapin kaikista sen karkeammissa
ja hienoimmissa muodoissa. Anna hnelle kaiken tuon vastakohta ja hn
on pakeneva tuota kotia, jossa hn viihtyy huonosti ja joka on hnelle
vaan pakollinen ysija.

Kiittkn se, joka on saanut hyvn kodin, joka piv Jumalaansa tst
siunatusta lahjasta, ja verratkoon kohtaloaan ei ainoastaan tmn
maailman onnettomiin, kodittomiin paimentolaisiin, vaan myskin niihin
vanhoihin naimattomiin miehiin, jotka viettvt raihnaisen vanhuutensa
palkattujen palvelijain hoidossa ja lopettavat itsekkn elmns
haudassa, jonka partaalla ei kukaan rakkauden kyyneli vuodata!

17.4.1895.




KOULU


Harvoista aineista on keskusteltu niin paljon kuin nuoren ihmislapsen
kasvatuksesta koulussa ja harva ansaitsee suurempaa huomiota. Koulu
on kodin kytv elmn itseniseen toimintaan ja koe yhdist kodin
ja elmn kokemukset. Pinttyneimmt pedagoogit ajattelevat koulua
omaa tarkoitustaan varten olemassa olevaksi. Olkoon menneeksi, vaikka
tavallisen ihmisjrjen onkin vaikea ksitt ja ajatella jotain muusta
erilln seisovata, jolla on alku takanaan ja jatko jlessn.

Tunnustan nyt kuitenkin harhaoppisen kasvatusoppini. Muutamien
tuhansien vuosien kytnnn ja kahden tai kolmensadan vuoden
periaatteellisen keskustelun jlkeen on koulu minun mielestni niin
vhn saavuttanut tarkoitustaan, ett se on siit kauvempana nyt kuin
kaksi tuhatta vuotta sitten. Persialaiset asettivat perussnnksi:
totella ja puhua totta. Kreikkalaiset tahtoivat kasvattaa ihmisen
ruumiin ja sielun sopusointuun. Syyn siihen, ett'eivt he tysin
saavuttaneet tt oikeata pmaalia, oli se, ett he liiaksi rakastivat
aistillisesti luonnonihanaa, jonka vuoksi hengen korkeampi maailma,
huolimatta heidn suurista filosoofeistaan, ji toiseen alempaan sijaan.

Kristinusko loi katseensa iankaikkiseen elmn ja piti maallista
olemista vaan katoavana kehitysasteena. Aistillinen kauneus oli
siit vaan side ja kiusaus. Kun keskiaika pitkllisen raakuuden
jlkeen perusti oppineen koulunsa, tuli henkinen tarkoitus pasiaksi
ja maallinen tarkoitus sai merkityksens ainoastaan sikli kuin
se oli henkisyyden palveluksessa. Keskiajan skolastiikka asetti
trkeimmksi ajatuksen kasvatuksen uskon kurin alla ja siit seurasi,
ett myhempin aikoina koulun ensimmiseksi ja lopulta ainoaksi
opettajaksi ajatuksen tulkkina ja sanansaattajana tuli kirja. Tmn
itsevaltiaan tielt tytyi kaiken muun visty: ruumiin terveyden
ja sielun perusvoiman, kaiken muun paitse ajatuksen itsens, jota
oli rikastutettava ankariin sntihin asetetuilla tiedoilla.
Tunnen tmn koulun, olen itse lpikynyt sen, jommoisena se viel
kuusikymment vuotta sitten yksin hallitsi patukkansa, teologiansa ja
latinansa avulla mistn muusta vlittmtt. Se koulu oli kuitenkin
johdonmukaisesti rakennettu jrjestelm, se tiesi, mit tahtoi, ja
osoitti kykenevns kasvattamaan luonteita. Se oli raudankovan kirkon
raudankova tytr, laki ilman evankeliumia; se oli 17:s vuosisata, ei
19,:s. En toivo sit takaisin, mutta kirjoitan haudalleen: _requiescas
in pace_.

Kun se kukistui v. 1844, tuli sen sijaan uusi koulu, joka kerralla
tahtoi poistaa kaikki puutteet ja kokeilla kaikkien aikain
kasvatusopillisten kokemusten kanssa. Nyt piti oppia kaikkea ja ehti
kaikkea, vaikkakin vanhan kaavan mukaan. Alettiin opettaa voimistelua,
laulua ja piirustusta, mutta kirja pysyi yh pasiana, ajatuksen
kehittminen psuuntana, muut sivuasioina. Kun nhtiin, ett'ei
kaikkea ehditty opettaa ja ett lapset rasittuivat, alettiin riidell
siit, mik on vlttmtnt ja vhemmn trke, etupss latinasta.
Pyyhittiin, paikattiin, jatkettiin, kokeiltiin eik kuitenkaan koskaan
valmistuttu, ei koskaan psty rauhaan ja tasapainoon. Niin on nyt
ollut viisikymment vuotta, ja miten koulu edistyneekin, pysyy se aina
kokeilevana, niinkauvankun se pyrkii kasvattamaan tietoa sen sijaan,
ett kasvattaisi ihmist.

Mit on tieto, kirjatieto, jrjen harjoitus? Suuri rikas maakunta
hengen valtakunnassa, mutta ei lheskn koko tm valtakunta, jota
hallitsevat aivan toiset, tietoa paljon suuremmat voimat. Miss on
tunne, joka niin usein kulkee omia teitn, tiedolta kysymtt?
Miss on mielikuvitus, joka ei mistn tiedosta vlit? Miss tahdon
voima, joka on valtakunnan laillinen hallitsija, kun tieto on vaan
sen neuvonantaja? En ne nit voimia oppineessa koulussamme, jonka
kuitenkin pitisi tuntea ne, ja jos ne sattumalta siell esiintyvt,
kiinnitetn niihin vaan varsin vhn huomiota. Millainen on terveyden
hoito ruumiin arimpana kehityskautena? Kotilukuja jatkuu, rasitusta
jatkuu, lkreilt kysytn neuvoja voimistelusta, josta useinkin
kolmas osa oppilaista saa olla poissa heikkouden ja haluttomuuden
vuoksi. Leikit, juhlat, keskvelyt ovat satunnaisia. Ilmanvaihdosta ja
aterioista on nyt pidetty parempaa huolta, mutta liikett lydn viel
laimin. Ja miss on nyt sitten lopuksi se tieto, jonka hankkiminen yh
on koulun trkein tehtv? Mit saavat oppilaat kirjoistaan tiet
luonnon elmst, vapaasta elmst? Tuntevatko he linnun ja hnen
laulunsa? Osaavatko erottaa rukiin ohrasta, petjn kuusesta, ketun
koirasta? Mit tietvt he mittausopista nuo kirjanoppineet, jotka
eivt osaa vapaalla kdell piirustaa ympyr, tai edes vet suoraa
viivaa? Mit tietvt he matematiikasta, jota eivt koskaan saa panna
kytntn? Mit tietvt he historiasta, joka on kangistunut nimiin ja
vuosilukuihin, tai maantieteest, joka on vaan piirretty kartalle? Ja
mit tietvt he noista heilt niin paljon aikaa ja tyt kysyneist
vieraista kielist, kun tahtovat tulla toimeen ulkomailla? Eik se
kaikki ole humbugi-tietoa, jonka tarkoitus on loistaa ja joka unohtuu,
kun koulu on lopussa?

Mik on ihminen? Nen hnet oppineessa koulussa ainoastaan vihren,
kypsymtnn raakilana, joka on pantu uuniin kypsymn. Nen hnet
karkeampitekoisena, mutta luonnollisempana ja todellisempana
kansakoulussa, nen hnet siell usein kieroksi kasvaneena, mutta
enempi ksin tehtyn. Parhaiten tunnen hnet "lastentarhoissa"
[Frbelin pikkukoulut], joissa hnen luonnollisia juuriaan hoidetaan
ja kastellaan. Puhu pedagoogille ihmisest ja hn on kertova
kauniisti kaikista kasvatustavoista, mutta hnen oma kasvatustapansa,
johon hn on pinttynyt ja jota hn on kyttnyt niin suurella
menestyksell, on kuitenkin lopulta ainoa oikea. Kuka uskaltaa epill
hnen menestystn? Tahdotaanko moittia hnt kodin ja myhemmin
elmn vaikutuksista? Min vastaan: eik ole koulun asia poistaa
menneisyyden pahoja vaikutuksia ja est vastaisia? Jos koulu nyt
kasvattaa rasittuneita, heikkohermoisia, verettmi, mielikuvitusta
vailla olevia, tahdottomia, epkytnnllisi, todellisessa elmss
saamattomia oppilaita, onko se elmn syy? Tuloksissa on koulun tuomio.

En voi olla sit lausumatta: koko oppineen koulun nykyinen perustus,
tieto ja taas tieto ainoana tarpeellisena, on perin vr. Todistuksena
siit on yh jatkuva mielten kuohu, tyytymttmyys ja nuo alinomaiset
muutokset koulun alalla, vaikka kaiken hyvn opetuksen tulee olla
pysyvist. Paikkaukset eivt mitn hydyt, koko jrjestelm
on alusta alkaen muutettava. Koko ihmisen tulee astua osansa
tiedon sijaan, ja se tulee vasta silloin oikeaan arvoonsa hengen
kehitysjaksossa. Se on suuri ja vaikeasti ratkaistava kysymys, mutta se
on ratkaistava. Mist pst alkuun?

En tahdo sanoa, ett ainoa mahdollinen tapa -- vaikka onkin ainoa,
mink min tunnen -- ratkaista tt kysymyst, on se katsantotapa,
jota on koetettu toteuttaa Frbelin lastentarhoissa. Ala niist ja
jrjest ne ensimmiseksi renkaaksi siin sarjassa, joka alkaa koulusta
ja asteettain viepi yliopistoon. On olemassa pitk kehitysjakso
tss nyt viel vaan vasta-alkajille aiotussa, puoleksi leikkiin
perustuvassa, puoleksi totisessa alussa. Alota istuttamalla lapseen
ksitteet jumalanpelko, vapaus, totuus, jrjestys, tottelevaisuus, ty,
kieltymys, rakkaus, elmnilo; hoida huolellisesti kutakin erikseen ja
kaikkia yhteisesti, ajatusta, tunnetta, mielikuvitusta, tahdon voimaa,
sovita ne kaikki varmoihin itseperisiin ja kouluijlle helposti
tajuttaviin tapauksiin; kehit ja koettele niit sovittelemisen
kautta; ky tunnetusta tuntemattomaan; kehoita huomioiden tekemiseen;
jrjest edistys ja vaatimukset kyvyn ja taipumusten mukaan; el rasita
vhempi-lahjaisia elk kiihoita lahjakkaampien kunnianhimoa; laita,
ett ty tehdn mielelln eik vastenmielisesti; saata oppilas
ymmrtmn, ett hn on osa luokasta, koulusta ja isnmaasta; opeta
hnet rakastamaan Jumalaa yli kaiken ja lhinn hnt hnen luotuja
tekojaan luontoa, ihmisi, elimi, kasveja; opeta hnelle, mik on
pysyvisen suurta, todellista jaloa, nyr ja lmminsydmmist,
vaatimatonta ja hyv, -- ja joskaan tm koulu ei kykene
tasoittamaan kaikkia elmn eptasaisuuksia tai voittamaan kaikkia
sen kiusauksia, on se kuitenkin ainakin minun nhdkseni ratkaissut
kahdennenkymmenennen sataluvun koulukysymyksen.

18.4.1895.




KANSA JA ISNMAA


Se elm, joka virtailee ulos kodista ja koulusta, jakaantuu kahteen
jokihaaraan, realiseen eli kytnnlliseen ja ihanteelliseen. Valinta
riippuu milloin taipumuksista, milloin pakosta, milloin ympristst.
Kytnnn mies toimittaa enemmn yksityiskohdissa, ihanteiden mies
enemmn laajuudessa. Kytnnn miehen tehtv on hetken, ihanteitten
miehen tehtv tulevaisuuden; edellisen ahdas, mutta varma, jlkimisen
rajoittamaton, mutta epvarma.

Kansa ja isnmaa ovat ksitteit, jotka jakavat ihmiskunnan parsiin. Ne
ovat olleet olemassa niin kauvan kun historia muistaa, ja ne tulevat
olemaan niin kauvan kun eri maat tarjoavat eri elinehtoja. Muukalainen
oli aina raakalainen, helleeni ja juutalainen olivat aina valituita.
Kansat ovat yksiliden hyvien ja huonojen ominaisuuksien, mutta
etupss heidn itsekkisyytens kollektiivisia inkarnatsiooneja.
Se itsekkisyys, jota yksil koettaa voittaa toisten vuoksi, psee
valloilleen kansoissa, ilmaantuu heiss slimttmmmin ja vistyy
ainoastaan vkivallan tielt. Vkivallan, viekkauden ja kaikellaisen
vryyden harjoittamista kansansa ja isnmaansa hyvksi kutsutaan
isnmaan rakkaudeksi; maansa vihollisten hvittminen, rystminen,
tappaminen ja tuhoaminen on kunniakasta ja urhokasta. Oman kansan
ja oman maan ylistminen ja muiden halventaminen on kansallista
itsetuntoa. Onnellisia ne kansat, joita luonto ja asema pakottaa
pysymn nyrin; he voivat viel toivoa itselleen tulevaisuutta.

Se oli ainoastaan Kristuksen suuri sydn, joka voi sulkea koko
ihmiskunnan samaan veljen syliin ja julistaa oppia rakkaudesta kaikkia
kohtaan. Hnen sanansa kulkevat kaikkea yhdisten, kaikkea sovittaen
maailman yli ja loiskivat kuin kevtsade jvuoria vastaan. Kaikkialla
kohtaa niit vastarinta. Kansat tarttuvat aseihin toisiaan vastaan,
viekastavat ja pettvt toisiaan. Yksilt joutuvat ksikhmn,
jopa itse uskonnotkin sotivat. On kytnnllisi kansoja, niinkuin
englantilaiset, ja ihanteellisia, niinkuin ranskalaiset ja saksalaiset.
Mutta ovatko he silti vhemmin itsekkit? Englantilaiset kulettavat
samassa laivassa raamatuita, epjumalankuvia ja opiumia. Saksalaiset
tahtovat omikseen anastaa jokaisen suuren aatteen ja persoonallisuuden.
Eroavaisuus nkyy siin, miten nm kansat sivistvt vieraita
valloitettuja kansoja. Englantilainen jrjest, kytt kaikki
hyvkseen, hallitsee niin kauvan kun voi, mutta jtt, sittenkun
on pakotettuna luopumaan saaliistaan, vapauteen kasvatetun kansan.
Saksalainen alistaa kaikki kauppaetujensa alle, saksalaistuttaa,
sivist, polkee ja jtt poistuessaan kyhn kansan, joka on
kadottanut uskon omaan itseens. Ranskalainen tuhlaa verens kunnian
vuoksi, sivist vallan vuoksi, ei halveksi voittoa, mutta uskottelee
itselleen, kun on pakotettu jttmn valloituksensa, ett hn on
sivistyttnyt raakalaisia.

Niin ihmeellinen on maailman hallituksen mekaniikka, ett tm kaikkien
itsekkisyys toisia kohtaan on aina vaikuttava liikevoima, joka vie
kansoja, yksilit ja ihmiskuntaa eteenpin. Mit olisi tm suuri
ihmissuku, koottuna yhteen ainoaan suureen laumaan ilman eroittavia
rajoja ja kansallisuuksia? Mit olisi tm suku ilman tarpeita, ilman
kilpailua, ilman harrastuksia, vaatimuksia ja vastakohtia, niin,
mit olisi se ilman himoja, kateutta ja halua johonkin kaivattuun
ja toivottuun? Ei voi ajatella sellaista viatonta, mutta samalla
myskin tahdotonta ihmiskuntaa muullaisena kuin Itmaiden muinaisten,
suunnattoman suurien valtakuntain kaltaisena, joissa hirmuvaltias
hallitsi orjia. Mink kautta on Eurooppa, maan osista pienin eik
suinkaan rikkain, vhitellen kohonnut kaikkia muita mahtavammaksi?
Sen kautta, ett sopivasti sijotetut meret, maat ja vuoret ovat
muodostaneet rajoja ja synnyttneet toisistaan erotettuja kansoja.
Niden kansain yhteys ja kilpailu ovat synnyttneet Euroopan
sivistyksen, jota vastoin Aasian arot ja Afrikan ermaat ovat milloin
yhdistneet kansoja suuriksi laumoiksi, milloin eroittaneet heidt
toisistaan. Euroopassa on Venj samoista syist jnyt takapajulle,
mutta levi kevttulvan voimalla itnpin.

Luulisi, ett maanpallon 1,500 miljoonaa asukasta, jotka jokainen
ovat itsekkit yksilit ja joista ei kukaan ole tysin toisensa
kaltainen ruumiin ja sielun puolesta, tarjoisivat tarpeeksi vaihtelua,
mutta yksiln kokonaisuus ei riit, edistys vaatii sen lisksi viel
moninaisia kansoja. Ei mikn ole hullumpaa kuin katoolisen kirkon
vaatimus puustavin yhtlisyydest samassa uskossa. Sit ei Kristus ole
koskaan tarkoittanut puhuessaan "yhdest lammashuoneesta ja yhdest
paimenesta"; hn on lisnnyt, ett "Jumala tahtoo palveltaa hengess
ja totuudessa", puustavista riippumatta, mutta hengess. Ei mikn ole
valtiollisesti lyhytnkisemp kuin panslavisuuden ja pangermanisuuden
yritykset sulattaa eri kansoja pakottamalla heit oppimaan hiritsevin
kielt ja ksityst isnmaasta siten vahvistaakseen valtion yhteytt.
Oletetaan, ett n.k. suuret kansat kerran tulevat nielemn pienet
kansat paljoutensa vetovoiman avulla. Aineen painolakeja ei kuitenkaan
voida sovittaa vapaaseen ihmishenkeen. Pakko mik hyvns synnytt
vastustusta eik edist yhteytt, mutta hajoittaa sit. Poista pakko
ja pane sijaan vapaus, silloin on olettaminen oikea, vaikka onkin
eptietoista, onko siit kehitykselle hyty. Historia todistaa,
ett kehityst ja edistyst autetaan parhaiten siten, ett eri
katsantokannat saavat murtua toisiaan vastaan ja sen kautta kilpailla
keskenn.

Ovatko siis kansa ja isnmaa itsekkisyytens vuoksi esteen
ihmisten sovulle ja onnelle? Eivt. Esiintyen itsekkisin ulospin
valmistavat he keskuudessaan vaikutusalaa rakkaudelle ja tarkoitusper
kieltymykselle. Kansa ja isnmaa ovat vlttmttmi renkaita
kehityksen ketjussa, ja on niiden tarkoitus ketjun maallisessa pss
sulautua ihmiskuntaan. Kristuksen tuhatvuotisessa valtakunnassa ei ole
en oleva kansoja eik vieraita, ainoastaan omaisia, uskotuita ystvi
saman isn helmassa.

Maantiede ja tilastotiede ovat yksimieliset siit, ett jokainen maa
asemansa, ilmastonsa ja hedelmllisyytens kautta kasvattaa sen kansan,
joka siin asuu, ja pinvastoin, ett jokainen kansa sivistyksens
voiman kautta luopi uudestaan sen maan, jossa se asuu. Sovita thn
tosiasiaan maailman hallitus ja me ymmrrmme, ett Jumala on antanut
jokaiselle maalle ennen mrtyn kansan ja jokaiselle kansalle
ennen mrtyn maan, jossa se voi toteuttaa samaten ennen mrtty
tehtvtn. Tarkasta vaan tuota pient, ahdasrajaista Palestiinaa!
Eik tmn kolmen maanosan ja kahden valtameren, it- ja lnsimaiden
vlill oleva pieni maa, johon sisltyy kaikki luonnon ja historian
vastakohdat, ole edeltpin mrtty suorittamaan tehtv maailmassa?
Ja eik meille kaikki sano, ett ennustukset siell tulevat toteutumaan
ja ett Jerusalem aikain tyttyess on mrtty maailman pkaupungiksi?

Sosialistit sanovat olevansa kosmopoliitteja. Mit on kosmopoliitti?
Maailmanmatti ilman maata ja kansaa, "ein hiesiger", joka luulee
olevansa kotonaan kaikkialla, mutta ei ole kotonaan missn. Onko hn
kristitty? Rakastaako hn ihmisi? Ei, hn rakastaa vaan itsen, ei
vlit kenestkn muusta. Hvitkn maailma, kunhan hn vaan lyt
laudanpalasen sen pll pelastuakseen.

Isnmaakin voi muuttua epjumalaksi ja onkin muuttunut siksi monelle,
toisille on se kaunis nuoruuden unelma. Ja kuitenkin on tss aatteessa
jotain pyh, jotain suurta, ylentv, sovittavaa, yhdistv. Isnmaa
on monen turva, monen koti, monen hauta, ja kuitenkin on se niin
kokonaan minun, ett kannan sen sydmmessni ja katsantotavassani.
Se sislt kaiken, joka on minulle rakasta ja kallista maailmassa,
menneisyyden, nykyisyyden ja tulevaisuuden, tyn palkan, rakkauteni
huolenpidon ja elmni lhimmn pmaalin. Sano, voiko kuolla tmn
maan edest? Voi -- ja el! On helpompi kuolla kuin el aatteelleen;
voimamme on heikkoutta, tahtomme hilyvisyytt. Mutta tieten tai
tietmttn ovat kaikkina aikoina monet tuhannet elneet, krsineet ja
kuolleet tmn maan puolesta, joka joka aamu kutsuu meit seuraamaan
isiemme jlki. Kyllsty thn maahan, valita sen kyhyytt, pudista
sen tomu jaloistasi, muuta pois rikkaampiin maihin, koeta unohtaa
lapsuutesi kehto, itisi rukous! Turhaan, sin et pse erillesi
kansastasi ja maastasi, sin viet sen mukanasi, minne maailmassa
matkannetkin, se on sisin juuresi, et voi siit irtautua, ja jos
voitkin, tunnet voimiesi ja hyvinvointisi kukkulallakin ollessasi, ett
jokin, joka antoi elmllesi sen sislln, on sinussa kuollut.

21.4.1895.




KIRKKO


Olen sanonut ja pysyn siin, ett rakastan ja kunnioitan lutherilaista
kirkkoamme, ja olen onnellinen siit, ett olen syntynyt sen helmassa,
ett minua on sen ksivarsilla kannettu kasteeseen ja kristinuskoon,
eik tm perustu tottumukseen tai auktoriteettiuskoon, vaan elmss
kypsyneeseen vakaumukseen. En mistn hinnasta tahtoisi vaihtaa
tunnustusta, joka tyydytt tietoisuuttani Jumalasta ja on kasvanut
kiinni sydnjuuriini; mutta siit huolimatta olen min kirkon
nykyisiin muotoihin nhden paljonkin erivll kannalla. Tmn aineen
koskettaminen ei ole minulle vaikea sen vuoksi, ett pelkisin oikaisua
kirkon oppineemmilta ja kokeneemmilta jsenilt, vaan siihen nhden,
ett'en tahtoisi list niiden monien toisistaan erivien ajatussuuntain
lukua, jotka nyt ampiaisparvien tavoin surisevat tuon vanhan
kunnianarvoisen temppelin ymprill ja eksyttvt uskovia.

Valtiokirkko vai kansankirkko? Epilemtt jlkiminen. Kirkko laissa
mriteltyine uskoineen ja valtio palkkaamine pappeineen olisi
kristinuskon asettamista lasikaappiin ja sen kansanjuurien repimist.
Kansankirkko ilman yleist lakia, jtettyn ilman johtoa pivn
vaihtelevien mielipiteiden heiteltvksi, olisi sielujen laillistettua
anarkiaa. Jonkunlainen kompromissi niden molempien kesken olisi
saatava aikaan siten, ett valtio, s.o. kansan oikeudentunto, tukee
kristinuskoa jrkhtmttmn pohjanaan, mutta tunnustaa omantunnon
vapauden yksiln jrkhtmttmn oikeutena.

Kuinka yhdist nm kaksi ehtoa? Valtio sanoo: me olemme kristitty
kansa, me tunnustamme kristinuskon kaikkien lakiemme, laitoksiemme
ja kaiken kasvatuksemme pohjana. Jokaisen tuomarin, virkamiehen ja
opettajan tytyy tunnustaa Jeesus Kristus, vaikka hn kuuluisikin
muihin uskontunnustuksiin kuin lutherilaiseen. Lutherilaisten uskonnon
opettajana tulee hnen olla lutherilainen. Kaikissa oppilaitoksissa,
paitsi teknillisiss ammattikouluissa, opetetaan uskontoa oppilaiden
uskontunnustuksen mukaan. Kristinuskoon kuulumattomat saakoot el
meidn lakiemme turvissa sill ehdolla, ett noudattavat lakejamme, ja
harjoittaa elinkeinoja, mutta knnytysty olkoon heilt kielletty.
Avioliiton rakentaminen kristittyjen ja ei-kristittyjen vlill olkoon
mys sallittu sill ehdolla, ett lapset kasvatetaan kristinuskoon.
Vapaa eriuskolaislaki, ei mitn ehtoollispakkoa, vapaa sielunpaimenten
vaali, ei mitn keisarinpitji. Valtio valvoo, seurakunta vallitsee
ja hallitsee. Ei mitn pappisylimyst.

Tm viimemainittu on onneton perint katooliselta ajalta, samoinkuin
pappisvalta valtion armosta on onneton perint juutalaisilta.
Pappisylimyst, kirkkoherrat kirkon paimenten sijassa ovat
sietmttmt siell, miss etevimpien ja ensimmisten tulee olla
kaikkien palvelijoita. Ruotsalainen "prest". (pappi) tulee sanasta
_presbyteros_, joka merkitsee seurakunnan vanhinta. Pappi on pyhn
hengen vlittj ja palvelija, joka ei voi synty jokapivist
leip varten tuomiokapitulin valtakirjan kautta. Ei myskn saa
sallia jokaisen suulaan suutarin esiinty sananjulistajana ja kirkon
palvelijana. Kolportrit hakevat hikisykeinoja ja saastuttavat usein
Jumalan sanaa. Tarkastus on tarpeellinen ja tapahtuu ehk sopivimmin
seurakunnan valitsemien kokeneiden kristittyjen avulla, jotka
muodostavat kirkkoraadin. Tmn valtuuttaa taas toimeensa synoodi,
jonka eri maanpaikat valitsevat.

Tunnettuja ovat ne kiihoitukset ja ne vehkeet, jotka usein
seuraavat papinvaaleja, ja ankarat pakkomrykset ovat sen vuoksi
puolustettavissa. Saakoon kirkkoraati sit varten mrvn vallan,
valitusosoituksella synoodiin. Uusi laki sisltkn kaikki
kansankirkon itsehallinnon osat.

Kaupunkien kirkot olkoot auki joka piv niinkuin katoolisetkin
niille, jotka tuntevat tarvitsevansa siell hakea Jumalaansa. Hnell
on vhn iloa meidn sunnuntai-kristillisyydestmme. Maalaiskirkoissa
jtettkn tm riippuvaksi lhinn asuvien toivomuksista. Seurakunnan
sielunpaimen on vapautettava kunnallisista toimista, jotka nyt nielevt
niin suuren osan hnen kallista aikaansa.

Nykyisist kirkonmenoista on monta vrinkytst poistettu, mutta
toisia on viel jlell. Evankeliumin kahteen kertaan lukeminen on
kouluksky, ja Is meidn (miksei nyt jo "Meidn is"?) lukeminen
kolmeen kertaan saman jumalanpalveluksen aikana on katolilaisten
lrpttelev _paternoster_'ia. Saarnan vanhastaan pinttynyt jakaminen
ensimmiseen, toiseen ja kolmanteen osaan on kaikkea elm tappava
jnns teoloogisista kouluaineista. On hyv, ett koko seurakunta
ottaa osaa virren veisuuseen, eik niinkuin monin paikoin kuuntele
valmista urkulehterilt, mutta kun kirkkoveisuu useinkin on hyvin
vaillinaista, olisi hyv, jos harjoitetut kansakoulunoppilaat joka
seurakunnassa johtaisivat virren veisuuta.

Virsikirjojamme, sek ruotsalaista, ett suomalaista, on komiteain
toimesta paljonkin parannettu entisestn, mutta ne ovat kuin ovatkin
paikatuita. Kansan hyvinkin yleisen epluulon niihin oikeuttaa niiden
liiaksi uudenaikainen kieli. Olen ruotsalaisessa virsikirjakomiteassa
turhaan koettanut osoittaa, ett virsi on luonteeltaan henkevitynyt
kansanlaulu. Puustavi kuolettaa. Voima ei ole sanoissa, vaan elmss.

Saarnamiehist tuonnempana.

Jumalan henki ky tuulahduksen tavoin lpi maailman eik sen kulkua
voi kukaan laskea. Kaikki ajan vihurit puhaltavat nyt kirkkomme
puutteellisia muotoja vastaan, ja moni ennustaa sen pikaista hvit.
Min en usko niin kyvn. Min uskon, ett se tarvitsee uutta
puhdistusta vanhalla pohjalla, ja se on tuleva ensi vuosisadalla. Min
uskon, etteivt kuoleman portit tule olemaan sit mahtavammat. Ruoho
katoo, kansa on kuin ruoho, mutta Jumalan sana pysyy iankaikkisesti.

31.8.1895.




SAARNAMIES


Kun huomasin itseni kykenemttmksi lkrin toimeen, kvin
miettimn, eik minun ehk pitisi ruveta lukemaan jumaluusoppia.
Mutta tuo dogmatiikka, joka haihduttaa kristinuskon ytimen elottomiksi
ajatusdogmeiksi, pelotti minua ja tuntui epmiellyttvlt. Minulla oli
rakas ystv ja sukulainen, pappi, joka toden teolla jrjesti elmns
evankeliumikirjan mukaan; ihailin yht tai kahta "kuninkaallisesta
papistosta", jotka puhuivat Jumalan hengen sanoja janooville sieluille,
mutta useimmat sielunpaimenet olivat minusta palkkapaimenia, joiden
sanat kantoivat kauhtanaa ja kaulusta, mutta jotka mielessn ja
elmssn palvelivat Mammonaa. Meill ei ollut silloin viel
valtiopivi, mutta kun sittemmin nin pappissdyn koolla, ei
ystvyyteni ja kunnioitukseni useita sen jseni kohtaan voinut est
minua saamasta samaa vaikutusta, jota tunsin katsellessani apteekkarien
kokousta, mist tuulahti vastaani rohtojen ja sairashuoneiden lemua.

Nm univormuihin puetut sielujen parantajat tuntuivat minusta yhdess
joukossa nhtyin kovin ephenkisilt keskustellessaan maallisista
asioista, ja kaikki papin toimen loisto nytti hvivn sdyss.
Luovuin jumaluusopista.

Toisen kerran nin min lahjakkaan koulunopettajan esiintyvn ilman
papin kaulustaa, ainoastaan tavalliseen mustaan takkiin puettuna,
Tukholman baptistikirkossa ja puhuvan sieluille elmn yksinkertaisia
sanoja ilman noita tavallisia puheenparsia. En hyvksy baptistien
keppihevosta, uutta kastetta, joka on minusta Vapahtajan sanain
halveksimista: "sallikaa lasten tulla minun tykni elktk kieltk
sit heilt"; mutta tuo vilpitn, sytyttv, elv elm, joka pulppusi
tmn baptistipapin sanoista, oli minusta parempaa kristillisyytt kuin
moni oikeauskoisen kansankirkon kirjoitettu saarna.

Omat puutteellisuudet ovat opettaneet minua varovasti arvostelemaan
muiden puutteita. Tunnen osanottoa tuota vast'alkavaa saarnamiest
kohtaan, joka ahkerasti harjoitteleikse ja tarkkaan miettii ainettaan
ja varmuuden vuoksi kirjoittaa saarnansa. Hn tahtoo tunnollisesti
tytt velvollisuutensa, mutta hnen puhujalahjansa eivt ole
keskinkertaista paremmat ja kaipaavat harjoitusta. Hn on lukenut
saarnansa kuin ulkolksyn, mutta muisti pett ja hnen tytyy tuon
tuostakin katsoa paperiin. Saarnatuolissa on hmr, hn ei pse
heti pst kiinni, hn pyshtyy, etsii, nkytt muutamia sanoja
ja hakee taas. Suuri, netn, odottava seurakunta tuolla alhaalla
kirkossa levi kuin pilvi hnen silmins eteen ja hmment hnen
ajatustensa juoksua. Hn ei ne en mitn, ei muista mitn, lopettaa
saarnansa kesken kaikkea ameneen ja turvautuu ksikirjan mrmiin
rukouksiin saarnan jlkeen. Ne hn onneksi muistaa ja httilassa on
hnell kirjansa. Nuo monet pt tuolla alhaalla kumartuvat, saarna
on pttynyt ja nyryytetty nuori saarnamies hiipii alas rappuja ja
katoo sakastiin. Ei mitn kirkkopahennusta ole tapahtunut, ainoastaan
muutamat tottuneet kirkossa kvijt ja pappien arvostelijat kuiskaavat
toisilleen apostoolisten jhyvissanojen jlkeen: "hn htntyi".

Seuraavana sunnuntaina nen min toisen papin kirkon puhujalavalla.
Hn on sileleukainen keski-ikinen mies, kaulassa hyvin kiilloitettu
kaulustin, ja sujuvalla puhelahjalla varustettu taitava saarnamies.
Ei aikoihin ole hn en saarnojansa kirjoittanut, eivtk ne tuota
hnelle suurta vaikeutta. Hn on silmillyt pivn teksti ja merkinnyt
kohdat 1, 2, 3 saarnaoppaastaan. Hn puhuu tunnin ajan kuin kirjasta:
ensiksi, toiseksi, kolmanneksi ja niin edespin. Kyllhn usein
kerrotaan samoja asioita, tytyyhn kuulijoihin tyrkytt sanoja, kun
puuttuu ajatuksia, mutta sanatulva jatkuu keskeymtt ja tavanmukaisen
kolmantensa ja neljntens jlkeen psee hn onnellisesti loppuun.
Vanhat kirkkomiehet sanovat toisilleen: se oli hyv saarna! Joka
merkitsee sit, ett kaikki kvi niinkuin pitikin, vaikk'ei
jttnytkn mitn jlke. Ja saarnamies itse sanoo kotiin tultuaan
vaimolleen: oli vahinko, mamma, ett'et ollut kirkossa tnn!

Seuraavana sunnuntaina esiintyy vaalisaarnaaja, hnkin vanhempi
pappismies, joka on kokenut ammatissaan ja harjaantunut voittamaan
ni papinvaaleissa. Hn on perinpohjin valmistautunut sulattamaan
kovimpiakin sydmmi, joskaan ei vaalimiesten, niin ainakin heidn
vaimojensa. Hn alkaa heti tuolla laulavalla nell, jota moni
pit jumalisuuden oikeana leimana. Tmn itkevn esityksen kanssa
on sopusoinnussa selonteko kaikesta siit liikuttavasta, jonka
siihen tottunut ja taitava saarnamies voipi puristaa jokaisesta
saarnatekstist. Ei kest kauvan, ennenkun eukkojen kokoon krityt
nenliinat etsivt juoksevia kyynelvirtoja. Lopulta kuuluvat tukahdetut
nyyhkytykset, jotka ovat jokaisen saarnamiehen oikea ylpeys, vastaavan
hnen omaan itkuiseen neens. Tm pappi on vlttmtt valittava.
Semmoinen jumalinen mies! Ja kuinka hn saarnaa! Hn voisi kivi
liikuttaa...

Jos nihin kolmeen listn neljs, joka kuivasti kuin sanakirja ja
kylmsti kuin talvinen uusikuu esitt katkismuksen pkappaleet
uuvuttavalla yksitoikkoisuudella, tai viides, joka pin vastoin kuin
hnen kolmas virkaveljens julistaa puustavin tuomiota kaikkien eri
tavalla ajattelevien yli, -- niin miss on pappi? Miss on rakkauden
evankeliumi, joka on eroittamattomasti yhdistetty vanhurskaan Herran
Jumalan pyhyyden vaatimukseen? Miss on lohduttaja kaikissa suruissa,
auttaja kaikissa vaikeuksissa, Kristuksen seuraaja kaikille niille,
jotka tekevt tyt ja ovat raskautetut? Sanoja, sanoja, sanoja! Miss
on hn, joka sanoi: ne sanat, joita puhun teille, ovat henke ja elm?

Tiedtk sin, saarnamies, joka seisot siin ylpuolella
seurakuntalaisiasi heidn luottamuksensa kutsumana ja kutsumana
Mestarisi olemaan hnen kylvmiehenn tuolla suurella, hedelmllisell
vaimolla, tiedtk sin, kenelle sin puhut? Ymmrrtk sin, ett'et
seiso siin tyttmss virkavelvollisuuttasi ja sitten hyvn
omantunnon rauha rinnassasi istuaksesi odottavaan pivllispytsi?
Oletko unhottanut puhuvasi sadoille, ja taaskin sadoille janooville
sieluille, jotka tunkeilevat ymprillsi juodaksensa sanoistasi
iankaikkisen elmn virvoittavaa vett? Tnne tullessaan ne eivt tule
kouluun eivtk kinkerille tavaillakseen opituita lksyjn ja saamaan
todistusta kristinopin taidostaan. Tnne tulevat he vapaasti ja ilman
pakkoa Kristuksen seurakunnan jsenin, monet ehk tottumuksesta ja
tavasta, mutta monet myskin sielun sisimmst tarpeesta kuullakseen
Jumalan nen puhuvan sinun huuliltasi. Mit annat sin heille? Mik
tuomio odottaa sinua, jos sin annat heille kivi leivn asemasta,
sanoja hengen asemasta? Paljon syvemmlle tytyy sinun nyrty
kuin nyrryt tuossa painaessasi alas psi ja ajattelemattomasti
ladellaksesi Ismeitsi; -- nyrry, tomu, iankaikkisen hengen eteen,
jonka edustaja olet! Kuule hnen ntns, joka sanoo sinulle: Samuel!
Ja vastaa niinkuin Samuel: Herra, sinun palvelijasi kuulee! Katso,
hn ky maailman lpi meidn aikanamme ja kaikkina aikoina niinkuin
meren aalto ja pyrremyrsky, mutta sin matelet maassa ulkoa opittuine
sunnuntailksyinesi! Mene, seuraa hnt, puhu, mutta el puhu omia
sanojasi, voimaton, vaan puhu hnen sanojaan, jos tahdot, ett sielut
sinua kuulevat ja huomaavat siit muun hedelmn kypsyvn kuin henkisen
unen tai muun palkan koituvan kuin palkkapaimenen palkan: nuo mrtyt
tynnrisi jyvi vuodessa!

Niin, min tiedn, ett Jumalan henki puhuu kuuluvasti meidnkin
aikanamme, puhuu heikoin tomusta tehdyin kielin, mutta kuitenkin
kielin, joissa Mestarin voima puhuu. Niden rasitetuilla olkapill
lep viel muodoissaan puutteellinen kirkko Kristuksen sanan
kalliolla. Tule sinkin yhdeksi heist!

1.11.1890. 2.9.1895.




OPETTAJA


Kirkon ja papin, kansan ensimmisen opettajan, jlkeen tulee
monihaarainen sarja muita opettajavoimia, joiden tehtvn uudemmassa
yhteiskunnassa on valaista jokaista majaa maassa ja jokaista lyn
aluetta. Tss on ensin huomautettava, ett tieto ei viel muodosta
luonnetta, elmn pohjaa, vaikka se sisltyykin siihen ja ett'ei
opettajan toimi viel ole kasvatusta, vaikka se vaikuttaakin siihen.
Se suuri, keskiajasta peritty erehdys, ett tieto olisi samaa kuin
siveellinen jalostus, on ominainen ajan koko katsantotavalle ja
heitt, samalla kun se viritt valistuksen soihdun, eksyttvn
hikisevn valon suuriin aukkoihin _ihmisen_ kasvatuksesta.

Opettajan tulee vaikuttaa oppilaaseen yht paljon oman esimerkkins
kuin antamainsa tietojen kautta. Vaikkakin tm mynnetn, heikontaa
hnen kasvatustaan usein tuo erehdys, ett tieto riitt kaikkeen.
Opettajan tulee hertt yht paljon kuin opettaa; tuleehan koko hnen
tehtvns olla lyn herttmist. Opettajan tulee ohjata taipumuksia
oikealle uralle, ei kohdella niit kuin kuollutta ainetta, ei kohdella
puuttuvia taipumuksia samalla tavalla kuin etevi. Koulun suurimpia
vikoja on aina se, ett annetaan samat lksyt ja asetetaan samat
vaatimukset sek hyv- ett huonolahjaisille oppilaille. Ainoastaan
tylsmielinen on vailla mitn taipumuksia. Olemassa olevan taipumuksen
keksiminen ja ohjaaminen vaatii samaa suurta taitoa, jota valtiomies
tarvitsee valitessaan kykenevi apumiehi ja sotapllikk valitessaan
oikeaa miest oikealle paikalle. Kuinka monet taipumukset menevtkn
hukkaan, kun niit pakotetaan muille aloille kuin mitk luonto on
niille osoittanut, ja kuinka moni elmn onni murtuukaan hertessn
liika myhn tietoisuuteen oikeasta tarkoituksestaan!

Opettajan ty on usein raskasta, mutta hnen edesvastuunsa musertaisi
hnet, jos hn voisi arvata kaikki opetustapansa seuraukset siin
elmss, jota hn valmistaa. Jos hn tekee parhaan kykyns mukaan
velvollisuutensa, tytyy hnen samoinkuin lkrinkin lohduttaa itsen
sill, ett on onnistunut jonkun kerran, vaikkakin olisi paljoa
useammin ollut onnistumatta. Se, ett osa edesvastauksesta kohtaa kotia
ja elmn vaikutuksia, voi jossain mrin lohduttaa hnen omaatuntoaan,
mutta ei voi kuitenkaan vapauttaa hnt osallisuudesta ihmisen
hunningolle joutumiseen.

Useimmat nuoret opettajat astuvat toimeensa luottaen kokoamaansa
tietovarastoon ja luulevat vaan tarvitsevansa avata ilmarein
antaakseen oppinsa tulvailla oppilaihinsa. Kuinka pian tulevatkaan he
huomaamaan, ett kaiken kylvn menestys on siin maassa, johon siemen
lankee! Onneksi on lapsuuden ja nuoruuden kylvvainio herkk kasvamaan.
Opettajan innostus tarttuu; jos hnen esityksens on elv, hertt
se elm, jos se on kylm ja kuivaa, haukottelee nuoriso. Elkn
hn luulko, ett oppiaine elhytt; se voi enemmn tai vhemmn
kiihoittaa huomiota, mutta vrityksens ja eloisuutensa saa se vasta
hnen esityksestn. Hn puhuu sille ikluokalle, jolloin mielikuvitus
on vireimmilln ja vritt kaikkea. Olen nhnyt opettajia, joiden
on onnistunut innostuttaa oppilaitaan niin kuivaan aineeseen kuin
kielioppiin, samalla kun toiset ovat torkkuneet kuunnellessaan niin
elhyttv ainetta kuin on historia.

Opettajan asema kouluun ja luokkaan synnytt vaatimuksia
erehtymttmyydest, jota eivt kaikki opettajat voi tytt.
Lapsilla ja nuorilla on tarkka silm huomaamaan heikkouksia, vikoja,
omituisuuksia puheessa, tavoissa, puvuissa ja arvostelevat he slitt
tuota muka erehtymtnt. Paraskin ja rakastetuinkin opettaja ei
pienimmnkn erehdyksen sattuessa pse tmn ampiaisparven ksist
ja saapi alistua krsimn sen salaista pilkkaa. Jos hn kiivastuu,
pahentaa hn vaan asiansa; jos hnest tulee koulun narri, on hn
hukassa. Paras keino noita ampiaisia vastaan on kylmverisyys; mutta
jos hn sen lisksi on tunnettu oikeamielisyydestn, joka enemmn kuin
mikn muu vaikuttaa nuorisoon, voi se samalla rakastaa hnt ja nauraa
hnelle. Kuria, joka niin usein koettelee opettajan krsivllisyytt,
yllpidetn parhaiten siten, ett sattuvia hairahduksia ksitelln
ankaralla oikeudella ja samalla kertaa lempeydell. Liiallinen ankaruus
nostaa kapinaan, velttous synnytt vallattomuutta. Paitse valhetta ja
petosta ovat lasten rikokset usein ainoastaan elmn ilon hillittmi
hairahduksia. Opettaja, joka osaa samalla kertaa hertt kunnioitusta
ja luottamusta, pysyy kauvimmin oppilaittensa suosiossa.

Minun kouluaikanani hallitsi vitsa koulussa, ja min olen yhkin sit
mielt, ett kohtuullinen ja oikea ruumiillinen kuritus neljtoista
vuotta nuoremmille ei haittaa oppilasta eik opettajaa. Nykyaika on
kasvattanut usein liiallista itsetuntoa. Yksil astuu usein liiaksi
edelle yleisen jrjestyksen. Laki, ett ruumiillinen kuritus on
poistettu, mutta ett se, joka on ansainnut kurituksen, on asetettu
ulkopuolelle lakia, tuottaa hpe. On mynnettv, ett opettajan
asema nyt on parempi kuin patukan aikana. Epvarmaa on, onko hn
tullut oppilasta lhemm, mutta hillittmn kiivastumisen vaara on nyt
pienempi ja hn on oppinut pitmn parempaa vaaria itsestn; oppilas
vuorostaan kasvattaa hnt. Vaikka hn yhkin saa olla sstvinen, ei
hn en, kytyn kelpaamattomaksi sek koululle ett kirkolle, ne
nlk odottaessaan kirkkoherran paikkaa.

3.9.1895.




PAINETUN SANAN EDESVASTAUS


Ajatus istui neti yksinisess luostarikammiossaan, kyllstyi
hautomaan omaa itsen, lhti maailmalle ja lysi sanoja. Sana tuli
ajatuksen ruumiiksi, muuttui toiminnaksi ja loi maailman.

Sana oli katoava ni, etsi jalansijaa ja lysi kirjoituksen. Kirjoitus
silytti sanan, mutta oli kytketty lehteens, haki siipi ja lysi
painokoneen. Tiedonannon kannalta katsoen on sana ajatuksen toukka,
kirjoitus sen kotelo, painokone sen tysivalmis perhonen. Nm kolme
kehitysmuotoa jakavat maailman historian itsens mukaan.

Jokaisessa nist muodoista kasvaa ajatuksen voiman kanssa myskin sen
vastuunalaisuus. Jumala yksin tuomitsee sanattoman ajatuksen. Puhuttu
sana tuomitaan todistajain sanan mukaan, kirjoitettu todistaa itse
itsestn, painettu sana seisoo kaikkien tuomioistuimen edess. Sill
puhuttu tai kirjoitettu sana on keskustelua muutamain harvain kanssa,
painettu on keskustelua koko maailman kanssa.

Painettua sanaa ei voi mikn rajoittaa ajan ja paikan rajain sisll.
Se syntyy tnn ja el vuosisatoja. Se osaa kaikkialle, tulvailee
lpi kaikkien porttien ja rakojen. Pstyn kerran liikkeelle,
ei se ole minkn ihmisvoiman kiinni saatavissa. Ly kuoliaaksi
se kurikalla: lyt ilmaan! Polta se: polta ajatus! Sensuuri on
hullutusta; ei ole mitn muuta sulkua painetulle sanalle kuin kaiken
lukutaidon hvittminen. Mutta sekin sulku murtuu, sill jos joku kansa
saataisiinkin palautetuksi raakalaisen tietmttmyyden kannalle, olisi
aina joku tietj, joka osaisi merkkej selitt.

Mutta nyt ei kirjoitettu sana, joka ly maahan ja nostaa maasta,
kuolettaa ja antaa elm, ole ainoastaan toimintaa, mutta
tuhatkertaista toimintaa, joka lhtee tuhansin jaloin ja tuhansin ksin
aikaansaamaan pahaa tai hyv. Kuinka on tm toiminta todistettava
ja tuomittava? Vapaa yhteiskunta voi yht vhn tulla toimeen ilman
painolakia kuin kivihuoneista rakennettu kaupunki voi tulla toimeen
ilman paloruiskua. Kuinka vangita sana, joka on joustava kuin ilma?
Valaoikeuksienko avulla? Sit on koetettu: keino on vlist parempi,
vlist huonompi kuin ei mikn keino.

Kysymys on pulmallinen. Vapaa, lain kautta jrjestetty sananvapaus
on yhteiskunnan elinilma. Ei ole mitn muuta kestv muuria sanan
vrinkytst vastaan kuin yleisen mielipiteen paino, joka rajottaa
sen kyttmisen. Paino painoa vastaan.

On turhaa sanoa kirjailijalle: hyv herra tai rouva, ettek ymmrr,
ett se sana, jonka heittte maailmalle tnn, tulee tuomitsemaan
teit haudallanne? Se ei ole en teidn ettek tied, miss se tulee
juurtumaan; ette aavista, miss se hedelmns tekee, ja edesvastaus on
teidn.

Yht turhaa on sanoa kustantajalle: hyv herra, tarkastakaa sit
teosta, jonka julkaisette, sill te saatte osanne sen tuomiosta!
Kirjailija kirjoittaa hetken innostuksessa; te arvostelette
kylmverisesti hnen tytns, sen thden on teidn edesvastuunne
suurempi. Jos te myrkyttte kaivon, ette voi edes puolustautua
sill, ett se, joka siit juo, syyttkn itsen, sill te olette
reklaameillanne tehneet kaiken voitavanne houkutellaksenne siit
juomaan.

Kaikki tm on jo sanottu satoja kertoja ennen ja yht usein unhotettu.
Mutta vaikka huonon kirjallisuuden lukijaa olisikin sata kertaa tt
ennen muistutettu hnen osallisuudestaan thn pahaan, tahtoisin min
kerran viel sanoa hnelle: miksi ostatte te semmoista, jota teidn
paremman arvostelunne tytyy halveksia? Ettek tied, ett juuri te
yllpidtte ja edisttte tuota kurjaa kirjallisuutta? Ilman teidn
pennejnne ja markkojanne ei sit ilmestyisi. Ilman lukijakuntaa
kirjoittaa kirjailija yksinpuheluja ainoastaan latojalle; se vsytt
lopulta ja kannattaa huonosti. Hyv herra tai neiti, te ette ansaitse
parempaa kirjallisuutta kuin mit luette ettek voi vaatia, ett
arvostelullenne mitn arvoa annettaisiin!

Painoasetus on vlttmtn, mutta on aina heikkouden merkki. Ei ole
mitn muita tokeita kurjaa sanaa vastaan kuin yleinen ylenkatse. Ei
mistn hinnasta, ei edes vrinkytsten pelossa saa kansa luopua
vapaan sanan oikeudesta.

Ell'en olisikaan niin kohta viiten kymmenen vuotena, joiden
kuluessa olen ollut tekemisiss paperin ja painomusteen kanssa,
muuta oppinutkaan, niin olen kuitenkin oppinut pelkmn sanan
edesvastausta. Elm on paljoa enemmn vaikutuksia kuin tekoja. Kun
nyt jumalallinen ja inhimillinen laki tuomitsee noin ankarasti tekoja,
kuinka paljoa ankarammin onkaan tuomittava vaikutus, joka on teon juuri!

Olin kuusitoistavuotias kokematon ylioppilas, kun erss
huutokaupassa sain ksiini aikoinaan paljon luetun, mutta nyt jo
kauvan sitten unhotetun kirjan nimelt "_Nouveau Parterre du Parnasse
Franois_", painettu Haagissa v. 1739. Se oli valikoima sen ajan
uusinta runoutta, erittin sukkelaa, mutta samalla hillitnt pilaa
kaikesta, mik on pyh ja puhdasta. Ett kirja oli ollut ilmaus
aikansa korkeimmasta sivistyksest ja vaikuttanut sen etevimpiin
edustajiin, se nkyi sen omistajain kansiin kirjoittamista omaktisist
nimikirjoituksista: Hedvig Charlotta Nordenflycht, Carl Gustaf Tessin,
Carl Fredrik Mennander. Ja mit likaa kuitenkin, nist kuuluisista
nimist huolimatta! Se takertui kiinni nuorukaisen vilkkaaseen
mielikuvitukseen, se tahrasi hnen pilaantumattoman maailman
katsomuksensa ja tarvittiin vuosien taisteluita, lankeemuksia ja
parannuksia sen poistamiseksi, joka ei ehk koskaan oikein onnistunut.
Kuinka monta nuorta sydnt olikaan tm ainoa pieni 272-sivuinen
duodeesi jo turmellut yhden vuosisadan kuluessa!

Tottahan on, ett inhimilliset intohimot eivt koskaan katoo. Kaikissa
maissa ja kaikissa suuremmissa kaupungeissa tulee aina olemaan
roskajoukkoa. Mutta tm roska ei saa koskaan pyhistyty kansan
edustajaksi, sen kirjallisuus ei saa anastaa itselleen ajan suunnan
merkityst! Jos se sit koettaa, on vakaa sana, johon he vetoovat,
nouseva heit vastaan, paljastava heidt ja antava heidt ylenkatseelle
alttiiksi.

Jokainen sana on siemen, josta vaikutuksia it, mutta painettu sana on
kaikkien oma, se on rajoittamaton. Painettu sana lent ulos maailmaan
kuin haavan untuva, jota kevttuuli levittelee: ei kukaan tied, mihin
se kerran on juurtuva; ei kukaan voi laskea niit taimia, jotka tnn,
huomenna tai miespolvien kuluttua versovat sen siemenest. Harvoin
ajattelemme sit nuoruutemme pivin. Kirjoitusmuste vuotaa niin
kevesti kynst ja tuntuu niin omituisen viehttvlt, mustenee ja
saa tysikelpoisuuden mainekirjan, kun painomuste sen jalostaa. Mutta
se sana ei ole en minun...

6.7.1887.




SANOMALEHDIST


Kolme kotkaa lhti levitetyin, joka kerta kasvavin siivin lentmn
ajatuksen munasta: puhuttu sana, kirjoitettu sana ja painettu sana.
Kaikki ovat muodottoman itins ajatuksen muodostuneita olentoja, mutta
ensimminen on hviv ni, toinen katoava muoto, kolmas el siit
harhaluulostaan, ett se rajattomasti hallitsee aikaa ja paikkaa.
Sanon sit harhaluuloksi, sill painetunkin sanan rajoittaa aine ja
ihmiskunnan oma olemus, mutta tm harhaluulo tekee painetusta sanasta
maailman vallan. Jokainen painettu sana, joka ei vapaaehtoisesti suostu
elmn ja kuolemaan sin pivnn kuin syntyy, tahtoo kyd kaikkien
luo, vaikuttaa kaikkiin ja el kaikkia muita vanhemmaksi.

Olen puhunut kirjain painamisesta ja tahdon nyt puhua jokapivisest
painetusta sanasta, jota tavallisesti kutsutaan sanomalehdistksi.
Sen elm on pivperhosen elm; sit kilvan tavoitellaan sill
hetkell, kun se esiintyy; se voi saada kuohumaan maat ja kansat,
se voi hetken kuohuvien tunteiden tulkkina ilahduttaa, surettaa,
haavoittaa ja parantaa; mutta huomenna on se jo niin unohtunut kuin ei
sit koskaan olisi ollut olemassakaan. Sanomalehdistn lapsuuden aikana
silytti sanomalehdist viel huomisena pivnn ajatuksia ja asioita,
jotka ansaitsevat jd elmn. Lehti nidottiin ja varustettiin
ainehistolla, tutkijat hakivat siit aineksia historian ja pivn
tapahtumain esittmiseen. Tm ylijm on nyttemmin harvinaista.
Kaikki kirjoitetaan ja el pivn kysymyksi silmll piten, jotka
huomenna vistyvt toisten tielt; tmn pivn oraakeli on huomenna
makulatuuria, ainoastaan muutamat kirjastot tyttvt viel hyllyns
noilla menneen elmn arvottomilla thteill.

Ja kuitenkin voi ainoastaan pinttynyt virkavaltainen, eik edes
hnkn, kielt jokapivisen sanomalehdistn merkityst hetken
suurvaltana. Se tunkee kaikkialle, koskettaa kaikkia ja jtt aina
uudistuvia vaikutuksia, jotka vhitellen iskevt ihmisiin joskaan ei
vakaumusta, niin kuitenkin aina katsantotapoja. El sano minulle,
ett sin vaan uutisten vuoksi joka piv luet sanomalehte, jonka
mielipiteit et hyvksy, niin, jota halveksitkin. "Sano minulle, kenen
kanssa sin seurustelet, ja min sanon sinulle, kuka sin olet." Sana
on sielun ravintoa; emme voi joka piv nauttia samaa ruokaa voimatta
siit joko hyvin tai pahoin. Onhan ryhdittmi lehti, niinkuin niit
on johdonmukaisia ja tarmokkaita; seuraa tuuliviirin heilauksia, ja
tottumus tekee sinut yht ryhdittmksi.

Sanomalehdist on meidn aikanamme pysyvinen puhujalava ja _perpetuum
mobile_'ksi muuttunut kirjoituskyn. Ei kukaan, ei matalimman
majan asukas, ei edes koulutyttkn, joka ahmii esill olevaa
nurkkanovellia, vlt sen vaikutusta. Pivn mielipiteet, arvostelu,
katsantotavat tarjotaan lukijalle valmiiksi laitettuina. Hnen ei
tarvitse etsi, ei kysy, ajatella, ei epillen ja koetellen taistella
itselleen vakaumusta. Se tulee hnen luokseen joka aamu kutsumatonna
puhuen tuolla tuntemattomalla kielell, joka on edustavinaan yleist
mielipidett ja jonka salaperinen voima suurimmaksi osaksi on
siin, ett se on tuntematon. On tahdottu saada aikaan se muutos,
ett kirjoittajat panisivat nimens johtavain kirjoitusten alle, ja
olisihan jo tmkin tarkastus toivottava, olisi mies sanan takana,
mutta useimmat toimitukset tahtovat pysytt nimettmyytt, koska
nimi poistaa sanalta sen orakelimaisen salaperisyyden loiston. Ja
niin synnytt tottumus saada mielipiteens tarjottimella esitetyksi
haluttomuuden itse tutkia sit kysymyst, joka on esill. Ainoastaan
muutamilla harvoilla on voimaa vastustaa yh uudistuvia vaikutuksia.
Muutamat panevat vastalauseitaan, mutta yhtyvt lopulta siihen
mielipiteeseen, jota heille joka piv sytetn. Tll tavalla
sanomalehdet luovat yleist mielipidett, samalla kun ovat olevinaan
vaan sen tulkkeja. Ja lukija, suuri yleis, tottuu yh enemmn olemaan
punnitsematta itsenisesti asioita, luullen sit kuitenkin tekevns,
kun se ottaa omanaan pussista sen, mik sinne jo ennen on skist
pistetty.

Samalla kun sanomalehdet selittvt ja tulkitsevat pivn yleist
mielipidett ja keskittvt sen polttopisteeseens, seuraa heidn
jokapivisest vaikutuksestaan se perusteellisuuden ja todellisen
vakaumuksen puute, joka nykyn on niin yleinen n.s. sivistyneess
kansanluokassa. Nykyn luetaan kyll enemmn kuin koskaan ennen,
mutta luetaan ohimennen ja unohdetaan, pian, yksi vaikutus karkoittaa
tieltn toisen, peltn ajattelemisen vaivoja ja valitaan helppoa
lukemista. Lukijan pintapuolisuus on yht suuri kuin kirjoittajan.
Ainoastaan aikakauskirjoissa tavataan viel tarkoin mietittyj
kirjoituksia; sanomalehtien ksikirjoitukset eivt ehdi kuivaa,
ennenkun ne nakataan latojan ksiin, ja tm, jota kirjainten hurja
riento ykauden kuluttaa, heitt samalla kuumeentapaisella kiiruulla
vedoksensa unisen korjaajan eteen. Se on leipurinsllin ytyt sit
varten, ett se yleis, joka on nukkunut rauhassa, saisi syd tuoreet
lmpset aamukahvinsa kanssa.

Aika ajoin nkyy selvi merkkej siit, ett niin suuri
yhteiskunnallinen voima kuin sanomalehdist tarvitsee tehokasta
tarkastusta. Sensuuri, tuo vapaan sanan vanginvartija, joka siivili
hyttysi ja nielee kameleita, on yht voimaton kuin vihattu. Sulje
virran vyl ja vesi tulvii rannalle! Tehokkaampi on sanomalehtien
oma keskininen tarkastus, sana sanaa vastaan, mielipide mielipidett
vastaan, oikea vr vastaan, totuus valhetta vastaan, puolustus
panettelua vastaan, silloinkuin tt lain kytt ovat tukemassa
puolueettomat tuomarit, joita ei kuitenkaan valitettavasti aina ole
olemassa. Sek sanomalehdet ett yleis ovat inhimillisesti heikkoja,
heitkin vaivaa ammattikateus, puolueellisuus, itserakkaus ja usko
omaan erehtymttmyyteens. Ainoa tysin tepsiv tarkastus olisi
lukijain, tilaajain toimeenpanema. El osta, el lue, el kannata
hvistyssanomalehdist, ja se kuolee nlkn. Mutta mist lyt
tarpeeksi yleist ja pttvist oikeudentuntoa tmn rangaistuksen
toimeenpanemiseksi? Miss hvistyslehdet elvt ja kukoistavat; siell
ei yhteiskunta parempaa ansaitse.

Meill ovat tuohon suuntaan kyvt yritykset toistaiseksi viel menneet
myttyyn. Meidn sanomalehtemme eivt myy sanaansa, eivt ota lahjoja,
eivt alennu hallituksen tai rahapohattain kuuliaisiksi palvelijoiksi.
Meidn sanomalehdistmme on viel rehellinen. Sit voidaan kuitenkin
moittia siit, ett se on raskas ja riitaisa ilman sukkeluutta ja
leikillisyyden suolaa ja ett se helposti muuttuu mieskohtaiseksi.
Silt puuttuu kokonaan kirjoitustavan hienoutta ja sulavuutta ja
riidat pienist kysymyksist jatkuvat loppumattomiin suomalaisella
itsepisyydell, samalla kun silt puuttuu suuria nkaloja ja suuret,
pivn nkpiirin ulkopuolella olevat kysymykset useimmittain jvt
koskematta.

Sanomalehtimiehen toimi, joka thn saakka on ollut sivutoimi
muiden rinnalla, muuttuu vhitellen ammatiksi. Se anastaa nykyn
harjoittajansa kaiken ajan, kysyy valpasta silm, tervt
arvostelua, paljon edell kypi opintoja, taitoa, hienotuntoisuutta
ja mukautumiskyky, se hermostuttaa helposti ja kuluttaa pian.
Tottumus milloin kiitettyn, milloin pilkattuna lausumaan yleist
mielipidett antaa sanomalehtimiehelle omissa silmissn arvon, jota
hnen personallisuutensa ei aina vastaa. Hn tahtoo olla valtiomies
ja valtiotalouden tuntija, arvostelija ja reportteri, samalla kun
hn on kronikoitsija, uutisten urkkija ja liikemies. Hnen korvansa
kuuntelee kaikkialla, hnen huomionsa on suunnattuna tuhansille
tahoille, ja kuitenkin tytyy hnen tsmlleen ja nopeasti ksitt,
mit asema vaatii. Harva voi tytt nit vaatimuksia, hn on syntynyt
paistinkntjksi ja hnet on pantu kokiksi, ja senthden tavataan
tss kirjavassa joukossa usein haaksirikkoon joutuneita olennoita,
jotka eivt ole kelvanneet tai viihtyneet olemaan muilla aloilla.

Olen kaksikymment vuotta ollut sanomalehtimiehen sanomalehdistmme
viattoman lapsuuden aikana, tunnustan sen yhteiskunnalliseksi tarpeeksi
ja aikamme puhuvaksi kieleksi, mutta pidn oman vakaumukseni enk niele
sit muilta saamana lmpisen, min vaikenen ja kuulen.

4.11.1895.




PUOLUEET


Puolueet ovat vapauden ja hirmuvaltiuden prlapsia. Heidn itins
on nestysuurna, joka kaikkine puutteineen kuitenkin tahtoo esiinty
yksilllisen vapautena, joka on kutsuttu aseihin puolustamaan yleist
vapautta. Mutta puolue ei tyydy thn. Se muodostuu ja jrjestyy
voittaakseen vallan omalle ksitykselleen, joka puolueelle merkitsee
valtaa vallan vuoksi. Valta on siis puolueen oikea is ja synnyttj,
tuo valta, joka ollen itsessn epvapaa, koska se kielt muiden
vapauden, on yleisen vapauden verivihollinen. Vallan asettaminen
pmrksi on, huolimatta kaikista puheista, kaikista hyvn asian
harrastuksista ja kaikesta uskosta omanvoiton pyytmttmyyteen,
todellisuudessa vaan oman vapauteni ja kaikkien vapauden toisiinsa
sekoittamista, samalla kun se alentaa nestysuurnan itseksten
pyyteiden nuotan perksi.

Jos vitetnkin, ett valta vapaassa maassa on kansantahdon ilmaus
ja ett se siis vaan on vapautta, niin ei silti voida vitt, ett
puolueen tahto olisi kansan tahto. Puolueen sisimpn tarkoituksena on
pin vastoin kaikkien muiden tahdon syrjyttminen valmistaakseen tilaa
vaan muutamain harvain tahdolle. Tllkin tiell ptyy puolue lopulta
epvapauden auttamattomaan umpikujaan.

Jos taas vitetn, ett puolue tahtoo koota kansantahdon, keskustella
siit ja sit selvitt, niin on sen katsantokanta jo alusta alkaen
kierossa, koska kaikkea katsotaan vaan yhdelt puolen. Ja jos tahdotaan
puolustaa puolueen olemassa olon oikeutta sill, ett vastapuolueen
katsantokanta on yht yksipuolinen ja ett oikeuden tulee synty juuri
niden kahden vastakohdan taistelusta, niin olisi tm oikein, jos
ainoastaan mielipiteet murtuisivat toisiansa vastaan, mutta sen voivat
ne tehd ilman puoluetta. Kun kaksi puoluetta taistelee keskenn, on
mielipide sivuasia ja valta pasia.

Epvapaus on niin syvsti juurtunut koko puoluejrjestykseen, ett
puolue on pakotettu tappamaan kaiken yksilllisen vapauden omassakin
piirissn. Ei mikn itsevaltius ole ankarampi kuin puoluekurin.
Ainoastaan ehdoton alistuminen tuottaa voiton. Johtajat tekevt
vaalilistan. Mutta, -- vitt joku kapinoitsija vaalikarjassa, jota
ajetaan kuin lammaslaumaa uurnalle -- tm nimi vaalilistallamme on
kelvoton, sen omistaja on taitamaton, epluotettava, huonomaineinen!
-- Vaiti! -- Tm toimenpide on mahdoton, epkytnnllinen, vr!
-- Tottele! -- Ja karja kulkee uurnalle vastoin vakaumustaankin
saavuttaakseen edes jotakin, puolueen voiton, vallan.

Paitsi puolueen voittoa on olemassa toinenkin vaikutin, vastapuolueen
tappio. Puoluejohtajat tietvt varsin hyvin, ett tm viimeinen
vaikutin usein on voimakkaampi kuin edellinen ja kyttvt sit
taitavasti hyvkseen. Mielipiteiden taistelu vritt aina
puoluetarkoituksia varten henkilit. Jonkun nimen vrill,
todellisella tai luulotetulla, on tavallisesti ratkaiseva merkitys.
Englannissa ja muualla esittvt ehdokkaat toki ohjelmansa ennen
vaalia. Meill nestetn nimien mukaan, jotka valmiina sytetn
valitsijoille.

Lista tehdn ja tarkastetaan ennakolta, joko puolueen toimikunnan
tai muutamain luotettavain valitsijain keskuudessa. Vastapuolue
harjoittaa kiihoitusta, pieninkin hajaannus voi tuottaa tappion. Pois
kurittomat, se on, ne itseniset, jotka uskaltavat ajatella ja toimia
oman vakaumuksensa mukaan! He ovat noita "villi", jotka puolueiden
vliin puristettuina harvoin saavat aikaan muuta kuin haja-ni. Jos
ei puoluetta olisi, voisivat itseniset liittoutua jossain mrtyss
asiassa ja saada nens kuuluville. Mutta puolueelle on asia,
samoinkuin isnmaakin, sivuasia ja puolueen voitto pasia.

Epvapaus on kaiken puolue-elmn tunnusmerkki. Johtajat itsekin,
jotka tanssittavat nuoralla nukkejaan, ovat vuorostaan riippuvaiset
joukkojen kannatuksesta ja ovat pakoitetut tinkimn vakuutuksensa
kanssa pysykseen johdossa. Niinkuin kaikki itsevaltiaat kuluvat he
pian. On harvinaista ja vaatii yht harvinaisia lahjoja, ett vanha
johtaja niinkuin Gladstone on voinut pit puolueen ohjia kdessn
melkein ikns loppuun saakka. Tavallisesti syntyy muutamien vuosien
kuluttua nuorempi puolueryhm, jonka ohjelma on jyrkempi ja keinot
ankarammat, poistaakseen vanhat johtajat. Aika on kasvanut vanhoista
vaatteistaan ja vaatii uusia miehi uusille aatteilleen. Oikein, mutta
ei sekn edusta koko totuutta! Sill siihen tulee nuoremman sukupolven
levottomuus vallan perimiseen. Aina ja aina vaan tuo valta! Miss on
isnmaa?

Onhan kyll ymmrrettv, ett yhtliset mielipiteet tahtovat
ryhmitty ja taistella yhdess. Se on joukkojen painolakia ja on
vlttmtn menestymiselle, Ilman sit olisi tahtojen anarkia
mielipiteiden anarkiaa ja yleinen mielipide mahdoton. Mutta yleisen
asian puolesta yksiss taisteleminen ei ole viel puoluetaistelua.
Mielipiteet voivat yhty yhdess asiassa ja erota toisessa. Puolueen
oikea tunnusmerkki on juuri erilaisten kysymysten yhdistminen samaan
sotahuutoon, vaikk'ei sill olisikaan asian kanssa mitn tekemist.
Kaikki sanovat olevansa samaa mielt itse asiasta, mutta kun ratkaisun
hetki tulee, vaatii puolue taas osansa, ja kykenevin edustaja saa
visty kenen keikarin tielt tahansa, joka vaan tunnustaa oikeata
vri.

Onko tllainen puoluekarja kelvollinen nestmn maansa onnesta tai
onnettomuudesta?

6.11.1890. 27.9.1895.




RAHA


Raha, sin niin monien epjumala, niin monien eptoivo, niin monien
toivo ja pettymys! Rakastanko sinua? En. Vihaanko ja pelknk sinua?
En. Halveksinko sinua? En. Olet minulle samantekev tullessasi,
tarpeenkin hetken tullessasi, ja yht vhn vlitn sinusta
mennesssikin samaa tiet, jota tulit. Ainoastaan silloin, kun sinun
avullasi voin auttaa tarvitsevia, olet minulle arvokas, onneakin
arvokkaampi.

Sanotaan, ett olet onnen antaja. "Es ist jedes Menschen Pflicht dem
Glcke die Hand darzubieten" [Jokaisen ihmisen velvollisuus on tarjota
onnelle ktens], sanovat saksalaiset raha-arpajaispaperin tyrkyttjt.
Onni ja raha ovat heille ja monelle muulle sama asia. Tm on yksi
kaikkein kimmeltvimpi valheita, joita ajan ilmassa vlkkyy. Onni ja
raha ovat toisiinsa verrattavat ainoastaan kestmttmyyteens nhden,
toinen pmaalina, toinen keinona, hurmaavana pmaalina, kehnona
keinona! Olen tuntenut kunnioitettavia, rehellisi miehi, jotka
odottamattoman perinnn tai arpajaisvoiton kautta ovat menettneet
ruumiinsa ja sielunsa. Olen tuntenut niit, jotka ovat rikastuneet
ahkeruutensa ja sstvisyytens kautta ja jotka ovat sanoneet
itselleen: "sielu, sin olet koonnut paljon hyv moneksi vuodeksi;
sy, juo, viet hyvi pivi!" Ja noita hyvi pivi viettessn ovat
he kuulleet nen sielunsa salaisesta syvyydest sanovan: "sin hullu,
tn yn otetaan sinulta sielusi pois!"

Nopea rikastuminen synnytt ylpeytt, hidas itseluottamusta, kyhyys
kateutta ja eptoivoa. Elmn viisaus on rukouksessa: "kyhyytt ja
rikkautta el minulle anna, Herra; anna minulle ansaitsemani osa!"

Ja jos min olisin yksi Ameriikan miljoonamiehist, mist saisin
min ostaa omantunnon rauhan, rakkauden iloissa ja suruissa, toivon
iankaikkisesta elmst ja mist terveyden, jota ilman kaikki maalliset
tavarat ovat minulle arvottomat? Voin herkutella kaikissa nautinnoissa,
voin ajaa takaa kaikkia hetken huveja tyttkseni tyhjyytt sielussani
ja karkoittaakseni ikvyytt, joka seuraa minua minne mennenkin
ja kuitenkin riippuu kyllstys elmn kuin lyijypaino nautinnon
liiallisuudessa. Laahustan sieluani perssni, ja tm sielu on nyt
niin luotu, ett'ei se lyd lepoa eik rauhaa missn muualla kuin
Jumalassa.

Se etu on rikkailla, ett he voivat lievent toisten puutetta, tukea
nuorison horjuvia askeleita, lohduttaa monta murheellista, rohkaista
eptoivoisia ja hyvtekeviss laitoksissa jtt jlkeens siunatun
muiston. Usein olen ollut kiusauksessa _sen vuoksi_ toivomaan itselleni
rikkauksia. Mutta sitten ovat nmkin tarkoitukset tuntuneet minusta
kovin katoavaisilta ja kovin rajoitetuilta. Aika on hvittv tekoni ja
muistoni. Niiden tarpeiden rinnalla, joita minun on onnistunut poistaa,
on ilmaantuva uusia ja aina uusia ja lopulta tulevat kaikki miljoonat
katoamaan kuin pisarat mereen. Silloin ovat ne siemenet pysyvmmt,
joita kyh saarnamies tai opettaja kylv ihmissieluihin; mutta nit
siemeni ei ole rahassa. Kuka voi tyydytt janoovia ihmissieluja
kullalla?

Kaikki, paitse saituri aarteensa ress, ovat yksimieliset siit,
ett raha ei ole mitn itsessn, vaan ainoastaan vlineen jonkun
muun saavuttamiseen, ett se on vaihtotavaraa niinkuin kaikki
muukin. Rahapulat syntyvt, niinkuin markkinapulat, kun tavaran
tarjonta ja kysynt joutuvat pois tasapainostaan. Mutta niin
kauvan kun luonnontuotteet vlittivt vaihtoa, rasittivat sit,
samoinkuin spartalaisten rautarahain kyttmist, kuletukset ja
vlimatkat. Silloin otti saatana palasen helvetin hehkua ja heitti
sen kultakimpaleena ihmisten keskeen. Ja kun kultakin huomattiin
liika raskaaksi voidakseen valua kdest kteen, otti hn palasen
paperia, merkitsi siihen kullan arvon ja pani sen kiertmn setelin
tai vekselin. Nyt oli kaikki kevet kuin lentv paperilappu, nyt
kiersivt miljoonat helpommin kuin ennen pikkurahat, nyt oli kultakuva
saanut siivet ja nyt tuli siit joukkojen epjumala. Yt pivt
suitsuttavat he kiitosuhrejaan tlle paperileijalle; kullankaivaja
rient muuttamaan aarteensa vekseliksi ja kulta kimmelt nyt vaan
raskaana arvoaineena rahapajain valinkauhoissa, kultaa kirkkojen
ristej ja vahvistaa tulevaisuuden lupaukset morsiamen sormessa.
Saatana on saavuttanut tarkoituksensa, hnen tulensa hehku lent
jokaisen tuulenpuuskan mukana ympri maailman, "und es ist jedes
Menschen Pflicht dem Glcke seine Hand darzubieten".

Sin pieni 5 markan seteli, tai sin suuri 500:n seteli, eli sin
miljoonain kreditiivi, sin et paina edes niin paljon kuin kurja
kupariraha ja pieninkin tuulenpuuskahdus puhaltaa sinut pois helpommin
kuin sen; sinut hvitt kipin, joka ei taida mitn kuparille. Sinun
merkityksesi on niiss numeroissa ja sanoissa, jotka ihmisksi on
piirtnyt hienolle lehdellesi, ja ilman niit et olisi arvokkaampi kuin
mik hylkypaperi tahansa. Vrentj voi jljent sinut nykyaikaisilla
keinoillaan, lapsi voi repi sinut, mustetahra voi pilata sinut, ja
kuitenkin on sinussa ihmisten onni, tuhannet sinua halajavat, sin olet
tymiehen palkka, tutkijan keksinnn tarkoitus, saarnamiehen leip,
vaihtajan tai keinottelijan toivo tai eptoivo. Mene tiehesi, sin et
ansaitse et rakkautta, et ylenkatsetta, sin olet kultaa tnn ja
tuhkaa huomenna! Tyt hetkellinen tehtvsi ja katoa jljettmiin!

Muutamat luulevat, ett maan sisusta on suurimmaksi osaksi kultaa,
joka painonsa vuoksi on uponnut syvimmlle ja ett se mr
taivaankappaleen pyrinnn akselinsa ympri. Se on vertauskuvallista,
ehk'ei olekaan muuta. Mutta jos onnistuisimme saamaan ksiimme tuon
loistavan sisustan, jos lytisimme vuoria puhtaasta kullasta tai
hopeasta, tokkohan raha silti katoaisi? Ei, keksittisiin uusi vaihdon
vlittj, platina tai joku muu aine, joka olisi yht harvinaista kuin
kulta ja siis yht kallisarvoista. Raha, sen himo, epjumala olisi
jlell yht itsevaltiaana. Raha on kuolematon, niinkuin ihmisen onnen
etsint, nautinto, valta. Helvetin hehku on krventnyt meihin liika
syvn palohaavan voidakseen en parantua umpeen.

Kateus murisee: omaisuus, tavara on sen varastamista, jolla ei mitn
ole! Miksi ei siis ty ole laiskalta varastamista, tieto tyhmlt
varastamista, pienet tarpeet suurilta tarpeilta varastamista? Tasoita
ty, tieto ja tarpeet yhtlisiksi kaikille, ja raha on katoova. Mutta
perustaaksemme sellaisen malliyhteiskunnan, tytyisi 1,500 miljoonaa
ihmist valaa samaan muottiin, niinkuin savenvalajan savikukot, ja
ihmiskunta alennettava heinsirkkalaumaksi ilman tahtoa ja vapautta.

Raha on valtaa, kun se tehdn vlineeksi, raha on helvetin hehkua, kun
se tehdn tarkoitukseksi.

10.12.1895.




TY


Kuningas Taavetti sanoo: "Meidn elinaikamme on seitsemnkymment
vuotta, taikka enintn kahdeksankymment vuotta ja kun se _paras_
ollut on, niin on se tuska ja ty ollut."

Alleviivaa sana _paras_!

Polttavan aurinkonsa alla asuvat itmaalaiset rakastivat lepoa ja
katsoivat sen rangaistukseksi, ett Jumala lankeemuksen jlkeen
antoi ihmiselle tuskaa ja tyt. Kaikki kansat, joihin kristinusko
ei ole pssyt vaikuttamaan, katsovat tyt vapaalle miehelle
alentavaksi ja rasittavat sill naisia ja orjia. Kristinusko on
julistanut tyn kunnian, ja sen tytr sivistys tekee tyt uupumatta.
Sosiaalidemokraattien korkeimman palkan vaatimus mahdollisesti
pienimmst tyst sotii sek kristinuskoa ett sivistyst vastaan.

Koska elm on voimaa, on ty elmn tarkoitus ja sen pivpuoli.
Ypuoli, lepo, tuntuu niin suloiselta siksi, ett se on tyn iti. Ota
pois voiman uudistus, ja lepo on ainoastaan kuoleman etehinen.

Ei kuitenkaan kukaan tee tyt vaan tyt tehdkseen. Ty on keino eik
tarkoitus; se on tie johonkin edess olevaan. Ja tst toisesta riippuu
tyn arvo.

Kaikenlainen epitseks ruumiillinen tai henkinen ty oman leipmme
tai perheemme leivn hankkimiseksi palvelee, tieten tai tietmttn,
korkeampaa tarkoitusta, Jumalaa, ihmiskuntaa, isnmaata. Ainoastaan
itsekkt tarkoitukset, valta, kunnia, voitto, nautinto alentavat tyn
orjuudeksi, koska ne, ollen itse katoovia, kytkevt tymiehen tomuun,
joka katoaa. Niin synnynninen on rettmyys vapaassa ihmishengess,
ett jokainen rellinen, persoonallinen halu on vaan voimaton yritys
puhaltaa elm savesta tehtyyn epjumalaan.

Kiit Jumalaa siit, ett hn rankaisi siunauksella, eik kirouksella
kahden lapsen tottelemattomuuden paratiisissa! Niin voi ainoastaan
Jumala rangaista.

Mit olisimme me ilman tyt? Ajattelemattomia, epvapaita, nukkuvia
olennoita, jotka otamme aina vastaan, mutta emme koskaan anna takaisin,
jotka emme kykene muuttamaan tahtoamme toiminnaksi, mutta jotka
kuitenkin yh ikvimme, etsimme ja kysymme, edessmme rettmyys
ja sisssmme palava janomme iankaikkiseen elmn, jota varten me
synnyimme.




AJATUS


Mit on se, joka on min, sin, hn, se, kaikki ja samalla ei mitn?
Mit on se, joka asuu kokosphkinn suuruisessa kuoressa ja joka ei
kuitenkaan mahdu maailman rajain sislle? Mit on se, joka yhtmittaa
syntyy ja yhtmittaa kuolee, kukoistaa ja kuihtuu ja el kaikkina
aikoina? Mik on se samalla heikoin ja voimakkain kaikista maallisista
voimista, tuo aina liikkuva luopsemtn, joka ollen eetteri ja
valoa kevempi, ei ole sidottavissa, vangittavissa, kuritettavissa,
hukutettavissa, laskettavissa, punnittavissa, mitattavissa,
pyyhittviss, leikattavissa, tulitettavissa eik verotettavissa? Mit
se on, sensuuri? Mit se on, suurinkvisiittori? Sinun pitnee tiet
se. Se oli pivll raskaana huolenasi, yll eptoivoisena unenasi.
Sin tapoit sen, ja se eli yh; sin sammutit sen, ja se loisti yh;
sin kutsuit koko maailman todistajaksi, ett olit haudannut sen
ikuisen unhotuksen helmaan, ja katso, silloin seisoi se edesssi
keskell toria ja puhkesi puhumaan kaikille, jotka tahtoivat kuulla, ja
jokainen ymmrsi sen!

Kauhun ja hpen valtaamana tarjosi ajatuksen vanginvartija
ksivartensa uskon vanginvartijalle, ja molemmat menevt he
hirttytymn siihen ihmeelliseen ansaan, jonka he tahtoivat hvitt
maailmasta, ja jota he itse eivt voineet paeta.

Ajatus, tuo paljon maailmoita matkustellut, oli paluumatkalla
purjehdusretkeltn maapallon ympri ja istuutui perhona lepmn
puhtaalle paperipalaselle.

Tunsin hnet. -- Oletko minun ajatukseni? kysyin min.

-- Sinun ja kaikkien, niinkuin auringonvalo, vastasi perhonen.

-- Olet niin pitki matkoja kulkenut etk ole uupunut, jatkoin min.

-- En, min palasin hetkeksi omaan itseeni.

-- Etk ole aina oma itsesi?

Minusta oli kuin olisivat perhosen siivet hymyyn lehahtaneet. --
Jos min aina olisin oma itseni, sanoi perhonen, mit olisi sitten
maailma? Min olen sin, ja minua kutsutaan rakkaudeksi, min olen hn
tai se, ja minua kutsutaan itsekkksi haluksi. Maailman historia on
kokoonpantu minusta, sinusta, hnest, siit, mutta ylpuolella heit
on vlittmyys.

-- Mit on vlittmyys?

-- Se, joka on min, mutta jota min en ole. Se, joka ksitt minut ja
ksitt kaikki, mutta jota min en ksit.

-- Mit? Onko siis jotain, jota sin et hallitse? Tiedtk sin, kaiken
herra, ett tm ainoa kukistaa valtaistuimesi?

-- Tiedn, mutta min nousen sit vastaan, en voi tunnustaa mitn
herraa. Etsin hnen nimens vangitakseni ja sitoakseni hnt; olen
hakenut kaikkia nimi ihmisten huulilta ja kaikkia sanoja omasta
ajatusmaailmastani. Viel en ole onnistunut sitoa hnt mihinkn
nimeen enk mihinkn ksitteeseen, mutta min etsin yh, ja min olen
lytv hnet. Asevarastoni on tyhjentymtn.

-- Ja jos et onnistu?

-- Silloin kielln min hnet. Olen usein kieltnyt hnet, pilkannut
hnt ja luullut ijksi pivksi vanginneeni tai tuhonneeni hnet,
mutta hn on ilmestynyt uudestaan, mahtavampana kuin ennen, ja sitonut
minut nkymttmill kahleilla, joita en voi vltt. Tuo julkea!
Minhn tss hallitsen taivaita ja maita! Lepisink ennen kun olen
voittanut vkevmpni?

-- Sin kepesiipinen perhonen, mit uskallat sin sanoa! Sin kiellt
sen, joka on luonut sinut ja tehnyt sinusta maailman herran. Etk vuoda
sin hnen ikuisesta alkulhteestn?

-- Niinhn on minulle sanottu, mutta todistettu sit ei ole. Jos
minun onnistuu lyt alku, jossa kaikki polveutuu itsestn atoomien
sattuman kautta, silloin olen minkin irtautettu ja vapautettu kaikista
siteist.

-- Perho, perho, miksi etsi alkua, joka alentaa luomakunnan atoomien
leikkikaluksi? Olet jo itse ollut pakotettu myntmn, ett tm
keksintsi ei en ole ajatus, mutta voimatonta uhkaa! Etk ymmrr,
ett julkeudellasi et kiell ainoastaan alkupersi, mutta myskin
itsesi.

-- Todista se! Enk ole kuolematon? Enk ole kaikkivaltias? Minhn
olen maailmankin luonut! Ja mink nyristyisin!

-- Tm vlitn ja sanoin selittmtn, jolle turhaan haet nime,
tm sinun kieltmsi, pilkkaamasi, tappamasi ja taas ylsnoussut
hallitsijasi on itse alentanut itsens niin, ett astui alas
aistimaailmaasi maallisessa ruumiissa, on ajatellut ajatuksiasi ja
taistellut taistelujasi, mutta ilman uhkaa, ilman ylpeytt, ilman
kateutta ja vallanhimoa. Olet kieltnyt hnet, ja hn on tunnustanut
sinut rakastetuksi, kadonneeksi, jlleen lydetyksi lapsekseen;
olet hnt hvissyt, lynyt, panetellut ja tappanut hnet, ja
hn on antanut sinulle kaikki anteeksi; olet vyryttnyt kallion
hnen haudalleen ja painanut sinettisi siihen ja kuitenkin on hn
voitollisena noussut yls haudastaan elmn herrana, mutta ainoastaan
rakastaakseen sinua, antaakseen sinulle taas anteeksi ja pyhittkseen
sinut. Oletko enempi kuin hn, ett'et tahdo kohota hnen luokseen, kun
hn on kumartunut sinua kohti, ja tulla hnen ihanuutensa perilliseksi,
niinkuin hn on pukeutunut sinun kurjuuteesi?

Perhonen leyhytteli levottomasti siipin, niinkuin olisi taas tahtonut
sanoa: todista minulle, ett kaikki tm on totta!

Min jatkoin: -- Epileminen on synnynninen oikeutesi, mutta etsi
myskin, se on yht synnynninen velvollisuutesi! El etsi nimi,
el sanoja, el monimielisi ksitteit: etsi vlittmyytt lapsen
sekoittumattomissa mielijohteissa, ennenkun se viel on hernnyt sinun
srkyneeseen ajatusmaailmaasi; etsi sit omassatunnossa, katumuksessa,
uskovaisen rukouksessa; etsi sit luotujen kappalten yhteydess ja
tarkoituksessa; etsi sit elmn sanoissa, jotka ovat vuotaneet suoraan
ikuisista lhteist; yhdist nm kaikki toisiinsa, el kiell itsesi,
mutta kiell julkeutesi ja kutsu itsesi uskoksi, mutta jos tm
sana pelottaa sinua, kutsu itsesi tutkimuksen tulokseksi! Tee tm
varmuudella, ja sin olet lytnyt sen totuuden, jota olet etsinyt.

Taas liikahtivat perhon siivet. Olin kuulevinani tukahdutetun
huokauksen: mik on totuus? -- Ja samassa oli hn kadonnut teille
tietmttmille.

Poissa! Min houkko! Selitt ajatukselle sit, mit on mahdoton
ajatella, eik se ole sama kuin jos tahtoisin pakottaa sanan sanomaan
sit, mik on mahdoton sanoa? Milloin ymmrt ajatus sit ihmeellist,
joka kaukana hnen havainnoistaan el hengen korkeampaa elm meiss
ja korkealla meidn pllmme? Hn vaatii todistuksia, ja me tarjoomme
hnelle todistuksia historiasta ja elmst, ett henkimaailma
kaikkialla vaikuttaa aistimaailmaan, mutta uskooko hn meit? Ei,
hn ei voi uskoa, niinkuin me uskon ymmrrmme, hn voi vaan kysy,
vertailla, tulla vakuutetuksi ja tiet. Niinpiankun hn kohtaa jotain
yliaistillista, pudottaa hn siipens, ja hnen retn rikkautensa
muuttuu auttamattomaksi kyhyydeksi. Hn voi istua apostolin vieress
vankilassa, Lutheruksen vieress luostarin kammiossa ja palvella heit
jumalallisen sanan kieli taitavana tulkkina, mutta jos he kysyvt
hnelt sanan tarkoitusta ja sislt, vastaa hn: se olen min. Sehn
on hn, joka on keksinyt jumaluusopin. En sano, ett hn teeskentelee;
hn luulee todellakin, ett hnen oppinsa on elm.

Poista vaan tm ainoa salaperisyys, jota hn kutsuu vlittmyydeksi,
koska se ei ole syntynyt hnen vlitykselln, ja hn on rikkaista
rikkain, mahtavista mahtavin. Hn etsii sanaa eik useinkaan lyd. Hn
lyt sen vihdoin ja esiintyy kyhn ja heikkona; ei kukaan kuule
hnt, kaikki ylenkatsovat hnt. Hn lankee kalliolle, kukoistaa ja
kuihtuu; orjantappuroihin ja tukehtuu; tielle ja hvi; hedelmlliseen
maahan ja juurtuu. Hn kasvaa, levittelekse ja sulkee syliins ajat
ja sukukunnat, muuttuu maailman ajatukseksi ja muuttaa historian.
Nm ovat valituita ajatuksia; paljoa useammat kuolevat ensimmisi
sydnlehti tehdessn; toiset leimuavat revontulten tavoin yli jonkun
aikakauden, mutta kalpenevat jo seuraavana ja turhaan etsit niit
en taivaalta. Ajatus on kuin virtaileva ilma, se tarttuu ja muuttuu
kulkutaudiksi, johon monet sairastuvat; toisen kerran puhdistaa se
ilman kuin pauhaava myrsky. Sill se on kaikellaisten mielijohteiden
kaltainen, hyvien ja huonojen, kuka voi seurata sit, kuka vartioida?

Vapaus on hnen elinehtonsa. Takertuneena tapoihin ja etuluuloihin
kutistuu hn kpiksi, epilys loukkaa hnt, turhamaisuus huikasee
hnt, kunnianhimo hiritsee hnen yrauhaansa, kateus raatelee
hnt tulisilla nuolilla, viha kiukustuttaa hnt, kosto vainoo
hnt. Vlist repii hn itsens rikki mustasukkaisuudesta, vlist
liiallisesta miettimisest, vlist jonkun aatteen vuoksi, joka hilyy
hnen edessn, mutta jolle hn ei voi antaa muotoa. Kuta vapaammaksi
hn tuntee itsens, sit onnellisempana, sit mahtavampana ky hn
taistelemaan, ja voittamaan. Olen nhnyt hnet kuninkaallisen korkeana
tutkijan matalassa tyhuoneessa; olen tuntenut auringon lmmn hnen
loistavista silmistn, kun hn on paljastanut jonkun vryyden tai
puolustanut viatonta; olen nhnyt ihmiskunnan kruunun kimmeltvn hnen
kumartuneella otsallaan, kun hn nyrn, nkymttmn, kieltytyvn
on polvistunut krsivien majoissa. Vaikkakin hn usein inhimillisess
vajavaisuudessaan on niin heikko kuin sammuva kipin, jonka tuulahdus
karkoittaa, varjo sammuttaa. Kuinka ihmeteltvn suuri ja voimakas
voikaan hn olla toiste, kun mittailee taivaiden valtamerta, tai
ihmissydmmen syvyytt!

Liihoitteleva perhonen, en polvistu edesssi, sill sin et ole mikn
Jumala, vaikka joskus luulet olevasi, mutta min rakastan vapauttasi,
ihmettelen voimaasi, siunaan sinua tekemistsi jaloista tist
maailmassa.

29.4.1895.




SUURUUS


Ajattelen jotain suurta nime menneisyydess tai nykyisyydess, ja
kysyn itseltni: mit on suuruus? Onko se vaan mainetta vai onko
sisist arvoa? Ja koska kaikki suuri ja pieni ovat vaan verrannollisia
ksitteit, joiden arvo saadaan vertailemalla niit johonkin pienempn
tai suurempaan, mik on sitten tavallista suurempaa, mik sitten
kohoo yli ihmisten yleisen tasapinnan, tuon jokapivisyyden, joka
mahdollisesti on hyvin kunnioitettavaa, hyvin rakastettavaa, mutta joka
tavataan useimmilla, joskaan ei kaikilla?

Jos kysyn tuolta maineelta, joka on takertunut kiinni johonkin
henkiln ja tungettelevasti toitottaa hnen nimen, maineelta,
joka niin usein sekoittaa parjauksen kiitokseen ja toisen kerran
ylist jotain pikku piirrett, kun toisen kerran taas unohtaa
urotyn tai sit vristelee, niin vastaa minulle tm maine: suuruus
on loistava uroty, suuruus on toimintakyky, joka voi kaikki mit
tahtoo, suuruus on ly, joka kaikki vallitsee, joka murtautuu lpi
vuorten ja milloin kohottaa milloin polkee jalkainsa alle kaiken, mik
tielleen sattuu. Suuruus voi kantaa vastoinkymiset, onnettomuudet,
niin, jopa kukistumisensakin, mutta ei alentumistaan; suuruus ei voi
alentua alhaiseen, jota se ylenkatsoo, eik jokapiviseen, josta se
notkeasti kohotakse ponnistelevain voimainsa avulla. Se voi rikkoa
ja katua, mutta ei nyrty; se voi murtua, mutta ei taipua; se voi
lahjoittaa pois kaikki ja kuitenkin silytt oman itsens. Se on
oikullinen siksi, ett sill on itsessn oma mittansa, ja jos se sen
mukaan mittaa muita ja huomaa ne olevan olemassa ainoastaan hnt
itsen palvellakseen, niin elkmme sit ihmetelk, sill se on luotu
hallitsemaan ja valittu johtamaan ihmislaumoja.

Nm ovat maineen tunnusmerkit, jotka, niinkuin nkyy, sopivat
useimpiin historian mainioimpiin miehiin, ei kuitenkaan kaikkiin.
Ensimminen vaillinaisuus niiss on niiden ominaisuuksien
tydellinen puute, jotka jumalallinen laki mr ihmisten ylimmksi
ojennusnuoraksi, nimittin nyryyden, itsens kieltmisen ja rakkauden.
Meist nytt pikemminkin silt kuin inhimillinen itsekkisyys
ylistisi omia voittojaan tss jumaloimassaan suuruuden kuvassa.
Onko kukaan laskenut niit verisi uhreja, jotka musertuvat voittajan
riemuvaunun alle? Itkeek kukaan slin kyynelt kaiken sen hvinneen
ihmisonnen thden, kaiken sen siveellisen turmeluksen ja kurjuuden
ja kaikkien niiden loukattujen ihmisoikeuksien thden, joita tm
miekkaa, valtioviisautta tai ly aseinaan kyttv voittaja
tarvitsee tehdessn itselleen tiet yli ihmisten pitten? Ja onko
kukaan muistanut kaikkea sit, mit tm nin ylev henkil olisi
voinut tehd, mutta ei ole tehnyt, kohottaakseen, lohduttaakseen,
jalostaakseen ja onnelliseksi tehdkseen noita inhimillisi olennoita,
jotka tahdottomina hnt tottelevat ja joilla kuitenkin, kullakin
erikseen, on ollut vaatimuksensa elmn korkeampiin tarkoituksiin
nhden?

Ei, min en kysy maineelta, min en tunnusta oikeaksi sen antamaa
todistusta. Kysyn jumalalliselta sanalta, kysyn historian
omaltatunnolta ja silt lahjomattomalta sislliselt tuomarilta, joka
jakaa oikeutta minulle ja kaikille muille. Ne sanovat minulle, ett
maineen antamat tunnusmerkit kuvaavat kuorta ja ulkonk, mutta eivt
kosketa suuruuden todellista arvoa. Ainoastaan yhdess kohden koskettaa
maine todellista suuruutta, nimittin siin, ett se vaatii ylhlt
pin, vaatii tahdon voimaa, joka on tavallista mittaa isompi, mutta
joka useammin tavataan vhn huomatuissa ja unhotetuissa kuin niiss,
jotka maine julistaa suosikeikseen.

Suuruuden korkeammat tuomarit sanovat minulle 1) ett'ei ole mikn
suuruus se, joka ei voi kieltyty ja uhrautua korkeamman tarkoituksen
hyvksi; 2) ett'ei ole mitn suuruutta ilman tt korkeampaa
tarkoitusta, jonka ly ksitt ja tahto toteuttaa; sek 3) ett
nyryys ja rakkaus liittyvt lheisesti ksitykseen tst samasta
tarkoituksesta, jonka vuoksi voi uhrata kaikki.

Ei voi heikoilta kuolevaisilta, joiden koko elmn lpi kaikellaiset
eri vaikuttimet virtailevat, vaatia tysin johdonmukaisia tahdon
ilmauksia, niin ett heidn silmns aina olisivat suunnatut
tuohon korkeaan elmn pmrn. Annan heille anteeksi heidn
epjohdonmukaisuutensa ja erehdyksens, en lue heikkouksia enk
syntej, kunhan suunta vaan on oikea. Niin, menen niin pitklle,
ett elm voi olla suurimmaksi osaksi hukkaan mennyt ja kuitenkin
loppukohtauksessaan saada suuruuden leiman.

14.12.1895.




UNHOTETUT


Seisoa kaiken maailman epvakaisen suosion parvekkeella, olla sen
oikkujen orjana ja sen kateuden esineen ja aina pelt heikkoutensa
paljastamista, se ei en ole oman elmns elmist. Tehd tyt
unhotettuna varjossa elmns kutsumusta tyttkseen, ilman mainetta
ja ilman kateutta, se on oman elmns elmist ja maansa ja Jumalansa
palvelemista.

Nyryyttv ihmisten ylistyksess on ristiriitaisuus oman tietmns
puutteellisuuden ja toisten antaman arvon vlill. Suomalainen
sananlasku sanoo: "Ei niin hyv kuin kiitetn, ei niin huono kuin
laitetaan". Kristus sanoo suuressa arvossa pidetyist: "He ovat
saaneet palkkansa". He ovat kuluttaneet pomansa, saaneet sen mit
ovat hakeneet, tyydytetyn turhamaisuuden katoavan nautinnon, kunnian
tnn, unhotuksen huomenna. Seneca sanoo: "He ovat ahertaneet kaiken
elmns hautakirjoitustaan varten". Mit j jlelle? Haudan tuolla
puolen ei ole riemukaaria, ei laakeriseppeleit, ei ktten taputuksia,
ei ylistelevi sanomalehti, ei edes sit lohduttavaa tyhjyytt,
jota muutamat sanovat uskovansa. Ett'eivt he sit usko, siit on
todistuksena se, ett he tuolla puolen haudan toivovat kunnioitettua
nime. Niin, kunniallinen, joskaan ei kunnioitettu nimi on kyll
kallisarvoinen perint _ajassa_, mutta ei siin iankaikkisuudessa,
johon kuollut ky sislle. Raamattu ei sano, ett nimi seuraa hnt
sinne. Nimi on olento; ajan nimet ovat lumeen kirjoitetut. Raamattu
sanoo, ett valitut saavat uuden nimen. Kuollutta seuraavat teot -- ja
tuomio.

Ihmiselm tarvitsee muistamista ja osanottoa niinkuin se tarvitsee
aurinkoa ja rakkautta. Ainoastaan narri ja tylsmielinen tyytyvt
omaan itseens. Tunnustaminen elhytt ja kohottaa, silloinkun se ei
ylpist, unhotus lamauttaa ja painaa, silloinkun ei elmn tarkoitus
ole sille vastapainona. Almqvist on sanonut: "Kyhn oleminen on
turvautumista omaan itseens". Unhotus on yksinisyyden kyhyytt: jos
sinulla on yksikn, joka sinut ymmrt, olet rikas! Jos tm ainoa
sinulta otetaan pois, j kuitenkin yksi, joka kaikki ymmrt ja
kaikki muistaa, ystv Jumala.

Kun sinulla on tm ainoa ystv ja Jumala rinnallasi, voit sin kest
kaikkien muiden unhotuksen painon. Tysi suuntautuu ulospin, maailmasi
ja painopisteesi sisnpin. Kieltymys on suurvalta, joka terst
yksilt ja kasvattaa aikakaudet. Unhotettu ty on elmn salainen
sstkassa ja sukupolvien jlkimaailmalle jttmn perinnn loppusumma.

Jos muisto kuoleman jlkeen olisi ainoa lohdutus ja ainoa palkinto
vaikeuksissa ja murheissa vietetyst elmst, mit varten ovat
sitten nuo lukemattomat elneet, joiden tuntemattomia hautoja
jlkimaailma vlinpitmttmsti tallaa? Tymiehen lapset, ehk
lastenlapsetkin muistavat hnt viel: neljnnen sukupolven muistosta
on hn kadonnut. Mutta, sanot sin, hnen tekonsa elvt. Niin,
ne elvt seurauksissaan, koska ei mikn ihmiselm katoa aivan
jljettmiin. Mutta nm tyt tai seuraukset ovat menettneet kaiken
personallisen leimansa, joka voisi antaa niille lohduttavaa arvoa. Teon
kuolemattomuus, joka maailman viisaiden silmiss korvaa personallisen
kuolemattomuuden, on vaan virvatuli. Tottahan on, ett jokaisessa
muistossa on jotain personallista. Historia katselee kaikkea suurin
joukoin, ja kuitenkin on personallisuus sen elv sielu. Kansantaru
etsii kaikilta personallisuutta ja piirt sen puumerkin kaikkiin
tapahtumiin tai esineihin, jotka ovat sille jonkin arvoisia. Mutta
kaikki tm on _ajan_ ksityst, ja kuollut on ajan ulkopuolella.

Elkn realismi ylpeilk tst tunnustuksesta, joka perustuu kaikkien
korkeimpaan idealismiin, kristinuskoon. Kyhyys ja kieltymys, eik
personallinen kunnia ovat kristillisi. "Kaikki kukkulat alennetaan ja
kaikki laaksot ylennetn."




MUISTOPATSAAT


On virtoja ja vastavirtoja useimmassa ihmissydmmess. Toisaalta tarve
kohottaa omaa suuruuttaan toisten pienuudella, toisaalta tarve kohottaa
omaa pienuuttaan toisten suuruudella. Tehdn niin mielelln nollia
tai epjumalia. Nolla on lhimmiseni, epjumala on nimi, joka heitt
loistoaan minunkin nimeeni.

Kun Norja oli saanut pyhn Olavin, ei Ruotsikaan en voinut tulla
toimeen ilman pyhimyst ja keksi pyhn Eerikin. Kun Ruotsi viel sen
lisksi sai pyhn Brigitan, ei Suomi tahtonut olla huonompi ja keksi
pyhn Henrikin. Viel tnkin pivn vaatii paavin arvo, ett hn
keksii ainakin yhden uuden pyhimyksen.

Mutta pyhimyksen kunniakeh alkoi himmet, ja palattiin roomalaisten
vanhaan tapaan, jotka palvelivat Caesaria jumalanaan. Muistopatsaiden
pitk sarja alkoi keisareilla ja kuninkailla, jotka vuorostaan
pystyttivt patsaita sotapllikilleen. Heit seurasivat
suuret lytretkeilijt, tiedemiehet, ajattelijat, runoilijat,
kansallissankarit, teollisuuden harjoittajat. Hautakuvat olivat kauvan
ikuistuttaneet suuria ja pieni ihmisi.

Suomi lienee ainoa maa, joka on rikkonut tmn arvoasteikon, sill sen
ensimminen muistopatsas pystytettiin tiedemiehelle, toinen ja kolmas
runoilijalle. Heit seurasi siviilistyyn kuuluva hallintomies, piispa
ja lopuksi keisari, josta muualla on ollut tapana alottaa.

Suotakoon kansalle kernaasti se inhimillisen heikkouden tyydytys,
ett saa kuuluistuttaa itsen suurissa miehissn. Rakkaudelle on
jotakin annettava anteeksi ja saakoon esimerkki edes jossakin muodossa
jd pysymn. Kuolema, joka tasoittaa suuret ja pienet, kohottaa
poismenneet jalustalle. Puutteet katoavat, elmn merkitys j jlelle
sekoittumatonna. On puhdistavaa ja virkistv nhd jotain, johon
kateus ei pse ksiksi.

Jos jatketaan niinkuin on alotettu, nhdn ensi vuosisadalla enemmn
kuolleita marmorissa ja pronssissa kuin elvi kansojen ensimmisiss
riveiss. Kiveen hakattu kansa vaikuttaa kovin aavemaisesti. Haetaan
haudoista sit elv suuruutta, jota ei en tavata elvien joukossa.

Jos marmori tai pronssi voisi hymyill, kuinka usein vreilisikn
sliv iva noiden jalustalle asetettujen ihmiskunnan sankarien
kankeilla huulilla! _Vanitas vanitatum_.




MAINE


Byron hersi ern aamuna ja huomasi olevansa kuuluisa. Tunsiko hn
olevansa onnellisempi silloin kuin ennen taistellessaan tuntematonna
runouden kruunun puolesta? Ehk, ehk ei. Hn lysi kunnian, mutta
rauhaansa ei hn lytnyt. Hnen koko elmns oli rauhaton aalto.
Oikeutetuimmassakin taistelussa tarvitsee sielu henght pmrns
varjossa.

Kunnianhimo ei tunne mitn lepoa. Pieni personallisuus asettuu aina
suuren tarkoituspern eteen ja himment sen varjollaan. Ajallinen
tarkoitus sekaantuu aina suureen tulevaisuuden ajatukseen. Kaarle IX
olisi tarkkankisyyteens katsoen ollut Ruotsin suurin kuningas,
ell'ei hnen olisi tarvinnut taistella silyttkseen valtaistuinta
suvussaan.

Kristinusko antaa suuren arvon rakkaudelle, pienen maineelle.
Suurimmat ja jaloimmat ihmiset ovat tunteneet suurempaa onnea
lapsen tai tuntemattoman talonpojan vilpittmst ihailusta kuin
istuessaan riemuvaunuissaan riemuitsevien joukkojen heille hurraata
huutaessa. Ylistyspuheet ja julkiset kunnianosoitukset tuntuvat
heist nyryytykselt, koska tuomari heidn sisssn punnitsee
heit kultavaa'alla ja huomaa heidt liian kykisiksi. Herjattaessa
ja paneteltaessa vaipuu vaaka joskus liika syvlle. Mielittely on
aina loukkaus, koska se alentaa mielitellyn arvostelun mielistelijn
arvostelun alle.

Jos tutkimme ylistellyn miehen tai naisen arvoa, tapaamme joskus
hiukan kunnioitusta ja rakkautta, mutta aina paljon vaahtoa. Useimmat
ihailijat matkivat, mit muut ovat sanoneet ennen heit; muutamat
tuomitsevat mieltymystens mukaan, toisia ihastuttavat erityiset valon
vlhdykset. Arvostelijat taas mittaavat ennen tekemns kaavan mukaan.
Ylen harvat ymmrtvt personallisuuden kokonaisuudessaan; yksi ainoa
suora ja tarkkankinen ystv on enemmn arvoinen kuin tuhansien
ylistykset.

Elmn tarkoitus on kaikki, sen maine ei ole mitn. Tarjoa Ferdinand
Lessepsille Aasia ja Afrika alusmaiksi, jos hn tytt Suezin
kanavan soralla, ja hn on vastaava: olkaa hyv ja odottakaa,
kunnes olen kaivanut Panaman kannaksen! Mutta tarjoudu vaihtamaan
nuorukaisen 20 vuotta hnen 82 vuottaan vastaan, jos hn tahtoo luopua
maailman-historiallisesta maineestaan ja hn on vastaava: kernaasti,
saanhan sitten aikaa yhdist kaksi uutta maanosaa toisiinsa.




KIRJA


Mik on kirja? Aatemaailman varjo, jhmettynyt sana, paperille
valokuvattuna. Ei ei-mitn, ei kaikki. Kirja on aina jotain, aina
palanen ihmiselm, vaan sittenkin ainoastaan palanen. On ainoastaan
_yksi_ kokonainen kirja, raamattu, joka yksin ksitt Jumalan ja
ihmisen, henkielmn ja luonnon elmn. Kaikki muut kirjat puhuvat
ihmisest tai hnen asioistaan, joka ilman Jumalaa on pyriv kivi
pyrivn pallon pll.

Kaikki muut kirjat ovat katkelmia, osia. Ei mikn, ei edes kaikkein
tydellisimmin sepitetty tieteellinen jjestelmkn voi tyhjent
ajatusta tai kokonaan kuvastaa elm. Ammenna kauhalla valtamerest!
Mutta kaikki kirjat sisltvt pisaroita tst merest. Ei mikn kirja
ole niin kokonaan aatteita vailla, niin tyhj, ett'ei siit lytyisi
pohjakerros ihmiselm. Ei ole mitn niin kyh ihmiselm, ett'ei
siin olisi thteit ihmisyydest. Mielisairaan katkonainen ajatuksen
juoksu voidaan hetkeksi liitt yhteen, niinkuin stereoskoopin kaksi
kuvaa yhdistyvt toisiinsa yhdeksi kuvaksi. Tylsmielinen nukkuva
sielu voi vlist hnen katseessaan kuvastaa salattua sisist elm.
Kehnoinkin kirja voi sislt opetuksen. Vanha ilmoituskalenteri, joka
aikoja sitten on tehtvns tyttnyt, voi todistaa siit elmst,
joka sen ilmestymisaikana alettiin. Polta rekilaulu, niinkuin poltetaan
madonpes tai kuivanut risukoko, kelpaahan tuhka aina johonkin, mutta
el luule, ett se on jlke jttmtt kulkenut maailman lpi!

Kirjat voivat el, se on niit luetaan vuosituhansien kuluessa,
niinkuin muinaisintialaisia, kreikkalaisia ja roomalaisia, mutta
niinkuin elinmaailmalla on kirjamaailmallakin keinonsa liiallisen
tuotannon ehkisemiseksi. Eivt edes kalliopaasien ja assyrialaisten
tiilikivien kirjoitusmuumiat sily hvimst. Niist lukuisista
lampaiden luista, elinten nahoista, pergamenteista, papyruksista,
lumppu-, riisi- ja puupapereista, joihin ihmishenki on puumerkkins
piirtnyt kirjoitettuna tai painettuna, on jlell vaan puoleksi
unhotettuja repaleita kirjastoissa.

Mit on kirjasto? Ihmishengen kirkkotarha tynn tulevien keviden
siemeni, mutta viel tydempn kuluneiden kesien kuihtuneita lehti.
Kirjailijan maine on omenankukka: omena sydn tnn; kuka muistaa
sen huomenna ja kuka muistaa kukkaa? Ensimminen uusi tuulahdus hvitti
sen lehdet: joka oli elinehto uusille kukille ensi kevnn.

Kun meidn aikanamme nkee kirjastojen huolellisesti vuosi vuodelta
kokoovan kaikkia kirjoja, joutuu ihmettelemn, kuinka kauvan riitt
latoja nille kuihtuneille lehdille. Saksan kirjamarkkinoilla kaupitaan
vuosittain 30,000 uutta teosta 30 miljoonassa kappaleessa. Se on kalain
mti ja hynteisten munia: lyhyen ajan kuluessa tyttyisi niist meret
ja maat, ell'ei luonnonlaki tuomitseisi 99: 100:sta ennenaikaiseen
hvin. Mik lksytys herkkuskoiselle kirjailijalle, ett hnen
nimens on muka oleva kuolematon ja hnen vaikutuksensa pysyv! Kuka
muistaa huomenna niiden kirjain ja kirjailijain nimi, jotka tnn
ovat kaikkien huulilla? Muutamat pysyvt pinnalla yhden sukupolven ja
uppoavat sitten vhitellen, nousevat yls, uppoavat taas syvyyteen
ja hautautuvat lopulta luetteloihin, saaden hautauskirjoituksensa
kirjallisuushistoriassa.

Vaikutus tekemll tehdyst kirjasta, joka rakentaa talonsa
piirustuksen mukaan, ei voi vet vertoja eletyn kirjan vaikutukselle,
joka kertoo elmns tarinan, miss lukija aina tuntee jotain omasta
itsestn.

Vlist tulee ksky ylhlt: kirjoita! -- Puhu, Herra, sinun
palvelijasi kuulee!... Silloin selvivt nopeasti ne arvoitukset, joita
mietinnn avulla on turhaan koettanut ratkaista; vuosikausien turhat
vaivat kantavat odottamattoman hedelmn, ja vlikappale, joka epillen
piirt nimens kansilehdelle, osaa helposti erottaa sen, mik hnelle
annettiin, siit, mik on omaatekem, mik vaan on sen varjoa.

On siunatuita kirjoja, samoinkuin on kirotuita kirjoja. Eik
ihmiselm ole tynn itsetiedottomia tai puoleksi itsetiedottomia
mielijohteita? Miksi ajatus yksin jisi niiden vaikutusta vaille?
Taiteilija ja kirjailija taistelevat usein tuota eptoivoista
taistelua teoksensa synnyttmisest, kunnes Prometheon kipin antaa
eloa kuolleelle sanalle. Kaikki vuosisatoja kestneet teokset ovat
syntyneet inspiratsioonista. Taito valmistaa, henki kskee tekemn.
Juhana Gutenberg sovittaa yhteen muutamia puusauvoja ja keksii
kirjapainotaidon. Tuomas Kempilinen kirjoittaa muistiin yksinisten
hetkien ajatuksia hmrss luostarikammiossa, ja viel 400 vuotta
hnen kuolemansa jlkeen luetaan nit ajatuksia mkkilisten majoissa
Suomen saloilla...

1.7.1887.




MRPERISYYS MAAILMAN HISTORIASSA


Kaikki tiede alkaa edellytyksell ja pttyy tulokseen. Historia
on rajoitettu, mutta sen ala, aika, jsen aine, ihmiskunta, ovat
rajoittamattomat. Sen takana on jotain, joka on ennen ollut, ja sen
edess on jotain, joka on tuleva.

Sin tnpivinen, joka silmilet eilist, ajattele thtikirkasta yt,
rannatonta valtamerta, laineilla keinuvaa laivaa. Kannella seisoo
mies, tarkastellen thtitaivasta. Yn, avaruuden ja meren yksinisyys,
korkeuksien steilev rauha, kaikki hnt virvoittaa, kokoo ja
kehoittaa. Tm mies etsii kiinnekohtaa, mutta miss on lydettviss
kiinnekohta aaltoilevassa meress?

Hn kysyy: -- ihmishenki kysyy aina. Hnest on kuin seisoisi hn
rettmn, onton pallon sisss. Hnen pns pll taivaan kumottu
malja, hnen allansa meren sit vastaava peilikuva; kaikkialla
thti, kaikkialla ijisyytt. Pallo on tydellinen. Kaikki steet
keskipisteest kulkevat sen kehn; kaikki steet kehst heijastuvat
takaisin keskipisteeseen. Ja _hn_ on keskipiste. Se on hn, joka
vallitsee maailman kaikkeutta.

Tmn katselijan saama vaikutus on ihmisen ensimminen vaikutus
thtitaivaan alla, ja jumalaistaru on nimittnyt yn kaiken idiksi.
Siit ksitys, ett universumi kiert maata. Siit astroloogin uni
thtien vaikutuksesta. Siit aina ja aina uudistuva krmeen kehunta,
ett ihminen on Jumala. Ja kuitenkin ilmaisee tm kuviteltu asema
maailman keskipisteess jotain paljon enemp kuin nkhirin. Hn,
katselija, jonka silm syttyi katsomaan maailmaa eilen ja sammuu
huomenna, -- tm lyhytnkinen kuolevainen, jonka tytyy turvautua
voimakkaampaan kaukoputkeen saadakseen tiet jotain kiertothtens
lhimmist naapureista, -- hn, tuo hvivss pienuudessaan turvaton,
tuntee solidaarisuutensa luomakunnan kanssa, aukeamattoman yhteytens
historian rettmyyden kanssa takanaan ja historian rettmyyden
kanssa edessn.

Jokainen ajatteleva olento on pienoismaailma, joka kantaa itsessn
maailman kaikkeuden.

Kykenemtt ksittmn palloa ksitt katsojan silm selvsti sen
kehn. Tuo keh, jota on sanottu kauneimmaksi ja tydellisemmksi
kaikista mittausopillisista viivoista, miksi on se yht kova kuin se
on kaunis? Miksi sulkee se tmn rettmn pallon? Miksi rajoittaa
se rajattoman, miksi kahlehtii se vapaan henkemme aistilliseen
ksitykseen, joka, kuinka avara lieneekin, kuitenkin on liika ahdas
rettmyytt varten. Jos kaikki luomakunnassa, ja sen kautta
kaikki ihmiselmss, on itsessn lopetettua kiertokulkua, niin ei
ole olemassa mitn todellista rettmyytt, ei mitn edistyst
maailmassa eik mitn toivoa maailmalle. Personallisuus syntyy
atoomien sattumasta, el pivn, miettii kohtaloaan, kuihtuu ja
kuolee. Kuolevainen, miksi kysyt; olethan tuomittu hvimn.
Kahlehdittuna kohtalojen ja vaihteiden alati uudistuvaan kehn,
laskee historia lannistuneena kynns merkitkseen aikakirjan kuolleen
vuosiluvun viereen: "ei mitn uutta auringon alla".

Usko, joka on ennustanut "kirkkaudesta kirkkauteen", vitt vastaan.
Tiede, joka vaatii kehityst, vitt vastaan. Ihmishenki, joka etsii
rettmyytt, vitt sekin vastaan. Kaikki turhaan. Luonnon vaikutus
pysyy: elm on keh: luoteen jlkeen vuoksi, vuoksen jlkeen luode.
"Kaikki on niinkuin se on alusta alkaen ollut."

Avaa keh!

Historia seisoo trkeimmn kysymyksens edess. Liikkuuko ihmismaailma?
Ja jos se liikkuu, jota tuskin voi epill, liikkuuko se kehss, vai
liikkuuko se eteenpin?

Avaa keh!

Voidaanko se todellakin avata tuo taipumattoman kehn lukittu portti,
joka rajoittaa meidn olemuksemme? Jos se voidaan avata, silloin
on historia vapautuva ja ihmiskunta murretuin kahlein virtaava
rettmyyteen.

Avaa keh!

Hyv. Mutta _miss_ on sen avain?

Taas vastaa usko: annoinhan sinulle avaimen jo kauvan sitte. Avain on
Kristus.

Tiede aina epilev, ei tyydy thn vastaukseen. Vsymttmsti tutkii
tiede yh maailman avaruutta, kunnes se viimein lyt avaimen, joka
avaa lukitun portin -- ruuviavaimen! Sama luonto, joka on sitonut
olemuksen kehll, pst sen kierteell. Se pallo, josta me kysymme
ja josta me otamme mittakaavamme, se aurinko, joka meit valaisee, ne
lukemattomat, mahtavat pallot, jotka steilevt yllisell taivaalla,
kaikki ne maailmat liikkuvat eteenpin ei _kehiss_, vaan _kierteiss_.

Ei koskaan ole luonto selvemmin vastannut ihmisen kysymykseen. Tm
vastaus koskee kaikkeen, avaa kehn sit hvittmtt ja selitt
meille liikunnan arvoituksen. Mutta liikunta on elm: kierre ky
elmmme ksiksi. Keh ei ole ijisyys, niinkuin on kuviteltu,
luonnon vaikutuksen perusteella. Tuo "krme, joka puree purstoaan"
on sit, mik on rellist, itsekst, itsessns kiertelev, siis
luonnon elm niinkuin vuodenaikain vaihtelu, eik henkielm, joka
edellytt edistymist. Tm korkeampi ja tydellisempi elm, tm
rettmyys, jolla on pmr ja keskipiste samalla haavaa itsessn
ja ulkopuolella itsen, on rikkonut kehn ja muuttanut sen liikunnan
kierteeksi. Mutta jos aurinkokunnat pyrivt kierteiss eteenpin, ei
mikn aistillisesti tajuttava olemus, ei edes valekuollut kivikn,
voi pst tst liikunnan muodosta vapaaksi. Ihmiselmn nenninen
kiertokulku, kansain ilmeneminen ja katoaminen, suvun kehitys, kohtalot
ja vaiheet, sanalla sanoen kaikki se aine ja elm, jota historia
on kutsuttu kirjoittamaan muistiin, kaikki se pyrii alinomaisessa
liikunnassa eteenpin, kierteisess liikunnassa.

Eteenpin kulkeva liikunta edellytt pmaalia, ja tm taas
maailman ohjelmaa, maailman hallintoa. Tytyy todella olla kova
otsa voidakseen nin selv johtopts silmins edess kielt
Jumalaa. Mutta oleta, ern tunnetun koulun mukaan, ett tm Jumala
on itse aine -- eli ihminen, jos se kaikuu kauniimmalta meidn
turhamaisuudellemme. Vlttksemme uskonkaavaa kutsukaamme maailman
hallintoa _mrperiseksi_, jtten kunkin ajateltavaksi, jos hn
voi, miten jrkev on maailman suunnitelma, jonka ovat luoneet ja
jrjestneet ja jota johtavat se tai ne, jotka itse ovat olleet
luotavat, jrjestettvt ja johdettavat.

Mrperinen -- alusta alkaen suunniteltu, varmaan tarkoitukseen
valmistettu ja kaikissa yksityiskohdissa loppuun saatettu
maailmanjrjestys -- se on historian ajatus. _Ilman_ sit on kaikki
mieletnt sattumaa tai toivotonta kiertokulkua. Sen _kautta_ saa
nennisesti satunnainenkin merkityksens. Se, mit me ihmiset sanomme
sattumaksi, on vaan meidn oma kykenemttmyytemme ksitt ilmiit
niiden johdonmukaisessa yhteydess.

Maailman kellolla on tuntiviisari, historia, ja minuuttiviisari,
tilastotiede. Molemmat ksittelevt ne paljouksia, tasoittavat pieni
eri ja pitvt kirjaa loppusummista rajoitettuja ajanjaksoja varten.
Mutta se, mik meit tilastotieteess tytt kauhulla, on, ett me
nemme tmn peloitta van kirjanpitjn alistavan yksinp ihmisen
vapaan tahdonkin luonnonlakien pakon alle. Niist ei ole mitn muuta
pelastusta kuin tuo salaperinen mrperisyys, joka, yht ankarasti
kuin tilastotiede, mutta paljoa hellemmin, painaa sinetin suuren
ajattelijan periaatteen alle: "todellinen on jrkev". Se on uskon
kannalta: "Herran tiet eivt ole meidn tiemme ja hnen ajatuksensa
eivt ole meidn ajatuksiamme."

Jos me voisimme rakentaa historian nktornin korkeammaksi kuin
Eiffeltornin, niin korkeaksi, ett jokainen yksityinen ja lopuksi
myskin kansat silmissmme katoaisivat ihmiskuntaan, silloinhan
seisoisimme siin valtameri allamme. Mutta silloin eivt valtameren
aallot niin snnttmsti kuin nyttvt olevan olisi joka
tuulenhenkyksen heiteltvin; ne kulkisivat mrttyyn, ei minkn
myrskyn hiritsemn suuntaan niinkuin joisto puomansa kautta
ilmaisee maan kaltevuuden. Me silloin havaitsisimme, joskaan emme
voisi sit ymmrt, avonaisessa kehss esiintyvn ihmiskunnan
kierteen. Tmn vlimatkan pst katsottuna tulisi, kierteen luonnon
mukaan, moni nenninen edistys nyttmn taka-askeleelta, samalla
kun moni tapaus, joka lhelt katsottuna nytt taka-askeleelta,
todellisuudessa osoittautuisi olevansa askel eteenpin. Moni katkera
suru nyttisi tlt vlimatkalta katsottuna antavan aihetta iloon,
moni kuolema olisi elm ja pinvastoin. Semmoinen on kierre.
Sen ruuvinmuotoinen liikunta eteenpin nytt meille kussakin
silmnrpyksess ainoastaan puolet pyrivn kehn ymprystss, jota
vastoin toinen puoli, jota tarvitsemme oikean arvostelumme pohjaksi, on
meilt varjossa.

On vlttmtnt muistaa tm saadakseen ksityst mrperisyydest
historiassa ja elmss. Sill mrperisyyden eniten silmnpistvt
piirteet, ne, jotka herttvt meiss nurinaa, koska ne hiritsevt
omaa tahtoamme ja meidn ksitystmme maallisesta onnesta, ovat ankara
johdonmukaisuus, solidaarisuus, vastuunalaisuus, tuomio, edistys ja
lopputarkoitus. Katsottuina tarpeellisen vlimatkan pst, semmoisina,
kuin ne nkyvt maailman hallinnon kannalta katsottuina, tulisivat
nuo lait, jotka nyt ovat meiss niin slimttmn kovia, jopa
julmiakin, osoittautumaan olevansa -- taaskin kierteen luonnon mukaan
-- rakkautta, armeliaisuutta, vanhurskautta, pyhyytt. Pienoismaailma
yksilss sislt sen, ett samat mrperiset ilmit tavataan
jokaisessa yksityisess ihmiselmss. Tullaksemme siit vakuutetuiksi,
tarvitsee meidn vaan luoda itsemme tarkastava silmys takaisin
jokaiseen pitempn taipaleeseen, joka on takanamme.

Erityisesti valaiseva ksitystmme mrperisyydest
maailmanhistoriassa on juudankansan historia. Ainoa edelt
mrttyyn tarkoitukseensa nhden, erikoinen luonteeltaan ja ollen
viel sanomatta viimeist sanaansa, tuopi tm kansa vaiheissaan
kaikkialla esikuvallisia piirteit maailman suunnitelmasta. Meidn
oppilaitoksissamme alkaa historiallinen opetus juudankansalla, koska
me siin nemme kristinuskon juuret paljastettuina. Voisimme list:
maailman historian juuret. Juutalainen on viel tnkin pivn enne
sen taivaalla.

Vertaamalla hnen historiaansa mrperisyyden ilmaisijana muiden
kansain historiaan piirrmme, ryhtymtt sovitteluihin, joita jokainen
itse voi tehd, ja uskaltamatta toivoa onnistuvamme muutamiin riveihin
puristaa vuosituhansien arvoitukset, seuraavat.

       *       *       *       *       *

PERUSVIIVAT

1. Henki on kaikki kaikissa, ensimminen ja viimeinen, ainoa itsessn
tosi, itsessn hyv, ja senkautta itsessn vapaa. Se luopi
rakkaudessa ja luopi kaikki itsestn, itsessn, itseens, siis oman
esikuvansa mukaan. Koska luotu ei ole luoja, esiintyy se, esikuvaan
verrattuna, epvapaana, keskierisen, hakien hness vapautensa
ja tydellisyytens. Kaikki elm on kasvatusta hneksi, toivolle
asetettua, vapautukseen aiottua. Vapautukseen kasvatus edellytt vaali
vapautta, ja tm on meidn pallollamme annettu ainoastaan ihmisille.
Senthden el maapallomme hness henkist elmns, hn on sen sielu
ja vapaa tahto, senthden sen herra. Senthden vet hn myskin koko
hnelle alistuvan alemman luonnon joko kanssansa lankeemukseen tai
vapautukseen.

2. Kaikki on ennakolta jrjestetty mit hellimmll huolella.
Maa on alusta alkaen laitettu tyydyttmn asujantensa tarpeita
vuosituhansiksi eteenpin, jokainen vyhyke elimistjns varten,
jokainen maa kansaansa varten, jokainen seutu alkuasukastaan
varten, eik pinvastoin. Vuorovaikutus on olemassa, mutta "meidn
pmme ovat kaikki luetut". Moninaisuus eik yhteys on elmnehto.
1,400 miljoonasta ihmisest ei ainoakaan ole toisensa kaltainen,
ja maanosista pienin on voimakkain monikansaisuutensa kautta.
Ennakkohuolenpito vaikuttaa jokaiseen momenttiin maan kehityksess ja
sen asukasten elmn joka vaiheessa.

3. Ihmissuku, joka on kasvanut samasta juuresta, luotu samaa pmr
varten ja joka on riippuva samoista elinehdoista, on keskenn
solidaarinen, suku yksiln kanssa ja yksil suvun kanssa. [Godet
rakentaa seuraavan progressionin, josta viimeisen hypoteesina: a)
eporgaaninen materia: suku ilman yksil; b) kasvi- ja elinmaailma:
suku, joka hallitsee yksil; c) yksil, joka hallitsee sukua;
d) enkelit: yksil ilman sukua.] Yksi kaikkien ja kaikki yhden
edest. Yksiln olemassa olo on turvattu hnen persoonallisuutensa
(itsetietoisuutensa) kautta ja hnen oman kehityskulkunsa (mikrokosmos)
kautta.

4. Lukemattomat yksilt kytetn ja heitetn pois, nennisesti
arvottomina, toivottomina, jlke jttmttmin, mutta hietajyvsien
tavoin sisltyvin suuren rakennusaineeseen. Monien elm on hukkaan
mennytt kansalta ja ihmiskunnalta, mutta ei kukaan el jttmtt
jlke itseens ja ympristns.

5. Muutamat harvat elinvoimaiset yksilt valitaan ja kasvatetaan
kansan tietoisuuteen, johon sisltyy mahdollisuus kaikenpuoliseen
kehitykseen. Kansa on kollektiivinen yksil, jonka luonteenpiirteet
esiintyvt kansassa kootun voiman teroittamina ja keskinisen
vastapainon sitomina. Yksiln itsekkisyys esiintyy kansassa
hikilemttmn patriotismin nimell. Sota on raaka itseks vaisto,
joka kunnialoistostaan riisuttuna paljastaa villipedon. Kansainoikeus
on yritys kesytt tiikerinpoikia, ennenkun ne ovat kasvaneet suuriksi.
"Ikuinen rauha" on kaikkien tunnustama solidaarisuus.

6. Fyysillisesti ja henkisesti ovat kansat elimistj, jotka ovat
itmisen, kukoistamisen ja kuihtumisen lain alaisia, mutta joilla on
jrjellisten olentojen itsemrmiskyky, siis vastuunalaisuus hyvst
ja pahasta.

7. Jokainen vastuunalaisuus jaetaan mitan mukaan, jokainen syyllisyys
rangaistaan. Yksi kansa lhetetn toimeenpanemaan tuomiota toisen
yli. Jokainen aikakausi tuomitsee edeltjns ja saa tuomionsa
jlkeentuleviltaan. Historia on tuomio eri asteissa ja vetoo
jlkimaailmaan. Korkein tuomioistuin on aikain takana.

8. Nykyisyydell on aina juurensa edellisess ja kukkansa tulevassa.
Kaikki nopeasti kukoistava kuihtuu pian. Kaikki pysyvisesti suuri
alkaa pienest, palvelee nyryydess, kehittyy koettelemuksissa.
Kukoistukseen ja lankeemukseen voivat ulkonaiset syyt vaikuttaa, mutta
ulospin suunnattu voima riippuu kansantietoisuuden ja sisnpin
suunnattu voima riippuu jumalantietoisuuden intensiteetist.

9. Kansantietoisuus (kansallisuus) syntyy kolmesta yhdyssiteest:
a) _kansantieteellisest_: syntyperst ja kielest; b)
_maantieteellisest_: maasta ja luonnonsuhteista; c)
_traditsionellisest_: uskonnosta, oikeustajunnasta, kulttuurista,
yhteiskunnasta, poliittisista kohtaloista, onnettomuuden ja onnen
yhteydest, ystvyydest ja vihollisuudesta. Ei mikn nist
kolmesta siteest yksin aiheuta kansallisuutta, mutta historiallinen
traditsiooni valtaa edeltjns ja on kansojen kehto.

10. Kulttuuri (sivilisatsioni) on kansan kukka ja siementyminen.
Sen laadusta ja sisllyksest riippuu, lisk vai tyhjentk
sivilisatsioni kansan elinvoimaa. Kun korkein sivilisatsioni tulee sen
_jlkeen_ kuin kansa on saavuttanut korkeimman tietoisuuden itsestn
ja korkeimman tietoisuuden jumalasta, seuraa mdntyminen. Kansa voi
elostella pitkt vuosisadat, niinkuin madon sym puu el kaarnan
mehuista. Sen kaatuminen riippuu tuulenpuuskasta.

11. Kullakin kansalla on tehtvns maailman suunnitelmassa ja
sisltyy se siihen omituisuudellaan. Pienet kansat valitaan kernaammin
vlikappaleiksi mrperisten tarkoitusten toteuttamiseksi kuin
suuret ja mahtavat. Miksi? Siksi, ett valta ylpistytt, ja heikkous
kasvattaa. Inhimilliset ksitykset suuruudesta ja pienuudesta eivt
sislly maailman suunnitelmaan. Ne esiintyvt siin usein pinvastoin.
Mitta on toinen. Kvantitatiivinen vistyy kvalitatiivisen tielt.

12. Ihmiselm liikkuu taivaankappalten ja aurinkokuntain kanssa
kierteisesti eteenpin. Sen pmaali on vapautus kasvatuksen kautta
totuudessa ja rakkaudessa esikuvan kaltaisuuteen (kohta 1). Kaikki muut
pmaalit -- ulkonainen vapaus ja onni, tieto, ihmisyys -- haihtuvat
itsekkisiin unelmiin. Jos tm maallinen elm olisi kaikki, kieltisi
kuolema maailmanjrjestyksen. Jos siveellinen maailmanjrjestys
seisoisi yhdess kohden, jos uskonnot olisivat vaan tuloksia kansain
kulttuurin mrst, ja intelligenssin edistysaskeleet ainoat
todelliset [Buckle, Englands Civilisation, sivut 100, 151 ja 102], niin
liikkuisi yksi keh ihmisi eteenpin, kun muut seisoisivat paikallaan,
joka on jrjetnt. Ihmisyys ilman jumaluutta pttyy elimellisyyteen.
Ainoa jrjellinen lopputarkoitus, mink historia tuntee, on se
vapautus, joka yhtyy uskon ihmiselmlle asettamaan pmrn:
"_uuteen ihmiseen_".

       *       *       *       *       *

Kenties kysyy joku, jonain kiren hetken, kuinka nm peruspiirteet
ovat sovitettavat suomenkansan historiaan.

Huomautettakoon tss vaan erit kohtia, jotka voidaan erittin
sovittaa meidn kansaamme. Suomenkansassa ilmenee mrperisyys
huomattavimmin selvss rotuvalinnassa (5), pitkllisess
kasvatuksessa pienuudessa kovien koettelemusten alla (8), pienten
kansain tehtvss (11) ja aina jatkuvassa edistymisess sisiseen
vapautumiseen ulkonaisen pakon alla (12). Aikalaisten silmiss
niin retn taka-askel kuin isoviha osoittautui, sata vuotta
jlkeenpin, edistysaskeleena kansan tietoisuudessa. Kansalla, joka
on kokenut sellaisia kohtaloita, ei ole oikeutta joutua eptoivoon
tulevaisuudestaan. Se voidaan lyd maahan, mutta se nousee jlleen. Se
ei _voi_ kuolla, ennenkun se on kadottanut itsens.



