E. W. Pakkalan 'Minun Vapahtajani' on Projekti Lnnrotin julkaisu
n:o 1947. E-kirja on public domainissa koko EU:n alueella, joten emme
aseta mitn rajoituksia kirjan vapaan kytn ja levityksen suhteen
k.o. maissa.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Juhani Krkkinen ja Projekti Lnnrot.




MINUN VAPAHTAJANI

Kirj.

E. W. Pakkala





Helsinki,
Kirjapaja,
1945






SISLLYS:

Joulun odotus -- sielujen ht.
Sielun aarteen etsijille.
Taivaallinen jouluilo.
Teille on tnn syntynyt Vapahtaja, joka on Kristus, Herra.
"Se sana seisoo vahvana".
"Nous' yls sieluni nyt mullast' tst".
Kun kuolema ahdisti.
Uskosta uskoon.




JOULUN ODOTUS -- SIELUJEN HT.


On kuin olisi ilma tynn joulun odotusta. Painottamatta ajatukset
uskonnolliselle alalle siirtyessn liittyvt oloihin ja ihmisiin
semmoisina kuin tapaamme ne historiassa ennen Jeesuksen syntymist
varsinaisena jouluna ja ennen hnen tunnustamistaan maailman
Vapahtajaksi.

Mit siell kohtaamme? Raakuutta, epjumalanpalvelusta,
tapainturmelusta ja perikatoon tuomitun sivistyksen kuolinkorahduksia.
Mutta kaiken tmn takana kuuluu korviimme sielujen salattu hthuuto:
Miss on pelastus? Olemme orpoja, kuka meist vlitt. -- Yhdell
sanalla voisi sanoa sen mit oli ominaista ihmisille ensimmisen joulun
edell. _He odottivat. He ikvivt_ pelastusta. Heidn sielunsa janosi
sisllist vapautta, so. elv Jumalaa.

Uusi testamentti paljastaa nhtvksemme tmn joulujen edellisen
sielujen ikvn kukkaansa puhjenneena ja valmiiksi kypsyneen. Pskt
tss esille muutamat niden joululasta odottavien sielujen ikvinti
todistavat tosiasiat viitoittamaan meillekin todellista, joulun
edellist mielialaa kaiken nykyaikaisen kurjuuden ja tapainturmeluksen
keskell.

Itmailla, kaukana Babyloniassa, asuivat tietjt. Taivaan thtien
ihmeit tutkiessaan poltti heidn poveansa kumma ikv, joulun odotus.
Jumala oli sen sinne pannut. Ja kun he vuonna 7 ennen ajanlaskumme
alkua ern iltana ensi kerran nkivt 'uuden' thden -- Jupiterin
ja Saturnuksen niin lhell toisiaan, ett ne heist nyttivt vain
yhdelt thdelt -- sykhytti heidn sydntn outo aavistus. Se
kasvoi uskoksi. Usko taas ajoi heidt liikkeelle yli loputtomien
hiekka-arojen. Vihdoin he tulivat Jerusalemiin kysellen: "Miss on
se skensyntynyt juutalaisten kuningas? Sill itisill mailla me
nimme hnen thtens ja olemme tulleet hnt kumartamaan." Babylonian
tietjille oli Jeesus joulun ruhtinas, kuningas, maallinen hallitsija,
joka thn sotien ja veljesvihan raatelemaan maailmaan pystytt oman,
rauhan ja vanhurskauden valtakunnan. Joulun odotus vei heidt heidn
elmns suurimpaan tekoon, Jeesus-lapsen etsimiseen, lytmiseen,
kumartamiseen.

Evankelista Johannes kertoo meille kreikkalaisista, jotka tulivat
Herramme julkisen toiminnan loppupuolella apostoli Filippuksen luo ja
sanoivat: "Herra, me haluamme nhd Jeesusta." -- Kreikkalaiset etsivt
viisautta. Diogenes oli lyhty kdess keskell piv etsinyt Ateenan
kadulla ihmist. Sokrates oli puhunut itsens tuntemisesta ja uskonut
tietmisen vievn tosi-ihmisyyteen. Mutta ammottavan kuilun partaalle
oli elmn karu todellisuus paiskannut nm viisauden lapset. Hekin
odottivat ja ikvivt. Ksitteihin valettu tieto asioista ja elmst
ei ollutkaan voinut sammuttaa kreikkalaistenkaan poveen istutettua
iankaikkisen elmn janoa. Hekin ikvivt joulua, Jeesusta, suurta
kansojen opettajaa, joka uuden kansanvalistuksen tiell pelastaisi
kansat niiden eksymyksest ja perikadosta. Mutta sensijaan, ett
kreikkalaisten ikvim Jeesus olisi lhtenyt heidn mukanaan Hellaan
ihanan taivaan alle elmn viisauden opettajaksi, hn, joskin tuska
sydmessn, ptti ensin antautua hpelliseen ristin kuolemaan.
Sitten vasta, vasta ristin tuolla puolen hn todella voi kreikkalaisia
viisaitakin auttaa, jos ristiin loukkaantumatta tahtovat hnet
vastaanottaa, kun hn tarjoaa heille maailmanvoittavan uskon.

Maailmanvoittava usko syntyi myskin ern roomalaisen soturin kodissa
Kesareassa. Tuo upseeri oli hyv ja siveellinen persoonallisuus, ankara
kurin ja velvollisuuksien mies. Mutta syntienanteeksiantamuksen rauhaa
hn ei tuntenut. Joulun odotus eli hness elvn. Sovinnon rauhaa
hn omalletunnollensa ikvi. Kun sitten Jumalan aika oli tytetty
ja apostoli Pietari Pyhn Hengen johdatuksesta saapui Korneliuksen
kotiin ja julisti siell Herran edess koossa oleville, ett "jokainen,
joka uskoo Jeesukseen, saa synnit anteeksi hnen nimens kautta",
niin laskeutui Pyh Henki kaikkiin, jotka puheen kuulivat. _Se_ oli
pakanain Helluntai. Se oli lhetystyn alku. Suuria tapahtuu siell,
miss joulun odotus on valmistanut sielut uskolle, joka tarttuu kiinni
iankaikkiseen elmn, kun sit evankeliumin sanan kautta tarjotaan.
Pakanankin kotiin saapui oikea joulu.

Ja saapuihan se joulu sellaisenkin pakanan luo, jolla ei kotia lie
ollutkaan, vaan yksinisen tietns vaelsi. Afrikan mustaihoinen
poika, eunukki, oli matkalla Jerusalemista takaisin Etiopian maahan.
Joulun odotus oli ajanut hnetkin liikkeelle. Sielun ikvst hnkin
oli lhtenyt pitklle matkalle Jerusalemiin. Vaan eip saanut hn
sielt tyydytyst sielunsa polttavalle janolle. Turhia olivat
olleet lain lukemiset, turhia liturgiset juhlamenot ja temppelin
kaunis jumalanpalvelus, sielulla oli ht. Matkavaunuissakin piti
Raamattua lukea. Vanha Testamentti oli polvilla. Mutta htntynyt on
pyyntns: "Kuinka voisin ymmrt, kun ei kukaan minua opasta?" Se
oli miljoonien sielujen hthuuto. Etsin, mutta en lyd. Sieluni on
sairas ja orpo, mutta minulla ei ole sit ihmist, joka sielustani
vlittisi tai tahtoisi minua todella auttaa. Silloin astui Jumalan
lhettils Filippus, joka jo aikaisemmin oli kreikkalaisia heidn
joulun odotuksessaan palvellut, tuon afrikkalaisen neekerin vaunuihin
"ja julisti hnelle evankeliumin Jeesuksesta, joka oli niinkuin lammas,
joka teuraaksi viedn ja niinkuin karitsa, joka keritsijns edess
vaikenee". Usko tulee kuulosta ja kuulo Kristuksen sanasta. Siin
matkavaunuissa taisi Afrikan mustaihoinen mies 'koko sydmestns'
tunnustaa: "Min uskon, ett Jeesus Kristus on Jumalan poika". Vaunut
pysytettiin. Etiopialainen kastettiin. Joulu tuli neekerinkin sieluun.
Hntkin varten oli Jumala lhettnyt poikansa maailmaan, ett hnkin
olisi vapaa synnin syyllisyydest ja vallasta. Joulun odotus pttyi
tsskin lytmisen suotuisaan tulokseen: "Ja hn jatkoi matkaansa
iloiten."

Babyloniasta, Kreikasta, Roomasta ja Afrikasta kuuluu korviimme
sielujen hthuuto joulun edell: miss on vanhurskauden kuningas,
miss on elmn oikea opettaja, miss on syntien anteeksiantaja,
miss vikauhri, johon syyllinen voi omantuntonsa ahdistaessa turvansa
panna _koko sydmestns_? Nm kysymykset eivt ole vieraita meidn
ajallemmekaan joulun edell. Suurissa kulttuurimaissa kuuluu huuto:
Hankkikaa meille valtion kustannuksella _neuvontatupia_, ett psemme
kokeneemmille lhimmisillemme avaamaan rikkirevityt, raadellut
sydmemme ja sairaan, vsyneen sielumme hdn, ettemme sortuisi yhn
ja eptoivoon. Tm sielujen hthuuto, joka alkaa kaikua idst
ja lnnest, pohjoisesta ja etelst, on herttnyt evankelisessa
maailmassa kirkkomiehet kntmn katseensa sielunhoidon alalle.
Ja katso! On tehty jrkyttv havainto. Pappien tyhuoneet eivt
olekaan en rukoushuoneita. Heidn aikansa ei ole en jrjestetty
sielunhoidollisia keskustelutilaisuuksia varten, vaan kaikkeen muuhun
yhdistysty-, luottamusmies- ja virastotoimintaan. Sielut huutavat
hdssn apua. Eletn muistojuhla joulun edell. Maailmanvapahtaja
on jo syntynyt, ett hn vapahtaisi ihmiset heidn synneistn. Mutta
sielunhoitajilla ei ole aikaa! Sielunsairasten tytyy valittaa niinkuin
sairas Betesdan lammikolla: "Herra, minulla ei ole ketn ihmist!"
taikka niinkuin yksininen Afrikan mies Raamattu kourassa: "En ymmrr,
kun ei kukaan minua opasta!"

Onhan kyll totta, ettei vastaanotto ole aivan mytmielinen
Kristuksen todistajalle. Kun Paavali aikanaan tuli Ateenaan, miss
Diogenes oli etsinyt ihmist ja kreikkalaisten isien sielunikv
oli pystyttnyt alttarin 'tuntemattomalle jumalalle', sai hn,
todistaessaan Kreikan viisaille mielenmuutoksen vlttmttmyydest ja
uskosta, joka on Jumalan lahja, osaksensa ylimielist kulttuuri-ivaa,
jonka takaa irvisti tuhmasti kerskuen ylpeyden ja nautinnonhimon
riivaajainen. Samoin ky vielkin. Pelastuksen ikvn odotus tapetaan
vkivaltaisesti. Ken sen tekee, vastaa siit itse. Mutta joulun
odotusta on vielkin nyriss, rehellisiss tiedemiehiss, tutkijoissa,
sotureissa ja rahavarain hoitajissa, yhteiskunnalliseen asemaan
katsomatta. Pitk heidn saada turhaan lukea, turhaan matkustaa,
kun Herran seurakunnalla ei ole kytettviss niit miehi ja naisia,
joita hn voisi panna pesemn syntisten jalkoja? Valistusaika vei
Jumalan sanan pois hnen huoneestansa. Nykyaikainen tmn maailman
parannuspuuha on lopettamassa sielunhoidon seurakunnista.

Antakaamme ajatustemme joulun kynnyksell liit sielun pelastusta
janoavien ihmisten luo ympri Suomen nient! On varmasti olemassa
eplukuinen joukko niit kansalaisia, joiden sielut uskon jnnityksest
odottavat tilaisuutta, ett voisivat roomalaisen Korneliuksen kanssa
Jumalan miehen astuessa heidn luoksensa luottamuksessa vakuuttaa:
"Nyt olemme Jumalan edess koolla kuullaksemme _kaikki_, mit Herra on
kskenyt minulle."

Joulun odotus, sielujen ht herttkn meit nukkuvia hieromaan
unisia silmimme! Auetkoot ne paremmin kuin thn asti nkemn
sielunhoidon trkeytt kansamme sairaan sielun terveeksi saattamiseksi.
Ulottukoon niiden herv katse myskin siihen siunaukseen, mink isien
ns. kamaripuheet seurojen jlkeen ovat tuoneet Suomen kansan terveelle
uskonnolliselle elmlle. Muistakaamme, ett joulu ei ole joulu, ellei
Kristus saa synty sydmiimme parannuksessa ja uskossa.




SIELUN AARTEEN ETSIJILLE.


Kun _sielun aarteista_ on kysymys, on luonnollista, ett itsestns
tulee mieleen sellainen mies kuin tunnettu hovisaarnaaja Kristian
Scriver, jonka kirjoittama kirja 'Sielun aarre' on ahkerasti
kulunut Suomenkin kilvoittelevan kansan ksiss. Tst miehest,
joka ei milloinkaan tyytynyt puolinaiseen kristillisyyteen ja joka
verrattomana Raamatun tuntijana aina ja aina ammensi Jumalan sanan
mittaamattomista aarteista virvoitusta janoisten sielujen juotavaksi,
julkaisee hnen elmkertansa kirjoittaja Jaakko Haavio mm. hnen
omaktisen kuvauksensa elmns juoksusta: "Jumala on auttanut minua
trkess virassani. Hn on siunannut tytni ja tehnyt sen minulle
keveksi niin ett olen voinut siin kest. Olen saanut krsi
vainoja ja loukkauksia vihollisteni taholta, mutta Jumala on auttanut
ja suojellut minua. Olen joutunut hoitamaan trkeit asioita. Monesti
olen ollut eptietoinen, miten olisi meneteltv, mutta Jumala on
ollut neuvonantajana ja johdattanut mieleeni sen, mik lopulta on
osoittautunut parhaaksi. Olen ollut sairas ja heikko, mutta Jumala on
jlleen tehnyt minut terveeksi ja vahvaksi ja ollut lkrini. Olen
ollut lhell kuoleman portteja, mutta Jumala on tuonut minut takaisin
sielt. Olen ollut heikkouskoinen, mutta Jumala on vahvistanut minua ja
nostanut minut jlleen yls. Olen alkanut vajota kuten Pietari, jota
Herra kehotti tulemaan merta myten luokseen, mutta Jumala on ojentanut
minulle ktens. Olen itkenyt, mutta Jumala on nhnyt ja kuullut itkuni
ja pyyhkinyt pois kyyneleeni. Yllkin, kun en ole saanut nukutuksi
olen huutanut Jumalaa avukseni, eik hn ole hylnnyt rukoustani eik
kieltnyt minulta hyvyyttns."

Tm 'sielujen aarteen' etsij, joka nin kuvaa omaa kilvoitustaan,
kirjoitti myhemmin ajatellessaan Raamatun sanaa, ett "kaiken loppu
on lhell" rukouksesta: "Ei aina tarvita pitki puheita. Meill on
kaikkitietv Is, joka tuntee sydmemme ikvimisenkin. Huokauksemme
eivt ole hnelt salassa. Surkea, htinen katse jo riitt
liikuttamaan hnen sydntns. Tuhlaajapoika oli tarkoin miettinyt,
miten hn puhuttelisi isns. Hn aikoi sanoa hnelle: "Is, min
olen synti tehnyt taivasta vastaan ja sinun edesssi." Mutta kun
hn viel oli kaukana, ennenkuin hn viel enntti puhua, armahti
is hnt, juoksi hnt vastaan ja sulki syliins. Tt Jumalan Isn
rakkautta Scriver ylistmst pstynkin aina uudelleen ja uudelleen
lukijoilleen ylist. Hn sanoo pelokkeitten ja mahdottomuuksienkin
painon alla: "lkmme antako pern! Mit enemmn saatana, synti,
omatunto ja maailma vastustaa ja sikytt meit, sit enemmn
huutakaamme: "Oi Is, armahda minua!" Tm kirjoittaja ei tehnyt sit
majesteettirikosta, jonka moni meist aina uudelleen ja uudelleen on
tehnyt epuskonsa takia, kun on tehnyt Jumalan valehtelijaksi, milloin
ei ole uskonut Jumalan sanaa eik hnen lupauksiansa tosiksi. Tss
kohdassa varsinkin Scriver'in tuttavuus sielun aarteitten etsijn yh
edelleen kehoittaa meit parannukseen luottamuksessamme Jumalan sanaan.

Toinen sellainen etsij, joka thn yhteyteen soveltunee, johtui
alunperin mieleeni Suomesta. Sellainen mies oli hernnisyytemme
historiassa tunnettu Jonas Lagus, joka kuoli juhannusyn 1857. Hnen
elmns loppuviisaus tulee ilmi hnen kuolinvuoteellaan omaisilleen
lausumistaan sanoista: "Katsokaa, tss tyhjss kdessni on kaikki
mit minulla on, parannukseni, uskoni -- kaikki, mutta lunastajani
on Isn oikealla puolella." Opetukseen tmn miehen "Evankeliumin
nest" sisltyy kilvotteleville se ihmeellinen lohdutus, ett meille
ei koskaan mitn hengellisi kassoja kartu eik Jumala meille mitn
itsemme ihailtaviksi tarkoitettuja varastoja anna, vaan ett kaikki
meidn evmme aikaa ja iankaikkisuutta varten ovat taivaallisen Isn
takana. Laguksen kristillisyys oli yksinkertaista alistumista Jumalan
johdatukseen. Hn pelksi korkeata ja vakuuttavaa tunne-elm, hn
pyysi harjoittaa ja siihen hn toisiakin kehoitti, jatkuvaa ainaista
'tykkymist' tss armon ajassa siin varmassa vakaumuksessa, ett
Jumalan Kristus aina on ja pysyy _syntisen ystvn_, jonka tyk saa
aina tulla purkamaan kuormaansa ja kaikki huolensa.

Edelleen on tunnettu Thomas Wilcoxin "Hunajan pisara, neuvon
sanaksi kaikille pyhille ja syntisille". Hnen pnkemyksens
kristillisyydest ilmenee sanoissa: "Kaikki mit luonto saa aikaan,
ei vastaa pienint armon pisaraa." Hn terottaa sit, ett Kristus on
Raamatun salaisuus ja armo on Kristuksen salaisuus, listen: "_usko_
on ihmeellisin asia maailmassa. Pane jotakin omaasi siihen ja sin
turmelet sen". Tss nkemyksessn, ettei ihminen voi koska vaan ja
miss vaan elv, mutta salattua Jumalaa kokemusperisesti lhesty,
eik uskoa pelastukseen hn muistuttaa Lutheria, jonka itsetunnustus
meille on katkismuksestamme tuttu: "Min uskon, etten min omasta
jrjestni enk voimastani voi minun Herrani Jeesuksen Kristuksen tyk
tulla enk hneen uskoa." Tm on myskin hyvin modernisen uskontieteen
toteamus. Karl Heim toteaa, ett me omien voimiemme varaan jtettyin
_aina_ toimimme vain 'polaarisella' alalla, mutta p. Henki liikkuu vain
'ylipolaarisessa' piiriss, johon meist ksin ei ole mitn psy,
ovea tai aukkoa.

Sielunhoidossa tytyy aina uudelleen ja uudelleen todeta, ett nm
sielun aarteitten etsijin lydt ovat varsin vieraita hernneille
seurakuntalaisillemme. Sill kun omatunto alkaa etsivn armon
vaikutuksesta nuhdella siit, ett koko parannuksen asia on viel
tekemtt, hernneet alkavat _puristaa_ itse itsestn katumusta,
parannusta, uskoa -- joita kyll tarvitaan -- mutta eivt huomaa sit,
ettei nit avuja ja harjoituksia voida vaatia omalta kirotulta,
langenneelta ja kuolleelta luonnoltamme, vaan ett ne on kaikki saatava
yksin Herralta Kristukselta, jota on lhestyttv, jonka tyk on
mentv, tuntukoon se meist kuinka mahdottomalta tahansa.

Tmn 'tykkymisen', ymmrtmisen ja harjoitukseen saattamisen takia
on syyt perehty edellmainittuihin sielun aarteitten etsijihin
henkilkohtaisesti. Mik aarre onkaan Wilcoxin sanoissa: "Luonto
ei voi siet ajatusta, ett evankeliumi on vain syntisi varten,
se mieluummin antautuu eptoivoon kuin menee tllaisilla ehdoilla
Kristuksen tyk." "Luonto tekisi autuaaksi tullaksensa mieluummin mit
hyvns, kuin menisi Kristuksen tyk ja olisi kaikesta hnelle velkaa."




TAIVAALLINEN JOULUILO.


Ensimmisten joukossa neitsyt Maria otti uskossa vastaan joulun
ilosanoman: "l pelk, Maria, sill sin olet lytnyt armon Jumalan
edess. Ja katso sin tulet raskaaksi ja synnytt pojan, ja sinun on
pantava hnen nimekseen Jeesus, sill hn on vapahtava kansansa heidn
synneistn."

"Kun aika oli tytetty lhetti Jumala Poikansa." Enkeli-ilmestys
Marialle tapahtui, kun Jumalan hetki historiassa oli tullut. Mutta
tm hetki oli yhtlt sidottu ihmisen odotukseen. Kun neitsyt
Marialle ajan tyttyess sanottiin: "l pelk, sill sin olet
lytnyt armon Jumalan edess", oli siin ilmestyssanassa samalla
sisll tunnustus hnelle: "Joka etsii, se lyt". Varmasti oli
Maria Jumalan armoa etsinyt ja Herran pelastuslupauksen tyttymist
odottanut. Mutta tllaiseen etsimiseen ja odotukseen sisltyy
vilpitn, jatkuva, jokapivinen parannus ja rukous. Joka taas tll
tiell uskollisesti kulkee, hnen kohdalleen kyvt toteen molemmat
Jumalan valtakunnan perustuslait eli sinetti: "Herra tuntee omansa"
ja: "Luopukoon vryydestns jokainen, joka Herran nime avuksensa
huutaa." Siin tehdn tytt totta synnist luopumisen kysymyksess.
Ei luovuta vryydest vain yleens, vaan omista henkilkohtaisista
taipumuksista syntiin ja oman itsekkyyden eri ilmauksista. Tllaista
oli Marian odotus ja armon etsiminen. Ja sellaisena se ei voinut
ptty muuhun kuin lytmiseen. Jumala, joka on salattu, on net
sitonut ilmestyksens hetket meidn ihmisten odotukseen. Mutta on
otettava huomioon, ettemme me kuitenkaan voi viel etsimisellmme ja
odotuksellamme pakottaa Jumalan hetke esiin. Jumalan hetki koittaa
keskell jumalaapelkvien ihmisten uskon odotusta kki, odottamatta,
vasta silloin, kun Jumalan oma aika on tytetty. Raamatun sanan valossa
ky kyllin selvsti ilmi, ett Jumalan hetki ja aika on toinen kuin
meidn aikamme. Tt viisautta sai Maria viel myhemmin uudelleen
opetella, kun hn antoi tunteellisuutensa houkutella itsens puhumaan
ja toimimaan tavalla, mik ei ollut Jumalalle otollista. Kun Maria
sydmens tunteita noudattaen olisi suonut, ett Kaanaan hiss se
piinallinen pula, mik uhkasi srke kaiken juhlatunnelman, olisi heti
poistettu, vastasi Jeesus tiukasti hnelle: "_Minun aikani_ ei ole
viel tullut."

Niin on vielkin ja on aina ollut meidn ihmisten aika toinen kuin
Herran aika. Meidn aikamme ja hetkemme ovat riippuvaisia meidn
kunkinkertaisista tunteistamme ja erehtyvn arvostelukykymme ja
tahtomme ratkaisuista. Mutta toisin on Herran hetken laita. Jumala on
iankaikkinen, ajasta kokonaan riippumaton. Hnell itselln ei ole
alkua eik loppua niinkuin hnen luomallaan ajalla. Iankaikkisena on
hn ajan ulkopuolella. Hnelle ovat meidn ajan lasten menneisyys,
nykyisyys, tulevaisuus yht lsnolevia tai yht etisi. Herran
edess hipyvt vuosituhannet pian ohikiitviksi ajan pisteiksi:
tuhannen vuotta on kuin yksi piv. Ilman hnt ja hnen ilmestystn
on aika arvoton ja vailla todellista sisllyst. Emmek me ihmiset voi
tt sisllyst ajan ohikiitviin hetkiin panna, ellei sit meille
otollisena aikana ylhlt anneta. Tt apostoli tarkoittaa, kun hn
Jumalan suurimmasta ilmestymistapahtumasta ajallisuuden piiriss sanoo:
"Kun aika oli tytetty, lhetti Jumala oman Poikansa."

Tm Raamatun sana antaa meidn aavistaa, ett salattu Jumala on
sittenkin rakkaudessaan sitonut itsens mrttyihin ajan hetkiin.
Ja tm Herran hetki ei tule ennenkuin aika on tytetty. Jumala ei
toimi milloinkaan sattuman varassa tai hetkellisten tunteitten tai
puutteellisen arvostelukyvyn vaikutuksesta, vaan aina ikuisesti
ptevien pelastussuunnitelmiensa mukaan erehtymttmn varmasti. Sen
takia Herran hetki, kun se tulee, ei tule milloinkaan liian aikaisin
tai liian myhn, vaan aina juuri oikealla ajalla. Kun Jeesus jouluna
syntyi maailman Vapahtajaksi neitsyt Mariasta, silloin oli aika
tytetty ja Jumalan hetki tullut ei yksin Marian elmss, vaan koko
ihmiskunnan kehityksess.

Saamme olla varmat siit, ettei suuri Jumala ja Luoja vhemmin suinkaan
rakastanut esimerkiksi Noakin pivien ihmiskuntaa kuin keisari
Augustuksen hallitsemaa maailmaa. Eik Jumala liioin pienemmll
armomrll tahtonut pelastaa Mooseksen aikuista ihmiskuntaa, kuin
se armomr oli, mik saattoi hnet lhettmn enkeli Gabrielin
Galilean Nasaretin neitsyt Marian luo sanomaan: "l pelk Maria,
sill sin olet lytnyt armon Jumalan edess. Katso se, joka Sinusta
syntyy, on oleva suuri ja kutsuttava Korkeimman Pojaksi ja Herra Jumala
antaa hnelle Davidin, hnen isns valtaistuimen, ja hn on oleva
Jaakobin huoneen kuningas iankaikkisesti ja hnen valtakunnallansa ei
ole loppua oleva." -- Ja kuitenkaan Jumala ei lhettnyt Poikaansa
enemp Noakin kuin Mooseksenkaan aikana, vaan vasta "kun aika oli
tytetty" keisari Augustuksen aikana, kun Galilean kaupungissa
Nasaretissa oli neitsyt, jonka parannuksen tiell kypsynyt usko oli
siksi luottavainen ja tottelevainen ojentautumaan nkymttmien mukaan,
ett se saattoi alistuvasti ottaa vastaan pelastushistorian suurimman
ilmestyksen riitelemtt Herraa vastaan jrkisyill tai oman pyhyytens
etuoikeuksilla.

Lause: "Katso, Herran palvelijatar, tapahtukoon minulle sinun sanasi
jlkeen!" neitsyt Marian suussa on suurin uskon sana, mit tmn
itsekkyyden takia kirotun maan pll on milloinkaan syntisten huulien
yli esiin tuotu. Siin ihmisen usko vastasi Jumalan ilmoitukseen, kun
ne "kun aika oli tytetty", kohtasivat toisensa tydellisesti.

Ja vielkin, kun ihmisen odottava usko otollisella ajalla kohtaa
luottavaisesti ja tottelevaisesti Jumalan ilmoituksen, valuu aikaan
sislle ylimaailmallisia voimia, jotka uudistavat yksilit ja
kokonaisia yhteiskuntia uskonnollisesti ja siveellisesti.

Saakoon joulunviettoamme tn sekasotkuisena, pimen aikana valaista
varmuus siit, ett Jumala, joka on ajasta riippumaton, on sitonut
itsens ja ilmestyksens ei ainoastaan meist ihmisist riippumattomiin
ajan ja historian hetkiin, vaan myskin meidn heikkojen ihmislasten
uskon odotukseen. Vielkin pit paikkansa sana: "Joka etsii se
lyt." Niin monta kuin Jumalan silm nkee Suomenkin Siionissa niit,
jotka hnt kaikesta sydmestn etsivt, yht monta on myskin niit,
joille hn, kun aika on tytetty, sanoo: "l pelk, sin lysit armon
minun edessni, sin hyv ja uskollinen palvelija, min panen sinut
paljon plle; mene Herrasi iloon!" Ei oikeata, ehj jouluriemua ole
maan pll, vaan vasta taivaassa. Taivaaseen siis kehoittaa meit
pyrkimn puutteellinen ja kyh jouluilomme.




"TEILLE ON TNN SYNTYNYT VAPAHTAJA, JOKA ON KRISTUS, HERRA."


"Teille on syntynyt Vapahtaja" -- sanoo jouluevankeliumi. "Tunnenko
min hnt?" -- kysyy todellisuusarvoja etsiv nykyajan ihminen.

"Teille on syntynyt Vapahtaja, joka on Kristus, Herra" -- kuuluu
enkelien joululaulu. "Onko Kristuksella Jeesuksella viel mitn
sanomista maailmassa?" -- kysyy rktty ihmislapsi keskell ajan
melskett ja itsekkyyden viettess voittoretkin joka taholla.

-- -- --

Ensimmisen maailmansodan jlkeen suurvallat ovat olleet
henkitoreissaan. Jlelle on jnyt itseasiassa vain kaksi suurvaltaa:
kristinusko ja materialismi. Ja mik merkillist, sotaa ei kyd
ainoastaan kristittyjen ja heidn vastustajiensa, materialistien
vlill, vaan sota riehuu meidn kristittyjen omassa povessamme
aineellisuuden ja henkisyyden, lihan ja hengen minn ja Kristuksen
vlill.

Usean mielest tm sota kristinuskon ja materialismin vlill on
viel rauhalla ratkaistavissa ja sovintoon pttyv. Mutta nyttp
niidenkin luku lisntyvn, jotka selkesti ksittvt, ettei niden
kahden suurvallan vlille mitn pysyv rauhaa koskaan voi synty
-- korkeintaan aselepo: toisen tai toisen on net lopulta pakosta
kukistuminen. Kristinuskon tunnus on tm: "maailma Kristukselle!"
Vihollisen lipussa taas on sanat: "ota pois, ristiinnaulitse Kristus."

-- -- --

Tt ajan taustaa vastaan pitisi jouluevankeliumilla olla
kristikansalle enemmn merkityst kuin ennen. "Teille on tnpivn
syntynyt Vapahtaja, joka on Kristus, Herra", on sanoma, jonka
pitisi tuoda epileviin sydmiin varmuutta ja antaa ahdistetuille
ihmissieluille lohdutusta heidn huokaillessaan avoimine kysymyksineen
ajan painon alla.

Kristus on _Herra_.

Ihmissilmll katsottuna on rettmn pitk matka viel
kuljettavanamme ennen kuin toteutuu p. Hengen ennustus: "Maailman
kuninkuus on tullut Herramme ja hnen voideltunsa omaksi ja hn on
hallitseva iankaikkisuuksien iankaikkisuuksissa.

       *       *       *       *       *

Joulu toi meille kerran Jeesuksen. Jeesus toi silloin mukanaan uuden
ajan. Hness pani Jumala alkuun uuden luomisen. Sen toteuttamista
varten Jeesukselle on annettu kaikki valta. Kaikki kansat hn on
mrnnyt tehtvksi itsellens opetuslapsiksi.

Kun vanha Simeon otti pienen Jeesuslapsen syliins, lausui hn nuo
tunnetut sanansa: "Nyt sin, Herra, lasket palvelijasi rauhaan menemn
sill silmni ovat nhneet pelastuksesi, jonka olet valmistanut
kaikkien kansojen nhden -- valoksi pakanoille ja kirkkaudeksi
Israelille."

Historian kaksijako vastakohta epuskon ja uskon vlill on Simeonin
nkemyksess poistettu, kun hn uskon silmill katselee jouluna
syntynytt Jeesuslasta, valmiina kuolemaan hnet nhtyn. Voimme
sanoa: Jeesuslapsi oli synnyttnyt hness nkymttmist kotoisin
olevan riemastuksen ja ylistyksen -- oli vallannut hnet kokonaan.

Samaa haltioitumista ja Messiasuskon valtoihin joutumista tapaamme
Herran kansan muissakin jseniss ensimmisen joulusanoman
vaikutuksesta: "Teille on tnpivn syntynyt Vapahtaja, joka on
Kristus, Herra."

Hurskaat apulaispaimenet Betlehemin kedolla ylistivt Jumalaa
Vapahtajan syntymn johdosta. Hanna Fanuelin tytr, naisprofeetta,
samoin.

Evankeliumin ensilehdill tapaamme edelleen sellaisen haltioituneen
kiitosvirren kuin pappi Sakariaan oli, puhumattakaan Jeesuksen idin,
Marian, ihmeellisest ylistysvirrest ja hnen sukulaisensa Elisabetin
nyr uskoa uhkaavasta tunnustuksesta: "Kuinka minulle tm tapahtuu,
ett _Herrani_ iti tulee minun luokseni?"

Kaikilla heill on koko olentonsa uumenista lhtevn tunnustuksensa ja
haltioituneen kiitosvirtens sisllyksen tm: Jeesus Marian poika
on Kristus, Herra -- "minun Herrani". Joulusanoma oli ottanut heidt
valtoihinsa ja tullut heille persoonalliseksi uskonvarmuudeksi, jonka
perustuksella he saattoivat el ja kuolla.

       *       *       *       *       *

Sanan julistuspaikoissa puhutaan Jeesuksen syntymst. Mutta, voi,
kuinka paljon tuossa kaikessa on kuollutta oppia ja pelkk vanhaa
tapaa. Miss ovatkaan nyt Jeesuksen, joulunruhtinaan, haltioittamat
miehet ja naiset, papit ja maallikot, joiden sydmen syvimmist
hetteist uhkuisi kiitos- ja ylistysvirsi: _Meill on_ Vapahtaja.
Kristus, Herra -- "minun Herrani".

Niin -- vanha Simeon meni rauhassa kuolemaan, pidettyn Jeesuslasta,
Herraansa, sylissn. Ahne Sakkeus jakoi puolet tavaroistaan kyhille
ja korjasi tekemns vryydet nelinkertaisesti jokaiselle pettmlleen
lhimmiselle nhtyn lihaan tulleen Jumalan pojan. Saulus Tarsolainen
teki ihmeit seurakuntatyss Aasiassa ja Euroopassa kohdattuaan
ylsnousseen ja kirkastetun Jeesuksen Damaskon porttien ulkopuolella.

Ja hn se vasta oikein onkin kirjoituksissaan ja elmssn osottanut,
ett joulun Jeesus, Marian poika, on maailman Vapahtaja, on Kristus,
Herra. Juuri hn sanoi Europan esikoiselle Filipin kaupungissa: "usko
Herraan Jeesukseen, niin pelastut sin ja sinun huoneesi."

Ent viel? Kun Lutherille, joka omilla tilln ei saanut taivasta
avatuksi itselleen, kirkastui, ett sen onkin avannut Betlehemiss
syntyneen Jeesuksen, Marian pojan, ty, silloin joutui hnkin
joulu-uskon valtoihin. "Min uskon", niin Luther tunnusti, "ett Jeesus
-- neitseest Mariasta syntynyt, on _minun Herrani_". Kuinka suuri
olikaan hnen sydmens riemu siit, ett Jeesus _on_ Kristus, Herra,
kun hn keskell vaivojaan kirjoitti: "kristitty ihminen on uskon
kautta kaikkien kappalten herra, eik kenenkn alamainen!"

       *       *       *       *       *

Nytkin, tnn Jeesus on Kristus, on Herra. Hn ei ole ainoastaan
persoonaa muodostava Herra, vaan seurakuntaa muodostava, niin jopa koko
maailmankin uudistava Herra.

Oi, kunpa me tmn uskon valtoihin oikein joutuisimme! Tie siihen
kulkee uskon kokemuksen kautta: "minun Herrani".

Sen omistajina emme hetkekn epile, kumpi suurvalta kristinusko vai
materialismi keskuudessamme ja sisssmme lopulta voittaa ja kumpi
joutuu hvin.

       *       *       *       *       *

"Teille on tnn syntynyt Vapahtaja, joka on Kristus, Herra", on mit
persoonallisinta evankeliumia.

Uskokaa, rakkaat Suomen kristityt, itse ensin Herraan Jeesukseen sill
lailla, niin vilpittmsti, ett aineen orjuudesta, lihan himosta,
silmin pyynnst ja elmn korskasta so. materialismista, vrst
kulttuurista ja anarkismista itse ensin vapaannutte, kyll se sitten
tm meille kallis yhteinen Suomen kansammekin pelastuu.

Mutta muistakaamme mit Jumala itse sanassaan todistaa: "ei kukaan voi
sanoa: 'Jeesus on Herra', vaan yksin Pyhn Hengen kautta." Se henki oli
katuvalla ryvrillkin, joka ristill riippuvalta vierustoveriltaan
aneli: "_Herra_, muista minua, kun tulet valtakuntaasi!" Ilman p.
Henke on evankeliumin lupausten suuhumme ottaminen ja elmn
sovelluttaminen majesteettirikos.

Anarkistit tosin eivt majesteettirikosta minn pid, mutta se,
kell viel ei ole paatunut tunto, vapisee sydmessn, kun joutuu
avoimin kasvoin katselemaan Jumalan suuria lupauksia Kristuksen
valtaherruudesta.

Viettkmme siis joulua polvillamme rukoilemassa p. Henke. Sen on
Jumala luvannut antaa niille, jotka sit hnelt anovat.

Ja siit me tiedmme, ett se on jo meille annettu, kun mekin hernnein
tunnoin uskallamme keskell jumalattoman sivistyksen suurta romahdusta
pimeyden henkivoimien uhkaillessa kaikkein pyhint uskoamme, -- muuttaa
jouluevankeliumin persoonallisemmaksi tunnustukseksemme:

_Meille on syntynyt Vapahtaja, joka on Kristus, Herra, "minun Herrani"._




"SE SANA SEISOO VAHVANA"


1.

Tm Lutherin lause on tuttu meille virrest "Jumala ompi linnamme".
Se on Uudessa Virsikirjassa n:o 170. Luther tarkoittaa sanalla,
jonka vahvuudesta hn virressns kerskaa, Jumalan nime 'Immanuel',
-- Jumala meidn kanssamme. Sanathan kuuluvat yhteydessn: "Se
sana seisoo vahvana, he ei voi sit kest. Kun kanssamme on
Jumala, ken meilt voiton est." Sin vuonna, jolloin Luther tmn
taisteluvirtens kirjoitti, raivosi rutto hnen typaikassaan
Wittenbergiss. Tiuhasti hn sai kyd sairasvuoteiden ress
jakamassa sit lohdutusta, jolla elv Kristus oli hnt itsens
evankeliumin sanan ja sakramentin vlityksell rohkaissut. Aika
oli muutoinkin ankea. Kansalaissota oli skettin riehunut
maassa ja Lutheriakin vastaan oli sinkautettu trkeit, joskin
aiheettomia syytksi sekaantumisesta politiikkaan. Samana vuonna
kun hn taisteluvirtens kirjoitti, hn myskin julkaisi "Vhn
Katkismuksensa", josta on tullut meidn luterilaisen kirkkomme
tunnetuin ja kansalle tutuin tunnustuskirjamme. Hn tunsi sydmens
pakkoa sen kirjoittamiseen, nhtyn tarkastusmatkoillaan ympri
evankelista Saksaa sen suuren kurjuuden, raakuuden, epsiveellisyyden
ja tietmttmyyden, miss kansa ja varsinkin sen nuoriso siihen
aikaan eli. Tt taustaa vastaan ymmrt paremmin kuin muuten hnen
katkismuksensa alussa sen kirjoittamisen tarkoitusta selventvt
sanat: "Kuinka nuoren kansan pit nm oppiman ja ymmrtmn" siis
Kristinuskon perustotuudet. Niist Luther itse eli ja imi niist
voimaa siin elvss kokemuksessa, ett Jumala oli hnen kanssansa
ja elv Jeesus puhutteli hnt yht mittaa. _Tm usko_ kantoi hnt
yli lsnolevan hdn ja kurjuuden ja hn saattoi sanoa: "_Se_ sana --
Immanuel -- _seisoo vahvana_ ja kerskata pelottomasti, uskoen saaneensa
_jo etukteen_ ne rukoukset, joita oli rukoillut: "Ken meilt voiton
est?" Sen uskon perustana oli ja on edelleenkin Jeesuksen oma sana
rukouksen kuulemisesta: "uskokaa saaneenne (siis etukteen), niin se on
oleva teill" (Mark. 11: 24).


2.

Kansallisrunoilijamme J. L. Runeberg on myskin runoillut erss
tutussa virress tst sanan varassa toimivasta uskon voimasta,
joka kantaa yli ajallisten vaikeuksien ja siin hn on Lutherin
hengenheimolainen. Tarkoitan virtt, joka Uudessa Virsikirjassa on
lydettviss numerolla 162. Siin hn on muun muassa nin runoillut:
"Ah sana kallis, iinen, hyljtty monta kertaa, ei mikn tieto
maallinen, voi sulle vet vertaa. Lujempaa turvaa meille ken voi
tuoda mistn muusta, kuin armon sana ikuinen, lhtenyt Herran
suusta?" Joskin Runeberg oli varhemmalla illn lausunut, ett hn
siirtyessn virsirunouden alalle oli profaneerannut Muusansa, se
on runottarensa, niin kyll hn varmasti niin pitkin 13 vuotta
kestnein sairausvuosinaan, jolloin hn ei en voinut mitn
kirjoittaa, ei enemp uskonnollista kuin kansallistakaan runoutta,
tunsi sisimmssn, mik lsnolevan krsimyksen yli kantava voima
oli jokaisella _armon_ sanalla, joka kirjoittamattomana lksi elvn,
lsnolevan Jumalan suusta pelastuksen sanana maan matoseksi itsens
tuntevan syntisen kuolemattomaan, pelastusta janoavaan sieluun.


3.

Nykyisell ajankohdalla on historiassamme tll isiemme maassa
monenlaisia yhtymkohtia tilanteeseen Saksassa vuonna 1529, jolloin
"Jumala ompi linnamme" ja "Vh Katkismus" syntyivt. Olemmehan mekin
neljnnesvuosisata sitten elneet kansalaissodan kaikki kauhut ja
sitten myhemmin talvisodan sata kunniakasta piv ja totaalisen
maailmansodan myllertess sen tuomat rasitukset, krsimykset ja
verenvuodatukset. Niisthn todistavat satalukuiset valkeat ristit ja
valkeat marmorilevyt kirkkojemme hautausmailla kaikkialla ympri armaan
isnmaamme. Onhan totta, ettei meill viel erikoisesti ruttotauteja
eik nlk eik maanjristyst ole ollut maan vaivana Suomessa, vaan
voivathan nekin aikanaan tulla. Mutta Jeesus, joka on asian ytimen
nhnyt, on nekin liittnyt yhteen sodan kauhuihin, nimittessn
kaikkia yhteisell nimell "synnytystuskien aluksi". Ja jokaisella
uskovaisella on tn raskaana aikana se tunne, ett _jotakin uutta_
todella syntyy ja ett Jumala on mukana ja lsn, vaikka emme hnt
ne ja ymmrrkn, kaikissa meit kohtaavissa kovissa sota-ajan
vaikeuksissa. "Immanuel, Jumala kanssamme", se on Herran kansan usko
tnkin aikana. Se sana seisoo viel vahvana tnkin jouluna, kvi
muutoin miten kvi. Maailman tuomari Kristus ei ole thn pivn
menness irtisanonut valaansa ja lupaustansa opetuslapsillensa, so.
kaikille kasteen liitossa elville: "Katso min olen teidn kanssanne
_joka piv_."

Me, jotka olemme tulleet "taivaallisen kutsumuksen" vlityksell elmn
yhteyteen hnen kanssaan, tunnemme edelleen Lutherin taisteluvirren
sanojen kantavuuden, samalla kun tunnemme lsnolevan ankean ajan
painon sydmellmme itsesyyttelyineen ja rukouspakkoineen. Mutta juuri
tlt pohjalta vahvistuu uskomme, ett'ei nytkn ole mitn ht,
ett kaikessa meidn hdssmme ei ole mitn _todellista_ ht, vaan
ett on olemassa lsnoleva Jumala, joka enkeliens avulla auttaa ja
varjelee meit ja kantaa valoisampaan tulevaisuuteen yli kaiken sen,
mik nyt painaa, itkett, surupukuun puettaa ja joskus heikkoina
hetkin uhkaa, ellei "sana seisoisi vahvana", sortaa eptoivoon.
Mutta sinnep ei sorruta juuri sen takia, ett yh uusia _armon_
sanoja lhtee elvn, lsnolevan Herran suusta, jotka takaavat meille
lopullisen voiton ajassa ja iankaikkisuudessa.




"NOUS' YLS SIELUNI NYT MULLAST TST."


Ensimminen joulu vetosi ihmisten sisllisiin tarpeisiin ja
iankaikkisuuden kaipioon. "Teille on tn pivn syntynyt Vapahtaja,
joka on Kristus, Herra." "Koska lapsilla on liha ja veri, on hn niist
osalliseksi tullut, ett Hn heidt lunastaisi, joiden piti koko
elmns ajan kuoleman pelon orjina oleman." Nykyaikainen joulu vetoaa
taitavine, jopa ylellisine liikemainoksineen ja tavaranpaljouksineen
ihmisten ulkonaisiin tarpeisiin -- niin, osataanpa nyteikkunoilla
ja maallismielisten toimittajien "joulunumeroilla" kiihottaa, jopa
listkin turhanpivisi tarpeitamme. Tarvitsee vain kvell joulun
edell Helsingiss Mannerheimintiet ja Aleksanteria pitkin, niin tulee
tst kaikesta vakuuttuneeksi. Koko joulunvieton suuntautuminen on
kohdistettu tmnpuoleiseen maailmaan. Vieras nkyy olevan itse joulun
Herra, joka sanoi: "Minun valtakuntani ei ole tst maailmasta."

Kun syntisten Vapahtaja syntyi tnne maailmaan n. 1900 vuotta sitten
ja kun hn tll vaelsi, olivat demoonihenget runsaslukuisina ja
kiihkesti liikkeell hnen pelastustytns vastustamassa. Nytkin
on vastustavien henkien luku legio. Emme puhu nyt julkijumalattomien
liitosta ja sen semmoisista. Nykyajan demoonihenget ovat pukeutuneet
lnsimaisen kulttuurin eteviin saavutuksiin: kirjallisuuteen,
taiteeseen, politiikkaan, diplomatiaan, teollisuuteen, keksintihin,
muoteihin. _Kaikkea tt_ harrastetaan ja yksinomaan harrastetaan ja
kuitenkin valmistaudutaan viettmn _kristillist_ joulua.

Mutta viel nytkin pit paikkansa ilmestyksen sana, ett "kansalle,
joka pimess vaeltaa koittaa suuri valkeus". Tmn antikristillisen
maailman pimennoissa joulun viettoon kyvlle sukupolvellemme koittaa
viel Betlehemin kirkas thti niinkuin aikaisempina vuosina. Jumala
ei tahdo yhdenkn syntisen kuolemaa, vaan ett syntinen palajaisi
pois pahalta tieltns ja elisi. Niinp kaikuu tnkin jouluna
kirkoissamme evankeliumin voittosanoma: "Sana tuli lihaksi", Jumala
tuli ihmiseksi, tuli sinne asti, miss me olemme synneissmme ja
turmeltuneisuudessamme, auttaaksensa meit ihmisiksi, joilla on
pmrn tydellisyys eik eptoivoinen kadotus. Niinp nousevat
jouluevankeliumin ilmestystotuutta kohti: "Sana tuli lihaksi", kaikkien
niiden katseet, jotka kulttuurioptimismiin kyllstynein ovat alkaneet
epill itsens ja itsestns. Ja niit on meidn keskellmme
sellaisia hyvinkin paljon kaikissa yhteiskuntakerroksissa, eik
vhimmin sivistyneistmme ja varakkaitten piiriss.

Ja mit saa aikaan tm vsyneitten katseitten suuntautuminen
pois nist ajallisista yls joulun tosi-Herraan? Lyhyt vastaus:
pinnallistunut elm syvenee. Vanhat kuluneet sanat: Joulu, 'Betlehemin
thti', 'Ihmisenpoika', 'sana tuli lihaksi' alkavat uudelleen hehkua
silmissmme iknkuin hiipuva hiillos alkaa hehkua, kun siihen
vkevsti puhalletaan. Jumalalla on keinonsa, mill hn saa meidt
sen verran kiskotuiksi irti nist ajallisista ja katoavaisista ja
hiljennetyiksi eteens, ett hn voi panna Pyhn Henkens uudistamaan
sisllisen nk- ja kuulokykymme. Kun tm saa tapahtua, me alamme
aavistaa, mik ihmiselm uudistava vkev voima on sisltynytkn
alkuseurakunnan, so. ensimmisten joulunviettjien aikana sanoihin:
'Jeesus-Vapahtaja', 'Ihmisenpoika', 'sana tuli lihaksi' jne.

Vain pieni esimerkki tst. Opetuslapsi Johannes oli luonteeltaan
kiivas, oli 'ukkosenjyrinn poika'. 'Tulta taivaasta' hn halusi
kerrankin kostoksi niiden maalaisten plle, jotka eivt olleet
taipuvaisia kestiystvyyteen hnt ja hnen tovereitaan varten. Mutta
Jeesusta, joulun Herraa, katsellessaan tynn armoa ja totuutta
muuttui koston mieli Efesossa rakkauden apostolin uudeksi puheeksi:
"Lapsukaiset rakastakaa toinen toistanne. Joka vihaa veljens, se ei
tunne Jumalaa, sill Jumala on rakkaus." Sana psi hness lihaksi.
Hn uudistui kostonmiehest rakkauden mieheksi. Uudistui ensin
sisllisesti.

Toinen esimerkki. Saulus Tarsolaisessa, tuossa vanhassa, itsekkss
fariseuksessa, joka muka pyhss kiivaudessaan veriin asti vainosi
Jeesuksen tunnustajia, alkoi hnen kohdattuansa kuolleista ylsnousseen
Ihmisenpojan, Jeesus Nasarealaisen, vaikuttaa uusi tahto, uusi min,
josta hn itse kytt sanontaa: 'Kristus minussa', s.o. 'kirkkauden
toivo'. Se oli uuden pmrn tydellisyyden, Kristuksen kaltaisuuden,
saavuttamisen pantti. Hnelle ei Kristus ollut stratosfrinen Jumala,
vaan lsnoleva Herra ja elvksi tekev Henki.

Nykyajan biologinen ksitys ihmisest sammuttaa sielun jaloimmat kyvyt:
uskon, toivon ja rakkauden. Ihmispeto astuu aina esiin silt pohjalta,
ensin hienostuneempana, sitten raaempana: hekumallisena, mammonan
orjana ja ruumista, omaa ja toisten, tuhoavana. Sellaisena ihmiset
vhn vlittvt kyhist, yksinisist ja puutteenalaisten kotien
asukkaista. Rakkauden ja laupeuden ajatuksia he eivt ajattele; ilon
ja autuuden nt ei kuulu heidn lauluistansa. Heidn lhimmisens
nntyisivt rakkauden ja laupeuden puutteeseen, ellei rakkauden
Jumala olisi sytyttnyt tultansa niiden sydmiin, jotka syntiens
takia vaivattuina ovat tulleet ei vain Jumalan lunastusjrjestyksen,
vaan myskin luomisjrjestyksen piiriin uuden syntymisen kautta.
Nm viimemainitut ovat sit kansaa, jotka antavat kunnian Jumalalle
korkeuksissa ja elvt sovinnossa kanssaihmisten kanssa maan pll.
Joka rakastaa, hn viett siunattua joulua, vaikkapa hn asuisi
murhehuoneessa ja itse sisi kyynelten leip. Sill totisesti:
"Parempi on menn murhehuoneeseen kuin ilohuoneeseen, sill murheitten
alla sydn paranee." Nin kirjoitti viisas mies jo tuhannen vuotta
ennen ensimmist joulua; mutta hnen sielunsa olikin kohonnut
"yls mullasta tst" elvn Jumalan aukinaisia nkaloja nkemn
Pyhn Hengen avaamilla silmill. Olisikohan meillkin syyt menn
silmlkrin luo?




KUN KUOLEMA AHDISTI.


Ollessaan kuoleman edess Vanhan liiton virsilaulaja on piirtnyt
muistiin seuraavat, iknkuin kallioon hakatut sanat: "Herra, minun
pelastukseni Jumala, pivin ja in min huudan sinua edesssi. Salli
minun rukoukseni tulla kasvojesi eteen, kallista korvasi minun
huutoni puoleen. Sill minun sieluni on krsimyksist kyllinen, ja
minun elmni on lhell tuonelaa. Minut luetaan hautaan menevien
joukkoon, min olen kuin mies, jolta voima on poissa. Min olen jtetty
kuolleitten joukkoon, olen kuin kaatuneet, jotka haudassa makaavat ja
joita sin et en muista ja jotka ovat sinun kdestsi erotetut." (Ps.
88: 1-6) -- Mies, joka nin kirjoitti ja tllaisia itsestns tunnusti,
ei ollut kynyt vain kuoleman ajatuksen edess tietopuolisesti,
vaan kuoleman tosiasiain edess. Sellaisessa tilanteessa sielu
totuudessa huutaa syvyydest Herran tyk. Se ei silloin pyyd mitn
tmnpuoleista: ei ajallisia lahjoja, ei aineellisia etuja eik mitn
maallista onnea. Se mit hn silloin pyyt sielunsa krsimyksiss
on 'voimaa voimattomuudelle' 'hautaan menevien joukossa' ja 'oikeaa
ymmrryst' tss valheen ja varjojen maassa. Tss kohden hnen
rukouksensa koskettaa samoja syvi kieli kuin 90:nnen Psalmin tekijn,
joka katoavaisuuden ja kuoleman edess 'salaisten syntiens' painon
alla rukoili: "Opeta meit laskemaan pivmme oikein, ett me saisimme
viisaan sydmen."

Muuan hernnyt ystvni vetosi terveen ollessaan usein erseen
runoilia Terstegenin sanaan: "Minulla ei ole varaa pit yhtn
ystv", listen aina omasta puolestaan: "En voi ollenkaan ymmrt,
kuinka runoilija voi nin vitt." Mutta kuolinvuoteellaan lausui
tm mies iloisena yhdelle yhteisist ystvistmme: "Nyt min ymmrrn
Terstegenin lauseen, ettei hnell ollut varaa pit yhtn ystv.
Se oli sit varten, ett Jeesus olisi hnelle yksin kaikki kaikessa."

Kerran veisattiin seuroissa S. V. 157: 2. "Ei oikeata kotia meill' ole
maailmassa, vaan koti vasta aukeaa eteemme kuolemassa, parissa pahain
piinassa, taikk' vanhurskasten seurassa, taivaassa Herran luona." --
Kun se oli veisattu ers tuttu seurapuhuja sanoi: "Helppoa on veisata
kuoleman ajatuksesta, mutta toista on itse teossa olla kuoleman edess.
Siin ei auta muu kuin kuoleman voittajan ilmestyminen pelastajaksi."

Se mit tss olen saattanut esitt virsilaulajan, kuolleen ystvni
ja paljon kokeneen seurapuhujan nkkannalta olosta kuoleman edess,
se on muutamia vuosia sitten omalle kohdallenikin tullut elvksi
todellisuudeksi. Kun siit jotakin nyt mainitsen, on selv, ettei
tllaisia asioita yksityiskohtia myten vedet juhlajulkaisuissa eik
muutenkaan yleisn eteen. Kerron siis kokemuksestani yleispiirtein ja
lyhyesti. Kokenut lukija osaa kyll ptell enemmnkin rivien vlist.

Kuoleman edess on yleiskokemuksena tm ilmestystotuuden alkukohta:
"Herra vie ahdistukseen"; mutta sen jatko: "ja siit ulos jlleen",
on salattu uskon silmlt -- ainakin toistaiseksi. Emme me itse
vapaaehtoisesti tllaiseen vaivaan mene, emmek anna siirt itsemme
"hautaan menevien joukkoon". Mutta Herra itse siihen vie, kun hnen
aikansa on tullut ja meidn hengellinen kehityksemme sellaista murheen
ptsiin joutumista tarvitsee. Kun Herra on kulettamassa ei ahdistukseen
jouduta yhtn aikaisemmin, ei liioin yhtn myhemminkn, kuin mit
ikuinen onnemme vaatii. Jos joutuminen tuollaiseen ahdistukseen,
miss helvetti, tulikuumana tulesta, joka ei koskaan sammu, ammottaa
edess kauhistaen sielun eptoivon raatelevalla tuskalla, joka ei suo
pivn rauhaa eik yn unta, kuten virsilaulajallekin oli kynyt,
-- on 'pelastuksen Jumalan _viemist_' eli 'johdatusta' sekin,
niin pelastuskin niist niisist on ihmeellinen. Ristill kuolleen
Kristuksen hankkimaa, mittaamatonta ja tydellist vanhurskautta
vastaan katoavat kaikki synnit kuoleman edess vaivatuksi joutuneen
sielun nkpiirist sek poistuu omastatunnosta tiettyjen syntien
aikaisemmin sinne kasaama kiroustuomio.

Tss Jaakobin taistelussa on luotettavalla hernneell ystvll
opastajana ja rippi-isn suuri arvonsa, mutta ei kukaan ihminen, ei
paraskaan sielunhoitaja voi kuoleman hdss ja sen synnyttmss
ahdistuksessa seurata kilvoittelijaa hnen sisisiin taisteluihinsa
hnen ollessaan tilill 'salaisista synneistn' ja nuoruusin
rikkomuksistaan aina lapsuudesta asti. Kuoleman edess nimittin
nkyy koko eletty elm tahroineen, petoksineen, lankeemuksineen ja
synteineen armottoman tarkasti ja slimttmn ja lahjomattoman
tydellisyyden vaatimusten valossa. Sentakia siin ei kest mikn,
mik on eptydellist ja syntisest, puutteellisesta ihmisest
kotoisin. Paraskin oma hurskaus siin romahtaa. Kuoleman edess
tarvitaan Jumalan Pojan tahraton ja iankaikkisesti kelpaava
tydellisyys, so. 'Jumalan vanhurskaus' puolustukseksi htntyneen
omantunnon syytksi vastaan. Ei mistn muusta lohdutusperustuksesta
syyllisyyden tunnon alla kituroiva ja tydellisyytt kaipaava omatunto
saa rauhaa. Vasta kuoleman edess kirkastuu vaivatulle tunnolle
Jumalan suuri pelastusihme, kun tuomittu syntinen uskossa nkee kaikki
syntins hukkuneen Jeesuksen sovinnon pohjattomaan verimereen, -- nkee
Jeesuksen sovintotyn perfektin.

Lopuksi voinen list, ett kuoleman edess aukenee toivottomalle,
jolta kaikki ajallisten vaikeuksien korjaantuminen ja iankaikkisen
autuuden toivo oli jo mennyt, kansojen Apostolin sana, jonka hn
vankila-tyrmss kuoleman edess marttyyrikruunun jo varmasti
hmttmss hnen paljon kilvoitelleen sielunsa herkistyneitten
silmien eteen, uskossaan yhtkaikki lujana ja horjumattomana kirjoitti
nuorelle uskonveljelleen ja tytoverilleen, Timoteukselle: "Kristus
Jeesus (on) meidn toivomme." (1. Tim. 1: 1). Spes unica -- ainoa
toivomme.




USKOSTA USKOON.


Elvn elimistn jokainen pian vaihtuva solu on aikanaan aina
tarpeellinen kokonaisuudelle.

Jokainen kristitty on, elmns lyhyydest huolimatta, aikanaan
tarpeellinen seurakunnan suuressa ruumiissa sellaisena kuin se
maailmassa esiintyy, pnn Jeesus Kristus.

Tm nkemys on ollut kirkkaana, joskin ei vreill vritettyn
apostoli Paavalin hengen silmn edess. Kerrankin hn huudahti: "Me
_olemme luodut_ Kristuksessa Jeesuksessa _hyviin tekoihin_, ett me
niiss vaeltaisimme."

Jokaiselle kristitylle on Luoja valmistanut myskin oman tehtvn.
Autuas ken tmn luomiseen perustuvan tehtvns tytt. Autuas
ken elmnkutsumustaan ei pet, vaan otollisella hetkell osaa ja
jaksaa sen Herran kdest vastaanottaa. Raskain syntimme ei ole joku
yksityinen rikos, vaan se, ettemme kyt tehtvimme, joihin Herra on
meidt luonut. Itsekkyytemme turmiollisin ilmaus on se, ettemme toteuta
kutsumustamme, mink Jumala itse meille kullekin tarjoo.


_Herv usko_.

"Katso, olen Herran palvelijatar! Tapahtukoon minulle sinun sanasi
mukaan!" Kun neitsyt Maria elmns kevimess lausui nm sanat
jouluenkeli Gabrielille, oli pyhin ja arvokkain, mit viaton
nainen omistaa, uhrattu Jumalalle ja Hnen suuria, ihmeellisi
pelastustarkoituksiansa varten. Luottavan ja alistuvan tytyi sen uskon
olla, joka sellaisen naisellisen uhrin kesti. Vuosituhantinen Jumalan
kasvatus oli Israelissa tarvittu, jotta sellainen nainen ja sellainen
usko voisivat olla todellisuuksia.

Neitsyt Maria oli luotu tehtvns Jumalan Pojan itin. Mutta hnen
oli itsens vapaaehtoisesti mukauduttava ja taivutettava tahtonsa sit
vastaanottamaan, "kun aika oli tytetty", kun Jumalan hetki tuli.
Eik hn tehtvns pettnyt, vaikka jrki ja naisellinen tunne
asettuivatkin vastarintaan. Hn uskoi mahdottoman mahdolliseksi,
heittytyen muille nille kuurona yksin Jumalan lupauksen varaan:
"Pyh Henki tulee sinun pllesi ja Korkeimman voima varjoaa sinut,
senthden onkin se pyh, joka syntyy, kutsuttava Jumalan Pojaksi." --
Tmn uskon elmys oli sen sanan henkilkohtaista sovitusta Marian
omaan elmn, mink hn oli Jesaia-profeetan kirjasta varemmin oppinut
tuntemaan: "Herra itse antaa teille merkin: katso neitsyt tulee
raskaaksi ja synnytt pojan ja kutsuu hnen nimens: Immanuel."

Jumala on vielkin ilmestyksen Jumala. Uskolla yksin voimme tarttua
hnen ilmoitukseensa. Eli oikeammin: usko syntyy -- jos olemme valmiit
tahtomme uhraamaan -- juuri niin hetkin, jolloin pelastusilmoitusta
julistavan enkelin siipien havina suhisee lheisyydessmme. Jumalan
itsens tarjotessa meille luomiseen perustuvaa henkilkohtaista
tehtvmme.

Vaikka me silloin kaikki, mit meill maailmassa arvokasta ja pyh on,
uhraisimme, mutta sisin tahtomme jisi alistamatta -- silloin me itse
kaiken uhalla jisimme tehtvmme ulkopuolelle.

Miten vilpitn olikaan neitsyt Marian usko!


_Usko arkioloissa_.

Toista on ottaa kutsumuksensa tehtv vastaan vilpittmss uskossa
ja toista on sit sitten tss synnin maailmassa vuosien vieriess
toteuttaa.

Kun neitsyt Mariasta aikanaan tuli iti ja hn piltti pient
helmassansa tuuditteli, olivat puute, kyhyys, ihmisten
piittaamattomuus, vaino ym. alituisina todisteina siit, ett "maailma
on niin kylm", siit, ett usko on kuorma. Eik sit kuormaa
paljonkaan keventnyt muutamien kyhien paimenten ja tylisten
pian ohimenev osanotto. Neitsyt Marian idiniloa ja idinoikeutta
eivt ulkonaiset menestykset tukeneet. Ei pssyt Maria Kristuksensa
kanssa, jonka Jumala lhetti, kasvamaan omahyvisyydessn enemp
pojan ollessa nuorena lapsena kuin myhemminkn. idinilo ja
idinoikeus suhteessa poikaansa saivat kovia kolahduksia tavan takaa,
Jeesuksen jdess 12-vuotiaana temppeliin, Kaanaan hiss, suuressa
kansankokouksessa Kapernaumissa, miss Jeesus, torjuen luotaan itins
holhouksen, kysyy: "Kuka on minun itini?" Ja lopulta kaikki vrt,
lihalliset, idinoikeutta elttvt ajatukset murskattiin kokonaan
Golgatan ristin juurella.

Mutta senkin kesti Marian usko.


_Usko ristin juurella_.

Jumalan antama tehtv ei tule matkan varrella lihalle ja verelle
helpommaksi kuin taipaleen alussakaan. Samassa yhteydess, miss
apostoli puhuu luomiseemme perustuvista tehtvistmme, hn myskin
toteaa, ett olemme pelastettuja 'armosta yksin'. Se merkitsee sit,
ett suurimmallakin uskon sankarilla ja sankarittarella oli lopulta
paikkansa ristin juurella. Sinne on taiteilija uskoa kuvatessaan
sijoittanut Mariankin, Jeesuksen idin, joka tehtvns oikealla
ajalla otti vastaan ja kunnialla sen sitten arkioloissa tytti. Poissa
ovat kukat, jotka 34 vuotta aikaisemmin hnen pukuansa koristivat.
Himmentynyt on sdekeh, gloria, hnen pns ymprill. Ristin
juurella ei en istuta ihastellen ja aavistellen aukihakattuja,
hurmaavia uskon nkaloja katselemassa, vaan maataan maassa polvillaan
armon tarpeessa.

Ristin juurella sai Maria, Jeesuksen iti, opetella uudessa uskon
kuuliaisuudessa sanomaan: "Katso, Herran palvelijatar! Tapahtukoon
minulle sinun tahtosi mukaan!" -- Hn ei ollut en, -- ei saanut olla
en edelleen idinsuhteessa Jeesukseen, vaan syntisen asemassa yksin.
Ristiinnaulittu Jeesus ei ollut hnelle en poika, vaan vapahtaja.
Siit lhtien oli hnen paikkansa toisten tavallisten seurakuntalaisten
joukossa. Nyt hn ymmrsi Jeesuksen sanan sislln: "Kun te olette
tehneet _kaikki_, mit teille on ksketty, sanokaa: 'me olemme
ansiottomia palvelijoita; olemme tehneet _ainoastaan_ sen, mink olimme
_velvolliset_ tekemn'."

Ristin juuri on jokainen tilanne, on jokainen elmys, jolloin
vaivanalaiselle uskovaiselle syntiselle kirkastuu Jumalan
anteeksiantamus ja armo Kristuksessa tehden mahdottoman mahdolliseksi,
mustan otolliseksi, syntisen pyhksi. Se se vasta on autuuttava usko
-- Jumalan lahja. Silloin vasta ihmissydmeen jo luomisessa istutettu
luottamus ja alistuminen valmiiksi puhjenneina psevt tysiin
oikeuksiinsa. Sill "usko on luja luottamus siihen, mit toivotaan ja
ojentautumista sen mukaan, mik ei ny".



