Platon 'Krito' on Projekti Lnnrotin julkaisu n:o 1931. E-kirja on
public domainissa koko EU:n alueella, joten emme aseta mitn
rajoituksia kirjan vapaan kytn ja levityksen suhteen k.o. maissa.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Tapio Riikonen ja Projekti Lnnrot.




KRITO

Kirj.

Platon


Kreikankielest suomentanut

Tri K. Jaakkola





Porissa,
Satakunnan Kirjateollisuus Osakeyhti,
1929.






JOHDANTO


Plato, Platon, oli ikivanhaa ateenalaista sukua, Aristonin ja
Periiktionen poika, syntynyt Ateenassa 21 p:n toukokuuta 428 e.Kr.
Hnen alkuperinen nimens oli Aristokles isnisn mukaan, mutta hnen
leven otsansa johdosta sanoi hnen opettajansa hnt jo aikaisin
Platon nimell, kun tuon kaikuinen sana Kreikankieless merkitsee
levet, ja niin vakiintui hnelle se nimi, Platon lykkisyys ja
henkevyys ilmeni jo aikaisin ja n. 20-vuotiaana hn joutui ihmeellisen
lymiehen Sokrateen tuttavuuteen, perehtyen siit mys aikakauden
filosoofien jrjestelmiin. Kun Sokrates silloin oppinsa ja sen mukaisen
opetuksensa thden tuomittiin kuolemaan juomalla myrkkymaljan, hn,
Sokrates, kun opetti, ett hn tekee, ja hnen tulee tehd, aina sen
mukaisesti kuin kuulee sisisen hengen vaativan. Tmn opettajansa
kuoleman jlkeen (v. 399) muutti Plato y.m. Sokrateen oppilaat
Ateenasta Megaraan, Euklideen, Sokrateen vanhimman oppilaan luo. Sielt
lhti hn laajoille matkoille: Afrikan Kyreeneen, jossa oli kuuluisa
matematiikan opettaja Teodooros, sielt Egyptiin ja Vhn-Aasiaan. N.
40-vuotiaana matkusti Plato Italiaan, jossa kuunteli pytagoralaisia
filosoofeja, sitten Sikeliaan, jossa joutui lheiseen ystvyyteen
Dionin, itsevaltias Dionysioksen sukulaisen, kanssa. Erilaisten
vaiheiden jlkeen palasi Plato Ateenaan v. 388 ja perusti siell
Akademia-nimisen filosoofisen koulukunnan, jonka nimi, maine ja
merkitys on kaikessa filosofiiassa ollut uudistava ja knteen tekev.
Myhemmin oli hn viel tehnyt pari matkaa Sikelian Syrakuusaan.

Platon kuolinvuosi on 348 toukokuussa.

Plato on vanhan ajan kuuluisin ja suurin filosoofi ja yksi kaikkien
aikojen syvmielisimpi ja henkevimpi filosoofisia kirjailijoita.
Platossa on keskittynyt ja yhtynyt kreikkalaisen hengen kaikki valo ja
voima, iknkuin steet polttopisteess, ja hn on kaiken edellisens
kehityksen huippu. Ollen terv-lyisin, syvtunteisin ja
mielenvoimalta rikkain, on Plato samalla filosoofi, puhuja ja
runoilija, mutta juurikuin ktkien nit hengenlahjojansa on hn
hengentuotteensa ilmituonut ihannoimansa Sokrateen suun kautta, pukien
ne ihmeteltviin vuoropuheluihin, joissa Sokrates esitt ilmeisesti
Platon mielteit ja ajatuksia. Platon kirjoitukset ovat taideteoksia,
joissa filosoofi ja runoilija ovat yht ihailtavia niin sisllyksen
kuin muodon puolesta, ja hnen vuoropuhelunsa, dialoogit, ovat kaikkien
aikojen nuorisolle henkekehittvisint luettavaa.

Platon kirjoituksia on jlkimaailmalle silynyt 36 teosta, joita sek
vanhan ett myhemmn ajan arvostelijat ovat eri tavoin ryhmitelleet,
osaksi muodon, osaksi sisllyksen perusteella. Sittemmin on katsottu
Platon eri kirjoitusten olevan esityksi ja kuvauksia hnen
filosoofisesta kehityksestns ja ett siin olisi kolme ikkautta: 1.
Sokrateen kuolemaan asti (399); 2. Megarassa oloaika Euklideen luona,
sek laajojen matkailujen aika Kyreeneen, Egyptiin, Vhn-Aasiaan ja
Sikeliaan; 3. oloaika Ateenassa v:sta 388 Platon kuolemaan 348.

Platon Krito-nimisen vuoropuhelun perusteena on epilemtt tositapaus
Sokrateen vankeusajalta, jolloin yhteinen ystv Krito tulee aikaisin
aamulla vankihuoneelle, taivuttaa vartian pstmn hnet nukkuvan
Sokrateen luo ja yritt saada juuri valveutuneen Sokrateen pakenemaan
vankilasta; mutta sit Sokrates jyrksti vastustaa ja osoittaa, ett ei
koskaan saa tehd vastoin lakia.

Krito sislt kauniita kohtia, mielenkiintoisia ja historiallisia, ja
perusajatus siin on: meidn tulee ehdottomasti totella lakia,
silloinkin kun laki vakaumuksemme mukaan sislt epoikeita
mryksi. Krito on kirjoitettu arvattavasti v. 399 kohta Sokrateen
kuoleman jlkeen.

Suomennos on tehty prof. I.A. Heikelin tarkastamasta tekstist.




PLATON KRITO,

Vuoropuhelun henkilt: Sokrates ja Krito.


I.

S. Miksi olet tullut nin varhain, Krito? vai eik ole viel aikaisin?

Kr. Kyll on.

S. Mik aika oikeastaan?

Kr. Aamuhmr.

S. Kummastelen kuinka vankilan vartia suvaitsi totella sinua.

Kr. Hn on jo minun tuttuni, Sokrates, kun niin usein kyn tll, ja
on hn jotain hyvkin saanut minulta.

S. Tulitko sken vai kauvan aikaa sitten?

Kr. Jokseenkin ison aikaa sitten.

S. Mikset sitten heti herttnyt minua, vaan istut tll hiljaa?

Kr. En totisesti, Sokrates, itsekin tintuskin kestn tt surun
tuottamaa unettomuutta ja surua. Mutta jo kauvan ihmettelen sinuakin,
nhdessni kuinka makeasti nukuit, ja tahallani en herttnyt sinua,
ett niin suloisesti aikasi kuluttaisit. Ja monesti ennenkin olen sinua
koko elinaikanasi kiittnyt onnelliseksi mielenlaatusi thden, vaan
ennen kaikkea nykyisess onnettomuudessa, kun niin helposti ja tyynesti
sen kestt.

S. Olisihan sopimatonta, Krito, nin vanhan miehen suututella, jos jo
kerran tytyy kuolla.

Kr. Toisetkin senikiset, o Sokrates, joutuvat sellaisiin
onnettomuuksiin, mutta ei heit yhtn vapauta ik suututtelemasta, kun
sellainen kohtalo sattuu.

S. Kyll niin. Mutta miksi olet tullut nin aikaisin?

Kr. Tuomaan tietoa, Sokrates, surullista, ei sinulle, niinkuin minusta
nytt, vaan surullista ja raskasta minulle ja kaikille sinun
ystvillesi ja joka luullakseni on raskainta minun kantaa.

S. Mik se on? Vai onko jo tullut Deelosta laiva, jonka tultua minun
tytyy kuolla.

Kr. Laiva ei ole viel tullut, mutta tulee arvattavasti tnn,
niinkuin kertovat ert Sunionista tulleet ja joilta se on jnyt
sinne. Nist tiedoituksista selkenee, ett laiva tulee tnn, ja
sitten tytyy sinun, Sokrates, huomenna ptt pivsi.

[Ateenasta lhetettiin Deelos-saareen joka vuosi valtion laivalla
juhlalhetyst kiitollisuuden muistoksi siit, ett Theseus oli
vapauttanut Ateenan veriverosta Miinokselle Kreetan saaressa. Tll
kertaa oli laiva lhtenyt vuorokautta ennen kuin Sokrateen kuoleman
tuomio langetettiin ja laivan Deelos-retken aikana ei ollut sallittu
yhtn kuolemantuomiota toteutettavan. Senjohdosta joutui Sokrates
olemaan vankilassa 30 piv ennenkuin hn joi myrkkymaljan. -- Sunion
oli Ateenan alueen etelisin niemi.]


II.

S. Onneksi olkoon siis, Krito. Jos niin on jumalain mieli, kykn
niin. Mutta en kuitenkaan luule laivan tulevan tnn.

Kr. Mist sen ptt?

S. Sen sanon sinulle. Onhan niin, ett minun tytyy kuolla seuraavana
pivn kuin laiva on tullut?

Kr. Niin sanovat niden asioiden mrjt.

S. En nyt luule laivan tulevan tn pivn, vaan toisena. Sen ptn
unesta, jonka nin vhn ennemmin tn yn, ja osuit oikeaan, ettet
minua herttnyt.

Kr. Mik se uni oli?

S. Oli tulevinansa joku kaunismuotoinen nainen minun luokseni,
valkeissa vaatteissa, puhutteli minua ja lausui: O Sokrates, Pivn
kolmanna Ftiian viljavamaille s kynet. [Iliadin IX: 363. Ftiia oli
Akhilleen koti: Sokrates selitt unennn osoittavan hnen oikeata
kotiansa.]

Kr. Kummallinen uni, Sokrates.

S. Mutta selv, ainakin minun mielestni, Krito.


III.

Kr. Liiankin selv, niinkuin nytt. Mutta ihmeellinen Sokrates, nyt
viel tottele minua ja pelastaudu. Sill jos sin kuolet, ei se ole
minulle ainoa onnettomuus, vaan, lukuun ottamatta sit, ett minulta
riistetn sellainen ystv, jollaista en enn milloinkaan lyd,
monien mielest, jotka eivt minua ja sinua tarkoin tunne, min
nyttisin olleen huolimaton ystv pelastamaan sinua, vaikka se olisi
ollut minulle mahdollista, jos olisin tahtonut kytt rahoja. Ja
kuitenkin: mik luulo olisi hpellisempi kuin ett nyttisi pitvn
rahaa suuremmassa arvossa kuin ystvi? Suuri yleis ei nimittin usko,
ett sin itse et tahtonut poistua tlt, vaikka me siit huolehdimme.

S. Mutta, hyv Krito, mit me niin paljon huolimme suuren yleisn
luulosta? Sill jrkevimmt, joista tulee enemmn piitata, arvelevat
sen tapahtuneen aivan niinkuin on tapahtunut.

Kr. Mutta nethn, Sokrates, ett tytyy vlitt mys suuren yleisn
mielipiteest, onhan juuri tss tapauksessa selv, ett suuri yleis
ei pysty tekemn ainoastaan pienint pahaa, vaan lhes suurinta, jos
joku on heidn parjaustensa alainen.

S. Jospa vain pystyisikin suuri yleis tekemn suurinta pahaa, Krito,
kyetksens tekemn mys suurinta hyv, niin se olisi onnellista;
mutta nyt eivt kykene kumpaakaan, sill eivt voi tehd mitn
viisasta eivtk epviisasta, vaan tekevt mit sattuvat tekemn.


IV.

Kr. Olkoon niin! Mutta sano minulle, Sokrates, tm: ethn sentn ole
huolissasi minusta ja muista ystvistsi, ett ilmiantajat, jos sin
tlt poistut, rettelisivt meidn kanssamme juuri kuin olisimme
sinut salaa tlt pois puuhanneet ja ett meidt pakotettaisiin
luovuttamaan joko kaiken omaisuutemme tai ainakin paljon rahaa tai
lisksi krsimn jotakin muuta? Sill jos jotakin sellaista pelkt,
jt se siksens! On kaiketi oikeuden mukaista, ett me sinua
pelastaissamme asetumme tmn, ja tarpeen vaatiessa, tt suuremmankin
vaaran alaisiksi. Tottele siis minua lk tee toisin!

S. Tst kyll huolehdin ja paljosta muustakin.

Kr. l siis pelk tt! Sill siihen ei tarvita paljonkaan rahaa,
jolla muutamat tahtovat sinut pelastaa ja vied pois tlt. Etk mys
ne, kuinka helppohintaisia nm ilmiantajat ovat ja ett ei heille
tarvitse paljon rahaa? Ja sinua varten on minun tavarani, joka
luullakseni riitt. Sitten jos ehk minusta huolehtien arvelet, ettei
tarvitse kytt minun omaisuuttani, ovat vierasystvmme tll
valmiit korvaamaan kulut. Yksi on jo luvannutkin tt varten riittvn
summan: teebalainen Simmias, valmis on mys Kebes ynn monet muut.
Siis, niinkuin sanottu, l tt pelten luovu pelastautumasta lknk
sinulle olko pulmallista se, mit oikeudessa sanoit: ett et tied,
mihin menisit, jos tlt psisit. Sill monin paikoin muuallakin
mihin vain tulisit, kohdellaan sinua rakkaudella, ja jos tahdot menn
Tessaliaan, on minulla siell vierasystvi, jotka pitvt sinua
suuressa arvossa ja tarjoavat sinulle turvapaikan, niin ett
Tessaliassa ei sinulle kukaan tuota mielipahaa.


V.

Ja viel, Sokrates, et sin minun mielestni nyt ryhtyvn oikeaan
toimenpiteeseen: uhraamaan itsesi, vaikka on tilaisuus pelastua, ja
harrastat itsellesi tapahtuvan sellaista, mit vihamiehesikin
harrastaisivat ja ovat harrastaneet tahtoessaan tuhota sinut. Sit
paitsi sin minun mielestni nytt pettvn omat poikasikin, sill
vaikka sinulla on tilaisuus eltt ja kasvattaa heit, menet pois ja
jtt heidt ja niin sinun puolestasi saa heille tapahtua mit tahansa.
Mutta heidn ky tietenkin niinkuin tavallisesti orpojen ky
orpoudessa. Sill joko ei tule tehd lapsia tai tulee nhd vaivaa
heidn elttmisestn ja kasvattamisestaan; sin sen sijaan nyt
valitsevan helpoimman, mutta sinun tulee valita se, mink hyv ja
miehuullinen mies valitsisi, varsinkin kun sanot koko elmsi ajan
harrastavasi hyvett. Mutta nin ollen min saan hvet sek sinun ett
meidn, ystviesi, thden sit, ett kaikki mik on tapahtunut sinulle,
saattaa nytt tapahtuneen meidn jonkinkaltaisen epmiehuullisuutemme
thden; niin mys asian joutuminen oikeuteen, vaikka oli mahdollista,
ett se ei olisi sinne joutunut, sek itse asian ksitteleminen
oikeudessa, niinkuin se tehtiin, ynn tm loppupts, joka tss
tilanteessa on lhes naurettava, nytt silt kuin me kehnoutemme ja
epmiehuutemme vallassa olisimme pakoilleet, kun emme pelastaneet sinua
enemp kuin sin itsekn itsesi, vaikka se kvisi pins ja on
mahdollista, jos edes hiukan halusimme auttaa. Tt siis, Sokrates,
tarkkaa, ettei tm yhdess onnettomuuden kanssa koituisi hpeksi sek
sinulle ett meille. Mieti siis, tai oikeastaan ei enn ole aikaa
mietti, vaan tulee olla miettinyt. Yksi neuvo on: sill ensi yn
tytyy tmn kaiken olla tehty. Vaan jos viel viivyttelemme, on asia
mahdoton eik enn voi tapahtua. Mutta kaikessa tapauksessa: tottele
minua lk suinkaan tee toisin!


VI.

S. Rakas Krito, sinun huolenpitosi on suurenarvoinen, jos se vaan olisi
oikeutettu, mutta jos ei, on se sit pahempi mit suurempi se on.
Meidn tulee siis tarkastaa, onko se toteutettava vai ei, sill min
olen niin hyvin nyt kuin aina ollut sellainen mies, etten min noudata
minua koskevissa asioissa mitn muuta periaatetta kuin mik minulle
mietittyni nytt parhaalta. Mutta niist periaatteista, mit ennen
olen puhunut, en voi luopua nytkn, kun tm kohtalo on minulle
osunut, vaan ne nyttvt minusta jotenkin samallaisilta, ja pidn
kunniassa ja arvossa niit, joita ennenkin. Jos siis nyt emme osaa
esitt parempia, niin tied hyvin, etten suostu sinun esitykseesi, en
vaikka nykyist suurempi kansanvalta peloittaisi meit niinkuin lapsia
prill, lhetten meille vankeutta, kuolemaa ja tavarain riistmist.
Kuinka siis sopivimmin nit tarkastaisimme? Ehk ensin otamme esille
sen ajatuksen, jonka sin lausut mielipiteist, onko se oikein lausuttu
joka tapausta varten vai eik, nimittin, ett tulee pit lukua
toisista mielipiteist, toisista ei, vai ett se on lausuttu oikein
olevan ennenkuin minun tytyy kuolla, mutta nyt onkin kynyt selville,
ett se muutoin tuotiin esille vain pelkkn puheena, ollen
todellisuudessa ainoastaan lapsellisuutta ja lrptyst? Min haluan
yhdess sinun kanssasi, Krito, tarkastaa, nyttk se minusta jossakin
suhteessa toisellaiselta, ollessani tss tilassa, vai onko se yh sama
ja jtmmek sen siksens vai seuraammeko sit. Vitettiin siis,
luullakseni, aina niiden taholta, jotka jotakin luulivat sanovansa,
jokseenkin siten kuin min nyt juuri sanoin, nimittin, ett
mielipiteist, joita ihmisill on, tulee toisia pit arvossa, toisia
ei. Eik tss nyt sinun mielestsi, Krito, sanottavan oikein? Sill
olethan sin, inhimillisesti katsoen, kaukana siit, ett huomenna
kuolisit, eik sinua siis nykyinen onnettomuus saata erheytt. Katso
siis, eik sinun mielestsi sanota oikein, ett ei tarvitse kunnioittaa
kaikkia ihmisten mielipiteit, vaan ainoastaan erit, erit taas ei?
Mit sanot? Eik tm ole oikein sanottu?

Kr. Oikein.

S. Arvattavasti siis hyvi tulee kunnioittaa, huonoja ei?

Kr. Kyll niin.

S. Hyvi kaiketi ovat ymmrtvisten, huonoja ymmrtmttmien?

Kr. Mitenks muuten?


VII.

S. Selv siis, kuinkas taas vitettiinkn puheen ollen
tmnkaltaisesta? Vlittk voimistelua harjoittava ja sit toimenansa
pitv ihminen joka miehen kiitoksesta ja moitteesta ja arvostelusta
vaiko vain sen yhden ja ainoan, joka on lkri tai opettaja?

Kr. Yhden ja ainoan.

S. Hnen tulee siis tuon yhden moitteita peljt ja hnen
kiitoksistansa iloita, mutta olla piittaamatta suuren yleisn
sanomisista?

Kr. Aivan niin.

S. Sill tavalla siis on hnen meneteltv ja voimisteltava, vielp
sytv ja juotavakin niin kuin on esimiehen ja asiantuntijan eik niin
kuin on kaikkien muiden mielen mukaista.

Kr. Niin on.

S. Hyv siis! Mutta jos ei hn tottele tuota yht ja ylnkatsoo hnen
arvosteluansa, vaan suuren yleisn ja mitn ymmrtmttmien puheita
pit arvossa: eik hn silloin krsi mitn pahaa?

Kr. Kuinkas ei?

S. Mutta mik on tm paha? Mihin se koskee? Tottelemattoman mihin
osaan?

Kr. Tietenkin ruumiiseen, sill tmn se turmelee.

S. Oikein sanot. Eik siis muissakin asioissa, Krito, ole samalla
tavoin, jottemme kaikkia kertoisi, ja niin muodoin mys oikeaan ja
vrn, rumaan ja kauniiseen, hyvn ja pahaan nhden, joista me nyt
neuvottelemme, onko meidn seurattava suuren yleisn mielipidett ja
sit peljttv, vai yhdenk, jos nimittin on joku asianymmrtj,
jota tulee hvet ja peljt enemmn kuin kaikkia muita yhteens? Ja
jos emme hnt seuraa, turmelemme ja vahingoitamme juuri sit, mik
oikeudella tuli paremmaksi ja mik vryyden kautta menehtyi (niinkuin
ilmeni meidn keskustelustamme). Vai eik ole mitn tllaista
(ruumiitonta)?

Kr. Ainakin min luulen olevan, Sokrates.


VIII.

S. Selv siis: jos turmelemme sen, mik terveellisell menettelyll on
parannettu, epterveellisell vioitettu, ollen nimittin noudattamatta
asianymmrtjien mielipidett, onko elmll silloin meille mitn
arvoa, kun tuo on tuhottu? Mutta tuohan on arvatenkin ruumis, vai eik?

Kr. On.

S. Tietysti on meidn siis elminen ruumis kurjana ja vioitettuna?

Kr. Ei suinkaan.

S. Vaan meidn on kaiketi elminen kun on vioitettu se, jota vryys
vahingoittaa ja oikeus elhytt? Vai arvelemmeko ruumista halvemman
olevan sen, mik se nyt meiss onkin, jonka kanssa oikeus ja vryys on
tekemisiss?

Kr. Emme suinkaan.

S. Vaan (ruumista) arvokkaamman?

Kr. Paljonkin.

S. Ei meidn siis, hyv mies, tarvitse niin paljon huolehtia siit,
mit suuri yleis meist sanoo, vaan mit asianymmrtj sanoo oikeasta
ja vrst, tuo yksi ja itse totuus. Nin ollen sin ensiksikin et
opeta oikein, opettaissasi, ett meidn tulee pit lukua siit, mik
on suuren yleisn mielipide oikeasta, kauniista ja hyvst sek niden
vastakohdasta. Mutta, saattaisi joku sanoa, suuri yleis pystyy
poistamaan meidt elvien joukosta.

Kr. Ilmeisesti saattaa se niinkin tehd, totta sanot, Sokrates.

S. Mutta, sin kummallinen kumppani, tm esitys, jonka nyt olemme
lpikyneet, nytt minun mielestni yh edelleen olevan samallainen
kuin mist edell olemme keskustelleet. Tarkkaapas taas tuota pitk
se viel paikkansa vai eik, nimittin ett ei elm ole pidettv
suuriarvoisimpana vaan ainoastaan onnellista elm.

Kr. Kyll se pit paikkansa.

S. Mutta onnellinen elm ja hyv ja oikea elm on samaa: onko niin
vai eik ole?

Kr. Kyll on.


IX.

S. Nyt on siis sen perusteella, mist olemme sopineet, tarkastettava,
onko oikein, ett min koetan pst tlt pois ilman, ett
Ateenalaiset siihen suostuvat, vai eik ole oikein; ja jos se
osoittautuu oikeaksi, yritmme, mutta jos ei, jtmme sen sikseen.
Sinun esittmsi mietteet rahain kulutuksesta, yleisest mielipiteest
ja lasten kasvatuksesta lienevt todellisuudessa, Krito, sen suuren
yleisn ajatelmia, joka helposti saattaa surmata ja kaiketi jlleen
havahuttaa henkiin, jos vain siihen pystyisivt, aivan jrjettmsti.
Mutta meidn, koska tutkimuksemme johdonmukaisuus niin osoittaa, ei
tule tarkata mitn muuta kuin mit juuri sanoimme: teemmek oikein,
jos rahoittaisimme ja kiittisimme niit, jotka minut tlt veisivt
pois samalla kun itse viemme ja annamme vied itsemme pois, vai
teemmek todella vrin kaikkea tt tehdessmme? Ja jos ilmenisi, ett
tss teemme vrin, niin ei totisesti tarvitse ottaa huomioon, ett
joko tll pysyen ja tyynen ollen kuolemme tai mit tahansa muuta
krsimme ennenkuin teemme vrin.

Kr. Hyvin sin minun mielestni puhut, Sokrates, mutta katso mys mit
meidn tulee tehd.

S. Katsokaamme siis, hyv Krito, yhdess, ja jos sinulla on minun
sanoihini jotakin vastaan vittmist, sano, ja min seuraan sinua;
mutta jos ei ole, taukoa jo, rakas Krito, puhumasta tuota monta kertaa
sanomaasi, ett minun tytyy tlt poistua vastoin Ateenalaisten
tahtoa, kun min pidn perin trken vakaannuttaa sinut sen
tekemisest, mutta ei vastoin tahtoasi. Tarkkaa siis nyt tutkistelumme
alkua, onko se mielestsi riittvsti perusteltu ja koeta parhaasi
mukaan vastata kysymyksiin.

Kr. Kyll koetan.


X.

S. Sanommeko, ett ei milln tavalla saa tahallansa tehd vrin, tai
ett erll tavalla saa tehd vrin, erll ei? Vai onko niin, ett
vrintekeminen ei mitenkn ole hyv eik kaunista, niinkuin useasti
ennen olemme sopineet? Vai ovatko kaikki nuo aikaisemmat sopimuksemme
nin muutamina pivin turhiksi tehdyt ja jik jo aikaa sitten,
Krito, kun me, nin vanhat miehet vakavasti keskustelimme, meilt
huomaamatta, ettemme missn olleet toisenlaisia kuin lapset? Vai onko
kenties kokonaan niin kuin silloin sanoimme, ett nimittin, sanokoon
sit suuri yleis tai ei, ja olkoon krsittvnmme viel tt
vaikeampaa tai lievemp, kuitenkin on vrin tekeminen vrintekijlle
kaikessa tapauksessa huonoa ja hpellist? Sanommeko niin vai emmek?

Kr. Sanomme niin.

S. Ei siis missn tapauksessa saa tehd vrin?

Kr. Ei missn.

S. Ei mys se, jolle on vrin tehty, saa puolestansa, niinkuin suuri
yleis arvelee, tehd vrin, koska kerran ei missn saa tehd vrin.

Kr. Silt nytt.

S. Ents viel! Tuleeko tehd pahaa, Krito, vai eik?

Kr. Ei tietenkn, Sokrates.

S. Ja sitten: onko oikein vai eik ole oikein, ett se, joka krsii
pahanteosta, saa tehd vuorostansa pahaa niinkuin suuri yleis sanoo?

Kr. Ei suinkaan.

S. Sill pahantekeminen ihmisille ei ole yhtn erilaista kuin
vrintekeminen.

Kr. Se on totta, mit sanot.

S. Ei siis vastavuorosta tule tehd kellekn ihmiselle vryytt eik
pahaa, ei vaikka saisi heidn taholtaan krsi jotakin (pahaa). Ja nyt,
Krito, katso, ettet tmn myntesssi puhu omaa mielipidettsi
vastaan. Sill tiedn, ett vain harvat nyt ja edelleen niin
ajattelevat. Niill siis, jotka nin ajattelevat ja jotka nin eivt
ajattele, ei voi olla yhteist toivomusta, vaan vlttmtt halveksivat
toisiansa, arvostellessaan toistensa (pinvastaisia) toivomuksia.
Huomaa siis nyt sinkin kohdaltasi hyvin tarkoin: yhdytk minuun ja
onko minun mielipiteeni mys sinun; ja niin lhdemme neuvottelussamme
siit, ett ei milloinkaan ole oikein tehd vrin tai vryydell
kostaa eik pahaa krsineen puolustautua taas pahaa tekemll; vai
pernnytk etk yhdy lhtkohtaamme? Sill minulla puolestani on sek
ennestn ett nyt viel tm mielipide; mutta jos sin jossakin olet
toista mielt, niin sano ja opeta minua, vaan jos pysyt edellisiss,
kuule seuraavaa.

Kr. Pysyn ja yhdyn sinuun; jatka vaan.

S. Sanon siis tmn jlkeen tai pikemminkin kysyn: tuleeko tehd sit,
jonka on jollekulle tunnustanut, myntnyt oikeaksi, josta jonkun
kanssa on sopinut, ett se on oikein, vai tuleeko (hnet) pett?

Kr. Tulee tehd.


XI.

S. Harkitse siis asiaa tmn perusteella. Jos poistumme tlt saamatta
valtiota siihen suostutetuksi, teemmek sill pahaa erille ja
plliseksi niille, joille vhimmin tulisi tehd pahaa, vai emmek? Ja
pysymmek siin, mink yhdess olemme myntneet oikeaksi vai emmek
pysy?

Kr. En osaa vastata kysymyksiisi, sill en ymmrr.

S. Katso sitten asiaa tlt kannalta. Jos meille aikoessamme tlt
karata pois -- tai kuinka tt tulisi nimitt -- tulisivat lait ja
esivalta viereemme ja kysyisivt: "Sano minulle, Sokrates, mit aiot
tehd? Onko se mitn muuta kuin ett yrittmllsi teolla tuumit
osaltasi tuhota meidt, lait, ja koko yhteiskunnan? Vai luuletko sin
mahdolliseksi sen valtion enn pysyvn eik kumoutuvan, jossa
julistetut tuomiot ovat merkityst ja voimaa vailla ja joita yksityiset
tekevt turhiksi ja tehottomiksi?" Mit sanomme, Krito, thn y.m.
tmnkaltaisiin? Sill paljon sanottavaa olisi jollakulla, varsinkin
puhetaiteilijalla, puolustaakseen tt tuholla uhattua lakia, joka
mr julistetut tuomiot olemaan voimassa. Vai sanommeko niille,
laeille, ett valtio tekee meille vrin eik ole tuominnut oikein.
Nink vastaamme vai kuinka?

Kr. Juuri nin, Sokrates.


XII.

S. Ents nyt, jos lait sanoisivat: "Sokrates, sovittiinhan meidn ja
sinun kesken tstkin, ett pysytn niiss tuomioissa, jotka valtio
saattaa langettaa?" Jos siis ihmettelisimme heidn puhettansa, niin ne
arvattavasti sanoisivat: "Sokrates, l ihmettele puhettamme, vaan
vastaa, koskapa olet tottunut harjoittamaan kysymist ja vastaamista,
miksi sin meit ja valtiota soimaten yritt tuhota meidt? Emmek me
ensin ole tuottaneet sinut olemaan ja eik meidn kauttamme sinun issi
saanut sinun itisi ja kasvattanut sinut? Sano siis: moititko sin
meist niit -- aviolakeja -- huonoiksi?" -- "En moiti", vastaisin
min. "Vaan niitk, jotka koskevat syntyneen elatusta ja kasvatusta,
jossa sinkin olet kasvatuksesi saanut? Vai eivtk meist ne lait,
jotka nist asioista on sdetty, ole hyvin jrjestneet mrtessn
sinun issi sinua henkisesti ja ruumiillisesti kasvattamaan?" --
"Hyvin", sanoisin min. -- "Hyv siis: mutta sittenkun sin olet
syntynyt, kasvatettu ja sivistyst saanut, saattaisitko sanoa,
ensiksikin, ettet ole meidn synnynninen etk palvelija, sin etk
esi-issi? Ja jos niin on, luuletkohan, ett sinulla on samallainen
oikeus kuin meill ja ett mit me aikoisimme tehd sinulle, luulet
sinulla olevan oikeuden tehd samaa meille? Tai: issi vastaan sinulla
ei tietenkn ole samallainen oikeus kuin hnell sinuun ja isnt
vastaan -- jos sinulla osuisi sellainen olemaan -- niin ett mit
saisit heilt krsi, sit samaa tekisit heille, et nuhdeltuna sanoisi
vastaan etk kuritettuna iskisi takaisin y.m.m.s., mutta isnmaata ja
lakeja vastaan on sellainen sinulle luvallista, niin ett jos me aiomme
sinut tuhota piten sen oikeana, sin mys voimiesi mukaan aiot tuhota
meidt, lait, ja isnmaan ja sanoisit tt tehdesssi tekevsi oikein,
sin, joka todella harrastat hyvett? Vai oletko sin niin viisas, ett
sinulta j huomaamatta, ett iti, is ja kaikkia muita esivanhempia
kalliimpi on isnmaa ja ett se on kunnioitettavampi, pyhempi ja
suuremmassa arvossa jumalain ja jrjellisten ihmisten kesken ja ett
tulee enemmn kunnioittaa, totella ja hyvill suuttuvaa isnmaata kuin
is sek suostuttaa tai tehd mit se kskee, ynn krsi jos se
mr jotakin krsimn, olla rauhallinen, jos sen toimessa lydn,
jos vangitaan, jos se vie sotaan haavoittumaan tai kuolemaan, niin on
tehtv ja niin on oikein, eik saa visty, ei peryty eik jtt
paikkaansa, vaan sek sodassa ett oikeuden edess ja kaikkialla on
tehtv mit valtio ja isnmaa saattaa kske, tai tulee suostuttaa
isnmaa siihen, mik on oikein; mutta vkivallan kyttminen iti tai
is vastaan on jumalatonta, vaan nit viel paljon enemmn isnmaata
vastaan." Mit sanomme thn, Krito? Tottako lait puhuvat vai eivtk?

Kr. Kyll minun mielestni.


XIII.

S. "Katso siis, Sokrates", sanoisivat arvattavasti lait, "puhummeko me
tt totuutena, nim. ett sin yritt tehd meille epoikeata siin
mit nyt aiot. Sill me olemme sinut maailmaan tuoneet, elttneet ja
kasvattaneet, olemme tehneet osalliseksi kaikesta hyvst voimiemme
mukaan sinut niinkuin kaikki muutkin kansalaiset, kuitenkin ilmoitamme,
ett sen kautta kelle hyvns Ateenalaiselle, joka sit tahtoo, olemme
antaneet tilaisuuden, ett, senjlkeen kun hnet on hyvksytty
kansalaiseksi ja hn on oppinut tuntemaan valtion tilanteen sek
meidt, lait, ett jos me hnt emme miellyt, hn saa ottaa omansa
mukaansa ja menn minne tahtoo. Eik kukaan meist, laeista, est eik
kiell jos joku heist tahtoo menn ulkomaalle, ellemme me ja meidn
valtiomme ole hnelle mieleen, tai jos joku haluaa menn muualle, saa
hn menn sinne mihin mielii mukanaan kaikki omansa. Mutta joka teist
pysyy tll nhdessn mill tavalla me oikeutta jaamme ja muutoin
valtiota hoidamme, hnest me sanomme, ett hn tositeossa on suostunut
tekemn sit, mit me kskemme, ja joka ei tottele, hnen sanomme
tekevn kolmasti vrin, koska hn nimittin ei tottele meit,
synnyttjins, ei tottele meit edeltjins, ja koska hn, vaikka on
suostunut meit tottelemaan hyvin, ei tottele meit eik suostuta
meit, jos me jossakin emme tee oikein ja vaikka me jtmme ehdon
valtaan emmek kopeasti kske vaan sallimme jommankumman joko
suostuttaa meidt ja tehd (mit mrmme), mutta ei tee nist
kumpaakaan."


XIV.

"Niden syytsten alaisiksi sanomme siis sinunkin joutuvan, jos teet
mit aiot eik Ateenalaisista sinun vhimmn, vaan kaikkein enimmn."
Jos nyt min sanoisin: Miksi niin? he arvattavasti syyst ahdistaisivat
minua sanoen, ett Ateenalaisista min kaikkein enimmn olen suostunut
thn sopimukseen, sill he sanoisivat: "Sokrates, meill on tydet
todistukset siihen, ett sinua sek meidn valtiomme ett me olemme
miellyttneet. Ethn nimittin sin ennen kaikkia muita Ateenalaisia
asuisi siin, ellei se erityisesti sinua miellyttisi etk sin
milloinkaan ole lhtenyt kaupungista pois johonkin ulkojuhlaan etk
mihinkn muuallekaan paitsi sotapalvelukseen, et mys ole tehnyt
yhtn ulkomaan matkaa niinkuin monet muut, ei sinuun mys ole
tarttunut halu nkemn muuta valtiota tai toisia lakeja, vaan me ja
meidn valtiomme ovat sinulle olleet kylliksi. Nin vakavasti annoit
sin etusijan meille ja suostuit meidn mukaisesti olemaan valtion
kansalaisena sek yleens kaikessa muussa ett hankittuasi tll
itsellesi lapsia, kun kaupunki sinua miellytti. Vielp itse
oikeudessakin oli sinulla tilaisuus ehdottaa itsellesi pakoa, jos
olisit tahtonut, niinkuin sin nyt vastoin valtion tahtoa puuhaat,
silloin olisit sen saanut tehd valtion suostumuksella; mutta silloin
sin ylpeilit iknkuin et olisi pahoitellut jos tytyisi sinun kuolla,
vaan valitsit niinkuin sanoit, paon sijasta kuoleman; nyt taas et hpe
silloisia sanojasi, et piittaa meist, laeista, yrittesssi ne tuhota,
teet niinkuin kehnoin orja tekisi, kun koetat karata vastoin sopimuksia
ja suostumuksia, joiden mukaisesti olet meidn kanssamme pttnyt
kansalaisena el. Ensiksi siis vastaa meille juuri thn: puhummeko
totta sanoessamme sinun suostuneen tositeossa, ei sanoilla, elmn
meidn mukaamme kansalaisena, vai eik se ole totta?" Mit sanomme
thn, Krito, muuta kuin suostuvamme.

Kr. Vlttmtt, Sokrates.

S. "Teetk sin nyt mitn muuta", sanoisivat ne, "kuin rikot
suostumuksemme ja sopimuksemme, joihin olet yhtynyt et pakosta etk
petettyn etk pakotettuna lyhyess ajassa pttmn, vaan 70 vuoden
kuluessa, jolloin sait vapaasti poistua, jos me sinua emme miellyttisi
ja sopimukset mielestsi eivt nyttisi oikeilta. Mutta sin et
pitnyt parempana Lakedaimonia etk Kreettaa, joissa sinun alinaikaisen
vitteesi mukaan lait ovat hyvt, et mys mitn muuta helleenilist
tai ulkomaista valtiota, vaan olet tlt vhemmin poistunut kuin
rammat, sokeat y.m. raihnaiset. Nin siis sinua erityisesti ennen muita
Ateenalaisia miellytti tm yhteiskunta ja me, lait, vaan nytk et
viihdy siin mit on sovittu? Mutta jos meit tottelet, Sokrates, jt
etk joudu naurunalaiseksi tst poistuessasi."


XV.

"Mieti siis, jos nit loukkaat ja rikot jotakin nist, mit hyv
sill teet itsellesi ja ystvillesi? Ett ystvsi joutuvat siihen
vaaraan, ett saavat lhte maanpakoon ja jtt valtion sek
menettvt omaisuutensa valtiolle, on jokseenkin selv. Mutta ensin
sin itse, jos tulet johonkin lhivaltioon, Teebaan tai Megaraan --
niisshn on kummassakin hyvt lait -- tulet niden valtiomuodon
vihollisena, Sokrates, ja kaikki, joille heidn isnmaansa on kallis,
katselevat sinua karsaasti sek pitvt sinua lakien turmelijana, ja
sin vakautat tuomarit heidn mielipiteessn, ett he katsovat oikein
tuominneensa; sill kuka on lakien turmelija, hn on nhtvsti mys
nuorten ja ymmrtmttmien ihmisten turmelija. Tahdotko siis vltt
lakien puolesta hyvin jrjestettyj valtioita ja ihmisist
kunnollisimpia? Ja jos nin teet, onko elm mielestsi elmisen
arvoista? vai lhenteletk nit ja hpemtt ryhdyt heidn kanssansa
keskustelemaan? ja, Sokrates, mit puhuen? ehk samoja asioita kuin
tllkin: nimittin ett hyve ja oikeus ja laillisuus ja lait ovat
ihmiselle trkenarvoisimpia? Ja etk luule, ett se Sokrateen
toimenpide katsotaan sopimattomaksi? Tytyy ainakin otaksua. Nilt
tienoilta sin siis poistuisit ja tulisit Tessaliaan Kriton
vierasystvien luo, sill siellhn on suurin epjrjestys ja
kurittomuus ja kaiketi mielellns sinua siell kuulisivat, kuinka
naurettavasti sin karkasit vankilasta verhonasi jokin vaate tai
nahkaryysy tai jokin muu sellainen, mill karkurit tapaavat puoliansa
peitt ja niin muuttaisit muotoasi. Mutta ett sin vanha mies, jolla
luonnollisesti on vain vhn elonaikaa jljell, olet kehdannut niin
kiihkesti himoita elm rikkoen trkeimmt lait -- etteik sit
kukaan kysyisi? Ehkei, ellet murehuttaisi ketn; muussa tapauksessa
saat kuulla paljon sinulle arvotonta. Kaikkia ihmisi kumarrellen ja
kemuten saat el juuri kuin olisit Tessaliaan vaeltanut vain
aterioimaan? Ja mihin joutuvat nuo puheet rehellisyydest y.m.
hyveist? Vai lapsiesi thdenk tahdot el, niit itse elttksesi ja
kasvattaaksesi? Kuinka? Veisitk ne Tessaliaan siell elttksesi ja
kasvattaaksesi sek heidt vieroittaaksesi, jotta he viel senkin edun
saisivat? Vai eik niin? vaan tll eltettyin, sinun elesssi
vaikka poissa ollen, heidt eltettisiin ja kasvatettaisiin paremmin
jos sin et olisi heidn kanssansa? sill ystvsi huolehtisivat
heist. Jos taivaltaisit Tessaliaan, huolehtisivatko ystvsi heist?
tai jos tupertuisit Tuonelaan, eivtk ystvsi heit hoivaisi? Jos
jonkin arvoisia ovat ne, jotka sanovat olevansa sinun ystvisi, tytyy
heist sit ainakin olettaa."


XVI.

"Tottele siis meit, kasvattajiasi, Sokrates, lk pid lapsiasi,
elmsi tai mitn muuta korkeammassa arvossa kuin oikeutta, jotta
Tuonelaan tultuasi sinulla olisi kaikki tm puolustukseksi puhuttavana
siell vallitseville. Sill jos tmn teet, ei nyt tll olevan
parempaa, oikeampaa eik pyhemp ei sinulle eik kellekn sinun
omaisistasi, ei mys sinne tulleella ole siell parempi. Mutta nyt mene
vryytt krsineen, jos menet, et meilt, laeilta, vaan ihmisilt.
Mutta jos poistut nin hpellisesti vryyden vryydell ja pahan
pahalla kostettuasi, rikkoen omat suostumuksesi ja sopimuksesi meidn
kanssamme sek pahaa tehtysi niille, joille kaikkein vhimmin sit
tulisi sinun tehd: itsellesi, ystvillesi, isnmaallesi, ja meille,
niin me vihastumme sinulle elisssi ja siell meidn veljemme Tuonelan
lait eivt suinkaan ystvllisesti ota sinua huomaansa, tietessn,
ett sin puolestasi olet yrittnyt tuhota meidt. Varo siis
vakaantumasta tekemn ennemmin Kriton kuin meidn sanamme mukaan."


XVII.

Tt, rakas ystv Krito, olen min, usko minua, kuulevinani, niinkuin
hurmaantuneet ovat kuulevinansa soiton sveleit, ja minussa kaikuu
tm niden sanojen sointu ja tekee etten voi kuulla muita. Tied siis,
minun mieleni on nyt niinkuin ainakin, ett jos jotakin sanot tt
vastaan, puhut turhaan. Kuitenkin, jos luulet mitn enemp aikaan
saavasi, sano.

Kr. Hyv Sokrates, ei minulla ole mitn sanottavaa.

S. Taukoa siis, Krito, ja menetelkmme niin, koska Jumala niin johtaa.



