John Ruskinin 'Keskininen ihmisyys' on Projekti Lnnrotin julkaisu
n:o 1923. E-kirja on public domainissa sek EU:ssa ett sen ulkopuolella,
joten emme aseta mitn rajoituksia kirjan vapaan kytn ja levityksen
suhteen.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Tapio Riikonen ja Projekti Lnnrot.




KESKININEN IHMISYYS

Kirj.

John Ruskin


Suomennos





Helsingiss,
J. Simeliuksen perill. Kirjap. Osakeyhti,
1905.






SISLLYS:

   I. Keskininen ihmisyys.
  II. Naisista.
 III. Elm yksin on rikkautta.
  IV. Kauneuden siunaus.




Keskininen ihmisyys.


1. Nihin kolmeen -- tyhn, tuskaan ja iloon on ihminen syntynyt. 
Jokaisella nist kolmesta on ala-arvoisuutensa ja ylevyytens. On 
olemassa ala-arvoista tyt ja ylev tyt. Lytyy ala-arvoista surua 
ja ylev surua. Lytyy ala-arvoista iloa ja ylev iloa. l 
kuitenkaan luule voivasi vltt niden tuottamaa turmiota, tulemalla 
toimeen ilman niit. Eik voikaan pit oikeana elmn sit, miss 
nm kolme eivt esiinny. Iloton ty on ala-arvoista. Tuskaton ty cm 
ala-arvoista. Tytn suru on ala-arvoista. Tytn ilo on ala-arvoista.

2. Jumala antaa jokaiselle luodulleen erikoisen tehtvn. Ja kun he sen 
tekevt ja osoittautuvat _ihmisiksi_, ja jos he itsessn olevaa valoa 
uskollisesti seuraavat ja varjelevat sit kaikilta tunnottomilta, 
tukahuttavilta vaikutteilta, alkaa se epilemttkin niin hehkua, ett 
se sill tavalla ja siin mrin, kuin sdelty on, alkaa nky 
ihmisille ja on oleva ainaiseksi siunaukselliseksi hydyksi. Tytyy 
nimittin lyty rettmn monellaista valoa. Sill heikoimmallakin 
meist on lahja, joka, vaikka se olisi nennisesti kuinkakin mittn, 
on hnelle kuitenkin ominainen, ja joka oikein kytettyn on ainaisesti 
oleva sukukunnallekin arvokas.

3. Kaikista saavutettavissa olevista vapauksista on sinun todellakin 
ennen kaikkea tavoitteleminen hydyksi olemista. Olisi parempi, ett 
lakkaisit puhumasta riippumattomuudesta; sill et ole riippuvainen 
ainoastaan jokaisesta ymprillsi asuvien, sinulle tuntemattomien 
ihmisten teosta, vaan jokaisesta olemassa olleesta jo tuhansia vuosia 
tomuna olleiden teosta. Samoin on tulevien vuosisatojenkin meno 
riippuvainen sinussa olevasta pienest, katoovaisesta voimasta. Se on 
sittenkin aina oleva kyll pieni, katoovainen ja palkitsematon, vaikka 
kuinkakin hyvin sit kyttisit. Ymmrr minua oikein! Hyve ei ole
sen tekemist, mik heti palkitaan, taikka sinulle, itsestn 
hyveelliselle, palkitaan. Tapahtukoon se sitten eli ei, joskus tulee se 
kuitenkin palkituksi; mutta hyveen elinehto on juuri se, ett oma 
tekonsa on sen palkkana ja pikemmin toivoo palkan tulevan toisille, 
aivan samoin kuin pahekin tyytyy omaan tekoonsa ja toivoo, ett kosto 
lankeisi toisille.

4. Kuinka paljon tuskaa sstyisikn tuhansilta ihmisilt, jos he 
kerrankin avomielisesti ja nyrsti ksittisivt tmn suuren 
totuuden, tmn lain: -- ett jos jonkun suuren tyn yleens voi tehd, 
voi sen tehd _helposti_; jos se on tehtv, on maailmassa kenties vain 
_yksi_ ihminen, joka sen voi tehd; mutta _hn_ voi sen tehd ilman 
minknlaista ponnistusta -- s.t.s. ettei hnell ole siit enemmn 
vaivaa, kuin tavallisilla ihmisill tavallisia tit toimittaessaan, 
vielp on hnell siit vhemmnkin vaivaa. Ja mik totuus ilmeneekn 
selvemmin kaikissa inhimillisiss ilmiiss, kuin juuri tm ja eik 
kaikissa suurissa teoissa ole huomattavissa onnekkaan, vaivattoman tyn 
selvi merkki. Osoittavathan ne meille selvsti -- ei ett "tm on 
vaatinut paljon vaivaa, vaan ett tss on ollut vaikuttamassa suuri 
voima!"...

l kuitenkaan ksit minua vrin luulemalla, ett thn suureen 
totuuteen sisltyisi tuo nuorille ihmisille mieluinen luulo, ettei 
heidn muka tarvitse tehd tyt, jos heill vaan on neroa. Asianlaita 
on pinvastoin niin, ett nerokas ihminen on aina tyhn halukkaampi, 
kuin muut ihmiset, ja tyssn saa hn aikaan niin paljon parempaa, ja 
on hn niin vhn tietoinen itsessn asuvasta jumaluudesta, ett hn 
aikaansaamansa pit tyn ansiona ja niille, jotka hnelt kysyvt, 
miten hn on tullut siksi, mik hn on, vastaa hn: "Jos min jotakin 
_olen_, mit suuresti epilen, niin on minut sellaiseksi tehnyt ty." 
Nin tapasi Newton puhua ja sama lie luullakseni ylimalkaan suurten 
aatemiestenkin ajatus. Nerokkuuden taiteessa on tavallisesti oleminen 
itsetietoisempi, mutta muillakin aloilla osoittautuu se voimiensa 
keskittmisess ja hallitsemisessa kestvll, tasaisella, 
hyvtarkoituksellisella, onnellisella ja uskollisella tyll, 
samoinkuin sen suorittamisen suuren suurella ja jakamattomalla 
helppoudellakin. Oikeastaan ei liikuta ketn, onko hn nerokas eli ei: 
tyt on hnen tekeminen, oli hn sitten minklainen tahansa; mutta 
levollisesti ja kestvsti; ja semmoisen tyn luonnollinen ja pakoton 
tulos on aina juuri se, mit Jumala hnelt vaatii ja samalla hnen 
parastansa. Eivt mitkn sieluntuskat eivtk sydmen surut saata 
hnt mitn sen parempaa aikaan saamaan. Jos hn on suuri henki, on 
hn toimittava suuria tekoja, jos hn on tavallinen ihminen, saa hn 
aikaan jokapivisi tekoja; mutta jos teot tehdn levollisesti, ovat 
ne aina olevat hyvi ja todellisia, jos ne taas tehdn htisesti ja 
kunnianhimoisesti, ovat ne aina vri, turhia ja ylenkatsottavia.

5. Huolettoman elmn viettminen toisten luotujen veren kustannuksella 
soveltuu hyttysille ja merianemoneille, mutta ei ihmisille. Eivt 
pivt eik elm voi sen kautta pyhitty ja jalostua, ett vietetn 
ne tyttmin. Paras rukous pivn alussa on, ettemme sen hetki 
turhaan kuluttaisi; paras ruokarukous on tieto, ett olemme 
pivllisemme rehellisesti ansainneet.

6. Ty on taistelu, jonka ihminen vastustajan kanssa suorittaa; -- 
sanaan "elm" sisltyvt hnen jrkens, sielunsa ja ruumiilliset 
voimansa taittelemassa kysymyksien, vaikeuksien, koettelemuksien tai 
aineellisten voimien kanssa. Ty on suurempi- tai vhempiarvoinen aina 
sen mukaan, onko siin enemmn tai vhemmn elon ainesta; -- ja hyvin 
tehdyss tyss, olkoon se minklaatuinen tahansa, on aina niin paljon 
jrke ja tunnetta, kuin tarvitaan ruumiillisen voiman ehen, 
sopusointuiseen snnstelyyn. Jos on puhe tyn siveellisest ja 
aineellisesta arvosta, on sill aina tarkoitettava jonkun mrtyn 
arvoista tai laatuista tyt, aivan samoin kuin puhumme mrtyst 
kullan tai hopean hienopitoisuudesta. Huonoa, s.t.s. itsekst, 
kokematonta ja jrjetnt tyt ei voi arvostella, se on epiltvll 
tavalla sekoitetun kullan tai murenevan raudan kaltainen.

7. Inhimillinen ty on tehtv kunnollisesti ja perusteellisesti, koska 
me nyt olemme ihmisi; -- jos me joskus toivomme tulevamme enkeleiksi, 
taikka jos me kerran olemme olleet tyhjntoimittajia, ei sill ole 
mitn kytnnllist merkityst. Nyt _olemme_ kuitenkin inhimillisi 
olentoja ja meidn on vastuullamme tekeminen tyt _inhimillisesti_, 
s.t.s. lempesti, rehellisesti ja vakavasti. Pts tehd tymme hyvin 
on kaiken uskonnon ainoa terveellinen perusta ja yksinomaan tmn 
ptksemme sek sen mukaan, mit olemme tehneet, eik uskomme mukaan, 
on Kristus meit ylsnousemisessa tuomitseva, kuten hn selvin sanoin 
on sanonutkin (joskaan ei kukaan tt usko).

8. Ei kukaan meist ole niin hyv rakennusmestari, ett hn 
tottumuksesta tekisi ala-arvoista tyt, ja kuitenkaan minun 
tuntemistani, viime aikoina perustetuista rakennuksista ei ole 
ainoatakaan, jossa ei olisi kyllin silmiinpistv se seikka, ettei 
arkkitehti eik urakoitsija ole panneet parastansa. Tm on 
nykyaikaisen tyn erikoinen tunnusmerkki. Melkein kaikki entisin 
aikoina tehty ty oli kovaa. Olipa se sitten lasten tai barbaarien tai 
talonpoikien tyt; aina oli se kuitenkin heidn parastansa. Nykyajan 
tyss ilmenee aina palkan kieroileminen, sen keskeyttminen, milloin 
ja miss vaan sopii, sek veltto itseens tyytyminen, mutta ei koskaan 
voimaimme oikeaa ponnistamista. lkmme koskaan tehk tllaista tyt! 
Koettakaamme voittaa kaikkinainen sen suuntainen kiusaus; lkmme 
vapaehtoisesi itsemme alentako sitten taas kykenemttmyyttmme 
napistaksemme ja surraksemme; tunnustakaamme kyhyytemme ja 
karuisuutemme, mutta lkmme pettk itsemme. Ei olekaan kysymys, 
kuinka _paljon_ meidn on tekeminen, vaan _miten_ se tulee tehd; ei 
ole puhe siit, teemmek enemmn, vaan teemmek paremmin.

9. Miss toimitetussa tyss on sterlingin verta arvoa, johtuu tm 
siit sterlingin vertaisesta arvosta, mink tmn tyn tekij on 
sielustansa siihen pannut, olkoonpa tmn sitten vaikka kuinkakin 
turmellut ja hvissyt syntinen tila, joka meit usein senthden 
enemmn hmmstytt ja kummastuttaa, kuin kaikki, mit omasta 
sydmestmme lydmme, sill se on osa persoonallisuutta, joka on meit 
suurempi ja jonka pimeytt me voimme yht vhn arvostella kuin seurata 
sit valkeudessa.

10. Tyntekijn mieltymys ja mietteet olkoot meille suurempiarvoiset 
kuin hnen tyns! Hnen tyns ei voi olla muuta kuin eptydellist, 
mutta aatteensa ja mieltymyksens saattavat olla todellisia ja syvi.

11. Ei voi arvostella tyt kukaan, joka ei itse ole uuttera; sill hn 
ei tied, kuinka paljo vaivaa se on vaatinut, eik hn voi arvostella 
todellista intohimoa, itse intohimoja omistamatta, taikka arvostella 
lempeytt, olematta itse lempe. Vienoimpiakin luonteen vikoja ja 
heikkouksia voi vain se arvostella, joka itse on samallaisien vikojen 
kanssa kamppailut.

12. _On fyysillisesti mahdotonta olla olemassa tosi uskonnollista 
tietoa tai puhdasta siveellisyytt yhdesskn kansanluokassa, joka ei 
ksin leipns ansaitse_.

13. Luulen, ett ylempien luokkien kestvst, olkoonpa se vaikka 
kuinka kmpelst yrityksest tahansa, hakea ruumiillista ponnistusta 
jostakin hydyllisest toiminnasta -- sen sijaan ett nyt etsivt sit 
ehdottomasti huveista -- olisi rettmn suuri voitto terveydelle ja 
onnelle. Olisi varmaankin paljo parempi, ett gentlemanni itse 
niittisi omia peltojaan, sen sijaan ett ratsastelee toisten ihmisten 
peltojen poikki.

14. Ei ole koskaan yksikn ihminen toimittanut sellaista suuremmoista 
tyt, jossa ei olisi pasiallisena henkisen voimana vaikuttanut 
vaisto taikka jonka jrjestely ja suunnitelma olisi snnill ollut 
mrtty tai jrjen ksittm. Senpthden mekaaninen toiminta 
hvittkin taiteen tarmoa ja samalla uskonnollista tunnetta.

Vihdoinkin ovat kaikki kansat huomaavat sen, mink ne, jotka voimalla 
ja hengell johtaen ovat heidn edeltjns olleet, jo aikoja sitten 
ovat havainneet: ett nimittin meidn sukukuntamme voima ja hyve alkaa 
oman alhaisen luontomme tuntemisella ja alistumalla korkeimman olennon 
lakien alaiseksi. "Maasta olet sin tullut ja maaksi pit sinun 
jlleen tuleman" on ensimminen meit itsemme koskeva totuus, mik 
meidn on opittava. Ensimminen velvollisuutemme on viljell maata, 
josta olemme tulleet: thn tyhn ja yhteyteen luontokappaleiden 
kanssa, johon yhteyteen se meidt johtaa, perustuvat korkeimman kykymme 
ja korkeimman onnemme ehdot: ilman tt tyt on ihmisen mahdoton 
saavuttaa jrke, taidetta ja rauhaa.

Mutta tt tyt tehden -- kuten se ylevn nyrn tyytyy ruumiilliseen 
kuolemaan, jossa olemme alhaisempien luotujen kaltaiset ja pivst 
pivn jalolla innolla sytytt henkisen elmn, mik tekee meidt 
alhaisempia luotuja etevmmiksi -- voimme saavuttaa viisautta, rauhaa, 
epitsekst toivoa ja rakkautta sek maan pll ett taivaassa, ja 
silloin meidn elmmme on todellakin vain hiukan vharvoisempi kuin 
enkelien.

15. lk kerrassaan milloinkaan antako tavaksi tulleen puheenparren 
"eroitusta tekemttmst hyvntekevisyydest" pett itsenne. Meidn 
ei ole ksketty ravitsemaan nlkist, joka on sen ansainnut, taikka 
ahkeraa nlkist tai miellyttv taikka hyvntahtoista nlkist, 
vaan meidn on yksinkertaisesti ravitseminen yleens nlkisi. On 
ehdottomasti totta, ett joka ei tahdo tyt tehd, hnen ei pid 
symnkn; muistakaa se, ja joka kerta, kun istutte pivllispytn, 
sanokaa juhlallisesti, ennenkuin luette ruokarukouksenne: "Kuinka 
paljon tyt olen tnn tehnyt pivllisestni?"

16. Maailmassa on kahdellaisia kalliita asioita: sellaisia, joita 
Jumala antaa meille ilmaiseksi, auringon paiste, ilma ja elm (sek 
ajallinen ett ijankaikkinen elm), ja sitten ne toiseksi 
kallisarvoiset asiat, jotka Hn meille antaa mrtyst maksusta; 
_nit_, maallista viini ja maitoa voi vaan mrtyll rahalla ostaa, 
eik voi niit koskaan saada halvemmalla. Ei petkuttamalla eik 
tinkimll voi puolesta hinnasta saada niin mitn luonnon taloudesta. 
Jos haluamme olla vankkoja -- niin tehkmme tyt! Jos taas tahdomme 
olla nlkisi, niin paastotkaamme!

Jos taas onnellisia, niin olkaamme lempeit! -- Jos tahdomme olla 
viisaita -- havaitkaamme ja ajatelkaamme! Vaikka voisimme tunnissa 
matkata sata peninkulmaa, minuutissa saada aikaan tuhat kyynr, ei se 
kumminkaan tee meit vhkn voimakkaammiksi eik onnellisemmiksi 
eik viisaammiksi. Maailmassa on aina ollut enemmn nhtv, kuin 
ihmiset ovat saattaneet huomata, vaikka he olisivat kvelleet kuinkakin 
hitaasti. Nopeammin kyden eivt he sit sen paremmin ne. Vihdoinkin 
he ovat pian huomaavat, ett heidn suuret (omasta mielestn) tilaa ja 
aikaa voittavat keksintns eivt todellisuudessa mitn voitakaan; 
sill paikka ja aika ovat itsessn voittamattomat, eik niit 
sitpaitsi pid milln tavalla voittaakaan, vaan _kytt_. Hullu 
tahtoo paikkaa ja aikaa aina lyhent; viisas haluaa ne ensin voittaa 
ja sitten elhytt. Jos tahdot niit oikein ksitt, niin on rautatie 
vain keino saattaa maailmaa pienemmksi, ja mit siihen tulee, ett nyt 
kykenemme puhumaan paikasta toiseen, niin onhan se kyll hyv ja 
hauskaa; mutta ajattelehan, ettei sinulla olisikaan niin mitn 
sanottavaa! Vihdoinkin olemme pakotetut myntmn, mit meidn jo 
aikoja sitten olisi pitnyt ksitt, ett todellisesti kalliit ovat 
ajatus ja nkeminen eik kulkeminen ja kyminen. Pyssynluotia ei 
ensinkn hydyt se, ett se saapuu pian perille, eik ihmiselle ole 
haitaksi kyd hitaasti, jos hn todellisesti on ihminen. Sill hnen 
kunniansa on olemisessa eik suinkaan kvelemisess.

"Niin, mutta rautatiet ja shklenntinhn ovat niin hydyllisi 
levitettiss tietoa villeille." Kyll, jos teill on heille jotain 
annettavaa. Jollette tied muusta kuin rautateist ettek voi antaa 
muuta kuin vesihyry ja ruutia -- niin mit hyty siit on? Vaan jos 
teill on jotakin muuta annettavaa, niin on rautatie vain siit syyst 
hydyksi, ett se on vlikappaleena sen levittmiseen, mutta her 
kysymys -- mit se muu sitten on? Onko se uskontoa? Luulen ett jos 
sit todellakin olisimme tahtoneet levitt, olisimme voineet sen 
vhemmsskin kuin 1800 vuodessa tehd ilman hyrykin. Minun 
tietkseni on uskonnollista opetusta enimmin annettu jalan kyden, 
eik sit voi juuri nopeammin levittkn muulla tavalla kuin hitaasti 
kyden. Onko se tiedett? Mutta mit tiedett -- liikkumisen, ravinnon 
tai lkkeen? Hyv! Kun sin olet vaatettanut villin, ruokkinut 
nisuleivll ja opettanut hnen vetmn jsenens sijoilleen -- mit 
sitten? Syvenny thn kysymykseen. Kuvittele mielesssi, ett joka este 
on voitettu; tee villi osalliseksi kulttuurin joka kehityksest yh 
suuremmassa mrss; otaksu, ett olet pistnyt indiaanin ahtaihin 
kenkiin, olet opettanut kiinalaisen tekemn wedgwoodposliinia ja 
maalaamaan sit kuluvilla vreill, ett olet saanut vakuutetuiksi 
kaikki hindunaiset siit, ett on paljo hurskaampaa rsytt 
puolisoitansa koko heidn elmns ajan, kuin poltattaa itsens heidn 
hautajaisissaan. Vihdoinkin, kun ajattelemme askel askeleelta 
eteenpin, havaitsemme, ett kaikki tosionnellisuus ja arvokkaisuus 
ovat meit lhell ja kuitenkaan emme niist vlit, ja ett niinkauvan 
kuin emme ole oppineet olemaan onnellisia ja jaloja, ei meill ole 
indiaaneillekaan paljon sanottavaa. Kilpajuoksut ja metsstys, yllinen 
seuraelm, kallis ja vsyttv musiikki, kallis ja haitallinen puku, 
harmillinen kilpaileminen asemasta, vallasta, rikkaudesta, eli joukon 
suosiosta, kaikki tm loppumaton tarkoitukseton puuha, tm tyhjn 
toimittaminen ilman lepoa, ovat meidn keskuudessamme nautintoja, joita 
meidn ei luullakseni tarvitsisi pyrki muille jakamaan. Kaikki 
todellinen ja terve ilo, joka on ihmisen saavutettavissa, on 
pasiallisesti mahdollinen rauhassa saavuttaa. Ja oli semmoista iloa 
jo silloin, kun ihminen ensin mullasta luotiin, aivan samoin kuin 
nytkin. Nhd viljan kasvavan ja kukkasten silmikoituvan, saada 
kyntess ja lapioidessa syvn huoahtaa, lukea, ajatella, rakastaa, 
toivoa, rukoilla -- tm kaikki tekee ihmiset onnellisiksi; se on 
heille aina mahdollista; eivtk he koskaan voi sen enemp tehdkn. 
Maailman onni tai onnettomuus perustuu siihen, ett nm muutamat asiat 
huomaamme ja muillekin opetamme -- mutta ei milln tavalla rautaan tai 
lasiin tai shkn tai hyryyn.

17. Elmn ilot ovat kaikki teit varten. Jumala on ihmisen luonut sit 
varten, ett hn kyttmll nkns, jrkens ja jsenins lytisi 
iloa. Ihminen epviisaudessaan koettaa aina el nkemtt mitn, 
ajattelematta mitn ja tekemtt mitn, ja tulee sill tavalla ei 
ainoastaan hirviksi, vaan vielp onnettomimmaksikin kaikista 
hirviist. Kaikki laiskuus ja himot, joita hn keksii, saattavat hnet 
vaan viel suurempaan kurjuuteen. Jos joku ihminen nyt juuri kvelisi 
Parisin kaduilla havaintoja tekemss -- kaduilla tuon kaupungin, jossa 
joka keksint, jota tiede, jrki ja rikkaus vain pystyvt keksimn, 
tuottaa tyhjntoimittajien huveille vain kiihoketta ja vaihtelua, niin 
ei hn nkisi ainoitakaan rauhallisia ja onnellisia kasvoja, 
lukuunottamatta sellaisia alhaisesta, kovin raskasta tyt tekevst 
kansaluokasta. Joka ilo, mik saavutetaan Jumalan tahdon vastaisella 
tavalla, halvalla, varastamalla ja kisti, sen sijaan ett se Hnen 
mryksens mukaan olisi rehellisesti ja hitaasti ansaittava, muuttuu 
myrkylliseksi taakaksi ja pysyy, ilon haihduttua, painona ja pivst 
pivn kasvaa sen rautapaidan kuolettava tuli. Vihan, taistelun, 
irstaisuuden, turhanpivisen tiedon ja alhaisen ylellisyyden ilot ne 
kaikki muuttuvat hitaiksi tuskiksi. Puhtaasta ilosta ei ihmiselle j 
mitn. Eik hnelle ole mahdollista mikn muu, kuin rehellinen 
rakkaus kanssaihmiseen, lakien tunto ja Jumalan ihanuus, ynn sen 
lisksi jokapivinen Jumalan hnelle antamien ruumiin ja sielun 
taipumusten kyttminen.

18. Vaikka kuuluukin korkeimpien luontojen ylevyyteen omaksua heille 
mrtyt muutokset, ne osittain ymmrt ja valmistautua niit varten 
ja vielp niiden tulosta, jos ne, kuten tavallisesti ennen mrtyt 
muutoksetkin, johtavat korkeampaan tilaan, iloitakin, niin perustuu 
kuitenkin jokaisen ihmisen voima siihen, ett se nykyaikana tyytyy 
kotitaloonsa ja vain sill tavalla koettaa lhent toivomaansa 
muutosta, ett hn tytt nykyisen tilansa velvollisuudet pienimpn 
asti.

19. Sin olet luotu nautintoa varten. Ja elm on tysi seikkoja, 
joista olet nauttiva, ellet ole liian ylpe niist iloitsemaan etk 
liian ahne olemaan vlittmtt jostakin, mik sinulle tuottaa 
ainoastaan iloa. Ajattelepas, ett kauniimmat kappaleet maailmassa 
tuottavat kaikkein vhin hyty; esim. riikinkukot ja liljat; min 
ainakin luulen, ett tm kdessni pitm sulka kirjoittaa paremmin 
kuin riikinkukon sulka; ja Veveyn talonpojat, joiden pellot kevll 
ovat liljoista valkoiset, kuin ikuisen lumen peittm vuori, sanoivat 
minulle, ettei heidn heinns niiden vuoksi tulisi paremmiksi.

20. Missn muissa voimissa, paitsi ihmisen henkisiss, ei voi tulla 
kysymykseen, mik elm on ja mik ei. Elintunne, olkoon se sitten 
vegetabiilinen tai animaalinen, voi joutua niin suureen heikkouteen, 
ett sen olemassaolo ky epilyttvksi; mutta jos se yleens on 
huomattavissa, niin on se selvstikin semmoisenaan havaittava. Ei 
mitn jljentmist tai uskottamista voi erehdyksestkn pit 
oikeana elmn; ei mikn mekanismi tai galvanismi saata sen sijaa 
anastaa; ei mikn yhdennkisyys ole niin silmiinpistv, ett se 
voisi arvostelua erehdytt.

Usein kyll sattuu olemaan yhdennkisyytt, jota ihmisen mielikuvitus 
mielelln suurentaa, kadottamatta kuitenkaan nkyvist hetkeksikn 
elottomien asioiden oikeata luonnetta, mik niit elhytt; se 
pinvastoin iloitsee omasta rettmst elmstn, joka pilville 
antaa vrityksen, ilahuttaa laineet ja antaa kallioille kaikunsa.

Mutta niin pian kun olemme ihmisvoimien kanssa tekemisiss, huomaamme 
heti, ett edessmme on kaksinaisolento. Hnen olemuksensa suurempi osa 
nytt olevan ep-alkuperist toisintoa; se on ihmiselle vaaraksi, 
ellei hn siit vapaudu ja kiell sit. Hnell on siis oikea ja vr 
usko, (jota tavallisesti sanotaan kait elvksi ja kuolleeksi, 
teeskennellyksi ja teeskentelemttmksi). Hnell on todellinen ja 
vr toivo, todellinen ja vr rakkaus, ja lopullisesti todellinen ja 
vr elm. Hnen todellinen elmns on, kuten alhaisilla 
orgaanisilla olennoillakin, se riippumaton voima, mink avulla hn 
ulkonaiset asiat muodostaa ja hallitsee; omistamisen voima, joka kaiken 
hnen ymprillns olevan muuttaa ravinnokseen tai keinokseen; joka 
nyrsti ja kuuliaisesti saattaa kuunnella ja seurata etevmmn jrjen 
johtoa, mutta ei koskaan luovu omasta ratkaisevan vaikutinperusteensa 
auktoriteetista, tahdosta, joka tahto kykenee sek tottelemaan ett 
vastustamaan. Hnen vr elmns on todellisuudessa vaan 
kuolemantila, kangistuminen, mutta se on sentn toimiva, vaikka ei 
voisikaan sanoa sen elhyttvn eik sit ole aina helppo eroittaa 
oikeasta elmst. Se on tuo tottumuksen ja sattuman elm, jossa useat 
meist viettvt ajastaan suurimman osan; se elm, jossa teemme mit 
emme aijo, puhumme, mit emme tarkoita ja hyvksymme, mit emme 
ymmrr; se elm, jonka tulee sortamaan ja muovailemaan ulkonaisten 
seikkojen paino, sen sijaan ett se omaksuisi ne; sen sijaan ett 
elhyttvn kasteen alaisena kasvaisi ja kukoistaisi, jtyy se huuraan 
ja suhteutuu oikeaan elmn niinkuin vesa puuhun -- se vieraiden 
ajatuksien ja tottumuksien kiteytynyt yhteenkutistuminen, hauras, 
vastahakoinen ja jinen, joka ei voi taipua eik kasvaa, mutta jonka 
tytyy tulla murskatuksi ja sirpaleiksi lydyksi, jos se on meille 
esteeksi. Kaikki ihmiset ovat jossain mrin tlle jhtymiselle 
alttiit; kaikki ovat iknkuin painostavan aineen raskauttamat ja 
niinkuin kuoren peittmt; mutta jos heiss on oikeata elm, 
puhkaisevat he tmn kuoren aina uudelleen suuremmoisin repisemin, 
kunnes ne, kuten koivussa tummat syyt, todistavat yksinomaan hnen 
sisllisest voimastaan. Kaikista parhaidenkin ihmisten ponnistuksista 
huolimatta kuluu heidn olemuksestaan paljon unentapaisesti; he 
liikkuvat, he pelaavat osansa tyydyttvsti kanssauneksijoidensa 
mielest, mutta he eivt ole selvsti tietoisia siit, mit heidn 
ymprilln tai heiss itsessn on, ja ovat toisia kohtaan sokeita ja 
toisia kohtaan vastaanottamattomia.

21. Kokemattomalle on sanoin vaikea selitt, mimmoisen jumalallisen 
leiman toimiva hurskaus ja rakkaus ly kovimpiinkin ja koleimpiin 
kasvoihin, ja miten heijastavalla valolla se ne ympri, sek 
minklaisen varjon niiden katoaminen heitt suloisimmillekin 
kasvoille. Ei ole hyvett, jonka harjoittaminen ei kasvonpiirteille 
heti antaisi uutta kauneutta.

22. Puhuinpa kuninkaista tai syvist riveist, niin on vankka 
vakuutukseni se, ett ihmisen luonto on jotakin jaloa ja kaunista eik 
mitn eppuhdasta ja alhaista. Ihmisten synti pidn sairautena, enk 
heidn luontonaan, siis vltettviss olevana vhmielisyyten, eik 
vlttmttmyyten, johon yksinkertaisesti on alistuminen. Jopa asiain 
pahimmillakin ollessa sittenkin ihailen ihmisen luonnon saavutettavissa 
olevaa ylevyytt. Pidn ihmisen luonnon jalona ja huomaan sen viel 
jalommaksi kuin ajattelinkaan. Sit vastoin ne, jotka pitvt sen 
alhaisena, huomaavat sen viel alhaisemmaksi, kuin odottivatkaan: sill 
se on rajaton, kykenev rajattomasti kohoamaan ja rajattomasti 
lankeemaan, mutta sen sisinen olemus -- ja pysy kansani lujana uskossa 
-- se se on ylevyytt eik turmiota.

23. Sielumme joka kyky ja pyrkimys on altis heille ominaiselle 
turmelustavalle: ja ihmisess tai hnen ympristssn koittaa pahan 
mahti tai tila yhtenn vet hnen sielunsa ihanuutta sek jokaista 
sen elmn voimaa alas rimmiseen, hnelle mahdollisen turmion 
asteeseen. Mit kauniimmat nmt ovat, sit kauheampi on heidn 
turmeltumistaan kostava kuolema.

24. Aina sanotaan ihmisen olevan luonnostaan sydmmettmn. l usko 
sit! Ihmisen luonto on lempe ja ylev; mutta se on ahdas ja sokea 
sek saattaa vaikeasti ksitt, mit se ei juuri ne ja tunne. Ihmiset 
heti huolehtisivat yhthyvin toisista kuin itsestnkin, jos he vain 
voisivat syventy toinen toistensa elmn, jos lapsi putoo veteen 
tylymmnkin miehen nhden, niin tm tavallisesti oman elmnskin 
uhalla tekee kaiken voitavansa lasta pelastaakseen ja koko kaupunki on 
tuon pienen elmn pelastuksesta riemuitseva. Anna saman miehen nhd 
satojen lasten kuolevan kuumeesen jonkun terveydellisen mryksen 
puutteessa, jonka mryksen toimeenpantavaksi saamiseen hnen olisi 
itsens vaivattava, niin hn ei ole ponnistava voimiansa sen hyvksi; 
mutta jos hn sen tekisi, niin koko kaupunki sit luultavasti 
vastustaisi. Useiden ansiokkaiden naistenkin elm kuluu pikkumaisten 
huolten pitkss jaksossa, heidn ahtaan piirins pienen pienten 
harrastuksien ja muutamien ilojen jlkipoiminnassa, sill heit ei ole 
opetettu tmn ahtaan piirins ulkopuolelle silmmn, ja havaitsemaan 
jotakin siit mahtavasta maailmasta, miss heidn elmns kuihtuu, 
kuten kitkern ruohon korret hedelmttmll pellolla.

25. Jalostava eroitus kahden ihmisen vlill -- kahden elimen vlill 
-- on juuri siin, ett toinen niist tuntee enemmn kuin toinen. Jos 
olisimme sieni, emme ehk kykenisikn tuntemaan; jos olisimme 
onkilieroja ja siten joka hetki vaarassa tulla lapiolla kahtia 
leikatuksi, niin ehk ei meit liikanainen tunne hydyttisikn. Mutta 
kun olemme ihmisi niin on se hyvksi meille. Niin, me olemme vaan sen 
verran inhimillisi, kuin tunnemme ja kunniamme tarkasti suhteutuu 
intohimojemme voimaan.

26. Tyly ksi ja kuollut sydn sek sairaloinen tottumus ja paatunut 
omatunto tekevt ihmiset alhaismielisiksi. He ovat siin mrin 
ainaisesti halpamielisi, kuin ovat osanottoon kykenemttmi -- kaiken 
sen nopeaan ksittmiseen, jota me kytten tavaksi tullutta, mutta 
kuitenkin tarkkaa sanaa "tunne" tai hienotunteisuus, kutsumme ruumiin 
ja sielun tunneaistiksi; se on sit hienotunteisuutta, jota muihin 
kasveihin nhden on ennenkaikkea mimosalla ja toisten luotujen suhteen 
etupss puhtaalla naisella; -- sit tuntemisen hienoutta ja 
runsautta, joka on jrke ylevmpi ja itse jrkekin johtaa ja 
pyhitt. Jrki vain voi mrt, mik on totta; -- mutta tm Jumalan 
meille antama voima se yksin voi _ksitt_ hnen tekojensa ihanuutta.

27. Meidn kaikkien suuri tunteettomuus on elmn ensimminen 
salaisuus; se on kaiken ksittmyksen ja hyveen esteen. Emme saata 
sit kyllin ihmetell. Ei ole ksitettviss, ett elmn puuhilta ja 
huveilta puuttuu vaikutusperuste; mutta -- ett se puuttuu itse 
elmlt, ettemme kysy, mihin se johtaa emmek est sen ainaiseksi 
meilt poisottamista, se se todellakin on salaisuus.

28. "Voimakkaan sydmen ja ylevn hengen" omistaminen -- "ylevn" 
oleminen s.t.s. olla todellakin suuri elmss; kasvaa siin, 
tarkoittaa "edistymist elmss" -- elmss itsessn eik sen 
komeudessa. Muistatko sin viel sit vanhaa skytilist tapaa perheen 
pn kuollessa; miten hnet puettiin parhaimpiin vaatteisinsa, 
asetettiin vaunuun istumaan ja vietiin hnet siten hnen ystviens 
koteihin, kuinka hnet pantiin istumaan pytns kunniapaikalle ja 
vietettiin juhla-ateriaa hnen lsnollessaan? Otaksu, ett sinullekin 
yksinkertaisin sanoin tarjottaisiin, kuten sinulle _onkin_ kauheiden 
tositapahtumien kautta tarjottu, tm skytilinen kunnia vhitellen 
saavutettavaksesi, olettaessasi olevasi viel elv. Kuvittele 
mielesssi tt tarjousta: sinun tytyy kuolla hitaasti, veresi on 
piv pivlt tuleminen kylmemmksi, lihasi on kangistuminen ja 
sydmmesi on sykkiv lopulta vain kahden ruostuneen rautaisen lpn 
tavoin. Elmsi on sinulta hviv ja vaipuva Cainan jhn; mutta 
piv pivlt on ruumiisi tuleva loistokkaammin puetuksi ja asetettava 
istumaan korkeampiin vaunuihin, ja on rinnassasi oleva aina enemmn 
kunniamerkkej, -- kruunujakin psssi, jos haluat. Ihmiset 
kumartavat, katsoa tuijottavat ruumiisesi ja riemuitsevat nekksti. 
He parveilevat kadulla sen ymprill, rakentavat sille palatseja ja 
mssvt yt sen nkyviss; niin paljon sielustasi on jv siihen, 
ett se tiet, mit he tekevt, ett se tuntee kultaisen vaatteen 
painon olkapllns ja kruunun reunan puristuksen pkallossaan; -- ei 
sen enemp. Ottaisitko tmn tarjouksen vastaan, jos kuoleman enkeli 
sit sinulle ehdottaisi. Luuletko alhaisimmankaan meist siihen 
suostuvan. Mutta kytnnllisesti todellisuudessa siihen kuitenkin 
mynnymme, jokainen meist suostuu jossain mrin. Useat suostuvat 
siihen koko sen hirmuisuudessa. Kukin, joka toivoo elmss 
edistyvns, ottaa sen vastaan, tietmtt, mik elm on. Hn luulee, 
ett pasia on, omistaa aina enemmn hevosia, yh enemmn 
palvelijoita, enemmn ja enemmn omaisuutta ja saada aina enemmn 
yleist kunniaa -- _eik_ enemmn persoonallista sielua. Se vaan 
elmss edistyy, jonka sydn tulee lempemmksi, veri lmpimmmksi, 
jrki tervmmksi sek se jonka henki omaksuu elvn rauhan. Ihmiset, 
jotka tllaisen elmn omistavat, ovat maailman oikeat herrat ja 
kuninkaat, -- he ja yksinomaan he.

29. Niinkuin todellinen tietminen on kuriin totutettu ja koeteltu -- 
eik sit ole ensimminen herv ajatus -- samoin on oikea intohimokin 
kuriin totutettu ja koeteltu, eik suinkaan ensimminen esiintuleva 
intohimo. Ensin ilmenevt nuo turhat, vrt ja uskottomat; jos annat 
heille per, niin he vievt sinut erehdyttvsti ja kauvas turhiin 
pyrintihin ja onttoon innostukseen, kunnes sinulle ei en j 
lainkaan rehellist pyrkimyst eik todellista intohimoa. Ei asianlaita 
ole sellainen, ett joku ihmiselle mahdollinen tunne itsessn olisi 
vr; se on vaan vr silloin, kun se ei ole jrjestetty. Sen
jalous on sen voimassa ja oikeudessa; se on vr, jos se on heikko 
taikka ilmenee jonkin viheliisen syyn aiheuttamana. Alhainen on 
ihmetteleminen lapsen, joka nkee silmnkntjn heittelevn kultaisia 
palloja; se on halpaa, jos haluat sen siten sanoa. Mutta luuletko, ett 
ihmetteleminen on epjaloa taikka vhisempi vaikutus, mill ihmissielu 
on kutsuttu tarkastelemaan taivaan kultaisia palloja, kun sen maailman 
kaikkeuden halki heitt ksi, joka ne on luonut? Alhainen on lapsen 
uteliaisuus, joka kielletyn oven avaa, palvelijan uteliaisuus, joka 
nuuskii herransa asioita; -- mutta jaloa on tiedonhalu joka vaaroja 
pelkmtt tutkii suuren virran lhteit korven tuolla puolen ja 
suurten maiden avaruutta meren takana; viel ylevmpi on tiedonhalu, 
joka tutkii elmnvirran lhteit, taivaallisten maiden avaruuksia, -- 
asioita, joita enkelit nhd haluavat. Samoin on jnnitys, mill 
turhanpivisen kertomuksen kulkua ja kehityst odotat, epjaloa; mutta 
luuletko, olevan eroitusta pienemmn tai suuremman jnnityksen vlill 
siin, mill seuraat tai sinun ainakin _pitisi_ seurata sit, kuinka 
kova onni ja sallimus kohtelevat kiusatun kansan elm? Voi, se on 
sit tunteen ahtautta, itsekkisyytt ja pikkumaisuutta, jota meidn 
tnpivnkin on englantilaisissa surkuteltava; sen tunteen, jota 
kulutetaan kukkaisvihkoihin ja puheisin, pitoihin ja aterioihin, 
valetaisteluihin ja huvittaviin nukenleikkeihin, samalla kun voidaan 
estmtt, kyyneleitt katsella, miten jaloja kansoja melkein 
sukupuuttoon surmataan.

Mainitsin tunteen "pikkumaisuudesta" ja "itsekkisyydest". Olisi 
riittnyt puhua tunteen "puolueellisuudesta" ja "eprehellisyydest". 
Sill ei missn eroa ylev ihminen tavallisesta ja ylev kansanluokka 
(semmoisia on ollut) syvist riveist muussa kuin siin, ett 
edellisten tunteet ovat luotettavat ja todelliset, oikean tutkimisen ja 
puolueettoman ajattelemisen tulos. Syvt rivit voi puhumalla saada 
vaikka mit tekemn; sen tunteet saattavat ylimalkaan olla 
jalomielisi ja oikeita, ja ne ovatkin tavallisesti sellaiset; mutta 
heill ei ole niille vahvaa perustaa eik kestvyytt. Sin voit heit 
mielesi mukaan pakoittaa vaikka minklaisiin tunteisiin kutkuttamalla 
heidn turhamielisyyttn; suurimmaksi osaksi ajattelevat he toisien 
antamilla ajatuksilla ja mielipiteit saavat he samoin kuin joku saa 
nuhan. Eik mikn aihe ole niin pieni, etteivt he riehuisi villin, 
kun tilaisuus siihen tarjoutuu, eik mikn taas niin suuri, etteivt 
sit tunnin kuluessa unohtaisi, kun kohtaus on ohi. Ylevn ihmisen ja 
ylevn kansan intohimot ovat oikeita, vakavia ja kestvi.

30. Mene pakoveden aikana loivalle merenrannalle, ota kmmenellesi 
hiukan santaa ja eroita yksi santajyvnen toisista. Koeta sitten 
kuvitella mielesssi tmn yksinisen jyvn suhdetta kaukaisen rannan 
vlkkyvn hietikon ja rettmn etisten maiden sannan paljouteen. 
Thtientutkija sanoo sinulle, ett maailmasi on sellainen santajyvnen 
verrattuna olemassa oleviin maailmoihin, mutta ettei hn voi huomata 
niiss mitn asukkaita, ei mitn elon- tai hyvyydenmerkki. Kauhistus 
ja sattumus, kylmyys ja tuli, hankaamisesta syntynyt valo, rjhtvien 
taivaankappaleiden ja kiitvien meteoorien lohduton hvittminen! Ents 
-- sin, santajyvllsi, mik sin olet? Itse pikku jyvnenkin on 
suurimmaksi osaksi asumaton; se on kostean, vihren vyn ymprim. 
Siin santajyvsess -- raukat pikku matelijat -- eltte lyhyet 
hetkenne, suurimmaksi osaksi taistelemalla keskennne ravinnostanne, 
taikka jos teill sattumalta on rauhaa, rakentamalla likaisia pesi, 
joissa kuolette nlkn, keuhkotautiin, tai paheen tuottamiin tauteihin 
tai eptoivoon. Siin teidn kulttuurihistorianne, lyhyempi kuin 
Bucklen ja todellisempi, jos tarkkaatte taivasta ja maata ilman 
Jumalaa.

Se on hirmuinen nk ja sen lisksi vr. _Mill tavalla_ se on vr, 
sit en tied enk kysy. Mutta sen min tiedn, ett jos profeetta 
silmiinne koskettaisi, niin nkisitte hetkess kaikki nm ikuiset 
avaruudet taivaallisten sotajoukkojen tyttmin, ja sen myskin 
tiedn, ett jos tahtoisitte ihmissilmin ruveta nit thti 
tarkastamaan ja oppimaan, mit jalot ihmiset ovat niist ajatelleet ja 
ruveta niiden valossa pyhi tarkoituksia palvelemaan, niin 
saavuttaisitte paremman ilon ja paremmat tiedot, kuin silmnne ovat 
koskaan nhneet. Meill ei ole taivaan avaruuden tapahtumien kanssa 
mitn tekemist (taikka sen kanssa, mit mahdollisesti kerran voi 
tapahtua), meidn on vain ottaminen vaari siit, mik tll ja nyt 
tapahtuu. Tuolla thdet nousevat! Oletko koskaan tarkannut niiden 
jrjest, kuullut niiden vanhoja nimi, ajatellut niiden olleen 
opettajina, "esilukijoina" noille muinaisajan viisaille yn aavassa 
avaruudessa? Oletko koskaan muistanut itsellesi annettua lupausta, ett 
saatat olla heidn kaltaisensa, jos haluat? "_Opettajat paistavat kuin 
taivaan valo ja ne, jotka monta opettavat vanhurskauteen, niinkuin 
thdet alati ja iankaikkisesti_."

Siis opettajat. l ajattele, ett sill olisi tarkoitettu niit, jotka 
tietvt, kuinka suuri kuu on. Sill tarkoitetaan, ett sin miehen ja 
vaimona tiedt tehtvsi; ett tunnet velvollisuutesi issi, lapsiasi, 
naapuriasi ja kyllisisi kohtaan.

31. Onko olemassa vain _yksi_ tuomiopiv? Jokainen pivmme on 
sellainen; joka piv on "dies irae" (vihan piv), joka piirt 
vastustamattoman tuomion lnnen tulihehkuun. Luuletko tmn tuomion 
odottavan siksi, kunnes hautojen ovet avataan? Kotienne ovella se jo 
odottaa, -- odottaa katujenne nurkissa; olemme keskell tuomiota -- 
hynteiset, joita olemme jaloin tallanneet, ovat tuomarimme, -- hetket, 
joita olemme harmitellen ja vihotellen viettneet, ovat nekin 
tuomarimme, -- ainekset, jotka meit ravitsevat, tuomitsevat meidt 
palvellessaan -- ja huvitukset, jotka meit pettvt, tuomitsevat meit 
samalla kun ne meit miellyttvt: tehkmme elmmme thden ihmisten 
tit, niinkauvan kuin ihmishahmossa olemme, jos tm elm _ei_ 
todellakaan ole hyryn kaltaista _eik_ haihdu.

32. Otaksukaamme, ett luotettava lkri sanoisi sinulle, ett sinulla 
on en seitsemn piv elettvnsi. Ja olettakaamme, ett sinun 
kasvatuksesi laita on samoin kuin monen muun, ettet olisi koskaan 
kuullut mitn tulevasta elmst taikka et olisi kuulemaasi uskonut ja 
tytyisi sinun senthden tmn lhestyvn kuoleman vlttmttmyytt 
kaikessa sen alastomuudessa katsoa silmst silmn: et pelkisi mitn 
rangaistusta jostakin synnist, jonka olisit ennen tehnyt taikka voisit 
seuraavina pivin tehd, eik sinulla samalla olisi mitn toivoa 
menneen taikka viel mahdollisen hyveen palkinnosta; et edes odottaisi, 
ett sinulle seitsemnnen pivn kuluttua jisi tietoa tekosi 
seurauksista rakkaillesi, eik tietoa jonkun jlelle jneen 
tunteistakaan sinua kohtaan: silloin olisi tapa, jolla viett nuo 
seitsemn piv, luontosi tarkka siveyden mittapuu.

Tiedn, ett moni tss tapauksessa elisi ne heille mynnetyt pivt 
aivan niinkuin heidn pitisikin. He eivt laskisi menneisyytens 
virheit eik surisi niiden iloja; eivt tavoittelisi nykyisyyden 
halpaa tavaraa; eivtk turhaan valittaisi tulevaisuuden 
salaperisyytt, mutta heti tyttisivt he tosi toiminnalla, mit 
heille olisi viel tll ajalla mahdollista, jrjestisivt asioitaan 
ja pitisivt huolta tulevasta hyvinvoinnista ja -- siin mrin kuin 
he sen tiedonannon tai ilmoituksen kautta kykenisivt tekemn -- 
lohdutuksesta niiden, joita he rakastavat ja joiden muistoon -- ei 
omaksi hyvkseen -- he tahtoisivat jd. Miss mrin voisi joku 
toinen taas inhimillisess heikkoudessaan masentua ja jd jlelle 
hvetessn menneisyyttn ja joutuessaan eptoivoon siit, mit ei 
voinut loppupivinns tytt, taikka srjetyn rakkauden 
sietmttmyydest, kaikki se riippuu siit mrst mill hnen 
luonteensa olisi hnen menneen elmnlaatunsa kautta masentunut eli 
vahvistunut. Luulen kuitenkin, ett olisi harvoja, jotka eivt 
viettisi nit viimeisi pivi paremmin kuin edellisi.

Jos tarkoin tutkimme niiden elm, jotka ovat ihmiskuntaa parhaiten 
palvelleet, niin huomaamme, ett paras, mik tuli tehdyksi, tehtiin 
nin; -- ja ett kaikkien etevimpien henkien ja ylevimpien sielujen -- 
isn oikeiden lasten, jonka isn edess tuhat ajastaikaa on kuin _yksi_ 
piv -- vajavaiset seitsemnkymment vuotta ovat kuin seitsemn 
piv. Vaikka kuoleman varjo olisi heist siirtynytkin epmriseen, 
mutta kuitenkin lheiseen etisyyteen, ei se heilt koskaan kuitenkaan 
poista sen vlitnt valvontaa. Jos heille onkin suotu muutamia 
valonhetki enemmn tai vhemmn, niin he kuitenkin tydellisesti 
ksittvt tietonsa ja tyns rettmn vajavaisuuden. Heidn lyhyen 
palveluksensa turhuus vie heidt ihanaan eptoivoon ja kun he pns 
levolle kallistavat eivtk en pid ihmisen nt minkn, jttvt 
he viel kunniansa toisten iloksi.

Siten ovat parhaat toimet toimitetut ja siit syyst surullisin 
sydmin. Mutta suurin osa kaikkea hyv tyt maailmassa tapahtuu joko 
puhtaan hiritsemttmn velvollisuuden tunteen johdosta taikka on -- 
ja se onkin viel parempi -- sen iloinen ja avulias tekeminen, mik 
ksin on tehtv siin tiedossa, ett mestari illalla antaa, mit 
tarvitsemme.

33. Meill ei ole mitn tekemist sen kanssa, miten asiat lopullisesti 
tulevat olemaan, vaan sen kanssa, miten niiden laita on nykyn. Ja ne 
ovat usein perin huonoja.

34. Ihmisen jrjen ja itsetunnon, jos ne ovat vakavia, ilmestyksen 
avulla aina saattaessa hnet kykenevksi havaitsemaan, mik oikein on, 
ei hnen jrkens eik itsetuntonsa eik tunteensakaan koskaan kykene 
(sill se ei ole niiden tehtv) pttmn, mik hnelle on 
mahdollista. Ei hn tunne omaa eik toveriensa voimaa, eik hn tunne 
miss mrin hn voi omiin liittoutuneihinsa luottaa, eik tunne 
vastustusta, jota hn voi vihollisiltaan odottaa. Intohimo voi hnen 
asiain arvostelunsa tehd nurinkuriseksi, ja tietmttmyys voi niit 
rajoittaa; mutta se on hnen oma syyns, jos ne vaikuttavat hnen 
velvollisuuden ja oikeuden ksitykseens. Mikli olen tullut tuntemaan 
monellaisen eponnistumisen syit, joihin kokeneiden miesten 
ponnistukset ovat johtuneet, erittinkin valtiollisella alalla, sikli 
minusta nytt, kuin johtuisi se suurimmaksi osaksi yhdest 
hairahduksesta: nimittin ett epilyttvien ja jossain mrin 
selittmttmien suhteiden tutkiminen, kyky, sattumus, vastustaminen ja 
eptydellisyys on heist trkempi, kuin hyvn ja oikeuden 
puolustamisen ratkaisu, vielp edellinen tmn kokonaan syrjnkin 
sys. Eik ole ihmeteltvkn, ett joskus voimamme liian 
kylmverinen arvioiminen meit ehk liiankin helposti sovittaa 
riittmttmyytemme kanssa ja johtaa siihen vaaralliseen harhaluuloon, 
ett paras, mit luulemme tarvittavan tehd, on hyv sellaisenaan,
tai toisin sanoen, ett haittojen vlttmttmyys tekee ne 
vahingoittamattomiksi.

35. Ei kukaan ole koskaan tietnyt eik ole koskaan tietv, mit 
seurauksia voi lopullisesti olla hnelle tai toisille hnen yhdest 
ainoasta toimitavastaan. Mutta jokainen voi tiet, ja suurin osa 
meist tietkin, mik teko on oikea ja mik vr. Samalla tavalla 
voimme kaikki tiet, ett hurskaudella on lopullisesti niin meille 
kuin muillekin mahdollisimman hyvt seuraukset, vaikka emme voikaan 
koskaan sanoa, _mik_ on parasta tai _miten_ se mahdollisesti tapahtuu.

36. Utoopinen (haaveiltu) on mys yksi niit paholaisen lempisanoja. 
Uskon, ett maltillisuus ja myntyvisyys, mill kaikki mynnmme, 
ettei jonkin seikan pid koskaan tuleman oikeaksi, syyst ett se 
kauvan on ollut nurinkurinen, on yksi niit turmiollisimpia kurjuuden 
ja rikosten lhteit, jotka ovat maailman vaivana. Varo ainakin miest, 
joka koettaa sinua est tekemst hyv siit syyst, ett 
tydellisyys on "haaveiltua". Pyyhi se sana kokonaan pois 
sanakirjastasi. Sin et tarvitse sit. Asiat ovat joko mahdollisia 
taikka mahdottomia saada aikaan -- kumpaisestakin nist molemmista 
voit sill mrll ihmistietoa, kuin sinulla on, ptt. Jos asia on 
mahdoton, niin ei sinun tarvitse siit vlitt; jos se taas on 
mahdollinen, niin tavoittele sit. On liiaksi haaveiltua toivoa saada 
joskus poistaa kokonaan juoppous ja kurjuus Canongatista [osa 
Edinburgin vanhan kaupungin pkadusta]; mutta haaveilu ei kuulu 
sinulle -- _vaan ty_. Toivo opettaa joka lasta tss kuningaskunnassa 
tuntemaan Jumalaa nuoruudestaan lhtien on haaveilevaa; mutta haaveilu 
ei kuulu sinulle -- _vaan ty_.

37. Uskon pettymyksen olevan joskus terveellisen lkkeen ja me voimme 
sit seuraavassa yksinisyydess kuten Tiziankin mieluisassa 
puolihmrss nhd asian vrit paljon syvemmss totuudessa kuin 
hikisevss auringonvalossa.

38. Jokaisella suurella miehell on aina tukensa; sill hnen kykyyns 
kuuluu ottaa aina kaikista asioista ja ihmisist itselleen niiss 
lytyv hyv.

39. Ei ole olemassa todellista voimaa, muuta kuin auttamisen voima; 
eik todellista kunniaa muuta kuin pelastamisen kunnia.

40. On tietenkin totta, ett viho viimeinkin voittaa vain hyv; 
vryyden versovat ohdakkeet lopullisesti tulessa riskyvt: ja 
kylvetyst hyvst viljasta nousee jonakuna pivn tuhansista yksi 
jyv -- ja jokainen saa siit jyvst henkisen ravintonsa; mutta suurin 
osa etevist opettajistamme Carlyle ja Emersonkin lukuunotettuina tt 
lohdutusta ilmoittaessaan rohkaisevat enemmn kuin onkaan hydyllist, 
peltomme ollessa nisun sijasta tynn lusteita ja ohran sijasta tynn 
aurankukkia. Minun mielestni ei yksikn heist ole kylliksi ilmi 
tuonut pahan pakkaavaa mahtia ja tarttumista sek hyvn helposti ja 
kokonaan hvittmisen mahdollisuutta. Lkkeelt usein puuttuu 
tehokkaisuutensa, myrkylt ei koskaan, ja muistelemalla kuluneen 
elmni havaintoja, saatan totuuden mukaan sanoa, ett olen tuhat 
kertaa nhnyt krsivllisyyden toivossaan pettyneen ja viisauden 
tarkoitusperssn; mutta en ole koskaan nhnyt mielettmyytt, joka ei 
olisi tuottanut onnettomuuden hedelmi, ja paheita, jotka eivt olisi 
pttyneet kurjuuteen.

41. Ei koskaan voi muutos hyvn tapahtua helposti eik nopeasti; ei se 
voi tapahtua kkinisen, snnnmukaisuutta vailla olevan ponnistuksen 
kautta, ei huonojen ihmisten kautta, eik hyvienkn ihmisten kautta 
ilman suurta krsimyst. Joka tapauksessa on suurien ratkaisujen
aikana paljon krsiminen; kysymys on vain, tahdommeko saavuttaa 
tarkoituspermme (jos niit koskaan saavutammekaan) kautta pakollisen 
ja osaksi tarpeettoman kurjuuden sarjan, mik on meille arvotonta 
taikka tahdommeko heti saada tiedon kaikkein pahimmasta ja kyd sit 
vastustamaan sill viisaalla ja selvll rohkeudella, jossa kanssamme 
on Jumala.

42. Kuten on vaaraksi, jos heimo laajentaa herruutensa paljaasta 
vallanhimosta, samoin on viel suurempi vaara tarjona, jos se 
kieltytyy ryhtymst voimainsa mukaiseen hykkyssotaan, milloin hn 
vaan voi olla varma, ett auktoriteettinsa voisi tuottaa apua. lk 
viitsik kuunnella viisastelevaa vastalausetta, ett on mahdotonta 
tiet, milloin apu on tarpeesen ja milloin ei. Pitk huolta, ett 
kansallinen omatuntonne on puhdas, niin kansalliset silmnnekin pian 
selkenevt. Ei yksikn mies, joka todellakin on valmis ottamaan jaloon 
taisteluun osaa, ole koskaan kauvan epriv, kuka tai mik seikka 
hnen apuaan kaipaa. -- Sanon teille arkailematta ja avomielisesti, 
ett me englantilaiset olemme viimeisien kymmenen vuoden kuluessa 
ritarillisen kansan nimemme menettneet; miss ei meidn olisi pitnyt 
taistella, siell olemme kuitenkin voiton himosta taistelleet; miss 
meidn ei olisi pitnyt jd osaa ottamattomiksi, siin olemme pelosta 
toimettomina katselleet. Sanon teille, ett se sekaantumattomuuden 
periaate, jommoisena sit meill nykyn saarnataan, on niin itseks
ja julma, kuin julmin valloittamiskiihko, ja eroittuu se tst 
yksinomaan siin, ettei se ole ainoastaan sydmetn, vaan samalla 
pelkurimainenkin.

43. Avomieliset ihmiset voivat aina nhd asioita _sellaisinaan_, 
vaikka ei koskaan _tydellisesti_. Ei mikn inhimillinen kyky ole 
koskaan nhnyt asian kokonaisuutta; mutta voimme siit sit enemmn 
huomata, mit kauvemmin sit tarkkaamme. Joka-ainoa on huomaava siit 
erilaisen luonnonlaatunsa mukaan jotakin erilaista, mutta kaikki 
erilaisuudet ovat siin kuitenkin olemassa, jos vaan havainnon tekijn 
luonne on rehellinen. Jokainen edistys havaitsemistarkkuudessamme 
nytt meille aina jotakin uutta; mutta se vanha, jonka ennen 
havaitsimme, on siin myskin jlell. Ei uusien havaintojen 
vastustamana, vaan niden kautta pehmempn ja runsaampana ky se yh 
kauniimmaksi sopusoinnussaan niiden kanssa sek tulee pysymn aina 
enemmn ikuisen totuuden osana.

44. Tydellinen hurskaus ei todellakaan ole helpommin saavutettavissa 
kuin tydellinen totuuskaan; mutta oikeutta rakastava mies eroittuu 
vrmielisest oikeuden halunsa ja toivonsa kautta, kuten todellinen 
mies vrmielisest totuuden etsimisen ja toivon kautta. Ja vaikka 
tydellinen oikeus onkin saavuttamaton, voivat kuitenkin saavuttaa niin 
paljon oikeutta, kuin tarvitsevat kytnnss, kaikki ne, jotka sit 
tavoittelevat.

45. Kaikki todellinen oikeus kostaa paheen, samoinkuin se hyveenkin 
palkitsee. Mutta -- tmn kautta eroittuu se persoonallisesta kostosta 
-- se kostaa tapahtuneen, ei kuitenkaan _meille_ tapahtuneen vryyden. 
Se on harkitun vihan ja harkitun kiitollisuuden kansallinen ilmaus. Se 
ei tahdo peloittaa, eik parantaakaan, mutta kostaa. Se on koston 
mittaamaton taide, joka antaa kunnian sille, jolle se kuuluu, hpen 
sille, jolle hpe kuuluu, ja iloa sille, joka sen on ansainnut, ja 
tuskaa sille, joka tuskaa on ansainnut. Ei tahdo se kasvattaa; sill 
ihmisi kasvattavat terveelliset totuttamukset, mutta eivt palkinnot 
tai rangaistukset. Eik se halua ehkistkn; sill se hallitsee 
mistn seurauksista huolimatta; vain oikeuden thden harjoittaa 
rehellinen kansa oikeutta ja tuomiota.

46. Vapaus on petollisin kaikista harhakuvista. Jrjen heikoinkin sde 
saattaa meille varmuudella osoittaa, ettei ainoastaan sen 
saavuttaminen, vaan sen olemassaolokin on mahdoton. Semmoista ei ole 
maailman kaikkeudessa eik tule koskaan olemaankaan. Ei sit ole 
thdill. Eik ole sit maallakaan. Ja meidt ihmiset se sokaisee ja 
sen valo on meille vaan raskaaksi rangaistukseksi.

47. Kyttydymme epkunnioittavasti Jumalaa kohtaan, jos poistamme 
hnet ajatuksistamme emmek vhisisskn aiheissa kysy Hnen 
neuvoaan. Hn ei ole rajoitettu auktoriteetti, jota ei saisi pienill 
asioilla vaivata. Ei mikn asia ole niin pieni, ettemme kunnioittaisi 
Jumalaa pyytmll siihen Hnen johdatustaan, taikka taas loukkaisi 
Hnt, omin pin sit ohjaamalla. Ja niin todellinen kuin on jumaluus, 
niin todellinen on sen ilmestyskin. Kytmme sit aina suuremmalla 
kunnioituksella, mit enemmn totumme sit kyttmn. On 
ylimielisyytt, jos joskus toimimme siit vlittmtt, ja todellisesti 
sit kunnioitamme, jos joka tilaisuudessa siit vaarin otamme. Minua on 
moitittu sen pyhien sanojen tutunomaisesta kyttmisest. Mieleni on 
paha, ett olen siten loukannut. Haluni, ett nm sanat tulisivat joka 
todistuksen perustaksi, joka teon koetinkiveksi, puolustaa minua. Ei 
saata se kyllin usein olla huulillamme eik kyllin syvll 
muistissamme, eik kyllin noudatettuna elmssmme. Lumi, savu, 
myrskytuuli tyttvt hnen sanansa. Ovatko tekomme ja ajatuksemme 
nit kevyemmt ja rajummat, ett sen unohtaisimme?

48. Jumalan lapset omistavat aina hnen korkeutensa pelokkaan ja nyrn 
siihen tarttumisen ja ksittmisen, tuon pyhn pelon loukata hnt, 
jota pelkoa me kutsumme jumalanpeloksi, mutta ei se ole mitn 
todellista, oikeata pelkoa, vaan heidn turvautumistaan Hneen, 
niinkuin kallioonsa, linnaansa, Vapahtajaansa; tydellinen rakkaus 
poistaa pelon, niin ett on mahdotonta, niinkauvan kun sydmemme Hneen 
oikein taipuu, ett sydmessmme voisi olla maallista tai 
ylenluonnollista pelkoa. Mit peloittavammalta suuruutensa korkeus 
nytt, sit vhemmn sen varjossa asuvat sit pelkvt. "Ket min 
pelkisin?"

49. Puhdas kristillisyys antaa synnit vain sill tavalla anteeksi, ett 
se lopettaa ne, mutta valekristillisyys sopimalla ja suostumalla 
niihin.

50. On olemassa paljon uskontoja, mutta vain yksi siveys. On 
siveellisi ja epsiveellisi uskontoja, mutta vain yksi siveys, joka 
aina on ollut ja aina tulee olemaan, luonnonvaisto kaikkien 
siveellisten ihmisten sydmiss, muuttumaton kuten sen ruumiillinen 
muotokin, jota uskonto ei hallitse eik vahvista, vaan jolle se 
kuitenkin antaa sulaa toivoa ja jonka se ylen onnellisentaa.

51. Vilpittmyytesi perusteena _lkn_ olko uskonto tai politiikka. 
Pinvastoin on niin hyvin uskontosi kuin politiikkasikin perustuminen 
_siihen_. Vilpittmyytesi olkoon kuin aurinko avaralla taivaalla. 
Leijailkoon se kuin piv ja yt vallitsevat valot taivaalla. Paljas 
kysymys, miksi pitisi sinun olla rehellinen, on sinulle jo 
epkunniaksi. "Senthden ett olet ihminen", on ainoa vastaus. 
Senpthden sanonkin sinulle, ett koko kasvatus alkaa sill, ett 
opetat lapsesi vilpittmiksi. Tee heidt ensin ihmisiksi, sitten 
uskonnollisiksi ihmisiksi, ja kaikki on sitten oleva hyvin; mutta 
konnien uskonnollisuus on aina heiss olevaa pahinta mt.

52. Olipa sinussa oleva henki mit olentoa tahansa, niin jos se antaa 
ktesi olla silmnkntjn kten ja sydmesi pettjn sydmen, ei 
ole se Pyh Henki. Siit saat olla varma! Muuten perustuu koko valtion 
talous, kuten kaikki korkeampi hyvekin, _etu kdess rehelliseen 
tyhn_.

53. Jos emme joka tahdonilmauksessa toimita elmn jumalanpalvelusta, 
niin emme toimita niin minknlaista. Ainoa jumalallinen teko -- ainoa 
vaadittu uhri -- on harjoittaa oikeutta, mutta siihenp olemmekin 
vhimmss mrin taipuvaiset. Teemme mieluummin kaikkea muuta kuin 
sit! Niin paljon rakkautta kuin vaan tahdot, mutta ei vaan oikeutta! 
Mutta vitt, ett rakkaus on oikeutta suurempi; se on suurempi; se on 
oikeuden korkein kohta, temppeli, jonka perustusmuuri on oikeus. Mutta 
sin et voi aikaan saada huippua ilman perustusta; et sin voi 
rakkaudellekaan rakentaa. Oikeudelle on sinun rakentaminen 
pasiallisestikin senthden, ett sinussa aluksi ei ole rakkautta. Se 
on hyvn tyn viimeinen palkka. Mynn oikeutta veljellesi (sen voit 
tehd, joko sitten hnt rakastat eli et) ja sin opit hnt 
rakastamaan; mutta jos et halua tehd hnelle oikeutta siit syyst, 
ettet hnt rakasta, niin alat hnt vihata.

54. (Pyhn Yrjn uskontunnustuksesta).

Uskon ihmisen luonnon jalouteen, sen voimien ylevyyteen, sen 
armahtavaisuuden runsauteen sek sen rakkauden iloon.

Ja tahdon koettaa rakastaa lhimmistni yht paljon kuin itseni, ja 
vaikka en sit voisikaan, tahdon kuitenkin toimia, kuin sen tekisin.

55. Kaikissa pyrkimyksiss asettavat ihmiset totuuden etusijaan, syyst 
ett he sill ksittvt omia mielipiteitn; siis sill aikaa, kun 
useat maailmassa krsivt marttyyrein sen asian thden, jota he 
totuudeksi kutsuvat, olisi vain harvoja, jotka oikeuden ja 
armahtavaisuuden thden olisivat valmiit krsimn edes vhnkin 
ikvyyksi.

56. Ihmisen hyveen ja hnen asumansa maapallon valaistuksen vlill on 
selv yhtlisyys -- niiden voima vhenee alueidensa rajoilla samoilla 
asteilla ja ovat ne samalla tavalla eroitetut vastakohdistaan, -- ne 
kohtaavat toisensa samallaisessa hmryydess. Vhn laajempi vy kuin 
viiva, jota myten maailma kiert alas yhn, on tm omituinen 
hyveiden hmr, on tm hmr, riitainen maa, jossa innostus ky 
krsimttmyydeksi, kohtuus ankaruudeksi, oikeus julmuudeksi, usko 
epuskoksi ja kaikki hipyy pimeyteen.

Huolimatta siit voimme me suuremmassa osassa niit, vaikka pimeytens 
vhitellen lisntyykin, huomata niiden pivnlaskun hetken, ja voimme 
onneksi poistaa varjon samaa tiet, kuin se on tullutkin. Yht 
lukuunottamatta on taivaanrannan reuna epsnnllinen ja epmrinen, 
tm yksi on ekvaattori ja kaiken vy, -- totuus; se on ainoa, joka ei 
ole asteista riippuvainen. Se on maan kannatin ja samalla pilvien 
pilari. Se on se kultainen, kapea viiva, jota juuri ne voimat ja hyve 
taivuttavat, jotka siihen nojaavat; jota viisaus ja varovaisuus 
salaavat; jota hyvyys ja kohteliaisuus lauhentavat; jota rohkeus
omalla kilvelln varjostaa; jota mielikuvitus siivilln peitt
ja jota ihmisrakkaus kyyneleilln piment. Kuinka vaikea
mahtaa olla silytt tt ylivaltaa, kun sill on huonojen 
periaatteiden vihollisuus hillittvn, sek parhaiden periaatteiden 
vrinkyttminen rajoitettavana, -- jonka kimppuun alituisesti 
muutamat hykkvt ja toiset taas pettvt ja joka samalla 
ankaruudella arvostelee sek pienint ett julkisinta lakiensa 
loukkaamista. On rikoksia, jotka rakkauden mielest ovat pieni, ja 
erehdyksi, joita viisaus pit vhptisin; mutta totuus ei anna 
yhtkn loukkausta anteeksi eik krsi ainoatakaan tahraa.

Tt emme kylliksi ajattele, emmek kyllin varo vhptisi, aina 
esiintyvi tilaisuuksia loukata sit. Olemme liiaksi tottuneet nkemn 
vryytt sen kaikkein synkimmss muodossa, jopa kaikkein 
huonoimpienkin tarkoitusten valossa. Hirmustumista, joka meidt tytt 
selv petosta huomatessamme, tunnemme todellisesti vain silloin, kun 
olemme tekemisiss julkisen petoksen kanssa. Inhoamme panettelemista, 
teeskentelemist ja petosta, senthden ett ne meit vahingoittavat, ei 
senthden ett ne ovat vri. Eroita hvistys ja vahinko petoksesta, 
niin se loukkaa meit vhemmn. Yhdist ne kiitokseen, niin voimmepa 
niist viel pitkin. Eik kuitenkaan juuri panetteleminen eik petos 
saa maailmassa enimmn onnettomuutta aikaan. Sill ne aina tukahutetaan 
ja on niille ominaista juuri se, ett ne voitetaan. Mutta tuo 
vlkhtelev, lempesti lausuttu vale, tuo herttainen petos, tuo 
historijoitsijan isnmaallinen vale, tuo politikoitsijan huolta pitv 
vale, puoluemielien innokas vale, ystvn armahtava vale ja tuo 
huolimaton itsepetos, ne ne juuri verhoavat ihmisyyden tuohon tummaan 
salaisuuteen. Joka sen lpi tunkeutuu, hnt on meidn kiittminen, 
kuten sit, joka arosta lysi vett; on onni, ett meille on viel 
jnyt totuuden jano, vaikka olemmekin sen lhteelt tahallamme 
lhteneet.

57. Ei ole tarkoitukseni vhent loukkaavaa ja kiukkuista synti sek 
itsekst ja harkittua valetta kohtaavaa moitetta; mutta minusta 
nytt se olevan lyhin tie pysytt petoksen synkempi laatu, ett me 
nimittin olemme perin varuillamme niit vastaan, jotka ovat 
huomaamatta ja rankaisematta elmmme juoksuun sekaantuneet. lkmme 
ylipns valhetelko! lkmme pitk yht valetta vaarattomana, toista 
vhptisen ja kolmatta harkitsemattomana. Poistakaamme ne kaikki 
itseltmme! Vaikka ne olisivatkin pieni ja satunnaisia, ovat ne 
sittenkin helvetin savun rumaa nokea. Ja on parempi, ett lakaisemme 
sydmemme siit puhtaaksi, mieltmme suurestikaan vaivaamatta sill, 
mik niist on trkein ja mustin. Toden puhumisen laita on samallainen, 
kuin kaunokirjoituksenkin, sit net oppii vain harjoituksella; se on 
vhemmn tahdon kuin tottumuksen asia, ja epilen, voiko olla 
vhptinen mikn tilaisuus, joka tllaista tottumusta harjoittaa ja 
kehitt. Puhuessaan ja toiminnassaan tarkasti totuudessa pysyminen on 
melkein yht vaikea ehkp yht suuri ansiokin, kuin puhuisimme 
totuutta uhkaava rangaistus silmimme edess. On omituista ajatella, 
miten paljon enemmn on ihmisi, jotka vakuutukseni mukaan pysyisivt 
totuudessa onnensa ja elmns uhalla, verraten yhteen, joka pysyisi 
totuudessa vhisen jokapivisen vaivankin thden.

58. Nuorten ihmisten alkukasvatuksessa pitisi heidn mieleens 
eritoten teroittaa ja heille alituisen vakavasti osoittaa, ett valheen 
olemus on petoksessa eik sanoissa. Vaikenemallakin voi valhetella, ja 
kaksimielisyydellkin, tai panemalla jollekulle tavulle painoa, 
katseella, joka antaa jollekin lauseelle erikoisen merkityksen. Ja 
kaikki tllaiset valheet ovat paljon pahemmat ja alhaisemmat, kuin 
suorastaan sanoin puhuttu valhe. Ei mikn sokaistun omantunnon muoto 
ole niin syvlle langennut, kuin se, mik valheteltuaan lohduttaa 
itsen sill, ett petos tapahtui liikkeell taikka vaitiolemiselia, 
sen sijaan ett se olisi tapahtunut ilmaistuin sanoin. Lyhyesti sanoen 
on Tennysonin syvllisen ja sattuvan lauseen mukaan valhe, joka on 
puoleksi totta, niit pahimpia.

59. Joka totuttautuu etsimn totuutta kaikesta, mit hn kuulee ja 
nkee, hnen sielullensa tm totuus esiintyy jaloimmassa yhteydessn; 
ja joka etsii mitttmyyksi ja petosta, se unissaankin nkee 
mitttmyyksi ja petosta.

60. Oikealaatuisen ja oikeasuuntaisen sivistyksen ehtona on 
krsivllinen sydn. Tm viivht siin, mik on sen ksiteltvn; 
se ei niit jaloillaan tallaa -- nehn saattaisivat olla helmi, vaikka 
nyttvtkin liskoilta. Se on hyv maaper, joka on altis 
vastaanottamaan ja uskollisesti silyttmn; joka ei verso 
lemmettmien ajatusten ohdakkeita, tukahduttaakseen heikon siemenen; 
joka on nlkinenkin ja janoovainen ja joka imee kaiken sille lankeevan 
kasteen. Avomielinen ja hyv sydn, joka ennen auringon nousua ei liian 
nopeasti vartu, mutta sit ei sen jlkeen jt tekemttkn! Se 
epilee itsens ja on altis kaikkia asioita uskomaan ja koettamaan ja 
on kuitenkin niin tynn itseluottamusta, ettei se jt mitn 
tutkimatta, eik ota koettelematta mitn vastaan. Sen ilo uskollisiksi 
ja hyviksi osottautuneista asioista on niin suuri, ett sen on mahdoton 
joutua harhaan kuosin ja ulkomuodon viekkauden ja petoksen kautta, eik 
sit voi ptksessn rajoittaa puoluellisuus ja teeskentely. Sen 
tarkkaamiset ja ilot ovat liian lpitunkevat ja eloisat, ettei joku 
kaunisteltu asia tai laimea lhde voi sit kauvan tyydytt. Mit se 
rakastaa, sen se niin hartaasti omistaa, ett se kaiken onton musertaa.

61. Tydellinen maku on se kyky, joka ammentaa mahdollisimman suurta 
iloa aineellisista lhteist, jotka meidn siveellist luontoamme sen 
puhtaudessa ja tydellisyydess luokseen vetvt.

62. Maku ei ole vaan siveyden osa tai sen nytteillepano; -- se on 
siveellisyys kokonaan. Ensimminen ja viimmeinen ja trkein koekysymys 
jokaiselle elvlle olennolle on: mist sin pidt? Sano minulle, mist 
sin pidt, ja min sanon sinulle, mik sin olet. Mene ulos kadulle ja 
kysy kohtaamaltasi ensimmiselt miehelt ja ensimmiselt naiselta 
heidn "makuansa"; jos he rehellisesti sinulle vastaavat, niin tunnet 
heidn ruumiinsa ja sielunsa. "Sin hoiperteleva, repaleinen ystvni, 
mist sin pidt?" "Piipusta ja katajaviina-neljnneksest?" Nyt min 
sinut tunnen. "Sin, nopeajalkainen ja kaunishattuinen, hyv rouvaseni, 
mist sin pidt?" "Puhtaaksi laastusta liedest ja siistist 
teepydst, miss mieheni on vastaptni ja lapseni rinnallani". 
Hyv, tunnen sinutkin. "Ja sin, kultakutrinen ja lempesilminen 
tyttnen, mist sin pidt?" "Kanarialinnustani ja metsn kukista." 
"Ents sin, matala otsainen poikanen, likaisine ksinesi, mist sin 
pidt?" "Saada kivill heitt varpusia ja nappikuoppaleikist." Hyv, 
tunnemme teidt kaikki. Mit meidn viel tarvitsee kysy? -- "Ei 
nin", vastaat ehk, "pikemmin pitisi meidn kysy, mit nm ihmiset 
ja lapset tekevt muuta, kuin mist he pitvt. Jos he _tekevt_ sen, 
mik on oikein, niin ei vahingoita heit, ett pitvt siit, mik ei 
ole oikein; ja jos he tekevt, mik ei ole oikein, niin ei auta, ett 
he pitvt oikeasta. Itse tekeminen on trkein; ei tee mitn, vaikka 
mies pit juomisesta, jos ei hn vain juo; taikka ett tuo pikku tytt 
on kanarialinnulleen hyv, jos hn oppii lksyns; taikka ett tuo 
pieni poika heitt mielelln varpusia, jos hn vaan ky pyhkoulua". 
Se on todellakin lyhyeksi ajaksi ja toistaiseksi totta. Sill jos 
ihmiset pttvisesti tekevt sit, mik on oikein, niin he vhitellen 
johtuvat siihenkin, ett tekevt sen mielelln. Sill silloin vasta 
ovat he oikeassa siveellisess mielentilassa, jos he sen tekevt 
_mielelln_; niin kauvan kun eivt he tee sit mielelln, ovat he 
turmeltuneessa tilassa: ei ole ruumiillisesti terve se mies, joka aina 
muistelee pulloa kaapissa, vaikka hn kestkin janon urhokkaasti, 
mutta se on mies, joka miehukkaasti juopi aamulla vett ja illalla 
viini, kutakin oikealla ajallansa ja oikeassa mrss. Tosi 
kasvatuksen koko tarkoitus on saattaa ihmisi siihen, etteivt he 
ainoastaan _tee_ oikeita tekoja, vaan _nauttivatkin_ niist, -- 
etteivt he vain ole ahkeria, vaan ett ahkeruutta rakastavatkin, -- 
etteivt ole vain oppineita, vaan rakastavatkin tietoa, -- etteivt 
vain ole puhtaita, vaan rakastavatkin puhtautta -- etteivt vain ole 
hurskaita, vaan isoovatkin ja janoovat vanhurskautta.

63. Suurin asia, mink ihmissielu tss maailmassa toimittaa, on se, 
ett hn jotakin _nkee_ ja _nkemns_ yksinkertaisella tavalla 
esitt. Sadat ihmiset saattavat puhua verraten yhteen, joka voi 
ajatella. Mutta tuhannet kykenevt ajattelemaan, verraten yhteen, joka 
kykenee _nkemn_. Nhd selvsti on runoutta, ennustamista ja 
uskontoa -- kaikkia yhdess.

64. On vlttmtnt ett olet kyllin urhoollinen tuimasti katsomaan 
jokaista sinua kohtaavaa kysymyst silmst silmn, ja ett taas olet 
kyllin nyr tunnustamaan, jos se on sinulle liian vaikea. Varo ennen 
kaikkea ollaksesi nyr ajatuksissasi, sill voimme olla aivan varmat 
siit, ett kaikki ajatuksemme ovat vain pimeyden asteita.

65. Profeetta ei koskaan ajattele itsestn suurta. Koko hnen voimansa 
perustuu siihen, ett hn poistaa mielestn eik en muistele omaa 
olemassaoloaan ja tulee totuuden puhtaaksi todistajaksi ja peiliksi, -- 
tarkkaamisen kirjoittajaksi, joka aina valittaa sit, ettei hn voi 
nkemns tydellisesti heijastaa eik selvsti selitt, -- mik ei 
suinkaan ole miest rohkaiseva tunne.

Mutta mies ilman korkeampaa pmr on aina valmis jrjestmn 
asioita, maailmaa korjaamaan, parantamaan, kaunistelemaan ja kaikkea 
tt tehdessn pyhistelee hn kuin olisi tekonsa kaikin puolin 
erinomaista.

66. Luulen, ett todellisesti suuren miehen ensimminen koetinkivi on 
hnen nyryytens. Nyryydell en tarkoita oman voiman epilemist 
taikka empimist lausua ilmi mielipiteens; vaan _hnen_ tuumansa sek 
toimensa ja maailman tuuman sek toimen vlisten suhteiden oikeata 
ymmrtmist. Kaikki suuret miehet eivt ainoastaan ksit tehtvns, 
vaan tavallisesti tietvtkin sen ksittvns; he eivt ole oikeassa 
vain trkeimpiin mielipiteisiins nhden, vaan tietvtkin olevansa 
siin oikeassa; he vaan tss asiassa eivt ajattele itsen kovin 
paljon. Arnolfo tiet, ett hn kykenee rakentamaan Florensiin hyvn 
tuomiokirkon. Albrecht Drer kirjoittaa levollisesti erlle hnen 
tyns moittijalle: "sit on mahdoton paremmin tehd". Isak Newton 
tiet ratkaisseensa muutaman probleemin, jossa joku toinen olisi 
eponnistunut; vaan he eivt odota, ett lhimmisens sentakia 
polvistuisivat heit jumaloimaan. Heill on ihmeellinen sisinen tunne 
kykenemttmyydestn ja he tuntevat ettei suuruus ilmene _heiss_ vaan 
heidn _kauttaan_, -- etteivt voi tehd tai olla mitn muuta kuin, 
mink Jumala heidn antaa tehd ja olla, ja he nkevt jotakin 
jumalallista, Jumalan vaikuttamaa jokaisessa kohtaamassaan ihmisess, 
ja ovat rajattomasti epviisaita sek uskomattoman armahtavaisia.

67. Joka kerran on haudan partaalla seisonut ja silmillyt taaksepin 
ainaisesti pttyneesen elmnjuoksuun sek tuntenut, kuinka 
voimattomia ovat siin palava rakkaus sek katkera suru antamaan 
sykkimttmlle sydmelle hetkiseksikn iloa ja vhimmsskin mrin 
korvaamaan poistuneelle hengelle lemmettmyytens hetket, hn tuskin 
tulevaisuudessa laskee sydmmelleen tuota syyllisyytt, mik vain 
tomulle voi tulla korvatuksi. Mutta opetuksia, joita ihmiset yksitellen 
oppivat, eivt he opi kansoina. Alituisesti ovat ne nhneet jaloimpia 
kansastaan menevn hautaan ja tyytyneet hautakiven seppelimiseen, kun 
eivt ole heidn otsaansa seppelinneet, sek antamaan tuhalle kunniaa, 
jota ovat elvlt kieltneet. lkn se heit loukatko, ett heit 
ksketn keskell elmns puuhaavaa melskett ja hyrin kuuntelemaan 
niit vhi ni sek ottamaan vaaria niist harvoista valoista, joita 
viehttmn ja johtamaan Jumala on heit virittnyt ja sytyttnyt, 
etteivt he vasta silloin tuntisi niiden suloutta, kuin ne jo 
vaikenevat, vasta silloin niiden loistoa, kuin ne jo sammuvat.

68. Tmnp min tiedn -- mink sinkin uskollisesti tyt tehden olet 
kokeva -- ett nimittin kunnioituksessa on elmn p ilo ja voima; -- 
sen kunnioittamisessa, mik on puhdasta ja valoisaa sinun omassa 
nuoruudessasi sek sen, mik on todellista ja koettua toisten ihmisten 
vanhuudessa; ja kaiken sen mik on elvien keskuudessa suloista, -- 
suurta kuolleiden keskuudessa sek ihmeellist voimissa, jotka eivt 
milloinkaan kuole.

69. Tyhm on kaikkien mielest mies, jolla ei ole yhtn herraa, -- 
joka sydmmessn on sanonut -- ei ole ketn Jumalaa -- ei yhtn 
lakia. Viisas tuntee herransa. Alemmalla tai ylemmll viisauden 
kannalla ollen havaitsee hn alempia tai korkeampia herroja; mutta 
kuitenkin aina olennon, joka on hnt itsen korkeampi -- lain 
korkeamman omaansa; lain, jota tytyy etsi, oppia, rakastaa ja 
seurata. Keksikseen sen, tytyy hnen ensin parhaan tietonsa mukaan 
alkaa kuuliaisuudella. _Tottele_ ja voit toivoa jonakuna pivn 
lytvsi sen, mit on paras totella.

70. Mikli voit lyt olentoja, jotka ovat sinua suurempia, joiden 
puoleen voit katsoa, juuri sikli tulet jalommaksi, sikli 
onnellisemmaksi. Ollapa ett elisit aina penkelin likisyydess, 
silloin olisit onnellisempi kuin ihmisten joukossa; mutta jopa 
ihastusta herttvien ritarienkin ja kauniiden naisten seurassa olisit 
sit onnellisempi, mit jalompia ja loistavampia he olisivat ja mit 
enemmn heidn hyvettn voisit kunnioittaa. Mutta jos sin sitvastoin 
tuomitaan asumaan heikkomielisten, typerien, hupsujen ja pahojen 
ihmisten seassa, niin et voisi olla onnellinen aina tuntiessasi omaa 
etevmmyyttsi. Samoin riippuu ilo ja ihmiskunnan edistymiskyky siit, 
ett lydetn jotain, jota voidaan kunnioittaa ja kaikki ihmiskunnan 
kurjuus alkaa tottumuksella halveksimaan.

71. Lapsen ensimminen velvollisuus on olla kuuliainen isns ja 
itins kohtaan, samoin kuin kansalaisen ensimminen velvollisuus on 
totella valtionsa lakeja. Tm velvollisuus on niin ankara, ett 
luullakseni ovat sen ainoat rajat ne, jotka Isak ja Ifigenia ovat 
asettaneet. Toiselta puolen on mys isll ja idill mrtty 
velvollisuus lasta kohtaan, olemaan yllyttmtt hnt vihaan. En 
koskaan ole kuullut saarnatuolista tt isille ja ideille 
selitettvn; kumma kyll. Ja minusta nytt, ett Jumala odottaa 
vanhempien viel paremmin ymmrtvn velvollisuutensa lapsia kohtaan, 
kuin voidaan vaatia lapsilta heidn velvollisuuksiinsa nhden 
vanhempiansa kohtaan.

Mutta edelleen. _Lapsen_ velvollisuus on olla kuuliainen vanhemmille. 
Ei missn raamatussa, ei missn hyvss ja viisaassa kirjassa ole 
sanottu, ett se olisi miehen tai naisen velvollisuus. _Milloin_ sitten 
lapsi varmasti tulee mieheksi tai naiseksi, voidaan yht vhn sanoa, 
kuin, milloin se ensikerran voisi seist omilla jaloillaan. Sekin aika 
tulee aivan varmaan. Miss ollaan ylevmielisi, siell koettavat 
lapset aina pysy lapsina, ja vanhemmat tahtovat heist tehd miehi ja 
naisia. Miss taas alhaisesti ajatellaan, siell pyrkivt lapset aina 
tulemaan miehiksi ja naisiksi, ja vanhemmat koettavat pysytt heit 
lapsina. Voi olla, -- ja onnellinen on se koti, miss niin on -- ett 
isn ainakin yhdensukuinen ymmrrys ja vanhempi kokemus pysyy hnen 
elmns loppuun asti lastensa lakina, ei vkivallan lakina, vaan 
lakina, joka kokonaan johtaa tydest rakkaudesta. Harvoin on 
asianlaita niin, eik se useinkaan ole mahdollista. Yht luonnollista 
on vanhoille olla kytkettyin ennakkoluuloihin kuin nuorien olla 
yltipit. Vuosisatojen vaihtuessa on jokaisella suvulla jotakin 
itselleen tuomittavana ja ptettvn.

72. Ei mitn velvollisuutta ole petolliset papit kaikissa kirkoissa 
niin ilkesti kierrelleet ja vristelleet kuin nuorison velvollisuutta 
itse valita se, ket he tahtovat palvella. Mutta itse velvollisuus ei 
ole siit syyst vhempi; jos kristinuskossa yleens on totuus, niin 
tulee kaikille tosiopetuslapsille aika, jolloin heidn tulee ottaa 
sydmelleen nm sanat: "kuka iknns rakastaa isns ja itins 
enemmn kuin minua, se ei ole minulle sovelias".

73. Milloinka luulet lapsen kasvatuksen alkavan? Kuusikuukautisena voi 
se vastata hymyilyyn hymyill, krsimttmyyteen krsimttmyydell. Se 
voi tehd havaintoja, nauttia ja krsi tarkoin aistimin ja jossain 
mrin ymmrryksell. Arveletko, ettei hnest ole mitn eroitusta, 
onko kodin jrjestys tydellinen ja levollinen, ovatko isns ja 
itins kasvot tysin rauhaisat, ovatko heidn lempet nens hnelle 
suotuisat ja kuulostavatko yksin vierastenkin net hyvntahtoisilta; 
taikka heitellnk hnt kovien, varomattomien ja tyhjmielisten 
ihmisten sylist syliin paheisen kodin synkkyydess tahi irstaan kodin 
epjrjestyksess? Siveellisten taipumusten suunta tulee epilemtt 
suuresti mrtyksi nin ensimmisin puheettomina vuosina. Min 
erittin luulen, parhaimman ajatusvoiman muodostumiselle olevan 
tarpeen, ett lasta ympri rauha ja ett hnt pidetn kaukana 
kaikista esineist, jotka hnt huvittaessaan helposti saattavat hnet 
hajamieliseksi, jotta hn voi hiritsemtt suunnata mielenkiintonsa 
jokaiseen pienimpnkin piirissn ilmenevn seikkaan.

74. Meidn poloisen ihmisluontomme sangen katkera laki on, ett 
ihmisten terveen lapsuuden kehitykselle on taivas asettanut sen 
vlttmttmn pakon, ett sen on yht hyvin kytettv 
mielikuvitusvoimaansa kuin keuhkojaan ja jalkojaan; ett se on 
pakoitettu keksintkykyns levittmn niinkuin lintu lentosulkansa; 
ettei ole mitn leikkikapinetta, jonka voit lahjoittaa, joka ei 
hiritsisi iloa kuvitella jotain olematonta, eivtk oppineimmat 
kertomukset, joita voit hnelle maailman ihmeist sepitt, koskaan 
voita niiden kertomusten viehtyst, joita viisas lapsi itse voi kertoa 
ruusun lehden tekemst haaksirikosta puron syvyyteen.

Yhden huomattavimmista todistuksista, jotka osoittavat lasten tarvetta 
thn keksivn ja uskovan voiman harjoitukseen -- des besoin de croire 
(uskon tarve), ja ett sit edelt besoin d'aimer (rakkauden tarve), 
voit sin siit havaita, ett hvitt hnelt leikkikapineesta 
elinvoiman ohjaamalla hnet liian lhelle elmn jljittelemist.

75. Kaikkinainen kasvatus alkaa tyll. Ajattelemisemme, tahtomisemme, 
uskomisemme ei ole lopultakaan erittin trket. Ainoa trke on 
_tekemisemme_. Ja miehen, naisen ja lapsen kasvatuksen ensimminen aste 
on se, ett saa heidt tekemn parhaansa. Kaiken hyvn talouden laki 
on se, ett kaikesta tehdn paras. Kuinka paljon enemmn meidn olisi 
jokaisesta olennosta tehtv paras.

76. Olla saamatta mitn kasvatusta ei ole vlttmtt pahinta, mik 
voi meit kohdata. Uskokaa minua, ei meidn tule enin peljt sit, 
ett olemme kokonaan saamatta kasvatusta. Todella on pelttv sit, 
ett saa huonon kasvatuksen. Niit on olemassa kaikenlaatuisia -- hyvi 
ja sangen hyvi; huonoja ja sangen huonoja. Rikkaiden ihmisten lapset 
saavat usein huonoimman kasvatuksen kuin rahalla voi saada; ja kyhien 
lapset saavat usein parhaimman ilmaiseksi.

77. Koulujen terveellinen vaikutus on kaikissa paikoissa ja kaikkina 
aikoina siit riippuvainen, ett kilpailun kiihoke on kaikessa muodossa 
ja varjossa kokonaan poistettu. Jokaista lasta tulee oman mittapuunsa 
mukaan pit hnen omassa velvollisuudessaan ja palkita hnt omalla 
oikeudenmukaisella kiitoksellaan. Ponnistus ansaitsee kiitosta, mutta 
ei saavutus. Ei ole kysymys, onko joku oppilas viisaampi tai tyhmempi 
kuin muut, vaan onko hn tehnyt parhaansa hnelle annetuilla
lahjoilla. Uudenaikaisen kokeiden jrjestelmn nurinkurisuus johtuu 
pasiallisesti taistelusta saada tuottavia paikkoja, mutta mys osaksi 
juurtuneesta plkkypisyydest, joka otaksuu kaikkien ihmisten olevan 
luonnostaan samallaisia ja voivan paljailla kyynrpn tyttyksill 
tielln edisty. Asianlaita on kuitenkin sellainen, ett jokainen 
ihminen on syntynyt tarkoin mrtyn-, sangen rajoitetunkykyisen; ett 
hn luonnostaan, -- jos hn muuten yleens on lainkaan saanut kykyj -- 
on kykenev muutamiin asioihin, toisiin kykenemtn; ettei hn 
aivojensa painoon voi atoomiakaan ponnistusta ja oppia list; ett hn 
kilpailulla voi kyll voimansa lamauttaa ja muuttaa, mutta ei mihinkn 
suuntaan ulottaa, ja ett hnen elmns koko suloisuus, onni ja hyve 
on siit riippuvainen, ett hn velvollisuuksilleen uskollisena tekee 
voitavansa ja rauhallisena j siksi, mit hn on. Jos hn huomaa 
toisissa vhemmn tai enemmn kykyisyytt, tulee hnen kytt 
etevmmyyttn heidn _tukemisekseen_ eik omaksi edukseen, ja miss 
toiset hnen voittavat, siin ei hnell ole harmistumisen syyt, vaan 
on hnen iloitseminen ihastelemalla jaloja voimia. En voi ilmilausua 
ilon suuruutta, jonka tunsin Turnerin ja Tintoretton [etevi 
taidemaalareita] voimasta, oman kykyni ollessa vasta kehittymss; ja 
kaikki hyvt taiteilijat myntvt, ett on paljon vhemmn 
persoonallista tyydytyst siit, ett tekee jotakin kaunista, kuin ett 
nkee kaunista tehtvn. Jokaisen koulun oven yll, jokaisen 
korkeakoulun kytvn pll nkisin mielellni marmoriin piirretyksi 
rajoittamattoman kiellon: "l tee mitn riidan eik turhan kunnian 
thden!"

78. Elmn kaikkein suurin salaisuus ja kauheinkin on turmelus, mik 
uhkaa totisintakin uskontoa, joka ei perustu jokapiviseen, jrkevn, 
tytelisen, nyrn ja avuliaasen tyhn. Avulias ty!

Sehn se on juuri laki, jonka, jos sit seurataan, kaikki uskonto 
puhtaasti sislt, ja jonka, jos se unohdetaan, se tekee turhaksi ja 
tyhjksi. Jos me aina jossain synkss tai valoisassa uskonnollisessa 
uskossa pidmme trkein niit kohtia, joissa me toisista ihmisist 
eroamme, niin olemme vrss ja pahan hengen vallassa. Tm on 
farisealaisen kiitoksen olemus ja ydinkohta: "Herra, min kiitn sinua, 
etten ole niinkuin muut ihmiset." Joka hetki elmstmme tulisi meidn 
koettaa lyt ei semmoista, miss toisista ihmisist eroamme, _vaan_ 
semmoista, miss olemme toisten kanssa samaa mielt; ja niin pian kuin 
huomaatte, ett jossakin, mik voisi ystvyydess ja hyvyydess tulla 
tehdyksi, voitte olla yksimielisi (ja kuka ei sit voisi, hullut 
poisluettuina!) niin tehk se. Kyk siihen yhdess ksiksi. Ette voi 
keskennne riidell, jos olkap olkapss kiinni eteenpin 
tunkeudutte; mutta hetken, jolloin parhaatkin ihmiset lakkaavat 
vaikuttamasta ja alkavat puhua, luulottelevat he taisteluhalunsa olevan 
hurskautta, ja silloin on kaikki mennytt. En tahdo puhua rikoksista, 
jotka ovat tehdyt entisin aikoina Kristuksen nimess, en tyhmyyksist, 
jotka meidn aikoihin asti pidetn olevana sopusoinnussa kuuliaisuuden 
kanssa Hnt kohtaan; vaan haluan puhua sairaloisesta turmeluksesta, 
uskonnollisen tuntemuksen elvn voiman haaskauksesta, jonka kautta sen 
terve voimakkuus, jonka pitisi olla jokaisen kansakunnan johtava 
sielu, sen nuorukaisten ja miesten loisto, sen nuorten naisten 
turmelematon valo, tulee heikennetyksi ja tuhlatuksi. Sin voit aina 
tavata tyttj, jotka eivt ole oppineet tekemn yhtkn hydyllist 
tyt perusteellisesti; jotka eivt osaa ommella, eivt keitt, eivt 
laskuja tehd, eivt lkkeit laittaa, joiden tyttjen koko elm on 
kulunut leikiss ja eptodellisuudessa ja olet huomaava, ett sellaiset 
tytt, jos ovat vakavasti pttneet koko sen uskonnollisen tunteen 
voimalla, mink he ovat Jumalalta saaneet, yllpit voimaansa 
jokapivisen tyn ja aherruksen vaikeuksissa, voivat vain vaikeasti ja 
tuloksettomasti ajatella sit kirjaa, josta ei koskaan voida tavuakaan 
muuten ymmrt kuin tyn avulla; koko heidn naisellisuutensa 
vaistontapainen viisaus ja armeliaisuus menee mitttmksi ja heidn 
puhtaan omantuntonsa sulous kntyy hedelmttmksi sielun tuskaksi 
kysymyksist, joista yhteisen avuliaan elmn lait olisivat joko heti 
tulleet ratkaistuiksi tai tielt syrjytetyiksi. Anna sellaiselle 
tytlle oikea ty, joka hnet pit toimekkaana aamuhmrss ja 
saattaa hnet illalla vsyneeksi tietoisena siit, ett lhimmisens 
hnen pivns takia ovat todella tulleet autetuiksi, niin heidn 
innostuksensa voimaton suru muuttuu steilevn, hyvtekevn rauhan 
ylevyydeksi.

Samoin on meidn nuorukaistenkin laita. Ennen aikaan opetimme heit 
latinalaisia runoja laatimaan ja nimitimme heit sivistyneiksi; nyt 
opetamme heit juoksemaan ja soutamaan, nuijalla palloa lymn ja 
sanomme heit sivistyneiksi. Osaatteko kynt, kylv, oikeaan aikaan 
istuttaa, vakaalla kdell rakentaa? Onko elmnne pyrkimyksen olla 
puhtaita, ritarillisia, uskollisia, pyhi ajatuksissanne, sanoissa ja 
teoissa rakkaudellisia? Nin on tosiaankin muutamien, jopa useidenkin 
laita, ja Englannin voima ja toivo on heiss; mutta on kyseess knt 
heidn rohkeuttansa sodan tist armeliaisuuden tihin ja johtaa heidn 
ymmrryksens sanariidoista asioiden tuntemiseen ja heidn 
ritarillisuutensa seikkailuista kuninkaallisen voiman ainaisuuteen ja 
uskollisuuteen. Silloin todellakin pysyy heill ja meill kukistumaton 
onni ja pettmtn uskonto, silloin pysyy meill usko, jota ei mikn 
koettelemus en htyyt, eik vihan eik pelon tarvitse puolustaa; 
silloin jpi meille toivo, jota ei en tukahuta vuosien valta eik 
en saata hpen petolliset harhakuvat; silloin meill ja meidn 
kanssamme pysyy niist suurin: iankaikkinen tahto, Ismme ikuinen nimi. 
Sill rakkaus on niist suurin.

79. Ei mikn fyysillinen erehdys voi olla syvempi, ei mikn 
siveellinen hairahdus voi olla vaarallisempi kuin munkkilaisoppi 
ruumiin ja sielun vastakohdista. Eptydellisess ruumiissa ei voi 
sielu olla tydellinen; ei mikn ruumis ole tydellinen ilman 
tydellist sielua. Jokainen oikea teko, jokainen todellinen ajatus 
painaa kauneutensa leiman henkiln ja kasvoihin; kaikkinainen huono 
teko ja eppuhdas ajatus painaa rumuuden leiman. Ihmisten ilmett ja 
esiintymist voitaisi yht yksinkertaisesti lukea, kuin painettua 
kertomusta, jolleivt vaikutukset olisi niin moninaisesti 
kokoonpantuja, ett muutamissa tapauksissa aina (ja tietomme nykyisell 
kannalla ollen joka tapauksessa) jpi mahdottomaksi tydelleen niit 
selitt. Yht kaikki voidaan aina vanhurskaan kasvot ensi hetkell 
eroittaa alati epvanhurskaan kasvoista; ja jos nm ominaisuudet 
silyvt yksi tai kaksi sukupolvea lpeens, niin syntyy luonnollisten 
taipumusten tydellinen eroitus. Sek siveelliset ett ruumiilliset 
ominaisuudet kulkeutuvat paljon enemmn perinnisyyden kautta, kuin 
kehittyvt kasvatuksen kautta, vaikkakin molemmat voivat joutua 
kasvatuksen puutteessa hvitetyiksi. Viel ei ole varmasti vedetty 
aateluuden rajoja, jotka ihminen voi savuttaa jumalallisia syntymys- ja 
kasvatuslakia hartaasti vaarinottamalla.

80. Yleist kurjuutta vastaan on olemassa vain _yksi_ parannus: yleinen 
kasvatus, joka on suunnattu siihen, ett ihmiset saadaan ajattelemaan 
ja ett he tehdn armeliaiksi ja vanhurskaiksi. Voidaan ajatella 
useampia lakeja, jotka vhitellen korjaavat ja lujittavat kansallista 
mielenlaatua; mutta suurimmaksi osaksi ne ovat sen laatuisia, ett 
kansallinen mielenlaatu pitisi tulla olemuksessaan parannetuksi, 
ennenkuin se voisi sit siet.

81. Varma on, ett sivistyksen tulisi taivaan tavoin olla kaikille 
avoinna; yht varmaa on myskin, ettei niit kellenkn tulla 
pakoittamaan ja ett jtetn hyvntahtoisen luonnon varaan johtaa 
lapsiaan, ihmisi ja elimi niin, ett he mielens mukaan joko ottavat 
tai eivt ota. Vie hevonen ja ihminen veden reen, anna niiden juoda, 
jos ja milloin tahtovat. Lapsi, joka tahtoo sivistyst, edistyy sen 
kautta, se lapsi taas, joka sit kammoksuu, turmeltuu.

82. Ole varma siit, ett voit yht vhn ihmisi kuin kasvejakaan 
tydelleen repi ja kokoon ruhjoa. Jos tapaat joskus itsesi 
vaikutuksellisessa asemassa, -- niin varmistu siit ensin, mit 
ihmiset, joita tahtoisit opettaa, olivat tottuneet tekemn,
ja rohkaise heit tekemn _se_ paremmin. l aseta muita 
oivallisuuksia heidn nhtviins, l hiritse heidn kunnioitustaan 
menneisyytt kohtaan; l katso olevasi velvoitettu poistamaan heidn 
tietmttmyyttn, vastustamaan heidn taikauskoansa, opeta heille 
vain hiljaisuutta ja totuutta ja pelasta heidt niiden tottumuksien 
esikuvilla, jotka sin olet tullut tuntemaan epterveellisiksi ja 
alhaisiksi.

83. Aikamme suuria peruserehdyksi on se, ett lukeneisuutta pidetn 
vrin kyll sivistyksen. Nimitn sen peruserehdykseksi, koska luulen 
pienimmtt vaikeudetta voitavan todistaa, kuinka siihen lujasti on 
juurtunut jokainen ja aivan varmaan pahin erehdys, mihin voidaan 
taiteen alalla joutua. Sivistys lyhyesti sanottuna on siin, ett 
ihmissielut johdetaan parhaasen ja heist tehdn paras; nm molemmat 
pmrt ovat aina yhdess ja yhtlisill vlikappaleilla saavutetut. 
Kasvatus, joka itse ihmiset tekee onnellisimmiksi, tekee heidt mit 
soveliaimmiksikin ja avuliaimmiksi toisia kohtaan. Tosisivistys 
tarkoittaa ensin pmr, jotka ihmisille ovat pannut eteen tahi ovat 
hnen saavutettavissaan, sitten perusainetta, josta hn on tehty. 
Mikli on mahdollista, sikli valitsee se pmrn perusaineksen 
mukaan; ei sill aina kuitenkaan ole pmrn valinta vapaa; sill 
useiden ihmisten asema elmss on vlttmttmyyden mrm. Viel 
vhemmin voi se valita perusainesta; kaikki, mit se voi tehd, on sen 
mukaista, ett se sovittaa toisen toiseensa mahdollisimman viisaasti.

Ensiksi on tarpeen tiet, ett perusaines on yht moninainen kuin 
pmrt; ett ei ainoastaan toinen ihminen ole erilainen kuin
toinen, vaan ett _jokainen_ ihminen olemukseltaan eroaa _jokaisesta_ 
toisesta, niin ettei voida mitn kasvatusta, mitn sivistyst ja 
opetusta koskaan kahden ihmisen ajatuksiin ja voimaan yhtlisiksi 
saada. Kaikkien ihmisten seassa, niin yl- kuin alaluokissa on
olemassa iankaikkisia ja yhteensoveltumattomia eroavaisuuksia 
persoonallisuuksien vlill, jotka ovat aivan samallaisissa oloissa 
syntyneet. Toinen ihminen on achatikivest [Achates virrasta Siciliasta 
tavattava mineraali (piihaponsekaista), vrittyy erilaiseksi] toinen 
sappikivest, toinen liuskakivest, toinen savesta. Ensimmist 
kasvattaa hiominen, toista rapautuminen, kolmatta taittuminen, neljtt 
vatkaaminen. Achatin kuivattaminen ei ensinkn hydyt, ja turhaa on 
liuskakive hioa; mutta molemmat ovat omalla tavallaan kunniakkaasen 
palvelukseen kelpoisia.

Sivistyst vaatiminen, joka piv pivlt laajemmalti ja nekkmmin 
on havaittavissa, on viisas ja pyh sikli, mikli se laajenee 
vaatimukseksi, ett _kaikki_ sdyt sivistytetn siis ottamalla 
varmasti huomioon se ty, joka jokaisella ihmisell on tehtvn ja 
perusaines, josta hn tehty on. Mutta se on tyhm ja turha huuto, jos 
me sen ksitmme, kuten se useimmissa tapauksissa on tarkoitettu, 
pelkn tiedon himon ilmaukseksi, joka ei ota huomioon nykyisen elmn 
yksinkertaisia vaatimuksia ja tulevan elmn onnellisuutta.

Suuri, perin erehtynyt ptelm, johon ihmiset usein joutuvat tt 
seikkaa mietiskellessn, on se, ett valo semmoisenaan on aina hyv, 
pimeys semmoisenaan taas aina vahingollinen. Kaukana siit. Mrtn 
valo olisi hvitys. Niille, jotka pimess ja kuoleman varjon maassa 
istuvat, on se hyv. Niille taas, jotka uupuvat ermaassa, on suuren 
kallion varjokin nntyneess maassa terveellinen. Olkoonpa auringon 
paiste hyv, niin on se hyv mys iltasateen pilvi. Valo on vain 
silloin kaunis, se on vain silloin elmlle hydyllinen, kun sit 
heikent varjo; ei mikn ole niinkuin valo, kauhea ja ihmiskunnan 
mahdoton siet. Ei ole vhemmin naurettavaa sanoa, ett valo 
semmoisenaan itsessn on hyv, kuin sanoa, ett pimeys itsessn on 
hyv. Molemmat tulevat vasta toisensa kautta terveellisiksi ja 
hydyllisiksi; y pivn kautta, piv yn kautta. Voisimme yht 
helposti ilman aamun hmy el kuin ilman auringon laskua, niinkauvan 
kuin olemme ihmisellisi. Taivaallisesta kaupungista on meille sanottu, 
ettei siell pid oleman "yhtn yt", ett taidamme tuntea niinkuin 
me tutut olemme: mutta tll alhaalla on yll ja salaisuudella 
tehtvns; meidn asiamme ei ole haluta muuttamaan yt pivksi, vaan 
olemaan varmat, ett olemme vartijoiden kaltaiset, jotka aamua 
odottavat.

Siit syyst niin alhaisemman kuin ylhisemmn sdyn kasvatuksessa ei 
rahtuakaan merkitse se, kuinka paljo taikka kuinka vhn ne tietvt, 
kun ne vain sen tietvt, mik heidt saattaa kykeneviksi tekemn 
tyns ja siin olemaan onnelliset. Kuinka suuren ja minklaisen heidn 
tietonsa tulee olla johonkin mrttyyn aikaan ja johonkin mrttyyn 
tapaukseen, on kokonaan toinen kysymys: pasiallisesti ei riipu se, 
ett ymmrretn miehen kokonaan olevan sivistymttmn siit, osaako 
hn latinaa lukea ja englannin kielt kirjoittaa tahi kyttyty 
seurustelussa; vaan ett vain se on sivistynyt, joka maailmassa on 
onnellinen, liikkuva, hyvtekev ja vaikuttava; ett siit syyst 
parhaallaankin miljoonat talonpojista ovat sivistyneempi, kuin 
sivistyneiksi itsens kutsuvat, ja ett ne toimenpiteet, joihin on 
ryhdytty alempia styj "sivistyttksemme" jossakin toisessa 
mieless, sangen usein voinevat saada aikaan perti vastaisia 
vaikutuksia.

Huomaa kuitenkin, sit en kiell, ett alhaiso ollee tuhat kertaa 
paremmin kasvatettu kuin he ovat. Uskon, ett jokaisen ihmisen pitisi 
kristillisess kuningaskunnassa yht hyvin tuleman kasvatetuksi.
Mutta kasvatuksen pitisi oleman tarkoituksenmukainen, ankara, 
kytnnllinen, vastustamaton, siveellisiss totuttamuksissa, 
ruumiillisessa voimassa ja kauneudessa, mielen kaikissa kyvyiss, jotka 
ovat yksityisten elmn olosuhteissa kehitysmahdollisia ja erittinkin 
hnen oman kutsumuksensa teknillisiss tiedoissa; mutta kuitenkin 
rettmn moninaisena vaikutuksessaan tulisi sen olla siihen 
suunnattuna, ett se tekee nuorukaisen nyrksi ja toisiin 
luottavaiseksi; ett tt mieli rauhoittaa ja heitt siihen 
kunnianhimon kipinn; nyt se yllytt, nyt taas pidtt: ja kaikessa 
tulisi sen tietoa kytettvn pit ainoastaan yhten lahjojen 
monilukuisuudesta, kymmentuhatlukuisista keinoista saatavilla ja sit 
antaa ja olla antamatta, kuten hyv maanviljelij kastelee 
puutarhaansa, antaessaan ainoastaan janoisille kasville tyden 
ryppysateen ja vain aikoina, jolloin ne ovat sen tarpeessa; kuin me 
sit vastoin nykyisin sit valamme nuorisomme piden plle, kuten lumi 
putoo Alpeille, niin toisen kuin toisenkin plle, kunnes ne eivt voi 
en kantaa ja sitten pidmme omana kunnianamme, ett siell tll 
virta valuu alas niiden huipulta laksoon emmek ota sit huomioon, ett 
olemme itse liiaksi slytetyt huiput tehneet ikuisesti hedelmttmiksi.

84. Ei siin ole kasvatuksen merkitys, ett se opettaa ihmisille sit, 
mit eivt tied, vaan siin, ett se opettaa heidt kyttytymn 
niin, kuin ne eivt kyttydy. Kasvatuksen oikea pakko, jota ihmiset 
nyt vaativat, ei ole katkismus, vaan kuri. Ei ole puhetta siit syyst 
nuorisoa kirjottamaan opettamisesta ja laskemaan, ja ett se heidn 
haltuunsa jtettisiin kyttkseen laskutaitoa veijaukseen ja 
lukutaitoa aistimien kiihoittamiseen; vaan paljon enmmin, ett ne 
kasvattavat ruumista ja sielua tydelliseen harjoitukseen ja 
kuninkaalliseen pidttytymiseen. Tuskallinen, jatkumaton, vaikea on 
ty, mik on tehtv hyvyydell, valppaudella, kehoituksella, 
opetuksella ja kiitoksella, -- mutta ennen kaikkea -- esikuvaan 
perustuva.

Pakolla! Niin vlttmttmsti! "Mene kaduille ja kujille ja vaadi 
heit tulemaan sislle." Pakolla! Niin, ja mys ilmaiseksi. Dei gratia 
(Jumalan armosta) tulee heidn saada oppia, niinkuin sin olet Dei 
gratia mrtty opettamaan. Olen aina kuullut kummakseni puhuttavan, 
kuinka vaikea on ihmisi saada kasvatuksestaan jotakin maksamaan. Niin, 
sit minkin! Annatteko lastenne maksaa kasvatuksestaan tahi annatteko 
heille pakolla ja ilmaiseksi? Heilt te ette odota mitn muuta maksua, 
kuin ett heist tulee hyvi lapsia. Miksi sin odotat talonpojalta, 
ett hn omasta kasvatuksestaan maksaa muuten kuin tulemalla hyvksi 
mieheksi? -- Kylliksi palkintoa ajattelen, jos me sen tietisimme. 
Palkkiota kylliksi hnelle itselleen, kuten meillekin. Sill sekin on 
yksi meidn suuria kansallisia erehdyksimme, ett ihmiset pitvt 
kasvatusta aina elatuksen vlikappaleena. Kasvatus ei ole koskaan 
tuottavaa, pikemmin rahaa vaativaa; jopa paraskaan, mik sill 
saavutetaan, ei koskaan, ei milloinkaan tuota mitkn. Ei mikn kansa 
ole koskaan ansainnut leipns suurella taidollaan eik korkealla 
viisaudellaankaan, vaan vhemmll taidolla tai valmistuksella, 
kytnnllisell taidolla, niin: mutta jaloa oppineisuutta, sen ylev 
filosofiaa ja sen jaloa taidetta tulee meidn aina ostaa, kuten ostamme 
aarteen, eik pid voida myyt elatukseksi. Et opi, voidaksesi sill 
el, vaan elt, voidaksesi oppia. Sinun on uhraaminen aikaa ja voimia 
kansalliseen kasvatukseen eik sen kautta en voittaa rahaa, vaan 
saada aikaan parempia ihmisi; -- ja saadaksesi thn brittiliseen 
saareen mahdollisimman suuren mrn hyvi ja urhoollisia 
englantilaisia. _Heidn_ tulee olla sinulle rahan arvoisia.

85. Todellisesti elhyttv on tiedon voima vain silloin vasta, kun se 
otetaan vastaan, kun se tytt meidt ihastuksella ja ilolla, jota 
varten entinen tietmttmyys on yht tarpeen, kuin nykyinen tieto. 
Aina onnellinen on se, jonka silmiss on alituisesti jotakin, jota hn 
ei voi tysin ksitt, mutta jota hn edistyen on aina ksittmistn 
ksittv. Se on tarpeellinen tila relliselle olennolle, jonka henki 
juurtuu Jumalaan sek on suunnattu Jumalaan. Se on senthden hnen 
onnentilansa, ei riemun- tai ilontila sen johdosta, mit hn tiet, 
vaan pikemmin sen ilon, ett hn voi aina taas lyt uutta 
tietmttmyytt, ainaista nyrytyst, ainaista ihastusta. Kerran 
tiedon perinpohjaisesti omaksuttuamme, lakkaa se tuottamasta meille 
iloa. Siit voi olla meille kytnnllist hyty tai on se toisille 
palvelukseksi. Me voimme sit lismll kartuttaa enemmn saadaksemme; 
mutta itsessn on se kerran kokonaan meidn haltuumme jouduttuaan 
kuollut. Ihmeteltv on siit otettu pois sek se hieno vri, joka 
sill oli, kun me sen kerran nostimme yls iankaikkisuuden merest... 
Kaikki ihmiset sen tuntevat, vaikka eivt sit ajattele eivtk selvit 
itselleen seurauksia. He silmilevt takaisin lapsuutensa aikoihin, 
iknkuin onnellisimpaan aikaansa, sill ne olivat suurimman 
ihastuksen, suurimman yksinkertaisuuden sek voimakkaimman 
mielikuvituksen pivi. Neron ja tavallisen miehen vlinen erotus on, 
niinkuin usein ja tydell syyll on sanottukin, kokonaan siin, ett 
edellinen pysyy suurimmaksi osaksi lapsena ja katselee asioita suurin 
lapsensilmin ainaisesti ihmetellen, ei tietoisena suuresta tiedostaan, 
vaan pikemmin tietoisena rajattomasta tietmttmyydestn ja sentn 
rajattomasta mahdistaan. Hness on ikuisen ihastuksen, ilon ja 
luomiskyvyn lhde, ja yhtyy se huomattavien ja ohjattavien asioiden 
valtamereen hnen ymprilln.

86. Todelliseen sivistykseen ei kuulu ainoastaan voida tysin vallita 
kielen oikeata kyttmist, vaan myskin se seikka, ett osaa oikein 
hallita nen musikaalista svy sek antaa oikean muodon ksin 
tehtville.

87. Lukemisesi ravitsee henkesi aivan samojen lakien mukaan kuin 
ruokakin ravitsee ruumistasi; l nimittin sy ainoastaan sydksesi 
lk lue vain lukeaksesi. Mutta oikein itsesi hillitsemll nautit 
paljon sek pivllisestsi ett kirjastasi. Jos olet hiukankin 
jrkev, voit helposti tt johdonmukaisuutta noudattaa; minulla ei ole 
nyt aikaa tehd sit sinun puolestasi; ole varma, ett se on olemassa 
pienimpiinkin yksityiskohtiin asti, vain sill eroituksella, ett 
lukemisen tuottamat paheet ovat vahingollisemmat, siit johtuvat hyveet 
korkeammat siin mrin, kuin sielu on ruumista kalliimpi. Ahnaasti 
lukeminen on pahempi pahe, kuin ahmien syminen. Rietas ja siivoton 
lukemistapa on inhoittavampi kuin samallainen syminen. Lukemiseen 
nhden on vaikeampi tulla herkkusuuksi, kuin symiseen; mutta 
yksinkertainen, voimakas ruoka on epilemtt mieluisin.

88. Mit tyhmt vain _lukevat_, se _heit_ vahingoittaa. Ja heidn 
_kirjoituksensa_ vahingoittavat _muita_ ihmisi. Se ei ole 
estettviss; sill tyhm vet tyhmyytt puoleensa, kuten mdnnyt 
liha krpsi, ja siivili ja tasoittelee sit, olkoonpa se mist 
kirjasta tahansa; -- hn voi sit ammentaa yht hyvin raamatusta, kuin 
jostakin muustakin kirjasta, vaikka hn, oli hn mies tai nainen, 
tavallisesti lukee tietenkin vain sanomalehti tai romaania.

Persoonallinen itserakkaus ja kunnianhimo, jota lukeminen hertt 
itsekkisesti virkeiss luonteissa, johtaa ylenkatsomaan ksityt sek 
haluamaan kaikellaisia saavuttamattomia asioita ja tytt kadut 
tyytymttmill ja kelvottomilla ihmisill, jotka etsivt keinoja ja 
tilaisuuksia voidakseen el sukkeluudestaan kaupunkilaisten seuroissa. 
Tt minun ei tarvitse laajemmin selitt. Jokaisen lukijan on 
kokemuksesta myntminen, ett tm yltyv heikkous levenee, ja 
lisntyy vaivannk, joka pyrkii ansaitsemaan itselleen sen, jota 
sanotaan "asemaksi elmss."

89. Vaikka lukisit kaikki kirjat brittilisess museossa, jos
nimittin elisit niin kauvan, niin voisit sittenkin jd ihan 
"tietmttmksi", sivistymttmksi ihmiseksi; mutta jos luet hyvst 
kirjasta kymmenen sivua kirjain kirjaimelta -- s.t.s. todellisella 
tarkkuudella, niin olet ainaiseksi jokseenkin sivistynyt ihminen. 
Sivistyksen ja sivistymttmyyden vlinen eroitus perustuu kokonaan 
thn tarkkuuteen, mikli on kysymys varsinaisesti henkisest puolesta. 
Sivistynyt mies saattaa osata vhn kieli, saattaa taitaa puhua vaan 
omaa kieltn sek olla lukenut vain vhn kirjoja. Mutta kielen, jonka 
hn taitaa, tuntee hn tarkoin; joka puhumansa sanan lausuu hn oikein. 
Ennen kaikkea tuntee hn sanojen _jalouden_; hn osaa heti paikalla 
eroittaa sanojen oikean sukupern ja entisen ytimen uudenaikaisista 
sanansikiist; hn muistaa sanojen koko esi-isien sarjan, niiden 
vaihtoavioimisen, etisen sukulaisuuden sek laajuuden, miss mrin 
niit kytetn, ynn tehtvn, mik niill sanojen kansallisen 
jalouden kesken on ollut kunakin aikana ja joka maassa. Mutta 
sivistymtn voi muistaen osata monta kielt sek puhua niit kaikkia 
tuntematta niist todellisuudessa sanaakaan, tuskinpa sanaa omasta 
kielestn. Kukin jrkev merimies voi tulla toimeen useimmissa 
satamissa, ja tarvitsee hnen sentn lausua vain yksi lause jostakin 
kielest, niin hnet heti tuntee tst lauseesta sivistymttmksi. 
Samalla tavalla yhden ainoan lauseen nnnt ja lausumatapa osoittaa 
heti todellista sivistyst.

90. Kun tutkit kirjailijasi yht sanaa toisensa jlkeen, sanotaan sit 
aivan oikein "lukemiseksi"; huomatessasi joka koron ja ilmaisun, 
asettautuessasi tekijn asemaan, hvittesssi oman persoonallisuutesi 
ja koettaessasi sulautua tekijn persoonallisuuteen, niin ett 
varmuudella voit sanoa: "_niin_ ajatteli Milton", eik "_niin_ 
ajattelin _min_, kun luin huonosti Miltonia". Tll tavoin johdut 
vhitellen toiste antamaan vhemmn painoa omalle mietteellesi: "_niin_ 
min ajattelin". Alat ksitt, ettei olekaan niin perin trket, mit 
_sin_ ajattelit; etteivt ajatuksesi jostain esineest olekaan ehk 
niit selvimpi ja viisaimpia, mit on olemassa; ja viel ett, ellet 
ole aivan merkillinen henkil, ei sinusta yleens voi sanoa, ett 
sinulla lainkaan on "ajatuksia", ja ettei sinulla vakavassa asiassa ole 
ajattelemisen ainesta; -- ett sinulla ei ole oikeutta "ajatella", vaan 
koetat ainoastaan enemmn oppia tosiseikoista. Hyvin luultavasti et 
koko elmsssi (ellet, kuten sanoin, ole vallan merkillinen) ole saava 
laillista oikeutta mielipiteen omaamiseen jostakin asiasta, lukuun 
ottamatta sit, mik sinulla parhaillaan on. Kysymttkin voit aina 
keksi, miten sinun on tehtv, kun jotakin vlttmttmsti on 
tehtv. Onko sinulla talo kunnossapidettvn, tavara myytvn, pelto 
kynnettvn, oja puhdistettavana? Tmmiseen tehtvn ei tarvita 
kahta mielipidett; se tapahtuu vastuullasi, ellei sinulla ole paljo 
enemmn kuin yksi "mielipide" tavasta, mill nit asioita ksittelet. 
Tehtviesi ulkopuolellakin on jokunen asia, joista sinulla pit olla 
oma mielipide. Ett konnantyt ja valhe ovat luvattomia ja heti ne 
keksitty tielt pois ruoskittavat; ett himoitseminen ja riitaisuus 
ovat lapsissakin vaarallisia, mutta miehill ja kansoilla kuolettavia 
taipumuksia; vihdoin ett taivaan ja maan Herra pit uutterista, 
vaatimattomista ja lempeist ihmisist sek vihaa laiskoja, ylpeit, 
ahneita ja julmia; -- nist yleisist tosiseikoista on sinulla oleva 
vaan yksi ainoa, vielp sangen voimakaskin mielipide. Muuten olet 
kokeva, ettet voi tiet etk arvostella _mitn_ sellaista, mik 
kuuluu uskontoihin, asetuksiin, tieteisin ja taiteisin; ett paras, 
mit voit tehd, vaikka olisit hyvin sivistynytkin ihminen, on olla 
vaiti, pyrki piv pivlt viisaammaksi ja vhn enemmn ymmrtmn 
toisten ajatuksia; niin pian kun koetat tt rehellisesti tehd, olet 
huomaava, etteivt viisaimpienkaan ajatukset ole paljon enemmn 
arvoiset kuin soveliaat kysymykset. Vaikeutta selvitt ja esitt 
ratkaisemattomuuden perusteita on enimmiten kaikki, mit he sinua 
varten voivat tehd; on onneksi heille ja meille, jos he todellakin 
kykenevt "sekoittamaan ajatuksiimme musiikkia sek saattamaan meidt 
surullisiksi taivaallisista epilyksist".

91. On olemassa kahdellaisia kirjoja, hetken kirjoja ja ikuisesti 
pysyvi kirjoja. Niit ei eroita yksinomaan laatu. Ei yksinomaan huono 
kirja ole sellainen, joka ei pysy eik hyv sellainen, joka pysyy. 
Tss eroittaa luonto. Mutta on olemassa hyvi hetkellisi kirjoja ja 
hyvi pysyvi kirjoja, ja huonoja hetkenkirjoja sek huonoja pysyvisi 
kirjoja.

Hyv hetkenkirja -- huonoista en puhu, -- on yksinkertaisesti sinua 
varten painettu hydyllinen tai miellyttv keskustelu ihmisen kanssa, 
jonka kanssa et muuten voi keskustella. Hydyllisen se sanoo sinulle, 
mit sinun vlttmtt pit tiet; miellyttvn useinkin samaa, kuin 
jrkevn, lsnolevan ystvn puhe. Nuo hilpet matkakertomukset, nuo 
jonkun kysymyksen hauskat ja vitsikkt pohtimiset, vilkkaat tai 
liikuttavat kertomukset, tunnolliset muistiinpanot niiden, jotka ovat 
toimivina aikansa historiassa, -- ne ovat kaikki puhtaasti hetken 
kirjoja, joita sivistyksen leveneminen kartuttaa, ja jotka ovat 
nykyajan omituinen omistus: meidn on avomielisesti niist kiittminen 
sek avomielisesti hpeminen, jos emme osaa niit hydyksemme kytt. 
Mutta kytmme niit mahdollisimman huonosti, jos vastoin oikeutta 
asetamme ne todellisten kirjojen asemaan; sill tarkoin katsottuna 
eivt ne ole ollenkaan kirjoja, vaan kirjeit ja hyvsti painettuja 
sanomalehti. Ystvmme kirje saattaa tnn olla ilahuttava ja 
hydyllinen; jpi harkittavaksi, onko se silyttmisen arvoinen vai 
ei. Sanomalehti saattaa olla hyvin sopiva aamiaisen aikaan, vaan ei 
suinkaan koko piviseksi lukemiseksi. Samalla tavalla pitk kirje 
(vaikkapa nidokseksikin sidottuna), joka sinulle niin hauskasti kertoo 
ravintoloista, teist ja ilmasta, jommoisia ne olivat viime vuonna 
jossakin paikassa, taikka kertoo sinulle huvittavan kertomuksen, taikka 
mainitsee jonkin tapahtuman todellisen asianlaidan, olipa se kuinka 
arvokas tahansa tilapist silmilemist varten, ei ole kuitenkaan 
sanan oikeassa merkityksess mikn "kirja", mikn "luettava". Kirja 
ei ole varsinaisesti mikn puhuva, vaan kirjoitettu esine, joka on 
kirjoitettu pysyviseksi eik paljasta tiedonantoa varten. Juttukirja 
painetaan senthden, ettei sen tekij voi puhua tuhansille yhtaikaa; 
jos hn voisi, niin hn tietenkin tekisi sen; -- _tmminen_ kirja on 
vaan hnen nens _monistamista_. Et voi puhua Indiassa asuvan 
ystvsi kanssa; tekisit sen, jos vain voisit; sen sijaan kirjoitat 
hnelle: se on paljasta nen lhettmist. Mutta kirja kirjoitetaan
ei nen monistamiseksi tai sen kauvas lhettmiseksi, vaan 
ikuistamiseksi; tekijll on jotakin sanomista, jota hn pit 
todellisena tai hydyllisen taikka auttavan kauniina. Hnen 
tietkseen ei ole siit viel kukaan mitn puhunut; hnen 
tietkseen, ei ole siit kukaan mitn puhuvakaan. Hn on velvoitettu 
sanomaan sen kauniisti ja selvsti, jos hn siihen vain kykenee; joka 
tapauksessa selvsti. Elmns kokonaisuudessa on hnelle selvinnyt 
tm asia, tm asioiden sarja; -- tm oikean tiedon ja nkemisen 
osanen, jota ksittmn hnet auttaa hnen osansa pivnpaisteesta ja 
maasta. Hn tahtoisi mielelln kirjoittaa sen ainaiseksi, kaivertaa 
kallioon, jos voisi, ja sanoa: "tm on minun parhaani; muuten sin ja 
join ja nukuin, rakastin ja vihasin, kuten muutkin. Elmni oli kuin 
hyry eik se en ole olemassa; mutta tmn min havaitsin ja tiesin. 
Jos jotain minussa on muistamisen arvoista, on se juuri tm". Tm on 
hnen "kirjoittamistansa"; pienell, inhimillisell tavallaan ja 
hness olevan jumalallisen vaikutuksen mrn mukaan on tm hnen 
kirjoituksensa, hnen "pyh raamattunsa". Tllainen se on kirja.

Ehkp luulet, ettei nin ole viel koskaan kirjoja kirjoitettu. Kysyn 
sinulta, uskotko yleens rehellisyyteen ja hyvyyteen, vai luuletko, 
ett viisaissa ihmisiss ei koskaan olisi ollut rehellisyytt ja 
hyvnsuopeutta. Toivottavasti ei meist ole kukaan niin onneton, ett 
ajattelisi nin. Siis mit viisaan ihmisen tyss on rehellisesti ja 
lempesti tehty, se on hnen kirjansa taikka hnen taideteoksensa. 
Siihen on aina huonojakin aineksia sekoitettu sek huonoa, tarpeetonta 
ja teennist tyt. Mutta jos luet oikein, niin helposti lydt sen 
oikean ja se on se kirja.

92. Kaikkina aikoina ovat tmmisi kirjoja kirjoittaneet suuret 
miehet, suuret lukijat, suuret valtiomiehet taikka suuret ajattelijat. 
Kaikki ovat ne kytettvinsi. Ja elm on lyhyt. Sen olet ennenkin 
kuullut; -- mutta oletko mitannut tt lyhytt elm ja sen 
mahdollisuuksia. Tiedtk, ett kun luet yhden, et ehk toista en 
enntkn lukea? -- Mink tnn menett, sit et huomenna en 
saavuta. Tahdotko menn haastelemaan palvelustytn tai tallipojan 
kanssa, kun voit puhua kuningattarien ja kuninkaiden kanssa. Vai 
luulotteletko, ett olisi arvokkaalle itsetietoisuudelle sopivaa lykki 
ja tuuppia nlkisen ja alhaisen joukon kanssa sisnmenosta ja 
puheillepsst tmn valittujen ja mahtavien joukon ikuisen hovin 
ollessa sinulle avoinna, joka joukko on niin laaja kuin maailma ja niin 
monilukuinen kuin sen pivt? Sinne sisn voit aina pst. Voit 
valita seuran ja arvon halusi mukaan; sielt sinua ei voi koskaan 
syst pois, jos kerran olet sisn pssyt, paitsi jos siihen olet 
itse syyp; ympristsi ja ylevyytesi kautta tulee siell sinun oma 
synnynninen ylevyytesi koetelluksi, ja mist syyst pyrit saavuttamaan 
korkeata asemaa elvien joukossa, niin samojen syiden totuuden ja 
suoruuden mittana on juuri se asema johon pyrit niden kuolleiden 
joukossa.

"Asema, johon pyrit", sek asema, johon kelpaat tytyy minun myskin 
list; sill jokaisesta elvst ylimyskunnasta eroittuu tm 
menneisyyden hovi sen kautta -- ett se on avoinna tylle ja ansiolle, 
mutta ei millekn muulle. Ei rikkaus eik mikn nimi tehoa eik 
viekkaus pet niden taivaallisten porttien vartijaa. Syvllisess 
merkityksess ei yksikn alhainen tai ala-arvoinen astu sinne koskaan. 
Tuon hiljaisen Faubourg S:t Germainen [Pariisin ylhisn kaupungin osa] 
portilla tehdn vain lyhyt kysymys: "oletko arvokas astumaan sisn?" 
Ky sisn. Jos haluat olla ylevien toverina, niin tule itse jaloksi. 
Jos haluat kuulla viisaiden keskustelua, opi ksittmn heit, ja saat 
sit kuulla. Mutta jos haluat muilla ehdoilla, -- niin et saa. Ellet 
kohota itsesi meidn tasalle, niin emme voi astua alas sinun luoksesi. 
Elv lordi voi kohteliaasti kyttyty; elv filosofi voi selitt 
sinulle ajatuksiansa suurella vaivalla; mutta _tll_ ei teeskennell 
eik selitet. Sinun tytyy kohota meidn ajatustemme korkeuteen, jos 
mielit saada niist iloa, sek tytyy ottaaksesi osaa tunteihimme, jos 
tahdot olla varma lsnolostamme.

93. Ainaiset ilmoitukset uudesta musiikista (iknkuin olisi uutuus sen 
hyve) osoittavat todellisuudessa, ettei kukaan huoli musiikista. Uusien 
nyttelyjen ainainen vaatiminen merkitsee, ettemme vlitkn 
kuvaelmista; uusien kirjojen ainainen kysynt osottaa, ettei kukaan 
juuri vlitkn lukemisesta.

94. Kielen koko voima ja kauneus on laadultaan siveellist. Kieli on 
tarkka, jos puhuva tahtoo olla todellinen; selv, jos hn puhuu 
sisllisell osanotolla ja haluten tulla ymmrretyksi; mahtava, jos hn 
on vakava; miellyttv jos hnell on taipumusta rytmiin ja 
jrjestykseen. Taide ei voi tuottaa muita kielellisi hyveit, kuin 
tmn; yhden niist merkityst tahtoisin tarkemmin selitt. Kieli on 
vain silloin selv, kun se ilmi lausuu tunteen. Voit todellisuudessa 
vain sen kautta ihmisen sanoja ymmrt, ett ymmrrt hnen 
aikomuksensa. Sanasikin kuuluu hnest vieraalta kielelt, jos ei hn 
ymmrr tarkoitustasi. Se tekee kielitaiteen (jos yleens tahtoo antaa 
enemmn arvoa jollekulle niist) sopivimmaksi vlikappaleeksi 
todellisen sivistyksen saavuttamiseen. Perusteellisesti opettaa sanan 
merkityst on sama kuin opettaa luontoa hengen, joka sen on leimannut. 
Kielen salaisuus on osanoton salaisuus, sen tyden viehtyksen tuntee 
vain ylev. Siten ovat kauniin puheen perussnnt lujitetut suoralla 
ja lempell puheella. Niden lakien mukaan voi myhemmin parantaa 
vr nennisesti kaunista kielt; mutta kaikki tmmiset ilmaisut, 
kuuluivat ne sitten puheen tai runouden alalle, eivt ole ainoastaan 
vailla kestv voimaa, vaan ne hvittvtkin periaatteet, joita ovat 
oikeudetta anastaneet. Niin kauvan kun ei puhuta sanaakaan muuten kun 
rehellisesti, kohoo kielen taide kohoamistaan; mutta siit hetkest 
jolloin sit muodostavat ja hiovat ulkonaiset syyt, vaipuu se 
mitttmyyteen ja hukkuu. Tm totuus olisi jo aikoja tullut julki, 
ellei kuuluisan akateemisen tiedon aikoina olisi aina ilmennyt 
taipumusta kielt kielen ensimmisten mestarien suoruutta. Kun me vaan 
opimme taitavasti kirjoittamaan vanhan kirjailijan tyyli, olemme heti 
valmiit ajattelemaan, ett hnkin kirjoitti toisen tavalla. Mutta ei 
mikn jalo, rehellinen tyyli ole koskaan perustunut muullaiseen kuin 
suoraan sydmeen.

Ei yksikn kirjailija, joka ei tarkoita sit, mit hn sanoo, ansaitse 
tulla luetuksi siin tarkoituksessa, ett se tyylisi kasvattaisi. 
Mutta ei ole mys koskaan jaloa tyyli keksinyt joku muu, kuin se, joka 
sit tarkoitti, mit sanoikin. Etsi pivn valoon etevn tyylin 
alkuunpanija, niin olet samalla lytnyt muutamien todellisten 
tosiseikkojen tai vilpittmien intohimojen selvittjn: ja koko 
lukemisesi elostuu ja kiihoittuu sen kautta, ett sin varmana
siit, ett tekij todellakin tarkoitti sit, mit sanoi, hnen 
tarkoittamaansa syventymistn syvennyt. Viel trkempi on syvsti 
ksitt, ett jokainen kansallisuuden kielen omaksuma kauneus kuvaa 
sen olemuksen sisimpi lakeja. Pysyt kansan luonne ankarana ja 
miehekkn, anna sen ajatusten olla vakavasti ja puhtaasti ja 
arvokkaihin esineihin suunnatut, pid sit tekemisiss oikeiden 
seikkojen kanssa, niin ehdottomastikin on sen kieli oleva ylev ja 
jalo. Samalla on mahdotonta, -- huomaa tarpeellinen vastavaikutus, -- 
ett olisi jalo jokin kieli, jonka sanat eivt kutsusi tyhn yht 
monien torventoitotuksien tavoin. Mutta kaikki suuret kielet esittvt 
ja vaativat muuttumattomasti suuria asioita; niit voi vain 
kuuliaisuudella jljitell; niiden henghdys on inspiratiooni ja 
innostus, sill niill ei ole ainoastaan nt, vaan elmkin. Voit 
niden miesten tavalla vain oppia puhumaan tulemalla heidn 
kaltaisekseen.




Naisista.


1. (Nuorelle tytlle). Jos on olemassa jotakin, jonka 
oikeudellisuudesta ja vryydest viisaat miehet ovat kuudentuhannen 
vuoden ajattelemisen ajalla olleet yht mielt, ja jonka he toinen 
toisensa jlest kokemuksen kautta ovat keksineet, niin on se tm, 
ett Jumala kaikkein enin paheksuu laiskoja ja julmaluontoisia ihmisi: 
-- ett hnen ensimminen kskyns on: "tee tyt niin kauvan kuin 
sinulla on valoa", ja toinen: "ole armelias niinkauan kuin sinulla on 
armeliaisuutta".

"Tee tyt niinkauvan kuin sinulla on valoa", erittinkin niinkauvan 
kuin sinulle paistaa aamunvalo. En ole mitn niin ihmetellyt, kuin 
sit, ett vanhat niin harvoin huomauttavat nuorille, kuinka kallis 
niden nuoruus on. Usein he tunteellisesti valittavat omia entisi 
pivin, joskus taas viisaasti kyll unohtavat ne. Epviisaalla tavalla 
moittivat he usein nuoria, viel epviisaammin antavat heille perksi, 
usein estvt he ja rajoittavat heit kaikkein epviisaimmalla tavalla; 
mutta tuskin koskaan he heit varoittavat ja valvovat.

Niinp muistakin, ett ainakin _min_ olen sinua varoittanut, ett 
elmsi onni ja sen voima, sen osa ja arvo maan pll ja taivaassa 
riippuvat siit, mill tavoin nyt pivisi viett. Ei tarvitse niiden 
olla surullisia pivi: kaukana siit. Nuorison ensimminen 
velvollisuus on olla iloisena sek toisille iloksi; mutta niiden tytyy 
olla juhlallisia pivi sanan syvimmss merkityksess. Oikein 
ajattelevan olennon mielest ei ole mitn aamuhmrn syvlle 
juhlallisuudelle vertoja vetv. Ei ainoastaan tuossa kauniissa 
merkityksess, vaan koko niiden suunnitteluun ja laatuun nhden pit 
niiden oleman juhlallisia pivi. Ota latinalainen sanakirjasi ja etsi 
sana "solennis" (juhlallinen), paina syvsti sydmeesi tmn sanan 
merkitys ja ajattele, ett entisen elmsi kukin piv vittmtt 
mr sielusi tottumuksen ja harjaantumisen hyvn tai pahaan joko 
pyhn tavan kalliilla ja suloisella palauttamisella taikka kyntmll 
aina syvempi vakoja surun kylv varten....

On tuskan mri samoin kuin virheellisyydenkin mri, jotka ovat 
kokonaan voitettavissa ja nyttvt ainoastaan olevan terveellisen 
koetuksen ja kurin muotoja. Sormiasi pistelee, kun pakkas-aamuna menet 
ulos, mutta senjlkeen ovat ne sit lmpimmmt; jsenesi vsyvt 
terveellisest tyst ja asettuvat sit mielummin levolle; sinua 
koetellaan vhn aikaa sill, ett sinun tytyy odottaa luvattua 
tavaraa, ja se on tultuaan sit suloisempi. Mutta et voi tt koetusta 
ulottaa mrtty mr pidemmlle. Kovin kova kylmyys mdnnytt 
sorminivelesi. Vsyt itsesi vaan kerrankin upi uupuneeksi, niin et 
koko elmsssi en saavuta ruumiisi entist voimaa. Salli sydntuskan 
nousta yli jonkin katkeran kohdan ja sydmen elo hipyy ainaiseksi.

Niinp perustuu koko pahan mrityskin juuri sen parantumattomuuteen. 
Sill tarkoitetaan surua tai synti, jotka _kuolemassa_ loppuvat. Ja 
varmastikin on meidn tietksemme ja ksittksemme olemassa monta 
tuskan ja synnin tilaa, jotka vain kuolemalla voivat loppua. 
Tietystikin, olemmehan me tietmttmi, sokeita olentoja emmek voi 
huomata, mink hyvn siemenen voi sislt nykyinen krsimys tai 
nykyinen rikos; mutta mit me emme voi tiet, se ei meille kuulukaan. 
On mahdollista, ett murhaajia ja valehtelijoita korotetaan 
tulevaisessa maailmassa korkeampaan ihmisyyteen, kuin he olisivat 
voineet ilman murhaa tai vryytt saavuttaa; mutta tm mahdollisuus 
ei ole sellainen, ett se saisi tekojamme johtaa. On kyll olemassa 
parempi toivo, ett nimittin kerjlinen, joka kurjuudessa makaa 
porttimme edess, saa helmiporttien sisll lohdutuksen; mutta Herra, 
jonka sanat yksinomaan oikeuttavat meit sit ajattelemaan, ei ole itse 
koskaan asettanut pahaa siunaukseksi eik ole jttnyt nlkisi 
ravitsematta, eik pstnyt sairaita parantumattomina luotaan.

Usko siis minua, ett toimimisemme ainoa oikea periaate tll on nhd 
hyv ja paha mrttyin luonnollisen tuntemisemme kautta edistmn 
yht ja voittamaan toista niin sydmellisell koittamisella, kuin ei 
olisikaan muuta maailmaa kuin tm. Poista ennen kaikkea se mieletn 
ajatus, ett taivas sekaantuu parantamaan suuria virheit, antaessaan 
vapaan vallan omille laeilleen rangaista pieni. Jos huolimattomasti 
valmistat ruo'an, niin l odota, ett sallimus sen tekee maukkaaksi; 
odota yht vhn Jumalan sekaantumista, jos ohjaat ymmrtmttmyyden 
aikoina elmsi harhaan, ja ett tuo sekaantuminen johtaisi kaiken 
hyvksi. Totisesti sanon sinulle, ettei maailma ole sill tavalla 
jrjestetty. Seuraukset suurista virheist ovat yht varmat kuin 
pienistkin. Ja koko elmsi ja kaikkien sinun vaikutuksesi alaistenkin 
elmn onni riippuu niin sananmukaisesti sinun jrjestsi ja 
maltillisuudestasi, kuin aterian oivallisuus ja jrjestys.

2. Ensimminen velvollisuutemme naista kohtaan -- ei yksikn 
ajatteleva ole sit epilev -- on antaa hnelle semmoinen ruumiillinen 
kehitys ja harjoitus, jommoista hn tarvitsee terveytens 
vahvistamiseksi sek kauneutensa tydentmiseksi; sill tuon kauneuden 
korkein jalostuttaminen ei ole saavutettavissa ilman hnen 
toimeliaisuutensa ja hennon voimansa loistoa; hnen kauneuttansa 
tydentmn ja tmn mahtia enentmn. Kauneus ei voi olla koskaan 
liian mahtava eik voi se liian kauvas valaa pyh valoansa; mutta 
muista, ett saadakseen kauneutta puhkeamaan, on kaikki ruumiillinen 
vapaus ilman sydmen suoruutta turhaa.

3. l usko voivasi tehd tytt suloiseksi tekemtt hnt 
onnelliseksi. Et voi pakottaa hyvn tytn luonnetta etk est hnen 
luonnollisia mieltymyksen ja ponnistuksen halujaan, niin ettei se este 
olisi ainaiseksi lynyt leimaansa hnen piirteisins tehden sen sit 
tuskallisemmalla ankaruudella, kun se poistaa loiston hnen viattomista 
silmistn ja lumouksen hnen puhtaalta otsaltaan.

4. Naiskasvojen tydellinen sulous voi vain johtua siit ylevst 
rauhasta, mik perustuu onnellisten ja hydyllisten vuosien muistoon -- 
tysin suloisiin muistelmiin, -- sek siihen yhdistettyyn, viel 
ylevmpn lapsekkuuteen, joka varsin vaihtelevana ja lupaavana sek 
hilpen ett vaatimattomana on aina altis toivomaan, ett pitisi 
oleman viel parempaa voitettavana ja annettavana.

Sinun on siis ensin kehittminen hnen ruumiillista muotoaan, sitten 
saavuttamansa voiman mukaan tyttminen hnen henkens kaikella sill 
tiedolla ja kaikilla niill ajatuksilla, jotka vahvistavat hnen 
luonnollisia oikeuden taipumuksiaan sek puhdistavat hnen luonnollista 
rakkaudentunnettaan.

Hnelle on annettava kaikki se tieto, mik hnet tekee kykenevksi 
ymmrtmn ja tukemaan miehens tyt: mutta ei olisi se sentn 
annettava hnelle tiedoksi siin merkityksess, kuin olisi hnen 
tarkoituksensa tiet, vaan ainoastaan tuntea ja arvostella. On 
itsessn yhdentekev, tunteeko hn useita kieli vai yhden; mutta se 
on trkeint, ett hn kykenee osoittamaan ystvllisyytt vieraille 
sek tajuamaan puheensa suloutta. Ei ole hnen arvolleen vlttmtnt, 
ett hn tutustuu johonkin tieteesen. Mutta trkeint on, ett hn 
tottuu tarkasti ajattelemaan; ett hn ksitt luonnonlakien 
tarkoituksen, vlttmttmyyden ja kauneuden sek seuraa ainakin yht 
tieteellisen sivistyksen polkua tuolle nyryytyksen katkeran laakson 
kynnykselle, mihin viisaimmat ja urhoollisimmat miehet laskeutuvat 
tunnustamaan olevansa ikuisesti lapsia, jotka aavalla rannalla kokoovat 
piikive. Sill on vhn merkityst, miten monen kaupungin aseman hn 
tuntee, kuinka monta vuosilukua tai kuuluisain ihmisten nime hn 
tiet; ei ole kasvatuksen tarkoitus muuttaa nainen sanakirjaksi;
mutta on perin tarpeellista opettaa hnet syventymn koko 
persoonallisuudellaan lukemaansa historiaan; vilkkaasti kuvaamaan 
tapahtumat loistavalla mielikuvituksellaan; ksittmn hienolla 
vaistollaan ne liikuttavat ja draamalliset asianhaarat, joita 
historioitsija usein vain himment johtoptksilln ynn 
jrjestmiselln eroittaa: hnen tehtvns on noudattaa jumalallisen 
palkitsemisen salattua oikeutta sek thyst pimen lpi tulisen 
verhon kovaonnisia kuteita, jotka rikoksen ja koston yhdistvt. Mutta 
ennen kaikkea on hnet opetettava ulottamaan osanottonsa rajoja siihen 
historiaan, joka ainaiseksi ratkaistaan hnen rauhassa elessn sek 
siihen aikalaistensa suureen onnettomuuteen, joka, jos hn sit oikein 
suree, ei koskaan palaa. Hnen tytyy harjaantua kuvittelemaan, mink 
vaikutuksen tekisi hnen luonteeseensa ja kytkseens se seikka, ett 
hn jokapiv olisi tekemisiss krsimysten kanssa, jotka, syyst 
etteivt ole hnen nkyvissn, ovat yht todellisia. Hnen tytyy 
ksitt, minklaisessa mitttmss suhteessa pieni maailma, jossa hn 
el ja rakastaa, on maailmaan, miss Jumala el ja rakastaa, ja 
vakavasti pit hnt opettaa pyrkimn siihen, etteivt hnen hurskaat 
ajatuksensa heikontuisi suhteissaan lukuihin, joita ne sisltvt; 
ettei hnen rukouksensa olisi heikompi anoessaan niiden monien 
puolesta, joilla ei ole ketn, joka heit rakastaa, puolesta niiden 
"kaikkien, jotka ovat surullisia ja raskautettuja" kuin anoessaan 
hetkellist tuskan lievityst puolisolleen tai lapselleen.

5. Uskon, ett tytn kasvatuksen, mikli se koskee opin kulkua ja 
ainesta, pitisi oleman joksikin samallaisen kuin pojan; sen pitisi 
vaan olla toisin suunnattu. Kussakin elmntilassa pitisi naisen 
tietmn, mit hnen miehens tiet, mutta toisella tavalla. Miehen 
pitisi sit perinpohjaisesti ja siin edistyen vallita; naisen oleman 
yleisess tydentmisess jokapiviseksi avuksi. Kyll olisi usein 
viisaampaa, ett miehetkin suoranaista kytnt varten oppisivat 
naisten tavalla ja pyrkisivt henkisi voimiansa kurittamaan ja 
kehittmn _niill_ tyaloilla, jotka myhemmin olisivat yhteiskunnan 
palvelukseen sopivammat; mutta yleisesti puhuen pitisi miehen 
perinpohjaisesti oppia joka opettelemansa kieli tai tiede, samalla kuin 
naisen olisi samaan kieleen tai tieteesen tutustuminen vain siin 
mrin kuin hn kykenee ottamaan osaa miehens ja hnen parhaiden 
ystviens harrastuksiin.

Mutta kaiken tmn on tapahtuminen erinomaisella huolellisuudella. On 
olemassa suuri ero elementaarisen ja pintapuolisen tiedon vlill -- 
tarmokkaan alun ja epvarman koko piiri noudattaa koittavan yrityksen 
vlill. Vaimo voi aina auttaa miestn tiedollaan, vaikka tm
olisi kuinkakin vhinen. Puolinaisella tiedollaan taikka 
vrinksitykselln voi hn miestn vain tuskastuttaa.

Jos tytt ja poika tytyy tosiaankin eri tavalla kasvattaa, niin 
neuvoisin, ett niist molemmista tytt varhemmin tutustutettaisiin 
syvllisiin ja vakaviin asioihin, sili hnen jrkens kypsyy 
nopeammin: niin ett hnt varten valittu lukeminen ei saisi olla 
vhptisemp, vaan pinvastoin arvokkaampaa sek tarkoitettu 
lismn krsivllisyytt ja vakavuutta hnen luonnolliseen 
ajatuksentervyyteens ja jrjennopeuteensa ynn pysyttmn hnet 
yleviss ja puhtaissa ajatuksissa. En antaudu nyt minknlaisiin 
kysymyksiin kirjojen valintaan nhden; pitkmme vain huolta, ettei 
hnen pydlleen kasaantuisi lainakirjaston kirjoja, jotka olisivat 
viel kosteita epviisauden lhteen viimeisest kevyest vaahdosta.

6. En yrit mrmn, miten paljo romaanilukemista olisi sallittava. 
Mutta sit tahtoisin teroittaa mieleen, ett jos romaaneja, runoja tai 
historiaa luetaan, niin niit ei valikoittaisi siihen nhden ett ne 
olisivat huonoista ominaisuuksista vapaat, vaan ett niiss on olemassa 
hyvi ominaisuuksia. Paha, joka satunnaisesti ja siell tll 
mahtavassa kirjassa kummittelee taikka piilee, ei koskaan vahingoita 
jaloa tytt; mutta kirjailijan tyhjyys masentaa hnt ja hnen 
rakastettava mielettmyytens alentaa hnt. Jos hnell on tilaisuus 
pst hyvn vanhojen klassikkojen kirjastoon, on valikoiminen 
tarpeeton. Poista nykyaikaiset aikakauskirjat ja romaanit tytn tielt: 
vaan pst hnet kunakin sadepivn vanhaan kirjastoon ja jt hnet 
omaan oloonsa. Hn kyll lyt sen, mik hnelle sopii; sin et voisi 
sit hnelle valita: sill tm juuri on tytn ja pojan vlisen 
luonteen kehityksen erotus -- sin voit poikaa muovailla muodoksi, 
kuten kalliota, taikka, jos hn on parempaa ainesta, takoa kuin 
pronssipalasta. Mutta tytt et voi ensinkn takoa. Hn kasvaa kuin 
kukkanen, -- ilman pivnpaistetta hn nivettyy; hn surkastuu kuin 
narssissi kotelossaan, jos et anna hnelle kylliksi ilmaa; hn lankee 
ja tahrii otsansa tomuun, jos jtt hnet joinakuina elmns hetkin 
ilman apua; mutta et voi hnt kahlehtia; hnen tytyy kyd omaa 
tietn, voidakseen ylipns kehitty, ja hnen hengelleen ja 
ruumiilleen tytyy aina sallia vapaata ja kevytt omaa liikuntoa sek 
neitsyeellisen vapauden askeleita. Pst hnet vanhaan kirjastoon, 
sanon min, niinkuin pstisit nuoren hirven pellolle. Se tuntee 
kaksikymment kertaa paremmin vahingolliset ruohot kuin sin, samoin 
hyvtkin, ja on valitseva itselleen muutamia katkeria ja pisteliit, 
jotka hnelle ovat terveellisi ja joita sin et vhimmsskn mrin 
olisi osannut semmoisina pit.

7. Te kasvatatte tyttjnne, iknkuin olisivat ne olemassa 
koristukseksi ja valitatte sitten heidn kevytmielisyyttn. Tehk 
heidt osallisiksi samoista eduista kuin veljenskin. Ohjatkaa 
heidtkin samoihin suuriin hyvntaipumuksiin; opettakaa _heillekin_, 
ett rohkeus ja totuus ovat heidn olemuksensa peruspylvt: 
luuletteko, etteivt he seuraisi semmoista kutsua rohkeana ja 
uskollisena, jommoisia he ovat jo nytkin, vaikka tiedtte tss 
kristillisess kuningaskunnassa tuskin olevan yhtn tyttkoulua,
jossa lasten rohkeutta ja avomielisyytt pidetn puoleksikaan niin 
trken, kuin heidn tapaansa astua ovesta sisn; ja vaikka koko 
yhteiskunnallinen systeemi, joka perustuu tavanmukaiseen elmn 
toimeentulon hankkimiseen heille, on pelkuruuden ja petoksen mt 
rutto, -- pelkuruuden, sill se ei uskalla antaa heidn el ja 
rakastaa toisin, kuin heidn naapurinsa tahtovat; petoksen, asettamalla 
tytn havaittavaksi oman ylpeytemme tarkoituksiin maailman pahimman 
turhamielisyyden tyden loiston juuri ajalla, jolloin hnen tulevan 
elmns koko onni riippuu siit, ett hn jisi vahingoittamatta.

8. Eivt mitkn sanat ole kyllin voimakkaat ilmaisemaan sen raa'an 
kosimistavan ilmeist vaaraa ja alentamista, joka tapa nykyn on 
kytnnss, melkeinp on tullut laiksikin: kun kynttiln-, kuu- ja 
mangneesiavalon kurjassa sekasotkussa -- mutta ei pivnvalossa -- 
sopimattoman kiihoittavasti ja mielettmn kalliisti vaatetettuina, 
kkinisesti piilopaikoissa, satunnaisen kiihotuksen ja surullisen 
tietmttmyyden valtaamina nuoret ihmiset hymyilevt ja lempesti 
silmilevt, kuiskailevat ja vaikeroivat, hiipivt ja horjuvat, 
huikentelevat, hapuilevat ja kompastuvat tunteesen, jota he kutsuvat 
rakkaudeksi -- ja mit he viel suvainnevatkin tehd hetken, jolloin 
heidn phns plkht saavuttaa haluamansa, ollen alituisesti 
vaarassa menett mielettmyyden thden koko elmns kunnia, 
sattumuksen thden kaikki ilonsa.

9. Kaikkina puhtaudestaan ja kehityksestn huomattuina kristillisin 
aikoina on aina ollut rakastavan kuuliaisen antautumisen ehdotonta 
myntyvisyytt hallitsijattarelleen. Sanon _kuuliainen_; -- ei vain 
haaveksiva ja jumaloiva mielikuvituksessaan, vaan kokonaan alamainen 
vastaanottamaan rakastetulta, vaikka kuinka nuorelta vaimolta ei 
yksinomaan rohkaisua ja kiitosta ja kaiken tyn ja vaivan palkintoa, 
vaan, mikli on valittavissa taikka vaikea kysymys ratkaistavana, 
kaiken tyn _johtamistakin_. Ritarillisuus, jonka vrinkyttmisess 
ja epkunniassa on lopullisesti kaikki syy siihen, mik sodassa on 
julmaa, vr rauhassa sek epjaloa kotioloissa, ja jonka 
alkuperist puhtautta ja voimaa meidn on kiittminen uskonnon 
puolustuksesta, laista ja rakkaudesta; tuon ritarillisuuden, sanon 
min, ensi ksitys kunniakkaasta elmst edellytt nuoren ritarin 
antautumista valtijattarensa kskyn alaiseksi, -- vielp oikullisenkin 
kskyn alaiseksi. Sit se edellytt, sill sen oppi-ist tiesivt, 
ett oikein opetetun ritarillisen sydmen ensimminen vlttmtn 
taipumus on halu hallitsijatartansa sokeasti palvella; ett miss tt 
todellista uskollisuutta ja sitoutumista ei ole, siell tytyy kaikkien 
nurinkuristen ja hijyjen intohimojen pst vallitsemaan; ja ett tm 
ehdoton kuuliaisuus nuoruutensa ainoata lempe kohtaan pyhitt joka 
miehen voiman ja vahvistaa hnen aikomuksensa kestvyydeksi.
Eik tee se tt senthden, ett tm kuuliaisuus, vaikkapa 
ansaitsemattomallekin annettuna, olisi jotain varmaa tai kiitettv; 
vaan senthden, ett jokaiselle jalolle nuorukaiselle pitisi olla 
mahdotonta -- jokaiselle oikein kasvatetulle _on_ mahdotonta -- 
rakastaa sit, jonka lempen neuvoon hn ei luota, jonka pyytv 
ksky hn saattaa eprid seurata.

10. Epilemme liian usein, ett tllainen suhde voisi kest kautta 
koko ihmisen elmn. Pidmme sen oikeutettuna rakastavan ja hnen 
valtiattarensa vlill, mutta emme miehen ja vaimon. Se tahtoo sanoa, 
ett meidn mielestmme kunnioittava, hieno kuuliaisuus kuuluu sille, 
jonka rakkautta me viel epilemme, jonka luonteen me tunnemme vasta 
osittain ja kaukaa, ja ett tm kunnioittaminen ja arvonanto on 
poistettava, kun rakkauden kokonaan ja rajattomasti omaksumme, kun 
luonne on niin tarkoin tullut punnituksi ja koetelluksi, ettemme enn 
pelk uskoa sille elmmme onnea. Etk huomaa kuinka epjaloa ja 
samalla jrjetnt se on? Etk tunne, ett avioliitto -- jos se 
ollenkaan on avioliitto -- on sinetti, joka osoittaa yleisesti 
selvitetyn siirron vliaikaisesta vsymttmn palvelukseen, 
hetkellisest ikuiseen rakkauteen?

Mutta miten, kysyt, voi tmn ajatuksen naisen johtajavirasta yhdist 
hnen tosi naiselliseen alistumiseensa? Yksinkertaisesti siten, ett 
tss on kysymys _johtamisesta_ eik mrmisest. Olemme mielettmi, 
anteeksiantamattomasti mielettmi puhuessamme toisen sukupuolen 
etuoikeudesta toiseen nhden, iknkuin niit voisi koskaan vertailla 
samallaisissa asioissa toisiinsa. Toinen omistaa, mit toisella ei ole. 
Toinen tydent toista ja on taas toisen tydentm; ne eivt ole 
missn samallaisia. Molempien onni ja tydellisyys perustuu siihen, 
ett jokainen vaatii ja vastaan ottaa toiselta sen, mink vain toinen 
voi antaa.

Miehelle on ominaista toimiva, eteenpinpyrkiv, puolustava voima. Hn 
on ennenkaikkea toiminnan, luomisen, keksinnn ja puolustuksen mies. 
Jrkens on suunnattu tutkimiseen ja keksimiseen; tarmonsa seikkailuun, 
sotaan ja valloittamiseen, miss vain sota on oikeutettua, 
valloittaminen vlttmtnt. Mutta naisen voima tahtoo hallita, ei 
taistella, -- eik jrkens tahdo keksi, ei luoda, vaan jrjest, 
sovittaa ja ptt. Hn nkee asioiden ominaisuudet, niiden 
vaatimukset, niiden aseman. Hnen suuri tehtvns on kiitt; ei hn 
sekaannu mihinkn riitaan; mutta erehtymtt suo riidan kruunun 
jollekulle. Toimensa ja asemansa kautta on hn turvattu kaikelta 
vaaralta ja kiusaukselta. Miest kohtaa karkeassa tyssn avarassa 
maailmassa kaikellaiset vaarat ja kiusaukset. Eponnistuminen, 
yhteentrmys ja ei vltettviss oleva erehdys tulevat senthden usein 
hnen osaksensa; hn tulee usein loukatuksi ja voitetuksi, usein ky 
hn harhaan ja karaistuu karaistumistaan. Mutta kaikesta tst varjelee 
hn vaimoansa; tmn hallitsemaan kotiinsa, ellei hn itse sit vaadi, 
ei tarvitse pst minkn vaaran, ei minkn kiusauksen, ei minkn 
erehdyksien tai harmien aiheen. Sellainen on kodin oikea luonne, -- se 
on rauhan tyyssija; turvapaikka ei ainoastaan vryytt ja herjauksia 
vastaan; vaan kaikkea kauhistustakin, epilyst ja eripuraisuutta 
vastaan; mikli ulkoelmn ahdistus tunkeutuu sisn, jos mies taikka 
vaimo antavat toismieliselle, tuntemattomalle, sydmmettmlle, 
vihamieliselle ulkomaailmalle luvan astua heidn kynnyksens yli, 
sikli lakkaa se olemasta koti; se on silloin ulkomaailmasta vain se 
osa, jonka sin olet kattanut ja jossa olet takkavalkeasi sytyttnyt. 
Mutta mikli se on pyh tyyssija, Vestaalin temppeli, lieden temppeli, 
jota valvovat kotijumalat, joiden kasvojen eteen saa tulla vain se, 
jonka he rakkaudella vastaanottavat, mikli se on semmoinen, ja katto 
ja valkea ovat vain paremman varjon ja valon vertauskuvia -- varjon 
semmoisen jommoisen kallio tarjoo vsyneess maassa, semmoisen valon, 
jommoisen majakka tarjoo myrskyisell merell, -- sikli se vastaa 
kodin nime, tytt kodin kiitosta.

Tulipa tosi vaimo mihin tahansa, huokuu tllainen kodin henki kuitenkin 
aina hnen ymprilleen. Vaikkapa hnen pns pll tuikkaisi vain 
thti, ja kiiltomato ykylmss ruohossa olisi hnen ainoana 
valkeanaan hnen jalkojensa juuressa, on siell sentn aina _koti_, 
miss hn on. Jalo nainen ulotuttaa tmn kodin kauvas ymprilleen 
tydellisemmin, kuin jos se olisi katettu setripuulla tai maalattu 
loistavalla punalla, ja se valaa hiljaisen valonsa kauvas niidenkin 
yli, joilla muuten ei kotia ole.

Tm on naisen oikea mahti, hnen oikea kutsumuksensa. Sit tyttmn 
hnen pitisi, mikli inhimillisest olennosta voi sellaista ilmaisua 
kytt, oleman erehtymttmn kykenev. Niin kauvas kuin hn 
hallitsee, pit kaikki olla oikeata, taikka ei sitten mikn ole 
oikeata. Hnen tytyy olla kestv ja lahjomattomasti hyv, 
vaistomaisesti ja varmasti viisas, -- viisas, ei asettuakseen 
ylpuolelle miestn, vaan ollakseen koskaan poistumatta hnen 
rinnaltaan; ei vaateliaassa ja sydmmettmss ylpeydessn 
ahdasmielisesti viisas, vaan rajattomasti vaihtelevassa 
palvelevaisuudessa, senthden vaihtelevassa ett se rajattomasti 
mukautuu palvelevaisuuden lempen intohimoon, -- naisen todelliseen 
vaihtelevaisuuteen.

11. Kuulemme puhuttavan naisen "kutsumuksesta" ja "oikeuksista", ikn 
kuin niit voisi koskaan eroittaa miehen kutsumuksesta ja oikeuksista, 
-- ikn kuin hn ja herransa olisivat riippumattomanlaatuisia ja 
yhdistymttmi vaatimuksissaan. Tm ainakin on nurinkurista. Ei 
vhemmn vr, vaan ehk viel mielettmmpi on nurinkurisuudessaan se 
ajatus, ett vaimo olisi vain herransa varjo ja seuraajaolento, olisi 
velvollinen hnt ajattelemattomasti ja matelevasti tottelemaan ja ett 
hnt pysyttisi heikkoudessaan pystyss miehens etevmpi voima. Se on 
mielettmin kaikista erehdyksist siihen nhden, ett hn on luotu 
miehens avuksi; iknkuin varjo voisi miest tehokkaasti auttaa tai 
orja arvokkaasti hnt avustaa!

12. Ajattelette ehk, kuten teille on usein sanottu, ett vaimon 
pitisi hallita miehens kotia, mutta ei hnen henkens ja tahtoansa. 
Oi ei, hnen hallituksensa on aivan toisenlaista. Oikea vaimo on 
kodissaan miehens palvelija, mutta tmn sydmmess on hn kuningatar. 
Parhainta, mit mies voi ajatella, pit vaimon olla; korkeimman, mit 
hn toivoo, pit naisen luvata; mit miehess on hmr, sen pit 
vaimon puhdistaa puhtaaksi; mik hnelt uupuu, sen pit vaimon 
vahvistaa totuudeksi; keskell maailman touhinaa hn lyt vaimonsa 
luota palkintonsa ja keskell taistoa ja riitaa vaimonsa luota 
rauhansa.

13. Uskon, ettei yksikn mies ole koskaan elnyt todellista elm, 
ellei hn ole tullut naisen rakkauden kautta paremmaksi, vahvistetuksi 
tmn rohkeudella sek ohjatuksi hnen sydmens viisaudella.

14. Parhaita naisia on ehdottomasti vaikein tuntea; erityisesti tuntee 
niit heidn miestens onnesta ja heidn lastensa ylevst tavasta; 
vieras voi vaan aavistamalla, ei selvsti tuntea heidn arvonsa; joskus 
esiintyvt he ulkopuolella kotiaan melkein avuttomina.

15. Tm on tosi naisen koko kasvatuksen tarkoitus: saattaa hnet 
rakastamaan kotiansa enemmn kuin mitn muuta paikkaa. Hn poistukoon 
siit niin harvoin, kuin kuningatar valtakunnastaan ja rauhoittukoon 
tydellisesti vain sen kynnyksen sispuolella.

16. Olemme yleens sit mielt, ett miehen velvollisuudet ovat 
yleisi, naisen taas kotiin kuuluvia. Ei ole se juuri niin. Miehell on 
persoonallinen hnen kotiansa koskeva ty ja velvollisuus sek yleinen 
ty ja velvollisuus joka on niiden edellisten laajentamista ja 
kohdistuu hnen kansaansa. Niinp on vaimollakin persoonallinen hnen 
kotiansa koskeva ty ja velvollisuus sek julkinen ty ja velvollisuus, 
mys tmn edellisen laajennus.

Miehen velvollisuus on suojata kodin kunnossapitoa, menestyst ja 
turvallisuutta; naisen tehtv on yllpit sen jrjestyst, 
kodikkuutta ja hauskuutta.

Ulota kauvemmaksi nm molemmat velvollisuudet: miehen on yhteiskunnan 
jsenen edistettv sen yllpitoa, kehityst ja puolustamista; naisen 
tehtv on tsskin kohdistettava elmnjrjestyksen hyvinvointiin ja 
kauniiseen koristukseen.

Niinkuin miehen on omalla portillaan tarpeen tullessa oltava 
puolustamassa herjausta ja hvityst vastaan, samoin tytyy hnen ei 
vhemmn, vaan pinvastoin enemmn uskollisena olla isnmaansa 
porteilla ja tarpeen tullen jtt hvittjlle kotinsakin toimiakseen 
porteilla sen tyn, mik hnt viel thdellisemmin vaatii. Samalla 
tavalla naisenkin, ollen porttiensa sisll jrjestyksen keskuksena, 
hdn huojentajana ja kauneuden peilin, tytyy samallaisena olla 
porttiensa ulkopuolellakin, miss jrjestys on vaikeampi, ht suurempi 
sek suloisuus ja kauneus harvinaisempia.

Kuten ihmissydmess on aina ollut luonnollinen halu sen todellisiin 
velvollisuuksiin -- halu, jota sin et voi tukahuttaa, vaan saattaa 
nurinkuriseksi sek johtaa harhaan, jos riistt silt sen oikean 
tarkoituksen, -- kuten siin el, voimakas rakkaudenhalu, joka oikein 
ohjattuna silytt itsessn kaiken elmn pyhyyden, sek harhaan 
joutuneena sen perustusta jrkhytt ja _pakottuu_ tekemn nist 
toisen tai toisen, -- samoin on ihmissydmesskin sammumaton halu 
hallitsemaan, joka halu oikein ohjattuna voimassa pit lain ja elmn 
koko ylevyyden, mutta harhaan joutuneena sen hvitt.

Jumala on sen syvn juurruttaen istuttanut miehen ja vaimon sydmen 
sisiseen elmn, ja Jumala sen yllpit. -- Turhaan ja vrin sin 
moitit ja paheksut tt hallitsemishalua. Taivaan ja ihmisten thden 
toivo sit itsellesi niin paljon kuin voit. Mutta _millaista_ 
hallitsemishalua? Siin kysymys. Haluatko hvitt? Jalopeuranko 
jsent ja lohikrmeenk hengityst haluat? Et suinkaan. Vaan mahtia 
parantamaan, pelastamaan, ohjaamaan ja silyttmn. Valtikan ja kilven 
mahtia; kuninkaallisen kden mahtia, jonka kden kosketus parantaa, 
joka ksi sitoo vihollisen ja pst vangin; valtaistuinta, joka on 
perustettu oikeuden kalliolle; josta astutaan alas vain armeliaisuuden 
astuimia myten.




Elm yksin on rikkautta.


1. Elm yksin on rikkautta. Elm kaikkine rakkauden, ilon ja ihailun 
voimineen. Se on rikkain maa, joka eltt suurimman mrn jaloja ja 
onnellisia ihmisi. Se on rikkain mies, joka tytettyn oman elmns 
velvollisuudet pienimpn saakka omalla persoonallaan ja omaisuudellaan 
mahdollisimman laajasti vaikuttaa terveellisesti toisten elmn.

2. On mahdotonta ptt jostakin suuresta omaisuudesta sen paljaan 
olemisen perustuksella, tuottaako se hyv tai pahaa kansalle, jonka 
keskuudessa se lytyy. Sen todellinen arvo riippuu yht tarkasti sit 
seuraavista siveellisist merkeist, kuten matemaattisen suureen arvokin 
sen mukaan liitetyist algebran merkeist. Jokainen rikkaus voi 
toiselta puolen osoittaa rehellist teollisuusharrastusta, edistyv 
toimeliaisuutta sek luovaa ly; mutta toiselta puolen voi se olla 
kuolettavan ylellisyyden, armahtamattoman vkivallan ja vahingollisen 
petoksenkin merkki. Moni aarre on raskas ihmisten kyyneleist, kuten 
huonosti korjattu sato sopimattomalla ajalla tulleesta sateesta, ja 
moni kulta kiilt kirkkaammin pivpaisteessa kuin sen arvo todella 
onkaan.

3. Rikkauden kiertokulun kansassa voi verrata verenkiertokulkuun 
luonnollisessa ruumiissa. On olemassa vilkasta virtaamista, joka johtuu 
iloisesta mielenliikutuksesta tai terveellisest ruumiinharjoituksesta 
mutta on olemassa toisellaistakin joka aiheutuu hpest tai kuumeesta. 
On olemassa ruumiin palamista, joka huokuu lmp ja elm sek 
toisellaista, joka muuttuu mtnemiseksi. Tm yhtlisyys on kouraan 
tuntuva pienimpikin yksityisseikkoja myten. Sill niinkuin veren 
sairaloinen, paikallinen tyrehtyminen kulussaan tuottaa mukanaan 
yleisen hyvinvoinnin laskeutumisen, samoin huomaamme, ett jokaista 
sairaloisesti rajoitettua rikkauden toimintaa seuraa lopullisesti 
taloudellisen ruumiin apulhteiden heikontuminen.

4. Tyn tulokset ovat erilaiset; senthden on kansan menestyminen 
tarkassa suhteessa tynmrn, jota kytetn keinojen saavuttamiseksi 
ja kyttmiseksi elm varten. Huomaa -- saavuttamiseksi ja 
kyttmiseksi; s.t.s. ei vaan jrkevksi aikaansaamiseksi, vaan 
jrkevksi jakamiseksi ja kyttmiseksi. Kansantaloustieteilijt 
puhuvat tavallisesti niin, kuin ei kokonaan kyttmisest olisikaan 
mitn hyv. Pinvastoin on juuri tuotannon tarkoitus ja sen kruunu ja 
loppumr tydelleen kyttmist; ja jrkev kyttminen on paljon 
vaikeampi tehtv kuin jrkev aikaansaaminen. Kahdenkymmenen 
ansaitsevan ihmisen joukossa on tuskin yht, joka osaisi rahaa oikein 
kytt. Eik elmnkysymyksen ole yksityiselle eik kansalle koskaan 
se, "kuinka paljon rahaa he ansaitsevat?" vaan "mihin tarkoitukseen he 
sit kyttvt".

5. Otaksumisen, josta johtuvat melkein kaikki erehdyttvt ptkset 
kansantalouden alalla, -- ett nimittin rahan kokoominen tai rahan 
arvo olisi sen tarkoituksena -- voi pian todistaa muutamalla sanalla ei 
pitvn paikkaansa. Sill ei kukaan kansallistaloustieteilij myntisi 
oikeutta sellaiselle kansantaloudelle, joka yksinomaan ryhtyisi 
kultapyramiidin rakentamiseen. Hn pitisi kullan tuhlattuna, jos se 
jisi muistopatsaan muotoon, sek vaatisi, ett sit kytettisiin. 
Mutta mihin tarkoitukseen? Sit voi kytt joko ansaitakseen enemmn 
rahaa rakentaakseen sill viel suuremman pyramiidin taikka johonkin 
muuhun tarkoitukseen. Ja tmn toisen tarkoituksen, miksi se sitten 
ensin ksitettisikn, keksitn vihdoinkin tarkoittavan ihmisten 
palvelusta; -- s.t.s. hnen elmns laajentamaan, turvaamaan ja 
mukavaksi laittamaan. Kultapyramiidi saattaa ehk olla rakennettu 
tulevaisista huolehtiaksemme, ehkp ajattelemattomastikin; voiko tm 
kokoominen olla jrkev tai mieletn, sen saattaa vain mrt, ensin 
selviteltymme koko kansantalouden tarkoituksen, nimittin elmn 
mahdollisuuksien rikastuttamisen.

6. Poma merkitsee "pt tai lhdett tai juuriainesta" -- se on 
aines, jonka avulla saadaan aikaan tullut tai jrjestetty tavara. Se on 
oikeastaan vain silloin poma (caput vivum, tuottava, eik caput 
mortuum, kuollut), jos se tuottaa jotakin ei itsens kaltaista. Juuri 
on se, joka ei astu elmn toimintaan, ennenkuin se on synnyttnyt 
jotain muuta kuin juuren: nimittin hedelmn. Tm hedelm tuottaa 
aikanaan taas juuria, ja niin pttyy kaikki tuottava poma uuden 
poman tuottamiseen; mutta poma, joka ei tuota muuta kuin pomaa, 
on vaan juurta tyntv juuri, sipuli, joka tuottaa sipuleja eik 
tulpaaneja, jyv, joka tuottaa jyvi eik koskaan leip. Euroopan 
kansantalous on thn asti kokonaan antautunut sipulien lismiseen 
taikka (mik on viel vhemmn) niiden kokoomiseen. Ei se ole koskaan 
nhnyt eik ajatellutkaan kappaletta semmoista, jommoinen tulpaani on.

7. Paras ja yksinkertaisin poman alkukuva on hyv aura. Jos tm aura 
ei tekisi mitn muuta kuin synnyttisi polyypin tapaisesti vain toisia 
auroja, niin se hvittisi oman luonteensa pomana -- vaikka niit 
paljonkin pivnpaisteessa kiiltisi. Se tulee vasta oikeaksi pomaksi 
toisellaisen loiston kautta, -- jos sen nimittin nkee "splendscere 
sulco" kirkkaasti kiiltvn vaossa; aineessa ja olemuksessa tmn oivan 
hankaantumisen kautta se ennemmin vhenee kuin lisntyy. Oikea sattuva 
kysymys jokaiselle kapitalistille ja kansalle ei ole "kuinka monta 
auraa sinulla on", vaan "miss ovat vakosi"; ei "kuinka nopeasti 
pomasi karttuu", vaan "mit se saa aikaan jlleentuottamisensa 
kuluessa". Mink elm edistvn keinon se hankkii, mink elm 
turvaavan tyn se suorittaa? Jos ei minknlaista, niin on sen 
jlleentuottaminen hydytn; jos on asiat viel huonommin, -- (sill 
poma voi elm yht hyvin hvitt kuin yllpitkin) niin se on 
pikemmin huono kuin hydytn.

8. Kauppiaat tuntevat harvoin "rikas" sanan merkityst. Taikka vaikkapa 
he sen tuntevatkin, eivt he ota huomioon sit seikkaa, ett se on 
relatiivi sana, jolla on vastakohtansa "kyh", yht varmasti kuin 
sanalla "pohjoinen" on vastakohtansa "etel". Sanotaan ja kirjoitetaan 
melkein aina, ett rikkaus olisi rajatonta, iknkuin jokaiselle olisi 
mahdollista tulla rikkaaksi seuraamalla joitakuita tieteellisi 
kaavoja. Rikkaus samoinkuin shkkin on pinvastoin voima, jonka 
toiminta alkaa vain erinkaltaisuuksien ja itsens kieltmisen kautta. 
Guinean [Guinea (luet.: ginni) on vanhempi englantilainen kultaraha = 
26 mk 39 p] voima taskussasi riippuu kokonaan saman rahan puutteesta 
naapurisi taskussa. Jos ei hn sit tarvitsisi, niin ei se
sinuakaan hydyttisi; sen mahdin mr riippuu tarkalleen hnen 
tarvitsemisestaan ja halusta sit saamaan, -- ja taito rikastuttaa 
itsesi tavallisella kauppiaiden tavalla on senthden vlttmttmsti 
samalla taitoa pysytt naapuriasi kyhn.

9. Nimityksell rikkaus pyritn todellisesti saavuttamaan oikeastaan 
juuri valtaa ihmisten yli; yksinkertaisemmassa merkityksess valtaa 
kyttmn palvelijan, kauppiaan ja taiteilijan tyt omaksi eduksi; 
laajemmassa merkityksess mahtia johtamaan suuria ihmisjoukkoja 
erilaisiin rikkaan aikomusten mukaan hyviin, vlinpitmttmiin tahi 
vahingollisiin tarkoituksiin. Tm rikkauden mahti on tietysti suurempi 
tai pienempi, suhteutuen suorasti kyhyyteen ihmisten, joita se 
hallitsee sek epsuorasti niiden lukuun, jotka ollen yht rikkaita 
kuin me, ovat valmiit maksamaan jostain esineest saman hinnan, kuin 
siit on tarjottukin. Jos taiteilija on kyh, laulaa hn pienest 
palkasta, niinkauvan kuin on vaan yksikin, joka hnelle voi maksaa; 
mutta kun niit on kaksi tai kolme, laulaa hn sille, joka hnelle 
enimmn maksaa. Siis on tuo, olipa se kuinka kskev tahansa, tuo aina 
eptydellinen ja epilyttv mahti, jonka rikkaus suo lahjoittajalle, 
riippuvainen ensin taiteilijan kyhyydest, sitten paljoudesta yht 
varakkaiden ihmisten, jotka mys haluavat paikkoja konsertissa. Taito 
tulla rikkaaksi sanan tavallisessa merkityksess ei ole ehdottomasti ja 
lopullisesti taitoa koota paljo rahaa itsemme varten, vaan myskin 
pyrkimist siihen, ett sit olisi naapureilla vhemmn. Tarkoin 
sanottuna on se taitoa "kytt suurinta eptasaisuutta omaksi 
eduksemme".

10. Eik tst seuraa, ett rikkauden olemus on valta ihmisten yli, 
ett rikkaus on sit suurempi kuta jalommat ja lukuisammat ovat 
ihmiset, joihin sen mahti ulottuu? Ehk viel hiukka-aikasen 
miettimisen jlkeen selvi, ett ihmiset ovat _itse_ rikkautta, -- 
ett kultakappaleet, joilla olemme tottuneet johtamaan, eivt 
todellisuudessa ole mitn muuta, kuin ernlaisia byzanzilaisia, 
barbaarien silmiss hyvin loistavia ja kauniita hevosen koristuksia
ja koruvaljaita, joilla olemme tottuneet pitmn ohjissa 
luontokappaleita, ja ett, jos nm elvt olennot voisi johtaa ilman 
kultarahojen hankaamista ja kilisemist suussa ja korvissa, niin ne 
itse olisivat arvokkaammat, kuin suitsensa. Tosiaankin voimme viel 
keksi, ett rikkauden todelliset suonet ovat purpuranvrisi -- ei 
kalliossa, vaan lihassa -- ehkp viel senkin, ett kaiken rikkauden 
lopputarkoitus ja tydellisyys on saada aikaan mahdollisimman monta 
tysin siemauksin hengittv, kirkassilmist, ilosydmmist ja 
inhimillist olentoa. Nykyaikaisella rikkaudellamme on minun mielestni 
taipumusta pinvastaiseen suuntaan...

Kuitenkin jpi vastaamatta vakava kysymys, -- jonka harkitsemisen 
jtn lukijalleni --, eik nimittin kansallisessa tuotannossa 
osoittaudu hyvnlaatuisten sielujen tuotanto lopullisesti kaikkein 
edullisimmaksi? Niin, voinpa kuvitella mielessni, ett Englanti 
kaukaisena, viel uneksimattomana hetken viskaa kaikki omistavan 
rikkauden aatokset takaisin barbarikansoille, joissa ne ensin ovat 
syntyneet, ja ett sill aikaa kuin induksen hiekka ja Golkondan 
jalokivi jykistvt sotaratsun varustuksia ja kiiltvt orjan 
phineess, Englanti kristillisen itin vihdoinkin saavuttaa 
pakanallisen idin hyveet ja aarteet ja kykenee poikiansa osoittaen 
sanomaan: "Tss ovat jalokiveni".

11. Yleisin kaikista englantilaisista peleist on rahan ansaitseminen, 
peli, joka panee jokaisen hyrimn ja pyrimn. Pelatessamme sit 
trmmme useammin yhteen kuin potkupalloleikiss taikka raaimmassa 
urheilussa. Eik se lainkaan vastaa tarkoitustaan. Ei kukaan, joka 
perinpohjaisesti siihen peliin antautuu, tied koskaan, miksi hn sit 
tekee. Kysy suurelta rahanansaitsijalta, mit hn aikoo rahallaan 
tehd, -- hn ei koskaan sit tied. Ei hn ansaitse sit sill jotain 
tehdkseen. Hn ansaitsee sit ansaitakseen. "Mit aijotte tehd sill, 
kun sen saatte?" kysyt sin. "No ansaita enemmn", sanoo hn. Aivan 
samoin kuin sin krikettipeliss saat useammin olla vuorollasi. 
Vuoroilla ei ole hyty, mutta ett niit olisi enemmn kuin muilla, se 
se on pelin sislt.

12. Tietkseni ei historia kerro mistn, joka olisi ihmisjrjelle 
niin hpellist, kuin nykyaikainen mielipide siit, ett 
kauppamaailman termi "osta halvimmilla markkinoilla ja myy kalliimilla" 
olisi kansantaloutta edistv periaate taikka voisi sellainen olla 
minklaisissa olosuhteissa tahansa. "Osta halvimmilla markkinoilla" -- 
aivan niin; mutta mik tekisi markkinasi niin halvoiksi? Hiili saattaa 
olla halpa sinun kattohirsiesi alla tulipalon jlkeen, ja tiilit 
halpoja kaduillasi maanjristyksen jlkeen; mutta silti eivt ole tuli 
ja maanjristys kuitenkaan onneksi kansalle. "Myy kalliimmilla 
markkinoilla" -- kyll; mutta mik tekisi markkinasi niin kalliiksi? 
Tnn sait leipsi hyvin myydyksi; kuolevalle miehellek, joka sinulle 
siit antoi viimeisen roponsa, eik koskaan en tule leip 
tarvitsemaan? Vai rikkaalleko, joka huomenna myypi arentitilasi aivan 
aavistamattasi? Vai sotamiehellek, joka on menossa rystmn pankkia, 
miss talletat omaisuuttasi?

Sit et voi ensinkn tiet. Mutta yhden tiedt: onko nimittin 
toiminimesi oikea ja rehellinen, ja yksin siit syyst on sinun 
huolehdittava ja oleminen varma siit, ett olet tehnyt voitavasi 
aiheuttaaksesi lopullisesti tss maailmassa semmoisen asiaintilan, 
joka ei pty rystn ja kuolemaan.

13. "Aika on rahaa" sanovat kokeneet kauppiaanne ja 
kansantaloustieteilijnne. Luullakseni ei kukaan heist kuolemaa 
lhetessn usko, ett juuri tmn vastakohta on totta, ja ett raha on 
aikaa. Ehkp olisi heille sittenkin parempi, etteivt tekisi niin 
paljon ajastaan rahaksi, etteivt huomaamattaan tekisi viel 
iankaikkisuuttakin rahaksi! On olemassa toisia, jotka samassa 
merkityksess, kuin aikakin, ovat rahaa taikka voivat tulla siksi 
muutetuiksi. Terveys on rahaa. Ymmrrys on rahaa. Tieto on rahaa; 
kaiken terveytesi, jrkesi ja tietosi voit vaihtaa rahaksi ja siten 
saavuttaa kullastarikkaan, sairaloisen, tylsn ja sokean vanhuusajan 
onnellisen tarkoituspern. Mutta kultaa puolestansa ei voi jlleen 
muuttaa terveydeksi eik ymmrrykseksi. "Aika on rahaa" -- nm sanat 
kaikuvat niin korvissani, etten voi kirjoittaa eteenpin. Eik se ole 
sen parempaa? Jos oikein ymmrtisimme, ett aika on -- _aikaa_, eik 
olisi se meidn parhaaksemme? Asia, jonka menettminen tai voittaminen 
on ehdotonta menettmist sek tydellist saavuttamista. On edullista 
ostaa rahalla terveytt ja tietoa, jos ne niill ovat ostettavissa; 
mutta ei _niill_ ostaa rahaa. Ostettavissa ne ovat elmn alussa, 
mutta eivt sen lopussa. Ne ovat ostettavissa, vaikka ei meit 
itsemme, niin aina kuitenkin toisia varten.

14. Jos raha on aina yksityisen ihmisen tai kansan elmn pmrn, 
niin se tulee sek huonosti ansaituksi ett huonosti kytetyksi, ja 
vahingoittaa sek sit ansaitessa ett sit kytettess. Mutta ellei 
se ole ptarkoitus, niin tulee se kaikkien muiden asioiden mukana 
_hyvin_ ansaituksi ja _hyvin_ kytetyksi. Joka ihmist koetellaan 
tll, onko raha hnen ptarkoituksensa eli ei. Jos hn ikns 
keskivaiheilla voi siit tauota ja sanoa: "Nyt kun olen saanut sit 
kylliksi elatuksekseni, tahdon sill el; olen sen hyvin ansainnut ja 
tahdon sen hyvin menettkin ja lhte maailmasta kyhn, kuten 
kyhn siihen tulinkin", -- silloin ei ole raha hnelle pasia. Mutta 
jos hnell on kylliksi, mist el, sill tavalla kuin hnen arvolleen 
ja sdylleen sopii, ja tahtoo sentn enemmn ansaita ja rikkaana 
_kuolla_, niin on hnelle raha ptarkoituksena ja tulee kiroukseksi 
hnelle itselleen ja useimmiten niillekin, jotka sen antavat 
liikkeeseen hnen jlkeens. Sill te tiedtte, ett sen _tytyy_ 
kerran menn; on kyseess vaan, sek, joka sen ansaitsi, menett sen 
vai joku toinen; ja on ylipns parempi, ett sen menett se, joka 
sen on ansainnut; sill hn parhain tuntee sen arvon ja hydyn.

15. Ensimmisen yhteiskunnallisen elmn ehtona on selvyys, mill 
kansallinen tietoisuus teroittaa tt lakia: pitkn sen se, joka on 
sen rehellisesti ansainnut. Tm laki on rikkaan ja kyhn vlisen 
eroituksen oikea perustus. Tll eroituksella on olemassa vrkin 
perustus; nimittin se vaikutus, joka rikkautta vasta ansaitsemassa 
oleviin on niill, joilla jo on rikkautta ja jotka sit kyttvt vain 
enemmn ansaitakseen. Aina on oleva joitakuita ihmisi, jotka 
mielelln pitvt suuren rikkauden ansaitsemista ainoana elmns 
pmrn. Pakosta on tm ihmisluokka jnyt sivistymttmksi, 
heikommalla ymmrryksell varustetuksi ja enemmn tai vhemmn 
pelkurimaiseksi. Rohkean ja kunnollisen, tervejrkisen miehen on 
fyysiillisesti mahdotonta tehd raha ajatustensa ptarkoitukseksi; 
yht vhn kuin hn voi tehd pivllistn pmrkseen. Kaikki 
terveet ihmiset vlittvt pivllisestn, mutta se ei ole heidn 
elmssn p-asia. Samalla tavalla saattavat kaikki tervejrkiset 
mielelln ansaita rahaa, -- tehkt sen halusta ja nauttikoot 
voittamisen tunteesta; mutta pmr heidn elmssn ei ole raha, 
vaan jokin tt parempi. Hyv sotamies esim. haluaa etukdess hyvin 
taistella. Hn iloitsee palkastansa, -- aivan syystkin ja napisee 
oikeutettuna, jos se hnelt kymmenen vuotta pidtetn, -- kuitenkin: 
hnen perusksitteens elmst on saada voittoja eik saada voitosta 
maksua. Samaten papit. He tietenkin mielelln ottavat veron 
kirkonpenkeist sek palkkion kastamisesta, mutta kuitenkin, kun he 
ovat miehekkit ja tosi sivistyneit, ei ole kirkonpenkin vero heidn 
ainoa elmns pmr eik palkkio kastamisen tarkoitus; heidn 
virkansa oikea olemus on saarnaaminen eik tulla siit palkituksi. 
Samoin on lkrien laita. He antavat mielelln palkita itsens, ja 
niinhn pitkin; mutta jos he ovat miehekkit ja tosi sivistyneit, 
niin palkkio ei ole heidn elmns koko pmr. He haluavat parantaa 
sairaita ja, -- jos he ovat hyvi lkreit ja olisi heill vara 
valita, -- niin he mieluummin parantaisivat sairaan ja olisivat ilman 
palkkiotansa, kuin ett saisivat sen ja nkisivt sairaan kuolevan. 
Samoin on kaikille muillekin miehekkille ja kunnollisille miehille ty 
etusijassa ja palkkio vasta toisarvoinen; tmkin on tosin hyvin 
trke, mutta sentn toisessa sijassa. Mutta joka kansassa on, kuten 
mainitsin, rettmn paljo sellaisia, jotka ovat huonosti 
kasvatettuja, pelkurimaisia ja enemmn tai vhemmin tyhmi. Ja nille 
ihmisille on yht varmaan palkinto pasiana sek ty sivuasiana, kuin 
ty on kunnon ihmisille pasiana ja palkkio sivuasiana. Se ei ole 
pieni eroitus. Siin on kysymys elmst ja kuolemasta _ihmisess_, 
taivaasta ja helvetist _ihmiselle_. Et voi palvella kahta herraa; -- 
toista tai toista _tytyy_ sinun palvella. Jos sinulla on ty ensi 
sijassa ja palkkio toisessa, niin on ty herrasi ja kaiken tyn herra: 
Jumala. Mutta jos palkinto on sinulla ensisijassa trke sek ty 
toisessa, niin on mammona herrasi ja mammonan herra: perkele.

16. Pyri tyttmn tt lakia ankarasti, yksinkertaisesti ja 
suuremmoisesti: l tuhlaa mitn lk kadehdi mitn. l milln 
tavalla huolehdi enemmn rahan saamisesta, mutta huolehdi tehd paljo 
siit, mik sinulla jo on; muista aina tt suurta, kouraantuntuvaa, 
vlttmtnt tosiasiaa -- kaiken talouden snt ja juurta -- 
nimittin ett sit, mit jollakulla on, ei voi toinen omistaa, ja ett 
pienenkin ihmistyn tuotannon osasessa, olkoon se sitten mit laatua 
tahansa ja tulkoon se tuhlatuksi tai kytetyksi, on yht paljon 
kulutettua ihmiselm. Ihmiselm, joka pttyessn yllpit tai 
enent elm, on hyvin eletty; jos ei niin ole asianlaita, on se joko 
samassa mrin estetty tai kuoletettua elm.

17. Ylellisimmn ylellisyyden voi est ja puutteen tuskaisimman hdn 
poistaa; mutta luonto tarkoittaa (ja suurimmat yhteiskunnalliset 
ponnistukset eivt voi est sen tarkoituksen toteuttamista), ett 
sstv on aina oleva rikkaampi kuin tuhlaaja, ja viisas mies elv 
suuremmassa mukavuudessa kuin narri. Mutta todellisuudessa riippuu 
taloudellisten hyvyyksien oikean jakamisen onnistuminen enemmn sen 
luonteesta kuin sen paljoudesta ja siis sen tuotannon viisaasta 
johdosta. Kansa, joka tahtoo todellista rikkautta, tahtoo sit 
kohtuullisesti ja saattaa sit senthden hyvntahtoisesti jakaa ja 
ilolla omistaa; mutta kansa, joka haluaa vr rikkautta, haluaa sit 
aina kohtuuttomasti eik voi sit oikein jakaa eik rauhassa siit 
nauttia.

18. Tynaikakaudellamme puhuvat ihmiset, jos puhuvat rehellisesti, 
sill tavoin kuin olisivat talot ja pellot, ravinto ja vaatetus 
yksinomaan hydyllisi, sek nkeminen, ajatteleminen ja ihaileminen 
vallan hydyttmi. Ja on ihmisi jotka kutsuvat itsen vaateliaasti 
utilitariaaneiksi [joiden periaatteena on, ett valtion ja ihmisen 
ainoa tarkoitus on hytyminen], ja jotka, jos heidn tahtonsa 
tapahtuisi, muuttaisivat itsens ja koko sukunsa vihanneksiksi; 
ihmisi, jotka ajattelevat, -- jos ensinkn voi olla puhetta heidn 
ajattelemisestaan, -- ett ruoka on trkempi kuin elm, vaatteet 
trkemmt kuin ruumis, jotka muuttaisivat pellon talliksi ja sen 
hedelmn rehuksi; viinitarhan ja pellon tyntekijit, jotka enemmn 
pitvt jauhamastansa viljasta sek pusertamistansa rypleist, kuin 
enkelien tarhoista Edenin hetteill; puunhakkaajia ja vedenkantajia, 
jotka luulevat, ett heidn niit puiksi hakatakseen ja vett 
ammentaakseen peittvt havumetst Jumalan varjon tavoin vuoria ja 
virtaavat suuret virrat, kuin Jumalan iankaikkisuus. Siten tulee 
saarnaajan onnettomuushuuto ylitsemme, ett "ihminen ei voi saavuttaa 
Jumalan tekoa, ei sen alkua eik sen loppua".

Nebukadnezarin kirous, joka vaatii ihmisi hrkien tavoin
ruohoa symn, nytt vain liiankin vlittmsti seuraavan 
kansallisen mahdin kestvyytt, ja ylimr sek rauhaa. Kovina 
aikoinaan, taistelussaan olemassa olonsa puolesta, lapsuutensa ja 
voimattomuutensa, vielp hajaantumisensakin ajalla on kansoilla 
korkeampi toivo sek jalommat intohimot. Krsimyksest johtuu vakava 
mieli, pelastuksesta kiitollinen sydn, kestvyydest voima, 
vapautumisesta luottamus. Mutta jos he ovat oppineet elmn lakien 
suojassa sopivalla ja oikealla tavalla huolehtien toisistaan ovat 
poistaneet krsimyksien mahtavimmat, rimmiset lhteet, niin nytt 
heidn rauhastaan nousevan pahempia paheita; paheita, jotka vhemmn 
huolestuttavat, mutta sit kuolettavammin vaikuttavat, jotka paheet 
imevt veren sit vuodattamatta; jotka tekevt sydmen kivikovaksi sit 
kiduttamatta. Niin syv syyt kiitollisuuteen kuin onkin kullakin 
kansalla, joka el toisten kanssa rauhassa ja on keskenn 
yksimielinen, niin on sill syyt pelkoonkin, suurempaan pelkoon, kuin 
miekan ja kapinan: ett nimittin riippuvaisuus Jumalasta tulee 
unohdetuksi, kun ollaan varmat, ett leip ja vett on saatavissa; 
ett kiitollisuus hnt kohtaan lakkaa, sill hnen turvansa 
jrkhtmttmyys on osoittautunut luonnonlaiksi; ett keskell tytt 
maailman nautintoa taivaallinen toivo heikkenee; ett itsekkisyys 
astuu epitsekkn antautumisen sijaan; ett osanotto muuttuu 
ylpeydeksi ja rakkaus teeskentelyksi; ett voimaa seuraa voimattomuus, 
krsivllisyytt vlinpitmttmyys, vakavuutta ja vytettyjen kupeiden 
ja palavien lamppujen kirkkautta leikkipuheiden lorina ja synkkien 
ajatusten mdnnisyys. Ihmiselmn virran varsilla puhaltaa 
taivaallisesta pivnpaisteesta huolimatta jtv tuuli; sateenkaari 
vritt sen aaltoilemista, pakkanen asettuu sen rauhan yli. 
Varokaamme, ettei rauhamme tule rauhaksi kivien, jotka, niin kauvan kun 
koski niit sinne tnne heittelee, salama niihin iskee, silyttvt 
suuruutensa; mutta kun virta on hiljaa ja myrsky ohitse, niin ne 
sallisivat ruohon niit peittvn ja jkln imevn niist ravintonsa 
sek tomuun itsens kynnett.

19. Kaupaksi tarjoomista ja tavaran kysynt varten lain kautta 
jrjestetyss, mutta avonaiselta vkivallalta turvatussa yhteiskunnassa 
tulevat yleisesti puhuen rikkaiksi ahkerat, pttviset,
rohkeat, ahneet, reippaat, snnlliset, jrkevt, jokapiviset, 
vlinpitmttmt, ja vhtietoiset ihmiset. Kyhksi jvt vain aivan 
tyhmt, aivan viisaat, laiskat, huolettomat, nyrt, miettiviset, 
tylst, mielikuvitusrikkaat, hienotunteiset, hyvin opetetut, 
ajattelemattomat, snnttmsti ja vaistomaisesti paheita 
harjoittavat, kmpel lurjus, julkinen varas sek aivan armelias, 
hurskas ja uskonnollinen.

20. Voimme ainakin jokapivisiss pieniss toimissamme noudattaa 
suurempaa rehellisyytt ja hyvyytt; sill suurten ostajien ja myyjien 
suuri eprehellisyys ei ole muuta kuin pienten ostajien ja myyjien 
pienen eprehellisyyden luonnollinen kasvaminen ja tulos. Jokainen, joka 
koittaa ostaa tavaran alle sen oikeata hintaa taikka yritt sen myyd 
sen oikeata hintaa suuremmalla -- jokainen ostaja joka antaa 
liikemiehen odottaa maksua, ja jokainen liikemies, joka lainaamalla 
lahjoo ostajan tuhlaamista, edist voimainsa mukaan perustusta ja 
kunniaa vailla olevaa kauppasysteemi ja syksee maansa kyhyyteen ja 
hpen. Ihmiset, joilla on kohtalaiset varat ja keskinkertaiset 
hengenlahjat, tekisivt noudattamalla jokapivisess toiminnassaan 
oikeutta ja puolueettomuutta paljo enemmn hyv, kuin hyvtekevn 
ihmisrakkauden nerokkailla ohjelmilla ja teoloogisen opin tunkeilevilla 
selityksill.

21. En voi ensinkn saada selville, mist johtuu, ettei vaeltava 
ritari koskaan odota maksua vaivoistaan, mutta matkusteleva kauppias 
aina; -- ett ihmiset ovat valmiit vastaanottamaan iskuja ilmaiseksi, 
mutta eivt koskaan myymn nauhojaan halvemmalla; -- ett he ovat 
valmiit hartaihin ristiretkiin vapauttaakseen kuolleen Jumalan haudan, 
mutta eivt ryhtyisi tyttmn elvn Jumalan kskyj; -- ett he 
kaikkialle olisivat valmiit menemn paljain jaloinkin uskoansa 
saarnaamaan, mutta vasta paljosta palkasta osoittavat tyll sit 
uskoansa, ja ett he ovat perin halukkaat saarnaamaan evankeliumia 
ilmaiseksi, mutta eivt koskaan antamaan leipi ja kaloja ilmaiseksi.

22. Ylipns tulee hyv ja hydyllinen ty, olkoon se sitten henkist 
eli ruumiillista, joko huonosti tai ei ollenkaan maksetuksi. En sano, 
ett sen pitisi niin olemaan, mutta asian laita on tavallisesti niin. 
Tavallisesti maksavat ihmiset vaan mieluisasta aikansa kuluttamisesta 
tai ett heit petetn, vaan eivt siit, ett heit hydytetn. 
Viisituhatta vuodessa lrpttelijlle ja penni pivss taistelijalle, 
uurastavalle tymiehelle ja ajattelijalle, on tavallinen snt. 
Paraasta henkisest tyst taiteen, kirjallisuuden ja tieteen alalla ei 
ole koskaan mitn maksettu. Mithn luulet Homeron mahtaneen saada 
Iliadistaan? Tai Danten hnen Paratiisistaan? Vain katkeraa leip ja 
suolaa sek edestakasinkymist toisten ihmisten portaissa. Tieteen 
alalla palkittiin miest, joka keksi teleskoopin ja ensin nki taivaan, 
vankilalla; mies, joka keksi mikroskoopin ja ensin nki maan, kuoli 
karkoitettuna kotiseudultaan. On todellakin aivan selv, ett Jumala 
tahtoo kaiken tydellisesti hyvn tyn ja puheen tehtvksi aivan 
ilmaiseksi. Uskon, ett Baruch kirjanoppinut ei saanut pennikn 
rivist kirjoittaessaan Jeremian toisen kirjakrn ja ettei pyh 
Stefanus saanut piispan palkkaa pitkst saarnaamisestaan, ei mitn 
muuta kuin kivi.

Thn nhden ovat ksityliset paremmassa asemassa. Pahinta, mik 
heille saattaa tapahtua, on kivenhakkaaminen; eik vaara tulla 
kivitetyksi. Ja heille tulee paremman palkitsemisen aika; varmaankaan 
emme jonakuna pivn maksa ihmisille aivan yht paljon siit, ett he 
puhuvat parlamentiss eivtk tee mitn, kuin siit, ett ovat 
puhumatta ja tekevt jotakin; tulemme vhn korottamaan kyntjn 
palkkaa, vhn alentamaan asianajajan palkkaa j.n.e. Mutta voimme nyt 
jo pit huolta siit, ett kaikki ty, joka tehdn, maksetaan 
tydest sek juuri sille, joka sen tekee eik toiselle.

23. Olemme kuitenkin ahkeria pivn viimeiseen hetkeen asti, jos kohta 
yhdistmmekin pelaajan kiihkon tyntekijn kestvyyteen; olemme 
sittenkin kuolemaan saakka urhoollisia, vaikka olemmekin kykenemttmi 
ksittmn sodan oikeata syyt. Olemme aina kuolemaan asti uskollisia 
rakkaudessa omaan lihaamme ja vereemme, kuten merihirvit ja kotkatkin 
ovat. Niinkauvan kuin voi kansasta sanoa tllaista, on sill viel 
toivoa. Niinkauvan kuin sill on elmns kdessn, valmiina 
menettmn sen (vaikka mielettmstkin) kunniastaan, (vaikka 
itsekkstkin) rakkaudestaan, (vaikka ala-arvoisestakin) tehtvstn, 
niinkauvan on viel toivoa. Mutta vain toivoa; sill tm vaistomainen, 
kuriin tottumaton hyve ei voi olla pysyvinen. Ei voi kest yksikn 
kansa, joka on saattanut itsens alennustilaan, vaikka sill olisi 
kuinkakin jalomielinen sydn. Sen tytyy pit intohimojansa kurissa
ja ohjata niit, muuten ne jonakuna pivn rankaisevat sit 
skorppiooneilla. Ennen kaikkea ei voi kansa pysy rahaa-ansaitsevana 
alhaisona: se ei voi rankaisematta edelleen el alati halveksien 
kirjallisuutta, tiedett, taidetta, luontoa ja osanottoa ja 
kohdistamalla koko sielunsa penninkiin.

24. On olemassa tyt tekev luokka -- voimakas ja onnellinen -- sek 
rikkaiden ett kyhienkin keskuudessa, ja toimeton luokka -- heikko, 
hijy ja kurja, -- sek rikkaiden ett kyhienkin keskuudessa. Pahimmat 
kummankin sdyn keskiniset vrinymmrrykset johtuvat siit 
onnettomasta seikasta, ett toisen sdyn viisaat (tss suhteessa 
hyvin epviisaasti) tavallisesti pitvt lukua toisen sdyn 
mielettmist. Jos ahkerat rikkaat pitisivt vaaria laiskoista 
rikkaista ja moittisivat niit, ja ahkerat kyht pitisivt silmll 
laiskoja kyhi ja muistuttaisivat niit, niin kaikki silloin olisi 
hyvin.

Mutta joka sty huomaa juuri toisen sdyn virheit. Kovasti 
tyttekev, varakas mies varsinkin loukkaantuu laiskasta 
kerjlisest, eik kunnollinen, mutta kyh tymies jo luonnostaankaan 
krsi rikkaan irstasta ylellisyytt. Ja mik joka luokan puolueettomien 
miestenluonteissa muuttuu ankaraksi arvosteluksi, se tulee 
puolueellisissa, -- mutta _ainoastaan_ heiss, -- hurjaksi 
vihamielisyydeksi. Vain irstaat kyht pitvt rikkaita luonnollisina 
vihollisinaan ja haluavat ryst heidn talojaan ja jakaa heidn 
omaisuuttaan. Ainoastaan irstaat rikkaat puhuvat hvisevin sanoin 
kyhien paheista ja mielettmyyksist.

25. Jakakaa maa, miten haluatte, trkein kysymys j aina 
jrkhtmttmksi: -- Kenen se on muokattava? Kenen meist, lyhyesti 
sanoen, on tehtv ankaraa ja likaista tyt toisten edest ja mist 
hinnasta? Kenen on tehtv hauskaa ja puhdasta tyt ja mist hinnasta? 
Kenen ei ole tehtv ollenkaan tyt ja mist hinnasta? Omituisia 
siveellisi ja uskonnollisia kysymyksi yhtyy nihin. Miss mrin on 
luvallista ime monen monelta ihmiselt osan heidn sielustaan, jotta 
voisi koota nm irroitetut sielulliset osat ja siten saada itselleen 
ihmeen ihana, ihanteellinen sielu? Jos olisi vain kysymys verest eik 
hengest (ja asia voisi tapahtua sananmukaisesti, -- niinkuin ennen on 
tapahtunut pienille lapsille), niin ett olisi mahdollista ottamalla 
joku mr verta muutamien tavallisten ihmisten ksivarsista ja 
johtamalla tm kaikki yhteen ihmiseen saada hnest puhdasverisempi 
gentlemanni, niin tietystikin se tehtisiin; mutta salaisesti, 
arvelisin. Mutta nyt, kun on kysymys aivoista ja sielusta, mink 
toiselta otamme, eik nkyvisest verest, niin voi se tapahtua aivan 
julkisesti, ja me sivistyneet elmme krpn tavoin hienommasta 
saaliista; s.t.s. me pidmme muutamia hlmj kaivamassa ja ojittamassa 
ja yleens tyhmyydess, jotta me ilmaiseksi ravittuina voisimme omistaa 
itsellemme kaikki ajatukset ja tunteet. Mutta siit voi olla yht ja 
toista sanottavaa. Gentlemanni (viel enemmn hieno nainen), joka on 
saanut hienon kasvatuksen, on suuri tuote, parempi kuin useimmat 
veistokuvat, koska se on samalla kaunisvrinen ja hyvin muodostunut, ja 
siihen lisksi viel aivonsa; se on komea esine nhd, erinomainen 
puhutella; sit ei voi, kuten ei pyramiidia ja kirkkoakaan saada aikaan 
ilman suuria uhrauksia. Ehk on parempi muodostaa kaunis, inhimillinen 
olento, kuin kaunis tuomiokirkko tai torni, ja ihanampi katsoa yls 
meit ylevmpn olentoon, kuin muuriin. Sit vastoin on kauniilla 
inhimillisell olennolla oleva tytettvn muutamia velvollisuuksia,
-- elvn kellotapulin tai varustuksen velvollisuudet.

26. Tyt _tytyy_ ksin tehd; muuten ei kukaan meist voisi el. 
Tyt _tytyy_ tehd aivoilla; muuten ei olisi elmmme elmisen 
arvoista. Eivtk samat ihmiset voi tehd molempia. On tehtvn 
karkeata tyt, ja sit on karkeiden miesten toimittaminen; on olemassa 
jaloa tyt, ja se on ylhisn toimitettava; on fyysillisesti 
mahdotonta, ett yksi luokka tekisi tai jakaisi toisen tyn. Ei hydyt 
mitn, koettaa peitt tt surullista tosiasiaa kauniilla sanoilla ja 
puhua tymiehelle kovan tyn kunniasta sek ihmisyyden arvosta. Karkea 
ty, olkoonpa se kunniakasta eli ei, riist riistmistn meilt 
elmn. Mies, joka on koko pivn lapioinut savea ojasta, taikka koko 
yn johtanut pikajunaa pohjatuulta vastaan, taikka myrskyss ohjannut 
hiililaivaa, taikka sulatusuunilla ksitellyt valkohehkuista rautaa, ei 
ole pivn tai yn lopussa sama mies, kuin se, joka istuen hiljaisessa 
huoneessa mukavuuden ymprimn on lukenut kirjoja, luokittanut 
perhosia tai maalannut kuvia. Jos onkin lohduttavaa kuulla, ett karkea 
ty on nist molemmista kunniallisempaa, niin slin ottaa teilt sen 
pienen lohdutuksen ja erss tarkoituksessa ei minun sit 
tarvitsekaan. Karkea ty on joka tapauksessa todellisesti rehellist, 
vaikka ei aina hydyllist; samalla kun hieno ty on suurimmaksi osaksi 
yht mieletnt ja vr, kuin hienoakin, ja senthden hpellist. 
Mutta jos nit molempia tehdn yht hyvin ja arvokkaasti, niin on 
henkinen ty jaloa ja ksin tehty ala-arvoisempaa. Vanhastaan tuttu 
lause "otsasi hiess pit sinun symn leipsi" osoittaa, ett 
jokainen elmn yllpitmiseksi vlttmtn ty on luonteeltaan 
hankalaa, ja ett meidn thden kirottu maa heitt alennuksen varjon 
orjantappuraiseen ja ohdakkeiseen taisteluumme.

27. Totisesti tehdastymiehen alentaminen koneeksi se enemmn kuin 
mikn muu aikamme pahe houkuttelee kaikkialla kansoja turhaan, 
eponnistuneesen, vahingolliseen taisteluun saavuttaakseen vapauden, 
jonka luonnetta eivt he itse osaa itselleen selitt. Ei nln vaiva 
eik loukatun ylpeyden krki se heilt purista yleist huutoa rikkautta 
ja aatelia vastaan. Nm tosin vaikuttavat paljo ja ovat joka aika 
paljon vaikuttaneet; mutta yhteiskunnan perustukset eivt ole viel 
koskaan olleet niin jrkhytetyt, kuin ne nykyn ovat. Siihen ei ole 
syyn se, ett ihmiset ovat huonosti ravitut, vaan ettei heill ole 
iloa tystn, jolla he leipns ansaitsevat, ja pitvt he senthden 
rikkautta ainoana ilonaiheena. Ei ole syyn se, ett ylluokkien 
ylenkatsominen heihin koskee, vaan etteivt he voi krsi 
itsehalveksimista; sill he tuntevat, ett tynlaatu, johon he ovat 
tuomitut, on todellisuudessa alentavaa ja vhent heidn 
ihmisarvoansa. Eivt ole ylhisemmt sdyt koskaan niin 
osanottavaisesti huolehtineet alhaisemmista kuin nykyn, eivtk he 
kuitenkaan ole koskaan olleet niin vihattuja: sill ennen muinoin 
eroitti aatelin ja kyhlistn toisistaan lain asettama muuri; nyt se 
on erotus ylemmyydess, juopa ylempien ja alhaisempien vlill 
ihmisyyden kentll, ja sen syvyydest lyhht ruton henkys. En 
tied, tuleeko koskaan piv, jona oikean vapauden luonto ksitetn, 
ja ihmiset ymmrtvt, ett totella toista, tehd tyt hnen edestn, 
taikka osoittaa kunnioitusta hnelle asemaansa nhden, ei ole orjuutta. 
Vapauden paras laatu on usein -- vapautuminen huolesta. Mies, joka 
sanoo toiselle, "mene sinne", ja hn menee, ja toiselle "tule tnne", 
ja hn tulee, saa useimmassa tapauksessa tuntea voimakkaampaa pakkoa ja 
vaikeutta, kuin se, joka tottelee. Toisen liikkeet pysyttvt taakan 
hnen hartioillaan; toista pidttvt kuolaimet hnen huulillaan: ei 
ole keinoa kevent hnen taakkaansa; mutta kuolaimista ei krsi se, 
joka ei niit pure. Osoittaa toiselle kunnioitusta, asettaa itsens ja 
elmns hnen mrystens alaiseksi ei ole orjuutta; useinkin on se 
jaloin tila, miss ihminen voi tss maailmassa el. On olemassa kyll 
orjallista, s.t.s. jrjetnt tai itsekst kunnioitusta, mutta on 
olemassa jaloakin, s.t.s. jrkev ja rakastavaa kunnioitusta; ihminen 
ei ole koskaan niin jalo, kuin kunnioittaessaan tll tavalla; vielp 
tmn tunteen menness jrjenkin rajojen yli ja muuttuessa rakkaudeksi 
kohottaa se ihmist. Keness oli todellisuudessa enemmn orjamaisuutta, 
-- irlantilaisessa maanmiehessk, joka pyssyineen salaa vijyi 
tilusherraansa pensasaidan takaa, -- taikka tuossa lnilisessk, 
joka kaksisataa vuotta sitten uhrasi herransa edest oman ja seitsemn 
poikansa elmn. Kaikkina aikoina ja kaikkialla ovat ihmiset 
osoittaneet toisilleen kunnioitusta ja nurisematta, vielp ilollakin 
uhrautuneet toisilleen. Nlk, vaaraa ja miekkaa, kaikkea pahaa ja 
hpellist on mielelln krsitty kuninkaiden ja herrojen puolesta; 
sill kaikki tm antautuminen jalosti yht paljon sit osoittavia 
ihmisi kuin sit vastaanottaviakin, ja luonto antoi uhrautumishalun ja 
Jumala sen palkan. Mutta tuntea, kuinka sielu itsess kiittmtt 
kuihtuu, huomata koko olemuksensa vaipuneen tuntemattomaan syvyyteen, 
kuulua konejoukkoon, tulla luetuksi pyriens joukkoon ja verratuksi 
vasaran lyntiin, tt kaikkea ei luonto kske, -- eik Jumala siunaa, 
-- tt ei voi ihmiskunta kauvan krsi.

Olemme skettin paljo miettineet ja tydentneet "sivistyksen suurta 
keksint: tynjakoa"; mutta annamme vaan sille vrn nimen. Oikein 
sanottuna ei ole ty se, joka jaetaan, vaan ihmiset: -- he jaetaan 
yksinomaan ihmisjaksoihin --, murennetaan elmn pieniin palasiin ja 
muruihin; niin ett murunen ihmiselle jv henke ei riit tekemn 
nuppineulaa tai naulaa, vaan hupenee neulan krjen ja naulan pn 
tekemiseen. On tosiaan hyv ja toivottavaa saada tehd monta 
nuppineulaa pivss; mutta jos voisimme vain nhd, mill 
kristallihiekalla niiden krjet hiotaan, -- ihmissielujen hiekalla, 
jota on kovinkin suurennettava, jotta voisi tuntea, mit se on -- niin 
olisimme huomaavat, ett siit voi yht hyvin olla tappiotakin. Ja 
suuri huuto, joka nousee kuuluvammin kuin kaikki tehdaskaupunkiemme 
savutorvien puhaltimet, kaikuu senthden, -- ett me siell kaikkia 
muuta saamme aikaan paitsi ei ihmisi; valkaisemme pumpulia ja 
karaisemme terst, puhdistamme sokeria ja muodostamme savitavaroita; 
mutta ett olisi edullista valaista, karaista, puhdistaa taikka 
muodostaa yksi ainoa elv henki ei johdu meille koskaan mieleen. 
Kaikkea pahaa, johon tm huuto joukkoja kiihoittaa, voi vaan _yhdell_ 
keinoin vltt: ei opeilla eik saarnoilla; sill opettaa heit olisi 
vain heille heidn kurjuutensa nyttmist, ja saarnata heille, ellemme 
tee enemmn kuin saarnaamme, olisi vain heidn pilkkaamistaan. Sit voi 
vain vastustaa sill, ett kaikki sdyt oikein ksittvt, ett, mik 
tynlaatu ihmisille on hyv, se heit kohottaa ja onnellisentaa; sek 
vastustaa rohkeasti uhraamalla kaiken mukavuuden, kauneuden tai 
halpuuden, joita voi saavuttaa vain tymiehen alentamisella; ja yht 
tarmokkaalla terveen ja jalostavan tyn tuotantojen ja tuloksien 
kysynnll.

28. Keskell kaikkea tyhjn uskonnon turhamielisyytt, -- surullista 
mietiskelevisyytt, kiukkuista ja kurjaa kunnianhimoa sek 
kiistelemist mitttmyyksist, on viel olemassa ers suuri 
ihmisjoukko, jonka avulla kaikki nm kiistelijt elvt, -- ne ovat 
ihmisi, jotka ovat pttneet taikka joille hyv tekev sallimus on 
mrnnyt, ett he tahtovat tehd jotain hydyllist; ett mik aina 
heille vast'edes olisi mrtty taikka heit kohtaisi, he ainakin 
tahtovat olla sen ravinnon arvoisia, jonka Jumala heille antaa, 
ansaitsemalla sen rehellisesti: ja ett he, vaikka kuinkakin olisivat 
luopuneita puhtaudesta ja kaukana paratiisin rauhasta, sentn tahtovat 
tytt ihmisen herruuden velvollisuudet, jos kohta olivatkin sen onnen 
menettneet, ja raataa korvessa, vaikkakaan eivt en voi puutarhaa 
viljell.

Nm -- halonhakkaajat ja vedenkantajat -- taakasta kumarruksissa ja 
ruoskan lymin -- ne kaivavat ja kutovat, istuttavat ja rakentavat, 
puu-, marmori- ja rautatymiehet, jotka toimittavat kaikkinaisen 
ravinnon, vaatetuksen, asunnon, kaluston ja ilonkeinot sek itselleen 
ett muille, miehet, joiden teot ovat hyvt, vaikka he itse olisivatkin 
harvasanaisia; joiden elm on hydyllinen, vaikka se olisi kuinkakin 
lyhyt, kunnianarvoinen, vaikka se olisi kuinkakin vaatimaton, heist 
voimme varmastikin selvsti tiet ja oppia ja hetkeksi syventy elmn 
ja sen taidon salaisuuteen.

Niin, heist opimme. Mutta slin ehk'emp sentn slikn, -- sill 
tm on syvllisemp totuutta -- iloitsen voidessani sanoa, ett 
saatamme tmn heidn tietonsa vain ottaa vastaan yhtymll heihin, -- 
ei yksinomaan heit ajattelemalla.

29. Poliisi, joka koko pitksen yt astuu pimet katua yls ja alas, 
valvoen teidn siell tekemi rikoksia, ja jonka aivot voivat joka 
hetki tulla murskatuiksi; joka voi koko elinajakseen tulla raajarikoksi 
lydyksi; saamatta tystn koskaan kiitosta; merimies, joka taistelee 
meren vimmaa vastaan; hiljainen tiedemies, joka on syventynyt kirjaansa 
tai kokeihinsa; tavallinen tymies, joka tekee pivtyns saamatta 
kiitosta ja melkein leivtt, aivan samoin kuin hevosenne vetvt 
krryj toivottomina ja kaikkien ylenkatsomina: nm ovat niit miehi, 
joiden nojalla Englanti el: mutta he eivt muodosta koko kansaa; he 
ovat vaan sen ruumis ja hermojen voima ja toimivat viel vanhasta 
tottumuksesta suonenvedontapaisella kestvyydell vaikka henkikin on 
niist lhtenyt. Kansamme toivo ja vaatimus on tulla huvitetuksi; 
kansallinen uskontomme kuluu kirkollisissa seremoniioissa ja saarnan 
unettavissa totuuksissa (tai valheissa), jotka tahtovat pysytt 
rahvasta rauhallisessa tyss meidn etsiessmme huvitusta, ja 
tmmisen ajankuluttamisen vaatimus tarttuu meihin niin lujaan, kuin 
kuumetauti kuivuneine kurkkuineen ja tuijottavine silmineen, hurjasti, 
hillittmsti, armotta.

30. Armeliaat uskovat, ett rikkaiden pahin virhe on siin, ett ne 
kieltvt kansalta ravinnon, ja kansa anoo ravintoa, joka petoksella 
silt pidtetn, sotajoukkojen herralta. Oi, ei ruoan kieltminen ole 
se julmin, jota kipeimmin vaaditaan. Elm on ruokaa trkempi. Rikkaat 
kieltvt kyhilt ei ainoastaan ruo'an; he kieltvt heilt 
viisaudenkin, hyveen, autuuden. Te lampaat ilman paimenta, ei ole 
laidun teilt suljettu, vaan _elm_. Ravinto! vaatimuksenne siihen 
olkoon oikeutettua; mutta muista oikeuksista on ensin pttminen. 
Vaatikaa murut pydlt, jos haluatte; mutta vaatikaa ne lapsina eik 
koirina; vaatikaa oikeuttanne tulla ravituiksi, mutta nekkmmin 
vaatikaa oikeuttanne olla pyhi, tydellisi ja puhtaita.

Omituisia sanoja tymiehist puhuttaessa! "Mit! pyhik, -- ilman 
pitk takkia, ilman voideljy, nm karkeapukuiset ja karkeasanaiset 
ihmiset, joiden ty on arvotonta ja halveksittua? Tydellisik! -- 
nuo, joilla silmt ovat sameat ja jsenet jykt ja henki hitaasti 
herv? Puhtaitako! -- nuo aistillisine himoineen, matelevaisine 
ajatuksineen, eppuhtaine ruumiineen, raakoine sieluineen?" Saattaa 
niin olla; mutta siit huolimatta ovat he pyhimmt, tydellisimmt, 
puhtaimmat olennot, jotka nykyn ovat maan pll olemassa. Olkoot he 
sellaisia, kuin sanoit; vaikka he sit olisivatkin, niin ovat he 
kuitenkin pyhimpi kuin me, jotka olemme heidt sellaisiksi jttneet.

31. Kansan korkea siveellinen sivistys sislt tydellist suloa, 
osanottoa ja rauhaa. Sit on mahdoton yhdist likaisiin tai 
mekaanillisiin toimiin, -- mahdoton yhdist ahneuteen, kateuteen, 
pelokkuuteen, ja krsimyksist vlinpitmttmyyteen. Euroopan 
ylhisempien styjen tunnottomuus krsimyksiin, siivottomuuteen ja 
rikoksiin nhden ei heit tee vain vastuunalaisiksi synnist, vaan mys 
hpest ja liasta, joka heidn kynnyksilln mtnee. Rikokset, joita 
joka piv merkitn Parisin ja Lontoon poliisilaitoksissa (ja 
merkitsemttmien luku on viel suurempi) ovat hpeksi koko 
valtiolliselle elimistlle; ne ovat kuin sairauden tplt luonnollisen 
ruumiin kasvojen hennolla hipill, jotka tplt itse tekevt 
hentoudenkin peloittavaksi. Siivottomuus ja kyhyys, joita
suvaitaan tai jtetn huomaamatta keskuudessamme, hvisee koko 
yhteiskunnallista elimist yht paljon, kuin hvisisi luonnollista 
ruumista se, ett pesisi kasvot, mutta jttisi kdet ja jalat 
likaisiksi. Kristuksen menettely on se ainoa oikea: aloita jaloista, 
kasvot pitvt kyll itsestn huolen.

32. Monta vertaa suuremman osan kaikista krsimyksist ja rikoksista, 
joita nykyn sivistyneess Euroopassa on olemassa, aiheuttavat aivan 
yksinkertaisesti ne, jotka eivt ymmrr tt yleisesti tunnettua 
kieltmtnt totuutta, -- jotka eivt tied, ett palkka eli 
hyvinvointi on taivaan ja maan laeilla ikuisesti yhdistetty uutteraan 
tyhn; vaan toivovat jollain tavoin voivansa kiert tai yleens 
kokonaan poistaa tmn ikuisen elmnlain, ja tulla ravituiksi vakoja 
vetmtt, ja olla lmpimissn, vaikka eivt ole kutoneetkaan.

Sanon vielkin kerran, ett melkein kaikki kurjuutemme ja rikoksemme 
johtuu tst yhdest vrinksityksest. Luonnonlaki mr, ett 
tarvitaan joku mr tyt, voidaksemme saada aikaan mrtty mr 
tavaraa, oli se sitten minklaatuista tahansa. Jos haluat tietoa tai 
ravintoa tai iloa, niin on sinun tekeminen tyt sit saadaksesi. Mutta 
ihmiset eivt tt lakia tunnusta ja koettavat sit kiert sek 
toivovat ilmaiseksi saavansa heidn tietoansa, ravintoansa ja 
huvituksiansa. Ja tss pyrkimyksessn saavuttaa sit he joko 
eponnistuvat jden tietmttmiksi ja kurjiksi, tai onnistuvat he 
antaen toisten tehd tyt heidn hyvkseen ja silloin ovat he 
hirmuvaltiaita tai rosvoja. Vielp pahempiakin kuin rosvot! En epile 
enk ensinkn kiell vuosisatamme edistyst monissa ihmiskunnalle 
hydyllisiss seikoissa; mutta minusta nytt hyvin synklt merkilt, 
ett niin suuresti vlinpitmttmin katselemme rikkauteen pyrkimyksen 
eprehellisyytt ja julmuutta. Nebukadnezarin unennss olivat vain 
_jalat_ osaksi raudasta osaksi savesta; mutta monet meist ovat nykyn 
niin julmat ahneudessaan, ett nytt kuin olisi _sydmmemmekin_ 
osaksi raudasta osaksi savesta.

33. Kun sopivasti ja rehellisesti mietiskelemll nit asioita meist 
nytt, ett olemisen laatu, johon ihmisi nyt kehoitetaan osanottoa 
kaikin tavoin puoltamalla ja oikeutta vaatimalla, ainakaan jonkun aikaa 
ei voi olla ylellisyyselm, niin ajatelkaamme, tokko joku meist, 
vaikkapa otaksumme hnen olevan viattomankin, toivoisi itselleen 
yltkyllisyytt, meidn selvsti nhdessmme ymprillmme ihmist 
maailmassa seuraavat krsimykset. Tulevaisuudessa on yltkyllisyys 
kyll mahdollinen, -- viattomampi ja tydellisempi yltkyllisyys 
kaikille ja kaikkien kautta; mutta nykyn saattavat vain tietmttmt 
siit nauttia. Kaikkein julminkaan ei voisi tss tapauksessa istua 
rikkaan aterian ress, ellei hn olisi sokaistu. Mutta kohota verhoa 
rohkeasti; katso suoraan valoon, ja jos nyt silmn valo tunkeutuu 
ainoastaan kyyneleitten lomitse, ruumiin valo hohtaa vain skkikankaan 
lpi, niin mene ja itke ja tuota jalo sato, kunnes tulee piv ja se 
valtakunta, jolloin Kristuksen leivn taittaminen ja rauhan testamentti 
tulee "tmn viimeisen" osaksi "yhthyvin kuin sinunkin"; kunnes 
hajalla olevien jumalattomien joukkoja ja vsyneit varten on tarjona 
pyhempi sovitus, kuin se ahdas asunto ja hiljainen koti, jossa pahat 
saavat loppunsa, -- ei itse krsikseen, vaan tuottaakseen krsimyksi 
toisille -- ja miss vsyneet lytvt leponsa.

34. Kuulemme aina tervjrkisten ihmisten neuvovan valittavia 
naapureitaan (joilla maailmassa on huonompi asema kuin heill 
itselln) olemaan tyytyvisi sallimuksen heille mrmn asemaan. 
Ehk onkin olemassa elmnseikkoja, joissa sallimus ei ollenkaan 
tarkoita, ett joku tyytyisi niihin. Mutta kokonaisuudessaan on tm 
periaate sentn hyv erittinkin kotitarpeiksi. Jos naapurisi tyytyy 
_hnen_ asemaansa eli ei, ei liikuta se sinua; mutta suurimmassa mrin 
on sinun siit huolehtiminen, ett sin olet tyytyvinen _omaan_ 
asemaasi. Tarvitsemme nykyn ennen kaikkea saada osoitetuksi, kuinka 
paljon iloa voi saada elen vaatimattomasti, uutterasti ja hyvin 
jrjestetysti. Tarvitsemme esimerkki ihmisten, jotka jttvt taivaan 
ratkaistavaksi, onko heidn maailmassa yleneminen, mutta itse he 
pttisivt siit, ett tahtovat olla onnellisia, ei vaatien 
korkeampaa "onnea", vaan syvllisemp autuaallisuutta sek ennen 
kaikkea saada itse itsens omistaa.

35. Edistymisen terve tunne, joka on vlttmtn ihmisen voimaan ja 
onneen, ei ole tuskaista korkeamman aseman tai arvon tavoittelemista, 
vaan elmnkulun tasaista tydentmist, saavuttamista elmn 
tarkoitusten, joita olemme itsellemme valinneet tai asianhaarat ovat 
meille mrnneet.

36. Jos ihmiset tyskentelevt oikealla tavalla, niin ilo kasvaa heidn 
tystn niinkuin hedelmllisen kukan vrilliset lehdet; -- jos he ovat 
uskollisia, avuliaita ja osanottavaisia, tulevat kaikki heidn 
mielenliikutuksensa kestvi ja syvi ja elhyttvt sielua, kuten 
luonnollinen suonentykytys ruumista. Mutta kun meill ei ole oikeata 
tehtv, kulutamme koko miestarmomme rahantekemisen vrn tehtvn, 
ja kun meill ei ole oikeita tunteita, niin tytyy meidn pukea ne 
valheellisiin, ja leikimme niill syyllisin ja hmrss emmek 
viattomina kuten lapset nukeillaan.

37. Avuliain ja pyhin ty, jota nykyn voi tehd ihmiskunnan hyvksi, 
on opettaa ihmisi (ja se on tehtv esimerkin kautta, jolloin se aina 
on parasta), ei "tekemn parannusta", vaan olemaan tyytyvisi. Syd 
tulematta kylliseksi on joka syntisen luonteen, joka syntisen olennon 
kirous. Siunauksen sanat ovat, ett he syvt ja tulevat kyllisiksi; 
ja niinkuin on olemassa vain _yksi_ vesi, joka sammuttaa kaiken janon, 
samoin on mys olemassa vain _yksi_ leip, joka poistaa kaiken nln, 
se on oikeuden leip; jos heill on sen nlk, tulevat ihmiset aina 
olemaan kyllisi, sill se on taivaan leip; mutta jos heill on 
vryyden leivn ja palkan nlk, niin eivt he tule kyllisiksi, sill 
se on Sodoman leip. Opettaakseen ihmisi lytmn tyydytyst, on 
tarpeellista tysin ymmrt iloitsemisen ja vaatimattoman elmisen 
taitoa; sill tm on nykyn kaikista taiteista ja tieteist se enin 
tutkimuksen tarpeessa oleva. Vaatimaton elm, s.t.s. elm, jossa ei 
toivota, ett tulevaisuudessa koottaisiin, vaan ett suloista 
jatkumista kestisi. Se ei sulje pois varovaisuutta, vaan kokonaan 
kaiken huolen ja surulliset ajatukset tulevista pivist, ei myskn 
huolenpitoa, vaan hyvinkin jokaisen lisyksen; -- ei kodin rakkautta ja 
kotirauhaa; ei tytt vastaanottavaisuutta kaikille maksuttomien, 
hilpeiden ilojen aineksille, erittinkin luonnollisen maailman 
suloudelle.




Kauneuden siunaus.


1. _Taiteen ihanuus voi jlleen tulla omaksemme, sen kautta me voimme 
ylist ja kunnioittaa Luojaamme ja julistaa kaiken sen kauneutta ja 
pyhyytt, mink hn on luonut: mutta vasta sitte kun olemme kaikesta 
sydmestmme ahkeroineet ensin pyhitt ruumiin ja hengen temppeli 
jokaisen lapsen, jolla ei ole kattoa peittkseen ptns kylmlt eik 
muuria pelastaakseen sieluansa turmeluksesta_.

2. Et voi saada Turnerilta maisemaa, ellei ole olemassa maata, jonka 
hn voi maalata, etk Tizianilta muotokuvaa, ellei ole ihmist 
maalattavana. -- Tthn ei ole tarvis todistaa, mutta en voi 
lopultakaan saada ketn uskomaan taiteen alkavan sill, ett teemme 
maamme puhtaaksi, kansamme kauniiksi. Jo kymmenen vuotta sitten sain 
kokea, ett tt yksinkertaista totuutta, -- en sano sit sit varten, 
ett sit uskottaisiin -- ajatellaan joksikin muuksi kuin kovin 
kummaksi vitteeksi. Tehd maa puhtaaksi ja kansa kauniiksi; tll 
tarpeellisella toimella on taiteen alkaminen. Tosin on esiintynyt 
taidetta maissa, miss ihmiset elivt liassa palvellakseen Jumalaa; 
mutta ei koskaan maissa, miss olisi eletty liassa palvellen 
perkelett. On ollut olemassa taidetta maassa, miss eivt kaikki 
ihmiset olleet kauniita -- miss yksin huuletkin olivat paksuja ja iho 
musta, sill aurinko oli sen paahtanut; mutta ei koskaan maassa, jossa 
ihmiset olivat kurjan tyn ja kuolettavan varjon kalvettamia; miss 
nuorison huulet eivt olleet tysiveriset, vaan painuneita nlst ja 
myrkyn rumentamia. -- Jrjestys ja hyvyys ovat kaksi suurta eetillist 
luonnon vaistoa. Kaikki taiteet perustuvat maan muokkaamiseen ksin, 
kansan ravinnon, vaatetuksen ja asunnon sulouteen ja herttaisuuteen.

3. Vain yhdell keinoin voi saavuttaa hyv taidetta, -- yksinkertaisin 
ja samalla vaikein, -- nimittin itse siit nauttimalla. Tutki kansojen 
historiaa, niin sinulle selvenee suuri tosiasia ja tulet tysin 
tuntemaan, -- ett hyv taidetta ovat luoneet vain kansat, jotka siit 
iloitsivat; joita se leivn tavoin ravitsi; joita se lmmitti 
pivnpaisteen tavoin; jotka sen nkemisest riemuitsivat, sen 
tuottamasta ilosta tanssivat; jotka siit riitelivt, taistelivat ja 
nkivt nlk sen hyvksi; jotka todellisuudessa olivat meille suorana 
vastakohtana, -- he nimittin loivat sen pidttkseen sen itselleen, 
mutta me vaan myydksemme...

Jos koitat saada taiteesi kansalliseksi, halvaksi, sopivaksi esineeksi 
markkinoita varten, niin tulevat markkinatkin tarjoamaan aina jotain 
parempaa. Mutta jos muodostat sen vain omaksi iloksesi, niin olet heti 
huomaava, ett kaikki sit haluavat.

4. Ei mikn pahe eik heikkous voi saada kansaa valtaansa, ilman ettei 
se selvsti ja ainaisesti ilmene joko huonossa taiteessa taikka taiteen 
puutteessa, eik ole olemassa suurta eik pient kansallista hyvett, 
mik ei taiteessa ilmenisi.

5. Jalon taiteen olemassaolo ksitt mahtavan historian kokonaisine 
ajanjaksoineen, ja yhdistyy siihen kymmentuhansien kuolleiden 
intohimoja; jos tuo jalo taide asustaisi keskuudessamme, niin me sen 
tuntisimme ja siit iloitsisimme emmek ollenkaan vlittisi kuulla 
siit esitelmi. Kun ei asianlaita ole sellainen, niin olkaa varmat 
siit, ett meidn on sen juureen palaaminen, ainakin siihen kohtaan, 
miss sen rungossa on viel eloa ja oksat alkoivat kuolla.

6. Taide tydent siveellisyytt tai ihmisten siveellist tilaa. Se 
tydent sit, -- mutta ei se sit synnyt. Ensin tytyy olla olemassa 
oikea siveellinen tila, muuten on taide mahdoton. Mutta saavutettuna se 
vaikuttaa kohottavasti ja tydentvsti takaisin pin siihen 
siveelliseen tilaan, josta se nousi, ja ilmi tuo ennen kaikkea 
riemastuksensa toisille luonteille, jotka siveellisesti jo kykenevt 
samaa tuntemaan. Ota esimerkiksi laulun taide ja sen yksinkertaisin 
mestari, mink voit lyt, ja joka tytt tydellisimmtkin 
vaatimukset, leivonen. Leivoselta voit oppia, mit merkitsee "laulaa 
ilokseen". Ensin tytyy sinun saavuttaa siveellinen tila, puhdas ilo, 
ja sitten antaa laulutaiteelle tydellinen ilmaus. Sitten on se 
itsessn tydellinen, ja sit voi ilmoittaa toisille, samaa iloa 
tuntemaan kykeneville olennoille; mutta sit ei voi ilmoittaa niille, 
jotka eivt viel ole valmiit sit vastaanottamaan...

Et voi maalata tai laulaa, jotta sen kautta tulisit hyvksi ihmiseksi. 
Sinun on oleminen hyv, ennenkuin voit maalata tai laulaa, ja sitten 
vri ja svel tydentvt sinussa parhaan.

7. Rakkaus kauneuteen on terveen ihmisluonteen varsinainen aines. Ja 
vaikka se voi kauvan ilmet muuten paheellistenkin tilojen ohella, niin 
on se kuitenkin itsessn lpeens hyv; -- se on kateuden, ahneuden, 
alhaisen maallisen huolen ja erittinkin julmuuden sovittamaton 
vihollinen. Miss ehdoin tahdoin pysytn niden orjina, sielt se 
kokonaan hvi. Ihmiset joissa se voimakkaimmin esiintyi, olivat aina 
osanottavaisia, rakastivat oikeutta ja olivat ensimmiset huomaamaan ja 
ilmoittamaan ihmiskunnan onnea hydyttv.

8. Et voi vilpittmsti rakastaa luonnollista aurinkoa s.t.s. 
luonnollista valoa ja vri, ellet vilpittmsti rakasta henkist 
aurinkoa: oikeutta ja totuutta. Eprehellisill ja valheellisilla 
ihmisill ei ole oikeata iloa luonnollisesta valosta; he eivt edes 
tied, mit tm sana merkitsee. Nykyaikaisen elmn koko systeemin 
ovat turmelleet vryyden ja valheellisuuden kauheimmat ilmit ja 
johtaneet sen siihen asti, miss sit ei en semmoiseksi tunneta, -- 
sill niin kauvan kuin Bill Sykes tiet, ett hn on rosvo, ja Jeremy 
Diddler, ett hn on lurjus, on heille molemmille jnyt viel rahtunen 
taivaan valoa, -- mutta kun kaikki varastavat, pettvt, menevt 
rauhallisesti kirkkoon koko heidn ruumiin valonsa ollessa pimeytt, 
kuinka suuri onkaan silloin pimeys! Tmmisen henkisen ilkeyden 
fyysillisen tuloksena on tydellinen vlinpitmttmyys taivaan 
kauneudesta, virtojen puhtaudesta ja elimien ja kukkasten elmst.

9. Huomaamme, ett rakkaus luontoon miss sit vain on ilmennyt, on 
ollut vilpitn ja pyh tunteen aines, joten otaksuen kaikkien muiden, 
kahta persoonallisuutta koskevien seikkojen olevan samat, huomaamme 
enin luontoa rakastavalla aina olevan suuremman kyvyn uskomaan 
Jumalaan. Keksimme, ett luonnon kunnioituksessa ilmenee semmoinen 
tunne suuren hengen lsnolosta ja mahdista, jommoista ei mikn 
puhtaasti loogillinen ajatus voi saada aikaan tai jrkhytt; ja miss 
tmmist luonnon kunnioittamista vaalitaan viattomasti, s.t.s. sille 
kuuluvalla toisten ajan, tunteiden ja ponnistuksien vaatimusten 
huomioon ottamisella, ja miss siihen yhtyy uskonnon syvt perusvoimat, 
siell tulee se mrttyjen pyhien totuuksien vlikappaleeksi, joita ei 
ky toisin keinoin ilmoittaminen.

10. Ei yksikn ihmissuku, joka on kokonaan korvessa kaukana 
kaupungeista kasvanut, voi koskaan maisemasta nauttia. He voivat 
kenties iloita elinten kauneudesta, mutta tuskinpa siitkn: 
varsinainen talonpoika ei voi huomata niiden kauneutta, vaan yksinomaan 
niiden hydyllisyyden tunnusmerkkej. Ainoastaan sivistyneet ihmiset 
voivat maisemasta nauttia, ja tmn sivistyksen antavat vain musiikki, 
kirjallisuus ja maalaus. Siten saadut taipumukset ovat perinnllisi. 
Sivistyneen sukupolven lapsella on synnynninen kauneusaisti, johtuen 
vuosisatoja ennen hnen syntymistn vaalitusta taiteesta. Lapsissa 
jalojen sukukuntien, joita kasvatettiin taiteen avulla ja samalla 
suuriin tekoihin totuttamalla, el voimakas ihastus kotiseudun 
maisemaan, iknkuin johonkin muistomerkkiin; tunne, jota heille ei ole 
opetettu, ja jota ei voi toisellekaan opettaa; tunne, joka
heiss on synnynninen; kestvyyden leima ja palkka suuressa 
kansallisessa elmss. Kuuliaisuus ja pitkn menneisyyden rauha ovat 
ulottaneet uskollisesti arvossa pidettyjen esi-isien kunnian heidn 
kotimaahansakin, kunnes maan iteys, Demeterin salaisuus, jonka 
helmasta me tulimme, ja jonka syliin me palamme, on kaikkialla 
ymprinyt ja tyttnyt pellot ja lhteet pelokkaalla kunnioituksella; 
mik antaa rajakivelle siunauksen, jota ei kukaan voi ryst, 
laineelle pyhityksen, jota ei kukaan voi tahrata; sanoman kunniakkaista 
pivist ja rakkaista ihmisist tehdess joka kallion aavemaisella 
piirroksellaan muistokiveksi, ja antaessa joka polulle jalon 
yksinisyyden sulouden.

11. On omituista, kuinka vhn ihmiset ylipns tietvt taivaasta. 
Tm on luomakunnasta osa, jota luonto on enemmn suosinut kuin 
niitkn muuta tekoaan ihmist ilahuttaakseen, -- enemmn siin 
ainoassa silmiinpistvss tarkoituksessa, ett se puhuisi hnelle ja 
opettaisi hnt, -- ja taivasta kumminkin otamme kaikkien vhimmin 
huomioon. On vain harvoja luonnon teoista, jotka eivt vastaisi 
rakennuksensa joka osaan nhden aineellisempaa, tarpeellisempaa 
lopputarkoitusta, kuin paljasta ihmisen miellyttmist, mutta taivaan 
jokainen oleellinen tarkoitus voisi tietksemme tulla tyydytetyksi, 
jos aina noin kolmen pivn pst kohoisi suuri, ruma, musta sadepilvi 
peittmn taivaan sine, ja se kaiken hyvin kastelisi, ja sitten 
taivas olisi taas kirkas seuraavaan kertaan asti; thn lisksi ehk 
viel aamu- ja iltasumun verho, joka antaisi kastetta, -- ja sen sijaan 
ei ole olemassa elmssmme melkein hetkekn, jolloin luonto ei 
aiheuttaisi kohtausta toisensa jlkeen, kuvaa kuvansa perst,
yht ihanuutta toisen perst, ja nit aina niin valittujen, 
muuttumattomien, tydellisimmn kauneuden perussntjen mukaan, ett 
saamme olla aivan varmat siit, ett tm kaikki tapahtuu vain meidn 
thtemme ja on aijottu ainaiseksi iloksemme. Ja tm tulee alituiseen 
joka ihmisen osaksi, olkoon hn miss tahansa sek kuinka kaukana 
muista mielihyvn ja kauneuden lhteist hyvns. Jaloimpia luonnon 
ilmiit nkevt ja tuntevat vain harvat; ihmisen ei pid aina elmn 
niiden keskell; hn vahingoittaa niit omalla lsnolollaan; hnen 
tunteensa niit kohtaan hvi, jos hn aina nkee niit edessn; 
mutta taivas on olemassa kaikkia varten: olipa se kuinka loistava 
tahansa, ei se kuitenkaan ole "liian loistava ja liian hyv 
ihmisluonnon jokapiviseksi ravinnoksi". Sen koko vaikutus on 
tarkoitettu sydmmen ainaiseksi lohdutukseksi ja ylennykseksi, -- 
sydnt rauhoittamaan ja puhdistamaan kuonasta ja tomusta.
Toisinaan rauhallisena, joskus oikullisena, monasti kunnioitusta 
vaativana, mutta ei koskaan samallaisena, melkeinp inhimillisen 
intohimoissaan, melkein henkevn hentoudessaan, melkein jumalallisena 
rajattomuudessaan, puhuu se niin selvsti meiss asuvalle 
kuolemattomuudelle, samoin kuin se rankaiseekin tai siunaa sit, mik 
on kuolevaista. Siit huolimatta emme koskaan pane siihen huomiota, 
emme ajattele sit sen enemp, kuin se on tekemisiss lihallisten 
tuntemuksiemme kanssa. Kaikessa, mink kautta se puhuu selvemmin meille 
kuin petoelimille, kaikessa, mik todistaa kaikkein korkeimman 
tarkoituksia, kaikessa, mit meidn on enemmn saatava ylitsemme 
kaareutuvalta holvilta, kuin valoa ja kastetta, joita on meidn 
rikkaruohon ja madon kanssa tasaaminen, kaikessa huomaamme 
merkityksettmien yksitoikkoisten sattumuksien jrjestyksen liian 
tavallisena ja mitttmn ollakseen arvollinen saamaan edes 
hetkeksikn tarkkaavaisuutemme itseens suunnatuksi tai ett siihen 
ihastuksella silmilisimme. Kun rajattomimman laiskuuden ja typeryyden 
hetkin knnymme taivaan puoleen viimeisen apulhteenmme, niin mist 
sen ihmeist silloin puhummekaan? Yksi sanoo olleen mrk; toinen 
tuulista; kolmas lmmint. Kuka koko kaakottavasta joukosta saattaisi 
kuvata yhtkn syvyyden muotoa, yht ainoata korkeiden, valkoisten, 
eilen pivllisaikana horisonttia ymprivien vuorien jonosta? Kuka 
nki elottomien pilvien tanssin auringon valon eilen illalla ne 
jttess ja lnsituulen niit edessns liehuttaessa kuihtuneiden 
lehtien tavoin? Kaikki tm kulki huomaamatta ja nkemtt ohitse; 
taikka jospa tunnottomuus ravistetaankin hetkeksi pois, niin se 
tapahtuu vaan nhdess jotain silmiin pistv tai eriskummallista. 
Eik ylevn korkeimpia tunnusmerkkej kuitenkaan paljasteta 
alkuperisten voimien suunnattomilla, mahtavilla julistuksilla, ei 
rakeiden rapistellessa eik pyrretuulen pyriess. Jumala ei ole maan 
jristyksess eik tulessa, vaan hiljaisessa huminassa. Ne on ne 
luontomme tylst, alhaiset taipumukset, joiden puoleen vaan voi knty 
kimrkill ja salamalla. Hiljaisessa, hillityss tunkeilemattoman 
mahtavuuden ohikymisess on se syv, rauhallinen, ikuinen, jota tytyy 
etsi tai hakea, ennenkuin sit voi nhd, rakastaa tai ksitt; 
asioita, joita enkelit meille joka piv valmistavat, ja joilla 
kuitenkin on ikuinen moninaisuus; joista ei koskaan ole puute, eivtk 
sentn koskaan uudistu; joita aina lydetn, mutta jokainen sentn 
vain yhden kerran: niden kautta opetetaan ennen kaikkea kunnioittavaa 
antautumista ja jaetaan kauneuden siunausta.

12. Niin luonnollista kuin onkin, ett ihmissydn mieluummin kiintyy 
toivottuun, kuin ksill olevaan, niin on viehtys, jonka mielikuvitus 
valaa kaukaiseen eli kiellettyyn, niin hieno, ett se maisema usein 
vaikuttaa liikuttavammin, joka sislt itsen suuremman, etisen 
lupauksen, kuin se, joka kuluttaa luonnon kaikki aarteet ja voimat 
voittamattomassa, silmiinpistvss ihanuudessa eik jt jlelle 
mitn, jota mielikuvitus voisi kuvitella ja seurata.

13. Tutki sisllisen liikutuksesi luonnetta (jos sinulla nimittin on 
sellaisia) katsellessasi Alppeja, niin olet huomaava, ett tuon 
liikutuksen koko loisto riippuu, kuten kaste hmhkinsiimoissa, hienon 
mielikuvitusmuodostuksen ja eptydellisen tiedon omituisessa 
kudonnassa. Ensin on sinulla Alppien suuruudesta epmrinen ksitys, 
johon liittyy ihastus suuren rakennusmestarin teokseen muureineen ja 
perustuksineen; sitten liikuttaa sinua niiden iankaikkisuus, sinut 
valtaa juhlallinen tunne niiden pysyvisyydest ja omasta, rinteill 
olevan ruohon kaltaisesta katoovaisuudestasi, ja sitten vakavana ja 
surunvoittoisena menneiden sukupolvien harvinaisen yhteenkuuluvaisuuden 
tunne nkemll sit, mit he nkevt. He eivt nhneet pilvi,
jotka matkaavat ylitsesi eik mkin sein pellon tuolla puolen eik 
polkua, jota sin kuljet. Mutta _sen_ he nkivt: taivaasen nouseva 
kalliosein oli heidn nhden sama kuin sinunkin. He ovat laanneet sit 
katselemasta, pian sinkn et ole en sit katseleva, ja kalliosein 
on olemassa toisia varten. Silloin sekoittuu nihin vakavampiin 
ajatuksiin Alppien antimien ja ihanuuksien ksittminen, -- kuvitellen 
kaikkia lhteit, jotka pulppuavat sen kallioseinist, mahtavia 
virtoja, jotka syntyvt niiden jst, kaikkia suloisia laaksoja, jotka 
kiertelevt niiden kallioiden lomissa, kaikkia paimenmkkej, jotka sen 
pilvien alla kimaltelevat ja kaikkia onnellisia taloja, jotka ylenevt 
laitumilla; samalla johtuu kaikista nist ajatuksista omituinen 
myttuntoisuus kaikkea tuntematonta kohtaan ihmiselmss, onnessa ja 
kuolemassa, mit sinulle osoittaa tuo ikuisen lumen kapea, valkea 
loisto, joka nkyy kauvas aamutaivaalla. Nm kuvat ja paljo enemmnkin 
viel Alppia nhdess sisimmsssi liikuttavat mieltsi. Et saata niit 
sydmmesssi seurata; sill sydmmesssi on sek pahaa ett hyv paljo 
enemmn kuin koskaan voit huomatakaan; mutta ne sittenkin sinua 
kiihottavat ja liikuttavat, jos lumivuoria katsellessasi tunnet enemmn 
kuin katsellessasi jotakin muuta yht pehmesti hopeanharmaalta 
nyttv esinett, niin johtuu se varmaankin tmn laatuisista 
kuvista, eivtk ne ole mitn muuta, kuin asiain olemuksen syvempi 
ksittminen.

14. Luulen, ettei ihmisen ole hyv olla aina kaikkein kauneimman 
ymprimn; hn on olento, joka on kykenemtn tulemaan tyydytetyksi 
mistn maan pll. Varmin keino tehd hnet vsyneeksi ja 
tyytymttmksi on totuttaa hnet omistamaan jossain muodossa maan 
pll paras, mink maa voi antaa. Jos lapsia kasvattaisi huoneessa, 
jossa alituisesti kaikuisi valikoimasta paras musiikki, niin heidn 
musiikin ymmrryksens sek nautintonsa olisivat hyvin vhiset. Aivan 
samaa vaikuttaa ylen rikkaan, loppumattoman vuoristokauneuden 
nkeminen. Taipumuksemme nhd sisllisell osanottavaisuudella 
lamauttaa yltkyllisyys, ja lakkaamme kiihottumasta (lukuunottamatta 
silmlle esiintymttmi seikkoja). Todellisuudessa on siis 
ihmiskunnalle parempi, ett tavallisen maiseman muodostus ei tarjoa 
rajumpaa mielenliikutuksen aihetta, -- ett lauhkea vuorimaa auran 
kallistuvien vakojen ruskettamana, men voimakas suuntaviiva ja
metsn peittmn rotkon kaita kierros ovat useammin ihmiselmn 
nytelmpaikkana, kuin pilven kruunaamien vuorien ja rehevien
laaksojen pylvskytvt ja ett, sill aikaa kun jokaiselle meist 
kotiseudussamme, johon elmmme suurimmaksi osaksi rajoittuu,
avautuu vaatimattomammat (vaikka aina loppumattomat) harrastuksen 
lhteet, tm mahtavampi ja vieraampi ihanuus tulee kuitenkin 
matkojemme tarkoitusperksi, -- samalla lapsuuden mielikuvitusten 
vetovoimakohdaksi ja onnellisen muistelemisen esineeksi vanhuudessa.

15. Jos ostat piirroksen, niin tuottaa se iloa vain itsellesi ja 
ystvillesi. Mutta jos muovailet kiven ja asetat sen talosi 
ulkoseinlle, niin on se hauskuudeksi jokaiselle, joka katua pitkin 
kulkee, -- hauskuudeksi lukemattomalle joukolle vain muutamien sijasta.

Mutta vitt, ettei talomme ulkoseinmll oleva veistokuva hydyt 
meit itse. Kyll se sentn hydytt sinua tavattomassa mrss; 
sill ota huomioon, ett rakennustaide eroittuu erikoisesti 
maalaustaiteesta siin, ett se on _kasaamisen_ taide. Ystvsi ostamat 
ja taloihinsa ripustamat piirrokset eivt vaikuta yht'aikaa sinun 
piirroksiesi kanssa: niit on tutkittava yksitellen, ja jos ne 
ripustettaisiin vierekkin, niin ne pikemmin haittaisivat kuin 
lisisivt toistensa vaikutusta. Mutta ystvsi talon seinmll oleva 
veistokuva vaikuttaa sinun talossasi olevan yhteydess. Molemmat talot 
muodostavat suuren massan, paljon suuremman kuin kukin erikseen; paljon 
enemmn, kun siihen liitetn kolmas talo, -- ynn neljs; viel 
enemmn, kun koko katu, kun koko kaupunki yhtyy juhlalliseen 
sopusointuun. Taulujenne ja piirrostenne yksityisomistus on 
samallaista, kuin jos laulaisitte taloissanne yksiksenne. Mutta teidn 
rakennustaiteenne olisi mahtavassa kuorossa laulamisen kaltaista... 
Kaupungin katujen suurella konserttimusiikilla, kun nimittin tornin 
nypykk kohoo toisen samallaisen vieress, kerros kerroksen pll ja 
torni toisensa jlkeen peitt asumattomien mkien kaukaisimpia 
harjoja, on semmoinen ylevyys, jommoista te nykyn ette kykene 
ajattelemaankaan, jopa kykenee se saattamaan syvimpn liikutukseenkin, 
kuin taide voi ihmissydmmeen synnytt. Ja se on syystkin syvin: 
sill Jumalan ja luonnonlain mukaan ylent iloanne samoin kuin 
hyvettnnekin keskininen avunanto. Kuten te ksikkin voitte parhain 
toisianne auttaa, samoin voitte mys ksi kdess parhaiten iloitakin.

16. Jumala on maan meille elmn ajaksi lainannut; se on suuri 
perintlnitys. Se kuuluu sek meille ett jlkeentulevaisillemme, 
joiden nimet jo ovat luomakunnan kirjaan kirjoitetut; meill ei ole 
oikeutta toimimisellamme tai laeilla tai laiminlymisill aiheuttaa 
heille tarpeettomia rangaistuksia, tai ryst heilt etuja, joita 
olisimme voineet heille perinnksi jtt. Ja tmn sit vhemmll 
syyll, kun ihmisen tyst on mrtty, ett sen hedelmn runsaus on 
oleva tasasuhteinen siihen aikaan, joka on kylvn ja sadon vlill, ja 
ett ylipns tymme tuloksen mr on oleva sit tydempi ja 
runsaampi, kuta kauvemmaksi tarkoituspermme asetamme, kuta vhemmn 
haluamme itse olla todistajina sen, mink vuoksi tyt teemme. Ihmiset 
eivt voi tehd yht paljo hyv aikalaisilleen, kuin jlkeens 
tuleville; ei yhdestkn ainoasta saarnatuolista, josta ihmisni on 
kaikunut, ole se niin selvsti kuulunut, kuin haudasta.

Tm huomioon ottaen tulevaisuuteen nhden ei krsi tappiota nykyisyys. 
Joka ihmisen toimintaa hydytt suhteensa tuleviin tapahtumiin, 
kunniaan, suloon ja kaikkiin tosi seikkoihin. Laajankisyys ja 
levollinen, luottavainen krsivllisyys eroittavat enemmn kuin mitkn 
muut ominaisuudet ihmisen toisesta ihmisest ja lhentvt hnt 
Luojaansa; ei ole olemassa tointa tai taidetta, jonka ylevyydelle emme 
saattaisi tt asettaa mittapuuksi. Muistakaamme senthden 
rakentaessamme rakentavamme ainaiseksi; ei yksinomaan nykyhetken 
iloksi, nykyhetken tarpeeksi. Tehkmme ty senlaatuinen, ett 
jlkelisemme meit siit kiittvt, ja asettaessamme kiven kiven 
plle ajatelkaamme, ett kerran tulee aika, jolloin nit kivi 
pidetn pyhin, senthden ett meidn ktemme ovat niit koskettaneet, 
ja ett ihmiset katsellessaan tekojamme ja tytmme sanovat: "Katsokaa, 
tmn tekivt meidn hyvksemme ismme!" Sill rakennukselle suurinta 
kunniaa eivt todellakaan tuota sen kivet ja sen kulta, vaan sen ik, 
tuo sen svyn syvsti tuntoinen tyssointu, vakava valppaus, 
salaperinen osanotto, jopa hyvksyminenkin tai tuomitseminen, jota 
meihin jo kauvan ihmiskunnan katoavaisten laineiden huuhtomat muurit 
ovat vaikuttaneet. Niiden pysyv todistus ihmisest, niiden hiljainen 
vastakohta kaikkien kappaleiden katoovaiselle luonteelle, niiden voima, 
jolla ne vuosien ja aikojen kuluttua, hallitussukujen haihduttua ja 
toisten noustua, ja maanpinnan ja merenrajojen muuttuessa silyttvt 
taiderikkaan, kauniin muotonsa voittamattomaksi ajaksi, yhdistvt 
menneit ja tulevia aikakausia toisiinsa, ja liitten kansat 
myttuntoisina yhteen melkein heidt yhtlisentvt: tll kullalla 
kirjailevalla ajalla on meidn etsittv rakennustaiteen todellista 
valoa, vri ja koristusta. Vasta kun rakennus on saavuttanut tmn 
luonteen, kun se on kunnian ja ihmistekojen pyhittm, kun sen muurit 
ovat tulleet krsimyksen todistajiksi ja sen pilarit kohoovat kuoleman 
varjosta, voi sen olemassaolon, joka kest kauvemmin kuin maailmaa 
ymprivt luonnolliset seikat, omaksi tulla niin paljon svy ja eloa, 
kuin nm omistavat.

17. On olemassa vain kaksi tehokasta ihmisen muistamattomuuden 
voittajaa, runous ja rakennustaide, ja jlkimmiseen sisltyy jossain 
mrin edellinen, ja onkin se todellisuudessa mahtavampi. On hyv omata 
ei vain sit, mit ihmiset ajattelivat ja tunsivat, vaan sitkin, johon 
he ksin koskettivat; josta he saivat voimansa; jota heidn silmns 
koko heidn elinaikansa katselivat. Homeron aikakausi on hmrn 
eptietoinen hnen persoonallisuudestaan. Toisin on Perikleen 
aikakauden laita: piv tulee, jolloin tunnustamme, ett olemme enemmn 
oppineet Kreikan kuvaveiston rapautuneista jnnksist, kuin sen 
mieluisilta runoilijoilta ja urheilta historijoitsijoilta. Jos 
menneisyyden tiedoistamme on jotakin hyty, jos ajatus jlkimaailman 
muistelusta meit ilahuttaa ja jos nykyinen ponnistus voi tehd 
voimakkaaksi, nykyinen krsimys krsivlliseksi, niin on kansalliseen 
rakennustaiteesen nhden olemassa kaksi velvollisuutta, joiden 
merkityst ei voi kyllin korkeaksi arvostella: ensiksikin nykyajan 
rakennustaiteen muodostaminen historialliseksi, ja toiseksi menneiden 
aikojen rakennustaiteiden silyttminen kaikkein kalleimpana perintn.

18. Kansan elm on tavallisesti laavavirran kaltainen, joka ensin 
etenee loistavasti ja rajuna, sitten heikkona ja peitettyn, vihdoin 
vain hyytyneiden mhkleiden sykshtelemisen. Tt viimeist tilaa on 
ikv katsella. Kaikki nm asteet voi selvsti huomata taiteessa, 
erittinkin rakennustaiteessa; sill ollen erittin riippuvainen 
todellisen elmn lmmst on se mys varsin vastaanottavainen vrn 
elmn kylmettvlle myrkylle. En tunne mitn painostavampaa, kuin on 
elottoman rakennustaiteen nkeminen, jos sen tunnusmerkki kerran on 
alkanut ksitt. Lapsuuden heikkous on tynn lupausta ja viehtyst, 
-- eptydellisen tietmisen taistelu tynn voimaa ja yhteytt; mutta 
nhd heikkouden ja jykkyyden valtaavan kehittynyt mies; nhd 
kirjaimet, joilla muinoin oli ajatuksen tuore leima, littein ja 
kuluneina ylenmrisest kyttmisest; nhd muinoin elvn olennon 
kuori sen kuihtuneessa muodossa, kun niiden vrit ovat vaalistuneet ja 
asukkaansa kuollut, -- se on nyryyttvmpi, onnettomampi nky, kuin 
kaiken tiedon hviminen, ja palaaminen ilmeiseen, avuttomaan 
lapsuuteen.

19. Totuuden solvaamiset, jotka hvisevt runous- ja maalaustaidetta, 
rajoittuvat suurimmaksi osaksi esineens _ksittelemiseen_. 
Rakennustaiteessa on viel toinen, vhemmn hieno, halveksittava 
totuuden loukkaaminen mahdollinen; suoranainen valhe aineen laatuun tai 
tyn paljouteen nhden. Tm on sanan tydess merkityksess vr, ja 
ansaitsee samallaisen tuomion, kuin jokainen muukin siveellinen rikos; 
se on sek yksityisille ett kansoille yht ala-arvoista; miss sit 
vaan on levitetty ja suvaittu, on se aina ollut erityisen taiteiden 
alentamisen merkkin; ettei se ole tullut viel pahemman, nimittin 
ankaran rehellisyyden yleisen puutteen merkiksi, selitt vain se 
omituinen eroitus, joka vuosisatoja sitten on eroittanut taiteet -- 
omantunnon asioina -- kaikista muista ihmishengen objekteista. Ett 
tunnollisuus vetytyy pois tll tavalla taiteessa kytetyist 
voimista, on sen itsens taiteita hvittess samaan aikaan jossain 
mrin tehnyt tehottomaksi todistuksen, jonka se muuten olisi voinut 
antaa luonteesta ja omituisuudesta kansojen, joiden keskuudessa sit on 
vaalittu; jos ei, niin olisi enemmn kuin omituista, ett yleisest 
vilpittmyydestn ja uskollisuudestaan niin tunnettu kansa, kuin 
englantilaiset ovat, sallii rakennustaiteessaan enemmn ulkokuorta, 
peittelemist ja petosta, kuin mikn muu kansa.

Ajattelemattomasti suvaittuina ne vaikuttavat sentn turmiollisesti 
taiteesen, miss niit harjoitetaan. Ellei lytyisi mitn muuta syyt 
rakennustaiteellisiin eponnistumisiimme, niin olisi niss pieniss 
eprehellisyyksiss kyllin selityst niihin kaikkiin. Niiden 
poistaminen on ensimminen eik suinkaan pienin askel suuruuteen; 
ensimminen, sill se on niin silmiinpistv ja on helposti 
poistettavissamme. Saatamme olla kykenemttmi saamaan pakoittamalla 
hyv tai kaunis eli uusi rakennustyyli; mutta _rehellisen_ 
rakennustaiteen voimme pakolla saavuttaa: kyhyyden niukkuuden voi 
antaa anteeksi, ankaraa hydyllisyytt voi kunnioittaa; mutta mik muu 
kuin halveksiminen voisi kohdata petoksen alhaisuutta.

20. Kuten hienotunteinen nainen ei kanna vri jalokivi, samoin 
halveksii kunnollinen rakennusmestarikin vri koristuksia. Niiden 
kyttminen on yht julkea, kuin anteeksiantamatonkin vale. Kytt 
sit, mik itselleen anastaa arvon, jota sill ei ole, vitt sen 
maksaneen sit, jota se ei ole maksanutkaan, olevan sit, mit se ei 
ole. Se on petosta, trkeytt, hvyttmyytt ja synti. Alas sellaiset! 
Musertakaa ne msksi, antakaa niiden paikan seinll olla eptasaisena 
ja karheana. Et ole niist mitn maksanut, sinulla ei ole mitn 
tekemistkn niiden kanssa; et tarvitse niit. Ei kenellekn 
maailmassa ole koristukset vlttmttmi. Mutta vilpittmyytt on 
jokaisen tarvis. Kaikki kauniit luonnokset, joita milloinkaan on 
keksitty, eivt ole valheen arvoisia. Anna muuriesi olla niin paljaina 
ja alastomina kuin hyltty lauta, taikka rakenna ne poltetusta savesta 
ja silpusta, jos niin pit olla; mutta l rappaa niit vryydell.

21. Yht kykenemme aina tekemn -- tulemaan toimeen ilman 
konekoristuksia ja valurautatyt. Kaikki ne metallikuvat, keinokkaat 
kivet, kaikki ne puu- ja pronssijljennkset, joiden keksinnst joka 
piv kuulemme riemuittavan, -- kaikki ne lyhyet, halvat ja kevyet 
menetystavat saadakseen aikaan sen, jonka kunniana on sen vaikeus, -- 
ovat yht monta uutta estett muutenkin vaivaloisella tiellmme. Ne 
eivt tee ketn meist onnellisemmaksi tai viisaammaksi. Ne tekevt 
ksityksemme vain pintapuolisemmaksi, sydmmemme kylmemmksi, jrkemme 
heikommaksi. Meidn on tehtv tyt elksemme, ja tehtv 
tarmokkaasti; toista tyt teemme iloksemme ja se on tehtv tydest 
sydmmest; ei puolittain ja niukasti, vaan tahtoen; mik ei ole tmn 
ponnistuksen arvoista, se on parempi jtt kokonaan tekemtt. Ehk 
kaikella, mit meidn on tehtv, ei ole muuta tarkoitusta, kuin 
harjoittaa sydntmme ja tahtoamme ja olla itsessn tarpeetonta; 
ainakin on sen antama vhinen hyty tuiki tarpeeton, ellei se ole 
kttemme ja voimiemme siihen kyttmisen arvoinen. Ei sovi 
kuolemattomuudellemme ottaa vastaan sille arvottomia helpotuksia ja 
siet, ett tarpeettomia vlikappaleita tunkeutuu sen ja sen 
vallitsemien seikkojen vliin. Joka tahtoisi muodostaa henkens 
luomuksia muulla tavoin kuin omalla kdelln, hn antaisi mys, jos 
voisi, taivaan enkeleille positiiveja helpottaakseen heidn 
soittelemistaan.

22. Ksityn voi aina eroittaa konetyst; tosin on ihmisten 
mahdollista muuttua koneiksi ja alentaa tyns konetyn tasalle. Mutta 
niinkauvan kuin he tekevt tyt _ihmisin_, ja tekevt sit koko 
sydmelln, ja tekevt parhaansa, ei tee se mitn, vaikka olisivat 
kuinka huonoja tyntekijit tahansa, sill siin kden tyss on 
sentn aina jotakin, joka on kaiken kiitoksen ylpuolella: niiss on 
selvsti huomattavissa, ett muutamat paikat ovat enemmn ilahuttaneet 
kuin toiset, ett siin on viivhdetty ja tyskennelty erikoista 
huolellisemmin; sitten tulee kohtia, joissa ei ole niin vlitetty, ja 
kiireellisi kohtia, ja tss on taltta kovin takonut, tss taas 
kevyesti ja tuossa arkaillen, ja jos ihminen kytti tyssn jrken, 
samoin kuin sydntnkin, niin on kaikki oleva oikealla kohdallaan, ja 
joka osa kohottava toisen arvoa. Kokonaisuuden vaikutus verrattuna 
samallaisen koneella tai innottomalla kdell veistettyyn kuvaukseen on 
samallainen, kuin hyvin luettu ja syvsti tunnettu runo verrattuna 
vaikutukseen, joka aiheutuu, jos niit koneellisesti lukea pauhataan. 
Useat eivt huomaa eroitusta; niille, jotka runoista pitvt, on se 
kaikki kaikessa, -- mieluummin ovat he runoja kuulematta, kuin kuulevat 
niit huonosti lausuttavan; niille, jotka ovat rakennustaiteesen 
mieltyneet, on kden elo ja pontevuus kaikki kaikessa. He mieluummin 
ovat mistn koristuksesta huolimatta, kuin ottaisivat huonon, s.t.s. 
vlinpitmttmsti veistetyn. En voi kyllin usein toistaa, ettei 
karheasti tai kmpelsti veistetyn tarvitse vlttmttmsti olla 
huono, vaan sellainen on _vlinpitmtn_ ty, jossa kaikkialla
huomaa saman vaivannn -- sydmettmn ponnistuksen silen, 
pitkveteisen tyyneyden, -- auran snnllisyyden tasaisella pellolla. 
Vlinpitmttmyytt huomaamme pikemmin tydellisess, kuin muussa 
tyss,-- ihmiset tulevat itsen tydentmll kylmkiskoisiksi ja 
veltoiksi, ja jos luulee, ett tydellisyys on sileytt ja saavutettava 
santapaperin avulla, niin voi yht hyvin jtt heti tyn koneelle. 
_Todellinen_ tydellisyys on yksinkertaisesti tarkoitetun vaikutuksen 
tysi esitys, ja _korkea_ tydellisyys on hyvin tarkoitetun, elvn 
vaikutuksen esitys ja on useimmin saavutettavissa karhean kuin silen 
ksittelyn kautta.

23. Mielikuvitusrikkaan myttuntoisuuden voima on suuressa mrss 
vsymykselle altis; niin ett, jos annamme sen tyskennell liian monen 
esineen kanssa yhtaikaa tai liian suuremmoisten seikkojen kanssa 
perkkin pitkn aikaa, ei se kest ponnistuksissa, vaan uupuu, 
samoinkuin jsenet ruumiillisesta vsymyksest, ja on silloin 
kykenemtn noudattamaan minknlaista vaikutusta, ennenkuin on 
levnnyt. Siin ilmenee kyllstymisen oikea luonne, jota kyllstymist 
matkoilla liian paljon katseltuamme niin usein tunnemme. Ei niiden 
kauniiden nhtyjen esineiden yksitoikkoisuus ja paljous ole tehnyt 
nit arvottomiksi, vaan on sisllinen voimamme liiaksi rasitettu, ja 
sen sijaan ett antaisi sen levt, ihmettelee matkustaja tylsyyttns 
ja kykenemttmyyttns ihailemaan, etsii jotain viel ihailtavampaa ja 
kiihoittaa ja kiusaa ja ravistelee tunnettansa sanomalla: Katso sit ja 
katso tt ja tuota viel ihailtavampaa! -- kunnes se kokonaan lamautuu 
kaikelle enemmlle tuskalle ja ilolle, tylstyneen useaksi seuraavaksi 
pivksi. Eptoivoinen tuhlaaja kntyy Campagnan hevoskilpailuihin 
eik kykene nyt mihinkn muuhun. Sen sijaan ett tunteemme voima, jos 
se kesken yksinkertaisia tapahtumia olisi saanut kallistua ruoholle ja 
hiukan aikaa levht, olisi taas vhitellen toipunut, jlleen 
saavuttanut voimansa ja eloisuutensa ja ollut taas pian tykykyinen. On 
siis aina vlttmtnt, kun tm sisllinen voima uupuu, etsi sille 
vh vhemmn eik enemmn ihailtavaa, mink kanssa se voi seurustella 
tuossa heikossa tilassa ollessaan; anna sen sitten olla levossa, niin 
se pian virkistyy.

24. Jokaisesta ihmisest, jolla kaikki viisi aistiansa on vallassaan, 
on hiljainen noin kymmenen tai kahdentoista peninkulman matkaaminen 
pivss hupaisinta matkustamista. Kaikki matkustaminen ky ikvksi 
sit mukaa, mit nopeammin se tapahtuu. Junalla kulkemista en yleens 
pid minn muuna kuin matkustamisena. Se on yksinkertaisesti samaa 
kuin tulla lhetetyksi toiseen paikkaan; melkeinp paketin tavoin.

25. Kaikkea suurta tehdess on siihen koko olento kohdistettava, sek 
ruumis ett sielu, olletikin sielu. Muta tm ty ei ole koko olennon 
yksipuolista tyt, myskin ty kntyy koko olennon puoleen. Mit 
tydellinen olento puhuu, sit tytyy mys tydellisen olennon 
kuunnella. Ei ole minun tehtvni kuluttaa koko henkeni, menett koko 
voimaani ja elmni tyhni, sinun katsojana tai kuuntelijana minua 
vain puolinaisesti hengellsi tarkatessa; sinun tytyy olla kokonaan 
minun, kuten minkin olen kokonaan sinun; ainoastaan niill ehdoin 
voimme olla samaa mielt. Kaikki taipumuksesi, suurimman ja parhaan 
sinussa tytyy olla hereill; muuten en saa palkkaani. Maalarin ei ole 
pantava inhimillisen luonteensa koko aarretta tyhns, tyydyttkseen 
vain yht osaa katsojasta; ei yksinomaan huvittaakseen hnen aistejaan, 
ei vain tyydyttkseen hnen mielikuvitustaan, ei ainoastaan 
houkutellakseen mielenliikutukseen, ei vain johdattaakseen hnt 
ajattelemaan, vaan tuon _kaiken_ aikaan saadakseen. Aistien, 
mielikuvituksen, tunteen, jrjen, koko havaitsevan hengen tytyy 
tarkkaavaisuudessa tulla tyydytetyksi tai iloisesti liikutetuksi; 
muuten ei ole tyttekev henki tehtvns hyvin tyttnyt. Sill 
huomaa, hnell ei ole ainoastaan _oikeus_ pst kohtaamaan kasvoista 
kasvoihin, sydmest sydmeen; vaan jo hnen _velvollisuutensa_ se 
aiheuttaa toisen sielun vastaamaan: sen torven trhdyksen tytyy olla 
niin selvn, ett, vaikka kehoitukseen tylsyyden tai laiskuuden takia 
ei vastattaisikaan, ei voisi sentn olla epilystkn sen 
merkityksest; teoksessa tytyy olla semmoinen voima, ett sit 
seuraamatta oleminen olisi oma syymme. Tmn me silt vaadimme, tt 
rukoilemme. Useimmat ihmiset eivt tied, mit heiss on, ennenkuin 
tm huuto heit kutsuu: sydmens heiss nntyy, uni ja velttous 
valtaavat heidt. Eivt ole he mistn niin kiitollisia, kuin tst 
huudosta: "Herj sin, joka makaat!"

26. Parempi, monta vertaa parempi on, ettet koskaan astu 
taulukokoelmaan, kuin ett menisit sinne vain vetelehtiksesi ja 
myhillksesi: parempi, monta vertaa parempi on, ettet koskaan tartu 
siveltimeen, jos sivelet sill vain oman mitttmn taitosi turhasta 
mielihyvst; parempi, monta vertaa parempi on, ettet ollenkaan tarkkaa 
kuvia, ja jt niihin tutustumatta, kuin ett tietisit juuri niin 
paljo, ett voisit keksi virheit suurista teoksista ja leimata 
julkeuden hyvksymiseksi ja vrinksityksen tervnkisyydeksi.

27. Mit kauniimpi taide on, sit enemmn se varsinaisesti on 
semmoisten ihmisten tekoa, jotka _tuntevat_ olevansa _vrss_, -- 
jotka pyrkivt tyttmn lakia ja tavottamaan kauneutta, joita he 
eivt viel ole saavuttaneet, ja joista he tuntevat olevansa sit 
kauvempana, mit enemmn he niit tavoittelevat. Ja kuitenkin on
taide viel syvllisemmss merkityksess tekoa semmoisten ihmisten, 
jotka tietvtkin olevansa oikeassa. Juuri tm aikomuksistaan 
ehdottomasti eksyv tunne osoittaa tuon aikomuksen tydellisyytt, ja 
eponnistumisen pysyv tunto johtuu yh kirkkaimmin katsein nkemn 
totuuden kaikkein pyhimpi lakeja.

28. Suurimman taiteilijan oikea tunnusmerkki on, -- ett hn 
vapaehtoisesti luopuu suuruudestaan; ett hn tekee _itse itsens_ 
huonoksi ja huomaamattomaksi, mutta niin kohottaa ja kuvaa taiteensa 
esineen, ett sin mieluummin nkisit itse esineen, kuin taideteoksen. 
Et ole siis koskaan kylliksi ihaillut taiteilijan teosta, ennenkun olet 
alkanut sit halveksia. Paras tunnustus, jonka voisi antaa Phidiaksen 
Athenelle, olisi halu nhd mieluummin jumalatar ilmielvn; ja 
kristillisen taiteen ihanimmilta madonnilta puuttuu heille kuuluva 
kunnia, jos ei ne hert katsojassa tuskallista kaihoa saada nhd 
neitsyt ilmielvn.

29. Tunteminen ei todista mitn oikeata, sisist yhdennkisyytt. 
Kirjojamme tunnemme kansistaan, vaikka oikeat, varsinaiset tuntomerkit 
ovat niiden sisll. Ihmisen voi koiransa tuntea haistamalla, hnen 
rtlins hnen takistaan, ystvns hnen hymystn: kukin nist 
tuntee hnet, mutta tuntemisen tarkkuus riippuu hnen oman henkens 
arvosta. Mik itse asiassa on ihmiselle tutunomaista, sen tiet yksin 
Jumala. Ihmisen muotokuvassa saattavat kasvonpiirteet olla tysin 
tarkasti kuvatut, ilman ett niiss on hituistakaan ilmett; se saattaa 
olla, kyttkseni tavallista lausepartta, "kuin ilmetty hn"; 
jokainen, jopa kissansakin tuntisi hnet. Toisessa muotokuvassa 
saattavat piirteet olla ehk huolimattomasti tai huonosti kuvatut, 
mutta siin on silmnvlke ja huulen omituinen vritys, jota hness 
huomaa vain korkeimman henkisen kiihoituksen hetkin. Sen tuntisivat 
vain hnen ystvns. Toinen ehk ei kuvaa mitn hnen tavallisesta 
ilmeestn, vaan jotakin hnen elmns kiihoittuneimmalla hetkell 
ilmennytt, jolloin kaikki salaiset intohimot ja korkeimmat voimat 
yhtaikaa psivt valloilleen. Vain ne, jotka ovat hnen sellaisena 
nhneet, kykenevt kuvan hneksi tuntemaan. Mutta minklainen olisi 
sitten _ihmisen_ todellinen kuva? Ensimminen osoittaa satunnaisuuksia 
ruumiista, -- jossa turmelus asustaa; jota mato odottaa. Toinen
antaa lihalle hengen leiman; mutta se esitt henke _sellaisten_ 
mielenliikutusten aikoina, jotka melkein kaikissa ihmisiss ilmenevt 
ja jotka eivt ole sen henkiln olemukselle ominaisia, vaan saattavat 
olla tottumuksen, kasvatuksen ja sattuman tuloksia; -- teeskennelty 
muoto, joka, _olkoonpa_ se otettu tahallisesti tai tietmtt, on 
kenties kaikessa verhoamansa luonteen juurtuneelle ja todelliselle 
tydellisen vastakohtana. Kolmannessa on ehk jlki kaikesta 
salaisimmasta ja mahtavimmasta, kun kaikki teeskentely ja kaikki 
tottumukset, jokainen vhptinen ja ohimenev liikutus, -- ainaisen 
virran j, ranta ja vaahto -- pirstoutuu, murtuu ja hvi sisllisen 
voimansa havahduttua; kun jumalallinen kiihoitin kutsuen ja vaatien on 
herttnyt ilmieloon nuo uinuvat voimat ja tunteet, joita hengen oma 
tarmo ei voinut esitt, eik hnen tajuntansa voinut ksitt; jotka 
Jumala yksin tuntee ja Jumala yksin voi hertt; -- juuri hnelle 
ominaisten, eroittavien tunnusmerkkien syvyyden ja salaisuuden. Samoin 
on ulkonaisen luonnon laita; sill on ruumis ja sielu, kuten 
ihmisellkin; mutta sen sieluna on jumaluus. On mahdollista esitt 
ruumis ilman henkevyytt, ja se nytt hyvin nkiselt niist, joiden 
aistit tuntevat vain ruumiin. Ky pins esitt henke sen 
tavallisissa, ala-arvoisissa ilmauksissaan; sit pitvt hnen 
nkisenn ne, jotka eivt ole saaneet kuulla hnt hnen 
voimakkuutensa hetkin. On mahdollista esitt henke sen salaisissa ja 
yleviss vaikutelmissa, ja sit pitvt nkisen vain ne, joiden 
nhtviin nm vaikutukset ovat tulleet paljastetuiksi. Kaikki tm on 
totuutta; mutta totuuden arvoa, jota se kykenee esittmn ja 
tuntemaan, vastaa taiteilijan mahti ja katsojan vilpittmyys.

30. Luonto silytt parhaansa lujasti sinetittyn, kunnes sit 
kunnioituksella katsellaan. Taiteilijalle, joka sit pit kunniassa, 
voi se antaa aihetta kadun kerjlisenkin kasvoista. Mutta sit 
toisintavan maalarin tyss saattaa se Portiankin nyttmn epjalolta 
ja Perditan viehtyksettmlt.

31. Taiteilijan tehtv maailmassa on olla nkev ja tunteva; olla 
sellaisen hienouden ja helltuntoisuuden vlikappale, ettei mikn 
varjo, eik vri, eik viiva, eik hetkellinen, ohimenev ilmaus hnt 
ymprivist, nkyvist esineist, eik mikn mielenliikutuskaan, jota 
nm kykenevt hnen siihen kohdistuneelle hengelleen antamaan, j 
piirtytymtt hneen tai tulisi poispyyhityksi hnen muististaan. 
Ajatella, arvostella, todistaa ja tiet ei ole hnen tehtvns. Hnen 
paikkansa ei ole hallituksessa, eik tuomioistuimella, eik 
oikeussalissa puolustajana, eik kirjastossa. Kaikki tm on mrtty 
toisten ihmisten tehtvksi. Hn miettikn noin sivumennen; hn 
tehkn silloin tllin johtoptksi, kun hnell ei ole parempaa 
tehtv; tietkn, -- ettei hn voi katkelmia, joita hn 
kyyristymtt saattaa koota, vaivatta saavuttaa; mutta lkn hn tst 
kaikesta lainkaan huolehtiko. Elmntyns olkoon paljaaltaan 
kahtalainen: nhd ja tuntea.

Ehk vitt lukijani, ett tiedon suuri etu on juuri siin, ett se 
avaa silmt; ett se tekee havaittaviksi seikkoja, joita emme olisi 
koskaan nhneet, jos emme olisi ennen niist tienneet.

Ei niin. Sit saattavat sanoa ja uskoa vain ne, jotka eivt tied, 
miten suuren taiteilijan havainto- ja tuntokyky suhteutuu toisiin 
ihmisiin. Ei ole yhdesskn taiteessa minknlaista suurta maalaria 
tai suurta tyntekij, joka ei yhdess hetkess nkisi enemmn, kuin 
hn voisi oppia tuhattuntisessa tyss.

32. Suuri taiteilija ksitt luonnon semmoisenaan, ja suuntaa katseen 
ja ajatukset sen tydellisimpn osaan; eptodellinen taiteilija 
sst itseltn vaivan poistamalla tieltn sen, mik hnest nytt 
loukkaavalta taikka muuttaa hn sen. Tmmisen menettelyn paha vaikutus 
on kahdellainen. Ensiksikin kauneutta, jolta taustansa lisyksineen on 
rystetty, ei ole en nautittava kauneutena, aivan samoin kuin valoa, 
jolta on rystetty kaikki varjo, ei ole en nautittava valona. 
Valkoinen kangas ei voi kuvata pivnpaisteen vaikutusta; taiteilijan 
tytyy sen muutamin paikoin hmment voidakseen antaa sen loistaa 
toisissa paikoin. Ei kauniin keskeymtn jaksokaan voi tuottaa 
kauneuden oikeata vaikutusta; sen tytyy kohota vhemmn arvoisesta 
voidakseen oman mahtinsa levitt. Luonto on sen ala-arvoiset ja 
jaloimmat ainekset enimmiten sekoittanut, kuten se sekoittaa 
pivnpaisteen varjon kanssa antamalla sill tavalla molemmille heille 
kuuluvan hydyn ja vaikutuksen. Taiteilija, joka suvaitsee jtt 
varjon pois, nntyy luomassaan paahtavassa korvessa. Fra Angelicon 
todellisesti korkea ja kaunis taide on aina silyv tuoreena ja 
voimakkaana munkkiveljiens jokseenkin jokapivisten kasvonpiirteiden 
ujostelemattomassa ja vanhastaan tunnetun haperan pyhyyden 
kuvaamisessa; mutta nykyaikaiset saksalaiset ja rafaeliittiset koulut 
menettvt kunniatansa ja jalouttansa ihailemalla parturimaisesti 
kauniita kasvoja eik niill todellakaan ole oikeata luottamusta muihin 
kuin suoriin neniin ja kiharaisiin hiuksiin. Paolo Veronese asettaa 
taiteessaan kpin sotamiehen, neekerinaisen kuningattaren 
vastakohdaksi; Shakespeare asettaa Calibanin Mirandan ja Autolycuksen 
Perditan viereen; mutta tavallinen ihanteellisuus pelastaa kauneutensa 
salongin sek viattomuutensa luostarin yksinisyyden turviin; se 
vitt tekevns sen hienosta valinnasta ja puhtaasta tunteesta, 
samalla kun sill todellisuudessa ei ole rohkeutta tehd hirville 
vastarintaa eik kyllin sukkeluutta varustaa veijaria. Vain totuttuamme 
kuvaamaan kaikki asiat vilpittmsti, voimme oppia, mik on kaunista ja 
mik ei. Rumimmissakin esineiss on jonkun verran kauneutta, ja tm on 
aina heille ominainen aines, jota ei voi erottaa niiden rumuudesta, ja 
jota on ihailtava sen yhteydess tai ei ensinkn. Mit enemmn 
taiteilija ottaa luonnon semmoisena, jommoisena hn sen lyt, sit 
odottamattomampaa kauneutta hn keksii ennen ylenkatsotussa; mutta 
juljetkoon hn kerrankin vain anastaa itselleen oikeuden paheksia, niin 
vhitellen nautintonsa piiri supistuu, kunnes se, mink hn luuli 
jaloksi valinnaksi, vihdoin muuttuu ahtaaksi havaitsemiseksi. 
Esittmll aina _yksi ja samoja_ tulee hnen taiteensa luonnottomaksi 
ja sairaloiseksi, kunnes hn lopullisesti sitkn, mit hn tahtoo 
silytt, ei en voi uskollisesti kuvata.

33. Pikkumaiselle, itserakkaalle ja teeskentelevlle taiteilijalle 
meill on, kun hn komeilee ahtaalla tiedollansa ja vhisell 
taidollansa, vain tm sana sanottavana: "Mene sivulle lk kaihda 
minulta tt luontoa." Mutta suurelle taiteilijalle, jolla on luova 
mielikuvitusvoima, -- joka jokaiseen sielunsa kykyyn nhden on 
miljoonia kertoja meit etevmpi -- voimme kyll sanoa: "Tule tmn 
luonnon ja minun vlille, -- tmn luonnon, joka minulle on liian suuri 
ja ihmeellinen: lauhduta se minulle, selit sit minulle, anna minun 
katsoa sinun silmillsi, kuulla sinun korvillasi ja saada apua ja 
voimaa suurelta hengeltsi." Kaikilla jaloimmilla tauluilla on tm 
luonne.

34. Korkeimman kauneuden suojelusvartija kaikessa nkyvss tyss on 
aivan sama, kuin on sielunkin turva ja johto, -- nimittin kohtuus sen 
laajemmassa merkityksess; kohtuus, jonka nemme istuvan oikeuden 
kanssa samallaisella valta-istuimella neljn phyveen keskess, ja 
jota ilman jokainen muu hyve voi johtaa meit eptoivoiseen 
erehdykseen. Kohtuudella jalommassa merkityksess ei ole ymmrrettv 
masennettua, eptydellist tarmoa, ei pysymist jossain hyvss, kuten 
rakkaudessa tai uskossa; vaan voimaa, joka hallitsee jnnityintkin 
tarmoa ja est tt toimimasta toisin, kuin sen tytyy. Seikkoihin 
nhden, joissa liikanaisuus on mahdollista, ei se tarkoita niiden 
eptydellist nautintoa, vaan semmoisen mrns jrjestmist, joka 
tekee nautinnon niist mahdollisimman suureksi. Niinp ei merkitse 
esim. kohtuus vriss eptydellist tai velttoa vrinautintoa; vaan 
vrin hallitsemista, joka tuottaa kaikista vrityksist mahdollisimman 
suuret nautinnot. Huono vrittj ei _pid_ kauniista vrist enemmn, 
kuin paras vrittj, ei puoleksikaan niin paljon. Mutta hn kytt 
sit liikanaisesti; hn kytt sit suuressa mrss ja hallitsematta 
sit, ja silloin astuu niin yleisesti arvossa oleva laki voimaan, kuin 
painovoiman lakikin on, ettei hn nimittin kykene siit niin 
iloitsemaan, kuin jos hn olisi ollut kohtuullinen.

35. Ei mikn enemmn eroita suuria miehi jokapivisist, kuin se, 
ett he elmss sek taiteessa aina tuntevat tien, jota asiat 
kulkevat. Tyhm ajattelee niden olevan paikallaan ja kuvaa niit 
liikkumattomiksi; viisas nkee niiss vaihtelevaisuutta ja 
muuttelevaisuutta, ja piirustaa ne semmoisiksi, -- elimen liikkuvaksi, 
puun kasvavaksi, pilven kulkevaksi, vuoren pienenevksi. Koeta aina 
muotoja nhdesssi, huomata viivat, joilla oli voima menneen kohtalonsa 
yli sek voima tulevaisuutensa yli.

36. Alkuperisyys: kaikki riippuu siit ainoasta ihanasta kyvyst 
saavuttaa asioiden alkuper ja vaikuttaa sieltksin. Se on suoraan 
lhteest ammennetun tuoreen veden viileys, selkeys ja oivallisuus 
vastakohtana toisten ihmisten vainioiden sakeaan, kuumaan ja 
virkistmttmn pisaraan.

37. Kaikki ala-arvoiset taiteilijat pyrkivt aina vlttmn pakollista 
perinpohjaista tyt, ja sanoen syyksi joko asian aiheuttaman ilon 
taikka rehennellen jaloilla perusteillaan he yrittvt, mit eivt voi 
tytt. Sit vastoin ksittvt suuret miehet aina heti, ett 
taiteilijan, kuten jokaisen muunkin ihmisen korkein velvollisuus on 
ymmrt asiansa, ja he ottavat sen niin vakavalta kannalta, ett 
monet, joiden elmn me heidn teoksistaan ptten ajattelisimme 
olleen tynn intohimoa, todellisuudessa, vaikka olisivat kyenneet 
voimakkaampaan, ovat pakottaneet itsens semmoiseen tydelliseen 
levollisuuteen, jommoinen on ominaista syvlle, ktkss olevalle 
vuorijrvelle, joka kuvastaa jokaisen pilvien liikahduksen taivaalla, 
jokaisen varjon vaihtelun vuorilla pysyen itse liikkumattomana.

38. Jos olettekin tunteneet viisaita ihmisi jotka samalla ovat olleet 
laiskoja, niin ette kuitenkaan ole koskaan tunteneet _suurta_ miest, 
joka olisi ollut laiska. Ja syvennyttyni elmn tutkimuksiin 
taiteilijoiden, joiden teokset kaikin puolin olivat jaloimpia, ei 
mikn tosiasia esiintynyt minulle niin suurena, -- eik minkn lain 
arvo jnyt niin pysyviseksi, kuin se tosiasia ja laki, ett he ovat 
kaikki olleet suuria tyntekijit: ei mikn heiss niin ihmetyt, 
kuin tyn paljous, jonka he ovat elmssn aikaan saaneet; kun kuulen 
sanottavan nuoren miehen hyvin lupaavan lahjakkaaksi, on ensimminen 
kysymykseni aina: "tekeek hn tyt?"

39. Tehd hyv tyt sanan ankarimmassa merkityksess ei voi yksikn 
taiteen harrastaja, ja hyv tyt sanan tavallisessa merkityksess, 
s.t.s. hnelle tai jollekulle muulle hydyllist tyt voi hn vain 
tehd, jos hnelle on alun pitin selvitetty, mik hnelle on 
mahdollista, mik ei; -- mik on hnen saavutettavissaan, mik ei; kun 
ikuisten tosiseikkojen ylevyys ja ankaruus ovat rettmyydessn hnen 
eteens asetetut. Ei haittaa ensinkn, jos hn pelstyy: ihminen on jo 
suuri, kun hn kykenee oikein pelstymn, emmek ole jrkevi 
toivoessamme, emmek ksit mitn todellisesti, ennenkun toivomme on 
tehnyt meidt nyriksi, ymmrtmisemme saattanut meidt kunnioittamaan. 
Vitnp enemmnkin sanomalla uskaliaasti, ett on vhemmn trket 
opettaa nuorille miehille, mit he tekevt, kuin mit he eivt kykene 
tekemn; trket on heidn antaa nhd, kuinka paljon luonnossa on 
jljittelemtnt, kuinka paljon ihmisess on sellaista, jonka 
vertaiseksi ei voi pyrki. Taidetta varten on oikein kasvatettu vain 
se, jolle kaikki tyns on heikkona merkkin ihanuudesta, jota hn ei 
kykene ilmaisemaan, ja heikko vlikappale mittaamaan aina suuremmaksi 
kasvavalla ihailulla sit ylipsemtnt kuilua, jonka Jumala on 
asettanut ihmiskunnan suurten ja pienten henkien vlille.

40. Jos taide on teille pasiana, niin olette taiteilijoita. Jos 
olette rahanne itse ansainneet, niin voitte olla saitureita ja 
koronkiskureita; jos olette kunnianne ansainneet, niin voitte olla 
kateellisia, ylpeit, kurjia ja alhaisia, mutta sittenkin, _niinkauvan 
kun ette tahdo turmella tytnne_, olette taiteilijoita. Jos teill 
sit vastoin on raha pasiana tai kunnianne, silloinpa saattaisitte 
olla hyvin armeliaita rahallanne, hyvin rakastettavia kunniassanne; 
mutta _ette_ kuitenkaan ole _taiteilijoita_. Olette ksitylisi ja 
palkollisia.

41. Monilla taiteilla ja kyvyill on ensimmisiss ja viimeisiss 
edistyksen asteissa, lapsuudessa ja kypsyydess monet yhteiset 
piirteet; samalla kun keskiasteet eivt ole ollenkaan niden tapaisia 
ja ovat kauvimpana oikeasta. Samoin on taiteilijan edistyksen laita 
siveltimenkin kyttmisess. Nemme, kuinka vakainen lapsi aakkosista 
alkaen pakostakin vet katkonaisen, eptydellisen, riittmttmn 
viivan, joka hnen edistyessn tulee vhitellen lujaksi, tarkaksi ja 
varmaksi. Mutta hnen kypsyytens aikana tm tarkkuus ja varmuus 
vaihtuu taasen kevyeen ja huolettomampaan viivaan, joka monessa 
suhteessa on enemmn lapsuudessaan kuin keski-ijssn tekemns 
kaltainen, ja eroittuu siit vain tydellisen vaikutuksen kautta, jonka 
se saavuttaa nennisesti riittmttmin keinoin. Siten on usean asian 
laita. Ensimminen ja viimeisemme soveltuvat yhteen, vaikka erilaisista 
syistkin; se keskiminen aste se on kauvimpana totuudesta. Lapsuus 
usein pit hennoissa sormissaan totuutta, jota miehen luja ksi ei 
kykene pitmn, mutta jonka saavutuksesta korkein ik ylpeilee.

42. Taiteesta ei pid puhua. Ei kukaan kunnon taiteilija puhu tai ole 
koskaan paljon puhunut taiteestaan. Suurimmat eivt siit puhu 
sanaakaan. Samana hetken, jolloin mies todellisesti tyns ksitt, 
hn siit vaikenee. Kaikki sanat ja selitteet kyvt hnelle 
tarpeettomiksi.

Suunnitteleeko lintu, miten se pesns rakentaa, rehenteleek se, kun 
pes on valmis? Kaikki hyv ty tehdn varsinaisesti tll tavalla, 
viivyttelemtt, vaikeudetta, suurentelematta. Jotka tekevt parasta 
tyt, heiss on sisinen, tahdoton voima, joka sananmukaisesti 
lhenteleikse elimen luonnonvaistoa, -- _eik_ tydellisimmiss 
taiteilijoissa edes jrki pakota pois vaistoa, vaan liittyy se 
vaistoon, joka on niin paljon jumalallisempi elinten vaistoa, kuin 
ihmisen ruumis kauneudessa voittaa elimen. Suuri laulaja ei laula 
vhemmll vaistolla kuin satakieli, vaan pinvastoin suuremmalla. 
Suuri rakennusmestari ei rakenna vhemmll vaistolla, kuin majava, 
vaan suuremmalla, synnynnisell muotoaistilla, joka tarttuu kaikkeen 
kauneuteen jumalallisella suoruudella.

43. Tysi yksin saat myyd, mutta et sieluasi.




ALKULHTEIN


Alkulhtein on kytetty seuraavia teoksia:

Modern Painters (5 nidosta 1843-1860) I 2. 13. 16. 21. 38. 43. 48. 58. 
59. 60. 61. 63. 65. 66. 67. III 18. 37. IV 9. 11. 12. 13. 14. 23. 24. 
29. 30. 32. 33. 36. 41.

The Seven Lamps of Architecture (1849) I 8. 18. 20. 34.
46. 47. 56. 57. IV 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22.

The Stones of Venice (3 nidosta 1851-1853) I 10. 19. 83.
85. III 27. IV 25. 31. 34. 40.

Pre-Raphaelitism (1851.) I 4. IV 15.

Lectures on Architecture and Painting (1854.) I 36.

The Political Economy of Art (1857.) I 55. III 20.

The Elements of Drawing (1857.) IV 35.

The Two Paths (1859.) III 32. 38.

Unto This Last (1860.) I 6. 35. 44. III 1. 2. 3. 4. 6. 7. 8. 9. 10. 12. 
19. 30. 33. 34.

Sesame and Lilies (1865-1869.) I 15. 25. 26. 27. 28. 29. 31. 37. 78. 
80. 89. 90. 91. 92. II 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 9. 10. 11. 13. 14. 16. III 
23. 25. 28. 29. 36. IV 5. 27. 42.

The Crown of Wild Olive (1866-1869.) I 5. 22. 39. 42. 49. 53. 62. 70. 
75. 84. II 12. III 11. 14. 15. 21. 22. 24. 26. 35. IV 4.

Time and Tide (1867.) I 1. 23. 40. 41. 51. 52. III 13. 16. IV 43.

Lectures on Art (1870.) 1 9. 11. 24. 32. 45. 50. 64. 68. 86. 94. IV 1. 
2. 6. 7. 10. 37.

Fors Clavigera (8 nidosta 1871-1884.) I 3. 7. 12. 14. 17. 30. 54. 69. 
73. 76. 77. 81. 87. 88. II 8. 15. IV 8.

Aratra Pentelici (1872.) IV 28.

The Eagle's Nest (1872.) I 82.

Munera Pulveris (1872.) I 79. III 5. 17. 31.

Mornings in Florence (1875-1877.) I 71. 72.

Frondes Agrestes (1875.) I 33.

The Art of England (1883.) I 74.

On the Old Road (miscellaneous pamphlets, articles and essays)
(1834-1884.) I 93. IV 3. 26, 39.

Luvut sulkumerkkien vliss heti teoksen nimen jless osoittavat 
teoksen ilmestymisvuotta.



