E. W. Pakkalan 'Raamatullinen pivn sana' on Projekti Lnnrotin
julkaisu n:o 1922. E-kirja on public domainissa koko EU:n alueella,
joten emme aseta mitn rajoituksia kirjan vapaan kytn ja
levityksen suhteen k.o. maissa.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Juhani Krkkinen ja Projekti Lnnrot.




RAAMATULLINEN PIVN SANA

Mietittvksi kuukauden kunakin pivn


Kirj.

E. W. PAKKALA





Porvoossa,
Werner Sderstrm Osakeyhti,
1926.






JOHDANNOKSI.


Tilauksesta on allekirjoittanut "Kotimaassa" kahden vuoden aikana
julkaissut lhes joka numerossa pienen hartauskirjoituksen otsakkeen
alla: Pivnsana. Nyt lhetetn nit sanoja vaatimaton valikoima
yhteen koottuna julkisuuteen. Jos jollekin uskon sisarelle tai veljelle
niiden avulla elmn kuorman kantaminen kvisi jotenkuten helpommaksi,
ei kokoelman ilmestyminen, johon vain toisten pyynnst olen suostunut,
ole Jumalan valtakunnan kannalta katsoen ollut turha.

E. W. P.




1. PIV.


Filip. 1: 12.

_Toimikaa pelolla ja vavistuksella niin ett pelastutte_.

Maailmansodan jlkeen on Jumalan pyhyys astunut entist kirkkaammin
ihmisten tietoisuuteen. Raamatun ihmiset ovat aina tunteneet pyh
pelkoa pyhn Jumalan edess lhtien Abrahamista asti, joka, tuntien
itsens tomuksi ja tuhaksi, pyh pelko sydmess yhtkaikki uskalsi
esirukoilijana kyd Herran eteen perikatoon tuomitun Sodoman puolesta.
Mutta nyt on se, mik raamatun ihmiselle aina on ollut selvill, ett
nimittin Jumala on pyh ja hnt on pelttv, koska on hirmuista
langeta elvn Jumalan ksiin, nyt on, se, tuo tunto Jumalan
pyhyydest, alkanut vallata mieli laajemmaltikin viimeaikaisten
maailmantuomioitten kautta. Aletaan puhua pyhst Jumalan pelosta
kirjallisuudessa ja julistuksessa.

Kun nin menetelln, palataan samaan asenteenottoon Jumalan edess,
kuin se oli, mihin apostoli Paavali kehotti Euroopan esikoisseurakunnan
jseni: toimikaa pelolla ja vavistuksella niin ett pelastutte.

Suruton ei osaa pelt perille tulemista estvi vaaroja. Ja kumminkin
niit on ei vain ulkopuolella itsemme, vaan itsekussakin meiss
sisllisesti. Oma tahto, itseks mieli pyrkii pilaamaan ei vain syntiin
vajottamalla, mutta myskin trvelemll jumalisuuden harjoituksemme.
Vasta hernnyt sielu ymmrt kokemuksesta profeetan sanan: "meidn
vanhurskautemme on niinkuin saastainen vaate". Siit valosta viri
mieleen pyh pelko sydmen itsekkyyden takia, mutta Samalla kirkastuu
rakkauden apostolinkin sana: "pelkoa ei rakkaudessa ole, vaan
tydellinen rakkaus ajaa pois pelon, ja joka pelk, hn ei ole pssyt
tydelliseksi rakkaudessa". Rakkauden vaatimuksen edess me vasta
oikein nemme, kuinka kaukana todella olemme viel siit, miss meidn
pitisi olla.




2. PIVN.


Room. 3: 12.

_Kaikki ovat poikenneet pois, kaikki tyyni kyneet kelvottomiksi_.

Tm maa on meille kaikille vain kympaikka, jonka lpi kiirehdimme
iankaikkisuutta kohti. Ja yhtkaikki olemme luonnostamme siin tilassa,
ett vkisinkin lydmme huvituksemme tmn katoovan maan oloissa
ja asioissa. Hengellinen kuolema sen saa meiss aikaan, ett olemme
sydmellmme niin nihin ajallisiin takertuneet, ett silmt ja korvat
ummessa kuljemme perikatoamme kohti. Onhan _tmn_ maailman meno menev
ja koko maailma hukkuu ja kaikki sen himot. Mutta niin kauan kuin
Herra ei ole tt totuutta saanut meille sanotuksi niin, ett olisimme
todella hernneet pyrkimn niiden pern kuin ylhll ovat, olemme
kelvottomia ja elmn tielt poikenneita matkamiehi.

Pelastuksemme on kokonaan Jumalan armon tyt. Hn on jo pssyt
taivaallisella kutsumuksellaan kutsumaan sit ihmist, joka alkaa
lyt huvituksensa Jumalan sanasta ja sen harjoituksesta. Miss
on miehi ja naisia, lapsia ja vanhuksia, jotka unohtaen itsens
palvelevat toisia ja etsivt uutta taivasta ja uutta maata, joissa
vanhurskaus asuu, siell on Herra itse hengellisen kuoleman kahleista
heidt kirvoittanut ja heidt uudesti synnyttnyt nkymttmn maailman
kansalaisiksi. Sellaisille ovat nm ajalliset kaikki katoovaisia ja
nkymttmt iankaikkisia. Sellainen ei enn yksinnskn ole yksin
eik koditonnakaan ilman kotia. Elmn yhteys nkymttmn Jumalan
kanssa korvaa hnelle kaiken muun.




3 PIVN.


Psalmi 103: 10

_Ei hn tee meille syntiemme mukaan eik kosta meille pahain tekojemme
mukaan_.

Surutonta ei synti vaivaa eik se hnen tunnollaan syyttvn paina.
Mutta kun Herra on saanut hertt synninunesta kenen, niin jo alkaa
synti tuntua vaivalta ja se murehduttaa sen mielt, joka on p. Hengen
kouluun joutunut. Ja vielkin raskaammaksi ky paino sisllisesti, kun
huomaa, ett synnin seuraukset ovat kamala tosiasia, ett todella pit
paikkansa omassakin kohdassa raamatun sana Jumalasta: "olen kiivas
Jumala, joka kostan isien pahat teot lapsiin, kolmanteen ja neljnteen
polveen niille, jotka minua vihaavat". Silloin on valmis yhtymn
apostolin kanssa itsetunnustukseen: "min viheliinen ihminen, kuka
pelastaa minut tst kuoleman ruumiista?"

Mutta ilmoituksen sana sislt toisaalta myskin ylimaailmallisen
ilosanoman: "Ei Jumala tee meille syntiemme mukaan eik kosta meille
pahain tekojemme mukaan." Hn on kiivas kostaja _ainoastaan_ niille,
"jotka hnt vihaavat". Mutta hn tekee laupeuden tuhansille, jotka
hnt rakastavat ja pitvt hnen kskyns. Jumalan ihmeellisen
johdatuksen kautta on keskell syntist ihmiskuntaa aina ollut ja
on vielkin ihmisryhm, joka pelk Herraa ja on oppinut turvaamaan
hnen armoonsa. Heille on kyll selvin, ett ihmiselmss vallitsee
raudanluja, syyn ja seurauksen laki. Mutta he ovat toisaalta psseet
kokemaan, ett on olemassa korkeampi elmntaso, jossa tm laki antaa
tilaa taivaallisen isn armolle ja laupeudelle, jolle mikn asia ei
ole mahdotonta. Heill on kokemuksesta sama usko kuin virsilaulajalla
veisatessaan: "Niin korkealla kuin taivas on maasta, niin voimallinen
on Jumalan armo niit kohtaan, jotka hnt pelkvt. Niin kaukana kuin
it on lnnest, hn siirt meist rikoksemme."




4. PIVN.


Matt. 12: 20.

_Srjetty ruokoa ei hn murenna, eik sammuta suitsevaa
kynttilnsydnt, ennenkuin saattaa oikeuden voittoon_.

Olemme nhneet katkenneen kaislan, jonka aallot ovat tuoneet rannalle.
Kuinka hauras onkaan se srkymn ksissmme. Sellainen heikko kappale
on ihmislapsikin elmn myrskyaaltojen hnt viskelless. Monesti
me katsellessamme Herran omienkin srkynytt ja vaivojen alaista,
maallista elm kysymme: miss on rakkauden Jumala? Onko hn unohtanut
olla armollinen? Eik hn ollenkaan kuule heidn hthuutojansa ja
avunpyyntjns? Minkthden pit jumalaapelkvn olla ahdistuksissa
jatkuvasti? Nin me kysymme krsimttmin, ollen vaarassa pahentua
Korkeimman ihmeelliseen johtoon elomme vaiheissa.

Mutta meit vastaan tulee Jumala sanassaan ja vakuuttaa, ett hn
yllpit heikkoakin elm, ett sekin on hnelle arvokasta, olkoonpa,
ett sit voipi verrata srkyneeseen ruokoon taikka suitsevaan
kynttilnsydmeen. Ja pstmtt omiaan vaivojen alaisuudesta hn
jatkaa tt yllpitv toimintaansa siksi, kunnes oikeus on pssyt
voitolle. Se taas, ett Jumala on pssyt ihmisest voitolle, merkitsee
sit, ett ihminen on jnyt kirotuksi ja tuomituksi Jumalan edess.
Siin tilassa ihminen koko sydmelln itsekin mynt, ettei hnt
auta mikn muu kuin armo yksin.

Kas sit varten, ett oikeus olisi oikeus ja armo olisi todella armo
meidn kohdallamme, Jumala antaa meidn maallisen onnemme srky ja
nesteemme kuivua, niin ett ollaan kuin suitseva, savuava kynttil aina
Jumalan mrmn aikaan asti.




5. PIVN.


1 Kor. 12: 22.

_Ne ruumiinjsenet, jotka nyttvt olevan heikompia, ovat
vlttmttmi_.

Talossa ei ole ainoastaan kulta- ja hopea-astioita. Niit on puisia
ja savestakin tehtyj. Niinp Kristuksen seurakunnassakin on
heikkoja, puutteellisia, jopa hpenkin alaisia jseni. Viat ja
lankeemukset nkyvt helposti ulospin. Niiden johdosta on tuomioitten
sinkauttaminen helppoa. Mutta useinkaan eivt nm oikovat tuomitsijat
ne sit sielun tuskaa, katumuksen ht ja synnin pelkoa, mitk kaikki
ovat ilmi nksll Jumalan silmille lankeemustaan surevan elmss.
Siksip onkin Jumalan tuomio toinen kuin ihmisten. Jeesus on lausunut:
"teill _pit aina_ kyht oleman". Varakkaat ja hyvin toimeentulevat
ihmiset hukkuisivat itsekkyyteens ja rahan rakkauteensa, ellei
maailmassa olisi kyhyytt, jota varakasten pit torjua toisten
elmst. Muuten he eivt oppisi uhrimielt, eivt psisi irti
itsekkyydestns ja mammonastansa.

Samoin ovat seurakuntaelmss heikot, puutteelliset, vianalaiset
veljet ja sisaret kokonaisuuden kannalta katsoen _vlttmttmi_.
Ilman heit eivt hyvt uskovaiset psisi irti itsekkisyydestns. Se
seurakunta, joka maan pll pit itsens pelkkien pyhien yhteyten,
kuolee pian hengettmyyteens ja omahyvisyyteens. Samoin ky siell,
miss heikot armottomasti jtetn auttamatta ja langenneet nostamatta.
Mutta siell, miss rakkaudella, slill ja uhrimielell pidetn
huolta heikkojen auttamisesta taloudellisesti ja hengellisesti, siell
kukoistaa seurakuntaelm; siell se todella on Kristuksen ruumiin
ilmestymist tll kylmss, kolkossa ja rakkautta vailla olevassa
maailmassa.

Helluntaihenki tuo tullessaan vastuunalaisuuden tunnon, joka velvoittaa
pitmn huolta heikoista ja huonoistakin seurakunnan jsenist.




6. PIVN.


Room. 8: 3.

_Mik oli mahdotonta lain tehd, koska se oli lihan kautta heikentynyt,
sen Jumala teki_.

Kaikilla ihmisill on omatunto. Sen nuhtelevaa ja tuomitsevaa nt
ei kukaan pse pakoon. Syyttvn tuntonsa tuomion alla moni oikein
kiemurtelee maassa kuin mato, kadotustuomiota tuntien. Tt hornan
tuskaa ei kukaan voi itse saada olemattomaksi, syyst, ettei voi itse
itsellens totuudessa syntej anteeksi antaa, vaikkapa koettaisikin.
Mutta mik ihmisvoimille on mahdotonta, se on Jumalalle mahdollista.

Niin ei ole nyt yhtn kadotustuomiota niille, jotka Jeesuksessa
Kristuksessa ovat s.o. ovat vedetyt Jeesuksen seuraan. Ei kukaan tule
minun tykni, ellei Is ved hnt, on Jeesus itse lausunut. Mutta hn
on myskin lisnnyt, ett Is vet kaikkia Pojan luo. Hn opettaa
kaikkia, mutta vain se, joka on kuunnellut Is ja oppinut hnelt
tulee todella Pojan luo s.o. Jeesuksen seuraan.

Mutta ken kerran on Jeesuksen Kristuksen seurassa alkanut el p.
Hengen kuljettamana, hnelt otetaan kiroustuomio pois omaltatunnolta,
niin ettei hn sit itsekn huomaa eik osaa selitt, kuinka se
tapahtui. Sanoa voi vain: Se _oli_ kauheana painona viel sken. Nyt
sit ei en ole. Olen vapaa. Voin nyt iloita. Voin nyt voittaa syntini
eik se minua. Mahdoton kvi mahdolliseksi. Nkymttmist on kotoisin
tm uusi hengentila, voima. Jumala sen teki.

Eik tm teko ole mikn erikoisoikeus jollekin mrtylle apostolille
tai syntiselle, vaan jokaiselle hernneelle sielulle, joka syntejns
suree, mutta on voimaton niiden edess. Ppaino on vain sill
seikalla, ett Kristuksen seurassa ei yksikn synti tai himo saa olla
suosittu. Joka tss kohden tinkii ja lihaansa slii tai hemmoittelee,
hn ei luonnollisestikaan voi rauhaa saada. Jos saisi, olisi se vr
rauha.




7. PIVN.


Luuk. 7: 48.

_Sinun syntisi ovat anteeksi annetut_.

Kolmannessa uskonkappaleessa me tunnustamme: me uskomme
syntienanteeksisaamisen. Kovassa synninhdss tm tunnustuksen kohta
raotti Lutherille armon ovea. Myhemmin hn itse tunnustaa: Kristus
lunasti minut kadotetun ja tuomitun ihmisen kaikista synneist,
kuoleman ja perkeleen vallasta. Hnell oli tosi kysymyksess, kun hn
luostarikammion lattialla ruoski itsen ja valitti: "minun syntini,
minun kauhean suuri syntini!"

Tosi oli myskin syntisell naisella, joka slimtt itsen
fariseusten ivalta ja pilkalta pakottautui tulemaan Siimonin kotiin
juhlapitoihin. Sanaa ei hn suustansa saanut syntiens tunnustamiseksi.
Alabasteripullon srkeminen ja viljavat kyyneleet vain, joilla hn
kostutti Jeesuksen jalkoja, puhuivat syntins katuvan sydmen kielt
paremmin kuin mitkn sanat. Kyynelten sanattoman tunnustuksen Herra
itse ottikin tydest. Niiden takaa lytyi srkynyt sydn, jolle
Herra oli kynyt rakkaammaksi kuin synti. Ja juuri sentakia, ett
hnelle hnen monet syntins anteeksi annettiin, hn paljon rakasti.
Kysymyksess ei ollut oppi tai opinkappaleen ulkoa matkiminen, vaan
tosi elmys: "sinun syntisi" -- anteeksi!

Kun Jumala ottaa meidtkin hurskaan hermisen kautta eteens, kun
tunnemme seisovamme pyhll paikalla, silloin on meillkin tosi
kysymyksess, silloin kukistuu meiss kyynelten alla rakkaus syntiin ja
synnin valta tahtomme yli. Sen saa aikaan syntienanteeksiantamus. Kun
koemme, ett Herra tuomitsee juuri "minun syntini", mutta yhtkaikki
minusta viel vlitt, valtaa sydmen usko, joka omistaa itsellens
armon ja anteeksiantamuksen. Siin koetaan, ett meill on lunastus
hnen verens kautta nimittin syntienanteeksiantamus hnen armonsa
rikkauden mukaan. Mik ihana asia onkaan, ett Jumalan tykn on
_paljon_ anteeksiantamusta, ett hn on rikas armosta!




8. PIVN.


Room. 10: 4.

_Kristus on lain loppu, vanhurskaudeksi jokaiselle, joka uskoo_.

Kun syntinen her hengellisen kuoleman unesta, alkaa hnt vaivata
syyllisyyden tunne elvn ja pyhn Jumalan edess. Hn ei kadu en
sit, ett hn ei voi pit itsens yht hyvn kuin millaiseksi
nkee toiset ihmiset, vaan sit, ett hn on tehnyt synti _taivasta_
vastaan. Oikea ja hurskas hertys tunnetaan siit, ett sielut
siirtyvt ihmisten edest Jumalan eteen. "Sinua, _sinua ainoata
vastaan_ min olen synti tehnyt ja pahoin tehnyt sinun edesssi",
kuuluu tosihernneen synnintunnustus.

Mutta vaikka onkin hurskaasti hernnyt, osaa perkele kuitenkin
eksytt sellaisenkin sielun harhateille. Ers sellainen harhatie on
omavoimainen parannuksen teko. Kun tunto syytt Jumalan edess, vaatii
hernnyt ihminen -- ja aivan oikein -- itseltns parempaa elm kuin
entinen oli. Mutta hnp menee sivu Kristuksen. Hn jnnitt tahtonsa
ja ponnistaa kaikki voimansa uudistuaksensa. Ja kun kokemus osoittaa,
ettei hn paranekaan kuin hetkeksi, kun hn lyt itsens pian taas
entisens kaltaisena, alkaa pelko ja toivottomuus hnt vaivata. Tuohon
suohon perkele tahtoisi vajottaa hernneen kokonaan eponnistuneen
omavoimaisen parannuksen tiell. Siin kiusaaja onnistuisikin, ellei
Herra tulisi lapsensa avuksi sanansa kautta.

Kristus on lain loppu vanhurskaudeksi jokaiselle, joka uskoo. Ei
Mooseksen lain loppu, vaan omavoimaisen parannuksen ja jumalisuuden
loppu. Kristuksen seuraan pstess tapahtuu iknkuin vallankumous
hernneen elmss. Hn ei ole en oman voimansa varassa, vaan Herran
voiman. Hn ei el en teoista, vaan uskosta. Ja uskolle ovat kaikki
asiat Herran seurassa mahdolliset.




9. PIVN.


1 Tim. 1: 15.

_Kristus Jeesus on tullut maailmaan syntisi pelastamaan, joista min
suurin olen_.

Kun ihminen her hengellisen kuoleman unesta, alkaa hn taistella
itsens vastaan. Silloin vasta synnintunto oikein vaivaksi ky,
kun tuossa taistelussa oman pahuutensa voittamiseksi huomaa, ettei
psekn vanhan ihmisen sisimpn pohjaan asti. Aina sielt
sisltpin omasta povesta yh edelleenkin kumpuaa esiin uutta, ennen
tuntematonta synnin mutaa. Siin on omatunto sellaisen painon alla,
etteivt sit enkelitkn voisi poisottaa ja vaivattua kuormastansa
kirvoittaa. Mutta juuri sit varten Jumala antaa hengellist hermist
seurata tuomioittensa tunnon kaikissa sydmen ktkiss, ett Kristus
todella ja yksin psisi tilastansa murheelliselle sielulle ainoaksi
pelastajaksi.

Kun Jumalan sanasta tunnemme tmn Jumalan vetmisen eli kasvatuksen
pmrn, niin turhaa on hernneell tunnolla vaeltavien htill,
niinkuin turvaa kokonaan vailla olevat. Synnintunnossa, joka on
totuudessa, eli toisin sanoen, kun hurskaasti hertn, tulee taivaan
valtakunta meit lhelle ja keskell viheliisyyttmme aukenee eteemme
aivan uusi maailma. Vasta sellaiselle, jolla ei ole mitn muuta turvaa
kuin Kristus yksin, hn todella tulee elvksi ja kokemusperiseksi.
Itsekunkin meidn syvyyteemme hn armahtavana ojentaa ktens, tarttuen
meihin kiinni hyvn paimenen mielell, joka eksyksiss kulkeneen ja
haavoitetun lampaan olallensa nostaa. Kun se koetaan, voidaan apostolin
kanssa tunnustaa: -- vaikka tunto sanookin: "olet suurin syntisist" --
"minullekin on laupeus tapahtunut".




10. PIVN.


Psalmi 139: 7.

_Mihin min menisin henkesi tielt, minne psisin kasvojasi pakoon?_

Jumalan lsnolon mr on aina sama ja muuttumaton. Hnen lsnolonsa
vaikutus vain vaihtelee. Tm vaihtelu riippuu siit, olemmeko
hernneit, vai suruttomia, olemmeko sisllisesti valveilla, vai
nukummeko hengellisen kuoleman unta.

Virsilaulajalle, joka eli elmn yhteydess Jumalan kanssa, oli
Jumalan lsnolo kynyt jokahetkiseksi tosiasiaksi, mik kaikkialla
li leimansa hnen mielialaansa ja vaellukseensa. Hnest oli turha
yrittkn Jumalaa paeta. Hnen kasvojansa ei kumminkaan voisi vltt
missn. Herra oli laulajaa aina lsn. Se ei ollut oppia, vaan
kokemusta, alituista olemista nkymttmin yhteydess.

Kenelle vielkin nin on kynyt, ett kaikkialla lsnolevan Jumalan
lsnolon vaikutus on alkanut huomattavalla tavalla tuntua hnen
elmns eri vaiheissa, hnen jrkens on jo valistunut p. Hengen
kautta. Raamatusta net muistamme, ett Adam, kun hnen jrkens synnin
kautta pimeni, lymysi puitten sekaan paratiisissa, kuullessansa Jumalan
nen tunnossansa nuhtelevana syyttjn. Adam net sokeudessaan luuli,
ett on olemassa paikka, minne Jumalaa pakoon voi pst. Samoin
surutonkin ihminen viel tnkin pivn uskoo psevns Jumalaa
piiloon, uskoo voivansa salata syntins ja pahat tekonsa, niin etteivt
ne tule ilmi. Sellainen usko on henkisen kuoleman merkki.

Tss kohden voimme koetella kukin itsemme, olemmeko valveilla vai
nukummeko. Jumala on aina ja kaikkialla lsn yhtpaljon. Mutta hnen
lsnolonsa vaikutusta kokee ainoastaan se, joka sisllisesti el eik
leikittele synnin kanssa.




11. PIVN.


Matt. 22: 3.

_Mutta he eivt tahtoneet tulla_.

Jumalan taivaallinen kutsumus kohtaa meit kaikkia oikealla ajalla
ja oikeassa paikassa. Tst ei ole ainuttakaan poikkeusta. Mutta
minkthden on sitten niin paljon Jumalan valtakunnan s.o. pyhn Hengen
hallintapiirin ulkopuolella olevia ihmisi kristikunnassakin?

Pvika on _tahdossa_. Jumala pit kyll huolta kutsutuksi
tulemisestamme. Mutta juuri kutsutuista on sanottu: he eivt
_tahtoneet_. Jeesus on mys sanonut: "te ette _tahdo_ tulla minun
tykni, ett te saisitte elmn". Ja viel nytkin Herra kysyy
avuttomilta: "_Tahdotko_ tulla terveeksi?" Mutta me ajattelemme: kyll
haluaisin Herraa seurata, mutta en osaa ymmrt, en voi, en kykene
y.m. samanlaista. Mutta kaikki tm on valhetta. Kun tuollaisia esteit
rakentelemme, ovat ne vain verukkeita, joilla salaamme sisimpmme: me
emme tahdo todella tulla. Olisi karkeata ja rumaa mynt suoraan: min
en tahdo. Senvuoksi kaunistellaan tt tahdon vikaa voimattomuuden
valituksilla ynn muilla tekosyill. Pasia on net, ett todella
alistumme ja taivumme Jumalan kutsumiseen, ei sanoilla vaan teoilla.
Ei Jumala pid meit pimess ja tietmttmyydess sen suhteen, mit
on tehtv, minne mentv, kuinka oltava. Ja jos vain Jeesuksen lailla
anoen: "lkn minun tahtoni tapahtuko, vaan sinun", annamme oman
tahtomme murtua ja saamme tilaa Herran tahdolle elmssmme, sikli
kuin se sanasta on meille kirkastunut, niin kyll Herra itse on tien
ja taluttajana eik hnen Henkens eksyksiin vie, vaan perille asti,
taivaan kirkkauteen asti se tyns ptkseen saattaa.




12. PIVN.


Hebr. 10: 14.

_Yhdell ainoalla uhrilla hn on ainiaaksi tehnyt tydellisiksi ne,
jotka pyhitetn_.

Meidn langenneen tilamme kirouksenalaisuutta todistaa muun muassa
se tosiasia, ett meill on hernneinkin kiero ja vr ksitys
Jumalasta. Kun synnit tulevat oikein silmiemme eteen, niin ett
meille tulee tosi kysymykseen: pelastummeko, vai ei? silloin me
pttelemme, ett Jumala on meihin vihastunut ja hukuttaa meidt.
Tllainen oikeuteen ja kostoon perustuva ptteleminen sopii viel
niss ajallisissa oloissa, mutta ei ollenkaan pelastusta ja taivasta
koskevissa asioissa. Siell vallitsee armo. Siell kuuluu: "ei Jumala
syntiemme mukaan tee meille, eik kosta meille pahain tekojemme
jlkeen". Ei se ole mikn Jumala, joka vain voisi kauhistuttaa,
tuomita ja peljtt.

Raamatun Jumala on lhettnyt rakkaudesta syntisiin Poikansa
maailmaan ja tm Poika on yhdell ainoalla uhrilla ainiaaksi tehnyt
tydelliseksi ne, jotka pyhn Hengen herttmin tuntevat syntins,
pelkvt Jumalan vihaa ja tahtoisivat, jos uskaltaisivat, paeta hnen
turviinsa. Ne ne juuri ovat pyhityksen alaisia ja tarpeessa, jotka itse
ovat vailla pyhyytt, eivtk osaa itse itsens pyhitt. Heille tulee
Kristus pyhitykseksi samoin kuin vanhurskaudeksikin.

Kiusauksen aikoina on hyv ottaa jrkens vangiksi uskon kuuliaisuuden
alle. Ja usko todistaa, ettei se Herra, joka on itsens uhriksi antanut
syntiemme edest, ole mikn hirmuvaltias ja ankara tuomari, vaan
anteeksiantaja ja tydelliseksi tekij, joka toimii ja jakaa lahjojaan
yksin armonsa perustuksella ilman mitn meidn ansiotamme.




13. PIVN.


Jer. 5: 22.

_Herra panee hiekan rajaksi merelle iankaikkiseksi mrksi, eik se
ky siit ylitse, ja vaikka se lainehtii on se voimaton, ja vaikka sen
aallot kuohuvat, ei ne voi menn sen ylitse_.

Jumala on stnyt kaikelle rajansa niin hyvin luonnon valtakunnassa
kuin armon valtakunnassakin. Ei yksin merelle Herra sano: "thn
asti, ei pitemmlle!", vaan kaikelle, mik meidn sieluamme vaivaa ja
henkemme murehduttaa ja uuvuttaa, hn panee mrns ja rajansa. Herra
sanoo: "sinun murhepivsi loppuvat". Job tunnustaa Herran edess:
"Ihmisen pivt ovat mrtyt ja hnen kuukausiensa lukumr on Sinun
hallussasi. Sin panit hnen eteens mrn, jonka yli hn _ei voi_
kyd". Ja Jesaia mynt, ett Herra luo valkeuden ja pimeyden, hn
tekee rauhan ja luo pahan.

Kun salama ly taloon ja joku sen asukkaista saa kuolintrhdyksen,
kun autolla tai junalla matkustaja kki saa onnettomuudessa
kutsun iankaikkisuuteen, kun tarttuva tauti tuokiossa tekee lopun
kukoistavasta ihmiselmst, samoin edelleen elmn monikirjavissa
vaiheissa, kun seisomme kkitapausten edess mykkin ja ihmeissmme
kysyen: miksi nin piti kymn? -- tulee Herra itse sanassansa meit
vastaan ja sanoo: Min panin rajan, mrn, sen yli _ei kukaan_ voi
kyd.

Uskova ihminen tyytyy thn. Hn ojentautuu nkymttmin mukaan. Ei
riitele, ei suutu, ei paadu Jumalan ksittmttmn kuljetukseen
elmssmme. Uskova, Herran oma, on siit varma, ett mik eteen
tulee, tulee Heran sallimasta. Sen takia hn ei peljsty. Hn tiet,
ett kun Herra on mukana, eivt virrat hukuta, eik tuli polta. Ja
jos ne hukuttavat ja polttavatkin, ei hn sittenkn pahene Herran
kuljetukseen, vaan kiitten sanoo: katso, tss olen, _hn_ tehkn
minulle, mit _hn_ tahtoo.




14. PIVN.


Ap. t. 10: 28.

_Minulle on Jumala osoittanut, etten saa sanoa ketn ihmist
eppyhksi_.

Omassatunnossa erotamme muodon ja sisllyksen. Omantunnon muodolliseen
puoleen kuuluvat sen kieltv ja kskev toiminta. Jumalan lahjomaton
ni sanoo toisaalta: "tee tm!" tai kielt yht jyrksti: "l tee
sit!" Omantunnon sisllys taas on kehityksen alainen.

Apostoli Pietari, saavuttuaan Jumalan johdatuksen kautta pakanain
esikoisen, upseeri Korneliuksen kotiin Kesareassa, lausui
kokoontuneille talon ystville: "te tiedtte, ett on _luvatonta_
juutalaisen miehen seurustella toiskansaisen kanssa tai menn hnen
luoksensa". Pietarin omantunnon sisllys oli siihen hetkeen asti ollut
sidottu juutalaisfarisealaiseen elmnymmrrykseen, jonka valossa
m.m. juutalaisten johtomiehet eivt pitknperjantain aamuna menneet
sislle Pilatuksen palatsiin, jotteivt saastuisi. Ihmeellisen nyn
kautta oli Jumalan henki kasvattanut ja kehittnyt Pietarin omantunnon
sisllyst, jotta hn uskalsi astua pakanan kotiin vastaan sanomatta
ja tehd sit, mik hnelle juutalaisena oli luvatonta. Juuri thn
uuteen valoon vedoten Pietari juhlallisesti vakuuttaa: "mutta minulle
on Jumala osoittanut, etten saa sanoa ketn ihmist eppyhksi enk
saastaiseksi".

Nykyaikana, jolloin puoluemieli, muodon katsominen ja kansalliskiihko
rakentaa raja-aitoja ihmisten keskuuteen ja myrkytt yhteiselmmme,
on meill syyt antaa Jumalan sanan uudeksi luoda omantunnon
sisllyksemme. Onhan se muutoksen alainen, kiinni tavoissa,
ennakkoluuloissa ja harhaanosuneen kasvatuksen tai yleisen mielipiteen
lumoissa. Omantunnon muoto ei muutu koskaan. Se kskee tekemn, mink
_tiedmme_ oikeaksi ja kielt tekemst, mink _tiedmme_ vrksi.
Mutta tietomme oikeasta ja vrst voi muuttua. Siit johtuu taas
itsestn, ett arvostelumme ihmisist ja asioista myskin ovat
muutoksen alaisia ja silloin oikeaan suuntaan kymss, kun Jumala
psee meillekin niinkuin Pietarille osoittamaan, mik on luvatonta
mik ei.




15. PIVN.


Joh. 16: 22.

_Niin teillkin on nyt murhe; mutta min olen taas nkev teidt, ja
sydmenne on iloitseva_.

Murhe on Herran omille lahja ylhlt. Opetuslapsille se tuli niitten
tapahtumain yhteydess, joidenka kautta Jumala vei valtakuntansa asian
voittoon Poikansa suistuessa pahantekijn ristiinnaulittavaksi. Murhe
tuli heille Jumalan stmss jrjestyksess. Ei ole ainoastaan
turhaa, vaan vrinkin, jos pyrimme pelastumaan murheista, joiden
lhettj on Herra itse.

Luonnostamme me itsekukin heittisimme ristin pois hartioiltamme,
vaikka Herra itse on sen kannettavaksemme slyttnyt. Vasta kun
sydmemme on koeteltu Jumalan koulussa, me uskomme ja ymmrrmme,
ett Herran ies on sovelias ja hnen kuormansa keve. Tllainen
murheitten ahjossa koeteltu sydn on paljon herkempi ja valmiimpi kuin
koettelematon vastaanottamaan Herraa, kun hn _taas_ uudelleen nytt
itsens ja paljastaa ihmeelliset, mutta jonkin aikaa salassa olleet
armokasvonsa.

Kell nyt on murhe, lkn hmmstyk, vaan ottakoon sen Herran
sanansaattajana vastaan ja kuunnelkoon sen hiljaista puhetta, joka
paljastaa tarkoituksen, mit varten se on lhetetty. Kun emme pelk
antaa murheen Jumalan ystvn toimittaa tehtvns ja ajaa asiaansa
elmssmme, saamme kokea niinkuin ennen muinoin opetuslapset, ett
meill, jo ennenkuin Herran apu ja pelastus on osaksemme tullutkaan, on
sydmessmme iloa, jota ei kukaan ota meilt pois.




16. PIVN.


Luuk. 10: 42.

_Yksi on tarpeellinen_.

Kristus kulkee omiensa seurassa. Mutta varsinkin hn on kiusattuja
opetuslapsiansa lhell. Kun Martan talossa Betanian kylss
vlit sisarusten vlill alkoivat krjisty, psi Jeesus riidan
ratkaisijaksi ja erotuomariksi. Ja kun hnen nens psee kuuluville,
tulevat pasiat pasioiksi ja sivuasiat jvt sivuasioiksi.
Kaikki se, mik kuuluu _thn_ maailmaan: ruoka, juoma, vaatteet,
kotiolot, kestitykset y.m. esiintyvt Herran puhetta kuunnellessa
toisarvoisessa asemassa ja sielun pelastus ensiarvoisessa. Siit tulee
se yksi tarpeellinen eli oikeammin: Kristus ky ainoaksi, oikeaksi
tarpeelliseksi sielulle, joka on alkanut nhd, ett hn hukkuu ilman
Kristusta ja hnen autuaaksi tekev sanaansa. Sielu kuolisi, ellei se
saisi yhteytt Herran kanssa omistaa. Maria oli tmn tullut tuntemaan.
Senptakia hn Herran taloon tultua istuutui Jeesuksen jalkojen juureen
kuuntelemaan hnen puhettaan.

Pasia elmssmme on Jeesuksen sanoihin sisltyvn totuuden
vastaanottaminen. Se totuus tekee vapaaksi. Se tuo meihin p. Hengen.
Se synnytt meidt uudestaan. Se siirt meidt kuolemasta elmn.
Jeesuksen sanan omistuksessa ja jatkuvassa vastaanottamisessa pysyy
kiusauksissa ja koettelemuksissa elv toivo hereill. Vaikka kuinkakin
ahtaalle joutuisimme, niin saatamme sanan voimasta elen Herran
armon tukemina toivoa ahtaitten aikojenkin lpi kohti valoisampaa
tulevaisuutta. Kaikki ne, joilta oman turvan loppuessa Kristus saa
kunnian, ovat hyvn osan valinneet. Heill on omanaan tuo yksi
tarpeellinen: Kristus.




17. PIVN.


1 Tess. 1: 9.

_Te knnyitte epjumalista Jumalan tyk, palvelemaan elv ja totista
Jumalaa_.

Vastenmielist on kntymttmlle, tunnossaan hermttmlle kuulla
puhetta kntymisest. Ja vaikka Herra kolkuttaakin sydmen ovelle ja
pyyt pst sinne sislle, ja tunto vastaa thn: "kyll pitisi
tehd parannus", niin kaikki j kuitenkin ennalleen kiusaajan
kuiskauksen voimasta: "ei ole nyt viel mitn kiirett, enntthn
viel tuonnempanakin parannuksen tehd".

Mutta Jumalan sanan mukaan ei ilman kntymist ole mitn elv
kristillisyytt. Apostoli Paavalin koko elmn tehtv tarkoitti sit,
ett hnen kuulijansa "_kntyisivt_ pimest valoon ja saatanan
vallasta Jumalan tyk".

Mit tm kntyminen merkitsee, ky ilmi otsikkosanasta. Yhtlt
elvt kristityt ovat kntyneet pois epjumalistansa. Epjumala taas
on se kappale tai henkil, miss ihmissydn on niin kiinni, ettei se
jaksa Jumalan nt totella. Kntymisen toinen puoli on siis siin,
ett Jumalan itsens tytyy pst voimakeinoillansa irroittamaan
hernnyt syntinen irti epjumalistansa. Epjumalastansa ei net kukaan
voi omin voimin vapautua, muutenhan se ei _epjumala_ olisikaan.

Mutta mik ihmiselle on mahdotonta, se on Jumalalle mahdollista.
Kutsuvan armonsa kautta hn hernneet sielut kirvoittaa heidn
epjumalistansa ja auttaa heit palvelustyhn itsenskieltvn ja
itsensuhraavan rakkauden vaatimina, rakkauden, joka pyhn Hengen
kautta Kristuksen turviin pakenevien sydmiin vuodatetaan. Tm itsens
antaminen Jumalalle elvksi, pyhksi ja otolliseksi uhriksi on totisen
kntymisen mynteinen puoli.




18. PIVN.


Hebr. 12: 6.

_Jota Herra rakastaa, sit hn kurittaa; ja hn ruoskii jokaista lasta,
jonka ottaa omaksensa_.

Jumalasta sanotaan raamatussa, ett hn "kateuteen asti halajaa henke,
jonka on pannut meihin asumaan". Kun Jumala on syntisen ottanut
omaksensa, kutsunut ja vanhurskauttanut, ky hn araksi, niin ett
hn kateuteen asti, mustasukkaiseen rakkauteen asti, haluaa pit
yksinomaisessa herruusvallassaan uudestisyntyneen kristityn. Tst
Jumalan arkuudesta lapseensa nhden, jolle hn on henkens ja kihlansa
uskonut, johtuu, ett'ei Jumala anna hnen tehd synti, niinkuin
kuolleitten sielujen omistajien. Juuri sit, jota hn rakastaa, sit
hn kurittaa, hn ruoskii jokaista lasta, jonka ottaa omaksensa.

Armon lasten on hyv katsella kuritustansa tss Jumalan "kateuteen
asti" innostuvan rakkauden valossa. Kun syntimme joutuvat
katseltaviksemme tlt nkkulmalta, ymmrrmme helposti, ettei ole
ihme, jos Jumala pitkin meit kovilla. Jumalan lasten rikokset ja
synnit loukkaavat taivaallista Is enemmn kuin muiden, jotka eivt
koskaan viel ole maistaneet, kuinka suloinen armo on. Kun ajattelemme
Herran omina, miten paljon hyvyyttns Jumala on meille suonut
sisllisesti ja ulkonaisesti aina lapsuudesta asti, emme voi suuttua
hnen kuritukseensa ja ruoskaansa, sill raamatun mukaan hn ei siten
menettelisi, ellei hn meit niin paljon rakastaisi ja ellei hn olisi
niin arka kuin on meidn rakkaudestamme, jotteivt epjumalat sit
hnelt veisi ja erottaisi meit elmn yhteydest hnen kanssansa,
jonka tykn yksin on iankaikkisen elmn lhde.




19. PIVN.


Joh. 17: 19.

_Min pyhitn itseni heidn thtens, jotta hekin olisivat totuudessa
pyhitetyt_.

Niinhyvin yksityisill kristityill kuin koko Kristuksen seurakunnalla
on tll ajassa oma erikoinen tehtvns. Tmn tehtvn erikoisuuden
mr lhemmin historiallinen ajankohta, olosuhteet ja Jumalaa
vastustavien voimien kunkinhetkinen ilmenemismuoto. Mutta olkoon,
ett eri sukupolvien aikana Herran omille uskotun tehtvn laatu on
erilainen, niin se alkuperiseen voimaansa ja pmrns nhden on
kuitenkin aina kaikissa olosuhteissa samanlainen.

Pyhitys on ainoa voiman lhde Jumalan asian voittoonviemiseen.
Pyhityst ei ole se, ett vanhaa ihmist koetetaan saattaa tai muuttaa
synnittmksi. Totuudessa se ei tule kenellekn koskaan onnistumaan.
Sill se, mik lihasta syntynyt on lihaa ja pysyy lihana. Pyhitys
pinvastoin tarkoittaa kielteisesti eroa synnist ja itsekkyydest,
mutta mynteisesti, siis varsinaisesti, se merkitsee vihkiytymist,
antautumista Jumalan kytettvksi, koska, miss ja kuinka _Hn_
tahtoo. Nin menetteli Jeesus itse maallisen elmns aikana. Hn
vihki itsens palvelustyhn syntisten hyvksi, jotka is hnelle
omiksi antoi. Mutta tmn uhritien hn kulki pttvsti loppuun asti,
jotta hnen opetuslapsensakin totuudessa s.o. ilman ehtoja vuorostansa
vihkisivt itsens Jumalan tyhn lhimmistens hyvksi.

Ht on ymprillmme paljon. Synnin tulva uhkaa vkijuomain,
kevytmielisyyden, raakuuden y.m. muodossa turmella nuoret, vanhat.
Ket tm nykyolojen tapainturmeluksen ht painaa ja pelottaa, hn
lhtekn pyhityksen tielle s.o. vihkiytykn raittiuden, siveyden,
kotionnen ja seurakuntatyn tehtviin niinkauan kuin viel piv on.
Kun y tulee ei kukaan en voi tyt tehd, vaikkapa tahtoisikin.




20. PIVN.


Psalmi 94: 9.

_Joka on istuttanut korvan, hnk ei kuulisi? Joka on luonut silmn,
hnk ei nkisi?_

Meilt puuttuu usein tydellinen luottamus siihen, ett rukouksemme
tulevat Jumalan korviin. Ja jos ken rukoilee ja epilee, hn ei
voi rukoilla uskossa; hnelt puuttuu rukouksen oikea edellytys.
Kaksimielisyys ja jaettu sydn ovat rukouksen kuulemisen pahimmat
esteet.

Niden esteitten kanssa taistellessaan on virsilaulaja tehnyt aikoinaan
onnellisen ja mutkattoman johtoptksen. Korvan istuttaja ei voi olla
kuulematta; silmn luoja ei voi olla nkemtt. Niin korkea kuin Jumala
onkin, ei hn ole kaukana yhdestkn meist. Hn on lsn kaikkia,
jotka hnt avuksensa huutavat.

Vaivojen alaisuudessa viel nytkin syntyy sellainen luottamus Jumalaan
ja hnen auttavaan lsnoloonsa, ett hn on likempn meit kuin
mikn nkyvinen auttaja tai turvaaja. Ahdistuksissa uskotaan, ett
kaikki, mik meit koskeekin, ovat hnen silmins edess paljaat ja
julki.

Kumminkin on kaiken luottamuksen ja turvallisen rukoilemisen oikea
paikka ristin juuri. Kun sydmemme nauttii rauhaa keskell myrskyj
syntien anteeksisaamisen varmuudesta Kristuksen sovintokuoleman
perustuksella, silloin mekin uskomme, ett Jumala on rikkautensa
mukaisesti tyttv kaikki tarpeemme ainakin kerran perill
kirkkaudessa.




21. PIVN.


Jaak. 4: 3.

_Te anotte, ettek saa, senthden ett anotte kelvottomasti
kuluttaaksenne sen himoissanne_.

Jumalan kansa on kaikkina aikoina harjoittanut rukousta. Joka ei
Jumalaa rukoile, vaikka on hnen apunsa tarpeessa, on ylpe ja
nyrtymtn houkka. Mutta vaikka mynnmmekin, ett aineellinen ja
hengellinen toimeentulomme riippuu kaikissa suhteissa Jumalasta, ei
silti viel ole sanottu, ett osaamme oikein rukoilla.

Ers rukouksen este on himo. Himot ovat kolmenlaisia: lihanhimo,
silminpyynt ja elmn korska. Varsinkin viimeksimainittu muodostuu
suureksi rukouksen esteeksi, kun se hengellisen ylpeyden muodossa
eltt meiss vr luottamusta Jumalan sanaan ja lupauksiin.

Ihmeellisesti luja voi ihminen olla hdssns turvaamaan Jumalan
armolupauksiin, vaikkei olekaan armosta sisllisesti osallinen.
Vaikka p. Henki omassatunnossa nuhtelee synnist ja vaatii tekemn
parannusta, niin nille nuhteille tottelemattomina poimitaan
raamatunlupauksia turvakseen ja nojataan niihin tuossa muuttumattomassa
tilassa. Mutta ken nin menettelee ja yht kaikki vastoin p. Hengen
nuhteita tunnustaa: "Jumala on armollinen ja laupias," hn rakentaa
hiekalle ja rukoilee kelvottomasti, eik hn mitn Jumalalta saakaan.
Jumalan sanan on pstv paljastamaan himo himoksi, synti synniksi
niin elvsti, ett sisllisest parannuksesta tulee tysi tosi. Kyll
sill tiell oma korska loppuu. Ei siin silloin en herkutella omien
luulojen varassa. Ylpest on tullut sisllisesti kyh. Mutta juuri
sellaiselle on armo armoa ja rukous rukousta hengess ja totuudessa.




22. PIVN.


Matt. 18: 3.

_Ellette knny ja tule lasten kaltaisiksi, ette pse taivasten
valtakuntaan_.

Me nykyajan kristityt arvostelemme taivasten eli Jumalan valtakuntaa
aivan samalla lailla kuin alkuajan opetuslapset. Meidn niinkuin
heidnkin mielestns tulee Jumalan valtakunnasta kaunis ja korkea
tss ajassa. Siin on oleva jotakin, joka panee sen loistamaan
ihmisten silmiss. Kaiken, mit Jumalan sana vaatii, pit siin olla
valmiina nkyviss. Parannuksen pit olla jo tehty, uskon lujaa ja
varmaa, rukouksen palavaa, katumuksen oikeata, pyhyyden tydellist
ja toivon elv. Miss silmmme nkee puutosta, se j ksityksemme
mukaan ulkopuolelle Jumalan valtakunnan piiri.

Mutta tss kohden me voimme erehty. Me etsimme Jumalan valtakuntaa
sielt, miss sit ei ole, emmek sielt, miss se on. Tmn thden
Jeesus itse opettaa: "ei Jumalanvaltakunta tule niin, ett se
taidettaisiin nhd". Ja toisen kerran: "minun valtakuntani ei ole
tst maailmasta". Ja: siihen ei pst sislle, ellei knnyt ja
tulla lasten kaltaisiksi.

Jumala tahtoo olla meille isn. Jeesus opetti rukoilemaan: "Is
meidn". Isn virka on olla lasten huoltajana ja turvana, hankkia
niille elatusta, vaatteita, lmmint, suojaa, kasvattaa ja opettaa
heit, sanalla sanoen: olla kaikki kaikissa lapsilleen. Mutta thn
eivt suuret taivu. Ne osaavat kaikkea itse. Vain pienille Jumala
todella psee olemaan isn. Vain pienet, ottavat kaikki vastaan
isltn: rahat ja tavarat, kodin hoidon, hengen ja elmn, ajallisen
ja iankaikkisen elmn hyvt. Joka on oikea Jumalan lapsi, hn el
ja liikkuu jo tll alhaalla aina ja kaikkialla nkymttmn isns
hoidossa.




23. PIVN.


Joh. 1: 6.

_Jos sanomme, ett meill on yhteys Jumalan kanssa, mutta vaellamme
pimess, niin me valehtelemme_.

Jeesuksen kanssa seurustellessa ky ihmist kohti tunnon valkeus.
Jumala, joka on valon luoja, paljastaa itsens Jeesuksen persoonassa
elmn valoksi, jossa ei ole yhtn pimeytt.

Nyt joutuu opettaja puhumaan Jumalasta oppilailleen, pappi
seurakuntalaisilleen, is ja iti lapsilleen, jotta heill olisi voimia
vastustaa tmn maailman turhuuksia ja synnin viettelyksi. Mutta
miten ollakaan! Sanoja, sanoja on paljon, tuloksia vhn. Unohdetaan,
ettei kukaan tunne Is, vaan Poika ja se kenelle ikin hn tahtoo
ilmoittaa. Ilman seurustelua Kristuksen kanssa on ja pysyy elv Jumala
tuntemattomana parhaimmallekin kasvattajalle. Ja seurustellessa taas
Kristuksen kanssa ky jokaista kohti vaikutus, joka panee tuomitsemaan
synnin synniksi.

Kun Johannes, Jeesuksen lheisin mies, puhuu pimess vaeltamisesta,
tarkoittaa hn sill vaellusta synniss, ilman ett synti on tunnettua,
ilman ett siit on sielu vaivattuna. Ja tss vaivattoman tunnon
tilassa moni sellainenkin el, joka suullaan puhuu Jumalasta ja siit,
ett hn on Jumalan lapsi ja tuntee Jumalan. Mutta itse asiassa hnen
puheensa Jumalasta on valhetta. Joka puhuu yhteydestn Jumalan kanssa,
mutta vaeltaa pimess, valehtelee eik tee totuutta. Siis pimeyden
lapsi on samalla valheen orja. Tahallinen synnin tekij ei ikin voi
autuaana kuolla.




24. PIVN.


Efes. 2: 1.

_Jumala on elviksi tehnyt teidt, jotka olitte kuolleet rikoksiinne ja
synteihinne_.

Ihmeellinen on hertysarmo, kun Jumala sen kenelle ylhlt suo.
Ihmiseen, joka ennen vieroksui Jumalan sanaa, mahtuu sit vaikka kuinka
paljon, kun omatunto on auennut ja tytyy pakosta sen takia kysy:
"mit minun pit tekemn, ett iankaikkisen elmn perisin?" Henkil,
joka ennen jumalaapelkvi ihmisi ylnkatsoi ja karttoi, lyt
suurimman ilonsa ja tyydytyksens tllaisten Jumalan ystvien seurassa,
kun p. Hengen kautta on tuntoon tullut pistos: olet Kristuksen, Jumalan
pojan kuolemaan, syyp. Hertyksess saa sisllisen silmns auki
nkemn, ett Jumala on juuri minua varten pannut tllaisia ystvi
siihen ja siihen paikkaan elmni varrella, etten maailman jalkoihin
auttamattomasti sotkeutuisi.

Hermtn ihminen tullessaan uskonnon tosiasioitten kanssa
kosketuksiin alkaa etsi hertyst, kntymist, uskoa. Mutta hernnyt
ihminen ei en kysy tllaisia asioita, vaan hnt vet hnen elvksi
tullut tuntonsa Herraan Kristukseen. Miss ikinkin on ja liikkuu,
kaikkialla ja aina hn on "Jeesuksen silmin eess". Hernneelle ei
Jeesus ole en historiassa kaukainen olento, vaan alinomaa lsnoleva
Herra ja Vapahtaja, josta ky hneen p. Hengen armo vaikutuksia
niinkauan kuin hn syntien anteeksiantamisen kautta pysyy hyvn
omantunnon liitossa s.o. kasteen liitossa Jumalan kanssa. Ja vaikka
Herra tll tiell tutustuttaa ristiin ja krsimyksiin, nyttytyy hn
yhtkaikki elvksi Jumalaksi, joka ei pane lastensa plle raskaampaa
kuormaa kuin mink he kantaa jaksavat.




25. PIVN.


Joh. 15: 22.

_Jos en olisi tullut ja puhunut heille, ei heill olisi synti; mutta
nyt heill ei ole niill puolustaisivat syntin_.

Etsikon aika on trke hetki elmssmme. Se kohtaa meit silloin,
kun Jeesuksesta ky meit kohti parannukseen ja uskoon kehottavat
vaikutukset. Niin kvi muinoin fariseuksille, kun Jeesus seisoi elvn
heidn keskellns. Niin ky viel nytkin, kun p. Henki tekee Jumalan
sanan tervksi ja omaantuntoon koskevaksi tuomariksi. Silloin elv
Jumala kutsuu ihmist. Ja ken kerran on kutsumuksen kuullut, hn ei
voi en itsen milloinkaan syyttmksi tehd. Miten kauhea asia, jos
ihminen ei kutsumuksesta vaaria ota, vaan etsikkoaikansa tuhlaa hukkaan!

Apostoli Pietari, joka oli ollut suuressa vaarassa langeta Juudas
Iskariotin lailla pois elmnyhteydest Herransa kanssa, kirjoittaa
varottavat sanansa tllaisista etsikkoaikansa tuhlareista: "parempi
olisi heille ollut, etteivt olisi tulleet tuntemaankaan vanhurskauden
tiet, kuin ett sen tunnettuaan kntyvt pois heille annetusta
pyhst kskyst".

Slittv erehdys on se, ett tehdn itsellens ansioita siit, ett
Jumala on useasti luoksensa vetnyt ja moneen kertaan kutsumuksensa
uudistanut, ilman ett ihmisess on alkanut synty mielialassa ja
elmss vanhurskauden hedelmi. Viimeisen pivn Herra ajaa luotansa
armotta pois ne, jotka annettuihin armonetuihin luottaen ovat olleet
olevinaan oikeita kristityit, ilman ett ovat antaneet armon valmistaa
itsen Jumalan tahdon tekijiksi. Parempi siis on, jos olet vaikka
vain kerran kutsuttu ja olet sille kutsumukselle ollut kuuliainen,
kuin jos olisit vaikka tuhat kertaa kutsuttu, mutta aina yh vain
hengellisesti hedelmtn synnin tekij.




26. PIVN.


Room. 3: 24.

_He saavat lahjaksi vanhurskauden hnen armostaan lunastuksen kautta,
joka on Kristuksessa Jeesuksessa_.

Koko ihmiskunta on lhtenyt yhdest ainoasta ihmisparista. Heidn
lankeemuksensa kautta on synti tullut maailmaan ja synnin thden
kuolema. Perisynnin kamalan tosiasian me nykyajan ihmiset, joille
perinnllisyyden lait ovat alkaneet selvit, ymmrrmme paremmin
kuin entisajan sukupolvet. Luonnollisen syntymn perustuksella me
olemme kaikki lpikotaisin turmeltuja ja sen lisksi tahallisten
omien syntiemme takia niin kuoleman siteiss, ettei meiss ole yhtn
hengellisten voimien kipinkn jljell. Ei suotta laulussa lauleta:
"Ah turmeltu oon perinjuurin".

Jos sin ja min pelastumme ja taivaaseen psemme, on se siis kokonaan
armon asia. Ja tss armon ajassa on otolliseksi pseminen Jumalan
edess ja rauhan saaminen syyttvn omantunnon tilalle kokonaan
Jumalan lahja. Mutta jotta uskaltaisimme tuomittuinakin tuomarin eteen
armahdettaviksi pyrki ja rangaistuksen ansainneinakin rankaisijan
sliin vedota, tarvitaan selv ja varmaa salatun Jumalan armon
ilmestyst. Ja sellainen onkin meill siin lunastuksessa, joka on
Kristuksessa Jeesuksessa. Tm lunastus voidaan ajatella taaksepin
katsoen valmistetuksi lopullisesti jo Jeesuksen ristinkuolemassa, mutta
myskin nykyaikaan kuuluvaksi ja meille kytnnss tarjolla olevaksi
elvn, lsnolevan Jeesuksen seurassa.

Miss hnelt pimeyden, tuomion, syntihdn ja elmn ristiriitojen
lpi uskossa apua etsitn, siell lunastuksen todellisuus vielkin
koetaan, sill Jumala, joka ei ole omaa Poikaansakaan armahtanut,
lahjoittaa meille kaikkea muutakin hnen kanssaan.




27. PIVN.


Matt. 6: 12.

_Anna meille meidn velkamme anteeksi_.

Synti on velkaa Jumalalle. Krsivllisen ja pitkmielisen hn
tietmttmyyden aikoina odotti velan maksua Jeesuksen Kristuksen
ilmestymiseen asti. Joka Jeesukseen uskoo ja hnen kauttansa velkaansa
anteeksi rukoilee, sille Jumala ei lue synti. Hernneen ihmisen
tunnossa asettuu perkele kyll pllekantajaksi ja iloitsee vianalaisen
hdst ja vaivasta. Mutta thn peljtykseen tulee lohdutus siit
tosiasiasta, ett Jeesus on meidt verellns _lunastanut_ ja velkamme
lopullisesti ristill maksanut.

Mutta tll me emme silti tule velattomiksi. Velkakirjamme on nyt
Jeesuksen takana. Kirkastettu Jeesus on nyt _Herra_ Isn Jumalan
kunniaksi. Niinpian kuin hnest tulee kntymyksess meidn Herramme
ja me hnet siksi tunnustamme, alkaa velkojaltamme kuulua meit
elhdyttvi armon sanoja: "joka minun tykni tulee, sit en min
suinkaan heit ulos". "Ei kukaan, joka uskoo minuun ole hukkuva". Kun
Jeesus on Herramme, ei meilt vaadita velkaamme lain mukaan, vaan
velkoja, ristiinnaulittu, mutta nyt taivaisiin mennyt, elv Vapahtaja
kohtelee meit armonsa mukaan. Herran omiin nhden on kiusaaja,
pllekantaja heitetty ulos taivaasta, niin ettei hn voi syytt
armoistuimen edess. Me saamme pit itsemme synnille kuolleina ja lain
edestmme tytettyn sek syntivelkamme maksettuna -- se on oikeutemme
Jeesuksessa Kristuksessa, mutta vain yksin hness. Ulkopuolella
Jeesusta Kristusta on pyh Jumala vielkin syntiselle kuluttavainen
tuli, sill velka on totisesti maksettava lain koko ankaruuden mukaan,
ellei sit olla saatu armosta anteeksi.




28. PIVN.


1 Kor. 11: 32.

_Kun meit tuomitaan, niin on se meille Herran kuritusta, jottei meit
maailman kanssa kadotukseen tuomittaisi_.

Jumalalla on tarkoituksensa, kun hn tss elmss pitelee ankarasti
lapsiansa. Tosiasiana pysyy, ett hn kurittaa ja vaivaa omiansa
enemmn kuin suruttomia maailman lapsia. Kristityn synnit joutuvat ihan
varmasti tuomittaviksi siin, miss Jumala sallii jumalattoman kyd
vapaana ja ilman rangaistusta.

Syyn thn on se, ett Jumalan kansan synnit ovat paljon suuremmat ja
raskaammat kuin uskottomain synnit. Synnin, jonka pakana tekee, Jumala
voi antaa anteeksi sen tekijlle hnen tietmttmyytens thden. Mutta
Jumala, joka on pyh ja vanhurskas, ei ikin voi silitellen menn saman
synnin ohi, jos hnen lapsensa, jolla on parempi tieto, sen tekee.
Jumalan omien synnit ovat tuomittavimpia ja raskaampia juuri senthden,
ett heill on enemmn valoa ja hengellist tunnon arkuutta, kuin
muilla ihmisill. Jos suruton pit valon pimeyten, totuuden valheena,
makean karvaana, ei se ole niin suuri synti kuin jos sen saman tekee
omassatunnossansa valaistu hernnyt ihminen, jolla on Jumalan sana
jalkainsa kynttiln ja Pyhn Hengen todistus povessansa sisllisen
valona. Kun kristitty tekee synti, tekee hn sit vastoin parempaa
tietoansa ja sisllist valoansa vastaan. Eip nin ole ollenkaan ihme,
ett juuri hnen syntins etukdess ennen muita ovat tuomittavat ja
ihmek siis, ett Jumala juuri uskovaisiaan mit ankarammin armon
ajassa kohtelee, kun he ovat kovakorvaisia isn kskyille olleet.

Kaiken tmn, Herran omia kohtaavan tuomion ja kurituksen, hyv
tarkoitus on se, ettei heit kerran, suruttoman maailman kanssa
kadotukseen armonajan loputtua tuomittaisi. Ja viel "Jumala
kurittaa meit tosi parhaaksemme, jotta psisimme osalliseksi hnen
pyhyydestns".




29. PIVN.


1 Piet. 4: 17.

_Sill aika on tuomion alkaa Jumalan huoneesta_.

On vrin sanoa, ettei vanhurskasta koskaan tuomita. Jeesuksen tt
seikkaa koskeva sanonta, etteivt hneen uskovat joudu tuomittaviksi,
tarkoittaa viimeist tuomiota, elonaikaa, maailmanloppua. Mutta juuri
senthden, ettei Jumala voi eik tahdo lapsiansa maailman lopulla
kadottaa, siit syyst ett hn on heidn isns, hnen on pakko tll
armonajassa heit heidn parhaaksensa kurittaa, etteivt he maailman
kanssa hukkuisi.

David teki hirven synnin, mutta kauan ei kestnyt ennenkuin Jumala
hnt siit kuritti. Toinen mies olisi saanut hnen asemassaan
el vuosikausia epsiveellisyydess, eik olisi kuitenkaan tullut
kuritetuksi. Niin ei ky Jumalan huoneen jsenten. Heit kohtaa tuomio
jo tll armonajassa jokaisesta ja pienimmstkin rikkeest. Mutta ne
tuomiot ja krsimykset, joita Jumala nin omillensa tll antaa, eivt
koskaan ole kadotukseen kurittavia. Siin on takana hyvn isn vitsa
eik virallisesti kylmn tuomarin miekka. Jokaista poikaa, jota Jumala
pieks, hn myskin korjaa.

Mutta toisin on jumalattomain ja Herran seurakunnan ulkopuolella
olevien laita. Niist sanoo Herra: "Antakaa kasvaa elonaikaan
asti!" Silloin pahennuksen ja laittomuuden tekijt erotetaan ja
heitetn tuliseen ptsiin. -- Puhuttuaan thn lajiin, Herra kysyi
opetuslapsiltaan: "Oletteko ymmrtneet tmn kaiken?" He vastasivat:
"Olemme". Thn liittyen apostoli Pietari kirjoittaa, ett nyt on
se aika, jolloin Jumalan huoneen jsenet saavat taivaallisen isn
ojentavia tuomioita kokea, jotta he lopputuomiosta sstyisivt.




30. PIVN.


Room. 8: 28.

_Kaikki mytvaikuttaa niiden parhaaksi, jotka rakastavat Jumalaa_.

Kun kristitylle ky ulkonaisesti hyvin, pit hn mytkymistns
Jumalan lhettmn. Oman itsens jatkuva alamittaiseksi nkeminen
est hnt tllin tulemasta ylpeksi ja itserakkaaksi. Niin
-- srkyneelle sydmelle kntyy Jumalan osoittama hyvyys yh
suuremmaksi nyryytykseksi. Sydmestn Jumalaa ylisten hn ikvi
yh likeisempn yhteyteen luojansa ja lunastajansa kanssa, haluten
yh kokonaisemmin jttyty Herran kytettvksi, koska Hn tahtoo ja
miss Hn tahtoo. Nin kntyy menestys ja mytkyminen kristitylle
parhaaksi.

Jos taas onnettomuus hnt kohtaa ulkonaisesti ja hnen ky,
niinkuin sanotaan, huonosti, niin ottaa hn senkin kaiken Jumalan
kdest hnen lhettmnn isllisen kurituksena tai tarpeellisena
kasvatuskeinona vastaan. Niin ajaa onnettomuus ja vastoinkyminen
kristitty yh tarkempaan itsens koettelemiseen ja uskollisempaan
seurusteluun Vapahtajan kanssa. Kovat kohtalot vain puhdistavat uskoa,
lujittavat toivoa ja lisvt rakkautta. Sill joskin pahana pivn
sielun ahdistus ja tuska onkin suuri, pit Herra huolta omistansa,
niin etteivt he vaikeuksiinsa huku. Juuri hdsshn saadaan kokea
rukouksen ihmeellist kuulemista ja lupauksen toteutumista: "ei Herran
ksivarsi ole lyhennetty, ettei hn voi auttaa". -- Nin kntyy
vastoinkyminenkin kristitylle parhaaksi.




31. PIVN.


Joh. 13: 31.

_Nyt Ihmisen Poika on kirkastettu ja Jumala on kirkastettu hness_.

Loppuaikojen kristityist on ilmestyskirjassa sanottu, ett ne ovat
niit, jotka pitvt Jumalan kskyt ja Jeesuksen uskon.

Jumalan kskyt ovat vanhan testamentin ydinilmoitus. Mit pyh
Jumala vaatii, se on hnen kskyissn kaikkia aikoja varten
ihmisille julkituotu. Kristitty on p. Hengen kautta sidottu Jumalan
lakiin sisllisesti. Mutta viel enemmn. Hnelle on Jumala antanut
Henkens kautta Jeesuksen uskon. Jeesuksen usko on uuden testamentin
ydinilmoitus. Millainen on sitten se usko, joka Jeesuksella oli? Ers
sen ydinpiirteist ky ilmi lauseesta, jonka Jeesus sanoi, kun pettj
oli mennyt ulos kiirastorstai yn: "_Nyt_ on Ihmisen Poika kirkastettu
ja Jumala on kirkastettu hness." -- Rakas opetuslapsi petti, kuolema
uhkasi, toiset tulisivat pian joukolla kieltmn ja jttmn hnet
yksin. Kaikki, mik nkyi, mit nykyhetki sislsi, oli tuskantytt.
Mutta Jeesuksen usko ilmeni juuri siin, ett hn kohosi sisllisess
nkemyksessn kirkkauteen, tyns lopputarkoitukseen, kohosi yli
kaiken tilapisen ja ohimenevn, yli lsnolevan krsimyksen ja tuskan
Isn luo.

Tt uskoa on vielkin Herran omilla. He kiittvt Jumalaa lahjoista,
vaikkeivt ole niit viel saaneet. He iloitsevat perille tulosta,
vaikka viel ovat keskell matkan krsimyksi ja vaivoja. Sielun
sislliseen maailmaan on Jeesuksen seurassa valunut toisen maailman
kirkkautta, joka antaa voimia kohoamaan uskossa kaiken lsnolevan ja
nkyvn ylpuolella. Sellaiseen vie Jeesuksen usko. Mutta sit ei voi
omistaa ilman kskyjen pitmist, ilman pyhityst. Onhan kirjoitettu:
ilman pyhyytt ei kukaan saa nhd Herraa. Ellet siis viel voi
kirkkauteen kohota ja katsoa, niin katso ainakin Jumalan sanaan ja
10:een kskyyn.




NOPEA TOTTELEMINEN.


(Sana yleisesti epuskosta johtuvaa saamattomuuttamme vastaan
erinisin raskaina pivin matkan varrella.)

Kaikki kehittyy. Tilanteet vaihtuvat yhtmittaa. Ja sit mukaa mekin
joudumme uusien tehtvien eteen.

Mutta yht usein on meill valmiina kysymys: "minkthden?"
Minkthden piti juuri nyt nin kymn? Mit varten piti tmn raskaan
kohtalon sattua juuri minun osalleni? Miksik jouduin eplukuisista
mahdollisuuksista valitsemaan juuri tmn tehtvn?

Jumalaa pelkvn ihmisen elmss nm tllaiset kysymykset johtuvat
tavallisesti epuskosta ja luottamattomuudesta Jumalan lsnoloon ja
kaikkivaltiaaseen apuun.

Kuinka kysyikn hurskas Sakarias, kun Herran enkeli ilmoitti hnelle:
l pelk, rukouksesi on kuultu, nyt ky sinun perheesssi mahdotonkin
asia mahdolliseksi: "Mist min sen ymmrrn?" Tm oli epuskon
kysymys hurskaan miehen suussa hnen seistessn "ilosanoman" edess.
Nopea totteleminen hnelt puuttui. Mutta niinp saikin hn lhte
krsimysten tielle opettelemaan, ett Jumalan ilmoitusta on kyselemtt
toteltava.

Toisen luontoinen oli neitsyt Marian kysymys enkelin ilmoituksen
edess: "Kuinka tm on tapahtuva?" Sit ei Jumalan puolelta kohdannut
nuhde, vaan uusi ilmoitus: "Jumalalle ei mikn asia ole mahdotonta."

Nopean tottelemisen sana Marian suussa oli silloin heti valmis: "Katso,
olen Herran palvelijatar, tapahtukoon minulle sanasi mukaan."

Kaikki nuo monet: minkthden? mitvarten?, joiden kanssa epuskossa
askaroitsemine, ovat kalliin ajan tuhlaamista, jolla voisimme ostaa
oman ja lhimmisemme onnen. Jopa enemmnkin. Ne ovat nuo kyselemiset,
jotka nopeaa tottelemista viivyttvt tai kokonaan estvt, suoranainen
loukkaus itsens Jumalaa kohtaan, joka kuitenkin elmmme johtaa
pienimpi yksityisseikkoja myten, niin ettei hiuskarvakaan putoa
pstmme ilman hnen isllist tahtoaan. Kuinka rangaistavaa, jopa
suorastaan kapinallista olisikaan, jos maalliselta majesteetilta,
hnen alentuessaan tehtvi meille antamaan, kysy tokaisisimme:
minkthden juuri nin, juuri nyt, juuri minut? Viel kapinallisempaa
on epuskoinen menettelymme jumalallisen Majesteetin edess.

Usko on teko, nopea teko. Uskolla ei ole aikaa riidell Jumalan kanssa.
Uskolla ei ole aikaa tulkita Jumalan kskyj niin ja nin, sinne tnne,
jotta lihallinen mieli saisi helpotusta ja vapautta. Usko pelk
tottelemisen lykkmist. Se pelk, ett ilmestyksen pyht hetket
menevt pian ohitse ja unohtuvat, ellei niit ole tottelemisen kautta
saatettu pyshtymn ja vaikuttamaan _tss_ maailmassa. Ei suotta
varoita p. Henki meit raamatun sanalla: "katsokaa, ettette osoita
luotanne hnt, joka puhuu." (Hepr. 12: 25.)

Raamatussa on uskon esikuviksi asetetuista henkilist kerrottu, ett
he tottelivat "heti". He lksivt matkaan, minne Herra kski, jo
"varhain aamulla". Niinp Aabrahamkin "oli uskon kautta kuuliainen,
kun hnet kutsuttiin lhtemn maahan, jonka oli saava perinnksi, ja
hn lhti matkaan tietmtt, minne oli saapuva." Tst kirjoittaa
Luther: "vaikea taistelu ja suuri koetus uskolle oli, ett Aabrahamin
tytyy jtt maansa eik tied, mihink oli tuleva, mutta hn
kuitenkin menee; menee siekailematta. Hn ei vie mitn muuta muassaan
kuin _sanan_, jonka Jumala sanoi: 'Min tahdon siunata sinua.' Niin
tervt silmt on uskolla, ett se nkee pimess, miss ei vhinkn
valo paista, nkee miss ei ole mitn nhtviss, tuntee, miss ei
ole mitn tunnettavissa. Usko ei voi erehty eik pett, vaikkapa
_nyttkin_ silt, kuin _menisi kaikki nurin_." -- Niin, "uskohan on
ojentautumista sen mukaan, mik ei ny."

Me kristityt olemme kutsutut Jumalan apulaisiksi. Jumala ei tahdo
toteuttaa aikeitansa maailmassa ilman meit. Mutta kuinka usein saakaan
hn seist tyns ress yksin ja odottaa meit -- me kun kulutamme
aikaa hukkaan tutkistelemalla tuota epuskon peloketta: minkthden?



