R. Dillstrmin 'Kalevala ja meri' on Projekti Lnnrotin julkaisu
n:o 1908. E-kirja on public domainissa koko EU:n alueella, joten emme
aseta mitn rajoituksia kirjan vapaan kytn ja levityksen suhteen
k.o. maissa.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Tapio Riikonen ja Projekti Lnnrot.




KALEVALA JA MERI

Historiaa ja tarua Suomen muinaisuudesta


Kirj.

R. DILLSTRM





Porvoossa,
Werner Sderstrm Osakeyhti,
1927






        Merimiehi olemme
        Min vanha Vinminen,
        Toinen seppo Ilmarinen.

            (Kalevala: XLVII: 148-150.)






      Laivastolle, joka tulevaisuudessa vaalii meriaatetta
      vapaan valtakuntamme kalevalaisena perintn

                      omistaa tmn kirjan

                                              _Tekij_.



SISLLYS.

Johdanto, Suomen Laivastoyhdistys.
Esittely, J.J. Mikkola.
Alkulause.

I. VANHOJEN RUNOJEN MAANTIETEELLINEN POHJA.
    1. Kalevala ja meri.
    2. Kanteletar ja meri.
    3. Muinais-suomalaisten ilmansuuntajrjestelm.
    4. Sankarivirsien ilmansuunnat.
    5. Sankarivirsien maantiede.

II. SANKARIVIRSIEN HISTORIALLINEN TAUSTA.
 A. Suomen suvun esihistoria.
    6. Jotunit.
    7. Ihmissyjt.
 B. Vinmisten aikakausi.
    8. Vanha Vinminen.
    9. Beowulf, Ehtoon poika.
 C. Kalevaisten aikakausi
   10. Widsid.
   11. Kaleva ja kalevanpojat.
   12. Teurin meriretki.




JOHDANTO.


Kansakunnan suuruus: sen tyt, sen taistelut, kestmiset ja
koettelemukset kuvastuvat sen historian lehdill. Ne muodostavat
jlkipolville tuen, johon turvata, esikuvat joihin vedota. Ne ovat
verrattavissa peltoon, jonka esi-ist ovat meille raivanneet, tiehen,
jonka he ovat meille viitoittaneet, vesireittiin, jonka he ovat
meille merimerkeill varustaneet, -- Historiasta hakee ja lyt
parhaimman tukensa se suuri, kaikki puolue- ja etupyyteet vhksyv
yhteenkuuluvaisuuden tunne, jota sanotaan _kansallistunnoksi_. Kuta
vanhempi on kansakunnan historia, kuta syvemmlle sen syntyihin syviin
on tutkimus voinut tunkeutua, sit voimakkaampaa virikett on kasvava
kansallistunto nist syvyyksist ammentanut.

Seitsemnsadanviidenkymmenen ajastajan vieraitten valtojen alaisuus
sek kaiken saaminen ja omaksuminen tn aikana vieraitten kautta oli
kasvattanut yksinp tiedemiehemmekin siihen uskoon, ett kaikki mit
tm kansa oli luonut sek tyn ett hengen alalla, olipa se sitten
varhaisemmalta tai myhemmlt ajalta, sen suurta kansallisrunoelmaa
Kalevalaa myten, oli vain lainaa milloin miltkin naapurilta ja
voimakkaammalta kansalta. -- Siksip vapaa, itseninen Suomen kansa
ikikiitollisuudella vastaanottaa jokaisen tutkimuksen, joka valaisee
sen historiaa ja muinaisuutta sen omalta kannalta, toimivana ja
historiaa luovana tekijn.

Riisukoot Kalevalan sankarit harteiltaan tarujen vaipat, puuntakoot
heidn purtensa, haimentakoot haahtensa, lykt he kden ktehen
jlkelistens: Hakkapeliittojen, Karoliinien ja Suomen Sodan sankarien
kanssa, jotka maalla ja merell ovat kunnialla kamppailleet. --
Kasvakoon kansallistuntomme historian, ja Kalevalan historiallisen
merenkvijkansan sankariajan merkeiss, jolloin ei emmitty
sotavenosen: "rintaa rautahan raketa ja teh ters nenhn".

Tll toivotuksella tahtoo Suomen Laivastoyhdistys liitt Ins.
kom. kapt. Dillstrmin tutkimuksen, "Kalevala ja meri", ensimisen
julkaisujensa sarjaan.

_Suomen Laivastoyhdistys_.




ESITTELY.


Insinri-komentajakapteeni R. Dillstrm on kirjassaan "Kalevala
ja meri" rohkein ottein ryhtynyt kuvailemaan muinaissuomalaisia
merenkvijin. Taitavilla yhdistelmill ja mielikuvituksella hn on
omasta kansanrunoudestamme, vanhoista perimtiedoista, pohjoismaisista
historiallisista kertomuksista ja muinaisenglantilaisesta
sankarirunoudesta sovittanut kokoon kuvia historiantakaisista
tapauksista ja urotist, joissa suomalaisten (finnien) nimell ei ole
vhinen osa. Monikin tutkija tulee varmaan tekemn vastavitteit
nit yhdistelmi ja kuvauksia vastaan, mutta yhtyyp niihin tai on
niit vastaan, tytyy tunnustaa, ett nm rohkeat otteet tulevat
vaikuttamaan herttvsti ja antamaan aihetta tekijn esittmien
vitteiden tarkastamiseen, sill ei voitane kielt, ett tekij on
usein avannut erittin mielenkielenkiintoisia nkaloja. Aikana jolloin
Suomen kansa vhitellen her nkemn, mit meri sille merkitsee, on
tllaisten kysymysten ksittely erinomaisen trke.

_J.J. Mikkola_.




ALKULAUSE


Tss teoksessani olen koettanut osoittaa, ett Kalevalanaineisten
sankarivirsien tapahtumain maantieteellinen pohja on melko tarkoin
mriteltviss, sanatilastollista tutkimusmenettely soveltamalla.
Muinaissankartemme elmn ja toiminnan nyttmn selvillesaaminen on
vuorostaan tarjonnut mahdollisuuden sillantekoon vanhojen runojemme
ja lntisten naapuriemme rikkaan muinaistaruston vlille. Tuloksena
hmtt mahdollisuus muinaishistoriamme kronologiseen ksittelyyn ja
monen hmrn kohdan selvittmiseen naapurimaidenkin historiassa.

Olen tietoinen siit, ett nin maallikkona maamme historiallisen
tutkimuksen ehk vaikeimpia kysymyksi ksitellessni mahdollisesti
olen jossakin kohden vetnyt liian pitklle menevi johtoptksi
ja jttnyt hyvinkin paljon asioihin vaikuttavia seikkoja
huomioonottamatta. Uhkarohkeaa yritystni voin puolustaa vain sill,
ett minusta se tapa, mill Kalevalaan useinkin on suhtauduttu,
on tuntunut vastenmieliselt. En ole voinut sulattaa sit, ett
"suomalaisen sankari-ihanne ei ole ollut soturin, vaan loitsijan".
En ole voinut krsi kanteletta soittavia ja ahtailla sisjrvill
soutelevia Vinmisi, kun vaistomaisesti olen aavistanut, ett
alallaan kaikkien aikojen suurimpiin kuuluvan kansalliseepoksemme
pohjana on tytynyt olla maailmaa nhneiden merenkvijin ja
miekallisten miesten tarmon, kestvyyden ja sotilaallisen kunnon
sankariteot, eik ominaisuuksiltaan naapurikansojansa kehnomman rodun
salakavalan viekkaat noitajuonet.

Tunnen mieluisan velvollisuuden lausua lmpimn kiitoksen professori
J.J. Mikkolalle, joka monivuotisen yhteistoimintamme aikana vhitellen
on johtanut ajatuksiani askaroimaan heimomme muinaisuutta koskevissa
kysymyksiss sek sitpaitsi on antanut minulle paljon arvokkaita
neuvoja.

Helsingiss 18. pn lokakuuta 1926.

_R. Dillstrm_.






I. VANHOJEN RUNOJEN MAANTIETEELLINEN POHJA.




1. Kalevala ja meri.


_Kalevalaa_, sellaisena kuin se _Lnnrotin_ kdest on lhtenyt, ei
yleens pidet tieteellisten tutkimusten perustaksi sopivana. Onhan
todettu, ett jo aikaisimmassa kansalliseepoksemme luonnoksessa,
_Runokokouksessa Vinmisest_, on noin 5 % skeit, jotka eivt ole
kansanomaisia, ja _Vanhassa_ sek erittinkin _Uudessa Kalevalassa_ on
tm prosenttiluku varmaan suurempi. Sitpaitsi on skeiden poimiminen
kansanrunon eri toisinnoista useinkin johtanut erehdyttvn tulokseen,
varsinkin, jos otamme huomioon, ett skeiden suuri yhteensommittelija
suoritti tyns toisintojen kerilyn parhaillaan jatkuessa.

Valtavan suuri osa Kalevalasta on kuitenkin suoraan kansan suusta
saatu, ja niisskin skeiss, jotka todistettavasti ovat Lnnrotin
ksialaa, tuskin voinee lyt _sanoja_, joita kansa ei olisi vanhoissa
runoissamme kyttnyt. Tst seuraa, ett kansalliseepoksemme
_sanatilastollinen_ ksittely kuitenkin saattaa johtaa tuloksiin, jotka
eivt ole tieteellist arvoa vailla.

Kalevalaa kerran selaillessani huomasin, ett tuhatjrvisen maamme
kansalliseepos hyvin vhn puhuu _jrvist_, mutta ett _meri_ siin
nytt erittin trke osaa. Tst merkillisest ilmist voinee
joltisenkin varmasti ptt, ett ainakin Kalevalan eepilliset osat
ovat syntyneet meren rannikolla tai saaneet sielt aiheensa. Jotta
huomioni ei olisi jnyt vain sen yleisen vaikutuksen varaan, mink
tst seikasta sain, ptin laatia pienen tilaston siit, miten
usein sanat "meri" ja "jrvi" tai niiden johdannaiset eepoksessamme
esiintyvt. Koska varsinaiset joet ovat sismaassa jokseenkin
harvinaisia, mutta sitvastoin jrvikyhll rannikkoalueella
nyttelevt huomattavaa osaa, ptin ulottaa tilastoni myskin "joki"
sanaan. Sain seuraavat luvut:

    Meri...... 202 kertaa.
    Joki......  82    "
    Jrvi.....  14    "

alevala kertoo siis seudusta, miss jrvet ovat harvinaisia, joet
hyvin tavallisia ja meri vesistjen se muoto, joka useimmin eteen
sattuu. Kalevalan sankarit ovat siis olleet merenrannikkolaisia. Tm
johtopts saa listukea, jos tarkastetaan, miss yhteydess jrvist
puhutaan.

Jrvist mainitsee Joukahainen, "laiha poika lappalainen", ladellessaan
viisauksiaan Vinmiselle (III Runo):

    Kolme on koskea kovoa,
    Kolme _jrve_ jaloa,
    Kolme vuorta korkeata
    Tmn ilman kannen alla:

Niin kauan kun hn puhuu sismaan ihmeellisyyksist,

    Vuoresta on vetosen synty,
    Tulen synty taivosesta.
    Alku rauan ruostehesta,
    Vasken kanta kalliosta.

saa kaikki kyd tydest, mutta kun hn alkaa puhua merest:

    Muistanpa ajan mokoman,
    Kun olin merta kyntmss,
    Meren kolkat kuokkimassa,

silloin Vinminen jo vitt hnen valehtelevan: mit hn sismaan
mies merest tietisi, onhan siin kylliksi, ett hn tiet jotakin
omista jrvistn.

Koska Vinminen sanasodan tapahtuessa oli matkalla sismaahan, ei
sovi ihmetell, ett

    _Jrvet_ likkyi, maa jrisi,
    Vuoret vaskiset vapisi,

kun hn lauloi Joukahaisen suohon.

Seuraavan kerran jrvi esiintyy, kun Vinminen kosittuaan Pohjan
neitt turvautuu verentukinnan tietjn apuun (VIII Runo):

    On sulettu -- -- -- -- --
    Joet suista, _jrvet_ pist,
    Virrat niskalta vihaiset.

Lemminkisen idin harharetkilt surmattua poikaansa etsimss
kerrotaan (XV Runo):

    Maat kveli mauriaisna,
    Neuliaisna niemen reunat,
    Jniksen _jrven_ rannat;

Pohjan neidon jhyvisiss puhutaan myskin jrvist (XXIV Runo):

    Jtn kaikki terveheksi:
    -- -- -- -- --
    _Jrvet_ saoin saarinensa,
    Syvt salmet siikoinensa.
    -- -- -- -- --
    J hyvsti, _jrven_ rannat,
    _Jrven_ rannat, pellon penkat

Lemminkinen kuulee (XXVI Runo):

    Jryn _jrvien_ takoa,

kun Pohjolassa hit vietetn.

Matkallaan hihin hn selviytyy tulikuopasta siten, ett "palaville
paateroille"

    Tulipa luminen lampi,
    Hyinen _jrvi_ muo'ostihe.

Tulen haussa Vinminen sai kuulla (XLVII Runo), ett tuli

    -- -- -- vierhti vetehen
    Aaltoihin Aluen _jrven_:

Kun "sinerv siika" sitten nieli tulisorosen, psi jrvi entiselleen:

    Jo vettyi Aluen _jrvi_,
    Psi plt yrstens
    Sijallensa entiselle
    Yhten kesisn yn.

Tulen niellytt kalaa pyydystettess tarvittava liina kylvettiin
(XLVIII Runo):

    Rannallen Aluen _jrven_
    Peltohon saviperhn,

Karkuun pssyt tuli meni sitten

    Aalloitse Aluen _jrven_.

Tulen polttaman sanoissa lopuksi kerrotaan, ett

    Paljo on hyyt Pohjolassa,
    Jt kylmss kylss:
    Hyyss' on virrat, jss _jrvet_,
    Ilmat kaikki iljenness.

Nin niukalti kymmenet tuhannet jrvemme ovat edustettuina Kalevalassa.
Kalevalaisten kotiseuduilla niit ei ollut ensinkn, vain matkoillaan
sismaahan he niit tapasivat. Vinln ahot ja Kalevalan kankaat
olivat meren rannalla, lhell lohirikkaita jokia, mutta kylmss
kylss, pimess Pohjolassa oli jrvi. On siis helppo kuvitella, ett
Vinl oli Suomen etelrannikolla. Kalevalasta tapaa viitteit, jotka
ehk sallivat mrt paikan vielkin tarkemmin. Veden emoksi mereen
laskeutunut ilman impi (I Runo)

    Uipi _it_, uipi _lnnet_
    Uipi _luotehet, etelt_,

mutta ei yrit pohjoiseen, koska siell oli maa vastassa. Pes etsiv
sotka myskin

    Lenti _it_, lenti _lnnet_,
    Lenti _luotehet, etelt_,

ja aava, saareton meri oli aina edess.

Jotta niss skeiss annetut suunnat pitisivt paikkansa, on syyt
olettaa, ett aava meri, jonka rannalla maailman muodostumista kuvaavan
runon tekij haaveili, salli vapaan kulun mainittuihin suuntiin, siis
itn, lnteen luoteeseen ja eteln. Pohjoisessa ja koillisessa oli
maa vastassa.

On siis luultavinta, ett Vinl oli Varsinais-Suomen rannikolla,
jossakin Hangon ja Turun vlisell seudulla.

Tt otaksumaa tukee, paitsi muutamat muutkin Kalevalassa esiintyvt,
osaksi jljempn mainitut maantieteelliset viitteet, myskin se korkea
ylimyskulttuuri komeine pitoineen, snnnmukaisine kaksintaisteluineen
ja muine hienoston huvituksineen, jonka jlki vuosisatoja jatkunut
runojen siirtyminen polvesta polveen rahvaan keskuudessa ei ole voinut
tyystin hvitt. Myskin tekniikka -- raudan valmistus suomalmista,
oluenpanomenetelm ja liinan ksittely -- on niin korkealle kehittynyt,
ettei Kalevala suinkaan voi olla perisin miltn syrjseudulta, vaan
varmasti on luotu maamme silloisen elmn keskuksessa. Historialliset
henkilt ovat epilemtt olleet sankarien esikuvina: ei niin ollen
liene ensinkn mahdotonta, ett ne ovat oikeassa, jotka pitvt
jotakin merisissin kuuluisaksi tullutta Fleming-suvun esi-is
alkuperisen Lemminkisen.

_Merimiehi_ kalevalaiset joka tapauksessa olivat. Vain merimies
esimerkiksi on perill yhdeksnnen aallon merkityksest. Sanotaanhan
Vellamon neidon onginnasta kerrottaessa (V Runo):

    Seitsemnnell selll,
    _Yhdeksnnen aallon pll_.

He olivat myskin laivanrakentajia, kuten entisaikojen merimiehet
yleens. Vinminenhn kerskailee (VIII Runo):

    "Liene ei maassa, maailmassa,
    Koko ilman kannen alla
    Mointa _laivan_ laatijata,
    Vertoani veistjt",

kun hn rupesi rakentamaan, ei venett, vaan _suurta_ laivaa:

    Lksi veistohon venosen
    _Satalauan_ laittelohon.

Laivanveistorunossa (XVI) selvitelln tarkalleen, mink takia
tammi, siis yleens vain Etel-Suomessa ja siellkin ensisijassa
Varsinais-Suomessa esiintyv puulaji, sopii purren empuuksi. Kun
Sampsa Pellervoinen kysyy:

    "Tulisko sinusta, tammi,
    Eme ervenehen,
    Sotapurren pohjapuuta?"

saa hn vastaukseksi:

    "On vainen minussa puuta
    Emksi yhen venosen,
    Enk' ole hoikka huolainniekka
    Enk ontelo sislt;
    -- -- -- -- --"
    Sampsa poika Pellervoinen
    Otti kirvehen olalta,
    Iski puuta kirvehell,
    Tammea tasaterll,
    Pian taisi tammen kaata,
    Puun sorean sorrutella.
      Ensin laski latvan poikki,
    Tyven tyynni halkaisevi,
    Veisti siit _pohjapuita,
    Lautoja eplukuisin_
    Laulajalle laivaksiksi,
    Vinmiselle venoksi.
      Siit vanha Vinminen
    Tietj in-ikuinen,
    Teki tieolla venett,
    Laati purtta laulamalla
    Yhen tammen taittumista
    Puun murskan murenemista,
    Lauloi virren, pohjan puutti,
    Lauloi toisen, liitti laian,
    Lauloi kohta kolmannenki
    Hankoja hakatessansa,
    Pit kaaren ptelless,
    Liitellessns limi.
      Kaaritettua venosen
    Liitetty laian liitot
    Uupui kolmea sanoa
    Panemilla porraspuien,
    Kokkien kohentimilla,
    Perpn on pttimill.

Saatuaan Vipusen avulla veneen valmiiksi, lhti Vinminen Pohjan
neitt kosimaan.

    Pani haahen haljakkahan,
    Punaisehen pursipuolen,
    Kokat kullalla kuvasi,
    Hopealla holvaeli;
    Niin huomenna, muutamana,
    Aamulla ani varahin
    Lykksi venon vesille,
    _Satalauan_ lainehille
    Kuorikiskoilta teloilta,
    Mntyisilt jrklilt.
      Nosti plle purjepuunsa,
    Veti puuhun purjehia,
    Veti purjehen punaisen,
    Toisen purjehen sinisen
    Itse laivahan laseikse,
    Aluksehen asteleikse;
    Lksi merta laskemahan;
    Sinist sirottamahan.
      Siin tuon sanoiksi virkki,
    Itse lausui ja pakisi:
    "Tule nyt purtehen, Jumala,
    Aluksehen, armollinen,
    Veksi vhn urohon,
    Miehen pienen miehuueksi
    _Noilla vljill vesill,
    Lakeilla lainehilla!_
      Tuuittele, tuuli, purtta,
    Aalto, laivoa ajele
    Ilman sormin soutamatta,
    Ve'en kieron rikkomatta,
    _Vljille meren selille,
    Ulapalle aukealle_!"

Pohjolan hiss sanotaan sulhasen silmist (XXI Runo):

    _Meren_ on vaahen valkeuiset,
    _Meren_ ruo'on ruskeuiset,
    _Meren_ kaislan kauneuiset.

Siis meren otsoonipitoisen ilman vaikutuksesta epmrisen
vaaleanvihreiksi haalistuneet todelliset merimiehensilmt.

Lemminkisen iti neuvoo pakoretkelle lhtev poikaansa (XXVIII Runo):

    "Otapa isosi pursi,
    Lhe tuonne piilemhn
    _Ylitse meren yheksn,
    Meri puolen kymmenett,
    Saarehen selllisehen,
    Luotohon merellisehen_;
    Siell' ennen isosi piili,
    Sek piili jotta silyi
    Suurina sotakesin,
    Vainovuosina kovina,"

Hn saapuu sitten saareen, jossa on (XXIX Runo):

    -- vakavammat varavat,
    Rannat tynns teloja,
    _Jos saisit saoin venehin,
    Tulisit tuhansin pursin_.

Tss kaukaisessa, vilkasliikenteisess satamapaikassa Lemminkinen
elostelee merimiesten ikivanhaan tapaan, kunnes taas tulee pako eteen,
mustasukkaisten miesten takia:

    Siit lieto Lemminkinen
    Laskevi sinist merta,
    _Laski pivn, laski toisen,
    Pivllp kolmannella_
    Nousi tuuli tuulemahan,
    Ilman ranta riehkumahan.
    Suuri tuuli luotehinen,
    Kova tuuli koillistuuli,
    Otti laian, otti toisen,
    Vikelti koko venehen.

Uiden hn pelastuu rannalle ja saa

    -- uuen purren,
    Varsin valmihin venehen,
    Menn miehen uusille maille,
    Kulkea kotiperille.

Kun Lemminkinen ky laivavalkamoillaan, hnen sotapurtensa valittelee
(XXX Runo):

    "Mi minusta laatimasta,
    Kurjasta kuvoamasta:
    Ei Ahti sotia soua
    Kuunna, kymmenen kesn
    _Hopeankana halulla,
    Kullankana tarpehella_."

Tst nkyy selvsti, ett Lemminkinen kvi merell rosvoutta
harjoittamassa, mihin sismaanvesill tuskin oli tilaisuutta, mutta
kyllkin Suomenlahdella, jolla vlitettiin tavaranvaihtoa lnsimaihin
aina Arabiasta asti.

Lemminkinen lohduttelee:

    "El huoli, hongan pinta,
    Varpelaitainen valita,
    Viel saat sotia ky,
    Tappeloita tallustella:
    Lienet tynn soutajia
    Pivn huomenen perst."

Tiera lhti sotakumppaniksi, ja

    -- Ahti Saarelainen
    Lykksi venon vesille,
    _Kuni kyyn kulon-alaisen
    Eli krmehen elvn_,
    Lksi luoen _luotehesen_
    Tuolle _Pohjolan merelle_.

"Ormen lange!" Samat muodot johtavat samoihin kuviin. Pohjanlahdella
on yh edelleenkin ikivanha nimens. Muu meri ei tss voi tulla
kysymykseen. Saavuttihan esim. Ilmarinen aivan samaan suuntaan
pyrkineen Vinmisen, vaikka hn lhti matkalle _maitse_ paljon
myhempn. Suomenlahdelta tehty pitk kierros meritse Pohjanlahdelle
ja ehk Kokemenjoen seutuvilla olleeseen Pohjolaan kesti niin paljon
kauemmin kuin suora maamatka (XXX Runo).

Sampo-retkelle lhdettess Ilmarinen suosittelee maamatkaa, ja
Vinminen siihen aluksi suostuukin, vaikka _vetel e'elle viepi_
(XXXIX Runo), mutta muuttaa mielens, kun pursi valittelee:

    "Vesille venosen mieli
    Tervaisiltakin teloilta,
    Mieli neien miehelhn
    Korkeastakin ko'ista;
    Sit itken, pursi raukka,
    Vene vaivainen valitan
    Itken viejist vesille,
    Laskijaista lainehille.
      Sanottihin tehtess,
    Laulettihin laitettaessa
    Saatavan _sotivenett,
    Vainopurtta_ puuhattavan.
    _Tuovan tyteni eloa,
    Alustani aartehia_:
    Ei ole sotahan saatu,
    Eloteillen ensinkn!
      Muut purret, pahatki purret,
    Ne aina sotia kyvt,
    Tappeloita tallustavat,
    _Kolme kertoa kesss
    Tuovat tytens rahoja,
    Alustansa aartehia_;
    Min, veistm venonen,
    _Satalauta_ laaittama,
    Tss lahon lastuillani,
    Venyn veistmisillni;
    Pahimmatki maan matoset,
    Alla kaarien asuvat,
    Linnut ilman ilkeimmt
    Pesn pieless pitvt
    Kaikki korven konnikatki
    Kokillani koksentavat;
    Oisi kahta kaunihimpi,
    Kahta, kolmea parempi,
    Olla mntyn mell,
    Petjn kankahalla,
    Oksilla oravan juosta,
    Pennun alla pyrhell."

Kantavuudestaan vene kertoo:

    "Oonpa kaunis kannannalta
    Sek pohjalta sijava
    _Soutoa sa'an urokoti,
    Ilma istua tuhannen_."

Veneen kulkusuunnasta matkalla Pohjolaan rannalta thystelev
Lemminkinen sanoo:

    "Soutaen _Suomesta_ tulevi,
    Airon iskien _ist_,
    Melan luoen _luotehesen_."

Paremmin ei voi kuvata Suomenlahdelta Pohjanlahdelle kulkevan laivan
suuntaa.

Lemminkinen psee retkelle mukaan ja

    Tuopi laian tullessansa
    Venehesen Vinmisen.
    Sanoi vanhan Vinminen:
    "Oisi puuta purressani,
    Laitoa venehessni,
    _Parahiksi painoaki_,
    Miksi laitat laitoasi
    Puuta purtehen liset?"
      Sanoi lieto Lemminkinen:
    "Ei vara venett kaa'a,
    Tuki suovoa tuhoa;
    _Usein merell Pohjan
    Tuuli laitoa kysyvi,
    Vastatuuli varppehia_."
      Sanoi vanha Vinminen:
    "Senthden _sotavenosen
    Rinta rautahan rakettu
    Ja tehty tersnenhn_,
    Jottei tuuli tuiki vie
    Eik viskoa vihurin."

Hurja ja muuten kevytmielinen Lemminkinen on merimiehen hyvin
varovainen: todellisten merenkvijin tunnusomainen piirre meidnkin
aikoinamme.

Sammon rystretkeen nhden on pantava merkille, ett kalevalaiset
aluksi pyrkivt vain ihmekoneen osuudelle, jakamaan sen tuottamaa
voittoa, mutta Pohjolan emnt vastaa kieltvsti (XLII Runo):

    "Ei pyyss kahen jakoa,
    Oravassa miehen kolmen;
    Hyv on Sampuen hyrt,
    Kirjokannen kahnatella
    Pohjolan kivimess,
    Vaaran vaskisen sisss,
    Hyv olla itseniki
    Sammon suuren haltijana."

Mielestni tuntuu luonnollisimmalta otaksua, ett Sampo oli
rakenteeltaan siihen aikaan ainutlaatuinen mylly, jonka Ilmarinen,
suuri taiteilija ja mekaaninen nero, Suomen Leonardo da Vinci, oli
tehnyt Pohjolaan. Kun mylly osoittautui hyvin kannattavaksi, kvi
kalevalaisille kateeksi; he pyrkivt ensin osuudelle, ja kun siihen
ei suostuttu, niin he ryhtyivt laitetta vkivallalla ottamaan, miss
hommassa myllyn luja kiinnitys kallioon tuotti erinisi vaikeuksia.

Rystetyn Sammon kuljettaminen pttyy meritaisteluun, vaikka
Vinminen pit kovaa kiirett ja koettaa olla hyvin varovainen.

    "Ei vesill vieremist,
    -- Lainehilla laulamista;
    Laulu laiskana pitvi,
    Virret sou'un viivyttvi;
    Piv kultainen kuluisi,
    Yhyt kesken yllttisi
    Nill vljill vesill,
    Lakeilla lainehilla."
      Se on lieto Lemminkinen
    Sanan virkkoi, noin nimesi:
    "Aika kuitenki kuluvi,
    Piv kaunis karkelevi,
    Y tulla tuhuttelevi,
    Hmr hkyttelevi,
    Jos et laula polvenasi,
    Hyrehi sin ikn."
      Laski vanha Vinminen
    Selke meren sinisen,
    _Laski pivn, laski toisen,
    Pivnp kolmantena_
    Tuo on lieto Lemminkinen
    Kerran toisen kertaeli:
    "Miks' et laula, Vinminen,
    Hyrehi, hyvntlinen,
    Hyvn Sammon saatuasi,
    Tien oikean osattuasi?"
      Vaka vanha Vinminen,
    Hnp varman vastoavi:
    "Varahainen laulannaksi,
    Aikainen ilonpioksi;
    sken laulanta sopisi,
    Ilon teent kelpoaisi,
    Kun omat ovet nkyisi,
    Omat ukset ulvahtaisi."

Kolmen pivn merimatkan jlkeen ei siis viel oltu lheskn perill,
ja lisksi sumukin viel pidttelee merenkvijit.

    Ututytt, neiti terhen,
    U'un huokuvi merelle,
    Sumun ilmahan sukesi,
    _Piti vanhan Vinmisen
    Kokonaista kolme yt
    Sisss meren sinisen_
    Psemttns perille,
    Kulkematta kunnekana.
      Yn kolmen levttyns
    Sisss meren sinisen
    Virkki vanha Vinminen
    Itse lausui, noin nimesi:
    "Ei ole mies pahempikana,
    Uros untelompikana
    U'ulla upottaminen,
    Terhenell voittaminen."
      Veti vett kalvallansa,
    Merta miekalla sivalti,
    Sima siukui kalvan tiest,
    Mesi miekan roiskehesta,
    Nousi talma taivahalle,
    Utu ilmoillen yleni,
    Selvisi meri sumusta,
    Meren aalto auteresta,
    _Meri suureksi sukeutui,
    Maailma isoksi tytyi_.

Kolmen vuorokauden sumussaoloa ei sisvesill voi ajatellakaan, mutta
kyllkin merell, kun ottaa huomioon, ettei Vinmisell tietysti
ollut kompassia. Sumusta selviv meri on muutamilla sanoilla kuvattu
aivan suurenmoisesti.

Sumua seurasi myrsky. Sen voimaa ja toimenpiteit sit vastaan kuvataan
tavalla, johon vain aavanmeren kulkija kykenee.

    Itse seppo Ilmarinen,
    Tuopa tuiki tuskautui,
    Sanan virkkoi, noin nimesi:
    "Voi poloinen, pivini,
    Kun lksin selille nille,
    Ulapoille aukeille,
    Polin puulle pyrivlle,
    Varvalle vapisevalle!
    _Jo on tukka tuulta nhnyt,
    Hivus st hirvet,
    Parta pivi pahoja,
    Nhnyt nillki vesill_,
    Harvoin on havaita tainnut
    Tuulta ennen tuon nist,
    _Noita kuohuja kovia
    Lakkipit lainehia_;
    Jo nyt on tuuli turvanani,
    Meren aalto armonani."
      Vaka vanha Vinminen,
    Tuopa tuossa arvelevi:
    "Ei venossa vieremist,
    Purressa parahtamista;
    Itku ei h'st pst,
    Parku pivist pahoista!"
      Siit tuon sanoiksi virkki,
    Itse lausui, noin nimesi:
    "Vesi, kiell poikoasi,
    Laine, lastasi epe,
    Ahto, aaltoja aseta,
    Vellamo, ve'en vke,
    Ettei parsku parraspuille,
    Pse plle kaarieni!
      Nouse, tuuli, taivahalle,
    Yls pilvihin ajaite,
    Sukuhusi, syntyhysi,
    Heimohon, perehesesi!
    El kaa'a puista purtta,
    Vierr hongaista venett,
    Ennen kaa'a puut palolla,
    Kuuset kummuilla kumoa!"
      Se on lieto Lemminkinen,
    Itse kaunis Kaukomieli,
    Sanan virkkoi, noin nimesi:
    "Tule, kokko turjalainen,
    Tuopa kolme sulkoasi,
    Kokko, kolme, kaarne kaksi,
    Varaksi vhn venehen,
    Pahan purren parraspuuksi!"
      Itse laitoa lissi,
    Varppehia valmisteli,
    Liitti tuohon liikalaiat,
    Koko sylen korkeuiset,
    Aallon kymtt ylitse,
    Partahille parskumatta.
      Jo oli kyllin laitoaki,
    Venehess varppehia
    Tuulen tuiman tuikutella
    Aallon ankaran lykt,
    Kuohuja kulettaessa,
    _Mkipit mentess_.

Pohjolan vki lhti Sammon rystji tavoittelemaan (XLIII Runo):

    Louhi, Pohjolan emnt,
    Kutsui Pohjolan kokohon,
    Pani joukon jousihinsa,
    Laittoi miehet miekkoihinsa,
    Rakenteli Pohjan purren,
    Suoritti sotavenosen.
      Latoi miehet laivahansa,
    Suoritti sota-urohot,
    Kuni sotka poikasensa,
    Tavi lapsensa latovi,
    _Sata miest miekallista,
    Tuhat jousella urosta_.
      Kohenteli purjepuita,
    Vaatevarpoja varasi,
    Nosti puuhun purjehia,
    Vaattehia varpapuihin,
    Kuin on pitkn pilven longan
    Pilven tngn taivahalla;
    Siit lksi laskemahan,
    Sek lksi jotta joutui
    Sampoa tapoamahan
    Venehest Vinmisen.
      Vaka vanha Vinminen
    Laskevi sinist merta,
    Itse tuon sanoiksi virkki,
    Puhui purtensa perst:
    "Oi sie lieto Lemmin poika,
    Ylimminen ystvni,
    _Nouse purjepuun nenhn,
    Vaatevarpahan ravaha_,
    Katsaise etinen ilma,
    Tarkkoa takainen taivas,
    Onko selvt ilman rannat,
    Onko selvt vai sekavat!"

Tm kohta selvitt aivan tarkoin, ett on kysymys todellisesta
aavanmeren sotalaivasta, jonka uppouma on niin suuri, ett voi lhett
miehen mastoon thystjksi. Sismaan vesill ei tllainen thystely
ensinkn olisi ollut tarpeen, mutta aavalla merell se viel nytkin
kuuluu merimiesten tapoihin. Tst kohdasta saattaa aivan erikoisen
varmasti ptt, ett kalevalaiset tosiaankin olivat aavan meren
kvijit, kaukaisillakin vesill kulkijoita.

    Tuopa lieto Lemminkinen
    Poika, veitikka verev,
    Hyvin krks kskemtt,
    Kehumattakin kepe,
    Nousi purjepuun nenhn,
    Vaatevarpahan rvhti.
      Katsoi it, katsoi lnnet,
    Katsoi luotehet, etelt,
    Katsoi poikki Pohjan rannan.
    Siit tuon sanoiksi virkki:
    "Selv etinen ilma,
    Taakea takainen taivas;
    Pieni on pilvi pohjoisessa,
    Pilven lonka luotehessa."
      Sanoi vanha Vinminen:
    "Jo vainen valehtelitki!
    Ei se pilvi ollekana,
    Pilven lonka lienekn,
    Se on pursi purjehinen;
    Katso toiste tarkemmasti!"

Sisvesill ei niin laajoista nkaloista saattaisi olla kysymystkn,
ett tottunut merimies erehtyisi pitmn taivaanrannalla esiintyv
purjetta pilven. Aavalla merell se ei ensinkn ole harvinaista.

    Katsoi toiste, katsoi tarkoin,
    Sanovi sanalla tuolla:
    "Saari kaukoa nkyvi,
    Ethlt haamottavi,
    Havukoita haavat tynn,
    Koivut kirjokoppeloita."
      Sanoi vanha Vinminen:
    "Jo vainen valehtelitki!
    Havukoita ei ne olle
    Eik kirjokoppeloita,
    Ne on Pohjan poikasia;
    Katso tarkoin kolmanneksi!"
      Se on lieto Lemminkinen
    Katsoi kerran kolmannenki,
    Sanovi sanalla tuolla,
    Lausui tuolla lausehella:
    "Jo tulevi Pohjan pursi,
    _Satahanka hakkoavi,
    Sata on miest soutimilla,
    Tuhat ilman istumassa_!"
      Silloin vanha Vinminen
    Jo tunsi toet totiset,
    Sanan virkkoi, noin nimesi:
    "Soua, seppo Ilmarinen,
    Soua, lieto Lemminkinen,
    _Soutakatte kaikki kansa_,
    Jotta juoksisi venonen,
    Pursi eest ennttisi!"
      Souti seppo Ilmarinen,
    Souti lieto Lemminkinen,
    Souti kansa kaikenlainen;
    Lyllyivt melat lylyiset,
    Hangat piukki pihlajaiset,
    Vene honkainen vapisi;
    Nen hyrski hylkehen,
    Per koskena kohisi,
    Vesi kiehui kelloloissa,
    Vaahti palloissa pakeni.
      Kilvan kiskoivat urohot,
    Miehet veikaten vetivt,
    Eip matka eistykn,
    Ei pakene puinen pursi
    Eest purren purjehisen,
    Tuon on Pohjolan venehen.
      Silloin vanha Vinminen
    Jo tunsi tuhon tulevan,
    Htpivn plle saavan;
      Arvelee, ajattelevi,
    Miten olla, kuin ele,
    Itse tuon sanoiksi virkki:
    "_Viel m tuohon mutkan muistan,
    Keksin kummoa vhisen_."
      Tavoittihe tauloihinsa,
    Tunkihe tuluksihinsa,
    Otti piit pikkuruisen,
    Tauloa taki vhisen,
    Ne merehen mestoavi
    Yli olkansa vasemman,
    Sanovi sanalla tuolla,
    Lausui tuolla lausehella:
    "Tuosta tulkohon karinen,
    Salasaari kasvakohon,
    Johon juosta Pohjan purren,
    Satahangan halkiella
    Meren myrskyn hiertimess,
    Lainehen vapaimessa!"
      Se siit kariksi kasvoi,
    Loihe luo'oksi merehen,
    Ithn pitemmin puolin,
    Poikkipuolin pohjosehen.
      Tulla puikki Pohjan pursi,
    Halki aallon hakkoavi,
    Jopa joutuvi karille,
    Puuttui luotohon lujasti;
    _Lenti poikki puinen pursi,
    Satakaari katkieli,
    Mastot maiskahti merehen,
    Purjehet putoelivat_
    Noiksi tuulen vietviksi,
    Ahavan ajeltaviksi.
      Louhi Pohjolan emnt,
    Jaloin juoksevi vetehen,
    Lksi purtta nostamahan,
    Laivoa kohottamahan;
    Ei ota vene ylet
    Eik pursi liikahella;
    Kaikk' oli kaaret katkennunna,
    Kaikki hangatki hajalla.

Tss kerrotaan taktillisesta tempusta, jota saaristosodassa viel
nytkin voidaan soveltaa. Takaa-ajettu laiva kulkee jonkin tunnetun
vedenalaisen karin aivan vieritse, ja muuttaa sen jlkeen hiukan
kulkusuuntaansa, mist saattaa seurata, ett takaa-ajava alus,
varsinkin jos se, niinkuin tss tapauksessa, liikkuu vierailla
vesill, ajaa samalle karille. Karilleajon seuraukset on kuvattu siten,
ett selvsti huomataan jokseenkin ison, suurella elvll voimalla
eteenpin kiitneen aluksen joutuneen matalikkoon.

Karilleajoa seurasi tuima taistelu, jossa kokoksi muuttunut Pohjan eukko

    Siin Sampoa tavoitti
    Sormella nimettmll,
    Sammon vuoalti vetehen,
    Kaatoi kaiken kirjokannen
    Punapurren laitimelta
    Keskelle meren sinisen;
    Siin sai muruiksi Sampo,
    Kirjokansi kappaleiksi.
      Niin meni muruja noita,
    Sammon suuria paloja
    Alle vienojen vesien,
    Plle mustien murien,
    Ne jivt ve'en varaksi,
    Ahtolaisen aartehiksi;
    Siitp' ei sin ikn,
    Kuuna kullan valkeana
    Vesi puuttune varoja,
    Ve'en Ahti aartehia.
      Jip toisia muruja,
    Pienempisi paloja
    Sellle meren sinisen,
    Meren laajan lainehiille,
    Tuulen tuuiteltavaksi,
    Aaltojen ajeltavaksi.
      Niit tuuli tuuitteli,
    Meren likk likytteli
    Selll meren sinisen,
    Meren laajan lainehilla;
    Tuuli maalle tynnytteli,
    Aalto rannalle ajeli.
      Vaka vanha Vinminen
    Nki tyrskyn tyntelevn,
    Hyrskyn maalle hylkevn,
    Aallon rannallen ajavan
    Noita Sampuen muruja,
    Kirjokannen kappaleita.
      Hn tuosta toki ihastui,
    Sanan virkkoi, noin nimesi:
    "Tuost' on siemenen siki,
    Alku onnen ainiaisen
    Tuosta kynt, tuosta kylv,
    Tuosta kasvu kaikenlainen,
    Tuosta kuu kumottamahan,
    Onnen piv paistamahan
    Suomen suurille tiloille,
    Suomen maille mairehille!"

Kalevalassa kaikki hyv tulee merelt, viha ja vaino sismaasta.
Monesti huomaa runoissa, kuinka Kalevalan sankarit kaukaisilta
mailta tuovat Suomeen jotakin uutta, kuinka he esiintyvt kulttuurin
esitaistelijoina yh sisemmksi maata vistyv alkeellista elm
vastaan. On kerrassaan merkillist, ett heidn maineensa on silynyt
juuri leviv kulttuuria paenneiden keskuudessa, vlkhtkseen
esille ympristss, joka ei milln tavalla saattanut antaa aihetta
olettaakaan, ett Itmeren aavat vedet Suomen- ja Pohjanlahden
kulmauksessa kerran olivat Kalevalan sankarien elmn ja toiminnan
taustana.

Kalevalaiset eivt olleet sismaan asukkaita, vaan aavanmeren
merimiehi, todellisia merisodankvijit -- tai merisissej: erotus
ei ollut suuri siihen aikaan. Merivoima on kaikkina aikoina nytellyt
ratkaisevaa osaa Suomen historiassa jo senkin takia, ett se, mit
pidmme rakkaimpana aarteenamme, maailmankuulu kansalliseepoksemme, on
merihengen lpitunkema, ettei Kalevalan sankareista ollut

    Hrn hnnn paimeneksi
    Vasikkojen vaalijaksi,
    Joka suon on sotkijaksi,
    Maan pahan matelijaksi!

Heidn "laulunsa" ei ollut hempemielist ruikutusta eik lappalaisten
noituutta, vaan voimakkaiden miesten ja etevien johtajien kskyj,
joita tuhannet vapaat miehet ja eplukuisat orjat kuuliaisina
tottelivat. He saattoivat sit paitsi tydell oikeudella ylpesti
ilmoittaa (XLVII Runo):

    _Merimiehi olemme,
    Min vanha Vinminen,
    Toinen seppo Ilmarinen_.

Muutkin kuin vesistihin kohdistuvat ksiteryhmt osoittavat selvsti,
ett Kalevalan sankarit olivat todellisia merimiehi. Jos tarkastelemme
eepoksessamme kosketeltuja _ilmastollisia ilmiit_, voimme todeta,
ett heidn huomionsa kiintyi ensi sijassa tuuleen, kohtuullisena
purtta eteenpin kiidttvn ja voimakkaana rohkeaa merenkulkijaa
tuholla uhkaavaan. Vain merimies voi asettaa tuulen auringonkin edelle,
kuten Vinminen Pohjolassa (VII Runo):

    _Yks' on tuuli tuttuani_,
    Piv ennen nhtyni
    Nill mailla vierahilla,
    kki-ouoilla ovilla.

Suuntien mrmist varsinkin yn aikana estvin ja varoittavina
sn merkkein tulevat sen jlkeen pilvet. Sankarimme olivat tottuneet
aavalla merell liikkumaan, koska ulapalla orientoimista estvn sakean
ilman erilaiset esiintymismuodot seuraavat lhinn pilvi. Laineita
sitova j seuraa sitten ja edelleen jtv pakkanen. Maissa talven
aikana liikkumista helpottavalla lumella on viel merkityst, mutta
sade, josta maanviljelij aina on riippuvainen, laihoja lakoonpanevat
rakeet ja hyvt heinpoudat eivt liioin ole kalevalaisista kiintoisia.

Niinp onkin luonnollista, ett _vene_ heidn elmssn nyttelee
suurempaa osaa kuin mikn muu inhimillisen toiminnan vline.

Kalevalaisilla oli monenlaisia aluksia: isoja satalautoja, satahankoja,
satakaaria, kannellisia umpipursia, sota- ja rystretkiin kytettvi
sotapursia, sotiveneit, vainopursia sek sisvesill kytettvi
kolmilaitoja ja haapioita. Monet ammattisanat todistavat heidn
kehittynytt laivanrakennustaan ja alusten kyttmisen edellyttm
etev merimiestaitoaan.

Suuren laivan omistamista pidettiin rikkauden ja mahtavuuden merkkin.
Sanottiinhan esim. Pohjan neidon kihlajaisissa (XIX Runo) morsiamen
kodista:

    Siit tiesi teltamoinen,
    Onnen myyr tien osasi
    Neien kuuluhun kotihin,
    Kaunihisen kartanohon:
    _Hyv oli isosta huuto
    Laivan suuren laskennalta_.

Vertauskuvatkin usein huippuavat merimiehen mielikuvitusta lhinn
olevaan laivaan, kuten seuraavassa Vinmisen lausunnossa Pohjolan
hit vietettess (XXI Runo):

    ni oli suuri ja sorea,
    Sveleni sangen kaunis,
    Se silloin jokena juoksi,
    Vesivirtana vilisi,
    Kulki kuin lyly lumella,
    _Purjelaiva lainehilla_;
    Vaan en nyt sanoa saata,
    Tuot' en tarkoin tunnekana,
    Mik sorti suuren nen,
    nen armahan alenti:
    Ei se nyt jokena juokse,
    Lainehina lailattele,
    On kuin karhi kannostossa,
    Hangella havupetj,
    Reki rannan hiekkasilla;
    _Vene kuivilla kivill_.

Saajanaisesta sanotaan kotiintuliaisissa (XXV Runo):

    Luulin kuun kumottavaksi,
    Kun kumotti kultasolki;
    Luulin pivn paistavaksi,
    Kun sen paistoi paian kaulus,
    _Luulin laivan likkyvksi_,
    Kun sen likkyi lakki pss.

Veneit ei suinkaan kytetty ensisijassa kalastukseen. Tm huomataan
jo siitkin, ett thn elinkeinoon viittaavat sanat Kalevalassa ovat
verraten harvinaisia.

Vinln kansa oli sotaisa. Se kunnioitti etevist merimiehistn
sankareina niit, jotka aavalla merell kykenivt herttmn pelkoa
sodankvijin ja aarteita Kalevalaan hankkivina merisissein. Tmn
huomaa jo siitkin, ett rauhallisen toiminnan tykalut ottivat
kalevalaisten ajatuspiiriss aivan vaatimattoman sijan aseisiin
verrattuna. Miekka mainitaan Kalevalassa 104 kertaa, aura vain 11
kertaa. Yleenskin aseet muodostavat valtavan enemmistn. Rauhanajan
tyvlineist ovat sepn tykalut ensimmisell sijalla, luonnollista
kyllkin, sill onhan sodankynti kaikkina aikoina edellyttnyt
varustautumista jo rauhan aikana.

Kalevalassa mainitut _linnat_ vahvistavat edelleenkin sit, ett runot
ovat saaneet aiheensa merenrannikolta, ja osoittavat sitpaitsi, ett
vanhoja sankarivirsimme on ollut luomassa sotilaan mielikuvitus.

Ensimmisell sijalla on komea kokko, Kalevalan mukaan useimmissa
tapauksissa aavojen selkien valtias, uljas merikotka. Sit seuraavat,
ellei oteta huomioon pyh kke ja kesy kanaa, joka sitpaitsi
useimmin esiintyy naisen hyvilynimen, peto- ja raatolinnut,
killisten hykkysten ja tappotantereitten kauhujen vertauskuvat, sek
vesilinnut, jotka varsinaisiin metslintuihin verrattuina muodostavat
suuren enemmistn.

Maantieteellist pohjaa on Kalevalan tapahtumille etsitty _Lnnrotin_
ajoista asti. Kansalliseepoksemme suuri kokooja oli jo itse selvill
siit, ett runoissa kuvatut muinaissuomalaiset sankarit olivat _meren_
rannikolla urotyns suorittaneet, ett heidn luonteenominaisuuksiinsa
kuuluivat kaikki ne sek hyvt ett heikot puolet, jotka aina
ja kaikkialla _merenkvijiss_ tavataan. Lnnrot otaksui, ett
Vienanmeren kaakkoisrannikko oli ollut Kalevalan tapahtumain nyttm.

_Aug. Ahlqvist_ koetti suurella taidolla tukea teoriaa Kalevalan
karjalaisuudesta, ja myskin suurella menestyksell, mist sekin on
todistuksena, ett aivan viime aikoihin asti on havainnollistettu
runojen kansatieteellisi yksityisseikkoja Karjalasta ja
Kauko-Karjalasta saatujen mallien mukaan. Hn ulotti kuitenkin
laulualueen Pohjanlahden rannikkoon asti, saadakseen siten myskin
_kainulaiset_, joita hn piti karjalaisena heimona, runojen piiriin.

Uskoa Kalevalan vienankarjalaisuuteen jrkytti _A.A. Borenius
(Lhteenkorva)_ mm. viittaamalla siihen, ett runolaulajat itse olivat
ilmoittaneet Suomen runojen alkuperiseksi kodiksi.

Mainehikas kansanrunouden tutkimuksen uranuurtaja _Julius Krohn_
osoitti vakuuttavasti, ett niin todellakin oli asianlaita.

Maamme etelosaan sai _Ad. Neovius_ eepoksen kotipern siirretyksi
mm. kiinnittmll huomiota harvinaisten puulajien esiintymiseen
Kalevalassa, vielp sill tavalla, ett runoissa kuvatut henkilt
kyttvt niit, varsinkin _tammea_, trkein ainespuina.

Viime aikoina on ennen kaikkea professori _Kaarle Krohn_, mm.
analysoimalla runoja kielellisesti, osoittanut, ett Lnsi-Suomi on
antanut lukuisimmat ainekset Kalevalan eepillisiin runoihin.

Jalot puulajit rajoittivat siis runojen kotipern Etel-Suomeen, ja
kielelliset seikat Lnsi-Suomeen. Kalevalan tapahtumain nyttm on
todennkisesti siell, miss nm alueet peittvt toisensa, siis
Lounais-Suomessa.




2. Kanteletar ja meri.


Edellisest luvusta selvisi, ett pakanuudenaikaisen sankarikautemme
virret, mikli Lnnrot on niit Kalevalan aineksina kyttnyt,
maantieteellisesti sijoittuvat varsin luontevasti lnnelle ja
etellle yhteiseen maamme kulmaan, siis siihen muinaiseen Suomeen,
joka aikojen kuluessa on antanut nimens koko maallemme, syrjytten
viel varhemmalla keskiajalla kytetyn nimityksen _Itmaat_ (Partes
orientales).

Kansassamme piilev luovaa runollista voimaa eivt pakanuudenajan
suursaavutukset tll alalla saaneet ehtymn. Esi-isilt perittyj
muotoja kytten se viel ristiretkien aikana ja satoja vuosia
niiden jlkeenkin yh sepitti kirkkaita runouden helmi, jotka
tosin aiheiltaan eivt ole niin mahtavia kuin Suomen heimon
sankariajan virret, mutta kuitenkin vetvt vertoja mink muun maan
kansanrunoudelle tahansa.

Koska Kanteletar, Lnnrotin nist myhemmist runoista laatima
kokoelma, orgaanisesti liittyy Kalevalaan, ptin ottaa selville,
mit sanatilastollinen menetelm suurin piirtein todistaa niiden
maantieteellisest pohjasta. Vesistjen pmuotoja tarkoittavista
sanoista sain seuraavan tilaston:

    Meri...... 143 kertaa
    Joki......  45   "
    Jrvi,,,,,  15   "

Tsskin tapauksessa siis suunnilleen sama tulos kuin Kalevalaan
nhden: maamme kymmenettuhannet jrvet eivt sanottavasti ole kyenneet
painamaan leimaansa nihin myhempiinkn kansanrunouden tuotteisiin.
Nekin ovat ilmeisesti syntyneet miltei yksinomaan meren rannikolla.

Mist merenrannikosta Kantelettaressa on kysymys, osoittavat siin
runsaasti esiintyvt maiden tai maakuntien ja kaupunkien nimet varsin
selvsti.

Maiden ja maakuntien nimist olen laatinut seuraavan tilaston:

        1 Suomi......................... 50 kertaa
       II Viro.......................... 45   "
      III Venj........................ 37   "
       IV Karjala....................... 35   "
        V Pohjola, Pohja, Pohjanmaa..... 29   "
       VI Lappi......................... 28   "
      VII Saksa......................... 27   "
     VIII Ruotsi........................ 21   "
       IX Savo.......................... 18   "
        X Hme.......................... 11   "
       XI Saari (Saarenmaa)............. 11   "
      XII Viena.........................  6   "
     XIII Aunus.........................  3   "
      XIV Inkeri........................  3   "
       XV Puola.........................  3   "
      XVI Turkki........................  3   "
     XVII Kaalimaa (Wales)..............  2   "
    XVIII Juutti (Tanska)...............  1   "

Suomi esiintyy runoissa kauttaaltaan muinaisessa merkityksessn,
siis nykyist Varsinais-Suomea tarkoittavana. Sitpaitsi saattaa
muutamista runoista selvsti huomata, ett ne ovat Suomessa syntyneet,
vaikkei tm nimi niiss esiinnykn. Kun laulajan kotimaa erikoisesti
mainitaan, on se miltei aina Suomi, harvoin Karjala ja joskus Pohjanmaa.

Viro mainitaan vieraana maana ja Venj useimmin vihollismaana. On
kuitenkin otettava huomioon, ett venlisill joskus tarkoitetaan
kreikanuskoisia karjalaisia, jotka kuittaavat kohteliaisuuden
kyttmll Ruotsin nime lntisten suomalaisten naapuriensa alueesta.
Venjn ja Ruotsin nimi ei siis ole pidettv yksinomaan vastaavia
maita tarkoittavina.

Saksa ei myskn tarkoita aina vastaavaa maata, vaan useinkin
ainoastaan saksan eli kauppamiehen olinpaikkaa.

Nimien luettelosta ja yleenskin runojen svyst saa sen vakaumuksen,
ett Suomenlahti on se keskeinen meri, jonka rannikoilla myhempi
suomalainen kansanrunous on versonnut.

Kaupunkien nimet ovat antaneet seuraavan tilaston:

       I Viipuri, Suomenlinna................ 42 kertaa
      II Turku............................... 36   "
     III Narva...............................  9   "
      IV Uusilinna (Novgorod)................  6   "
       V Riika...............................  6   "
      VI Pietari.............................  4   "
     VII Oulu................................  2   "
    VIII Rveli, Tanikanlinna (Tallinna)....  2   "
      IX Tornio..............................  2   "
       X Kuopio..............................  2   "
      XI Helsinki............................  1   "
     XII Tukulmi (Tukholma)..................  1   "
    XIII Volmari.............................  1   "

Kun siis Kantelettaren runot maiden tai maakuntien nimien esiintymiseen
nhden selvsti osoittavat suuremmaksi osaksi lnsisuomalaista
alkuper, on asianlaita kaupunkinimien esiintymiseen nhden
pinvastainen. It-Suomi on ehdottomasti voitolla, varsinkin, jos ottaa
huomioon, ett Turku usein tarkoittaa vain kauppapaikkaa yleens.

Tm ristiriita selittyy parhaiten siten, ett lnness syntyneet runot
ovat niin vanhoja, ettei kaupungeilla, mikli niit oli olemassakaan,
silloin viel ollut niin keskeist merkityst kuin myhempin aikoina,
jotavastoin maamme itisen puolen osuus yhteiseen runoaarteeseen
yleens on pidettv siksi paljon jlkeenpin annettuna, ett kaupungit
jo esiintyivt trkein tekijin valtakuntien elmss.

Kansanrunouden aalto on siis vierinyt mahtavana pitkin Suomenlahtea
lnnest itn, matkalla kasvaen ja samalla pohjimpana silytten nekin
Kalevalan juhlalliset virret, jotka kuvaavat, miten tm maa muuttui
suomalaiseksi.

Nilt vanhemmilta ajoilta, Suomen suvun kalevalaiselta
sankarikaudelta, on Kantelettaressakin monta muistoa. Niinp on
silynyt tieto Suomen ja Saaren lheisest yhteydest, Varsinais-Suomen
ja Saarenmaan rohkeiden merenkvijin lheisest sukulaisuudesta, esim.
seuraavissa skeiss:

    Kvin Suomet, kvin Saaret
    Kvin puolen Pohjanmaata,

tai seuraavissa:

    Mie olen kynynn katala,
    Etsinn tni yn,
    Samonnunna Suomet, Saaret.

Tieto Suomen ja Saaren miesten sukulaisuudesta on silynyt Virossakin,
miss esim. saksalaisen valloitussodan ajoilta lauletaan:

    Veli kulta veikkoseni,
    Rienn ruunalla rutosti,
    Rantarahvaaseen ratsasta,
    Tuhkurillas Turjanmaalle,
    Voikollasi Voitonmaalle.
    Tuopas _Suomesta_ sukumme,
    _Saaren_ miehet meikliset,
    Harjun uljahat urohot,
    Virosta visasydmet.

Edelleen on Kantelettaressa runoja, jotka aivan lheisesti kuuluvat
Kalevalan piiriin: onhan Lnnrot kyttnyt suureksi osaksi samaa
ainesta molempiin. Hauska tmnluontoinen runo on seuraava:

    "Voi meit merisikoja,
    Hyvn Pivn hylkehi,
    Nill Piviln pihoilla,
    Hyvn jrven rannikoilla!"

    "Mi mein merisikojen,
    Hyvn Pivn hylkehien,
    Nill Piviln pihoilla,
    Hyvn jrven rannikoilla? --
    Syttvi meri sikansa,
    Hyv jrvi hylkehens.
    Merip nkyvi meille,
    Meri mein ikkunoihin,
    Meri ennenki eltti,
    Meri sytti, meri juotti,
    Meri saatti saappahisin,
    Pojat kenkhn kovahan,
    Pienet piiat pintelihin."

Suomen muinaiset merimiehet eivt siis olleet "merikarhuja" kuten
nykyiset, vaan "merisikoja" (suotakoon anteeksi!) ja "hylkeit".

Tm pieni runo on luonteeltaan sellainen, ett se hyvinkin on voitu
laulaa niiss Piviln pidoissa, Saarijoukon suurissa juomingeissa,
jonne kutsumatta jnyt Lieto Lemminkinen kpissn lhti
rakentamaan riitaa talon isnnn kanssa. (Lnnrot on Kalevalassa
korvannut alkuperisen Piviln Pohjolalla.) Oli vain ikv, ett
hauskat pidot pttyivt niin kaameasti: isnt menetti pns, jonka
hurja kuokkavieras kalvallaan

    Vei kuin naatin naurihista,
    Evn pienest kalasta.

Merisikojen runo osoittaa, kuinka Suomen muinaiset sankarit
suhtautuivat mereen. Aava ulappa antoi heille kaiken, mit he
tarvitsivat ja viel hiukkasen pllekin. Vhtp siit, ettei
heidn pelinkeinonsa nykyisin olisi sopusoinnussa yleisten
oikeusperiaatteiden kanssa.

Olihan Suomenlahdella Suomen suvun loistokaudella niin trke merkitys
kansainvlisess liikenteess, ett sen suuta hallitseva meriasema
Suomi--Saari antoi pelkmttmille merisisseille sek tilaisuuden
sotaisiin seikkailuihin ett runsaan, jopa ylellisen toimeentulon.
Virtasivathan kaukaisten itmaiden tuotteet kauppiaitten kuljettamina
pitkin lahteamme lnteenpin.

Runo osoittaa edelleen, ett jrvi-sanaa on kytetty meren kertosanana,
mik sekin osaltaan vhent jrvien merkityst vanhojen virsiemme
maantieteess.

Suomalaisen kansanrunouden alkuperst Kanteletar siis todistaa samaa
kuin Kalevala: vanhat runot ovat Suomen heimon sepittmi ja vanhimmat
niist ovat syntyneet Suomenlahden rannikkoseutujen lntisiss osissa.

Mutta miten on siin tapauksessa selitettviss, ett Viipuri
Kantelettaressa nyttelee niin trket osaa, trkemp kuin mikn
muu kaupunki?

Viipurin komea kertonimi Suomenlinna ratkaisee mielestni tmn pulman.
Mainittu nimi esiintyy esim. seuraavassa yhteydess:

    Ei tanssi minun taluma,
    Eik toisen kumppalini;
    Tanssi on tuotu tuolta maalta,
    Kisa taampata taluttu:
    Vienan pllilt vesilt,
    Saksan salmilta syvilt.
    Eip viel sieltkn,
    Ei pern perekn;
    Tanssi on tuotu tuonnempata,
    Kisa taampata taluttu:
    Alta Viipurin vihannan,
    Alta suuren Suomenlinnan.
    Eip viel sieltkn,
    Ei pern perekn;
    Tanssi on tuotu tuonnempata,
    Kisa taampata taluttu:
    Takoa Tanikanlinnan,
    Uuenlinnan ulkopuolen,
    Pietarin pihoa myten,
    Kautta Viipurin vihannan.
    Ulvoi ukset Uuenlinnan,
    Naukui Narvanlinnan portit,
    Sujui sillat Suomenlinnan,
    Vinkui Viipurin verjt,
    Tanssia taluttaessa
    llokasta tuotaessa.

Iloa pitv, paljon maailmaa nhnyt merenkvij kertoo siis, ett
Viipuri on tuonnempana kuin Vienan (Vinn) plliset vedet ja Saksan
syvt salmet. Tanikanlinnan takana ja Uuenlinnan ulkopuolella oleva
maa, siis Venj, on vielkin kauempana, ja sinne kuljetaan kautta
"Viipurin vihannan" (Pietari on luultavasti myhemmin listty). Runossa
kuvataan tanssi edelleen niin repisevksi, ett sen etisempn ja
etelisempn venliseen alkupern hyvinkin saattaa uskoa.

Nimi Suomenlinna viittaa siihen, ettei Viipuri koskaan ole ollut
karjalainen linna. Loihan kristinuskon juurtuminen Lnsi-Suomessa
katkeran vastakohdan suomalaisten ja Novgorodin vaikutuksen alaisena
olevien karjalaisten vlille. Tekivthn suomalaiset tarmokkaan
piispansa Tuomaan johdolla ristiretkenkin karjalaisten alueella, mutta
joutuivat Nevajoella tappiolle Aleksanteri Nevski vastaan v. 1240,
mink jlkeen tm ruhtinas teki kostoretken lnteenpin v. 1256. Kun
sitten Torgils Knuutinpoika v. 1293 perusti Viipurinlinnan, tuli siit
_Suomen_ linna karjalaisia vastaan, jotka isnnivt Kkisalmessa.

Katkera veljesviha jatkui vuosisatoja eteenpin, ja Stolbovan rauhan
jlkeen (v. 1617) maamme menetti melkein kokonaan varsinaiskarjalaisen
vestns, jota valtakuntamme nykyisiss rajoissa tavataan vain Salmin
pitjss sek osissa Impilahden, Suistamon ja Suojrven pitji.

Suomesta on vanha runous niin hvinnyt, ett Lnnrotin aikoina ja
myhemminkin pidettiin sen karjalaista alkuper miltei selvin.
Saaressa se sitvastoin on silynyt viime aikoihin saakka ja yleenskin
etelisess naapurimaassamme sek sielt Inkerin, Karjalan kannaksen ja
Laatokan lnsi- ja pohjoisrannikkojen kautta pitkin rajaseutuja aina
Vienan-Karjalan Kuittijrven tienoille. Sorto (Virossa) ja alkeelliset
olot (Kauko-Karjalassa) ovat runoaarretta silyttneet. Nopeasti
kehittynyt sivistys ja vapaat yhteiskunnalliset olot ovat sen Suomessa
hvittneet miltei olemattomiin.

Mutta riippumatta silyneiden vanhojen virsien talteenottopaikoista
voidaan kuitenkin todeta, ett meri on ollut kansanrunoutemme kehtona,
ett Itmeren aava ulappa on ollut sen lapsuuden tuudittajana, ett
elmn ja taistelun ankarat aallot Suomen merenkvijin hahmossa ovat
sit sen miehuusaikana kuljettaneet itnpin, kunnes se vihdoin psi
vanhuuden lepoon rajaseutujen laajoissa ermaissa.

Meri on vaikuttanut kaikkeen, mit muinaissuomalaiset ajattelivat.
Merelle teki miehen mieli, merelt neito odotti sulhoaan, hnen
kohtaloaan arvaellen:

    Kussa lie mun kultueni,
    Maalla mill marjueni --
    Liek maalla, vai merell,
    Meren suurella selll,
    Vaiko Ruotsin rantasilla,
    Saksan salmilla syvill,
    Juutin julmassa sodassa.

Merta katuva Mataleenakin ajattelee, kun hn synnin taakan painamana
rukoilee, ett Herra Kiesus panisi hnet

    Silloiksi meren sellle,
    Lahopuiksi lainehille,
    Joka tuulen turjotella,
    Laajan lainehen laella.

Meri oli lyhyesti sanoen muinoin suomalaisten kaikki kaikessa.
Meriaate ja sen kasvattavat hyvt avut tekivt Suomen heimon suureksi.
Meri antoi sille uuden isnmaan ja meri auttoi sit uutta maatansa
puolustamaan pohjoisesta, lnnest ja idst tulevia hykkyksi
vastaan. Meren kasvattama kunto ja meriretkien kehittm kulttuuri
salli sen aikoinaan tasa-arvoisena liitty lntiseen naapuriinsa
idn vaaraa vastaan, ja kun Ruotsi--Suomi taisteli itselleen
suurvalta-aseman Euroopassa, antoi maamme kalevalainen merenkvijhenki
valtakunnalle sen mainehikkaimmat meripllikt.




3. Muinais-suomalaisten ilmansuuntajrjestelm.


Enemmn kuin mikn muu elinkeino edellytt merenkulku _ilmansuuntien_
tarkkaa tuntemista ja tsmllist ilmaisemista, toisin sanoen
mrttyj sntj noudattaen laadittua tai vhitellen vakiintunutta
jrjestelm, jossa jollakin sanalla ilmaistulla suunnalla aina
tarkoitetaan samaa tai likipiten samaa nkpiirin pistett.

Vanhoissa runoissamme verraten usein esiintyvt ilmansuuntanimitykset
tarjosivat hyvn tilaisuuden sanatilastollisen tutkimuksen tekemiseen
niden nimityksien esiintymisest eri toisinnoissa.

Sankarivirsiemme ja muun vanhan runoutemme kansan suusta
saadut toisinnot ovat, kuten tunnettua, julkaistut Suomalaisen
Kirjallisuuden Seuran toimesta teoksessa _Suomen kansan vanhat
runot_. Kokonaisuudessaan on julkaistu runot Kalevalan trkeimmilt
laulupaikoilta, _Vienan lnist_ (I, nelj osaa), sek sitpaitsi
_Lnsi-Inkerist_ (III, kolme osaa) ja _Hmeest_ (IX, kaksi osaa).
Rajoitin tll kertaa tutkimukseni nihin maakuntiin ja sain
seuraavassa taulukossa osoitetut tulokset.

             Vanhojen runojen ilmansuunnat.

      Suunta   Vienan   Lnsi-Inkeri   Hme   Yhteens
               lni

    Pohjoinen   149         64          46      259
    Koillinen   199         --           2      201
    It          95         45          24      164
    Kaakko       --         25          --       25
    Etel       164         61           2      227
    Lounas       --         36           1       36
    Lnsi        83         22          41      146
    Luode       177         19          26      222

Kartassa esitt kuvio A Vienan lniss tavattuja ilmansuuntia, kuvio
B Lnsi-Inkerist saatuja ja kuvio C Hmeen runoissa esiintyvi.
Kuvio D on yhteenveto kaikista nist ilmansuunnista. Niden
kahdeksanjakoisen jrjestelmn mukaan piirrettyjen suuntaruusujen
haarat vastaavat pituudeltaan eri ilmansuuntien esiintymislukumr.
Taulukosta ja kartasta selvi se merkillinen tosiseikka, ett Vienan
lniss, joka tss suhteessa kuitenkin on tytelisimmin edustettu,
on tavattu vain _kuusi_ ilmansuuntaa, sen sijaan ett niit nykyisin
kielessmme on _kahdeksan_. Tm seikka ansaitsisi mielestni lhemp
selvityst, sill todistaisihan kytnnss ollut kuusihaarainen
suuntaruusu puolestaan, ett esi-isiemme merikulttuuri on ollut
jotakin varsin omaperist eik siin mrin naapureilta lainattua
kuin yleens ollaan taipuvaisia olettamaan. Kuten kartan kuvio E,
johon kuusi useimmin esiintyv suuntaa on yhdistetty kuusijaksoiseksi
suuntaruusuksi, havainnollisesti osoittaa, olisi tllaisessa
jrjestelmss eri suuntien vli 60, kahdeksanjakoisen jrjestelmn
vlien ollessa 45.

Koska kertovaiset sankarirunomme parhaiten ovat silyneet juuri Vienan
lniss, voisi melkein jo yksistn sielt saadun ilmansuuntatilaston
nojalla vitt, ett muinaiset merisankarimme retkilln aavalla
merell ovat mrnneet suuntansa kuusihaaraisen suuntaruusun mukaan.
Kuitenkin on onneksi muullakin tavalla todistettavissa, ett asianlaita
on ollut niin.

Niinp vanhoissa runoissamme usein on nimenomaan mainittu, ett
on olemassa kuusi eri suuntaa, vaikkakin kertoskeess silloin
tavallisesti puhutaan kahdeksasta suunnasta. Kun Pohjolan emnt kuulee
haaksirikkoutuneen Vinmisen valituksen, mainitaan hnest:

    Siit kuuli _kuusianne_,
    Karehti _kaheksianne_.

tai

    Tuolta kuuli _kuusielta_,
    Thysti _kaheksielta_.

On iknkuin niss skeiss kuvastuisi niiden kahden kulttuuripiirin
vaikutus, jotka Suomen heimon sankarikautena joutuivat niin lheiseen
kosketukseen toistensa kanssa. Rinnan suomalaisten kuuden suunnan
kanssa esiintyy kahdeksan suuntaa, jotka aikoinaan kehittyivt
pohjoisgermaanien neljst pilmansuunnasta.

Lntisten naapuriemme neljll suunnalla oli pakanuuden aikana
mytologinenkin merkitys. Uskottiin net, ett taivaan kantta oli
kantamassa nelj kpit: _Austur_ (it), _Vestur_ (lnsi), _Nordur_
(pohjoinen) ja _Sudur_ (etel). Nit kpiit vastasi siis
muinaisskandinaavien nelj pilmansuuntaa. Tavallisesti otettiin
myskin nelj vlisuuntaa lukuun, joten saatiin kahdeksan seuraavalla
tavalla nimitetty ns. kahdeksannesta (_atta_):

    norduratt  = pohjoinen
    landnordur = koillinen
    austuratt  = it
    landsudur  = kaakko
    suduratt   = etel
    utsudur    = lounas
    vesturatt  = lnsi
    utnordur   = luode

Kytettiinp suurempaa tsmllisyytt vaadittaessa vielkin tarkempaa
jakoa: auringon asema esim. kaakon ja eteln vlill ilmaistiin
sanoilla _sol i midmundastad landsudurs og sudurs_.

Kiintoisinta tss on kuitenkin, ett _nelj_ pilmansuuntaa
vastaa _nelj_ taivaankannen kantajaa. Vanhojen runojemme _kuutta_
ilmansuuntaa vastaa net _kuusi_ taivaan kaaren kantajaa, kuten esim.
seuraavasta taivaan taonta runon erst toisinnosta ilmenee:

    Olinpa minkin ennen
    Olin miess _kuuentena_
    Urona yheksnten
    Ilman kaarta kantamassa.

Tss on tietysti otettava huomioon pskeen kuusi miest.
Kertoskeess on muuten useimmin seitsemn urosta, esim. seuraavalla
tavalla:

    Olin miess _kuuentena_,
    Seitsemnten urossa,
    Taivon kaarta kantamassa,
    Pielt ilman pistmss,
    Taivosta thittmss,
    Otavaa ojentamassa.

Sek Suomen ett Skandinavian muinaistarustossa on siis taivaan
kantajia yht monta kuin pilmansuuntia, edellisess kuusi ja
jlkimmisess nelj. On hyvinkin mahdollista, ett keskininen
vuorovaikutus on johtanut thn analogiaan, mutta se on silloin
ilmeisesti tapahtunut vasta sitten, kun ilmansuuntien kytt niin
taholla kuin toisellakin on vakiintunut omaan jrjestelmns. On sen
takia trket saada arvioiduksi, milloin ja miten maamme muinaisten
merenkvijin merikulttuuri oli kehittynyt sille tasolle, ett tm
omaperinen nkpiirin jako kuuteen osaan on saattanut tapahtua.

Suomalais-ugrilainen kielitutkimus on saanut selville [nojaudun
tss kohden pasiallisesti professori _E.N. Setln_ teoksiin],
ett muutamat kielemme kulttuurisanat ovat silyneet aina ns.
_uraalilaisen_ kantakansan ajoilta asti, siis kansan, jonka kielest
sek suomalais-ugrilaiset ett samojedilaiset kielet ovat polveutuneet.
Tm kansa on elnyt hmrss muinaisuudessa, ehk noin neljnnell
vuosituhannella ennen ajanlaskumme alkua. Uraalilaisen kantakielen
peruja ovat esim. sanat _jousi, jnne ja nuoli. Suksi ja soutaa_
sanat ilmaisevat, mit kulkuneuvoja tm kansa kytti, ja _joki_ sana
sek meren nimen puuttuminen osoittavat, ett soutaminen tapahtui
sisvesill.

Uraalilaisesta haarautuu toisaalle samojedilainen, toisaalle
_suomalais-ugrilainen_ kantakieli, ja viimeksimainittua puhunut
kantakansa oli jatkamassa kulttuurin kehityst uraalilaisen ajan
lopusta noin v. 2500 tienoille e.Kr. Tss yhteydess trkein tmn
kansan kieleemme antama sana on merta merkitsev indoiraanilainen
lainasana _sarajas_, joka on silynyt vanhoissa runoissamme, tosin
usein turmeltuneessa muodossa (Sariola, sarajoki). Suomalais-ugrilainen
kantakansa oli siis ainakin kuullut merest kerrottavan, ja meren on
tllin ollut joko Mustameri tai Kaspianmeri. Kyseenalaisen kansan
alkukoti on nimittin todennkisesti ollut Volgan keskijuoksun
tienoilla.

Suomalais-ugrilainen kantakansa jakautui itiseen, ugrilaiseen heimoon,
jonka jlkelisten huomattavin edustaja nykyjn on Unkarin kansa,
ja _suomalais-permalaiseen_ heimokompleksiin (esim. syrjnit ja
votjakit), jonka aika ulottui noin vuoteen 1000 e.Kr. Merikulttuurin
alalta on kielessmme tlt kaudelta sanat _pursi_ ja _mela_.
Suomalais-permalaisten asuinpaikat ovat todennkisesti olleet Volgan
mutkasta lntt kohden, siis suomalais-ugrilaisen alkukodin lntisill
alueilla.

Sitten seurasi _suomalais-volgalainen_ (eli
mordvalais-tsheremissilis-suomalainen) aika noin vuosien 1000 ja
200 vlill e.Kr. Tllin alkaa kieleen ilmesty mys balttilaisia
(liettualais-lttilisi) sanoja. Heimojen asuma-alat olivat eteln
puolella kosketuksissa iraanilaisten skyyttain alueiden kanssa, ja
lnness ne alkoivat jo ulottua Dnjeprin ja Vinjoen latvoja kohden.

Suomalais-volgalainen aika vaihtui _kantasuomalaiseen_ (eli
alkusuomalaiseen) aikakauteen (noin vv. 200 e.Kr. -- 700 j.Kr.),
jolloin kulttuurikehitys oli mit valtavin, aiheutuen lheisist
kosketuksista naapurikansojen kanssa. Lainat balttilaisista kielist
jatkuivat; kielemme sai niiden kautta trket sanat _laiva, purje_ ja
ennen kaikkea _meri_.

Erittin merkityksellinen oli kantasuomalaisten pitkaikainen ja
likeinen yhteys germaanien kanssa, josta on todistuksena hyvin
paljon sanoja sivistyksen miltei kaikilta aloilta. Niinp ovat sanat
_keihs, miekka ja huotra_ todistamassa, ett suomalainen sotilas nyt
varustautui samalla tavalla kuin germaanilaiset naapurit.

Meriliikenteen alalta on mainittava sanat _ranta, aalto, rauma, keula,
airo, teljo_ ja tss yhteydess erittin trket osaa nyttelev
_luode_.

Luode sana esiintyy Itmeren-suomalaisissa kieliss sek luodevett,
vuoksen vastakohtana (suomessa ja virossa), ett luoteista ilmansuuntaa
(suomessa, vepsss, virossa ja liiviss) merkitsevn. Edellinen
merkitys on alkuperinen, sill gootin vastaava sana _flodus_
merkitsee virtaa, ja muinais-islantilainen sana _flod_ on vesi tai
luodevesi. Sanan merkityksen laajeneminen myskin ilmansuuntaa
tarkoittavaksi on ksitettv siten, ett lhin meri, siis Itmeri,
oli luoteeseen pin Itmeren-suomalaisten asuinpaikoista. Tmn uuden
ilmansuunnan kytntnottaminen taas vuorostaan vaikutti, ett
Itmeren-suomalaisten suuntaruusu vhitellen muuttui nelihaaraisesta
kuusihaaraiseksi.

Niiss kieliss, jotka aikoinaan kehittyivt samasta juuresta kuin
kantasuomi, on net nyt nelj pilmansuuntaa, pohjoista, it, etel
ja lntt vastaavat (I), kuten seuraavasta taulukosta selvi:

            Kaukaisempien sukukielten ilmansuunnat.

    Snuuta   Unkari       Voguli     Syrjni       Ersa-mordva

       N     szak        lui        voi-vyl        pel' ve
      NO     szakkelet   lui-xoli   asyl-voi-vyl
       O     kelet        xoli       asyl-vyl       tshi lisme
      SO     dlkelet     ali-xoli   luna-asylakost
       S     dl          ali        lun-vyl        pisi pel',
                                                    tshin kutshka
      SV     dlnyugat    ali-nor    luna-rytakost
       W     nyugat       nor        ryt-vyl        tshi valgomo
      NW     szaknyugat  lui-nor    ryt-vyl

Koska siis mordvankieless ja aikaisemmin haaraantuneissa sukukieliss
on vain nelj pilmansuuntaa, lienee oletettavissa, ett myskin
suomalais-volgalaisessa kantakieless on ollut niit ainoastaan nelj.

Kantasuomalaisena aikana lisksi tullut, suuntaa merelle pin
osoittanut luode oli nhtvsti alussa vain pohjoisen ja lnnen vlill
sijaitseva ylimrinen ilmansuunta (II).

Itmeren-suomalaisten kehittyess merenkvijkansaksi, siis
ajanlaskumme ensimmisin vuosisatoina, jolloin esi-isiemme
siirtyminen meritse Suomenlahden pohjoispuolelle tapahtui, tuli
tietysti tsmllisempi suuntien ilmoittaminen vlttmttmksi. Se
kvi luontevimmin mahdolliseksi siten, ett kaaret pohjoinen--luode,
luode--lnsi ja lnsi--etel tasoitettiin yht suuriksi, samalla
kun listtiin itiseen puoliskoon uusi suunta, joten sekin voitiin
jakaa samalla tavalla (III). Siten saatiin merenkulun silloisia
vaatimuksia melko hyvin tyydyttv suuntaruusu, joka ilmeisesti
vasta Suomen jouduttua pysyvisesti Ruotsin valtapiiriin muuttui
kahdeksanhaaraiseksi (IV).

Jos vertailee merenkvijkansoina tunnettujen Itmeren suomalaisten,
siis suomalaisten, virolaisten ja liivilisten nykyisi
ilmansuuntanimityksi, huomaa selvsti, ett kehitys pasiallisesti
on tapahtunut edeilkerrotulla tavalla, ja samalla voi todeta,
ett kuusihaarainen suuntaruusu on lopullisesti vakiintunut vasta
kyseenalaisten kansojen jo erottua toisistaan, siis ehk vasta
suomalaisten siirrytty Suomeen. Ilmansuunnat niss kieliss on
yhdistetty seuraavaan taulukkoon.

          Nykyiset ilmansuunnat suomessa, virossa ja liiviss.

    Suunta     Suomi       Viro               Liivi

       N     pohjoinen     phi               pui
      NO     koillinen     koikirre, ida      ida
       O     it           ida, hommik        omog, mogor
      SO     kaakko        kagu               lunag
       S     etel, suvi   luna, edel        jedaal
             piv
      SW     lounas        edel, lne, lz  lans
       W     lnsi         ln(s)            odog, vezgor, mer
      NW     luode         loode              luod

Taulukosta selvi, ett kaikissa niss kieliss on sanoja pohjoinen,
etel ja luode kytetty samassa paikassa, virossa kuitenkin niin,
ett lounas on tavallisempi etelist suuntaa osoittava sana, ja ett
etel on vakiintunut merkitsemn sit suuntaa, jota suomessa sanotaan
lounaaksi. Liiviss lounas taas on vakiintunut merkitsemn kaakkoa.
On siis jotensakin varmaa, ett niin etel kuin lounas alkujaan ovat
tarkoittaneet etelist suuntaa.

It merkitsee virossa sek it ett koillista, jotavastoin sill
liiviss on yksinomaan koillisen merkitys. Vanhojen runojemme kieless
it on ollut luoteen vastakohta, siis lhinn nykyist kaakkoa, kuten
esim. seuraavat skeet _ison tammen kaadannasta_ osoittavat:

    Tyvin pyllhti _ithn_,
    Laski latvoin _luotehesen_.

Saman voi todeta myskin _Luojan laivaretkest_, jossa sanotaan:

    Souten Suomehen menevt,
    Airoin iskien _ist_,
    melaloivat _luotehesen_.

Lnsi taas merkitsee virossa sek lntt ett lounatta, mutta liiviss
yksinomaan lounatta.

Tllainen ristiriitaisuus sanojen merkityksess ilmansuuntia eri
kieliss ilmaistaessa saa selityksens suuntaruusun kehityshistoriasta.

Alussa oli nelj pilmansuuntaa: N = pohjoinen, O = it, S = etel
eli lounas ja W = lnsi (itse sanat eivt tietysti silloin olleet
tss muodossa). Lisksi tuli sitten kantasuomalaisena aikakautena NW
= luode. Kuusihaaraisen suuntaruusun muodostuminen tapahtui sitten
suomessa niin, ett it siirtyi etelnpin luoteen vastakohdaksi,
ja lnnen vastakohdaksi tuli koillinen. Virossa ja liiviss it taas
siirtyi pohjoiseenpin lnnen vastakohdaksi, ja luoteen vastakohdaksi
tuli virossa kaakko ja liiviss eteln toinen nimitys lounas. Siten
saatiin eri kieliin seuraavassa taulukossa esitetyt ilmansuunnat.

    Muinaiset ilmansuunnat suomessa, virossa ja liiviss.

    Suunta     Suomi           Viro         Liivi

      0       pohjoinen       phi         pui
     60       koillinen, koi  ida          ida
    120       it             kagu         lunag
    180       suvi, piv     luna, edel  jedaal
    240       lnsi           lne, lz  lans
    300       luode           loode        luod

Jos olettaa, ett Lnsi-Inkerin runoissa tavattavat ilmansuunnat ovat
Viron kuusihaaraisen suuntaruusun mukaan, mik onkin enemmn kuin
luultavaa, sek ett etel ja lounas niiss ovat synonyymeja, saadaan
pisteviivaisen kuvion Bx osoittama suuntaruusu.

Kahdeksanhaaraisen suuntaruusun kehittyminen kuusihaaraisesta
on suomessa tapahtunut niin, ett it ja lnsi ovat siirtyneet
alkuperisiin paikkoihinsa; luoteen vastakohdaksi on tullut kaakko
ja koillisen vastakohdaksi on otettu etel alkujaan merkinnyt
lounas. Virossa on tm kehitys myskin kynyt niin, ett it ja
lnsi ovat siirtyneet alkuperisiin paikkoihinsa; it merkityksess
koillinen on hvimss, ja sen tilalle tulee _kirre_. Lounatta
osoittamaan on tsskin tapauksessa otettu alkujaan etel merkinnyt
sana, mutta, pinvastoin kuin suomessa, juuri sana etel. Liiviss
taas on kuusihaaraiseen suuntaruusuun idn ja lnnen kohdalle aivan
yksinkertaisesti listty uudet sanat osoittamaan vastaavia suuntia,
esim. O = mogor (maakaari) ja W = vezgor (vesikaari).

Mille kansalle on sitten kuusihaaraisen suuntaruusun kehittminen
luettava ansioksi? Mielestni tss voi vain meren toiselta puolen
uuden kotimaan valloittanut Suomen heimo tulla kysymykseen. Meritse
tapahtunutta siirtoaan varten juuri se vlttmttmsti tarvitsi
tsmllisyytt ja suurempaa tarkkuutta suuntien ilmaisemisessa
aikaisemmin kuin veljesheimot. Sitpaitsi kuusihaarainen suuntaruusu
on aivan kuin luotu Lounais-Suomea varten. Vastaahan muinaista suuntaa
luode-it kaksi niin huomattavaa maan tieteellist tekij kuin itse
rannikko Hankoniemest luoteeseen pin ja mahtavan Kokemenjoen
alajuoksu, jotapaitsi muutkin siell Pohjanlahteen laskevat joet suurin
piirtein ovat yhdensuuntaisia sen kanssa. Saaristomereen laskevat joet
ja siit mannermaahan ulottuvat lahdet noudattavat taas pasiallisesti
muinaista suuntaa lnsi-koillinen.

Kun ottaa huomioon, miten trke osaa nimenomaan jokilaaksot ovat
nytelleet asutuksen levitess ja kulttuurin vallatessa yh uusia
aloja, on aivan luonnollista, ett juuri joet ovat saaneet mrt
jokapivisess elmss kytetyt suunnat.

Suunta pohjoinen--etel on jo sinns tietysti aivan luonnollinen ja
vlttmtn, mutta tss tapauksessa on viel Suomen lnsirannikon
etelosan suunta sen merkityst alleviivaavana maantieteellisen
tekijn.

Pohjois-eteliseen suuntaan kohtisuoraa suuntaa lnsi--it ei
sitvastoin ole muinaisten suomalaisten sankarien asuinsijoilla
vastaamassa trkempi maantieteellisen rakenteen piirteit. Mainittu
suunta oli siis niill mailla jokseenkin tarpeeton.

Tllainen maantieteellisten tekijin suhde kytnnss esiintyviin
ilmansuuntiin on trkempi kuin saattaisi luullakaan. Jos eri seuduilla
tiedustelee rahvaan ksityst ilmansuunnista, saattaa pian todeta, ett
usein viel nytkin huomattavaa osaa nyttelevt suunnat melkoisesti
eroavat niin sanoakseni virallisesti voimassaolevista. Tiedn omasta
kokemuksestani, ett ikivanha suuntien vastakohta luode--it vielkin
esiintyy Kuusamon pitjss, miss sen mr pitkt moreeniharjanteet
ja niiden vliset kapeat suot, joiden pitkittissuunta on likipiten
WNW-OSO. Laatokan itrannikolla olen kuullut puhuttavan _rantasuvesta_,
silloin kun on tarkoitettu rannikon kanssa yhdensuuntaista suuntaa,
jota muuten virallinen kaakko melko hyvin vastaisi.

Kuusihaarainen suuntaruusu on sitpaitsi viel sopusoinnussa
sek suomalaisen lukujrjestelmn kehityksen ett kaldealaisen
seksagesimaalijrjestelmn kanssa, joka on antanut meille ympyrn jaon
360 asteeseen.

Jo suomalais-ugrilaiselta ajalta tunnetaan luvut _yksi, kaksi, kolme,
nelj, viisi ja kuusi_. Saattaa otaksua, ett ainakin mainitun ajan
alussa laskutaito onkin rajoittunut thn. Mit on ollut yli kuudesta,
on ollut monta. _Seitsemn_ on jo lainasana, joka ehk vastaa latinan
_septemi_. Lukusanoissa _kahdeksan ja yhdeksn_ piilee nhtvsti
indoeurooppalaisen kantakielen _deksan_ (sanskritin _dagan_, kreikan
_deka_, latinan _decem_, venjn _desjat)_, joten siis kahdeksan
merkitsee "kahta vailla kymmenen" ja yhdeksn "yht vailla kymmenen".
Paitsi sit, ett kuusi, samoinkuin muutkin kolmen kerrannaiset, on
ollut suomalaisille pyh luku, on se siis hmrss muinaisuudessa
nytellyt kehittyvss suomalais-ugrilaisessa kulttuurissa trket
osaa laskutaidon rajana ja ehk joskus myskin lukujrjestelmn
kantalukuna.

Babylonialais-assyrialainen 354 piv pitk puhdas kuuvuosi
pyristettiin hyvin aikaisin 6 x 60, myhemmin 12 x 30 -- 360 pivksi,
mink mukaan sitten ekliptika ja ympyr jaettiin 360 asteeseen.
Vuorokausi jaettiin analogisesti 12 kaksoistuntiin, kussakin 2 x
60 minuuttia, joten piv oli 6 kaksoistuntia ja samoin yt.
Matematiikassa tm periaate esiintyi rinnan dekadijrjestelmn kanssa
kytetyss kuusikymmenlukujrjestelmss, jossa yksikklukuina esiintyi
1, 10, 60, 600, 3.600, 36.000 jne.

Kuusihaarainen suuntaruusu, joka harpin avulla voidaan piirt niin
ihailtavan yksinkertaisesti ja tsmllisesti, saattaa siis olla
aatesisllltn jaloa, ikivanhaa sukujuurta.

Suomensukuiset kansat olivat suomalais-volgalaisena aikakautena
ainakin vlillisesti kosketuksissa kreikkalaisen kulttuurin kanssa,
sill heidn lhimmt naapurinsa etelss skyyttalaiset, sallivat
Hellaan kaupallisen toiminnan ulottua vaikutuspiirins kautta aina
pohjoismaiden turkishankkijain luo. Sopinee sentakia tss yhteydess
lyhyesti seurata ilmansuuntien kehityst Vlimeren itosan etevn
merenkvijkansan kielialueella.

Alkujaan kreikkalaiset tuulista puhuessaan kyttivt, kuten esim.
_Thrasyalkes_ Thasoksesta mainitsee, vain kahta pilmansuuntaa:
nkpiirin pohjoispuolelta tulevat tuulet olivat pohjoisia,
vastakkaiselta suunnalta tulevat etelisi (I). Kuitenkin mainitsee
_Hesiodos_ jo 8. vuosisadalla e.Kr. niden kahden lisksi (_Boreas
=_ N, _Notos_ = S) viel kolmannenkin tuulen: _Zephyros_ (W) (II).
Joonialainen karttakaava, jossa litte maa pivnseisauspisteiden
mukaan oli jaettu neljn kaksittain erikokoiseen sektoriin,
300--60, 60--120, 120--240 ja 240--300, antoi pohjan
nelisuuntaiselle jaolle siten, ett kutakin sektoria vastasi oma
ptuuli (III), jonka keskisuunta siis pohjoisessa ja etelisess
sektorissa vastasi meridiaania sek itisess ja lntisess sektorissa
pivntasauspisteit yhdistv viivaa. Jos viimeksimainitut suunnat
listn thn joonilaiseen suuntaruusuun, saadaan kahdeksan
eptasaisesti jakaantunutta suuntaa, jotka sitten jonakin aikana
edustivatkin ptuulensuuntia (IV). On hyvin luonnollista, ett
pyrkimys nkpiirin tasaiseen jakoon helposti muuttaa tllaisen
kahdeksanhaaraisen suuntaruusun kaksitoistahaaraiseksi. Niinp
tapahtuikin: jo _Aristoteleen_ (384-322 e.Kr.) teoksissa huomataan
selv pyrkimys siihen, mutta tmn jaon varsinainen voimaansaattaja
oli kuitenkin _Thimosthenes_ Rhodoksesta, Ptolemaios Filadelfoksen
sotalaivaston pllikk. Tm kehitys tapahtui 3. vuosisadalla
e.Kr. (V). Kuuluisa matemaatikko _Erathostenes_ rupesi kuitenkin
heti tmn jlkeen jakamaan nkpiirin 16 osaan ja otti kytntn
8 tasaisesti jaettua pilmansuuntaa, joita siis kutakin vastasi
kaksi nkpiirin osaa (VI). Hnen jakonsa jikin sitten perustaksi
tmn alan yleismaailmalliselle kehitykselle, vaikka ers _Marinos_
Tyroksesta viel 2. vuosisadalla j.Kr. koetti saada Thimostheneen
kaksitoistajakoista suuntaruusua kytntn.

Edellesitetyst saattaa todeta, ett kytnnllisen merimiehen
ohjeekseen ottama kaksitoistahaarainen kreikkalainen suuntaruusu viel
taisteli teoreetikon keksim kahdeksanhaaraista suuntaruusua vastaan,
ja oli luultavasti ammattimiespiireiss laajemmin tunnettukin kuin
viimeksimainittu, kun suomalaiset merenkvijt kytnnss koettelivat
kehittmns kuusihaaraista suuntaruusua. Esi-isiemme suuntaruusulla
on se yhteist Thimostheneen suuntaruusun kanssa, ett molemmat
ympyrn avulla voidaan erittin helposti konstruoida, jotapaitsi
itmailla yleinen kuusiluvun kytt, varsinkin thtitieteellisiin
tarkoituksiin, saattaa olla molempien yhteisen pohjana. Mutta ei
liene aivan mahdotonta sekn, ett kreikkalaiset suoraan antamansa
esimerkin voimalla saivat muinaissuomalaiset jrjestmn hiukan
yksinkertaisemman suuntaruusunsa samojen periaatteiden mukaan. Ne
rohkeat merenkulkijat, joiden todellinen "viikinkikausi" alkoi
ainakin puolituhatta vuotta aikaisemmin kuin pohjoisgermaanien,
olivat epilemtt jo monta kertaa kulkeneet jokireitti Itmerelt
Mustallemerelle ja sielt takaisin, ennenkuin he meritse
valloittivat Suomenniemen. Nill retkilln he varmasti tutustuivat
kreikkalaisten merenkulkuvlineisiin ja aavalla ulapalla liikkumista
helpottaviin menettelytapoihin. _Pontos Eukseinos_, kreikkalaisten
"vieraille ystvllinen meri" ei nihin aikoihin liene ollut
muinais-suomalaisillekaan mikn _Pontos Akseinos_, mikn "kolkko
meri".

Kun siis kantasuomalaisten omintakeinen kuusihaarainen suuntaruusu
nin tulee tietoomme vanhojen runojemme silyttmn arvokkaana
kulttuurimuistomerkkin, her itsestn kysymys, eivtk muut
kansat tll Pohjois-Euroopassa ole kyttneet kuusilukuun
perustuvaa ilmansuuntajrjestelm? Sellainen tavataankin noin v.
800 _frankeilla_, joiden kuningas, sittemmin keisari, _Kaarle Suuri_
mainitsee kaksitoistajakoisen suuntaruusun seuraavalla sivulla oleva
taulukon mukaan.

Nin kehittynyt ja selvpiirteinen ilmansuuntajrjestelm edellytt,
ett kansa, joka sit kytnnss on soveltanut, on ollut todellinen
merenkvijkansa. Frankeista tiedmme kuitenkin, ett he olivat
maasotilaita, jotka tiettvsti eivt kertaakaan ole tehneet
merisotaretke. On sentakia hyvin luultavaa, ett tm suuntaruusu on
muodostunut _friiseill_, frankkien naapureilla, jotka rannikolla ja
saarilla asuvina hyvinkin olivat tsmllisen ilmansuuntajrjestelmn
tarpeessa.

Friisit ovat tietysti voineet saada suuntaruusunsa suoraan Vlimeren
merenkvijilt, mutta onhan sekin mahdollisuus olemassa, ett he
ovat saaneet sen suomalaisten vlityksell! Pithn ranskalainen
rotufilosoofi _Gobineau_ friisej germaanilaistuneina suomalaisina!

            Frankkien suuntaruusu.

     Suunta     Nimitys        Suomeksi

      0        nordroni        pohjoinen
     30        nordostroni     pohjoisit
     60        ostnordroni     itispohjoinen
     90        ostroni         it
    120        ostsundroni     itisetel
    150        sundostroni     etelisit
    180        sundroni        it
    210        sundwestroni    etelislnsi
    240        westsundroni    lntisetel
    270        westroni        lnsi
    300        westnordroni    lntispohj ine
    330        nordwestroni    pohjoislnsi




4. Sankarivirsien ilmansuunnat.


Vaikka se seikka sinns, ett muinaissuomalainen kulttuuri on
kyennyt luomaan merenkulun helpottamiseksi omaperisen sek samalla
kytnnllisen ja kauniin suuntaruusun, jonka se sitpaitsi on
sovittanut mytologiseen maailmankuvaansa, ei liene kiintoisuutta
vailla, on tmn suuntienmrmisjrjestelmn olemassaolon
toteamisesta epilemtt hyty myskin vanhoja kertovaisia runojamme
historiallisina todistuskappaleina kytettess. Kun kerran tiedetn,
ett suuntia alkujaan ei ole otettu niihin umpimhkn eik
ylimalkaisen eptarkasti, vaan kehittyneen ja merenkulussa vkisinkin
tsmllistyneen jrjestelmn mukaan, on ilmansuuntiin, mikli voidaan
todeta, ett ne ovat esiintyneet runojen alkumuodoissa, kiinnitettv
mit vakavinta huomiota, sill niist voidaan tehd trkeit
johtoptksi Suomen heimon sankarien toimintapiirin maantieteeseen
nhden.

_Vienan lnin runot I ja II_, julkaissut _A.R. Niemi_ ja _J. Krohn,
Kalevalan toisinnot_, jlkimminen sarja, I vihko, sisltvt Kalevalan
trkeimmt ainekset. Kun mainittuihin kokoelmiin otetut runot tulevat
nyttelemn ratkaisevaa osaa esihistoriallisen arkeologian ja
toiselta taholta saatujen, maatamme koskevien perinttietojen avulla
kansamme aikaisinta historiaa kirjoitettaessa, lienee paikallaan, ett
otan niiss esiintyvt ilmansuunnat ksiteltviksi kuusihaaraisen
jrjestelmn mukaan.

Seuraavaan taulukkoon merkityt ilmansuunnat on siin tapauksessa
otettava huomioon.

    Kalevalan-aineisten kertovaisten runojen ilmansuunnat.

                 Suunta      Lukumr

                 Pohjoinen       74
                 Koillinen       54
                 It             67
                 Etel           58
                 Lnsi           76
                 Luode          110

Tst tilastosta saattaa huomata, ett _luode_ on ollut Kalevalan
sankarien _trkein ilmansuunta_. Taulukosta pois jneist suomenkielen
nykyisist ilmansuunnista esiintyy _kaakko_ mainituissa teoksissa
kaiken kaikkiaan 3 kertaa (muodossa _kakko_) ja Inkerist saaduissa
toisinnoissa, joten sit voinee pit lainana virosta. _Lounas_ sana
ei kertaakaan esiinny niss kokoelmissa suuntaa merkitsevn, mutta
kyllkin ateriasta puhuttaessa, esim. seuraavassa muodossa:

    Siit vanha Vinminen
    Itse noin sanoiksi virkki:
    "Veitsi vyll Vinmisen,
    Kattila sepn pajassa,
    Lohi leikkoallakseni,
    Kala palstoin pannakseni,
    Murkinaisiksi muruiksi,
    Lohisiksi _lounasiksi_."

Ilmansuuntien maininnat esiintyvt pasiallisesti vain harvoissa
seryhmiss, jotka tss otan lyhykisyydess erikseen ksiteltviksi.
Valtavana enemmistn ovat _mereen_ tavalla tai toisella kohdistuvat
ilmansuuntien maininnat, jotka esiintyvt _haaksirikon, thystyksen,
haaksirikkoutuneen ajelehtimisen_, mereen luodun, _merenkululle
vaarallisen luodon_ ja _meren ylpuolella liitelevn linnun_
yhteydess, jotapaitsi muutkin esiintymistapaukset enimmkseen
liittyivt meriretkiin tai meren rannikkoon.

Jo se seikka sinns, ett ilmansuuntien maininnat niin lheisesti
liittyvt mereen, on trke ja tss tapauksessa huomioonotettava.
Onko nhty merimiest, joka erehtyisi ilmansuunnista? Eikhn ole
niin, ett merenkulkija miltei vaistomaisesti tajuaa pienimmtkin
vivahdukset tuulen ja aallokon suunnassa? Kompassia hn ei siihen
tarvitse: monivuotinen kokemus on kasvattanut hnet orientoitumaan
luonnonmerkkien mukaan. Niin on viel nyt, ja niin oli silloinkin, kun
Suomen esitaistelijat nostivat heimonsa kulttuurikansojen joukkoon
merisotilaina ja luonnonvoimia uhmailevina uljaina merenkvijin.
Erehdyst ilmansuuntiin nhden ei voinut tapahtua: ne ovat ehdottomasti
luotettavia, mikli myhemmt polvet eivt ole niit sotkeneet.

Jrjestessni ilmansuuntia olen parhaani mukaan koettanut sijoittaa
niit mainitsevat skeet vastaaviin ryhmiin siinkin tapauksessa,
ett ne kansan suusta saaduissa toisinnoissa syyst tai toisesta ovat
joutuneet todennkisest alkuperisest yhteydestn erilleen.

_Lentv lintu_ ja lennon yhteydess mainitut ilmansuunnat esiintyvt
miltei yksinomaan Sampo-jaksossa, varsinkin siihen sulautuneen
luomisrunon yhteydess. Suunnat jakautuvat seuraavasti:

      Lentv lintu.

    Koillinen 29 kertaa
    It        3   "
    Etel      2   "
    Lnsi      4   "
    Luode      5   "
    Pohjoinen  2   "

Koillinen on siis tss tapauksessa psuunta, ja voinee sit pit
alkuperisen, muita taas sekaannuksen kautta thn eksynein. Erittin
trket on Kalevalan maantieteeseen nhden, ett tm suunta usein on
mainittu maista merelle johtavana, esim. seuraavalla tavalla:

    Lenti kokko _koillisesta_,
    Lintu laskihin Lapista,

joten siis merell esiintyv lintu on saapunut koillissuunnassa
olevalta Lapinmaalta. Myskin seuraavat skeet ovat tss suhteessa
valaisevia:

    Lenn kotkana _koillisesta_,
    Halki maista havukkana.

Koillissuunta johtaa siis halki maista. Runon sepittj on tietnyt,
ett tmn Varsinais-Suomen lounaisrannikolle juoksevien jokien
psuunnan pinvastainen ilmansuunta on jatkettuna johtanut rettmiin
ermaihin, joissa vain harhailevat lappalaiset joskus osuivat
ernkvijn tielle. Hn on asunut muinaiseen suuntaan it--luode
ulottuvalla rannikolla, ja siell hnen hymnins merelle, kaiken
olevaisen idille, avaran katseen ja syvien mietteiden synnyttjlle,
on lumonnut ihailevan kuulijakunnan, saanut sen ajattelemaan maailman
luomista ja aavalla ulapalla rajattomana kaareutuvan taivaan kuutta
kulmaa kantavia jumalallisia uroita.

Maailman luomisen on kansamme liittnyt suurimman sankarinsa nimeen.
Vienan-Karjalasta saaduissa toisinnoissa kuvataan useimmin, kuinka
pesnpaikkaa etsiv lintu lopulta meress ajelehtivan Vinmisen
polvesta lyt sopivan paikan peslleen, lenneltyn ensin, kuten
esim. seuraavissa skeiss sanotaan:

    Kokko rukka, kurja lintu,
    Lenti kokko _koilta_ ilman,
    _Koilta_ ilman, alta taivon,
    Havulintu halki maista,
    Liiteleikse, laateleikse,
    Jo etsii pesn sijoa.

Tsskin tapauksessa siis suunta "ilman koilta" johtaa halki maista ja
edelleen aavalle merelle.

Nykyisin vastaavaa ilmansuuntaa osoittamaan miltei yksinomaan kytetty
_etel_ sana tavataan Kalevalan toisinnoissa vain eriss Ilomantsin
pitjst saaduissa skeiss:

    Hanhonen, ilman lintunen
    Lenti _it_, lenti _lnnet_,
    Lenti _luotehet, etelt_,
    Etsien pesn sijoa.

Tss on otettava huomioon, ett merelt liitelev lintua kuvattaessa
on kuudesta muinaisesta ilmansuunnasta mainittu ne nelj, jotka
Varsinais-Suomen rannikolla olevan virsisepn ksityksen mukaan voivat
tulla kysymykseen johtamatta lintua takaisin maihin: mantereelle
johtavat suunnat pohjoinen ja koillinen on jtetty mainitsematta.

Pesnpaikkaa etsivn linnun yhteydess esiintyy varsinkin Inkerist,
mutta myskin osaksi Suomen Karjalasta, saaduissa luomisrunon
toisinnoissa laiva samaa osaa nyttelemss kuin Vinmisen polvi
Vienan-Karjalan runoissa, esim. siin muodossa, ett pesnpaikkaa
etsiv lintu

    Nki laivasen merell,
    Punamaston purjehtivan.
    Lenti laivan partahalle,
    Laivan keulalle keinahti,
    Valoi vaskisen pesosen,
    Muni kultaisen munasen.
    Toi Jumala suuren tuulen,
    _Lnnen_ kolkalta lhetti;
    Laiva kaatui kallellensa,
    Syshysi syrjllens.
    Muna vierhti vetehen,
    Pes pyrhti perss
    Meren mustahan mutahan,
    Sakean saven sekahan.

Hyvin usein esiintyy samassa paikassa myskin _pohjatuuli_, mutta se
ei yleens liity niin luontevasti runomuotoon kuin lnsi. Eriniset
muutkin ilmansuunnat esiintyvt silloin tllin, joskus useampiakin
yht'aikaa, kuten

    Tuulen _lnnelt_ lhetti,
    _Pohjapuolelta_ porotti,
    Aivan kauhian _kakosta_.

Seuraavasta yhteenvedosta huomataan, miten eri ilmansuunnat tss
tapauksessa ovat edustetut. Nekin skeet on laskettu mukaan, joissa
tosin ei ole nimenomaan laiva kysymyksess, mutta runon sislt
kuitenkin muuten osoittaa, ett toisinto orgaanisesti kuuluu thn
samaan ryhmn.

    Luomisrunon haaksirikon ilmansuunnat.

        Lnsi........ 24 kertaa
        Pohjoinen.... 23   "
        It..........  4   "
        Kaakko.......  2   "

Koska haaksirikon kuvaus tss tapauksessa luontevimmin voidaan
selitt syntyneen rannikolla, jota vastaan lnsi- ja pohjoistuulet
antavat ankarimman aallokon, lienee Suomenlahden etelrannikkoa
pidettv sen alkukotina. Tt olettamusta tukee se seikka, ett
toisinnot on tavattu pasiallisesti Inkerist, puhumattakaan siit,
ett _kakon_ esiintyminen tss yhteydess viittaa Viroon. Olenkin
sen takia piirtnyt tt tapausta esittvn kuvion Suomenlahden
etelpuolelle muinaisvirolaisen kuusihaaraisen suuntaruusun mukaan (it
= koillinen, kakko = it) pisteviivoin.

Haaksirikko esiintyy viel toisessakin yhteydess: Sampo-jaksoon
liittyvss Vinmisen seikkailujen selostuksessa ennen Pohjolaan
ajelehtimista. Aunuksessa kaksi kertaa saman miehen sanelun mukaan
merkityss toisinnossa tavataan net seuraavat skeet:

    Suuri tuuli _luotehinen_
    Kova tuuli _koillistuuli_.

    Otti laian, otti toisen,
    Vikelti koko venehen.
    Suomen suuri ruotsalainen,
    Vkivanha Vinminen,
    Kntyi kmmenin merehen,
    Lksi sormin soutamahan,
    Jaloilla melastamahan.
    Jopa kulki kuusi vuotta,
    Kulki kuusissa hakona,
    Petjiss pehkopuuna.

Yleenshn tapahtuman kulku miltei kaikkien toisintojen mukaan tss
tapauksessa on seuraava:

    Lappalainen kyyttsilm
    -- -- --
    Ampui vanhan Vinmisen
    Oikeasta olkapst,
    Kautta kainalon vasemen,
    Lpi lmminten lihojen.
    Siit vanha Vinminen
    Kntyi kmmenin merehen
    Sortui sormin lainehesen
    Selst sinisen hirven.

Kun vertailee tt sanontatapaa aunukselaiseen toisintoon, tulee
ajatelleeksi, ett "sininen hirvi" ehk tarkoittaa laivaa, sill
olivathan sotalaivat maassamme keskiajalla ja viel uuden ajan alussa
usein nimeltn "hirvi", esim. "Suomen hirvi" ja -- "_Sininen hirvi_".

Se "Suomen suuri ruotsalainen" saattaa olla johtunut vain
aunukselaisten ja varsinaiskarjalaisten yleisest tavasta sanoa rajan
tll puolella asuvia heimolaisiaan ruotseiksi. Tmn ruotsinimen
kytn pohjana on nhtvsti kuitenkin se historiallinen tosiasia,
ett Varsinais-Suomen suomalaiset ja nykyisen Keski-Ruotsin rannikon
(Roslagenin) ynn Ahvenanmaan asukkaat kerran yhteisten pmrien
kokoonliittmin muodostivat sen muinaisen Ruotsin, jonka _varjakat_
(vringar, varjagi) ja _kalevanpojat_ (kylfingar, kolbjagi, kulpengoi)
aikoinaan perustivat Venjn valtakunnan (Ruotsienmaan, Rossian) ja
levittivt pohjoismaiden sotilasmainetta aina suureen Bysantioniin
saakka.

Tavalla tai toisella mereen joutunut Vinminen ajautui lopulta
Pohjolaan, ja vaikka muistakin ilmansuunnista on kysymys, voinee pit
varmana, ett _luodetuuli_ hnet sinne vei, kuten esim. seuraavissa
skeiss sanotaan:

    Tuli tuuli _luotehelta_,
    Ajoi vanhan Vinmisen
    Pimehn Pohjolahan,
    Pohjan pitkhn perhn,
    Miesten syjhn kylhn,
    Urosten upottajahan.

Seuraava yhteenveto osoittaa, miten suurena enemmistn luode tss
tapauksessa esiintyy.

    Vinmisen ajelehtiminen Pohjolaan.

          Luode........ 17 kertaa
          Koillinen....  4   "
          Suvi.........  1   "

Kuten tunnettua johti Vinmisen kynti Pohjolassa ensiksi Sammon
taontaan ja sitten tmn salaperisen esineen rystn _Pohjolan
emnnlt_. Rystji ajetaan takaa, ja Vinmisen purren mastoon
kiivennyt thystj huomaa vinhalla vauhdilla kiitvn soutulaivan,
jota vihollisheimon hallitsijatar itse ohjaa.

Thystyssuuntina mainitaan tss yhteydess useimmin _it, lnsi_
ja _pohjoinen_ (yleens muodossa _Pohjan ranta_), mutta on tll
kohdalla usein myskin puhetta _luoteesta_ ja _pivst_ (siis
etelst). Erinisist syist lienee edellist suuntaryhm pidettv
alkuperisen, jotavastoin jlkimminen ryhm nhtvsti on
_kilpakosinnasta_ lainattu.

Seuraavat skeet vastaavat mielestni varsin hyvin thystyksen suuntia
ja tulosta:

    Tuopa vanha Vinminen
    Jo tunsi tuhon tulevan:
    "Ohoh nuori Joukahainen,
    Nouse purjepuun nenhn,
    Katso _it_, katso _lnnet_,
    Katso pitkin _pohjoisrannat_."
    Nkyi _pohjoisen_ perlt
    Niinkuin pilvi nousevaksi.

Eri ilmansuuntia esiintyy tll kohdalla seuraavasti:

    Thystys Vinmisen purresta.

       It......... 29 kertaa
       Lnsi....... 33   "
       Pohjoinen... 33   "
       Suvi........  4   "

Esimerkkin siit, miten skeet ovat voineet eksy alkuperisest
paikastaan muihin runoihin, joihin ne pienin muutoksin hyvin
sopeutuvat, voidaan mainita, ett tm thystysryhm esiintyy kerran
myskin _Hiiden hirven hiihdnnss_

    Lystikki lylyjen sepp
    Sykysen lylyj vuoli,
    Vuoen kaiken sauvan vartta;
    Hiihtoa hnen pitisi.
    Hiihtoi maita kaltosia,
    Hiihtoi _it_, hiihtoi _lnnet_,
    Hiihtoi pitkin _pohjan rannat_.

Tmkin tapaus sisltyy thystystilastoon.

Kilpakosinnasta thn paikkaan lainatut skeet esiintyvt esim.
seuraavassa muodossa, joka edellytt niin uskomattoman asian,
ett itse rystretken johtaja olisi ollut thystjn tosin
vastuunalaisessa, mutta silti varsin vaatimattomassa toimessa:

    Vaka vanha Vinminen,
    Knti pt _pivn_ alle,
    Luonti silmt _luotehelle_.

Kuvaavaa on, ett runomittaisen sankaritradition vaalijat ilmeisesti
eivt ole pitneet etel (piv) Sammon rystretken yleiseen
suuntaan sopeutuvana: se j muutamissa toisinnoissa kokonaan
mainitsematta, luoteen esiintyess sensijaan vahvistettuna, esim.
seuraavasti:

    "Oi on vanha Vinminen
    Knn pts _luotehelle,
    Luotehelta_ pilvi nousee."
    Tuopa vanha Vinminen
    Knti pt _luotehelle_:
    Jopa tuolta kokko lent
    Vanhan Vinn purren plle.

Pohjan pursi saavuttaa lopulta Vinmisen veneen, mutta ajaa samalla
karille, jota virress sanotaan Sammon rystjien luomaksi, esim.
seuraavalla tavalla:

    Virkkoi seppo Ilmarinen:
    "Oi oot vanha Vinminen,
    Anna piit pikkuruinen,
    Tauloa taki vhsen;
    Luomma luo'oksi merelle,
    Salasaaren siunoamma."
    Siit vanha Vinminen
    Antoi piit pikkuruisen,
    Tauloa taki vhsen;
    Luotiin luo'oksi merelle,
    Salasaari siunattihin.
    Tuo tuli pitk _pohjosehen_,
    _Suvehen_ sit pitempi,
    _Ithn_ iti pitk
    Loppumaton _luotehesen_;
    Tuohon puuttui Pohjan pursi,
    Satahanka salpasihen.

Tsskin skeistss ilmenee siis idn ja luoteen vastakohtaisuus.

Luodon ulottuvaisuutta osoittavat ilmansuunnat ryhmittyvt seuraavasti:

    Sammon rystjien luoma luoto.

       Pohjoinen... 6 kertaa
       It......... 9   "
       Suvi........ 4   "
       Luode....... 9   "

Pohjan purren karilleajoa seuraa meritaistelu -- ensimminen Suomen
laivaston historiassa -- joka pttyy Sammon hajoittamiseen. Tsskin
yhteydess mainitaan pari kertaa ilmansuuntia. Srkyneest Sammosta
Pohjolan emnt net

    Kantoi kannen Pohjolahan
    Rivan kylmhn kylhn.

Muu osa joutui Vinmiselle, joka

    Jo nki tuhon tulevan,
    Htpivn plle saavan;
    Tynsi _itn_, tynsi _lnteen,
    Suveen_ suurimman palaisen.

Nmkin ilmansuunnat yh edelleen vahvistavat sit ksityst, ett
paluuretki Pohjolasta suuntautui eteln pin.

Edell on jo sivumennen mainittu, ett myskin kilpakosinnassa
thystetn. Thystys tapahtuu tllin kuitenkin maista merelle pin,
esim. siten, ett "Anni tytti"

    Knti pt _pivn alle_,
    Loipa silmt _luotehelle_,
    Nki mustasen merell,
    Sinervisen lainehilla.

Vinmisen vene sivuuttaa thystyspaikan, ja kosiomatkalla oleva
sankari tunnustaa monien verukkeiden jlkeen uteliaalle neitoselle:

    "Menen Pohjolan lahtehen
    Pohjan tytt ottamaan."

Seppo Ilmarinen saa tst heti tiedon ja lhtee hnkin Pohjolaan
valvomaan omia etujaan.

Kilpakosinnan ilmansuunnat tavataan, paitsi Sampo-retken yhteydess
siten kuin edell on selostettu, myskin muutamia kertoja Lemminkisen
virress, esim. seuraavissa skeiss:

    "Kokkoseni, lintuseni,
    Luonna silms _luotehelle_,
    Knn pts _pivn_ alle,
    Anna menn matkamiehen,
    Lemminkisen liiatenki!"

Maista tapahtuvan thystyksen ilmansuunnat esiintyvt eri toisinnoissa
seuraavan tilaston mukaan.

       Thystys maista.

    Luode........... 43 kertaa
    Etel (piv)... 33   "
    It.............  8   "
    Pohjoinen.......  3   "

On aivan ilmeist, ett thystyksest kertova virsisepp on ajatellut
rannikkoa, jolla nkala merelle on suurin piirtein rajoittunut luoteen
ja eteln vliseen kulmaan.

Lemminkisen virress mainitaan ilmansuuntia toisessakin yhteydess.
Matkalla Pivln pitoihin on hurjapist sankaria estmss mm.
krmeill vitsastettu aita, jonka ulottuvaisuus on

    _Luotehesta koillisehen,
    Koillisesta luotehesen_.

Kumpainenkin nist ilmansuunnista esiintyy tss yhteydess kaikkiaan
8 kertaa.

Edell on jo mainittu, ett ilmansuuntia esiintyy myskin _ison tammen
kaadannan_ yhteydess. Vastakkaiset suunnat it--luode on tllin
joskus korvattu suunnilla pohjoinen--suvi, kuten esim. seuraavissa
skeiss:

    Tyvin tynsi _pohjosehen_,
    Latvoin suurehen _suvehen_.

Vastaava ilmansuuntatilasto on seuraava:

       Iso tammi.

    Latva: luode  | 3 kertaa
    Tyvi: it     |
    Latva: it  | 1 kerta
    Tyvi: luode |
    Latva: suvi    | 2 kertaa
    Tyvi pohjoinen |

Edelleen esiintyy ilmansuuntia loitsuntapaisissa skeistiss, jotka
tavataan _pilvien loihtimisen, tuulen nousemisen ja nukuttavan helteen
esillemanaamisen_ yhteydess.

Erittin komea on seuraava erss Sampo-jakson toisinnossa esiintyv
sesarja, vaikkakin se vaikuttaa paikoitellen hiukan katkonaiselta tai
eri tahoilta kokoonhaalitulta:

    Istuvi _iss_ pilvi,
    Koite pivn _koittiella_,
    Pohjan eukko, harvahammas,
    Nenvanka Vuojolainen
    Nousi uhkuen unesta,
    Voivotellen vuotehista.
    Katsoi _in_, katsoi _lnnen_
    Katsoi pitkin _Pohjan_ merta,
    Niin sanoi sanalla tuolla:
    "Oi ukko ylijumala,
    Vaari vanha taivahainen,
    Ukko kultainen kuningas!
    Nosta lonka _luotehesta_,
    Toinen _lnnest_ lhet,
    Istuta _ist_ pilvi,
    Koite pivn _koittielta_,
    Nostas vanha Vinminen."
    Nousi lonka _luotehesta_,
    Toinen _lnnest_ lhetti,
    Nosti vanhan Vinmisen
    Alta vanhojen vesien.

Tmntapaiset ilmansuuntien maininnat ryhmittyvt seuraavasti:

    Loitsuskeiss esiintyvt ilmansuunnat.

          Luode.......... 18 kertaa
          Koillinen......  9   "
          It............  2   "
          Etel..........  6   "
          Lnsi.......... 12   "

Karttakuvioista huomaa selvsti, ett Kalevalan ilman suunnat
luontevasti sopeutuvat Varsinais-Suomen rannikkoon, joka
esihistoriallisen arkeologian antamien todistusten mukaan on ainoa
maamme osa, miss suomalainen kulttuuri rautakaudella ulottui _mereen_
saakka.




5. Sankarivirsien maantiede.


Trkeimpin tuloksina Suomen muinaisten merisankarien
ilmansuuntajrjestelmn selvillesaamisesta on pidettv, ett se
mit voimakkaimmin tukee sankarivirsiemme jo muistakin seikoista
todettavaa varsinais-suomalaista alkuper ja ett se nytt
runoissamme selostetuista historiallisista tapahtumista keskeisimmn,
Sammon rystretken, maantieteellisen suunnan. Osoittavathan kaikki
tmn merisotaretken yhteydess mainitut ilmansuunnat, ett Sampo on
rystetty pohjoisesta eik suinkaan, niinkuin on oletettu, Voionmaalta
eli Gotlannilta. Jrjestelmllinen, myhempin aikoina tapahtunut
suuntien muuttuminen syyst tai toisesta aivan pinvastaisiksi
todistaisi jo niin auttamatonta perinttietojen sekaannusta, ett
olisi kokonaan luovuttava kyttmst sankarivirsimme kansamme
muinaisuuden valaisemiseen. Onneksi ei sellaisesta sekaannuksesta voi
olla puhettakaan: satunnaisia erehdyksi lukuunottamatta sopeutuvat eri
toisinnoissa mainitut ilmansuunnat sek esi-isiemme kuusihaaraiseen
suuntaruusuun, ett maamme sen osan maantieteelliseen rakenteeseen,
miss runot alkujaan ovat syntyneet aiheiden itse tapahtumapaikoilla
tai niiden lheisyydess.

Thn menness esitetyt todisteet sankarivirsiemme maantieteellisest
pohjasta on saatu itse runoista. Vaikka nm todisteet ovatkin niin
lujat ja tysin mrvt, on kuitenkin varsin luonnollista, ett
kysytn, eik se maakunta, jolle tt suurta perint nyt vastoin
miltei kaikkia aikaisempia mielipiteit tyrkytetn, puolestaan voisi
tarjota joitakin asiaa valaisevia kiinnekohtia? Lhinn luulisi
_muinaistieteen tuloksilla_, kansan keskuudessa periytyneill
_vanhoilla taruilla ja paikannimill_ olevan tss asiassa jotakin
sanottavaa. Kysymyksen trkeyden vuoksi ptin kiinnitt huomiota
nihinkin seikkoihin.

Lounais-Suomen runsaasta arkeologisesta aineksesta otin ensisijassa
pakanuudenajan huomattavat turvapaikat, lukuisat _muinaislinnat_
ksittelyn alaisiksi. Koska jo itse nimi _Satakunta_ osoittaa yhteytt
Upplannin muinaisen _hund- ja hundari_-laitoksen kanssa, ansaitsivat
minusta myskin siell lukuisasti esiintyvt _krjpaikat_, varsinkin
jos niiss saattoi havaita ns. _tuomariympyrin_ jlki, tss
yhteydess huomiota osakseen.

Maamme lounaiskulma muinaislinnoihin nhden voidaan jakaa neljn osaan.

Ahvenanmaa, muinainen _Ahvamaa_, muodostaa sen kautta oman
erillisen ryhmns, ett siell olevat linnat ovat tyypiltn ns.
_viikinkilinnoja_.

Lounaisrannikolla, siis muinaisessa _Suomessa_, on hyvin runsaasti
pakanuuden aikuisia linnoja, pasiallisesti viljavien jokilaaksojen
lhettyville ryhmitettyin.

Kokemenjoen laaksossa ja sen jatkossa kaakkoonpin ei
ole muinaislinnoja juuri kuin nimeksi, mutta sen sijaan
skandinaavilaistyyppisi krjpaikkoja.

Etel-Hmeess on taas runsaasti muinaislinnoja, niiden joukossa koko
Suomen suurin: Rapolan Linnavuorella Rapolan-harjun kaakkoispss,
siis Sksmen pitjss lhell kuuluisaa Ritvalaa, oleva linna, jonka
vallin ymprysmitta on lhes 1 km.

Krjpaikat ryhmittyvt, merkillist kyll, kuten sanottu, Suomen ja
Hmeen linnavyhykkeiden vliin seuraavalla tavalla:

Euran pitjss on tavattu runsaita hautalytj

Lauhianmell, Pappilan mell sek Osman- ja Krjmell.
Viimeksimainittu kalmisto on kuuluisin, ja sen harjalla on mys
tuomarinympyr: 12 kive kehss, joiden keskell on aikoinaan ollut
myskin syytetyn kivi.

Kokemen pitjss on muinainen krjpaikka ollut Vuolteen
Krjmell.

Huittisissa lienee muinainen krjpaikka ollut Krjmell lhell
Hiukkavainiota.

Erittin kiintoisat ovat kaukana rannikosta, aivan lhell muinaisen
Hmeen asutuskeskusta sijaitsevat Rengon krjmet, joita pitjss
vanhojen tietojen mukaan nytt olleen kaksikin: toinen kirkon
ja Kuittilan vlimailla, toinen Asemen kylss Haapaniemen jrven
rannalla. Jommallakummalla paikalla lienee viel puolisen sataa vuotta
sitten ollut tuomarinympyr: istuinkivet ja syytetyn kivi.

Nastolassa, siis it puolella, on Kalkkolan kyln muinaislinnan
lheisyydess Krjnokka, joka nimi viittaa muinaiseen
oikeudenkyntipaikkaan.

Mit paikannimiin tulee, saattaa kuka tahansa silmilemll
_Suomenmaa_-teoksen paikannimihakemistoja helposti todeta, ett
Kalevalassa ja sen pohjana olevissa toisinnoissa esiintyvt nimet
runsaimmin ovat viel nytkin edustettuina Turun ja Porin lniss.
Aineiston yltkyllisyydest otin lhemmin tarkasteltaviksi _Kaleva_-
ja _Sampo_-nimet, siis eepoksemme miltei trkeimmt: Suomen suvun
sankarien yleisnimen ja sen salaperisen esineen, jonka ymprille
Kalevalan huomattavimmat osat ryhmittyvt.

Kalevala-nimi on runsaimmin edustettuna pitkin lounaisrannikkoa.
Laitilassa on kerrottu taruja Kalevanpojasta, ja Untamalan
kirkkomaalla on yli 2 m korkea "Kalevan pojan viikatteen tikku".
Mynmen Huolin metsss on Kalevankivi. Paimiossa tiedetn myskin
taruja Kalevanpojasta, jotapaitsi pitjn Kalevankulmassa on Ala- ja
Keski-Kalevan kylt. Liedossa on Kalevan haka, ja siell, samoinkuin
Maskussa, on Kalevanpoikain kivikkoja.

"Krjpaikka"-alueella ei Kaleva-nime tietkseni tavata
paikannimen. Hmeen muinaislinna-alueella sit edustaa
Plkneen--Kangasalan--Pyynikin harjujaksoon kuuluva Kalevankangas, ja
Lopen pitjss on Kaleva niminen talo.

Sampo nimen trkein edustaja on keskell krjpaikkavyhykett
sijaitseva Huittisten pitjn Sampu-niminen kyl, jonka muinaisen
merkityksen todistuksena on, ett siell 1480-luvulla tiedetn olleen
kilta ja kiltatupa, jota paitsi siell on vanha kirkkopaikka. Kyl on
Sammun joen alajuoksun varrella. Kokemenjoen seudun pohjoispuolella
tavataan Ikaalisissa Sammi niminen kyl, Lavian pitjss kylien nimin
Sammi, Vanha ja Uusi Sammin maja. Paitsi nit sismaassa, molempien
muinaislinnavyhykkeiden vlill esiintyvi nimi tavataan pitkin
rannikkoa Sampaanalan tila ja Sampaanalan lahti Rauman pitjss,
Sammo niminen saari Pyhmaan pitjss, Samslaks Nauvossa, Samsaari
Rymttylss, Sampas niminen talo ja Sampaansalmi Kakskerran pitjss
sek lopuksi mahdollisesti samaan ryhmn kuuluva Samppalinnan mki
Turussa.

Sampo-nimen tllaisesta esiintymisest sismaassa muinaislinna-alueiden
vlill olevassa vyhykkeess saa helposti sen ksityksen, ett
Kalevalassa mainitun Sammon pespaikka on juuri muinoin melkoista
kauemmaksi sismaahan ulottuneen Porinlahden "pitkn pern" kohdalla
sismaassa ollut Sammun kyl. Pitkin rannikkoa esiintyvt nimet
tukevat luontevasti sit otaksumaa, ett rystetty Sampo on kuljetettu
muinaiseen Suomeen, ehk Aurajoen suun kohdalle.

Tss esitetyt seikat, verrattuina ilmansuuntien antamiin todisteihin,
oikeuttavat mielestni olettamaan

1) ett Kalevalan sankarit ovat asuneet muinaisessa Suomessa;
nykyisess Varsinais-Suomessa;

2) ett Kalevalassa esiintyv Pohjola on ollut Satakunnassa Kokemen
joen seutuvilla;

3) ett Pohjolassa asunut heimo on ollut kulttuurinsa luonteeseen
nhden lhempn muinaisruotsalaisia kuin muut niihin aikoihin
Lounais-Suomessa asuneet heimot, Ahvenanmaalla asunutta heimoa
lukuunottamatta; sek.

4) ett Sampo on rystetty Porin lahden pohjukasta, joka muinoin
ulottui melkoista kauemmaksi sismaahan kuin nykyisin, tai
mahdollisesti, kuten tuonnempana selvitn, _Luvianlahdesta_.

On helppo osoittaa, ett tm uusi teoria antaa luontevan selityksen
useille thn saakka hmrin pysyneille seikoille, jotapaitsi se
vaivattomasti sijoittaa useat vanhoissa runoissa esiintyvt paikannimet
niihin kohtiin, joissa ne nyt vielkin tavataan, jopa niinkin, ett
jotkut runoissa aikojen kuluessa muiksi sanoiksi vntyneet nimet
paljastuvat vielkin kytnnss oleviksi paikannimiksi.

Jo Sampojakson alussa, Vinmisen ammunnasta laulettaessa, tapaamme
trken nimen, joka Lounais-Suomessa on edustettu paikannimen.
Professori _Kaarle Krohnin_ laatiman perusmuodon mukaan alkaa runo
seuraavasti:

    _Lappalainen_ kyyttsilm
    piti viikkoista vihoa,
    kauvaista ylenkatsetta
    plle vanhan Vinmisen,
    ampuaksehen kkesi,
    tappoaksehen tavoitti.

Lappalaista vastaa ilmeisesti ikivanha _Lappi_, viel nytkin pitjn
nimen Kokemenjoen alajuoksun etelpuolella Rauman ja Pyhjrven
vlimailla. Tss yhteydess on trket muistaa, ett Lapin ja
lappalaisen nimi nykyisess merkityksessn on verraten nuori: se
esiintyy vasta 1200-luvulla. Sit ennen sill tarkoitettiin yleens
rajaseutua ja rajaseutulaista. Niill mailla muinoin ollutta rajaa on
viel osoittamassa paikannimi _Kupittaa_, jonka esiintyminen aina on
rajaseudun merkkin.

Merell ajelehtiva Vinminen on sitten tuulen armoilla, mutta
pelastuu vihdoinkin:

    Veip tuuli Vinmisen
    pimehn _Pohjolahan_,
    miesten syjhn kylhn,
    urosten upottajahan.

Runoissa pimen ja kylmn esiintyv _Pohjola_ kuuluu sankarivirsiemme
varmimpiin paikannimiin, sill onhan sit edustamassa itse
laaja _Pohjanlahti ja Pohjanmaa_, joka kuitenkin alueelliselta
merkitykseltn nykyjn on pohjoisempana kuin muinainen Pohjola.

Kuten jo aikaisemmin on huomautettu, puhalsi sankariamme kuljettava
tuuli _luoteelta_.

Monessa toisinnossa sanotaan, ett tuuli vei Vinmisen "pitkn
pern", ja hyvinkin usein, ett hn joutui "lahteen". Tm on mit
parhaimmassa sopusoinnussa sen seikan kanssa, ett aivan mrtty
tuulen suunta vei hnet perille. Ajelehtiminen on siis todennkisimmin
tapahtunut pitkn luoteesta kaakkoon ulottuneeseen lahdenpern.

Pohjanlahdelta, jonka etelosaa myskin sanotaan _Pohjan mereksi_,
ulottui aikoinaan vielkin pitempi lahti kuin nykyisin luoteesta
kaakkoon _Sammun kyln_ pin. Lahti on nyt osaltaan Kokemenjoen
tyttm.

Sampoa rystmn lhdettess mainitaan eriss toisinnoissa kolmannen
osallisen tulleen purteen matkan varrella esim. seuraavasti:

    Sanovi nenss niemen
    Vesiliito _Laitopoika_:
    "Ohoh vanha Vinminen,
    Ota minut matkoihisi!
    Olen miekin miess siell,
    Urohona kolmantena,
    Kun saat Sammon nostantahan,
    Kirjokannen kannantahan."

Laitoa vastannee paikannimen _Laitila_. Vinmisen lhtiess
kosintaretkelle, keksii hnet "Anni tytti, aino neiti", joka on
vaatteita pesemss

    Pitkn portahan perss,
    ? laiturin nenss.

Kysymysmerkki edustavat eri toisinnoissa mit kummallisimmat
vnnkset, jotka kuitenkin verraten usein sanassa _Luojan_ ovat
lytneet ymmrrettvn, mutta runon yleiseen svyyn aivan sopimattoman
muodon. Vnnsten esiintyminen selvi seuraavasta tilastosta:

    Luojan 4 kertaa
    Loajan 3   "
    Levien 2   "
    Laavun 2   "
    Laisan 2   "
    Laisen 1 kerran
    Laihan 1   "
    Luajan 1   "
    Lujan  1   "

On iknkuin runolaulaja olisi tapaillut jotakin unohtunutta sanaa
tai nime. Mynnn kyll, etten voi mielipiteelleni esitt parempaa
tukea, mutta siit huolimatta oletan, ett tss paikassa alkujaan on
ollut _Lai(d)an_ eli _Lai(d)on_, siis sen Laitopojan nimi, joka edell
mainittiin.

Vinminen kulkee _meritse_ Pohjolaan. Hnen kilpakosijansa Ilmarinen
psee lhtemn tuntuvasti myhemmin, mutta saapuu _maitse_ perille
samaan aikaan kuin Vinminen. Tm on ollut mahdollista vain
siin tapauksessa, ett maamatka on ollut melkoista lyhempi kuin
merimatka. Jos sijoittaa Pohjolan maamme lounaisosaan Varsinais-Suomen
pohjoispuolelle, on tm suhde aivan luonnollinen. Vinmisen on
tytynyt kiert, kun taas Ilmarinen on pssyt perille suorinta tiet.

Kilpakosijain saapumisesta Pohjolaan antaa Lnnrot Kalevalassa
seuraavan, erinisten alkuperisten toisintojen kanssa sopusoinnussa
olevan kuvauksen:

    "Jo tulevi vierahia
    Selll meren sinisen:
    Ajetahan kirjokorjin
    Tuon puolen Simasaloa,
    Lasketahan laivoin suurin
    Tmn puolen Lemmenlahta."

Runon toisinnot osoittavat, ett _Simasaloa_ on tss pidettv
alkuperisen paikannimen, seuraavan tilaston mukaan:

    Simasalo........ 9 kertaa
    Silosalo........ 6   "
    Simosalo........ 4   "
    Sivunsalo....... 2   "
    "Simoa salmen",, 2   "
    Merisalo........ 2   "
    Simansalo....... 1 kerran
    Simonsalmi...... 1   "
    Simosalmi....... 1   "
    "Simasorihta"... 1   "

Toisin on _Lemmenlahden_ laita. Seuraavan tilaston nojalla saattaa
pit hyvinkin epilyksen alaisena, onko nimi tss todellakin
alkuperinen:

    Luoelahti........ 11 kertaa
    Lemmenlahti...... 11   "
    Lemmonlahti......  3   "
    Luoeranta........  2   "
    Tammenlahti......  2   "
    "Uuen linnan"....  2   "
    Lennenlahti......  1   "
    Uuhenlahti.......  1   "

Lemmenlahden kanssa vuorottelee siis alkuperisiss toisinnoissa
_Luodelahti_. Lemmenlahti on niin hyvin sopusoinnussa kilpakosinnan
runollisen tarkoituspern kanssa, ett rohkenen olettaa sen juuri tmn
takia vhitellen tulleen alkuperisen proosallisen Luodelahden tilalle,
joten mielestni seuraavat ern vienankarjalaisen toisinnon komeat
skeet lhemmin vastannevat virren alkuperist muotoa:

    "Nyt se laski suuri laiva
    Meripuolen Luodelahta,
    Toinen kiiti kirjokorja
    Maapuolen Simasaloa.
    Ne on Suomen sulhasia,
    Kosiomiehi kovia."

Jos nit skeit saattaa pit alkuperisess muodossaan silynein,
ovat ne erittin valaisevia sankariemme kotipaikkaan nhden.
Mainitaanhan niiss nimenomaan, ett he olivat kotoisin Suomesta, siis
nykyisest Varsinais-Suomesta.

Luodelahti voi hyvinkin vastata Kokemenjoen suuta, mutta on sekin
mahdollisuus huomioonotettava, ett nykyinen _Luvian lahti_ sit
vastaisi. Toinen niss skeiss esiintyvist paikannimist on aivan
selv. Lapin pitjss on net eristetty korkea _Simasalon vuori_
Kirkonkyln ja Narvijrven vlimailla.

Kilpakosintarunossa sanotaan Pohjolaa myskin tarkaksi _Tapiolaksi_.
Tm nimi tavataan nyt viel kyln- ja talonnimen Halikossa,
Alastarossa ja Tyrvll. Viimeksi mainitussa paikassa, joka on lhell
Sammun kyl, tavataan sitpaitsi myskin _Tapiolanjrvi_.

Runsaimman ja merkillisimmn nimisadon on kuitenkin _Lemminkisen
virsi_ antanut.

Tarkastelun lhtkohdaksi tarjoutui tietysti aivan itsestn ikivanha
_Lieto_, jolla jo pakanuuden aikana oli keskeinen merkitys, koska
siell oli mm. muinaissuomalaisten uhrilehto. Onhan hyvinkin luultavaa,
ett Lieto Lemminkinen on saanut nimens kotipaikkansa mukaan.

Kun Lemminkinen itins varoituksista huolimatta lhtee kutsumatta
Pivln pitoihin, on hnell vaaroja ja vastuksia voitettavana,
ennenkuin hn saapuu perille, ja niit kuvattaessa mainitaan
toisinnoissa runsaasti paikan nimi, joista muutamat itse asiassa
vielkin ovat kytnnss. Ainakin pari nist nimist on aikojen
kuluessa joutunut niin ktkn, ett niit tuskin aikaisemmin on
paikannimiksi huomattukaan.

Kun Lemminkisen iti ennen kohtalokasta matkaa varoittelee poikaansa
mainiten mm. uhkaamassa olevat sudet ja karhut, vastaa sankarimme
painetun Kalevalan mukaan seuraavasti (XXVI: 197-214):

    "Uuhi uunna sytkhn,
    Rieskana revittkhn,
    Vaan ei mies pahempikana,
    Uros untelompikana!
    Minua on vytty miehen vyll,
    Pantu miehen palkimella,
    Solmittu uron solilla,
    Jotten viel jouakana
    Suuhun _Untamon_ susien,
    Kitahan kirokavetten.

    Muistan ma suelle mutkan,
    Keksin keinon karhullenki.
    Suet laulan suitsi-suuhun,
    Karhut rautakahlehisin,
    Tahi rutjon ruumeniksi,
    Seulaisen sepalehiksi;
    Sill siit selvitime
    Psen matkani perille."

Tss siis jo esiintyy nimi, jolla viel nykyisinkin on vastineensa:
alkuperisist toisinnoista saatu _Untamo_ tarkoittaa ilmeisesti
nykyist _Untamalaa_, joka Lemminkisen aikana Kokemenjoenlaakson
ja lounaisrannikon jokilaaksojen kulttuuriseutujen vlimailla ollen
hyvinkin saattoi olla susien ja karhujen pespaikkana.

Matkalla tapahtuukin sitten niin, ett (XXVI: 559-580):

    Itse lieto Lemminkinen
    Kavahtihe katsomahan:
    On susi verjn suulla,
    Karhu vastassa kujalla,
    Suulla Pohjolan verjn,
    Pss pitkien kujien.

    Silloin lieto Lemminkinen,
    Itse kaunis Kaukomieli,
    Tavoitteli taskuhunsa,
    Kulki kukkaroisehensa,
    Otti uuhen villasia,
    Hieroa utustelevi
    Kahen kmmenen kesess,
    Sormen kymmenen sovussa.

    Puhui kerran kmmenelle:
    Uuhet juoksuhun uhahti,
    Koko lauma lampahia,
    Karitsoita aika karja;
    Suet sinne symisihe,
    Karhut kanssa kaimasihe,
    Itse lieto Lemminkinen
    Ajoi eelle matkoansa.

Tss esiintyvn Pohjolan Lnnrot on asettanut alkuperisen _Pivln_
tilalle. Lemminkisen virren vienankarjalaisissa toisinnoissa tavataan
nimittin Pivl lhes 700 kertaa ja Pohjola ainoastaan noin 50
kertaa, silloinkin usein yhteydess, joka viittaa sekaannukseen.
Kun siis Pohjola, joka Sampojakson _kaikissa_ toisinnoissa tavataan
yli 1.000 kertaa, on kansaneepoksemme ydinosan keskeinen paikka,
on Pivl pidettv yht keskeisen paikkana kaikesta ptten
melkoista myhemmin syntyneess Lemminkisjaksossa. Pivl
lienee ollut suomalainen valtakeskus: olihan esim. Lemminkinen
verovelvollinen Pivln isnnlle. Pohjola ja Pivl ovat ilmeisesti
maantieteellisesti olleet itse nimien osoittamassa asemassa toisiinsa
nhden. Jos siis Pohjola, kuten toisessa paikassa olen koettanut
osoittaa, on ollut Kokemenjoen laaksossa, on Pivl todennkisesti
ollut maamme lounaisrannikolla.

Matkallaan Pivln Lemminkinen siis hieroo ksissn "uuhen
villasia" ja saa niist "lauman lampahia" susien suihin: temppu, joka
todellakin oikeuttaa vittmn, ett "suomalainen sankari-ihanne ei
ole sotilaan vaan loitsijan". Alkuperisiss toisinnoissa on kuitenkin
miltei kauttaaltaan kysymyksess todelliset lampaat. Painetun Kalevalan
monisanainen kuvaus supistuu niiden mukaan useimmin seuraavaan
koruttomaan muotoon:

    Lauloi lauman lampahia,
    Kimpun kiervillaisia,
    Suihin Untamon susien.

Nit loogillisen selvi ja loitsimistaidottakin selitettviss olevia
skeit ei kuitenkaan ilman muuta voi hyvksy virren alkuperiseen
muotoon kuuluviksi. Kaikissa toisinnoissa ei nimittin sanota "lauman"
ja "kimpun", vaan useinkin on niden sanojen tilalla jotakin muuta,
seuraavan tilaston mukaan:

    Lauman...... 13 kertaa
    Lautan......  6   "
    Lampun......  5   "
    Laukan......  4   "
    Laukin......  3   "
    Lankon......  2   "
    Lakan.......  1 kerran
    Loajan......  1   "
    Laihat......  1   "
    Limpun......  1   "

    Kimpun...... 16 kertaa
    Kinkon...... 12   "
    Kiekon......  3   "
    Kimpon......  1 kerran
    Kimppun.....  1   "
    Kimput......  1   "
    Kinpun......  1   "
    Kiskon......  1   "
    Kevon.......  1   "

Tilastosta vedn sen johtoptksen, ett runon perusmuodossa on
mainittu _lampaiden, samoinkuin susienkin kotipaikka_, sek ett
Lemminkinen matkalle lhtiessn on vastannut itins varoitukseen,
niinkuin monessa toisinnossa onkin, seuraavasti:

    Laulan _Laukan_ lampahia,
    _Kinkon_ kiervillaisia,
    Suihin _Untamon_ susien.

Vasta myhempin aikoina, kun ne runolaulajasuvut, joissa sankarivirret
periytyivt polvesta polveen, olivat loitonneet niin pitkien matkojen
phn runojen alkulhteest, ett paikannimet olivat niille aivan
outoja, ovat sitten alkuperiset Laukka ja Kinkko muuttuneet ja
vntyneet eri tavoilla, kunnes hyvin ymmrrettvt sanat lauma ja
kimppu olivat saaneet ne useimmissa tapauksissa syrjytetyiksi.

Varsinais-Suomessa tavataan viel nytkin _Laukka_ Perniss ja
_Laukkaniitty_ Aurassa. Sitpaitsi on Halikossa _Laukasuonrahka_.
Toista paljon harvinaisempaa nime edustavat siell _Kinko_
Uudellakirkolla ja _Kinkka_ Paimiossa. Kerran esiintyv _Kevo_ saattaa
tarkoittaa Paimion _Kevolaa_, jotapaitsi Kustavissa on _Kevoi_.

Lemminkisen matkasta sanotaan erss toisinnossa, ett

    _Kyllln_ kujojen suissa,
    Suet on rautasuitsiloissa,
    Karhut rautakahlehissa

Piikkiss on viel nytkin _Kylllnjrvi_ ja Paimiossa _Kylleln_ kyl.

Muissa toisinnoissa kujat ovat _Kuutolan, Kuotolan, Kuitolan,
Kuittolan, Kustolan, Kunilan, Kuikolan, Kuihkolan_ tai _Muotolan_.
Nit nimi on pidetty vnnksin saaristoa tarkoittavasta
_Luotolasta_, joka sekin esiintyy tll paikalla. Olisi kuitenkin
ajateltavissa, ett ne tarkoittavat Piikkiss olevaa _Kuotilaa_. Onhan
siell sitpaitsi _Kuotilanjrvikin_.

Pivln pitoja sanotaan _Saarijoukon_ juomingeiksi. _Saari_ esiintyy
kyln- tai talonnimen Paimiossa, Perniss, Uskelassa, Kiikalassa
ja Mietoisissa, sek tietysti sitpaitsi Varsinais-Suomen alueen
ulkopuolella hyvinkin monessa paikassa. Pitoja sanotaan ainakin kerran
myskin _Paimolan_ pidoiksi, ja Maariassa on viel nytkin _Paimalan_
kyl.

Juominkien isntn esiintyy usein mahtava ja tavattoman rikas _Ahti
Saarelainen_, jonka etunime muistuttavat _Ahtiala_ Halikossa ja
Suomusjrvell, _Ahtinen_ Askaisissa ja _Ahtmaa_ Angelniemell.

Joskus Ahti kuitenkin on mainittu kutsuvieraiden joukossa, joiden
asuinpaikoista sanotaan:

    _Ahti_ saarella asuvi,
    _Kauko_ niemen kainalossa,
    _Veitikka_ nenss niemen.

Kauko on niin tavallinen paikannimiss, ettei se voine ainakaan
ilman arkistotutkimuksia antaa osviittoja sankarimme kotiseutuun
nhden. Mainittakoon vain, ett se esiintyy runsaasti myskin pitkin
Varsinais-Suomen rannikkoa.

Veitikkaa edustanee _Veitakkala_ Uskelassa.

Pivln pidot ovat varmaankin olleet hyvin komeat. Sen voi ptt
siitkin, ett niiden valmistuksille, varsinkin oluenkeitolle,
pannaan virress niin suurta painoa. Juoman valmistajaa, _Osmoista_,
muistuttavat Varsinais-Suomessa _Osmalahden_ kyl Sauvossa ja
_Osmanskr_ Hiittisiss.

Edellolevasta mielestni selvi, ett Lieto Lemminkinen on ollut
Liedosta kotoisin sek ett hnen matkansa Pivln pitoihin on
suuntautunut Kyllln tai Kuotilan kujoitse Halikon lahden seutuville.
"Kinkon kiervillaiset" ovat voineet olla kotoisin joko Untamon susien
naapuruudesta tai sankarimme matkan varrelta: Kinkasta.

Tuskinpa voinee maassamme muualta lyt paikan nimiryhm, joka
nin hyvin vastaa Lemminkis-virren vienankarjalaisissa toisinnoissa
esiintyvi nimi.

Pivln pidoissa kesti ilonpitoa todennkisesti monta piv, eik
se suinkaan ollut hiljaista, vaan ilmeisesti hyvinkin kovanist ja
remuisaa, koska kuului

    _Jry_ jrvien takoa,
    Jalan isku iljenteelt.

Tm paikka lienee muuten ainoa, miss _jrvi_-sana esiintyy Kalevalan
pohjana olleissa kertovaisissa runoissa; niin vaatimattomasti
maamme kymmenettuhannet jrvet ovat vanhoissa, merihengen luomissa
sankarivirsissmme edustetut.

On mahdollista, ett niss skeiss on tarkoitettu _Jryn jrvi_,
sill Auran pitjss on _Jrykseln_ kyl.

Kun Lieto Lemminkinen siis on ollut Liedosta kotoisin, on
todennkist, ett muidenkin sankarien kotipaikan nimi piilee
heidn omassa nimessn. Olen jo esittnyt otaksuman, ett Vesiliito
Laitopoika on ollut Laitilasta kotoisin. Hnen nimens muodon kanssa
voidaan rinnastaa nimitys Lemminkinen Lietopoika, joka sekin tavataan
alkuperisiss toisinnoissa.

Jos Vinmisen mainesana _vanha_ on merkinnyt vain sit, ett hn
Suomen heimopllikist oli _primus inter pares_, saattaisi siis
olettaa, ett Aura-joen rannalla ollut _Vanha_linna oli hnen sukunsa
hallussa ja viel ruotsalaisten tnne tullessa pakanallisen Suomen
hallinnollinen keskus.

Mutta _nuori_ Joukahainen _vanhan_ Vinmisen vastustajana
kilpalaulannassa? Eik tm vastakohtaisuus osoita, ett yhtlisyys
tss tapauksessa on vain satunnainen? Ei suinkaan! Onhan Raisiossa
_Nuorikkalan_ talo.

Kalevalan sankarit olivat kuitenkin niin tottuneita merell liikkumaan
ja niin riippuvaisia meren antimista, sek kovalla tyll saaduista
ett miekalla vallatuista, ett heidn todellisena kotiseutunaan voi
pit aavaa Itmerta. Siell he liikkuivat Suomen ja Saaren vli,
sill Saarenmaalta maamme lounaisrannikolle tulleina yhdistvt
heit sukulaisuussiteetkin etelisten heimolaistemme rohkeimpiin
merenkvijihin.

Niinp Lieto Lemminkinenkin, kun hn lhtee Saarenmaalle "piilojansa
piilemhn", saa paikan purrelleen

    Isn saamilla teloilla,
    Vanhemman varustamilla.

Varsinais-Suomessa on maan kohoaminen kasvattanut sissaaret
mantereeseen kiinni, ja jokien hedelmllinen lieju on muuttanut
Kalevanpoikain jlkeliset veriiksi maanviljelijiksi. Siit
huolimatta ovat rotuvaistot vaikuttaneet, ett kymmenettuhannet
suomalaiset merimiehet purjehtivat kaikilla maailman vesill, useimmin
vieraan lipun alla. Kansamme kalevalainen perint velvoittaa meit
kaikkia pyrkimn siihen, ett tm uljas merenkvijjoukko oman
siniristilippumme turvissa saa osoittaa, ettei kansalliseepoksemme
ikuistama merihenki Suomessa viel ole kuollut.






II. SANKARIVIRSIEN HISTORIALLINEN TAUSTA.





A. SUOMEN SUVUN ESIHISTORIA.




6. Jotunit.


Pohjoismaita, Brittein saaria melkein kokonaan, Keski- ja It-Eurooppaa
lhes Volgan keskijuoksuun saakka peittneen laajan maajn vhitellen
tapahtunut hviminen tarjoaa arvokkaita kiinnekohtia esihistorialle,
senjlkeen kuin ruotsalaisen geologin _Gerard de Geerin_ nerokkaan
menetelmn kautta voidaan mrt, miss ajallisessa jrjestyksess
eri seudut ovat jpeitosta vapautuneet ja siten tarjonneet ihmiselle
elmisen mahdollisuuksia yh pohjoisempana.

Ruotsissa on todettu, ett Skne alkoi paljastua noin 10.000 vuotta
e.Kr., ja ett maajn raja noin 5.000 vuoden kuluessa vetytyi sielt
keskisen Jmtlannin kohdalle.

Suomessa sulava maaj muodosti kaksi valtavaa soraharjujen sarjaa:
ulkopuolisen Salpausseln Joensuun seutuvilta Lahteen ja sen jatkona
Lohjanseln Hankoon saakka, sek sispuolisen Salpausseln noin 20-25
km edellisen sispuolella ja sen jatkona Karjalohjan seln.

Tohtori _M. Sauramo_ on de Geerin menetelm soveltaen saanut
mrtyksi, ett maajn raja lhes 10.000 vuotta e.Kr. pyshtyi
ulkopuolisen Salpausseln kohdalle ja pysyi siin noin 225 vuotta.
Noin 250 vuotta se sen jlkeen taas vetytyi pohjoiseenpin pyshtyen
taas noin 200 vuodeksi sispuolisen Salpausseln kohdalle, mink
jlkeen sulaminen tasaisesti jatkui. Ei kuitenkaan voi olla puhetta
ihmisen esiintymisest maassamme Salpausselkien muodostumisen aikana,
sill vaikka maamme etelisin kaistale oli jtn, oli se kuitenkin
veden peitossa: merenpinta oli silloin Lahden kohdalla 150-155 metri
korkeammalla kuin nykyisin.

Vanhimmat arkeologiset merkit ihmisen esiintymisest maassamme ovat
kenties n.s. _ancylus_-ajalta. Runsaammin alkaa lytj kuitenkin
ilmaantua vasta myhemmin, neljnnelt vuosituhannelta e.Kr. lhtien.
Maamme asukkaat nill ajoilla harjoittivat elinkeinoinaan kalastusta
ja metsstyst sek olivat kaikesta ptten saapuneet tnne ainakin
suurimmaksi osaksi idstpin.

Tt maamme ja myskin Skandinavian niemimaan alkuasutusta pidetn
esi-suomalais-ugrilaisille heimoille kuuluvana.

Kivikauden lhestyess loppuaan, noin 2500-2000 e.Kr., ilmaantui
Suomeen aina Viipurin seuduille idss ja Kauhavalle pohjoisessa uusi,
indoeurooppalainen kansa, joka toi maahamme korkeamman kulttuurin
ja sen mukana maanviljelyksen ja karjanhoidon alkeet. Tmn kansan
lhtkohdasta ollaan erimielisi. Varsinkin ruotsalaiset tutkijat
pitvt sit Ruotsin kautta tulleena, mutta eriniset seikat viittaavat
siihen, ett se on tullut tnne meritse, mahdollisesti Itmerenmaitten
kautta, Keski-Euroopasta.

Uusi kansa oli epilemtt korkeammalla kulttuuritasolla kuin maamme
alkuasutus. Varsinkin sen kauneuden aisti oli huomattava. Se kuvastuu
tulokkaiden kyttmiss aseissa, veneenmuotoisissa, reillisiss
sotakirveiss, joiden mukaan tt muinaiskansaa sanotaankin
_venekirveskansaksi_.

Tiedemiesten piiriss voittaa yh enemmn alaa se ksitys, ett
juuri tmn indoeurooppalaisen kansan ja pohjoismaissa jo ennen sit
asuneiden esisuomalaisugrilaisten heimojen yhteen sulautumisesta on
tuloksena ollut pohjoisgermaanit.

Venekirveskulttuurin jatkona on pidettv sit kulttuuria, joka
kivikauden lopulla (n. 2100-1600 e.Kr.) kuvastuu ns. Kiukaisten ryhmn
asuinpaikkojen lydist Satakunnan etelosassa. Tmn ryhmn asujat
ovat todistettavasti olleet kosketuksissa Skandinavian kanssa.

Maamme pronssikauden alkuajoilta (noin 1600-1300 e.Kr.) on silynyt
todisteita siit, ett Lounais-Suomen kaakkoispuolisko ja lntinen
Uusimaa olivat pasutuspaikkana. Pari kolme sataa vuotta myhemmin
(noin 1100-950 e.Kr.) oli asutus taas vetytynyt ikivanhaan, jo
kivikauden lopulta tunnettuun keskuspaikkaansa, Kokemenjoen laaksoon,
miss varsinkin Kiukaisten pitjss on tavattu runsaasti senaikuisia
lytj.

Pohjoismaissa on jo nilt ajoilta tavattu selvi merkkej lujasta
yhteiskunnallisesta jrjestyksest. Ruotsissa on net lhell
Upsalan kaupunkia lydetty ers kumpu, johon noin 1000 e.Kr. on
kuninkaallisin hauta-antimin ktketty poltetun miehen tuhka. Hnelle
oli annettu mukaan kullalla kirjailtuja pronssiesineit, ja ainakin
kolme ihmist oli uhrattu hnen kunniakseen. Vainaja oli siis ollut
mahtava pllikk, jolle monet miehet olivat kuuliaisia ja laajat
alueet suorittivat veroa. Kun sitpaitsi professori _A.M. Tallgrenin_
tutkimuksista tiedmme, ett tmn ajan kulttuuri tlt pohjoismaista
on ulottanut vaikutuksiaan aina It-Venjlle, Volgan mutkaan saakka,
voimme helposti uskoa, ett myskin osia Lounais-Suomesta on kuulunut
nin komeasti haudatun kuninkaan valtapiiriin.

Pronssikauden lytj ei maassamme kuitenkaan ole ainoastaan
Skandinaviasta tuotuja tai sielt saatujen mallien mukaisia. On
tavattu myskin itvenlisen pronssikauden esineit, jonka muodot
ovat Volga-Kaman alueelta kotoisin. Nm enimmkseen Keski- ja
Pohjois-Suomessa tavatut lydt edustavat maamme kivikautisen
alkuasutuksen kehityst.

Maassamme oli siis, samoinkuin Skandinaviassa, kaksi kansallisuutta
vastakkain: indoeurooppalaisista ja esisuomalaisugrilaisista
rotusekoituksen kautta kehittyneet pohjoisgermaanit ja verraten
puhtaasti suomensukuiset heimot.

Niden kansallisuuksien veriset yhteenotot kuvastuvat Skandinavian
muinaistarustossa, jossa skandinaavien vastustajat esiintyvt _jotunien
eli jttilisten_ nimell.

Sadussa kerrotaan, ett kolme kuuluisaa kansaa aikoinaan on pitnyt
pohjoismaita hallussaan. Ensimmisin olivat tll juuri jotunit
eli jttiliset, joita todellisuudessa luonnollisesti vastaa
esisuomalais-ugrilainen alkuasutus. Jotunit voittivat koossa ja
voimassa kaikki muut ihmiset.

Sitten saapui uusi kansa, ruumiinvoimiltaan jotuneja heikompi, mutta
heit etevmpi hengen avuissa. Tm kansa, joka ilmeisesti vastaa
venekirveskansaa, voitti tarinan mukaan jttiliset loihtimistaidollaan
ja suurilla uhreilla jumalilta saatua apua hyvksikytten.

Lopuksi muodostui nist kahdesta kansasta kolmas, jossa edellisten
ominaisuudet olivat yhdistyneet.

Lyhyemmin ja selvpiirteisemmin voinee tuskin selostaa
pohjoisgermaanien muodostumista kuin on tehty tss tarinassa, jonka
_Saxo Grammaticus_, Tanskan suuri kronikoitsija, on silyttnyt
jlkimaailmalle.

Hyvin yleisesti mainitaan jotunit skandinaaveja vanhempana kansana,
jonka viisaus ja loihtimistaito ovat olleet vanhemmat kuin aasain.
Samalla sanotaan heit kuitenkin usein jumalien vihollisiksi,
hirvintapaisiksi julmureiksi, jotka rystvt karjaa ja naisia sek
syvt sodassa saadut vankinsa. Nist _Jotunheimin_ asukkaista
kerrotaan edelleen, ett he nimittivt naapurejaan _Manheimin_ pieniksi
partalapsiksi, mist saa sen ksityksen, ett jotunien parrankasvu oli
huono.

Jotunien erikoisena vihollisena kuvataan voimakas _Thor_, jota sanotaan
muinaisjotunien jumalien palvontapaikkojen hvittjksi. Mainitaanpa
nimeltkin ne jotunien valtiaat, jotka saivat visty Svithjodin
jokilaaksoista, kun Thor heidt voitti: tunturisusi _Thjasse_, vuorten
ruhtinas _Hrungner Geirrd, Thrivalde_,

    jotunien mahtavat herrat
    pssns tuskan tunsivat,
    kun Thor loistossa ilman
    salamoivaa vasaraansa heilutti.

Jotunien merkitys pohjoismaiden alkuasukkaina on erikoisesti
alleviivattu sen kautta, ett koko ihmiskunnan luojana pidettiin _Ymer_
nimist jttilist.

Kun valoisan _Muspellhemin_ lmp levisi jihin saakka, alkoi niist
vesi tippua, ja lmmnlhettjn voimasta syntyi tipoista mies, Ymer.
Hnen nukkuessaan kasvoi vasempaan kainaloon mies ja nainen, ja hnen
toinen jalkansa siitti toisen jalan kanssa pojan. Nist syntyivt
_hrimthursien_ suvut.

Ymer sai ravintonsa _Audhumbla_ nimisen lehmn maidosta. Lehm nuoli
huurteisia suolakivi, mist sikisi ensimmisen pivn miehen
hiukset, toisena pivn miehen p ja kolmantena pivn kokonainen
mies, _Bure_, kaunis, komea ja voimakas. Buren poika oli _Brr_, joka
jotuninaisen _Bestlan_ kanssa sai kolme poikaa. Nm pojat, _Oden, Vile
ja Ve_, hallitsivat taivasta ja maata. He surmasivat Ymerin, jonka veri
hukutti hrimthursien heimon. Ainoastaan viisas jttilinen _Bergelmer_
pelastui vaimoineen, ja heist polveutuivat uudet jotunisuvut.

Jotunit esiintyivt siis tsskin tarussa alkurotuna, ja
sitpaitsi ilmenee siit jotunien ja aasain, suomensukuisten ja
indoeurooppalaisten heimojen, lheinen sukulaisuus.

Onhan merkillist, ett tiede monen mutkan jlkeen pttyy mielipiteen
omaksumiseen, joka symbolisesti on esitetty useassa vanhassa tarussa!

Jotunien ja aasain elm jatkui, joskus sukulaisuuden vahvistamassa
ystvyydess, mutta useimmin kuitenkin ilmivihollisuuksien vallitessa.
Sopu huononee huononemistaan, kunnes

    Veljet taistossa
    Toisensa tappavat;
    Sukulaisuudesta
    Serkut ei vlit.
    Kovat on maailmassa ajat:
    Kirveen aika, miekan aika,
    Myrskyn aika, murhan aika.
    Ei kukaan muita
    Silloin sli.

Lopuksi tulee _fimbulvetr_, suuri talvi: kolme talvea perkkin ilman
kes vlill...

Tll kauhujen ajalla, jolloin taistelu olemassaolosta pukeutui
mit hirvittvimpiin muotoihin, tll pohjoismaiden muinaisuuden
maailmanlopun ajalla on ollut vastineensa todellisuudessa.

Pronssikauden loppuessa (noin 750-600 e.Kr.) alkaa net maassamme
omituinen aika, jolta tuskin ensinkn on saatu talteen
muinaisesineit. Lytkyhyys jatkuu sitten, ei ainoastaan Suomessa,
vaan kaikissa pohjoismaissa, kautta koko vanhimman, ns. esiroomalaisen
rautakauden lhes ajanlaskumme alkuun asti.

Tmn huomattavan seikan selitykseksi on ruotsalainen kasvipaleontologi
_R. Sernander_ esittnyt _fimbul_talvihypoteesinsa, jonka mukaan
melkoisesti huonontunut ilmasto oli syyn kulttuurin silloiseen
taantumiseen. Kivi- ja pronssikauden lauhkeaa ilmastoa seurasi verraten
nopeasti kylmemmt ajat, jotka vasta noin Kristuksen syntymn aikoina
taas paranivat.

Selitys perustuu eri aikakausien kasvillisuusjtteiden tutkimiseen,
josta on ollut tuloksena, ett ilmaston mainittuna aikana ehdottomasti
on tytynyt huonontua. Kun sitpaitsi polvesta polveen periytynyt
traditsioni tiet kertoa hirvest fimbultalvesta, on Sernanderin
selitys niin lujalla pohjalla, ett sit lienee vaikea kumota.

On kuitenkin olemassa toinenkin lytkyhn ajan selitys. Se ei tosin
tee Sernanderin hypoteesia tarpeettomaksi, mutta tydent sit
tavallaan osoittamalla, ett pohjoismaiden asukkailla niihin aikoihin
oli muitakin vastuksia kuin ilmaston huononeminen. Tmn toisen
selityksen on ruotsalainen arkeologi _Sune Lindqvist_ esittnyt.

Hn huomauttaa aluksi, ett varhempi pronssikausi, ennen kaikkea sen
ensimminen ja toinen ajanjakso, oli pohjoismaissa rikkaan, itsenisen
kulttuurin aikaa, jolloin ilmeni todellinen sisinen luomisvoima. Aivan
itsenisi muotoja tosin tavataan harvoin, mutta lainat ulkoapin
ovat vapaasti valitut, ja niit kehitettess psee kansallinen
erikoisuus oikeuksiinsa tavalla, joka osoittaa, ett pohjoismaalaiset
henkilkohtaisesti ottivat osaa sen ajan kansainvliseen kaupankyntiin.

Myhemmn pronssikauden alusta alkaen tss huomataan selv muutos.
Pitkt yhteydet Euroopan kulttuurimaihin katkeavat ja pohjoismaiden
kulttuuri sterilisoituu uusia muotoja vlttvksi, eik pronssikauden
kolmannen ajanjakson jljest juuri ensinkn saa vaikuttimia ulkoa
pin.

Seurauksena tst kehityksest on varhemman rautakauden melkein
toimintakyvytn, kuolontapainen horrostila.

Lindqvist ei tahdo mynt ilmaston huononemiselle, Sernanderin
fimbul-talvelle, ratkaisevaa merkityst thn taantumiseen nhden. Hn
pit "luonnollisempana sen historiallisen lain huomioonottamisen,
joka toistaiseksi selvittmtt olevista syist on asettanut rajan
jokaisen kansan ja jokaisen ajan kyvylle ja joka ennemmin tai myhemmin
taivuttaa nousevan kyrn alaspin, pitemmksi tai lyhemmksi ajaksi".

Edelleen hn huomauttaa, ett samalla kun tm kulttuurin taantuminen
ilmenee pohjoismaissa, on Keski- ja Lnsi-Euroopassa havaittavissa
melko yhtenisen, tavallisesti kelttiliseksi sanotun kulttuuriryhmn
nousukausi. Samalla kertaa kun germaanilaisen Pohjois-Euroopan
lytkyhin aika alkaa, "kehittyy siis kelttilisess Keski-Euroopassa
mit rikkain kulttuuri, joka perustuu korkeaan teolliseen taitoon,
vilkkaaseen kauppaan ja kiinten valtiolliseen organisaatioon."

Melko vakuuttavasti Lindqvist osoittaa, ett juuri tmn kautta
tapahtunut pohjoismaiden kaupallinen eristminen Vlimeren maista
ja siit seurannut yritteliisyyden hviminen ainakin osaltaan
ovat aiheuttaneet vanhimman rautakauden kurjan ajan tll
Luoteis-Euroopassa. Sen, mink Sernander selitt fimbul-talvellaan,
tahtoo hn selitt _kelttilisen Hansan_ syntymisell, kytten
tt iskusanaa osoittaakseen, ett niinkuin Hansa myhemmin verraten
kki teki lopun Voionmaan eli Gotlannin loistokaudesta, aiheutti
kaupankynnin siirtyminen germanialaisilta kelttilisille pohjoismaiden
loistokauden muuttumisen yleiseksi kyhyydeksi.

Vasta sitten, kun roomalaiset viimeisen vuosisadan kuluessa e.Kr.
olivat murtaneet kelttilisvallan, alkoi vhitellen germanialaisten
uusi nousukausi.

Oli miten oli! Kun pohjoismaista taas kurjan ajan jlkeen jotakin
kerrotaan, koskevat tiedot kansanvaelluksia, uusien valtakuntien synty
ja etelst saatujen vaikuttimien hedelmittm kulttuuria.




7. Ihmissyjt.


Fimbultalven synkk aika oli levotonta aikaa muuallakin Euroopassa.
Aikaisemmin tuntemattomien raakalaiskansojen vaellukset ja hykkykset
muinaisia sivistysmaita vastaan osoittivat, ett jokin vastustamaton
voima oli pannut laumat liikkeelle. Se voima ei ollut muu kuin
_nlk_, pohjoisissa maissa tapahtuneen ilmaston huonontumisen
aiheuttama. Sama voima, joka pakotti jotuneja symn sotavankejaan,
sai _skyyttalaiset_ 7. vuosisadalla e.Kr. levimn Mustanmeren ja
Kaukasuksen pohjoispuolelle ja tunkemaan tieltn _kimmerialaiset_.
Kimmerialaiset vuorostaan samosivat Vhn-Aasian puolelle, tunkeutuivat
Fryygiaan, tekivt eponnistuneen hykkyksen Assyriaa vastaan,
raivosivat Lyydiassa ja etenivt aina Ephesoon asti. N. 600 e.Kr. oli
heidn kuitenkin pakko lhte Lyydiasta, mink jlkeen koko kansa
hvi historiasta.

Skyyttalaiset taas nyttelivt suurta osaa tulevinakin aikoina. Niinp
osa heist _meedialaisten_ kuninkaan _Kyaksareen_ hallitusaikana
(625-585 e.Kr.) parveili Meediaan. Kuningas kohteli tulokkaita hyvin
ja uskoi heidn huostaansa lapsia, joiden tuli oppia heidn kieltn
ja samalla jousella ampumisen taidon, sill hn kytti skyyttalaisia
hovimetsstjinn. Kun metsmiehet kuitenkin kerran palasivat hnen
luokseen ilman riistaa, suuttui hn ja kohteli heit hpellisesti.
Kostoksi skyyttalaiset teurastivat heille uskotun pojan, valmistivat
lihat ruoaksi metsnriistan tapaan sek syttivt ne sitten
Kyaksareelle ja hnen hovilaisilleen, mink jlkeen he pakenivat
Lyydian kuninkaan _Alyatteen_ (617-560 e.Kr.) luo Sardeeseen.

Kun Alyattes ei suostunut luovuttamaan skyyttej meedialaisille, syntyi
viisivuotinen sota, joka pttyi _Halys_-virran ratkaisemattomaan
taisteluun toukokuun 28. pn 585. Silloin tapahtui net
auringonpimennys, joka pelstytti taistelevat aselepoon ja myhemmin
rauhaan sek samalla antoi historiantutkimukselle erittin arvokkaan ja
tarkan kiinnekohdan. Inhoittavaa ateriaa ei siis syty turhaan.

Tmn tarun taustana on ollut skyyttalaisten todellinen valloitusretki
Meediaan, josta Kyaksares karkoitti heidt Lyydiaan.

Mutta paremmistakin piireist tiedetn nilt ajoilta kertoa
ihmisliha-aterioista. Niinp Kyaksareen oma poika _Astyages_ (585-550
e.Kr.) jrjesti, ett hnen sukulaisensa ja uskottu miehens _Harpagos_
sai syd poikansa lihoja, eivtk heidn vlins siit viel
rikkoutuneet.

Niss tapauksissa ihmislihan syttmist kytettiin siis jonkinlaisena
kostotoimenpiteen.

Muinoin kytettiin ihmissynti myskin mukavana _hautaustapana_.
Niinp _Herodotos_ kertoo _massageeteista_, erst Amu-Darjan
ja Syr-Darjan vliss Aral-jrven itpuolella asuneesta
paimentolaiskansasta mm. seuraavaa: "Mitn mrtty elmnrajaa ei
heill ole sdettyn. Mutta kun joku on tullut hyvin vanhaksi, tulevat
kaikki hnen lheisens kokoon, teurastavat hnet ynn hnen mukanaan
elukoita, keittvt lihat ja pitvt kesti. Tt heill pidetn
autuaimpana loppuna. Mutta tautiin kuollutta he eivt sy, vaan
ktkevt maahan murehtien sit, ettei hn joutunut uhratuksi."

Erst intialaisesta heimosta sama historioitsija kertoo:

"Toiset niist intialaisista, jotka asuvat itn pin, ovat
paimentolaisia ja syvt raakaa lihaa, niit nimitetn _padalaisiksi_,
ja heidn kerrotaan noudattavan seuraavia tapoja. Kun joku heidn
heimostaan sairastuu, oli se mies tai nainen, tappavat miehen hnen
lhimmt miesystvns, vitten, ett kun tauti hnt riuduttaa,
niin heilt menee hukkaan hnen lihansa. Hn kyll kieltelee olevansa
sairas, mutta he eivt mynn sit, vaan tappavat hnet ja panevat
toimeen pidot. Jos taas nainen sairastuu, tekevt hnen lhimmt
naistuttavansa samalla tavalla kuin miehet. Mutta sen, joka psee
korkeaan ikn, he ensin juhlallisesti uhraavat ja syvt sitten
pidoissa. Mutta niin pitklle eivt monetkaan heist pse. Sit ennen
net he tappavat jokaisen, joka sairastuu."

_Issedoneista_, Tarim- ja Bulunggir-syvnteiss asuneesta
tiibettilisheimosta, Herodotos tiet seuraavaa: "Kun joltakin
miehelt on kuollut is, tuovat kaikki sukulaiset elukoita, ja
teurastettuaan nm sek hakattuaan lihat kappaleiksi, he hakkaavat
mys isnnn kuolleen isn palasiksi, sekoittavat kaikki lihat ja
valmistavat niist aterian."

Ne kansat, joista Herodotos tiet, ett kuolleet, sairaat tai vanhat
omaiset sydn, ovat siis olleet aasialaisia. Euroopan kansoista hn
tuntee vain yhden, jonka keskuudessa ihmisi sydn: _androfagit_.
Tst kansasta hn kertoo seuraavasti: "Androfageilla on kaikista
ihmisist raaimmat tavat; he eivt harjoita oikeutta eivtk kyt
mitn lakia. He ovat paimentolaisia ja kantavat vaatepartta, joka on
samanlainen kuin skyyttien, mutta heill on oma kielens. Ja he ovat
ainoat niden joukossa, jotka syvt ihmisi."

Tt kansaa pidetn suomensukuisena, nykyisten
_mordvalaisten_ esi-isin. Koska suomalais-volgalaisen (eli
suomalais-mordvalais-tsheremissilisen) kantakansan aika lasketaan
kestneen noin 1000-200 e.Kr., voidaan siis tt raakalaiskansaa
pit myskin Itmeren-suomalaisten esi-isien edustajana. Tst
sukulaisuudesta on meill hyvin vhn vlitetty: en ole huomannut siit
missn mainittavan.

Herodotoon kertomaa rumaa tapaa ei kuitenkaan liene otettava aivan
vakavalta kannalta. Yleens ollaan sit mielt, ett androfageja
vastaa se kansa, jonka _Pseudo-Hellanicus_ ja _Ptolemaios_ tuntevat
nimell _amadoci_. Tm nimi on jo paljon lievempi: se merkitsee net
raa'an lihan syji. Jos ihmissynti todellakin on mainitun kansan
keskuudessa ilmaantunut, on se ollut vain tilapist, tai mrttyihin
menoihin yhdistetty. Voisi esimerkiksi ajatella, ett androfageilla,
samoinkuin jotuneilla Skandinavian muinaistaruston mukaan, on ollut
tapana osittain syd sotavankejaan: kauhun herttmiseksi ja ehk
siin uskossa, ett voitetun vihollisen hyvt ominaisuudet siten
siirtyvt voittajaan.

Herodotoon aikoina androfagit asuivat Dnjeprin itisill latvoilla aina
nykyiseen Tshernigoviin etelss.

Androfagien itpuolella, Volgan mutkasta lnteen ja eteln asuivat
_melankhlainit_. Heill on Herodotoon mukaan "kaikilla mustat vaatteet,
joista he ovat liikanimenskin saaneet, ja he noudattavat skyyttilisi
tapoja." Heidn sivistyksens oli siis ilmeisesti melkoista
korkeammalla kuin androfagien. Nykyiset, viel satakunta vuotta sitten
yleisesti mustia pukuja kyttneet _marilaiset_ eli _tsheremissit_ ovat
otaksuttavasti melankhlainien jlkelisi.

Melankhlainien itpuolella taas, Belajan, Vjatkan ja Kaman alajuoksujen
varsilla, elivt _budinit_. Heist Herodotos tiet kertoa seuraavaa:

"Budinit, joka on suuri ja laaja kansa, ovat jrjestns vallan
vaaleasilmisi ja punakoita. Heidn maassaan on rakennettuna puinen
kaupunki, ja nimen sill kaupungilla on Gelonos. Muurin joka sivu on
kolmenkymmenen stadionin pituinen, se on korkea ja kokonaan puusta.
Mys heidn talonsa ovat puusta, samoinkuin heidn pyhttns. Siell
on net helleenilisten jumalien pyhttj, jotka ovat laaditut
helleeniliseen tapaan jumalankuvineen, alttareineen ja puisine
temppeleineen, ja Dionysoksen kunniaksi he viettvt kolmivuotisjuhlia
ja Bakkhos-juhlia. Gelonit ovat nimittin alkujaan helleenej, jotka
siirtyivt pois kauppapaikoilta ja asettuivat asumaan budinien
maahan. Ja he kyttvt kielt, joka on osaksi skyyttilist, osaksi
helleenilist. Mutta budinit eivt kyt samaa kielt kuin gelonit,
eik heill ole sama elintapa.

"Sill budinit, jotka ovat alkuasukkaita, ovat paimentolaisia ja ovat
ainoat tklisist kansoista, jotka syvt kuusenkpyj. Gelonit
sitvastoin muokkaavat maata, syvt viljaa ja omistavat puutarhoja,
eivtk ollenkaan ole ensinmainittujen kaltaisia ulkomuodoltaan eik
ihonvriltn. Helleenit kuitenkin kutsuvat budinejakin geloneiksi,
mutta nimitys ei ole oikea. Heidn maassaan on taajasti kaikenmoisia
puita kasvavia metsi; ja laajimmassa on suuri ja syv jrvi, ja sen
ymprill suo sek kaislikko. Siit pyydystetn saukkoja ja majavia
sek ernlaisia muita elimi, joilla on neliskulmaiset kasvot;
niiden nahkoja he ompelevat prmeiksi turkkeihinsa ja niiden kiveksi
kytetn parantamaan emtautia."

Budinien kulttuuri on nhtvsti ollut vielkin korkeammalla kuin
melankhlainien, koska kreikkalainen siirtokuntakin on ollut heit
sivistmss. Merkillisest Gelonoksen kaupungista otaksutaan, ett
se on ollut nykyisen _Kasanin_ paikoilla, lhell Kaman ja Volgan
yhtymkohtaa. Itse budinien kansaa pidetn nykyisten _votjakkien ja
syrjnien_ esi-isin.

Kreikkalaisten kauppiaitten ja pohjoisten turkishankkijain yhteisvoimin
luoma kulttuuri taas on tunnettu _permalaisen_ kulttuurin nimell.

Suuren Skyyttian pohjoispuolella, Dnjeprist Uraaliin asti, oli
siis Herodotoon aikana suomensukuisia kansoja, lnness vhimmn
sivistyneet, idss sivistyneimmt.

Arkeologisesti niden kansojen asuinseutuja vastaavat ns.
_gorodishtshe_-kulttuurien alueet.

Gorodishtshet olivat jokien ja purojen vlisille niemekkeille
perustettuja kyli, joita veden puolelta pehmen maahan kaivautuneet
jyrkt yrt suojelivat hykkyksi vastaan. Niemekkeen kantaan oli
kaivettu vallihauta ja luotu valli, joten sekin puoli oli suojattu.
Laajoilla alueilla on niss kyliss kulttuuri ollut suhteellisen
alkeellinen: pronssikauden ns. _Ananjino_-aikana, joka ulottui noin v.
400 vaiheille e.Kr., on niiss kytetty pasiallisesti luisia aseita.

Suomensukuisten heimojen laaja alue Venjll oli siis noin v. 500
e.Kr., jota aikaa Herodotoon tiedot niist tarkoittavat, todellinen
_linnojen valtakunta_ skyyttien alueen pohjoispuolella.

Kun Persian suurkuningas _Dareios_ v. 514 e.Kr. lhti sotaretkelle
skyyttalaisia vastaan, kostaakseen nille Kyaksareen aikana Meediaan
tapahtuneen hykkyksen, joutuivat nm heimot kosketuksiin
maailmanhistoriallisten tapahtumain kanssa.

Herodotos kertoo seuraavasti skyyttien yrityksist saada liittolaisia
tulevaa kamppailua varten:

"Mutta itsekseen punnitessaan, etteivt yksin kykenisi avonaisessa
taistelussa torjumaan Dareioksen sotajoukkoa, skyytit lhettivt
sanansaattajia naapureilleen. Niinp heidn kuninkaansa tulivatkin
kokoon ja neuvottelivat, mit olisi tehtv, kun suuri sotajoukko
marssi heit vastaan. Ja ne, jotka tulivat kokoon, olivat taurilaisten,
agathyrsien, neurien, androfagien, melankhlainien, gelonien, budinien
ja sauromatien kuninkaat."

Nist kansoista gelonit, budinit ja sauromatit lupasivat skyyteille
aktiivista apua, mutta muut sitoutuivat vain jonkinlaiseen suopeaan
puolueettomuuteen, luvaten puolustaa alueellista koskemattomuuttaan
persialaisia vastaan.

Dareioksen sotaretkell Skyyttiaan oli suomensukuisiin heimoihin nhden
ilmeisesti se trke merkitys, ett ne sen vaikutuksesta joutuivat
lhempiin tekemisiin naapurikansojen, varsinkin skyyttien kanssa. Sen
takia huomaakin niiden ikivanhoissa tavoissa yht ja toista nilt
naapurikansoilta lainattua.

Niinp mainitaan skyyttien kyttneen suomalaisen _saunan_ tapaista
laitosta: "He pystyttvt kolme salkoa, niin ett ne nojaavat toisiansa
vasten, levittvt niiden ympri villahuopia ja kiinnitettyn ne
toisiinsa niin tiukkaan kuin suinkin he viskaavat tulesta hehkuvia
kivi salkojen ja huopien keskell olevaan hinkaloon." Kuuma hyry
saatiin tss tapauksessa kuitenkin heittmll kiville hampunsiemeni.

Vihollisen pnahkan irroittamista voitonmerkiksi (skalpeerausta)
harjoittivat muinoin skyyttien antaman esimerkin mukaan myskin
jotkut suomensukuiset heimot, samoinkuin anglosaksit, frankkilaiset
ja gallialaiset. Kun jossakin vanhojen runojemme toisinnossa sanotaan
kuollutta miest "tukan tuiki menneheksi", saattaisi sit pit
merkkin skalpeerauksen esiintymisest Suomessakin, vaikka kokonaisten
pkallojen kerminen olikin sotaisten esi-isiemme tavallisempi
harrastus tss tapauksessa.

Skyyttien harjoittama sodanjumalan palvonta osoittaa myskin piirteit,
jotka viittaavat yhteyteen suomensukuisten heimojen tapojen kanssa.
Palvontapaikkana oli keinotekoinen, risuista koottu mki, jonka
kolme kylke oli kkijyrkk, mutta neljs loiva. Periaatteellisesti
sellainen mki vastaa sek gorodishtshea ett varsinkin
muinaissuomalaista linnamke, siis luonnollista puolustusasemaa,
jonka kimppuun pstiin vain yhdelt taholta. Itse jumalaa edusti
skyyttalaisessa sodanjumalan pyhtss vanha tikari. On mahdollista,
ett niin oli laita muinaissuomalaisillakin. Tss yhteydess on viel
huomautettava, ett skandinavialaisten sodanjumala _Tyr_ tarun mukaan
oli jotuni, ehk sama kuin hmlisten _Turisas_.

Kun skyytit yleens tyytyivt vihollistensa pnahkoihin ja vain
pahimpien vihamiestens kalloja kyttivt juoma-astioina, oli Krimin
niemimaalla asuneilla _taurilaisilla_ se tapa, ett he asuntojensa
lheisyyteen seivstivt surmattujen vihollistensa pt pitkien
salkojen neniin "koko talon vartijoiksi". Meill on taas aivan saman
tavan selostus _Lemminkisen virress_:

    Sat' on seivst mell,
    Yks' on seivs ptt jnyt,
    Pn varalle Lemminkisen.

Lhinn androfageja lnness asuneet _neurit_, jotka noudattivat
skyyttalaisia tapoja, olivat slaavilaisten esi-isi. Heit pidettiin
noitina, joista kukin kerran vuodessa muutamiksi piviksi muuttui
sudeksi. Skandinavian muinaistaruston mukaan noituus ja kyky muuttua
miksi tahansa olivat taas suomalaisten erikoisominaisuuksia.

Neureista lnteen pin asuneet _agathyrsit_ tunnettiin ylellisist
tavoistaan. _Aristoteles_ kertoo, ett heidn lakinsa ja asetuksensa
olivat muistin helpottamiseksi laaditut runomittaan. Sitpaitsi heist
tiedetn, ett he tatuoivat kasvonsa ja jsenens sinisill kuvioilla
sek kyttivt myskin sinivri tukkaansa.

_Sauromaatteja_ pidettiin skyyttien ja amatsoonien jlkelisin,
mik heti johdattaa mieleen, ett Suomeakin joskus muinoin sanottiin
Amatsoonien maaksi.

Suomensukuiset heimot tapaamme siis noin v. 500 e.Kr. alttiina mit
erilaisimpien kansojen vaikutukselle, ja skyyttien kautta tytyi
heill olla mys jotakin tietoa kreikkalaisesta kulttuurista. Onpa
hyvinkin todennkist, ett niiden edustajat itsekin jokireittej
hyvksikytten olivat kyneet Mustanmeren kreikkalaisissa
siirtoloissa. Maailmankaupan silloisista valtateist syrjimpn asuneet
androfagit olivat sivistymttmimmt. Ne _fennit_, jotka _Tacitus_
mainitsee _Germaniassaan_ v. 98 j.Kr., olivat ilmeisesti heidn
jlkelisin. Nin hn heist sanoo:

"Suomalaisten raakuus on erinomaisen suuri ja heidn kyhyytens
inhoittava: ei aseita, ei hevosia eik asuntoja ole heill; heidn
ravintonaan on metsnriista, heidn pukunaan taljat sek vuoteenaan
maa; heidn ainoa toivonsa on nuolissa, joita raudan puutteessa
varustetaan luukrjill. Ja sama metsstys eltt yhdell lailla
miehet ja vaimot; sill nm seuraavat kaikkialla mukana ja vaativat
saaliista osansa. Eik ole lapsillakaan muuta suojaa petoja ja sateita
vastaan, kuin ett heit peitetn jonkinmoiseen vitsakotaan; tnne
palaavat nuorukaiset, tm on vanhusten turvapaikka. Mutta tt
elm pitvt he onnellisempana kuin hikoilla pelloilla, vaivaantua
talonpuuhissa ja toivon tai pelon vaiheella ajatella omaa ja muiden
omaisuutta; huolettomina ihmisten suhteen, huolettomina jumalain
suhteen he ovat saavuttaneet vaikeimman asian, nimittin ettei heill
ole edes toivomisen tarvetta."

Thn kuvaukseen on meill suhtauduttu pasiallisesti kahdella eri
tavalla. Toiseltapuolen otaksutaan, ett Tacitus, joka verraten oikein
ilmaisee Itmeren-suomalaisten silloiset asuinpaikat, on erehtynyt
sekoittamaan suomalaiset ja lappalaiset "_fennit_", joista kautta
aikojen on kytetty samaa nimityst, siten, ett hn sovittaa tietonsa
lappalaisten fennien tavoista suomalaisiin fenneihin. Toiselta puolen
huomautetaan taas, ett Kr. s. aikoihin asti ja n. 100 vuotta sen
jlkeenkin Lnsi-, Keski- ja Pohjois-Venjll vallitsi sellainen
arkeologisesti todettu kulttuurimuoto, ett "korkeamman sivistyspiirin
edustaja on voinut melkoisella todellisuuspohjalla luonnehtia sen
tilaa siten kuin Tacitus on tehnyt fennej kuvatessaan Germanian 46.
luvussa." (A.M. Tallgren.)

Myhemmiltkin ajoilta tiedmme, ett suomalaiset mit alkeellisimpia
vlineit kytten ovat vallanneet ermaita viljelykselle.
Kehittyneempnkin on suomen sukuisten heimojen, tyypillisten
metsliskansojen aineellinen kulttuuri ollut niin valtavalta osaltaan
_puukulttuuria_, ettei siit ole jnyt pitki aikoja silyvi
jtteit. Suomalaisten rintamailla on siis Tacituksen aikoina saattanut
olla melko kehittynyt kulttuuri, muinaistieteen voimatta todistaa siit
tuskin mitn. Toiseltapuolen on varsin todennkist, ett roomalaisen
historioitsijan kuvaus tarkoittaa entisilt asuinpaikoiltaan
siirtyneit, uusia elmisen mahdollisuuksia luovia uudisasukkaita tai
kaukana varsinaisista kotipaikoistaan liikkuvia ernkvijit.

Tacituksen aikana tai heti sen jlkeen alkoi suomalaisten siirtyminen
Suomeen. Leven merenlahden yli ei voinut kulkea suuremmissa joukoin
ja mrtietoisesti hnen kuvaamallaan kehitysasteella ollut kansa,
eik edes korkeammallakaan kehitysasteella ollut _metsliskansa_.
Suomalaisia on tytynyt silloin jo ammoisista ajoista asua Itmeren
rannikolla. "Merivki on erittin": merell, tuolla trkeimmll
kaikista kulttuuritekijist, on merkillinen kehittv voima. Se on
epilemtt vaikuttanut, ett kyhist, kohtaloonsa tyytyvisist
suomalaisista tuli yritteliit merenkvijit, jotka Tacitus
tapojen ja harrastusten yhtlisyyden vuoksi ilman muuta sisllytti
_aesteihin_, maaemoa palvoviin ja _suebilisi_ tapoja noudattaviin
Itmeren rannikkokansoihin.

Vertailemalla Herodotoon ja Tacituksen suomalaisista antamia tietoja,
huomaa toki senverran kehityst, ettei jlkimminen historioitsija en
syyt esi-isimme ihmissynnist. Kuitenkin on vanhoissa runoissamme
silynyt merkkej siit, ett ihmisi viel myhempinkin aikoina ehk
on voitu syd.

Niinp erss inkerilisess runossa sanotaan:

    Pere kski: pieks naista!
    Talo sanoi: tapa nainen!
    En pieks pereen vihalla,
    Tapa talon tarpehella,
    Pere on lihan himolla,
    Talo rasvan tarpehella.

Tm tosin voi olla karkeaa pilaa, mutta kaameassa _Kojosen pojan
kosintarunossa_ ihmissynti erottamattomasti kuuluu alkuperiseen
tapahtumasarjaan.

Kotimatkalla histn Kojosen poika jo uhkailee vasta naitua, napisevaa
ja vastahakoista vaimoaan:

    "l huoli hiitten huora,
    Kun pset Kojon kotihin,
    Kojon melle korkialle,
    Annat suuta miekalleni,
    Juot verta kauhasetta,
    Veistt veitsett lihoa."

Kun vaimo tuosta ei talttunut, niin hn:

    Otti miekan orren pst,
    Iski neitt miekallansa;
    Miekk' ei ollut millekkn,
    Neiti muruiksi mureni.
      Veren vakkahan valutti,
    Lihan pani lippahasen,
    Pani rinnat riehtilhn,
    Vei emolle tuomisiksi.

Vasta tuomisia sytyn anoppi saa tiet:

    "Sit sa tissit tyttresi,
    Jota kauan kasvattelit,
    Viikon vieresss' pitelit."

Tss ihmislihan syttminen siis esiintyy _kostotoimenpiteen_.

Vanhoissa runoissamme saattaa kuitenkin olla trkempikin viittaus
ihmissyntiin. Pohjolasta, joka uusille suomalaisille tulokkaille
kauan aikaa oli todellinen kauhujen paikka, sanotaan Sampo-jaksossa
Vinmisen ajelehtimisen yhteydess:

    Veip tuuli Vinmisen
    pimehn Pohjolahan,
    miesten syjhn kylhn,
    urosten upottajahan.

Pohjolan emnnn valtakunnan ppaikasta sanotaan siis, ett se
on "miesten syj kyl". Todennkisint on tietysti, ett tm
sanontatapa on ainoastaan kuvaannollinen, ett sill vain tarkoitetaan
hallitsijattaren heimon etevi sotilaallisia ominaisuuksia, sen sitke
vastarintaa uusia tulokkaita torjuessaan. "Urosten upottaminen"
osoittaa siin tapauksessa, ett suomalaiset meritaisteluissa Pohjolan
vke vastaan menettivt paljon miehi hukkuneina. Mutta juuri urosten
upottamisella on pohjoismaissa ollut toinenkin merkitys. Se oli net
muinaisskandinaaveilla uhritoimitus. Tuomariympyrss uhrattavaksi
mrtty ihminen surmattiin joko siten, ett hnen pns murskattiin
"kauhujen kiven" kulmaan, tahi uhrilehtoon hirttmll, korkealta
kalliolta kivikkoon syksemll taikka _uhrilhteeseen upottamalla_.
Viimeksimainitusta uhraustavasta on lydetty huomattava todistus
Suomestakin. Isonkyrn pitjss Orismalan aseman luona on tavattu
Levnluhdan suosta yli 30 ihmisen luurangot, noin 500- tai 600-luvulla
toimitettujen uhrausten jnnksi. Tm paljon myhemmilt ajoilta
tavattu esimerkki oikeuttaa pttelemn melko varmasti, ett se
"urosten upottajahan" on ymmrrettv sananmukaisesti. Ei siis
myskn ole vlttmtnt pit sett "miesten syjhn kylhn"
kuvaannollisena, pinvastoin voi varsin hyvll syyll esitt
keskustelunalaiseksi sen mahdollisuuden, ett tmkin se on tulkittava
sananmukaisesti.

On mahdollista, ett jos fimbul-talven kauhujen kehittmt julmimmatkin
tavat, mm. ravinnon puutteesta alkujaan aiheutunut ihmislihan
synti, jossakin muodossa olivat silyneet pohjoismaissa, saivat ne
paremmissa oloissa inhimillisemmiksi kehittyneet Suomen heimon miehet
ilmaisemaan kyseenalaisissa ytimekkiss skeiss inhon, jonka heiss
ihmislihan synti hertti, mutta ihmisuhreja suoritettiin siinkin
valistuneemmassa piiriss, josta he olivat saapuneet.

Pohjolan emnnn heimosta Tacituskin tiet kertoa. Hnen Germaniansa
44. luku on omistettu svealaisille ja tlle omituiselle kansalle:

"Sitten seuraavat itse valtameren keskell suionien valtiot, mitk
ovat mahtavat paitsi mies- ja asevoimaltaan mys laivastoiltaan.
Laivojensa muoto eroaa siit, ett kumpainenkin p tarjoaa maalle
nousuun aina soveliaan keulan. Niit ei kuljeteta purjeilla eik niill
ole riviin asetettuja airoja sivuilla: soutuvehkeet ovat irralliset,
kuten muutamilla joilla, ja siirrettvt paikasta toiseen sen mukaan
kuin asia vaatii. Mys rikkaus on heill arvossa ja sen vuoksi yksi
on hallitsijana, nykyjn jo ilman rajoituksia ja kieltmttmll
oikeudella tulla totelluksi. Eivtk aseet ole niinkuin muilla
germaaneilla jokaisen saatavissa, vaan salpojen takana vartijan,
vielp orjan hallussa, koska valtameri est vihollisten killiset
hykkykset ja sit paitsi aseelliset joukot joutilaina ollessaan
helposti harjoittavat vallattomuutta; kuninkaalle tosiaan ei olisi
eduksi asettaa aseiden vartiaksi ketn aatelista tai vapaasukuista
tai edes vapautettua orjaakaan. Suioneihin liittyvt naapureina
sitonien heimot. Muuten yhdenkaltaisia, eroavat vain siin suhteessa,
ett heill on nainen hallitsijana; siihen mrn ovat he alentuneet
orjuudessa, saatikka sitten vapaudessa."

Hyvksyen professori _T.E. Karstenin_ esittmn mielipiteen, ett
sitonien heimot ovat asuneet tll puolen Pohjanlahden, on ruotsalainen
kielitieteilij _Adolf Noreen_ esittnyt pohjoismaiden kansoista
tiedetyt tosiseikat lyhyesti seuraavaan tapaan:

Suiones, svealaiset, asuivat "itse valtameren keskell", siis Suomen ja
Ruotsin vlisess saaristossa. Svealaisten vlittmss yhteydess ja
_aistien_ pohjoispuolella asuivat sitonit.

Koska svealaiset asuivat meress molemmin puolin Ahvenanmaata,
tytyy otaksua, ett sitonit asuivat Etel Suomen (oikeastaan
Lounais-Suomen) rannikolla. Suomen etelrannikon nimi islantilaisissa
lhteiss on _(Balagards) sida_, joka johdattaa mieliin _Sidebyn_
pitjn Etel-Pohjanmaalla sek sanan _sida_ merkityksess "rannikko"
Islannin kirjallisuudessa ja ruotsalaisissa paikannimiss. (Vrt. thn
_Laitilaa_ ja Vesi-Liito _Laito_ poikaa Kalevalan toisinnoissa.)

Sitoneista Tacitus mainitsee, ett he kaikessa muussa ovat
svealaisten kaltaiset; he eroavat nist vain siin, ett nainen
hallitsee. Tss yhteydess erittin kiintoisaa sanontatapaa _femina
dominatur_ koettaa Noreen selitt johtuneeksi siit, ett Tacitus
on hmmstyksell todennut, kuinka etuoikeutettu asema naisella
oli vanhan svealaisoikeuden mukaan, sellaisena kuin se erikoisesti
ilmenee Helsinge-laissa, jota viel historiallisenakin aikana Suomessa
noudatettiin.

Eikhn kuitenkin yksinkertaisin selitys tsskin tapauksessa liene
oikein, se nimittin, ett sitoneilla todellakin oli naishallitsija?

Onhan Kalevalan tapahtumain historiallisuuden kannalta mit trkeint,
ett tiedetn naisen joskus hallinneen siin germanialaisvaltiossa,
jota vastaan Suomenlahden yli siirtyvien esi-isiemme oli taisteltava
saadakseen maassa jalansijaa. Kertoohan Tacitus tss valtakunnasta,
jonka hallinnollisen keskuksen on tytynyt olla Kokemenjoen laaksossa,
siis suunnilleen samassa paikassa, mist suomalaiset rystivt Sammon
-- _Pohjolan emnnlt_.

Jos voitaisiin osoittaa, ett samaa valtakuntaa viel myhempinkin
aikoina on nainen hallinnut, olisi siin listodistusta edellisess
luvussa esitetyn teorian puolesta.

Tss yhteydess tulee ehdottomasti ajatelleeksi muinaisia
_kainulaisia, kveenej_, joiden maasta _Adam Bremenilinen_ n. 1075
kytt nime _terra feminarum, naisten maa_, ja jotka Egilin tarinan
mukaan asuivat Ruijasta ja Helsinglannista itn pin Suomeen ja
Karjalaan asti.

Tri _Saxn_ arvelee kainulais-nimen tarkoittaneen sek ruotsalaisia
ett suomalaisia Pohjanlahden alavan (eli _kainuun_) rannikkomaan
asukkaita. Kun arkeologiset lydt viittaavat siihen, ett
maamme germaanilaisen asutuksen painopiste rautakauden aikana
vhitellen siirtyi Kokemenjoen laaksosta Kyrnjoen laaksoon, ei
liene liian uskallettua ainakaan tyhypoteesina olettaa, ett
kainulais-nimi on tarkoittanut sit alkujaan germaanilaista, sitten
germaanilais-suomalaista ja lopuksi suomalais-germaanilaista
sek Pohjanlahden tuolla puolen osaksi ja tll puolen kokonaan
kieleltnkin suomalaista heimoa, joka Suomen heimon voitokkaasti
Suomenlahdelta ylspin tunkeutuessa kansaamme sulautui.

Nin ollen ei tarvitsisi lhte "merta edemmksi" etsimn sit
_gydjaa_, sit "punaista neitoa", jonka tapaisesta irlantilaiset
aikakirjat 900-luvulta mainitsevat ja josta laulussakin sanotaan:
"Suuri laivasto saapui punaisen naisen johdolla, joka oli julmempi kuin
mikn yli myrskyisn meren hyknnyt vihollinen."

Kertomus naisvallasta tll pohjoismaissa, jota historiantutkimus
pit jostakin vrinksityksest johtuneena, muuttuu vanhojen
runojemme, Skandinavian muinaistaruston ja Tacituksen yhtpitvien
todistusten kautta historialliseksi totuudeksi.





B. VINMISTEN AIKAKAUSI.




8. Vanha Vinminen.


Suomenlahden yli Suomeen siirtyneiden suomalaisten taistelu Pohjolan
emnt vastaan samoinkuin uusien tulokkaiden ja aikaisemmin tll
asuneen kansan vlill tapahtunut riitakysymysten lopullinen selvittely
on sankarivirsissmme liitetty _Vanhan Vinmisen_ nimeen. Hn
oli Sampo-retken johtaja, ja hnen kunniakseen jrjestettiin komea
laivaretki, voittoisalle merikuninkaalle sopiva riemukulku, johon
ihmeen kauniisti liittyy tarina kantelon synnyst. Hnen merkitystn
alleviivaa viel se ilmi vanhoissa runoissamme, ett hnen nimens
useinkin esiintyy muiden nimien korvaajana tapahtumain yhteydess,
joissa todistettavasti joku muu henkil alkujaan on ollut toimivana
sankarina. Hneen kohdistunut ihailu kehittyi vhitellen niin pitklle,
ett hnest myhempin aikoina ja hyvinkin myhisin aikoina,
kristinuskon jo psty maahamme juurtumaan, palvottiin jumalana. On
niinmuodoin aivan varmaa, ett hn on ollut suuri persoonallisuus ja
todellinen heimomme etev johtaja vaikeina aikoina.

Koska voidaan todeta, ett Sampo on rystetty Varsinais-Suomen
pohjoispuolella olevasta valtapiirist, ilmeisesti Kokemenjoen
laaksosta, on samalla psty siihen trken tulokseen, ett
_Pohjolan emnt_ astuu esille tarun hmryydest henkiln, josta
muutkin lhteet kuin suomalaiset sankarivirret tietvt kertoa.
Mainitseehan _Tacitus_, kuten aikaisemmin jo on selvitetty,
svealaisten naapuruudessa, mutta tll puolen Pohjanlahden elneen
_sithones_-heimon, jota nainen hallitsee, ei tilapisesti, vaan
vakiintuneen perinttavan mukaan, joka siis on ollut vallassa jo ennen
tmn roomalaisen historioitsijan aikaa.

Tt tietoa on yleens pidetty jostakin vrinksityksest johtuneena.
Tuskin on ajateltukaan sit, ett se saa tukea, paitsi muinaisesta
runoudestamme, myskin maamme pakanuudenaikuisia oloja kuvaavista
islantilaisista taruista.

Ers islantilainen satu, _Fundin Noregr_ (lydetty Norja), jonka
historiallista arvoa yleens on pidetty verraten epiltvn, ja
tydennyksen muutamat muutkin siihen liittyvt tarut antavat
seuraavalla sivulla olevan Suomen hallitsijain sukuluettelon, mainiten
samalla heidn kotimaansa nimen muodossa _Jotland, Finland_ eli
_Kwenland_.

Suvun kantais on siis _Fornjoter, Vanha Jotuni. Hler_, hnen vanhin
poikansa, lhti Tanskaan ja valtasi siell saaren, joka hnen mukaansa
sai nimen _Hlersey_ (nykyinen _Laes_ Juutinmaan itrannikolla).
Nuorimman pojan _Karen_ poikaa _Frostia_ seurasi Suomen valtaistuimella
_Sn vanha_, siis _Vanha Lumi_. Tmn poika _Thorre_ oli tunnettu
siit, ett hn ahkerasti hrili luottehissa: hn jrjesti aina
keskitalvella suuret uhrijuhlat (_Thorra-blot_).

Sivumennen voi mainita, ett _Torro_ esiintyy tll Suomessa
paikannimen: Tammelassa, siis Lounais-Hmeess lhell
Varsinais-Suomen rajaa, on Torron kyl, Torronharju ja Torronsuo, ja
Riihimell on myskin Torronsuo.

        Fornjoter
            |
     Hler  Loge   Kare
                   |
                 Frost
                   |
                Sn vanha
                   |
     Thorre      Driva, puoliso Vanlande
       |                            |
    Nor Gor Goa                   Visbur
                                    |
                            Gisl, Andur, Domalde
                                            |
                                          Domar
                                            |
                                          Dyggve
                                            |
                        Frost              Dag
                          |                 |
                      Loge Skialf, puoliso Agne

Kerran tapahtui, ett Thorren tytr Goa hvisi tietymttmiin
uhrijuhlasta. Nuoren naisen veljet, _Nor_ ja _Gor_, (_Nuori tai Norja,
Korea tai Korja_?) pttivt silloin lhte sisartaan etsimn,
Nor maitse, Gor meritse. Nor kulki Pohjanlahden pohjoispuolitse ja
vuoriharjanteen yli Norjaan, miss hn valtasi koko maan aina Sogneen
asti. Gor taas purjehti Ahvenanmeren yli Ruotsin saaristoon, tutki
kaikki Itmeren saaret, kvi vieraisilla sukulaistensa luona Hlerseyll
ja tuli sitten Norjaan, miss hn valtasi koko rannikon.

Veljekset yhtyivt ja lysivt lopulta sisarensa: Hedemarkin kuningas
_Hrolf_ oli hnet rystnyt. Snnnmukaisen kaksintaistelun
(_holmgng_) jlkeen, ja sitten kun Nor oli saanut Hrolfin sisaren
puolisokseen, tehtiin sovinto, jonka ehtoihin sisltyi, ett
Nor hallitsisi mannermaata ja Gor kaikkia saaria. Suomalaisen
kuninkaanpojan mukaan sai koko maa nimens _Norvegr_. Satu kertoo
edelleen, ett veljesten pojat olivat mahtavia, kuuluisia miehi,
joista pohjoismaiden jaloimmat suvut polveutuivat.

Sukuluettelon trkein nimi sadun historiallisuuden ja maamme
muinaisuuden nkkannalta katsoen on kuitenkin _Driva_. Fornjoterin
suvun aikakausi voidaan net osapuilleen mrt tmn Vanhan Lumen
tyttren vai heiden avulla, ja hnkin oli tekemisiss Pohjolan emnnn
kanssa.

Lntisen naapurimaamme muinaisista kuninkaista sadut kertovat, ett
ensimmist heist, _Odenia_, aasain johtajaa, seurasi hallitsijana
ensin hnen toverinsa _Njord_ ja sitten tmn poika _Yngve Frej_, jonka
mukaan mainehikas _ynglinga_-suku sai nimens. Viimeksimainitun poika
ja seuraaja, _Fjolner_, jtti valtakunnan perinnksi taas pojalleen,
jonka nimi oli _Svedger_. Svedgerin poika _Vanlande_, mahtava
sotapllikk, joka kvi monessa maassa ja joka arkeologian antamien
todisteiden mukaan, kuten ruotsalainen tutkija _Birger Nerman_ on
selvittnyt, hallitsi 200-luvun alussa j.Kr., on ensimminen todella
historiallisena pidetty Svithiodin kuningas.

Vanlande oli kerran kokonaisen talven Lumi-kuninkaan hovissa. Aikainen
pakkasilma oli hnet yllttnyt; hn sai laivoineen jd Suomen
vieraanvaraisen hallitsijan luo. Hn mieltyi kuninkaamme tyttreen ja
otti hnet puolisokseen.

Kun siis Vanlande todistettavasti kerran on ollut olemassa, on varsin
todennkist, ett myskin Driva ja hnen isns ovat historiallisia
henkilit. Onhan vanhoissa runoissamme sitpaitsi selv viittauskin
siihen, ett Suomessa muinoin on vietetty kuninkaallisia hit.

Vanlande oli Upsala-kuningas, siis sveain ylikuningas, ja muinaisissa
hvirsissmme on sulhasen arvonimi _teutamoinen_, kuten esim.
seuraavissa skeiss:

    Mist tiesit _teutamoinen_,
    Kuulit, kultainen omena,
    Arvasit, vihanta virpi,
    Tmn neien syntyvksi,
    Syntyvksi, kasvavaksi,
    Ilmoille ylenevksi?

Teutamoinen (tiutamoinen, teltamoinen) on taas lhinn
rinnastettavissa muinaisskandinavialaisiin _thidann_, joukonjohtaja,
ja _thiod-konungr_, jota nimityst kytettiin juuri Upsalan
ylikuninkaasta, tai gootinkielen sanaan _thiudans_, joka merkitsee
suurkuningasta. Olisikohan siis niin, ett tm hvirsi on sepitetty
juuri Vanlanden hihin?

Jos pidetn lhtkohtana Vanlanden hallitusaikaa, saadaan tulokseksi,
ett Suomen kuninkaiden kantais Vanha Jotuni on elnyt noin 100 j.Kr.,
_siis samoihin aikoihin, jolloin arvellaan suomalaisten siirtymisen
thn maahan alkaneen_.

Professori _Kaarle Krohn_ antaa _Vinmisen nimest_ seuraavan
selostuksen:

"Sitkn ei ole tytymys olettaa jumalannimeksi. Agricolan tiedonanto,
ett _ineminen wirdhet tacoi_, on parhaiten sovellettavissa
inhimilliseen runoseppn; Apollon tapaista runouden jumalaa ei
muinaissuomalaisilla ole ollut. Kilpalaulannassa mainitaan Vinmist
_laulajaksi_ ja _suureksi mieheksi_. Samporunossa hnt puhutellaan
_hyvsukuiseksi_. Varsinais-Suomesta Maskusta tunnetaan vuodelta 1439
sukunimi _Vaeinolaynen_. Vinminen eli Vinlinen voidaan aivan yht
hyvin selitt _vinn_ eli salmen rannalla asujaksi kuin tyynen veden
haltijaksi. Mutta todennkisint on, ett Vinminen eli Vinlinen
tarkoittaa Vinjoen tienoilla elj. Viel 1200-luvulla oli Vinjoen
suupuoli liivilisten asuttama; Henrik Lttilinen kronikassaan
mainitsee nimenomaan _Lyvones Veinalenses (circum Dunam habitantes)_."

Tt selityst vahvistaisi Vinmisen kertosana _Uvantolainen_,
josta _Suvantolainen_ on myhempi alkusoinnun aiheuttama muunnos.
Uvantolaisen on E.A. Tunkelo johtanut tyynesti virtaavaa vett
merkitsevst _uva_ sanasta. Mutta toinenkin Tunkelon ehdottama
sek H. Ojansuun kehittm selitys on mahdollinen. Kaakkois-Virossa
Henrik Lttilinen mainitsee _Ugauni_ nimisen maakunnan, jonka mukaan
lttiliset viel nimittvt virolaisia _igauni_. Myhemmin siit
tavataan muoto _Oandi(maa)_, joka on muodostunut vanhemmasta _U(g)andi_
ja vastaa nteellisesti suomalaista _Uvantoa. Uvantolainen_ siis
tarkoittaisi _etelvirolaista_ ja soveltuisi hyvin Vinjokelaisen
kertosanaksi. Ojansuu on viel huomauttanut, ett _Suomi_
virolaisissa paikannimiss esiintyy etupss Etel-Virossa ja ett
Lounais-Viron jokien nimill _Prnu_ ja _Haltiste_ on vastineensa
varsinaissuomalaisissa _Pernin_ ja _Halikon_ joissa.

Nhtvsti siis _Vinmisen nimi viittaa siihen kansanainekseen,
joka saapui Suomeen Riian lahden itrannikolta ynn sen edustalla
olevilta saarilta. Tltpin ovat voineet olla kotoisin mys muutamat
skandinavialaisperisten nimien omistajat, kuten Ahti Saarelainen sek
Osmolainen_, jonka kantasanan on silyttnyt Odinsn virolainen nimitys
_Osmussaar_ ynn Vinjoen suussa 1200-luvulla mainittu liivilinen
_Osmesare_, mist Mikkola on huomauttanut.

Edellesitetyt seikat antavat lujan pohjan sille olettamukselle, ett
runojemme Vinminen tarkoittaa sit suurta merisankaria, joka johti
ensimmiset suomalaiset thn maahan ja pani alulle sen valloittamisen
tll aikaisemmin isnnineelt, naisvallan alaisena elneelt
germaanilaisheimolta. _Siin tapauksessa tarkoittaisivat nimet Vanha
Vinminen ja Fornjoter, Vanha Jotuni, samaa henkil_.

Onhan tavallista, ett hiukankin suuremmassa mittakaavassa tapahtuneen
kansanvaelluksen johtajasta tulee uuden hallitsijasuvun kantais.
Vieraan vallan ikeen alta vapauteen pyrkiv tai muuten entiseen
olinpaikkaansa kyllstynyt heimo alistuu tarmokkaan pllikn johtoon,
uskoo tulevaisuutensa hnen ksiins, kunnioittaa hnt, jos yritys
onnistuu, vapauttajanaan ja hyvntekijnn, on hnelle kuuliainen koko
hnen elmns aikana, ja nousevat polvet palvovat hnt ja vielp
usein hnen lhimpi jlkelisin ja seuraajiaan puolijumalina.

Vanhan Jotunin pojista _Hler_ vastaa merta: islantilaisissa saduissa on
hnen kertonimenn _Aegir_, meren jumala. Vinmiselle taas kuuluu
ennen kaikkea ansio meren luomisesta, niinkuin hn itsekin todistaa:

    Meri mun on kyntmni,
    Meren kolkat kuokkimani,
    Kalahaudat kaivamani,
    Luodot luomani kokohon.

Hler-nime vastannee suomessa _Ahti_.

Jotuni Hlerin mukaan on myskin Juutinmaa saanut nimens, joka
Skandinavian muinaistarustossa usein on, samoinkuin Suomen nimi Fundin
Noregrissa, _Jotland_. _Starkodderin_ kuolinlaulussa, sellaisena kuin
sen _Saxo Grammaticus_ antaa, sanotaan Hlerin poikia _Perman_ uroiksi.
Saxolla muuten suomalaiset ja permalaiset ovat synonyymej: niinp
hnell _Egther_, joka ern tanskalaisen tutkijan _Gudmund Schtten_
esittmn rinnastuksen mukaan on sama kuin kuuluisan anglosaksilaisen
runoelman psankarin _Beowulfin_ is _Ecgtheow_, toisessa paikassa on
mainittu suomalaiskuninkaana, toisessa permalaiskuninkaana. Beowulfin
isn nimen hyv suomalainen vastine tavataan _Vinmisen tuomiossa_:

    Syntyi poika Poimarissa,
    Uros uudessa kylss,
    Ei tietty nime panna.
    Is kutsui Ismoriksi
    Emo kutsui _Ehtaroksi_,
    Veljet Vetran Joukioksi,
    Sisaret sotijaloksi,
    Muu suku nimettmksi.

Monessa toisinnossa on skeen "Emo kutsui Ehtaroksi" asemesta "Emo
ehtopoiaksehen", mik soveltuneekin paremmin runoon, koska edellisess
vaihtoehdossa on sana "kutsui" kahdessa perkkisess skeess.
Siin tapauksessa on kuitenkin luullakseni ollut alkujaan "Emo
Ehtoopoiaksehen", sill yht hyvin kuin _Piv_ on ollut suomalainen
sankari nimi, on mys _Ehtoo_ voinut olla kytnnss samaan
tarkoitukseen.

Toinenkin nimi tss luettelossa viittaa Beowulfiin: _Vetran_, joka
myskin esiintyy muodoissa _Vetr, Vietra, Vidrik, Odrik, Vidres,
Udres, Vietrikk, Viertyk, Vertyhk, Vierikk, Vedkk ja Veitikka_,
on prof. _J.J. Mikkola_ yhdistnyt tmn 700-luvulla sepitetyn,
500-luvun historiallisia tapahtumia ksittelevn runoelman pkansan
nimitykseen _wedergeatas eli wederas_ (gen. _wedra_). Samassa
yhteydess on prof. _T.E. Karsten_ huomauttanut itgoottilaisten
kuninkaiden nimest _Vidiricus, Vitricus eli Vetericus_.

Prof. Krohn on runotoisintoja Vinmisen tuomiosta tutkiessaan
todennut, ett "_tulevan maallisen kilpailijansa tielt on siis
kuviteltava Vinmisen vistyneen_."

Onkohan vain pelkk sattuma, ett suomalainen sankari Ehtaro tavataan
sek maastaan karkoitettuna harhailemassa ja poikansa kautta antamassa
aihetta maailman suurenmoisimpiin kuuluvaan sankarirunoelmaan ett
myskin mainitaan Vinmisen poislhdn yhteydess? Vinmisen
tuomio on varmastikin aiheutunut jostakin mullistavasta knnekohdasta
kansamme historiassa pakanuuden aikana. Tahdon tss esitt ern
selitysmahdollisuuden.

Jos Fornjoter on ollut Vinminen, ei tss tuomiovirress kuvattu
tyly kohtelu mitenkn ole voinut kohdistua hneen, eik myskn
tiedet mitn siit, ett Fornjoter olisi lhtenyt pois Suomesta.
Mutta on mahdollista ja todennkistkin, ett Vinmisi on ollut
useampia. Tarkoitan tss sit pohjoismaiden muinaishistoriassa
kaikkialla esiintyv tapaa, ett suvun kantais, joskus myskin
kantaiti, jos hn on jalompaa sukua, antaa nimens koko suvulle,
niinkuin esim. _Yngve Frej ynglingeille_. Vinmisen jlkeliset
ovat siis saattaneet kaikki olla _Vinmisi_, joten Vinmisen
tuomio voi kuvata viimeisen Vinmisen tlt karkoittamista ja uuden
hallitsijasuvun kohoamista voimaan ja kunniaan. Jos voimme luottaa
siihen, ett _Kaleva_ nimi alkujaan on kuulunut runoon, kun siin
sanotaan

    Puhui poika puolikuinen,
    Kaksiviikkoinen Kaleva,

saattaa tm lyhyt ja monessa suhteessa erittin kiintoisa runo olla
se merkkipylvs, mihin Vinmisten, Suomen valloittajien aikakausi
pttyy, ja mist _kalevaisten_, Venjn valtakunnan perustajien,
uusi aikakausi alkaa. Beowulf osoittaisi siin tapauksessa, ett tm
hallitsevien sukujen vaihdos on tapahtunut 400-luvun loppupuolella.

Beowulfissa mainitaan runoelman psankarista, ett hn oli
_wgmundingas_-sukua, siis _Wgmund-nimisen_ sankarin jlkelisi.
Jos rinnastetaan viimeksimainittu nimi _Vinmiseen_, kuten _Osmo,
Osmoinen_ jo on aikoja sitten rinnastettu skandinavialaiseen nimeen
_Osmund_, saadaan sankarivirsiemme ja anglosaksilaisen runoelman yhteys
vielkin kiintemmksi.

Suomen ensimmisen kuninkaan toisen pojan nimi _Loge_ vastaa tulta.
Tulen synnyst taas tiedmme seuraavaa:

    Iski tulta ilman ukko,
    Vlhytti Vinminen
    Kolmella kokon sulalla,
    Viiell vivustimella,
    Kuuella kovasimella,
    Seitsemll sieran pll,
    Kahdeksalla kannikalla.

_Haalogamaa_, siis Pohjois-Norja, sai hallitsijansa Logen suvusta ja
nimens tmn sankarin nimen mukaan.

Loge nime vastaa suomessa tulen kertosana _Panu_.

Fornjoterin kolmannen, meidn historiassamme trkeimmn pojan
nimi _Kare_ vastaa nykyisruotsin sanaa _kre_, siis tuulenpuuskaa
eli puhuria. Viimemainittu sana esiintyy henkiln nimen pakkasen
lumouksessa:

    _Pakkanen Puhurin_ poika,
    Talvipoika hyytelminen,
    Kylm muita kummempia,
    Ennenkuin minua kylmt:
    Kylm soita, kylm maita,
    Kylm kylmi kivi,
    Palele vesipajuja,
    Ennenkuin minua kylmt.

Tss tapaamme siis myskin Karen pojan: _Pakkanen_ vastaa ilmeisesti
_Frostia_.

Paitsi sit, ett Fornjoterin valtakunta Fundin Noregrissa
maantieteelliselt asemaltaan on niin tarkoin mritelty, ettei mikn
muu maa kuin Suomi voi tulla kysymykseenkn, on siis lisksi helppo
lyt kosketuskohtia tmn tarun ja vanhojen runojemme nimistjen
vlill.

Trkein kosketuskohta liittyy kuitenkin Drivan edell mainittuun
avioliittoon.

Svithjodin hallitsija oli uskoton aviomies. Hn palasi kevll
valtakuntaansa, mutta jtti kuningattarensa Suomeen, luvaten kuitenkin
kyd noutamassa hnet viimeistn kolmen vuoden kuluttua. Nuori vaimo
odotti krsivllisesti, mutta kun kuningas ei viel kymmenenkn
vuoden kuluessa antanut mitn tietoja itsestn, hn lhetti poikansa
_Visburin_, Vanlanden perillisen, isn luo Upplantiin. Itse puolestaan
hn turvautui noituudestaan kuuluisan _Huld_ nimisen naisen apuun,
pyyten, ett tm noituisi Vanlanden takaisin Suomeen.

Huldista kerrotaan, ett hn oli pohjoismaissa asuvien _hiitten
kuningatar_ (trollens drottning i nordlanden).

Onhan tss mit suurimerkityksellisin Kalevalan runojen ja
muinaisskandinaavisen taruston yhtymkohta, mutta vain siin
tapauksessa, ett hyvksymme muinaissuomalaisen kuusihaaraisen
suuntaruusun todistuskelpoiseksi, ett luotamme Suomen heimon
merisankarien vesillliikkumisesta tsmllistyneeseen orientoimiskykyyn.

Jos taas rupeamme etsimn Pohjolan emnt Voionmaalta, jolla
ei mikn lhde tied naisen koskaan hallinneen, ja jtmme
huomioonottamatta suomalaisen kansanrunouden, Skandinavian
muinaistaruston ja Tacituksen yhtpitvt todistukset, ett nainen
joskus entisaikoina on hallinnut Varsinais-Suomen _pohjoispuolella_
olevaa seutua, jvt tietysti tss esitetyt kosketuskohdat merkityst
vaille, ja saamme viel jonkin aikaa odottaa muinaisen kuningassukumme
asettamista entiseen arvoonsa.

Hiisist, Pohjolan emnnn kansasta, tiet ers lounaissuomalainen
taru, ett suuri joukko heit aikoinaan pakeni punaisilla paasilla
(paateilla?) Pyhrannan Pampperin niemen krjest lntt kohden. Vanha
ruotsalainen suorasanainen kronikka mainitsee ern heimon "_sithe, som
bygde helsingelandh_". Eik meill tss ole Tacituksen sithones ja
runojemme hiidet (eli myhemmin _huittiset_)? Ja eik voisi ajatella,
ett _Jordanes_ heimonimityksell _suetidi_ tarkoittaa samaa kansaa?
Silloin pstisiin tmn historioitsijan arvostelukyky vheksyvist
selitysyrityksist, jotka perustuvat siihen olettamukseen, ett hn
on erehtynyt mainitsemaan svealaiset kahdessa eri paikassa, toisella
kertaa nimell _suehans_. _Vinoviloth_-heimo, jonka nimelle ei viel
ole voitu lyt mitn hyvksyttv vastinetta ja josta Jordanes
nimenomaan mainitsee, ett se on samanlaista vke kuin _finni_,
siis joku suomalainen heimo, saattaisi siin tapauksessa tarkoittaa
_vinlisi_.

Hiitten kuningatar Huld ei ollut viimeinen sukuaan. Hnell oli kaksi
tytrt, _Thorgerd Hrgabrud_ ja _Yrpo_, joista edellist palvottiin
Norjassa jumalattarena ainakin viel 800-luvulla.

Huldin toimenpiteet Vanlandeen nhden auttoivat sikli, ett kuningas
sai suuren halun saapua taas Suomeen. Ystviens neuvosta hn kuitenkin
koetti hillit kaihoaan, tuli siit synkkmieliseksi ja kuoli ennen
pitk.

Visbur, Vanlanden ja Drivan poika, peri isns valtakunnan. Hn sai
ensimmisest puolisostaan kaksi poikaa, joiden nimet olivat _Gisl_
(Sauva) ja _Andur_ (Suksi). Hn hylksi kuitenkin poikien idin,
eik suostunut luovuttamaan hnelle luvattua huomenlahjaa, johon
mm. kuului kultainen kaularengas. Viel aivan nuorella ill pojat
saapuivat isns luo vaatimaan itins huomenlahjaa, ja kun he eivt
sit saaneet, he uhkasivat, ett kultarenkaasta koituisi Visburin
suvun parhaan miehen kuolema. Hekin turvautuivat Huldin apuun,
joka seita-noituudellaan rohkaisi poikia tappamaan isns, mutta
samalla julisti, ett kosto ja viha siit lhtien saisivat raivota
ynglinga-suvussa.

Toisesta avioliitostaan Visbur sai pojan _Domalder_, jonka kansa
uhrasi jumalille kovien katovuosien takia. Hnen poikansa _Domar_
kuoli Upsalassa, ja viel _Snorre Sturlasonin_ aikoihin, siis
1200-luvulla, olivat hnen hautakivens Fyrisvallilla. Hn olikin,
samoinkuin Vanlande, niit kuninkaita, joiden historiallisuudesta on
muinaistieteellisi todisteita.

_Domarin_ pojan _Dyggven_ poika _Dag viisas_ oli kuuluisa kuningas,
naapurimaissakin laajalti tunnettu. Hnen poikansa _Agni_, siis _Pivn
poika_, oli taas niit kuninkaita, joista tarustossa nimenomaan
sanotaan, ett he tekivt retki Suomeen. Hn tuli tnne vihollisena.
Kerrotaan net, ett hn nousi sotajoukkoineen maihin Suomessa
hvittmn ja rystmn. Voisi ehk ajatella, ett seuraavat skeet,
joiden paikkaa ei viel ole saatu mrtyksi, ja joita useimmin seuraa
jokin _kosintaruno_, tarkoittavat hnt:

    _Pivn poika Valkeainen_
    Satuloi sata oroa,
    Sata ratsua rakensi,
    Satoihin satulavihin,
    Tuhansihin valjasihin.

Joka tapauksessa _ht_ olivat seurauksena Svithjodin viisaan Pivn
pojan kynnist tll Suomessa.

Agnin sotaretki tapahtui noin v. 400 j.Kr. Hn joutui veriseen
taisteluun suomalaisia vastaan, joita johti ers _Froste_, siis taas
_Pakkanen_. Tss yhteydess on otettava huomioon, ett pakkasen
lumouksessa Pakkanen Puhurin poika ei ole ainoa senniminen: mainitaan
ers toinenkin, kuten esim. seuraavissa skeiss:

    _Pakkanen Nsrvn_ poika,
    Vilu ilma hyyhelminen
    Kesn heilui hettehess,
    Talven taivosen navalla.
    Mato Pakkasen imetti,
    Kovan ilman kostutteli
    Utarilla uuttomilla,
    Nnnill nenttmill.

Pakkanen kaatui taistelussa, ja hnen joukkonsa seurasi suurimmaksi
osaksi pllikkn kuolemaan. Agni retkeili laajalti maassamme,
valloitti sen ja sai paljon saalista. Sotavankeina hn vei mukanaan
Pakkasen tyttren _Skialfin_ ja tmn veljen Logen, siis _Panun_.
Suomalainen jalosukuinen neito miellytti hnt niin suuresti, ett hn
ptti ottaa hnet puolisokseen.

Mlar-jrve mereen yhdistvn salmen luona hn vietti hit ja samalla
nuoren kuningattaren ehdotuksesta myskin Pakkasen peijaisia.

Juhlia vietettiin vanhaan hyvn tapaan niin perusteellisesti, ett
kuningas vaipui raskaaseen uneen. Kaulassaan hnell oli kultarengas,
Visburin ensimmisen kuningattaren huomenlahjaan aikoinaan kuulunut.
Hnen kuninkaallinen telttansa oli korkean puun siimeksess.

Yll, kun Agni, tmn sotilaat sek lhelt ja kaukaa tulleet mahtavat
ja rikkaat hvieraat nukkuivat, Skialf kokosi suomalaiset sotavangit,
kiinnitti vahvan kyden kuninkaan kaularenkaaseen, teltta purettiin ja
yhteisvoimin vedettiin Agni kaularenkaastaan puuhun riippumaan.

Niin tyttyi Pohjolan emnnn ennustus: Visburin onnettoman vaimon
kultarenkaasta, joka vryydell oli hnelt pidtetty, koitui
ynglinga-suvun parhaan miehen tuho, ja suomalainen neito kosti samalla
isns kuoleman.

Suomalaiset valtasivat osan sveain laivoista ja purjehtivat takaisin
Suomeen.

Agni kuninkaan polttohautaus suoritettiin onnettomuuspaikalla, jonka
nimi senjlkeen oli _Agnefit_, Agnen ranta. Sadun mukaan se oli samalla
saarella, miss nyt on Tukholman kaupunki.

Nin siis Skandinavian muinaistarusto todistaa, ett vuorovaikutus
Upplannin ja muinaisen Suomen vlill jo ajanlaskumme ensimmisen
vuosituhannen alkupuolella on ollut varsin vilkas.

Esihistoriallisen arkeologian tulokset osoittavat myskin, ett niin
tosiasiallisesti on ollut, mutta onpa tmn lisksi viel ers todiste,
johon ei liene kiinnitetty tarpeeksi huomiota.

Antropologisesti pidetn net lyhytkalloisuutta enemmn suomalaisena
piirteen, pitkkalloisuutta taas enemmn pohjoisgermaanisena. Nyt
tiedetn kuitenkin, ett lyhytkalloinen ihmistyyppi on verraten
tavallinen juuri Upplannissa, esiintyen myskin Etel-Ruotsissa,
vaikkakin vhemmss mrin kuin viimeksimainitussa maakunnassa.
Upplannin lyhytkalloiset todistavat ilmeisesti, ett siell muihinkin
kuin itse kuningassukuun aikojen kuluessa on sekoittunut suomalaista
verta. Etel-Ruotsin lyhytkalloiset tehnevt taas vhitellen lopun
siit jutusta, ett siell aikoinaan elneet _finnit_ muka olisivat
olleet germaaneja.

Norjassa tavataan muutamin seuduin sek etel- ett pohjoisrannikolla,
lyhytkalloisia aivan enemmistnkin. Antropologia tukee siis Norin
ja Gorin valloitusretken mahdollisuutta. Listodisteena siit, ett
tllainen retki joskus on tapahtunut, voinee ehk pit norjalaisten
mieliss usein kummittelevaa suomalaisvaaraa, joka siis mahdollisesti
on alitajunnassa silynytt muistoa maan muinaisista kohtaloista.
Yhtlisten rotuominaisuuksien nkkannalta katsoen niden naapuriemme
suomalaisista usein kyttm mongooli-nimitys tietysti joutuu hiukan
naurettavaan valoon.

Tanskassakaan eivt antropologiset ominaisuudet mitenkn ole estmss
sit mahdollisuutta, ett Hlerin mukana sinne olisi saapunut muitakin
suomalaisia. Hler itse oli sadun mukaan hyvin tunnettu aasain piiriss.
He kokoontuivat net joskus hnen luokseen pitoihin.

Jotuneiksi pohjoisgermaanit nistkin seikoista ptten sanoivat
sek sit esisuomalais-ugrilaista kansaa, joka jo kivikauden aikana
eli pohjoismaissa ja myhemmin tnne saapuneisiin indoeurooppalaisiin
sekoittuneena antoi tulokseksi juuri pohjoisgermaanit, ett niit
suomalaisia, jotka ajanlaskumme alussa siirtyivt thn maahan. Siihen
viittaavat monet tarut aasain ja jotunien sukulaisuudesta. _Asa Loken_
is oli jotuni. _Njordin_ ja _Frejn_ puolisot olivat jotuninaisia,
samoinkuin _Moden_ ja _Magnen_ iti. Viisauden lhteen haltija _Mimer_
ja sotajumala _Tyr_ olivat jotunisukua. Itse Odenissakin oli tt
vierasta verta: hnen itins is oli jotuni. Jotuni _Vafthrudneria_
pidettiin niin viisaana, ett epiltiin, kykenisik Oden tiedoissa
kilpailemaan hnen kanssaan.

Niin oli ennen pitkin matkaa. Pohjoismaiden suomensukuiseen
kansanainekseen kuuluvia kunnioitetaan Skandinavian muinaistaruissa
vertaisina ja peltn tietorikkaina, mahtavina vihollisina. Nyt
on toisin: Suomen heimon luovuttua muinaisuuttaan itsetietoisesti
vaalimasta, yritetn meilt riist nekin vhiset perinttiedot,
joista olemme ylpeilleet, koska ihanat, vanhat runomme ovat
silyttneet ne nouseville polville. Opetetaanhan nyt ruotsinkielisiss
kouluissamme, ett Vinminen ja muut muinaiset sankarimme olivat
germaanilaisia pllikit, joita suomalaiset seurasivat kuin
lammaslauma kellokastaan.

Mik on ollut syyn siihen, ett Suomen aikaisimmat historialliset
muistomerkit tll tavoin on jtetty tuuliajolle? Thn kysymykseen
ei voi vastata toteamatta, ett "Suomen historian is" _H.G. Porthan_
tavallaan on vaikuttanut, ett Suomen pakanuudenaikaisen muinaisuuden
historia on joutunut lapsipuolen asemaan, jopa turvattomaksi
orvoksikin. Tutkimuksessaan "suomalaisesta runoudesta" hn mainitsee:

"Historiallisia, kansan vanhimpia vaiheita alusta alkaen kertovia
runoja, semmoisia, joita voisi verrata goottilaisten ym.
muistomerkkeihin, ei nykyjn en ole ollenkaan jljell. Ainakaan en
min, huolimatta uutterista tutkistelemuksistani, ole lytnyt mitn
uskonpuhdistuksen vuosisataa vanhempia, ja min epilen suuresti, oliko
en tunnetun _Nettelbladtin_ silyttmn _Chronicon Finlandiaen_
tekijn aikana ainakaan erityisen vanhoja runoja olemassa."

Kun nyt kotimainen tutkimus lopultakin vastoin Porthanin mielipidett
on todistanut, professori _Kaarle Krohnin_ toimiessa tll
kulttuurillemme trkell alalla uranuurtajana ja innostajana, ett
runopukuiset, alussa ehk kuitenkin jo kauan suorasanaisina silyneet
perinttiedot juontavat juurensa pakanuudenajan historiallisista
tapahtumista, on aika ruveta ajattelemaan mainehikkaan muinaisuutemme
historian kirjoittamista kaiken kansan luettavaksi.

_Gudmund Schtte_ huomauttaa, kuinka jttiliset, suomalaiset,
kainulaiset ja permalaiset, joita nimityksi hn pit synonyymeina,
pohjoismaisen perinttiedon mukaan edustavat alkurotua, ei
ainoastaan pohjoisgermaanien suppeammassa merkityksess, vaan
myskin anglosaksien, friisien ja frankkien. Esihistoriallinen
arkeologia ja antropologia viittaavat samaan suuntaan. Saman tutkijan
mielipide Vanhan Jotunin sukuluettelosta on siit huolimatta, ett se
myytillisesti esitt pohjolan arktista luontoa, ettei sill siis ole
historiallista pohjaa. Kuitenkin osoittavat arkeologia ja antropologia
yh selvemmin, ett niill retkill ja valloituksilla, joista
Fornjot-piirin sadut kertovat, todellisuudessa on ollut vastineensa.
Suomalaisen tieteen asiaksi j tmn muinaisen kuningassukumme
olemassaolon ja merkityksen todistaminen. On edelleen osoitettava,
ett _ealdsweord etonisc_, iki miekka jotunien, jota Suomen kuninkaan
sankarillinen poika Beowulf niin menestyksellisesti kytti, jolla hn
hankki itselleen oman kuningaskunnan ja kuolemattoman maineen, on
aikaansaanut ihmeit muidenkin suomalaisten merikuninkaiden ksiss.
Tehtv on vaikea, mutta ei ylivoimainen, sill vanhat runomme ovat
silyttneet kuitenkin senverran tietoja muinaisista sankareistamme,
ett vertailemalla niit muiden kansojen muinaistarustoihin voimme
laatia kuvauksen kansamme esihistoriallisista vaiheista.

On muistettava, ett meren vaarojen kehittm sankarimieli tll
pohjolassa ensimmiseksi esiintyi juuri esi-isissmme, ett meritse
suoritettu Suomenniemen valtaus oli se suurpiirteinen sotaretki, josta
aikoinaan tuli viikinkiretkien esikuva ja osaltaan aiheuttajakin.
Tapaammehan myhemmin aktiivista merenkvijhenke ennen kaikkea
juuri pohjoismaiden niiss osissa, mihin perinttieto kertoo jotunien
vaikutusvallan ulottuneen.




9. Beowulf, Ehtoon poika.


-- Muistatko _Beowulfin_?

-- Sitk saksalaista rannikkopanssarilaivaa tarkoitat, joka oli tll
Helsingiss vapaussodan aikana?

-- Niin juuri.

-- Muistanpa tietenkin!

-- Oletko ajatellut, ett Suomen muinaisen kuninkaan poika sen hahmossa
kvi kotimaataan tervehtimss?

-- ? ? ?

-- Mutta muistat kai, ett kaksi laivastomme tykkivenett sai nimens
sen mukaan?

-- Niin _Beo_ ja _Wulf_, nykyiset _Uusimaa_ ja _Hmeenmaa_. Nppr
tapa saada kaksi pient yhdest isosta. Tavallisestihan on pinvastoin.

-- En tied, kuka tmn nimi-jutun keksi, mutta lukenut mies se joka
tapauksessa on ollut. Onhan nykyajan Beowulf-tutkimus osoittanut, ett
tss sankarinimess piilee oikeastaan kahden miehen nimet.

-- Mutta se Suomen kuningas? Ja mit Beowulfilla on ollut tekemist
Suomen muinaisten kuninkaitten kanssa? Eihn niit muuten ole ollut
olemassakaan!

-- Niin puusta, tai sanoisinko Tietosanakirjasta, katsoen luulisi!
Tiedtk mitn _jatuleista_ ja _fotuneista_?

-- En tied! Mutta niist kai Tietosanakirja jotakin tiet. Katsotaan
heti! Siis _jatulit_ (ruots. murt. _jatuler_, norjal. _jutuler_) ovat
tarinain mukaan Per-Pohjolassa muinoin asunut jttiliskansa. Nimi
on silynyt Kemi- ja Tornionjokien varsilla sek useissa kiinteiden
muinaisjnnsten nimityksiss, esim. _jatulintarhat, jatulinpatsaat_
ett muutamissa paikannimiss. Ja _jotunit_ -- (_jotun_ --
jttilinen), Perpohjassa harvinainen nimitys taruperiselle
jttiliskansalle eli jatuleille (ks. t). Skandinaaviassa jotun
esiintyy mys paikannimiss, esim. Jotunfjeldene, Jotunheimen. Mutta
Beovvulf?

-- l htile! Tiedtk, ett Vanha Vinminen islantilaissaduissa
on _Fornjoter, Vanha Jotuni_? Niin se on, vaikka sit ei kukaan
uskoisikaan! Eik ehk koskaan uskokaan! Mutta nythn onkin kysymys
Beowulfista!

Kun Vinmisen pojanpojan, siis _Pakkasen Puhurin_ pojan, poika _Vanha
Lumi_ naitti tyttrens sveain kuninkaalle, _Vanlandelle_, ja kun
viel Lumen pojanpojat olivat ottaneet urakakseen Norjan valtakunnan
perustamisen, joutui ukon sukuluettelo hiukan sekaisin, eik sit ehk
koskaan saada selvitetyksi.

-- Mist sin taas nuo lorut olet kaivanut?

-- En ainakaan Tietosanakirjasta! Mutta se on toinen juttu, niinkuin
Kiplingill on tapana sanoa. Nyt puhutaan Beowulfista!

-- Minusta sin puhut kaikesta muusta kuin Beowulfista.

-- Kun siis Vinmisen sukuluettelo siin kohden on hiukan epselv,
en voi sanoa, kuinka mones Vinminen kerran sai pakata kapskkins ja
lhte muille markkinoille.

-- Mit joutavia! Miten niit Vinmisi olisi ollut useampia?

-- Olihan niit! Aivan kuin _Capet_ oli _capetingien_ esi-is, oli
Vinminen ensimminen Vinmisi?

Kun Suomen ensimminen amiraali noin v. 100 j.Kr. paikkeilla toi
laivastonsa Vinjoen suusta Varsinais-Suomen rannikolle...

-- Mik amiraali?

-- Koeta olla vhn aikaa vaiti! Vanha Vinminen tietysti! Kun
hn siis tll valloitti itselleen uuden valtakunnan ja pystytti
kuninkaallisen majansa tuuhean tammen juurelle, eik koskaan en
luopunut uudesta maastaan, ansaitsi hn siin mrin heimonsa
kiitollisuuden, ettei hnt koskaan kohdeltu hvyttmsti. Pinvastoin
tm kansa myhemmin yleisell, mutta tuskinpa yhtlisell
nioikeudella korotti hnet jumalien joukkoon.

-- Hvyttmyydell tarkoitat kai sit, ett Vinminen sai visty
kristinuskon tielt.

-- Siin sit nyt taas ollaan! Vai kristinuskon! Etk sen vertaa
ole seurannut aikaasi, ett tietisit Vinmisen siirtyneen
tulevan _maallisen_ -- ja listtkn viel pakanuudessa elneen ja
kuolleen -- _kilpailijansa tielt_. Onhan professori _Kaarle Krohn_,
muinaisten sankarivirsiemme mainehikas tutkija, sen niin vakuuttavasti
selvittnyt, ettei ole epilyksen sijaa.

-- Min en muista oikein tapahtumain kulkua. Otetaan tuosta Kalevala.

-- Eip otetakaan! Mutta otetaan alkuperinen, ainakin tuhatkunta
vuotta suullisena periytynyt asiakirja, kunnes mainittu muinaisuutemme
innokas selvittj sai sen eri toisinnoista todennkiseen
alkuperiseen muotoon, jossa tahtoisin vain muuttaa _Atson_ eli
_Atsaron_ takaisin _Ehdoksi (Ehtooksi?)_ eli _Ehtaroksi_, jollaisena
nimi esiintyy kansan suusta saaduissa toisinnoissa. Syy selvi
seuraavasta.

-- _Go on, old boy!_

-- Kun Vinminen siirtyi tlt muille maille, oli ensimminen
senniminen sankari jo kuollut ja kuopattu. Ja kuitenkin tm
Vinmisen vistyminen on niin varhaisilta ajoilta, ettei tll
viel ollut uudesta uskosta kysymystkn. Se tapahtui net 400-luvun
loppupuolella.

Mistk tiedn ajan niin tarkoin? Sen selvitt Beowulf!

Viimeinen Vinminen oli joutunut ikviin rettelihin itgttain
kanssa, ei siis itgoottien, vaan stergtlandin asukkaiden kanssa, ja
heimo ptti lhett hnet edustamaan Suomea muilla mailla. Ja sit
hn tekikin kunnialla! Tai oikeastaan hnen poikansa! Mutta asiapaperit
pydlle:

    Syntyi poika Poimarissa,
    Uros uudessa kylss,
    Ei tietty nime panna.
    Is kutsui Ismoriksi,
    Emo kutsui Ehtaroksi,
    Veljet Vetran Joukioksi,
    Sisaret sotijaloksi.
    Muu suku nimettmksi.

Olihan siin jo nimi ehdolla! Minp epilen, ett emo tahtoi poikaa
Ehtaroksi miehens mukaan, mutta ett tm epili _Ismori_ nimen
paremmin tss tapauksessa sopivan nuorelle tulokkaalle. Ehk hn
oli ollut matkoilla epmukavaan aikaan! Siihen viittaavat muutkin
nimiehdotukset. Onpa muun suvun vite, ett poika oli nimetn, ehk
viittaus siihen, ett orjaakin pidettiin pojan isn.

Professori Krohnin mielest _Poimari_ vastaa _Paimion_ pitjn nimen
ruotsalaista muotoa _Pemar_ muistuttavaa alkuperist _Paimaria_. Ett
niin tytyykin olla, selvi vhitellen:

    Tuli ukko ulkomainen
    Virokannas kastamahan,
    Ken on tuotu tuomariksi?
    Tuo on vanha Vinminen,
    Se on tuotu tuomariksi.

-- Siis kuitenkin Vanha Vinminen, suvun kantais.

-- Tss tapauksessa kirjoitan vanhan pienell alkukirjaimella. Vanha
osoittaa tll kertaa mielestni vain, ett ukko oli sukunsa vanhin,
ja heimonsakin. Olihan _Lemmittykin_ Viron taisteluissa saksalaisia
vastaan _Henrik Lttilisen_ mukaan ruhtinas ja vanhin.

Tuomariksi tuotiin tllaisissa tapauksissa lapsen is. Hnen oli
ratkaistava, oliko poika jalosukuinen, kuuluisaa nime kantava, vai
salavuoteudessa syntynyt pr, ehk orjan siittm.

Jo monta polvea olivat _Vinmiset_ johtaneet _vinlisi_.

Suvun vanhinta, heimon hallitsijaa, kunnioitettiin polvesta polveen
nimityksell _vanha_ Vinminen, mutta hnell oli tmn arvonimen
ohella tietysti myskin oma henkilkohtainen nimens. Tss tapauksessa
se nhtvsti oli _Ehtoo_ eli _Ehtaro_. Ensimminen tmn maan
Vinmisi oli ehk _Vin_. Kohtalo oli mrnnyt, ett Ehtarosta
piti tulla heit nill mailla viimeinen, ja parin kolmen miespolven
kuluttua mainehikas suku luultavasti kokonaan sammui miehiskannaltaan.

-- Tuohan on aivan uutta!

-- Niin, mutta selvi nyt viimeinkin. Jatkakaamme siis:

    "Sanoi vanha Vinminen:
    Poika suolle vietkhn,
    Puulla phn lytkhn,
    Tangolla tapettakohon!"

Sukukuningas oli lausunut tuomionsa! Lapsi oli pr! Mutta nyt
tapahtuu ihmeit! Pojan iti oli luultavasti heimopllikn
retkeilless vihollisena lntisen naapurimaamme rannikolla viisaalla
toiminnalla voittanut kansan rakkauden. Kuninkaasta tiedmme, ett hn
taistelussa oli surmannut itgttain kuninkaan _Hadulaibarin, Ylfinga_
sukuun kuuluneen, aiheuttaen siten kansalleen diplomaattisia vaikeuksia
ja muuta harmia. Ehk siis myskin sodanuhka lnnestpin oli trken
tekijn. Oli miten oli: tuomiota seurasi uskomattoman rikess
muodossa itse kuninkaaseen kohdistettu syyts samasta rikoksesta, jonka
hedelmksi hn oli leimannut puolisonsa pojan:

    Puhui poika puolikuinen,
    Kaksiviikkoinen _Kaleva_:
    "Oi sin vanha Vinminen,
    Sin' oot tuhmin tuominnunna,
    Vrin kantanna lakia;
    Ei sinua suolle viety,
    Eik puulla phn lyty,
    Eik tangolla tapettu;
    Kun teit huorin kolmiisn,
    Katkasit kapalovysi,
    Sievysi singahutit;
    Kun nauroit oman emosi,
    Kalvehutit kantajasi
    Korjan kirjavan perss."

Uskotko, ett tm syyts hertti krjpaikalla huomiota! Tilanteen
dramaattista jnnityst tuskin voi kuvitellakaan. Toisella puolella
laivastaan maihin tullut merikuningas ja hnen ahavoituneet
sotijalonsa, verraten vhinen, mutta kuolemaan asti uskollinen joukko,
toisella puolella kuningatarmieliset: kaikki maissa olleet asekuntoiset
miehet ja taaempana nuijilla varustettujen orjien, sotavankina
saatujen, synkk joukko varavken. Jnnitys kiihtyi huippuunsa, kun
ovela Virokannas oli punninnut molempien puolueiden mahdollisuudet ja
otti puheenvuoron:

    Silloin ukko ulkomainen,
    Virokannas karjalainen,
    Risti lapsen ripsahutti,
    Kastoi lapsen kapsahutti
    Poimarin kuninkahaksi,
    Rahasaaren vartiaksi.

Poika sai kuuluisan _Kaleva_ nimen. Vinmisten aika oli ollut ja
mennyt! He olivat suorittaneet suurtyns: valloittaneet Suomenniemen
ja menestyksell puolustaneet valtakuntaa Pohjolan emnt vastaan,
jonka suku sekin jo oli maanpaossa.

Sill tavalla siis Paimion ensimminen _Kaleva, kalevaisten_ kantais,
joutui Suomen valtaistuimelle. Hnen sukunsa hallitsi sitten satoja
vuosia, ja mainehikkain teko kalevaisten historiassa oli _linnojen
valtakunnan, Gardarikin_ eli _Kalevaistenmaan_ perustaminen.
Jalosukuiset, kuninkaalliset kalevaiset eli _kalevanpojat_, jota
nime heist useimmin kytetn, ulottivat Suomen sankarien maineen
aina Bysantioniin saakka, miss heidt tunnettiin nimell _kulpengoi_
keisarin henkivartioston kuuluisina valiomiehin.

Uskotko, ett Paimio, jossa Kaleva nimi on parhaiten edustettuna,
joskus juhlii heidn muistoaan?

-- Ehk, mutta siihen on viel monta mutkaa.

-- Viralta pantu sukukuningas huomasi, ett hn miehineen varmasti
joutuisi alakynteen, jos vetoaisi aseisiin. Sisunsa hn kuitenkin purki
valituin sanoin. Runo vaikenee niist pimeyden ruhtinaitten nimist,
jotka varmaankin kaikuivat krjpaikalla, toteaa vain:

    Siit vanha Vinminen
    Kovin suuttui ja syntyi,
    Lauloi vaskisen venehen,
    Kuparisen umpipurren.
    Laskea karittelevi
    Kurimuksen kulkun suuhun,
    Kidan kielen kntimihin.

Nyt ollaan jo kohta Beowulfissa! _Saxo Grammaticus_, Tanskan suuri
kronikoitsija, mainitsee parissa kohden nimen _Egther_. Tm nimi
tarkoittaa, uskotko, Ehtaroa, sill Saxo sanoo toisessa paikassa, ett
Egther on suomalaiskuningas, toisessa, ett hn on permalaiskuningas,
siis meidn miehi joka tapauksessa.

Egther taas on sama nimi kuin Ecgtheow, joka Beowulf runoelman mukaan
kuului tmn 700-luvulla sepitetyn, mm. 500-luvun historiallisia
tapahtumia ksittelevn anglosaksilaisen tarun psankarin islle.

Ehtarosta runoelma kertoo, ett hn oli kotivvyn erss
kuningasperheess, Tanskassako vai Ruotsissa, siit oppineet eivt
viel ole yksimielisi, mutta uskon voivani todistaa, ett vain
Tanska tss tapauksessa saattaa tulla kysymykseen. Luultavasti
hnell oli ollut ulkomainen vaimo jo Suomessa ollessaan -- niithn
saattoi kuninkaalla olla useampiakin -- sill tst avioliitosta
syntyneest pojasta, Beowulfista, joka oli saanut nimens itins ern
esivanhemman mukaan, kerrotaan, ett hn uimakilpailussa ern _Brecan_
kanssa saapui suomalaisten (_finnas_) maan tuulisille rantakukkuloille
(_windige weallas_).

Beowulfin ihmeellisist seikkailuista ehk joskus toiste lhemmin;
mainitsen tll kertaa vain, ett hn kunnialla otti osaa
_Hugleikr_-kuninkaan onnettomaan retkeen frankkeja vastaan. Siit v.
594 kuollut _Gregorius Tourilainen_ kertoo seuraavasti (_Historia
Francorum_, III kirja, 3. luku):

"Senjlkeen daanit tulevat Chlochilaichus nimisen kuninkaansa johtamina
laivastolla yli meren Galliaan. He nousevat maihin ja hvittvt yht
Teodorikin valtakuntaa, ottaen sotavankeja, mink jlkeen he viel
muulla saaliilla lastatuilla laivoillaan aikovat purjehtia maahansa.
Heidn kuninkaansa ji kuitenkin maalle odottaen laivojen psemist
aavalle merelle, mink jlkeen hn itse seuraisi niit. Mutta kun
Teodorikille kerrottiin, ett muukalaiset olivat hvittneet hnen
aluettansa, hn lhetti poikansa Teodebertin sek voimakkaan asestetun
sotajoukon nille seuduille. Se surmaa maajoukot, voittaa ja tuhoaa
viholliset meritaistelussa ja vie saaliin takaisin maihin."

Sen pituinen se! Taistelu frankkeja vastaan tapahtui 510-luvulla.
Siin Beowulf kunnostautui siten, ett hn surmasi Teodorik kuninkaan
lipunkantajan _Dghrefnin_. Tst saamme lhtkohdan Paimion "uuden
kyln" perustamisvuoden mrmiselle.

Mainitun urotyn Beowulf todennkisesti suoritti jo nuorena,
korkeintaan ehk noin 25-vuotiaana, jolloin Ehtaro olisi ollut noin
18 vuotta maanpaossa, koska hnen poikansa tarun mukaan oli ollut
7-vuotias maastakarkoituksen tapahtuessa. Voimme siis sanoa, ett
viimeinen Vinminen lhti tlt pyrein luvuin noin v. 500.

Mainitsen tll kertaa vain lyhyesti, ett Suomen muinaisuuden
valaisemisessa suuresti ansioitunut arkeoloogi professori _Alfred
Hackman_, on ottanut tmn ajankohdan vanhemman rautakauden kahden
alaosaston rajaksi.

Paimion pakanallinen "uusi kyl" perustettiin siis jolloinkin 400-luvun
lopussa. Toivottavasti Heikki-poika voi amiraalina edustaa Suomen
laivastoa 1500-vuotisjuhlassa.

-- Mit viel! Olisi hyv, jos silloin olisi edes lakattu laivastoa
nlvimst. Onhan merihenki Suomessa kuollut ja Paimion lahdet ovat
liettyneet! Mutta suoraan sanoen, todistelusi on kuitenkin verraten
heikolla pohjalla.

-- Tytyy siis esitt enemmn todisteita, tll kertaa ers toinen
vanhoista runoistamme lhtkohtana. Samalla saan myskin selvitetyksi
laivastoamme koskevan pikku seikan, joka kauan on ollut sydmellni.

Olen usein ajatellut, ett meill Laivastossa pitisi olla yhteinen
laulu, jota aina laulaisimme juhlatilaisuuksissamme ja jonka koko kansa
tuntisi ja tunnustaisi Laivaston omaksi lauluksi.

-- Mitenhn olisi "_Hurraa me nuoret meripojat, ilo onpi meill
aina_...?"

-- Liian yleinen!

-- Mutta jos jrjestisimme kilpailun?

-- Niin, svellyskilpailun, sill sopiva laulu meill jo on, ikivanha,
omintakeinen, suuren kalevalaisen muinaisuutemme peruja, todellinen
_merisikojen virsi_.

-- Sikojenko?

-- Niin juuri, sill eivthn muinaissuomalaiset merenkvijt suinkaan
ole olleet merikarhuja, niinkuin nykyisin, vaan merisikoja, ja heidn
juhlavirtens pitisi kelvata meillekin.

-- Kunhan nyt ensin kuullaan minklainen se on!

-- Se on _Kantelettaressa_, ensimmisen kirjan N:o 107. Sen nimi on
siell "_Syttvi meri sikansa_", ja se kuuluu nin:

    "Voi meit merisikoja,
    Hyvn _Pivn_ hylkehi,
    Nill _Piviln_ pihoilla,
    Hyvn jrven rannikoilla."
      "Mi mein merisikojen,
    Hyvn _Pivn_ hylkehien,
    Nill _Piviln_ pihoilla,
    Hyvn jrven rannikoilla? --
    Syttvi meri sikansa,
    Hyv jrvi hylkehens.
    Merip nkyvi meille,
    Meri mein ikkunoihin.
    Meri ennenki eltti,
    Meri sytti, meri juotti,
    Meri saatti saappahisin,
    Pojat kenkhn kovahan,
    Pienet piiat pintelihin."

Eik ole hieno runo?

-- Onhan se runona hieno, ja onhan siin merta kylliksi, mutta sikoja,
hyi sentn!

-- Merzsikoja!

-- Todellakin! Ei siis vanha tuttumme _Sus scrofa_, vaan -- mik se nyt
taas onkaan se merisika -- _pyriinen_.

-- Niin minkin alkujaan luulin. Ajattelin, ett meill tss on
_Phocaena communis_, Vlimeren kuuluisan delfiinin (_Delphinus
delphis_) lheinen sukulainen. Muistelin, miten tm etelinen merisika
nyttelee huomattavaa osaa Vlimeren merenkvijin vanhoissa taruissa,
miten se lauluun ja soittoon ihastuneena vie aaltojen armoille heitetyn
_Arionin_ onnellisesti satamaan, ja miten _Plinius_ kertoo tyten
totena, ett se on kesytettviss...

-- Mihin sellaista kesy elukkaa sitten kytettisiin?

-- Sill ratsastetaan. Kertoohan Plinius, ett ers Puteolin koulupoika
oli leivll saanut delfiinin niin kesyksi, ett se monen vuoden aikana
vei hnet joka piv selssn kouluun ja sielt takaisin. Kesytystaito
on kuitenkin jo ilmeisesti unohtunut, mutta olisihan ajateltavissa,
ett Itmeren pyriinen eli merisika kaikessa vaatimattomuudessaan
tll on nytellyt samantapaista osaa kuin delfiini Vlimerell.

-- Juttu on siis aivan selv. Olemme todellakin merisikoja, emmek
tarvitse hvet, jos possu tulee maantiell vastaan.

-- Ei se juttu sittenkn ole selv! Tulin ajatelleeksi, ett
sana _jofurr_ muinaisskandinaaveilla merkitsi ruhtinasta, vaikka
se oikeastaan tarkoittaa _metssikaa_, tietysti urospuolista,
_metskarjua_.

-- Sehn on omituista!

-- Ei niinkn! Mutta oletko pannut merkille, ett rikkaassa
kielessmme on eri elimill omat sukupuolesta riippuvat nimens? Miten
on sikojen laita?

-- Kyllhn muistan lapsuuteni _urosat ja imist_!

-- Siinp huomaat! Sanat sellaiset kuin _uros, urho, uroty, urheus,
urhoollinen, urheilu_ jne. tarkoittavatkin alkuperisesti sikaa ja
sikamaisuutta...

-- Kuinka se voi olla mahdollista?

-- Se on mahdollista sen kautta, ett sika, ei tm rappeutunut,
likainen kesy sika, vaan synken metsn herra, uljas metskarju, on
pohjoismaissa ollut pelkmttmn miehuuden esikuva. Keihs kdess
mies muinoin kvi metskarjun kimppuun tammien siimeksess, ja jos hn
siihen taisteluun uskalsi ja sen taidoilla voitti, ansaitsikin hn
miehen nimen.

Varsinkin meille suomalaisille tm sikajuttu merkitsee enemmn kuin
vain huvittavaa omituisuutta entisaikojen hmrst. Se auttaa meit
valaisemaan heimomme muinaisia vaiheita.

-- Kuinka niin?

-- Se on verraten pitk juttu, mutta tytynee se kuitenkin selvitt,
jotta uskoisit, ett Beowulf oli suomalainen.

Ukko _Herodotos_, joka eli noin 490-425 e.Kr., kertoo pohjoismaista mm.
seuraavaa:

"Mutta mit tulee niihin Euroopan rimmisiin seutuihin, jotka
ovat lnness pin, en voi varmuudella sanoa niist mitn. Sill
min puolestani en voi uskoa, ett on olemassa joki, jota barbarit
kutsuvat Eridanokseksi, joka laskee pohjoisessa olevaan mereen ja jonka
varsilta kertomuksen mukaan meripihka tulee. Enk tied, onko olemassa
Tinasaaria, joista tina meille tuodaan. Sill itse Eridanos nimi
todistaa, ett se on helleenilinen eik vieraskielinen, ja ett se on
jonkun runoilijan sepittm. Toiseksi en ole, vaikka olen nhnyt vaivaa
saadakseni asiasta selvn, keltn silminnkijlt voinut kuulla,
onko todella merta sill kulmalla Eurooppaa. Joka tapauksessa tina ja
meripihka tulevat meille Euroopan rimmisist seuduista."

Mit tst arvelet?

-- Ilmeisesti on jo silloin kyty kauppaa vliksien kautta Brittein
saarten ja Itmeren tuotteilla.

-- Tietysti, mutta jos ajattelemme ensi sijassa meripihkaa eli
merikultaa, mik kansa on sit koonnut ja lhettnyt maailman
markkinoille? Herodotos ei mainitse siit mitn, mutta myhemmin
_Tacitus_ antaa siit v. 98 j.Kr. lhempi tietoja.

Kerrottuaan sitoneista, siis naisen, _Pohjolan emnnn_, hallitsemasta
heimosta, hn jatkaa seuraavasti (_Germanian_ 45. luku):

"Tuolla puolen Sitoneja on toinen jtynyt ja melkein liikkumaton meri,
jonka siten todistetaan ymprivn ja rajoittavan maanpiiri, ett jo
laskevan auringon viimeinen valo kest aina pivn koittoon saakka
niin kirkkaana, ett se himment thdet; ett viel auringon noustessa
kuuluu huminaa ja nkyy jumalan hevosten haamut sek steilev p,
on kansanluulon lisys. Ainoastaan thn asti ulottuu tietomme mukaan
luomakunta. Siis valelee jo Suebilismeri (= Itmeri) oikealla
rannallaan Aestein maita; nill on Suebein tavat ja vaatteus, mutta
kieli vivahtaa enemmn britannilaiseen. He palvelevat jumalain emoa.
Taikauskonsa tunnusmerkkin kantavat he metskarjujen kuvia: sellaista
kuvaa kytetn aseiden sek yleens kaiken suojan asemesta ja saattaa
jumalattaren palvelijan turvalliseksi vihollistenkin keskell. Harvoin
kyttvt he rauta-aseita, useimmiten vain nuijia. Jyvi ja muita
hedelmi he viljelevt ahkerammin kuin velttojen Germaanein on tapana.
Mutta mertakin he tutkivat ja yksin kaikista kokoavat matalikoista ja
rannaltakin merikultaa, jota itse kutsuvat _glaesum_ nimell. Mutta
ollen barbaareja, eivt osanneet tutkia tai saada tiet, minklainen
sen luonto on tai mik voima sen synnytt; vielp makasi se kauan
muun meren romun seassa, kunnes ylellisyytemme antoi sille arvon. Itse
eivt sit ensinkn kyt: raakana se kootaan, muodostelemattomana se
tuodaan meille ja maksun siit he ihmetellen ottavat vastaan. Ett se
on puun nestett voinee kuitenkin siit ptt, ett sen lpi usein
nkyy muutamia matelevia elvi ja siivekkitkin, jotka kosteaan
takertuneina sitten aineen kovetessa siihen sulkeutuvat. Siis lienee
siell luullakseni ylen hedelmllisi metsi ja lehtoja, ja samoin
kuin Itmaiden riss suitsutusta ja palsamia vuotaa, niin Lnnenkin
saarilla ja manterilla auringon polttavain steiden vaikutuksesta
puista puristuu ja liukenee neste, mik lhimpn mereen valuu sek
myrskyjen voimasta ajautuu vastaisille rannoille. Jos tulen avulla
koettelet merikullan luontoa, niin syttyy se pihkapuun tavoin sek
levitt ljymisen ja hyvnhajuisen liekin, sitten se sitkistyy piin
tai hartsin kaltaiseksi."

Mit luulet nist metskarjujen kuvia kantavista nuijamiehist? Oletko
huomannut, ett vanhojen runojemme sankarit joskus "poimivat kultia
merelt"?

-- Et suinkaan tarkoittane, ett on suomalaisista kysymys. Mainitseehan
Tacitus muistaakseni toisessa paikassa suomalaiset oikein nimeltkin.

-- Niin, kirjansa seuraavassa luvussa hn kyll kuvailee fennien
erinomaisen suurta raakuutta ja inhottavaa kyhyytt, mutta kaikki
suomalaiset eivt voineet olla samanlaisia.

-- Mist sen tiet?

-- Sen tiet siit, ett suomalaiset heti Tacituksen kuvaamien aikojen
jlkeen osaksi siirtyivt Suomeen _meritse_ Suomenlahden yli, se
matka edellytti korkeampaa kulttuuria ja ennen kaikkea toisenlaista
kulttuuria kuin fennien, metsn antimista elneen sismaakansan. Mutta
tiedthn, ett "merivki on erittin." Aalloilla tuulta ja st
vastaan kamppaileminen vaikuttaa kehittvsti enemmn kuin mikn muu
ammatti. Mikli fennit joutuivat merenrannikon kanssa kosketuksiin ja
rupesivat merelt saamaan toimeentulonsa sikli he nopeasti sivistyivt
ja ihmistyivt tavoiltaan, omaksuen samalla naapuriensa kulttuurin
erikoispiirteet.

-- Esimerkiksi mitk?

-- No, vaikkapa juuri tuon uskonnon pyhittmn sikamaisuuden, jota uros
sana on todistamassa.

Ja viel muutakin! Sanoohan kuuluisa roomalainen, ett aesteilla on
suebien tavat ja vaatteus. Muistat kai, ett esi-ismme erikoisesti
pitivt huolta tukastaan. Suebeist Tacitus sanoo:

"Kansalla on omituisena tunnusmerkkin, ett sukevat tukkansa taapin
ja kietovat sen nutturaan. Tmn kautta eroavat Suebit muista
Germaaneista, ja tmn kautta mys vapaasukuiset Suebit orjistaan.
Muissakin kansoissa kytetn tt tapaa joko sukulaisuudesta Suebein
kanssa tai, niinkuin usein tapahtuu, jljittelemishalusta, mutta
harvoin ja vain nuoruudessa; Suebit aina vanhuuteensa saakka krivt
tuuhean tukkansa ylspin ja solmivat sen usein juuri plaelle.
Ylimyksill on hiusten asento viel somempi. Vain tm huoli heill on
ulkomuodostaan, mutta sekin on viatonta laatua; sill he eivt korista
itsen osoittaakseen tai saadakseen rakkautta, vaan nyttkseen
isommilta ja pelottavammilta vihollistensa silmiss; he koristavat
itsen somemmin sotaan lhtiess."

-- Tuo tukkajuttu on nyt kuitenkin sivuseikka.

-- Kyll _Khrp pojut Kalervon_ olisi sulle antanut tuohon
vastauksen, jota tuskin olisit ennttnyt kuullakaan...

Mutta ers juttu myhemmilt ajoilta! Frankkien ensimminen kristitty
kuningas _Klodovig_ (481-511) oli omaksunut uuden uskon pasiallisesti
puolisonsa, burgundilaisen prinsessan _Klotildan_ suostuttamana.
Kuningatar oli siis, jos kukaan, harras kristitty. Vanhana mummona
hn joutui kovalle koetukselle. Hnen poikansa _Klodomirin_ pojat
joutuivat vihamielisten setiens haltuun, jotka lhettivt isoidille
miekan ja sakset ynn kyselyn: "Tahdotko, ett poikain tukka leikataan
ja he jvt eloon, vai ett molemmat surmataan?" Kuningatar oli heti
valmis vastaamaan: "Mieluummin tahdon nhd heidt kuolleina kuin ett
heidn kuninkaanhiuksensa heilt leikataan." Pojat tapettiinkin, siit
huolimatta, ett jalosukuisilla nuorukaisilla jo niihin aikoihin olisi
ollut hyvikin perntymispaikkoja kirkon miehin. Tuntuuhan nyt niin
luonnolliselta, ett olisi ollut parempi saada pojat hengiss takaisin,
vaikkapa kerittyin...

Mutta kun nyt kerran tuli kristinuskosta puhe, muistankin seikan, jolla
ehk sillkin on jotakin merkityst. Kaikille suebilisheimoille ja
aesteille yhteinen _Nerthus-kultti_, maaemon palvonta, on ilmeisesti
osaltaan ollut pohjana vanhoissa runoissamme niin ihmeen ihanasti
kukoistavalle Neitsyt Maarian palvonnalle.

-- Mynnn kyllkin, ett ensimmisill tnne siirtyneill
suomalaisilla on saattanut olla aestien ja suebien tapoja, esimerkiksi
juuri metskarjunkuvia koristeina, mutta todennkisyys olisi saatava
totuudeksi osoittamalla, ett suomalaiset viel myhemminkin ovat
sellaisia kuvia kyttneet.

-- Ei mikn ole helpompaa! Voinpa nytt autenttisia kuvia miehist,
jotka viel 500-luvun jlkeen ovat koristautuneet siankuvilla!

_Beowulf_ mm. kytti metskarjun kuvia kyprikoristeena, niinkuin
Beowulf-runoelmasta selvi, ei yhdest, vaan monestakin maininnasta.
Niinp siin sanotaan (skeet 303-306):

              Eoforlic scionon
    ofer hleorbergan / gehroden golde,
    fah ond fyrheard.

Suomeksi tm on:

    Karjunkuva loisti
    poskisuojan pll / kirjailtu kullalla,
    kiiltv ja karaistu.

Skeiden 1111, 1112 mukaan on kyprikoristeena "sika kokonaan kullattu,
raudankova karju." Skeen 1286 mukaan on "sika kyprin pll".
Skeiss 1448, 1450-1454 sanotaan Beowulfista:

    Ja valkoinen kypri / ptns varjeli,
    -- -- -- -- -- -- -- korulla kaunistettu,
    jalonnauhalla vytetty, / kuten muinaisina pivin
    asesepp sellaisen / taidolla takoi,
    siankuvilla kirjaili, / ettei siihen sitten
    tuli eik sotasil / pysty saattanut,

Ja nyt kuvat!

lannin saaren Torslundan pitjss on lydetty pronssilevy, johon
on kuvattu kaksi soturia. P on melkein kokonaan kyprin peittm,
ja ylinn karjunkuvat loistavat, saparo kippurassa... Kypri on
500-luvulta.

Juutinmaalla on Gundestrupissa tavattu hopea-astia, jonka
koristuksista tss yhteydess on otettava huomioon kaksi miehenkuvaa,
toinen ratsumiest, toinen jalkamiest esittv. Molemmilla on
kyprinkaunistuksena karjunkuva. Kyprit ovat ajoilta ennen v. 500.

600-luvun loppupuolelta on tavattu Upplannin Vendelin haudoista komea
patalakin muotoinen, nennsuojalla varustettu kypri, joka osoittaa
minklaiseksi Beowulfin kyprin siankuvilla koristettu _jalonnauha
eli herrannauha_ on kuviteltava. Suurimman koristelaatan pitkt
vkteriset keiht ovat suomalaista tyyppi.

Mit nist todisteista sanot?

-- Niin, tietysti on ilmeist, ett nill kypreill ja aestien
kantamilla metskarjujen kuvilla on jotakin yhteist, mutta...

-- Mit mutta?

-- Ei suinkaan silti ole sanottu, ett ne kyprit, jotka Beowulfissa
selostetaan tai joista olet nyttnyt kuvia, ovat olleet suomalaisten
kantamia.

-- Mutta olihan Beowulf suomalainen!

-- Kenen luulet saavasi sit uskomaan? Voisithan paljon helpommin
todistaa, ett Vinminen oli ruotsalainen!

-- Kyllhn se totta on, ett meill oikein valtion kustannuksella
leimataan runojemme sankarit germaanilaisiksi pllikiksi, joita
suomalaiset nyrsti tottelivat, mutta eikhn siihen voitane saada
muutosta!

-- Niinp odota, kunnes siihen ensin on saatu muutos, ja rupea sitten
vasta tyrkyttmn skandinaaveille suomalaisia kyprinkantajia!

-- Mutta onpa nyt kerrankin niin, ettei en tarvitse sit odottaa!

-- Ehk ei, mutta sanoithan juuri jotakin siihen suuntaan, ett meill
valtion kustannuksella opetetaan aivan pinvastaista. Mit sill
tarkoitit?

-- Tarkoitinpa vain, ett meill valtion oppilaitoksissa tai ainakin
valtion kannattamissa kouluissa opetetaan esim. seuraavaa, jota en
tarvinne suomentaa: "Vinminen och de andra ro germaner, som i den
gra forntiden i vra demarker upptrtt som fornfinnarnas ledare och
av runosngarna omdiktats till Kalevas sagohjltar." Mutta mitp
siit! Korjaus kyll tulee; paremmin myhn kuin ei milloinkaan!

Tss kyprijutussa on asia jo niilt ajoilta, jolloin nit pnsuojia
kytettiin, ollut niin selv, ettei parempaa selvityst tarvita kuin
pieni ote sen ajan kirjallisuudesta.

-- Annapa kuulua!

-- Vrinksitysten vlttmiseksi mainitsen ensin, ett myskin
skandinaavit ilmeisesti ovat kyttneet karjunkuvia kyprin koristeina.
Onhan islantilaisissa runoissa kytetty kyprist nimityksi
_hildisvin_ (taistelusika) ja _hildigltr_ (taistelukarju). Mutta
Beowulf-runoelman karjukyprien kantajat ovat olleet suomalaisia!

Beowulfissa kerrotaan net, ett _Hredel_ kuninkaan kuoleman jlkeen
syntyi tuima taistelu sveain ja juuttien, siis Vinmisen vanhimman
pojan kansan, vlill. Silloin tapahtui, ett ers juutti _Eojor_,
siis _karju_, surmasi sveain kuninkaan, jonka nimi runoelmassa
on _Ongentheow_. Tm kuningas tunnetaan myskin pohjoismaisista
lhteist: _Ynglingasagasta, Ynglingatalista, Historia Norwegiaesta
ja Aren_ myhemmst _Isletidingabokista_. Kaikissa niss teoksissa
hnen nimens kuitenkin on _Egill_ tai _Eigil_, mutta hnest kerrottu
tapahtumasarja vastaa yksityiskohtia myten Ongentheowista kerrottua.
Niinp Ynglingatalissa sanotaan:

    en flming
    farra trjnu
    jotuns eykr
     Agli raud.

-- Mit siansaksaa se on?

-- Siansaksaa todellakin! Siinhn sanotaan lyhyesti ja selvsti:
"Jotunin juhta punasi karjunkrsn miekan Aglissa."

-- En tullut hullua hurskaammaksi!

-- Kuvakielt tietysti! Jotuni, siis suomalainen sankari, metskarjun
pn muotoista kyprikoristetta kyttv mies iskee miekkansa Egiliin.
Tm tapahtui noin vuotta tai paria ennen taistelua frankkeja vastaan.
Siten se asia selvi! Kerroinhan, ett skandinaavit muinoin sanoivat
suomalaisia jotuneiksi. Onhan Vanha Vinminenkin heidn tarustossaan
_Fornjoter, Vanha Jotuni_.

-- Niinhn se taitaa olla. Mutta eivt ainakaan ne meiklisist, jotka
pitvt skandinavialaisen viikinkikauden kulttuuria muinaissuomalaisen
sankarikauden kulttuuria vanhempana, sit hevill usko, naapureistamme
puhumattakaan!

-- Ehk naapurit helpomminkin! Onhan ers tanskalainen tutkija,
_Gudmund Schtte_, tll alalla toiminut uranuurtajana, suomalaisten
muinaisen merkityksen osoittajana. Hnen tuloksilleen on sitkin
suuremmalla syyll annettava arvoa, kun hn ilmeisesti ei ole ensinkn
perehtynyt muinaisiin sankarivirsiimme.

Hn on huomannut sen kulttuurivirtauksen, joka Kristuksen syntymn
jlkeisin aikoina Ruotsia yleens kierten kulki maastamme Norjaan
ja Juutinmaahan, sielt edelleen friisien ja frankkien luo sek ennen
kaikkea Englantiin, miss anglosaksilaisen vallan perustaja _Hengesti_
-- vanhoissa runoissamme usein esiintyv sana -- ja monet hnen
lhimpi miehin olivat juutteja, siis jotunien jlkelisi.

-- Eik ole liian uskallettua tehd juutteja ja jotuneja identtisiksi?

-- Se synti on Schtten eik minun! Mutta kerronpa pienen jutun! Olin
aikoja sitten juhlatilaisuudessa, jossa ers tanskalaissyntyinen
poliisimies sai hiukan selkns, en en varmaan muista, mist syyst.
Ers toinen tanskalainen sai tst tiet ja sanoi heti, ettei hnen
kansalaisensa koskaan unohtaisi tt kovakouraista kohtelua, listen
siihen erikoisella nenpainolla selitykseksi: "_Han er Jyde_!"
Kummastelin aluksi kovin, miten niin ihmeteltvsti supisuomalaisen
nkinen mies saattoi olla _juutalainen_, mutta huomasinkin hiukan
ajateltuani, ett olikin kysymys _juutista_, Juutinmaan asukkaasta.
Totesin sitten itsekseni vain, ett taitavatpa nekin olla sisukkaita,
enk ajatellut asiaa silloin sen enemp. Nyt olen monesti tt
yhteist piirrett muistellut. Olen myskin ajatellut anglosaksien
maailmanvaltaa, sit sisua, kestvyytt ja merimieskuntoa, jota sen
luomiseen on tarvittu. Ja ylpeydell muistelen tllin, ett juuttien,
anglien ja saksien valtaamilla saarilla kukkii _Vanhan Vinmisen
kmmen -- Forneotes folme!_

Vielk pitisi esitt listodisteita, jotta uskoisit, ett Beowulf
todellakin oli Suomen muinaisen kuninkaan poika? Niit on niin paljon,
etten tied mist alkaisin!

Usko tai ole uskomatta! Mutta sen sanon, ett minun, vanhan miehen,
tuli kyyneleet silmiini, kun luin, ett Beowulfin kuolinhetkell
mainitaan "ikimiekka jotunien" (_ealdsword etonisc) -- Seppo Ilmarisen
takoma miekka!_





C. KALEVAISTEN AIKAKAUSI.




10. Widsid.


_Leofric_, Lounais-Englannissa sijaitsevan _Exeterin_ kaupungin
ensimminen piispa (k. 1072), lahjoitti tuomiokirkolleen noin v. 1000
vaiheilla ksin kirjoitetun kokoelman hengellisi lauluja. Niiden
joukkoon oli onneksi eksynyt kaksi runoelmaa, _Widsid_ ja _Deor_,
jotka ovat erittin arvokkaita pakanuudenajan tuotteita. Edellisess
vaeltava laulaja kertoo kansoista, joiden luona hn on kynyt, ja
hallitsijoista, joihin hn on tutustunut, erikoisesti mainiten ne
ruhtinaat, joiden anteliaisuutta hn pit kiitoksen arvoisena.

Itse nimi Widsid merkitsee "kaukana kulkenutta", joten siis sen
suomalainen vastine olisi _Kaukamoinen_.

Anglosaksilaisista, meidn piviimme silyneist runoelmista Widsid
on vanhin, mik merkitsee myskin, ett se on vanhin kaikista
viel nyt tunnetuista germaanilaisista runoista. Se on ilmeisesti
alkujaan 600-luvulta, mutta siin kuvastuu 400- ja 500-lukujen olot
germaanisessa Euroopassa.

Huomattavimpia runoelmassa mainituista historiallisista hallitsijoista
ovat goottien mainehikkain kuningas _Hermanarik_ (Eormanric) (k.
375), burgundien kuningas _Gunda hari_ (Gubhere) (hallitsi Wormsissa
413-437), hunnien kuningas _Attila_ (tla) (433-453), frankkien
kuningas _Theodoric_ (Theodric) (511-534) ja longobardien kuningas
_Alboin_ (lfwine) (tunkeutui Italiaan 568 ja kuoli 572 tai 573).
Trkeint meille on kuitenkin, ett _suomalaiset_ runoelmassa
nyttelevt huomattavaa osaa ja ett suuri hallitsijamme _Kaleva_ siin
myskin esiintyy.

Ilmeist on, ett Kalevan hallituskauden edellolevan perusteella on
tytynyt olla 400-luvun alun ja 500-luvun lopun vlimailla. Muut seikat
taas, ennen kaikkea _Beowulf-runoelman_ _Ecgtheow'n ja Vinmisen
tuomion Ehtoon_ identtisyys sek myskin varhemman rautakautemme
arkeologia, sijoittavat Kalevan hallituskauden v. 500 vaiheille.

Koska siis Widsid-runoelmalla muinaishistoriassamme on mit
trkein merkitys, joka, omituista kyll, aikaisemmin on jnyt
huomaamatta, olen suomentanut sen. Suomennokseen en ole ottanut
nimi niiden anglosaksilaisessa muodossa, vaan meille tutummassa
pohjoisgermaanisessa muodossa, yleens _Gudmund Schtten_ mukaan, jonka
ehdottamaa runoelman jakoa eri osiin myskin osaksi olen seurannut.

                 Widsid.

    1. Widsid wirkkoi, / sana-arkkunsa avasi,
    kuljettuaan enemmn kuin / miehist kukaan
    maailman maita, / usein hn salissa sai
    kauniita koruja. / Heimonsa hnen
    5. myrjingein oli. / Alhildin seurassa,
    sovunsolmijan sorjan, / ensimmisen kerran
    mainehikkaan kuninkaan / kotiin hn kulki,
    Angelista itnpin / Hermanarikin luo,
    petollisen, pahan. / Noin hn haastoi:

    10. "Monesta ma kuulin / heimojen herrasta;
    jokainen ruhtinas / hyveiss elkn,
    seuraaja sotijalon, / maatansa hallitseva,
    jos teutamois-istuimensa / silytt haluaa!

    14. Heistp Hwala / ol' aikansa paras,
    ja Aleksandros / mahtavin oli
    miesten suvuista / ja enemmn kukoisti
    kuin kukaan muu, / josta maailmassa kuulin.

    18. Attila hunneja hallitsi, / Hermanarik gootteja,
    Bikki bainingeja, / burgundeja Giuki.

    20. Keisari kreikkalaisia hallitsi / ja Kaleva suomalaisia,
    Hogne holmrygeja / ja Hedin glommeja.

    22. Vitte svaabeja hallitsi, / Vade helsingej,
    Mauke myrjingej, / Markhalf hundingeja.

    24. Teodrik frankkeja hallitsi, / Tule randingeja
    Breke brondingeja, / Billing varneja.

    26. Asvin aujeja hallitsi / ja ytej Gefwulf,
    Fin Folcwalding / friisien heimoa.

    28. Sigar ammoin / meridaaneja hallitsi,
    Hnaef hokingeja, / Helm ylvingej,
    Vald voingeja, / Vod tyringej,
    Sigfred syggej, / svealaisia Anganty,
    Skafthar ymbrej, / Skef longobardeja,
    Hun hatvareja / ja Holen vrosneja.
    Hringvald ol' mainittu / sodankvijin kuninkaana.

    35. Offa Angelia hallitsi, / Alevih daaneja:
    hn nist miehist / urhein ol' kaikista,
    mutt' suurempi Offaa / ei sankarina ollut,
    Offa kun valtasi / ensimmisn miehist
    poikana viel / kuninkuuden komeimman;
    40. ei kukaan hnen issn / suurempaa urheutta
    taistelussa osoittanut / ainoalla miekallaan:
    hn rajankin siirsi / myrjingej vastaan
    Fifeldoren luo; / sitten sen pitivt
    anglit ja svaabit, / kuin Offa ol' mrnnyt.

    45. Hrodwulf ja Hrodgar / pitivt kauan
    sopua keskenn, / set ja veljenpoika,
    karkoitettuaan ensin / vikingiheimon
    ja nyryytettyn / Ingeldin joukon,
    Heorotissa tuhottuaan / hadbardein voiman.

    50. Niin monessa matkasin / vieraassa maassa
    lpi avaran maailman; / hyv ja huonoa
    siell m koin / omaisista erossa,
    sukulaisista kaukana, / loitolla palvellen.
    Sentakia laulankin / ja sanomani kerron,
    55. juttelen joukolle / salissa simaisessa,
    kuinka kuninkaat jalot / mulle lahjoja jakeli.

    57. Olin hunnien luona / ja hreidgoottien,
    sveain ja juuttien / ja eteldaanien.
    Olin vendlein luona ja varnien / ja vikingien luona.

    60. Olin gepidien luona ja wendien / ja gefflegien luona.
    Olin anglien luona ja svaabien / ja enenegein luona.
    Olin saksien luona ja syggien / ja svaerdverjien luona.
    Olin hranien luona ja daunien / ja hadraumain luona.

    64. Olin tyringein luona / ja trondien luona
    ja burgundien luona, / siell' renkaan ma sain:
    siell' lahjoitti Gunnar / loistavan korun
    laulustani palkaksi; / ei kitsaillut kuningas!

    68. Olin frankkien luona ja friisien / ja frumtingein luona.
    Olin rugien luona ja glommien / ja roomalaisten luona.

    70. Mys Italiassa olin / Alboinin luona:
    hnell miehist kaikista, / koin ma kerran,
    kevyin oli ksi / kiitosta hankkimaan,
    auliin oli sydn / renkaita jakamaan,
    rannekoruja kiiltvi, / Audoinin pojalla.

    75. Olin serkingien luona / ja seringien luona.
    Olin kreikkalaisten luona ja suomalaisten / ja keisarin luona,
    joka viinilinnoja / vallassaan piti,
    rikkauksia, kalleuksia / ja Wala-valtiota.

    79. Olin skottien luona ja piktien / ja lappalaisten luona,
    Olin lidvikingein luona ja leonein / ja longobardien luona,
    hejnien luona ja hordien / ja hundingein luona.

    82. Olin israeliittain luona / ja eksyringein luona,
    hebrealaisten luona ja indien / ja egyptien luona.
    Olin meedien luona ja persialaisten / ja myrjingein luona
    85. ja mofdingein luona / ja myrjingein takana
    ja amothingein luona. / Olin ittyringein luona
    ja eolien luona ja istien / ja idumingein luona.

    88. Ja olin Hermanarikin luona / kaiken aikaa,
    siell' goottien kuningas / aulis oli mulle;
    hn renkaan mulle antoi, / linnaven ruhtinas,
    kuusisataa siihen oli / puhdasta kultaa
    kappaletta laskettu / shillinglukua.

    93. Sen ma Adilsille / omaksi annoin,
    herralleni hyvlle, / kun kotiin ma saavuin
    rakkaalle lahjaksi, / hn maata mulle luovutti,
    isni taroa, / myrjingein herra.

    97. Toisen mulle renkaan / Alhild antoi,
    joukkojen kuningatar, / Audoinin tytr.
    Maineensa levisi / moneenkin maahan;
    100. kun lauluin lausua / taisin ma hyvin,
    miss taivahan alla / parhaan ma tiesin
    kapehen kultakorun, / lahjoja antavan.

    103. Kun Skillingin kera / kirkkahin kielin
    ma voittajavaltijaalle / laulua lauloin,
    harppujen helinss / sanoja sveliksi,
    silloin miehist monet / mieleltn uljaat
    sanoin sanoivat, / tieten hyvin,
    koskaan ei kuulleensa / parempaa laulua.

    109. Sitten ma kuljin / goottien kyli,
    etsien tovereja / parhaita kaikista:
    he huonekuntaan kuuluivat / Hermanarikin.

    112. Hedkan ma etsin ja Beadekan / ja herelingit,
    Emerkan ma etsin ja Fridlan / ja Itgootin,
    iloisen ja hyvn / Unwaenin isn.

    115. Sekken ma etsin ja Bikkin, / Sevilin ja Teodrikin,
    Heidrikin ja Sifkan, / Hlodin ja Angantyn.
    Audoinin ma etsin ja Elsan, / Agelmundin ja Hungarin,
    ja vidmyrjingien / muhkeat miehet.

    119. Vulfheren ma etsin ja Vyrmheren: / usein siell
                                     taisto ei tauonnut,
    kun Hraderin joukot / kalpoinensa kovin
    viidakossa Vistlan / varjella mielivt
    kansansa kontua / Attilan laumoilta.

    123. Rdheren ma etsin ja Randheren, / Rumstanin ja Gislheren,
    Vedergldin ja Fredrikin, / Vidgan ja Heimon:
    eivt he tovereista / huonoimmat olleet,
    vaikka ma viimeisin / mainitsen heidt.

    127. Usein siit joukosta / vinkuen viilsi
    kajahtava keihs / vihollista vastaan:
    sankarit hallitsivat / voitetulla kullalla
    miehi ja vaimoja, / Vidga ja Heimo.

    131. Niin todeta taisin / matkallani aina
    kansojen suosion / suurimmaks' sille,
    joka Jumalalta saanut on / mahtiinsa miehet,
    haltuunsa tll / elmns ajaksi."

    135. Niin vaeltamaan viepi / kohtalon ksi
    laulajamiehet / maailman maihin,
    he tarpeensa sanovat, / kiitoksensa lausuvat,
    suvessa tai pohjoisessa / aina he tapaavat
    lauluja lyvi, / auliisti antavia,
    140. mainettaan ruhtinailleen / tietohon tahtovia,
    urotihin valmiita, / kunnes kaikkoaa kaikki,
    valo ja elmkin: / kunniaa koonneella
    on taivahan alla / ikuinen maine.

Lienee paikallaan antaa, pasiallisesti _R.W. Chambersin_
mukaan (_Widsith_, a study in old english heroic legend), tmn
muinaishistoriallemme erittin trken runoelman sisllyksen lyhyt
selitys, ennen kaikkea selostus sen rakenteesta, koska helposti huomaa,
ettei se voi olla aivan yhteninen, alusta alkaen muuttumatta silynyt
runollinen tuote.

Runoelman alkuskeit, _prologia_ (1-9), on pidetty epiltvin, mutta
kuitenkin anglosaksilaisen runouden parhaaseen aikakauteen kuuluvina.
Skeit 14-17 pidetn myhemmin listtyin. Niiss _Hwala_, jota
alkuperisess ksikirjoituksessa vastaa todistetusti virheellinen
_Wala_ on lnsisaksilaisten sukuluettelossa _Beowin_ (Bedwi) poikana,
joka vuorostaan on _Sceafin_ poika. _Aleksandros_ tarkoittaa ilmeisesti
Aleksanteri Suurta.

Seuraavat 17 sett (18-35) muodostavat ns. _hallitsijaluettelon_, joka
on havaittu koko muuta runoelmaa vanhemmaksi, 500-luvulla tehdyksi.
Kun _Kaleva_ esiintyy juuri tss osassa, on hnen hallintokautensa
mahdollinen aika edelleenkin supistettu ja lhentelee yh enemmn
vuotta 500, jolla on niin suuri merkitys esihistoriallisessa
arkeologiassamme.

_Attilan_ (tla) esiintyminen tss germaanilaisessa runoelmassa,
vielp ensimmisen nimen, on aivan luonnollinen, sill olihan
hn ensimmisen suuren itgoottilaisvallan kukistaja. _Hermanarik
l. Ermanarik_ (Eormanric) taas oli tmn vallan perustaja, halliten
mm. suomensukuisia kansoja. _Bikkiri_ (Becca) mainitsee _Saxo
Grammaticus_ kronikassaan _liivilisten_ kuninkaana ja Hermanarikin
ilken neuvonantajana. Bainingeista, hnen kansastaan ei ole mitn
tarkempia tietoja, mik seikka jo sinns viittaa siihen, ett se
on ollut suomensukuinen heimo. _Giuki_ (Gifica) on todennkisesti
ollut burgundien kuninkaana silloin kun nm viel olivat itgoottien
naapureina "Vistlan viidakossa", siis Veiksel-joen seutuvilla.
_Keisari_ (Casere), It-Rooman valtakunnan hallitsija, sai aikoinaan
germaaneilta niin suurta kunnioitusta osakseen, ett hn esim.
esiintyy erss It-Anglian sukuluettelossa _Wodenin_ (Oden) poikana
kuninkaiden esi-isn. _Kalevasta_ (Calic) tehdn lhemmin selkoa
seuraavassa luvussa. _Hogne_ (Hagena) ja _Hedin_ (Heoden) ovat ern
hyvin tunnetun skandinavialaisen muinaistarun sankareja. _Viite_
(Witta) tunnetaan Englannin anglosaksilaisen vallan perustajien
_Hengestin_ ja _Horsan_ (juutteja, s.o. jotunien jlkelisi!)
isnisn. Heist sanotaan net kronikassa: "_Hengest and Horsa, that
wron Wihtgilses suna. Wihtgils ws Witting, Witta Wecting, Wecta
Wodning_." _Vade_ (Wada) on mys meit hyvinkin lhell. Hnen kansaansa,
helsingej, pidetn melko yleisesti sin suomalais-skandinavialaisena
sekaheimona, jonka mukaan pkaupunkimme on saanut nimens. Itse
Vade on alkujaan ollut Pohjanmeren ja Itmeren rannikoilla palvottu
merijttilinen, siis jotuneihin kuulunut sankari, joka oli
ruorimiehen, kun saksalaisen muinaisrunon mukaan _Kudrunin_ pelastajat
saapuivat:

    dir kumet in ditze lant
    _Wate_ von den Sturmen; der hat an siner hant
    ein starkez stiurruoder.

_Mauke_ (Meaca) ja _Markhalf_ (Mearchealf) ovat viel jokseenkin
epselvi. _Teodrik_ (Theodric) _Clodowechin_ poika, on sama frankkien
kuningas, jonka joukot voittivat _Hugleikr_ kuninkaan ja jonka
lipunkantajan _Beowulf_ surmasi. _Tule_ (Thyle) merkitsee yleens
puhujaa ja neuvonantajaa. _Breke_ (Breoca) ja hnen kansansa brondingit
esiintyvt mys Beowulf-runoelmassa, mutta ovat muuten jokseenkin
hmrperisi. Siis tsskin luultavasti suomensukuinen kansa!
_Billingin_ (Billing) kansan on Tacitus Germaniassaan maininnut nimell
_varini. Asvinista_ (Osivine) ei tiedet juuri mitn, eik myskn
_Gefwulfista_ (Gefwulf).

_Fin Folcwalding_ on merkillinen sankari. Tm friisien kuningas on
kaikesta ptten ollut suomalainen, tai ainakin on hnen sukunsa
ollut tietoinen suomalaisesta alkuperstn. Syventymtt tss
yhteydess laajemmin ksittelemn tt muinaishistoriamme nkkannalta
katsoen erittin kiintoisaa kysymyst, huomautan vain, ett ikivanhat
suomalaiset _valta_-ptteiset nimet ovat esiintyneet, paitsi, kuten
_H. Ojansuu_ on osoittanut, liivilismaissa sek Virossa ja Suomessa,
myskin Englannissa, esim. _Cynewald Cnebban_ poika saksien kronikassa.

Thn pttyy hallitsijaluettelon ensimminen osa, joka luontevasti
jakaantuu viiteen separiin. Joka parin ensimmisen skeen yhteisen
merkkin on sana _hallitsi_ (weold). Tll jaolla on sikli merkityst,
ett se todistaa 20. skeen luetteloon alkujaan kuuluneeksi.
On net joskus koetettu tehd tt meille niin trket sett
epilyksenalaiseksi.

Luettelon seuraavat hallitsijat mainitaan yhteen menoon, aivan kuin
he olisivat olleet vhemmn merkityksellisi kuin edelliset. Suurin
piirtein asianlaita onkin niin.

_Sigarista_ (Sigehere) tiet Saxo Grammaticus kertoa. _Hnfin_ (Hnf)
nime vastaa mahdollisesti _Kaarle Suuren_ puolison _Hildegardin_
isoisn nimi _Nebi_, jonka isn nimi _Huochingus_ taas vastaa
Hnfin kansan _hokingien_ nime. _Helmin_ (Helm) kansa _ylvingit_
(wulfingas) on mainittu Beowulf-runoelmassa, jossa sankarin is
_Ehtoo_ on taistellut juuri tt kansaa vastaan. _Vald_ (Wald) nimest
ei tiedet juuri mitn. Se on mahdollisesti sama kuin suomalainen
_Valta. Vod_ (Wod) on myskin hmr ja samoin _Sigfred_ (Saeferb).
_Anganty_ (Ongendtheow) on historiallinen svealaisten kuningas, jonka
hallituskausi oli noin v. 500 vaiheilla. _Skaftliar_ (Sceafthere) on
hmr, eik nime _Skef_ (Sceafa) myskn ole saatu lopullisesti
selvitetyksi, vaikka Beowulf runoelmassa onkin mainittu _Scyld Scefing_
(Skefin poika) daanien kuningassuvun kantaisn. _Hun_ (Hun) nime ei
ole selvitetty, mutta hnen kansansa _hatvarit_ on tunnettu frankkien
heimo. _Holen_ (Holen) on sekin hyvin hmr nimi. _Hringvald_
(Hringweald) on nhtvsti ollut joku aikoinaan hyvinkin tunnettu
merikuningas.

Thn pttyvn hallitsijaluetteloon liittyy lyhyt kertomus _Offasta_
(Offa) (35-44), kuinka hn siirsi anglien rajan myrjingej vastaan
_Eiderin_ joelle (Fifeldor). Offan tuntee myskin sek Saxo Grammaticus
ett Beowulf-runoelma. _Alevih_ (Alewih) sitvastoin on jokseenkin
tuntematon.

Sitten seuraa taas lyhyt vlikertomus (45-49), tll kertaa anglien
veljeskansan daanien historiasta. _Hrodwulf_ (Hrothwulf), _Hrodgar_
(Hrobgar) ja _Ingeld_ (Ingeld) tunnetaan Beowulf-runoelmasta ym.
lhteist.

Seuraavia skeit, 50-53, pidetn verraten onnistumattomina
lisyksin, joista se 50 kuitenkin ehk vlitt siirtymist runoelman
uuteen osaan: ns. _ensimmiseen_ eli _varsinaiseen Widsid-lauluun_,
johon muutamilla poikkeuksilla luetaan skeet 54-108.

Niss skeiss on enimmkseen eri kansojen nimi. Ensimminen
henkilnimi on (66) _Gunnar_ (Gubhere), historiallinen burgundien
kuningas, kuten alussa jo mainittiin. Hn otti osaa suureen taisteluun
Attilaa vastaan.

Lisyksiksi epilln skeit 58-63, 68 ja 69. Miltei kaikki
tutkijat ovat yksimielisi siit, ett sejakso 75-87 on tullut
myhemmin listyksi runoelmaan. Niihin sisltyvt tiedot on
ilmeisesti ainakin suurimmaksi osaksi saatu _Alfred Suuren_ (871-901)
_Orasius_-knnksest. Muutamat tutkijat pitvt myskin skeit
88 ja 89 myhemmin listtyin, miss tapauksessa _Alboin_ (Elfwine)
olisikin 90. skeess mainitun renkaan antaja, eik Hermanarik.
Tueksi tlle otaksumalle on esitetty, ett yhdenmukaiset sanontatavat
"Audoinin poika" (_bearn Eadwines_) skeess 74 ja "Audoinin tytr"
(_dohtor Eadwines_) skeess 98 tekevt todennkiseksi, ett koko tm
runoelman osa on omistettu Audoinin lapsille.

Varsinaisen Widsid-laulun jlkeen seuraa ns. _toinen Widsid-laulu_,
jota mys nimitetn _goottilaismatkaksi_ ja _sankariluetteloksi_.
Skeet 109-130 luetaan siihen kuuluviksi. Niist 117 ja 118 kuitenkin
ovat epilyksenalaisia. Luettelossa mainitut sankarit ovat osaksi
jneet selvittmtt. Omituisuutena mainittakoon, ett niin
supisuomalaiselta tuntuva nimi _Heimo_ (Hama) mainitaan erss
toisessakin ksikirjoituksessa, vuodelta 786, jonka mukaan hnell oli
tytr _Suanailta_. Tekisip melkein mieli lukea _Sauna-ilta!_

Sankariluettelon jlkeen seuraa taas nelj sett, 131-134, joita
pidetn myhempin lisyksin.

Runoelman _epilogin_ suhteen pit paikkansa prologista annettu
lausunto.




11. Kaleva ja kalevanpojat.


_Widsid madolade_ -- Kaukamoinen kertoi... On todellakin merkillist,
miten vaatimattomia olemme. Toista tuhatta vuotta sitten runoilijat
Englannin pienten anglosaksilaisten valtakuntien hoveissa julistivat
mahtavan _Kalevan_ kunniaa. Aina 500-luvulta alkaen on tieto
suuresta kuninkaastamme periytynyt Brittein saarilla, tuhatkunta
vuotta kirjaanpantuna ja luettuna, mutta tll ei ole siit mitn
tiedetty. Ei sekn auttanut, ett heimomme entisest suuruudesta
kertova runoelma joutui mit ptevimmn tieteellisen ksittelyn
alaiseksi, ett tss ksittelyss ilmeni suomalaisten muinainen
merkitys Pohjois-Euroopan johtavien kansojen joukossa. Meille on siit
huolimatta Kaleva pysynyt jonkinlaisena entisaikojen seppn, jonka
pojat olivat vkimiehi ja tappelupukareja.

Kun Widsid, kaukomailla vaeltanut laulaja, "avasi sanaisen arkkunsa"
ja rupesi kertomaan Euroopan valtakunnista ja maailman mahtavista,
kansojen kskijist, kunnioitti hn suomalaisia mainitsemalla heidn
hallitsijansa rinnan itroomalaisen keisarin kanssa:

    tla weold Hunum, Eormanric Gotum,
    Becca Baningum, Burgendum Gifica.
    Casere weold Creacum ond Clic Finnum,

_Caelic-Kaleva!_ Kuinka tm voi olla mahdollista? Kummalliselta
yhdistelm nytt, mutta vielkin merkillisemmin vieraskieliset nimet
ovat aikojen kuluessa muuttuneet, varsinkin, jos ne ovat siirtyneet
rakenteeltaan aivan erilaisten kielten rajan yli. Jos sitpaitsi ottaa
huomioon, ett Caelic on lausuttu lhinn Kalik, on eroavaisuus jo
paljon pienempi. Kun viel tiet, ett runoelmassa on monta muuta
-ic-ptteist nime, supistuukin erilaisuus kirjoitusvirheeksi, jonka
joku hajamielinen munkki huolimattomuudessaan on tehnyt ja sitten
jttnyt perinnksi tuleville polville.

Toinen asia on, voimmeko me, joista haltioituneet juhlapuhujat
paatoksella julistavat, ett "me olemme nuori kansa", ottaa vastaan
nin suurta lahjaa! Sill onhan tietoisuus muinaisesta mahtavuudesta,
esi-isin velvoittavista uljaista urotist, erinomainen lahja,
joka itsetuntoa hertten kasvattaa kansaa luottamaan omaan voimaan
ja arvokkaasti esiintymn, joka kehitt miehekkyytt ja hvitt
harkitsematonta yltipisyytt. Nuori kansa voi todellakin tehd
yht ja toista lapsellistakin: vanhemmat toverit vapaiden valtioiden
piiriss hymyilevt suopeasti uuden tulokkaan epvarmoille otteille
ja vastasyntyneen itsenisyyden aiheuttamille liioitelluille
puhdistautumisyrityksille kaikesta, mik menneisyytt muistuttaa.
Mutta jos tuhatvuotisten muistojen vaikutus psee oikeuksiinsa,
ei suurentelemista suuntaan tai toiseen, epviisaita ratkaisuja
eik muitakaan ilmeisi heikkouksia pidet nuoruuden hulluudessa
tehtyin syntein, joista miehistyv valtakunta pian vapautuu, vaan
rappeutumisen merkkein, vanhuudenheikkoudesta aiheutuneina, jota ei
seuraa kypsyminen, vaan lahoaminen ja hvi.

Meill on aikojen kuluessa tosin muodostunut jonkinlainen hmr
ksitys Kalevan merkityksest kansamme muinaisuudessa, olemme
aavistaneet, ett thn nimeen liittyy jotakin suurta, mutta mit se
on ollut, emme ole kyenneet arvaamaan. Muinaistutkimuksemme perustaja
_J.P. Aspelin_ on kerran niin tyhjentvsti ja sattuvasti esittnyt
Kaleva nimeen meiss suomalaisissa liittyneet mielikuvat, ett on
turhaa ruveta hnen lausuntoaan muuttelemaan:

"Kaleva nimen nytt kansamme omistaneen ihanteellisimmille
ksitteillens: pyhyytt, kirkkautta, loistoa, jaloutta, runsautta,
suuruutta, voimaa, tarmoa, viisautta, kauneutta ja suloutta
osoittamaan. _Kalevan puu_ on pyh puu, _Kalevan kuusi_ niin ikn
pyh, keilanmuotoinen uhrikuusi, jota loihtijat kyttvt tarpeihinsa;
_Kalevan thti_ (Sirius) on suurin ja kirkkain thti ja _Kalevan
miekka_ (Orion) loistavin thtisikerm taivaan kannella; _Kalevan tuli_
tai _valkia_ on leimaus vainiolla elon aikana; _Kaleva_ on lokki, tuo
myrskyiss liitelev, salamana hykkv kalastaja; _Kalevankakko_
on pirtin kestv salvosmuoto, _Kalevan riista_ edustaa runsasta
satoa ja viljaa, _Kalevan kaivosta_ oli vesi oluen synnyss; _Kalevan
hauta_ on suurin noita soikeita luonnon muodostamia jyrkklaitaisia
syvennyksi, joita on Salpausselnteess; ne ovat useamman sylen
pituisia ja niin syvi, ett pisimpin kuusten latvat tuskin ulettuvat
pohjalta partaiden tasalle, jotenka suuruudeltaan muistuttavat _Kalevan
hautakummuksi_ sanottua Tuomiopn mke Tallinnassa; _Kaleviksi_
kiitetn kyln soreita neitosia.

    "Iloitkaamme kyln _Kalevat_,
    Ilmi neiot, kyln _Kalevat_,
    Kaks on kaunista yhess,
    _Kalevaista_ kasvokkaha,
    _Kalevatar_ kaunis neiti,
    Tytt sormilta sorea
    Sek liukas liikunnalta,
    Aina kengilt kepe,
    Liikkui sillan liitoksilla,
    Keikkui keskilattialla.

"_Kalevala_ -- on J. Krohn sanonut -- edustaa korkeasukuisten urhojensa
mainetta, samoinkuin Kalevalan sankarirunot ilmaisivat laulajiensa
ylhist ja johtavaa asemaa."

Niin paljon kaunista kuin thn kuvaukseen sisltyykin, ei se
kuitenkaan kykene antamaan meille sellaista kiinnekohtaa, josta
varmasti tietisimme ptt, ett Kaleva on ollut historiallinen
henkil, kansamme kohtaloja johtanut suuri hallitsija, eik
tarunomainen, vilkkaan mielikuvituksen luoma utukuva. Ja kuitenkin oli
silloin kun nm sanat julkaistiin (1916) Kalevan henkilllisyys ollut
noin kolmekymment vuotta ppiirteiltn selvitetty.

Jo vuonna 1887 julkaisi net kuuluisa itvaltalainen tiedemies _Richard
Heinzel_ ern satututkielman [Ueber die Hervararsaga. Sitzungsberichte
der philosophisch-historischen Classe der kaiserlichen Akademie der
Wissenschaften, 114. Bd, Wien 1887, sivut 417-519], jossa hn mm.
selitti Caelic nimen merkityksen yht perusteellisesti kuin meidn
suomalaisten itsetuntoa hivelevsti.

Heinzel huomauttaa, ett yht tunnettu kuin muinaisen Venjn nimi
_Gardariki_ oli Skandinaviassa saman valtakunnan toinenkin nimi:
_Kylfingaland_. Ne ovat itse asiassa monessa lausunnossa identtisi
sill tavalla, ett viimeksimainittu nimi mainitaan maan omien
asukkaiden kyttmn, jotavastoin Gardariki oli pohjoisgermaanien
kyttm nimi. _Kylfingaland_ on taas sama kuin _Kalevaisten maa_.
Tmn maan laajuutta jonakin aikana kuvaa seuraava sen eri osien
luettelo, jonka _Haukr Erlendsson_ (k. 1334) on antanut: _Hja Gardariki
liggja lnd thessi: Kirjaler, Refaler, Tafeistaland, Virland, Eistland,
Lifland, Kurland, Erm land, Pulinaland -- Vindland er vestast nst
Danmrk_. Tmn luettelon nimistkin jo huomaa, ett valtakunta on
ollut suomalainen. Toisestakin ern sadun antamasta maantieteellisest
selityksest huomaa, ettei muinainen Gardariki suinkaan ollut sama kuin
se Venj, se Ruotsien maa, josta tm idn suurvalta sitten kehittyi
yh laajemmaksi: _Hertryggr hefir konungr heitit, hann red fyrir austr
i Russia, that er mikit land ok fjlbygt, ok liggr milli Hunalands ok
Gardarikis_.

Kalevaisten valtakunnan maantieteest saamme siis sen kuvan, ett se on
ollut molemmin puolin Suomenlahtea sijaitseva suurvaltakunta. Ainakin
ajoittain ovat kaikki itmerensuomalaiset heimot siihen kuuluneet, ja
veroamaksavina takamaina on sill todennkisesti ollut, silloin kun
se oli mahtavimmillaan, suomensukuisten heimojen ja arktisen rodun
hallussa olleet metsseudut Uraaliin ja Pohjoiseen Jmereen saakka.
Sanottiinhan viel Kaarle IX:n aikana Vienanmeren lnsi- ja etelrantaa
_Suur-Suomen_ rannaksi.

Muinaishistoriamme nkkannalta katsoen mit suurenmoisimpiin tuloksiin
Heinzel johtuu tutkiessaan Widsid runoelman skeit 76-78, jotka, kuten
edellisess luvussa jo mainittiin, ovat myhempi lisyksi. Aluksi
hn toteaa, ett muinaisskandinaavit ovat lainanneet _keisari_ sanan
kahdessa eri muodossa. Etelst tullut muoto on _Kjr_, idst Venjn
kautta tullut muoto taas _Sisar_. Venjn hallitsijat kyttivt tmn
muodon mukaista arvonime _Cjesari, Cisari_ aina 1100-luvulle saakka,
mink jlkeen arvonimi _Cari_ (tsaari) tuli yleiseksi.

Todistelun jatkon otan thn knnksen:

"Sanan anglosaksilainen muoto, _Csere_, esiintyy henkilniinen
it-anglien sukutauluissa, Widsid-runoelman 20. se on _Csere weold
Cracum and Clic Finnum_ ja 76. se

    "Mid Cracum ic ws and mid Finnum and mid Csere
    se the winburga geweald hte
    wiolena and wilna and Wala rices.

"Viimeksimainitussa paikassa puhuu runoilija, joka kerrankin omien
havaintojensa nojalla mainitsee keisarin, eik historiallisten
muistojen mukaan kuten edellinen skeiden 10, 17 mukaan -- ja
jolla suomalaisten hallitsijasta on toisenlaiset ksitykset kuin
20. skeen kirjoittajalla. Mutta molemmat mainitsevat Creacas ja
Finnas vlittmsti vierekkin. Jlkimmisess paikassa esiintyvt
itroomalainen ja lnsiroomalainen keisari yhteensulautuneina ja
hnen valtansa on ulotettu viel suomalaistenkin yli. Sellaista
valtaa ei koskaan ole ollut olemassa, mutta on ymmrrettviss, ett
anglosaksilainen runoilija voi kuvitella kolme valtakuntaa yhten, jos
niiden hallitsijoilla on sama Caesar arvonimi. Suomalainen valtakunta
on silloin Rurikin perustama slaaveja ja suomalaisia hallitseva
varjagivalta."

Hyv ninkin! Itse puolestani olen kuitenkin sit mielt, ett Rurikin
esiintyminen nyttmlle pikemmin merkitsi Kalevan suurvaltakunnan
rappeutumista, ett siis tm valtakunta oli ollut kukkeimmillaan ennen
skandinavialaisen viikinkikauden alkua. Tt ksitysthn tukee mys
se 20.

Kertomus Venjn valtakunnan perustamisesta tarjoaa yht ja toista
mielenkiintoista siihen osaan nhden, jota Lounais-Suomen merenkvijt
nyttelivt yhdess Ruotsin viikinkien kanssa. Luotettavin tt
suurmerkityksellist tapahtumaa selostava aikakirja on ns. _Nestorin
kronikka_, jonka kirjoitti noin vuosien 1114-16 vaiheilla kuollut
kiovalainen munkki _Nestor_. Hn kertoo seuraavaa, kytten
bysanttilaista ajanlaskua, jonka lhtkohtana on "maailman luominen":

"V. 6367 (859) tulivat varjagit meren takaa ja ottivat veroa tshudeilta
ja sloveneilta, merjalaisilta, vesseilt ja krivitseilt."

"V. 6370 (862) karkoittivat he varjagit meren taakse, eivtk antaneet
heille veroa, vaan alkoivat itse hallita itsens. Ja ei ollut heill
oikeutta, suku nousi sukua vastaan, ja heidn vlillns oli riita ja
eripuraisuus, ja he alkoivat kyd sotaa keskenns. Ja he sanoivat
toisillensa: etsikmme ruhtinas, joka hallitsisi meit ja tuomitsisi
oikeuden mukaan. Ja he menivt meren yli varjagien, russien, luo, sill
niin kutsuttiin nit varjageja russeiksi, niinkuin toisia kutsutaan
svealaisiksi, toisia norjalaisiksi, toisia anglianeiksi, toisia
goottilaisiksi. Ja tshudit, slovenit, krivitsit ja vessit sanoivat
russeille: meidn maamme on suuri ja hedelmllinen, mutta siin ei ole
jrjestyst; tulkaa hallitsemaan meit ja olemaan meidn ruhtinainamme.
Ja kolme veljest valittiin seurueinensa; he ottivat koko russin
mukaansa ja tulivat. Vanhin, Rurik, asettui Novgorodiin, toinen Sineus,
Valkeajrvelle, mutta kolmas, Truvor, Isborskiin. Niden mukaan sai
Russin maa, nimittin Novgorod, nimens. Novgorodin varjaginsukuiset
miehet ovat tten saaneet alkunsa, ennen olivat he sloveneja. Kahden
vuoden kuluttua kuolivat Sineus ja hnen veljens Truvor, ja Rurik otti
vallan haltuunsa ja antoi miehillens kaupunkeja, yhdelle Polotskin,
toiselle Rostovin, kolmannelle Valkeajrven. Nihin kaupunkeihin
ovat varjagit tulleet asumaan, mutta aikuisempina asukkaina olivat
Novgorodissa slovenit, Polotskissa krivitsit, Rostovissa merjalaiset,
Valkeajrvell vessit, Muromassa muromalaiset. Kaikkia nit hallitsi
Rurik."

Venjn valtakuntaa perustamassa olleista heimoista on vain kaksi,
slovenit ja krivitsit, slaavilaisia. Kaikki muut ovat suomalaisia. Kun
ne nyt vuonna 862 karkoittivat varjagit ja viel samana vuonna taas
kutsuivat varjagiheimon itsens hallitsemaan, on varsin todennkist,
ett he eivt kutsuneet takaisin entisi herrojaan, vaan aivan toiseen
heimoon kuuluvia, jotka jostakin syyst olivat heille mieluisampia.
Saattaa niin ollen otaksua, ett he valitsivat heit lhimpn olevat
russit senkin takia, ett thn kansaan kuului myskin suomalaisia,
_kalevanpoikia_, jotka kielens yhtlisyyden kautta paremmin tulivat
toimeen alamaistensa kanssa ja heimosukulaisina suhtautuivat suopeammin
valtakunnan suomensukuiseen kansanainekseen.

Ruotsalainen tutkija _Sven Tunberg_ on esittnyt "russista"
mietteit, jotka tss yhteydess eivt ole kiintoisuutta vailla.
Hn toteaa, ett kun Keski-Ruotsissa nuori _Svitjodin_ valtakunta
jrjesti merisotalaitoksensa, kuului siihen pasiallisesti vain
_sismaassa_ olevat maakunnat (folklanden) _Fjrdhundraland, Tiundaland
ja Attundaland_. Niihin nhden mrttiin, kuinka monta laivaa
jokaisen yksikn, _hundare_, oli varustettava. _Rannikkoseutujen_,
joiden yleisnimen oli _Roden_, velvollisuudet tss suhteessa
mrttiin vasta myhemmin, niiden tultua asutuiksi, eik silloin
hundare-laitoksen puitteissa, vaan siten, ett maa jaettiin
_haaksikuntiin_ (skeppslag). Tunberg pit _tosiasiana_, ettei Roden
niin aikoina, joita vanhimmat lhteet tarkoittavat, ollut orgaanisessa
yhteydess Upplandin maakuntien kanssa. Mielipiteens tueksi hn
esitt lakitekstej, joista nimenomaan selvi, ett Roden on jotakin
Upplannista erillist, ja ett se aikaisemmin on ollut emmaasta
vielkin vhemmn riippuvassa asemassa.

Tunberg olettaa nhtvsti, ett Roden on saanut asutuksensa
lnnestpin, Upplannista (= sismaasta). Jos niin olisi asianlaita, ei
mielestni sen itsenist asema saattaisi pit aivan luonnollisena.
Jos sitvastoin asutus on tullut idstpin siten, ett entiset
sitonit eli hiidet suomalaisten painostuksesta ja osaksi heihin jo
sekaantuneina ovat siirtyneet lnteenpin verraten asumattomiin
Sveainmaan rannikkoseutuihin, on sek _Roden_-osan itsenisyys ett
Svitjodin kki tapahtunut voimistuminen saanut luonnollisen selityksen.

Tunberg pit todennkisen, ett haaksikunta-laitos ulotettiin
Norrlantiin, Suomeen ja Ahvenanmaalle "vuosisatoina lhinn Gtain
valtakunnan valloituksen jlkeen". Mutta silloinhan juuri oli Suomen
heimon valtava nousukausi.

Jo varhemmin on professori _Kustavi Grotenfelt_ osoittanut, ett
"Ruotsi"-sana Lounais-Suomessa, samoinkuin Suomi nimen iltn
vanhimmat esiintymistapaukset, tavataan erll suppealla alueella,
jonka rajoja osoittavat nimet: _Ruotsalan_ kylt Rymttylss,
Hiittisiss, Halikossa ja Muurlassa, _Ruotslaks_ Taivassalossa
("Rodzlax" v. 1380), Rymttylss ("Roslax" v. 1569) ja Korpoossa
(nyk. Houtskarissa, "Rodzelax" v. 1540), _Ruotsamaan_ saari Lemussa
("Rootzsama" v. 1481) ja _Ruotsila_ Marttilassa. Prof. Grotenfelt lausuu
tst merkillisest ilmist seuraavaa:

"Uskaltaisimmeko todellakin ptell, ett Ruotsin nimi johonkin aikaan
olisi ollut erikoisesti kiintyneen juuri siihen seutuun? En tahdo
tss mitn varmaa vitett esiintuoda, mutta huomautan kuitenkin
niist huikaisevista maailmanhistorian alaan kuuluvista nkaloista,
joihin ern 'Ruotsin' olemassaolo nill seuduilla keskiajan
alkupuolella itsestn voisi viitata. Tuo jo ennen esitetty kysymys:
tuliko Rurik ja hnen varjaginsa Suomesta? astuisi uudestaan jonkin
verran muuttuneessa muodossa eteemme."

Pari vuotta myhemmin ovat siis Tunbergin tutkimusten tulokset
nyttneet, ett prof. Grotenfelt historiaamme elytyneen tiedemiehen
intuitiolla tss olettamuksessaan pasiassa on osunut oikeaan.
Toistaiseksi on tosin Rurikin alkuper viel hmr, mutta hnen
seuralaisistaan voidaan jo sanoa, ett ainakin osa heist oli
Suomesta kotoisin. Saattanee niin ollen olettaa, ett Keski-Ruotsin
itrannikko ja Suomen lounaisrannikko sek Ahvenanmaa niiden vlill
Venjn valtakunnan perustamisen aikana muodostivat mahtavan,
Svitjodista riippumattoman valtapiirin, jonka lntinen puoli
oli germaanilais-suomalainen ja ruotsinkielinen, itinen puoli
suomalais-germaanilainen ja suomenkielinen.

Tm merikuninkaiden valtakunta lhetti sitten varjageja lntisist
osistaan ja kalevanpoikia itisist osistaan Venjn oloja
jrjestmn. Osoittaahan jo Nestorin kronikan sanamuotokin, ett
"ruotsit" eivt lukeutuneet Svitjodin asukkaihin, svealaisiin,
kuuluviksi. Tiedetnhn heist sitpaitsi edelleen, ett he viel
1000-luvun keskivaiheilla piirsivt silloin Piraioksen satamassa
olleeseen, mutta nyt Venetsian arsenaalin edustalle pystytettyyn
marmorileijonaan kotimaansa nimen muodossa _Rothrslanti_. Ja aina
1300-luvun alusta tunnettuihin katalanilaisiin ja italialaisiin
merikortteihin on heidnkin maansa merkitty muodossa _Roderin_ tai
_Riperia Roderin_.

Rodslannin valtio-organisatiossa oli epilemtt monta heikkoa kohtaa.
Lntinen puoli pyrki yh kiintemmin sulautumaan yhteen Svitjodin
kanssa, ja idss oli yh vkirikkaammaksi kasvavalla ja siis
vhitellen muutakin kuin pasiallisesti merenkulkua harrastavalla
Suomen heimolla Hmeess lhimpn naapurina sukulaisheimo, johon
sama kieli veti voimakkaammin kuin muinoinen lankous osaksi Ruotsiin
siirtyneeseen, kieleltn uudestaan umpiruotsalaiseksi muuttuneeseen
entiseen sidonilaisheimoon.

Mikli asutus levisi Rodslannissa rannikolta sismaahan, sikli
merenkulun ja merirosvouden merkitys vheni muihin rauhallisempiin
elinkeinoihin verrattuna. Meri, joka aikaisemmin oli yhdistnyt
asekuntoiset miehet uskaliaihin ja seikkailurikkaisiin retkiin, muuttui
silloin kansan enemmistlle valtakunnan osia toisistaan erottavaksi,
vaikeasti ylitsepstvksi esteeksi.

Lopullisen eron sai aikaan kristinuskon leveneminen Skandinaviaan.
Ruotsin apostoli, saksalainen munkki _Ansgarius_ oli tosin saarnannut
kristinuskoa lntisess naapurimaassamme jo vuoden 830 vaiheilla, mutta
verraten huonolla menestyksell, sill vasta noin v. 1000 alkoi Ruotsin
kansan kntyminen uuteen oppiin. Tm tapahtui aluksi kuitenkin vain
Gtainmaassa: Sveainmaa pysyi viel kauan aikaa pakanallisena.
Kristinusko erottikin nm molemmat osat toisistaan 1000-luvun
loppupuolella.

Vasta vuoden 1150 vaiheilla juurtui uusi oppi Sveainmaahan, ja heti
sen jlkeen saivat Suomen merikuninkaat kokea, ettei entisest
ystvyydest eik aseveljeydest ollut apua, kun he jykkniskaisella
itsepisyydell, jota muuten svealaisetkin varhemmin olivat
osoittaneet, kieltytyivt kntymst kristinuskoon.

Ensimmist ristiretke Suomeen (n. 1154) voi kuitenkin ennemmin
pit suomalaisten rystretkien aiheuttamana svealaisten tilapisen
voimanpurkauksena kuin varsinaisena valloitusretken. Kului enemmn
kuin puoli vuosisataa ennenkuin Lnsi-Suomi antautui Ruotsin
valtapiiriin, eik silloinkaan oikeastaan niin suuressa mrin
aseellisen voiman pakottamana kuin idst uhkaavan karjalais- ja
novgorodilaisvaaran torjumista varten.

Suomen valtiollinen sulautuminen Ruotsiin ei aikaansaanut mitn
rotuvihaa ruotsalaisten ja suomalaisten heimojen vlill, mik sekin
jo osaltaan nytt, ett siin pasiallisesti oli kysymys vertaisten
yhteenliittymisest molempia uhkaavaa vaaraa vlttmn. Suomalaiset
noudattivat vapaasti edelleen omia ikivanhoja oikeudenkyntitapojaan,
ja vain Ruotsista vhitellen harvaanasuttuihin tai asumattomiin
rannikkoseutuihin muuttaneet siirtolaiset seurasivat entisest
kotiseudustaan riippuen joko Helsinge-lakia tai Upplannin lakia.
"Oikeuksien" eroavaisuuksista on, kuten professori _Vin Voionmaa_
on selvittnyt, merkillepantavin piispankymmenysten suorittamistapa:
suomalaisessa oikeudessa maksettiin piispalle _viljaa_, ruotsalaisessa
oikeudessa _voita_, Hmeen ja Karjalan oikeudessa _turkiksia_.

Uusien isntien suopeaa suhtautumista kansaamme pidetn yleens
vaatimattomasti kyllkin vain Ruotsin _odal_-talonpoikain oikeuksiin
perustuvan kansanvaltaisen hallitustavan ansiona. Yht trken
tekijn lienee kuitenkin pidettv sit, ett suomalaisilla jo
ikimuistoisista ajoista oli ollut tarkoitustaan vastaava ja vakiintunut
yhteiskunnallinen jrjestys, jossa ilmeni niin paljon ruotsalaisille
tuttuja piirteit, etteivt he katsoneet vlttmttmksi ryhty
yhdenmukaistuttamistoimenpiteisiin. Onhan sit paitsi hyvinkin
luultavaa, ett suomalaisten enemmn kuin puolittain vapaaehtoinen
alistuminen Ruotsin valtaan tapahtui mrtyill ehdoilla, joihin
silloin myskin on sisltynyt paikallisen itsehallinnon silyttminen
heimojen ikivanhojen oikeusksitteiden mukaan, mikli ne eivt olleet
ristiriidassa yhteisen uuden uskonnon kanssa.




12. Teurin meriretki.


-- _Askold ja Dir_, mit niist tiedt?

-- Askold, venlinen panssarikansiristeilij, 6,000 tonnia,
asestuksena -- --

-- Seis, ja Dir?

-- Kai sekin joku vanha rysslinen purkki.

-- Mutta nimet sellaisinaan?

-- Viikinkinimi tietysti; eik sulla ole parempaa keskustelunaihetta
kuin inikuiset sadut riikinruotsalaisten urotist?

-- lhn huoli, ei se asia niin selv ole. Oletko koskaan kuullut
Teurista?

-- Suomalainen nimi kyllkin, mutta tuskinpa sit allakasta lyt.

-- _Ahti ja Teuri_, Askold ja Dir! Ota tuosta sikari ja koeta olla
puolisen tuntia vaiti. Nukutan sinut pienell jutulla, jossa on totta
toinen puoli, mutta toinen puoli niin hmr, ett se tuskin kest
historioitsijain arvostelua. Saat siis ainakin toistaiseksi pit
kaskuani kaunokirjallisuutena, hulluna phnpistona, oman kansan
yliarvioinnin siittmn yltiisnmaallisena epsikin tai min
muuna tahansa. Koetan kuitenkin, mikli mahdollista, pysy "tieteen
viimeisess sanassa" ja ilmoittaa, miss vettenhovi-aspalaisuus alkaa.

Olethan yht hyvin kuin minkin oppinut koulussa, ett maamme historia
alkaa pyhst Erik kuninkaasta ja piispa Henrikist. Sit ennen tll
oli yksikseen elvi kalastajia ja metsstji miltei aivan ilman
valtiollista yhteiselm, ja joku vanha hper ukko kulki reppu
selss talosta taloon -- ei kun kodasta kotaan -- kannel-pahaistaan
silloin tllin kuulijain viattomaksi huviksi kilkutellen.
Islantilaiset sadut tietvt tosin yht ja toista kuninkaistakin,
niin, oikein kuninkaista, tll Suomessa, mutta meikliset korkeasti
oppineet Kleion palvojat kohauttelevat olkapitn ja viittovat
ksilln: "Ei, Herran thden, eihn meidn silloisella kulttuurillamme
-- -- --. Satua vain!" Se, ett mies kuin mies niilt ajoilta tavataan
haudastaan miekka vyll, sotkee kyllkin hiukan vanhoja konsepteja,
sill sotilas edellytt sotajoukkoa, sotajoukko pllikk, ja
organisoitu sotavoima myskin organisoitua yhteiskuntaelm.

Ukko Herodotos, jonka "naivisuudelle" historioitsija polvi toisen
jlkeen on virnistellyt, todistaa onneksi puolestamme, ja siihen,
mink hn tosiasiana kertoo, voimme luottaa: niin monta kertaa ovat jo
"valistuneet" myhempien aikojen poropeukalot joutuneet hpen hnen
antamiensa tietojen halveksumisesta.

Suomen heimon esi-isist, silloin viel Suomenlahden etelpuolella
asuvista, hn kertoo suunnilleen seuraavaa:

Kun Persian kuningas _Dareios_ vuonna 513 e.Kr. -- huomaa _ennen_
Kristusta, jolloin koko germaanilaismaailma oli silloisille
kulttuurikansoille miltei tuntematon -- hankkiutui sotaan skyyttej
vastaan, kutsuivat nm naapurikansojen kuninkaat neuvotteluun.
Kahdeksan kansaa oli edustettuna ja niist ainakin kolme
suomensukuista, niiden joukossa tmn kansan, virolaisten ym. kantaist.

Luuletko todellakin, ett kansa, joka kolmatta tuhatta vuotta
sitten oli hallitsijainsa kautta edustettuna senaikuisen maailman
merkkitapahtuman aattona, sitten vuosisatojen kuluessa niin menetti
aikaisemmat kulttuurisaavutuksensa, ett se eli jrjestymttmn
laumana ennen ruotsalaisten tuloa maahamme? Luuletko, ett muisto
niitten miesten nkemyksist, jotka _Pantikapaionin_ suurilla
markkinoilla Mustanmeren rannikolla muinoin tinkivt kilpaa Baabelin
tornin kaikkien kansojen kanssa, oli tyystin hipynyt, kun Suomen heimo
suvustaan eroten otti kohtalonsa omiin ksiins ja hankki itselleen
uuden kotimaan leven merenlahden toiselta puolelta? Mit sanot siit,
ett muinaisskandinaavit pitivt suomalaista viisautta vanhempana ja
syvempn kuin omia tietojaan?

En viivy en niss asioissa, sill vereni kuohahtaa aina kun
ajattelen, miten vhn suurista, ikivanhoista muistoistamme on tehty
kansamme itsetunnon herttmiseksi. Olkoonpa niin, ett vanhoja taruja
heimomme muinaisesta voimasta ei koskaan voida todistaa oikeiksi: niin
kauan kuin niit ei ole todistettu vriksi, tulee ainakin meidn
niihin uskoa.

Siis Askold ja Dir! Teuri -- Diuri -- Dyri -- Dir!

-- Ahaa, nytk tulee Wettenhovi-Aspaa?

-- Kiveen iskit! Viisaammat miehet kuin sin ja min ovat sen sarjan
laatineet. Mutta Ahdista ei Vettenhovi-Aspakaan auta saamaan Askoldia,
jonka muinainen muoto lienee _Hoskuldr_, jotavastoin on koetettu
selitt, ett Ahti vastaa muinaisia skandinavialaisia kuninkaannimi
_Ahtharir -- Ohthere -- Ottar_.

Mutta asiaan! Joka tapauksessa Ahti ja Teuri kerran lhtivt merelle
kunniaa ja rikkautta etsimn.

Ahti oli aloitteentekij, ja vanhat runomme vihjailevat, ett hnen
vaimonsa _Kyllikin_ uskottomuus oli aiheena meriretken suunnitteluun.
Ahti oli todellinen sankariluonne, vaarojen viehtyst etsiv, valmis
puutettakin krsimn jnnittvill retkilln, ja ennen kaikkea hn
oli merimies. Ylpesti hn julistaa:

    En huoli kotioloista.
    Juon ennen merell vett,
    Melan tervaisen terlt
    Makeamp' on juoakseni.

Ahti ptti siis lhte merelle. Apulaisekseen plliknvirassa hn
halusi entisen sotatoverinsa _Teurin_, jonka luokse hn heti lhtikin.
Teurin is tahtoi kuitenkin jo ovelta knnytt takaisin pahan
kiusaajan, ilmoittaen hnelle jurosti:

    "Ei Teuri sotahan joua,
    Vast' on nainut nuoren naisen
    Ottanut oman emnnn,
    Viel' on nnnit nppimtt,
    Perpahkat pieksmtt,
    Kupehet kutkuttamatta."

Etteik tm ole mitn hovikielt? Eik hienoston kielt! Mit sin
sen ajan tavoista tiedt! Joka tapauksessahan Teurin is peittelemtt
ilmoitti, ett varsin painavat syyt vaativat pojan kotonaoloa
lhiaikoina.

Mutta annapas olla! Tuskin Teuri oli kuullut vanhan ystvns asian,
kun hn heti oli valmis lhtemn, jopa sellaisella kiireell, ettei
ennttnyt kunnolleen pukeutuakaan tuvassa, vaan viel verjill
vytn kiinnitteli.

Aseitaan hn ei kuitenkaan unohtanut:

    Otti Teuri keihns,
    Ei ollut keiho suuren suuri,
    Eik keiho pienen pieni,
    Keiho keskikertahinen:
    Susi putkessa puhusi,
    Kasi naukui naulan pss.
    Lykkelevi keihoansa
    Muien keihojen sekahan.

Keihn kuvaus on tss otettava huomioon. Sentapaisia keihit on
lydetty Ruotsissa _Vendelin_ kuningashaudoista, ja Suomessakin muuten
samanlaisia, mutta ilman koristeellisia elimenkuvia. Voimme ehk pit
todennkisen, ett tavalliset suomalaiset miehet ovat kyttneet
nit yksinkertaisia keihit, kuninkaat ja muut jalosukuiset
taiteellisilla elinkuvilla koristeltuja. Niin ollen Teuri sittenkin,
isns suorasukaisesta puhetavasta huolimatta, on kuulunut senaikuiseen
hienostoon maassamme, Kalevan kansan sotijaloihin!

_Ahti -- Ottar_. Vendeliss hertt suurinta huomiota
ynglinga-kuninkaan _Ottar Vendicracan_ hautakumpu. Ruotsalaisen Ahdin
-- jos voimme luottaa kielimiesten identifioimiseen -- hautakentll
on siis tavattu keihs, jonka muotoinen runoissamme on mainittu Ahdin
ystvn Teurin keihksi! Kukahan tmnkin omituisen sattuman kykenee
selvittmn? Ja milloin tltkin lydetn samalla tavalla koristettu
loistoase? Kumpuja on viel paljon kaivamatta ja Kansallismuseomme
odottaa muinaisten kuninkaittemme aseita saleihinsa.

Onkohan Svithiodin kuningas Ottar ollut meidn Ahtimme "kummisetn",
vai pinvastoin? Vai onko nimien yhtlisyys muuten ollut muotiasiana?
Todistavathan monet Santerit meill nyt viel, ett ylhisten
henkiljen, varsinkin kuninkaallisten ja keisarillisten, nimi
mielelln annetaan yleisen kansan lapsille.

Muinaisuudella on salaperinen viehtyksens senkin kautta, ett se
asettaa eteemme probleemeja, joiden ratkaisemiseen tarvittavalla
mielikuvituksella on muinais- ja kielitieteiden antamia kiinteit
pisteit. Maan povesta lydetyt esineet puhuvat mykk kieltn
ja tekevt mahdolliseksi saada hmrist taruista, muinaisista
salaperisist runoista elv historiaa, jota on pidettv voimastaan
tietoisen kansakunnan kalleimpana perintn.

Ruotsalainen Ottar kuningas kuoli uusimpien tutkimusten mukaan noin 525
j.Kr.

Omasta Ahdistamme voimme saada lispiirteit tarkastamalla hiukan
niiden toverien luonnetta, joiden seurassa hn runojemme mukaan eli ja
toimi.

Ahdin nimi mainitaan usein kahden muun nimen ohella, esim. niden
suomalaisten ylimysten kotipaikoista puhuttaessa.

    Ahti saarella asuvi
    Kaukoniemen kainalossa
    Veitikka nenss niemen.

_Kauko_ esiintyy runoissamme sek _Kaukamoisena_ ett _Kaukomielen_,
jotka molemmat nimet saattavat vastata nime _Faravid_, mainittu
kainulaisten kuninkaan nimen noin 875 j.Kr.

Kaukamoisesta kerrotaan, ett kun kerran pidoissa _Khrp pojut
Kalervon_ kaatoi olutta hnen kaavulleen, haastoi hn tmn
kaksintaisteluun:

    Kauko suuttui ja vihastui:
    "Ei oo kaapu kastettava,
    Ei viitta ryvetettv,
    Se viitta verell saatu,
    Kaapu kannan pyrnnll.
    Kyhn pois ulos tarelle,
    Tanhualle tappelohon!
    Tss' on ahas airokoia,
    Miespeliss mellakoia.
    Kyhn ulos tarelle!
    Siell' on vlj vntelei."

Toisessa runossa taas _Veitikka_ esiintyy kaksintaisteluun haastajana,
ja vastapuolena on tll kertaa Kaukomieli:

    Tuli Veitikka verev,
    Itse noin sanoiksi virkki:
    "Oi on kaunis Kaukomieli!
    Katselkame kalpojamme,
    Mitelkme miekkojamme.
    Kumman on kalpa kaunihimpi,
    Kumman miekka mieluhumpi,
    Kumman on rauta raskahampi,
    Sen ensin sivaltaminen."

Tuittupist seuraa! Pttvisi miehi, jotka eivt koskaan
vitkastelleet: he ryhtyivt tuumasta toimeen tulisuudella, joka vei
heidt kerran asetettuun pmrn, tai vkivaltaiseen kuolemaan! Ja
he olivat kaikki merimiehi! Niinp Kaukomielest mainitaan:

    Laski laivansa merehen,
    Nosti plle purjepuita,
    Laskevi sinist merta
    Melan koukkupn nojassa.

Merkillepantava seikka on, ett muinaissuomalaiset merimiehet
mainitaan purjehtijoina, vaikka he tarpeen vaatiessa airojakin
kyttvt. Pohjolan emnt, joka edustaa maamme muinaisgermaanilaista
kansanainesta, liikkuu sitvastoin soutaen, samalla kun skenmainittuja
sankareja ilmeisesti paljon aikaisempi Vinminen mys purjehtii.
Tuntuu miltei silt kuin suomalaiset olisivat tuoneet mukanaan
purjehdustaidon pohjoismaihin. Ennen vuotta 500 ei tiedetkn
skandinavialaisten purjehtineen.

Joka tapauksessa on otaksuttava, ett Ahti ja Teuri meriretkelln
kyttivt sek purjeita ett airoja. Tll matkallaan heidn kuitenkin
kvi hullusti: hyvin aikainen pakkasilma nosti tien pystyyn.

    Silloin kylmi suuren kylmn,
    Vki pakkasen paleli,
    Kun Ahin merelle kylmi.
    Yhten kesisn yn
    Kylmi jt kyynrn,
    Satoi lunta sauvan varren.
    Kylmi --

Niin, mit kaikkea tm hirmuinen pakkanen kylmi, en viitsi kertoa.
Voisit ehk runosepn kielenkytst saada vrn ksityksen
sankariemme yleissivistyksellisest tasosta!

Ei tiedet, mit tmn suuren pakkasen jlkeen seurasi. Ahdista
tiedmme kuitenkin, ett hn oli rettmn rikas. Rahojakin hn laski
kaksin kolmin pivin, siis saiturin tavoin ja luultavasti vanhoilla
pivilln, edellkuvatun eponnistuneen retken jlkeen:

    Rahojahan raksutteli,
    Helkytti hopeoitahan;
    Rahat raksui pyn pll,
    Helkkyi Luotolan hopeat.

Ahti tuskin oli mukana Askoldin ja Dirin retkell, mutta mikn
ei estne olettamasta, ett runojemme nuori, tulinen Teuri, jota
seikkailut niin viehttivt, ett hn niiden takia oli valmis jttmn
vastanaidun vaimonsa, kerran oli mukana maailmanhistoriaa luomassa.

Jatkan siis mielikuvitukseni leikki siihen suuntaan!

Kun varjakat _Rurik, Sineus ja Truvor_ 862 j.Kr. suomensukuisten ja
venlisten heimojen kutsusta perustivat Venjn valtakunnan, mainitaan
samoihin aikoihin toimineina kaksi varjakkaveljest _Askold ja Dir_,
joista nimenomaan mainitaan, ett he eivt olleet Rurikin sukua.
Nm kaksi pllikk kulkivat Dnjepr-jokea alaspin, pmrn
Konstantinopoli, jossa mielelln otettiin vastaan pohjoismaisia
silnheiluttajia keisarin henkivartiostoon. Matkan varrella Askold
ja Dir kuitenkin saapuivat poljaanien pkaupunkiin _Kiovaan_, jota
kronikka sanoo "Venjn kaupunkien idiksi". He valtasivat kaupungin,
joka siihen saakka oli maksanut veroa kasaareille, ja perustivat sen
ymprille oman, Rurikista kokonaan riippumattoman valtakunnan. Tm
tapahtui myskin 862 j.Kr. He olivat tuskin saaneet valtansa jossakin
mrin lujitetuksi, kun he taas olivat valmiit seikkailuihin. Maailman
pkaupungin tenhovoiina heihin ei ollut tauonnut, vaikka heill nyt
oli oma, laaja valtakunta. He pttivt lhte sinne valloittajina,
eik en hyvin palkattuja toimia hakemaan.

Noin v. 866 he olivat saaneet kokoon 200 laivaa, laskivat Dnjepri alas
ja kulkivat Mustanmeren yli Bosporiin, kaikkialla kauhua hertten. He
olivat yht etevi sotureita maalla kuin merell ja herttivt juuri
sen kautta niin suurta pelkoa It-Rooman valtakunnan keisarissa _Mikael
III:ssa_, ettei tm tietnyt muuta keinoa kaupunkinsa pelastamiseksi
kuin Korkeimman armo ja apu. _Photios_, valtakunnan patriarkka, rukoili
hnen kanssaan koko yn Jumalidin kirkossa, ja seuraavana aamuna
Neitsyt Maarian pyh puku juhlallisin menoin upotettiin tyyneen mereen.

Ja merell nousi hirmuinen myrsky, aallot raivosivat, tuuli vei
laivoilta mastot ja kydet, pakanain kauhuksi tammiset alukset
ruhjoutuivat tyrskyiss. Vain vhinen osa niin peloittavasta
sotajoukosta pelastui. Pllikt jivt kuitenkin henkiin ja psivt
takaisin Kiovaan.

Kun Rurik v. 879 kuoli, seurasi hnt valtaistuimella alaikinen
poika _Ingvar_ (Igor), jonka holhoojana hnen sukulaisensa _Helge_
(Oleg) toimi. Tm epilemtt hyvin valtioviisas mies halusi saada
haltuunsa koko vesireitin "varjakkain maasta kreikkalaisten luo". Hn
ei kuitenkaan uskaltanut hykt Askoldin ja Dirin kimppuun, vaan hn
turvautui viekkauteen. Hn ylltti vilpill mainehikkaat sankarit,
murhasi heidt, valtasi heidn johtoa vailla olevan valtakuntansa ja
siirsi senjlkeen keskushallinnon Kiovaan.

Emmek voi ylpeill Teurin meriretkest. Olihan itse matka Suomesta
Konstantinopoliin sen ajan oloissa niin suurenmoinen, ett mink kansan
tahansa kannattaisi siit ylpeill! Ja tuo pttvisyys kaikessa
toiminnassa, tuo usko omaan voimaan, jota itroomalaisten rajattomat
mahdollisuudet eivt kyenneet jrkyttmn ja joka luonnonvoimien
aiheuttaman onnettomuudenkin jlkeen kykeni pitmn kurissa sken
voitetun vieraan kansan!

-- Mutta hyv veli, eihn ensinkn ole sanottu, ett Dir oli Teuri!
Tiedmmehn pinvastoin, ett Askold ja Dir olivat skandinaaveja.

-- Innostuin liian aikaisin. En muistanut sanoa, mik mielestni
todistaa, ett Askold ja Dir olivat tulleet Suomesta.

Muinaisskandinavialaiset kyttivt maastamme nime _Finland_,
mutta sitpaitsi usein myskin nime _Kwenland_ eli _Knland_,
siis _Kainuunmaa_. Nyt on niin merkillist, ett Kiovan nimi
skandinavialaisissa lhteiss on _Kwenugard_ eli _Knugard_, siis
_Kainuunlinna_. Saattaako tm olla pelkk sattuma? Ehk, mutta
mielestni jo vanhoissa runoissamme merisankarin kantamana tavattava
Dir-nimen suomalainen vastine Teuri antaa tukea sille otaksumalle, ett
Venjn vanha pkaupunki on saanut nimens maassamme kerran elneen ja
vielkin muihin heimoihin sekaantuneena elvn kainulaisheimon mukaan.
Kuten tiedt, pidn taas kainulaisia Pohjolan emnnn suomalaistuneena
kansana: siit germaanilaiset nimet Askold, jonka suomalaista
vastinetta en tied, ja Dir -- Teuri.

Ja nyt lopuksi hiukan vettenhovi-aspalaisuutta! Olen kuullut, ett
Kiovan nimen jolloinkin on ollut myskin _Sambatas. Sampo --
Sambatas_, mit pidt siit yhdistelmst. Olisikohan niin, ett
tuo Huittisten pitjn pieni kyl _Sampu_ kerran on antanut nimens
Etel-Venjn pkaupungille? Voimmeko olettaa, ett esi-isillmme
Herodotoon ajoilta asti on ollut reitti Suomesta aina Mustalle rnerelle
saakka tiedossaan, tlle merelle, jota merta merkitsev sana _sarajas_
vanhoissa runoissamme alkujaan epilemtt on tarkoittanut?

Kristinusko on tullut meille lnnestpin, mutta trket sanat
_risti, raamattu ja pappi_ on kieleemme saatu idst. Milloinka? Joka
tapauksessa paljon ennen ensimmist ristiretke maahamme. Olisikohan
mahdollista, ett Teurin joukon pelastuneet rippeet Konstantinopolin
jrkyttvn tapahtuman kautta saivat aiheen tutustua siihen oppiin,
jonka kannattajien luja usko ja hartaat rukoukset olivat tuhonneet
kainulaisten mahtavan laivaston?

       *       *       *       *       *

Anna meille muinaisuutemme takaisin! Sen vaatimuksen asettakoot vapaan
Suomen kansalaiset historiantutkimukselle, joka kylmn kriitillisesti,
aivan liian kriitillisesti, on luopunut siitkin vhst, mill
islantilaiset sadut muinaisuuttamme valaisevat. Otettakoon uudelleen
tarkistettavaksi, mit _Messenius, Wexionius ja Chronicon Finlandiae_
kertovat muinaisista kuninkaistamme.

Katsohan tt kirjaa: armon vuonna 1925 painettu historian oppikirja
vapaassa Suomessa. Katso tuohon, onhan siin sanottu:

"Sama Wexionius mys selitti, ett Suomi oli ollut itsenisen
kuningaskuntana, ennenkuin se joutui Ruotsin yhteyteen; osasipa hn
luetella koko joukon suomalaisia kuninkaita. Nm tietonsa hn oli
saanut islantilaisista saduista. Lnsi-Euroopassakin historiantutkimus
oli melkein yht puutteellinen kuin Suomessa."

Siis, Pyh Erik kuningas ja piispa Henrik, siin historiamme alku! Ja
kaikki se, mit suomalaisten sankarius sit ennen on saanut aikaan,
naapurien laskuun!

Askold ja Dir! Olet oikeassa, eihn ne koskaan ole olleet muuta kuin
nyt jo romuksi lytyj venlisi laivoja, Dir tuskin sitkn!

Ja Teurin meriretki! Pelkk satua!



