Sigurd Wettenhovi-Aspan 'Suomen kultainen kirja II' on Projekti Lnnrotin
julkaisu n:o 1902. E-kirja on public domainissa koko EU:n alueella, joten
emme aseta mitn rajoituksia kirjan vapaan kytn ja levityksen suhteen
k.o. maissa.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Tapio Riikonen ja Projekti Lnnrot.




SUOMEN KULTAINEN KIRJA II

Kalevala ja Egypti


Kirj.

SIGURD WETTENHOVI-ASPA


Riemujuhlajulkaisu Kalevalan satavuotispivksi
28.2.1835 -- 28/2 1935





Helsingiss,
K. F. Purimiehen kirjakauppa Oy,
1935.






        Sinulle Paikkarin Pojalle, Suomen Homerokselle,
        maailmannerolle, miss Sinun suurhenkesi lieneekin,
        omistetaan syvimmin kiitollisuuden tuntein tm
        Suomen Kultainen Kirja II.

                                          _Tekij_.




I

"LAUANTAI-SEURA" JA ELIAS LNNROTIN MUISTO


Se nuorisopiiri mink kansallisen hertyksemme suurmiehet 1830
paikkeilla perustivat muodosti suomalaisen kirjallisuuden kehdon ja sen
ahjon, mink innoittavasta keskuudesta myskin Lnnrot sai alotteen
suureen tyhns: KALEVALAN luomiseen. -- Tt ystvpiiri on
S. W-A. selostanut Suomalais Kansallisjuhlanytelmssn:
"Lrdagsqvllar" mik Werner Sderstrm O.Y. kustantamana 1922 ilmestyi
myskin suomeksi.

Teoksen ruotsinkielisen painoksen ilmestytty julkaisi EINO LEINO
lehdessn "SUNNUNTAI" helmik. 25 p. 1917 siit seuraavan arvostelun:

    Eino Leino lehdessn "SUNNUNTAI" helmik. 25 p. 1917.

                     "LAUANTAI-ILTOJA".

    S. Wettenhovi-Aspan suomalaiskansallinen juhlanytelm.

Tm 4-nytksinen "suomalaiskansallinen juhlanytelm", kuten tekij
sit kansilehdell nimitt, on jo aihepiirins ja henkilittens
uutuudella omiaan tavallista suurempaa huomiota herttmn.
Tietkseni ensi kerran suomalaisen kirjallisuuden historiassa
tapahtuu, ett maamme suurmiesten sarja koko meidn kansalliselle
kehityksellemme niin ratkaisevalta 1800-luvulta tuodaan nyttmlle.
Siin esiintyvt nimittin m.m. Elias Lnnrot, J.L. Runeberg, J.V.
Snellman, J.J. Nervander, M.A. Castrn, Lars Stenbck, Fr. Cygnaeus,
Z. Topelius, J.J. Nordstrm y.m. Onhan heit tosin ennen nhty
isnmaallisissa kuvaelmissa ja Kansallisteatterin, varsinkin Kaarlo
Bergbomin aikaisissa apoteoseissa nyttmltkin, mutta silloin mykkin
ja liikkumattomina kuvapatsaina tai todellakin elottomina kipsisin
rintakuvina. Nyt he puhuvat, nyt he liikkuvat, jopa tanssivat ja
laulavatkin siell kuin muutkin kuolevaiset. Kuinka Herran nimess se
on mahdollista?

S. Wettenhovi-Aspa, aina pelkmtn, on tehnyt tuon uhkarohkean
yrityksen. Aivan oikealla silmll hn on punonut nytelmjuonensa
suurmiestemme tunnetun nuoruusliiton "Lauantai-seuran" ymprille. Tst
on hnell ollut kaksipinenkin etu: hn on saanut heidt vaivattomasti
yhteen ja hn on voinut esitt heidt nuorina, vallattomina
maistereina ja ylioppilaina, joten suurmiesleima ei ole kynyt liian
rasittavaksi. Lnnrot, nytelmn keskeinen henkil, tulee tosin sen
kestess tohtoriksi, Runeberg on jo naimisissa ja esiintyy Fredrikansa
kanssa, Snellman osoittaa myskin jo erit kypsyneemmn ijn oireita
-- hn puhuu m.m. "mynttijrjestelmst" -- mutta muuten on se
harmitonta, hlisev pilaa ja nuoruusiloa, ajan suuren aatteen,
suomalaisuuden sielt tlt esiin singahtaessa. Aivan vakavasti ei
nhdkseni ole otettava myskn sit tilapist vastustusta, jota tuo
aate kohtaa nytelmss ern piintyneen ruotsinmielisen, kenraali
Svante Silfversparren puolelta, sill se tulee tss nerouden ja
nuoruuden liittoutuneessa maailmassa pian ja helposti kukistetuksi.
Vanhalla kenraalilla on muuten kaikki syy vihata suomalaisuutta: hnen
oma tyttrens on rakastunut suomalaiseen renkiin heidn maatilallaan,
-- seikka, jonka muuten olisimme taipuvaiset kuittaamaan huutomerkill,
ellei samainen renki olisi sattumalta mys tyttren hengen pelastaja.
Uhkaava ristiriita pttyy onnellisesti. Silfversparre muuttaa
mieltns suomenkielen suhteen, kutsuupa viel kaikki nuo nuoret
intoilijat luokseen luonnon helmaan hilpeille kokkojuhlille, ja tekij
jtt meidt lopussa sen suloisen toivon varaan, ett jalosukuisesta
nti Adle Silfversparresta ja renkimies Matti Lintulahdesta on aikaa
voittaen tuleva varsin onnellinen aviopari. Matti ilmoittaa nimittin
hartaan aikomuksensa olevan opin tielle, joten styero tulevaisuudessa
hiukan tasaantuu.

Mutta suurmiehet? kysyy lukija. Kuinka on Wettenhovi-Aspa onnistunut
heidn kuvaamisessaan? Mit hn on saanut irti Lnnrorotista, mit
Runebergista, Snellmanista, Nervanderista ja Cygnaeuksesta? Minklainen
nytelm on, sanalla sanoen, ja onko Wettenhovi-Aspalla ylimalkaan
kirjallisia lahjoja? Koetan parhaani mukaan tyydytt lukijan
uteliaisuutta.

Wettenhovi-Aspan kirjailijalahjat ovat monet ja suuret, kuten moni ehk
lienee jo huomannut hnen KULTAISESTA KIRJASTAAN samoin kuin hnen
monista kiistakirjoituksistaan sanomalehdistss. Hnell on
luonnollinen, mytsyntynyt helppous lausua julki ajatuksensa, hnell
on tyyli, hnell on vauhtia, eivtk hnen henkilns ylimalkaan j
vastausta vaille, olkoon sitten kysymys runosta taikka suorasanaisesta.
Suurmiehemme tuntuvat ensi tutustumisella kyllkin naiveilta ja
lapsellisilta, mutta ottaen huomioon, ett itse aikakausi oli kaikessa
romanttisessa uskossaan monin verroin naivimpi kuin nykyinen ja ett
ihmiset silloin kehittyivt hitaammin ja pysyivt paljon kauemmin
lapsina kuin nyt, rupeavat nm heidn nyttmkuvansa myhemmin
tuntumaan hyvinkin totuudenmukaisilta. Lnnrot on silyttnyt
sdekehns: hnen hartaan uskonnollisuuden, henkilkohtaisen
vaatimattomuuden, hiljaisella, mutta sammumattomalla liekill palavan
suomalaisuus-uskonsa ja jo tuona aikana, 1830-luvun taitteessa,
vakavasti ksitetyn elmntehtvns loisto lep koko hnen
persoonallisuutensa yll, joka ehk paikka paikoin vain ehk liiaksi
muistuttaa pyhkoulua. Cygnaeus on pateettinen ja kaunopuheinen, kuten
odottaa sopiikin, Runeberg koirankurinen ja kaikkea muuta kuin
hentomielinen poikaviikari, Snellman jrkeilev j.n.e. Sen verran, mit
heiss siihen aikaan viel lienee personallista aksenttia ollut ja sen
verran kuin sille yleens on sijaa nin kevyeen tyyliin kyhtyss
kansanjuhla-nytelmss, on tekij kyll saanut esille. Onnellinen
ajatus hnelt on ollut sijoittaa vastakohdan vuoksi Mys Lars
Stenbckin synkn pietismin lpitunkema hahmo thn kansalliseen
karnevaaliin, vaikkakaan hn ei -- kuten tekij itse esipuheessaan
huomauttaa -- tehnyt tydellist kntymystn ennen kuin muutamia
vuosia myhemmin. Olen aivan samaa mielt tekijn kanssa siit, ett
tuollainen pieni poikkeus sivistyshistoriallisesta todellisuudesta on
tysin oikeutettu.

Ellei kirjassa olisi mys erit kielellisi kiistarepliikkej ja
sanajohdannaisia, voisi luulla melkein, ett se ei olisikaan S.
Wettenhovi-Aspan kirjoittama. Mutta niit on, vaikkakaan ei liian
paljon.

Nytelm on sken kuolleelle valtioneuvos Aspelin-Haapkyllle
omistettu, joka on teoksen sivistyshistoriallista puolta tarkastanut,
vaikkakaan hn ei tekijn sanojen mukaan suinkaan ole vastuussa sen
lopullisesta muovailusta. Sensijaan ilmoittaa hn kyhnneens nytelmn
lopun valtioneuvoksen suoranaisesta neuvosta ja sstneen entisen
4:nnen ja 5:nnen nytksens erst uutta nytelmns varten, jonka
nimeksi on tuleva ei enemp eik vhemp kuin ELIAS LNNROT.

Meill on siten ehk kokonainen kansallisten juhlanytelmien sarja
Wettenhovi-Aspan kdest odotettavissa.

Miksei! Eip ole Bellman ja hnen aikansa niin paljon etisempi ilmi
Ruotsin kirjallisuushistoriassa ja kuitenkin hn on jo ehtinyt tulla
monenkinlaisen nyttmksittelyn alaiseksi. Miksei kerran tulisi vuoro
myskin meidn suurmiestemme? Ala itsessn ei tosin ole taiteellisesti
aivan kiitollinen, sill nerodraamat yleens vaatisivat myskin neroja
nyttelijiksi, mutta Wettenhovi-Aspan huolettomalla hilpeydell
viljeltyn, ei se ainakaan ky ikvksi. Niinp uskonkin, ett hnen
LRDAGSQVLLAR suomeksi knnettyn voi saada nyttmlt esitettyn
ehk hyvinkin suosiollisen vastaanoton. Esiintyjin pitisi kuitenkin
siin tapauksessa olla, ellei juuri neroja, niin ainakin mahdollisimman
ensiluokkaisia.

Teoksen ruotsinkieli voisi olla tasaisempaa. Mutta tekij ilmoittaakin
esipuheessaan, ett se on hnelle sivuasia -- "koska se kuitenkin on
tarkoitettu suomenkielell ilmestyvksi".

                                                  E. L--o.

Kun suurmiestemme: E. Lnnrot, J.W. Snellman, M.A. Castrn, Fr.
Cygnaeus, J.L. Runeberg, Z. Topelius j.n.e. nuoruuden aika ei en
tunnu kiinnostavan suomalaista nyttmmme, julkaistaan tss yll
mainitussa kirjassa esitetyt korkealentoiset puheet, mill ystvt
vastaan ottivat tohtorivitstilaisuudesta saapuvan Elias Lnnrotin,
jonka lukuhuoneen he olivat kukin ja vihrein kynnksin somistaneet.

    J.W. Snellmanin puhe Lnnrotille.

Hei, Elias, -- ja tervetuloa vihannan luonnon helmaan. Tm ei ole
sinun matala majasi, tm on Tapion, metsn kuninkaan, havulinna. Tm
on sinun suurten ajatustesi vihre sali. Nm kuuset sanovat sinulle ja
meille: "Sit kuusta kuuleminen, jonka juurella asunto!" Seuratkoon se,
rakkaan kotimaamme ikivihantien kuusien sananlaskussa lausuttu kehoitus
sinua ja meit kaikkia lpi elmn neuvona alati kuulemaan syvien
rivien syvempi saloja.

Mit Suomen kansansielun pohjalla viel uinunee, tiedt itse parhaiten
-- paremmin kuin meist kukaan -- mutta me rukoilemme Jumalaa, joka on
antanut sinulle oikean pyrkimyksen, antamaan sinulle myskin oikean
voiman ja kyllin pitkn in ehtiksesi laskemaan ainakin ne
nurkkakivet, joiden plle meidn maamme henkinen suuruusaika voi
rakentaa Olymponsa.

Mit me, sinun nuoremmat ystvsi ja veljesi, voimme tehd sinun, sinun
kansasi ja maasi hyvksi, sen teemme me kaikki -- sill vaikkakin
meidn ismme ehk harmaassa muinaisuudessa tulivat tnne vihollisina
-- niin on aika parantanut heidn iskemns haavat, ja me heidn
poikansa, olemme valmiit hike ja vaivaa sstmtt sek sovittamaan,
mit he ovat rikkoneet ett myskin koroittamaan tt sinun kansaasi
suurimpaan henkiseen suurmahtiin sen viel kuluttamattomien henkisten
aarteiden voimalla --- niin, siihen Jumala meille apunsa antakoon!

    Elias Lnnrotin vastaus Snellmanin puheeseen.

Rakkaat ystvt! Min olen niin syvsti liikutettu kaikista niist
lukemattomista todistuksista siit uskollisesta ystvyydest, joka
minun osakseni on teidn puolestanne tullut aina siit hetkest saakka,
jolloin te otitte minut, torpanpojan, seuraanne, ett min en voi
keksi sanoja, jotka saattaisivat tulkita niit kiitollisuuden
tunteita, joiden valtaamana tss nyt edessnne seison.

Enk min myskn tied, kuinka saattaisin osoittaa itseni
arvolliseksi siihen luottamukseen, joka teill kaikilla tuntuu olevan
minuun iknkuin jonkinlaisena perustajana tai uranuurtajana.

lkmme unohtako, ett oikea uranuurtaja on meit korkeammalla -- ja
kun Hn hyvksi nkee, raivaa Hn uramme tai tukkii sen.

lkmme myskn luulko, ett me voimme list tuumaakaan Suomen
kansan henkiseen kasvuun tai enent sen viisautta. Ei sen henkinen
arvo eik sen viisaus enene siit, ett me saamme siruja siit pannuksi
paperille.

Sellainen kuin Suomen kansa nyt on, sellaiseksi on Herra Jumala sen
luonut ja muodostanut -- sill ei kukaan muu herra tai muut herrat ole
sen kasvatuksesta missn suhteessa huolehtineet. Mutta sen me voimme
ja se meidn tulee tehd, ett koetamme silytt tt kansaa
sellaisena, miksi Jumala sen on luonut ja muodostanut.

Sama on Suomen kielenkin laita -- koettakaamme silytt sit
sellaisena kuin se on, luomalla kirjakielen, joka niin sanoakseni etsii
puhekielen ytimen ja vahvistaa sen kerta kaikkiaan.

Mutta suomenkielist kirjallisuutta ei meidn totisesti ole luotava
omiksi maireiksemme -- vaan siin toivossa, ett ihmiskunta
tulevaisuudessa voi oppia jotakin myskin meidn kansaltamme -- joka on
kyll kirjoissa nuorin, mutta todellisuudessa vanhin kansa Europassa.

Niin, rakkaat ystvt, min olen kukaties jo sanonut enemmn kuin nyt
pitisi ja senvuoksi suljen suuni enk sano mitn muuta kuin:
kiitoksia kaikki yhteisesti ja jokainen erikseen! Ja kiitos, Snellman,
tervehdyssanoistasi -- ja kuunnelkaamme nyt kuusien kuisketta.

    Runebergin puhe Lnnrotille.

Niin, rakas Elias -- minun olisi pitnyt kaiuttaa kanneltani minunkin
sinun kunniaksesi tn juhlapivnsi -- mutta se, mit sydmeni tuntee
sinua ja sinun kansaasi kohtaan, on mahdollista kirjoittaa vain pitkn
elmn mittaan -- mutta se kyll tapahtuu aikanaan. Nyt tahdon vain
pelkll proosalla lausua sydmellisen iloni, ett Sin nyt
ensimmisen meist olet saavuttanut sen opintojesi pmrn, johon
olet pyrkinyt.

Sin olet nyt taivaltanut niin sanoakseni ensimmisen peninkulman
torpasta parnassolle. Mutta me tunnemme toisaalta pian menettvmme
Sinut nkpiiristmme, kun kuljet tietsi eteenpin, ja kun tuleva
toimintasi vie sinua seudulta toiselle, tulemme kaikki katkerasti
kaipaamaan sinua toveripiiriss.

Se tuntien, ett meidn tiemme nyt erkanevat, tahdon lhinn vanhimpana
sinun jlkeesi, nuorempien ystvien ja omasta puolestani, kiitt sinua
siit ajasta, jonka olet meidn toveripiiriimme kuulunut.

Sinun rehellinen, siveellinen vakavuutesi ja esikuvallinen ahkeruutesi
tulevat aina olemaan muistossamme kirkkaana kilpen ja sinun uskolliset
ystvnsilmsi kuni johtothtin elmn tiell.

Olen asettanut sinun pydllesi kimpun kieloja. Kenties nm
lempikukkani voivat kaikessa vaatimattomuudessaan paremmin kuin sanat
tulkita hartaita ja lmpimi tunteitani sinua kohtaan.

    Cygnaeus puhuu Lnnrotille.

Hyvt ystvt. Suomen nuorin tohtori, meidn vanhin ja rakkain
kumppanimme, kysyy minulta, mit tarkoitan nerolla. Olkoon ett sanaa
on surkeasti vrinkytetty nyt edesmenneen valistusaikana joka
toisesta nurkkasihteerist, joka vain sai kokoon jonkun sonetin tai
omeletin Venus-hiuksista, Aphrodite-kuiskeista amoriini- ja
ammattikastikkeen kanssa joillekin ruhtinaallisille hpivllisille.
Nit tusinataitureita kutsuttiin tosiaan viel Kustaa Kolmannen ajalla
tavallisesti "neroiksi". Mutta jo Fredrich von Schiller on yrittnyt
parempaa mritelm sanoessaan: "Es biidet ein Talent sich in der
Stille und ein Charakter in dem Strm der Welt." Jos on lupa korjata
Schilleri, niin voisimme sanoa: "und ein Ingenium in dem Strm der
Welt".

Nerolle ominaista on, minun nhdkseni, ett se juuri maailman
vilisevst virrasta kykenee omaksumaan niden virtausten ytimen,
muovaelemaan sen, sulattamaan sen, ja antamaan sen kulkea edelleen
uuteen suuntaan, joka vie ihmiskuntaa uuden askeleen eteenpin sit
korkeata pmaalia kohti, joka on tydellisyys.

Sellainen nero olet sin, Elias Lnnrot! Tll on puhuttu sinun
torpasta-tulostasi -- siinhn juuri sinun voimasi on! Sielu puhtaana,
vapaana ennakkoluuloista ja niin sanotuista styperimyksist astut
sin nyt ulos maailmaan.

Mutta kenties olet sin perustava uuden valtasuvun, uuden aateluuden:
neron sielun-aateluus on sinun, ja sinun kilpesi vaakuna on suomalaisen
kirjallisuuden kirjoittamaton lehti. Me, jotka tunnemme sinut, tiedmme
sinulla olevan juuri neron suuren kyvyn sulattaa ja jrjest kaikki se
juokseva kulta, koko se runouden, mystiikan ja loitsujen, vuosituhanten
aikana kertyneen mietiskelyn ja vuosisataisten kokemusten ja lheisen
kosketuksen kautta turmeltumattoman luonnon kanssa saavutetun viisauden
valtavuo -- me tiedmme, ett juuri sinulla on kyky koota kaikki nm
henkiset virtaukset suuren sielun avaraan silin, ja ett sinulla on
juuri neron ymmrrys siit, miten nm virtaukset on yhdistettv,
jotta ne voidaan johtaa eteenpin ajatuksen valtamerta kohti, jossa
kaikkien kansojen parhaat pyrkimykset tulevat lopullisesti yhtymn.

Ryhtykn joku nuoremmista seurassamme etsimn Suomen kansan kehtoa --
se voi olla Gangesvirran varsilla Himalajan takana, se voi olla
"Jomalema"-vuoren juurella Niilin lhteiden luona, sill Suomen kansan
kehto on samalla muinaisen ihmiskunnan kehto. Mutta on olemassa toinen
kehto, joka on meit sanomattoman paljoa lhempn, ja jos sin,
niinkuin me arvelemme, haluat tulla _suomalaisen kirjallisuuden
isksi_, niin pit sinulla, kodin perustaessasi, vaikkapa Kajaanissa,
olla tyknsi tm kehto, sill tm kehto, joka nyt on kukkien
vuoteena on juuri _suomalaisen kirjallisuuden kehto_.



LUKIJALLE


Tmn kirjan painatustiden aikana saavutti minut sanoma professori
E.N. Setln kuolemasta. Omaksun vanhojen roomalaisten sanonnan: "De
mortuis nihil nisi bene" -- kuolleista ei mitn muuta kuin hyv. --
En voi kuitenkaan muuttaa mielipidettni siit, ett se tieteensuunta,
mit manalle mennyt edusti, on aina ollut epharkittu ja on nyttemmin
vakavasti vanhentunut -- yht vhn kuin voin hyvksy sit tapaa mill
professorit Setl ja Laurila suhtautuivat "yliopistokysymykseen". --

Ne suomalaiset, jotka poliitisesta tai muista syist vastustavat
puhtaasti suomalaisen valtionyliopiston perustamista pkaupunkiimme
joutuvat varmasti tulevaisuudessa kansansa ankaran arvostelun kohteeksi
joko he sitten ovat tll tai toisella puolen virtaa. --

Olin toivonut kirjallani saada aikaan asiallisen ajatusten vaihdon
Setln kanssa niiss kysymyksiss, miss mielipiteemme jyrksti
erosivat toisistaan.

Hnelle tuli kutsu poistua ennen avointa taistelua. Kuolemanmajesteetin
edess annan kunnioittaen aseeni hetkeksi vaipua -- sitten -- on minun
asiani jatkaa elmntehtvni niin kauan kun minulle on aikaa siihen
varattu tietoisena siit, ett maailmassa on yksi seikka, mik ei
konsanaan unohdu -- se on: _historian tuomio_.

Helsinki 11.2.1935.

                                                       5. W-A.



JOHDANTO


Harvoin jos koskaan on Suomessa ilmestynytt kirjaa vastaanotettu
"sekavammin tuntein" kuin Suomen Kultainen Kirja ensimminen osa.

Moni suomalainen kummeksi kirjan "sotaista luonnetta", kun taas muudan
ruotsinkielinen sanomalehti varoitti kaikkia "suomenmaalaisia",
"finlndareita", kavahtamaan kajoamasta koko kirjaan.

Siit oli seurauksena, ett ruotsinkielinen painos myytiin loppuun
vajaassa kahdessa viikossa -- sen seikan ansiosta, ett
maaseutukaupunkien "ruotsalaiset killat" olivat ostaneet suuria osia
painoksesta polttaakseen ne.

Koska "totuus ei pala tulessakaan", ptettiin ettei julkaista uusia
ruotsinkielisi painoksia, Suomen "ruotsalaiselle kansanpuolueelle"
kiusaksi.

Sen sijaan julkaistiin samana vuonna, 1915, suomenkielinen painos, jota
ei kyllkn poltettu -- mutta joka tapettiin vaitiololla.

Ei yhdellkn Suomen suomenkielisell sanomalehdell ollut sanottavana
ainoaakaan sanaa "Suomen Kultainen Kirja I:st".

Tm ei varmaankaan johtunut yksinomaan siit, ett "kukaan ei ole
profeetta omalla maallaan", vaan paremminkin siit, ettei Suomen
suomenkielinen sanomalehdist ollut silloin viel oppinut ajattelemaan
omilla aivoillaan. Kun ruotsinkielisten lehtien kellokas "Hyysis" oli
varottanut kajoamasta koko kirjaan, arvelivat suomenkielisetkin
lehtemme viisaimmaksi noudattaa neuvoa.

Amerikassa, jossa suomalaiset eivt en silloinkaan noudattaneet
ruotsalaisen kansanpuolueen tunnuksia, kirja meni kuin kuumille
kiville, ja siell se myytiin kohta loppuun, mik ky ilmi seuraavasta
todistuksesta, jonka on antanut konsuli Akseli Rauanheimo-vainaja ja
joka kuuluu seuraavasti:

    "Tten todistan, ett olen huomannut Amerikan suomalaisten
    aivan erityisen hartaasti lukevan ja suosivan S. Wettenhovi-Aspan
    teosta Suomen Kultainen Kirja. Ne, jotka ovat aikanaan onnistuneet
    sen hankkimaan kirjastoonsa, pitvt itsen onnellisina. Toiset
    kaipaavat teosta, kun ei sit ole mistn ostettavissa."

    Helsingiss keskuun 4 pivn 1931.

                                               Akseli Rauanheimo.

Nyt kirja on jo kymmenisen vuotta ollut loppuunmyyty Suomessakin, eik
sit en saa ainoaakaan kappaletta kalliista hinnastakaan
antikvaarikirjakaupoista.

Asiain nin ollen luulisi jonkin suomalaisen kustannusliikkeen
harkitsevan edulliseksi kustantaa, jollei muuten, niin suorastaan
kaupalliselta nkkannalta -- tai erikoisuutena -- kirjasta uuden
painoksen, mutta ruotsalainen vaikutus on yh vielkin niin mahtava,
etteivt he tohdi ryhty sellaiseen yritykseen.

Tusinaromaanien ja salapoliisikertomusten suomennoksia tunnutaan niill
tahoilla yh viel pidettvn Suomen kansalle parempana hengenravintona
kuin sellaista kirjaa, joka sislt seikkaperisen kokoelman kaikkien
aikojen ja kaikkien maiden suurimpien kielentutkijoiden ylistvi
lausuntoja suomen kielest kielen. Nuo lausunnot net kyvt juuri
pinvastaiseen suuntaan kuin se viho viimeinen ksitys, ett
suomalaisten kieli muka on "luonnonkieli" sek ett he muka Kristuksen
syntymn jlkeen ovat tytilleet ympri Europan pyydystmss
"sivistys"- ja "lainasanoja". Tuon mielettmn opin esitti n. 60 vuotta
sitten tanskalainen Wilhelm Thomsen, "suomenmaalainen" August Ahlqvist
sek sitten heidn suomalainen oppilaansa E.N. Setl.

Vaikka mainitut lainateoriat ovat jo ammoin vanhentuneet ja vaikka
monet nykyaikaisemmat tutkijat jo ovat nyttneet toteen, ett
suomalais-ugrilaiset ja indoeuropalaiset kieliryhmt ovat alunalkuaan
sukua keskenn, pit mainittu kieliopin tekij yh vain
itsepintaisesti ja liikuttavan yksinkertaisesti kiinni takaperoisista
lainateorioistaan. Samoin kuin A. Ahlqvist turvautui professorin
arvovaltaansa vainotessaan Aleksis Kive, samoin on mys Setl v:sta
1915 lhtien kyttnyt hyvkseen jok'ainoaa tilaisuutta halventaakseen
"Suomen Kultaista Kirjaa" [E.N. Setl on mennyt niinkin pitklle, ett
hn ptti 1934 pitmns yleisradioesitelmn Suomen kielest
halventamalla A. Strindbergin ja Wettenhovis-Aspan kielitutkimuksia, --
tten epsuorasti paljastaen miten merkitsevi ne hnen mielestn itse
asiassa ovat], niin ett hn kerran sai Eino Leinon ollessa lsn itse
valtioneuvos Eliel Aspelin-Haapkyllt ansaitun ojennuksen, tmn
lausuessa: "Vai niin, min olen lukenut Suomen Kultaisen Kirjan
suureksi tyydytyksekseni ja surkuttelen niit, jotka eivt ole niin
tehneet!" Eino Leinon kertoman mukaan Setl llistyi tst lausumasta
niin, ett -- hn vaikeni!

Ei niin ollen liene historiallista mielenkiintoa vailla, ett
jljennmme thn kirjan suomentajan J. Raekallion esilauseen
kokonaisuudessaan:

Suomalaisessa lukijassa tm kirjanen epilemtt hertt
monenlaatuisia tunteita ja ajatuksia. On ihmeteltv, ett kirjan
tekij, ruotsinkielisest ja -mielisest kodista lhteneen, on
tuntenut ja tuntee suomenkielt sek Suomen suomenkielist kansaa
kohtaan sellaista aivan harvinaisen lmmint rakkautta, mik tss
kirjassa ilmenee. Ei liene meill tt ennen ilmestynyt teosta, johon
olisi niin huomattavasti kuin thn koottu kaikki ne ylistelevt
lausunnot, joita maailman kuuluisat oppineet ovat antaneet kauniista
kielestmme. Jo sellaisten lausuntojen kokoelmana on mielestni
teoksella pysyvinen arvonsa, sill epilemtt tllaiset lausunnot
ovat omiansa aukaisemaan monetkin silmt ja kohottamaan sit TODELLISTA
KANSALLISTUNTOA, joka etupss ilmenee oman kielen kunnioittamisessa
ja -- kyttmisess.

Kauvas thtv on tekijn edustama suunta, mikli se koskee
suomenkielen ja Suomen suvun vanhuutta. Aina muinaisen Egyptin (Kemin)
ikivanhasta historiasta hakee hn suuren suomalaisen suvun alkujuurta.
Jos se sielt vastaisuudessa niin selvsti lydetn, ettei
epilykselle j sijaa, niin toteutuupa suunnilleen Kalevalankin sana,
ett Vinminen oli "laulaja ijnikuinen".

Voitanee syystkin sanoa, ett tekijn nimijohdannaiset monestikin ovat
varsin rohkeat. Olkootpa niinkin. Sellaisissa tapauksissa kuitenkin
peittkt hnen kieltmme kohtaan osottamansa erinomainen rakkaus ja
kunnioitus mahdollisen erhetyksen, ja lkn unhotettako, ett monet
kymmenet muut kirjassa esitetyt esimerkit ovat sen sijaan niin
hmmstyttvn vakuuttavia, ett ne ovat omiansa saattamaan ajattelevan
lukijan syviinkin mietteisiin.

Jonkun verran oudolta suomalaisesta lukijasta tuntua kirjan sotainen
luonne, siin kun kydn tuimaa taistelua useimmille lukijoille
ennestn tuntematonta kirjaa: "Svenskt i Finland" vastaan. Viimeksi
mainitun kirjasen omituinen sisllys ja svy kyvt kuitenkin "Suomen
kultaisesta kirjasta" kyllin selville; eik lukijaa kummastuttane, jos
kirjoittajan innostus taistelussa totuuden ja oikeuden puolesta saa
hnet toisinaan pukeutumaan tuimaan sotisopaan ja haarniskaan.

Erityisen arvon katson tll kirjasella olevan siinkin, ett siihen on
koottu erinisten tiedemiesten muinaisten suomalaisten asuntopaikkoja
koskevia lausuntoja. Ne laajentavat katseitamme liitelemn nykyisen
maamme rajojen ulkopuolelle ja asettelevat sulkuja tunnetuille
toiskielisten pyhkeilyille.

Tekij aikoo jatkaa "Kultaista kirjaansa". Rehellinen ty lyt
kaiketi tsskin lopuksi palkkansa, ainakin sen kansan mieless, jonka
hyvksi tekij on monivuotista, vsymtnt tyt tehnyt. Kuona katoaa
pois, kultajyviset jvt tuleviin aikoihin... Intoa ja lmp tytyy
tmn teoksen kaikessa tapauksessa nostattaa tosisuomalaisen sielussa.
Eip tied vaikkapa tm teos olisi jonakin alkuna Z. Topelius-vainajan
SUOMENKIELEST lausuman ennustuksen toteuttamiseksi: KUN TM LAPSI
(SUOMENKIELI) KASVAA JA VOI NYTT TOTEEN SUKUPERNS, NIIN TUNNETAAN
SIIN VIEL KUNINKAAN TYTR.

                                                J. Raekallio.

Herra J. Raekallio asettuu tss sen yleisen vrinksityksen tulkiksi,
ett Suomen Kultaisen Kirjan tekij muka on lhtisin ruotsinmielisest
kodista. Tekijn esi-ist olivat kuitenkin monessa polvessa pappeina
Merikarvialla ja Karkussa, miss he tietystikin saarnasivat suomen
kielell. Isois, hovioikeudenneuvos Carl Henrik Asp toimi Suomen
sodassa 1808-09 kenraali Dbelnin ja Porin rykmentin sotatuomarina. Hn
oli niin suomenmielinen, ett hn sanoman saavuttua Viaporin
antautumisesta keskuussa 1808 kirjoitti pivkirjaansa ilman mitn
reunamuistutuksia suomalaisen sananlaskun:

    "Ei itku hdst pst,
    Poru pivist pahoista."

Henrik Gabriel Porthanin oppilaana hn mys jljensi tmn suomalaisten
sananlaskujen kokoelmat, mink ansiosta nm pelastuivat hvist
alkuperisten joutuessa liekkien saaliiksi Turun palossa v. 1827.

Carl Henrik Asp luovutti sittemmin sek Porthanin ett omat
sananlaskukokoelmansa Elias Lnnrotille, samoin kuin mys suomen kielen
sanakokoelmansa, mist Lnnrot mainitseekin suuren Sanakirjansa
esipuheessa. Kun on moiset tosiseikat silmien edess, ei tarvinne
ihmetell, ett pojanpojalla, S. Wettenhovi-Aspalla on Suomen
suomenkielen harrastus veress.

Sen lisksi olivat sek isois ett idinis, Uudenmaan ja Hmeen
laamannikunnan viimeinen laamanni Georg Adolf Wetterhoff, olleet mukana
avustamassa ja kehoittamassa Kaarle Aksel Gottlundia tmn julkaistessa
"Otavan" ja muut uraauurtavat suomalaiset kirjoituksensa.

Ett "Suomen Kultaisen Kirjan" tekij on vasta vanhoilla pivilln
oppinut ymmrtmn suomea, johtuu siit, ett hn joutui 12-vuotiaana
kymn koulua ja saamaan kasvatuksensa Saksassa, Tanskassa ja
Ranskassa, miss hnest kehkeytyi maailmankansalainen,
"kosmopoliitti", mutta "ruotsalainen" hn ei ole kuuna pivn ollut.

Edelleen J. Raekallio toivoo, ett Suomen Kultaisessa Kirjassa
esitetty vite, ett suomen kieli ja suomalainen sivistys ovat
muinaisegyptilist perua, voitaisiin viel tukea uusilla todisteilla
ja nytt se toteen. Se juuri onkin tmn Kultaisen Kirjan toisen osan
tarkoitus.

Eihn voi olla pelkk sattuma, ett muinaisegyptilisi paikannimi
tavataan Suomessa ja suuret joukot suomalaisia paikannimi Egyptiss.

Nit on erittin perinpohjaisesti ksitelty suuressa saksalaisessa
teoksessa: _Fenno-egyptischer Kulturursprung der Alten Welt_ (Vanhan
maailman kultuurin valtasuomalais-egyptilinen alkuper), joka on
tarkoitettu koko Europalle. Tss tahdomme vain esitt muutamia
kaikkein luonteenomaisimpia, jotka juuri maantieteellisen
aiheellisuutensa ansiosta tukevat sanaopillista tulkintaa.

Vastustajiemme yliolkaisen lrpttelyn "satunnaisista nteellisist
yhtlisyyksist" tytyy lopultakin vaieta -- osaksi yhtlisyyksien
suuren lukumrn, osaksi juuri maantieteellisen aiheellisuuden vuoksi.

Mit sanotaan esim. _sakarasta_ ja Suomen _Sakkara_vaarasta; vrt.
_Sakkara_ = paikka Niloksen laaksossa, _Sakara_ Egyptiss. Egyptin
_Sakara_ on maailmankuulu pyramideistaan. _Sakarasta_ on mys koko sen
takainen autiomaa saanut nimens: "_Sahara_".

Tai mit sanotaan egyptilisest paikannimest: _Kaene_ (kreikan
Kainepolis), joka on juuri sill kohdalla 26:nnesta leveysasteesta
pohjoiseen, miss Niiliss on jyrkk mutka, _Knne_, lnteen pin?
Kerrassaan merkillinen "sattuma", ett _Knne_ oli myskin Egyptiss:
_Kae'ne!_ Varmemmaksi vakuudeksi mainittakoon viel, ett samaisen
paikan nimen on viel tn Luojan pivnkin: "_Kene_". --

Maantieteellisesti aiheellinen on myskin se syvnne, jonka vesi on
uurtanut juuri ensimmisen Niilin putouksen alapuolelle liejupohjaan --
sen nimen on Egyptiss: "_Sy'enne_".

    Vrt.: SYVNNE.
  Egypt.: SY' ENNE.

Siit on ympristn kivilouhosten vuorilajikin saanut nimens:
"_syeniitti_". --

Nm sanaopilliset ja maantieteelliset kaksoistodistukset ovat
erinomaisen epmiellyttvi meidn n.s. kielentutkijoistamme, jotka
haaveilevat voivansa tehd ikivanhasta maailmankielestmme jonkinlaisen
samojedin kielen sisarkielen. (Ks. E.N. Setl, "Zur Frage nach der
Verwandtschaft der finnisch-ugrischen und samojedischen Sprachen"
[Suomalais-ugrilaisten ja samojedin kielen sukulaisuuskysymyksest].)

Mist on Niilin suostosta lnteen leviv _Libyan_ autiomaa saanut
nimens?

Lipekivi on, niinkuin kaikki tiedmme, samaa kuin natron.

KAIROsta, jossa nilve NILOSJOKI (vrt. _nilostaa_, niljahtaa jne.)
jakautuu kuin: KAIRA l. KAIRO (josta paikan nimitys), menemme 40 km
lnteen pin autiomaahan yli Niloksen laakson _Sakaraan > Saharaan_.
Siell tapaamme kuuluisat Natronjrvet eli _Lipejrvet_, joista viel
nykypivinkin Egypti saa natroninsa l. soodansa = lipekivens.

Arabialaiset ovat antaneet tuolle laaksolle nimeksi WADI NATRN, ja
noiden jrvien vesi on tavattoman suuren haihtumisen vuoksi 75 metri
Vlimeren pintaa alempana. Se sislt:

    Keittosuolaa 52 %
    Glaubersuolaa 11 %
    Hiilihappoista natronia 23 % jne.

Tm lipevesi on siis hyvin arvokasta, ja sen merkitys oli jo
muinaisegyptilisten palsamoimistaidolle suorastaan korvaamaton.

Mutta mist voimme tiet, ett egyptiliset esi-ismme sanoivat
natronia: _lipeksi_, ts. kyttivt siit nimityst, joka
raaka-aineella oli jalostamattomana, kun taas puhdistetun tuotteen nimi
oli

    hieroglyfeiss: HASMON
    Demot. kirj. HASMA (vrt. suomen Osmo).

No niin: aivan kuten arabialaiset nykyisin nimittvt koko laaksoa sen
natronin mukaan:

WADI NATRNiksi -- samoin egyptiliset nimittivt muinoin koko sen
ymprill leviv maata niden jrvien _lipeveden_ mukaan LIBEksi,
josta kehittyi: 'LIBIA' ja "LIBYA".

Heidn mukaansa sitten kreikkalaiset ja roomalaisetkin antoivat koko
autiomaalle, Lipejrvist vlittmtt, nimeksi:

        LIBY,

ja koska kerran b -- p ja y -- i, niin myskin kreikkalainen muoto
vastaa Lnnrotinkin mainitsemaa _Lipi = Lipe_.

Sat sapienti! --

Herodotoksen kertoman mukaan kytettiin lipevett, kun oli
palsamoitava ruumis l. MUU-MIES = _muuanne_, tulevaan elmn
valmistettava "MUMIO".

Samoin kuin me liotamme lipekalaa lipevedess, niin MUU-MIESkin oli
kuolemansa jlkeen ensin 70 piv jossakin tietyss lipeliuoksessa,
kunnes oli kelvollinen tytettvksi ja kiedottavaksi krinliinoihin
iisyytt varten. -- -- --

Tri Georg Ebersin ansiosta [Dr. Georg Ebers, Aegypten und die Bcher
Moses (Pag. 122) Leipzig 1868] tiedmme mys, ett _Muu miehen_
krij, jonka tehtvn oli kuoleman saaliin "_kytkeminen_", oli
nimeltn "_K'ole chytaes_". --

Sanan alkuosassa "_Kole_" on helposti tunnettavissa _Kuol(l)us,
Kuolo-_, siis

    KUOLLEENK- YTKIJst.
    K- OL-E - - CHYT - - - T-S.

Tm "Kuolleenkytkijiden" palsamoimistaito ALA-KEMIss (Egyptin oma
vanha nimi oli "Kemi") oli sittemmin alkuna: "AL'KEMIAlle", jopa koko
maailman _kemiatieteelle!_ --

Valitettavasti meidn on tyytyminen edell esitettyihin viitteisiin
siit, millainen osa lipekivell (> "Libya") on ammoisista ajoista
saakka ollut Muinais-Kemin jokapivisess elmss.

_Kemi_ nimi kirjoitettiin hieroglyfeill seuraavasti:
Krokodiilinpyrst--pll-- = taivaanlaki ja kaupunginkuva.

                    KEMI |
    Koptin kielell XEMI | Musta, mustan mullan maa.

Tm puhtaasti egyptilinen nimihn esiintyy Suomessa monin paikoin.
Kemi-nimisen kaupungin lisksi on Kemijoki, Kemijrvi, (Kemin) niemimaa
ja Kemin-salmi. Jopa _Aurajoellammekin_ on puhtaasti egyptilinen
nimi, sill yksi Niilin monia maallisia L. jokapivisi nimityksi
oli hierogl. AURa = flumen Nilus, Niili joki. [Dr. Carl Abel,
gyptisch-Semitisch-Indoeuropisches Wurzelwrterbuch, Pag. 168.]

Myskin tri Georg Ebers kirjoittaa (gypten und die Bcher Mose's, siv.
338): (Niilin) maallisten nimien joukossa on usein aa = latinan magnus,
suuri, joten saamme _auraa, "suuri joki"_. Siis Auraa = "suuri joki".

Oma Aurajokemmehan ei kyllkn ole suinkaan "suurjoki", mutta se oli
joka tapauksessa suurin joki, jonka suomalais-egyptiliset
esihistoriallisena aikana Varsinaissuomeen saapuessaan yhdyttivt, ja
niin sille annettiin Niilin maasta tuttu vanha rakas nimi! _Aurajoen_
suun tienoilla on mys ainoa lhde koko maailmassa, joka en voi
selitt Egypti-nimen, jota ei ole pystytty selittmn.

Homeros, Herodotos, Hesiodos, Ptolemaios, Diodoros Siculus,
Ammianus-Marcellinus ja Plinius kertovat, ett Egypti nimi, s.o.
"Aiguptos", ei alkuaan tarkoittanut maata, vaan Nilos-_jokea_, joka oli
ahtaassa autiomaalaaksossa kaiken elimellisen elmn _lhde_.

_Auraan_ suulla olevan _lhteen_ nimen on mys:

    KUPITTAA, ja IJ KUPITTAA sta

(= suuri lhde) saadaan: AI-- GUP-T-O:- S = suuri lhde, koko sen
"egyptilisen" kultuurin suuri lhde, joka kultuuri sittemmin periytyi
Europaan.

Meill ei siis ole "Niili"-jokea, mutta tuo nimi kummittelee sentn
meill monissa muodoissa: Nilijrvi, Nilunti l. Niluttijrvi, Nila-kka,
Nilip, Nilsi jne. --

Viel muinais-egyptilisten jumalienkin nimi tavataan meiklisiss
suomalaisissa paikannimiss.

Esim. seuraavat jumalien nimet: _Apis, Horus, Iisis ja Tott_ ovat
havaittavissa seuraavissa paikannimiss: _Apistunturi, Huruskoski,
Iisijoki ja Tottijrvi_. Vielp muinaisegyptilinen virtahepo, jonka
nimen oli: _Apot_, kummittelee _Aapajrvi_ nimess -- vaikk'ei siell
kyll milloinkaan ole ollut elvi virtahepoja. -- Mutta siell on
voinut olla jokin harmaa, pyristynyt graniittikallio, joka on
saattanut muistuttaa Apot virtahepoa.

Niilin tulvien nimen on mys m u ta mere - _M_--u--_ta_, ja usein on
liitnnisen

    m ut a mere = M--u--ta, ja usein on liitnnisen
    Mere = meri.

_Mutamerihn_ on varsin sattuva nimitys Niilin liejutulvalle. Vrt.
edelleen suomen: _Sydnmaa_ -- Egyptin "_Sudan_".

Punaisen meren nimen oli Egyptin maan omalla kielell _Mere' punt!_
(Prof. Lepsius).

Kaikkein vanhin pkaupunki rakennettiin vuorelle Niilinlaaksoon ja
sellaiseen aikaan, jolloin rakennuksiin ei viel kytetty kive.
(Ensimminen kivirakennelma oli kuningas _Zoserin_ pengerpyramidi, n.
v. 2980 e.Kr.) Vanha pkaupunki oli ainoastaan vuorelle sijoitettu
kuninkaan leiri, jonka ainoana varustuksena oli tervist paaluista
tehty _Pisteaita_.

 Siis:         MEN PISTEAITA
 Siit tuli:   MAEN PISTE----
 Lopuksi vain: M-EM PIS------; kreikan "Memphis".

Harmaa kivikissa _Kissa > "Gizeh"_ oli nimeltn

            HARMAA KISSA --
    siit: "HRM-KIS" -- sfinksin porvarillinen nimitys.

Auringon arveltiin laskevan lnteen _Tuonensijaan_. Tst sanasta,

    TUONEN SIJA, tuli ranskassa
    TU'- NE'- SI-E. > Tunis.

Saharan keitaiden nimen oli muinaisegyptinkieless: UIT. Esim. Uit
Ris, Uit Hibis, Uit Mehe -- vrt. Suom. Uitti, Uitto, Uittamo. -- _Uit
Mehe X Mehev Uittamo_. (Arab. Oasis.)

Fenno-egyptiliset kyttivt itsestn nimityst

    ROTU = (ro tu) = puhdas rotu.

Neekereill sen sijaan oli nimen

    "Ne hahsi kus" = Ne haise(vat) kus(elle).

Gallen-Kallelan kertoman mukaan muistuttanee neekerien haju viel
meidn pivinmmekin lhinn virtsan lyhk.

Kaikkien it- l. aamumaalaisten nimen oli: _Aamu_ (Lepsius, Denkmler
III, 136, 204 b.), koska he asuivat _aamun_ puolella.

Autiomaan poikien nimen oli "Le'ha-bim" < "Laiha ja pime" on
hieta-aavikkojen poika viel tn pivnkin!

Tarkastettuamme nin Suomessa esiintyvi muinais-egyptilisi
paikannimi ja Egyptiss esiintyvi suomalais-egyptilisi paikan- ja
kansannimi, mainitkaamme lyhyesti muutamia elintarpeiden, aseiden ja
talousesineiden nimi.

Herodotos kertoo, ett leipruoan nimen oli Egyptiss: _Kyllstis_;
jos vertaamme siihen _Kyllstys_ sanaa, ksitmme heti, ett on kysymys
leivst pravintona.

Leiptaikina oli egyptink.: _ta'k_ -- vrt. _taikina_.

Viinin nimi oli egypt. _sa'ti__-- vrt. _sahti.

Latinan Lavacrum, balneum kylpyhuone oli

    egypt. _sa-o-nuu_ -- vrt.: _sauna_.

Sade, joka Egyptiss on harvinaista, oli saanut nimekseen:

    _Sa-t-u-i_, vrt, _sataa, satoi, sade_.

Taas lukusana 100 oli egypt. _Sa'as_ -- vrt. _sadas, sata_.

"Tietosanakirjan" V osassa (siv. 431) vitt kieliopintekij Setl
suomalaisten "lainanneen" sanat: _orpo, mehilinen, sata, hammas ja
kuningas_. Todistuksia hn ei kyllkn esit -- ja hn varoo mys
visusti sanomasta, mist kielest tai kielist ne muka on lainattu!

Asia on net sill tavalla, ett sen kielen, jonka otaksutaan tai
vitetn olevan lainanantaja, tytyy voida sanaopillisesti todistaa ja
selitt toisiin kieliin lainaamansa sanat itsenisesti muodostuneiksi
alkuperissanoiksi.

Se seikka, ett jokin sana esiintyy jossakin kieless typistyneen
sanasurkastumana, ei merkitse sit, ett tuo sana on kielen
itsenisesti kehittyneit alkuperissanoja, ja kun sama sana esiintyy
jossakin toisessa kieless -- niin muodoltaan kuin merkitykseltn --
tydellisempn, on ilman muuta selv, ett juuri viimeksimainittu
kieli on lainanantaja eik pinvastoin.

Setl vitt jopa "lainanneensa" kielens -- oppiessaan lapsena
puhumaan -- ympristltn! Vahinko vain, ettei hn samalla lainannut
parempaa ymmrtmyst tt kielt ja syvemp rakkautta omaa
idinkieltn kohtaan! --

Pysykn toistaiseksi uskossaan, ett on lainannut sanat: _orpo,
mehilinen, sata ja hammas_ -- jostakin vieraasta "ympristst", mutta
kuningas on jo nyt heti kohotettava ylpuolelle hnen lainateoriojensa.

On selv, ett "kuningas"-sanaa luullaan germaaneilta lainatuksi.
Merkillist vain, ettei ainoakaan germaaninen kieli pysty tuota sanaa
selittmn. Parhaiten silynyt muoto on KUNING' muinaisylsaksassa,
ainoastaan -as-pte on hvinnyt.

    Suomi            KUNINGAS, josta kehittyi
    muinais-ylsaksa KUNING--
        toinen muoto CUNING--
    anglosaksil.     CYNING-- > engl. KING
    skandinav.       KUN- G-- j.n.e.

Germaninkiihkoilijoille ja Setllle on perin kiusallista, ett sana
puuttuu kokonaan gooteilta -- ja kuitenkin tekee Kluge [Fr. Kluge:
Etymologisches Wrterbuch der deutschen Sprache] eponnistuneen
yrityksen, koettaa selitt gootin kielen viel enemmn typistynytt
sanaa "KUNI" (joka muka merkitsisi "perhe") kantasanaksi!

nteellisesti on silloin japanin kielen: '_Kuni_' yht lhell ja
merkityksellisesti viel lhempn, sill japanin _Kuni_ merkitsee "maa
ja valtakunta".

Japanin: "_Kuni no tame ni_" -- 'Isnmaan puolesta' -- (R. Fujisawa).

Ett suomen kunnia hmtt typistyneen sek gootin kieless ett
japanin kieless, selvi siit, ett jlkimminen merkitsee mys
Japanin yhteiskunnallista arvoasteikkoa, joka on jaettu 16 eri
luokkaan.

Niin ovat mys gootin kielen _Kuni_ ja _Kunigunda_ molemmatkin:
_Kunnian_ ja _Kunniakunta_-sanojen surkastumia. Lhenemme sitten itse
_Kuningas_-sanan kantasanaa, joka on: _kunniakas_ mainesana. _Kunniakas
tietj_-kehittyi mys liettuan kieless muotoon "_kuningas_" -- Herra
ja Pappi!

Niin oli asianlaita mys jo suomalais-egyptilisten parissa, miss
papilla on nimen: _Kuns_ ja _Kunsu_. Suomen kantasana on

    KUNNIAKAS (TIETJ), siit johtuu suoraan myskin slaavien:
    KUN-I--AS
    K-N-I--AS = ruhtinas ja muin. sloveenien
    KUN-E-GU-.

Tytyy olla vhintn kieliopin professori voidakseen aivan tosissaan
yritt uskotella, ett kielen, jossa on yli 200.000 sanaa, tarvitsisi
lainata germaanien ja slaavien trville menneit surkastumia ja
sanatynki saadakseen nimitykset viisaimmille miehilleen ja
tietjilleen: Kunniakas > Kuningas--Kunniakkaat--Kunnia--Kunniakunta
jne.

Lienevtkhn tanskalaisen Wilhelm Thomsenin kuusikymmenvuotiaat
vanhentuneet lainateoriat vieneet Setln harhaan. -- Edellisen
puolustukseksi voidaan sanoa, ett hnen suomen kielen tuntemuksensa
oli viel 1870-luvulla hyvin puutteellinen -- mutta Setlll olisi
pitnyt olla aikaa, koska jo on tyttnyt 70 vuotta, hiukan enemmn
syventy omaan idinkieleens!

Koska varmaankin lienee ihmisi, joiden mielest ei kieli yksin
voi antaa vastausta kysymykseen, kuka kuninkaan ajatuksen ja
kuningas-sanan on Europassa luonut, esitmme toisen todistuksen, jolla
on se etu, ett se on sek arkeologis-historiallinen ett mys
anatomis-luonnonhistoriallinenkin.

Kaikki tiedmme, ett suomalaiset ylipns itse teurastavat lehmns,
kun ne ovat aikansa palvelleet. Sen vuoksi suomalaiset tuntevat
uhrielinten sislmykset yht hyvsti kuin heidn muinaisegyptilisten
esi-isiens uhripapit, auguurit, jotka ennustivat elinten
sislmyksist.

Mrehtijiden sislmyksist saamme nyt kutakuinkin musertavan
todistuksen siit, ett eriniset "kielimiehemme" joutuvat varsm pian
nyryyttvlle Canossan-kynnille, jolleivt halua joutua
naurunalaisiksi koko sivistysmaailman silmiss.

Kaikkihan tiedmme, ett lehmn maha on neliosainen, ja ett toisella
jrjestyksess on nimen:

    KUNINKAANKYPR.

Misthn suomen kieli lienee "lainannut" tuon nimityksen -- kun ei
kerran ainoakaan kuningas koko Europassa ole koskaan kyttnyt lehmn
toisen mahan muotoiseksi muovailtua kypr?

Jollei suomalaisilla olisi ikin ollut omia kuninkaita, niin mist
ihmeest suomalaiset olisivat keksineet ruveta nimittmn juuri toista
lehmnmahaa kuninkaankyprksi? Kun niin ollen ainoallakaan Europan
kuninkaalla ei ole ollut sellaista phinett -- kruunun asemesta --,
tytyy siis tmn suomalaisten kuninkaankyprn esikuvia hakea Europan
ulkopuolelta.

Emme tapaa Aasiassakaan ainoaakaan sellaista kuninkaallista phinett.
Sen sijaan osoittavat juuri muinaisten Egyptin faaraoiden sotakyprt
aivan kirjaimellisesti juuri toisen lehmnmahan muotoa, josta suomen
kuninkaankypr. Kaikki kahdeksannentoista ja yhdeksnnentoista
dynastian suuret sotaherrat, kuten faaraot Tottmosis III ja Amenhotep
II Egyptin maailmanvallan ensi ajoilta -- samoin kuin myskin Setos I
ja hnen poikansa Ramses II Suuri, Afrikan suurimmat sotapllikt,
kyttivt kaikki sellaisia taistelukypreit, jota meidn kansamme
viel tn pivnkin nimitt: _kuninkaankyprksi_.

Nuo kyprt valmistettiin tietenkin jo Egyptin suuruuden aikana
metallista, mutta lehmn mahan ikivanha muoto silytettiin aina. Ett
alkuaikoina pidettiin itse ilmaa tyteen puhallettua tai muulla
aineella tytetty villihrnmahaa pn pll -- mahdollisesti
metsstysretkelt saatuna voitonmerkkin -- sen saattaa ptell siit,
ett entisen Saksan It-Afrikan suahelikansan pllikt viel tn
pivnkin pitvt pns pll ilmaa tyteen puhallettua ja koreaksi
maalattua gasellinmahaa. Tst ilmoituksesta olemme kiitollisuuden
velassa ystvllemme Gallen-Kallelalle. Hn oli niin tavattomasti
ihastunut verratessamme faaraoiden sotakypr suomalaisten
kuninkaankyprn, ett hnen mustat silmns aivan skenivt
nerokkuutta hnen huudahtaessaan: "Jo pelkstn tuolla vertauksella
heitt kaikki meidn ymyssymme..." -- -- -- Kallelan viimeiset sanat
eivt, valitettavasti! sovi julkisuuteen...

Jollei olisi muuta yhteytt kuin suomalaisten ja egyptilisten
kuninkaankyprn yhtlisyys, saattaisivat totuuden ja historiallisen
kehityksen yhteyden vastustajat sen mahdollisesti selitt
"sattumaksi". Mutta myskin arkeologisia, etnografisia ja
folkloristisia, tekisi mieli sanoa kouraantuntuvia todistuksia jotka
tukevat meidn suomalais-egyptilisen yhteenkuuluvaisuuden
olettamustamme, on niin paljon ja niin painavia, ett vastaisuudessa on
aivan turha en etsi suomen kansan kehtoa ja ikivanhan maailmankielen
synty jostakin Siperian luonnonkansojen, samojedien ja tunguusien
keskuudesta.

Nm on voinut, samoin kuin Suomen kansankin, vieras valloittaja
aikoinaan tunkea aina lumiaavikoiden tundroille saakka, miss ovat
jlleen vaipuneet luonnontilaan ja hdn- ja puutteenalaiseen elmn
Robinson Crusoen tapaan.

Mit sanotaan esim., jos verrataan faarao Ahmose I:n sotakirvest
ja Suomesta lydetty, n. v:n 1000:n tienoilta j.Kr., siis
pakanuudenajalta perisin olevaa kirvest keskenn? Yhtlisyys on
todellakin suorastaan hmmstyttv.

Yht mielenkiintoista on vertailla keskenn sit tykapinetta, jota
muinaisegyptilinen ksitylinen kyttelee, ja toista, aivan
samanlaista tykapinetta, joka on lydetty maassamme Kirvussa
toimitetuissa kaivauksissa ja jonka nimen lienee _haapatassi_.
Egyptilinen kuva on seinmaalaus REKHAMARANin haudassa, jotavastoin
suomalainen kaksoistyesine on professori U.T. Sireliuksen
suurenmoisessa teoksessa "Suomen kansanomaista kulttuuria II", siv. 23.

Myskin alkuperist egyptilist auraakin kytetn aivan
muuttumattomassa muodossa viel tnkin pivn, eivtk sit kyt
yksinomaan Egyptiss koptilaiset talonpojat (Phellas < pellonpoika),
vaan mys heidn pikkuserkkunsa, Suomen suomalaiset talonpojat.

Tmn auran nimen oli Egyptiss _Auraatra_, mist suomessa on silynyt
kaksi muotoa, _aura_ ja _aatra_. Samasta sanasta tuli latinan Aratrum,
kreikan arotron sek latinan: aro, ararae jne.

Viel alkukantaisempi maanmuokkausvehje oli _hara_ (hevoshara),
haaru ja haarukka; siit tuli latinan: _carruca_ ja ranskan:
_charrue_ -- aura.

Meiklisten terva- ja kirkkoveneiden sek Niilin pitkien jokiveneiden
samoinkuin _Venesijan_ (> Venetsia) gondolien vertailu keskenn
tarjoaisi varmastikin paljon mielenkiintoista, mutta siit pitisi
toimittaa erikoisjulkaisu, jollaiseen emme nyt ehdi puuttua. Jotakin
tytyy jtt tulevienkin tutkijapolvien selvitettvksi...

    "Siitp nyt tie menevi,
    Ura uusi urkenevi,
    Laajemmille _tietjille_,
    Runsaammille _tutkijoille_
    Nuorisossa nousevassa,
    Kansassa kasuavassa."


         Melatar.

      Kalevala Runo XI.

    Neiti kosken-korwallinen,
    Impi wirran-wierellinen!
    Kehres utuinen lanka,
    Utuisesta kuontalosta,
    We' lankasi we'elle,
    Sinerwsi lainehelle,
    Jota pitkin purren juosta,
    Terwarinnan tenotella,
    Menn miehen melkenki,
    kkiouonkin osata!
    Melatar on, mieliwaimo!
    Ota mieluisa melasi,
    Jollapa pit pere,
    Noitiwirrat wiitettelet
    Katehen koan e'etse,
    Noian ikkunan alatse!




II.

KULTTUURI JA KULTTUURIN ALKUPER


[Koska sana "Kulttuuri" suomenkieless on takalaina latinan: _Cultus --
cultura'sta_, mik sana taasen on laina fenno-egyptin: KULTA-URA'sta
siten kuin seuraavassa esitmme, niin on nykyajan suomenkieless
kyseen oleva sana kirjoitettava yhdell t:ll s.o.: _Kultuuri_ eik
niin kuin yleinen tapa on kulttuuri.]

Nihin saakka on otaksuttu "kultuuri" sanan olevan: _colo_-sanan
latinalainen johdannainen: -- _colo, colui_, siit _cultus, colere_.
Mutta tll latinan _colo_-sanalla on niin moninainen merkitys, ett
sen alkuperisen ksitteen perille saattaa pst ainoastaan suurella
vaivalla. On ahdistavana todistuksena latinan sananiukkuudesta, ett
saman sanan tytyi merkit kaikkea mahdollista ja mahdotonta taivaan ja
maan vlill. Tss tapauksessa colere merkitsee: rakentaa, kytt,
viljell, sitten mys asuttaa, asua, olla vakituisesti asuva -- sit
paitsi kuvaannollisesti: pit huolta, huolehtia, hoitaa, hoivata,
vaalia, ruokkia, koristaa, somistaa, kehitt, jalostaa, harjoittaa,
huomata, havaita, pit silmll, pit pystyss, kunnioittaa, palvoa,
pit pyhn, juhlia, osoittaa kunnioitusta, jne. jne.

Nin viheliiseksi ja kurjaksi latina oli huonontunut, kunnes lopulta
kokonaan kuivui kokoon ja kuoli.

Miss nyt on asian ydin? Kuuluuko _colo_, infin. _colere_, alun
alkuaan _cultus-_sanaan? Tm sana ja kaikki sen kuvaannolliset
merkitysvaihteluthan kuuluvat kirjakieleen, jota kansa ei koskaan
puhunut.

Mutta _colo_ sen sijaan kuuluu kokonaan kansankieleen, ja sill on
kantamerkityksen: _asua_ -- nimenomaan maaluolissa, s.o. maahan
kaivetuissa luolissa, sill luolaihmiset eivt kaikin paikoin lytneet
luonnon luomia kallioluolia. Sanan tytyy juontaa juurensa sellaiselta
ajalta, jolloin Italian metst oli hvitetty eik varattomille
kansanluokille ollut en tarjona rakennuspuita. Silloin tytyi
kaivautua maan sisn, jotta yaikaan olisi ollut jotakin suojapaikkaa
--, sill kivitaloja oli ainoastaan rikkaiden tarpeeksi. Tm
_colo_-sana johtuu meidn ksityksemme mukaan: _kolo_ sanasta
(tilapisen, vliaikaisen maaluolan tai metsmajan nimityksen);
yksiln 1. persoonan suffiksilla (:ni) varustetusta muodosta _koloni_
syntyi myhemmin _colonia_ = uudisasutus, siirtokunta.

Tietystikin: 'colonia' sijoitettiin luonnollisten vesisuonien
lhistlle: _kuilu_, > (saksan) _Quelle_ (= lhde). Kuilusta tuli
kreikan koilos = kuoppa) ja latinan (in) quilinus = (Lhteenhaltia.

Kuten helposti ksitt, ei _cultus_-sanaa voi, mikli se merkitsee
verraten kehittynytt maanviljelyst, asettaa yhteyteen: colo < kolon
kanssa; viel vhemmin voi samaa vitt siirrnnisksitteist
sellaisista kuin "kehitt", "jalostaa ja pit pystyss".

Mist siis ovat perisin tuollaiset kuvaannolliset ksitteet kuin:
jalostaa, ksitell, muovailla, jotka sentn juontavat juurensa
maanviljelyksest, s.o. _cultura -- cultus_-sanoista? sken juuri
nimme, ettei: _cultura_ voinut johtua _colo = kolosta_; mist siis tuo
sana on tullut latinaan? Kirjoitettu latinahan ei ole suinkaan
alkukieli, ei liioin kansankieli, vaan keinotekoisesti rakennettu
kieli, jonka tytyi kuolla, samoin kuin esperantonkin viel ky.

Mielestmme on selv, ett maanviljelyst tarkoittava _cultura_- sana
oli jo roomalaisten oppimestarien, etruskien, tytynyt oppia siin
maassa, jossa olivat tulleet itse maanviljelyksen tuntemaan, nimittin
Egyptiss.

Niilinlaakson tulva-alue oli kautta vuosituhansien ollut
maanviljelyksen luvattu maa, ja, niinkuin tuonnempana saamme nhd,
faarao itse oli kaikkein korkeimman omassa persoonassaan pyhn Maaemon
ensimminen viljelij ja ensimminen asuttaja.

Faarao esitti rakastettua ja mys peltty auringon poikaa -- pitip
kansa hnt suorastaan jumaluutena, joka polveutui jumalallisista
esi-isist, joille mys osoitettiin jumalallista kunnioitusta kuten
Japanissa.

Faaraot eivt suinkaan olleet velttoja nautiskelijoita, niinkuin monet
aasialaiset itsevaltiaat ja rappeutumisajan Rooman keisarit.

Egyptin maailmanvallan aikana -- esim. kahdeksannentoista dynastian
valtakautena, oli jokainen faarao, toinen toisensa perst, viisauden,
sitkeyden ja voiman ihanne. Aasian satraapit vapisivat hnen pelossaan,
mutta kyhille hn pysyi siunausta ja lohtua tuottavana maan isn.

Historia tuntee yhden faaraon, joka kuin todellinen ukkosen jumala
taisteli kaikkia hnen valtakunnassaan ilmenevi rappeutumisilmiit
vastaan, samosi mieskohtaisesti maailmanvaltansa laidasta toiseen,
kulki kautta koko maan Syriaan saakka uhkaillen kaikkia eprehellisi
virkamiehi, koronkiskureita ja verovouteja, jotka olivat kiristneet
rahoja kyhilt, ett leikkauttaa heilt nenn eli korvat tai
karkoittaa autiomaihin. Hnen historiankirjoittajansa sanoo syyst
kyll: "_Katso, hnen majesteettinsa kytti kaiken aikansa
tavoitellessaan Egyptin menestyst_." (J.H. Breasted, History of Egypt,
Chicago 1905.) Tm faarao oli: _Haremheb_ ja on erikoisen
mielenkiintoinen maailmanhistorian ensimmisen Mussolini-tyyppin.

Jo uskonnollisen haaveilijan Amenhotep IV:n aikana, joka ei ollenkaan
vlittnyt tai ei joutanut hallitsemaan, hn oli maallinen diktaattori,
ja kun haaveilijan viimeinen vvypoika, epkelpo: "Tut-Ank-Amen" oli
kuollut, hoiti _Haremheb_ viel 35 vuoden ajan hallitusta faaraona,
vaikk'ei voitu sanoa, ett hn olisi noussut valtaistuimelle enemp
kuin perustanut omaa hallitsijasukuakaan.

Taasen yksi hnen edeltjns, _Amenhotep III_, oli vuorostaan kaikista
faaraoista suurin ermies. Hnen kerrotaan kaataneen, yhdell ainoalla
metsstysmatkalla, 76 puhvelihrk, ja 36-vuotisen hallituskautensa 10
ensimmisen vuotena hn kaatoi, oivallisena jousella ampujana,
omaktisesti 102 leijonaa; jolla aikaa hnen viisas puolisonsa, _Teija_
kuningatar, hoiteli hallitusohjia ja piteli hennoissa ksissn kaikkia
maailmanvallan diplomatian lankoja.

_Teijalla_, joka oli syntyperltn vh-aasialainen, oli
hetiittilis-lappalaiset kasvonpiirteet ja puhtaasti suomalainen nimi
"Teijailija" = tanssija, verbist teijata. Ehkp tuo suuri Nimrod,
Amenhotep III, oli ottanut puolisokseen viisaan vhaasialaisen
_tanssijattaren_. Teijan poika oli erittin lahjakas psalmirunoilija:
"Ehn-Aton" = Faarao (Amenhotep IV), maailmanhistorian ensimminen
yksijumalaisuuden kannattaja ja uskonkiihkoilija, joka rakennutti niin
paljon temppeleit, ettei itse lainkaan joutanut hallitsemaan, mutta
edell puheena ollut Haremheb oli hnell Mussolinina.

Mit harrastuksia eri faaraoilla olikin, olivat he sentn kaikki
maanviljelijit ja suurmaanomistajia.

Ramses Suuresta tuli, hnen saatettuaan 15-vuotinen "chetas"-kansaa
(Syrian hetiittilisi) vastaan kymns sodan onnelliseen loppuun,
suuri maatalouden ja maansa hedelmllisyyden edustaja. Itsekin oli hn
suurenmoinen hedelmittj. Hnell oli net lukemattomista vaimoistaan
poikia kokonainen armeija, n. 200 kappaletta. Miten paljon hnell oli
tyttri, siit historia ei edes mainitse mitn. Ramses oli kovin
ylpe jttilisperheestn. Hn antoi kuvata poikansa ja tyttrens
pitkin rivein korkokuvina temppelien muureihin. Yht ylpe hn oli
suuresta kanavaverkosta, jota hn oli huomattavasti laajentanut
listkseen maan hedelmllisyytt kastelulaitoksen avulla.

Koska maanviljelys oli Egyptiss trke trkempi ptoimi, pidettiin
siell mys maataviljelev talonpoikaa suuremmassa arvossa kuin
sotilasta, joka muuten hnkin rauhan aikaan viljeli omaansa ja
faaraoiden maata. Kerran vuodessa, seitsemnten pivn jokavuotisen
Niilin tulvimisen lakkaamisesta, kun maa oli tarpeeksi kuivunut
kynnettvksi, avasi faarao itse juhlallisesti maatalouskauden.

Kiinassa on sellainen tapa silynyt melkein meidn piviimme saakka.
Viel ennen vallankumousta siell aloitettiin maanviljelystyt siten,
ett: _Hoang-sang_ (oik. hnen korkeutensa, s.o. keisari) --- itse
kaikkein korkeimmassa persoonassaan, valkeat vetohrt auran eteen
valjastettuina, kynti vuoden ensimmisen vaon, jonka papit sitten
siunasivat.

Samoin tehtiin mys Egyptiss, mutta vetojuhtana oli pyh, musta
_Apis_-hrk, joka esitti vertauskuvallisesti mustan Niilin mudan
hedelmllisyytt -- "maskottina".

Jokavuotisen tulva-ajan ptytty neitseellinen maa oli valmis ottamaan
vastaan kultaiset siemenjyvt.

Siirrymme nyt ajatuksissamme tksi suureksi juhlapivksi
Muinais-Egyptiin katsomaan tuota suurenmoista nytelm.

On varhainen aamu, sill keskipivn polttavassa paahteessa on mahdoton
tehd mitn tyt pelloilla.

Venus (Hathor) ilmaisee koin thten kaukaisen Mokatham-vuoren
ylpuolella pivn pian koittavan. Hmrtvss aamusarastuksessa
kuulemme kaukaa kaikuvan mahtavan laulun: "Linos! Linos!" Sellaisen
laulun Herodotos aikoinaan kuuli Egyptiss. Knnmme kasvomme lntt
kohti, mist pin laulu kaikuu, ja havaitsemme ihmeeksemme suurten
pyramidien muuttuneen aivan valkoisiksi. Niit peitt tyvest huippuun
saakka valkoiseen juhla-asuun pukeutunut ihmismeri. Siell seisoo
satatuhatta hurskasta toivioretkelist, sill ei ainoakaan
oikeauskoinen ole viime yn nukkunut koko Niilin suistomaassa.

Vhn kerrassaan yh kirkkaammaksi punertuvan aamuruskon himmess,
ihmeellisess hohteessa nemme Ramses faaraon kultaisten loistoalusten
lipuvan pyhll Niilin virralla yh lhemmksi. Kointhti himmenee --
mutta kolmen valtavan Gizeh-pyramidin huipulla palavat suurenmoiset
uhritulet, niin ett nuo kivijttiliset nyttvt todellisilta
tulivuorilta. Olemme joen vasemmalla rannalla, jossa viljelysmaata on
Niilin ja suuren Sfinksin vlill n. 6 kilometri levelti. Tuoksuvat
rikkaruohot, hyasintit, jonka sipuleja tulvan hykyaallot ovat
kuljettaneet mukanaan Yl-Niilin varsilta Nubian suoseuduilta, uhoavat
sakeaa hyvhajua helteiseen aamuilmaan. _Hyasintti: hyky,
hykyntkukat_, siit: _Hyakynthos, hyasintti_. --

Memfiist tulevat etelist tiet pitkiin valkeihin viittoihin
pukeutuneet papit. _Paahtaja_ (> P'hta)jumalan papit. _Paahtaja_ -- on
keskipivn auringon korkein jumala.

Pappien keskell astelee juhlallisen arvokkaasti kiiltvn musta
_Apishrk_, kultainen auringonkehr sarvien vliss. Se ei nyt
olevan oikein tyytyvinen, sill ammahtaa aina vliin kumeasti,
khesti. Olisi varmaankin mieluummin viettnyt tmn varhaisen
aamuhetken omassa haaremissaan, miss hikisevn valkoiset Isis-lehmt
sit odottavat pyhss Apis-tallissa.

Memfiin pappien etunenss kannetaan ylimmist pappia '_Chaemwesea_'
loistavassa kantotuolissa. Hn on ptn pitempi kaikkia muita, ja
hnen synnynninen ylevyytens nkyy hnest jo pltpin. Sill
oikeastaan hn ei ole ainoastaan ylimminen pappi, vaan mys Egyptin
maailmanvallan perintprinssi ja kruununperillinen, Ramses Suuren
lempipoika.

Nyt on hn saapunut tnne paikalle siunaamaan vuoden ensimmist
peltovakoa, mink hnen rakastetun isns on mr kynt. Sill vlin
on _Horus_, uudestisyntynyt pivnthti, kohonnut yli nk-piirin
rajan, ja auringon poika, faarao Ramses Suuri, nousee maihin. Pss
hnell on jo ennen kuvaamamme kypr, joka muodoltaan muistuttaa
suomalaisten viel tnkin pivn _kuninkaankyprksi_ nimittm
lehmn mahaa.

Hnell on hartioilla purppuranpunainen loistoviitta, ja vaikka hn jo
onkin vanhanpuoleinen mies, on hnen pns yh viel pystymmss kuin
ainoallakaan hnen monilukuisista pojistaan, jotka muodostavat hnen
lhimmn saattueensa. Yksinomaan tn juhlapivn hn kytt
_Kulta-auraa_. Vihdoin nemme Apis-hrn valjastettuna auran eteen, ja
tmnvuotisen maanviljelyskauden vihkimismenot voivat alkaa.

Faarao heitt hartioiltaan viittansa ja jtt lanteilleen ainoastaan
skeinivin jalokivin koristetun kolmikulmaisen vapaamuurarinesiliinan,
joka muistuttaa siit, ett hn on mys aikansa mahtavin rakennuttaja.

Muuten hn on aivan alasti, aivan kuin kyntv talonpoika, sill tn
pivn kuningas on talonpoika, kyntmies. Nyt nemme Auringon pojan
kumartuvan kiiltvn mustan hrn edess; tuo hrk ei esit
vertauskuvallisesti ainoastaan mustaa Niilin tulvamaata, vaan mys
pivnthden hedelmittv vetovoimaa, joka pystyy vetmn kultaisen
sadon maaemon povesta. Noita tuhatvuotisia tapoja tytyy pit yht
vertauskuvallisina kuin suolaa ja edellisen vuoden sadosta leivottua
nkyleip, jotka suuri faarao nyt tarjoaa Apishrlle.

Nkee heti, ett ne maistuvat hrst mainiolle, sill se nuuhkii
ahnaasti kuninkaallisen kyntmiehen ksi saadakseen lis. Mutta
aurinko kiipe yh korkeammalle, aika rient, kyntminen on nyt
aloitettava.

Ramses Suuri tarttuu pttvsti kulta-auraan, ja hnen ruskeiden
ksivarsiensa voimakkaista lihaksista saattaa yh viel havaita, ett
hn on ollut valtava jousenkyttj viisitoistavuotisilla
sotaretkilln. Kaksi uskotuinta hoitajaa taluttaa Apis-hrk
eteenpin, ja ty alkaa.

Huomaa kyll, ettei Faarao ole tottunut kyntmies, mutta eteenpin
sentn pstn, onhan hn sodissa ja metsstysretkill suorittanut
suurempia ja raskaampiakin voimannytksi. Nyt kaikuu jlleen laulu
pyramidit valkoisiin ihmisseppeleisiin verhonneiden sadantuhannen
toivioretkelisen kurkusta.

He anovat jumalilta hedelmllist vuotta. Vahinko, ettemme voi filmata
henkisten silmiemme eteen levittytyv kuvaa. Miten suurenmoinen filmi
tuosta kuvasta tulisikaan! Faarao Ramses Suuri talonpoikana. Taustassa
asurinsininen pyh Niilin virta, ja toisella rannalla taateli- ja
kookospalmulehdot.

_Kulta-aura_ vlkhtelee vliin aamuauringon steiss. Apis-hrk
astelee rauhallisesti eteenpin huiskien hnnlln krpsi. Kuin
karaistusta pronssista valettu liikkuva kuvapatsas, kuin ilmi elv
hedelmllisyyden jumala astelee auringonpoika auran jljess. Hiki
virtaa pitkin hnen ylevi kasvojaan; mutta ilmekn ei vrhd, sill
hnhn tiet, ett vuoden hedelmllisyys on riippuvainen hnen
_kulta-auransa -- kultavaosta, -- kultaurasta_.

Valtasuomen _kultaurasta_ on kehittynyt ksite: CULT(A)URA, joka
myhemmin joutui merkitsemn koko maanviljelyst, ja jonka latina
sitten omaksui etruskin kielen vlityksell.

Niin joutui: _kultaura > "cultura" > 'kultuuri'_ Eurooppaan.

       *       *       *       *       *

Kun kaikki lukijamme eivt ehk tunne Ramses Suuren myhempi vaiheita,
mainittakoon niist tss viel muutamia seikkoja. Hn istui isiens
valtaistuimella 67 vuotta ja rakennutti enemmn temppeleit kuin
ainoakaan faarao ennen hnt ja hnen jlkeens. Hnell on tytynyt
olla kuvanveistji kokonainen armeija, sill hnest on olemassa
sangen iso joukko kuvapatsaita. Hnen pitk hallituskautensa sattui
Egyptin maailmanvallan kukoistusaikaan. Hnen jlkeens valtakunta
alkoi hitaasti, mutta varmasti rappeutua. Hnen nimestn tuli --
samoinkuin myhemmin Caesarin nimest -- arvonimi. Jokainen hnen
jlkeens tullut faarao tahtoi mys nimekseen Ramses. Mutta hnt
vainosi sellainen kova onni, ett hnen tytyi haudata 12 ensimmist
poikaansa, toinen toisensa perst. Vasta kolmastoista jrjestyksess
ji elmn hnen jlkeens, ja hnest tuli aikanaan hnen
seuraajansa, nimen: _Men Paahtaja > "Menephtah"_. Ramses II kuoli v.
1225 e.Kr. enemmn kuin 90 vuoden vanhana.

Hnen pojistaan siirtyi kaksi, jotka vaikuttivat Ramses II:n
valtamerilaivastossa, Britanniaan, mist egyptiliset hakivat tinaa
pronssiinsa. 'Mona Pijan' (nyk. Man) saarelle he perustivat suuren
isns muistoksi kaupungin, jolle antoivat nimeksi _Ramsey_.

Nist Ramsesideist polveutuvat Skotlannin Ramsay-suvut, jotka ovat
levinneet edelleen Englantiin ja Skandinaviaan. Skotlannissa he saivat
lisnimeksi Dalhousie samannimisest kreivikunnasta. Onpa yksi tuon
suvun haara eksynyt Suomeenkin, aavistamatta lainkaan, ett heidn
kantaisns oli faarao Ramses Suuri. Jos laskee, Herodotoksen tapaan,
vuosisataa kohti 3 miespolvea, on siis Ramsayn aatelissuku
sellainen suku, jolla on 94 miespolven l. 3159 vuoden ajan ollut
muinaisegyptilisen kantaisns nimi.

Tietystikin Euroopassa on viel lukemattomia muitakin vanhoista
suomalais-egyptilisist polveutuvia sukuja, mutta niist saattaa
lausua ainoastaan otaksumia. Kolmekymmenvuotisessa sodassa oli Kustaa
II Adolfin kenraaleja mm. _ke Tott_. Nykyisin vanha Tottien
suomalainen aatelissuku on sammunut. Vrt. _Tott-Mose_, Egyptin
kahdeksannestatoista dynastiasta. Pohjois-Euroopassa on tavattoman
runsaasti Niilin virtaan palautuvia paikannimi. Tuollaisista Suomessa
esiintyvist paikannimist mainittakoon seuraavat: Nilijrvi,
Niluntijrvi, Nilip, Nilakka, Nilsi jne.

Sen lisksi henkilnnimen: Niilo ja Niilon poika = Niilin poika.

Tanskassa on tuhansia sukuja, joilla on nimen Nilsen ja Nielsen, ja
tm nimi merkitsee sananmukaisesti Niilin poika -- ja kuten tunnettua,
kaikki suomalais-egyptiliset pitivt itsen Niili-isn poikina. Voisi
sanoa Hamletin sanoin: Taivaan ja maan vlill on paljon enemmn
johdonmukaisuutta, kuin mit filosofit ovat voineet edes uneksia.

Olemme nhneet, miten _kultaura_ (= kulta vako) > _cultura_ ja
maanviljelys siirtyivt Egyptist Italiaan, mutta egyptiliset ja
foinikialaiset merenkulkijat olivat jo varhemmin levittneet Atlantin
rantamille hyvin korkeaa henkist kultuuria, sivistyst.

Tiedmme, ett "finneill", ja gallialaisilla, finngallialaisilla,
fingal'eilla, oli jo pronssikaudella hyvin korkea henkinen
kultuuri, sen vuoksi ranskalaiset viel nytkin puhuvat "Kauniista
pronssikaudestaan".

Kirjallisia muistomerkkej ei heidn papeiltaan, "Druideilta", ole
silynyt, mutta Julius Caesar mainitsee "De bello gallico"-kirjssaan,
ett "Ipsorum lingua celtae nostra galli appellantur."

Iso-Britanniassa puhuttiin mys keltin kielt, ja Tacitus kertoo, ett
Aestui-heimo -- Vistulan (Veikselin) itpuolella -- puhui "lingua
Brittaniae propior", Britannian kielt. Kun Eestin suomalaiset eivt
ole koskaan puhuneet muuta kuin suomea (vaikka se murre nykyisin on
niin typistynytt, ett alkaa melkein muuttua "germaaniseksi
kieleksi"), tiedmme siis, jos vertailemme keskenn Caesarin ja
Tacituksen mainintoja, ett Suomalais-ugrilaisia kieli on puhuttu sek
Britanniassa ett Galliassa. Vanha perinne, jonka tmn kirjoittaja on
kuullut Ranskassa, vitt gallialaisten Druidien hallinneen kreikan
kieltkin, mutta samoin kuin Suomen suomalaisilla oli heillkin kaikki
tietonsa muistitietona isst poikaan -- ja tietonsa he veivt mukanaan
hautaan. Niin olisi kynyt viimeisten Suomenkin tietjien, jollei suuri
Lnnrot olisi yhdennelltoista hetkell kynyt heit oppimassa, ja
kirjoittanut Kalevalaa muistiin.

Lnsimaiden henkinen perikato alkoi jo oikeastaan Julius Caesarin
murhasta -- ja jatkui sitten hitaasti lpi koko keskiajan, jolloin
katolinen kirkko tukahdutti kaiken edistyksen. Vanha valtasuomi
pirstoutui lukemattomiksi murteiksi ("kieliksi") ja nm vuorostaan
jakautuivat kaiken maailman siansaksoiksi jne. Keskimitan
europalaisesta on tullut pohtinen kannunvalaja, joka kytt
kaavamaisia sanoja, joiden perimmisest merkityksest hn ei useinkaan
en tied sen enemp kuin hnen papukaijansa. Hnen naistensa
maalatut huulet, kaulassa roikkuvat lasihelmet ja hysteerinen
neekerijazzi-innostus osoittavat, ett pitkkalloinen lnsimaalainen on
sentn, kaikesta ulkonaisesta pintasilauksesta huolimatta, yht
vrentmtn raakalainen kuin pitkkalloinen neekeri.

Inikuiset uskonsodat -- kolmikymmenvuotinen sota -- ja vihdoin
maailmansota, osoittavat mys, ettei uskonto kykene pelastamaan
Europaa, koska kristityt kansat yhti sotivat keskenn.

Kahdeksannellatoista vuosisadalla maailmanhistoria pttyi suureen
_vallankumoukseen_, yhdeksnnelltoista oli _maailmantuska_ ja
kahdennellakymmenennell _maailmansota_ -- enemp Europa ei jaksa
kest.

Kuluneen vuosisadan teknillinen edistys ei liioin voi edist henkist
sivistyst. Shakespeare ja Schiller voidaan filmata, Beethoven puristaa
gramofonilevyyn -- mutta Schubertin "_keskenjnytt sinfoniaa_" ei voi
radion avulla saattaa ptkseen.

Kaikki teknilliset uudistukset giljotiinista ja hyrykoneesta alkaen
hamaan autoon ja lentokoneeseen asti tuntuvat vain osaltaan kiirehtivn
ja jouduttavan Europan itsemurha-tuhoa.

Suomalainen sananlasku sanoo: "Ihmisen elm on kuin hanhen sonta meren
rannalla, alku valkoista, loppu mustaa" -- ja sellaiselta nytt mys
Europan horoskooppi.

Kesti kauan, ennen kuin Julius Caesarin henki palasi Benito Mussolinin
hahmossa Italiaan, mutta ei Mussolinikaan kyenne en yhdistmn
Ihmiskunnan Yhdysvaltoja. Kulta _suonen_, s.o. kultauran, kultuurin
voinee -- toivottavasti -- lhivuosisatoina pelastaa Japani. Muuten
Europaa odottaa tuho nopeasti levivn kommunismin vuoksi.

Ex oriente lux! Idst valo!


          Sorsatar

      Kalevala Runo XLI

    "Sisarukset Sorsattaret
    Rannan ruokoiset klykset."




III

SUOMEN JA EGYPTIN SANOJEN JA MERKKIEN VERTAILUA


Egyptiss olivat papit kirjoituksen taitajia, mill ei kuitenkaan ole
tarkoitus sanoa, ett kaikki muu kansa oli luku- ja kirjoitustaitoa
vailla, sill eihn pyhill kaiverruksilla olisi ollut mitn
merkityst, jollei kaivertajaa lukuunottamatta kukaan olisi pystynyt
niit lukemaan.

Mutta sensijaan lienee kutakuinkin varmaa, ett egyptiliset
merenkulkijat, jotka hakivat Brittein saarilta tinaa pronssiseoksiinsa
tai purjehtivat Itmeren rannoilla hakemassa merenpihkaa, olivat
enimmkseen lukutaidottomia.

Ja vaikka he olisivatkin osanneet kirjoittaa, ei heill ollut minkn
valtakunnan papyrusta kytettvnn. -- Viettessn uutta
Robinsonin-elmns Suomessa ja Virossa heidn tytyi tyyty
kaivertamaan tiettyj merkkej _puutauluihin_. Naiset kutoivat ja
_kirjoivat_ [Ompelukuoseja nimitetn esimerkiksi Sakkolassa ja
Raudussa enin 'kuviksi', Rislss ja sit pohjoisemmissa pitjiss
taas '_kirjoiksi_' ja itse tekemist yleiseen '_kirjoittamiseksi_'.
Theodor Schvindt. (Suomalaisia koristeita I).] palttinaan merkkej, ja
koristeaiheita, jotka monissa tapauksissa muistuttavat niin suuresti
muinaisegyptilisi hieroglyfej, ett tahdomme seuraavassa kertoa
niist vhn.

Suomalaiset merkit ovat vahvasti tyyliteltyj, koska koristeaiheita
ommellessa ei voi tehd pyreit pisteit. -- Mutta perusajatus
muistuttaa hyvin usein ikivanhoja hieroglyfej.

Kuten nkyy, suomalaisten tekstiilihieroglyfien merkitykset ovat
vuosituhansien vieriess monella tavoin muunnelleet, muuttuneet tai
joutuneet kokonaan unohduksiin--mutta itse merkit elivt edelleen --
osittain melkein muuttumattomina, ja ne nyttvt osoittavan, ett

            Suomi.                    Egypti.

  Suomalaisia ompelukoristeita.    Hieroglyfit.

    1. aaltoviiva.                 1. Niilinaaltoja.
    2. Kukonharja.                 2. nnearvo, M--N.
    3. Pieni kananjalka.           3. "kvell"
    4. Sama ylsalaisin.           4. = #p.
    5. Samat jalan kera.           5. = vaatteet.
    6. Iso kananjalka.             6. Ala-Egypti.
    7. Jako.                       7. jakaa, keskeytt.
    8. linnunsilm.                8. silm.
    9. linnunsilm jalan           9. virka.
       ja sarvien kera.
   10. harpalan huippu.           10. = hp (huippu)
   11. kolmio.                    11. = nne: K(O).
   12. Suo-sanajalka.             12. = nne: S (Susannah).
  Kii- San | lukus. = 3
 nassa     | muuten = vuori
   13. Kah (rettmyys).         13. riemuita neen.
   14. Nre.                          = ka (kopt. kai) voima.

Suomalais-egyptiliset emigrantit Suomessa eivt olleet sentn ihan
kokonaan luku- ja kirjoitustaitoa vailla.

          Suomi                    Egypti

    15 a. mehilisjalkoja      15 b. nnearvo: "Mes"

Egyptilinen hieroglyfi vastaa varmaankin suomen: miehisty t.
miehistyminen-sanaa, sill tm egyptilinen hieroglyfi merkitsee juuri
"_synty_". Professori Adolf Erman knt tmn hieroglyfin =
"_synnytt_", mutta sit merkitsemsshn on omat merkit: = synnytt.
Latinan: _nasci_ = synnytt (nascor) sanasta puhuen, vrt. _naisesta_,
ja ranskan: _nais-sance_ = syntym (naisesta)! Ranskal. sanan alkuosa:
_nais_ -- on siis oikeampi kuin latinan: _na's-_, josta kaksoisnti:
ai on hvinnyt.

Suom. 16 a. = suuria mehilisjalkoja. Eg: 16 b Sh puutarhamaja, halli.
_Egyptilisest hieroglyfist n:o 16_ sanoo professori Erman, siv. 44:
"Mutta toisin oli asianlaita, kun merkki tarkoitti vanhalta ajalta
perisin olevaa esinett, jota historiallisen ajan egyptiliset eivt
en kyttneet; silloin kvi helposti niin, ett merkit tehtiin yh
erilaisemmaksi, kunnes kukaan ei en ymmrtnyt, mit se oikeastaan
esitti."

Niinp muudan vanha puuntaivuttamislaite muuttuu niin kokonaan, ett se
muistuttaa tydelleen hallin merkki: "sh", joka sen johdosta nyt mys
ilmaisee sanaa _Ark_ = taivuttaa, notkistaa. Vrt. egyptin _ark_ =
taivuttaa, mutkistaa, ja suomen _arkku_, jonka kansi oli usein kaareva,
lat. "arca".

              Suomi.                          Egypti.

    17 a. mehilisjalan puolikkaita.     17 b. nnearvo: H
    18 a. pikku mehilisjalkoja.         18 b. "p--r" Talo. Suom.
                                               porrastupa.
          Hauta                                18 c. nnearvo: HT,
                                               tarkoittaa varmaan
                                               _Hautaa_, autatemppeli;
                                               egyptologit kntvt:
                                               "Iso talo", mik
                                               merkitsee samaa.
    19 a. merkitys tuntematon.           19 b. = nnearvo: N-(ene.)
          Suom.: en, et, ei kieltosana         egypt. ene = kieltosana.
    20 a. "linnunsilmrata"              20 b. nnearvo H(u)
            hiuspalmikko                       (jopa Hiu')
    21 a. Suomen koruompelua harrastavat 21 b. Koristekuvioita kypro-
          talonpoikaisnaiset kyttvt         laisessa vaasissa, joka
          hakaristist nimityst               on egyptil. alkuper.
          _vrnpt_.                        Hieroglyfin ainakin
                                               minulle tuntematon.

Tm merkki on Suomessa varsin kansanomainen, mutta esiintyy ympri
maailmaa, Amerikan intiaaneilla, Kiinassa, Intiassa, Hellaassa,
Pohjois-Europassa jne.

Alkuaan sellainen sovitettiin huimapyrksi puutikkuun tulta tehtess.
Vauhtipyrn Schliemann sen tapasi Troijassakin kehrpss.
Kun sit kytettiin tulentekovehkeiss, sit pidettiin pyhn.
"Sanskriittilainen" sana: "_s'vastika_" on puhdasta suomea:
_se-vastike_. Tt merkki kytettiin mys Intiassa amulettina l.
onnettomuuden ja sairauden vastikkeena. Sen vuoksi sanskriitissa on
lyhennyt: _s'vasti'_ merkitsee "onnentuoja" > "onni".

Mutta suomessa on tekstiilikoristeiden joukossa pienen hakaristin
lisksi myskin suuri hakaristi.

21 c. Suomalaisten ksityksen mukaan on niden vrpiden keskuksena
linnunsilm. Tm nerokas laajennus, joka tietksemme ei ole kansan
keskuudessa tunnettu missn muualla kuin Suomessa, panee ajattelemaan,
otaksumaan, ett myskin pieni, yksinkertainen hakaristi oli
suomalais-egyptilist alkuper.

           Suomi                       Egypti

    22 a. Puolikannikka          22 b. nnearvo: "_lat._"
                                       = scalae, portaat.

Egyptilinen hieroglyfi 22 kirjoitetaan myskin: _Let_, jopa Ret, mutta
ett nm ovat kirjoitusvirheit, ky ilmi seuraavasta: Lat, jossa on
selv: _a_ L:n ja t:n vliss. Vrt. nyt egyptin: _La't_ - portaat ja
suomen: _laituri_. -- Tst suomen laituri, egyptin: la't-sanasta on
johdettu mys muinaisylsaksan: "_leitara_", nykysaksan: _Leiter_,
tikaportaat, eik sill siis ole mitn tekemist Fr. Klugen keksimn
alkugermaanisen "juuren" "_klin_" (!) kanssa! -- --- --

[Kun germaanilaiset etymoloogit eivt voi johtaa sanojaan todellisesta
alkuksitteest, tyytyvt he joko toteamaan "ursprung dunkel" -- tai
sieppaavat umpimhkn jonkun "Wurzel = rot" = juuren, jolla useinkaan
ei ole mitn yhteist sen sanan kanssa, mik olisi selitettv.
Germaanien etymologiset tekeleet vilisevt sellaisista lyhytsuluista,
mitk usein -- tositutkimukselle sitkin kohtalokkaampaa --
lhentelevt Saksan laissa kutsuttua: "Vorspiegelung falscher
Tatsachen".]

Parhaimpana tukena esittmllemme otaksumalle suomalais-egyptiliselle
alkusukulaisuudelle on se tosiasia, ett tapaamme suomalaisten
tekstiiliornamenttien joukossa kaksi pyhint muinaisegyptilist
hieroglyfi, elmn ja ylsnousemuksen hieroglyfit, aivan
muuttumattomina.

          Suomi                            Egypti

    23 a. poikkijalkainen           23 b. = korvaristi, elmn
          linnunsilm                     merkkin.

Suomalaisen merkin nykyinen nimitys "poikkijaikainen linnunsilm" ei
ehk ole kokonaan tuulesta temmattu. Eikhn tm merkillinen nimitys
voisi viel luoda jonkinlaista valoakin hieroglyfin hmrn
alkupern?

Palaamme heti takaisin "poikkijaikaiseen linnunsilmn", mutta meidn
tytyy ensin huomauttaa, ett tuo merkki annettiin kteen kaikille
vainajille, kaikille muumioille ja kaikille jumalille. Se oli
ylsnousemuksen avain, -- eli uuden, haudantakaisen _elmn_ avain.
Tm uskomus pohjautui siihen, ett auringonjumala katosi joka ilta
lnteen (Osiris) ja nousi uudelleen yls omana "Horus" poikana idst,
aamuaurinkona. Horus muuten esitettiin vertauskuvallisesti lintuna,
nimenomaan _jalohaukkana_, ja hieroglyfin ylosa saattaa siis olla
ylsnousseen jumalan "linnunsilm", haukansilm. -- Alaosa, suomen
"poikkijalka" muistuttaa tarkalleen telinett, jolla pyhi lintuja
juhlakulkueissa kannettiin. Sen lisksi suomen hieroglyfi 23 a.
esiintyy mys seuraavanlaisten merkkien keskess:

    24. Tmn merkin nimen on nyt "poikkijaikainen linnunsilm ja
pinharavaiset" -- eik tarvita erikoisen ylenpalttista mielikuvitusta
havaitsemaan, ett tuossa merkiss on uudestisyntyneen auringon jumalan
(Horuksen) "linnunsilm" l. haukansilm, jumalan, joka liitelee yls
hautakammion seinien vlist.

Se luja, varma usko, ett oli olemassa uusi elm haudan tuolla puolen,
oli jrkkymtn perusta, jolle suomalais-egyptilisten koko
maailmankatsomus rakentui. Uupumattoman uutterasti tarkattiin koko
luomakunnassa tapahtumia ja kehityskulkuja, jotka saattoivat puolestaan
osaltaan tukea tmn uskon oikeutusta.

Kananmuna nytti kuolleelta esineelt mutta sen sisst ilmestyi elv
kananpoikanen. -- Miksi ei koko maailma olisi voinut samalla tavoin
ilmesty jttilismisest maailmanmunasta? -- Tmn uskomuksen
tapaamme todella Egyptiss ja mys Kalevalan ensimmisess runossa.
Sama ajatus kummittelee myskin Intian _Righ Vedassa_ -- mutta ei yht
selvsti ilmaistuna. Myskin hynteistoukat nkjn kuolivat,
koteloituivat iknkuin muumioiksi, ja kuitenkin rymii noista
kuolleista kuorista elvi hynteisi ja perhosia. Miksi ei siis
verrattoman paljon korkeammalla oleva ihminen voisi "kuoroutua"
muumiostaan elvn sieluna esiin? Sellaisia kuvitteluja ja esityksi
on Egyptin taiteessa kosolti. Monia valkoisia lintuja ja perhosia
(myskin muita elimi) pidettiin sen vuoksi pyhin -- eihn saattanut
koskaan varmasti tiet, etteivt ne vain olleet loihdittuja
prinsessoja. -- Ja tm ernlainen sielunvaellususko on syyn siihen,
ett Europan raakalaiset ja barbaarit viel tnkin pivn uskovat
esi-isiemme Niilin laaksossa palvoneen elimi "jumalina". --
Palatkaamme nyt egyptiliseen hieroglyfiin n:o 23, korvaristiin.
Loppujen lopuksi se esitti vertauskuvallisesti paitsi haudantakaista
elm, mys elm ylimalkaan. Tss tapauksessa on mys vastaava
saksan sana: HENKEL(kreuz) erittin huomattava, sill sill ei ole
mitn tekemist saksan: _hangen_ (= riippua) -sanan kanssa. Se johtuu
suomen sanasta: _Henki_, siit suomen johdannaiset: _henkinen,
hengellinen, henkil_, jne.

Hieroglyfeiss on _elmn_ merkkin juuri: ha-n-ki, koptin kieless
_'ank_ = hanh _'onk_ = honk.

(Egyptologit tulkitsevat enimmkseen "anch" tai "anx", mutta tss
tapauksessa on ksivarsi tavumerkki = HA.)

Hyvin samansointuinen kuin egyptin _hanki_, suomen _henki_ on ruotsin:
_livshanken_ = henki, elm, kuoleman vastakohtana. Tuo ruotsin: _hank_
on silynyt viel paremmin vanhassa egyptilisess muodossaan kuin
suomalainen muoto _henki_. Mutta egyptin ntit ovat hyvin horjuvia.
Vrt. sen vuoksi molempia oikeiksi todistettuja koptin kielen muotoja:
_hank_ ja _honk_ (a--o). Jos nyt egyptiliset lausuivat _a_:n
englantilaisten tapaan: , on suomen _henki_ alkumuotoa lhinn. Sanan
vartalo on _henke_-, suljetussa tavussa muodossa _henge_ -- ja japanin
kieless aaveen, kummituksen, siis mys ernlaisen "hengen"
nimityksen: _henge_ (Fujisawa).

Vrt.

    Suomi: ainainen henki
    Koptink.: eine'h'' + hank,
    Koptink.: EINEK = iisyys, elm.

Thn sanaryhmn kuuluu mys Englannissa lydetty esihistoriallinen
hautausmaa: _"S'tonehenge" < Se Tuonen henge_, kuoleman henkien,
haamujen tarha. (Stone = saksan Stein, kivi, on kansanjohdannainen.)

Tulemme nyt muinaisegyptilisten kuuluisimpaan hieroglyfiin, joka koski
ylsnousemusta ja iist elm. Se oli aina ihoa vasten
onnettomuuksista suojelevana taikaesineen, amulettina, kytetty
_Kepera_ (chephera) l. Scarabaeus, saksan _Kfer_.

            Suomi                         Egypti

    25 a. konnikkaiskoipia        25 b. _kepera_, (Saksan:) Kfer(a)
                                         S'carabus

Suomalainen merkki muistuttaa kyll suuresti voimakkaasti tyylitelty
ristilukkia, mutta silti sill on nimen "sammakon" l. sananmukaisemmin
"konnikaisenkoipia". Vlill kuluvat vuosituhannet saattavat kyll
johtaa suurempiinkin erehdyksiin ja vrinymmrryksiin, mutta sittenkin
tuo merkki on selvsti Scarabaeuksen jljenns -- vaikka alkuperinen
merkitys onkin joutunut unohduksiin.

Ers professori on sanonut, ett olisi "_naurettavaa_" olennoida
auringonjumala sontiaisena, niinkuin egyptiliset tekivt.

Mutta "_Kepera_" ei ollut itse auringonjumalan, vaan auringonjumalan
ylsnousemuksen vertauskuva. Se oli siit panttina tai takeena,
ettei ylsnouseminen kuolleitten valtakunnasta ollut suinkaan
luonnonvastainen asia. Tuo sontiaislaji, "pyh pillerinpyrittj", on
net hyvin taitava siin tyss, josta on saanut nimens. Se muodostaa
Niilin mudasta pieni palloja ja laskee jokaiseen palloon munan.
Pallosta rymii sitten jlleen esiin toukka; ja tuo luonnon
kehityskulku on egyptilisten mielest todistuksena siit, ett
ylsnousemus on kytnnss mahdollinen, koska kerran uusi _Kepera_
aina rymii esiin koteloituneen toukan muumiosta. Tuollainen luonnon
kiertokulku oli suurena lohdutuksena kaikille sielun ikuisen elmn
uskoville.

Senvuoksi muovattiin kivest, lasista ja jalometalleista tuhatmrin
kepera-scarabaeuksia, ja niit kyttivt elvt onnea tuottavina
maskotteina ja pahasta ja onnettomuudesta varjelevina amuletteina, ja
kuolleille niit niin ikn pantiin rinnalle. Kaikki Keperan nimitykset
saavat yksinkertaisen selityksens valtasuomesta. Juuri pillerin
pyrittjn l. muumiopallojen sorvaajana sill oli nimen "_Kepera_"
-- vrt. suomen: _kper, kper. Kpertj_, siin sen nimi. Mutta kun
tuolla elukalla saksan >: _Kferill_, oli pss kuusi sakaraa, sit
nimitettiin myskin _sakarapksi_, joka nimitys siirtyi lainasanana
latinaan.

Kehitys kvi seuraavaan tapaan:

    Suomi:   SAKARAP
    Egypti:  S-KARABAE
    Latinan: S-CARABAE(us).

Tst esimerkist nkyy erikoisen selvsti, kuinka klassilliset kielet
ovat valtasuomesta huonontuneet ja rappeutuneet. Ensimmisen tavun
nti _a_ nielaistaan ilman muuta, vahva, "kova" _p_ heikkenee
"pehmeksi" b:ksi, eik koko sanassa ole latinaa mikn muu kuin
vaivainen, mitn merkitsemtn us-pte.

Theodor Schvindtin teoksessa [Theodor Schvindt: "Suomalaisia
koristuksia" I. Suomalaisen Kirjallisuuden Seuran toimituksia.
Helsinki], josta kaikki edell mainitut "suomalaiset a-hieroglyfit" on
otettu, tapaamme mys isokokoisen kuvan, jolla on nimen
"maailmankuva". Kuva on hyvin arvoituksellinen, ainoa, mihin sit
Egyptiss voisi verrata, olisi egyptilisen temppelin pohjapiirros.

            Suomi                           Egypti

    26 a. - "maailmankuva"        26 b. osa muinaisegyptil.
                                        temppelin pohjapiirustusta.

Eikhn tuossa salaperisess nelikulmaisessa "maailmankuvassa" ole
koira haudattuna? Jos se on muinaisajan temppeli -- nemme sen
kaikkeinpyhimmss hakaristin, tulen teon ja tulenpalvojien pyhn
vertauskuvan, uhriliekin. Temppeli kirjoitetaan hieroglyfeill _Ripi_,
mik muistuttaa suomen _rippi_ sanaa, mik jos mikn on juuri
temppelitoimitus. Mutta jos tahtoisi pit "maailmankuvaa" todella
maailmankaikkeuden vertauskuvana, merkitsee hakaristi varmaankin
aurinkoa ja nelin sivut nelj pilmansuuntaa. Egyptiliset temppelit
sijoitettiin, kuten tunnettua, hyvin tarkoin ilmansuuntien mukaan,
samoin kuin muuten mys sfinksit ja pyramidit. Viimeksimainittuja
tapaamme muuten mys viel suomalaisissa koristemalleissa
erimuotoisina, sek profiilissa ett lintuperspektiiviss.

           Suomi                      Egypti

    27 a. "Pieni kannikka"      27 b. > Kuningas Zoserin pieni porras-
                                      pyramidi Sakkaran luona.

Tsskin rakennuksessa oli alun alkuaan tervt srmt, _kantit_, jotka
ajan hammas ja sen takana levivn autiomaan hiekkamyrskyt ovat
kuluttaneet ja tylpentneet. Zoserin pyramidi on Egyptin vanhin
kivirakennelma.

    28 a1. Puolilehtonen     a2 = Pilputtu lehtonen

Nm suomalaiset koristeet jo muistuttavat kerrassaan Gizehin suuria
pyramideja profiilissa ja lintuperspektiiviss. -- Sattuma! sanovat
varmaan oppineet; sattuma, niin me itsekin sanomme -- mutta eik tm
ole erinomaisen mielenkiintoinen sattuma? Pyramidien nimen on net
hieroglyfeiss Mur-mur, mik voidaan selitt ainoastaan valtasuomen
avulla: _murheen muurit_. Virallisestihan nm "_muurit_" ilmaisivat
surua, murhetta Faaraon kuoleman johdosta, mutta mys niiden 100.000
tymiehen surua ja murhetta, jotka (Herodotoksen kertoman mukaan)
olivat niit rakentaessaan raataneet kaksikymment vuotta hike ja
kyyneli vuodattaen. -- -- --

Hieroglyfiryhmss on ensimminen _Mur_ = kivitykapine, murrin, vrt.
murtaa, murtaja. Noiden murheen muurien _pyh_ nimitys oli: _pyht
raamit > Pyh'ramid > pyramis_: hautakammioiden "pyht raamit".

Siit lhtien, kun Suomessa on saatettu voimaan koulupakko ja Suomessa
on ollut suomalaisia kouluja, ei maassa ole en juuri lainkaan
luku- ja kirjoitustaidottomia. Mutta viel n. 60 vuotta sitten ei vanha
polvi yleens ollut kirjoitustaitoista. Silloin talonpojat piirsivt
'_puumerkkins_'; nimitys johtuu siit, ett se kaiverrettiin
tavallisesti puuesineisiin omistajan merkiksi.

Myskin niss, enimmkseen miesten kyttmiss merkeiss (varhemmin
esitetyt tekstiilikoristeet olivat kaikki naisten tit) on usein
havaittavissa tietty yhtlisyytt muinaisegyptilisten
kirjoitusmerkkien kanssa. Tss ainoastaan muutamia esimerkkej:

           Suomi                     Egypti

     -- Puumerkkej. --         -- Hieroglyfej. --

    29. K                       29. nostaa.
    30. viisikansa.             30. thti, hetki, viisi kulmaa.
    31. X                       31. nnearvo Sn?
    32. O                       32. nnearvo H.
    33. U                       33. "hmt" = nainen.
    34. L                       34. = L (koptink.)
    35. sotakirves --           35. N(oi)t(u)r(i) = jumala.
        taikakirves.                (Taikavoima).
        Noituri = Noituritar.       Noi-tu-ri-tar = jumalatar.
    36. (Paasikivi).            36. nnearvo P (Paasi? > Basis
                                    = pohja, perusta.)
    37. (Onnen thti).          37. "on" (thtim).
    38. M                       38. "aon"; "an".
    39. B                       39. "rod".
    40. (havut).                40. "h--t"
    41. (taivaankaari).         41. "t" (taivas).
    42. L (merkki ylsalaisin). 42. luut.
    43. "Mursunsydn."
        Suomalainen taikamerkki.

Viimemainitulle emme tapaa Egyptiss vastinetta -- eikhn se ihme
olekaan. Egyptiliset olisivat tietenkin sanoneet: "Ei sellaisia
elukoita ole olemassakaan."

Kaikki edell luetellut suomalaiset hieroglyfit n:ot 1-28 on koonnut
tri Theodor Schvindt (mainittu teos), 29-43 professori U.T. Sirelius,
"Suomen kansanomaista kultuuria II". Suomalaiset merkit 29-43 ovat
osaksi perisin XVI vuosisadalta, ja niiden tarkoitus ja merkitys on
suureksi osaksi unohtunut; se vain asiassa on trkeint, ett ne
todella muistuttavat enemmn muinaisegyptilisi hieroglyfej kuin
roomalaista kirjoitusta, joista germaanien riimukirjaimet myhemmin
kehittyivt.


MIK ON HISTORIALLINEN TOTUUS?

E.N. Setl, joka vapaussodan jlkeen enimmkseen on harrastanut
poliitista nappipeli, ei ole koskaan joutanut syventymn
Egyptologiaan, kuitenkin on hn jo monta vuotta sitten sanonut minun
vanhalle ystvlleni professori Jean Sibelius'elle: "_Voihan olla
mahdollista, ett Aspa on sikli oikeassa, ett muinaisegyptiliset
ovat olleet kosketuksissa jonkun suomalais-ugrilaisen heimon kanssa_."

Mutta niinkun tst kirjasta selvenee ovat molempien kansojen kielet,
maailman katsantokannat ja jumaluustarustot niin syvsti juurtuneet
toisiinsa, ett tm yhteenkuuluvaisuus ei milln tavoin voi olla
jonkun satunnaisen "_kosketuksen_" tulos. -- -- -- Myskin ystvni
Robert Kajanus sanoi jo 30 vuotta sitten, niin kuin min olin jo
Suomen Kultaisessa kirjassa I maininnut, ett: "Tm sinun uusi
fenno-egyptilinen hypotheesisi tuntuu kai meidn kielimiestemme
mielest niin oudolta, ett vaikkakin se olisi oikea _niin tytyy sen
tulla ulkomailta_, ennen kun se kelpaa." Mutta min olen itse
kasvatukseltani siksi ulkomaalainen, ett min en tarvitse menn meren
taakse kalaan.




IV

MUINAISEGYPTILISI JLKIKAIKUJA KALEVALASSA


    Kalevalan sankarit retkell Pohjolaan

            Kalevala Runo XLII

        Yks on wanha Winminen,
        Toinen seppo Ilmarinen,
        Kolmas lieto Lemminpoika,
        Tuo on kaunis Kaunomieli,
        Lksi kylmhn kylhn,
        Pimehn Pohjolahan,
        Miehen syjhn sijahan,
        Urohon upottajahan -- -- --

On varsin vaikea asia selitt nykyn elvlle polvelle, mit
Kalevalan ilmestyminen kirjana sata vuotta sitten, 1835, merkitsi
Suomen sivistyshistoriassa.

Ennen tuota aikaa Suomen kansalla ei ollut juuri muita kirjoja kuin
pieni Martti Lutherin katkismuksen suomennos, protestanttinen
virsikirja ja Uusi Testamentti. Vauraissa talonpoikaistaloissa saattoi
ehk silloin tllin tavata mys vanhan Raamatun. Mutta siin olikin
kaikki, mit Suomen kansalle oli seitsemn vuosisataa kestneen
Ruotsinvallan aikana omakielist lukemista tarittu.

Kun Suomi 1808-09 vapautui ruotsalaisesta itipuolestaan ja
suuriruhtinaskeisari Aleksanteri I koroitti sen _kansakuntien_
joukkoon, ei maassa ollut yhden yhtkn suomalaista koulua. Kaikki
koulut olivat ruotsinkielisi, samoin mys Turun yliopisto. Mutta
yleisesti tiedettiin kyll, ett suomalaiset kaikessa hiljaisuudessa
viljelivt hyvin runsasta kansanrunoutta, joka oli kokonaan ulkoa
oppimisen ja suullisen, islt pojalle siirtyvn perimtiedon varassa.

Mys tiedettiin noiden kansanrunojen olevan kauttaaltaan pakanallisten
ajatusten lpitunkemia, ja protestanttiset papit suhtautuivat niiden
pakanallisiin loitsuihin yht vihamielisesti kuin konsanaan katolinen
kirkko ennen uskonpuhdistusta.

Pyht mustatakit ja koko pietistinen kristikansa olivat vahvasti
vakuutettuja siit, ett Suomen kansanrunous ei ollut mitn muuta kuin
perkeleen kavalia juonia. Eik ole suinkaan mahdotonta, ett
ruotsalaiset herrat pelksivt taikataitoisia suomalaisia tietji ja
pakoilivat heit visusti. Kaikki germanisoituneet naapurikansathan
olivat mys jo kautta vuosisatojen tietneet, ett Suomen noidilla oli
suuri suggestiovoima.

Tiedossamme on ainakin yksi tapaus, jolloin voimallinen tietj on
toimittanut toiseen maailmaan hnelle vihamielisen poppamiehen
pelkstn hengen voimalla ja katseellaan, ksin vihamieheens lainkaan
koskematta.

On yleisesti tunnettua, ett fenno-egyptilisill oli jo Moseksen
aikoina sellaisia taikureita ja ettei moinen tapaus olisi tehnyt heihin
suinkaan suurtakaan vaikutusta. Mys nemme Ebersin kuuluisasta
lketieteellisest papyruksesta, ett Egyptiss kytettiin aivan
samoja aineita sairauksien lkkein, joita suomalaiset tietjt ja
poppamiehet viel tn pivnkin kyttvt. ["Papyrus Ebers." "Die
Maase und das Kapitel ber die Augenkrankheiten." Dr. Georg Ebers. Band
XI der Abhandlungen der philologisch-historischen classe der Knigl.
Schsischen Gesellschaft der Wissenschaften. Leipzig 1889.]

On tunnettua, ett samanlaisia loitsuja kytettiin jo Niilinmaassa
tauteja parantamaan, kun veden, maan, tulen haltioita ja jumalia
huudettiin avuksi, aivan samoin kuin Suomessa tapahtui viel varsin
skeisin aikoina. Melkein kaikilla Egyptin jumalilla on mys
suomalaiset nimet, kuten alkupimeyden jumalalla _Thum_ (tumma);
viisauden ja totuuden jumala oli _Tott_ (tosi, totta, totuus);
Yl-Egyptiss oli alkujumalana _Ammon_ (ammo/i/n = aikaa sitten);
Taebess jumalaniti oli _Mut_ (mutso = aviovaimo tai nuori iti
Kalevalassa); taivaan neitsyen nimi oli _Neith_ (neitsy/t/); Osiriin
lisnimi on _Panu_ (Panu = auringon poika, tulen henki);
lemmenjumalatar oli _Hathor_ (hatoinen huora = kevytmielinen
naikkonen), lemmenjumala taas _Horus_ (= huoruus); ukkosenjumalan
silmist tippuvat pyht kyynelet olivat _Uch-zad_ (= ukkossade). Vrt.
egyptin Sa-t-ui = satoi. Keskipivnauringon nimen oli Memphiiss
_P'hta_ (paahtaja). Horuksen iti oli suurjumalatar _Isis l. Is'tar_
(= Isotar).

_Osiris_ oli ilta-auringon jumala, mutta -- auringon painuttua
alamaailmaan, manalaan -- tuomari, joka tuomitsi vainajia: _Ohisiirihit
= ohisiirtyneet_, t.s. kuolleet.

Niden suurten jumalien lisksi oli Egyptiss niinkuin Suomessakin
lukematon joukko haltioita, hyvi ja pahoja henkiolentoja,
luonnonvoimien ruumistumia. Oli pyhi elimi, puita, kivi, lhteit
j.n.e. aivan niinkuin meill Suomessa.

Kun nyt kaikilla Egyptin suurilla jumalilla, ja juuri kaikkein
vanhimmilla, on suomalaiset nimet tai ainakin sellaiset nimitykset,
jotka voidaan selitt yksinomaan valtasuomen avulla, olisi toki perin
merkillist, elleivt egyptiliset luonnonvertauskuvat ilmenisi myskin
Kalevalan suomalaisissa taruissa.

Ensimminen tutkija, joka kiinnitti huomiota suomalaisten
jumalaistarustossa esiintyviin muinais-itmaisiin, varsinkin
intialaisten, persialaisten ja egyptilisten, mutta mys kreikkalaisten
ksityksiin, oli _Kaarle Akseli Gottlund_.

Jo sata vuotta sitten, lokakuun 26 p:n 1834, muutamia kuukausia ennen
kuin Kalevala ensimmisen kerran ilmestyi kirjana, Gottlund osoitti
ern kirjelmn Kpenhaminan Kuninkaalliselle Arkeologiselle Seuralle.
Kun ruotsalaiset olivat 700-vuotisen siirtomaatoimintansa kestess
kiskoneet Suomesta ainoastaan veroja ja nostaneet sotavke,
vlttmtnt ainesta suurvalta-aikansa loppumattomiin sotiin, mutta
eivt olleet koskaan tulleet ajatelleeksikaan, ett Suomen kansan
henkisenkin viljelyksen hyvksi olisi ollut jotakin tehtv, niin
Gottlund varmaan ajatteli, ett ehkp tanskalaiset, jotka mys olivat
pohjoismaista kansaa, olisivat taivutettavissa edesauttamaan
suomalaisen renessanssin asiaa.

Emme tied, katsoiko Kpenhaminan Kuninkaallinen Tanskalainen
Muinaistutkimus-Seura Gottlundin kirjelmn edes vastauksen arvoiseksi,
mutta se ainakin on varmaa, ett arvon seura pesi ktens kuin Pontius
Pilatus. Mitp heit -- tanskalaisia -- liikuttivat laiminlynnit,
joihin ruotsalaiset olivat tehneet itsens Suomessa syypiksi? -- Tm
seikka ei sentn pienimmsskn mrss vhenn K.A. Gottlundin teon
arvoa, ja hnen nyt satavuotias kirjelmns on viel tnkin pivn
lukemisen arvoinen. Gottlund oli aikansa oppineimpia miehi -- mutta ei
suinkaan kamarioppinut. Hnelle ominaisella neron selkekatseisuudella
hn kykeni nkemn Suomen kansan kirjoittamattoman historian, halki
vuosituhansien. Se ky ilmi jo hnen kirjelmns ensimmisist
lauseista.

Hn kirjoitti:

"Koska Seura on ottanut koko pohjoismaiden historian tutkimustensa
kohteeksi ja koska Suomi mys kuuluu maanosamme pohjoisosaan ja koska
Suomen kansan jsenet ovat harmaassa muinaisuudessa olleet niin Ruotsin
ja Norjan kuin Tanskankin vanhimpina asukkaina, rohkenen toivoa, ett
mys Suomen kansan hmrn muinaisuuden syvennetty tutkimus ansaitsisi
Seuran mielenkiintoa.

"Kaikkien niiden tieteellisten kirjoitusten joukossa, jotka
ksittelevt pohjoismaiden alkuhistoriaa, ei ole ainoatakaan, joka
olisi lainkaan kiinnittnyt huomiota Suomen kansan varhaisempiin
vaiheisiin. Kansanheimolla, joka on kaikkein ensimmisen asuttanut
pohjoismaat, on mys pakosta ollut suuri vaikutus pohjoismaiden
kultuuri-esihistoriaan. Kun tutkimuksessa ei nihin ensimmisiin
alkuasukkaisiin kiinnitet minknlaista huomiota, hyltn kokonaan se
historiallinen johtolanka, joka saattaisi auttaa selvittmn
olosuhteita ennen goottien maahantuloa Odin-Wotaninsa kera.

"Pohjoismaiden esihistoria on joka tapauksessa hmr ja tarumainen --
mutta eip ole liioin edes yritetty suunnata siihen hmrn
ainoatakaan tutkimuksen valonsdett. Yksinomaan tutkimalla
suomalaisissa balladeissa ja kertovissa runoissa silyneit perinteit
ja muistoja saattaa saada ainakin kuvitelman pohjoismaiden
esihistoriasta -- eik se, mik silloin samalla koituu Suomen historian
voitoksi, voi toki mitenkn olla vahingoksi nuoremmille
pohjoismaisille valtakunnille."

Sitten K.A. Gottlund yritti kiinnitt oppineen tanskalaisen seuran
huomiota suomen kielen hmmstyttvn korkeaan kehitystasoon, ja
jatkaa:

"Suomen kielen ja kirjallisuuden helliv vaaliminen olisi erittin
suuriarvoista, eik yksin pohjoismaille, vaan yleens koko
tieteelliselle maailmalle.

"Ehk sen ymmrt paremmin, kun sanon, ett suomalaisten vanhoissa
taruissa, jotka yh vielkin, joskohta viimeisi henkyksin veten,
elvt siell tll kansan suussa, ilmenee useita aivan selvi
merkkej intialaisten, persialaisten ja egyptilisten vanhimmista
mytologisista ksityksist. Niihin kuuluu kuvitelma, ett maailman
luominen on tapahtunut _alkumunasta_, ett vesi on aineen alkuaine,
j.n.e.

"Yht mielenkiintoista olisi vertailla keskenn aitoperisi vanhoja
Suomen kansan sananlaskuja, jotka yht hyvin kuin Thaleen ja Salomon
sananlaskut viel ilmentvt ennuslauseiden tavoin Suomen kansan
vanhimpia filosofisia ksityksi, maailmankaikkeutta koskevia aatteita,
siveellisi, eetillisi, ihmisystvllisi, valtiollisia ja
taloudellisia mietelmi, mietteit, ajatelmia ja elmnviisauden
sntj, ja jotka vertailtaessa klassillisen vanhan ajan vastaaviin
aikaansaannoksiin veisivt viel jlkimmisist voiton.

"Olisiko pelkk sattuma, ett niss kansan itsens muovailemissa
suomalaisissa ennuslauseissa tapaa ilmaistuina, ei ainoastaan samoja
tosia ja kauniita, juhlallisia ja ylevi ajatuksia, jotka olivat
klassillisen muinaisuuden suurimpien kirjailijoiden suurimpien
ajatusten kaunistuksena ja ylpeyten?

"Olisiko edelleen pelkk sattuman leikki, ett suomalaisissa
ennuslauseissa tapaa usein kokonaisia skeit ja skeistj, joiden
sislln tapaamme ilmaistuna muinaisen Hellaan kaikkein suurimmilla
kirjailijoilla ja ajattelijoilla; ja ett ne toisaalta melkein sanasta
sanaan toistavat samoja ikuisia totuuksia, jotka olivat Zarathustralla,
Anaksimandroksella, Ksenophaneella, Diogeneella, Pherekydeell y.m.
filosofisen jrjestelmn perustana?" -- -- --

Ensimmisen kokosi suomalaisia sananlaskuja suoraan kansan suusta
suuri _Henrik Gabriel Porthan_, monipuolinen historiantutkija ja Turun
yliopiston professori (1739-1804). Kun Turku tuhoutui v:n 1827 palossa
miltei kokonaan, tuhoutuivat Porthaninkin sananlaskukokoelmat -- mutta
pelastuivat sentn jlkimaailmalle siten, ett tmn kirjoittajan
isois, hovioikeudenneuvos _Carl Henrik Asp_ oli ne jljentnyt. Hn
luovutti jljennksens ja omat kokoelmansa _Elias Lnnrotille_, joka
viel tydensi molempia kokoelmia ja julkaisi ne.

Suomalaisia sananlaskuja, ennuslauseita, on kertty kaikkiaan n. 20.000
kappaletta. Suomen kieli, kielten kieli, voi vliin ilmaista kokonaisen
lauseen yhdell ainoalla, nerokkaasti sointuvalla sanalla. Sen vuoksi
ovat varsinkin arvostelevan purevat sananlaskut kirpen sattuvia ja
tervi kuin Toledon miekat, eik niit voi knt europalaisille
lastenkielille, niiden menettmtt melkein kaikkea nasevuuttaan.

Ermaiden aitosuomalaisen ulkopoliittiset ksitykset olivat ainakin
viel 100 vuotta sitten hyvin yksinkertaiset. Ruotsalaiset
veronkantomiehet, lakimiehet ja papit olivat ammoisista ajoista olleet
heidn kiusanhenkin -- venlist, "ryss", tuskin pidettiin oikein
ihmisenkn -- ja siten suomalainen ei tuntenut oikeastaan muita
ulkomaalaisia kuin saksalaisen, mink vuoksi hnen mielestn jokainen
ulkomaalainen oli saksalainen: "saksa". Kun kerran muuan maakauppias
oli jostakin hankkinut apinan, puhuteltiin ttkin "saksalaiseksi" --
olihan se sentn varmasti pieni ulkomaalainen!

Mihin saksalainen ei pystynyt, siihen ei pystynyt kukaan muukaan. Sen
vuoksi sanotaan erss sananlaskussa:

    "Vie sika Saksaan,
    tuo sika Saksasta,
    sika pysyy sikana."

Sill tarkoitetaan, ettei saksalainenkaan kykene siasta tekemn muuta
kuin makkaroita!

Yht paljon elmnviisautta on seuraavassa sananlaskussa:

    "Kiit muille muita maita,
    itsellesi omia maita."

Mutta totuus selvi toisesta sananlaskusta:

    "Oma maa mansikka,
    muu maa mustikka."

Mansikka on makeampi, mustansininen mustikka sensijaan esitt
vertauskuvallisesti outoja, tuntemattomia maita.

Ylev isnmaanrakkaus puhuu seuraavasta:

    "Sit kuusta kuuleminen,
    jonka juurella asunto."

Ja totta on ja totena pysyy: Suomi, sen laidattomat, neitseelliset
metst ja kymmenet tuhannet jrvet, on maa, jota kauniimmasta ei osaa
uneksiakaan. Sen tytyy jokaisen itse nhd.

       *       *       *       *       *

Mutta palatkaamme sananlaskuista Kaarle Akseli Gottlundin
mielenkiintoiseen kirjelmn. Hn jatkaa:

"Sen lisksi nytt, ei ainoastaan muinaispohjoismainen, vaan mys
goottilainen ja anglosaksilainen runous muodollisesti pohjautuvan
vanhempaan suomalaiseen runouteen.

"On ehdottoman puhtaasti suomalainen ajatus, ett improvisoivaa
kansanrunoilijaa sanotaan _runosepksi_; mist johtuu se, ett
pohjoismaiset 'Ljodasmidir' ja 'Galdrasmidir' ovat pelkki
jljittelyj. Sisllykseltn on samaisia pohjoismaisia runoja ja
taruja pidettv yksinkertaisesti vanhojen suomalaisten runojen ja
mietelauselmien knnksin.

"Niin, jos lydmme ikivanhoista suomalaisista taruista ja
loitsurunoista ammoin hvinneen korkeamman henkisen viljelyksen jlki,
tekisi mieli kysy, eik se kaikki olisi tieteellisen tutkimisen ja
tarkastamisen arvoista."

       *       *       *       *       *

Thn Gottlundin toivomaan tutkimukseen on sentn myhemmin ryhdytty,
vielp osaksi nimenomaan Tanskasta ksin, mutta tutkimus kvi
pinvastaiseen suuntaan. Lnnrotin esiintyminen ja Suomen
kansalliseepoksen _Kalevalan_, lyyrillist kansanrunoutta sisltvn
_Kantelettaren_, suunnattomien satu-, arvoitus-, sananlasku- ja
loitsuruno-kokoelmien julkaiseminen oli saanut Suomen ruotsinkielisen
vestn kateuden hereille!

Olihan suomalaiset saatu seitsemn vuosisadan ajan pidetyksi erossa
kaikesta 'sivistyksest' -- ja nyt yht'kki samainen kansa esiintyy
Europan suurimpana kansanrunoilijana. Jotta ruotsalaisille olisi saatu
taatuksi edes valtiollisesti ensimminen etuoikeus Suomeen ja
hankituksi heidn luulotellulle kotipaikkaoikeudelleen "tieteellinen"
perusta, knnettiin koko historiallinen, Gottlundin aivan oikein
viittoma kehityskulku _kerrassaan ylsalaisin_.

Viisaat aivot siittivt ja synnyttivt uuden opin, jonka mukaan
ruotsalaiset olivat muka jo kivikaudella olleet alkuasukkaina, ei
ainoastaan Skandinaaviassa, vaan mys Suomessa.

Suomalaisilla ei muka ollut en ollut Suomessa oikeastaan mitn
tekemist, he olivat tulleet maahan liian myhn -- nimittin vasta
Kristuksen syntymn tienoilla! Kun _Matias Aleksanteri Castrn_ ja muut
tutkijat havaitsivat, ett suomensukuisia kieli puhuttiin viel
Uralin takanakin, oli tietenkin helppo muitta mutkitta vitt, ett
myskin Suomen suomalaiset olivat olleet Aasian villej, joilla ei
ollut kerrassa mitn tekemist pohjoismaiden alkukultuurin kanssa.

Jottei olisi ollut pakko antaa suomalaisille kaiken hyvn lisksi viel
suomalaisia koulujakin, kuiskuteltiin venlisten vallanpitjien
korvaan, ett nuo tungettelijat, "tshuudit", olivat perin vaarallista
ja vallankumouksellista ihmislajia. Sill tavalla saatiin perin
taantumuksellinen Nikolai I allekirjoittamaan nimenomainen kaiken
sellaisen suomenkielisen kirjallisuuden julkaisukielto, joka ei ollut
sisllykseltn uskonnollista tai taloudellis-hydyllist. Tm
"kieltolaki" astui voimaan 8 huhtikuuta 1850.

Tm oli viimeinen murhayritys ikivanhaa suomalaisegyptilist
sivistyskielt kohtaan, viimeinen yritys saada ikivanhan maailmankielen
arvokkaimmat jnnkset raivatuksi maailmasta pois. Sill saatiin
aikaan se, ett Suomen Homerokselle, Lnnrotille, oli pantu kuonokoppa
-- ainoastaan yksi vuosi Kalevalan laajennetun laitoksen ilmestymisen
jlkeen!

Tosin onnistui Lnnrotin ystvn _J.W. Snellmanin_ saada kumotuksi
suomen kielt vastaan thdtty kielisensuuri -- mutta taistelu
korkeampaa suomalaista henkist sivistyst vastaan jatkui tieteen
alalla entist kiivaampana. Jo Lnnrotin vhptinen seuraaja suomen
kielen professorina, Tietosanakirjassa ruotsalaisen vapaaherran J.M.
Nordenstamin prpojaksi mainittu August Ahlqvist alkoi raivota nuorta
suomalaista kirjallisuutta vastaan. Niinp Ahlqvist vuosikausia vainosi
suurinta suomalaista suorasanaista kirjailijaa _Aleksis Kive_,
jonka "Seitsemn veljest" ja "Nummisuutarit" luetaan nykyisin
maailmankirjallisuuden klassillisten teosten joukkoon; jotavastoin
Ahlqvistin omat, Oksasen salanimell julkaistut, runot ovat jo
tydelleen vaipumassa unholaan.

Ahlqvistin tieteellisen pteoksena pidetn hnen surkeaa, ruotsiksi
ja saksaksi ilmestynytt kirjaansa "Suomen kielen sivistyssanat", josta
jopa ers hnen seuraajansa, E.N. Setl, sanoo, ett se on
"sisllykseltn nykyn vanhentunut". Mutta Setl itsekin kuuluu
samaan koulukuntaan, joka ei vainua suomen kieless mitn muuta kuin
kaikista muista kielist otetuilla "lainasanoilla" koristellun
"luonnonkielen". Vaikka E.N. Setl on ollut suomen kielen kieliopin
professori -- on hn ymmrtnyt omaa idinkieltn niin huonosti, ett
hn Paavo Cajanderin haudalla vainajalle pitmssn muistopuheessa
mainitsi vainajan erikoiseksi ansioksi sen, ett tm oli osannut
knt Shakespearen kuolemattomat draamat sellaiselle luonnonkielelle
kuin suomi!

Mokomalla tavalla ei varmaan hottentottikaan puhuisi idinkielestn --
mutta hnelle sen sentn saattaisi antaa anteeksi; sensijaan ei
synti isien pyh henke vastaan anneta anteeksi ajassa eik
iankaikkisuudessa.

Jos mainittua professori Ahlqvistia olisi uskottava, olisivat
suomalaiset todellisia raakalaisia, joilta puuttuu "sivistyssanoja",
raakalaisia, jotka olisivat Uralilta marssineet suoraa pt Suomeen.
Merta nuo villit eivt olleet koskaan ennen nhneet, ei heill ollut
veneit, ja _paita_ oli saatu vasta gootin "baida" sanasta. He eivt
tunteneet muita kotielimi kuin koiran (!), eip heill ollut
nimityst edes omalle idilleenkn, sill "iti" on muka germaaninen
laina, j.n.e. j.n.e.

V. 1870 tuli viel muudan tanskalainen kielentutkija ruotsalaisten
oppineiden avuksi. Hn oli net keksinyt "goottilaista vaikutusta"
(sic!) suomen kieless. Olivatko mahdollisesti gootitkin heittneet
hrnpylly Uralin rinteit alas, vai olivatko suomalaiset tehneet
saunamatkoja goottien maihin pstkseen tuon "vaikutuksen" alaisiksi?

Niin alkoi oikea suomen kieless piileskelevien europalaisten
"lainasanojen" ajometsstys. Kaikki indoeuropalaisissa kieliss
tavattavat suomalaisegyptiliset vaikutelmat todistivat, ett
suomalaiset olivat jollakin eriskummallisella tavalla nuuskineet lpi
kaikkien Europan kansojen aapiskirjat -- etsikseen niist
"lainasanoja"!

Viel nykypivinkin on Suomessa hyvin helppo pst tohtoriksi.
Tarvitsee vain vainuta suomen kieless pari uutta "lainasanaa", niin
voi olla varma siit, ett vitskirja havaitaan ja tunnustetaan
tieteellisesti kypsksi tohtorinarvon saamista varten. Esim.
roomalaiset sivt ruokaveronsa at(e)riansa _atriumissa_
(ruokailuhuoneessa), siis suomalaisten oli tytynyt tutkistella mys
latinan sanakirjaa: _atria_, atrioida > atrium.

Ent mist johtuvat kaikki suomalaiset paikannimet, joita on kaikissa
Europan maissa ja jotka ovat nykyisille asukkaille tuiki tuntemattomia,
silkkaa hepreaa?

Ne paikannimet lienevt europalaiset saaneet suomalaisilta
vastalahjaksi "lainasanoista"!

Professorit puhuvat kansanetymologiasta, mutta herrojen professorien
etymologia on viel paljon huvittavampaa.

Niinp esim. tekisi mieli kysy: Miten ruotsalaiset johtuivat antamaan
Suomelle nimeksi _Finland_, jollei koko maassa, heidn sinne
tullessaan, olisi ollut lainkaan suomalaisia, finnej, vaan, kuten
sken mainittiin vitetyn, he olisivat tavanneetkin siell ruotsalaisia
alkuasukkaita?

Suomalaisten omasta maastaan kyttm nimitys onkin Suomi = oikeastaan
Suomaa. Suo on alkujaan = jrvi; kyseess on siis tuhansien jrvien
maa.

Mutta ei sill hyv, ett Suomen kansa lainasi indogermaaneilta
sivistyssanansa, nilt se on saanut Kalevalankin, muinaistarunsa
ja runonsa! Naapurikansat ovat hyvntahtoisesti luovuttaneet
jumalaistarunsa suomalaisille, kai sen vuoksi, etteivt itse pystyneet
tekemn niill mitn.

Kaksi suomalaisen kirjallisuuden historian professoria, Julius ja
Kaarle Krohn (is ja poika, molemmat kastettuja juutalaisia) olivat
uuden uutukaiseen kristilliseen uskoonsa niin ihastuneita, ett
keksaisivat uuden "historiallis-maantieteellisen" tutkimusmenetelmn,
jonka mukaan Kalevalan tarut eivt ole sen kummempia kuin kirjallisia
varkauksia, niiden kristillisten pyhimystarujen jljittelyj, jotka
katolinen kirkko oli tuonut Suomeen. Kaarle Krohn ojensi omaktisesti
tmn kirjoittajalle painetun vihkosen, jonka nimen oli "_Lemminkisen
kuolema < Kristus > Balderin kuolema_". Hn luuli siin todistaneensa,
ett Kalevalan Lemminkishahmon "mallina" oli ollut Kristus eik kukaan
muu. Hnen todistelunsa perustui siihen, ett samoin kuin Lemminkinen
sai surmansa vasempaan kainalokuoppaan ammutusta nuolesta, niin mys
Kristus sai surmansa, ristill riippuessaan, keihst, joka
survaistiin vasempaan kylkeen -- siis Lemminkisen ja Kristuksen tytyy
olla yksi ja sama henkil. Kun en tuntenut itseni moisesta
todistelusta vhkn vakuutetuksi, huomautin herra professorille,
ett Lemminkinenhn oli Kalevalan suurin Don Juan ja naissankari, ja
kysyin hnelt, mahtaisiko se ominaisuus sopia mys Kristukseen? --

Siihen professori ei osannut vastata mitn -- painoi vain
silmluomensa puoliumpeen -- sill kieliprofessorit eivt pid siit,
ett _heit_ "tentataan".

Myhemmin vitetn samaisen professorin lausuneen sellaisenkin
otaksuman, ettei Kalevala ylipns muka olekaan suomalaisten
kansanmiesten, runolaulajien perua, vaan ruotsalaisten piispojen ja
lninherrojen, jotka tulivat Suomeen suomen kielt oppimaan, ja sill
tavalla oppimaan, ett saattoivat "edeltveisaajina" laulaa nm runot
suomalaisille, ei tietenkn rakkaudesta suomalaisia, vaan rakkaudesta
vain runoutta kohtaan.

Ksittmtnt on vain, miksi ne herrat eivt sepittneet niit
runojaan omalla ruotsin kielelln. Ja moisille professoreille on
maksettu ja maksetaan runsaat mrt Suomen kansan varoja! Ksittelemme
tuonnempana suomalais-egyptilisi Lemminkis-Osiris-taruja.

Toinen lainasana-intoilija, professori E.N. Setl, huomasi mys jo
v. 1904 Kalevalan Kullervo-Herkules-tarun juontavan juurensa --
Hamletista! (E.N. Setl: "Kullervo--Hamlet".) -- Joko siis on jonkun
oppineen suomalaisen tytynyt harjoittaa kirjallista varkautta Saxo
Grammaticuksen latinankielisest Hamlet-kronikasta -- tai suomalaisia
merimiehi on aikoinaan kynyt Lontoossa Shakespearen teatterissa!
Johdumme mys tuonnempana suomalais-egyptilisiin Herkules-Kullervo-
taruihin. Kun tutkijakpit eivt saata jtt suomalaisessa
jttiliseepoksessa mitn suomalaista repostelematta ja peukaloimatta,
on samainen Setl myskin vittnyt, ett koko Kalevalan nimikin on
liettualaisilta lainattu -- koska karkeissepp on liettuan kielell
"kalwis". Mit me muuta todistusta tarvitsemme! Mutta miksi ei yht
hyvin voi olla "kantamuotona" Kalkutta, siis _kalkuttaja!_

Mutta milthn mahtaisi professorista tuntua, jos hn tietisi, ett
paikannimi _Kaleva(la)_ on mustalla valkoiselle kirjoitettuna jo
roomalaisella kartalla, Etel-Englannissa ja Etel-Skotlannissa:
_Calleva_ ja _Galloway!_ Onkohan ne paikat nimetty liettualaisen
_kalwis_ sanan kunniaksi? Nytt todella olevan olemassa sellaistakin,
jolle "itse jumalatkaan eivt mitn mahda"... [Fr. v. Schiller: "Gegen
die Dumheit streiten selbst die Gtter vergebens!"]

Olemme edell nhneet, ett suuri _K.A. Gottlund_ toisaalta on tydell
varmuudella ja selvsti viitannut fenno-egyptiliseen taruyhteyteen, ja
etteivt toisaalta muinaisgermaaniset kirjoitukset olisi mitn muuta
kuin vanhempien suomalaisten esikuvien knnksi tahi mukailuja,
joissa viel hmittvt valtasuomalaiset nimet, jos kohtakin sangen
muuntuneissa ja supistuneissa muodoissa. Islantilaisissa kirjoituksissa
esiintyy sellainen paikannimi, joka on germaaneille aivan ksittmtn,
mutta joka -- suomen avulla selitettyn -- suorastaan viittaa
suomalaisten egyptiliseen alkupern. Sanotaan net, ett etelss
Ginnungagapin -- t.s. Gibraltarin salmen -- takana on maa, joka oli
"isin maa", ja se maa "oli hyvin valoisa ja hyvin lmmin", ja sen nimi
oli "_Mus-pel-heim_". Se on selvint suomea, vain typistettyn niin,
kuin germaaniset sanat ovat valtasuomesta syntyessn lyhentyneet.
Valtasuomeksi se nimi on _Musta-pellon-heimo_. Se on egyptilisten oma
erisnimi, toisin sanoin ilmaistuna. Egyptiliset pitivt itsen
nimenomaan kansana, joka oli Niilin-tulvien muodostaman _mustan
diluviaalimaan_ sukua tai lapsia. Sen sijaan, ett olisi kirjoittanut:

                              MUSTA-PELLON-HEIMO,
    islantilainen kirjoitti: "MUS''-PEL'''-HEIM'",

koska hn joko ei en osannut esi-isins kielt suomea tahi koska
hnen kielitajunsa oli tylsistynyt. Hallaisissa pohjoismaissa ovat
fennoegyptiliset maailmallevaelluksensa jlkeen varmaan monesti
kaihoten ja koti-ikvn vallassa kaivanneet "valoisaa ja lmmint"
isinmaataan ja sen _mustamultaisia peltoja!_ Europan alkuasuttajille
oli Afrikka kadotettu paratiisi, se oli heille esi-isin eli jumalain
maa.

Kuten jo on sanottu, oli suuri Charles Darwin vakuutettu siit, ett
Europan alkuasukkaat eivt ole tulleet Aasiasta -- vaan Afrikasta.

Miten hn on tullut siihen johtoptkseen, en tied -- tiedn vain,
ett hn oli oikeassa...




V

TYDENTK KALEVALA KADONNUTTA MUINAIS-EGYPTILIST GENESIST?


Egyptilinen luomistaru on toistaiseksi kadoksissa. On lydetty
ainoastaan erinisi loitsuissa esiintyvi viittauksia ja siell tll
erit katkelmallisia tietoja vanhimmista maailmanluomista koskevista
kuvitelmista.

Niin toisistaan erivi kuin ne toisinnot saattavatkin olla, nyttvt
kuitenkin ne kaikki pitvn yht sikli, ettei ennen varsinaista
luomista ollut olemassa mitn muuta kuin alku-kaaos.

Se kaaosmainen sekamelska oli egyptiksi: "_Nun_". Vertaa suomalaista
sanaa _nunnitus_ = sekasotku, epjrjestys, vanutus, ja teonsanaa
_nunnittaa_ = panna sekaisin, sotkea, vanuttaa y.m.s. Siin kaaoksessa
oli sentn olemassa alkuvesi -- aivan kuten Kalevalassa -- kuten
Mooseksen Genesiksess -- ja Intian Righ-Vedassa. Niin pitklle ovat
kaikki perimtiedot yhtpitvi -- mutta myhemmin ne erivt
toisistaan. Egyptilisess maailmanluomistarussa leijui _Su_ --
suomeksi _sumu_ -- vetten pll. Egypt. Hieroglyfeiss on: Su-m-i =
_Sumi = sumu_, vert. suomenkielen: _sumia_. Tm sumuolento,
suomalainen _sumunhaltia_ ja egyptilinen _Sumi_, on miespuolinen ja
esiintyy, kumma kyll, mys Japanissa muodossa _Su-sa-no_, tuulen
jumala, ja lisksi japanilaisen jumalaistaruston alkujumalana. Se on
auringonjumalattaren -- _Ama-te-ratsun_ -- veli ja myrskynjumalana
perin peltty Japanissa, jossa tuhoisat pyrremyrskyt ovat niin
yleisi. Nm ovat Japanin kielell _taifun_ (Fujisawa: Taifu), vertaa
Egyptin _Set-Tyfon_. Varmasti Egyptin _Su_ on myrskynjumalan
_Set-Tyfonin_ vanhempi muoto -- vaikkakin sit on mainittu jlkimmisen
isoisksi. Sen, ett Suta ajateltiin pyrremyrskyksi (taifun = tyfon),
on mys todennut nerokas professori _Adolf Erman_ [Adolf Erman.
"gyptische Religion". Verlag von Reuther S. Reichard. Berlin 1905]
sill hn sanoo: "Mys ilmapatsaaksi (!) on sit (Suta) ajateltu, ja me
voinemme nhd siin taivaan ja maan vlill olevan avaruuden jumalan."

_Su_ on siis taivaankannen kantaja ja on sellaisena nimeltn
_Cnuri(s)_, jossa pte-s on kreikkalainen lis. Vertaa latinan
_onus -- onera_ = taakka. Millainen taakka ilmakehn paine onkaan!
Lnnrot tuntee mys Suomesta _Onuhrei_-nimen = aunuksen murteen muoto
nimest Onuphrius (Sanakirja II: s. 95), mutta ei tiedet en, oliko
tmkin taivaankantaja.

Myrskynjumala _sumunhaltialla_ eli Sulla oli Egyptiss jumalatar
_Tev-net_. Ei ole vaikea siit tuntea suomalaista _taivaan neitsytt_,
ja tmn ilmanjumalattaren tytyy olla yhtpitv egyptilisen
_Neithin_ -- suomen _neitsy, neiti_ -- kanssa. Taivaan neiti esiintyy
mys Kalevalassa ja juuri maailman luomisessa, ja lisksi sill on nimi
_Ilmatar_ -- ilmanjumalatar.

Kalevalan mukaan Ilmatar istui kauan pilviss, ikvystyi viimein ja
liiteli alas alkuveteen. Siell muni hnen syliins alkulintu --
Phoenix, (lentv Penis, auringonsteen vertauskuva), mutta Kalevalassa
nimeltn _sotka_ -- kuusi kultaista munaa ja yhden rautaisen. Ne
kultaiset munat olivat: 1. aurinko = egyptin kielen _Osiris_, 2. kuu =
egyptin _Isis_, 3. Merkurius = egyptin _Tott_, 4. Venus = egyptin
_Hathor_, 5. mars = egyptin _Set-Tyfon_, 6. Jupiter = egyptin _Amon_.
Kalevalan rautamunasta syntyi 7. maa, ja murenneista munankuorista
muodostuivat thdet. Tm vastaa Suomessa taivaanvalojen eli
egyptilisten jumalien luomista: aurinko, kuu ja ammoin tunnetut
kiertothdet jumalina... Ja egyptilisist todistuskappaleista tiedmme
mys, ett taivaan neitsy, Sais'in: '_Neith_' [Hnen kuvapatsaansa on
Vatikaanissa. Vertaa: Brugsch "Thesaurus" 637] "oli iti, joka synnytti
auringon". Kiertothtien syntyminen sitvastoin ei Egyptiss ole niin
selv kuin Suomessa.

Niin tapahtui jumalien syntyminen, mutta synnyttkseen ensimmisen
ihmisen tytyi _taivaan neitsyen_ > egyptin '_Tev-net_'-in tulla
raskaaksi puolisonsa myrskynjumalan puhalluksesta -- niin on asianlaita
Kalevalassa, ja samoin mys Egyptiss, jossa "_Su ja Tev-net siittivt_
muut jumalat".


        Winmisen Synty

         Kalevala Runo I

    Siit suistui suin merehen
    Ksin kntyi lainehesen;
    Jpi mies meren warahan,
    Uros aaltojen sekahan. --

Kun Kalevalan ilmanjumalattaren poika _Vinminen_ oli vanhus jo
syntyessn, niin Egyptiss hn oli lapsi -- joka istui
lootuksenlehdell alkuvedess. Joskohta, kuten tulemme myhemmin
nkemn, Vin (Vinmisen lyhennysmuoto) oikeastaan oli pikemminkin
Apollon ja Orpheuksen kaksoisolento, niin oli hnell kuitenkin
alkuidin poikana yhteytt Osirikseen, mik ilmeneekin erst
Osiriksen egyptilisest lisnimest. Osirista net nimitetn mys
_Vennofre_ksi, eik suomen _Vin_ kovinkaan paljon eroa egyptilisest
_Vennofre_-nimest. Sitpaitsi on Eestin-suomalaisilla suomalaisen
pjumalan nimen: '_Vanemune_', ja ettei tm nimi ollut tuntematon
egyptilisille, pttelen siit, ett esim. erll thebelisell
temppeliherralla 1100 vuotta e.Kr. oli nimi: _Venamun(e)_ (Ks. prof. A.
Erman: gyptische Religion, sivu 196, rivi 14, Berlin 1905). Kun
egyptin vokaaleista ei ole tytt varmuutta, voidaan: _Venamune_ yht
hyvin lukea: _Vanemune_ksi, ja silloinhan se on sama nimi.

Samainen egyptilinen Venamune matkusti Byblokseen noutamaan puuta
uutta temppelihaahtea varten. Onko se pelkk sattuma, ett suomalaisten
Vanemune Kalevalassa mys ylen usein on veneenrakennuspuuhissa? Byblos
oli, kuten tunnettua, Foiniikkiassa, ja mys foiniikkialaisten
niinsanotussa _Tabnit_-kirjoituksesta lydn nimen "_Benesmuna_". Kun
foiniikkian B on sama kuin V, on kyseellinen nimi: _Venesmuna_, mik
mys suuresti muistuttaa muodoltaan _Vanemune_a. Tosin on koetettu
todistella, ett Benesmuna merkitsisi "Esmunan" poikaa, koska heprean
'_Ben_' on = poika. [Sanasta: Penttu > Pentu > Penu > Benu > "Ben".
Sanasta: Penikka > Hebr.: Beny = Benjamin j.n.e. Suomessa myskin:
Penttu > Pentti = ruots. Bengt -- Bengtsson on siis = tautologia! --]
Mutta se todistelu ei pid paikkaansa, sill samainen nimi
esiintyy niin monissa foiniikkialaisissa hautakiviss, ettei sama
"Esmunan poika" saata levt haudattuna kaikkialla kautta vanhan
foiniikkialais-siirtokuntain! Asianlaita on pikemminkin niin, ett:
_Vanemune_ eli _Venesmuna_ oli foiniikkialaisillakin jonakin
kuoleman-jumalana, kuten Egyptin: _Osiris-Vennofre_ itse asiassa
oli; ja egyptilisist muodoista: _Venamune-|-Vennofre_ ja
foiniikkialaisesta muodosta _Venesmuna_ ovat Eestin suomalaiset,
muiston nojalla, tehneet: _Vanemunen_ ja loppujen lopuksi Suomen
Kalevalan-laulajat: _Vinmisen_.

En luonnollisesti tahdo vitt, ett historiallinen Venamune, joka
vuonna 1100 e.Kr. matkasi Egyptist Byblokseen, olisi ollut jumala --
mutta hnell saattoi aivan hyvin olla fenno-egyptilisen jumalan nimi,
aivan samoin kuin ers kreikkalainen kirjailija kytti Horuksen ja
Apollon mukaan nime Horapolion.

Suomalaiseepoksen esikoisella _Vinmisell_, joka syntyi vanhuksena,
oli mys lisnimi _Vanha runop_ -- vanha runoruhtinas. Sama hahmo
esiintyy ilmeisesti ja juuri samalla lisnimell intialaisen
_Righ-Vedan_ vanhempana jumaluutena.

Siell sill on nimen _Varuna_, mik voi olla lyhennys nimest _Vanha
runop_.

    Kalevala:  VANHA RUNOP --
    Righ-Veda: VA--- RUNA--- --

Vinminen eli _Vanha runop_, syntyi maailmanmerest. Intialainen
_Varuna_ esiintyi mys vetten jumalana, ja se on mys jo vanhimpina
aikoina yhteydess vesistihin, jotka nyttvt olevan sen alkuperinen
elementti.

_Varunan_ taivasalueena on lnsi, ja on ylpuolella kaiken epilyksen,
ett fenno-egyptiliset, jotka arvioimattomina aikoina vaelsivat
Intiaan -- ja tulivat "arjalaisiksi" -- saapuivat Intiaan lnnest.
Kalevalan Vanha runop oli samalla viisauden jumala, ei ainoastaan
loitsurunojen laulajana, joissa siihen aikaan ilmeni ylin viisaus, vaan
mys ennuslauseitten esittjn.

Juuri samaa sanotaan _Righ-Vedassa_ ja _Atharva-Vedassa_ intialaisesta
Varunasta: ne ylistvt eriss kauneimmissa hymneissn hnen
kaikkivaltaansa ja kaikkiviisauttaan. Mys nimitetn hnt
Righ-Vedassa "Munan Pojaksi". Vertaa Kalevalan maailmanmunaa!
Intialainen maailmaniti _Aditi_ -- vrt. suomen: iti! -- jtt
heitteelle, niin kertoo _Righ-Veda_, poikansa: "_Munan Pojan_". Muu
intialaisen maailmanluomisen kuvaus Righ-Vedassa on perin epselv ja
katkelmallista, ja vanhan viisaudenjumalan mys tunki myhemmin
syrjn: _Indra_, jo kauan ennen Gauthama Buddhan aikaa, aivan samoin
kuin Kristus-lapsi karkoitti suomalaisten viisaan, vanhan runoruhtinaan
Suomesta.

Egyptilisess uskonnossa oli myhempin aikoina tapana, ett
vastaperustetut kaupungit omaksuivat vanhempien kaupunkien jumalia --
kenties saadakseen vanhan kunnianarvoisuuden leiman. Siten otti Sais'in
kaupunki Taivaallisen Neitsyen -- _Neithin_ -- pjumalattarekseen.
Mutta Neith oli alkujaan perisin Thebest, Sais'in Neith sitvastoin
oli jljenns. Suurten jumalain alkukotina oli Yl-Egypti.

Senthden olikin Yl-Egyptin ikivanha pkaupunki nimeltn "Jumalain
taivaallinen kaupunki" = Diospolis Magna = Taeben Neith. Suomalaisen
taivas-sanan genetiivi _taivaan_ on alkumuotona vanhan ajan pyhimmn
temppelikaupungin nimelle _Taeben_. Tmn kaupungin selittmtnt
nime sanotaan kreikkalaiseksi. Mutta kun jo Yl-Egyptin ikivanhalla
pkaupungilla oli se nimi, on ksitettviss, ettei sit ole voitu
selitt enemmn kuin tuhat vuotta nuoremmalla Homeroksen kielell.
Lisksi sama nimi esiintyy maissa, joissa ei milloinkaan ole puhuttu
mitn kreikan murretta. Vertaa _Taebenin_ seutua Unkarissa, siin,
miss Marsch laskee Tonavaan, Pressburgin piirikunnassa. Niin paljon
tiedetn, ett yl-egyptilisell "jumalain kaupungilla" -- _Diospolis
Magnalla_. -- oli hieroglyfeiss kaksoisnimi: _Taeben Neith_
eli _Ne't_. Se oli ennen kaikkea pyhitetty taivaalliselle
neitsytjumalattarelle _Neithille_. Mutta se jumalatar on valtasuomeksi:

                   TAIVAAN-NEITSY, mist on syntynyt
    fenno-egyptin: TAEBE'N-NEITH'.

Hieroglyfeiss: _tai'tai'_ nemme mys taivaankannen kaksoiskuvan, t.s.
Yl- ja Ala-Egyptin taivaan.

Kantasanan _tai_, joka merkitsee = holvi, kaari ja teonsanaa =
taivuttaa murtumiseen asti, tapaamme mys kiinan kieless. Suomessa se
esiintyy siin merkityksess sanoissa _taipua_ ja _taittaa_.
Esimerkiksi:

    (jokin) _taittaa puun_, mist johtuu:
            _tai'''' fu'n_ = kiinan kielen "jttilismyrsky",

joka taivuttaa ja murtaa puita. Vertaa egyptiliseen _Tyfoniin_, pahaan
myrskynjumalaan, joka taivuttaa, murtaa ja murhaa oman veljens
Osiriksen. Tst periytyy mys Mooseksen kertomus Kainista ja
Aabelista. Vitettiin, ett paha Set-Tyfon ampui nuolen veljens
_kainaloon_ (Kain). Koko myytti palautuu tietenkin luonnonnkemykseen.
Abel Osiris oli net auringonjumala, eik pivll voi nhd meteoreja,
jotavastoin pivn menty mailleen saattaa selvsti nhd, miten paha
myrskynjumala Set-Tyfon pommittaa laskevaa aurinkoa meteoreilla ja
thdenlennoilla. Sentapainen legenda saattoi synty vain Egyptiss
silloin, kun suomalaiset viel olivat fenno-egyptilisi, sill
Suomessa, jossa he nyt asuvat, ei keskiynaurinko kesll lainkaan
laske tahi viipyy vain hetkisen taivaanrannan takana, ja talvella taas
aurinkoa tuskin nkee pilvilt.




VI

-- OSIRIS = LEMMINKINEN --


    Osiris -- Panu -- Lemminkinen

          Kalevala Runo XI

        Neitoset kisaelewi,
        Kaunokaiset karkelewi,
        Mannerpuolella saloa
        Kaunihilla kankahalla,
        Kyllikki ylinn muita,
        Saaren kukka kuuluisinna. --
        Tuli weitikka werew,
        Tuli lieto Lemminkinen...

Osiris esiintyy Kalevalassa mys nimell _Lemminkinen_ = lemmenjumala
eli _Lmminkinen_ -- lmmnjumala. Pahalla myrskynjumalalla taas on
nimi _Mrkhattu_, koska ukkosmyrsky Suomessa tuo mukanaan sadetta ja
mrk st. Egyptisshn sataa vain n. 10 cm vuodessa.

Muuten on tapausten kulku pienimpi yksityiskohtia myten sama.
Myrskynjumalan nuoli -- salama -- on Suomessa muuttunut myrkylliseksi
"vesikyyksi", joka sinkautetaan hyvn veljen vasempaan kainaloon.
Egyptiss vajosi surmattu maanalaiseen Nilos-virtaan, miss krokodiilit
raastoivat sen _kolmeksitoista kappaleeksi_. Kalevalassa surmattu
vajoaa mys Tuonelan virtaan. Mutta tll krokodiilit ovat muuttuneet
mananjumalan -- Tuonen -- pojiksi. Nekin silpovat ruumiin "viideksi ja
kahdeksaksi", siis mys _kolmeksitoista kappaleeksi_, kuten Egyptiss.
Siell oli sisar ja puoliso, Isis, turmasta pelastajana. Mutta
Suomessa, jossa sisarusavioliittoja pidettiin siveettmin, sisar
vaihtui sankarin idiksi. Egyptiss Isis pyysi viisauden ja
totuuden jumalalta _Tottilta_ (suomen _totta ja totuus)_ ja lemmen
jumalalta _Horukselta_ (suomen _huoruus_) voidetta, joka herttisi
kuolleen. Suomalaisessa eepoksessa iti lhett pienen mehilisen
thtitaivaaseen -- suorastaan "suuren karhun" sikermn, otavaan,
noutamaan lkkeeksi mett, jumalain nektaria. Suomeksihan karhua
nimitetn mys _mesikmmeneksi_, koska se on perso villimehilisten
hunajalle.


          Lemminkisen iti

          Kalevala Runo XV

        Kyllikki, korea nainen...
        Katsoi illalla sukoa,
        Jo weri suasta wuoti,
        Hurme harjasta norahti...
        Siit iti Lemminkisen
        Itse katsowi sukoa
        Itse itkulle apeutui:
        "Woi, poloisen, piwini,
        Angerwoisen, aikojani,
        Jo nyt on poikani, poloisen
        Saanut piwille pahoille!"...




VII

KALEVALAN SUURI HRK


           Lyylikki

       Kalevala Runo XIII

    "Oi on wiisas Wuojalainen,
    Kaunis Kauppi Lappalainen!
    Tee mulle sukeat sukset,
    Kalhot kannoiset kawerra,
    Joilla hiihn hiien hirwen,
    Hiien peltojen perilt" -- -- --

    Lyylikki, lylyjen sepp,
    Kauppo, kahujen tekij,
    Sykysyn lyly laati,
    Talwen kalhua kawerti.
    Piwn wuoli sauwan wartta,
    Toisen sompoa sowitti...

Kalevala vilisee tynnn muinais-egyptilisi muistoja. Vielp iso
Apis-hrk esiintyy siin, jolloin se on paisunut niin isoksi, ett sen
lihasta ja verest riitt juhlamurkinaa kokonaiselle kansalle Pohjolan
hiss. Se ajatuksenjuoksu on Suomessa yh tysin egyptilinen.
Symbolisoihan musta Apis-hrk Niilinvirtaa, jonka "liha" kuvaa
hedelmllist, mustaa tulvamaata ja "veri", Niilin vesi, virvoitti koko
fenno-egyptilisten kansaa. Ilman nit muinaisegyptilisi
luonnonvertaus-selityksi olisi Kalevalan iso hrk aivan ksittmtn,
suorastaan mielettmyytt.

Se net kuvataan niin isoksi, ett

        Hmehess hnt hilyi,
        p keikkui Kemijoella;
        -- -- -- -- --
        -- -- -- -- --
        pivn lenti pskylinen
        hrn sarvien vli,
        htisesti phn psi
        kesken levhtmtt.

"Miten lapsellisia liioitteluja!" ajattelee nykyaikainen sivistynyt
ihminen. Mutta jos siirrmme mittasuhteet Egyptiin, niin ne on
pikemminkin mritelty liian pieniksi kuin suuriksi.

Ensiksi Kalevalan hrn "p keikkui Kemijoella". Mutta _Kemi -- Chemi_
-- on, kuten tunnettua, juuri muinais-egyptilisen Niilinmaan erisnimi;
jotavastoin -- kuten Homeroksen, Herodotoksen ja Plutarkhoksen nojalla
tiedmme -- _Aigyptos_ alunperin tarkoitti vain "Nilos-virtaa" elmn
alkulhteen. Niilin jttilisvirralla -- joka on maapallon suurimpia
-- oli todella p ja sarvet Kemiss -- Chemiss -- t.s. Yl-Egyptiss.
Tm virta on _iso hrk_, jonka vertauskuvina kytettiin pieni
Apis-hrki. Sen hrn sarvet olivat Valkoinen ja Sininen Niili; ja
niiden lhteitten vlin lentmiseen pskynen itse asiassa
tarvitsee enemmn kuin pivn ajan. Miss taas on se alus, jolla
suomalaiseepoksen mukaan oli vietv kokonaiset laivalastilliset lihaa
ja verta fenno-egyptilisten hpitoihin? Se alus tarkoittaa koko
tulva-aluetta -- diluviumia -- t.s. laajan Niilinlaakson mustaa
ruokamultapohjaa, joka todellakin kykeni elttmn miljoonavestn,
varustamaan sen "lihalla ja verell".

Ent hrn hnt?

Se hilyi suistomaalla, miss Niilin seitsemn muinaisaikaista
laskuhaaraa kuvasi pyhlln olevaa hnttupsua.

Mit on Kiinan muuri, jonka oli mr olla Kiinan koskemattomuuden
vertauskuvana, tmn suurenmoisen sytthrn-kuvan rinnalla, hrn,
joka ulottui kautta puolen mahtavan Afrikan maanosan -- ja oli 7000
kilometri pitk!

Omituista vain on, ett on mentv Suomeen asti, jotta sen
kansaneepoksesta saisi selityksen muinais-egyptiliseen
luonnonsymboliikkaan. Senthden ei _Kalevala_ olekaan pelkk
suomalaiseepos, vaan koko sivistyneen maailman jttiliseepos, ja
_Elias Lnnrotia_ on pidettv toisena ja suurempana Homeroksena.

Kalevala on sitpaitsi maapallomme ainoa tunnettu kansan suusta
lhtenyt todellinen kansaneepos. Homeroshan oli kuten tiedetn
taiderunoilija samoinkuin Islannin Eddan laulun tekij Snorre
Sturlasson. Niebelungein-laulu taasen, viel nykyisinkin varsinaiselle
Saksan kansalle tuiki tuntematon, on alkujaan ritaribardien sepittm
ylhisn balladikokoelma, mik ei niin muodoin ollenkaan vastaa
ksitett.

Yllesitetty katsantokantaa tukee muitten muassa tohtori Jean Louis
Perret'n lausuma mielipide Kalevalan ranskan kielisess knnksess:
"Dans ces conditions, il n'est pas inutile d'affirmer que le KALEVALA
est la seule pope vraiment populaire que le monde connaisse." T.s.
"Nin ollen on syyt huomauttaa KALEVALAN olevan ainoan TODELLISEN
kansaneepoksen maailmassa." --

Ei ole liian paljon sanottu, jos sanoo Kalevalaa jttiliseepokseksi,
sill vuosisadan aikana on kansan suusta merkitty muistiin runsaasti
miljoona sett, jotka Suomalaisen Kirjallisuuden Seura on ottanut
talteen "Kalevalan toisintoina". Tst pakanallisen esihistoriallisen
ajan ajatusten ja muistojen valtamerest suuri Elias Lnnrot on
ammentanut 22.795 sett, joista hn on sommitellut eepoksen sen
nykyisess muodossa. Aivan kuin Raamatun Genesis Kalevala alkaa
luomiskertomuksella, ja eepos pttyy kristinuskon Suomeen-tuloon.
Kirkko oli alusta alkaen vihamielisell kannalla pakanallisiin
lauluihin; siksi tytyi kansanrunoilijain ja runonlaulajain vetyty
Suomen kaukaisimpiin korpiin, aina Pohjoisen Jmeren rantamille, miss
he elivt enimmkseen kalastajina, ernkvijin ja maanviljelijin.
Viimeiset nist kansanbardeista ovat menneet manalle vasta tmn
vuosisadan alussa.

Kalevalan kultuurihistoriallinen arvo, ylev runollisuus ja
syvmielinen luonnonsymboliikka on alallaan niin suurta, ett Europan
kansatieteentutkijain ja kirjallisten "herkkusuiden" jo yksistn sen
thden kannattaisi oppia suomen kieli. Suomalaisten eepos on tosin
kokonaisuudessaan tai osittain knnetty englannin, ranskan, saksan,
ruotsin, tanskan, norjan, unkarin, eestin, tshekin, venjn,
serbian, italian, hollannin ja puolan kielille -- mutta knns on
tss tapauksessa, enemmn kuin muissa, kuin kukkakimppu vailla
tuoksua. -- --


          Tapio

      Kalevala Runo XIV

    Metsn ukko halliparta,
    Hawuhattu, naawaturkki,
    Taiwu, ainoinen Tapio.




VIII

FENNO-EGYPTILISTEN ESIHISTORIALLINEN KANSANVAELLUS


Itsestn selv on, ettei fenno-egyptilisten jumalaistaru-aineisto ja
Kalevala-legenda ole vaeltanut viivasuorasti kautta maitten Egyptist
Suomeen.

Jo Darwin oli, kuten tunnettua, sit mielt, ett Europan alkuvest
olisi saapunut Afrikasta eik Aasiasta. Kun noin 25.000 vuotta
sitten ilmastoa kylmentv jkausi pttyi Europassa, kvi lmp
Pohjois-Afrikassa niin voimakkaaksi, ett ermaitten muodostuminen
Saharassa ja lentohieta teki maan mahdottomaksi asua. Ahdas
Niilinlaakso ei voinut ottaa vastaan koko haamilaista vest, vaan
vuosituhansien kestess vaellettiin Egyptin kautta Europpaan ja
Lounais-Aasiaan -- aina Intiaan asti ja kenties viel kauemmaksikin.
Erityisesti "seitsemn laihana vuotena" suuntautui lakkaamaton
fenno-egyptilisten maastavaeltajain virta merelle -- ensinn Vlimeren
pohjoisille rintamille, uutta kotimaata etsimn.

Mit erilaisimmin nimin, kuten pelasgien, foiniikkialaisten, etruskien,
hiberien, kelttilishiberien, baskien, gallien, piktien j.n.e., ovat
nm vaellukset tapahtuneet, pitkin Europan rantoja vhitellen
purjehtien -- kunnes vihdoin viimein tultiin mys Itmerelle, jonka
rantamilta oli jo aikaisemmin noudettu meripihkaa -- "merenkultaa".
Lopulta vaeltajat lysivt tien mys Suomeen. Yls kaikkia Europan
jokia he matkasivat ja rakensivat paalurakennuksia jrviin, jotta
aarniometsn villipedot eivt hiritsisi heit isin.

Senthden tapaamme kaikissa Europan maissa enemmn tai vhemmn pilalle
muuntuneita suomalaisia paikannimi, jotka ovat nykyisille asukkaille
aivan ksittmttmi. [Nist paikannimist julkaisemme piakkoin
"_Suomen Kultainen Kirja III_, Suomalaisia paikannimi Europassa,
Afrikassa ja Aasiassa".]

Siten esiintyy esimerkiksi suomalainen sana _KALA_ yleisesti.
_Kala_-sanan tapaamme posana perin monissa paikannimiss kaikkialla
Europan rannikoilla ja sen joenrantamilla.

19 kilometri itn Parisista -- Marnen rannalla -- oli muinainen
kalastajakyl: _Kala > Cala_ -- jossa oli ikivanha luostari -- nykyisin
_Chelles_.

Kalastajakyl on suomen kielell mys _Kalaistenkyl_, mist johtuu:
_Calais_ Ranskassa Englanninkanaalin rannalla.

Monet joet ovat mys saaneet nimens sen kalalajin mukaan, jota
niiss oli erityisen runsaasti. Suomalaisesta _kuha_-sanasta on siten
syntynyt Seine-virran latinalainen nimitys: _Se-kuha-na_ -- kuhavirta >
_Se-qu'ana_. Mutta siin oli mys runsaasti -- kuten yh vielkin --
erst muuta kalaa, karppia, suomeksi synett, mist johtuu mys:
_Seine_ = synvvirta.

Sen jlkeen kuin europalaisten ikivanha kantakieli oli perytynyt
perimpn Pohjolaan -- jossa se ei joutunut turmeltumaan
kansainvaellusten myllerryksiss -- on muinais-europalaisten
paikannimien sanajohdollinen selittminen kynyt erittin vaikeaksi
tehtvksi.

Suuri saksalainen kielentutkija _Frstman_ sanookin sen thden:
"Paikannimien alkuper on kielentutkimuksen vaikeimpia selvitettvi,
koska paikannimet usein ovat ainoita muistoja ammoin tuhoutuneista
tai maastavaeltaneista kansoista." Saattaakseen tuntea olevansa
100-prosenttinen europalainen on ensin opittava valtasuomen kieli.

Kalastajarannikoiden _kala_-nimet ovat kuitenkin helposti
tunnettavissa. Kreikassa on Langos-niemell -- eteln Khalkidikeest
-- _Kalamiki eli Kalamaki_ -- vertaa suomen _kalamki_.

Etel-Italiassa meill on suuri _Kalabrian_ niemimaa. Suomeksi:
_kalapiirit -- kalapiiri > Kalabiri > Kalab'ri_(a). Etel-Espanjan
rannikolla meill on _Cala-burras_ -- suomeksi: _kala-puras_ --
kalakeihs, atrain, ja _Calahonda = kalakunta_.

Niinikn Kalevala-eepoksen nimen ovat vhitellen Pohjolaa kohti
vaeltaneet rannikkolaiset ja kalastajakansat kuljettaneet mukanaan.
Tapaamme, kuten jo on mainittu, _Kalevala_ nimen ensinn Englannissa --
roomalaisissa kartoissa. Nykyisen Sillchesterin kaupungin nimi oli
alkujaan _Calleva_; _la_ taas on tavallinen suomalainen
paikannimipte. Kalevala on siis = Kalevan kansan olopaikka.

Skotlantilainen muoto: _Rhinns of Galloway_ on vnns suomen sanoista:
_Kalevan rinne_.

Koko Kalevala-eepoksen perusajatuksena on taistelu valon ja pimeyden --
lmmn ja pakkasen -- eteln ja pohjoisen vlill. Lmminveriset
fenno-egyptiliset -- kalevalaiset -- karkoittavat vhitellen yh
pohjoisemmaksi kylmverisen Pohjolan kansan, pohjolaiset.

Viimeksimainitut ovat Lappalaisia -- muinaisajan _Lapitheja_, joita
vastaan mys Herkules taisteli ja jotka ehk jo jkauden aikana olivat
tulleet Aasiasta. Nehn ovat kaiverrelleet poro-elintens kuvia
Ranskan luoliin.

Sen, ett _kale_-sana (_va_ on vahvistava suffiksi) merkitsee = lmp,
tiedmme osittain itse suomen kielest: _kalevantuli_, osittain
gallialais-ranskalaisesta sanasta _chale-ur_ = lmp -- latinan sanasta
cale-o = olla lmmin -- _cale-or_ > cal'or = lmp.


           Ahto

      Kalevala Runo XLI

    Ahto, aaltojen kuningas,
    We'en Ukko ruohoparta,
    We'en kalwolle weitse,
    Luikahaikse lumpehelle,
    Siin kuunteli iloa,
    Itse tuon sanoiksi wirkki:
    "En ole mointa ennen kuullut
    Sin ilmoisna ikn,
    Soitantoa Winmisen,
    Iloa ikirunojan!"




IX

HERKULES (Herkules X Kullervo) KULLERVO


Mainitsimme vastikn Herkuleen. Tm kantaegyptilinen auringonjumala
esiintyy mys _Kalevalassa_ -- ja vielp -- metateettisesti,
takaheittoisesti -- samannimisen. _Her-kul_... on vaihdettu muotoon
_Kul-her_.. ja _Kuller_-vo. Onpa suomalainen Herkules-Kullervo
koruttomassa suurpiirteisyydessn viel lhempn egyptilist
esikuvaansa kuin kreikkalainen jljenns, joka on turmeltunut miltei
tuntemattomaksi hillittmn ja mielikuvituksellisen lisrunoilun
"ansiosta". Melkein jok'ainoalla kreikkalaisella maakunnalla, melkein
jok'ainoalla kaupungilla oli lopulta oma "Herakles", jonka
suorittamiksi runoiltiin kaikki mahdolliset ja mahdottomat seikkailut
ja ihmeteot. Jopa doorilaisessa huvinytelmrunoilussa hnest tuli
suorastaan hekumoitsija -- yltkyllisyydess elosteleva juoppolalli --
lakia rikkova tappelupukari. Tm Herkules-perinteen puoli
luonnollisesti tydelleen puuttuu Kalevalan spartalaistakin
spartalaisemmasta kuvauksen luonnollisuudesta, vaikkakin suomen
kieless sinns on moninaisia todisteita siit, ett siin
auringonjumala Herkules on ksitetty mys uhkuvan hedelmllisyyden ja
maukkaitten herkkujen lahjoittajaksi. Vertaa sanoja: _herkku,
herkullisuus, herkullisesti_... "El herkullisesti" on el niin kuin
Lucullus, Vitellius tai joku muu maailmankuulu ruokapydnpalvoja!
Mutta Kalevalassa ei pse ilmenemn muu kuin ankaran
antropomorfistinen ksitys Herkules-Kullervosta: ett tm oli
traagillinen, jttilismisen voiman ja kestvyyden omaava sankari. Jo
lapsena, vastasyntyneen imevisen, hn repii hajalle -- aivan samoin
kuin muinaisaikana -- kapalonsa ja kapuaa peitteen plle kehdossaan:

    katkaisi kapalovyns,
    psi plle peittehens...

Egyptiss tm symbolisoi aamuaurinkoa, joka hajoitti "Auroran" usvat.
_Auri-hora_ = kultainen hetki -- "Aamuhetki kullan kallis"! -- oli
Egyptiss aamuthti, ja sanasta Auri-hora muodostui _Aur'ora_.
Sankarimme on Kalevalassa esitetty orpolapseksi. Hnen isns,
_Kalervo_, ja itins ovat saaneet surman isn veljelt _Untamolta_.
Tst tulee nyt lapsen kasvatusis. Jttilislapsi suunnittelee jo
kehdossa vanhempiensa kuoleman kostamista. Kasvatusis kuulee sen ja
tahtoo saattaa lapsen pois pivilt... Muinaisaikana oli kasvatusiti
-- "Hera" -- se, joka tahtoi surmata Herkules-lapsen... Aurinkolapsen
-- egyptilisess luonnonsymboliikassa -- isn ja sedn suomalaiset
nimet ovat paljon merkityksellisempi kuin kreikkalainen taru:

_Kalervo_ on pivn ja valon herra -- (_Kaler_ = lmp > lat. _calor_).

_Untamo_ on yn ja unen herra. Vertaa suomen _uni -- unen -- unta_,
latinan _oni_-rocrites = unenselittj, kreikan _onar_ = uni, unikuva.

Kun siis Egyptiss piv = _Kalervo_ = valon herra saa illalla surman
veljeltn _Untamolta_, yn herralta, tytyy pivn pojan, yn perst
uudelleensyntyneen auringonjumalan _Herkules X Kullervon_, kostaa
manalle menneen isns puolesta. Egyptiss tosin pimeyden jumalalla oli
nimi _Thum_ (suomen _tummuus_), mutta _Untamo_, unennkij, on kyll
sama henkililmennys. Thum koettaa surmata nuoren auringonpojan, joka
voi kyd vaaralliseksi pimeyden ylle, kolmen alkuaineen 1. veden, 2.
tulen ja 3. ilman avulla.

1. Ensiksi hn upottaa pojan Punaiseen Mereen, mutta siit ei ole apua.
Poika nousee elvn _vedest_.

2. Sitten hn heitt pojan aamuruskon rovioon -- mutta poika ei pala
_tulessakaan_.

3. Loppujen lopuksi hn ripustaa pojan puuhun ilmassa kuivettumaan,
mutta poika voi _ilmassa_ oikein hyvin. Tst tapauksesta kreikkalaiset
eivt tied mitn -- ehk oli auringonjumala Herkuleen lapsuuden
vertauskuvallisuus jo unohtunut Homeroksen aikoina.

Kalevalassa taas nm kolme tapausta on kuvattu perin repisevll ja
miltei liian realistisella tavalla sek suurella huumorilla:

1. Untamo panee pojan tynnyriin ja heitt sitten veteen. Mutta kun hn
menee katsomaan tulosta, niin:

    ei ole hukkunut _vetehen_,
    kuollut poika puolikkohon!
    Poika oli psnyt puolikosta
    -- istui aaltojen selss
    vapa vaskinen kess,
    siima silkkinen perss:
    onkivi meren kaloja...

2. Sitten hn laati mahtavan rovion, jossa muun lisksi oli "tuohia
tuhat reke, sata sylt saarnipuita", ja heitt auringonpojan tuleen.
Mutta kun hn palajaa paikalle, niin:

    poik' oli porossa polvin,
    kypeniss kyynsvarsin,
    hiilikoukkunen kess,
    mill _tulta_ kiihottavi,
    hiili kokoelevi,
    katomatta karvankana,
    kutrisen khertymtt!

3. Lopulta hn hirtt pojan tammeen -- Egyptiss vastaava puu oli
palmu -- mutta kun hn sitten lhett orjansa toteamaan hirtetyn
kuolemaa, niin

    Poika puuta kirjoittavi
    pieni piikkonen kess.
    Koko puu kuvia tynn,
    tynn tammi kirjoitusta

eli hieroglyfej, sill:

    siin miehet, siin miekat,
    siin keih't sivulla.

Silloin joutuu pimeyden herra pelon valtaan, ja myhemmin hn myy
vaarallisen nuorukaisen orjaksi _Ilmariselle_ -- taivaankannen
takojalle.

Mys Herkules myytiin orjaksi keskitaivaan, taivaankannen "navan"
vartijattarelle _Omphalee_lle. Kreikaksi omphalos on = napa. Tmn
taivaannavan-kaitsijattaren ovat kreikkalaiset tehneet "lyydialaisten
kuningattareksi" -- mik on sulaa mielettmyytt! -- Kalevalassa
sitvastoin holhoojais oli sentn koettanut panna varttuvan
nuorukaisen, joka ei ole saanut minknlaista kasvatusta, erinisiin
tihin, ennen kuin myi hnet.

Nm Herkuleen-tyt antoivat nuorelle Kullervolle, joka tunsi itsens
jo tydeksi mieheksi, tilaisuuden kostaa veljenmurhaajalle. Ensin hnen
oli mr kaataa kaski. Sen sijasta jttilispoika kaatoi hakkaamalla
ja huhuamalla koko korpimetsn kumoon yhten pivn, niin ett hn
"hyvn hirsikn pilasi, kaatoi parsikon parahan" (pyrremyrsky).
Egyptiss tm teko symbolisoi Afrikan keskipivnauringon tuhoisaa
hehkua, joka oli muuttanut koko Saharan ermaaksi. Saharasta on
todellakin, lnteen Gizehist, tavattu kivettyneit puunrunkoja, niin
ett varmuudella tiedetn, ett Pohjois-Afrikassa vallitsi Europan
jkauden aikana lauhkea ilmasto ja sit vastaava kasvillisuus.
Kullervon toisena tehtvn oli aidanpano. Silloin hn

    kokonansa korpikuuset
    seiphiksi pistelevi,
    veti vitsakset lujahan
    pisimmist pihlajista;
    pani aian umpinaisen,
    verjttmn kyhsi.
    Siit tuon sanoiksi virkki,
    itse lausui, noin nimesi:
    "Ku ei lintuna kohonne,
    kahen siiven siuotelle,
    elkhn ylitse psk
    aiasta Kalervon poian!"

    Untamo osaelevi
    tulla tuota katsomahan
    aitoa Kalervon poian
    -- -- -- -- --
    Nki aian aukottoman,
    raottoman, reittmn,
    jok' oli pantu maaemst,
    yls pilvihin osattu.

Tsskin ilmenee muinais-egyptilinen unelma. Aiottiin rakentaa
jttilismuuri suojaksi aavikoitten lentohietaa vastaan -- mutta jo
pyramidien rakentajat nkivt, ett sellainen yritys olisi mahdoton
toteuttaa.

Lopuksi Kullervon piti kolmantena tehtvnn puida Untamon rukiit.
Mutta Kalervon poika

    pui rukihit ruumeniksi,
    olet kaunaksi kaotti.

Eptoivoisella kasvatusisll oli "seitsemn laihaa vuotta" edess!
Egyptiss tm teko symbolisoi sit ilmit, ett Niilin tulvan
ptytty auringon paahde pani kaiken kuloksi ja muutti tomuksi...
Kaikista nist nuorten auringonjumalan teoista kreikkalaiset eivt
tied mitn. Siksi sanoi jo muinainen Horatius:

    Quandoque bonus dormitat Homerus.

    (Toisinaan torkahtaa mys kunnon Homerus.)

Muinoin ei Herkulesta pidetty henkisesti erikoisen lahjakkaana -- sen
lisksi ers jumalatar kietoi hnet mielipuolisuuden yhn
(auringonpimennys?), niin ett hn surmasi omat lapsensa.

Mys Suomen Herkules ajaa itsemurhaan oman sisarensa raiskaamalla
tmn. Tss saattaa nhd muiston sisarusavioliitoista, jollaiset
olivat Egyptiss tavallisia. Kalevalan Kullervo ei net ole -- kuten
hn ei ollut jo Egyptisskn -- ajoittain aivan tyspinen; ja kun
hnest oli tullut maailman takojan orja, arveltiin, ett hnell olisi
sentn sen verran ly, ett hn pystyisi paimentamaan uuden emntns
karjalaumoja. Mys thebalaisen Herakleen piti paimentaa Thespioksen
nautoja, ja hn tappoi kithauronilaisen leijonan, joka vainosi samaisia
karjalaumoja. Mutta Athene heitti hnt kivell rintaan, niin ett hn
vaipui syvn uneen. Se kivi tavataan mys Kalevalassa, mutta siin
orjan uusi emnt on leiponut kiven leipn ja antaa sen poloiselle
orjalle evksi, kun paimen lhtee aamulla karjoineen laidunmaille. Se
kivi oli varmaan alkujaan meteori?

Suomalaiselta Herkuleelta srkyy leip leikatessa veitsi siihen kiveen
-- ja kostaakseen hn ajaa koko karjalauman suohon, mihin lehmt
hukkuvat. Nautojen sijasta hn ajaa illalla suuren parven karhuja ja
susia kotiin -- ja kun emnt menee laumaansa lypsmn, villipedot
repivt hnet kappaleiksi.

Tss tapahtumassa nen jlkiviitteit muinais-egyptilisest
elinradasta. Herkuleen kaksitoista tekoa ovat varmasti alun alkujaan
vertauskuvia auringonjumalan taistelusta pimeyden valtoja vastaan,
jossa hn vuoden kahdessatoista kuukaudessa suoritti kiertokulkunsa
thtiradan ympri.

Se, oliko taivaan keskuksena inen pohjanthti vaiko nkyvn
taivaankannen seniitti pivll, on ratkaisematta oleva ongelma. Joka
tapauksessa on suomalaisen kuvitelman mukaan seniitti taivaan "napa".
Ja joskohta Kalevalassa ei mainitakaan, mik oli taivaankannen
takojan elinten-surmaaman vaimon nimi, niin esiintyy sentn
jumalaistarustossa naispuolinen taivaannavan vartijatar, jota sanotaan
_taivaan navattareksi_. Siksi ei varmaankaan ole sattuma, ett se
emnt, jolle Herakles myytiin orjaksi, on kreikkalaisilla nimeltn
juuri _Omphale_. Se merkitsee _napa-nainen_, sill napa on kreikaksi,
kuten tunnettua, _omphalos!_ Aivan samoin kuin antiikin Herkules menee
sotaan, niin sotii mys Suomen Herkules-Kullervo pimeyden herraa
vastaan -- ja surmaa Untamon. Mutta loppujen lopuksi hn tekee
vapaaehtoisen itsemurhan -- niinikn aivan kuten muinaisajan Herkules.




X

-- APOLLO -- VINMINEN -- ORPHAEUS --


       Winmisen Laulu

       Kalevala Runo XLI

    Soitti wanha Winminen,
    Ei ollut sit metsss,
    Jalan neljn juoksewata,
    Koiwin koikkelehtawata,
    Ku ei tullut kuulemahan,
    Iloa imehtimhn...

Suomalaisen pakanuuden suurin jumala, Kalevalankin ihailluin ja
ylistetyin sankari, oli vanha Vinminen. Henkisen valistuksen
jumalana hn on mys viisauden, ennustaidon, laulun ja soiton jumala.

Jo hnen syntyns on perin salaperinen ja yliluonnollinen. Hn net
syntyi vanhuksena. Hnen itins oli "neitsyellinen ilma", jonka
myrskynjumala oli tehnyt puhalluksellaan raskaaksi.

Tm on erittin nerokasta vertauskuvallisuutta. Soiton, musiikin, iti
on tyven s ja is on myrsky -- sill ellei ilma rytmillisesti liiku,
ei voi kuulla musikaalisia ni!

Phoibos Apollon ja Orphaeuksen kanssa Vinminen muodostaa sellaisen
kolmiyhteisyyden, ett alun alkujaan kaikki kolme ovat voineet olla
vain yksi ja sama henkilllisyys. Mutta mist on perisin tm
korkeampi eetillinen kuvitelma? Kreikkalainen se ei saata alkuperltn
olla, sill kreikkalaiset eivt koskaan kyenneet nousemaan
yksijumalisuuteen.

Tosin Apolloa pidetn erikoisesti kreikkalaisena jumalana, mutta
ensinnkn _Apollo_-nime ei voida, kuten tunnettua, selitt kreikan
kielest johtuvaksi. Toiseksi jo Homeros kertoo, ett Apollo alkujaan
oli niin vihamielisell kannalla kreikkalaisia vastaan, ett hn ampui
Troijan edustalla kreikkalaisten leiriin ruttoa levittvi nuolia
(auringonsteit tai auringonpistoksia?), koska Agamemnon oli loukannut
Apollon pappia Khryseist. Apollon-palvelushan tuli mys vasta paljon
myhemmin Hellaaseen. Viel myhemmin koteutui sinne Orphaeus-taru,
vaikka Orphaeusta pidettiin Apollon "poikana". -- Viel enemmn puhuu
nitten tarujen kreikkalaista alkuper vastaan se tosiasia, ettei
Homeros sen paremmin kuin Hesiodoskaan tied mitn tst luulotellusta
Apollon "pojasta", eivtp he edes tunne Orphaeuksen nimekn.
Sitvastoin on meill mynteinen tieto siit, ett Orphaeus-hymnit
tulivat Egyptist Aleksandrian kautta Hellaaseen vasta esikristillisen
ajan lopussa. Jos siis "poika" Orphaeus on tullut Egyptist,
niin on kyll mys hnen isns (Apollon) varmaan pitnyt olla
fenno-egyptilinen -- ja kun tm ky kielisoittimen keksijst, niin
soveltuu sekin oikein hyvin siihen tosiasiaan, ett ei ainoastaan lyyra
ja kitara, vaan myskin harput olivat kytnnss Egyptiss jo
vuosituhansia varemmin -- aikoina, jolloin kreikkalaisten esi-ist
viel olivat tydellisi raakalaisia. Mutta nyt ilmeneekin Kalevalasta,
ett suomalainen Apollo-Vinminen juuri on kielisoittimen keksij ja
ett hnen laatimansa soitin ei ole ainoastaan alkuperisempi kuin
seitsenkielinen "lyyra", vaan kertomus siit, miten soitin tehtiin,
osoittaa, ett antiikkinen "_kithara_" on perinyt juuri tmn
selittmttmn nimens suomalaisen Apollon alkuperiselt soittimelta.
Vinminen net laati _kit'haransa_, jttiliskokoisen hauen
leukaluusta eli kitakaaresta = _kitahaarasta_. Kitakaaren eli siis
kitahaaran hampaitten vlille hn viritti viisi kielt (kelttilinen
svelasteikko), ja soitin oli valmis:

Suomalaisesta sanasta KITAHAARA on helposti johdettavissa
Kreikkalainen         KIT-HA-RA
espanjalainen         GIT--A-R-
germaaninen           CIT----RA
saksalainen           ZIT-HE-R-

Kuten yllolevasta taulukosta nkee, on Suomen Apollo soittimen
todellinen keksij. Sill kreikkalainen Apollo kytt
"_kit(a)ha(a)raa_" kykenemtt selittmn soittimensa nime omalla
kielelln...

On enemmn kuin todennkist, ett ammoisajan fenno-egyptiliset
laativat tmn soittimen krokodiilin kitahaarakkeesta -- mutta
vaelluksellaan Suomea kohti he ovat vuosituhansien kuluessa unohtaneet
"Leviathanin". Tuhansien jrvien maassa ei ole olemassa isompaa kitaa
kuin kookkainten haukien.

Myhempin aikoina kreikkalainen Apollo kytti mys toista soitinta --
"lyyraa". Se merkitsee lyntisointinta. Lyyraahan soitettiin siten,
ett sen seitsemn kieleen lytiin n.s. plektrumilla, ja
lyntisoittimen nimi on syntynyt seuraavalla tavalla:

Valtasuomen kielen _lyd_ sanasta on olemassa mys murremuoto
                   _lyr_, mist johtuu
kreikan            "ly'ra" eli lyntisoitin.

Samoin kuin kreikkalaisen soittimen nimi voidaan selitt suomen kielen
avulla, niin mys voidaan "kreikkalaisen" Apollon thn asti
selittmtn nimi helposti johtaa samasta kielest. Valtasuomessa on
sana _appo_ -- tysin, ylen, perin y.m.s. ja siit mys muoto _apo_.
Kun siihen yhdistetn verbiin _olla_ liittyv substantiivinen muoto
_olo_ ja _olio_, saadaan sanayhtym

    _apo-olo_ = "tydellinen olio":
    _ap'olo > Ap'ollo_, mik siis merkitsee jotakin sellaista kuin
"elmn tydellinen antaja". Tm auringonjumalan vanhempi nimi
_Phoibos_ on viel lhempn valtasuomalaista esikuvaansa -- mys
nellisesti. _Piv_ merkitsee suomessa viel nykyisinkin sek
tavallista "piv" ett mys _aurinkoa_. Kun kreikan kielen kirjain
_ph_ on = p ja kreikan b = v, niin on mys _Phoibos_ < Poivos < _Piv
< piv_ = aurinko.

Valtasuomen _a_ ja __ vaihtuvat kreikassa hyvin usein o:ksi. Vertaa
suomen sanaa _paksu_ siit johtuvaan samanmerkityksiseen kreikan sanaan
_phoksos: p'oksos_. Viel paremmin ovat silyneet vastaavan
kreikkalaisen sanan muodot _pakus_ ja _pakos_, joilla on silynyt aivan
sama merkitys kuin suomen: _paksu_ sanalla. Tm on silynyt mys
sanskriitissa muuntuneena muotoon: _bahus_ = voimallinen, vkev,
jolloin b on korvannut vanhemman kovan p:n.

Mutta palaamme auringonjumalaan _Piv > Poivos > Phoibos_ --
aurinkopalloon, josta jumaluusopillinen ajattelu-keinottelu salameno-
ja ennustamisharrastuksineen oli tehnyt mainion kauppavlineen
itselleen.

Aurinkopallo on tosin mys aivan kirjaimellisesti viel tn pivn
tydellinen, kaikinpuolinen elmn antaja ja synnyttj tll
kiertothdell -- mutta ksiteltvnmme olevassa tapauksessa esiintyy
jo ajatus, joka nkyvisen aurinkopallon takaa etsii korkeampaa ja
tydellisemp olentoa. "_Apo-olo_" = tydellinen henki > "Apollo" on
siis erinomaisen sopiva lisnimi Vinmiselle, joka ei en ole
auringonjumala, vaan lihaksitullut viisaus ja harkinta. Niinp silloin,
kun kreikkalainen Apollo valmistaa lyyransa kilpikonnan kuoresta, hnen
fenno-egyptilinen esikuvansa laati sen, kypsyneemmn harkinnan
jlkeen, puusta. Tt seikkaa vertaillen on kuuluisa ranskalainen
kansatieteilij _Quatrefage_ kirjoittanut seuraavasti:

"Milt ajalta suomalainen kielisoitin kantele on perisin, ei voida
varmasti sanoa, mutta ehdottomasti on sen alkuper etsittv
pakanalliselta ammoisajalta. _Kalevala_-eepos kertoo, ett mainitun
kielisoittimen keksij olisi ikivanha runoruhtinas Vinminen. Tm
laati soittimen kaihoavan koivun ydinpuusta, puun, joka oli jnyt
yksin seisomaan kaadettuun metsn. Ruuvit hn sai siit kullasta ja
niist hopeasvelist, joita kumpusi maahan kukkuvan ken suusta.
Kielet hn punoi metsss lemmittyn odottavan neidon kultaisista
suortuvista. Tll kielisoittimella -- kanteleella -- hn soitteli
niin, ett kaikki luonnon elolliset olennot ja vielp ilman, maan ja
vetten henget kokoontuivat hnt kuuntelemaan -- ja silloin tulivat
kaikki kyyneliin asti liikutetuiksi, mys itse runoruhtinas."

"Tss sadussa kansallissoittimen luomisesta on siten" -- sanoo
ranskalainen oppinut -- "paljon enemmn runollista ajatuksen
lennokkuutta kuin klassillisessa tarussa Apollosta, joka pingoitti
kielet sattumalta lytyneeseen kilpikonnan kuoreen. _Tss on Suomi
ylittnyt ja voittanut Kreikan_" -- aivan kuten nykyajan
olympialaisissa kisoissa, voisi nykyisin list.

Sit, mik yhtlt on Apolloa ja runoruhtinas Vinmist
vertailtaessa molemmille yhteist -- kielisoittimen keksiminen --
tydent toisaalta Orphaeuksen vertailu Vinmiseen, joka
kielisoittimellaan lumosi kaikki elimet ja koko luonnon. Se vahvistaa
olettamusta, ett _Ap'olon_ ja Orphaeus alun alkujaan on sama henkil,
joskohta viimeksimainittua myhisempin aikoina pidettiin edellisen
"poikana". Jos A (Apollo) on yht kuin B (Vinminen) ja tm on = C
(Orphaeus) -- niin on mys A = C. Toisin sanoin Orphaeus ei nyt
olevan muuta kuin Apollo-tarujen muunnelma, jota homerolaiset
runolaulajat eivt tunteneet. Olettamuksemme, ett jo Egyptiss
alunperin Apollo ja Orphaeus olivat vain luonnonvoimien samojen
henkilintien eri nimityksi, _kuten sitten mys suomalaisen eepoksen
viisauden- ja laulunjumala Vinminen yhdist olennossaan molempain
muinais-egyptilisten myytillisten tarujen pmuistot_ -- saa
vahvistuksensa mys Herodotoksen kirjan "Euterpess" 155. Hnen
mukaansa oli Apollon vanhempi kotimainen nimi Egyptiss OROS. (Vertaa
valtasuomen sanaa _oro_, niinikn _oras, ori, uro, uros, urho_, samoin
egyptin sanaa _ur_ = suuren-suuri mies: Prof. A. Erman: Die
Hieroglyfen, sivu 30. Menschen u. Gtter.)

Tst juuresta _oro-uro_ ei siis ole ainoastaan johdettavissa Apollon
egyptilinen nimi Oros, vaan siit on johdettavissa mys
           _Or-phae_us:
     suomen oro-uro-urho, ja
     suomen _p_,
siis _oro-p_ = miehenp, pmies. _Or'phae+(us)_ -- "pmies" -- on
kyll sopiva nimi kolmiyhteisyyden Apollo--Vinminen--Orphaeus
yhdelle jsenelle!

Vinmist ei voida samastaa _kit(a)hara_-Apollon kanssa ainoastaan
maailman vanhimman soittovlineen -- _kita-haaran_ -- keksijn, vaan
mys ennustaidon edustajana: neuvonantajana ja oraakkelina.
Herodotoksen mukaan oli egyptilisen Oros-Apollon kasvatusiti
nimeltn _Leto_. Vertaa suomen: _lieto_ Ilmatar! _Lieto_ Ilmatar on
mys Kalevalassa Vinmisen idin nimen. Tmn neitseellisen
ilmanjumalattaren syliin munii vesilintu ylimmn nimettmn luojan
edustajana seitsemn munaa. Tm suomalaisten kuvitelma, ett maailma
on saanut alkunsa seitsemst maailmanmunasta, on tysin egyptilinen
-- ja kulkeutunut Egyptist mys intialaisten Righ-Vedaan.
Fenno-egyptilisen Genesiuksen -- ja maailmaniti _Leto_ <
Lieto-Ilmattaren -- ovat Kreikan siveettmt raakalaiset vristneet
"_Ledaksi_" ja tmn joutseneksi, mist on saanut alkunsa ehtymtn
_skandaali_-kronikka! Kaikki se, mik fenno-egyptilisille oli
aurinkopallon rajattoman siitosvoiman vertauskuvaa, on jljittelyn
tehnyt kreikkalaisesta Zeus-jumalasta parantumattoman Don Juanin.
Vaikkakaan tm Don Juan ei koskaan saanut Leporelloaan, niin sentn
tuskin on olemassa ainoatakaan kreikkalaista "kuningatarta", joka ei
olisi ollut joissakin tekemisiss hnen kanssaan! Mutta vakava ja
totuuttarakastava Vhn-Aasian halikarnassolainen, Herodotos,
myntkin aina, etteivt Hellaan jumaltarut ole muuta kuin
muinaisegyptilisen jumalaistaruston turmeltuneita jlkikaikuja. Siten
hn sanoo m.m. 4:nness Euterpessn:

15
"Egyptiliset menettelivt mielestni viisaammin sikli" j.n.e.

Egyptilisten Oros-Apollon ennustaidosta, mik Hellaassa kukoisti
moninaisena jljittelyn, hn sanoo seuraavaa:

"Egyptilist ennustaitoa olen monesti kosketellut, ja mys nyt kyn
kertomaan siit, sill se kyll sen ansaitsee. Tm ennustaito on net
pyhitetty Letolle ja perisin suuresta kaupungista, joka sijaitsee
Niiloksen seitsemn tarunomaisen suuhaaran luona, kun tullaan merelt.
Tm kaupunki, jossa ennuspaikka on, on nimeltn: Byto."

Tss nimess, joka kirjoitettiin hieroglyfeill _Pyito_, min nen
mys Delphoin Apollon ennustajattaren _Pythian_ nimen.

Pythiahan vlitti oraakkelin luona kvijin tiedustelut ja pyynnt eli
_pyydt_ Apollon papeille. On tysin mahdollista, ett suomen _pyyt_
sanasta on johtunut egyptin _Pyito_ = kreikan _Pythia_.

Kalevalassa viisauden jumala Vinminen on mys ennustaja kuten hnen
muinais-egyptilinen veljens Apollo. Hnelt kysytn ylen usein
neuvoa, mutta kerran hn on itsekin neuvotonna. Senthden hn tunkeutuu
kuolleen Vipusen jttilismuumioon, saadakseen tlt ennustajalta itse
kolme syntysanaa. Mys hn menee kuten Orphaeus elvn manalaan -- ja
palaa sielt hengiss aivan kuten Orphaeus; mutta antaa senjlkeen
kaikille elollisille sen hyvn neuvon, ettei pid menn
vapaaaehtoisesti Tuonelan tuville.

Kun ristiretkeliset saapuivat Suomeen Kristus-lapsen sotureina,
kysyttiin taas Vinmiselt, mit tehtisiin jumalalla, joka on viel
pelkk lapsi...

Mutta kun suomalaiset europalaisista viimeisin kntyivt
kristinuskoon, matkaa Vinminen -- meritse -- pois, mutta lupaa
palata kerran. Kantelensa hn jtt perinnksi suomalaisille:

    Jtti kantelon jlille,
    soiton Suomelle sorean,
    kansalle ilon ikuisen,
    laulut suuret lapsillensa.

Niin pttyy Kalevala...


     Tuonelan Joutsen

     Kalevala Runo XIX

    Liikkuwa lintu lihawa,
    Tuonen mustasta joesta
    Manalan ikipurosta...




XI

SAMPSA PELLERVOINEN


            Hiisi

       Kalevala Runo XVII

    Mist' olet Hiisi hingannunna
    Kusta, turma, tnne tullut?

Kalevalan toisesta runosta tapaamme kuvauksen, joka symbolisoi
alkumetsn synty Europassa jkauden jlkeen. Tt tarua ei
niinmuodoin voi liitt muinais-egyptiliseen perimtietoon. Jkauden
ptytty maanosamme luonnollisesti ensin oli puuttomana. Senthden
vaatii ikivanha laulunjumala _Sampsa Pellervoista_ -- erst
kasvillisuuden jumalaa -- kylvmn kaikenlaatuisia puita metsttmiin
laaksoihin. Kaikista puista tammi kasvoi suurimmaksi; ja tammisto
levisi ja sankkeni lopulta niin, ettei aarniometsss en voinut
kulkea eik nhd aurinkoa eik kuuta. Vain virtojen vesiteit kykeni
psemn maanosan sisseutuihin.

Alkumets -- "tammi" -- oli siis kaadettava ja harvennettava, jotta
saataisiin sijaa vainioille ja ihmisasunnoille.

Mutta kivikauden kivikirveill ei kukaan kyennyt aarniomets
kaatamaan. Silloin nousee merest piskuinen mies -- pienen pieni
miekkonen, mutta hnen kirveens on vaskesta. Ja se kpi kehkeytyy
jttiliseksi, joka tekee aarniometsn asuttavaksi.

Se kpi symbolisoi fenno-egyptilisi Europaan-vaeltajia, joilla oli
karkaistusta vaskesta sepitetyt kirveet. Kpist kasvoi jttilinen
-- maanosamme koko alkuvest. Suomen kielen _vaski_ sanasta johtuu
_vaskilaiset > baskilaiset_, iberien, kelttien j.n.e. kantaist.
"Vasken kansa" merkitsee kirjaimellisesti _pronssiajan kansaa_. Se,
ett baski-nirne ei tulisi kirjoittaa b-kirjaimella, vaan
suomalaisittain _vaski_, ilmenee mys espanjan sanasta _vascon_-gados.

Kysymys siit, mit kansallisuutta ja rotua vaskilaiset ovat, on viel
tnn vertailevan kielitieteen suurin arvoitus Europassa. Suotakoon
meidn senthden suunnata valtasuomen valonheittj erihin aito
vaskilaisiin paikannimiin.

Ensinnkin meill on myrskyistn kuuluisa merenlahti _Viscaya_.
Vertaa suomen viskata-verbist muodostunutta substantiivia _viskaaja!_
Myrskyhn "viskaa" aaltoja y.m. Yht luonteenomainen nimi on Espanjan
ja Ranskan vlisell alppijonolla, joka kulkee vaskilaisten maan halki:
Pyreneitten vuoristolla. Vertaa sit suomen _pyry_-sanaan: lumipyry
j.n.e. "Pyryviset vuoret" tai "_pyrynniset_ vuoret"! Siit voidaan
johtaa (les) _Pyrenais_. Saman vuoriston vedenjakaja on nimeltn
_Navarra_. Se voidaan johtaa suomen sanoista _napa-navan_ ja
_raja_ > (rayonraja):
          NAVANRAJA
          NAVARRA(JA) = Pyreneitten _vedenjakaja_; saksaksi
"vedenjakaja" -- die Wasserscheide -- on mys juuri "Nabelgrenze" =
navanraja!

Saman vedenjakajan lnteen suuntautuva jatko on nimeltn _Guipuzcoa_
-- vertaa suomen "huipussa"!

Saksan kieless esiintyy suomen "anturaa" merkitsev Sohle-sana m.m.
yhdistelmss Talsohle = laaksonpohja. Vertaa yhdenmukaisesti _Andorra_
laakson nime suomen _antura_ sanaan!

Suomen _alava_ sanasta saattaa johtua Pyreneitten etelinen liske
_Alava_.

Oikeastaan jo nm esimerkit riittisivt osoittamaan, mit kielt
vaskilais-kansan esi-ist puhuivat; mutta asianharrastuksesta esitmme
viel erit fenno-vaskilaisia esimerkkej. Vaskilaisista paikannimist
lydmme mys suomen elintennimi, niin kalojen kuin lintujen. Esim.
verrattakoon suomen sanoja _lohi_ ja _lintu_ pohjoisespanjalaisiin
paikkakuntiin _Lohi-luz_ ja _Lindul_ -- Jos vaskin kielen _lohi_ on
sama kuin suomen _lohi_ -- niin on varmaan mys vaskilaisen nimen
toinen osa _luz_ surkastuma suomen sanasta _lutaaja_ = loiskija -- siis
vedest yls loiskiva kala. Lohihan voi tehd useitten metrien pituisia
hyppyj koskia kiivetessn.

Suomen sanasta _mieliranta_ syntyi _Mi'randa_ -- Casa Miranda =
mielirannan linna.

Suomen kuulinnasta tuli Gu-lina ja majatalosta paikannimi Maya.

_Muuri_ sanan adessiivista _muurilla_ on aivan helposti saattanut
muodostua _Murillon_ pikku paikkakunnan nimi. Suuri maalari Esteban
Murillo tosin syntyi Sevillassa -- mutta hnen esi-isns ovat aivan
hyvin voineet lhte maailmalle pienest vaskilaisesta pesst
Pyreneitten etelrinteelt.

Monet maailmankuulut espanjalaiset ovat kotoisin Vaskista, esimerkiksi
Vasko da Gama.

Suomen kielen _maan rako_ sanoista tuli vaskin _Marracos_.

Nit vertailuja voisi jatkaa mielin mrin, mutta sanottu riittkn.
Tss on kuitenkin paikallaan viel huomauttaa tutkimustuloksesta,
johon on ptynyt ers nerokkaimpia kielentutkijoita, mit milloinkaan
on ollut. Kyseess oleva kielitaituri, suuren Napoleonin veljen poika,
prinssi Louis Lucien Bonaparte, on niist seitsemstkymmenestkahdesta
kielest ja murteesta, joita hn tutki, kiinnittnyt erityist
harrastusta vaskin kieleen. Hn julkaisi vuonna 1862 Lontoossa
teoksensa tst kielest: _Langue basque et langues finnoises_, miss
hn muun muassa totesi, ett baskin kielell on samanlainen
monikonmuodostus kuin Suomen lapilla, vogulin kielell ja unkarilla.
Mys hnen veljens, prinssi Pierre Napoleon Bonaparte, on harrastanut
suomalaisia kieli. Hn julkaisi 1886 Parisissa englanniksi teoksen
_Notes on the Lapps of Finmark_. Nitten korsikkalaisten ruhtinaitten
kiintymys perimmn Pohjois-Europan suomalaiskieliin on erittin
huomionarvoinen tosiasia -- "Les exstrmes se touchent"!

Antropologinen vertailu Suomen suomalaisten ja Pohjois-Espanjan
vaskilaisten vlill olisi varmasti viel mielenkiintoisempaa kuin
heidn kieltens filologinen vertailu. Kielethn muuttuvat
vuosituhansien kuluessa hyvin paljon -- pkallonrakenne sitvastoin,
nikamat ja veri eivt muutu niin helposti. Niden rivien kirjoittaja
kuuli 1913 Lontoossa tapauksesta, joka jossakin mrin valaisi
suomalais-vaskilaista sukulaisuutta. Englantilainen hyrylaiva
oli tehnyt haaksirikon Biskayan lahdella. Miehist pelastui
Pohjois-Espanjan rannikolle. Ainoat, jotka kykenivt edes jonkin verran
ajatuksenvaihtoon vaskilaisen rannikkovestn kanssa, olivat kolme
laivan suomalaista matruusia. Englantilaisilla matruuseilla ei ollut
aavistustakaan neuvottelujen menosta. Matkustaja, joka minulle tmn
tiedon kertoi, oli ern lontoolaisen toiminimen entinen johtaja,
Ruotsin ruotsalainen, joka oli elnyt kolmekymment vuotta Englannissa.
On varmaa, ettei tll ruotsalaisella voinut olla minknlaista syyt
kertoa sellaista, mik olisi kunniaksi suomen kielelle, jota hn ei
lainkaan tuntenut. -- Vaskilaiset itse nimittvt kieltn
_euscara_ksi, lausu: _uskara_. Tm muistuttaa suuresti suomalaisia
sanoja _yhkri_ -- ylpeilij y.m.s. ja _yhkt_ ylpeill, kerskata
j.n.e. Senmukaan _yskara_ -- euscara -- ehk saattaisi olla "ylpe ja
kuuluisa kieli" -- ja miksiks ei? -- jokainenhan kiitt omaa
kieltn: sanovathan tanskalaisetkin itse meltoa ja pehmet tanskan
kieltn "sankarilliseksi"!

Mainitsimme edell Kalevala-tarun ikivanhan hedelmllisyydenjumalan
_Sampsa Pellervoisen_. Lisnimi "Pellervoinen" on vnns sanoista
_pellon voima_, mik ksite kirjaimellisesti merkitsee peltomaan
kasvuvoimaa. Tm vnns saattaa sentn olla jo ikivanha; sill
Pellervoisen nimest nytt olevan johdettavissa kreikkalainen
_Bellerophon_. Viimeksimainitunhan oli mys taisteltava tultasylkev
khimairaa vastaan. Tm taas oli Egyptin keskikesn kaiken kuloksi
paneva auringonpaahde. Siten _Sampsa Pellervoinen_ alun alkujaan olisi
sateenjumala tai ainakin Niilin hedelmittvin tulvain sntelij.
_Sampsa_ nimest -- siis sateenjumalan ja peltomaan hedelmittjn
nimest -- on johtunut ranskan sana _champs_ = auranala, niinikn mys
italian ja espanjan sana _campo_ ja latinan _campum ja campus_. Kreikan
kielen sanasta _samphoras_, doorilainen peltotyhevonen, ilmenee, ett
mys c romaanisessa _campe_ sanassa on lausuttava niinkuin s (kreikan
_sigma_, heprean _samech_).




XII

VIEL KERRAN SAMMON ARVOITUS


      Kalewalan Pygmalion

      Kalevala Runo XXXVII

    "Elktte, pojat poloiset
    Wasta kaswawat urohot,
    Ollette etonkeraiset
    Elikk elottomatki,
    Sin ilmoisna ikn,
    Kuuna kullan walkeana
    Naista kullaista kosiko,
    Hopeista huolitelko!
    Kylmn kulta kuumottawi,
    Wilun huohtawi hopea."

Hedelmittj Sampsan ohella on Kalevalassa mys Sampo-taru.
Samainen SAMPO ei ole ainoastaan "ihmemylly" -- vaan se yleens on
jttiliseepoksemme suurin arvoitus.

Paitsi Kalevalan 22.795 sett on olemassa, kuten jo on mainittu, yli
miljoona toisintosett, jotka vuosisadan kuluessa on kirjoitettu
muistiin Suomen kansan suusta. Tst suunnattomasta aineistosta ovat
mys todelliset tutkijat -- eivt vain professorit! -- koettaneet etsi
ratkaisua Sammon arvoitukselle. On olemassa nykyisin yli viisikymment
eri selityst, jotka useimmiten puhuvat toinen toistaan vastaan.
Nytt miltei olevan helpompi sanoa, mik Sampo ei ole, kuin, mik se
on: _vertauskuva -- tai useitten vertauskuvien yhdistym_.

Tarun mukaan se on "mylly", joka ei ainoastaan tuota viljaa, vaan mys
suolaa ja plle ptteeksi kaikenkaltaista onnea, sstj, rikkautta
ja hyvinvointia.

Kun _Sampo_ nimen merkitys on itse kansalta jo ammoin unohtunut, ovat
eri seutujen kansanlaulajat selittneet nime hyvin vaihtelevalla ja
mielivaltaisella tavalla. Kun jo kansanetymologia oli kietonut
Sampo-ksitteen tydelliseen kaaokseen, ryhtyi professorien etymologia
viel auttamaan -- ja pahensi yh asiaa. Sen jlkeen kuin oli verrattu
Sampo-nime kaikkiin suomen SAM-tavulla alkaviin sanoihin psemtt
tyydyttvn tulokseen, selitettiin vihdoin kerta kaikkiaan, ettei
Sampo olisikaan suomalainen sana -- ja sill pidettiin asiaa
kuitattuna. Kun kuitenkaan yksikn jumalaistarullinen nimi ei voi olla
tyhjst siepattu, etsittiin mys kaikista vieraista kielist sanoja,
jotka voisivat valaista Sampo-nime -- mutta yht tuloksetta. Jo
nerokas tutkija K.A. Gottlund vitti vuonna 1872, ett Sampo-nimen
sanajohdollinen selittminen oli yht mahdotonta kuin kenen tahansa
olisi mahdotonta mritell Paratiisin tiedonpuun kasviopillista lajia
ja sukua. Hn arveli, ett itse taru eli opettavainen runoelma olisi
pasia -- ja siin kytetyt sanat ja nimet sivuseikkoja.

Sittemmin ovat suomalaisten lisksi mys saksalaiset, ranskalaiset,
englantilaiset, italialaiset ja unkarilaiset tutkijat vaivanneet
ptn Sampo-nimen merkityksell. Eik siin "myllyss" Sammon ole
sallittu pysy edes myllyn! Mutta myllyn, johon sen sepittj on
takonut

    "laitahan on jauhomyllyn,
    toisehen on suolamyllyn,
    rahamyllyn kolmantehen" --

tytyy sentn symbolisoida jotakin erikoista. Erilaisten
tekstitoisintojen on annettu johtaa siin mrin harhaan, ett on
vertailtu Sampoa sarjaan kaikenkaltaisia talousesineit, vielp
kaloihin ja lintuihinkin. Siin kirjavassa asevarastossa on kilpe,
huhmarta, sauvaa, myllynkive, reke, laivaa, Pandoran-arkkua,
aarreaittaa, rajakive, epjumalankuvaa, nuolta, lohikrmett,
noitarumpua, salaoppia, taikakattilaa ja Herra ties mit kaikkea! Onpa
kieliopintekij Setl viel ottanut vaivakseen koota nm kaikki
"kaunokiikarin" harhanyt 654-sivuiseksi kirjaksi -- tekemtt sill
ketn hullua hurskaammaksi! Ja kun henkiset kpit kykenevt nkemn
suuria vertauskuvia luonnollisesti vain sammakon nkkulmasta -- on
hnen oma tolkkunsa tehnyt _Sammosta_ "sammakon". Tm kuulostaa
leikinlaskulta -- mutta kyseess on totinen tosi. Setl on antanut
suomen _sammakko_ sanan johtaa hnet harhateille. Tosin suomen
"sammakkoa" voi verrata jopa arabian _sammi_ = myrkky-sanaan --
"myrkkykonna" -- mutta luonnollisesti sill ei ole mitn tekemist
_Sammon_ kanssa. skettin Setl on hylnnyt aikaisemman
sammakko-nkkulmansa Sampo-kysymyksess -- kykenemtt silti ptymn
parempaan ratkaisuun. Nyt hn on sit mielt, ett muuan vanha
suomalainen talonpoikaisnainen Kaisa Vilhuinen, joka asuu Vermlannissa,
Ruotsin sydmess, miss viel tn pivn puhutaan suomea, on
oikeassa sanoessaan: _Sampo eli Sammas on patsas, jonka varassa
taivaankansi lep_. Tm aate ei ole milln tavalla uusi, ja viel
vhemmn se on "skandinaavinen", sill jo Egyptiss pidettiin
obeliskeja taivaan tukipatsaina.

Kun siis Suomen ja Europan viralliset tieteenharjoittajat ovat
yrittneet jo viidellkymmenell erilaisella ratkaisulla
selvitt Sammon arvoitusta, rohjennemme me tss yritt
viidettkymmenettensimmist ratkaisua! -- ei siin mieless, ett
saisimme ongelman lopullisen ptevsti selvitetyksi -- vaan vain
viitoittaaksemme tiet, jonka taholta salaisuuden avainta olisi
etsittv. Vaikka Sampoa kuvannollisesti sanotaankin myllyksi, on minun
mielestni aivan turhaa vaivaa etsi samaisen myllykuvitelman takaa
mitn muuta koneistoa kuin se, josta _Pierre Simon de Laplace_ kytti
nimityst _La mecanique cleste_. Palaamme myhemmin taivaan
tukipatsaisiin, mutta niihin ei Sampo kuulu: se on varmaa. _Sampo_ ei
ylimalkaan ole silminnhtv, ksinkosketeltava esine, mutta silti
tmn arvoituksen ratkaisun avain on lydettviss juuri suomen
kielest, kuten myhemmin saamme nhd. _Sampo_ merkitsee _voimaa_ ja
kyseellisess tapauksessa _salaista siitosvoimaa_, joka tieteelle yh
selittmttmll tavalla hertt henkiin valekuolleen siemenjyvn.
Kun tm siitosvoima viime kdess on lhtisin auringosta, niin
auringon nimen onkin jo Babylonin kieless _Samas_. -- _Sammas_ mys
on vanhin, Gottlundin vuonna 1818 muistiinmerkitsem, Sampo-nimen
muoto. -- Lntisemmill "seemilisill" tapaamme muodon SAMP'SON,
kreikaksi _Samtson_ -- foiniikkialainen Herkules, josta juutalaiset
tekivt "Sim'soninsa". Tm nimi on fenno-egyptilist alkuper -- ja
nimess _Samp'son_ tapaamme suomalaiset sanat _SAMP(O)SONNI_ =
hedelmittv hrk = (Apis) -- eli siis ern monista auringon
lempinimist. Auringon steet olivat samaisen _Samp'sonin_ (Sam'sonin,
Sim'sonin) hiussuortuvia, ja Delila oli tumma kuupallo, joka
tydellisen auringonpimennyksen sattuessa leikkasi auringon hiukset
t.s. coronan. Sokaistun Sampo-sonnin -- "egyptin pimeyden" tytyi
mys filistealaisen tarun mukaan raataa myllyss! Siin jo nemme
_Sampo-mylly_-ajatuksen pilkistvn esiin.

Filistealaisille Sammon piti jauhaa viljaa, mutta fenno-egyptilisille
mys suolaa. Suolaa juuri saatiinkin auringon avulla, se kun haihdutti
veden merenrantaan kaivetuista syvennyksist, kun niihin laskettiin
virtaamaan Vlimeren varsin suolapitoista vett.

Kyhille, tavalliselle rahvaalle, auringonjumala Sampo plle
ptteeksi jakoi perin huokeata kultaa, ja viel tnn suomalainen
arvoitus kuvaannollisesti sanoo:

    Kultaa kujaiset tynn,
    eik ole ottajata.

Se on kultaista auringonpaistetta, kyhien kultaa...

Sanoimme, ett Sampo esitt vertauskuvaa ja vielp vertauskuvien
yhdistelm. On net olemassa tropiikkiin ja lmpimn lauhkeaan
ilmastovyhykkeeseen kuuluvia Sampo-taruja -- mutta mys
yksi napapiiriin kuuluva, joka saattoi synty vasta Europan
perimmss Pohjolassa. Auringon pimittv Delila -- tydellisten
auringonpimennysten ymusta kuupallo -- on Kalevalassa muodostunut
ilkeksi velhottareksi Louheksi -- "Pohjolan emnnksi" eli
lappalaisten valtiattareksi.

Louhi ktkee aurinkopallon -- Sammon -- talvella vuorten taa, niin ett
aurinko napapiirin maissa talvella ky vain vhn tai ei lainkaan
nkpiirin ylpuolella.

Siit syyst Kalevalan sankarit lhettvt retkikunnan Pohjolaan --
t.s. Lappiin (eik, kuten K. Krohn -- professori! -- uskoo:
helvettiin!) -- valtaamaan Sampoa takaisin. Tmn Kalevalan tarun
tapaamme mys Japanissa, jossa _Ama-te-ratsu_ -- auringon jumalatar
-- piilee talvella ern vuoren takana. Mys siell onnistuu
muitten jumalien vain juonen avulla houkutella se esiin. Tt
suomalais-japanilaista vertailua olisi rettmn mielenkiintoinen
seurata --- mutta se veisi meidt liian loitolle Europasta.

Sanoimme, ett seemilinen aurinkomyytti _Samp'son_ista (Sam'sonista >
Sim'sonista) on fenno-egyptilisen esikuvan johdannainen:

_Sampo-sonni_ ei voine olla muuta kuin "hedelmittv aurinkosonni"
(Apis). Auringonsteitten hedelmittv _siitosvoima_, joka
salaperisell tavalla loihtii esiin siemenjyvn elmn tai elollisen
idun, oli jo esi-isistmme Niilinlaaksossa arvoituksellinen mysteerio.

Jo suomalais-ugrilainen sanajuuri: SAM... merkitsee nopeata liikett ja
_voimaa_ -- siis tarmoa ja siitosvoimaa. Vertaa: Otto Donner:
"Vergleichendes Wrterbuch der Finnisch-Ugrischen Sprachen" II, sivu 147
(Helsingfors 1876 Leipzig: F.A. Brockhaus). -- Vahvistettuna ptteill
PO, PU, PI tulee SAM-juuresta SAM-PO -- SAM-PU -- SAM-PI. Nm sanat
ilmaisevat korkeinta siitosvoimaa ja hedelmllisyytt, ei ainoastaan
miehist, vaan mys naisellista -- eli luomisvoimaa ylimalkaan, kun
molemmat yhtyvt. _SAMPI_ esim. on ensinnkin Europan suurin kala
(acipenser sturio), hedelmllisyyden ihme, joka tuottaa miljoonittain
ja miljaardeittain siemenjyvsi: kaviaaria...

Mutta Lnnrotin Sanakirjan mukaan (II, sivu 506) _sampi_ toisekseen on
mys ylimalkaan ison naaraskalan yleisnimitys, ja kolmanneksi _sampi_
on -- nota bene! -- mys - iso ja vkev mies!

Samainen _sampi III_ -- jttilinen, voimamies, on mys _sampion >
champion_ sanan thn saakka tuntematon kantasana. Suomen
olympialaisista maailmanmestareista olisi siis kytettv nimityst
"sampi" eik "champion". Sampi III:een -- ja kasvillisuuden jumalaan
Sampsaan -- liittyy "champi-gnion", herkku sieni, joka on mys
siitosvoiman ihmetuote -- siin tapauksessa, ett se yhten ainokaisena
yn ylenee taimilavasta.

Luulen nyt jo esittneeni riittvsti esimerkkej osoittaakseni sen,
ett -- vaikkakin Sampo-sonni alunperin kuvasi itse auringonjumalaa --
Kalevalan "_Sammossa_" ilmenee jo syventynyt ksitys pivn thdest --
kaiken tll maapallolla ilmenevn elmn alkulhteen. _Sammon_ lmp
ja voima ja _Sampsan_ -- sateenjumalan -- kosteus synnytt kaiken
elimellisen elmn: viljan, suoniemme suolapitoisen veren, ja --
terveyden onnen. Tm aineen _kiertokulku_ orgaanisessa elmss se on
se ilmi, jonka vertauskuva "Sampo-mylly" on.

Espanjan kieleen on "sammosta" tullut sana _zambo_, joka kuvaa
tplikst ja kirjavaa elint tai ihmist. Kalevalassa sanotaan
_Sampoa_ mys usein _kirjokanneksi_ = kirjavaksi kanneksi. _Kirjo_ ja
_kirja_ merkitsee mys kirjoitusta ja kuvakirjoitusta -- ja jo
Egyptiss oli thdistennustajia, jotka osasivat lukea thtitaivaan
_valokirjaa_. Oli mit trkein merkitys sill, mihin suuntaan ja mink
thtisikermn halki meteori eli lentothti putosi. -- _Valokirja_
sanasta germaanit muodostivat sanan _val(o)kyria_, joka heidn
lapsellisen ksityksens mukaan tarkoitti niit "ratsastavia neitoja",
jotka veivt vainajain sielut _Valhallaan_. Mys _Val-hallan_ ovat
skandinaavit saaneet suomalaisilta oppimestareiltaan: suomen sanoista
_valkea_ ja _halla_:

VALKEAHALLA, josta on tullut
VAL'''HALLA = ikuinen lumi niill vuorenhuipuilla, joilla jumalien
uskottiin asuvan. Sit, ettei "Valhalla" ole germaaninen sana, osoittaa
jo se, ettei ainoakaan germaaninen etymologi ole rohjennut ryhty sit
sanaa ksittelemn.

_Kirjokansi_ on thtitaivaan nimitys -- ja siis ypuoli Sampo-tarua.
Thtikuviot on alunperin ksitetty kirjoitusmerkeiksi ja jumalallisiksi
ilmestyksiksi. Sen thden sanotaan mys Kalevalassa: _Sampo ei sanoja
puutu_ -- jolloin luonnollisesti tarkoitetaan taivaankannen ypuolta.
Thtikuviot on ksitetty "sanoiksi" ja kirjoitusmerkeiksi.

Olemme aikaisemmin nhneet, ett suomalais-ugrilainen sanajuuri SAM
merkitsee salaista voimaa, mys henkist kyky. Suomen kieless on
teonsanat _maania, maanita, maanitella_ = houkutella, suostutella,
lumota y.m.s. _Sam-maanija_ on senmukaisesti salaisten voimien
ilmiloihtija -- thtienselittj ja velho. Tst _sam-maanijasta_ on
syntynyt _sammanne_ sana, jota on pidetty sanskriitin sanana. Velholta,
loitsijalta, ei puutu "sanoja". Suomalaiset loitsurunothan ovat
maailmankuuluja, ja ne on koottu isoiksi kirjoiksi. Kalevalakin
sislt hyvin paljon loitsuja. Suomalaisella on loitsulukuja, "sanoja"
ja manauksia kaikkea pahaa vastaan: noidannuolta (= _luun pahaa_,
josta johtuu latinan _lum'bago_) ja kaikenkaltaisia sairauksia,
krmeenpuremaa, suden hampaita, karhun kynsi ja aivan erityisesti
salamaniskua vastaan. Jo fenno-egyptilisill olivat kullatut obeliskit
mys ukkosenjohdattimia eivtk ainoastaan taivaankannen tukipylvit,
ja niiss oli neuvoja ja loihtuja pahan _Set-Typhonin_ salamaniskujen
torjumiseksi.

Keskimmisen ja uuden valtakunnan aikana -- noin yhdeksnnentoista
hallitussuvun alusta alkaen -- obeliskeista tuli historiallisia
muistomerkkej, sellaisia kuin esim. "Kleopatran neula". Mutta
silloinkin viel ne olivat mys opetuskivi eli _opillisia
kivi_ tai lyhyemmss muodossa _opillis-kivi_ valtasuomeksi.
Viimeksimainitusta muodosta on syntynyt _"opelis-ki" > obelisk(i)_.
Maalais-pyhiinvaeltajille olivat temppeliobeliskit mys tiennyttjin
= opastajina, jonka sanan yksimuotoa _opastaja_ siet verrata kreikan
kielen sanaan _opatso_ = matkaopas [opatso = opados = opas --
matkaopas. (Lnnrot. Sk.)]. Kullatut temppeliobeliskit nkyivt kauas.

Monet kansanlaulajat Suomessa ovat ksittneet Sammon mys
jonkinlaiseksi soittimeksi, soittovlineeksi, ja tutkijat ovat silloin
ennen muuta ajatelleet lappalaisten ja samojedien noitarumpuja -- jotka
kaiken todennkisyyden mukaan ovat mys tamburiinien ja rumpujen
alkumuotoja. Mutta itse asiassa jo muinaisaikoina Egyptiss oli
kytnnss kielisoitin nimelt _sambu-ke_. Se oli iso, miehenkorkuinen
harppu, jossa oli kieli kymmenest kolmeentoista. Sen alaosa oli
ihmispn kuvalla koristettu.

Tm egyptin kielen _sambu-ke_ liittyy hieroglyfi-sanajuureen
_samuti-semete_, josta johtuu heprean _shamach_ = korva, kuulla,
kuultava... arabian kielen _sama_-cha, samarian kielen _semaq_ = kuulla
sek arabian _zamara_, etiopian _zamara_, heprean _zamar_ = laulaa.

Egyptin kielen _sambu-ke_ esiintyy mys lainasanana kreikassa:
_saubukiostria_ "psalterion" sanan ohella, joka on seemilist alkuper.

Ei ole mahdotonta, ett suomalaisten erinomainen kielikorva on tuntenut
_sampu_-muunnoksessa vanhan egyptilisen _sambu-ke_n ja samastanut
_sam-puun haarapuun_ eli puunhaaran kanssa. Kun puunhaara varustettiin
kielill, syntyi ensimminen _haara-puu > harppu_, josta germaanit
perivt _Harfe_nsa.

Palaamme taas Sampo-tarun thtitieteelliseen vertauskuvallisuuteen.

Sinist pivtaivasta ajateltiin Egyptiss alunperin ylimaalliseksi
mereksi, jonka poikki auringonjumala purjehti aluksellaan aamusta
iltaan:

Jo viisitoista vuosisataa e.Kr. olivat Niilinlaaksossa elneet ismme
mainioita merimiehi. Kuningatar _Ha-tsep-sun_ hallitessa heidn
sanotaan tehneen kolme vuotta kestneen purjehdusretken Afrikan ympri.
Retkikunnan valtamerilaivaston suuret purjealukset olivat puoleksi
kannella katettuja ja noin kahdenkymmenenkuuden metrin pituisia. Masto
oli neljtoista metri korkea, ja raakapurjeen pinta-ala oli
kaksikymmentnelj kuutiometri. Siit kuvauksesta, joka tst
laivastosta on esitettyn mainitun kuningattaren temppeliss
Der-el-Bahrissa, saamme tiet, ett sitpaitsi nit laivoja
kuljetettiin viidelltoista airoparilla.

Moisilla laivoilla, jotka kiersivt Afrikan, kyettiin mys matkaamaan
Itmerelle, miss laivoilla olevat foiniikkialaiset kauppamiehet
vaihtoivat lasihelmill merenkultaa, meripihkaa.

Sellaisista haamilaisista merenkulkijoista saattavat lnsisuomalaiset,
hmliset, "hme-liset", aivan hyvin polveutua. Vertaa sanoja
HME ja HAM' = haamilaiset merimiehet. Kalevalassa itse asiassa
puhutaankin suurista tarunomaisista laivoista, jotka oli
rakennettu satalauta-laidoiksi ja pllystetty vaskella. [Katso:
Dillstrm: "Kalevala ja meri".] Juuri sellaisia laivoja oli jo
fenno-egyptilisill -- ja heidn purjehdustaitonsa perustana olivat
laajat thtitieteelliset tiedot. Thtitieteellisesti todettujen
pivysten mukaan toimitettiin Egyptiss kalenteri jo ennen vuotta 6175
eli 4.241 vuotta ennen Kristusta! Kahdeksannentoista hallitussuvun
aikana jo osattiin etukteen laskea auringon- ja kuunpimennykset:
Moseksen Ensimmisen Kirjan "Egyptin pimeys"...

isin purjehdittiin _Sammon kirjokannen_ eli thtitaivaan opastuksella,
jolloin joka tapauksessa pohjanthti oli kiinten suuntauspisteen.
Pivll taas ohjattiin auringon ja sen meridiaanin mukaan. Thn
seikkaan luo valtasuomi viel tn pivnkin valaistusta: sen sanoista
MERI, TIE ja SYDN voidaan muodostaa sanayhtym _meri-tien-sydn_, t.s.
se keskipiste, jonka kautta auringonjumala purjehtii ilmamerta
matkallaan idst lnteen eli aamusta iltaan.

Tmn aurinko-purjehduksen huippukohta, korkein piste, seniitti, on
siis taivaan _sydn_, keskipivnkorkeus. Siit ovat germaaniset kielet
saaneet "etelns" Sd, syd j.n.e. (< sydn).

Valtasuomen kielen _sydn+maa_ sanan mukaan on Etel-Egyptin "sydnmaa"
viel tn pivn nimeltn _Sudan_: Niilin juoksun keskiosa toiselta
putoukselta eteln. Latinan kielen "etel" merkitsev sana:
_meridies_ sitvastoin periytyy valtasuomalaisesta elatiivi-muodosta:
_meritiest_ -- auringonjumalan meritiest -- samalla kuin
suomalaisesta genetiivimuodosta: _meritien_ on tullut ranskan:
_meridien. Meridiean_ -- meridiaani -- on nuorempi muodostuma. Kun
auringonjumala joka piv uudelleen kulki _tiens_ aamusta iltaan, niin
vihdoin _tie_ (gen.: tien, elat.: tiest) yhteni piv-ksitteeseen, ja
muodoista: _tie -- tiest_ tuli latinan: _die-dies_ kuten mys _diu_ =
piv, t.s. aurinko-aluksen pivmatka ilmamerell. Tmn ilmin
jokapivisest toistumisesta ovat mys germaaniset murteet saaneet
sen sanan, joka tarkoittaa vuorokauden 24-tuntisen ajanjakson
aurinkoista osaa. "Tag" ja "Dag" -- muinaisylsaksan _tae_ --
johtuu valtasuomalaisesta sanayhtymst: _takaisin-liikku_ =
takaisinliikkuminen, paluu, t.s. mys: aina "palaava aurinko". Sanat
_takaisin-liikku_ eli niist lyhentyneen muodostuman _taka-liikku_
tapaamme mys adjektiivina muinaisylsaksassa: _tagalich_, josta
nykysaksan "tglich" -- jokapivinen, joka piv -- on
syntynyt. Germaaniset etymologit etsivt Tag-sanansa alkuper
sanskriittilaisesta sanajuuresta "_dah_," jonka pitisi merkit =
polttava, mutta niin "polttava" ei tm kysymys sentn perimmltn
ole. Se on vain maailmankierto-ilmi. Siksi on 24-tuntinen maankierros
(piv+y) suomeksi _vuorokausi_ = kierrosaika, mutta Egyptiss
uskottiin viel, ett aurinko-alus se purjehti maan ympri.

Kreikan kielen "piv" _haemera_ johdettiin todennkisesti
aamunsarastus-ksitteest, sill suomen aamu _hmr_ merkitsee
aamunsarastusta eli -koittoa. "Aamunkoitosta iltahmrn" on suomen
kielell _hmrst hmrn_, mist on syntynyt kreikan _haemera_. --
Kreikan kielen "y" _nukta -- nuktos_ periytyy suomen sanoista
_nukuttaa -- nukutus_; mutta roomalaisten pime, thdetn y: nox --
noctis -- nocticolor nytt, koska se oikeastaan merkitsi "pikimustaa"
tai "nokimustaa", johtuvan suomen _noki_-sanasta. Noesta tehtiin jo
Egyptiss kirjoitusmustetta: vertaa: _no-ke_ (rajoitetussa
merkityksess: kirjoitusaine) = musta vri, muste, "tushivri" --
jollaista mys Kiinassa valmistetaan kimrkist, suomen _noesta_.

Valtasuomalainen _y_ sana esiintyy kiinan kieless sanana _ye_ ja
japanissa muodossa _ya_. -- Y-sanan inessiivi kuuluu suomessa YSS.
Vertaa siihen egyptilist U'S'A -- y:

Seuraavalla kolmiolla Suomi: y -- yss, It-Aasia -- ye -- ya --
Egypti: usa on mit suurin merkitys, koska se viittaa purjehdustaidon
yhteiseen alkupern. Egypti, Suomi ja Kiina ovat net ainoat
sivistysmaat, joissa pilmansuuntana ei pidetty pohjoista vaan --
ETEL. Jokainen egyptologi tiet, ett egyptilinen kntyi
suuntausta mrtessn etel kohti. Yls Niilin virtaa matkattaessa
oli psuuntana etel, niin ett lnsi ji oikealle kdelle ja it
vasemmalle. Niin oli asianlaita mys Kiinassa: vuonna 2364 e.Kr. oli
keisari Huangtilla matkavaunut, joihin ripustettu, magneettisella
ksivarrella varustettu nukke alati osoitti eteln. Se, ett mys
suomalaisilla entisaikoina on ollut pilmansuuntana etel -- mik mys
viittaa heidn eteliseen, egyptiliseen alkuperns -- ilmenee
itsestn valtasuomen kielest. _Etelhn_ oikeastaan merkitsee "edess
pin olevaa paikkaa" ja johtuu sanoista _esi -- eteen_ j.n.e.
_Pohjolasta_ -- pohjoisessa olevasta maasta -- kytetn mys nime
Per-Pohja = perll, takana oleva maa. Suomalainen suuntautumistapa --
etel = edess, pohjoinen = takana -- pit siis ehdottomasti yht
muinais-egyptilisen maailmankatsomuksen kanssa!

Kuten muinaisista ajoista asti meri kulkeneelle kansalle kuuluukin, on
suomalaisilla kielessn -- ja suomi on ainoa sellainen nykyisin elossa
olevista kielist! -- omat nimet mys sivuilmansuunnille eik
pelkstn pilmansuunnille. Suomalaisen ei tarvitse yhdist sanoja
"pohjoinen" ja "it", kun hn tarkoittaa niiden keskivlill olevaa
ilmansuuntaa; sill sille -- N-O:lle -- hnell on oma erikoinen nimi:
_koillinen_.

Se, ett juuri tm nimi oli jo kytnnss mys Egyptiss, ilmenee
Damaskuksen maakunnan klassillisesta paikannimiest _Coeli Syria_, mik
on selvint suomea: _Koillis-syrj_ -- ja Egyptist laskien Damaskus,
Libanon ja Beirut ovatkin aivan matemaattisen suoraviivaisesti
koillisessa. "Syrj" tarkoittaa tss tapauksessa Vlimeren itlaitaa
ja siit johtuu mys _Syyria_ nimi.

Suomalaisen -- ja fenno-egyptilisen -- kompassitaulukon ilmansuunnat
ovat:

    1. Etel (edess pin) = S.   5. Lounas = S-W
    2. Pohjoinen (takana) = N     6. Kaakko = S-O
    3. It (vasemmalla) = O       7. Koillinen = N-O
    4. Lnsi (oikealla) O W       8. Luoteinen = N-W

Mink thden nuoremmat tytrkielet -- "indo-germaaniset" murteet --
ovat unohtaneet tmn ikivanhan kompassitaulukon, ei ole helppo todeta
-- mutta nehn ovat olleetkin, kuten merimies sanoo, "maarapuja".

Herkuleesta kerrotaan, ett hn "purjehti pikarin avulla meren yli".
Sit ei varmaankaan pid ksitt niin, ett Herkules itse istui
pikarissa. Ajattelemme pikemminkin, ett hnell oli pikari, jossa oli
nestett -- ehkp ljy! Nesteess uiskenteli seetripuinen hakaristi,
ja erss sakarassa oli pieni magneettineula -- keskiajan kadonnut ja
niin monesti ja moninaisesti etsitty "viisasten kivi". Sellaisen
kompassin eli "pikarin" avulla ei kai ollut suuri kumma purjehtia
thdettmsskn _yss_ -- egyptin kielen _u-s-a_ -- sill
tiedmmehn, ett fenno-egyptiliset ovat jo kahdeksannentoista
hallitussuvun aikana tehneet kolme vuotta kestneen purjehdusmatkan
Afrikan ympri. Thtikirkkaina in taas heill oli _kirjokansi_ --
yllinen _Sampo_ -- opastajana thtikuvineen.

Gibraltarin kautta puhalsi raikas Atlantilta tuleva lnsituuli
helteiselle Vlimerelle. Sit tuulta rakastettiin -- ja rakastetaan
viel tn pivn suuresti. Suomen kielen sanoista _hyv s_, ja
_virta_ saa sanayhtymn _hyv-s-virta_, ja sellaiseksi voi sanoa
lnsituulen kaltaista ilmavirtausta. Niin tuli sn viri eli
_svirrasta ze'vir > zefir_, ja se juuri oli "lnsituuli"
muinaisaikana.

Mutta Punaiselta Merelt -- joka on maapallon kuumimpia seutuja --
tulee kesisin hehkuvan kuuma pirun tuuli, kaakosta. Suomen kielen
_kaakkoisvirta_ sanasta tulee _kaa'virta > ka'fir_ -- piruntuuli. Siksi
viel tnnkin arabialaisilla "kafir" on = piru, ja kaikki sellaiset,
jotka eivt usko heidn "Profeettaansa", ovat kafireja eli
"kaffereita".

Vastamainitun s-sanan genetiivi on _sn_, ja _nitoa_ on -- solmita
y.m.s., kuten jokainen suomalainen tiet, ja _nitoma_ voi merkit mys
"solmua". Siis _sn-nitoma_ on = ssolmu, "ilmain solmu", t.s. se
kohta taivaan keskuksessa, miss ilmansuunnat kohtaavat toisensa
samassa pisteess: taivaskompassin keskus. Niin on _snnitomasta_
johtunut _see'nit > zenit: seniitti_.




XIII

LOPPUSANAT


    Aino ja Tuonelan Kurki

       Kalevala Runo IV

    "Mikli meren wesi,
    Sikli minun weri;
    Mikli meren kaloja,
    Sikli minun lihoja;
    Mikli rannalla risuja,
    Se on kurjan kylkiluita;
    Mikli rannan heinsi,
    Se hiwusta hierottua."

Olisi viel paljon puhumista Kalevalan ja suomalaisten
pakanuudenaikaisen kansanrunouden ihmeellisest viisaudesta. Tss
yhteydess meidn on pakko tyyty vain erihin viittauksiin.

Jo vuosisatoja, jopa tuhansia vuosia ennen kuin nykyaikainen tiede
oli saanut selville, miten elektronit pitvt piirikarkeloa
atomissa, on suomalainen tietj tajunnut koko luomakunnan elvksi
makroelimistksi. Suomalaisessa maailmansyntyopissa ei ole olemassa
"kuolleita kohtia". Kalevalassa elimet puhuvat, kasvit ajattelevat ja
tuntevat, jopa kuolleelta nyttvll kivellkin on elollinen henki eli
_haltia_, jolla jumalaistarustossa on nimi _Kimmo_ = Kammon poika.
Kuumuudessa se laajentuu -- sen hitaat atomit saavat laajemman
liikkuma-alan. Mutta ei ainoastaan kivell, vaan jokaisella esineell,
jokaisella aineella on oma omituinen siin asuva haltiansa, joka
muodostaa sen sisimmn olemuksen. Paljon enemp ei nykyinen tiedekn
tied esineitten ja asiain sisimmst olemuksesta. Niinp sanookin
Locke: "The real essence of substances is for ever unknown" --
olevaisen todellinen olemus pysyy ainaisesti tuntemattomana...

Nykyajan sivistyneet ihmiset ovat uneksineet voivansa pst
"luonnonvoimien herroiksi" -- mik ehk osittain voi onnistuakin --
kunnes maanjristys tai pyrremyrsky taas tuhoaa kaikki heidn
aikaansaannoksensa.

Suomalainen on alun alkaen koettanut, kuten hnen veljens Japanissa ja
heidn egyptiliset alkuisns, olla _yht_ luonnon kanssa. Se on
ilmaistu ihmeellisen kauniisti Kalevalassa. Sen jlkeen kuin nuori Aino
on hukkunut, syntyi hnen surevan itins kyynelist

    kolme koskea tulista,
    joka kosken kuohumalle
    kolme luotoa kohosi,
    joka luo'on partahalle
    kunnas kultainen yleni...

-- j.n.e. mit ihaninta luonnonlyriikkaa!

Itse Aino yhtyy kuoltuaan niin lheisesti luontoon jlleen, ett hn
saattaa viime hetkelln sanella:

    "Mikli meren vesi,
    sikli minun veri;
    mikli meren kaloja,
    sikli minun lihoja;
    mikli rannalla risuja,
    se on kurjan kylkiluita;
    mik rannan heinsi,
    se hivusta hierottua."

Jo Goethe sanoi: "Ihminen ei milloinkaan tied, miten
antropomorfistinen hn on" -- mutta niin on ainoastaan nykyisen
ihmisen laita, koska hn viel on kreikkalaisen antiikin kiroissa --
fenno-egyptilisten laita ei ollut niin. He kunnioittivat luonnonvoimia
sellaisinaan, he eivt nhneet jumalallista voimaa _ainoastaan_
ihmisess, vaan myskin elimiss -- ja, kuten suomalaiset yh viel
kansanrunoudessaan nkevt, lhteiss, puissa, kiviss...

Kalevalan erityisiin viisaudennytteisiin kuuluvat mys ne tiedot,
joilla nuori Joukahainen kerskailee ryhdyttyn kilpalaulantaan
viisauden jumalaa vastaan, joka samalla on maailman luoja. Kun ne
kansanlaulajat, jotka esittivt kyseess olevan opettavaisen runon
Suomen Homerokselle, olivat kreikkalais-katolisia, Venjn puolella
rajaa elvi suomalaisia, jotka eivt iknn olleet nhneet Raamattua
eivtk lisksi osanneet lukea, niin tytyy kyseellisen opetusrunon
merkillist yhdenmukaisuutta _Cheobin > Hiobin > Jobin kirjan_ kanssa
pit fenno-egyptiliseen perimtietoon perustuvana. Sen, ett mys
tm Hiobin opetusrunoelma Vanhassa Testamentissa on egyptin kielest
tehty knns, nkee, muitten muassa, siit aito egyptilisest
kuvauksesta, joka 40-41 luvuissa esitetn krokodiilista ja Niilin
virtahevosesta. Aivan samoin kuin Hiob tahtoi kilpailla Jehovan kanssa
viisaudessa -- tekee mys Kalevalan nuori Joukahainen. Hnen
ensimmiset todistelunsa ovat tahallisen lapsellisia -- mutta sitten
hn sanelee totuuksia, joita on pakko hmmsty.


    Winmisen ja Joukahaisen Yhteenajo

            Kalevala Runo III

    Kysyi wanha Winminen:
    "Kuit' olet sin sukua,
    Kun tulit tuhmasti etehen,
    Wastahan warattomasti?" -- -- --

    "Mie olen nuori Joukahainen,
    Waan sano oma sukusi:
    Kuit' olet sin sukua,
    Kuta, kurja, joukkioa?"

Mist se nuori houkkio tiet, ett "vesi on vanhin voitehista"?
Jo egyptilinen parannustaito kytti suomalaisen _saunan_
vesihoitomenetelm, jolla mys hieroglyyfeiss on nimi _Saonuu_.
Edelleen tiet Joukahainen sanoa, ett "itse Luoja (eli luonto on
vanhin) loitsijoista, Jumala parantajista". Hn tuntee lintujen, kalain
ja matelijain synnyn, hn tiet, ett "mts on mrk maita vanhin" --
mik tieto on lheist sukua sille ksitykselle, joka geologialla on
rusko- ja kivihiilen alkuperst. Kivikauden kultuurin tuntemukseen
taas viittaa tieto, ett "paatonen (on vanhin) patarania", t.s. vanhin
pata on ollut kivest. Mutta kun viisauden jumalaan ei viel kaikki
tm tieto tehoa, ryhtyy narri parka puhumaan viel suulla suuremmalla.
Hn vitt olleensa osallisena maailman luomisessa!

Siihen Vinminen vastaa:

    Sen varsin valehtelitki!
    Ei sinua silloin nhty,
    kun on merta kynnettihin,
    meren kolkot kuokittihin...

Niin puhuu mys Jehova Hiob-Jobille: "Miss olit sin silloin, kun min
laskin maan perustukset?" j.n.e. Hiobin kirja 38:4 jatkoineen. --
"Oletko sin tutkinut meren lhteet ja mitannut valtameren syvyydet?"
j.n.e. Luku 38:16 ja siit edespin.

Mutta Kalevalan Joukahainen on suurempi psykologi kuin Raamatun
Cheob > Hiob > Job. Hn tiet, ettei itse viisauden Jumalakaan kykene
vastustamaan lemmen voimaa, ja senthden hn lupaa vanhalle
Vinmiselle nuoren sisarensa Ainon itse plkst pstkseen -- kun
hnet on laulettu suohon suuta myten!

Kalevalassa on muitakin havaintoja, joita saattaisi sanoa suorastaan
tieteellisiksi -- vaikkakaan nykyaikainen tiede ei viel ole pssyt
niin pitklle antropologisissa havainnoissaan. Kaikki antropologit
tietvt, miten jttilismisi patagonilaiset ovat kooltaan: heidn
aivan yleinen keskipituutensa on 1.75-2 metri. Mutta kuka antropologi
on tehnyt edes yritystkn tmn ilmin selittmiseksi? Selityksen
saamme Kalevalan yhdennesttoista runosta. Siin esitetn
Lemminkinen, "saarelainen", kookaskasvuiseksi sankariksi, joka eleli
"Kaukoniemen kainalossa" ja josta sanotaan:

    Kaloin siin Kauko kasvoi,
    Ahti ahvenin yleni.
    Tuli mies mit parahin,
    joka pstns ptevi,
    kohastansa kelpoavi...

Sanotaan siis nimenomaisesti, ett Lemminkisen uljas kasvu johtui
siit, ett hn oli kalansyj.

Onhan tysin selv, ett fosforihappoiset kalaruoat erityisesti
edistvt kasvuiss olevan pojan luuston kehittymist. Senthden
ovatkin saarelaiset ja kalastajakansat keskipituudeltaan kookkaampia
kuin mannermaa vest. Englantilaiset esim. syvt enemmn kalaravintoa
kuin saksalaiset ja ovat keskimrin pitempi kuin jlkimmiset -- ja
patagonilaiset ja tulimaalaiset, jotka eivt sy mitn muuta kuin
kalaa, ovat taas viel pitempi kuin englantilaiset. -- Erittin
mielenkiintoinen kysymys, jota antropologit eivt tietkseni liene
viel riittvss mrss ottaneet huomioon, on ravintoaineitten
vaikutus ihmisten ulkomuotoon ja rotukehitykseen vuosituhansien aikana.
Esitettkn tss vain erit esimerkkej:

Eik eskimo, joka yli tuhat vuotta on kyttnyt ravintonaan raakaa
hylkeenihraa ja -lihaa, ole lopulta saanut pt ja kasvonilmeit,
jotka muistuttavat hyljett? Eivtk kalmukit ja kaukaasialaiset, jotka
useita tuhansia vuosia ovat juoneet tammanmaitoa ja syneet
hevosenlihaa, ole saaneet hevosmaisen pitk kaulaa ja pitki kasvoja?

Eik villava tukka ja juutalaisnen ole uskollinen jljenns
villavanaamaisesta uhrilampaasta, jollaisia juutalaiset ovat
teurastaneet kolmen vuosituhannen ajan?

Ja eivtk iho-pigmentti vailla olevat friisiliset, anglit ja
tanskalaiset ole suorastaan perineet kesyilt sioilta vaaleita
hiuksiaan ja savunsinisi silmin samoin kuin punervaa lihavuuttaan ja
ihraisuuteentaipumustaan. Ja eivtk sydmellisen bajuvarin kasvot,
joka istuu oluttuvassa ja huuhtelee kahdennellatoista "tuopilla"
kurkustaan alas "sislmyskeittoaan", nyt punakaaliin upotetulta
valkomakkara-annokselta?

Nit esimerkkej ruokajrjestyksen rotuamuodostavista vaikutuksista
olisi helppo list, mutta jo sanottu saakoon riitt.

Suomalaisen pravintona on vanhoista ajoista alkaen ollut kuivattu
ruisleip, kotimainen suolakala tai suolasilli ja savustettu liha --
paitsi maitoa, voita ja juustoa.

Niin yksinkertaisella ravinnolla elen ei Suomen kansa ole voinut
mitenkn huonontua lajistaan, ja suuri ruotsalainen antropologi Gustaf
Retzius onkin perusteoksessaan "Finska kranier" todennut, ett
suomalaisten pkallot kuuluvat normaaleihimpiin koko ihmiskunnassa.
Professori G. Retzius, joka ei ole mitannut suomalaisten kalloja
ainoastaan Suomessa, vaan jatkanut tutkimuksiaan suomalais-ugrilaisten
rotujen keskuudessa aina etel-Volgalle asti, sanoo teoksessaan:

"Kaikille nille suomalaiskalloille on ominaista se, ett ne ovat
kaikki erittin pitki, leveit ja korkeita. Ne ovat ylipns
kookkaita, jopa kookkaimpia normaalikalloja [ortokephaleja], mit
antropologia tuntee. Niill ei ole kuten ruotsalaisilla ylenpalttista
pituutta tai kuten slaaveilla liiallista leveytt ja korkeutta.

"Suomalaisilla kalloilla on kaikilla suuret, hyvin suhteelliset mitat,
niin ett perin sopusuhtaisen kehityksen tytyy olla niiden
perustana..." -- j.n.e.

Suomalaisten tietjin anatomiset ja lketieteelliset tiedot ovat niin
suuret ja muistuttavat niin monissa kohdin muinaisten egyptilisten
lkinttaitoa -- sikli kuin viimeksimainittua tunnemme kuuluisan
"Ebersin papyroksen" lkeohjekokoelmista -- ett ehdottomasti on pakko
uskoa kaiken tmn tietouden yhteiseen alkupern.

Elias Lnnrot, joka kuten tunnettua oli opiskellut lkriksi,
kirjoitti tohtorivitskirjassaan "Suomalaisten maagillisesta
lkitystaidosta" muun muassa seuraavasti:

"_Loihtijat_ omaavat moninaisia lkeopillisia tietoja. Jos jonkin
kielen sana-aarteistosta tohtii tehd ptelmi jonkin kansan
lkeopillisista tiedoista, niin tuskin on olemassa kansaa, jolla olisi
ollut suurempi lkeopillinen tietous, kuin Suomen kansalla.
Lkeopillisia sanoja ja ksitteit, jotka useimpien kansojen kielist
tydelleen puuttuvat, on suomalaisilla suuret mrt. Siten on suomen
kielell omat erikoisnimitykset sellaisille sairausilmiille kuin
'kuume' ja 'tulehdus': edellinen on _poltto_ ja jlkimminen _vihat_.
Siten suomen kieli erottaa mys terveen elvn 'veren _lepn_' --
[vertaa sanaa _lepp_ assyyrian kielen sanaan _libbu_ = sydn. Harri
Holma: Ruumiinosat assyyria-babylonin kieliss] -- vuodatetusta,
hyytyneest verest '_hurmeesta_' (cruor)." -- E.L.

Kaikki, mit professori A. Erman teoksessaan "Die Aegyptische Religion"
sanoo egyptilisten lkeopillisista taikomismenetelmist ja
loitsusanoista -- voitaisiin aivan yht hyvin sanoa suomalaisten
tauteja vastaan kyttmist loitsulauluista. Mys saattaa viel tn
pivn Suomessa tapahtua, ett vanha talonpoika, joka tulee
sydnmailta nykyaikaiseen apteekkiin, kysyy, onko lkkeet jo "luettu",
t.s. onko parannusaineet siunattu ja pyhitetty sopivilla "sanoilla".

Muinais-egyptilisen runouden kanssa suomalaisella kansansetaiteella
on se yhteinen peruspiirre, ett kertoskeet -- lukuunottamatta
alkusointua, jota viel lisksi kytetn -- samanmukaisuudellaan
tydellistyttvt ajatuksen.

Laulajat istuvat pareittain vastatusten ja pitvt toisiaan ksist.
Plaulaja laulaa skeen -- toinen toistaa saman ajatuksen toisilla
sanoilla, sill aikaa kuin pimprovisoija muistuttelee mieleens tai
keksii seuraavan skeen, j.n.e.

Tmntapaisen runouden ajatuskertoineen ovat mys Gosenin maan
juutalaiset oppineet fenno-egyptilisilt. Vertaa esim. Lamachin laulua
Raamatussa:

    Ada ja Zilla, kuulkaa minun neni,
    te Lamachin vaimot, kuulkaa minun puheeni... j.n.e.

Vanhojen historiallisten todistusten, m.m. Mikael Agricolan
(1508-1557) ja Henrik Gabriel Porthanin (1739-1804) esittmin nojalla
tiedmme, ett aikaisemmin on Kalevalan lauluja Vinmisest,
Ilmarisesta ja Lemminkisest laulettu mys Lnsi-Suomessa. Mutta koko
taruaineisto, jota kirkko piti ja vainosi _pakanallisena_, oli
pakotettu vistymn It-Suomeen -- ja tuli mys lopulta
muistiinpannuksi karjalanmurteisena. Karjalan murre onkin hyvin
kaunista, taipuisaa ja pehmet ja soveltuu erinomaisesti
kansanrunouden kieleksi -- mutta sen suhde lnsisuomalaiseen
kirjakieleen on suunnilleen samanlainen kuin esim. alasaksan suhde
ylsaksaan.

Suomalainen jttilis-eepos on knnetty kaikille sivistyskielille
lukuunottamatta suomen lnsisuomalaista kirjakielt!

Niinikn Iliadi ja Odysseia, jopa Danten "Jumalainen Nytelm" ja
Saksan Nibelungeinlaulu on knnetty valtasuomen kirjakielelle -- mutta
Suomen kansallis-eepos on olemassa vain karjalanmurteisena. Nyt saavat
suomalaiset koululapset lukiessaan murteellista Kalevalaa, kielt he
eivt aivan tysin ymmrr, nhd sellaista vaivaa, ett he koulusta
pstessn nakkaavat Kalevalan nurkkaan, koska se muka on
pitkveteinen "koulukirja". Millaista pyhyyden herjausta!

Jos lapset ymmrtvt jo Kalevalan kielt vain osittaisesti, niin
runoelman ihanasta luonnonsymboliikasta he eivt tajua en suorastaan
mitn; eivtk opettajat, jotka itsekn eivt paljon tietne tarujen
syvemmst merkityksest, kykene herttmn lasten mielenkiintoa niit
kohtaan. Niin kauan kuin Kalevalaa ei ole olemassa valtasuomen
kirjakielell -- olisi se pidettv poissa kouluista, ja lasten ksiin
olisi annettava kertomuksen muotoon laadittu laitos -- [Ansiokkaan
yrityksen kyseen olevaan suuntaan on kirjailija Iivo Hrknen tehnyt
W. Sderstrm O.Y:n kustannuksella julkaisemallaan: "_Kalevala
kouluille ja nuorisolle_" -- (Kalevala ottein ja omin sanoin).]
johdatukseksi tarujen ymmrtmiseen, joihin he myhemmin voisivat
perehty alkutekstin avulla. Eihn lasten kteen anneta Raamattuakaan,
vaan vain "Raamatun kertomuksia". -- Viimeksimainitut voitaisiin
Suomessa aivan hyvin korvata Kalevalan kertomuksilla, sill
juutalaisten sadut on jo kahden vuosituhannen kestess niin
iklopuiksi jankutettu, ett ainakin Suomen lapsia jo sietisi niilt
sst.

Kristinuskon opetusta pitisi kahdennellakymmenennell vuosisadalla
tosiaankin kyet antamaan mys ilman juutalaissatuja. Tosin minun
mielestni, kuten mys Muhammedin, kertomus Joosefista ja hnen
veljistn on lhinn Hiobin kirjaa koko Raamatun parhain
opetusrunoelma, mutta nm puolihistorialliset tapaukset voitaisiin
opettaa Egyptin historian yhteydess.

Sitvastoin ovat sellaiset kertomukset kuten se, miten Jaakob petti
isns saadakseen Esaulle tarkoitetun siunauksen, ja miten hn
myhemmin petkutti appeaan Laabania saadakseen itselleen tmn
lammaslaumat, suorastaan epsiveellist lukemista kristityille
lapsille, jopa itse juutalaislapsillekin. Mitenk viimeksimainittujen
pitisi kyet kunnioittamaan mokomaa kantais?

Verenhimoinen _Jehovah_, joka vasta Babylonin-vankeuden aikoina tuli
vanhemman _Adonai Elohimin_ -- luomistarun Luojan -- sijalle,
mys on sellainen jumala, joka ei ole oikein sopiva lapsille
kahdennellakymmenennell vuosisadalla meidn ajanlaskuamme.

Jumala, joka vaati Abrahamia -- olkoonkin se tapahtunut vain tmn
koettelemiseksi -- teurastamaan ja polttamaan oman poikansa, ei ole
en mikn sivistyneen maailman jumala.

Sellaisiin ilkitekoihin suomalaisen Kalevalan jumalat eivt ole
milloinkaan alentuneet.




XIV

SUOMEN YLIOPISTOKYSYMYS


    Ilmarinen taottuaan taiwaan kannen:

          Kalevala Runo XLIX

    Se on seppo Ilmarinen
    Sanan wirkkoi, noin nimesi:
    "Kuuta kullaista kuwoan,
    Hopeista aurinkoa
    Tuonne taiwahan laelle,
    Plle kuuen kirjokannen."


Meidn aikanamme on tuskin olemassa polttavampaa kultuurikysymyst
Pohjois-Europassa kuin Suomen yliopistokysymys.

Lokakuussa 1934 sepittivt ja allekirjoittivat _kaikkien_ Skandinaavian
maitten, Ruotsin, Norjan, Tanskan ja Islannin, professorit
"kultuuriadressin", jossa he koettivat uskotella Suomen hallitukselle
ja eduskunnalle, ett jos ruotsinkielinen opetus Suomen
valtionyliopistossa loppuu, niin -- "silloin kaikki loppuu", kuten
etelsaksalaiset sanovat.

Silloin ei Ruotsi halua olla kultuurinvlittjn Suomen ja -- Europan
vlill! Suomalaiset taas puolestaan vastaavat, etteivt he sellaista
vlityst tarvitsekaan. He tahtovat mieluummin oppia jonkin
maailmankielen, saksan, englannin tai ranskan -- kuin ruotsin kielen,
joka sentn on vain ers yksityinen germaaninen murre ja jolla he
Skandinaaviaa lukuunottamatta eivt pse maailmassa sen pitemmlle
kuin omalla kielelln. Miten perusteltu tm suomalaisten ksitys on,
ilmenee jo siit, ett oppineet Ruotsin ruotsalaiset useimmiten
julkaisevat vitskirjansa ja tutkimuksensa joko saksaksi tai
englanniksi -- jotta heit ymmrrettisiin Europassa. Siten julkaisi
suomalais-ugrilaisten kielten professori Uppsalan yliopistossa, _Bjrn
Collinder_, vuonna 1934 saksan kielell tutkimuksen: "_Indo-Uralisches
Sprachgut_" valaistakseen sit kantasukulaisuutta, mik vallitsee
indo-europalaisen ja uralilaisen (suomalais-samojedilaisen)
kieliperheen vlill. Sehn todistaa, etteivt valtakunnan-ruotsalaiset
itsekn pid kieltn sen europalaisempana kuin suomea -- ja ett
suomalais-ugrilaisilla kielill on yht suuri tieteellinen merkitys
kuin indo-europalaisilla.

Samoin on asianlaita Norjassa. Suuri norjalainen egyptologi _Jens
Daniel C. Lieblein_ kirjoittaa teoksensa ranskaksi ja saksaksi, esim.
"Recherches sur la chronologie egyptienne" -- "Dictionnaire des noms
hieroglyphiques" -- ja saksaksi "Die gyptische Denkmler" j.n.e. Mys
tanskalainen kielentutkija _Wilhelm Thomsen_ kirjoitti saksaksi,
ranskaksi ja englanniksi. Ja kuitenkin arvelevat skandinaaviset
oppineet nyt, ett ruotsinkielist opetusta on yh edelleen jatkettava
Suomen valtionyliopistossa, vaikka Suomi on satakaksikymmentviisi
vuotta sitten lakannut olemasta Ruotsin siirtomaana! Sit ei voida
vitt valheeksi, ett Helsingin yliopiston 7000 ylioppilaasta vain
noin 17 % on rannikkoasutuksen ruotsia puhuvista perheist. Vaikka nm
ruotsalaiset ovat elneet Suomessa jo 700 vuotta, eivt he viel ole
kyenneet oppimaan suomalaista maankielt tahi eivt ole -- _tahtoneet_
oppia.

Mik viel pahentaa asiaa, on se, ett suurin osa nist luulotelluista
"ruotsalaisista" on kansallisuudestaan luopuneita suomalaisia, joiden
ist ruotsalaisvallan aikana oppivat vieraan ruotsin kielen mennkseen
valtionvirkaan tahi voidakseen kyd "sivistyneemmist".
Sellaiset Suomen "ruotsalaiset", jotka voivat osoittaa olevansa
maahanmuuttaneitten todellisten ruotsalaisten jlkelisi, on
mitttmn pieni vhemmist.

Turussa -- entisess pkaupungissa -- on yksityinen ruotsinkielinen
korkeakoulu -- mutta siell eivt uuden pkaupungin ruotsalaiset tahdo
opiskella...

Eivtk "ruotsinmieliset" separatistit osaa tahi tahdo nhd, miten
poliittisesti epviisasta on, ett bo-Akademi kiittmttmsti hylk
sen valtionavustuksen, jota sille on tarjottu koko ruotsinkielisen
korkeakouluopetuksen keskittmiseksi? Sanoohan sentn ruotsalainen
sananlasku: "Den som gapar alltfr mycket, mister oftast hela stycket."

Suomalaiset ovat sit mielt, ett skandinaavien "kultuuriadressi" on
ulkomaalaisten epoikeutettua sekaantumista vapaan ja itsenisen
naapurivaltion sisisiin asioihin. He pitvt kiinni siit, ett heidn
yliopistokysymyksens on seikka, johon nhden ulkomailla ei ole mitn
tekemist.

Min pinvastoin olen sit mielt, ett tm kysymys koskee vhintn
_kaikkia Europan sivistyskansoja!_

Mit arvelee oppinut sivistysmaailma siit, ett ruotsin kielt
vaalitaan Ruotsin neljss: Tukholman, Uppsalan, Lundin ja
Gteborgin yliopistossa -- ja niiden lisksi viel Suomen puhtaasti
ruotsinkielisess bo-Akademissa -- kun samanaikaisesti Skandinaavian
oppineet leimaavat "kansalliskiihkoisen kostopolitiikan ilmaukseksi"
sen, ett Suomen kansa tahtoisi saada edes yhden ainoan puhtaasti
suomenkielisen valtion yliopiston.

Ja mit Amerikka, jossa Suomea pidetn niin suuressa arvossa, sanoo
siit, ett tss maassa on kourallinen ihmisi, jotka juuri
kansalliskiihkoisesta sokeudesta kaikin voimin haraavat suomenkielisen
valtionyliopiston perustamista vastaan suomalaisten maassa.

Ja mit ajatellaan Japanissa, jonka pkaupungissa Tokiossa toimii yli
kaksikymment yliopistoa ja korkeakoulua ja jonka kieless selvsti
ilmenee ammoista sukulaisuutta suomen kieleen, siit, ett
skandinaavialaiset oppineet yh viel tahtovat tukahduttaa korkeamman
suomenkielisen valtionsivistyslaitoksen aikaansaamisen Suomessa.

Jo siinkin tapauksessa, ettei valtasuomi ja fenno-egyptin kieli
olisikaan ikivanha maailmankieli ja kaikkien indo-europalaisten
murteitten iti, vaatisi sentn jo pelkk oikeudentunto, ett
Europassa tytyy olla ainakin yksi puhtaasti suomenkielinen
valtionyliopisto.

Miss opiskelisivat Europan tulevat kielten tutkijat valtasuomea, omain
esi-isins ikivanhaa maailmanidinkielt -- elleivt Suomen
suomenkielisess yliopistossa?

Suomessa ei saa lyty, eik lydykkn ainoaakaan edesvastuuntuntoista
ruotsia puhuvaa miest eik naista, joka ei ksi sydmell myntisi,
ett ruotsalaiset vallanpitjt seitsemn pitkn vuosisadan aikana
laiminlivt maamme suomalaisen vestn henkisen kasvatuksen.
Alkeisopetusta varten ei ollut kouluja, ei vhimmsskn mrin
lytynyt mahdollisuuksia korkeamman tieteellisen opetuksen saantiin
suomenkielell.

Kirjallisuudesta ei ollut paljon sanottavaa ennen, ja 8 pn huhtikuuta
v. 1850 saatettiin voimaan tydellinen "kieltolaki", mink mukaan
kaikki suomenkieliset painotuotteet estettiin ilmestymst, mikli ne
eivt olleet uskonnollista ja taloudellista laatua. Ruotsalaisten
menettely ei voida puolustaa. Laiminlyntien ja vastustuksien
aiheuttamat synnit ovat hyvitettviss, ainoastaan siten, ett kaikki
sivistyneet ruotsinkieliset kansalaiset Suomessa yhtyvt kaikin voimin
auttamaan Suomen kansaa saamaan ainakin yhden puhtaasti suomenkielisen
yliopiston Suomen pkaupunkiin. Vastalahjana voivat sitten
ruotsinkieliset suomalaisten taholta odottaa parempaa ymmrtmyst
ruotsinkielisten kansanainesten toiveita kohtaan, jolloin mys
korkeampi ruotsinkielinen opetus jrjestyy siten, ett se tulee
tyydyttmn molempia kyseess olevia ryhmi.

Niin ollen saamme bo Akademiasta todellisen valtionavustaman
tutkimustyahjon sen sijaan, ett se nyt yksityisen laitoksena --
valitettavasti kyll -- on muodostunut agitatioonikeskukseksi, miss
vakavalla tieteellisell tutkimustyll on ollut verrattain
vhptinen osa.

Ellei yllesitetty voida pit kohtuullisena, niin sanon silloin
Hamletin kanssa: "THE REST IS SILENCE" -- loppu on mykk
salaisuutta. --




KIRJALLISUUSLUETTELO


_Abel_, Carl. -- Aegyptisch-Semitisch-Indoeuropisches
     Wurzelwrterbuch. Leipzig 1887.
_Breasted_, J. H. - Ancient Records of Egypt. I-V. Chicago 1906-1907.
_Champollion_, J. F. -- Dictionnaire gyptienne. Paris 1843.
_Chabas_, F. -- Mlanges gyptologiques. Paris 1862-73.
_Delitzsch_, Fr. -- Assyrian Grammar. London.
_Ebers_, G. -- Aegypten u. d. Bcher Mose's. Leipzig 1868.
_Erman_, A. -- gyptische Religion. Berlin 1905.
   -- gyptische Grammatik. Berlin 1911.
   -- gyptische Chrestomathie. Berlin 1904.
   -- gyptisches Glossar. Berlin 1904.
_Lieblein_, G. D. C. -- Recherches sur la chronologie gyptienne.
    Paris 1873.
   -- Dictionnaire des noms hieroglyphiques. Paris 1871.
   -- Die gyptische Denkmler. 1873.
_Lepsius_, R. -- Ober den gypt. Gtterkreis. Berlin 1851.
   -- gyptisches Knigsbuch. Berlin 1858.

       *       *       *       *       *

_Anderson_, Nicolai. -- Studien zur Vergleichung d. indogerm. u.
    finn.-ugr. Sprachen. Dorpat 1879.
_Budenz_, J. -- A harmadik szemlynvmas az ugor nyelvekben.
    Budapesten 1884.
_Collinder_, Bj. -- Indo-Uralisches Sprachgut. Uppsala 1934.
_Donner_, O. -- Vergl. Wrterb. d. Finn.-Ugr. Sprachen. I-III.
_Reinisch_, Leo. -- Einheitlicher Ursprung der Sprachen der alten Welt.
    Wien 1873.
_Hevesy_, W. v. -- Finnisch-Ugr. aus Indien. Wien 1932.
_Winkler_, H. -- Der Uralaltaische Sprachstamm das Finnische u.
    d. Japanische. Berlin 1909.



