Martti Lutherin 'Hengellinen virvoittaja' on Projekti Lnnrotin julkaisu
n:o 1892. E-kirja on public domainissa koko EU:n alueella, joten emme
aseta mitn rajoituksia kirjan vapaan kytn ja levityksen suhteen k.o.
maissa.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Juhani Krkkinen ja Projekti Lnnrot.




HENGELLINEN VIRVOITTAJA

Jokapivisi Jumalan sanan tutkisteluja,
Martti Lutherin kirjoista kokoilleet


J. L. PASIG ja GEO. LINK


Suomennos





Ensimmisen kerran julkaissut
Luth. Evankeliumi-yhdistys,
Kuopio 1894.

Digitoitu v. 1952 ilmestyneest 3. painoksesta.






KUSTANTAJALTA.


Hengellinen Virvoittaja ilmestyy nyt pitkn tauon jlkeen uutena
laitoksena. Se ett sit tll vlin on enntetty paljon odottaa ja
kysell, on merkki siit, ett tm kokoelma kuuluu niihin kirjoihin,
joista kansamme Lutherin selket opetusta rakastavat piirit eivt
tahdo luopua.

Kirja sopiikin mit parhaiten perehdyttmn kyttjin oppi-ismme
raamatulliseen julistukseen sen kaikessa monipuolisuudessa. Kun
valikoima lisksi on tehty Lutherin laajasta tuotannosta niin, ett
nekin teokset, joita ei ole suomeksi saatavissa, ovat tulleet kyttn,
se antanee meikliselle lukijalle muuten saavuttamattoman yleiskuvan
uskonpuhdistajan opetuksesta.

Ennen kaikkea tm kirja tahtoo kuitenkin palvella kyttjiens
rakentumista "elvin kivin hengelliseksi huoneeksi, pyhksi
papistoksi, uhraamaan hengellisi uhreja, jotka Jeesuksen Kristuksen
kautta ovat Jumalalle mieluisia" (1. Piet. 2:5). Sit, joka ottaa sen
pyhn Raamatun ohella snnlliseen kyttn pitkseen itsen ja
perhekuntaansa Jumalan sanan terveellisess harjoituksessa, se pyyt
rakentaa apostolien ja profeettojen luotettavalle perustukselle,
jonka kulmakiven on itse Jeesus Kristus. Tt silmllpiten kirjan
lukukappaleet ovatkin jrjestetyt aiheeltaan ja sisllykseltn
kirkkovuoden mukaan. Onhan tunnettua, ett samoin kuin sunnuntai,
Herran piv, jokapivisess elmssmme tavallaan pyhitt viikon
muut kuusi piv, samoin kirkkovuosi, Herran vuosi, Jumalan
valtakunnan ihmeitten mukaan kulkien ja niihin kiinnitten, pyhitt
yhteiskunnallisen vuoden.

Mit kirjan kytnnlliseen jrjestelyyn viimeksi mainitussa
suhteessa tulee, on ensiksikin huomattava, ett muutamia kiinteit
juhlapivi varten on lukukappaleet varattu kirjan loppuun. Nm
pivt ovat kynttilnpiv, Marian ilmestyspiv, Johannes Kastajan
piv, pyhn Mikaelin piv ja pyhinpiv. Kuudes loppiaisen
jlkeinen viikko, jollaista vietetn ani harvoin, on tilan
sstmiseksi tss laitoksessa jtetty vaille omia lukujaan. Niin
vuosina, jolloin sellainen kirkkovuodessa, on, voidaan kytt
kahdennenkymmenennenseitsemnnen kolminaisuudenpivn jlkeisen viikon
lukuja, jonka teksteist silloin saarnataankin.

Hengellinen Virvoittaja ei tarjoudu suinkaan lukukappaleillaan
muuta kotihartautta korvaamaan tai syrjyttmn, vaan tukemaan ja
rakentamaan. Yksinkertaisessa kotipiirin rukoushetkess meneteltkn
siis esimerkiksi seuraavasti. Kun on, jos niin halutaan, jotakin
veisattu, lukija lausukoon sanat "Isn ja Pojan ja Pyhn Hengen
nimeen" ja lukekoon sitten pivn luvun Hengellisest Virvoittajasta.
Luvun lopussa saattaa olla sopivaa toistaa luvun johdantona ollut
raamatunlause. Tmn jlkeen seuratkoon rukous, joko pelkk Herran
rukous tai mit muuta sen lisksi halutaan tilanteen ja tarpeen
mukaista rukoilla. Herran siunaus sek sopiva virsi tai laulu pttvt
sopivasti hetken.

Viel lienee paikallaan mainita siit, ett nyt ilmestyv Hengellisen
Virvoittajan uusi, kieliasultaan kohennettu laitos seuraa suurimmalta
osalta edeltjns, vuonna 1894 ilmestynytt toista painosta. Se
taas pohjautuu pasiassa J. L. Pasigin 1847 julkaisemaan kokoelmaan
Evangelischer Haussegen auf alle Tage des Jahres, osittain kuitenkin
noudatellen Geo. Linkin Amerikassa 1877 toimittamaa kirjaa Luthers
Tgliche Hausandacht auf alle Tage des Kirchenjahres. Ylen suuria
muutoksia valikoimaan ei ole tehty. Ne otteet Lutherin teoksista, jotka
muodostavat yksityiset lukukappaleet, ovat, niin kuin aikaisemminkin,
paikoitellen sanonnaltaan ja esitykseltn supisteltuja, kuitenkin
noudattaen sit periaatetta, ettei mitn Lutherin ajatukselle
oleellista muutettaisi muuksi tai jtettisi pois. Toimitustyn samoin
kuin kieliasun korjauksenkin on suorittanut lehtori H. Koskenniemi.

Suomen Luterilaisen Evankeliumiyhdistyksen Johtokunta




ENSIMMINEN ADVENTTIVIIKKO.


Sunnuntai.

Sanokaa tytr Siionille: "Katso, sinun kuninkaasi tulee sinulle
hiljaisena". Matt. 21:5.

Punnitse joka sanaa tss oudossa ja thn aikaan varsin vaienneessa
saarnassa. Tuo vhinen sana "katso" on riemullinen kehoitussana,
joka viittaa sellaiseen, mit kauan ja hartaasti on odotettu. "Sinun
kuninkaasi" taas kukistaa omantuntosi hirmuhallitsijan, lain,
hallitsee sinua rauhassa ja rakkaudella ja antaa sinulle syntien
anteeksiantamuksen sek voiman tyttksesi lakia. "Sinun" kuninkaasi
merkitsee sinulle luvattua, odottamaasi, jota sin, synnin painama,
olet huutanut ja huokaillut. Hn "tulee" hyvntahtoisena, ilman sinun
ansiotasi, suuresta rakkaudesta; et sin ole astunut taivaaseen etk
hnt tnne tuonut, et ole liioin hnen tulemustansa ansainnut. Hn on
jttnyt sen, mik hnen on, ja tullut sinun, kelvottoman tyk, joka
lain pakkovallassa ollen et ole ansainnut muuta kuin rangaistuksen
monista synneistsi. "Sinulle" hn tulee, sinun hyvksesi, edistmn
sinun parastasi siin, miss hnt tarvitset, sinua palvelemaan ja
sinulle hyv tekemn. Hn ei tule itsellens, ei sinulta omaansa
etsimn, niinkuin laki on tehnyt, koska sinulla ei ole, mit laki
vaatii. Siksi hn tulee sinulle omaansa antamaan eik pyyd sinulta
mitn muuta, kuin ett annat hnen ottaa sinulta syntisi ja tehd
sinut autuaaksi. Hn tulee sinulle "hiljaisena", ei levottomana
niinkuin Siinain vuori, vaan hiljaisena ja lempen. Hn ei uhkaa,
ei rankaise eik kosta lain rikkomista. Hness ei ole mitn hirmun
merkki, hn ei jylise, ei salamoi eik suitse, niinkuin muinoin
Siinain vuori, sill hn on tullut auttamaan, antamaan, tekemn
autuaaksi, lohduttamaan ja tuomaan rauhaa, ei pelottamaan, ahdistamaan
eik saattamaan hpen. Millaiselta hn nytt tullessansa, sellainen
hn on mys sydmeltn. Hn ei saattanut tehd tuloa yksinkertaisemmin
kuin istuen varsan selss, jossa ei kukaan ihminen ollut istunut.
Hn salli kansan levitt vaatteita tiellens ja kyd edellns
ja jljessns iloiten ja riemuiten, ettei puuttuisi mitn, mik
osoittaisi lempeytt ja rauhallisuutta.

Tt Herran tulemisen iloa ja riemua profeetta Sakarja on kuvannut
selvemmin kuin evankelista, sanoessaan: "Iloitse suuresti, tytr
Siion, riemuitse, tytr Jerusalem, sill sinun kuninkaasi tulee
sinulle! Vanhurskas ja auttaja hn on, on nyr ja ratsastaa aasilla,
aasintamman varsalla" (Sak. 9:9). Evankelista lausuu ainoastaan sanan
"hiljainen" sivuuttaen sanat "vanhurskas ja auttaja". Oikein lempe ja
hiljainen on se, joka antaa lhimmisens vahingon sattua sydmeens
aivan kuin se koskisi hnt itsen ja joka armahtaa lhimmistn.
Sellaiseksi kyhksi ja meidn thtemme vaivatuksi evankelista esitt
Kristuksen, joka on valmis meit hiljaisena ja rakastaen auttamaan.
Vaikka evankelista ei siis kyt suorastaan profeetan sanoja, hn
kuitenkin sanoo yhdell sanalla yht paljon kuin tm kolmella. Hn
mainitsee Kristuksen sellaiseksi, joka hiljaisuutensa thden ei pyyd
kostoa eik vaadi lain tyttmyst, vaan armahtaa vapaasta tahdostaan
niit, joita monet synnit ovat lain alla rasittaneet. Heille hn
tulee sydmeltn nyrn ja suloisena antamaan, mit he tarvitsevat:
armoa ja laupeutta. Sanoessaan hnt vanhurskaaksi profeetta ei net
tarkoita sellaista, joka vanhurskaudessaan tuomitsee syntiset, vaan
vanhurskasta, joka vanhurskauttaa, niinkuin Paavali asian esitt. Hn
tekee vanhurskaaksi ja autuaaksi sen thden, ett hn armahtaa meit,
panee viheliisyytemme sydmelleen ja haluaa meidn pelastustamme.
Tst nemme, kuinka lhell meidn autuutemme on ja kuinka suuri se
on. Kristuksen tulemista kest net maailman loppuun asti. Mutta voi
meit, jos emme tied, mit rauhaamme sopii.


Maanantai.

Katso, pivt tulevat, sanoo Herra, jolloin min hertn Daavidille
vanhurskaan vesan. Jer 23:5a.

Profeetta Jeremia tahtoi tehd tiettvksi, kuka Vapahtaja oli ja mist
hn oli syntyv, niiden thden, joiden piti siihen aikaan ja vastedes
uskoa, ettei heidn tarvitsisi sit tietoa sielt ja tlt haparoiden
etsi. Siksi hn liitt tmn tiedon Daavidin sukuun ja heimoon, josta
Vapahtajaa oli varmasti odotettava. Sellaisilla sanoilla profeetat ovat
vakavasti lohduttaneet kansaa ilmoittaen ihmisille, ett heidn tuli
katsoa thn sukuun ja olla varmat siit, ettei Kristus ole muualta
tuleva kuin Daavidin suvusta. Tmn juutalaiset tiesivt tarkoin
Raamatun sanoista ja olivat siit yht varmat, kuin me tiedmme ja
uskomme, ett Kristus viimeisen pivn on jlleen tuleva. Sen thden
enkeli Gabrielkin puhui Marialle: "Herra Jumala antaa hnelle Daavidin,
hnen isns, valtaistuimen, ja hn on oleva Jaakobin huoneen kuningas
iankaikkisesti, ja hnen valtakunnallansa ei pid loppua oleman" (Luuk.
1:32 s.). Nin koko Raamattu viittaa alinomaa Daavidiin, niinkuin
Jeremian ennustuskin tss kuuluu: Pivt tulevat, sanoo Herra, jolloin
min hertn Daavidille vanhurskaan vesan.

Hn sanoo: "Min hertn", toisin sanoen: Min tahdon kerran asettaa
kuninkaan, joka on pysyv iti. Min en kuitenkaan tahdo asettaa hnt
ahdistamaan ketn. Maailma, perkele ja kaikki, mik maailmassa on
suurta ja voimakasta, on ahdistava ja kiusaava hnt, mutta min tahdon
asettaa hnet pysymn lujana ja vakaana, eivtk viholliset tule
voittamaan hnt. Hn sanoo tahtovansa hertt Daavidille "vanhurskaan
vesan". Sakarjakin sanoo hnen tulevan vanhurskaana: "Sinun kuninkaasi
tulee sinulle. Vanhurskas ja auttaja hn on." (9:9) Nin profeetat ovat
pitneet Kristusta sin, jona mekin hnt pidmme, Kuninkaana, joka
tekee maailman hurskaaksi. Maailma ei net ole muuta kuin perkeleen
valtakunta; liha ja veri ovat hnen hovipalvelijansa. Tt tuomiota,
joka meit rasittaa, kaikki pyht ovat valittaneet. Siksi rakkaat ist
ja profeetat ovat lakkaamatta pyytneet ja huutaneet "vanhurskasta
vesaa", tt Kristusta, joka tekisi heidt vanhurskaiksi ja ottaisi
pois synnin ja kuoleman. Tt halajavat viel nytkin kaikki hurskaat,
hyvt sydmet, vielp pahatkin. Kukapa ei kernaammin ottaisi elm
kuin kuoleman ja mieluummin vanhurskauden kuin synnin. Sen thden pyh
Paavali valittaa: "Min viheliinen ihminen, kuka pst minut tst
kuoleman ruumiista?" (Room. 7:24). Niin eivt valita kaikki ihmiset,
sill he eivt kaikki tunne sit; perkele hallitsee paljon sydmi ja
eksytt ne niin, etteivt he voi niin ajatellakaan.

Pkohta tss ennustuksessa on siis, ett tm kuningas on vanhurskas,
toisin sanoen vapaa kaikesta synnist. Siin hn eroaa kaikista
muista ihmisist, jotka kaikki ovat vri, pahoja ja syntisi. Jos
nyt hnen tulee olla vanhurskas, niin hnen syntymnskin tytyy olla
toisenlainen kuin muiden ihmislasten syntym. Tst seuraa, ett hnen
itins tytyy olla neitsyt. Kaikista muista ihmisist net on sanottu:
"Katso, min olen synniss syntynyt, ja itini on minut synniss
siittnyt" (Ps. 51:7). Sen thden tytyy tmn kuninkaan olla toisella
tavoin, ilman synti siinnyt ja syntynyt. Jos hnen net tulee olla
vanhurskas ja vapaa kuolemasta, niin hn ei saa meidn laillamme olla
vaimosta syntynyt miehen tahdosta, vaan hnen tytyy olla siinnyt
Pyhst Hengest ja syntynyt pyhst ja puhtaasta neitsyest.


Tiistai.

Hn on hallitseva kuninkaana ja menestyv, ja hn on tekev oikeuden ja
vanhurskauden maassa. Jer. 23: 5b.

Tmn kuninkaan henkilst olemme kuulleet, ett hn on syntyv
Daavidin suvusta, oleva totinen ihminen, syntynyt pyhst neitsyest,
ja vanhurskas kuningas. Nyt kerrotaan edelleen, ett tm kuningas
ei pid itsellns, mit hnell on, vaan antaa sen ihmisille. Siit
profeetta sanoo tss: "Hn on hallitseva kuninkaana ja menestyv",
toisin sanoen hn on hallitseva ylen viisaasti. On kuin hn tahtoisi
sanoa: Hn jtt kaikenlaiset aseet, haarniskat, miekat ja
ampuma-aseet sikseen ja tekee erikoisella tavalla ihmiset hurskaiksi:
ei vkivalloin, vaan evankeliumilla. Hn siis ottaa otteen ihmisiin
sopivimmasta kohdasta, heidn sydmistn, jotta he mielelln
antautuisivat hnelle ja seuraisivat hnt. Tst net hnen olevan
kuninkaan auttaakseen ihmisi, ja hn tekee sen miekan iskutta,
pelkstn evankeliumin kautta. Sen thden hn on kuolleistakin noussut
ja saarnauttaa evankeliumiansa Pyhn Hengen kautta kaikessa maailmassa.

Profeetta sanoo viel, ett tm kuningas "on tekev oikeuden ja
vanhurskauden maassa". Nm kaksi sanaa "oikeus" ja "vanhurskaus"
esiintyvt Raamatussa sangen usein yhdess; kuitenkaan ne eivt
merkitse enemp kuin meidn sanamme 'vanhurskaus'. Sill taas
tarkoitetaan kahta asiaa: luovu pahasta ja tee hyv; nm kaksi puolta
kuuluvat vanhurskauteen. Tuomion eli oikeuden kautta Jumala rankaisee
poistaen sen, mik on paha; vanhurskauden kautta hn saa ihmisiss
aikaan hurskautta ja yllpit viattomuutta.

Tm kuningas ei siis ole ainoastaan itsessns hurskas, vaan hn
vaikuttaa mys sen, mit maailma vanhurskaudellansa ja teoillansa
ei voi aikaansaada, nimittin hurskautta ihmisiss. Kuka on kuullut
puhuttavankaan tllaisesta kuninkaasta? Hn istuu Jumalan, taivaallisen
Isns oikealla puolella ja on tekev ihmiset hurskaiksi, ja mik
viel ihmeellisemp, tm on tapahtuva tll maan pll. Kuinka
se tapahtuu? Kristuksen valtakunta on hengellinen valtakunta, se on
tll maan pll eik se kuitenkaan ole maallinen, vaan taivaallinen.
Ei kukaan kuningas ole milloinkaan voinut perustaa valtakuntaa, joka
olisi maan pll olematta kuitenkaan maallinen vaan taivaallinen.
Tm sana siis osoittaa, ett tmn kuninkaan tytyy olla enemmn kuin
vain halpa ihminen. Sen, jolla on taito ja voima hallita synti ja
tehd syntiset vanhurskaiksi, sen tytyy totisesti olla Jumala, sill
ainoastaan Jumala vanhurskauttaa jumalattoman (Room. 4: 5). Koska
tm kuningas sen tekee, hn on luontonsa puolesta tosi Jumala, koska
hnell on se kunnia ja hn tekee sit tyt, joka kuuluu ainoastaan
Jumalalle. Mutta jos hn voi saada aikaan sen, ett ihmiset pelastuvat
synneist ja tulevat nin hurskaiksi, hn voi heidt kuolemastakin
pelastaa. Sill miss ei ole synti, siin ei ole kuolemallakaan
valtaa. Mutta "kuoleman ota on synti", niinkuin Paavali sanoo (1. Kor.
15:56). Jos ei olisi synti, kuolemalla ei olisi voimaa eik valtaa.
Nin tm kuningas lunastaa meidt synnist ja kuolemasta, perkeleen
hirmuvallasta, helvetist ja kaikesta onnettomuudesta; sen sijaan
hn antaa meille iankaikkisen vanhurskauden ja iankaikkisen elmn,
sovittaa meidt Isn Jumalan kanssa ja antaa meille taivaan ynn
iankaikkisen autuuden.


Keskiviikko.

Pelastus on nyt meit lhempn kuin silloin, kun uskoon tulimme. Y
on pitklle kulunut, ja piv on lhell. Pankaamme senthden pois
pimeyden teot, ja pukeutukaamme valkeuden varuksiin. Room. 13: 11, 12.

On selv, ett Paavali tss puhuttelee niit, jotka jo kasteen
kautta ja uskon kautta evankeliumiin ovat vanhurskaat ja pyht, elen
Kristukselle. Hn net sanoo: "Y on pitklle kulunut", tarkoittaen:
se on loppunut. On kuin hn sanoisi: Me olemme nyt vapaat erheest ja
elmme lhestyvss valkeudessa. Hn sanookin tessalonikalaisille:
"Me emme ole yn lapsia. lkmme siis nukkuko niinkuin muut, vaan
valvokaamme ja olkaamme raittiit" (1. Tess. 5:5 s.). Mutta y ei ole
muiden kohdalla loppunut kuin niiden, jotka uskovat Kristukseen.
Siit todistavat Paavalin sanat: "Pelastus on nyt meit lhempn
kuin silloin, kun uskoon, tulimme". Hn puhuukin niille, jotka
uskon ja toivon kautta ovat pelastusta lhell. "Sill toivossa
me olemme pelastetut" (Room. 8:24). Miksi Paavali kuitenkin puhuu
tss, ett meidn pelastuksemme "on nyt lhempn, kuin silloin, kun
uskoon tulimme"? Olisihan hnen paremmin sopinut sanoa, ett meidn
pelastuksemme on, ei ainoastaan lhell, vaan suorastaan ksill? Eik
nyt saarnata uskoa ja evankeliumia enemmn kuin ennen? Thn vastaan:
Apostoli Paavali puhuu tss pelastuksesta, joka tosin on alkanut,
mutta joka talletetaan uskon ja toivon kautta, joka tosin on lsn,
mutta ei viel tullut. Se on kuitenkin tuleva kuolemassa ja viimeisell
tuomiolla, niin kuin meit opetetaankin toivossa odottamaan ruumiimme
lunastusta (Room. 8: 23).

Sellainen pelastus oli aikoja sitten luvattu kerran Kristuksessa
tyttyvksi, kun Jumala Aabrahamille ja isille lupasi siunauksen.
Niin kuin se siihen aikaan luvattiin, niin sen mys uskottiin
tulevaisuudessa tapahtuvan. Nyt sit ei kuitenkaan en pidet
tulevaisuuden tapahtumana, vaan jo alkaneena, koska lupaus on alkanut
kyd toteen. Siksip meidn pelastuksemme nyt on lhempn: nyt
juuri on ksill se, mik aikoja sitten on luvattu. Nyt alkaa sen
tydellisyys ja toteen kyminen, mink alkamiseen ennen uskottiin.
Sitkin suurempi syy on nyt tehd hyv ja luopua pahasta, koska on
pahempi tehd synti sellaista pelastusta vastaan, joka jo on annettu,
kuin sit, jota viel lupauksen varassa toivotaan ja odotetaan.
Toista on lupaukseen uskominen -- se usko on kulunut, niinkuin y ja
erhekin --, toista taas on se usko, jolla me omistamme ksill olevan
pelastuksen ja odotamme sen tyttymist.

Viel joku kysynee: Miksi hn kskee hylkmn pimeyden teot, kun
kerran sellaiset ihmiset, jotka ovat kristittyj, eivt tee pimeyden
tekoja? Vastaan: Koska me olemme oksia Kristuksessa, jotka tarvitsemme
jokapivist puhdistusta ja joiden pit alinomaa riisua vanhaa
ihmist tekoineen ja sen sijaan piv pivlt uudistua. Ei kukaan
ole niin tydellisesti pannut pois vanhaa olemustaan, ett hnell ei
olisi enemmn siit pois pantavaa. Pimeyden teot kiusaavat meit joka
piv, niin kuin pyh Paavali sanoo: "Liha himoitsee henke vastaan"
(Gal. 5: 17). Sen thden hn kehoittaa heit jatkuvasti valvomaan ja
harjaantumaan valkeuden varuksissa, etteivt he makaisi eivtk olisi
suruttomia. Me emme net milloinkaan niin paljon synti pakene, ett
meidn ei pitisi sit enemmn paeta, koska se alinomaa tekee meit
hitaiksi. Koska nyt pimeyden teot joka piv ahdistavat meit, meidn
tytyy panna ne pois, pukeutua valkeuden varuksiin ja nin voittaa
paha hyvll. Nin me selvsti todistamme valkeuden varuksien olevan
pimeyden tekoja voimakkaammat.


Torstai.

Sin olet ihmislapsista ihanin, suloisuus on vuodatettu sinun
huulillesi. Ps. 45:3.

Profeetta kuvaa kuningasta ja hnen henkilns lausuen: Minun lauluni
on kuninkaasta, joka on kaikkein kaunein ihmisten lapsista. Hn ei
tss puhu luonnollisesta ruumiin kauneudesta, vaikka arvattavasti
Kristus on luonnon puolestakin ollut kaunis ja sopusuhtainen. Hnen
sanansa tarkoittavat tmn hengellisen ja iankaikkisen kuninkaan
hengellist kauneutta.

Tmn kuninkaan ensimminen kauneus on se, ett hn on tosi Jumala
ja ihminen, puhdas, vailla perisynnin vikaa ja turmelusta ja ilman
Jumalan vihaa syntynyt, toisin kuin me ihmiset, joista ei yksikn
ole synnitn, me kun olemme kaikki synniss syntyneet, vanhurskautta
ja viisautta vailla ja tss tilassa elmme ja kuolemmekin, ellei
Kristus tule meille avuksi. Me ihmiset emme kuitenkaan voi nhd,
ett me olemme niin synnin turmelemia ja rumia, emmek siit syyst
saata hengellist kauneuttakaan nhd. Koska me olemme lihaa ja
verta, me nemme ruumiillisin silmin ainoastaan ruumiin ulkonaisen,
luonnollisen kauneuden. Jos meill olisi hengen silmt, niin nkisimme,
kuinka kauheata on, ett ihminen vastustaa Jumalan tahtoa, pilkkaa
Jumalaa, vainoaa, vihaa ja halveksii Jumalaa ja hnen kunniaansa ja
majesteettiansa, ei suo hyv lhimmiselleen, on tynn pahoja himoja,
ylpeytt, ahneutta jne. Se on kauheinta rumuutta, ja sen pakanatkin
osittain nkevt. Siksi sanotaankin, ett vanhurskaus loistaisi
kauniimmin kuin aamuthti, jos sit ruumiin silmill voitaisiin nhd.

Tm kuningas on tynn laupeutta ja totuutta, ja suloisuus on
vuodatettu hnen huulillensa. Tll profeetta ylist hnen
viisauttaan, samoin kuin edell hnen hengellist kauneuttaan. On
kuin Luukas tarkoittaisi juuri nit sanoja kertoessaan nin: "Ja
kaikkien synagoogassa olevien silmt olivat hneen kiinnitetyt.
Ja kaikki ihmettelivt niit armon sanoja, jotka hnen suustansa
lhtivt" (4: 20, 22). Samoin kuin siis ainoastaan tmn kuninkaan,
Kristuksen, kauneus on oikea ja todellinen kauneus, samoin hnen
viisautensakin on ainoa todellinen ja oikea viisaus. Se on suloinen
ja lohdullinen viisaus, jumalallisen lupauksen viisaus, tynn
lohdutusta ja luottamusta Jumalan armoon. Huomaamme, ett tmn
psalmin laulaja on ahkerasti lukenut lupauksia Kristuksesta ja
nhnyt, ett hnen huulilleen on vuodatettu suloisuus, armo, joka
vet kaikkia murheellisia sydmi puoleensa. Sen thden kaikki ne,
jotka pelottelevat ja kiusaavat Kristuksen nimiss heikkoja ja arkoja
omiatuntoja, eivt ole Kristuksesta, vaan perkeleest; tm on Herran
Jeesuksen Kristuksen nimi, mist Jesaja kirjoittaa: "Ei hn huuda
eik korota ntn, ei anna sen kuulua kaduilla. Srjetty ruokoa
hn ei muserra, ja suitsevaista kynttilnsydnt hn ei sammuta. Hn
levitt oikeutta uskollisesti." (42:2). Suloisuus on vuodatettu hnen
huulillensa, toisin sanoen: hnen sanansa on syntien anteeksiantamuksen
sana, joka lohduttaa srjettyj omiatuntoja, elmn ja autuuden sana,
joka virvoittaa ja elhdytt niit, joita syntien kuorma painaa ja
jotka kuoleman ja kadotuksen tuntevat.


Perjantai.

Katsokaa, minkkaltaisen rakkauden Is on meille antanut, ett meit
kutsutaan Jumalan lapsiksi, joita me olemmekin. Senthden ei maailma
tunne meit, sill se ei tunne hnt. 1. Joh. 3:1.

Kristus on rakastanut meit kaikkein hehkuvimmalla rakkaudella ja ollut
kuuliainen Isllens, joka on antanut meille Poikansa lunastaaksensa
meidt hnen kauttaan. Kun tt itsekseen mietiskelee, on mahdotonta
olla kantamatta hedelm. Sydn net sanoo itsekseen nin: "Kuinka min
maksan Herralle kaikki hnen hyvt tekonsa minua kohtaan?" (Ps. 116:
12). Katsokaamme senthden, ett meisskin rakkaus herisi.

Mik ihana rakkaus meille onkaan annettu! Hn ei sano "armon", vaan
"rakkauden"; se on viel tuntuvampaa ja voimakkaampaa. Miten suunnaton
on Jumalan rakkaus! Siihen hnt ei kehoita mikn ansio eik teko,
vaan sula rakkaus, silloinkin kun me olimme Jumalan ja Kristuksen
viholliset. Apostoli sanoo Jumalaa Isksi. Nin hn tahtoo kehoittaa
kristittyj muistamaan, ett heill on Kristuksessa sovitettu Jumala
Isn, jonka lapsiksi heit kutsutaan. Ei riit, ett meit nimitetn
ystviksi; meit nimitetn Jumalan lapsiksi. Tt rakkautta ei olisi
voitu voimallisemmin ja tuntuvammin lausua. Jumala sanoo muuten itsekin
meit lapsiksi ja veljiksi. Kristus sanoo: "Menk ja viek sana minun
veljilleni" (Matt. 28:10). Edelleen: "Jos olemme lapsia, niin olemme
myskin perillisi, Jumalan perillisi ja Kristuksen kanssaperillisi"
(Room. 8:17). Ei siin kyllin, ett me tulemme Jumalan lapsiksi, meit
pit mys mainittaman tll nimell Jumalan ja enkelien edess. Mink
thden meit niin nimitetn? Jumalan rakkauden thden.

Mutta maailma ei voi ksitt, ett Jumala kuitenkin ottaa synteihin
horjahtaneen ja synniss syntyneen ihmisen armoihin ja ett hnt
kutsutaan Jumalan lapseksi, jota hn mys on. Liha ei tt ksit,
eik maailma ota sit vastaan. Jos ei meill olisi tt sanaa, niin
luonto ei voisi arkuutensa thden rakkautta ksitt. Nin puhuu
Johannes; lkmme pitk lukua siit, mit maailma ajattelee. Me
puhumme salatusta Jumalan viisaudesta, jonka Is on salannut viisailta
ja ymmrtvisilt. Siksi tm on pahennus niille, jotka kysyvt nin:
Eivtk niin monet pyht, oppineet ihmiset olisi sit tietneet? Niin
sanotaan, mutta l sin siihen loukkaannu. Maailma ei tunne sinua;
sin tunnet maailman, ettei se voi ksitt tt Isn rakkautta.
Sen thden maailma ei sit tunne, vaikka se sangen usein sanoo
uskovansa Jumalaan. Maailma ei tied, ett Is on sellainen, vaikka
se sanoo tuntevansa Jumalan. Luonto ei sit ksit, jos ei voitelu
avaa meidn silmimme. Jos he uskoisivat, ett Jumala on antanut
meille rakkautensa, jotta me nin tulisimme Jumalan lapsiksi, niin he
kyttytyisivt toisin. He hylkisivt tekonsa ja kaiken Kristuksen
pilkkaamisen. Mutta nyt he kopeilevat teoillansa ja vainoavat meit,
jotka uskomme toisin. Is sanoo kuitenkin: Min olen antanut Pojan
teille, ett pelastuisitte hnen kauttaan. Min olen sulkenut kaikki
tottelemattomuuteen, ett min kaikkia armahtaisin (Room. 11:32).
Mutta kaikki, mik ei ole uskosta, on synti. Katso, kaiken, olkoon
mit hyvns, min suljen synnin alle; minun armoni yksin hallitsee
teit. Jos te siis tahdotte tulla vapahdetuiksi, niin tunnustakaa
Poika. Sen thden kristittyjen tosi viisaus on siin, ett he tietvt
Jumalan nin armahtavan Poikansa kautta, ja pelastavan kaikki ne, jotka
autuaiksi tulevat.


Lauantai.

Mutta kaikille, jotka ottivat hnet vastaan, hn antoi voiman tulla
Jumalan lapsiksi, niille, jotka uskovat hnen nimeens. Joh. 1:12.

Tst kuulemme, mink valtavan kunnian ja sanomattoman, iisen aarteen
Jumalan Poika on lihaan tulemisellaan valmistanut niille, jotka hnet
ottavat vastaan, hneen uskovat ja pitvt hnt sin, jonka Jumala
on lhettnyt maailmaa auttamaan. On net jotakin aivan uutta, ett
hn antaa voiman ja oikeuden tulla Jumalan lapsiksi kaikille niille,
jotka uskovat hnen nimeens. Jos me nyt uskomme, ett hn on Isn
iankaikkinen Sana, jonka kautta kaikki on luotu, ett hn on elm ja
ihmisten valkeus, Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman synnin
ja heitt sen meren syvyyteen, ja jos me huudamme hnt kaikessa
hdss avuksemme ja kiitmme hnt hnen sanomattomasta armostaan,
silloin meidt saatetaan tuohon suureen kunniaan ja meille luvataan
tuo verraton oikeus, ihana valta ja vapaus, ett meill on armollinen
Is taivaassa ja ett me olemme hnen rakkaat lapsensa ja kaikkien
hnen iankaikkisten taivaallisten aarteittensa perilliset ja, niin kuin
Paavali sanoo "Kristuksen kanssaperilliset".

Kuinka? -- Onko hn antanut tmn vapauden kaikille ihmisille? Ovathan
he kuitenkin kaikki vihan lapsia. Ei, evankelista sanoo, vaan kaikille
niille, niin monta kuin niit on, "jotka uskovat hnen nimeens",
toisin sanoen, jotka uskoen ottavat vastaan hnen sanansa ja pitvt
kiinni siit huutaen hnt avuksensa. Tst kuulet, ettemme voi
mitenkn muuten saavuttaa tt korkeata kunniaa, ihanaa vapautta ja
valtaa ja tulla Jumalan lapsiksi, kuin siten, ett tunnemme Kristuksen
ja uskomme hneen. Tm kunnia on niin suuri, ettei kukaan ihminen voi
sit kyllin tutkistella, viel vhemmn muutamin sanoin lausua: me,
jotka jo syntymmme kautta olemme kyhi ja tuomittuja, viheliisi
syntisi, tulemme thn mit korkeimpaan kunniaan ja arvoon, ett
Jumala, iankaikkinen ja kaikkivaltias, on meidn Ismme, me hnen
lapsensa, Kristus meidn veljemme, me hnen kanssaperillisens ja
rakkaat enkelit meidn veljimme ja palvelijoitamme. Sen, joka tt
oikein ajattelee, tytyy siit niin hmmsty, ett hn ajattelee:
rakkaani, onko se mahdollista ja tottakaan? Siksi Pyhn Hengen tytyy
tss olla opettajana, hnen on kirjoitettava meidn sydmeemme tm
tieto ja usko ja annettava hengellemme todistus, ett se on niin ja
amen, ett me uskon kautta Kristukseen olemme tulleet Jumalan lapsiksi
ja semmoisina iti pysymme. Johannes ei ole ihmisen tahdosta tuonut
esille evankeliumiansa, vaan Pyh Henki on hness vaikuttanut. Sen
thden hn ei meit pet.

On ylen suuri asia, ett ihmisraukka on oleva Jumalan lapsi ja
Kristuksen perillinen. Jos me sydmest lujasti uskoisimme, ett
iankaikkinen Jumala, maailman Luoja ja Herra, on meidn Ismme, jonka
lapsia ja perillisi me iankaikkisesti saamme olla, me emme totisesti
paljoakaan vlittisi siit, mit maailma pit suurena ja korkeana,
viel vhemmn pyrkisimme sit haluamaan, sill se on lokaa ja
myrkky meidn arvoomme verrattuna. Maailman kunnian, kuinka suuri se
lieneekin, syvt viimein madot haudassa, ja jos ne, jotka sen kunnian
loisteessa ovat istuneet, eivt tlt eri Kristuksen tuntemisessa ja
uskossa, niin he menevt perkeleen luo, heidn matonsa ei kuole, eik
heidn tulensa sammu.




TOINEN ADVENTTIVIIKKO.


Sunnuntai.

Sinun keskuudestasi, veljiesi joukosta, Herra, sinun Jumalasi, hertt
sinulle profeetan, minun kaltaiseni; hnt kuulkaa. 5. Moos. 18: 15.

Tm on selv ennustus Kristuksesta, uudesta opettajasta. Sen thden
apostolit mainitsevat useasti tt raamatunkohtaa. Mooses esitt
sen tss lopuksi, saarnattuaan pappeudesta, esivallasta ja kaikesta
jumalanpalveluksesta, osoittaakseen, ett vastedes on tuleva toinen
pappeus, toinen valtakunta, toinen jumalanpalvelus ja toinen sana,
jonka kautta koko laki kumotaan. Tss Mooses ilmoittaa lakinsa
loppumisesta ja jtt valtansa tulevalle profeetalle, joka on
hnen kaltaisensa opetuksen ja kskyn voimassa; sit hn tarkoittaa
sanoessaan: "minun kaltaiseni". Tm profeetta on kuitenkin oleva
enemmn kuin Mooses ja opettava suurempia asioita. Ellei hn olisi
suurempi, Mooses ei osoittaisi hnelle sellaista kuuliaisuutta eik
omistaisi hnelle sellaista valtaa. Mutta ellei hn opettaisi suurempia
asioita, niin ei hn olisi suurempi; hn ei net tss puhu Mooseksen
ja tuon tulevan profeetan henkilkohtaisen arvon samanlaisuudesta,
vaan heidn valtansa ja virkansa samanlaisuudesta. Tss ei ole
puhe Mooseksen ja profeetan elmst, tavoista tai teoista, vaan
opetuksesta, niinkuin teksti selvsti osoittaa, koskapa profeetta on
tuleva opin ja opetuksen thden, ja tss ksketn hnt kuulemaan.

Kun nyt puhutaan niden kummankin opetuksesta ja verrataan niit
toisiinsa, huomaamme helposti, mit tuo uusi profeetta on saarnaava.
Mooses on lain, synnin ja kuoleman saarnaaja; hnhn opettaa ja
pakottaa tekoihin, tehden kaikki ihmiset lain kirkkauden kautta
vikapiksi kuolemaan ja synnin alaisiksi. Hn tosin vaatii, mutta hn
ei anna, mit hn vaatii. Siksi on vlttmtnt, ett uusi profeetta
on elmn, armon ja vanhurskauden opettaja, niinkuin Mooses on synnin,
vihan ja kuoleman opettaja; kumpaakin on kuitenkin samalla kuultava,
sill kumpikin on Jumalan herttm. Lain kautta pit kaikki ihmiset
alennettaman ja evankeliumin kautta ylennettmn. Jumalalliseen
valtaansa ja kutsumukseensa nhden he ovat toistensa kaltaiset,
mutta virkansa hedelmn nhden he ovat tysin erilaiset, koska tm
profeetta virallaan vanhurskauden ja armon kautta poistaa synnin ja
vihan, jotka Mooses virkansa kautta hertt. Sen thden tm profeetta
ei vaadi mitn, vaan hn antaa, mit Mooses vaatii.

Nin meill on tss raamatunkohdassa kahdenlainen saarna, joka on
ihmissuvun autuudeksi tarpeen, nimittin lain ja evankeliumin saarna,
edellinen kuolemaksi, jlkimminen elmksi. Nm ovat jumalalliseen
valtaan ja jrjestykseen nhden yhtliset, mutta kokonaan erilaiset,
kun katsotaan hedelm. Mooseksen saarna on katoavainen ja se loppuu,
kun Kristuksen saarna tulee, niinkuin hn tss sanoo: "hnt kuulkaa".
Kristuksen virka ja saarna, joka tuottaa iankaikkisen vanhurskauden
ja syntien anteeksisaamisen, ei taas lopu minkn toisen kautta. Sen
thden leevilinen pappeus, johon kuului Mooseksen lain opettaminen,
pttyy tss kokonaan ja pannaan viralta. Jos nyt pappeus loppuu,
loppuu lakikin, niin kuin Hebrealaiskirje sanoo: "Pappeuden muuttuessa
tapahtuu vlttmtt mys lain muutos" (7:12). Niin ollen tm uusi
profeetta ei saata olla muu kuin Kristus.

Nyt sanonet: Onhan kuitenkin siell tll evankeliumissa ja apostolien
kirjeiss monta ksky, sen thden on joko niin, ett tll profeetalla
ei tarkoiteta meidn Kristustamme, tai niin, ettei hnen oppinsa
ensinkn eroa Mooseksen opista. Vastaan lyhyesti: Uuden testamentin
vanhurskautetuille ja uusille ihmisille antamat kskyt koskevat henke.
Siin net ei opeteta eik ksket muuta kuin sit, mik uskoon kuuluu,
mik kaikki tehdn vapaasti, mielelln eik pakosta. Mutta laki on
pantu vanhalle ihmiselle, joka on synneiss kuollut, ett se sit
pakottaisi ja nyttisi sille sen synnin. Tmn asian ymmrtmisen
ratkaisee siis lain ja evankeliumin tunteminen ja oikea erottaminen.
Lain oppia on ainoastaan se, joka kskee, mit jumalattomien ja
kadotettujen ihmisten pit tekemn. Evankeliumin oppia taas on se,
mik opettaa, mist saadaan se, mill laki tytetn.


Maanantai.

Min ilmoitan, mit Herra on stnyt. Hn lausui minulle: "Sin olet
minun poikani, tn pivn min sinut synnytin". Ps. 2: 7.

Tss profeetta puhuu Kristuksen persoonassa ja sanoo nin: Saamani
ksky on, ja sit varten min olen kuninkaaksi asetettu, ett min
jokaiselle julistaisin olevani Jumalan Poika ja ett kirkastaisin Isn.
Koko evankeliumin perustus ja tarkoitus on Kristuksen tunnustaminen
Jumalan Pojaksi. Kun Kristus kysyi opetuslapsiltaan, mit he hnest
luulivat, Pietari vastasi ja sanoi: "Sin olet Kristus, elvn Jumalan
Poika!" (Matt. 16: 16). Tmmiselle tunnustukselle on Kristuksen
seurakunta rakennettu. Kautta kaiken evankeliumin Kristus ei tee mitn
muuta, kuin todistaa sek sanoin ett teoin olevansa Jumalan totinen,
luonnollinen Poika ja kerskaa Jumalan olevan hnen Isns. Kristus on
tullut saarnaamaan ja rakentamaan uskoa omaan nimeens. Tm usko on
koko lain tyttmys, iankaikkisesti pysyv vanhurskaus, jumalallisen
majesteetin teko, lihan kuolettaminen, hengen herttminen, maailman,
lihan ja helvetin voittaminen. Lyhyesti: tm usko on kaikki kaikessa,
niinkuin Kristus sanoo: "Ellette usko minua siksi, joka min olen,
te kuolette synteihinne" (Joh. 8:24). Sen thden pyhien apostolien
kirjeet ovat tynn uskon oppia, sill usko on iankaikkinen elm,
niinkuin Kristus sanoo: "Joka uskoo Poikaan, sill on iankaikkinen
elm; mutta joka ei ole kuuliainen Pojalle, se ei ole elm nkev,
vaan Jumalan viha pysyy hnen pllns" (Joh. 3:36); ja toisaalla:
"En min itsestni ole puhunut, vaan Is, joka on minut lhettnyt, on
itse antanut minulle kskyn, mit minun pit sanoman ja mit puhuman.
Ja min tiedn, ett hnen kskyns on iankaikkinen elm. Sen thden,
mink min puhun, sen min puhun niin kuin Is on minulle sanonut"
(Joh. 12:49s.).

Huomaa, ett Kristus tahtoo saarnata sit, mit Is on hnelle puhunut;
hn ei tahdo kytt omia eik muiden sanoja, jotta hn kaikkialla
rakentaisi Isn valtaa ja kunniaa. Niin muodoin hn lukee Islle
kaiken, mit hn itse on. Sill niin hn tekee tuhkatihen Johanneksen
evankeliumissa, puhuessaan itsestn ja jumaluudestaan, niin ett me
Pojassa kuulemme Isn puhuvan Pojasta enemmn kuin Pojan itsestn.
Tss on siis tm ajatus: "Min ilmoitan, mit Herra on stnyt",
nimittin ett min olen Jumalan Poika. Tt en kuitenkaan tahdo tehd
omasta voimastani, ettei luultaisi minun kehuvan itseni, vaan min
tahdon julistaa teille tt sen thden, ett Is on minulle sanonut:
"Sin olet minun Poikani!" Nin te siis kuulette Is, kun min
puhun. Hn on minun kskenyt julistaa juuri sit, mit hn on minulle
puhunut, ett te hnen kskyns thden uskoisitte minua, kun min
puhun itsestni. l siis luule, ett oikea kristillinen seurakunta
on siell, miss ei Kristus puhtaimmalla tavalla opeta ja saarnaa
Kristusta. On jotakin suurta, kun hn sanoo tahtovansa ilmoittaa, mit
Herra on stnyt lausuessaan: "Sin olet minun Poikani!" Hn ei sano:
Min tahdon saarnata, mit ihmiset kskevt, vaan mit Herra on sanonut.

Tmkin kohta erottaa Uuden testamentin opin Vanhan testamentin opista.
Vanhassa liitossa opetetaan lakia, joka vain synnytt vihaa ja tekee
synnin suureksi; uudessa liitossa saarnataan uskoa, joka tuottaa
syntien anteeksiantamuksen, vanhurskauden ja autuuden niille, jotka
uskovat Kristukseen. Edellisess oli israelilaisilla lainstjn
Mooses, joka oli ihminen ja palvelija, jlkimmisess meill on
opettajana itse Kristus, Jumala ja kaikkien luotujen Herra. Mooses saa
aikaan synnin orjia, mutta Kristus saa aikaan vanhurskauden vapaita
lapsia. Ei niin, ettei nyt en mitn lakia tarvitsisi saarnata, vaan
niin, ett armon saarna oikeastaan kuuluu uuteen liittoon, lain saarna
taas vanhaan liittoon. Koska tss elmss ei ole yhtn ihmist,
jossa olisi koko uuden liiton tydellisyys, ei liioin ole ketn,
jossa ei en olisi mitn vanhasta liitosta. Tm elm on net ikn
kuin siirtymist laista armoon, synnist vanhurskauteen, Mooseksesta
Kristukseen. Tydellisyys kuuluu vasta tulevaan ylsnousemukseen.


Tiistai.

Ja hn on astuva esiin ja kaitseva Herran voimassa. Herran, Jumalansa,
nimen valtasuuruudessa. Miika 5:3.

Profeetta sanoo tss ensiksi Kristus-kuninkaasta: "Hn on astuva
esiin" ja ilmestyv. Tll hn tahtoo osoittaa, ettei tm ruhtinas
ole oleva joutilas herra. Mik sitten on oleva hnen virkansa? "Hn on
kaitseva." Mit kaitseminen merkitsee, selvi Uudesta testamentista,
jossa Herramme Kristus sanoo: "Min olen se hyv paimen" (Joh. 10:11),
ja: "Ruoki minun lampaitani" (Joh. 21:17). Uskollisen paimenen tehtvt
ovat ihmeellisesti meidn Herramme Kristuksen viran kaltaiset.
Paimenella on kahdenlainen tehtv: toisaalta hn kaitsee lampaita,
toisaalta hn varjelee ne sudelta. Samalla tavalla Herramme Jeesus
Kristus kaitsee meit jumalallisen sanansa kautta opettaessaan, ett
Jumala on meille armollinen ja laupias, tahtoo antaa meille synnit
anteeksi ja lahjoittaa meille iankaikkisen elmn Poikansa Kristuksen
kautta. Tuo suojeleminen ja varjeleminen taas tapahtuu todella
ihmeellisell tavalla: hn syksyy perkeleen kitaan ja, niin kuin hn
itse sanoo, "antaa henkens lammasten edest". Mutta tmn Kristus
tekee "Herran voimassa". Sen thden, vaikka Kristus on surmattu, hn
kuitenkin el, vaikka hn on voitettu, voitto on kuitenkin hnen,
vaikka hn on poljettu maahan, hn kuitenkin lannistaa vihollisen,
vaikka hn on vangittu, hn kuitenkin vapautuu jlleen, niinkuin pyh
Pietari sanoo: "Ei ollut mahdollista, ett kuolema olisi voinut hnet
pit" (Ap.t. 2: 24). Mutta tm Kristus ei ele kaitseva ainoastaan
Herran voimassa, vaan mys Herran, Jumalansa, korkean, voitosta
riemuitsevan nimen kautta. Todellakin ihmeellisell tavalla tm
Herra valtakuntaansa hallitsee. Hn on kaitseva Herran voimassa ja
voittaa kuitenkin ilman ulkonaisia aseita, ainoastaan Jumalansa nimen
kautta. Jumalan nimi taas tarkoittaa Jumalan sanaa. Sehn on se oikea,
hyv laidun, jota ei ole ilmoittanut Mooses, vaan Kristus, niin kuin
kirjoitettu on: "Ei kukaan ole Jumalaa milloinkaan nhnyt; ainokainen
Poika, joka on Isn helmassa, on hnet ilmoittanut" (Joh. 1:18).
Tlle nimelle kuuluu valtasuuruus, toisin sanoen, se saapi voiton ja
riemuitsee, niinkuin Kristus sanoo, ettei tuonelan porttienkaan pid
voittaman hnen seurakuntaansa (Matt. 16:18).

Meidn mieliimme muistutetaan sit suurta vaaraa, jossa me olemme, kun
meille tss puhutaan kuninkaasta, joka on meidn paimenemme. Kukapa
ei nkisi sit suurta vaaraa, joka vijyy karitsoita sutten ja muiden
petojen taholta? Samalla tavoin on ihmissuvun vihollisena perkele,
joka "ky ympri niin kuin kiljuva jalopeura", etsien tilaisuutta
vahingoittaakseen meit. Itsessmme olemme kuitenkin niin tysin
avuttomat tt vihollista vastaan, ett lammaskin nytt olevan susien
keskell paremmassa turvassa kuin me olemme. Mit nyt on tehtv, ettei
vihollinen saisi voittoa? Meidn on pidettv kiinni Herran nimest,
toisin sanoen, meidn on lujasti tartuttava Herramme Kristuksen sanaan;
nin me psemme voitolle. Jos syntisi ahdistavat ja murehduttavat
sinua, niin kuule Herraa Kristusta: hn kskee, ett "parannusta
syntien anteeksi saamiseksi on saarnattava hnen nimessns" (Luuk.
24: 47). Jos kuolema tulee tahtoen peljtt sinua, niin kuule, kuinka
Kristus lohduttaa: "Min olen ylsnousemus ja elm; joka uskoo minuun,
se el, vaikka olisi kuollut" (Joh. 11: 25). Jos tuomio ja Jumalan
viha peljttvt sinua, niin kuule, mit Herra Kristus sanoo: "Niin
on Jumala maailmaa rakastanut, ett hn antoi ainokaisen Poikansa"
(Joh. 3: 16). Voitko siis kauhistua hnt, joka niin sydmellisesti
sinua rakastaa, ett on antanut sinulle ainoan Poikansa. Herra Kristus
ky siis edellmme, kaitsee ja yllpit meit Jumalansa nimen
valtasuuruudessa.


Keskiviikko.

Kyhille julistetaan evankeliumia. Matt. 11:5.

Evankeliumi on sellainen saarna Kristuksesta, joka sanoo syntiselle:
Poikani, ole hyvss turvassa ja iloinen, l pelk, sill tied,
ett Kristus on kskenyt julistaa armoa kyhille, se on, viheliisille
ja murheellisille sydmille; hn asettaa suojaksesi puhtautensa,
joka on jumalallinen ja iankaikkinen, sovittaa sinut Jumalan kanssa,
pesee pois sinun syntisi ja antaa ne anteeksi. Tmn armon hn kskee
tarjota sinulle sanansa kautta. l siis epile; niin kuin kuulet,
niin sinulle -- kun sen vain uskot -- tapahtuu. Evankeliumi on siis
armorikas ja autuaallinen oppi, hyv ja lohdullinen sanoma. Jos joku
rikas mies lupaa kyhlle kerjliselle tuhat kultarahaa, niin se on
hnelle evankeliumi, hyv sanoma, jota hn mielelln kuulee ja josta
hn kaikesta sydmestn ihastuu. Mutta mit ovatkaan raha ja tavarat
verrattuna thn lohdulliseen ja armolliseen saarnaan, ett Kristus
ottaa vastaan kyhi, on sellainen kuningas, joka auttaa viheliisi
syntisi, lain orjia, iankaikkiseen elmn ja vanhurskauteen!

Tllaisesta kuninkaasta ja evankeliumista Mooseksen laki ei tied
mitn. Siin sanotaan vain: joka on syntinen, hn on perkeleen ja
kuoleman valtakunnan oma. Lain kannalta tuntuu siis silt, kuin Herra
Jumala olisi vain pyhien ja hurskasten kuningas, joilla on korkeampi
hurskaus kuin maallinen hallitus vaatii. Ja totta on sekin. Mooseksen
valtakuntakin on Herran Jumalan valtakunta, ja hnenkin saarnansa
on Jumalan sanaa. Samoin voi maallistakin hallitusta sanoa Jumalan
valtakunnaksi, sill hn tahtoo, ett se pysyy voimassa ja ett me
olemme sille kuuliaisia. Mutta tm on vain hnen vasemmanpuolinen
valtakuntansa, johon hn on asettanut hallitusta pitmn ist,
idit, kuninkaat, keisarit, tuomarit ja lainvalvojat. Hnen oikealla
kdelln oleva valtakunta, miss hn itse on hallitsemassa, on taas
siell, miss kyhille saarnataan evankeliumia, ja jossa sinkin,
kun asiasi joutuvat sille kannalle, ettei sinun oma hurskautesi
ensinkn voi sinua auttaa, opit sanomaan: Herra, min olen kyll
tehnyt, mink olen jaksanut: olen uskollisesti palvellut isni ja
isntini, en ole ketn hpissyt, en ole ollut niskottelija, olen
koettanut uskollisesti neuvoa perhettni, lapsiani ja palkollisiani,
hallinnut parhaani mukaan, en ole lhimmiselleni vahinkoa tuottanut,
en varastanut enk tehnyt huorin jne., mutta mik nyt avuksi? Tiedn,
ettei mikn tst auta minua tuomioistuimesi edess eik oikeuta minua
valtakuntasi jseneksi! Kuitenkaan en tahdo, rakas Herrani, heitt
toivoani ja vaipua eptoivoon, sill evankeliumistasi olen kuullut,
ett sinun Poikasi, rakas Herrani Jeesus Kristus, on sen thden
maailmaan tullut, ett kyhille saarnattaisiin evankeliumia, toisin
sanoen, ett sin, taivaallinen Is, olet stnyt hnet peljstyneiden
sydnten lohduttajaksi. Tmn saarnan minkin tahdon omistaa. Kuuluuhan
se minulle, koska minkin olen tllainen kyh ja viheliinen enk voi
lyt mitn apua itsestni enk koko maailmasta.

Samoin profeetta Jesajankin ennustuksessa (Jes. 50: 4), miss Herra
Kristus itse puhuu: Herra on minulle antanut opetuslasten kielen,
niin ett min taidan sanalla virvoittaa vsynytt: Jumala on pannut
sanansa minun kielelleni, voidakseni oikealla ajalla puhua vsyneille,
oikein lohduttaa arkoja omiatuntoja. Tt kohtaa evankelista selitt
sanoessaan, ett Kristus saarnaa kyhille evankeliumia. Hn onkin
asetettu kuninkaaksi voidakseen julistaa evankeliumia eli lohduttaa ja
vahvistaa kyhi, arkoja ja murheellisia sydmi; hnen valtakuntansa
onkin oikeastaan lohdun ja avun valtakunta, miss heikkoja ei en
peljtet, vaan lohdutetaan ja ilahdutetaan. Tm ei voi tapahtua lain
saarnan, vaan ainoastaan evankeliumin kautta. Tm on se hyv sanoma,
ett Kristuksen kautta syntimme ovat maksetut ja me hnen krsimisens
thden iankaikkisesta kuolemasta pelastetut. Tm saarna kuuluu
kyhille, Herra sanoo; heidn luoksensa min lhden. Min en voi tulla
suurten pyhimysten luo, jotka eivt tahdokaan olla syntisi, eivtk
tarvitse minun evankeliumiani.


Torstai.

Autuas on se, joka ei loukkaannu minuun. Matt. 11:6.

Niin, tosiaankin autuas! Sill thn kuninkaaseen ja hnen saarnaansa,
josta jokaisen kaiketi pitisi iloita, loukkaantuu koko maailma.
Evankelistojen kertomuksista nemme, ett fariseukset, kirjanoppineet,
ylipapit, papit ja leeviliset ynn kaikki, jotka olivat maan mahtavia,
pitivt Kristusta viettelijn, hnen saarnaansa harhaoppina ja hnt
sen thden ankarasti tuomitsivat. Heist hn ei koskaan osannut
saarnata oikein, heidn mielestns hn aina knsi asiat nurin ja
puhui kierosti; tahtoihan hn heitt helvettiin hurskaat ja pyht
-- niinkuin hn heittkin --, krsimtt heit valtakunnassansa,
mutta korottaa syntiset taivaaseen. Siihenhn hnen Isns on
hnet pannutkin, neuvomaan, lohduttamaan ja ilahduttamaan kyhi
omiatuntoja ja tuomaan heille iankaikkista apua. Ne siis, jotka eivt
hnt sellaisena pid eivtk hnelt tllaista armoa pyyd, vaan
loukkaantuvat hneen ja hnen oppiinsa ja hnt halveksivat, kyll
aikanaan saavat tuomionsa. Juuri tm on se suuri pahennus, jonka
thden maailma loukkaantuu Kristuksen oppiin: se ei tahdo luottaa
Jumalan armoon, vaan omiin tekoihinsa ja ansioihinsa. Sen thden se
soimaa evankeliumia viettelevksi opiksi, joka muka kielt hyvt
teot ja saattaa ihmiset kevytmielisiksi ja raaoiksi. Toiseksi maailma
loukkaantuu Kristukseen senkin thden, ett hn on niin kyh ja
alhainen ja ett hn viel itse kannettuaan ristins ja annettuaan
itsens siihen naulittavaksi kehoittaa kristityitns ottamaan
ristins ja nin seuraamaan hnt kautta kaikenlaisten ahdistusten ja
murheiden. Tt aatetta maailma vihaa ja kammoo. Se nhdnkin silloin,
kun pitisi evankeliumia tunnustaa ja sen thden uskaltaa krsi
tai uhrata jotakin: suuret joukot lankeavat aivan kuin madonsymt
omenat puusta kesll. Kolmantena loukkaantumisen aiheena on viel
se, ett me enemmn katsomme omaa sydntmme ja omaatuntoamme ja
luotamme liikutuksiimme ja tunteisiimme kuin Kristuksen evankeliumiin,
toisin sanoen, kun tekomme ja kytksemme saattavat meille enemmn
ahdistusta ja huolta kuin rakkaan Herramme Jeesuksen Kristuksen armo
ilmoittaa meille lohdutusta. Tm pahennus ei ole kuitenkaan niin
yleinen kuin nuo kaksi edellist, sill vain oikeat kristityt tuntevat
tllaista kiusausta. Mutta ylen mrin se tekee kipe, ja ellei Pyh
Henki tulisi avuksemme ja lohdutukseksemme, ei kukaan meist voisi
loukkaantumatta tt kiusausta kest.

Tuollaista pahennusta meidn tytyy krsi. Sill koska sekn ei
auttanut, ett Herra Kristus itse saarnasi ja teki lukemattomia
ihmetekoja, vaan kuitenkin hnen sanaansa halveksittiin, vielp
Herra Kristus itse naulittiin ristiin, eivtk hnen apostolinsa
koko maailmassa missn olleet suojattuna tmn saarnan thden, niin
kuinka meidn sopisi ruveta samasta asiasta valittamaan? Meidn tulee
siis koettaa tottua siihen ja sallia sen tapahtua. Eihn evankeliumia
milloinkaan ole toisin kohdeltu. Se on ja pysyy saarnana, johon
loukkaantuvat, ei vain alhainen kansa, vaan maan pyhimmt, hurskaimmat,
viisaimmat ja mahtavimmat, niinkuin kokemuskin osoittaa. Mutta
autuaat ne, jotka tietvt ja uskovat, ett se on Jumalan sana, he
saavat terveyden, lohdutuksen ja vahvistuksen voittaakseen sellaiset
pahennukset. Ne taas, jotka eivt tt tied, vaan ylpeilevt omista
hyvist teoistaan, joutuvat pois tst sanasta omaan vanhurskauteen,
piten evankeliumia loukkaavana ja viettelevn oppina.

Tllaisesta loukkaantumisesta Kristus varoittaa vhist laumaansa
sanoessaan: "Autuas on se, joka ei loukkaannu minuun". Toisin sanoen:
kun nette ja saatte kokea, miten maailma loukkaantuu minun sanaani ja
rupeaa vainoamaan teit, sen tunnustajia, niin lk eksyk lkk
joutuko ahdistukseen, vaan ajatelkaa: Samoin kvi Kristuksellekin,
Jumalan Pojalle, meidn Herrallemme. Vaikka hn saarnasi niin
voimallisesti ja teki useita jaloja ja suuria ihmetekoja, se ei
mitn auttanut. Koska siis nin on tapahtunut rakkaalle Herrallemme
Kristukselle Jeesukselle itselleen, ett hnen oma kansansa, jolle
hn oli Vapahtajaksi luvattu ja lhetetty, hneen loukkaantui, ja
kun nuo, vaikka nkivt hnen jalot ja suuret ihmetekonsa, joita
hn teki heidn nhtens, eivt kuitenkaan taipuneet uskomaan
hnen saarnaansa ja ottamaan hnt vastaan, vaan pin vastoin
ristiinnaulitsivat ja surmasivat hnet, -- niin meidnkin tulisi
olla vaiti ja valittelematta, kun saamme evankeliumin thden krsi
halveksimista, pilkkaa ja vainoa. Tm opetus loukkaantumisesta on
sangen tarpeellinen, varsinkin meidn aikanamme, kun jokainen tahtoo
suloista evankeliumia soimata ja siihen loukkaantua.


Perjantai.

Iloitse suuresti, tytr Siion, riemuitse, tytr Jerusalem, sill sinun
kuninkaasi tulee sinulle. Sak. 9: 9.

Meidn kuninkaamme on rakas Herra Jeesus Kristus, ja hnen
valtakuntansa ja virkansa on, ett hn tahtoo vapahtaa ja auttaa meit
synnin, kuoleman ja perkeleen vallasta ja ilmoittaa tmn meille
evankeliumin saarnan kautta, ett me tmmisen hyvn tyn vakaasti
hnelt vastaanottaisimme, uskon kautta lohduttautuisimme ollessamme
synnin ja kuoleman hdss ja voisimme sanoa: Nyt on minua auttanut
rakas kuninkaani Jeesus Kristus, joka on vanhurskas ja auttaja.
Hn on tullut niin viheliisen ja kyhn, antanut ristiinnaulita
itsens vanhurskauttaakseen ja pyhittkseen minut ja on itseens
upottanut syntini ja kuolemani. Hn lahjoittaa minulle vanhurskautensa
sek voiton kuolemasta ja helvetist, vielp antaa minulle Pyhn
Henkens, jonka kautta minulla on sydmessni varma pantti ja
takuu hnen avustansa. Joka siis tmn uskoo niin kuin hn siit
kuulee evankeliumissa saarnattavan, hnell se mys on. Sen thden
Kristus on asettanut pyhn kasteen, ett hn sen kautta tahtoo pukea
vanhurskautensa sinun pllesi, ett hnen pyhyytens ja viattomuutensa
olisi sinun omasi. Me olemme kaikki vaivaisia syntisi, mutta kasteessa
ja sittemmin koko elinaikanamme, jos Kristukseen knnymme, hn
lohduttaa meit sanoen: anna minulle syntisi ja ota itsellesi minun
vanhurskauteni ja pyhyyteni, anna riisua itseltsi kuolemasi ja
verhoudu minun elmni. Tllainen on Herran Kristuksen hallitus. Koko
hnen virkansa ja tehtvns on juuri siin, ett hn joka piv riisuu
meilt kuoleman ja synnin ja pukee pllemme pyhyytens ja elmns.

Tt saarnaa pitisi jokaisen suuresti iloiten kuulla ja vastaanottaa
sek siit parantua ja tulla hurskaaksi. Valitettavasti tapahtuu
kuitenkin pin vastoin, ja maailma ky yh pahemmaksi. Mik on siihen
syyn? Ei mikn muu kuin se, ettei tst saarnasta vlitet ja ettei
sit oikein kytet kntymiseksi ja parannukseksi, toisin sanoen
omantunnon lohdutukseksi ja kiitokseksi Jumalan armosta ja hyvst
teosta Kristuksessa. Pin vastoin jokainen huolehtii enemmn rahasta
ja tavarasta ja muusta maallisesta kuin tst autuuden aarteesta,
jonka Kristus meille tuo. Olemmehan melkein kaikki luonnostamme
sellaiset, ett me, juutalaisten tavoin, soisimme Kristuksen mieluummin
olevan sellaisen kuninkaan, joka antaisi meille maallista rikkautta
ja hyvi pivi, kuin ett saisimme lohdutusta kyhyyteen, ristiin,
viheliisyyteen, pelkoon ja kuolemaan. Thn maailma ei tunne halua, ja
koska se ei evankeliumilta ja Kristukselta saa, mit se tavoittelee, se
viskaa sen menemn, jtten sikseen sek evankeliumin ett Kristuksen.

Herra Jumala nuhtelee tss maailmaa ja sanoo: Eik sinun pitisi
iloita ja kiitt minua siit, ett min ainokaisen Poikani krsimyksen
ja kuoleman kautta poistan synnin ja kuoleman? Hyv on, min tahdon
hankkia sinulle kyllin synti ja kuolemaa, koska kerran niin tahdot.
Jokainen, joka tahtoo olla kristitty, antakoon tss ikn kuin itse
Jumalan kehoittaa itsen halulla ja rakkaudella kuulemaan tllaista
saarnaa, sit kiitollisin mielin vastaanottamaan sek sydmestn
rukoilemaan Herraa Jumalaamme, ett hn tahtoisi antaa vakavan uskon,
joka tmn opin ktkee. Siit olisi varmaan se hedelm, ett hn piv
pivlt tulisi nyremmksi, kuuliaisemmaksi, ystvllisemmksi,
raittiimmaksi ja hurskaammaksi. Tmn opin luonne on net sellainen,
ett se tekee ihmiset jumalisiksi, raittiiksi, kuuliaisiksi ja
hurskaiksi. Mutta ne, jotka eivt tahdo sit halukkaasti vastaanottaa,
tulevat seitsemn kertaa pahemmiksi kuin ovat olleet, niinkuin
kaikkialla nhdn. Aikanaan on kuitenkin se hetki tuleva, jolloin
Jumala rankaisee tmmisen kiittmttmyyden. Silloin ky ilmi, mit
maailma sill on ansainnut. Koska juutalaiset eivt tahtoneet Kristusta
seurata, on meille sanottu, ett tm kuningas tulee meille, ett
me viisastuisimme juutalaisten vahingosta ja oppisimme, ett meill
on Herrassamme Kristuksessa sellainen kuningas, joka on vanhurskas
Vapahtaja ja joka tahtoo auttaa meit synneist ja iankaikkisesta
kuolemasta. Tmminen saarna meidn on ilolla vastaanotettava ja
sydmestmme kiitettv siit Jumalaa -- tai meidn tytyy vastaanottaa
hijy perkele ulvoen, itkien ja hammasta kiristellen.


Lauantai.

Y on pitklle kulunut, ja piv on lhell. Room. 13: 12.

Tm merkitsee samaa kuin: pelastuksemme on lhell. Pivll net
Paavali tarkoittaa evankeliumia; se on se piv, joka valaisee sydmet.
Kun siis piv on valjennut, on pelastuksemme lhestynyt: Kristus
armoineen, joka oli Aabrahamille luvattu, on nyt koittanut, julistettu
koko maailmassa; se valaisee kaikki ihmiset, se hertt meidt kaikki
unestamme ja nytt meille oikeat, iankaikkiset aarteet, ett niihin
tutustuisimme ja vaeltaisimme kunniallisesti pivn valossa. Yll taas
ksitettkn kaikkea sellaista oppia, jossa ei ole evankeliumia, sill
evankeliumin lisksi ei ole olemassa mitn pelastusta tuovaa oppia --
kaikki on yt ja pimeytt.

Tarkkaa Paavalin sanoja! Hn kuvailee pivn kaikkein miellyttvint
ja iloisinta hetke, nimittin ihanaa aamuruskon ilmestymist ja
auringonnousua. Aamurusko ilmaantuu yn pttyess ja pivn tullessa,
aamuruskosta laulavat silloin kaikki linnut, kaikki elimet alkavat
liikkua, kaikki ihmiset nousevat; nytt aivan silt kuin koko
maailma uudistuisi ja kaikki alkaisi el silloin kun piv koittaa
ja aamurusko vlkehtii. -- Juuri sen thden monin paikoin Raamatussa
evankeliumin lohdullista, iloista ja elv julistusta verrataan
aamuruskoon ja auringonnousuun, joskus kuvakielin, joskus selvin
sanoin. Niinp Paavalikin tss selvin sanoin nimitt evankeliumia
nousevaksi pivksi.

Tmn pivn valmistaa tuo suloisin aurinko, Jeesus Kristus. Sen thden
Malakia nimittkin hnt vanhurskauden auringoksi sanoessaan: "Teille,
jotka minun nimeni pelktte, on koittava vanhurskauden aurinko ja
parantuminen sen siipien alla" (Mal. 4:2). Kaikki nimittin, jotka
uskovat Kristukseen, saavat hnelt hnen armonsa ja vanhurskautensa
paisteen ja tulevat autuaiksi hnen siipiens alla. Tst puhuu myskin
118. psalmi: "Tm on se piv, jonka Herra on tehnyt; riemuitkaamme
ja iloitkaamme siit!" (j. 24). On kuin hn sanoisi: Ulkonaisen pivn
tekee sulo aurinko, mutta tmn pivn tekee itse Herra; hn itse on
se aurinko, josta paiste ja piv, toisin sanoen evankeliumi, lhtee
valaisemaan koko maailmaa. Siit syyst hn nimittkin itsen
maailman valkeudeksi: "Min olen maailman valkeus" (Joh. 9: 5).

Mutta ken voi kertoa meille kaiken, mit tm piv meille ilmoittaa?
Se opettaa meille kaikkea: mit on Jumala ja mit me, mit menneisyys
ja tulevaisuus, mit taivas, helvetti, maa, enkelit ja perkeleet. Siit
nemme, miten meidn on kaikkeen thn suhtauduttava, mist me tulemme
ja mihin menemme. Kuitenkin perkele on saanut meidt petetyiksi:
me heitmme sikseen pivn, etsien totuutta niilt, joilla ei ole
ollut tiedon murentakaan mistn nist; me jttydymme ihmisoppien
sokaistaviksi, jlleen yhn johdatettaviksi. Ei todellakaan ole
olemassa mitn valkeutta, joka ei olisi tt piv, eivthn pyh
Paavali ja koko Raamattu muutoin niin yksinomaan ylistelisi tt
piv, kaiken muun yksi selitten.




KOLMAS ADVENTTIVIIKKO.


Sunnuntai.

Niin on Jumala maailmaa rakastanut, ett hn antoi ainokaisen Poikansa,
ettei yksikn, joka hneen uskoo, hukkuisi, vaan hnell olisi
iankaikkinen elm. Joh. 3:16.

Rakas Herramme Kristus tahtoo niss sanoissa asettaa katseltavaksesi
uuden, ennen kuulumattoman kuvan; siin esiintyv lahjan antaja ja
saaja, itse lahja, sen hyty ja hedelm ovat niin suuret, ettei
ihmisajatus voi niit ksitt, saati sanoilla selitt. Katsohan ensin
lahjan antajaa! Ethn kuule tss puhuttavan keisareista, kuninkaista
tai muista tmn maailman mahtavista ihmisist. Tss mainitaan itse
Jumala, ksittmtn ja kaikkivaltias, hn, joka on luonut kaiken
sanallansa ja pit voimassa kaiken, joka on yli kaikkien ja jonka
rinnalla kaikki luodut, taivas ja maa ja mit niiss on, ovat kuin
hiekkajyvt. Hn on lahjan antaja, ja hnt on totisesti suurena
antajana pidettv. Pitisihn sydmemme tmn antajan thden niin
laajeta ja ihastua, ett me hnen rinnallaan pitisimme vhptisen
kaiken muun, mit ikin voidaan ajatella. Mit suurempaa ja jalompaa
voidaankaan ajatella ja mainita, kuin on Jumala, kaikkivaltias! Jumala,
joka on retn ja tutkimaton, antaa mys lahjojaan tavalla, joka on
ksittmtn ja mittaamaton. Hnen antimensa eivt ole palkanmaksua,
ne eivt johdu ansiosta, vaan niinkuin sanat kuuluvat, rakkaudesta.
Hn on siis sellainen antaja, joka lahjoittaa sydmen vaatimuksesta,
pohjattomasta, jumalallisesta rakkaudesta, niin kuin hn sanoo: "Niin
on Jumala maailmaa rakastanut". Samoin kuin itse antaja ja antajan
sydn on sanomattoman jalo, niin on hnen lahjansakin sanomattoman
suuri. Tsthn kuulet, ettei Jumala rakkaudessaan ole lahjoittanut
sinulle rahaa eik tavaraa, vaan hn on antanut ainokaisen Poikansa,
joka on yht suuri kuin hn itsekin. Pitisip tmn lahjan sytytt
sydmeemme sellaisen valkeuden ja tulen, ettemme ikin lakkaisi
iloitsemasta ja riemuitsemasta. Jumalahan antaa itsens ja kaikki,
mit hnell on, niinkuin Paavali sanoo: "Hn, joka ei sstnyt omaa
Poikaansakaan, vaan antoi hnet alttiiksi kaikkien meidn edestmme,
kuinka hn ei lahjoittaisi meille kaikkea muutakin hnen kanssansa?"
(Room. 8:32). Perkeleenkin, synnin, kuoleman, helvetin, taivaan,
vanhurskauden, elmn ja kaiken tytyy silloin olla meidn vallassamme,
koska meille on omaksi lahjoitettu Jumalan Poika, jonka hallussa kaikki
on. Sen thden nit sanoja pitisi muistella joka piv noustaessa ja
maata mentess, ett ne edes vhnkin painuisivat sydmiimme ja me
edes joskus kiittisimme Jumalaa hnen sanomattoman suuresta hyvst
teostaan. Onhan tss kaikki mit suurinta: antaja, hnen sydmens
ja lahja, joka annetaan meille sulasta rakkaudesta; ei tarvitse tehd
muuta, kuin ojentaa ktens halukkaasti ottamaan lahja vastaan. Mutta,
Jumala paratkoon, ei ole sydmi eik ksi, jotka ottaisivat vastaan
lahjan, niin kuin se meille tarjotaan aivan omaksemme ja omanamme
pysymn iankaikkiseen elmn asti.

Herra nime tss lahjan saajankin: "Niin on Jumala maailmaa
rakastanut". Paina sinkin nm sanat sydmeesi! Ja kuultuasi, kuka
Jumala on ja mik on se hnen lahjansa, jonka hn sulasta rakkaudesta
antaa, kuule ja opi nyt mys, mik maailma on, nimittin suuri joukko
ihmisi, jotka eivt ensinkn usko, vaan vittvt Jumalan sanaa
valheeksi, jopa pilkkaavat, hpisevt ja vainoavat Jumalan nime
ja sanaa. Tlle suurimmalle viholliselleen ja pilkkaajalleen Jumala
sulasta rakkaudesta lahjoittaa ainokaisen Poikansa. Kun antaja on niin
korkea ja lahja niin jalo, luulisi, ett antaja saa jin hijyyden
thden peruuttaisi lahjansa. Mutta hn voittaa vihansa, unhottaen
kaikki sek ensimmist ett toista lain taulua vastaan tehdyt
synnit eik niit en muistele. Juuri sen synnin, sen kurjuuden ja
viheliisyyden thden, johon me olemme joutuneet ja johon me Jumalan
apua saamatta olisimme iankaikkisesti hukkuneet, hn osoittaa meille
tmn rakkauden ja armon. Sen on vaikuttava ja aikaan saava tm lahja,
Jumalan Poika, joka on rakkaudesta meille annettu, hn, joka rikki
polki krmeen pn, riisti hnelt kaiken vallan, tappoi synnin, nieli
kuoleman ja sammutti helvetin, niin etteivt ne en ikin voi meit
vallita, meit peljtt, surmata ja kadottaa. Se on siis ylen runsas,
sanomattoman suuri lahja, josta suurelle, laupiaalle antajalle olkoon
iinen kiitos ja ylistys! Amen.


Maanantai.

Antakaa suuta Pojalle, ettei hn vihastuisi ettek te hukkuisi
tiellnne. Sill hnen vihansa syttyy kisti. Autuaat ovat kaikki,
jotka hneen turvaavat. Ps. 2:12.

Tss profeetta tahtoo sanoa: Koska Is on Kristuksen kuninkaaksi
asettanut ettek te voi mitn sille, niin annan tmn vilpittmn
neuvon: "antakaa suuta hnelle", toisin sanoen, kunnioittakaa
Kristusta, Herraa, nyrin ja suuresti kunnioittaen, olkaa kaikin
tavoin Kristukselle alamaiset ja kiintyk hneen, palavasti rakastaen,
niin olette hnelle oikealla tavalla osoittaneet suosiota. Profeetan
tarkoitus on siis seuraava: hn kehoittaa koko maailmaa, varsinkin
kuninkaita ja suuria herroja, palvelemaan Herraa, tunnustamaan itsens
syntisiksi ja syyllisiksi ja pitmn yksin Jumalaa vanhurskaana
Kristuksessa. Mutta koska he vastustavat hnt, sanovat tyttneens
lain, olevansa vanhurskaita ja etteivt ole synti tehneet, sek
arvelevat, etteivt tarvitse Kristukselta mitn vanhurskaudekseen,
hn sanoo, tt ilkeint ryhkeytt vastustaakseen: Rakkaat herrat,
lk luulko itsenne vanhurskaiksi, heittk tm epjumalinen
harhaluulo, ettette tekisi itsenne Jumalan vertaisiksi, lk luottako
omaan vanhurskauteenne. Paljoa ennemmin kntyk Pojan puoleen,
antakaa suuta, toisin sanoen: osoittakaa suosiota hnelle, ottakaa
hnet Herraksi ja kuninkaaksi, sill hnen ktens, vanhurskautensa ja
autuutensa yksin voi teit yllpit ja pelastaa. Jollette niin tee,
hn vihastuu teidn vanhurskauteenne, ja te hukutte tiellnne. Sen
thden varoitan vakaasti: kiiruhtakaa, tehk pts, vastaanottakaa
Kristus, antakaa suuta ja osoittakaa suosiota hnelle ja antakaa
itsenne, kaikkinenne, hnen alaisiksensa, ettei hnen vihansa
hukuttaisi teit. Mutta jotta ette pettisi itsenne, luullen hnen
vihansa viel olevan kaukana, niin tietk, ett "hnen vihansa
syttyy kisti". Hn tulee yhtkki, arvaamattanne, niinkuin Kristus
sanoo pahasta, uskottomasta palvelijasta: "Mutta jos paha palvelija
sanoo sydmessn: 'Minun herrani viipyy', ja rupeaa lymn
kanssapalvelijoitaan ja sy ja juo juopuneiden kanssa, niin sen
palvelijan herra tulee pivn, jona ei hn odota, ja hetken, jota hn
ei arvaa" (Matt. 24: 48-50). Ja Paavali sanoo tessalonikalaisille: "Te
varsin hyvin tiedtte, ett Herran piv tulee niin kuin varas yll.
Kun he sanovat: 'Nyt on rauha, ei ht mitn', silloin ylltt
heidt yhtkki turmio" (1. Tess. 5: 2-3).

Sen thden hn uhkaa kauheasti sanoessaan: "Hnen vihansa syttyy
kisti". Jos Jumalan viha niin kki syttyy, kuka silloin voi
pelastaa? Silloin ei olisi ketn, joka voisi meit auttaa. Jotta
emme kuitenkaan kokonaan suistuisi eptoivoon ja perti pelstyisi,
hn lis lopuksi sangen lohdulliset sanat lausuen: "Autuaat ovat
kaikki, jotka hneen turvaavat". Tm on trkein kohta: joka panee
lohdutuksensa, luottamuksensa ja uskonsa thn kuninkaaseen, sill ei
ole ht; hn on jo vihasta vapaa, hnt ei mikn voi vahingoittaa.
Sen thden Kristus on krsinyt, sen thden hn on kuolleista noussut,
sen thden hn on kuninkaaksi asetettu ja sen thden hn on mys kaiken
perinnksi saanut, ett hn voisi pelastaa kaikki ne, jotka hneen
turvaavat ja hnelt kaikkea armoa itsellens lohdullisesti odottavat.
Ainoastaan tmminen usko tekee vanhurskaaksi ilman lain tekoja,
niinkuin pyh Paavali opettaa (Room. 3., Gal. 2. ja 3.). Tllainen usko
on kuitenkin vaikea omistaa, koska niin moni vastoinkyminen ja kiusaus
siit est ja menestys ja onni viettelevt siit pois. Sen thden:
autuaat ne, jotka eivt siihen loukkaannu! Se on Jumalan armon tyt,
ei ihmisvoimien. Tst net, ettei Jumalan hyv Henki aina uhkaa eik
peloita, vaan hn lohduttaa lakkaamatta niit, jotka ovat peljstyneet.
Sanoohan hn: Jos te pelktte hnen vihaansa, niin lk epilk,
lk olko toivottomat, olkaa hyvss turvassa, uskokaa, "autuaat
ovat kaikki, jotka hneen turvaavat". Sill sen thden hnen vihansa
peloittaa, ett hn antaisi teille aiheen luottaaksenne hneen.


Tiistai.

Tm on se, josta on kirjoitettu: "Katso, min lhetn enkelini sinun
edellsi, ja hn on valmistava tiesi sinun eteesi". Matt. 11:10.

Johannes Kastaja on toimittanut kahta virkaa evankeliumin
palveluksessa: ensiksikin hn saarnasi kastetta ja parannusta ja
saattoi kansan syntiens tuntoon. Nin hn valmisti tiet Herran
eteen ja toimitti Jumalalle valmistetun kansan nyryytten heit
itsens tuntemiseen ja tehden heidt halukkaiksi odottamaan Kristuksen
tulemista. Kristus ei net tule muiden tyk kuin niiden, jotka ovat
valmistetut ja jotka ovat hnelle tiet valmistaneet. Ne jotka tekevt
"koleikot tasangoiksi ja kalliolouhut tasaiseksi maaksi", luopuvat
ylpeydestn ja ryhkeydestn ja huokaavat nyrin hnen laupeuttaan.
Lain oikea tuntemus panee ihmisen tyhjksi kaikesta itseluottamuksesta
ja tekee hnet halulliseksi Jumalan armoon. Evankeliumin toisen viran
Johannes tytti todistamalla valkeudesta ja osoittamalla sormellaan
Kristukseen sanoen: "Katso, Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman
synnin!" On kuin hn sanoisi: Laki peljtt, ahdistaa ja murehduttaa
teit, ja te tunnette, ettette voi tytt sit, ja sen thden teill
on paha omatunto. Mutta min tahdon teille osoittaa ern, joka on
vapahtava teidt tst pahasta. Menk Kristuksen tyk ja uskokaa
hneen. Hn poistaa teilt teidn syntinne, jos te vaan uskoen otatte
vastaan Pyhn Hengen. En min ole teit sen thden kastanut, ett
te edelleen jisitte syntisiksi, vaan ett min vesikasteen jlkeen
ohjaisin teit Kristuksen vanhurskauteen, hnen, joka kastaa teidt
Pyhll Hengell ja tulella.

Tst net, kuinka sanomattoman kaukana evankeliumista ovat ne, jotka
seurakunnassa opettavat ihmissntj; eivthn ole evankelisia
opettajia nekn, jotka lakia niin opettavat, ett ainoastaan
kehoittavat sit noudattamaan. He eivt saa aikaan muuta kuin sen, ett
turmelevat omattunnot. Milloinkaan he eivt pse niin pitklle, ett
tyttisivt jommankumman nist kahdesta evankeliumin virasta; he
eivt oikein selit lakia eivtk ohjaa Kristukseen, vaan ahkeroivat
vain sit, kuinka saisivat tekoja aikaan. Oikein opettavat ne, jotka
ihmisille opettavat, etteivt he voi ainoatakaan lain tekoa tytt,
koska heidn sydmens eivt saata olla niin puhtaat, kuin laki
vaatii, ja ett heidn on mahdotonta tytt lakia. Kun he nin ovat
nyryyttneet heidt, he lhettvt heidt Vapahtajan, Kristuksen tyk,
johon uskoen he tulevat autuaiksi.

Tst johtuu, ettei kukaan paatuneemmin vastusta Johannesta ja
Kristusta, toisin sanoen, evankeliumia ja armoa, kuin ne, jotka
luottavat omaan vanhurskauteensa ja panevat turvansa lain tekoihin.
Nille ei lain selittminen kelpaa, eivtk he tahdo syntisin tulla
omien tekojensa perusteella rangaistuiksi. Sen thden sek Kristus ett
Johannes nimittvt fariseuksia kyykrmeitten sikiiksi, sanoen, ett
publikaanit ja portot tulevat taivaan valtakuntaan ennen heit. Joka
ei usko Johannesta, se ei myskn vastaanota Kristusta; joka hylk
lain selityksen, se ei saa armoa, sill hn ei tahdo tulla synneissn
nyryytetyksi. Nit ovat nykyn nekin, jotka kerskaavat vapaasta
tahdostaan, eivt tahdo olla saastaisia ja pahoja eivtk antaa Jumalan
lain itsens rangaista. He opettelevat hyviss aikeissa lain tekoja
tyttmn, vaikkeivt tee ainoatakaan oikeata hyv tekoa. Nm eivt
tarvitse Jumalan Karitsaa, joka ottaa pois heidn syntins. Turhaan
Johannes, toista virkaansa tytten, osoittaa heille Kristusta, koska
he hylkvt hnet hnen ensimmisess virassaan.


Keskiviikko.

Ja tm on hnen nimens, jolla hnt kutsutaan: 'Herra on meidn
vanhurskautemme'. Jer. 23:6.

Miss nimitys "Herra" on Raamatussa, siin se merkitsee Jumalaa
hnen jumalallisessa olemuksessaan ja majesteettisuudessaan. Koska
nyt tm nimitys varsinaisesti kuuluu Jumalan majesteettisuudelle ja
olemukselle, niin on tss profeetta Jeremialla sangen suuri lohdutus
meille kristityille. Tss on net vankka perustus sille meidn
uskonkohdallemme, ett Kristus on luontonsa puolesta tosi Jumala.
Viel profeetta sanoo, ett Daavidin siement mys kutsutaan "meidn
vanhurskaudeksemme". Edellinen nimitys tarkoittaa hnen jumalallista
persoonaansa, jlkimminen hnen virkaansa, jolla hn meit palvelee.
Tm nimitys ksitt net hnen koko virkansa. Meill on sellainen
kuningas, joka on tosi Jumala, eik ainoastaan ole tosi Jumala, vaan
kuuluu meille, sill hn on meidn vanhurskautemme. Meidn suurin
lohdutuksemme on, ett tm kuningas ja Herra on meidn. Hn on
tullut meidn omaksemme ja on pukeutunut meidn lihaamme ja vereemme
vastaanottaakseen meidt omaksi lihakseen.

Net siis tst, ett tm Kristus-kuningas on sek Jumala ett
mys meidn vanhurskautemme, joka tekee meidt jumalisiksi ja
vanhurskaiksi. Niin pyh Paavalikin monin paikoin asian selitt,
varsinkin sanoessaan: "Kristus on tullut meille viisaudeksi Jumalalta
ja vanhurskaudeksi, pyhitykseksi ja lunastukseksi" (1. Kor. 1:30).
Kristus on kokonaan vanhurskas ja puhdas, ja hn puhdistaa meidtkin
niist synneist, jotka viel lihassamme ovat. Kristuksen vanhurskaus
on meidn ja se luetaan meille niin, ett me olemme synnittmt,
emme itsemme thden, vaan Kristuksen vanhurskauden thden. Jos
me nyt uskomme Kristukseen, niin Kristus astuu vanhurskauksineen
Jumalan kasvojen eteen taivaassa ja vastaa meidn puolestamme. Siksi
meidn pit omistaa omaksemme hnen vanhurskautensa aivan kuin
se olisi meidn omamme ja kerskaten luottaa siihen iankaikkisena
perintosanamme. Nm sanat, ett hnen nimens on "meidn
vanhurskautemme", eivt ole pilaa. Katsopa siis, mit rikkauksia
kristityll on. Hn ei saata en kuolla, sill hnell on itse
Kristus. Mit pahaa voisi nyt kuolema tahi synti tehd kristitylle
kuoleman hdss? Ei mitn; kuolema muuttuu hnelle nauruksi. Synti
ei myskn hnt tavoita. Eivt net synti eik kuolema, eivt
perkele eik helvetti voi mitn Kristusta vastaan, joka on jokaisen
kristityn tykn. Jos nyt kuolema tulee uskovaisen kristityn tyk,
tm sanoo: Kristus on minun vanhurskauteni; tulepas riistmn se
minulta. Jos sin sen otat, tahdon seurata sinua, mutta luulen, ett se
sinulta ottamatta j. Nin kristityt vastaavat kuolemalle ja sanovat
Paavalin kanssa: "Kuolema, miss on sinun voittosi? Kuolema, miss on
sinun otasi?" (1. Kor. 15:55), sek: "Elm on minulle Kristus, ja
kuolema on voitto" (Fil. 1:21). Niin ky mys meiss jlell olevan
synnin: se ei voi meit vahingoittaa, ei myskn kadottaa. Meidn
tyknmme on Kristus, joka uudistaa ja puhdistaa meidt niin, ett
me piv pivlt, kuta kauemmin elmme, sit pyhemmiksi ja synnille
vihaisemmiksi tulemme, halajamme kuolla ja pyrimme autuuteen ja
iankaikkiseen elmn. Tm siis on meidn pyhityksemme. Kun kerran
Kristuksen vanhurskaus on meidn omamme, se ei ole jouten, vaan
uudistaa ja puhdistaa meit, niin kauan kuin me tll elmme, kunnes
mekin tulemme puhtaiksi ja pyhiksi, niin kuin Kristus on pyh. Mutta
kaikki tm tulee hnelt.

Profeetta on nill sanoilla osoittanut Kristuksen olevan meidn
kuninkaamme, pappimme ja meidn vanhurskautemme, viel lisksi meidn
lunastajamme synnist, kuolemasta, perkeleest ja helvetist, joka
vapahtaa meidt kaikesta hdst ja on meidn elmmme, terveytemme
ja autuutemme. Jos siis uskon kautta omistamme hnet, koko maailma ei
mahda meille mitn eik voi tehd vhintkn vahinkoa meille. Kristus
on siihen liian suuri ja hn istuu Jumalan oikealla kdell, ja siell
hn jokaiselta pysyykin. Hn pit lujasti paikkansa, pitkmme mekin
vain lujasti hnest ja hnen vanhurskaudestansa kiinni, silloin ei ole
mitn ht.


Torstai.

Pankaamme pois pimeyden teot ja pukeutukaamme valkeuden varuksiin.
Room. 13: 12.

Samoin kuin Kristus on aurinko ja evankeliumi on piv, samoin usko on
valkeutta eli tmn pivn nkemist ja siit vaarinottamista. Eip
auta mitn se, ett aurinko loistaa ja tekee pivn, elleivt silmt
havaitse valoa. Vaikka siis evankeliumi on koittanut ja Kristusta
saarnataan koko maailmassa, eivt kuitenkaan sen valaisemia ole muut
kuin ne, jotka sen ovat ottaneet vastaan ja uskon valkeudessa nousseet
unestaan; nukkuville taas aurinko ja piv ovat hydyttmi, sill
heill ei ole siit mitn valkeutta, ja he nkevt yht vhn kuin
silloin, kun ei mitn aurinkoa ja piv olekaan. Tm nyt on se piv
ja se hetki, josta hn sanoo: "Rakkaat veljet, te tunnette ajan, ett
jo on hetki teidn unesta nousta". Se on hengellinen aika ja hetki,
mutta kuitenkin tss luonnollisessa ajassa koittanut ja viel joka
piv koittava, ja siin meidn on noustava unesta ja pantava pois
pimeyden teot. Tll pyh Paavali osoittaa, ett hn ei puhu niille,
jotka viel ovat epuskossa: hn ei opeta tss uskoa, vaan tekoja ja
uskon hedelmi; hn sanoo heidn tietvn ajan olevan ksill, yn
kuluneen ja pivn tulleen. Mutta ihminen ei voi milloinkaan tiet
niin paljon, ettei hn tarvitsisi kehoitusta. Perkele, maailma ja liha,
nuo hellittmttmt viholliset, tahtovat tehd meidt vsyneiksi ja
laiskoiksi, niin ett me vihdoin huolimattomuuteemme nukahtaisimme. Sen
thden lkn myskn lakatko kehoittaminen, ett me valvoisimme ja
toimisimme.

Paavali valikoi varsin sopivasti sanansa: hn ei nimit pimeyden tekoja
varuksiksi, kun taas valkeuden tekoja hn nimitt varuksiksi eik
teoiksi. Miksi nin? Epilemtt todistaakseen, ett tss on kysymys
taistelusta, ett valvominen ja hyvn elmn viettminen vaatii vaivaa
ja tyt vaarojen keskell, varsinkin kun kolme moista voimakasta
vihollista: perkele, liha ja maailma ahdistavat meit lakkaamatta,
yt ja pivt. Sen thden Jobkin sanoo: "Eik ihmisen olo maan pll
ole sotapalvelusta" (Job 7: 1). Ei suinkaan ole vhinen asia, jos
lakkaamatta tytyy olla suorittamassa sotapalvelusta; siin varmastikin
tarvitaan voimakkaita pasuunia ja sotarumpuja, toisin sanoen, sellaista
saarnaa ja sellaisia kehoituksia, jotka vahvistavat meit ja pitvt
meidt sodassa miehuullisina. Hyvt teot ovat varuksia; pahat teot
eivt ole varuksia siin tapauksessa, ett emme niihin suostu; jos
suostumme, tulee niistkin aseita, kuten apostoli Roomalaiskirjeess
(6: 13) sanoo: "lk antako jseninne vryyden aseiksi synnille",
aivan kuin sanoisi: lk antako pimeyden tekojen pst voitolle, niin
ett jsenistmme tulee vryyden aseita. Mutta valkeus tiet uskoa;
se loistaa sydmiimme evankeliumin pivst, joka tulee auringosta,
Kristuksesta. Valkeuden varukset siis tietvt uskon tekoja, pimeys
taas evankeliumin ja Kristuksen poissaolosta johtuvaa epuskoa.
Yht tarpeellista kuin on opin saarnaaminen tietmttmille, yht
tarpeellista on jo tietvi innostaa pukeutumaan valkeuden varuksiin.


Perjantai.

Hness oli elm, ja elm oli ihmisten valkeus. Joh. 1:4.

On ihmeellist, ett evankelista osaa niin mutkattomin ja
yksinkertaisin sanoin puhua niin suurista ja trkeist asioista. Hn
tahtoo sanoa: Jumalan Poika lhestyy ihmisi niin, ett hn on heidn
valkeutensa. Ihmisell on tosin mys jrjen ihana valo, jonka nojalla
hn on luonut niin paljon viisasta, taitavaa ja jaloa. Mutta kaikki
se tulee siit valkeudesta, joka oli ihmisten elm, Sanasta. Tm
elm, Kristus, ei net ole valkeus vain itsens varten, vaan hn
valaisee ihmisetkin valkeudellansa, niin ett kaikki ymmrrys, ly
ja taito, milloin se ei ole vr ja perkeleellist, vuotaa tst
valkeudesta, joka on iankaikkisen Isn viisaus. Paitsi tt valkeutta,
joka on yhteinen kaikille ihmisille, sek hurskaille ett pahoille, on
olemassa viel toinen, erityinen valkeus, jonka Jumala antaa omillensa,
nimittin ett Sana ilmestyy hnen valituilleen Pyhn Hengen ja
suullisen julistuksen kautta.

Paratiisissa hn ilmestyi Aadamille ja Eevalle kohta heidn
lankeemuksensa jlkeen ja antoi valkeutensa kirkkaan loisteen helottaa
heille. Sen kautta heidn sydmens valistui ja sai lohdutuksen, niin
ett he saattoivat iloita vaivassaan, johon krme oli heidt syssyt.
Jumala net sanoi krmeelle: "Vaimon siemen on polkeva rikki sinun
psi" (1. Moos. 3:15). Tst valkeudesta he ovat sitten saarnanneet
jlkeentulevillensa, ett se oli aikanaan tuleva maailmaan. Samoin
on Nooakin nhnyt tmn valkeuden ja ilmoittanut sen ihmisille.
Vedenpaisumuksen jlkeen Jumala uudisti saman lupauksen ja mritteli
sittemmin sen tarkemmin sanoessaan Aabrahamille: "Sinussa tulevat
siunatuiksi kaikki sukukunnat maan pll" (1. Moos. 12: 3). Samoin hn
uudisti lupauksensa Iisakille ja Jaakobille sek vihdoin Daavidille.
Nm olivat tmn valkeuden puhtaita steit ja ilmestyksi, ja ne ovat
lakkaamatta valaisseet maailmaa lupauksen antamisesta asti. Kaikki
kantaist, pyht ja profeetat ovat kukin kohdaltansa olleet tmn
valkeuden valaisemat, kuulleet lupauksen, lohduttautuneet sill sek
uskoneet tmn valkeuden tulevan ja valaisevan kaikki ihmiset, ja ovat
siit sitten muillekin saarnanneet.

Tst valkeudesta Johannes puhuu. Kaikenlaisen viisauden ja taidon
valo ei ole annettu ainoastaan uskoville, vaan mys maailman lapsille,
jotka ovat sukukunnassa viisaammat kuin valkeuden lapset. Mutta tmn
valkeuden kautta ovat esivanhempamme saaneet valon ja lohdutuksen
uskoessaan, ett vaimon siemen oli auttava heidt siit kurjuudesta,
johon krme oli heidt syssyt. Profeetat ovat yh selkemmin
todistaneet tst hamaan Kristuksen tulemiseen asti, hnen, joka on
koko maailman Vapahtaja ja valkeus. Mutta kun Johannes sanoo: "Hness
oli elm ja elm oli ihmisten valkeus", se on ukkosen iskuja, jotka
kohtaavat jrjen valkeutta, vapaata tahtoa ja ihmisen omia voimia. On
kuin hn sanoisi: kaikki ihmiset, jotka ovat Kristuksen ulkopuolella,
ovat osattomina elmst Jumalassa, kuolleet ja tuomitut. Kuinka heill
olisi elm, koska he eivt ainoastaan vaella pimeydess, vaan ovat
itse pimeys, niinkuin Johannes edelleen sanoo. Hn puhuu ainoastaan
ihmisist, jotka kaikki ovat pimeydess, ja sanoo valkeuden tulleen
ihmisille, heit valistamaan. Siksi Jesaja nimitt Kristusta "pakanain
valkeudeksi", ja Sakarias veisaa riemuiten virressn: "Meidn
puoleemme katsoo aamun koitto korkeudesta, loistaen meille, jotka
istumme pimeydess ja kuoleman varjossa" (Luuk. 1:78 seur.).


Lauantai.

Johannes sanoi: "Min olen huutavan ni ermaassa: 'Tehk tie
tasaiseksi Herralle', niinkuin profeetta Esaias on sanonut." Joh. 1:23.

Tmn Johanneksen nen me kuulemme nytkin evankeliumin saarnan kautta,
joka viittaa Kristukseen ja sanoo: Tm on se Jumalan Karitsa, joka
pois ottaa maailman synnin. Riippukaa hness uskoen ja tunnustaen ja
kiittk Jumalaa siit, ett hn antaa teille tiedoksi tllaista.
Tm Johanneksen saarna on kestv viimeiseen pivn saakka. Mutta
siitkin on kysymys, olemmeko me sellaista kansaa, joka ottaa vastaan
tmn saarnan. Jos me net niin kuin suurin osa juutalaisista laskemme
sen ohitsemme, niin ky meillekin samoin kuin heille on kynyt.
Lahkokuntia ja eriseuroja on syntyv, ja nin puhdas oppi ja Jumalan
sana pimenee ja hvi meilt. Silloin vasta Kristusta etsitn, mutta
ei voida lyt. "Sill ei ole taivaan alla muuta nime ihmiselle
annettu, jossa meidn pitisi pelastuman" (Ap.t. 4:12). Jos me
tmn saarnan hylkmme, niin olemme hukassa. Opettajia ei puutu,
niit kyll tulee riittmn, jotka saarnaavat paljon ja tahtovat
osoittaa tiet taivaaseen; jokainen on silloin tarkoin etsiv, mutta
se on silloin oleva ikuista turhaa etsimist, joka ei koskaan johda
rauhaan. Sen thden profeetta Jesaja sanoo: "Etsik Herraa silloin,
kun hnet lyt voidaan; huutakaa hnt avuksi, kun hn lsn on"
(Jes. 55:6); kuulkaa tt saarnaa Kristuksesta ja uskokaa hneen,
niin kuin se saarna teille opettaa, ja pysyk siin, niin te olette
oikein lytneet hnet, niin ett hn pysyy teiss ja te hness.
Me teemme kuitenkin niin kuin juutalaiset tekivt. Tmn saarnaajan
nt ei tahdota kuulla, tt Vapahtajaa ei vastaanoteta. Suurin osa
niist, joita sanotaan evankelisiksi, ovat huolettomat ja hitaat asiaa
edistmn, kun luulevat muiden asioiden olevan paljon trkempi.
He jttvt nin evankeliumin asian silleen sanoen sen kautta
laiminlyvns omat asiansa.

Meill olisi tosiaankin rauha ja autuas aika, jos me pitytyisimme
thn mieheen, Kristukseen. Jos me poikkeamme pois ja laiminlymme
hnet, tulee mys rangaistus: Kristuksen sijasta hallitsee perkele,
ruumiin puolesta murhaten ja sielun puolesta valheen kautta.
Juutalaisetkin ajattelivat, ettei heill ole mitn ht, heill kun
muka oli Jumalan pettmtn lupaus. Nyt Jumala tytt lupauksensa
lhetten heille luvatun Kristuksen ja antaa Johanneksen sormellaan
osoittaa hnt ja sanoa: Kuulkaa hnt, vastaanottakaa hnet, niin
teill on Jumala, taivaan valtakunta ja kaikki! Mit tm vaikutti
heiss? He antoivat Johanneksen saarnata, mutta vaikka heidn tytyi
pit hnt kunnon miehen, hnen saarnaansa ja todistustansa he eivt
kuitenkaan pitneet minn eivtk vastaanottaneet Kristusta. He ovat
kyll raskaasti sen saaneet maksaa, viel tnnkin he maksavat sit.
Jumala varjelkoon meit, ettemme mekin suuren kiittmttmyytemme
thden kadottaisi tt viittausta Kristukseen, muutoin saamme, mit
olemme ansainneet.

Tm on joka piv tarpeellinen varoitus, ottaaksemme vaarin
Johanneksen nest ja viittauksesta ja Jumalan sanasta, niin kauan
kuin se meill on. Tm on "Herran etsimist silloin, kun hnet lyt
voidaan". "Otollisella ajalla min olen sinua kuullut ja pelastuksen
pivn sinua auttanut. Katso, nyt on otollinen aika, katso, nyt on
pelastuksen piv" (2. Kor. 6: 2). Nyt voidaan hnet lyt, tmn
jlkeen se on myhist. Ellei hn ole lsn tai itse tule meidn
tykmme, niin ei kukaan voi hnt lyt; kun hn on poissa, niin ei
auta, vaikka huudetaan hnt. Ottakaamme siis tm varoitus vastaan,
sill ei ole kysymys leikin asiasta. Aarre on suuri, mutta on kysymys
siit, otetaanko se vastaan ja pidetnk se, niinkuin Kristus
itse sanoo: "Autuaat ovat ne, jotka kuulevat Jumalan sanan ja sit
noudattavat" (Luuk. 11:28).




NELJS ADVENTTIVIIKKO.


Sunnuntai.

Me katselimme hnen kirkkauttansa, senkaltaista kirkkautta, kuin
ainokaisella Pojalla on Islt; ja hn oli tynn armoa ja totuutta.
Joh. 1:14.

Meidn tulee pit nit sanoja suuressa kunniassa. Joka ne uskolla
ksitt, sill ei ole mitn ht, hn on iankaikkisen autuuden lapsi
ja thn kunniaan hn tulee ainokaisen Pojan kautta, joka on Jumala
iankaikkisuudesta. Edell evankelista on pitnyt ihmeellist puhetta,
sanoen: "Alussa oli Sana. Ja Sana tuli lihaksi." Kuka on milloinkaan
kuullut sellaista puhetta? Mutta nyt sanoo evankelista tmn Sanan
olevan Jumalan ainokaisen Pojan, Isn kanssa tosi Jumalan ja Luojan,
niinkuin me tunnustammekin uskovamme "Jeesukseen Kristukseen, hnen
ainoaan Poikaansa". Meidn kristillinen uskomme on, ett Jeesus
Kristus on tosi Jumala ja ihminen, Isn ainokainen Poika, hnest
iankaikkisuudessa syntynyt, ja ajassa syntynyt neitsyt Mariasta, sek
ett ne, jotka hneen uskovat, saavat vapahduksen synnist ja kaikesta
pahasta.

Evankelista sanoo, ett Sana tuli lihaksi ja asui meidn keskellmme,
aivan kuin kuka tahansa ihminen; me olemme saaneet tuta, ett hn on
ollut luonnollinen ihminen. Sitten me olemme mys katselleet hnen
kirkkauttansa, senkaltaista kirkkautta, kuin ainokaisella Pojalla
on Islt, jonka hn on ilmaissut herttmll kuolleita ja itse
jumalallisen voiman kautta nousemalla kuolleista. Nin ihmiseksi
tullut Sana on tynn armoa ja totuutta. Evankelista tekee tss
erotuksen Kristuksen ja kaikkien muiden pyhien vlill. On kuin hn
tahtoisi sanoa: kaikkina aikoina on tosin ollut suuria, pyhi ihmisi,
jotka sanoin ja teoin ovat osoittaneet olevansa Jumalan ystvi ja
lapsia, ja nitten kautta Jumala onkin tehnyt monta suurta ihmett;
he ovat paljon saarnanneet ja opettaneet sellaista, mik on pyhss
Raamatussa meille talletettuna. Siksi he ovat olleet oivallisia miehi
maailmankin silmiss, ovat uskoneet Kristukseen, tulevaan Vapahtajaan,
ja ovat olleet Jumalan lapsia, Jumalasta syntyneit, yht hyvin kuin
me. Jumalan kunnia on heiss tullut ilmi, niinkuin Vanha testamentti
todistaa. Kuitenkaan heit ei voi missn verrata Sanaan, joka tuli
lihaksi. Sen thden evankelista erottaa Jumalan ainokaisen Pojan
kaikista muista pyhist ja Jumalan lapsista ja sanoo: "Me katselimme
hnen kirkkauttansa," -- joka ei ollut armon ja totuuden sirpale,
niinkuin muissa Jumalan lapsissa, -- "ja hn oli tynn armoa ja
totuutta." Hnell oli Islt oma erityinen kunniansa, jonka kautta hn
erosi kaikista muista lapsista, niinkuin psalmissakin sanotaan: "Sin
rakastat vanhurskautta ja vihaat vryytt, senthden on Jumala, sinun
Jumalasi, voidellut sinua iloljyll enemmn kuin sinun osaveljisi"
(Ps. 45:8). Hn on mys ilmaissut itsens, niin ett tiedettiin, ettei
hn ollut ihminen muiden ihmisten joukossa. Siit todistavat kylliksi
kaikki hnen ihmetekonsa sek ennen ett jlkeen ylsnousemuksen.
Hn on korkein Poika ja esikoinen, joka antaa kaikille niille, jotka
uskovat hnen nimeens, voiman ja oikeuden tulla Jumalan lapsiksi.
Aabraham, Daavid, Elias, Pietari ja Paavali ovat hekin Jumalan lapsia,
mutta he eivt voi muille antaa tt lapseuden voimaa, oikeutta ja
vapautta; he saavat sen kaikkien muiden uskovien lailla hnelt.
Kristus yksin on Jumalan ainokainen, luonnollinen Poika, jolla on tm
voima ja oikeus iankaikkisen syntymns kautta Isst. Sen thden
meidn tulee iloiten ylist Jumalaa, ett me, jotka luontomme puolesta
emme ole lapsia, psemme hnen kauttansa sellaiseen voimaan ja
kunniaan, ett tulemme Jumalan lapsiksi, niin monta kuin meit on hnen
nimeens uskovia.


Maanantai.

Hnen nimens on: Ihmeellinen. Jes. 9: 5.

Tm ensimminen nimi ilmaisee tavan, mill Kristus hallitsee
valtakuntaansa. Se sanoo hnen tekevn sen niin ihmeellisesti ja
oudosti, ett se ylitt kaiken ymmrryksen, luonnon ja viisauden.
Kuinka niin? Hn hallitsee meit niinkuin Is hnt hallitsi, ja se
tapahtui niin kuin 118. psalmissa veisataan: "Se kivi, jonka rakentajat
hylksivt, on tullut kulmakiveksi. Herralta tm on tullut; se on
ihmeellist meidn silmissmme" (j. 22 seur.). Eik todellakin ollut
ihmeellist: kun hnen piti menemn iankaikkiseen elmn, hn menikin
kuolemaan, ja kun hnen piti menemn Isn luokse kunniaansa, hn joutui
kaikkeen hpen, vielp hnet mit hpellisimmin ripustettiin
ristille kahden murhamiehen vliin; kun hnen piti saattaman paljon
kansaa alamaisiksensa koko maailmasta, luopui jopa hnen oma kansansa
hnest, eivtk he ainoastaan hnt kieltneet, vaan kavalsivat,
antoivat pakanoiden ksiin, ristiinnaulitsivat hnet ja pilkkasivat
hnt! Eik tm todellakin ole outoa ja ihmeellist: kivest, joka oli
kaikin puolin perti hyltty, oli tuleva kulmakivi? Kaiken kaikkiaan:
Ei ole maailmassa kuultu eik nhty houkkamaisempaa ja mahdottomampaa:
kuolevasta ihmisest on mr tulla, ei ainoastaan elv, vaan Herra
ja elmn jakaja ja kaikkien kuolleitten herttj; kuoleman on mr
alistua sen alaiseksi, jonka se surmaa ja saada sen ksist osakseen
iankaikkinen kuolema, ja samoin, ett kunnian kuningas muka tulee
hnest, jonka hnen oma kansansa hylksi, joka hnt vainosi, hnet
surmasi, hnt pilkkasi ja hpisi; samoin kaikessa muussakin: pelkki
sanomattomia ihmeit. Me olemme kuitenkin tottuneet kuulemaan niist
joka piv, ja sen thden ne eivt meit en ihmetyt, sill me emme
mietiskele niit emmek toden teolla niit usko; muutoinhan me niit
lakkaamatta ihmettelisimme.

Samoin menettelee Kristus meitkin, valtakuntaansa, kohtaan. Maallinen
kuningas hallitsee pitmll alamaisensa luonansa ja ymprillns
ja vieraat ja viholliset loitolla, mutta tm menettelee aivan pin
vastoin: oman kansansa hn antaa menn sen omia teit ja ottaa
omiksensa pakanat, vihollisensa; hn hvitt Juudan kansan perin
pohjin, mutta rakentaa pakanakunnasta itsellens valtakunnan, joka on
yht laaja kuin maailma. Kyll kai sellaista ruhtinasta ylistelln,
joka hylk oman kansansa ja ottaa vastaan vihollisia maahansa ja viel
uskottelee oivastikin hallitsevansa! Mielettmn ja houkkana sellaista
pidetn, ja sellainen hn onkin, mikli siihen tapaan ryhtyy maallista
hallitusta toteuttamaan. Samoin: Kristus tekee parantumattomaksi
syntiseksi sen, jonka hn aikoo tehd vanhurskaaksi, hn tekee houkaksi
sen, josta aikoo tehd viisaan, hn tekee heikoksi sen, jonka aikoo
tehd vkevksi, hn syksee kuoleman kitaan sen, jonka aikoo tehd
elvksi, hn vajottaa helvetin syvyyksiin sen, jonka aikoo vied
taivaaseen, ja niin edespin. Nin toteutuu tm lausuma: "Ensimmiset
tulevat viimeisiksi ja viimeiset ensimmisiksi" (Matt. 19:30).

Tm siis on se ihmeellinen ja outo kuningas, joka silloin on
lhimpn, kun on kauimpana, ja kauimpana silloin, kun on lhimpn.
Se ett tm ei tunnu meist ihmeelliselt, saa aikaan sen, ett emme
pse sit kokemaan, emme myskn tule siin koetelluiksi; joka piv
me kuulemme tt koskevia sanoja ja kertaamme niit, kunnes tulemme
kyllisiksi ja haluttomiksi; milloinkaan emme ehdi itse asiaan; mutta
ne, jotka ovat niihin perehtyneit, ymmrtvt, mit ihmeellist menoa
tm on ja ett hnt tydell syyll nimitetn Ihmeelliseksi.


Tiistai.

Hnen nimens on: Neuvonantaja. Jes. 9:5.

Kuninkaamme toinen nimi osoittaa, mill tavalla hn meit krsimisen,
kuolettamisen ja ristin kestess auttaa, niin ettemme niiden painamina
joudu eptoivoon. Hn on tss auttamisessaankin ihmeellinen. Hn ei
nimittin auta meit samalla tavalla kuin auttaa maailma ja vanha
Aadam. Hn sanookin: "Rauhani min jtn teille; minun rauhani, sen
min annan teille. En min anna teille niin kuin maailma antaa; sill
maailmassa teill on ahdistus, mutta minussa teill on rauha." (Joh.
14: 27; 16: 33). Maailma auttaa pakenemalla krsimyst ja ahdistusta
tai asettuu vastarintaan vapaaksi pstkseen; tai sitten, jos krsi
tytyy, se krsii vastenmielisesti. Kristus sit vastoin jtt omansa
niiden ksiin, auttaen heit ilman ulkonaista valtaa, vain sanalla,
niinkuin hn sanoo: "Herra, Herra on minulle antanut opetuslasten
kielen, niin ett min taidan sanalla virvoittaa vsynytt" (Jes. 50:
4). Sellainen sana, jolla meit krsimisissmme lohdutetaan, on hyv
neuvo, ja se joka sellaisen osaa antaa, on hyv neuvonantaja. Hyvll
syyll Kristusta siis sanotaan Neuvonantajaksi. Apostoleillensakin
hn antoi seuraavan neuvon: "Olkaa turvallisella mielell: min
olen voittanut maailman. lkn teidn sydmenne olko murheellinen
lknk peljtk! Te kuulitte minun sanovan teille: 'Min menen
pois ja palajan jlleen teidn tyknne'. Jos te minua rakastaisitte,
niin te iloitsisitte siit ett min menen Isn tyk, sill Is on
minua suurempi --" (Joh. 16: 33, 14: 27 seur.). Ja mit muuta on
koko tm ehtoosaarna ja jhyvispuhe, kuin yhtmittaista neuvon ja
lohdutuksen sanaa krsimyksen varalle? Niinp sanovat Herra Kristus
ja hnen omansa psalmissa: "Herra on neuvonut minua" (Ps. 16: 7) ja
samoin Sananlaskuissa: "Herra antaa viisautta" (Sananl. 2: 6), toisin
sanoen: hn tosin jtt minut krsimiseeni, ulkonaista voimaa vaille,
mutta neuvonsa ja viisautensa, jotka ovat minulle tarpeen voidakseni
krsimiseeni oikein suhtautua, hn ei anna minulta puuttua.

Kristuksen valtakunnassa siis kypi niin, ett meit hallitaan
ainoastaan Jumalan sanalla, jota Jesaja tss kiittelee kykenevksi
antamaan hyvi neuvoja ja lohdutusta. Sellaiseen ei pysty kukaan muu
kuningas, kukaan muu valtaherra; kun he nimittin joutuvat ulkonaisesti
tappiolle tai jos heidn maansa joutuu tuhon omaksi, loppuvat kaikki
neuvot; heidn neuvonsa ja lohdutuksensa perustuu siihen, ett
pussit ovat tynn, valta on vakaa ja kunnia koskematon. Tll taas
on parhain neuvo ja lohdutus silloin, kun tuho on tydellinen ja
tila mahdoton. Sen thden on tarpeen usko. Neuvo on nimittin uskon
piiriin kuuluva, se kun tulee silloin kun mitn ei ole ksill ja
kun on jtv toivomaan ainoastaan sit, mik ei ny. Ken muutoin
pysyisikn, jos Herra ensimmisen nimens mukaisesti kohtelisi
meit niin, ettei meill olisi kerrassaan mitn, johon pityty?
Tytyyhn ksill olla ainakin jokin sana meit neuvomassa ja
lohduttamassa. Niinp siis hnen nimens on Neuvonantaja sen thden,
ett hn evankeliumilla lohduttaa maailmassa olevia omiaan, jotka ovat
hyljttyj ja kaikenlaisissa murheissa.


Keskiviikko.

Hnen nimens on: Vkevyys. Jes. 9: 5.

Hebrealaista _Eel_-sanaa kytetn Jumalasta; Jumalaa usein nimitetn
_Eel_iksi. Tmn perusteella uskotaan voitavan vitt juutalaisia
vastaan, ett Kristus on Jumala. Mutta Jesaja puhuu tss sellaisista
nimityksist, jotka eivt ilmaise Kristuksen persoonaa, vaan hnen
virkaansa ja hnen valtakuntansa luonnetta. Meill tytyy olla ja
meill onkin varmempia lausumia Kristuksen jumaluuden todistamiseksi.
Min siis pysyn tmn sanan luonnollisessa, alkuperisess
merkityksess. Alun perin se merkitsee vain voimaa eli kyky; se
merkitys sill on 5. Moos. 28: 32, miss Mooses sanoo juutalaisten
onnettomuudesta: "Ei sinun ksisssi ole oleva mitn _eel_i", ja
siin me luemme: "Ei sinun ksisssi ole oleva mitn vkevyytt"
varjeltuaksesi ja pelastuaksesi onnettomuudelta.

"Vkevyys" osoittaa siis, ett tm neuvo on vkev. Me asetammekin
molemmat rinnakkain ja sanomme: neuvo ja apu; jos nimittin neuvo on
erillisen, on ksill ainoastaan sanoja, mutta ei mitn voimaa, ja
lopuksi kaikki juoksee hiekkaan. Mutta nyt Kristus, sen lisksi, ett
hn evankeliumin sanalla meit neuvoo ja lohduttaa, myskin antaa
voimaa, niin ett me siin pysymme ja kestmme ja lopuksi voittaen
vastukset perimme voiton. Kristuksen tarkoituksena hnen meit
ihmeellisesti kuljettaessaan ja meit krsimiseen ja ristiin viedessn
ei nimittin suinkaan aina ole pysytt meit siin jatkuvasti vain
nauttimassa neuvosta ja sanasta; ei, ei mitenkn! Neuvon ja sanan
pit tietenkin olla ksill niin kauan kuin krsimist kest, ja
niiden pit silytt meit, niin ettemme heikkoudessamme vajoa;
mutta kerran sellaisestakin on loppu tuleva: se on voitettava meidn
krsivllisyydellmme; sitten se pttyy.

Esimerkkin tst olkoon sinulla pyh Paavali. Kuinka usein hn onkaan
ollut jalopeuran kidassa, ts. kaikenlaisissa ahdistuksissa! Mutta mist
hn ottaa lohduttavan neuvon? Jumalan neuvosta ja sanasta, ja vihdoin
viimein hn psee voitolle. (Tst 2. Kor. 11.) Vaikka meillkin siis
on monenlaisia ahdistuksia, joko perkkisi tai samanaikaisiakin,
aiheuttajina milloin synti, milloin kuolema, milloin maailma, milloin
perkele, niin kaikki tm on Ihmeellisen tyt; mutta kaikessa tss
kuitenkin Neuvonantaja sanoineen on lsn meit lohduttamassa, niin
ett jaksamme kaiken kest, ja viimein hn antaa hyvn ptksen
suoden jlleen pivn paistaa, niin ett jmme voiton puolelle ja
voimme pyhn Paavalin kanssa sanoa: "Kiitos olkoon Jumalan, joka aina
kuljettaa meit voittosaatossa Kristuksessa!" (2. Kor. 2: 14). Onpa
toki hnen nimens Vkevyys: hn ei ainoastaan kykene neuvomaan ja
lohduttamaan, vaan myskin vaikeuksista kirvoittamaan ja laskemaan
krsimykset meidn jalkojemme alle! Hnell on oma vaikutuksensa ja hn
on kallio, jota eivt edes tuonelan portit voi voittaa (Matt. 16: 18).


Torstai.

Hnen nimens on: Sankari. Jes 9: 5. [Lutherin knnksen mukaan.]

Kuinka harkitussa jrjestyksess seuraavatkaan nimet toisiaan! Ja ne
kytkeytyvt toisiinsa aivan sen mukaan kuin Kristuksen valtakunnassa
ky! Ensimminenhn (Ihmeellinen) viittaa vanhan Aadamin kuolettamiseen
kaikenlaisella krsimisell ja ristill; siihen kuuluu mys sanan
kautta tuleva lohdutus ja neuvo. Mutta ei neuvo ja lohdutuskaan riit:
tarvitaan myskin vkevyytt voitolle pstksemme. -- Nyt on nimien
luku puolessa. Me havaitsemme, ett nm kaikki kolme koskevat meit ja
ett hnell on nm nimet meidn thtemme, meidn hydyksemme. Niden
nimien turvin meit siis hallitaan, uudistetaan, pidetn tallella ja
puolustetaan.

Neljs nimi, Sankari, osoittaa sitten, mill tavalla hn ky
vihamiehiins ksiksi. Se nimittin on oikea valtaherra, joka ensi
sijassa huolehtii maastansa ja kansastansa, varustuksia tehden, ja
sitten kypi vihamiestens kimppuun ja laajentaa valtakuntaansa.
Mutta tmkin tapahtuu perin ihmeellisesti. Kaiken tss kuninkaassa
tytyy nimittin olla ihmeellist, ensimmisen nimen mukaisesti: hn
surmaa ihmeellisesti, hn neuvoo ja lohduttaa ihmeellisesti, hn vie
ja auttaa voittoon ihmeellisesti, tehden kaiken keskell krsimyksi
ja voimattomuutta! Samoin hn myskin sotii ja taistelee, voittaen
ihmisi ihmeellisell tavalla alamaisiksensa: todellakin hn on sankari
ja sotija, jopa jttilinen, mutta miekaton ja haarniskaton, niin kuin
pyh Paavali sanoo: "Meidn sota-aseemme eivt ole lihalliset, vaan
ne ovat voimalliset Jumalan edess hajoittamaan maahan linnoituksia.
Me hajoitamme maahan jrjen ptelmt ja jokaisen varustuksen, joka
nostetaan Jumalan tuntemista vastaan, ja vangitsemme jokaisen ajatuksen
kuuliaiseksi Kristukselle ja olemme valmiit rankaisemaan kaikkea
tottelemattomuutta." (2. Kor. 10: 4 seur.) Myskin 45. psalmi sanoo:
"Sinun nuolesi ovat tervt, kansat kaatuvat sinun allesi; kuninkaan
vihollisten sydmet lvistetn" (j. 6).

Tmn kaiken hn saa aikaan evankeliumin kautta: se on hnen miekkansa,
hnen nuolensa ja aseensa, joilla hn paiskaa kumoon ja murskaa kaiken
viisauden, ymmrryksen, voiman ja pyhyyden. Eik tm ole perin
ihmeellist? Kytelln ainoastaan sanaa ja sill tavalla, ilman
yhtkn miekaniskua, jopa monen krisimyksen ja ristin keskell,
voitetaan maailma, eik ainoastaan voiteta, vaan puolustaudutaan ja
asetutaan kaikkea harhaoppisuutta ja erhett vastaan ja lopuksi ne
kukistetaan ja jdn voittajiksi! Thn soveltuu Kristuksen vertaus
vkevst, joka omistelee taloansa kaikessa rauhassa, kunnes hnt
vkevmpi ky hnen kimppuunsa, voittaa hnet ja ryst hnelt koko
omaisuuden, jakaen saaliin (Matt. 12: 29). Tm vkevmpi on juuri
se vkev sankari, joka Jesajan mukaan on saapa Sankari-nimen; hnen
taistelunsa ja voittonsa on todellakin oleva oikea mestarinyte!
Ensiksi hn ky ksiksi sydmeen sanalla: hn saarnauttaa sanaa: kaikki
teot, kaikki tervyys ja ly ovat Jumalan edess pelkk synti. Nin
kaatuu kaikki pyhyys, viisaus, voima, rikkaus ja kaikki muu, mit
maailmalla on; silloin on hvinnyt kaikki ylvstelev luottamus,
ja ihmisen tytyy katsella itsen eptoivon vallassa ja mynty
tunnustamaan, ett niin todella on. Mutta jos sydn on eptoivoisena ja
voitettuna, kuinka silloin yritettisiin ja kuinka voitaisiin suojautua
ja sotia? Niit vastaan taas, jotka eivt viel ole eptoivossa ja
joita viel ei ole saatu voitetuiksi, tm sankari yh taistelee
sanallansa kunnes joko voittaa heidt tai jtt heidt Jumalan
tuomittaviksi.


Perjantai.

Hnen nimens on: Iankaikkinen Is. Jes. 9:5.

Viides ja kuudes nimi ilmaisevat erikoisesti sen palkan ja siunauksen,
mink saavat osakseen ne, jotka ovat Kristuksen valtakunnassa. Tt
kuningasta on nimitettv Iankaikkiseksi Isksi sen takia, ett hn on
meille ja meidn hyvksemme iankaikkinen. Kaikkihan nm kuusi nime
annetaan hnelle meidn thtemme ja hnen virkaansa silmllpiten eik
hnen henkilns thden. Tmn mukaisesti Kristusta pit nimitettmn
Iankaikkiseksi Isksi sikli kuin hn meit aina, iti, kohtelee isn
tavalla ja osoittautuu isksi, meit kasvattaen ja raviten kuin lapsia.
Eip maallinen is, vaikka suhtautuukin lapsiinsa isn tavoin, voi ajan
oloon isksi jd: kerranhan hnen on kuoltava ja jtettv lapsensa
toisten haltuun; sen thden hn ei voi olla "iankaikkinen is"; hnt
voitaisiin nimitt "rahtusen isksi", hn kun ei ajan rahtuakaan saata
olla varma elmstn.

Tm kuningas sen sijaan ei en koskaan kuole eik hn myskn jt
lapsiansa jlkeens, vaan pit heidt alati luonansa, ja heidn
tytyykin iankaikkisesti hnen kanssansa el. Hnen Is-nimityksens
osoittaa, ett hn ei ainoastaan synnyt lapsiansa, vaan ett hn
mys heit eltt, vaatettaa, opettaa, kurittaa, heist huolehtii ja
valmistaa heille perinnn; ja jos he tekevt synti, hn heit isn
tavoin kurittaa, mutta ei aja heit luotansa. Samoinhan maallinenkin
is kasvattaa, rankaisee, rakastaa ja suojelee lastansa, eik hn
sit hylk, vaikka se onkin likainen, rupinen tai muutoin heikko.
Paljon enemmn Kristus nkee vaivaa omistansa, jopa iankaikkisesti,
tll aloittaen uskossa ja siell, kun kaikki ilmestyy. Kaiken
kaikkiaan: tm nimi tarkoittaa samaa, mist pyh Paavali mainitsee:
"Meidn kerskauksenamme ovat mys ahdistukset, sill me tiedmme,
ett ahdistus saa aikaan krsivllisyytt, mutta krsivllisyys
koettelemuksen kestmist, ja koettelemuksen kestminen toivoa, mutta
toivo ei saata hpen" (Room. 5:3 ss). Samoin kuin nimittin kristityt
noiden edellisten nimien vaikutuksesta ovat saaneet perusteellista
harjoitusta krsimisess, lohdutuksessa, voitossa ja taistelussa synti
vastaan, he tst kaikesta saavat varman luottamuksen Jumalaan: he ovat
Jumalan lapsia eik heit milloinkaan hylt. Tllainen toivo syntyy
tmn nimen vaikutuksena ja hedelmn: niin ahkerassa harjoituksessa
ollessaan he saavat Jumalaa kohtaan lapsen mielen, ja Jumala tulee
heille niin rakkaaksi, ett jljelle ei j vhkn pelkoa, vaan
pelkk ylistelemist Jumalassa. Siit syyst, ett Kristus saa
kaiken tmn aikaan valtakunnassaan, hnt tydell syyll nimitetn
Iankaikkiseksi Isksi.


Lauantai.

Hnen nimens on: Rauhanruhtinas. Jes. 9:5.

Hn ei anna rauhaa niin kuin maailma antaa; silloinhan olisivat
nuo ensimmiset nimet, joilla Kristusta nimitetn Ihmeelliseksi,
Neuvonantajaksi ja Vkevyydeksi, mitttmt, vaan rauha on Jumalan
edess, omassatunnossa, rauha, joka lisntyy sit mukaa kuin krsimys
suurenee ja lisntyy. Tm johtuu nimittin siit, ett me tunnemme
itsemme lapsiksi ja tunnemme Iankaikkisen Isn, ollen nin hnen
armostansa vakuuttuneita ja varmoja ja nin omaten luottamuksellisen
psyn hnen, rakkaan Ismme, tyk. Kuinka sattuva onkaan niden kuuden
nimen jrjestys! Kolme ensimmist nime osoittaa, kuinka Kristus meit
krsimisen keskell hallitsee meidn hyvksemme, meidn eduksemme;
neljs nimi osoittaa, kuinka hn hallitsee meit suhteessamme toisiin,
sotiaksemme vkevin; kaksi viimeist taas osoittaa, kuinka hn
hallitsee meit hnen omalta kannaltansa katsottuna. Ensimmisess
tapauksessa on pelkk vaivannk, toisessa pelkk tyt, kolmannessa
taas pelkk lepoa, rauhaa ja iloa; se nimittin joka krsii, nkee
vaivaa, sill joka taistelee, on edessns ty, sill taas joka lep,
on rauha. Tss on aito Rauhanruhtinas, joka tekee meidt rikkaiksi,
ei ajallisista omaisuuksista ja rauhasta, vaan hengellisest ja
iankaikkisesta rauhasta keskell rauhattomuuttakin. Nm kuusi nime
vaikutuksinensa esiintyvt rinnakkain kristityss: toinen ei j
olemaan ilman toista.

Hnen nimens ei ole vain "Rauhan mies", niinkuin Salomon, vaan tm
Rauhanruhtinas on valtakunnassansa siin mrin rauhan valtias, ett
antaa sen kaikille omillensa kenenkn voimatta sit hirit ja
riist; pin vastoin hn aivan erikoisesti ja mit varmimmin suojaa
meit perkeleelt, kuolemalta, synnilt ja kaikilta helvetin porteilta,
ja niin synti ei voi meit Jumalan edess sikhdytt, Jumalan tuomio
ja viha eivt voi meit kohdata, eivtk perkele ja kuolema voi meit
omikseen ryst. Sep vasta Rauhanruhtinas! Maalliset ruhtinaat
kyttvt rauhan turvaamiseksi vartiovke, mutta jvt sittenkin
usein pulaan, sill nm eivt voi suojella joka aika ja joka hetki.
Korkeintaan heit siis nimitettkn rauhan miehiksi; rauhanruhtinaita
he eivt saata olla edes maallisen hallinnan piiriss, ihmisten
edess, saati sitten hengellisess hallinnassa, Jumalan edess, sill
rauha ei ole siin mrin heidn vallassansa: aika ajoin se rikkoutuu
ja riistetn, vaikka hallinta olisi kuinka luja tahansa. Meidn
Herramme sen sijaan on kaikkialla, hn valvoo joka silmnrpys ja
hn voi suuressa voimassansa silytt rauhan, niinkuin 121. psalmi
sanoo: "Katso, hn joka Israelia varjelee, ei torku eik nuku" (jae
4). Lyhyesti puhuen: Kristuksen valtakunta tiet pelkk rauhaa,
koska Jumala tekee kristityillens kaikkea hyv, mutta ei mitn
pahaa, eivtk hekn tee toisilleen pahaa, vaan kaikkea hyv. Eivt
edes viholliset voi heit vahingoittaa, sill kristityt krsivt
mielellns. Nin tydelleen ja kauttaaltaan Kristus, Rauhanruhtinas,
voimallisesti rauhansa silytt.




JOULUN AIKA.


Jouluaatto.

Ja hn synnytti pojan, esikoisensa, ja kapaloi hnet ja pani hnet
seimeen, koska heille ei ollut sijaa majatalossa. Luuk. 2: 7.

Kristuksen syntymn liittyvien monien ihmeellisten asioiden joukossa
on suuri ihme siin, ett neitsyt Maria uskoo tmn asian tulevan
hnelle tapahtumaan; se on niin suuri ihme, ett me emme kyllin voi
sit ihmetell. Kun enkeli sanoi neitsyelle: "Pyh Henki tulee sinun
pllesi, ja Korkeimman voima varjoaa sinut" (Luuk. 1: 35), silloin
hn ei voinut ymmrt eik tuntea sit, vaan ainoastaan uskoa sen.
Siksi Augustinuskin sanoo, ett hn on ollut paljoa enemmn armoitettu
ja autuaampi siin, ett hn uskon kautta sydmessn synnytti
Kristuksen, kuin ett hn teki sen lihassa. Tmn ihmeen piti tapahtua
ensiksi hness. Ellei hn olisi vastaanottanut niit sanoja, jotka
enkeli sanoi hnelle, niin ei yksikn noista muista ihmeist olisi
tapahtunut. Mutta kun sanat menivt hnen sydmeens ja tulivat sinne
ktketyiksi, seurasi muukin heti, ja hness tapahtui sellainen muutos,
ettei yksikn ihminen voi sit ajatuksin ksitt.

Jos siis Kristuksen syntymisen pit tulla meille hydyksi ja muuttaa
meidn sydmemme, niin meidn pit painaa mieleemme neitsyen esikuva
ja seurata hnt. Samalla tavoin pit net tapahtua meidnkin
sydmessmme, kuin hness, tapahtui. Tmn ihmeen pit lakkaamatta
uudistua meisskin, jokaisen pit vastaanottaa tm lapsi, niin ett
hn sanoo ja uskoo tmn lapsen omaksensa, niinkuin neitsyt teki,
kun hn oli hnet synnyttnyt; jokaisen pit kyttyty niin kuin
Kristus olisi syntynyt yksin hnelle. Silt, joka ei niin vastaanota
tt lasta, on tm kokonaan hukkaan mennyt. Kirjoittaessaan: "Lapsi
on meille syntynyt, Poika on meille annettu", Jesajakin ottaa vastaan
tmn lapsen niin kuin iti. Tllaista mielt tapaamme nykyn
valitettavasti perin harvoissa ihmisiss; se on melkein tyystin
hvinnyt. Ei tosiaankaan saa olla mikn vhinen usko sill, joka nin
tekee uskoen, ett tm Jumalan ja neitsyen lapsi on hnen ja ett sen
hnesskin pit syntymn. Tss rupeaa net sydn sykkimn. Tllainen
usko oli Aabrahamilla, niinkuin Kristus hnest sanoo: "Aabraham
riemuitsi siit, ett hn oli nkev minun pivni; ja hn nki sen
ja hn iloitsi" (Joh. 8: 36). Kuinka voisi ihminen olla nauramatta ja
riemuitsematta, jos hn vahvasti sydmessn uskoisi ja pitisi totena,
ett tm lapsi on hnen? Kun tm riemu uskon kautta tuntuu sydmess,
silloin tyttyvt Raamatun sanat, joissa Jumala on luvannut Aabrahamin
siemeness siunata kaikki ihmiset, toisin sanoen tytt heidt armolla
ja autuudella ja antaa heille kaikkea hyv.

Miss nyt tm lapsi tulee sydmeen, siin sydn tulee ravituksi, sill
juuri sit varten tm lapsi on annettu, ett hn tyttisi sydmen.
Jos siis sydn uskon kautta antautuu hnelle, niin se saa tuta, ett
hn on suloinen Jeesus. Sydn nousee sitten mys Isn puoleen, joka
on niin armollinen, ett on sydmeen antanut tmn lapsen. On sanoin
kuvaamatonta ja ajatuksin arvaamatonta, ett sydn on ktkev niin
suuren aarteen. Sen thden profeetta sanoo: "Avaa suusi, niin min sen
tytn" (Ps. 81: 11). On kuin hn sanoisi: Avaa aina sydmesi kylliksi,
olkoon se jokapivinen harjoituksesi. Nin tuo suuri ihme uudistuu
jlleen ja sydn tulee iloiseksi, lohdutetuksi ja rohkaistuksi ja on
rauhassa kaikelta murheelta, mik saattaa kohdata. Mitp pahaa voisi
tapahtua sellaiselle sydmelle? Miss tm lapsi pysyy, siin sekin
pysyy. Sydn ja tm lapsi eivt erkane toisistaan.


Joulupiv.

Katso, min ilmoitan teille suuren ilon, joka on tuleva kaikelle
kansalle: teille on tn pivn syntynyt Vapahtaja, joka on Kristus,
Herra, Daavidin kaupungissa. Luuk. 2: 10, 11.

Nist sanoista net selvsti, ett hn on syntynyt meille. Enkeli ei
sano vain: Kristus on syntynyt, vaan: "Teille on syntynyt Vapahtaja".
Ei hn myskn sano: Min ilmoitan ilon, vaan: "Min ilmoitan teille
suuren ilon". Se ilo on tuleva kaikelle kansalle. Tt uskoa ei ole
eik voi olla kelln tuomitulla tai pahalla ihmisell. Se on net
kaiken autuuden oikea perustus, joka yhdist Kristuksen ja uskovaisen
sydmen, niin ett kaikki tulee yhteiseksi, mit heill kummallakin
on. Mit heill sitten on? Kristuksella on puhdas, viaton ja pyh
syntym. Ihmisell on eppuhdas, syntinen ja tuomittu syntym, niin
kuin Daavid sanoo: "Katso, min olen synniss syntynyt, ja itini on
minut synniss siittnyt" (Ps. 51: 7). Sit ei voida auttaa muuten kuin
Kristuksen puhtaalla syntymll. Kristuksen syntym ei kuitenkaan
voida ruumiillisesti jakaa, eik se mitn auttaisikaan; sen thden se
jaetaan hengellisesti sanan kautta kaikelle kansalle -- niinhn tss
enkeli sanoo. Tm syntym annetaan kaikille, jotka sen vakavasti
uskovat; nin ei heidn eppuhdas syntymns heit vahingoita. Nin me
psemme vapaiksi kurjasta syntymstmme Aadamissa. Sen thden Kristus
on tahtonut synty, ett me hnen kauttansa syntyisimme uudesti. Tm
tapahtuu sellaisen uskon kautta, josta Jaakob sanoo: "Tahtonsa mukaan
hn synnytti meidt totuuden sanalla, ollaksemme hnen luotujensa
esikoiset" (Jaak. 1: 18).

Katso, nin Kristus ottaa itsellens meidn syntymmme ja lahjoittaa
meille omansa ikn kuin se olisi meidn, jotta me siin puhdistuisimme
ja uudistuisimme. Jokaisen kristityn tulisi siis iloita ja riemuita
tst Kristuksen syntymst ikn kuin hn olisi, niinkuin Kristuskin,
ruumiillisesti syntynyt Mariasta. Ken ei usko tai epilee sit, ei
ole kristitty. Mink suuren ilon enkeli ilmoittaakaan! Mik lohdutus
ja ylenpalttinen Jumalan hyvyys, ett ihminen saa sellaisen aarteen
nojalla -- jos hn sen uskoo -- kerskaten mainita Mariaa oikeaksi
idiksens, Kristusta veljeksens ja Jumalaa Isksens! Tm kaikki
on totta ja tapahtunutta, kunhan vain uskomme. Se on kaikissa
evankeliumeissa ytimen ja pasiana, ennen kuin niist opitaan
hyvi tekoja. Kristuksen tytyy ennen kaikkea olla meidn, ja meidn
hnen, ennen kuin tartumme tekoihin. Se taas ei tapahdu muuten
kuin evankeliumia oikein ymmrtmn opettavan uskon kautta. Se on
Kristuksen oikeaa tuntemista, siit tulee omatunto iloiseksi, vapaaksi
ja tyytyviseksi, siit kasvaa rakkaus ja kiitollisuus Jumalaa kohtaan,
joka on antanut sellaiset arvaamattomat aarteet meille Kristuksessa,
ilman omaa ansiotamme. Siit seuraa altis mieli tekemn, tekemtt
jttmn ja krsimn kaikkea, mit Jumala hyvksi nkee. Tt
tarkoittaa Jesajankin sana: "Lapsi on meille syntynyt, Poika on meille
annettu" (9: 6). Meille, meille syntynyt ja meille annettu. Varo siis,
ettet evankeliumissa ihastu ainoastaan kertomukseen tapahtumista,
se ei sinussa kauan pysy, etk pelkkn esimerkkiin, sill ei se
sinuun juurru ilman uskoa. Tee Kristuksen syntym omaksesi ja vaihda
se niin, ett irtaudut omasta syntymstsi ja tulet osalliseksi
Kristuksen syntymst. Nin tapahtuu, jos uskot, ja nin istut varmasti
neitsyt Marian syliss ja olet hnen rakas lapsensa. Uskoa sinun on
harjoitettava ja rukoiltava, koska elisssi et voi siin milloinkaan
kyllin vahvaksi pst. Se on perustuksemme ja perintmme, ja sen
pohjalle on hyvt teot rakennettava.


Toinen joulupiv.

Pyhn Stefanuksen piv.

Mutta kun he tmn kuulivat, viilsi se heidn sydntns, ja he
kiristelivt hnelle hampaitansa. Mutta tynn Pyh Henke Stefanus
loi katseensa taivaaseen pin ja nki Jumalan kirkkauden ja Jeesuksen
seisovan Jumalan oikealla puolella. Ap. t. 7: 54, 55.

Tmn jalon tapauksen tarkoituksena on erityisesti nytt ja opettaa
meille ensiksikin, kuinka kristittyjen ja kristillisen seurakunnan
ky tll maan pll, kun heit tunnustuksensa thden vainotaan ja
surmaan systn; toiseksi se osoittaa, mik niss vainoissa on heidn
lohdutuksensa ja toivonsa, ja mik osallisuus heill on Kristukseen,
johon he uskovat, jota he tunnustavat ja jonka thden heidn tytyy
krsi. Se joka Stefanuksen tapauksesta tmn oppii, saa perusteellisen
tiedon Herramme Kristuksen valtakunnasta.

Pyhn Stefanuksen teot ja merkit todistavat siis, ettei hn salannut
uskoansa eik ollut siit vaiti, vaan tunnusti sit vapaasti, saarnaten
Herrasta Kristuksesta Jeesuksesta. Juuri tst syyst juutalaiset
hneen loukkaantuivatkin eivtk voineet hnt siet, vaan vkivalloin
ottivat hnet kiinni ja raastoivat hnet oikeuteen.

Tm on kirjoitettu meille esikuvaksi, oppiaksemme, ett kun tahdomme
tunnustaa uskoamme sek tunnustuksellamme Kristusta kunnioittaa
julkisesti ihmisten edess, perkele kyll piankin villitsee joitakuita
omiansa meit kiusaamaan ja tuottamaan meille kaikkea pahaa. Varustaudu
siis sellaisen vaaran varalle, sill meill kristityill ei ole
uskostamme ja tunnustuksestamme sit etua, ett meist sen nojalla
tulisi korkeita ja rikkaita herroja, pin vastoin meidn tytyy ruumiin
ja hengen puolesta joutua vaaranalaisiksi ja jo ennakolta tiet,
ettei maailma suinkaan jt meit kiusaamatta. Sen Stefanuksenkin
esimerkki osoittaa. Hneen koski kipesti se, ett monet pilkkasivat
Kristusta, kielten hnen olevan Jumalan Pojan; sen thden hn rupesi
heit vastaan taistelemaan. Hn ajatteli, ett hnen tytyi puolustaa
Kristuksen kunniaa, koskapa hn kerran oli kristitty. Ja sen hn
teki niin voimallisesti, etteivt he kyenneet pitmn puoliaan sit
viisautta ja henke vastaan, jolla hn puhui.

Mutta mik oli seurauksena? Juutalaiset yllyttivt kansan ja vanhimmat
sek kirjanoppineet, astuivat esiin, raastoivat hnet mukaansa ja
veivt neuvostoon. Sen pyh Stefanus sai palkaksi siit, ettei voinut
siet Kristuksesta pahoin puhuttavan, vaan ajatteli, ettei hnen sovi
olla Herransa kunniaa puolustamatta. Samoin tehdn meillekin, Jumalan
kiitos, nykyaikana. Siit meidn tulee kiitt Jumalaa, sill se ei ole
mikn paha merkki.

Meidn ei siis sovi valittaa vaivojamme, vaikka meist vri syytksi
tehdnkin. Ei perkele muuta voikaan kuin valehdella sek vrist
oikeaa ja rehellist puhetta. Siihen on totuttautuminen ja odottaminen,
kunnes Jumala osoittaa, ett meill, niinkuin Stefanuksella, on hyvn
omantunnon todistus. Sen ohessa meill on viel ers lohdutus. Siihen
tekstimme viittaa mainitessaan, ett Stefanus kiinnittessn katseensa
taivaaseen nki Jumalan kirkkauden ja Jeesuksen seisovan Jumalan
oikealla puolella. Stefanuskin oli ihminen, jolla oli liha ja veri:
ellei hnell olisi ollut Pyh Henke, hn olisi perin masentunut
nhdessn vastustajansa tuomitsemassa hnen oppinsa Kristuksen
harhaopiksi. Sellainen ahdistus ei ole voitettavissa ilman Pyhn Hengen
apua. Mutta juuri silloin, kun juutalaiset kiivaimmin Stefanusta
vastustivat ja tm kohta oli saava krsi kuoleman tunnustuksensa ja
oppinsa thden, hn nki Kristuksen istuvan Jumalan oikealla puolella,
hnet, jonka ylimmiset papit, fariseukset ja kansa luulivat olevan
alimmassa helvetiss.

Nyn Stefanus sai nhd ruumiillisilla silmilln. Meidn silmmme
eivt saa sellaista nhd, mutta sanassa me, Jumalan kiitos, saamme
nhd aivan samaa. Sen thden me pidmmekin kiinni tst opista ja
annamme vastustajiemme riehua, huutaa, valehdella, kiusata ja vainota
meit mielens mukaan. Kristus lupaa, ett hnen Henkens on oleva
meidn kanssamme lohduttamassa ja vahvistamassa, ett meill hness on
tysi ilo ja lohdutus.


Kolmas joulupiv.

Lapsi on meille syntynyt, poika on meille annettu, jonka hartioilla on
herraus. Jes. 9: 5.

Tss Jesaja ryhtyy kuvailemaan valtakunnan pmiest eli kuningasta.
Tst lausumasta on otettu tuo ihmeellinen laulu, jota nykyn jouluna
lauletaan: "Laps kaunis, piltti pienoinen ilmaantui keskellemme".
Ihmeellinen kuningas, joka on toteuttava niin suuria asioita, ett
on voittava kuoleman, synnin ja lain, hallitseva ilman miekkaa ja
tyttv maailman ilolla! Sanoohan Jesaja tss aivan selvsti kaiken
tmn tulevan sen thden ja siit, ett meille on lapsi syntynyt ja
poika annettu. On kuin hn sanoisi: Tmn lapsen, tmn pojan kautta
se kaikki tulee; hn on vlimies, joka sen toimittaa. Tss lausumassa
on nimittin tarkasti huomattava tuo sananen "meille", sill sill
on paino. Kaikki lapset, jotka syntyvt, syntyvt itselleen tahi
vanhemmilleen; tst lapsesta yksin sanotaan, ett hn on meille
syntynyt. Siin sanotaan: meille, meille, meille! Meille kaikille,
meidn hyvksemme tm lapsi on syntynyt. Omasta puolestaan hnen ei
lainkaan tarvinnut synty; siis kaikkea sit, mik hn on, mit hnell
on ja mink hn tekee syntymns jlkeen, inhimillisess luonnossaan,
sanotaan meidn omaksemme ja se on meidn omaamme ja meill on siit
hyty: se on oleva meidn pelastuksenamme ja autuutenamme. Tm
"meille" sana vaatii siis vahvaa uskoa. Vaikka Kristus nimittin
olisi syntynyt tuhannesti ja vielkin tuhannesti syntyisi, kuitenkaan
olematta syntynyt "meille" ja tullut meidn omaksemme, meill ei olisi
siit mitn hyty. Mit hyty on meill siit, ett tuhansittain
ihmisi on syntynyt ja pivittin yh syntyy aina maailman alusta
saakka?

Tarkkaapa siis nit sanoja! Ne osoittavat, mik henkil tm kuningas
on ja kuinka mestarillisesti Jesaja asettaa ja punnitsee sanansa!
Ensiksikin: on syntynyt lapsi, luonnollinen ihminen. Hebrean sana
_jeled_ tiet vastasyntynytt lasta sellaisena kuin se vaimosta
syntyy. Kristus on siis oikea, todellinen ihminen, vaimosta syntynyt:
hnell on liha ja veri, luut, ytimet, kaikki tydelleen, hn el,
kvelee, seisoo ja toimii niin kuin ihminen ainakin; ja kuitenkin hn
on, toisin kuin kaikki muut, syntynyt synnitt. Aivan yht sitovasti
kuin tm lausuma panee uskomaan, ett hn on syntynyt oikeaksi,
luonnolliseksi ihmiseksi, samoin edellinen lausuma pakottaa uskomaan,
ett hn on syntynyt tydellisesti ilman synti, koskapa Jesaja
sanoo hnen srkeneen kuorman, vitsan ja kskijn, toisin sanoen,
synnin, kuoleman ja lain. Aivan ristiriitaista nimittin on se, ett
synneiss on syntynyt se, joka srkee synnin ja alistaa sen allensa;
pikemminkinhn synnin olisi pitnyt hnet srke ja allensa alistaa,
niinkuin ky kaikkien muitten ihmisten, jotka syntyvt.

On siis selv, ett tm lapsi on luonnollinen, mutta viaton ja pyh
ihminen ja ett kaikki se, mit hn on, mink hn tekee ja voi, on
meidn. Hnen pyhyytens ja viattomuutensa on nimittin kuuluva meille,
koskapa hn on meille syntynyt; hnen pyhyytens ja viattomuutensa on
meidn aivan kuin me olisimme sen omistajat, ja se kaunistuksenamme
me pukeudumme siihen Jumalan edess kuin omaan, lahjaksi saamaamme
kaunistukseen ikn, mikli sen vain todeksi uskomme.

Toiseksi: hn on poika, meille annettu. Tmhn on suloinen sana!
Profeetta nimitt hnt pojaksi siten todistaen, ett tm kuningas ei
ainoastaan ole ihminen, vaan mys oikea luontoperinen Jumala. Tmn
pojan tytyy olla jotakin aivan toista kuin kaikki muut ihmisten pojat
ovat, sill hn on toimittava suurta. Jos hnen on srjettv kuolema,
synti ja laki, tytyy hness todellakin olla Jumalan voima, olletikin
kun hn on tekev kaiken tmn meidn hyvksemme eik itsens hyvksi
ja koska hn on meille annettu.


Joulukuun 28. piv.

Kunnia Jumalalle korkeuksissa, maassa rauha ja ihmisille hyv tahto.
Luuk 2: 14. [Lutherin knnksen mukaisesti.]

Enkelit sisllyttvt lauluunsa kolme asiaa: kunnian, rauhan ja hyvn
tahdon. Kunnian he antavat Jumalalle, rauhan maalle, hyvn tahdon
ihmisille. Ensimmisen on Jumalan kunnia. Siit aloitettakoon, ett
Jumalalle kaikessa annettaisiin ylistys ja kunnia, hnelle, joka
kaiken tekee, antaa ja jolla kaikki on hallussaan, ja ett kukaan ei
lukisi mitn omaksi ansioksensa. Kunnia kuuluu yksin Jumalalle, sit
ei ky jakaminen kenenkn kanssa. Pahan hengen viekoittelemana Aadam
rysti kunnian omistaen sen itselleen, ja sen vuoksi kaikki ihmiset
ovat hnen kanssaan vailla armoa. Se on viel nytkin kaikkiin ihmisiin
syvn sypynyt: mikn muu pahe ei ole hneen niin syvn juurtunut
kuin kunnianhimo; kukaan ei tahdo olla mittn ja voimaton, jokainen
mielistyy omaan itseens ja siit tulee maailmaan kaikki kurjuus,
rauhattomuus ja sota. Kristus on jlleen palauttanut kunnian Jumalalle
opettamalla meille, ett kaikki omamme on Jumalan silmiss paljasta
vihaa ja armottomuutta; emme suinkaan saa mielty, itseemme, vaan
meidn pit pelkmn ja hpemn aivan kuin olisimme suurimmassa
vaarassa ja hpess. Oma kunniamme ja omahyvisyytemme pit siis
perusteellisesti tehtmn tyhjksi; ja me itse iloitkaamme, kun
psemme siit vapaiksi, niin ett meidt havaitaan olevan ja silyvn
Kristuksessa.

Toinen kohta on "rauha maassa". Miss ei ole Jumalan kunniaa, on
rauhattomuutta, niinkuin Salomo sanoo: "Ylpeys tuottaa pelkk toraa"
(Sananl. 13: 10). Miss taas Jumalan kunnia on, on ehdottomasti rauha.
Mink thden torailisivat tietessn, ett mikn ei ole heidn
omaansa, vaan ett kaikki mit he ovat, mit heill on ja mit he
voivat, on Jumalan? He antavat hnen hallita ja tyytyvt siihen, ett
heill on armollinen Jumala. Se joka tiet kaiken omansa mitttmksi
Jumalan edess, ei kiinnit huomiota itseens, vaan hn ajattelee
jotakuta toista, joka jotakin merkitsee Jumalan silmiss, ja se toinen
on Kristus. Miss siis on tosi kristityit, heidn keskuudessansa ei
voi olla mitn riitaa, vihaa eik rauhattomuutta, niin kuin Jesaja
ennustaen sanoo: "Ei missn minun pyhll vuorellani", toisin sanoen
kristikunnassa, "tehd pahaa eik vahinkoa, sill maa on tynn
Herran tuntemusta, niinkuin vedet peittvt meren" (11: 9). He voivat
pit keskenn rauhan, koska tuntevat Jumalan. "He takovat miekkansa
vantaiksi ja keihns vesureiksi; kansa ei nosta miekkaa kansaa
vastaan, eivtk he en opettele sotimaan" (Jes. 2: 4). Sen thden
Herraamme Kristusta sanotaan Rauhanruhtinaaksi, ett hn vaikuttaa
meiss rauhaa Jumalaa kohtaan sisisesti omissatunnoissamme uskon
kautta, joka rakentaa hneen itseens, ja ulkonaisesti ihmisi kohtaan
ulkonaisessa elmss rakkauden kautta, ja nin on hnen kauttaan
maassa jatkuva rauha.

Kolmas on "ihmisille hyv tahto". Tss ei ole kysymys sellaisesta
hyvst tahdosta, joka vaikuttaa hyvi tekoja, vaan suosiollisuudesta
ja rauhaarakastavasta sydmest, joka mukautuu kaikkeen, mik ikn
kohdanneekin, oli sitten hyv tahi pahaa. Tiesivthn enkelit hyvin,
ett se rauha, josta he veisaavat, ei ulotu ulomma niiden piiri, jotka
todella uskovat Kristukseen: nill on varmasti keskuudessaan rauha.
Maailma taas ja perkele eivt silyt mitn rauhaa: he vainoavat
uskovia kuolemaan saakka, niinkuin Kristus sanoo: "Minussa on teidn
rauhanne, maailmassa teill on ahdistus" (Joh. 16:33).


Joulukuun 29. piv.

Kiittk Herraa, sill hn on hyv; sill hnen armonsa pysyy
iankaikkisesti. Ps. 118: 1.

Tss skeess lausutaan yleinen kiitos kaikista hyvist teoista, joita
Herra Jumala tekee koko maailmalle, joka piv, lakkaamatta, kaikin
tavoin, sek hyville ett pahoille. Profeettojen tapa on net, ett
he tahtoessaan ylist Jumalaa joistakin erikoisista asioista alkavat
korkealta ja jatkavat kauas, kiitten hnt samalla yleisesti kaikista
hnen ihmeistns ja teoistansa. Niin tsskin: koska tm psalmi
erityisesti kiitt Jumalaa ja osoittaa maailmalle hnen suurinta
hyv tekoaan, nimittin Kristusta ja hnen armovaltakuntaansa, joka
oli luvattu maailmalle, se alkaa yleisell kiitoksella ja lausuu:
"Kiittk Herraa, sill hn on hyv". Hn on sydmellinen, armollinen,
hurskas Jumala, joka alinomaa tekee hyv vuodattaen hyvyytt hyvyyden
lisksi runsaasti meidn ylitsemme.

Tt sanaa "hyv" et saa lukea kylmsti ja tunteettomasti etk hypt
sen ohitse, vaan sinun tulee ajatella, ett se on elv, oivallinen ja
rikas sana, joka sislt sen, ett Jumala on hyv, ei ihmisen lailla,
vaan niin, ett hn on sydmens pohjasta taipuisa ja suosiollinen
aina auttamaan ja tekemn hyv, ei mielelln vihastu eik rankaise,
paitsi milloin hnen on pakko ja ihmisten lakkaamaton, katumaton
ja paatunut pahuus sit vaatii. Miss hnen tytyy vihastua ja
rangaista, siin ei ihminen voisi niin pitkn odottaa, vaan rankaisisi
satatuhatta kertaa aikaisemmin ja ankarammin kuin Jumala.

Tllaista hyv ja armollista suosiota hn osoittaa ylenpalttisesti,
joka piv ja iankaikkisesti, niinkuin tss sanotaan: "Hnen armonsa
pysyy iankaikkisesti". Toisin sanoen: hn tekee lakkaamatta meille
parasta, antaa meille ruumiin ja sielun, varjelee meit yt pivt,
pit meit jatkuvasti hengiss, antaa auringon ja kuun paistaa meille
sek taivaan, tulen, ilman ja veden meit palvella, kasvattaa maasta
viinin, viljan, rehun, ruoan, vaatteet, puut ja kaikki tarpeemme, antaa
kodin ja konnun, vaimon ja lapset, karjan, linnut ja kalat. Sanalla
sanottuna: kuka saattaisi tuota kaikkea luetella? Tt kaikkea hn
antaa runsaasti, joka vuosi, joka piv, joka hetki, joka silmnrpys.
Kukapa osaisi arvioida edes sit laupeutta, ett hn antaa jonkun pit
silmn tai kden terveen? Kun olemme sairaina tai kun tytyy olla
jommankumman puutteessa, silloin vasta huomataan, mik hyv teko on,
ett meill on terve silm, terve ksi, jalka, p tai sormet, ja mit
Jumalan armoa ovat leip, vaatteet, vesi, tuli jne.

Me ihmiset olemme kuitenkin sokeita, Jumalan hyviin lahjoihin
kyllstyneit ja niist vlinpitmttmi. Kuitenkaan ei ole
ainoatakaan ihmist, joka ei olisi tarpeen vaatiessa valmis vaihtamaan
keisarikuntaa tai kuninkuutta mainittuihin Jumalan hyviin lahjoihin.
Mik aarre on net kuningaskunta terveeseen ruumiiseen verrattuna?
Mit on koko maailman raha ja rikkaus yhden pivn rinnalla, jonka
rakas aurinko meille joka piv tuo? Jos aurinko olisi pivnkn
paistamatta, etk silloin tahtoisi mieluummin olla kuollut? Mit
auttaisi silloin ihmist kaikki hnen rikkautensa ja valtansa? Mit
auttaisi koko maailman viini, jos meidn tytyisi olla yksikin piv
veden puutteessa?

Sellaiset Jumalan lahjat ovat sangen suuria, jopa kaikkein
arvokkaimpia. Mutta koska ne ovat niin yleisi, ei kukaan kiit niist
Jumalaa, vaan ihmiset kyttvt niit joka piv aivan kuin pitisi
aina niin olla ja meill muka olisi tysi oikeus niihin eik meidn
tarvitsisi niist edes Jumalaa kiitt. He riitelevt, taistelevat ja
raivoavat rahan tai omaisuuden, kunnian tai nautinnon thden, sanalla
sanoen: semmoisen thden, joka ei edes sadannekseksi ole meille niin
hydyllist kuin esimerkiksi vesi, vaan pikemminkin est meit Jumalan
meille antamia yhteisi hyvi lahjoja ilolla ja rauhassa nauttimasta
ja Jumalaa niist kiittmst. Sen saa aikaan perkele, joka ei soisi
meidn tunnustavan Jumalan laupeutta ja kyttvn hnen jokapivist
runsasta hyvyyttn onneksemme.


Joulukuun 30. piv.

Laki on annettu Mooseksen kautta; armo ja totuus on tullut Jeesuksen
Kristuksen kautta. Joh. 1: 17.

Se ett Jumala on meille laupias ja Herran Kristuksen thden antaa
anteeksi kaikki synnit eik tahdo lukea niit meille iankaikkiseksi
kuolemaksi, -- se on armo, ja se on ensiksi. Totuudeksi taas sanotaan
sit, ett tmn lisksi mys meidn vastainen elmmme on Jumalalle
kallisarvoinen. Nin on huolimatta siit, ett me kasteen jlkeen viel
tunnemme paljon vajavaisuutta, synti ja pahaa himoa joutuessamme
taistelemaan lihaa vastaan; tmn synnin Jumala saattaisi syyst
rangaista. Tt armoa ja totuutta ei laki ole opettanut eik Mooses
antanut. Nin evankelista erottaa Kristuksen Mooseksesta. Kuitenkaan
lakia ei ole hyljttv, ikn kuin se ei olisi miksikn hydyksi. Se
on annettu hyvksi, niinkuin Paavali sanoo: "Kskysana, joka oli oleva
minulle elmksi, olikin minulle kuolemaksi. Laki on kuitenkin pyh,
vanhurskas ja hyv." (Room. 7: 10, 12) Jumalan kskyt eivt voi olla
pahoja eivtk vri; onhan Jumala nekin antanut. Johanneskin antaa
lain olla hyv ja sanoo: Laki on tosin annettu, mutta se ei ole tuonut
mitn armoa eik totuutta. Syy ei ole lain, vaan meidn, jotka emme
tyt lakia. Se on sellainen sana, joka osoittaa meille iankaikkisen
elmn, mutta ei anna sit. Osoittaminen ja antaminen ovat kaksi eri
asiaa, jotka ovat kaukana toisistaan.

Laki ja Jumalan kskyt osoittavat siis kyll oikein, ne nyttvt
minulle elmn, vanhurskauden ja iankaikkisen elmn ja saarnaavat
minulle paljon siit. Laki on saarna, joka nytt minulle elmn,
mutta se ei anna minulle mitn. Ksi, joka osoittaa minulle tien, on
hydyllinen jsen, mutta ellei minulla olisi jalkoja tai kulkuneuvoja,
niin tie kaiketi jisi minulta kymtt. Ksi ei vie minua tiet
myten, mutta kuitenkin ksi osoittaa tien oikein. Niin lakikin on
hydyksi siin, ett se osoittaa Jumalan tahdon, ja siin, ett me
uskoisimme, ettemme voi lakia tytt. Laki osoittaa meille, mik
ihminen on, mit hn voi ja mit hn ei voi. Laki on annettukin meille
sen thden, ett se ilmaisisi synnin. Se ei voi auttaa eik vapahtaa
meit synnist. Se nytt meille kuvastimen, johon meidn tulee katsoa
huomataksemme, ettei meill ole vanhurskautta eik elm. Silloin sin
rupeat huutamaan: Tule, Herra Jeesus Kristus! Auta meit ja anna meille
armosi, ett voisimme tehd, mit laki meilt vaatii.

Sen thden evankelista sanoo tss: "Laki on annettu Mooseksen kautta,
armo ja totuus on tullut Kristuksen kautta". On kuin hn sanoisi:
Laki, joka on annettu Mooseksen kautta, on kyll laki elmksi ja
vanhurskaudeksi, mutta Kristuksen kautta on tapahtunut jotakin enemmn.
Hn tulee ja tytt tyhjn kden ja tuopi, mit laki opettaa ja vaatii
meilt. Hn tuo armon ja totuuden, ja Kristuksen kautta on meille
annettu voima, ett me nyt tytmme lain ja saamme luottamuksen ja
uskon Jumalaan, ett hn on meidn Ismme, ja rupeamme hnen nimens
iloisin sydmin ylistmn ja pyhittmn hnen nimens. Tm ei tule
siit, ett olisimme voineet saada sen lain tekojen ja ansion kautta,
vaan siit, ett Pyh Henki ja Jumalan sana on meidt valaissut ja
uudestisynnyttnyt ja uskomme Kristukseen. Silloin meill on toinen
mieli, niin ett Jumalan sana ja laki miellyttvt meit. Me tunnemme
silloin, ett me voimme tytt lain sen armon kautta, jonka Kristus on
meille tuonut, koska me uskomme hneen.


Joulukuun 31. piv.

Opeta meit laskemaan pivmme oikein, ett me saisimme viisaan
sydmen. Ps. 90: 12.

Mooses tahtoo tss psalmissa taivuttaa meit pelkmn Jumalaa
ja hertt meiss tulevaisen vihan pelkoa ja iankaikkisen elmn
toivoa. Hnen tarkoituksensa on knt meit ihmisen turmeluksen
seurauksesta, vaarallisesta suruttomuudesta ja ryhkeydest, ja tehd
meidt jumalisiksi ja armoa isoaviksi. Sen thden hn rukoilee tss
Jumalaa koko ihmissuvun puolesta, ett Jumala avaisi ihmisten silmt
ja armollaan sytyttisi heidn sydmens tuntemaan sen surkeuden,
ett meidn vihdoin tytyy kuolla Jumalan vihan thden. Varmaankin
on se mytsyntyinen synti ihmisen suurin onnettomuus, ett hnen
tytyy kantaa Jumalan vihaa, peljt helvetti ja krsi kuolema,
mutta hn ei kuitenkaan usko, tunne eik ymmrr, mit hn krsii.
Kaikkien kristittyjen on totisesti aiheellista rukoilla Jumalaa koko
ihmissuvun puolesta, ett ihmiset edes ottaisivat ajatellakseen, mit
he silmilln nkevt ja todeksi kokevat, nimittin ett tm elm on
lyhyt ja epvarma, vielp kaikenlaisen onnettomuuden alainen ja ett
tmn ajallisen onnettomuuden perst on odotettavana iankaikkinen
onnettomuus. Siinp on jo onnettomuutta kylliksi, jopa liiaksikin,
ett perisynti on meilt salattu, mutta yleni kauheaa on, ett
perisynnin rangaistuskin on meilt salattu.

Mooses rukoilee tss, ett Jumala opettaisi meit laskemaan pivmme
oikein, ei tietksemme kuolinpivmme ja -hetkemme, vaan ett me
ajattelisimme, kuinka meidn elmmme on surkea elm, joka kiit
ohitse ja katoaa kuin varjo tai savu, ja ett sit seuraa joko vihan
tai armon iankaikkisuus. Jumala tahtoo meidn olevan tllaisia
laskijoita. Eik ole viheliist, ett vaikka kuolema jo on silmien
edess ja kaikenlaista onnettomuutta tapahtuu, sit viel vheksytn?
Mooses rukoilee, ett Jumala tahtoisi antaa meille toisen sydmen
ajatellaksemme, mit me olemme, ja ett sata vuotta ei ole Jumalalle
enemp kuin silmnrpys ja ett meidn kumminkin tytyy kuolla,
vaikka me elisimme satatuhattakin vuotta.

Ellei Mooses olisi tss niin hartaasti rukoillut autuaallista
kuolemaa, kuka tahtoisi rukoilla kuolemaa? Kaikkien ihmisten sydmet
kauhistuvat heidn muistellessaan kuolemaa, -- hek viel rukoilisivat
kuolemaa. Tuhanten joukosta tuskin voi lyt yhden ainoan, joka
Mooseksen kanssa lausuu tmn rukouksen sydmestns. Useimmat elvt
kuin ei kuolemaa ensinkn olisi, jopa kuin ei Jumalaa olisi. On
tosiaankin sydnt srkev, ett ihmiset keskell kuolemaa viel
toivovat elm, suurimmassa tuskassa tavoittelevat iloa ja niin
suuressa vaarassa viel elvt suruttomina. Syyst me rukoilemme
Mooseksen kanssa: Herra, opeta meit ajattelemaan, ett meidn pit
kuoleman, ett me tulisimme ymmrtvisiksi. Mooses tahtoo sanoa:
tm ajallinen elm on sellainen, ett tll ei saa pyshty, ei
myskn kyd jouten. Meidn tulee aina toimittaa jotakin, olimmepa
miss elmnmuodossa hyvns, jottei meit havaittaisi sellaisiksi,
jotka eivt ajattele elmns eivtk kuolemaansa, vaan kyvt
suruttomasti joutilaina, harjoittavat kaikenlaista synti, pahuutta ja
hpet, eivt pid lukua Jumalan vihasta eik armosta, joiden elm on
jumalaton ja epkristillinen, joiden oppi on ulkokultainen ja kirottu,
mink thden he saavatkin palkkansa ulkokultaisten kanssa. Sen thden
meidn tulee rukoilla Jumalaa, ett hn antaisi meille armonsa, ett
me aina vaeltaisimme jumalisuudessa ja nyryydess. Herran pelko on
viisauden alku, ja synnin tunto tulee laista. Laki on se aura, jolla
meidn sydmemme viilletn auki, ollaksemme soveliaat vastaanottamaan
taivaallisen siemenen, Jumalan sanan, ja kantamaan hyvi hedelmi
iankaikkiseen elmn.




UUDENVUODEN AIKA.


Uudenvuodenpiv.

Sinun on annettava hnelle nimi Jeesus, sill hn on vapahtava kansansa
heidn synneistns. Matt. 1: 21.

Nimi Jeesus merkitsee meidn kielellmme "vapahtajaa". Myskin sen
voisi tulkita sanalla "autuaaksitekij". Enkeli Gabriel ilmoitti syyn,
miksi Jeesuksella oli oleva tm nimi: "sill hn on vapahtava kansansa
heidn synneistns". Oppikaamme ahkerasti tt nime oikein tuntemaan,
tieten, ett tll lapsella on nimen Jeesus eli Vapahtaja sen
thden, ett hn vapahtaa suurimmasta ja vaarallisimmasta kurjuudesta,
nimittin synnist, ei vain jostakin vhptisest hdst ja
ulkonaisesta ahdistuksesta, joita tm elm tuo mukanansa, toiselle
kun sattuu tm ja toiselle tuo onnettomuus ruumiin, tavaran tai muun
puolesta. Sellaisista Jumala on kskenyt maailman itse auttaa itsens;
kuninkaat ja keisarit ovat olemassa suojellakseen alamaisiansa
vihollisilta, ist ja idit lasten elttmist ja kasvattamista varten,
lkrit antamassa neuvoa ja apua ruumiillisesti sairaalle jne. Kaikki
he kuitenkin ovat heikkoja auttajia hneen verraten, joka vapahtaa
kansansa heidn synneistns.

Se siis, joka tahtoo omistaa tmn lapsen ja tunnustaa hnet
Jeesukseksensa eli Vapahtajaksensa, muistakoon, ettei hn ole vapahtaja
vain tt elm varten -- sen tehtvn hn on antanut toisille --,
vaan hn on auttaja iankaikkiseen elmn, hn vapahtaa synnist ja
kuolemasta. Sielt net, mist synti on poissa, tytyy kuolemankin
pysy poissa. Ajattele siis, eik sinulla ole Jumalalta toivomista
enemp kuin keisarilta ja muilta tmn maailman mahtavilta. Ellet
taas tahdo uskoa toista elm tmn elmn perst, riittvt sinulle
kyll vapahtajiksi keisari, is ja iti sek lkrit. Nm ovat
net asetetut tmn elmn tarpeita varten. Mutta jos uskot, ett
tmn elmn perst seuraa toinen elm, niin juuri sit varten sin
tarvitset Vapahtajan. Siihen eivt sinua auta hallitsijat, ei is, ei
iti, eivt lkrit eivtk ketkn muut, eivt edes enkelit. Totta on
mys, ett siinkin tapauksessa, ett keisari, is ja iti tahi muut
ihmiset eivt tahdo tai voi auttaa, Herra Jeesus on omiansa auttamassa.
Se ei kuitenkaan ole hnen vasituinen virkansa.

Hnen oikea virkansa, jota varten hn syntisille osoittaakin nimens
merkityksen, sit vastoin on se, ett hn auttaa synnist, kuolemasta
ja perkeleen valtakunnasta; siihen ihmiset hnt tarvitsevatkin.
Ellei nimittin olisi helvetti, ei perkeleen valtakuntaa eik mys
iisen kadotuksen rangaistusta, mihin sitten tarvittaisiinkaan Herraa
Jeesusta? Olisihan siin tapauksessa ihmisen kuolema samaa kuin
esimerkiksi puun kaatuminen tai lehmn kuolema, jolloin kaikki on
lopussa. Sen thden nhdnkin, kuinka rajuja ja irstaisia olentoja
ne ovat, jotka eivt ensinkn usko Jumalan ja iankaikkisen elmn
olemassaoloa. Se taas, joka uskoo, ett Jumala on, kyll mys tiet,
ettei ihmisen elm lopu ajalliseen kuolemaan, vaan ett sit seuraa
toinen, iankaikkinen elm. Kokemus net osoittaa, ett Jumala ei
pid parhaimpana ajallista elm, muutoin hn ei sallisi heittiiden
niin kauan harjoittaa ilkeytt eik sallisi heille tll maan
pll kaikkea hyv. Mutta tmn elmn perst Jumala lupaa meille
iankaikkisen elmn; sit varten Jeesus-lapsi tahtoo olla meidn
vapahtajamme ja auttajamme. Ja kun hn meidt sinne auttaa, niin onpa
siin jo apua kyllin. Vht siit, vaikka hn antaakin meidn tss
elmss kovia kokea, aivan kuin meill ei olisikaan Jumalaa, joka voi
tai tahtoo meit auttaa. Hnen apunsa on kuin onkin iankaikkinen apu;
siihen meidn tulee tyyty, kykn niden ajallisten miten tahansa.


Tammikuun 2. piv.

Etsik ensin Jumalan valtakuntaa ja hnen vanhurskauttansa, niin mys
kaikki tm teille annetaan. Matt. 6: 33.

Trkeint on tarkoin kuvailla sydmessn, mit Jumalan valtakunta on
ja mit se antaa. Jos meidt voitaisiin saada oikein ajattelemaan,
kuinka suuri ja kallis aarre se on mammonan tai maailman valtakunnan
rinnalla, niin me sylkisisimme mammonalle. Vaikka sinulla olisi
maailman mahtavimman valtakunnan varat ja valta, mit enemp sinulla
olisi kuin oven edess olevalla kerjlisell? Siithn kuitenkin
vain on huoli, ett joka piv saisi vatsansa tyteen; enempn ei
auta koko maailman rikkaus ja komeus. Kyhimmll kerjlisell on
aivan yht paljon tss suhteessa kuin mahtavimmalla keisarilla,
vielp edelliselle maistuu vaatimaton eineens paljoa paremmin kuin
jlkimmiselle komea kuninkaallinen ateria. Tt kest kuitenkin vain
lyhyen aikaa; sitten meidn tytyy jtt tm kaikki. Sen thden tm
on kyh, viheliinen, vielp mdnnyt ja haiseva valtakunta.

Mit onkaan sen rinnalla Jumalan valtakunta! Arvioi itse ja sano,
mit on luomakunta Luojaansa ja maailma Jumalaan verrattuna. Vaikka
taivas ja maa olisivat yksistns minun, mit minulla olisi Jumalaan
verrattuna? Ei senkn vertaa kuin pisara vett koko mereen verrattuna.
Lisksi se on sellainen aarre, joka ei ehdy ja jonka suuruutta ja arvoa
ei ihmismieli voi ksitt. Hylkisink niin hpellisesti Jumalan ja
hnen valtakuntansa, ett valitsisin tmn lokaisen, kuoleman alaisen
vatsanvaltakunnan tuon jumalallisen ja katoamattoman sijasta, joka
antaa minulle iankaikkisen elmn, vanhurskauden, rauhan, riemun ja
autuuden? Kaiken, mit tll ajassa etsin ja haluan, saan siell
iankaikkisesti, vielp rettmsti jalommin ja runsaammin kuin tll
maan pll paljon vaivaa nhden voin saada. Eik olekin hpellist
hulluutta ja sokeutta, ettemme sit ksit?

Sen thden Kristus tahtoo meit nill sanoilla hertt ja sanoa:
Jos tahdotte huolehtia, ett teill aina olisi kylliksi, niin etsik
sit aarretta, jonka nimi on Jumalan valtakunta. lk huolehtiko
ajallisista, katoavaisista aarteista, jotka koi sy ja ruoste raiskaa.
Onhan teill taivaassa ne aarteet, jotka min teille osoitan; niit
etsik ja tavoitelkaa, ja ajatelkaa, mit teill niiss on, niin
unhotatte muut. Taivaassa teill on iankaikkisesti riittv aarre, joka
ei kulu ja jota ei teilt voida riist. Jos te riiputte kiinni tss
aarteessa, joka pysyy, pysytte tekin, vaikka teill ei olisi ropoakaan
maailmassa.

Lyhyesti sanottuna: Jumalan valtakunta ei ole ulkonainen, ei symist
eik juomista eik tekojen tekemist. Se on siin, ett uskomme
Jeesukseen Kristukseen, joka on tmn valtakunnan p ja ainoa
kuningas, jossa ja jonka kautta meill kaikki on. Sit, joka siin
pysyy, ei synti, kuolema, eik onnettomuus voi vahingoittaa, vaan on
hnell iankaikkinen elm, riemu ja autuus, jotka alkavat tll
uskossa, mutta tyttyvt viimeisen pivn iankaikkisesti.


Tammikuun 3. piv.

Etsik ensin Jumalan valtakuntaa ja hnen vanhurskauttansa, niin mys
kaikki tm teille annetaan. Matt. 6: 33.

Kuinka tt valtakuntaa etsitn? Kuinka siihen tullaan? Mik on tie
tai polku, jota tulee kyd? Toinen viittaa sinne, toinen tnne. Paavi
opettaa, ett on mentv Roomaan, noudettava synneistpst, tehtv
rippi, kuultava messua ja harjoittauduttava ankarasti elmn. Sinne
onkin kuljettu kaikkia teit ja on kaikin tahdottu etsi Jumalan
valtakuntaa, mutta lydetty perkeleen valtakunta. Jumalan valtakuntaan
johtaa net yksi ainoa tie: Kristukseen uskominen ja harjoittautuminen
evankeliumissa, johon usko tarttuu, saarnaten, kuullen, lukien,
veisaten ja ajatellen, jotta se tie aina sydmess vahvistuisi ja saisi
kuljettaa yh useampia ihmisi.

Siit eivt paavi ja munkit tied mitn, vaikka he kerskaavat olevansa
Jumalan palvelijoita. He net erehtyvt ainoasta oikeasta tiest
ja hylkvt evankeliumin, tuntematta Jumalaa, Kristusta ja hnen
valtakuntaansa. Se joka sen tahtoo oppia tuntemaan, ei saa etsi sit
omasta pstns, vaan hnen tulee kuulla hnen sanaansa, joka on
perustus ja kulmakivi, ja katsoa, kuinka hn neuvoo tiet. Meill on
tm hnen sanansa hnen valtakunnastansa: "Joka uskoo ja kastetaan, se
pelastuu" (Mark. 16: 16). Tm sana ei ole meidn pstmme keksitty,
vaan taivaasta tullut ja Jumalan suun kautta annettu ollaksemme varmat
ja erehtymttmt oikeasta tiest. Miss nyt tt tietoa saarnaajat
ja kuulijat oikein kyttvt, miss sanaa ja sakramentteja ahkerasti
kytetn, niiden mukaisesti eletn ja katsotaan, ett ne tulevat
ihmisten kesken tunnetuiksi, siell etsitn ja edistetn vakavassa
tarkoituksessa Jumalan valtakuntaa.

Mit sitten merkitsee tm lisys: "... ja hnen vanhurskauttansa"?
Tss valtakunnassa vallitsee mys vanhurskaus, mutta se on toista
vanhurskautta kuin maailmassa, niinkuin valtakuntakin on toinen. Se
vanhurskaus tulee uskosta, joka toimii hyvi tekoja tehden: min
ajattelen evankeliumia vakavasti, kuulen ja harjoitan sit ahkerasti ja
eln sen mukaisesti enk ole pelkk teeskentelij, joka laskee sanan
korvasta sisn ja toisesta ulos, vaan joka siit teoin todistaa,
niinkuin pyh Paavali sanoo: "Jumalan valtakunta ei ole sanoissa
vaan voimassa" (1. Kor. 4: 20). Sit me nimitmme uskon hedelmksi.
Tss nimitetn vanhurskaudeksi kristityn koko elm yleens,
suhteessa Jumalaan ja ihmisiin, ikn kuin puuksi hedelminens, ei
kuitenkaan niin, ett se olisi tydellinen, vaan aina pitkittyv.
Kskeehn Kristus tss opetuslastensa sit aina etsi; he eivt
siis viel ole sit saavuttaneet tai jo puhtaasti ulkoa oppineet ja
elneet. Kristuksen valtakunnassa meiss net on puoleksi synti ja
puoleksi pyhyytt. Sen verran kuin meiss on uskoa ja Kristusta, se
on kokonaan puhdasta ja tydellist, ei meidn, vaan Kristuksen, joka
uskon kautta on meidn, el ja vaikuttaa meiss. Mutta mit viel on
meidn omaamme, se on pelkk synti, kuitenkin peitetty ja poistettua
Kristuksen kautta ja Kristuksessa, syntien anteeksiantamuksen kautta,
ja viel sit joka piv saman hengen armolla kuoletetaan, kunnes me
kokonaan kuolemme tlle elmlle. Katso, tm kuuluu tmn valtakunnan
vanhurskauteen, kun rehellisi ja teeskentelemttmi ollaan, sill
se on asetettu niit vastaan, jotka kyll saattavat puhua ja kerskata
evankeliumista, mutta eivt el sen mukaisesti.


Tammikuun 4. piv.

Katsokaa taivaan lintuja: eivt ne kylv eivtk leikkaa eivtk kokoa
aittoihin, ja teidn taivaallinen Isnne ruokkii ne. Ettek te ole
paljoa suurempiarvoiset kuin ne? Matt. 6: 26.

Vapahtaja esitt tss vertauksen nuhteeksi, hpeksi ja pilkaksi
ilkelle ahneudelle ja vatsan huolelle irroittaaksensa meit siit
ja osoittaaksensa, mit me itsessmme olemme, jotta me sydmestmme
saisimme hvet, koska olemme paljoa korkeammat ja paremmat kuin
linnut. Olemmehan me sek lintujen ett kaikkien elvien olentojen
herroja, koska kaikki on meidn palvelukseemme annettu ja meidn
thtemme luotu; kuitenkaan meill ei ole sen vertaa uskoa, ett
uskoisimme saavamme elatuksemme kaikesta siit, mit Jumala on meille
tehnyt ja antanut. Antaahan hn pienimmillekin linnuille, vielp
kaikkein pienimmille matosillekin ilman niiden huolta jokapivisen
ravinnon.

Kas nin hn panee linnut oppimestareiksi, niin ett heikon varpusen
tytyy meidn suureksi hpeksemme olla evankeliumissa viisaimmankin
ihmisen tohtorina ja saarnaajana ja antaa pivittin silmillemme ja
korvillemme opetusta. On kuin hn tahtoisi sanoa meille: Katsopa, sin
viheliinen ihminen, sinulla on koti ja kontu, rahaa ja rikkautta ja
joka vuosi pellossa viljaa ja kasvua enemmn kuin tarvitset. Kuitenkin
olet alati rauhaton ja huolissasi siit, ettet kuolisi nlkn. Jos
et ne varastoa, et saata luottaa Jumalan antavan sinulle sytv
yhdeksikn pivksi. Kuitenkin meit on niin lukemattomia, joista
ei yksikn sure edes elinpivns, ja kuitenkin Jumala eltt
meidt joka piv. Kaiken kaikkiaan: meill on niin paljon opettajia
ja saarnaajia kuin on lintuja ilmassa, jotka elvll esimerkilln
htvt meidn sellaiseen hpen, ett meidn tulisi hveten
katsahtaa yls, kun kuulemme linnun laulavan, aivan kuin se huutaisi
taivaaseen Jumalan ylistyst ja meidn hpemme. Niin kivikovia me
olemme, ettemme siitkn knny, vaikka kuulemme niiden joka piv
suurin joukoin sit laulaen saarnaavan. Kun siis tllainen esimerkki
on joka piv silmien edess, niin "lk murehtiko sanoen: 'Mit me
symme?' tahi: 'Mit me juomme?' tahi: 'Mill me itsemme vaatetamme?'
Sill tt kaikkea pakanat tavoittelevat. Teidn taivaallinen Isnne
kyll tiet teidn kaikkea tt tarvitsevan." (Matt. 6: 32) Antakaa
siis taivuttaa itsenne luopumaan huolehtimisesta ja epuskosta ja
ajattelemaan, ett olette kristityit ettek pakanoita. Sellaista
huolta ja ahneutta on pakanoilla, jotka eivt Jumalasta mitn tied
eivtk hnt kysy, ja se on epjumalanpalvelusta.

Sen thden ei kukaan ahnuri ole kristitty, vaikka hn onkin kastettu,
vaan on varmasti kadottanut Kristuksen ja muuttunut pakanaksi. Nm
kaksi eivt net sovi yhteen: itaruus ja usko; toisen tytyy kuristaa
toinen. Mutta kristitty, joka kuulee sanan, tiet, ett mikn ei ole
suuremmaksi hpeksi Jumalan ja kaikkien luotujen edess, kuin olla
pakanan kaltainen, joka ei usko, ett Jumala antaa hnelle elatuksen
ja kaiken. Siit on kova tuomio, jonka syyst pitisi peljtt
itsekutakin. Kristitty tietkn, ettei hn itarana ole kristitty, vaan
kymmenen kertaa pakanaa pahempi.


Tammikuun 5. piv.

Nouse, ole kirkas, sill sinun valkeutesi tulee, ja Herran kunnia
koittaa sinun ylitsesi. Jes. 60: 1.

Nm sanat ovat kehoitusta uskoon ja evankeliumin julistusta; niin
sit on koko maailmassa saarnattava. Nimittessn evankeliumia
valkeudeksi profeetta osoittaa evankeliumin valkeuden ja lain vlisen
eroavaisuuden. Evankeliumihan on elmn sana, armon oppi, ilon valkeus,
joka lupaa, muassaan tuopi ja antaa Kristuksen kaikkine aarteinensa.
Laki taas on kuoleman sana, vihan oppi, murheen valkeus, joka
ilmaisee synnin ja vaatii meilt sellaista vanhurskautta, jota emme
voi aikaansaada, niin ett omatunto tuntisi ja tunnustaisi itsens
vikapksi iankaikkiseen kuolemaan ja vihaan, jonka thden sen tytyy
olla murheellinen ja levoton. Sellaiselle omalletunnolle tm Jesajan
ilahduttava ennustus tulee, ett se jlleen ilahtuisi, tulisi elvksi
ja vapautuisi laista ja synneist.

Nousemaan kehoitetaan ilmeisesti sit, joka viel ei ole noussut,
toisin sanoen sit, joka viel makaa ja nukkuu tai on kuollut. Se
valkeus taas, josta Jesaja tss puhuu, on epilemtt Kristus, joka
evankeliumin kautta valaisee koko maailmassa ja antaa valkeuden
kaikille, jotka hnt halaten nousevat. Keit ovat sitten nm
nukkujat, nm kuolleet? Epilemtt kaikki ne, jotka ovat lain
alaisia; sellaisethan ovat jrjestn synnissn kuolleita. Erikoisesti
ovat nit kuolleita kuitenkin ne, jotka eivt vlit laista, jotka
rentonaan elvt julki jumalattomasti. Nukkujia taas ovat tekopyht:
he eivt tunne, mit heilt puuttuu. Kummatkaan eivt suuria piittaa
evankeliumista: he nukkuvat nukkumistaan ja kuolevat kuolemistaan.
Hengen tytyy heit hertt, ett he nkisivt ja tuntisivat
valkeuden. Kolmannet sit vastoin, ne, jotka tuntevat kuinka laki
raatelee heidn omaatuntoaan, ovat armoa tarvitsevia; nm huokaillen
odottavat evankeliumia, ja he psevtkin niin pitklle, ett se tulee
ja annetaan; he sit mys ilmoittavat. Yksi heist on Jesaja. Hn
sanoo: "Anna valaista itsesi!" eli "Ole kirkas!": jrjest niin, ett
valkeus sattuu itseesi; l sin, kuollut, rymi pimen, ummehtuneen
elmsi hautaan, toisin sanoen: lakkaa rakastamasta ja viettmst
surkeaa elm, ett evankeliumin valkeus osuisi sinuun ja saisi
tilaa sinussa! Ja sin, nukkuja, her lk rymi velton ja uneliaan
suruttomuutesi ja uhkarohkean itsevanhurskautesi vuoteeseen, ett tosi
valkeus sinussakin psisi oikeuksiinsa!

Mink thden profeetta sanoo: "Sinun valkeutesi tulee", vaikka valkeus
on Jumalan, niinkuin jatkosta nkyy? Me vastaamme: Valkeus on Jumalan
valkeus, mutta mys meidn kaikkien valkeus. Valkeus on Jumalan, koska
hn sen antaa, ja se on meidn, koska se valaisee meit ja me sit
hyvksemme kytmme. Myskin evankeliumia sanotaan Jumalan kirkkaudeksi
ja meidn valkeudeksemme: meidn valkeudeksemme sen thden, ett me
sen kautta nemme ja tunnemme Jumalan, itsemme ja kaiken, ja Jumalan
kirkkaudeksi sen thden, ett sen kautta Jumala, hnen tekonsa ja hnen
koko jalo olemuksensa tulee saarnatuksi, maineeseen, ylistetyksi ja
nousee suureen arvoon koko maailmassa. Tmn perusteella on myskin
selv, mit evankeliumi on ja mist se puhuu: se on valkeuden
tulemista ja Jumalan kunnian koittamista. Se ei ylist mitn muuta
kuin Jumalan tekoja, hnen armoansa ja hnen hyvyyttns meit kohtaan.
Tll se kukistaa luonnollisen jrjen ja meidn oman valkeutemme,
todistaen sen kaikkineen mitttmksi, pelkksi pimeydeksi; valkeus ei
valista valkeutta, vaan pimeytt. Kavahtakaamme siis kaikkia ihmisten
oppeja, kaikkia jrjen olettamuksia ja nouskaamme ja hertkmme
ottamaan vaarin tst valkeudesta!




LOPPIAISVIIKKO.


Loppiaispiv.

Silloin Jeesus tuli Galileasta Jordanille Johanneksen tyk hnen
kastettavakseen. Mutta tm esteli hnt sanoen: "Minun tarvitsee saada
sinulta kaste, ja sin tulet minun tykni!" Matt. 3: 13, 14.

Evankelista kertoo, ett Kristus elettyns hiljaisuudessa tuli,
ennen kuin hn ryhtyi virkaansa, Jordanille Johanneksen luo tmn
kastettavaksi niinkuin syntiset ihmisetkin, jotka tunnustivat syntins
ja anoivat niit anteeksi. Johannes sikhtyi ensin, piten itsens
kelvottomana hnt kastamaan. Mutta Jeesus vastasi: Salli nyt, sill
nin meidn sopii tytt kaikki vanhurskaus, toisin sanoen: Jos
tahdotaan saada asiat sille kannalle, ett vaivaiset syntiset voivat
tulla vanhurskaiksi ja autuaiksi, niin sinun tytyy kastaa minut.
Minhn olen tullut syntiseksi kaikkien syntisten thden; minun tytyy
siis tehd kaikki, mit Jumala on stnyt syntisille, ett he minun
kauttani tulisivat vanhurskaiksi.

Tm on siis tapahtunut meille lohdulliseksi esimerkiksi: Jumalan Poika
kastatti itsens, vaikka oli synnitn, ja teki, mit hn itsens thden
ei olisi ollut velvollinen tekemn. Kristus, pyhn kasteen asettaja
itse, kastattaa itsens ja sitten mr, ett kaste on seurakunnassa
aina pysyv ja ett kaikkien, jotka tahtovat tulla autuaiksi, pit
tulla kastetuiksi. Ne ihmiset siis ovat varmaan kirottuja ja perkeleen
sokaisemia, jotka eivt tahdo nhd eivtk kuulla, mit tss
tapahtuu, vaan jotka joko halveksivat kastetta taikka tekevt siit
pilkkaa. Kuinka voisitkaan olla kastattamatta itsesi ja lapsiasi,
koska kerran Jumalan Poikakin itsens kastatti? Kuinka voitkaan olla
niin ylpe, sokea ja tyhm, ett halveksit tt pyh ja terveellist
toimitusta? Eikhn kastetta, vaikkei siit muuta hyty olisikaan,
tulisi pit kaikessa kunniassa vain sen thden, ett tiedt itse
Jumalan Pojan kastattaneen itsens?

Sen lisksi on tss meille viel osoitettuna, mit hyv saamme
odottaa itsellemme kasteesta ja mit se meit hydytt. Me nemme
taivaan Jumalan itse vuodattavan kaiken armonsa Poikansa plle hnt
kastettaessa, koska evankelistan sanojen mukaan taivaat aukenivat, nuo,
jotka ennen olivat olleet suljettuina. Kristuksen kastetilaisuudessa
aukesi ikkuna, josta voi katsahtaa sisn; siis ei en ole mitn
aitausta Jumalan ja ihmisten vlill, sill Is Jumala on itse lsn
ja sanoo: Tm on minun rakas Poikani, johon olen mielistynyt. Tm
on tosiaankin suuri ilmestys ja varma merkki siit, ett Jumala ei
vastusta kastetta, jonka hnen rakas Poikansa on omalla ruumiillaan
pyhittnyt, vaan mielistyy siihen, ollen itse tilaisuudessa saapuvilla.
Jumalan Pyh Henkikin net tuli silloin alas vienon kyyhkysen lempess
hahmossa osoittamaan, ettei hn ole meille vihainen, vaan tahtoo
Kristuksen kautta tulla meit auttamaan vanhurskauteen ja autuuteen.

Tss on kahdenlainen ilmestys: Jumalan, iankaikkisen ja
kaikkivaltiaan Isn, ja Pyhn Hengen. He ovat lsn rakkaan Herramme
kastamistilaisuudessa, kun hn kastattaa itsens Jordanissa antaakseen
siten meille sek esikuvan ett armon, ollaksemme osallisia hnen
kasteestansa uskon kautta hneen; meill on nimittin sen kautta
armollinen Jumala, kun me tt esimerkki noudatamme ja Kristuksen
kskyn mukaan olemme kastetut. Kukapa ei nyt katsoisi kadotuksen
ansainneeksi sit ihmist, joka ei tt kuullessaan iloisena kiittisi
Jumalaa, sydmestn turvaten hnen Poikaansa, joka seisoo Jordanissa,
kastattaen itsens niinkuin syntinen ihminen ja jonka plle Pyh
Henki laskeutuu kyyhkysen muodossa ja jota Isn ni oli lhell?
Oppikaa siis pitmn korkeassa arvossa tt muistopiv! Ilmestys
oli tosin sekin, kun Kristus thden kautta ilmoitti itsens itmaan
viisaille; mutta tm ilmestys on syvllisempi. Nm ovat ne kolme
oikeaa kuningasta, jotka yhdess ilmestyvt Kristuksen kasteessa: Is
Jumala, Poika Jumala ja Pyh Henki Jumala. Jos hn niin olisi tahtonut,
olisi tllainen ilmestys saattanut yht hyvin tapahtua joko korvessa
taikka Jerusalemin temppeliss. Mutta se tapahtui juuri Jeesuksen
kastamistilaisuudessa meille opiksi, pitksemme kastetta korkeassa
arvossa ja ett me kerran kastetuksi tultuamme ymmrtisimme pit
itsemme uudestisyntynein Herran pyhin.


Maanantai.

Niin he menivt huoneeseen ja nkivt lapsen ynn Marian, hnen
itins. Ja he lankesivat maahan ja kumarsivat hnt, avasivat
aarteensa ja antoivat hnelle lahjoja: kultaa ja suitsuketta ja mirhaa.
Matt. 2: 11.

Tss tietjt opettavat meille oikeaa uskoa; kuultuaan Miika profeetan
kirjassaan saarnaavan sanaa, he eivt ole laiskoja ja hitaita uskomaan.
Ensiksikin he hairahtuvat, mennessn Jerusalemiin, pkaupunkiin:
he eivt lyd hnt. Thtikin on hvinnyt! Meidn mielestmme he
varmasti ajattelivat seuraavasti: Mik vahinko! Olemme hukkaan tehneet
tmn pitkn matkan. Thti on pettnyt meidt -- se oli harhanky! Jos
todella kuningas on syntynyt, niin totta kai hn lytyy pkaupungista:
kuninkaan linnassa hn makaa! Mutta nyt: me saavumme, thti hvi,
emmek me tapaa ketn, joka hnest mitn tiet; me muukalaisetko
siis olemme ensimmiset, jotka kerromme hnest -- hnen omassa
maassaan ja kuninkaan kaupungissa! Epilemtt heidnkin mieleens,
koska he viel osaksi olivat lihaa ja verta, on juolahtanut tllaisia
tai tmntapaisia ajatuksia; he ovat uskossaan saaneet suorittaa varsin
ankaran kamppailun. Luonnollinen jrki ei olisi tss mitenkn voinut
kest; se olisi heti, kun ei kuningasta lytynytkn niinkuin se oli
kuvitellut, ollut nyrpeissn.

Mutta Jumala rohkaisi ja vahvisti taas tietji thden esiintymisell:
se kulkee jlleen heidn edelln viel ystvllisempn kuin
edellisell kerralla. Nyt he nkevt sen aivan lhelt, ja se on
heidn johdattajansa, nyt he ovat kaikesta varmoja eik heidn en
tarvitse kysell. Nin ky aina kristitynkin: hnen kestmns
ahdistuksen jlkeen Jumala tulee hnelle niin rettmn suloiseksi
ja lheiseksi ja selvsti tunnetuksi: hn ei ainoastaan kokonaan
unhota tuskaansa ja ahdistustansa, vaan jopa saa halua ja rakkautta
tuleviinkin ahdistuksiin, vahvistuen vahvistumistansa, niin ettei en
niin helposti loukkaannu Kristuksen ulkonaisesti kummanmuotoiseen ja
halpa-arvoiseen elmn, sill hn on maistanut ja pssyt tuntemaan,
ett nin tytyy kyd: ihmisest, joka tahtoo lyt Kristuksen,
nytt silt kuin hn lytisi paljasta hpe.

Pstyn kiusauksestansa ja ylenmrisest ilosta kuin
uudestisynnyttyns tietjt ovat nyt vahvoja; he eivt nyt en
loukkaannu Kristukseen: he ovat voittaneet kovan kolauksensa. Vaikkakin
he siis kyvt sislle kyhn majaan, tapaavat sielt kyhn nuorikon
ja hnen viereltns poloisen lapsen, ja vaikka siis toistamiseen
nytt aivan toisenlaiselta kuin jos olisi kysymyksess kuningas,
eivt he taivu kiusaukseen, vaan suuressa, vahvassa ja tydess uskossa
he yksinkertaisesti seuraavat profeetan sanaa ja thden todistusta,
piten lasta kuninkaana; he polvistuvat hnen eteens, kumartavat hnt
ja antavat hnelle lahjoja. Kuinka valtava onkaan ollut tm usko!
Kuinka tyyten se on halveksinutkaan kaikkea sit, mik pyrkii luontoon
vaikuttamaan!

Juuri tss on evankeliumimme ydin. Se opettaa meille uskon luonnetta
ja ominaisuutta: se on "ojentautumista sen mukaan, mik ei ny" (Hebr.
11: 1). Se riippuu kiinni vain Jumalan pelkss sanassa, ojentautuen
niiden asioiden mukaan, jotka se toteaa ilmaistuiksi ainoastaan tss
samaisessa sanassa, vaikkakin se sen ohessa tuntee paljon sellaista,
mik sit houkuttelee pitmn turhana ja mitttmn sit, mink sana
sille sanoo. Mutta juuri sen, mink luonto sanoo hulluttelemiseksi, se
sanoo oikeaksi tieksi, murtaa esteet, antaa luonnon olla ymmrtvisen
ja viisaana ja j sen edess hperksi houkaksi. Nin se tulee
Kristuksen tyk, lyten hnet. Tss pit paikkansa Paavalin lausuma:
"Jumalan hulluus on viisaampi kuin ihmiset, ja Jumalan heikkous on
vkevmpi kuin ihmiset" (1. Kor. 1: 25); sill tunteminen ja uskominen
eivt sovi toistensa kanssa yhteen.


Tiistai.

Nosta silmsi, katso ymprillesi: kaikki nm ovat kokoontuneet,
tulevat sinun tyksi; sinun poikasi tulevat kaukaa, sinun tyttrisi
kainalossa kannetaan. Jes. 60: 4.

Tss profeetta alkaa luetella niit kansoja, joiden keskuudessa
pakanoita on knnetty uskoon. Kehoittaessaan Jerusalemia nostamaan
silmns ja katsomaan ymprillens hn selvsti ilmaisee puhuvansa
hengellisist pojista ja tyttrist, toisin sanoen, miehist ja
naisista, jotka uskovat Kristukseen Niinp on myskin heidn
kokoontumisensa ja tulemisensa laadultaan hengellist: he eivt
ulkonaisella tavalla kulje Jerusalemiin, vaan he uskovat sydmell ja
hengessn siihen valkeuteen, mik Jerusalemissa on ja mik on heidn
ylitsens koittanut. Tuokin, mink profeetta sanoo, ett pojat tulevat
kaukaa, osoittaa, ett on puhe hengellisist lapsista, pakanoista.
Pietari ja Paavali, apostolit, nimittvt pakanoita kaukana oleviksi
ja juutalaisia lhell oleviksi, niinkuin on kirjoitettuna: "Te, jotka
ennen olitte kaukana, olette psseet lhelle Kristuksen veress" (Ef.
2:13). Nin sen vuoksi, ett juutalaisilla oli sek laki ett Kristusta
koskeva lupaus, mutta pakanoilla ei ollut. Koska siis pakanat eivt
ole eivtk voikaan olla Aabrahamin eik Jerusalemin luonnollisia
lapsia, ja koska Jesaja siit huolimatta heist tss puhuu, puhuu hn
aivan varmaan hengellisist lapsista. Samoin ei Jerusalemkaan, jota
hn kehoittaa nostamaan silmns ja katsomaan ymprillens, saata olla
ulkonainen Jerusalem, vaan hengellinen: apostolien ja kaikkien muiden
pyhien kristittyjen kokoontuma Juudan kansan keskuudesta, ja sit
sanotaan kristilliseksi seurakunnaksi. Sit nimitetn Jerusalemiksi
siit syyst, ett se siin kaupungissa psi alkuun ja sielt on
levinnyt koko maailmaan.

Jesajan tarkoitus on siis seuraava. Katso ymprillesi, neljlle ilman
kulmalle! Niin suureksi ja laajaksi min olen tekev sinut: olet
oleva kaikkialla maailmassa, ja kaikissa seuduissa on lapsiasi oleva!
Nm sanat ovat kokonaisuudessaan lausutut Jerusalemin ensimmisten
kristittyjen lohdutukseksi sen thden, ett he olivat halveksittuja,
harvalukuisia ja plle ptteeksi vihollistensa seassa, joiden olisi
pitnyt olla heidn lhimpi ystvins, niinkuin tss samassa Jesajan
luvussa tuonnempana sanotaan. Oli todellakin outoa ajatella, ett
tuon vhisen joukon piti ryhtymn niin suureen ja outoon tehtvn,
nousten suurta joukkoa vastaan. Juutalaisten tarkoitus olikin pian
tehd heist selv ja tukahduttaa heidn toimintansa: he ryhtyivt
kaikkialla heit surmaamaan, karkoittamaan ja vainoamaan, luullen
helposti sukupuuttoon hvittvns koko tmn kyhn, voimattoman
ven; he eivt huomanneet juuri siten puhaltavansa syttyneen valkean
suurelle lieskalle, kulkemaan maita, mantereita! Moisella raivoisalla
pauhaamisellaan he vain vastoin omaa tahtoaan tarmokkaasti edistivt
tmn Jesajan lauseen ja Jumalan tahdon toteutumista: vainottuinahan ja
kaikkialle karkoitettuina kristityt levittivt evankeliumia, ja niin
koottiin kaikkialta Jerusalemin poikia ja tyttri thn valkeuteen.
Niin tsskin Jesaja sanoo rakkaalle Jerusalemille: l pelk, l
murehdu, l anna katseesi painua, vaan nosta iloisena silmsi ja
katsahda ymprillesi; l anna sen harhauttaa itsesi, ett lhimmt
ystvsi ovat verivihollisiasi, jotka yrittvt perin juurin hvitt
sinut, arvaten sinut ylen halvaksi heidn parissaan pysymn. Jos yhden
sinun joukostasi surmaavat, nousee sijaan tuhannen samanlaista; jos
karkoittavat yhden, se palajaa tuhannen muuta mukanaan; jos jossakin
onnistuvat sammuttamaan, leimahtaa kymmeness muussa paikassa, ja
vihdoin sinulla on vastoin heidn tahtoaan kaikilla maailman kulmilla
poikia ja tyttri heidn sijaansa, joiden olisi pitnyt olla sinun
poikiasi ja tyttrisi, mutta nyt ovatkin sinun vihollisiasi, ja
loppujen lopuksi sin vahvistut ja lisnnyt, mutta he vhenevt ja
hvivt: heidn osakseen tulee se, mink he aikoivat tehd sinulle,
ja sinun osaksesi tulee se, mit he eivt sinulle mitenkn tahtoneet
suoda! Nemmehn, kuinka tm kaikki on tapahtunut ja tyttynyt.


Keskiviikko.

Mutta sin, Beetlehem Efrata, joka olet vhinen olemaan Juudan
sukujen joukossa, sinusta minulle tulee se, joka on oleva hallitsija
Israelissa. Miika 5: 1.

Nill sanoilla Jumala on ilmoittanut, ett Herran Kristuksen
syntymist piti odottaa tapahtuvaksi Beetlehemiss. Tm erikoinen
kunnia tekee tuosta halvasta, kyhst Beetlehemist tuhat kertaa
jalomman kaupungin kuin Jerusalem oli. Oivallisia ovat sen thden
nm sanat, joilla profeetta ylist Beetlehemi sanoen: "Sinusta
minulle tulee se, joka on oleva hallitsija Israelissa". Tmp teksti
juuri tuo meille ilon opettaessaan meille, min meidn tulee Herraa
Kristusta pit; vaikka hn nimittin maailman silmiss on halveksittu
ihminen, joka syntyy halvassa, kyhss paikassa, niin hn on
kuitenkin Israelin, toisin sanoen, Jumalan kansan Herra ja ruhtinas,
ei kuitenkaan niin, ett hn tahtoisi olla hirmuvaltias ja kiusata ja
pakottaa ihmisi. Tst syyst profeetta mainitsee paikan nimen ja
sanoo: Beetlehem, joka olet vhinen. On kuin hn tahtoisi sanoa: Jos
tm Herra tahtoisi maailman silmiss olla suuri ja loistava ja nytt
sellaiselta, ett hnt tytyisi peljt, niin hn olisi valinnut
itselleen toisen paikan syntyksens. Mutta hnellp ei ole komeutta,
ei valtaa, ei omaisuutta eik rahaa. Sen thden hn hylk suuret ja
mahtavat kaupungit ja tyytyy tuohon kyhn, halpaan Beetlehemiin,
jotta sin tst hnen syntymkaupungistaan heti oppisit, millainen
Herra hn on, nimittin maailman silmiss kyh ja viheliinen, mutta
hengess rikas ja kaikenlaisten hengellisten aarteiden haltija.

Hnen arvonimens net on Herra ja hallitsija. Kuitenkin hnen
syntymns ja syntymkaupunkinsa sek kaikki, mit hnell maan pll
on, osoittavat, ett hn on kyh ja viheliinen ja ettei hnell ole
mitn ruhtinaallista eik kuninkaallista loistoa. Jos hn nyt on Herra
ja hallitsija, mutta ei kuitenkaan maailman edess jalo ja loistava,
vaan viheliinen ja kyh, mit hnen kunniansa siis saattaa muuta olla
kuin tm: samoin kuin hnt maailman rinnalla on pidettv kyhn
ja viheliisen, hn taas on maailmaan nhden rikas ja mahtava siin,
miss maailma on kyh ja puutteenalainen. Niin nyt on, ett hn on
vanhurskas, kun maailma on tynn synti, ett hn on iankaikkinen, kun
maailma on katoavainen. Hn on perkeleen hallitsija, maailman antaessa
perkeleen hallita ja vallita itsens. Hn on hyv, maailma on paha.
Hnell on armollinen Jumala, maailma on Jumalan vihan alainen. Hn
on iankaikkisen elmn Herra, maailma on iankaikkisen kadotuksen oma.
Tm juuri on tmn lapsukaisen herruus, ja tss kohden hnen kansansa
iloitsee hnest. Aineellisesti hn ei tahdo auttaa enemp kuin ht
vaatii ja sinun autuutesi ja hnen kunniansa kaipaavat. lkn siis
kukaan luulko hnelt saavansa rahaa ja tavaraa. Sit odotettakoon
maallisilta herroilta. Mutta tmn lapsukaisen herruus tunnettakoon
ja otettakoon vastaan siin, ett, hn tahtoo sinulle antaa syntisi
anteeksi, tehd sinut vanhurskaaksi ja pyhksi, lahjoittaa sinulle
Pyhn Hengen ja vied sinut perkeleen valtakunnasta ja kuolemasta
iankaikkiseen elmn.

Thn on tarpeen, ett uskot Jumalan sanan ja ahkerasti pitydyt
siihen. Silt, joka jtt Jumalan sanan ja tahtoo seurata omia
ajatuksiansa, Kristus katoaa kokonaan, eik hn pid Kristusta
Vapahtajana, vaan tuomarina, jota peljtn, jos on oltu pahoja ja
tehty vryytt. Tllainen herra ei meidn rakas Herramme Kristus
tahdo olla. Hn tahtoo olla kansansa Israelin Herra ja ruhtinas
auttaakseen heidt heidn synneistns ja saattaakseen heidt Jumalan
armoon. Hnen kansaansa eivt net ole ketkn muut kuin kyht,
viheliiset syntiset, jotka syntiens thden ovat peljstyneet ja
murheelliset ja mielelln tahtoisivat olla Jumalan armossa. Miika
siis sanoo sattuvasti, ett hn ei ole oleva maallinen hallitsija eik
mys sellainen herra, joka hengellisesti on paha, vaan hn on synti,
perkelett, kuolemaa ja helvetti vastaan auttava kaikkia, jotka
uskovat hneen. Sellaisesta Herrasta saa iloita.


Torstai.

Sill min olen tullut taivaasta, en tekemn omaa tahtoani, vaan hnen
tahtonsa, joka on minut lhettnyt. Ja minun lhettjni tahto on se,
ett min kaikista niist, jotka hn on minulle antanut, en kadota
yhtkn. Joh. 6: 38, 39.

On tarkoin huomattava, mik Isn oikea, totinen tahto on. On net
monta asiaa, joita Is tahtoo; hn tahtoo mys, ett kymmenen ksky
pidetn. Tss on kuitenkin viel toinen Jumalan tahto, ett net
Kristuksen pit olla elv leip, joka antaa kaikille iankaikkisen
elmn ja auttaa ihmisi taivaan valtakuntaan. Nm ovat toisiinsa
kietoutuneet, ja Kristuksen tahto on mys Isn tahto. Kaiken kaikkiaan:
Tm on trkein kohta, ett elm, pelastus ja autuus ei ole missn
muussa kskyss, joita Jumala on antanut, kuin ainoastaan tss
miehess, Kristuksessa, ja siin, ett me tulemme hnen tykns. Jos me
uskomme hneen, niin teemme Jumalan tahdon, muuten on meidn mahdotonta
tytt Jumalan kskyj, sill kaikki muut kskyt ovat liian raskaat
meidn tytettviksemme. Mutta joka vastaanottaa Kristuksen ja riippuu
hness, se tekee Isn Jumalan tahdon. Se kaikki net, mit hn ei
ole; tehnyt eik voikaan tehd, annetaan hnelle anteeksi ja jtetn
lukematta Kristuksen thden, johon hn uskoo.

Kristus kirkastaa itsens ja osoittaa, mik on Isn tahto. Hn sanoo,
ettei hn tahdo tehd omaa tahtoansa. Joku kysynee nyt: Mik on Isn
tahto? Eik meill ole profeettoja, jotka ovat ilmoittaneet Isn
tahdon? Ja onhan meill kymmenen ksky. Kristus vastaa thn, ett
paitsi kymmeness kskyss ilmoitettua Isn tahtoa, jota me emme
voi tytt, on viel toinen Isn tahto, nimittin ett Kristus ei
kadottaisi yhtkn niist, jotka ovat hnelle annetut. Nin hn
osoittautuu siksi, joka antaa jokaiselle elmn ja autuuden. Hn sanoo:
En min ketn kadota enk hylk, se on minun Isni ksky. Min otan
teidt vastaan ja suojelen teit. Jos te tunnette minut ja pidtte
minua auttajananne, niin min tahdon mielellni sen tehd. Mutta jos
olette minun ulkopuolellani ettek pid minua Isn lhettmn, ettek
riipu minussa, niin en taida enk tahdokaan suojella teit. Silloin
teidn tytyy iankaikkisesti hukkua.

Kristus varoittaa meit tss ja sanoo: l plyile ymprillesi lk
ajattele Isn tahtoa muuksi. Se on hnen tahtonsa, ett min en ole
kadottava sinua. Jos nyt kuulet tmn sanan Kristuksen suusta, niin
se ei ole Kristuksen sana, vaan Isn ajatus, sana ja tahto. Ihmisen
on kuitenkin sangen vaikea koko sydmelln antautua Kristukselle
ja riippua Kristuksessa, koska pelastus on kokonaan riippumaton
meidn teoistamme. Kristus sanoo tss: Min se olen, muuta apua ei
ole olemassa. Is ei pid lukua mistn teosta, sill me emme voi
tehd mitn. Hnen tahtonsa on suunnattu thn ainoaan mieheen,
Kristukseen, sill hn yksin voi sen tehd. Jos siis tahdomme tulla
Jumalan lapsiksi, iankaikkiseen elmn ja vapaiksi synneist, niin
on tehtv Jumalan tahto, toisin sanoen, uskottava Kristukseen, ett
hn on elmn leip. Kristityn tulee etsi vanhurskauttansa ainoastaan
Kristuksesta; nin hn ksitt Herran Kristuksen ja Isn tahdon.
Silloin hn on turvattu ja saa sydmessn rauhallisena sanoa: Min
tahdon tehd, mit minun tulee, mutta en min silti ole vapaa synnist
ja kuolemasta, vaan olisin yht kaikki kadotettu, ellei minulla olisi
Kristusta. Kristukselle min rakennan, sill Isn tahto on, ettei
Kristus kadottaisi yhtn niist, jotka hnen tykns tulevat.


Perjantai.

Min olen tie ja totuus ja elm; ei kukaan tule Isn tyk muutoin kuin
minun kauttani. Joh. 14: 6.

Jos meidn on oikein vaellettava ja tultava taivaaseen, niin meidn
tytyy tuntea varma tie ja pysy sill. Ei net voi olla olemassa muuta
kuin yksi ainoa oikea tie. Sille neuvoo Jumalan sana, joka ilmaisee,
ett Kristus itse on se oikea tie, johon sydmemme tulee perustaa
luottamuksensa. Joka siis ei tahdo juosta iankaikkiseen turmioon, se
kuulkoon ainoastaan Kristusta ja pitkn kiinni tst sanasta: "Min
olen tie ja totuus ja elm", tahtomatta tiet mistn muusta tiest,
sill ne kaikki ovat vain harhateit.

Maailma on niin sokea ja hullu, ett se etsii alati muita teit ja
seuraa kaikenlaisia teit, joita sille osoitetaan, tahtoen koetella
niit ja luottaa niihin. Vaikka sille saarnataan, ett Kristus on tie,
se ei kuitenkaan lakkaa muita syrj- ja listeit etsimst. Sen thden
uskotellaan, ett tm lause olisi ymmrrettv niin, ett Kristus muka
olisi antanut meille hyvi oppeja ja kskyj siit, kuinka meidn tulee
el, ja hyvn esimerkin, jota meidn tulee seurata; jos nm pidmme,
niin saavutamme oikean tien taivaaseen. Nin he tekevt Kristuksesta
lainopettajan, joka ei puhu muusta kuin meidn tekemisestmme ja ohjaa
meidt itsemme varaan. Tm on tmn terveellisen raamatunkohdan
hvytnt vristelemist. Pelkstn hyvien opetusten ja esimerkin
antaminen ei ole tie ja totuus ja elm, jonka kautta tullaan Isn
tyk. Eihn Kristus silloin olisi enemp kuin Mooses tai Johannes
Kastaja; hnen krsimyksens, kuolemansa ja ylsnousemuksensa kvisivt
kokonaan turhiksi.

Varo siis tllaisia viettelevi lrptyksi, jotka asettavat Kristuksen
eteesi pelkkn tekojen opettajana ja hyvien avujen esimerkkin, ikn
kuin hn ei olisi opettanut meille mitn muuta kuin mit meidn tulee
tehd. Silloin ei hnt voisi nimitt tieksi, vaan hn olisi vain
oppaana tien vieress, joka tosin osoittaa, miss tie on tai minne pin
on mentv, mutta ei itse vie eik kanna ketn eteenpin. Tosin hn
paljonkin opettaa, kuinka meidn tulee el ja seurata hnt, mutta
sill ei kaikki ole tehty. Esimerkkikin on kallis, mutta meille liian
korkea voidaksemme sit seurata. Sit paitsi kuuluvat meidn tekomme
viel thn elmn. Sen thden on tss, kuin jos maalta pin tulisi
rannalle, jossa tie loppuu ja miss ei ny edess muuta kuin vett,
jonka yli ei voi pst ilman vankkaa siltaa tai ellei joku vie ylitse.
Silloin ei olisi apua siit, vaikka sinulle nytettisiin, minne
pin on mentv; ei kuitenkaan olisi mitn tiet, eik kukaan voisi
auttaa ylitse. Niin ky, kun kuoleman kautta on tst elmst tultava
toiseen. Siin vaaditaan enemmn, kuin meidn elmmme ja tekomme,
olivatpa ne kuinka hyvt tahansa. Silloin on kaikki ihmisvoima liian
heikkoa auttamaan meit, poistamaan synti, sovittamaan Jumalaa ja
voittamaan kuolemaa. Siksi meill tulee olla muu, vakava perustus ja
vankka silta. Ja sep on ainoastaan Jeesus Kristus, joka yksin on se
tie, jonka kautta me psemme toiseen elmn ja Isn tyk, jos lujassa
uskossa riipumme hness.


Lauantai.

Ja katso, taivaista kuului ni, joka sanoi: "Tm on minun rakas
Poikani, johon min olen mielistynyt". Matt. 3: 17.

Sep vasta riemullinen, autuaallinen, armorikas ni kaikkivaltiaan,
iankaikkisen Jumalan, taivasten ja maan luojan ja kaiken yllpitjn
suusta! Tm on ylhisin saarnaaja, ja hn saarnaa ylimmst ja
avarimmasta saarnastuolista: taivaasta. Ja koska hn on ylhisin
saarnaaja, on tm hnen saarnansakin ylhisin saarna: syvemp
saarnaa ei ole maailmaan tullut kuin se, mink kaikkivaltias,
iankaikkinen, armahtavainen Jumala pit yht kaikkivaltiaasta,
rakkaasta Pojastansa, sanoen: "Tm on minun rakas Poikani, johon
min olen mielistynyt"; kaikki nimittin kiertyy tmn rakkaan Pojan
ymprille, kaikki keskittyy thn rakkaimpaan Poikaan. Niinp on
tmn saarnan arvokkaimpana kuulijana itse Pyh Henki, jumalallisen
majesteetin kolmas persoona. Jopa on ylhinen saarnaaja, saarna,
kuulija -- ylhisempi ei voi olla. Tst seuraa: rakkaan Herramme
Jeesuksen Kristuksen kastetta pidetn suuressa arvossa ja se nin
kaunistetaan. Kuinka se voisi olla ihanammin kaunistettu kuin siten,
ett jumalallinen majesteetti itse, ainokainen, iankaikkinen,
kolmipersoonainen Jumala, on lsn, ovatpa lsn Jumalan kaikki
rakkaat enkelitkin! Todellakin kaste on nin ihanasti kauttaaltansa
kaunistettu, ett me emme voi sit kyllin ymmrt, viel vhemmn
sanoiksi saada. Pitkmme siis se tarkoin mielessmme!

Tll kohdalla sin kuitenkin puuttunet puheeseen: Kyllhn min
toki uskon rakkaan Herramme Jeesuksen Kristuksen, Jumalan Pojan,
kasteen nin kaunistetuksi ja kunniaan nostetuksi, mutta mit kaikki
tm minua auttaa? Mit se minua hydytt? Kristus on Jumalan
Poika, iankaikkisuudessa Isst syntynyt, Pyhst Hengest vailla
synti siinnyt, todelliseksi ihmiseksi neitsyt Mariasta syntynyt,
ja sen thden tss kaikki onkin niin ihanaa; mutta min olen kurja
syntinen, synniss siinnyt ja syntynyt; minua kastettaessa ei syntini
thden liene tapahtunut yht ihania asioita. Milln muotoa et saa
noin ajatella etk puhua! Senk thden, ett olet syntinen, sin
siis halveksit kastettasi tai pidt sit vhisen asiana? Eik se
siis olekaan yht ihana kuin Kristuksen kaste? Nink pidt halpana
Kristuksen kasteen? Ei, niin et saa tehd, se ei ole oikein; et saa
erottaa omaa kastettasi Kristuksen kasteesta. Sinun tytyy kasteinesi
tulla Kristuksen kasteeseen, niin ett Kristuksen kaste on sinun
kasteesi ja sinun kasteesi Kristuksen kaste, ett siis on kaikkiaan
vain yksi kaste.

Kaste on nimittin sellainen peso, jolla meidn syntimme pestn
pois, niinkuin me Nikealaisessa uskontunnustuksessa veisaamme: "Min
tunnustan yhden kasteen syntien anteeksisaamiseksi". Samoin pyh
Paavali sanoo: "Me olemme kastetut Kristuksen kuolemaan" (Room. 6: 4),
ja: "Kaikki te, jotka olette Kristukseen kastetut, olette Kristuksen
pllenne pukeneet" (Gal. 3: 27). Ellei kaste meillekin tuo samaa,
nimittin syntien anteeksiantamusta, siit ei ole mitn hyty eik
se ole muuta pesoa parempi. Meidn on siis tietminen ja uskominen,
ett Kristus on kastettu meidn thtemme; meidn on sanominen: Hnen
kasteensa on minun kasteeni, ja minun kasteeni on hnen kasteensa;
sill hn on se Jumalan Karitsa, joka kantaa maailman synnin. Kun hnet
kastetaan, hn saa kasteen meidn persoonassamme. Hnet kastetaan
meidn thtemme, jotka olemme maailmasta ja tynn synti. Tmn synnin
hn on ottanut kuormaksensa, ja se on tll hnen kasteellansa pois
pesty; sanoohan Johannes evankeliumissaan: "Katso, Jumalan Karitsa,
joka ottaa pois maailman synnin!" (1: 29).




ENSIMMINEN LOPPIAISEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Kaikki, mink Is antaa minulle, tulee minun tykni; ja sit, joka
minun tykni tulee, min en heit ulos. Joh. 6: 37.

Nm ovat ihanat sanat: "Sit, joka minun tykni tulee, min en heit
ulos", toisin sanoen: sen joka minuun uskoo, tytyy Isn Jumalan
minulle antaa, enk min heit hnt ulos. Sill, joka minuun uskoo,
on se uskonsa Islt, Is antaa hnelle tulon minun tykni; ja joka
minun tykni tulee, se olkoon turvassa, min puolestani en hnt heit
ulos. "Joka minun tykni tulee" -- joka ottaa vastaan Kristuksen sanan,
seuraa hnt ja uskoo hneen, se saa vakuuden siit, ett Kristus
ei tahdo heitt hnt ulos. On kuin hn sanoisi: Ei sinun tarvitse
minulta mitn pyyt. Min tahdon olla sinun tyknsi ennen kuin sin
tulet minun tykni ja alttiimpi antamaan kuin sin pyytmn. Saat
tulla minun tykni; l pelk minun edessni, en tahdo olla tuomarisi
enk pyvelisi. Jos joku kerran minun tykni tulee ja uskoo, niin
min tahdon hnelle tehd sen, ett vaikka hn tulisi horjahtelevana
(niinkuin synti pysyykin kristityn lihassa pahana taipumuksena), ei
se hnt vahingoita. Lihan synti ei saa teit hallita; sill ei ole
kadotustuomiota niille, jotka Kristuksessa Jeesuksessa ovat, vaikka he
eivt viel kokonaan puhtaat olekaan, eik liha heiss ole kuoletettu.

Kristuksen tyk tuleminen ei kuitenkaan ole ulkonaista eik taivaaseen
pilvien pllitse kiipemist. Ei tm tuleminen myskn tapahdu
ksin ja jaloin, vaan sydn tulee Jumalan tyk uskon kautta. Jos
kuulet hnen sanansa ja miellyt siihen niin, ett siin riiput,
silloin sydn ky hnen tykns ja silloin usko on Jumalan lahja ja
armo, se ei ole inhimillinen voima eik meidn tymme. Kristus tahtoo
siis tsskin sanoa: Kukaan ei voi kuulla minua Isn sit antamatta.
Kopeille, taitaville, korkeaoppisille ja viisaille, jotka paljon
puhuvat ja osaavat arvostella ja mestaroida, heille tt sanotaan.
l luulekaan, ett jrkesi avulla tulisit hnen tykns; Kristusta
sin et mestaroitse, ylpeytesi heitetn tss ulos. Juutalaisetkin
ajattelivat: Tuossa seisoo ja saarnaa Kristus, kyllhn me osaisimme
viel paremmin kuin hn; he luulottelivat psevns ksiksi elmn
leipn ilman hnen saarnaansa. Mutta siihen Kristus tahtoo sanoa:
Min panen oven lukkoon, ettette pse sislle; en sen vuoksi, etten
teit mielellni tahtoisi pst, vaan sen vuoksi, ett teidn tytyy
kyd toista tiet tullaksenne minun tykni ja saadaksenne elmn
leip ja vett, sill oma jrkenne ja viisautenne ei sit tee. Mutta
jos te minun tykni tulette, niin Isn tytyy teidt minulle antaa.
Suurella ymmrryksellnne ja taidollanne ei teidn ole tultava minun
tykni; silloin te toisitte itse itsenne, ettek ensinkn tarvitsisi
Is. Semmoinen viisaus on helvetin pimeydest, ett me tahdomme
opettaa Jumalaa, kuinka hnen tulisi maailmaa hallita. Jos sin itse
itsesi tuot, niin Isn ei tarvitse sinua tuoda. Julkeat ihmiset
itsepintaisesti tahtovat mestaroida Jumalaa; jos ovat kuulleet yhden
saarnan ja Uutta testamenttia kerran silmilleet, niin he luulottelevat
heti taitavansa kaiken ja tahtovat itse vied itsens eivtk tarvitse
saarnaajaa. Mutta kun viimeiset hengenvedot ovat ksill, silloin
saadaan oppia, mit tm sana merkitsee: "Kaikki, mink Is antaa
minulle, tulee minun tykni; ja sit, joka minun tykni tulee, min en
heit ulos."


Maanantai.

Sill minun Isni tahto on se, ett jokaisella, joka nkee Pojan ja
uskoo hneen, on iankaikkinen elm. Joh. 6: 40.

Herra Kristus vet tss meidn sydmemme kaikkien hyvien tekojen
ulkopuolelle ja ylpuolelle, sill ne eivt ole Poika. Vaikka
rupeaisitkin rakastamaan Jumalaa ja lhimmist ja tyttmn lakia,
et sin kuitenkaan ne Poikaa, eik sinulla ole hnt. Isn tahto on
se, ett jokaisella, joka nkee Pojan ja uskoo hneen, on iankaikkinen
elm. Suokoon Jumala, ett tm psisi sydmeen; se on kyll
selkesti sanottu, kunhan vain ajattelisit: jolla on Poika, sill
on oleva iankaikkinen elm, syntien anteeksisaaminen ja vapautus
kuolemasta. Mink kautta? Ainoastaan sen kautta, ett net Pojan ja
uskot hneen.

Tm on todella kovaa puhetta kaikkia hyvi tekoja vastaan. Eik sitten
tule hyvi tit tehd? Tuleepa niinkin, niiden pit seurata uskoa,
sill uskon pit tuoda hyvt teot mytns, mutta iankaikkista elm
ei hyvill teoilla saada; mahdotonta net on pit laki. Maan pll
ei olekaan ollut yhtn ihmist, joka olisi rakastanut Jumalaa koko
sydmestn ja lhimmist niin kuin itsens, vaan laki on ollut
mahdoton kuorma ja rasitus. Pietarikin sanoo, ett laki on ollut "ies,
jota eivt meidn ismme emmek mekn ole jaksaneet kantaa" (Ap.t.
15: 10). Mit meidn siis on tehtv, tullaksemme autuaiksi? Meidn
pit katsoa Poikaa ja pysy hness, hnt rakastaa ja hneen uskoa,
ett hn on se, jonka kautta me tulemme autuaiksi ja pelastumme. Niin
Jumala on pttnyt. Sen thden me tahdomme sanoa: Herra Kristus!
Min pysyn tyknsi ja riipun sinussa sinuun uskoen. Sitten tahdomme
harjoittautua hyviin tekoihin. Trkeint tulee meille kuitenkin olla
Kristuksessa pysymisen ja ett meille hnen kauttansa lahjoitetaan
elm. Sitten me tahdomme ruveta voimiemme mukaan rakastamaan Jumalaa
ja lhimmist ja tekemn kaikkea hyv, mutta mys pysymn lujana
siin, etteivt meidn hyvt tekomme meit lainkaan auta. Meidn
elmmme ja tekomme ovat liian vhptiset ja halvat, ett voisimme
niill kukistaa kuoleman, sulkea helvetin ja avata taivaan. Sen thden
me tahdomme pysy tss miehess, jonka Jumala on antanut meille. Hnen
huostassansa emme huku emmek kuole.

Jokainen kuitenkin pit tt halpana ja vhptisen, kun kuulee,
ettei tarvitse tehd muuta kuin vain nhd ja uskoa. Niin, tm on
tosin helposti sanottu, mutta kukaan ei tied, mit usko on. Se on
suuri taito ja oppi, jota ei yksikn ihminen ole voinut tydellisesti
oppia tai perin pohjin tutkia, ellei hn ole ollut vaipuneena tuskaan
ja epilykseen syntiens thden tai muihin vaaroihin. Siin nhdn
uskon voima ja vaikutus, ett se voittaa synnin, kuoleman, perkeleen
ja helvetin. Nm eivt ole vhptisi vihollisia, vaan ne tekevt
taivaan ja maan ihmiselle liian ahtaiksi, eik ole ketn muuta, joka
voisi auttaa meit niden vihollisten ahdistaessa, kuin hn, joka
sanoo: Min olen se, joka en kadota teit. Tm on Isn tahto. Kun siis
joku opettaa, ett saat iankaikkisen elmn, jos pidt Jumalan kskyt,
ja sanoo Kristuksen itse sanoneen: "Tee se, niin sin saat el", niin
sano sin: Niin kyll, mene ja tee sin niin. Evankeliumin fariseus
jtti sen tosin tekemtt, sill pian on sanottu: "Tee se", mutta ei
siit mitn tule, en min voi sit, minun pitmiseni ei ole riittv.
Ensiksi minulla tytyy olla auttajana Kristus, joka antaa minulle
syntini anteeksi ja antaa Pyhn Hengen tyttkseni kskyj. Kristuksen
tytyy ensiksi antaa iankaikkinen elm, sitten min tahdon tehd hyvi
tekoja, jotka kelpaavat Jumalalle.


Tiistai.

Herra on vannonut eik sit kadu: "Sin olet pappi iankaikkisesti,
Melkisedekin jrjestyksen mukaan". Ps. 110: 4.

Pappi on sellainen mies, joka on asetettu yksinomaan syntisten
thden ja jonka tulee vastaanottaa heit, astuen Jumalan ja heidn
vliins, sovittaen heit ja rukoillen heidn puolestaan. Jos ihmiset
olisivat pyhi eivtk syntisi, niin ei pappeja tarvittaisi. Jos siis
tahdomme Herran Kristuksen vastaanottaa pappina, niin meidn pit
mys tunnustaa itsemme syntisiksi ja uskoa, ett Jumala on asettanut
ja antanut hnet meille papiksi sen thden, ett me hnen tykns
etsisimme lohdutusta ja apua synti vastaan ja lytisimme sen. Sill
sen thden hn on antanut itsens uhriksi meidn edestmme, ett hn
sovittaisi meidt Jumalan kanssa ja saattaisi armoihin, mys ett hn
esirukouksensa kautta antaisi meille Hengen ja voiman pstksemme
irti synnist ja nin tullaksemme ikuiseen vanhurskauteen, pyhyyteen
ja iankaikkiseen elmn. Siksi meidn on harjoittauduttava kyttmn
tt pappeutta lohdutukseksemme ja vahvistukseksemme uskon kautta, niin
ett varmasti uskomme, ett meill Kristuksessa on sellainen ylimminen
pappi, joka antaa meille sanansa eli evankeliumin saarnan, toisin
sanoen, jumalallisen siunauksen ja armon saarnan ja tll vakuuttaa
meidt syntien anteeksisaamisesta ja iankaikkisen elmn perinnst,
jonka hn itsens uhraamalla on meille ansainnut ja hankkinut. Lisksi
hn joka piv ja alinomaa seisoo Isn edess ja puhuu hyv meidn
puolestamme ja kantaa kaiken meidn htmme hnen eteens. On mys
aivan varmaa, ett tm hnen esirukouksensa on Islle sydmellisen
otollinen ja tuottaa meille, mit hn anoo. Viel se antaa meille
sellaisen voiman, ett mekin hnen nimeens rohkenemme astua Jumalan
eteen rukoilemaan, ja tekee tmn meidn rukouksemme otolliseksi ja
hnelle kelvolliseksi, niin ett se tulee kuulluksi ja toteutuu.

Mit jalompaa ja korkeampaa saattaisi meille tapahtua, kuin ett
meill on ylimmisen pappina tmminen mies, itse Jumalan Poika,
valtasuuruudessaan Jumalan oikealla kdell istuva! Jos me itse
saisimme toivoa, mitp suurempaa ja parempaa taitaisimme tai
tahtoisimme pyyt kuin saada tmmisen vlimiehen ja edesvastaajan
Jumalan tykn! Nyt kuulemme, ett Jumala itse on tmn Kristuksen
asettanut, jopa korkealla valallansa vahvistanut olemaan sellainen
ylimminen pappi ja ett hn sen thden istuu Jumalan oikealla
puolella, ettemme lainkaan pelkisi vihaa emmek armottomuutta, jos
hneen uskomme, vaan odottaisimme itsellemme hnelt sulaa isllist,
iankaikkista armoa, lohdutusta ja apua. Kuinka hn saattaisikaan olla
kuulematta tt pappia, ainokaista, rakasta Poikaansa? Kuinka hn voisi
kielt hnelt mitn tai jtt hnet vaille sit, mit hn rukoilee?
Mutta hnp rukoilee ainoastaan meidn edestmme, ett me saisimme
armon ja laupeuden. Me olemme mys varmat siit, ett jos mekin
tllaista rukoilemme hnen thtens, niin se on Jumalalle otollista ja
tulee tydellisesti kuulluksi. Miksi siis tahdomme epill tai peljt?
Miksi emme aivan iloisesti ky hnen eteens tmn armoistuimen luo
ja sydmestmme iloitse ja lohduttaudu tst ylimmisest papista?
Nemmehn, kuinka pyh profeetta tss iloitsee ja kerskaa hnest.
Hn net puhuu nm sanat totisesti rikkaan, vkevn hengen ja uskon
sanelemina, tten tunnustaen pitvns Kristuksen oikeana pappinaan
Jumalan tykn, jonka kautta hnell on varma syntien anteeksisaaminen
ja armollinen Jumala. Tll hn on lohduttautunut kaikkea peljstyst
ja kiusausta, krsimyst ja ht vastaan, tmn kautta mys pysynyt
voimissa elmss ja kuolemassa. Lyhyesti sanoen: tss lauseessa,
jossa hn nimitt Kristusta iankaikkisesti olevaksi papiksi, on kaiken
kristillisen opin, ymmrryksen, viisauden ja lohdutuksen syv ja rikas
lhde, aarnihauta ja aarreaitta, sellainen, ettei missn muualla
Raamatussa ole rikkaampaa. Tss on nimittin Kristuksen oikea virka
ilmaistuna.


Keskiviikko.

Min olen viinipuu, te olette oksat. Joka pysyy minussa ja jossa min
pysyn, se kantaa paljon hedelm; sill ilman minua te ette voi mitn
tehd. Joh. 15: 5.

Tm on puhuttu valekristityit vastaan, jotta tiedettisiin, ettei
kukaan luonnollisen voiman tai tekojen kautta tule Kristuksen
totiseksi oksaksi. Oksa ei saa olla keinotekoinen, vaan kasvanut,
ja sen pit olla viinipuun laatua. Viinipuu ja oksat eivt ole
oksastamalla yhdistetyt, niinkuin oksanen kuivaan runkoon; oksan
pit olla samaa oikeata laatua ja luontoa, Kristuksesta kasvanut. Ei
sinua tee kristityksi se, ett sinua siksi nimitetn ja ett asut
kristittyjen parissa, vaan se, ett sin luonnollisesti olet syntynyt
ja kasvanut Kristus-viinipuusta. Tm taas tapahtuu seuraavasti: kun
sinut kastetaan tai tulet evankeliumin kautta kntyneeksi, niin Pyh
Henki on lsn ja tekee sinusta uuden luomuksen, joka saapi uuden
mielen, sydmen ja ajatukset, nimittin oikean Jumalan tuntemuksen
ja sydmellisen luottamuksen hnen armoonsa. Sanalla sanoen: sinun
sydmesi perustus uudistuu ja muuttuu, niin ett sinusta tulee aivan
uusi kasvu, Kristus-viinipuuhun istutettu ja hnest kasvanut. Eivt
net sinun pyhyytesi, vanhurskautesi ja puhtautesi tule sinusta,
vaan ne lhtevt yksin Kristuksesta ja ovat hness, johon sin olet
juurtuneena uskon kautta. Ne tulevat, niinkuin neste nousee puun
varresta oksiin, niin ett te molemmat, hn ja sin, olette samaa
olemusta; hness ja hnen kauttansa sin kannat hedelmi, jotka eivt
ole sinun, vaan viinipuun. Nin Kristuksesta ja kristityst tulee yksi
ruumis. Kaikkea mit hn tekee, hn ei en tee Aadamista polveutuvana
ihmisen, vaan Kristus hness, niin ett hnen suunsa ja kielens,
joilla hn Jumalan sanasta puhuu ja tunnustaa, eivt ole hnen, vaan
Kristuksen suu ja kieli; hnen ktens, jolla hn tyskentelee ja
palvelee lhimmist, ei ole hnen, vaan hnen Herransa Kristuksen
ksi, Kristuksen, joka on hness ja hn Kristuksessa.

Kristus sanoo nm sanat: "Joka pysyy minussa ja jossa min pysyn",
osoittaaksensa ettei kristillisyytt pueta kuin vaatetta plle ja
ett se ei ole uusi tapa tai noudatettavaksi otettu elmnjrjestys,
niinkuin itsevalittu pyhyys on, vaan niin, ett ihmisen pit Jumalan
sanasta ja Hengest synty uudesti ja tulla sydmen pohjia myden
uudeksi ihmiseksi. Kun sydn on nin uudesti syntynyt Kristuksessa,
seuraavat hedelmtkin: evankeliumin tunnustaminen, rakkauden teot,
kuuliaisuus, krsivllisyys, puhtaus jne.

Kristus on tll tahtonut varoittaa kristityitns, ett he pysyisivt
hnen sanassansa, joka tekee uudestisyntyneit ja oikeita kristityit,
jotka kantavat paljon hedelm viinipuusta, ja ett he kavahtaisivat
kaikkea muuta oppia, joka tahtoo ohdakkeista ja orjantappuroista
korjata viinimarjoja. Siit ei kuitenkaan koskaan mitn tule.
Luonto ei muutu, vaikka kauankin kiusaisit itsesi teoilla; omalla
pyrkimyksellsi et voi saada toimeksi mitn. Keinotekoinen ja kasvanut
pysyvt aina erilaisina.


Torstai.

Sill heidn kuormansa ikeen, heidn olkainsa vitsan ja heidn
kskijins sauvan sin srjet, niinkuin Midianin pivn. Jes. 9: 3.

Niin kuin Gideon kolmella sadalla miehell li midianilaisten
suuren sotajoukon, niin mekin olemme Kristuksen kautta lunastetut
vihollisistamme. Nm viholliset olivat laki, synti ja kuolema, kolme
maailman mahtavinta hirmuhallitsijaa. Laissa net on synnin voima,
mutta synti on kuoleman ota, sill kuolema ei voisi vahingoittaa
meit, ellei synti olisi. Synti taas on kahdenlaista: toista synti
nimitetn tunnetuksi synniksi; niit ovat ulkonaiset synnit, joita
tehdn julkisesti ja joiden alkusyyt monet eivt ne. Toinen synti
on tuntematon, se on mytsyntynyt perisynti, joka ei ny, ellei
laki sit osoita; nin ky kiusauksessa, kun omatunto peljstyy ja
nkee sielun mytsyntyneen jumalattomuuden, joka on tunkeutunut
kaikkialle ruumiiseen niinkuin myrkky. Tss varsinaisesti on lain
voima; profeetta nimittkin sit tss kskijksi, koska se vaatien
painaa omaatuntoa olkain vitsalla, toisin sanoen synnill, jonka laki
osoittaa, ja kuorman ikeell, se on: iankaikkisella kuolemalla, joka on
synnin palkka.

Profeetta sanoo lailla olevan kskijn sauvan eli valtikan, toisin
sanoen tydellisen herruuden. Laki vaatii meilt tyttmist ja
hallitsee meit, koska ei ole ketn, joka tytt lain; perisynnin
thden me kaikki vihaamme Jumalan sanaa ja tekoja, jopa itse
Jumalaakin, kun hn meit kurittaa. Me kaikki olemme niin muodoin
lain vihollisia ja toivomme, ettei sit olisikaan. Mutta lakia ei
voida poistaa, sit seuraa toinen hirmuvaltias, synti. Niin nm
kaksi hirmuvaltiasta ajavat meit sinne, mihin emme tahdo, nimittin
kuolemaan. Mutta koska kuolemantuomio on joka hetki saapuvilla, niin
mieli ei voi kauan pysy sellaisessa tilassa; sen tytyy joko muuttua
toiseksi, uudeksi luomukseksi, tai sortua kuorman alle.

Tt tarkoittaa se, mit profeetta edell sanoo: "He iloitsevat sinun
edesssi". Evankeliumi julistaa meille synnit anteeksi ja sen voiton
laista ja kuolemasta, joka on hankittu Kristuksen kautta ja jota
profeetta tss vertaa Gideonin voittoon. Kristus antaa Henkens, niin
ettemme joudu eptoivoon syntien thden ja ett kerskaamme vaivoista,
jotta lain virka olisi voimaton ja laki, joka thn asti oli vihattu
ja hirmuinen kskij, tulisi rakkaaksi. Ei niin, ett laki olisi
muuttunut, vaan niin ett me Jumalan Hengen kautta olemme muuttuneet.
Tm on kristillinen vapaus: me vapaudumme kskijn sauvasta ja meille
lahjoitetaan Pyh Henki, niin ett me muutamin kohdin tyydymme lain
vaatimuksiin; miss taas emme voi sit tytt, se ei kuitenkaan tee
meit velanalaisiksi, koska meill on syntien anteeksiantamus. Samoin
kuolemakin voitetaan ja lakkaa olemasta. Nin sydmet riemastuvat
vapautuessaan hirmuvaltiaitten pelosta, jota niiden tytyi krsi,
ennen kuin oppivat tuntemaan Kristuksen.

Tm taas tapahtuu aivan samoin kuin Gideon voitti midianilaiset,
nimittin niin, ett viholliset hvittvt itsens. Laki, synti ja
kuolema ovat karanneet Kristuksen kimppuun, niin kuin vikapn; mutta
tappaessaan hnet ne tappoivat itsens, ja ovat Kristuksen ruumista
vasten ruhjoutuneet, niin etteivt ne en voi vahingoittaa niit,
jotka uskovat thn Kristuksen krsimykseen. Kristus lahjoittaa
krsimyksens ansion sanan kautta uskovaisille, niin ett heill sen
kautta on syntien anteeksiantamus ilman mitn omaa ansiotansa. Tm on
se kunniakas voitto, jota profeetta tss ylist, kun nhdn kuoleman
olevan surmatun ilman meidn osuuttamme.


Perjantai.

Vapauteen Kristus vapautti meidt. Pysyk siis lujina, lkk antako
uudestaan sitoa itsenne orjuuden ikeeseen. Gal. 5: 1.

Se jonka Kristus on vapauttanut synnist, on tullut vanhurskauden
palvelijaksi, mutta joka on synnin palvelija, hn on vailla sit
vanhurskautta, jonka Kristus on meille hankkinut ja tuonut. Tm on
vlttmtnt tiet, koska tuskin kukaan ymmrt, mit orjuus tai
mit vapaus on. Niinp useimmilla on ainoastaan lihallinen ksitys
vapaudesta, ikn kuin sopisi Kristuksessa tehd mit hyvns.
Kuitenkin se on sellainen vapaus, jonka kautta me vapaasti, vaatimatta
ja iloisin ja rohkein mielin, ilman rangaistuksen pelkoa ja palkkaa
pyytmtt tytmme, mit laissa on kirjoitettu. Orjuus taas on siin,
ett me orjallisesta pelosta, ilman lapsen rakkautta teemme sit, mit
laki vaatii. Tm ei siis suuria merkitse, eik myskn ole mitn
erotusta synnin orjan ja lain orjan vlill siit syyst, ett se, joka
on lain orja, on aina syntinen, eik milloinkaan tyt lakia muuten
kuin ulkonaisin teoin; hnelle annetaan ajallinen palkka, niinkuin
palkkavaimon lapsille. Perint sen sijaan kuuluu vapaan lapsille.

"Vapauteen Kristus vapautti meidt", sanoo apostoli. Tm on
hengellinen vapaus, joka on hengess pidettv. Se on vapaus laista,
mutta aivan toisin kuin ihmisten kesken on tavallista. Inhimillist
vapautta on, kun eivt ihmiset muutu, vaan lait. Mutta kristillinen
vapaus on sit, etteivt lait muutu, vaan ihmiset, niin ett juuri
sama laki, joka ensin ei maistunut vapaalle tahdolle, nyt, kun rakkaus
on vuodatettu meidn sydmiimme, tulee rakkaaksi ja suloiseksi. Tss
vapaudessa Paavali neuvoo meit lakkaamatta pysymn, koska Kristus
meidn puolestamme on tyttnyt lain ja voittanut synnin ja lhett
rakkauden hengen niitten sydmiin, jotka hneen uskovat. Nin he
tulevat vanhurskaiksi ja oppivat rakastamaan lakia, ei omien tekojensa
ansiosta, vaan Kristuksen vapaan ja ilmaiseksi annetun rakkauden
kautta. Jos tahdot itse tehd itsesi vanhurskaaksi ilman Kristusta
ja pst irti laista, poikkeat tst rakkaudesta ja armosta ja olet
kiittmtn Kristusta kohtaan, ollen itsesssi paisunut.

Huomaa mys tarkoin nm trket sanat: "lk antako uudestaan sitoa
itsenne orjuuden ikeeseen", toisin sanoen: lk sitoutuko lain
raskaimpaan ikeeseen, jota ette kuitenkaan voi kantaa ja jonka alla
ette kuitenkaan muuta voi olla kuin orjia ja syntisi; lk antako
jlleen kietoa itsenne lain ikeeseen, josta Kristus on tydellisell
tyttmykselln meidt vapahtanut. On paljon helpompaa olla alamaisena
kuin olla orjana, mik on raskasta; raskainta kuitenkin on joutua
jlleen kiedotuksi lain orjuuden ikeeseen sen jlkeen kuin on armon
vapauden saanut. Pyh Paavali sanoo: pysyk siin vapaudessa, toivoen
galatalaisista parempaa, kuin hn lyt, nimittin ett he eivt
viel olisi langenneet. Muussa tapauksessa hn olisi sanonut: nouskaa!
Mutta nyt hn puhuu leppyisemmin ja sanoo: pysyk. Nin hn tekee sen
thden, ett hn sill mys opettaisi, ettei kenenkn pid rangaista
toista eksyvist tahi horjahtanutta, ikn kuin epilisi saavansa
hnt milloinkaan saatetuksi oikealle tielle.


Lauantai.

Mit te minua etsitte? Ettek tienneet, ett minun pit niiss oleman,
jotka minun Isni ovat? Luuk. 2: 49.

Mit tarkoittaa tm Jeesuksen vastaus Marialle ja Joosefille, jotka
kolmena pivn olivat etsineet hnt kaikkialta: "Minun pit
niiss oleman, jotka minun Isni ovat"? Eik koko luomakunta ole
hnen Isns? Kaikki on hnen, mutta luomakunnan hn on lahjoittanut
meidn kytettvksemme. Yhden hn kuitenkin on pidttnyt itselleen,
sen, jota nimitetn pyhksi ja Jumalalle kuuluvaksi ja joka meidn
varta vasten tytyy saada hnelt. Se on hnen pyh sanansa, jolla
hn sydmet ja omattunnot hallitsee, pyhitt ja tekee autuaiksi.
Temppelikin sanottiin pyhkksi eli pyhksi asumukseksi siit syyst,
ett Jumala siin sanallansa ilmaisi itsens lsnolevaksi ja nens
kuultavaksi. Kristus on "siin, mik hnen Isns on", puhuessansa
meille sanallansa, ja niin hn saattaa meidtkin Isn tyk.

Huomaa: hn nuhtelee vanhempiaan sen johdosta, ett he kulkevat
harhateit etsiessn hnt jonkin muun, maallisen ja inhimillisen
puuhan keskelt, sukulaisten ja tuttavien parista, ajattelematta,
ett hnen tytyy olla niiss, jotka hnen Isns ovat. Tll hn
tahtoo osoittaa hallituksensa ja koko kristillisen menon perustuvan
pelkstn sanaan ja uskoon, ei mihinkn muuhun, ulkonaiseen tai
ajalliseen, maalliseen oloon ja hallintaan. Lyhyesti, hn ei tahdo
itsens lydettvn mistn, mik on sanan viran ulkopuolella. Hn ei
nimittin tahdo olla maallisluontoinen, vaan "sit, mik hnen Isns
on", sellainen, miksi hn syntymstns saakka halki koko elmns
osoittautui. Tosin hn on ollut maailmassa, mutta ei esiintynyt
maailman mukaisena; Pilatuksellekin hn sanoi: "Minun kuninkuuteni ei
ole tst maailmasta". Hn oleskeli sukulaisten ja tuttavien parissa ja
niiden parissa, joiden luo hn meni, mutta hn ei lainkaan osallistu
maailman mukaiseen menoon: vieraana hn vaeltaa sen keskitse, kytten
sit ajallisten tarpeittensa tyydyttmiseksi, huolehtien vain "siit,
mik hnen Isns on", toisin sanoen, sanasta; siit hn antautuu
lydettvksi, ja siit hnt on etsittv, jos ken halajaa hnet
ksille saada.

Jumala ei krsi sit, ett me luotamme johonkin muuhun tai sydmessmme
pitydymme johonkin, mik ei ole Kristusta hnen sanassansa, olkoon
se kuinka pyh ja tydellisesti hengellist tahansa. Uskolla ei ole
mitn muuta perustusta, jolla se voi kest. Kristuksen idille ja
Joosefille ky tss nin sen thden, ett heidn oma viisautensa,
omat ajatuksensa ja oma toivonsa pettisi ja kaikki olisi hukassa,
heidn kauan etsiessns hnt eri paikoista, he kun net eivt etsi
hnt niin kuin pit, vaan lihan ja veren tavan mukaan, jotka aina
plyilevt muuta lohdutusta kuin sanan: ne nimittin tahtovat pst
johonkin, mink nkee ja tuntee ja mihin aistimien ja jrjen avulla voi
pityty. Niinp Jumala salliikin heidn vaipua erehdykseens, ett
pakostakin oppisivat sen, ett mitn muuta apua ja neuvoa ei ole,
paitsi sanaan tarttuminen. Tss on jtettv kaikki: sukulaiset ja
tuttavat, koko Jerusalemin kaupunki, kaikki tieto ja ymmrrys ja kaikki
se, mit he itse ja mit kaikki ihmiset ovat, sill mikn tst ei
anna mitn oikeaa lohdutusta eik siihen auta; vasta sitten se tulee,
kun etsitn hnt pyhkst, jossa hn on "siin, mik hnen Isns
on". Sielt hn varmasti lytyy; sydn saa taas iloa -- muutoin sen
tytyy oman itsens ja kaikkien luotujen varassa ollen jd vaille
lohdutusta.

Katsokaa, tm on evankeliumimme ihana opetus siit, kuinka Kristusta
on oikein etsittv ja kuinka hnet on lydettv. Se osoittaa sen
oikean lohdutuksen, joka rauhoittaa murheelliset omattunnot, niin ett
kaikki kauhistus ja ht hvi ja sydn taas ilostuu, tullen aivan
kuin uudesti syntyneeksi. Mutta kovalle ottaa, ennen kuin se siihen
ptyy ja tmn ksitt: sen tytyy ensin eponnistua ja kokea, ett
kaikki on kadotettua ja ett loppujen lopuksi ei mikn muu auta
kuin se, ett kaukana omasta itsestsi ja kaikesta inhimillisest
lohdutuksesta kyt yksistn sanaan. Ajallisissa onnettomuuksissa
meidn sopii etsi lohdutusta siit, mik meidn on: rahasta,
omaisuudesta, sukulaisilta ja tuttavilta, mutta niss asioissa
sinulla tytyy olla jotakin muuta, joka ei ole ihmisten, vaan Jumalan,
nimittin sana, jonka kautta hn yksin voi olla suhteessa meihin ja me
hneen.




TOINEN LOPPIAISEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Laista on tullut meille kasvattaja Kristukseen, ett me uskosta
vanhurskaiksi tulisimme. Gal. 3: 24.

Kukaan ei tule lain ja sen tekojen kautta vanhurskaaksi. Jos net
voisimme lain kautta tulla vanhurskaiksi, olisi usko tarpeeton;
olisi myskin vrin se, mit pyh Paavali tss sanoo: Me tulemme
uskosta vanhurskaiksi. Usko ja teot kumoavat toisensa kerrassaan
vanhurskauttamisen asiassa. Jos omistat vanhurskauttamisen uskolle,
tytyy sinun se riist teoilta, lailta ja luonnolta; jos omistat
sen teoille, tytyy sinun riist se uskolta. Toisen tytyy olla
totta ja toisen valhetta, molemmat eivt voi olla totta. Lailla ei
siis ole mitn muuta voimaa eik kyky kuin joko tehd syntisi tai
jtt syntiseksi; se mik ei vanhurskauta, se varmasti joko tekee
syntiseksi tai jtt syntiseksi. Nin laki tekee synnin entist
suuremmaksi, niinkuin Paavali sanoo: "Laki tuli vliin, ett rikkomus
suureksi tulisi" (Room. 5: 20). Tm tapahtuu seuraavasti: Estessn
ktt ja ulkonaista rumaa elm se hertt sydmess vastaansa
vain yh yltyv vihaa ja vastenmielisyytt, samoin kuin poika kypi
kasvattajaansa kohtaan sit vastahakoisemmaksi kuta ankarammin
tm hnt rankaisee ja hnen oma tahtonsa estetn. Tm viha ja
vastenmielisyys tiet yksinkertaisesti kiellonalaisen pahan tahdon
lisntymist, mutta sit ei olisi koskaan esiintynyt, ellei tahto
olisi tavannut vastarintaa.

Ennen lain tuloa siis ihminen ja hnen paha luontonsa tekevt synti
sinns: ihminen ei ajattele lakia; mutta kun laki tulee, est ja
uhkaa, silloin vasta luonto ky hijyksi ja haluttomaksi lakia kohtaan
ja alkaa nyt sek rakastaa synti ett jopa vihata vanhurskautta. Tm
on synnin lismist lain kautta, -- kaukana siit, ett kukaan sen
kautta tulisi vanhurskaaksi. Mutta autuas se, joka tmn ymmrt ja
oppii tuntemaan! Tekopyht eivt sit ymmrr. He eivt usko luonnossa
olevan nin suurta hijyytt ja vihaa lakia kohtaan; he lytvt
luonnosta paljon hyv. Niinp he eivt ymmrr piirtoakaan pyhst
Paavalista, joka ei milloinkaan puhu toisin laista. Ja jos tahdomme
toden sanoa, niin tapaamme omasta sydmestmme juuri samanlaista.

Apostoli sanoo myskin: Laki on meidn kasvattajamme Kristukseen,
ett kukaan ei ryhtyisi muunlaiseen uskoon kuin uskoon Kristukseen,
Aabrahamin siemeneen. Ei meit auta se, ett uskomme Jumalaan, joka on
luonut taivaat ja maan. Se joka ei usko Kristukseen, ei myskn usko
Jumalan lupausta, siis ei myskn usko siihen Jumalaan, joka on luonut
taivaat ja maan. Kristuksen ulkopuolella ei siis ole mitn siunausta
eik vanhurskauttamista, ei ainoastaan lain, vaan kaiken muunlaisenkin
uskon kannalta katsoen. Jumala tahtoo pysy Aabrahamille antamassaan
lupauksessa, jolle hn tmn siemeness on luvannut koko maailman
siunauksen. Siisp usko Kristukseen vanhurskauttaa, niinkuin Paavali
sanoo: "Kristus on lain loppu, vanhurskaudeksi jokaiselle, joka uskoo"
(Room. 10: 4).


Maanantai.

Kaikki te, jotka olette Kristukseen kastetut, olette Kristuksen
pllenne pukeneet. Gal. 3: 27.

Kristuksen pllens pukeminen voidaan ksitt kahdella tavalla:
lain kannalta ja evankeliumin kannalta. Lain kannalta nin: "Pukekaa
pllenne Herra Jeesus Kristus" (Room. 13: 14), toisin sanoen,
noudattakaa Kristuksen esimerkki ja hyveit, tehk ja krsik
sit, mit hn teki ja krsi. Evankeliumin kannalta taas Kristukseen
pukeutuminen ei ole hnen seuraamistaan, vaan uutta synnynt ja
luomista: min net pukeudun itse Kristukseen: hnen viattomuuteensa,
vanhurskauteensa, viisauteensa, valtaansa, autuuteensa, elmns ja
henkeens. Meidn pukunamme on Aadamin nahan vaate: kuoleman vaate
ja synnin puku, se on syntinen ja turmeltu luonto, jota Paavali
tavallisesti sanoo vanhaksi ihmiseksi. Se on kaikkine tekoineen
riisuttava, jotta Aadamin lapsista tulisimme Jumalan lapsiksi. Tt ei
saada toimeen pukua vaihtamalla, ei milln laeilla eik teoilla, vaan
kasteessa tapahtuvalla uudestisyntymisell ja uudistuksella, niinkuin
Paavali sanoo: "Hn pelasti meidt laupeutensa mukaan uudestisyntymisen
peson ja Pyhn Hengen uudistuksen kautta" (Tiit. 3:5). Kastetuistahan
nousee sen lisksi, ett he Pyhn Hengen kautta syntyvt uudestaan ja
uudistuvat taivaalliseen vanhurskauteen ja iankaikkiseen elmn, uusi,
kirkas liekki, saa syntyns uusi ja hurskas mielensuunta, jumalanpelko,
luottamus Jumalaan, toivo jne., nousee uusi tahto. Tm nyt on
Kristukseen pukeutumista varsinaisessa, oikeassa ja evankelisessa
mieless.

Kasteessa ei siis meille anneta lakiin perustuvan vanhurskauden
eik omien tekojemme pukua, vaan Kristuksesta tulee meidn
verhomme. Mutta hnp ei ole laki, ei lainantaja, ei teko, vaan
jumalallinen ja sanomaton lahja, jonka Is meille lahjoitti olemaan
vanhurskauttajanamme, elvksitekijnmme ja lunastajanamme.
Kristukseen pukeutuminen evankeliumin kannalta katsoen siis on
pukeutumista, ei lakiin eik tekoihin, vaan sanomattomaan lahjaan,
nimittin syntien anteeksiantamukseen, vanhurskauteen, rauhaan,
lohdutukseen, iloon Pyhss Hengess, autuuteen, elmn, vielp itse
Kristukseen.

Tm opinkohta on tarkasti huomattava kiihkohenki vastaan, jotka
halventavat ihanaa kastetta ja puhuvat siit jumalattomasti. Paavali
sit vastoin kaunistaa kastetta ihanin mainesanoin nimittessn
sit uudestisyntymisen pesoksi ja Pyhn Hengen uudistukseksi. Hn
sanoo kaikkien kastettujen pukeutuneen Kristukseen. Me emme ole
saaneet kastetta ulkonaiseksi merkiksi, jonka johdosta olemme
joutuneet kristittyjen kirjoihin. "Kaikki, jotka olette Kristukseen
kastetut, olette Kristuksen pllenne pukeneet", toisin sanoen,
teidt on temmattu lain ulkopuolelle, kasteessa tapahtuneeseen
uudestisyntymiseen; ette siis en ole lain alla, vaan olette
pukeutuneet uuteen pukuun, nimittin Kristuksen vanhurskauteen. Paavali
siis opettaa: kaste ei ole merkki, vaan se on Kristukseen pukeutumista,
jopa Kristus itse on pukunamme. Kaste on siis erittin voimakas
ja tehoisa. Mutta jos todellakin olemme pukeutuneet Kristukseen,
vanhurskautemme ja autuutemme pukuun, niin pukeutukaamme mys
Kristukseen, pukuun, jossa seuraamme hnt.


Tiistai.

Filippus! Joka on nhnyt minut, on nhnyt Isn. Joh. 14: 9.

Etk kuule, mit sanon? Joka on nhnyt minut, on nhnyt itse Isn; etk
usko, ett min olen Isss ja Is minussa, ja ett ne sanat, jotka
min puhun, eivt ole minun, vaan Isn sanoja. Nm ovat ystvllisi,
mutta samalla vakavia Herran sanoja. Hn ei net tahdo suvaita sit,
ett ihminen nin hilyy epvarmana sinne tnne, vaan hn tahtoo
kiinnitt meidt tarkoin itseens ja sanaansa, niin ettemme hae
Jumalaa muualta kuin hnest.

Hurskas erakko, pyh Antonius, on aikoinaan antanut seuraavan neuvon
nuorille, kokemattomille intoilijoille, jotka tahtoivat olla viisaita
ja ajatuksillaan tunkeutua Jumalan salaisuuksiin: Jos te nette jonkun
kiipevn taivasta kohti ja seisovan siell jo toisella jalallaan,
teidn tulee vet hnet sielt heti alas, ettei hn vetisi toistakin
jalkaansa sinne ja sitten syksyisi suin pin alas. Tm on sattuvasti
sanottu semmoisia huikentelevaisia ihmisi vastaan, jotka mielelln
tutkistelvat korkeita asioita, tahtovat nvert rein lpi taivaan ja
nhd kaikki, mit Jumala on ja mit hn tekee. Nin hyljtn Kristus,
ikn kuin hnt ei ensinkn siihen tarvittaisi.

Varo siis sellaisia ajatuksia, jotka kulkevat sanattomina ja erottavat
Kristuksen Jumalasta. Hn ei ole kskenyt sinua nin kulkemaan
thystelemss, mit hn taivaassa enkeleineen tekee. Nin kuuluu
hnen kskyns: "Tm on minun rakas Poikani, kuulkaa hnt". Silloin
min tulen alas teidn tyknne, ett saisitte minut nhd, kuulla
ja kohdata. Siin, ei muualla, te kohtaatte minut, kaikki, jotka
mielellnne tahtoisitte pst synneist vapaiksi ja autuaiksi. Tss
tulisi meidn heti huomata: nin puhuu itse Jumala, hnt tahdon
seurata enk tahdo kuulla mitn muuta saarnaa Jumalasta. Sill
"hness asuu jumaluuden koko tyteys" (Kol. 2: 9), eik ole olemassa
muuta Jumalaa kuin hn, jonka luokse minun pitisi tulla. Miss nyt
tmn miehen sanoja kuullaan tai hnen tekojansa nhdn, siell
kuullaan ja nhdn varmasti Jumalan sanoja ja tekoja.

Kun nyt Kristus edelleen kskee apostolejaan julistamaan hnen sanaansa
ja toimittamaan hnen tytns, silloin hn tulee itse kuulluksi ja
nhdyksi, ja siis mys Is Jumala; he eivt net puhu muuta sanaa, kuin
hnen suustaan ottamaansa ja viittaavat yksin hneen. Samalla tavoin se
kulkee sitten edelleen apostoleilta meille oikeitten piispojen, pappien
ja saarnamiesten kautta, niin ett kaikkien kristikunnan saarnojen
tulee osoittaa thn yhteen Kristukseen. Samoin tulee niiden sanojen
ja tekojen, jotka kristikunnassa hengellist virkaa hoitavat, olla
Herran Kristuksen sanaa ja tekoa: l katso lk seuraa minua, vaan
ainoastaan Herraa Kristusta, mit hn sinulle minun kauttani sanoo
tai neuvoo, sill ei tm ole minun sanani, vaan Kristuksen sana,
tarjoamani kaste ja sakramentti ei ole minun, vaan hnen kasteensa
ja sakramenttinsa; tm toimittamani virka ei ole minun, vaan Herran
virka. Mutta koska se on Kristuksen sana ja kaste, niin se on mys Isn
sana ja kaste, hnhn sanoo: "Niit sanoja, jotka min teille puhun,
min en puhu itsestni; ja Is, joka minussa asuu, tekee teot, jotka
ovat hnen".


Keskiviikko.

Etk usko, ett min olen Isss, ja ett Is on minussa? Niit sanoja,
jotka min teille puhun, min en puhu itsestni; ja Is, joka minussa
asuu, tekee teot, jotka ovat hnen. Joh. 14: 10.

Miss, ikin kuulet evankeliumia oikein opetettavan, tai net ihmist
kastettavan, sakramenttia tarjottavan ja vastaanotettavan, tai
syntej annettavan anteeksi, siin saat rohkeasti sanoa: Tnn olen
nhnyt Jumalan sanaa ja tekoja, jopa kuullut ja nhnyt itse Jumalan
saarnaavan, kastavan jne. Kieli ja ksi ovat kyll ihmisen, mutta sana
ja teko ovat oikeastaan itse jumalallisen majesteetin. Sen thden on se
yht varmasti uskottava, kuin jos kuulisimme Jumalan nen taivaasta
kaikuvan, tai nkisimme hnen ksilln kastavan tai tarjoavan
sakramenttia, ettei tss tehtisi mitn erotusta Jumalan ja hnen
sanansa tai virkansa vlill, joka on Kristuksen kautta meille annettu.

Taivaaseen tultuamme tulemme nkemn hnet toisin, vlittmsti ja
selkesti; tll maan pll et ole hnt saavuttava aisteillasi
etk ajatuksillasi. Me nemme tll hnet hmrn sanaan tai kuvaan
verhottuna, nimittin sanaan tai sakramentteihin; ne ovat ikn kuin
hnen vaatteensa, joihin hn verhoutuu. Varmasti hn on kuitenkin siin
lsn, ihmeit tehden, lohduttaen, vahvistaen ja auttaen. Me nemme
hnet siis niin kuin aurinko nhdn pilven lpi. Emmehn kuitenkaan
nyt voisi kest Majesteetin kirkasta katsetta; siksi hnen tytyy
verhoutua ikn kuin paksuun pilveen. Tst syyst on mrtty, ett
sen, joka tahtoo nhd ja ksitt molempia, Is ja Kristusta sen
jlkeen kun hn kirkastettuna istuu majesteettisuudessaan, tulee
ksitt hnet sanassa ja niiss teoissa, joita hn saarnaviran kautta
kristikunnassa tekee.

Meidn ei siis pid mitenkn olla niin ymmrtmttmi, ett
annamme erottaa Jumalan, Kristuksen ja hnen sanansa toisistaan. Jos
oikein tahdot tiet, millainen suhteesi Jumalaan on ja miellyttk
kytksesi hnt, niin kuule tt sanaa: "Joka on nhnyt minut, on
nhnyt Isn". Tarkkaa siis vain sit, mielistytk sydmestsi siihen,
mit Kristus kristikuntansa, toisin sanoen saarnaajien, isn idin
ja muitten hurskaitten ihmisten kautta, saarnaa ja tekee. Jos kuulet
sydmestsi sit ja pysyt siin, silloin olet jo asioista varma etk
saa epill. Mit nm sinulle sanovat, sen sanoo sinulle totisesti
Jumala itse.

Jos taas, jumalattoman ihmisen tavoin, et tahdo tst huolia, vaan
tahdot omin pin tutkia suhdettasi taivaan Jumalaan, niin olet
kadotettu ja sinulle ky aivan oikein, koska et tahdo vastaanottaa,
mit Jumala eteesi asettaa, vaan sen sijaan etsit muuta. Juuri sen
thden hn on olemassa, ett voisi sanoa ja osoittaa sinulle, ollaksesi
varma siit, mik mieli hnell on sinua kohtaan. Sen thden hn on
jrjestnyt kristikunnan niin, ett koko maailma olisi hnen tekojansa
tynn. Tmnk kaiken sin jtt mitttmn silleen ajatellen: Jumala
on tuolla ylhll taivaassa ja hnell on huolta muista asioista; mit
saarnaajat, is ja iti minua voivat auttaa? Jospa saisin kuulla ja
nhd hnt itsen. Nin erotetaan toisistaan Jumala ja hnen tekonsa
sek Kristus ja hnen sanansa, jotka tulisi yhdist lujasti toisiinsa.

Oppikoon siis jokainen liittymn sanaan ja pitmn siit kiinni. Nyt
tosin et kuule siin muuta kuin ett sinun tulee uskoa minua, ett min
Kristuksen thden antaisin sinulle synnit anteeksi; anna sin sitten
kastaa itsesi, tottele is ja iti ja tee mit kutsumuksesi vaatii,
niin sinulla on kaikki, vielp lisksi Jumala itse. Jos tahdot kohdata
Jumalan, niin katsele hnt ensiksi sanassa; sitten voit mys nhd
hnet majesteettisuudessaan.


Torstai.

Jos te pysytte minussa ja minun sanani pysyvt teiss, niin anokaa,
mit ikin tahdotte, ja te saatte sen. Joh. 15: 7.

Huomaapa, kuinka suuresti Kristus ylist kristillist elm! Jos
joku ei ole sit ymmrtnyt tai mielellns tahtoisi kysy, kuinka
Kristuksessa ollaan ja kuinka pysytn oksana tss viinipuussa,
niin osoittaa hn sen tss ja sanoo: Ota ainoastaan vaarin minun
sanastani, kaikki riippuu siit, pysyyk minun sanani sinussa, toisin
sanoen, uskotko ja tunnustatko lasten kanssa: Min uskon Jeesukseen
Kristukseen, meidn Herraamme, joka on minun edestni ristiinnaulittu,
kuollut, ylsnoussut ja istuu Isn oikealla puolella, ja mit thn
kuuluu, sek pysytk siin ja oletko valmis sen thden panemaan kaiken
alttiiksi. Jos nin pysyt sanassa, niin min pysyn sinussa ja sin
minussa, ja nin olemme molemmat toisiimme juurtuneet, niin ett minun
sanani ja sinun sydmesi ovat tulleet yhdeksi, eik sinun en tarvitse
kysy, kuinka min olen sinussa tai sin minussa. Toisessa elmss
saat sen nhd, nyt et voi sit ksitt muuten kuin niin, ett sinulla
on minun sanani ja olet uskon kautta pesty minun veressni ja minun
Henkeni voitelema. Niin on mys kaikki, mit sin elt ja teet, hyvin
tehty ja pelkki hyvi hedelmi.

Mit enemp me voisimme tahtoa? Kaikki mit teemme, on oleva hyv
ja otollista, ja me olemme rakkaita lapsia; vaikka viel olemmekin
viheliiset ja saastutamme itsemme toisinaan, niin Jumala ei kuitenkaan
heti tahdo hyljt, vaan aina puhdistaa ja parantaa meit. Edelleen
meill on mys oleva se voima ja korkea kunnia, ett mit ikn me
anomme, sen me saamme. Jos sinulla nyt on jokin puute tai ht, joka
sinua painaa, niin huuda vain hnt ja avaa suusi rohkeasti, niinkuin
lapsi islleen, joka mieltyy kaikkeen, mit lapsukainen tekee, pit
huolen lapsesta eik ajattele mitn muuta, kuin kuinka hn hankkisi
lapselle kaiken, mit se tarvitsee. Tllaista me siis saamme, niinkuin
Kristus tss sanoo, varmasti odottaa itsellemme taivaalliselta
Isltmme, kunhan vain pysymme Kristuksessa niin kuin oksat puussa.

Tt profeetta Sakarja sanoo "armon ja rukouksen hengeksi", joka
vuodatetaan kristittyjen plle (12: 10). Se vasta tekee heidt
Jumalalle otollisiksi, niin ett kaikki, mit he tekevt, kelpaa
Jumalalle; ja vaikka se viel on syntistkin, niin se kuitenkin
annetaan anteeksi ja peitetn saman Hengen kautta. Henki ajaa
heit mys kaikenlaisessa hdss huutamaan Jumalaa ja antaa heille
vakuutuksen siit, ett heit kuullaan. Siksi kristityille on sangen
suuri ja oivallinen etu, jos he pysyvt puhtaina ja lujina uskossa
ja kavahtavat vr oppia ja elm. On suurta ja arvokasta olla
kristitty. Onhan net suuressa arvossa ennen kaikkia muita se, jolle
on annettu tllaiset jumalalliset lupaukset, ett mit ikin hn
Jumalalta anoo, se totisesti on kuultu ja mynnetty, ja viel ett
kaikki, mit hn toimittaa, on Jumalalle otollista. Kristitty menkn
siis ja tehkn kaikkea, mit hnen tulee tehd, olipa se kuinka
halpaa hyvns, tieten, ett Jumala sanoo sit hyvin tehdyksi ja ett
se miellytt hnt yht paljon, kuin kaikkein ylhisimmn sdyn
kallisarvoisin ty. Joka siis on oppinut tuntemaan Kristuksen ja uskoo
hneen, hn tiet ilolla kerskata, ett kaikki, mit hn tss uskossa
tekee, miellytt Jumalaa.


Perjantai.

Pyri osoittautumaan Jumalalle semmoiseksi, joka koetukset kest,
tyntekijksi, joka ei tytn hpe, joka oikein jakelee totuuden
sanaa. 2. Tim. 2: 15.

Jos osaan oikein erottaa toisistaan lain ja evankeliumin, silloin
saatan sanoa: Onko Jumala antanut ainoastaan yhdenlaisen sanan, lain?
Eik hn mys ole kskenyt saarnata armon ja syntien anteeksiantamuksen
evankeliumia? Kyll, omatunto sanoo, miss ei uskota lupausta, siin
laki esitt pian vaatimuksiaan: sit tai tt on sinulle ksketty,
mutta et ole sit tehnyt, siksi sinun tytyy krsi. Tmmisess
taistelussa ja kuoleman tuskassa on jo aika uskon astua rohkeasti lain
silmien eteen ja sanoa sille: Rakas laki, sink vain olet Jumalan
sanaa? Eik evankeliumikin ole Jumalan sanaa? Onko lupaus pttynyt?
Onko Jumalan laupeudella loppu? Ovatko nm kaksi, laki ja evankeliumi,
sekaantuneet toisiinsa, niin ett niist on tullut yksi? Me emme
tahdo sellaista Jumalaa, joka ei voi muuta antaa kuin lakia. Siksi me
tahdomme mys pit lain erilln evankeliumista.

Kun siis laki syytt minua siit, etten ole sit tai tt tehnyt,
ett olen vr ja syntinen, Jumalan velkakirjaan kirjoitettu, niin
tytyy minun tunnustaa se kaikki todeksi. Mutta tt johtoptst:
siis sin olet tuomittu, ei minun tarvitse mynt. Min saan
vakavasti uskoen puolustautua ja sanoa: Lain mukaan, joka minulle
velkani luettelee, min kyll olen kyh, tuomittu syntinen, mutta
min vetoan laista evankeliumiin. Onhan Jumala antanut paitsi lakia
toisenkin sanan, evankeliumin, joka antaa meille hnen armonsa, syntien
anteeksisaamisen, iankaikkisen vanhurskauden ja elmn sek julistaa
vapaaksi sinun aiheuttamastasi peljstyksest ja tuomiosta ja lohduttaa
sill, ett kaikki velka on maksettu Jeesuksen Kristuksen, itse Jumalan
Pojan kautta. On siis sangen tarpeellista osata panna oikeat rajat
nille molemmille sanoille ja tarkoin huolehtia siit, ettei niit
toisiinsa sekoiteta.

Jumala on net antanut nm kaksi sanaa, lain ja evankeliumin,
toisen niinkuin toisenkin: lain vaatimaan tydellist vanhurskautta
jokaiselta, evankeliumin armosta lahjoittamaan lain vaatiman
vanhurskauden niille, joilla sit ei ole, toisin sanoen kaikille
ihmisille. Joka nyt ei ole tyttnyt lain vaatimuksia ja on synnin
ja kuoleman pauloissa, se kntykn laista evankeliumiin, uskokoon
saarnan Kristuksesta, ett Kristus on totisesti Jumalan Karitsa, joka
pois ottaa maailman synnit, sovittaa taivaallisen Isns, ansiotta ja
armosta antaa iankaikkisen vanhurskauden, elmn ja autuuden kaikille,
jotka sen uskovat. Pid kiinni ainoastaan tst saarnasta, rukoile
armoa ja syntien anteeksiantamusta ja usko vakaasti, sill ainoastaan
uskoen tm suuri lahja ksitetn. Tm on oikea lain ja evankeliumin
ero, ja tuiki trket on sen oikea tietminen. Siit saarnaaminen
on kyll helppoa, mutta sen eron kytntn soveltaminen on suuri ja
vaikea taito. Itsessni ja muissa, jotka siit parhaiten osaavat puhua,
saatan huomata, kuinka vaikea tm ero on.


Lauantai.

Rakkaani, niinkuin outoja ja muukalaisia min kehoitan teit
pidttymn lihallisista himoista, jotka sotivat sielua vastaan. 1.
Piet. 2: 11.

Pietari nimitt meit oudoiksi ja muukalaisiksi osoittaaksensa, mit
meidn elmmme on maan pll ja min meidn sit tulee pit. Outo on
tulokas tai ulkomaalainen, joka sill paikkakunnalla, jolla hn asuu,
ei ole sukunsa eik syntyns puolesta kansalainen, vaan joka on muualta
syntyn. Israelin lapset olivat outoja ja muukalaisia Egyptiss,
minne he olivat tulleet Kanaanin maasta kalliin ajan thden, niinkuin
Mooses sanoo heille: "Te olitte muukalaisina Egyptin maassa" (3. Moos.
19: 34). Muukalainen on vaeltaja, joka kulkee maata eik ole omassa
kaupungissansa tai paikkakunnallaan, vaan majailee vieraassa seudussa
ikn kuin sinne poiketen. Hn ei ole ainoastaan tulokkaana outo, vaan
mys vieras, ilman mitn omaa, eik hn ajattelekaan omistaa mitn
siin seudussa, jonka lpi hn vain vaeltaa.

Niinkuin Israelin lapset olivat ermaan vaeltajia, niin ovat
kristitytkin outoja ja muukalaisia tss maailmassa. Outoja ovat he
sen thden, ett he syntyn tulevat Jumalasta thn maailmaan, ovat
tyhjst luodut eivtk j thn maailmaan; heidn tytyy tm maailma
jtt, kuten kaikkien muidenkin ihmisten maan pll, niinkuin Job
sanoo: "alastomana min tulin itini kohdusta ja alastomana min
sinne palajan" (1: 21). Muukalaisia kristityt ovat sen thden, ett
he henkiselt synnyltns, koska he ovat veden pesossa sanan kautta
Pyhst Hengest uudesti syntyneet, ovat maan pll vieraita ja heidn
elmns pelkk vaellusta, niinkuin sit kantais Jaakob nimitt (1.
Moos. 47: 9).

Niinp Pietari nyt tahtoo varoittaa meit pitmst tt elm muuna
kuin min outo ja muukalainen pit maata, jossa hn on ulkolainen ja
vieras. Muukalaisen ei sovi sanoa: Tss on isnmaani, sill hn ei
ole sielt kotoisin. Muukalainen ei ajattele jd maahan, jossa hn
vaeltaa, eik ypaikkaan, jossa hn levht, vaan hnen sydmens
ja ajatuksensa ovat kiintynein toisaanne. Ypaikassa hn nauttii
vain ravintoa ja lepoa ja vaeltaa siit edelleen siihen paikkaan,
josta hn on kotoisin. Niin olette te kristityt, Pietari sanoo, vain
muukalaisia ja vieraita tss maailmassa ja kuulutte toiseen maahan ja
valtakuntaan, jossa teill on alituinen asumus ja iankaikkisesti pysyv
kaupunki. Sen thden kyttytyk mys niinkuin muukalaiset ja vieraat
tss vieraassa maassa ja majatalossa, josta ette ota enemp kuin
ruokaa, juomaa, vaatteita, jalkineita ja mit te tss pyshdyspaikassa
tarvitsette, koska te aiotte siit vain eteenpin tullaksenne
isnmaahanne, jonka kansalaisia te olette.

Oikein tunteaksemme Herramme Jeesuksen Kristuksen ja oppiaksemme
hnt ja hnen evankeliumiansa ja pyh kastetta oikein nauttimaan,
meidn tulee tarkoin panna merkille tm asia. Ei niin, ett
rakentaisimme itsellemme tss maailmassa iankaikkista elm, sit
niin tavoittelisimme ja harrastaisimme kuin se olisi paarteemme ja
taivaan valtakunta ja kuin tahtoisimme Herraa Kristusta, evankeliumia
ja kastetta nauttia tt elm varten ja siin rikastua ja voimistua,
vaan koska meidn tytyy el maan pll niin kauan kuin Jumala
tahtoo, meidn on sytv, juotava, harjoitettava viljelyst,
kytettv taloa ja omaisuutta ja kaikkea, mit Jumala suo, niinkuin
muukalaiset ja vieraat vieraassa maassa ja majatalossa, jotka aikovat
kaiken sellaisen jtt ja luopua sauvastansa, aikoen vieraasta maasta
ja pahasta, epluotettavasta majapaikasta oikeaan isnmaahan, jossa on
pelkk turvaa, lepoa, rauhaa ja riemua iankaikkisesti. Niin me Herraa
Kristusta, evankeliumia ja kastetta nautimmekin, toista elm varten
taivaassa ja Jumalan valtakunnassa.




KOLMAS LOPPIAISEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Ja sit lujempi on nyt meille profeetallinen sana, ja te teette hyvin,
jos otatte siit vaarin, niinkuin pimess paikassa loistavasta
lampusta, kunnes piv valkenee ja kointhti koittaa teidn
sydmissnne. 2. Piet. 1: 19.

Tss Pietari ky suoraan asiaan ja tahtoo sanoa: Kaiken minun saarnani
tarkoituksena on, ett omattuntonne olisivat turvassa, teidn sydmenne
luottaisi sanaan lujasti eik antaisi sit riist itseltn ja ett
siis sek min ett te varmasti tietisimme omistavamme Jumalan sanan.
Sill evankeliumi on vakava asia, se on ksitettv ja silytettv
puhtaana ja kirkkaana ilman lisyksi ja harhaoppeja. Profeetta taas
on oikeastaan se, joka saarnaa Kristuksesta Jeesuksesta. Vaikkakin
monet profeetat Vanhassa testamentissa ovat ennustaneet tulevaisista,
he oikeastaan ovat tulleet ja Jumala on heidt lhettnyt sit varten,
ett he julistaisivat Kristusta. Jotka siis uskovat Kristukseen, ne
ovat kaikki profeettoja, sill heill on tm pominaisuus, joka
profeetoilla tulee olla, vaikkei heill kaikilla olekaan ennustamisen
lahjaa. Sill niinkuin me uskon kautta olemme Herran Kristuksen velji,
kuninkaita ja pappeja, niin me mys kaikki olemme Kristuksen kautta
profeettoja. Sill me voimme kaikki sanoa, mit kuuluu autuuteen,
Jumalan kunniaan ja kristilliseen elmn, voimme mys puhua tulevista
asioista niin paljon kuin meidn on tarpeellista tiet, esim. ett
viimeinen piv on tuleva ja ett me nousemme kuolleista.

Pietari sanoo siis: Meill on tllainen profeetallinen sana; se on
itsessn luja, katsokaa vain, ett se on teillekin luja. Te teette
hyvin, jos otatte siit vaarin. Hn ikn kuin sanoo: On tarpeellista,
ett lujasti siihen pitydytte. Sill evankeliumin laita on aivan
kuin joku olisi suljettuna johonkin huoneeseen sydnyll, jolloin
on pilkkosen pimet. Silloin olisi tarpeellista sytytt kynttil,
kunnes piv valkenee, niin ett voi nhd. Samoin evankeliumikin
on oikeastaan keskell yt ja pimeytt, sill kaikki inhimillinen
viisaus on pelkk erehdyst ja sokeutta. Maailma ei olekaan muuta
kuin pimeyden valtakunta. Thn pimeyteen Jumala on sytyttnyt
kynttiln, nimittin evankeliumin, jonka valossa voimme nhd ja
vaeltaa, niin kauan kuin olemme maan pll, kunnes aamurusko sarastaa
ja piv valkenee. Tmkin teksti siis vastustaa voimakkaasti kaikkea
ihmisoppia. Sill koska Jumalan sana on pimess ja synkss paikassa
oleva kynttil, niin siit seuraa, ett kaikki muu on pimeytt. Sill
jos lytyisi jokin muu valo kuin sana, ei Pietari sanoisi nin. l
siis katso, kuinka viisaita ne ihmiset ovat, jotka opettavat jotakin
muuta, l mys, kuinka suurenmoiseksi he sit vittvt: miss et
tapaa Jumalan sanaa, ole varma, ett siell on pelkk pimeytt. l
anna sen ensinkn itsesi kiusata, ett he sanovat omistavansa Pyhn
Hengen. Kuinka heill, voisi olla Pyh Henki, kun heill ei ole Jumalan
sanaa? Jumalan sanaa, evankeliumia on, ett Kristus on pelastanut
meidt kuolemasta, synnist ja helvetist. Joka sit kuulee, hnen
sydmessn on palamassa kynttil ja lamppu, jonka valossa voimme nhd
ja joka valaisee meidt ja opettaa meille, mit meidn tulee tiet.
Mutta miss Jumalan sanaa ei ole, siell me tahdomme itse keksimillmme
jrjestyksill ja teoilla lyt taivaan tien. Valosi avulla sin voit
arvostella ja nhd, ett se on pimeytt. Koska siis heill ei ole
valoa eivtk he tahdo sit vastaan ottaa, niin heidn tytyy jd
pimeyteen ja sokeuteen. Sill tm valo opettaa meille kaiken, mit
meidn tulee tiet ja mik on autuuteen tarpeellista, mutta maailma
ei viisaudellaan ja ymmrrykselln opi tuntemaan nit asioita. Tm
valkeus meill tulee olla, ja siihen meidn on pitydyttv aina
viimeiseen pivn asti. Sitten emme en tarvitse sanaa, niinkuin
luonnollinen kynttilkin sammutetaan, kun piv valkenee.


Maanantai.

Ja katso, taivaista kuului ni, joka sanoi: "Tm on minun rakas
Poikani, johon min olen mielistynyt". Matt. 3: 17.

Tss Jumala ei ilmoita itsens niin kuin muinoin, kun hn sti
vanhan liiton ja antoi lain Mooseksen kautta Siinain vuorella. Silloin
kuultiin ja nhtiin vain ukkosen jylin ja salamoimista, niin ett
vuori peittyi savuun ja maa vapisi; siin oli pelkk kauhistusta ja
vapistusta. Tss on kaikkialla sula kirkkaus, valkeus ja iloisuus,
niin ett kaikki on pelkk taivasta ja jumalallinen majesteetti
alentuu meidn tykmme eik en ole mitn erotusta Jumalan ja
meidn vlill. Jumala ilmaisee itsens kaikkein ystvllisimmss
ja suloisimmassa muodossaan. Poika ihmisluonnossa, seisten vedess
palvelijansa Johanneksen kanssa, Is suloisella nell saarnaten
armosta ja rakkaudesta; Pyh Henki taas vahvistaa tmn, ladellen
Kristuksen pll viattoman kyyhkylisen muodossa. Sanalla sanoen:
tss ei nhd eik kuulla mitn muuta kuin lohdullista, ystvllist
rakkautta, ikn kuin taivas tiukkuisi hunajaa ja sokeria ja vuotaisi
sulaa armoa ja laupeutta, niin ettemme mitn muuta saata hnest
ajatella emmek hnelt itsellemme odottaa.

Mik sydn voi ksitt, tai mik kieli sanoa, mik suloinen lohdutus
on niss sanoissa, jos uskot ja tunnet, ett Jumala sanoo sinulle:
"Tm on minun rakas Poikani, johon min olen mielistynyt". On kuin
hn sanoisi meille: Tss min lahjoitan teille kaiken armoni ja
rakkauteni, mit minulla on sydmessni. Ettette epilisi, min annan
tss teille, en Moosesta tai profeettaa, en kultaa enk hopeaa tai
muita maallisia tai taivaallisia lahjoja, vaan ainokaisen rakkaan
Poikani, oman sydmeni, sen oikean, iankaikkisen kaiken armon ja
hyvyyden lhteen, jota ei mikn enkeli eik yksikn luotu taivaassa
ja maan pll voi tutkistella eik ksitt. Hn on oleva merkkin
ja vakuutena minun armostani ja rakkaudestani teidn syntejnne ja
pelkoanne vastaan; niinkuin hn syntyns perusteella on kaikkien
luotujen ainoa perillinen ja Herra, samoin pit teidnkin hness olla
minun lapseni ja perilliseni, ja omistaa kaikki, mit hnell on.

Paitsi sit, ett hn lahjoittaa meille oikeutensa ja perintns,
jotka luonnostaan kuuluvat hnelle, hn on net meille mys ansainnut
ja hankkinut, meidn pappinamme ja piispanamme, krsimyksens ja
kuolemansa kautta sen, ett me itse olemme hnen valitut lapsensa ja
hnen kanssaan kaikkien hnen aarteittensa perilliset iankaikkisesti.
Mitp hn nyt voisi enemp tehd tai antaa ja mit korkeampaa ja
parempaa kenenkn ihmisen sydn voisi haluta tai ajatella? Vielp
hn tekee tmn meidn ansiottamme ja toimettamme, ennen kuin kukaan
sit on rukoillut tai ajatellutkaan. Ei meill siis ole tst mitn
kerskaamista; meidn on pidettv se pelkkn armona. Emme voi tss
tehd mitn, paitsi sit, ett kiitmme ja ylistmme hnt tst
sanomattomasta armosta, niinkuin hn ei mitn muuta pyydkn.
Tst saat nyt itse ptell, mit ne tekevt, jotka vastoin tt
jumalallista saarnaa ja ilmestyst opettavat ja saarnaavat omista
teoista ja ansiosta, luullen voivansa nin sovittaa itsens ja muut
Jumalan kanssa ja saavansa armon, ikn kuin eivt siihen tarvitsisi
Herraa Kristusta, vaan voisivat hyvin hnettkin Jumalalle kelvata.
Mik onkaan oikeutetumpaa, kuin ett heit kohtaa sula viha ja
armottomuus, koska he vastahakoisina torjuvat luotaan Kristuksessa
heille tarjotun armon ja rakkauden. Nemmehn jo sen vihan ja
rangaistuksen heille ptetyksi, ett he yh pahuudessaan paisuvat ja
tulevat yh pahemmiksi, hukkuakseen sit kauheammin. Jumala varjelkoon
meit, joilla on se armo, ett tmn tunnemme, ja auttakoon meit mys
siin armossa pysymn!


Tiistai.

Mutta kun aika oli tytetty, lhetti Jumala Poikansa, vaimosta
syntyneen, lain alaiseksi syntyneen, lunastamaan lain alaiset, ett me
psisimme lapsen asemaan. Gal. 4: 4, 5.

Kristus on tullut lain alaiseksi kahdella tavalla. Ensiksikin lain
tekojen alaiseksi: hn on ymprileikkauttanut itsens, uhrauttanut
puolestaan ja puhdistuttanut itsens pyhkss, hn on ollut islleen
ja idilleen kuuliainen jne. Thn hn ei ollut velkap, sill hn
oli koko lain herra, mutta hn teki sen mielihalusta. Ulkonaisiin
tekoihin katsoen hn on ollut samanlainen kuin kaikki muutkin, jotka
tekivt tekonsa haluttomasti. Hnen vapautensa ja alttiutensa on ollut
ihmisilt salattu, samoin kuin niden haluttomuuskin oli salassa.
Tmmisen hn nyt vaeltaa lain alaisena olematta kuitenkaan lain
alainen. Tahtoonsa katsoen hn on vapaa eik siis ole lain alainen,
mutta tekoihinsa katsoen, joita hn halusta tekee, hn on sen alainen.
Me taas olemme sek tahtoomme ett tekoihimme katsoen sen alaiset,
sill lain tekoja tehdessmme meill on taakkana pakonalainen tahto.

Toiseksi hn on myskin mieluisasti antautunut lain rangaistukseen ja
krsimykseen. Hn ei ainoastaan ole tehnyt tekoja, joita hn ei ollut
velkap tekemn, vaan on myskin mielelln ja viattomana krsinyt
sen rangaistuksen, jolla laki uhkaa ja johon se tuomitsee vikapksi
ne, jotka eivt sit pid. Mutta laki tuomitsee kuolemaan, kiroukseen
ja kadotukseen kaikki ne, jotka eivt sit pid: "Kirottu olkoon se,
joka ei pid tmn lain sanoja eik tyt niit" (5. Moos. 27: 26).
Mutta kaikki ihmiset ovat lain alaisia, orjuuteen pakotettuina; tst
on seurauksena, ett se, joka ei pid lakia, ansaitsee mys tuomionsa
ja rangaistuksensa. Ken siis ensimmisell tavalla, tekoihin katsoen,
on lain alaisena, sen tytyy mys toisella tavalla, rangaistukseen
katsoen, olla sen alaisena; ensimminen tapa tekee kaikki tekomme
synneiksi, toinen tapa tekee meist kirottuja, kuolemaan ja kadotukseen
tuomittuja.

Silloin tulee Kristus, ennen kuin tuomio saavuttaa meidt, astuu
vlittjn keskuuteemme lain tuomion alaiseksi ja krsii kuoleman,
kirouksen ja kadotuksen, aivan kuin itse olisi rikkonut koko lain
ja olisi joutunut syypksi koko siihen tuomioon, joka laissa on
julistettu kaikista rikkojista, vaikka hn ei ainoastaan ollut
rikkomatta mitn, vaan jopa piti koko lain, jota ei ollut velkap
pitmn. Hnen viattomuutensa on siis tss kaksinkertainen:
hnen ei olisi tarvinnut krsi, vaikka hn ei olisi mitn lakia
pitnytkn, ja siihen hnell oli tysi oikeus, ja toiseksi, ett hn
hyvn tahtonsa mukaan runsaasti on pitnyt sen olematta siis senkn
thden velvollinen krsimn. Toisaalta taas meidnkin syymme on
kaksinkertainen: ensiksi se, ett meidn olisi pitnyt tytt laki,
mutta emme ole sit tyttneet, ja nin meidn olisi tydell syyll
ollut krsittv kaikki onnettomuus, ja toiseksi: vaikka olisimmekin
sen pitneet, olisi meidn kuitenkin syyst krsittv se, mink Jumala
tahtoo. Katsohan, tt tiet se, ett Jumalan Poika on tullut lain
alaiseksi lunastaakseen meidt, jotka olimme lain alaisia. Meidn,
meidn hyvksemme hn on tmn tehnyt; hn on tahtonut osoittaa sulaa
rakkautta, hyvyytt ja laupeutta, niinkuin Paavali sanoo: "Kristus
on lunastanut meidt lain kirouksesta, kun tuli kiroukseksi meidn
edestmme" (Gal. 3: 13). Huomaapa tst, mik ylenmrisen suuri
rikkaus on kristillisell uskolla, sen omaksi kun annetaan kaikki
nm Kristuksen teot ja siunaukset, niin ett se saa luottaa niihin
aivan kuin itse olisi ne tehnyt ja aivan kuin se olisi sen omaa. Sill
Kristus ei ole nit itsen varten tehnyt, vaan meit varten; hn ei
tarvinnut niit laisinkaan, mutta hn on koonnut meit varten aarteen,
ett me siihen pitytyisimme, sen uskoisimme ja se olisi omanamme.
Lisksi viel tllainen usko tuo mytn Pyhn Hengen.


Keskiviikko.

Se kivi, jonka rakentajat hylksivt, on tullut kulmakiveksi. Herralta
tm on tullut; se on ihmeellist meidn silmissmme. Ps. 118: 22, 23.

Thn sisltyvt lyhyesti lausuttuina Kristuksen krsimys ja
ylsnousemus. Hylkminen net tarkoittaa krsimyst, kuolemaa, hpet
ja pilkkaa, jotka tulivat Kristuksen osaksi, kulmakiveksi tuleminen
taas hnen nousemustansa kuolleista, iankaikkista elm ja hnen
hallintaansa. Tt kaikkea psalmin kirjoittaja esitt vertauksella
rakennuksesta: on kuin kivi ei ottaisi sopiakseen rakennukseen eik
mahtuakseen muiden kivien joukkoon, vaan rumentaisi koko rakennuksen
ja olisi hydytn ja hyljttv, mutta sitten tulisi toinen, vieras
rakennusmestari, joka osaisi tuota kive hyvin kytt ja sanoisi:
Malttakaa, te taitamattomat, oletteko te rakentajia, ettek osaa
kytt tuota kive? Kivi on hyv, se ei jt aukkoa eik tarvitse
tytekivi viereens, ei se myskn ole liian pieni. Siit tulee
perustuksen kulmakivi, joka kannattaa kaksikin rakennuksen sein ja
tekee enemmn kuin mikn muu kivi, vielp enemmn kuin kaikki kivet
koko rakennuksessa.

Nin ei Kristus ottanut missn sopiakseen fariseusten pyhyyteen
eik koko maailmaan. He eivt voineet hnt krsi, hn rumensi koko
heidn rakennuksensa, nuhdellen heidn kaunista ja pyh, mutta
ulkokultaista olemustansa. He suuttuivat, tuomitsivat ja hylksivt
kiven, koska eivt tietneet, mihin hn kelpaisi. Silloin Jumala,
oikea rakennusmestari, teki hnest kulmakiven, perustuksen, jonka
varaan koko kristikunta rakentuu. Nin ky yh vielkin. Tm kivi
pysyy hyljttyn. Yht kaikki se on kallis, jalo ja arvokas oikeille
uskovaisille, jotka eivt rakenna omalle ihmisperustuksellensa, vaan
tlle kivelle.

Huomaa kuitenkin: tmn kiven hylkjt eivt ole huonoa vke, vaan
kaikkein parhaita: pyhimpi, taitavimpia, suurimpia ja jaloimpia.
Sellaiset siihen loukkaantuvat. Viheliiset syntisraukat, murheelliset,
hairahtuneet, alhaiset ja oppimattomat taas iloitsevat tst kivest ja
sydmestn siihen mieltyvt.

Herra itse on tm ihmeellinen rakennusmestari, joka kaikki maailman
viisaat ja rakentajat panee tyhmiksi valiten ja ylenten heidn
hylkmns. Niinhn siit pyh Paavali puhuu: "Se, mik on hulluutta
maailmalle, sen Jumala valitsi saattaaksensa viisaat hpen" (1.
Kor. 1: 27), samoin profeetta Habakuk: "Min teen teidn pivinnne
teon, jota ette uskoisi, jos siit kerrottaisiin" (1: 5). Tmn kiven
kulmakiveksi tekeminen on niin suuri ja ihmeellinen teko, ett siit
eivt ole ainoastaan kaikki pakanat viisauksineen tyhmistyneet;
Herran oma kansakin, juutalaiset, loukkaantui siihen niin, ett he
rakennuksineen hajosivat maahan kadottaen sek kuninkuutensa ett
pappeutensa, vielp taivaan ja maankin.

Mikp viel nytkin kristittyjen parissa saa aikaan niin suurta
eripuraisuutta ja lahkolaisuutta? Mik tekee paavikunnan niin
kiihkoiseksi, sokeaksi ja tyhmksi, ettei se voi siet oppia, ett
usko ilman tekoja tekee vanhurskaaksi, autuaaksi ja elvksi ja
vapahtaa synnist, kuolemasta ja perkeleest? Miksi maailmalliset
ihmiset ja petolliset teeskentelijt loukkaantuvat Kristukseen,
kulmakiveen? Daavid sanookin, ett se on ihmeellist meidn
silmissmme. Vaikka net pyht ja kristityt eivt siihen loukkaannu, se
on kuitenkin ihmeellist heidn sydmissn, ja he ovat koko elmns
saaneet opetella sit uskomaan. Mit muut tuntevat, sen he parhaiten
tietvt; min pidn kuitenkin itseni kristittyn. Varsin hyvin kyll
tiedn, kuinka katkeraksi ja raskaaksi minulle on tullut ja joka piv
tulee tmn kulmakiven ksittminen. Jumala minua vahvistakoon! Tosin
nm sanat: Kristus on meidn pelastuksemme ja meidn vanhurskautemme,
omat tekomme eivt auta meit synnist ja kuolemasta, ainoan, hyljtyn
kulmakiven tytyy se tehd jne., on pian opittu ja sanottu, ja kirjani
ovat todistuksena siit, kuinka hyvin ja hienosti min sen osaan. Mutta
kun tysi tosi tulee ja joudun ottelemaan perkeleen, synnin, kuoleman,
hdn ja maailman kanssa, niin etten saa apua, neuvoa ja lohdutusta
muusta kuin tuosta ainoasta kulmakivest, silloin hyvin huomaan, mihin
itse kykenen ja mik taito on Kristukseen uskominen. Silloin ksitn,
mit Daavid tarkoittaa nill sanoilla: se on ihmeellist meidn
silmissmme. Mutta jumalattomat vain pauhaavat: se on muka helppoa
meidn silmissmme: kas, usko, usko!, he sanovat, luuletkos meit
pakanoiksi tai juutalaisiksi? Silmnrpyksess he ovat tmn vrsyn
ulkoa uskoneet; meille ja muille he eivt ole siit mitn jttneet.


Torstai.

lk peljtk niit, jotka tappavat ruumiin, mutta eivt voi tappaa
sielua; vaan ennemmin peljtk hnt, joka voi sek sielun ett
ruumiin hukuttaa helvettiin. Matt. 10: 28.

Tm raamatunkohta on tulvillaan lohdutusta. Kristus tunnustaa tss
selvin sanoin, ett hnen uskovaisensa elvt eik heit iankaikkisesti
voida tappaa, ei silloinkaan, kun heidt ruumiillisesti tapetaan.
Teidn sielunne, hn sanoo, el, jopa te elttekin juuri silloin,
kun teidn ruumiinne tapetaan. Sill, hn sanoo, he eivt voi tappaa
sielua. Sielu taas on ruumiin elm. Mit voivat siis ne, jotka teidt
tappavat? Sielun, toisin sanoen hengen, he voivat erottaa ruumiista,
mutta tappaa he eivt sit ensinkn voi. Tahtoivatpa tahi eivt,
sielu el kuitenkin, eik sit voida tappaa. Niinp Paavali sanoo:
"Halu minulla on tlt erit ja olla Kristuksen kanssa" (Fil. 1: 23).
Hn halusi ruumiin puolesta olla kuollut, elkseen sielun puolesta
Kristuksen kanssa.

Mutta sit, kuinka hengen ky, kun ruumis on tapettu, ei voida
ksitt, ainoastaan uskoa. Eik sit ksitt pidkn. Riitt, kun
tiedmme elvmme, vaikka ruumis surmataan. Kuinka me elmme, sit
emme nyt tied. Jumala ei ole kuolleitten, vaan elvien Jumala, sill
hnelle kaikki elvt. Kun nyt nin on laita, miksi siis pelkisimme
kuolemaa? Emmehn voi kuolla, vaan olemme kuolemattomat. Eivt
vihollisemmekaan voi muuta kuin erottaa meidn sielumme sen asunnosta,
ruumiista, ja karkoittaa sen tst maailmasta, ikn kuin vankilasta,
sen oikeaan paikkaan, miss se el iankaikkisesti Jumalassa. Meidn on
siis oltava rohkeat ja otettava vaarin pyhien marttyyrien esikuvasta,
jotka ovat halveksineet kuolemaa. Pyh Vincentius on tehnyt pilkkaa
murhaajistansa sanoen: Kuolema ja risti ovat kristityille vain pilaa ja
leikintekoa; kun hn astui tulisille hiilille, hn kehui astelevansa
pelkill ruusuilla. Pyh Agatha sanoi kyvns iloaterialle ja hihin,
mennessns vankeuteen ja kidutettavaksi. Nin ovat monet muutkin
tehneet.

Thn lohdutukseen Herra liitt uhkauksenkin sanoen: Vaikkapa
tytyykin peljt niit, jotka ruumiin tappavat ja vltt heit,
mit tm pelko auttaa? Eikhn se vahingoita? Ensiksi se tekee
kuolemasta tosi kuoleman ja tuo ruumiin tappamisen kautta mytn
sielun tappamisen; nin se muuttaa hetkisen kestvn varjokuoleman
iankaikkiseksi ja tosi kuolemaksi. Min neuvon teit siis kntmn
silmnne siit hirmuhallitsijasta, joka tahtoo teidt tappaa, ja
pelkmn sit, joka voipi iankaikkisesti hukuttaa sek sielun
ett ruumiin. Jos te nin teette, tulee se, joka teidt ainoastaan
ulkonaisesti ja hetkeksi tappaa, mitttmksi teidn silmissnne. Pyh
Polykarpus sanoi kiduttajillensa: Tm tuli (jolla hnet poltettiin)
sammuu, mutta tulevainen tuli ei ole sammuva. Kun siis asiamme on
oikea ja meill on armollinen Jumala, niin olkaamme vahvat ja huoleti,
ettemme kieltmll vetisi pllemme Jumalan vihaa ja iankaikkista
kuolemaa.


Perjantai.

Herra on minun puolellani, en min pelk; mit voivat ihmiset minulle
tehd? Ps. 118: 6.

Hengellisesti riemuiten psalminlaulaja osoittaa tss, kuinka ky, kun
avunhuuto tulee kuulluksi. Nin siin ky: ensiksi Herra antaa minulle
sisllisesti lohdutuksen sydmeeni, sitten hn antaa ulkonaisenkin
avun ja pst hdst. Lohdutuksesta sanotaan nin: "Herra on minun
puolellani". On kuin hn sanoisi: Minun huutoni tulee kuulluksi niin,
ett, vaikka ht ei viel lakkaakaan, saan kuitenkin voimallisen ja
lujan tuen, joka on luonani ja auttaa minua, niin ett tm ies tulee
minulle soveliaaksi ja keveksi (Matt. 11: 30). Kuka se on? Oi, se on
itse Herra, jota min huusin. Hn tytt minun sydmeni iankaikkisella
sanallaan ja Hengelln, keskell ht, niin ett sit tuskin
tunnenkaan. Emme net saa lahkolaisten tavoin ajatella, ett Jumala
lohduttaa sydntmme ilman vlinett; se ei tapahdu ilman ulkonaista
sanaa, jota Pyh Henki kyll tiet sydmiin muistuttaa ja mieleen
palauttaa, vaikka se jo kymmenen vuotta sitten olisi kuultu.

Katso, kuinka korskeaksi ja rohkeaksi profeetta tmmisest
lohdutuksesta tulee, niin ett hn kerskaa: En min pelk, min olen
rohkea ja hyvll mielell enk huolehdi. Murhe ja valitus kyll
ilmenevt, katsellen minua karsaasti ja mielelln tahtoen, ett niit
pelkisin ja pyytisin niilt armoa, mutta minp ilkun heit ja sanon:
l minua sy; sin nytt tosin hirmuiselta siit, joka tahtoisi
sinua peljt, mutta minullapa on muuta, suloisempaa katsottavaa, joka
rakkaan auringon tavoin valaisee minua hamaan iankaikkiseen elmn
asti, niin etten sinusta, pienest, ajallisesta pimest pilvest ja
vihaisesta tuulispst vlitkn.

Niin kristitty halveksii koko maailmaa rohkeasti ja sanoo Jumalan
lohduttamana: Mit voivat ihmiset minulle tehd? Sehn on rohkeutta
rohkeutta vastaan. Luulisi siit kuninkaitten ja herrojen joutuvan
vimmoihinsa, ett syntisparka niin kovin halveksii heit tallaten
heidt kaikki yhteen kasaan, ky heidn ylitsens katsoen heihin,
ikn kuin he eivt olisi muuta kuin korsia tiell, avaa suunsa heit
vastaan ja sanoo: kuka siell? Tietnet kaiketi, mit ihmiseksi
sanotaan? Koko maailma, kaikki, niin paljon kuin ihmisi on,
turkkilaiset, keisarit, paavit, kuninkaat, ruhtinaat, piispat, herrat
valtoineen, viisauksineen, rikkauksineen, maineen ja vkineen jne.,
lyhyesti sanoen: kaikki, mit koko maailma jumalineen, perkeleineen
ja enkeleineen mahtaa. Luulisipa noiden kaikkien olevan hirveit, ja
jo yhdenkin edess heist pitisi ainakin halvan ja hyljtyn ihmisen
kauhistua. Mutta tmp viheliinen vastaa heille kaikille: Rakkaani,
mit voisivat ihmiset minulle tehd?

He kuristavat sinut. Ent mit he muuta tekevt? Ehk herttvt
jlleen henkiin ja tappavat toiste? Mutta he eivt voi eivtk saa
edes surmata, ellei Herrani ensiksi heille sit salli; he saattavat
tosin vuosia ja pivi neuvotella, syst puukkoansa, hioa hampaitansa,
murtaa suutansa ja katsella karsaasti. Kuitenkin heidn tytyy
noudattaa tt: "Jumalaton nkee sen ja nrkstyy, hn kiristelee
hampaitansa ja pakahtuu. Jumalattomien halut raukeavat tyhjiin."
(Ps. 112: 10) He kerskuvat vallastansa ja aarteistansa, se on heidn
jumalansa ja turvansa, mutta minun turvani on Herra, hnt vastaan min
jtn heidt puskemaan. Kenties he pyrkivt Roomaan ja kompastuvat
kulmakiveen, niin ett hoipertelevat ja ruhjoutuvat; sill vlin min
veisaan tt: "Mit ihmiset voisivat minulle tehd?"


Lauantai.

Mutta juhlan viimeisen, suurena pivn Jeesus seisoi ja huusi ja
sanoi: "Jos joku janoaa, niin tulkoon minun tykni ja juokoon". Joh. 7:
37.

Niill, jotka tuntevat janoa, on tss lohdullinen saarnaaja, Kristus
itse, joka heille osoittaa, miss he saavat juoda ja sammuttaa
janonsa, nimittin hnen, Herran Kristuksen, tykn. Tm jano ei ole
ruumiillinen jano, vaan sielun jano, hengellinen jano, jota sanotaan
sydmen odotukseksi, murheelliseksi ja srjetyksi omaksitunnoksi,
alakuloiseksi, peljstyneeksi sydmeksi, joka mielellns tahtoisi
tiet, kuinka sen laita on Jumalan edess. Sellaisia ovat arat,
pelokkaat omattunnot, jotka tuntevat synti ja tietvt heikkoutensa
hengen, sielun ja lihan puolesta ja pelkvt Jumalaa ja hnen
tuomiotansa. Tm tuska on oikeata janoa. Niinhn on, ett ne, jotka
tuskassa, kiusauksessa ja hdss ovat, tuskan thden janoavat
suuresti, sill tuskassa tulee kieli karheaksi ja kuivaksi, ja neste
kuivuu: tuskasta, tehden janoavaksi. Kuinka paljoa enemmn tuleekaan
sielu janoavaksi ja voimattomaksi, kun hengellinen tuska on ksill, ja
synti ja Jumalan viha silmien edess.

Kurjat omattunnot tahtoisivat mielellns tiet, kuinka heidn tulee
kyttyty Jumalaa kohtaan, ett hn sanoisi heille: sinun syntisi ovat
sinulle anteeksi annetut, ja ett he voisivat lohduttautua ja pst
varmuuteen syntiens anteeksiantamuksesta. Siksi on suloinen saarna,
kun Herramme Kristus sanoo: "Jos joku janoaa, niin tulkoon minun tykni
ja juokoon". On kuin hn sanoisi: Min tahdon virkist ja virvoittaa
teit, jotka janoatte, teit, jotka olette eptoivoiset, peljstyneet
ja omissatunnoissanne epvarmat siit, kuinka teidn laitanne on
Jumalan edess. Tulkaa minun tykni, min tahdon juottaa teit,
minussa ja minun kauttani te lydtte ne sanat, jotka lohduttavat ja
vahvistavat teidn sydmenne, poistavat epilyksen ja vakuuttavat
teidt siit, ett teidn laitanne on hyvin Jumalan edess, sill min
olen tullut maailmaan syntisi autuaiksi tekemn.

Tst huomaat, ett laki saa aikaan janon ja vie helvettiin, mutta
evankeliumi sammuttaa janon ja vie taivaaseen. Laki sanoo, mit meidn
pit tekemn ja ett emme ole sit tehneet. Nin se tekee meidt
eptietoisiksi ja ajaa meit janoamaan. Mist sin nyt tahdot saada
omalletunnollesi levon ja mihin perustautua, tietksesi kuinka laitasi
on Jumalan edess? Sinun sydmesi ei voi sit sinulle sanoa, teitp
mit hyvns. Laki on net jljell, ja se sanoo: Rakasta Jumalaa ja
ihmisi koko sydmestsi. Sin taas sanot: Niin en tee. Silloin laki
sanoo: Sinun tulee niin tehd. Nin se saattaa sinut tuskaan, niin ett
tulet janoavaiseksi, peljstyneeksi, vapiset ja sanot: Mit minun on
tekeminen, ett Jumala katsoisi minuun armollisesti? Tytyyhn minun
saada Jumalan armo, jos tytn lain. Mutta nin ei ky milloinkaan,
min en pid lakia, siksi en psekn armosta osalliseksi. Siit
on sitten seurauksena, ettei ihmisell ole lepoa hyviss teoissaan.
Kuitenkin hn tahtoisi mielelln saada hyvn, iloisen, rauhallisen
ja lohdullisen omantunnon ja silytt sen. Hn janoaa ja tahtoisi
mielelln tulla tyydytetyksi. Tt janoa kest siksi, kunnes Kristus
tulee ja sanoo: Jos sin mielellsi psisit rauhaan, nauttisit lepoa
ja hyv omaatuntoa, niin min neuvon sinua: tule minun tykni ja anna
tekojesi menn menojaan, tee erotus minun ja lain vlill. Lain kautta,
joka tekee olosi tuskalliseksi, sinulla on jano, tule nyt kerrankin
minun tykni, usko minuun, min tahdon juottaa ja virvottaa sinua. Nin
ihminen tulee iloiseksi ja vakuuttuneeksi siit, ett hnen syntins
ovat anteeksi annetut ja hnell on armollinen Jumala.




NELJS LOPPIAISEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Ja hn astui venheeseen, ja hnen opetuslapsensa seurasivat hnt. Ja
katso, jrvell nousi kova myrsky, niin ett venhe peittyi aaltoihin;
mutta hn nukkui. Matt. 8: 23, 24.

Nin ky viel tn pivn. Herra ei ole aina kristittyjns
nkevinnskn; on kuin hn olisi meidt aivan unohtanut, niin kuin
silloinkin nukkuessaan venheess, vhkn huolimatta ilmasta,
opetuslapsistaan ja venheen kohtalosta. Mutta hn on kuitenkin
venheess mukana, vaikka nukkuukin. Nm kiusaukset kohtaavat meit
aina, kun Herra Kristus sallii aaltojen tunkeutua venheeseen. Hn net
antaa perkeleen ja maailman raivota kristityit vastaan, niin ett
aivan pelolla joutuu ajattelemaan: aivan hukka meidt perii. Nin
mekin siis olemme venheess keskell myrskyj ja hykyj. Ja kuitenkin
Herra saattaa olla alallansa, eik nyt silt, ett hn aikookaan
auttaa meit. Tm on sit hnen venheess nukkumistaan. Silloin meidn
on kuitenkin rohkaistava mielemme ja ajateltava, ettei kaikki viel
ole hukassa. Onhan Herra kuitenkin viel mukanamme venheess. Vaikka
nytt silt, kuin hn ei meit nkisikn, meidn kuitenkin tytyy
saada nhd hnet ja luottaa siihen, ett hn voi asettaa jrven,
kuohukoon ja raivotkoon se kuinka paljon tahansa.

Samoin meidn on meneteltv niiss yksityisiss ahdistuksissa ja
vaaroissa, jotka meit erityisesti voivat kohdata. Kun perkele tulee
kuvaamaan silmiesi eteen syntisi, peljttmn sinua Jumalan vihalla
ja uhkaamaan iankaikkisella kadotuksella, l silloin epile, vaan
ajattele nin: Herrani Kristus ei ole kaukana, vaikka hn nyt nukkuu.
Nyt on tarvis minun hartaalla rukouksella opetuslasten tavoin knty
hnen puoleensa herttmn hnt. He ajattelivat: ei nyt muusta apua,
meidn tytyy hertt Kristus tai me hukumme. Opi sin tekemn
samoin, sill nm asiat toteutuvat vielkin. Varmasti on myrsky
nouseva, jos tahdot Kristuksen mukana astua venheeseen; Kristus on
myskin nukkuva, ett oikein oppisimme ahdistuksen tuntemaan. Jos hn
net ei nukkuisi, vaan heti asettaisi myrskyn, me emme koskaan tulisi
oikein tuntemaan, mik kristityn asema on, vaan ajattelisimme piankin,
ett olemme pelastuneet omin voimin. Mutta tuollaisessa kiusauksessa
usko vahvistuu, niin ett tytyy sanoa: Ei mikn ihmisvoima en olisi
auttanut, sen teki yksin Herra Jumala sanansa kautta.

Tmn ihanan ja lohdullisen opetuksen ohessa nemme tss Herran
Kristuksen esiintyvn todellisena, luonnollisena ihmisen, jolla on
ruumis ja sielu ja joka siis meidn tavoin tarvitsee ruokaa ja juomaa,
unta ja muuta sellaista, mit luonto vaatii ja mik synnitt voidaan
tyydytt. Mutta samoin kuin luonnollinen uni on todisteena siit,
ett Herra Kristus on todellinen, luonnollinen ihminen, hn toisaalta
osoittaa tss jumalallista kaikkivaltaisuuttaan siten, ett sanallaan
asettaa jrven ja tyynnytt tuulen. Se ei ole ihmistyt, tarvitaan
Jumalan voima, ett yhdell sanalla voitaisiin asettaa raivoava jrvi.

Tmn ihmeteon pitisi olla meille rakas senkin thden, ett me siit
nemme, ett Jumala ja ihminen on Kristuksessa yhten persoonana.
Hn siis sek voi ett tahtoo auttaa hdiss ja tuskissa kaikkia,
jotka hnelt apua pyytvt. Vht siit, jos meidn tytyy jotakin
krsi hnen kanssaan ja luopua jostakin, jos asiat niin vaativat.
Jumalattomillakin on vaivansa ja ristins; sitpaitsi heill jatkuvasti
on paha omatunto, ja vihdoin heill on odotettavana iankaikkinen
kadotus.


Maanantai.

Ja katso, jrvell nousi kova myrsky, niin ett venhe peittyi
aaltoihin. Matt. 8: 24.

Huomatkaamme, ett jrvi ja tuuli ovat alallaan siihen asti kun Kristus
opetuslapsinensa astuu venheeseen; myrsky nousee heti kun Kristus
opetuslapsineen tulee venheeseen, niinkuin hn itse sanoo: "Min en ole
tullut tuomaan maan plle rauhaa, vaan miekkaa" (Matt. 10: 34). Jos
siis Kristus jttisi maailman rauhaan, nuhtelematta sen tekoja, se
pysyisi varmasti hiljaa. Mutta kun hn julistaa viisaat houkiksi, pyht
syntisiksi ja rikkaat kadotetuiksi, he raivostuvat kuin mielipuolet.
Nykynkin eriden viisastelijoiden mielest olisi mainiota, jos
saarnattaisiin vain evankeliumia semmoisenaan ja annettaisiin
hengellisen sdyn pysy menossaan. Eivt hengelliset sit pahakseen
panisi. Mutta jos tt kaikkea ruvetaan nuhtelemaan ja se tehdn
arvottomaksi, silloin heidn mielestn saarnataan rauhattomuutta ja
kapinaa eik kristillist oppia.

Mutta mit tm evankeliumi kertoo? Kristuksen ja hnen opetuslastensa
ollessa venheess puhkesi jrvell ankara rajuilma. Jrvi ja
myrskytuuli jttivt muut venheet rauhaan, mutta tmn venheen tytyy
joutua htn, koska siin on Kristus. Kyll maailma voi siet
kaikenlaista saarnaa, kunhan se ei ole Kristuksen saarnaa; nin siit
syyst, ett Kristus, milloin ja mihin saapuikin, saarnasi niin, ett
vitti itse yksinns olevansa oikeassa, mutta nuhteli kaikkia muita.
Ninhn hn sanoo: "Joka ei ole minun kanssani, se on minua vastaan"
(Matt. 12: 30), ja taas: "Henki nytt maailmalle todeksi synnin,
vanhurskauden ja tuomion" (Joh. 16: 8). Hn ei sano hnen ainoastaan
saarnaavan, vaan jopa nuhtelevankin maailmaa ja kaikkea, mit siin on.
Tm nuhteleminen aiheuttaa sek ankaran myrskyn ett venheelle vaaran.
Hn vaikenee ja pysyy poissa mieluummin kuin saarnaa siten, ettei
nuhtele maailmaa ja ett jtt sen toiminnan koskemattomaksi; jos
nimittin maailma ja sen koko meno on hyv eik nuhdeltava, ei hnt
tarvita.

Tm siis on kristittyjen, etenkin saarnaajien rohkaisuna: he olkoot
vakuuttuneita siit ja varustuneita sen varalle, ett heidn, Kristusta
saarnatessansa ja julistaessansa, tytyy krsi vainoa. Siit ei pst
mihinkn. Oikean, kristillisen saarnan ptevimpn todistuksena on se,
ett sit vainoavat erikoisesti mahtavat, pyht, oppineet ja viisaat
ihmiset; jos saarna taas ei ole aito, sit kiitetn ja mainitaan
kunnioituksella, niinkuin Kristus sanoo: "Voi teit, kun kaikki ihmiset
puhuvat teist hyv! Sill niin tekivt heidn isns vrille
profeetoille. Autuaita olette te, kun ihmiset vihaavat teit ja
pyyhkivt pois teidn nimenne Ihmisen Pojan thden." (Luuk. 6: 26, 22)
Tarkkaa meidn hengellisimme! Kuinka kunnioitetaankaan heidn oppiaan!
Maailman aarteet, kunnia ja valta ovat heidn hallussansa. He tahtovat
kyd kristillisist opettajista; jokaisella, joka heidn menoansa
kiitellen ylistelee, on kunniaa ja tyydytyst.

Kaiken kaikkiaan: kun vaino nousee Jumalan sanan thden, me saatamme
sanoa: Kyll min sen arvasinkin: Kristus on venheess, ja sen thden
jrvi pauhaa ja tuuli ulvoo, aallot hykyvt ollen upottamaisillaan
venheen; mutta pauhatkoot pauhattavansa, epilemtnt kuitenkin on,
ett sek tuulet ett meri hnt tottelevat. Vaino ei jatku kauempaa
eik edemm kuin hn tahtoo; ja vaikka se yllttkin meidt, sen
tytyy kuitenkin olla hnen alaiseksensa alistuneena. Hn on kaiken
Herra, sen thden se ei ole meille vahingoksi. Hn vain auttakoon meit
arkailevasta epuskostamme. Amen.


Tiistai.

Hyv ihminen tuo hyvn runsaudesta esille hyv, ja paha ihminen tuo
pahan runsaudesta esille pahaa. Matt. 12: 35.

Kun sydn on tynnns pahuutta, se mys puhuu pahaa. Paha sydn
on tynn kaikkea ilkeytt, hyv sydn taas on tynn kaikkea
hyvyytt. Siksi paha ihminen parjaa hyvikin asioita ja puhuu niist
pahinta. Hness on sellainen pahuuden runsaus, ettei hn voi siet
parhaimpiakaan tekoja, vaan knt ne pahoin pin ja halventaa niit.
Millainen hn itse on, sellaista on hnest mys kaikki muu, itse
Jumalakin. Kaikkea, mit Jumalakin puhuu ja tekee, sit jumalaton
ihminen parjaa sanoen sen pahaksi. Niinhn kvi Kristukselle ja sitten
evankeliumille, niin ky viel tnkin pivn ja niin on hnelle kyv
hamaan maailman loppuun saakka. Paha sydn on myrkytetty lhde, josta
ei voi lhte hyv, ei sanoissa eik teoissa, vaikkapa se ulkomuotonsa
puolesta nyttisikin kuinka hyvlt tahansa. Paitsi sit, ettei se
itse tuo esille mitn hyv, se viel saastuttaa senkin hyvn, mit
toiset puhuvat ja tekevt, myrkytten sen, toisin sanoen, tuomitsee ja
panettelee sit.

Mutta kuka uskoo ja kuka voi ksitt sen, ett Jumala taivaassa
tuomitsee niin hirmuisesti ihmissydmen, ett pit sit pahuuden
runsautena, kaikkien syntien alkuna ja juurena? Jokaisen, jolla on
ihmisen nimi, pitisi todella kaunistua kuullessaan, ett hnen
ruumiinsa sisimmss on tllainen myrkky, tllainen pahuuden
tallepaikka, ettei hn puhu eik tee mitn hyv. Vielp hn
tekee hyvst myrkyn, elmst kuoleman, vanhurskaudesta synnin;
niinhn fariseukset tekivt Jumalan teoista perkeleen teon, Jumalan
valtakunnasta Beelsebubin orjuuden, vanhurskaimmastakin Kristuksen
teosta kaikkein trkeimmn synnin! Kuinka kauhea myrkky onkaan ihmisen
sydmess!

Hyv sydn on sit vastoin tulvillaan hyvyytt. Se on hyvyyden runsas
lhde, niin ett se ei ainoastaan aina puhu ja tee hyv eik vain kehu
hyvksi sit, mit muut Jumalasta puhuvat, vaan senkin pahan, mit muut
puhuvat ja tekevt kokonaan myrkytetyst sydmest, se voi knt
itselleen hyvksi ja saada siit aiheen kasvaaksensa hyvss. Hyv
sydn esimerkiksi nkee jonkun, joka on tehnyt raskaan synnin. Silloin
he heti taipuu laupeuteen, slii hnt, rukoilee hnen edestns ja
huokaa valittaen tmn ihmisen viheliisyytt, samalla varoittaen,
nuhdellen ja parantaen hnt niin paljon kuin mahdollista. Toisaalta se
mys ajattelee nyrsti: "eilen se koski sinua, tnn minua! Niin se
muistelee nyrn ihmisen heikkoutta". Viel se rukoilee Jumalaa, ett
hn suojelisi ja varjelisi hnt tllaisista lankeemuksista, ja ylist
Jumalaa siit varjeluksesta, jota hn thn saakka on saanut nauttia.
Katso, kuinka paljon hyv tllainen sydn tekee, saaden siihen
aiheen yhdest ainoasta toisen tekemst pahasta teosta! Emmek ne,
ett sellaisessa sydmess todella on hyvyyden runsaus? Tm ilmenee
ulkonaisestikin, sanoissa, kytksess, teoissa ja krsivllisyydess.


Keskiviikko.

Mutta tm on iankaikkinen elm, ett he tuntevat sinut, joka yksin
olet totinen Jumala, ja hnet, jonka sin olet lhettnyt, Jeesuksen
Kristuksen. Joh. 17: 3.

Jos tahdot saada iankaikkisen elmn, niin sinulla ei ole muuta
tiet, tapaa eik keinoa siihen, kuin ett tunnet Isn, joka yksin on
Jumala, ja Kristuksen, hnen Poikansa, jonka hn on lhettnyt. Se
joka sinulle jotakin muuta opettaa, se totisesti eksytt sinua. Mit
Isn ja Kristuksen tunteminen sitten merkitsee? Kuinka tm tunteminen
saadaan? Vastaan: Sen ilmaisevat juuri nm sanat: "jonka sin olet
lhettnyt". Sill, joka tmn ymmrt ja epilemtt uskoo, on
totisesti iankaikkinen elm. Mit sitten merkitsevt sanat: "jonka
olet lhettnyt"? Ajattele itse ja katso, mit varten Kristus on tullut
ja mit hn tll maan pll on tehnyt. Hn on tullut taivaasta
ihmiseksi suorittaakseen Isn hnelle antaman tehtvn, nimittin
ottaakseen maailman synnin kannettavakseen ja kuollakseen sen thden,
sovittaakseen Isn vihan ja omassa persoonassaan voittaakseen kuoleman
ja perkeleen ja viedkseen meidt tykns. Koska net Jumala itse hnet
on lhettnyt, ei se voi olla mikn huono eik katoavainen tehtv,
vaan niin tarpeellinen ja trke, ettei mikn enkeli eik pyh ole
voinut sit suorittaa, yksin ainokainen Poika. Sen net, mit tllainen
henkil itse toimittaa, sen tytyy totisesti saada aikaan jotakin
iankaikkista Jumalan ja meidn vlill. Sen thden sislt tm sana
"olet lhettnyt" kalliin aarteen. Se ilmoittaa meille Isn Jumalan
mielen, sydmen ja tahdon meit kohtaan, ja siihen sisltyy kaikki,
mit Kristus on tehnyt, saarnannut, saanut aikaan ja hankkinut meille.

Tt meidn on ahkerasti sydmeemme ktkettv, sill uskoa
herttksemme ja vahvistaaksemme. Ei ole net taivaassa eik maan
pll muuta neuvoa synti ja kaikkea kiusausta vastaan, kuin tm
tunteminen eli usko. Ajattele itse, mit usko voi ja mit se saa
aikaan. Jos tiedn, ett Is on minun thteni lhettnyt ja minulle
antanut Kristuksen, niin seuraahan siit, ett min vapaasti ja
iloisesti voin ptell, ett hn on minun armollinen ja ystvllinen
Isni, joka ei en lainkaan tunne vihaa. Lhettmll Poikansa hn
on meille kaikille ilmaissut sydmens laadun ja tahtonsa, niin ettet
muuta ne, kuin sulaa retnt, tutkimatonta rakkautta ja laupeutta.
Mutta jos minulla nyt on Isn sydn, niin omistan hnet kokonaan,
vielp kaiken hnen jumalallisen valtansa ja voimansa. Mit min
sitten pelkisin tai kauhistuisin? Jos synti, kuolema maailma ja
perkele karkaavat kimppuuni ja tahtovat herpaista minulta rohkeuden ja
saattaa minut epilyksiin, niin tiedn, ett minulla on armollinen,
kaikkivaltias Is Kristuksen kautta ja ett he molemmin auttavat minua
ja sotivat puolestani, niin ett min iloisesti ja rohkeasti tohdin
halveksia perkelett ja sen kaikkea voimaa.

Huomaapa siis, kuinka voimallinen usko on kaikkea pllemme karkaavaa
vkivaltaa vastaan. Jos sit harjoittelet, saat mys havaita, mik
vaikea taito tm Kristuksen tuntemisen silyttminen on. Tss tulee
net jokainen tuntemaan, kuinka vhinen hnen uskonsa on ja kuinka
heikosti hnen elmns laita on. Ne jotka pitvt uskoa halpana
ja tulevat niin pian siin tysin oppineiksi ja pyrkivt paljon
korkeammalle, eivt mitn tied. Kun tullaan thn kouluun, opitaan,
ettei ihmisvoimin lainkaan voida vastustaa synti, kuolemaa ja muuta
kiusausta, ei myskn niit voittaa. Se ei ole ihmisten voimassa,
vaan tss tarvitaan toinen, iankaikkinen perustus, joka on Jumalan ja
Jeesuksen Kristuksen oikea tunteminen.


Torstai.

Lain kautta tulee synnin tunto. Mutta nyt Jumalan vanhurskaus, josta
laki ja profeetat todistavat, on ilmoitettu ilman lakia. Room. 3: 20,
21.

Laki on annettu sit varten, ett se pelottaisi ja kuolettaisi
suruttomia ja paatuneita sek hyvin htyyttisi vanhaa Aadamia.
Kumpaakin sanaa, nimittin armon ja vihan sanaa, on apostolin neuvon
mukaan oikein jaettava (2. Tim. 2: 15). Tarvitaan nin ollen uskollista
ja viisasta opettajaa kyttelemn lakia niin, ettei se mene edemmksi
kuin oikein ja kohtuullista on. Jos min net tahtoisin saarnata lakia
ihmisille niin, ett he sen kautta luulisivat olevansa Jumalan edess
vanhurskaita, niin olisin pannut liiaksi painoa laille, iskenyt nuoran
poikki ja sekoittanut toisiinsa nm kaksi vanhurskauden lajia: laista
ja omasta tekemisestni tulevan vanhurskauden ja sen vanhurskauden,
joka ilman lakia, armosta, Kristuksen thden minulle annetaan ja
lahjoitetaan.

Jos min sit vastoin luen ja saarnaan vanhalle Aadamille oppia laista
ja teoista, mutta lupausta ja armoa uudelle ihmiselle, teen oikean
jaon. Liha eli vanha Aadam, laki ja teot kuuluvat yhteen, samoin henki
eli uusi ihminen, lupaus ja armo. Jos siis huomaan, ett joku on kyllin
kilvoitellut lain kanssa, krsii ht syntiens thden ja pyyt
armoa, silloin on todella paras aika temmata hnen silmiens edest
laki ja omatekoinen vanhurskaus ja osoittaa hnelle evankeliumin kautta
toinen vanhurskaus, jonka Jumala hnelle ilman hnen omaa ansiotaan,
sulasta armosta Poikansa thden tarjoo ja lahjoittaa. Se vanhurskaus
opettaa ihmiselle, ett Kristus on tullut juuri sellaisten kurjien
omientuntojen ja vaivaisten syntisten thden. Silloin autetaan syntist
ihmist oikealla tavalla ammentamaan oikeata, lohdullista toivoa
ja luottamusta sek olemaan uuden ihmisen puolesta armon eik en
lain alaisena. Tm vanhurskaus on ktketty aarre, josta maailma ei
mitn ymmrr; onpa sit kristittyjenkin vaikea ksitt, eik sit
milloinkaan kylliksi ksitt voidakaan. Siksi sit on alati opetettava
ja siin lakkaamatta harjaannuttava, sill ei ole muuta kestv ja
varmaa lohdutusta peljstyneelle omatuntoparalle kuin tm vanhurskaus,
jonka Herra Jumalamme meiss itse luo ja vaikuttaa.

Niin surkeita ja kurjia me ihmiset olemme, ettemme omantunnon pelossa
ja hengenhdss osaa katsoa mihinkn muuhun kuin ainoastaan omiin
tekoihimme, arvoomme, ansioomme ja lain opetukseen. Kun sitten emme
sielt lyd mitn muuta kuin pelkk synti ja syyllisyytt, silloin
syntisparan tytyy suuresti surren ja sydmen kivulla itsekseen
ajatella ja valittaa nin: Oi Jumala, minun suurta krsimystni,
kuinka pahasti olen elmni viettnyt, voi minua, onnetonta syntist!
Kunpa viel saisin jonkin aikaa el, kuinka mielellni tahtoisin
sitten tehd parannusta ja jrjest elmni hyvin jne. Tm onneton
kurjuus on niin syvlle sydmeemme juurtunut, ettei ihmisen jrjen ole
mahdollista, niin kauan kuin se katsoo omien tekojensa vanhurskautta,
irtautua sellaisista ajatuksista, tarttua Kristuksen vanhurskauteen ja
siin pysy, vaan se j riippumaan omien tekojensa vanhurskaudesta.

Siksi murheellisella omatuntoraukalla ei ole mitn apua eptoivoa ja
iankaikkista kuolemaa vastaan, ellei se tartu siihen armoon, joka sille
Kristuksessa tarjotaan. Se armo on Kristus, eli uskon vanhurskaus,
jonka Jumala ilman meidn tekemistmme meiss itse vaikuttaa. Kell
tm on, se sanokoon vapaasti ja lohdullisesti: Vaikka en olekaan omien
tekojeni ansiosta vanhurskas, en kuitenkaan tahdo joutua eptoivoon.


Perjantai.

Autuaita ovat laupiaat, sill he saavat laupeuden. Matt. 5: 7.

On vr pyhyytt, jos ei siedet eik slit raadollista ja
heikkoa. Sen thden tm on tarpeellinen varoitus. Jokainen, joka
joutuu tekemisiin lhimmisens kanssa, jota hnen tulee kaikin tavoin
auttaa ja ojentaa oikeaan, ottakoon tst vaarin, ett hn voisi olla
laupias ja antaa anteeksi, jotta nhtisiin, ett hn tarkoittaa
koko sydmestns vanhurskautta ja on niin vanhurskas, ett hn sit
kohtaan, joka tahtoo jtt vryyden ja tehd parannusta, kyttytyy
ystvllisesti ja siivosti eik pane pahaksensa hnen virheitns ja
heikkouttansa, vaan krsii siit, kunnes hn siit paranee. Mutta jos
tt kaikkea on koetettu eik mitn parannuksen toivoa ole, silloin
jtettkn hnet silleen ja annettakoon niiden haltuun, joille
rankaiseminen kuuluu.

Laupeuteen kuuluu ensiksi, ett kernaasti annetaan anteeksi syntisille
ja vianalaisille. Sitten tulee mys tehd hyv niit kohtaan, jotka
ulkonaisesti krsivt ht ja tarvitsevat apua; tt sanotaan
laupeuden teoiksi. Tt eivt ylpet pyhtkn voi tehd, sill heiss
ei ole mitn muuta kuin pelkk jt ja kylmyytt ja kivikova sydn.
Heiss ei ole hiventkn halua eik rakkautta tehd lhimmiselle
hyv, ei myskn mitn laupeutta antaa synti anteeksi; he
huolehtivat ainoastaan itsestn; julkisyntisisskin on enemmn
laupeutta kuin sellaisissa pyhiss. Koska he ainoastaan itsens
ylistvt ja pitvt hurskaina, he halveksivat kaikkia muita ollen sit
mielt, ett koko maailman pitisi vain heit palvella; itse he eivt
ole velvolliset kellekn mitn antamaan eivtk ketn palvelemaan.

Niin eivt nyt muut olekaan oikeita opetuslapsia kuin ne, jotka
riippuvat Kristuksessa ja uskovat hneen. He eivt ole tietoisia
mistn omasta pyhyydest, vaan ovat vaivaisia, viheliisi ja
hiljaisia ja oikein isoavat ja janoavat vanhurskautta. He eivt
halveksi ketn, vaan pitvt huolta jokaisen hdst ja slivt
jokaista. Heille kuuluu tm lohdullinen lupaus: Autuaita olette te
laupiaat, sill te saatte laupeuden, sek tll ett siell, sellaisen
laupeuden, joka on verrattomasti jalompi kaikkea ihmisten laupeutta.
Eihn meidn laupeuttamme voi verratakaan Jumalan laupeuteen; kuitenkin
hn mielistyy meidn hyviin tekoihimme lhimmist kohtaan, luvaten
yhden vesimaljallisen thden meille taivasten valtakunnan.

Joka nyt ei niden lohdullisten lupausten anna itsen taivuttaa, hn
kntkn lehte ja kuulkoon tuomion: kirottuja ja kadotettuja ovat
armottomat, sill heille ei tapahdu mitn laupeutta. Niinhn Jaakobkin
sanoo: "Tuomio on laupeudeton sille, joka ei ole laupeutta tehnyt"
(Jaak. 2: 13). Siksi Kristuskin viimeisen pivn puhuu vain tst
armottomuudesta suurimpana syntin, ikn kuin olisimme kaiken, mit
armottomuudesta olemme tehneet, tehneet hnt itsen vastaan: "Minun
oli nlk, ja te ette antaneet minulle syd; minun oli jano, ja te
ette antaneet minulle juoda... Menk pois minun tykni, te kirotut"
(Matt. 25: 41, 42). Kristus varoittaa ja kehoittaa meit uskollisesti
sulasta armosta ja laupeudesta. Ken sit ei tahdo, se valitkoon
kirouksen ja iankaikkisen kadotuksen.


Lauantai.

Me tiedmme, ett laki on hyv, kun sit lain mukaisesti kytetn. 1.
Tim. 1: 8.

Tm on nyt meidn jumaluusoppimme, jonka mukaan me erotamme erikoisen
tarkasti nm kaksi vanhurskautta toisistaan: toinen on meidn
oman tekemisemme varassa, toisen Jumala ilman meidn tytmme itse
luo meihin ja vaikuttaa meiss. Yht tarpeellista kuin on nit
molempia tasapuolisesti oppia ja harjoittaa, yht tarpeellista on,
ett sopivassa tilaisuudessa kumpaakin kohtaa erikseen harjoitetaan.
Kristillinen vanhurskaus kuuluu ainoastaan uudelle ihmiselle, lain
vanhurskaus taas kuuluu vanhalle, jolle, se kun on lihasta ja verest
syntynyt, tytyy panna laki aivan kuin aasille pannaan sen kuorma.
Vanha ihminen ei saa ensinkn kytt hengen ja armon vapautta, ennen
kuin hn on uskon kautta Kristukseen pukenut pllens uuden ihmisen.
Se ei kuitenkaan voi tss elmss tydellisesti tapahtua.

Nin sanon sen thden, ettei kukaan ajattelisi meidn hylkvn hyvt
teot, niinkuin meist valheellisesti vitetn. Ne jotka nin sanovat,
eivt tied muusta kuin lain vanhurskaudesta. Kuitenkin he julkeavat
arvostella oppia, joka on arvaamattoman paljon lakia korkeampi ja jota
ei yksikn ihminen maan pll voi arvostella ilman Pyh Henke. Sen
thden he eivt voikaan koskaan olla siihen loukkaantumatta, sill he
eivt voi saavuttaa korkeampaa ymmrryst kuin ett opettavat lakia.
Siit syyst tytyy kaiken, mik on lakia korkeampaa, olla heille mit
loukkaavinta.

Opimme siis tst, ett on olemassa ikn kuin kaksi maailmaa: toinen
taivaallinen, toinen maallinen. Niiss me sijoitamme nm kaksi
erilaista vanhurskautta kummankin omaan paikkaansa. Lain vanhurskaus
on maallista vanhurskautta ja ksittelee maallisia asioita; sen kautta
me teemme hyvi tekoja. Mutta samoin kuin maa ei kanna hedelm
saamatta siunausta ylhlt -- eihn se voi taivasta mestaroida --,
samoin teemme mekin paljon lain mukaan, kuitenkin saamatta mitn
aikaan; me tytmme paljon, ja kuitenkin j paljon tyttmtt,
jollemme sit ennen ilman kaikkea omaa tytmme ja ansiotamme ole
tulleet vanhurskaiksi Kristuksen vanhurskauden kautta, jolla ei ole
mitn tekemist lain vanhurskauden kanssa. Tm on net taivaallinen
vanhurskaus, jota meill ei itsellmme ole ja jota emme voi omalla
vaivannllmme saavuttaa, vaan joka meidn tytyy ilman omia tekojamme
taivaasta vastaanottaa, nimittin uskon kautta, joka kohottaa meidt
lain ja kaikkien tekojen ylpuolelle. Niin kuin meiss Paavalin sanan
mukaan on ollut maallisen Aadamin kuva, niin meiss on mys oleva
taivaallisen Aadamin kuva (1. Kor. 15: 49), joka on uusi ihminen
uudessa maailmassa, jossa ei ole lakia, synti, omaatuntoa eik
kuolemaa, vaan sulaa iloa, vanhurskautta, armoa, rauhaa, elm,
autuutta ja kunniaa.




VIIDES LOPPIAISEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Herra on minun paimeneni, ei minulta mitn puutu. Viheriisille
niityille hn vie minut lepmn; virvoittavien vetten tyk hn minut
johdattaa. Ps. 23: 1, 2.

Paimen, josta profeetta tss on ennustanut, on Kristus, meidn rakas
Herramme. Hn rient korpeen etsimn kadonnutta lammasraukkaa ja
kun hn sen lyt, hn nostaa sen olallensa iloiten, antaapa viel
henkenskin lammastensa edest. Tmhn on ystvllinen paimen. Kukapa
ei mielellens halajaisi olla hnen lampaansa? Tmn paimenen ni,
jolla hn puhuttelee ja kutsuu lampaitansa, on pyh evankeliumi, jonka
kautta meille opetetaan, ett me saamme armon, synnit anteeksi ja
iankaikkisen autuuden. Tm on Kristuksen lampaille rakas ja suloinen
ni, jota he sydmellisen halukkaasti kuuntelevat, jonka he tuntevat
ja jota he mys noudattavat. Mutta vieraan nt he eivt tunne
eivtk kuuntele, vaan vlttvt ja pakenevat sit. Se ruoka taas,
jolla Kristus lampaitansa ravitsee, on mys tuo rakas evankeliumi.
Se ravitsee ja vahvistaa sielut, varjelee ne erhetyksest, lohduttaa
kaikissa kiusauksissa ja vaivoissa, suojelee perkeleen kavaluudelta
ja vkivallalta ja pelastaa vihdoin kaikesta hdst. Hnen lampaansa
eivt kuitenkaan kaikki ole koossa, eivtk kaikki ole terveit ja
vahvoja, vaan osaksi viel kadoksissa, hajalla, haavoittuneita,
sairaita, nuoria ja heikkoja. Hn ei silti kuitenkaan hylk heit,
vaan pit heist sitkin parempaa huolta. Sanoohan hn: "Kadonneet
min tahdon etsi, eksyneet tuoda takaisin, haavoittuneet sitoa,
heikkoja vahvistaa" (Hes. 34: 16). Tmn kaiken Kristus, tm rakas
paimen, suorittaa saarnaviran ja pyhien sakramenttien kautta.

Jos siis haluat tulla hyvin holhotuksi sek ruumiin ett sielun
puolesta, niin ota tarkka vaari tmn paimenen nest. Kuule, mit
hn sinulle sanoo, anna hnen kaita, hallita, johdattaa, suojella ja
lohduttaa itsesi, toisin sanoen pid kiinni hnen sanastansa, kuule ja
opi sit mielellsi, niin sin totisesti tulet hyvin holhotuksi ja saat
profeetan kanssa sanoa: "ei minulta mitn puutu". Nin sanoessaan hn
tarkoittaa kaikenlaisia ruumiillisia ja hengellisi hyvi tekoja, joita
Jumala meille tekee. On kuin hn sanoisi: Jos Herra on minun paimeneni,
niin ei minulta mitn puutu, minulla on yltkyllin ruokaa, juomaa,
vaatetta, suojaa, rauhaa ja kaikenlaisia tmn elmn tarpeita. Onhan
minulla rikas paimen, joka ei salli minun joutua mihinkn puutteeseen.
Erikoisesti hn kuitenkin tarkoittaa hengellist hyv ja hengellisi
lahjoja, joita Jumalan sana tuo mytn. Hn sanoo: Koska Herra on
minut ottanut laumaansa ja holhoo minua laitumellansa, toisin sanoen,
koska hn on runsaasti antanut minulle pyhn sanansa, ei hn koskaan
salli minun siit puutetta krsi, hn antaa siunauksensa sanaan, niin
ett se on voimallinen ja vaikuttaa minussa hedelm. Hn antaa minulle
mys Henkens, joka kaikissa ahdingoissa auttaa ja lohduttaa minua,
tekeep sydmenikin vakaaksi, niin ettei se epilekn sit, ett olen
Herrani rakas lammas ja hn minun uskollinen paimeneni, joka lempesti
tahtoo kanssani seurustella, niinkuin ainakin heikon lammasraukan
kanssa. Hn vahvistaa minun uskoni ja kaunistaa minua muilla
hengellisill lahjoilla, lohduttaa kaikessa hdss, kuulee, kun huudan
hnt, suojelee perkeleelt, niin ettei se voi minua vahingoittaa,
ja vihdoin vapahtaa minut kaikesta onnettomuudesta. Tt profeetta
tarkoittaa sanoessaan: "Ei minulta mitn puutu". Kell nyt tm on, se
kiittkn Jumalaa hnen sanomattomasta lahjastaan ja rukoilkoon, ett
hn siin pysyisi.


Maanantai.

Armo teille ja rauha Jumalalta, meidn Isltmme, ja Herralta
Jeesukselta Kristukselta. Gal. 1: 3.

Tm apostolinen tervehdys on uutta ja kuulumatonta ennen evankeliumin
saarnaamista. Nihin kahteen vhiseen sanaan: armo ja rauha,
sisltyy koko kristinusko. Armo antaa synnin anteeksi, rauha tyynt
omantunnon. Synti ja paha omatunto, lain voima ja synnin ota ovat ne
kaksi perkelettmme, jotka meit rkkvt. Kristus voitti ja tallasi
jalkoihinsa nm molemmat hirvit sek tt ett tulevaa maailmanaikaa
silmll piten. Tst maailma ei tied kerrassaan mitn; sen
thden se ei voi opettaa mitn varmaa synnin, pahan omantunnon eik
kuoleman voittamisesta. Vain kristityill on tiedossaan se oikea tapa,
jolla tt oppia on opetettava; sill he harjoittavat itsen sek
aseistautuvat voittamaan synti, eptoivoa ja iankaikkista kuolemaa.
Jumala itse on antanut tmn opetustavan; sit ei ole keksitty minkn
vapaan tahdon, minkn ihmisjrjen eik viisauden avulla.

Nihin kahteen sanaan -- armo ja rauha -- siis koko kristinusko
sisltyy: armoon syntien anteeksiantamus, rauhaan iloinen ja levollinen
omatunto. Rauhan omistuksessa ei milloinkaan voida olla, ellei synti
ole anteeksiannettu. Laki net syytt ja kauhistaa synnin thden,
eik omantunnon tuntemaa synti voida poistaa pyhiinvaelluksilla,
valvomisilla, ponnistuksilla, pyrkimyksill, paastoamisilla, sanalla
sanoen, ei milln teoilla -- jopa se pikemminkin niist vain
lisntyy; sill kuta enemmn nemme vaivaa ja hikoilemme synti
poistaaksemme, sit hullummaksi tilamme ky. Mutta se poistuu
yksinomaan armolla eik milln muulla tavalla. Tm on erittin
hyvin opittava. Sanat tosin ovat helpot ksitt, mutta ahdistuksen
aikana on rettmn vaikeaa sydmessn varmasti ptell: meill on
syntien anteeksiantamus ja rauha Jumalan kanssa yksinomaan armosta,
syrjyttmll kaikki muut keinot taivaassa ja maan pll.

Maailma ei ksit tt oppia; siksip se ei tahdo eik voi sit siet.
Se kerskuu vapaasta tahdosta, omasta kyvystmme, omista teoistamme,
joilla armo ja rauha, toisin sanoen, syntien anteeksiantamus ja iloinen
omatunto, muka ansaittaisiin ja hankittaisiin. Mutta aivan mahdotonta
on, ett omatunto voisi tyynty ja tulla iloiseksi, ellei sill ole
rauhaa tst armosta, toisin sanoen Kristuksessa luvatusta syntien
anteeksiantamuksesta.


Tiistai.

Minua kummastuttaa, ett te niin kki knnytte Kristuksesta, joka on
kutsunut teidt armossa, pois toisenlaiseen evankeliumiin. Gal. 1: 6.
[Lutherin knnksen mukaan.]

Nill sanoilla: "Kristuksesta, joka on kutsunut teidt armossa", on
paino, ja niihin sisltyy vastakohta. On kuin Paavali sanoisi: Voi,
kuinka helposti annatte ryst ja knt itsenne pois Kristuksesta,
joka on teidt kutsunut, ei lakiin, ei tekoihin, ei syntiin, ei vihaan
eik kadotukseen, niinkuin Mooses, vaan sulaan armoon! Samoin mekin
nykyn Paavalin kanssa valitamme ihmisten sokeutta ja hulluutta vallan
kauhistavaksi, kukaan kun ei tahdo omistaa armon ja autuuden oppia,
tahi, jos sen omistaakin, siit kuitenkin jlleen pian luopuu. Ja
nin ky siit huolimatta, ett se tuo mukanaan kaikkea hyv, sek
hengellist ett maallista: syntien anteeksiantamuksen, sydmen rauhan
ja iankaikkisen elmn, siit huolimatta, ett se viel tuo mukanaan
valon ja kyvyn arvostella kaikkia asioita, tunnustaa ja ptevyytt
maallisen hallituksen, perhe-elmn ja kaikki muut Jumalan mrmt
ja jrjestmt elmnmuodot, ett se karkoittaa erehdyst, synti,
kuolemaa, kapinaa ja epjrjestyst synnyttvt opit jne., ja ett
se yleens hajoittaa kaikki perkeleen teot ja tuo mukanaan kaikki
Jumalan teot. Mik on -- voi surkeutta! -- tm raivo, kun maailma nin
katkerasti vihaa, nin saatanallisella vimmalla rienaa ja vainoaa tt
sanaa, tt iankaikkisen lohdutuksen, armon, autuuden ja iankaikkisen
elmn evankeliumia?

Tss yllhn Paavali siihen vastaa, sanoessaan tt nykyist
maailmanaikaa pahaksi, toisin sanoen, ilkeytt tynn olevaksi --
muussa tapauksessahan se tunnustaisi Jumalan hyvyyden ja laupeuden,
mutta nyt se vihamielisen lykk luotaan sen ja vainoaa sit,
rakastaen enemmn pime, erhett ja perkeleen valtakuntaa kuin valoa,
totuutta ja Kristuksen valtakuntaa. Ei siis ole hairahdusta, vaan mit
surkeinta ja perkeleellisint ilkeytt se, ett Kristus antamastaan
itsens alttiiksi kuolemaan kaikkien ihmisten syntien thden saa
maailmalta palkakseen ainoastaan sen, ett se hnt hpisee, vainoaa
hnen autuaaksitekev sanaansa sek loppujen lopuksi mielelln hnet
ristiinnaulitsisi, jos suinkin voisi. Siksip maailma ei ainoastaan
vaella pimess, vaan on pimeys itse (Joh. 1: 5).

Paavali siis huomauttaa erikoisesti nist sanoista: "Kristuksesta,
joka on kutsunut --", pannen salaisesti painoa niiden vastakohtaan,
aivan kuin sanoisi: Julistukseni ei ole koskenut Mooseksen ankaroita
lakeja; en ole opettanut, ett teidn on oltava ikeenalaisina
orjina, vaan olen teille julistanut sulaa armoa ja vapautta: Kristus
on laupiaasti kutsunut teidt armossa, jotta olisitte vapaina
Kristuksen hallittavina, ettek orjina sen Mooseksen hallittavina,
jonka opetuslapsiksi olette uudelleen joutuneet valeapostolienne
johdattamina. Nuo kutsuvat teit Mooseksen lailla, ei armoon, vaan
katkeruuteen ja vihaan Jumalaa kohtaan, syntiin ja kuolemaan.
Kristuksen kutsumus taas on lempe ja tuo mytn autuutta, sill
se siirt kutsutut laista evankeliumiin, vihasta armoon, synnist
vanhurskauteen, kuolemasta elmn. Ja kuitenkin te annatte niin kki
ja helposti temmata itsenne pois muuanne sellaiselta armoa ja elm
kuohuvalta, pulppuavalta lhteelt!


Keskiviikko.

Minua kummastuttaa, ett te niin kki knnytte hnest, joka on
kutsunut teidt Kristuksen armossa, pois toisenlaiseen evankeliumiin.
Gal. 1: 6.

Oppikaamme tll kohdalla huomaamaan perkeleen ovelat temput ja
kavaluus! Ei ainoakaan harhaoppinen tule erehdyksen eik saatanan
nimiss. Perkele itse ei liioin tule perkeleen, varsinkaan ei
valkoinen perkele. Jopa mustakin perkele, yllyttessn julkisiin
hpetekoihin, verhoaa ihmisen peitteell, jotta tm lieventelisi
sit synti, jonka aikoo tehd tahi jota paraillaan tekee. Murhaaja
raivopissn ei huomaa murhaa niin suureksi ja kauhistavaksi synniksi,
kuin se todellisuudessa on: hnt verhoaa peite. Avionrikkojilla,
varkailla, ahnehtijoilla, juopoilla ja muilla semmoisilla on
kaunistellut peitteens kullakin. Nin mustakin saatana kaikissa
puuhissaan ja hankkeissaan esiintyy naamioituna ja kaunisteltuna.
Mutta hengellisiss asioissa, joissa saatana ei esiinny mustana, vaan
valkoisena, enkelin ja Jumalan muodossa, hn kaikkein kavalimmin
teeskentelemll ylitt itsens, tavallisesti myyskennellen tuhoisinta
myrkkyn armon oppina, Jumalan sanana ja Kristuksen evankeliumina.
Siitp syyst Paavali nimitt myskin tt valeapostolien oppia
evankeliumiksi, sanoessaan: "toiseen evankeliumiin". Hn tekee sen
kuitenkin ivamieless, aivan kuin sanoisi: Teill galatalaisillahan
on nyt toiset evankelistat, teill on toinen evankeliumi; minun
evankeliumini on nyt teidn keskuudessanne halveksittu eik en kelpaa
mihinkn!

Tst saattaa helposti ksitt, ett valeapostolit ovat hyljnneet
galatalaisten keskuudessa Paavalin evankeliumin; he ovat sanoneet:
Paavali on tosin alkanut oivallisesti; mutta ei riit se, ett aletaan
oivallisesti, sill onhan puhuttava viel ylevmmist asioista.
Samoinhan he sanovat Apostolien teoissakin: Ei riit, ett uskotaan
Kristukseen, ei riit, ett ollaan kastettuja, "ellette ymprileikkauta
itsenne niinkuin Mooses on stnyt, ette voi pelastua" (15: 1). Tm
on aivan samaa kuin jos sanottaisiin: Kristus on oivallinen rakentaja,
joka kyllkin on aloittanut rakentamisen, mutta hn ei ole saattanut
tytn ptkseen, se net on Mooseksen suoritettava.

Lahkolaiset, kun eivt voi meit julkisesti tuomita, sanovat nykyn
samoin: Lutherilaisilla on pelon henki, he eivt uskalla vapaasti
tunnustaa totuutta eivtk vied asiaa ptkseen. Meidn pit se
vied ptkseen. He ovat tosin laskeneet pohjimmaisen perustuksen,
uskon Kristukseen. Mutta alku, jatko ja loppu on yhdistettv
toisiinsa. Jumala ei ole uskonut tmn suorittamista heille, vaan
meille. Nin nuo takaperoiset ihmiset nostavat kunniaan jumalattomat
julistuksensa ja sanovat niit Jumalan sanaksi, saadakseen aikaan
vahinkoa Jumalan sanan varjolla. Perkele ei net tahdo olla
palvelijoissaan inhottavassa eik mustassa muodossa, vaan puhtaana ja
valkoisena, ja esiintykseen tmmisen hn esitt kaikki sanansa ja
tekonsa kaunistamalla ne totuudella ja Jumalan sanalla. Tst on saanut
alkunsa sananlasku: Kaikki onnettomuus alkaa Jumalan nimess.

Oppikaamme siis oivaltamaan, ett tm on perkeleelle tunnusomaista:
ellei hn kykene tuottamaan vahinkoa vainoamisella eik tuhoamisella,
hn panee sen toimeen parsimisella ja "rakastamalla".


Torstai.

Joka kuitenkaan ei ole mikn toinen (evankeliumi); on vain
erit, jotka hmmentvt teit ja tahtovat vristell Kristuksen
evankeliumin. Gal. 1: 7.

Toisin sanoen: villitsijt eivt ainoastaan yrit hmment teit,
vaan myskin perinpohjin hvitt Kristuksen evankeliumin. Saatana
net pyrkii kahteen pmrn: hn ei ensiksikn tyydy siihen, ett
hn vrien apostoliensa avulla saattaa harhaan monta; sitten hn mys
yritt heidn avullaan tydellisesti poistaa evankeliumin eik lakkaa,
ennen kuin on tuumansa toteuttanut. Moiset evankeliumin tuhoojat eivt
kuitenkaan milln muotoa tahdo kuulla itsen sanottavan perkeleen
apostoleiksi; pin vastoin he ennen muita kehuvat Kristuksen nime ja
kerskuvat itsen mit vilpittmimmiksi evankeliumin julistajiksi.
Koska he kuitenkin sekoittavat lakia evankeliumiin, he ovat kun ovatkin
evankeliumin hvittji. Sill Kristus ja laki eivt mitenkn saata
samanaikaisesti olla sopusoinnussa omassatunnossa eivtk sit hallita.
Siell, miss lain vanhurskaus hallitsee, armon vanhurskaus ei saata
hallita, ja pin vastoin siell, miss armon vanhurskaus hallitsee,
lain vanhurskaus ei saata hallita: toisen tytyy visty toisen tielt.
Mutta ellet voi uskoa, ett Jumala tahtoo Kristuksen thden antaa
synnit anteeksi, kuinka sitten voit uskoa, ett hn tahtoo antaa ne
anteeksi lain tekojen tahi omien tekojesi nojalla? Armon oppi ei siis
mitenkn saata olla voimassa lain opin rinnalla.

Mutta samoin kuin tm armon oppi tympisi juutalaisia, samoin
se meitkin tympisee. Min halusta silyttisin rinnan sek
tuon vanhurskauttavan armonvanhurskauden ett tuon toisen,
lainvanhurskauden, jonka thden Jumala ottaisi minut huomioon. Mutta
niden molempien yhteenliittminen on, niinkuin Paavali tss sanoo,
Kristuksen evankeliumin vristelemist. Ja kuitenkin taistelun tullen
enemmist voittaa paremmiston. Nin sitten armon- ja uskonvanhurskaus
joutuu hukatuksi, ja lain ja tekojen vanhurskaus korotetuksi ja
puolustetuksi. Kristus on omineen heikko; evankeliumi on niin ikn
tyhm saarna. Maailman valtakunta taas ja sen ruhtinas, perkele, ovat
voimakkaat, ja kaiken kukkuraksi lihan viisaus on sokaiseva. Mutta
lohdutuksenamme on se, ett perkele jsenineen ei saa toivomaansa
toteutetuksi. Hn saattaa hmytt muutamia ihmisi, mutta Kristuksen
evankeliumia hn ei voi hvitt. Totuus saattaa tulla vaarannetuksi,
mutta hukkua se ei voi; sen kimppuun saatetaan hykt, mutta sit ei
saada valloitetuksi, sill "Herran sana pysyy iankaikkisesti" (1. Piet.
1: 25).


Perjantai.

Mutta vaikka me, tai vaikka enkeli taivaasta julistaisi teille
evankeliumia, joka on vastoin sit, mink me olemme teille julistaneet,
hn olkoon kirottu. Gal. 1: 8.

Paavali tuiskii tulta puhuessaan ja leimuaa kiihkossaan, niin ett
alkaa kirota melkeinp enkeleitkin. Siinkin tapauksessa, ett
me itse -- min ja veljeni: Timoteus, Tiitus ja kaikki ne, jotka
ovat kanssani -- puhumattakaan muista, jopa siinkin tapauksessa,
ett enkeli taivaasta julistaisi, min mieluummin soisin, ett me
olisimme kirotut: min, veljeni, vielp enkeli taivaasta, kuin ett
evankeliumini hvitettisiin. Onpa se todellakin vallan tavaton kiihko,
joka noin rohkeasti panee kiroamaan ei ainoastaan itsens ja veljens,
vaan vielp taivaan enkelitkin! Kreikkalainen sana anathma ja
hebrealainen herem merkitsevt kirottua, sadateltua, syrjn heitetty
ja Jumalan seurasta, osallisuudesta ja yhteydest erotettua. Niinp
Joosua sanoo: "Olkoon Jerikon kaupunki ikuisesti kirottu", niin ettei
sit milloinkaan rakenneta uudelleen (vert. Joos. 6: 17, 26). Ja 3.
Moos. 27: 29 on kirjoitettu: "Ihmist, ket hyvns, joka on tuhon
omaksi vihitty, lkn lunastettako, vaan hnet surmattakoon". Tmn
mukaisesti Amalek sek eriniset kaupungit, jotka olivat kirotut
Jumalan julistamalla tuomiolla, piti perusteellisesti hvitettmn (2.
Moos. 17: 13 seur.).

Paavalin ajatus siis on seuraava: mieluummin soisin itseni, muitten,
jopa taivaan enkelinkin olevan kirottuina, kuin ett me itse tahi
muut julistaisivat muuta evankeliumia, kuin sit, mit me olemme
julistaneet. Siten Paavali kaikkein ensimmisess sijassa toivottaa
itselleen onnettomuutta ja kiroaa itsens. Jaloilla mestareilla
net on tapana kaikkein ensiksi syytt itsen, jotta sitten sit
esteettmmmin ja jyrkemmin saattaisivat syytt toisia.

Paavali tekee siis seuraavan johtoptksen: Ei ole olemassa muuta
evankeliumia kuin se, mit hn itse on julistanut; ei liioin hnen eik
muiden, eip edes taivaan enkelinkn sovi julistaa muuta evankeliumia;
sill kerta kaikkiaan lhetetty evankeliumin sana pysyy peruuttamatta
tuomiopivn saakka.


Lauantai.

Autuaita ovat puhdassydmiset, sill he saavat nhd Jumalan. Matt. 5:
8.

Puhtaaksi sydmeksi sanotaan ensiksikin sellaista, joka katsoo sit,
mit Jumala sanoo, ja panee omien ajatustensa sijaan Jumalan sanan.
Ainoastaan sellainen sydn on puhdas Jumalan edess; silloin mys
kaikki, mik siit riippuu ja siin liikkuu, tulee puhtaaksi. Mutta jos
saavutat mys sen korkean puhtauden, ett ksitt evankeliumin ja uskot
Kristukseen -- ilman sit ei tuota edellistkn puhtautta voi olla
--, niin olet tysin puhdas, sek sisisesti sydmess Jumalaa kohtaan
ett ulkonaisesti kaikkea kohtaan, mit meist riippuu maan pll;
kaikki on meille silloin puhdasta eik mikn voi meit saastuttaa.
Niin kauan siis kuin pidmme kiinni nist kahdesta kohdasta, nimittin
uskon sanasta Jumalaa kohtaan, jonka kautta sydn tulee puhtaaksi,
ja ymmrryksen sanasta, joka opettaa meille, miten meidn tulee
kyttyty lhimmist kohtaan, kaikki on meille puhdasta, ja me
itse olemme puhtaat Jumalan edess. Sen thden pyh Paavali sanoo:
"Kaikki on puhdasta puhtaille; mutta saastaisille ja uskottomille ei
ole mikn puhdasta". Miksik? "Heidn sek mielens ett omatuntonsa
on saastainen". Miten niin? "He vittvt tuntevansa Jumalan, mutta
teoillaan he hnet kieltvt" (Tiit. 1: 15, 16).

Tst siis kuulet, millainen puhdas sydn on. Mutta mink palkan
Kristus lupaakaan puhdassydmisille! He saavat nhd Jumalan. Ihana
kunnianimitys ja verraton aarre! Mit sitten on Jumalan nkeminen?
Jos sinulla on oikea usko siihen, ett Kristus on sinun Vapahtajasi,
joka lunastaa sinut synnist, kuolemasta ja kadotuksesta, niin sin
heti net, ett sinulla on armollinen Jumala. Usko avaa sinulle
Jumalan sydmen, josta sin net mrttmn armon ja rakkauden.
Tt tarkoittaa Jumalan nkeminen, ei ruumiillisin silmin, joilla
ei kukaan voi hnt nhd tss elmss, vaan uskolla, joka nkee
hnen isllisen ystvllisen sydmens, jossa ei ole mitn vihaa tai
armottomuutta. Se joka pit hnt vihaisena, ei oikein ne hnt,
vaan on vetnyt peitteen, jopa pimen pilven kasvoillensa. Mutta hnen
kasvojensa katseleminen, josta Raamattu puhuu, merkitsee sit, ett
oikein tunnetaan hnet armolliseksi, hurskaaksi Isksi, jolta saa
odottaa kaikkea hyv; nin voidaan kuitenkin tuntea ainoastaan uskon
kautta Kristukseen. Myskin voit, jos elt kutsumuksessasi Jumalan
sanan mukaan, nhd, kuinka Jumala mieltyy siihen, ja saat ptell,
ett se on otollista hnelle, se kun ei ole omaa haaveiluasi, vaan
hnen sanansa ja kskyns, joka ei valhettele eik pet meit. Onhan
kalleinta ja parasta kaikesta, mit voidaan toivoa tai ajatella,
ett tiedmme elvmme oikeassa suhteessa Jumalaan, niin ett sydn
voi varmasti lohduttautua hnen armostansa ja kerskata siit ja ett
tiedmme mys ulkonaisen vaelluksemme olevan hnelle otollista. Tst
seuraa sitten, ett iloisin mielin teet ja krsit kaikkea etk anna
minkn masentaa itsesi. Tt eivt suinkaan voi ne, joilla ei ole
tllaista uskoa ja puhdasta sydnt, joka noudattaa yksin Jumalan
sanaa. Ken siis tarttuu Jumalan sanaan ja pysyy uskossa Kristukseen,
hn voi seisoa Jumalan edess ja pit hnt armollisena Isnns,
hnen ei tarvitse peljt, ett Jumala on vihainen hnelle, vaan hn
saa olla varma siit, ett Jumala katsoo armollisesti hneen. Kas tt
Kristus tarkoittaa tll lauseella, ett ainoastaan ne, joilla nin on
puhdas sydn, nkevt Jumalan. Tll hn erottaa kaiken muun puhtauden,
niin ett ellei tt ole, ei se Jumalan edess kelpaa, vaikka muutoin
kaikki olisi puhdasta ihmisess. Sellainen ei myskn voi milloinkaan
Jumalaa nhd.




SEPTUAGESIMAVIIKKO.


Septuagesimasunnuntai.

Monet ensimmiset tulevat viimeisiksi, ja monet viimeiset
ensimmisiksi. Matt. 19: 30.

Meidn on soveltaminen nit kahta sanaa, "viimeiset" ja "ensimmiset",
kahtaalle, ensiksi Jumalan edess ja toiseksi ihmisten edess. Niiden,
jotka ovat ensimmisi ihmisten edess, toisin sanoen niiden, jotka
itse arvostelevat ja sallivat muidenkin arvostella itsens Jumalan
edess lhimmiksi ja ensimmisiksi, kypi Jumalan edess aivan pin
vastoin: he ovat hnen edessns viimeiset, kaikkein kaukaisimmat;
mutta mys niiden, jotka ovat ihmisten edess viimeiset, toisin sanoen
niiden, jotka itse arvostelevat ja sallivat muidenkin arvostella
itsens kaukaisimmiksi ja viimeisiksi Jumalan edess, kypi Jumalan
edess pin vastoin: he ovat Jumalan edess kaikkein lheisimmt,
ensimmiset. Ken siis tahtoo olla turvattuna, ojentautukoon tmn
lausuman mukaan: "Joka itsens ylent, se alennetaan", sill tss on
kirjoitettuna: ihmisten edess ensimminen on Jumalan edess viimeinen,
ja ihmisten edess viimeinen on Jumalan edess ensimminen.

Tm evankeliumi ei kuitenkaan puhu ensimmisist ja viimeisist niden
sanojen tavallisessa merkityksess, siit, kuinka maailman silmiss
korkeat eivt ole mitn Jumalan silmiss. Se tarkoittaa niit, jotka
kuvittelevat olevansa Jumalan edess joko ensimmiset tai viimeiset,
ja kohdistuu siis erikoisen eteviin ihmisiin, jopa panee suurimmatkin
pyht kauhistuksiin; siksip Kristus sen mys apostoleillensa kertoo.
Tss nimittin voi kyd sill tavalla, ett joku on maailman
silmiss kyh, heikko, halveksittu, vielp kenties krsii jotakin
Jumalan thden, niin ettei ensinkn nyt silt, ett hn jotakin
olisi, ja kuitenkin hn on salaisesti, sydmessns, tynn itseens
mielistymist: hn kuvittelee olevansa Jumalan silmiss ensimminen,
mutta juuri siten onkin viimeinen; toisaalta taas toinen ehk on niin
eptoivoinen ja arkamielinen, ett luulee olevansa Jumalan silmiss
viimeinen, vaikkakin hnell maailman silmiss on rahaa, kunniaa ja
omaisuutta, ja on juuri siten ensimminen.

Saatamme mys todeta kaikkein etevimpien pyhien juuri tll kohdalla
olleen pelkomielell. Samoin, kuinka moni juuri tll kohdalla onkaan
langennut ihanasta hengellisest asemastansa! Daavid valittaa:
"Niinkuin vieroitettu lapsi idin helmassa, niin on sieluni minussa"
(Ps. 131: 2), ja samoin erss toisessa kohdassa: "lkn ylpeyden
jalka minua tallatko" (Ps. 36: 12). Niin ikn Paavali sanoo muun
muassa: "Etten niin erinomaisten ilmestysten thden ylpeilisi, on
minulle annettu lihaani pistin" (2. Kor. 12: 7). Epilemtt monet
niist, jotka ovat langenneet, ovat joutuneet sellaisen inhan, salaisen
mielen lumoihin, ett ovat suruttomina ajatelleet: Nyt olemme lhell,
ei ht mitn, me tunnemme Jumalan, me olemme tehneet monenmoista!
Eivt oivaltaneet tehneens itsens ensimmisiksi Jumalan edess.
Huomaapa, miten Jumala antoi Daavidin langeta! Kuinka tytyikn
Pietarin langeta!

Onpa siis varsin tarpeellista meidn aikanamme saarnata tt
evankeliumia niille, jotka nyt evankeliumin tuntevat, minulle ja
minunlaisilleni, jotka taidamme opettaa ja ojentaa koko maailmaa, ollen
siin ksityksess, ett me olemme lhimpn ja olemme itseemme syneet
Jumalan Hengen sulkineen, luineen pivineen. Mist nimittin johtuu se,
ett jo nyt syntyy niin monta lahkokuntaa, toisen takertuessa thn,
toisen tuohon evankeliumin kohtaan? Varmastikin siit, ett kukaan ei
usko tmn lausuman kohdistuvan hneen itseens tai koskevan hnt
itsens: Ensimmiset ovat viimeiset; tai jos se koskeekin heit, he
ovat suruttomia ja vailla pelkoa, itsens ensimmisiksi uskoen. Sen
thden tytyykin heille tapahtua tmn lausuman mukaisesti: heist
tulee viimeiset; mutta yh jatkuvasti he Jumalaa ja hnen sanaansa
vastaan thdentvt moista hpellist, pilkkaavaa oppiansa.


Maanantai.

Ja Johannes vaelsi kaikissa seuduissa Jordanin varrella ja saarnasi
parannuksen kastetta syntien anteeksisaamiseksi. Luuk. 3: 3.

Johanneksen tarkoitus on sanoa: Jos tahdotte saada synnit anteeksi
ja tulla Jumalan edess vanhurskaiksi ja autuaiksi ja nin paeta
tulevaista vihaa, toisin sanoen iankaikkista kadotusta, niin tehk
parannus, kastattakaa itsenne ja uskokaa hneen, josta min todistan,
ett hn on ainoa, joka antaa synnit anteeksi, kastaa Pyhll Hengell
ja tuo vanhurskauden, elmn ja autuuden. Ei tss auta Aabrahamin
siemenest ja ymprileikattuna oleminen eik Jumalan kansan nimi.
lk siis jk mietiskelemn, oletteko syntisi, vaan tunnustakaa
vakavasti, ett olette kauttaaltanne synniss ja avun tarpeessa, ja
pyytk sydmestnne apua. Sellainen apu, hn sanoo, on jo saapuvilla,
sill minut on lhetetty teille saarnaamaan, ei sellaista kastetta,
joka pesee puhtaaksi vain lihan saastaisuudesta, vaan sellaista
kastetta, joka nimeltn ja olemukseltaan on parannuksen kaste, syntien
anteeksisaamiseksi. Jos siis tahdotte pst osallisiksi sellaisesta
avusta, niin tehk parannus, tunnustakaa syntinne ja antakaa kastaa
itsenne. Mutta jos jtte siihen luuloon, ett te itsessnne olette
hurskaat ja pyht ymprileikkauksen, lain ja jumalanpalveluksen thden,
niin kaikki apu on teilt hukkaan mennyt.

Meidnkin on siis sanottava aikalaisillemme nin: Ei auta mitn, hyv
ystv, ett aiot ruveta vaivaamaan itsesi, tulla munkiksi tai alistua
raskaisiin sntihin, kiusata itsesi valvomalla, rukoilemalla tai
paastoamalla siin mieless, ett Jumala sinulle sen thden antaisi
syntisi anteeksi ja ottaisi sinut taivaaseensa. Sinun tekemisesi, mit
ja minknimist lieneekin, on aivan vhptinen pienintkn synti
poistamaan. Synnist vapautumisen ja vanhurskaaksi tulemisen tytyy
tapahtua toisella tavalla, nimittin niin, ett synnit annetaan sinulle
anteeksi sulasta Jumalan armosta Kristuksen thden. Jos siis tahdot
vltt Jumalan vihan ja iankaikkisen rangaistuksen, jonka synnillsi
olet ansainnut, niin sen tytyy tapahtua tll tavoin, ei mitenkn
muuten.

Parannuksen tekeminen onkin siin, ett ihminen tiet ja sydmestns
tunnustaa olevansa synniss siinnyt ja syntynyt, niinkuin Raamattu
sanoo, ja siit syyst luonnostaan vihan lapsi, iankaikkisen kuoleman
ja kadotuksen alainen. Hnen tulee tiet, ett kaikki teot ovat
tss turhia ja tekevt pahan viel pahemmaksi, koska niill luullaan
saatavan aikaan sellaista, mik kuuluu yksistn Kristukselle, ainoalle
vlimiehelle Jumalan ja ihmisten vlill, joka on itsens uhrannut
meidn kaikkien thden, ett meill hnen kauttansa olisi syntien
anteeksisaaminen. Jos sen uskot, niin sinulla se on, jos et, niin
et koskaan pse irti synnist, vaikka piinaisit itsesi kuoliaaksi.
Sanotaanhan sit syntien anteeksiantamukseksi, ei maksamiseksi,
lahjaksi siis, ei ansioksi. Mit Jumala sinulle sulasta armosta
Kristuksen thden lahjoittaa, sit et sin, madonruoka, voi hnelle
maksaa, et hnelt ostaa etk hnelt ansaita. Sit Luukas tarkoittaa
sanoessaan Johanneksen saarnanneen parannuksen kastetta syntien
anteeksisaamiseksi.


Tiistai.

Tulkaa minun tykni, kaikki tyttekeviset ja raskautetut, niin min
annan teille levon. Matt. 11: 28.

Kuinka suuri ja rikas onkaan Kristuksen laupeus, kun hn niin
suloisesti kutsuu tykns kyhi syntisi! Kuka nyt tahtoisi epill?
Hn olisi oma vihollisensa ja sulkisi itsens ulkopuolelle tuon
sanan "kaikki". Hn, joka kutsuu kaikkia, ei sulje ketn pois. Nin
murheelliset syntiset saavat lohdutuksen. "Kykmme sen thden
uskalluksella armon istuimen eteen, ett saisimme laupeuden ja
lytisimme armon, avuksemme oikeaan aikaan" (Hebr. 4: 16). Kaikillakin
sanoilla on painonsa, mutta erittinkin nill: "minun tykni". On kuin
hn sanoisi: Miksi juoksette muualle? Miksi etsitte omia ansioitanne?
Tulkaa minun tykni, minun tykni, minutta juoksette hukkaan, minutta
etsitte ja toimitte turhaan. Sen thden sanotaan Hooseassakin: "Se on
sinun turmiosi, Israel, ett olet minua vastaan, joka olen sinun apusi"
(13: 9).

Thn kuuluu mys Jesajan koko 55. luku, jossa hn sanoo: "Kuulkaa
kaikki janoavaiset, tulkaa veden reen. Tekin joilla ei ole rahaa,
tulkaa, ostakaa ja syk; tulkaa, ostakaa ilman rahatta, ilman
hinnatta, viini ja maitoa. Kallistakaa korvanne ja tulkaa minun
tykni; kuulkaa, niin teidn sielunne saa el. Ja min teen teidn
kanssanne iankaikkisen liiton, annan lujat Daavidin armot". (Jes. 55:
1, 3)

Jatko kuuluu: "... tyttekeviset ja raskautetut, min annan teille
levon". Vaikka sanoilla "tyttekeviset ja raskautetut" voitaisiinkin
ymmrt murheita, ne kuitenkin tarkoittavat varsinaisesti omaatuntoa,
joka ilman Kristusta tekee tyt, toisin sanoen, saa monin tavoin
kokea ahdistusta ja piinaa, lain ja sen hirmuvallan alla. Se tuntee
itsens synnin, Jumalan vihan ja iankaikkisen kuoleman raskauttamaksi.
Tmn kuorman se tahtoisi mielelln pudistaa pois pltns, mutta ei
voi, siksi se krsii ht ja ahdistusta surkeasti. Lain teot, joita
se tekee, eivt voi rauhoittaa eivtk ottaa kuormaa pois. Vihdoin
jouduttaisiin vistmttmsti eptoivoon, ellei tultaisi Kristuksen
tyk, joka tekee kaiken. Hn ottaa pois kuorman, toisin sanoen: antaa
synnit anteeksi, ja huojentaa tyn ja vaivannn, toisin sanoen: tekee
omantunnon iloiseksi ja vakaaksi. Nin hn virvoittaa eli rauhoittaa
omantunnon, niin ettei se en tunne synti, tahi jos se sen tuntee,
niin se halveksii sit Kristuksessa. Lakiakaan se ei silloin en
pelk, tai jos se pelk, niin se voittaa lain Kristuksen kautta, joka
on meidn lepomme, voittomme, rauhamme, autuutemme ja ilomme synti,
lakia, kuolemaa, lihaa, maailmaa ja perkelett vastaan.

Viel on huomattava, ett nm ovat majesteetin sanoja: "... minun
tykni, niin min annan teille levon". Tt ei rohkenisi yksikn
enkeli luvata, ihmisest puhumattakaan. Hn osoittaa tll, ett
hn vallitsee synti, kuolemaa, lakia, vanhurskautta, elm ja
autuutta. Yksin Jumala voi tyttekeviset ja raskautetut vapauttaa ja
lohduttaa. lkn siis kukaan vapisko ja peljtk tulla hnen tykns,
vaan tulkoon lohdullisesti ja iloisesti; hn ei tahdo ajaa pois,
hn ei tahdo hyljt, ei tahdo tehd pahaa eik list kipua, vaan
tahtoo kaikkia, jotka tyttekevin ja raskautettuina tulevat hnen
tykns, virvoittaa ilmaisemalla armonsa ja pelastamalla synneist ja
kuolemasta. Tm pelastus otetaan vastaan uskolla.


Keskiviikko.

Ja kun Jeesus tuli pmiehen taloon ja nki huilunsoittajat ja
hlisevn vkijoukon, sanoi hn: "Menk pois, sill tytt ei ole
kuollut, vaan nukkuu". Niin he nauroivat hnt. Matt. 9: 23, 24.

On ihana lohdutus kaikille uskovaisille, ett itse kaiken Herra tss
sanoo kuolemaa ainoastaan uneksi. Kristus ei ainoastaan sano kuolleen
tytn nukkuvan, vaan hn mys todistaa itse teossa, ett tm kuollut
nukkui, puhutellen hnt tavallisilla sanoilla, aivan kuin herttisi
hnt unesta. Mutta jos hn makaa, miss sin silloin olet, kuolema?
Kuolema siis ei ole kristitylle mikn kuolema, vaan uni. Sanotaanhan
paikkaakin, johon kristityt haudataan, lepokammioksi. Niin eivt
pakanat saata hautojansa nimitt; vain kristityt sanovat: hautani on
minun vuoteeni, minun makuukammioni; min en kuole, vaan nukun. Kristus
sanoo: "Joka uskoo minuun, se el, vaikka olisi kuollut" (Joh. 11: 25).

Tst net mys, kuinka monta estett on tll uskolla iankaikkiseen
elmn. Samoin kuin tss ky kuolleelle tytlle, kun hnet jlleen
hertetn henkiin, samoin tapahtuu mys jokaiselle uskovaiselle,
kun hn kuolee. Ensiksi tulee masennus, ikn kuin hn ei en ikin
elisi. Siihen liittyy kansan hlin, toisin sanoen, koko maailman
esimerkki: miksi sin yksin eprit, kun sin, niinkuin me kaikki,
kuolet iankaikkisesti? Toiseksi mys huilunsoittajat nauravat elmn
lupausta, toisin sanoen, laki ja lihan viisaus sanovat kuoleman
kuolemaksi, jota vastaan iankaikkisen elmn lupaukset eivt mitn
merkitse, koska laki ei muuta taida kuin tappaa. Sellaiseksihan
omatunto lain tuntee. On tarkoin otettava vaari tst Kristuksen
sanasta "hn nukkuu", ja vastoin lakia ja kaikkia omantunnon vastuksia
riiputtava Kristuksen sanassa, niin ett sanot: Kristus sanoo hnen
nukkuvan, siksi en huoli siit, mit kaikki ajatukset yhteens sit
vastaan vittvt. Kuinka suuri hlin onkin, min en kuuntele mitn
muuta kuin tt, jota moni hlinn thden ei oikein havaitse; minun
korviini kuuluu kuitenkin selkesti kun hn sanoo: "Menk pois, sill
tytt ei ole kuollut, vaan nukkuu".

Nm sanat sopivat sellaiselle opettajalle kuin Kristus on, ja hn
on sen arvoinen, ett uskomme hnt. Hnell on valta sanoa: kuolema
ei en ole kuolema, vaan uni, minulle ei kukaan kuole, vaan kaikki
nukkuvat. Meidn tulee puolestamme sanoa: Amen, Herrani, min uskon.
Auta uskomaan, Herra Kristus! Anna sin minulle tm usko, sano tlle
hlinlle: "menk pois", niin ett heidn tosissaan tytyy paeta ja
lakata hiritsemst ja nauramasta tt minun uskoani. Ellet sin kske
heidn visty, en min voi tehd vastarintaa. Kuitenkin min tahdon
uskoa, etten min kuollessani kuole, vaan ainoastaan nukahdan, ja
ett min eln, vaikka olen kuollut. Elnhn min sinulle, johon min
uskon, ja sin teet minut jlleen elvksi. Olisi toivottava, ett tm
maine Kristuksen voimasta, joka kuolemasta hertt, kaikuisi kaikessa
maassa, kaikissa sydmiss, jotta kaikki uskoisivat hnen olevan
sellaisen, joka kuolleinakin meidt pit hengiss ja ett meidt
jlleen hertetn unestamme voidaksemme iloisesti halveksia kuolemaa.


Torstai.

Pane toivosi Herraan, Israel. Sill Herran tykn on armo, runsas
lunastus hnen tyknns. Ps. 130: 7.

Tm on totisesti kultainen jae, jota kannattaa ahkerasti oppia ja
tarkastella. Daavid kehoittaa tss kansaa luottamaan Jumalan laupeuden
vakavaan toivoon ja siin lujana pysymn. Tt uskoa ei saa pit
niin halpana kuin ne, jotka luulevat, ettei usko ole muuta kuin pelkk
luulo tai sydmen ajatus Jumalan olemassaolosta. Se joka ei koskaan ole
joutunut syntiens thden ahdistukseen ja kokenut sit kovaa taistelua,
johon uskon tytyy joutua, ei net tied, ett usko on jumalallinen
voima, ainoa, jonka kautta me tulemme hurskaiksi ja synneistmme
vapaiksi.

Monet opettavat kuitenkin vain rakkautta ja pitvt sit uskoa
parempana. Mutta jos tahdotaan oikein puhua ja opettaa uskosta, niin
se on paljon rakkautta trkempi. Otettakoon huomioon, mink kanssa
usko joutuu tekemisiin: se net taistelee yksin Jumalan edess saatanaa
vastaan, joka meit alinomaa kiusaa. Tss taistelussa taas ei ole
kysymys vhisist asioista, vaan kuolemasta, iankaikkisesta elmst,
synnist, laista, joka tekee meidt syyllisiksi, ja armosta, jonka
kautta synnit annetaan meille anteeksi. Jos nyt verrataan nihin
suuriin asioihin rakkautta, joka koskee vhisempi asioita, kuten
ihmisten palvelemista, heidn auttamistaan neuvoilla ja teoilla ja
heidn lohduttamistaan, kuka ei silloin huomaisi, ett usko on paljon
korkeampi rakkautta ja syyst asetettava ensi sijalle? Ja vaikka
rakkaus ei ainoastaan ole sangen ihana ja kallis avu, vaan mys paljoa
laajakantoisempi kuin muut avut, usko on kuitenkin tuhat kertaa
suurempi ja mahtavampi niitten asioitten thden, joita se koskee.

Uskon hyty ja hedelm on net sydmen varma tieto siit, ett
kuolema on Herran Kristuksen kuoleman kautta voitettu, synti armon ja
anteeksiantamuksen kautta poistettu ja lain kirous peruutettu. Tm
on itsessn tydellist, varmaa ja totista ilman epilyst. Mutta
me olemme niin heikkouskoiset, ettemme saata tt kylliksi uskoa tai
ksitt. Siit johtuu, ett ajatukset kuolemasta ja synneist viel
peljttvt meit. Jos net tm uskallus Jumalan meihin kohdistuvaan
armoon olisi meiss tydellinen, niin uskovainen sydn ei koskaan
saattaisi tulla surulliseksi ja murheelliseksi. Daavid kehoittaa tss
Israelin kansaa, ett se saatuansa synnit anteeksi, pysyisi siin eik
kadottaisi tt uskallustansa Jumalan laupeuteen. Mutta hn katsahtaa
omantunnon taisteluun, kun sydn vlist alkaa horjua ja epill
Jumalan laupeutta ollessaan murheen ja ahdistuksen saartama, ja siihen,
ett tllaisessa taistelussa ei voida paikalla tajuta ja ksitt
tt lohdutusta, joka sanan kautta meille annetaan, vaan sydn tahtoo
langeta epilykseen. Tllaista kiusausta vastaan Daavid varoittaa meit
tss, ett tietisimme, kuinka meidn tulee panna toivomme Herraan
eik poiketa hnen sanastansa eik mitn ajatella tai tehd sit
vastaan.


Perjantai.

Hnen tyteydestn me kaikki olemme saaneet, ja armoa armon plle.
Joh. 1: 16.

Tm on muuan Johanneksen evankeliumin kultaisia sanoja Jumalan
Pojasta, siit totisesta valkeudesta, joka valistaa jokaisen ihmisen.
Joka ei tunne Kristusta tai ei usko hneen ja jolla ei ole Kristusta
omana, se on vihan ja kadotuksen lapsi ja pysyy sellaisena, olkoon
hn kuka tahansa. Mutta jos hn tahtoo pst armoon, niin sen tytyy
tapahtua vain Kristuksen kautta, joka yksin tyteydestn rikastuttaa
meidn kyhyytemme, poistaa meidn syntimme vanhurskaudellaan, nielee
meidn kuolemamme elmlln ja tekee meidt vihan lapsista armon ja
totuuden lapsiksi. Kell ei ole tt miest, hnell ei ole mitn.
Niin sanoo evankelistakin, ett Kristuksen ulkopuolella ei ole mitn
elm, valkeutta eik armoa saatavana, mutta niill, jotka hnen
nimeens uskovat, on oikeus ja voima tulla Jumalan lapsiksi. Nin
tehdn kaikki ihmiset syntisiksi.

Ei meill siis voi olla paljoa kerskaamista, kun meidn on astuttava
Jumalan eteen. Vaikka me net kuuluisimmekin korkeimpiin ja
arvossapidetyimpiin maan pll ja tahtoisimme kerskata itsestmme,
emme kuitenkaan Jumalan edess ole muuta kuin vaivaisia, viheliisi
syntisi, joissa itsessn ei ole mitn hyv. Sen thden Paavali
sanoo: "Kaikki ovat synti tehneet ja ovat Jumalan kirkkautta vailla"
(Room. 3: 23). Kaikki me olemme saastaisia ja meidn vanhurskautemme
on kuin saastainen vaate. Mutta meidn tulee kiitt Jumalan armoa
ja laupeutta eik omia hyvi tekojamme siit, ett hn meidn
virheisiimme ja synteihimme katsomatta viel osoittaa meille armoa ja
pit meit elossa, vaikka hnell kuitenkin joka hetki olisi tysi
syy hukuttaa meidt helvettiin. Jos meidn tekomme ovat hyvi, niin
ne ovat hyvi ainoastaan sen thden, ett rakas Jumala katselee niit
sormiensa lvitse ja ett hn suhtautuu meihin krsivllisesti. Sill
jos hn tahtoisi pit mielessns synnit, kuka voisi kest hnen
edessns? Sen thden emme voi kerskata muusta kuin hnen armostansa
ja laupeudestansa, jonka hnen rakas Poikansa, Kristus, jakaa meille
tyteydestns, joka on tyhjentymtn.

On varsin ihmeteltv, ett me olemme; niin ylpet ja kerskaamme
rikkaudestamme, voimastamme, taidostamme, viisaudestamme,
kunniallisesta elmstmme jne., sill se kaikki on Jumalan edess
pelkk vihaa, armottomuutta, petollisuutta ja saastaisuutta. Jos me
emme nkevin silmin olisi sokeat, niin nkisimmehn me, ett Jumala
kyll nyryytt meit ja panee kannettavaksemme monenlaisia vaivoja,
tauteja ja vihdoin kuoleman meidn syntiemme rangaistukseksi, niin
ettemme hetkekn voi olla varmat elmstmme, ja ellei meill ole
Kristus Herranamme ja Vapahtajanamme, meidn tytyy iankaikkisesti
hukkua ja tulla kadotetuiksi. Mutta jos tahdomme kerskata, niin
kerskatkaamme siit, ett me saamme Herramme Kristuksen tyteydest,
ett me tulemme valistetuiksi hnen kauttaan, saamme synnit anteeksi
ja tulemme Jumalan lapsiksi. Kaiken kaikkiaan: joka tahtoo varjeltua
perkeleen vallalta, vltt synti ja kuolemaa, se ammentakoon tst
lhteest, Kristuksesta; siit kaikki terveys ja autuus tulee. Tm
lhde on tyhjentymtn, se on tynn armoa ja totuutta Jumalan edess,
me saamme ammentaa niin paljon kuin tahdomme; vaikka me kaikki yhdess
yht mittaa ammentaisimme siit, ei se kuitenkaan voi tyhjksi
ammentua, vaan pysyy kaiken armon ja totuuden pohjattomana kaivona ja
iankaikkisena lhteen. Kuta enemmn siit ammennetaan, sit runsaammin
se pulppuaa vett, joka kuohuu iankaikkiseen elmn.


Lauantai.

Simon Pietari vastasi ja sanoi: "Sin olet Kristus, elvn Jumalan
Poika". Matt. 16: 16.

Pietari tekee tss lyhyen tunnustuksen, mutta se on koko pyhn
Raamatun ydin. Kristuksen piti net olla maan pll se vaimon
siemen, jonka tuli rikki polkea krmeen p, jonka kautta kaikkien
maan sukukuntien piti tulla siunatuiksi ja jonka tuli rakentaa maan
plle iankaikkinen valtakunta, auttaa ihmisi synnist ja kuolemasta
ja saattaa heidt iankaikkiseen elmn, niinkuin Mooses ja kaikki
profeetat olivat hnest todistaneet. Nyt nytt tosin silt, ett
tunnustukseksi olisivat riittneet nm Pietarin sanat: "Sin olet
Kristus". Hn lis siihen kuitenkin suurenmoiset sanat, joita koko
maailma ei tnkn pivn tahdo uskoa: "Sin olet elvn Jumalan
Poika". Tm, ett Jumalalla on Poika, on aivan uutta puhetta, jota ei
ennen ole kuultu. Mutta Jumala ei saata synnytt omasta olemuksestaan
mitn sellaista, joka ei mys olisi Jumala, yht iankaikkinen ja
kaikkivaltias. Niin siis Isn ja Pojan, vaikka he ovat kaksi eri
persoonaa, tytyy olla olemuksensa puolesta yksi ainoa iankaikkinen
olento. Tt eivt monet tahdo uskoa. Mutta joka oikein ottaa huomioon
sen tehtvn, jota Kristuksen piti maan pll meidn thtemme
suorittaa, sen tytyy Pietarin kanssa ptt, ett Kristus on yht
kaikkivaltias Jumala. Eihn yksikn ihminen voi voittaa synti,
kuolemaa ja perkelett ja antaa iankaikkista elm, sill synti ja
kuolema pitvt kaikkia ihmisi vankeinaan. Jos siis tm Kristus on
se oikea Kristus, joka auttaa meit kirouksesta, synnist, kuolemasta
ja perkeleen valtakunnasta, niin hnen tytyy mys olla Jumalan
Poika, jolla on elm itsessn ja joka on kaikkivaltias niinkuin
Jumala. Mutta oikein tunnetaan Kristus ja tunnustetaan hnt, kun ei
ainoastaan sanota: "Sin olet Kristus, elvn Jumalan Poika", vaan mys
sydmessmme sen siksi pidmme, ett tm Jeesus, neitsyt Mariasta
syntynyt, on elvn Jumalan Poika, joka sen thden on tullut ihmiseksi,
ett hn polkisi rikki krmeen pn, poistaisi kirouksen, jonka
alaisia kaikki ihmiset synnin thden ovat, ja sen sijaan saattaisi
meidt Jumalan armoon. Kun sydn tmn lujasti uskoo ja synnin ja
kuoleman kauhistuksia vastaan sill lohduttautuu, ett hnell on
Kristus -- se on oikeaa uskoa ja tunnustamista.

Mutta tllainen usko ja tunnustus on harvinaista meidn aikanamme.
Jos net ihmiset pitisivt Kristusta oikeana Jumalan Poikana,
niin he luottaisivat hnen sanaansa ja hnen krsimykseens ja
kuolemaansa, eivtk rohkenisi omien tekojensa ja hurskautensa kautta
pyrki vanhurskaiksi ja autuaiksi. Mutta joka ei usko, ett hnell
Kristuksen, Jumalan Pojan kautta on syntien anteeksiantamus ja
iankaikkinen elm, hnell ei myskn ole oikeata Kristusta.

Me tahdomme siis tarkoin ottaa vaarin tst tunnustuksesta ja sit
oikein opetella, ettemme ainoastaan suullamme lausu Pietarin sanoja,
vaan mys sydmissmme lujasti ja varmasti uskomme, ett tm Jeesus on
oikea Kristus, elvn Jumalan Poika, joka yksin on synnit sovittanut,
kuolettanut kuoleman, ottanut vangiksi perkeleen ja kukistanut helvetin
niilt, jotka hneen uskovat.




SEKSAGESIMAVIIKKO.


Sunnuntai.

Mutta mik hyvn maahan putosi, ne ovat ne, jotka sanan kuultuansa
silyttvt sen vilpittmss ja hyvss sydmess ja tuottavat
hedelmn krsivllisyydess. Luuk. 8: 15.

Nm ovat niit, jotka kuulevat sanan ja jatkuvasti siin niin
riippuvat, ett he sen thden uskaltavat ja jttvt kaiken. Heilt
perkele ei sit ryst, heit ei vainojen hellekn saa siit
karkoitetuiksi, eivt myskn hekuman ohdakkeet eik ajallinen
ahnehtiminen heit est, vaan he tuottavat hedelmn: opettavat
muitakin, enentvt Jumalan valtakuntaa ja tekevt lhimmisellens
hyv rakkaudessa. Siksip hn sanookin: "krsivllisyydess";
sellaisten tytyy nimittin paljon krsi sanan thden: pilkkaa ja
hpe vruskoisten taholta, vihaa ja kateutta sek henkeen ja
omaisuuteen kohdistuvaa vahingontekoa vainoojien taholta, puhumattakaan
siit, mit lihan ohdakkeet ja omat kiusaukset saavat aikaan. Syystkin
tt sanaa sanotaan ristin sanaksi; sill sen, joka tahtoo sen
silytt, tytyy krsivllisesti kest risti ja onnettomuutta ja
voittaa ne.

Herra sanoo: "Vilpittmss ja hyvss sydmess". Samoin kuin
orjantappuroista puhdistettu pelto tasoitettuna ja kaikin puolin
viljelyskelpoisena on miellyttv ja puhdas, samoin mys sellaisessa
sydmess, joka on vilpitn ja puhdas, avara ja tilava, ajallisista
murheeton ja niit ahnehtimaton, on sijaa Jumalan sanalle. Sellainen
pelto on hyv pelto, joka ei ainoastaan ole hyv ja tasoitettu, vaan
joka mys on lihava ja hedelmllinen, jossa on hyv pohja ja joka
on tuottoisa, toisin kuin kivikko- ja somerikkopelto. Tllainen on
mys tuo sydn: hyvpohjainen, Henke tynn, vkev, lihava ja hyv
ktkemn sanan ja "tuottamaan hedelm krsivllisyydess". Tmn
johdosta toteamme: ei ole ihme, ett oikeita kristityit on niin
vhn. Ei myskn ky uskominen sellaisia, jotka kerskuvat olevansa
kristittyj, kiitellen evankeliumin oppia; semmoinen oli Deemas, pyhn
Paavalin opetuslapsi, joka hnet lopuksi hylksi (2. Tim. 4: 10),
sellaisia olivat mys ne Kristuksen opetuslapset, jotka luopuivat
hnest (Joh. 6: 66). Itsehn Kristus tss huutaa sanoen: "Jolla on
korvat kuulla, se kuulkoon!" On kuin hn sanoisi: Oi, kuinka harvassa
onkaan oikeita kristityit! Todellakaan ei sovi uskoa kaikkia, joita
sanotaan kristityiksi ja jotka kuulevat evankeliumia. Enemmn siihen
tarvitaan!

Kaikki tm on puhuttu meidn opiksemme, ettemme antaisi sen johtaa
itsemme harhaan, ett niin moni vrinkytt evankeliumia ja ett
harva sen ksitt oikein. Tosin on kiusallista saarnata sellaisille,
jotka niin hpellisesti sit ksittelevt, tehostaen sit tysin
evankeliumin vastaisesti; mutta se on sellainen saarna, jonka pit
olla yleinen, niinkuin Kristus sanoo: "Saarnatkaa evankeliumia kaikille
luoduille" (Mark. 16: 15). Psalmeissakin sanotaan: "Niiden mittanuora
ulottuu yli kaiken maan, ja niiden sanat maanpiirin riin" (Ps. 19:
5). Mit se meihin kuuluu, ett moni halveksii? Kerta kaikkiaanhan on
niin, ett "monet ovat kutsutut, mutta harvat ovat valitut". Sen hyvn
maan thden, joka krsivllisyydess tuottaa hedelm, tytyy siemenen
myskin pudota hukkaan: tien oheen, kalliolle ja orjantappuroiden
sekaan. Tiedmmehn kuitenkin, ett Jumalan sana kaikesta huolimatta
ei j vaille hedelm; aina se myskin tapaa hyv maata, niinkuin
vertauksemme osoittaa. Siell nimittin on kristityit, miss
evankeliumi on liikkumassa. "Minun sanani ei minun tykni tyhjn
palaja" (Jes. 55: 11).


Maanantai.

Hn on se, joka on tullut veden ja veren kautta, Jeesus Kristus, ei
ainoastaan vedess, vaan vedess ja veress; ja Henki on se, joka
todistaa, sill Henki on totuus. 1. Joh. 5: 6.

Nm sanat pyh Johannes lausuu selittkseen mit vlinett kytten
ja mit kautta Kristus meidn tykmme tulee, jotta me voisimme uskoa
hneen. Me emme voi kyd hnen tykns ja alkaa tulla; ellei hn
tekisi aloitetta ja ensin tulisi meidn tykmme, me emme milloinkaan
psisi hnen tykns. Kadonnut lammas ei etsi paimenta, syntiset ja
oma luontomme kammoavat tt tiet ja liha etsii omaansa. "Min olen
suostunut niiden etsittvksi, jotka eivt minua kysyneet, niiden
lydettvksi, jotka eivt minua etsineet; min olen sanonut kansalle,
joka ei ole otettu minun nimiini: Tss min olen, tss min olen."
(Jes. 65: 1) lkn siis kukaan kerskatko omasta ahkeroimisestaan ja
teoistaan, vaan tunnustakaamme, ett kaikki johtuu Jumalan laupeudesta.

Hn on se, joka on tullut, nimittin meidn tykmme. Miten? Veden ja
veren kautta. Tm tarkoittaa kastetta, jossa meidt vihmotaan itsens
Kristuksen verell. Kristuksen veri vuodatetaan ensin ruumiillisesti,
mutta sitten hengellisesti, niinkuin pyh Pietari sanoo: "Valituille
muukalaisille, -- -- jotka ovat Hengen pyhittmisen kautta valitut
Jeesuksen Kristuksen kuuliaisuuteen ja hnen verellns vihmottaviksi"
(1. Piet. 1: 1, 2). Kristuksen veren vuodattamisesta on se hyty, ett
hn tulee sanan kautta meidn tykmme, uskon kautta vastaanotettavaksi.
Nin tm veri, jota ruumiillisesti vihmotaan meidn pllemme,
puhdistaa ja pesee meit hengellisesti. Nin Kristus ei tule ainoastaan
veden, vaan vereen yhdistetyn veden, nimittin kasteen kautta, joka on
punattu verell. Mutta verest ei ole mitn hyty, ellet usko, ett
tm veri on sinun edestsi vuodatettu. Ei ole net kysymys vedest,
vaan verivedest, Kristuksen veren thden. Siksi meist sanotaan, ett
meidt kastetaan Kristuksen verell ja nin puhdistetaan synneist.
Pelkk vesi ei puhdista meit synneist. Nm Johanneksen sanat
tuomitsevat siis kaiken, mit ihmisvoimista ja teoista lhtee. Sit,
joka tulee tekoineen, ei Kristuksen veri hydyt. Mutta ne, jotka
seuraavat Kristusta, tulevat veden ja veren kautta, toisin sanoen
kasteen kautta. Nin he kyvt Kristuksen valtakuntaan.

Kristus siis tulee veden ja veren kautta, mutta thn on viel
listtv yksi: vaikka evankeliumia saarnataan, niin ei kuitenkaan
kukaan sit vastaanota, ellei Henki ole saapuvilla. Sen thden Johannes
sanoo: "Henki on se, joka todistaa" meidn sydmessmme. Vesi tss
tosin on, veri myskin. Tm meille jakaminen ei koskaan lakkaa.
Niin kauan kuin meill on evankeliumi, niin kauan kest mys tt
jakamista, mutta sit ei vastaanoteta, ellei Henki ole saapuvilla.
Tm saarna yksin, eik mikn muu, on se vline, jonka kautta me
saamme Pyhn Hengen, sehn on armon ja autuuden sana. Johannes sanoo
sanaa Hengeksi, koska se on Pyhst Hengest. Se ei ole tavallinen
ihmissana, vaan se on tynn Henke. Kun nyt puhtaasti ja selkesti
saarnataan, ett meidt on kasteen ja veren kautta lunastettu, ja tt
sanaa vedest ja verest on kuultu, niin todistaa Henki sitten, ett
tm sana on totuuden Hengest ja on itse totuus. Ja kun Pyh Henki on
saatu, sydn on varma ja luottavainen.


Tiistai.

Jeesus sanoi heille: "Te vhuskoiset, miksi olette pelkureita?"
Silloin hn nousi ja nuhteli tuulia ja jrve, ja tuli aivan tyven.
Matt. 8: 26.

Tss on meille esimerkki uskosta ja epuskosta, oppiaksemme, kuinka
mahtava uskon voima on ja kuinka epusko on alakuloinen ja arka eik
voi mitn. Kun myrsky tulee ja aallot peittvt haahden, silloin on
opetuslasten usko tiessn, niin ett he huutavat: "Herra, auta, me
hukumme". Jos heill olisi ollut uskoa, niin se olisi tehnyt nin: se
olisi unhottanut tuulen ja meren aallot ja pitnyt silmiens edess
Jumalan voiman ja hnen sanassa lupaamansa armon, ja olisi luottanut
siihen, aivan kuin seisoisi kalliolla eik keikkuisi veden varassa,
ja kuin aurinko paistaisi kirkkaasti ja olisi tyven, eik lainkaan
rajuilma. Siin net on uskon suuri taito ja voima, ett se nkee
sen, mit ei nhd, eik ota huomioon sit, mit kuitenkin tunnetaan,
eip sitkn, mik painaa ja ahdistaa. Epusko taas nkee ainoastaan
sen, mit se tuntee. Siksi Jumalakin jrjest niin, ett usko
joutuu tekemisiin sellaisen kanssa, mit koko maailma ei voi kest:
kuoleman, synnin, maailman ja perkeleen kanssa. Koko maailma ei voi
vastustaa kuolemaa, vaan kauhistuu sit ja joutuu hville sit vastaan
taistellessaan, mutta usko seisoo lujana, asettuu kuolemaa vastaan ja
voittaa sen. Samoin ei yksikn ihminen voi alistaa valtaansa eik
tukahduttaa lihaa, vaan liha hallitsee koko maailmaa; mit liha tahtoo,
se tapahtuu, niin ett koko maailma siit johtuen on lihallinen. Usko
ky kuitenkin lihan kimppuun, lypi sen allensa ja panee suitset sen
suuhun, niin ett sen tytyy totella. Edelleen kukaan ei voi kest
maailman raivoa, vainoa, pilkkaa, vihaa ja kateutta, vaan jokainen
vltt sit, paitsi usko, joka tallaa sen kaiken jalkoihinsa ja tekee
siit ilon ja riemun aiheen.

Eik usko siis ole jotakin kaikkivaltiasta ja sanomatonta, kun se voi
kest tllaisia voimakkaita vihollisia! Sanoohan Johanneskin: "Tm
on se voitto, joka on maailman voittanut, meidn uskomme" (1. Joh. 5:
4). Tm ei tosin tapahdu rauhassa eik levossa; tss on sota, joka
ei lopu haavoitta ja verett, joutuupa sydnkin tss sodassa kokemaan
synti, kuolemaa, lihaa, perkelett ja maailmaa niin ankarasti, ettei
se muuta ajattele, kuin olevansa kadotettu. Tt kuvaa kertomuksessamme
se, ett aallot eivt ainoastaan syksyneet venheeseen, vaan peittivt
sen kokonaan, niin ett se oli hukkua -- kuitenkin Kristus makaa ja
nukkuu; silloin ei ollut mitn elmn toivoa, kuolema oli niskoilla ja
oli voittanut, elm oli kadotettu. Samoin kuin silloin kvi, samoin
ky ja pit kymn kaikissa muissa kiusauksissa. Pit tuntuman silt,
kuin synti olisi vanginnut omantunnon ja kuin pelkk viha ja helvetti
olisi ksill ja kuin ihminen joutuisi iankaikkisesti kadotetuksi.
Pit nyttmn silt, kuin Jumalan sana olisi voitettu ja jttnyt
tilansa erheelle. Maailmankin pit myrskymn ja vainoaman, niin
ett nytt silt, kuin ei ainoakaan ihminen voisi kest eik tulla
autuaaksi eik tunnustaa uskoa. Kuitenkaan ei ole lupa arvostella eik
toimia sen mukaan, milt nytt ja tuntuu, vaan uskon mukaan. Meidn
tulee tiet, ettemme silti ole hukassa, vaikka aallot peittvtkin
venheen; meidn ei tarvitse silti menn helvettiin, vaikka tunnemme
synnin omassatunnossamme, emmek silti kuole, vaikka koko maailma
meit vihaa ja vainoo. Tm kaikki on aaltoja, jotka peittvt haahden
ja pakottavat meit huutamaan: Herra, auta! Jos meill on usko, niin
Kristus nousee, nuhtelee tuulia ja jrve, niin ett heti taas tulee
tyven.


Keskiviikko.

Silloin, kun viel olimme Jumalan vihollisia, tulimme sovitetuiksi
hnen kanssaan hnen Poikansa kuoleman kautta. Room. 5: 10.

Jumala osoittaa meit kohtaan sellaista rakkautta, ett se on suurempi
kuin yhdenkn ihmisen rakkaus. Rakkaus voi ehk taivuttaa ihmisen
kuolemaan ystvns tai vaimonsa thden, niinkuin nhdn pakanoista,
jotka ovat kuolleet isnmaansa thden. Mutta koskaan ei ole ollut
ketn, joka olisi kuollut vihamiehens hyvksi. Sit ei luonto voi
tehd, mutta Jumala on osoittanut meit kohtaan sellaista rakkautta.
Hn on antanut Poikansa kuolla, ei ystviens, vaan pahimpien
vihollistensa hyvksi, jollaisia synnintekijt juuri ovat. Kun nyt
Kristus on meidn edestmme kuollut, meidn viel ollessamme syntiset,
niin hnen elmns tytyy antaa meille paljon enemmn kuin hnen
kuolemansa. Sille, joka Jumalalle valittaa syntins, hn tahtoo
Kristuksen thden antaa ne anteeksi eik en koskaan niit muistella.

Mitn asiaa ei voida paremmin ymmrt kuin vertaamalla sit sen
vastakohtaan, niin kuin yt pivn, valkeutta pimeyteen. Pyh
Paavalikaan ei taida armoa paremmin ylist, kuin kuvaamalla sen
vastakohtaa, synti, kuinka kuolema on siit seurannut ja kuinka laki
on hallinnut ja viel kuinka on olemassa kaksi Aadamia, toinen ihminen,
toinen Jumala ja ihminen. Kumpikin on jttnyt ihmisille perinnn,
tosin erilaisen. Me olemme tulleet syntisiksi Aadamista, joka on meille
jttnyt perinnksi kuoleman ja kaiken onnettomuuden. Mutta niinkuin
me olemme tulleet syntisiksi ilman omaa toimintaamme, niin on Kristus,
toinen Aadam, pelastanut meidt synnist ilman meidn omaa toimintaamme
ja ansiotamme. Tm armo voi mys paljoa tehokkaammin hvitt
synnin, kuin Aadam voi perintns kautta meihin synti istuttaa. Nin
Jumalan ksi on rajaton meit auttamaan; meidn tulee ainoastaan
vastaanottaa hnelt paljon, ja joka niin tekee, se kunnioittaa
Jumalaa, mutta joka ei niin tahdo tehd, se hpisee Jumalaa mit
trkeimmin. Jos siis olemme onnettomuudessa ja ahdingossa, niin meill
on syyt paljon huutaa Jumalan puoleen. Hn net yksin on Jumala,
joka tahtoo vain anteeksi antaa, muistaa meidn viheliisyyttmme ja
jakaa meille armoansa. Kunpa vain voisi nin Jumalaan luottaa! Nm
ovat kristikunnan kaksi pylvst: saarna parannuksesta ja syntien
anteeksiantamuksesta Kristuksessa. Heikkoutta Jumala voi krsi, mutta
ei pahuutta, ilkivaltaisuutta ja tahallista synti. Evankeliumi saarnaa
ainoastaan heikoille, ja evankeliumi on juuri sinua varten, jos muutoin
oikein halajat syntisen lihasi lunastusta. Silloin Jumala on sinulle jo
oleva armollinen.

Nm kaksi Aadamia ovat siis yhtliset siin, ett he ovat ilman
meidn ansiotamme meille jttneet perinnn. Siin he kuitenkin ovat
erilaiset, ett toinen jtt meille perinnksi synnin, toinen armon.
Synti on tullut maailmaan ja on hallinnut, kuolema on tullut maailmaan
ja on vallinnut, niin mys laki. Kaikki ihmiset ovat synti tehneet ja
kaikkien heidn tytyy kuolla. Kristus on nyt meidn toinen Aadamimme,
joka jtt armon meille perinnksi. Miss armo on, siin on elm;
miss elm on, siin mys on iloinen omatunto, ja sen Kristus jtt
meille perinnksi ilman meidn ansiotamme. Pyh Paavali selitt
tt Kolossalaiskirjeess (2: 17). Perkele tuli maailman mahtavaksi
synnin, kuoleman ja lain kautta. Ei kukaan voinut riist hnelt
hnen voimaansa, paitsi yksin Kristus. Sen thden perkele nostaa
sotalipun, jossa on tm kirjoitus: min olen Jumala ja maailman herra,
ja kaikki ihmiset ovat minun. Kristus ryst hnelt sotalipun.
Perkele on vihainen; silloin Kristus sanoo: kosta minulle se paha,
mit nm ihmiset ovat tehneet. Niin perkele tekeekin ja yllytt koko
maailman Jeesusta vastaan, niin ett hnen tytyy kuolla. Hn tahtoo
hukuttaa Jeesuksen, mutta saakin itse surmansa hnelt. Perkele tosin
tuottaa Kristukselle ristin hpekuoleman ja ryst hnelt kaiken
hnen kunniansa. Mihink nyt Jeesus raukka joutuu? Perkele luuli
voittaneensa, mutta ennen kuin hn on ehtinyt knnht, Kristus
virkoaa henkiin ja alkaa uuden hallinnan. Nin hn lahjoittaa meille
perinnksi nm kolme: armon, elmn ja hyvn omantunnon, sill "ei nyt
siis ole mitn kadotustuomiota niille, jotka Jeesuksessa Kristuksessa
ovat".


Torstai.

Abram uskoi Herraan, ja Herra luki sen hnelle vanhurskaudeksi. 1 Moos.
15: 6.

Tst raamatunlauseesta opimme, ett kristilliseen vanhurskauteen
kuuluu nm kaksi kohtaa: ensiksi, ett me sydmestmme uskomme
Jumalaan, ja sitten, ett Jumala lukee tmn uskon meille
vanhurskaudeksi. Totta on, ett usko vanhurskauttaa; kuitenkin silt
puuttuu viel jotakin meidn thtemme. Sill aina siihen asti kunnes
kuolemme, pysyy synti meidn lihassamme ja luonnossamme. Aabraham oli
tosin alkanut uskon kautta uhrata, toisin sanoen, kuolettaa jrkens,
mutta tm uhri tuli tydelliseksi vasta hnen kuollessaan. Siksi on
tarpeen, ett Jumala mieltyy thn uskoon ja lukee sen vanhurskaudeksi
sille, jolla se on, ett vanhurskaus siten tulisi tydelliseksi. Usko
ei tosin anna Jumalalle kaikkea sit, mik hnelle oikeuden mukaan
kuuluu; se ei net viel ole tydellinen, tuskinpa meiss viel on
uskon kipin, joka alkaisi antaa Herralle, mit hnen jumaluutensa
vaatisi, tuskinpa olemme saaneet Hengen esikoislahjan, toisin sanoen,
tuskin olemme psseet uuden hengellisen elmn alkuun, sen thden
meilt puuttuu viel paljon tydellisyydest. Mik trkeint, jrkikn
ei tss elmss tule kokonaan kuoletetuksi: pahat himot sek muut
lihan ja epuskon hedelmt pysyvt meiss yhti jljell. Niiltkin,
jotka ovat uskossa jotenkin tydellisi, puuttuu aina tydellinen ilo
Jumalassa; heidn mielens vaihtelee: he ovat vlist enimmkseen
murheelliset ja raskasmieliset, vlist jonkin hetkisen iloiset
Jumalassa, niinkuin Raamattukin todistaa profeetoista ja suurimmista
miehist. Tllaisia vikoja ei kuitenkaan lueta hurskaille uskon thden,
joka heill on Kristukseen, muutoin ei voisi yksikn ihminen tulla
autuaaksi.

Tst raamatunkohdasta ptmme siis, ett vanhurskaus tosin alkaa
uskon kautta, niin ett me uskon kautta saamme Hengen esikoislahjan,
mutta koska usko viel on heikko, tm vanhurskaus ei voisi tulla
tydelliseksi, ellei Jumala lukisi meille uskoa tydelliseksi
vanhurskaudeksi. Usko on siis vanhurskauden alkuna, mutta se, ett usko
kelpaa Jumalalle ja ett Jumala lukee sen meille vanhurskaudeksi, se
tekee sen ehyeksi ja tydelliseksi hamaan Kristuksen pivn saakka.
Meidn tulee siis oppia, ett kristillinen vanhurskaus oikeastaan on
uskallusta Jumalan Poikaan eli sydmen uskallus Jumalaan Kristuksen
kautta; lisksi, ett tm uskallus luetaan vanhurskaudeksi Kristuksen
thden. Nm kaksi kohtaa tekevt kristillisen vanhurskauden
tydelliseksi: sydmen usko, jonka Jumala ylhlt antaa, ja se, ett
Jumala vastaanottaa tllaisen uskon, vaikka se on vajavainenkin, ja
lukee sen tydelliseksi vanhurskaudeksi Kristuksen thden. Tmn uskon
thden Kristukseen Jumala ei tahdo rangaista, vaikka me joskus vhn
epilemmekin hnen armollista tahtoaan ja luulemme hnest pahaa, ja
vaikka on muitakin meiss viel riippuvia syntej. Niin kauan kuin
kristitty el lihassa, synti pysyy viel hness, mutta koska hn saa
suojan Kristuksen siipien varjossa ja koska hnt peitt avara taivas,
jonka nimi on syntien anteeksiantamus, rakas Herra Jumala peitt muut
synnit ja antaa ne kristitylle anteeksi hnen uskonsa thden.


Perjantai.

Kiit Herraa, Jerusalem. Ylist Jumalaasi, Siion. Ps. 147: 18.

Herra ei hyvist teoistaan vaadi suurta uhria eik kalliita lahjoja;
hn vaatii siit kaikkein helpointa, nimittin ylistyst ja kiitosta,
joista ei ole mitn vaivaa eik kuluja. Mikp olisi helpompaa kuin
sanoa: Ole kiitetty, laupias Jumala! Min kiitn sinua hyvyydestsi
ja lahjoistasi. Sin olet hurskas, uskollinen Jumala ja lempe Is.
Kun kiitosta varten ei tarvitse juosta Roomaan, mik vaiva olisi
kuulla tai veisata sellaista psalmia? Jos emme voi sellaista kevytt
jumalanpalvelusta suorittaa, kuinka sitten pystyisimme suurempiin ja
vaikeampiin, sellaisiin kuin kymmenen kskyn pitminen, kaiken pahan
krsiminen hnen thtens, ruumiin, hengen, omaisuuden ja kunnian
uskaltaminen hnen thtens. Totisesti, se, joka ei voi tai tahdo
lausua Jumalalle kiitosta, se ei koskaan Jumalan thden kaikkea tee ja
krsi.

On suuri hpe meille, ett meit pit kehoittaa kiitokseen niin kuin
laiskureita ikn ja luetella meille Jumalan hyvi tekoja, vaikka
me joka piv saamme niit osaksemme, lakkaamatta niit nautimme ja
niist elmme. Olisihan kohtuullista, ett me itse kehoittaisimme
itsemme ilman psalmien ja muiden muistutusta kiitokseen, antaen
Jumalan hyvien tekojen liikuttaa, houkutella ja sytytt meit. Mutta
siit ei tule mitn, meit tytyy hoputtaa kiittmn Herraa, vielp
sytt sanat suuhun, niinkuin tm psalmi tekee, emmek me vetelykset
sittenkn tahdo sellaiseen keven ja iloiseen tyhn ja kauniiseen
jumalanpalvelukseen ryhty. Voi hpetmme, ettemme svhd punaisiksi,
kun kuulemme tai luemme nit psalmin sanoja!

Viel paljon hpellisemp on, ett meille tytyy mainita
hyvntekijmme, Jerusalemille sanoa: Rakkaani, kiit toki Herraa,
ja Siionille: Rakkaani, kiithn Jumalaasi. Hansen hyvin ansaitsee,
se on kohtuullinen, kaunis palvelus. On paljon niit, jotka joka
piv nauttivat kaikkea Jumalan hyvyytt ja ja jotka hyvin nkevt
ja tuntevat saavansa suuria lahjoja ja kaikkea hyv, mutta eivt
edes ajattele, kelt niit saavat tai ett Jumala ne heille antaa. He
otaksuvat tmn hyvn johtuvan jotenkin siit, mit he itse tylln,
ahkeruudellaan ja viisaudellaan hankkivat, ja ovat sit mielt, ett
Jumalan ikn kuin tytyy heille antaa ja ett heidn ei muka tarvitse
siit olla kiitoksen velassa. Niin hpellisesti kuin maailma el,
ei el yksikn elin, ei sikakaan. Sill sika tuntee sen, jolta se
saa ruokaa tai pahnoja, juoksee sen perss ja ntelee sille, mutta
maailma ei tunne Jumalaa eik vlit hnest, joka tekee sille niin
rakkaasti ja runsaasti hyv, saati sitten kiit ja ylist hnt. Tst
on seurauksena, ett kaikenlaiset saarnaajat ulvovat ja lavertelevat
tt helppoa ja suloista psalmia, mutta kuitenkin se pysyy outona ja
ymmrtmttmn sokeille ja nurjille ihmisille, niin ett Jerusalemia
ja itse Siionia tytyy nin kehoitella. Kuinka sitten Babylon ja Sodoma
tekisivt hyv?


Lauantai.

Seuraavana pivn hn nki Jeesuksen tulevan tykns ja sanoi: "Katso,
Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman synnin!" Joh. 1: 29.

Tm on Johanneksen ihana ja jalo todistus Kristuksen hallinnasta ja
valtakunnasta sek siit, kuinka sen piti alkaa; emme voi koskaan
sit sanoilla emmek ajatuksillammekaan saavuttaa. Toisessa elmss
me tulemme iankaikkisesti iloitsemaan siit, ett Jumalan Poika
niin syvsti alentuu ja ottaa meidn syntimme kantaakseen, eik
ainoastaan meidn syntimme, vaan mys koko maailman synnin, kaiken,
mit Aadamista hamaan viimeiseen ihmiseen saakka on tehty, tahtoo sen
thden krsi ja kuolla, ett me olisimme ilman synti ja saisimme
iankaikkisen elmn ja autuuden. Kuka taitaisi riittvsti siit
puhua tai sit ajatella, ett koko maailma kaikkine pyhyyksineen,
vanhurskauksineen ja voimineen on suljettu syntiin eik ensinkn ole
kelvollinen Jumalan edess ja ett sen, joka tahtoo tulla autuaaksi
ja synnistns vapaaksi, tulee tiet, ett kaikki hnen syntins
ovat lasketut Karitsan plle. Siksi Johannes viittaa thn Karitsaan
ja sanoo: Tahdotko tiet, mihink maailman synnit on laskettu, ett
ne annettaisiin anteeksi? l katso Mooseksen lakia, sill sielt
lydt synnin jota pelkt ja jonka thden tulet kadotetuksi. Katso
ristille ja thn Karitsaan, jonka plle Herra on pannut kaikki
meidn syntimme, niinkuin profeetta Jesaja sanoo: "Hn on haavoitettu
meidn rikkomustemme thden, runneltu meidn pahain tekoimme thden.
Rangaistus oli hnen pllns, ett meill rauha olisi, ja hnen
haavainsa kautta me olemme paratut". (Jes. 53: 5)

Kristityn on yksinkertaisesti pitydyttv thn raamatunlauseeseen
eik annettava ryst sit itseltns. Ei net ole olemassa muuta
lohdutusta taivaassa eik maan pll, jolla voisimme kaikissa
kiusauksissa, erittinkin kuoleman hdss kest. Tss on koko
kristinopin peruskohta: joka uskoo, se on kristitty, joka ei usko, se
ei ole kristitty, ja hn on mys saava osansa. Tmhn on selket
puhetta: "Katso, Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman synnin". Se
on mys Jumalan sanaa, eik meidn keksintmme: Jumala on mrnnyt
Kristuksen ottamaan pllens koko maailman synnin, ja tm Karitsa on
kuuliaisuudesta Is kohtaan niin tehnyt. Maailma ei tosin tahdo antaa
Kristukselle sit kunniaa, ett me tulemme autuaiksi ainoastaan sen
thden, ett hn ottaa pois meidn syntimme. Maailmakin tahtoo jotakin
olla, ja mit enemmn se tahtoo toimia ja syntins sovittaa, sit
pahempaa se tekee. Paitsi tt Karitsaa ei net ole olemassa ketn
syntien sovittajaa, Jumala ei tahdo tiet mistn muusta.

Laki tosin osoittaa meille syntimme ja sanoo meille, ettemme el lain
mukaisesti. Se osoittaa, mit me olemme, ilmoittaa synnin ja panee
sen meidn niskoillemme, tehden siin oikein. Silloin me kauhistumme
ja halajaisimme olla vapaat synnist. Mutta laki sanoo: siihen en
min voi sinua auttaa. Johannes taas ohjaa meit Herran Kristuksen
tyk, jonka plle Jumala on pannut meidn syntimme. Laki panee ne
meidn pllemme, mutta Jumala ottaa ne meilt ja panee tmn Karitsan
plle, ja hnen pllns ne lepvt paremmin kuin meidn pllmme.
Jumala net tiet, ett synti painaa meit ja ett meidn tytyisi
tmn raskaan kuorman alla vaipua maahan ja hukkua, sen thden hn
tahtoo vapahtaa meidt tst kuormasta ja ottaa pois synnin meidn
niskoiltamme. Sen hn tekee pannessaan synnin Karitsan plle, joka
ottaa pois maailman synnin.




LASKIAISVIIKKO.


Laskiaissunnuntai.

Katso, tulee hetki ja on jo tullut, jona teidt hajotetaan kukin
tahollensa ja te jttte minut yksin; en min kuitenkaan yksin ole,
sill Is on minun kanssani. Joh. 16: 32.

Nill sanoilla Kristus tekee tiettvksi, mihink hn aina on
turvansa pannut. Hnell on tn viimeisen hetken tyknn pienoinen
joukko, ja kuolema on jo hnen silmiens edess. Hn nkee jo kydet
ja kahleet, joilla hnet sidotaan, sek kaikki valmiina hnt
kiinniottamaan, plle ptteeksi hn nkee, kuinka nm hnen harvat
opetuslapsensa hnet jttvt. Kuitenkin hn lohduttautuu: Vaikka koko
maailma on minua vastaan ja tmkin pieni joukko minut jtt, en
tahdo kuitenkaan lannistua, sill minulla on viel Is kanssani. Nm
ovat jaloja ja Kristuksen persoonalle hyvin soveltuvia sanoja. Kuka
kristitty voisi hnen perssns sanoa nm sanat? Itsekunkin pitisi
olla asiastaan niin varma, ett hn voisi sanoa: Hyv on; vaikka kaikki
ihmiset minut jttisivt, niin on kuitenkin Is minun kanssani. Minua
kuitenkin ihmetytt, miss sellaisia sanoja ilman itkua, nyyhkytyst
ja huokausta voitaisiin lausua, koskapa itse Kristuskin on joutunut
sellaisen viheliisyyden eteen, ett koko maailma, vielp hnen
rakkaimmat ystvnskin olivat jttmss hnet.

Hnen on tosi ihmisen tytynyt tuntea luonnollista tuskaa nhdessn
omiensakin kaihtavan hnt ja hajautuvan, niin ettei ketn jnyt
olemaan hnen kanssaan, niinkuin hn Psalmeissa valittaa: "Jotka minut
kadulla nkevt, pakenevat minua" (Ps. 31: 12), "minun ystvni ja
lheiseni pysyvt syrjss minun vitsauksestani, ja minun omaiseni
seisovat kaukana" (Ps. 38: 12). Hn on paljon syvemmin kuin me
tuntenut sen surkeuden, mit niin yksinn ja hyljttyn oleminen
on; epilemtt se on tuottanut hnelle kovia tuskia ja pusertanut
esiin kuumia kyyneleit. Jos joku koettaisi olla niin yksin, kaikkien
ihmisten hylkmn, niidenkin, jotka ovat hnen lheisins, hn
tajuaisi tst jotakin.

Konstanzissa poltettiin pyh Johannes Huss (saatammehan kunnialla
nimitt hnt pyhksi), ja minua on usein suuresti ihmetyttnyt,
kuinka hn on voinut niin lujasti vastustaa koko maailmaa, paavia,
keisaria ja kaikkia neuvoston jseni, kun hnell ei ollut yhtn
ihmist puolellaan, vaan jokainen tuomitsi ja kirosi hnet. Etk luule,
ett hnen vankilansa hnest usein oli ahdasta ahtaampi? Hnen on
varmaankin tytynyt lohduttautua juuri tll samalla lauseella, jolla
Kristus tss lohduttautuu: Min olen yksin, enk kuitenkaan ole yksin,
sill Is on minun kanssani. Kipet tekee ja sydnt haavoittaa, kun
ihminen yhtkki kadottaa kaikki ystvns, joilta hn on odottanut
kaikkea hyv. Millainen olisikaan ollut apostolien mieli, jos Kristus
olisi luopunut heist ja hetkeksi jttnyt heidt htn! Jos min itse
alkaisin, Jumala sen estkn, luopua omaisistani tai en pitisi yht
heidn kanssansa, mik repiminen ja raastaminen siit syntyisikn!

Kristus ei siis suotta mainitse tt sanaa, sill se on epilemtt
lhtenyt suuresta sydmen ahdistuksesta. Hnen on ollut raskasta ja
katkeraa irtaantua niin kaikista ihmisist ja sanoa: Hyv on, minun
tytyy teihin tyyty ja krsi, ett te jttte minut niin yksinni,
mutta luopukoot omat ystvni, apostolit ja koko maailma, kaikki, jotka
luopua tahtovat, en min silti ole yksinni, sill minulla on Is, joka
ei jt minua, vaikkapa min hnen minulle antamansa sanan ja kskyn
mukaan krsinkin ja kuolen.


Maanantai.

Herra ojentaa sinun valtasi valtikan Siionista; hallitse vihollistesi
keskell. Ps. 110: 2.

Tll valtikalla on se arvonimi, ett sit nimitetn "oikeuden
valtikaksi" (Ps. 45: 7). Se on ikn kuin kaunis sauva, joka on tukeva,
sile ja oksaton. Ainoastaan evankeliumin saarnalle kuuluu tm
arvo, sill parempaa, suorempaa, tasaisempaa ja hyvin jrjestetymp
oikeutta ei ole maan pll olemassa. Eivt ketkn ihmiset, kuinka
viisaita, taitavia ja korkeasti oppineita lienevtkin, voi st
semmoista, jossa ei olisi mutkia ja oksia, toisin sanoen, monenlaisia
puutteita. Me nemme Mooseksenkin laista, jonka kuitenkin Jumala oli
stnyt, Mooseksen itsens ja kaikkien profeettojen valittavan,
ett ei tahdo kyd niin kuin pitisi ja ett se ei tahdo tytt
tehtvns ihmisten parissa. Ja luullakseni havaitsevat ruhtinaat ja
kaikki hallitusmiehet, ett vaikka he parhaimmalla tavalla olisivat
jrjestyksens ja oikeutensa laatineet ja stneet, ei kuitenkaan
tahdo kyd niin kuin he tahtoisivat, vaan tarvitaan alinomaista
paikkaamista ja puhdistamista, lisily ja korjaamista. Kaikkea ei
lakia sdettess voida edeltpin arvata, ja siksi oikeuden tytyy
voida joustaa sen mukaan kuin vallitsevat olosuhteet tai httila
vlist vaatii. Oikeus saattaisi muuten olla ylen ankara ja niin
aiheuttaa vryytt tai vahinkoa, jos sit pitisi noudattaa aivan
kirjaimellisesti; siksi sen tulee joskus vhn antaa pern.

Juuri nin kirvesmiestenkin tytyy tehd: he kaatavat puun, hakkaavat
siit pois paksut oksat, mutta eivt harhaannu luulemaan, ett puu
olisi rakennukseen kelvoton sen vuoksi, ettei se viel joka puolelta
ole suora eik sile ja ett siin viel on pahkuroita ja oksantynki,
kun se vaan mitalleen ja likimain soveltuu. Myskn kivenhakkaajat
eivt perustusta tehdessn vlit siit, jos jokin kivi vhn enemmn
tai vhemmn ulkonee muista, kunnan perustus kokonaisuudessaan on
luotilaudan mukainen. Ei net sellaisten yksityisten oksien ja
eptasaisuuksien thden -- joille useasti ei mitn mahda -- sovi
hyljt koko puuta tai rakennusta.

Mutta tll valtakunnalla ei ole semmoisia puutteita. Se on tasainen,
oksaton ja mutkaton, suoraksi tehty. Siin ei ole kytetty meidn,
vaan Jumalan ojennusnuoraa; sauva ja valtikka ovat Kristuksen, samoin
oikeus ja vanhurskaus. Se on riippumaton meidn tekemisestmme ja
viisaudestamme. Vaikkapa net olisimme itse Mooses, Daavid tai joku
profeetoista ja meidn tulisi st lakia ja oikeutta ja sill hallita
kansoja, niin ei siit kuitenkaan tulisi muuta kuin tmmisi paksuja,
karkeita puita, tynn oksia ja eptasaisuuksia, vaikka me kuinka
kauan niit oksisimme, vuolisimme ja kyttisimme mittanuoraa. Sill
me olemme liian paksuja ja mutkaisia puita ja ihmiselmss tapahtuu
useinkin, ett mittanuoran tytyy taipua puun mukaan. Mutta tm
hallitus ja nuora soveltuvat toiseen, jossa ei ole mitn puutosta,
mutkaa eik vikaa. Hnen sanansa on sellainen totuus, ett se ei
tarvitse parantamista, se soveltuu heti kaikkialle, tekee suoran ja
mutkattoman viivan. Sill: "Joka uskoo ja kastetaan, se pelastuu";
ja: "Jos joku pit minun sanani, hn ei ikin ne kuolemaa". Kaikki
tarkoittaa tss lyhyesti ja kokonaisuudessaan tt Kristusta. Ei siis
kenenkn tarvitse valittaa sit, ett hnen olonsa on liian raskasta
tai ett hnen kannettavakseen on pantu liian paljon ja ett hn ei voi
kest.

Lyhyesti: kaikki muu vanhurskaus koskee meidn elmmme ja tekojamme;
joka niin tekee -- Mooses sanoo --, on siit elv; mutta se on puu
paksuine oksinensa, jota ei saa soveltumaan, ja vaikka olisi kauan
ja paljon tyt tehnyt, niin ei omatunto ole kuitenkaan saanut apua,
eik sydn tyydytetty. Mutta tss Jumala itse saarnauttaa meille,
ei teoistamme, vaan siit, mit hn meiss tahtoo tehd, julistaa
vanhurskauttansa, joka on armo eli syntien anteeksiantamus Kristuksen
kautta ja Pyhn Hengen voima. Silloin asetetaan kaikki kohdalleen, niin
ett me tulemme kelvollisiksi ja taitaviksi hnen valtakuntaansa ja
hnt palveleviksi ja kaikkeen hyvn hydyllisiksi ihmisiksi.


Tiistai.

Kristus antoi itsens alttiiksi meidn syntiemme thden. Gal. 1: 4.

Tutkipa tarkasti erikseen jokaista Paavalin sanaa ja varsinkin omista
erikoista huomiota tuolle pienelle sanalle "meidn". Kaikki net
riippuu siit, osaatko sovittaa sen kohdalleen, sill sill on suuri
paino. Vaivattomasti ehk saatat sanoa ja uskoa, ett Kristus, Jumalan
Poika, on antanut itsens alttiiksi Pietarin, Paavalin ja muitten
pyhien ihmisten syntien thden, mutta rettmn vaikeaa on sinun,
joka arvostelet itsesi thn armoon ansiottomaksi, sydmest sanoa ja
tunnustaa, ett Kristus on antanut itsens alttiiksi sinun monien ja
suurten syntiesi thden. Sen vuoksi onkin helppoa noin ylimalkaisesti
ylist ja kehua Kristuksen hyv tekoa, sit nimittin, ett hn
tosin on antanut itsens alttiiksi syntien thden, mutta muiden
ihmisten, sellaisten, jotka ovat olleet siihen arvolliset; mutta kun
pitisi list tuo pieni sana "meidn", niin arka luonto ja jrki
spsht, ei uskalla silloin lhesty Jumalaa eik soveltaa itseens
niin suurta, lahjaksi annettavaa aarretta. Senp thden se ei halua
olla tekemisiss Jumalan kanssa ennen kuin se on puhdas ja vailla
syntej. Vaikka se siis lukeekin ja kuulee tmn tahi tmnlaisia
lauseita: "Joka on antanut itsens alttiiksi meidn syntiemme thden",
se kuitenkaan ei sovella tuota sanaa "meidn" itseens, vaan muihin,
jotka ovat arvollisia ja pyhi -- itse se tahtoo odottaa, kunnes tulee
arvolliseksi teoillaan.

Asiahan on pivn selv: ihmisjrki soisi mielelln, ettei
synnin voima olisi suurempi eik vaikutusvaltaisempi kuin se itse
luulottelee. Tst johtuu, ett ulkokultaiset, jotka eivt tied mitn
Kristuksesta, vaikka tuntevatkin synnin tuskaa, kuitenkin ovat siin
mieless, ett helposti voivat teoillaan ja ansioillaan sen poistaa;
he eivt ksit, mit nm sanat merkitsevt: "Joka antoi itsens
alttiiksi meidn syntiemme thden". He toivovat, etteivt synnit olisi
vakavanlaatuisia eik todellisia, vaan merkityksettmi ja kuviteltuja.
Ihmisjrki tahtoisi vied Jumalan eteen terveen, ei sellaista, joka
on lkrin tarpeessa, ja sitten kun ei en tunne synti, se uskoisi
Kristuksen alttiiksi annetuksi meidn syntiemme thden.

Koko maailma on tss mieless, liiatenkin ne, jotka maailmassa
tahtovat olla parhaimpia ja pyhimpi. Aivan erikoista kristillist
tietoa ja todellista viisautta on se, ett pidetn vakavina ja varmaa
varmempina nm Paavalin sanat: Kristus antoi itsens alttiiksi, ei
meidn vanhurskautemme eik pyhyytemme thden, vaan meidn syntiemme
thden, jotka ovat todellisia, suuria, lukuisia, jopa rettmi ja
voittamattomia. Niit ei voida poistaa omilla teoilla. Mutta lls
myskn vaivu eptoivoon niiden suuruuden takia, kun joskus elesssi
tahi kerran kuollessasi toden teolla niit tunnet, vaan opi tss
Paavalilta uskomaan, ett Kristus on annettu alttiiksi, ei kuviteltujen
eik kaunisteltujen, vaan todellisten, ei vhisten, vaan rettmn
suurten, ei tmn tahi tuon synnin, vaan kaikkien, ei voitettujen, vaan
voittamattomien syntien thden. Ja ellet ole niiden joukossa, jotka
sanovat: "meidn", on autuutesi kerrassaan mennytt kalua.


Keskiviikko.

Tien aukaisija ky heidn edellns; he aukaisevat tiens, kulkevat
portille ja lhtevt siit ulos. Heidn kuninkaansa ky heidn
edelln, ja Herra heit johdattaa. Miika 2: 13.

Tm lause on sangen ihana, voimallinen ja tynn lohdutusta.
Nimittmll meidn Herraamme Kristusta tien aukaisijaksi, toisin
sanoen voitonruhtinaaksi, vkevksi sankariksi, profeetta osoittaa
ensiksikin, ett kristittyj pit kovin kiusattaman ja ett heidn
pit kohtaaman kaikenlaisia esteit ja vastustuksia. Sitten hn
esitt jalon lohdutuksen, ett kristityt totisesti pelastuvat siit.
On kuin Jumala, meidn Herramme, tahtoisi profeetan kautta sanoa:
Min annan lampailleni iankaikkisen elmn ja vien heidt oikealle
laitumelle. Se heidn tytyy kuitenkin ostaa sangen kalliisti: se
maksaa heille sangen paljon vaivaa ja tyt. Tanhua ei net ole
tasainen, eik tie raivattu. Tiell on vastassa monia vihollisia,
jotka tahtovat est ja viivytt kristityit, sellaisia kuin perkele,
kuolema, synti ja laki. Sanalla sanoen: koko vanha Aadam nousee
heit vastaan. Min tahdon kuitenkin kaikin voimin niin jrjest,
ett vaikka monet esteet heit kohtaavat, eivt ne kuitenkaan est
heit psemst taivaan valtakuntaan. Min tahdon lhett edelt
urhoollisen sankarin ja tien aukaisijan, Kristuksen, joka murskaa
ja poistaa kaikki esteet. Hn mys tekee polun ja valmistaa tien,
heikonnettuansa perkeleen ja kuoleman suuren vallan, jotta ne, joita
minun pyh Henkeni auttaa, mys helposti voivat sitten murtautua
lvitse.

Tm polku tuntuu kuitenkin lihastamme ja verestmme sangen kovalta
ja eptasaiselta. Sen thden Herramme Kristus sanoo itse Jumalan
valtakunnasta: "hykkjt tempaavat sen itselleen" (Matt. 11:12). Niin
profeettakin tss sanoo: hekin johtajansa voiman ja vkevyyden avulla
aukaisevat tiens. Liha on net kuoletettava ja meidn on nostettava
kapina maailmaa ja perkelett vastaan, joka kaikin voimin tahtoo est
ja viivytt meit seuraamasta tt voitonruhtinasta, sankaria ja
tien aukaisijaa, pyrkien siihen, ett me kaikin mokomin pelkisimme
ja kaunistuisimme nit hirmuisia vihollisia. Mutta meidn Herramme
Kristus lohduttaa meit tss taistelussa ja sodassa sanoen: "Olkaa
turvallisella mielell" (Joh. 16: 33).

On kuin hn sanoisi: lk epilk, lk ajatelko, kuin min olisin
teidt hyljnnyt, min lupaan teille voiton riemun. Mink thden?
Min olen voittanut maailman, toisin sanoen: min olen murtautunut
sisn, ja minun kauttani, joka olen teidn sotapllikknne, te mys
tunkeudutte Jumalan valtakuntaan. Se on teille avoinna, ja vaikka
perkele levitt kitansa, hn ei teit kuitenkaan niele.

Viel profeetta sanoo: "He kulkevat portille ja lhtevt siit
ulos". On kuin hn tahtoisi sanoa: Kun nyt olette saaneet rohkeutta,
min tahdon, ett te saarnaviran kautta viette muitakin Jumalan
valtakuntaan. Jokainen tiet hyvin, mill voimalla perkele nostaa
kapinan saarnavirkaa vastaan. Siksi tulee niitten, jotka saarnavirassa
ovat, ollakin oikeita tien aukaisijoita, jotka eivt kauhistu mitn
vaaraa, vaan iloisin ja pttvisin mielin murtautuvat sisn. Mutta
niin kuin sanat "aukaista tiens" tarkoittavat risti, sit, ett
tytyy tunkeutua tuhansien vaarojen lvitse, niin osoittaa profeetta
selvsti sanomalla Herraamme Kristusta tien aukaisijaksi, ett hn on
tosi ihminen ja ihmisen taistelee mit ankarimmin monissa vaaroissa.
Sehn voidaan nhd siit taistelusta, joka hnell oli kuoleman
kourissa ja ristin hpepuussa. Mutta koska hn tss vaarassa on
saanut voiton ja tmn voiton kautta valmistanut itsellens kansan ja
kuningaskunnan, nimitetn hnt meidn Kuninkaaksemme, joka ky meidn
edellmme ja johdattaa meit. Mutta juuri tm kuningas saapi tss
mys nimen Herra, arvonimi, joka kuuluu yksin totiselle iankaikkiselle
Jumalalle. Huomatkaamme siis, kuinka tm lause mys lujasti vahvistaa
Kristuksen jumaluuden. Tmn lyhyen saarnan profeetta on pitnyt
Vapahtajastamme Kristuksesta ja hnen valtakunnastansa lohduttaaksensa
ja rakentaaksensa sill kristityit.


Torstai.

Totisesti, meidn sairautemme hn kantoi, meidn kipumme hn slytti
pllens. Me pidimme hnt rangaistuna, Jumalan lymn ja vaivaamana.
Jes. 53: 4.

Saarnattuaan suloisesti rakkaan Herramme Jeesuksen krsimyksest pyh
profeetta lis nyt mys, mink thden hnen on tytynyt krsi ja mit
hn sill on saanut aikaan. Tss hn perustelee uskomme syvllist ja
vlttmtnt, vanhurskautusta koskevaa kohtaa: me uskomme Kristuksen
tulleen piinatuksi ja surmatuksi meidn thtemme, niinkuin Paavali
opettaa, ett Kristus tuli kiroukseksi meidn edestmme. Ei net riit,
ett tiedt Kristuksen krsineen, sinun tulee mys tiet sen hyty.
Toisin sanoen: sinun tulee uskoa, niinkuin profeetta tss vakuuttaa,
ett hn on kantanut meidn sairautemme, ettei hn ole krsinyt itsens
tahi omien syntiens thden, vaan meidn thtemme, toisin sanoen,
ett hn on kantanut kaiken sen vaivan ja sairauden sek koonnut ja
pllens slyttnyt kaiken sen kivun, joka meidn, kurjien syntisten,
olisi pitnyt krsi ja kantaa. Ken siis oikein ymmrt ja tiet nm
Raamatun sanat, hn on jo oppinut kristillisyytemme ja uskomme ytimen
ja sislln. Katso, tst rikkaasta ja tydest lhteest apostoli
Paavali on saanut nuo monet armorikkaat kirjeens ja ottanut koko
virran ja suuren paljouden autuaallisia ja lohdullisia lauseita.

Tst siis voit ptt ja voimallisesti ja varmasti todeksi osoittaa,
ett ihmisten kaikki vaiva ja ty itselleen armollisen Jumalan
hankkimiseksi on kirottua ja ett kaikki viisaus, vanhurskaus ja
pyhyys, kaikki hyvt teot ja ansiot, joilla ihmiset pyrkivt etsimn
ja ansaitsemaan autuutta ilman rakasta Herraa Kristusta, ovat
kirottuja. Kaikki se, mink ihmiset saavat aikaan, j syrjn ja
systn kumoon tll ainoalla lauseella, jonka tst luemme: Kristus
on haavoitettu meidn rikkomustemme thden. Jos siis on totta, ett
hn on krsinyt meidn edestmme, niin meidn vanhurskautemme, hyvt
tekomme ja ansiomme, joihin uskalsimme, on mitttmn, jopa roskana
pidettv. Nin meidn tytyy astua ulos omasta itsestmme sek
kaikesta sydmestmme luottaa ja uskaltaa vieraaseen vanhurskauteen,
niin ett vahvasti uskoen tartumme ja pitydymme siihen vanhurskauteen,
jota ei voida nhd eik tuntea ja joka ainoastaan sanassa meille
tarjotaan ja lahjoitetaan.

Tst johtuu, ettei kukaan voi ksitt tt oppia kristillisest
vanhurskautuksesta ilman oikeata opettajaa, Pyh Henke. Ainoa syy,
miksi juutalaiset eivt ottaneet Kristusta vastaan oli siin, ett
he eivt tahtoneet luopua omasta vanhurskaudestaan eivtk sallineet
sit nuhdeltavan, vaikka Kristus juuri sen thden on tullut lihaan ja
ihmiseksi, ett me, jotka olimme vihan lapsia ja kadotukseen tuomitut,
tulisimme hnen vanhurskautensa kautta autuaiksi ja pelastuisimme.
Meidn on siis tarkoin painettava mieleemme varsinkin tm sana: Hn
kantoi meidn sairautemme ja meidn kipumme. Sana "meidn" lukee
meidn hyvksemme ja jakaa meille Kristuksen autuaallisen krsimyksen,
ja se tulee kokonaan meidn omaksemme, aivan kuin olisimme sen itse
hankkineet. Jos net hn on kantanut minun kipuni ja sairauteni,
niin on varmaa, ett min olen tysin vapaa, en ainoastaan kaikesta
velastani, vaan mys hyvin ansaitusta rangaistuksestani, eik minun
siis tarvitse joutua eptoivoon Jumalan kovaa tuomiota ajatellessani.

"Me pidimme hnt Jumalan lymn ja vaivaamana." Profeetta tahtoo
sanoa: me luulimme, ett Jumala rankaisi hnt hnen oman syntins
thden. Maailma ja jrki pitvt net sit oikeutena, ett jokaista
rangaistaan oman rikkomuksensa thden. Tss ky kuitenkin vastoin
kaikkia maallisia lakeja, jotka panevat rangaistuksen niille, jotka
itse ovat syyllisi ja rikoksen tekijit. Kristus krsii meidn
thtemme, hnen sairautensa ja kipunsa ovat meidn sairautemme ja
kipumme. Nin hn vie meidt, sivuuttaen koko maailman lait, teot ja
vanhurskauden, krsimyksens ja vaivansa kautta vanhurskauteen, jota ei
mikn jrki voi ymmrt.


Perjantai.

Niinkuin Mooses ylensi krmeen ermaassa, niin pit Ihmisen Poika
ylennettmn, ett jokaisella, joka hneen uskoo, olisi iankaikkinen
elm. Joh. 3: 14, 15.

Meille esitetn tss ennuskuva, joka aivan verrattomalla tavalla
kuvailee meille Kristusta. Kun tie juutalaisten ermaassa matkustaessa
venyi pitkksi, eik heill ollut yhtn leip eik vett, he
napisivat Moosesta vastaan kyden varsin krsimttmiksi. Silloin
Jumala lhetti heidn sekaansa tulisia krmeit puremaan heit. Syntyi
surkea huuto ja parkuminen Mooseksen puoleen tmn oudon vitsauksen
johdosta, mutta eip Mooseskaan tiennyt mitn keinoa. Vihdoin Jumala
armahti heit ja sanoi Moosekselle: "Tee itsellesi krme, niden
kaltainen, ja nosta se yls merkiksi: jokainen purtu, joka siihen
katsoo, j eloon."

Tss kertomuksessa on kuvattuna Kristus. Ensiksi siin on tuo trke
asia: krmeet purivat juutalaisia, mutta heill ei ollut kytettviss
mitn apua, mitn neuvoa; mutta siit tuli heille apu, ett he
katsoivat vaskikrmeeseen, niin vhinen asia kuin se olikin. Tuo
krme oli ulkonltn kuin oikea krme, mutta se oli kuollut ja
myrkytn, sit paitsi terveellinenkin sen vuoksi, ett sen yhteydess
oli tm sana: "Jokainen purtu, joka siihen katsoo, j eloon". Nyt
Kristus soveltaa tmn itseens: "Niinkuin Mooses ylensi krmeen
ermaassa, niin pit Ihmisen Poika ylennettmn". Tm on tuon
ennuskuvan oikea selitys. Meitkin on purrut ja pistnyt perkeleen
kuolettava myrkky, synti. Synti tiet tulista, myrkyllist pistosta;
sen tullessa omaantuntoon sielt lakkaa kaikki rauha: kuolema ahdistaa
ihmist, ja kaikki on pelkk helvetti. Ei siin ole vhkn
apua eik neuvoa; tee tekojasi, mink teet, olet joka tapauksessa
kadotukseen tuomittu, kunnes saapuu tm ihme ja armo: kohoaa toinen
krme, mutta se ei olekaan myrkyllinen eik turmiollinen: sill on
ainoastaan krmeen muoto --.

Mink thden Kristus ei valitse muuta merkki kuin juuri krmeen, joka
heit oli purrut? Tm on sit, mit pyh Paavali julistaa: Jumala on
tuominnut synnin synnill, karkoittanut kuoleman kuolemalla, voittanut
lain lailla. Kuinka niin? Hn tuli ristill riippuvaksi syntiseksi,
hnet luettiin jumalattomien joukkoon suurimpana pahantekijn, hn
krsi sen tuomion ja rangaistuksen, mik syntisen oli krsittv.
Viaton hn oli, kuitenkin hn on hvittnyt synnin sill, ett otti
kuormaksensa synnin, vaikka se ei ollut hnen omansa, ja salli tuomita
itsens kadotukseen pahantekijn. Vaikka hn siis olikin viaton, hn
kuitenkin on syntisen kaltainen. Hness on autuutta tuova synti, jolla
hn meit, todellisia syntisi, auttaa kuolettavasta myrkyst. Hn on
tuominnut synnin ristill, sen thden hn nyt saa omaksensa oikeuden
koko maailman syntiin, ja hn tuomitsee sen tydell oikeudella. Kas
tm on sit, mink Kristus pttelee: "-- ettei yksikn, joka hneen
uskoo, hukkuisi, vaan hnell olisi iankaikkinen elm". Ristill
riippuvaan Kristukseen katsominen on hneen uskomista. Siten synti
on hvitetty, niin ettei se voi meille ensinkn tuskaa tuottaa,
tai, jos tuskaa tuottaakin, se ei ensinkn vahingoita. Kysymys on
siis ainoastaan katsomisesta eik mistn teosta. Ja samoin kuin
israelilaiset katsoivat luonnollisella tavalla, meidn on katsottava
hengellisell tavalla, sydmess, uskoen Kristuksen viattomuudellansa
tehneen synnin mitttmksi.


Lauantai.

Joka sy minun lihani ja juo minun vereni, sill on iankaikkinen elm.
Joh. 6: 54.

Se joka koko sydmestn uskoo, ett Kristus on hnen edestns antanut
ruumiinsa, hnen edestns kuollut ja lunastanut hnet synnist ja
kuolemasta, se sy hnen lihansa ja juo hnen verens ja sill on
iankaikkinen elm. Niin siis on, ett jos pidt Kristuksen lihan
ja veren kalliina ja korkeana, nin antaen sille sen kunnian ja
voiman, mik sille kuuluu, ett se on sellainen liha ja veri, joka
antaa elmn ja poistaa helvetin sek karkoittaa perkeleen ja synnin,
niin olet oikein ksittnyt kristinuskon ytimen. Sinun pit antaa
sanasen "minun" merkit sit, ett tll lihalla ja verell on voima
repist pois kaikki synnit ja kuolema, antaa elm ja vanhurskaus
ja srke kaikki portit taivaassa ja maassa. Siksi sinun ei pid
katsella nit sanoja ruumiillisin silmin; siihen tarvitaan toiset
ajatukset. Kun on kysymys kuoleman ja helvetin voittamisesta ja
syntien anteeksiantamuksesta, niin astu ulos jrjestsi. Thn kuuluu
ainoastaan tm uskonkohta Herran Kristuksen lihasta ja verest. Sen
thden et saa pit hnen lihaansa ja vertansa halpana, vaan sinun on
pidettv sit sellaisena, joka voittaa kaiken surkeuden taivaassa
ja maassa, nimittin synnin, kuoleman, perkeleen, maailman ja mit
kauheata ja hirmuista on, -- nin suurten asioiden kanssa on tll
lihalla ja verell tekemist.

Anna siis tlle uskonkohdalle sille kuuluva kunnia, sill joka sy
ja juo, toisin sanoen uskoo, sill jo on iankaikkinen elm. Ja kun
sinulla on iankaikkinen elm, miksi tahtoisit olla niin tyhm ja
sit itse ansaita? Olethan kastettu, nautit pyh ehtoollista ja
sinulla on iankaikkinen elm, -- etk sin siis ole hullu, kun vasta
teoillasi tahdot saavuttaa autuuden? Kristus sanoo tss: Sinulla on
jo iankaikkinen elm minun lihani ja vereni kautta, jotka min sinun
edestsi olen antanut. Kuitenkin sin tahdot hyvien tekojesi kautta
ansaita iankaikkisen elmn. Se on varma merkki siit, ettei sinulla
viel olekaan iankaikkista elm, sill jos sinulla se olisi, niin et
sit etsisi. Jos net joku viel etsii sit, niin hn ei sydmessns
pidkn tt lihaa ja verta Kristuksen lihana ja veren ja ruokanansa,
kielt kasteensa ja hpisee Kristuksen ja hnen evankeliuminsa. Tm
teksti todistaa selkesti, ett jos sin rupeat uskomaan, niin samana
hetken iankaikkinen elm on jo sinun, eik sinun tarvitse teoillasi
sit en ansaita. Muuta tapaa ei olekaan paeta kuolemaa, synti ja
perkelett ja tulla hurskaaksi ja elvksi. Jos nyt iankaikkinen
elm jo on sinun, niin et sin sit voi ansaita. Odota vain, kunnes
se ilmaantuu. Se on viel salassa; meidn pit ensin kuoleman ja
Kristuksen jlleen herttmn meidt kuolleista. Viimeisen pivn
se ilmaantuu, silloin nhdn ja tunnetaan se, mit nyt omistetaan
ja uskotaan. Ainoa erotus sen hetken, jolloin rupeat uskomaan, ja
viimeisen pivn vlill, on se, ettet sit viel ne eik se ole
sinun hallussasi. Meill ei viimeisen pivn ole hiukkaakaan enemp
kuin nyt. Kristuksen liha ja veri ovat tn hetken minun, niin kuin
viimeisen pivnkin. Mutta min en ne enk tunne sit, sill se
on uskossa kskettyn. Vanhan Aadamin pit sit ennen jlleen tulla
tuhkaksi ja maaksi, muuten se ei voi ksitt eik havaita sit.

Kristus tahtoo siis nill sanoilla suorastaan repist meidn
silmistmme kaiken muun opin, jota ehk saarnataan sielujen ruuaksi
tai sanotaan uskoksi. Hn sanoo: "Joka sy minun lihani ja juo minun
vereni, sill on iankaikkinen elm".




ENSIMMINEN PAASTOVIIKKO.


Sunnuntai.

Kristus "itse kantoi meidn syntimme" ruumiissansa ristinpuuhun, ett
me, synneist pois kuolleina, elisimme vanhurskaudelle. 1. Piet. 2: 24.

Tst kuulet oikean krsimyssaarnan: pyh Pietari ei ainoastaan
opeta tuota yht, Kristuksen krsimyst, vaan hn asettaa rinnakkain
molemmat, nimittin sen hydyn ja esikuvan. Apostoli net tekee
krsimyksest uhrin meidn syntiemme thden, toisin sanoen, sellaisen
teon, joka miellytt Jumalaa siin mrin, ett hn siten tulee
sovitetuksi ja ett hn hyvksyy sen maksuksi koko maailman synneist.
Mutta syntiin kohdistuva Jumalan viha on niin raskas, ettei sit
voi poistaa kukaan muu kuin iankaikkinen, jumalallinen persoona,
itse Jumalan Poika, Hnen itsens on tytynyt tulla uhriksi ja
ristiinnaulituttaa ruumiinsa. Se on se alttari, jolla uhrin kerrassansa
poltti ja hvitti pohjattoman rakkauden tuli. Sit paitsi hnen tytyi
olla tmn uhrin ylipappi. Kukaan muu maailmassa ei net ole voinut,
kaikki kun ovat syntisi ja saastaisia, uhrata Jumalalle hnen rakasta
Poikaansa, jolla ei ole mitn synti. Niin, tll ainoalla uhrilla
meidn syntimme on otettu pois ja meille hankittu armo ja syntien
anteeksiantamus, jota me emme voi ottaa vastaan muulla tavalla kuin
uskolla.

Apostoli tss kuitenkin osoittaa sen perimmisen syyn, mit tm
meidn puolestamme uhrattu uhri meiss on vaikuttava, ja mik on
Kristuksen krsimyksen hedelm, ettei sit mitenkn unohdettaisi eik
sit kristikunnassa lakattaisi opettamasta. Kristus on, hn sanoo,
ottanut kantaaksensa meidn syntimme ja sellaisena krsinyt; hnelle
yksin se kunnia tulee, ett sit mainitaan uhriksi meidn synneistmme.
Tt uhria ei kuitenkaan ole uhrattu siin tarkoituksessa, ett me
jisimme entisellemme, vaan sen on todella saatava meiss aikaan
se, ett me tulemme synnist vapaiksi emmek en el sille, vaan
vanhurskaudelle. Jos net synti on hnen kauttansa uhrattu, sen tytyy
mys tulla surmatuksi ja hvitetyksi, varsinkin kun uhraaminen tiet
teurastamista ja tappamista, mutta kun se kerran on surmattu, sit
ei ole surmattu sen thden, ett me viel siihen jisimme ja siin
elisimme.

Kristuksen terveellisen armon ja syntien anteeksiantamuksen oppia ei
siis sovi tulkita siten, ett me jatkuvasti saisimme el samalla
tavalla kuin ennen elimme ja tehd sit, mik meit haluttaa. Ei
sellainen sovi, pyh Paavali sanoo, ett me, jotka nyt olemme armon
alla ja joilla on syntien anteeksiantamus, viel elisimme synniss
(Room. 6: 15). "Me jotka olemme kuolleet pois synnist, kuinka me viel
elisimme siin?" (Room. 6: 2). Kuinka elisimme synnille me, jotka
olemme sille kuolleet? Juuri sen thdenhn me olemme sille kuolleet,
ettei se en meiss elisi eik meit hallitsisi; juuri sit varten
se on Kristuksen pyhss ruumiissa surmattu ja kuoletettu, ett se
meisskin kuoletettaisiin.

Tarkkaa siis tll kohdalla itse, miten uskot ja elt, ett Kristuksen
krsimyksen vaikutus sinussakin kvisi ilmi ja tyttyisi! Jos net
olet sen oikein ksittnyt uskossa, sen on mys osoittautuminen: sill
on sinussa voima tukahduttaa ja tappaa syntej, samoin kuin ne hnen
kuolemallansa jo ovat kiinnitetyt ristiin ja kuolleet; mutta jos jatkat
synneiss elmist, et voi sanoa, ett ne ovat sinussa kuoletetut,
vaan sin vain pett itsesi, jopa sin todistat itsesi valehtijaksi
omalla todistuksellasi, jolla kerskut Kristuksesta, jossa kaikki synnit
ovat kuoletetut, mutta kuitenkin ne itsesssi viel vkevsti elvt.
Eihn voi samanaikaisesti olla voimassa se, ett synti on kuoletettu
ja se, ett se kuitenkin el meiss, se, ett ollaan synnist vapaita
ja se, ett ollaan niiss, niiden vankina. Molemmat pit siis meiss
todettaman, niin Paavali sanoo, sek se, ett uskomme Kristuksen oman
ruumiinsa uhraamisella kuolettaneen synnin ja lunastaneen meidt siit
-- me emme voineet tehd sit edes rimmisin ponnistuksin -- ja
sitten, ett mekin, koska synnit nyt ovat kuoletetut, niist jatkuvasti
vapaudumme omassa ruumiissamme ja sitten elmme vanhurskaudelle, kunnes
niist kuoleman kautta tysin ja lopullisesti erkanemme. Jos siis thn
menness olet ollut avionrikkoja, ahnehtija, kateellinen, hijy jne.,
olkoon tm kaikki tstedes kuollutta, Kristuksen kautta surmattua ja
uskon kautta hnen uhriinsa anteeksiannettua, ja tstedes se sinustakin
loppukoon. Ellei nin ky, ei sinun sovi kerskailla Kristuksesta ja
uskosta. Vaikka hn kyllkin on kuollut sinun puolestasi, vaikka
sinun syntisi ovat kuormana hnen hartioillaan ja vaikka niiden
pit olla surmattuja, sin et kuitenkaan ole niist vapaa, koska et
halaja olla niist vapaa ja koska et uskollasi ksit Kristusta ja
hnen aarrettansa etk elmllsi ja teoillasi seuraa hnt hnen
esikuvassansa.


Maanantai.

Siin on rakkaus -- ei siin, ett me rakastimme Jumalaa, vaan
siin, ett hn rakasti meit ja lhetti Poikansa meidn syntiemme
sovitukseksi. 1. Joh. 4: 10.

Katso, kuinka ahkerasti apostolit torjuvat meidn ansioitamme ja
tekojamme. Asian laita on nin: Jumala on armosta ja vapaaehtoisesti,
rakkaudesta antanut kaiken ilmaiseksi. Ei tule kysymykseenkn, ett me
olisimme jotakin ansainneet, pikemminkin me olemme vihannet Jumalaa.
Kaikki meidn ahkeroimisemme ja tekomme, varsinkin ne, joilla yritmme
ansaita hnen armoansa, ovat vri ja turhia, niill me osoitamme
pitvmme halpana Jumalan armoa ja rakkautta. Rakkaus ei siis ole
siin, ett me rakastimme Jumalaa, vaan siin, ett hn rakasti meit.
Jokainen nist sanoista kiroaa meidn tekomme. Me emme kuitenkaan
tahdo huomata sit, vaan sivuutamme sen. Meidn tekomme eivt ole
Kristuksen tekojen kaltaiset, niill ei myskn ole sit voimaa kuin
Kristuksen teoilla, jotka yksin ovat meidn sovituksemme, niinkuin
pyh Johannes tss sanoo: Jumala lhetti Poikansa meidn syntiemme
sovitukseksi.

Koko maailma pyrkii sovintoon Jumalan kanssa, sen thden toiset ovat
keksineet toisen sovituskeinon, toiset toisen, niinkuin pakanoista
nemme. Mutta meille Jumala on antanut ainokaisen Poikansa meidn
syntiemme sovitukseksi. Tm on se rakkaus, jolla hn on meit ensin
rakastanut, ennen kuin me ajattelimme rakastaa hnt. Mutta joka ei
usko, ett Jumala on antanut meille Poikansa sovitukseksi, sen tytyy
joutua eptoivoon; nin ky niillekin, jotka nyttvt kaikkein
pyhimmilt ja tahtovat omilla teoillansa pst sovintoon Jumalan
kanssa. Kristuksen teot ja Kristus itse ovat paljon kelvollisemmat kuin
meidn tekomme, sen thden Johannes tahtoo tiet ainoastaan tst
uskonkohdasta, ett Jumala on lhettnyt ainokaisen Poikansa maailmaan
meidn syntiemme sovitukseksi ja ett me saamme elmn vain Kristuksen
kautta.

Mutta saatana tahtoo ryst meilt tmn uskonkohdan, ja tss
kohdassa ovat tekopyht kaikkina aikoina erehtyneet ja vielkin
erehtyvt pannen autuutensa toivon tekoihin ja nin kielten
Kristuksen, jossa yksin on sovitus meidn synneistmme ja
iankaikkinen elm. Joko Kristus on erehtynyt antautuessaan meidn
sovittajaksemme, tai he erehtyvt. Tt pitisi tarkoin teroitettaman
kansalle, koska perkele kaikkein eniten vihaa tt uskonkohtaa. On
toteutunut, mit evankeliumissa on kirjoitettu: "Monta tulee minun
nimessni sanoen: 'Min olen Kristus'" (Matt. 24: 5), sill ne jotka
luottavat tekoihinsa, asettavat itsens ja tekonsa Kristuksen sijaan.
Totisesti, kun perkele tahtoo pett jonkun, niin hn tekeytyy
valkeuden enkeliksi, ja niin hn ky ympri etsien kaikin tavoin meit
niellksens.

Mutta meidn tulee langeta Kristuksen, meidn sovittajamme eteen,
toisin sanoen rukoilla Jumalaa, tunnustaen olevamme todella syntisi
ja toivoen hyv ainoastaan hnelt. Hankkikaa sen thden itsellenne
hengellinen varustus Raamatusta siit vanhurskautuksesta, joka tapahtuu
uskon kautta. Kootkaa itsellenne yhteen ne pyhn Raamatun lauseet,
jotka omistavat Jumalalle vanhurskauden. Jos te siihen luotatte, niin
te voitte vastustaa perkeleen ryntyksi, silloin te mys opitte
rakastamaan Jumalaa, joka ensin on teit Kristuksessa rakastanut. Sill
kun Kristus, Jumalan Poika, ristiss on meidn syntiemme sovitus,
seuraa siit, etteivt meidn omat tekomme ole syntien sovitus.


Tiistai.

Hn on haavoitettu meidn rikkomustemme thden, runneltu meidn pahain
tekojemme thden. Jes. 53: 5.

Tss on perustus, joka kest vastoin kaikkia puheita teoista, jopa
se kumoaa kaikki teot. Jos net Kristus kantaa meidn syntimme, niin
seuraahan siit vastaansanomattomasti, ett me emme voi kantaa emmek
poistaa syntejmme omilla teoillamme. Meidn tekomme eivt ole Kristus,
emmek mekn, vaan hn on runneltu meidn rikkomustemme thden. Mink
thden sitten Kristus olisi syntynyt ihmiseksi ja ottanut kantaakseen
sellaisen krsimyksen, jos me olisimme voineet itse itsemme pelastaa?

Sinun tulee siis joko hyvksy se, ett Kristus krsimyksens ja
haavojensa kautta kantaa ja maksaa meidn syntimme, tai sitten kielt
Kristus ja sanoa, ett hn on turhaan kuollut. Ellei hn taas ole
hukkaan kuollut, niin ei ole lupa niit raamatunkohtia, jotka puhuvat
tekojen arvosta ja ansiosta, niin vnnell, ett me muka teoilla
voisimme poistaa ja juurittaa synnin. Me voimme suvaita sit, ett
tekoja ylistetn uskon vlttmttmin hedelmin, joilla on mys suuri
iankaikkisen elmn palkka, kunhan vain ei niille anneta Kristuksen
krsimyksen ansiota, joka on meidn syntiemme kantaminen ja niiden
maksaminen, sovitus ja syntien anteeksiantamus. Nm Jesajan sanat
ovat sen thden niin trket, ett ne voimallisesti vahvistavat tmn
uskonkohdan: Kristus on kantanut meidn syntimme. Nin se osoittaa
oikeaksi koko Uuden testamentin, ollen ainoa perustus ja tukipylvs,
jonka varaan koko evankeliumi on rakennettu. Jos me net sen uskomme,
ett hn on kuollut meidn edestmme, niin tytyy siit mys seurata,
ett hn antaa meille Pyhn Hengen ja siis totisesti tekee meidt
Kristuksen seurakunnan jseniksi, niin ett meill on jokapivinen
syntien anteeksiantamus ja iankaikkinen elm.

Senp thden ei mikn muu uskonkohta tuotakaan perkeleelle enemp
huolta ja vaivaa kuin tm. Hn tiet, ett kaikki riippuu siit. Tm
uskonkohta yksin erottaa mys iankaikkisesti kristinuskon kaikista
muista uskonnoista maan pll. Ainoastaan kristityt uskovat tmn
lauseen, ja vain sen thden heit kutsutaankin kristityiksi; ei sen
vuoksi, ett he tekevt tekoja, niin kuin muut, vaan sen thden,
ett he uskovat, ett Kristus on kuollut meidn edestmme ja ett he
pitytyvt Kristuksen tekoon ja omistavat sen itsellens. Joka siis
lujasti uskoo tmn uskonkohdan, se on turvassa kaikilta muiltakin
erheilt, ja hnell on varmasti Jumalan Pyh Henki. Tt oppia ei net
voi saarnata, kuulla eik ksitt muutoin kuin Pyhn Hengen kautta.
Ne taas, jotka luopuvat tst pkohdasta, ovat vaarassa joutua mink
hyvns harhaopin viettelemiksi.

Kristityn pit siis osata panna laki ja kaikki hyvt teot kohdallensa
ja kytntn, mutta mys korottaa tm uskonkohta niin korkealle
lain ja kaikkien hyvien tekojen ylpuolelle, kuin taivas ja maa ovat
toisistansa erilln. Kristityn on oltava tietmtn kaikesta synnist
ja ansiosta itsessn, aivan kuin hn elisi uudessa maailmassa; vaikka
hn tuntee syntins, niin ei hnen pid niit katsella itsessn,
vaan hness, jonka kannettaviksi Jumala on ne pannut, Kristuksessa,
jossa ne ovat sovitetut ja voitetut. Jumala ei net tahtonut panna
niit meidn pllemme, koska me emme voineet niit kantaa; vaan hn
on tehnyt Kristuksen synninkantajaksi. Hnell on vahvemmat hartiat
kuin meill, ja hn kantaa synnin niin, ett sen hnen allansa
tytyy hvit. Kristityn tulee siis oppia varjelemaan sydmens ja
omatuntonsa puhtaana kaikista synneist. Tmn tunnustuksen hn voi
tehd ainoastaan uskon kautta, joka on varma siit, ett meidn
syntimme ovat Kristuksessa voitetut, ja me mys niin muodoin vapahdetut
iankaikkisesta kuolemasta.


Keskiviikko.

Jumala osoittaa rakkautensa meit kohtaan siin, ett Kristus, kun me
viel olimme syntisi, kuoli meidn edestmme. Room. 5: 8.

On totta, ett Jumala vihaa synti ja tahtoo rangaista sen, niinkuin
laki todistaa. Toisaalta meidn tytyy tunnustaa, ett me kaikki olemme
syntisi. Kuullessamme Jumalan rakastavan ihmisi, me ajattelemme siit
syyst heti sellaisia, jotka ovat olleet hurskaampia kuin me. Mutta
nyt pyh Paavali ei sano ainoastaan: Jumala rakastaa meit, vaan:
"Jumala osoittaa rakkautensa meit kohtaan", toisin sanoen: hn tekee
sen niin suureksi, niin varmaksi ja julkiseksi, ettei kenenkn ole
mahdollista sit epill. Eik se ole rakkauden osoittamista, ett hn
antaa Poikansa kuolla meidn edestmme, kun me viel olimme syntisi?
Kuule tm sana, huomaa ja talleta se tarkoin! Kaikki surusi ja
levottomuutesi johtuu siit, ett olet syntinen, muutoinhan sin voisit
paremmin saada lohdutusta Jumalan armosta ja ystvyydest. Anna, hyv
ystv, Paavalin nyt sanoa sinulle, ett Kristus on kuollut meidn,
syntisten, edest.

Kuka Kristus on? Hn on Jumalan Poika. Mit hn tekee? Tulee ihmiseksi
ja kuolee. Mink thden? Syntisten thden. Tst tytyy siis seurata,
ettei Jumala aio pahaa syntisille, niin ett hn tahtoisi hukuttaa
heidt syntien thden, vaan hn rakastaa heit, niin ett tahtoo
auttaa heidt synnist ja kuolemasta. Antaahan hn ainokaisen Poikansa
kuolla juuri heidn thtens. Kuinka hn voisikaan varmemmin osoittaa
meille rakkautensa? Meidn on pidettv suurena ja jalona rakkautena
sit, ett Jumala tahtoo olla meille armollinen ja antaa vihansa meit
kohtaan lauhtua. Kuka voisi odottaa itsellens vihaa, kun Jumala meidn
thtemme ei ole sstnyt ainokaista Poikaansakaan, vaan antaa hnet
niin hpelliseen kuolemaan syntisten thden?

Nm pyhn Paavalin sanat sopivat oivallisesti yhteen Kristuksen
saarnan kanssa: "Niin on Jumala maailmaa rakastanut, ett hn antoi
ainokaisen Poikansa, ettei yksikn, joka hneen uskoo, hukkuisi,
vaan hnell olisi iankaikkinen elm" (Joh. 3: 16). Joka nyt tmn
tiet ja uskoo, ett Jumala rakastaa hnt, kuinka se saattaisi
peljt Jumalaa? Tiethn jokainen, mit rakkaus on. Miss rakkaus on,
siin ei riidell eik tapella, vaan siin luotetaan vahvasti siihen,
ett jos ht tulee, apu saadaan silt, joka rakkauttaan osoittaa.
Kaikki riippuu siis siit, ett me lujasti painamme mieleemme tmn
rakkauden, emmek salli sit itseltmme ryst. Tm on trkein kohta,
koska paha vihollinen kaikkein eniten ponnistelee riistkseen meidn
sydmestmme tmn rakkauden, joka Jumalalla on meihin, ja saattaakseen
meidt siihen luuloon, ett Jumala muka on meidn vihollisemme. Jos
vihollinen tmn saa aikaan, silloin hn on voittanut. Meidn tytyy
olla varuillamme, ja jos omatuntomme ja synti tahtovat riist meilt
tmn lohdutuksen Jumalan rakkaudesta meit kohtaan, niin tulee meidn
tarttua sydmestmme thn jaloon rakkauden vakuuteen, ett Jumala on
antanut Poikansa kuolla meidn edestmme, kun me viel olimme syntisi.
Tstp seuraa, ettei Jumala tarkoita pahaa syntisille, vaan rakastaa
heit ja tahtoo heit auttaa.

Tm lohdutus on meill Kristuksen krsimyksest ja kuolemasta, ja
sill saamme lohduttautua. Jos syntimme murehduttavat meit, ja
sydmemme tahtoo epill, onko Jumala meille armollinen ja rakastaako
hn meit, silloin meidn tulee tiet, ettei Jumala ole meille
vihainen. Hnhn on antanut ainokaisen Poikansa kuolemaan meidn
edestmme. Saamme siis lujasti luottaa hnen armoonsa ja apuunsa.


Torstai.

Jeesus sanoi: "Min menen pois, ja te etsitte minua, ja te kuolette
syntiinne". Joh. 8: 21.

Rakas Herra Kristus pit tss ennen poismenoansa hirmuisen saarnan.
Se on totisinta totta, mutta maailma on kuuro eik kuule, sille on
kaikki turhaa. Nin ky vielkin, miss Kristusta saarnataan; maailma
ei tahdo kuulla, se tahtoo tuntea eik uskoa. Kuulkoot kuitenkin,
mit Herra tss uhkaa: "Min menen pois, ja te etsitte minua".
Hn tahtoo sanoa: Min menen pois Isn tyk; olen ollut tll ja
saarnannut sanaani ja tarinnut kaikille Isni kskyn mukaisesti
iankaikkista elm, syntien anteeksiantamusta ja vapahdusta kuolemasta
ja iankaikkisesta kadotuksesta. Olen ollut saarnaajana teidn
keskuudessanne ja sanonut teille sen; ellette nyt tahdo, jk sitten,
min menen pois, olkaa niin kuin olette.

On hirmuista, jos Kristus menee pois, sill hn vie mukanaan
iankaikkisen elmn ja autuuden ja kaiken, mit Jumala tahtoo omillensa
antaa, jtten sen sijaan kuoleman, synnin ja kaiken onnettomuuden.
Niin kvi juutalaisten, koska he eivt huolineet tst saarnasta.
Mekin olemme suuren kiittmttmyytemme ja Jumalan sanan hylkmisen
thden samalla tiell, ja kun se pieni joukko, jolla nyt on halu ja
rakkaus evankeliumiin, on poissa, niin sitten saadaan saarnaajiakin,
jotka eivt voi rakentaa, opettaa tai lohduttaa ainoatakaan sielua.
On hirmuista, kun Kristus sanoo: Min menen pois. Kun hn menee
pois, hvivt mys Jumalan tuntemus sek kasteen ja ehtoollisen
ymmrtminen, niin ettei tiedet, mik Jumala on tai kuinka pstn
vapaaksi synnist ja kuolemasta. Viel pahempaa on kuitenkin tm
hnen sanansa: "Ja te etsitte minua", mutta ette lyd. Tmhn on
ihmeellist, onhan hn kuitenkin niin laupias ja armollinen ja lupaa:
"Etsik, niin te lydtte; kolkuttakaa, niin teille avataan". Hntk
ei siis lydettisi, kun hnt etsitn? On tosiaankin valitettavaa,
ett hn menee pois, kun hnt etsitn ja ikvidn, mutta hnt
ei kuitenkaan voida lyt. Hn sanoo: Nyt, kun min olen tll ja
tarjoan itseni teille, te ette tahdo huolia minusta, ristiinnaulitsette
minut ja karkoitatte minut kaupungin ulkopuolelle, mutta kun min
kerran olen poissa, te tahdotte saada minut, mutta ette lyd minua.

Kristuksen etsiminen on samaa kuin etsi apua, armoa, elm,
lohdutusta, terveytt, autuutta, vapahdusta kuolemasta, synnist,
perkeleest ja helvetist, tahtoa Kristusta Vapahtajaksi sek etsi
kaikkea, mit Kristus on ja mink thden hn on tullut maailmaan.
Hnt etsivt nyt monet kristitytkin; kuinka he saarnaavatkaan ja
ponnistelevat ja ahkeroitsevat ylenmrin ja tutkistelevat, kuinka
tulisivat autuaiksi. Sill he eivt kuitenkaan saa mitn aikoihin.
Kristus sanoo: "Ja te kuolette synteihinne". Hn langettaa tss
hirmuisen tuomion: Jos ette tahdo minua Vapahtajaksenne synnist ja
kuolemasta, ja min menen pois, niin tietk, ett kaikki teidn
etsintnne ja puuhanne on silloin turhaa: te ette lyd minua.

Nyt on Kristus tosin viel saapuvilla, mutta monet eivt kysy hnt,
vaan sanovat: min tiedn, kuinka min tulen autuaaksi. Hyv on,
katsokaa eteenne, ettei kerran saada kuulla: "Te etsitte minua". Jos
Kristus vain sanoisi: "Min menen pois", niin se viel voitaisiin
kest; mutta hn lis: "ja te etsitte minua". Nyt he eivt tahdo
saada autuutta ja elm ilmaiseksi, kun Jumalan Poika sit heille
tarjoo, vaan he laativat monia uusia teit ja tekevt moninaisia
tekoja, joiden pitisi auttaa heidt iankaikkiseen elmn, mutta siit
ei tule mitn; Kristus on iankaikkinen elm, -- he etsivt hnt,
mutta eivt lyd.


Perjantai.

Sin teit hnet vhksi aikaa enkeleit halvemmaksi, kirkkaudella ja
kunnialla sin hnet seppelitsit. Ps. 8: 6.

Tm jae puhuu Kristuksen krsimyksest ja siit kunniasta, jonka hn
krsimll on saanut, niinkuin Hebrealaiskirjeess selvsti sanotaan:
"Mutta hnet, joka vhksi aikaa oli tehty enkeleit halvemmaksi,
Jeesuksen, me nemme hnen kuolemansa krsimyksen thden kirkkaudella
ja kunnialla seppelidyksi, ett hn Jumalan armosta olisi kaikkien
edest joutunut maistamaan kuolemaa" (Hebr. 2: 9). Profeetta tahtoo
nill sanoilla osoittaa, ett Jumala on hyljnnyt Kristuksen lakaten
suojelemasta ja auttamasta hnt niinkuin hn ristiss huudahtaa:
"Jumalani, Jumalani, miksi minut hylksit?" Tt profeetta tarkoittaa
tss, sit hetke, josta Kristus sanoo hnt kiinni otettaessa: "Tm
on teidn hetkenne ja pimeyden valta". Vaikka hn thn hetkeen asti
oli voimallinen sanoissa ja teoissa, hnet kuitenkin kki vhksi
aikaa, nimittin kolmeksi pivksi, alennetaan, ja Jumala hylk hnet
heikkouden, kuoleman ja helvetin vallan alaisuuteen.

Profeetta esitt tss Kristuksesta saman ajatuksen, mik Jesajassa
sanotaan koko Jumalan kansasta maailman loppuun saakka, kun Jumala
sanoo nin: "Vhksi silmnrpykseksi min hylksin sinut, mutta min
kokoan sinut jlleen suurella laupeudella. Ylitsevuotavassa vihassani
min peitin sinulta kasvoni silmnrpykseksi, mutta min armahdan
sinut iankaikkisella armolla, sanoo Herra, sinun lunastajasi". (Jes.
54: 7, 8) Tm kaikki on kirjoitettu vahvaksi lohdutukseksi meille,
oppiaksemme, kuinka meill tmn ajan vhisest vaivasta on voittona
iankaikkinen elm, ettemme, jos joudumme kiusaukseen ja ahdistukseen,
luulisi Jumalan meit iksi hyljnneen. Hn muistaa ihmist ja
katsahtaa hnen puoleensa; vaikka hn vhksi hetkeksi meit alentaa,
niin hn totisesti taas etsiskelee meit, katsoo puoleemme ja kaunistaa
meidt kunnialla krsimyksemme jlkeen.

Mutta thn tarvitaan uskoa, sill se on perin ihmeellist meidn
silmissmme. Profeettakin ihmettelee tss sit, iknkuin hn tahtoisi
sanoa: Eik Ihmisen Pojan laita ole ihmeellisesti? Sin muistat hnt,
kun unhotat hnet, ja pidt huolen hnest, kun sin hylkt hnet.
Mutta sin sallit hnen hetkiseksi joutua Jumalan hylkmksi, ett
sin iankaikkisesti korottaisit hnet ja seppelisit hnet kunnialla
ja kirkkaudella. Sill Kristus on meidn thtemme tullut ihmiseksi,
joutunut hyljtyksi, ollut murheessa ja ahdistuksessa kaikkialla ja
kaikessa, mutta nyt hnell on valtakunta, ylistettv ja ihana yli
kaiken, ja hn on siin kuninkaana. Nyt hnell on ilo ja riemu, ja hn
on kaikin puolin turvassa. Hn on tullut Ihmisen Pojaksi, halveksituksi
ja hpistyksi, nyt hnt kunnioitetaan, rukoillaan ja etsitn, niin
ett kaikkien polvien pit Jeesuksen nimeen notkistuman, sek niitten,
jotka taivaissa ovat, ett niitten, jotka maan pll ovat, ja niitten,
jotka maan alla ovat.

Tt kirkkaudella ja kunnialla seppelitsemist ei ole suotu kellekn
muulle eik sit tulla suomaankaan. Hn, jolta riistettiin kaikki
kirkkaus ja kunnia, niin ett hn joutui kaikkialla ja kaikin tavoin
kiusatuksi ja hpistyksi, on ansainnut sen, ett hnet tmn thden
iankaikkisesti seppelidn kunnialla ja kirkkaudella. Tm kirkkauden
kruunu ei kuitenkaan ole viel aivan tydellinen, sill me emme nyt
viel saata nhd, kuinka kaikki on hnen valtaansa alistettu. Hnen
net pit hallitseman siihen asti, kunnes hn on pannut kaikki
viholliset jalkojensa alle (1. Kor. 15: 25). Viimeisen pivn se on
tuleva ilmi.


Lauantai.

Sen suurempaa rakkautta ei ole kenellkn, kuin ett hn antaa
henkens ystvins edest. Te olette minun ystvni, jos teette, mit
min ksken teidn tehd. Joh. 15: 13, 14.

Jos ihminen lahjoittaisi hdss olevalle suuren rahasumman tai
maksaisi kaiken hnen velkansa, sanottaisiin sit suureksi rakkaudeksi.
Viel suurempaa olisi, jos joku kuningas tai ruhtinas lahjoittaisi
jollekulle kerjliselle ruhtinaskunnan, oman kuningaskuntansa,
maansa ja kansansa? Silloin koko maailma ylistelisi tuota retnt
rakkautta. Tm kaikki on kuitenkin vhptist sen rinnalla, ett
Kristus antaa ruumiinsa ja henkens sinun edestsi. Se on totisesti
suurinta rakkautta, mit ihminen voi toiselle osoittaa. Rahalla ja
tavaralla, jopa jsenillkin palvelemista sanotaan net rakastamiseksi,
mutta ei ole ketn, joka ei paljoa mieluummin luopuisi rahoistaan
ja tavarastaan, kuin kuolisi jonkun toisen edest. Ja jos hn
sen tekisikin, ei se kuitenkaan olisi mitn sen rinnalla, ett
Jumalan Poika tulee taivaasta ja asettuu sinun sijaasi, vuodattaa
vapaaehtoisesti verens ja kuolee sinun edestsi, joka kuitenkin olit
hnen vihollisensa ja syntinen. Tm rakkaus on verrattomasti suurempi
kuin taivas ja maa ja kaikki, mit voidaan mainita.

Ent mit sin puolestasi voit tai tahdot tehd hnelle? Vaikka
antaisit ruumiisi ja henkesi lhimmisesi edest, mit se olisi hnen
ruumiiseensa ja henkeens verrattuna? Niin paljoa hn ei kuitenkaan
sinulta vaadi muuten kuin rimmisess hdss, ett sin kuolemallasi
olisit velvollinen pelastamaan lhimmisesi kuolemasta. Hn vaatii
vain sit, ett elmsssi niin kyttydyt lhimmist kohtaan, ett
rakkautesi voidaan tuntea ja huomata. Sit hn halajaa ja siihen
tyytyy, ett me kaikki yhden Herran alaisina ja saman ruumiin jsenin
osoitamme keskinist uskollisuutta ja lempeytt, ystvyytt, altista
mielt ja avuliaisuutta. Tm on hnen kskyns, johon hn meidt
velvoittaa niin suuren ja sanomattoman rakkauden thden, jos muutoin
tahdomme kyd hnen opetuslapsistaan. Joka ei tahdo tt tehd,
se tietkn, ettei hn ole kristitty, vaikka hnt kristityksi
sanotaankin; sill miss ei ole rakkautta, siin ei totisesti ole
uskoakaan. Ja vaikka rakkauden teot eivt teekn vanhurskaaksi ja
autuaaksi, niin niiden on kuitenkin seurattava uskon hedelmin ja
tunnusmerkkein.

Sen thden hn sanoo: "Te olette minun ystvni, jos teette, mit min
ksken teidn tehd". On kuin hn tahtoisi sanoa: Koska min olen
tehnyt teidt ystvikseni ja osoitan teille kaiken rakkauteni, niin
min vuorostani vaadin kohtuudella teilt ett te ystvin rakastatte
toinen toistanne. Me olemme Kristuksen veren kautta tulleet ystviksi,
mutta ei niit sanota ystviksi, jotka osoittavat toiselleen vihaa
ja kateutta rakkauden sijasta. Jos te nyt, hn sanoo, totisesti
olette minun ystvini, niin tehk, mit min ksken teidn tehd.
Onpa tm varsin suloista, ett hn kutsuu meit ystviksens. Hn
tahtoisi kehoittaa meit katsomaan hnen rakkauttansa, kuinka hn on
tehnyt Isn meidn ystvksemme ja itse osoittautunut meille ystvien
ystvksi, jotta mekin, kun kerran kaikki olemme hnen ystvins,
elisimme ystvllisesti keskenmme. Onpa tm mys sangen helppo ksky
ja mit ystvllisimmin esitetty. Hn ei net kske meit niinkuin
orjia, joita pakotetaan, vaan kehoittaa meit ystvin tekemn nin
hnelle, ystvllemme, mielennouteeksi. Hn ei pane meille mitn
raskasta kuormaa; evankeliumi, kaste ja ehtoollinen, jotka hn on
meille asettanut, eivt ole mikn ksky, vaan aarre, jonka hn on
meille ilmaiseksi lahjoittanut. Mutta nyt, koska me kaikki olemme
saaneet tmn aarteen, joka siis on meidn omamme, meidn tulee tehd
tm yksi, ett me nimittin rakkauden kautta pysymme koossa. Hn
pyyt meit ainoastaan rakastamaan toinen toistamme, mihin olemme
velvoitetutkin, koska olemme hnen opetuslapsiaan ja nautimme yhteist
hyv hnelt.




TOINEN PAASTOVIIKKO.


Sunnuntai.

Katso, Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman synnin. Joh. 1: 29.

Olkoon sinulle rakas tm kuva, ett Kristus on ikn kuin synnin
palvelija, jopa tehdn synnin kantajaksi ja kaikkein halvimmaksi
ja halveksituksi ihmiseksi, joka kauttansa nielee kaikki synnit ja
sanoo: "Min en tullut palveltavaksi, vaan palvelemaan ja antamaan
henkeni lunnaiksi monen edest". Ei ole olemassa suurempaa orjuutta
eik palvelemista, kuin ett Jumalan Poika tulee jokaisen ihmisen
palvelijaksi ja kantaa hnen syntins, olipa hn kuinka vaivainen,
viheliinen ja halveksittu tahansa. Olisi suurta ja koko maailmalle
ihmeteltv, jos suuren kuninkaan poika joskus tulisi kerjlisen
huoneeseen, hoitaisi hnt hnen ollessaan sairas ja tekisi kaiken,
mit tuon kerjlisen muutoin pitisi itse tehd. Eik se olisi suurta
nyryytt! Mutta mit on kuningas tai keisari Jumalan Pojan rinnalla?
Ja mit on kerjlisen sairaus synnin sairauteen verrattuna? Niin
suuri on Jumalan Pojan rakkaus meihin, ett kuta sairaammat olemme,
sit lhemms hn tulee meit, puhdistaa meidt ja ottaa meilt kaiken
synnin ja kurjuuden slytten ne omille harteilleen.

Siksi on hyvin tarpeellista, ett aina veisattaisiin, saarnattaisiin
ja puhuttaisiin siit ja ett Jumalaa yhti rakastettaisiin ja
ylistettisiin tst hyvst teosta, niin ett mekin mielellmme
kuolisimme ja iloitsisimme kaikkinaisessa krsimyksess. Mit se
merkitsee, ett Jumalan Poika tulee meidn palvelijaksemme ja alentuu
niin suuresti, ett ottaa kantaakseen meidn kurjuutemme ja syntimme,
vielp koko maailman synnin ja kuoleman, ja sanoo meille: Sin et en
ole syntinen, vaan min se olen, min, astun sinun sijaasi; sin et ole
tehnyt synti, vaan min; koko maailma on synnin vallassa, mutta te
ette ole synneiss, sill kaikki teidn syntinne ovat minun pllni
eivtk teidn? Ei kukaan voi sit ksitt; tuolla toisessa elmss
me saamme nhd itsemme autuaiksi Jumalan rakkaudessa. Kukapa ei
tahtoisi mielelln kuolla Kristuksen thden? Niin tekee Ihmisen Poika
kaikkein nyrimmn teon: kantaa syntimme, kuoleman, helvetin, kaiken
meidn vaivamme ruumiin ja sielun puolesta. Kukapa voisi olla Herralle
Jumalalle kyllin kiitollinen tst armosta?

Jos nyt joku voisi uskoa, ett hnen omat syntins ja maailman synnit
ovat lasketut Kristuksen hartioille, hnt eivt helposti viettelisi
ne, jotka sanovat, ett hyvien tekojen kautta tullaan autuaiksi.
Puhukoot hyvist teoista niin paljon kuin tahtovat, kuitenkin pit
aina paikkansa tm trkein: min en voi kantaa syntini tai suorittaa
maksua niist, vaan Jumala on hankkinut uhrin; tmn Karitsan
kannettaviksi ovat kaikki meidn syntimme slytetyt. Se joka tmn
uskoo, ei anna vietell itsens evankeliumin oikeasta ksittmisest.
Opetettakoon tai saarnattakoon maailmassa mit tahansa, hn pysyy
kuitenkin yksinkertaisessa, oikeassa uskossa ja niss selkeiss
sanoissa: jos min olisin voinut jotakin saada aikaan, niin Jumalan
Pojan ei olisi tarvinnut kuolla minun edestni. Hn yksin on, niinkuin
Johannes sanoo, Jumalan Karitsa, joka kantaa koko maailman synnin;
muutoin se kyll j kantamatta. Hnen tykns minkin tahdon paeta,
tehkt muut mit tahtovat.

Laki tosin saattaa kske tekemn sit tai tt, samoin mrt,
kuinka pit elettmn. On hyv, ett tehdn kaikkea tt, mutta
lain kautta on mahdotonta ottaa pois synti Jumalan edest. Kaikki on
sen varassa, mit tss sanotaan: "Katso, Jumalan Karitsa, joka ottaa
pois maailman synnin". Jesaja sanoo: "Herra heitti hnen pllens
kaikkien meidn syntivelkamme. Minun kansani rikkomuksen thden kohtasi
rangaistus hnt". (Jes. 53: 6, 8) Kristityn on siis yksinkertaisesti
pitydyttv thn raamatunlauseeseen eik annettava sit itseltns
ottaa. Kaikki ne ovat sokeita, jotka omilla teoillaan tahtovat
jotakin ansaita. Pyh Raamattu net sanoo, ett maailman synnit eivt
ole meidn pllmme, sill me emme voi niit kantaa, vaan ne ovat
Kristuksen, Jumalan Karitsan pll; hn astuu esiin ja tulee synniksi
meidn edestmme, aivan kuin hn olisi tehnyt kaiken maailman synnin.


Maanantai.

Herra heitti hnen pllens kaikkien meidn syntivelkamme. Jes. 53: 6.

Ei kukaan ihminen voi ksitt, mit se merkitsee, kun pyh profeetta
tss sanoo: "kaikkien meidn syntivelkamme". Mit se kaikki on? Ja
mit Kristus on saanut meilt kaikilta krsimyksestns ja kaikesta
hyvst teostansa? Mill ansaitsemme, ett hn kantaa ja maksaa
synnit meidn puolestamme ja tekee meidt vanhurskaiksi ja autuaiksi?
Me teemme hnen kanssaan sellaisen vaihtokaupan, ettemme anna
hnelle mitn muuta kuin synti ja hpet hnen viattomuudestaan,
sydmellisest rakkaudestaan ja vanhurskaudestaan, jonka saamme
hnelt, ja otamme vastaan hnelt kaikkinaisia Pyhn Hengen lahjoja
ja hedelmi, joita joka piv meille runsaasti annetaan. Meill
vaivaisilla ihmisill ei itsestmme ole vanhurskautta eik viisautta
eik minknlaista lohdutusta, mutta Kristuksessa meill on tm
kaikki mit runsaimmassa mrss, niin ett meill on tydellinen
vanhurskaus, viisaus ja voimallinen lohdutus Kristuksessa, samoin
Jumalan armon ja laupeuden tutkimaton rikkaus.

Nm profeetan sanat: "Herra heitti hnen pllens kaikkien meidn
syntivelkamme", on pantu rohkaisemaan meidn arkaa omaatuntoamme,
niin ettei se murehtuisi ja olisi levoton synti huomatessaan. On
kuin pyh profeetta tahtoisi sanoa: Me emme ole panneet syntimme
hnen pllens, eip hnkn ole omasta neuvostansa ottanut niit
kantaaksensa, vaan Herra itse on ne pannut hnen pllens, ja
Kristus on tmn kskyn thden ja kuuliaisuudesta Isns kohtaan
vapaaehtoisesti ottanut ne kannettavikseen.

Taivaallisen Isn otollinen tahto on, ettet sin, peljstynyt omatunto,
tuskailisi, ikn kuin Jumala aikoisi sinulle jotakin muuta kuin rakas
Herramme Kristus, tai aivan kuin hn tahtoisi tappaa sinut sen synnin
thden, jonka Kristus on pllens ottanut ja poistanut. Ei, rakas
omatunto, saat uskoa, ett meidn Herramme Jeesuksen Kristuksen Isll,
sinun Jumalallasi, on aivan yht ystvllinen, armollinen sydn ja
tahto sinua kohtaan kuin on Jumalan Pojalla, joka pelastaa ja vapahtaa
sinut kaikista synneist. Mik Jumala sinua syyttisi synnistsi? Itse
taivaan Jumala, jota niin suuresti pelkt, on pannut sinun syntisi,
ei sinun pllesi, vaan Kristuksen plle, vastoin Mooseksen lakia
ja muita lakeja. Mooses uhkaa ja tahtoo, ett jokaisen ihmisen pit
kuolla oman syntins thden; samoin pysyvt yhteiskunnassa syntisi
sinun pllsi. Mutta kun on kysymys meidn vanhurskautuksestamme
Jumalan edess, silloin syntimme eivt ole meidn, vaan Kristuksen.

Kuitenkaan ei tm uskon oppi, joka yksin on jumalallinen ja autuas
oppi, nykyn saa lainkaan sijaa. Maailman etevimmt miehet kyvt
sen kimppuun ja herjaavat sit, kuitenkin tysin syytt ja vastoin
Jumalaa. Me tahdomme kuitenkin sanoutua irti tuosta riettaasta
ja kiittmttmst maailmasta nurjine tapoinensa ja osoittautua
kiitollisemmiksi rakasta evankeliumiamme kohtaan, joka antaa omaksemme
Herramme Jeesuksen Kristuksen vanhurskauden eik ihmisvanhurskautta ja
lahjoittaa meille kaikkein suurimman ja kalleimman aarteen taivaassa ja
maan pll. Ainoastaan tm Kristuksen jumalallinen vanhurskaus mys
synnytt ja tuottaa eplukuisia, todellisia hyvi tekoja. Tm uskon
oppi, eik mikn muu, antaa avun ja voiman, niin ett kristitty voi
tehd oikeita ja hyvi, Jumalalle otollisia tekoja, muutoin ne kyll
jvt tekemtt. Sit paitsi se antaa meille varmuuden siit, ett
tekemisemme on Jumalalle sydmellisen otollista.


Tiistai.

Minun Isni kodissa on monta asuinsijaa. Jos ei niin olisi, sanoisinko
min teille, ett min menen valmistamaan teille sijaa? Joh. 14: 2.

Tss Kristus lohduttaa ennen poismenoansa rakkaita opetuslapsiaan
kahdella tavoin. Ensimminen lohdutus on, ett he saavat tiet,
ett hnen Isns tykn on heille monta asuinsijaa. Tm edellytt
kahdenlaisia asuinsijoja. On kuin hn sanoisi: Maan pll teill
ei ole pysyvi asuinsijoja; tll on perkeleell valtakuntansa ja
asuinsijansa, jota hn omanaan hallitsee. Sen thden hn ei salli
teidn pitkn asua tll, koska te ponnistelette hnt ja hnen
valtakuntaansa vastaan. Hn on net valehtelija ja murhaaja. Niinp
hnen hallituksensa maailmassa perustuukin siihen, ett hn viettelee
ihmisi sellaisilla opeilla ja ajatuksilla, joilla hn surmaa heidn
sielunsa, yritten tappaa heidt hengellisesti ja ruumiillisesti.
Olkaa kuitenkin huoleti, Kristus sanoo, teit ei ensinkn vahingoita,
vaikkei teill tll olekaan asuinsijaa, teille on kuitenkin kyllin
tilaa. Minun Isllni on viel sellainen runsaus, ett hn voi antaa
jokaiselle teist satoja asuinsijoja yhden sijaan. Pankaa siis
rohkeasti ja pelkmtt alttiiksi se, mit maailma voi teilt ottaa,
elmn asuinsijat ovat paljon avarammat kuin kuoleman asuinsijat.

Tm on mys puhuttu lohdutukseksi kristityille, etteivt he eksyisi,
vaikka maailma vaivaakin heit monin tavoin, ryst heilt tmn
asuinsijan ja ottaa pois kaiken, mit heill tll on: tavaran,
kunnian ja elmn, vaan katsoisivat sit, mink he tt vhptist
menetyst vastaan voittavat. Vaikka heilt nyt rystetnkin yksi
asuinsija, he saavat sen sijaan monta parempaa siin paikassa, jota
Vapahtaja nimitt "minun Isni huoneeksi". Miss hn on, siell
mekin pysymme, min ja te, niinkuin hn sanoo: "ett tekin olisitte
siell, miss min olen" (Joh. 14: 3). Antakaa siis maailman vain yh
tll hyri, aivan kuin se pysyisi iankaikkisesti. Niiden jotka
tahtovat olla kristityit, pit ajatella nin: Tuleepa toki perti
toinen tilinteko: joka tll kokoaa paljon, se saa nhd, mit
hnell silloin on; se taas, joka tll on Kristuksen thden paljon
menettnyt, on sen siell saava takaisin.

Toisen lohdutuksen sisltvt Kristuksen sanat: "Jos ei niin
olisi, sanoisinko min teille, ett min menen valmistamaan teille
sijaa". Se merkitsee: Jos asuinsijat eivt siell olisi valmiit, on
minulla, jos sen uskotte, kuitenkin voima ne valmistaa. Juuri niit
valmistaakseni min menen pois, vaikka niit tosin jo on, ettette
murehtisi tai ettei teidn tarvitsisi olla eptietoisia siit, mihin
saavutte. Sanalla sanoen: asuinsijoja teill totisesti on, ja ellei
niit viel kyllin olisi, min tahdon niit kyll valmistaa. Nin hn
puhuu opetuslapsillensa mit yksinkertaisimmalla tavalla, melkein
lapsenomaisesti heidn ajatustensa mukaan, kohottaakseen heidt niiden
ylpuolelle, ett he voisivat ammentaa rohkeutta ja lohdutusta ja
ajattelisivat nin: mitp sill vli, vaikka minulta otetaankin pois
tm katoavainen asuinsija, kun Herrani Kristus lupaa minulle, ett
saan paljoa ihanammat, avarammat ja turvallisemmat asuinsijat kuin nyt
koko maailmalla on, ja kun hn jo on mennyt niit valmistamaan ja min
lydn ne valmiina!

Mutta taitoa tarvitaan tmn uskomiseen. Jokainen kristitty, joka
tahtoo tunnustautua sanaan, menestyy sangen huonosti maan pll; hn
on joka hetki epvarma, ja hnt uhkaa vaara, ett hnet karkoitetaan
asumuksestaan, vaimonsa ja lastensa tyk, kun muut sit vastoin
tulevat hyvin aikoihin. Mutta jos otamme huomioon, mit meille on
tallelle pantuna ja mihin me psemme, meidn pitisi iloita siit ja
pikemminkin surkutella viheliist maailmaa. Mit haittaa, vaikka se
kuinkakin kiusaa ja tekee pahaa, me emme kuitenkaan voi mitn sen
kautta menett. Korkeintaan menetys kohtaa meidn ruumistamme, mik
ei merkitse enemp kuin kuori. Meille j kuitenkin se aarre, ett me
saamme runsaan korvauksen siit, mit tnne jtmme, ja sit paitsi
viel paljon enemmn iankaikkisia, taivaallisia aarteita.


Keskiviikko.

Ja vaikka min menen valmistamaan teille sijaa, tulen min takaisin ja
otan teidt tykni, ett tekin olisitte siell, miss min olen. Joh.
14: 3.

lk peljstyk, sanoo Herra Kristus tss opetuslapsilleen, lkk
murehtiko sit, ett min menen pois. Teill on se lohdutus, etten
min tahdo jtt teit, vaan tulen jlleen takaisin ja otan teidt
tykni, ett tekin olisitte siell, miss min olen. Teille ei koidu
mitn vahinkoa minun poismenostani. Tietk sen tapahtuvan teidn
hyvksenne: min valmistan teille asuinsijat Isn tykn. Sit paitsi
palaan mys takaisin ja vien teidt kanssani sinne, ett te olisitte
minun tyknni siell, miss min olen, ja ett teill totisesti olisi
asuinsijat taivaassa.

Lohduttautukaamme mekin kaikkea pahaa vastaan, mik voi meit kohdata,
sill, ett meill on sellainen Herra, uskollinen Vapahtaja, joka on
mennyt valmistamaan meille sijaa ja kuitenkin tahtoo pysy meidn
tyknmme. Tm on kuitenkin viel sangen salattua. Me nemme ja
tunnemme yht kaikki maailman yh edelleen kopeilevan ja sortavan
evankeliumia ja kristityit. Senp thden hn kskeekin meit uskomaan
hneen. On kuin hn sanoisi: Kunpa teill olisi krsivllisyytt
hetkisen ajaksi ja pysyisitte minun sanassani; he eivt kuitenkaan
voittoa peri, vaikka olisivat viel paljoa pahemmat. Sill se tuomio on
jo tullut voimaan, ett heidt kohtaa hetki, joka kauhistuttaa heidt
ja tekee heidt niin levottomiksi, etteivt tied, kunne pakenisivat.
Mutta teidn on syyt pit silmnne auki, ja olla kiinnittmtt
huomiota siihen, milt nytt. Kuulkaa, mit min sanon: en min jt
teit, vaan tulen takaisin ja otan teidt tykni. Pyh Paavali on
selittnyt tmn niin, ett kun me olemme kastetut, asuu Kristus jo
meiss ja meidn tyknmme ja me olemme jo siirretyt pimeyden vallasta
Pojan valtakuntaan, niin ett me olemme pyhien kansalaisia ja Jumalan
perhett (Koi. 1: 13, Ef. 2: 19).

Tm on voimallinen lohdutus, jolla Herra Kristus tahtoo lohduttaa
jlkeens jttmin, jotka eivt ne, miss hn on, vaan saavat krsi
maailmaa ja sen pahuutta. Mutta tss vaaditaan, ett ummistat silmsi
silt, mit net ja tunnet, ja sydmellsi riiput kiinni Kristuksen
sanassa, kykn kuinka hyvns ja tehkn maailma pahaa niin paljon
kuin suinkin voi. Sanokaamme aina: Se mit tunnetaan ja ksitetn, on
kuitenkin kaikki ruumiillista, kykn sille kuinka hyvns, seisokoon
tai kaatukoon, sit en ensinkn kysele. Tss on hn, joka lupaa ottaa
minut tykns ja antaa minulle satakertaisesti kaiken sen sijaan, mit
tll olen menettnyt.

Toisaalta tulevat ne, jotka nyt harjoittavat ilkivaltaisuuttaan,
saamaan palkkansa. Jos he tll ovat kiusanneet kristityit, niin on
heillkin siell sen thden tuskansa, joka heit vuorostaan lakkaamatta
piinaa. Miksi pelkisimme ja olisimme toivottomat? Tytyyhn heidn
aikanaan tauota. Ne jotka nyt ovat pahoja, pilkkaavat ja raivoavat,
eivt sit kauan tule tekemn, koska heidn elmns ei ole muuta
kuin tomu tai vesikupla, joka silmnrpyksess katoaa. Meill on sit
vastoin nm ihanat ja lohdulliset lupaukset, ei ajallisesta, vaan
iankaikkisesta hyvst, me kun psemme sinne, miss Kristus on.


Torstai.

Kristus on lunastanut meidt lain kirouksesta, kun hn tuli kiroukseksi
meidn edestmme -- sill kirjoitettu on: "Kirottu on jokainen, joka on
puuhun ripustettu". Gal. 3: 13.

Paavali perustelee oivallisesti sanansa. Hn net ei sano, ett Kristus
on tullut kiroukseksi itsens thden, vaan "meidn edestmme"; paino
siis on sanoilla "meidn edestmme". Olihan Kristus omaan persoonaansa
katsoen viaton; hnt ei siis olisi pitnyt ripustaa puuhun. Mutta
koska jokainen pahantekij lain mukaan piti hirtettmn, piti
Kristuskin siis Mooseksen lain mukaan hirtettmn, koska hn astui
syntisen ja pahantekijn asemaan -- ei yhden, vaan kaikkien syntisten
ja pahantekijiden asemaan. Mehn olemme syntisi ja pahantekijit;
me olemme siis kuolemaan ja iankaikkiseen kadotukseen vikapit. Mutta
Kristus otti kuormakseen kaikki syntimme ja hn on niiden thden
kuollut ristill. Hnen siis piti tulla pahantekijksi ja -- niinkuin
Jesaja (53: 12) sanoo -- pahantekijiden joukkoon luetuksi.

Mutta joku sanonee: perin jrjetnt ja hpisev on nimitt Jumalan
Poikaa syntiseksi ja kiroukseksi! Thn vastaan: Jos kiellt hnen
olevan syntisen ja kirouksen, niin kielts myskin, ett hn on
krsinyt, ristiinnaulittu ja kuollut! Onhan aivan yht jrjetnt
sanoa, ett Jumalan Poika -- niinkuin uskontunnustuksemme tunnustaa
ja rukoilee --. on ristiinnaulittu, on krsinyt synnin ja kuoleman
rangaistuksen, kuin sanoa hnt syntiseksi tahi kiroukseksi.
Mutta ellei ole jrjetnt tunnustaa ja uskoa, ett Kristus on
ristiinnaulittu pahantekijiden keskuudessa, ei liioin ole jrjetnt
sanoa hnt kiroukseksi ja syntisist suurimmaksi. Paavali ei
todellakaan aiheetta sano: "Kristus on meidn edestmme tullut
kiroukseksi". Ei tll loukata Kristusta, vaan me opimme juuri tst
tuntemaan rakkaan taivaallisen Ismme sydmen, joka ei ole sstnyt
ainokaista Poikaansa, vaan on antanut hnet meidn kaikkien edest
ristin hpelliseen kuolemaan. Huomaa mys meidn rakkaan ylimmisen
pappimme, Kristuksen, sanomaton rakkaus, ett hn mielelln ja
vapaaehtoisesti on kantanut sellaisen pilkan ja tuskan, ainoastaan
meit auttaaksensa.

Samaan tapaan Johannes Kastaja sanoo hnt "Jumalan Karitsaksi, joka
ottaa pois maailman synnin" (Joh. 1: 29). Itse hn kyllkin on viaton,
koskapa hn on Jumalan tahraton ja saastuttamaton Karitsa, mutta koko
maailman synnit ja rikokset tukahduttavat hnen viattomuutensa, hn
kun kantaa maailman syntej. Ne synnit, joita min, sin ja me kaikki
ikn olemme tehneet ja vastedes teemme, ovat Kristuksen omia, ikn
kuin hn itse olisi ne tehnyt. Kerta kaikkiaan: meidn syntimme pit
tulla Kristuksen synniksi, muutoin me hukumme ikipiviksi. Samaan
tapaan Jesajakin puhuu Kristuksesta sanoessaan: "Herra heitti hnen
pllens kaikkien meidn syntivelkamme" (53: 6). Nit sanoja ei saa
miedontaa, vaan annettakoon niiden pit vakava omalaatuisuutensa.
Jumala ei net niss profeetan sanoissa laske leikki, vaan hn puhuu
vakavasti ja suuresta rakkaudesta: Tmn Jumalan Karitsan, Kristuksen,
on kannettava meidn kaikkien syntivelkamme. Mutta kun synti oli pantu
hnen kuormakseen, tuli laki ja sanoi: Jokainen syntinen kuolkoon; jos
siis sin, Kristus, tahdot olla vastuussa, olla syypn ja kantaa
rangaistusta, on sinun myskin kannettava synti ja kirous. Aivan oikein
Paavali siis tuo Mooseksesta esiin yleisen lain ja kohdistaa sen
Kristukseen: "Kirottu on jokainen, joka on puuhun ripustettu". Kristus
on ollut puuhun ripustettuna; Kristus on siis Jumalan kiroama.


Perjantai.

Altis on sinun kansasi sinun sotaanlhtsi pivn: pyhss asussa
sinun nuori vkesi nousee eteesi, niinkuin kaste aamuruskon helmasta.
Ps. 110: 3.

Tss osoitetaan, mill sanalla ja saarnalla on sellainen voima, ett
se vet kansaa alttiisti tulemaan, mit muutoin ei milln maallisella
vallalla ja voimalla saada aikaan. Se voima ei ole sellainen kuin laki,
joka on vkisin vaatimassa tekemn sellaista, mit emme voi tehd,
uhaten, peloittaen ja tuomiten meit. Se pin vastoin antaa meille
neuvoa, lohdutusta ja apua, ettemme jisi Jumalan vihan ja tuomion
alaisiksi, mihin meidt laki on tuominnut, vaan ett saisimme sen
sijaan Jumalan armon ja pelastuksen synnist ja kuolemasta sek voimaa
elksemme uudessa, oikeassa kuuliaisuudessa Jumalaa kohtaan.

Sellainen voima on suloisella Kristuksen evankeliumin saarnalla,
joka julistaa, mit meill on tlt kuninkaalta: vaikka me olemme
synniss ja Jumalan vihan alaisuudessa syntyneet ja siin elmme, lain
iankaikkiseen kuolemaan tuomitsemina, Jumala on kuitenkin armahtanut
meit ja lhettnyt meille lihaan Poikansa Kristuksen, joka on meille
lahjoitettu saadaksemme hnen kauttansa synnit anteeksi, pelastuksen
kuolemasta, iankaikkisen vanhurskauden ja iankaikkisen elmn. Kaikki
tm on tapahtunut sulasta armosta ja laupeudesta, ilman meidn
ansiotamme, ainoastaan saman Kristuksen thden, joka krsimykselln
ja kuolemallaan on suorittanut maksun meidn synneistmme, sovittanut
Isn ja kuolleistanousemuksellansa voittanut kuoleman. Tmn kaiken
lisksi hn lupaa meille mys Pyhn Hengen ja saattaa sen kautta meidn
sydmemme ksittmn sellaista lohdutusta ja siis alkamaan olla
Jumalalle kuuliainen; viel hn antaa meille voimaa synnin ja kuoleman
pelkoa vastaan sek varjelee kaikelta perkeleen vkivallalta. Kristus
on net mennyt taivaaseen meiss vkevsti hallitaksensa, ett me
voittaisimme synnin, kuoleman ja perkeleen. Ja vaikka meiss viel on
synti emmek voi osoittaa puhdasta ja tydellist kuuliaisuutta niin
kuin meidn tulisi, niin ei sit kuitenkaan meille viaksi lueta, koska
hn, vlimiehemme ja ylimminen pappimme, rukoilee meidn edestmme
Is.

Kun ihminen nin uskon kautta saa lohdutusta, niin hn saa rohkeutta,
alkaa rakastaa Jumalaa, saa halun Jumalan kskyihin ja on valmis
Jumalan thden tekemn ja krsimn, mit tulee. Hnt hallitsee nyt
Pyh Henki, niin ettei hnt tarvitse lailla pakottaa niinkuin ennen.
Tss valtakunnassa syntyy siis Kristukselle lapsia Pyhn Hengen
nkymttmst, taivaallisesta voimasta, joka sanan kautta vaikuttaa
ihmisiss ja saa aikaan uusia, uskovaisia sydmi. Tss valtakunnassa
tytyy vanhan luonnon laata ja uuden luonnon ilmet. Thn eivt
ensinkn auta liha eik veri eik mikn ihmiskyky. Verest ja lihasta
ei synny kristityit, vaan ainoastaan syntisi: "Mik lihasta on
syntynyt, on liha." "Joka ei synny uudesti, ylhlt, se ei voi nhd
Jumalan valtakuntaa." (Joh. 3: 6, 3)

Tm kukistaa kaiken, mit ihmiset omasta kyvystns tai teoistansa
voivat kerskata. Psalminkirjoittaja on tss profeetallisesti vntnyt
Moosekselta molemmat sarvet ja kaatanut juutalaisten korkean kunnian
ja ylpeyden, jota he tunsivat siit, ett olivat Aabrahamin siement
ja pyhien kantaisien lapsia ja perillisi, jonka thden heit
yksin nimitettiin Jumalan kansaksi ja valtakunnan lapsiksi, joille
kaikkien pakanoiden perint oli luvattu. Ylpesti juutalaiset sill
rehentelivtkin eivtk tahtoneet krsi profeettojen heit siit
nuhtelevan; sen vuoksi he mys vainosivat apostoleja ja evankeliumin
saarnaajia, kunnes itse kukistuivat. Eivt he tnkn pivn voi
tst mielestns luopua, vaikka ovat niin hpellisesti hairahtuneet
ja hajaantuneet, ettei heille yhdeksntoista vuosisadan kokemus ole
muuta opettanut. Niin suuresti heit hivelee kunnia olla Jumalan kansa
ja pst messiaansa kautta koko maailman herraksi.

Tm psalmi sanoo kuitenkin vastaansanomattomasti, ett Jumalan
valtakunnassa eivt merkitse mitn syntym, lapseus tai Aabrahamista
periytyminen. Siihen tarvitaan toinen syntym, taivaasta, ett tullaan
toisiksi ihmisiksi jumalallisesta voimasta uskon kautta Kristukseen.


Lauantai.

Tuntemuksensa kautta hn, minun vanhurskas palvelijani, vanhurskauttaa
monet, slytten pllens heidn pahat tekonsa. Jes. 53: 11.

Profeetta tahtoo opettaa, millainen on oleva Kristuksen valtakunnan
menestys ja kasvaminen. Tss meill on ers trkeimmist uskoa
ja kristillist vanhurskautta ksittelevist raamatunlauseista:
"Tuntemuksensa kautta hn vanhurskauttaa monet", toisin sanoen:
kaikki jotka luottavaisin sydmin ja uskoen vastaanottavat sen, ett
Kristus on ottanut kantaakseen ja pois pyyhkinyt heidn syntins.
Nin he ovat vanhurskaat Jumalan edess, ja tmn uskon kautta he
tulevat osallisiksi hnen krsimyksens ja ylsnousemuksensa voimasta.
Profeetta siis selitt kristillisen vanhurskauden niin, ettei se
syvimmiltn ole muuta kuin ett oikein tunnemme Kristuksen. Kristusta
taas ei voida muuten oppia tuntemaan kuin hnen pyhst sanastansa,
niin ett sit kuullaan ja ktketn. Rakas evankeliumi on siis
verrattavissa kanavaan, jonka kautta Kristus tuodaan meille ja hnen
tekonsa ja armonsa vuodatetaan meihin. Niden vlikappaleiden, hnen
sanansa ja pyhien sakramenttiensa kautta net jaetaan ja annetaan
Kristus meille runsaasti vanhurskauksineen ja kaikkine taivaallisine
lahjoineen.

Koska nyt Jesaja lyhyesti ja selvsti sanoo, ett Kristuksen tuntemus
tekee vanhurskaaksi, niin on ilmeist ja varmaa, etteivt ne teot,
joita me kuuliaisuudesta Jumalan kymment ksky kohtaan teemme,
eivtk muutkaan teot voi tehd meit vanhurskaiksi Jumalan edess.
Sellaiset teot eivt net kaikki yhteenskn vastaa Kristuksen
tuntemusta. Jos siis tahdot vapahdusta synnist ja kuolemasta, ei ole
muuta neuvoa, kuin ett oikein opit Kristusta tuntemaan; yksin tm
tuntemus vapahtaa ja pst meidt kaikesta pahasta. Mutta profeetta
puhuu sellaisesta tuntemuksesta, ett me evankeliumista opimme, kuka
Kristus on ja mit hn meidn thtemme on tehnyt, nimittin ett hn
on Jumalan totinen Poika, siinnyt Pyhst Hengest, syntynyt neitsyt
Mariasta ja krsinyt Pontius Pilatuksen aikana, ei oman syntins
thden, -- olihan hn tysin pyh ja viaton --, vaan koko maailman
synnin thden, jonka hn otti kantaakseen, ett me olisimme vapaat
ja lunastetut synneist ja elisimme hnen kanssaan iankaikkisessa
vanhurskaudessa.

Tm tuntemus, joka ei ainoastaan tied kertoa, mit Kristus on tehnyt
-- sen perkeleetkin tietvt --, vaan joka mys uskoo, ett kaikki
tm on tapahtunut meidn hyvksemme, tekee meidt vanhurskaiksi.
Emme siis saa kylmsti ja pintapuolisesti lukea nit sanoja; meidn
on niit tarkasteltava ja sydmeemme painettava, sill ne ovat aivan
tarkoituksella tekstiin pannut, ett me oivaltaisimme, mit tm
tuntemus on ja mit vastaan se on asetettu, nimittin kaikkea ihmisen
kyky, ponnistuksia, tekoja ja viisautta vastaan. Kristillinen
vanhurskaus ei siis ole mitn muuta kuin sellaista tuntemusta, ett
sydn ei luota mihinkn muuhun kuin rakkaaseen Herraan Kristukseen,
joka on ristiinnaulittu. Niinhn profeetta Jeremiakin sanoo: "Joka
kerskaa, kerskatkoon siit, ett hn on ymmrtvinen ja tuntee minut"
(9:23). Kristillisen vanhurskauden olemus on juuri Kristuksen tuntemus,
usko, jolla ksitmme ja suljemme sydmeemme Kristuksen ja tulemme
vakuuttuneiksi siit, ett "hn antoi itsens lunnaiksi kaikkien
edest" niinkuin pyh Paavali sanoo (1. Tim. 2: 6).




KOLMAS PAASTOVIIKKO.


Sunnuntai.

Kuitenkin min sanon teille totuuden: teille on hyvksi, ett min
menen pois. Sill ellen min mene pois, ei Puolustaja tule teidn
tyknne; mutta jos min menen, niin min hnet teille lhetn. Joh. 16:
7.

Raamatussa on julistettu ja kaikkien profeettojen kautta ennustettu,
ett Kristuksen piti krsimn ja kuoleman, tuleman haudatuksi ja
jlleen nouseman kuolleista ja niin perustamaan uuden, iankaikkisen
valtakunnan, jossa ihmisill synnist, kuolemasta ja helvetist
pelastettuina on iankaikkinen elm. Tmn piti tytty, ja nyt
oli ksill hetki, jolloin sen tuli tapahtua. Sen thden alkoi nyt
opetuslapsille ilo ja autuus. Heidn tuli kuitenkin oppia hetkiseksi
unhottamaan Kristuksen ruumiillinen lsnolo ja odottamaan Puolustajaa.
Hnen valtakuntansa ei voinut alkaa eik Pyh Henke voitu antaa
Kristuksen sit ennen lhtemtt tst elmst. Hnen kuolemansa ja
ylsnousemuksensa tytyi ensinn tehd kaikki uudeksi taivaassa ja maan
pll, ja rakentaa sellainen valtakunta, jossa Pyh Henki kaikkialla
hallitsisi evankeliumin ja apostolinviran kautta, ett apostolit
istuisivat istuimilla ja tuomitsisivat kahtatoista Israelin sukukuntaa
ja heill olisi valta vanhurskauteen ja iankaikkiseen elmn ja ett
evankeliumin saarnan kuulisivat kaikki, jotka tahtovat tulla autuaiksi.
Tm oli se aarre ja kunnia, joka Kristuksen piti tuoda, mutta se ei
voinut meille tulla muutoin kuin ett hn sen ensin kuolemallansa
hankki.

Sit tarkoittavat sanat: "Ellen min mene pois", toisin sanoen:
Ellen min kuole, j kaikki vanhoilleen, niin kuin se ennen oli:
juutalaiset Mooseksen lain alaisuuteen, pakanat sokeuteensa, kaikki
synnin ja kuoleman alaisiksi, niin muodoin ei Raamattu ensinkn
toteutuisi, ja min olisin suotta tullut. "Mutta jos min menen"
ja toteutan sen, mit Jumala neuvossansa on pttnyt, niin Pyh
Henki tulee teille, vaikuttaa teiss ja rohkaisee teit, niin ett
olette minun virkamiehini ja hallitsijatovereitani, knnyttte koko
maailman, kumoatte lain, kukistatte pakanallisen epjumalanpalveluksen
ja muutatte koko maailman, ja teidn oppinne pysyy iankaikkisesti ja
tunkee lvitse, perkeleen ja koko maailman kiusaksi. Tmn hydyn ja
kunnian minun poismenoni tuo teille.

Ette siis saa tulla murheellisiksi sen thden, ett min menen teilt
pois. lk ajatelko minun poismenoani, vaan sit, ett min menen
Isn tyk. Silloin saatte murheen sijaan sulan lohdutuksen, ilon ja
elmn. Min net menen sinne, miss min Islt saan vallan, tulen
kaiken Herraksi ja annan teille Pyhn Hengen, joka kirkastaa minut
maailmassa, ja niin alan teidn kauttanne hallita valtakuntaani,
jolla ei koskaan ole loppua oleva. Min teen sellaisen ihmeteon, jota
perkeleen ja maailman tytyy kauhistua; kaiken sen tytyisi kuitenkin
jd tekemtt, ellen min menisi pois ja kuolisi.

Tm on se lohdutus, jonka Kristus antaa opetuslapsillensa: heidn
ei pid kiinnitt katsettaan siihen, mik nyt on ksill, nimittin
ett hn erkanee heist ja jtt heidt yksin, vaan ajatella, mit
hn tmn poismenonsa kautta heiss vaikuttaa. Sit he eivt voi nhd
ruumiillisin silmin, vaan heidn tytyy uskoa hnt, joka hyvin tiet,
mist hn tulee ja mihin menee. Hnen tytyy sanoa se heille edelt
pin, jotta he sen sit paremmin sitten ymmrtisivt, kun Pyh Henki
muistuttaa heit siit ja palauttaa heidn mieliins, ett he ovat sen
hnelt kuulleet.


Maanantai.

Hn on haavoitettu meidn rikkomustemme thden, runneltu meidn pahain
tekojemme thden. Jes 53:5.

Kuule, kuinka ihanasti profeetta puhuu Herran Jeesuksen krsimyksest!
Herran ksivarsi, joka korotetaan -- Jumalan Poika voimassa --,
jonka edess kuninkaatkin sulkevat suunsa, ei ainoastaan ole
slinyt meidn suurinta vaivaamme, vaan on itse krsinytkin meidn
rikkomustemme thden ja runneltu meidn pahojen tekojemme thden.
Nin selke kertomusta emme lyd ainoaltakaan evankelistalta,
Johannesta lukuunottamatta. Kolme ensimmist evankelistaa kertoo
pelkn tapahtumien kulun, mutta Jesaja kertoo edelt ksin tapahtumat,
niiden syyn, hydyn ja sovellutuksen. Matteuskin kertoo, ett Jeesus
on haavoitettu, mutta Jesaja osoittaa syyn, mink thden hn on
krsinyt: koska me olemme tehneet synti emmek itse voineet vapahtaa
itsemme synnin, kuoleman ja perkeleen vallasta. Mik hyty sitten on
Kristuksen krsimyksest? Se ett me vapauduimme kaikista synneistmme.
Sovellutus taas on siin, ett me tunnustamme hnet Herraksemme ja
Vapahtajaksemme, uskomme hneen ja saamme uskon kautta iankaikkisen
elmn. Nin suuret asiat profeetta esitt tss niin lyhyesti ja
selkesti puhuessansa Kristuksen krsimyksest.

Mietip, eik merkitse suurta alennusta, ett enkelien Herraa on
runneltu ja piinattu ja ett hn on krsinyt. Kaikkein kauheinta on
kuitenkin viel se, ett hnt on runnellut itse Jumala ja ett hn on
kantanut Jumalan vihan. Eihn juutalaisten, perkeleen ja pakanoiden
raivo ollut mitn muuta kuin Jumalan vline, jolla Jumala itse runteli
ja rankaisi Kristusta. Profeetta sanoo, ett hn oli ylenkatsottu,
ihmisten hylkm; tst nemme nyt, ett hnt on Jumala piinannut.
Juutalaisetkin pilkkasivat hnt, kun hn riippui ristissn: "Jos olet
Jumalan Poika, astu alas ristilt". He net pitivt Jeesusta Jumalan
hylkmn, koska hn sai krsi niin kauheaa piinaa. Olihan Mooseksen
lain mukaan "Jumalan kiroama se, joka on hirteen ripustettu" (5. Moos.
21: 23). Juutalaiset ajattelivat siis nin: Kristus on ristiinnaulittu,
hn on siis ollut mit pahin viettelij, joka on pilkannut Jumalaa.
Nin on Jumala ihmeellisest neuvostaan Poikansa kautta poistanut
kaiken lain kirouksen. Hn oli siunattu ja pyh henkil, jota ei
tahrannut mikn synti, niinkuin Jesaja sanoo: "Hn ei ollut vryytt
tehnyt eik petosta ollut hnen suussansa". Ei lailla eik kuolemalla
siis ollut mitn oikeutta hneen.

Risti ja krsimys ovat Kristuksen viattomuuden kautta tulleet
pyhitetyiksi. Nin hn on itsessns tehnyt tyhjksi koko lain ja
sen kirouksen ja poistanut, niellyt ja surmannut synnin, kuoleman ja
helvetin niinkuin Paavali sanoo: "Hn pyyhki pois sen kirjoituksen,
joka oli meit vastaan ja oli meidn vastustajamme; sen hn otti meidn
tieltmme pois ja naulitsi ristiin. Hn riisui aseet hallituksilta
ja valloilta ja asetti heidt julkisen hpen alaisiksi; hn sai
heist hnen kauttaan voiton riemun". (Koi. 2: 14, 15) Tt Jumalan
ihmeellist suunnitelmaa eivt juutalaiset eivtk apostolitkaan
tietneet. Profeetta sanoo kuitenkin tss edelt ksin trkeimmn:
tm kunnian Kuningas on krsinyt, ja se teki hnelle kovin kipet;
hn sanoo mys hnen siin niin kadottavan kunniansa, ettei hn nyt
Jumalan oikealta Pojalta, vaan hnt pidetn pahantekijn, ja hn
krsii niin, ett hnen omatuntonsa antaa hnelle todistuksen Jumalan
vihasta.


Tiistai.

Viel vhn aikaa, niin maailma ei en minua ne, mutta te nette
minut; koska min eln, niin tekin saatte el. Joh. 14:19.

Tm on puhuttu pahaa maailmaa vastaan, joka vainoaa Kristusta ja
hnen sanaansa: hn ei tahdo suoda maailmalle en sit kunniaa, ett
se saisi nhd hnen saarnaavan ja tekevn ihmeit; koska he eivt
tahdo suvaita hnt luonaan, hnkin tahtoo loitota heidn silmistns.
Mutta te, minun opetuslapseni, hn sanoo, saatte nhd minut ja el
minun kanssani. Min tahdon net pian kuoleman jlkeen nousta taas
kuolleista, ett te aina saisitte nhd minut, ensin ruumiillisesti ja
sitten mys hengellisesti, minun hallitessani, sek tuntea ja kokea
minun voimani teiss ja kaikessa maailmassa. Tmp on heille ylev
saarna, jota ei voida ksitt muuten kuin uskolla. Kuitenkin tuottaa
suurta lohdutusta, ett, vaikka he nkevt hnet silmiens edess
ristiinnaulittavan, kuolevan ja tulevan haudatuksi, hn kuitenkin sanoo
heille suorin ja selkein sanoin, ett he saavat nhd hnet ja ett hn
nyt vasta oikein elkin, eik ainoastaan hn, vaan hekin elvt hnen
kanssansa. On kuin hn sanoisi: Toisin ei voi ollakaan, meidn tytyy
krsi maailmaa; kun se ei en voi minulle mitn tehd, niin se
vijyy teidn henkenne. Mutta ei se vahingoita, lk peljtk: Min
eln, min eln nyt jo. Niin varma hn on siit, ett sanoo itsens
elvksi juuri kuolemaan kydessn. Hn on se, jota kuolema ei voinut
tappaa, vaikka se tosin surmasi hnet ruumiillisesti. Senp thden
hn kerskaa kuolemaa ja perkelett uhmaten, aivan kuin hn tahtoisi
sanoa: Ristiinnaulitkoot, surmatkoot ja haudatkootkin minut, he eivt
kuitenkaan tapa minua; min tahdon niell kuoleman elmllni ja
voittaa perkeleen voimallani. Koskapa he eivt voi minua pit kuoleman
vallassa, niin en tahdo teitkn kuolemaan jtt. Ja koska min eln,
niin tekin totisesti eltte minun kanssani. Min tahdon niin jrkytt
kuolemaa, ett sen tytyy olla voitettu ja irti sek minusta ett
teist, jotka uskotte minuun.

Meill on siis se lohdullinen lupaus, annettu kristityille, jotka
muutoin peljstyvt kuolemaa, ett saamme kerskaten sanoa: Vaikka
tapatkin minut, et kuitenkaan minua tapa, vaan autat minut elmn.
Kristus vie minut elmn, niinkuin hn tss sanoo: "Koska min eln,
niin tekin saatte el". Thn liha ja veri inttvt: Minun tytyy
kuitenkin panna kaulani alttiiksi. Sep ei sinua lainkaan vahingoita,
Kristus sanoo, ovatpa he minutkin ristiinnaulinneet ja panneet hautaan;
samoin he tekevt teillekin. Tm pysyy kuitenkin voimassa: "Koska
min eln, niin tekin saatte el." Nit sanoja kristityn tytyy
oppia ksittmn ja niin tuntemaan Kristuksensa hnen lohdullisista
lupauksistaan, ettei siky kuolemaa, vaan vastustaa pelotta sit, koska
hn ei ole jv kuoleman valtaan, vaan saa el Herransa Kristuksen
kanssa.

Tllainen uskallus kristityill on Herraan Kristukseen. He uskovat,
ett hn on noussut kuolleista ja istuu Isn oikealla puolella. Nin
heidn tulee oppia poistamaan kuolema kauas silmistn ja olemaan
ajattelematta mitn muuta kuin sulaa elm, ett he kuolemassakin
silyvt elvin. Kuolema jtt heidt kuolettamatta, ellei se
ensin tapa itse Kristusta, joka el ja hallitsee jumalallisessa
majesteettisuudessa, johon kuolema ei saa eik voi koskea. Tmn
ksittminen ja uskominen on kuitenkin suuri taito ja pysyy sellaisena.
Se maksaa monta kovaa ottelua, eik sit kuitenkaan koskaan voida
kyllin oppia meidn lihamme ja veremme thden, joka ei voi olla
pelkmtt ja vapisematta kuolemaa. Mutta sit tytyy aloitella ja
siit saada lohdutusta. Ellei meill sit olisi, ei kukaan pysyisi
evankeliumissa lujana ja jrkhtmttmn.


Keskiviikko.

Niinkuin Mooses ylensi krmeen ermaassa, niin pit Ihmisen Poika
ylennettmn, ett jokaisella, joka hneen uskoo, olisi iankaikkinen
elm. Joh. 3: 14, 15.

Sen joka tahtoo saada iankaikkisen elmn, tytyy saada se uskon kautta
Kristukseen, siihen ett Kristus on hnen syntiens thden ylennetty
ristiin, siin kuollut ja niin pelastanut hnet iankaikkisesta
kuolemasta ja kadotuksesta. Samoin kuin israelilaisia ermaassa, kun
tuliset krmeet heit purivat, ei voinut mikn lkinttaito auttaa,
ainoastaan se, ett he katsoivat vaskikrmeeseen, jonka Jumala oli
kskenyt ylent, samoin on sinullekin ainoa autuuden tie, ett katsot
Herraan Kristukseen, toisin sanoen lohduttaudut hnen uhrillaan ja
uskot, ett Jumala hnen kuolemansa thden antaa anteeksi ja jtt
lukematta meille meidn syntimme ja tahtoo tehd meidt autuaiksi. Tm
hedelm kasvaa ainoastaan Kristuksen kuolemasta, ei meidn teoistamme.

Tllaisia saarnoja on profeetoissa montakin. Niinp Jesaja sanoo:
"Totisesti, meidn sairautemme hn kantoi, meidn kipumme hn slytti
pllens. Me pidimme hnt rangaistuna, Jumalan lymn ja vaivaamana,
mutta hn on haavoitettu meidn rikkomustemme thden, runneltu meidn
pahojen tekojemme thden. Rangaistus oli hnen pllns, ett
meill rauha olisi, ja hnen haavainsa kautta me olemme paratut".
(53: 4, 5). Tm on ihana ja lohdullinen ahtisaarna, joka Uudessa
testamentissakin olisi mainio saarna jonkun apostolin esittmksi.
Selkemmin ei kukaan apostoli olisi saattanut puhua. Profeetta sanoo
tss, ett Kristus on piinattu, haavoitettu ja runneltu sen thden,
ett hn on ottanut kantaakseen meidn sairautemme ja kipumme, ett
meill rauha olisi ja ett me tulisimme paratuiksi. Rakas profeetta
tekee Herrasta Kristuksesta lkrin ja opettaa meille, ett jos
tahdomme Jumalan edess tulla terveiksi, emme etsisi apua muualta kuin
Herralta Kristukselta. Hnell on lkitys, joka ei perustu hyvien
tekojen tekemiseen, vaan siihen, ett hnen itsens tytyy krsi
meidn edestmme, hnet haavoitetaan ja piestn meidn edestmme,
ja ett hn kantaa rangaistuksen meidn edestmme. Kun siis kuulet
krsimyshistoriasta, kuinka kurjasti juutalaiset ja pakanat ovat sinun
Herraasi Kristusta kohdelleet, niin liit mielesssi joka kohtaan:
se on tapahtunut minun thteni, ett minulla olisi lkitys, ei
ruumiillisesta sairaudesta, vaan synnist ja iankaikkisesta kuolemasta.
Jos nin ajattelet, silloin harjoitat Kristuksen krsimyksen
tutkistelua oikein ja autuaasti.

Kristuksen krsimys on kahdessakin suhteessa kallis ja terveellinen
lkitys. Ensinnkin tst krsimyksest voidaan paremmin kuin
kaikista muista rangaistuksista oppia, kuinka kauhea asia synti on.
Koska ei yksikn ihminen, ei yksikn enkeli eik mikn muu luotu
ole voinut maksaa synti, vaan Jumalan Pojan on tytynyt se tehd,
niin meidn tytyy mynt, ett synti on jotakin hirvittv.
Meidn tulee siis sitkin visummin pysy Jumalan pelossa ja oppia
kavahtamaan sellaista kauheaa asiaa kuin synti on. Sill syntiin on
helppo langeta, mutta siit nouseminen on ylen tylst. Kristuksen
krsimyksen tutkistelemisesta on siis se hyty, ett se on tehokas
lke synti vastaan, oppiaksemme olemaan jumaliset. Toiseksi se
on lke kuolemaakin vastaan. Se joka uskoo, ett Jumalan Poika on
kuollut hnen syntins thden ja maksanut synnin kuolemallansa, voi
rauhallisin sydmin turvata Jumalan hyvyyteen ja lohduttautua synti ja
iankaikkista kuolemaa vastaan. Kristus esitt tss sattuvasti tmn
lohdutuksen sanoessaan: "Niinkuin Mooses ylensi krmeen ermaassa",
-- jotta juutalaiset pelastuisivat ruumiillisesta kuolemasta, -- "niin
pit Ihmisen Poika ylennettmn, ett jokaisella, joka hneen uskoo,
olisi iankaikkinen elm."


Torstai.

lkn teidn sydmenne olko murheellinen lknk peljtk. Te
kuulitte minun sanovan teille: "Min menen pois ja palajan jlleen
teidn tyknne". Joh. 14: 27, 28.

Kristus tahtoo sanoa: Koska minun nyt tytyy erota teist, ja teidn
osaksenne tulee minun thteni maailmassa rauhattomuus, niin varautukaa
siihen, niin ettette sen thden ole hdissnne tai alakuloiset. Olkaa
rohkeat ja hyvss turvassa, niinkuin min alusta saakka olen teit
kehoittanut. Tt ulkonaista surkeutta ei kest iankaikkisesti,
sill min tahdon jlleen tulla teidn tyknne ja ilahduttaa teit
sek ruumiillisesti ett hengellisesti. Niin hn on tehnytkin.
Ruumiillisesti hn meni krsimyksens kolmena pivn heilt pois,
mutta palasi taas kolmantena pivn heidn tykns osoittautuen
elvksi; silloin he ilahtuivat ja alkoivat ymmrt sit, mit
hn aikaisemmin oli heille puhunut. Tt Kristuksen poismenoa ei
kuitenkaan saa sovittaa ainoastaan noihin kolmeen pivn, joiksi hn
nkyvisesti hvisi apostoleilta. Tllaista poismenoa ja takaisintuloa
hn suorittaa alinomaa kristittyihins nhden, niin ett hekin saavat
tst lohduttautua. Vaikka heist kiusauksen kestess tuntuu silt,
kuin he olisivat hukanneet Kristuksen, ei heidn silti tarvitse joutua
eptoivoon. Hnhn lupaa tss tulla jlleen heidn tykns.

Nmp ovat kalliita sanoja sille, joka ne oikein voisi ksitt ja
uskoa! Kuulemmehan, ettei ole Kristuksen syy, ett me kiusauksessa
tulemme aroiksi ja murheellisiksi, vielp kuulemme hnen vihaavan
sellaista pelkoa. Sit paitsi hn kieltkin sen vakavasti. On kuin hn
sanoisi: Miksi tahtoisittekaan peljt tai murehtia? Kuulkaa tarkoin,
ett min kielln teit sit tekemst! Min, min olen sanonut teille
ja sanon teille taas: lkn teidn sydmenne olko murheellinen
lknk peljtk. Ja mit min sanon teille, samaa sanoo minun
Isnikin, ja kaikki enkelit taivaassa yhtyvt siihen.

Tm on varsin lohdullista puhetta. Meidn tulisi? syyst ilosta
hyphdell, mutta meidn viheliinen veremme ja lihamme eivt voi tt
ksitt, vaan taipuvat niin helposti murehtimaan itsekn tietmtt
surun aihetta. Ilke perkele se riist tmn ihanan kuvan meidn
silmistmme ja tempaa Kristuksen pois sydmest, niin ettemme kuule,
mit hn sanoo, ja niin helposti htilemme ja vapisemme, kun yksikin
ajatus Jumalan vihasta ja tuomiosta juolahtaa sydmeen. Oppikaamme siis
varjeltumaan semmoiselta ja vastoin perkelett ja omaa sydntmmekin
rohkaistumaan. Kskeehn Kristus itse meit olemaan hyvss turvassa.

Niin, sanonet, mutta min olen vaivainen syntinen ja olen synneillni
vihoittanut Jumalan. Etk kuule, ett Kristus sanoo sinulle: Min
annan sinulle rauhan, Jumalan armon ja synnit anteeksi. l siis ota
huomioon, mit itse olet, vaan tarkkaa sit, mit hn sinulle antaa.
Onhan sinulla hnen kasteensa, sakramenttinsa ja evankeliuminsa,
jotka ovat sulan armon ja rauhan merkkej. Anna niiden peljt vihaa
ja armottomuutta, jotka ovat suruttomia ja varmoja katumattomassa
ja jumalattomassa elmss eivtk tunne Kristusta. Sinhn halajat
mielellsi saada Jumalan armon, synnit anteeksi ja lohdutusta hnelt,
niinkuin ainakin se, joka on peljstynyt ja tuntee viheliisyytens.
Tllaisille Kristus pit tmn saarnan; kenelle ja mit varten hn
sit puhuisikaan, ellei niille, jotka lohdutusta tarvitsevat? Miksi
et siis tahdo vastaanottaa nit ihania ja kalliita sanoja, joissa
hn sanoo sinulle ja kaikille arkamielisille: Min en tahdo, ett
kristittyni ovat arkoja. Tosin tiedn, ett perkele ja maailma, kuolema
ja kaikkinainen onnettomuus peljttvt heit. Mutta min olen juuri
siksi saapuvilla, ett min lohduttaisin heit ja auttaisin heit
pelosta; jos min viel heille lisisin onnettomuutta, niin en olisi
Vapahtaja enk Kristus. Jos siis tunnet peljstyst tai murhetta, niin
tied, ettei sinun tule antaa sille sijaa, vaan rohkaista itsesi
niill sanoilla, joilla min tss sinua kehoitan ja ksken olemaan
pelkmtt.


Perjantai.

Joka sy minun lihani ja juo minun vereni, se pysyy minussa, ja min
hness. Joh. 6: 56.

Samoin kuin ruumiillinen ravinto, jonka suu nauttii, kadottaa muotonsa
ja muuttuu ihmisen vereksi ja lihaksi, samoin tapahtuu, kun sydn
ksitt Jumalan sanan Kristuksesta ja vastaanottaa sen. Usko ei j
siin joutilaaksi, vaan muuntaa ja muodostaa ihmisen, niin ett hn
yhdistyy kokonaan Kristukseen ja Kristus hneen. Kuinka se tapahtuu?
Ensiksi: usko ei tartu hengelliseen ruumiiseen, vaan luonnolliseen
lihaan ja vereen, uskoen, ett se on Jumalan Pojan liha ja veri,
meidn edestmme annettu ja vuodatettu; tm on Kristuksen lihan
symist ja hnen verens juomista. Tt seuraa sitten tuo suuri ja
rikas vaihtokauppa, ett hn pysyy meiss ja me hness ja tulemme
hnen kanssaan yhdeksi ruumiiksi. Hn tulee kaikkine aarteineen
meidn ruumiiksemme, ja me kaikkine synteinemme ja onnettomuuksinemme
tulemme hnen ruumiiksensa. Kristuksen pysyess meiss tytyy meill
olla kaikki, mit hn on ja mit hnell on: iankaikkinen elm,
vanhurskaus, viisaus, voima, valta ja kaikki aarteet, joilla ei ole
lukua eik loppua, niin ett me saamme omistaa ne itsellemme ja nauttia
niist ominamme. Sen thden usko tuo mytns voiton maailmasta,
kuolemasta, synnist, perkeleest ja kaikesta onnettomuudesta.
Tllaisia jaloja asioita sisltvt nm sanat, niin ettei yksikn
ihmissydn voi niit oikein ksitt eik ymmrt. Edelleen,
jos me pysymme hness, niin tytyy siit seurata, ett, kuinka
huonot olemmekin, kuinka horjumme ja erehdymmekin, se ei voi meit
vahingoittaa, sill meidt kannetaan synteinemme ja heikkouksinemme
iankaikkiseen vanhurskauteen ja vahvuuteen. Jos me siis olemme
Kristuksessa ja Jumalassa, ei meill voi olla mitn niin suurta
synti, ett se voisi tuomita meidt kadotukseen. Vaikka me olemme
tynn synti, niin Jumalan tytyy kuitenkin sanoa: ne ovat minun
Poikani syntej. Ja koska hn ei voi vihastua Poikaansa, niin ei hn
vihastu meihinkn. Samoin kuin Kristus vallitsee ja hallitsee kaikkea,
tulemme mekin herroiksi ja saamme polkea jalkoihimme synnin, kuoleman,
perkeleen ja kaikkien vkivallan. Katso, tllaisia suuria asioita
sisltvt nm sanat, joissa meidn korkein jumalallinen ja suurin
aarteemme on, maailmalta salattuna.

Tst seuraa mys, ett kristittyjen suurin taito on osata oikein
sovittaa itsens heikkoon Kristukseen ja nhd, kuinka hn on syntinen
meiss. Nin pitklle eivt ulkokullatut ja tekopyht pse, emmek
mekn, jos luulemme evankeliumin liiankin hyvin osaavamme. Me luulemme
kaiken olevan keskuudessamme puhdasta ja viatonta, mutta evankeliumi
ei tee meit hurskaiksi ja puhtaiksi niin kuin laki, joka vain vaatii
ihmisi tulemaan pyhiksi. Evankeliumi jtt meidt syntisiksi ja
saattaa meidt tekemisiin syntien kanssa, asettaen korkeimmaksi
hurskaudeksi ja avuksi sen, ett toinen kantaa toistaan, niin kuin
Kristus on kantanut meit. Niin pitklle et milloinkaan tule, sen olet
aina huomaava, ettei sinussa ja muissa olisi puutteita ja vikoja.
Silloin tytyy tekopyhien ja jrjen ptell: ei tuo ole puhdasta,
Kristus ei noissa asu. Mutta evankeliumi sanoo: sin tosin olet
heikko ja syntinen, mutta vkev ja hurskas Kristuksessa, joka el
sinussa. lkn siis kukaan ajatelko kristitty puhtaaksi hurskauden
kuvastimeksi, sill Kristus itse ktkeytyy ja verhoutuu pelkkn
syntiin, heikkouteen, kyhyyteen ja viheliisyyteen.


Lauantai.

Vhn aikaa, niin te ette en minua ne, ja taas vhn aikaa, niin te
nette minut. Joh. 16: 16.

Kristus on kaikkien tiettvksi saarnannut siit, mit hnen
poismenonsa jlkeen oli tapahtuva. Hn tahtoo ottaa jhyviset
opetuslapsiltansa ja sanoa: Jumalan haltuun, minun tytyy menn, nyt te
nette viel minut ja kuulette minua, mutta neljn tai viiden hetken
kuluttua ette minua en ne. Samana yn net, jona hnet vangittiin,
he joutuivat hnest eroon, eik heill ollut toivoa nhd hnt
jlleen, koska hnet ristiinnaulittiin ja haudattiin. Mutta kuitenkin
hn sanoo, ett he vhn ajan perst taas saavat nhd hnet. Tm on
opetuslapsista eriskummallista puhetta. Eihn heidn ymmrrykseens
mahdu, mit tm merkitsee: "Vhn aikaa, niin te ette en minua
ne, ja taas vhn aikaa, niin te nette minut". Siksi he rupesivat
keskenns kyselemn, mit se voisi merkit. He eivt ensinkn
saattaneet odottaa, ett hnet niin pian otettaisiin pois heilt, viel
vhemmn he voivat uskoa, ett hn krsimyksens ja kuolemansa jlkeen
taas niin pian nousisi kuolleista ja nyttytyisi elvn heille.
Tm oli heist liian outoa; heidn mielestns, oli liian kaukana se
niin pikainen tapahtuma, ett hn kolmessa pivss sek kuolisi ett
virkoaisi henkiin.

Vaikka hn olisikin ennen selkesti puhunut tllaista, niin he
olisivat kuitenkin aivan yht vhn ymmrtneet hnt, sill tuo
kaikki oli perti mahdotonta mahtumaan heidn phns. Siksi pyh
Johanneskin kirjoittaa siit niin monisanaisesti, tahtoen osoittaa,
ett Kristus on halunnut lujasti painaa heidn mieleens kuolemansa ja
ylsnousemuksensa suuren ihmeen ja nin antanut heille aiheen kysy
sit hnelt. Mutta vaikka hn olisikin puhunut selvsti ja suoraan,
olisivat he kuitenkin yht vhn hnt ymmrtneet. Tahtoessaan
selitt tt: "vhn aikaa", hn sanoo: "min menen Isn tyk". Sit
he ymmrtvt viel vhemmn ja siit heidn tytyy tunnustaa, etteivt
he ymmrr, mit hn sanoo. Tm pysyy siis heille hmrn sanana,
niin ett heidn tytyy sit ajatella ja sitkin enemmn ihmetell
ja kysy, jotta heidn uskonsa sen muistaisi hnen ylsnousemuksensa
jlkeen ja siit vahvistuisi.

"Isn tyk meneminen" ei ole sellaista puhetta, jota ihmiset
tavallisesti kyttvt ja ymmrtvt. Se on Herran Kristuksen
puheenparsi. Isn tyk tuleminen tai Isn lhettmn oleminen ei
merkitse muuta, kuin ett hn, Jumalan totinen Poika, on tullut
tosi ihmiseksi ja ilmaantunut maan plle ihmisluonnossa ja
ihmisen muodossa, tullut nhtvksi, kuultavaksi ja havaittavaksi,
krsinyt ja kuollut, aivan kuin kuka tahansa muu ihminen. Se taas,
ett hn menee Isn tyk, merkitsee, ett hn tulee kirkastetuksi
kuolleistanousemuksensa kautta, ett hn istuu Jumalan oikealla
puolella ja hallitsee hnen kanssaan iankaikkisuudessa, iankaikkisena,
kaikkivaltiaana Jumalana. Isst tulemalla hn on todistanut olevansa
tosi, luonnollinen ihminen, Isn tyk menemll hn kirkastaa itsens
iankaikkiseksi Jumalaksi Isst Jumalasta. Nin liittyvt yhteen
henkiln sek Jumala ett ihminen.

Tllaista siirtymist Isn tyk meidn tykmme ja meidn tykmme Isn
tyk eivt nuo rakkaat apostolit voineet siihen aikaan ymmrt, emmek
mekn eik kukaan ihminen ymmrtisi, ellei Pyh Henki olisi tullut ja
nit sanoja kirkastanut. Sanat ovat hmrt ja pysyvtkin hmrin,
jotenka vielkin on vaivalloista niin tuntea ja omistaa Kristus hnen
alentamisessaan ja ylentmisessn, ett hnelle omistetaan, niinkuin
Paavali sanoo, kaikki, mit taivaassa, maan pll ja maan alla on.




PUOLIPAASTOVIIKKO.


Sunnuntai.

Kun Jeesus oli tmn puhunut, lhti hn pois opetuslastensa kanssa
Kedronin puron tuolle puolelle; siell oli puutarha, johon hn meni
opetuslapsinensa. Joh. 18: 1.

Herramme Kristuksen viimeisi sanoja maan pll oli hnen rukouksensa,
jolla hn ottaa jhyviset opetuslapsiltaan. Mutta kun hn on
rukouksensa pttnyt, hn rupeaa papiksi ja uhraa oikean uhrin,
nimittin itsens ristinpuussa. Tst krsimyksest pyh Johannes
kertoo vhn toisin kuin muut evankelistat, listen sen, mit toiset
evankelistat ovat jttneet kertomatta. Nyt hn kirjoittaa ikn
kuin esipuheen krsimyshistoriaan. Nytt olevan tarpeetonta,
ett hn mainitsee Kedronin puron ja ett Kristus on sen ylitse
kynyt puutarhaan. Mutta hn mainitsee siit painaakseen siten mit
sattuvimmin meidn mieleemme, ett Kristus on tahtonut kymll kyd
kuolemaan ja kuolla. Evankelista on nin tahtonut itsekin rakentua
Kedronin puroa ajatellessaan. On kuin hn tahtoisi sanoa: Minp
tarkoitan, ett Herra on tosiaankin kynyt Kedronin puron ylitse.
Hn on tullut oikealle Kedronin purolle. Kedron merkitsee nimittin
mustaa eli synkk. Kedronin puro on Jerusalemin edustalla ja on
saanut nimens siit, ett se juoksee niin syvss ja pimess, ett
sen vett tuskin saattaa nhd. Evankelista tahtoo nyt sanoa: Herramme
Kristus on kynyt sen oikean pimen, mustan puron ylitse. Hn ei puhu
mitn ljymest eik kauniista ja suloisesta seudusta, vaan ajattelee
ainoastaan tt mustaa puroa, joka mit sattuvimmin soveltuu thn
Kristuksen katkeraan krsimykseen ja kuolemaan.

Viel evankelista kertoo, ett Kristus kvi opetuslastensa kanssa
puutarhaan. Tt puutarhaa toiset evankelistat nimittvt Getsemaneksi;
se on laakso, joka sijaitsee ljymen ja Jerusalemin kaupungin vlill.
Ehtoolla Kristus lhti kaupungista it eli auringon nousua kohden.
Siell oli hedelmllinen keto sek ihana ja herttainen puutarha jaloine
hedelmineen, mink thden paikkaa sanottiin Getsemaneksi, suomeksi:
lihava laakso. Mink thden sitten evankelista kirjoittaa tst niin
tarkoin mainiten Kedronin puroa ja puutarhaa?

Ensiksikin hn tekee nin osoittaakseen, ett Kristus oli maan pll
niin kyh, ettei hnell ollut omaa huonetta tai kotia, vaikka hn
oli sek Juudan kansan ett koko maailman kuningas ja Herra. Niinhn
hn itse sanoo: "Ketuilla on luolat, ja taivaan linnuilla pest,
mutta Ihmisen Pojalla ei ole, mihin hn pns kallistaisi" (Matt.
8: 20). Toiseksi oli Herralla aina tapana viivyttyn iltaan saakka
Jerusalemissa menn ehtoolla kaupungin ulkopuolelle, joko puutarhaan
tai Betaniaan; kaupunkiin ei hn yksi jnyt.

Tss nyt enkelit ja kaikki maailmallinen ja inhimillinen valta
jttvt Kristuksen; hnen vihollisensa, ylipapit ja kirjanoppineet,
vahvistuvat mit mahtavimmiksi roomalaisten liittyess heihin, ja
kansakin ryhtyy samaan hankkeeseen. Vihdoin opetuslapsetkin kaikki
jttvt hnet ja pakenevat. Kuinka onkaan kaikki nin muuttunut? Kun
Kristus saarnasi Jerusalemissa, ei kukaan rohjennut kyd ksiksi
hneen, mutta nyt luopuvat sek kansa ett mahtimiehet hnest. Tm
Kristuksen esikuva tulee meidn tarkoin painaa mieleemme, sill
kristillinen krsimys alkaa yksinisyydess. Niin tytyy kyd, ett
sin jt yksin; ellei niin tapahdu tss elmss, tapahtuu niin
ainakin kuolemassa. Jokainen kristitty varustautukoon sen thden
oikealla vkevyydell, Kristuksella, joka on meidn ainut lohtumme ja
apumme.


Maanantai.

Ja Jeesus alkoi murehtia ja tulla tuskaan. Ja hn meni vhn edemmksi,
lankesi kasvoilleen ja rukoili. Matt. 26: 37, 39.

Tss meidn tulee ajatella ja uskoa, ett Kristus on Jumalan Karitsa,
joka kantaa ja poistaa maailman synnin, niin ett me totisesti olemme
pstetyt ja vapaat synneistmme. Hn vrisee ja vapisee ljymell
ja on niin tuskassa ja peljstynyt, ett hikoilee verist hike.
Siihen hnet saattaa meidn syntimme, jonka hn on ottanut pllens
ja jota hn niin raskaasti kantoi. Antakaamme sen vuoksi niiden olla
siell, toivoen lujasti, ett milloin tahansa joudummekin Jumalan
tuomioistuimen eteen, hn ei lyd meiss yhtn synti. Tt ei pid
ksitt niin, kuin me olisimme vanhurskaita emmek olisi lainkaan
synti tehneet, vaan niin, ett Jumala itse on ottanut meist syntimme
ja pannut ne Poikansa plle. Katso, Kristus ljymell on sinun
lohdutuksesi, niin ett saat olla varma siit, ett hn on ottanut
kantaakseen sinun syntisi ja maksanut sen. Mist tm murhe ja tuska
muusta olisi tullut? Jos nyt sinun syntisi ovat Kristuksen pll,
niin ole sin sydmesssi rauhassa, ne ovat oikealla paikalla, siell,
minne ne kuuluvatkin. Sinun pllsi eivt ne ole oikealla paikalla,
sill sin olet liian heikko ainoatakaan synti kantamaan; sinun
tytyisi sen alla hukkua. Anna sen thden synnin aina olla Kristuksen
pll ja katso, mihin hn sit kantaessaan joutuu. Hn vie sen
mukanaan ristille, jopa kuolee sen thden. Mutta kolmantena pivn
hn nyttikse synnin, kuoleman ja perkeleen Herraksi; ne ovat hnt
vastaan kaiken voimansa ponnistaneet, mutta eivt ole mitn aikoihin
saaneet. Tll tulee sinun nyt lohduttautua ja kiitt Jumalaa tst
sanomattomasta armosta, ett hn on ottanut sinulta tuon raskaan
kuorman, joka olisi syssyt sinun helvetin syvyyteen, ja slyttnyt
sen Poikansa, Herramme Jeesuksen Kristuksen plle, joka, vaikka hn
oli synnitn, kuitenkin ljymell kantaa sit niin raskaasti, ett
verihiki hnest juoksee. Lohduttaudu tll lk anna sydmesi joutua
murheen valtaan. Sano: Riitt, ett Herrani Kristus on niin murehtinut
ja vapissut. Omalla murheellani en saa mitn aikaan, mutta hn on
tll murheellansa ja vapisemisellansa, josta min eln ja kuolen,
saanut aikaan sen, ett min vastedes saan olla hness iloinen ja
turvattu tarvitsematta peljt synti ja kuolemaa. Hnen kuolemallaan
saan lohduttautua ja toivoa Jumalan armoa ja iankaikkista elm.

Meidn tulee Herramme Kristuksen tss antamasta esikuvasta mys oppia,
kuinka meidn on meneteltv silloin, kun tuska, kiusaus ja ht
ovat ksill. Se hetki oli tullut, jolloin Juudas oli hnet pettv,
juutalaiset ottavat hnet vangiksi ja pakanat ristiinnaulitsevat hnet.
Mit hn nyt tekee? Hn alkaa murehtia ja tulla tuskaan. Mutta hn
ei j siihen. Hn menee edemmksi, lankeaa kasvoilleen ja rukoilee.
Opi sinkin nin tekemn. l pane mitn tuskaa ja ht niin
sydmellesi, ett sen thden unhottaisit rukoilemisen. Jumala mieltyy
siihen, ett tuskaan ja htn joutuessamme emme lankea epilyksiin,
vaan ylennmme sydmemme hnen puoleensa ja etsimme apua hnelt. Me
olemme kuitenkin taipuvaiset pttelemn, ett Jumala on julmistunut
ja meille vihainen, koska hn sallii meidn tulla tuskaan ja htn.
Tt vastaan saat lohduttautua Kristuksesta ljymell. Jos net
Jumala tarkoittaisi meille pahaa salliessaan meidn tulla tuskaan
ja htn, seuraisi siit, ett hn olisi rakkaalle Pojallensakin
tarkoittanut pahaa. l siis anna sellaisten ajatusten vietell itsesi
pitmn Jumalaa vihollisenasi, kun hn sallii sinun krsi ht,
vaan niin kuin tst net, ettei hn sst omaa ainokaista Poikaansa
krsimyksest, vaan hnen tytyy tuntea synti ja kuoleman tuskaa ja
sen thden murehtia ja tulla tuskaan, niin ajattele sinkin, ett olet
Jumalan lapsi ja ett hn tahtoo olla sinun Issi, vaikka hn antaakin
sinun vhn krsi. Mink thden tahdot, ettei sinua kohtaisi se, milt
hn ei sstnyt ainokaista Poikaansa, vaan antoi hnen sinun edestsi
krsi sellaista tuskaa ja ht, jota sin iankaikkisesti olisit
saanut helvetiss krsi? Seuraa siis Kristusta tsskin, ja samoin
kuin sin hnen kanssaan krsit tuskaa ja ht, samoin opi mys hnen
kanssaan rukoilemaan, lk epile, ett Jumala armollisesti tahtoo
kuulla tllaisen rukouksen.


Tiistai.

Ja hn lankesi kasvoilleen ja rukoili sanoen: "Isni, jos mahdollista
on, niin menkn minulta pois tm malja; ei kuitenkaan niinkuin min
tahdon, vaan niinkuin sin". Matt. 26: 39.

Opi tst oikea rukouksen muoto, jota tulee kytt kiusauksessa ja
hdss. Rakas Herramme Kristus rukoilee, ett hnen Isns ottaisi
tmn maljan hnelt pois, ja odottaa oikean ainokaisen Pojan tavoin
kaikkea hyv Islt. Kuitenkin hn lis nm sanat: "ei kuitenkaan
niinkuin min tahdon, vaan niinkuin sin". Tee sinkin niin. Jos olet
kiusauksessa ja krsimyksess, niin l ajattele, ett Jumala on
sinulle vihainen, vaan knny hnen puoleensa, niinkuin lapsi isns
puoleen, pyyd hnelt apua ja sano: Rakas taivaallinen Is, katso,
kuinka minulle ky, auta minua rakkaan Poikasi Jeesuksen Kristuksen
thden, l salli minun hukkua thn tai muuhun htn! Thn Jumala
mieltyy; hn tahtoo, ett meill kaikilla olisi tllainen luottamus
hneen Kristuksessa ja Kristuksen kautta kaikissa huolissamme, ja ett
me aivan turvallisina huutaisimme hnt avuksi rakkaana Isnmme,
lainkaan epilemtt, ett hn Kristuksen thden on meille, niinkuin
ainakin rakkaille lapsilleen, armollinen ja sydmellisen krsivllinen
meit kohtaan ja tahtoo sen thden mielelln auttaa. Sinun on
kuitenkin nyrryttv eik vaadittava oman tahtosi toteutumista, vaan
jtettv Jumalan tahdon varaan, tahtooko hn sallia sinun pidempn
olla hdss ja siten osoittaa kuuliaisuutesi krsivllisesti
kestmll ja odottamalla avun viipyess, niinkuin net Kristuksen
tss tekevn.

Saattanet nyt kysy: Mink thden Kristus tss nin rukoilee? Eihn
hn kyt lainkaan tmntapaisia sanoja rukoillessaan toisaalla nin:
"Is, hetki on tullut, kirkasta Poikasi. Pyh Is, varjele nimesssi
ne, jotka sin olet minulle antanut. Pyhit heidt totuudessa. Is,
min tahdon, ett miss min olen, siell nekin, jotka sin olet
minulle antanut, olisivat minun kanssani jne." (Joh. 17.) Koko tm
rukous osoittaa, ettei hn lainkaan jt tt anomusta Jumalan tahdon
varaan, vaan tahtoo sen ehdottomasti tulevan kuulluksi. Miksei hn siis
tsskin niin rukoile? Vastaan: Herra rukoilee tss ruumiillisessa
hdss. Meidn tulee kaikessa, mik koskee tt ruumiillista elm,
alistaa oma tahtomme Jumalan tahdon alaiseksi. Meille on net usein
tarpeen, ett Jumala sallii meidn olla ristin alla ja hdss. Koska
Jumala yksin tiet, mik meille on hyvksi ja hydyllist, meidn
on asetettava hnen tahtonsa oman tahtomme edelle ja osoitettava
kuuliaisuutemme olemalla krsivllisi. Kun taas on kysymys muista kuin
ruumiillisista asioista, esimerkiksi syntien anteeksiantamuksesta,
siit ett Jumala varjelisi meidt sanassaan, pyhittisi meidt,
lahjoittaisi meille Pyhn Hengen ja iankaikkisen elmn, jollaista
Kristus juuri rukoilee tss toisessa rukouksessa, johon viittasimme,
silloin Jumalan tahto on ilmeinen ja tietty. Hnhn tahtoo, ett
kaikki ihmiset tulisivat autuaiksi. Sen thden ei ole tarpeellista,
ett tllaisia taivaallisia, iankaikkisia asioita rukoillessasi jtt
Jumalan tahdon varaan, tahtooko hn sen tehd vai ei. Tietkmme ja
uskokaamme, ett hn mielelln ja aivan epilemtt tahtoo sen antaa.
Tsshn meill on hnen sanansa silmiemme edess ja se ilmaisee meille
hnen tahtonsa.

Samalla tavoin et voi tiet Jumalan tahtoa ruumiillisessa kiusauksessa
ja hdss. Sin et tied, olisiko sinun autuudeksesi ja Jumalan
kunniaksi hydyllist ja hyv, jos Jumala heti, niin kuin sin pyydt,
pstisi sinut ruumiillisesta hdstsi. Sen thden sin saat tosin
rukoilla apua; jt asia kuitenkin Jumalan tahdon varaan. Rukous ei
silti mene hukkaan, vaikkei hn heti kohta auttaisikaan tai ei auttaisi
sill tavoin, kuin me tahdomme. Se hydytt meit sill tavoin, ett
Jumala, vahvistaa sydmen ja antaa armon ja krsivllisyyden, ett
voimme kiusauksessa kest ja vihdoin voittaa. Niinhn Kristuksen
esimerkki osoittaa. Is ei tahtonut antaa maljan menn hnelt
pois, mutta lhetti kuitenkin enkelin, joka vahvisti hnt. Niin
ky sinullekin, vaikka Jumala viivyttisikin apuaan. Hengellisess
hdsssi saat kuitenkin olla varma siit, ett Jumala Kristuksen
kautta tahtoo antaa sinulle syntisi anteeksi ja tehd sinut autuaaksi.
Sit saat siis rohkein mielin ja turvallisena rukoilla. Tekisitkin
synti, jos sit epilisit.


Keskiviikko.

Ja kun hn oli suuressa ruskassa, rukoili hn yh hartaammin. Ja hnen
hikens oli niinkuin veripisarat, jotka putosivat maahan. Luuk. 22: 44.

Rakkaan Herramme Jeesuksen Kristuksen krsimist Getsemanen puutarhassa
ei voi ihmiskielin kuvata; se ky yli kaiken ihmisjrjen ja -ajatuksen.
Jos tavallinen ihminen hetkisenkin tuntisi tt tuskaa, niin hn ei
voisi el, vaan hnen tytyisi kuolla. Mutta mink thden sin,
Herra Kristus, olet niin murheellinen ja suuressa tuskassa? Sanoithan
sin, ett voisit rukoilla Issi lhettmn sinulle enemmn kuin
kaksitoista legioonaa enkeleit. Jos sin niin pelkt kuolemaa, mit
sitten me, vaivaiset syntiset ihmiset? Me kyll joudumme eptoivoon.
Niinhn on meidn kaikkien ihmisten laita, ett taistelu ennen
kuolemaa on raskaampi kuin itse kuolema. Jos perkele silloin voittaa,
olemme hukassa. Tllaisessa taistelussa olevan ihmisen kasvot tulevat
kelmeiksi, silmt painuvat kuopalle, korvat kylmenevt jne. Kaikki tm
ei ole kuitenkaan mitn Herramme Kristuksen taistelun rinnalla.

Tt taistelua me emme voi tajuta, sill Kristuksen kamppailu on
ollut ankarampi kuin meidn voi milloinkaan olla. Syy on siin, ett
Kristus on ottanut kantaakseen koko maailman synnit; sit paitsi hnen
luontonsakin on ollut tysin puhdas ja synnitn. Meill ihmisill,
jotka olemme siinneet ja syntyneet synniss, on saastainen ja turta
liha, joka ei ole niin herkk tuntemaan. Kuta raittiimpi ja terveempi
ihminen, kuta puhtaampi veri hnell on, sit paremmin hn tuntee,
mik hneen koskee. Koska nyt Kristuksen ruumis, liha ja veri on
terve, puhdas ja synnitn, mutta me sit vastoin olemme saastaiset ja
tynn synti, me emme tunne kuoleman kauhuja, vaikka ne tulisivat
osaksemmekin, siin mitassa kuin Kristus ne tunsi. Koska hnell ovat
koko maailman synnit taakkanaan hnen saadessaan maistaa katkerinta
krsimyst ja kuolemaa, ja hnen luontonsa samalla kuitenkin on tysin
puhdas, niin hn on verrattomasti ankarampana tuntenut kuoleman tuskan
kuin me kaikki. Sen thden Kristuksen on tytynyt joutua sellaisen
murheen, tuskan ja hdn valtaan, ettei sit yksikn ihmissydn
voi ajatuksella ksitt. Me ihmiset tulemme suuressa murheessa
siihen tilaan, ett kieli kuivuu, korvat tulevat kuuroiksi, kdet
tunnottomiksi, eik verenpisaraakaan tunnu kiertvn koko ruumiissamme.
Mutta Kristus tuli siihen tilaan, ett veri tunkihe ulos hnen
ruumiistansa.

Tllaisen tuskan rakas Herramme Kristus tahtoi kuitenkin krsi
taivaallisen Isns kunniaksi ja meidn ihmisten hydyksi, ett meill
vastedes olisi kuoleman tuskan Herra ja ett liittyisimme hneen, joka
on tmn kauhistuksen voittanut. Kristus on viattomassa sydmessn
saanut voiton kaikkein suurimmasta tuskasta ja puhtaaseen vereens
sammuttanut perkeleen katkeran vihan vimman tuliset nuolet, ett me
saisimme lohdutuksen hnen voitostansa. Perkele tosin syksi tuliset
nuolensa hnen sydmeens, mutta hn sammutti ne viattomuuteensa ja
puhtaaseen vereens antaen niiden tunkeutua niin syvlle, ett ne
tylsyivt, niin ettei niill en ole voimaa meit vastaan.

Tllainen on rakkaan Vapahtajamme taistelu Getsemanen puutarhassa, ja
se taistelu edelsi hnen kuolemaansa. Meidn thtemme hn joutui niin
suureen tuskaan, ett me iankaikkisesti sydmessmme kiittisimme hnt
tst rettmst rakkaudesta.


Torstai.

Silloin Jeesus astui esiin ja sanoi heille: "Ket te etsitte?" He
vastasivat hnelle: "Jeesusta, Nasaretilaista". Jeesus sanoi heille:
"Min se olen". Joh. 18: 4, 5.

Tmn sanan "Min se olen" johdosta kristittyjen on tarkoin
tutkisteltava, kuka Kristus on, mik hnen tahtonsa on ja kuinka
suuri on hn, jonka juutalaiset nyt vangitsevat, ristiinnaulitsevat
ja surmaavat, sek mink thden Kristus on sellaista krsinyt ja
kuollut. Nin opimme tekemn erotuksen Kristuksen ja kaikkien muiden
pyhien krsimyksen vlill. Jos net nit vertaillaan, silloin
Herran krsimys voittaa arvossa kaikkien profeettojen, apostolien ja
marttyyrien krsimyksen. Jos taas kysyt, kuka Kristus on, niin tied,
ett hn on se mies, joka on sanonut: "Is, kaikki minun omani ovat
sinun, ja sinun omasi ovat minun" (Joh. 17: 10). Sinun on ahkerasti
katseltava hnt, jonka Juudas pett, Pilatus julistaa syylliseksi
ja tuomitsee ristinkuolemaan. Hn on net se mies, jolla oli kirkkaus
Isn tykn, ennen kuin tt maailmaa olikaan. Jos katsomme kuka tss
krsii ja kuolee, niin kaikki meidn krsimisemme muuttuu roskaksi,
ja se krsivllisyys, joka siit kasvaa, saa hvet mitttmyyttns,
vaikkapa sit voisikin kehua rehelliseksi ja tydelliseksi. Sill
tss krsii ja kuolee taivaan ja maan Luoja ja Herra, jonka rinnalla
kaikki ihmiset maan pll, olkoot kuinka arvokkaita hyvns, ovat
tomua eivtk yhtn mitn. Meidn on muistettava kaikessa, mik
koskee Kristuksen krsimyst, ett tmn krsimyksen rinnalla kaikkien
ihmisten krsimys maan pll on vain lasten leikki.

Viel on vakaasti tutkisteltava, minklainen ja kuinka suuri Kristus
on, toisin sanoen: mill hn on tmn krsimyksen ansainnut, onko hn
tehnyt pahaa vai hyvk? Hnen tekonsa todistavat, kuinka hyv hn on.
Samoin kuin hn persoonansa puolesta on tosi Jumala, samoin ovat hnen
tekonsakin: sairaitten parantaminen, kuolleitten herttminen jne.,
jumalallisia; kuitenkin tuomitaan tm suuri hyvntekij. Tm kaikki
on kuitenkin viel vhist; paljon suurempaa on, ett hn valistaa
ihmisten sydmet, srkee perkeleen teot ja pelastaa ihmiset hnen
vallastaan. Ajattelepa siis nyt, kuka tss krsii. Kristus on tehnyt
vain sanomattoman paljon hyv, kuitenkin hnen tytyy krsi sellainen
krsimys, ett hn kuolee kauneimman ristinkuoleman, mit milloinkaan
on tullut kenenkn ihmisen osaksi. Tm hnen kuuliaisuutensa,
krsimyksens ja kuolemansa saattaa syyst varjoon kaiken meidn
krsimyksemme ja vaikuttaa meiss oikean krsivllisyyden.

Kolmas tutkisteltava on, mink thden Kristus krsii tmn kaiken. Syy
on siin, ett hnell on niin suuri rakkaus meihin ihmisiin, ett
hn krsii meidn syntiemme thden, auttaakseen meidt kuolemasta,
helvetist ja perkeleest. Pyh Paavali sanoo tst: "Meidn viel
ollessamme heikot kuoli Kristus oikeaan aikaan jumalattomien edest.
Tuskinpa kukaan ky kuolemaan jonkun vanhurskaan edest; hyvn edest
joku mahdollisesti uskaltaa kuolla. Mutta Jumala osoittaa rakkautensa
meit kohtaan siin, ett Kristus, kun me viel olimme syntisi, kuoli
meidn edestmme." (Room. 5: 6-8) Kristus ei tee tt sen thden, ett
hn sill voittaisi mitn hyty. Ei hn myskn ole velvollinen
kuolemaan kenenkn thden. Hn kuolee meidn syntiemme thden, ett
me olisimme autetut. Tss kalpenee kaikkien pyhien, profeettojen ja
marttyyrien krsimys, sill ei kukaan profeetta tai apostoli, olkoon
hnell mik nimi tahansa, voi sanoa minulle: Sen olen sinun edestsi
krsinyt.

Se joka tahtoo oikein tutkistella Kristuksen krsimyst, katsokoon
Kristukseen, joka sanoo: "Min se olen". Vaikka nyt kaikki profeetat
ja apostolit astuisivat esiin, eivt he krsimyksellns kerskailisi.
Samoin tulee sinunkin tehd. l luota siihen, mit teet, oli se mit
hyvns; ainoastaan Kristuksen krsimys olkoon sinun uskalluksesi.


Perjantai.

Kun Jeesus siis sanoi heille: "Min se olen", perytyivt he ja
kaatuivat maahan. Joh. 18: 6.

Meidn on huomattava, kuka tss sanoo: "Min se olen". Nyttkseen,
kenest tss on kysymys, evankelista kertoo sit hyvin kuvaavan
kohtauksen: "Kun Jeesus siis sanoi heille: 'Min se olen', perytyivt
he ja kaatuivat maahan". Johannes ei ole tahtonut vaieta tst, ettei
kukaan ajattelisi, ett Jeesus on tavallinen ihminen. Hn on sellainen,
joka lausumalla nm vhiset sanat "Min se olen", ly heidt kaikki
yhdell iskulla maahan, sek ylipappien palvelijat ett Juudaan,
kavaltajan.

Pyh Johannes kertoo tst ensinnkin antaakseen meille aihetta
ajatella, kuka tss meidn edestmme krsii, ettemme tulisi
kiittmttmiksi ja laiskoiksi tai vsyisi tutkistelemasta tt
ylen suurta asiaa. Pyht evankelistat ovat kyll oivaltaneet, ett
Herran Kristuksen krsimyst tultaisiin sittemmin maailmassa pitmn
vhptisen ja halveksimaan. Olemmehan me saaneet havaita, ett sit
viel tnkin pivn pidetn halpana. Kun Johannes siis kirjoittaa
Kristuksen sanoneen "Min se olen", niin ett kiinniottajat perytyivt
ja kaatuivat maahan, niin tulee meidn tss tuntea hnet, jolla on
voima lyd vihollisensa maahan ja pelastaa omansa. Johannes tahtoo
osoittaa, ett Herra Kristus on niin suuri, korkea ja kunniallinen,
etteivt kaikki muut henkilt hnen rinnallaan ole yhtn mitn, koska
Kristus yhdell sanalla paiskaa maahan niin suuren vkijoukon. Tm
olkoon meille muistutuksena, varmana tuntomerkkin, jonka evankelista
esitt, aivan kuin hn sanoisi: Min en saarnaa teille tavallisesta
miehest, joka tss krsii, vaan sellaisesta suuresta ja korkeasta
henkilst, joka yhdell sanalla ly maahan kaikki vihollisensa; ellei
hn olisi vapaaehtoisesti tahtonut krsi, eivt he olisi voineet
hiuskarvaakaan hnelt taivuttaa.

Toiseksi Kristus on nin tekemll tahtonut avata sydmens ja
osoittaa, ettei hn pakosta sellaista krsi, vaan vapaasti ja
mielellns. Jos hn net yhdell ainoalla sanalla voi lyd maahan
nm aseistetut Pilatuksen ja fariseusten palvelijat, mit hn
olisikaan voinut saada aikaan, jos hn olisi tahtonut kytt ksin?
On kuin hn sanoisi heille: Ellen min tahtoisi vapaasti ja mielellni
krsi, niin teidn kyll tytyisi minut jtt vangitsematta ja
sitomatta. Katsottakoon tss siis hnen nyr sydntns, kun hn
panee itsens alttiiksi kuuliaisuudesta Is kohtaan ja rakkaudesta
meihin.

Saamme tst mys oppia, kuinka kauhea on paatuneen ihmisen tila,
ett ymmrtisimme pysy Jumalan pelossa. Nm miehet ovat kaikki
aseistettuja, kuitenkin Kristus syksee heidt maahan niin, ett ellei
hn taas olisi heit puhutellut, he olisivat jneet siihen makaamaan.
Eik heidn silloin olisi pitnyt luopua moisesta yrityksest? He
tuntevat ruumiinsa perytyvn ja kaatuvat maahan, kuitenkaan he eivt
sydmessn perydy pahasta yrityksestn. Juudaskin, joka evankelistan
mukaan seisoi hnkin siin, on niin paatunut ja kova, ett perytyy
toisten kanssa ja kaatuu maahan, mutta ei kuitenkaan taivu luopumaan
vimmastansa. Sit hn ei tee, vaan tahtoo yh olla sokea ja paatunut,
vaikka hn tosin oli nhnyt sek tmn suuren merkin ett lisksi niin
monta Kristuksen suurta ihmetekoa. Rukoilkaamme siis Jumalaa, ett hn
varjelisi meidt paatuneesta sydmest.


Lauantai.

Niin sotilasjoukko ja pllikk ja juutalaisten palvelijat ottivat
Jeesuksen kiinni ja sitoivat hnet. Joh. 18: 12.

Tss on kerrottu ja laskettu jokaisen sydmelle tutkisteltavaksi,
millaista kohtelua Jeesus sai osakseen. Epilemtt hnen
vangitsemisensa tapahtui tylysti ja julmasti: joka mies tahtoi
luultavasti tss leikiss panna parastaan ja tehd ylipappien
mieliksi. Evankelistat siit tosin vaikenevat, kertoen
yksinkertaisesti, ett Jeesus otettiin kiinni ja sidottiin. Kaikki
asianhaarat viittaavat kuitenkin siihen, ett Jeesusta kohdeltiin
raa'asti. Mutta henkiln korkeus ja suuruus tekevt tmn krsimisen
viel suuremmaksi ja katkerammaksi. Se net, joka tss otetaan kiinni
ja sidotaan, on Jumalan ainokainen Poika, joka koko elmns aikana ei
ole tehnyt kenellekn mitn pahaa, vaan on koko maailmalle osoittanut
pelkk hyv.

Meidn sydmemme on aina niin kylm ja kiittmtn, ettemme tutkistele
tai ajattele tt. Jos me oikein vakavasti asiaa tutkistelisimme, niin
meidn sydmemme totisesti syttyisi siit, ett rakas Herra Kristus
niin viattomana otetaan kiinni ja sidotaan. Vaikka Kristus olisi vain
tavallinen ihminen, niin tytyisi toki hnt rakastaa ja ihmetell,
ett hn, niin vanhurskas, niin hurskas ja niin kokonansa synnitn, on
meidn thtemme antautunut kiinni otettavaksi ja sidottavaksi; meidn
taas puolestamme pitisi mielellmme hnen thtens tehd kaikki,
mit olemme velvolliset tekemn. Kuinka moni ihminen krsiikn
kaikenlaista vaivaa ja antautuu, vaaraan ruumiinsa ja henkens puolesta
katoavaisen tavaran thden; paneepa moni ihminen ruumiinsa ja henkens
alttiiksi hpellisen ja kielletyn himon thden. Kristuksen thden
ei kuitenkaan kukaan tahdo krsi eik panna mitn alttiiksi, ei
kukaan liioin tahdo rakastaa tt hurskasta, viatonta Kristusta,
joka suurinta rakkautta ja hyvyytt osoittaen on palvellut jokaista.
Vaikka hn, kuten sanottu, olisi vain tavallinen ihminen, pitisi
hnt rakastettaman hnen viattomuutensa thden, ja koska hn on
meille ihmisille osoittanut niin suurta hyvyytt. Mutta Kristus ei
ole ainoastaan hyvntekij, hn on jotakin paljon suurempaa: meidn
kaikkien Vapahtaja, joka meidn autuutemme thden on tullut taivaasta
pstkseen meidt synnin ja kuoleman vankeudesta, sit paitsi hn
on Jumala ja Herra! Eik meidn tulisi syyst rakastaa tllaista
Vapahtajaa ja Jumalaa ja hnen thtens mielellmme tehd kaikki, mit
hn meilt vaatii!

Tt pitisi hurskasten ja kristillisten sydnten tutkistella,
kuullessaan, ett Jeesus Kristus niin armottomasti sidottiin ja ett
hnt niin julmasti rkttiin, ja ajatella, ket tss nin pahoin
pidelln. Taivummehan niin usein surkuttelemaan nhdessmme tavallisen
pahantekijn tulevan sidotuksi ja saavan rangaistuksensa, vaikkei
hnelle tehd muuta kuin mit hn ansaitsee. Mutta mit tm on
viattoman, hyvn Herran Jeesuksen rinnalla, joka on Jumalan ainokainen
Poika ja meidn Herramme ja Vapahtajamme. Kuitenkin juutalaisten
palvelijat ottavat hnet kiinni ja sitovat hnet niin hpellisesti! Ei
kenenkn ihmisen krsiminen ole mitn Herran Jeesuksen krsimiseen
verrattuna, sill ei kukaan ole niin hurskas, ei kukaan krsi niin
viattomana kuin Jeesus, eik kukaan ole niin suuri ja korkea kuin
Jeesus.

Meidn Herramme krsiminen on meille mys lohdutukseksi. Sill kun
nin on kynyt meidn Herrallemme ja pmiehellemme, Jumalan Pojalle,
onko ihme, jos meillekin samoin tapahtuu? Ei palvelijalle ky paremmin
kuin hnen herrallensa; meidn sopii iloita, jos meille ky niin, ett
todella voimme kerskata: minun Herralleni Kristukselle on mys nin
kynyt. Silloin saamme toivoa, ett me, jos kerran hnen kanssaan
krsimme, yhdess hnen kanssaan mys kirkastumme. Niinp saamme hnen
tyknn lohdutuksen, avun ja pelastuksen krsimyksesskin, ennen kuin
kunnia on tuleva ilmi.




VIIDES PAASTOVIIKKO.


Sunnuntai.

Niin ylimminen pappi kysyi Jeesukselta hnen opetuslapsistaan ja
opistaan. Jeesus vastasi hnelle: "Miksi minulta kysyt? Kysy niilt,
jotka ovat kuulleet, mit min olen heille puhunut; katso, he tietvt,
mit min olen sanonut". Joh. 18: 19-21.

Kristuksen vastaus ylimmiselle papille kuulostaa kopealta. Kuitenkin
on mahdotonta syytt Kristusta ylpeydest. Sanoohan pyh Pietari:
"Kristus ei synti tehnyt" (1. Piet. 2: 22). Nisskn sanoissa
ei ole mitn ylpeytt, vaan lujaa, vakaata mielt, esimerkiksi ja
lohdutukseksi meille, ett mekin olisimme vastaavanlaisissa tilanteissa
kestvt ja vakaat. Kaifas ei suuressa ylpeydessn tied, kuinka hn
kyttytyisi Kristusta kohtaan. Hn tiet sangen hyvin, mit Kristus
on opettanut, kuitenkin hn kysyy, ikn kuin ei tietisi siit mitn,
ainoastaan voidakseen sanoissa solmia hnet hnen vastatessaan; hn
luulee Kristuksen niden sanojen thden nyrtyvn. Mutta kun Kristus
sen huomasi, hn vastasi vakaasti ja alttiisti.

Nin on meidnkin vastattava uljaasti ja iloisesti ei ainoastaan
ylimmisille papeillemme, vaan itse perkeleellekin. Kristus sanoo
Kaifaalle: "Kysy niilt, jotka ovat kuulleet, mit min olen heille
puhunut". Hn tahtoo siis avoimesti sanoa: Minun oppini ei ensinkn
kaihda teit eik ole valonarkaa; mit olen puhunut, siit todistan.
Mit minuun itseeni tulee, tahdon mielellni krsi, seisonhan tss
sidottuna, mutta mit minun oppiini tulee, siit todistan rohkeasti
ja iloisesti koko maailmalle. Tmn esimerkin mukaisesti meidn tulee
olla rohkeat ja jrkhtmttmsti pysy opissa, niin ett sanomme:
Kykn minulle kuinka tahansa, kuitenkin on oppini oikea, niinkuin
pyh Paavali sanoo: "Evankeliumin julistamisessa min krsin vaivaa,
kahleisiin asti, niinkuin pahantekij; mutta Jumalan sana ei ole
kahlehdittu" (2. Tim. 2: 9).

Samoin Kristus vastaa sitten palvelijallekin alttiisti ja vakaasti:
"Jos min pahasti puhuin, niin nyt se toteen". Nin ihmisen tulee
puhua seisoessaan hirmuhallitsijan edess. Se tekee perkeleelle
kipet, sill kaikki hnen intonsa tht opin heikontamiseen. Hn ei
tyydy siihen, ett meit vainotaan, vaan hn ahkeroitsee, ett meidt
karkoitettaisiin. Mutta kuta kiivaammin perkele raivoaa oppia vastaan,
sit lujempia meidn tulee olla ja sit kestvmmin yllpit oppia.
Herran Kristuksen vastaus tuntui ylipapeista niin pahalta kuin hn
olisi heidt puoleksi voittanut. Perkele olisi mielelln suonut, ett
Kristus olisi nyrtynyt ja peruuttanut oppinsa. Mutta Kristus ei saata
eik tahdo nyrty perkeleen edess.

Kristus on tosiaankin tss heikko ja sidottu, perti toisenlainen
kuin se Kristus, joka vh ennen hertti kuolleita, paransi sairaita
ja opetti voimallisesti kaikkea kansaa. Mutta katso, mink rohkean
vastauksen hn antaa tss heikkoudessansa, kun hn vakaasti ja jalosti
pysyy opissaan. Niin meidnkin tulee tehd. Emme net voi tehd
mitn pahempaa evankeliumin vihollisille kuin tunnustaa vakaasti
ja kestvsti oppia. He kyll mielelln kuulisivat meidn sanovan:
Olen tainnut siin menn liiallisuuksiin. Ei niin, et saa rahtuakaan
peryty, olitpa kuinka heikko tahansa. Kristus antaa net meille
kaikille tss esikuvan siit, ett meidn tulee lujasti riippua
sanassa, kun sen kerran olemme vastaanottaneet, kuinka heikkoja ja
viheliisi olemmekin. Painakaamme muistiimme tm rakkaan Herramme
Jeesuksen kaunis esikuva kaikessa vaivassa rohkeasti ja iloisesti
tunnustaaksemme ja todistaaksemme evankeliumin vihollisia vastaan.


Maanantai.

Mutta Simon Pietari seisoi lmmittelemss. Niin he sanoivat hnelle:
"Etk sinkin ole hnen opetuslapsiaan?" Hn kielsi ja sanoi: "En ole".
Joh. 18: 25.

Koko krsimyshistoriassa ei ole mitn niin tarkoin kirjoitettu
ja kuvattu kuin Pietarin kieltmys. Se onkin paikallaan, sill ei
mikn uskonkohta ole vaikeampi uskoa kuin tm: min uskon syntien
anteeksisaamisen. Syy on siin, ett muut uskonkohdat koskettelevat
kaikki meidn ulkopuolellamme olevia asioita, joihin meidn
kokemuksemme ei ulotu, kuten esimerkiksi se, ett uskomme Jumalan,
taivaan ja maan Luojan, olevan meidn Ismme, Jeesuksen Kristuksen,
Jumalan Pojan, krsineen ja kuolleen jne. Mutta mit min hydyn
siit, ett Jumala on luonut taivaan ja maan, ellen usko syntien
anteeksisaamista? Ent edelleen: mit hydyn siit, ett Kristus on
kuollut ja Pyh Henki tullut, ellen usko syntien anteeksisaamista? Jos
siis kokemuksemme tytyy ulottua muihin uskonkohtiin, niin ett ne
koskettavat meit, niin sen tytyy tapahtua juuri tss uskonkohdassa,
ett me kaikki, kukin kohdaltansa, uskomme syntien anteeksisaamisen.
Muut uskonkohdat ovat tosin vaikeammat tajuta ja esitt, mutta tss
syntien anteeksisaamisen uskonkohdassa on vaikeinta se, ett sit ei
ole vain tajuttava; tm uskonkohta on jokaisen omakohtaisesti vakaasti
itsellens omistettava. Koska nyt tm uskonkohta on vaikein ja koska
ihminen niin suuresti pelk Jumalan vihaa ja tuomiota, on tm
uskonkohta pitnyt kuvata pyhss Pietarissa esimerkiksi, ett jokainen
voisi sill lohduttautua.

Apostoleista suurin ja jaloin, Pietari, lankeaa niin hpellisesti,
ett kielt Herransa. Hn palajaa kuitenkin takaisin. Jos siis
tahdottaisiin Pietaria oikein kuvata, niin olisi jokaiseen hnen
pns hiuskarvaan kirjoitettava: 'syntien anteeksiantamus', sill hn
on esimerkkin syntien anteeksiantamuksen uskonkohdasta. Sellaiseksi
evankelistat kuvaavatkin hnet: kaikesta, mit Kristukselle tapahtui,
he ovat kertoneet lyhytsanaisesti, mutta Pietarin lankeemuksesta he
eivt saata kyllin sanella, erittinkin evankelista Johannes. On
kuin hn tahtoisi sanoa: Kristuksen krsimyksen hedelm ja hyty on
siin, ett teill siin on syntien anteeksisaaminen. Kristuksen
krsimyksen voima onkin siin, ett muistetaan sen koskevan syntien
anteeksisaamista. Jokainen tietkn, ettei Kristuksen valtakunta ole
mitn muuta kuin syntien anteeksisaaminen. Tm lohdutus on asetettu
kaikkein suurinta synti vastaan, joka on eptoivo. Ellei Pietari olisi
tss esimerkkin ja sanoisi: Minkin olen synti tehnyt, niin tytyisi
meidn kaikkien synneissmme joutua eptoivoon.

Viel oli nyrtyminen Pietarille tarpeellistakin. Pietarin piti tuleman
tytetyksi Pyhn Hengen lahjoilla. Silloin hnen olisi ollut mahdotonta
olla tulematta ylpeksi ja liian rohkeaksi ja vihdoin hn olisi
mennyt helvetin syvyyteen. Siksi Jumala sallii hnen langeta, jotta
hn pysyisi nyrn. Jokainen syntinen, olkoon kuinka suuri hyvns,
katsokoon Pietariin; silloin hn ei lyd sellaista synti, joka olisi
kuolemaksi, paatumusta ja pilkkaa lukuun ottamatta. Tm esimerkki on
yht hydyllinen minulle kuin itse Pietarille. Meille sit saarnataan,
ett Pietari kielsi Herran Kristuksen ja vannoi, ettei hn tunne tt
miest. Jumala on sallinut meidnkin menn sokeudessamme niin pitklle,
ett olemme usein ristiinnaulinneet Kristuksen. Jos Jumala nyt tahtoisi
lukea meille syntimme, niin meidn tytyisi joutua eptoivoon.
Mutta nm synnit ovatkin olleet meille tarpeellisia, ett oikein
nyrtyisimme. Pietarin esimerkki on hyvin hydyllinen pidttmn meit
sek eptoivosta ett mys liiallisesta rohkeudesta ja ylpeydest.


Tiistai.

Ja samassa lauloi kukko. Niin Pietari muisti Jeesuksen sanat ja meni
ulos ja itki katkerasti. Matt. 26: 74, 75.

Opi tst, mik oikea parannus on. Pietari meni ulos ja itki
katkerasti. Parannuksen alku on siin, ett sydn oikein tuntee synnin
ja pit sit todella niin ilken, ettei sill ole siihen mitn halua
eik tahdo en siin el, vaan suree sit, ettei ole elnyt Jumalan
tahdon mukaan, vaan on tehnyt synti. Tt me emme voi itsestmme
aikaansaada, vaan Herra kutsuu meit parannukseen ja katsoo taas meidn
puoleemme, niinkuin hn tss kukon laululla ja katseellaan jlleen
kutsuu Pietaria ja varoittaa hnt. Me olemme net luontomme puolesta
sellaiset, ett synti miellytt meit ja me viihdymme siin. Nemmehn
tss, ett Pietari, kiellettyn Kristuksen, jatkaa yh, kielten
hnet kolmannenkin kerran, valalla vannoen: "En tunne sit miest".
Mutta kun kukko lauloi ja Herra katsahtaa kntyen Pietarin puoleen,
silloin vasta hn huomaa, mit hn oli tehnyt. Nyt synti, luontonsa
mukaan, peljtt Pietaria, uhkaa Jumalan vihalla ja tytt hnen
sydmens tuskalla.

Tllaisessa tuskassa ja sydmen kivussa on parasta, ett nyrryt
Jumalan edess ja avoimesti tunnustat syntisi sanoen: Jumala! Min olen
vaivainen ja kurja syntinen enk voi tehd muuta kuin synti, ellet
sin auta minua armollasi. Lue sitten Jumalan sanaa ja lupauksia ja
sano: Ole kuitenkin, Jumala, minulle armollinen sinun Poikasi Jeesuksen
Kristuksen thden. Jos nyt sydn nin lohduttautuu Jumalan sanalla ja
lujasti toivoo Jumalan oman Poikansa thden olevan armollisen, silloin
tytyy tuskan paeta ja lohdutuksen totisesti seurata. Tm on oikea
ja tydellinen parannus: synnin thden kauhistutaan ja nyrrytn ja
samalla uskon kautta omistetaan lohdutus Herrasta Kristuksesta ja hnen
krsimyksestns.

Epilemtt Pietarikin on lohduttautunut niill sanoilla, jotka Herra
oli hnelle aterialla oltaessa puhunut: "Saatana on tavoitellut teit
valtaansa seuloakseen teit niinkuin nisuja; mutta min olen rukoillut
sinun puolestasi, ettei sinun uskosi raukeaisi tyhjn" (Luuk. 22: 31,
32). Vaikka sydn oli tynn tuskaa ja murhetta, niin ei hn kuitenkaan
langennut eptoivoon, niinkuin Juudas. Alussa tm lohdutus oli tosin
pienen pieni, sinapin siemenen kaltainen. Mutta koska se perustus,
josta tm lohdutus nousi, oli Jumalan sana ja lupaus, niin se kasvoi
jalosti, ja kun Pietari taas nki Kristuksen hnen ylsnousemuksensa
jlkeen, se oli jo kasvanut niin suureksi, ett kaikki kauhistus
ja epilys oli kadonnut ja ainoastaan sydmellinen nyryys jnyt
jljelle, niin ett hn nyrsti tunnusti heikkoutensa. Tt nyryytt
lukuunottamatta ei synti voinut en jtt mitn hnen sydmeens.
Lohdutus tukahdutti ja sammutti rankkasateen tavoin sen tulen, joka
vastikn oli ollut polttaa poroksi hnen sydmens. Koska emme siis
saata el joutumatta kiusaukseen, meidn pitisi ajoissa varustautua
sen varalta ahkerasti viljelemll Jumalan sanaa, jotta meill
sittemmin olisi lohdutus niinkuin Pietarilla.

Pietarin esikuvasta saamme siis ensiksi oppia: lkmme olko
suruttomia, vaan pysykmme Jumalan pelossa, koska niin helposti
ky, ett suuretkin pyht voivat nin kauheasti langeta. Toiseksi:
jos olemme langenneet, riippukaamme kuitenkin Jumalan sanassa,
lohduttautukaamme sill, lkmmek Juudaan tavoin joutuko syntien
thden eptoivoon. Samoin kuin Jumala ei tahdo kenenkn lahjainsa
thden ylpeilevn, vaan tahtoo, ett jokainen pelk, valvoo ja
rukoilee, ei hn myskn tahdo kenenkn syntiens thden joutuvan
eptoivoon. Juuri sit estksens Jumalan Poika on tullut ihmiseksi ja
kuollut ristill.


Keskiviikko.

Pilatus sanoi hnelle: "Sin siis kuitenkin olet kuningas?" Jeesus
vastasi: "Sinp sen sanot, ett min olen kuningas. Sit varten min
olen syntynyt ja sit varten maailmaan tullut, ett min todistaisin
totuuden puolesta. Jokainen, joka on totuudesta, kuulee minun neni".
Joh. 18: 37.

Paavali kehoittaa Timoteusta "Jeesuksen Kristuksen edess, joka
Pontius Pilatuksen edess todisti, tunnustaen hyvn tunnustuksen",
pitmn kskyn tahrattomasti ja moitteettomasti (1. Tim. 6: 13).
Koska Paavali tss mainitsee Kristuksen todistusta Pilatuksen
edess ja sill kehoittaa Timoteusta, tm antaa meille aihetta
ajatella, mik tm todistus oikeastaan oli. On selv, mit Kristus
tunnusti. Kun juutalaiset syyttvt hnt siit, ett hn oli tehnyt
itsens kuninkaaksi, hn ei kiell, vaan tunnustaa avoimesti: "Minun
kuninkuuteni ei ole tst maailmasta". Kun Pilatus nyt toistamiseen
kysyy: "Sin siis kuitenkin olet kuningas?", Jeesus vastaa: "Sinp sen
sanot, ett min olen kuningas. Sit varten min olen syntynyt ja sit
varten maailmaan tullut, ett min todistaisin totuuden puolesta." Nyt
kysynet, mit tll on tekemist sen kehoituksen kanssa, jonka Paavali
antaa Timoteukselle, ett hn pitisi kskyn, toisin sanoen opin,
tahrattomana? Vastaan: Paljonkin, jopa kaikki riippuu siit, ett sin,
jos tahdot olla oikea kristitty, uskot sen, mit Kristus tunnusti, ett
hn nimittin on kuningas.

Tst seuraa, ett millainen tm kuningas on, sellaisia pit hnen
alamaistensakin tll maan pll olla. Hnell on se nimi, ett hn
on Kuningas. Ei hnt kuitenkaan voida pit maallisten kuningasten
kaltaisena. Maalliset kuninkaat net korskeilevat, ja koko maailma
kunnioittaa heit, mutta tll hurskaalla, kyhll Kristuksella ei
ole mitn kunniaa, vielp hnt syljetn, hpistn, tuomitaan
kuolemaan, ristiinnaulitaan ja surmataan. Syyst hn sanookin: "Minun
kuninkuuteni ei ole tst maailmasta".

Mink thden hnell sitten on kuninkaan nimi? Hn on sellainen
kuningas, joka on vanhurskas ja auttaja, niinkuin Sakarja sanoo (9:
9). Se joka on hnen valtakunnassaan, ei saa toivoa, ett Kristus
tekee hnelle sellaista, mit maalliset kuninkaat tekevt; sen
sijaan hn antaa synnit anteeksi, lahjoittaa vanhurskauden, vapahtaa
iankaikkisesta kuolemasta, antaa Pyhn Hengen ja iankaikkisen elmn
kaikille, jotka kuulevat hnen nens. Tmn kuninkuutensa hn
panee alulle tll maan pll sanassa ja uskossa. Meill on siis
iankaikkinen, kaikkivaltias kuningas, Jeesus Kristus, Jumalan Poika,
joka vapahtaa meidt perkeleen vallasta, synnist ja iankaikkisesta
kuolemasta, mutta ei ruumiillisesta kuolemasta. Tll maan pll
meidn pit net krsi ja kuolla, niinkuin kuninkaammekin on krsinyt
ja kuollut. Se joka tuntee tmn kuninkaan ja hnen valtakuntansa
laadun, alistuu nyrsti ristiin. Hn ei ainoastaan tied, ett hnen
Herrallensa Kristuksellekin on niin kynyt, vaan hnell on mys se
lohdutus, ett, vaikka hnen tll tytyykin krsi, hnell on
iankaikkisesti oleva ilo ja kunnia. Tm tekee kristityt urhoollisiksi
keskell kiusausta ja kuolemaakin. Ne sit vastoin, jotka eivt
tt tied, eivt heille pahoin kydess taida muuta kuin murehtia,
valittaa, olla krsimttmt ja vihdoin joutua kokonaan eptoivoon.

Tll maan pll et saa kristillist uskoasi nauttia sit varten,
ett sinulla olisi kaikkea yltkyllin, eik sinulta puuttuisi mitn.
Katso kuningastasi, itse Herraa Jeesusta, kuinka hnen ky? Mill
hn komeilee? Mit hyvi pivi hnell on? Kuinka suuresti hnt
kunnioitetaan? Eihn tss ole nhtvn muuta kuin krsimist,
pilkkaa ja hpellinen kuolema. Yhdell ainoalla vlineell hn
hallitsee, nimittin totuuden todistuksella, toisin sanoen: pyhll
evankeliumilla. Sen kautta hn antaa sydmeen Pyhn Hengen, antaa
anteeksi synnin ja lahjoittaa iankaikkisen elmn toivon. Kaikki tm
on kuitenkin vain uskossa ja sanassa, se ei ole ksill, vaan toivossa.
Mutta kun maailman valtakunta lakkaa, silloin hnen kuninkuutensa
ja kunniansa tulevat ilmeisiksi, niin ett me saamme hnen kanssaan
iankaikkisesti el ja hallita kaikkea taivaassa ja maan pll.


Torstai.

Pilatus meni taas ulos ja sanoi heille: "Katso, min tuon hnet ulos
teille, tietksenne, etten min lyd hness yhtkn syyt". Joh.
19: 4.

Pilatus tunnustaa, ettei hn lyd mitn syyt Kristuksessa. Hnen
vaimonsakin lhett hnelle sanan, ettei hn puuttuisi thn
vanhurskaaseen mieheen. Miksi evankelistat tst mainitsevat?
Epilemtt sill muistuttaakseen meit siit, mik hyty meille on
ollut tmn viattoman, vanhurskaan Herran krsimyksest. Koska meill
on todistus siit, ett hn oli viaton eik ollut ansainnut sellaista
kuolemaa, me saamme sit lujemmin uskossamme ptell: kaiken, mit
Kristus on krsinyt, hn on krsinyt meidn thtemme; Jumala on
stnyt tllaisen krsimyksen hnelle, vaikka hn oli viaton, ett
me sen kautta psisimme synnist vapaiksi ja tulisimme jlleen
sovitetuiksi Jumalan kanssa.

Kuullessamme krsimyshistoriasta, kuinka kohtuuttomasti juutalaiset ja
pakanat menettelivt Herraa Kristusta kohtaan, on meidn ajateltava
aina nin: katso, hn on viaton, hn ei krsi omasta syystn eik ole
sit ansainnut. Min ja sin olemme sen ansainneet, me olemme synnin
thden vetneet pllemme kuoleman ja kaiken onnettomuuden. Nyt tulee
kuitenkin viaton ja pyh Jumalan Poika, ottaa vastatakseen meidn
kaikkien velasta, tahtoo sen maksaa, ett me psisimme siit vapaiksi.
Tllaisista ajatuksista seuraa lohdutus, niin ettei meidn sydmemme
ole eptoivoinen syntiens thden eik pakene Jumalaa, vaan kntyy
luottavaisesti hnen puoleensa, kiitt ja ylist hnen rakkauttansa,
jota hn osoittaa meit kohtaan varsinkin siin, ett antaa kuolemaan
ainokaisen Poikansa meidn syntiemme thden. Kuka voisi tai tahtoisi
epill Jumalan hyv ja armollista tahtoa meit kohtaan?

Me kaikki olimme syntiemme thden Jumalan vihan ja kuoleman alaiset
ja saatanan valtakunnassa, mutta armollinen ja laupias Is pit
meist huolen, ei tahdo jtt meit tuohon kurjuuteen, vaan lhett
ainokaisen Poikansa, antaa hnen kuolla ristill ja viattomalla
kuolemallaan maksaa meidn syntimme, ett me hnen kauttansa
vapahdettuina iankaikkisesta kuolemasta ja saatanan valtakunnasta
saisimme iankaikkisen elmn ja tulisimme Jumalan lapsiksi. Omista tm
itsellesi, lohduttaudu sill ja usko sen tapahtuneen sinun thtesi
ja sinun hyvksesi. Kuulethan tst, ett mink hn on krsinyt, sen
hn on viattomana krsinyt. Miksi Jumala sallii sellaista? Niin,
mink thden Jumala sen niin jrjest? Sen thden, ett sin saisit
hnest lohdutuksen. Ei hn itsens thden krsi, vaan sinun ja
koko maailman thden, niinkuin pyh Johannes sanoo: "Hn on meidn
syntiemme sovitus; eik ainoastaan meidn, vaan mys koko maailman
syntien" (1. Joh. 2: 2). Ja Johannes Kastaja nimitt hnt Jumalan
Karitsaksi, joka ottaa pois maailman synnin. Sen thden tytyy tss
nin oudosti kyd. Hn on Jumalan Poika, kokonaan pyh ja synnitn;
hnen tulisi siis oikeastaan olla vapaa kirouksesta ja kuolemasta.
Me olemme syntiset, kirouksen ja Jumalan vihan alaiset; sen thden
meidn tytyisi oikeastaan krsi kuolema ja kadotus. Jumala knt
kuitenkin asiat; hnen, jossa ei mitn synti ole, vaan jossa Jumalan
armon tydellisyys asuu, on tultava kiroukseksi ja kannettava synnin
rangaistus, mutta me olemme hnen kauttansa armoissa ja Jumalan lapset.

Meidn on pidettv lujasti kiinni tst lohdutuksesta ja rakastettava
aivan erikoisesti tt todistusta Kristuksen viattomuudesta. Meidn
vikamme ja syntimme ovat saaneet aikaan sen, ett Kristuksen on
tytynyt viattomana krsi. Mutta nyt saamme lohduttautua synti ja
kaikenlaista onnettomuutta vastaan hnen viattomuudellansa. Tm
viattomuus on net luja ja pysyv todistus siit, ett hurskas Herra ja
armollinen Vapahtaja on krsinyt meidn edestmme.


Perjantai.

Juutalaiset vastasivat hnelle: "Meill on laki, ja lain mukaan hnen
pit kuoleman, koska hn on tehnyt itsens Jumalan Pojaksi". Joh. 19:
7.

Juutalaisten mielest oli niin suuri synti tehd itsens Jumalan
Pojaksi, ettei suurempaa voinut olla. Siksi ylimminen pappikin,
kuullessaan Kristuksen tunnustavan olevansa Jumalan Poika, repisi
vaatteensa ja sanoi: "Mit me en todistajia tarvitsemme? Te kuulitte
hnen pilkkaamisensa." Juutalaisten laki mrsi sen, joka pilkkaa
Jumalan nime, kivitettvksi. Jumalan nimen pilkkaamisena he eivt
pitneet ainoastaan kiroamista, vaan mys sit, jos joku sanoi olevansa
Jumala. Vaikka nyt Herra hyvin perusteli vastauksensa sanoen: "Tstedes
te saatte nhd Ihmisen Pojan istuvan Voiman oikealla puolella ja
tulevan taivaan pilvien pll", se ei kuitenkaan auttanut; koska hn
sanoi olevansa Jumalan Poika, tytyy hnen kuolla. Tllainen syyts
ei kuitenkaan merkinnyt mitn Pilatuksen edess, jota juutalaisten
laki ei sitonut. Ja vaikka juutalaiset olisivat kyenneetkin nyttmn
toteen, ett Kristus oli Jumalaa pilkannut, Pilatus olisi kuitenkin
voinut osoittaa juutalaisten toimivan omaa lakiaan vastaan, kskihn se
kivittmn Jumalan pilkkaajan; he tahtoivat kuitenkin, ett Pilatus
ristiinnaulitsisi Jeesuksen.

Meidn on hyv oppia, ett Kristuksen piti kuolla sen thden, ett
hn sanoi olevansa Jumalan Poika. Laki net syyst ahdistaa ankarasti
kaikkia meit tss kohden, sill me olemme tehneet itsemme Jumalan
Pojaksi. Sen thden olemme kaikki vikapt kuolemaan, mutta Kristus
on pelastanut meidt tst kuormasta. Hn on tosin persoonansa
puolesta viaton, eik tuo Mooseksen lain kohta ensinkn koske hnt,
mutta koska hn tahtoo edustaa kaikkia ihmisi, hnen tytyy krsi
rangaistus. Me juuri, kaikki ihmiset, olemme tehneet itsemme Jumalan
Pojaksi, jopa tahdomme olla itse Jumala. Aadam ensimmisen lankesi
thn syntiin paratiisissa, sill hn antoi krmeen vietell itsens
eik tyytynyt siihen, ett hn oli Jumalan ihana luomus, Jumalan kuvan
mukaan luotu. Hnelle ei riittnyt se, ett hn oli ihminen; hn tahtoi
mys olla Jumala ja tiet pahan ja hyvn. Tss me kaikki seuraamme
ismme, Aadamia. Me luotamme net omaan viisauteemme, omaan rahaamme
ja tavaraamme, emmek uskalla Jumalan hyvyyteen ja laupeuteen. Kerta
kaikkiaan: tm on kaiken synnin juuri, jonka Aadam on pannut alulle ja
joka nyt alinomaan jatkuu kaikissa meiss. Aadam tahtoi olla niinkuin
Jumala, ja samoin tekevt kaikki Aadamin lapset, siit syyst laki
sanoo oikein ja syyst on sanottu: Joka tekee itsens Jumalan Pojaksi,
sen pit kuolemalla kuoleman.

Tm synti on suurin ja trkein; kaikki muut synnit juontavat
juurensa siit. Paitsi sit ei muuta synti olekaan, niinkuin Siirak
sanoo: "Ylpeyden alku on se, ett ihminen luopuu Herrasta, ett
hnen sydmens luopuu hnen Luojastaan" (10: 12). Psynti on, ett
tahdotaan olla Jumala, toisin sanoen, kun ihminen luottaa omiin
tekoihinsa ja omaan vanhurskauteensa, luullen sen kautta tulevansa
autuaaksi. Tllainen ihminen ei tarvitse syntien anteeksisaamista
eik Herran Kristuksen apua, sill syntien anteeksi antaminen ja
vanhurskaaksi ja autuaaksi tekeminen on Jumalan tyt. Se joka itse
ryhtyy thn omine mahdollisuuksineen ja vanhurskauksineen, tekee
itsens Jumalaksi. Mutta nyt tuomitsee laki kuolemaan sen, joka on
ylpe ja tekee itsens Jumalan Pojaksi. Sen thden Kristus astuu meidn
sijaamme, pukeutuu meidn persoonaamme ja kuolee meidn edestmme,
jotka olimme ansainneet kuoleman.


Lauantai.

Silloin Pilatus luovutti hnet heille ja antoi ristiinnaulittavaksi. Ja
he ottivat Jeesuksen. Ja kantaen itse omaa ristins hn meni ulos niin
sanotulle Pkallonpaikalle. Joh. 19: 16,17.

Pilatus on tosin puolustautunut, maallisen vanhurskauden mukaan
puhuaksemme, ja suokoon Jumala, ett monetkin maailmassa yllpitisivt
edes tllaista ulkonaista vanhurskautta; valitettavasti harvat ovat
niinkn vanhurskaat kuin Pilatus. Juutalaisten sanat: "Jos pstt
hnet, et ole keisarin ystv", peljttvt Pilatusta, niin ett
hn langettaa tuomion viattomasta Jeesuksesta ja luovuttaa hnet
juutalaisille, ei oikeuden mukaan, sill olihan hn viaton, kuten
Pilatus itse mynt, vaan heidn vaatimuksestaan. Nin Pilatus
osallistuu juutalaisten syntiin ja tulee vikapksi vanhurskaan vereen,
vaikka hn antoi todistuksen hnen viattomuudestaan, tunnustaen
monta kertaa, ettei Kristuksessa ollut yhtn syyt. Kristusta ei
siis tuomita kuolemaan oppinsa thden, kansan viettelijn, vaan
sen thden, ett hn muka on kapinannostaja ja rikoksen tekij
keisarin majesteettia ja korkeata esivaltaa vastaan. Tmn Herra
oli kauan edelt pin ilmaissut, kun hn sanoi opetuslapsilleen:
"Ihmisen Poika annetaan pakanoille pilkattavaksi ja ruoskittavaksi ja
ristiinnaulittavaksi" (Matt. 20: 19). Kristus ei halunnut milloinkaan
olla juutalaisten maallinen kuningas; kuitenkin hnt syytetn siit
ja tuomitaan kapinannostajana.

Herra Jeesus on siis saanut tuomionsa: hnet on tuomittu kuolemaan ja
julistettu syylliseksi meidn kaikkien edest. Nyt kerrotaan viel,
ett hnen tytyi itse kantaa omaa ristins. Ei tiedet varmaan, oliko
tapana, ett kaikkien, jotka tuomittiin ristiinnaulittavaksi, tytyi
kantaa ristins, vai olisiko nin tapahtunut Kristukselle erityiseksi
hpeksi. Ken ties Kristus viittaa siihen suuntaan sanoessaan: "Joka
ei ota ristins ja seuraa minua, se ei ole minulle sovelias" (Matt.
10: 38). Hn puhuu siit, kuin olisi ollut tapana, ett jokaisen tytyi
itse kantaa ristins. Niinp Kristuskin kantaa ristins, eik sit
voikaan kantaa kukaan muu kuin Kristus yksin.

Ei haittaa, vaikkemme varmaan tiedkn, tapahtuiko nin Kristukselle
erityiseksi hpeksi; varmaa kuitenkin on, ett Kristus kantoi
ristins. Kristukselle ei sen vertaa hyvyytt osoitettu, ett hnt
olisi sstetty tst kuormasta, vaan hnen tytyi itse kest ja
itse kantaa se risti, johon hnet naulittiin. Tmn evankelistat
ovat kertoneet sen thden, ett nhtisiin, kuinka paljon synneist
pelastaminen on maksanut.

Niin viedn nyt Kristus kuolemaan ja hnen tytyy kuolla niin kuin
pahin pahantekij, mit maa on milloinkaan plln kantanut; kuitenkin
tm viaton Karitsa kantaa vierasta velkaa ja sovittaa sen. Meist
net on kysymys: meidn syntimme ovat hnen hartioillansa, me olemme
sellaisia pahantekijit. Vaikkemme olekaan ratkenneet niin trkeit
tekoja tekemn, niin me olemme kuitenkin Jumalan edess kurjia
pahantekijit, jotka olemme ansainneet kuoleman. Nyt tulee Kristus
kuitenkin meidn sijaamme, kantaa meidn syntimme ja maksaa sen, jotta
me saisimme hnen kauttansa avun. Jos uskomme Kristukseen, tulemme
autuaiksi hnen kauttansa, emme ainoastaan me, jotka kartamme trkeit
julkisyntej, vaan nekin, jotka niihin lankeavat, jos tekevt oikean
parannuksen ja uskovat Kristukseen.




KRSIMYSVIIKKO.


Palmusunnuntai.

Niin usein kuin te sytte tt leip ja juotte tmn maljan, te
julistatte Herran kuolemaa, siihen asti kuin hn tulee. 1. Kor. 11: 26.

Ei kukaan, joka tahtoo kyd tlle korkea-arvoiselle sakramentille,
saa laiminlyd Herran kuoleman julistamista, vaan itsekunkin on, sen
mukaan kuin taitaa, tutkisteltava meidn Herramme ja autuaaksitekijmme
Kristuksen krsimyst. Herra itse on net kskenyt sen thden
nauttia tt sakramenttia, ett siin muistettaisiin hnt ja hnen
krsimystns. Hnhn sanoo: "Tehk se minun muistokseni".

Sen joka tahtoo tutkistella Kristuksen krsimyst, ei tarvitse
kuitenkaan itke Kristusta hnen krsiessn, vaan ennemminkin itsens
Kristuksessa. Kristuksen krsimys on, niinkuin pyh is Augustinus
sanoo, ei vain esikuva siit, kuinka meidn tulee hnen jlkins
seurata ja ristiinnaulita maalliset jsenemme, vaan se on mys meille
trke todistus siit, ett Kristus ruumiillisella krsimykselln on
voittanut ja ristiinnaulinnut meidn vanhan ihmisemme hengellisen ja
iankaikkisen krsimyksen.

Jos siis tahdot hydyksesi kuulla, lukea tai tutkistella Herran
Kristuksen krsimyst, niin sinun tytyy itsesssi tuntea tm
krsimys, aivan kuin sin itse krsisit Kristuksessa ja Kristuksen
kanssa. Niin ikn kun kuulet, ett Kristusta on ruoskittu ja runneltu,
niin muista sen merkitsevn sit, kuinka sinua hengellisesti ruoskitaan
ja runnellaan, ja yht paljon kuin sinun sydmeesi koskee, jos olet
vilpitn ihminen, ett synti, kuolema ja perkele hengellisesti
kiusaavat sinua, yht paljon ja viel enemmn tekee Kristukselle
kipet hnen krsimyksens sinun thtesi. Sin krsit syyst, Kristus
krsii sinun thtesi viattomana ja kantaa ristiss sinun syntisi eik
omaansa.

Ninhn ryvri tunnustaa ristill Kristuksen krsimyksest sanoessaan:
"Me saamme, mit meidn tekomme ansaitsevat, mutta tm ei mitn pahaa
tehnyt". Opi sinkin Kristuksen ruumiillisesta krsimyksest tuntemaan
oma hengellinen krsimyksesi ja itsesi. Kristus on krsiessn
ottanut pllens meidn, syntisten, luonnon. Sen thden meidn tulee
sydmessmme nytt Jumalan edess samanlaisilta kuin hn tahtoi
meidn thtemme nytt ihmisten edess; niin kuin hn on itkenyt
meit, samoin tulee meidn hnen thtens valittaa omaa itsemme,
niinkuin Jeesus sanoi naisille: "Jerusalemin tyttret, lk minua
itkek, vaan itkek itsenne ja lapsianne".

Tst seuraa, ett se joka ei tunne eik lyd itsens Herran
Kristuksen krsimisess, ei sit ymmrr tarpeelliseksi; hn mys
suotta Kristusta surkuttelee, kun hn Kristuksen krsimisest ei opi
itsens surkuttelemaan. Kristus itkeekin, valittaa ja krsii sinun
edestsi juuri siksi, ett sin oppisit itkemn omaa krsimystsi
ja kurjuuttasi, nimittin syntiviheliisyyttsi. Jos net sin
tunnet Jumalan edess olevasi kuoleman lapsi, niin sin syyst itket
hamaan siihen saakka kuin saat siit iankaikkisen vapahduksen. Jos
siis elvsti tuntisit viheliisyytesi Kristuksen krsimisess, niin
sinusta olisi kevet oppia hnest nyryytt ja hiljaisuutta, krsi
maailman ylenkatsetta jne. Silloin mys mielellsi seuraisit Kristusta
kaikessa hnen krsimisessns. Kukapa ei halusta itkisi, huomatessaan
viheliisyytens niin suureksi, ett iankaikkinen, viaton henkil sen
thden krsii. Kauheata on kuulla, minklaiset me itsessmme olemme.
Eip olisi ihme, vaikka joku sortuisi tykknn eptoivoon pannessaan
sydmelleen niin suuren kurjuutensa, ellei taas saisi lohdutusta
Jumalan suuresta laupeudesta Kristuksessa, jonka turvissa ei kenenkn
tarvitse olla epvarma autuudestaan. "Hn, joka ei sstnyt omaa
Poikaansakaan, vaan antoi hnet alttiiksi kaikkien meidn edestmme,
kuinka hn ei lahjoittaisi meille kaikkea muutakin hnen kanssansa."
(Room. 8: 32)


Maanantai.

Kristus on kuollut meidn syntiemme thden, kirjoitusten mukaan. 1.
Kor. 15: 3.

Kristuksen krsimyksen ydinkohta ja pasia on juuri se, ett me
muistamme Kristuksen krsineen kuuliaisuudesta taivaalliselle Isllens
ja meidn hydyksemme ja siunaukseksemme, ett Raamattu kvisi toteen.
Tt asiaa meidn on ahkerasti tutkisteltava ja ajateltava oppiaksemme
tuntemaan sek pelastuksen, sovituksen ja Kristuksen krsimyksen
suuruuden ett mys hnen mielenlaatunsa ja hyvn suosionsa meit
kohtaan: hn suo sydmestns meille hyv ja hnen rakkautensa on
sydmellinen ja palava, koska hn antoi itsens meidn edestmme.
Rakastakaamme siis mekin hnt, joka on krsinyt nm tuskat meidn
edestmme, ja taivaallista Ismme, joka kaiken tmn ssi hnen
tehtvksens. Tllaista rakkautta hnen rakkautensa tuntemisen tulee
hertt meiss, kun hn otti krsikseen nin suuret tuskat meidn
edestmme. Kive, jopa terstkin kovempi lienee sen ihmisen sydn,
joka tst ei taivu ja tule liikutetuksi.

Kuitenkaan maailma ei ensinkn laske tt asiaa sydmellens. Se
on jykk, kylm ja kiittmtn ja se pit tmn aarteen kokonaan
halpana. Siit seuraakin, ett Herra Jumalakin puolestaan jtt
maailman sen omaan varaan: se joutuu yh kauemmaksi pois hnest. Herra
Jumala tekee aivan oikein sanoessaan kiittmttmlle maailmalle:
ellet vlit siit suuresta rakkaudesta, jota min niin isllisell
lempeydell olen osoittanut sinulle antaessani ainokaisen Poikani
edestsi kidutettavaksi, niin en minkn sinusta huoli. Eik se mikn
ihme olekaan. Kuka siit syyttisi Herraa Jumalaa? Kun hn antaa
sinulle ainoan Poikansa, ja tm uhraa edestsi ruumiinsa ja henkens
pelastaaksensa sinut kuolemasta ja helvetist, mutta sin et siit ota
vaarin, vaan lyt hnt tmn suuren armon ja rakkauden palkaksi vasten
suuta, niin hn tekee oikein sanoessansa: koska itse tahdot, niin mene
surmillesi. Se joka ei tahdo ottaa rakastaaksensa Herraa Kristusta,
joutukoon hukkaan. Kuka voi maailmaa auttaa?

Niin, Kristuksen krsimyksest ei saarnata sit varten, ett me
tulisimme kiittmttmiksi, vaan ett me tunnustaisimme taivaallisen
Isn ja hnen Poikansa, meidn Herramme Jeesuksen Kristuksen rakkauden
meit ihmisi kohtaan ja oppisimme rakastamaan Is ja Poikaa. Eip se,
joka sydmestns uskoo, mit Kristus hnen edestns krsi, voi olla
kiittmtn heitti, vaan hn rakastaa sydmestns Kristusta. Jos joku
rient auttamaan minua tulen tai veden vaarasta ja panee alttiiksi
ruumiinsa ja henkens minun thteni, min olen kurja heitti, ellen
ala hnt rakastaa. Kuinka voisi olla toisin, kun Jumala lahjoittaa
meille Poikansa, joka meidn edestmme antautuu synnin, kuoleman ja
helvetin alaiseksi? Eikhn meidn pitisi sanoa nin: Herrani Jeesus
Kristus on tmn kaiken krsinyt minun edestni, sen thden min tahdon
hnt rakastaa, hnen sanaansa mielellni viljell, kuulla, uskoa ja
sit kuuliaisuudessa noudattaa. Jos emme nin tee, me olemme monin
kerroin maailmaa kurjemmat. Maailma ei tied mitn tst armosta,
mutta me tiedmme siit ja kuitenkin usein olemme kiittmttmt ja
huolimattomat ja unhotamme, ett olemme Kristuksen kautta vapahdetut
synnist ja kuolemasta.

Meidn tulee siis oppia niin tuntemaan Kristuksen krsimyst, ett
tiedmme sen tapahtuneen meidn hyvksemme. lkmme pitk hnen
krsimystns muuna kuin iankaikkisena apunamme. Selittkmme hnen
ahdistuksensa ja ristiinnaulitsemisensa niin, ett sanomme: ne ovat
minun apuni, minun vkevyyteni, elmni ja iloni. Kaikki nm ovat
tapahtuneet hydyksemme, ett me uskoisimme niiden tapahtuneen meidn
hyvksemme ja ett hnt sydmestmme kiittisimme. Se joka nin
tekee ja nin Kristuksen krsimyksen omistaa, on kristitty. Hn on
osoittanut meille hyvyytens, ettemme hnt ikin unohtaisi, vaan
aina kiittisimme hnt siit ja siit ammentaisimme lohdutusta,
sanoen: hnen vaivansa ovat minun lohdutukseni, hnen haavansa
minun terveyteni, hnen rangaistuksensa minun lunastukseni, hnen
kuolemansa minun elmni. Ei kukaan taida kylliksi puhua siit ja
kyllin ihmetell sit, ett itse Jumalan Poika astui alas taivaasta ja
meidn sijastamme krsi kuoleman. Suuri armo on meit etsinyt, ylen
kalliisti olemme ostetut. Jos meille siis tapahtuu jotakin pahaa, jos
joudumme viettelykseen tai muuhun ahdistukseen, saamme siit syytt
omaa kiittmttmyyttmme. Mutta pysykmme kiintesti uskollisessa
Vapahtajassamme ja hurskaassa pmiehessmme Jeesuksessa Kristuksessa,
joka ristiinnaulittuna on meidn syntiemme thden krsinyt ja kuollut,
jotta kirjoitukset kvisivt toteen. Siihen auttakoon meit laupias
Jumala! Amen.


Tiistai.

Mutta Jeesus sanoi: "Is, anna heille anteeksi, sill he eivt tied,
mit he tekevt". Luuk. 23: 34.

Ensimminen sana, mink Jeesus ristilt sanoi, oli rukous hnen
ristiinnaulitsijoittensa puolesta: "Is, anna heille anteeksi, sill
he eivt tied, mit he tekevt". Meidn lohdutuksemme on nyt, ett
tm ylimminen pappi on rukoillut ristiinnaulitsijoittensa, toisin
sanoen meidn kaikkien puolesta. Samoin kuin hn net krsii meidn
kaikkien puolesta, samoin hn mys rukoilee meidn kaikkien puolesta;
sill eivt hnen ristiinnaulitsijoitansa ole ainoastaan ne, jotka
silloin kvivt ksiksi hneen ja naulitsivat hnet ristiin, vaan mys
me ja koko maailma. Kaikkien meidn synnit ne juuri ristiinnaulitsivat,
haavoittivat ja kruunasivat orjantappuroilla hnet. Elleivt net
meidn syntimme olisi naulinneet Jeesusta ristiin, niin olisi kaikkien
pitnyt jtt hnet rauhaan. Mutta kun Kristuksen oikeana pappina ja
Jumalan Karitsana oli uhrillansa maksettava koko maailman synti ja
kuoltava, niin juutalaiset ja pakanat saivat harjoittaa vkivaltaa
hnt kohtaan. Tm Jeesuksen rukous koskee siis koko maailmaa.
Hn rukoilee tss mys meidn ja kaikkien ihmisten edest, me kun
synneillmme olemme syypt hnen ristiins ja kuolemaansa, eik
hn rukoile meit kadotukseen tuomitaksensa, vaan tehdkseen meidt
autuaiksi.

lkmme sen thden pitk risti, jossa Kristus on krsinyt, muuna
kuin alttarina, jolla Kristus on uhrannut henkens meidn syntiemme
sovitukseksi, jotta me vapautuisimme synnist ja iankaikkisesta
kuolemasta. Joka net poistaa synnin, se ottaa pois kuolemankin, sill
kuolema on synnin palkka. Miss synti siis on poistettu, siin ei
kuolemalla ole en valtaa. Mist taas kuolema on poissa, siit ovat
helvetti ja perkelekin poissa, ja tilalla on iankaikkinen vanhurskaus,
elm ja autuus. Koska siis Kristus uhrinsa ja rukouksensa kautta
ristill on poistanut synnin, niin ei kuolemalla eik perkeleell ole
mitn oikeutta meihin. Tmn kaiken Kristus on ristilln saanut
aikaan, kun tuli kiroukseksi meidn edestmme ja kuoli ristill meidn
syntiemme thden ja viel rukoili syntisten puolesta.

Avatkaamme siis sydmemme ja katselkaamme ylimmist pappiamme,
Kristusta, hnen oikeassa kaunistuksessaan. Jos tahdot katsella hnt
silmn nlt, kun hn viheliisen ja surkeana riippuu ristiss, niin
et suinkaan huomaa hness mitn kaunista. Mutta jos otat Jumalan
sanan oppaaksesi ja katsot Kristusta sydmeen, niin lydt sellaisen
aarteen, josta et ikin voi hnt kylliksi kiitt. Ensiksikin hnt
kaunistaa ihana kuuliaisuus Is kohtaan, niin ett hn Islle
mieliksi ja kunniaksi surmauttaa itsens. Mik verraton kaunistus tm
on, sit emme voi tss elmss tajuta; kuitenkin voimme Jumalan
sanasta aavistaa, etteivt kaikki kalliit kivet, helmet, sametti ja
kulta ole sen rinnalla yhtn mitn. Toinen kaunistus on hnen suuri
rakkautensa meihin, hn kun koko sydmestn nkee vaivaa meidn
autuudeksemme. Omasta krsimyksestns hn ei lukua pitnyt, eip edes
sit ajatellutkaan. Hn rukoilee meidn edestmme: "Is, anna heille
anteeksi, sill he eivt tied, mit he tekevt". Hnen sydmens
on palavampi kuin koko maailma voi ksitt. Krsiessn katkerinta
tuskaa hn on kuin ei nkisi eik tuntisi mitn siit; hn ajattelee
ainoastaan meidn viheliisyyttmme ja htmme, siit huolehtien.
Eik tm ole palavaa rakkautta! Is ja iti voivat osoittaa suurta
rakkautta syksymll tuleen pelastaakseen lapsensa. Heiss on isn-
ja idinsydn, joka saa aikaan sen, etteivt he tunne omaa kipuansa.
Mutta Kristus ei ajattele omaa htns, vaan pit huolta ainoastaan
siit, kuinka hnen vihollisensa saisivat avun. Niin palava on Herramme
Kristuksen sydn, ett hn unohtaa krsimisen ja pilkan, vaivan ja
haavat ja rukoilee meidn edestmme sanoen isllens: Is, anna heille
anteeksi, sill kaiken tmn min krsin heidn thtens. Hnen
rukouksensa on mys saanut aikaan sen, mit hn pyysi: se on pyyhkinyt
pois meidn syntimme ja sovittanut meidt Jumalan kanssa, jos vain sen
uskomme.


Keskiviikko.

Toinen pahantekijist sanoi: "Jeesus, muista minua, kun tulet
valtakuntaasi". Niin Jeesus sanoi hnelle: "Totisesti min sanon
sinulle: tn pivn pit sinun oleman minun kanssani paratiisissa".
Luuk. 23: 42, 43.

Tm on ihana ja verraton kertomus. Ensiksikin on sangen ihmeellist,
ett tll ryvrill, joka oikein ja ansiosta on kuolemaan tuomittu
ja jolla ei ole mitn hyvi tekoja, vaan jonka syntiens thden
on syyt kauhistua Jumalan edess, on kuitenkin sellainen rohkeus
ja uskallus Kristukseen, ett hn toivoo Kristuksen ottavan hnet
valtakuntaansa. Toiseksi on sekin suuri ihme, ettei hn pid lukua
tuosta suuresta pahennuksesta, ett hn nkee Jeesuksen kuolemaan
tuomituksi sek pilkan ja hpen alaiseksi, vaan osoittaa ulkomuotoon
katsomatta niin suurta uskoa, ett tohtii sivullansa ristill riippuvaa
Kristusta nimitt Herraksi ja kuninkaaksi. Kukapa on kuullut moista?
Hn nuhtelee valheesta koko maailmaa eik huoli siit, min muut
ihmiset pitvt Kristusta, vaan huutaa avukseen hnt iankaikkisena
kuninkaana. Muut pitvt hnt jumalattomana, mutta ryvri nimitt
hnt Herraksi, sanoo hnell olevan valtakunnan ja rukoilee hnt
muistamaan hnt, kun hn tulee valtakuntaansa. Nyt oli ilmeist, ettei
kukaan heist voinut el iltaan saakka. Hn uskoo kuitenkin, ett
Kristus on toisen, iankaikkisen elmn Herra. Tmhn on verraton usko
ja tunnustus, kun muutoin koko maailma ei pid Kristusta minkn.

Tst lohdullisesta kertomuksesta meidn tulee oppia, minklaisia
ihmisi Kristuksen valtakuntaan kuuluu ja keille hn tahtoo osoittaa
kaiken armonsa: niit ovat sellaiset, jotka syntisin tunnustavat
syntins ja sydmestn rukoilevat armoa; he lytvt armon ja saavat
anteeksi. Sill samoin kuin hn rukoili: "Is, anna heille anteeksi",
samoin hn osoittaa toiminnallaan olevansa tss ristiinnaulittuna sen
thden, ett hn tahtoo antaa synnit anteeksi niille, jotka tunnustavat
syntins ja niit anteeksi pyytvt ja uskovat. Niin pian kuin net
ryvri tunnustaa olevansa vikap ja huutaa avuksi Kristusta, hn
tulee paikalla kuulluksi; hn on ensimminen hedelm Herran rukouksesta
ristill.

Miksi Kristus ei ensiksi pid huolta Pietarista tai jostakusta muusta?
Mink thden hn rukouksensa ensi hedelmksi lunastaa murhaajan
synneistn ja iankaikkisesta kuolemasta ja tekee hnet autuaaksi?
Vastaamme: hn on tll tahtonut osoittaa, ett hnen valtakuntansa
ei kuulu niille, jotka pitvt itsens hurskaina, vaan se kuuluu
kaikille vaivaisille syntisille, ett he lujasti uskoisivat Kristuksen
kuolleen, ei vanhurskasten, vaan vrien ja syntisten edest, niinkuin
hn itse sanoo: "En min ole tullut kutsumaan vanhurskaita, vaan
syntisi" (Matt. 9: 13). Joka siis tahtoo kuolla pyhn ja synnittmn
ihmisen, se ei taivaaseen pse; joka ei tunnusta olevansa syntinen,
se ei ensinkn tarvitse Herraa Kristusta ja hnen krsimystns, sill
Kristus ei ole kuollut itsens vaan syntisten thden.

Kertomus ryvrist on esimerkki, jossa Kristus osoittaa, mit
hn krsimykselln on hankkinut; hn tekee murhaajan ristill
pyhksi, joka ei j synteihins, vaan tulee iankaikkisesti pyhksi.
Kristus ei net ole kuollut syntisten edest sen thden, ett he
jisivt synteihins, vaan sen thden, ett hn pelastaisi heidt
synneist ja ett he kntyisivt, tullen hurskaiksi ja pyhiksi,
niinkuin tss nemme ryvrille kyvn. Hn ei j murhaajaksi,
vaan kntyy; hnen ansaitsemastaan ristist ja kuolemasta Kristus
tekee jumalanpalveluksen, niin ettei hn en krsi murhaajana, vaan
kristittyn ja oikeana pyhn. Hn kuolee Kristukseen uskoen ja hnt
tunnustaen; hn tuntee syntins ja hnell on se mieli, ett jos
Jumala sallisi hnen kauemmin olla tll maan pll, ei hn en
tahtoisi synti tehd. Tllainen usko tuottaa hnelle sen, ett hn ei
ainoastaan ole puhdas synneist, vaan ett Kristus mys sanoo hnelle:
"Totisesti min sanon sinulle: tn pivn pit sinun oleman minun
kanssani paratiisissa".


Torstai.

Ja yhdeksnnen hetken vaiheilla Jeesus huusi suurella nell sanoen:
"Eeli, Eeli, lama sabaktani?" Se on: Jumalani, Jumalani, miksi minut
hylksit? Matt. 27: 46.

Mit merkitsee Jumalan hylkmn oleminen, sit ei voida ymmrt
muutoin, kuin ett me ensin ymmrrmme, mit Jumala on. Jumala on
net elm, valkeus, viisaus, totuus, vanhurskaus, valta, ilo,
kunnia, rauha, autuus ja kaikki hyv. Jumalan hylkmn oleminen
merkitsee siis samaa kuin kuolemassa, pimeydess, mielettmyydess,
valheessa, synniss, pahuudessa, heikkoudessa, murheessa, hpess,
rauhattomuudessa, eptoivossa, kadotuksessa ja kaiken pahan vallassa
oleminen. Mit tst seuraa? Tahdommeko tehd Kristuksesta mielettmn,
valhettelijan, syntisen, pahantekijn, eptoivoisen ja kadotetun? Tss
on jotakin salaista ja syv, jota kuka tahansa ei voi ksitt.

Katso nyt itse: jokainen mynt, ett Kristuksessa on yht'aikaa
ollut suurin ilo ja suurin suru, suurin heikkous ja suurin voima,
suurin kunnia ja suurin hpe, suurin rauha, ja suurin rauhattomuus,
suurin elm ja suurin kuolema. Sithn tmkin jae osoittaa; hnhn
ikn kuin itsens kanssa ristiriidassa huutaa, ett Jumala on hnet
hyljnnyt. Eihn kukaan, jonka Jumala on kokonaan hyljnnyt, puhuttele
Jumalaa sanoen hnelle: minun Jumalani! Kun nyt Kristus on joiltakin
tahoilta tullut hyljtyksi, miksi ei mys sanota kaikkien, itse
Jumalakin, hyljnneen hnet? Tss ei ole esteen muu kuin ihmisten
tapa ja tavallinen ymmrrys. Mikhn olisikaan ollut sopimattomampaa,
kuin sanoa ihmisen voivan samalla el korkeinta elm ja samalla
kuolla korkeimman kuoleman?

Mit meidn on siihen sanottava? Tuleeko meidn sanoa, ett Kristus
on yhtaikaa kaikkein vanhurskain ja suurin syntinen, suurin valhe ja
suurin totuus, suurimmassa kunniassa ja suurimmassa eptoivossa, suurin
autuus ja suurin kirous? Jos emme niin sano, niin en voi tunnustaa,
miten Jumala on hnet hyljnnyt, koska moni pyh, kuten Jaakob, Job,
Daavid ja Jeremia ovat samalla tavalla tulleet hyljtyiksi. Kristuskin,
kaikkien pyhien p, on hyljtty, koska hn otti pllens meidn
sairautemme ja kantoi meidn tautimme.

Tll kohden sanoo sydmeni minulle nin: Kristus on totisesti ollut
vanhurskas ja sellaisena mys pysynyt: hn ei synti tehnyt, eik hnen
suussaan ollut petosta. Sit varten hn oli Pyhn Hengen kautta siinnyt
ja syntynyt neitseest, ett hn olisi synnitn -- kuinka hn muuten
olisi voinut meit synneist pelastaa? Mutta krsiessn hn on ottanut
kantaakseen kaikki meidn syntimme, ikn kuin ne todella olisivat
olleet hnen omansa; hn on mys krsinyt sen, mik meidn olisi
tytynyt krsi.

Jumalan hnelle synnin thden stm rangaistus ei kuitenkaan merkitse
ainoastaan kuoleman tuskaa, vaan mys levottoman omantunnon pelkoa ja
kauhistusta, hn kun tuntee iankaikkisen vihan ja ajattelee olevansa
iankaikkisesti Jumalan hylkm, niinkuin Daavid tunnustaa: "Min
sanoin hdssni: 'Min olen systty pois sinun silmiesi edest'" (Ps.
31: 23). Tst seuraa totisesti, ett Kristuskin on krsinyt levottoman
omantunnon pelkoa ja kauhua ja on nin tuntenut iankaikkista vihaa.


Pitkperjantai.

Yksi sotamiehist puhkaisi keihll hnen kylkens, ja heti vuoti
siit verta ja vett. Joh. 19: 34.

Se veri, joka vuotaa Herran Jeesuksen kyljest, on meidn lunastuksemme
hinta, maksu ja tysi hyvitys meidn synneistmme. Viattomalla
krsimisell ja kuolemalla sek pyhll, kalliilla verell, joka vuoti
ristill, on rakas Herramme Jeesus Kristus maksanut kaikki velkamme
ja lunastanut meidt iankaikkisesta kuolemasta ja kadotuksesta, jossa
me olemme syntiemme thden. Tm Kristuksen veri puhuu Jumalan tykn
meidn puolestamme huutaen lakkaamatta: Armoa, armoa! Anteeksi,
anteeksi! Is, Is! Nin se hankkii meille Jumalan armon, synnit
anteeksi, vanhurskauden ja autuuden. Is Jumala kuulee nyt tt
rakkaan Poikansa, meidn vlimiehemme, huutoa ja esirukousta meidn
edestmme, ja on meille vaivaisille syntisille armollinen. Hn ei
net saata nhd meiss yhtn synti, vaikka me olemme sit tynn,
vielp olemme pelkk synti; hn nkee ainoastaan rakkaan Poikansa
Jeesuksen Kristuksen kalliin, verrattoman veren, jolla me olemme
vihmotut. Tm veri on se kultainen armovaate, jolla me olemme verhotut
ja jossa me astumme Jumalan eteen, niin ett hn ei voi eik tahdo
katsoa meit muilla silmin kuin jos olisimme itse hnen rakas Poikansa,
tynn vanhurskautta, pyhyytt ja viattomuutta. Mys on Kristuksen
verell se voima, ett se julistaa vapaaksi, pesee ja puhdistaa
kaikesta synnist ja pahasta teosta, niin ett se, joka tll verell
on vihmottu ja verhottu, rohkenee turvallisesti ja iloisesti astua
Jumalan eteen, hnt avuksi rukoilla, toivoen varmasti ja epilemtt
tulevansa kuulluksi, niinkuin Paavali sanoo: "Uskon kautta Jeesukseen
meill on uskallus ja luottavainen psy Jumalan tyk" (Ef. 3: 12).
Niinp kristitty ei ainoastaan rohkene astua Jumalan eteen ja odottaa
itselleen hnelt kaikkea hyv, vaan hn rohkenee mys kerskata
olevansa Jumalan lapsi, jota eivt mitkn hnen vihollisensa, niin,
eip mikn luotu voi vahingoittaa, vaan kaiken pit olla hnen
valtaansa alistettu.

Evankelista kertoo mys, ett veren lisksi mys vett vuoti Kristuksen
puhkaistusta kyljest. Tmkin on tarkoin huomattava. Vaikka net
Kristuksen kallis veri on meidn lunastuksemme, maksu ja hyvitys
Jumalan edess, ja me saman ansion ja esirukousten kautta olemme
vanhurskaita ja Jumalan lapsia, emme kuitenkaan ole syntisen luontomme
puolesta tydellisi ja kokonaan puhtaita. Synti, joka viel on
piintyneen meidn lihaamme ja vereemme, yllytt meit pahoihin
himoihin, niin ett me joka piv teemme synti, lankeamme, erhetymme
ja rikomme. Tt varten on Kristuksen kyljest vuotanut vett, ett
me joka piv tulisimme puhdistetuiksi jljelle jneist synneist
ja jokapivisist rikkomuksista. Tm vesi on pyh kaste, meidn
Herramme Jeesuksen Kristuksen sakramentti ja ehtoollinen ynn rakas
Jumalan sana. Tm se puhdistaa ja pesee meit synneist, jotka joka
piv liikkuvat meiss ja saavat meidt lankeamaan. Siksi on meidn
toden teolla ja ahkerasti vastaanotettava ja alinomaa viljeltv
tt autuasta sanaa ja pyhi sakramentteja vastustaaksemme niit
syntej, jotka meiss ovat. Tt siis merkitsee tuon autuaan veden
alinomainen peso ja puhdistus, ett me sen kautta hillitsemme syntimme
sek pahat halumme ja himomme, niin etteivt ne meit vangitse tai
saa ylivaltaa hengest. Ilman sit synti olisi meille liian vkev,
voittaisi ja vangitsisi meidt, niin ett meidn tytyisi siihen
hukkua. Nyt on rakas Herramme Jeesus Kristus vuodattanut kyljestns
sek tmn voimallisen veden, rakkaan kasteen, tmn autuaan peson,
ett ruumiinsa ja verens pyhn sakramentin, meidn sielujemme lkkeen
ja virvoituksen, ett synneistpstn ja viel rakkaan sanansa, ett
me niist saisimme voiman kaikenlaista kiusausta ja synti vastaan.
Meidn tulee siis kerskata rakkaasta sanasta ja pyhist sakramenteista
ja niihin aina rohkeasti turvata perkelett ja omaa lihaamme vastaan.
Vaikka olemmekin net syntiset ja saastaiset ja joka piv lankeamme,
Jumala ei kuitenkaan katso nit syntej, vaan katsoo ainoastaan
Poikansa Jeesuksen Kristuksen verta ja pyh kastetta, jossa olemme
Kristuksen pllemme pukeneet.

Sen thden veri ja vesi, jotka vuotivat Jeesuksen kyljest ristill,
ovat meidn suurin lohdutuksemme. Siinhn on meidn sielujemme
autuus, veress on meidn lunastuksemme ja syntien sovitus, vedess
meidn jokapivinen puhdistuksemme synneist. Tt meidn tulee
tarkoin opetella ja sydmestmme kiitt Jumalaa hnen sanomattomasta
rakkaudestaan ja uskollista lunastajaamme Jeesusta Kristusta hnen
krsimyksestn ja kuolemastaan. Siihen Jumala, Is ja Poika ja Pyh
Henki, meille armonsa antakoon! Amen.


Lauantai.

Ja Josef otti ruumiin, kri sen puhtaaseen liinavaatteeseen ja pani
sen uuteen hautakammioonsa. Matt. 27: 59, 60.

Evankelistat kertovat erityisesti, ett hauta, johon Herra laskettiin,
oli puutarhassa ja ett se oli uusi hauta, johonka ei viel ketn oltu
pantu, ja viel ett se oli Joosefin hakkauttama. Tt he eivt ole
kertoneet ainoastaan sen thden, ett Kristuksen ylsnousemus tulisi
varmemmin todistetuksi, vaan mys osoittaakseen, ett tmn ruumiin,
koska se tysin erosi kaikista muista haudattavista ruumiista, tytyi
mys saada aivan erikoinen lepopaikka.

Lihaa ja verta on rakkaassa Herrassamme ollut samoin kuin meisskin,
mutta se oli pyh lihaa ja verta, johon iankaikkisen Isn Poika
verhoutui. Kun nyt tmmisen lihan ja veren tuli saada leposija, piti
sen olla uusi hauta. Tm hauta ei kuitenkaan ollut oma, vaan se oli
Joosefin. Samoin kuin net Kristus ei tullut itsens thden, vaan
meidn thtemme ihmiseksi ja kuoli meidn thtemme, samoin hn makaa
mys meidn thtemme haudassa, joka on meidn hautamme. Mutta samoin
kuin hnell sen thden ei ole omaa hautaa, ettei hn tahdo kuolemaan
ja hautaan jd, samoin meidtkin hertetn hnen ylsnousemuksensa
kautta viimeisen pivn kuolleista ja me saamme el hnen kanssaan
iankaikkisesti.

Merkille pantava on mys Joosefin esimerkki, hn kun oli jo elessn
teettnyt itselleen haudan. Tst voimme varmasti ptell, ettei hn
ollut unhottanut viimeist hetkens, niin kuin maailman lapset yleens
tekevt, kyttytyen tss ajallisessa elmss aivan kuin tahtoisivat
iisesti tnne jd. Jumalaa pelkviset sit vastoin pitvt
koko elmns tll maan pll pyhiinvaelluksena. He tietvt,
ettei heill tll ole pysyvist kaupunkia, ja etsivt sen thden
parempaa, nimittin iankaikkista, taivaallista isnmaata. Se joka
maita matkustellessaan saa hyvn majapaikan, ei tahdo siit huolimatta
jd siihen asumaan, sill hn tiet, ettei se ole hnen kotinsa.
Nin kristitytkin tekevt: he pitvt tt elm vain majapaikkana;
jos heit hyvin kohdellaan, ovat he siit kiitollisia, mutta jos tm
maja, niinkuin tavallista, on kylm, paha ja uskoton, he lohduttautuvat
sill, ett siell on vain yn verran oltava ja sitten tulee parempaa.
Niin on hurskas Joosefkin tehnyt. Hn on ollut rikas Jerusalemin
asukas, mutta hn on aina ajatellut nin: tnne sin et saa pysyvsti
jd, sinunkin on mentv hautaan. Siksi hn valmistutti itselleen
haudan puutarhaan, jossa hn ilokseen oleskeli. Siell hn tahtoi
odottaa iloista ylsnousemusta Herran Kristuksen kautta kaikkien pyhien
kanssa.




PSIISVIIKKO.


Psiispiv.

Mutta jos Kristus ei ole hertetty, niin teidn uskonne on turha, ja te
olette viel synneissnne. 1. Kor. 15: 17.

Meidn Herramme Kristus on kolmantena pivn noussut kuolleista. Nm
sanat "Kristus on noussut kuolleista" meidn tulee kirjoittaa suurin,
jopa torninkorkuisin kirjaimin, niin ettemme muuta ne, kuule, ajattele
emmek tied kuin tmn uskonkohdan. Me emme net saa tt uskonkohtaa
rukouksessa mainita tai tunnustaa ainoastaan jonkinlaisena tapahtumana,
aivan kuin kertoisimme jotakin satua tai kertomusta, vaan sen tulee
olla meidn sydmessmme luja, todellinen ja elv vakaumus. Sit me
sanomme uskoksi, kun ajattelemme olevamme siin kokonaan kiinni, ikn
kuin ei muuta olisi kirjoitettukaan kuin tm: Kristus on noussut
kuolleista. Paavali selitt mestarillisesti tt uskonkohtaa: "Kristus
on alttiiksi annettu meidn rikostemme thden ja kuolleista hertetty
meidn vanhurskauttamisemme thden" (Room. 4: 25). "Jumala on tehnyt
meidt, jotka olimme kuolleet rikoksiimme, elviksi Kristuksen kanssa"
(Ef. 2: 5). "Jos uskomme, ett Jeesus on kuollut ja noussut yls,
niin samoin on Jumala Jeesuksen kautta mys tuova poisnukkuneet esiin
yhdess hnen kanssaan" (1. Tess. 4: 14).

Jos me nyt tmn uskoisimme, niin meidn olisi hyv el ja kuolla;
eihn Kristus ole ainoastaan omaksi hyvkseen voittanut kuolemaa
ja noussut kuolleista. Sinun tulee soveltaa asia koskemaan meit.
Se ett Kristus on noussut kuolleista, koskee meit, jotka juuri
sen kautta itsekin tulemme nousemaan kuolleista ja elmn hnen
kanssaan iankaikkisesti. Meidn on mys ksitettv, ett meidn
ylsnousemuksemme ja elmmme Kristuksessa on jo alkanut ja ett se
on yht varma kuin se jo olisi tapahtunut, vaikka se on viel salattu
eik julkinen. Niin trken meidn on tt uskonkohtaa pidettv,
ettei mikn muu sen rinnalla ole mitn, ikn kuin emme mitn muuta
nkisi taivaassa emmek maan pll. Kun siis net kristityn kuolevan
ja tulevan haudatuksi, etk ne siin mitn muuta kuin kylmenneen
ruumiin, ja silmiisi ja korviisi tulee vain hauta, valitusvirsi ja
pelkk kuolemaa, saat sittenkin ummistaa silmsi moiselta kuolon
kuvalta ja uskon kautta nhd siin toisen kuvan, ikn kuin nkisit
vain sulaa elm ja ihanan paratiisin puutarhan, jossa on ainoastaan
uusia, elvi ja iloisia ihmisi. Niin totta kuin Kristus on noussut
kuolleista, on meill jo paras osa ylsnousemusta, niin ett aikanaan
tapahtuvaa ruumiin ylsnousemusta haudasta on sen suhteen pidettv
vhisen. Mitp net olemme me ja koko maailma Kristukseen, meidn
pmieheemme verrattuna? Tuskin vesipisara mereen verrattuna tai
hiekka jyvnen suuren vuoren rinnalla. Koska kerran Herra Kristus,
kristikunnan p, jonka kautta se el ja joka tytt taivaan ja
maan ja jonka rinnalla aurinko, kuu ja kaikki luotu ei ole mitn,
on noussut haudasta ja nin tullut kaiken, kuoleman ja perkeleenkin,
vkevksi Herraksi, niin tytyy hnen ylsnousemuksensa koskea
meitkin, hnen jseninns, ja juuri meidn tytyy tulla osallisiksi
siit, mit hnen ylsnousemuksensa on aikaansaanut. Niin kuin hn
kuolleista noustessaan on nostanut kaiken mytns, niin ett taivaan
ja maan koko luomakunnan tytyy nousta yls ja uudistua, samoin hn on
mys meidtkin kanssansa nostava.


Toinen psiispiv.

Jeesus sanoi hnelle: "l minuun koske, sill en min ole viel mennyt
yls Isni tyk; mutta mene minun veljieni tyk ja sano heille, ett
min menen yls, minun Isni tyk ja teidn Isnne tyk, ja minun
Jumalani tyk ja teidn Jumalanne tyk". Joh. 20: 17.

Tm on ensimminen saarna, mink Herra Kristus ylsnousemuksensa
jlkeen piti, ja epilemtt mys lohdullisinta, mit hn saattoi
julistaa Maria Magdaleenalle ja hnen kauttaan mys opetuslapsilleen
rohkaistakseen ja ilahduttaakseen heit ylsnousemuksellaan sen raskaan
murheen ja krsimyksen jlkeen, mik heill oli hnen pois menonsa
johdosta ollut. Ja koska Maria paljon hartaammin kuin nuo muut pit
huolta Herrasta, -- hnhn on ensimmisen haudalla voidellakseen
Kristuksen ruumiin kalliilla yrteill, on peljstyksissn ja itkee
murheissaan sit, ettei hn lyd hnt, luullen, ett hn on otettu
pois, -- Herra osoittaakin hnelle sen rakkauden, ett ilmestyy ensiksi
hnelle ja lohduttaa hnt piten tmn ihanan saarnan. Maria luulee
kuitenkin Jeesusta ensin puutarhuriksi, mutta kun Herra mainitsee
hnt nimelt, hn heti tuntee nen ja tervehtii hnt langeten hnen
jalkojensa juureen koskettaakseen hnt. Silloin Herra sanoo hnelle:
"l minuun koske", aivan kuin tahtoisi sanoa: Tiedn kyll, ett sin
rakastat minua, mutta sin et nyt voi minua oikein katsella etk koskea
minuun niin kuin sinun tulisi.

Maria ei net viel tunne kaikkein suurinta iloa siit, ett hnell
nyt on Herransa taas elvn. Hn ottaa asian ulkonaiselta kannalta
ajatellen, ett Jeesus on taas heidn tyknns entiseen tapaan, ja
tahtoo palveluksellaan ja hnt jalkoihin koskettamalla osoittaa
hnelle rakkauttaan, niin kuin kerran ennen voidellessaan hnet. Mutta
Herra ei anna hnen en sill tavoin itsens koskettaa, vaan tahtoo
antaa hnelle aihetta hiljaa kuunnella sellaista, mit hn ei viel
tied. Min tahdon, hn sanoo, kertoa sinulle jotakin muuta: min
en ole noussut kuolleista vaeltaakseni tll ruumiillisesti teidn
tyknnne, vaan mennkseni yls Isni tyk, miss min hallitsen hnen
kanssansa iankaikkisesti, ja teidtkin min vien sinne kuolemasta ja
kaikesta kurjuudesta. Jt siis sikseen tm ruumiillinen palvelus,
ja mene sen sijaan ja julista minun veljilleni se, mit min sinulle
sanon, ett nimittin min en ole tll ruumiillisesti enk tule
tnne jmn, vaan olen siirtynyt tst kuolemanalaisesta elmst
toiseen olotilaan, jossa te ette en voi tuntea ja omistaa minua ksin
koskettamalla, vaan uskolla.

Tmp on vallan ennenkuulumatonta puhetta: "Mene minun veljieni tyk".
Tt sanaa Jeesus ei aikaisemmin ole kyttnyt opetuslapsistaan. Hn on
tosin nimittnyt heit rakkaiksi lapsukaisiksi ja ystvikseen, mutta
nyt hn valitsee kaikkein ystvllisimmn ja ihanimman nimityksen,
mit hn saattaa mainita, ja sanoo heit veljikseen. Asia on mys
ollut hnest sangen trke, onhan hnell heti kuolleista noustuansa
ensimmisen huolenaan, ett heille kerrottaisiin, mit hn aikoo tehd
ja mink thden hn on kuolleista noussut. Tosiaankin ylen suloista ja
ystvllist puhetta! Sille joka tahtoo uskoa, riitt tss uskomista
koko elinikseen. Lohdutus on net liian suuri ja ilo liian yltinen,
mahtuakseen ihmisen pieneen ja ahtaaseen sydmeen. Apostolit olivat
sek alakuloisia ett arkoja, olipa heidn omatuntonsakin huono.
Pietari oli kieltnyt Herran, ja muutkin olivat kaikki paenneet ja
jttneet hnet. Kuinka heidn mieleens olisi saattanut juolahtaakaan,
ett Kristus olisi lhettv heille niin ystvllisen tervehdyksen!
Eihn hn ainoastaan anna tss heille kaikkea anteeksi, vaan vielp
nimitt heit rakkaiksi veljikseen. Tosiaankin, jos me uskoisimme,
ett Kristus tahtoo meille antaa kaiken anteeksi ja olla meidn
veljemme, olisimme jo tll autuaat, emmek pelkisi kuolemaa emmek
perkelett ja maailmaa, vaan meidn sydmemme sykhtelisi ilosta ja
veisaisi Jumalalle iankaikkista hallelujaa.


Tiistai.

Ja hn sanoi heille: "Niin on kirjoitettu, ett Kristus oli krsiv
ja kolmantena pivn nouseva kuolleista, ja ett parannusta syntien
anteeksisaamiseksi on saarnattava hnen nimessns kaikille kansoille".
Luuk. 24: 46, 47.

Tss Kristus ilmoittaa sek mit on saarnattava, ett mink thden
hn on kuollut ja noussut kuolleista, sanoessaan, ett hnen nimessn
saarnattaisiin parannusta syntien anteeksisaamiseksi. Nin kuuluvat
sanat: "hnen nimessn". Missn muussa nimess ei ole parannusta eik
syntien anteeksiantamusta kuin yksin Kristuksen nimess; joka siis
tahtoo saada syntins anteeksi, sen tulee uskoa, ett Kristus on hnen
edestns krsinyt ja jlleen noussut kuolleista.

Mithn Herra tarkoittaa yhdistessn parannuksen ja syntien
anteeksisaamisen selvin sanoin lausuessaan, ett tm saarna
on kajahtava kaikille kansoille? Parannuksen saarnaaminen on
yksinkertaisesti synnin thden nuhtelemista sek sen opettamista, ett
on mahdotonta tulla autuaaksi, ellemme knny ja usko Kristukseen,
ett Jumala hnen thtens on meille armollinen. Herra tahtoo tt
parannussaarnaa ilmoitettavaksi kaikelle maailmalle. Ei siis ainoakaan
ihminen voi tekeyty syyttmksi; meidn kaikkien tytyy tunnustaa
olevamme syntiset, -- mit varten muutoin tarvitsisikaan meille
parannusta saarnata? Lyhyesti sanoen Kristus tll kskylln tuomitsee
koko maailman, soimaa kaikkia syntisi ja tahtoo, ett mikli tahdomme
tulla autuaaksi, jokainen lankeaisi polvillensa ja kohottaisi rukoillen
ktens: Herra, min olen syntinen, minun on tehtv parannus, mutta en
voi; ole siis, Herra, minulle armollinen ja auta minua!

Jos nin ky, ett me epilemme kaikkea omaa elmmme ja tekojamme,
joutuu kytntn kskyn toinen osa, nimittin syntien anteeksiantamus.
Sitkin Herra tahtoo saarnattavan. Sit hn juuri tarkoittaa, ett
me tunnustaisimme olevamme syntiset ja sitten rukoilisimme Jumalalta
armoa. Kun ihmisest on tehtv kristitty, rakennuksen ensimminen
kivi on juuri synnin tunnustaminen. Muutoin kukaan ei voi iloita
syntien anteeksiantamuksesta eik saada siit lohdutusta. Herra tahtoo
siis osoittaa tss molemmat: koko maailma on synnin alla, ja vain
Kristuksen kautta se tulee vanhurskaaksi ja pyhksi. Jrjell on omat
erikoiset arvelunsa. Ken luulee paljon paastotessaan ja rukoillessaan
olevansa hurskas, ken taas antaessaan paljon almuja ja niin edespin.
Mutta evankeliumi tekee kaikki syntisiksi sanoessaan: Tehk parannus.
Mit on tehtv? Onko vaivuttava eptoivoon! Mehn olemme syntisi ja
tiedmme, ett Jumala vihaa synti. Ei, vaan koska parannuksen ohella
on ksketty saarnata mys syntien anteeksiantamusta, nimittin, ett on
julistettava syntien anteeksiantamus Kristuksen nimess kaikille, jotka
sen kuulevat ja uskovat, niin ota vastaan tm sanoma, lohduta sill
itsesi ja sano: Herra, min olen syntinen, mutta sst minua Poikasi
thden! Min pyydn vain el siit armosta, joka minulle Poikasi
nimess tarjotaan! Silloin teet oikein ja tulet autetuksi. Onhan
sanassa se lupaus, ett kaikki, jotka ottavat vastaan evankeliumin,
saavat syntins anteeksi ja tulevat sovitetuiksi. Aina on Kristuksen
nimess saarnattava syntien anteeksiantamusta. Mutta ellei Kristusta
ole, ei voi olla mitn syntien anteeksiantamusta.


Keskiviikko.

Mutta nytp Kristus on noussut kuolleista, esikoisena kuoloon
nukkuneista. 1. Kor. 15: 20.

Sinun ei pid ajatella, ett Kristus on noussut kuolleista ainoastaan
itsens thden. Ellei hnen ylsnousemuksellaan olisi laajempaa
kantavuutta, ei siit olisi meille enemp hyty, kuin jos hn
olisi syntynyt pelkstn ihmiseksi. Eihn Kristuksen ollut pakko
itsens thden kuolla, koska hn oli syntynyt synnitnn ja oli
sitpaitsi kuoleman Herra. Meidn tuleekin ajatella hnen kuolemansa
ja ylsnousemuksensa koskevan meit: niin kuin hn on meidn thtemme
kuollut, hn on mys meidn thtemme noussut kuolleista. Hn on tehnyt
meidn kanssamme sellaisen vaihtokaupan, ett samoin kuin hnet
on meidn thtemme kuoletettu, samoin me siirrymme hnen kauttaan
kuolemasta elmn. Hn on net kuolemansa kautta niellyt meidn
kuolemamme, niin ett mekin saamme hnen laillaan nousta kuolleista ja
el. Siksi hnt sanotaankin esikoiseksi kuoloon nukkuneista, ett hn
ky edell kuljettaen perssn koko joukon.

Huomaapa, ett apostoli ei tahdo nimitt niit, jotka Kristusta
seuraten kuolleista nousevat, kuolleiksi, vaan sanoo Kristusta
nukkuneiden esikoiseksi. Se net, mik Kristuksen kohdalla oli oikea ja
iankaikkinen kuolema, on nyt, Kristuksen kyty sen lvitse ja noustua
siit, laannut olemasta kuolema. Niinp ei nyt en niit kristityit,
jotka makaavat maan povessa, sanota kuolleiksi, vaan nukkuneiksi,
nousevathan he varmasti kerran. Sellaistenhan sanotaan nukkuvan, jotka
makaavat jlleen hertkseen ja noustakseen; juuri nukkumisen sanalla
onkin tss ilmaistu tuleva ylsnousemus.

Viel suurempi asia on, ett apostoli sanoo Kristusta esikoiseksi
kuoloon nukkuneista. Tll sanalla hn viittaa siihen, ett meidn on
pidettv ylsnousemusta Kristuksessa jo alkaneena, vielp parhaalta
osalta tapahtuneenakin. Kuolemasta ei nin ollen ole jljell muuta
kuin syv uni, eik meidn ylsnousemuksemme tapahdu muulla tavoin
kuin jos joku kisti havahtuisi sellaisesta unesta. Onhan trkein
osa siit jo tapahtunut, se nimittin, ett Kristus, meidn pmme,
on noussut kuolleista. Koska nyt p kerran on tuolla ylhll ja
el, niin ei en ole ht: me jotka olemme hness kiinni hnen
jseninns ja ruumiinansa, seuraamme varmasti perss. Sill minne p
liikkuu, sinne ruumiskin liikkuu sen perss. Koska Kristus on tuolla
toisella puolen ja hallitsee ylhll taivaassa synti, kuolemaa,
perkelett ja kaikkea, ja on tmn tehnyt meidn thtemme viedkseen
meidt perssn tykns, niin ei meidn en tarvitse olla huolissamme
ylsnousemuksesta ja hengestmme, vaikka kuolemmekin ja matanemme maan
poveen. Hnen edessns kuluu vain yksi y, ennen kuin hn meidt
hertt.

Jos me nyt tmn uskomme ja tiedmme, niin meidn sydmemme on jo
kuoleman ja haudan kauttakin Kristuksen tykn taivaassa, el ja
riemuitsee hness. Nin me olemme jo saavuttaneet paljon enemmn kuin
puolivlin ylsnousemuksessa, ja koska hn uskon kautta tekee sydmen
elvksi ja uudeksi, hn on varmasti tuova ruumiinkin perss, niin
ett saamme nhd hnet kasvoista kasvoihin ja el hnen kanssaan.
Tm on hnen sanansa ja tekonsa, siihen me olemme kastetut, siin
elmme ja kuolemme. Tosin meidn ei sovi valita, milloin ja kuinka
tahdomme kuolla, se olkoon Jumalan hallussa; mutta kuinka hyvns
kuolema meidt surmaakin, se ei kuitenkaan meit vahingoita. Katkeran
juoman se tosin voi meille antaa, niin kuin niille annetaan, joiden
tahdotaan vaipuvan uneen, mutta sin pivn, jona pasuuna soi, me
virkoamme taas unesta.


Torstai.

Kristus on alttiiksi annettu meidn rikostemme thden ja kuolleista
hertetty meidn vanhurskauttamisemme thden. Room. 4: 25.

Pyh Paavali ilmaisee tss sattuvasti, mit varten Kristus on krsinyt
ja kuinka tt asiaa on sovellettava, nimittin ett hn on kuollut
meidn rikostemme thden. Tss hn selitt Kristuksen krsimyst
niin, ett siit on hyty. Mutta samoin kuin ei riit, ett tiedmme
ja uskomme Kristuksen kuolleen, samoin ei sekn ole kylliksi, ett
tss tiedetn ja uskotaan Kristuksen nousseen kuolleista ruumis
kirkastettuna ja ett hn ei en ole katoavaisuuden alainen, sill
se ei meit paranna ollenkaan tai aivan vhn. Vasta kun me olemme
psseet ksittmn, ett kaikki, mit Jumala Kristuksessa tekee,
tapahtuu meidn thtemme, jopa on meille lahjoitettu, niin ett hnen
ylsnousemuksensa vaikuttaa meiss sen, ett mekin nousemme kuolleista
ja saamme el hnen kanssaan, alkaa tm saarna maistua. Tm on
painettava sydmeen, eik ainoastaan ruumiillisin korvin kuultava tai
suulla jljiteltv.

Krsimyshistoriasta olemme kuulleet, kuinka Kristus on meille
luvattu esimerkiksi ja avuksi, niin ett joka hnt seuraa ja
hneen pitytyy, se saa Hengen, joka vahvistaa hnetkin krsimn.
Viel rakkaampi olkoon meille tm Paavalin sana: Kristus on meidn
vanhurskauttamisemme thden hertetty kuolleista. Tss on oikein
ilmoitettu se Jumalan Karitsa, josta Johannes Kastaja todistaa. Tss
on toteutunut, mit krmeelle sanottiin: "Vaimon siemen on polkeva
rikki sinun psi", niin ett kaikille niille, jotka Kristukseen
uskovat, ovat helvetti, kuolema, perkele ja synti surmatut. Samoin on
nyt tyttynyt sekin lupaus, jonka Jumala antoi Aabrahamille sanoessaan:
"Sinun siemenesssi tulevat siunatuiksi kaikki kansakunnat maan
pll". Tm tapahtuu nyt uskon kautta. Jos net uskot tmn siemenen,
Kristuksen, siksi, jonka kautta krme on surmattu, ja ett hn on se
siemen, jossa kaikki kansat tulevat siunatuiksi, niin olet sinkin
siunattu. Se joka tmn uskoo, thn tarttuu ja pitytyy, saa olla
varma siit, ett asia on niin, kuin hn sen uskoo, sill tllaisen
ihmisen sydmess tm sana tulee niin voimalliseksi, ett hn voittaa
kuoleman, perkeleen, synnin ja kaiken onnettomuuden, niin kuin Kristus
itse.

Tt Paavali tarkoittaa sanoessaan: "Kristus on kuolleista hertetty
meidn vanhurskauttamisemme thden". Paavali knt meidn silmmme
pois meidn synneistmme, Kristukseen pin. Jos net katsomme
syntejmme itsessmme, niin ne tappavat meidt. Siksi meidn tulee
katsoa Kristukseen, joka on ottanut kannettavakseen meidn syntimme,
rikki polkenut krmeen pn ja tullut siunaukseksi. Minun syntini
eivt siis nyt en ole omallatunnollani, vaan Kristuksen pll.
Katsokaamme, mit ne hnelle tekevt. Ne lyvt hnet maahan ja
tappavat hnet. Kuinka nyt ky minun Kristukseni ja autuaaksitekijni?
Jumala tulee, tempaa Kristuksen esiin ja tekee hnet elvksi, vielp
asettaa hnet taivaaseen ja antaa hnen nyt hallita kaikkea. Mihin
synti on nyt joutunut? Se on hnen jalkojensa alla. Jos me nyt thn
pitydymme, niin meill on iloinen omatunto siit, ett olemme vapaat
synnist. Koska olemme Aadamin lapsia, voi synti tosin tuottaa meille
kuoleman. Koska nyt kuitenkin Kristus on pllens ottanut syntimme ja
antanut surmata itsens niiden thden, ne eivt voi meit vahingoittaa.
Kristus on niille liian vkev, hnt ne eivt voi pidtt. Hn
srkee ne ja tallaa jalkoihinsa, astuu yls taivaaseen ja hallitsee
siell iankaikkisesti. Usko saa siis aikaan sen, ett se joka uskoo
Kristuksen poistaneen synnin, on vapaa synnist, niinkuin Kristus, ja
ett kuolema, perkele ja helvetti ovat voitetut eivtk en voi hnt
vahingoittaa. Tm voitto meill on Kristuksen kautta, koska hn on
noussut kuolleista ja voittanut synnin, kuoleman ja helvetin.


Perjantai.

Onhan meidn psiislampaamme, Kristus, teurastettu. 1. Kor. 5: 7.

Apostoli kehoittaa kristittyj perkaamaan pois vanhan hapatuksen, "ett
teist tulisi uusi taikina, niinkuin te olettekin happamattomat".
Uudeksi, happamattomaksi taikinaksi hn nimitt niit, joilla on usko,
joka pitytyy Kristukseen, uskoen, ett synnit annetaan anteeksi hnen
kauttansa. Tm usko puhdistaa meidt mys vanhasta hapatuksesta,
synnist ja pahasta omastatunnosta, tehden nin meidt uusiksi
ihmisiksi. Nyt apostoli ilmaisee perustuksen: te olette, hn sanoo,
uusi, happamaton taikina, ette itsestnne tai oman pyhyytenne thden,
vaan sen thden, ett teill on Kristus, ja te uskotte hneen, meidn
edestmme teurastettuun psiislampaaseen. Tm tekee teidt Jumalan
edess puhtaiksi ja pyhiksi, niin ettette en ole vanha hapatus,
niinkuin olitte ennen, Kristuksen ulkopuolella ollessanne.

Meill on siis Jumalan antama uusi aika ja juhla. Siin ei vallitse
vanha asiaintila, vaan upo uusi: toinen ja parempi psiislammas ja
uhri kuin juutalaisilla. Heill oli oma psiislampaansa, joka heidn
tytyi uhrata ja syd joka vuosi, tulematta siit pyhiksi ja synneist
puhtaiksi. Se oli annettu heille vain merkiksi ja muistutukseksi
oikeasta, tulevasta ja Jumalan lupaamasta psiislampaasta ja uhrista,
jonka kuoleman ja veren kautta meidt pestn synneist ja todellisesti
pyhitetn, ja jota meidn on uskossa nauttiminen ja syminen. Nin
meill on alinaikainen ja iankaikkinen psiisjuhla, josta usko
saa ravintonsa, saa kylins ja tulee iloiseksi, toisin sanoen,
saapi syntien anteeksiantamuksen, lohdutuksen ja vkevyyden tst
psiislampaasta, Kristuksesta.

Kristuksen krsimyksen historiasta olemme kuulleet, mit merkitsee tuo:
"Meidn edestmme teurastettu". Siinhn on nhtvksemme asetettava
kaksi asiaa. Toinen on se, ett tutkistelemme Jumalan suurta, vakavaa
ja kauhistavaa vihaa synti vastaan, mik viha ilmenee siin, ett sit
ei voitu torjua muulla tavalla eik sovitusta voitu ansaita milln
muulla maksolla, kuin tll ainokaisella uhrilla, toisin sanoen,
Jumalan Pojan kuolemalla ja verell, ja ett me kaikki synneillmme
olemme aiheuttaneet vihan ja olleet syypt siihen, ett Jumalan Pojan
on tytynyt tulla uhratuksi ristill ja vuodattaa verens. Tmn pit
meiss vaikuttaman sen, ett vakavasti kauhistumme syntiemme vuoksi.
Jumalan viha ei voi olla mikn vhinen viha; kuulethan tosiaan, ett
sen vastapainoksi ei riittnyt mikn muu uhri, eik synnist voinut
hyvityst hankkia kukaan muu, kuin Jumalan ainokainen Poika. Toiseksi
tss tytyy myskin ottaa huomioon ja tunnustaa Jumalan sanomaton armo
ja rakkaus meit kohtaan, ett ihmissydn suuressa syntihdssns
jlleen psisi lohdutukseen ja tutkistelisi, mink thden Jumala nin
tekee: ei sst omaa Poikaansa, vaan antaa hnet alttiiksi uhrina
ristiin ja kuolemaan, ett meilt viha otettaisiin pois. Voidaanko
lyt suurempaa rakkautta ja hyv tekoa? Tm uhri asetetaan siis
katseltavaksemme, jotta meill olisi taattu ja todellinen lohdutus
synti vastaan. Vaikkakin siis synti ja se viha, jonka syntisi on
ansainnut, onkin suuri, on tm Jumalan Pojan uhri ja kuolema vielkin
suurempi, ja sen hn lahjoittaa sinulle varmaksi merkiksi siit, ett
hn sen thden tahtoo olla armollinen ja antaa syntisi anteeksi.
Tm on omistettava uskolla, joka pitytyy thn sanaan: "Meidn
psiislampaamme, Kristus, on teurastettu", sill lohduttaen ja
vahvistaen itsens.

Koska meill siis on psiislammas ja oikea psiisjuhla, on meidn
pstettv se oikeuksiinsa ja juhlallisesti vietettv se ilomielin,
niin kuin sopii: emme en sy vanhaa hapantaikinaa, vaan oikeita
psiisleipi. Nm kaksi net kuuluvat yhteen: psiislammas ja
happamaton leip. Edellinen on Kristus, meidn edestmme uhrattu;
siihen me emme mitn lis, me vain uskossa omistamme ja nautimme
sit itsellemme lahjoitettuna. Mutta jos hn on omanamme, on sopivaa,
ett me lisksi symme happamatonta leip, toisin sanoen, uskossa
psiislampaaseen sek silytmme ja harjoitamme evankeliumin puhdasta
oppia ett mys hyvll elmll ja esimerkill kyttydymme sen
mukaisesti, nin alati hekumoiden iisess psiisjuhlassa, niinkuin
pyh Paavali sit tss nimitt. Siin me uusina ihmisin, Kristuksen
uskossa vanhurskaina, pyhin ja puhtaina jatkuvasti elmme Pyhn Hengen
rauhassa ja ilossa niin kauan kuin tll maan pll olemme.


Lauantai.

Hn tekee meidt elviksi kahden pivn kuluttua, kolmantena pivn
hn meidt hertt, ja me saamme el hnen edessns. Hoos. 6: 2.

Jos tarkoin tutkistelet nit profeetan sanoja, osoittavat ne hnen
selkein sanoin puhuvan Kristuksen ylsnousemuksesta. Tm on se
raamatunkohta, jota pyh Paavali edellisess Korinttolaiskirjeess
tarkoittaa sanoessaan Kristuksen nousseen kuolleista kolmantena pivn
"kirjoitusten mukaan" (1. Kor. 15:4). Sit ei todista ainoastaan
se, ett hn sanoo: "kahden pivn kuluttua" ja "kolmantena", vaan
ett hn viel lis: "Herra tekee meidt elviksi ja me saamme el
hnen edessns". Tm on suunnattava ja sovellettava meidn lihamme
ylsnousemukseen ja iankaikkiseen elmn.

Mutta sin sanonet: profeetta ei puhu Kristuksen ylsnousemuksesta
tai iankaikkisesta elmst tulevaisuudessa, vaan meidn
ylsnousemuksestamme. Sill meidt, hn sanoo, hn tekee elviksi
kahden pivn kuluttua. Vastaamme: Juuri thn meidn tulee ehdoin
tahdoin pityty, sill tll hn osoittaa Kristuksen ylsnousemuksen
hedelmn. Kristus yksin tehtiin elvksi kahden pivn kuluttua ja
nousi kolmantena pivn kuolleista. Profeetta osoittaa nyt, ett
tmn ylsnousemisen hedelm kuuluu meillekin; sen thden hn tekee
Kristuksen elmn meidn elmksemme ja hnen ylsnousemuksensa meidn
ylsnousemukseksemme. Niin apostolienkin on tapana tehd, sanoohan
pyh Paavali: "Mutta nytp Kristus on noussut kuolleista, esikoisena
kuoloon nukkuneista" (1. Kor. 15: 20). Sen thden profeetta on oikeassa
vaihtaessaan henkilt. Nin piti sanottaman: Kristus tehdn elvksi
kahden pivn kuluttua ja kolmantena pivn hn jlleen nousee
kuolleista, "tehtiin elvksi hengess", niinkuin pyh Pietari sanoo
(1. Piet. 3: 18). Niinhn kvi, ett Kristus nousi kolmantena pivn
kuolleista. Mutta profeetta sanoo: meidt hn tekee elviksi kahden
pivn kuluttua, ja kolmantena pivn, kun Kristus nousi kuolleista,
mekin nousemme. Koska me synnin thden olimme kuoleman lapsia, meidn
olisi mys tytynyt iankaikkisesti jd kuolemaan. Mutta Jumalan Poika
on ottanut kantaakseen meidn syntimme ja ristin hpepuussa tysin
sovittanut ne, ja kun hn nousi kuolleista, hn voitti kuoleman, jonka
hn oli krsinyt meidn edestmme. Sen thden mekin saamme aikanamme
nousta kuolleista ja el, koska Kristus on noussut kuolleista.
Hnen kauttansa meidn kuolemamme on voitettu ja elm, jonka olimme
kadottaneet, meille takaisin annettu.

Meidn tulee suuresti ahkeroida nin omistaaksemme itsellemme
Kristuksen ylsnousemuksen, ett sin kuullessasi Kristuksen nousseen
kolmantena pivn, lujasti sen sin pitisit, ett sinkin olet hnen
kanssaan noussut kuolleista; niin kuin asia totisesti onkin, vaikkei
se tosin viel ole tullut ilmi. Sen thden pyh Paavalikin nimitt
Kristusta "esikoiseksi kuoloon nukkuneista", koska hn ensimmisen
on hernnyt kuolleista elmn ja koska me seuraamme hnt. Mys hn
sanoo, ett Jumala on Kristuksen kautta antanut meille voiton synnist
ja kuolemasta. Ei ole kuitenkaan tarpeen niin tarkoin udella, miksi
profeetta ei pyshdy siihen, ett hn sanoo: "Kolmantena pivn hn
meidt hertt", vaan lis: "Hn tekee meidt elvksi kahden pivn
kuluttua". Vaikka tosin voidaan sanoa, ett "kolmantena pivn" ja
"kahden pivn kuluttua" on sama asia, niin ei sill kuitenkaan ole
mitn painoa, koska meidn uskontunnustuksessamme on erotettu nm
kaksi kohtaa: "astui alas helvettiin" ja "kolmantena pivn nousi
kuolleista". Se mit hn sanoo kahdesta pivst, on ymmrrettv
helvettiin astumisesta, sill tytyy uskoa, ett tm alas astuminen
oli aivan toista kuin se, ett hnet haudattiin; niin pyh Pietari sen
oikein selittkin (1. Piet. 3).

Mutta kun profeetta sanoo, ett me saamme el hnen edessns,
sislt se totisesti iankaikkisen elmn, jota me tll alamme
uskossa omistaa, niinkuin pyh Johannes sanoo: "Nyt me olemme Jumalan
lapsia, eik ole viel kynyt ilmi, mit meist tulee. Me tiedmme
tulevamme hnen kaltaisikseen, kun hn ilmestyy". (1. Joh. 3: 2)




ENSIMMINEN PSIISEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai,

Samana pivn, viikon ensimmisen, myhn illalla, kun opetuslapset
olivat koolla lukittujen ovien takana, juutalaisten pelosta, tuli
Jeesus ja seisoi heidn keskelln ja sanoi heille: "Rauha teille!"
Joh. 20: 19.

Tuolla istuvat rakkaat opetuslapset lukittujen ovien takana, suuren
pelon vallassa juutalaisten thden; he eivt tohdi menn ulos, eik
heill ole muuta kuin kuolema silmiens edess. Ulkonaisesti heill
on tosin rauha, eik kukaan tee heille pahaa, mutta heidn sydmens
lypi levottomasti eik anna heille mitn rauhaa. Tss pelossa ja
tuskassa tulee Herra, rauhoittaa sydmen ja tekee heidt iloisiksi,
ei poistamalla vaaran, vaan saamalla aikaan sen, ett sydn ei en
pelk; he net muuttuvat sisllisesti ja tulevat niin rohkeiksi ja
iloisiksi, ett sitten sanovat: "Me nimme Herran". Nin hn rauhoittaa
heidn sydmens niin, ett he ovat lohdutetut ja rohkeat.

Tllainen on oikea rauha, joka rauhoittaa sydmen ja tekee sen
levolliseksi, ei silloin kun mitn onnettomuutta ei ole olemassa, vaan
keskell onnettomuutta, kun ulkonaisesti vallitsee sula rauhattomuus.
Tss on maailman rauhan ja hengellisen rauhan ero. Maailman rauha
perustuu siihen, ett ulkonainen paha, joka rauhattomuuden saa
aikaan, otetaan pois. Mutta kristillisen eli hengellisen rauhan
laita on pin vastoin niin, ett ulkonainen onnettomuus, esimerkiksi
viholliset, sairaus, kyhyys, synti, perkele ja kuolema, ovat jljell
eivtk asetu, vaan piirittvt meit joka taholta; sisllisesti on
kuitenkin rauha, vkevyys ja lohdutus sydmess, niin ettei se vlit
onnettomuudesta, jopa on rohkeampi ja iloisempi sen kestess kuin
ollessaan sit vailla. Sen thden sit sanotaankin rauhaksi, joka
ky yli kaiken ymmrryksen. Jrki ei voi ksitt muuta rauhaa kuin
maailman rauhan, se ei voi tajuta, ett ulkonaisen pahan kestess
voi olla rauhaa. Mutta kun Kristus tulee, hn antaa ulkonaisen
kurjuuden jd jljelle, mutta vahvistaa ihmisen ja tekee aran sydmen
pelottomaksi ja levottoman omantunnon rauhalliseksi ja hiljaiseksi.
Sellainen ihminen on peloton, rohkea ja iloinen siin, miss koko
maailma kauhistuu.

Mist tm sitten johtuu? Uskosta Kristukseen; jos net sydmen
pohjasta uskon Kristukseen, niin voin totisesti sanoa: minun Herrani
Kristus on ylsnousemuksensa kautta voittanut minun syntini, kuolemani
ja kaiken onnettomuuden, ja tahtoo siis olla minun tyknni, niin
ettei minulta ruumiin eik sielun puolesta mitn puutu, eik mikn
onnettomuus voi minua vahingoittaa. Jos min tmn uskon, niin ei
ole mahdollista, ett voisin olla toivoton ja arka, painakoon minua
synti tai kuolema kuinka paljon hyvns. Usko sanoo net aina: Jos
synnit ahdistavat sinua, jos kuolema peljtt sinua, niin luo silmsi
Kristukseen, joka on sinun thtesi kuollut ja noussut kuolleista ja
voittanut kaiken onnettomuuden. Mik sinua siis voisi vahingoittaa?
Jos onnettomuus ahdistaa sinua, niin luota Kristukseen ja pysy hnen
tyknns, niin saat voiman ja lohdutuksen. Mikn onnettomuus,
joka sinua saattaa kohdata, ei ole niin suuri, ett se voisi sinua
vahingoittaa ja tehd sinut toivottomaksi, jos katsot Kristukseen ja
uskot hneen. Nin rauha seuraa aina uskoa.

Tstp me nihin aikoihin veisaammekin virress Herran
ylsnousemuksesta. Virrentekij ei tyydy toteamaan: "Nyt Jeesus Kristus
noussut on", ikn kuin se riittisi, vaan soveltaa asiaa jatkaen
tuonnempana: "Nyt kaikki iloitkaamme!" Hn itse yksinns tahtoo
olla meidn turvamme, niin ett me kaikessa onnettomuudessa riipumme
hness. Hn on net voittanut koko voittonsa meidn hyvksemme,
ja ylsnousemuksensa kautta hn lohduttaa kaikkia peljstyneit
omiatuntoja ja murheellisia sydmi.


Maanantai.

Muut opetuslapset sanoivat hnelle: "Me nimme Herran". Mutta hn sanoi
heille: "Ellen ne hnen ksissn naulojen jlki ja pist sormeani
naulojen sijoihin ja pist kttni hnen kylkeens, en min usko". Joh.
20: 25.

Tuomaassa meille osoitetaan Kristuksen ylsnousemuksen voima. Hn
on itsepintaisesti siin mrin takertuneena epuskoon, ett vaikka
kaikki muut opetuslapset todistavat nhneens Herran ylsnousseena, hn
ei kuitenkaan ensinkn ota sit uskoakseen. Tuntuu silt, kuin hn
olisi ollut erikoisen vakaa mies, joka oli tarkkaan punninnut tmn
asian: ei hn ensi htn toisia usko. Olihan hn nhnyt, kuinka Herra
vasta kolme piv sitten oli ristiinnaulittu, kuinka naulat olivat
tunkeutuneet hnen ksiens ja jalkojensa lvitse ja kuinka keihs
oli survaistu hnen kylkeens. Tm kaikki oli niin lhtemttmsti
painunut hnen mieleens, ett hn piti tysin tyhjn sen, mit toiset
hnelle kertoivat, ett Kristus oli noussut kuolleista. Sen thden
hn varsin uhmamielisesti sanoo: "Ellen min pist sormeani naulojen
sijoihin ja pist kttni hnen kylkeens, en min usko?" Hn ei tahdo
uskoa edes silmins, vaan tahtoo vielp ksillns tunnustella. Jopa
tss ollaan lujasti epuskoon juuttuneena! Ja mit kummallisuuksia
hn miettiikn, kun tht aivan mahdottomuuksiin: tahtoo sovittaa
sormensa haavojen jlkiin! Olisi hnen toki pitnyt olla niin
ymmrtvinen, ett olisi ajatellut: Jos Kristus jlleen on elv,
kuoleman voittanut ja vapaa kaikista ruoskimisen ja orjantappurakruunun
aiheuttamista haavoista, ovat mys nuo viisi haavaa jlleen parantuneet
ja umpeen menneet.

Niin, tm on tapahtunut esikuvaksemme ja lohdutukseksemme: isoisten
apostolienkin on tytynyt erehty ja kompastella. Tst me nemme,
kuinka Kristus valtakunnassaan suhtautuu heikkoihin: hn osaa krsi
sellaisiakin, jotka viel ovat aivan kovia ja taipumattomia -- niinkuin
tss Tuomas --, silti heit tuomitsematta kadotukseen ja hylkmtt,
mikli he vain mielelln tahtovat pysy hnen opetuslapsinaan eivtk
hnt tieten taiten pilkkaa hnen vihollisikseen ruveten. Nin hn
opettaa meit: emme saa loukkaantua sellaisiin emmek olla heist
eptoivossa, vaan meidn pit, tmn esikuvan mukaisesti, ksitell
heit lempesti, asettaa voimamme heidn heikkoutensa palvelukseen,
kunnes hekin lopulta kohentuvat ja vahvistuvat.

Mutta suurempi hyty on sill kohdalla, ett Herran ylsnouseminen
toisaalta osoittautuu ja todistetaan varmaksi epuskoisen ja
itsepintaisen Tuomaan kautta, joka aina kahdeksanteen pivn asti
pysyy kovettuneena epuskoonsa, ollen kokonaan jykkn sen vallassa,
ja ett toisaalta sen voima ksitetn ja koituu meidn hydyksemme.
Tmhn todetaan Tuomaassa, joka sen voimasta saatetaan epuskosta
uskoon ja epilyksest varmaan ksitykseen ja juhlalliseen, ihanaan
tunnustukseen.

Tm tapahtuu, evankelistan kertoman mukaan, vasta kahdeksantena
pivn Kristuksen ylsnousemuksen jlkeen. Kun Tuomas, vastoin
kaikkien muiden todistusta, oli vahvistunut epuskossaan ja nyttemmin
oli kokonaan kuollut, ja kun kukaan ei en toivo Kristuksen
ilmestyvn erikoisesti hnelle, silloin hn saapuu, osoittaen hnelle
yht vereksin ne samat arvet ja haavat, jotka hn kahdeksan piv
sitten oli osoittanut muille, ja hn kskee hnt ojentamaan sormensa
ja ktens ja sijoittamaan ne naulojen sijoihin ja kylkeen. Ja
myntymisessn hn menee niin pitklle, ettei Tuomas ainoastaan saa
katsella, niin kuin muut, vaan mys kosketella ja tunnustella, tuon
hnen sanansa mukaan: "Ellen min ne hnen ksissn" jne., ja hn
lis: "l ole epuskoinen, vaan uskovainen!"


Tiistai.

Niin Jeesus tuli, ovien ollessa lukittuna, ja seisoi heidn keskelln
ja sanoi: "Rauha teille!" Joh. 20: 26.

Kristus esiintyy tss hyvn paimenena, joka etsii kadonnutta
lammasta, kunnes hn sen lyt. Ei hn siit huoli, ett Tuomas ei
otakaan uskoakseen toisia opetuslapsia, hn tyytyy siihen kuulemaansa,
ett hn edes tahtoo uskoa, jos saa hnet nhd ja hnt kosketella.
Sen thden hn viivyttelemtt tulee lukittujen ovien lpi heidn
luoksensa ja antaa katsella ja kosketella itsens. Ja mik jalointa
ja merkillisint: hn puhuttelee heit erittin ystvllisin sanoin,
lausuen: "Rauha teille!" -- Thn tervehdykseen hn sulkee tuon suuren
syntisen Tuomaankin, ett tm saisi iloisen mielen eik luulisi hnen
tulleen rankaisemaan ja nuhtelemaan hnt hnen epuskonsa thden. Ei
niin, rakas Tuomas; rauha sinullekin! l pelk, en vihaa sinua enk
ketn ihmist. Rakas Herramme Kristus ei ole syntisille vihamielinen.
Hn tuntee sydmessn sli, kun perkele saa niin kahlehtia
heit; sen thden hn tekee kaiken, mik suinkin on mahdollista,
vapauttaakseen ja palauttaakseen heidt perkeleen ja synnin pauloista.

Tm on siis sangen lohdullinen esimerkki. Siit saamme oppia, kuinka
ystvllinen sydn rakkaalla Herrallamme Kristuksella on syntisi
kohtaan. Jos hn net nin kohteli Tuomasta, joka oli niin syvlle
vajonnut epuskoon, mit luulet hnen tekevn niille syntisille,
jotka tunnustavat syntins, tahtoisivat niist mielellns pst
sek pyytvt armoa? Silloin hn ei suinkaan viivyttele eik anna
murheellisten, kyhien sydnten kauan odottaa, vaan hn on, niinkuin
useissa paikoin evankeliumeissa nhdn, antava avun ja armon niin pian
kuin me vain osaamme sit rukoilla.

Huomatkaamme tarkoin tm! Ei net ota mitenkn luonnolliseen
sydmeen mahtuakseen se usko, ett Jumala on syntisille armollinen.
Perkelekin on kiusaamassa nhdessn omientuntojen kilvoittelevan
syntiens kanssa; hn koettaa saada ihmisi yh enemmn siihen
luuloon, ettei ole toivomistakaan mitn armoa Jumalalta. Siit on
seurauksena, ett synnin oikein tuntuessa sydmess ihminen ei tahdo
ottaa vastaan lohdutusta, vaan pelk ja karttaa Jumalaa. Mutta jos
Jumalan sydn todellakin olisi sellainen syntisi kohtaan, Kristus
varmaan olisi toisin kohdellut Tuomasta. Hn nkee kyll, ett Tuomaan
sydn on epuskon ja muiden syntien thden levoton, arka ja vapiseva.
Se on synnin luonne ja laatu, eik toisin voikaan olla. Mutta rakas
Herramme Kristus on tullutkin synti vastustamaan ja lohduttamaan
sydmimme Jumalan armolla. Sen thden hn lausuu juuri nm sanat:
"Rauha teille", ett jokainen oppisi tietmn Kristuksen tulleen
tyynnyttmn meidn sydmimme, kun ne eivt synnin thden voi olla
rauhallisia, ettemme Jumalaa pelten karttaisi, vaan tietisimme hnen
olevan armollisen ja antaneen meille Kristuksen kautta kaikki syntimme
anteeksi. Sit varten Kristus on tullut ihmiseksi, sit varten hn on
kuollut ristill ja noussut jlleen kolmantena pivn, ett meidn
sydmemme, perkeleen ja koko maailman huutaessa meille tuomiota syntien
thden ja sanoessa: ei ole rauhaa, ei Jumala meist huoli jne., hn
saattaisi meille sanoa: Ei niin, rakas ihminen, vaan rauha sinulle,
Jumala ei ole sinulle vihainen. l siis pelk, min olen syntivelkasi
maksanut, min olen surmannut kuoleman. Kun lohdutat itsesi sill,
ett min olen sen tehnyt, rauhattomuuden tytyy loppua ja rauhan tulla
sijaan.


Keskiviikko.

Sitten hn sanoi Tuomaalle: "Ojenna sormesi tnne ja katso minun
ksini, ja ojenna ktesi ja pist se minun kylkeeni, lk ole
epuskoinen, vaan uskovainen". Tuomas vastasi ja sanoi hnelle: "Minun
Herrani ja minun Jumalani!" Joh. 20: 27, 28.

Kristus ei pyshdy historialliseen tosiasiaan, vaan hnen sydmellns
on se, ett Tuomaasta vain tulisi uskovainen ja ett hn nousisi
itsepintaisesta epuskostaan ja synnist. Niinp onkin sitten tst
valtava seuraus: Jo alkaa pyh Tuomas puhella Kristukselle: "Minun
Herrani ja minun Jumalani!" Jopa sukeusi hnest toinen mies, ei tuota
vanhaa Tuomas Didymusta, tuota skeist, joka oli kokonaan jykistynyt
ja kuollut epuskoonsa, niin ettei ottanut uskoaksensa, ellei pistnyt
sormiaan hnen haavoihinsa, vaan joka yhtkki aloittaa niin ihanan
tunnustuksen ja saarnan Kristuksesta, jollaista kukaan apostoleista ei
viel silloin ollut ilmaissut: se henkil, joka nyt on ylsnoussut, on
tosi Jumala ja ihminen. Hnen sanansa on net aivan erikoinen: "Minun
Herrani ja minun Jumalani".

Katso, tss siis on Kristuksen ylsnousemuksen voima: pyh Tuomas,
joka ennen kaikkia muita oli niin syvlle vajonnut epuskoon,
muuttuu niin kisti ja hnest tulee toinen mies, joka nyt vapaasti
tunnustaa, ettei ainoastaan usko Kristuksen ylsnousemusta, vaan
tulee siin mrin Kristuksen ylsnousemuksen voiman valaisemaksi,
ett nyt varmasti uskoo ja tunnustaa hnet, Herransa, tosi Jumalaksi
ja tosi ihmiseksi, jonka voimalla hn, samoin kuin nyt on noussut
epuskosta, tuosta kaikkien syntien alkulhteest, viimeisen pivn
mys on ylsnouseva kuolemasta ja elv iankaikkisesti hnen kanssansa
sanomattomassa kunniassa ja autuudessa, eik ainoastaan hn, vaan
myskin kaikki ne, jotka samaa uskovat. Niinhn Kristus edelleen sanoo
hnelle: "Autuaat ne, jotka eivt ne ja kuitenkin uskovat".

Lopuksi Tuomas panee sormensa hnen haavoihinsa. Min en tahdo
vastustaa sit ajatusta, ett Kristus ylsnousemuksensa jlkeen on
jatkuvasti silyttnyt haavansa ja naulojen jljet, kunhan vain
ksitetn, ett ne eivt en nyt kauheilta, vaan kauneilta ja
lohdullisilta. Toisten pohdittavaksi jtn sen kysymyksen, ovatko
ne jatkuvasti olleet tuoreet, avonaiset ja punaiset, niinkuin
taidemaalaajat kuvaavat. On hyvinkin mahdollista, ett Kristus on
silyttnyt nm merkit, jotka sitten ehkp hnen muuta ruumistaan
viel kauniimpina ja ihanampina loistavat viimeisen pivn ja jotka
hn on nyttv koko maailmalle, niinkuin Raamattu (Joh. 19: 37) sanoo:
"He luovat katseensa hneen, jonka he ovat lvistneet".

Pasia, jonka me tst evankeliumista tahdomme oppia ja muistissamme
silytt, on kuitenkin se, ett me uskomme Kristuksen ylsnousemuksen
omaksemme, meiss vaikuttavaksi, niin ett meidnkin on noustava sek
synnist ett kuolemasta. Tsthn pyh Paavali kaikkialla runsaasti
ja lohdullisesti puhuu, ja Kristus itse tss sanoessaan: "Autuaat
ne, jotka eivt ne ja kuitenkin uskovat". Pyh Johanneskin tmn
evankeliumin lopulla, ylsnousemuksen kytst ja hydyst puhuessaan
sanoo: "Nm ovat kirjoitetut, ett te uskoisitte, ett Jeesus on
Kristus, Jumalan Poika, ja ett teill uskon kautta olisi elm hnen
nimessns" (Joh. 20: 31).


Torstai.

Kiitos olkoon Jumalan, joka antaa meille voiton meidn Herramme
Jeesuksen Kristuksen kautta. 1. Kor. 15: 57.

Jeesuksen Kristuksen kautta meill on voitto. Hn on meidn ihmisten
thden ja meidn autuutemme thden astunut alas taivaasta ja tullut
ihmiseksi, meidn edestmme krsinyt kuoleman ristill, astunut alas
helvettiin, noussut kuolleista ja astunut taivaaseen, surmannut synnin,
kuoleman ja helvetin omassa ruumiissaan sek tydellisesti tyttnyt
lain, niin ett sen tytyy lakata meit syyttmst ja tuomitsemasta.
Tm on nyt voitto: kuolema on kadottanut otansa, laki ei en voi
hertt synti eik synti antaa pontta kuolemalle. Kristus on net
sovittanut syntimme ja pyyhkinyt pois ksikirjoituksen, nimittin lain,
ottanut sen meidn tieltmme pois ja naulinnut ristiin. (Kol. 2: 14.)

Tmn voiton Jumala lahjoittaa meille sanan, evankeliumin saarnan
ja pyhien sakramenttien nauttimisen kautta; tm sana meidn tulee
uskoa. Jos nyt laki ahdistaa meit ja sanoo: sit tai tt sin olet
tehnyt, ja tahtoo kuolettaa meidt synnin kautta, niin pitytykmme
Kristukseen ja sanokaamme: Tosin min olen syntinen, mutta min uskon
Jeesukseen Kristukseen, joka on krsinyt ja kuollut minun edestni,
joka minun thteni on hertetty kuolleista ja istuu Jumalan oikealla
puolella ja rukoilee minun edestni. Kun kuolema tmn kuulee, sen
tytyy visty. Sill Kristus, Jumalan Poika, on vuodattanut verens
sit varten, ett kuolema, synti ja laki olisivat kuoletetut. Kristityt
kerskailevat siis iloisin mielin ja vakaassa uskossa vastoin lakia,
synti ja kuolemaa sanoen: vaikka olenkin synti tehnyt, niin min
uskon Jeesukseen Kristukseen, Jumalan Poikaan, joka on taivaassa ja
joka ei tied mitn kuolemasta eik kuoleman odasta, ei synnist eik
laista, vaan on tmn kaiken minun hyvkseni voittanut. Vaikka ruumiini
kuoleekin, ei haittaa, sielu ei kuole, ja ruumiskin on aikanaan nouseva
haudasta. Thn min uskallan iloisin mielin ja veisaan Simeonin
kanssa: "Herra, nyt sin lasket palvelijasi rauhaan menemn jne."
Tss elmss meill on voitto sanassa ja uskossa, mutta sin pivn
voitto on meidn omamme ilmeisesti, ruumiillisestikin ja nkyvisesti.
Silloin me kaikkien Jumalan valittujen kanssa veisaamme iloisesti:
"Kuolema, miss on sinun otasi? Helvetti, miss on sinun voittosi?"

Thn siis tht se virsi, jota pyh Paavali tss veisaa: "Kiitos
olkoon Jumalan, joka antaa meille voiton". Nin mekin veisatkaamme
ja niin viettkmme alinomaista psiisjuhlaa kiitten ja ylisten
Jumalaa tst voitosta, jota emme ole taistelumme kautta saavuttaneet,
vaan jonka Jumala on armosta lahjoittanut, hn, joka armahtaa meidn
kurjuuttamme. Hn on lhettnyt Poikansa ja antanut hnen kyd
taisteluun, ja hn on lannistanut synnin, kuoleman ja helvetin, saanut
voiton ja antanut sen meille, niin ett saamme sanoa sen olevan meidn
voittomme, aivan kuin se olisi meidn voittamamme, kunhan me sen
vakaasti vastaanotamme emmek tee Jumalaa valehtelijaksi, niin kuin
pyhket, jotka luulevat itse voittavansa syntins ja kuoleman. Emme
myskn saa olla siit kiittmttmt, niinkuin petolliset kristityt;
vaan meidn on vakavalla uskolla se sydmessmme silytettv ja
vahvistuttava siin aina veisaten tst voitosta Kristuksessa. Hnen
nimessns me sitten iloisesti lhdemme tlt, kunnes saamme omassa
ruumiissammekin nhd tmn voiton. Siihen Jumala meit auttakoon saman
rakkaan Poikansa kautta, jolle kunnia ja ylistys iankaikkisesti! Amen.


Perjantai.

Niinkuin Is on lhettnyt minut, niin lhetn minkin teidt. Joh. 20:
21.

Miksi Is Jumala on lhettnyt Kristuksen? Siksi, ett hn toteuttaisi
Isns tahdon ja lunastaisi maailman. Hnt ei lhetetty siksi, ett
hn hyvill teoilla ansaitsisi taivaan. Hn teki paljon hyvi tekoja,
eip koko hnen elmns ollut muuta kuin hyvi tekoja. Kenelle hn
niit teki? Ihmisille, jotka niit tarvitsivat, sill kaiken, mit
hn on tehnyt, sen hn on tehnyt meit palvellaksensa. "Niin kuin Is
on lhettnyt minut", hn sanoo "niin lhetn minkin teidt". Is on
minut lhettnyt tyttmn lain, kantamaan maailman synnit, surmaamaan
kuoleman, voittamaan helvetin ja perkeleen teidn hyvksenne, teit
palvellakseni. Samoin tulee teidnkin tehd. Uskossa te saatte aikaan
kaiken tmn. Usko on tekev teidt Jumalan edess hurskaiksi ja
pyhiksi, uskon avulla te mys voitatte kuoleman, synnin, helvetin ja
perkeleen. Tst uskosta teidn tulee todistaa rakkaudella. Teidn
tulee siis suunnata koko toimintanne niin, kuin ette tahtoisi sill
mitn ansaita; onhan kaikki, mit taivaassa ja maan pll on,
jo ennestn teidn, vaan niin, ett te rakkaudella palvelisitte
lhimmistnne. Jos ei teiss ole tt merkki, niin on varmaa, ettei
uskonne ole oikea. Ei teit tss ksket hyvi tekoja tekemn; miss
oikea usko on sydmess, siell ei tarvitse kskyst tehd hyvi
tekoja, vaan ne seuraavat itsestn. Rakkauden teot ovat ainoastaan
merkki uskon olemassaolosta.

Tt pyh Pietarikin tarkoittaa kehoittaessaan meit: "Pyrkik
kaikella ahkeruudella osoittamaan uskossanne avuja" (2. Piet. 1: 5).
Hyvi tekoja ovat net ne, joita me teemme lhimmisellemme palvellen
hnt niill. Kristityilt vaaditaan ainoastaan rakkautta, sill uskon
kautta on hn jo hurskas ja autuas, niinkuin pyh Paavali sanoo: "lk
olko kenellekn mitn velkaa, muuta kuin ett toisianne rakastatte;
sill joka toistansa rakastaa, se on lain tyttnyt" (Room. 13: 8).
Siksip Kristus sanoo opetuslapsillensa: "Uuden kskyn min annan
teille, ett rakastatte toistanne, niinkuin min olen teit rakastanut.
Siit kaikki tuntevat teidt minun opetuslapsikseni, jos teill on
keskininen rakkaus." (Joh. 13: 34, 35)

Meidn tulee siis niin kyttyty maailman edess, ett jokainen nkisi
meidn tahtovan pit Jumalan kskyt, ei kuitenkaan niin, ett sen
kautta tulisimme hurskaiksi tai autuaiksi. Niinp min olen esivallalle
kuuliainen, koska tiedn Kristuksen olleen esivallalle kuuliaisen,
vaikkei hnen tarvinnut olla, vaan hn teki sen meidn thtemme. Siksi
minkin teen niin Kristuksen thden ja lhimmiseni hyvksi, ainoastaan
osoittaakseni uskoni rakkaudella, jotta kaikki kskyt nin tulisivat
tytetyiksi.

Thn tapaan apostolit kehoittavat meit kirjoituksissaan hyviin
tekoihin, ei niin, ett me niiden thden tulisimme hurskaiksi ja
autuaiksi, vaan todistaaksemme uskostamme sek itsellemme ett
ihmisille ja harjaantuaksemme uskossa.


Lauantai.

Joiden synnit te anteeksi annatte, niille ne ovat anteeksi annetut;
joiden synnit te pidttte, niille ne ovat pidtetyt. Joh. 20: 23.

Tm valta on tss annettu kaikille kristityille. Tosin ert, kuten
paavi, Rooman kirkon piispat, papit ja munkit ovat riistneet sen
itselleen; he sanovat julkisesti ja hpemtt, ett tm valta on
annettu vain heille, eik lainkaan maallikoille. Kristus ei kuitenkaan
puhu tss papeista eik munkeista, vaan sanoo: "Ottakaa Pyh Henki".
Jolla on Pyh Henki, sille on valta annettu, toisin sanoen sille, joka
on kristitty. Kuka sitten on kristitty? Se, joka uskoo. Joka uskoo,
sill on Pyh Henki. Jokaisella kristityll on siis se valta, joka
paavilla, piispoilla, papeilla ja munkeilla tss tapauksessa on: antaa
syntej anteeksi ja pidtt niit.

Seuraako tst siis, ett minun tulee kuunnella muiden
synnintunnustusta, kastaa, saarnata ja jakaa sakramentteja? Ei. Pyh
Paavali sanoo: "Kaikki tapahtukoon sdyllisesti ja jrjestyksess"
(1. Kor. 14: 40). Jos jokainen tahtoisi kuunnella synnintunnustusta,
kastaa ja jakaa sakramentteja, mit siit tulisi? Samoin, jos jokainen
tahtoisi saarnata, keit olisi kuulijoina? Jos me kaikki yhtaikaa
saarnaisimme, mik kurnutus siit syntyisikn, aivan kuin sammakkojen
kesken!

Sen thden on asia jrjestettv niin, ett seurakunta valitsee jonkun
tehtvn kelvollisen jakamaan sakramentteja, saarnaamaan, kuulemaan
rippi ja kastamaan. Meill on tosin kaikilla tm valta. Mutta kukaan
muu ei saa rohjeta sit julkisesti harjoittaa kuin se, jonka seurakunta
on siihen valinnut. Yksityisesti saatan sit kyll tehd. Jos
esimerkiksi lhimmiseni tulee sanoen: "Rakas ystv, omatuntoni vaivaa
minua, anna minulle synneistpst", niin voin sen vapaasti tehd,
mutta sen tulee tapahtua yksityisesti. Jos min asettuisin kirkkoon,
samoin joku toinen, ja me tahtoisimme kuunnella kaikkien rippi, niin
mit siit tulisi? Valaiskaamme asiaa esimerkill: kun aatelissuvussa
on paljon jseni, niin he valitsevat kaikkien suostumuksella yhden,
joka kaikkien muiden puolesta on suvun pmies; jos net jokainen
tahtoisi hallita, niin kuinka se kvisi pins? Kaikilla heill on
kuitenkin sama valta kuin sill, joka on suvun pmies. Samoin on sen
vallan laita, jolla syntej annetaan anteeksi tai pidtetn.

Tm sana syntien anteeksiantamisesta tai niiden pidttmisest koskee
kuitenkin enemmn niit, jotka tunnustavat ja saavat anteeksi kuin
niit, jotka synneistpstn antavat, nin palvellen lhimmistn.
Onhan mit suurin palvelus, kun pstn jonkun vapaaksi synnist,
perkeleest ja kuolemasta. Kuinka tm tapahtuu? Evankeliumin kautta,
kun min saarnaan hnelle sit ja sanon, ett hnen tulee itsellens
omistaa Kristuksen teko ja varmasti uskoa, ett Kristuksen vanhurskaus
on hnen, ja hnen syntins ovat Kristuksen. Tm on suurin palvelus,
mink lhimmiselleni voin tehd.

Kirottu olkoon se elm, joka eletn itsellens eik lhimmisellens.
Pin vastoin taas: siunattu se elm, joka eletn lhimmist
palvellen: opettaen, nuhdellen, auttaen, tai miten hyvns. Jos
lhimmiseni hairahtuu, minun tulee nuhdella hnt; jos hn ei voi
heti noudattaa ohjaustani, tulee minun odottaa hnt krsivllisesti,
niinkuin Kristus suhtautui Juudaaseen, jolla oli rahakukkaro ja joka
kulki koiran teit varastaen. Kristus tiesi sen hyvin, mutta krsi
hnt kuitenkin varoittaen ahkerasti, vaikkei siit ollut apua.




TOINEN PSIISEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Jos te siis olette hertetyt Kristuksen kanssa, niin etsik sit, mik
on ylhll, jossa Kristus on, istuen Jumalan oikealla puolella. Kol.
3:1.

Kristuksen ylsnousemuksen jalo saavutus ja kallis aarre ei saa olla
mikn hydytn ja voimaton kuvitelma tai ajatus, vaan sellainen
voima, joka meisskin uskon kautta vaikuttaa ylsnousemuksen. Apostoli
kyttkin siit sanontaa "olla hertetty Kristuksen kanssa", mik
merkitsee: olla kuollut pois synnist, temmattu pois kuoleman ja
helvetin vallasta, turvata Kristukseen ja el hness, aivan niinkuin
apostoli edell on sanonut: "Te olette haudatut hnen kanssaan
kasteessa, jossa te mys hnen kanssaan olette hertetyt uskon kautta,
jonka vaikuttaa Jumala, joka hertti hnen kuolleista" (2: 12).
Jos me nyt uskossa olemme ksittneet Kristuksen ylsnousemuksen,
siit saaneet voiman ja lohdutuksen ja nin hnen kanssaan nousseet
kuolleista, niin pithn sen kyd ilmi meiss niin, ett huomataan
sen alkaneen meiss vaikuttaa, ja havaitaan, ettei se ole vain sanoja,
vaan totuutta ja elm. Niille net, jotka eivt tllaista tunne,
Kristus ei ole viel noussut kuolleista, vaikka hn itsessn onkin
noussut; heiss ei ole sit voimaa, ett heit voisi sanoa Kristuksen
kanssa kuolleiksi ja ylsnousseiksi. Apostoli tahtoo siis opettaa
niit, jotka tahtovat kyd kristityist, jotta he tietisivt, ett
heiss tytyy tapahtua tllaista, muuten he eivt viel ole uskovia
kristityit, vaikka luulisivat ja kerskuisivat olevansa. Tss kohden
net koetellaan, olemmeko me hertetyt Kristuksen kanssa: onko hnen
ylsnousemuksensa meiss voimallinen, vai onko se ainoastaan sanoja, ei
tytt totta ja elm.

Kuinka sitten tllainen elminen ja kuoleminen tapahtuu? Jos olemme
kristityit, meidn tulee olla kuolleita, mutta samalla kuitenkin el.
Kuinka nm kaksi asiaa sopivat yhteen? Selv on, ett apostoli puhuu
hengellisest ylsnousemisesta. On varmaa, ett meidn, jos tahdomme
viimeisen pivn ruumiillisesti nousta autuuteen, on sit ennen
tll maan pll noustava yls hengellisesti. Apostoli liitt siis
yhteen Herran Kristuksen ylsnousemuksen ja meidn ylsnousemisemme
niin, ett me nousemme hnen ylsnousemuksensa voiman kautta ja hnen
esikuvansa mukaan, ensin sielumme puolesta syntisest ja kirotusta
elmst oikeaan, jumaliseen ja autuaalliseen elmn, ja sitten mys
tst syntisest ja kuolevaisesta ruumiista haudan kautta, ruumis
kuolemattomana ja kirkastettuna.

Jos siis tahdot kerskata ja lohduttautua tll saarnalla, ett Kristus
on kuolemansa ja ylsnousemuksensa kautta sinua auttanut, niin et saa
pysy vanhassa syntisess olossasi, vaan sinun on pukeuduttava uuteen
ihmiseen. Hnen kuolemansa ja ylsnousemuksensa on net tapahtunut sen
thden, ett sinkin Kristuksen kanssa kuolisit maailmalle, ja niinkuin
hn on ylhll taivaassa, sinkin rupeaisit uudeksi ihmiseksi, jolla
ei en ole halua eik rakkautta syntiin.

Nin pyh Paavali siis varoittaa kaikkia, jotka tahtovat olla
kristityit. Hn muistuttaa heit siit, mihin he ovat kutsutut, koska
heill on evankeliumi Kristuksesta, ja mit Kristuksen ylsnousemuksen
on heiss vaikutettava, nimittin ett heidn tulee kuolla kaikelle
sille, mit ei opeteta ja elet Jumalan sanan ja tahdon mukaan, ja
jos he uskovat ylsnousseeseen, elvn Kristukseen, ett hekin hnen
kanssaan ylsnousseina pyrkisivt samaan taivaalliseen elmn, jossa
Kristus istuu Jumalan oikealla puolella. Siell ei ole mitn synti
eik maallista menoa, vaan sula iankaikkinen elm ja katoamattomat
aarteet ja kunnia, joita kristityt saavat iankaikkisesti hnen kanssaan
nauttia.


Maanantai.

Sill siihen te olette kutsutut, koska Kristuskin krsi teidn
puolestanne, jtten teille esikuvan, ett te noudattaisitte hnen
jlkins. 1. Piet. 2: 21.

Kristitty on juuri kristittyn olemisellansa alistettu rakkaan,
pyhn ristin alle; hnen tytyy krsi joko ihmisten taholta tai
itse perkeleen taholta, joka hnelle tuottaa vaivaa ja levottomuutta
joko kurjuudella tai vainoamisella tai sairaudella tai sisisesti,
sydmess, myrkkynuolinensa. Juuri tm on kristittyjen tunnus
ja merkki, pyh, kallis, jalo ja autuaallinen kutsumus, joka
johdattelee heidt iankaikkiseen elmn. Pstkmme mekin se
oikeuksiinsa ja alistukaamme siihen, mit se mukanansa tuopi! Ja
miksi me paljon valittaisimme? Tytyyhn noidenkin, epkristittyjen
ja julkijumalattomien, krsi toistensa taholta sellaista, mik
on heille vastenmielist: kukin heist saa usein oman ruumiinsa,
omaisuutensa, vaimonsa ja lastensa puolesta krsi sellaista vahinkoa
ja onnettomuutta, joka ei ole vltettviss. Mikli siis tahdot olla
kristitty ja tytt velvollisuutesi, niin lls niin kauheasti
pelsty, lls niin kovin vihastu lk ky krsimttmksi, vaikka
maailma ja perkele sinua vaivaavatkin.

Toiseksi apostoli, tehdkseen kehoituksensa viel tehokkaammaksi,
asettaa esikuvaksemme oikean mestarin, meidn pmme ja Herramme,
Kristuksen, jolla on ollut samanlainen kohtalo ja jonka itse on
tytynyt eniten krsi. Tmn esikuvan apostoli kuvailee varsin
kauniiksi ja ihanaksi, sen ylimmss ja jaloimmassa asteessa, viel
entistkin enemmn innostaakseen ja kannustaakseen krsivllisyyteen.
Hn ilmaisee sen varsinaisen ydinasian, joka panee matalaksi ja
vharvoiseksi kaikki meidn omat krsimyksemme, kun niit siihen
verrataan. Herran Kristuksen krsimyksell on kaiken muun rinnalla
verrattoman suuri kunnia ja ihana etuisuus. Olkoonpa net krsimys
vaikka kuinka hurskasta, suurta tai vaikeaa tahansa, se kuitenkaan
ei ole muuta kuin hnen askeleittensa ja esikuvansa seuraamista, ei
lhestulkoonkaan mestarin saavuttamista. Hn kyll yksin mestariksi
jnee, hnell on etumatka, mutta me kaikki kokekaamme jljitell
parhaamme mukaan! Kukaan ihminen tll maan pll ei ksit, kuinka
raskas hnen krsimyksens ja tuskansa oli ja kuinka karvaaksi ja
katkeraksi se hnelle kvi; ellemme siis voi sit tiet emmek
ksitt, viel vhemmn me voimme sit jljitell tai saavuttaa.
Kiittkmme Jumalaa siit, ett se on silmiemme edess ja ett sit
seuraamme, mutta pitklle emme ole edistyneet: toinen kuitenkin
lhentelee sit enemmn kuin toinen, sen mukaan kuin hnell on
runsaampi ja raskaampi krsimys ja enemmn tai vahvempaa uskoa ja
krsivllisyytt. Sen thden apostoli sanoo Kristusta esikuvaksi, ei
yhden eik kahden pyhn, vaan kaikkien ja taas kaikkien; sen rinnalla
jokaisen tytyy katseensa maahan luoden sanoa: Oma krsimykseni ky
kyll sydnjuuria myten katkeraksi, karvaaksi, raskaaksi, mutta
jos kydn kertomaan minun Herrani, Kristuksen, krsimisest, min
mieluummin vaikenen; siihen esikuvaan ei sovi verrata mitn tll
maan pll.

Jo tmn pitisi yksistn olla riittvn kehoituksena ja innoittajana
maltillisesti krsimn: Kristus itse, niin ylhinen persoona,
ainokainen ja iankaikkinen Jumalan Poika, on kynyt meidn edellmme
jopa niin syvn krsimykseen, ettei ainoakaan ihminen ehdi niin
pitklle eik voi sellaista kest. Katsohan, tss siis on koko
kristikunnan katseltavaksi pantu esikuva, jonka mukaan kaikkien on
ojentauduttava, niin ett heidt havaitaan ainakin astuneiksi hnen
jljillens ja niiss vaeltaviksi, kuitenkin tieten, ett heidn
ankarinkin krsimyksens joka tapauksessa on mittn vhisimpnkin
hnen vuodattamaansa veripisaraan verrattuna.


Tiistai.

Jos uskomme, ett Jeesus on kuollut ja noussut yls, niin samoin on
Jumala Jeesuksen kautta mys tuova poisnukkuneet esiin yhdess hnen
kanssaan. 1. Tess. 4: 14.

Tss apostoli kytkee toisiinsa Kristuksen kuoleman ja ylsnousemuksen
sek meidn kuolemamme, jota hn nimitt uneksi, ja ylsnousemuksemme.
Samoin hn tekee mys sanoessaan: "Jos kuolleita ei hertet, ei
Kristustakaan ole hertetty" (1. Kor. 15: 16). Hn tahtoo sanoa:
kuolleet nousevat viimeisen pivn yht varmasti kuin Kristus on
noussut kuolleista. Raamattu ei pet meit todistaessaan, ett Kristus,
meidn Herramme, on kuollut ja jlleen kolmantena pivn noussut
kuolleista ja istuu nyt Jumalan, taivaallisen Isn, oikealla puolella.
Mutta Kristus ei ole tuossa autuudessa vain omaksi hyvkseen, vaan hn
"on alttiiksi annettu meidn rikostemme thden ja kuolleista hertetty
meidn vanhurskauttamisemme thden" (Room. 4: 25) ja on istuutunut
Majesteetin oikealle puolelle, ollakseen meidn ylimminen pappimme ja
rukoillakseen meidn edestmme, antaakseen meille lahjoja ja vihdoin
viimeisen pivn herttkseen meidt haudasta.

Niin on nyt Kristus kuolemansa ja ylsnousemuksensa kautta saanut
aikaan sen, ett emme ainoastaan ole vapaat synneistmme, vanhurskaat
ja pyht, vaan meill mys on vakaa toivo ylsnousemisesta
iankaikkiseen elmn ja autuuteen, jos muutoin uskomme hneen. Tosin
tekevt synnit meit murheellisiksi niin kauan kuin me elmme tll,
ja kuolema surmaa meidt ajallisesti, mutta kun uskomme Kristukseen,
jonka vanhurskaus on tullut meidn omaksemme, niin kuolema nielkn
meidt, mutta se voi meit yht vhn pit vallassaan kuin se on
voinut pit Kristuksen. Kristus, iankaikkinen vanhurskaus, on
net meidn sijassamme, kuolee ja uhraa itsens meidn syntiemme
sovitukseksi, puhdistaa ja pyhitt meidt kalliilla verellns,
sovittaa meidt Isn Jumalan kanssa, niin ettei perkele voi lyt
meiss ainoatakaan synti. Mutta miss ei synti ole, siin ei
tarvitse rangaistusta krsi, kuolemahan on, niinkuin Paavali sanoo,
synnin palkka. Koska nyt velka, synti, on poissa -- onhan Kristus sen
kalliisti maksanut --, niin on rangaistuskin, kuolema, poistettu.

Sen thden, vaikka meidn ruumiimme rnstyy ja me kuolemme
ruumiillisesti, niin ei sinun tarvitse kuolemaan jd, jos uskot
Kristukseen ja ksitt tmn hnen sanansa: "Totisesti, totisesti min
sanon teille: jos joku pit minun sanani, hn ei ikin ne kuolemaa"
(Joh. 8: 51). Sen thden, kun se hetki tulee, ett sinun tytyy lhte
tlt, nuku silloin iloisesti luottaen Kristuksen lohdullisiin
sanoihin ja jt sielusi hnen haltuunsa; hn ei sinua pet. Vhn
aikaa, niin hn nellns kutsuu sinut esiin; silloin saat silmin
nhd, mit nyt uskot.

Ennen kaikkea muuta on siis kysymys siit, ett me lujasti pidmme
kiinni tst uskonkohdasta: min uskon ruumiin ylsnousemuksen, ja
hyvin harjoittaudumme siin. Nin me voimme kuoleman hdss sek itse
puolestamme olla vakaat ja rohkeat ett mys muita lohduttaa. Joka nyt
uskoo, ett Kristuksen kuolema ja ylsnousemus ovat hnen hyvksens
tapahtuneet ja nukkuu Jeesuksen kautta tss uskossa tlt, hn saa
olla varma siit, ett Is Jumala vie hnet sinne, miss Kristus on,
olemaan aina hnen tyknns.


Keskiviikko.

Min olen se hyv paimen, ja min tunnen omani, ja minun omani tuntevat
minut. Joh. 10: 14.

Jeesus tahtoo sanoa: jos te tahdotte olla minun lampaitani, niin on
pasia se, ett te oikein tunnette minut, hyvn paimenenne; silloin ei
teill ole mitn ht. Hyv saarnaaja ei siis saa saarnata ihmisille
muuta kuin yksin Kristusta, ett hnet opittaisiin oikein tuntemaan,
kuka hn on ja mit hn antaa, ettei kukaan luopuisi hnen sanastaan,
vaan kaikki pitisivt hnt oikeana paimenena, joka on pannut henkens
lammastensa edest. Tt on ihmisille saarnattava, ett he oppisivat
tuntemaan paimenensa.

Sitten on mys mieliin teroitettava Kristuksen esikuvaa: samoin kuin
hn on meidn thtemme kaiken tehnyt ja krsinyt, meidnkin tulee
samoin sanan thden kaikkea mielellmme tehd ja krsi. Nist
kahdesta asiasta on kristikunnassa saarnattava. Se joka nit kuulee
ja ne ksitt, on Kristuksen lampaita, niinkuin hn itse sanoi:
"Minun lampaani kuulevat ntni". Ne sit vastoin, jotka eivt tahdo
tt oppia kuulla ja jotka eivt sit lampaille saarnaa, eivt ole
Kristuksen lampaita eivtk oikeita paimenia, vaan parhaat heist ovat
palkkalaisia, toiset raatelevia susia. Sellaisia ei pid kuulla, vaan
paeta kuin itse perkelett.

Meidn tulee siis oppia tarkoin kuulemaan ja tuntemaan hyvn
paimenemme nt. Siten me tulemme mys hnet oikein tuntemaan, ja
hnkin on meidt tunteva ja meit rakastava. Kuinka voisikaan olla
meille vihamielinen hn, joka on antanut henkens meidn edestmme ja
lahjoittaa meille iankaikkisen elmn, vapahtaen meidt kuolemasta,
synnist ja kaikesta onnettomuudesta? Sellaista ei kenenkn muun ni
meille puhu, ja sen thden meidn tuleekin sit ahkerammin kuulla hnen
ntns.

Silloin tunnetaan kristitty oikein, kun hnt ei arvostella ja katsota
silmnnlt, vaan sanan ja sen kuulemisen mukaan. Niinp lampaankin
elm riippuu kuulemisesta; kun se lakkaa kuulemasta paimenensa
nt, se eksyy ja joutuu susien joukkoon. Vain paimenen ni voi
sen varjella. Niin kauan kuin se sit kuulee, se on turvattuna,
mutta kadotettuaan paimenensa nen sill ei ole mitn iloa eik
turvallisuutta, vaan sen tytyy kaikkialla olla arkana ja peloissansa.
Samoin on kristitynkin: kun hn menett sanan, hnelt on samalla
turva poissa, mutta kun hn pysyy lujasti sanassa, hn nkee paimenensa
Kristuksen ja kaiken, mit Kristus on hnelle ansainnut ja luvannut,
nimittin syntien anteeksiantamuksen ja iankaikkisen elmn. Silloin
hn el varmassa, ehess toivossa, sy ja juo, tekee tyt ja
toimittaa, mit hnen on sdetty, jopa krsii krsittvns ilolla.
Hn net kallistaa aina korvansa kuullaksensa hyvn paimenensa nt
ja puhetta; hn tottuu pttmn tmn nen ja kuulemisensa mukaan
eik tuntemisiinsa ja kokemuksiinsa perustaen. Sit Kristus tarkoittaa
sanoessaan: "Min tunnen omani, ja omani tuntevat minut, niinkuin Is
tuntee minut, ja min tunnen Isn, ja min panen henkeni lammasten
edest".

Nin jalon lohdutuksen Herra antaa verratessansa itsen hyvn
paimeneen. Hn sanoo tuntevansa lampaansa, niinkuin Is tuntee
hnet, ja hn panee henkens heidn edestns. Siit tulee olla
seurauksena, ett mekin lampaitten tavoin oikein kyttydymme
hurskasta ja uskollista paimentamme kohtaan, toisin sanoen, ett
seuraamme yksin paimenemme nt. Hn, joka on antanut henkens
meidn edestmme, lohduttaa meit. Tm lohdutus meidn tulee uskolla
omistaa, antautumatta syntiemme vuoksi eptoivoon, vaikka perkele ja
oma syntinen lihamme mielelln tekisivtkin meidt arkamielisiksi ja
epilevisiksi. Viel tm vertaus opettaa meit rakastamaan toinen
toistamme, rakastamaan siten, ett me annamme henkemmekin alttiiksi
toistemme thden. Mutta moniko kuulee tmn paimenen nt? Suurin osa
kuuntelee perkeleen nt, seuraten hnt, kun hn kehoittaa ahneuteen,
uskottomuuteen, petoksiin, valheisiin ja muihin sellaisiin tekoihin,
jotka kerrassaan kumoavat kristillisen rakkauden. Sellaisten ihmisten
elmkin osoittaa, etteivt he ole Kristuksen oikeita lampaita, koska
he eivt kuule hnen ntns, kun hn uskollisesti neuvoo olemaan
krsivllisen vaivoissa, vahvana uskossa, palavana rakkaudessa ja
varoittaa kuulemasta perkeleen ja oman lihamme nt, jotka viettelevt
syntiin, ja nin joutumasta harhateille, jotka johtavat kadotukseen.
Tllaista pahuutta karttakaamme ja olkaamme hurskaita, kuuliaisia
lampaita, jotka tunnemme hyvn paimenemme, niinkuin hnkin tuntee
meidt, toisin sanoen, rakastakaamme hnt, kuulkaamme ja seuratkaamme
kernaasti hnen sanaansa ja tehkmme, mit hn kskee.


Torstai.

Tm on se piv, jonka Herra on tehnyt; riemuitkaamme ja iloitkaamme
siit. Ps. 118: 24.

Se piv, josta profeetta tss puhuu, on Uuden testamentin aika,
toisenlainen piv kuin se, mink aurinkomme tuottaa. Herra itse on
tss aurinko ja saa aikaan tmn pivn loisteellansa; tm on mys
sellainen piv, jota ei seuraa y ja joka ei valaise ruumiillisia
silmi, vaan sydmen. Ei se ole jrjenkn valo, joka sekin on
aurinko, joka nytt ulkonaisia tekoja ja opettaa maailman edess
oikein vaeltamaan. Tm valkeus nytt ja opettaa armoa, rauhaa ja
syntien anteeksiantamusta Jumalan edess; siit ei taas jrki tied
mitn. Kristusta nimitetn nin vanhurskauden auringoksi. "Teille,
jotka minun nimeni pelktte, on koittava vanhurskauden aurinko ja
parantuminen sen siipien alla" (Mal. 4: 2). Aurinko tuopi vanhurskauden
ilmi, toisin sanoen vapahtaa synneist ja tekee vanhurskaiksi kaikki,
jotka siihen uskovat, antaa autuuden ja auttaa kuolemasta kaikki,
jotka pakenevat sen siipien turviin. Tm loiste ei ole mitn muuta
kuin evankeliumin ilmestyminen koko maailmassa, kirkkaus joka steilee
Kristuksesta ja valistaa uskovaisten sydmet, niinkuin aurinko valaisee
ruumiilliset silmt ja ulkonaisen maailman.

Tm on mys juhlallinen piv, niinkuin profeetta sit tss kehuukin
sanoen: "Riemuitkaamme ja iloitkaamme siit". Tm valkeus ja armon
oppi antaa net sydmelle rauhan, levon ja ilon Kristuksessa, koska
sydn sen kautta oppii tuntemaan, ett ihmiselle on ilman hnen omaa
ansiotansa annettu synnit anteeksi, ja hnet on lunastettu kuolemasta
ja ett Jumala on iankaikkisesti hnelle Kristuksen kautta armollinen
Is, niinkuin pyh Paavali sanoo: "Koska me siis olemme uskosta
vanhurskaiksi tulleet, niin meill on rauha Jumalan kanssa meidn
Herramme Jeesuksen Kristuksen kautta" (Room. 5: 1). Tst ilosta ja
rauhasta ei kukaan epuskoinen tied mitn, eivt liioin nekn, jotka
ahkeroitsevat tullakseen tekojensa kautta hurskaiksi ja kuolettaakseen
synnin. Sietp profeetan niin suuresti kehuakin tt piv Herran
omaksi pivksi ja kehoittaa meit iloitsemaan. Ulkonaisesti tm
piv on net pime, ja maailma nimitt sit pimeydeksi, eksytykseksi
ja yksi, ja hylk sen kokonaan, samoin kuin sen auringon, josta
tm piv saa loisteensa. Samasta syyst se ilo ja rauhakin, josta
profeetta tss veisaa, on enimmkseen vaivaa, rauhattomuutta ja
kaikenlaista onnettomuutta, koska maailma sit niin julkeasti vihaa ja
vainoaa, niinkuin itse Kristus, rakas aurinkomme sanoo: "Te joudutte
kaikkien vihattaviksi minun nimeni thden" (Matt. 10: 22). Aivan niin
kuin tmn pivn valkeus on salainen ja maailmalta ktketty, niin on
sen ilokin hengellinen ja lihalle tuntematon, vaikka se onkin kaikkein
jaloin valkeus ja suurin ilo. Ei ole net mitn jalompaa kuin sydn,
joka on valaistu, tuntee Jumalan ja osaa oikein arvostella kaikkia
asioita Jumalan edess. Eik ole suurempaa iloa ja rauhaa, kuin
iloinen, vakaa ja rohkea omatunto, joka uskaltaa Jumalaan eik pelk
maailmaa eik perkelett.


Perjantai.

Mutta pois se minusta, ett min muusta kerskaisin kuin meidn Herramme
Jeesuksen Kristuksen ristist. Gal. 6: 14.

Maailma pit kristittyj kaikkein halveksittavimpina ihmisin ja
plle ptteeksi se vihaa heit mit katkerimmassa ja -- ksityksens
mukaan -- mit vanhurskaimmassa kiihkossa, vainoaa, hyljeksii ja
surmaa heit niin hengelliselle kuin maallisellekin vallalle varsin
tuhoatuottavina ihmisin, toisin sanoen vroppisina ja kapinallisina.
Mutta koska eivt saa krsi mitn tst murhien, varkauksien
eik minkn muiden tuollaisten rikosten thden, vaan Kristuksen
thden, jonka hyvtekoa ja kunniaa he ilmoittavat, he kerskailevat
ahdistuksistakin ja Kristuksen ristist ja iloitsevat apostolien kanssa
siit, ett heidt "katsotaan arvollisiksi krsimn hvistyst
Kristuksen nimen thden" (Ap.t. 5: 41). Samoin meidnkin nykyn
koko maailman meit kovistellessa, julmasti tuomitessa ja surmatessa
pit riemumielin kerskata siit, ett mitn tst kaikesta emme
krsi pahojen tekojemme vuoksi, "murhaajina tai pahantekijin" (1.
Piet. 4: 15), vaan Kristuksen Vapahtajamme ja Herramme thden, jonka
evankeliumia me puhtaasti opetamme.

Riemuitseva kerskauksemme edelleen voimakkaasti paisuu ja vahvistuu
kahdesta syyst: ensiksikin siit, ett varmaan tiedmme omaavamme
puhtaan, jumalallisen opin, ja toiseksi siit, ett ristimme eli
krsimisemme tiet Kristuksen krsimist. Maailman meit vainotessa
ja surmatessa meill siis ei ole pienintkn valituksen ja itkun
aihetta, vaan kyll rettmn ilon ja riemun. Tosin maailma pit
meit kaikkein onnettomimpina ja kirotuimpina; Kristus sit vastoin,
joka on maailmaa suurempi ja jonka thden me krsimme, julistaa meidt
autuaiksi ja kskee meit iloitsemaan --. "Autuaita olette te", hn
sanoo, "kun ihmiset minun thteni solvaavat ja vainoavat teit ja
valhetellen puhuvat teist kaikkinaista pahaa. Iloitkaa ja riemuitkaa
--" (Matt. 5: 11, 12). Teidn kerskauksenne siis on aivan toisenlaista
kuin maailman kerskaus: maailmahan ei kerskaa ahdistuksista, hpest,
vainosta ja kuolemasta, vaan vallasta, rikkaudesta, rauhasta,
kunniasta, viisaudesta ja vanhurskaudesta.

Kristuksen risti siis tarkoittaa kaikkia niit kristittyjen
krsimyksi, joita he Kristuksen thden krsivt; sen Kristus itsekin
todistaa huutaessaan: "Saul, Saul, miksi minua vainoat?" (Ap.t. 9: 4).
Eihn Saulus harjoittanut mitn vkivaltaa Kristusta, vaan seurakuntaa
kohtaan; mutta joka siihen koskee, se koskee hnen silmterns. Tunto
on pss herkempi ja arempi kuin muissa jseniss; niin Kristuskin,
meidn pmme, ottaa ahdistuksemme omikseen ja krsii kuin omia
onnettomuuksiaan, kun me, hnen ruumiinsa, krsimme.

Tm on meidn hydyllist tiet, jottemme vaipuisi ylenmriseen
murheeseen ja eptoivoon havaitessamme vastustajiemme meit vainoavan.
Muistakaamme sen sijaan silloin kaikkein enimmin kerskailla ristist,
jota emme ole saaneet kantaaksemme syntiemme thden, vaan Kristuksen.
Miettiessmme kestettvinmme olevia krsimyksi vain itseemme
kohdistuvina, ne kyvt meille vaivalloisiksi, jopa sietmttmiksi;
mutta kun niihin liittyy toiseen henkiln viittaava sana "sinun",
niin ett saatamme sanoa: Sinun krsimyksesi, rakkahin Kristus,
tulevat runsain mrin osaksemme, tai: "Sinun thtesi" -- niin on
Psalmeissa (44:23) kirjoitettu -- "meit surmataan kaiken piv",
silloin nuo krsimykset muuttuvat keveiksi, jopa suloisiksi, niinkuin
on kirjoitettu: "Minun ikeeni on suloinen ja minun kuormani on keve"
(Matt. 12: 30).


Lauantai.

Sin pivn te ymmrrtte, ett min olen Isssni, ja ett te olette
minussa ja min teiss. Joh. 14: 20.

Kristus tahtoo sanoa opetuslapsillensa: Kun pstn niin pitklle,
ett te nette minun jlleen nousseen haudasta ja kuolemasta ja menevn
Isn tyk taivaaseen, ja te saarnaatte tt minusta, niin te saatte
Pyhn Hengen ja oman kokemuksenne kautta tuntea ja ymmrt, ett
min olen Isssni, ja te mys minussa, ja min taas teiss, ja ett
me niin olemme yht toinen toisemme kanssa. Min eln Isss, vielp
eln sellaista elm, ett olen surmannut kuoleman, niin ett teidn
tytyy sanoa minun olevan Jumalan Pojan, kun olen tehnyt sellaisen
teon, joka kuuluu yksin Jumalalle. Sitten te mys sanotte, ett min
olen teiss. Sill niin kuin Is on minut herttnyt kuolleista ja min
olen surmannut kuoleman, niin min tahdon teisskin surmata kuoleman,
niin ett te uskon kautta minuun olette kuoleman herroja ettek pelk
maailmaa, perkelett tai helvetti ja niiden uhkaa. Teidn tytyy
silloin sanoa: Tllaista voimaa ei minulla ennen ollut, tytyihn minun
muitten tavoin olla kuoleman kauhistuksessa ja vallassa. Nyt minulla on
kuitenkin toinen rohkeus, jonka Kristus antaa minulle Henkens kautta,
sill min havaitsen, ett hn on minun tyknni ja minussa, niin
ett voin halveksia koko maailmaa, kuolemaa ja perkeleen kauhistusta
ja uhkaa, ja sit uhmaten iloisesti ja riemuiten kerskata Herrastani,
joka el ja hallitsee tuolla ylhll Isn tykn. Te saatte,
Kristus sanoo, silloin itsessnne havaita, kuinka minun ja Isn voima
vaikuttaa teiss ja elm osoittautuu voimalliseksi teiss, niin ett
te kerskaatte kuolemaa vastaan. Nin kuolema tukahdutetaan kokonaan ja
hvitetn sek minusta ett teist, ja sen sijaan tulee sula elm.

Kristittyjen tulee nyt tiet tm ja osata poistaa kuolema silmistn
ja Kristuksessa halveksia sit, ajatellen mielessns sulaa
elm. Thn ei kuitenkaan kukaan taida eik voi tulla Kristuksen
ulkopuolella. Maailma ei milloinkaan saa sit tuntea eik tahdo kuulla
eik siet sit, vaan pit sit suurimpana hulluutena. Sen thden
pysyy kristittyjen taitona ja oikeana kristillisen poppina, ett he
ovat varmat siit ja ymmrtvt sen, ett ihminen Kristus totisesti
ja vasituisesti on Jumalassa ja Jumala hness, niin ett hn itse on
totinen, elv Jumala, ja viel ett hn, Kristus, mys on meiss ja me
hness. Joka tmn tiet, hnell on kaikki. Kaiken on net tultava
alas ylhlt Islt Kristuksen kautta ja jlleen kytv yls hnen
kauttansa. Poika tulee Isst alas meidn tykmme ja liittyy meihin
ja me vuorostamme liitymme hneen ja tulemme hnen kauttansa Isn
tyk. Sen thden hn on tullut ihmiseksi ja syntynyt neitsyt Mariasta,
ett hn tulisi yhdeksi meist, antaisi mys itsens meidn edestmme
ristiinnaulita ja surmata, siten vetksens meidt tykns. Sithn
varten hnet oli lhetetty, ett hn ne, jotka hneen uskovat, vetisi
yls Isn tyk, niinkuin hn on Isss. Tllaisen yhdyssiteen hn on
rakentanut itsens ja meidn ja Isn vlille ja siihen meidt sulkenut,
niin ett me nyt olemme hness ja hn on meiss, niinkuin hn on
Isss ja Is hness. Tllaisen yhteyden ja yhtymyksen kautta meidn
syntimme ja kuolemamme on otettu pois, ja meill on sen sijaan sula
elm ja autuus.




KOLMAS PSIISEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Vhn aikaa, niin te ette en minua ne, ja taas vhn aikaa, niin te
nette minut. Joh. 16: 16.

Tss on katseltavaksemme asetettu esikuva, joka meidn on ahkerasti
harjoittaen sydmiimme painettava. Vaikka meidn kvisi, niinkuin kvi
apostolien aikoina, ett joudumme krsimyksiin, htn ja ahdistukseen,
pit meidnkin muistaa olla vahvoja ja iloita siit, ett Kristus
on jlleen nouseva; sen me tiedmmekin jo tapahtuneen. Opetuslapset
eivt kuitenkaan tienneet, mill tavalla hn oli nouseva tai mit hn
ylsnousemisellaan tarkoitti, ja sen thden he olivat niin murheellisia
ja alakuloisia. Tosin he kuulivat, ett saavat nhd hnet, mutta
itse asiaa tai sen toteutumistapaa he eivt ymmrtneet. Siksi he
sanoivat toisilleen: "Mit se tarkoittaa, kun hn sanoo: 'Vhn aikaa'?
Emme ymmrr, mit hn puhuu." Surkea alakuloisuus otti siis niin
kokonaan heidt haltuunsa, ett he joutuivat tydelliseen eptoivoon,
ymmrtmtt, mit hn sanoillansa tarkoitti ja mill tavalla he hnet
jlleen voisivat nhd.

Meidnkin tytyy tuntea itsessmme tuo "vh aika", samoin kuin
he sen tunsivat. Tm on net kirjoitettu meidn esikuvaksemme ja
opetukseksemme, jotta me siit saisimme lohdutusta ja itsemme
parantaisimme. Meidn pitisi omaksua se sananparreksemme, jopa meidn
pitisi tarttua kiinni siihen ja omasta kokemuksesta aina voida sanoa:
Jumala on joskus lhellmme ja joskus hn hvi, ja silloin min jn
ihmettelemn sit, ett sana ei laisinkaan ota liikuttaakseen minua
tai sattuakseen minuun; mutta kyll se menee ohitse, enphn tuohon
huomiotani kiinnit. Tuota "vh" meidn pit tarkkaaman ja oppiman
se tuntemaan, ollaksemme siin vahvoja ja hilymttmi. Meidn on
kyv samoin kuin kvi opetuslasten tss: emme osaa hnen edessns
kyttyty toisin kuin tss on kirjoitettuna, niinkuin hekn eivt
osanneet toisin kyttyty.

Sen ensimmisen "vhn", hn kun sanoo: "Vhn aikaa, niin te ette en
minua ne", he pian jlkeen pin ovat ymmrtneet, nhdessn hnen
vangitsemisensa ja surmaamisensa, mutta tuota toista "vh", hn kun
sanoo: "Ja taas vhn aikaa, niin te nette minut", he eivt voineet
ymmrt, emmek mekn voi sit ymmrt; viel vhemmn he saattoivat
ymmrt sit, mink hn sanoi: "Sill min menen Isn tyk". Samoin
ky meidnkin: vaikka me tiedmme, ett ahdistus, onnettomuus ja murhe
kestvt ainoastaan vhn aikaa, me kuitenkin saamme kokea, ett
aina vain nytt toiselta kuin uskomme, ja silloin me eprimme ja
hilymme, voimatta missn alistua. Me tosin kuulemme, ettei se kauaksi
aikaa sellaisellensa j, mutta me emme voi ksitt, enemp kuin
opetuslapset, kuinka kaikki tapahtuu.

Miksi Kristus sitten sanoo sen heille, koska he eivt voi sit
ymmrt? Tai miksi se onkaan muistiin merkitty? Siksi, ettemme
vaipuisi eptoivoon, vaan kiintesti pitytyisimme sanaan sellaisena
kuin hn sen sanoo: asia on varmasti niin, eik toisin, nyttkn
toiselta, mink nytti. Ja vaikka me aika ajoin lankeamme sanasta,
emme silti saa jd siit lopullisesti syrjn, vaan meidn pit
palata takaisin. Hn net kyll ajallaan palauttaa sanan kohdallensa;
ja vaikka ihminen ei osaakaan sit uskoa, Jumala kuitenkin auttaa
hnt, tehden sen ilman ihmisen omaa ymmrryst ja mytvaikutusta.
Evankelista sanoo, ett opetuslapset eivt edes ymmrtneet, mit
Herra heille puhui; paljon vhemmn he ovat ymmrtneet niit tekoja,
jotka sen jlkeen seurasivat. Nin tydellens tietmtn inhimillinen
jrki on niiss asioissa, jotka koskevat sielun autuutta! Vapaa tahto
voi tosin ymmrt sellaista, mik on tlt alhaalta. Jrki kuulee
esimerkiksi kukonlaulun ja ksitt sen mys. Mutta sen tytyy antautua
kaiken sen vangiksi, mik on Jumalan tekoa ja sanaa: siihen se ei
osaa mukautua, vaikka se kuvittelisi paljonkin siit ymmrtvns,
sill tm kirkkaus on sille kuitenkin liian hikisev, tehden sen
entistkin sokeammaksi.

Tm on verrattomalla tavalla kuvattu nhtvksemme opetuslapsissa.
He olivat tosin kauan aikaa olleet Herran tykn, mutta he eivt
kuitenkaan ymmrtneet, mit hn heille puhui. Emme mekn tt opi
emmek ymmrr kokematta sit. Me joudumme sanomaan: tm on minulle
tapahtunut, tmn olen kokenut, nin minulle kvi, silloin minulla oli
ahdistus, mutta se ei kestnyt kauan; niiss ja niiss ikvyyksiss
min olin, mutta Jumala kirvoitti minut niist pian.


Maanantai.

Kun vaimo synnytt, on hnell murhe, koska hnen hetkens on tullut;
mutta kun hn on synnyttnyt lapsen, ei hn en muista ahdistustaan
sen ilon thden, ett ihminen on syntynyt maailmaan. Joh. 16: 21.

Tll vertauksella Kristus osoittaa meidn omat tekemisemme
mitttmiksi. Tiedmmehn, ett vaikka kaikki vaimot auttaisivat
synnyttv, he eivt kuitenkaan mitn toimeksi saa. Vaimon vallassa
ei ole lapsesta kirvoittuminen, hn pin vastoin tuntee asian olevan
Jumalan kdess: jos hn auttaa, on apu tullut, mutta ellei hn auta,
on kaikki hukassa, vaikka koko maailma olisi saapuvilla.

Niinp Kristus tss sanoo opetuslapsillensa: Samoin on kyv
teidnkin. Tss vaimo pelk suurta onnettomuutta, mutta sen ohessa
kuitenkin tiet kaiken vaikuttamisen olevan Jumalan kdess; Jumalaan
hn panee toivonsa, hneen hn luottaa, ja Jumala auttaakin hnt ja
toteuttaa tyn, joka koko maailmalle on mahdotonta toteuttaa; eik hn
muista mitn muuta kuin tuon pian tulevan hetkisen, jolloin hn taas
saa iloita; hnen sydmens ajattelee: Kest tm vhinen hetkinen,
sitten kaikki muuttuu. Rohkea mieli panee hnet tunkeutumaan lpi.
Nin on kyv teidnkin, tuskaan ja vastoinkymisiin tullessanne ja
teidn muuttuessanne uusiksi ihmisiksi: pysyk vain alallanne ja
antakaa Jumalan toimia, kyll hn kaiken hyvin tekee ilman teidn omaa
mytvaikutustanne!

Esitetyn kuvan johdosta huomaatte: jos ihminen on syntyv, on iti
ensin kuoleva, toisin sanoen, iti olkoon siin mieless, kuin jo
olisi kuollut, ja hn ajatelkoon sen jo itsessns tapahtuneeksi.
Nin on kyv meidnkin: pyrkiessmme tulemaan hurskaiksi meidn on
ensin kokonaan kuoltava, oltava eptoivossa kaikista teoistamme,
ollenkaan ajattelematta, ett meidnkin pit jotakin tekemn. Me
emme tss auta vhkn, me vain silloin tunnemme kuolemaa ja
helvetti -- samaahan tosin jumalattomatkin tuntevat, mutta he eivt
usko Jumalan olevan lsn ja tahtovan heit auttaa --, aivan samoin
kuin tuo vaimokaan ei mitn muuta tee kuin tuntee kipua, tuskaa ja
ht, voimatta kuitenkaan niist itsen auttaa. Kun hn sitten on
synnyttnyt lapsen, hn ei en muista tuskaa, ei kipua, ja hnest
tulee kuin uudelleen elv. Sit ennen hnen oli mahdotonta ajatella
murheen ja kipujen saavan niin pikaisen lopun. Nin on laita meidnkin,
synnin, kuoleman ja helvetin ahdistuksissa ollessamme: olemme aivan
kuin kuolleina, jopa keskell kuolemaa. Kristus on meidt jttnyt, on
mennyt meilt "vhksi aikaa", ja silloin me olemme kovissa tuskissa,
voimatta itsemme auttaa. Mutta kun Kristus jlleen saapuu ja antautuu
tunnettavaksemme, silloin meidn sydmemme tyttyy ilolla, vaikka koko
maailma vastaan asettuisi.

Tt ei ymmrr kukaan muu kuin se, joka joskus itse on ollut keskell
kuolemaa; se, joka kerran on kuolemasta pelastettu, varmaankin
iloitsee. Tietysti sama ihminen saattaa uudelleen langeta ja aika ajoin
tulla murheelliseksi; mutta kun on ksill tm ilo, hn ei vlit
mistn eik hn en pelk, oli hnen tilansa kuinka vaaranalainen
tahansa. Ilo voipi tosin keskeyty silloin, kun min uudelleen lankean
syntiin, sill silloin min pelkn, koska Kristus on "vhn aikaa"
poissa tykni, on jttnyt minut. Silloin min en saa pyrki teoilla
itseni auttamaan, vaan minun tytyy hiljaa pysy alallani ja odottaa,
kunnes Kristus jlleen tulee. Hn on poissa vain "vhn aikaa". Kun hn
sitten jlleen katsahtaa sydmeen ja ilmestyy sille, silloin on ilo
palannut, ja silloin min kestn kaikki onnettomuudet ja kauhut.


Tiistai.

Niinkuin kaikki kuolevat Aadamissa, niin mys kaikki tehdn elviksi
Kristuksessa. 1. Kor. 15: 22.

Tllaisen saarnan pyh Paavali pit mielelln, mutta se hydytt
vain kristityit, jotka ovat soveliaita vastaanottamaan ja uskomaan
tmn uskonkohdan, niit, jotka tuntevat syntins ja kuoleman ja saavat
kokea ja sen mys tunnustavat, ett he ovat Aadamin kautta systyt
syntiin ja Jumalan vihan alle ja tuomitut kuolemaan, kantavat sit
alinomaa, ja mielelln tahtoisivat olla siit vapaat. Ja vaikkei
heill lihan puolesta olekaan halua kuolla, heill on kuitenkin
se lohdutus, ett he mielelln olisivat kuolemasta vapahdetut ja
halajavat ylsnousemusta. Tmn synnin ja kuoleman kauhistuksen he
krsivt siin toivossa, ett Kristus on heidt siit auttava; heidn
sydmissn onkin sit kaipaava, sanomaton huokaus, jota he huutavat
kaikin voimin: "Kuka pelastaa minut tst kuoleman ruumiista?" (Room.
7: 24). Tm lohdutus on kuitenkin sangen salattu ja tuntuu sangen
heikolta tss syvss huokaamisessa ja odotuksessa, jossa sydn
vrisee tuntematta mitn muuta, kuin ett synti ja kuoleman pelko
vaivaa ja painaa sit, niin ett se mielelln tahtoisi siit olla
vapaa ja autuas. Mutta tst on se hyty, ett kristitty oppii tss
ahdistuksessa etsimn oikeaa lohdutusta, ei itsestns eik ihmisist,
vaan Kristuksesta, joka yksin on saanut aikaan sen, ett synti ja
kuolema eivt vahingoita hnt.

Jos me siis uskomme Jumalan sanan, meidn ei tarvitse oudoksua nit
Paavalin sanoja: Niin kuin me kaikki kuolemme yhdess ihmisess, niin
me yhdess ihmisess jlleen nousemme kuolleista. Sill Jumala on
viisaudessaan ja hyvyydessn pttnyt nin: koska me Aadamin kautta
olemme joutuneet syntiin eik yksikn meist voi itsens siit
auttaa, me tulemme yhden ihmisen kautta, joka on kokonaan synnitn,
jlleen vanhurskauteen ja iankaikkiseen elmn. Hn ei ole tahtonut
meidn jvn syntiin ja kuolemaan, niinkuin olisi kynyt, ellei
Kristus olisi tullut. On sulaa armoa, ettei meille en ole vahinkoa
siit, ett me Aadamissa kuolemme, vaan pikemminkin etua ja paljon
parempi elm, paitsi ett se ulkonaiselle ihmiselle, toisin sanoen
lihallemme ja verellemme, on vastahakoista. Me voimme lohduttautua
sill, ett meill totisesti on elm Kristuksessa ja ett kaiken
tmn olemme lahjaksi saaneet, niin ettei siihen tarvita muuta kuin
ett meidt kastetaan, kuulemme evankeliumia ja riipumme Kristuksessa.
Tm kaikki ei ole meidn tekemistmme, vaan hnen armoaan, samoin
kuin emme siihenkn, ett lankeamme Aadamissa, tee mitn muuta
kuin ett synnymme isst ja idist. Samoin kuin me nin olemme
tulleet kuolemaan, me tulemme elmn Kristuksen kautta; ei thn
tarvita meidn puoleltamme mitn muuta, kuin ett me tmn uskossa
vastaanotamme.

Vaikka meidn ruumiimme siis kuolee, Kristus tahtoo antaa sen meille
jlleen paljon kunniallisempana, kauniimpana ja kirkkaampana kuin
kirkas aurinko. Sen thden ei meidn tule kiinnitt huomiotamme
siihen, kuinka vastahakoisesti me kuolemme, vaan lujasti painaa
sydmeemme se ilo ja riemu, mik sitten seuraa toisessa elmss, joka
on oleva sanomattomasti suurempi ja kunniallisempi kuin tm vahinko,
johon Aadam on meidt saattanut.


Keskiviikko.

Min olen rukoileva Is, ja hn antaa teille toisen Puolustajan
olemaan teidn kanssanne iankaikkisesti. Joh. 14: 16.

Tmn on rakas Herramme Kristus puhunut lohdutukseksi kristityilleen,
etteivt he niin kovasti pelkisi eivtk olisi toivottomia siit,
mik heit oli kohtaava hnen ruumiillisen poismenonsa jlkeen.
Hn nytt kyll, kuinka heille tulee kymn, nimittin ett he
joutuvat krsimn, ei ainoastaan maailman, vaan mys perkeleen ja
oman sydmenskin ja omantuntonsa taholta, joka tuntee syntins ja
heikkoutensa. Heille on kaikkialla kyv niin, ett maailma halveksii
heit. Nin heidn tytyisi perti langeta eptoivoon, ellei vahva
jumalallinen lohdutus taivaasta heit erityisesti yllpitisi. Maailma
el huolettomana ja suruttomana mistn piittaamatta, se ei pid lukua
Jumalan vihasta eik armosta, eik liioin ole Puolustajan tarpeessa,
mutta tm vhinen joukkoparka, joka on siihen kutsuttu ja kastettu,
ett se uskoisi Kristukseen ja pysyisi hness, se kyll tarvitsee
Puolustajan, joka sit vahvistaa ja yllpit.

Koska min nyt menen pois teidn tyknne, Kristus sanoo
opetuslapsilleen, ja te joudutte krsimyksiin, niin en min tahdo
teit hyljt enk jtt teit lohdutuksetta. Thn saakka teill
on ollut ilo ja lohdutus minussa, mutta se on ollut ainoastaan
ajallinen lohdutus, jonka on laattava; enhn min saata tll tavoin
ikuisesti olla teidn luonanne, jos minun kerran on mentv kunniaani
ja levitettv teidn kauttanne valtakuntaani. Minun on kuoltava,
astuttava taivaaseen ja jtettv teidt jlkeeni. Kuitenkaan en min
hylk teit, vaan rukoilen Is antamaan teille toisen Puolustajan,
joka on teidn kanssanne iankaikkisesti ja lohduttaa teit paljon
voimallisemmin kuin min ruumiillisesti lsn ollessani olen tehnyt.

Kristus saarnaa siis tss Pyhst Hengest, joka piti kristikunnalle
annettaman ja jonka kautta sit pidetn yll hamaan viimeiseen pivn
saakka. Panepa merkille, kuinka ystvllisesti ja lohdullisesti Herra
Kristus puhuu kaikille vaivaisille, murheellisille sydmille ja
pelokkaille, heikoille omilletunnoille, osoittaen meille, kuinka me
oikein tunnemme Pyhn Hengen ja saamme hnen lohdutuksensa. On kuin hn
sanoisi: Min kyll tiedn, ett maailma, perkele ja teidn omatuntonne
peljttvt ja kiusaavat teit, mutta olkaa kuitenkin pelkmtt,
sill teidn tulee tiet saavanne lohdutuksen. Kristus tahtoo rukoilla
Is antamaan meille sellaisen Puolustajan, joka on meidn kanssamme
iankaikkisesti ja alinomaa vahvistaa ja lohduttaa meit. Nyt on aivan
varmaa, ett Herran Kristuksen rukous on totisesti tullut kuulluksi
ja ett Is tekee kaiken, mit hn hnelt rukoilee. Sen thden ei
se, mik meit tahtoo peljtt ja tehd murheellisiksi, ole Jumalan
tahdon ja tarkoituksen mukaista. Kristus ei sit tee, niinkuin hn
kaikin tavoin osoittaa, ei myskn Is, koska hnell on Kristuksen
kanssa yksi sydn ja tahto, ei liioin Pyh Henki, onhan hnen nimens
Puolustaja, niinkuin Kristus hnt tss nimitt.


Torstai.

Sinun kansassasi ovat kaikki vanhurskaita. Jes. 60: 21.

Tm raamatunkohta osoittaa selvsti, ett kaikki, jotka
ristiinnaulittuun Kristukseen uskovat, ovat vanhurskaita. Tm
vanhurskaus, joka Jumalan edess kelpaa, ei ole kuitenkaan siin, ett
me teemme jotakin tai alistumme johonkin, vaan siin, ett Pyh Henki
valaisee meidt tietmn ja tunnustamaan Jeesuksen Kristuksen olevan
meidn Vapahtajamme, joka on kuolemallaan lunastanut meidt kuolemasta
ja synneist. Tm vanhurskaus tarjotaan sanassa ja otetaan vastaan
ainoastaan uskossa, joka suostuu sanaan ja uskoo olevansa vanhurskas
Kristuksen kuoleman ja ansion kautta. Tm usko ei kuitenkaan ole
mikn helppo asia, sill ilman jumalallista voimaa on mahdotonta uskoa
evankeliumiin. Eivt nekn, jotka jo ovat saaneet Pyhn Hengen, voi
ilman suurinta ponnistusta silytt tt uskoa. Syy thn on siin,
ett tm vanhurskaus on nkymtn asia, jota me emme tunne, vaan joka
meidn on vain uskottava. Koska nyt meidn lihamme on turmeltunut ja
usein lankeaa syntiin, eivt sydmet voi ilman suurta ponnistusta
lohduttautua, niin ett ne vastoin ksillolevaa synnintuntoa uskovat
olevansa vanhurskaat, ei oman vanhurskautensa, vaan Kristuksen
vanhurskauden kautta, hnen, joka meidn syntimme on ristiss tysin
sovittanut.

Siksi meidn sydmemme tulee tottua tietmn vanhurskauden olevan sen
ulkopuolella ja perustuvan Kristukseen. Kuinka muutoin voisimme kest
Jumalan tuomiolla, kun me aina teemme synti? Jos siis olet synti
tehnyt ja omatuntosi ahdistaa sinua, niin sinun tulee Kristuksen kautta
voittaa synti ja sanoa: tosin olen synti tehnyt, mutta min olen
kuitenkin vanhurskas, koska minulla on valkeus, Herra itse, joka ei ole
ainoaankaan syntiin vikap.

Siit ett Kristuksen vanhurskaus on sinun vanhurskautesi, sinulla on
mit vankimmat todisteet. Ensiksikin itse Jumalan sana, joka kertoo
Kristuksen kuolleen sinun edestsi. Sitten sinulla on pyh kaste,
olemmehan me hnen kuolemaansa kastetut (Room. 6:3). Edelleen sinulla
on alttarin sakramentti, jossa hn selkein sanoin ja ulkonaisin
merkein vahvistaa, ett hnen ruumiinsa on sinun edestsi annettu ja
ett hnen verens on sinun edestsi vuodatettu. Tm on nyt meidn
vanhurskautemme, jonka kautta me olemme Jumalan edess vanhurskaat; se
on sangen kaukana meist itsestmme ja kaikista omista teoistamme ja
ajatuksistamme. Sen thden me petymme, jos luulemme omien tekojemme
thden olevamme vanhurskaat tahi vrt. Siksi meidn tulee uskoa ja
tunnustaa, ett me Kristuksen kuolemaan luottamalla olemme vanhurskaat.

Vaikka nyt tm on totta, niin sin kuitenkin sanot olevasi syntinen,
mit sinuun itseesi ja vanhaan ihmiseesi tulee, ja syyst kyll. Sikli
kuin sinussa on jljell lihaa ja verta, sikli sinussa on viel synti
jljell. Mutta koska sin olet kastettu ja sanan kautta valaistu,
niin sin olet uuden ihmisesi puolesta totisesti vanhurskas. Mutta
niin kuin kaste, alttarin sakramentti, Jumalan sana, jopa Kristus
itse ovat asioita, jotka ovat sinun ulkopuolellasi, niin on sinun
vanhurskautesikin sinun ulkopuolellasi. Siksip eivt meidn lihamme
synnit voi tehd vanhurskautta mitttmksi, vaan niin kuin Kristus
on iankaikkinen, niin on meidn vanhurskautemmekin iankaikkinen,
eivtk ajalliset synnit sit voita. Ei ole ylpeytt, jos uskovainen
kristitty sanoo olevansa pyh ja vanhurskas; jos sanoisit pin vastoin
ja luulisit sydmesssi, ettet ole vanhurskas, niin se olisi suorastaan
Kristuksen kieltmist ja hnen nimens pilkkaa, hnen, joka on
antanut itsens meidn edestmme tullaksensa meille vanhurskaudeksi,
pyhitykseksi ja lunastukseksi (1. Kor. 1: 30).


Perjantai.

Kntyk Herran, teidn Jumalanne, tyk; sill hn on armahtavainen ja
laupias. Jooel 2: 13.

Tll ylen ihanalla lauseella profeetta ylist ja kuvailee Jumalan
oikeaa olemusta sill rohkaistakseen, lohduttaakseen ja vahvistaakseen
suurten syntiens thden peljstyneit sydmi varmasti uskomaan,
ett heill on armollinen Jumala, joka sulasta armosta ja laupeudesta
rakkaan Poikansa thden on antanut anteeksi ja jttnyt lukematta
heille heidn syntins. Nin parannus eli kntymys Jumalan tyk tulee
tydelliseksi, kun siihen liittyy luja toivo ja luottamus Jumalan
hyvyyteen ja laupeuteen. Silloin me viljelemme oikein tt lausetta,
kun me tll sek muilla samanlaisilla suloisilla Jumalan nimityksill
vakaasti lohduttaudumme epuskoa ja epilyst vastaan. Toisaalta mys,
kun viljelemme sit esimerkkin ja seuraamme sit, niin ett muutamme
ja parannamme elmmme siin, mik meiss on pahaa ja Jumalaa vastaan.

Se nimitys, jonka profeetta tss antaa Jumalalle, on "armahtavainen
ja laupias". Mit se merkitsee, sen voimme parhaiten ymmrt sen
vastakohdasta. Me olemme luonnostamme armottomat ja tylyt; jos meit
loukataan tai suututetaan, ei meit helposti voida sovittaa: me emme
voi tyyty, emme jtt heti kostamatta ja antaa anteeksi. Jumala on
sit vastoin luonnostaan sellainen, ett hnt voi helposti taivuttaa
ja liikuttaa, hn on heti sovinnollinen ja leppyis; jopa niin pian,
ett heti kun joku alkaa rukoilla, hn leppyy ja antaa sydmellisen
mielelln anteeksi kaikki, mit hn on hnt vastaan synti tehnyt.

Kuitenkin on niit, jotka ovat vaikeissa kiusauksissa ja syvsti
tuntevat Jumalan vihan synti kohtaan, tyls taivuttaa uskomaan
tt, sill heill on aivan toiset ajatukset Jumalasta. Siksi sinun
tulee knt silmsi ja katsoa tt lohdullista, varmaa ja ilmeist
armon merkki, ettei Jumala ole sstnyt ainokaista Poikaansa, vaan
on antanut hnet kaikkien edest. Aseta tm teko silmiesi eteen
ja ajattele sit ahkerasti, sill Jumala on sen tehnyt vaivaisten
syntisten hyvksi ja lohdutukseksi. Koska hn nyt vastaanottaa syntiset
niin ystvllisesti ja on oman Poikansa kuolemalla osoittanut ja
todistanut, ettei hn vihaa heit, vaan tahtoo, ett he olisivat vapaat
iankaikkisesta kuolemasta ja autuaat, mink thden sin siis tahtoisit
epill Jumalan mielt sinua kohtaan, nyt, kun olet sovitettu hnen
Poikansa kautta?

Thn sanonet: min olen suuri syntinen, olen raskaasti loukannut
Jumalaa ja vihoittanut hnet, olen ollut tottelematon hnt kohtaan
enk ole tehnyt niin kuin minun olisi pitnyt. Hyv on, jos niin
on, ett sin olet muuttunut: olet ollut hurskas, mutta nyt olet
tullut tottelemattomaksi lapseksi, tahdotko sin siit ptell, ett
Jumalakin on muuttunut ja tullut toisenlaiseksi? Luovu sin pahasta
ja knny; jos olet synti tehnyt, lakkaa sit tekemst, rukoile
anteeksi, toivo Kristukseen ja usko, ett Jumala on hnen kauttansa
jlleen sovitettu sinun kanssasi ja ett tm sovitus on iankaikkinen,
niin sin pian huomaat, ett profeetta ei ole valhetellut sanoessaan
hnt armahtavaiseksi ja laupiaaksi, joka helposti ja mielelln antaa
sovittaa itsens.

Nin sinun on viljeltv tt lohdutusta synti ja Jumalan vihaa
vastaan, jonka sydmesi kiusauksessa asettaa eteesi, ikn kuin
sit ei voitaisi sovittaa. Sitten seuraa sinkin tt esikuvaa: ole
ystvllinen ja laupias, niinkuin taivaallinen Issikin. l ole
veljesi kohtaan tyly, sovi jlleen niitten kanssa, jotka sinua ovat
loukanneet ja suututtaneet, niin sin viljelet oikein nit profeetan
sanoja.


Lauantai.

Joka tahtoo pelastaa elmns, hn kadottaa sen, mutta joka kadottaa
elmns minun thteni, hn lyt sen. Matt. 16: 25.

Juuri edell on Kristus sanonut: "Jos joku tahtoo minun perssni
kulkea, hn kieltkn itsens, ja ottakoon ristins ja seuratkoon
minua". Tmn hn vahvistaa tss kahdella lauseella, jotka, kuten
nytt, ovat keskenn aivan ristiriitaiset. Kuulostaahan tm
kummalliselta: joka pelastaa elmns, hn kadottaa sen, mutta joka sen
kadottaa, hn lyt sen. Hn puhuu nin kummallisia sanoja sen thden,
ett ne sit lujemmin painuisivat meidn mieleemme. Ihmeellisilt
kuulostavat sanat saattavat net heristmn korvia, koska ne nyttvt
mahdottomilta.

Kristus tahtoo siis sanoa: lk kieltytyk ristist, joka minun
thteni pannaan teidn kannettavaksenne, lkk etsik rauhaa, kunniaa
ja hyvi pivi minun ulkopuoleltani. Min sanon teille, ett te, jos
te sill tavoin rauhaa etsitte, syksytte iankaikkiseen ristiin, ja
jos kielltte ristin, niin te kadotatte iankaikkisen rauhan. Toisaalta
taas, jos te otatte kannettavaksenne ajallisen ristin, niin te lydtte
iankaikkisen rauhan, ja jos halveksitte tt ajallista rauhaa, niin
te vlttte iankaikkisen ristin. Hn sanoo: "Voi teit, te rikkaat,
sill te olette jo saaneet lohdutuksenne! Voi teit, jotka nyt olette
kylliset, sill teidn on oleva nlk! Voi teit, jotka nyt nauratte,
sill te saatte murehtia ja itke! Voi teit, kun kaikki ihmiset
puhuvat teist hyv!" Sen sijaan hn sanoo: "Autuaita te, jotka nyt
isoatte, sill teidt ravitaan! Autuaita te, jotka nyt itkette, sill
te saatte nauraa! Autuaita olette te, kun ihmiset vihaavat teit ja
erottavat teidt yhteydestn ja herjaavat teit ja pyyhkivt pois
teidn nimenne ikn kuin jonkin pahan, Ihmisen Pojan thden. Iloitkaa
sin pivn, riemuun ratketkaa, sill katso, teidn palkkanne on suuri
taivaassa". (Luuk. 6: 24-26, 21-23)

Toinen nist kahdesta ristiriitaiselta nyttvst lauseesta on siis
uhkaus, toinen lupaus. Mutta tss on tarkoin pantava merkille sananen
"minun thteni". Monet net kadottavat elmns ehdoin tahdoin, itse
syksyen suurimpaan onnettomuuteen, jopa kuolemaan, mutta rahan,
kunnian ja muitten syitten, ei Kristuksen thden. Vrt uskovaiset
krsivt hekin paljon, niinkuin he kavalasti pettyen luulevat, Jumalan
thden, -- itse asiassa he krsivt kuitenkin oman ylpeytens thden ja
ylpeillkseen viisaudestaan.

Mutta autuas on se, joka krsii Jeesuksen Kristuksen thden. Elmns
kadottaminen ei net tss merkitse ainoastaan kuolemista, vaan mys
kaikkea krsimyst, risti, pahaa, vaaroja ja kiusauksia, joiden kautta
hiriytyvt lihan iloinen elm ja rauha, jota se etsii rikkaudessa,
kunniassa ja hekumassa. Elmns kadottaminen merkitsee siis aivan
samaa kuin Kristuksen thden krsiminen, elmns pelastaminen taas
sit, ettei tahdo Kristuksen thden krsi mitn, vaan tahtoo
silytt rikkautensa, kunniansa ja hekumansa ja pit oman tahtonsa.
Mutta joka tahtoo pelastaa elmns, hn kadottaa sen ja syksyy
iankaikkiseen ja rettmn ristiin; joka taas elmns kadottaa
Kristuksen thden, hn lyt sen, ja hn psee lyhyen aikaa kestvn
ja kohtuullisen ristin kautta iankaikkiseen ja rettmn rauhaan.




NELJS PSIISEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Ellen min mene pois, ei Puolustaja tule teidn tyknne; mutta jos
min menen, niin min hnet teille lhetn. Ja kun hn tulee, niin hn
nytt maailmalle todeksi synnin. Joh. 16: 7, 8.

Herra Kristus tahtoo lohduttaa rakkaita opetuslapsiaan poismenonsa
johdosta, hnen kun nyt on kuoltava ja jtettv heidt yksikseen,
vaaraan ja htn, hnen thtens maailman vihamielen ja vainon
alaisiksi. Tm oli heist perin raskasta kuultavaksi. He tulivatkin
sen johdosta syvsti murheellisiksi. Siksip olikin vlttmtnt
lohduttaa heit tmn varalle, ja niin Kristus lupaakin lhett
Pyhn Hengen sek lohduttamaan ja vahvistamaan heidn sydmins
ett sitten perustamaan Kristuksen valtakunnan ja levittmn sit
kaikkeen maailmaan. Edelleen hn sanoo heille, mit Pyh Henki heidn
kauttansa on maailmassa tekev. Niinp hn nyt ensiksi sanookin: "Pyh
Henki nytt maailmalle todeksi synnin", toisin sanoen, hn ei ole
alistava maailmaa alaiseksensa haarniskoin ja asein, vaan hn on paneva
kytntn suullisen sanan, saarnaviran, ja se on Jumalan sana, se on
juuri se Kristuksen lhettmn Pyhn Hengen sana; sen on mentv halki
maailman ja kytv maailman kimppuun.

Tten Kristus antaa apostoleillensa koko maailmaa koskevan vallan ja
valtuudet: maailman on oltava heidn saarnansa alaiseksi alistettuna
ja kuultava apostoleita. Ja hn vahvistaa ja rohkaisee heit siihen,
vaikka heidn tehtvns onkin maailman silmiss halveksittu, he kun
ovat yksinkertaisia, tavallisia ihmisi, vielp lisksi maailmassa
vihattuja ja sorrettuja, ja vaikka heidn tytyy krsi, kun he
nuhdesaarnallansa kyvt maailmaa vastaan, sill kaikesta huolimatta
on oleva sellainen voima, ett sit tytyy kuulla ja jtt se
semmoisekseen, vaikka sit vastaan vainoten ja surmaten vihassa
kydnkin, ei ainoastaan maailman, vaan mys helvetin valtakunnan koko
vell ja voimalla. Tm on sit tehtv koskeva lupaus, jonka Pyh
Henki Kristuksen valtakunnassa on paneva alulle. Se on se apostolien
opetusvirka, jonka mukaisesti on todeksi nytettv synti maailmalle,
sellaisena kuin se on Kristuksen ulkopuolella, ketn suurta, ketn
pient, oppinutta, viisasta, pyh, ylhist tai alhaista pois
sulkematta. Tmhn tiet yksinkertaisesti maailman vihan itseens
kohdistamista ja riidan aloittamista. Sen thden saadaan ympri korvia,
sill maailma ei tahdo eik voi krsi sit, ett sen mielipiteille ei
mynnet oikeutusta. Mutta koska apostolien virka on oleva ainoastaan
opetusvirka, se ei saa kytt maallisia valtakeinoja. Nin maailma
silytt ulkonaisen hallituksensa ja valtansa apostoleja vastaan.
Mutta eip apostolien maailmaan kohdistetun nuhteluvirankaan, se kun on
Pyhn Hengen virka ja hnen tytns, sovi tulla tukahdetuksi, vaan se
on ehdottomasti voittava kaikki vastukset, niinkuin Kristus on heille
luvannutkin: "Min annan teille suun ja viisauden, jota vastaan eivt
ketkn teidn vastustajanne kykene asettumaan tai vittmn" (Luuk.
21: 15).

Onhan tosin Pyh Henki jo aiemminkin saarnalla nyttnyt synti
todeksi maailmalle, alusta alkaen, pyhien isien suulla, mutta nyt
vasta se varsinaisesti alkaa: Kristus tahtoo panna toimeen yleisen
todeksinyttmisen, eik se ole ainoastaan ulottuva Juudan kansaan,
vaan koko maailmaan aina viimeiseen pivn asti. Se on oleva paljon
tehoisampi ja se on tunkeva lvitse, niin ett se sattuu sydmiin ja
haavoittaa ne, tai, elleivt omaksu tt saarnaa, se on vaikuttava
sen, ett heidt sill tuomitaan kadotukseen, ja loukaten itsens he
syksyvt iankaikkiseen perikatoon; nin se on oleva voima uskoville
elmksi ja autuudeksi, mutta toisille saarna kuolemaksi.


Maanantai.

Jokainen hyv anti ja jokainen tydellinen lahja tulee ylhlt,
valkeuksien Islt, jonka tykn ei ole muutosta, ei vaihteen varjoa.
Jaak. 1: 17.

Jos me kristityt todellakin taitaisimme vertailla ja punnita
kaikkia niit aarteita ja sit retnt siunausta, mik meill on,
varsinkin niit hengellisi ja iankaikkisia aarteita, joita meill
on Kristuksessa, me piankin tekisimme sen johtoptksen, ett se
enemmn kuin satatuhatkertaisesti ylitt kaiken sen, mit maailma
omistaa ja mist se voi kerskailla. Moni mielelln maksaisi monta
tuhatta kultarahaa, jos saisi nhd molemmin silmin, arvostellen sen
niin kallisarvoiseksi, ett sen saadaksensa sairastaisi kokonaisen
vuoden tai krsisi jotakin muuta suurta vahinkoa, laskematta tt
vahinkoa liian suureksi toivomaansa hyvn verrattuna. Tllaisesta
emme kuitenkaan nyt tahdo puhua, koskapa ajallista omaisuutta kohtaava
vaurio mitenkn ei ole verrattavissa siihen hyvn, joka meill on
sen vastapainona. Kukapa voi maksaa tai ansaita yht ainoata Jumalan
kaikkein vhisimmistkn lahjoista -- esimerkiksi sit, ett
kokonaisen pivn saa nhd valkeutta, rakasta aurinkoa? Niin kauan
kuin sinulla on tm ajallinen elm, sinulla on tallella suurin
lahja, joka on kaikkea kultaa ja hopeaa, kaikkea ajateltavissa olevaa
krsimystsi paljon arvokkaampi. Varsinaisesti me kuitenkin puhumme
niist aarteista, jotka meill on Kristuksen ylsnousemuksen kautta
ja joista tn psiisaikana olemme kuulleet, ja siit sanotaan:
"Jokainen hyv anti ja jokainen tydellinen lahja tulee ylhlt,
valkeuksien Islt".

Mit meill siis siin on? Jo nyt niin paljon, ett sydmemme tulee
valaistuksi ja iloiseksi ja me psemme kaikesta synnist, kaikesta
erheest, kauhusta ja pelosta kirkkaaseen totuuteen. Eik ole
todellakin trke aarre ja kallis lahja: me tulemme siin mrin
Jumalan valaisemiksi ja opettamiksi, ett kykenemme lausumaan oikean
arvostelun kaikesta maailmassa esiintyvst opista ja elmst, ja
suoraan sanoa jokaiselle, kuinka pit el, mit tehd ja mit
vltt? Sen thden syystkin saatamme kerskata, ett meill tll
maailmassa jo on Is, jota nimitetn "valkeuksien Isksi", ja jolta me
saamme sellaisia aarteita, joiden saavuttamiseksi jokainen mielelln
antaisi elmns ja kaikkensa. Toiseksi meill on myskin hyv, iloinen
omatunto, joka kykenee pitmn puolensa kaikenlaista kauhistumista,
synti ja ahdistusta vastaan ja silyttmn iankaikkisen elmn
varman toivon. Nm siis ovat nuo suuret, ihanat lahjat ja siunaukset:
evankeliumi, suloinen kaste, Pyhn Hengen vkevyys sek lohdutus
kaikenlaisten vastusten kohdatessa. Mitp siis on nihin verrattuna
se, ett joku tuottaa sinulle vhisen vahingon tai riist sinulta
jotain maallisesta omaisuudestasi? Miksi nurisisit, miksi vihastuisit,
kun sinulla on sellaiset Jumalan siunaukset, joista kukaan ei voi
sinulta ainoatakaan ottaa tai vhent, ei edes tss elmss? Mutta
asia ei ole jv thn, vaan meill on odotettavissa varsinaiset,
tydelliset omaisuudet ja lahjat. Tilannehan on tll maan pll
sellainen, ett kaikki meiss on eptydellist; me emme osaa tuntea
ja ksitt aarrettamme niin kuin kernaasti soisimme. Olemmehan viel
ainoastaan "hnen luotujensa esikoisia". Hn on tosin pannut meiss
tyns alulle, mutta hn ei tahdo sit jtt semmoisellensa, vaan
hn tahtoo, jos pysymme uskossa emmek anna vihan ja krsimttmyyden
itsemme siit vieroittaa, saattaa meidt niihin oikeisiin
iankaikkisiin omaisuuksiin, joita sanotaan "tydellisiksi lahjoiksi",
ja silloin me emme en koskaan harhaile, kompastu, vihastu, emmek
synti tee.

Silloin on sitten oleva se olotila, apostoli sanoo, jossa ei ole oleva
"muutosta, ei vaihteen varjoa", toisin sanoen, ei ole oleva mitn
sellaista muuttelemista eik sellaista epvarmaa vaihtelua, kuin nyt
on tll jopa kristillisess elmsskin: tnn ollaan iloisia,
huomenna murheellisia, nyt seisotaan, tuossa tuokiossa ollaan kumossa
jne., aivan samalla tavalla kuin vaihteleikse ja yhti muutteleikse
luonnossa ja maailmassa: nyt valkeni, ja taas pimeni, nyt tuli
piv, nyt y, nyt tuli pakkanen, nyt helle, tnn ollaan tervein,
huomenna sairaina jne. Kaikki tm on lakkaava, ja sen sijaan on
tuleva uusi olotila, jossa ei ole oleva mitn tllaista vaihtelua,
vaan alinaikainen, iankaikkinen hyv: lakkaamatta saamme nhd Jumalan
hnen majesteettisuudessansa, eik ole oleva mitn pimeytt, mitn
kuolemaa, mitn kipua eik mitn heikkoutta, vaan pelkk valkeutta,
iloa ja autuutta.


Tiistai.

Niinkuin meiss on ollut maallisen kuva, niin meiss on mys oleva
taivaallisen kuva. 1. Kor. 15: 49.

Apostoli Paavali ylist runsaasti ja monin sanoin kuolleitten
ylsnousemusta koskevaa uskonkohtaa noustakseen vastustamaan niit
hpemttmi saarnaajia, jotka jo silloin alkoivat opettaa, ettei
kuolleitten ylsnousemusta ole. Tss hn vertaa toisiinsa kahta
ihmist, Aadamia ja Kristusta. Aadamia hn sanoo ensimmiseksi
maalliseksi, Kristusta taas ensimmiseksi taivaalliseksi ihmiseksi,
vertaa meit nihin molempiin ja pttelee, ett meidn kaikkien on
tultava taivaallisen ihmisen, Kristuksen, kaltaisiksi, sellaisiksi kuin
hn on tullut ylsnousemuksen kautta, niin kuin nyt olemme ensimmisen
maallisen ihmisen kaltaiset! Nm sanat eivt siis tarkoita ensimmisen
ihmisen, Aadamin, synti, jonka me olemme hnelt perineet, eivt
liioin sit vanhurskautta, joka Kristuksella on ja jonka me saamme
hnen kauttansa. Pysykmme siin merkityksess, jonka Paavali tss
sanoilleen antaa: hn ei puhu siit, millainen meidn suhteemme on
Jumalaan, vaan ainoastaan ruumiin luonnollisesta ja hengellisest
elmst.

Ajatus onkin tss lyhyesti tm: niin kuin Aadam on elnyt
luonnollista elm kaikkine luonnollisine ruumiin toimintoineen,
samoin elvt kaikki hnen jlkelisens maailman alusta hamaan sen
loppuun, toinen niin kuin toinenkin. Maallisen ihmisen kuva merkitsee
net sit, ett me kaikki liikumme olemukselta aivan samoina kuin Aadam
ja Eeva ovat elneet, niin ettei ole havaittavissa mitn erotusta
heidn ja meidn vlillmme. Mutta tmn jlkeen me riisumme yltmme
tmn kuvan ja olemuksen ja saamme toisen, nimittin taivaalliselle
ihmiselle, Kristukselle kuuluvan, ja meiss on mys sama muoto ja sama
olemus, joka Kristuksella nyt hnen ylsnousemuksensa jlkeen on, niin
ettei meidn en tarvitse syd, juoda ja nukkua, vaan me elmme
ilman luoduille vlttmttmi tarpeita, ja koko ruumis on tuleva
niin puhtaaksi ja kirkkaaksi kuin aurinko, niin keveksi kuin ilma ja
vihdoin niin terveeksi, autuaaksi ja tyteen taivaallista, iankaikkista
iloa Jumalassa, ettei se en koskaan isoa, janoa, vsy eik heikkene.

Tmp on oleva perti toinen ja ylen ihana kuva verrattuna thn
nykyiseen kuvaan, mik meiss nyt on. Siin ei net ole oleva mitn
tyytymttmyytt, mielipahaa tai rasitusta, niinkuin tss nykyisess
kuvassa, jossa meidn tytyy kantaa, vet ja raahata tt maallista
ruumista, vaan se liikkuu nopeasti ja helposti kuin salama taivaan
halki ja liehuu yli pilvien rakkaitten enkelien parissa. Nm ajatukset
pyh Paavali tahtoisi mielelln tarkoin painaa meidn mieliimme, ett
me jo tottuisimme uskossa kohoamaan siihen elmn ja muistaisimme,
mit meill on toivottavana, halattavana ja rukoiltavana, kun lausumme
tmn uskonkohdan: min uskon ruumiin ylsnousemuksen, toisin sanoen:
juuri tuon saman ruumiin, joka meill nyt on, ett sekin tulee
taivaalliseksi, hengelliseksi ruumiiksi.


Keskiviikko.

Sill katso, min luon uudet taivaat ja uuden maan. Entisi ei en
muisteta, eivtk ne en ajatukseen astu; vaan te saatte iloita ja
riemuita iankaikkisesti siit, mit min luon. Jes. 65: 17, 18.

Nm uudet taivaat ja uuden maan Jumala on jo luonut; kuitenkaan emme
viel ne niit lihamme thden, jossa elmme. Nyt on huomattava,
ett Kristuksen valtakunta on ulkopuolella nit taivaita ja tt
maata. Tst johtuu, ett kaikki niihin sisltyv ulkonainen kuuluu
ainoastaan thn elmn, jossa me nyt olemme lihamme thden. Sill
Kristuksen valtakunta ei ainoastaan ole niden taivaitten, vaan kaiken
aistimaailman ulkopuolella. Niin kauan kuin siis pukunamme on tm
liha, me vaellamme kuin vangit: mit tahdomme, sit emme tee, ja mit
teemme, sit emme tahdo, niinkuin pyh Paavali valittaa (Room. 7).
Sill sellaiset me luontomme puolesta olemme; niin kauan kuin elmme,
me saamme tuta synti, kuolemaa ja helvetti.

Kristuksen valtakunta on jotakin aivan toista. Sen, joka siihen tahtoo
pst, tytyy vlttmtt luopua kaikesta tuntemisesta ja astua koko
aistimaailman ulkopuolelle. Aistimien mukaan ei saa arvostella. Jos
siis omatunto syytt sinua synnin thden ja asettaa Jumalan vihan
silmiesi eteen ja jos se tempaa Kristuksen, lunastajasi, pois sinulta,
niin l siihen suostu. Pin vastoin sinun on vastoin ajatuksiasi
ptettv, ett Jumala ei ole vihainen ja ett sinua ei ole tuomittu.
Sill Raamattu sanoo, ett Kristuksen valtakunta on ulkopuolella
aisteja, ja meidn sydmemme tulee olla rauhassa ja varma elmst,
sill se on oleva Kristuksen kanssa taivaassa.

Tm on se ilo, josta Jumala puhuu tss profeetan kautta. Me saamme
sit mys maistaa, kun uskomme. Mutta se on ainoastaan "hengen
esikoislahja" (Room. 8: 23) ja esimaku Kristuksen valtakunnasta, joka
tuo mukanaan sen uskon varmuuden, ett sin juuri siiloin, kun tunnet
syntisi, saat sanoa, ett sinun syntisi ovat sinulle annetut anteeksi
Jeesuksen Kristuksen, sinun Herrasi kautta, johon sin uskot. Ja tt
hengen esikoislahjaa saa se tuntea, joka ollessaan jonkin raskaan ja
vkevn kiusauksen alaisena ja jo lhell toivottomuutta ja kuolemaa,
voi vahvistaa itsens Pyhn Hengen kautta sill, ett hnen syntins
ovat hnelle anteeksi annetut. Sill tavoin hn sammuttaa ja voittaa
pahan tuliset nuolet, ettei synti saisi hnt kokonansa niell.

Tt hengen esikoislahjaa me saamme tuntea siin mrin, kuin
Kristuksen valtakunta on meiss. Nyt viel, synnin valtakunnassa,
toisin sanoen meidn lihallisessa mielessmme, kaikki on pin vastoin.
Siin nkyy kuolema ilman elm, sana ilman armoa, laki ilman
tyttmyst. Mutta nm ovat kuoleman kauheita hirmukuvia, jotka
vikkyvt silmiemme edess niin kauan kuin tss lihassa elmme.
Hengen esikoislahja voittaa kuitenkin nm hirmukuvat, koska se
opettaa meit lakkaamatta katsomaan Kristukseen, joka kuolemallaan ja
ylsnousemuksellaan on saanut riemuvoiton kuolemasta, helvetist ja
perkeleest.


Torstai.

Rauhan min jtn teille: minun rauhani -- sen min annan teille. En
min anna teille, niinkuin maailma antaa. Joh. 14: 27.

Nill sanoilla Herra Kristus, joka nyt tahtoo erit tlt, antaa
siunauksen opetuslapsillensa. Min erkanen tlt, hn sanoo, enk voi
jtt teille mitn maailmassa, mutta jlkisdkseni ja se, mit
tahdon teille mrt, on rauha. Hn sanoo kahdella tavoin, ensiksikin:
"Rauhan min jtn teille", sitten: "Minun rauhani min annan teille".
Sitten hn selitt nm kaksi sanontaa listen: "En min anna teille,
niinkuin maailma antaa". On kuin hn sanoisi: en voi jtt teille
suurempaa aarretta, kuin ett teille hyvin kvisi. Eihn kelln ole
rauhaa, ellei hnelle ky hyvin.

Tmp on sangen lohdullinen ja suloinen jhyvissana, kun hn jtt
heille rauhan, jottei heill olisi pelkoa eik surua sydmess. Mikli
minusta riippuu, hn sanoo, ei teill pid muuta oleman kuin sulaa
rauhaa ja iloa. Olenhan min saarnannut teille ja niin seurustellut
teidn kanssanne, ett olette saaneet nhd ja tuntea minun
sydmellisesti rakastavan teit ja tekevn teille kaikkea hyv; mys
minun Isni ympri teit kaikella armolla. Tm on parasta, mit min
taidan antaa teille. Onhan rauha suurimmillaan, kun sydn on rauhassa:
sydmen ilo voittaa kaiken ilon ja pin vastoin, sydmen suru voittaa
kaiken surun. Maailman ilo taas ei ole mitn, sill se kest vain
hetken, sydmen jdess kuitenkin rauhattomuuden ja surun valtaan.
Eihn sydn silloin voi sanoa, ett sill on armollinen Jumala, vaan
sill on aina paha omatunto. Vaikka sit ei nyt niin tunneta hurjassa
maailman ilossa, niin se kuitenkin havaitaan sen hetken tullen, jolloin
rauhattomuus alkaa.

Se joka nyt voisi oikein sydmestn uskoa ja ksitt nm rakkaan
Herramme sanat, saisi mys tuta sit rauhaa, jonka hn antaa omillensa.
On kuin Jeesus tahtoisi nill sanoilla sanoa: Olkaa iloiset ja
hyvss turvassa, eip teill ole mitn syyt rauhattomuuteen,
olenhan min elnyt teidn kanssanne niin, ett teill minun taholtani
on sulaa rakkautta ja rauhaa. Niinp kerrotaan apostoli Pietarista,
ett hn Jeesuksen taivaaseen astumuksen jlkeen itki melkein
pivn ja yn sanoen, ettei hn voinut muuta tehd, kun ajatteli
Kristuksen ystvllist olemusta ja suloisia sanoja. Uskottavalta tuo
tuntuukin. Jos net sinulla olisi sellainen herra, joka aina olisi
osoittanut sinulle sulaa rakkautta, ja hnet otettaisiin pois sinulta,
etk sinkin tuntisi tuskaa sit ajatellessasi. Nyt on meillkin
Kristuksessa sellainen Herra, joka puhuu ja tekee pelkk rakkautta.
Tsthn pitisi meidn sydmemme ilahtua, jos se vain sen uskoisi,
niin ett se voisi iloisesti halveksia koko maailman vihaa ja vainoa.
Eip meill net ole mitn, joka antaisi meille syyt rauhattomuuteen
Jumalan suhteen. Hn on antanut meille pyhn kasteensa, sanansa,
sakramenttinsa ja Pyhn Hengen lahjat. Kuka siis voi sanoa, ett saamme
hnelt muuta kuin pelkk armoa, rakkautta ja lohdutusta? Tmp juuri
on rauhan jttminen ja antaminen.

Meidn tulisi siis oppia olemaan kauhistumatta ja aristelematta hnen
edessns. Ei hn tahdo tehd meille mitn pahaa, muutoinhan hn
ei olisi antanut meille sanaansa, kastettansa ja sakramenttiansa.
Peljtkt ja valitelkoot ne, joilla nit ei ole; eihn voi olla
kauheampaa vihaa ja vaivaa, kuin ett ollaan vailla sanaa ja
sakramentteja. Toisaalta, kun meill nm on, niin meill on niit
vahvimmat merkit hnen suurimmasta armostaan, rakkaudestaan ja
rauhastaan, kun me vaan sen sellaisena pidmme ja lujasti siihen
pitydymme.


Perjantai.

Autuaita ovat ne, joita vanhurskauden thden vainotaan, sill heidn on
taivasten valtakunta. Matt. 5: 10.

Kristityt saavat maailmalta vainoa palkaksensa ja sen thden heidn
tytyy panna alttiiksi ruumiinsa, henkens ja kaikki. Jos siis
tahdot olla kristitty, niin tutkistele tarkoin itsesi, ettet siit
syyst tulisi alakuloiseksi tai krsimttmksi, vaan olisit iloinen
ja hyvss turvassa, tieten, ettei sinun laitasi ole pahoin, kun
sinulle niin ky. Samoin on net kynyt itse Herralle ja kaikille
pyhille, ja siksi sanotaankin edelt pin niille, jotka tahtovat olla
kristittyj, ett heidn tytyy krsi vainoa. Valitse siis, kumman
tahdot. Edesssi on kaksi tiet: joko taivaaseen ja iankaikkiseen
elmn tai helvettiin; joko Kristuksen kanssa tai maailman kanssa.
Mutta tm sinun pit tiet: jos elt saadaksesi tll hyvt pivt
ja vlttksesi vainon, niin et pse Kristuksen kanssa taivaaseen;
ja pin vastoin. Sanalla sanottuna: sinun tytyy joko jtt Kristus
ja taivas tai valmistautua krsimn kaikenlaista vainoa ja vaivaa
maailmassa. Joka siis tahtoo pit Kristuksen, sen tytyy panna
alttiiksi ruumiinsa, henkens, omaisuutensa, kunniansa ja maailman
suosio, eik hn saa kavahtaa halveksuntaa, kiittmttmyytt eik
vainoa. Thn on syyn se, ett perkele ei voi eik tahdo siet
kenenkn ihmisen tulevan Jumalan valtakuntaan. Jos ihminen sit
yritt, niin perkele asettuu poikkiteloin ja panee kaikki voimansa
liikkeelle sit vastustaakseen. Jos siis tahdot olla Jumalan lapsi,
niin varustaudu krsimn vainoa, sill pyh Paavalikin sanoo: "Kaikki,
jotka tahtovat el jumalisesti Kristuksessa Jeesuksessa, joutuvat
vainottaviksi" (2. Tim. 3: 12). Jos nyt usko tmn ksitt, se voi
kohottautua tmn ylpuolelle ja ajatella: onpa Kristus kuitenkin
sanonut minun olevan autuaan, siin on kyllin, koska hn on sen
sanonut, niin min lohduttaudun sill ja tyydyn siihen. Sana tekee
minun sydmeni suureksi, jopa taivasta ja maata suuremmaksi.

Kristus lis kuitenkin selvsti tmn sanan "vanhurskauden thden",
osoittaakseen, ettei se riit, ett vainotaan, ellei se tapahdu
vanhurskauden thden. Perkeleen ja pahojen ihmistenkin tytyy krsi
vainoa, mutta eivt he silti ole autuaita, vaan se kuuluu ainoastaan
niille, joita vanhurskauden thden vainotaan. Pyh Pietarikin
sanoo: "lkn kukaan teist krsik murhaajana tai varkaana, tai
pahantekijn jne." (1. Piet. 4:15). Pid siis huolta siit, ett
sinulla ensinnkin on oikea jumalallinen asia, jonka thden sin vainoa
krsit, ja ole siit niin varma, ett omatuntosi voi kest, vaikka
koko maailma sinua vastustaisi. Silloin sinulla on se rohkeus, ett
voit sanoa: Asia ei ole minun, vaan minun Herrani, Kristuksen. Tmn
miehen sanaan luottaen tahdon krsi, tehd ja vltt, mit minun
tulee, ja hnen sanansa voi enemmn lohduttaa ja vahvistaa sydntni,
kuin kaikkien perkeleitten ja koko maailman vimma ja uhkaukset voivat
peljtt.

Krsikmme siis sitkin iloisemmin ja halukkaammin kaikki, mit
maailma meille tehneekin, koska tss kuulemme ihanan lupauksen, ett
saamme taivaassa hyvn palkan. Meidn tulisi siit iloita ja riemuita,
niinkuin niitten, joitten ei ensin tarvitse etsi taivasta, vaan
joilla se jo on, niinkuin hn sanoo: "heidn on taivasten valtakunta".
Vainollansa he vain edistvt meit, jopa ajavat meit taivaaseen.


Lauantai.

Mutta kun hn tulee, totuuden Henki, johdattaa hn teidt kaikkeen
totuuteen. Joh. 16: 13.

Kristus nimitt tss Pyh Henke totuuden Hengeksi, joka on
osoittava opetuslapsille, ett se, mit Kristus oli heille sanonut,
on totuus. Hn on sellainen Henki, joka vahvistaa totuuden sydmess
ja tekee sen varmaksi siit, niinkuin Johannes sanoo: "Niinkuin hnen
voitelunsa opettaa teit kaikessa, niin se opetus on mys totta eik
ole valhetta" (1. Joh. 2: 27). Siksi Kristus tss sanoo: Itsestnne te
ette milloinkaan sit ymmrtisi ettek uskoisi, vaikka te paljonkin
kuulisitte siit, ett niin on kyv, kuin min olen nyt teille
sanonut, ja ett se, mit te minusta saarnaatte, on totta ja oikein; ei
teill milloinkaan olisi rohkeutta tllaista saarnaa alkaakaan, ellei
Pyh Henki itse tulisi ja johdattaisi teit thn totuuteen ja teit
siin varjelisi. Sill nyt on se teille liian raskasta kantaa, ja kun
nette kuinka minulle ky, te kaikki loukkaannutte ja luovutte minusta.

Samoin on koko kristikuntakin sellainen pieni joukko, jonka tytyy
enemmn kuin kaikkien muitten krsi kaikkea pahaa, mit perkele ja
maailma heille tekevt. Kuka sit tuntiessaan voi huomata tai ymmrt
olevansa oikeassa? Varmaankaan ei jrjen, vaan Pyhn Hengen tytyy
silloin puhua; siksip hnt sanotaankin totuuden Hengeksi, ett hn
vastoin tt nkemist ja tuntemista uskossa vahvistaa sydmen ja pit
sit yll. Muutoin olisi jo kauan sitten laattu uskomasta, ett Jeesus
Kristus, jonka hnen oma kansansa niin hpellisesti ristiinnaulitsi,
on totinen Jumala. Ent edelleen, kuinka voisimme itsestmme varmasti
ptt, ett me, jotka uskomme thn ristiinnaulittuun, koko maailman
halveksimaan ja vainoamaan Kristukseen, totisesti olemme Jumalan
rakkaat lapset? Emmehn sit kuitenkaan itse tunne, sanoopa meidn
sydmemme meille aivan toista, koska me viel olemme tynn synti.
Mutta Pyhn Hengen ty ja voima tekee tmn meidn sydmellemme
varmaksi, niin ett sen mys voimme pit totena, niinkuin sana sen
meille sanoo, ja siin el ja kuolla.

Rakkaat apostolit ovat kyll saaneet tuntea ja rehellisesti osoittaneet
suhteessaan Herraansa Kristukseen, kuinka mahdotonta on Pyhtt
Hengett silytt kiusauksessa uskoa, kun he niin hpellisesti
luopuivat Kristuksesta hnen krsimyksens ja kuolemansa aikana ja
kielsivt hnet, uskon kokonaan sammuessa heidn sydmessn. Niin
on kynyt ja ky vielkin oikeille kristityille; he saavat nhd ja
tuntea, ett tt totuutta, nimittin uskoa, joka lujasti pitytyy
uskonkohtaan Kristuksesta ja hnen valtakunnastansa, ei voida silytt
ihmisjrjell tai -voimalla, vaan Pyhn Hengen tytyy itse siin
vaikuttaa. Varmana tuntomerkkin siit, ett Pyh Henki on saapuvilla,
onkin, jos usko tosi taistelussa ja kiusauksessa pysyy voimassa ja saa
voiton.

Tstp ymmrrt, ettei tm totuus, josta Kristus tss puhuu, ei ole
sellaista oppia, jonka jrki itse voisi ksitt ja lyt. Pyhll
Hengell ei ole mitn tekemist sen kanssa, mik on jrjen alaista
ja kuuluu thn ajalliseen elmn ja maailmalliseen hallitukseen,
vaan hnen vaikutusalaansa kuuluvat muunlaiset asiat, nimittin kuinka
synnytn Jumalan lapseksi ja kuinka synnist ja kuolemasta pstn
vanhurskauteen ja iankaikkiseen elmn, kuinka soditaan perkelett
vastaan ja voitetaan hnet ja kuinka uskoa lohdutetaan omassatunnossa,
vahvistetaan ja yllpidetn, niin ett ihminen pysyisi elvn
keskell kuolemaa ja voisi synnin tunnossakin silytt Jumalan armon.




VIIDES PSIISEN JLKEINEN VIIKKO.


Rukoussunnuntai.

Anokaa, niin te saatte, ett teidn ilonne olisi tydellinen. Joh. 16:
24.

Laskekaamme tm sydmellemme lkmmek missn tapauksessa halveksiko
rukouksiamme. lkmme antako tmntapaisten ajatusten est ja
peloittaa itsemme: En ole tarpeeksi pyh ja arvollinen. Jos olisin
yht hurskas kuin Pietari ja Paavali, kyll sitten rukoilisin. Kauaksi
moiset ajatukset! Sama kskyhn on kirjoitettu aivan samoin minuakin
varten. Sinun pit siis sanoa: Rukoilemani rukoukset ovat totisesti
yht kalliita, pyhi ja Jumalalle otollisia kuin pyhn Paavalin ja
muiden pyhimpien rukoukset. Olkoot nuo minun puolestani pyhempi,
kun on kysymys heidn henkilstn, mutta pyhempi he eivt ole, jos
katsotaan ksky. Jumala ei net anna rukoukselle arvoa henkiln
thden, vaan oman sanansa ja kuuliaisuuden thden. Saman kskyn varaan,
jolle kaikki pyht rakentavat rukouksensa, minkin rakennan; sit
paitsi min rukoilen aivan samoja asioita, joita hekin rukoilevat tai
ovat rukoilleet.

Tm olkoon siis ensimminen ja thdellisin kohta: kaikkien rukoustemme
pit perustua Jumalaa kohtaan osoitettuun kuuliaisuuteen. Tietkmme
mys, ettei Jumala tahdo thn suhtauduttavan vlinpitmttmsti:
hn vihastuu ja rankaisee rukoilemattomuuttamme aivan kuin hn
rankaisee kaikkea muutakin tottelemattomuutta. Mutta viel suuremmalla
syyll vetkn ja houkutelkoon meit rukoukseen se, ett Jumala on
kehoitukseensa liittnyt lupauksenkin, vakuuttaessaan, ett sen, mit
rukoilemme, me aivan varmasti saamme. Hnhn sanoo: "Avuksesi huuda
minua hdn pivn, niin min tahdon auttaa sinua" (Ps. 50: 15). Ja
Kristus sanoo: "Anokaa, niin teille annetaan, sill jokainen anova
saa" (Matt. 7: 7, 8). Tllaisten lupausten pitisi todella hertt
ja sytytt sydmemme halulla ja rakkaudella rukoilemaan, koska
Jumala sanallaan todistaa, ett rukouksemme ovat hnelle otolliset,
jopa ett hn varmasti ne kuulee ja niihin myntyy, ettemme niit
halveksisi ja huolimattomina umpimhkn rukoilisi. Tst saat hnt
muistuttaa sanoen nin: Tss min nyt olen, rakas Is; en rukoile
omasta aloitteestani enk oman ansiollisuuteni nojalla, vaan sinun
oman kskysi ja lupauksesi nojalla, jotka eivt voi jd tyttymtt
eivtk valhetella. Ken nin ei usko tt lupausta, tietkn taasen
Jumalaa vihoittavansa, koska mit surkeimmin hnt hpisee ja
valheesta syytt.

Kunkin meist pitisi siis nuoruudesta alkaen totuttautua joka piv
rukouksessa esittmn kaikki omat tarpeensa, milloin ikin vain
jokin kohtaa, samoin niidenkin tarpeet, joiden keskuudessa el,
esimerkiksi saarnaajien, esivallan, naapurien ja palvelusven. Meill
kaikilla on net yllin kyllin puutteita; vika on vain siin, ettemme
niit tunne emmek huomaa. Siksip Jumala tahtookin, ett valittaen
tuot esiin puutteitasi ja rukousaiheitasi, ei sen thden, ettei
hn niist tietisi, vaan sen thden, ett sinun sydmesi syttyisi
aina kestvmpn ja runsaampaan anomiseen ja ett sin levittisit
helmuksesi appo avoimeksi ottamaan vastaan paljon.


Maanantai.

lk mistn murehtiko, vaan kaikessa saattakaa pyyntnne rukouksella
ja anomisella kiitoksen kanssa Jumalalle tiettvksi. Fil. 4: 6.

Tss apostoli opettaa, mill tavoin murheemme on heitettv Jumalan
plle. Hnen tarkoituksensa on seuraava: lk mistn murehtiko; jos
kuitenkin esiintyisi jotakin, joka pyrkii murehduttamaan teit, niin
suhtautukaa siihen nin: lk lainkaan kyk ksiksi murheeseenne,
vaan jtten sen syrjn kntyk rukoillen ja anoen Jumalan puoleen
ja rukoilkaa hnt tekemn kaiken sen, mit aioitte saada aikaan
murehtimisellanne; ja tehk tm kiitten siit, ett teill on
sellainen Jumala, joka pit murheen teist ja jolle voitte saattaa
kaikki asianne tiettvksi. Se taas, joka jonkin hnt kohdatessa
yritt etukteen jrjelln mittaillen johtaa asiat omin neuvoin,
ottaen murheensa kannettavikseen, takertuu moneen surkeuteen ja
kadottaa ilon ja rauhan Jumalassa, saamatta kuitenkaan mitn aikaan:
hn vain kaivaa hiekassa, vajoten siihen yh syvemmlle, yls
psemtt, niinkuin oma kokemuksemme ja toisten meit joka piv
opettaa.

Nin on sanottu sen thden, ettei kukaan, kaikesta huolimattomana,
jttisi asioitaan Jumalan haltuun, joutilaana ryhtymtt mihinkn,
ei rukoukseenkaan; sellainen pian kaatuu kumoon, murheisiin vaipuen.
Pin vastoin: on taisteltava; juuri sen thden kohtaakin meit paljon
sellaista, mik vie meit murheen alle, jotta murhe siten meit
pakottaisi rukoukseen. Apostoli ei suotta pane rinnakkain nit: "lk
mistn murehtiko" ja: "Kaikessa paetkaa Jumalan tyk". "Mistn" ja
"kaikessa" ovat toisilleen vastakkaisia. Tten hn kyllin selvsti
osoittaa: on paljon sellaista, mik ahdistaa meit murheeseen, mutta
lkmme missn tapauksessa murehtiko, vaan pitytykmme rukoukseen,
jtten asiamme Jumalan huomaan, ja rukoilkaamme sit, mik meilt
puuttuu.

Rukous ky esiin voimakkaana anomisessa, mutta se tulee suureksi ja
otolliseksi kiitoksessa. Tllaisen rukoilemisen havaitsemme olleen
kytnnss seurakunnassa ja kaikkien pyhien isien elmss: he
rukoilivat anoen ja kiitten. Is meidn -rukouskin alkaa kiitoksella:
se kiitten tunnustaa Jumalan Isksi, tunkeutuen hnen tykns lapsen
rakkaudessa Isn rakkauteen; sen anomisella ei ole vertaa, ja siksi se
onkin suurin ja jaloin rukous auringon alla.

Mutta kuinka rukouksemme tulee Jumalalle tiettvksi? Onhan se jo,
ennen kuin aloitammekaan, hnell tiettyn, ja lisksi hnhn itse
tulee ensimmisen, johdattaessansa mieleemme rukousaiheet? Pyh
Paavali puhuu nin opettaakseen, millainen oikean rukouksen pit olla:
se ei net saa hily sinne tnne, kuten rukoilevat ne, jotka eivt
vlit siit kuuleeko Jumala vaiko ei, jden yhti epvarmuuteen.
Rukoushan on tehtv Jumalalle tiettvksi, toisin sanoen, me emme saa
epill Jumalan kuulevan meit ja rukouksemme tulevan hnen eteens
ja ett me varmasti saamme sen mit olemme rukoilleet. Ellemme net
usko Jumalan kuulevan ja rukouksemme tulevan hnen eteens, se ei
hnen eteens tulekaan: niin kuin uskomme, niin tapahtuu. Jos meill
olisi oikea rukoilemisen tapa, olisiko mitn sellaista, jota emme
saisi aikaan? Mutta nytp me rukoilemme paljon, eik meill kuitenkaan
mitn ole, sill rukouksemme ei koskaan tule Jumalan tietoon. Voi tt
epuskoa ja luottamuksen puutetta!


Tiistai.

Ennenkuin he huutavat, min vastaan, heidn viel puhuessaan min
kuulen. Jes. 65: 24.

Tm on suloinen lupaus, joka vahvistaa omaatuntoa ja kehoittaa
sydnt rukoukseen. Niin tapahtui Moosekselle Punaisen meren rannalla.
Mutta samoin kuin muutkin lupaukset, tmkin on ktketty ja tyttyy
ainoastaan uskossa. Jotta meidn rukouksemme tulisi kuulluksi, on
hydyksi tiet, ett me olemme Kristuksen sanassa ja valtakunnassa;
lkn meit estk se, ett olemme viel ruumiissa, jossa on synnin
haju ja joka on synnin turmelema. Kerskauksenamme ja lohdutuksenamme
on kuitenkin se, ett sana ylent meidt tmn ruumiin ulkopuolelle,
taivaaseen. Sen thden emme saa syntiemme thden heret luottamasta
rukouksen kuulemiseen emmek halveksia omaa rukoustamme, ikn kuin
se olisi Jumalalle epmieluinen ja turha. Pikemminkin meidn tulee
ajatella: Koska minulla on kaste, sana ja alttarin sakramentti, kuulun
Kristuksen valtakuntaan. Tm sydmen tulee ksitt, sill jos sydn
luottaa vahvasti Kristuksen kuolemaan ja ansioon, niin on rukouskin
Jumalalle otollinen ja tulee kuulluksi.

Meill on monta ja suurta syyt rukoilemiseen. Eivt ainoastaan
syntimme meit ahdista, vaan meill on muitakin rasituksia, kuten
esimerkiksi uskon heikkous ja muitten kristillisten avujen puute.
Rukous karkoittaa nm pahat, jotka uhkaavat meit kuolemalla ja
kadotuksella, sill Jumala, joka tss lupaa tahtovansa kuulla meit,
on suurempi kuin maailma, saatana ja synti (1. Joh. 4: 4). Niinp pyh
Bernhard on kehoittaessaan veljins rukoukseen antanut heille hyvn
muistutuksen siit, etteivt he saa halveksia rukouksiansa: heidn
tulee tiet, ett kohta kun he alkavat rukoilla, ovat kaikki heidn
sanansakin taivaassa kirjoitettuina. Nyt tytyy varmaankin toisen
nist kahdesta olla seurauksena: joko on tapahtuva juuri se, mit he
rukoilivat, tai, ellei niin kvisi, se vaihdetaan johonkin parempaan.
Pyh Bernhard on todella Pyhn Hengen johdatuksesta antanut tmn
kehoituksen rukoukseen. Sill niin todella ky, kuin me rukoilemme,
paitsi ettei Jumala anna niin vhss mrss kuin me rukoilemme. Hn
tahtoo antaa suuria; vhn hn antaa vapaaehtoisestikin, ilman ett
hnelt sit rukoillaan.

Kuinka meidn tulee rukoilla, sen opimme parhaiten Herran rukouksesta,
jonka Kristus itse on meille mrnnyt. Jos rukoilet tmn rukouksen,
sinun ei tarvitse olla huolissasi siit, ett olisit jotakin unohtanut.
Hn itse voi paremmin sen ymmrt ja ulottaa sen kaikkiin ksill
oleviin vaivoihin paremmin kuin sin, vaikka tahtoisitkin siit tehd
pitkn kertomuksen. Ei kuitenkaan ole paha, ett selvin sanoin rukoilet
nimen omaan sit tai tt, jopa siit on suurta hyty. Ainoastaan
sit meidn tulee ahkeroida, ett sydn on varma siit, ettei meidn
rukouksemme mene hukkaan ja ett nin tapahtuu Kristuksen thden.

Jumala koettelee kuitenkin vlist meidn uskoamme, eik heti anna
meille, mit me rukoilemme. Sen thden meidn tulee oppia uskossa
odottamaan sit ja olemaan pelstymtt, vaikka se viipyisikin. Ja
aamenemme meidn tulee liitt rukoukseemme varmoina siit, ett niin
aikanaan tapahtuu, paljon runsaammassa mrss ja kokonansa toisella
tavoin kuin me voimme ajatella, niinkuin profeetta on sanonut: "Ei ole
ikiajoista kuultu, ei ole korviin tullut, ei ole silm nhnyt muuta
Jumalaa, paitsi sinut, joka senkaltaisia tekisi hnt odottavalle"
(Jes. 64: 4).


Keskiviikko.

Jos te anotte jotakin Islt, on hn sen teille antava minun nimessni.
Joh. 16: 23.

Kristuksen sana "minun nimessni", on se perustus, jolla rukous lep,
ja siit sill on se arvo, ett rukous kelpaa Jumalalle, ja se voima,
ett Jumala sen kuulee. Nin me vapaudumme tuosta suuresta kiusauksesta
ja murheesta, joka enimmn est meit rukouksesta, nimittin oman
arvottomuutemme tunnosta, niin ettemme sit kysele tai siit murehdi.
Meidn tulee jtt huomioon ottamatta sek kelvollisuutemme ett
kelvottomuutemme, ja niin rukoilla Kristukseen turvaten, hnen
nimessns. Mit se auttaa, ett sin kauan kiusaat itsesi omilla
ajatuksillasi tai tahdot vetyty pois ja kartat rukoilemista silloin
kun tunnet itsesi kylmksi ja kelvottomaksi? Etk kuule, ettet saa
rukoilla itseesi luottaen tai omassa nimesssi, vaan hnen nimeens hn
tahtoo kehoittaa ja houkutella sinua rukoilemaan. On kuin hn sanoisi:
Ellet taida rukoilla omassa nimesssi, niinkuin et saakaan rukoilla,
niin rukoile kuitenkin minun nimeeni; ellet ole kyllin kelvollinen ja
pyh, niin anna kuitenkin minun olla, tule vain minuun luottaen ja
minun nimeeni ja sano: rakas Herra, min saan ja tahdon rukoilla sinun
kskystsi ja lupauksesi nojalla; ellen min osaa sit hyvin tehd ja
ellei se kelpaa minun nimessni, niin salli sen kelvata minun Herrani
Kristuksen nimess. l vain ensinkn epile tllaisen rukouksen
otollisuutta Jumalalle, sill hn kuulee sen totisesti, niin totta kuin
Kristuksen, hnen oman rakkaan Poikansa nimi on hnelle mieluinen.

Tm sana "minun nimessni" vaatii siis uskoa rukouksessa,
tietksemme, ettei meidn oma kelvollisuutemme auta meit
rukoukseen eik saa aikaan rukouksen kuulemista, ei myskn meidn
kelvottomuutemme ole sen esteen, vaan ett Jumala kuulee meit
ainoastaan Kristuksen thden, joka on meidn ainoa vlimiehemme ja
ylimminen pappimme Jumalan edess. Nin meidn on pantava rukouksemme
kokonaan hnen nimens varaan. Niin tekeekin koko kristikunta, joka
ptt ja sineti kaikki rukouksensa ja anomisensa nill sanoilla:
Jeesuksen Kristuksen, meidn Herramme kautta, ja siten uhraa Jumalalle
uskossa.

Puolustaudu sinkin niit hijyj ajatuksia vastaan, jotka pidttvt
sinua ja peljttvt rukoilemasta, lk salli perkeleen pett
itsesi, kun hn sanoo sinulle, ettet sin ole kelvollinen. Lankea
juuri sen thden polvillesi, koska tunnet olevasi kelvoton etk
voikaan tulla kelvolliseksi, pitydy Kristukseen ja pane rukouksesi
hnen varaansa ja tuo se niin Jumalalle, ett hn Kristuksen thden
ottaisi sen vastaan ja kuulisi sen. lk suinkaan epile, vaan
usko vahvasti, ett rukouksesi on tullut Jumalan eteen, saavuttanut
pmrns ja jo toteutunut, koska se on rukoiltu Kristuksen nimess
ja ptetty amen sanalla. Olisihan mit trkeint pilkkaa, Jumalan
soimaamista valheesta, jos rukoillessasi hnen kskystn, hnen
lupauksensa nojalla ja sit paitsi Kristuksen nimess, kuitenkin
tahtoisit nin epill: kuka tiet, onko tm oikein rukoiltu ja
tuleeko se kuulluksi? Ei, kristityn tulee tiet rukouksensa tulevan
kuulluksi yht varmasti, kuin hn uskoo Jumalan olevan totisen.
Ajattele siis nin: vaikka en tosin ole ansainnut sit, ett rukoukseni
tulisi kuulluksi, niin on kuitenkin Kristus, jonka nimeen min tmn
rukoukseni toimitan, sangen hyvin sen ansainnut; hnen thtens on
minun kelvoton rukouksenikin oleva otollinen ja arvokas Jumalan
silmiss.


Helatorstai.

Kun nyt Herra Jeesus oli puhunut heille, otettiin hnet yls
taivaaseen, ja hn istui Jumalan oikealle puolelle. Mark. 16: 19.

Tnn vietetn juhlaa sen uskontunnustuksen kohdan johdosta, jossa
sanomme: Min uskon Jeesukseen Kristukseen, joka astui yls taivaisiin
ja istuu Isn, Jumalan, oikealla puolella. Vaivatta sanotaan ja
ksitetn, ett Herra Kristus on mennyt taivaisiin ja istuu siell
Isn oikealla puolella; ellei sit kuitenkaan sydmell omisteta, se
j kuolleeksi sanaksi ja ksitykseksi. Meidn tytyykin pit hnen
taivaisiinastumustaan ja siell istumistaan voimakkaasti vaikuttavana
asiana, jota aina on viljeltv. Emme saa ajatella, ett hn on mennyt
sinne ja istuu siell ylhll, mutta on jttnyt meidn ksiimme
hallitsemisen. Jos hn net olisi jnyt tnne maan plle nkyvisess
muodossa ihmisten keskuuteen, hn ei olisi voinut saada niin paljon
aikaan. Siksi hn onkin aloittanut sellaisen asiantilan, jossa hnell
on tekemist kaikkien kanssa, jossa hn kaikkia hallitsee, saarnaten
heille kaikille niin, ett kaikki hnt kuulevat ja ett hn voi olla
kaikkien tykn. Varo siis ajattelemasta, ett hn nyt on meist
kauaksi loitonneena. Ei niin, vaan pin vastoin: tll, maan pll,
ollessansa hn oli meist varsin kaukana, mutta nyt hn on meit varsin
lhell.

Tllaista todellisuutta jrjen on mahdoton ksitt. Uskonkohta se
onkin: on suljettava silmt ja, kieltytyen seuraamasta jrke, on
tartuttava kiinni uskolla. Kuinka net voipi jrki ksitt: tuossa on
ihminen aivan kuin mekin, mutta nkee kaikki ihmiset, tuntee kaikki
sydmet ja antaa kaikille uskon ja Hengen? Tai ett hn on tuolla
ylhll taivaassa, mutta on kuitenkin meidn tyknmme ja meiss ja
hallitsee meit? Jtts siis omat kuvitelmasi ja sano: Nin sanoo
Raamattu ja Jumalan sana, ja se on mittaamattomasti korkeampaa kuin
kaikki jrki ja ymmrrys; eroon siis siit ja kiinni Raamattuun, joka
kertoo tmn ihmisen menneen taivaisiin, istuvan Jumalan oikealla
puolella ja hallitsevan! Samoin kuin net hnen krsimisens ja
kuolemansa ovat syvn perustetut Raamattuun, samoin ovat siihen
perustettuina myskin hnen valtakuntansa, ylsnousemuksensa ja
taivaisiinastumuksensa. Tll tavalla hnen taivaisiinastumuksensa on
ksitettv, muussa tapauksessa silt puuttuu kaikki voima ja ydin.
Onhan varsin hydytnt saarnata ainoastaan sit, ett hn on astunut
taivaisiin, siell toimetonna istumaan! Sanoohan profeetta psalmissa
nin: "Sin astuit yls korkeuteen, otit vankeja saaliiksesi" (68:
19). Meidn on ksittminen asia yksinkertaisesti niin, ett Daavid
tarkoittaa sit vankeutta, joka minua vangitsee ja vankina pidtt.
Minhn olen Aadamin lapsi, tynn synti ja saastaa. Sellaisena laki
on ottanut minut vangiksi: minun omatuntoni on pantu pauloihin, ja min
olen tuomittu kuolemaan.

Tst vankeudesta ei voi pst vapauteen kukaan muu kuin yksi
ihminen, Kristus. Mit hn siis on tehnyt? Niin, hn on tehnyt jotakin
sellaista, ett synnin, kuoleman ja perkeleen tytyy olla hnelle
velassa. Synti karkasi hnen kimppuunsa, aivan kuin hukuttaaksensa
hnet, mutta sep joutuikin tappiolle: hn nieli sen! Samoin kvi
perkeleen, kuoleman ja helvetin. Me emme voi tehd samalla tavalla,
ellei hn auttavana ole saapuvilla, sill silloin perikatomme on varma.
Mutta hn, koska ei ollut tehnyt mitn synti ja koska oli tynn
vanhurskautta, on kaiken sen jalkoihinsa tallannut ja sen niellyt,
ottaen vangiksi sen, mik meit pyrki vangitsemaan; synti ja kuolema
eivt siis en voi mitn tehd. Tm siis on se valta, jota hn
saarnauttaa: kaikki ne, jotka uskovat hneen, ovat vapaat vankeudesta.
Sen, joka siis tahtoo olla vapaa synnist ja vapahdettu perkeleest
ja kuolemasta, tytyy tulla sinne, miss hn on. Mutta miss hn on?
Hn on tll, luonamme, ja juuri ollaksensa aivan meidn lhellmme,
hn on istuutunut taivaisiin. Niin me olemme tuolla ylhll hnen
luonansa, ja hn on tll alhaalla meidn luonamme. Saarnallansa hn
tulee alas, ja me nousemme yls uskolla.


Perjantai.

Herra sanoi minun Herralleni: "Istu minun oikealle puolelleni". Ps.
110: 1.

Ttp sopii sanoa kuninkaaksi, kunniakkaammaksi ja korkeammaksi
kuin kukaan voi ksitt tai sanoin ilmaista. Tosiaankin profeetta
on tss parilla sanalla korottanut Kristuksen maasta kaikkia
taivaita ylemm. Eik jo riittisi, jos profeetta sanoisi, ett hn
tulee istumaan Daavidin istuimella ja hallitsemaan hnen huonettaan
ja ett hnen valtakuntansa on tuleva niin mahtavaksi, ett hn
laskee kaikki muut valtakunnat valtansa alle? Kuinka profeetta
nostaa hnet niin huimaavaan korkeuteen, ett asettaa hnet aivan
Majesteetin oikealle puolelle, korkeuksiin, miss Jumala itse istuu
ja hallitsee? Mutta profeetasta olisi liian alhaista, ett Kristus on
Herra maan pll ja kaikkien kuningasten kuningas. Hn tahtoo hnt
ylistettvn, tunnettavan ja kunnioitettavan korkeuteen astuneena ja
ylhll istuvana, siell, miss Jumala itse istuu, kaikkien enkelien
ylpuolella, ja sellaisena kuninkaana, joka ei hallitse ainoastaan
kaikkia ihmisi, vaan mys taivasta, enkeleit ja kaikkea, mit Jumalan
hallussa on, niin ett enkelienkin on sanottava hnt Herrakseen.
Sen thden on oikein ja kohtuullista, ett Daavid ylist hnt
Herraksensa, koska hnen ja kaikkien kuningasten ja herrain, jopa koko
maailman ja kaikkien enkelien tulee hnt rukoilla.

Tss jakeessa on vahva perustus sille, mit me uskomme Herran
Kristuksen henkilst ja hnen valtakunnastaan. Ensiksikin, ett hn on
samalla tosi ihminen ja mys tosi Jumala. Tosin on helppo uskoa, ett
hn on tosi ihminen. Ei kukaan olisi tt oppia ahdistanut eik en
sit kieltisi, jos Kristuksesta vitettisiin ainoastaan tt. Mutta
loukkaavaa on, ettei hnt ole uskottava ainoastaan ihmiseksi, vaan
mys totiseksi, iankaikkiseksi ja kaikkivaltiaaksi Jumalaksi, sill
tm uskonkohta on liian korkea jrjelle ja ihmisviisaudelle. Profeetta
sanoo tss kuitenkin selvsti, ett tm Kristus, Daavidin Poika,
istuu Jumalan oikealla puolella, toisin sanoen: hnell on Jumalan
kanssa yhtlinen valta, kunnia, oikeus ja voima. Koska ei kuitenkaan
ole muuta kuin yksi ainoa tosi Jumala, seuraa tst eittmtt --
ja se on uskottava --, ett Kristus on juuri se sama tosi Jumala,
jumalallisen olentonsa puolesta. Mutta meidn tutkittavissamme tai
tiedettvissmme ei ole, kuinka tm on mahdollista. Se jkn meilt
tss elmss tutkimatta, kunnes tulemme sinne, miss meidn ei en
tarvitse sit ksitt uskolla, vaan saamme sit selvsti katsella.

Samoin kuvataan tll Kristuksen valtakuntaa. Se ei net ole
aineellinen tai maallinen hallitus, vaan hengellinen ja taivaallinen
hallitus, jolla ei ole tekemist ajallisen edun tai aineellisen elmn
asioiden kanssa, vaan sydnten ja omientuntojen kanssa, sen kanssa,
kuinka Jumalan edess eletn, hnen armonsa saadaan, synneist ja
kuolemasta vapaaksi ja irti pstn ja miten kaikki onnettomuus
voitetaan. Sanalla sanoen: se ei ole mikn ajallinen, katoavainen
valtakunta, joka lakkaa, vaan niin kuin tmn valtakunnan Herra ja
p el iankaikkisesti ja loppumatta ylhll taivaassa Jumalan
oikealla puolella, hn on mys hallitseva taivaallisessa iankaikkisessa
valtakunnassa ja antava katoamattomia, iankaikkisia aarteita. Katso,
siin on tmn kuninkaan kunnia, mik on kunniakasta ja voimallista
sek taivaassa ett maan pll, ett hn on iankaikkisten aarteiden,
rauhan ja riemun ja iankaikkisen vanhurskauden ja elmn rikkauden
Herra ja kuningas.


Lauantai.

En min jt teit orvoiksi; min tulen teidn tyknne. Joh. 14: 18.

Sek maailmasta ett meidn omista tunteistamme nytt tosin silt,
kuin kristittyjen vhinen joukko olisi pelkki Jumalan ja Kristuksen
hylkmi orpoparkoja, kuin hn olisi heidt unhottanut, koska hn
sallii heit pilkattavan ja vainottavan. Sit paitsi perkele peljtt,
vaivaa ja ahdistaa heit alinomaa, niin ett heit kyll syyst saattaa
sanoa orvoiksi ennen kaikkia muita orpoja ja hyljtylt ihmisi maan
pll, joista Raamattu kuitenkin sanoo, ett Jumala itse on heidn
isns ja puolustajansa (Ps. 68: 6).

Min en kuitenkaan hylk teit, vaikka silt nytt ja tuntuisikin,
Kristus sanoo tss, vaan min annan teille Puolustajan, joka rohkaisee
teit niin, ett te olette varmat siit, ett olette minun oikeita
kristittyjni ja oikea kirkko. Sit paitsi min tahdon itse totisesti
pysy teidn tyknnne suojellen ja voimaa antaen, vaikka tosin nyt
ruumiillisesti erkanenkin teist, niin ett teidn tytyy yksinnne
olla alttiina perkeleen ja maailman pahuudelle. Mutta niin mahtava
maailma ei ole eik perkelekn, ettei kuitenkin minun kasteeni ja
saarna minusta pysyisi voimassa ja minun Pyh Henkeni teiss hallitsisi
ja vaikuttaisi, joskin sit alinomaa ahdistetaan ja henki teisskin
nytt heikolta.

Elleivt net saarnavirka ja Pyhn Hengen hallinta olisi kristikunnassa
alinomaa vaikuttamassa, ei kasteen, sakramentin ja Kristuksen
tuntemuksen silyminen olisi mahdollista. Kuka sit pitisi voimassa,
ellei sit julkisen viran kautta toimitettaisi? Kodeissa lukemisen
ja rukoilemisen kautta ei se tulisi toimitetuksi. Mutta Jumala on
viel aina antanut saarnaajia ja levittnyt sanaa, joka on kynyt
hnen omiensa suun ja korvien kautta, vaikka se sangen heikostikin on
tapahtunut. Monin paikoinhan sana on kuollut tai knnetty plaelleen;
ainoastaan harvat ovat sen pitneet puhtaana ja sit noudattaneet,
suurin joukko on siit luopunut. Kuitenkin Jumala on pitnyt omansa
yll ja aina antanut muutamia, jotka ovat saarnanneet vri
oppeja vastaan, vaikka toiset ovatkin heit vainonneet ja joksikin
aikaa sortaneet. Nin on kristikuntaa yllpidetty ja vainoissakin
ihmeellisesti puolustettu, niin ett se on pysynyt voitolla
taistellessaan maailmaa ja perkelett vastaan, ja Pyhn Hengen kautta
kestnyt ja levinnyt yh laajemmalle.

Koko kristikunnalla on siis yhteisesti tm lohdullinen lupaus, ettei
sit ole hyljtty eik se ole jv turvatta ja avutta. Vaikka silt
onkin riistetty kaikki inhimillinen lohdutus, apu ja turva, niin ei
Kristus kuitenkaan tahdo sit jtt vaille suojelusta. Tosin nytt
silt, ett hn on jttnyt omansa hetkeksi ilman lohdutusta ja
suojelusta, niinkuin nytti niin kolmena pivn, jolloin Kristus
oli otettu pois omiltansa, mit hpellisimmin surmattu ja pantu
hautaan. Me emme kuitenkaan saa olla lohduttomat tai eptoivoiset,
vaan meidn tulee vastoin kaikkea sit, milt tuntuu ja nytt, pysy
tss lupauksessa, jonka hn tss antaa sanoen: Min en ole jttv
teit. Vaikka min nyt ruumiillisesti erkanenkin teist, en min
kuitenkaan tahdo kauvaa viipy, vaan pian jlleen tulla teidn tyknne
ja iankaikkisesti olla teidn tyknnne, niin ett te saatte suojaa
kaikkia perkeleit, maailmaa, synti ja kuolemaa vastaan ja eltte ja
voitatte minun kanssani.




KUUDES PSIISEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Mutta kun Lohduttaja tulee, jonka min lhetn teille Isn tyk,
totuuden Henki; joka lhtee Isn tyk, niin hn on todistava minusta.
Joh. 15: 26. [Vanhan knnksen mukaan.]

Kristus antaa tss Pyhlle Hengelle erityisen nimen, sanoen hnt
Lohduttajaksi. Hn tahtoo siten osoittaa, ett meidn tytyy alttiisti
antautua krsimysten alaisiksi, jos tahdomme olla kristityit. On kuin
hn tahtoisi sanoa: Min tiedn, kuinka teidn on kyv; itsestnne
lydtte sangen vhn lohdutusta, maailmalta ette ensinkn, mutta min
en jt teit ht krsimn enk anna teidn joutua niin syvlle
liejuun, ett sinne hukutte. Kun maailmassa ei en ole teille mitn
lohdutusta ja kun te olette perin peljstyksissnne ja arkoina, silloin
min lhetn teille Pyhn Hengen lohduttajaksi. Hn on rohkaiseva
sydminne, niin ettette vaivu eptoivoon, vaan luotatte hnen
lupauksiinsa. Tt Lohduttajaa sanotaan mys "totuuden Hengeksi", sill
hn ei lohduta maailmaa epvarmalla tavalla, vaan hnen lohdutuksensa
pysyy iankaikkisesti, eik se voi ketn pett. Mutta nyt esiintyy
jlleen este. Tunto sanoo net: sin kyll puhut minulle lohdutuksesta,
mutta min en tunne sit, vaan nen vastakohdan, nen maailmalla olevan
iloa ja lohdutusta, kun sit vastoin kristittyjen tytyy krsi. Tuoko
siis olisi lohdutusta? -- Niin on, Kristus vastaa, se on lohdutusta;
mutta sinun on tehtv ero lohdutuksen ja lohdutuksen vlill.
Maailmallakin on tosin lohdutuksensa, muutoinhan se ei voisi el
niin huoletonna, iloisena ja hyvill mielin. Mutta se lohdutus ei ole
totuuden Hengen luomaa, vaan petollista, sill piankin saattaa kyd
niin, ettei ole en mitn lohdutusta eik apua niist, joihin maailma
luottaa.

Kristittyjen lohduttajana sit vastoin on totuuden Henki, joka luo
sydmeen pysyvn lohdutuksen. Vaikka siis kristityill ei olekaan sit
lohdutusta, joka on maailmalla, vaan heidn tytyy paljon krsi,
niin kuitenkin Pyh Henki on heit rohkaisemassa: l pelk, vaikka
paha maailma harjoittaa sinua vastaan ilkeyttn; tiedthn, ettei se
kest kauan. Heidn lyhytt iloansa seuraa loppumaton vaiva; sinun
krsimyksesi sen sijaan on lyhyt ja sit on seuraava iankaikkinen ilo,
jonka silmnrpyskin on paljon parempi kuin tuhat vuotta maan pll,
vaikka saisit tll nauttia kaiken maailman iloja ilman vaivaa.

Ent mill Pyh Henki lohduttaa? "Hn on", Kristus sanoo, "todistava
minusta". Hn tahtoo sanoa: Rakas lapseni, maailma peloittelee, vaivaa
ja kuolettaa sinua. Mutta Pyh Henki on oleva sinussa todistamassa
ja herttmss sinua ajattelemaan minua. Hn on todistava minusta,
niin ett saatat sanoa: vaikka minulta tll vietisiin kaikki,
kuitenkin el tuolla ylhll Kristus, hn, joka thteni tuli
ihmiseksi, kuoli edestni, nousi kuolleista ja astui yls taivaaseen.
Jos tm on totta, miksi min pelkn? Jumalan Poika, joka krsi
kuoleman edestni, ei totisesti voi olla minulle vihamielinen, vaan
hn rakastaa minua ja tahtoo parastani. Ja jos hn minua rakastaa, ei
minulla ole syyt hnt peljt tai luulla hnest mitn pahaa. Sit
Kristus tarkoittaa sanoessansa: "Hn on todistava minusta". Ilman tt
Pyhn Hengen todistusta Kristuksesta ei voi olla mitn todellista ja
pysyvist lohdutusta. Pasia siis on se, ett me lujasti luotamme
thn lohdutukseen ja pidmme siit kiinni mistn muusta lohdutuksesta
vlittmtt.


Maanantai.

He erottavat teidt synagoogasta; ja tulee aika, jolloin jokainen, joka
tappaa teit, luulee tekevns uhripalveluksen Jumalalle. Joh. 16: 2.

Todellakin ihmeellisell tavalla Jumala hallitsee seurakuntaansa!
Ken on milloinkaan moista kuullut? Sillk tavalla Jumala aikoo tehd
kaiken maailman Kristukselle alamaiseksi, levitt oman sanansa
kaikkiin maihin ja koota seurakuntansa? Alkaahan kaikki niin tysin
nurinkurisesti: rakkaiden apostolien tytyy asiansa thden uhrata
henkens hpess, eik heill vhisine joukkoinensa ole kunniaa olla
Jumalan kansana ja seurakuntana, -- kunnia on heidn vastustajillaan!
Eikp tten opetuslasten sydmist jo kerrassaan juuriteta sit
harhaluuloa, joka heill oli Kristuksen muka maallisesta valtakunnasta?
Eik tm ollut omiaan opettamaan heille, ett heill ei ollut hnelt
odotettavana maallista ja ajallista tavaraa, kunniaa, valtaa ja rauhaa?
Pin vastoin heidn tytyy ajatella, ett hn tahtoo antaa heille
aivan toisenlaista, koskapa nin jtt heidt alttiiksi hpen ja
kuolemaan. Juuri siit syyst Kristus ennalta kaiken ilmaisee, ett
hnen kristittyns kaikkea tt vastaan olisivat varustuneina, tieten,
minklainen lohdutus heill on oleva. Kristus sanoo, ett Pyh Henki
kaikesta huolimatta on loukkauksen torjumiseksi hnest todistava.
Kukapa muussa tapauksessa uskoisikaan, ett ristiinnaulittu ja
seurakunnankiroukseen julistettu Jeesus opetuslapsissansa on kuin onkin
tosi Jumalan Poika, elmn ja iankaikkisen kirkkauden Herra?

Tekstissmme on siis katseltavaksemme kuvattuna Kristuksen valtakunta
sellaisena, kuin se kohtaloiltaan maailmassa on oleva. Siit
ennustettiin jo ensimmisess evankeliumin lupauksessa, siin, josta
juuri seurakunta alkunsa sai: "Min panen vainon sinun ja vaimon
vlille ja sinun siemenesi ja hnen siemenens vlille; se on polkeva
rikki sinun psi, ja sin olet pistv sit kantaphn" (1. Moos. 3:
15). Se vaino on alati jatkuva maailmassa: mihin ikn Kristus ja hnen
saarnansa tulevat, ne lyvt krmett; krme puolestaan alkaa riehua
hnt vastaan: myrkkykielineen ja -hampaineen se pistelee ja puree.
Se ei kuitenkaan mitn voittoa saa, sill se on joka tapauksessa
vaimon siemenen jalkojen alle tallattuna: hn polkee polkemistaan sen
pt, kunnes krme on myrkkyns ja vihansa hneen tyhjiin sylkenyt
ja kokonaan voimansa uuvuttanut eik en kykene tekemn vahinkoa.
Meidn rohkaiseva voittomme Kristuksessa on tm: hn on kaikesta
huolimatta silyttv seurakuntansa perkeleen vihaa ja voimaa vastaan.
Kuitenkin meidn tytyy olla voimakkaiden perkeleen pistoksien ja
myrkkypuremien uhrina: ne koskevat kipesti lihaamme ja vereemme.
Vaikeinta on kuitenkin se, ett meidn tytyy sellaista kokea ja krsi
niiden taholta, jotka itse tahtovat olla Jumalan lapsia ja kristillist
seurakuntaa ja jotka tahtovat itsen sellaisiksi nimitettvn. Meidn
tytyy kuitenkin oppia tottumaan sellaiseen. Ei Kristuksellakaan eik
kenellkn pyhist ole sen parempia oltavia ollut.

Kvip Aadamillekin raskaaksi ja karvaaksi se, ett hnen tytyi omissa
lapsissaan oppia ymmrtmn tt lausumaa: "Min panen vainon sinun
ja vaimon vlille" jne., Jumalan hnelle antama esikoispoika kun li
kuoliaaksi veljens tmn uhrin ja jumalanpalveluksen thden. Samoin
myhemmin Aabraham, Iisak ynn muut saivat omissa perheissn, joissa
oikea seurakunta oli, kokea, ett veli vainosi velje, vaikka islt
olivat nhneet, oppineet ja saaneet saman uskon, Jumalan sanan ja
jumalanpalveluksen. lkn siis meit ihmetyttk ja oudoksuttako,
vaikka mekin saamme kokea samaa, niidenkin taholta, jotka viel ovat
joukossamme, jotka myskin kyttvt evankelisen nime, mutta jotka
kuitenkaan eivt ole vilpittmi.


Tiistai.

Tmn min olen teille puhunut, ett teill olisi minussa rauha.
Maailmassa teill on ahdistus; mutta olkaa turvallisella mielell: min
olen voittanut maailman. Joh. 16: 33.

Tm on, rakas Herramme tahtoo tss sanoa opetuslapsillensa, kaiken
sen perimminen tarkoitus, mit min olen sanonut teille, ett teill
olisi rauha ja lohdutus minussa, kun teill maailmassa on oleva
rauhattomuutta ja ahdistusta. Min tahdon pit sen, mit olen puhunut
teille; muistakaa vain vastaanottaa se niin, ett tekin puolestanne
sen pidtte. Herra kyll tiet, mit hn sallii opetuslapsillensa
tapahtuvan. Sen thden hn varoittaa heit, ett hekin pysyisivt hnen
sanassaan voidakseen sill itsens lohduttaa ja vahvistaa.

Sanat "ett teill olisi minussa rauha" eivt muuta merkitse, kuin
ett se, jonka sydmess Kristuksen sana on, voi halveksia maailman
ja perkeleen vihaa ja vimmaa ja sit pelkmtt vastustaa. Tllaisen
urhollisuuden voi siis aikaansaada hn, joka sanoo: Tmn min olen
sinulle puhunut, jotta sin olisit lohdutettu ja peloton; min
olen voittanut maailman ja perkeleen, ja sinun tulee olla niitten
voimallinen herra ja saat polkea ne jalkoihisi, jos ne vainoavat sinua
ja surmaavat sinut. Mit rakkaat marttyyrit ovat muuta olleet, kuin me
ja muut ihmiset? Mist heill sitten on ollut sellainen urhoollisuus ja
iloinen mieli, jota muilla ei ole? Varmasti sen on tehnyt juuri tm
sana heidn sydmessn.

Mutta kaiken tmn perustana, Kristuksen tehdess heidt nin rohkeiksi
ja puhuessa niin lohdullisesti heidn sydmeens, on tm: taistelu
on jo voitettu, min, min olen voittanut maailman. Aivan oikein,
sin sanot, hn on maailman voittanut, mutta kuinka minun ky? Minp
en puhukaan, hn vastaa, tt itselleni, vaan teidn thtenne.
Ettek kuule, teit se koskee, tietk, ett min olen voittanut
maailman, en itseni thden, sit varten minun ei tarvinnut astua
alas taivaasta, vaan teidn thtenne min olen sen tehnyt ja teidn
thtenne min siit puhunkin. Sen thden ktkek se mys sydmeenne
ja muistakaa, ett min olen saanut voiton. Voitto on saatu, ei ole
en vaaraa eik murhetta. Meidn ei siis tarvitse ensin taistella ja
ponnistaa, se on jo kaikki tapahtunut, maailma, perkele ja kuolema ovat
voitetut, taivas, vanhurskaus ja elm ovat voittaneet. Ei ole tarpeen
muuta kuin vain julistaa tt maailmassa ja veisata voitonvirtt
ja iloista sanomaa: Kristus on noussut kuolleista, hn on kaiken
tehnyt, antanut sulan voiton kaikille, jotka sen kuulevat ja uskovat.
Meidn kristittyjen on siis totuttauduttava ajattelemaan Kristuksen
voittoa, jossa kaikki jo on tapahtunut ja jossa meill on kaikki,
mit tarvitsemme, ja edes pin elettv ainoastaan sit varten, ett
tt levittisimme ja saattaisimme muitakin ihmisi varoittaen ja
kehoittaen, sanoin ja esikuvin siihen voittoon, jonka Kristus on meille
hankkinut ja antanut. Tm voittaja on net toimittanut kaiken, niin
ettei meidn tarvitse siihen tehd mitn, ei pyyhki synti pois eik
voittaa kuolemaa. Mink me viel krsimme ja taistelemme, ei ole mitn
oikeata ottelua, vaan ainoastaan tmn voiton hedelm ja sen tuottamaa
kunniaa. Meidn krsimisemme, jopa kaikkien ihmisten krsiminen ja
veri, eivt kykenisi hankkimaan meille voittoa; omin voimin emme voi
lyd synti, kuolemaa ja helvetti ja tallata niit jalkojen alle;
voiton tytyy jo ennen olla voitettu, jos muutoin meidn on saatava
lohdutus ja rauha. Min, Kristus sanoo, olen sen jo tehnyt, ottakaa te
ainoastaan se vastaan ja viljelk voittoa, niin ett siit veisaatte
ja kerskaatte ja olkaa hyvill mielin.

Tllaiset ovat ne lohdulliset jhyviset, jotka Kristus ottaa
omiltaan. Mielelln hn soisi sen olevan sydmeen puhuttua, vaikkeivt
apostolitkaan sill kertaa sit ymmrtneet, emmek mekn sit
ymmrr, niin kauan kuin meit ei viel koettelemus kohtaa. Jumala
antakoon meille kuitenkin rohkeuden hdss ja kuolemassa tarttua thn
Kristuksen voittoon.


Keskiviikko.

Herra on minun vkevyyteni ja ylistysvirteni, ja hn tuli minulle
pelastajaksi. Ps. 118: 14.

Tss profeetta ilolla veisaa ihanaa, lyhytt ylistys- ja kiitosvirtt
kaikille vainoojillensa harmiksi, hvistykseksi ja pilkaksi ja
Jumalalle ylistykseksi ja kunniaksi, niin ett heidn vastoin tahtoansa
tytyy kuulla, ett hnen Jumalansa ja hn kuitenkin ovat olemassa ja
viel elvt, vastoin kaikkea heidn vimmaansa ja raivoaan ja siit
huolimatta. Juuri nit skeit Mooseskin virressn veisaa faraon
harmiksi, samoin veisaa niit Jesajakin (12: 2), niin ett nytt
silt, kuin nm skeet olisivat olleet Israelin kansalla yleinen
virsi. Ansaitsisipa se meillkin olla yleinen, niin usein kuin me
hdst vapaudumme.

Katsohan kuinka somasti profeetta sen jsent, jakaen sen kolmeen
osaan: "Herra on minun vkevyyteni ja ylistysvirteni, ja hn tuli
minulle pelastajaksi". Ensiksikin hn uskoo vilpittmsti ja vakaasti
Jumalaan, ett Jumala kaikki ja kaiken hness vaikuttaa, puhuu ja
el, eik hn ylpeile omasta voimastaan, kyvystn, jrjestn,
viisaudestaan tai tystn. Hn ei tahdo olla mitn, ett Jumala
olisi kaikki ja vaikuttaisi kaiken hness. Oi tt ylev ja maan
pll harvinaista virtt! Tmn ohessa hn ei uhmaten kopeile eik
luota yhteenkn ihmiseen, ei mihinkn maailman voimaan, rikkauteen.
ystviin, lohdutukseen tai apuun, vaan ainoastaan Jumalaan, itsenskin
vastaan, vastoin koko maailman voimaa, viisautta ja pyhyytt. Jumala
yksin on hnen vkevyytens, lohdutuksensa ja kerskauksensa.

Toiseksi hn ei voi siit vaieta, vaan tekee siit virren, veisaa,
saarnaa, opettaa, tunnustaa ja puhuu Jumalasta uskonsa mukaisesti.
Sill usko ei ktke sit, mink se uskoo, vaan tunnustaa sen vapaasti.
Maailma ei kuitenkaan voi krsi eik kuulla sit, ett sen vkevyys,
viisaus, pyhyys, teot, neuvo ja toimi eivt mitn ole. Silloin tmn
virren veisaa ja joutuu kestmn ja krsimn vitteit, ettei hnen
virtens muka ole Jumalan ylistyst eik hnen saarnansa Jumalan
kunniaa, ei myskn hnen tunnustuksensa totuutta, vaan pilkkaa,
erehdyst ja valhetta.

Kolmanneksi seuraa viel, ett Jumala on hnen pelastajansa, joka
lopulta ei hylk veisaajaansa ja hnen virttns. Hn auttaa, joko
kuoleman tai elmn kautta, ja antaa voiton, ja vaikka kaikki helvetin
portit ja koko maailma tulisikin raivoihinsa, niin me ja meidn
virtemme kestmme ja kaikki vastustajat htyvt hpen. Jumalan sana
pysyy iankaikkisesti, sit vastaan ei auta mikn vimma eik raivo, ei
herjaaminen eik kiroaminen.

Sen thden psalmin veisaaja sovittaa nm kohdat taitavasti yhteen.
On kuin hn sanoisi: Tuon toisen joukkion vkevyyten ovat he itse,
ihmisten ja ruhtinasten valta, johon he luottavat, mutta minun
vkevyyteni, johon min turvaan, on Herra. Mutta sille, jonka vkevyys
on, kuuluvat oikeastaan mys virsi, ylistys, maine, kunnia ja kiitos.
Siksi heidn tytyy ylist, kunnioittaa ja kiitt jumaliansa, toisin
sanoen: itsens, ihmisi ja ruhtinaita, niinkuin he julkisesti
tekevtkin, ja suurimman hyvn teon ja jumalanpalveluksen, nimittin
kiitosuhrin, he varastavat ja riistvt oikealta Jumalalta ja kntvt
sen hpellisesti kuolevaisiin kurjiin ihmisiin. Mutta pilkatkoot,
mink pilkata taitavat, nuo viheliiset, paatuneet ihmisraukat, joilla
on sellaisia kurjia jumalia ja jotka omistavat jumalanpalveluksensa
kuolevaisille ihmisille, jotka eivt kuitenkaan voi heit auttaa. Sill
samoin kuin heidn vkevyytens ja virtens, se on, uskalluksensa ja
ylistyksens, on turha, samoin se ei tuo pelastusta eik voittoa,
vaan pelkk hpe ja kadotuksen. Ihmislapset eivt net voi auttaa,
niinkuin psalmi sanoo (146: 3). Mutta minun voittoni ja pelastukseni
on Herra, joka voi auttaa ja auttaa. Merkitseehn pelastus voittoa
ja apua, sit ett Jumala antaa meidn hnen nimessn ja sanassaan
vihdoin saada voiton ja auttaa meit, niin ett me voitamme ja
kestmme, kun taas vainoojat hukkuvat ja htyvt hpen.


Torstai.

Enk min sano teille, ett min olen rukoileva Is teidn edestnne;
sill Is itse rakastaa teit, senthden ett te olette minua
rakastaneet ja uskoneet minun lhteneen Jumalan tyk. Joh. 16: 26, 27.

Herra ei saata suuren rakkautensa thden opetuslapsiinsa olla viel
jotakin puheeseensa lismtt. "En min sano", hn lausuu, "ett min
olen rukoileva teidn edestnne; sill Is itse rakastaa teit". Kuinka
tm tapahtuu? Me tosin tiedmme, ettemme voi tulla Jumalan eteen
ilman tt vlimiest, jonka Is on siksi lhettnyt, ja ett meidn
rukoustemme tulee tapahtua yksin hnen kauttansa ja hnen nimeens,
jos mieli, ett ne Jumalalle kelpaavat. Kuinka Kristus tss sanoo,
ettei hn rukoile opetuslasten edest, aivan kuin he eivt ensinkn
tarvitsisi hnt siihen ja kuin tm kunnia, oikeus ja voima olisi
kokonaan annettu meille itsellemme? Vastaan: On viel sellaista, mik
sinun mys tulee ottaa lukuun ja yhdist thn; et saa paloitella
teksti, jttmll jotakin pois. Sill hn sanoo nin: "Is itse
rakastaa teit senthden, ett te olette uskoneet minuun". Hn ei tahdo
luopua vlimiehen toimestaan, niin ett he rukoilisivat ilman hnt
tai hnen ohitseen. Mutta kun meill on tm vlimies sydmessmme
ja uskomme, ett hn on tullut Jumalan tyk ja toimittanut Isns
tahdon, poistaen meidn syntimme ja kuolemamme, niin voimme sitten
mekin rukoilla, ja tm rukous on Jumalalle otollinen tmn miehen
thden, joka seisoo Isn ja meidn vlillmme. Meill on jo net hnen
rukouksensa, jonka kautta hn ainiaaksi on rukoillut meidn puolestamme
Isn tykn, ja se kest ja ptee iankaikkisesti, niin ett meidnkin
rukouksemme kelpaa Islle ja hn kuulee sen.

Tss uskossa voin sanoa: Min tiedn taivaallisen Isni sydmen
halusta kuulevan, mit min vain rukoilen, jos minulla on sydmessni
tm Vapahtaja, Kristus, joka on rukoillut minun puolestani. Minun
rukoukseni on siis otollinen hnen rukouksensa kautta. Nin me kiedomme
hnen rukouksensa omaan rukoukseemme. Hn on iankaikkisesti kaikkien
ihmisten vlimies, jonka kautta meill on psy Jumalan tyk; meidn
rukouksemme ja tekomme on hneen yhdistetty ja hneen puettu, niinkuin
pyh Paavali sanoo, ett meidn tulee pukeutua Kristukseen ja hness
tehd kaikki, jos mieli sen olla Jumalalle otollista.

Tm kaikki on sanottu kristityille sit varten, ett he rohkeasti
ja turvallisesti luottaisivat thn mieheen ja rukoilisivat
luottavaisin mielin, koska kerran kuulemme, ett hn niin yhdist
meidt itseens ja tekee meidt pian itsens kaltaisiksi, liitt
meidn rukouksemme omaansa ja oman rukouksensa meidn rukoukseemme.
Tm on kristittyjen erinomaisen suuri kunnia. Kun net meidn
rukouksemme on nin liitettyn hnen rukoukseensa, niin hn sanoo:
"Min julistan sinun nimesi veljilleni" (Ps. 22: 23) ja: "Henki itse
todistaa meidn henkemme kanssa, ett me olemme Jumalan lapsia. Mutta
jos olemme lapsia, niin olemme mys perillisi, Jumalan perillisi
ja Kristuksen kanssaperillisi." (Room. 8: 16, 17) Mit voitaisiin
suurempaa sanoa, kuin ett meidt uskon kautta Kristukseen korotetaan
siihen suureen kunniaan, ett meit sanotaan hnen veljiksens ja
kanssaperillisiksens ja ett meidn rukouksemme on hnen rukouksensa
vertainen? Tuskin j muuta erotusta, kuin ett se tulee hnelt ja
ky hnen kauttansa, ett meidn rukouksemme olisi otollinen ja ett
hn saattaisi meidt perintn ja kunniaan. Muutoin hn tekee meidt
kaikessa kaltaiseksensa. Hnen ja meidn rukouksemme on oleva yksi,
niinkuin hnen ruumiinsa on meidn ruumiimme ja meidn jsenemme
ovat hnen jsenens, niinkuin pyh Paavali sanoo: "Me olemme hnen
ruumiinsa jseni" (Ef. 5: 30).


Perjantai.

Ei kukaan voi tulla minun tykni, ellei Is, joka on minut lhettnyt,
hnt ved; ja min hertn hnet viimeisen pivn. Joh. 6:44.

Tss tytyy kaikkien tunnustaa kelvottomuutensa ja kykenemttmyytens
hyvn; jos joku luulee voivansa jotakin hyv omin voiminsa tehd,
silloin hn syytt Herraa Kristusta valheesta ja tahtoo vetmtt
menn Isn tyk taivaaseen. Miss siis Jumalan sana selken ja
puhtaana liikkuu, siin se kaataa kaiken, mik on korkeaa ja suurta,
tekee kaikki vuoret laaksoiksi ja alentaa kaikki kukkulat, niinkuin
Jesaja profeetta sanoo (40: 4), ett kaikki sydmet, jotka sanan
kuulevat, joutuisivat eptoivoon itsestn, muuten ne eivt voi
Kristuksen tyk tulla. Jumalan tyt ovat juuri sellaisia, ett ne
hnen kuolettaessaan tekevt elvksi, hnen kadottaessaan autuaaksi,
niinkuin Hanna veisaa: "Herra antaa kuoleman ja antaa elmn, hn vie
alas tuonelaan ja tuo yls jlleen. Herra kyhdytt ja rikastuttaa,
hn alentaa ja ylent." (1. Sam. 2: 6, 7) Sen thden, kun ihminen on
sydmessn niin Jumalan lym, ett hn tuntee itsens sellaiseksi,
jonka tytyy syntiens thden olla kadotettu, silloin hn on juuri
sellainen, jonka Jumala on sanallansa srkenyt ja jonka plle hn on
tmn srkemisen kautta laskenut jumalallisen armonsa kyden, jolla
hn vet hnt, niin ett ihmisen nyt tytyy etsi apua ja neuvoa
sielullensa. Ennen hn ei voinut saada apua tai neuvoa hnelt, eik
sit edes pyytnytkn, mutta nyt hn saa ensimmisen lohdutuksen ja
Jumalan lupauksen, joka kuuluu nin: "Jokainen anova saa, ja etsiv
lyt, ja kolkuttavalle avataan" (Matt. 7:7). Tst lupauksesta
ihminen tulee ajan oloon rohkeammaksi ja saa yh suuremman uskalluksen
Jumalaan. Sill heti kun hn kuulee, ett se on yksin Jumalan teko, hn
pyyt Jumalalta, armolliselta Isltn, ett hn tahtoisi vet hnt.
Jos siis Jumala nyt vet hnt, niin hnelle mys totisesti tapahtuu,
mit Herra tss sanoo: "min hertn hnet viimeisen pivn". Onhan
hn tarttunut Jumalan sanaan ja uskoo Jumalaan, ja siin hnell on
varma merkki, ett hn on Jumalan vetm, niinkuin Johannes sanoo:
"Joka uskoo Jumalan Poikaan, hnell on todistus itsessns" (1. Joh.
5: 10). Siit taas seuraa vlttmtt, ett Jumala opettaa hnet; nyt
hn totisesti tiet, ettei Jumala tahdo olla muuta kuin auttaja,
lohduttaja ja autuaaksitekij, joka ei meilt mitn vaadi tai pyyd
itselleen, vaan tahtoo ainoastaan antaa ja taritsee meille, niinkuin
hn sanoo Israelille: "Min olen Herra, sinun Jumalasi, joka toin
sinut Egyptin maasta; avaa suusi, niin min sen tytn" (Ps. 81: 11).
Kuka ei tahtoisi olla uskollinen tllaiselle Jumalalle, joka on niin
ystvllinen ja armias meit kohtaan ja taritsee meille armonsa ja
hyvyytens, jos me vain tunnustaisimme hnet Jumalaksi ja antaisimme
hnen meit opettaa. Jumalan ankaraa, iankaikkista tuomiota eivt ne
voi paeta, jotka laskevat tllaisen armon ohitsensa. "Joka hylk
Mooseksen lain, sen pit armotta kuoleman --; kuinka paljoa ankaramman
rangaistuksen luulettekaan sen ansaitsevan, joka tallaa jalkoihinsa
Jumalan Pojan ja pit eppyhn liiton veren, jossa hnet on
pyhitetty" (Hebr. 10: 28, 29).

Opimme siis tst lauseesta, ett Jumalan tuntemuksen on tultava
Islt. Hnen tulee laskea meiss ensimminen peruskivi, muutoin emme
saa mitn aikaan. Se taas tapahtuu nin: Jumala lhett meille
saarnaajia ja saarnauttaa meille tahtoansa. Ensin, ett koko meidn
elmmme, olkoon kuinka kaunis ja pyh hyvns, ei ole mitn hnen
edessn; sit sanotaan lain saarnaksi. Sitten hn antaa meille tarita
armonsa, nimittin ett hn ei kuitenkaan tahdo kokonaan tuomita meit
kadotukseen, vaan tahtoo ottaa meidt turviinsa rakkaassa Pojassaan ja
tehd meidt valtakuntansa perillisiksi. Tm on armon eli evankeliumin
saarna.


Lauantai.

Min olen vuodattava Henkeni kaiken lihan plle. Jooel 2: 28.

Tss on ennustus Pyhst Hengest sellaisena kuin hn on nkyvisesti
vuodatettu ja ilmoitettu ja selkein merkein todistettu, nimittin
helluntaipivn tapahtuneesta ilmestyksest. Ensin on kuitenkin
huomattava, ett profeetta kumoaa lain, kuninkuuden ja kansan vanhan
jaon mrttyihin sukukuntiin ja tehtviin. Juudan sukukunnasta
olivat ruhtinaat, Leevin sukukunnasta papit, jotka hoitivat julkista
opetustointa. Tmn erottelun profeetta poistaa ensiksi ja sanoo kyvn
aivan toisin uudessa kansassa, jossa ei katsota muotoa. Kaikille ja
jokaiselle oli net Pyhn Hengen voima annettava, ei ihmisten kautta,
vaan Jumalasta jumalallisella tavalla. En ei tulisi vallitsemaan
sellainen jrjestys kuin vanhassa kansassa, jossa muutamat yksin
toimittivat papinvirkaa; Pyh Henki oli vuodatettava kaiken lihan
plle, kaikkien tuli olla opettajia ja Jumalan pappeja.

Olikin siis tuiki tarpeellista, ett tm valtakunta, joka oli
niin perin erilainen kuin tuo edellinen, tulisi rakennetuksi ja
vahvistetuksi ilmeisten merkkien kautta, siis mys Pyhn Hengen
julkisella ilmestyksell eli vuodattamisella; Hengen salainen
ilmestyshn oli jo vanhassa liitossakin. Thn soveltuvat nyt ne
kohdat, joita on siell tll profeetoissa ja apostolienkin kirjoissa,
kuten Jeremialla: "Min panen lakini heidn sisimpns ja kirjoitan
sen heidn sydmiins; ja niin min olen heidn Jumalansa, ja he ovat
minun kansani. Kaikki he tuntevat minut pienimmst suurimpaan." (31:
33), ja Jesajalla: "Sinun lapsesi ovat kaikki Herran opetuslapsia."
(54: 13) Tm toteutui vasta helluntaipivn.

Sen jlkeen kun nyt evankeliumi on ilmoitettu ja apostolien kautta
tullut tunnetuksi, ovat lakanneet nm merkit, jotka vahvistivat
evankeliumin totuuden, kun sen saarna viel oli uusi. Siksip meidn
ei nyt tarvitse kysy merkkej, jotka vahvistaisivat sanan, kun se
jo ennen on niin selkesti vahvistettu ja maailman silmien nhden
todistettu. Niit merkkej, joita Jumala antaa, hn ei anna yhden
ihmisen thden, vaan monien hydyksi, niinkuin apostoli Paavali
sanoo: "Kullekin annetaan Hengen ilmoitus yhteiseksi hydyksi" (1.
Kor. 12: 7). Jooelin ennustus puhuu siis siit, kuinka Pyhn Hengen
piti julkisesti ilmestymn; sit ei net voi kielt, ett Pyh Henki
hamasta maailman alusta on ollut hurskaissa, mutta julkisesti hn ei
ole niin runsaasti ilmestynyt. Siksi me tahdomme aina pysy pyhn
Raamatun opetuslapsina, joilla ei nyt en ole muuta Pyhn Hengen
ilmoitusta kuin pyh Raamattu. Jos net Kristus tahtoisi ruveta
saarnaamaan uudella tavalla, niin ei hn tekisi sit pimennossa tai
jonkun ihmisen sydmess, vaan hn toisi sen valkeuteen julkisen
merkin kautta, niin ettei sit voitaisi epill. Juuri niin hn on
tehnyt julistuttaessaan julkisesti sit uutta valtakuntaa, josta tss
ennustetaan. Siit pyh Pietarikin kerskaten mainitsee: "Se on nyt
teille julistettu niiden kautta, jotka taivaasta lhetetyss Pyhss
Hengess ovat teille evankeliumia julistaneet" (1. Piet. 1: 12).




HELLUNTAIVIIKKO.


Helluntaipiv.

Ja he nkivt iknkuin tulisia kieli, jotka jakaantuivat ja
asettuivat heidn itsekurikin plle. Ja he tulivat kaikki Pyhll
Hengell tytetyiksi. Ap.t. 2: 3, 4.

Tst opittakoon tietmn, mik on Pyhn Hengen ty seurakunnassa.
Kuulet, ett hn tulee alas, tytt opetuslapset, jotka siihen asti
olivat olleet suruun ja pelkoon vaipuneina, tekee heidn kielens
tulisiksi ja jakautuneiksi, ja niin he tulevat urheiksi, saarnaavat
vapaasti Kristuksesta, mitn pelkmtt. Tst sinulle selvi, ett
hnen virkaansa ei kuulu lakien laatiminen, vaan ett hn on sellainen
Henki, joka kirjoittaa sydmeen, luoden uuden mielen: ihmisest tulee
Jumalan edess iloinen, hn syttyy rakkauteen Jumalaan kohtaan, jopa
iloisin mielin palvelee ihmisikin. Mutta mill keinoin hn nin
muuttaa ja uudistaa sydmen? Siten, ett julistaa ja saarnaa Herraa
Jeesusta Kristusta, niinkuin Kristus itsekin sanoo: "Kun Puolustaja
tulee, totuuden Henki, hn on todistava minusta" (Joh. 15: 26).
Evankeliumi taas tekee jokaiselle tiettvksi: Koska kukaan ei lain
avulla voi tulla vanhurskaaksi, on Jumala lhettnyt rakkaan Poikansa
tnne kuolemaan ja vuodattamaan verens meidn syntiemme thden, joista
omine voiminemme ja tekoinemme emme voineet vapautua.

Nin saarnataan, mutta lisksi tytyy myskin tulla uskon. Sen thden
Jumala antaa Pyhn Hengen upottamaan tmn saarnan sydmeen, siell
lhtemttmsti elmn. Tosin on aivan varmaa, ett Kristus on kaiken
toimittanut valmiiksi, ottanut synnin pois ja kaiken voittanut,
niin ett me hnen kauttansa saamme olla kaiken valtiaita. Aarre on
tuossa kuin kasattuna, mutta se ei viel ole kaikkialle jaeltuna eik
kytss. Jos meidn mieli saada se omaksemme, tytyy Pyhn Hengen
saapua; hn panee sydmemme uskomaan ja sanomaan: Minkin olen yksi
niist, joka olen saava tmn aarteen. Evankeliumillahan jokaiselle,
joka kuulee, armo tarjotaan, ja jokainen armoon kutsutaan, niinkuin
Kristus sanoo: "Tulkaa minun tykni, kaikki raskautetut" (Matt. 11:28).

Uskoessamme siis, ett Jumala nin on meit auttanut ja tllaisen
aarteen meille antanut, ihmissydn ehdottomasti syttyy haluun Jumalaa
kohtaan ja kohotaiksen hnt kiittmn: Rakas Is, tahtoisi mukaan
sin osoitat nin suurta rakkautta ja uskollisuutta minulle. Se rakkaus
on mittaamaton. Niinp minkin tahdon sinua sydmestni rakastaa sek
iloiten ja mielellni tehd sit, mik sinua miellytt. Ei siin
sydn milloinkaan katsele Jumalaa karsain silmin eik odota hnen
helvettiin syksevn. Niin se teki ennen Pyhn Hengen tuloa, kun se
ei vhimmsskn mrss tuntenut Jumalan hyvyytt, rakkautta ja
uskollisuutta, vaan pelkk vihaa ja armottomuutta. Nyt sit vastoin
Pyh Henki painaa sydmeen tmn kaiken: Jumala on ystvllinen ja
armollinen. Tstks sydn ilostuu, se heitt pelkonsa ja se tekee
kaikki tehtvns, krsii kaikki krsittvns Jumalan thden.

Nin sinkin oppios tuntemaan Pyh Henki, oivaltaaksesi miss
tarkoituksessa hn on annettu ja mik hnen virkansa on: hn lahjoittaa
ja evankeliumilla julistaa aarteen, Kristuksen kaikkinensa; hn
soveltaa sen ja antaa sen sydmeesi, ett hn olisi sinun omasi.

Tll kohdalla on kuitenkin pidettv muistissa: ei tss ky niin,
ett se, jolla on Pyh Henki, jo heti on niin tydellinen, ettei
ollenkaan tunne lakia ja synti, vaan on kaikin puolin puhdas.
Kristittyjen tytyy sydmissn tuntea synti ja kuolemanpelkoa, mutta
niiden vastapainona heill on auttaja, Pyh Henki, heit lohduttamassa
ja vahvistamassa. Vihdoin hn on suorittava tyns loppuun asti,
ptkseen psten, ja sitten he eivt en syntejn tunne.


Maanantai.

Me tulemme hnen tykns ja jmme hnen tykns asumaan. Joh. 14: 23.

Tm on ihana, kristittyjen sangen suurta kunniaa koskeva lupaus:
Jumala alentuu niin alas heidn keskuuteensa ja tulee heit niin
lhelle, ettei tahdo ilmaista itsens eik antautua nhtvksi eik
kuultavaksi missn muualla kuin heiss. Tten hn tekee niin suuren
erotuksen heidn ja kaikkien muitten ihmisten vlill, ett yhden
yksikin kristitty, olkoon kuinka halpa-arvoinen tahansa, on aivan
toista luokkaa ja Jumalan silmiss enemmn kunnioitettu kuin kaikki
kuninkaat ja koko maailma kaikkinensa, joilla ei ole hiventkn tt
kunniaa ja jotka eivt siit tiedkn. Jo tmn yhden ainoan kohdan
thden pit tultaman rohkeiksi; meidn on lujasti pitydyttv siihen
ja sen thden jtettv sikseen kaikki, mik maailmassa on.

Tll kohdalla on mys kuitenkin pidettv mieless ers seikka:
kaikki tm j kristityiss viel heikkouden peittoon, sanan ja uskon
varaan. On kipesti tarpeen, ett he avuksihuutavat Jumalaa, apua ja
Pyhn Hengen voimaa anoen. Kristittyn ja sellaisena Jumalan asuntona
oleminen, jossa Jumala hallitsee, puhuu ja vaikuttaa, on tosin pantu
alulle, mutta viel ei ole ehditty tydelliseksi; se on sellainen
rakennus, sellainen asumus, jossa Jumala viel pivittin tyskentelee
ja suorittaa valmistuksia, kunnes se on kokonaan valmis ja tydellinen
sin pivn. Sen thden Kristuskaan ei tss sano: Me tapaamme hnest
valmistetun asunnon, vaan: "Me tulemme hnen tykns asumaan". Hn tuo
net mytns kaikenlaisia hengellisi tyvlineit, joita tarvitaan
hengellisen asumuksen perustus-, rakentamis- ja valmistamistihin,
toisin sanoen sanan lisksi Pyhn Hengen lahjat. Ja vaikka sen tit ei
viel olekaan saatettu tysin ptkseen, ovat kuitenkin ksill armo
ja rakkaus; niden thden Jumala ottaa hoiviinsa kristityt, nimitt
heit omaksi asumukseksensa sek yh jatkuvasti valmistaa heit
sanan harjoittamisella ja Pyhll Hengell. Sen thden he kasvavat
ja vahvistuvat ymmrryksess, viisaudessa, uskossa, lahjoissa ja
hyveiss, ja se, mik heiss viel, vanhasta syntymst periytyneen,
on oksaista ja kieroa, hakataan pois ja surmataan ristin, ahdistusten
ja krsimysten avulla. Alkuun psseen armon ja Pyhn Hengen toiminta
jatkuu nin alituisesti.

Kukaan ei siis saa loukkaantua toiseen tai olla omasta itsestn
eptoivoinen, vaikka viel itsessn havaitsee ja tuntee synnillist
vajavaisuutta, kiihoittumista ja haluja epuskoon, krsimttmyyteen
jne., ei edes silloin, kun ehk joskus varomattomuudesta tapahtuu
kompasteluja, niinkuin kvi pyhlle Pietarille, tmn kieltess
Kristuksen. Jumala ei silti ole hnest kokonaan vistynyt eik
tahdo hnt kelpaamattomana vlineen hyljt. Nouskoon vain jlleen
katumuksessa ja sanan uskossa ja lohduttautukoon sill, ett on viel
Kristuksen armonvaltakunnassa, joka on synti paljon valtavampi.
Pyh Henkehn ei anneta ainoastaan lahjaksi ja antimeksi, antamaan
rohkeutta ja lujuutta, vaan myskin heikkoudessa lohduttajaksi ja
valmistamaan sellaista Jumalan asumusta, johon jatkuvasti jpi se
Jumalan rakkaus, jolla heikkous peitetn, sit viaksi laskematta.

Niinp siis Kristuksen valtakunnassa on vuodatettuna, niinkuin Sakarja
profeetta niin kauniisti kirjoittaa, "armon ja rukouksen Henki" (12:
10). Hn on juuri se Pyh Henki, joka Isn ja Pojan kanssa uskovaisten
sydmiss asuu, heidn kauttansa puhuu ja vaikuttaa ja antaa heille
lohdutusta ja voittoja, ett voivat kest synnin, kuoleman ja
perkeleen vallan edess. Ja koska he viel tuntevat syntin ja
kelvottomuuttaan, hn pakottaa heit rukoukseen, ja niin Pyh Henki
heiss voittaa parkumisella ja huutamisella, niinkuin pyh Paavali
mainitsee: "Henki itse todistaa meidn henkemme kanssa, ett me olemme
Jumalan lapsia" (Room. 8: 16), ja "Henki auttaa meidn heikkouttamme,
itse rukoillen meidn puolestamme sanomattomilla huokauksilla" jne.
(Room. 8: 26).


Tiistai.

Jos siis te, jotka olette pahoja, osaatte antaa lapsillenne hyvi
lahjoja, kuinka paljoa ennemmin taivaallinen Is antaa Pyhn Hengen
niille, jotka sit hnelt anovat! Luuk. 11: 13.

Huomaa tarkoin, ett Jumala antaa Pyhn Hengen niille, jotka sit
hnelt rukoilevat, jotka huokaavat tt lahjaa ja mielelln halajavat
sen saada. Sen thden, jos sinunkin sydmesi aukenee ja huokaa: Ah
Jumala, anna minullekin sinun Pyh Henkesi, niin jatka nit ajatuksia
ja tt rukousta lk epile. Tm on lhin ja parhain tie, jota
myten pset Pyhn Hengen tyk. Opettaahan Kristus itse, ett sinun
tulee niin tehd ja rukoilla taivaallista Is. Mutta tmn rukouksen
pit, niinkuin muittenkin, tapahtua Jeesuksen nimeen, niin ett me
rukoilemme Jumalaa Kristuksen, hnen Poikansa ja meidn Vapahtajamme
thden antamaan meille tmn lahjan. Viel meill on verraton etu
siit, ett Kristus on sit varten mennyt Isn tyk ja noussut
taivaaseen, ett hn saisi tmn lahjan Islt ja lhettisi sen
meille. Siksi me saamme nyt rukoilla epilemtt.

Rukous ei kuitenkaan yksin riit. Jos net asetut johonkin nurkkaan
rukoilemaan Pyh Henke, etk samalla tahdo ahkerasti viljell sanaa
ja pyhi sakramentteja, niin varmasti rukous tuottaa hitaasti hedelm.
Syyn thn on se, ett Pyh Henki tahtoo vaikuttaa ainoastansa sanan
ja pyhien sakramenttien kautta. Jos nyt joku tahtoisi karttaa nit,
niin Pyh Henki ei milloinkaan tulisi hnen tykns. Jos siis tahdot
saada Pyhn Hengen lahjan, niin sinun on ennen kaikkea Jeesuksen
nimeen rukoiltava Islt tt lahjaa ja sitten ahkerasti harjoitettava
sanan viljelemist, vakaasti ajateltava kastettasi, mit Jumala on
siin luvannut sinulle ja mink liiton hn on kasteessa sinun kanssasi
tehnyt, sek useasti kyd Herran ehtoollisella ja etsi syntien
anteeksisaamista. Sanan ja sakramenttien kautta Pyh Henki tahtoo
sytytt uskon lampun sydmessmme, niin ett me emme ainoastaan
kuule sanaa, vaan mys sen ymmrrmme ja sen kautta tulemme toisiksi
ihmisiksi ja saamme uuden sydmen.

Tmn lisksi on mys huomattava, ettemme tahallisilla synneill
est Pyhn Hengen tyt tai karkoita hnt pois tykmme. Pyh Henki
ei net voi asua siin, miss perkele asuu. Jos perkele siis kiusaa
sinua ahneuteen, kiukkuun, haureuteen ja muihin synteihin, niin rienn
heti rukoilemaan, ett Jumala varjelisi sinut siit ja pitisi sinut
kuuliaisena. Niin Pyh Henki tahtoo sitten tulla meidn tykmme ja,
rukouksemme mukaan, auttaa meit sodassa perkelett, lihaa ja synti
vastaan. Ne sen sijaan, jotka ehdoin tahdoin saastuttavat itsens
synneill, eivt milloinkaan voi tulla Pyhn Hengen tyk.

Koska me kuitenkin saamme ainoastaan Pyhn Hengen esikoislahjan, liha
ja veri sit vastoin pysyvt hengiss niin kauan kuin me elmme, seuraa
siit, ett nekin, joilla on Pyh Henki, ovat kuitenkin heikot ja
lankeavat useasti. Tosin emme lankeaisi, jos aina seuraisimme Pyh
Henke. Tm on kuitenkin mahdotonta; perkele on liian vkev, maailma
liian paha, ja meidn lihamme ja veremme liian heikko. Sen thden
on tarpeen alati rukoilla, ettei Jumala ottaisi pois meilt Pyh
Henkens, vaan armollisesti varjelisi meit, joka piv enentisi
Pyhn Hengen lahjoja ja antaisi meille anteeksi syntimme.


Keskiviikko.

Ja te tulette tietmn, ett min olen Herra, teidn Jumalanne, joka
asun Siionissa, pyhll vuorellani. Ja Jerusalem on oleva pyh, ja
vieraat eivt en kulje sen lpi. Jooel 3: 17.

Nihin sanoihin sisltyy se uskontunnustuksemme kohta, jossa me
sanomme: Min uskon yhden, pyhn, yleisen ja apostolisen seurakunnan.
Profeetta net sanoo Jerusalemista, toisin sanoen maan pll olevasta
seurakunnasta, varsin rohkeasti, ett se on pyh. Ymmrtksemme
paremmin tt uskonkohtaa meidn on opittava, kuinka Raamattu puhuu
seurakunnasta. Raamattu sanoo seurakunnaksi yhteisesti kaikkia
niit, jotka julkisesti tunnustavat samaa oppia ja viljelevt samoja
sakramentteja, vaikka niden joukossa onkin monta ulkokultaista ja
jumalatonta, niinkuin Kristus sanoo: "Monet ovat kutsutut, mutta harvat
valitut", samoin: "Joka uskoo ja kastetaan, se pelastuu, mutta joka
ei usko, se tuomitaan kadotukseen". Tm lauseen jlkiosa osoittaa,
ett on muutamia, jotka ovat kastettuja, mutta eivt kuitenkaan
usko. Sen thden he joutuvat kadotukseen, niinkuin vertaus histkin
opettaa: vieraat ovat tosin kaikki kutsutuita, mutta kaikilla ei ole
hvaatteita, ja nm heitetn ulos. Samoin vertaus nisuista ja
ohdakkeista asettaa silmiemme eteen sellaisen seurakunnan, jossa on
sek hurskaita ett pahoja. Niinp onkin pahoja aina enemmn kuin
hurskaita, niinkuin tmkin lause todistaa: "Monet ovat kutsutut, mutta
harvat valitut".

Kuitenkin on tss sekalaisessa joukossa kaikkina aikoina ollut
muutamia valituitakin, toisin sanoen niit, jotka oikeassa uskossa
vastaanottavat ja ksittvt Jumalan sanan ja saavat Pyhn Hengen.
Tt rehellist ja puhdasta pient joukkoa Raamattu sanoo siksi
seurakunnaksi, jolle nimitys "pyh" varsinaisesti kuuluu; ei sen
thden, ett valitut muka olisivat synnittmi, -- liha ja veri
silyttvt laatunsa ja luontonsa eik niilt milloinkaan puutu
pahoja haluja ja ajatuksia. Vaikka jumalaapelkvt ja rehelliset
kristityt Pyhn Hengen avulla tukahduttavat sellaiset himot eivtk
noudata niit, ovat nuo himot kuitenkin itsessn kadottavia syntej.
Jumalaapelkvi ne eivt kuitenkaan voi kadottaa, koska he tuntevat
sydmens saastaisuuden ja uskovat Kristukseen. Juuri tm usko
tekee seurakunnan pyhksi, sill se omistaa hnet, joka on pyh ja
joka armollaan ottaa pois ja kuluttaa pahantekomme niin kuin tuli
sngen. Jos nyt voisit silmillsi nhd valitun seurakunnan, niinkuin
sen varmaan netkin, vaikka et voi sit siksi seurakunnaksi uskoa,
niin saisit nhd sellaisia ihmisi, jotka ovat muiden kaltaisia,
toisin sanoen heikkoja ja vaivaisia syntisi. Ainoastaan valitut net
tuntevat heikkoutensa ja rukoilevat joka piv lakkaamatta syntien
anteeksiantamusta. Sen thden Raamattu nimitt heit kaikkialla
vaivaisiksi ja raadollisiksi, koska he murheellisin sydmin valittavat
ja itkevt heikkouttansa. Synnin thden he mys krsivt vaivaa ja
ahdistusta Jumalan tuomiota peljten, kun sit vastoin tuo toinen ja
suuri joukko aina on suruton ja reippaasti laskee himonsa valloilleen
ja seuraten niit.

Meidn tulee siis varmasti uskoa, ett seurakunta eli Jerusalem, joksi
profeetta tss sit nimitt, on totisesti pyh Herran thden, joka
Siionissa asuu. Jos me net uskomme, ett meidt on Jumalan Pojan
verell lunastettu ja pyhll kasteella pesty, niin olemme totisesti
pyht. Ulkonaisessa suhteessa saattaa kyll olla erilaisuutta;
kuitenkin on ja pysyy Kristus aivan samana Kristuksena, joka hn aina
on ollut ja viel on, ja mihin hn tulee, sinne hn tuo mukanaan
samanlaisen uskon, nimittin syntien anteeksiantamuksen ja Pyhn Hengen.


Torstai.

Joka uskoo hneen, sit ei tuomita; mutta joka ei usko, se on jo
tuomittu, koska hn ei ole uskonut Jumalan ainokaisen Pojan nimeen.
Joh. 3: 18.

Tss on tuomio, joka erottaa toisistaan ne, jotka tulevat autuaiksi,
ja ne, jotka joutuvat kadotukseen. Ei merkitse mitn, oletko
arvollinen vaiko arvoton, sill aivan varmaa on, ett kaikki ovat
syntisi ja kadotuksen ansainneita, vaan siit kaikki riippuu,
uskotko Kristukseen vaiko et; jos uskot, olet jo saanut avun, ja
kadotustuomio on sinulta poistettu, mutta ellet usko, se tuomio jpi
sinua painamaan, jopa se tulee entistkin vaikeammaksi ja ankarammaksi,
koskapa list synti kieltytymll omaksumasta Kristusta, jonka
pitisi auttaa sinut tuomiosta ja kadotuksesta.

Tmkin siis on lohdullinen lausuma sellaisten arkojen omientuntojen
ahdistuksen ja pelon voittamiseksi, jotka huokailevat lohdutusta ja
mielellns tahtoisivat tiet, kuinka heidn asiansa ovat Jumalan
edess, sill heille sanotaan, ett heidn pit tietmn Jumalan
lhettneen Poikansa, ei tuomitsemaan, vaan autuaaksi tekemn, ja ett
Jumalan edess on jo varmaa, ett sit, joka uskoo Poikaan, ei tuomita
eik hnen tarvitse peljt mitn tuomiota eik kadotusta, vaan hn
on asetettu vapauteen, ja ett lain kadotustuomio on hnelt otettu
pois ja sen sijaan Jumalan armo ja iankaikkinen elm Kristuksessa
vakuutettu ja lahjoitettu, kunhan hn vain uskoo nm sanat.

Toisaalta taas on julistettu kauhea tuomio tuolle toiselle joukolle,
niille, jotka eivt usko tt saarnaa, vaan oman pyhyytens ja
ansiollisuutensa turvin uskaltavat menn Jumalan tyk ja tulla
autuaiksi; sellaisilta on tss kielletty ja evtty kaikki armo: he
ovat suljetut kadotuksen alaisiksi, eivtk he voi pst siit niin
kauan kuin eivt usko; heit ei auta se, ett heill on osoitettavana
suuria, vaikeita ja monia tekoja ja pyhyyden ihana sdekeh. Nit
ei Kristus ole joskus tuomitseva, vaan Jumalan laki on heidt jo
tuominnut, koska eivt tunne syntin eivtk Jumalan vihaa, jonka
alaisina he luonnostaan ovat, ja koska he jopa pyrkivt siin tekemn
itsens Jumalan edess puhtaiksi ja hurskaiksi, lisksi nine
synteinens vastustaen Jumalaa ja halveksien synneist sovitukseksi
ja lunastukseksi annettua Jumalan Poikaa. Heidn tytyy siis saada
osakseen iankaikkinen viha ja kirous, koskapa eivt Kristuksesta etsi
syntiens anteeksiantamusta, vaan hnt halveksimalla yh kartuttavat
ja vahvistavat syntejns. Tm on sit, mit Johannes Kastajakin
sanoo: "Joka uskoo Poikaan, sill on iankaikkinen elm, mutta joka
ei ole kuuliainen Pojalle, se ei ole elm nkev, vaan Jumalan viha
pysyy hnen pllns" (Joh. 3: 36). Kristus ilmaisee syyn thn:
"Koska hn ei ole uskonut Jumalan ainokaisen Pojan nimeen". Koska he
kaikki jo ennalta ovat synnin alaisia, vikapit kadotustuomioon,
Jumala ei ketn suostu vapauttamaan eik vastaanottamaan muulla
tavalla kuin Pojan thden, jonka hn on alttiiksi antanut ja asettanut
sovitukseksi. Sen thden sanotaan nin: Uskokaa Jumalan ainokaisen
Pojan nimeen, toisin sanoen, siihen sanaan, joka hnest julistetaan;
eip usko voi nhd eik aistimin ksitt ja havaita sit, mink
Jumala meille antaa, sill ei ole mitn muuta kuin hnen nimens,
joka hnest julistetaan ja se suullinen sana, jonka me korvillamme
kuulemme. Siihen Jumala tahtoo meidt kiinnitt ja sitoa, ett me, sen
uskoen, psisimme tuomiota pakoon ja tulisimme autuaiksi. Nuo toiset
sen sijaan tuomitaan kadotukseen tydell syyll, eivt sen thden,
ett heill oli synti, vaan sen thden, ett he halveksivat Poikaa,
tahtomatta uskoa siihen nimeen, jossa heille pelastus ja autuus oli
ilmoitettu.


Perjantai.

Mutta tm on tuomio, ett valkeus on tullut maailmaan, ja ihmiset
rakastivat pimeytt enemmn kuin valkeutta; sill heidn tekonsa olivat
pahat. Joh. 3: 19.

Tll kohdalla alkaa riita Kristuksen nimest ja saarnasta.
Epuskoiselle joukolle tuleva kadotustuomio kypi ilmeiseksi, se
joukko kun ei omaksu tt saarnaa, vaan Jumalaa vastustaen harjoittaa
pinvastaista, selvn Jumalan sanan ja hnen tahtonsa ilmaisemuksen
vastaisesti pureutuen omaan ksityskantaansa ja ryhkeyteens, mik ei
voi olla mitn muuta kuin pimeytt, koskapa se on hnen julkisesti
koko maailmassa loistavan sanansa valkeuden vastakohta. Se valkeus
on uskoville Jumalan tuntemiseksi ja autuudeksi, noille toisille sen
sijaan heidn ajatustensa paljastumiseksi ja ilmenemiseksi: he eivt
olekaan sellaisia, jollaisiksi he pyhyyden erehdyttvll muodolla
maailman edess itsen kaunistellen kuvittelevat. Sill maailmaa
ovat nuo hurskaat ja pyht ulkokultailijat, sellaisia ihmisi,
jotka eivt ainoastaan ole pimeydess, toisin sanoen, erheess ja
ymmrtmttmyydess, vaan jotka lisksi sit rakastavat, puolustelevat
ja siin tahtovat riippua ja jotka ovat siin mrin nurjistuneita,
ett he aivan ilman omaa heidn ansiotaan tarjotun ja lahjoitetun
jumalallisen rakkauden ja lahjan thden mit katkerimmin vihaavat sek
Jumalaa, antajaa, ett kalleinta lahjaa, hnen rakasta Poikaansa.
Nmp vasta kelvollisia, hurskaita lapsia: vihaavat ja pakenevat omaa
autuuttansa!

Mit on sanottava moisesta maailman pahuudesta? Kuka uskoisi maan
pll olevan niin ilkeit ja perkelett tynn olevia ihmisi, ett
he, vaikka nkevtkin valkeuden ja kuulevat Jumalan sanomattomasta
rakkaudesta ja hyvist teoista, kuinka Jumala Poikansa kautta tahtoo
antaa heille iankaikkisen elmn, kuitenkaan eivt tahdo eivtk saata
siet sellaista saarnaa, vaan pitvt sit mit vahingollisimpana
myrkkyn ja vroppisuutena, jolta jokaisen pit tukkia korvansa,
jotka, vaikka valkeus on niin ilmeinen, etteivt he voi sit vastaan
vitt, sittenkin ovat siin mrin katkeran hijyyden vallassa,
etteivt voi eivtk tahdokaan sit omaksua, vaan vastoin parempaa
tietoaan asettuvat sit vastustamaan. Ei sit ainoankaan ihmisen
sydn voisi uskoa, ellei Kristus olisi sit sanonut; niin, kukaan ei
myskn ymmrtisi nit sanoja, elleivt itse tosiasiat ja kokemus
samaa opettaisi ja todistaisi. Onpa totisesti kirottua hijyytt:
ei ainoastaan olla piittaamatta Jumalan sanasta, halveksitaan hnen
rakkauttansa ja armoansa, ei tahdota antaa kunniaa totuudelle,
vaan jopa tieten taiten rakastetaan ja tavoitellaan omaa tuhoa ja
kadotusta, niinkuin pyh Paavalikin juutalaisista sanoo, ett he eivt
katsoneet itsen mahdollisiksi iankaikkiseen elmn (Ap.t. 13: 46).
Nin menettelevt sellaiset ihmiset, joilla on Jumalan kansan nimi,
jotka ovat maailman silmiss pyhimmt ja hurskaimmat, tynn hyvi
tekoja ja harrasta jumalanpalvelusta! He eivt mitenkn sied sit,
ett heidn elmns ja tekojansa sanotaan pahoiksi, vaan he, kun
Pyh Henki tahtoo ilmaista heille heidn syntins ja osoittaa heille
Kristusta, jonka kautta psevt vapaiksi synnist ja kadotuksesta ja
tulevat autuaiksi, he rientvt syyttelemn tt oppia siit, ett
se muka kielt ja tuomitsee hyvt teot. Jumala on todellakin tehnyt
maailmalle tarpeeksi, kaiken sen, mik hnen on tehtv: hn on antanut
valkeutensa loistaa, hn on tarjonnut ja todistanut rakkautensa ja
iankaikkisen elmn Kristuksessa. Voiko se nyt en vitt vrksi
sit, ett se omankin arvostelunsa mukaan omasta syystn tysin
oikeudenmukaisesti on kadotettu?


Lauantai.

Jos joku rakastaa minua, niin hn pit minun sanani ja minun Isni
rakastaa hnt, ja me tulemme hnen tykns ja jmme hnen tykns
asumaan. Joh. 14: 23.

Rakkaan Herramme Kristuksen sana on paras ja suurin aarre. Se jolla
se on, Kristus sanoo, ja joka siin pysyy, antaen kaiken alttiiksi,
ennen kuin siit luopuu, saa olla vakuuttunut siit, ett "minun Isni
rakastaa hnt". Tst nkyy selvsti Johanneksen lausetapa, jonka
kaltaista ei ole toisilla evankelistoilla: hn ensin johdattaa ihmiset
Kristuksen tyk ja sitten saattaa heidt Kristuksen kautta Isn tyk.
Se onkin oikea jrjestys, niinkuin Kristus tss itse opettaa: ensin
tullaan tuntemaan Kristus, rakastetaan hnt ja uskotaan hnen olevan
lempen meit kohtaan ja suovan meille kaikkea hyv. Jos on tm
luottamus ja rakkaus Kristukseen, seuraa siit, ett meidn tytyy
uskoa Isn meit rakastavan. Ihmisen tulee siis kokonaan knt
katseensa pois muusta ja knt se Kristukseen, niin ettei pelk
Jumalan olevan hnelle vihaisen ja armottoman eik mys pelk synti,
perkelett ja kuolemaa, koskapa Jumala rakastaa meit, jotka Kristusta
rakastamme.

On suuri ja voimallinen lohdutus kaikissa kiusauksissa, kun sen vain
voi oikein ksitt ja lujasti uskoa, ettei Jumala ole meille vihainen,
vaan katsoo leppyisesti puoleemme, kun me rakastamme Kristusta ja
lujasti pysymme hnen sanassaan. Mutta tm uskopa ei ota mahtuakseen
meidn sydmeemme, ei ainakaan kiusauksien kohdatessa. Pin vastoin
me ajattelemme, ett Jumala on meille vihamielinen, ettei hn meist
vlit, vaan ly meit kurikalla phn. Mutta tllaiset ajatukset
ovat vri. Kristus ei tosiaankaan valhettele sanoessaan tss:
kun tulette sille mielelle, ett te minua rakastatte, pidtte minun
sanani, kun teidn ylimpn ilonanne ja mielihyvnnne on se, ett
min olen pelastanut teidt perkeleen vallasta ja ettei synti en
voi teit vahingoittaa eik kuolema niell teit, vaan te olette
varmat iankaikkisesta elmst ja autuudesta, niinkuin minun sanani
opettaa, niin totisesti on mys Is teit rakastava, ja hn osoittaa
rakkautensa teihin siten, ett Is yhdess Pojan ja Pyhn Hengen kanssa
tulee teidn tyknne ja on tekev teinin asumuksensa. Tmhn on jalo
lohdutus, kristityn kun ei tarvitse ajatella, miten voisi kiivet
taivaaseen. Olipa hn miss hyvns maan pll, hn on mys taivaassa,
sill Is Jumala, Poika, ja Pyh Henki tulevat hnen tykns ja asuvat
hnen tyknns. Tm autuus on meill tll maan pll sanassa, ja
me tunnemme sen uskon kautta sydmissmme. Mutta tulevassa elmss me
saamme sit toden teolla nauttia.

Jumalan asuminen meidn tyknmme tll maan pll on yksinomaan
sit, ett kaikki se, mink me teemme, puhumme, ajattelemme ja
krsimme, on hyvin tehty; symmep tai juomme, tai tyskentelemme,
nousemme tai menemme levolle, rukoilemme, veisaamme tai luemme, se
kaikki on Jumalalle otollista. Sehn vasta taivaan valtakunta, kunhan
vain meill olisi armo saada silmmme oikein auki sit uskoaksemme!
Eip ole itse taivaallakaan sit kunniaa, mik on kristityll
ihmisell. Eihn Jumala sano tahtovansa asua taivaassa, vaan hn sanoo,
ett taivas on hnen istuimensa ja maa hnen jalkainsa astinlauta.
Mutta kristityn ihmisen sydn on hnen asumasijansa: siin Jumala
tahtoo asua, kunhan sydn vain niin omistaa Kristuksen, ett tiet
hnen krsineen ja kuolleen meidn edestmme ja kun se hnt tmn
hyvn teon thden rakastaa. Koko asia riippuu siis siit, ett me
miellymme Kristukseen; silloin meill ei ole mitn ht. Tm rakkaus
on tekev suloiseksi ja keveksi kaiken sen, mit me hnen itsens ja
hnen sanansa thden saamme krsi.




KOLMINAISUUSVIIKKO.


Pyhn Kolminaisuuden piv.

Totisesti, totisesti min sanon sinulle: joka ei synny uudesti,
ylhlt, se ei voi nhd Jumalan valtakuntaa. Joh. 3: 3.

Kristus esiintyy erinomaisena opettajana, jonka vertaista Nikodeemus ei
viel ikin ole kuullut; sen thden hn ei hnt ymmrrkn. Sen hn
vain ksitt, ettei hn viel ole uudestisyntynyt. Mutta hn ei tied,
kuinka hnkin psisi uudesti syntymn. Ajattelepa sinkin, mit Herra
tll lauseellaan tarkoittaa! Jos net kukaan ei voi uudesti syntymtt
nhd Jumalan valtakuntaa, niin seuraa siit, ett me sellaisina kuin
isst ja idist olemme syntyneet thn maailmaan, auttamattomasti
joudumme kadotukseen. Mutta surkean surkeaa on, kun ihmisille ei
opeteta mitn uudestisyntymisest, vaan neuvotaan heit luottamaan
vain omiin tekoihinsa: niiden kautta muka tullaan autuaaksi. Mutta
miten sopiikaan moinen oppi nihin Kristuksen sanoihin? Sanotaan: hyvt
teot tekevt autuaaksi; Kristus sanoo: ellet synny uudesti, et tule
autuaaksi.

Kieltmtn totuus on, ett ihminen itsekin omin voimin, niinkuin
pakanoista nhdn, voi totuttaa itsens kuriin, kunniallisuuteen
ja siveyteen. Tiedmmehn, etteivt kaikki ihmiset ole murhaajia,
avionrikkojia, huorintekijit, varkaita, juomareita ja laiskureita,
vaan ett maailmassa on paljon hurskaitakin ja kunniallisia ihmisi.
Nm hyvt avut ja teot ovat kyll jaloja, ja jokaista on kehoitettava
niit tekemn, sill Jumala vaatii niit kymmeness kskyssn; mutta
tosiasiana pysyy, ett olivat avut ja hyvt teot kuinka hyvi tahansa,
ilman uudestisyntymist ne kaikki tyynni kuuluvat perkeleelle ja
helvetille. Taivaaseen, Jumalan valtakuntaan, ei niill voida tulla.
Niin Kristus itse sanoo, eik sit kenenkn sovi epill.

Jrki joutuu tss vangiksi. Se mielelln tekee vertailujaan ja
ptelmin, ajatellen: varkaus, murha, aviorikos vihoittavat Jumalan
ja hn rankaisee niit; siit siis tytyy seurata, ett moisten
syntien karttaminen on Jumalalle otollista ja saa hnelt palkinnon,
muutoinhan Jumala olisi vr. Tosin on Jumalalle otollista, ett
kartetaan tuollaisia ja muita syntej ja tehdn hyv, eik hn
liioin jt sit palkitsematta; mutta taivaan valtakunnan nkemiseen
vaaditaan aivan toista, paljon suurempaa, nimittin uusi syntym,
niinkuin Herra tss sanoo. Ei Jumala vastustanut fariseusta (Luuk. 18)
sen thden, ettei tm ollut ryvri, huorintekij eik vr, kuten
muut ihmiset, ja ett hn paastosi ja antoi kymmenykset; tm kyll
olisi kelvannut Jumalalle, jos hness sen ohessa ei olisi vallinnut
se hijy luulo, ett siten pstn taivaaseen ja ollaan muka paljon
parempia kuin julkisyntiset. On siis nin: jrki on jalo ja kallis
lahja, taipumus hyvn on sekin jalo ja kallis asia, laki ja kymmenen
ksky sek hyv, kunniallinen ja nuhteeton vaellus ovat kaikki suuria
ja jaloja lahjoja, joista on Jumalaa kiitettv, mutta kun on puhe
Jumalan valtakuntaan psemisest, niin eivt auta jrki, tahto, laki
eivtk hyvt teot, siihen vaaditaan uudestisyntyminen, muutoin kukaan
ei voi Jumalan valtakuntaa nhd: jrkineen, vapaine tahtoineen,
lakeineen ja kymmenkskyineen ihmisen auttamattomasti tytyy joutua
iiseen kadotukseen. -- Jos niin on, sanonet, niin enp tahdokaan tehd
mitn hyv! Ei kelpaa sekn; sill tavoin Jumalan tuomio vain sit
ankarammin on sinua kohtaava. Tee siis kumpaakin: ahkeroi noudattaa
kymment ksky, mutta silti tunnusta vilpittmsti olevasi viheliinen
syntinen, joka teoillasi olisit ansainnut iankaikkisen kadotuksen.
Kuule sitten mys, kuinka Herra Kristus sinua jlleen lohduttaa, ensin
niin jyrksti evttyn meilt autuuden ensimmisen syntymisemme
perusteella.


Maanantai.

Jokainen, joka huutaa avuksi Herran nime, pelastuu. Jooel 2: 32.

Koko autuutemme on ktkettyn thn lauseeseen. Se on ymmrrettv
yksinkertaisesti ja sananmukaisesti. "Pelastuu", profeetta sanoo, se
merkitsee: vapautuu synnist, kuolemasta ja helvetist, on tunkeutuva
tmn elmn viheliisyydest iankaikkiseen elmn. Tt pelastusta
ei suorita kukaan muu kuin Pyh Henki, joka on vuodatettu kaiken lihan
plle, mihin profeetta edell on viitannut ja mist seuraa, ett
Herran nime huudetaan avuksi. Sanalla sanottuna tss on kysymys
samasta, mit pyh Paavali kaikkialla teroittaa, ett ihminen tulee
vanhurskaaksi ainoastaan uskon kautta ilman lain tekoja.

Herran nimen avuksi huutaminen on net aivan samaa kuin usko,
niinkuin pyh Paavali on sen ihanasti selittnyt: "Kuinka he huutavat
avuksensa sit, johon eivt usko? Ja kuinka he voivat uskoa siihen,
josta eivt ole kuulleet? Ja kuinka he voivat kuulla, ellei ole
julistajaa? Ja kuinka kukaan voi julistaa, ellei ketn lhetet?"
(Room. 10: 14, 15). Thn esitykseens hn on lyhyesti sisllyttnyt
koko autuutemme. Ensinnkin on vlttmtnt, ett lhetetn
sellaisia, jotka julistavat evankeliumia. Tt lhettmist seuraa
kuuleminen, kuulemisesta tulee usko, uskoa seuraa avuksihuutaminen,
avuksihuutamista pelastuminen. Nin Kristuksen valtakunta ei ole mitn
muuta kuin Jumalan sanalle rakentuva uskon valtakunta. Me emme net saa
autuuttamme omien voimiemme, ansiomme tai vanhurskautemme kautta, vaan
Jumalan laupeuden kautta, hnen, joka meit on rakastanut, niinkuin
pyh Paavalikin sanoo, kun me viel olimme hnen vihollisiansa, ja on
lhettnyt Pyhn Hengen meidn sydmiimme vaikuttamaan Jumalan nimen
avuksihuutamista.

Profeetta puhuu Herran nimen avuksihuutamisesta, koska emme tss
elmss voi nhd Herraa kasvoista kasvoihin; tll on uskon
valtakunta. Meidn rikkautemme perustuu yksin Jumalan nimeen, se on
Jumalan sanaan, jota me kuulemme. Enemp meill ei ole Jumalasta ennen
kuin kuolemme, jolloin saamme nhd Herran kasvoista kasvoihin.

Viel meidn on tss huomattava tuo sana "jokainen". Se ei net
pane rajoitusta eik sulje ketn sen pelastuksen ulkopuolelle,
jonka Jumala ilmaiseksi ja vapaaehtoisesti lupaa niille, jotka hnt
avuksi huutavat. Tm on hydyllist tiet niiden armovalitsemusta
koskevien vaarallisten ajatusten thden, joita ihmissydn ilman Jumalan
sanaa, jopa vastoin sit itse ajattelee. Ensiksikin tarjotaan tss
ja tmnkaltaisissa lauseissa Jumalan sana ja laupeus poikkeuksetta
kaikille. Sit paitsi Jumalan sanan palvelijoilla on kskykin julistaa
synneistpst jokaiselle. Thn jumalalliseen jrjestykseen meidn
pitisi tyyty ja uskoa, ett koska Jumala lhett meille sanansa,
olemme me juuri valituita. Meidn pitisi mys tmn lupauksen
perusteella huutaa Jumalaa avuksi ja olla varmat autuudestamme, jonka
hn niin selkesti lupaa. Kerta kaikkiaan: siin yksin on meidn
autuutemme, ett huudamme avuksi Jumalan laupeutta sanoen Aasafin
kanssa: "Auta meit, sin pelastuksemme Jumala, nimesi kunnian thden,
pelasta meidt ja anna meidn syntimme anteeksi nimesi thden" (Ps. 79:
9).


Tiistai.

Tulkoon sinun valtakuntasi. Matt. 6: 10.

Tm rukous vaikuttaa kaksi asiaa: se alentaa ja ylent meit.
Ensiksikin se alentaa meit, kun me julkisesti tunnustamme, ettei
Jumalan valtakunta viel ole tykmme tullut, mik, kun sit tydell
todella ajattelemme, on kauheata ja jokaista hurskasta sydnt
surettavaa; siithn seuraa, ett viel oleskelemme kurjuudessa,
vieraalla maalla, hirmuisten ja kavalien vihollisten seassa, kaukana
rakkaasta isnmaasta. Kun tllaiset ajatukset ovat nyryyttneet meit
ja nyttneet meille kurjuutemme ja viheliisyytemme, silloin seuraa
lohdutus: Herramme Kristus tss opettaa meit, kuinka meidn tulee
rukoilla pstksemme tst kurjuudesta ja vihollismaasta.

Ymmrtksemme tmn meidn on muistettava, ett on olemassa
kaksi valtakuntaa. Toinen valtakunta on perkeleen, jota Herra
evankeliumissa nimitt tmn maailman ruhtinaaksi, ja se on synnin ja
tottelemattomuuden valtakunta. Me olemme kaikki tss valtakunnassa
siksi kuin Jumalan valtakunta tulee. Kuitenkin on ero olemassa:
hurskaat ovat siin niin, ett he joka piv taistelevat synti vastaan
ja alinomaa lujasti sotivat lihan himoa ja maailman yllytyst vastaan.
Toiset taas ovat siin niin, ett heill on halu siihen; he seuraavat
kaikkia lihan, maailman ja perkeleen himoja ja tahtoisivat mys, jos
voisivat, niiss aina pysy. Siksi he kokoavat tavaraa, rakentavat
uhkeasti ja tavoittelevat kaikkea, mit maailma voi antaa, ikn kuin
he tahtoisivat ikuisiksi ajoiksi jd tnne, eivtk muista, ettei
meill ole tll pysyvist kaupunkia. He rukoilevat tt rukousta
suullansa, mutta sydmessn he ovat sit vastaan.

Toinen valtakunta on Jumalan valtakunta ja se on vanhurskauden ja
totuuden valtakunta. Siit Kristus sanoo: "Etsik ensin Jumalan
valtakuntaa ja hnen vanhurskauttansa" (Matt. 6: 33). Mit on Jumalan
eli hnen valtakuntansa vanhurskaus? Se on sit, ettei meiss en
ole synti, vaan kaikki jsenemme, voimamme ja kykymme ovat Jumalalle
alamaiset ja hnen palveluksessaan, niin ett saamme pyhn Paavalin
kanssa sanoa: "Min eln, en en min, vaan Kristus el minussa"
(Gal. 2: 20).

Jumalan valtakunta ei niin muodoin ole mitn muuta kuin rauhaa,
siveytt, nyryytt, puhtautta, rakkautta ja kaikkinaisia avuja.
Koetelkoon nyt jokainen itsens, onko hn sellaiseen taipunut,
niin hn havaitsee, miss valtakunnassa hn on. Kuitenkaan ei ole
olemassa ketn, joka ei itsestn lytisi jotakin mys perkeleen
valtakunnasta, sen thden hnen tulee rukoilla: Tulkoon sinun
valtakuntasi! Jumalan valtakunta tosin alkaa tll ja kasvaa, mutta
toteutuu vasta toisessa elmss. Tm rukous merkitsee lyhyesti
sanottuna seuraavaa: rakas Is, anna meille sinun armosi, ett me
alkaisimme ja alati enentisimme sinun valtakuntaasi meiss, mutta
vhentisimme ja kukistaisimme perkeleen valtakuntaa.


Keskiviikko.

Oi sit Jumalan rikkauden ja viisauden ja tiedon syvyytt! Kuinka
tutkimattomat ovat hnen tuomionsa ja ksittmttmt hnen tiens!
Room. 11: 33.

Nm ovat niit Jumalan syvi ajatuksia ja neuvoja, jotka kohoavat
korkealle yli kaiken inhimillisen, jopa kaiken luomakunnan mielen
ja ymmrryksen: hn vuodattaa niin runsaasti hyvyytens, valiten
sulasta armosta ja laupeudesta kyht, kurjat ja ansiottomat, ne
jotka ovat suljettuina synnin alaisiksi, toisin sanoen, ne jotka
tunnustavat itsens totisesti Jumalan edess iankaikkisen vihan ja
kadotuksen ansainneiksi ja siihen vikapiksi, ett he tietisivt
sek sen, mik hn jumalallisen olemuksensa sisimmss on, ett sen,
mik hnen sydmens halu on: Poikansa kautta hn nimittin tahtoo
antaa iankaikkisen elmn ja autuuden niille, jotka uskovat. Juuri
tm on sit runsasta, sanomatonta ja jumalallista viisautta ja
tuntemista, joka on ainoastaan niill, jotka uskovat Kristukseen: he
osaavat katsahtaa pohjattomaan syvyyteen: Jumalan sydmen mielialaan
ja tarkoitukseen. Tt he eivt heikkoutensa thden kuitenkaan voi
kokonaan saavuttaa eivtk sen syvyyksi luodata sen enemp kuin he
uskossa ilmoitettuun sanaan ksittvt, kuin kuvastimesta, arvoituksen
tavoin.

Tmn viisauden ja tuntemisen syvyytt ja rikkautta meidn kristittyjen
on opittava tuntemaan uskon kautta, muutoin se j ksittmttmksi.
Meidn on oltava varmoja ja kaikesta sydmest annettava Jumalalle
kunnia siit, ett hn on todella viisas, vanhurskas ja hyv Jumala ja
valtias, jonka rikkaus ja syvyys ovat sanomattomat. Kaikkien luotujen
on sen thden tydell syyll hnt kiitettv ja ylistettv siit,
ett hn sanallansa ja ilmoituksellansa niin ihmeellisesti hallitsee
seurakuntaansa: ne, jotka sen kuulevat ja omaksuvat, saavat siit
sellaisen valkeuden, ett kntyvt hnen puoleensa ja ett heill
on autuutensa tunteminen, jollaista nuo toiset eivt milloinkaan
voi saavuttaa. Tllaista sanomatonta hyvyytt hn osoittaa kaikkia
niit kohtaan, jotka ovat synneiss ja Jumalan vihan alaisina, heit
ansiottomia, kadotukseen tuomitulta kuoleman ja helvetin vallasta
iankaikkisen armon ja elmn valtakuntaan asettaaksensa, mikli he
vain etsivt armoa ja uskovat hnen Poikaansa, Jeesukseen Kristukseen.
Oikeana tuomarina hn sen sijaan syyst hylk ja kadotukseen tuomitsee
nuo jlkimmiset, jotka eivt tahdo uskoa eik varteenottaa tt
ilmoitusta, tt hnen tahtonsa todistusta hnen Pojassansa, vaan sen
sijaan kerskaillen ylvstelevt oman viisautensa ja vanhurskautensa
sokeasta ksityksest, ja niin heidn ilman valoa, ilman armoa ja ilman
lohdutusta tytyy iankaikkisesti olla erotettuina ja ulos heitettyin
Jumalan valtakunnasta, lainkaan katsomatta siihen, ett heit pidetn
Jumalan kansana ja seurakuntana.

Nm ovat niit "Jumalan tutkimattomia tuomioita ja ksittmttmi
teit". "Tuomio" net tiet sellaista, mik hnen edessns on
oikeata tai vr, mik on hnen mieleistns ja mik ei, lyhyesti:
sellaista, mit on noudatettava tai mit vltettv. Samoin hnen
"tiens" tietvt sit, mit hn tahtoo ihmisille osoittaa ja tehd.
Sit ihmiset eivt omalla jrjellns voi eivtk taida oppia tuntemaan
eivtk ajatuksillaan tutkia. lkt vain omilla arvosteluillaan ja
mielipiteilln ryhtyk komentelemaan Jumalaa siin, mik muka on
oikein ja mik vrin, mik jumalallisesti tehty ja hallittua, vaan
nyrtykt hnen edessns tunnustamaan, etteivt he siit mitn
ymmrr, ja antakoot hnelle sen kunnian, ett hn, paremmin kuin me,
vaivaiset ja kurjat madot, tiet ja ymmrt, mik hn on ja kuinka
hnen on hallitseminen.


Torstai.

Tuuli puhaltaa, miss tahtoo, ja sin kuulet sen huminan, mutta et
tied, mist se tulee ja minne se menee; niin on jokaisen, joka on
Hengest syntynyt. Joh. 3: 8.

Tm on Pyhn Hengen oikeaa henkily ja puhaltamista, joka tapahtuu
saarnaviran ja ulkonaisen sanan kautta, niin ett ihminen tuntee
olevansa synnin kuolettavasti haavoittama ja turmelema ja tajuaa,
ett tt vahinkoa ei voida parantaa milln inhimillisell kyvyll,
voimalla, viisaudella, vanhurskaudella ja pyhyydell, vaan ett Jumalan
ainokaisen Pojan on tytynyt tulla taivaasta ihmiseksi ja ristin puuhun
ylennetyksi, ett hn olisi voimallinen parannuskeino iankaikkiseksi
elmksi kaikille, jotka hnet vastaanottavat Vapahtajaksensa. Jotta
me tmn voisimme ymmrt ja ksitt, tarvitaan uusisyntyminen.
Kuinka se tapahtuu? Vedest ja Hengest, Kristus sanoo, toisin sanoen
evankeliumin saarnan ja kasteen kautta, joiden kautta Pyh Henki
vaikuttaa ihmisen sydmess. Evankeliumin sana osoittaa sydmelle
ristiinnaulitun Kristuksen ainoaksi vapahtajaksi ja vlimieheksi.
Kaste on varma todistus, joka vahvistaa sanan ja jossa Jumala
lupaa aina pit luvatun armonsa siit, ett hn tahtoo pest ja
pois pyyhki meidn syntimme. Sanassa ja kasteessa on Pyh Henki
lsn sytytten sydmen uskoon, niin ett se peljten ja vapisten
luottavaisesti pitytyy lupaukseen Kristuksesta. Kun nyt ihminen
Pyhn Hengen avulla lujasti uskoo, ett Kristus, Jumalan Poika, on
ristill kuollut meidn syntiemme thden, hn tulee tss sanan kautta
kokonaan uudeksi ihmiseksi sydmeltn ja sielultaan, siksi kunnes
koko ruumiskin viimeisen pivn uudistetaan olemukseltaan, jolloin
se tulee kirkkaammaksi ja ihanammaksi kuin aurinko. Mutta ihmeellist
ja suurta on, ett sinun tulee uskoa hneen, joka on puussa riippunut
sinun syntisi thden, ja ett sin tmn uskon kautta saat lunastuksen
ja avun synti, kuolemaa ja perkelett vastaan niin kokonansa, ilman
kaikkia ihmistekoja. Sen thden meidn tulee ahkerasti harjoittaa tt
uskonkohtaa, ett vahvistuisimme uskossa vastoin jrkemme ajatuksia,
joka ei voi sit ksitt.

Tm oppi saa aikaan siveit sydmi, jotka vaivassa ja syntien
kiusatessa ovat rohkeat, lohdutetut ja urhoolliset ja sanovat: Vaikka
olenkin synnin turmelema, vihan lapsi ja kuolemaan tuomittu, tiedn
ja uskon kuitenkin, ett Herrani Jeesus Kristus on ristill kantanut
syntini, voittanut kuoleman ja sovittanut minut taivaallisen Isn
kanssa. Thn nimeen olen kastettu, ja minulla on iankaikkisen elmn
lupaus, sen thden tahdon iloisesti uskaltaa hneen. Uudestisyntynyt
ihminen karkoittaa siis synnin, kuoleman, perkeleen ja maailman ja
kaiken onnettomuuden vain uskossa ristiinnaulittuun Kristukseen.
Sitten sellainen ihminen tekee mys hyvi tekoja: on kuuliainen
Jumalalle, pysyy ahkerasti ja uskollisesti kutsumuksessaan, rakastaa
lhimmistns auttaen ja palvellen hnt miten taitaa. Nm teot
seuraavat uskoa, jos se on oikea; elleivt ne seuraa, niin on se
varma merkki siit, ett uskoa ei ole sydmess ja ett sellainen
ihminen ei viel ole katsellut ristiinnaulittua Kristusta tai on hnet
jlleen unhottanut. Mutta kaikki, jotka ovat oikeita kristityit,
vastaanottavat Pyhn Hengen puhaltamisen, kuulevat ja uskovat, ett
Kristus on meidn syntiemme thden ristill kuollut, ja tulevat siten
tmn uskon kautta oikeiksi Jumalan lapsiksi ja iankaikkisen elmn
perillisiksi.


Perjantai.

Niin loistakoon teidn valonne ihmisten edess, ett he nkisivt
teidn hyvt tekonne ja ylistisivt teidn Isnne, joka on taivaissa.
Matt. 5: 16.

Hyvi tekoja koskevia raamatunlauseita et saa ksitt niin, ett
erotat niist uskon. Niit tulee aina katsella uskon kannalta, niin
ett ne lhtevt uskosta ja vievt uskoon ja ett niit sen thden
ylistetn ja nimitetn hyviksi. Kun Kristus tss puhuu hyvist
teoista, on ymmrrettv hnen tarkoittavan sellaisia tekoja, joita
usko tekee ja joita ei voi tapahtua ilman uskoa. Sit hn sanoo
tss hyviksi teoiksi, kun harjoitetaan, saarnataan ja tunnustetaan
oppia Kristuksesta ja uskosta ja krsitn sen thden. Hnhn puhuu
sellaisista teoista, jotka loistavat. Loistaminen ja valaiseminen taas
on juuri opetusvirkaa, jonka kautta me autamme muitakin ihmisi uskoon.
Sen thden nm ovatkin mit suurimpia ja parhaimpia tekoja, juuri
sellaisia, joita seuraa, niinkuin hn tss sanoo, taivaallisen Isn
ylistminen. Tm oppi riist net meilt kaiken pyhyyden kerskauksen
ja sanoo, ettei meiss ole mitn hyv, josta voisimme kerskata.
Toisaalta se opettaa, kuinka omantunnon tulee suhtautua Jumalaan,
nytt sille Jumalan armon ja laupeuden ja koko Kristuksen. Tm on
Jumalan oikeaa ylistmist, oikeaa jumalanpalvelusta. Nit tekoja on
ennen muuta tehtv, sitten seuraa ulkonainen elmkin lhimmist
kohtaan; sit sanotaan rakkauden teoiksi, jotka nekin loistavat, mutta
ainoastaan jos niit sytytt ja vaikuttaa usko.

Tm lause ei siis tarkoita tavallisia tekoja, joita jokaisen tulee
tehd rakkaudesta toista kohtaan, vaan pasiassa varsinaisia
kristillisi tekoja, kuten uskossa opettamista, uskon saarnaamista, sen
vahvistamista ja yllpitmist, mink kautta me osoittaudumme oikeiksi
kristityiksi. Nuo toiset teot eivt net ole niin varmoja, koska
vrtkin kristityt taitavat kaunistua ihanilla rakkauden teoilla ja
verhoutua niihin. Mutta ilman uskoa ei ole mahdollista oikein opettaa
ja tunnustaa Kristusta. Siksi on varmimmin oikean kristityn tekoja,
ett hn ylist ja saarnaa Kristusta niin, ett ihmiset oppivat, ett
he ovat mitttmt ja Kristus on kaikki. Sanalla sanottuna: se on
sellainen teko, joka ei kohdistu yhteen tai kahteen, niin kuin muut
teot, vaan loistaa julkisesti maailman edess ja on nhtviss; siksip
sit yksin vainotaankin. Muita tekoja maailmakin saattaa krsi. Sen
thden sanotaankin nit sellaisiksi teoiksi, jonka kautta meidn
Ismme tulee ylistetyksi. Siihen mittaan muut, vhptiset teot eivt
voi tulla; ne pyshtyvt ihmisiin ja kuuluvat toisen taulun kskyihin.
Mutta edelliset kuuluvat kolmeen ensimmiseen suureen kskyyn, jotka
koskevat Jumalan kunniaa, nime ja sanaa. Siksi meidn tuleekin asettaa
nm korkeimmalle kaikista; sitten muutkin, ihmisiin kohdistuvat teot
seuraavat perss, niin ett kumpikin tapahtuu oikein: ensin aina
opetetaan ja harjoitetaan uskoa ja sitten mys eletn sen mukaisesti.
Nin kaikki, mit me teemme, ky uskoon ja uskosta.


Lauantai.

Ilman minua te ette voi mitn tehd. Joh. 15: 5.

Lyhyen ptelmn muodossa Kristus sanoo tss: ellette pysy minussa
ja minun kauttani synny kristityiksi, ette voi mitn tehd, teittep
tai toimititte mit hyvns. Tss julistetaan siis hirmuinen tuomio
kaikesta elmisest ja tekemisest, olkoonpa se kuinka suurta,
kunniakasta ja ihailtavaa tahansa: jos se on ulkona Kristuksesta,
niin se ei kelpaa mihinkn. Se on kyll suurta maailman edess,
sill sellaisia tekoja sanotaan suurenmoisiksi ja kallisarvoisiksi,
mutta Jumalan edess ja Kristuksen valtakunnassa ne totisesti ovat
mitttmi, jos ne eivt ole kasvaneet hnest ja pysy hness. Tehkt
siis muut ilman hnt, mink voivat, aina siihen asti, ett tekevt
omista teoistansa uudensyntymn ja hedelmst puun.

Mutta kuka uskoo tmn lauseen olevan niin laajakantoisen ja
tuomitsevan niin suuren mrn ihmisi? Ja kuka uskoo maailman olevan
niin tynn vri kristittyj, jotka tahtovat rakentaa omien tekojensa
varaan? Tt saarnataan meille, ettemme hukkaan juoksisi ja tekisi
tyt, vaan huolehtisimme siit, ett meidt havaittaisiin Kristuksessa
pysyvisiksi, toisin sanoen pitytyisimme hnen sanaansa emmek antaisi
minkn repist itsemme siit; sitten seuraavat oikeat ja kestvt
hedelmtkin. Kristuksessa pysyvn elm ja teot, olkoot suurta tai
pient ja sanottakoon niit miksi hyvns, ovat pelkk hedelm. Eik
hn saatakaan olla hedelmtn, sill hn on syntynyt uuteen olotilaan
Kristuksessa ollakseen lakkaamatta tynn hyvi hedelmi. Kaikki, mit
hn tekee, on hnelle helppoa, hnen tyns ei tunnu tukalalta ja
harmilliselta, mikn ei ole hnelle liian raskasta tai liian suurta
kestettvksi. Noilla toisilla sen sijaan, joilla ei ole uskoa ja
jotka tahtovat itse kantaa hedelm, ei kuitenkaan koskaan ole tt
lohdutusta, vaikka he tekisivt montakin jaloa tekoa, vielp enemmn
kuin muut; he tekevt kaiken raskain sydmin, eivt milloinkaan ilahdu
eivtk voi olla varmoja siit, kelpaavatko heidn tekonsa Jumalalle.
Kaikki, mit he tekevt, on siis hukkaan heitetty. Totta on siis,
ett se, mit tehdn ilman Kristusta ja hnen ulkopuolellaan, ei
ole mitn; se on pelkki lahoja, kelvottomia ja joutavanpivisi
tekoja. Kaikki taas, mit on tehty Kristuksessa, on pelkki runsaita,
tydellisi ja kalliita hedelmi.

Nyt on totta, ett kristitty ei tekoineen ja hedelmineen tule nkyviin,
koska hn pysyy tavallisissa, jokapivisiss toimissa, sellaisina
kuin ne hnen suoritettavikseen tulevat. Vika on kuitenkin siin, ett
maailma ei voi tuntea niit Kristuksessa olevan uuden ihmisen teoiksi.
Siit syyst samanlaiset teot tulevat erilaisiksi samassakin ihmisess,
hnen tehdessn niit ennen kuin hn uskoi Kristukseen ja sen jlkeen.
Ennen hn oli viinipuun ulkopuolella eik voinut tuottaa lainkaan
hedelm, ja mit hn teki, oli tuomittua ja kirottua. Mutta nyt, kun
hn on kristitty, sellainen teko on ihana, kallis ryple, ei siit
syyst, ett se on niin tai niin tehty, vaan siksi, ett se lhtee
hyvst puusta, Kristuksesta. Emme siis saa arvostella sen mukaan,
mit tehdn, vaan sen mukaan, mist lhteest, mist vaikuttimista
teot kumpuavat. Tss kohden eroavat kristittyjen ja kaikkien muitten
elm ja olo maan pll toisistaan. Tss net Kristus tulee ja sanoo:
"Ilman minua te ette voi mitn tehd".




ENSIMMINEN KOLMINAISUUDENPIVN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Jos he eivt kuule Moosesta ja profeettoja, niin eivt he usko, vaikka
joku kuolleistakin nousisi yls. Luuk. 16: 31.

Helvetin vaivassa rikas mies ymmrt, ett on tehtv parannus, jos
mieli vltt kadotustuomio, on elettv toisin kuin hn on elnyt.
Hn ajattelee viel, ett muiden ihmisten saattaa kyd aivan samoin
kuin hnen: eivt tee erityist parannusta, vaikka heill on Jumalan
sana ja saarna, vaan halveksivat sit. Hnen mielestns paras apu
veljille olisi se, ett ilmestyisi joku arvokas saarnaaja, joka
tiedetn kuolleeksi ja toiseen elmn siirtyneeksi, tuomaan selvn
tiedon siit, kuinka on tulevaisen elmn. Mutta Aabraham antaa moisiin
pyyntihin heti kieltvn vastauksen, sanoen: se, joka tahtoo vltt
iankaikkisen kadotustuomion ja tulla autuaaksi, lkn odottako mitn
muuta varoitusta, vaan kuulkoon Moosesta ja profeettoja. Sit taas,
joka ei tahdo kuulla Moosesta ja profeettoja, ei auta, vaikka kuollut
nousisi: hn ei kumminkaan uskoisi.

Tmhn on suuri, ylistv tunnustus saarnaviralle; siten Herra
vakaasti neuvoo ottamaan vaarin saarnasta, koskapa ei ole mitn
muuta neuvoa iankaikkisen kadotuksen kauhean tuomion vlttmiseksi.
Mutta mit Mooses ja profeetat saarnaavat? Erittinkin kahta asiaa:
ensiksikin he neuvovat ihmiset sen luvatun vaimon siemenen puoleen,
joka on musertava krmeen pn, toisin sanoen riistv vallan
perkeleelt ja poistava sen vahingon, mink tm paratiisissa meille
kaikille tuotti. Tst vaimon siemenest, joka on Jumalan Poika ja joka
tuo meille tnne maan plle jumalallista voimaa ja vanhurskautta,
Mooses ja profeetat puhuvat, opettaen, neuvoen ja kehoittaen kuulemaan
hnt, kun hn tulee ja esiintyy, luottamaan hnen sanaansa ja uskomaan
hnen lupauksensa. Se joka nin kuulee Moosesta ja profeettoja, on
ensiksikin epilev omaa elmns, tekojaan ja kykyn ja luottava
yksinomaan vaimon siemeneen, joka itse ollen siunattu tuottaa
siunauksen meille, syntiemme thden kirouksen alaisille ihmisille.
Usko Jeesukseen Kristukseen on siis se ainoa oikea tie, jolla voidaan
vltt synti ja kuolema ja tullaan autuaaksi. Tst Vapahtajasta ja
lohdutuksesta rikas mies ei huolinut, vaan piti itsens hurskaana.
Varmaan hn maailman silmiss olikin hurskas ihminen, ainakaan
evankeliumissa ei hnt syytet avionrikkojaksi, ryvriksi tai muuksi
sellaiseksi. Sen thden hn ehk ajattelikin: ellen min olisi niin
hurskas, ei Jumala antaisi minulle nin suurta onnea ja siunausta.

Mooseksen ja profeettojen opetuksen toinen osa sislt seuraavaa.
Koska me kerran perustamme vanhurskautemme ja autuutemme ainoastaan
luvattuun siemeneen, meidn tulee mys olla Jumalalle kuuliaisia ja
tss ajallisessa elmss noudattaa hnen kskyjns sek toisaalta
karttaa ja jtt tekemtt sellaista, mink hn on kieltnyt. Se on
oikeaa jumalanpelkoa, ja siten hnet pidetn silmien edess. Se joka
ei tahdo pit ja siten noudattaa Jumalan lakia, vaan omaa tahtoaan ja
himojaan, synti harjoittaen, ei voi kerskata olevansa Jumalan lapsi
ja pitvns Jumalaa silmiens edess. Sek uskon ett kuuliaisuuden
Jumalaa kohtaan pit siis aina olla yhdess. Uskoa tarvitsemme
pstksemme vapaiksi synnist ja tullaksemme Jumalan lapsiksi;
kuuliaisuutta eli rakkautta ja rakkauden tekoja tarvitsemme voidaksemme
osoittautua kuuliaisiksi lapsiksi, jotka emme en vihoita Jumalaa.
Lyhyesti sanoen: pelk Jumalaa, el hurskaasti, mutta l silti
luota omaan hurskauteesi, vaan turvaa yksinomaan Herraamme Jeesukseen
Kristukseen, niin sinulla ei ole mitn ht.


Maanantai.

Silm on ruumiin lamppu. Jos siis silmsi on terve, niin koko sinun
ruumiisi on valaistu. Matt. 6: 22.

Jos meidn luonnolliselta ruumiiltamme puuttuisivat silmt, ei
auringosta olisi mitn apua, vaikka se paistaisi viel sata kertaa
kirkkaammin. Ruumiilla ei ole muuta valoa, joka sit taluttaa ja ohjaa,
kuin silm; koska ruumis silmin nkee, sille ei tapahdu vahinkoa, sill
silmien valo varjelee sen vaarasta. Se taas, jolla ei ole silmi, on
vaarassa langeta ja loukkaantua, sill hnell ei ole valoa. Sama,
Kristus tahtoo sanoa, koskee mys kristillist vaellusta, varsinkin
kun on kysymys ahneudesta. Pid siis varasi, ett sinun hengellisell
ruumiillasi on silm, toisin sanoen hyv ajatus ja ymmrrys, niin
ett tiedt, kuinka uskot ja elt, etk anna petollisten ksitysten
ja luulojen vietell itsesi. Kas tm on lamppu eli Jumalan sanan
sinulle antama silm, joka nytt sinulle, mit sinun elmnmuotoosi
kuuluu, ja osoittaa sinulle, kuinka sinun tulee siin el. Niinhn
net tytyy olla, ett koska ruumis el tll, jokaisen on tehtv
tyt ansaitaksensa jotakin, mill hn eltt itsens sek palvelee ja
auttaa lhimmistn.

Pid kuitenkin varasi, ettei tm silm muutu kieroksi ja pet sinua.
Tee tysi vilpittmss mieless, niin ett tarkoituksesi on ainoastaan
tehd tyt ja suorittaa, mit elmnmuotoosi kuuluu, omaksi ja
lhimmisesi tarpeeksi, tavoittelematta mitn muuta, esimerkiksi
ahneutesi tyydyttmist. Liha ja veri on net mestari kyttmn
vrin tt lamppua ja ulkokultailemaan sill. Jos olet onnistunut
hankkimaan itsellesi elatusta ja sitten kiinnyt sydmestsi siihen ja
ajattelet, kuinka sen silyttisit ja sit enentisit, kas silloin
muuttuu silm kieroksi: se ei katso ainoastaan elatusta ja tarvetta,
vaan ahneutta. Se osaa kuitenkin somasti kaunistella asiaa: se ei muka
harjoita ahneutta, vaan tekee ainoastaan, mit Jumala on kskenyt, ja
vastaanottaa, mit Jumala antaa. Eip tss tosin kukaan voi nhd
sinun sydmeesi eik tuomita sinua, mutta pid itse varasi, ettei
silmsi ole viallinen.

"Jos siis silmsi on terve", Kristus sanoo, "niin koko sinun ruumiisi
on valaistu". Se merkitsee: kaikki mit teet ja toimitat ulkonaisessa
vaelluksessasi, virkasi ja elmnmuotosi mukaan, se kaikki on oikein
ja tapahtuu Jumalan sanan mukaan. Se valaisee auringon lailla Jumalan
ja ihmisten silmiss ja kest koko maailman edess, ja niin kaikki,
mit teet, on arvokasta, ja sin saat omatunto hyvn nauttia ajallista
hyv rehellisesti ja jumalisesti ansaittuna. Mutta jos silmsi on
viallinen, niin ett sin et menettele niin kuin virkasi ja Jumalan
ksky vaatii, vaan poikkeat pois oikealta tielt ja ajattelet
ainoastaan sit, kuinka tyydyttisit omia himojasi ja rahanrakkauttasi,
niin koko sinun ruumiisi on pime, ja kaikki mit teet, on Jumalan
edess kirottua ja tuomittua, vaikka sin maailman silmiss olisitkin
hurskaan huudossa. Ruumis net antaa kaikkine ulkonaisine menoineen
taluttaa itsen niinkuin sokea eik osaa toisin kyd eik el, kuin
silm sit johdattaa.


Tiistai.

Jumala on rakkaus, ja joka pysyy rakkaudessa, se pysyy Jumalassa, ja
Jumala pysyy hness. 1 Joh. 4: 16.

Tosiaankin korkealta alettua rakkauden suurenmoista ylistmist ja
voimallista kehoittamista siihen kaikkein korkeinta ja tydellisint
esikuvaa kytten! Ellei siis mikn muu voisi taivuttaa meit
rakkauteen, tulisi Jumalan esikuvan katselemisen kuitenkin se tehd.
Jumala itse, apostoli sanoo, on rakkaus. Kun nin on, seuraa siit,
ett se, joka rakkaudessa pysyy, pysyy Jumalassa ja Jumala hness.
l siis pid rakkautta mitenkn vhptisen asiana. Jos tahdot
tiet, mit rakkaus on, niin tiets, ett rakkaus on itse Jumala.
Kuinka olisi mahdollista korkeammin ylist rakkautta! Mikp voisi
olla korkeampaa ja suurempaa kuin Jumala! Tm on niin muodoin
erikoisen voimakasta puhetta. Paavalikin on kirjoittanut rakkaudesta
ihanasti ja ylist sit kaikin voimin ja monisanaisesti edellisess
Korinttolaiskirjeessn (1. Kor. 13), mutta tm kaikki ei kuitenkaan
viel sano niin paljoa eik ole niin voimallista, kuin tm yksi
sana: rakkaus on itse Jumala, tai: Jumala on sula rakkaus. Nin
Johannes kuvaa rakkautta mit ihanimmin ja kehoittaa mit ylevimmin
ja tehokkaimmin meit pyrkimn rakkauteen ja ajattelemaan, kuinka
kallista on, ett ihminen psee sydmestn rakastamaan Jumalaa
ja lhimmistn. Jos hn sanoisi, ett rakkaus on rikas aarre tai
suuri kuningaskunta, kukapa ei sit ottaisi onkeensa ja rientisi
tavoittelemaan. Mutta mit ovat koko maailman rahat ja tavara, valta,
voima, viisaus ja vanhurskaus? Rakkaus ei ole mitn nist, vaan se
on ainoa iankaikkinen ja retn hyv, kaikkein suurin aarre, Jumala
itse, josta kaikki kumpuaa ja juontaa juurensa, vielp jonka varassa
ja jonka kautta kaikki on olemassa.

Tllaiset sanat saattaisivat nyt kenties taivuttaa meidt vittmn,
ettei yksin usko tee vanhurskaaksi, vaan mys rakkaus, koskapa
apostoli sanoo rakkauden saavan aikaan niin paljon, ett se joka pysyy
rakkaudessa, pysyy Jumalassa ja Jumala hness; jolla taas on Jumala,
sill on kaikki. Mutta apostolin tarkoitus ei ole tss opettaa,
kuinka me tulemme vanhurskaiksi Jumalan edess, saamme armon ja otamme
vastaan sen rakkauden, jolla Jumala on rakastanut meit Kristuksessa;
se ei voi tapahtua muutoin kuin ainoastaan uskon kautta, niinkuin hn
itsekin on edell sanonut: "Joka tunnustaa, ett Jeesus on Jumalan
Poika, hness Jumala pysyy, ja hn Jumalassa". Hnen tarkoituksensa
on tss Jumalan esikuvaa mainiten sitkin voimallisemmin kehoittaa
meit rakkauteen. Hn tahtoisi mielelln sydmellisesti kehoittaa ja
hertt kristityitns palamaan rakkaudesta toisiansa kohtaan, siksi
hn ylist rakkautta niin suuresti, niinkuin sit ylistettv onkin.
Jos siis joku tahtoisi maalata Jumalan kuvan, niin hnen tytyisi osata
valmistaa sellainen kuva, joka olisi sula rakkaus, ja knten: jos
osattaisiin kuvata rakkautta, tytyisi sen kuvan esitt itse Jumalaa.
Niinhn apostoli osaakin tss kuvata, hn kun samastaa Jumalan ja
rakkauden aivan samaksi houkutellakseen meit tmn ihanan kuvan kautta
sitkin enemmn pyrkimn siihen, ett meillkin olisi keskininen
rakkaus ja ett me kavahtaisimme kateutta, vihaa ja eripuraisuutta.


Keskiviikko.

Jotka kyynelin kylvvt, ne riemuiten leikkaavat. Ps. 126: 5.

Lunastetuille kuuluu sekin, ett heidt systn suureen ahdistukseen,
niinkuin tm raamatunlause sanoo: "Monen ahdistuksen kautta meidn
pit menemn sislle Jumalan valtakuntaan" (Ap.t. 14: 22). Siksi
kristinuskoa nimitetn nimen omaan pyhn ristin opiksi. Joka tahtoo
nhd oikean kristityn kuvan, katselkoon Jobia. Mit meidn siis
tulee tehd? Jos me tahdomme peri iankaikkisen elmn, niin meidn
on alistuttava siihen; jos me tahdomme tunnustaa lunastustamme ja
Lunastajaamme Jeesusta Kristusta, niin meidn tulee tiet, ett
on olemassa sellaisia, jotka vijyvt tt meidn vanhurskauttamme
ja iankaikkista elmmme. Sen thden meidn on valmistauduttava
ahdistukseen ja knnettv selkmme kynnettvksi, niinkuin 129.
psalmi sanoo. Tytyyhn jokaisen, joka tunnustaa olevansa kastettu ja
tahtoo itsens pidettvn kristittyn, varmaan ptell, ett hn ei
ole Herraansa Kristusta parempi. Meidn on net tultava Jumalan Pojan
kuvan kaltaisiksi. Kun nyt Kristus on kantanut orjantappurakruunua,
emme me saa ajatella, ett meidn phmme painettaisiin ruususeppele.
Katso siis, kuinka viheliinen on lunastetun kristityn muoto! Hn on
tynn synti, murhetta ja kuolemaa, siit syyst hn ei miellyt
itsens. Sit paitsi on hn mys Lasaruksena rikkaan miehen ovella;
hn on mys Jobin tavoin eplukuisten vaarojen ja kovan onnen kohlujen
ahdistama.

Nyt sanonet: kuka siis tahtoisi olla kristitty? l kuitenkaan kiinnit
huomiotasi vain krsimiseen ja vaivaan, vaan katso hedelm, joka
siit seuraa: "Jotka kyynelin kylvvt, ne riemuiten leikkaavat".
Mit suloisempaa voisikaan tapahtua niille, jotka kantavat Kristuksen
risti? Saatana kiusaa uskoamme ja saa meidt nurisemaan Jumalaa
vastaan tai ahdistaa meit murheella, niin ett emme tied, mit me
teemme tai miss olemme; yht kaikki pysyy totena, ett me olemme
pyht ja lunastetut. Kuitenkin me tunnemme kiusauksen hengessmme
ja lihassamme. Lisksi tulevat ajallisetkin asiat: vastustajat
soimaavat meit, levittvt meist valheita ja etsivt eplukuisia
tilaisuuksia vahingoittaakseen meit. Kun tt saamme kokea, sydmemme
ly levottomasti ja huutaa: Herra, armahda meit! Tt kaikkea Pyh
Henki nimitt kyynelin kylvmiseksi. Kristityn tulee olla sellainen
kylvmies, joka ei kylv nauraen, vaan katkeralla murheella ja itkien.
Sana "kylv" tarkoittaa siis Jumalaa pelkvisten koko elm,
kaikkea, mit he kutsumuksessaan tekevt; se on ikn kuin siemenen
tulevaiseen elmn, joka meill on toivossa. Me olemme net autuaat ja
kuoleman voittajat, kuitenkin toivossa. Niin kauan kuin me vaellamme
tss elmss, me olemme murheen laaksossa, niinkuin Kristus sanoo:
"Te joudutte itkemn ja valittamaan, mutta maailma on iloitseva; te
tulette murheellisiksi, mutta teidn murheenne on muuttuva iloksi"
(Joh. 16: 20). Olkaamme kuitenkin lohdutetut, sill mit enemmn
kyyneleit, sit enemmn iloa ja riemua siit on kasvava. Kestkmme
siis ja toivokaamme, ett saamme niitt iankaikkisen ilon tst
ahkerasta kylvst, jota on kestnyt lyhyen ajan.


Torstai.

He olivat sinun, ja sin annoit heidt minulle, ja he ovat ottaneet
sinun sanastasi vaarin. Joh. 17: 6.

Tmn rakas Herramme puhuu meidn heikon uskomme lohdutukseksi ja
vahvistukseksi. Mit hn tss sanoo, sen hn sanoo siksi, ett meidn
sydmemme, joka aina sikkyy ja vapisee Jumalan edess, olisi rohkea,
iloisesti katsoisi hneen, luottavasti rientisi hnen tykns ja
kestisi hnen edessns. Tt pelkoa ei net kukaan maan pll voi
voittaa; kun ihminen oikein ajattelee Jumalaa, niin hnen sydmens
sikhtyy ja hn tahtoisi karata maailmasta, jopa hn tulee araksi
ja pelokkaaksi heti, kun hn kuulee Jumalaa mainittavankin. Omatunto
nimittin tuntee ja tiet, ett Jumala on syntisille vihainen ja
tahtoo tuomita heidt ja ettei kukaan voi paeta Jumalan vihaa. Siksip
Kristuksen tytyykin voimakkaasti saarnata sit vastaan ja painaa
sydmeen suloisia ja lohdullisia sanoja poistaakseen raskaat ja
hirvet ajatukset ja kuvaillakseen Is niin suloisesti kuin sydn
suinkin saattaa toivoa. Kuulkaamme sen thden tarkoin nit sanoja ja
ktkekmme ne sydmiimme sielujemme terveydeksi ja lohdutukseksi.

"He olivat sinun", hn sanoo, toisin sanoen: joka kuulee sanan, avaa
sydmens ja korvansa ja antaa ilmoituksen kaikua niihin, hn ei en
kuulu maailmalle, vaan minulle. Koska nyt on varmaa, ett he ovat
minun ja min olen heidn Herransa, Mestarinsa ja Vapahtajansa, niin
on yht varmaa, ett he ovat sinun, jopa he eivt ole sinun ainoastaan
nyt, vaan he ovat olleet sinun alusta alkaen ja ovat sinun kauttasi
tulleet minun tykni. Nin tm yksi ainoa sana ottaa pois kaiken vihan
ja kaiken, mit hirmuista voidaan ajatella taivaassa ja maan pll,
ja avara taivas tynn armoa ja siunausta levittytyy sinun ylitsesi.
Jos sin pysyt Herrassa Kristuksessa, niin totisesti kuulut siihen
joukkoon, jonka Jumala alusta on valinnut omiksensa, muutoin et tt
ilmoitusta kuulisi ja hyvksyisi.

Kas nin poistuu kerrassaan tuo suuri armovalitsemusta koskeva ahdistus
ja kaikki kiista, jolla muutamat vaivaavat itsens niin kovin, ett
tulevat hulluiksi, saamatta kuitenkaan aikaan muuta, kuin ett antavat
perkeleelle tilaisuuden syst heidt eptoivon kautta helvettiin.
Kaikki sellainen riita ennaltavalitsemuksesta ja sen pohtiminen on
net totisesti perkeleest, sill sit, mit Raamattu valitsemuksesta
puhuu, ei ole pantu sinne murehduttamaan ja peljttmn vaivaisia,
ahdistettuja sieluja, jotka tuntevat syntins ja mielellns niist
vapautuisivat, vaan pikemminkin heit lohduttamaan. Saat olla varma
siit, ettei maan pll ole voimakkaampaa lohdutusta kuin se, mink
Kristus itse tss sinulle antaa, nimittin ett sin olet Jumalan oma
ja hnen rakas lapsensa, jos hnen sanansa miellytt sinua ja sinun
sydmesi taipuu hnen puoleensa. Kun Kristus on ystvllinen sinua
kohtaan ja lohduttaa sinua, niin lohduttaa sinua Is Jumala itse. Sen
thden sinulla ei ole vihaista Jumalaa; se ett hn on lahjoittanut
sinut Herralle Kristukselle, todistaa hnen isllisest rakkaudestaan
ja armostaan sinua kohtaan. Pysy sin siin lk anna uskotella
itsellesi mitn muuta kuin mit hn itse ilmoittaa sinulle Kristuksen
sanan kautta. Sen thdenhn hn on juuri ilmoittanut itsens, ett sin
oppisit tuntemaan hnet hnen sanassaan ja tietisit hnen tahtonsa
sinun autuuteesi nhden.


Perjantai.

Kantakaa toistenne kuormia, ja niin te tyttte Kristuksen lain. Gal.
6: 2.

Apostoli antaa sangen ystvllisen kskyn, johon hn viel ptkseksi
liitt mit auliimman kiitoksen. Kristuksen laki on rakkauden laki.
Eip Kristus ole, meidt lunastettuaan, uudistettuaan ja meidt
seurakunnakseen tehtyn antanut meille mitn muuta lakia kuin
tuon: "Uuden kskyn min annan teille, ett rakastatte toisianne,
niinkuin min olen teit rakastanut. Siit kaikki tuntevat teidt
minun opetuslapsikseni, jos teill on keskininen rakkaus." (Joh. 13:
34) Rakastaminen taas ei tied keskinist hyvnsuopaa mielt, vaan
molemminpuolista kuormien kantamista, toisin sanoen kaiken sellaisen
kestmist, mik tuntuu sinusta raskaalta ja jota et halusta sied.
Kristityll tytyy olla tukevat hartiat ja tyrmet jalat, jotka
kestvt lihan kuormitusta, toisin sanoen veljien heikkoutta. Rakkaus
ei siis ole hyvntahtoinen ja krsivllinen vastaanottamiseen, vaan
antamiseen katsoen, sill sen tytyy krsien mukautua monissa asioissa.
Hurskaat opettajat havaitsevat seurakunnassa paljon erheit ja
rikkomuksia, ja niit heidn tytyy siet. Maallisen hallinnan alalla
alamaisten osoittama kuuliaisuus ei koskaan vastaa esivallan lakeja.
Perheen piiriss sattuu asioita, jotka eivt ole perheenpn mieleen.
Mutta jos kerran osaamme krsi omia vikojamme ja rikkomuksiamme,
joita meille joka piv tuhka tihen sattuu, ja helposti katsoa niit
lpi sormien, niin krsikmme toki niit toisissakin, tuon sanan
mukaisesti: "Kantakaa toistenne kuormia --" ja: "Rakasta lhimmistsi
niinkuin itsesi".

Kun siis kaikissa elmnmuodoissa ja kaikissa ihmisiss on virheit,
Paavali asettaa kristittyjen katseltavaksi Kristuksen lain: se
kehoittaa heit toistensa kuormien kantamiseen. Ne jotka eivt
menettele nin, osoittavat aivan riittvsti, etteivt ksit
piirtoakaan Kristuksen laista, joka on rakkauden laki ja joka, niinkuin
Paavali edellisess Korinttolaiskirjeessn (1. Kor. 13: 7) sanoo,
"kaikki uskoo, kaikki toivoo" ja kaikkia veljien kuormia krsii,
edellytten kuitenkin, ettei luovuta eik poiketa Jumalan sanasta Ja
uskosta, sill ne jotka niin tekevt, eivt riko Kristuksen lakia,
toisin sanoen rakkautta vastaan, he eivt loukkaa lhimmist, vaan
Kristusta ja hnen valtakuntaansa, jonka hn omalla verelln perusti.
Tt valtakuntaa ei yllpidet rakkauden lailla, vaan sanalla,
uskolla ja Hengell. Keskinisten kuormien kantamiskyky ei siis kuulu
niille, jotka kieltvt Kristuksen ja jotka eivt ainoastaan jt
syntin tunnustamatta, vaan vielp sit puolustavat, eik myskn
niille, jotka jatkuvasti pysyvt synneissn -- hehn mys osittain
kieltvt Kristuksen --, niin, sellaiset tytyy jtt oman onnensa
nojaan, jottemme joutuisi osallisiksi heidn pahoihin tekoihinsa.
Ne sit vastoin, jotka uskovat ja mielelln kuulevat sanaa, mutta
kuitenkin vastoin tahtoaan lankeavat syntiin, jotka alistuvat
saamaansa varoitukseen ja myskin inhoten syntin pyrkivt psemn
virheistn, ovat tavatut rikkomuksesta, ja heill on kuormia, joita
Paavali meit kskee kantamaan. Tllaisessa tapauksessa lkmme olko
sydmettmi ja ankaroita, vaan Kristuksen esimerkin mukaisesti, hn
kun sellaisia krsii ja kantaa, mekin heit krsikmme, kantakaamme --.


Lauantai.

Min kiitn sinua siit, ett nyryytit minua ja tulit minulle
pelastajaksi. Ps. 118: 21. [Lutherin knnksen mukaan.]

Se uhri ja jumalanpalvelus, jota uuden liiton vanhurskaat ja kristityt
harjoittavat, on, ett he kiittvt ja ylistvt Jumalaa saarnaten,
opettaen, veisaten ja tunnustaen. Nit uhreja on kaksi. Toinen niist
on nyryyttminen, josta Daavid sanoo: "Jumalalle kelpaava uhri on
srjetty henki; srjetty ja murtunutta sydnt et sin, Jumala,
hylk" (Ps. 51: 19). On suuri, jokapivinen uhri, kun Jumala nuhtelee
meit sanansa kautta kaikista teoistamme ja antaa meidn pyhyytemme,
viisautemme ja voimamme olla mitttmt, niin ett meidn tytyy hnen
edessns olla vikapt ja syntiset. Silloin omatunto pelk ja joutuu
moniin ahdistuksiin, niin ett me nyrrymme vanhan, syntisen Aadamin
puolesta, hamaan siihen asti, ett ylpeytemme ja luottamuksemme omiin
tekoihimme ja tietoomme kokonansa kuolee, mik tapahtuu vasta elmmme
pttyess. Katso, se joka tt voi kest ja sen ohessa ylist
Jumalaa siit, ett hn sydmellisesti tarkoittaa hnen parastansa, se
veisaa tt: "Min kiitn sinua siit, ett nyryytit minua".

Toinen uhri on se, ett Jumala taas mys lohduttaa ja auttaa meit,
niin ett henki ja uusi ihminen rinnan kasvavat lihan ja vanhan
ihmisen vhetess, antaa meille yh suurempia ja runsaampia lahjoja ja
auttaa meit aina voittamaan ja voitolla pysymn, niin ett olemme
iloiset hnen edessns ja hness, niinkuin Daavid sanoo: "Uhraa
Jumalalle kiitos ja tyt lupauksesi Korkeimmalle. Ja avuksesi huuda
minua hdn pivn, niin min tahdon auttaa sinua, ja sinun pit
kunnioittaman minua." (Ps. 50: 14, 15) Joka niin tekee, se veisaa tt
virtt: "Min kiitn sinua, ett tulit minulle pelastajaksi". Tmkin
on vanhurskasten suuri, jokapivinen uhri Herran porteissa. Nin
hyljtn ja lakkautetaan kaikki vanhan liiton uhrit, jotka olivat
tmn kiitosuhrin vertauskuvia. Niit uhrasivat sek hurskaat ett
pahat, mutta tt kiitosuhria eivt voi uhrata muut kuin hurskaat,
toisin sanoen kristityt, niinkuin kokemuskin osoittaa. Juutalaiset
riehuivat apostolien aikana, niinkuin tekopyht vielkin tekevt, sen
thden ett heidn tekonsa ja viisautensa hyljtn; he eivt tahdo
olla nyryytettyj, he herjaavat kiitoksen sijasta, pilkkaavat ja
vainoavat, luullen nin tekevns uhripalveluksen Jumalalle (Joh. 16:
2).

Tm psalmin sana tuo suuren ilon. Veisatkaa siis halukkaasti nin:
Kuinka ihmeellisesti ja ystvllisesti hallitsetkaan meit, armorikas
Jumala! Sin korotat meit, kun sin meit alennat. Sin teet
vanhurskaaksi, kun sin teet syntiseksi. Sin viet taivaaseen, kun sin
sykset helvettiin. Sin annat meille voiton, kun annat meidn joutua
tappiolle. Sin teet meidt elviksi, kun annat surmata meit. Sin
lohdutat meit, kun annat meidn murehtia. Sin ilahdutat meidt, kun
sin annat meidn parkua. Sin saatat meidt veisaamaan, kun sin annat
meidn itke. Sin teet meidt vkeviksi, kun me krsimme. Sin teet
meidt viisaiksi, kun teet meidt tyhmiksi. Sin teet meidt rikkaiksi,
kun sin lhett meille kyhyytt. Sin teet meidt herroiksi, kun
annat meidn palvella. Tllaisia ja viel muitakin eplukuisia ihmeit
ylistetn nill lyhyill psalmin sanoilla: "Min kiitn sinua siit,
ett nyryytit minua ja tulit minulle pelastajaksi".




TOINEN KOLMINAISUUDENPIVN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Min sanon teille, ettei yksikn niist miehist, jotka olivat
kutsutut, ole maistava minun illallisiani. Luuk. 14: 24.

Herra tahtoo kehoittaa meit pitmn evankeliumia kallisarvoisena
ja varoittaa pitytymst siihen joukkoon, joka omasta mielestn
on lyks, viisas, voimakas ja pyh, sill tuossa on tuomio: heidt
hyljtn eivtk he saa maistaa illallisia. Juudan kansankin
keskuudesta sellaiset hyljttiin. Samoin meillekin ky, jos rakastamme
itsemme, peltojamme ja hrkimme, toisin sanoen, hengellist tai
maallista kunniaa ja ajallisia omaisuuksia enemmn kuin evankeliumia.
Hn lausuu yksinkertaisin, mutta erittin vakavin sanoin: He eivt ole
maistavat minun illallisiani. On kuin hn sanoisi: No niin, ovatpa
minun illallisenikin jotain; kerran se on oleva teidn hrkinne,
peltojanne ja talojanne paljon parempi, vaikka te nyt sit halveksitte
piten noita paljon arvokkaampina. Kerran tulee se kova hetki, jona
teidn tytyy jtt hrknne, talonne ja peltonne, ja silloin tekin
halusta maistaisitte edes hiukan minun illallisiani; mutta silloin
myskin sanotaan: Hyv ystv, en min nyt ole kotona, en min nyt voi
palvella vieraita; menk pelloillenne, hrkienne tyk, taloihinne,
kyll kai ne antavat teille paremmat illalliset, koska niin suruttomina
ja julkeasti olette halveksineet minun illallisiani. Tm tuomio on
heist tuntuva sangen kovalta ja kauhistavalta, kun hn on selittv
illallisensa iankaikkiseksi elmksi ja heidn peltonsa, hrkns ja
talonsa iankaikkiseksi helvetin tuleksi, ja kun hn on jrkhtmtt
pysyv sanassansa: he eivt saa maistaa hnen illallisiansa, toisin
sanoen, mitn toivoa ei koskaan en ole, ei mikn parannus eik
katumus auta eik ole mitn kntymist. Sanat ovat siis perin trket
ja kiivaat, ja ne ilmaisevat isnnn syv ja iankaikkista vihaa.

Kuitenkin me elelemme aivan kuin nm ankarat, kauhistavat sanat
olisi lausunut joku houkka tai lapsi tai aivan kuin ne olisivat
Herran Jumalamme kevytt pilaa, emmek kuule emmek ne sit, mink
evankeliumimme selvn sanoo: isnt vihastui ja puhui puhuttavansa
suuressa vihassa. Hn on kaiken Herra ja Jumala, jonka edess, niinkuin
Raamattu sanoo, vuoret perustuksinensa vapisevat ja peljstyvt, ja
jonka tielt vedet vistyvt; mutta kukaan luoduista ei ole niin kova,
niin raudanluja kuin ihminen: hn ei laisinkaan pelk, vaan jopa
halveksii ja pilkkaa. Niill, jotka evankeliumin saarnaa halveksivat,
on kuitenkin tss tuomionsa: he eivt saa maistaa tmn Herran
illallisia, toisin sanoen: Jumalan viha on pysyv heidn pllns ja
he joutuvat kadotukseen epuskonsa thden. Jumala ei kysy sit, ovatko
he rikkaita, viisaita tai pyhi. Mutta me, jotka sen vastaanotamme
syntiemme thden pelkvin sydmin emmek hylk sit Jumalan armoa,
joka meille Kristuksen kautta julistetaan ja evankeliumissa tarjotaan,
me saamme vihan sijaan armon, synnin sijaan iankaikkisen vanhurskauden
ja iankaikkisen kuoleman sijaan iankaikkisen elmn.


Maanantai.

Altis on sinun kansasi sinun sotaanlhtsi pivn: pyhss asussa
sinun nuori vkesi nousee eteesi. Ps. 110: 3.

Tss profeetta ilmaisee, mik on uuden liiton oikeaa
jumalanpalvelusta, sanoessaan: "Altis on sinun kansasi". Koska tss
net on oleva uusi valtakunta ja uusi kansa, niin on mys niill,
joissa Kristus on alkanut heidn luontoaan muuttaa, oleva uusi
jumalanpalvelus, niin ett he palvelevat hnt alttiina ja kuuliaisina.
Siit syyst nm sanat vastustavat vanhan liiton jumalanpalvelusta
ja kaikkea muuta jumalanpalvelusta maailmassa, joka ei tapahdu
Kristuksessa. Maailma kyll kerskuu moninaisesta ja oivallisesta
jumalanpalveluksestaan ja sen mielest on jumalanpalvelusta kaikki,
mit kukin sattuu keksimn. Se ei kuitenkaan kelpaa Jumalalle, sill
kaikki sellainen jumalanpalvelus perustuu vain ulkonaisiin tekoihin: he
luulevat, ett kun tekevt paljon tekoja, niin niiden tytyy kelvata
Jumalalle, vaikka sydmess ei olekaan oikeata Jumalan tuntemusta, ei
mitn pelkoa, ei uskoa, avuksihuutamista, rakkautta eik kuuliaisuutta
Jumalaa kohtaan, jopa sydn todella on ilman Jumalaa.

Mutta kun Kristus evankeliumin kautta tunnetaan ja uskotaan, ett me
hnen kauttansa saamme synnit anteeksi ja hnen thtens kelpaamme
Jumalalle, niin sitten seuraa oikea sisinen sydmen jumalanpalvelus.
Tllaisen uskon ohessa Pyh Henki vaikuttaa sydmess sen, ett
sydn saa halun ja rakkauden olla Jumalalle kuuliainen, ihminen
alkaa sydmest peljt Jumalaa ja koko elmssn luottaa hneen,
kaikessa hdss huutaa hnt avukseen, tunnustaa hnen sanaansa,
ylist Jumalaa elmllns koko maailman edess ja hnen thtens
krsii mielelln kaiken, mit Jumala hnelle sallii. Tm on oikeata
jumalanpalvelusta, ja se on Jumalalle hyvin otollista, koska se
tapahtuu uskossa Kristukseen ja lhtee sisllisesti sydmest, josta
nyt on tullut uusi luomus Kristuksessa, niinkuin pyh Paavali sit
nimitt (Gal. 6: 15).

Tllaista nyr uhria ja uutta jumalanpalvelusta ylistessn
profeetta lis sanat: "pyhss asussa". Nill sanoilla hn tekee
kaikista uskovaisista kristityist pappeja puhuen uudesta pappeudesta,
toisesta kuin leevilinen, jolla yksin oli juutalaisten keskuudessa
papillinen kunnia ja virka. Profeetta kuvaa heit sen thden papillisin
vaattein uhria ja jumalanpalvelusta varten ihanasti kaunistetuiksi.
Nm sanat: "pyh asu" eivt net Raamatun kieless merkitse muuta
kuin ihanaa pappisvaatetusta, josta Jumala sanoo Moosekselle: "Teet
veljellesi Aaronille pyht vaatteet, kunniaksi ja kaunistukseksi"
(2. Moos. 28: 2). Mik siis on tm pyh asu, jolla kristikunta on
kaunistettu pyhksi papistoksi? Sit ovat juuri ne monenlaiset ihanat
ja jumalalliset Pyhn Hengen lahjat, jotka annetaan kristikunnalle sit
varten, ett Jumala niitten kautta tulisi tunnetuksi ja ylistetyksi.
Sit varten me olemme pappeja, ett kaikki tekemisemme, oppimme ja
elmmme loistaisi Jumalan tuntemiseksi, kunniaksi ja ylistykseksi,
niinkuin pyh Pietari sanoo: "Te olette kuninkaallinen papisto, pyh
heimo, julistaaksenne sen jaloja tekoja, joka on pimeydest kutsunut
teidt ihmeelliseen valkeuteensa" (1. Piet. 2: 9). Nin voivat
ainoastaan kristityt tehd Jumalan edess oikeina pyhin pappeina.
Tss on net se, joka heidt papeiksi vihkii, nimittin tuo ainokainen
ylimminen pappi, Kristus, ja voitelu, Pyh Henki, joka pyhsti
kaunistaa heidt voimallansa ja lahjoillansa.


Tiistai.

Me tiedmme siirtyneemme kuolemasta elmn, sill me rakastamme
velji. 1. Joh. 3: 14.

Mist me tiedmme siirtyneemme kuolemasta elmn? Siit, apostoli
sanoo, ett me rakastamme velji. Mit tuo merkitsee? Eik meidn
oppimme ole se, ett hn, niinkuin pyh Johannes itse sanoo, on
ensin rakastanut meit, kuollessaan ja noustessaan kuolleista meidn
thtemme, ennen kuin me hnt rakastimmekaan, ja ett rakkaus sek
Jumalaa ett lhimmist kohtaan tt uskottaessa vasta alkaa? Mink
thden hn siis sanoo: "Me olemme siirtyneet kuolemasta elmn, sill
me rakastamme velji"?

Kaikki riippuu tuosta sanasta "me tiedmme". Sanoohan hn selvsti:
"Me tiedmme siirtyneemme kuolemasta", toisin sanoen: siit voidaan
havaita ja tiet, miss ja keit ne ovat, joiden usko on aito. Pyh
Johanneshan kirjoitti kirjeens pasiallisesti vrien kristittyjen
vastustamiseksi, ja sellaisia on paljon; uskonpuuton Kainin tavalla
hekin kerskailevat Kristuksesta, kuitenkin uskon hedelmitt jden.
Apostoli ei siis puhu siit, kuinka ja mink avulla siirrytn synnist
ja kuolemasta elmn, vaan siit, mist se tiedetn.

Ei net riit se, ett me kerskailemme siirtyneemme kuolemasta elmn,
sen pit mys nyttyty, tulla nhtvksi. Eip usko olekaan mitn
sellaista, joka vain on ollakseen, kuolleena, vaan mikli se sydmess
el, sen voimankin tytyy todella osoittautua; ellei se osoittaudu,
kerskaus on vr ja mittn. Se taas osoittautuu siten, ett sen
hedelm havaitaan: ihmissydn Jumalan rakkauden ja armon tuoman
turvan ja varman luottamuksen lpitunkemana taipuu lhimmistkin
kohtaan suopeaksi, ystvlliseksi, lempeksi ja krsivlliseksi,
se ei ketn kadehdi eik vihaa, vaan mielelln palvelee kaikkia
tarpeen tullen auttaen koko elmlln. Tllainen hedelm osoittaa
ja todistaa sen ihmisen varmasti siirtyneen kuolemasta elmn.
Ellei hn net usko, vaan viel epilee Jumalan armoa ja rakkautta,
hnell ei liioin voi olla sit mielt, joka Jumalan mieliksi ja
kiitokseksi lhimmiselleenkin osoittaa rakkauttaan. Jos sit vastoin
on olemassa usko, se tuntee sen suuren armon ja hyvyyden, ett se on
autettu kuolemasta elmn; niin ihmisen sydn siit puolestaan syttyy
rakastamaan ja tekemn kaikkea hyv, myskin vihollisilleen, samoin
kuin Jumalakin on hnelle tehnyt.

Nin selitetn ja ksitetn oikein pyhn Johanneksen sanat: "Me
tiedmme siirtyneemme kuolemasta elmn, sill me rakastamme velji".
Se perustus siis pysyy, ett me ainoastaan uskon kautta tulemme
vanhurskaiksi, toisin sanoen saamme vapautuksen kuolemasta. Se on
kristillisen opin ensimminen kohta. Sitten seuraa toinen kysymys: onko
ksill oikea usko vaiko kaunisteltu, uskon petollinen muoto ja tyhj
kerskaus. Sen thden apostoli puhuu niin selvsti: meit ei pelasteta
kuolemasta rakkaudella, vaan siit pelastettuina ja elmn lahjaksi
saaneina tiedmme ja havaitsemme sen, hn kun meiss vaikuttaa sen,
ettemme en Kainin tavoin ylpein ja itseemme luottavaisina halveksi
lhimmistmme emmek ole tynn kateutta, vihaa ja katkeruutta,
vaan ett mielellmme toivomme jokaisen tulevan autetuksi ja siin
tarkoituksessa, mikli meist riippuu, autamme hnt ja teemme
hnelle kaikkea hyv. Nin Johannes kehoittaa todistaaksensa, ett
miss rakkautta ei ole, siin ei uskoakaan voi olla eik lunastusta
kuolemasta, sill rakkauden tytyy todistaa uskon elmst sydmess.


Keskiviikko.

Min olen elmn leip; joka tulee minun tykni, se ei koskaan isoa, ja
joka uskoo minuun, se ei koskaan janoa. Joh. 6: 35.

Tm on ylen voimakasta puhetta; tuskin on koko pyhss Raamatussa
tervmp saarnaa kuin tm, ett Kristus on Jumalan antama leip
ja ravinto, niin ett se, joka sy tt leip, el iankaikkisesti
ja tulee ravituksi eik voi en isota ja janota. Sanoessaan: "Joka
tulee minun tykni" Kristus alkaa varovasti terstkseen sitten yh
puhettaan. Nm sanansa hn selitt seuraavasti: "joka uskoo minuun".
Kristuksen tyk tuleminen on siis hneen uskomista, toisin sanoen:
saada tt leip ja syd sit.

Hn tulee meidn tykmme, Is antaa mannaa taivaasta; puuttuu vain,
ett me tulemme vuorostamme hnen tykns. Moni saattaa loukkaantua
thn ja sanoa: emmek me jo entuudestamme ole hnen tyknns? Ette,
koska tss ksketn tulla hnen tykns ja uskoa hneen. Muulla
tavoin et voi tulla Kristuksen tyk, kuin ett uskot hneen. Kristuksen
tyk tulemista on, ett uskomme hneen, silloin hn on aivan meidn
tyknmme, hn on meidn edessmme, niin ett sin net hnet ja kuulet
hnt; usko ainoastaan hneen, niin olet synyt hnt ja tullut hnen
tykns.

Hengellisest symisest siis Herra tss puhuu. Sielu tahtoisi
mielelln el iankaikkisesti, niin ettei se hukkuisi, vaan sill
olisi armollinen Jumala, jotta se voisi kest vihan ja Jumalan
tuomion, etteivt synti ja laki syyttisi ja se joutuisi iankaikkiseen
vaivaan. Tt sielun odotusta sanotaan hengelliseksi janoksi ja
nlksi. Siihen me tarvitsemme hengellist ruokaa ja juomaa. Pyh Henki
tulee ja sanoo: ellet tahdo kuolla ja joutua kadotukseen, niin tule
Kristuksen tyk, usko hneen, sy tt hengellist ruokaa.

Tuottaa suurta lohdutusta ja uskon vahvistusta, kun Herra sanoo: "Joka
tulee minun tykni, se ei koskaan isoa eik janoa", toisin sanoen:
hn ei kuole. Nm sanat pitisi kirjoittaa kultaisin tai paremminkin
elvin kirjaimin sydmeen, niin ett jokainen tietisi, mihin hn
saapuu, kun hn tst maailmasta erkanee, mihin hn uskoo sielunsa, kun
hn ky vuoteelle, varhain aamulla nousee yls tai tekee jotakin muuta,
ja osaisi tmn kultaisen taidon: Kristuksen tykn minun sieluni
pysyy, ettei minun tarvitsisi isota eik janota. Hn ei valehtele;
nm ovat jaloja ja kalliita sanoja, jotka meidn tytyy sek tiet
ett mys hydyksemme kytt ja sanoa: niden turvissa min tahdon
ehtoolla kyd levolle ja aamulla jlleen nousta, nihin sanoihin
tahdon luottaa, niden turvissa nukkua, valvoa ja tehd tyt. Vaikka
kaikki menisi pirstoiksi ja kaikki hylkisivt minut, niin min riennn
Kristuksen tyk ja hn tahtoo auttaa minua. Sill nm sanat ovat
varmat; hn sanoo: tule minun tykni, niin saat el. Kerta kaikkiaan:
niden kalliiden sanojen ei tule vain kuulua meidn korviimme, vaan
sinun tytyy mys ne vastaanottaa omaantuntoosi ja pit ne tosina,
kykn sinun sitten kuinka hyvns. Sanokaamme mekin Kristukselle:
anna meille aina sit leip! Siihen hn vastaa: annan mielellni,
sill min olen tullut taivaasta ollakseni teidn ruokanne.


Torstai.

Raitistukaa oikealla tavalla, lkk synti tehk. 1. Kor. 15: 34.

Nm sanat apostoli kirjoittaa kehoittaakseen meit ja varoittaakseen
meit huonosta seurasta, josta hn edell on sanonut: "Huono seura
hyvt tavat turmelee". Tss hn osoittaa, miten meidn on meneteltv,
ettemme eksyisi. Hn tahtoo sanoa: Kavahtakaa, ettei tuollainen
huono seura yllttisi teit uneliaina, hitaina tai laiskoina. Nin
annetaan net jo tilaa ja avataan ovi kaikille jaarittelijoille ja
viettelijille. Jos ette tahdo tulla vietellyiksi ja kadottaa sit,
mit teill on, niin raitistukaa, niin ett uutterasti harjoitatte
Jumalan sanaa, jolla voitte varjella itsenne ja puolustautua
sellaisia viettelijit vastaan, niin ett ne eivt saa tilaa teidn
keskuudessanne. Teidn vallassanne ei ole est huonoja jaarituksia
syntymst, vaan te joudutte kuulemaan niit maailmalta, mutta
valvokaa silloin, ettette anna niille tilaa. Perkele ei net makaa,
vaan ahdistaa sinua kaikin tavoin. Siksi sinunkin tytyy puolestasi
valvoa, ett sin aina olisit varustettu sit vastaan Jumalan sanalla,
kotona tai ulkona ja miss hyvns seurustelet ihmisten kanssa.
Jumalakin on kskenyt kansaansa maalaamaan ja kirjoittamaan hnen
kskyns kaikkialle silmiens nhtviksi, jotta he aina voisivat niill
puolustautua kaikkinaista kiusausta ja pahennusta vastaan (5. Moos. 6:
9).

Tllaista valppautta ja huolenpitoa Jumalan sanasta apostoli tarkoittaa
sanalla "raitistukaa". Hn ei myskn puhu pelkstn raitistumisesta,
vaan siit, ett raitistuttaisiin "oikealla tavalla", toisin sanoen
Jumalan sanan mukaan. Maailmakin saattaa valvoa raittiisti, mutta ei
Jumalan sanan mukaisesti. Oikeata valppautta on, kun raitistutaan
Jumalan sanassa, jolla perkele ja sen myrkkynuolet torjutaan ja
voitetaan. Siksi apostoli sanookin tt raitistumiseksi niin,
ettei synti tehd. Maailma on valppaana vlttkseen kyhyytt,
rauhattomuutta tai vihollisia. Meidn valvomisemme ja raitistumisemme
tht synnin lakkaamiseen, vanhurskauden alkamiseen ja silymiseen,
uskon ja rakkauden hallintaan ja epuskon hvittmiseen. Thn
tarvitaan Jumalan sanan alituista ja vakaata viljelemist, sen
halukasta kuulemista, veisaamista, puhumista ja lukemista, hpellisen
kyllstymisen ja hitauden torjumiseksi, niin ett meidn linnamme ja
varustuksemme olisi hyvin varjeltu ja kaikki aukot tukitut, ettei
perkele voisi hiipi sisn. Ellet net ahkerasti kuule Jumalan sanaa
ja siin harjoittaudu, vaan luulet sen kyllin hyvin osaavasi, niin se
ei ole raitistumista, vaan makaamista ja velttoutta, jopa nukkumista
perkeleen keihiden piirittmn, niin ett hnell on hyv kohta,
mist tulla sisn ja vaivatta valloittaa linna. Raitistukaa siis
ja varokaa viettelijit. lk katsoko sit, kuinka arvokkaita
kristillisi velji tai saarnaajia he ovat, vaan pitk huoli siit,
ett teill totisesti on Jumalan sana ja siihen pitydytte, niin ett
ette eksy, vaan aina tunnette Jumalan tahdon.


Perjantai.

Te ette ole maailmasta, vaan min olen teidt maailmasta valinnut,
senthden maailma teit vihaa. Joh. 15: 19.

Tmn Herra Kristus puhuu omillensa lohdutukseksi, ett hekin
puolestaan oppisivat halveksimaan maailmaa, sen kateutta ja vihaa ja
kaikkea pahaa, mit se voi heille tehd. Koska maailma vihaa Jumalaa ja
Kristusta, Vapahtajaansa, ja meitkin hnen thtens, niin meidnkin
tytyy osata voittaa maailman pahuus; se taito taas on siin, ett
halveksimme maailman uhkauksia ja ylpeytt. Mit enemmn panemme
ne sydmellemme ja suremme niit, sit rakkaampaa se on maailmalle
ja perkeleelle. Kristitty pin vastoin lohduttautukoon vahvasti ja
iloitkoon kuullessaan tss, ettei hn ole maailmasta, koska hn uskoo
Kristukseen ja tunnustaa Kristuksen sanaa ja saa sen thden krsi
maailman taholta vihaa ja vainoa. Kaikki, mit hn nin saa krsi,
olkoon hnelle rakasta ja kallisarvoista, sehn on varma merkki siit,
ettei hn kuulu samaan kirottuun Joukoon, vaan on Kristuksessa siit
otettu erilleen ja pelastettu. Te ette ole maailmasta, Kristus sanoo,
sen thden maailma teit vihaa.

Tm on siis varma merkki, josta saamme tiet, ett olemme valitut
maailmasta ja Kristuksen omat, ett krsimme hnen thtens. Se joka
meit vihaa, aiheuttaen meille, hnen jsenillens, kipua, se tekee
sen itse Kristukselle. Niinhn hn lohduttaakin omiansa profeetta
Sakarjan kautta: "Joka teihin koskee, se koskee minun silmterni" (2:
8). Nm ovat lohdullisia sanoja uskon vahvistukseksi ja rohkaisevat
meit, niin ett halveksimme maailman vainoa ja vihaa ja maailman
harmiksi veisaamme virtt vastoin murhetta, johonka se tahtoisi meit
upottaa: Maailma parka, sin et vainoa minua, vaan minun Herraani
Kristusta. Koska min tmn tiedn, niin tee vain, mit ikin taidat,
tss seison Jumalan nimess; rohkeutta ja urhoollisuutta sin et
voi minulta riist etk tehd sydntni levottomaksi. Koska nin
tapahtuu Kristuksen thden, niin tahdon turvallisesti luottaa hneen ja
perkeleen harmiksi iloisesti veisata ja riemuita.

Tt tarkoittavat Kristuksen sanat: "Min olen teidt maailmasta
valinnut, senthden maailma teit vihaa". On kuin hn sanoisi: Minuapa
juuri maailma ei voi krsi, ja min se olen sellaisen vihan ja vainon
syyn; siksi min olen valinnut teidt, ettette olisi maailmasta. Jos
teille siis ky samoin kuin minulle, niin lk siit huoliko, vaan
luottakaa minuun, niin te pysytte iloisina ja rohkeina, vaikka maailma
tuleekin siit raivoihinsa. Niin me olemme erossa maailmasta. Maailman
ja kristikunnan vlill ei milloinkaan vallitse rauha tai sopu, yht
vhn kuin sit on Kristuksen ja perkeleen vlill. Maailmassa tosin
on hienoja, sivistyneit, oppineita, viisaita ja arvokkaita ihmisi,
mutta kuta viisaampia, oppineempia ja arvokkaampia he ovat, sit
vihamielisemmiksi he meille tulevat. Kokemushan osoittaa, ett monet
hienot ihmiset ovat myrkyllisi ja sangen vihamielisi evankeliumin
opille. Mutta olkootpa kyhi tai rikkaita, jaloja tai halpasukuisia,
hurskaita tai pahoja, varmaa on, ett elleivt he vastaanota
evankeliumia, niin he totisesti ovat Kristuksen vihollisia. Meill
on sen sijaan se luja lohdutus, ettemme kuulu heihin, sill me emme
halveksi evankeliumia, vaan krsimme uskon ja tunnustuksen thden.


Lauantai.

Varo jalkasi, kun menet Jumalan huoneeseen. Tulo kuulemaan on parempi
kuin tyhmin teurasuhrin anto. Saarn. 4: 17.

Jumalan huone on rakennettu pasiassa saarnaa varten, ett kansa
kokoontuisi sinne kuulemaan rakkaasta Jumalastansa; niinhn
maallinenkin ruhtinas vlist kutsuu alamaisiaan kokoon kskyjns
kuulemaan. Miss siis ei kuulla Jumalan sanaa, siell ei ole Jumalan
kansaa, ei liioin Jumalan huonetta. Salomokin kskee tss sinua
varomaan jalkasi Jumalan huoneeseen mennesssi, toisin sanoen
varomaan, ettet loukkaannu, kun kuulet Jumalan sanaa. Sanoohan Aasaf
psalmissa: "Minun jalkani olivat vhll kompastua" (73: 2). Kun net
Jumalan sanaa saarnataan, on heti heikkoja tai jumalattomia, jotka
loukkaantuvat siihen. Se on "lankeemukseksi ja nousemukseksi monelle,
merkki, jota vastaan sanotaan", niinkuin Kristus sanoo: "Autuas on se,
joka ei loukkaannu minuun". Sanalla sanottuna: mit Jumala tekee ja
puhuu, se on jrjelle hullutus, ja maailma loukkaantuu siihen. Salomo
sanoo nyt: Sin kuulet, mit min opetan; jrjest kuulostaa sangen
kummalliselta, ett niin monien viisasten ja voimallisten kaikki
ajatukset ovat turhia. Pid nyt varasi, ettet loukkaannu siihen.
Kun kuulet, ett meidn tulee rauhoittaa sydmemme ja ett kaikki
vaivannkmme ja tymme on turhaa, ellei Jumalan hetki ole tullut, niin
l ajattele nin: hyv on, minp en tahdokaan siis tehd mitn.
Toisaalta l mys itsesi liiaksi vaivaa, niin ett ajattelet kaikkien
yritystesi luonnistuvan sinulle. Inhimillinen jrki ei ole vhptinen
Jumalan lahja, ja viisaat ihmiset, oppineet ja kokeneet eivt taida
olla ajattelematta tai tavoittelematta sit tai tt; mutta toiveet
ja niiden toteutuminen ovat kaksi eri asiaa. Kaikki ei ky ihmisen
ajatusten mukaan. Jos siis tahdot ymmrt Salomon suuren viisauden,
niin kuule Jumalan sanaa ja luovu ajatuksistasi, anna sanoa itsellesi,
kuule saarnaa, ota vaarin, tule Jumalan huoneeseen ja kuule.

Salomo lis thn viel sananlaskun: "Tulo kuulemaan on parempi kuin
tyhmin teurasuhrin anto" eli hyvt teot. Nin hn sanoo korottaakseen
saarnaviran kaikkia muita tekoja korkeammalle. Oikein onkin ja
kohtuullista, ett me ennen kaikkea tiedmme Jumalan tahdon, mik
hnelle on otollista ja mik ei; sit taas ei voida tuntea eik tiet
ilman sanaa. Siksi meidn on mentv hnen huoneeseensa ja mielellmme
oltava siell, miss kuulemme hnen sanaansa. Mutta tyhmt harrastavat
tekoja laiminlyden korkeimman jumalanpalveluksen, nimittin Jumalan
sanan ja hnen tahtonsa tuntemisen. Sill se, joka ei kuule Jumalan
sanaa, on tyhm, vaikka hn muutoin olisikin taitava ja viisas.
Sellaiset eivt tunne Jumalaa eivtk hnen tekojansa, vaan elvt
aikansa lihallisissa ja maallisissa murheissa, heidn suurin huolensa
kohdistuu ajallisiin; sitten he tahtovat mys antaa Jumalalle monta
hyv tekoa ja uhria. Mutta valitse sin paras osa, kuule Jumalan sanaa
ja varo, ettet loukkaannu siihen.




KOLMAS KOLMINAISUUDENPIVN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Nyrtyk siis Jumalan vkevn kden alle, ett hn ajallansa teidt
korottaisi. 1. Piet. 5: 6.

Nill sanoilla apostoli osoittaa, mik on oikea nyryys, mit
sellaiseksi sanotaan ja mist se johtuu: sit se on, ett sydn
syntins tuntien ja Jumalan vihaa kauhistuen hdissn etsii armoa.
Se ei ole siis vain ulkonaista, ihmisten nhtv, vaan Jumalan pelon
ja oman ansiottomuuden ja heikkouden aiheuttamaa sydmen nyryytt
Jumalan edess. Sellainen ihminen, joka pelk Jumalaa ja joka,
niinkuin Jesaja sanoo, "on aralla tunnolla hnen sanansa edess" (66:
5), ei todellakaan uhmaile, ei riehu eik toraile ketn vastaan, jopa
hnen sydmens on suopea ja lempe vihollisillekin, ja sen vuoksi hn
saakin armon sek Jumalan ett ihmisten edess. Mink thden? Tss
on, apostoli sanoo, Jumalan vkev ksi. On kuin hn sanoisi: Teidn
ei sovi toimia tai olla toimimatta ihmisten thden, vaan teidn on
nyrtyminen Jumalan vkevn kden alle, ja se on voimallinen, vkev ja
mahtava puolin ja toisin. Ensin iskemn maahan ylpet ja itsevarmat,
olkoon heill kuinka raudankovat pt ja sydmet hyvns: tomussa
ja tuhkassa, jopa kauhuissaan ja eptoivoisina helvetin tuskassa ja
kivuissa heidn tytyy virua, kun hn vihansa kauhistuksin vhnkin ky
heihin ksiksi. Pyhtkin saavat kokea tt, he vaikeasti valittavat ja
parkuvat sit, ett Jumalan kden alla on vaikea olla: "Sinun nuolesi
ovat uponneet minuun, sinun ktesi painaa minua; ei ole lihassani
tervett paikkaa sinun vihastuksesi thden" (Ps. 38: 3 seur.); "Min
syn tuhkaa kuin leip ja sekoitan juomani kyyneleill sinun vihasi ja
kiivastuksesi thden, sill sin olet nostanut minut yls ja viskannut
pois" (Ps. 102: 10 seur.) ja viel: "Min menehdyn sinun ktesi
kuritukseen" (Ps. 39: 11).

Toiseksi se myskin on vkev ksi nostamaan, lohduttamaan ja
vahvistamaan nyryytettyj ja peljstyneit, ja, niinkuin pyh Pietari
tss sanoo, jlleen korottamaan, etteivt kauhistuksiin vajotetut
silti joutuisi eptoivoon tai pakenisi Jumalaa, vaan antaisivat jlleen
itsen lohduttaa ja rohkaista. Hn tahtoo net ilmoitettavaksi ja
saarnattavaksi sitkin, ettei hn kdellns tartu meihin sit varten,
ett me sen alle menehtyisimme ja kadotukseen tuomittuina hukkuisimme;
hnen tytyy tehd se sit varten, ett hn siten saattaisi meidt
parannukseen -- emmehn me muutoin milloinkaan vlittisi hnen
sanastaan ja tahdostaan --, jlleen, jos etsimme armoa, nostaaksensa
meidt ja antaaksensa synnit anteeksi, Pyhn Hengen ja iankaikkisen
elmn. Tst puhuvat paikoitellen psalmit ja profeetat: "Herra minua
kyll kuritti, mutta kuolemalle hn ei minua antanut" (Ps. 118: 18),
samoin: "Herra nostaa alaspainetut" (Ps. 146: 8).

"Hn on ajallansa", apostoli sanoo, "teidt korottava". Vaikka se
net viipyykin ja vaikka tuntuu silt, kuin Jumalan ksi liian kauan
painaisi nyryytettyj ja krsivisi, niin ett he sen alle ovat
kokonaan menehtymisilln, heidn kuitenkin pit tuntemistensa
vastapainoksi tarkata sit lupausta, ett Jumala ei salli heit
kiusattavan ankarammin eik kauempaa kuin jaksavat kest (1. Kor.
10: 13), vaan ett hn on kuuleva heidn huutonsa ja parkumisensa ja
auttava heit oikeaan aikaan. Tm olkoon heille varmana rohkaisuna.
Nuo muut, nuo ylpet, sen sijaan peljtkt: hn, vaikka jonkin aikaa
salliikin heidn jd vaille rangaistusta ja jatkaa uhmailemistaan,
on oleva heidnkin tutkijansa; ja hn on oikean aikansa valittuaan
yllttv heidt ylivoimaisena, ja silloin heill on oleva raskaat
oltavat. Hnhn on jo ojentanut vkevn ktens sek kukistaaksensa
jumalattomat ett korottaaksensa nyrt.


Maanantai.

Jos jollakin teist on sata lammasta ja hn kadottaa yhden niist, eik
hn jt niit yhdekskymment yhdeks ermaahan ja mene etsimn
kadonnutta, kunnes hn sen lyt? Luuk. 15: 4.

Tss kuvaillaan Herramme Kristuksen mielt mit rakkaimmin ja
suloisimmin: mahdotonta on kuvata sit lempemmksi ja rakkaammaksi.
Niin suuri on hnen huolenpitonsa, surunsa ja vaivansa viheliisten
syntisten palauttamiseksi oikealle tielle. Hn kehoittaa meit
menemn omaan itseemme ja ajattelemaan, mill mielell me itse
olemme kadottaessamme jotakin, joka on meille rakasta. Samanlainen,
hn sanoo, on minunkin sydmeni, samoin sekin levottomasti sykkii
nhdessn perkeleen saattaneen ihmisparan syntiin ja eksyksiin. Juuri
tss mieless hn esitt vertauksen lampaasta ja paimenesta. Ei
ole slittvmp olentoa kuin laitumelta ja paimenestaan eksyksiin
joutunut lammas. Se ei voi itse puolustautua; se on joka hetki
vaarassa joutua hiipivn suden saaliiksi ja raadeltavaksi. Sellaista
vaaraa vastaan sill ei ole mitn keinoa, sill se ei ensinkn osaa
puolustautua eik suojella itsen. Ei mikn elin ole luonnostaan
niin avuton ja turvaton kuin lammas. Aivan samoin on syntisen ihmisen,
jonka perkele on vieroittanut pois Jumalasta ja hnen sanastaan ja joka
on vajonnut syntiin. Hn ei ole hetkeksikn turvattuna, sill "meidn
vastustajamme, perkele", niin apostoli Pietari sanoo, "ky ympri
niinkuin kiljuva jalopeura, etsien, kenen hn saisi niell".

Tss vaarassa on ainoana turvanamme se, ett meill on hyv paimen,
rakas Herramme Kristus. Hn huolehtii meist ja etsii meit, ei
rangaistakseen meit syntiemme thden ja heittkseen meidt
helvettiin, vaan meidt lydettyn nostaakseen meidt iloiten
olalleen ja kantaakseen meidt kotiinsa, miss me olemme turvassa
sudelta ja saamme nauttia parasta hoitoa ja laidunta. Te tiedtte,
miten tm etsiminen tapahtuu: hn antaa sanansa kuulua ja kaikua
julkisesti kaikkialla. Siit me kuulemme, mik surkea kuorma on synti,
joka vajottaa meidt iankaikkiseen kadotukseen, mutta kuinka Jumala
isllisest rakkaudesta meihin, tottelemattomiin lapsiin, taipui
Poikansa kautta valmistamaan meille avun ja pelastuksen kurjuudestamme,
ja ettei hn siit pyyd muuta, kuin ett otamme sen kiitollisuudella
vastaan, uskomme Herraan Kristukseen, elmme Jumalan sanan mukaan ja
mielellmme olemme hnelle kuuliaiset. Kun eksyneet lampaat, vaivaiset
syntiset, malttavat mielens ja saavat Kristuksen kautta lohdutuksen,
silloin hyv paimen Jeesus lyt eksyneet lampaansa: nm kntyvt
kuulemaan paimenensa nt ja tysin luottavaisina rientvt hnen
tykns. Hn ottaa silloin heidt olalleen, toisin sanoen, hn antaa
anteeksi heidn syntins, ottaa heidt turviinsa ja suojaansa, niin
ett he ovat hyvsti varjeltuina susilta.

Jos siis sinkin tunnustat olevasi eksynyt lammas, jonka perkele on
saanut viedyksi kauas pois oikealta tielt, niin ota vastaan tm
sanoma Kristuksesta! Juuri sinun thtesi sit saarnataan, ett sin sen
kautta tulisit parannukseen eli ett sin turvaisit Herran Kristuksen
armoon, psisit perkeleen pauloista ja tulisit hurskaammaksi. Ja varo,
ettet halveksu tt nt, vaan heti knnyt ja riennt paimenen tyk.
Silloin tulet terveeksi ja tuotat erinomaisen ilon taivaan pyhille
enkeleille, jotka tstedes ovat sinua lhell, suojellen sinua kaikilta
perkeleen tuottamilta vaaroilta.


Tiistai.

Min rukoilen heidn edestns; en min maailman edest rukoile, vaan
niiden edest, jotka sin olet minulle antanut, koska ne ovat sinun.
Joh. 17: 9.

Rakas Herramme Kristus vuodattaa rukouksensa ja osoittaa, mink thden
hnen on tm kaikki tehtv, nimittin rakkaitten kristittyjens
thden. Rukoiltuaan aluksi rakasta Isns, ett Is kirkastaisi hnet,
ja monin sanoin mainittuaan, kuinka hn on kirkastanut Isn saarnansa
ja ilmoituksensa kautta omissaan, niin ett he ovat vastaanottaneet
hnen sanansa ja oppineet tuntemaan Isn, hn uskoo nyt Isn haltuun
heidt, joissa hn on kirkastuva, tallettaakseen heille maailmassa
sen, mit heill nyt on. Tm rukous on totisesti tullut kuulluksi, ei
ainoastaan sen thden, ett Kristus on tuon kuulemisen hyvin ansainnut
pyhll krsimykselln ja kuolemallaan, vaan mys sen thden, ett hn
sanoo: "Kaikki minun omani ovat sinun, ja sinun omasi ovat minun". On
kuin hn sanoisi: me olemme asiasta niin yksimieliset, ett mit min
rukoilen, se mys totisesti tapahtuu.

Ottakaamme mekin tst lohdutus itsellemme ja ptelkmme iloisin
mielin ja vakaassa uskossa, ett ne, joiden edest Herra Kristus
rukoilee, totisesti silyvt hengiss huolimatta perkeleen raivosta,
synnist ja kaikkinaisista kiusauksista. Me olemme kuulleet, ett
Kristus rukoilee niiden edest, jotka vastaanottavat hnen sanansa
ja ovat ruvenneet sydmestn hnt rakastamaan ja sanassa vakaasti
pysymn. He luottakoot iloisesti siihen, ett tm rukous totisesti
puhuu heist ja ett he saavat pysy Herran Kristuksen tykn.

Toisaalta on hirmuista, ett hn sanoo: "En min maailman edest
rukoile". Pitkmme varamme, ettemme kuuluisi siihen joukkoon,
jonka edest hn ei tahdo rukoilla. Ovathan he kokonaan kadotettuja,
koska Kristus perti erkanee heist eik tahdo heist tiet mitn.
Tmn pitisi kauhistaa maailmaa niin, ett se pelosta jykistyisi
kuullessaan tllaisen tuomion. Maailma pit kuitenkin sit vain
pilkkanansa, nauraa sit ja pysyy hirvittvss paatuneessa
sokeudessaan.

Kuinka sitten on ymmrrettviss, ettei Kristus tahdo rukoilla
maailman edest, kun hn kuitenkin vuorisaarnassaan on opettanut
meit rukoilemaan vihollistemmekin edest, jotka meit vainoavat ja
pilkkaavat? Thn vastaan lyhyesti: On oikein ja paikallaan sek
rukoilla ett olla rukoilematta maailman edest. Kristushan sanoo
itse heti tss: "En min rukoile ainoastaan niden edest, vaan mys
niiden edest, jotka heidn sanansa kautta uskovat minuun". Tytyyhn
heidnkin viel olla maailmassa, ennen kuin he maailmasta kntyvt,
siksi hnen tytyy rukoilla maailman edest niiden thden, jotka
viel tulevat hnen omiksensa. Pyh Paavalikin kuului viel maailmaan
vainotessaan ja surmatessaan kristityit; kuitenkin pyh Stefanus
rukoili hnen edestns, niin ett hn kntyi. Kristus itsekin
rukoilee ristill: "Is, anna heille anteeksi, sill he eivt tied,
mit he tekevt". On siis niin, ett hn sek rukoilee maailman edest
ett ei rukoile. Mutta ero on tss: hn ei rukoile maailman edest
samalla tavoin kuin hn rukoilee kristittyjens edest. Kristittyjen
ja kaikkien niiden edest, jotka kntyvt, hn rukoilee, ett he
pysyisivt oikeassa uskossa, kasvaisivat ja edistyisivt siin eivtk
lankeaisi siit; niiden edest, jotka eivt viel ole parannusta
tehneet, hn rukoilee, ett he luopuisivat tieltns ja tulisivat
uskoon. Nin meidn kaikkien tulee rukoilla maailman edest, mutta
maailman edest sellaisena, kuin se nyt on riehuessaan ja raivotessaan
evankeliumia vastaan, Kristus ei ole tahtonut rukoilla.


Keskiviikko.

Min olen maailman valkeus; joka minua seuraa, se ei pimeydess vaella,
vaan hnell on oleva elmn valkeus. Joh. 8: 12.

Nill sanoillaan Kristus kumoaa kaiken muunlaisen saarnan. Maan
pll on moninaisia oppeja. Ylevin oppi on Mooseksen laki, kymmenen
ksky, kun niit hyvin saarnataan, mutta ne eivt viel vie ihmist
pimeydest valkeuteen. Laki ei opeta, kuinka ihminen saa iankaikkisen
elmn ja tulee autuaaksi. Kymmenen ksky saarnaavat kyll, mit on
tehtv, mutta niit ei voida tytt. Jos ainoastaan tt saarnataan,
niin ei se vie ihmist valkeuteen. Se opettaa tosin hyvi tekoja
tekemn, mutta ihminen ei voi niit tehd. Siihen tarvitaan toinen
oppi, nimittin evankeliumin, joka sanoo: Min, Kristus, olen maailman
valkeus. Muutoin sinun on mahdotonta tulla autuaaksi, sill sin pysyt
synneisssi, ja laki on sinulle enemmn haitaksi kuin hydyksi. Mutta
evankeliumi sanoo: jos uskot Kristukseen ja panet toivosi siihen, ett
Kristus on kuollut sinun edestsi ja on poistanut sinun syntisi, niin
olet autettu. Laki on kuin kuu ja se opettaa hyvn puun hedelmi, joita
meidn tulee tuottaa, evankeliumi on kuin aurinko, se opettaa uudesta
ihmisest ja toisesta puusta, ett nimittin Kristukselta saadaan
elm. Tst kuulemme, kuinka ihminen tulee hyvksi: se tapahtuu uskon
kautta. Evankeliumi on siis saarna armosta ja lahjoista, joita Jumala
meille lahjoittaa Kristuksen kautta. Laki sanoo, mit meidn tulee
Jumalalle tehd. Kuu tosin paistaa yll, mutta ei kykene tekemn
siit piv. Kristus on tosi aurinko, joka tuo aamun ja pivn
koiton, opettaen meille, kuinka me tulemme lunastetuiksi synnist ja
kuolemasta. Siksi hn sanookin: Min olen koko maailman valkeus.

Tt kirkkautta eivt juutalaiset eik koko maailma ole tuntenut. Mutta
nyt saarnataan, ett synti on tuomittu ainoastaan Kristuksen kautta
ja ett me psemme vapaiksi synneist ilman tekoja, vain Kristuksen
kuoleman kautta; se on evankeliumin saarnaa, sen auringon oikea loiste,
joka paistaa yli koko maailman. Herra Kristus ei ktkeydy, vaan sanoo
itsestns: "Min olen maailman valkeus", ja kutsuu luoksensa koko
maailmaa. Hn tahtoo yksin olla maailman opettaja, mestari ja esikuva;
muiden on oltava opetuslapsia ja kaikkien tulee kyd tmn miehen
koulua ja liitty thn mestariin.

Mys profeetta Malakia nimitt Kristusta vanhurskauden auringoksi,
jonka siipien alla meidn parantumisemme on (4: 2). On kuin hn
sanoisi: Kristus, meidn Herramme, on aurinko, joka koittaa koko
maailmalle ja valaisee saarnallaan; hn on valaiseva teidn arat ja
pelokkaat sydmenne, niin ett ne mielelln ottavat vaarin tst
valkeudesta. Joka uskoo hneen, tulee autuaaksi. Ainoastaan hnen
siipiens alla on pelastus; sen joka ei tahdo pysy hnen tyknns,
tytyy hukkua. Sille joka seuraa Kristuksen valkeutta, hn lupaa
iankaikkisen elmn ja syntien anteeksiantamuksen, silt ei mitn
puutu, sill oikea aurinko on hnt valaiseva.


Torstai.

Heittk kaikki murheenne hnen pllens, sill hn pit teist
huolen. 1 Piet. 5: 7.

Kuinka tulee toimeen ihmisten keskuudessa se, joka asemassaan aikoo
el jumalanpelossa ja nyryydess ja maailman puolelta krsi
vastustusta, halveksimista ja hijyytt? Mist hn saa suojan ja
puoltajan voidakseen pysy hurskaudessaan? Todetaanhan ja koetaanhan
pivittin, ett hurskaita vaivataan ja vainotaan ja ett heidn
tytyy olla maailman jalkapyyhkein. Sen thden Herra sanoo: Teidn,
kristittyjen, tytyy maailmassa krsi ahdistusta ja vastustusta,
puutetta ja ht, niin ruumiillista kuin hengellistkin. Sen thden
teidn sydmenne raskautuu tuskasta ja murheista. Kuulkaa minua, nin
hn sanoo, min annan teille oikean neuvon ja opetan teit, mihin
teidn on murheenne jttminen. 55. psalmissa on vhinen lausuma,
joka kuuluu nin: "Heit murheesi Herran huomaan, hn pit sinusta
huolen, ei hn salli vanhurskaan ikn horjua" (j. 23). Tehk tekin
samoin, lk jttk asiaanne omaksi taakaksenne, sill te ette voi
sit kantaa ja lopuksi teidn tytyy sen alle sortua, vaan luovuttakaa
ja heittk se turvallisesti ja kaikella ilolla itseltnne Jumalan
haltuun ja sanokaa: Taivaallinen Is, olethan sin minun Herrani ja
Jumalani, sin loit minut silloin, kun min en mitn ollut, sit
paitsi sin olet minut lunastanut Poikasi kautta. Katso, sin olet
uskonut minulle ja antanut suoritettavakseni tmn viran ja tehtvn,
mutta nyt kypikin vastoin minun tahtoani; moni asia pyrkii minua
painamaan ja huolestuttamaan, enk min itsestni saa irti mitn
neuvoa, mitn apua. Sen thden min uskonkin kaiken sinun huomaasi.
Anna sin neuvosi ja apusi ja ole sin kaikkena niss asioissani --.

Tllainen on Jumalalle hyvin otollista. Hn kehoittaa meit vain
tekemn velvollisuutemme, mutta jttmn hnen asiaksensa
huolehtimisen lopputuloksesta ja meidn aikaansaannoksistamme. Samaa
tietvt lukuisat muutkin raamatunpaikat, esimerkiksi 37. psalmi:
"Anna tiesi Herran haltuun ja turvaa hneen, kyll hn sen tekee" (j.
5). Kristittyjen taito ja ymmrrys ohi muiden maailman ihmisten on
siis siin, ett he tietvt, mihin jttvt ja laskevat murheensa,
kun muut sill itsen kiduttavat ja tekevt itsens onnettomiksi,
lopuksi kuitenkin varmasti joutuen eptoivoon. Tm on epuskon ehdoton
seuraus, epuskolla kun ei ole Jumalaa ja se kun tahtoo murehtia
itsestn. Usko sen sijaan tarttuu thn sanaan, jonka pyh Pietari
Raamatusta lainaa: "Sill hn pit teist huolen", luottaa siihen
ilolla, suorittaen tehtvns ja krsien krsittvns, sill se
tiet olevansa siihen kutsuttu; kuitenkin se jtt Jumalan haltuun
huolehtimisen, ja suoriutuu siten reippaasti ja voittaa kaiken sen,
mik ahdistaa. Se osaa huutaa avuksi Jumalaa isnns ja sanoa:
Min tahdon tehd sen, mink Jumala on kskenyt minun tehd, mutta
lopputuloksesta annan hnen huolehtia.

Se joka siis tahtoo olla kristitty, oppikoon jo vihdoinkin uskomaan
tmn, harjoittamaan uskoaan ja sit osoittamaan omissa asioissaan,
niin ulkonaisissa kuin hengellisisskin, tekemisiss ja krsimisiss,
elmss ja kuolemassa, voidakseen luovuttaa mielestn murheen
ja ahdistavat ajatukset ja ne empimtt ja arkailematta itsestn
karistaa, ei loukkoon, niinkuin ert -- turhaan -- uskovat
voivansa tehd, sill eivt ne, sydmess piilevin, niinkn ole
karistettavissa, vaan niin ett hn heitt sek sydmens ett
sen murheet Jumalan hartioille, jolla on tukeva niska ja olkapt;
hn jaksaa ne hyvin kantaa ja onpa hn kskenytkin laskea ne hnen
kannettavikseen. Sin et voi niin paljon laskea etk heitt hnen
kannettavakseen, ettei hnell olisi sellaiseen vielkin suurempi
halu, ja hn lupaa puolestasi kantaa murheesi ja kaiken, mik sinua
ahdistaa. Kristitty voi nin ollen, vaikka hnen tytyykin krsi
kaikenlaisia haittoja, ahdistuksia ja onnettomuuksia, murheettomana
selviyty kaikesta. Nin hn on sellainen ihminen, joka on kelvollinen
kaikkeen ja kykenee saamaan aikaan ja tekemn paljon hyv, sill hn
on kirvoitettu suuresta onnettomuudesta ja on pannut raskaimman kiven
Jumalan hartioille.


Perjantai.

Jos sin, Herra, pidt mielesssi synnit, Herra, kuka silloin kest?
Ps. 130: 3.

Jos kukaan voisi kest Jumalan edess, niin epilemtt olisi
Daavid, pyh mies, kestnyt, hn joka niin hyvin ymmrsi Jumalan
sanaa ja joka niin monen vaaran kautta oli harjaantunut uskossa ja
jumalanpelossa. Kuitenkin hn sanoo, ettei vanhurskautta saavuteta
teoilla, sill "jos sin, Herra, pidt mielesssi synnit", hn sanoo,
"kuka silloin kest?" Meidn on tst opittava, ettemme tule Jumalan
tuomittaviksi omiin hyviin tekoihimme ja pyhyyteemme luottaen, vaikka
olisimmekin tehneet kaiken, mit voimme tai mit meidn tulee tehd.
Erst pyhst Agathon-nimisest erakosta kerrotaan, ett hn oli
kolme piv kuoleman hdss ollessaan sangen murheellinen; kun
hnen opetuslapsensa tmn nkivt, he lohduttivat hnt ja kysyivt,
miksi hn oli niin surullinen, kun hn kerran oli viettnyt niin
pyh ja ankaraa elm. Hn vastasi ja sanoi nyt seisovansa Jumalan
tuomittavana. He kysyivt, miksi hn siis pelksi. Agathon vastasi:
Olen tosin elnyt Jumalan kskyjen mukaan niin hyvin kuin olen
tainnut; kuitenkin olen ihminen ja tiedn, ettei hyviin tekoihinsa
ole rakentamista, sill Jumalan on tapana tuomita ja ptt toisin
kuin ihmisten. Tm mies ei tahtonut luottaa hyviin tekoihinsa ja
vanhurskauteensa seisoessaan ajatuksissaan Jumalan tuomiolla. Samoin
ovat kaikki hurskaat sydmet saaneet kokea, ettei kukaan voi seisoa
Jumalan tuomittavana oman vanhurskautensa turvin; kuitenkin meidn
koko luontomme turvautuu, kun se ei ole kiusauksessa, monenlaisiin
tekoihin ja ajattelee, kuinka se niill sovittaisi Jumalan. Tss
esitetn kuitenkin meille selv ja kirkas oppi: jos sin, Herra, pidt
mielesssi synnit, Herra, kuka silloin kest?

Me kaikki synnymme siis kerta kaikkiaan syntisin, pysymme syntisin
elmmme ajan ja kuolemme syntisin. Mutta meidn kerskauksemme
ja pelastuksemme on siin, ett me evankeliumista olemme oppineet
tuntemaan Jumalan laupeuden ja Kristuksen ansion ja uskomaan
siihen. Tm tuntemus kohottaa meidt ylpuolelle lain ja omien
tekojemme, suorastaan toiseen maailmaan, valkeuteen, jossa me saamme
luottavaisesti sanoa Jumalalle: Rakas Herra, me emme voi kyd
oikeutta sinun kanssasi, emmek tahdo sinun edesssi edes mainita
vanhurskauttamme tai syntimme, sill jos sin, Herra, pidt mielesssi
synnit ja oikeuden edess kysyt meilt, olemmeko vanhurskaat, niin
olemme hukassa. Siksi me tahdomme tst tuomioistuimesta paeta sinun
laupeutesi istuimen tyk ja sinun hyvyytesi turviin. Jos olemme tehneet
jotakin hyv, niin se on tapahtunut sinun armostasi. Knn sen
thden meihin jumalallisen laupeutesi silmt lk ankaran oikeutesi
vanhurskauden silmi. Jos sin syytt meit synnist niin ei kukaan
tule autuaaksi.

Joka nyt ei luota ainoastaan siihen, ett synti on poistettu Kristuksen
kuoleman kautta ja nin Jumalan silmt ikn kuin ummistetut, niin ett
hn ei saata eik tahdo katsoa meidn syntimme, se on epilemtt
hukassa. Raamattu esitt meille kaikkein trkeimpn asiana,
ett meidn elmmme on ainoastaan syntien anteeksiantamuksen ja
Jumalan hyvyyden varassa. Meidn ei siis tarvitse tiet muusta kuin
ainoastaan Kristuksen vanhurskaudesta, sill Jumala on meille luvannut
olla katsomatta meidn pahoja tekojamme, jos me vain uskomme hnen
rakkaaseen Poikaansa Jeesukseen Kristukseen.


Lauantai.

Ravitse aamulla meit armollasi, suo meille iloa ja riemua kaikkina
pivinmme. Ps. 90: 14.

Mooses ei rukoile mitn vhptist, erityist armoa mrtyille
ihmisille, vaan hn rukoilee yleist armoa, jonka Jumala on luvannut
koko ihmissuvulle, vastoin perisynnin yleist sairautta, jota Mooses
psalmissamme mit haikeimmin valittaa. Yleist sairautta vastaan
tarvitaan mys yleinen lke. Hn ei valita erityist sairautta tai
onnettomuutta, sellaista kuin esimerkiksi israelilaisten viheliinen
tila Egyptiss oli, kun farao pakotti heit tyhn. Hn valittaa paljoa
kovempaa orjuutta: koko ihmissuvun onnettomuutta, perisynti, joka
on saattanut Jumalan vihan ja iankaikkisen kuoleman hykymn koko
maailman ylitse. Mooses rukoilee tss siis sit yleist armoa, jonka
Jumala on luvannut siin siunatussa siemeness, rakkaassa Pojassaan,
jonka armon piti olla yleinen parannus perisynnin yleiseen tautiin.
Ankara sairaus tarvitsee vkevn lkkeen, niinkuin pyh Augustinus
sanoo: suuri parantaja tuli taivaasta, sill maailma oli tynn
sairaita. Mooseksen ajatus on siis tm: Laupias Jumala, sin olet
antanut meidn, ruohon lailla, joka aamulla kukoistaa, sinun vihasi
kautta kuivaa; meidn elmmme lyhenee ja sinun vihasi kohtaa meit
kaikkialta. Me rukoilemme sinua, knny jlleen meidn puoleemme,
ravitse aamulla meit armollasi, ei vhisell erityisarmolla, vaan
anna meille runsas, iankaikkinen armo, joka varjelee meidt ja pelastaa
perkeleest, kuolemasta, synnist ja helvetist.

Meill kristityill tytyy olla suurempi armo, apu ja lohdutus, kuin
mink antavat ruoka ja juoma, terve ruumis, raha ja tavara ja kaikki,
mist maailma saa lohtunsa ja ilonsa. Kristityll ei ole muuta iloa
tai lohdutusta, kuin ett hn saa kuulla, ett Is Jumala on tuon
siunatun siemenen, rakkaan Poikansa, Jeesuksen Kristuksen kautta
surmannut perisynnin, sovittanut Jumalan vihan, poistanut iankaikkisen
kuoleman ja on viimeisen pivn jlleen herttv uskovaisensa,
pelastava heidt kuolemasta, helvetist ja kaikesta pahasta ja viev
iankaikkiseen elmn. Tmn lohdutuksen meille antaa Jeesuksen
Kristuksen armo. Saatana on voitettu, velka on maksettu, kuolema on
surmattu, taivas avattu. Lyhyesti sanoen: me rukoilemme tss Mooseksen
kanssa thn koko ihmissuvun surkeuteen ja onnettomuuteen kokonaista
armon merta, saadaksemme virvoituksen ja avun kaikkiin huoliimme,
ruumiillisiin ja hengellisiin, ajallisiin ja iankaikkisiin. Vaikka
Jumala net antaa meille terveen ruumiin, ruoan ja juoman jne., niin
se on kuitenkin vain osa Jumalan armoa, joka ainoastaan vhn aikaa
ulkonaisesti auttaa ja lohduttaa meit; sitten me kuolemme. Mit
meill silloin on? Mist nlkinen ja janoinen sieluraukka silloin saa
ravinnon ja lohdun? Siksi me emme rukoile ajallista ja katoavaista
armoa, vaan yleist armoa, joka vapahtaa meidt kaikista synneist,
olkoot ne perittyj, tehtyj, jokapivisi tai kuolettavia syntej, ja
tekee meidt varmoiksi iankaikkisesta elmst. Ainoastaan sellainen
armo tuo iankaikkisen lohdutuksen ilon ja kiitoksen sek tmn
vaivalloisen elmn perst iankaikkisen elmn.




NELJS KOLMINAISUUDENPIVN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

lk tuomitko, niin ei teitkn tuomita; lk kadotustuomiota
lausuko, niin ei teillekn kadotustuomiota lausuta. Antakaa anteeksi,
niin teillekin anteeksi annetaan. Luuk. 6: 37.

Herra soisi meidn olevan todellisia kristityit, jotka emme vain
sanoilla kerskaisi uskosta ja evankeliumista, niinkuin kerskaavat
nykyn ne, jotka ovat olevinaan evankelisia ja osaavat Kristuksesta
paljon puhua, mutta kun katsotaan asiaa tarkemmin, ei puheessa olekaan
mitn per. Suurin osa siis niistkin, jotka saavat evankeliumia
kuulla, pett itsens ja joutuu kadotukseen valheuskollaan. Tmn
onnettomuuden Kristus tahtoisi torjua. Sen thden hn ei aseta
katseltavaksemme mitn outoa ja tuntematonta esikuvaa, vaan Isns
ja meidn oman esikuvamme: me itse olemme saaneet kokea, miten hn on
meit kohdellut, ja hn kskee meidn tehd samoin lhimmisellemme.
Olemmehan kaikki olleet Jumalan tuomion ja kadotuksen alaiset
syntiemme thden. Mutta mit onkaan taivaallinen Ismme tehnyt? Hn
ei todellakaan ole tahtonut tuomita sinua kadotukseen, vaan antaa
syntisi anteeksi, pelastaa sinut helvetin kadotuksesta ja ottaa sinut
armoihinsa. Sellainen esikuva sinulla on itsesi varten. Noudata sit,
tee samoin lhimmisellesi, niin olet oikea kristitty, joka uskot
Kristukseen, et tuomitse etk sadattele lhimmistsi, vaan annat
mielellsi hnelle anteeksi kaiken sen, mit hn on vastaasi rikkonut.
Mutta ellet tahdo, vaan pahan palvelijan tavalla (Matt. 18) itse tahdot
saada armon Jumalalta, mutta et osoita sit toisille, niin tied,
ettet olekaan kristitty; Jumala on heittv sinut laupeutensa piirist
tuomioon ja kadotukseen ja riistv sinulta kaiken sen hyvn, jonka
hn on sinulle antanut ja mys paneva taakaksesi jlleen kaiken velan,
jonka hn jo oli sinulle anteeksi antanut. Siit saat olla vakuuttunut,
sill luemmehan tst: "lk tuomitko, niin ei teitkn tuomita",
toisin sanoen: Ellette lakkaa tuomitsemisestanne, on Jumalakin teidt
tuomitseva.

Mutta tiedmmehn, ett on varsin vaikeaa olla tuomitsematta toisia.
Kun joku vhnkin loukkaa meit, me olemme heti valmiit tuomitsemaan:
Mit viel tekisin tuolle ilkille? Olen tehnyt hnelle sen ja sen
hyvn tyn; siin nyt oli kiitos, siin palkinto. Se on oikeastaan
armotonta armeliaisuutta, nurjaa avuliaisuutta, kun heti ollaan
valmiit tuomitsemaan, jos ei saada kiitosta. Mutta toisin pit
olla. Jos teet jollekulle hyvn teon, mutta tm on kiittmtn tai
palkitsee sen pahalla, niin saat tosin hnt varoittaa sanomalla hnen
tekevn synti Jumalaa vastaan. Mutta muista, ettet silti saa ruveta
hnt vihaamaan, hnt tuomitsemaan ja sadattelemaan etk olla hnt
uudestaan auttamatta hnen hdssns. Jt hnet hnen tuomarinsa
haltuun! Ethn tied, mit Jumala hnelle tehnee; ehkp hn viel
kntyy parannukseenkin. l mys kadotustuomiota lausu! Ei se asia
kuulu sinulle. Sinun tulee vain nuhdella, neuvoa, varoittaa sek
ilmiantaa niille, joilla on tutkimis- ja tuomitsemisvalta. Sinun sit
vastoin ei sovi tehd muuta kuin osoittaa laupeutta tuomitsematta,
kadotustuomiota lausumatta, vain anteeksi antaen. Ja vaikka ei
lhimmisesi lakkaisikaan sinua vastaan rikkomasta, tulee kuitenkin
sydmesi olla altis antamaan hnelle anteeksi, vastustamatta hnt ja
koettamatta hnelle kostaa, pin vastoin mahdollisuuden mukaan auttaen
ja hnen parastaan edisten. Tm tosin tuntuu vaikealta ja tyllt;
mutta ajattelepa toki, ett oletkin kristitty: sinun tytyy, jos
tahdot kristittyn olla, menetell vakavammin kuin suruttomat. Onhan
taivaallisen Ismme esikuva ilmeinen! Jos lhimmisesi on kiittmtn
osoittamastasi hyvst teosta ja sen sijaan vain tahtoo tehd sinulle
vahinkoa, niin saat olla varma siit, ett Jumala kyll hnet tapaa.
Jt kosto Jumalalle; tee sin vain, mit sinun on ksketty tehd!


Maanantai.

Is, min tahdon, ett miss min olen, siell nekin, jotka sin olet
minulle antanut, olisivat minun kanssani, ett he nkisivt minun
kirkkauteni, jonka sin olet minulle antanut. Joh. 17: 24.

Tm on viimeinen, mutta lohdullisin kohta Herramme
ylimmispapillisessa rukouksessa kaikkien niiden edest, jotka hneen
pitytyvt, ja sen hn on puhunut, ett me olisimme varmat siit,
mit meill on toivottavana ja miss me lydmme levon, koska me
tll maailmassa olemme viheliisi ja hyljittyj, eik meill ole
pysyvist asuinsijaa. Kuolema on net kauhea asia, varsinkin kun se
alinomaa uhkaa, eik ihminen tied, mihin hn joutuu. Kristus pit
uskollisena Vapahtajana huolen meist ja sanoo tahtovansa valmistaa
meille asuinsijan, niin ett saamme olla hnen tyknns ja ett meill
on yht hyv kuin hnell on Isns tykn. On kuin hn sanoisi: olkaa
hyvss turvassa lkk surko, kuinka teille ky, teist pidetn
hyv huoli ja te tulette sinne, mihin pyritte, ja siell te saatte
levt turvassa maailmalta ja perkeleelt. Misshn se paikka lienee?
"Miss min olen", hn sanoo, se merkitsee: Isn helmassa, jonne kaikki
enkelit rientvt nostamaan ja kantamaan meidt. Meidn olisi tehtv
tst raamatunlauseesta pnalunen sielullemme ja sen varassa iloisin
sydmin kuoltava, kun se raskas hetki koittaa, jolloin me synnist ja
kaikesta pahasta pstettyin siirrymme iankaikkiseen lepoon ja iloon.

Sanoilla "ne, jotka sin olet minulle antanut", Vapahtaja tarkoittaa
meit, jotka luotamme hnen sanaansa, varsinkin hdss ja
kiusauksissa, kun maailma sen sanan thden meit pilkkaa ja vainoo,
ettemme epilisi hnen tahtovan ottaa meidt kunniaansa. Pane merkille
varsinkin tm Kristuksen sana: "min tahdon". Hn puhuu Isn kanssa
aivan siihen tapaan, ett hn ei tahdo asiaa evttvn. Lupaus on siis
varma ja luja, eihn sen antaja voi valhetella eik pett. Hnen
rakkaat kristittyns saavat totisesti nhd sen kunnian, jonka Is
on hnelle antanut ja josta hn puhuu sanoen: "Sen kirkkauden, jonka
sin minulle annoit, min olen antanut heille" (Joh. 17: 22). Nyt maan
pll se on meill tosin vain uskossa; me nemme sen vain ikn kuin
kuvastimesta kuullessamme ja ksittessmme, ett Kristus on noussut
Isn kunniaan koko luomakunnan ainokaisena ja kaikkivaltiaana Herrana.
Tm on viel hmr tuntemusta, ikn kuin paksu pilvi olisi vedetty
kirkkaan auringon eteen. Yhteenkn ihmissydmeen ei mahdu, eik mikn
jrki voi ksitt, ett se kirkkaus on niin suuri, varsinkin koska
Kristus nyt kristityissn ilmenee aivan pinvastaisena. Mutta siell
loistaa toinen valkeus; meidn ei en tarvitse uskoa, vaan saamme mit
kirkkaimmin silmillmme sit katsella iankaikkisessa riemussa.

Jos ihminen voisi tmn suuren lohdutuksen uskoa todeksi, ei hn
paljoakaan piittaisi tst ajallisesta elmst ja maailman tavarasta
ja kunniasta, vaan mielelln luopuisi kaikesta, mit maan pll
on. Mitp vahinkoa maailma voisi meille tehd, riistettyn meilt
tavaran, kunnian, ruumiin ja hengen? Sehn vain auttaa meit psemn
Kristuksen tyk ja saamaan nhd hnen kirkkautensa, jonka rinnalla
koko maailman tavara ja kunnia eivt ole mitn. Tt kirkkauden
nkemist ynn kaikkea, mit me iankaikkisessa elmss ja autuudessa
saamme omistaa ja nauttia, ei yksikn ihminen voi lausua eik
ajatuksissaan arvata.


Tiistai.

Min ptn, ett tmn nykyisen ajon krsimykset eivt ole verrattavat
siihen kirkkauteen, joka on ilmestyv meihin. Room. 8: 18.

Katsohan vain: apostoli knt selkns maailmalle, mutta kasvonsa
hn knt tulevaiseen ilmestykseen, aivan kuin ei maailmassa missn
huomaisi mitn onnettomuutta, mitn surkeutta, vaan yksinomaan
pelkk iloa! Todellakin, hn sanoo, jos meille huonosti kypikin,
mit sittenkn on meidn krsimyksemme siihen sanomattomaan iloon
ja kirkkauteen verrattuna, joka meihin on ilmestyv? Ei se ansaitse
siihen vertaamista eik krsimykseksi nimittmist. Se vain puuttuu,
ettemme luonnollisin silmin ne emmek tuntuvasti voi kosketella sit
arvaamatonta kirkkautta, jota meidn on odottaminen. Sen joka kaiken
noin osaisi saada sydmeens, tytyisi sanoa: Jos minut vaikkapa
kymmenesti poltettaisiin tai hukutettaisiin, se kuitenkaan ei ole
kerrassaan mitn tulevaiseen kirkkauteen verrattuna. Mitp onkaan
tm ajallinen elm, olkoon kuinka pitk hyvns, iankaikkiseen
elmn verrattuna! Nin pyh Paavali tekee kaikesta maisesta
krsimisest pisaraisen, vhisen kipinisen, mutta sen sijaan siit
kirkkaudesta, jota meidn on toivottava, rannattoman meren ja ison
valkean.

Mist johtuu, ettemme osaa arvostella krsimyksi niin vhisiksi
emmek kirkkautta niin suureksi kuin pyh Paavali tss arvostelee?
Todetaanhan selvsti meidn asenteemme silloin, kun meille annetaan
yksi ainoa kova sana. Silmnrpyksess silloin vuoret paiskotaan nurin
narin ja puut kiskotaan maasta! Ne, jotka ovat noin krsimttmi,
eivt ymmrr sanaakaan tst pyhn Paavalin ihanasta lohdutuksesta.
Ei kristityn sovi kyttyty tuolla tavalla. Mutta, sin sanot,
joka tapauksessa minulle tehdn vryytt. Kyll kai, mutta
anna sen olla sillns! Mist oikeastaan johtuu, ett sin niin
valtavasti paisuttelet krsimystsi, ensinkn suuntaamatta edes
ajatuksiasi taivasta kohti, siihen, mik sinulla siell ylhll on
odotettavana? Mink thden sin et sitkin paisuta suureksi? Jos
tahdot olla kristitty, et todellakaan saa kyttyty tuolla tavalla.
Jos tahdot selvitt asiasi, niin selvit se oikealla, kunnollisella
tavalla! Toisin tss kyd tytyy. Jos sin net tahdot olla Herran
Jeesuksen Kristuksen kanssaperillinen, mutta et tahdo krsi hnen
kanssaan, et olla hnen veljenn etk tulla hnen kaltaisekseen,
hn ei varmastikaan viimeisen pivn ole tunnustava sinua
veljekseen ja kanssaperillisekseen, vaan hn kysyy sinulta, miss on
orjantappurakruunusi, ristisi, naulasi ja ruoskasi, oletko sinkin
ollut koko maailman inhona niinkuin hn ja kaikki hnen jsenens ovat
olleet maailman alusta asti. Ellet saata tllaista esitt, hn ei ole
omaksuva sinua veljeksens. Kaiken kaikkiaan: on krsittv yhdess,
kaikkien on tultava Jumalan Pojan kaltaisiksi, ellemme tule, meit ei
hnen kanssansa kirkkauteen koroteta.

Mainitsemalla kirkkautta, joka on ilmestyv meihin, apostoli taas
osoittaa, mist krsimisen vastahakoisuus sinussa johtuu: usko net on
viel heikko, haluton katsahtamaan siihen salattuun kirkkauteen, joka
kerran on meihin ilmestyv. Jos se net olisi sellaista kirkkautta,
jonka voi silmin nhd, niin kyll me olisimme krsivllisi, kelpo
krsijit. Mutta kun mikn ei ole ilmeisen, ky vanhalle Aadamille
tylksi uskoa, ett Jumala antaa minulle viimeisen pivn ihanan
ruumiin, iloisen mielen ja puhtaan sielun. Jos kuitenkin usko olisi
ksill, kaikki olisi meist niin vhist huomioon otettavaksi, kunhan
vain Herra Jumalammekin jtt huomioon ottamatta sen vaatimuksen,
mik hnell on meidn syntiemme thden. Oi, miksi puhutaankaan
paljon suurista krsimyksist ja krsimysten ansiosta! Kuinka tysin
ansiottomina psemmekn siihen suureen armoon ja sanomattomaan
kunniaan, ett meist tulee Kristuksen kautta Jumalan lapsia ja
perillisi ja Kristuksen velji ja kanssaperillisi!


Keskiviikko.

Jos te annatte anteeksi ihmisille heidn rikkomuksensa, niin teidn
taivaallinen Isnne mys antaa teille anteeksi. Matt. 6: 14.

Herra Kristus on tahtonut solmita syntien anteeksisaamisen meidn
anteeksiantamukseemme, sitoaksensa nin kristityit rakastamaan toinen
toistansa sek pitmn uskon ja saadun anteeksiantamuksen jlkeen
trkeimpn asiana sit, ett hekin lakkaamatta antavat anteeksi
lhimmisilleen. Samoin kuin me elmme uskossa hneen, samoin elkmme
mys lhimmisen rakkaudessa, niin ettemme tee toisillemme kiusaa ja
vahinkoa, vaan ajattelemme, ett meidn tulee aina antaa anteeksi,
vaikka meille olisi vryyttkin tehty, niinkuin tss elmss usein
ky; muutoin tietkmme, ettei meillekn ole annettu anteeksi. Kas
nin meidt liitetn toisiimme lujin sitein, niin ettemme rupea
eripuraisiksi, vaan krsimme rakkaudessa toinen toistamme ja olemme
yksimieliset. Kun nin tapahtuu, on kristitty tydellinen, sellainen,
joka oikein uskoo ja rakastaa. Mit vikoja hness viel sitten
lieneekin jljell, ne kaikki annetaan anteeksi ja jtetn syyksi
lukematta.

Kuinka on ymmrrettv, ett Kristus nill sanoilla perustaa
anteeksisaamisen meidn tekoihimme ja sanoo: Jos te annatte
anteeksi ihmisille, niin teille annetaan anteeksi? Tmhn ei
ole anteeksiantamuksen perustamista uskolle? Vastaan: Syntien
anteeksisaaminen tapahtuu kahdella tavoin: toisaalta evankeliumin ja
Jumalan sanan kautta, joka vastaanotetaan sydmess Jumalan edess
uskolla, toisaalta ulkonaisesti, tekojen kautta, niinkuin Pietari
sanoo: "Pyrkik, veljet, tekemn kutsumisenne ja valitsemisenne
lujaksi" (2. Piet. 1: 10). Apostoli tahtoo, ett me vahvistamme
sen, ett meill on usko ja syntien anteeksisaaminen, esittmll
sellaisia tekoja, ett puu havaitaan hedelmistns hyvksi eik
mdnneeksi. Miss net oikea usko on, siell hyvt teot varmasti
seuraavat. Nin ihminen on sek ulkonaisesti ett sisisesti vanhurskas
Jumalan ja ihmisten edess. Tm on hedelm, jolla me vakuutamme
itsemme ja muut siit, ett usko on oikea. Ulkonainen, teoissa
osoitettu anteeksiantamus on tss varma merkki siit, ett Jumala on
antanut sinulle syntisi anteeksi. Muussa tapauksessa, ellet osoita
anteeksiantamusta lhimmisellesi, se on varma merkki siit, ettei
sinullakaan ole syntien anteeksiantamusta Jumalalta, vaan olet viel
epuskossa.

Kristus on kyttnytkin meit kehoittaaksensa ystvllisi sanoja,
lausuessaan juuri nin: "Jos te annatte anteeksi ihmisille heidn
rikkomuksensa". Hn ei sano: heidn pahuutensa tai ilkeytens.
Rikokseksi eli hairahdukseksi hn nimitt sellaista synti, joka
tehdn pikemmin heikkoudesta tai tietmttmyydest kuin pahuudesta.
Mink thden hn nin vheksyy lhimmisen synti, kun kuitenkin usein
nemme monen tekevn synti ehdoin tahdoin, pelkst ilkeydest? Hn
tekee nin siksi, ett hn tahtoo asettaa sinun vihasi ja taivuttaa
sinut mielellsi antamaan anteeksi. Hn tahtoo ennemmin tehd sinun
sydmesi lempeksi ja ystvlliseksi, kuin tehd synnin niin suureksi
kuin se itsessn on. Jumalan edess synti on niin suuri, ett se
aukaisee iankaikkisen kadotuksen ja sulkee taivaan, mutta minun
ja sinun ei Jumala tahdo ajattelevan synnist niin, koska meidn
velvollisuutemme ei ole rangaista synti, vaan antaa anteeksi. Jos
sinulla on lhimmist kohtaan sellainen mieli, niin Jumalakin on
puolestaan osoittautuva sinua kohtaan lempeksi ja on mys tekev sinun
suuren syntisi, jonka hnt vastaan olet tehnyt ja viel teet, niin
vhiseksi, ett hn nimitt sit ainoastaan rikkomukseksi, jos sen
tunnustat ja rukoilet sit anteeksi.


Torstai.

Herra, knn meidn kohtalomme, niinkuin sadepurot Etelmaassa. Ps.
126: 4.

Nit sanoja pitisi lakkaamatta rukoiltaman, ellei suulla, niin
kuitenkin sydmess hartaasti huoaten. Pyh Paavalikin sanoo:
"Runsaasti asukoon teiss Kristuksen sana" (Kol. 3: 16), nimittin
niin, ettei sit teroiteta ainoastaan opetuksessa, vaan mys
rukouksessa. Nin sen thden, ett meidn vastustajamme, perkele, ky
ympri niinkuin kiljuva jalopeura, etsien, kenen hn saisi niell.
Me olemme heikot ja meill on aarre maallisissa astioissa, vielp
meit raskauttaa liha, joka viel on tynn synti; uskokin on viel
kuin hento, tuleentumaton korsi, jota tuuli hilytt, ja se saattaa
kaatua. Sit eivt kuitenkaan ymmrr ne, jotka luulevat olevansa
kristittyj, vaikkeivt ole viel saaneet kokea vaaraa taistelussa.
Sellaiset ihmiset eivt pysy vakaina, vaan ajelehtivat kaikkinaisissa
opin tuulissa sinne tnne tai tulevat tysin jumalattomiksi. He eivt
ymmrr, ett on tarpeen joka piv kasvaa, voidaksemme vastustaa
saatanaa, joka ajaa meit halveksimaan Jumalaa ja ihmisi. Siksi tytyy
valvoa ja rukoilla, Herran kskyn mukaan.

Tt psalmin jaetta ei ole ymmrrettv niin, kuin profeetta
rukoilisi tulevan lunastuksen ilmestymist; hn rukoilee edustaen
kristittyj, joiden tulee alati rukoilla nin ja sanoa: Herra, sin
olet kirvoittanut minut vankeudesta, virvota minua vielkin; sin ole
antanut minulle anteeksi syntini, anna anteeksi minulle vielkin; sin
olet surmannut perkeleen, surmaa hnet vielkin; sin olet poistanut
lain, poista se vielkin. Meidn tytyy net rukoilla sit, mit meill
jo entuudestaan on, ett tulisimme tydellisesti puhtaiksi, mik
tapahtuu, kun tm synnin hallitsema ruumis kuolee.

"Knn meidn kohtalomme" merkitsee siis: lunasta meidt, jotka olemme
alkaneet olla uusia luomuksia, ett niinkuin lunastus on Kristuksen
kautta tydellisesti tapahtunut, mekin sen tydellisesti ksittisimme
ja sovittaisimme itseemme. Tss elmss sotivat monet asiat tt
lunastusta vastaan, sen thden tytyy meit suojella niin, ettemme
lankea takaisin entiseen kohtaloomme ja ettei perkele kukistaisi
uskoamme. Liha on net heikko, mutta perkele voimakas; ellei nyt Jumala
suojele ja yllpid meit, raukeaa meidn lunastuksemme alku. Meidn
on siis alati rukoiltava, ett me tulisimme joka piv uudistetuiksi,
siksi kunnes kuolema tekee ratkaisevan lopun vanhasta ihmisest.
Silloin tapahtuu kohtalomme tydellinen kntminen, niinkuin
sadepurot kuivuvat Etelmaassa. Tss on kehoitus totuttelemaan
alinomaiseen rukoukseen ja pyhn Raamatun tutkimiseen. Ne jotka
eivt milloinkaan ole taistelleet perkelett vastaan, eivt tied,
kuinka tarpeellinen rukouksen henki on. Laiminlyminen ja suruttomuus
kasvavat pivittin, aivan kuin ruoste raudassa, ja sana luistaa meidn
ksistmme ennen kuin huomaammekaan. Jos nin ky, silloin saatana on
puoleksi voittanut, sill hn ei makaa, vaan ottaa vaarin jokaisesta
tilaisuudesta ja karkaa kimppuumme silloin, kun hn tiet, ett sydn
ei ole kiinni sanassa. Hn osaa pienest kipinst puhaltaa suuren
tulen, ennen kuin se voidaan tukahduttaa ja Kristus jlleen ksitetn
sanalla. Sen thden tulee Raamatun sanaa harjoittaa ja rukoilla, kun
kymme levolle ja kun nousemme levolta, ettei vihollinen tapaisi
meit joutilaina ja varustamattomina ja rystisi meilt lunastusta
sydmistmme.


Perjantai.

Me tiedmme, ett koko luomakunta yhdess huokaa ja on synnytystuskissa
hamaan thn asti. Room. 8: 22.

Tuo on pyhlt Paavalilta eriskummaista puhetta! Luomakunta, hn sanoo,
tiet, ei ainoastaan vapautuvansa turmelusta palvelemasta, vaan
vielp tulevansa ihanaksi ja kaunistetuksi. Sinnep se siis halajaa,
sit kohti se krsimttmn kiireht, sill se tiet, kuinka
kauniiksi se silloin saapi, ja sen thden se alinaikaa sit kiihkesti
ikvitsee. Samoinhan me kristitytkin ikvitsemme ja toivomme koko
sydmestmme, ett tulisi tmn alhaisen maailman kertakaikkinen loppu.
Eik todellakin vsyt moisen jumalattomuuden, synnin sek Kristukseen
ja hnen evankeliumiinsa kohdistuvan jumalanpilkan nkeminen ja
kuuleminen, sellaisen, jota Lootin Sodomassa tytyi nhd ja kuulla!
Sen thden pyh Paavali sanoo luomakunnan huokaillen ja krsimttmsti
odottavan Jumalan lasten ilmestymist ja kirkkauden vapautta. Eik
ainoastaan luomakunta yksin odota, vaan mys me, hn sanoo edelleen,
joilla on Hengen esikoislahja, mekin huokaamme sisimmssmme, odottaen
lapseksiottamista, meidn ruumiimme lunastusta. Me rukoilemme ja
parumme vkevsti huokaillen ja ikviden Is meidn -rukouksessa:
"Tulkoon sinun valtakuntasi!", toisin sanoen: Suo, rakkahin Herra,
ihanan tulemisesi pivn pian saapua, ett meidt vapahdettaisiin
pahasta maailmasta ja perkeleen valtakunnasta ja ett me vapautuisimme
siit kauheasta vitsauksesta, jota meidn sek sisisesti ett
ulkonaisesti, sek pahojen ihmisten ett oman omantuntomme taholta,
tytyy krsi! Kuoleta alinomaa tt vanhaa skki, saadaksemme jo
vihdoinkin toisen ruumiin, joka ei ole, niinkuin tm nykyinen, tynn
synti, kaikkeen pahaan ja tottelemattomuuteen taipuvainen, jonka ei
en tarvitse olla sairaana, krsi vainoja eik kuolla, vaan joka sek
ruumiin ett hengen puolesta kaikesta onnettomuudesta vapahdettuna
tulee sinun, rakas Herra Jeesus, kirkastetun ruumiisi kaltaiseksi, ja
me niin vihdoin psemme ihanaan lunastukseemme, amen!

Tss pyh Paavali kuitenkin kytt erikoista sanaa, joka oikeastaan
merkitsee sellaista tuskaa ja kipua, joka naisella synnyttessn on,
silloin kun hn ei mitn muuta toivo, kuin ett lapsukainen olisi
syntynyt. Saman sanan pyh Paavali tss soveltaa luomakuntaan: se on
synnytystuskissa, niiden ahdistamana ja kivistmn niin kovin, ett
se toivoisi olevansa uudestisyntynyt ja palveluksestaan pstetty.
Sanopa, ken aavistaisi luomakunnan olevan synnytystuskissa? Aurinko
on niin ihana ja suloinen luomus, ettei se voi sen ihanampi olla. Ja
mit vikaa sitten on kuussa, thdiss ja maassa -- Eik kaikki ole
niin oivallisesti ja kauniiksi luotu? Ken siis menisi sanomaan, ett
luomakunta on synnytystuskissa tai toimii vastenmielisesti? Paavali
sanoo, ett ne ovat varsin kyllstyneet niihin olosuhteisiin, joissa
ne nyt palvelevat, jopa ett ne olisivat niist yht mielelln erossa
kuin vaimo vapaana synnytystuskista. Nep vasta aito hengelliset
silmt, jotka kaikkea tt luomakunnassa havaitsevat! Senp thden
apostoli kntkin selkns tlle maailmalle vlittmtt ajallisen
elmn iloista ja suruista ja rakentaa ainoastaan tulevaiselle
ja iankaikkiselle elmlle, jota hn ei ne eik tunne. Nin hn
oivallisesti ja vkevsti lohduttaa kristityit, johdattaen heit koko
luomakunnan mukana toiseen elmn, kuitenkin sellaisessa toivossa,
ett tm syntinen elm sit ennen on pttyv.

Niiden, jotka uskovat Kristukseen, on siis oltava varmoja ja
vakuuttuneita iankaikkisesta kirkkaudesta sek koko luomakunnan kanssa
huokaillen huudettava Herraa Jumalaamme kiireesti tuomaan esiin sen
pivn, jona tm toivo on tyttyv. Juuri sit vartenhan hn on meidn
kskenyt rukoilla: "Tulkoon sinun valtakuntasi!" Rakas Jumala, joka
on kskenyt meidn niin tehd, antakoon myskin armonsa ja auttakoon
lujasti uskomaan, ett me vihdoin thn kirkkauteen psemme. Meidn
uskomme tarkoituksena on auttaa meit tulemaan toiseen elmn. Suokoon
Jumala, ett se meidn vapahduksemme ja kirkkautemme iloinen ja autuas
piv pian tulisi, ja me saisimme kokea kaiken sen, mit me nyt sanasta
kuullen uskomme! Amen, amen!


Lauantai.

Uskokaa Jumalaan, ja uskokaa minuun. Joh. 14: 1.

Kristus asettuu tss Jumalan vertaiseksi ja vaatii itsellens samaa
kunniaa, mik Jumalalle tulee. Ei niin, ett hn asettaisi ainoan
Jumalan rinnalle toisen, vaan hn tahtoo tll osoittaa, ett hn nyt
vasta on perustava valtakuntansa maan plle ja juuri sen thden nousee
maasta taivaaseen oikeaan hallitukseensa. On kuin hn sanoisi: Nyt
pidetn minua maan pll vaivaisena ja voimattomana ihmisen, mutta
kun psen sinne yls, niin min vedn kaikkien sydmet tykni. Silloin
saatte tuntea, mit teill on minussa. Min toimin niin, ett te ette
ole turhaan luottaneet minuun ja ett te uskotte minuun, niin kuin te
uskotte Jumalaan.

Miksi hn siis korottaa itsens Jumalan rinnalle? Riistk hn
Jumalalta kunnian itsellens? Ei niin, vaan hn osoittaa meille, kuinka
me lydmme oikean tien, ettemme eksy oikeasta Jumalasta. Hn tahtoo
tll sanoa: Te olette kuulleet, ett teidn tulee uskoa Jumalaan;
min tahdon osoittaa teille, kuinka te hnet lydtte, niin ettette
omien ajatustenne mukaan kuvittele itsellenne toista, vr Jumalaa.
Jos siis tahdotte uskoa Jumalaan, niin uskokaa minuun. Jos tahdotte
oikein perustaa uskonne, niin ettei se pet, niin perustakaa se minuun.
Minussa net asuu koko jumaluus tydellisesti. "Min olen tie, totuus
ja elm." "Joka on nhnyt minut, on nhnyt Isn." Jos siis tahdotte
varmasti lyt Isn, niin ksittk hnet minussa ja minun kauttani;
jos min olen teill, niin on teill Iskin. Is itsekin todistaa, ett
hn on lhettnyt Pojan, eik Poika puhu eik tee mitn itsestns.
Isn mrys koko maailmalle on, ett Kristusta tulee uskoa niinkuin
itse Jumalaa, ett olisimme varmat siit, ett jos Kristukseen uskomme,
lydmme oikean Jumalan. Varmaa on siis, ett se, joka poikkeaa
tst Kristuksesta, ei ikin lyd Jumalaa. Koska Jumala on kokonaan
Kristuksessa ja ilmaantuu meille hness, niin on kaikkien niiden
pyrkimys turhaa, jotka ilman Kristusta ja hnen ulkopuolellaan, omien
inhimillisten ajatustensa mukaan ryhtyvt Jumalan, kanssa tekemisiin.

Se joka tahtoo oikein menetell eik tahdo joutua uskossansa harhaan,
alkakoon siit, miss Jumala on ja ilmenee, muuten koko hnen uskonsa
ja ponnistuksensa on turhaa eik hn voita muuta kuin surkean
pettymyksen. Niin ky niiden, jotka teoillaan yrittvt ansaita Jumalan
armoa. Mutta oikeat kristityt sanovat nin: Tss on minun Jumalani,
min en tahdo uskoa muuhun Jumalaan kuin hneen, joka on yht Jumalan
kanssa, Jeesukseen Kristukseen. Hneen min luotan ja tiedn, ett
minulla silloin on oikea Jumala. Jos minulla on Kristus, niin saan
rehennell perkelett ja maailmaa vastaan. Vaikka maailma riistisi
minulta tavaran, kunnian, ruumiin ja hengen, niin minulla on kuitenkin
Kristus, joka on elmn ja kuoleman, maailman ja kaiken Herra. Vaikka
perkele peljtt minua ja raskauttaa mieleni ja omantuntoni, ei hn
kuitenkaan saa mitn aikaan, sill tss on Herrani, johon min uskon,
ja kun uskon hneen, uskon Jumalaan.




VIIDES KOLMINAISUUDENPIVN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Niin Simon vastasi ja sanoi hnelle: "Mestari, koko yn me olemme
tehneet tyt emmek ole mitn saaneet; mutta sinun kskystsi min
heitn verkot". Luuk. 5: 5.

Tss huomaamme Pietarissa erityisen avun. Hn mahtoi olla todella
hurskas sielu, koska hn niin pian voi taipua ja niin lujasti
luottaa Herran sanaan. Tss net kvi samoin kuin aina muulloinkin:
ihmisjrjen kannalta katsoen Herran kskyt tuntuivat ja nyttivt aivan
tyhmilt. Onhan yleens kalanpyynnin laita siten, ett keskipivll
ei juuri saa mitn; yn aika on sopivampi. Ei liioin ole kalastajien
tapana menn meren sellle, vaan he pysyvt rannikolla, miss kala
liikkuu. Mutta Herra knt asiat aivan toisin, kskee Pietarin vied
verkkonsa syvlle, ulapalle, ja vaikka he eivt koko yn olleet mitn
saaneet, hn kskee heidn laskea verkkonsa keskipivll. Pietari
ksitt aivan hyvin, ettei tuo ole maallisen ammattimiehen puhetta;
sen thden hn vastaa: "Mestari, koko yn olemme tehneet tyt emmek
ole mitn saaneet". Jos meidn taitomme jotain merkitsee, niin ei
meill ole saaliista suuria toiveita, mutta sinun kskystsi min
heitn verkot; jos ei sinun sanasi vaikuta mitn erinomaista, niin
yritys on turha.

Tuo vastaus oli erittin kohtelias. Hn ei ruvennut vittmn vastaan:
l tulekaan minua opettamaan; min kyll neuvomattasikin tiedn, miten
kaloja on pyydettv. Saarnatoimi ja kalastus ovat kaksi eri asiaa. En
min tahdo opettaa sinua saarnaamaan, l siis sinkn opeta minulle
kalastusta. -- Thn tapaan olisimme me kenties vastanneet Herralle.
Me tahdomme luonnostamme aina olla viisaampia kuin Herra Jumala. Mutta
Pietari on siksi hurskas, ett luopuu tuollaisista ajatuksista. Hn
miettii vain: tiedn min kalastuksesta mink tiednkin, kuitenkaan
en tahdo halveksua tuota ksky, vaan noudatan sit. Kaikesta
sydmestn hn siis luottaa sanaan, huolimatta jrkens vitteist
ja kokemuksestaan. Tm on todella kaunis uskon esikuva. Jospa vain
osaisimme menetell Pietarin tavoin, luopua omista ajatuksistamme
ja ainoastaan sanassa riippua! On sangen harmillista, jos isnnn
kskiess palvelijaansa johonkin, tm ei tahdo totella, vaan
vastustelee. Sellaista palvelijaa ei kukaan pid talossaan.

Jumalalle on kunniaksi, ett me kohtelemme hnt ja hnen sanaansa
samoin kuin Pietari tss tilanteessa. Vaikka jrkemme koettaa
vietell meit toisaalle, tulee meidn kuitenkin pysy uskossa vakaina
ja sanoa: Jrki sinne, jrki tnne! -- Tsshn on minulla Jumalan
sana ja ksky, siin min tahdon pysy. Joka nin luottaa sanaan,
hnest Jumala ja koko taivaan sotajoukko iloitsevat. Tosin ei tss
kohden pst kiusauksista. Kun meille ky, kuten Pietarille, ett
saamme tehd turhaan tyt koko yn, niin mekin kymme alakuloisiksi,
rupeamme napisemaan ja htilemn, miettien jo heitt sikseen
kaikki. Mutta ei ole antauduttava thn kiusaukseen, vaan on pysyttv
kutsumuksessamme ja annettava asiamme Jumalan huomaan. Usein saadaan
nhd, ettei hyville, hurskaille ja kuuliaisille lapsille mikn oikein
ota menestykseen, kun sen sijaan pahoille ja tottelemattomille ky
kaikki hyvin, toiveitten mukaan. Mutta tt ei kest kauan; lopulta
ky niin, ett huono onni kntyy hyvksi, ja ensin nautittu hyv onni
huonoksi. Vaikka siis sinullekin ky niin, etteivt yrityksesi ensin
menesty, niin pysy lujana lk suutu, sill kuuliaisuudessa krsitty
vastoinkyminen on parempi kuin mytkyminen tottelemattomalle.


Maanantai.

Meidn apumme on Herran nimi, hnen, joka on tehnyt taivaan ja maan.
Ps. 124: 8.

Tss meille opetetaan, ett synti, kuolemaa ja muuta vaaraa vastaan
ei ole mitn muuta apua kuin Herran nimi. Ellei niin olisi, me
lankeaisimme kaikenlaiseen syntiin, pilkkaan ja eksytykseen. Mutta
meidn apumme on Herran nimi, joka varjelee meidt niist ja yllpit
uskomme ja elmmme vastoin maailmaa ja perkelett. Tm jae opettaa
meille, niinkuin tm koko psalmikin, ett Jumala koettelee pyhins
ja sallii heidn joutua syvlle tuskaan ja htn, aivan kuin suuriin
vesiin, niin ett luullaankin heidn jo olevan hukassa. Mutta Jumala
antaa tmn ohessa sen lohdutuksen, ettei hn lopulta kuitenkaan
omiansa hylk. Hn tahtoo vain meidn sellaisista esimerkeist
oppivan tuntemaan hnen tahtoansa. Hn koettelee omiansa Egyptin
ahjossa, siten kuolettaakseen vanhaa ihmist kaikkine tekoineen ja
opettaakseen meit etsimn apua ainoastaan Herralta Jumalalta.
Tm on kaikkien koettelemusten ja krsimysten tarkoitus. Ei kukaan
tule kristityksi ainoastaan ajattelemalla ja opettelemalla; tytyy
mys ryhty tosi toimeen, toisin sanoen, tytyy kantaa risti. Tm
kukistaa lihamme mitttmksi, niin ett ihminen on eptoivoinen omista
voimistaan, luottaa Jumalan apuun ja odottaa sit krsivllisesti ja
hartaasti toivoen. Sill niin on Jumalan armollinen tahto, emmek saa
muodostaa itsellemme muuta ksityst Jumalasta, kuin ett hn tahtoo
meit auttaa hdssmme ja vapauttaa meidt eptoivosta ja kaikesta
onnettomuudesta. Joka tmn on oppinut, se on tss taistelussa melkein
puoleksi voittanut. Ne taas, jotka eivt siit mitn tied ja joutuvat
koettelemukseen, tekevt saatanan tahdon mukaan niin, ett he joko
kokonaan ovat toivottomat tai etsivt muuta apua.

Oppikaamme tst, ett Jumala aina harjoittaa pyhins ja antaa vesien
hyky heidn ylitsens. Hn sallii viritettvn pauloja eteemme ja
koettelee meit, ei tuhotaksensa meidt, vaan nyttkseen meidn
heikkoutemme ja opettaakseen meit toivomaan hnen apuunsa. Autuas on
se, joka tmn tajuaa. Liha katsoo vain vihollisen voimaa ja suurta
joukkoa sek lisksi omaa viheliisyyttns ja heikkouttansa, mutta
se ei toivo Jumalaan eik odota hnelt apua. Sen thden tm psalmin
ptelm on tarpeellinen: "Meidn apumme on Herran nimi, hnen,
joka on tehnyt taivaan ja maan". Se on lyhyt lause, mutta se antaa
meille ihanan opetuksen ja lohdutuksen, jota me thn aikaan kipesti
tarvitsemme. Me nemme, kuinka maailma vainoaa evankeliumin oppia.
Ja mit me olemme niin suuren maailman voiman rinnalla? Kuitenkin me
saamme kokea, ettei meit kokonaan hyljt, vaan me olemme turvassa
luottaen siihen apuun, joka on Jumalan kdess. Nmkin sanat, jotka
profeetta tss sanoo, ovat mys ilmaus voittavasta ja riemuitsevasta
uskosta. On kuin hn sanoisi: Minun Jumalani ja auttajani on hn, joka
on tehnyt taivaan ja maan. Te viholliset, osoittakaa minulle joku, joka
on hnen kaltaisensa! Profeetta asettaa siis suurta vaaraa ja kiusausta
vastaan kaikkivaltiaan Jumalan, nielaisten aivan kuin henkyksess
koko maailman ja helvetin kaiken pahuuden, niinkuin suuri tuli
kuluttaa pienen vesipisaran. Mitp on maailma kaikkine valtoineen,
varustuksineen ja rikkauksineen sen rinnalla, joka on tehnyt taivaan
ja maan! Maailma vihastukoon, mink tahtoo, kunhan meill vain on tm
apu. Vaikka meidn tytyykin vhn krsi, niin me kuitenkin lopulta
saamme voiton.


Tiistai.

Jos joku tahtoo tehd hnen tahtonsa, tulee hn tuntemaan, onko tm
oppi Jumalasta, vai puhunko min omiani. Joh. 7: 17.

Isn tahto on, ett kuullaan, mit Kristus puhuu, ja ett noudatetaan
hnen sanaansa. l mestaroi hnen sanaansa, vaan kuule ja tottele
sit, niin Pyh Henki on tuleva ja muodostava sydmesi niin, ett
sin uskot jumalallisen sanan saarnan ja sanot: tm on Jumalan sana
ja puhdas totuus, ja olet valmis vaikka panemaan henkesi sen thden.
Mutta jos tahdot ruveta jumalallista sanaa mestaroimaan ja ensin ottaa
epillksesi ja arvostellaksesi sit oman psi mukaan, et viel
ole opetuslapsi, vaan mestari. Sill tavoin et milloinkaan saavuta
pmr etk saa kokea, mik on Herran Kristuksen sana ja hnen
taivaallisen Isns tahto, sill mahdotonta on sen ymmrt Jumalan
sanaa, joka ajatuksillaan sit mestaroi. Ota sen thden jrkesi
vangiksi, lk salli sen niiss asioissa, jotka koskevat autuuttasi,
hapuilla tai ajatella, vaan ainoastaan kuulla, mit Jumalan Poika puhuu
ja pysy hnen sanassaan. "Kuulkaa hnt!" (Matt. 17: 5) Kuulla, kuulla
ksketn, ja se merkitsee sit, ett puhtaasti ja hyvin tehdn Herran
Jumalamme tahto. Jumala on luvannut, ett hn tahtoo sille, joka kuulee
Poikaa, antaa Pyhn Hengen, valaista ja sytytt hnet niin, ett hn
oikein ymmrt sen Jumalan sanaksi. Silt taas, joka tahtoo ainoastaan
kuulla, mit hn itse valitsee ja tahtoo, on taivas suljettu, eik hn
milloinkaan pse edes maistamaan, mit on yksikn Raamatun sana.

Meidn tulee siis olla opetuslapsia eik mestareita. Sen thden Kristus
sanoo: "Jos joku tahtoo tehd hnen tahtonsa, tulee hn tuntemaan,
onko tm oppi Jumalasta". Ottakaa minut vastaan saarnaajana, jonka
Jumala on lhettnyt. Jos tahdotte ymmrt minun sanani, niin siihen
ette pse viisastelemalla. Kun Jumala puhuu, olkaa te neti ja
suostukaa Jumalan tahtoon. Niinhn maailmassakin on suhtauduttava
hallitsijaan; jos hn kskee jotakin, niin ei sit ole muutettava, vaan
hnen kskyn on uskottava eik viteltv siit. Samoin on laita
perheenpn: palvelija ei saa kysell isntns sanaa, eik vitell
siit, vaan kun isnt on sanonut, niin palvelija vaietkoon ja tehkn,
mit hn on kskenyt.

Tss kykn samoin. Herra Kristus tahtoo sanoa: Jumala itse puhuu
minun kauttani, se on hnen sanansa, minun oppini ei ole minun, vaan
Jumalan, joka sen on minulle antanut, sen thden kuulkaa, mit min
puhun. Mutta, maailma sanoo, olisimmeko me niin yksinkertaisia! Kas
niin, paratiisissakin me tahdoimme olla viisaammat kuin itse Jumala,
siksi olemmekin niin syvlle langenneet. Jumalan sanan tuomariksi
pset kyll, mutta ainoastaan sill tavoin, ett kuulet ja tottelet
Jumalan sanaa; jos net pysyt Jumalan sanassa, niin osaat arvostella
kaikkea oppia ja huomaat, onko se Jumalan sanaa vaiko ei.


Keskiviikko.

lk kostako pahaa pahalla, lk herjausta herjauksella, vaan
pinvastoin siunatkaa; sill siihen te olette kutsututkin, ett
siunauksen perisitte. 1. Piet. 3: 9.

Tss ei puhuta mitn virasta. Kun net tuomari sanoo: Tm on
varkaana tuomittava, on sekin kostamista, mutta se on Jumalan tuomiota
ja tyt eik se kuulu thn. Mutta kristitty, joka oikein uskoo,
viattomasti el ja oppiaan ja uskoaan tunnustaa sek Jumalan kskyn
mukaan tahtoo nuhdella sit, mik ei ole opin ja uskon mukaista,
vihoittaa perkeleen ja maailman; jopa nekin, joiden virkaan kuuluu
hurskasten suojeleminen ja vkivallan estminen, viran ja oikeuden
varjolla vainoavat ja sortavat heit, ainakin tuottamalla heille
haittaa ja estmll heit. Jos hn on helposti kiihottuva, antaen
vihan ja krsimttmyytens ylltt itsens, hn ei voi tehd
mitn hyv, vaan pin vastoin tekee rauhattomaksi sydmens, joka
rkkntyy suunnitellessaan, kuinka saisi loukkaajalleen kostetuksi.
Tmn huomatessaan perkele iloitsee ja pyrkii kiihoittamalla
synnyttmn molemmin puolin yh enemmn onnettomuutta, nin tuottaen
sinulle kaksinkertaisen vahingon, ei ainoastaan vihollisesi kautta,
vaan oman vihasi thden, sin kun sill kidutat itsesi ja turmelet
onnesi pivt.

Mik siis neuvoksi, sin sanot, jos meidn on moista krsiminen
voimatta sit est ja pst oikeuksiimme? Ei siihen ole mitn muuta
neuvoa, pyh Pietari sanoo, kuin ett rauhoitat sydmesi jtten
Jumalan haltuun asiasi, elleivt ne, joiden velvollisuuksiin se kuuluu,
sinua auta. Elleivt ihmiset rankaise, niin jkn rankaisemattomaksi,
kunnes Jumala itse sen puoleen katsahtaa. Silyt sin vain rauhallinen
omatunto ja lempe sydn lk perkeleen ja pahojen ihmisten vuoksi
suostu luovuttamaan hyv omaatuntoasi, rauhallista sydntsi ja
Jumalalta saamaasi siunausta. Jos sinulle taas on uskottu pahan
rankaisemisen virka tai jos sin asianomaisten toimesta voit nauttia
suojaa ja oikeutta, niin kyt sit hyvksesi! Ole kaukana kaikesta
vihasta ja katkeruudesta, jopa sellaisella mielell, ett toivotat
siunausta hvistyssanojen ja kaiken pahan sijasta!

Nin kristittyjen sopiikin, hn sanoo, sill te olette sellaisia
ihmisi, jotka olette kutsutut siihen, ett siunauksen perisitte.
Kuinka suurta! Kuinka kallisarvoista! Jumala on pttmns mukaan
jo luvannut teille pelkk siunausta, toisin sanoen, armonsa ja
rikkauksiensa runsauden. Teidn se on ja runsaana se on teidn
osaksenne tuleva ja jvkin, niin sielun kuin ruumiinkin puolesta, jos
sen vain silyttte ettek itse sit hukkaa. Kenp ei mielelln sen
saavuttamiseksi uhraisi ajallista elmns ja krsisi kaikkea ilolla,
kun sydn eprimisitt voisi kerskata: Min tiedn olevani Jumalan
lapsi, hnen, joka on minut armoihin ottanut, ja min eln siin
varmassa toivossa, ett saan olla iankaikkisesti siunattu ja autuas!
Ajatelkaa toki, hn sanoo, koska olette kristittyj, kuinka suuren
erotuksen Jumala on saanut aikaan teidn ja heidn vlill: teidt hn
on asettanut iankaikkisen armon, siunauksen ja elmn perilliseksi,
nuo sit vastoin -- mit heill muuta on, kuin sen kauhistavan tuomion
paino, ett he ovat kirouksen ja iankaikkisen kadotuksen lapsia?

Jos tm asia kvisi tunnollemme, olisi helppoa opettaa ihmisi ja
heit taivutella ystvlliseen ja sydmelliseen mielialaan kaikkia
kohtaan, jttmn sikseen kaikki kostonhimosta purkautuvat pahat
herjasanat ja mieluummin pitmn hyvnn vahingon, rauhassa ja
levossa ollen, ellei laki voi tuoda heille apua oikeuden, suojan tai
rangaistuksen muodossa, kuin ett kadottavat iankaikkisen lohdutuksensa
ja ilonsa. Tm on se trke syy, jonka todellakin vkevsti pit
taivuttaa ja innostaa kristittyj olemaan krsivllisi ja vlttymn
kostonhimosta ja katkeruudesta: he ovat niin runsaasti Jumalan
armoittamia, ja heill on sellainen upeus, jota ei ensinkn voida
vhent eik vahingoittaa, sikli kuin vain itse siin tahtovat pysy.


Torstai.

Katso, hn, joka Israelia varjelee, ei torku eik nuku. Ps. 121: 4.

Liha ei pid tt totena: olisiko muka se varjelemista, ett perkele
ja maailma piinaavat ja vaivaavat meit monenlaisin onnettomuuksin,
jopa ett Kristus itse ristiinnaulittiin? Kuinka sopisi sit sanoa
suojelemiseksi ja varjelemiseksi, kun usein tapahtuu mit suurin
hylkminen? Niinp nm sanat ovatkin hengen ja uskon eivtk lihan,
nkemisen eik tuntemisen sanoja. Lihan mielest Jumala ei ensinkn
suojellut kantais Jaakobia, kun veljet myivt hnen poikansa Joosefin;
kuitenkin osoittautui jlkeenpin, ett Jumala tten suojeli hnet,
niin ett hn tuli melkein Egyptin kuninkaaksi. Samoin Jumala ei
suojele meitkn niin, ettemme kuolisi emmek joutuisi nkemn
omaistemme kuolemaa, ei myskn niin, ettemme saisi pivittin kokea
paljon hpe pahan maailman taholta. Kuinka Jumala siis valvoo
meit? Mist nkyy, ett Jumala on meidn varjelijamme ja valvojamme?
Meidn tytyy nostaa silmmme yls vuoria kohti, miss hnen sanansa
on, ja tarkata, mit Jumala puhuu pyhst temppelistns, nimittin
ett hn ei torku eli makaa, niinkuin liha luulee, vaan on vartija
ja valvoja, joka in ja pivin vartioitsee meit. Usko omistaa tmn
sanan ja arvostelee sen mukaan, vaikka liha tahtookin arvostella
asioita mielens mukaan, ett Jumala muka ei ne eik kuule, vaan
on niitten kaltainen, joista psalmi sanoo: "niill on silmt, mutta
eivt ne, niill on korvat, mutta eivt kuule" (Ps. 115: 5, 6).
Olkaamme siis me, jotka olemme uskovaisia ja nemme maailman sokeuden,
varmat siit, ett tm salattu vartija, joka on uskon vartija, on
meidn Kaikkivaltiaamme. Pyh Raamattu opettaa meille, ett perkeleen
valtakunta on synnin, kuoleman ja valheen valtakunta. Tst tosiasiasta
johtuu, ett perkele joka hetki yllytt ihmisi tekemn synti tai
ainakin rohkenee yritt johdattaa meidt synti tekemn, eksymn ja
kuolemaan. Me olemme siis kaikkialla kuoleman hdss ja jumalattomien
eksytysten ja synnin vaarassa. Mutta pyh Raamattu opettaa meille
tss oman kokemuksemme lisksi, ett ellei Jumala valvoisi meidn
maatessamme, ellei Jumala pitisi huolta, kun me olemme huolta vailla,
ellei hn suojelisi ja varjelisi, kun me olemme huolettomat, niin
tapahtuisi alituisesti, ett tekisimme synti tai kuolisimme. Siit,
ett viel elmme emmek piv pivlt lankea suuriin synteihin,
on meidn kiittminen ainoastaan tt vartijaa, josta Daavid tss
puhuu. Nin pyh Raamattu opettaa meille, ja hurskaat uskovat sen,
sill heidn oma ja koko seurakunnan esimerkki osoittaa, ett me
alinomaa Kristuksen kautta, jonka valtakuntaan olemme kasteen ja uskon
kautta siirretyt, vapaudumme kuolemasta ja muista vaaroista, sek
ruumiillisesti ett hengellisesti. Tlt pohjalta nousevat profeettojen
ihanat saarnat, he kun sanovat, ett maanpiirin valtakunta on tynn
Jumalan laupeutta, ett hnen laupeutensa kest iankaikkisesti ja
ett se on mrtn. Vlist perkele saa tahtonsa perille karatessaan
kkinisten vaarojen kautta ihmisten kimppuun ja tuhoten heidt. Tss
meidn tulee oppia tuntemaan, ett hn mielelln tekisi niin aina kun
hn rohkenee, ellei meidn taivaallisen vartijamme huolenpito hnt
estisi. Jos se net olisi tmn vihollisen vallassa, hn tuhoaisi
kaikki ihmiset maan pll sek hengellisesti ett ruumiillisesti.
Miksi sitten ei nin tapahdu? Epilemtt siksi, ett meidn vartijamme
valvoo. Mutta uskon tytyy tajuta nm asiat, sen thden Daavid lis
tmn vhisen sanan "katso", ett nhtisiin, kuinka mielelln hn
tahtoisi sydmeemme painaa tmn vartioimisen.

Koska Jumalan sana ilmoittaa tmn Jumalan huolenpidon ja henki
sen uskoo, niin liha ei sit ne. Sen thden liha selitt nm
sanat mielettmiksi, sill jrki arvostelee ainoastaan nkemns ja
tuntemansa perusteella, ei sanan eik Jumalan mukaan, joka on lupauksen
antanut. Mutta usko ktkee elmn sanan ja poistaa kaikki pelon
aiheet, kaikki vaarat, joitten kautta uskovainen ihminen, vakaasti
uskaltaessaan vartijansa huolenpitoon, psee perille elmn.


Perjantai.

Ei ole maan pll ihmist niin vanhurskasta, ett hn tekisi vain
hyv eik tekisi synti. Saarn. 7: 21.

Salomon huomaa tss puhuvan siit, mit auringon alla on ja tapahtuu.
Hn ei puhu tss omantunnon asioista, vaan siit, ett sydn on
pidettv levollisena, vaikka jokapivisen elmn asioissa maailmassa
kvisikin niin kohtuuttomasti ja vrin. Siksi hn sanoo selkesti:
"Ei ole maan pll ihmist niin vanhurskasta", puhuen ulkonaisesta
inhimillisest hurskaudesta ja synneist, joita osoitamme tai teemme
lhimmist vastaan, niist hairahduksista, joihin syyllistyt
jokapivisiss toimissasi. On kuin hn sanoisi: Miksi tahdot niin
tarkoin punnita kaikkea kultavaa'alla? Sin et milloinkaan saa
maailmassa nhd kaiken olevan kokonaan oikein ja tydellist. Jos
tahdot hyvin hallita, hoitaa huonekuntaasi, yllpit rauhaa ja sopua,
menetell viisaasti niin suurissa kuin pienisskin asioissa, niin
opi antamaan anteeksi, opi olemaan tietmtn monista asioista, mit
tiedt, sek paljon krsimn ja kestmn. Kaikkea tt, mik kyll
on sinulle sangen raskasta, harjoittaos sen thden, ett edes jotakin
hyv pidettisiin voimassa hpellisess maailmassa.

Jos itsesi katsot, niin huomaat, kuinka usein olet ansainnut
rangaistuksen ja tehnyt sit, mik on vrin. l sen thden oli liian
vanhurskas, sill sinkin taidat tehd synti, niinkuin Herramme
Kristus sanoo: "Kuinka net rikan, joka on veljesi silmss, mutta et
huomaa malkaa omassa silmsssi? Taikka kuinka saatat sanoa veljellesi:
'Annas, min otan rikan silmstsi', ja katso, malka on omassa
silmsssi." (Matt. 7: 3, 4) Kristus tosin tss puhuu Jumalan edess
osoitettavasta vanhurskaudesta. Jos katsomme itsemme, lydmme monta
vikaa, ja sen pitisi tosiaankin knt meidt niin tarkoin katsomasta
ja tuomitsemasta lhimmistmme. Tavallisesti havaitaankin suuria
vikoja juuri niiss, jotka itse niin tarkoin kultavaarna punnitsevat.
He eivt ole krsivllisi toisia kohtaan, vaan rasittavat sek
itsens ett muita.

Salomo tahtoo tss varoittaa meit ja sanoa: l vihastu, vaikka ei
aina niin kykn kuin sin mielellsi tahtoisit ja niin kuin oikeinkin
on. Et sin itsekn tee kaikkea, mit sinun tulisi tehd. Sen thden
tytyy monissa asioissa olla krsivllinen ja katsoa sormien lvitse.
Samoin kuin kokeneiden ja vakavien kristittyjen velvollisuus on krsi
heikkoja ja neuvoa heit, samoin on kokeneiden hallitsijoiden ja
perheenisien, joista Salomo puhuu, opittava krsivllisesti kestmn
ja kantamaan monia alaistensa ja omaistensa vikoja, jotta meill tll
niin olisi krsivllisyytt toisiamme kohtaan ja sisimme jokapivisen
leipmme rauhassa tmn kurjan, lyhykisen elmmme aikana.

Salomo tahtoo tss opettaa, ettet olisi liian ankara, jos net jotakin
vryytt. Sill ne mielettmt, jotka liian tarkoin tahtovat kaiken
olevan lain ja oikeuden mukaan puhdasta kuin kulta, tekevt usein
enemmn vahinkoa kuin ne, jotka myntvt jonkin verran helpotuksia,
kohtuuden ja tasapuolisuuden mukaan, kuten suurissa asioissa saatu
kokemus osoittaa. Salomo varoittaa tss nin: l aivan revhyt
itsesi, jos ei kaikki ky sinun mielesi mukaan. Riittkn sinulle,
ett on muutamia, jotka noudattavat lakeja ja oikeutta, vaikkei koko
maailma tahdo eik voi olla niin hyv. Tm kurja elm ei milloinkaan
tule niin tydelliseksi, ett se olisi sulaa pyhyytt, hurskautta,
kuuliaisuutta ja avua. Kaiken kaikkiaan: et voi kaikkea vied niin
tysin ptkseen asti, ei myskn kaikki tapahdu niin kisti,
vaikka se onkin oikeata ja varsin kohtuullista. Tytyy mys kest ja
odottaa krsivllisesti. Tm avu saa aikaan usein paljon hyv, mutta
rajuus ei aina menesty. Miksi ei? "Ei ole maan pll ihmist niin
vanhurskasta, ett hn tekisi vain hyv eik tekisi synti."


Lauantai.

Herran silmt tarkkaavat vanhurskaita ja hnen korvansa heidn
rukouksiansa, mutta Herran kasvot ovat pahantekijit vastaan. 1. Piet.
3: 12.

Kirjoita tm lause vahvalla uskolla sydmeesi! Saatpa todeta Herran
tuottavan itsellesi rauhaa ja hyv. Jos voit uskoa, ett Jumala
ei istu tuolla ylhll nukuksissa tai muuanne katsellen ja sinut
unohtaen, vaan ett hn valvovin, avoimin silmin tarkkaa vanhurskaita,
jotka krsivt vkivaltaa ja vryytt, niin miksi valittaisit ja
tulisit apealle mielelle sinua kohtaavan vahingon tai murheen thden,
jos kerran hn knt puoleesi armolliset silmns ja oikeana
tuomitsijana ja Jumalana sinua varmasti muistaa, sinua auttaaksensa?
Tuon silmn min ostaisin koko maailman rikkauksilla, jopa tuollaisen
uskonkin, jos vain sen voisin saada! Ei net todellakaan ole puutetta
hnen tarkkaamisestaan, vaan puute on meidn uskossamme. Lisksi viel,
apostoli sanoo, hnen korvansa tarkkaavat vanhurskasten rukouksia.
Samoin kuin hn katsoo sinuun armollisin, hymyilevin silmin, samoin hn
myskin tarkoin ja avoimin korvin kuulee valituksesi, huokauksesi ja
anomisesi. Hn kuuntelee nit suurella halulla ja mieltymyksell: niin
pian kuin olet ehtinyt suusi avata, kaikki on kuultu ja tytetty.

Mutta apostoli sanoo: "Herran kasvot ovat pahantekijit vastaan"
Hnen silmns kyllkin tarkkaavat vanhurskaita, mutta sittenkin hn
kasvoillansa katsahtaapi mys tuohon toiseen joukkoon. Se katse ei
ole ystvllinen katse, eivtk ne kasvot ole armolliset kasvot, vaan
muoto on tyly ja vihainen: otsa kypi rypyille, nen nyrpistyy, silmt
skenivt punaisina hehkuen, aivan niin kuin on vihastuneen ihmisen.
Mit siis nm Jumalan kasvot tekevt, ja mink thden tai miss
tarkoituksessa hn katsoo niihin, jotka pahaa tekevt? Eip todellakaan
sen thden, ett hn heit kuulisi, heit auttaisi tai antaisi heille
siunausta ja onnea heidn pahoihin tekoihinsa, vaan, niinkuin Raamattu
edelleen sanoo, "hvittksens heidn muistonsa maan plt". Se on
kaamea, hirmuinen lause: sydn sen voimasta varmaankin lyshtisi
maahan kuin ukoniskusta, elleivt jumalattomat niin paatunein sydmin
voisi halveksia Jumalan sanaa.

Kaikesta huolimatta tuomio on ptetty: Jumalan kannalta katsoen tm
ei ole mitn leikintekoa, vaan se osoittaa, kuinka tydellisesti
hn ottaa huomaansa hurskaat ja tahtoo heidn thtens kostaa
pahoille, joita kohtaan hn on kntnyt kasvonsa niin, ettei heit
rangaista ainoastaan tss ajassa, vaan vielp heidn muistonsakin
on hvitettv maan plt. Hurskaat sen sijaan saavat nhd vihdoin
tll maan pllkin lastenlapsistaan siunausta ja kaikkea hyv,
koska ovat peljnneet Jumalaa, pysyneet nuhteettomuudessaan ja sen
thden krsineet. Vaikka jumalaton joukko hetkisen tll maailmassa
pyhkeileekin, luullen olevansa niin lujassa asemassa, ettei kukaan
voi heit kumoon kaataa, heidt kuitenkin silloin, kun heidn aikansa
on pttynyt, yhtkki niine hyvineen systn maan plt helvetin
syvyyteen. Tmn osoittavat Raamatun esimerkit kaikkialla ja myskin
koko maailman alusta-astinen kokemus: Jumala on syssyt kumoon ne,
jotka ovat pyrkineet tekemn vain vahinkoa ja jotka suruttomina ja
uhmaillen ovat halveksineet Jumalan uhkaamisia ja hnen vihaisia
kasvojaan, kunnes heidn on ollut pakko kokea se ja sen thden joutua
tuhon omiksi.

Tm on se kristittyjen lohdutus, jolla heidn on krsiessn
vahvistettava uskoaan: he ovat Jumalan armokatseen alla hnen
kntessn silmns ja korvansa heidn puoleensa, mutta vihastunein
kasvoin hn katsoo heidn vihollisiaan ja solvaajiaan: hn yhtyy
leikkiin, ja heidn on joko lakattava tai kukistuttava. Varmasti niin
kypikin; kenenkn ei tarvitse el kauan, ennen kuin saa itsessn
ja muissa kokea tmn sananlaskun totuuden: Oikea asia voittaa. Meilt
vain puuttuu uskoa: emme jaksa odottaa tuota vhist hetke, ja
meist tuntuu silt, kuin se viipyisi liian kauan ja ett meidn ky
aivan onnettomasti. Itse asiassa se ei kest ensinkn kauan: hyvin
sin jaksat krsivllisesti odottaa, kunhan vain voit uskoa Jumalaan;
vihollisellesi hn antaa tosin vhn odotusaikaa hnen kntymisekseen,
mutta itse asiassa hnen hetkens on kuitenkin mrtty, jopa se
on ksill, ja sit hn ei pse pakoon, jos se ylltt hnet
parannukseen kntymttmn.




KUUDES KOLMINAISUUDENPIVN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Min sanon teille: ellei teidn vanhurskautenne ole paljoa suurempi
kuin kirjanoppineitten ja fariseusten, niin te ette pse taivasten
valtakuntaan. Matt. 5: 20.

Tm on lyhyt ja selv lause: joka tahtoo pst taivaaseen, sill
pit olla parempi vanhurskaus kuin fariseuksilla. Minklainen on
siis fariseusten vanhurskaus? Eihn ollut vrin harrastaa hyv,
sive ja nuhteetonta elm ja kytst. Se on kaikissa tapauksissa
Jumalan tahto. Hnen omat sanansa kuuluvat: "l tapa", "l tee
huorin", "l varasta", "l lausu vr todistusta" jne. Joka vaeltaa
tss kuuliaisuudessa, tekee oikein. Mutta siin fariseukset olivat
vrss, ett ylpeilivt noista ulkonaisista teoistaan, siveydestn
ja kunniallisuudestaan ja tahtoivat siten olla Jumalan edess otollisia
ja vanhurskaita. He elivt aivan suruttomina, ikn kuin lailla ei
en olisi ollut mitn syytst heit vastaan, he kun muka olivat sen
tysin tyttneet. Eik Jumala kuitenkaan tyydy pelkkiin tekoihin,
vaan tahtoo uuden, puhtaan sydmen. Moisesta suruttomuudesta Herra
meit nyt varoittaa. Vaikka emme ketn teoillamme pahennakaan, vaan
olemme ihmisten silmiss nuhteettomat, lkmme silti luulko olevamme
hurskaita, ikn kuin olisimme osoittaneet Jumalalle tydellist
kuuliaisuutta. Kristus sanoo, ett sekin, joka ei ole ketn lynyt
kuoliaaksi, voi olla murhaaja ja viidennen kskyn rikkoja. Jumala ei
net tss kskyss ole kieltnyt vain kdell suoritettavaa tappoa,
vaan mys sydmen vihan, vihaiset sanat ja kiukkuiset katseet.

Fariseusten vanhurskaus on siis ulkonaisen hurskauden noudattamista:
ei tapeta, ei tehd huorin, ei varasteta ja luullaan itsen tekojen
thden vanhurskaaksi ja pyhksi: ei tarvita mitn enemp, kun lailla
muka ei ole oikeutta vaatia enemp ja kun Jumala tyytyy siihen eik
vihastu, vaikka sydn viel onkin sisllisesti tynn synti ja pahoja
himoja. Sellaisen vanhurskauden Kristus sanoo kuuluvan helvettiin, ei
taivaaseen. Jumalan kskyt eivt ole tytetyt pelkill teoilla; sydmen
tytyy olla puhdas kaikesta vihasta, kiukusta, kateudesta, haureudesta
ja muista pahoista himoista. Se joka saisi sydmens sellaiseksi, voisi
sanoa olevansa hurskas. Mutta kun sydmest eivt viel synnit ja pahat
himot ole aivan kuolleet, vaan ovat viel elossa, vaikka eivt aina
psekn teoissa toteutumaan, niin varo pitmst itsesi vanhurskaana
lk luule siten psevsi taivaaseen. Siihen tarvitaan, Kristus
sanoo, parempi ja suurempi vanhurskaus.

Mik on siis se suurempi vanhurskaus? Se on se, kun sek teot ett
sydn ovat yht hurskaat ja Jumalan sanan mukaiset, kun ei vain ksi
ole tappamatta, vaan myskin sydn on tysin vapaa vihasta, kun et vain
itse teossa ole haureutta harjoittamatta, vaan sydmesikin on aivan
puhdas, vapaa pahoista himoista ja haluista. Samaa vaativat kaikki
muutkin kskyt. Se on lain vaatimus. Laki ei tyydy vain tekoihin,
vaan kysyy puhdasta sydnt, joka on tysin Jumalan sanan ja lain
mukainen. Niin, sanonet, mutta missp olisi sellainen sydn? Ei sit
ainakaan minussa ole, eik sinussakaan. Varsin nopeasti saattaa sappi
kuohahtaa ja mieli ylty vihaan. Samoin pahat himot hervt sydmess
aivan pian, vastoin ajatustamme ja tahtoamme, vaikka haluaisimme olla
niist vapaat ja suutumme niihin. Mit on siis tehtv? Nin on meidn
tehtv: me emme saa ruveta kirjanoppineiden ja fariseusten kaltaisiksi
siin suhteessa, ett luulemme omien tekojemme kautta olevamme
hurskaita, vaan tehdessmme kaikkea hyv, mink saatamme, meidn tulee
nyrty Jumalan edess, sanoen: Rakas Is, min olen kurja syntinen;
ole minulle armollinen, l tuomitse minua tekojeni mukaan, vaan armosi
ja laupeutesi mukaan, jonka sin olet Kristuksessa meille luvannut ja
osoittanut. Juuri tm on se oikea vanhurskaus, joka kuuluu taivaaseen.
Se ei perustu meidn omiin tekoihimme, olivatpa ne kuinka pyhi ja
nuhteettomia tahansa, vaan se perustuu syntien anteeksiantamukseen ja
Jumalan armoon.


Maanantai.

Totisesti, totisesti min sanon teille: joka uskoo, sill on
iankaikkinen elm. Joh. 6: 47.

Jumala itse alkaa iankaikkisen elmn saarnatessaan sinulle suullisen,
ulkonaisen sanan ja antaessaan sitten sellaisen sydmen, ett otat
sanan uskoen vastaan. Tm sana, jonka sin kuulet ja uskot, johtaa
sinut Kristukseen. Jos sin uskot hneen ja pysyt hness, niin olet
pelastettu ruumiillisesta ja hengellisest kuolemasta ja sinulla
on jo iankaikkinen elm. Jos sinulla on Kristus, niin olet vapaa
iankaikkisesta kuolemasta, ja jos olet vapaa siit, niin olet mys
vapaa ajallisesta kuolemasta. Poissa ovat silloin sek synti ett laki.
Jos nyt laki on poissa ja tytetty, niin ovat Jumalan tuomio ja vihakin
poissa ja kaikki on sovitettu; muutoinhan se ei olisikaan iankaikkista
elm! Jos sin nyt uskot Kristukseen, niin sinulla on iankaikkinen
vanhurskaus, autuus ja elm. Kuka voipi mitata tmn aarteen?

Kuitenkaan ei yksikn kristikunnan pyhist voi sanoa olevansa
kuoleman, pelon, synnin ja kiusauksien ulkopuolella. Kuinka tm
on sopusoinnussa sen kanssa, mit Kristus tss sanoo: Joka uskoo,
sill on iankaikkinen elm? Tosin sill, joka uskoo Kristukseen,
on iankaikkinen elm, mutta vika on siin, ett sin viel tunnet
synti ja ett sinulla on iankaikkinen elm uskossa eik viel
todellisuudessa. Jos uskon mieli kest, niin tytyy ulkonaisen
kuoleman, synnin ja lain tunnon jd jljelle. Kun tt tunnet, niin
nousee taistelu, joka tahtoo est sinua saamasta iankaikkista elm
ja riist sinulta Kristuksen. Mutta synnit eivt saa voittaa sinua.
Sano silloin: Min uskon Jeesukseen Kristukseen; hn on minun, ja kun
min uskon hneen, niin minulla on iankaikkinen elm, sill hn on
kaiken Herra. Sinulla on silloin totisesti kaikki, sill hn itse on
sula vanhurskaus, elm ja iankaikkinen autuus; tm kaikki sinulla
on Kristuksessa. Hnest ei puutu mitn, mutta sinussa on se puute,
ettet viel osaa sit tydellisesti ksitt ja uskoa. Sen verran kuin
sin nyt ksitt ja uskot, sen verran sinulla on; ja kuta kauemmin sin
siin pysyt, sit enemmn yh kasvat ja opit uskomaan, kunnes tullaan
toiseen elmn, jossa sitten saat sen tydellisesti ksitt ja
tuntea. Silloin puutos on meiss lakkaava, emmek me en tunne synti
tai pelk kuolemaa.

Mutta niin kauan kuin me elmme tll maan pll ja meiss on vanha
Aadam, liha ei voi tydellisesti ksitt tt aarretta. Siell sitten
kaikki tulee varmaksi, silmt nkevt aarteen, suu maistaa sit, aarre
loistaa sieluun ja ruumiiseen. Vaikkemme nyt tll tunne emmek ne
sit, se on meill kuitenkin uskossa. Kun me kuulemme hnen sanansa, se
riitt meille tss elmss. Kun kuolema tulee, silloin usko lakkaa
ja me nemme autuutemme silmiemme edess.

Ottakaamme siis vaarin nist sanoista: "joka uskoo". Meidn tekomme
eivt sit voi tehd, siksi Jumalan tytyy se tehd. Hnen tytyy alkaa
ja saarnata Henkens kautta Pojasta, niin ett se kantautuu meidn
korviimme ja painuu sydmeemmekin, niin ett sen kuulemme ja uskomme.
Kaikki ansio meidn autuudestamme tulee siis ainoastaan Pojalle, ja
kunnia Islle, joka puhuu Pojasta Pojan kautta. Ennen kuin me teemme
mitn hyv, hn tahtoo antaa meille Pyhn Hengen ja iankaikkisen
elmn, jos uskomme Poikaan.


Tiistai.

Ettek tied, ett me kaikki, jotka olemme kastetut Kristukseen
Jeesukseen, olemme hnen kuolemaansa kastetut? Room. 6: 3.

Nill sanoilla pyh Paavali tahtoo muistuttaa meit ja aivan kuin
katseltavaksemme asettaa sen, mink Kristus on meille tehnyt ja
antanut, ja sanoa nin: Ajatelkaapa toki menneit: mink perusteella te
olette kristityit? Olettehan kastetut Kristukseen. Tiedttek, mink
thden ja mit varten olette kastetut ja mit merkitsee se, ett olette
niin veteen upotetut, ett se kvi teidn ylitsenne? Nin ette siis ole
ainoastaan siin syntien anteeksiantamuksen kautta tulleet pestyiksi ja
puhdistetuiksi sielun puolesta, vaan siin on myskin teidn lihanne ja
verenne tuomittu ja luovutettu kuolemaan: sen pit tuleman kerrassaan
upotetuksi, ett teidn mainen elmnne tst lhin olisi synnin
alituista kuolemista. Onhan kasteenne ensimmiseksi ja viimeiseksi vain
armon kautta tapahtuvaa surmaamista eli armollista surmaamista, jolla
teiss olevaa synti upotetaan, ett te pysyisitte armon alla ettek
synnin kautta menehtyisi Jumalan vihan kouriin. Kasteeseen alistuessasi
sin siis antaudut rakkaan Jumalasi armolliseen upottamiseen ja
laupiaaseen kuolettamiseen. Sin sanot: Upota ja surmaa minut, rakas
Herra, sill tstedes min mielellni tahdon Poikasi kanssa olla
kuollut synnille, ett min hnen kanssansa mys elisin armon kautta.

Mit taas tulee nihin apostolin sanoihin: "Ne, jotka ovat kastetut
Kristukseen, ovat kastetut hnen kuolemaansa", ja: "Me olemme yhdess
hnen kanssaan haudatut kuolemaan", ne tarkoittavat hnen paavalilaisen
puheentapansa mukaan sit voimaa, jonka Kristuksen kuolema kasteessa
vaikuttaa. Aivan samoin nimittin kuin Kristus kuolemallansa maksoi
meidn syntimme ja siten otti ne pois, joten hnen kuolemansa siis
tiesi synnin surmaamista ja kuolemista, niin ettei sill ole hneen
mitn oikeutta eik valtaa, samoin meillkin on hnen kuolemansa ja
surmaamisensa thden syntien anteeksiantamus, ja nin mekin saman
voiman kautta kuolemme synnille, niin ettei se saa meit kadottaa,
koska me olemme kastetut Kristukseen, jonka kautta hn meille voimansa
jakaa ja meiss vaikuttaa. Jopa apostoli edelleen sanoo, ett me emme
ainoastaan ole kastetut hnen kuolemaansa, vaan ett me tmn samaisen
kasteen kautta olemme mys hnen kanssansa haudatut, koskapa hn
kuolemassaan mys vei syntimme mukanansa hautaan, ne kerrassaan hautasi
ja mys sinne jtti; nin se nyt niiden kohdalla, jotka kasteen kautta
ovat hness, on oleva tyyten hvitetty ja haudattu ja on sellaiseksi
jvkin; me taas elmme toista elm hnen ylsnousemisensa kautta,
ja sen kautta meill uskossa on voitto synnist ja kuolemasta,
iankaikkinen vanhurskaus ja elm.

Jos meill siis nyt on kaikki tm kasteen kautta, tytyy siit
myskin olla seurauksena se, ettemme en el synnille emmek seuraa
sit synti, joka viel tll elessmme lihassamme ja veressmme
liikkuu, vaan ett me jatkuvasti sit kuoletamme ja surmaamme,
ett sill ei meiss olisi mitn voimaa eik elm, jos muutoin
tahdomme tulla havaituiksi Kristuksen asemassa ja elmss oleviksi,
hnen, joka on kuollut synnille ja sen kuolemallansa ja haudallansa
hvittnyt ja haudannut ja joka ylsnousemuksellansa on sek elmn
ett voiton synnist ja kuolemasta meille ansainnut ja kasteen kautta
antanut. Todistaahan se, ett Kristuksen itsens tytyi kuolla synnin
thden, Jumalan suurta ja vakaata vihaa synnin vuoksi; ja sill, ett
synti tytyi tulla kuoletetuksi ja hautaan pannuksi hnen omassa
ruumiissansa, Jumala osoittaa, ett hn ei suvaitse synnin jvn
meiss elmn, vaan ett hn on antanut Kristuksen ja kasteen siin
tarkoituksessa ja sit varten, ett synti meidnkin ruumiissamme
kuoletettaisiin ja haudattaisiin.

Pyh Paavali osoittaa siis nill sanoillansa, mit sek Kristuksen
hautaaminen ett meidn hautaamisemme Kristuksen kanssa on sek
aikaansaanut ett merkinnyt. Ensiksikin on nimittin Kristus haudattu
sen thden ja sit varten, ett hn sek ne syntimme, joita ennen
olemme tehneet, ett ne jotka viel lihassamme ja veressmme ovat
jljell, anteeksiantamuksella peittisi hautaansa ja hvittisi, ett
ne eivt voisi hallita; ja toiseksi Pyhll Hengell mys kuolettaisi
tt lihaa ja verta ja siin jljellolevia syntihimoja, ett ne eivt
saisi hallita, vaan olla Hengen hallittavina, kunnes niist psemme
kokonaan vapaiksi.


Keskiviikko.

Niinkuin oksa ei voi kantaa hedelm itsestn, ellei se pysy
viinipuussa, niin ette tekn, ellette pysy minussa. Joh. 15: 4.

Nm sanat Kristus esitt kehoitukseksi ja varoitukseksi. Hn lausuu
suorastaan ankaran tuomion: joka ei minussa pysy, se ei tuota hedelm,
vaan heitetn pois kuivettuneena oksana. Muistakaa siis, vaikka
teidn elmnne ulkonaisesti olisikin hyv, pysy minussa, ettei
teit havaittaisi minun ulkopuolellani oleviksi. Tuo suuri joukko on
kuitenkin siin luulossa, ett ei ole tarpeen pysy Kristuksessa;
nhdnhn monta kaunista hedelm vaarissakin kristityiss. He tekevt
paljon jalompia tekoja kuin oikeat kristityt, viettvt kunniallista
elm ja antavat paljon almuja.

Kristus puhuu kuitenkin tss sellaisista hedelmist, jotka pysyvt
iankaikkisesti. Ne eivt ole luonnollisia hedelmi, sellaisia saattaa
yht hyvin esiinty pakanoissa ja epuskoisissa kuin kristityisskin;
onhan heill sama ruumiillinen elm kaikkinaisine lahjoineen
kuin meillkin. Raamattu ei siis tarkoita sellaisia tekoja, joita
Jumalan sana ei opeta; olkoot ne lajissaan ja jtettkn ne jrjen
hallittaviksi. Raamattu puhuu sellaisista hedelmist, jotka ovat
soveliaita iankaikkiseen elmn. Nuo muut teot ovat vain tt
ajallista elm varten; iankaikkisessa elmss ei niit en
ole. Ne hedelmt, joista Kristus tss puhuu, tarkoittavat siis
ainoastaan semmoista elm, joka vietetn Jumalalle otollisesti
eik tule jmn unhoon. Pysyviksi hedelmiksi Kristus siis nimitt
niit, jotka me otamme mytmme ja joista Jumala on viimeisen
pivn todistava, ett ne ovat hnelle kelpaavia hedelmi, jotka
hn tahtoo iankaikkisesti palkita. Nin pitklle ei yksikn pakana
tai epuskoinen pse, vaikka hnet havaittaisiinkin kunnialliseksi
mieheksi. Sellaiset ovat tosin luonnollisesti hyvi, mutta eivt
kristillisi tai iankaikkisesti pysyvi hedelmi.

Sen thden Kristus sanoo tss: jos tahdotte kantaa oikeita, Jumalan
edess kelpaavia hedelmi, niin pysyk minussa. Joka tahtoo tulla
siihen, hn muistakoon irtautua itsestn ja kaikesta omasta
tekemisestn ja liitty Kristukseen ja oppikoon ymmrtmn, ett me
hnen kauttansa saamme armon ja kelpaamme Jumalalle ja nin tulemme
uskon kautta istutetuiksi hneen niinkuin oksat. Silloin hn voi sanoa:
Min tiedn nyt, Jumalan kiitos, hyvin, ett min valitettavasti olen
kelvoton ihminen enk ole Jumalalta ansainnut muuta kuin vihan ja
helvetin. Mutta min tiedn mys, ett Jumala on minulle armollinen
Herran Kristuksen thden, joka on krsinyt ja kuollut minun syntieni
sovitukseksi. Koska min nin olen Kristuksessa ja hnen kauttansa
puhdas, niin Jumala antaa minun elmni ja tekoni, jotka sellaisesta
uskosta lhtevt, kelvata itsellens ja pit ne hyvin hedelmin.

Miss nyt tllainen usko ja Jumalan armon varma tuntemus Kristuksessa
on, siell sinkin voit viel teoistasi varmasti ptell ja sanoa,
ett ne ovat Jumalalle hyvin otollisia ja oikeita, hyvi kristillisi
hedelmi. Ajallisistakin teoista tulee nin pysyvisi hedelmi
iankaikkiseen elmn. Jokaisen kristityn teot saavat siis toisessa
elmss iankaikkisen palkintonsa, koska ne ovat Kristuksessa tehdyt
ja viinipuusta kasvaneet. Ja vaikka me viel, mit meihin itseemme
tulee, olemme heikot uskossa ja meiss on monta vikaa, niin ei sit
meille kuitenkaan lueta, vaan annetaan anteeksi, sikli kuin emme anna
synnille tilaa tai ohjia ja nin anna repist itsemme irti uskosta ja
viinipuusta.


Torstai.

Jos tuot lahjaasi alttarille ja siell muistat, ett veljellsi on
jotakin sinua vastaan, niin jt lahjasi siihen alttarin eteen ja ky
ensin sopimassa veljesi kanssa ja tule sitten uhraamaan lahjasi. Matt.
5: 23, 24.

Nill sanoilla Herra selvsti koskettaa fariseusten ajatuksia; hehn
luulivat voivansa uhreillaan pett Jumalaa, ettei hn huomaisi sit
vihaa ja kateutta, mik vallitsi heidn sydmessn lhimmist
kohtaan, ja tahtoivat, ett ihmisetkin pitisivt heit hurskaina.
Mutta se on kuin onkin mahdotonta; itsen sellainen ihminen vain
pett. Ennen kaikkea Jumala katsoo sydmeesi, miss suhteessa se on
lhimmiseen. Jos hn nkee sen vihan ja kateuden valtaamaksi, niin
l luulekaan, ett hn mielistyy uhriisi ja jumalanpalvelukseesi.
Kskiessn sinua rakastamaan lhimmistsi niin kuin itsesi hn
vaatii sinulta ennen kaikkea juuri tt kuuliaisuutta, muutoin et
kelpaa hnelle ensinkn. Mihin kelpaisi sellainen kauppa, jos sin
lahjoittaisit Herralle Jumalalle sata markkaa maksavan hrn, mutta
samalla lisit veljesi kuoliaaksi? Se olisi samaa kuin toisella kertaa
antaa roposen, mutta toisella kertaa varastaa satatuhatta kultarahaa.
Niin ei saa, ei voi olla. Jos tahdot palvella Jumalaa, niin palvele
hnt sellaisella sydmell, joka ei vihaa lhimmist, taikka tied
palveluksesi varmasti olevan Jumalalle kauhistus.

Siit syyst moni ihminen, joka el riidassa lhimmisens kanssa,
onkin kymtt Herran ehtoollisella eik rukoile Is meidn -rukousta.
Heidn tuntoaan loukkaa tm rukouslause: "Anna meille meidn velkamme
anteeksi, niinkuin mekin annamme anteeksi meidn velallisillemme".
Kun eivt itse anna anteeksi, he pelkvt lausuvansa oman tuomionsa:
Jumalakaan ei anna heille anteeksi. Se onkin totta; lkn kukaan
muuta ajatelkokaan! Jos sin et anna anteeksi, ei Jumalakaan anna
anteeksi, muuksi asia ei ikin muutu. Tutki siis tarkoin, mink tuomion
valmistat itsellesi, kun silytt vihaa sydmesssi tahtomatta siit
luopua. Asiaasi et saa paremmaksi sill, ett olet rukoilematta ja
ehtoollisella kymtt; pahemmaksi se siit ky. Sellaisena kuin Jumala
sinut tapaa, hn mys sinut tuomitsee.

Noudata siis Kristuksen neuvoa! Nyrry Jumalan edess, syntisi
tunnustaen. Ja sovi mys lhimmisesi kanssa, vihasta luopuen. Tule
sitten uhraamaan lahjasi. Niinkuin kuulit, on muussa tapauksessa paras
sinun olla yrittmtt Jumalaa palvella, kun eivt uhrisi ja rukouksesi
kuitenkaan hnelle kelpaa. Sit Kristus tarkoittaa sanoessaan: "Jt
lahjasi siihen alttarin eteen". Hn tahtoo sanoa: et kuitenkaan sill
Jumalan edess saa mitn aikaan. Tm koskee siis sit riitavelje,
joka on syyp eripuraisuuteen ja joka on lhimmist loukannut. Hnen
tulee nyrty sek Jumalan edess, tunnustaen vrin tehneens ett
mys lhimmisen edess. Sitten hn saa toivoa Jumalan antavan hnelle
anteeksi.

Nin Kristus opettaa tss opetuslapsiansa ja kristityit, ettei
heidn sydmens saa olla katkera eik myrkyllinen toisiansa kohtaan.
Hn sanoo: "Ellei teidn vanhurskautenne ole paljoa suurempi kuin
kirjanoppineiden ja fariseusten, niin te ette pse taivasten
valtakuntaan". On kuin hn sanoisi: Ellette tee oikein, ette ole
oppineet minua, oikein tuntemaan, vaan olette viel epuskoiset
niinkuin ennenkin. Ellette rakasta veljinne, ette ole oikeita
kristityit. Mit min huolin teidn uhristanne, jos vihaatte,
kadehditte ja panettelette lhimmistnne? Mit min sit kysyn,
kuinka paljon uhraat tai kuinka paljon annat Jumalan thden, oli se
miten paljon hyvns, jos olet murhaaja? Sill sikli kuin vihaat
ihmisi, sikli murhaat. Jos kohta uhraisitkin kaikki hrt, mit
maan pll on, mit se merkitsisi? Minulle on ihminen rakkaampi kuin
kaikki maailman hrt. Varokaa siis te, jotka tahdotte olla minun
opetuslapsiani ja kristittyjni, sill niit on monta, jotka pettyvt,
luullen almuja antamalla kaiken peitetyksi. Mutta jos ensin rakastatte
lhimmistnne ja sitten uhraatte tai annatte almuja, niin se kelpaa
Jumalalle.

Tm kehoittakoon meit viettmn oikeata kristillist elm. Me
saamme pettmttmsti synnit anteeksi Jumalalta. Jos nyt tmn
uskomme, niin emme itse saa olla petollisia lhimmistmme kohtaan.
Olkoon pin vastoin sen johdosta sydmenne ystvllinen ja kielenne
suloinen. Mutta jos ei nin ole, niin huonosti meidn ky. Tyteen
puhtauteen ei tss elmss pst. Sen thden jos erehdymme,
horjahdamme ja rikomme, niin on lhin neuvo, ett tunnustamme syntimme
ja rukoilemme armoa. Jumala meit synnist varjelkoon ja estkn meit
synti puolustelemasta ja hn antakoon meille armon tullaksemme oikein
pyhiksi.


Perjantai.

Jumala, ole minulle armollinen hyvyytesi thden; pyyhi pois minun
syntini suuren laupeutesi thden. Ps. 51: 3.

Huomaa, ett Daavid tss huutaessaan yhdist nuo molemmat, jotka
luonnostaan kuitenkin ovat erilaisia ja toisilleen vastakkaisia:
Jumalan, joka on pyh, ja itsens, joka on syntinen. Huomaa mys, ett
hn kiipe Jumalan vihan suuren vuoren yli, joka erottaa Jumalan
ja Daavidin kauaksi toisistaan: hn tulee Jumalan tyk ja luottaa
hnen laupeuteensa. Puhdas, evankelinen oppi korottaa korkealle
Jumalan lain ylpuolelle juuri luottamuksen Jumalan laupeuteen.
Vaikeaa tosin ei ole sanoa: "Jumala, ole minulle armollinen", mutta
vaikeaa on oikein rukoilla tuo sana "minulle". Tuo minulle-sana net
est koko rukouksemme, vaikka sen pitisi olla ainoana ja suurena
rukouksen aiheena. Oppikaamme siis Daavidin antamasta esikuvasta
tarkoin ajattelemaan, ett minulle-sanan sanoo sangen suuri syntinen,
jollainen Daavid oli, niinkuin hn itse tunnustaa sanoessaan: "Katso,
min olen synniss syntynyt, ja itini on synniss minut siittnyt".
Oppikaamme siis mys se taito, ett kaikki, mik pyrkii vieroittamaan
meit rukouksesta, on vain omiaan sit enemmn kehoittamaan meit
huutamiseen ja rukoilemiseen. Tllaiset ajatukset juolahtavat usein
mieleemme ja peryttvt meidt, niin ett me ajattelemme: Kuinka sin
tahdot rukoilla, etk tied, kuka sin olet, ja kuka Jumala on? Mutta
katso, kuinka Daavid tss tekee. Hn pakenee oitis Jumalan laupeuteen
ja sanoo: "Jumala, ole minulle armollinen!" On kuin hn tahtoisi sanoa:
Tiedn kyll valitettavasti olevani hijy, syntinen ihminen, ja ett
sin olet vanhurskas. Kun nyt kuitenkin rohkenen rukoilla, teen sen
ainoastaan luottaen sinun sanaasi ja lupauksiisi. Olethan sin luvannut
kuulla syntisi ja vapahtaa heidt kaikesta hdst.

Meidnkin tulee olla yht rohkeat ja Daavidin kanssa rukoilla:
Jumala, ole minulle armollinen! Min olen syntinen, kuitenkin turvaan
sinun pyhyyteesi ja suureen laupeuteesi, jonka sin olet luvannut
kaikille, jotka janoavat ja halajavat vanhurskautta. Koska me alinomaa
olemme synniss, niin meidn tulee alinomaa rukoillakin. Niin kaikki
kristilliset, hurskaat sydmet joka hetki rukoilevatkin, koska he aina
tuntevat syntisen vaelluksensa ja luontonsa ja halajavat, ett Jumala
antaisi heille anteeksi.

Meidn on mys opittava ymmrtmn, ettei tm armahduksen anominen
koske ainoastaan niit syntej, joita me teemme, vaan mys perisynti,
joka pysyy meihin piintyneen hamaan hautaan saakka, ja turvaamaan
siihen, ett me sulasta Jumalan armosta ja laupeudesta tulemme
vanhurskaiksi Kristuksen ansion kautta, jonka thden Jumala on
meidn armollinen Ismme ja rakastaa meit syntisi, jotka tunnemme
ja tunnustamme viheliisyytemme. Daavid lis viel sanan "suuren
laupeutesi thden". Hn vaikenee tysin kaikesta ansiosta ja hyvist
teoista. Hn ei sano niinkuin evankeliumin fariseus: "min paastoan
kahdesti viikossa". Kuinka ansio sopisi yhteen laupeuden kanssa? Daavid
vaikenee tss vanhurskaudestansa ja ansiostansa, hn rukoilee vain,
ett Jumala suhtautuisi hneen suuren laupeutensa mukaan. Tll tavoin
hn tulee vapaaksi, ei ainoastaan omasta vanhurskaudestaan, vaan mys
Jumalan vihasta.


Lauantai.

Suostu pian sopimaan riitapuolesi kanssa, niin kauan kuin viel olet
hnen kanssaan tiell. Matt. 5: 25.

Juuri edell rakas Herramme on saarnannut sille, joka on loukannut
lhimmistns, ja kskenyt hnen tunnustaa syntins ja sopia veljens
kanssa. Nyt hn sanoo tss, kuinka sen tulee kyttyty, jota on
loukattu. Se joka loukkaa toista, sopikoon ystvllisesti hnen
kanssaan; loukatun tulee vuorostaan, jos hnelt sit pyydetn, heti
sopia ja mielelln antaa anteeksi. Tm ei ole helppoa; monet ihmiset
kaunistelevat asiaa sill, ett sanovat tahtovansa mielelln antaa
anteeksi, mutta ei unohtaa. Ainahan voidaan mys turvautua siihen
tekosyyhyn, ett pahan vihaaminen on oikein ja kohtuullista.

Sen thden Herra Kristus varoittaa meit osoittaen, ett meit ei
ainoastaan kiellet vihaamasta, vaan mys ksketn antamaan anteeksi
ja mielelln unohtamaan tapahtuneet loukkaukset, niinkuin Jumala on
tehnyt meille ja viel joka piv tekee, kun hn antaa anteeksi synnin
niin, ett hn sen kokonaan pyhkii pois velkaluettelosta, eik sit
en milloinkaan muista. Tt ei kuitenkaan pid ymmrt niin, ett
meidn tulisi tai ett voisimmekaan sen niin unohtaa, ettei sit en
saisi ajatellakaan, vaan niin, ett sinulla on aivan yht ystvllinen
sydn lhimmistsi kohtaan kuin aikaisemmin, ennen kuin hn solvasi
sinua. Mutta jos vihan oas j sydmeesi, niin ettet sin ole yht
ystvllinen solvaajaasi kohtaan kuin olit ennen hnen solvaamistaan,
niin se ei ole unohtamista eik anteeksiantamista sydmest. Silloin
sin olet juuri sellainen ilkimys, joka tulee lahjoinensa alttarin
eteen tahtoen palvella Jumalaa, vaikka sydn on tynn vihaa, kateutta
ja kiukkua lhimmist kohtaan. Perin harvat ihmiset tst kuitenkaan
vlittvt; kaikki liikkuvat hpellisesti ulkokultaisina katsomatta,
kuinka heidn sydmens laita on tmn kskyn valossa, joka ei
ensinkn salli vihaa tai katkeruutta lhimmist vastaan.

Totta kyll on, ett vihaakin tarvitaan, mutta huolehdi siit, ett se
liikkuu oikeissa rajoissa. Sin et saa vihastua omasta puolestasi, vaan
virkasi ja Jumalan puolesta; henkilsi ja virkaasi et saa sekoittaa
toisiinsa. Henkilsi puolesta et saa vihastua kellekn, kuinka paljon
tahansa sinua onkin loukattu. Mutta miss virkasi sinua vaatii, siin
sinun tytyy vihastua, vaikkei mitn pahaa sinulle henkilkohtaisesti
olisi tapahtunut. Nin vihastuu hurskas tuomari pahantekijn, jolle
hn ei kuitenkaan henkilns puolesta suo mitn pahaa, vaan tahtoisi
mieluummin pst hnet rankaisematta. Hnen vihansa lhtee sydmest,
joka tuntee sulaa rakkautta lhimmist kohtaan; viha kohdistuu
ainoastaan siihen pahaan tekoon, joka tytyy rangaista. Ellei niin
olisi, niin ei olisi mitn vihaa eik rangaistusta. Mutta jos veljesi
on tehnyt jotakin sinua vastaan ja vihoittanut sinut ja pyyt sitten
jlleen sinulta sit anteeksi, luopuen mys tuosta pahasta teosta,
silloin tulee sinun vihasi lauhtua. Mist siis tulevat nuo salavihat,
joita sin kuitenkin elttelet sydmesssi, vaikka teko ja vihan aihe
ovat poissa ja lhimmisesi kyttytyy toisin sinua kohtaan, hn kun on
kntynyt ja tullut uudeksi ihmiseksi, joka nyt rakastaa ja kunnioittaa
sinua? Sin olet Jumalan ja koko maailman edess paha ihminen,
jos kannat salavihoja sydmesssi etk sydmestsi anna anteeksi
lhimmisellesi. Syyst se tuomio kohtaa sinua, jolla Kristus tss
uhkaa, nimittin, ettei Jumalakaan ole sinulle antava anteeksi eik
unohtava sinun syntisi.




SEITSEMS KOLMINAISUUDENPIVN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Minun ky sliksi kansaa, sill he ovat jo kolme piv olleet minun
tyknni, eik heill ole mitn sytv. Ja jos min lasken heidt
menemn symtt kotiinsa, niin he nntyvt matkalla. Mark. 8: 2, 3.

Katsohan, kuinka ystvllinen Kristus meill on! Hn huolehtii
siitkin, kuinka tuo kurja vatsa saisi elatuksensa. Silloin toivo
nostetaan hereille, ja ihminen saa lohdutuksen nist Kristuksen
sanoista, jotka hn sanoo: Tuossa ne ovat ja odottavat minua jo
kolmatta piv, minun tytyy mys antaa heille riittvsti. Tst
huomaatte: Jumala itse ravitsee kaikki ne, jotka ahkerasti riippuvat
hnen sanassansa, -- se net on uskon laatu ja voima, ja se vuotaa
ainoastaan Jumalan sanasta. Aloittakaamme siis, rakkaat ystvt,
kerrankin uskominen! Epusko net yksin on kaiken sen synnin ja
paheen alkusyy, joka nyt niin rehoittaa kaikissa elmnmuodoissa.
Mist johtuu, ett kaikkialla on niin paljon roistoja, pettureita,
varkaita ja kiskojia. Kaikki tm johtuu epuskosta! Sellaiset ihmiset
net arvostelevat ainoastaan inhimillisen jrjen mukaan, ja jrki
ainoastaan sen mukaan, mink se nkee, -- sit, mit se ei ne, se ei
voi ksitt. Kun se siis ei uskossa perusta luottamustaan Jumalaan,
sen tytyy omassa itsessn epill ja siis kehitt heittiit ja
viekastelijoita.

Niin kuin te nyt olette oppineet uskoa, niin oppikaamme myskin
rakkautta! Esitetnhn Kristus meille kahdessa muodossa; uskon
kuvana, -- me emme saa olla murehtivaisia; ja myskin rakkauden
kuvana: samoin kuin hn tekee meille, meidn puolestamme murehtien,
ja niin kuin hn meit ravitsee, juottaa ja vaatettaa ainoastaan
vapaasta rakkaudesta, ei oman hytyns thden tai meidn ansiomme
vuoksi, samoin meidnkin on tehtv hyv lhimmisellemme vapaasti ja
ilmaiseksi, sulasta rakkaudesta. Oikeiden kristillisten tekojen tytyy
mys kummuta aivan vapaina, niin ett niist koituu lhimmiselle
siunausta. Ne lahjoitetaan niine hyvineen, ne heitetn kuin kaivoon.
Thn pakottavat meit kaikki evankeliumit. Ne eivt vaadi meilt
mitn muuta, eik Jumalakaan meilt mitn muuta vaadi, kuin ett
me antaudumme palvelemaan lhimmistmme ja sitten pidmme hnt
Jumalanamme, teemme hnelle Jumalan sijassa hyv ja palvelemme hnt.
Hn ei net ole meidn hyvien tekojemme tarpeessa, niinkuin 50.
psalmi sanoo: "Kuule, minun kansani, min puhun; kuule, Israel, min
todistan sinua vastaan. En min teurasuhreistasi sinua nuhtele, ja
sinun polttouhrisi ovat aina minun edessni. En min ota hrki sinun
talostasi enk kauriita sinun tarhoistasi. Sill minun ovat kaikki
metsn elimet ja tuhansien vuorten karjat." (Ps. 50: 7 seur.) Nin hn
sanoo meillekin: Katso, Israel, toisin sanoen, sin uskova ihminen,
min olen sinun Jumalasi, etk sin ole minun jumalani. Kuule, Israel,
en min tahdo sinuun vihastua sen thden, ett sin et uhraa minulle
paljon; sill kaikki se, mik on sinun, se on jo ennestn minun. Mutta
jos hn hylk uhrin, mit hn sitten oikeastaan tahtoo? Psalmi sanoo:
"Uhraa Jumalalle kiitos ja tyt lupauksesi Korkeimmalle; ja avuksesi
huuda minua hdn pivn, niin min tahdon auttaa sinua, ja sinun
pit kunnioittaman minua", toisin sanoen: min tahdon sinun sydmesi,
nojaudu minuun ja pid minua hyvn ja armollisena Jumalana, omana
Jumalanasi, siin minulla on tarpeeksi. Sen thden Daavid sanookin:
"Jumalalle kelpaava uhri on srjetty henki; srjetty ja murtunutta
sydnt et sin, Jumala, hylk" (Ps. 51: 19).

Tllaisessa luottamuksessa ja toivossa ilmaantukoon uskosi: opi
tuntemaan hnet hyvksi Jumalaksi, riipu hness ja suurimmissa
hdisssi pakene hnen tykns, l kenenkn muun tyk. Usko se ja
odota sit, kyll hn sinua auttaa, ei sinun sit tarvitse epill. Ja
sitten palvellos lhimmistsi vapaasti ja ilmaiseksi!


Maanantai.

Miksi, Herra, seisot niin kaukana, miksi ktkeydyt ahdingon aikoina?
Ps. 10: 1.

Pantakoon merkille, kuinka kiihkesti Daavid melkein riitelee itse
Jumalaa vastaan ja toruu hnt, sanoen: "Miksi, Herra, seisot niin
kaukana?" Tm on sellainen mieli, joka viel horjuu tuskassa ja joka
yleisen epoikeudenmukaisuuden jrkyttmn valittaa jumalattomien
hpellist omavaltaisuutta, mutta sit vastoin puolustaa viattomien
vanhurskasten asiaa. Mys profeetta Habakuk alkaa ennustuksensa samalla
tavoin, tullen ikn kuin krsimttmksi Jumalan pitkmielisyydest:
"Kuinka kauan, Herra, minun tytyy apua huutaa, ja sin et kuule,
parkua sinulle: 'Vkivaltaa!' ja sin et auta?" (Hab. 1: 2.)

Miksi siis oudoksumme itsemme vryytt krsiessmme, kun niden
miesten, jotka ovat niin tynn Pyh Henke, tytyy tunnustaa, ett
he aivan kuohuksissaan ja harmistuneina ovat krsineet jumalattomien
vkivaltaa ja valitelleet sen johdosta, ikn kuin Herran laki ja
oikeus olisivat pannut mitttmiksi. Nin he osoittavat selvsti,
millainen on jumalattomien riita ja sota hurskaita vastaan, jota
kydn mit kiivaimmin. Jesaja sanoo yht kiihkesti: "Miss on
sinun kiivautesi ja voimalliset tekosi? Sinun sydmesi sli ja
sinun armahtavaisuutesi ovat minulta sulkeutuneet." (63: 15) Samoin
tekee mys Job. Niin sanoo profeettakin tss: "Miksi, Herra, seisot
niin kaukana?" Tm merkitsee: Sin sallit, ett meit sorretaan
ja nielln, sin et kuule etk vapahda meit, sin vahvistat
jumalattomien ksivarren ja edistt heidn tarkoitusperin. Profeetta
nytt puhuvan ristiriitaisesti, hnhn sanoo edellisess psalmissa:
"Herra on sorretun linna, linna ahdingon aikana" (9: 10); ja kuitenkin
tss: "ktkeydyt ahdingon aikana". Nytt silt, kuin hn kiusaisi
Jumalaa itse mrtessn hnelle avun ajan ja sen kautta, ettei tysin
luottavasti odota Jumalan auttavaa ktt.

Mutta kun mieli on muuttunut, puhutaan mys toisin. Tm psalmi antaa
tydellisen kuvan niin hyvin viheliisest ja vaivatusta kuin mys
siit, joka kiusaa ja vaivaa. Vaikka kiusattu krskin kestvsti,
hn ei kuitenkaan ole tysin tunnoton; hness on liha ja tunne, ja
nin hnen luontonsa, jonka heikkoutta hn ei voi poistaa, puhkeaa
krsimttmyyteen, huokailuun, huutoon ja inhoamiseen. Kristus sanoo:
"Henki on tosin altis, mutta liha on heikko". Niin, Vapahtaja itsekin
rukoilee, ett malja menisi hnelt pois. Hn oli silloin luonnollisen
heikkouden vallassa, jonka hn kuitenkin heti voitti, sanoen: "Ei
kuitenkaan niinkuin min tahdon, vaan niinkuin sin".

Aivan samoin on laita vanhurskasten sodassa jumalattomia vastaan.
Hdin tuskin he osoittautuvat siin krsivllisiksi: milloin henki on
altis ja lohduttunut, milloin taas heikko liha huokailee. Tllaisessa
taistelussa tytyy lihan heikkoudelle antaa jotakin anteeksi, kun se
silloin valittaa ja huokaa, vaikka sen pikemminkin pitisi iloita.
Tm kaikki on meille lohdutukseksi, koska siit tiedmme, ett pyht
Jumalan miehet ovat olleet ihmisi niinkuin mekin, ja opimme siit
ymmrtmn, ett meidn on vkevn ja vsymttmn rakkauden kautta
saatava voitto ristin ja kuoleman krsimisess. Meidn lihamme ja
inhimillinen tunteemme eivt voi siin kest, vaikka ne olisivat
siihen kuinkakin alttiita.


Tiistai.

Niin he sivt ja tulivat ravituiksi. Sitten he kersivt jneet
palaset, seitsemn vasullista. Mark. 8: 8.

Kristus osoittautuu tss rikkaaksi, kykenevksi valtaherraksi ja
maan mainioimmaksi hankkijaksi. Onhan tuo todellakin ihmeitten ihme,
jrjelle ksittmtn: ravitaan niin monta tuhatta miest, naisia
ja lapsia lukuunottamatta, seitsemll leivll, ja kaikki tulevat
kyllisiksi, jpip viel thteeksikin! Ja kuitenkin hn sen sai
aikaan kisti, yhdell ainoalla sanalla. Niinp niin, kyll hn sen
voi, ja hness meill on sellainen kuningas, ett kaikki on tynn,
mihin hn vain rupeaa, ja kaikkea on tarpeeksi, yllin kyllin, kun hn
vain tahtoo antaa. Hn kskee esimerkiksi Pietarin menn ottamaan
kalan suusta hopearahan (Matt. 17: 27). Kuka oli hnelle sinne hopeata
toimittanut tai rahaa lynyt? Tai kenen phn plkhtisi vedest ja
juuri kalan suusta etsi rahaa! Mutta hn voi sen tehd ja hn voi
ottaa, mist ja miten tahtoo, jopa hn voi saada kivestkin leip ja
vett koko maailman ravitsemiseksi, -- kaikessa maailmassahan hnen
nhdn pivittin niin tekevn, ja kaikki se, mik maailmalla on,
sukeutuu pelkstn tuollaisten ihmeitten kautta, jotka eivt ole
vhempi kuin tm oli. Me olemme tosin tottuneet siihen, ett vilja
vuosi vuodelta kasvaa maasta, ja tm tottuminen on siin mrin meidt
sokaissut, ettemme kiinnit huomiota thn tapahtumiseen. Sit net,
mink me pivittin nemme, me emme pid ihmeen, ja kuitenkin se
totisesti on niin suuri ihme, jopa, jos siit oikein puhutaan, viel
suurempi ihme on se, ett hn hiekasta ja kivest antaa viljaa kuin se,
ett hn tss seitsemll leivll ruokkii joukon.

Nm ovat juuri niit ihmeit, jotka maailman alussa ovat asetetut
ja joita tapahtuu joka piv, niin ett me aivan peitymme niihin.
Mutta koska ne ovat niin yleisi, meidn silmiemme ja aistimiemme
havaittavissa, Jumalan tytyy joskus, kuten tss, tehd jokin
erikoinen ihme, joka ei tapahdu tavalliseen tapaan, tuollaisen
yksinisen, erikoisen ihmeen avulla opastaaksensa meit koko maailmassa
tapahtuviin jokapivisiin ihmeisiin, ett kristitty pitisi niit
Raamattunaan, sellaisena kirjana, josta hn oppii ottamaan varteen
kaikkia Jumalan tekoja ja ihmeit, niill rohkaisemaan sydntns
ja ajattelemaan: Mit min tuskaisesti huolehdin vatsastani ja
elatuksestani? Mist hn antaa pellon viljan ja kaikki hedelmt?
Maailmahan ei voi kaikella viisaudellaan ja kyvylln tuottaa yht
ainoata vhist kortta, vhist lehte, vhist kukkaa? Jos Kristus,
minun Herrani, ja Jumala joka piv sit tekevt, miksi siis surisin
tai epilisin sit, ett hn voi eltt ja onkin elttv minua?

Nyt sin sanot: Jos kerran hn on sellainen kuningas, joka runsaasti
ravitsee koko maailman, niin mink thden tapahtuu niin, ett hn
antaa kristittyjens niin usein krsi ht ja kyhyytt maailmassa?
Pitisihn hnen luonnollisesti runsain mrin huolehtia omasta
kansastaan ohi toisten. Min vastaan: Tll kohdalla on pidettv
mieless, mink luontoinen Kristuksen valtakunta on. Tll hn tahtoo
meille osoittaa, ett hnen valtakuntansa tll maan pll ei
ensiksikn ole maallinen valtakunta, jonka sisltn on se, ett
huolehditaan ruumiista, vaan hn on jrjestnyt sellaisen hengellisen
valtakunnan, josta on etsittv ja lydettv Jumalan iankaikkisia
rikkauksia. Tmn hn on myskin jrjestnyt niin, ett se on ja
pysyy runsaasti huollettuna Jumalan sanalla, sakramenteilla ja Pyhn
Hengen voimalla ja lahjoilla, eik siit puutu mitn sellaista, joka
edist iankaikkisen elmn saamista ja silyttmist. Siit syyst
hn luovuttaa maailman ja sen hallinnan haltuun sen tarpeet ja varat,
niiden ottamisen ja niill runsaasti varustautumisen. Kristittyjns
hn sen sijaan kielt perustamasta turvaansa ja luottamustansa thn
maalliseen, vaan kehoittaa heit etsimn Jumalan valtakuntaa: siin
heill on oleva iti riittvsti ja siin he saavat olla iti rikkaita.
Toiseksi hn tahtoo opettaa kristityillens uskon harjoitusta siinkin,
mik koskee tt ajallista elm ja ulkonaisia asioita, siten, ett
he mys siin katsovat hnen ksiins ja odottavat hnelt saavansa
myskin tmn elmn tarpeet. Tuollaiset erikoiset ihmeteot aina hnen
kristikunnassaan todistavat, ett sill joka tapauksessa tytyy olla
sytv ja juotavaa, vaikka maailma ei sit heille anna eik suo, vaan
ottaa tai ainakin kadehtii ja vihaa sit, mink Jumala sille antaa.


Keskiviikko.

Herra on vanhurskas, hn on katkonut jumalattomain kydet. Ps. 129: 4.

Pyhill ei voi vaaran hetkell olla mitn jalompaa kuin tm rukous;
he tuntevat sen lujemmaksi kuin kaikki sotavarustukset ja muurit.
Profeetta sanoo Herraa vanhurskaaksi. Kun me arvostelemme lihallisine
ajatuksinemme Jumalan hallitusta, niin nytt silt, kuin hn tekisi
vrin; nytthn hn viel vahvistavan jumalattomien hirmuvaltaa
suurella voimalla, rikkaudella ja kunnialla. Kun jrki tmn nkee,
se ei osaa ptell muuten kuin seuraavasti: jos Jumala on olemassa,
niin hn on vrmielinen. Jrki net pttelee nin: jos Jumala on,
niin hn voi vastustaa jumalattomia, onhan hn kaikkivaltias. Hnen
tytyy mys tiet, kuinka maailmassa on laita, sill Jumalasta ei
sovi sanoa, ett on olemassa sellaista, mit Jumala ei tied. Jos nyt
Jumala tiet, ett niin vrin tapahtuu, ja voi sen est, niin hn
mys estisi sen. Jos hn net ei tahtoisi, mit hn tiet ja voi,
niin siit seuraisi, ettei hn ole hyv, vaan paha, ei vanhurskas,
vaan vr. Sin saatat siis ptell nin: jos Jumalalla on voima,
viisaus ja tahto auttaa, mink thden ky sitten maailmassa niin,
ett jumalattomat saavat ikn kuin jumalattoman menonsa palkinnoksi
valtaa, rikkautta ja kunniaa, mutta Jumalaa pelkvisi pin vastoin
jumalattomat vaivaavat heidn jumalisen vaelluksensa thden?

Ettemme nyt tss kohden loukkaantuisi, Pyh Henki antaa tss
Jumalalle nimityksen "vanhurskas". Hn on sellainen, joka ei
mielisty vryyteen ja jumalattomuuteen, sen thden hn katkoo
viimein jumalattomain kydet. Vaikka hn antaa heidn hetken aikaa
rehottaa, hn tekee lopun sek heist ett heidn vallastaan, mutta
jumalaapelkviset hn lunastaa ja vapahtaa tmn raamatunlauseen
mukaan: "Sin et ole se Jumala, jolle jumalattomuus kelpaa" (Ps. 5: 5).

Meidn on siis opittava vastaamaan thn jrjen ptelmn tuon
sananlaskun mukaan, joka sanoo: vasta laulun lopussa svel tunnetaan.
Kristityn tulee arvostella sanan lupaaman tulevaisen perusteella, ei
sen varassa, mit hn nykyhetkell tuntee. Jumalattomien tytyy lopulta
hukkua, kun ensin ovat monin tavoin vaivanneet hurskaita. Jumala on
vanhurskas, eik hnen vanhurskautensa salli jumalaapelkvisi
sorrettavan loppuun asti. Totuus on Jumalan sanassa, joka ilmoittaa,
ett maailman raivo ja vkivalta hurskaita vastaan on kerran loppuva.
Jos tm lupaus ksitetn ja suljetaan sydmeen, niin se vahvistaa
sydmen kestmn jumalattomien nennist voimaa. Toisaalta taas,
ellei sana ole saapuvilla, niin jumalattomien loistava menestys
ja jrjen ajatukset saattavat sydmet pelon valtaan. Nin Pyh
Henki siis lohduttaa ja opettaa meit. Jos net olemme oppineet
tuntemaan perkeleen sellaiseksi hengeksi, joka lakkaamatta kiusaa ja
ahdistaa meit maailman ja jumalattomien kautta, niin tahtoo Pyh
Henki meidn lohduttautuvan sill, ettei tt pitkllist vaivaa
kest iankaikkisesti. Koska meille on ilmaistu, ett Herra, joka on
vanhurskas, on katkonut jumalattomien kydet, niin voivat ne, jotka
tmn tietvt, sitkin helpommin kest.


Torstai.

Mit hyvns te anotte minun nimessni, sen min teen, ett Is
kirkastettaisiin Pojassa. Joh. 14: 13.

Kun kristitty psee tuntemaan Kristuksen Herraksensa ja
Vapahtajaksensa, jonka kautta hn on lunastettu kuolemasta ja siirretty
hnen valtakuntaansa ja perintns, niin hn tahtoisi mielelln
auttaa kaikkia muitakin siihen. Hnell ei ole suurempaa ilon aihetta
kuin tm aarteensa, ett hn tuntee Kristuksen. Sen thden hn lhtee
liikkeelle, opettaa ja rukoilee huoaten, ett hekin tulisivat thn
armoon. Hn on levoton henki, joka nauttii mit suurinta lepoa, toisin
sanoen, Jumalan armoa ja rauhaa, niin ettei hn saata olla jouten, vaan
taistelee kaikin voimin elen ainoastaan levittksens Jumalan kunniaa
ja ylistyst ihmisten joukossa, ett toisetkin saisivat tmn armon
Hengen, ja sen kautta mys auttaisivat hnt rukoilemisessa. Siell
net, miss armon Henki on, se vaikuttaa, ett meidn tytyy ruveta
rukoilemaan.

Siksi Kristus tahtookin tss sanoa: Jos te uskotte minuun ja olette
saaneet Hengen, jonka kautta sydn psee varmuuteen Jumalan armosta,
niin siit on seurauksena, ett teidn tytyy mys rukoilla. Se on net
kristittyjen vasituinen virka, jopa ainoastaan heidn, sill ennen
kuin olemme tulleet kristityiksi, emme tied, mit tai kuinka meidn
tulee rukoilla. Vaikka ihminen rukoileekin, jos armon Henki ei ole
saapuvilla, vaan ihminen tahtoo lhesty Jumalaa omassa pyhyydessn,
ilman Kristusta, ei sit sovi sanoa rukoilemiseksi, vaan pikemminkin
Jumalan pilkaksi. Oikean kristillisen rukouksen tytyy lhte armon
Hengest, joka sanoo: Olinpa elnyt miten tahansa, min rukoilen,
ettet katsoisi minun elmni ja tekojani, vaan sinun laupeuttasi ja
hyvyyttsi, jonka sin olet luvannut Kristuksen kautta. Sen laupeuden
thden anna minulle, mit rukoilen. Rukouksessa tulee siis sydmestn
nyrn luopua itsestn ja pityty ainoastaan armon lupaukseen,
lujasti luottaen siihen, ett Jumala tahtoo kuulla meit, koska hn
kerran on kskenyt rukoilla ja luvannut rukouksen kuulla.

Hn liskin itse nm sanat "minun nimessni" opettaaksensa, ett
ilman uskoa ei mikn rukous voi olla oikea. Ilman Kristusta ei
kukaan voi rukoilla nnettkn, niin ett se kelpaisi Jumalalle
ja olisi hnelle otollinen. Niin juuri ulkokultaiset valekristityt
tekevt. He astuvat Jumalan eteen luullen, ett Jumala muka katsoo
heidn ansiotansa ja pyhyyttns ja sen thden kruunaa heidt.
Niinhn fariseus rukoilee: "Jumala, min kiitn sinua, etten min ole
niinkuin muut ihmiset", aivan kuin hn sanoisi: min en tarvitse sinun
armoasi ja laupeuttasi, vaan olen hyvin sen ansainnut; en tahdo ottaa
Jumalalta, vaan antaa hnelle. Mutta Jumala vastaa siihen kieltvsti;
hn ei tahdo kuulla kenenkn rukousta, jollei sit rukoilla hnen
sulan armonsa ja laupeutensa perusteella Kristuksen nimeen, publikaanin
kanssa sanoen: "Jumala, ole minulle syntiselle armollinen!"

Opi siis tst, ett meill ainoastaan Herran Kristuksen kautta on
nm molemmat: armo ja rukouksen kuuleminen. Ensin me tulemme Jumalan
lapsiksi ja opimme huutamaan avuksemme hnt, sitten mys saadaksemme
itsellemme ja muille, mit me tarvitsemme. Siell miss kristitty
on, siell nimen omaan on Pyh Henki, joka ei muuta tee, kuin alati
rukoilee. Vaikkei aina suu liiku eik sanoja kuulla, sydn kuitenkin
sykkii, niinkuin valtimot ja sydn ruumiissa, lakkaamatta huoaten:
Ah, rakas Is, pyhitettkn kuitenkin sinun nimesi, tulkoon sinun
valtakuntasi, tapahtukoon sinun tahtosi meiss ja kaikissa jne. Mit
kovemmin kiusaus ja ht ahdistavat, sit vkevmmksi ky tm huokaus
ja rukous. Ei voi olla olemassa kristitty, joka ei rukoilisi, yht
vhn kuin on olemassa elv ihmist, jossa ei olisi valtimoa, joka
sykkilee lakkaamatta itsekseen, vaikkei ihminen sit huomaisikaan.


Perjantai.

Jos te pysytte minun sanassani, niin te totisesti olette minun
opetuslapsiani; ja te tulette tuntemaan totuuden, ja totuus on tekev
teidt vapaiksi. Joh. 8:31, 32.

Herra ottaa tss saarnan aiheeksi petolliset ja tosi opetuslapset.
Hn sanoo: Monet kuulevat evankeliumin ja pysyvt siin, koska se
hydytt heit, niin ett he saavat siit rahaa, tavaraa ja kunniaa;
kukapa ei niin tekisi? Minulla on kahdenlaisia opetuslapsia. Toiset
uskovat minuun, kun he kuulevat evankeliumia, he ylistvt sit ja
sanovat: se vasta on oikea totuus. Kaikki riippuu kuitenkin siit,
ovatko he pysyvisi. Toiset taas sen kuulevat, mutta tiukan tullen he
sanovat: en tied, tytyyk siit tai siit luopua evankeliumin thden?
Harvat nist kestvt ristin ja vainon aikana evankeliumissa. Miss
sitten ovat ne, jotka silloin pysyvt? Herra sanoo: "Jos te pysytte
minun sanassani, niin te totisesti olette minun opetuslapseni". Minun
oppini ei ole sellainen, ett aletaan vain uskoa ja suuresti kehua
evankeliumia. Pianhan sit onkin alettu, mutta miss ovat ne, jotka
pysyvt ja kestvt, niin ett ovat krsivllisi ja ajattelevat:
kykn minulle niin kuin Jumala tahtoo; ellen ole terve, niin tullen
sairaaksi, ellen ole rikas, pysynen kyhn, kuolienpa tai elnen, niin
pysyn kuitenkin Kristuksen tykn. Mielellsi tosin tahtoisit uskoa
Kristukseen, mutta kun sen thden tytyy jotakin krsi, niin usko on
tiessn. Monet tosin tulevat kristityiksi ja alussa pitytyvt lujasti
evankeliumiin, mutta sitten he taas lankeavat siit. Mutta ne, jotka
pysyvt evankeliumissa, ovat oikeita opetuslapsia, muut ovat valevelji.

Mink palkan ja lohdutuksen ne sitten saavat, jotka ovat pysyvisi?
He lytvt oikean Jumalan ja saavat voiman pysy Jumalan sanassa;
niin he ovat Kristuksen opetuslapsia ja tulevat tuntemaan totuuden.
Hn sanoo: Min tahdon ilmaista teille puhtaan totuuden, niin ett
saatte tuntea, ett minun lupaukseni, jonka olen antanut teille, on
toteutuva. Tss eroavat toisistaan vrt ja tosi opetuslapset. Vrt
kuulevat Jumalan sanan, mutta eivt pysy siin eivtk kest vaaraa, he
pelkvt tavaransa, rauhansa ja asuntonsa thden eivtk tahdo krsi
mitn; siksi he eivt saakaan hengellist lohdutusta. Tllaisia ovat
valekristityt, jotka aina ovat kuulemassa ja oppimassa, mutta eivt
milloinkaan tule totuuden tuntoon. He tosin oppivat latelemaan sanat,
mutta heidn sydmens ei tajua niit; he pysyvt sellaisina kuin
ovat, eivtk maista, kuinka uskollinen ja luotettava Jumala on. Sen
thden Kristus tahtoo tss sanoa: Jos lujasti pysyt minun sanassani,
niin pysyt minun oikeana opetuslapsenani. Se tekee sinut oikeaksi
opetuslapseksi, jos et ainoastaan tied, opi, lue ja kuule sit, vaan
mys olet saanut sen tuntea.

Kristuksen oikeat ja vrt opetuslapset eroavat siis toisistaan siin,
ett vrt tosin alkavat, mutta luopuvat sitten, oikeat pysyvt
kaidalla tiell, nimittin Jumalan sanassa. He sanovat: min en tied
neuvoa, Jumala auttakoon, kaikki on yksin hnen kdessns, hn on
luvannut sanoen: pysyk lujina, min tahdon pit teidt yll. Kun
nyt olet pssyt ahtaasta portista, olet mys oppiva pysymn Jumalan
sanassa, ja se on tekev sinut oikeaksi opetuslapseksi ja vapaaksi.
Vrt opetuslapset eivt saa tt kokea; he eivt tied, mik totuus
on. Totuus ei net ole ainoastaan siin, ett kuulemme Kristusta tai
osaamme puhua hnest, vaan siin, ett mys sydmessmme uskomme
Kristuksen tahtovan vapahtaa ja pst meidt synnist, kuolemasta ja
helvetist; se tekee oikeaksi kristityksi.


Lauantai.

Jos me silloin, kun viel olimme Jumalan vihollisia, tulimme
sovitetuiksi hnen kanssaan hnen Poikansa kuoleman kautta, paljoa
ennemmin me pelastumme hnen elmns kautta nyt, kun olemme sovitetut.
Room. 5: 10.

Herra Jeesus on sovittanut meidt Jumalan kanssa. Syntiemme thden
me emme voineet itse hankkia Jumalalta mitn hyv. Mutta nyt ne
ovat poissa Kristuksen kuoleman kautta. Sen thden tiedmme, ettei
Jumala en ole meille vihainen. Hn on nyt meidn ystvmme, jopa
rakas Ismme. Mit tllaisesta sovituksesta on seurauksena? Se ett
me iloitsemme armollisesta, ystvllisest Jumalasta, joka on itse
rakkaus, ylistmme hnt sek luotamme hneen kaikkinaisessa hdss
ja kiusauksessa. Kun meill nyt on Jumala ystvn, mik voisi meit
vahingoittaa? Mik murehduttaa tai huolestuttaa? Synti on pyyhitty
pois, Jumala on meihin leppynyt, Kristus Isns oikealla puolella pit
meist huolen. Vaikka kuolema tuleekin ja surmaa meidt ajallisesti, me
tiedmme kuitenkin Kristuksen herttvn meidt iankaikkiseen elmn.
Kykn siis kristityille, jotka totisesti uskovat Kristukseen, tll
maan pll kuinka hyvns, heidn tulee kuitenkin olla iloiset
hengess, ylist taivaallista Isns, luottaa hnen rakkauteensa ja
armoonsa ja uskoa itsens hnen suojaansa. Tm tulee meidn osaksemme
sen sovituksen thden, joka on tapahtunut Kristuksen kuoleman kautta.

Thn luottaen pyh Paavali nyt sanoo yll olevat sanansa. On kuin
hn tahtoisi sanoa: Jos Jumala on niin rakastanut sinua, ett hn on
tehnyt sinut vanhurskaaksi Kristuksen veren kautta, ja sin sydmestsi
uskot, ett syntisi on hnen thtens sinulle annettu anteeksi, ja kun
mys hnen thtens olet vanhurskas ja Jumalalle otollinen, niin sinun
tulee nyt rohkeasti toivoa, ett hn vastedeskin on varjeleva sinut
iankaikkisesta vihasta ja kuolemasta ja tekev sinut autuaaksi. Kristus
ei net ole ainoastaan antautunut kuolemaan sinun edestsi, hn on mys
kyttnyt elmns ja voittonsa sinun hyvksesi.

Oi jospa oikein voisimme sydmeemme sulkea tmn lohdutuksen! On
suuri ja ihana asia, ett Kristus on kuollut syntisten edest. Tmn
kuoleman kautta me olemme vapahdetut synnist. Kun nyt Herramme
Kristuksen kuolema on niin suureksi hydyksi meille, eik sitten meill
pitisi olla hyty hnen elmstnkin? Kun hn on meidn thtemme
kuollut ja hnen kuolemansa on koitunut meidn parhaaksemme, niin
hn on totisesti kyttv mys elmns, jota hn nyt el, meidn
hyvksemme, niin ett me varjellumme armossa, saamme suojan perkelett
ja maailmaa vastaan ja lisnnymme uskossa pivst pivn. Nemmehn,
kuinka rakkaat apostolit kaikkialla viittaavat Herramme Kristuksen
riemulliseen ylsnousemukseen, ett me sill lohduttautuisimme
ja toivoisimme, ettei hn hylk meit, vaan ett hn on astunut
taivaisiin juuri antaakseen meille lahjoja ja hallitakseen armollisesti
kristityitns ja yllpitkseen heit kaikenlaisissa kiusauksissa.
Thn lohdutukseen pyh Paavalikin tss viittaa, tahtoen, ettemme
antaisi Jumalan vihan ja kuoleman tehd itsemme arkamielisiksi, koska
Jumala on osoittanut rakkautensa meit kohtaan, kun me viel olimme
syntisi, ja on antanut Poikansa kuolla meidn edestmme. Kun hn
nyt on antanut meille tmn suurimman aarteen, kun me viel olimme
syntisi, kuinka paljon lis hn tahtookaan antaa meille nyt, kun
me olemme tulleet armoon ja Kristuksen kuoleman kautta vanhurskaiksi
synnist? Ja viel on meidn Herramme Kristuksen elmst oleva se
hyty, ett me tulemme tydesti autuaiksi, koska meill hnen elmns
kautta on mys voitto iankaikkisesta kuolemasta ja helvetist. Rakasta
siis sydmestsi Jumalaa, joka niin mrttmsti on rakastanut sinua,
kun sin viel olit syntinen, ja luota hneen. Poikansa Kristuksen
thden hn on sinut yllpitv eik ole antava sinun sortua, vaan
antaa sinulle iankaikkisen elmn. Tllainen usko on ylevint
jumalanpalvelusta.




KAHDEKSAS KOLMINAISUUDENPIVN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Ei jokainen, joka sanoo minulle: "Herra, Herra!", pse taivasten
valtakuntaan, vaan se, joka tekee minun taivaallisen Isni tahdon.
Matt. 7: 21.

Ulkonaisella kerskauksella ei voiteta mitn. lkn kukaan kiintyk
siihen, ett kytelln ihania, pyhi nimi: Jumala, Kristus,
Jumalan valtakunta, Jumalan kunnia, jumalanpalvelus jne. Tm kaikki
on pelkkien sanojen "Herra, Herra" hokemista. Sit on tarkattava,
mit Jumala itse kskee ja tahtoo. Se joka tahtoo pst Jumalan
valtakuntaan, ei saa ainoastaan suullansa kytell nimi ja sanoja;
hnen tytyy mys tehd, mit Jumala valtakunnassansa tahtoo tehtvn.
Mutta jos tahdomme tehd hnen tahtonsa, niin meidn on tarkoin
tiedettv, mik se on ja kuinka se tehdn. Sit eivt taas neuvo
meille meidn oma viisautemme ja ajatuksemme, silloinhan jokainen voisi
sanoa Jumalan tahdoksi sen, mik hnt itsen miellytt. Sen thden
meidn tytyy tss kuulla ainoastaan Jumalan sanaa, joka ilmoittaa
meille, mik Isn Jumalan tahto on. Ensiksikin hn on lhettnyt
maailmaan ainokaisen Poikansa kuolemallaan sovittamaan meidn syntimme
ja verelln puhdistamaan ja tekemn autuaiksi meidt ilman omaa
ansiotamme. Tt hn julistuttaa evankeliumin kautta jokaiselle ja
vaatii, ett sin sen uskot ja vastaanotat. Kristus itsekin sanoo
selkein sanoin: "Minun Isni tahto on se, ett jokaisella, joka nkee
Pojan ja uskoo hneen, on iankaikkinen elm" (Joh. 6: 40). Ja sitten,
kun me olemme tllaisen armon ja autuuden saaneet, olemme Kristukseen
kastetut ja uskomme, hn tahtoo meidn mys sen mukaan elvn,
olevan Jumalalle kuuliaiset ja tekevn, mihin kymmenen ksky meit
velvoittavat.

Tt hn ei kuitenkaan tahdo ainoastaan saarnattavan ja suulla
puhuttavan, vaan mys pantavan harjoitukseen. Joka tmn laiminly
tai tekee ja uskoo pin vastoin, se mys tietkn, ettei hn ole
tehnyt Jumalan tahtoa, ja hnell on jo tuomionsa: hn ei kuulu
taivaan valtakuntaan, koska hnelt puuttuu usko ja rakkaus; hnt
ei auta, vaikka hn kerskaakin Kristuksesta. Jos sen sijaan vakaasti
teet Jumalan tahdon mukaan, mielellsi kuulet Jumalan sanan, uskot
sen ja elt Jumalalle kuuliaisena hnelle kunniaksi ja lhimmiselle
hydyksi, vaikka toisinaan horjahdatkin, mutta nouset jlleen etk el
katumattomana syntisi puolustellen, niin saat rohkeasti ja iloisesti
sanoa Jumalalle: "Herra, Herra", ja lohduttautua Jumalan sinulle
lahjoittamalla taivaan valtakunnalla. Vaikka maailma sinua sen thden
herjaa ja kiroaa, l sin siit huolestu. Tst kuulet, ettei Jumala
lainkaan tahdo sellaista kehumista, ett vain suulla sanotaan: "Herra,
Herra", vaan sellaista, ett pannaan harjoitukseen Jumalan tahto.
Ojentaudu sen mukaan ja vertaa siihen kaikkea oppia ja elm, joka ky
Jumalan nime mainiten, ellet tahdo petty.

Tosin monet harhaopettajat koettavat suurin sanoin saattaa meit
toiselle tielle. Vlist he kuvaavat asiansa niin ihmeen ihanasti ja
taidokkaasti, ett ellei katso eteens, tulee helposti vietellyksi.
Ainoa keino on tss viettelyst vlttkseen noudattaa tt psalmin
sanaa: "Sinun sanasi on minun jalkaini lamppu ja valkeus minun
tiellni" (Ps. 119: 105), toisin sanoen: rient thn valkeuteen, joka
opettaa meille, mik Jumalan tahto on. Verratkaamme siihen moisten
hillittmien kerskureiden hengellisyytt, sopiiko se yhteen kymmenen
kskyn ja Kristuksen uskon elvn opin kanssa. Ellei nin ole laita,
torju se heti luotasi ja pttele se Kristuksen neuvon mukaisesti
pahoista hedelmist pahaksi puuksi. Kun kytt tt varmaa mittapuuta,
Jumalan sanaa ja ksky, kaikkia oppeja arvostellessasi, et eksy
etk erehdy, vaan kumoat kaikkien petollisten henkien kerskauksen
ja luulottelun. Tll lauseella: "Ei jokainen, joka sanoo: 'Herra,
Herra!', vaan se, joka tekee minun Isni tahdon", Kristus johdattaa
meit sanaansa, tietksemme, ett oikeita hedelmi ovat ainoastaan ne,
jotka ovat sen mukaisia.


Maanantai.

Te ette ole saaneet orjuuden henke ollaksenne jlleen pelossa, vaan te
olette saaneet lapseuden hengen, jossa me huudamme: "Abba, Is!" Room.
8: 15.

Tm on erinomainen, lohdullinen sana ja se ansaitsee tydell syyll
tulla kultakirjaimin kirjoitetuksi. Paavalin tarkoitus on sanoa: Koska
teill nyt uskon kautta on Pyh Henki ja koska hn teit kuljettaa,
te ette en ole orjuuden alaisia, niinkuin olitte lain alaisina
ollessanne: teidn ei tarvitse peljt sen kauhistamisia ja vaatimisia,
aivan kuin Jumala aikoisi teidt oman ansiottomuutenne ja teiss
jljell olevan lihan heikkouden thden tuomita kadotukseen ja hyljt
teidt, vaan lohduttakaa itsenne sill, ett te nyt uskon kautta
Jumalan armoon olette varmoja ja voitte pit Jumalaa Isnnne ja
lapsina hnt avuksenne huutaa --.

Apostoli vertailee siis toisiinsa kahdenlaista vaikutusta, jotka
lhtevt kahdenlaisesta saarnasta eli opista, nimittin lain ja
evankeliumin, -- nehn myskin erottavat toisistaan kristityt ja
kaikki muut, jotka ovat vailla uskoa ja Kristuksen ksittmist. Ne
net, joilla ei ole tiedossaan enemp kuin laki, eivt milloinkaan
voi pst oikeaan, sydmelliseen luottamukseen Jumalaan eivtk
lohduttaa itsen hnell, vaikka tekevtkin paljon ja varsin vakavasti
harjoittautuvat laissa. Kun se net oikeassa loistossaan hikisee
heidt, kun he huomaavat, mit se heilt vaatii ja kuinka kaukana
he viel ovat sen tyttmisest, ja kun se nytt heille Jumalan
vihan, silloin ei ole ksill mitn muuta kuin pelkk kauhistumista,
kammoamista ja Jumalaa pakenemista, ja heidn tytyy lopuksi menehty
siihen paikkaan, ellei heit evankeliumilla auteta. Juuri tt apostoli
tss nimitt orjuuden hengeksi, joka vain peljstytt ja saattaa
pakenemaan Jumalaa. Kun sydn sen sijaan ksitt evankeliumin saarnan,
joka sanoo, ett Jumala ilman meidn ansiotamme ja arvollisuuttamme
Kristuksen thden antaa synnin anteeksi, kun uskomme hneen, silloin se
saa Jumalan armosta rohkaisua lain peljtyksi vastaan. Nin Pyh Henki
vaikuttaa hness sen, ett hn voi pysy luottamuksessaan Jumalaan,
pityty siihen lohdutukseen ja tss uskossa sydmestn huutaa
Jumalaa avukseen, vaikkakin viel tuntee ja tunnustaa itsens heikoksi
ja syntiseksi. Tm on lapseuden hengen saamista.

Lapseuden hengess me huudamme: Abba, rakas Is! Tll on kuvattu
sek Kristuksen valtakunnan voima ett se varsinainen ty, se
oikea, syvllinen jumalanpalvelus, jonka Pyh Henki uskovissa
vaikuttaa, nimittin se lohdutus, jolla sydn tulee vapautetuksi
synnin kauhusta ja pelosta ja viedn rauhaan, ja se sydmest
lhtev avuksihuutaminen, joka uskossa odottaa Jumalalta rukouksen
kuulemista ja apua. Mitn tst ei voida saada aikaan lailla eik
omalla pyhyydell, sill siten ihminen ei milloinkaan voi pst
siihen mittaan, ett voi saada oikean ja varman lohdutuksen itseens
kohdistuvasta Jumalan armosta ja rakkaudesta, vaan hn j aina vihan
ja kadotuksen synnyttmn levottomuuteen ja tuskaan; tllaisessa
epvarmuudessa ollen hn pakenee Jumalaa, voimatta hnt avuksensa
huutaa. Siin taas, miss on Kristuksen usko, Pyh Henki vaikuttaa
sydmess sek lohdutuksen ett lapsellisen luottamuksen: sydn
ei epile Jumalan armollista tahtoa eik rukouksen kuulemista,
koska Jumala on luvannut sek armon ett avun, katsomatta meidn
arvollisuuteemme, vaan sen sijaan katsoen Kristuksen, hnen Poikansa,
nimeen ja ansioon. Profeetta Sakarja mainitsee (Sak. 12: 10) nm
molemmat Pyhn Hengen toiminnot, lohdutuksen ja avuksihuutamisen:
Jumala on Kristuksen valtakuntaan perustava uuden saarnan ja toiminnan
vuodattaessaan armon ja rukouksen Hengen, toisin sanoen, juuri saman
Hengen, joka vakauttaa meit Jumalan lapseudesta ja vie meidn
sydmemme sydmellisin avuksihuutamisin hnen puoleensa parkumaan.
Hebrealainen abba-sana, joka merkitsee "is", tiet pienen lapsosen,
perillisen, huutelua, lapsen, joka lapsellisessa luottamuksessaan
sopertelee islle. Nin yksinkertaisin, lapsellisin sanoin uskokin
puhelee Jumalalle Pyhn Hengen kautta, mutta sydmen syvyyksist ja
sanomattomin huokauksin, varsinkin silloin, kun se on taisteluissa
ja hdiss, lihan epilyst ja perkeleen sek kauhistuksia ett
kiusaamisia vastustaessaan; silloin sen tytyy puolustautua, sanoen
esimerkiksi nin: Oi, rakas Is, olethan sin minun rakas Isni, koska
olet antanut ainokaisen, rakkaan Poikasi minun edestni, ethn sin
siis vihastu minuun etk minua hylk! Tai: Sin net minun htni ja
heikkouteni, ja sen thden auttanet ja pelastanet minut.


Tiistai.

Te ette valinneet minua, vaan min valitsin teidt ja asetin teidt,
ett te menisitte ja kantaisitte hedelm ja ett teidn hedelmnne
pysyisi: ett mit ikin te anotte Islt minun nimessni, hn sen
teille antaisi. Joh. 15: 16.

Sellaiset ihmiset, jotka Kristus on valinnut ja jotka hnelt saavat
kaiken hyvn, ovat hnen ystvin. Tarkoitus ei kuitenkaan ole, ett
meidn kristittyin ei tarvitsisi tehd mitn tai ett saisimme
el niin kuin meit haluttaa. Tosin emme tarvitse mitn siihen,
ett saamme synnit anteeksi ja iankaikkisen elmn; se kaikki meill
on Kristuksen kautta. Mutta koska se meill on, meidn tulee se
ulkonaisesti osoittaa todeksi rakkauden teoilla lhimmist kohtaan,
ett meidn elmmme olisi merkkin uskostamme hneen. Jos me nin
teemme, on ystvyys oikealla pohjalla, sill sit varten hn on meidt
valinnut, ett me kantaisimme paljon hedelm. Tm ei ole tarpeen
siksi, ett me sen kautta pyyhkisimme synnin pois, se on meille liian
suuri tehtv, vaan meidn tulee niin tehd ensiksi sen thden, ett
Jumala tulisi ylistetyksi ja meidn kuuliaisuutemme osoitetuksi,
sitten mys lhimmisen hyvksi ja auttamiseksi, ett nhtisiin
meidn uskovan oikein ja olevan Kristuksen omat. Se taas nhdn
siit, ilmestyyk hedelmi. Tt nyt tarkoittavat Kristuksen sanat:
"ett te menisitte ja kantaisitte hedelm". Meidn ei tarvitse menn
Roomaan tai Jerusalemiin, vaan lhimmisen tyk, niin ettemme istu
allamme hedelmttmin ja vailla tekoja, vaan julkisesti osoitamme,
ett muilla ihmisill on meist hyty. Siit net meidn uskomme
havaitaan oikeaksi, sill miss sellainen ihminen on, joka Kristuksen
thden panee alttiiksi ruumiinsa, omaisuutensa ja kunniansa ja soisi
jokaisenkin tekevn samoin, palvelee lhimmistn uskollisesti,
suhtautuen hneen veljellisesti, se on varma merkki siit, ett hn on
oikea uskovainen kristitty. Hedelmt ovat kyll ilmeiset, niin ett
voidaan erottaa toisistaan hengen ja lihan teot. Niiden tuntemiseen ei
tarvita suurta ymmrryst; ne kyll voidaan nhd ja tuntea. Rakkauden
teot, tunnustaminen ja saarna eivt voi pysy yht salassa kuin usko,
joka on ainoastaan Jumalan ja meidn vlill, vaan ne liikkuvat
ihmisten parissa, niin ett jokaisen tytyy nhd, kuulla ja sanoa:
tuo on sit ja sit tehnyt tai krsinyt evankeliumin thden. Sellaisia
hedelmi meidn tulee tuottaa yh enemmn, ett siit ymmrrettisiin
Kristuksen valinneen meidt. Ne ovat niit hedelmi, jotka pysyvt,
iankaikkisia hedelmi, jotka toisessakin elmss saavat Jumalalta
ylistyksen ja loistavat kunniassa.

Kas tm on se suuri kunnia, joka kristityill on Kristukselta.
Ensiksikin, ett hn on kutsunut sanallansa ja valinnut heidt olemaan
hnen rakkaat oksansa ja saamaan kaiken, mit hn on hankkinut. Sitten
mys, ett meidnkin tulee auttaa hnen valtakuntansa levimist
ja vaikuttaa paljon hyv, mit hn nimitt paljon hedelmn
tuottamiseksi, iankaikkisesti Jumalan edess pysyvksi hedelmksi.
Kolmanneksi hn lis viel tmn: "mit ikin te anotte Islt
minun nimessni, sen hn teille antaisi". Tmkin on seurausta hnen
valitsemisestansa. Meill on se armo, ett me emme hnen kauttansa
ainoastaan tule Jumalan ystviksi ja saa Jumalaa Isksemme, vaan
olemme mys valitut siihen, ett saamme rukoilla hnelt, mit
tarvitsemme ja olla varmat siit, ett se meille annetaan. Koska net
meidn alinomaa tytyy krsi kiusausta, vastusta ja esteit, ja aina
on paljon heikkoutta ja puutteita sek meiss ett muissa, niin on
meidn tarpeen rukoilla vahvistusta, apua ja pelastusta tyttessmme
velvollisuuttamme. Meill on mys se lohdutus, ettei meidn rukouksemme
ole turha, vaan tulee totisesti kuulluksi, ja me saamme, mit me
tarvitsemme, jos vaan rukoilemme uskossa Kristuksen nimeen.


Keskiviikko.

Kavahtakaa vri profeettoja, jotka tulevat teidn luoksenne lammasten
vaatteissa, mutta sislt ovat raatelevaisia susia. Matt. 7: 15.

Erittinkin meidn, jotka tahdomme olla kristittyj, tulee oppia, ett
rakas Herramme Kristus mit vakavimmin kehoittaa ja varoittaa meit
ahkerasti kuulemaan Jumalan sanaa ja kavahtamaan vri profeettoja.
On kuin hn tahtoisi sanoa: Rakkaat lapset, min kehoitan teit
hartaasti: kun teille saarnataan Jumalan sanaa, ottakaa siit vaarin
ja vastaanottakaa se. Ellette niin tee, sana otetaan teilt pois, ja
teidn tytyy kuulla perkelett. Se joka ei Jumalan sanasta tahdo oppia
autuuttansa, kunniaansa ja kurinalaisuutta, se saa oppia perkeleelt
kaikkea hpellisyytt ja vahinkoa. Jumalan sanasta opitaan, kuinka
pstn taivaaseen, perkeleelt opitaan, kuinka mennn helvettiin.
Jumalan sanasta opitaan rauhaa ja kaikkea hyv, perkeleelt opitaan
vaikeroimista ja murhetta. Herra on tarkoin tiennyt, ett on tuleva
vri profeettoja, jotka nkevt vaivaa vietellkseen hnen
kristityitns. Sen thden hn varoittaa meit: Tarkatkaa, kuulkaa ja
oppikaa Jumalan sanaa ahkerasti niin kauan kuin se teill on. Jos niin
teette, teidn asianne ovat hyvll kannalla, muussa tapauksessa on
tuleva aika, jolloin te mielellnne tahtoisitte sit kuulla, jos vain
saisitte. Rakas Herramme Kristus opettaa ja varoittaa siis meit tss
pysymn lujasti Jumalan sanassa ja sit ahkerasti opettelemaan. Jos
niin teemme, meill ei ole mitn ht, muutoin meidn tytyy kuulla
perkelett.

Mutta kuinka ky? Vanha ja nuori antaa sanan haihtua taivaan tuuliin,
huolehtien kaikesta muusta. Kun nin suhtaudumme Jumalan sanaan,
tilanne muuttuu sellaiseksi, kuin jo on nhtviss: eriseuroja ja
lahkoja syntyy, ja ne laskevat taas perkeleen valloilleen. Sen thden
Herramme Kristus varoittaakin vakavasti siit, sanoen: Kavahtakaa!
Pysyk Jumalan sanassa, kuulkaa sit hartaasti ja oppikaa sit
ahkerasti. Jos niin teette, min tahdon armoineni asua teidn
tyknnne. Muussa tapauksessa sanon teille jo edelt ksin, ett
on tuleva vri profeettoja ja susia, jotka teit viettelevt ja
raatelevat. Pysyk siis lujasti minun sanassani, ettei perkele
viettelisi teit vrien profeettojensa kautta.

Kristus sanoo tss mys, ett vrt profeetat tulevat lammasten
vaatteissa. lkn ajateltako, ett kukaan vr profeetta tulee
tunnustaen olevansa valehtelija ja sanoo: min tahdon pett, vietell
ja johtaa teit perkeleen tyk; siit hn kyll visusti vaikenee.
Kaikki vrt profeetat tulevat lammasten vaatteissa, sen thden on
vaarallista sinun olla huoletonna. Varo! Jos olet laiska Jumalan
sanassa, niin tied, ett perkele on jo astunut jalkansa ovestasi.

Jokainen olkoon siis varuillaan. Etp usko, mik veijari perkele
on ja kuinka hn kaunistautuu ihanammaksi kuin milloinkaan mikn
enkeli, jopa ihanammaksi kuin Kristus itse. Hnen palvelijansa ovat
olevinaan vanhurskauden saarnaajia. Ja samoin kuin maallisessa elmss
tapahtuu, ett usein joudutaan pahasta suusta lhtevien hyvien sanojen
pettmksi, niin ky kirkossakin: perkele ei pet meit sill, ett
hn heti sanoo, kuka hn on, vaan sill, ett hn tekeytyy Kristuksen
palvelijaksi ja apostoliksi. Kaikkialla lammasvaatteet pettvt
ihmisen. Sen thden jokainen oppikoon ahkerasti tarkkaamaan Jumalan
sanaa ja sanokoon: Min tahdon pysy Jumalan sanassa ja el siihen
uskoen. Mik on ristiriidassa sen kanssa, sit en tahdo kuulla enk
seurata, kuulostakoon se kuinka hyvlt tahansa. Jos minun tytyy sen
thden jotakin krsi, ei haittaa. On parempi, ett maailma minua
soimaa Kristuksen thden, kuin ett min kieltisin Kristuksen.


Torstai.

Joka ottaa tykns teidt, se ottaa tykns minut; ja joka ottaa minut
tykns, ottaa tykns hnet, joka on minut lhettnyt. Matt. 10: 40.

Herra Kristus tahtoo tss hertt meit uskoon sen sanomattoman
kunnian kautta, ett me saamme olla varmat siit, ett kun kuulemme
Jumalan sanaa Kristuksen palvelijoilta ja otamme sen vastaan, se on
aivan samaa, kuin jos kuulisimme ja vastaanottaisimme Kristuksen,
jopa, niinkuin hn sanoo, "hnet, joka on minut lhettnyt". Apostoli
Paavalikin kehuu tt kunniaa paikoitellen, esim. sanoessaan
Galatalaiskirjeessn: "Te otitte minut vastaan niinkuin Jumalan
enkelin, jopa niinkuin Kristuksen Jeesuksen" (4: 14), ja edellisess
Tessalonikalaiskirjeess: "Te, kun saitte meilt kuulemanne Jumalan
sanan, otitte sen vastaan, ette ihmisten sanana, vaan, niinkuin se
totisesti on, Jumalan sanana" (2: 13).

Siksi meidn on pidettv Jumalan sanaa ja evankeliumin saarnaa
mahdollisimman suuressa kunniassa. Jos me net kuulemme evankeliumia
kirkossa tai luemme sit kirjasta, se on aivan samaa, kuin jos
kuulisimme Kristusta tai Jumalaa taivaasta enkelien parista. Vaikka
siit ei sen enemp hytykn olisi, olisi kuitenkin jotakin suurta
saada korvillansa kuulla itse Jumalan nt. Mikp olisi jalompaa kuin
saada kuulla itsens Jumalan puhuvan! Maailma halveksii kuitenkin tt
Jumalan puhetta, kuunnellen ja ihaillen mieluummin inhimillisi. Sen
thden Jumalakin vuorostaan hylk heidt, niin ett he saavat halun
kuunnella pelkki loruja ja valheita. Mutta sana on lahja, ja autuaat
ovat ne, jotka kuulevat Jumalan sanan ja sit noudattavat.

Niille, jotka saarnaavat Jumalan sanaa, tuottaa suurta kunniaa ja
lohdutusta vakaumus siit, ett he ovat Jumalan vlineit, ett heidn
kielens on Jumalan kieli ja heidn nens Jumalan ni. Nin ollen he
voivat net rohkeasti halveksia Jumalan sanan ja sen saarnan herjaajia
ja sanoa heille: Sin et pilkkaa minua, joka opetan, vaan itsesi; et
tee pilkkaa minusta, joka olen ihminen, vaan Pyhst Hengest; sin et
halveksi minua, vaan Jumalan sanaa. Mit se minuun koskee? Varo sin
itsesi! Jumala sanoo Samuelille: "Sinua he eivt ole pitneet halpana,
vaan minut he ovat pitneet halpana olemaan heidn kuninkaanansa" (1.
Sam. 8: 7). Samoin Pietari sanoo Ananiaalle: "Et sin ole valhetellut
ihmisille, vaan Jumalalle" (Ap.t. 5:4). Toisaalta saarnaajat voivat
mit varmimmin vakuuttaa veljille: En min sinulle puhu, vaan Kristus,
sinun Herrasi, puhuu minun kauttani. Minun sanani ei ole minun omani,
vaan Kristuksen sana. Vastaanota siis minun kauttani lohdutus, joka
ei ole minun, vaan sinun Jumalasi lohdutus, hnen, joka on sinut
luonut, joka sinut yllpit ja joka on sinut lunastanut. l pelk,
hn itse sanoo: Joka ottaa tykns teidt, se ottaa tykns minut:
joka kuulee teit, se kuulee minua. Kaiken kaikkiaan: On verraton
asia omilletunnoille kaiken maailman taholta tulevan halveksunnan
vastapainoksi, ett Kristus tekee saarnaajansa itsens vertaisiksi
sanoessaan: Joka ottaa tykns teidt, se ottaa tykns minut ja minun
Isni. Jos nyt heit halveksitaan tai kunnioitetaan, niin ei halveksita
tai kunnioiteta heit, vaan Jumalaa heiss. Jos jo maailmassa palvelija
tai lhettils saattaa ylvsti sanoa osaksensa saaman halveksunnan
kohdistuvan hnen herraansa, kuinka paljon ennemmin Jumalan sanan
saarnaajat voivat kerskata, ett ei heit eik heidn sanaansa
halveksita, vaan heidn Herraansa ja heidn Jumalansa sanaa.


Perjantai.

Jos olemme lapsia, niin olemme myskin perillisi. Jumalan perillisi
ja Kristuksen kanssaperillisi, jos kerran yhdess hnen kanssaan
krsimme, ett me yhdess mys kirkastuisimme. Room. 8: 17.

Tst kuulet kristittyjen ylhisen maineen, kunnian ja ylistyksen.
Jt maailmalle sen loisto, prameus ja kunnia, mik parhaimmillaankin
merkitsee vain sit, ett he ovat perkeleen lapsia. Niin, punnitsepa
itse, mit tiet se, ett kyh ja kurja syntinen on oleva niin
suuressa kunniassa Jumalan edess, ett hnt ei sanota Jumalan orjaksi
tai palvelijaksi, vaan Jumalan pojaksi ja perilliseksi. Eik sopisi
ihmisen, jopa koko maailman, toivoa, jos sellainen asia toivottavissa
olisi, ett hnt sanottaisiin Jumalan lehmksi tai sammakoksi, kunhan
hnell vain olisi se maine, ett hn kuuluu Jumalalle ja on hnen
omansa? Kukapa ei mielelln olisi Herran ja Luojan oma? Mutta meidn,
jotka uskomme Kristukseen, niin apostoli tss sanoo, ei tarvitsekaan
olla hnen palvelijoitaan ja palvelijattariaan, vaan me saamme olla
hnen omia poikiaan, tyttrin ja perillisin! Ken pystyy tt
kylliksi ylistmn ja sanoiksi saamaan?

Tll kohdalla osoittautuu todeksi suuri, inhimillinen heikkoutemme:
jos net tmn oikein ja epilemisitt uskoisimme, mit me siis
pelkmme, ja ken haluaa tai voi meit vahingoittaa? Katso, se joka
sydmestn voi sanoa Jumalalle: "Sin olet minun rakas Isni, ja min
olen sinun lapsesi", voi totisesti uhmailla kaikkia helvetin perkeleit
ja ilomielin halveksia koko maailman uhkailemisia ja ylvstelemisi,
hnell kun tss Isss on sellainen Herra, jonka edess kaikkien
luotujen tytyy vapista ja jonka tahdotta ne eivt mitn voi saada
aikaan; niin ikn hnell on sellainen perint ja valta, jota
ainoakaan luotu ei kykene vahingoittamaan eik hnelt vhentmn.

Apostoli lis thn kuitenkin viel vhisen sanan: "Jos kerran
yhdess hnen kanssaan krsimme", tietksemme, ett meidn tytyy mys
el maan pll ja osoittautua hurskaiksi, kuuliaisiksi lapsiksi,
jotka emme seuraa lihaa vaan jotka hallitsemisen toivossa krsimme sen,
mik meit kohtaa ja mik kipesti lihaan koskee. Nin tehdessmme
me saamme ja meidn pitkin lohduttautua sill ja totuudessa siit
suuresti iloita ja kerskata, niinkuin apostoli sanoo: "Kaikki, joita
Jumalan Henki kuljettaa", niin etteivt he seuraa lihaa, "ovat Jumalan
lapsia". Oi, kuinka suurta onkaan se, ett ihminen ei seuraa himonaan,
vaan uskossa ja krsimisess vahvana niit vastustaa! Maailmassa
sanotaan suureksi aateluudeksi ja kunniaksi, jos joku on mahtavan
kuninkaan tai keisarin lapsi. Mit kaikki tm kuitenkaan on sen
rinnalla, ett joku, Jumalan itsens nimittmn ja valitsemana, on
ylhisen, jumalallisen majesteetin poika ja perillinen? Tm laupeus ja
perint net tuo todella mukanansa suuren, sanomattoman kirkkauden ja
rikkauden, vallan ja kunnian ohi kaiken sen, mit on taivaissa ja maan
pll.

Jo yksin tmn kunnian, vaikka meill ei muuta olisi kuin sen nimi
ja sen tuoma kerskaus, pitisi taivuttaa meit vihaamaan tt
maailmallista, synnillist elm ja kaikin voimin sit vastustamaan.
Sen thden meidn pitisi luopua kaikesta ja krsi kaikki, mit
ihminen voi krsi. Se ei kuitenkaan mahdu ihmissydmeen, ja se kunnia
ja ihanuus, johon meidt Kristuksen kanssa kerran korotetaan, on
verrattomasti kaikkien aistimien ja ajatusten ylpuolella. Siit pyh
Paavali sanoo: "Min ptn, ett tmn nykyisen ajan krsimykset eivt
ole verrattavat siihen kirkkauteen, joka on ilmestyv meihin".


Lauantai.

Heidn hedelmistn te tunnette heidt. Eihn orjantappuroista koota
viinirypleit eik ohdakkeista viikunoita? Matt. 7: 16.

Ei kukaan muu kuin Hengest syntynyt voi tuntea ihmist hedelmist. Se,
jolla ei ole Henke, ei sit voi; lkn kukaan luulkokaan voivansa
tuntea hedelmist, ellei ole hengellinen. Se hedelm, josta vrt
kristityt tunnetaan, on epusko. Tosin heidt tunnetaan mys julkisista
synneist, mutta niiden perusteella arvosteleminen on petollista, sill
oikeatkin kristityt lankeavat toisinaan. Varsinainen hedelm, josta
oikeat ja vrt kristityt tunnetaan, on sisinen hedelm, mutta sen
tuntemiseen ja arvostelemiseen tarvitaan Jumalan Henki; ulkonainen
silm ja jrki eivt sit voi havaita. Tosin voit nhd esimerkiksi
kahden ihmisen antavan almuja; toinen on uskovainen, toinen ei.
Ulkonainen teko on kuitenkin sama. Miss siis on ero? Sydmen uskossa
ja epuskossa: toinen pit sen hyvn tekona, toinen ei. Ulkonaisten
tekojen perusteella et kerta kaikkiaan voi arvostella. Taulerkin on
oivaltanut, ett uskovaiset ja epuskoiset usein ovat ulkonaisesti
katsellen niin yhtliset, ettei kukaan voi heit erottaa, eik mikn
jrki heidn kohdallaan asiaa ratkaista, ainoastaan Jumalan Henki.
Nyttvtp epuskoisten teot useasti paljon etevmmiltkin kuin
uskovaisten, niinkuin Jobin kirjassakin sanotaan: "Kamelikurjen siipi
lepattaa iloisesti, mutta asuuko sen sulissa ja hyheniss haikaran
hellyys?" (39: 16). Samoin ovat uskovaiset ja epuskoiset tosin
ulkonaisesti samanlaisia, mutta sydn on heill erilainen.

Hengen hedelmt, joista tosi kristityt tunnetaan, pyh Paavali
luettelee Galatalaiskirjeessn: "rakkaus, ilo, rauha, pitkmielisyys,
ystvllisyys, hyvyys, uskollisuus, svyisyys, itsenshillitseminen"
(5: 22). Mutta nit hedelmi ei voi havaita eik tuntea kukaan muu
kuin Henki; sen thden ei hengellisten asioiden arvostelu saa perustua
ulkonaisiin asioihin, kuten tekoihin ja henkiln, vaan sydmeen. Tosin
ihminen tunnetaan hedelmistn, mutta ainoastaan Hengess. Hedelmt ja
hyvt teot eivt tee ketn hurskaaksi ja hyvksi, vaan ihmisen tulee
ensin olla hurskas ja hyv sydmessn. Eivthn omenatkaan tee puuta,
vaan puun tytyy olla olemassa ennen kuin hedelmt.

Jos me tmn ymmrrmme, niin me huomaamme, ettei mikn teko ole
niin paha, ett se voisi kadottaa ihmisen, ei liioin niin hyv, ett
se voisi tehd ihmisen autuaaksi. Usko yksin tekee meidt autuaiksi,
epusko kadottaa meidt. Jos joku lankeaa aviorikokseen, niin ei se
teko hnt kadota, vaan aviorikos osoittaa hnen langenneen uskosta, ja
se kadottaa hnet. Ei mikn muu tee niin muodoin ihmist hurskaaksi
kuin usko, eik mikn muu pahaksi kuin epusko. Sen thden Herrakin
sanoo, ett puu hakataan pois; hn ei sano, ett hedelmt hakataan pois.

Rakkauden teot eivt siis tee meit hurskaiksi, vaan yksin usko, jossa
me nit tekoja teemme ja nit hedelmi kannamme. Meidn tulee siis
alkaa uskosta. Vrt opettajat alkavat kuitenkin teoista ja kskevt
tekemn niit, ett hurskaiksi tultaisiin. Se on aivan samaa, kuin jos
tahtoisit sanoa puulle: jos tahdot tulla hyvksi puuksi, niin rupea
kantamaan hyvi omenoita, ikn kuin se voisi kantaa omenoita ennen
kuin se on puu. Ei niin, vaan nin on sanottava: jos tahdot kantaa
omenoita, niin ala tulla puuksi. Puun tytyy net olla olemassa ennen
kuin se voi tuottaa hedelm.

Tst kaikesta seuraa nyt, ettei maan pll ole muuta synti kuin
epusko, niinkuin Kristus sanookin: "Kun Pyh Henki tulee, hn nytt
maailmalle todeksi synnin, koska he eivt usko minuun" (Joh. 16: 9).




YHDEKSS KOLMINAISUUDENPIVN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Se portti on avara ja tie lavea, joka vie kadotukseen, ja monta on,
jotka siit sislle menevt; mutta se portti on ahdas ja tie kaita,
joka vie elmn, ja harvat ovat ne, jotka sen lytvt. Matt. 7: 13,
14.

Monet sanovat: ei ole mahdollista, ett Jumala tuomitsisi kadotukseen
niin monta hyv ihmist, sill eip hn ole luonut taivasta turhaan.
Kristus opettaa tss aivan pin vastoin: knn silmsi katsomasta
tuota suurta joukkoa, katso vain Jumalan sanaa ja tied niin olevan,
ett tie kadotukseen on lavea ja se portti avara ja ett on monta,
jotka siit kyvt. Toiselta puolen elmn portti on ahdas ja tie
kaita, ja sangen harvat lytvt sen. Kristus tahtoo sanoa: Te jotka
olette minun tosi opetuslapsiani ja rakkaita kristittyjni, saatte
nhd, kuinka perin harvat ihmiset kyvt teidn kanssanne ja seuraavat
teit, niin ett te loukkaannutte siihen. Pysyk kuitenkin lujina
lkk loukkaantuko; tietk, ett niin pit kymn. Muistakaa minun
ennalta sanoneen, ett se portti on ahdas ja se tie kaita, joka vie
elmn. lk siit murehtiko, vaan kuulkaa, mit min teille sanon,
ja seuratkaa minua. Kun min olen kynyt samaa kaitaa tiet, samoin
kaikki pyht, niin tulee teidnkin sit kyd, jos tahdotte tulla minun
tykni. Antakaa noiden toisten kyd laveata tietns.

Mik sitten tekee sen tien ahtaaksi ja kaidaksi? Ei mikn muu kuin
juuri meidn oma lihamme, joka on laiska, potkii ja hangoittelee
vastaan; se ei tahdo uskaltaa Jumalaan eik pysy Jumalan sanassa, ei
saata krsi maailman halveksuntaa, kyhyytt ja vaaranalaisuutta,
joita kristityt joutuvat krsimn. Lyhyesti sanoen: lihamme tahtoisi
halusta kyd laveata tiet, sen thden se tekee tmn tien meille
tukalaksi ja raskaaksi. Sitten tulee maailma, joka vainoaa meit, koska
me emme sen kanssa kulje laveata tiet. Ja kun se ei enemp taida,
se pilkkaa ja hpisee meit. Viel tulee perkelekin, piinaa sydnt
pahoilla ajatuksilla, vrill luuloilla, pelolla, ahdistuksella ja
eptoivolla tehden synniksi ja hpeksi kaiken sen hyvn, mit me
olemme tehneet.

Joku sanonee nyt: Onpa tosiaankin noilla rauha ja hyvt pivt,
he saavat el levossa ja heill on se kunnianimitys, ett heit
ylistetn oikeiksi Jumalan palvelijoiksi. Miksik siis min yksin
antaisin itseni niin surkeasti vaivata ja kiduttaa? Minkin tahdon
olla siell, miss kaikki muutkin. Ajattele kuitenkin asiaa ja
ojentaudu tmn mukaan: jos tahdot olla kristitty, niin ole. Sin et
voi tehd kristillisyyden tiet laveammaksi, et myskn muuttaa sit,
ett sit kyvt vain harvat, tuota toista taas suuri joukko. Olkoon
kuitenkin lohdutuksenasi se, ett Jumala on sinun kanssasi, ja mys
se, ett pset ihanaan, avaraan paikkaan, kun olet kaiken lpissyt.
Jos vain pysyt sanassa ja arvostelet sen mukaan, etk sen mukaan,
mit net, niin Jumala totisesti on sinussa niin vkev, ett sinun
henkesi voittaa lihan, maailman ja perkeleen, niin ettei se saa mitn
aikaan sinun lihasi tai maailman kautta tai itse toimien. Sana, johon
sin uskossa pitydyt, on perkeleelle liian vahva, vaikka se nytt
vhptiselt. Siihen lohdutukseen meidn tytyy mys tottua, ett
opettelemme ajattelemaan ahdasta porttia ja kaitaa tiet avaraksi
paikaksi ja pient joukkoa suureksi paljoudeksi, niin ettemme tuijota
vain nkyvn, vaan uskon ja sanan kautta katsomme nkymtnt, sit
nimittin, ett Kristus itse ja koko taivaallinen sotajoukko on meidn
tyknmme ja ett Kristus on kynyt aivan samaa tiet, ja viel tosi
kristityt hamaan viimeiseen pivn saakka matkaavat samaa tiet. Miss
net Kristus kulkee ja on, siell he kaikki saavat kulkea ja olla. Niin
tie muuttuu meille keveksi ja suloiseksi, niin ett kuljemme sit
lohdullisesti.


Maanantai.

Tmn maailman lapset ovat omaa sukukuntaansa kohtaan ovelampia kuin
valkeuden lapset. Luuk. 16: 8.

Herra sanoo tss ankarat sanat. Tm lause ei kaipaa pitki
selityksi. Nemmehn valitettavasti omin silmin enemmn kuin tarpeeksi
maailman erittin tarkasti katsovan omaa etuaan, vaivannst ja
uurastuksesta vlittmtt. Sit vastoin toteamme valon lapset, oikeat
kristityt, laiskoiksi, veltoiksi, huolimattomiksi ja toimettomiksi
Jumalan asioissa, vaikka tietvt, ett ne ovat Jumalalle otolliset
ja ett he itse saavat niist iankaikkista hyty. Niin hitaita he
ovat hyvn. Ja niin ky kuin sananlasku sanoo: jumalattoman on kaksin
verroin vaikeampi ansaita helvetti, hnen kun tytyy niin ahkerasti
palvella perkelett, tehd ja krsi kaikkea tmn mieliksi, kuin
jumalisten ansaita taivasta. Se on sattuvasti sanottu, kunhan vain asia
oikein ymmrretn. Jumalan tytyy ikn kuin tukasta veten pakottaa
kristityitn tekemn, mit heidn tulee tehd.

Sangen sattuva on siis tm Herran esittm vertaus. Jos olemme
kristityit ja tahdomme tehd velvollisuutemme, niin meidn ei tarvitse
katsoa kirjoihin, vaan jokainen katsokoon omia perheolojaan: pahat
lapset, pahat palvelijat ja palvelijattaret ynn muut ovat nopeat,
valmiit ja taitavat harjoittamaan ilkeytt, petosta ja kaikkea, mik
on perkeleelle mieliksi. Siitp huomaat, kuinka ahkeria ihmiset ovat
tekemn pahuutta: he eivt tied, kuinka voisivat olla kylliksi
ryhkeit ja pahanilkisi. Opi sin siit tekemn samoin Jumalaa
ja hnen sanaansa kohtaan omaksi autuudeksesi; ota heidn pahasta
menostaan hydyllinen opetus ja esikuva! Ajattele nin: jos kerran
tmn maailman lapset saattavat niin ahkerasti ja vsymtt palvella
perkelett, miksi en min palvelisi yht uskollisesti minun Herraani,
sill siit minulla on iankaikkinen hyty? Nuo juoksevat kuin vimmatut
iankaikkista vahinkoaan ja turmiotaan kohden; kuinka min saatankaan
olla niin laiska ja unelias, kun on kysymys sieluni autuudesta, ett
Jumalan tytyy minua ikn kuin tukasta vet? Minunhan pitisi aivan
hvet, kun en viitsi edes rymi taivaaseen, vaikka nuo juoksemalla
juosten rientvt helvettiin.

Erittinkin siin kohden, josta Herra tss puhuu, tmn maailman
lapset antavat hyvn opetuksen ja esikuvan valkeuden lapsille. Katsopa
ihmist, jonka ahneus on tysin riivannut! Huomaat, ettei hnell
ole ajatuksissa lepoa yll eik pivll; kaikki hnen pyrintns
tarkoittavat rahan hankkimista. Jos hnen talostaan pieninkin soppi
kelpaa asunnoksi tai myymlhuoneistoksi, niin hn sen heti vuokraa,
tai hn yritt milloin mitkin kauppaa, mist vain suurin voitto
lhtee. Lyhyesti sanoen, hn ei pane hukkaan pennikn eik sst
mitn vaivojakaan saadakseen rahaa kokoon.

Tst meidn olisi opittava yht ahkerasti tavoittelemaan iankaikkisia
tavaroita kuin saituri etsii rahaa. Mutta mist lytnet kristityn,
joka nin tekee? Oikeinpa siis Kristus lausuu, ett tmn maailman
lapset ovat omissa asioissaan hnen lapsiaan paljon ahkerammat ja
toimellisemmat. Todellisuudessa ky niin, ett perkele saa omiltaan
sata palvelusta sill aikaa, kun Kristus tuskin saa yhden. Mit meidn
on tss kohden tehtv? Me emme voi asiaa muuksi muuttaa; maailma ei
ole neuvottavissa. Mutta meidn tulee ottaa oppia ja esikuvaa maailman
ahkeruudesta perkeleen palveluksessa, ett me edes jossakin mrin
harjoittaisimme hyv, niinkuin Aadamin lapset harjoittavat pahuutta,
varsinkin koska meill joka tapauksessa on se etu, ett me olemme
valkeuden lapsia, olkoon kaikki sitten kuinka tylst tahansa. Kun me
vain pysymme valkeuden lapsina, ei meill ole mitn ht, vaikka emme
voikaan olla niin ahkeria ja toimellisia kuin maailman lapset, kunhan
vain edes jotakin teemme ja meidt siten todetaan kuuluviksi niihin,
jotka ovat ruvenneet seuraamaan sit vhist joukkoa, jota nimitetn
valkeuden lapsiksi. Mutta lkn kukaan luulko, ett me tss psemme
niin pitklle kuin maailman lapset omissa asioissaan. Tosin meidn
pitisi sivuuttaa heidt, koska meille on luvattu iankaikkisen elmn
kruunu, mutta tiellmme on ylen monta estett. Kuitenkin meidn
tulee joka piv vakaasti ahkeroida pysyksemme ja kasvaaksemme
siveydess, krsivllisyydess, laupeudessa, armeliaisuudessa ja muissa
kristillisiss avuissa.


Tiistai.

lkmme myskn kiusatko Herraa, niinkuin muutamat heist kiusasivat
ja saivat krmeilt surmansa. 1. Kor. 10: 9.

Kun Israelin kansa oli matkannut ermaassa neljkymment vuotta ja
kun Jumala oli auttanut heidt sen halki ja antanut heille voiton
heidn vihollisistaan ja kun he nyt taasen olivat aivan luvatun maan
lheisyydess, silloin se uudelleen tuli tiell krsimttmksi, sen
kun tytyi kiert edomilaisten maa, jotka eivt tahtoneet pst
heit kulkemaan maansa lpi. He alkoivat puhua Jumalaa ja Moosesta
vastaan: hn muka oli vienyt heidt Egyptist. Ja Jumala lhetti heidn
keskuuteensa tulisia krmeit; ne purivat heit, niin ett paljon
kansaa kuoli. Apostoli nimitt tuota Jumalaa vastaan puhumista hnen
kiusaamisekseen: he asettuivat epuskossa Jumalan sanaa vastaan, sit
pilkaten, aivan kuin Jumala ja hnen sanansa olisivat aivan mitttmt,
koska hn ei tee heille heidn oman tahtonsa mukaan. Juuri se net on
varsinaista Jumalan kiusaamista, ett ei ainoastaan olla uskomatta
hnen sanaansa, vaan noustaan kapinaan sit vastaan, antamatta sen,
mink hn sanoo, olla totuudellista, ja ett sit omalla viisaudellamme
mielivaltaisesti mestaroidaan.

Huomionarvoista tss on se, ett pyh Paavali selitt tmn Jumalan
kiusaamisen seuraavalla tavalla: "He kiusasivat Kristusta", siten
osoittaakseen, kuinka sama persoona, Jumalan iankaikkinen Poika,
alusta alkaen on ollut seurakuntansa tykn ja kanssansa, heidn,
joilla oli se ensimmisten isien saama ennustus hnest, ett hn oli
tuleva ihmiseksi, ja ett he ovat uskoneet, niinkuin Paavali tss
ylempn on sanonut, ett Kristus oli se kallio, joka heit seurasi
(1. Kor. 10: 4). Hn siis tll huomauttaa, ett tm kiusaaminen ja
kiistminen tapahtui oikeastaan Kristuksen uskon eli hnt koskevan
lupauksen vastustamiseksi. Mooseksen on ollut pakko kuulla tllaista
vastaanvittmist: Kyllhn sin kerskut erst messiaasta, joka
itse on Jumala, joka on meidn tyknmme ja joka ky meidn edellmme,
joka on ilmestynyt isille ja luvattu meille, ett hn itse on syntyv
meidn lihastamme ja verestmme lunastaakseen meidt ja auttaakseen
koko maailmaa, ja ett hn siin tarkoituksessa on ottanut meidt
kansakseen ja tahtoo vied meidt siihen maahan, mutta -- miss hn on?
Oivasti todella hn meit auttaa! Hnk siis meidn Jumalamme, joka
kokonaiseksi neljksikymmeneksi vuodeksi jtt meidt harhailemaan
ermaahan, kunnes me kaikki kuolemme ja menehdymme!

Pyhn Paavalin tarkoituksena on siis tll kertomuksella varoittaa
kaikkia niit, jotka kerskaavat olevansa Jumalan kansaa, ja tarkasti
teroittaa heidn mieliins tt esimerkki, ett itse kukin sit
ajatellen pysyisi Jumalan pelossa. Kuulithan tst, ett hn ei
sstnyt koko sit kansaa, joka lhti Egyptist, vaan rankaisi
hirmuisesti mahtavia ruhtinaitakin kaiken kansan nhden. Jos nyt
nin kauhea ja hirvittv tuomio ja rangaistus on tullut noiden
suurten ja oivallisten miesten osaksi, niin lkmme olko ylpeit ja
uskaliaita, sanoo pyh Paavali, me jotka emme ole lhimainkaan heidn
veroisiaan emmek en tll maailman viimeisell ajalla voikaan niin
oivallisiin lahjoihin ja suuriin, ihaniin ihmeisiin katsoen pst
heidn vertaisikseen. Sen sijaan kuvastelkaamme itsemme heiss, ja
olkoon heidn esimerkkins meille vahingosta viisastumiseksi! Emmehn
me viel ole kokonaan psseet perille asti, sinne, minne meidn pit,
vaan me vaellamme viel matkallamme, jolla meidn alati on jatkettava
taistelua kaikkia meit kohtaavia vaaroja ja esteit vastaan. Vapahdus
tosin on alulla, mutta ei viel meiss pttynyt. Sin olet tullut
Egyptist ja kynyt halki Punaisen meren, toisin sanoen, kasteen kautta
saatettu perkeleen vallasta Jumalan valtakuntaan, mutta sin et viel
ole pssyt ermaan halki luvattuun maahan. Sin voit viel matkallasi
eksy, tulla lydyksi, ja niin vapahduksesi j saavuttamatta. Jumalan
puolella kyllkn ei ole mitn vikaa: onhan hn jo sinulle antanut
sanansa, sakramenttinsa, armonsa, Henkens ja lahjansa, ja hn tahtoo
meit eteenkinpin auttaa, kunhan emme vain lankea ja epuskossa,
kiittmttmyydess ja hnen sanansa halveksimisessa vist itsestmme
armoa.


Keskiviikko.

Joka uskoo minuun, hnen sisimmstn on, niinkuin Raamattu sanoo,
juokseva elvn veden virrat. Joh. 7: 38.

Herra Kristus ei tahdo sit, joka hnen tykns tulee, ainoastaan
virvoittaa, niin ett hn saa sammuttaa oman janonsa, vaan hn tahtoo
mys tehd hnet voimalliseksi lhteeksi, antaa hnelle Pyhn Hengen
kaikkine lahjoineen, niin ett hnest virtailee virvoitusta toisiinkin
ihmisiin. Nin hn juottaa, lohduttaa, vahvistaa ja mys palvelee monia
muita ihmisi, niinkuin Kristuskin on hnt auttanut. Herra Kristus
tahtoo niin muodoin siit, joka hnen tykns tulee, tehd aivan
toisen ihmisen kuin Mooses ja laki voivat tehd. Laki vain peljtt
omattunnot ja tekee ne janoisiksi, mutta saatuaan janon hertetyksi
se ei taukoa, vaikka se ei voi sit sammuttaa. Kristus sen sijaan
tekee pin vastoin evankeliumilla: hn ei lakkaa lohduttamasta eik
ainoastaan juota sinua, vaan sinun kauttasi hn sammuttaa muissakin
lain herttmn janon. Ja kuta kauemmin evankeliumia saarnataan, sit
runsaammin se sammuttaa janon ja sit paremmin se maistuu janoaville.

Se joka uskoo Kristukseen ja saa janonsa sammutetuksi, voi siis
juottaa, lohduttaa ja virvoittaa muitakin. Vaikka koko maailma olisi
hnen edessn, riittisi hnelt kyll sanoja kaikkien heidn
lohduttamisekseen. Herra ei net juota omiansa vhisell vedell, vaan
he saavat kokonaisia lohdutuksen virtoja ja he ovat tpsen tynn
voimaa ja rikkautta kaikkia janovia varten. Niinp hurskas kristitty
saa lohduttaa jokaista synneiss olevaa sill, ett Kristus poistaa
synnit; kuinka suuret ja monet ne ovatkin, yksi ainoa Raamatun lause
puhaltaa ne kaikki pois. Kuoleman lhestyess hn taas saa vahvistaa
heit heittmn kuoleman syrjn ja olemaan siit lukua pitmtt.
Nin he voivat yhdell sanalla ja lohduttavalla lauseella pyyhkist
pois synnin ja kuoleman. Mill sitten? Elmn vedell.

Herra Kristus tarkoittaa tss evankeliumiansa ja sen saarnaa, joka
on virvoittavainen elmn virta. Se ei kuitenkaan ny, sill kaikki
tapahtuu aivan yksinkertaisesti. Sinun tarvitsee ainoastaan kuulla,
lukea tai saarnata sit; tss kuullaan ainoastaan suun vaivainen
ntmys, nhdn ainoastaan pahaiset kirjaimet kirjassa ja tajutaan
sydmen ajatukset. Salaisesti tll sanalla on kuitenkin sellainen
voima, ett se huuhtoo pois sydmest kaiken, mik perkeleen on,
niinkuin vesi huuhtoo pois akanat. Herra tiet hyvin, mink thden
hn sanoo Jumalan sanaa virraksi. Se net saa aikaan valtavia asioita,
tyntyy eteen pin ja vet vuolteeseensa. Niinhn Pietarikin
ensimmisen helluntaina ikn kuin vesivirralla huuhtoi perkeleen
valtakunnasta noin kolme tuhatta ihmist, vieden ne hetkisess
lunastukseen. Mitn ei ny, mutta sanalla on sellainen voima: virta on
heidt tavoittanut ja vienyt mukaansa. Niille jotka tulevat Kristuksen
tyk, tapahtuu se kunnia, ett he voivat saada niin suuria aikaan.
Is ja iti voivat lohduttaa ja opettaa palvelijoitansa, lapsiansa ja
naapureitansa, milloin he ovat pelon ja toivottomuuden vallassa, ja
voivat auttaa heit, jos heidn sisimmstn juoksee elv vesi, joka
virvoittaa kaikkinaisessa hdss ja krsimyksess.

Sen thden on Jumalan sanaa, jossa Pyh Henki on, pidettv kunniassa
ja arvossa, sill se tuottaa paljon hedelm. Vaikka se ei sit teekn
raaoissa ja jumalattomissa, niin se tekee sen kuitenkin janoavaisissa,
jotka ktkevt sanan; heit se virvoittaa runsaasti, aivan kuin virta.
lkn kuitenkaan se, jolta tm uskonkohta puuttuu ja joka ei usko
Kristukseen, ajatelko voivansa puhua tai saarnata ainoatakaan hyv
sanaa. Vaikka hn olisikin tysin puhdasoppinen, hnen puheessansa
ei kuitenkaan ole tt elv vett. Kaikki riippuu siis siit, ett
Kristusta opitaan oikein tuntemaan. Niin emme eksy, sill se oppi tekee
elvksi ja lohduttaa, ja siit saamme juoda ja voimme muitakin juottaa.


Torstai.

Tehk itsellenne ystvi vrll mammonalla, ett he, kun se loppuu,
ottaisivat teidt iisiin majoihin. Luuk. 16: 9.

Tss meidn on ensiksikin opittava tietmn, mink thden Herra
nimitt rikkautta vrksi mammonaksi. Vryydell koottu tavara on
net palautettava oikeille omistajilleen; ei sill saa harjoittaa
hyvntekevisyytt eik siit saa jakaa almuja. Nin sanotaan Jesajan
kirjassa (61: 8): "Min, Herra, rakastan oikeutta ja vihaan rystetty
polttouhria", toisin sanoen: joka tahtoo uhrata, antaa almua ja rahalla
osoittaa Jumalalle palvelusta, hn tehkn sen omista varoistaan,
jotka hn Jumalan avulla ja omatunto hyvn on ansainnut. Vierasta
tavaraa emme saa kytt muulla tavoin kuin antamalla sen takaisin
sille, jolta olemme sen vryydell anastaneet. Kuinka sopinee thn
Herran antama neuvo tehd ystvi vrll mammonalla, antamalla
siit almuja ja kyhi auttamalla? Vastaamme: Herra ei sano mammonaa
eli tavaraa vrksi sen thden, ett se on vryydell saatu, sill
sellainen tavara on, niinkuin sanottu, annettava takaisin oikeille
omistajilleen, vaan sen thden, etteivt mammonaa kyt oikein ketkn
muut paitsi oikeat, hurskaat kristityt, jotka elvt Jumalan pelossa ja
hnen kskyilleen kuuliaisina. Muut ihmiset kyttvt mammonaa vrin.
Sananlaskukin sanoo: Raha mielen rohkaiseepi; he koreilevat, mssvt
ja elvt herkullisesti, mutta kyhn antavat menn matkoihinsa
auttamatta hnt, vaikka kyll olisivat voineet auttaa. Sen thden
tavarain ja rikkauden tytyy saada tuo hpellinen vrn mammonan nimi.

Profeetta Hesekielin kirjasta (16: 49) voimme selvn kuulla, mit
Jumala ajattelee tuollaisesta vrinkytksest: "Katso, tm oli
sisaresi Sodoman synti: ylpeys, leivn yltkyllisyys ja huoleton lepo
hnell ja hnen tyttrilln; mutta kurjaa ja kyh hn ei kdest
ottanut. He korskeilivat ja tekivt kauhistuksia minun edessni." Tss
on rinnatusten nuo kaksi: lepo ja yltkyllisyys. Ei tiedet, mit
ilkivaltaisuutta harjoitettaisiin, ja toisaalta ollaan tylyj kyhi
kohtaan. Tm on yleens maailman kurja tapa; siit rikkaus on tuon
hpellisen nimen saanutkin. Olkoon se ansaittu miten rehellisesti
hyvns, sit kuitenkin sanotaan vrksi mammonaksi, kirotuksi
rahaksi, varastetuksi tavaraksi, ei tosin oman itsens ja laatunsa
thden -- eivthn raha, leip, liha, kala, viini ynn muut sellaiset
ole syypit siihen --, vaan vika on ihmisiss, jotka eivt niit
oikein viljele.

Evankeliumi siis opettaa meit erityisesti karttamaan ahneutta ja
kyttmn oikein omaisuuttamme, tekemn itsellemme ystvi sill,
mit Jumala on meille suonut, ett me kuollessamme ja tarpeen tullen,
kun meidn tytyy jtt kaikki jlkeemme, siell tapaisimme ystvi,
jotka ottavat meidt vastaan iisiin majoihin. Mit hyv tll
olemme tehneet kyhille ihmisille, mit ystvyytt ja laupeutta olemme
osoittaneet, ne teot ovat viimeisen pivn todistajinamme, ett
olemme kyttytyneet kristillisesti ja veljellisesti, ja ne tulevat
sit paitsi erityisesti palkituiksi. Silloin tulee yksi ja toinen meit
kiittmn: Herra, hn on antanut minulle puutteeseeni takin, markan
rahaa, leivn, vett juoda jne. Ja, niinkuin Kristus sanoo (Matt. 25),
Herra itsekin on tunnustava ja ilmoittava taivaalliselle Isllens,
kaikille enkeleille ja pyhille, mit hyv me olemme hnelle tehneet
ja kuinka me siten olemme osoittaneet uskomme. Nm ystvt silloin
korjaavat ja auttavat meidt taivaaseen, kun me sit tarvitsemme ja kun
meidn tytyy jtt kaikki ajalliset tavaramme tnne maan plle.

Joka nyt ottaa noudattaakseen tt opetusta ja kytt Jumalan antamaa
rahaa ja tavaraa sellaisten kyhien avuksi, jotka itse eivt kykene
hankkimaan elatustaan, hn tekee vrst mammonasta oikean mammonan
muuttaessaan vrinkytksen oikeaksi kytksi.


Perjantai.

l heit minua pois kasvojesi edest, lk ota minulta pois Pyh
Henkesi. Ps. 51: 13

Katso, kuinka profeetta tss nyrtyy pelten ahdistuksissaan sit
vaaraa, joka usein vaanii niit, jotka tahtovat tulla vanhurskaiksi
ja saada syntins anteeksi. Ilman Pyhn Hengen apua hn ei voisi nin
rukoilla. Ja vaikka hnell jo on Pyh Henki, hn kuitenkin rukoilee
ja huokaa sydmestn, ettei Jumala heittisi hnt pois kasvojensa
edest ja hylkisi hnt, ettei hn jlleen lankeaisi syntiin ja
kadottaisi Pyh Henke. On kuin hn tahtoisi sanoa: Minun lihani sotii
henke vastaan, sen thden rukoilen sinua, sin uskollinen Jumala:
auta, vahvista ja holhoa minua, etten taas lankeaisi syntiin, niinkuin
ennen, kun sin olit minut hyljnnyt. Sen thden l heit minua pois
kasvojesi edest, lk ota minulta pois Pyh Henkesi. Anna minulle
armoa ollakseni pysyvinen, ja ett minun henkeni, sieluni ja ruumiini
varjeltuisivat nuhteettomina loppuun asti. Amen!

Samoin kuin Daavid edell on rukoillut uutta, vahvaa henke eli
lujaa ja tydellist uskoa, kuten pyh Paavali sit nimitt, ja
Jumalan laupeuden tydellist tuntemusta, samoin hn rukoilee tss,
ettei Pyh Henke otettaisi pois hnelt ja ettei hnt heitettisi
pois. Tm on ymmrrettv niin, ett se tarkoittaa lihan ja ruumiin
pyhittmist eli niiden kuolettamista ja uutta kuuliaisuutta, joka
erottamattomasti seuraa uskon kautta vanhurskautettuja; sanalla
sanottuna sit, ett jumalinen elm seuraisi. Jokainen kristitty
net tiet, tai ainakin hnen pitisi tiet, mit uusi elm
hurskaissa ja vanhurskaissa tuo mukanaan, nimittin sen, ett ihminen
kasvaa uskossa sen Hengen kautta, joka meit pyhitt. Kun ensin
on taisteltu eptoivoa ja muita hengellisi syntej ja kiusauksia
vastaan, Henki sitten mys jatkaa ja hallitsee ulkonaisia tekoja,
koko elm ja vaellusta, niin ett vanha ihminen tekoineen riisutaan
ja kuoletetaan, viha, kiukku, pahuus ja saastaisuus pannaan pois, ja
sen sijaan pukeudutaan ystvllisyyteen, nyryyteen, hiljaisuuteen,
krsivllisyyteen ja muihin sellaisiin kristillisiin avuihin ja
kaunistuksiin.

Tuntuu aivan ihmeelliselt, ett sellaisen pyhn profeetan kuin
Daavidin viel tarvitsee rukoilla ja huutaa Pyhn Hengen lahjoja,
ikn kuin hnell ei niit lainkaan olisi. Mutta me saamme havaita
ja oppia itsestmme sek nhd kaikkien profeettojen ja apostolien
esimerkist, ettei kukaan osaa pyyt tt armoa, ellei hn ensin ole
uskon kautta vanhurskas. Samoin me opimme, ettei kukaan voi rukoilla
Pyhn Hengen lahjaa, ellei hn ole pyhitetty. Mutta koska tllaiset
ihmiset ovat saaneet ainoastaan Hengen esikoislahjan, niinkuin pyh
Paavali sanoo, he tahtoisivat mys saada Hengen tydellisesti. Koska
he ovat uudestisyntyneet iankaikkiseen elmn, he halajaisivat
kokonaan poistaa sydmestns kuoleman ynn kaikki lihan ja hengen
virheet ja saastat, joita heiss viel on, sek etsivt ja toivovat
tydellisyytt, josta he viel ovat niin kaukana, niinkuin he joka
piv saavat tuta. Daavid rukoilee, ettei hn seuraisi omia ajatuksiaan
ja ettei hnt jtettisi itsekseen, vaan ett Pyh Henki varjelisi
hnet puhtaana ja pyhn sek sydmen ett kaikkien tekojen puolesta.
Tss voimme net helposti langeta, ja me olemmekin aina hyljtyksi
joutumisen vaarassa. Tm hylkminen tapahtuu silloin, kun Herra
Jumala ottaa meilt pois Pyhn Henkens. Jos nyt nin ky, me lankeamme
heti, seuraamme lihallisia himojamme ja pahoja halujamme ja ne
voittavat meidt. Siksi Daavid sanoo: "l heit minua pois", toisin
sanoen: lkn Pyh Henki, pyhittjni, minua hyljtk, sill jos niin
ky, min totisesti olen pois heitetty ja kadotettu.


Lauantai.

Tm, mik tapahtui heille, on esikuvallista ja on kirjoitettu
varoitukseksi meille, joille maailmanaikojen loppukausi on tullut. 1.
Kor. 10: 11.

Lukiessasi tai kuullessasi kertomusta siit, kuinka Juudan kansaa
ermaassa niin kauheasti rangaistiin, l ajattele sit kuolleeksi
kertomukseksi, joka ei en koske ketn. Eihn sit kirjoitettu niit
varten, jotka jo olivat kuolleet, vaan meit varten, jotka elmme,
jotta me pyshtyisimme sit miettimn ja pitmn sit ikuisena, koko
seurakunnalle esitettyn esikuvana. Jumalan teot ja hallitus hnen
seurakunnassansa ovat net samanlaiset maailman alusta sen loppuun
asti, samoin kuin Jumalan kansa eli seurakuntakin aina on samanlainen.
Tm historia ei ainoastaan kuvaa joka-aikaista seurakuntaa, vaan
sen valtaosaa, jopa tarkasti ottaen sen trkeint osaa. Se osoittaa,
millainen seurakunnan tila maan pll aina on: Jumala hallitsee sit
ja pit sit yll ihmeellisell tavalla ilman inhimillist voimaa ja
apua monenlaisten ahdistusten, krsimysten ja heikkouden avulla. Ei se
myskn pysy pystyss inhimillisen viisauden mukaisen, kiinten ja
jrjestetyn hallinnan varassa, jossa kaikki on yhteydess keskenn ja
sen mukaisesti yh jatkuu, vaan sit viskelln ja hajoitetaan sinne
tnne, jopa se omassa keskuudessaankin monenlaisten epjrjestysten ja
rangaistusten thden heikontuu. Lisksi suurin ja parhain osa, jolla
on seurakunnan nimitys ja sen suoma arvonanto, rappeutuu saaden aikaan
niin suurta onnettomuutta, ett Jumala ei voi sit sst, vaan hnen
tytyy lahkohenkisyyden tai muun hvityksen kautta panna tytntn
vaikeita ja kauhistavia rangaistuksia, ett pienen pieni joukko pysyisi
vakaamielisen.

Jos siis tuommoista on tullut sen kansan osaksi, jonka Jumala ensin
kansakseen valitsi ja jonka keskuudessa hn teki niin suuret, julkiset
ihmeet, ettei niiden veroisia sittemmin koskaan ole tapahtunut, niin
mit saamme tai voimme me parempaa odottaa? Todellakin, kuinka paljon
suuremmassa vaarassa me olemme ja kuinka suuri aihe meill on olla
tarkasti varuillamme, ettei meidn kvisi samoin tai viel paljon
pahemminkin! Tst meit muistuttaa ja sen meille osoittaa pyh
Paavali itsekin sanoessaan, ett tm on kirjoitettu varoitukseksi
meille, joille maailmanaikojen loppukausi on tullut, -- toisin
sanoen: me olemme nyt viimeisess ja pahimmassa maailmanajassa, joka
tuopi mukanaan sanomattoman paljon suurempia ja vaikeampia vaaroja
ja paljon hirvittvmpi rangaistuksia. Onhan Raamatussa jo ennalta
ilmaistu, ja Kristus ja apostolit ovat ennustaneet, ett on tulossa
hirvittvi, vaikeita aikoja, joina on tapahtuva suuri luopumus
oikeasta opista ja seurakunnan kauhistuttava hvitys. Niin, viimeinen
aika alkoi jo silloin, apostolien aikana. Olemmehan me kristityt
viimeinen maailman siru ja se jljellejnyt pieni lauma, joka kuuluu
taivaaseen. Ja kuitenkin juuri viimeisin aikoina, vh ennen loppua,
kun evankeliumin pitisi kajahtaa kaikkialla, suuri enemmist kerskuu
siit, ett ovat kristityit, vaikka ovat kaikkea muuta ennemmin kuin
sit. Tosin he ovat kastetut, Jumalan valtakuntaan kutsutut ja heill
on Kristuksen nimi. Mutta mit he tekevt muuta kuin sen nimen ihanan
ja kerskauksen varjolla tuhoavat Kristuksen sanan ja seurakunnan?

Hirmuinen rangaistus tuli Juudan kansan osaksi ermaassa. Kuitenkin
se oli ainoastaan ulkonainen rangaistus. Ja vaikka suuri enemmist
heist epuskonsa thden joutui kadotukseen, Jumalan sana kuitenkin
silyi oikean seurakunnan kautta muissa. Mutta viimeisen ajan viimeinen
rangaistus on paljon kammottavampi, Jumala kun sallii, ett puhdas oppi
otetaan pois, ja kun hn lhett vkevn eksytyksen, niin ett he
uskovat valheen ja joutuvat iankaikkiseen kadotukseen, kaikki ne, jotka
eivt ole uskoneet totuutta (2. Tess. 2: 11, 12). Tllaisen varsin
hirvittvn rangaistuksen me olemme valitettavasti thn menness
saaneet. Ellemme viel sittenkn ole kiitollisia siit armosta, jonka
Jumala sanallaan, valon viimeisell, jo sammumaisillaan olevalla
kipinll on antanut, meidn tytyy maksaa vielkin raskaampi korvaus.




KYMMENES KOLMINAISUUDENPIVN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Ja kun hn tuli lhemmksi ja nki kaupungin, itki hn sit ja sanoi:
"Jospa tietisit sinkin tn pivn, mik rauhaasi sopii!" Luuk. 19:
41, 42.

Vaikka Herra puhuu ainoastaan Jerusalemista, hn tahtoo samalla
varoittaa ja nuhdella kaikkia, joilla on Jumalan sana, mutta jotka
sit halveksuen turhaan kuulevat, etteivt olisi suruttomia eivtk
luottaisi vain siihen, ett Jumala tmn kaiken heille antaa anteeksi.
Ei, rangaistuksen aika on tuleva, niin totta kuin Herra el. Meidn
on siis kartettava kaikkea synti, mutta erityisesti Jumalan sanan ja
etsikkoajan halveksumista, joka tapahtuu silloin, kun kuulemme sanaa,
mutta emme kuitenkaan tee parannusta, vaan jatkuvasti elmme synniss,
saarnattiin ja sanottiin mit tahansa. Sellaisen synnin rangaistus ei
totisesti j tulematta, vaikka se jonkin ajan viipyykin.

Tmn esikuvan Herra esitt meille, ett me painaen sen mieleemme
tekisimme parannuksen. Tietkmme, ett jos emme tahdo lakata
synnist, noudattaa sanaa ja sit uskolla omistaa, niin Jumala ei
jt meit rankaisematta, vaikka hn joksikin ajaksi rangaistustaan
viivytt, ja ett tm tapahtuu meidn parhaaksemme, ett kyttisimme
ajan hyvin, synnist luopuen. Mutta ellet tahdo tehd parannusta, vaan
paisut yh ryhkemmksi ja enemmn vain paadut pahuuteen, niin tied
pahan pivn tulevan, ennen kuin osaat aavistaakaan; silloin Herra
vuorostaan antaa sinun huutaa ja parkua, mutta ei ensinkn sinua
kuule. Niin hn teki juutalaisillekin. Jerusalemin piiritys kesti
vain lyhyen ajan. Sin aikana kaupungissa kyll uhrattiin, veisattiin
ja rukoiltiin ihan ihmeellisesti. Mutta kaikki oli turhaa. Jumalan
korvat olivat ummessa, hn ei kuullut heit. Olihan hn ktkenyt ja
viivyttnyt rangaistustaan siin tarkoituksessa, ett he tekisivt
parannuksen ja tuntisivat etsikkoaikansa. Mutta sit ei tuo paatunut
kansa tahtonut tehd. Rangaistuksen ilmi tullessa hn vuorostansa siis
salasi itsens eik ollut lydettviss.

Ottakaamme siis vakaasti vaarin tst esikuvasta, ett perkaisimme
Herraa, hn kun ei kuitenkaan ainaiseksi jt synti rankaisematta.
Rakastakaamme hnt kuin armollista Is, koska hn ei heti rankaise,
vaan antaa meille aikaa kntymykseen, ja sanokaamme: Rakas Is, sin
et todellakaan jt synti rankaisematta; anna siis minulle armosi ja
Pyh Henkesi, voidakseni parantaa itseni ja vlttkseni hyvin ansaitun
rangaistuksen! -- Joka nin kntyy parannukseen, hn lyt armon.
Jerusalem olisi paikallaan viel tn pivn, jos juutalaiset olisivat
nin tunnustaneet syntins ja nyrtyneet. Mutta he jatkoivat yh
syntist elmns, arvellen: ei ole ht, eihn Jumala voi hvitt
kaupunkia, jossa on hnen asumasijansa ja jossa on ainoa paikka, miss
hnt oikein ja otollisesti palvellaan. Silloin kvi niin, ettei jnyt
kive kiven plle.

Jerusalemin kauhea hvitys ja kukistus on varoittavana esimerkkin
kaikille pahuutta rakastaville, jotka eivt tahdo tehd parannusta.
Samanlainen rangaistus on heitkin kohtaava. Mutta toisille, jotka
ottavat vastaan Jumalan sanan ja tekevt parannuksen, tm asia on
kerrottu lohdutukseksi ja opetukseksi, ett he tietisivt Jumalan
viivyttvn rangaistusta heidn omaksi parhaaksensa: hn tahtoo
armollisesti antaa heidn syntins anteeksi, jos he vain niist
luopuvat, tehden parannuksen. Ei ole mikn kumma, ett me teemme
synti, mutta synnin puolustamista, siin katumattomana ja paatuneena
pysymist Jumala ei voi siet; ennen kaiken pit hvin joutua,
varsinkin jos hn sanan armollisella etsikolla on kutsunut meit
parannukseen. Painakaamme siis syvlle mieleemme Jerusalemin esikuva,
kuinka surkeasti se hvitettiin, kun se ei huolinut Jumalan sanasta,
vaan halveksui sit. Oppikaamme siis kunnioittamaan ja kuulemaan
Jumalan sanaa, ja vaikka teemmekin synti, kntymn parannukseen.


Maanantai.

Ylistetty olkoon Herra! -- niin min huudan, ja vihollisistani min
pelastun. Ps. 18: 4.

Kuinka me voimme pit Herraa vkevyytenmme, linnanamme,
pakopaikkanamme, vapahtajanamme ja auttajanamme, kun meidn
vihollisemme ovat niin lukuisat, suuret, voimakkaat ja
hellittmttmt? Psalmimme vastaa: siten, ett kiitt ja huudat
avuksi Herraa. Samoin sanotaan Sananlaskuissa: "Herran nimi on vahva
torni; hurskas juoksee sinne, ja saa turvan" (18: 10). Tm oppi on
epilemtt ahdistuksessa kaikkein jaloin, suorastaan kultainen oppi ja
paras neuvo, jonka kautta me voimme pelastua kaikesta onnettomuudesta,
jos me nimittin ahdistuksessa voimme ylist ja kiitt Jumalaa,
niinkuin me olemme velvolliset tekemn. Niin tekivt ne kolme miest,
jotka heitettiin tuliseen ptsiin Baabelissa, tss antaen meille
jalon esikuvan (Dan. 3). Et voi uskoa, kuinka voimakas keino tllainen
Jumalan ylistminen on vaaran sattuessa. Niin pian kuin rupeat
ylistmn Jumalaa, paha helpottuu ja rohkeus kasvaa, ja seurauksena on
Jumalan turvallinen avuksi huutaminen.

Kaikkien oikeiden Jumalan lasten on siis pidettv varansa,
etteivt rupea toisin tai toisessa jrjestyksess lohduttautumaan
onnettomuudessa tai pahaa voittamaan. l Herraa ensin huuda avuksi,
vaan ensin ylist hnt. On ihmisi, jotka huutavat Herraa eivtk tule
kuulluiksi, niinkuin psalmimmekin sanoo: "He huutavat, mutta pelastajaa
ei ole, huutavat Herraa, mutta hn ei heille vastaa" (18: 42). Miksi
ei? Koska he huutaessaan Herralle eivt kiit hnt, vaan ovat pahoilla
mielin; he eivt ole ajatelleet, kuinka suloinen Herra on, vaan ovat
katsoneet ainoastaan omaa katkeraa tilaansa. Ketn ei kuitenkaan
vapahdeta pahasta sill, ett hn vain katsoo onnettomuuttansa ja
kauhistuu sit, vaan sill, ett hn pysyy Herrassa ja katsoo hnen
hyvyyttns. Sep vasta hankala neuvo! Onpa eriskummallista keskell
onnettomuutta ajatella, kuinka Jumala on suloinen ja ylistettv,
ja kun hn on loitonnut meist ja on ksittmtn, pit hnt
voimallisempana kuin ksilloleva htmme, joka est meit nkemst
hnt. Mutta ne, jotka eivt nin Herraa kiittmll koeta alussa
onnettomuutta voittaa, vaan etsivt ihmislohdutusta tai luottavat omiin
ansioihinsa, eivt milloinkaan voita. Tm ptee: joka ylisten huutaa
avuksi Herraa, pelastuu vihollisistaan, ei kukaan muu. Jumala sanoo
itse: "Ylistykseni thden min hillitsen vihani, etten sinua tuhoaisi"
(Jes. 48: 9). Tm on samaa kuin se, mit toinen ksky sanoo: "l
turhaan lausu Herran, sinun Jumalasi nime". Siksip Daavidkin alkaa
tmn psalmin niin suuresti kiitten Jumalaa; nytt silt, kuin hn
tss jakeessa ilmaisisi syyn, miksi hn niin kerskailee Herrassa
ja toivoo hneen. On kuin hn tahtoisi sanoa: nin on aloitettava
rakkaudella ja kiitten, ja sitten huudettava avuksi Herran nime.

Koettakoonpa jokainen vain tt ja alkakoon ylist Jumalaa pahoilla
mielin ollessaan, niin hn on heti tunteva huojennuksen. Kaikki muu
lohdutus on joko tysin hydytnt tai hydytt petollisella tavalla,
toisin sanoen vahingollisesti. Niin suuri siis on Herran nimen voima ja
siunaus. Sanoihan Herra Aabrahamille: "Min siunaan niit, jotka sinua
siunaavat, ja kiroan ne, jotka sinua kiroavat" (1. Moos. 12: 3). Tm
lupaus vakuuttaa meille, ett Jumala siunaa meit, jos me siunaamme
hnen pyhins; eik meidn tulisi uskoa paljoa ennemmin niin kyvn,
jos me siunaamme ja ylistmme Herraa itsens?


Tiistai.

Senthden min teen teille tiettvksi, ettei kukaan, joka puhuu
Jumalan Hengess, sano: "Jeesus olkoon kirottu", ja ettei kukaan voi
sanoa: "Jeesus olkoon Herra", paitsi Pyhss Hengess. 1. Kor. 12: 3.

Jeesuksen kiroaminen ei merkitse vain sit, ett julkisesti hpistn
ja kiroillaan Kristuksen nime tai persoonaa, niinkuin jumalattomat
juutalaiset ja pakanat kiroilevat, -- sellaisten kanssa pyhll
Paavalilla ei ole mitn tekemist, eivtk korinttolaisetkaan
tahtoneet sellaisia olla --, vaan sit, ett kristittyjen keskuudessa
kerskataan Pyhst Hengest, kuitenkaan Kristusta oikein, autuutemme
perustuksena saarnaamatta, jtetn se syrjn ja hnest siirrytn
johonkin muuhun, jonka vitetn olevan Pyhst Hengest ja tavallista
evankeliumin oppia paljon tarpeellisempaa ja parempaa. Nm kaikki
selvsti, vaikka he kyllkin kyttvt Kristuksen nime ja siit
kerskaavat, perustuksia myten tuomitsevat, soimaavat ja kiroavat
Kristusta. Jos net hnen sanaansa ja saarnaa halveksitaan, niiden
sijaan thdenten jotakin muuta, jonka avulla voidaan saada Pyh
Henki ja iankaikkinen elm, tai joka ainakin on sit varten yht
vlttmtnt, niin sehn on suoraan sanottuna Kristuksen hpisemist
ja mitttmksi tekemist, jopa, niinkuin Hebrealaiskirje (6: 6; 10:
29) sanoo, hnen jlleen itsellens ristiinnaulitsemista ja Jumalan
Pojan veren jalkoihinsa tallaamista.

Kristus itse selitt Pyhn Hengen viran ja saarnan, sen mit hn
on seurakunnassa opettava ja puhuva: "Hn on todistava minusta"
(Joh. 15: 26), ja samoin: "Hn on minut kirkastava, sill hn ottaa
minun omastani ja julistaa teille" (16: 14). Hnell on oleva niin
yksinkertainen kieli ja hn on sit niin yksinkertaisesti kyttv,
ettei osaa saarnata mitn muuta kuin ainoastaan Kristusta. Jos hn on
todistava Kristuksesta ja hnt kirkastava, hn ei saa esitt mitn
muita asioita, sill niist hn himmentyisi, ja hnelt riistettisiin
hnen kunniansa. Se joka nin menettelee, ei todellakaan puhu Pyhn
Hengen kautta, olkoon hn vaikka opettaja, piispa tai taivaan enkeli.
Nin oli laita korinttolaisten keskuudessa: he jttivt syrjn
saarnaamisen yksinomaan Kristuksesta, sen sijaan viittoillen apostolien
persoonaan. He vetivt esiin heidn persoonansa, ensimminen Keefaan,
toinen Apolloksen, kolmas Paavalin jne. Mutta oikea seurakunta ei
Kristuksen seurakuntana totisesti voi Kristusta kirota eik hnen
sanaansa vainota. lkn kukaan olko millnskn, vaikka paljon
ja mahtavasti Kristuksesta kerskataan; joka viittaa muualle kuin
Kristukseen, se on vr opettaja.

Juuri sit Paavalin lauseen toinen kohta tarkoittaa: "Kukaan ei voi
sanoa 'Jeesus olkoon Herra', paitsi Pyhss Hengess". Jeesuksen
Herraksi nimittminen merkitsee isns palvelijaksi tunnustamista
ja ainoastaan hnen kunniansa etsimist. Apostolihan puhuu tss
erikoisesti siit virasta, joka saarnaa Kristusta. Kun tllaista
virkaa kytelln ja Kristukseen viitataan, on kysymyksess Pyhn
Hengen saarna. Ei tss auta ulkokultaileminen eik salamyhkisyys.
Tss on toimittava suoraan ja rehellisesti, jos sinun on mieli olla
varma siit, ett olet Kristuksen saarnaaja eli apostoli ja ilmoitat
hnen sanaansa. Nin sin et tee muutoin kuin Pyhn Hengen kautta.
Samoin ei sekn voi toteutua ilman Pyh Henke, ett kristitty, ken
tahansa, toimessaan tai kutsumuksessaan tydell todella nimitt
Kristusta Herraksi, toisin sanoen, varmasti pttelee hnt siten
palvelevansa. Kokeilkoon, ket haluttaa, edes yhden pivn, aamusta
ehtooseen! Voiko hn varmasti joka hetki sanoa kaikessa toiminnassaan
olevansa Jumalan ja Kristuksen palvelija? Kysyp omalta sydmeltsi,
onko sill sellainen usko, joka eprimtt, ei ulkokultaisuudesta tai
tottumuksesta, voi kerskata siit ja vaikkapa tarpeen tullen kuoliakin
sen thden, ett sin palvelet Kristusta. Tss kohdassa siis oikeat
ja vrt kristityt eroavat toisistaan. Ulkokultaiset ja lahkohenget
kerskailevat valtavasti Hengest ja jumalallisesta virasta, mutta se,
ettei sen takana ole mitn, todistuu siit, etteivt he pysy siin
saarnassa, joka ylist Kristusta, vaan ohjaavat ja viettelevt toisiin
asioihin, jopa he tuomitsevat oikean opin ja Kristuksen uskon, niit
vainoten.


Keskiviikko.

He kukistavat sinut maan tasalle ja surmaavat lapsesi, jotka sinussa
ovat, eivtk jt sinuun kive kiven plle, senthden ettet
etsikkoaikaasi tuntenut. Luuk. 19: 44.

Jerusalem sai kauhean rangaistuksen siit, ett se ei tuntenut
etsikkoaikaansa. Kun Herran ennustus tyttyi, surkeus ja verenvuodatus
oli niin suuri, ett se olisi saanut kivenkin armahtavaiseksi. Kukaan
ei olisi voinut uskoa, ett Jumala voi niin kauheasti vihastua ja
jotakin kansaa niin surkealla tavalla kiduttaa. Talot ja kadut olivat
tynn kuolleita, jotka olivat nlkn menehtyneet. Ja kuitenkin
juutalaiset olivat siksi mielettmi, ett uhmasivat Jumalaa eivtk
tahtoneet antautua, kunnes vihollinen ryhtyi kyttmn vkivaltaa ja
niine hyvineen valloitti kaupungin. Jerusalem sai koston siit, ettei
se tuntenut etsikkoaikaansa.

Ottakaamme tst opetus! Tm net koskee meit ja koko kansaamme.
lkmme luulko, ett meidn on kyv toisin. Eivt juutalaisetkaan
ottaneet uskoakseen, ennen kuin saivat itse kokea. Meillkin on
nyt Jumalalta etsikkoaikamme. Hn on avannut meille aarteen, pyhn
evankeliuminsa. Sen kautta me opimme tuntemaan hnen tahtonsa ja
nkemn, ett olemme olleet perkeleen vallassa. Kukaan ei kuitenkaan
omaksu sit vakain tuumin, jopa me halveksimme sit ja pidmme sen
pilkkana: ainoakaan paikkakunta ei ole siit Jumalalle kiitollinen,
jopa enemmist vainoaa ja hpisee sit. Jumala on krsivllinen ja
pysyy jonkin aikaa tyynen, mutta jos me viel laiminlymme sanan, niin
hn ottaa sen pois, ja silloin se sama viha, joka vyryi juutalaisten
yli, on vyryv meidnkin ylitsemme. Onhan meill sama sana ja juuri
sama Jumala ja Kristus, joka juutalaisillakin oli; sek ruumiin ett
sielunkin rangaistus on siis oleva sama.

Mutta me teemme niinkuin juutalaiset. Me emme kiinnit siihen huomiota,
kunnes emme en ole autettavissa. Nyt voisimme sen viel est, nyt
olisi aika tuntea oma etumme: omaksua evankeliumi rauhassa niin kauan
kuin armoa julistetaan ja rauhaa tarjotaan; mutta me annamme pivn
tulla, toisen menn ja harrastamme asiaa entist vhemmn. Nyt kukaan
ei rukoile, kukaan ei ota asiaa vakavalta kannalta. Kun aika on loppuun
kulunut, ei mikn rukous en auta. Me emme laske asiaa sydmellemme,
me luulemme olevamme turvattuja emmek huomaa Jumalan surkealla tavalla
rankaisevan meit vrill profeetoilla ja lahkoilla, joita hn meille
kaikkialta lhett ja jotka saarnaavat niin varmoina, kuin olisivat
ainoita tosi kristityit maailmassa. Tm on vasta alkua, vaikka
kyllkin kauheaa ja hirvittv.

Mutta onpa Jumalan sanakin niin suuri aarre, ettei kukaan sit
tarpeeksi kykene ksittmn. Jumala pit aarrettansa rettmn
suuressa arvossa. Kun hn etsiskelee meit armolla, hn soisi mys,
ett me sen kiitollisuudella vastaan otamme. Hn ei tahdo meit
pakottaa, vaan hn soisi meidn halulla ja rakkaudella seuraavan.
Ei hn kuitenkaan odota meidn tulemistamme, vaan itse ehdtt
meidt, tulee maailmaan ihmiseksi, palvelee meit, kuolee meidn
edestmme, nousee jlleen kuolleista, lhett meille Pyhn Hengen,
antaa meille sitten sanansa, aukaisten taivaan niin avaraksi, ett
kaikki on avoinna; sit paitsi hn antaa meille runsaita lupauksia
ja vakuutuksia siit, ett hn on huolehtiva meist sek ajallisesti
ett iankaikkisesti, sek tll ett tuolla, ja tyhjent armonsa
pohjaa myten. Nyt on siis armorikas aika. Mutta me halveksimme sit
ja viskaamme sen tuuliin. Sit hn ei anna meille anteeksi, eik hn
voikaan. Kuta kirkkaampi sana on, sit suurempi rangaistus on oleva.
Siksi Kristus varoittaa itkusilmin meit ottamaan vaarin etsikkomme
ajasta.


Torstai.

Ja hn meni pyhkkn ja rupesi ajamaan myyji ulos ja sanoi heille:
"Kirjoitettu on: 'Minun huoneeni on oleva rukoushuone', mutta te olette
tehneet siit ryvrien luolan". Luuk. 19: 45, 46.

Tmn Kristus teki erikoisen vallan nojalla, ja tm teko on pidettv
sellaisena hnen ihmetekonaan, jota me emme voi jljitell. Muutoin
kaiketi ne, jotka tuosta kaupasta hytyivt, kyll olisivat estneet
hnt sit tekemst eivtk olisi vistneet hnt, aseetonta
miest, joka vain ruoska kdess, niinkuin toiset evankelistat
mainitsevat, rohkeni ryhty moiseen tyhn. Se, ett he neti
krsivt hnen aiheuttamansa vahingon, todistaa Herran puhuneen
heille yht voimallisesti kuin myhemmin juutalaisille Getsemanen
yrttitarhassa, jossa he kaikki perytyivt ja kaatuivat maahan. Sit
me emme kykenisi tekemn. Kenenkn ei siis sovi selitt tt
tapahtumaa siihen suuntaan, ett sanan saarnaajilla muka olisi lupa
kyd ksiksi asioihin ja kytt vkivaltaa, niinkuin Kristus tss
tilaisuudessa kytti. Jos net Kristus ei tss olisi kyttnyt muuta
kuin inhimillist valtaa, hn olisi siten aikaansaanut hyvin vhn
tehdessn vastarintaa niin monelle.

Mutta me emme saa ottaa huomioon vain tekoa, vaan mys sen vaikuttimet.
Sen Herra osoittaa sanoessaan: "Minun huoneeni on oleva rukoushuone,
mutta te olette tehneet siit ryvrien luolan". Mik lienee saattanut
Herran puhumaan nin ankaria sanoja? Eivthn he olleet pyhkss
tehneet murhia, vaan kauppaa: siell oli heidn vaihtopytns ja he
myyskentelivt elimi, joita ihmiset tarvitsivat uhreihinsa. Tm
nytt paremmin kiitettvlt kuin moitittavalta. Olihan Jumala itse
stnyt tllaisen jumalanpalveluksen. Mutta asialla olikin toinen
tarkoitus. Papit olivat tosin sit tekevinn jumalanpalveluksen
edistmiseksi; mutta he eivt olisi siit pitneen niin suurta
lukua, ellei se olisi heit niin paljon hydyttnyt. He siis
harrastivat rahallista voittoa, eivtk Herran Jumalan kunniaa. Mutta
jumalanpalvelusta he ylistivt vitten, ett siten pstn synnist
ja saavutetaan Jumalan armo. Sellainen oppi vietteli ihmisi joukottain
puoleensa. Unohdettiin oikea jumalanpalvelus eli Jumalan pelko ja hnen
hyvyyteens luottaminen, ja jtettiin sikseen hnen sanansa ahkera
viljeleminen. Elettiin edelleenkin synniss suruttomina, arveltiin,
ettei ole mitn ht, kun vain uhritoimitukset tytetn.

Tm on oikeaa murhaamisen synti; ei tosin surmata ruumista, vaan
hukutetaan sieluja iankaikkisesti, kun neuvotaan ihmisi luottamaan
omiin tekoihin eik Jumalan hyvyyteen ja laupeuteen. Sit Kristus ei
voinut siet. Mekn emme saa sit siet; meidn on sit kaikin
voimin sanalla vastustettava -- muuta asetta meille ei ole annettu --,
ett ihmiset lakkaisivat luottamasta omiin tekoihinsa ja ansioonsa,
aivan kuin he niill voisivat synti sovittaa ja tulla autuaiksi,
ja ett he sen sijaan sydmestn taipuisivat luottamaan ainoastaan
Jumalan laupeuteen, joka Kristuksen thden antaa synnit anteeksi, tekee
vanhurskaaksi ja autuaaksi. Meidn on mys neuvottava ihmisi elmn
hurskaasti, etteivt noudattaisi omia ksityksin, vaan Jumalan sanaa
ja sen mukaan kyttytyisivt. Joka niin tekee, hn viljelee oikein
seurakuntaa ja virkaansa. Mutta joka ei sit tee, hn on vrintekij
ja sielujen surmaaja.

Aivan saman nimen antaa Hooseakin Israelin valtakunnan papeille. Herra
nyttkin tss tarkoittaneen juuri erst Hoosean lausetta, sill
nin kuuluvat hnen sanansa (Hoos. 6: 9): "Vijyvisten rosvojen
kaltainen on pappien joukko: he murhaavat Siikemin tiell". Nin hn
tahtoo viitata siihen vahinkoon, mink he vrll opilla saavat
aikaan. Kun heidn piti puhua ihmisille tulevaisen Kristuksen uhrista,
niin he neuvoivatkin heit luottamaan elinuhreihin, ikn kuin niill
kaikki olisi toimitettu. Mutta siten ihmiset menettivt sielunsa
autuuden. Sit Kristus ei voinut siet ja sen thden hn tynsi ja
karkoitti heidt sielt. Samoin kuin hn silloin teki sen ihmeellisell
tavalla, samoin todetaan Jumalan vielkin seurakunnassaan rankaisevan
lahkohenki ja vri saarnaajia.

Jumala, kaiken laupeuden Is, Kristuksen thden, Pyhn Henkens kautta,
herttkn meidn sydmemme pelkoonsa, pitkn meit armollisesti
sanassaan ja varjelkoon meit kaikesta onnettomuudesta sek ajallisesti
ett iankaikkisesti. Amen.


Perjantai.

Srjetty ja murtunutta sydnt et sin. Jumala, hylk. Ps. 51: 19.

Srjetty ja murtunut ei ole sellainen sydn, joka tekeytyy
surulliseksi, vaan sellainen, joka synnin thden on niin murheellinen
ja peljstynyt, ettei se muuta tied, kuin ett pelk sen thden
henkens menettvns. Tllaista sydnt, Daavid sanoo, et sin Jumala
vihaa, vaikka silt nyttisikin, vaan sin miellyt sydmestsi siihen.
Sen thden tm oppi, josta profeetta tss puhuu, on vanhurskauden
ja elmn sanaa. Se sotii synti ja kuolemaa vastaan ja lohduttaa
srjettyj sydmi. Tt oppia ei kuitenkaan voida ymmrt, ellei
ihminen ole synniss, ahdistuksessa, hdss ja kuoleman vaarassa.
Silloin se osoittaa voimansa, rakentaa srjetyt sydmet, tuottaa
omantunnon levon ja rauhan ja ilon Herrassa. Tt ilon ja elmn sanaa
me kaikki kyll tahtoisimme mielellmme saada, mutta kukaan ei haluaisi
maistaa sit sydmen murhetta ja kuoleman katkeruutta, joita paitsi me
emme voi pst rauhan, elmn ja autuuden osallisuuteen.

Meidn on opittava, ett kristityn, vaikka hn on keskell kuolemaa
ja helvetti, kuitenkin tulee lujasti pysy armon sanassa ja niss
kauhuissa ollessaan sanoa: kuitenkin uskon ja tiedn, rakas Jumala,
ett sin rakastat minua ja olet minulle armollinen. Sanoohan sana
tss, ett Jumala ei mielly mihinkn uhriin niin suuresti kuin
murheelliseen henkeen ja ettei mikn pappeus ole hnelle otollisempi
kuin se, ett murheelliset ja srjetyt sydmet uhrataan Jumalalle.

On siis sangen lohdullista, ett profeetta antaa Jumalalle niin
suloisen ja lohdullisen nimen, ett hn rakastaa murheellisia, armahtaa
heit ja antaa heille anteeksi heidn syntins. Suloisemmaksi ei
Jumalaa voida meille kuvailla. Mutta tlt Jumalalta me saamme juuri
niin paljon, kuin hnest uskomme. Viel tmkin jae muistuttaa
meit tietmn, ett Jumala ei mielisty muihin uhreihin eik
jumalanpalveluksiin, kuin niihin sydmiin, jotka hnt pelkvt,
toivovat hnen laupeuteensa ja uskovat Jumalan silloinkin olevan meille
armollisen, kun olemme suurimmassa kurjuudessa ja luulemme olevamme
perti hnen hylkmins.

Tmn voimme nhd Daavidin esimerkist. Naatan sanoi hnelle: "Sin
olet se mies". Silloin Daavid peljstyi ja valmistautui antamaan
Herralle uhrin, josta tss puhutaan, sanoessaan srjetyin ja murtunein
sydmin: "Min olen tehnyt synti Herraa vastaan". Mutta kun hn
jlleen sai kuulla Naatanilta: "niin on mys Herra antanut sinun
syntisi anteeksi; sin et kuole", silloin tm uhri oli jo tytetty.
Keskell Jumalan vihan ja synnin kauhistusta ja tuntoa Daavid net
omistaa itselleen laupeuden ja elmn toivon. Tst kokemuksesta on
epilemtt saanut syntyns tm jae, jossa meille opetetaan, ett
Jumalalle on otollinen uhri, kun syntinen, joka kipesti tuntee
Jumalan vihan ja kuoleman odan, kuitenkin luottaa Jumalan rettmn
laupeuteen, jonka hn on meille Kristuksessa luvannut ja antanut, ja
niin toivoo vihan alaisena armoa ja kuolemassa elm.

Tm taito on kuitenkin opittava kokemuksesta, niin ett murheellinen
henki tiet juuri silloin olevansa Jumalan armossa, kun hn mit
ankarimmin ja vkevimmin tuntee Jumalan vihaa, jotta murheellisella
sydmell eptoivon aikana olisi silmiens edess laupeuden toivo,
turvallisuuden, onnen ja menestyksen aikana taas Jumalan pelko.


Lauantai.

Silloin Jeesus vastasi ja sanoi hnelle: "Oi vaimo, suuri on sinun
uskosi, tapahtukoon sinulle, niinkuin tahdot". Ja hnen tyttrens oli
siit hetkest terve. Matt. 15: 28.

Tm on sangen jalo ja lohdullinen esikuva; se osoittaa, kuinka
vkev usko saattaa olla. Se sitoo Kristuksen tmn omilla sanoilla
silloinkin, kun Herra nytt mit vihastuneimmalta, ja tekee tylyst
sanasta lohdullisen opetuksen. Herra oli vaimolle sanonut: "Ei ole
soveliasta ottaa lasten leip ja heitt penikoille". Sin nimitt,
hn vastaa, minua koiraksi. Olkoon niin, mielellni olen koiran
arvoinen! Anna lapsille leip, en min sit pyydkn. Anna minun vain
koota muruja pydn alta, salli minun saada sit, jota lapset eivt
kuitenkaan kyttisi hyvksens; siihen mielellni tyydyn. Hn siis
sitoo Kristuksen tmn omilla sanoilla. Ja merkillist kyll: koiran
oikeudella hn saa lapsen oikeuden! Mihink rakas Herra Jeesus nyt
hnest psee: hn on kietoutunut omiin sanoihinsa.

Vaimon menettely on oikea mestarinyte, meille erinomainen ja
harvinainen esikuva; se on kirjoitettu oppiaksemme pysymn Herrassa
Jeesuksessa, milln ehdolla luopumatta hnest, vaikka hn nimittisi
meit koiriksi ja pakanoiksi. Kestv ja vahva usko taivuttaa Herran
vastaamaan: Oi vaimo, suuri on sinun uskosi, tapahtukoon sinulle,
niinkuin tahdot, koska kerran saatoit kest nm vastaukset. Tapaus
oli ihmeellinen. Herra tiesi juutalaisten jo loukkaantuneen hnen
sanaansa. Vaimo taas ei milln ehdolla luovu toivostaan, vaan uskoo
saavansa hnelt avun ja sen thden hn ei lakkaa rukoilemasta hnt.
Tst nhdn, mink thden Herra esiintyy niin tylyn ja kieltytyy
ensin vaimolle apua antamasta. Ei hn net kohdellut vaimoa nin
kovasti sen thden, ett hnell ei olisi ollut tahtoa auttaa hnt;
vaan se tapahtui sen thden, ett vaimon usko tulisi oikein ilmi ja
ett juutalaiset, jotka olivat hnen valtakuntansa perillisi ja
lapsia, saisivat oppia vaimosta, joka ei ollut perillinen eik lapsen
asemassa, miten heidn tuli uskoa Kristukseen ja perustaa kaiken
toivonsa hneen. Sellaista mielt Kristus tahtoo; sellainen anominen
on hnelle niin otollista, ettei hn en voi salata lempeyttn, vaan
sanoo: Tapahtukoon sinulle, niinkuin tahdot. Vaimo saa siis koiran
oikeuden, jopa enemmnkin, sill Jeesus sek tekee hnen tyttrens
terveeksi ett tarjoutuu antamaan hnelle, mit hn pyyt, ja tahtoo
asettaa siis hnet Aabrahamin lasten oikeuksiin. Nin usko tuottaa
hnelle armon.

Tmn esimerkin tarkoituksena on opettaa, ettemme saa lakata
toivomasta ja pyytmst, vaikka Herra Jumalamme kauankin viipyisi,
vaan vahvasti uskoa, ett hn lopulta myntyy rukouksiimme. Hnell
on ainakin salaisesti sellainen mieli, kunnes tulee aika, jolloin
saat sen havaita, kunhan vain et heit sikseen rukoilemista ja rupea
laiskaksi. Tapahtuuhan meille kristityille viel tnkin pivn,
ettemme havaitse mitn parannusta, vaikka kauankin olemme rukoilleet
ja avuksi huutaneet Jumalaa; asia tuntuu vain pahenevan. Samoin kvi
Joosefinkin: hn rukoili hartaasti, ainakin kolmetoista vuotta,
Jumalalta apua, mutta hnen tilansa kvi piv pivlt pahemmaksi.
Samoin Jumala tahtoo meillekin tehd. Vaikka hn kauan viivytt
rukouksemme kuulemista ja yh vain nytt vastaavan kieltvsti, mutta
me kuitenkin pysymme siin toivossa, ett hn myntyy, niin hn lopulta
vastaa myntvsti. Hnen sanansa ei voi valehdella: "Mit ikin te
anotte Islt minun nimessni, sen hn antaa teille". Antakaamme Herran
Jumalan kielt ja viivytt rukouksen kuulemista vaikka vuoden,
kaksi ja kolmekin tai viel kauemminkin, ja varokaamme vain, ettemme
minkn anna sydmestmme riist toivoa ja uskoa hnen lupauksiinsa.
Silloin lopulta kaikki menestyy, ja hn antaa meille enemmn kuin
rukoilimmekaan, niinkuin vaimollekin tss kvi.




YHDESTOISTA KOLMINAISUUDENPIVN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Jumala, hiljaisuudessa kiitetn sinua Siionissa, ja sinulle tytetn
lupaus. Ps. 65: 2.

Sen jlkeen kun entinen Siion temppeleineen ja jumalanpalveluksineen
hvitettiin, Jumala on sen sijaan rakentanut paljoa suuremman ja
ylevmmn Kristuksessa. Miss hn on sanoineen ja sakramentteineen,
siin on oikea Siion. Se siis, joka uskoo thn Kristukseen ja
tunnustaa, kiitt ja huutaa avuksensa hnt, se ylist ja kiitt
Jumalaa oikeassa Siionissa. Mutta Daavid lis viel tuon vhisen
sanan "hiljaisuudessa". Kristityn, joka tahtoo rukoilla ja kiitt,
tulee net mys osata olla jossakin mrin krsivllinen napisematta
ja pahentumatta Jumalaan, ellei heti niin ky, kuin hn tahtoisi. Nin
opitaan ylistmn Jumalaa, vaikkei hn niin pian olekaan saapuvilla
kuin me tahtoisimme, totutaan Jumalan tapaan ja ollaan krsivllisi,
vaikka hn vhn viipyisikin. On huokeata ylist ja kiitt Jumalaa,
kun hn antaa, mit me haluamme, ja sallii kyd niin kuin me tahdomme.
Oikein ylistetn ja kiitetn kuitenkin niin, ett pysytn hiljaa ja
vakavina ja odotetaan krsivllisesti Herran apua. Hn on nimittin
sellainen Jumala, joka ei salli itsellens mrt mit, milloin, tai
kuinka hnen on annettava, jotta oppisimme hnt oikein tuntemaan ja
pitmn hnt sellaisena, joka tiet paremmin kuin me itse, kuinka
hnen on toimittava meidn hyvksemme.

Senp thden ksketn kiitt Jumalaa hiljaisuudessa, toisin sanoen,
odottaen ja uskossa pysyen. Siin kyll nhdn, minklaisia ihmiset
ovat, kun he lankeavat krsimttmyyteen; heit tytyy kske olemaan
hiljaa, toisin sanoen krsivllisin. Krsimttmyydelln he tekevt
itsens kykenemttmiksi rukoilemaan ja kiittmn. Mutta kun Jumalaa
kiitetn hiljaisuudessa, niin ett vhn aikaa odotetaan hnt ja
ollaan krsivllisi, se on hnelle mieleen, niinkuin mit suloisin
uhri ja jumalanpalvelus. Me rukoilemme esimerkiksi kristikunnan
puolesta, ett Jumalan nimi pyhitettisiin, hnen valtakuntansa
tulisi, tai saadaksemme hyvn maallisen hallituksen ja maan rauhan,
tai perheen ja kodin puolesta, -- kuitenkin hn viipyy ja nytt
silt, kuin ei mikn tulisi paremmaksi. Silti me emme saa antaa sen
itsemme masentaa, lkmme myskn lakatko, vaan kiittkmme ja
ylistkmme alati, ett meill on armollinen Jumala, joka kuulee
rukouksemme eik jt auttamatta. Yht varmasti kuin toivomme viel
saavamme nhd poistetuiksi ne monenlaiset pahennuksen aiheet, jotka
sydntmme huolestuttavat, yht varmasti me kuitenkin jo olemme saaneet
nhd hnen usein ja ihmeellisesti auttaneen meit monessa ja suuressa
hdss, silloinkin kun laitamme on ollut pahoin ja meidn on tytynyt
olla hiljaa ja odottaa. "Kntymll ja pysymll hiljaa te pelastutte"
(Jes. 30: 15).

Mit sitten merkitsee, kun Daavid lisksi sanoo: "Sinulle tytetn
lupaus"? Aivan samaa kuin tm: "Sinua kiitetn". Jumalalle ei voida
antaa mitn muuta kuin ett tytetn lupaukset, ne nimittin, jotka
hn meilt tahtoo ja on itse kskenyt. Hn ei tahdo sellaisia, joita
me hnelle esitmme tai joita me ilman hnen sanaansa esitmme hnen
palveluksekseen. Mutta me olemme kaikki luvanneet tahtovamme pit
hnet Jumalana, tmn hnen kskyns mukaan: "Min olen Herra, sinun
Jumalasi". Me lupaamme kasteessa, ett tahdomme kunnioittaa, kiitt
ja rukoilla Herraa Kristusta emmek ketn muuta. Tllaisia lupauksia
ei voi muuten tytt kuin ett sydmin ja suin sanotaan hnelle:
Min kiitn sinua, rakas Herrani Kristus, ylistn ja kunnioitan sinua
maailman edess, ett sin olet se, joka olet minulle armollinen
ja autat minua. Siihenhn min olen kastettu, ett sin olet minun
Herrani ja Jumalani, eik kukaan muu. Katso, tm on oikeata lupauksen
tyttmist.


Maanantai.

Mutta publikaani seisoi taampana eik edes tahtonut nostaa silmin
taivasta kohti, vaan li rintaansa ja sanoi: "Jumala, ole minulle
syntiselle armollinen". Luuk. 18: 13.

Opetelkoon se, joka taitaa, tt syvllist viisautta! Olkoon
publikaanin oppilaana, ksittkseen evankeliumin lohdutuksen ja
Kristuksen opin sill uskolla, joka yksin opettaa tt ihmeellist
yhdistmist: osataan saattaa sopusointuun nuo kaksi erilaista sanaa,
jotka ovat niin loitolla toisistaan kuin taivas ja maa. Mit muuta
net ilmaistaan tuolla: "Min olen syntinen", kuin ett Jumala on
vihamielinen minua kohtaan, minut kadotukseen tuomiten, ja ett
minkn en ole ansainnut mitn muuta kuin iankaikkisen vihan,
kirouksen ja kadotuksen? Jos sinulle siis ky niin, ett sin tunnet
tt kaikkea etk muuta voi kuin sanoa nin: "Voi, min olen syntinen",
niin sin olet mennytt. Kyll laki siekailematta syksee sinut
helvettiin. Silloin sydmesi tytyy sanoa, ett sin olet perkeleen
oma ja ettei Jumala huoli sinusta. Niin sin alat paeta hnt. Mutta
silloin on aika lopettaa kauhistuminen, knty takaisin ja sanoa:
Rakas evankeliumini ja tuo vanhurskas publikaani opettavat minulle,
ett Jumalan edess on syvint viisautta sen tietminen ja uskominen,
ett Jumalalla on sellainen mielenlaatu ja sellainen, Kristuksen kautta
perustettu valtakunta, ett hn tahtoo olla kurjille, kadotukseen
tuomituille syntisille armollinen ja auttaa heit. Nin sin solmit
nuo kaksi toisiinsa yhdeksi ainoaksi sanaksi ja tunnustukseksi: Min
olen totisesti syntinen, mutta Jumala on minulle armollinen; min olen
Jumalan vihollinen, mutta hn on nyt minun ystvni; syyst minut
pitisi tuomittaman kadotukseen, mutta min tiedn kuitenkin, ettei hn
tahdo minua tuomita kadotukseen, vaan hn tahtoo saada minut autuaaksi
ja taivaan perilliseksi. Nin hn todellakin tahtoo; hn on sen minulle
saarnauttanut ja kskenyt minun uskoa sen hnen rakkaan Poikansa
thden, jonka hn on minun edestni antanut.

Huomaapa, nin saat publikaanista oikean kristillisen parannuksen ja
uskon ihanan esikuvan. Sit paitsi saat todeta ne oikeat hedelmt,
jotka ovat uskon seurauksena; hn on nyt toinen mies, jolla on toinen
mieli, toiset ajatukset, puheet ja teot kuin ennen, hn antaa kunnian
ja ylistyksen yksin Jumalalle hnen jumalallisesta armostaan, hn
huutaa ja rukoilee hnt avuksi kaikesta sydmestn ja oikeassa
luottamuksessa hnen sanaansa ja lupaukseensa, muutoin hn ei olisi
voinut ajatella eik rukoilla nit sanoja. Nin hn siis viett
Jumalan edess oikeaa jumalanpalvelusta ja pit oikean sapatin.
Mutta niinp hnell sitten onkin sellainen sydn, joka vihaa synti
ja tottelemattomuutta: se ei niist iloitse, vaan sille tuottaa pin
vastoin tuskaa se, ett on eletty Jumalan kskyjen vastaisesti. Nyt
se tydell todella ja koko sydmestn pyrkii pst siit eroon,
olemaan ketn loukkaamatta, pettmtt, kenestkn valhettelematta
ja kenellekn vryytt tai vkivaltaa tekemtt, ja hn toivoo, ett
kaikki muutkin elisivt samoin.

Pid siis tst lhtien varasi! Seuraa sinkin publikaania! Ensiksikin:
l ole petollinen, vaan todellinen syntinen, toisin sanoen, alun
alkaen ja tydest sydmest tunnusta itsesi Jumalan edess vikapksi
hnen vihaansa ja iankaikkiseen kadotukseen. Nin sin totuudessa
esitt hnelle tmn sanan: "Minulle, kurjalle syntiselle". Mutta
siin samassa sin myskin tartut siihen toiseen sanaan: "Ole minulle
armollinen", siten voidaksesi tylsist lailta sen krjen, toisin
sanoen, kntksesi itsestsi kadotustuomion.

Sitten sinun on oltava publikaanin kaltainen myskin siin, ett
tstedes luovut synnist. Hnen ei net kerrota jneen ennalleen:
poistuessaan hn vei mukanaan sen armon, ett Jumala oli julistanut
hnet vanhurskaaksi, niinkuin tekstimme sanoo: "Hn meni kotiinsa
vanhurskaana" --. Nist sanoista ei saa sit ksityst, ett hn olisi
jnyt synteihins, samoin kuin hn ei myskn siin mieless mennyt
pyhkkn rukoilemaan. Ei se, joka tahtoo jd ennalleen, voi rukoilla
armoa ja anteeksiantamusta. Se taas, joka noin rukoilee, toivoo ja
halajaa tulla vanhurskaaksi ja pst synnist aivan vapaaksi. Tiets
tmkin, ettet pet itsesi! Moni net panee vain merkille sen, ett
publikaani syntisen saa armon ja anteeksiantamuksen, mutta ei tule
ajatelleeksi Jumalan tahtoa, ett annetun armon tytyy olla hness
vkev.


Tiistai.

Vaikka min vaeltaisin pimess laaksossa, en min pelkisi mitn
pahaa, sill sin olet minun kanssani. Ps. 23: 4.

Pyh Ambrosius selitt nm sanat nin: vaikka kuoleman varjo saartaa
meidt ruumiin ja sielun eritess toisistaan, ei kuitenkaan elm
lakkaa, vaan keskell helvetin ahdinkoa vaellamme esteett Herran
Kristuksen voimassa. Tm selitys on oikea ja sislt samaa kuin
Kristuksen kirkas ja selke sana: "Joka uskoo minuun, se el, vaikka
olisi kuollut" (Joh. 11: 25). On suuri uskalluksen ja luottamuksen aihe
olla tuntematta onnettomuutta, toisin sanoen kuoleman rangaistusta, ja
olla pelkmtt uskon voimasta, niinkuin profeetta tss sanoo: "sill
sin olet minun kanssani".

Tss meille siis opetetaan, mill mielell saa uskaltautua kuolemaan.
Siin ei tarvitse ajatella mitn muuta kuin ainoastaan Herraa
Kristusta. "Sin olet minun kanssani", se on: Sinua min ajattelen
enk mieti mitn muuta, sill kuolema on pime laakso, enk min ne
mihin tai mink kautta minun tytyy joutua. Mutta ne, jotka viimeisess
hengenvedossa jttvt Kristuksen pois sydmestns ja haluavat avoimin
silmin ja sydmin nhd sen paikan, johon joutuvat, saavat kyll
tuntea tuskaa ja pelkoa. Sill sit paikkaa, johonka he joutuvat, he
eivt voi lainkaan nhd, vaan heit saartaa joka puolelta sula pimeys
ja eptietoisuus. Onnelliset ne, jotka silloin kokonaan sulkevat
silmns eivtk halua nhd sit paikkaa, johon heidn tulee menn,
vaan uskaltavat tysin Kristukseen luottaen lhte keskelle kuoleman
pimeytt! He kuolevat Herrassa.

Tm on sangen ihana jae ja tydellisen armon ni. Jumalattomien
elm net on tynn onnettomuuden pelkoa ja kauhistusta, silloinkin
kun se vakavimmillaan on. Sit vastoin kristittyjen kuolema, olipa
se muuten miten epvakainen hyvns, kuitenkin on tynn rauhaa ja
turvallisuutta. Jumalattomia pelstytt heidn elessns putoavan
lehden kahinakin, kristityt taas eivt pelk kuollessansa iankaikkisen
pimeyden hirmuisuutta. Sen thden sanookin sananlasku sattuvasti: min
eln enk tied kuinka kauan, kuolen, enk tied koska, menen pois,
enk tied mihin -- ihme, ett olen niin iloinen! Sit viettelyst
vain varottakoon, ett kuoleman lhetess ruvettaisiin tutkimaan,
kuinka saataisiin selville, mihin saavutaan. Pin vastoin halutkaamme
olla tietmtt, mihin tulemme, niinkuin Jaakob lhti isnmaastaan
tietmtt, mihin hn meni. Kun jo tss elmss tytyy kiusauksen
ahdistaessa Kristuksen siipien varjossa toivoa hneen, kuinka paljon
enemmn tuleekaan kuolemassa ja viimeisiss kiusauksissa niin tehd?
Varmaa varmempaa on, ettei missn muualla ole autuutta kuin ainoastaan
Jeesuksen Kristuksen nimess ja hnen siipeins suojassa, joka on
vanhurskauden aurinko.

Ei hn itsekn ristill meille esikuvaksi sanonut: Is, mihin minun
pit menn, mihin minun henkeni joutuu? Hn ky keskelle kuoleman
pimeytt ja sanoo: "Is, sinun ksiisi min annan henkeni!" Kristus ky
pimeyteen, -- kristittyk tahtoisi heti tulla valkeuteen? Katsokaamme
kuoleman hetken tullessa ainoastaan Kristukseen, niin emme mekn
pelk, kun tulemme kuoleman synkkn laaksoon.


Keskiviikko.

Pasuna soi, ja kuolleet nousevat katoamattomina, ja me muutumme. 1.
Kor. 15:52.

Kun Kristus tulee taivaasta kunniassansa kostamaan jumalattomille,
silloin pasuna soi valtavasti kaikuen. Silloin kuolleet nousevat, ja
ne, jotka viel asuvat maan pll, muuttuvat silmnrpyksess uuteen
elmn. Muutos on siin, ett ne, jotka ovat nukkuneet ja makaavat
maan alla, muuttuvat uuteen elmn yhdess meidn kanssamme, jotka
viel elmme, ja me heidn kanssaan.

Pyhll Hieronymuksella on tst ihanat ajatukset, kun hn kirjoittaa:
"Synp min tai juon, makaan tai valvon tai teen jotakin muuta,
niin suhisee korvissani aina sama ni: nouskaa yls, te kuolleet,
tulkaa tuomiolle!" Edelleen hn sanoo: "Niin usein kuin ajattelen
tuomiopiv, vapisee sydmeni ja koko ruumiini. Jos jotakin iloista
tapahtuu tss nykyisess elmss, niin kytettkn sit niin, ettei
tulevaisen tuomion vakavuus haihdu mielestmme eik muististamme".
Totta onkin, ettei sill, joka sydmessns pit varmana kuolemansa
ja tuomiolle tulemisensa, varmaankaan ole paljon halua konnuuden ja
petoksen tekoon. Sanoohan Siirakkikin: "Kaikissa asioissasi muista
loppuasi, niin sin et milloinkaan synti tee" (7: 36). Kuitenkin sydn
pelk kuullessaan Jumalan suuresta ja ankarasta vihasta, esimerkiksi
kuinka hn vedenpaisumuksella hukutti jumalattoman maailman ja tuhosi
tulella ja tulikivell Sodoman ja Gomorran kaupungit. Kuinka paljoa
enemmn meit peljstyttnee kuullessamme Jumalan suurella nell
vaativan maailmaa viimeiselle tuomiolle, jolloin "taivaat hehkuen
hajoavat ja alkuaineet kuumuudesta sulavat", niinkuin pyh Pietari
sanoo (2. Piet. 3: 12). Nm tapaukset ovat vain Jumalan tulevan vihan
ja tuomion vertauskuvia, jotka Jumala on pannut vastaisten aikojen
jumalattomille.

Laupias Jumala ei mielelln tahtoisi tuomion pivn yllttvn meidt
ja sen thden hn suo meille sen armon, ett hn uskollisesti varoittaa
meit: saarnauttaa meille sanaansa, kutsuu meit parannukseen, tarjoaa
meille kaikkien syntiemme anteeksisaamisen Kristuksessa, antaa meille
varmuuden siit, ett velka ja krsimys poistuvat, jos uskomme hnen
Poikaansa, ja kskee meidn hoitaa meille uskottua kutsumustamme. Jos
nin teemme, niin hn suo kyll meidn syvn ja juovan ja olevan
iloiset ja hyvill mielin. Tytyyhn meidn syd ja juoda, jos kerran
tahdomme el maan pll; mutta Jumalaa ja tulevaista elm emme saa
unohtaa. Etk tunne tss hyv, hurskasta Jumalaa, joka kohtelee meit
nin uskollisesti ja isllisesti? Hnhn puhuu meille aivan kuin is
lapsilleen, sanoen: Rakkaat lapset, tehk parannus, uskokaa Poikaani,
jonka min olen teille lhettnyt, olkaa hurskaat ja kuuliaiset ja
hoitakaa kutsumustehtvnne; sitten nauttikaa sit ajallista hyv,
mit min teille annan! Mutta nauttikaa tt maailmaa niin, ett
odotatte viimeist pasunaa, jotta sen soidessa pyhn ja jumalallisen
vaelluksen puolesta olisitte valmiit ja soveliaat! Niin tehdessnne
teill ei ole ht.

Tm armollisen Jumalamme uskollinen varoitus meidn on laskettava
sydmellemme ja sanottava: Rakas Jumala, koska sin tt tahdot
minulta, ja se siis hyvin kelpaa sinulle ja on autuasta minulle, niin
tahdon sydmestni knty sinun tyksi, tahdon uskoa sinun Poikaasi,
hyvin hoitaa kutsumustani ja tss elmss niin kytt ajallisia
aarteita, etten unhota viimeisen pivn pasunaa, vaan lakkaamatta
muistan sinun tulemistasi. Tule, rakas Herra Jeesus, ja tee loppu tst
elmst! Tahdon milloin tahansa halulla seurata, kun sin pivnsi
tulet! -- Tm on oikeaa valmistautumista ja tulevaisen elmn
odottamista, sellaista kuin Herra Jumalamme meilt tahtoo.


Torstai.

Anna meille meidn velkamme anteeksi, niinkuin mekin annamme anteeksi
meidn velallisillemme. Matt. 6: 12.

Tm Herran rukouksen kohta koskee meidn kurjaa ja viheliist
elmmme, joka huolimatta siit, ett meill on Jumalan sana, ett
uskomme, teemme hnen tahtonsa, krsimme ja elmme Jumalan lahjoista ja
siunauksesta, kuitenkaan ei onnistu pysymn synnittmn. Joka piv
me yh kompastelemme emmek pysy kohtuudessa, koska elmme maailmassa
sellaisten ihmisten parissa, jotka tekevt elmmme sangen karvaaksi
ja antavat meille aihetta krsimttmyyteen, vihaan, kostoon ynn
muuhun sellaiseen. Lisksi on kintereillmme perkele, joka ahdistaa
meit joka taholta, niin ett on mahdotonta aina pysy lujana nin
hellittmttmss kamppailussa. Tss on siis kipesti tarpeen
rukoileminen ja huutaminen: Rakas Is, anna meille meidn velkamme
anteeksi! -- ei niin ajatellen, ett hn muka ei ilman ja ennen
rukoilemistamme antaisi syntejmme anteeksi -- onhan hn lahjoittanut
meille evankeliumin, jossa on sula syntien anteeksiantamus, ennen
kuin sit olimme rukoilleet tahi milloinkaan sit ajatelleetkaan --,
vaan tm rukous on sit varten, ett me tunnustaisimme ja ottaisimme
vastaan syntien anteeksiantamuksen. Se liha, jossa me joka piv
elmme, ei luonnostaan luota eik usko Jumalaan; alituisesti se pin
vastoin himoin ja petoksin on toiminnassa, niin ett me pivittin,
jos mit teemme tai jtmme tekemtt, teemme synti sanoin ja teoin.
Tst omatunto joutuu niin rauhattomaksi, ett se pelk Jumalan
vihaa ja epsuosiota, antaen nin evankeliumin suoman lohdutuksen ja
uskalluksen hipy nkyvist. Omantunnon ennalleen kohentamiseksi on
siis alituisesti vlttmtnt rient tnne saamaan lohdutusta.

Tmn rukouksen tarkoitus on siis seuraava. Jumala ei tahdo ottaa
huomioon meidn syntimme eik nuhdella meit siit, mink joka piv
ansaitsemme, vaan hn tahtoo kohdella meit armollisesti niinkuin
hn on luvannut ja nin antaa iloisen ja pelkmttmn omantunnon
seisoaksemme hnen edessn ja hnt rukoillaksemme. Sill ellei sydn
ole oikeassa suhteessa Jumalaan ja osaa jd thn luottamukseen, se
ei koskaan uskalla rukoilla. Tt luottamusta ja iloista sydnt ei
taas synny mistn muusta kuin siit tietoisuudesta, ett synnit ovat
meille anteeksiannetut.

Thn liittyy kuitenkin vlttmtn, jopa lohdullinenkin lisys:
"Niinkuin mekin annamme anteeksi meidn velallisillemme". Jumalan
lupauksen mukaan saamme olla varmoja siit, ett kaikki on anteeksi
saatu ja meille lahjoitettu, kuitenkin sikli kuin mekin annamme
anteeksi lhimmisellemme. Sill aivan samoin kuin me joka piv
rikomme paljon Jumalaa vastaan, ja hn kuitenkin armosta antaa
kaikki anteeksi, samoin pit meidnkin alituisesti antaa anteeksi
lhimmisellemme, joka meille tekee vahinkoa, vkivaltaa ja vryytt.
Ellet anna anteeksi, l luule Jumalankaan itsellesi anteeksi antavan:
mutta jos annat anteeksi, sinulla on se lohdullinen varmuus, ett
itsellesikin taivaissa anteeksi annetaan. Sen thden Kristuskin sen
heti Is meidn -rukouksen jlkeen kertaa: "Sill jos te annatte
anteeksi ihmisille heidn rikkomuksensa, niin teidn taivaallinen
Isnne mys antaa teille anteeksi" (Matt. 6: 14).

Tm merkki on siis liitetty Herran rukoukseen sen thden, ett me
rukoillessamme muistuttelisimme mieliimme lupausta ja ajattelisimme
nin: Rakas Is, en tule rukoilemaan sinulta anteeksiantamusta sen
thden, ett kykenisin teoillani aikaansaamaan hyvityst tahi niill
jotain ansaitsemaan, vaan koska sin olet luvannut sen, oletpa
viel painanut siihen sinetinkin, ett asia olisi yht varma, kuin
jos minulla olisi oma julistamasi synneistpst. Sill saman,
mink saavat aikaan kaste ja ehtoollinen, ulkonaisiksi merkeiksi
asetettuina, vaikuttaa tmkin merkki omantuntomme vahvistamiseksi ja
ilahduttamiseksi; onpa se asetettu muiden merkkien edelle juuri sit
varten, ett meill olisi tilaisuus kytt ja harjoittaa sit joka
hetki, koska se meill aina ksill on.


Perjantai.

Jokainen, joka itsens ylent, alennetaan, mutta joka itsens alentaa,
se ylennetn. Luuk. 18: 14.

Herra kielt meit olemasta ylpeit hurskaudessamme. Mutta samalla
hn mys osoittaa, ettei kenenkn tarvitse joutua eptoivoon, vaikka
onkin langennut syntiin ja joutunut perkeleen vieteltvksi. Meill
on Jumala, joka levitt laupeutensa ylitsemme kuin verhon, niin
hurskasten kuin syntisten, oppineiden ja oppimattomien, rikasten ja
kyhien ylitse, sill hn on kaikkien meidn Jumalamme. lkmme siis
ylpeilk, vaan olkaamme nyri, lkmme tarkatko, mit lahjoja meill
itsellmme ja muilla on. Jumala voi olla armollisempi ja lempempi
sille, jolle hn on antanut vhemmn, kuin sille, jolla on paljon; hn
voi mys riisua sinut alastomaksi ja sen sijaan kaunistaa alastoman
ja kyhn mit ihanimmalla puvulla ja jaloimmilla lahjoilla. Miksi
sin siis ylenkatsoisit toisia ja korottaisit itsesi? Maailmassa
tytyy olla olemassa erotus henkilihin, elmnmuotoihin ja lahjoihin
katsoen: toista pidetn korkeammassa arvossa kuin toista; silti me
olemme Herran Jumalan edess yhdenvertaiset. Koska hnelle ei kelpaa
muu kuin armo, niin on mahdotonta, ett kukaan voisi kerskata ja
ylvstell hnen edessn. Meidn on siis nyrtyminen hnen edessn,
tieten, ett me Jumalan suhteen olemme kaikki samanlaisia, vaikka
keskuudessamme on erilaisuuksia. Samalla mielell hn katsoo niiden
puoleen, joilla on paljon, kuin niidenkin, joilla on vhemmn.

Meidn tulee siis oppia turvaamaan ainoastaan hnen armoonsa ja
laupeuteensa. Sek vanhurskaat ett syntiset, rikkaat ja kyht,
vkevt ja heikot ovat Herran Jumalan omia. Kaiken, mit meill on,
olemme hnelt saaneet; itsestmme meill ei ole muuta kuin synti.
lkn siis kukaan ylvstelk toisen edess, vaan kukin olkoon nyr ja
peljtkn Herraa. Kaikki hyv, mit meill on, onkin Jumalan lahjaa.
Hnen sopii siit kerskata, ei sinun. Kiitoksella Jumalan pelossa
on sinun vain sit viljeltv; hn ei voi krsi ylvstelemist,
ryhkeytt ja vaativaisuutta.

Yht vhn kuin kenenkn sopii ylpeill hurskaudestaan ja muista
lahjoistaan, yht vhn Jumala tahtoo, ett sin, tuntiessasi olevasi
suuri syntinen, joudut eptoivoon. Sin saat luottaa hnen hyvyyteens
ja turvata hneen sanoen: vaikkapa minulla ei olekaan niin suuria
lahjoja kuin toisilla, on minulla kuitenkin sama Jumala, joka on
minulle armollinen. Ryhdyn siis tyytyvisen hoitamaan kutsumustani ja
virkaani niill lahjoilla, jotka Jumala on minulle suonut. En tahdo
ketn ylenkatsoa enk ylvstell, en mys olla huolissani siit, ett
toisilla on enemmn kuin minulla. Tyydyn vain siihen, ett minulla on
sama Jumala kuin heillkin.

Sit Herra tarkoittaa sanoilla: "Jokainen, joka itsens ylent,
alennetaan, mutta joka itsens alentaa, se ylennetn". Jos fariseus
ei olisi ollut niin ylpe, vaan olisi nyrn omistanut lahjansa
Jumalalle, sanoen: Herra, sin olet osoittanut minulle suuren armon
varjellessasi armollisesti minut siit ja muistakin synneist;
se on sinun lahjaasi, siit min iloitsen, mutta en ylpeile enk
halveksi ketn, sill voithan sin jlleen ottaa pois sen, mit
olet antanutkin, niin Jumala olisi antanut hnelle piv pivlt
enemmn lahjojaan, voimatta hneen kyllsty. Mutta kun hn ylpeilee
ja ylenkatsein tuomitsee toisia, sanoen: min olen kaikki, publikaani
ei ole mitn, niin Herra Jumala riisuu hnet niin paljaaksi, ettei
hnelle j mitn kerskattavaa jljelle. Tosin on mynnettv, ettei
fariseus puhunut vrin lausuessaan: Jumala, min kiitn sinua.
Samanlaisia sanoja kyttvt oikeatkin pyht rukouksissaan, mutta aivan
toisella mielell. Kiittessn jostakin Jumalaa he tunnustavat sen
olevan hnen tekoaan ja lahjaansa, jota heill ei ole omasta itsestn.
Mutta sellainen ei ole fariseuksen mieli; hn knt asian aivan
toiseksi, omistaen kaikki avunsa itselleen eik Jumalalle. Herra tahtoo
siis tss opettaa meille nyryytt ja varoittaa meit ylpeydest.
Sill joka itsens ylent, se alennetaan.


Lauantai.

Vihollisista viimeisen kukistetaan kuolema. 1. Kor. 15: 26.

Apostoli sanoo tss ihanasti kuolemaa viimeiseksi viholliseksi, joka
kukistetaan Kristuksen kautta. Miksi hn nimitt kuolemaa viimeiseksi
viholliseksi? Mit vihollisia ylipns on en meit vijymss?
Meill on tapana puhua kolmesta vihollisesta: maailmasta, lihasta ja
perkeleest. "Lihan mieli on vihollisuus Jumalaa vastaan", pyh Paavali
sanoo (Room. 8: 7). Sen thden Jumala sen mys tuomitsee. Samoin on
mys varmaa, ett Jumala on hukuttava maailman ja on jo tuominnut
perkeleen iankaikkiseen helvetin tuleen. Nm kolme vihollista meill
on ja ne sotivat kiivaasti kaikkia meit vastaan. Lihan ja sen halut
Jumala kuitenkin hillitsee sanallansa, sakramentillansa ja Hengellns;
niill hn mys est perkeleen yllytykset meiss ja kaikenlaiset
kiusaukset, samoin mys maailman, kun se raivoaa.

Niden lisksi on kuitenkin olemassa viel muita, suurempia vihollisia,
nimittin laki, synti ja kuolema, jotka ahdistavat kristityit mit
kiivaimmin; ilman nit nuo kolme edellist eivt mahtaisikaan mitn.
Ellei synti ja kuolemaa olisi, maailman, lihan ja perkeleen tytyisi
kyll jtt meidt rauhaan. Mutta synnin voima on laki ja se synnytt
vihaa, sanoo Paavali ja nimitt sit ksikirjoitukseksi, joka aina on
meit vastaan. Mutta kun synti tulee ilmi, se ky suureksi ja raskaaksi
ja tuopi kuoleman mytns. Kuolemaa taas sanotaan vihollisista
viimeiseksi sen thden, ett muut viholliset ahdistavat siihen; vaikka
jo olemmekin vapaat muista vihollisista, kuolema pysyy kuitenkin
jljell ja pit meit vankeinaan. Kun net ihminen haudataan, niin
liha haluineen lakkaa kiusaamasta; samoin laki ja synti jttvt
hnet rauhaan. Lyhyesti sanottuna: Kaikki nm muut viholliset Jumala
ottaa pois tss elmss tai tmn elmn pttyess, lohduttaen ja
yllpiten meit sanallaan vastoin maailmaa ja perkelett ja syntien
anteeksiantamuksella vastoin lakia ja Jumalan vihaa, kunnes lhdemme
tlt. Niden vihollisten kanssa emme siis joudu tekemisiin muualla
kuin tll maan pll. Mutta kuolema j nist kaikista viimeiseksi
ja pit meit vallassaan, niin ett me pysymme ikuisesti sen vankeina.
Tt vastaan on meill nyt se lohdutus, ett uskomme meill olevan
Herran, joka voi ja tahtoo poistaa tmn viimeisenkin vihollisen,
srke sen kahleet ja tehd sen mitttmksi. Koska hn nyt tss
elmss kukistaa ja tukahduttaa nuo muut viholliset meiss, niin ett
oma lihamme, perkele ja maailma, synti ja laki eivt voilta meit, niin
ei meidn tarvitse epill, ettei hn ylsnousemuksessa viimeisen
pivn totisesti vapauttaisi meit viimeisestkin vihollisesta.

Opi siis ymmrtmn tt lausetta ja kyttmn sit uskosi
lohdutukseksi ja vahvistukseksi, niin ett osaat ht kaikki nm
viholliset tyksi ja ohjata ne Kristuksen tyk, koskapa ne lhinn
eivt olekaan meidn, vaan Kristuksen vihollisia. Ne eivt pasiassa
kiusaa meidn olemustamme, koska oman itsemme puolesta ja Kristuksen
ulkopuolella ollen jo olemme nyrsti alamaisia ja kuuliaisia lihalle,
maailmalle ja perkeleelle, emmek pid lukua synnist, laista emmek
kuolemasta. Mutta kaikki ne ovat Kristuksen vihollisia: Kristus vihaa
niit, ja ne vastustavat kaikin voimin Kristusta. Hnen thtens ne
vihaavat meitkin, jotka riipumme hness. Mutta niin kuin meidn nyt
tulee el uskossa siihen, ett synti, laki, oma lihamme ja maailma
eivt voi vahingoittaa meit, koska meill on Kristus ja hn on jo ne
voittanut, niin alkaa Kristuskin tll heikontaa kuolemaa meiss, niin
ettemme pelk sit, ja tulevassa ylsnousemuksessa Kristus on kokonaan
poistava kuoleman ja tekev sen tyhjksi.




KAHDESTOISTA KOLMINAISUUDENPIVN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Niin hnen korvansa aukenivat, ja hnen kielens side irtautui, ja hn
puhui selkesti. Mark. 7: 35.

Herra tahtoo tll ihmeteolla osoittaa, ett korvien avaaminen ja
kielen irralle pstminen on erikoisesti kristityiss tapahtuva ja
ett hn seurakunnassaan joka aika harjoittaa tt tyt, perkelett
vastustaen. Ruumiillista hyv, terveet korvat ja kielen, hn tosin
antaa pakanoillekin, mutta ainoastaan kristityille tapahtuu se
hengellinen hyv ty, ett hn hengellisesti avaa heidn korvansa
ja pst heidn kielens siteist. Onhan varma totuus, ett koko
autuutemme tulee meille Jumalan sanan kautta. Mitp me muutoin
tietisimme Jumalasta, Herrasta Kristuksesta ja hnen uhrautumisestaan
ja Pyhst Hengest? Viel tn pivn on suurin ihme ja paras hyv
teko se, ett Jumala antaa korvan mielelln kuulemaan hnen sanaansa,
ja kielen, joka kunnioittaa Jumalaa eik hnt hpise.

Epuskoiset ovat kuitenkin tuhat kertaa kurjempia kuin tuo mykk.
Heidn korvansa ovat umpi kuurot: vaikka he saavat kuulla Jumalan
sanaa, he eivt kuitenkaan taida eivtk tahdo sit kuulla. Aivan saman
toteamme uskottomissa juutalaisissa. Kun rakas Herramme Kristus piti
mit ihanimman puheen syntien anteeksiantamuksesta ja iankaikkisesta
elmst, niin he hurjistuivat hupi hulluiksi eivt ensinkn tahtoneet
hnt kuulla; lisksi he alkoivat hnt pilkata. Samanlaisia ovat
nytkin kaikki, jotka eivt ota kuullakseen Jumalan sanaa; he ovat viel
vaarallisemmin kuuroja ja mykki kuin tekstin mainitsema mies. He
eivt kielelln voi muuta kuin pilkata Jumalaa ja puhua pahinta hnen
kalleimmasta aarteestaan, sanasta. Mutta ne, jotka mielelln kuulevat
Jumalan sanaa ja joiden korvaan Kristus puhuu, niinkuin tlle kuurolle:
Effata! Aukene!, ne saavat oikean avun perkelett vastaan. Jumala ei
ole antanut meille taivaaseen pstksemme mitn muuta vlinett
kuin oman sanansa, pyhn evankeliuminsa. Joka sit mielelln kuulee,
siit ottaa tarkoin vaarin, sit halajaa ja rakastaa, hn saa avun.
Tm ihme tapahtuu aina ja joka piv kristikunnassa: sanan voimasta
perkeleen synnin kautta tukkimat korvamme jlleen aukenevat, niin ett
me saatamme kuulla Jumalan sanaa.

Toiseksi hn koskettaa mys kielt, tekee meidt puhuviksi, niinkuin
Paavali sanoo: "Sydmen uskolla tullaan vanhurskaaksi ja suun
tunnustuksella pelastutaan" (Room. 10: 10). Uskon kautta Kristukseen me
saamme syntimme anteeksi. Sen seurauksena tulee mys olla tunnustuksen:
emme j mykiksi, vaan puhumme, mit sydmemme uskoo. Siten syntyy
oikea kristitty. Mitkn muut teot eivt tee ketn kristityksi. Joku
kyll saattaa tehd hyvi tekoja enemmn kuin tavallinen kristitty;
mutta siten ei hnest tule mitn oikeaa kristitty, hness kun
viel on se vika, ett hn on kuuro ja mykk. Sanaa hn ei tahdo
kuulla, saati sit tunnustaa. Mutta kristitty, joka sanaa kuulee
ja uskoo, tunnustaa sit mys. Nm kaksi kohtaa tekevt ihmisest
kristityn. Rakas Herramme Kristus tekee tt tytn siis viel joka
piv seurakunnassansa hengellisesti sanan kautta. Tuon teon hn teki
silloin ruumiillisesti, osoittaakseen voivansa ja tahtovansa auttaa
meit kaikesta vahingosta, mink perkele meille tuottaa, varsinkin
hengellisest vahingosta, ett me uskoisimme ja luottaisimme hneen.
Ottakaamme siis tarkoin vaari tst ihmeteosta. Noudattakaamme noiden
hurskasten ihmisten esikuvaa, jotka ylistvt Herraa Kristusta sanoen:
"Hyvin hn on kaikki tehnyt: kuurot hn saa kuulemaan ja mykt
puhumaan". Sen suokoon meille rakas Herramme ja Vapahtajamme Jeesus
Kristus! Amen.


Maanantai.

Kirjain kuolettaa, mutta Henki tekee elvksi. 2. Kor. 3: 6.

Tm on ankaraa puhetta lain kerskauksen vastustamiseksi ja ihanaa
evankeliumin viran ylistmist. Apostoli on ylen rohkea, kun uskaltaa
kyd nin lain kimppuun sanomalla, ett se ei ole ainoastaan
tyhj kirjain, vaan vielp sellainen saarna, joka kuolettaa. Eip
se todellakaan ole mikn hyv ja hydyllinen, vaan pelkstn
vahingollinen saarna! Mutta tytyyp hnen itsenskin todella kiitell
Jumalan lakia ja sanoa sit hyvksi ja kallisarvoiseksi: ei sit saa
halveksia ja laiminlyd, vaan se tytyy tytt. Sanoohan Kristuskin,
ettei siit katoa pieninkn kirjain (Matt. 5: 18). Kuinka apostoli
siis voi johtua puhumaan niin huonoja laista, ettei se itse asiassa
muka merkitse muuta kuin kuolemaa ja myrkky?

Tm on syvllist oppia. Sit ei ymmrr jrki eik maailma;
varsinkaan eivt sit voi siet ne, jotka pyrkivt olemaan pyhi ja
hurskaita. Seuraahan siit, ett kaikki meidn tekomme, nyttkt
kuinka arvokkailta hyvns, ovat pelkk kuolemaa ja myrkky. Mutta
Paavali pyrkii juuri tll myskin vkevsti kaatamaan kumoon vrien
opettajien ja ulkokultaisten kerskauksen ja osoittamaan, mit heidn
saarnansa, silloinkin kun se on parhaimmillaan, on ja vaikuttaa, kun
heill on ainoastaan laki, eik Kristusta saarnata ja opita tuntemaan.
Kyllhn he kerskaten puhuvat: Jos elt nin, ahkeroitset kskyjen
pitmist ja teet paljon hyvi tekoja, sin tulet autuaaksi; mutta
perst pin todetaan kyll, ett kaikki tuollainen on vain joutavia
sanoja, jopa vahingollista oppia. Jos net on kuultu vain tuommoista
oppia ja sen varaan jttydytty, ei sen tuloksena ole mitn lohdutusta
eik elm, vaan epilys, tuska, jopa kuolema ja turmio. Kun net
ihminen huomaa, ett hn ei ole noudattanut Jumalan ksky, mutta ett
ne kuitenkin hnt ahdistavat ja velkovat, asettaen hnen nhtvkseen
ainoastaan Jumalan kauhean tuomion ja iankaikkisen kadotuksen,
tytyy hnen kerrassaan vaipua ja joutua eptoivoon synneissn.
Tm on vistmttmn seurauksena silloin, kun ei opeteta mitn
muuta kuin lakia ja kun tm tehdn siin tarkoituksessa, ett
pyritn taivaaseen. Jos joku yritt kauan el Jumalan kskyjen
mukaan, harrastaen nin autuaaksi tulemistaan, laki kuolettaa hnet
hnen omilla teoillaan, niin ett hnen tytyy sanoa: Ken tiet,
mit Jumala tst kaikesta sanonee? Ken kest hnen tuomiollansa?
Tss ei ensinkn auta se, mit hn on tehnyt ja kuinka elnyt,
se vain vaivuttaa hnet yh syvemmlle kuolemaan, koska hnell ei
nyt ole evankeliumin lohdutusta. Joku toinen sit vastoin, kuten
ristill riippuva ryvri ja publikaani, joka kaiken ikns on elnyt
julkisynneiss, ksitt evankeliumin lohdutuksen, toisin sanoen,
syntien anteeksiantamuksen Kristuksessa, nin voittaen synnin ja lain
tuomioptksen ja mennen kuolemasta iankaikkiseen elmn.

Nin siis ksitetn vastakohtakin, mit merkitsee se, ett "Henki
tekee elvksi". Sehn tiet yksinkertaisesti pyh evankeliumia, sit
terveellist, autuasta saarnaa, joka lohduttaa murheellista sydnt
ja aivan kuin temmaten sen kuoleman ja helvetin kidasta asettaa sen
Kristuksen uskossa iankaikkisen elmn varmaan toivoon. Ei sellainen
ihminen kuoleman hetken tullen ja Jumalan tuomion lhestyess rakenna
luottamustaan omiin tekoihinsa, vaan hn, vaikka hn olisi elnyt
kaikkein parhaiten, kuitenkin sanoo Paavalin lailla: "Ei minulla ole
mitn tunnollani, mutta en min silti ole vanhurskautettu" (1. Kor.
4: 4). Tm tiet kerrassaan itsestn ja koko elmstn luopumista,
jopa itsens kuolettamista. Henki sit vastoin tempautuu siit irralle
uskomalla evankeliumin; se sanoo -- niinkuin Bernhard on sanonut
kuolinhetkellns --: "Rakas Herra Jeesus, vaikka olenkin elnyt
mit parhaiten, min tiedn kuitenkin elneeni niin, ett ansaitsen
kadotuksen; mutta min lohduttaudun sill, ett sin olet kuollut
minun puolestani ja ett sin olet vihmonut minut pyhist haavoistasi
virranneella verellsi. Olenhan min toki kastettu sinuun ja min olen
kuullut sen sinun sanasi, jolla olet minut kutsunut ja luvannut minulle
armon ja elmn, ja sin ksket minua uskomaan. Tll perustuksella
min eroan tlt."

Siell, miss on tllainen evankeliumin lohdutus ja miss se tempaa
sydmen kuolemasta ja helvetin ahdistuksesta, on edelleen myskin
seurauksena Pyhn Hengen voima ja ty: nyt Jumalan kskytkin alkavat
el ihmisen sydmess, sill nyt hn saa halun ja rakkauden niihin,
alkaen niit tytt. Nin siis iankaikkinen elm alkaa jo tll,
kunnes se tulee tydelliseksi toisessa elmss.


Tiistai.

Te olette joutuneet pois Kristuksesta, te, jotka tahdotte lain kautta
tulla vanhurskaiksi; te olette langenneet pois armosta. Gal. 5:4.

Tss Paavali ei puhu laista eik lain teoista sinns, vaan
niiden nojaan raketusta vanhurskauttamisvakaumuksesta. On kuin hn
sanoisi: En tuomitse lakia sinns, mutta min tuomitsen sen, ett
pyritn tulemaan vanhurskaiksi lain nojalla, aivan kuin Kristus
ei viel olisikaan tullut tahi jo tulleena ei yksinn kykenisi
vanhurskauttamaan, sill se on Kristuksen kieltmist. Sen thden
hn sanoo: "Olette joutuneet pois Kristuksesta": Kristus on lakannut
teiss olemasta ja vaikuttamasta, teill ei ole en jljell vhkn
Kristuksen tuntemista, Henke, mielt, suosiota, vapautta eik elm,
vaan olette kerrassaan erossa hnest: hnell ei en ole pienintkn
tekemist teidn kanssanne eik teill hnen kanssaan.

Jos uskottelet itsellesi, ett Kristus ja luottamus lakiin saattavat
asustaa samassa sydmess, niin ollos varmasti vakuuttunut siit, ett
sydmesssi asuu perkele, naamioituna sinua syyttvksi, kamalasti
kauhistavaksi ja vanhurskauden saavuttamista varten sinulta lakia ja
tekojasi vaativaksi Kristukseksi. Eip todellinen Kristus vaadi sinua
tilille synneistsi eik kske sinua luottamaan hyviin tekoihisi; ei
myskn todellinen Kristuksen tunteminen eli usko kysele, oletko
tehnyt vanhurskauden saavuttamiseksi hyvi tekoja vaiko kadotuksen
ansaitsevia pahoja tekoja, vaan se pttelee yksinkertaisesti nin:
Jos teetkin hyvi tekoja, et silti tule vanhurskaaksi, jos taas teet
pahoja tekoja, et silti joudu tuomittavaksi. Min en riist hyvilt
teoilta niille tulevaa kunniaa enk kiit pahoja tekoja, mutta
vanhurskauttamisasian kysymyksess ollen min sanon: On pidettv
huolta siit, kuinka silyttisin Kristuksen, jottei hn kvisi minulle
hydyttmksi, jos halajan tulla laista vanhurskaaksi. Kristus yksin
minut tekee vanhurskaaksi vastoin pahoja tekojani ja katsomatta hyviin
tekoihini. Jos minulla on tm ajatus Kristuksesta, silloin omistan
oikein Kristuksen; jos taas pttelen, ett hn vanhurskauttamisekseni
vaatii minulta lakia ja tekoja, silloin hn on kynyt minulle
hydyttmksi ja hn on minulta kadonnut.

Viel apostoli sanoo nist: "Te olette langenneet pois armosta",
toisin sanoen: Ette en ole armon valtakunnassa. Samoin kuin net
uppoaa se, joka laivasta putoaa mereen, putosi sitten milt kohdalta
hyvns, samoin sekin, joka haluaa pois armosta, hukkuu ehdottomasti.
Laista vanhurskaaksi yrittminen on siis haaksirikkoon joutumista ja
aivan ehdottomaan kuoleman vaaraan heittytymist. Niin Kristuskin
sanoo: "Joka uskoo Poikaan, sill on iankaikkinen elm; mutta joka
ei ole kuuliainen Pojalle, se ei ole elm nkev, vaan Jumalan viha
pysyy hnen pllns" (Joh. 3: 36). Sen thden ei sovi tarkastella
kylmkiskoisen vlinpitmttmsti nit apostolin sanoja, sill
se, joka lankeaa pois armosta, menett kaiken sovituksen, syntien
anteeksiantamuksen, vanhurskauden, vapauden ja elmn, sen, mink
Kristus kuolemallaan ja ylsnousemuksellaan meille ansaitsi, ja saa
tmn kaiken sijaan Jumalan vihan ja tuomion ja iankaikkisen kadotuksen.


Keskiviikko.

Hyvin hn on kaikki tehnyt: kuurot hn saa kuulemaan ja mykt puhumaan.
Mark. 7: 37.

Kaikkialla, miss ikin sanaa oikein kytetn, on mys kristityit.
Miss taas sanaa ei oikein viljell, siell ei myskn ole
kristityit. Muistakoon siis jokainen vakaasti pysy sill kannalla,
ett kuulee Jumalan sanaa. Ilman sanaa Jumala ei tahdo mitn
sydmellesi ilmoittaa. Jos tahdot hnt nhd ja tuntea, se on
tapahtuva ainoastaan sanan ja sakramenttien kautta; muulla tavalla Pyh
Henki ei tee sinussa tytn. Niin Jumala itse taivaastaan opettaa
sanoen: "Tm on minun rakas Poikani; hnt kuulkaa". Samoin Kristus
antaa opetuslapsilleen kskyn: "Menk siis ja tehk kaikki kansat
minun opetuslapsikseni, kastamalla heit Isn ja Pojan ja Pyhn Hengen
nimeen ja opettamalla heit". Viel hn sanoo heille: "Joka kuulee
teit, se kuulee minua". Herra Kristus on siis kskenyt meidn avata
suumme ja saarnata ihmisille evankeliumia ja kastaa heit. Se on oikea
tapa, jonka kautta tullaan autuaaksi; kaikki muut keinot ovat turhan
turhia. "Joka kuulee teit", hn sanoo, "se kuulee minua".

Ei liene keskuudessamme ainoatakaan, joka ei lhtisi rientmn
vaikkapa sadan penikulman phn sellaiseen kirkkoon, miss
tiedettisiin Herran Jumalan itsens saarnaavan. Jokainenhan tahtoisi
kuulla hnen ntn! Mutta Herra Jumala sanoo: min tulen aivan
lhellesi; ei sinun tarvitse niin pitki matkoja tehd. Kuule
seurakunnanpaimentasi, issi ja itisi, niin kuulet minua; he ovat
minun opetuslapsiani ja virkamiehini. Kun sin heit kuulet, niin
min puhun sinun sydmeesi, niinkuin min puhuttelin mykk, ett
korvasi aukenevat ja kielesi psee siteistn, ja sinusta tulee
kuuleva ja puhuva ihminen. Et sitten en ole kuuro etk mykk,
kuten ennen. Mutta jos ei tahdota kuulla Jumalaa, joka puhuu meille
isn ja idin, maallisen esivallan ja sananpalvelijain kautta,
seuraa siit se rangaistus, ett perkele saa yh tiukemmin sulkea
korvat ja yh lujemmin sitoa kielet, tehden Jumalan sanan kuulemisen
ja sen tunnustamisen yh vaikeammaksi. Sen sijasta perkele avaa
korvat kuulemaan omia valheitaan, lahkolaisia ja vri oppeja sek
irstautta ynn muuta sellaista. Sellainen palkka yleens seuraa sanan
ylenkatsomista; ja oikeinhan silloin tapahtuukin, koska halutaan juuri
tllaista asiain tilaa.

Noudattakaamme niiden hurskasten ihmisten esikuvaa, jotka ylistivt
Herraa Kristusta, sanoen: "Hyvin hn on kaikki tehnyt: kuurot hn
saa kuulemaan ja mykt puhumaan". Tt hn toteuttaa taukoamatta
kristikunnassa pyhien sakramenttien ja ulkonaisen sanan kautta, jota
hn saarnauttaa, jotta kuurojen korvat aukenisivat ja mykt alkaisivat
puhua. Sanan eik minkn muun kautta Pyh Henki meiss vaikuttaa.
Huomatkaa se tarkoin ja ottakaa entist ahkerammin siit vaari, sill
se on suorin ja varmin keino saada korvat auki ja kieli vapaaksi ja
tulla autuaaksi. Sen suokoon meille rakas Herramme ja Vapahtajamme
Kristus Jeesus! Amen.


Torstai.

Ja sin -- knny Jumalasi tyk, noudata laupeutta ja oikeutta ja pane
alati toivosi Jumalaasi. Hoos. 12: 7.

Profeetta on edell esittnyt esimerkin kantais Jaakobista, jonka
nimest jumalattomat israelilaiset kerskasivat, eivtk kuitenkaan
seuranneet hnen uskoansa. Nyt hn kehoittaa sanoen: Tee sin, mit
Jaakob on tehnyt, niin sinua syyst nimitetn Jaakobiksi. Tss on
lyhyess saarnassa esitetty meille osuvasti, kuinka meidn tulee
knty Jumalan tyk. Ensiksi hn varoittaa ihmisi luottamasta hyviin
tekoihinsa ja neuvoo kntymn luvatun siemenen puoleen, joka oli
rikki polkeva krmeen pn ja ottava pois sen kirouksen, johon koko
ihmissuku on langennut esivanhempiemme synnin kautta. Mutta sanoessaan,
ett heidn tulee knty Jumalan tyk, profeetta osoittaa, ett he
ovat poikenneet pois Jumalasta ja hnen sanastansa ja ett niiden,
jotka tahtovat tehd parannuksen, tytyy knty Jumalan tyk. Heidn
tytyy ottaa vaarin Jumalan sanasta, kun hn sanoo: "Hnt kuulkaa!"
Sen thden profeetta nytt heille, ett heill tmn sisisen
jumalanpalveluksen, nimittin uskon ohella tulee olla ulkonainen
jumalanpalvelus. Kuitenkaan hn ei ajattele niit jumalanpalveluksia,
joita Mooseksen lain mukaan pidettiin, vaan asettaa silmiemme eteen
Mooseksen toisen taulun iankaikkiset ja muuttumattomat kskyt ja
yhdist ne sangen lyhyesti, niinkuin pyh Paavalikin tekee sanoessaan:
"Rakkaus on lain tyttmys".

Ensiksi siis tulee noudattaa laupeutta, toisin sanoen, tehd jokaiselle
hyv. Kristuskin ylist rakkauden tekoja suuresti. Kun hnelt
kysyttiin, mik on suurin ksky laissa, niin hn sanoi: "'Rakasta
Herraa, sinun Jumalaasi kaikesta sydmestsi ja kaikesta sielustasi
ja kaikesta mielestsi'. Tm on suurin ja ensimminen ksky. Toinen,
tmn vertainen on: 'Rakasta lhimmistsi niinkuin itsesi'." (Matt.
22: 37-39.) Jos siis todella tahdot knty Jumalan tyk, niin
usko Herra Kristus lunastajaksesi, ja usko, ett Jumala on sinulle
armollinen sen thden, ett hnen Poikansa on kuollut sinun edestsi.
Jos sitten tahdot tiet, kuinka sinun vastedes tulee el, niin
noudata laupeutta, sill ei riit, ett olet kellekn vryytt
tekemtt; sinun on mys osoitettava hyvyytt kaikille, joille voit.
Laki vaatii sit.

Profeetta ei kuitenkaan vain sano, ett meidn tulee lhimmiselle
tehd hyv ja noudattaa laupeutta, vaan hn vaatii meit mys tekemn
oikeuden. Tss nimitetn oikeudeksi sit suurta rakkauden tyt,
ett paha rangaistaan, kielletn ja tuomitaan. Tt oikeutta tytyy
kaikissa elmnmuodoissa noudattaa, ja jokainen katsokoon, ettei
pahennusta aikaansaada ja ett synti ei j rankaisematta. Thn
oikeuteen kuuluu mys, niinkuin Herra Kristus kaikilta vaatii, ett
salassa nuhdellaan velje, jos tm tekee synti. Ketn ei saa katsoa
sormien lvitse, jos hn tekee synti. Mutta koska maailma tahtoo
vltt nuhtelua, saavat ne, jotka tahtovat oikeutta harjoittaa, kest
suuren vaaran, sit paitsi perkelekin ahdistaa heit hirmuisesti.
Siksi Jumalaa pelkvisten tulee krsivllisesti voittaa kaikki, mik
heit tmn thden kohtaa, ja lohduttautua iankaikkisten aarteiden
toivolla, jotka ovat paljon suuremmat kuin tmn elmn krsimykset.
Tt profeetta tarkoittaa sanoessaan, ett meidn tulee "alati panna
toivomme Jumalaan".


Perjantai.

Me tiedmme, ettei ihminen tule vanhurskaaksi lain teoista, vaan uskon
kautta Jeesukseen Kristukseen. Gal. 2: 16.

Oikea kristillinen opetustapa on seuraava. Ihminen oppikoon ensiksikin
laista tuntemaan itsens sellaiseksi syntiseksi, jonka on mahdoton
tehd ainoatakaan hyv tekoa. Laki net sanoo: Sin olet paha puu;
siis kaikki se, mit ajattelet, puhut ja teet, sotii Jumalaa vastaan.
Et siis voi ansaita armoa teoillasi. Jos yritt, teet pahan viel
pahemmaksi; sill kun kerran olet paha puu, et voi kantaa muunlaisia
hedelmi kuin pahoja, toisin sanoen synti. "Kaikki, mik ei ole
uskosta, on synti" (Room. 14: 23). Jos siis mielitn edeltvill
teoilla ansaita armoa, on se samaa kuin jos Jumalaa lepytettisiin
synneill; mutta sehn on suorastaan synnin kartuttamista synneill,
Jumalan ivaamista ja hnen kiihoittamistaan vihaan. Ihminen, nin
saadessaan opetusta laissa, kauhistuu, nyrtyy ja todella huomaa
syntins suuruuden; hn ei lyd itsestn hitustakaan rakkautta
Jumalaan, hn jtt Jumalan vanhurskaaksi sanassaan ja tunnustaa
itsens syypksi iankaikkiseen kuolemaan ja kadotukseen. Kristillisen
opin edellinen osa on siis katumuksen ja itsens tuntemisen julistusta.

Ja sitten toiseksi: Jos tahdot tulla autuaaksi, niin tied, ett
autuutta ei saavuteta teoilla, vaan Jumala lhetti ainosyntyisen
Poikansa maailmaan, jotta me hnen kauttaan elisimme. Hn on
ristiinnaulittu ja kuollut puolestasi ja hn kantoi syntisi ruumiissaan
ristinpuuhun (1. Piet. 2: 24). Tsshn ei ole mitn armoa edeltv
tekoa, vaan pelkk vihaa, synti, pelkoa ja kuolemaa! Laki siis
ainoastaan ilmaisee synnin, kauhistaa ja nyryytt, valmistaa sill
tavoin vanhurskauttamista varten ja ajaa Kristuksen luokse. Jumala on
net sanassaan ilmaissut tahtovansa olla armollinen Is, joka -- kun
me emme mitn voi ansaita -- tahtoo ansiottamme, lahjaksi, Kristuksen
thden meille antaa syntien anteeksiantamuksen, vanhurskauden ja
iankaikkisen elmn; sill hn on Jumala, joka ilmaiseksi antaa
lahjansa kaikille, ja juuri tm koituu hnen jumaluutensa kiitokseksi.
Mutta tt jumaluuttaan hn ei voi ptevyytt tekopyhi vastaan, he
kun eivt tahdo hnelt ilmaiseksi ottaa vastaan armoa ja iankaikkista
elm, vaan ansaita ne omilla teoillaan. He siis yksinkertaisesti
tahtovat hnelt ryst hnen jumaluutensa kunnian. Hnen tytyy
siis, voidakseen silytt tmn, pakostakin kaikkein ensiksi lhett
lakinsa, joka kauhistaa ja salaman ja ukkosen tavoin muruiksi murtaa
nuo kovaa kovemmat kalliot.

Tst alkaa nyt huokaileminen. Lain sikhdyttm ihminen on
kerrassaan eptoivoinen omista voimistaan, thyilee ja huokailee
vlittjn ja vapahtajan apua. Evankeliumin terveellinen sana tulee
silloin parhaaseen aikaan, ja se sanoo: Ole turvallisella mielell,
poikani, sinun syntisi annetaan sinulle anteeksi! ( Matt. 9: 2); usko
vain Jeesukseen Kristukseen, joka on ristiinnaulittu sinun syntiesi
thden. Jos tunnetkin syntej, l niit tarkastele itsesssi, vaan
muista, ett ne ovat heitetyt Kristuksen plle, jonka haavat ovat
sinut terveeksi tehneet. Tm on autuuden alku, tll tavalla me
psemme vapaiksi synnist, tulemme vanhurskaiksi ja saamme lahjaksi
iankaikkisen elmn, ilmeisestikn emme omien ansioittemme vuoksi,
vaan uskon vuoksi, jolla omistamme Kristuksen.


Lauantai.

Aikojen lopussa on Herran temppelin vuori seisova vahvana, ylimmisen
vuorista, ja se on oleva korkein kukkuloista, ja sinne virtaavat
kansat. Miika 4: 1.

Profeetta ennustaa tss Siionin vuoren kerran olevan niin vahvan, ett
se on kaikista vuorista ylimminen ja on ikn kuin muiden vuorten
p. Tt ei ole ksitettv paikallisesti, vaikka profeetta nimekin
erikoisen paikan, vaan tarkoittavaksi hengellist valtakuntaa:
kristillist seurakuntaa ja evankeliumin saarnaa, jonka saarnaaminen
alkoi Siionista, miss varhaisin kristillinen seurakunta oli. Se
siis, mit profeetta puhuu vuoren korkeudesta ja vahvuudesta, on
ymmrrettv Kristuksen valtakunnasta puhutuksi. Kristuksen valtakunta
eli evankeliumin saarna on tehty niin lujaksi ja tukevaksi, ettei
sit voi kukistaa mikn valta eik voima, olkoon kuinka mahtava
tahansa. Tst Herramme Kristus sanoo: "Tlle kalliolle min rakennan
seurakuntani, ja tuonelan portit eivt sit voita" (Matt. 16: 18).
Kristus antaa ymmrt, ettei hnen valtakuntansa aina loista hnen
tekemistns ihmeteoista, joita se alussa tarvitsi. Myskn ei hnen
seurakuntansa, toisin sanoen Jeesusta Jumalan Kristukseksi ja ainoaksi
autuaaksitekijksi tunnustava joukko, saa olla rauhassa kiusauksilta,
vaan perkele yllytt maailman vastustamaan tt oppia Kristuksesta ja
vkivalloin hvittmn sit. Mutta lohdullista on, ett Kristuksen
kirkko aina perii voiton vihollisistaan ja saa riemuita. Siksi
profeettakin on sanonut sen vuoren, jolla Herran huone on, seisovan
vahvana: se linnoitetaan niin lujaksi, ett se on vankka ja vakava
eik ole horjutettavissa. Niinkuin Kristuksen valtakunta on kaikkia
valtakuntia korkeampi, niin se on mys kaikkia muita pysyvmpi,
niinkuin Raamattu sanoo: "Meidn Jumalamme sana pysyy iankaikkisesti"
(Jes. 40: 8).

Viel profeetta sanoo, ett Herran vuoren tyk virtaavat kansat.
Nin hn luonnehtii sattuvasti Kristuksen valtakunnan ja kaikkien
maallisten valtakuntien vlill vallitsevaa eroa. Koska ihmiset ovat
pahoja ja luonnostaan tottelemattomia, maallinen esivalta tarvitsee
lakia ja pakkoa, pitkseen ihmisi pelossa ja kuuliaisina vastoin
heidn tahtoaan. Kristuksen valtakunnassa sen sijaan ei lainkaan
tarvita tllaista huolehtimista. Niin pian kuin Jumalan sana alkaa
kaikua ihmisten korviin ja sydmeen, he tulevat itsestn, virtaillen
koolle ja tahtovat hekin pst osallisiksi tst kuningaskunnasta,
niinkuin Kristus sanoo: "Taivasten valtakuntaa vastaan hyktn
ja hykkjt tempaavat sen itsellens" (Matt. 11: 12). Mitp
iloisempaa net saattaisivat murheelliset sydmet ja mit suloisempaa
ahdistetut omattunnot kuulla, kuin ett Jumala, taivaallinen Is, on
Kristuksen kautta sovitettu, synti anteeksiannettu ja iankaikkinen
elm lahjoitettu? Kukapa ei halusta tahtoisi tulla osalliseksi
nist jaloista aarteista? Jos siis vain evankeliumin sanaa oikein
julistetaan, kansat virtaavat itsestn tmn vuoren tyk, toisin
sanoen Kristuksen kirkkoon, jossa ilmoitetaan jumalallisen laupeuden
aarteita ja jaetaan kaikille kristinuskovaisille evankeliumin saarnan
kautta. Erikoisesti profeetta on tahtonut osoittaa eron Kristuksen
valtakunnan ja Mooseksen eli lain valtakunnan vlill. Laki net
pakottaa ja ajaa ankarasti Jumalan vihalla uhkaillen ihmisi
kuuliaisuuden varjoon. Kristuksen valtakunnassa taas on nyr kansa,
joka itsestn, lammasten lailla, seuraa paimentansa.




KOLMASTOISTA KOLMINAISUUDENPIVN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Autuaat ovat ne silmt, jotka nkevt, mit te nette. Sill min sanon
teille: monet profeetat ja kuninkaat ovat tahtoneet nhd, mit te
nette, eivtk ole nhneet, ja kuulla, mit te kuulette, eivtk ole
kuulleet. Luuk. 10: 23, 24.

Herra tahtoo lohduttaa meit tll maailman kurjuudessa, miss ei
mikn ole niin ylenkatsottua kuin evankeliumi. Kaikkia valheita ja
harhaoppeja maailma voi siet, mutta evankeliumia se ei tahdo kuulla,
vaan pilkkaa ja vainoaa sit mit kiivaimmin. Tmn Herra nkee ja
sen thden hn lohduttaa opetuslapsiaan, sanoen: Maailma pilkkaa ja
hpisee evankeliumia, mutta joka on saanut armon sit omistaa ja
siit lohdutusta ammentaa, hnell on autuaat korvat; hn kiittkn
sydmestn Jumalaa siit, ett on alkanut pit sit kalliina, vaikka
maailma sit niin suuresti ylenkatsoo. Toden totta siis on: te olette
autuaammat kuin Daavid ja muut hurskaat kuninkaat. Pyhien kantaisien,
profeettain ja kuningasten suurimpana haluna on net ollut saada el
thn aikaan, nhd ja kuulla minua. Sit onnea ei kuitenkaan heille
suotu. Teille on tapahtunut tm armo ja autuus; katsokaa siihen ja
kiittk Jumalaa, ett teidn on sallittu kuulla ja nhd minua.

Herra kyll nkee, millaisia kurjia ja viheliisi olentoja me ihmiset
olemme. Ellei ole tt pyhn evankeliumin aarretta, ilmestyy villitys
villityksen pern: on aivan mahdoton yhdenkn pelastua. Ellei
Jumalan sanaa ole, ky aina niin, ett hyvksytn kaikenlaiset vrt
opit ja valheet ja uskotaan niihin. Ja kuitenkin ihmiset luulevat
olevansa oikealla autuuden tiell, vaikka juoksevat kuin juoksevatkin
suoraa pt perkeleen tyk helvettiin. Toisaalta taas, kun meill on
evankeliumi, jokainen ylenkatsoo sit, ja vain pieni vhemmist ottaa
sen parannuksekseen vastaan. Me ihmiset olemme kurjan kurjia. Parasta
kenties on, ett Herra pian tulee viimeiselle tuomiollensa tekemn
lopun kaikesta.

Rakas Herramme Kristus on valittaen todennut, ettei maailma huoli hnen
sanastaan. Sen thden hn kntyy erikoisesti opetuslastensa puoleen,
sanoen: Autuaat te, jotka saatte kuulla Jumalan sanaa, koska ette
ole kuolleet ennen sen ilmestymist; min sanon teille: mahtavimmat
kuninkaat ja suurimmat profeetat olisivat kernaasti halunneet saada
sit kuulla. Ja kuitenkin maailma on niin paha, ettei se siit
ensinkn vlit, vaikka se saisi sen omistaa, vaan ylenkatsoo ja
pilkkaa sit. lk te vlittk tst pahennuksesta, vaan muistakaa
kytt armoa parannukseksenne. Juuri sit Herra tarkoittaa; sen thden
hn tahtoo, ett kukin hartaasti kuulisi sanaa eik ylenkatsoisi sit,
niinkuin maailma ylenkatsoo ja niinkuin toteamme sek ylhisten ett
alhaistenkin esimerkist. Joka ei kykene evankeliumia vainoamaan,
ylenkatsoo sit; murto-osa omistaa sen kiitollisena parannuksekseen.
Mutta nm ovat kuulemastaan ja nkemstn autuaat.


Maanantai.

Ja se on koituva meille vanhurskaudeksi, ett tarkoin noudatamme
kaikkia nit kskyj Herran, meidn Jumalamme edess, niinkuin hn on
meit kskenyt. 5. Moos. 6: 25.

Katso, kuinka suuresti Mooses tss ylist ensimmist ksky.
Hnhn sanoo sen tyttmisen koituvan Jumalan edess vanhurskaudeksi;
hn pit tmn kskyn tyttmist vanhurskauttavana. Kuitenkin
me uskomme, ettei yksikn ihminen maan pll tule vanhurskaaksi
tekojen kautta, niinkuin maailma yleens luulee; siihen vaaditaan
ainoastaan usko Jumalan sanaan ja lupaukseen. On siis oikein, kun
sanomme jumalanpalveluksen kuuluvan sek Jumalan pelon ett rakkauden.
Jokaiseen kskyyn sisltyy pelkoa ja rakkautta: meidn pit pelkmn
ja rakastaman Jumalaa, se on ensimminen ksky; muut juontuvat siit.
Toisen taulun sanat, esimerkiksi 'l tee huorin', 'l tapa', 'l
varasta', eivt tee meit hurskaiksi, emmek me voi niit tytt ilman
uskoa. Miss net ensimmist ksky ei ole, siin ei ole muitakaan, ja
mit ihmiset tekevt, nkyy ainoastaan maailmalle.

Mutta ensimminen ksky opettaa, kuinka me tulemme vanhurskaiksi,
hurskaiksi ja pyhiksi. Kuinka se tapahtuu? Niin, ett tytt
ensimmisen kskyn uskomalla Kristukseen. Tm ksky vaatii ainoastaan
uskoa, ja tm usko vanhurskauttaa sinut, niinkuin Aabrahamista on
kirjoitettu (1. Moos. 15:6). Ensimminen ksky siis vaatii pasiaa,
uskoa; joka sen pit, on autuas. Mutta kukaan ei pid sit, ellei
hnen anneta Pyhn Hengen kautta kuulla evankeliumia. Nin ei kukaan
tule autuaaksi ilman Kristusta: Kristuksen tytyy tss ensin olla;
hneen uskomalla tullaan vanhurskaiksi. Mooses sanoo, ett se, joka
on vanhurskas, on vanhurskas siksi, ett hn sen kskyn pit. Mutta
se sen pit, joka sydmestns uskoo Jumalaan, kun pahoin ky, ja
sydmestns pelk Jumalaa, kun hyvin ky.

Se joka pelk Jumalaa ja uskoo hneen, ei tee kellekn vrin, vaan
jtt asiansa Jumalan haltuun, jos hnelle vrin tehdn, krsii
sen Jumalan thden ja jtt koston Jumalalle. Nin tytetn viides
ksky, sill se juontuu ensimmisest. Uskovainen ei kosta, koska hn
luottaa siihen, ett Jumala auttaa hnet oikeuteensa. Ensimminen ksky
on siis kaikkien muiden kskyjen ydin, sen thden Mooses sanoo: joka
pelk Herraa ja palvelee hnt, se tekee hyvin, se pit nm kskyt.
Kun uskotaan Jumalaan ja peljtn hnt, seuraa mys tekeminen: joka
pelk Jumalaa, hn tekee hyv; mys se, joka uskaltaa Jumalaan,
odottaa krsivllisesti, ett Jumala on hnt auttava.

Se on niin muodoin vanhurskas, joka tarkoin noudattaa tt kaikkea,
toisin sanoen: uskoo ja osoittaa uskon teoillansa. Mooses ohjaa
ainoastaan siihen, kuinka on elettv ja kskyt pidettv, mutta
kskyn pitmiseen ja onnettomuuden aikana uskomiseen tarvitaan toinen
mies. Ihminen on luonnostansa eptoivoinen onnettomuudessa ja paisuu
onnen aikana. Mooses tosin, opettaa ja kskee, mit on tehtv, mutta
mist tm saadaan ja otetaan, nimittin uskomalla Kristukseen, sen
opettaa yksin evankeliumi; sitten Jumala antaa armonsa, ett voidaan
tukahduttaa ylpeys mytkymisess ja uskaltaa Jumalaan ristiss ja
kiusauksessa.


Tiistai.

Mutta Raamattu on sulkenut kaikki synnin alle, ett se, mik luvattu
oli, annettaisiin uskosta Jeesukseen Kristukseen niille, jotka uskovat.
Gal. 3: 22.

Miss ikin Raamatussa on isille annettu, Kristusta koskeva lupaus,
siin luvataan siunaus, toisin sanoen vanhurskaus, autuus ja
iankaikkinen elm; ja pinvastaiselta kannalta katsottuna siin ei ole
vanhurskautta, siunausta, autuutta eik elm, vaan synti, kirous,
kuolema, perkele ja iankaikkinen kadotus.

Nin Raamattu siis sulkee kaikki ihmiset synnin ja kirouksen
alaisiksi jopa lupauksissakin, puhumattakaan laissa esiintuoduista
raamatunkohdista, jommoinen on varsinkin tm Paavalia lause: "Kaikki,
jotka perustautuvat lain tekoihin, ovat kirouksen alaisia" (Gal. 3:
10), ja sitten tuo kohta 5. Moos. 27: 26: "Kirottu olkoon se, joka ei
pid tmn lain sanoja eik tyt niit". Nm raamatunkohdat selvin
sanoin sulkevat ja panevat synnin ja kuoleman alaisiksi sek ne,
jotka ilmeisesti rikkovat lakia vastaan ja jttvt sen muodollisesti
noudattamatta, ett myskin ne, jotka ovat lain alla ja rimmisin
ponnistuksin yrittvt sit tytt. Sanalla sanottuna: Kaikki se, mik
on Kristuksen ja lupauksen ulkopuolella, oli se mit tahansa, on synnin
alle suljettua.

Tokkohan se pysyy ikipiviksi suljettuna? Ei, vaan siksi, kunnes
lupaus annetaan --. Nythn lupaus on itse perint eli Aabrahamille
luvattu siunaus, toisin sanoen vapautus laista, synnist, kuolemasta ja
perkeleest, ja armon, vanhurskauden, autuuden ja iankaikkisen elmn
lahjoittaminen. Tt lupausta, sanoo hn, ei saada omaksi milln
ansiolla, milln lailla, milln teoilla, vaan se annetaan lahjaksi.
Keille? Uskoville. Keneen uskoville? Jeesukseen Kristukseen; hn on se
siunattu siemen, joka lunasti uskovat kirouksesta, jotta he saisivat
siunauksen. Nm sanat eivt ole epselvi, vaan selvi kuin piv.
Mutta meidn on vaivauduttava tarkasti kiinnittmn niihin huomiomme
ja hyvin punnitsemaan niiden merkityst ja arvoa. Jos net kaikki ovat
suljetut synnin alle, seuraa siit, ett kaikki kansat ovat kirottuja
ja ovat Jumalan kirkkautta vailla, ovatpa viel Jumalan vihan ja
saatanan vallan alaisia; kukaan heist ei voi pst vapaaksi milln
muulla tavalla kuin uskolla Kristukseen Jeesukseen. Nill sanoilla
Paavali siis sangen valtavasti taistelee kaikkien tekohurskasten
kiihkohenkisi mielipiteit vastaan, sanoessaan: "Raamattu on sulkenut
kaikki synnin alle, ett se, mit luvattu oli, annettaisiin uskosta
Jeesukseen Kristukseen niille, jotka uskovat".


Keskiviikko.

Rakasta Herraa, sinun Jumalaasi, kaikesta sydmestsi ja kaikesta
sielustasi ja kaikesta voimastasi ja kaikesta mielestsi. Luuk. 10: 27.

Jumalan rakastaminen kaikesta sydmest tarkoittaa hnen rakastamistaan
enemmn kuin mitn luotua. Vaikka siis siin, mit Jumala on luonut,
on paljonkin hyvin rakastettavaa, sellaista, mik miellytt meit
suuresti, me kuitenkin Jumalan thden, jos hn niin tahtoo, sen kaiken
hylkmme ja luovumme siit. Jumalan rakastaminen kaikesta sielusta on
koko ajallisen elmsi jrjestmist niin, ett jos rakkaus johonkin
luotuun tai vaino sellaisen thden ylltt sinut, voit sanoa:
Min annan kaiken alttiiksi ennen kuin tahdon Jumalastani luopua;
tapahtukoon minulle, mit Jumala tahtoo, min tahdon mielellni luopua
kaikesta ennen kuin sinusta, Herra. Sinuun tahdon kiinty likeisemmin
kuin mihinkn luotuun. Jumalan rakastaminen kaikesta voimasta on
kaikkien jsentens kyttmist niin, ett mieluummin luopuu kaikesta,
mist ruumiinsa voimien puolesta voi, ennen kuin tahtoo tehd mitn
Jumalaa vastaan. Jumalan rakastaminen kaikesta mielest taas on sit,
ettei hyvksyt muuta kuin se, mik Jumalalle on otollista; silloin
ihmisen mielipiteetkin ovat kntyneet Jumalaan ja kaikkeen Jumalalle
otolliseen.

Nyt siis ymmrrt, mit sislt tm ksky: rakasta Herraa, sinun
Jumalaasi. Rakasta sin, sin kokonasi; eivt kdet, ei suu eivtk
polvet sit oikein tyt, vaan koko ihminen, ruumis ynn sielu.
Kuitenkaan ei maan pll ole ainoatakaan ihmist, joka niin tekee,
vaan me kaikki teemme pin vastoin. Tm ksky tekeekin syntisiksi
meidt kaikki, niin ettei kukaan tyt pienintkn piirtoa tst
kskyst, eivt kaikkein pyhimmtkn. Sill kukaan ei riipu niin
koko sydmelln Jumalassa, ett hn Jumalan thden luopuisi kaikesta
luodusta.

Kuinka meidn on mahdollista rakastaa Jumalaa, ellei hnen tahtonsa
meit miellyt? Jos net rakastamme Jumalaa, niin meidn tytyy mys
rakastaa hnen tahtoansa. Jos nyt Jumala lhett meille sairautta,
kyhyytt, hpe ja pilkkaa, niin sekin on hnen tahtonsa. Mit me
silloin teemme? Me napisemme ja olemme krsimttmt. Tm on kuitenkin
vhint; kuinkahan tekisimme, jos meidn tulisi Jumalan ja Kristuksen
thden luopua ruumiista ja hengest? Silloin kyll kyttytyisimme
toisin. Ehkp me vietmme ulkonaisesti kunniallista elm, palvelemme
Jumalaa ulkonaisesti ja olemme olevinamme sangen hurskaita ja pyhi,
mutta sellaista Jumala ei tahdo, vaan hn tahtoo, ett me suostumme
halulla hnen tahtoonsa.

Sen mit Herra tss evankeliumissa sanoo: "tee se, niin saat el",
sen hn sanoo meille kaikille; se on net meilt viel tekemtt.
Sen thden kaikki ihmiset ovat kuoleman ansainneet, eik se, mit me
pidmme hurskautena ja pyhyyten, kelpaa Jumalalle. Omissa asioissamme
me olemme kyll toimellisia: kuinka kokoaisimme rahaa ja tavaraa ja
kuinka osaisimme kauniisti puhua Jumalasta ihmisille ja tehd itsemme
huomatuiksi. Mutta mit Jumala siit vlitt; hn tahtoo meidn
kaikesta sydmest rakastavan hnt. Sit ei yksikn ihminen voi
itsestns, sen thden tst seuraa, ett me kaikki olemme syntisi
ja ett meidn on tarpeen pityty tuohon mieheen, Kristukseen, joka
on rakastanut Jumalaa kaikesta sydmest ja meille sen kautta avannut
vapaan tien Jumalan rakkauteen.


Torstai.

Mutta kskyn pmr on rakkaus, joka tulee puhtaasta sydmest ja
hyvst omastatunnosta ja vilpittmst uskosta. 1. Tim. 1: 5.

Tss on sinulle tarkoin ilmaistuna, mit oikeaan kristilliseen
rakkauteen kuuluu. Jos tahdot lain tarkoituksen oikein ymmrt,
sinulla tytyy olla rakkaus, joka kumpuaa puhtaasta sydmest, hyvst
omastatunnosta ja vilpittmst uskosta. Tst ei suoriuduta opilla
monenlaisista teoista, jossa kaikki eritelln ja pirstotaan, vaan
tss on tytettv lain vaatimus. Se taas on rakkaus, joka purosen
lailla pulppuaa puhtaasta sydmest, jolla on hyv omatunto ja
rehellinen, vilpitn usko. Miss nin tehdn, ky oikein; muuten koko
lain tarkoitus on vrin ksitetty.

Rakkaus taas ei ole muuta kuin sit, ett ollaan sydmest suosiollisia
ja lempeit jollekulle ja osoitetaan hnelle palvelevaa mielt,
hyvyytt ja ystvyytt. Monet tosin saarnaavat paljon rakkaudesta ja
kerskaavat siit, mutta he kntvt sen vain omaksi hydyksens. Mutta
se ei viel suinkaan ole rakkautta, jos valikoit muutamia ihmisi,
jotka sinua miellyttvt, ja olet heille ystvllinen ja suosiollinen,
etk kellekn muulle. Tm ei ole sit rakkautta, joka tulee puhtaasta
sydmest ja vilpittmst uskosta. Se mik ky puhtaasta sydmest, on
tllaista: Jumala on kskenyt minua osoittamaan rakkautta lhimmistni
kohtaan ja olemaan suosiollinen jokaiselle, olkoon hn ystvni tai
viholliseni, aivan niinkuin taivaallinen Ismme tekee antaessaan
aurinkonsa loistaa sek pahoille ett hyville ja tehdessn paljon
hyv niille, jotka pivt ja yt pilkkaavat hnt ja kyttvt hnen
hyvyyttns vrin, ollen tottelemattomia ja suosien pahuutta, synti
ja hpe. Miksi Jumala niin tekee? Sulasta rakkaudesta, jota hnen
sydmens on tulvillaan ja jota hn tuhlailee jokaiselle, erotuksetta
hyville ja pahoille, kelvollisille ja kelvottomille.

Sellainen on oikeata jumalallista, ehytt ja altista rakkautta,
joka ei valitse ketn tai jaa itsens, vaan kohdistuu vapaasti
kaikkiin. Toista on viekas rakkaus: jos olen sen hyv ystv, joka
minua palvelee, auttaa ja kunnioittaa, ja jos vihaan sit, joka minua
halveksii eik pid yht minun kanssani. Tuollainen rakkaus ei tule
sellaisesta sydmest, jonka perustus on hyv ja puhdas, vaan siit,
joka etsii vain omaansa, ollen tynn rakkautta itseens, mutta ei
toisiin. Puhtaan sydmen tulee Jumalan sanan ja hnen esikuvansa
mukaan olla sellainen, ett se suo ja tekee jokaiselle rakkainta ja
parasta, mit Jumalakin jumalallisessa rakkaudessaan hnelle antaa.
Mutta, sanonet, tuo on minun viholliseni ja tekee minulle pelkk
pahaa. Rakkaani, onhan hn Jumalankin vihollinen ja tekee Jumalalle
paljon enemmn pahaa, kuin hn voi tehd sinulle, mutta ei sinun
rakkautesi saa sammua sen thden, ett hn on paha ja kelvoton saamaan
rakkautta osakseen. Tosin hurskas on rakastettavampi, ja jokainen
luonnollisesti mieluummin liittyy sellaiseen ja vieroo pahoja ihmisi.
Mutta nin tekee liha ja veri, ei aito kristillinen rakkaus. Kristitty
ei saa johtaa rakkauttansa henkilst, niinkuin maailma tekee; aito
kristillisen rakkauden tulee olla rakkautta, joka kumpuaa sisisesti
sydmest, niinkuin raikas puro, joka aina juoksee pyshtymtt, ei
kuivu eik haihdu. Puhdas sana tekee siis mys ktkijns sydmen
puhtaaksi ja tytt sen oikealla rakkaudella niin, ett hn kohdistaa
rakkauttansa jokaiseen eik anna est itsens harjoittamasta
rakkautta ket ja millaista kohtaan hyvns.


Perjantai.

Mutta jos olet lapsi, olet mys perillinen Jumalan kautta. Gal. 4: 7.

Se joka on lapsi, on mys vlttmtt perillinen; juuri syntymllnhn
hn psee perillisen arvoon. Mikn teko, mikn ansio ei hanki
hnelle perint; syntym yksin sen tekee. Perint taas tulee
hnen omakseen hnen ollessaan yksinomaan saajana eik toimivana,
toisin sanoen, hnet tekee perilliseksi juuri syntyminen, ei
synnyttminen, ei vaivannk eik murehtiminen. Hn ei mitn vaikuta
syntykseen, hnelle se vain tapahtuu. Me siis psemme niden
iankaikkisten rikkauksien: syntien anteeksiantamuksen, vanhurskauden,
ylsnousemiskunnian ja iankaikkisen elmn omistukseen saajina emmek
toimivina. Thn ei tule mitn listekijit; usko yksin ottaa
omakseen tarjotun lupauksen. Samoin kuin siis lapsi maallisessa
suhteessa tulee perilliseksi ainoastaan syntymll, samoin tsskin
usko yksin tekee Jumalan lapsiksi ne, jotka syntyvt sanasta, mik
on se jumalallinen kohtu, jossa me sikimme, jossa meit kannetaan,
josta me synnymme ja joka meit kasvattaa --. Tmn syntymisen, tmn
muovailtavana olemisen nojalla, jolla meist tulee kristittyj, meist
siis myskin tulee lapsia ja perillisi. Mutta ollessamme perillisi
me myskin olemme vapaita kuolemasta ja perkeleest, ja meill on
iankaikkinen vanhurskaus ja elm. Tm kaikki tulee osaksemme meidn
ollessamme yksinomaan saajan asemassa; emmehn me tee mitn, meille
vain tapahtuu se, ett uskon kautta sanaan meist tulee ja muodostuu
uusi luomus.

Niin, se ett hn sanoo meist tulevan perillisi, ei jonkun
upporikkaan ja kaikkien mahtavimman kuninkaan, ei keisarin eik
maailman, vaan kaikkivaltiaan Jumalan, kaiken Luojan perillisi,
ylitt kaiken inhimillisen ksityskyvyn. Ja jos ken varmassa ja
vankkumattomassa uskossa osaa ptell sek ksitt sen rettmn
suuren asian, ett hn on Jumalan lapsi ja perillinen, hn pit
kaikkien maailman valtakuntien mahdin ja rikkaudet kaikkineen likaisena
roskana taivaalliseen perintns verrattuina. Olkoon maailmalla mit
hyvns ylev ja maineikasta, se hnt ellottaa; ja kuta veikempi
on maailman kunnia ja prameus, sit vihattavampana hn sen pit;
kaiken kaikkiaan: se, mit maailma rajattomimmin ihailee ja korkealle
korottaa, on hnen silmissn inhoittavaa ja mittnt. Mitp koko
maailma mahtavuuksineen, rikkauksineen ja ihanuuksineen on verrattuna
Jumalaan, jonka perillinen ja lapsi hn on? Ja sitten hnell Paavalin
kanssa on harras halu tlt erit ja olla Kristuksen kanssa (Fil.
1: 23), eik hnest mikn voi olla sen mieluisampaa kuin varhainen
kuolema: sen hn syleillen ottaa vastaan mieluisimpana rauhanaan, sill
hn tiet sen kaiken onnettomuutensa lopuksi ja sen kautta psevns
perintns --. Totta tosiaan, se ihminen, joka tmn tydellisesti
voi uskoa, ei kauaksi jisi thn elmn, sill kohta hn menehtyisi
ylenmrisest riemusta.

Mutta eip mielen lakia vastaan sotiva jsenten laki salli uskon
tydellistymist. Me siis tarvitsemme Pyhn Hengen apua ja lohdutusta,
joka ahdistuksen aikana esiintyy puolestamme sanomattomin huokauksin.
Lihaan on viel piintyneen synti, joka tuon tuostakin saattaa
omantunnon hmmennyksiin ja tll tavoin on uskon esteen, niin ett
emme tydellisesti saata riemuiten katsella emmek kaivata nit
iankaikkisia rikkauksia, jotka Jumala on Kristuksen kautta meille
lahjoittanut. Itse Paavalikin huudahtaa tuntiessaan lihan taistelevan
Henke vastaan: "Min viheliinen ihminen, kuka pelastaa minut tst
kuoleman ruumiista?" (Room. 7: 24). Tm pyhisskin vallitseva lihan
heikkous ja sen taistelu henke vastaan todistaa riittvsti, kuinka
heikko heidn uskonsa viel on. Tydellinen uskohan tuossa tuokiossa
toisi mukanaan tmn nykyisen elmn perinpohjaisen halveksimisen ja
tydellisen kyllntymisen siihen.


Lauantai.

Sill kaikki laki on tytetty yhdess kskysanassa, tss: "Rakasta
lhimmistsi niinkuin itsesi". Gal. 5: 14.

Paavali on Jumalan kskyjen paras selittj: nin suppeaan supistelmaan
hn ahtaa koko Mooseksen lain ja osoittaa, ett yksinkertaisesti
vain tllainen perin lyhyt sana: "Rakasta lhimmistsi niinkuin
itsesi!" muodostaa hnen kaikkien lakiensa pytimen. Ja kuitenkin
jrki loukkaantuu nin halpa-arvoiseen ja kyhn sanontaan, kun
sanotaan niin perin lyhyesti: "Rakasta lhimmistsi niinkuin itsesi!"
Jrjen arvostelun mukaan rakkaudessa toinen toistaan palveleminen,
toisin sanoen, harhaavan opettaminen, ahdistuneen lohduttaminen,
heikon kohentaminen, lhimmisen auttaminen mikli suinkin voi, hnen
heikkouksiensa sietminen, ihmisten kiittmttmyyden ja halveksimisen
krsiminen, vanhempien kunnioittaminen jne. ovat sellaisia tekoja,
joilla ei ole pienintkn arvoa. Mutta usko minua: ne ovat niin
verrattoman ihania, ettei maailma lainkaan ksit niiden hyty eik
arvoa, se kun ei arvioi tekoja eik mitn muutakaan Jumalan sanan
mukaan, vaan jumalattoman, sokean ja tyhmn jrjen mukaan, -- totisesti
se ei kykene pitmn yhden yht pienintkn tosi hyv tekoa sen
arvoisena kuin pitisi.

Ihmiset erehtyvt siis rettmsti luulotellessaan hyvinkin
ksittvns rakkauden kskyn. Tosin se on kirjoitettuna heidn
sydmeens: pttelevthn he luonnonmukaisesti, ett toisen on
tehtv toiselle sit, mit itselleenkin toivoo tehtvksi, mutta
siitp ei voi johtoptell, ett he sen mys ksittvt, sill
siin tapauksessahan he mys teoin sit toteuttaisivat ja pitisivt
rakkautta kaikkia muita tekoja parempana.

Meidn pit siis ahkerasti taistella sek oman sydmemme luulelmia
vastaan, joihin me autuutta koskevissa kysymyksiss luonnostamme
herkemmin luotamme kuin Jumalan sanaan, ett myskin itsevalittujen
tekojen valheellisuutta ja nennist pyhyytt vastaan, siten
oppiaksemme korottamaan niiden tekojen arvoa, joita jokainen
kutsumuksessaan suorittaa, nyttkt sitten kuinka vhptisilt ja
halveksituilta tahansa, kunhan niihin vain liittyy Jumalan ksky, ja
pin vastoin halveksimaan niit, joita jrki Jumalan kskytt valikoi,
nyttkt sitten kuinka hikisevilt, merkityksellisilt, trkeilt
ja pyhilt tahansa. Jos siis haluat tiet, mill tavoin lhimmist
on rakastettava ja jos tahdot saada thn asiaan selvn esimerkin,
niin tarkkaa, mill tavalla itsesi rakastat. Pulassa tahi vaarassa
ollessasi varmaan jnnittyneen odotat saavasi kokea ei ainoastaan
joka miehen, vaan jopa koko luomakunnankin puolelta rakkautta sek
kaikkien tarjollaolevien neuvojen ja keinojen tuomaa apua. Et siis ole
minkn sellaisen kirjan tarpeessa, joka sinua opastaisi ja kehoittaisi
rakastamaan lhimmistsi: onhan sinulla kaikki lait sisltv, mit
oivallisin ja parhain kirja omassa sydmesssi. Et tarvitse mitn
opettajaa tss asiassa; kysy vain omalta sydmeltsi! Se antaa
sinulle yllin kyllin opastusta: sinun on rakastettava lhimmistsi
niin kuin itsesi. Edelleen rakkaus on parhain hyve; se ei ainoastaan
ole valmis palvelemaan kielell, kdell, rahalla ja omaisuudella,
vaan koko olemuksella ja elmll; sit eivt houkuttele suoritetut
palvelukset eik mikn muukaan seikka, eik se anna laiminlyntien
eik kiittmttmyyden itsen est. Niinhn esimerkiksi itikin
hoivaa ja hoitaa lastansa, koska rakastaa hnt. Samalla tavoin ilmenee
kristillinen rakkaus jokaista kohtaan.




NELJSTOISTA KOLMINAISUUDENPIVN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Ja hnen mennessn erseen kyln kohtasi hnt kymmenen pitalista
miest, jotka jivt seisomaan loitommaksi; ja he korottivat nens ja
sanoivat: "Jeesus, mestari, armahda meit!" Luuk. 17: 12, 13.

Usko on luonteeltaan sellainen, ett se rohkeasti luottaa Jumalan
armoon. Se saa hyvn ksityksen hnest ja eprimttmn luottamuksen
hneen. Se uskoo, ett Jumala ei jt, vaan ottaa hoivaansa. Ellei
net ole olemassa tllaista ksityst ja luottamusta, ei myskn ole
olemassa mitn oikeata uskoa, ei myskn mitn oikeata rukousta eik
Jumalan ahtaalle panemista; jos taas sellainen on olemassa, se tekee
rohkeaksi ja uskaliaaksi: ihminen uskaltaa vapaasti esitt htns
Jumalalle ja vakaasti anoa apua. Ei siis riit se, ett uskot Jumalan
olevan olemassa, eik se, ett rukoilet monisanaisesti. Ota varteen
nist pitalisista, minklainen uskon pit olla ja kuinka se ilman
keitn opettajia opettaa rukoilemaan tysin menestyksellisesti. Sin
huomaat heidn saaneen hyvn ksityksen Kristuksesta ja turvallisen
luottamuksen hneen; he ovat siin lujassa luulossa, ett hn
armollisesti ottaa heidt huomioon. Ja tm luulo tekee heist niin
rohkeita ja uskaliaita, ett he ujostelematta esittvt hnelle htns
ja tydell todella ja isolla nell anovat apua. Ellei heiss jo
ennen olisi syntynyt mainittua ksityst, he varmasti olisivat jneet
asuntoonsa tai eivt ainakaan olisi rientneet hnen tykns eivtk
ntn korottaen rukoilleet hnt, vaan epilys olisi neuvonut heit
nin: Mit aiommekaan tehd? Ken tiet, pitk hn siit, ett me
hnt rukoilemme? Ehkei hn kiinnit meihin mitn huomiota.

Oi, tuollainen hilyminen ja epileminen ei korota ntn eik rienn
vastaan. Oikea usko sit vastoin ei epile Jumalan hyv, armollista
tahtoa, ja sen thden sen rukous on yht voimakas ja luja kuin uskokin.
Luukas ei siis suotta mainitse heist nit kolmea asiaa, ensiksikin
sit, ett he riensivt hnt vastaan, toiseksi sit, ett he jivt
seisomaan, ja kolmanneksi sit, ett he korottivat nens. Nill
kolmella asialla ylistetn heidn vahvaa uskoaan ja se esitetn
meidn esikuvaksemme. Vastaan rientminen tiet sit rohkeutta,
jonka luottava uskallus vaikuttaa, seisominen tiet sit lujuutta
ja suoruutta, joka vastustaa epilyst, huutaminen tiet sit syv
anomisen vakavuutta, joka puheenalaisesta luulosta kasvaa. Ponneton
epilys sen sijaan ei rienn, ei se j seisomaan eik huuda, vaan se
vnteleikse, ky kumaraan ja sammaltelee: Ken tiesi, ken tiesi, jospa
olisi totta tuo, ent jos onkin kaikki turhaa --, ynn muuta tuollaista
eprinnin puhetta. Ei sill net ole mitn hyv ksityst, mitn
hyv luuloa Jumalasta, ei se hnelt mitn odota, eik sille siis
mitn tapahdukaan. Pyh Jaakobkin sanoo: "Joka anoo, se anokoon
uskossa, ollenkaan epilemtt; sill joka epilee, on meren aallon
kaltainen, jota tuuli ajaa ja heittelee. lkn sellainen ihminen
luulko Herralta mitn saavansa." (Jaak. 1: 6, 7.) Ja sitten saavutaan
tekoineen -- tyhmien neitsyeiden lailla, jotka ovat kuluttaneet ljyns
loppuun, lamput tyhjin -- arvellen, ett Jumalan on pakko kuulla
moista heidn uhmailuaan ja avata; mutta hn ei kuule, ei avaa.

Katso, hyv ksityst Jumalasta eli lohdullista luottamusta hneen
sanotaan Raamatussa kristilliseksi uskoksi ja hyvksi omaksitunnoksi,
ja siihen on ehdittv, jos mielitn tulla autuaaksi. Mutta siihen
ei pst teoilla eik opeilla. Ole siis varuillasi! On paljon
jaarittelijoita, jotka yrittvt antaa uskon ja omantunnon opetusta,
mutta jotka tietvt nist vhemmn kuin paksut plkyt. He ovat siin
ksityksess, ett se on jotakin sielussa uinuvaa, toimetonta ja ett
muka riitt, jos sielu uskoo Jumalan Jumalaksi. Tst sin pinvastoin
oivallat, ett usko on jotakin ratkaisevasti elv, vkev; se
vaikuttaa perin toisen mielen, toisen ihmisen, joka odottaa Jumalalta
kaikkea armoa, ja sen thden se pakottaa rientmn ja jmn
seisomaan, se tekee rohkeaksi huutamaan ja anomaan kirvoitusta kaikesta
hdst.


Maanantai.

Min sanon: vaeltakaa Hengess. Gal. 5: 16.

Tavatonta erehdyst on se, ett omistetaan vanhurskauttamiskyky
rakkaudelle, joka ei ole mitn, tahi jos jotain onkin, se kuitenkaan
ei ole siin mrin vaikuttavaa, ett se saattaisi lepytt Jumalan,
koska pyhtkin tss elmss rakastavat eptydellisesti ja
eppuhtaasti, mutta taivasten valtakuntaan ei ole psev sislle
mitn eppuhdasta. Kuitenkin se uskallus pit meit yll, ett
Kristus, se ainoa, joka ei yhtn synti tehnyt ja jonka suussa ei
yhtn vilppi ollut, varjoaa meit vanhurskaudellaan. Tmn varjon,
syntien anteeksiantamuksen taivaan sek armonistuimen, verhoamina ja
suojaamina me alamme rakastaa sek tytt lakia. Meit ei kuitenkaan
tss elmss ollessamme vanhurskauteta emmek ole mieleisi tmn
tyttmisemme vuoksi; sitten vasta, kun Kristus antaa valtakunnan
Jumalan ja Isn haltuun kukistettuaan kaiken hallituksen (1. Kor. 15:
24), silloin lakkaavat usko ja toivo, ja rakkaus on oleva tydellinen
ja iinen (1. Kor. 13: 8).

Jos olisimme puhtaita kaikista synneist ja tysin palavasti
rakastaisimme niin Jumalaa kuin lhimmistmmekin, silloin olisimme
tmn rakkauden nojalla vanhurskaita ja pyhi, eik Jumala voisi vaatia
tmn lisksi suorastaan mitn. Tm ei toteudu tss nykyisess
elmss, -- sen toteutuminen siirtyy tulevaan elmn. Tosin me tll
saamme Pyhn Hengen antimet ja hnen esikoislahjansa, niin ett alamme
rakastaa, mutta sangen heikosti. Jos taas joku rakastaisi Jumalaa
todellisesti ja tydellisesti, hn ei jaksaisi kauan el: tuota pikaa
rakkaus hnet riuduttaisi.

Mutta nytp ihmisluonto on siin mrin turmeltunut ja synteihin
uppoutunut, ettei se saata ajatella eik ymmrt Jumalasta kerrassaan
mitn oikein; se ei rakasta Jumalaa, vaan vihaa hnt kiihkesti --.
Niinp me emme, niinkuin Johannes sanoo, "rakastaneet Jumalaa, vaan hn
rakasti meit ja lhetti Poikansa meidn syntiemme sovitukseksi" (1.
Joh. 4: 10). Tmn Pojan kautta lunastettuina ja vanhurskautettuina me
alamme rakastaa. Ja nill sanoilla "vaeltaa Hengess" Paavali siis
ilmaisee, mill tavalla hn tahtoo ksitettvksi tuon lausumansa:
"Palvelkaa toisianne rakkaudessa" ja viel tmn: "Rakkaus on lain
tyttmys". On kuin hn sanoisi: Tiednhn, ett ette saa lakia
tytetyksi: teidn on mahdotonta tytt lakia, koska synti on
piintyneen teihin niin kauan kuin eltte. Kuitenkin kaikitenkin
pitk tarkka huoli siit, ett vaellatte Hengess, toisin sanoen,
taistelette Hengess lihaa vastaan ja seuraatte Hengen johdatusta.
Hn ei ole unohtanut, kuinka vanhurskaiksi tullaan. Kskiessn
net heit vaeltamaan Hengess, hn pivn selvsti kielt teoilta
vanhurskauttamisen. On kuin hn sanoisi: Puhuessani lain tyttmisest
min en tarkoita, ett tulette vanhurskaiksi laista, vaan min selitn,
ett teiss on kaksi taisteluasenteessa olevaa kskij: Henki ja liha.
Jumala on teidn ruumiissanne nostattanut kiukkuisen taistelun: Henki
ponnistelee lihaa vastaan ja liha taas puolestaan Henke vastaan.
Niss olosuhteissa min en vaadi teilt mitn muuta -- ettek mitn
muuta voikaan aikaansaada -- kuin Hengen johtovaltaan alistumista ja
lihan johtovallan vastustamista; edellist totelkaa, jlkimmist
vastaan sotikaa! lk siis luulko, ett min opettaessani lakia ja
kehoittaessani teit keskiniseen rakkauteen peruutan uskonoppini ja
nyttemmin luen lain eli rakkauden ansioksi vanhurskauttamisen, vaan
min tahdon, ett vaellatte Hengess, jottette tyttisi lihan himoa.


Tiistai.

Mutta yksi heist, kun nki olevansa parannettu, palasi takaisin ja
ylisti Jumalaa suurella nell. Luuk. 17: 15.

Oikeaa jumalanpalvelusta on, ett palataan takaisin ja ylistetn
Jumalaa suurella nell. Se on suurin teko taivaassa ja maan pll,
ja sit paitsi ainoa, jonka me voimme Jumalalle tehd. Noita muita
hn ei net tarvitse; hn ottaa ainoastaan vastaan meidn rakkautemme
ja ylistyksemme. Siit 50. psalmi sanoo: Mit sin minulle antaisit?
Kaikkihan on ennestn minun. Uhraa minulle kiitosuhri, se on se teko,
joka minua kunnioittaa. Takaisin palajaminen tiet saadun armon ja
saatujen hyvyyksien Jumalalle takaisin tuomista: niit ei itselleen
pidtet, niihin ei takerruta, niist ei toisten rinnalla ylpeill,
niist ei kerskata, niist ei etsit kunniaa, ei tahdota olla missn
suhteessa muita parempia, ei tahdota mielisty itseens eik siit
nauttia, vaan omistellaan kaikkea nautintoa, mielistymist, kerskausta
ja kunniaa ainoastaan hness, joka ne on antanut, ja pysytn yht
alistuvaisena ja mukautuvaisena, vaikka hn ne jlleen tahtoisi
ottaakin, silloinkin hnt yht paljon rakastaen ja ylisten. Oi,
kuinka harvassa ovatkaan ne, jotka nin palajavat takaisin, varmaan
tuskin yksi kymmenest! Kaiken kaikkiaan, takaisin palajaminen
merkitsee sit, ett ei kiinnyt Jumalan lahjoihin, vaan ainoastaan
hneen itseens, niiden antajaan.

Jumalan ylistmiseen suurella nell kuuluu kaksi asiaa. Toinen on se,
ett hnet sydmess arvostetaan suureksi ja ett tydest sydmest
miellytn hneen: me maistamme ja tunnemme, ett Herra on suloinen,
niinkuin 34. psalmi sanoo: "Maistakaa ja katsokaa, kuinka Herra on
hyv!" (jae 9). Tt kaikkea usko kiusauksen pttyess opettaa ja
tuo mukanansa. Niin kauan kuin net sotaa ja kiusausta kest, usko
nkee vaivaa, kaikki on kovaa ja karvasta: ei se tunne eik maista
mitn suloisuutta Jumalassa. Mutta heti, kun paha hetki on mennyt
ohitse, tulee Jumalan suloisuus, kunhan vain sit jatkuvasti odotamme,
ja silloin Jumala tulee sydmelle niin rakkaaksi ja mieluiseksi ja
suloiseksi, ettei se mitn muuta niin halaja kuin aina enemmn sodan
ja kiusauksen kokemista. Nyt se aivan kuin janoaa ja ikvitsee
krsimist ja onnettomuutta, jota koko maailma pelk ja jota sekin
ennen pakoili. Tst 26. psalmi kertoo: "Tutki minua, Herra, ja pane
minut koetukselle, koettele minun munaskuuni ja sydmeni!" (jae 2).
Nin sankarillisesta uskosta sukeutuu toinen ihminen, toinen maku.
Tst lhtien se ei krsimyksitt jaksa hyvin. Se el aivan toisin
kuin koko maailma: se, mik maailmaa kiusaa, tekee sen riemuiseksi,
kunnes se muuttuu koko tt elm kohtaan vihamieliseksi, kuolemaa
halulla halaten. Katso, tt pyh Paavali tarkoittaa sanoessaan:
"Maailma on ristiinnaulittu minulle, ja min maailmalle" (Gal.
6: 14). Ainoakaan tekopyh ei voi pst tllaiseen makuun ja
tuntemiseen, sill he eivt halaja kiusauksia ja krsimyksi; niinp
heidn tytyykin jd vailla uskoa oleviksi, hengellisiss asioissa
tydellisesti kokemattomiksi ihmisiksi.

Toinen asia on se, ett puhjetaan neen maailman edess tunnustamaan
sit, mit sydn sisllisesti Jumalasta ajattelee. Tm tiet
suorastaan koko maailman vihollisuuden niskoillensa kuormaamista sek
monen kohdalla vielp kuoleman ja ristin noudattamista! Sen net, joka
nellns tahtoo julistaa Jumalan ylistyst ja kunniaa, tytyy tuomita
koko maailman ylistys ja kunnia ja selitt kaikkien ihmisten teot ja
sanat sek heille niist tulleet kunnianosoitukset mitttmiksi, ja
ainoastaan Jumalan teot ja sanat ylistyksen ja kunnian arvoisiksi.
Katso, juuri tt maailma ei voi siet! Tst Kristus sanoo: "Te
joudutte kaikkien kansojen vihattaviksi minun nimeni thden" (Matt.
24: 9). Maailma ei voi eik tahdokaan siet Jumalan nime, ylistyst
ja kunniaa, sill sitenhn se itse ja koko sen asia kntyisi hpen.
Sen thden Jumalan kiittminen suurella nell maailman edess on siis
jotakin suurta.


Keskiviikko.

Ja rakentukaa itsekin elvin kivin hengelliseksi huoneeksi, pyhksi
papistoksi, uhraamaan hengellisi uhreja, jotka Jeesuksen Kristuksen
kautta ovat Jumalalle mieluisia. 1. Piet. 2:5.

Rakentajia ovat saarnaajat. Kristityt, jotka kuulevat evankeliumin,
ovat niit, jotka rakentuvat, ja kivi, jotka on liitettv thn
kulmakiveen. Se tapahtuu niin, ett panemme uskalluksemme hneen,
ja sydmemme turvaa hneen ja lep hness. Sitten minun on mys
kyttydyttv niin, ett silytn sen muodon, joka tll kivell on.
Sill kun min uskon kautta olen laskettu hnen perustukselleen, niin
minun on toimittava ja vaellettava niin kuin hnkin on tehnyt, ja siten
on mys jokaisen kohdeltava minua. Tm johtuu uskosta ja on rakkauden
tyt, niin ett me kaikki mukaudumme toisiimme ja muodostamme kaikki
yhden rakennuksen. Samoin pyh Paavalikin puhuu siit, vaikkakin
toisella tavalla: "Te olette Jumalan temppeli" (1. Kor. 3: 16). Kivinen
tai puinen rakennus ei ole hnen huoneensa, hn haluaa itselleen
hengellisen huoneen, se on, kristillisen seurakunnan, jossa me kaikki
olemme samankaltaisia uskossa, toinen niin kuin toinenkin, sek kaikki
liitetyt toinen toisiimme ja rakkaudessa yhdistetyt toisiimme.

Sen thden kuuluvat pyhn ja hengelliseen papistoon vain ne, jotka
ovat oikeita kristityit ja rakentuvat tlle kivelle. Koskapa Kristus
on ylk ja me olemme morsian, niin morsiamella on kaikki, mit
yljll on, vielp hnen ruumiinsakin. Sill kun hn antaa itsens
morsiamelle, niin hn antaa itsens kaikkineen, ja samoin morsiankin
antaa itsens hnelle. Kristus on jalo, itse Jumalan voitelema
ylimminen pappi, joka on uhrannut oman ruumiinsa meidn edestmme
-- se onkin korkein pappeus. Sitten hn on ristill rukoillut meidn
puolestamme. Kolmanneksi hn on mys julistanut evankeliumia ja
opettanut kaikkia ihmisi tuntemaan Jumalan ja itsens. Nm kolme
virkaa hn on antanut mys meille kaikille. Koska siis hn on pappi
ja me olemme hnen veljin, niin kaikilla kristityill on valta ja
ksky sek velvollisuus saarnata, lhesty Jumalaa, rukoilla toistensa
puolesta ja uhrata itsens Jumalalle. Ja niinkuin Kristus on uhrannut
ruumiinsa, niin meidnkin on uhrattava itsemme. Tss siis toteutuu
kaikki, mit vanhan liiton ulkonaiset uhrit ovat kuvanneet, sellaisina
kuin ne kaikki ovat tapahtuneet; ja lyhyesti sanoen kaikki tarkoittaa
evankeliumin saarnaa. Joka saarnaa evankeliumia, hn harjoittaa ja
toimittaa tt kaikkea, antaa kuolinpiston vasikalle, nimittin
lihalliselle mielelle, ja kuolettaa vanhan Aadamin. Lihan ja veren
jrjetn meno on kuoletettava evankeliumilla; me annamme uhrata ja
surmata itsemme ristill. Silloin on toiminnassa oikea pappeus. Tm on
ainoa uhri, joka on Jumalalle mieluisa ja otollinen.

Viel Pietari sanoo, ett meidn hengelliset uhrimme ovat mieluisat
Jumalalle Jeesuksen Kristuksen kautta. Koska Kristus on kulmakivi,
jolla me lepmme, niin tytyy kaiken, mink me tahdomme tehd
Jumalalle, tapahtua hnen kauttaan. Jumala ei kiinnit huomiota minun
ristiini, vaikka kiduttaisin itseni kuoliaaksi. Mutta Kristuksen hn
ottaa huomioonsa, hnen thtens kelpaavat Jumalalle minun tekoni,
jotka eivt muuten olisi oljenkorrenkaan arvoisia. Sen thden Raamattu
kutsuukin Kristusta kalliiksi kulmakiveksi, joka jakaa ansionsa
kaikille, jotka hneen uskossa rakentuvat.


Torstai.

Mutta jos te olette Hengen kuljetettavina niin ette ole lain alla. Gal.
5: 18.

Nill sanoilla sin voit lohduttaa itsesi sek toisia ankarasti
kiusattuja. Sattuuhan sangen usein, ett ihmist kovin kiusaa
katkeroituminen, vastenmielisyys, krsimttmyys, aistihimo,
raskasmielisyys tai jokin muu lihan himo, kiusaapa niin ankarasti, ett
hn ei kykene milln keinoin psemn siit eroon, tahtoi kuinka
hartaasti tahansa. Miten hnen on tllaisessa tilanteessa meneteltv?
Tokkopa antauduttava eptoivon valtaan? Ei mitenkn! Vaan sanokoon
nin: Jopa nyt lihasi pani raivokkaaksi taisteluksi Henke vastaan!
Raivotkoon nyt sitten tarpeekseen; l sin vain suostu siihen, vaan
vaella Hengess ja ole hnen johdossaan, jotta et sen himoa tyttisi!
Nin menetellesssi olet vapaa laista. Tosinhan se sinua syytt ja
kauheasti pelottaa, mutta turhaa tyt se tekee. Tuommoisessa lihan
Henke vastaan nostamassa taistelussa on ehdottomasti parasta, ett
pidt nkyvisssi sanan ja siit tuotat itsellesi Hengen lohtua.

lkn liioin nin kiusattua liikuttako se, ett perkele osaa niin
taitavasti suurennella synti, ett kamppaileva tuntien pelkk
Jumalan vihaa sek eptoivoa luulee siihen paikkaan sortuvansa. lkn
hn nyt vain noudattako tunteitaan, vaan tt Paavalin sanaa: "Jos
te olette Hengen kuljetettavina", toisin sanoen, jos rohkaistutte
uskossa Kristukseen, niin ette ole lain alla. Nin vahvassa uskossa
hneen liittyessn hn on mit varmimmassa suojassa, ja siin hn voi
sammuttaa kaikki palavat nuolet, joita tuo konna ampuu hnt vastaan
(Ef. 6: 16). Raivotkoon siis liha kuinka mielettmsti tahansa, eivt
mitkn sen synnyttmt mielijohteet eivtk mitkn sen raivoamiset
voi syytt eik tuomita hnt, hn kun vaeltaen Hengess ja Hengen
johdossa ei anna lihalle suostumustaan eik tyt sen himoa. Ainoa
apukeino on siis se, ett lihan raivokkaitten yllytysten keskell
ollessamme tartumme Hengen miekkaan, joka on Jumalan sana, ja
taistelemme niit vastaan; silloin on epilemtt voitto puolellamme,
vaikka taistelun tuoksinassa tunnemme aivan pinvastaista! Mutta jos
siirrmme sanan silmistmme, ei ole olemassa mitn neuvoa eik apua.

Tll lihan ja Hengen taistelua koskevalla tutkistelullaan Paavali siis
lyhyesti sanoen opettaa, ett sovitetut eli pyht eli uskovat eivt
saa toteutetuksi sit, mit Pyh Henki tahtoo. Halustahan henki soisi
olevansa kokonaan puhdas, mutta sen kanssa yhteydess oleva liha ei
sit salli. Kaikesta huolimatta he ovat autuaita ja tulevat autuaiksi
sen syntien anteeksiantamuksen nojalla, joka on Kristuksessa. Ja koska
he mys vaeltavat Hengess ja hnen johdattaminaan, he eivt ole lain
alla, toisin sanoen: laki ei kykene heit syyttmn eik kauhuun
saattamaan, tahi jos yrittkin, se ei kuitenkaan voi saattaa heit
eptoivoon.


Perjantai.

Nouskaamme ja menkmme Beeteliin, rakentaakseni sinne alttarin
Jumalalle, joka kuuli minua ahdistukseni aikana ja oli minun kanssani
tiell, jota vaelsin. 1. Moos. 35: 3.

Miksi Jaakob tahtoo matkustaa Beeteliin ja siell rakentaa alttarin?
Hn tahtoo rakentaa sen Jumalalle, joka, niinkuin hn sanoo, "kuuli
minua ahdistukseni aikana ja oli minun kanssani tiell, jota vaelsin".
Tmn rinnalla elinuhrit jvt vain varjoksi ja esikuviksi. Saarnata,
kuulla Jumalan sanaa, kiitt Jumalaa ja rukoilla -- kas siin oikeita
uhreja. Uhraaminen ei oikeastaan ole muuta kuin Jumalan kiittmist
ja ylistmist siit, ett hn on meidn Jumalamme, joka lupauksensa
mukaan tahtoo kuulla meit, olla meidn tyknmme kaikenlaisessa
hdss ja vapahtaa meidt kuolemasta.

Vanhan liiton uhrit Jumala oli mrajaksi stnyt ulkonaisiksi
merkeiksi, ett olisi jotakin nkyv, joka kiinnittisi kansaa oikeaan
jumalanpalvelukseen ja Jumalan tuntemiseen. Samoin Jumala on antanut
kasteen, ripin ja ehtoollisen, ei vain ulkonaisesti toimitettaviksi,
vaan jotta me niiss muistaisimme Kristuksen hyvi tekoja, hnen, joka
sanoo: "tehk se minun muistokseni". Nin hnen oppinsa on meidn
keskuudessamme kuultavana, ja me huudamme avuksi ja kiitmme hnt,
toivomme hneen ja kannamme krsivllisesti risti, kunnes hn tulee ja
lunastaa meidt kaikesta pahasta. Huolehtikaamme siis siit, ettemme
uhraisi, vaan ylistisimme Jumalaa.

Jaakob ei sano tss tahtovansa rakentaa alttaria sill uhrataksensa,
vaikka sekin siihen sisltyy, vaan kiittksens Jumalaa, joka on
kuullut hnt hnen ahdistuksensa aikana, kun hnen tytyi paeta
veljens Eesauta. Hn tunnustaa, ett Jumala on kuullut hnt, ja
siksi hn on aina harjoittanut rukousta, etsinyt ja kolkuttanut huutaen
Jumalaa avuksensa. Jumala tahtoo, ett me huudamme hnt avuksemme;
hn tahtoo kuulla meit ja olla meidn Jumalamme. Jaakob on usein
ollut suuressa vaivassa, niin ett hn pelossaan on jossakin mrin
kadottanut Jumalan. Hnen koko elmns on mys ollut kyhyytt ja
kurjuutta, sit hn tarkoittaa puhuessaan "ahdistuksen ajasta".
Mutta Jumala oli kuullut hnen rukouksensa, niinkuin hn aina on
altis kuulemaan meit, jos me vain olemme halukkaat hnt huutamaan.
Rukouksen kuuleminen on varmaa, sanoohan hn itse meille: "Anokaa, niin
teille annetaan" (Matt. 7: 7).

Me ansaitsisimme syyst kyll rangaistuksen siit, ettemme rukoile,
huuda ja vsymtt harjoita rukousta. Jaakobin antama esikuva
houkuttelee ja kehoittaa meit rukoukseen. Jaakob ylist ja kiitt
Jumalaa, ei tekojensa ja uhriensa thden, jotka tosin nekin tapahtuivat
kiitollisuuden osoitukseksi siit, ett Jumala oli pelastanut hnet,
vaan hn ylisteleikse etenkin siit, ett hnell on sellainen Jumala,
joka on antanut hnelle lupauksen, kuullut hnt, suojellut hnt ja
pelastanut hnet kaikesta onnettomuudesta, vaikka vlist oli nyttnyt
silt, kuin hn olisi ollut kokonaan hukassa.


Lauantai.

Niin Jeesus vastasi ja sanoi: "Eivtk kaikki kymmenen puhdistuneet?
Miss ne yhdeksn ovat? Eik ollut muita, jotka olisivat palanneet
Jumalaa ylistmn, kuin tm muukalainen?" Luuk. 17: 17, 18.

Joka tahtoo olla kristitty, tietkn jo ennakolta, ettei hn
osoittaessaan hyvyytt, uskollisuutta ja palvelusta aina saa siit
kiitosta osakseen, vaan hnen tytyy krsi kiittmttmyyttkin. Me
emme kuitenkaan saa antaa tmn est itsemme toisia palvelemasta
ja auttamasta. Kristillinen avu ja uskon oikea hedelm on net se,
ett parhaasi tehtysi ja toisten siit sinua hvistess sanot
krsivllisen: nin et saa minua vihastumaan ja loukkaantumaan; min
krsin sen ja autan vastakin, mink taidan. Tm on kristillist
kyttytymist ja, niinkuin Salomo sanoo, tulisten hiilten kokoamista
kiittmttmn pn plle (Sananl. 25: 22). Sit taitoa et koskaan opi
maailmalta. Se menettelee pin vastoin. Ellei se saa kiitosta, niin se
luulee hyvn teon menneen hukkaan eik tahdo en sijoittaa hyvyyttn
muka niin huonoon paikkaan. Mutta meidn on opittava tm taito
taivaalliselta Isltmme. Hn antaa aurinkonsa paistaa sek hurskaille,
jotka ovat hnelle kiitolliset, ett myskin pahoille, jotka eivt
hnt kiit, vaan vrinkyttvt hnen kaikkia lahjojaan. Hnell
olisi oikeus sanoa: min olen niin monta vuotta antanut auringon
paistaa, antanut viljaa, maan hedelm ja kaikkea hyvyytt, mutta
koska en saa siit mitn kiitosta, niin min sammutan auringon ja
annan kiittmttmn maailman kuolla nlkn. Mutta armollinen Is ei
tee niin. Hn sanoo: niin suuri ei voi maailman kiittmttmyys olla,
ett se saisi minut vihaiseksi. Ellei se tahdo olla kiitollinen, niin
min ainakin tahdon olla armollinen, ja olen viel ajan tullen heidt
kiittmttmt lytv.

Tt taitoa on meidnkin opeteltava, jos muutoin tahdomme olla
kristittyj. Kristillisen rakkauden luonne on net sellainen, ett
se vihastumatta jaksaa siet kaikkea. Mutta sangen harvassa on
niit, joilla on tt rakkautta; sen thden onkin tosi kristityit
vhn. Muussa tapauksessa me tekisimme enemmn lhimmisellemme
hyv, kiittmttmyydest vihastumatta ja sit maailman tavoin
kummastelematta. Maailmaan koskee kipesti ja sit suuresti
suututtaa, ellei hyv tyt palkita. Mutta sinun tulee tottua
kiittmttmyyteenkin. Jos sin olet tehnyt tnn jollekulle hyv,
mutta hn palkitsee sinut huomenna kiittmttmyydell, niin l siit
vihastu. Sano sin vain tytsi jatkaen: jos tuolle meni hyv teko
hukkaan, niin osoitan hyvyytt toiselle; nin opit sanomaan kuten Herra
Kristus: "Eivtk kaikki kymmenen puhdistuneet? Miss ne yhdeksn ovat?"

Huonon kiitoksen rakas Herrakin saa. Mutta hn tyytyy, kun edes
yksi kymmenest palaa takaisin kiittmn hnt. Ja tuskinpa hn
saa kiitosta edes lahjojensa ja antimiensa kymmeneksest. Siihenkin
meidn on tottuminen ja pahastumatta tyytyminen siihen, jos tapaamme
kymmenest edes yhden, joka on sit kiitollisuudella nauttinut. Nuo
toiset saavat kyll aikanansa krsi tylyytens thden. He eivt voi
ainiaaksi paeta Herraa Jumalaa, joka tahtoo kiitollisuutta.




VIIDESTOISTA KOLMINAISUUDENPIVN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Jos joku synti tekeekin, niin meill on puolustaja Isn tykn, Jeesus
Kristus, joka on vanhurskas. Ja hn on meidn syntiemme sovitus. 1.
Joh. 2: 1, 2.

Kukapa ei joskus horjahtaisi tielt? Ei minulla eik kelln muullakaan
ole mitn kerskattavaa. Silti meidn ei tarvitse epill Jumalan
laupeutta. Se joka ei luota Jumalan laupeuteen, tekee yht suuren
synnin kuin se, jolla on hyvt luulot ansioistansa. Sill Herra on hyv
ja anteeksiantavainen, suuri armossa kaikille, jotka hnt avuksensa
huutavat (Ps. 86: 5). Ei ainoankaan ihmisen vanhurskaus ole niin
suuri, ett se kelpaisi Jumalalle. Jos siis joku hairahtuu ja tekee
synti, lkn vain enentk syntins lankeamalla eptoivoon. Perkele
peljtt aina sydnt sen jlkeen, kuin olemme tehneet synti, ja saa
meidt vapisemaan. Nin hn syksee ihmisen syntiin, ajaakseen hnet
vihdoin eptoivoon. Toisaalta hn sallii muutamien el suruttomasti
kiusaamatta heit, uskotellakseen heille, ett he ovat pyhi. Kun hn
sitten tavalla tai toisella on temmannut sanan sydmest, silloin hn
on voittanut. Perkele tahtoo kavaluudessaan tehd pyht syntisiksi
ja pin vastoin pyhiksi syntiset, jotka viel ovat synneissns. l
siis ole eptoivoinen synti tehtysi, vaan nosta silmsi sinne, miss
Kristus rukoilee meidn edestmme. Hn on vastaajamme ja rukoilee
meidn edestmme sanoen: Is, tmn thden min olen krsinyt, hnet
min otan turviini. Tm rukous ei voi olla turha, sill "ei meill ole
sellainen ylimminen pappi, joka ei voi sli meidn heikkouksiamme"
(Hebr. 4: 15).

Nm sanat pitisi sen thden kirjoittaa kultakirjaimin ja oikein
painaa sydmeen. Ksit ne siis nin ja sano: Herra Kristus, en tied
ketn muuta vastaajaa, lohduttajaa ja vlittj kuin sinut, enk
epile sinun olevan siell minunkin puolestani. Siihen min pitydyn
vakaasti ja uskon: meidn thtemme Kristus syntyi, meidn thtemme hn
krsi, meidn thtemme nousi kuolleista ja astui taivaaseen, istuu
Isn oikealla puolella ja rukoilee edestmme. Saatana tekee kuitenkin
voitavansa sokaistakseen sydmemme uskomasta sit, mit Pyh Henki
tst pyhn Johanneksen kautta sanoo.

Kuinka ihmeellinen onkaan siis kristityn tila, kun sama ihminen on
sek syntinen ett vanhurskas. Syntinen hn on synnin turmeleman lihan
puolesta, joka hness on; vanhurskas Hengen puolesta, joka vet hnt
pois synnist. Ja vaikka me teemme synti, niin meill on puolustaja
Isn tykn, Jeesus Kristus, joka on vanhurskas. Hn on vanhurskas,
saastaton ja synnitn. Mink me siis vanhurskautta tarvitsemme, on
sit hnell, lohduttajalla ja vlimiehell, joka meidn edestmme
huutaa Islle: "sst hnt", ja hnet on jo sstetty, "anna hnelle
anteeksi, auta hnt!" Jeesuksen Kristuksen vanhurskaus on meidn
puolellamme, sill Jumalan vanhurskaus on Jeesuksessa Kristuksessa
meidn. Synti tosin saa aikaan murhetta ja nytt meille Jumalan
vihan, mutta jos etsimme Jeesusta Kristusta, oikeata puolustajaa,
niin ei ole ht, sill hn on meidn syntiemme sovitus. Tm koskee
kuitenkin ainoastaan peljstyneit, ei paisuneita sydmi. Kristus
tahtoo olla elmn Herra ja alkaja, ei synnin, eik hn hyljeksi
srjetty ja nyr sydnt.


Maanantai.

Ei kukaan voi palvella kahta herraa; sill hn on joko tt vihaava ja
toista rakastava, taikka thn liittyv ja toista halveksiva. Ette voi
palvella Jumalaa ja mammonaa. Matt. 6: 24.

Jumala ei voi siet sit, ett hnen rinnallaan pidetn jotakuta
muutakin jumalaa. Hn on kiivas Jumala, niinkuin hn itse sanoo,
eik hn voi siet sit, ett joku palvelee hnt ja samalla hnen
vihollistaan. Ole joko minun, hn sanoo, tai l ensinkn! Ja
todellakin: me tapaamme vain harvoja, jotka eivt riko tt Raamatun
sanaa vastaan. Herra langettaa ankaran tuomion. On kauhistavaista
kuulla, ett hn on sen sanova meist. Kukaan ei kuitenkaan tahdo
tunnustaa, jopa kukaan ei sied sanottavan sit sanaa, ett me vihaamme
ja halveksimme Jumalaa ja ett me olemme hnen vihollisiansa. Ei ole
ketn, joka hnelt kysyttess, rakastaako hn Jumalaa ja riippuuko
hn hness, ei sanoisi: Totta toki min hnt rakastan! Pidtk sin
minua niin paatuneena ihmisen, ett min olisin Jumalan vihollinen?
Mutta ota huomioosi, mit tm raamatunkohta pttelee: Kaikki me
vihaamme ja halveksimme Jumalaa ja rakastamme mammonaa, siin riippuen.
Onhan toki mahdotonta, ett se, joka rakastaa rahaa ja tavaraa ja
niiss riippuu, ei vihaisi Jumalaa. Vertaileehan Kristus tss
toisiinsa noita kahta, jotka ovat toistensa vihollisia, ja pttelee,
ett sin toista nist kahdesta rakastaessasi ja hneen liittyesssi
varmasti sit toista vihaat ja halveksit. Vaikka siis ihminen tss
maailmassa elisi muutoin kuinka moitteettomasti tahansa, mutta riippuu
kiinni tavarassa, hn epilemtt vihaa Jumalaa, ja taas toisaalta on
varmaa, ett se, joka ei riipu rahassa ja tavarassa, rakastaa Jumalaa.

Mutta miss ovat ne, jotka rakastavat Jumalaa eivtk riipu
kiinni rahassa ja tavarassa? Tarkkaapa koko maailmaa, niitkin,
joita sanotaan kristityiksi! Halveksivatko he rahaa ja tavaraa?
Evankeliumin kuuleminen ja mys sen mukaan tekeminen ottaa lujille.
Meill on, Jumalan kiitos, evankeliumi, sit kukaan ei voi kielt.
Mutta mit me teemme lisksi? Me vain tyydymme siihen, ett osaamme
siit puhua, lainkaan huolehtimatta siit, ett myskin tst lhin
sit toteuttaisimme. Jos kenelt hukkuu kultaraha tai kaksi, hn
huolestuneena pelk, ettei hnelt sit vain ole varastettu, mutta
vailla evankeliumia hn voi olla kokonaisen vuoden! Yht kaikki
tahdomme itsemme pidettvn evankelisina.

Tss nemme, mit me olemme: tynn pahuutta ja epuskoa. Jos me
olisimme kristittyj, me halveksisimme omaisuutta ja huolehtisimme
siit, ett vihdoinkin omaksuisimme evankeliumin ja todistaisimme
siit teoin. Mutta sen kaltaisia kristittyj on vhn, ja sen thden
meidn tytyy mys kuulla se tuomio, ett olemme Jumalan halveksijoita
ja vihaamme Jumalaa rikkauksien ja omaisuuden thden. Maailma ei
voi peitt karkeissa, ulkonaisissa synneiss ilmenev epuskoaan.
Selvstihn todetaan sen rakastavan enemmn yht kultarahaa kuin
Kristusta ja kaikkia apostoleita, vaikka nm itse olisivat saapuvilla
ja saarnaisivat. Mutta jos me saamme evankeliumin, saamme enemmn kuin
koko maailma meille voi antaa. Mitp meill olisi, ellei meill olisi
evankeliumia? Mehn saimme Jumalan, joka tekee hopean ja kullan ja
kaiken, mit maailmassa on, ja se on paljon enemmn kuin jos meill
olisi kirkollinen kultaa! Jos siis olisimme tosi kristittyj, me
sanoisimme: sin hetken, jona evankeliumi tulee, meille tulee enemmn
kuin koko maailma meille voi antaa, sill jos meill on tm aarre,
meill on kaikki, mit taivaassa ja maan pll on. Tt aarretta, niin
Kristus sanoo, on palveltava yksinomaisesti, sen rinnalla ei lisksi
voida palvella mammonaa. Sinun tytyy joko rakastaa Jumalaa ja hnen
thtens vihata rahaa tai sinun tytyy vihata Jumalaa ja rakastaa
rahaa. Muuta mahdollisuutta ei ole olemassa.


Tiistai.

Laupeutta min haluan enk uhria, ja Jumalan tuntemista enemmn kuin
polttouhreja. Hoos. 6: 6.

Tm raamatunlause on hyvin merkillepantava, ei ainoastaan siksi, ett
siihen sisltyy kristillinen oppi, vaan mys sen thden, ett Kristus
on sit kahdesti maininnut. Kristus viittaa siihen puolustautuessaan
fariseuksia vastaan, kun hn kutsuttuaan publikaani Matteuksen
apostolin virkaan ei pitnyt hpen syd syntisten kanssa (Matt. 9:
13). Tm harmitti kovasti fariseuksia ja he napisivat hnt vastaan.
Mutta Jeesus kski heidn menn ja oppia, mit tm on: "Laupeutta
min tahdon enk uhria". Tll hn osoittaa Jumalan tahtovan laupeutta
ja rakkautta, jolla autetaan toinen toistaan sek ruumiillisessa
onnettomuudessa ja vaivassa ett mys hengellisess vaivassa. Tm
tapahtuu niin, ett kymme vaivaisten syntisten tyk, opetamme
heit, peljtmme heit synnist ja kehoitamme heit sen sijaan
jumalanpelkoon. Koska Jumala vaatii tllaista laupeutta ja rakkautta,
niin Kristus on syyst puolustanut tekoansa.

Toisen kerran Kristus mainitsee tt fariseusten nuhdellessa
opetuslapsia siit, ett nm sapattina katkoivat thkpit ja sivt
niit (Matt. 12: 7). Kristus sanoo siis tss laupeudeksi sit, ettei
tuomita toista, niinkuin Paavalikin sanoo: "rakkaus ei muistele
krsimns pahaa" (1. Kor. 13: 5), toisin sanoen: se knt kaikki
parhain pin. Nm molemmat raamatunkohdat osoittavat, ett sanalla
'rakkaus' ei tss tarkoiteta mitn muuta kuin sit, mit mekin
sanomme rakkaudeksi ja laupeudeksi. Se on, profeetta sanoo, Jumalalle
paljon otollisempi ja kelvollisempi kuin uhri.

Hn yhdist rakkauteen mys "Jumalan tuntemisen", jota hn pit
uhria parempana. Mutta Jumalan tunteminen ei taas ole muuta, kuin
ett tiedetn, mik hnen jumalallinen tahtonsa on meit kohtaan;
tt tuntemista emme tydellisesti saa laista. Laki ei net tee muuta
kuin osoittaa, mit Jumala meilt vaatii ja haluaa: rakkautta Jumalaa
ja lhimmist kohtaan. Kristus sisllytt sangen sattuvasti koko
lain nihin kahteen kskyyn: "Rakasta Herraa sinun Jumalaasi kaikesta
sydmestsi" ja "rakasta lhimmistsi niinkuin itsesi" (Matt. 22:
37, 40). Jos nyt tutkit, mik Jumalan tahto on niit kohtaan, jotka
eivt nit kahta ksky pid, niin saat havaita, ett hn uhkaa heit
vihallansa ja iankaikkisella rangaistuksella.

Jumalan tosi tunteminen on sen thden opittava evankeliumista. Siit
ky ilmi, ett Jumalan Poika on lhetetty maailmaan tekemn syntisi
autuaiksi. Tllainen tunteminen ei hert vihaa Jumalaa kohtaan,
vaan kunnioitusta, rakkautta ja kuuliaisuutta. Kuka net tahtoisi
vihastuttaa hyv tekevn, laupiaan Jumalan? Kuka tahtoisi vihata
hnt? Kuka ei tahtoisi olla vapaasti ja mielelln hnelle kuuliainen?
Sen thden Jumalan tunteminen on trkeint jumalanpalvelusta,
sill siihen sisltyvt ahkeruus sanassa, usko, rukous, toivo ja
krsivllisyys vaivassa. Profeetta yhdist tss lain ja evankeliumin
osoittaen, mik on trkeint jumalanpalvelusta, jota meidn tulee
ahkerasti harjoittaa, jos muutoin tahdomme Jumalan palvelijoita
olla, nimittin se, ett rakastamme lhimmistmme ja vastaanotamme
evankeliumin, toisin sanoen, ett uskomme itsellmme olevan syntien
anteeksiantamuksen ja iankaikkisen elmn yksin Kristuksen kautta,
lahjaksi ja sulasta armosta.


Keskiviikko.

lk murehtiko hengestnne, mit sisitte tai mit joisitte, lkk
ruumiistanne, mit pllenne pukisitte. Matt. 6: 25.

Kiinnittkmme huomiomme Herran sanoihin! Hn sanoo: "lk
murehtiko!", mutta ei sano: "lk tehk tyt!" Murehtiminen on meilt
kielletty, tynteko ei, jopa meidn on ksketty tehd tyt: "Otsasi
hiess sinun pit symn leipsi, kunnes tulet maaksi jlleen, sill
siit sin olet otettu" (1. Moos. 3: 19). Mutta lkmme murehtiko,
siit meit tss kielletn; onhan meill rikas Jumala, joka lupaa
meille ruoan ja vaatteet ennen kuin niist huolehdimme ja niit
anommekaan. Me olemme siis houkkia, jopa me toimimme Jumalaa vastaan
murehtiessamme, kuinka saisimme kootuksi rahaa ja omaisuutta, vaikka
Jumala antaa meille runsaan lupauksen: hn tahtoo antaa meille kaiken
ja varustaa meidt kaikella, mit me tarvitsemme.

Mutta joku sanonee: Kskeep pyh Paavali meit olemaan huolehtivaisia,
esimerkiksi Roomalaiskirjeess: "Joka on johtaja, johtakoon
toimellisesti" (12: 8). Thn vastaamme: Meidn elmssmme ja
kristillisyydessmme on kaksi kohtaa: usko ja rakkaus. Edellinen
kohdistuu Jumalaan, jlkimminen lhimmiseen. Edellist ei
voida nhd; se on usko, ja sen nkee Jumala yksin. Jlkimminen
on nhtviss; se on rakkaus, jota meidn on osoittaminen
lhimmisellemme. Siihen huolehtimiseen, jonka rakkaus aiheuttaa, me
olemme velvoitetut; se huolehtiminen, joka esiintyy uskon ohella, sit
vastoin on kielletty. Min en, uskoessani, ett minulla on Jumala,
omasta puolestani voi olla murehtivainen. Mit min net pelkisin
tietessni Jumalan huolehtivan minusta niinkuin Is lapsestaan? Mit
min suuria murehdin? Min sanon aivan yksinkertaisesti: Jos sin olet
minun Isni, niin min tiedn, ettei minulle tapahdu mitn pahaa,
samoin mys, ettei minulta mitn puutu.

Mutta jos min htillen alan itse murehtia itsestni, on se uskoa
vastaan. Sen thden hn tmn murehtimisen kieltkin. Rakkauden
murehtimisen hn sit vastoin tahtoo pysytt; hn tahtoo, ett
meidn on murehdittava toisista jakelemalla heille omaisuuttamme ja
lahjojamme. Jos olen hallitsija, minun on huolehdittava alamaisista;
jos olen perheenis, minun on huolehdittava kodistani, ja niin edelleen
sen mukaan kuin kukin on Jumalalta lahjoja saanut. Jumala pit murheen
kaikista, ja tm on se murehtiminen, johon usko pitytyy. Mutta meidn
on myskin murehdittava toisistamme rakkaudessa: jos Jumala on minulle
antanut jotakin, min huolehdin siit, ett muutkin psevt siit
osalliseksi. lkn siis ryhdyttk saivartelemaan, vaan ksittkmme
asia aivan niin kuin sanat kuuluvat. lkmme murehtiko elatuksestamme.
Jumala sanoo: l murehdi siit, mit sinulle annetaan; tee sin vain
tyt ja anna minun murehtia, kyll min annan. Huolehtios sin sen
sijaan siit, kuinka oikein jaellet siit, mink hn sinulle antoi.
l huolehdi siit, kuinka sen saisit, vaan pyri siihen, ett sek
perhevki ett muutkin saisivat saman, mink Jumala sinulle antoi, ja
pid silmll sit, ett perhevkesi tekee tyt eik ky kurittomaksi!
Tosin Jumala kyll voi eltt sinut tyt tekemttsikin, mutta
hn tahtoo sinua tekemn tyt ja niss asioissa kyttmn sit
ymmrryst, niit aisteja ja niit ksi, jotka hn on sinulle antanut.
Kaikissa asioissa Jumala toimii siten, ett hn huolehtii, mutta
antaa meidn tehd tyt. Hn tahtoo antaa sen, mit me itse emme voi
valmistaa tai tehd, mutta meidn on kytettv sit, mik meille
annetaan, ja sen avulla tyskenneltv.


Torstai.

Unhottaako vaimo rintalapsensa, niin ettei hn armahda kohtunsa poikaa?
Ja vaikka he unhottaisivatkin, min en sinua unhota. Jes. 49: 15.

Tm on oivallinen lohdutus; kuitenkaan sit ei voida ilman uskoa
ymmrt. Profeetta kumoaa tss murheellisten sydnten huutamisen
sangen tutulla esimerkill. Nainen on luonnostaan laupias, koska hn
on syntynyt laupeutta ja rakkautta varten. Vaimo on luotu rakastamaan,
niinkuin mies on luotu suojelemaan. Sen thden ei ole ainoatakaan
luotua, jolla olisi enemmn laupeutta kuin vaimolla, erittinkin
lastaan kohtaan. Niinp mekin puhumme idinsydmest tarkoittaessamme
sangen rakastavaista ja hyv sydnt.

Jumala lohduttaa meit tss profeetan suun kautta vertauksella Pyhst
Hengest, kskien meidn katsoa iti, jolla on lapsi. Samoin kuin,
hn sanoo, idiss oleva luonnollinen rakkaus ei salli hnen unhottaa
lapsukaistansa tai hyljt sit, samoin en minkn unhota sinua.

Jrki tosin tuntee tmn vertauksen, mutta ei usko olevansa sellainen
idinkohdun lapsi eik havaitse kantajaansa, vaan luulee joutuvansa
pois heitetyksi ja hirvesti sinne tnne viskellyksi. Tss ei auta
muu kuin ett me vastoin kaikkia aisteja luotamme yksin sanaan ja
yksinkertaisesti vastoin ajatuksiamme ja luuloamme uskomme asian niin
olevan kuin sana sanoo. Sanan ulkopuolella ei net ole mitn muuta
kuin tuskaa ja ht. Niin meit nytkin viel monin tavoin kiusataan.
Ensiksi kiusaavat meit evankeliumin vastustajat vainoamalla, sitten
oma lihamme. Viel lisksi kaikki vihaavat meidn nimemme evankeliumin
uskojina, ja saatana kiusaa salaisesti jokaista omantunnon ja Jumalan
vihan kauhistuksilla. Niin muodoin me olemme kadotetut, sen mukaan kuin
liha kykenee asioita arvostelemaan.

Jos nyt siis emme voita nit ulkonaisia tuntemisia ja riipu ainoastaan
sanassa, uskoen, ett Jumala ei meit hylk, vaan on rakastavan idin
kaltainen, joka ottaa meidt helmaansa ja kantaa meit, niin me olemme
hukassa. Jumala ei net sen thden ole antanut meille sanaansa eik sen
thden kutsunut meit sanansa kautta seurakuntaansa, ett hn tahtoisi
hyljt meidt. Kiusauksia ja vainoja antamalla hn tahtoo nytt
meille sanansa vahvuuden ja voiman. Mik nyt nytt hylkmiselt, se
on pikemminkin koettelemista, ett omasta kokemuksestamme oppisimme
tuntemaan sanan voiman. Tllaiset lupaukset on uskottava, niihin
ei voida tarttua ksin. Meidn ajatuksemme, jrkemme ja lihamme
ajatukset, ovat pettvi, ja siksi meidn tulee ennemmin uskoa Jumalan
sanaa ja hnen lupauksiansa, kuin lihan ja omantunnon tuntemuksia ja
levottomuutta.


Perjantai.

Katsokaa taivaan lintuja: eivt ne kylv eivtk leikkaa eivtk kokoa
aittoihin, ja teidn taivaallinen Isnne ruokkii ne. Ettek te ole
paljoa suurempiarvoiset kuin ne? Matt. 6: 26.

Herra panee luodut meille esimerkiksi, oppiaksemme niist murheitta
uskaltamaan Jumalaan. Katsokaa taivaan lintuja, hn sanoo, ja oppikaa
niist. Ei yksikn kaarne murehdi elatuksestansa ja huomisesta
ruoastansa, vaan asettuu yksi pesns lentkseen sielt huomenna
ja lytkseen sytv sielt, mist Jumala on sit sille mrnnyt.
Samoin tekevt muut linnut, kaikki ne lytvt riittvsti sytv
siit huolehtimatta. Kun nyt taivaallinen Isnne niin ruokkii
linnut, eik hn sitten teitkin ruokkisi? Ettek te ole paljon
suurempiarvoiset kuin linnut? Sen thden linnut lentvt meidn
silmiemme editse, saattaen meidt hpen, koska ne ovat meidn
opettajiamme. Jos kerran lintunen jtt murheensa ja kyttytyy tss
kohden elvn pyhn tavoin, vaikkei sill ole peltoja eik riihi, ei
arkkuja eik kellareita, laulaa, ylist Jumalaa, on iloinen ja hyvll
mielin, tieten itsellens rakennetuksi riihen, jonka nimi on "teidn
taivaallinen Isnne ruokkii ne", miksemme tee niin mekin, joilla on
se etu, ett viljelemme vainioita ja kokoamme hedelmi tallettaen
niit tarpeen varaksi? Tll Kristus ei kuitenkaan kiell meit tyt
tekemst; onhan linnuillakin, vaikkeivt ne kylv eivtk niit
eivtk tee sellaista tyt kuin ihmiset, oma tyns: niiden tytyy
levitt siipens ja lent ruokaa etsimn. Meidnkin tulee tehd
tyt. Tyn Jumala on stnyt ihmisille, niinkuin on kirjoitettu:
"Otsasi hiess sinun pit symn leipsi" (1. Moos. 3: 19), ja "Joka
ei tahdo tyt tehd, ei hnen symnkn pid" (2. Tess. 3: 10). Mutta
kielletty on ihmisen ajatella, ett Jumala on unhottanut hnet, ja
luulla, ett hnen on omalla murehtimisellaan hankittava elatuksensa.

Linnut ovat huolettomia, sill ne tietvt, ett niill on rikas
huolenpitj, taivaallinen Is. Hn tahtoo olla mys meidn
huolenpitjmme, jos me vain sen uskoisimme ja tahtoisimme asian
niin olevan. Tm Is osoittaa sen mys toiminnallaan antaessaan
meille monta vertaa enemmn kuin linnuille. Miksi et siis tahdo uskoa
hneen? Tee lintusten tavoin: opi uskomaan, laula, ole iloinen ja
anna taivaallisen Issi huolehtia itsestsi. Olethan onneton ihminen
murheinesi, ellet tahdo luottaa Jumalaan. Mehn olemme kuitenkin
pelkki houkkia murheinemme. Jos jyvn on kasvettava pellosta,
tarvitaan siihen Jumala yksin antajaksi; ei meidn murheemme saa
aikoihin mitn. Mink me sille mahdamme, jos pellon kasvu palaa ja
turmeltuu? Silloin nhdn ja ymmrretn, ett kaikki on Jumalan
kdess. Mutta me ihmiset olemme nurinkurisia: emme opi uskomaan, vaan
panemme uskon sijaan murheen.

Nmp lohdullisia sanoja ja suloisia esimerkkej, jotka Herramme
tss eteemme kuvaa, ja niiden pitisi todella taivuttaa meidt. Mutta
surullista kyll saamme kokea, ett maailma ei uskalla Jumalaan, ei
palvele Jumalaa, vaan mammonaa, ja ponnistelee ainoastaan kootakseen
paljon rahaa. Joka siis tahtoo olla kristitty, lkn antako ahneuden
ja murheiden voittaa itsens, vaan opetelkoon turvaamaan Jumalaan,
tehkn tyt ja antakoon Jumalan huolehtia. Meidn tulee tehd
tyt ja nhd paljon vaivaa, mutta kuitenkin tiet, ettei oma
tymme vaikuta lopullista tulosta. Meidn tulee kynt peltoa ja
kylv, ja kun vilja on kypsynyt, tulee se leikata; kuitenkin meidn
tytyy tunnustaa, ett kaikki oma tymme olisi ollut turhaa, ellei
Jumala olisi antanut satoa. Jumalalle siis kunnia annettakoon, hnen
siunauksensa tunnustettakoon ja hnt siit kiitettkn!


Lauantai.

Jos Jumala on meidn puolellamme, kuka voi olla meit vastaan? Room. 8:
31.

Tm teksti on lyhyt, mutta se on kaukana meist, jos jokin ht kohtaa
meit. Se sanoo, ett Jumala on meidn ystvmme, joka lahjoittaa
meille Kristuksen kanssa kaiken; kuitenkaan ei kukaan usko sit, jos
tuska ja kuolema lhestyvt meit. Sen thden on tarpeen nit sanoja
hyvin harjoittaa. Ne on pian sanottu, mutta hdss ovat ne meist
kauempana kuin taivas. Opetelkaamme siis nit sanoja, ett saisimme
niist edes kipinn tuskassa, kun sielu luulee, ett sen tytyy kuolla
ja menehty tuskaan. Meidn onkin opittava ikvimn osataksemme
tuskassa huoata: ah, jospa kuitenkin olisi totta se, mit niin usein
olen kuullut! Silloin Jumala tahtoo uskollisesti auttaa ja vahvistaa
meit tmn uskon kipinn thden. On siis kysymys tulevaisesta, joka ei
viel ole ksill. Emme voi pst edemmksi tll maan pll, kuin
ett huokaamme: ah, jospa asiat olisivat paremmin!

Tahdomme tss kiinnitt huomiomme kolmeen kohtaan. Ensiksikin: Jumala
on meidn, niinkuin sananlasku sanoo: jolla on Jumala ystvn, sit ei
mikn luotu voi vahingoittaa. Jos siis Jumala on meidn puolellamme,
kuka voi olla meit vastaan? Jumalan kdesshn ja hnen vallassaan on
kaikki, sen thden kaiken luodun on toimittava siihen suuntaan kuin
Jumala tarkoittaa, siis mys autettava ja suojeltava meit, niinkuin
Jumala tekee. Hn on sen todistanut sill, ett Pojan tuli krsi ja
kuolla. Jumala ei pidt neuvoansa tyknn taivaassa, vaan julistuttaa
sen meille Poikansa kautta, sallimalla hnen kuolla kaikkien ihmisten
silmien nhden ristill. Jo ennen maailman perustamista oli Kristuksen
kuolema Jumalan silmien edess, tosin salaisesti (Ef. 1: 4). Me emme
kuitenkaan voineet uskoa sit, ennen kuin Jeesus vaelsi tll maan
pll, auttaen koko maailmaa ja vihdoin kuollen tyttkseen sanansa.

Toiseksi: Jumala rauhoittaa omantunnon. Meidn omatuntomme sanoo:
Minulta puuttuu viel, minulla ei viel ole, mit hnell on: min
olen syntinen, hn on vanhurskas. Minulle ky pahoin ja olen sen mys
hyvin ansainnut. Silloin omatunto vapisee ja sanoo: Kristus saattoi
kyll kuolla, eihn hn ollut tehnyt yhtn synti, mutta min olen
tynn synti, sen thden ei minun ole hyv kuolla. Silloin on ksill
kuoleman tuska. Sydn ei kuitenkaan voita kuolemaa nill ajatuksilla,
ne vain tekevt omantunnon murheelliseksi. Sen thden Paavali kumoaa
tss moiset ajatukset ja sanoo: Knn pois silmsi siit, mit
tunnet. Etk ne kahta ryvri Kristuksen vieress? Etk ne, ett
toinen tulee autuaaksi? Mink kautta? Ainoastaan uskon kautta hn tulee
vanhurskautetuksi. Tee sinkin samoin: jos sinulla on syntej, niin
usko. Silloin sinkin saat sanoa: "Jos Jumala on meidn puolellamme,
kuka voi olla meit vastaan?"

Viel on merkille pantava, ettei kukaan saa ajatella tulevansa vapaaksi
kaikesta synnin himosta ja pahoista ajatuksista. Jokainen huolehtikoon
siit, ett hn ikvi ja huokaa Jumalan puoleen: ah, tahtoisin niin
mielellni olla synnitn! Tt Pyhn Hengen huutamista meiss kest
viimeiseen pivn saakka, sill kristittyraukoissa on aina synti
jljell. He tekevt synti, eivt kuitenkaan pahuudesta ja tahallaan,
vaan heikkoudesta; sen Jumala kuitenkin voi antaa anteeksi. Jos meill
siis on Pyhn Hengen todistus, niin saamme mekin aina lohdullisesti
sanoa: Jos Jumala on meidn puolellamme, kuka voi olla meit vastaan?




KUUDESTOISTA KOLMINAISUUDENPIVN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Ja hn sanoi: "Nuorukainen, min sanon sinulle: nouse". Niin kuollut
nousi istualleen ja rupesi puhumaan. Ja hn antoi hnet idillens.
Luuk. 7: 14, 15.

Me huomaamme, ett Kristus sangen helposti voi temmata meidt
kuolemasta takaisin elmn. Huomaamme mys, ett hn tekee sen
mielelln. Eihn kukaan pyytnyt hnt, vaan hn armahti kyhn
lesken ht ja kenenkn pyytmtt saapui paikalle tekemn pojan
jlleen elvksi. Meidn tulee siis sovittaa itseemme tm esikuva,
ettemme pelkisi kuolemaa, vaan turvaisimme Herraan Kristukseen. Tm
tapahtuikin juuri meidn thtemme. On kuin hn sanoisi: min tiedn
hyvin, ett te pelktte kuolemaa; mutta lk peljtk, lkn
sydmenne kauhistuko. Mit voi kuolema teille tehd, vaikka se kova
onkin? Peljtt se kyll voi. Mutta oppikaa olemaan pttmtt
tuntemisenne mukaan ja antautumatta pelon valtaan. Katsokaa minuun,
mit min voin ja tahdon tehd. Min voin hertt teidt kuolemasta
yht helposti kuin te herttte jonkun vuoteelta nukkumasta. Ja sen
min teen kernaasti. Ei minulta siis puutu tahtoa, ei voimaa eik
kyky. Tst seuraa, etteivt kuolleet, jotka lepvt nurmen alla
kirkkomaassa, makaa niinkn raskaasti kuin me vuoteissamme. He
hervt yhdest ainoasta Kristuksen sanasta kuten tm nuorukainen.
Kuolema ei siis Herran Jumalan edess ole kuolema. Meille se on
kuolema, mutta Jumalan edess se on niin keve uni, ett Kristuksen
tarvitsee vain sanoa sana, niin me hermme eloon.

Tmn asian Herra tahtoo painaa syvlle mieleemme, ettemme peljstyisi
taudin emmek kuolemankaan lhestyess, vaan oppisimme sanomaan: Mitp
sin, kuolema, voit tehd! Sinulla on kauheat hampaat, mutta min en
j katsomaan vain sit, mit sin teet, min tahdon mys ajatella ja
ottaa huomioon, mit Herra Jumala voi tss tehd ja mit hn tahtoo
tehd sitten, kun sin olet minut niellyt. Hn ei sinua pelk eik
huoli sinun raivostasi ja murhamielestsi, vaan lausuu: Kuolema, min
olen sinun surmasi, helvetti, min olen sinun tuhosi. Jos sin voitkin
surmata minun kristityitni, niin min puolestani voin surmata sinut ja
tehd heidt elviksi.

Tmn lohdutuksen Herra esitt Nainin nuorukaisen tapauksessa.
Vaikka kristityt kuolevat, he eivt ole kuolleet, vaan he nukkuvat
unta, josta Kristus yhdell ainoalla sanalla voi heidt hertt,
niinkuin hn sanoo: "Hetki tulee, jolloin kaikki, jotka haudoissa ovat,
kuulevat hnen nens ja tulevat esiin, ne, jotka ovat hyv tehneet,
elmn ylsnousemukseen, mutta ne, jotka ovat pahaa tehneet, tuomion
ylsnousemukseen" (Joh. 5: 28, 29).


Maanantai.

Kaikki, mik on syntynyt Jumalasta, voittaa maailman; ja tm on se
voitto, joka on maailman voittanut, meidn uskomme. 1. Joh. 5: 4.

Kristittyin, Herramme Kristuksen oikeina opetuslapsina ja saarnaajina
me joudumme sotimaan ja taistelemaan, emme tosin mitn maallista
hallitusta vastaan, vaan maailmaa, perkeleen valtakuntaa vastaan.
Perkeleell on kaikkialla hengelliset aseet, joita kytten hn karkaa
tosi kristittyjen kimppuun oikealta ja vasemmalta. Samalla tavoin hn
ahdisti itse Kristustakin, sanoen: "Jos sin olet Jumalan Poika, niin
heittydy tst alas; sill kirjoitettu on: 'Hn antaa enkeleilleen
kskyn sinusta', ja: 'He kantavat sinua ksillns, ettet jalkaasi
kiveen loukkaisi'." (Matt. 4: 6.) Nin saatana pilkkaa Kristusta, mutta
Kristuksella on sana, muutoin hnet voitettaisiin. Kristus vastasi:
"Taas on kirjoitettu: 'l kiusaa Herraa, sinun Jumalaasi'." Ja kun hn
oli niss varuksissa taistellut, perkele jtti hnet.

Kuka siis voittaa perkeleen ja maailman liittolaisineen? Johannes
sanoo: "kaikki, mik on syntynyt Jumalasta". Uskon kautta Kristukseen
saadaan voitto. Mitp ihminen, kehno, viheliinen astia, mahtaisi
saatanaa, tmn maailman jumalaa vastaan? Mutta Jumala on suurempi ja
hn antaa aina meille voiton riemun Kristuksen kautta. Jumalalle kuuluu
siis kaikki kunnia voitosta, kun me voitamme, ei meille itsellemme
vhimmltkn osalta. Me olemme aivan liian heikot saavuttamaan
sellaista voittoa.

Thn tarvitaan kuitenkin Jumalan sana, joka lupaa ja antaa uskoville
Jumalan armon Kristuksessa Jeesuksessa, niin ett vaikka maailma
liittolaisineen sykseekin heidt moniin ja suuriin kiusauksiin, polkee
ja ahdistaa heit, he kuitenkin vihdoin saavat voiton ja riemuitsevat.

"Olla syntynyt Jumalasta" merkitsee: uskoa Jeesukseen Kristukseen.
Joka kaikesta sydmestn uskoo Kristukseen, on oikea taistelija.
Hn "voittaa", sanoo pyh Johannes, kytten siis nykyajan muotoa,
ei menneen eik liioin tulevan. Me pysymme net niin kauan kuin
tll maan pll elmme, aina tosi taistelussa ja sodassa ja olemme
voittamaisillamme. Sen thden Kristus mys joka piv muistuttaa ja
kehoittaa meit: Olkaa vahvat Herrassa! Sotikaa sit vanhaa krmett
vastaan! Hn se juuri saa aikaan valheen ja pahuuden, jotka kohtaavat
meit. Sit hn on tehnyt alusta asti. Jumala on kerta kaikkiaan
pannut meidt sutten keskelle tmn maailman valtakuntaan sotiaksemme
niit vastaan. Samalla hn on antanut meille aseet thn: sanansa ja
Henkens, ja kskee meit sotimaan. Hn itse tahtoo olla tss sek
katselijana ett voittajana. Meidn tulee siis, koska hn itse on
meidn johtajamme, olla uskolliset, niinkuin kelpo sankarien sopii. Jos
siis uskomme Jumalan laupeuteen Kristuksen kautta, niin saamme olla
varmat siit, ett mekin saamme voiton.


Tiistai.

lk iloitko, minun viholliseni, minusta: jos min olen langennut,
niin min nousen; jos istun pimeydess, on Herra minun valkeuteni.
Miika 7: 8.

Nhdessn kansansa niin masentuneena ja sen viholliset niin ylpein,
profeetta varoittaa vihollisia paisumasta sen johdosta, ett hnen
kansallensa, Israelille, ky pahoin. Puhettaan hn perustelee
voimallisesti tiedolla, ett hnen omansa, huolimatta siit, ett ovat
langenneet ja makaavat maassa, kuitenkin jlleen nousevat. Samalla
profeetta lohduttaa tss omiansakin, jotka suuren onnettomuuden
masentamina vapisivat sydmissn, heidn vihollistensa sen sijaan
ollessa iloiset. Suurin osa kansaa olikin sodassa tuhottu; toisia oli
viety vankeuteen. Profeetta antaa kuitenkin kansalle varman pelastuksen
toivon sanoessaan: "min nousen". Kansa ei pettynytkn, sill Juudan
kuningaskunta palautettiin jlleen, ja Jerusalemin muurit rakennettiin
uudestaan, jos kohta murheen aikana. Vihdoin Kristus tuli, ja
evankeliumin saarnan kautta mys muut kymmenen sukukuntaa nousivat ja
yhdistyivt kristittyjen oikeaan, vhiseen joukkoon.

Varsin merkillepantava on profeetan lisys: "jos istun pimeydess, on
Herra minun valkeuteni". Hn ei ainoastaan osoita, mill kristittyjen
on lohduttauduttava risti kantaessaan, vaan vastaa mys monien
esittmn vastavitteeseen. Kun net profeetta edell oli luvannut
kansalleen varman pelastuksen toivon sanoessaan: "min nousen", joku
olisi saattanut vastustaa profeettaa sanoen: siihen tapahtumaan,
johon sin luotat, on viel pitk aika, ja sill vlin kaikkien
tytyy krsi suurta ht ja monet kuolevat. Sen thden profeetta
vastaa sanoen, ett tm onnettomuus, jota he krsivt, on, niinkuin
kuolemakin, hirvittv pimeys. Tmn kauhean pimeyden hlvent
kuitenkin hengellinen, iankaikkinen valkeus, itse Jumala, jonka sana
loistaa valkeuden lailla pimeydess ja saa aikaan sen, ettemme ristin
ja kaikenlaisen kiusauksen aikana vsy tai ky alakuloisiksi ja
toivottomiksi.

Tm on nyt kristittyjen verraton ja ihana lohdutus, joka voittaa
kaikenlaisen ajallisen onnettomuuden, vielp kuolemankin. Kristityn
on kiusauksen aikana katsottava Jumalan sanaan, tosi hengelliseen
valkeuteen; silloin hn saa tuntea, ett pimeys, toisin sanoen
kaikenlainen raskas ruumiin ja sielun kiusaus, tss valkeudessa
voitetaan. Nin ovat saaneet syntyns esimerkiksi seuraavat lohdulliset
sanat: "Jota Herra rakastaa, sit hn rankaisee" (Sananl. 3: 12),
ja: "Kun meit tuomitaan, niin se on meille Herran kuritusta, ettei
meit maailman kanssa kadotukseen tuomittaisi" (1. Kor. 11: 32).
Tllaisia lauseita on eplukuisia profeettojen, apostolien ja Herran
Kristuksen saarnoissa, ja ne valaisevat kristitty, kun hn saa maistaa
risti, olemaan pimeydess epilemtt. Nm lohdulliset ydinlauseet
saavat aikaan sen, ett kristityt yh voivat krsivllisin kest ne
kiusaukset, joita heidn lihansa ennen tuskin voi siet; ja vihdoin he
voittavat kiusaukset.


Keskiviikko.

Armahda minua. Herra, katso, kuinka minun vihamieheni minua vaivaavat,
sin, joka nostat minut kuoleman porteista. Ps. 9: 14.

Nin ajattelevat ja puhuvat kaikki ne, jotka ovat voittaneet joitakin
vaivoja, krsimyksi ja onnettomuuksia ja joita nyt taas uudestaan
ahdistetaan, vaivataan ja kiusataan; he huutavat rukoillen vapahdusta,
niinkuin he ennen ovat saaneet vapahduksen. Profeetta ei siis tss
vain osoita, kuinka pyhill on aina odotettavana vainoa ja kiusauksia
sislt ja ulkoa pin, vaan hn kuvaa tss mys Kristuksen seurakunnan
olemusta ja muotoa. Sit edustaen hnell on ylistyksen ja veisuun
aiheena juuri se, mit hn entisaikojen veritodistajissa ylist,
nykyisten puolesta huoaten valittaa ja kaikkien tulevaisten edest
rukoilee ja toivoo. Kun siis profeetta tss rukoilee, ett Herra
armossaan ja hyvyydessn katsoisi hnen vaivaansa, hn mainitsee
Jumalan entisi ihmeit, sit, kuinka hn on nostanut hnet kuoleman
porteista.

Nit profeetan sanoja vastaa se, mit, apostoli Paavali kirjoittaa
jouduttuaan Aasiassa suuriin ahdistuksiin: "Me emme tahdo, veljet,
pit teit tietmttmin siit ahdistuksesta, jossa me olimme
Aasiassa, kuinka ylenpalttiset, yli voimiemme kyvt, meidn
rasituksemme olivat, niin ett jo olimme eptoivossa hengestmmekin,
ja itse me jo luulimme olevamme kuolemaan tuomitut, ettemme luottaisi
itseemme, vaan Jumalaan, joka kuolleet hertt. Ja hn pelasti meidt
niin suuresta kuolemanvaarasta, ja yh pelastaa, ja hneen me olemme
panneet toivomme, ett hn viel vastakin pelastaa, kun tekin autatte
meit rukouksillanne, ett monesta suusta meidn thtemme kohoaisi
runsas kiitos siit armosta, joka on osaksemme tullut." (2. Kor. 1:
8-11).

Sek profeetta ett apostoli pttelevt tss suuremmasta pienempn
sanoen: jos sin ennen olet nostanut minut kuoleman porteista, niin
ole minulle nytkin armollinen, kun minun vihamieheni vaivaavat minua.
Se joka on suuressa onnettomuudessa saanut kokea toivon hedelm, voi
helposti uskoa ja toivoa vhisen onnettomuuden kohdatessa.

"Kuoleman portit" tarkoittaa ruumiillista kuolemaa. Se ahdistaa ja on
jo nyt ksill eik se, vaikka sit pidetnkin vhisen iankaikkisen
kuoleman rinnalla, kuitenkaan ole erilainen kuin iankaikkinen kuolema.
Ellei sit Jumalan armosta voiteta, se totisesti on iankaikkisen
kuoleman alkuna, muutoin sit tuskin voitaisiin sanoa pyhien kohdalla
uinahdukseksi ja levoksi. Meidn onkin huomattava, ettei profeetta
puhu suorastaan kuolemasta, vaan "kuoleman porteista". Nin hn puhuu
sen thden, ett me ymmrtisimme, kuinka pyh apostoli Paavali
ja muut marttyyrit ovat niin taistelleet kuoleman kanssa, ett he
ovat maistaneet ja tunteneet iankaikkisen kuoleman, mit Kristuskin
mainitsee puhuessaan "tuonelan porteista" (Matt. 16: 18). Ellei
profeetta net olisi tarkoittanut jotakin kovempaa kuin ruumiillinen
kuolema, hn ei olisi kyttnyt niin vkevi sanoja.


Torstai.

Min pyydn, ettette lannistuisi niiden ahdistusten vuoksi, joita min
teidn thtenne krsin, sill ne ovat teidn kunnianne. Ef. 3: 13.

Roomaan, keisarin vangiksi jouduttuaan, Paavali lohduttaa rakkaita
Efesossa kntmin kristittyj, kehoittaen heit pitmn kiinni
hnelt oppimastaan opista antamatta hnen vankeudestaan kertovien
puheiden peljstytt itsen. Tm kehoitus on viel nytkin
vlttmtn kristikunnassa. Vaikeasti net eksytt heikkoja se, ett
murheiden tullen on krsittv evankeliumin thden, ja erikoisesti se,
ett tytyy jopa menett nekin, jotka ovat johtajia ja jotka ovat
opettaneet ja johtaneet kansaa.

Vielkin enemmn heit rohkaistakseen ja vahvistaakseen Paavali
alkaa kaunistaa krsimystn ja murhettaan. Hn knt kaiken aivan
toiseksi, pinvastaiseksi kuin maailman ksitys ja pilkkaajien
arvostelu. Minun krsimykseni ja murheeni, hn sanoo, joita maailman ja
teidn lihallisten ajatustenne mukaan pidetn mit turmiollisimpina,
ei tuota teille vhintkn vahinkoa, vaan se pin vastoin on minulle
ja teille hydyksi. Ja vaikka ihmiset siten luulevat tuottavansa
teille mit pahinta haittaa, niin ottakaa te siit sellainen elvytys,
jollaista he eivt osaa aavistaakaan! Sit, mink min krsin, min
en krsi itseni thden, vaan teidn thtenne, toisin sanoen, teidn
hydyksenne: se on teille suuremmaksi hydyksi kuin ett min olisin
teidn tyknnne saarnaamassa. Kuinka niin? Minhn krsin yksinomaan
saarnani thden ja sen evankeliumin thden, jonka min olen teille
antanut. Min panen sen thden alttiiksi kaiken, mit min olen ja
mit minulla on, ett te sen silyttisitte ja ett te ksittisitte
sen olevan minun vakavan tarkoitukseni. Sen puolesta, mink Kristus
on minulle antanut ja uskonut, min taistelen ja siit huolehdin,
pannen elmni vaaroille alttiiksi. Nin min kahleillani ja siteillni
kunnioitan evankeliumia, vahvistaen sen.

Tmn lisksi hn efesolaisia rohkaistakseen jatkuvasti kaunistaa
krsimystn seuraavin sanoin: "Sill ne ovat teidn kunnianne".
Mimmoista uutta kielt tm on? Eik mieluummin nin -- heidn
oman jrkens ja maailman toteaman mukaisesti --: Sinun vankilassa
virumisesi on meidn kaikkien hpe? Voikohan mikn sen suurempi hpe
tulla kurjien kristittyjen osaksi kuin se, ett heidn saarnaajansa ja
sielunhoitajansa, joilta heidn on mr saada oppia ja lohdutusta,
niin hpellisell tavalla sortuvat? Niinp niin, maailman silmisshn
asia nin todella onkin; mutta min sanon teille: Jumalan silmiss
ja totuudessa se on suureksi kunniaksi teille, ja siit te voitte
kerskata ja siihen nojautua. Te voitte knt kaiken sen, mill teit
pyritn hpisemn, ja sanoa: Juuri siit min tiedn tmn opin
oikeaksi ja Jumalan sanaksi; juuri niin Jumalan sanan ja terveellisen
opin tytyykin kyd; nin sit ja siin riippuvaisia perkele ja
maailma onkin hpisev ja vainoava! Tm on kristittyjen kerskaus ja
kunnia: "Meidn kerskauksenamme ovat mys ahdistukset" (Room. 5: 3).
Eip kristittyjen kerskaus ole eik saakaan olla sit, mit maailma
suureksi kehuu ja suurena kunnioittaa, sill maailma ei voi eik
tahdokaan kunnioittaa Jumalaa ja hnen sanaansa. lkt siis kristityt
sit kauhistuko lktk hvetk, vaan pin vastoin olkoot iloiset
ja raketkoot siit itselleen rohkaisua ja kerskausta. Samoinhan kvi
itsens Kristuksen. Kristityill pitisi olla ht, jos heille ky
toisin ja jos maailma on heille suosiollinen.


Perjantai.

Hnen nousunsa on varma kuin aamurusko. Hoos. 6: 3.

Tm lause tarkoittaa sanan virkaa ja evankeliumin oppia. Profeetta
vertaa sit aamuruskoon osoittaakseen, ett tm sanan valkeus, Herran
tuntemus, levi koko maailmaan. Epilemtt profeetta on tss
kohden seurannut Daavidin ennustusta 19. psalmissa, jossa hn vertaa
evankeliumin oppia aurinkoon, sanoen: "Se nousee taivasten rist ja
kiert niiden toisiin riin, eik mikn voi lymyt sen helteelt"
(Ps. 19: 8). Mutta kun profeetan ennustus tss koskee alkua, tavallaan
evankeliumin ensimmist ilmestymist, niin on aamurusko tarjonnut
sopivamman vertauskohdan kuin aurinko. Aamurusko net ikn kuin kaukaa
ilmestyy maailmalle kasvaakseen vhitellen, jotta nouseva aurinko
sitten valkeudellaan valaisisi koko maailman.

Tt vertausta sopii soveltaa ja selitt niinkin, ett me siit
opimme, mit maailma on, jos sill ei ole evankeliumin oppia. Maailmaa
on opetettu tuntemaan lakia: sill on hallituksensa ja valtionsa, joita
yllpidetn ja suojellaan ulkonaisen kurin ja kunniallisuuden lailla
ja sdetyill rangaistuksilla. Ei voidakaan kielt, etteivt nm
olisi ihania ja arvokkaita Jumalan lahjoja; mutta ellei evankeliumin
tuntemus tule thn lisksi, maailma eksyy suuresti, aivan kuin
synkkn yn. Sill ei net ole Jumalan tuntemusta, tuota ainoaa, mik
kaunistaa ja tydent muut lahjat, nytt ihmisille niiden hydyn ja
kytn, ett he viljelisivt niit Jumalan kunniaksi ja lhimmisens
parhaaksi. Tt tllaisten lahjojen viljely maailma ei ymmrr
ilman evankeliumin tuntemista. Se luulee, ett sen on kytettv
niit omaksi kunniakseen, omaksi hydykseen ja hyvkseen. Mutta nin
vrinkyttessn nit lahjoja maailma on onneton ja saa monin tavoin
rangaistusta osakseen.

Samoin kuin kukaan ei voi est aamuruskoa nousemasta eik peitt sen
loistetta nkyvist, samoin, profeetta tahtoo osoittaa, ei evankeliumin
virkaa voida est eik tyrehdytt, vaikka perkele ja maailma suurella
voimalla ja vallalla kokevatkin niin tehd. Thn soveltuvat sen thden
Kristuksen sanat: "Tuonelan portit eivt sit voita" (Matt. 16: 18).
Selitys on siin, ett tmn kuninkaan liikkeelle lht on evankeliumin
kautta tehty yht varmaksi kuin aamuruskon nousu, jota ei voida est,
vaan joka vhitellen yh kirkkaammin levitt loisteensa maailmaan.

Tm lause sislt siis sangen ihanan lohdutuksen, joka meidn pitisi
varsinkin tn aikana sulkea sydmeemme. Jos net tarkkaat vastustajien
raivoa ja katsot kristillist seurakuntaamme, kuinka suuri heikkous
kaikkialla vallitsee, niin sano, eik evankeliumi sinusta nyt
himmesti palavalta kynttillt, joka nytt voivan vhisimmstkin
henkyksest sammua. Sen thden profeetta lohduttaa meit sill, ettei
evankeliumin valkeutta voida est eik tukahduttaa. Se joka sit
yritt, nkee yht turhaa vaivaa, kuin jos koettaisi tukahduttaa
nousevan aamuruskon.


Lauantai.

Min olen sinun issi Jumala, Aabrahamin Jumala, Iisakin Jumala ja
Jaakobin Jumala. 2. Moos. 3: 6.

Thn raamatunkohtaan Herra Kristus viittaa saddukeuksia vastaan,
selitten sen syvllisesti tarkoittavaksi kuolleitten ylsnousemusta
(Matt. 22: 32). Nuo net ajattelivat, ett Jumala tosin on olemassa,
mutta tmn elmn jlkeen ei ole mitn elm. Tst kuitenkin ky
ilmi, ett Jumala sanoo: Min olen Aabrahamin, Iisakin ja Jaakobin
Jumala. Kristus pttelee tst, ett tmn kuoleman jlkeen on toinen
elm ja ett kuolleitten ylsnousemus on ilmaistu tss. Nin hn
todistaa, ett Jumala on elvien eik kuolleitten Jumala. Sill, mik
ei mitn ole ja mik on hajalleen siroteltuna, ei ole mitn Jumalaa.
Jos Jumala on olemassa, hnen tytyy olla jonkun Jumala, josta vuotaa
sulaa hyvyytt niille, joissa hn on. Pakanatkin ovat odottaneet
itsellens hyv Jumalalta, siksi he ovat kuvitelleet itselleen
jumalia, kuka minkkinlaisia, yksinomaan saadakseen neuvon ja avun,
kun heille onnettomuus tapahtuu. Eivtk pakanat olekaan erehtyneet
siin, ett Jumala on jotakin, sen verran valkeutta on viel ihmisen
luonnossa, mutta siin he ovat erehtyneet, ja siin jrki on sokea ja
lankeaa epjumalanpalvelukseen, ett se pit jumalina luotuja, jotka
eivt ole Jumala ja jotka eivt tunne oikeata Jumalaa. Maailmassa on
silynyt yleinen tieto Jumalasta, niinkuin pyh Paavalikin sanoo (Room.
1. ja 2. luku). Mutta kun ihmisen tulisi lyt Jumala, niin kaikki
eksyvt. Siksi ei kukaan saa selitt Jumalaa tai nimitt hnt toisin
kuin hn itse itsens nimitt ja selitt.

Tss saa siis todistuksensa mys kuolleitten ylsnousemuksen
uskonkohta. Jumalahan sanoo: Min olen Aabrahamin Jumala, Iisakin
Jumala ja Jaakobin Jumala. Jos hn nyt on Aabrahamin Jumala, tytyy
Aabrahamin siis el, jos hn on Iisakin Jumala, tytyy mys Iisakin
el. Kaiken, mit Aabrahamiksi sanotaan, tytyy siis olla tallella,
ei ainoastaan sielun, vaan mys koko ihmisen ruumiineen ja sieluineen.
Nm sanat todistavat, ett Aabraham, Iisak ja Jaakob jlleen virkoavat
henkiin ja nousevat kuolleista, ei ainoastaan ruumiinensa, vaan
ruumiineen ja sieluineen. Kuinka se on mahdollista? Ovathan he kuolleet
ja lahonneet. Mutta Kristuksen sana on tosi, eik pyh Raamattu tss
valhettele sanoessaan, ett kuolleet elvt. Vaikka he nimittin ovat
kuolleet, he kuitenkin elvt, sill he elvt viel kuolemassakin.
Herralle Jumalalle he kaikki kuitenkin elvt, he ovat vain otetut
pois meidn ihmisten nkyvist. Kuitenkin he elvt viel, ja on
tapahtuva, ett he viimeisen pivn taas astuvat esiin ja tulevat
meidn nkyviimme. He elvt Jumalassa valmista elm; kysymys on
ainoastaan hetkest, niin mekin saamme taas el. He ovat vain sen
thden kuolleet, ett heidn kuolevainen ruumiinsa muuttuisi. Jumala
vaikuttaa tuohon kuolevaiseen ruumiiseen niin, ett se jlleen tulee
yht kirkkaaksi ja ihanaksi kuin aurinko on taivaalla. Herran Jumalamme
edess ei ole lainkaan kuolemaa, ja meidn ruumiillisten silmiemme
edess kuolema on ainoastaan siirtyminen. Meidn kuolemassamme ky
aivan samoin kuin syntymssmme. Mit me olimme sata vuotta sitten?
Jumala on sen jlkeen meidt luonut. Hn voi siis kyll jlleen saada
esiin niidenkin ruumiit, jotka ovat kuolleet sata vuotta sitten.
Hnelle kaikki elvt, nekin, jotka vastedes syntyvt ja ne, jotka jo
ovat olleet.




SEITSEMSTOISTA KOLMINAISUUDENPIVN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Muista pyhitt lepopiv. 2. Moos. 20: 8.

Seitsemnten pivn Jumala lepsi kaikista luomisteoistansa (1.
Moos. 2: 2). Sen thden hn kski mys kansaansa Israelia lepmn
seitsemnten pivn ja taukoamaan kaikista teoistaan. Sama lepopiv
on meill nyt sunnuntaiksi muutettuna. Sunnuntai on meidn lepo- eli
joutopivmme, ja se meidn tulee pyhitt. Juutalaiset noudattivat
kuitenkin ainoastaan ulkonaista pyhyytt siin, etteivt lepopivn
tehneet tyt ja ett sivt, joivat ja pukeutuivat toisin kuin muina
pivin. On kehnoa pyhyytt Jumalan edess, jos me lepopivn kunniaksi
kytmme ainoastaan toisia vaatteita ja toisenlaista ruokaa ja juomaa.

Oikea lepopiv on hengellinen, ja se pidetn, kun sydn viett
oikeata lepopiv. Se on tmn kskyn korkeinta, oikeaa hengellist
noudattamista, joka ksitt ihmisen koko olemuksen. Vertauskuvan tst
lepopivn viettmisest Kristus on antanut meille maatessaan naudassa,
jossa hn piti lepopivn oikein: lepsi rauhassa, pidttyen kaikista
tist. Sen joka nyt tahtoo pit oikean, hengellisen lepopivn,
tytyy olla kokonaan kuollut Kristuksen kanssa. Ei kukaan voi sit
oikein pit, ellei hn ole tysin kuollut. Oikeaa lepopiv me alamme
tll viett, kun vanha Aadamimme lakkaa kaikista omista teoistansa,
haluistansa ja himoistansa; kaikkien niiden tytyy olla kuolleita
oikeana hengellisen lepopivn. Kaiken, mit meiss on, tytyy olla
jumalallista, niinkuin pyh Paavali sanoo: "Min olen lain kautta
kuollut pois laista, elkseni Jumalalle. Min olen Kristuksen kanssa
ristiinnaulittu, ja min eln, en en min, vaan Kristus el minussa;
ja mink nyt eln lihassa, sen min eln Jumalan Pojan uskossa." (Gal.
2: 19, 20.) Tm on kristittyjen oikeaa lepopivn pyhittmist.
"Jeesuksen Kristuksen kautta maailma on ristiinnaulittu minulle, ja
min maailmalle" (Gal. 6: 14). Toinen on kuollut toiselle; maailma ei
tied, mit min teen, enk min tied, mit maailma tekee; toinen ei
tunne toista: kaikki on kuollutta, kokonaan kuollutta. Mutta tysin me
pyhitmme tmn lepopivn vasta kun olemme kuolleet.

Kun me siis elmme niin kuin pyh Paavali kirjoittaa itsestn, kaikki
tulee meiss jumalalliseksi: kdet ja jalat, kieli, korvat, silmt,
ruumis ja sielu, kaikki ajatukset ja kaikesta, mit silloin teemme,
olemme varmat, ett Jumala sen meiss tekee. Kun me silloin teemme
jotakin, mit hyvns, niin me tiedmme sen olevan Jumalalle hyvin
otollista. Mutta kun me siis olemme varmat siit, ett se on otollista
Jumalalle, niin se ei ole meidn, vaan Jumalan tekoja; mehn teemme
niit kuuliaisina Jumalaa kohtaan ja tehden sit, mik on Jumalalle
otollista, halukkaasti ja ehyin sydmin. Tllaiset ovat hengellisen
lepopivn oikeita tekoja, jotka kumpuavat uskosta, kuuliaisuudesta
Jumalaa kohtaan ja hnen kskyjens noudattamisesta; nin Jumala
vaikuttaa oikean lepopivn pyhittmisen. Tt lepopiv kristittyjen
tulee viett joka piv.


Maanantai.

Niin kehoitan siis min, joka olen vankina Herrassa, teit vaeltamaan,
niinkuin saamanne kutsumuksen arvo vaatii. Ef. 4:1.

Tm olkoon se pasiallinen, se parhain, jonka mukaisesti kristitty
ulkonaisen vaelluksensa maailmassa soveltakoon. Hn muistutelkoon
mieleens ja miettikn, mit varten Jumala on hnet kutsunut ja
mihin asettanut, toisin sanoen, mink thden hnt kristityksi
nimitetn. Sen mukaisesti hn elkn ja antakoon elmns loistaa
koko maailmalle, niin ett Herran Kristuksen nimi ja sana tulisi
ylistetyksi hnen elmns ja tekojensa kautta. Kristus itse kehoittaa
omiansa: "Niin loistakoon teidn valonne ihmisten edess, ett he
nkisivt teidn hyvt tekonne ja ylistisivt teidn Isnne, joka on
taivaissa" (Matt. 5: 16). Samoin pyh Paavali tahtoo saada sanotuksi
seuraavaa: Teill on nyt saatuna Jumalan sana ja armo, ja teist
on tullut niin autuaita ihmisi, ett teill on kaikki se, mit te
tarvitsette, Kristuksessa. Tt mieliinne muistutelkaa! Pitk
mielessnne, ett olette kutsutut perti toiseen ja korkeampaan kuin
muut ihmiset. Elk myskin niin, ett nhtisiin teidn tavoittelevan
suurempia omaisuuksia, jopa ett jo olette saaneet paljon parempaa
kuin maailma. Olkaa elmllnne kunniaksi ja ylistykseksi Herralle,
joka teille on niin suuren aarteen antanut, lkk antako kenellekn
aihetta aarteenne hpisemiseen ja moittimiseen tai hnen sanansa
halveksimiseen. Pin vastoin sill houkutelkaa ja kehoitelkaa kaikkia,
ett he teidn vaelluksestanne ja hyvist teoistanne saisivat aihetta
uskomaan Kristukseen ja hnt ylistmn.

Kristityn pit net tiet, ettei hn tll maailmassa el itsellens
tai itsens thden, vaan ett hnen mainen elonsa ja olonsa kuuluu
hnen Herrallensa, Kristukselle; sen thden se myskin thdtkn
hnen kunniaansa ja ylistykseens ja palvelkoon hnt, niin ett hn
pyhn Paavalin kanssa voi sanoa niin uskon- ja armonvanhurskauden
hengellisess elmss kuin myskin sen ulkonaisessa elmss
ilmenevist hedelmist: "Min eln, en en min, vaan Kristus el
minussa" (Gal. 2: 20). On siis kysymys Kristuksessa vaeltamisesta, jopa
itse Kristuksen pllens pukemisesta, ett hn meiss loistaen tulisi
tunnetuksi.

Ellei nin ky, synti tulee yh raskaammaksi ja pahemmaksi. Jokaisella
kristittyjen synnill Jumala ei ainoastaan tottelemattomuuden
thden tule vihoitetuksi, vaan siihen liittyy mys toisen kskyn
halveksiminen, mik tekee synnin viel raskaammaksi, Jumalan nimi kun
siten joutuu pilkatuksi, ja muut pahentuvat. Paavalikin sanoo: "Teidn
thtenne Jumalan nimi tulee pilkatuksi pakanain seassa" (Room. 2:
24). Kristityn on siis tydell syyll elettv niin, ett hn varoo
Jumalan ja Kristuksen kunniaa, ettei hnen nimens hvistisi ja
ettei hn joutuisi vastaamaan siit, mit hn pahaa tekee. Kristittyjen
on tt estkseen ahkerasti varottava elmlln antamasta mitn
loukkaantumisen aihetta. Pitkt Jumalansa ja Herransa nimen ja
kunnian niin rakkaana, etteivt pst niit halveksimisen alaisiksi,
vaikka heidn sen thden tytyisi uhrata kunniansa ja koko elmns,
sill niiss heill on parhain aarteensa ja autuutensa.

Tll kohdalla jokainen tutkikoon omaa elmns, tarkaten, kuinka
ahkera hn tss asiassa on torjumaan evankeliumin pahennusta ja
ojentamaan kaikki tekonsa ja toimintansa Jumalan vakaan kskyn
mukaisiksi, Jumalan nimen ja evankeliumin kunniaksi ja kiitokseksi.
Varmaankin jokainen silloin on lytv paljon suuria ja raskaita
syntej. Onhan ihminen luotu olemaan Jumalan kuvana, jopa juuri sen
thden, ett Jumala hnen kauttaan on tuleva ja tahtookin tulla
tunnetuksi. Jumalan pitisi siis todellakin aivan kuin kuvastimesta
heijastua ja loistaa ihmisen koko elmst ja vaelluksesta.
Kristityllkn lkn olko vakaisempaa ja suurempaa murhetta kuin el
niin, ettei Jumalan nimi tule hvistyksi.


Tiistai.

Herra tuntee vanhurskasten tien, mutta jumalattomain tie hukkuu. Ps. 1:
6

Niin tasainen ja kaunis on jumalattomien tie, ett ihmisist nytt
silt, kuin he voisivat kest tuomion vanhurskastenkin seurakunnassa.
Jumala, jota kukaan ei voi pett, tuntee kuitenkin hyvin heidn tiens
ja tiet heidt jumalattomiksi ihmisiksi. Sen thden ei heit hnen
edessn lueta vanhurskasten joukkoon. Jumala yksin tuntee vanhurskaat.
Mutta jumalattomia hn ei tunne, toisin sanoen, hn ei ylist heit
eik heidn toimiansa. Siksi heidn tiens hukkuu. He eivt itse sit
lainkaan usko; kuitenkin se hukkuu, vaikka se on niin tasaiseksi
raivattu ja niin monet sit vaeltavat, ettei kukaan osaa siit muuta
ajatella, kuin ett se kest iankaikkisesti.

Huomaapa, kuinka vakaasti profeetta varoittaa meit ulkokullattujen
arvosta ja loistavasta ulkonst, kiitellen meille kiusauksia ja
vaivoja ja kehoittaen meit niit kestmn. Ihmiset halveksivat
kaikkialla vanhurskasten tiet ja luulevat, ettei Jumala tied tst
tiest mitn. Sen tietminen ja uskominen on ristin viisautta. Sen
thden tunteekin yksin Jumala vanhurskasten tien, niin salattu se on
vanhurskailta itseltnkin. Hnen oikea ktens kuljettaa heit sangen
ihmeellisesti, niin ettei heidn tiens ole tunteen tai jrjen tie,
vaan uskon tie, joka yksin kulkee pimeydess ja nkee nkymttmi
asioita.

Opi tst, ettet veisaa tai lue psalmeja aivan kuin ne eivt sinuun
koskisi. Meidn tulee lukea niit niin, ett me siit lukemisesta
parannumme, ett uskomme vahvistuu ja omatuntomme saa lohdutuksen
htns. Psalmit ovat net erinomaista koulua ja harjoitusta meidn
sydmellemme ja mielellemme oppiaksemme, millaisia meidn tulisi olla.
Kun esimerkiksi luet tt psalmia: "Autuas se mies, joka ei vaella
jumalattomain neuvossa" (1: 1), on sinun tarkoin otettava vaarin
sanoista, inhottava jumalattomien neuvoa ja vakaasti rukoiltava itsesi
ja koko kristikunnan puolesta, ettei jumalattomien neuvo viettelisi
sinua eik kristikuntaa. Samoin, kun tulet seuraaviin sanoihin: "eik
astu syntisten teit eik istu, kussa pilkkaajat istuvat", sinun tulee
taas hartaasti rukoilla itsesi ja kaikkien kristittyjen puolesta, ettei
syntisten elm ja vaellus, joka kyll ulkonaisesti nytt kauniilta,
mutta on pelkk ulkokultaisuutta, pettisi sinua ja muita, vaan ett
pysyisit Jumalan sanassa, joka opettaa, kuinka meidn tulee uskoa ja
mit tit kunkin elmnmuodossaan tehd. Nin ei kukaan murehtisi
siit, ett jumalattomat istuvat korkealla ja ett heill on suuri arvo
ihmisten edess, vaan kuulisi mit Pyh Henki Daavidin kautta sanoo
heist, nimittin ett he ovat syntisi ja pilkkaajia, jotka eivt kysy
oikeata Jumalaa, vaan palvelevat omaa jumalaansa, vatsaansa. Ja taas,
kun luet, ett jumalinen ihminen rakastaa Herran lakia ja tutkistelee
sit pivt ja yt, niin l ole suruton, tai vain teeskentele halua
ja rakkautta Herran lakiin; huuda aina sydmestsi Jumalan puoleen,
ett hn sytyttisi sinussa halun ja rakkauden sanaan, ja tunnusta,
ett sinulta viel puuttuu paljon. Edelleen kun luet, ett hurskasten
ja uskovaisten lehdet eivt lakastu, sinun tulee toivoa ja rukoilla,
ett kirkas ja puhdas Jumalan sana yh enemmn kukoistaisi ja kasvaisi
Kristuksen seurakunnassa. Ja jos net nin tapahtuvan, iloitse ja kiit
Jumalan hyvyytt ja armoa, josta tm kaikki kumpuaa.


Keskiviikko.

He iloitsevat sinun edesssi, niinkuin elonaikana iloitaan, niinkuin
saaliinjaossa riemuitaan. Jes. 9: 2.

Profeetta puhuu niist, joille evankeliumin valkeus on koittanut ja
jotka ovat oppineet tuntemaan Kristuksen ja vastaanottaneet hnet.
He iloitsevat, koska he ennen ovat olleet pimeydess, sill tss
valkeudessa on suurin ja ainoa tosi ilo sek tydellinen ja ehtymtn
tyydytys. Siksi hn sanookin: "Sinun edesssi" iloitaan, toisin sanoen:
sinun valkeudessasi. Sitten profeetta kytt kahta vertauskohtaa
ilmaistakseen jotenkin ilon suuruutta. Edellisen sisltvt sanat:
"niinkuin elonaikana iloitaan", jlkimminen on sanoissa: "niinkuin
saaliinjaossa riemuitaan". Nm ovatkin oivallisia ja sattuvia
vertauksia.

Silloin on tosiaankin puhdas ja viaton ilo vallalla, kun maan hedelm
onnellisesti ja runsaasti menestyy. Me iloitsemme siit, ett Jumala
on antanut meille niin runsaasti, ett saamme siit elatuksemme ja
ravintomme. Se ei ole sellaista iloa, jota lihan hpellinen hekuma
tavoittelee. Kun vainiot herttvt hyvi toiveita, tai kun sato on
sangen hyv ja suuri ja pellot ovat tuottaneet runsaan hedelmn,
silloin kaikkien ihmisten sydmet riemuitsevat; kaikki ovat silloin
siit iloisia. Siksi tm vertaus on sangen ihana ja sopii erinomaisen
hyvin kuvaamaan evankeliumin siunausta.

Toinen vertaus on otettu sodassa saadusta voitosta. Voittajakansa
iloitsee suuresti vihollisista saamastaan voitosta. Ja thn iloon
onkin syyt, sill kun vihollinen on voitettu, niin saadaan taas rakas
rauhakin. Elonaika hertt ilon, vihollisista saatu voitto synnytt
samoin ilon, ja tm kahdenlainen ilo on erinomaisen suuri.

Nill kahdella vertauksella profeetta on siis tahtonut ilmaista tuota
verrattoman tydellist ja suurinta iloa, iloa evankeliumin aarteen
ja valkeuden lytmisest. Runsaaksi siunaantunut elo ja tydellinen
rauha ovat kaksi suurinta ja verrattominta asiaa, jotka turvaavat
tmn ajallisen elmn ja takaavat sen jatkumisen. Tm ilo ja riemu,
jota profeetta kuvaa, ei kuitenkaan ole sellaista kuin niitten ilo ja
riemu, jotka iloitsevat ajallisena elonaikana ja ajallisesta voitosta.
Hn sanoo: "sinun edesssi" on tm meidn tosi ilomme, tarkoittaen:
sinun valkeudessasi on tydellinen ja iankaikkinen elonaika, siin
on se varmin voitto, jossa totisesti jaetaan mit runsain saalis,
joka ravitsee ja juottaa meidt Jumalan huoneen runsailla lahjoilla.
Tst meidn suumme tyttyy naurusta, ja meidn kielemme on tulvillaan
kiitosta siit, ett Jumala on lahjoittanut meille rakkaan Poikansa,
jossa hn taritsee meille kaikki armonsa aarteet ja oikean rauhan.
Tm hengellinen ilo alkaa tll, mutta tulee tydelliseksi vasta
iankaikkisessa elmss. Silloin me saamme nauttia sit totista
rauhaa, jonka Kristus, Jumalan Poika, on meille hankkinut, niinkuin
hn sanookin: "Minussa on teill rauha" (Joh. 16: 33). Tm rauha
on kuitenkin aivan toisenlainen, paljon suurempi, tydellisempi ja
parempi kuin mikn rauha ja ilo maailmassa, mutta sit kuitenkin
jossakin mrin aavistelee se ajallinen ilo, jota ihmiset tuntevat
silloin, kun rauha sodan jlkeen on jlleen palautettu ja kun runsasta,
yltkyllist eloa korjataan.


Torstai.

Min eln, en en min, vaan Kristus el minussa. Gal. 2: 20.

Kuulostaa silt kuin Paavali puhuisi omasta henkilstn. Sen vuoksi
hn heti oikoo asian sanomalla: "en en min", toisin sanoen: Min
en en el omassa henkilssni, vaan Kristus el minussa. Henkil
tosin el, mutta ei itsestn eli thn henkiln katsoen. Mutta
kuka on tuo "min", josta hn puhuu? Tm "min" on se, jolla on laki
ja jonka pit tehd tekoja ja joka on henkil sekin, mutta erotettu
Kristuksesta. Paavali hylk tmn "minn", koska "min" Kristuksesta
erotettuna henkiln kuuluu kuolemalle ja helvetille. Sen vuoksi hn
sanoo: "en en min, vaan Kristus el minussa". Hn on se minun
ilmentymni, joka kaunistaa uskoni, niinkuin vri tahi valo kaunistaa
seinn. Nin karkealla tavalla tm seikka on esitettv; jos net asia
hengellisell tavalla esitettisiin, me emme saattaisi ksitt, ett
Kristus on meiss ja j meihin olemaan niin vlittmsti ja likeisesti
kuin valo tahi valkea vri seinn. Se Kristus, sanoo hn, joka nin on
minussa ja minuun sidottuna ja pysyy minussa, on se, joka el minussa
sit elm, jota min eln, jopa se elm, jota min nin eln, on
juuri Kristus. Kristus ja min olemme siis nyt tss suhteessa yht.

Mutta minussa elv Kristus hvitt lain, tuomitsee synnin ja surmaa
kuoleman, koska niiden hnen lsnollessaan vlttmtt tytyy kadota.
Onhan Kristus iankaikkinen rauha, viihdytys, vanhurskaus ja elm,
ja hnt pit lain kauhujen, synkkmielisyyden, synnin, helvetin ja
kuoleman visty. Minussa asuva ja elv Kristus ottaa pois ja nielee
kaiken minua vaivaavan ja ahdistavan onnettomuuden. Tm Kristuksen
minussa asuminen saa aikaan sen, ett min psen vapaaksi lain ja
synnin kauhuista, minut riisutaan vanhasta olostani ja siirretn
Kristukseen ja hnen valtakuntaansa, joka on armon, vanhurskauden,
rauhan, ilon, elmn, autuuden ja iankaikkisen kunnian valtakunta.
Mutta siin valtakunnassa elessni mikn onnettomuus ei voi minua
vahingoittaa.

Ja kuitenkin -- ulkopuolelle j vanha ihminen, lain alaiseksi.
Vanhurskauttamiseen katsoen Kristuksen ja minun pit kuitenkin olla
mit likeisimmin toisiimme yhdistynein: hn el minussa ja min
hness, -- on tosiaankin ihmeellist puhua nin! Mutta kun hn el
minussa, on kaikki se, mik minussa on armoa, vanhurskautta, elm,
rauhaa ja autuutta, Kristuksen omaa, ja kuitenkin se on minun omaani
uskossa tapahtuvan kiinten yhdeksiliittymisen voimasta, jossa meist
tulee aivan kuin yksi ruumis hengess. Kun siis Kristus el minussa,
on vlttmttmsi! hnen mukanaan saapuvilla armo, vanhurskaus, elm
ja iankaikkinen autuus, -- loitolla ovat laki, synti ja kuolema.

Nin Paavali pyrkii repimn meit kerrassaan irti itsestmme, laista
ja teoista ja siirt meidt itse Kristukseen ja Kristuksen uskoon,
niin ettemme vanhurskautusopin kysymyksess ollen ottaisi huomioon
mitn muuta kuin armon ja ett erottaisimme sen mahdollisimman kauaksi
laista ja teoista, joiden tll kohdalla pit olla loitolla.


Perjantai.

Katso, pivt tulevat, sanoo Herra, Herra, jolloin min lhetn
nln maahan: en leivn nlk enk veden janoa, vaan Herran sanojen
kuulemisen nln. Silloin he hoippuvat merest mereen, pohjoisesta
itn; he samoavat etsien Herran sanaa, mutta eivt lyd. Aam. 8: 11,
12.

Tm on kaikkein viimeisin rangaistus, jolla Jumala uhkaa, mutta
samalla kaikkein suurin. Kaikki muut rangaistukset voisi viel kest,
mutta hirmuisin rangaistus on, kun Jumala uhkaa ottaa pois tosi
profeetat ja riist ihmisilt sanansa, niin ettei en olisi ketn
saarnaajaa, vaikka ihmiset haluaisivat kuulla Jumalan sanaa. Kaikessa
muussa onnettomuudessa, olkoot kuinka suuria hyvns, voi Jumalan
sanalla lohduttautua ja siit rakentua, mutta jos Jumalan sana otetaan
pois, silloin ei ole en mitn lohdutusta eik toivoa jljell, vaan
pelkk murhetta, vapistusta ja toivottomuutta, jopa itse kuolema.

Juutalaisilla oli heidn vankeutensa surkeuden aikana aina profeettoja,
jotka lohduttivat ja vahvistivat heit heidn ollessaan eptoivossa
ja jotka johdattivat heit toivomaan ja odottamaan Herraa Kristusta,
joka oli tekev lopun, ei ajallisesta kurjuudesta, vaan iankaikkisen
kuoleman ja helvetin ikuisesta kurjuudesta. Mutta viimein, kun Kristus
jo on tullut eivtk he tahtoneet hnt vastaanottaa ja tunnustaa
vapahtajaksensa, on heilt sanakin otettu pois. Tt Jumalan sanan
nlk on kestnyt aina thn pivn saakka, niin ett Israel on nyt
paatunut ja sokea, niinkuin pyh Paavali sanoo.

Sen thden rukoilkaamme ja valvokaamme mekin, ettei tt nlk
lhetettisi meillekin, koska meille nyt Jumalan armosta on runsaasti
annettu ja lahjoitettu Jumalan sana, ettei meille taas lhetettisi
paksua pimeytt ja hirmuisia eksytyksi Jumalan sanan sijaan ja ettei
kvisi niin, ett vaikka me halusta tahtoisimme kuulla Jumalan sanaa,
ei olisi ketn, joka sit meille opettaisi ja saarnaisi, niinkuin on
kynyt niin monelle kansalle, jolla on ollut Jumalan sanaa yltkyllin.
Sill kun Jumalan sana on poissa, mitp silloin on jljell muuta kuin
ihmisjrjen sula pimeys. Se net tahtoo mestaroida Jumalan sanaa eik
kuitenkaan osaa opettaa muuta kuin vri oppeja. Mitp osaisi pimeys
ja sokeus saarnata tai opettaa muuta kuin pimeytt ja eksytyst? Ei ole
muuta valkeutta kuin ainoastaan se, joka saadaan uskosta Jumalan sanaan.

Meidn on siis ennen kaikkea oltava kiitollisia Jumalalle ja oikein
kytettv tt verratonta hyv tekoa, hnen sanansa lahjaa, niin
kauan kuin se meill on, ettemme, jos se otetaan pois meilt,
kiittmttmilt ihmisilt, lankeaisi suuriin eksytyksiin ja sokeuteen
ja saisi kokea, mit Valitusvirsiss sanotaan: "Jotka herkkuja sivt,
ne nntyvt kaduilla. Joita punapurppuran pll kannettiin, ne
tunkioita syleilevt" (4: 5). Me olemme kuitenkin valitettavasti liian
kiittmttmt Jumalan sanasta; varsinkaan ne, joitten tulisi pit
murhetta Jumalan sanasta ja seurakunnasta, eivt siit ollenkaan pid
lukua. Surkeata kyll, ne jotka ovat heist parhaat, joko ainoastaan
etsivt hekumaa laiminlyden seurakunnan, tai raivoavat hurskaita
ja uskollisia opettajia vastaan. Jos tllaista jatkuu, on meitkin
kohtaava sama Jumalan tuomio, jolla profeetta tss uhkaa; se on jo
alkanutkin tulla osaksemme vrien ja jumalattomien opettajien muodossa.


Lauantai.

Jos joltakin teist putoaa poika tai hrk kaivoon, eik hn heti ved
sit yls sapatinpivnkin? Luuk. 14: 5.

Herra nuhtelee tss vri pyhi, jotka selittivt Jumalan sanaa
nurjaan suuntaan ja kerskasivat pitvns sapatin, vaikka eivt
osoittaneet mitn rakkautta. Heittiit moiset Jumalan sanan
vrentjt! Kun Jumalan sana kskee rakastamaan lhimmist ja
tekemn hnelle kaikkea hyv, niin he vittvt: Ei suinkaan, minhn
siten rikkoisin sapatin. Se on vr opetusta ja Jumalan kskyn
kumoamista. Jumala antaa sinulle kskyn juuri sapattina rakastaa
lhimmistsi, hoitaa hnt ja tehd hnelle sit hyv, mit hn
ruumiin ja sielun puolesta tarvitsee. Se nhdn siit esimerkistkin,
jonka Herra tss mainitsee. Ellei elimen auttaminen sapattina ole
synti, niin olettehan te perin kieroja pyhi kieltessnne sapattina
rakastamasta ja auttamasta htntynytt ihmist, vaikka kyll voitte
rakastaa nautaanne ja aasianne ja menn niit kysin ja kangin kaivosta
pelastamaan ja auttamaan.

Nin ky kaikkien niiden, jotka rupeavat Herraa Kristusta mestaroimaan
ja neuvomaan: he joutuvat itse virittmns ansaan ja heidn tytyy
julkisesti tunnustaa olevansa aivan tyhmi. Siten kvi niden
fariseusten, jotka rohkenivat ajatella, ettei Herra voi vapautua heidn
paulastaan, paransi hn vesitautisen tai ei.

Mutta hnp antaa heille vastauksen sellaisen, ett heidn tytyy
hveten punastua, tohtimatta en ryhty mihinkn toimiin hnt
vastaan. Hn sanoo heille: Juuri te ulkokultaiset rikotte sapatin.
Ne viat, joita te etsitte minusta, ovat teiss itsessnne. Sapatin
pyhittminen on samaa kuin Jumalan sanan kuuleminen ja pyhien tekojen
tekeminen, sit ett rakastetaan lhimmist ja tehdn hnelle, mit
hn tarvitsee. Tt on tehtv sapattina, ja se on oikeaa Jumalan
palvelemista. Sit tarkoittaa mys tuo kaunis lause profeetta Hoosean
kirjassa (6: 6): "Laupeutta min haluan enk uhria, ja Jumalan
tuntemista enemmn kuin polttouhreja". Mit on Jumalan tunteminen?
Ei muuta kuin Jumalan sanan kuulemista. Ilman sanaa ei kukaan voi
tiet Jumalasta mitn. Mutta kun sana ilmoittaa: min olen Herra,
sinun Jumalasi, joka olen lhettnyt ainoan Poikani ja antanut hnet
puolestasi kuolemaan ja joka olen kasteessa ottanut sinut omakseni,
niin me siten sanan kautta opimme tuntemaan Jumalan armolliseksi ja
laupiaaksi. Sit ei jrki ikin voisi itsestn tiet ja ksitt.
Koska siis sanan kautta tullaan tuntemaan Jumala, niin seuraa siit,
ett Jumalan palvelemista ja oikeaa sapatin pyhittmist on se, ett
kuullaan Jumalan sanaa ja eletn ja tehdn Jumalan sanan mukaan.
Meille kristityille tulee siis joka pivn olla sapatti. Meidn tulee
net joka piv kuulla Jumalan sanaa ja asettaa elmmme sen mukaan.
Kuitenkin sunnuntai on sdetty sen thden, ett jokainen varsinkin
sin pivn kuulisi ja oppisi Jumalan sanaa ja sen mukaan elisi.
Kuusi piv tytyy ihmisen tehd tyt ja hankkia elatustaan. Mutta
seitsemnnen pivn Jumala tahtoo saada pyhitetyksi; silloin ei pid
tehd tyt, ett jokainen esteettmsti saisi harjoittaa Jumalan
sanan kuulemista ja sen noudattamista teoissa. Silloin ei ole tehtv
ajallisiin kohdistuvaa tyt, vaan sellaista, mit Jumala sanassaan
vaatii ja kskee.




KAHDEKSASTOISTA KOLMINAISUUDENPIVN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Min kiitn Jumalaani aina teidn thtenne siit Jumalan armosta, joka
on annettu teille Kristuksessa Jeesuksessa. 1. Kor. 1: 4.

Nin apostoli ylist korinttolaisilleen evankeliumin virkaa, ett he
todellakin pitisivt sit kallisarvoisena. Ja hn tekee sen esitten
itsens esimerkiksi: hn itse omasta puolestaan kiitt Jumalaa heidn
thtens, heit sitkin enemmn kiitollisuuteen herttksens.
Muistelkoot toki, millaisia he olivat ennen ja mit he nyt evankeliumin
kautta ovat saaneet! Kavahtakoot saamansa armon unohtaen jlleen
joutumasta entiseen sokeuteensa! Sen thden hn sanoo: "Te olette
nyt saaneet sen armon, ett kaikessa olette rikastuneet hness",
nimittin kaikessa siin, mik kuuluu tulevaan elmn -- evankeliumin
tarkoitus ei ole tehd ihmisi rikkaiksi tll maailmassa --, "niin
ettei teilt mitn puutu missn armolahjassa", ettek te tarvitse
mitn muuta kuin tmn ainoan, nimittin sen, ett Herra itse saapuu.
Juuri se teidn viel on saatava. Sen tulemista odotellessanne
elk siit armosta ja niist lahjoista, joissa te kaikin tavoin
olette rikastuneet, kunnes teidt kerran vapahdetaan tst maailman
syntisest, ilkest elmst ja kaikista sen tuskista. Tm tietk
ja kiittk Jumalaa siit, ettei teidn ole tarvis tavoitella muita,
parempia tai suurempia lahjoja, ikn kuin teill viel ei olisi
kaikkea, mik teill pit olla.

Mietip toki itse, mit parempaa voitaisiin omistaa tai halata kuin
on se, mik kristityll evankeliumissaan ja uskossaan on! Niiden
kauttahan hn on varma siit, ett synti hnelle kasteessa annettiin
anteeksi ja hnet siin puhtaaksi pestiin, Jumalan edess vanhurskaaksi
ja pyhksi julistettiin ja siten myskin jo Jumalan lapseksi ja
iankaikkisen elmn perilliseksi julistettiin. Ja vaikka hnell
tosin viel on heikkoutta ja synti ja hn niit tuntee, jopa vaikka
hn pikaistuksissaan olisi langennutkin, hn voi antaa lhimmisens
jlleen itsens rohkaista, itsens pst synnist ja Jumalan sanalla
ja sakramentin antamisella itsens lohduttaa ja vahvistaa. Hn saattaa
edelleen hdssn avuksihuutaen rukoilla, ja hnell on se varma
lupaus, ett Jumala tahtoo hnt kuulla ja auttaa. Niin, voiko ihminen
enemp halata tai mit enemp hn tarvitsee kuin sen, ett tiet
kasteen kautta olevansa Jumalan lapsi ja omistavansa Jumalan sanan
lohdutukseksi ja vkevyydeksi heikkoutta ja synti vastaan? Luuletko
vhiseksi rikkaudeksi ja aarteeksi sen tietmist ja omistamista,
ett Jumala itse puhuu kanssasi ja ulkonaisen viran vlityksell
sinussa vaikuttaa, opettaa, kehoittaa, lohduttaa, tulee avuksesi, jopa
antaa sinulle lopullisen voiton perkeleest, kuolemasta ja kaikesta
maailmallisesta vallasta? Suuri rikkaus ja kallis aarre on se, ett
ollaan varmoja Jumalan sanasta eik epill sen olevan Jumalan sanaa.
Tm voi lohduttaa sydnt ja sen silytt. Meidn on siis nyt
syystkin mit syvimmin kiittminen Jumalaa siit suuresta armosta ja
lahjasta, ett meill jlleen on valo niin Raamatun ksittmiseen kuin
kaikkien asioiden ymmrtmiseen. Voi kuitenkin kyd ja valitettavasti
onkin kyv samoin kuin kvi korinttolaisten keskuudessa. Apostoli
kehoittaa siis meit pysymn Jumalan armon ja lahjan tuntemisessa
kiitollisina ja, koska me niden kautta olemme niin rikkaat ja
niin autuaiksi tehdyt, ettei meilt en mitn puutu, tst lhin
ainoastaan odottamaan, ett Herra sen, mink hn on meille luvannut
ja jo uskossa lahjoittanut, tulemisellansa ilmeisen asettaisi meidn
nhtvksemme.


Maanantai.

"Mit arvelette Kristuksesta? Kenen poika hn on?" He sanoivat hnelle:
"Daavidin". Matt. 22: 42.

Herra tahtoo tll kysymyksell kehoittaa juutalaisia ja meit kaikkia
pitmn Kristusta suuremmassa arvossa ja katsomaan hnt aivan
toisenlaisin silmin kuin jos hn olisi vain Daavidin poika. Hn on mys
Daavidin Herra, toisin sanoen hn ei ole pelkk ihminen, vaan myskin
tosi Jumala, Isst iankaikkisuudessa syntynyt. Daavid ei olisi sanonut
hnt Herraksi, jos hn ei olisi ollut muuta kuin pelkk ihminen ja
Daavidin poika. Olihan Daavid pyhimpi ja oppineimpia kuninkaita, ja
kuitenkin hn sanoo Kristusta, joka on hnen poikansa, Herrakseen.

Jos tahdotaan tmn ajallisen elmn perst tulla iankaikkiseen
elmn, ei lain opetus mitn auta. Emme net voi tulla iankaikkiseen
elmn ennen kuin olemme kaikista synneist vapaat ja pstetyt.
Vaikka lain hyty ja tarkoitus onkin se, ett tehdn vhemmn synti,
ei sen avulla kuitenkaan voida syntej kokonaan poistaa. Me tarvitsemme
siis toisen, lakia paremman opin neuvomaan, kuinka me voimme pst
synnist. Kun emme kykene lakia tydellisesti noudattamaan, niin laki
on vain tuottamassa meille pahaa omaatuntoa, niin ett syntien thden
tytyy peljt Jumalan vihaa ja tuomiota.

Sen levottomuuden, mink laki omassatunnossa vaikuttaa, on omiansa
poistamaan se, ett opit tuntemaan, kuka Kristus on ja mit hn on
tehnyt. Kristus itse sanoo, ett hn ei ole vain Daavidin poika,
joksi juutalaiset hnt luulivat, vaan mys Daavidin Herra, toisin
sanoen iankaikkinen, tosi Jumala. Mit hn sitten tekee? Hn tyhjent
itsens jumaluudestaan, niinkuin Paavali sanoo, tulee ihmiseksi ja
kuolee ristinpuussa. Mink thden? Sen thden, ett hn on se Jumalan
Karitsa, toisin sanoen, se uhri, jonka Jumala ssi maailman syntien
sovitukseksi. Kuoltuaan hn nousee kolmantena pivn kuolleista
iankaikkiseen elmn ja istuu Jumalan oikealla puolella.

Tm meidn tulee oppia Kristuksesta ja se tarkoin huomata. Joka sen
taidon on saanut, hn on saanut avun; joka ei sit taida, hnen tytyy
hukkua syntiin ja kuolemaan.

Me olemme kaikki syntisi, eik laki meit auta synnist; pin
vastoin se syytt meit Jumalan edess, ja se vasta meidt oikein
syntisiksi tekeekin. Siin sitten olemme voimatta itse vhkn tehd
pelastukseksemme. Me olemme synniss siinneet ja syntyneet ja kuta
kauemmin elmme, sit suuremmaksi meidn syntimme kasvaa ja paisuu. Se
ei ole niinkuin kuorma hartioillamme, jonka voimme luotamme tynten
heitt pois, vaan se on luissamme ja ytimissmme eik sen vuoksi anna
meille mitn lepoa. Se on meidn itsemmekin tunnustettava, jos vain
tahdomme avata silmmme ja katsoa omaan sydmeemme.

Niin, ainoa pelastuskeino ja apu on se, ett opimme tuntemaan, kuka
Kristus on. Jos net ensiksikin tiedt, kuka hn on, ja sitten
mys kuulet, mit hn tekee, niin olet saanut avun. Jos olet kurja
syntinen, joka olet tehnyt paljon synti Jumalan tahtoa vastaan, niin
katso tnne! Jumala lhett Kristuksen krsimn syntisten edest
ja sovittamaan heidt. Mit en suret velkaasi, jonka niin rikas
Herra otti maksaakseen ja sen jo maksoi? Nyt on vain se pasia, ett
vahvassa luottamuksessa omistat itsellesi hnen krsimyksens ja
kuolemansa.


Tiistai.

Kansa, joka pimeydess vaeltaa, nkee suuren valkeuden; jotka asuvat
kuoleman varjon maassa, niille loistaa valkeus. Jes. 9: 1.

Mink valkeuden? Auringonko vai jrjen valkeuden? Ei. Nekin kyll
ovat oivallisia valoja, mutta ne ovat mitttmi tmn iankaikkisen
valtakunnan ja vanhurskauden valkeuden rinnalla, josta profeetta tss
puhuu. Auringon valkeus on erinomainen ja ihailtava, samoin mys jrjen
valkeus, joka on auringon valkeutta verrattomasti kirkkaampi. Jrki
viisauksinensa on taivas tynn valkeutta ja thti; mit aurinko ei
voi, sen voi jrki. Ja kuitenkin, niinkuin kynttil tuskin valaisee
yhden pisteen, kun sit verrataan aurinkoon, joka mit kirkkaimmin
tuo valoon kaikki esineet muotoineen ja vreineen, samoin ovat nm
auringon ja jrjen ihmeteltvt valkeudet tuskin pieni, vhinen
kynttil, jos niit verrataan siihen valkeuteen, josta profeetta tss
puhuu.

Se on totisesti suuri valkeus, koska se opettaa ja valaisee meidn
sydmemme. Se ei valaise sill tavoin kuin aurinko tai jrki
valaisee. Kummallakaan niist ei ole mitn valkeutta iankaikkisesta
vanhurskaudesta, iankaikkisesta elmst ja rauhasta. Mutta tm
suuri valkeus paistaa niin, ett tiedetn synti kirotuksi, kuolema
surmatuksi, helvetti hvitetyksi, perkele voitetuksi ja ihminen
Kristuksen, Jumalan Pojan, kautta vapahdetuksi kaikkien nitten
vihollisten hirmuvallasta. Ttp sopii nimitt suureksi valkeudeksi,
se kun opettaa meille, kuinka synti, kuolema, helvetti ja saatana
voitetaan, ja opettaa meille iankaikkista vanhurskautta, rauhaa
ja elm, sanomattomia hyvi tekoja, jotka Kristus meille tuo ja
lahjoittaa. Tm on totisesti rettmn paljon suurempaa kuin kaikki
se, mit jrjen viisaus milloinkaan opettaa.

Tt profeetta Jesaja tarkoittaa nimittessn tt valkeutta
"suureksi valkeudeksi". Sit sanaa kyttmll hn on tahtonut kuvata
tmn valkeuden majesteettisuutta verrattuna noihin, joilla on
jotakin valkeutta, ja meille opiksi ylist samaista valkeutta. Hn
puhuu net tss iankaikkisen vanhurskauden, iankaikkisen elmn ja
rauhan valtakunnasta. Sen thden hn puhuu siit valkeudesta, joka
on ominaista tlle valtakunnalle ja joka on Kristus itse. "Totinen
valkeus, joka valistaa jokaisen ihmisen, oli tulossa maailmaan" (Joh.
1: 9).

Puhuessaan taas kansasta, joka vaeltaa pimeydess ja asuu kuoleman
varjon maassa, profeetta nimitt pimeydeksi tmn maailman
valtakuntaa. Sit valaisevat kuitenkin aurinko ja jrki mit armaimmin.
Hn siis nimitt pimeydeksi jrke, toisin sanoen, viisainten ihmisten
kaikkein taitavimpia ja tervimpi ajatuksia ja sntj. Jrki ei
todellakaan taivaallisen valkeuden rinnalla ole mitn muuta kuin
pelkk pimeytt; jrki ei ymmrr mitn hengellisest viisaudesta,
vanhurskaudesta ja rauhasta. Jrki ei voi varmasti ptell, mik
Jumalan tahto on meit kohtaan. Tss pimeydess me pysymme ja
vaellamme kaikin, ellei Kristus, totinen valkeus, meit evankeliumilla
valaise.


Keskiviikko.

Ja Joosef sanoi veljilleen: "Min olen Joosef". 1. Moos. 45: 3.

Tss kydn kova taistelu, kun Joosef yhtkki ilmaisee itsens
veljillens Aikaisemmin he olivat pitneet hnt hirmuisena
hallitsijana, koska Joosef kyttytyi niin oudosti heit kohtaan. Ja
vaikka hn monin tavoin osoittautui sellaiseksi, ett hnen veljens
varmaan olisivat saattaneet toivoa tuon vihaisen muodon alla viel
piilevn ystvllisyytt ja armoa, niin he eivt kuitenkaan voineet
sit siksi ymmrt. Mutta tss hn ei pitkn kiertele, vaan puhkeaa
paikalla sanoiksi: "Min olen Joosef". Meill on tss ihana esimerkki
siit, kuinka Jumalan on tapana menetell meit kohtaan. Vaikka hn
net rankaisee jumalisia ja kyttytyy aivan kuin hn ei olisikaan
meidn Jumalamme ja Ismme, vaan nytt ennemminkin olevan ankara
tuomari, joka ainoastaan tahtoo piinata ja kokonansa kadottaa meidt,
hn sanoo kuitenkin aikanaan, kun hnen otollinen hetkens tulee: Min
olen Herra, sinun Jumalasi. Thn saakka olen suhtautunut sinuun ikn
kuin olisin tahtonut kokonaan hyljt sinut ja syst helvettiin, mutta
niin on minun tapani leikitell pyhieni kanssa. Ellei minun sydmeni
olisi ollut niin armas sinua kohtaan, en olisi tahtonut sill tavoin
sinun kanssasi leikitell.

Tllaiseksi siis kuvataan meille pyhien hallintaa meidn
lohdutukseksemme, jotta me oppisimme krsimn Jumalan ktt, joka
opettaa ja koettelee meit, tuntemaan itsemme ja nyrtymn, ett
perisynti siten meiss yh enemmn tulisi kuoletetuksi. Tm ei tht
meidn kadottamiseemme tai hylkmiseemme, vaan siihen, ett meidn
luonnossamme oleva synti perattaisiin pois, oppiaksemme tmn: "Herra
antaa kuoleman ja antaa elmn, hn vie alas tuonelaan ja tuo yls
jlleen. Herra kyhdytt ja rikastuttaa, hn alentaa ja ylent." (1.
Sam. 2: 6, 7.)

Tll tavoin on Joosefiakin ihmeellisesti koeteltu ja hyvin
harjoitettu, kunnes hn kurituksesta nyrtyi ja vihdoin tuli
taas korotetuksi. Nin hn saavutti suuren taidon ja ymmrryksen
jumalisuudessa ja niin suuren viisauden, ett hn osasi neuvoa muitakin
ja olla kaitsijana, vielp hallita koko maailmaa. Koko Egyptin
valtakunta ei ollut kyllin suuri hnen viisaudelleen, vaikka hn
siin oli monille ihmisille hydyksi neuvoen sek kansaa ett itse
kuningastakin. Mutta mist hn oli saanut tmn viisauden? Siit, ett
hn aikaisemmin oli kuoletettu ja viety suureen ahdistukseen, hn oli
ollut halveksittu ja hnen oli tytynyt joutua kokonaan eptoivoon,
kuitenkin hn oli suurella rakkaudella kiusauksessa aina silyttnyt
oikean uskon ja toivon. Aivan samoin hn koettelee ja nyryytt mys
veljin, korottaakseen heidt myhemmin. Sen thden tm on oiva
esimerkki siit, kuinka Jumalan on tapana hallita omiansa. Hnhn ei
ole sstnyt ainokaista Poikaansakaan, vaan on antanut hnet alttiiksi
kaikkien meidn edest, ett hn sovittaisi meidn syntimme.


Torstai.

Meill on sellainen ylimminen pappi, joka istuu Majesteetin
valtaistuimen oikealla puolella taivaissa. Hebr. 8: 1.

Vanhan liiton aikana oli monta uhripappia, mutta yksikn ihminen ei
ole milloinkaan sen kautta saanut syntejn anteeksi. Siksi tytyi koko
juutalaisten pappeuden lakata. Jumalan tytyi lhett Poikansa, jotta
saataisiin apu ihmisten omantunnon htn. Kristus on nyt uhrattu, ja
tm kerta kaikkiaan tapahtunut Kristuksen uhri kelpaa iankaikkisesti.
Me tulemme autuaiksi, kun uskomme siihen. Kristus on kuolemallaan
uhrannut uhrin meille iankaikkiseksi puhdistukseksi synneist. Kun nyt
hnen krsimisens on loppunut, ja hnen uhrinsa tapahtunut, silloin
alkaa hnen kunniansa. Ristill hnen kunniansa katoaa, ja kuolema
voittaa hnet, mutta Kristuksen taistelu kest ainoastaan hetken.
Ristill hn mys rukoilee papillisen rukouksen: "Is, anna heille
anteeksi!" Tll iankaikkisesti kelpaavalla uhrilla on tysi hyvitys
suoritettu kaikkien ihmisten puolesta maan pll, jotka vain thn
uhriin pitytyvt ja valittavat syntins Jumalalle.

Mit Kristus sitten tekee? Hn istuutuu Jumalan oikealle puolelle.
Kun koko maailma luulee hnen olevan hukassa, niin hn vasta alkaakin
iankaikkisesti hallita, astuu meidn sijastamme Isn eteen ja rukoilee
meidn edestmme, kun meit syytetn synnist. Meist langetetaan
tuomio, peljstynyt omatunto tuntee Jumalan vihastuvan syntiin. Silloin
ei meit voida auttaa muulla tavoin kuin Kristuksen uhrilla, Kristus
rukoilee Is meidn puolestamme sanoen: Is, syntinen on heikko, hn
on suuressa tuskassa, lahjoita hnet minulle, min olen hnen edestns
suorittanut hyvityksen, hn luottaa minun iankaikkiseen uhriini. Mutta
sit, joka luopuu tst uhrista luottamaan johonkin muuhun, ei voida
iankaikkisesti auttaa.

Kristus istuu nyt taivaassa odottamassa sit hetke, jolloin kaikki
hnen vihollisensa pannaan hnen jalkojensa astinlaudaksi. Tm on
hnen vasituinen virkansa; hn ei makaa tuolla ylhll eik torku,
vaan pit silmll meit. Jos nyt ihmiset kntyvt hnen tykns,
hn tahtoo olla saapuvilla ja auttaa. Jos joku joutuu kiusaukseen,
valittakoon sit Kristukselle, niin hn saa avun. Viholliset raivoavat
viel tll ennen viimeist piv; liha, synti, kuolema ovat viel
jljell. Kuitenkin Kristus hallitsee omiansa heidn sydmissn.
Hn lohduttaa heit hdss, puhdistaa heit ja rukoilee heidn
edestns. Viimeisen pivn tultua kaikki hnen kristittyns saavat
hallita hnen kanssansa, istuen Jumalan oikealla puolella; silloin
surmataan vihollisista viimeinen. Tll vallitsevat viel epluulot,
elatuksen murhe ja eptoivo, kun Jumala nytt tylylt. Mik on nyt
Kristuksen omien lohdutus? Kristus, heidn ylimminen pappinsa, joka
on meidn edestmme suorittanut hyvityksen, katsoo meidn puoleemme
ja nkee, kuinka viholliset tahtovat sortaa meit; sen thden hn
suistaa viholliset ja rukoilee Is olemaan meidn osamme. Kun omatunto
tuntee tmn, meill on vapaa psy Isn tyk kaikessa tuskassa.
Meilt puuttuu ainoastaan nk; meill ei ole kyllin tervi silmi
nhdksemme pilvien lvitse taivaaseen, ett Kristus on meidn
puolustajamme. Sen thden meidn tulee uskoa se, niinkuin Raamattu
sanoo: "Meill on sellainen ylimminen pappi, joka istuu Majesteetin
valtaistuimen oikealla puolella taivaissa".


Perjantai.

Anna anteeksi kaikki rikokset, ota armoihisi, niin me tuomme sinulle
uhrimulleiksi huultemme uhrit. Hoos. 14: 3.

Oikea parannus alkaa synnin tuntemisella ja synnin totisella
tunnustamisella. Tt synnin tuntemista ei kuitenkaan voi olla ilman
suurta kipua. Kun sydn katsoo Jumalan tahtoa, sill on silmiens
edess synnin iankaikkinen rangaistus, nimittin kuolema. Sit se
totisesti kauhistuu eik ainoastaan murehdi tekemin syntej, vaan
alkaa mys vihata synti. Tm on Pyhn Hengen tyt. Ihmisen luonto
ei ilman Pyh Henke vihaa synti, vaan rakastaa sit; se nauttii
synnist eik voi siihen kyllsty. Mutta kun Pyh Henki parannuksen
kautta uudistaa ihmisen, hn luo sydmeen kokonaan uudet taipumukset,
niin ett ihmiset nkevt synnin hpen ja ajattelevat Jumalan
rangaistusta ja vihaa. Nit ajatuksia seuraa sitten syntiin kohdistuva
viha ja harras halu saada anteeksi.

Jos me siis tunnemme synnin ja kadumme sit, niin parannus on jo
alulla. Tydelliseksi se tulee, jos thn katumukseen liittyy usko
Jumalan laupeuteen ja sydn kntyy profeetan opetuksen mukaan Jumalan
tyk ja pyyt syntej anteeksi. Tm usko ei sekn ole meidn, vaan
Pyhn Hengen tekoa. Luonto net pakenee Jumalaa nhdessn, ett
hnelt tulee rangaistus: luonto ei voi toivoa lunastusta samalta,
jolta se nkee vihan tulevan. Tmn meidn luonnollisen mielemme
Pyh Henki parantaa evankeliumilla; hn ottaa sen kokonaan pois,
vuodattaa sydmeen uskalluksen Jumalan laupeuteen ja opettaa meille,
ett vaikka Jumala vihaa synti, ei hn kuitenkaan tahdo syntisi
kadottaa. Onhan Jumala lahjoittanut maailmalle Poikansa ja luvannut,
ett hnen kauttansa saadaan toivoa syntien anteeksiantamusta ja
iankaikkista elm. Jos nyt sydn Pyhn Hengen armon avulla katsoo
tt taivaallisen Isn tahtoa, niin se saa vaivaansa toivon ja nkee
aivan kuin kuoleman pimeydess elmn valkeuden. Vaikka synti peljtt
sydnt, se ei kuitenkaan joudu eptoivoon, sill se nkee synneist
maksetun kalliin lunastushinnan, Jumalan Pojan veren. Vaikka nyt sydn
nkeekin synneilln ansainneensa kuoleman, se kuitenkin luottaa
Jumalan laupeuteen, joka ei tahdo syntisen kuolemaa, vaan ett hn
kntyisi ja saisi el.

Mutta kun uskon kautta saamme synnit anteeksi, niin kumpuavat sitten
mys sydmest, aivan kuin puhtaasta lhteest, puhtaat ja Jumalalle
otolliset teot. Ja vaikka pyhiss viel jljell olevan synnin thden
heidn kuuliaisuutensa ei ole tysin puhdas, se on kuitenkin Jumalalle
otollinen uskon thden, joka luottaa Kristukseen. Nit tekoja sanotaan
parannuksen hedelmiksi, ja niist ensimminen on se, jonka profeetta
tss mainitsee, ett me tuomme uhrimulleiksi huultemme uhrit, toisin
sanoen: ett kielemme julistavat Jumalan ylistyst hnen laupeutensa
thden, jonka hn on osoittanut meille Kristuksessa. Mitp muuta me
viheliiset ihmiset osaisimme tehd kuin ylist tt Jumalan suurta
hyvyytt. Niinhn psalmissakin sanotaan: "Kuinka min maksan Herralle
kaikki hnen hyvt tekonsa minua kohtaan? Min kohotan pelastuksen
maljan ja huudan avuksi Herran nime." (Ps. 116: 12, 13.) Jos me nin
uhraamme huultemme mullit julistaen hnen laupeuttansa, niin me olemme
oikeita pappeja, sellaisia kuin Jumala tahtoo.


Lauantai.

Sill te olette kaikki uskon kautta Jumalan lapsia Kristuksessa
Jeesuksessa. Gal. 3: 26.

Paavalin, tuon verrattoman uskon opettajan huulilla on aina tllaisia
sanoja: "uskon kautta", "uskossa", "uskosta, joka on Kristuksessa
Jeesuksessa" jne. Hn ei sano: Te olette Jumalan lapsia, koska teidt
on ymprileikattu, olette kuulleet lakia ja tehneet sen vaatimia
tekoja, niinkuin juutalaiset luulottelivat ja valeapostolit opettivat,
vaan: uskon kautta Kristukseen Jeesukseen. Laki siis ei tee -- ja
paljoa vhemmin siis ihmissnnkset -- Jumalan lapsia; se ei voi
saada aikaan uutta luomusta eik uutta syntym. Vanhan syntymn,
jolla olemme syntyneet perkeleen valtakunnan jseniksi, se kyll panee
katseltavaksemme, meit nin valmistaen sit uutta syntym varten,
joka toteutuu uskossa Kristukseen Jeesukseen, eik lain kautta,
niinkuin Paavali siit pivnselvsti todistaa: "Te olette kaikki uskon
kautta Jumalan lapsia". On kuin hn sanoisi: Vaikka laki on teit
kiusannut, nyryyttnyt ja tappanut, se ei kuitenkaan saanut teit
vanhurskaiksi, ei saanut teit Jumalan lapsiksi, mutta usko sai. Mik
usko? Usko Kristukseen. Siis usko Kristukseen tekee Jumalan lapseksi,
eik laki. Samasta asiasta on kirjoitettu Johanneksen evankeliumissa:
"Niille, jotka uskovat --, hn antoi voiman tulla Jumalan lapsiksi"
(Joh. 1: 12).

Sen thden kristityn omatunto ei tied laista mitn, vaan katsoo
ainoastaan Kristukseen, jonka kautta hn on tullut thn sanomattomaan
kunniaan: Jumalan lapseksi. Niin tulee meidnkin tehd, jos tahdomme
olla kristittyj ja jos omantunnon kiusauksessa ja kuoleman hdss
tahdomme saada lohdutuksen. lkmme turvautuko mihinkn muuhun kuin
yksin Kristukseen uskolla, sanoen: min uskon Jeesukseen Kristukseen,
Jumalan Poikaan, joka minun edestni on ristiinnaulittu ja kuollut,
jonka haavoissa ja kuolemassa min nen syntini, mutta jonka nen
myskin ylsnousemuksellaan voittaneen minun syntini, kuoleman ja
perkeleen ja hankkineen minulle vanhurskauden ja iankaikkisen elmn;
en tahdo kuulla enk nhd mitn muuta kuin yksin hnet. Tm on
oikea usko, ja se meill olkoon Kristukseen. Sen kautta me yhdistymme
Kristukseen ja tulemme hnen jsenikseen ja Jumalan lapsiksi.

Kuinka ylistettv onkaan se sanoinkuvaamaton armo ja kirkkaus, mik
meill on Kristuksessa Jeesuksessa, se ett me kurjat syntiset,
luonnostamme vihan lapset, psemme kuin psemmekin siihen kunniaan,
ett meist uskon kautta Kristukseen tulee Jumalan lapsia ja perillisi
sek Kristuksen kanssaperillisi, taivaan ja maan herroja, -- vaikka
eihn mikn kieli, ei ihmisen eik enkelin, saata sit kirkkautta
kylliksi ylist!




YHDEKSSTOISTA KOLMINAISUUDENPIVN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Mutta tietksenne, ett Ihmisen Pojalla on valta maan pll antaa
syntej anteeksi, niin -- hn sanoi halvatulle -- nouse, ota vuoteesi
ja mene kotiisi. Matt. 9: 8.

Jos kysyt, mist kristillinen vanhurskaus tulee ja mill se on saatu
tai hankittu, niin vastaus kuuluu: se tulee siit, ett Jeesus Kristus,
Jumalan Poika, on tullut taivaasta, tullut ihmiseksi, krsinyt ja
kuollut meidn syntiemme thden. Tm on syy ja vline, jonka kautta ja
jonka thden meille on lahjoitettu syntien anteeksiantamus ja Jumalan
armo. Koska net synti oli liian raskas, niin ettei mikn luotu voinut
sit poistaa, ja viha niin suuri, ettei kukaan voinut sit lepytt
eik sovittaa, tytyi meidn sijaamme astua toisen miehen, Jeesuksen
Kristuksen, joka on Jumala ja ihminen, ja krsimyksens ja kuolemansa
kautta sovittaa ja maksaa synnit. Tm lunastus on sit varten
valmistettu ja suoritettu meidn edestmme, ett sen kautta Jumalan
viha sammutettaisiin ja synti poistettaisiin, Is sovitettaisiin ja
tehtisiin meidn ystvksemme, mik nyt on tapahtunut.

Tmn tietvt ja uskovat kuitenkin vain kristityt. Tss he eroavat
kaikista muista ihmisist maan pll, sill vrt kristityt ja
tekopyht kehuvat hekin Jumalaa laupiaaksi, eik ole olemassa ketn,
joka ei tietisi kertoilla Jumalan armosta, mutta he eksyvt kuitenkin,
niin etteivt he saa mitn armoa eivtk syntiens anteeksiantamusta.
Se taas johtuu siit, etteivt he tied, kuinka armo saadaan; he
vaeltavat sokeudessa ja tahtovat teoillaan ja omalla pyhyydelln
tuon kaiken saada aikaan, mutta nin he vain tekevt Jumalan vihan
raskaammaksi.

On siis tarpeen, ett me opettelemme etsimn anteeksiantamusta sielt,
mist sit on etsittv, toisin sanoen, ett hyvin opimme tuntemaan,
ksittmn ja silyttmn Herran Jeesuksen Kristuksen. Varmaa net
on, ettei kukaan saa ilman Kristusta tulla Jumalan eteen eik voi
lyt armoa eik saada anteeksi pienintkn synti. Koska sin olet
syntinen ja pysyt semmoisena, niin omatuntosi asettaa tunnettavaksesi
Jumalan vihan ja rangaistuksen, niin ettet voi nhd mitn armoa.
Omasta povestasi et kuitenkaan lyd mitn, mill maksaisit synnin tai
saisit aikaan jotakin, jonka thden Jumala katsoisi sinun puoleesi ja
pyyhkisi pois velkasi, niin ett synti annettaisiin sinulle anteeksi.
Mutta jos turvaudut Kristukseen ja otat hnet siksi, joka on antanut
henkens sinun edestsi, ottanut pllens sinun syntisi ja antanut
itsens ynn koko ansionsa ja lahjansa sinun omaksesi, niin ei mikn
synti mahda mitn sinulle.

Nin on meill nyt sula armo ja syntien anteeksiantamus, mutta vain
Kristuksen kautta ja Kristuksessa. Joka nyt tulee omine tekoineen
Jumalan eteen armoa saadaksensa, se juoksee kive vastaan ja srkee
pns, vielp saa osakseen armon sijasta pelkk vihaa. On Herran
Kristuksen kieltmist, pilkkaamista ja hpisemist, jos joku rohkenee
panna synti vastaan jotakin muuta kuin Kristuksen ansion, aivan kuin
ei Kristuksen veri olisi riittv poistamaan kaikkea synti. Jos siis
tahdot pst vapaaksi synnist, niin l milln muotoa etsi omia
tekojasi tuodaksesi niit Jumalan eteen, vaan pakene Kristuksen tyk.
Hn on ottanut sinun syntisi sinulta ja slyttnyt ne pllens, sill
hn on Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman synnin, eik ole
pelastusta yhdesskn toisessa, sill ei ole taivaan alla muuta nime
ihmisille annettu, jossa meidn pitisi pelastuman.


Maanantai.

Silloin painiskeli hnen kanssaan muuan mies pivn koittoon saakka. 1.
Moos. 32: 24.

Tm Jaakobin kanssa painiskelija oli kunnian Herra, itse Herra Jumala
tai Jumalan Poika, joka oli tuleva ihmiseksi ja joka ilmestyi isille
ja puhui heidn kanssaan. Jumala seurustelee valitsemansa kantaisn
kanssa sangen ystvllisesti, suuren hyvyytens mukaan, ja koettelee
hnt. On kuin hn leikittelisi hnen kanssaan mit ystvllisimmll
tavalla. Tm leikki aiheuttaa kuitenkin Jaakobille suurta kipua ja
sydmen tuskaa. Kuitenkin se on tytt leikki, niinkuin sen pts
selvsti osoittaa. Tst ky net ilmi, ett se oli ainoastaan merkki
suuresta rakkaudesta. Jumala leikittelee Jaakobin kanssa koetellaksensa
ja vahvistaaksensa hnen uskoaan.

Tmn kertomuksen tarkoitus on olla esimerkkin tydellisist pyhist
ja raskaista, kaikkein kovimmista koettelemuksista, ei lihaa ja verta
eik perkelett vastaan, vaan itse Jumalaa vastaan, joka ilmestyy
vihollisen hahmossa ja kyttytyy ikn kuin hn ei tahtoisi olla
meille armollinen. Tosin Jaakob ei tied, kuka tm mies on; hn tuntee
kuitenkin hyvin olevansa Jumalan hylkm ja ett Jumala on hnt
vastaan ja hneen vihastunut. Mutta kun hn on saanut siunauksen, hn
sanoo: "Min olen nhnyt Jumalan kasvoista kasvoihin". Tss sukeutui
raskaasta kiusauksesta, jopa itse kuolemasta uusi ilo ja elm.

Tllainen on sangen hyv ja terveellist harjoitusta sek tydellist
kuritusta, jolla on ihana ja autuas pmr, nimittin ett
tunnettaisiin, mik Jumalan hyv, otollinen ja tydellinen tahto
on. Liha tosin ei osaa mitn muuta ajatella, kuin ett kyseess on
paha, harmittava ja murhetta tuottava tahto. Mutta kun me itkemme,
Jumala hymyilee ystvllisesti. Hn on suosiollinen niit kohtaan,
jotka pelkvt hnt ja panevat toivonsa hnen hyvyyteens. Mutta
kiusaus eptoivoon, joka tavallisesti liittyy thn, tekee lihan kivut
ja peljstykset yh suuremmiksi, nimittin silloin kuin sellainen
murheellinen sydn valittaa olevansa Jumalan hylkm. Tm on
rimminen ja mys kaikkein raskain kiusaus epuskoon ja eptoivoon,
ja sill koetellaan kaikkein suurimpia pyhi. Joka tss voi kestvsti
odottaa, se tulee tydellisesti tuntemaan Jumalan tahdon, niin ett
hnkin lopulta voi Jaakobin kanssa sanoa: "Min olen nhnyt Jumalan
kasvoista kasvoihin".

Sen thden meidn tulee tarttua Jumalan sanaan ja siihen pitytyen el
ja kuolla. Jumalan lupauksista saamme kyll apua ja lohdutusta, ei
ainoastaan perkelett, lihaa ja maailmaa vastaan, vaan mys tt suurta
kiusausta vastaan. Sill vaikka Jumala lhettisi enkelin sanomaan:
l usko tt lupausta, niin meidn tulee sanoa: Visty minusta,
saatana. Tai vaikka Jumala itse ilmestyisi meille majesteettisuudessaan
ja sanoisi: Sin et ansaitse minun armoani, min tahdon muuttaa
ptkseni ja jtt pitmtt sinulle antamani lupauksen, niin
meidn tulee taistella itse Jumalaakin vastaan. Niinhn Job sanoo:
"Vaikka hn tappaisi minut, niin tahdon kuitenkin toivoa hneen;
vaikka hn heittisi minut helvetin syvyyteenkin, niin uskon kuitenkin
pelastuvani". lkmme siis mitn muuta katsoko tai kuulko, vaan
elkmme ja kuolkaamme ainoastaan uskossa.


Tiistai.

Teidn tulee uudistua mielenne hengelt ja pukea pllenne uusi
ihminen, joka Jumalan mukaan on luotu totuuden vanhurskauteen ja
pyhyyteen. Ef. 4: 23, 24.

Samoin kuin meidn on pantava pois vanha ihminen, samoin apostoli
tahtoo meit vastaavasti pukemaan pllemme uuden, pivst pivn
tullaksemme yh enemmn uusiksi ihmisiksi. Tm tapahtuu seuraavasti.
Ensiksikin me, vapautettuina turmeltuneen luonnon eksyttvist
ajatuksista ja ksityksist, sen luonnon, joka ei tunne Jumalaa oikein,
ei ajattele hnest oikein, ei pelk hnt eik usko hneen, nyt
Jumalan sanan kautta saamme sydmeemme oikeita ajatuksia hnest, niin
ett me pelkmme hnen vihaansa synnin thden ja oikeassa uskossa
luotamme hnen armoonsa: hn on Kristuksen thden antanut meille
synnit anteeksi ja hn tahtoo, jos hnt avuksemme huudamme, vahvistaa
meit niit vastaan ja antaa voimansa niiden vastustamiseksi ja
voittamiseksi, ett usko meiss lisntyisi ja kasvaisi.

Tm on "mielen hengelt uudistumista", toisin sanoen, jatkuvaa
lisntymist ja vahvistetuksi tulemista alulla olevassa Kristuksen
oikeassa ja varmassa ksittmisess ja selvss tuntemisessa eksymyst
ja omaa petollista ksityst vastaan. Se joka nin on uudistunut, on
sellainen ihminen, joka Jumalan mukaan on luotu totuuden vanhurskauteen
ja pyhyyteen. Vanhassa ihmisess ei ole mitn muuta kuin eksymyst,
jonka avulla perkele johdattaa hnt turmioon. Uudella ihmisell sit
vastoin on Henki ja totuus, jolla sydn valaistaan ja joka tuo mytns
vanhurskauden ja pyhyyden, niin ett ihminen seuraa Jumalan sanaa ja
mielistyy hyvn, jumaliseen vaellukseen ja elmn. Eksymyksest sit
vastoin on seurauksena halu ja rakkaus syntiin. Uusi ihminen on luotu
Jumalan mukaan Jumalan kuvaksi. Hn on ehdottomasti toinen ihminen kuin
se, joka el eksymyksess ja himoissa, vailla Jumalan tuntemista ja
kuuliaisuutta hnt kohtaan. Jos hnen net on oltava Jumalan kuva,
tytyy hness sitten myskin olla oikea Jumalan tunteminen, ksitys
ja taju sek myskin jumalinen vanhurskaus- ja pyhyyselm, niinkuin
Jumalassa itsessnkin on.

Aadam oli Jumalan luomalta tllainen kuva, sieluun katsoen
totuudellinen, vailla kaikkea eksymyst, Jumalan oikeassa tuntemisessa
ja uskossa, ja sitten myskin ruumiin puolesta pyh ja puhdas,
vailla saastaisia himoja. Tllaisiksi olisivat hnen lapsensakin,
siis kaikki ihmiset, jneet syntymstn asti, ellei ihminen olisi
antanut perkeleen vietell itsen ja nin itsen turmellut. Kun
siis kristityt Jumalan armon ja Hengen kautta jlleen uudistetaan
Jumalan kuvaksi, on heidn myskin elettv niin, ett sielu eli
henki Kristuksen uskon kautta on vanhurskas Jumalan edess ja hnelle
otollinen, ett ruumiskin eli ihmisen koko ulkonainen elm on puhdas
ja pyh, ja ett pyhyys nin on todellinen. Thn taas ei muita
auteta kuin kristityit, jotka Kristuksen uskossa jlleen alkavat
pst iloiseen, turvalliseen mieleen Jumalaa kohtaan. Nin heidt
asetetaan entiseen tilaan, jossa he ovat yht Jumalan kanssa ja siten
vanhurskaita; he lytvt lohdutusta hnen armostansa ja sitten myskin
saavat halun ja rakkauden pyhn, Jumalan kskyjen mukaiseen elmn
sek vastustamaan jumalatonta elm ja himoja. Nm alkavat jonkin
verran maistaa Jumalan hyvyytt ja ystvllisyytt, siin tuntien ja
ymmrten, mit heill paratiisissa oli. Jokaisen ihmisen, joka tahtoo
olla kristitty, on siis pyrittv siihen, ett hnet havaittaisiin
olevaksi siin uudessa ihmisess, joka on luotu Jumalan mukaan, ei
sokeassa eksymyksess ja petollisissa ksityksiss, vaan totuuden
vanhurskaudessa ja pyhyydess Jumalan edess.


Keskiviikko.

Knny, Herra, vapahda minun sieluni, pelasta minut armosi thden. Ps.
6: 5.

Tss jakeessa profeetta osoittaa sielunsa olevan kadotetun ja
itse olevansa tuomittu. Sellaiseksi hn tuntee kiusauksen ajan,
rukoillessaan pelastusta kuolemasta, joka vkisin hnen pllens
tunkee, ja helvetist, joka tahtoo niell hnet, niinkuin hn erss
toisessa psalmissa sanoo: "Armahda minua, Herra, katso, kuinka
minun vihamieheni minua vaivaavat, sin, joka nostat minut kuoleman
porteista" (Ps. 9: 14).

Profeetta osoittaa tss kauniisti toivon voiman siin, ettei hn
aseta silmiens eteen mitn muuta kuin Jumalan hyvyyden ja laupeuden
ja sanoo: "pelasta minut armosi thden". On kuin hn sanoisi: Ei
minun ansioitteni thden, jotka eivt mitn merkitse, niinkuin
tm kauhistukseni sinun vihasi thden ja sydmeni ja sieluni
raskasmielisyys enemmn kuin liiaksikin todistavat. Vaan pelasta
minut armosi thden, ett sinun kunniasi ja laupeutesi tulisivat
iankaikkisesti ylistetyiksi minun pelastuksessani. Vaikka min en
ansaitse tulla vapahdetuksi ja lunastetuksi, niin sin kuitenkin
ansaitset tulla ylistetyksi, kunnioitetuksi ja rakastetuksi
iankaikkisesti. Mutta sinua ei ylistet, eik hyvyyttsi ja laupeuttasi
kunnioiteta, ellei ole niit, jotka sin vapahdat kuolemasta ja autat
helvetist. Niin kuuluvat sanat mys Manassen, Juudan kuninkaan,
rukouksessa: "Nyt mys minussa hyvyytesi: pelasta minut, joka en ole
mahdollinen, suuren armosi mukaan; niin min alati kiitn sinua elmni
pivin. Sill sinulle veisaavat ylistyst kaikki taivaitten voimat, ja
sinun on kunnia iankaikkisesti. Amen."

Katsohan, nin Jumala tekee laupeutensa ylistettvksi ja suloiseksi
ja vaikuttaa, ett me mit hartaimmin ja toden teolla sit ikvimme.
Niin on meidn sit ylistettvkin, koska Jumala uhkaa meit ja
lhett meille ansaitsemamme onnettomuuden. Toisia Jumala ei uhkaa
tllaisella onnettomuudella ja hdll, vaan sallii heidn vaeltaa
mitn tuntematta ja ymmrtmtt, -- ihmek siis, jos he pitvt
Jumalan laupeutta vhptisen ja halveksivat sit ja jos he inhoavat
ja karttavat tt taivaallista mannaa.

Tss kukistuu kerrassaan kaikki niitten lavertelu, jotka
vanhurskautensa teoilla valmistautuvat kantamaan tt Jumalan ankaraa
tuomiota, joka tuskin on kestettviss. Tm on sanomatonta hulluutta.
Sen thden profeetta ky kiivaasti heidn kimppuunsa psalmin lopussa ja
puhuttelee heit nin: "Vistyk minusta, kaikki vrintekijt!" On
kuin hn sanoisi: Ainoastaan minun ajatukseni kest, pelasta minut,
Herra, armosi thden, minun vanhurskauteni ja vilpittmyyteni ovat
kadonneet, voimani on luopunut minusta, oma ansioni on hukassa. Mutta
silloin min tulen autuaaksi ja kunniaan, kun minulle jlleen suodaan
virvoitus sinun armosi ja laupeutesi kautta.

Saamme siis tst sen opetuksen, ett samoin kuin emme lainkaan saa
luottaa itseemme, samoin emme myskn saa epill Jumalan hyvyytt ja
laupeutta. Kuinka kelvottomia olemmekin, huutakaamme Jumalaa avuksi
kuoleman ja helvetin valtaa ja voimaa vastaan.


Torstai.

Mink nyt eln lihassa, sen min eln Jumalan Pojan uskossa, hnen,
joka on rakastanut minua ja antanut itsens minun edestni. Gal. 2: 20.

Apostoli Paavali ei kiell viel elvns lihassa, koska tekee kaikkia
elollisen ihmisen tekoja ja koska viel kytt hyvkseen kaikkia
ruumiin tarvikkeita: ruokaa, vaatteita jne., ja se on ilmeist lihassa
elmist. Mutta tt hn ei sano elmkseen eik sano sen mukaisesti
elvns; hn tosin kytt ruumiin tarvikkeita, mutta ei el niiss,
niinkuin maailma el lihan voimasta ja lihan mukaan, koska ei tied
mitn muuta elm kuin tmn eik toivo mitn muuta elm.

Olkoon siis se elm, jota eln lihassa, kuinka vhist tahansa, min
eln sen Jumalan Pojan uskossa. Toisin sanoen, se sana, mink lausun
ihmisnell, ei ole lihan sana, vaan Pyhn Hengen ja Kristuksen sana;
nk, kun silmillni otan vastaan ja teen havaintoja, ei ole alkuisin
lihasta, toisin sanoen, minun lihani ei sit ohjaa, vaan Pyh Henki.
Niin ikn kuulo ei ole lhtisin lihasta, vaikka se sijaitsee lihassa,
vaan se on Pyhss Hengess ja on lhtisin hnest. Kristitty ei
puhu muita kuin puhtaita, harkittuja, pyhi ja jumalallisia asioita,
joilla on tekemist Kristuksen, Jumalan kunnian ja lhimmisen
autuuden kanssa. Ne eivt lhde lihasta, eik niit tehd lihan
mukaan, -- ja kuitenkin ne ovat lihassa. Emmehn net voi opettaa,
saarnata, kirjoittaa, rukoilla emmek kiitt ollen vailla nit
ruumiillisia lihan vlineit, jotka ovat tarpeen tuollaisten tekojen
toteuttamiseksi; ja kuitenkaan ne eivt ole lhtisin lihasta eivtk
saa alkuaan siit, vaan Jumala lahjoittaa ja ilmaisee ne taivaasta
ksin.

Tll tavoin kristitty kytt maailmaa ja kaikkea luotua; hnen ja
jumalattoman vlill ei ole mitn erotusta. Ja sittenkin on olemassa
rettmn suuri erotus: min tosin eln lihassa, ja kuitenkaan en en
el omasta itsestni, vaan "mink nyt eln lihassa, sen eln Jumalan
Pojan uskossa". Tm, mit kuulet minun nyt puhuvan, lhtee toisesta
lhteest kuin se, mit kuulitte minun ennen puhuvan. Nin siis min
eln lihassa, mutta en lihasta enk lihan mukaan, vaan Jumalan Pojan
uskossa.

Sanotusta saattaa ksitt, mist lhtee tuo vieras ja hengellinen
elm, jota luonnollinen ihminen ei ksit, hn kun ei tied, millainen
se elm on; tuulen hn kyll kuulee humisevan, mutta ei tied, mist
se tulee ja minne se menee. Hn kuulee hengellisen ihmisen nen,
hn tuntee hnen kasvonsa, tapansa ja eleens, mutta ei ymmrr,
mist tulevat nuo sanat, jotka eivt ole pyh hpisevi eivtk
rienaavia niinkuin ennen, vaan pyhi ja jumalallisia, ja mist johtuu
tuo mieliala ja menettelytapa, syyst ett elm on sydmess uskon
kautta: siellhn, lihan jouduttua tukahdutetuksi, hallitsee Pyhn
Henkens kanssa Kristus, joka nyt nkee, kuulee, puhuu, toimii, krsii
ja suoraan sanoen saa aikaan kaiken hness, vaikka liha rimpuilee
vastaan, -- lyhyesti puhuen, tm elm ei ole lihan elm, vaikka
sit vietetn lihassa, vaan Kristuksen, Jumalan Pojan elm, jonka
kristitty uskossa omistaa.


Perjantai.

Ette siis te ole lhettneet minua tnne, vaan Jumala; hn asetti minut
faraon neuvonantajaksi ja koko hnen hovinsa herraksi ja koko Egyptin
maan valtiaaksi. 1. Moos. 45: 8.

Joosef mainitsee usein ja painaa tarkoin veljiens muistiin sen,
ett he hnet mivt ja kuinka se onnistui. Hn sanoo, ettei heidn
myymisens ollut hnt tuonut Egyptiin eik heidn syntins ollut
tehnyt hnelle mitn vahinkoa. Jumala oli ottanut ja kyttnyt sit
ja sill saattanut hpen saatanan, joka heidt oli vietellyt,
muuttaaksensa nin suuren surkeuden suureksi kunniaksi. Jumala oli
suuresta hyvyydestns kaiken kntnyt hyvksi ja antanut sen koitua
faraon, egyptilisten ja muidenkin kansojen onneksi ja pelastukseksi.

Nin Joosef tekee voitavansa ollakseen veljillens evankeliumin
julistaja ja armon saarnaaja, joka kehuu ja ylist heille Jumalan
laupeutta. Hn net sanoo: Jotta te pysyisitte hengiss, Jumala on
pannut minut faraolle isksi, niin ett hn kuulee ja tottelee minua
niin kuin lapsi isns. On suuri kunnia, ett jollakulla on tllainen
suuri kuningas ja niin monta ruhtinasta maassa hnen sanojansa
tottelemassa. Mutta, hn sanoo, tt en min ole saanut aikaan ettek
te, vaan Jumala on minulle antanut tmn kunnian. Tm on sulaa Jumalan
tekoa. Vaietkaa ja tunnustakaa se, sill Jumala yksin tekee ihmeit.
Joosef lukee sen kaiken yksin Jumalan ansioksi. Sill mit min olisin
voinut tehd, hn sanoo; min olin orjaksi myyty, syytetty ja tuomittu
ja viel vankeuteen heitetty, mutta sielt on minut pelastettu ja
nyt korotettu thn kunniaan ja herruuteen, ollakseni koko tmn
kuningaskunnan is, mestari, opettaja ja hallitsija. Hn tekee Jumalan
laupeuden valtavaksi ja ylist sit suuresti vaikuttaakseen siten
veljissns hnen sanansa uskomisen ja vakaumuksen siit, ett kaikki,
mit tapahtuu, ei tapahdu inhimillisest ptksest ja tahdosta, vaan
niin kuin Jumala majesteettisuudessaan itse st ja ohjaa.

Siin mieless Joosef on nyt saarnannut veljillens pitkn Jumala
armosta ja laupeudesta, syntien anteeksisaamisesta ja siit, kuinka
Jumala osoittaa heille kaikkia hyvi tekoja, jotta he olisivat varmat
siit, ett Jumala on heidt pelastanut kalliista ajasta ja ikn kuin
yllttnyt heidt monilla lahjoilla. Tt me nimitmme evankeliumiksi.
Niinhn mekin, kun evankeliumia opetetaan, kaikkein ensiksi kuulemme,
ett meille julistetaan synnit anteeksi. Me tulemme net vanhurskaiksi
uskon kautta Jumalan armoon ja laupeuteen, jonka hn on meille
Pojassansa Kristuksessa osoittanut, jos me ensin olemme tunteneet ja
tunnustaneet syntimme ja omatuntomme on siit peljstynyt, niinkuin
nm veljeksetkin ovat sikhtyneet ja pelkvt, niin ett tuntiessaan
syntins olivat perin pohjin masennuksissa. Siksi seuraakin evankeliumi
heti perst, etteivt he menettisi toivoaan, vaan uskoisivat, koska
heit nyt on kohennettu ja lohdutettu ja koska he ovat saaneet syntins
anteeksi. Tm on erinomainen esimerkki mys oivallisesta opettajasta
ja siit, kuinka parannusta on saarnattava ja kuinka ihmisi
kehoitettava synnin tuntoon ja uskomaan Jumalan armoon ja laupeuteen
Kristuksessa.


Lauantai.

"Vihastukaa, mutta lk synti tehk." lk antako auringon laskea
vihanne yli! Ef. 4: 26.

Kuulostaa silt kuin Paavali antaisi luvan vihastumiseen. Niin
kyll; hn kuvailee, kuinka tss elmss ky: ihmisi kiusataan ja
kiihoitetaan vihaan, eik kaikki pty tysin moitteettomasti: siihen
sekaantuu aina jotakin, joka panee sydmen paisumaan. Perkelekin viel
lisksi usuttaa ja kannustaa meit vihaan. Tllaista sin varmaan
joudut tuntemaan, varsinkin mikli tahdot olla hurskas kristitty,
pysy totuudessa ja suhteessasi kaikkiin el oikein. Silloin sin
olet kokeva kaikenlaisia ilkeit juonia, petollisuutta, uskottomuutta,
parjausta niiden taholta, joille sin olet tehnyt kaikkea hyv,
jopa ilmeist vkivaltaa ja vryytt niiden taholta, joiden pitisi
sinua suojella ja auttaa oikeuksiisi. Tm koskee sinuun kipesti ja
kiihoittaa sinua vihaan. Jopa sin rakkaiden veljiesi ja kristittyjen
parissa usein saat nhd ja kuulla sellaista, joka sinua nrkstytt,
tai sin sanot vahingossa sanan, joka ei ole heille mieleen. Niin,
toisin ei tss elmss voi kyd, liha ja veri ei voi vltty
tuntemasta yllykett vihaan ja krsimttmyyteen erikoisesti silloin,
kun se hyvn thden saa pahaa osakseen. Sen thden perkele ahdistaa
ihmist, suunnitellen tulen sytyttmist vihasta ja haluttomuudesta
sinun ja lhimmisesi vlille.

Jo on silloin aika sinun olla varuillasi ja pidtty synnist, toisin
sanoen, olla jttmtt ohjaksia vihan haltuun, siihen myntyen. Te
voitte luulla itsellnne olevan tarpeeksi suuttumisen ja kostamisen
aihetta, mutta varokaa tekemst sit, mit viha tahtoo! Ja vaikka
pikaistuksissanne olisittekin menneet liian pitklle, niin lk toki
jatkako samaan suuntaan. lk vaaliko vihaa, vaan tukahduttakaa
ja hillitk se mahdollisimman pian. lk siis salliko sen saada
jalansijaa lkk hellik sit yli yn.

Jos net vihaan mynnytn, se ei salli tehd mitn sellaista, mik
on oikein, niinkuin pyh Jaakobkin sanoo (Jaak. 1: 20), se vie ihmisen
lankeemukseen, rikkomaan sek Jumalaa ett ihmisi vastaan. Juuri samaa
pyh Paavalikin tarkoittaa: Jos saatte vihanpuuskan, niin lk antako
sille jatkumisen tilaisuutta, sen tahtoon myntyen, sill siten te
ehdottomasti joudutte tekemn synti, vaan menk kammioonne, puhelkaa
itsellenne, rukoilkaa sen johdosta Is meidn tai puhelkaa itsellenne
jotakin hyv Jumalan sanasta ja olkaa krsivllisi, Jumalaan
luottaen, kyll hn varmasti hankkii teille oikeuden. "lk antako
auringon laskea vihanne yli!" Eihn kristitty saa eltt vihaa, vaan
hnen on sammutettava ja tukahdutettava sen ensimminen virike.

Kaiken kaikkiaan, tss on peruuttamaton lause: Mikn kristitty ei
ole se, joka ei tahdo hillit vihaansa ja joka voi pit vihaa koko
pivn tai yli yn. Tydell syyll kristityn on siis varottava tt
pahetta. Jumala voi viel siet sit, ett sydmesi alkaa kuohua ja
viha sinussa liikehtii, vaikka sekin on synnillist. lkn vain se
sinua kokonaan voittako lknk kumoon kaatako! Itsesi tutkistellen
ja Jumalan sanaa ja uskoasi mieleesi muistutellen sammuta ja lannista
se yksin ollessasi tai levolle kydesssi, kun olet rukoilemassa
Is meidn -rukoustasi, pyytmss anteeksiantamusta ja vakaasti
tunnustamassa, ett Jumala on antanut sinulle anteeksi ja joka piv
antaa anteeksi paljon enemmn kuin lhimmisesi voi sinua vastaan
rikkoa.




KAHDESKYMMENES KOLMINAISUUDENPIVN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Taivasten valtakunta on verrattava kuninkaaseen, joka laittoi ht
pojallensa. Matt. 22: 2.

Kristus kuvailee tss mit suloisimmin ja lohdullisimmin taivasten
valtakuntaa vertaamalla sit kuninkaallisiin hihin, joissa kuninkaan
pojalle annetaan morsian. Siin kaikki on tynn ylint iloa ja
ihanuutta, ja paljon ihmisi kutsutaan nihin iloisiin hihin.
Kaikista vertauksista ja kuvista, joilla Jumala esitt meille
Kristuksen valtakunnan, tm kuva on erikoisen herttainen, siin kun
kristikunnan eli kristittyjen oloa ja elm sanotaan hiksi eli
aviolliseksi yhteydeksi: itse Jumala on tlt maailmasta Pojallensa
valinnut seurakunnan, jonka hn on ottanut omaksi morsiameksensa.
Jumala tahtoo nin meidn oman elmmme ja kokemuksemme puitteissa
ilmaista, mit meill Kristuksessa on. Nin hn maailman yleisimmn
elmnmuodon avulla, sen, jossa me olemme syntyneet ja kasvaneet ja
jossa me itse elmme, kehittelee jokapivisen saarnan ja kehoituksen,
ett me mieliimme muistuttelisimme ja muistissamme silyttisimme
sen suuren salaisuuden (Ef. 5: 32), ett Jumala on mrnnyt miehen
ja vaimon avioelmn suureksi, ihanaksi ja ihmeelliseksi merkiksi ja
silminnhtvksi, mutta kuitenkin hengelliseksi kuvaksi todistamaan
ja selittmn jotakin erikoista, jaloa ja suurta, inhimilliselt
jrjelt salattua ja sille ksittmtnt, nimittin Kristusta ja hnen
seurakuntaansa.

Avioelmsshn, mikli se on nimens arvoinen ja mikli sit voidaan
sanoa oikeaksi avioelmksi, kehittyy ensiksikin molemminpuolinen
sydmellinen luottamus, niinkuin Salomo hurskasta vaimoa ylistellessn
hnen kiitoksekseen mm. sanoo: "Hnen miehens sydn hneen luottaa"
(Sananl. 31: 11). Samoin toisaalta vaimon sydn riippuu hnen
miehessn, parhaimmassa ja kalleimmassa maallisessa aarteessansa,
sill hn tiet miehessn omistavansa kunniansa, suojan ja avun
kaikkeen htns. Tllaisesta rakkaudesta ja sydmellisest
luottamuksesta seuraa edelleen myskin kaiken sen yhteys, mink
he keskinisesti omistavat, joko hyv tai pahaa, tai mit heille
kummallekin tapahtuu: kummankin tytyy omistaa se kuin omansa
ainakin sek uhraten ja antaen auttaa toista sill, mik omistaa, ja
keskinisesti krsi tai nauttia, iloita tai murehtia aina sen mukaan
kuin toiselle hyvin ky tai pahoin.

Katso, tmn Kristus nytt meille kuvaten jokapivisi hit eli
avioliittoa, jossa nemme nuhteettomien aviopuolisoiden rakkauden ja
uskollisuuden ja lisksi hiden morsiamen ja yljn ilon ja rikkaudet,
oppiaksemme kaikkea tt uskomaan sek painamaan mieleemme sen, ett
Kristuksella varmasti on samanlainen sydn ja mieli morsiantansa,
seurakuntaa, kohtaan, mutta paljon suurempi rakkaus, uskollisuus
ja armo. Sen hn meille julkisesti osoittaa evankeliuminsa sanan
ja Pyhn Hengen vlityksell, jotka hn seurakunnallensa antaa.
Nin hn valmistaa ihanat, riemuiset ht kihlautumalla morsiamensa
kanssa, ottamalla hnet tykns ja lisksi kunnioittamalla hnt ja
kaunistamalla hnet kaikella kaunistuksellansa: pyyhkii ja pesee
pois synnit, vanhurskauttaa, lahjoittaa Pyhn Hengen ynn hnen
valonsa, antaa ymmrryksen, voiman ja kaikki ne lahjat, jotka ovat
vlttmttmt tulevaiseen elmn, -- kaikki toisenlaisia ktyj,
sormuksia, sametteja, silkkej, helmi, koruja ja kalleuksia kuin
nm maalliset, jotka ovat vain taivaallisten rikkauksien kuollutta
kuvausta! Nhdesssi siis morsiamen ja yljn tai hilon ja
-kaunistukset, avaa silmsi ja sydmesi tarkkaamaan, mit sinulle
siin esitt ja osoittaa rakas Herrasi Kristus, joka sinulle, omalle,
rakkaalle morsiamellensa ja mys elvlle jsenellens, mikli
hneen uskot, on valmistanut ihanat, kuninkaalliset ht, joissa on
iankaikkinen ilo, hyvt oltavat, iankaikkiset kaunistukset ja kaiken
hyvn rikkaus ja runsaus.


Maanantai.

Mutta te olette "valittu suku, kuninkaallinen papisto, pyh heimo,
omaisuuskansa". 1. Piet. 2: 9.

Tss apostoli antaa kristityille oikean nimityksen. Tmn lauseen hn
on ottanut Mooseksen sanoista juutalaisille: "Sill sin olet Herralle,
Jumalallesi, pyhitetty kansa; Herra, sinun Jumalasi, on valinnut sinut
omaisuuskansakseen ennen kaikkia muita kansoja, mit maan pll on"
(5. Moos. 7: 6). Samoin Herra sanoo: "Te olette minun omaisuuteni ennen
kaikkia muita kansoja; sill koko maa on minun. Ja te olette minulle
pappisvaltakunta ja pyh kansa." (2. Moos. 19: 5, 6.) Tst net,
mist Pietari puhuu. Meidn on totuttava Raamatun puhetapaan papeista.
lkn siit kukaan vlittk, keit ihmiset nimittvt papeiksi; anna
heidn nimitt kutakin niin kuin he tahtovat. Pysy sin vain Jumalan
puhtaassa sanassa; keit se nimitt papeiksi, niit nimit sinkin
papeiksi.

On aivan ilmeist, ett Pietari tss puhuu kaikille kristityille
sanoessaan: te olette valittu suku, pyh heimo. Toisaalta hn ei ole
puhunut tt muista kuin niist, jotka ovat asetetut Kristus-kalliolle
ja uskovat. Nit hn nimitt papeiksi, koska heidt on voideltu
Pyhll Hengell ja he kantavat pivittin Jumalalle oikeita rukouksen
ja vanhan ihmisen kuolettamisen uhreja. Me kaikki olemme pappeja,
mikli olemme kristittyj. Soisin nin ollen hyvin mielellni, ett
tm sana "pappi" olisi yht yleisess kytss kuin kristityn nimi.
Pappina oleminen ei net ole mikn ulkonainen virka, vaan sellainen
virka, jolla on tekemist Jumalan kanssa.

Samaa on sanottava siit, ett me kaikki olemme kuninkaita. "Pappi"
ja "kuningas" ovat tykknn hengellisi nimityksi, niin kuin
"kristityt", "pyht" ja "kirkko". Ja niin kuin sinua ei nimitet
kristityksi siksi, ett sinulla on paljon rahaa ja tavaraa, vaan sen
thden, ett olet rakennettu tlle kivelle ja uskot Kristukseen, niin
ei sinua myskn nimitet papiksi siksi, ett sinulla on pitk takki
yllsi, vaan sen thden, ett saat lhesty Jumalaa. Samoin sin et
myskn ole kuningas sen thden, ett kannat kultakruunua ja hallitset
monia maita ja kansoja, vaan sen thden, ett sin olet kaiken
olevaisen, kuoleman, synnin ja helvetin valtias. Sin olet net yht
hyvin kuningas, kuin Kristus on kuningas, jos vain hneen uskot. Hn ei
ole maallisten kuningasten kaltainen kuningas, hn ei kanna kultaista
kruunua, hn ei tule ratsastaen suurella korskalla ja ratsusaatossa,
vaan hn on kaikkien kuningasten kuningas, joka hallitsee kaikkea ja
jonka alle kaiken tytyy alistua. Niin kuin hn on Herra, niin minkin
olen herra. Mit net hnell on, on minullakin. Ovatko ajalliset
kuninkaat kuninkaita mys Jumalan edess, riippuu siit, uskovatko
he totisesti Kristukseen. Jumala ei mukaudu heidn kruununsa mukaan.
Maan pll ja maailman silmiss he tosin ovat kuninkaita, mutta kun
kuolema tulee, silloin heidn kuninkuutensa on tiessn, sill silloin
he joutuvat makaamaan niitten jalkojen edess, jotka ovat uskoneet,
elleivt he itse ole uskoneet. Iankaikkisessa kuningaskunnassa ja
iankaikkisessa papistossa, jonka Jumala on stnyt, on jokainen, joka
uskoo, totisesti kuningas ja pappi Jumalan edess. Kun Pietari siis
sanoo tss: "te olette kuninkaallinen papisto", se on aivan samaa,
kuin jos hn sanoisi: te olette kristittyj. Jos siis tahdot tiet,
mik arvonimi, valta ja kunnia kristityill on, niin net tst, ett
he ovat kuninkaita ja pappeja sek valittua kansaa.


Tiistai.

Ottakaa vaari oikeasta hetkest, sill aika on paha. lk senthden
olko mielettmt, vaan ymmrtk, mik Herran tahto on. Ef. 5: 16, 17.

Trkeimpn mietittvnmme pitisi olla sen kysymyksen, kuinka me
keskuudessamme silyttisimme Jumalan sanan ja hnen tahtonsa -- juuri
se olisi oikeata viisautta ja oikeasta hetkest vaarin ottamista.
Ellemme niin tee, on meillekin kyv niin kuin ymmrtmttmille,
tyhmille ja houkille pitkin kyd: meidn tytyy kuulla: Koska te
ette ole tahtoneet pyhitt minun nimeni, ette minun valtakuntaani
levitt ettek minun tahtoani tehd, niin minkn en anna teille
teidn jokapivist leipnne, en anna teidn syntejnne anteeksi enk
auta ja pelasta teit ahdistuksesta ja pahasta. Se on oleva niiden
rangaistus, jotka eivt ole tahtoneet oppia tuntemaan Jumalan tahtoa
eik siihen sopeutumaan.

Paavali tahtoo varoittaa meit. "Ottakaa vaari oikeasta hetkest", hn
sanoo, "sill aika on paha". On kuin hn sanoisi: lk luulkokaan
tll saavanne hyvi pivi lkk yrittk lykt asioitanne
toiseen, mielestnne muka parempaan aikaan, sill ei aika kuitenkaan
parane. Aina on vastuksinanne maailmassa perkele, joka aina ankarammin
vain tahtoo est teit kaikesta hyvst. Kuta kauemmin siis odotatte,
sit hankalammaksi teille hyvn ryhtyminen ky. Jos ajan laiminlytte,
ei jljest pin tule edes niinkn hyv. lkn teist mikn olko
mieluisempaa kuin Jumalan valtakunnan edistminen ja kristikunnan
parhaaksi palveleminen, kun sen vain voitte tehd. Samoin Kristus
sanoo: "Niin kauan kuin teill valkeus on, uskokaa valkeuteen, ett te
valkeuden lapsiksi tulisitte" (Joh. 12: 36). Samoin pyh Paavalikin,
profeetta Jesajaa lainaten: "Katso, nyt on otollinen aika, katso,
nyt on pelastuksen piv!" (2. Kor. 6: 2). Pitk siis, hn sanoo,
vaari siit, ettette ole vastaanottaneet Jumalan armoa niin, ett se
j turhaksi, toisin sanoen, ettette anna tmn autuaan ajan hukkaan
kulua. Kyttk sit niin kauan kuin viel voitte, auttamalla Jumalan
valtakunnan enentmist omaksi ja toisten autuudeksi. lk sstk
sit toiseen aikaan, kun voi kyd niin, ett aika luisuu teidn
ksistnne.

Jumala tulee omalle ovellesi juuri nyt. Hn tervehtii sinua. Tahdothan
kiitt hnt? Mutta jos annat hnen menn ohitse, niin sinun tytyy
Korkean veisun (5: 6) morsiamen kanssa valittaa: "Min avasin
rakkaalleni", hnen kolkutettuansa, "mutta rakkaani oli kadonnut,
mennyt menojaan; min etsin hnt, mutta en hnt lytnyt, min huusin
hnt, mutta ei hn minulle vastannut --". l ajattelekaan lytvsi
hnt sitten kun hn on mennyt pois, juoksit vaikka koko maailman
ristiin rastiin. Silloin, kun hn viel on saapuvilla, sin voit etsi
hnt ja lyt hnet. Jesajakin sanoo: "Etsik Herraa silloin, kun
hnet lyt voidaan --" (55: 6). Jos laiminlyt tilaisuuden ja pstt
hnet ohitsesi, on kaikki etsiminen turhaa.

Pid siis varasi! Ota oikeasta hetkest vaarin, niin kauan kuin se
sinulla on! Ota huomioosi ja tarkkaa uutterasti, mit hn sinusta
tahtoo, kun hn viel on sinun lhellsi. Haluatko tiet, mit? Ota
tarkasteltaviksesi uskontunnustuksesi ja kymmenen ksky, kyll ne sen
sinulle ilmoittavat! Ojenna niiden mukaan elmsi! Ota avuksesi Is
meidn -rukouksesi! Aloita itsestsi, rukoile itsesi ja seurakunnan
puolesta, ett Jumalan nimi kaikkialla tulisi pyhitetyksi jne. ja ett
oma elmsikin sujuisi hnen tahtonsa mukaan. Ahkerasti nin tehdesssi
sin varmasti vaellat viisaasti, vltt synti ja teet hyv:
vaarinottamisesi ja ymmrryksesi ei net anna sinulle tilaisuutta pahan
harjoittamiseen. Jumalan sana kyll sinulle pian sanoo, ett sinun
on pyhitettv hnen nimens, enennettv hnen valtakuntaansa ja
pidtyttv tuottamasta lhimmisellesi vryytt tai vahinkoa.


Keskiviikko.

Min kihlaan sinut itselleni ikiajoiksi, kihlaan sinut itselleni
vanhurskaudella ja tuomiolla, armolla ja laupeudella. Hoos. 2: 19.

Profeetta puhuu tss siit liitosta, jonka Jumala Poikansa Kristuksen
Jeesuksen kautta tekee, kihlaten itselleen kristillisen seurakunnan.
Pyh Paavalikin on verrannut Herran Kristuksen ja hnen seurakuntansa
liittoa avioliittoon. Mys Kristus nytt saarnoissaan erityisesti
rakastaneen vertausta hist. Mutta sanoessaan: "min kihlaan sinut
itselleni ikiajoiksi", Jumalalla on mielessn se liitto, jonka hn oli
tehnyt Israelin kansan kanssa silloin, kun laki annettiin; se ei net
kestnyt ikiaikoja, vaan jonkin mrajan. Koska ihmiskunta ei voinut
tytt lakia, ei se liitto, joka oli tehty sill ehdolla, ett laki
tytettisiin, voinut olla iankaikkinen. Mutta se liitto, jonka Jumala
on tehnyt meidn kanssamme kihlatessaan meidt itsellens Kristuksen
kautta, on iankaikkinen ja viel paljon suuremman arvoinen. Se on net
armon liitto, jossa meille ei lueta synti, vaan annetaan se anteeksi
uskon kautta Kristukseen.

Sanat: "min kihlaan sinut itselleni vanhurskaudella" sisltvt
ensimmisen jalokiven siin sormuksessa, jonka Kristus lahjoittaa
morsiamellensa, kristilliselle seurakunnalle, ja se on vanhurskaus.
Se ei ole se vanhurskaus, jota maailma siksi nimitt ja jota laki
opettaa, vaan se on sellainen vanhurskaus, ett meille ei lueta
meidn syntejmme, vaan ne annetaan meille anteeksi Kristuksen
thden. Sen thden tm uusi liitto on perti toisenlainen kuin vanha
oli. Laki esitt meille Jumalan sellaiseksi, joka lukee syntisille
heidn syntins ja rankaisee heit. Mutta Kristuksessa Jumala lukee
jumalattoman vanhurskaaksi, antaa hnelle synnit anteeksi eik rankaise
hnt, vaan, Miikan sanoilla puhuaksemme, heitt synnit meren
syvyyteen (Miika 7: 19).

Viel hn sanoo: "min kihlaan sinut itselleni tuomiolla". Toinen
jalokivi siin sormuksessa, jolla Kristus kaunistaa seurakuntansa, on
se, ett hn tahtoo olla tuomari. Tss ei tarkoiteta sit tuomiota,
joka peljtt hurskaita, vaan sellaista tuomiota, jota Jumalaa
pelkvt hartaasti halajavat, nimittin ett Jumala kostaisi heidn
puolestansa ja omasta puolestansa jumalallisen sanansa vihollisille.
Siit Pietarikin sanoo: "Herra tiet pelastaa jumaliset kiusauksesta,
mutta tuomion pivn silytt rangaistuksen alaisina vrt" (2.
Piet. 2: 9). Sanaan 'tuomio' sisltyvt net sek hurskasten pelastus
ett vrien rangaistus. Siksi tm on iloinen ja tarpeen vaatima
tuomio kristilliselle seurakunnalle, ett hurskaat pelastuisivat
onnettomuudesta ja jumalattomat saisivat rangaistuksensa.

Kolmanneksi hn sanoo: "Min kihlaan sinut itselleni armolla". Se
merkitsee: min tahdon tehd sinulle hyv, kuulla sinun rukouksesi
ja antaa sinulle yllin kyllin kaikkea, mit tarvitset. Se on kolmas
jalokivi siin sormuksessa, jolla Jumala Kristuksen kautta on
kaunistanut kristillisen seurakuntansa. Hn osoittaa sille kaikkea
hyv, ei ainoastaan pelasta sit kaikesta pahasta, vaan mys armoittaa
sen monilla ja suurilla hengellisill ja ajallisilla lahjoilla.
Viel neljnneksi hn sanoo kihlaavansa itselleen seurakuntansa
"laupeudella", toisin sanoen: jos se joutuu htn ja vaaraan, hn
tahtoo armahtaa sit, jos se ristin ja onnettomuuden thden makaa
maassa, ei hn tahdo unhottaa sit, vaan auttaa sit kestmn
onnettomuuden, niinkuin Hebrealaiskirjeesskin sattuvasti sanotaan:
"Ei meill ole sellainen ylimminen pappi, joka ei voi sli meidn
heikkouksiamme, vaan joka on ollut kaikessa kiusattu", joka armahtaa
kristillist seurakuntaansa, kun se joutuu kamppailemaan monessa
raskaassa ja suuressa kiusauksessa.


Torstai.

Ja hn sanoi hnelle: "Ystv, kuinka sin olet tullut tnne sislle,
vaikka sinulla ei ole hvaatteita?" Matt. 22: 12.

Tss Herra puhuu niist, jotka lukeutuvat oikeiden kristittyjen
joukkoon, kuulevat evankeliumia, ovat oikean seurakunnan ulkonaisessa
yhteydess ja antavat ihmisille itsestn sellaisen ksityksen,
ett hekin ovat evankeliumin ystvi; asia ei kuitenkaan ole heille
elintrke. Nin Kristus osoittaa, mik on se joukko maailmassa,
jota sanotaan seurakunnaksi. Se ei ole suinkaan se, joka vainoaa
Jumalan sanaa ja hnen evankeliuminsa palvelijoita, sill nm ovat jo
hnen lopullisella tuomiollaan kokonaan siit suljetut ja erotetut,
jopa he itse ovat itsens siit irroittaneet sill julkisella ja
heidn itsenskin tunnustamalla teolla, ett eivt ole tahtoneet
omaksua eivtk siet evankeliumin saarnaa. Heit ei sovi eik saa
kristittyjen keskuudessa pit seurakunnan jsenin, koska heill ei
ole samaa oppia eik uskoa.

Maan pll oleva Herran Kristuksen seurakunta sit vastoin, mikli
ulkonaisesta yhteydest puhutaan, on niiden yhteys, jotka kuulevat,
uskovat ja tunnustavat oikean evankeliumin opin Kristuksesta ja joiden
keskuudessa on Pyh Henki, joka sanan ja sakramenttien kautta heit
pyhitt ja heiss vaikuttaa. Niden seassa on kuitenkin muutamia
vri kristittyj ja ulkokultailijoita, jotka kuitenkin yksimielisesti
pitytyvt samaan oppiin ja osallistuvat sakramentteihin ja muihin
seurakunnan ulkonaisiin toimituksiin. Kristittyjen net tytyy
yhteydessn siet sellaisia. He eivt voi inhimillisin keinoin
est eik torjua nit olemasta heidn keskuudessaan. He eivt
voi erottamalla poistaa heit yhteydestn eivtk he edes kykene
kaikkia heit arvostelemaan ja tuntemaankaan. Heidn tytyy nit
siet ja jtt heidt yhteyteens vain siihen asti, kunnes Jumala
itse tuomioineen astuu esiin. Juuri tt tiet se, ett kuningas
tulee sislle itse katsomaan pytvieraita ja ett hn paljastaa
miehen, jolla ei ole hvaatteita. Aivan samoin ky seurakunnassakin:
todistettuaan syyllisiksi ja vikapiksi tuollaiset katumattomat se
tynt heidt seurakunnan ulkopuolelle, julkisesti selitten heidt
Jumalan valtakunnasta hyljtyiksi. Sill samoin kuin nuo vainoojat
itsens pois sulkemalla ja itsens erottamalla itse saattavat
ilmeiseksi sen, etteivt he ole seurakunnan jseni, samoin niin ikn
niden toisten, jotka ajaksi mukaan soluttautuen ovat petollisesti
verhoutuneet oikeiden kristittyjen nimeen ja muotoon, lopuksi tytyy
kyd ilmeisiksi.

Tlt pohjalta saattaa hyvin ksitt, mit tss merkitsee se,
ett mies on vailla hpukua: hn on vailla sit uutta kaunistusta,
jossa me olemme Jumalalle otollisia, ja se on usko Kristukseen, ja
samalla myskin vailla oikeita, hyvi tekoja. Hn j oman lihallisen
ksityksens, epuskonsa ja suruttomuutensa vanhoihin repaleisiin
ja ryysyihin, vaille parannusta ja kurjuutensa tuntemista, hn ei
sydmestn lohduttaudu Kristuksen armolla eik sen voimalla elmns
paranna; hn ei evankeliumista etsi mitn muuta kuin sit, mik lihaa
miellytt. Hvaatteethan ovat selvsti se uusi sydmen valkeus, jonka
yljn ja hnen hittens suuren armon tunteminen sydmess vaikuttaa:
sydn riippuu kokonaan Kristuksessa ja tmn uskalluksen ja ilon
lpitunkemana se myskin halulla ja rakkaudella el ja toimii niin,
ett tiet hnt miellyttvns, aivan kuin morsian tekee yljlleen.

Tt Paavali sanoo Herran Kristuksen pllepukemiseksi, joka
tapahtuu ensisijaisesti uskon kautta: usko uudistetaan ja puhdistuu;
siit sitten, mikli usko on oikea, kyvt esiin hedelmt, niiksi
osoittautuen. Ellei taas uskoa ole, ei myskn ole ksill Pyh
Henke eik sellaisia hedelmi, jotka ovat Jumalalle otollisia. Se
net, joka ei tunne Kristusta ja jonka sydmess Kristusta ei ole,
pit Jumalan sanankin vhss arvossa eik aio el sen mukaisesti: ei
hn palvele Kristusta eik lhimmistn, vaikkakin hn ulkonaisesti on
palvelevinaan, eksyttvll muodolla petten.


Perjantai.

Kristus rakasti seurakuntaa ja antoi itsens alttiiksi sen edest, ett
hn sen pyhittisi. Ef. 5: 25, 26.

On todellakin sanomatonta armoa ja sulaa rakkauden hehkua, ett
Kristus, Jumalan Poika, alentuu niin syvsti ja antaa itsens meille
sek niin paljon nkee vaivaa saattaakseen meidt tykns. Hn ei
arvele vuodattaa kallista vertansa ja krsi mit hpellisimmn
kuoleman, ett me psisimme hnen morsiamensa asemaan ja saisimme
omaksemme hnen aarteensa: iankaikkisen vanhurskauden, vapauden,
autuuden ja elmn synnin, kuoleman ja perkeleen vallan sijaan,
jossa me olimme. Hn antaa meille koko puhtautensa vapahtaakseen
meidt synnist, kaiken kunniansa peittkseen ja poistaakseen meidn
hpemme, ruumiinsa ja henkens auttaakseen meidt kuolemasta, kaikki
taivaalliset aarteensa ja valtansa saattaakseen meidt tst kyhst
ja kurjasta olosta kunniaansa ja pelastaakseen meidt niist synneist,
joita meiss viel on, etteivt meit ne vahingoita, eik perkele
syyt, laki tuomitse eik kuolema surmaa iankaikkisesti.

Tllaisia ovat ne suuret, taivaalliset aarteet, joita apostoli tss
ylist. Tosin ne pysyvt, niinkuin hn sanoo, salaisuutena, toisin
sanoen, ktkettyn aarteena, josta maailma ei mitn tied, vielp
niin suurena, etteivt kristitytkn, jotka sanan kautta uskossa
omistavat sen, voi sit tysin tajuta. Joka sen oikein taitaisi
sydmessn ksitt, ei voisi ilon thden kauan el maan pll.
Meidn lihamme ja veremme eivt viheliisyydessn salli meidn pst
niin korkeisiin ajatuksiin, ett osaisimme sit oikein tutkistella ja
pit sit niin suurena kuin se itse asiassa on. Meidn sydmemme on
liian ahdas ja heikko, ja nitten hengellisten hitten kunnia liian
suuri meidn sit ksittksemme. Samoin ylk, Kristus, ja hnen
puhtautensa ja kunniansa on liian suuri, ja se rakkaus, jonka hn tss
meille osoittaa, ksittmtn.

Meill on kuitenkin viel se suuri lohdutus, ett hn lisksi krsii
meidn jokapivist heikkouttamme ja antaa sen anteeksi, jos vaan
liitymme hneen. Hnen tytyy viel joka piv puhdistaa meit; miss
viel on ryppyj ja tahroja, sen verhoksi hn levitt vanhurskautensa,
niin ett me kuitenkin voimme silytt kerskauksen ja rohkenemme
iloisesti nimitt ja tunnustaa hnet yljksemme.

Kristityt siis saarnaavat ja saarnatkoot niin, ett ylistvt ja
kunnioittavat Jumalaa siit, ett hn osoittautuu armolliseksi meit
kohtaan ja on antanut meille Poikansa. Nihin hengellisiin hihin
sisltyy net kaikki, mit hnell on ja mit hn voi antaa. Kristuksen
ja meidn vlill vallitsee niin yhteinen omaisuuden osallisuus, ett
koko Kristuksen vanhurskaus tulee meidn vanhurskaudeksemme, ja pin
vastoin kaikki meidn syntimme ja huonoutemme tulevat hnen omiksensa,
niinkuin hn runsaasti on osoittanut ja viel osoittaa meille.
Oppikaamme siis kristittyin, joiden tulee oppia tuntemaan aarteensa
ja kunniansa, mekin kerskaamaan, lohduttautumaan ja iloitsemaan nist
hengellisist hist, kun me Jumalan armosta psemme siihen suureen
kunniaan, ett me olemme hnen Poikansa Kristuksen morsian. Onhan
meill sana ja kaste, olemme mys ruvenneet uskomaan, ja jos siin
pysymme, niin saamme olla varmat siit, ett Jumala on kaunistanut
meidt kaunistuksellaan, poisottanut kaikki rypyt ja tahrat ja viel
yh enemmn puhdistaa meit.


Lauantai.

Min kiitn Herraa hnen vanhurskaudestansa ja veisaan Herran,
Korkeimman, nimen kiitosta. Ps. 7: 18.

Daavid on psalmissamme rukoillut ihmisten kiroamista, panettelua,
vryytt ja pilkkaa vastaan, suojellakseen ja puolustaakseen
viattomuuttansa, vanhurskauttansa ja vilpittmyyttns omantuntonsa
mukaan ja niin paljon kuin ihmisten silmiss on tarpeen. Hn
ei kuitenkaan luota meihin eik nojaudu viattomuuteensa ja
vanhurskauteensa seistkseen niiden varassa Jumalan edess.
Paavalikin sanoo: "Ei minulla ole mitn tunnollani, mutta en min
silti ole vanhurskautettu" (1. Kor. 4: 4). Samoin profeetta sanoo
tss: Minulla on toinen vanhurskaus, laupeus ja armo, jonka kautta
Herra antaa minulle anteeksi syntini ja vanhurskauttaa minut. Siit
vanhurskaudesta en kerskaa ikn kuin se olisi minun, vaan siit min
tahdon iankaikkisesti ylist Herraa, jonka oma se yksin on. Sen thden
olen hyvillni siit, ett olen vanhurskaudellani palvellut Herraa ja
ihmisi ja vastustanut jumalattomia, mutta itse tahdon lohduttautua
ainoastaan Jumalan vanhurskaudella ja kiitt hnt siit.

Katsohan, kuinka ihmeellisesti profeetta tss yhdell lauseella
kiitt Jumalaa ja ylist hnen vanhurskauttansa selitten ja
ilmaisten samalla jumalallisen vanhurskauden laadun ja luonteen,
nimittin ett se on ansaitsematon Jumalan lahja, jonka thden on
ylistettv ja kunnioitettava Jumalan nime. Ajatus on siis tm:
min tahdon kiitt Herraa iankaikkisesti, sill hn on se, joka
vanhurskauttaa; ellei hn tekisi vanhurskaaksi, ei minun vanhurskauteni
voisi kest omassatunnossani.

Mit "Herran nimi" merkitsee, sen me tiedmme. Se on hnen
ylistyksens, kun veisataan hnest ja sanotaan: hn on vanhurskas,
hyv, laupias, vapahtaja, auttaja ja pelastaja. Joka nyt uskoo thn
nimeen, tulee vanhurskaaksi ja autuaaksi; Jumala on net sellainen,
millaisen itse kukin uskoo hnen olevan. Mutta tuomitut ja jumalattomat
eivt anna Jumalan nimelle mitn ylistyst: he ovat tuomitut siit
syyst, etteivt toivo Jumalalta mitn hyv ja jumalattomat siit
syyst, etteivt he lainkaan tarvitse Jumalaa. Siksi Salomo sanoo:
"Herran nimi on vahva torni, hurskas juoksee sinne ja saa turvan"
(Sananl. 18:10).

Tst nimest tulee vanhurskaus ja autuus sek iloinen omatunto, jos
siihen vakaasti uskotaan. Profeetta opettaa siis aivan oikein, ettei
Jumalan vanhurskautta saa pit minkn teon ansiona. Kaikki ansio
siit tulee Herran nimelle, jota on ylistettv, kunnioitettava,
saarnattava ja pidettv suuressa arvossa, ett muutkin tmn
ylistyksen ja saarnan kautta oppisivat tuntemaan Herran nimen,
uskomaan siihen ja niin tulisivat autuaiksi. Melkein samaan tapaan
sanotaan mys psalmissa 51: "Min tahdon opettaa vrille sinun tiesi,
ett syntiset sinun tyksi palajaisivat. Pst minut verenvioista,
Jumala, minun autuuteni Jumala, ett minun kieleni riemuitsisi sinun
vanhurskaudestasi. Herra, avaa minun huuleni, ett minun suuni
julistaisi sinun kiitostasi." Jumalattomat sit vastoin eivt muuta
julista ja ylist kuin omaa kiitostansa ja vanhurskauttansa. Sen thden
tt kiittmist ja ylistmist ei saa selitt vain tarkoittavaksi
jotakin erityist hiljaista kiitosta, jonka kukin itseksens antaa
Jumalan hyvist teoista. Se tarkoittaa mys julkista kiitosta ja
ylistyst, joka tapahtuu koko seurakunnan edess saarnaviran kautta,
armon sanan palveluksessa, jonka kautta Herran nimi tehdn jokaiselle
tunnetuksi.




KAHDESKYMMENESENSIMMINEN KOLMINAISUUDENPIVN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Mies uskoi sanan, jonka Jeesus sanoi hnelle, ja meni. Ja jo hnen
ollessaan paluumatkalla hnen palvelijansa kohtasivat hnet ja
sanoivat, ett hnen poikansa eli. Joh. 4: 50, 51.

Kuninkaan virkamiehell, jolle Herra oli sanonut: "mene, sinun poikasi
el", olisi ollut tysi syy olla uskomatta tt sanaa, jos hn olisi
tahtonut seurata jrkens, sanasta luopuen. Kuka uskoisi yht ainoaa
sanaa niin voimalliseksi monen peninkulman pst saamaan aikaan niin
suuria? Mies olisi hyvin saattanut sanoa: Tiedn kyll, kuinka jtin
poikani vaarallisesti sairaana makaamaan. Jos hnen on saatava apua,
niin, rakas Herra, ei apua taida olla siit, ett sin nyt pakiset
minun kanssani. Tule hnen tykns, koske hneen, puhu hnen kanssansa,
sitten ehk on jotakin toivoa. Kuninkaan mies karkoittaa kuitenkin
kaikki sellaiset ajatukset, pysyy yksinkertaisesti sanassa ja uskoo
sen niin lujasti kuin jos hn jo nkisi poikansa tll edessns
paranneena ja terveen. Ellei hn olisi sydmessn niin ajatellut, hn
ei olisi lhtenyt pois pelkkn sanaan tyytyen. Mutta Johannes sanoo
sattuvasti: "Mies uskoi sanan, jonka Jeesus sanoi hnelle, ja meni".

Tst net, mit usko varsinaisesti on, jos sit tahdotaan oikein
kuvata. Usko ei ole mitn muuta, kuin ett pidt varmana totena sen,
mit Kristus sinulle sanoo. Totuttele thn ja opi ensinn, mit Jumala
lupaa sinulle kasteessa, Kristus evankeliumissa ja ehtoollisessa. Liity
koko sydmellsi thn lupaukseen lk anna muitten ajatusten eksytt
itsesi tst uskosta. Me tunnemme itsessmme lakkaamatta synti ja
kuolemaa. Ellet nyt tahdo pysy sanassa, vaan pstt sen ksistsi
ja arvostelet oman ksityksesi mukaan, niin synti vie sinut tuskaan
ja eptoivoon, ja kuolema tempaa sinut vkisin. Ent kristitty? Hn
tunnustaa synnin ja tiet, ett hnell on kuolema odotettavanaan.
Kuitenkin hn riippuu sanassa voimiensa mukaan ja sanoo: Kristus on
kuollut minun edestni, sen thden min olen vapaa kuolemasta enk
kuole. Ei perkeleell eik kuolemalla ole osaa minuun, sill Kristus on
suorittanut tyden hyvityksen ja maksanut minun puolestani sen, mit
min olin velvollinen maksamaan. Se on oikeaa uskoa, ja mahdotonta on
sen eksy tai petty, joka niin riippuu sanassa.

Nyt sanonet: Min en ne mitn siit, mit minun tulee uskoa. Min
ainoastaan kuulen siit; kuka siis tiet, on se totta? Vastaan:
Usko se, mit sana sinulle sanoo, niin et pety; lopulta se havaitaan
totiseksi todeksi. Tee tss niin kuin kuninkaan mies: hnenkin tytyi
riippua sanassa. Hn ei nhnyt poikansa tilaa paremmaksi, mutta koska
hn uskoi sanan, hnen palvelijansa tulivat ja sanoivat hnen poikansa
olevan terve ja parantunut. Kun mies tulee kotia, hn nkee sen
omin silmin, silloin hnen ei en tarvitse uskoa, asiat ovat hnen
nhtvinn sellaisina kuin hn oli uskonut. Niin on meidnkin laitamme
oleva. Meill on syntien anteeksiantamus, iankaikkinen elm, emmek
kuitenkaan sit havaitse. Vaikka sin tnn olet kuullut saarnan ja
kynyt Herran pytn, olet kuitenkin henkilsi puolesta sama kuin
eilenkin. Et tunne itsesi lainkaan muuttuneeksi; sinulla on sama
liha ja veri kuin ennenkin. l loukkaannu thn, vaan pysy lujasti
sanassa, joka julistaa sinulle synnit anteeksi ja iankaikkisen elmn.
Mene tmn kuninkaan miehen tavoin vhkn epilemtt, niin varmaan
sinunkin hetkesi on tuleva. Samoin kuin uskot Kristuksen kautta saavasi
syntien anteeksisaamisen ja iankaikkisen elmn, samoin sin aikanaan
sen saat toisessa elmss.


Maanantai.

Vahvistukaa Herrassa ja hnen vkevyytens voimassa! Ef. 6: 10.

Herrassa vahvistumiseksi apostoli sanoo lujana ja vankkumattomana
olemista siin Herralta saadussa opissa, joka opettaa, kuinka meidn
on Kristukseen uskominen ja sen mukaisesti elminen: jokainen
palvelkoon lhimmistn omassa elmnmuodossaan ja kutsumuksessaan,
sit uskollisesti ja ahkerasti hoitaen. Paavali kytt varta vasten
ja aiheellisesti tt vkev sanaa "Vahvistukaa!" Sen, jonka on
pysyttv opissa ja kutsumuksessaan, on varustauduttava ja kytettv
voimaa. Ei tm ole sellainen asia, joka toteutuu itsestn, esteitt
ja vastustamisitta. On siis vlttmtnt, ett hertelln itsen
valvomaan, ettei kuulla mitn muuta eik sallita itsen eksytettvn.
On tunkeuduttava lvitse, alati oltava tiukkoja ja pyrittv eteenpin.
Apostoli ei huoli sellaisista kristityist, lppnist, jotka eivt
siit hydy muuta kuin ett sen osaavat ja siit lrpttelevt,
aikomatta sit elmns soveltaa, vaan hn tahtoo heit ajattelemaan,
ett se on elettv ja toteutettava. Tss onkin kysymys vkevyydest,
jopa sellaisesta vkevyydest, joka on Jumalan, ei maailman eik lihan
ja veren vkevyytt.

On siis ennen kaikkea vlttmtnt, ett sin heti uskomaan alettuasi
vahvistut ja lujitut, et kuitenkaan milln muulla tavalla kuin
Herrassa, joten vahvuus on Herran. Omasta povestasi et ole sit
lytv. Senhn on oltava vahvuus ja voima, ei ainoastaan koko maailman
vallan ja voiman vastapainoksi, vaan vielp perkeleenkin, joka
todella on koko maailman mahtiherra. Apostoli sanoo sen thden: Jos
tahdotte olla vahvoja ja voittamattomia, niin antakaa Herran Kristuksen
olla vahvuutenanne! Ksittk hnet hyvin ja harjoittautukaa hyvin
hness, ett hn tulisi teille hyvin tunnetuksi. Pitk hnen sanansa
puhtaana! Aivan ahkerasti sit oppikaa, pivittin sit viljellen
ja sit niin lujasti sydmiin painaen, ett Jumalan sana ja teidn
sydmenne tulevat yhdeksi, ollaksenne asiasta yht varmat, jopa paljon
varmemmatkin kuin omasta elmstnne. Kun teill se on, te olette aivan
vahvoja ja lujia ja te voitte pysy jrkhtmttmin ja varmoina.

Paavali mainitsee nm molemmat, "vahvistumisen" ja "hnen vkevyytens
voiman", osoittaakseen, ett meill tytyy olla kaksi voimaa: toinen on
se, ett me pysymme lujina siin, mit meidn vjmtt on uskottava
ja tehtv, toisin sanoen, ett meidn on oltava sisisesti vahvat, ja
toinen on se, ettemme ainoastaan lujasti ja tarkasti silyt sit, mik
meill on, ja suojele itsemme, vaan ett kykenemme myskin varjelemaan
sit, ettei meilt sit oteta, ja lymn takaisin vihollisemme,
joka yritt sit meilt ryst. Siksip apostoli nimittkin sit
"jumalallisen vkevyyden voimaksi". Onhan vastassammekin mahtavia,
vkevi vihollisia, joista perkele on kaikkia ihmisi vkevmpi. Hn
ky kimppuumme kaikin voimin, kun huomaa, ett meill on usko ja ett
me tahdomme siin vahvistua. Hn suuntaa koko tehonsa ja nuolensa
meihin. Hn ei suinkaan tahdo pst asiaa niin pitklle, ett me
psemme sanan ksityksen ja uskon alkuun, viel vhemmn, ett me
siin pysymme, varustaudumme hnt vastaan ja estmme hnelt voiton.
Varsin vhn on niit ihmisi, jotka kestvt hnen tytyksin hamaan
loppuun saakka, sankareina voittaen. Moni kyll aloittaa, mutta he
vshtvt eivtk j pysyviksi. Eihn ihmisen olekaan mahdollista
loppuun asti vastustaa ja sily, ellei Jumalan vkevyyden voima tulisi
avuksi.


Tiistai.

Herra kuulee minun anomiseni. Herra ottaa minun rukoukseni vastaan. Ps.
6: 10.

Nm ovat toivon sanoja ja omantunnon harjoitusta. Ne osoittavat
hyvin profeetan sydmen ja ajatusten laadun: hn asettaa silmiens
eteen Jumalan laupeuden, pannen sen synnin, kuoleman ja helvetin
hirmukuvaa vastaan. Puhuessaan toivossa ja hengess, viel seisomatta
Jumalan edess kasvoista kasvoihin, profeetta on varmaan mys toivossa
tehty autuaaksi, toivossa saanut Jumalan armon ja toivossa saanut
lohdutuksen. Tt kaikkea hn kehuen julistaa, karkoittaakseen tykns
murheitten ja kiusausten paljouden.

Juuri siksi hn niin usein kertoo ja mieleens teroittaa Jumalan
hyvyytt ja laupeutta, ikn kuin taistellen vkevi iskuja antaen
kaikkea vastaan, mik vastustaa tt ajatusta, ja kannustaen
voimasanoilla omaa heikkouttansa toivoon. Kun tuska tai synti ahdistaa
omaatuntoa, silloin ei saa torkkua eik visty, ei saa odottaa tuskan
ja kiusauksen itsestn taukoavan tai lohdutuksen ajan itsestns
ilmenevn. Sill ei asiaa auteta, vaan tytyy urhoollisesti taistella
ja ahkeroida, silytt hyvt ajatukset Jumalan suhtautumisesta meihin
ja pysy varmana siit, mist profeetta tss puhuu: "Herra kuulee
minun anomiseni, Herra ottaa minun rukoukseni vastaan".

Erss psalmissa, jossa mys valitetaan tllaisia kiusauksia,
lausutaan niin ikn julki hyv luottamus ja toivo Jumalaan: "Veisatkaa
kiitosta Herralle, te hnen hurskaansa, ylistk hnen pyh nimens.
Sill silmnrpyksen kest hnen vihansa, elinin hnen armonsa."
(Ps. 30: 5, 6.) Se merkitsee: meidn Jumalallamme ei ole halua
kuolemaan ja helvettiin, vaan elmn ja autuuteen. Samoin profeetta
sanoo viel toisessakin paikassa: "Sin olet minun varjelukseni, ktke
minua murheessa, ett min pelastettuna sangen riemuisesti kerskaisin".
Melkein kaikissa psalmeissa, joissa profeetta valittaa ja itkee
tllaista kiusausta, hn heti lis, kuinka pstn toivoon ja saadaan
hyv uskallus Jumalaan. Ellei net tm ajatus ja luottamus her
omassatunnossa, niin vaiva voittaa, eik silloin ole ketn pelastajaa.
Vaaditaan kuitenkin paljon, ennen kuin tllaiset ajatukset ja toivo
voidaan saavuttaa, eik niit muulla tavalla voidakaan saada, kuin
Jumalan sanan ja Kristuksen Jeesuksen kautta.

Niin ky tsskin psalmissa. Hyvin tieten, ett hnen rukouksensa
on kuultu, profeetta muodostaa tysin varmana sen mukaisen ajatuksen
Jumalasta, vahvistuu siin ja kertaa sit niin usein, ett hn mys ky
ahdistamaan vastustajiakin, koska hn on varma siit, mit hnell on
Jumalalta odotettavana, nimittin, ett Jumala kuulee hnen anomisensa
ja ottaa hnen rukouksensa vastaan.


Keskiviikko.

Kaikessa ottakaa uskon kilpi, jolla voitte sammuttaa kaikki pahan
palavat nuolet. Ef. 6: 16.

Kovissa hengellisiss kiusauksissa tarvitaan kunnollinen, tukeva kilpi.
Silloin kun perkele pyrkii tunkeutumaan omaantuntoosi, thtmn
sydmeesi ja hvittmn elmsi, voit tarjota hnelle vastuksen ja
sujahduttaa kilpesi eteen, niin ettei hn pse sinua vahingoittamaan
eik nuolillaan lvistmn! Kilpi on usko, joka pitytyy sanaan
Kristuksesta, tarttuu siihen ja vastaa perkeleelle: Jos olenkin
syntinen ja jos en olekaan oikein elnyt tai jos olen tehnyt liian
vhn, on kuitenkin tm mies pyh ja puhdas. Hn on antanut itsens
ja kuollut minun edestni. Is on lahjoittanut hnet minulle omakseni
pyhyyksinens ja vanhurskauksinensa. Jt toki hnet rauhaan lk
hnt syyttele! Thn min pitydyn. Elmni ja toimintani olkoot
omassa arvossaan. Min olen valmis tekemn ja pitmn niin paljon
kuin jaksan ja sen, mink olen ihmisille velkap. Mutta jos siin on
puutosta ja jos se ei ole tysipainoista -- sellaisenaan, Kristuksen
ulkopuolella, se ei voikaan olla tysipainoista --, auttakoon ja
pitkn minun Kristukseni, jota sin et voi saada vikapksi. Thn,
aavan kuin kilpeeni, min luotan; se on varma ja kest kaikkea
helvetin voimaa ja portteja vastaan. Sen thden apostoli sanoo: Tll
kilvell te voitte sammuttaa kaikki pahan palavat nuolet. Tmn
hn puhuu kokeneena miehen, joka usein on ollut siin rytkss,
jopa pivittin on taistellut perkelett vastaan ja tullut siihen
kokemukseen, ettei mikn muu kest niin kovassa kamppailussa. Ei
silloin riit kaikinpuolinen varustaminenkaan eik valmius, ellei ole
mitn muuta, jolla ottaa vastaan ja sivuun singahduttaa nuo palavat
nuolet, jotka tunkeutuvat haarniskamme ja kaiken omamme lvitse.

Sinun tytyy siis tss asiassa olla viisas ja tarkkaan varoa, kun
perkele nuolillaan tht ja ampuu sydmeesi, riistkseen sinulta
turvasi ja luottamuksesi. Pid kilpi aina ksill ja aseta se, Herra
Kristus, uskossa ksitettyn, hnt vastaan ja sano: Olkoon vaellukseni
ja koko toimintani laita kuinka tahansa, siinkin tapauksessa, ett
se on oikea ja ptee koko maailman edess, kun sin pyrit kymn
sydmeni kimppuun ja tekemn tmn kaiken mitttmksi, niin olkoon
menneeksi, se kaikki menkn. Mutta silloin min tartun kilpeeni;
se peitt minut ja suojaa minut ja kaiken elmni. Katso, silloin
kaikki hnen nuolensa, olkoot ne kuinka myrkkyisi tahansa, hnelt
sammuvat; eivt ne ensinkn voi minua vahingoittaa, sill tuossa on
Kristus puolustajani, hn tunnustautuu minun omakseni ja sanoo: Min
olen hnelle antanut lihani ja vereni ja uhrannut pyhyyteni hnen
puolestansa; jt hnet siis rauhaan! Silloin hnen varmasti tytyy
herjet, ja sin kykenet Kristuksen suojassa hnt uhmaamaan. Ei
hn puhkaise reik kilpeesi, sill hn poltti itsens niin pahoin
Kristuksessa, ettei en voi mitn hnt vastaan eik siis meitkn
vastaan, jotka olemme Kristuksen omia: hn on, uskomme kautta,
menettnyt kaiken oikeutensa meihin.

Katso, juuri tst syyst onkin niin tarkasti ksitettv ja alati
sydmess pidettv Kristusta koskeva popinkohta. Perkeleen
yrittess iske omaantuntoomme, se heti paikalla viskattakoon
hnen eteens. Jos hn net hykk kimppuusi, kun olet suojaton
ja yksininen, kilpe paitsi, niin jo hn sinua nuolillaan psi
haavoittamaan ja sydmesi sytyttmn, ja hn turmelee sek elmsi
ett tekosi. Kaikella viekkaudellaan ja kavaluudellaan hn ennen
kaikkea yritt silmistsi siirt tmn uskonkohdan, johdattaakseen
sinut suojattomana, Kristuksen ulkopuolella olevana, kanssaan
taistelemaan. Kyll hn varsin hyvin tiet, ettei hn sit kilpe
vastaan mitn voi.


Torstai.

Ja Herra katsoi Aabelin ja hnen uhrilahjansa puoleen; mutta Kainin ja
hnen uhrilahjansa puoleen hn ei katsonut. 1. Moos. 4: 4, 5.

Tm trke kohta olisi tarkoin huomattava, perusteellisesti
ymmrrettv ja sit oikein teroitettava, jotta uskoa ja luottamusta
Jumalan laupeuteen kiitettisiin uudessa liitossa vastoin luottamusta
tekoihin yht selkein todistuksin, kuin sit jo maailman alussa
ylistetn. Eik Mooses nill sanoillaan todista selvsti, ett
Jumalan on tapana katsoa ensiksi henkiln eik teon puoleen? Jos nyt
henkil on hyv, niin mys hnen tekonsa miellytt Jumalaa, mutta
ellei henkil ole hyv, ei hnen tekonsakaan miellyt Jumalaa. Meidn
uskomme ydinkohta on, ett Jumala ottaa henkiln armoihinsa ennen
kuin hnen tekonsa ja ettei henkil tule vanhurskaaksi hyvn tai
oikean tekonsa kautta, vaan ett teko tulee hyvksi ja vanhurskaaksi
sen henkiln kautta, joka on vanhurskas ja vilpitn. Niinhn tm
raamatunkohtakin todistaa. Koska Jumala mieltyy Aabeliin, hn mieltyy
mys Aabelin uhriin, mutta koska hn ei mielly Kainiin, hn ei liioin
mielly Kainin uhriin. Tst seuraa, ett Aabel on ollut vanhurskas
ennen tekoansa ja ett teko oli Jumalalle otollinen henkiln thden
eik henkil teon thden.

Mys Hebrealaiskirjeen kirjoittaja on selkein silmin katsellut tt
teksti, kun hn sanoo nin: "Uskon kautta uhrasi Aabel Jumalalle
paremman uhrin kuin Kain, ja uskon kautta hn sai todistuksen, ett hn
oli vanhurskas, kun Jumala antoi todistuksen hnen uhrilahjoistaan"
(11: 4). Kainkin uhraa, jopa ennen Aabelia. Mutta hn uhraa sill
tavoin, ett hn paisuu kunniastaan ja toivoo Jumalan mieltyvn hnen
uhriinsa sen thden, ett esikoinen on sen antanut. Hn tulee siis
ilman uskoa, syntejn tunnustamatta; hn ei liioin rukoile armoa ja
syntien anteeksiantamusta eik luota Jumalan laupeuteen, vaan toivoo
uhrinsa kelpaavan Jumalalle sen thden, ett uhraaja on esikoinen.
Nin kaikki tekopyht tekevt; heidn ajatuksensa ja mielens katsovat
ainoastaan tekoja, he toivovat ja luulevat niiden thden olevansa
Jumalalle otolliset, eivt luota Jumalan laupeuteen, eivtk toivo,
ett Jumala Kristuksen thden antaisi synnin anteeksi. Juuri tllainen
oli Kain. Aabel sen sijaan tunnustaa olevansa kelvoton ja vaivainen
syntinen, pakenee sen vuoksi Jumalan laupeuden turviin ja uskoo,
ett Jumala on hnelle armollinen ja tahtoo armahtaa hnt. Jumala,
joka katsoo sydmeen, suhtautuu nyt nihin veljeksiin, jotka yhdess
uhraavat hnelle, niin, ett hylk Kainin, ei hnen uhrinsa thden,
vaan sen thden, ett henkil on paha, epuskoinen ja tynn ylpeytt.
Aabelin uhri sen sijaan kelpaa hnelle, koska uhraaja on hnelle
otollinen.

Tm teksti tht siis vanhurskautusoppiin. Ihmisen tytyy olla
vanhurskas ennen kaikkea tekojansa; Jumala ottaa hnet ilman kaikkia
tekoja turviinsa ainoastaan armosta, jonka usko ksitt ja pit
varmana. Usko ei net tee vanhurskaaksi oman itsens kautta, vaan
sen thden, ett se ksitt Jumalan armon ja laupeuden, joka on
ilmaantunut Kristuksessa. Teot taas, jotka tt uskoa seuraavat, ovat
ikn kuin todistuksia tst uskosta; nekin kelpaavat Jumalalle, eivt
kuitenkaan sinns, vaan uskon thden, toisin sanoen henkiln thden,
joka uskoo.


Perjantai.

Sill min olen lain kautta kuollut pois laista, elkseni Jumalalle.
Min olen Kristuksen kanssa ristiinnaulittu. Gal. 2: 19.

Ovatpa nm sanat: "min olen kuollut pois laista" perin ponnekkaat.
Apostoli ei net sano: Olen vapaa laista, tahi: Psin vapaaksi laista
sopivaan aikaan, tahi: Min olen lain herra, vaan muitta mutkitta:
"Min olen kuollut pois laista", toisin sanoen, minulla ei ole lain
kanssa kerrassaan mitn tekemist. Ei muuten olisi voitukaan lain
nojalla tapahtuvaa vanhurskauttamista vastaan sanoa sen voimakkaampaa
kuin tm, mink Paavali sanoo: "Min olen laista kuollut pois", toisin
sanoen: Min en ollenkaan vlit laista; siis min en tule siit
vanhurskaaksi.

Mutta laista pois kuoleminen on samaa kuin lain velvoituksen
ulkopuolella olemista, laista vapaana ja siit tietmtt olemista. Se
siis, joka tahtoo olla elv Jumalan edess, ahkeroikoon laista erossa
olemista ja astukoon Kristuksen kera haudasta! Oppikaamme tietmn,
ett uskossa omistaessamme itse Kristuksen astumme aivan kuin sellaisen
uuden lain piiriin, joka nielee tuon toisen lain, joka piti meit
vankeinaan. Samalla tavalla kuin se hauta, jossa Kristus lepsi
kuolleena, hnen noustuaan aukenee ja havaitaan tyhjksi, ja Kristus
sielt hvi, samoin minkin, uskoessani Kristukseen, nousen hnen
kanssaan ja kuolen haudalleni, toisin sanoen laille, joka piti minua
vankina. Jopa ji tyhjksi laki: min psin vankilasta ja haudastani,
nimittin laista. Ei sill siis en ole oikeutta syytt minua eik
pidtt minua vallassaan, koska olen ylsnoussut.

Mutta tm mritelm: laille elminen on kuolleena olemista Jumalalle,
ja laille kuoleminen on elmist Jumalalle, on ihmeellinen ja aivan
kuulumaton. Nm kaksi totuutta ovat mahdollisimman jrjenvastaiset;
siksip kukaan viisastelija ei niit ymmrrkn. Mutta opi sin
ymmrtmn ne oikein! Se joka yritt el laille, toisin sanoen, joka
vain tahtoo pyrkimyksilln pst vanhurskaaksi laista, on syntinen
ja j syntiseksi; hn on siis kuollut ja kadotukseen tuomittu. Laki
net ei voi hnt tehd vanhurskaaksi eik autuaaksi, vaan todella
hnt syyttessn ja kamalasti kauhistaessaan se tappaa hnet.
Laille elminen siis on Jumalalle kuolemista, ja pin vastoin: laille
kuoleminen on Jumalalle elmist; mutta Jumalalle elminen on samaa
kuin vanhurskautuminen armosta eli uskosta Kristuksen thden laitta ja
teoitta. Jos siis tahdot el Jumalalle, on vlttmtnt, ett kuolet
laille, mutta jos elt laille, olet kuollut Jumalalle.

Kristitty, jos hnet mritelln tarkasti ja selvsti, on siis armon
ja syntien anteeksiantamuksen lapsi, jolla ei ole kerrassaan mitn
lakia, vaan joka on lain, synnin, kuoleman ja helvetin ylpuolella. Ja
niin kuin Kristus on vapaa haudasta, samoin kristitty on vapaa laista;
ja samassa suhteessa kuin haudasta hertetty Kristus on hautaan,
samassa suhteessa on vanhurskautettu omatunto lakiin; ja niin kuin
Kristus kuolemallaan ja kuolleista nousemuksellaan kuolee haudalle,
niin ett sill ei en ole oikeutta hneen eik se voi pit hnt
hallussaan, vaan Kristus nousee haudastaan, niin omatuntokin armolla
vapautetaan laista. Niin on jokaisen, joka on syntynyt Hengest (Joh.
3: 8).


Lauantai.

Pukekaa yllenne Jumalan koko sota-asu, voidaksenne kest perkeleen
kavalat juonet. Ef. 6: 11.

Sanottuaan, ett meidn pit vahvistua ja ett meill pit olla
sellainen voima, jolla me voimme lyd vihollisen, apostoli tulkitsee
tss sanansa selitten, mill tavalla ja mink avulla meidn on
siihen pstv ja mik on oleva sota-asunamme ja suojanamme. Hn
kskee meit pukemaan yllemme sota-asun, aivan kuin tekevt sotilaat,
joiden on oltava valmiina taisteluun ja puolustukseen. Mutta hnp
ei panekaan nhtvksi sellaista sota-asua, jota kytetn tll
maailmassa ruumiin suojaksi, vaan sellaisen, jonka nimen on Jumalan
sota-asu. Sep vasta eriskummainen sota-asu lienee! Mistp sen
otamme, tai miss on sellainen asesepp, joka osaa sellaisen sota-asun
takoa? Malttakaapa, kyll apostoli kohta mainitsee, mik se on, ja
hn luettelee jrjestyksess kaiken, mit siihen kuuluu. Tss hn
kuitenkin vasta ylimalkaisesti sanoo, ett se sota-asu ei saa olla
kenenkn ihmisen, vaan itse Jumalan. Eip tlt maan plt lydy
ainoatakaan asesepp, joka kykenisi valmistamaan sellaisen sota-asun,
jota voitaisiin kytt perkeleen vastustamiseksi. Ei tss net kest
mikn inhimillinen voima eik jrki. Kaikesta tuosta hn, siihen
puhaltaessaan, kykenee tekemn pelkk tomua ja tuhkaa! Koska te
siis, apostolin tarkoitus on sanoa, olette toisenlaisia sotilaita ja
vastassanne on toisenlaisia vihollisia, tytyy teill myskin olla
toisenlainen sota-asu kuin sellainen, jota maailma kytt ja jonka se
kykenee valmistamaan.

Apostoli nimitt sit Jumalan sota-asuksi myskin osoittaakseen sen
asian, jonka puolesta meidn on taisteleminen. Sota net on itse
Jumalan. Me olemme hnen sotilaitansa taistelemassa hnen ja hnen
asiansa puolesta. Meidn on siis myskin oltava pukeutuneina hnen
sota-asuunsa, siihen, jolla hn sotii. On kuin hn sanoisi: Teill
on Herra, jota perkele vihaa, hnen kruunuansa ja jumaluuttansa
tavoitellen. Jos te siis tahdotte pit hnt Herrananne ja olla
osallisia hnen siunauksistaan, tytyy teidn vastassanne olla hnen
vihollisensa, ja teidn tytyy sonnustautua hnt vastustamaan sek
hykkmll ett puolustautumalla. Jos ken haluaa olla jonkun herran
alaisena, hnen tytyy mys astua hnen lippunsa alle ja pit hnen
vihollisiaan mys omina vihollisinaan. Koska siis perkele on Jumalan
vihollinen, joka tahtoo hvitt hnen valtakuntansa, niin lk
kuvitelkokaan saavanne olla hnelt rauhassa. Varustautukaa sotaan,
jopa juuri siin sota-asussa, jolla hn itse kristikuntansa kautta
sotii! Apostolin tarkoitus on kaikella tll luoda meihin rohkeutta.
Vaikka meidn tss maailmassa tytyisikin koko elinaikamme olla
taistelussa ja alistua siihen, ett kaikki riehuu ja raivoaa meit
vastaan, on meidn kuitenkin pidettv mieless, ett tm ei tapahdu
oman itsemme thden, vaan Jumalan thden, ettei meidn taistelumme ole
omaa taisteluamme, vaan itse Jumalan taistelua, ja ett me olemme hnen
palveluksessaan. Sit varmemminhan me voimme lohduttautua sill, ettei
hn ole meit hylkv, vaan mit uskollisimmin meit auttava. Me emme
siis ne vaivaa hukkaan, vaan hn saa meidn kauttamme suurvoiton.

Vaikka Jumala omasta puolestaan voisi torjua perkeleen yhdell ainoalla
sormella, jopa yhdell ainoalla sanalla, hn kuitenkin tahtoo thn
kytt meit. Hn tekee tuolle ylpelle ja vihaiselle hengelle
kepposen, asettamalla hnt vastaan nin kurjan ja heikon hkkelin,
joka hneen verrattuna on kuin kipininen isoa puhuria vastaan:
hn voi puhaltaa meidt sammuksiin yhdell ainoalla henkisyll.
Jumala tahtoo kuitenkin lyd hnet nin heikolla astialla ja meidn
kauttamme saada kunniaa niin ylpest ja mahtavasta vihollisesta.
Tmp kiukustuttaa perkelett, Jumala kun tynt hnen eteens niin
raihnaisen ja mitttmn varusteen! Vimmaisena hn ky meihin ksiksi,
valmiina silmnrpyksess murskaamaan meidt kuin saviastian. Meidn
tytyy siis olla tmn varalle varustuneita. Meill tytyy olla
sellainen sota-asu, jonka avulla me voimme suojella itsemme. Se ei
ole oma voimamme, vaan vieras vkevyys, nimittin Jumalan. Nin sen
thden, ettemme kerskuisi emmek luottaisi itseemme, aivan kuin omassa
voimassamme voisimme kest tmn vihollisen edess.




KAHDESKYMMENESTOINEN KOLMINAISUUDENPIVN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Eik sinunkin olisi pitnyt armahtaa kanssapalvelijaasi, niinkuin
minkin sinua armahdin. Matt. 18: 33.

Meidn kristittyjen tytyy ryhty toimimaan ja osoittaa ihmisille, ett
meill on vilpitn usko. Jumala ei sinun tekojasi tarvitse, uskosi
riitt hnelle, mutta hn tahtoo tekemn tekoja sen thden, ett sin
sek itsellesi ett koko maailmalle voisit osoittaa uskosi. Kyll hn
sinun uskosi nkee, mutta sin itse et, eivtk ihmiset sit viel ne.
Sinun on siis suunnattava tekosi lhimmisen hydyksi.

Tm palvelija on kaikkien niiden esimerkki ja kuva, joiden on uskossa
palveltava lhimmist. Mutta mit hn tekeekn! Aivan sit, mit
mekin! Me kuvittelemme uskovamme ja uskommekin jonkin verran ja me
iloitsemme siit, ett olemme saaneet kuulla evankeliumia. Me osaamme
siit paljon pakista, mutta kukaan ei tahdo el sen mukaisesti. Niin
pitklle olemme psseet, ett perkeleen oppi ja hnen lumoavat tekonsa
ovat siirretyt menneisyyteen. Me huomaamme ja tiedmme nyt, mik on
oikein ja mik vrin, ett on suhtauduttava Jumalaan ainoastaan
uskolla, mutta lhimmiseen teoilla. Kuitenkaan emme ole psseet niin
pitklle, ett rakkaus alkaisi toimia ja ett toinen tekisi toiselle
niin kuin Jumala hnelle on tehnyt.

Palvelija ei suostu antamaan lhimmiselleen anteeksi, vaan tahtoo
pit kiinni oikeudestaan. Aivan samoin me teemme sanoessamme: Ei minun
tarvitse antaa omastani toiselle ja nin jtt oikeuttani syrjn. Jos
tuo on minut vihastuttanut, on hnen velvollisuutensa sopia kanssani ja
pyyt minulta anteeksi. Ninhn maailma opettaa ja toimii: ei mikn
maallinen esivalta pakota sinua antamaan toiselle omaasi; se suostuu
kyll siihen, ett teet omallasi, mit itse tahdot. Jrjen ptelmien
mukaan sanotaan nin: Kullekin omansa! Mutta mit evankeliumi sanoo?
Jos Jumalakin olisi menetellyt samalla tavalla, pitnyt kiinni
oikeudestaan ja sanonut: Pahoja rangaistessani min teen oikein; min
otan sen, mik minulle kuuluu, kuka tahtoo minua est?, niin mihin
kaikki joutuisimme? Perkeleen tyk meidn kaikkien pitisi! Jos hn on
luopunut oikeudestaan sinuun katsoen, hn myskin tahtoo, ett sin
teet samoin. Peruuta siis oikeutesi ja ajattele: Jos Jumala on antanut
minulle anteeksi kymmenentuhatta leivisk, miksi minkin en jttisi
perimtt lhimmiseni sataa denaria?

Nyttemmin omaisuutesi siis ei en ole omaasi, vaan se kuuluu
lhimmisellesi. Kyll Jumala olisi voinut pit omansa: ei hn ollut
velvollinen antamaan sinulle mitn; kuitenkin hn antaa itsens
sinulle kokonaan, hnest tulee sinun armollinen Herrasi, hn on sinua
kohtaan lempe ja palvelee sinua kaikilla rikkauksillaan, ja kaikki
se, mit hnell on, on omaasi. Miksi et sinkin tekisi samoin? Jos
siis tahdot olla hnen valtakunnassaan, on sinun tehtv niin kuin
hnkin tekee. Jos taas tahdot jd maailman valtakuntaan, et pse
hnen valtakuntaansa. Jos taas sanot: "Mutta eihn Jumala ota huomioon
tekoja eik ketn niiden perustuksella tee autuaaksi", vastaan
siihen: Hn tahtoo, ett teot tehdn vapaasti, ilmaiseksi, eik sen
thden, ett me niill jotakin ansaitsisimme. Mitp sinulla olisi
hnelle annettavaa, siten jotakin ansaitaksesi sen korvaukseksi, ett
hn armahtaa sinua ja antaa sinulle anteeksi kaiken sen, mit olet
rikkonut hnt vastaan? Tai mit hn siit hytyy? Ei hn siit hydy,
mutta kiit ja ylist sin hnt ja tee niin kuin hn on tehnyt, ett
Jumalaa totisesti tulisi ylistetyksi sinussa. Nin sin olet hnen
valtakunnassaan, ja sinulla on kaikki, mit sinulla pitkin olla.


Maanantai.

Herra, meidn Herramme, kuinka korkea onkaan sinun nimesi kaikessa
maassa, sinun, joka olet asettanut valtasuuruutesi taivaitten ylitse!
Ps. 8: 2.

Herran nimi ei ole yksi, vaan hnell on monta nime. Nimi merkitsee
net kaikkea, mit jostakusta voidaan hyv sanoa; Herran nimi on siis
samaa kuin hyv maine, kunnia, kiitos, ylistys ja saarna, jonka kautta
Herraan uskotaan, hnet tunnetaan, hnt peljtn ja rakastetaan,
toisin sanoen: oikein kunnioitetaan ja ylistetn hnt siit, ett hn
yksin on voimallinen, viisas, hyv, vanhurskas, totinen, uskollinen,
ystvllinen ja suloinen. Nin tehdn samalla tyhjksi ihmiskunnia,
ihmisten kerskaus ja suuri arvo, niin ettei kukaan muu kuin Jumala ole
valtias, viisas, hyv ja vanhurskas, vaan kaikki havaitaan syntisiksi,
heilt kun puuttuu se kerskaus, joka heill tulisi olla Jumalassa: he
ovat tosin vanhurskaat, mutta jumalattomalla tavalla ja tynn omaa
eik Jumalan kiitosta. Se, joka tahtoo olla kristitty, ei en ole
voimakas omassa vkevyydessn, vaan tulee heikoksi. Jokaisen, joka
uskoo Kristukseen, tytyy krsi: hn ei kosta, ei myskn pelasta
itsens, vaikka voisi, vaan antaa Jumalalle kunnian odottaen hnen
ksivarttansa ja voimaansa pelastamaan hnet ja kostamaan. Kristitty
ei myskn ole viisas omassa viisaudessaan, vaan tulee hulluksi sek
omissa ett ihmisten silmiss, antaen nin viisauden kunnian yksin
Jumalalle, joka koeteltuaan hnt kiusauksella antaa hnen taivaassa
peri viisauden kunnian. Samaten ei kukaan kristitty ole vanhurskas
oman vanhurskautensa thden, vaan antaa Jumalalle vanhurskauden
kunnian; hnet luetaan pahantekijitten joukkoon koko maailman
silmiss, niinkuin omissaankin, ett Jumalan tuomio tulisi nyryydess
ylistetyksi. Kristitty halajaa siis uskon ja toivon kautta vanhurskaana
sit vanhurskautta, joka Jumalan edess kelpaa ja joka antaa kunnian
Jumalalle, sill joka itsens ylist, ei ole koeteltu. Nin nyt
Herran nimi tulee suuresti ylistetyksi ja rakastetuksi, kun meidn
nimemme tehdn tyhjksi ja tulee sek meidn itsemme ett kaikkien
muiden vihaamaksi.

Aivan sama tarkoitus on seuraavilla psalmin sanoilla: "Ylistk, te
Herran palvelijat, ylistk Herran nime. Siunattu olkoon Herran
nimi nyt ja iankaikkisesti. Auringon noususta sen laskuun saakka
olkoon Herran nimi ylistetty." (Ps. 113: 1-3.) Samoin Jesajakin: "Ei
missn minun pyhll vuorellani tehd pahaa eik vahinkoa." Miksi
niin? "Sill maa on tynn Herran tuntemusta, niinkuin vedet peittvt
meren." (Jes. 11: 9.) On kuin hn sanoisi: Jumalan tuntemus ja hnen
nimens ylistminen, jotka evankeliumin kautta meren tavoin tyttvt
maailman, saavat aikaan, ett ihmiset elvt keskenn svyissti: he
eivt riitele ymmrryksest, vallasta eivtk vanhurskaudesta, koska he
tietvt, ett tllaiset lahjat eivt ole heidn, vaan Jumalan.

Jumalaa profeetta nimitt sanoilla "meidn Herramme", koska hn
hallitsee meit uskon sanalla, jonka toteutumus on Kristuksen ihmiseksi
tuleminen, hnen, joka on meidn armoistuimemme ja jossa jumaluuden
koko tyteys asuu ruumiillisesti. Hnen kauttansa me tulemme vedetyiksi
Isn tyk, niinkuin Kristus sanoo: "Ei kukaan voi tulla minun tykni,
ellei Is, joka on minut lhettnyt, hnt ved" (Joh. 6: 44).
Jumalisista ihmisist ei siis ole maan pll mitn kalliimpaa kuin
Herran nimi; hnt ainoastaan he ylistvt, saarnaavat ja tunnustavat
ihmisten edess, hn kun yksin on valtias, viisas, pyh, hyv, vilpitn
ja vanhurskas. Omaa nimens eivt he lainkaan kehu tai ylist, ett
vain Jumalan nimi tulisi ylistetyksi ja kunnioitetuksi ja saisi
kiitoksen maassa ja taivaassa.


Tiistai.

Silloin palvelija lankesi maahan ja rukoili hnt sanoen: "Ole
pitkmielinen minua kohtaan, niin min maksan sinulle kaikki". Matt.
18: 26.

Ennen kuin vertauksen kuningas kvi vaatimaan palvelijoiltaan tili,
tll palvelijalla ei ollut mitn omallatunnollaan; hn ei tuntenut
velkaansa, vaan olisi yh jatkanut samaan tapaan enenten sit. Mutta
kun kuningas alkaa vaatia hnelt tili, hn tulee tuntemaan velkansa.
Samoin ky meidnkin. Suurin osa ei lainkaan pid lukua synnist eik
pelk Jumalan vihaa. Tosin he tunnustavat suullaan olevansa syntisi,
mutta jos olisi tysi tosi kysymyksess, he puhuisivat aivan toisin.
Tmkin palvelija oli ennen tilintekoa sanonut: niin ja niin paljon
min olen velkaa herralleni, mutta sitten naurahtanut sille. Mutta
kun tili on tehty ja kuningas mrnnyt hnet vaimoineen ja lapsineen
myytvksi ja velan maksettavaksi, silloin hn tuntee sen.

Samoin mekin tunnemme, ett on kysymys tydest todesta, kun synti
ilmoitetaan meille meidn sydmissmme; silloin on nauru kaukana.
Silloin me sanomme: min olen kaikkein viheliisin ja onnettomin
ihminen maan pll. Tllainen tunteminen nyryytt ihmist ja
valmistaa tiet oikealle syntien anteeksiantamukselle. Miss tt
nyryytt ei ole, siell ei myskn voi olla mitn anteeksiantamusta.
Siksi evankeliumi syntien anteeksiantamuksesta kuuluu vain oikeille
kristityille, jotka oikein tuntevat ja tunnustavat syntins. Muita,
niit, jotka eivt tunnusta eivtk tunne syntejns, se ei koske; he
eivt liioin ymmrr tt syntien anteeksisaamisen uskonkohtaa; vaikka
he kuulevat siit saarnattavan, se pysyy kuitenkin heilt salattuna.

Oikeilla kristityill taas, jotka tuntevat syntins, on se lohdutus,
ett he tuntevat syntien anteeksisaamisen; he net ovat kastetut, he
kuulevat evankeliumia, heill on synneistpst ja pyh sakramentti,
ja he uskovat sanan. Jumala on pannut syntien anteeksiantamuksen
aarteen sanaansa ja sakramentteihinsa ja kskenyt uskomaan sen. Sen
thden oikeat kristityt eivt tule Jumalan eteen niin kuin tm
kelvoton palvelija tuli herransa eteen, sanoen: Ole pitkmielinen
minua kohtaan, niin min maksan sinulle kaikki; myskn he eivt
vheksy syntins, vaan tunnustavat, ett heidn syntins ovat hyvin
suuret, ja rukoilevat niit anteeksi. Silloin he saavat, mit uskovat,
nimittin syntien anteeksiantamuksen. Tm armon ja anteeksiantamuksen
valtakunta on alkanut meille kasteessa ja sit jatkuu loppuun asti.
Evankeliumin saarna, kaste, synneistpst ja sakramentti ovat juuri
sit varten, ett me yh enemmn vahvistuisimme uskossamme syntien
anteeksiantamukseen.

Tm meidn on tarkoin huomattava tietksemme, kuinka me vapaudumme
synneistmme. Se ei net tapahdu milln muulla tavoin kuin tuolla,
jonka uskontunnustuksemme kolmas kohta sanoo: min uskon syntien
anteeksisaamisen. Se merkitsee: Min tunnustan ja tunnen syntini
totisesti, vapisen ja pelkn syntien thden. Ent miten psen
vapaaksi synnist? Siten, ett, vaikka synti onkin ja min sen tunnen,
min kuitenkin uskon, ettei ole mitn synti, sill se on annettu
anteeksi. Mutta jos synti on annettu anteeksi, niin anteeksisaamista
ei ole ansaittu. Anteeksi antaminen ei net merkitse palkitsemista tai
maksamista, vaan vapaata armosta, lahjaksi antamista. Siksi vaaditaan
syntien anteeksiantamuksen osallisuuteen oikeata uskoa. Samoin kuin
meidn tytyy vilpittmsti tuntea syntimme ja tunnustaa ne, samoin
meidn tytyy mys uskoa syntien anteeksiantamus sanasta.


Keskiviikko.

Min kiitn Jumalaani, niin usein kuin teit muistan, aine kaikissa
rukouksissani ilolla rukoillen teidn kaikkien puolesta, kiitn siit,
ett te olette olleet osallisia evankeliumiin. Fil. 1: 3-5.

Kristillisen sydmen tila, sen tuntomerkit ja muoto ovat pyhn
Paavalin sanojen mukaan seuraavat. Se on lpikotaisin iloinen ja
mielissn siit ja kiitt Jumalaa siit, ett muitakin ihmisi tulee
evankeliumin yhteyteen. Kristityll on hyv toivo niist, jotka ovat
alkaneet uskoa: hn laskee sydmellens heidn autuutensa iloiten siit
kuin omastaan eik hn voi tarpeeksi siit kiitt Jumalaa; ja hn
rukoilee lakkaamatta Jumalaa, ett saisi nhd sen ajan, jolloin hnen
mukanaan paljon ihmisi tulee samaan yhteyteen ja siin pysyvt hamaan
Herran Jeesuksen Kristuksen pivn saakka, hnen, joka on tekev
tydelliseksi kaiken sen, mik tll viel on vajaata ja puuttuvaista,
nin uskossa ja toivossa alati loukkaantumattomina silyen, kunnes
ehtivt siihen iloiseen pivn.

Katso, nin tuo hurskas apostoli puhelee, tyyten purkaen henkens
ja uskonsa oikeista hedelmist tyttyvn sydmens. Se sydn
hehkuu iloa ja tyytyvisyytt, kun nkee evankeliumin tulleen
tunnetuksi, vastaanotetuksi ja kunnioitetuksi, ja sydmellist
rakkautta seurakuntaansa kohtaan: ei apostoli osaa toivottaa eik
Jumalalta rukoilla nille mitn parempaa kuin sit, ett ne niiss
lisntyisivt ja pysyisivt. Niin kallisarvoisena ja suurena hn pit
Jumalan sanan vastaanottamisen ja silyttmisen.

Paavali antaa meille tss esimerkin siit, ett mys meidn on
oltava kiitollisia. Kristityn, joka evankeliumin kautta on oppinut
tuntemaan ja uskoo Jumalan armon ja hyvn teon, on ensi tyksens
sen johdosta ilmaistava kiitollisuutensa ei ainoastaan Jumalalle,
mik on pasia, vaan myskin ihmisille. Tultuamme kristityiksi
on meidn oltava valmiit runsaasti ja hartaasti hoitamaan oikeaa
jumalanpalvelusta ja uhreja. Mutta ei meill ole mitn muuta eik
mitn parempaa ulkonaista jumalanpalvelusta eik tekoa kuin se, jota
Raamattu sanoo kiitosuhriksi: me saarnaamme, kuulemme, kunnioitamme
ja edistmme Jumalan sanaa, emme ainoastaan suulla ja sanoilla, vaan
koko sydmell, hnen, armonsa kiitokseksi ja ylistykseksi. Juuri tm
on kiitollisuudessa parhainta. Jumala itse sanoo nimens ylistmist
ja saarnaamista itselleen pakanoiden keskuudesta annettavaksi ja
tuotavaksi puhtaaksi uhriksi (Mal. 1: 11). Tt ei tuoda omien tekojen
pyhyyden synnyttmst ylpeydest tai ryhkeydest, vaan oikeassa,
vapaaehtoisessa mieless ja ilolla. Juuri tllaista uhria hn tahtoo.
Sanoohan hn psalmissa: "Sinun kansasi uhraa sinulle alttiisti" (110:
3). Evankeliumin tuntemisen on meiss vaikutettava tm, ettei meit
havaittaisi kiittmttmiksi ja ettemme unohtaisi Jumalan suurta hyv
tekoa.

Luonto ja jrkikin opettavat, ett kiittmttmyytt, jota ihmiset
toisiaan kohtaan harjoittavat, on pidettv hpellisen vikana.
Kuinka paljon vaikeampi, hpellisempi ja kirotumpi onkaan sama
pahe, jos sit harjoitetaan itse Jumalaa kohtaan. Hnp ei, meidn
viel ollessamme hnen vihollisiaan ja helvetin tuleen vikapit,
lahjoittanut meille pohjattomasta, sanomattomasta hyvyydestn kymment
tai sataatuhatta kultarahaa, vaan vapahduksen vihasta ja iankaikkisesta
kuolemasta. Hn on tyttnyt meidt lohdutuksella, turvallisuudella
ja hyvll omallatunnolla, ilolla ja elmll -- hyvyyksi, jotka
eivt ole tulkittavissa eivtk tss elmss ksitettviss;
tulevaisessa elmss niiss on katselemista iankaikkisesti. Kuinka
paljon kauhistavampaa siis onkaan tulla kiittmttmksi tlle hyvlle
teolle, niinkuin tuli se palvelija, joka oli pstetty kymmenentuhannen
leiviskn velasta, mutta ei tahtonut pst kanssapalvelijaansa sadan
denarin velasta! Kenp ottaisi uskoakseen, ett tll maailmassa
on niin pahoja ihmisi, jotka Jumalalle voivat osoittaa suurta
kiittmttmyytt kaikkein suurimmasta, iankaikkisesta hyvst teosta!


Torstai.

Niin herran kvi sliksi sit palvelijaa, ja hn psti hnet ja antoi
hnelle velan anteeksi. Matt. 18: 27.

Millaisena tapaa Jumalan se, joka sydmestn turvautuu Jumalan
laupeuteen ja rukoilee armoa? Mit suosiollisimpana ja armollisimpana.
Kuulehan, mit Jumalan Poika sanoo, hn, joka on Isn helmassa? "Niin
herran", hn sanoo, "kvi sliksi sit palvelijaa ja hn psti hnet
ja antoi hnelle velan anteeksi". Tm on oikea, asiallinen kuvaus;
tst parhaiten tunnemme Jumalan ja hnen sydmens laadun. Mutta se,
joka kuvaa hnet toisenlaiseksi, hn kuvaa hnet vrin, muuksi kuin
hn todella on.

Kun oma sydmemme luulee Jumalaa ankaraksi tuomariksi, jolta syntisten
ei sovi odottaa mitn armoa, vaan tytyy pelt kaikkea armottomuutta,
on se aivan vr ajatus. Asiaa ei muuta se, ett laki ilmoittaa
aivan samaa Herrasta Jumalasta. Laki puhuu net niist syntisist,
jotka eivt mitn armoa toivo eivtk pyyd. Mutta ne syntiset,
jotka tunnustavat syntins, surevat niit ja katuvat sit, ett ovat
vihoittaneet Jumalan, ja joiden suurimpana murheena on se, ett ovat
elneet vastoin Jumalan tahtoa noudattamatta hnen kskyjns, ja sen
thden pyytvt armoa, ne saavat armon, niinkuin tss osoitetaan.
Jumala on net armollinen Jumala. Hnell on isn sydn. Sen thden
hn armahtaa meidn viheliisyyttmme; se ky hnen sydmellens.
Ja niinkuin profeetta sanoo (Hes. 18: 23), hnell ei ole iloa
jumalattoman kuolemasta, vaan paljon enemmn siit, ett syntinen
palajaa tieltn ja saa el. Jos hn siis nkee sinun sydmestsi
pyytvn armoa, vihaavan synti ja siit luopuvan, niin hn mielelln
antaa kaiken velan anteeksi ja osoittaa sinulle armonsa. Sen me
toteamme tst palvelijasta, joka tunnusti velkansa ja rukoili armoa.

Ent mik on se vline, jolla Jumala meille ilmoittaa armonsa? Sen
osoittaa evankeliumi toisissa paikoissa: Jumalan Poika, rakas Herramme
Jeesus Kristus, on ottanut pitkseen huolta syntisist, kantanut
heidn syntins ja kuolemallaan ne sovittanut. Joka nin luottaa
Herraan Kristukseen ja hnen kuolemaansa, hn on voittanut puolelleen
Jumalan sydmen: Jumala ei voi vihastua eik rangaista. Muutoinkin
hnell on armahtava sydn: hnen tulee sli meidn viheliisyyttmme
ja kurjuuttamme. Sen thden hn Aadamin ja Eevan langettua syntiin itse
mys tarjoutui antamaan vaimon siemenelle voiman kukistaa perkeleen
vallan.

Tm siis on se oppimme, joka meill, Jumalan kiitos, oikeana ja
puhtaana on seurakunnassamme: me saamme synnit anteeksi, iankaikkisen
vanhurskauden ja iankaikkisen elmn ainoastaan uskon kautta Jeesuksen
Kristukseen, toisin sanoen, Jumalan armon ja laupeuden kautta. Sen
me toteamme tst palvelijasta; hn oli niin suuressa velassa, mutta
hnelle annettiin velka anteeksi armosta, ilman hnen omaa ansiotaan
ja ilman hnen tekojaan, ainoastaan sen thden, ett hn turvautui
armoon ja rukoili sit. Niiden oppi on siis eksyttv, vr ja Jumalaa
hpisev, jotka saarnatessaan syntien anteeksiantamuksesta opettavat,
ett ihmisten, joiden on mahdoton itse maksaa velkaansa, on ne itse
omilla teoillaan sovittaminen. Otapa tmn evankeliumin johdosta
katsoaksesi, kummatko ovat totuutta lhempn: mek, jotka saarnaamme
armosta, vaiko ne, jotka puhuvat omista teoista ja sovittamisista?
Lyhyesti sanoen: tmn saarnan tarkoituksena on opettaa meit nkemn,
ett Jumala tahtoo antaa meille anteeksi ja aivan ilman omaa ansiotamme
ottaa meidt armoonsa ja unohtaa velkamme.


Perjantai.

Autuaat ovat hiljaiset, sill he saavat maan peri. Matt. 5: 5.

Sangen sattuvasti Herra on tss kuvannut oikeitten kristittyjen tilan,
kuinka heidn ky ja mist he saavat lohdutuksen. Maailmakaan ei saata
olla sille huonosti kydess itkemtt ja valittamatta. Mutta tutki
tarkoin omaa sydntsi ja katso, mit ajatuksia sielt lydt. Sielt
tapaa sellaista itkua, joka ei ole muuta kuin hijyyden ja kiukun
itkua, joka ei johdu siit, ett vahinko tekee sinulle kipe, vaan
siit, ettet saata itse kostaa etk siten asettaa vihaasi, niinkuin
mielesi tekee. Sellaista vihaista ja kostonhimoista sydnt, sanoo
Kristus tss, et tapaa minun opetuslapsistani. He itkevt kuin
hurskaat lapset vain sen thden, ett vaurio koskee heihin kipesti.
Sen sijaan heill on svyis mieli: he eivt ajattele kostoa, vaan
jttvt sen Jumalalle ja jttvt asian sillens. Koska Jumala niin on
sallinut, he krsivt mielelln, kunnes hn tuo neuvon ja avun.

Ent mik on seurauksena tllaisesta mielenlaadusta? Se, ett he saavat
peri maan, toisin sanoen: kun he antavat koston Jumalalle, niin
Jumala suojelee ja varjelee heit ja auttaa heit siunauksellaan, niin
ett jumalattomien ylpeys ja mielivalta ei saa heit vahingoittaa.
Sen esimerkitkin osoittavat. Hurskasta Joosefia hnen veljens kovin
ahdistivat. Kaikkien heidn juoniensa tarkoituksena oli sortaminen,
ettei hn psisi edistymn. Mit tm hurskas lapsi teki? Ei hnkn
tahtonut ruveta itse kostamaan, vaan antoi sen Jumalan tehtvksi,
nyrsti krsien kaiken, mit Jumala salli hnen krsi. Silloin Jumala
katsoi hnen puoleensa ja korotti hnet: hnest tuli hnen veljiens
herra, ja Jumala asetti hnet suuren omaisuuden haltijaksi. Nin ei
olisi kynyt, ellei hn olisi sietnyt veljiens vastustusta. Samoin
hirmuvaltias farao kovin vaivasi ja sorti Israelin kansaa Egyptiss:
siten hn aikoi heidt masentaa, etteivt ikin vahvistuisi. Mutta
faraon ja Egyptin tytyi sortua, ja tuo kurja, sorrettu kansa, joka oli
antanut koston Jumalalle, vahvistui niin, ett se saattoi karkoittaa
Kanaanin maasta pakanat ja itse peri maan.

Saman lohdutuksen Herra antaa tsskin: Teidn, minun opetuslasteni,
tytyy antautua sorron alaisiksi maailmassa; mutta varokaa tulemasta
tyytymttmiksi, silyttk sydmenne svyisn ja antakaa kosto
minulle! Silloin asiat helposti saavat knteen: teidn vihollisenne,
jotka teit tahtovat sortaa, perti kukistuvat, mutta te jtte minun
perillisikseni ja maan herroiksi. Thn lohdutukseen turvautukaamme
pelkmtt hirmuvaltiaita, jotka mielivt riist meilt hengen,
elmn, omaisuuden ja kaiken. Heidn tytyy luopua siit, jos me vain
luotamme Jumalaan, joka voi meidt pelastaa ja meit suojella.

Opi tst ajattelemaan, kuinka kurja ja turmiollinen on kostonhimoinen
sydn. Jos antaisit krsivllisyydess asiasi Jumalan haltuun, niin
Jumala sinut pelastaisi ja varjelisi ja kntisi asiat parhaaksesi.
Nyt sin kostonhimollasi saatat itsesi vaaralle alttiiksi ja ehdoin
tahdoin riistt itseltsi sen aarteen, jonka muuten voisit Jumalalta
saada. Tllkin kohdalla siis arvostelu muuttuu toisenlaiseksi. Niit,
joilla on suuri vaikutusvalta, niin ett voivat itse puolustautua ja
suojella itsen, maailma pit autuaina ihmisin. Mutta onnettomiapa
he ovat. Vaikka heill nyt on jotakin, tytyy heidn kuitenkin hukkua.
Maata he eivt saa peri. Sit vastoin ne, jotka ovat svyist
sydmelt, nyrsti krsivt, mit Jumala sallii, Jumalan kostoa
odottaen, kunnes hn katsoo heidn puoleensa ja est jumalattomain
aikeet, he saavat -- tehkt hirmuvaltiaat mit tahansa -- peri maan,
niin kuin kuulimme Joosefin ja Israelin kansan kohtaloista Egyptiss.


Lauantai.

Nin mys minun taivaallinen Isni tekee teille, ellette anna kukin
veljellenne sydmestnne anteeksi. Matt. 18: 35.

Herra nimitt meit veljiksi keskenmme; sen thden ei meidn
vlillmme sovi olla mitn vihamielisyytt eik riitaa. Mutta nyt
me olemme kaikki niin puutteellisia, ettemme milloinkaan el yhdess
loukkaamatta joskus toinen toistamme sanoilla, jopa teoilla. Miten on
kaikki jrjestettv? Pitk meidn purra ja raapia toisiamme kuin
koirat ja kissat? Ei suinkaan, vaan meidn tulee sydmestmme antaa
anteeksi, ajatellen: Mink rupeaisin syyttmn veljeni? Kun Jumala
on minulle armollinen ja on antanut minulle anteeksi niin suuren
velkani ja tehnyt sen vapaasti Poikansa Jeesuksen Kristuksen thden,
niin mit rupeaisinkaan puuhaamaan yhden denarin thden? Min tahdon
samoin poistaa sen tilistni, unhottaa ja antaa sen anteeksi, kiitten
Jumalaa, kun hn on antanut minullekin anteeksi ja ottanut minut
armoonsa, vaikka hnell olisi ollut tuhansin verroin enemmn syyt
vihastua minuun ja rangaista minua, kuin minulla on syyt vihastua
lhimmiseeni. Tm on se oppi, jota rakas Herramme Kristus tss
julistuttaa kristityilleen, ett me taipuisimme olemaan antamatta
valtaa vihallemme, vertaisimme omaa velkaamme lhimmisen velkaan ja
olisimme iloiset siit, ett saamme molemmat pois pyyhityiksi.

Mutta tll kohdallapa valitettavasti todetaan, ettemme ensinkn tt
oppia noudata. Me annamme perkeleen ajaa ja yllytt itsemme vihaan,
kostoon ja kaikenlaisiin onnettomuuksiin, suureksi vahingoksemme
ja tappioksemme. Varmaa net on: jos et tahdo antaa anteeksi, ei
Jumalakaan anna anteeksi sinulle; jos tahdot kostaa, vihata ja
rangaista, niin Jumalakin kostaa, vihastuu ja rankaisee. Mutta hnen
vihansa ja rangaistuksensa on toisenlaista: Jumalan viha ja rangaistus
on iankaikkinen. Sen alaiseksi sin joudut vihastumalla pienest
asiasta, joka on syntynyt vhptisen velan thden, sinun veljeesi,
johon nhden sinulla ei ole mitn valtaa. Jumalalla yksin on siihen
valta, ja varmaan hn, jos sin et itse ryhtyisi rankaisemaan,
ehdtten hnet, rankaisisi kanssapalvelijasi synnin paljoa kovemmin
ja ankarammin, kuin osaat aavistaakaan. Se todetaankin aina: toinen
synti rangaistaan toisella. Kun ihmiset ovat kostonhimoisia, kiukkuisia
ja krsimttmi, niin perkele saattaa heidt niin pitklle vihassa,
etteivt taida eivtk tahdokaan Is meidn -rukoustansa rukoilla.
Siin heill on kohta, joka pist heidn kieleens. Onhan kristityn
rukoiltava: "Anna meille anteeksi meidn velkamme, niinkuin mekin
annamme anteeksi meidn velallisillemme". Siit he varsin hyvin
tuntevat, ett jos ei Jumala anna heille anteeksi muutoin kuin
sill ehdolla, ett hekin antavat anteeksi lhimmiselleen, niin
heidn syntins pysyvt anteeksiantamattomina. Sellaista tuomiota he
eivt tahdo itsestn lausua, vaan jttvt mieluummin Is meidn
-rukouksen rukoilematta. Mutta eikhn mielestsi perkele ole oikein
kynsiins saanut sellaiset ihmiset, jotka vihan thden jopa lakkaavat
rukoilemastakin? Ja mit on kristityll jljell, jos hn on lakannut
rukoilemasta? Ei hnell ole mitn; hn on kaksin verroin tottelematon
Jumalaa vastaan!

Joka siis huomaa sydmens nin vihan ja kiukun paaduttamaksi, hn
ottakoon tutkiakseen tt evankeliumia ja tarkoin sit miettikseen!
Rukoilkoon Jumalalta anteeksiantamusta, kun on niinkin kauan kantanut
vihaa lhimmist vastaan ja elnyt epkristillisesti! Antakoon heti
sydmestns anteeksi, ettei Jumalan tuomio hnt kisti kohtaisi, vaan
hn saisi syntins anteeksi ja iankaikkisen elmn Kristuksen, meidn
lunastajamme ja autuaaksitekijmme kautta.




KAHDESKYMMENESKOLMAS KOLMINAISUUDENPIVN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Antakaa keisarille, mik keisarin on, ja Jumalalle, mik Jumalan on.
Matt. 22: 21.

Herra tahtoo, ett esivalta, ruhtinaat ja valtaherrat ovat olemassa ja
ett meidn on oltava heille kuuliaisia, olivat he keit ja millaisia
hyvns, ensinkn vlittmtt siit, onko hallitus ja esivallan
virka heidn ksissn ja hoidossaan oikeudella tai vryydell.
On vain tarkattava valtuuksia ja esivaltaa, sill se on Jumalan
jrjestm ja asettama (Room. 13: 1). Sin et saa stti esivaltaa,
vaikka ruhtinaat ja hirmuvaltiaat sinua joskus sortaisivatkin ja
vaikka he kyttisivt valtuuksiaan vrin. Siit heidn on varmasti
tehtv tili. Jonkin asian vrinkytt ei tee vrksi asiaa, joka
itsessn on hyv. Ruhtinaitten mielivaltaa on myskin siedettv.
Jos ruhtinas vrinkytt valtaansa, min en silti saa vihata hnt,
en vrinkytt kostaa enk teoilla rangaista. Hnelle on oltava
kuuliainen Jumalan thden, sill hn on toimessaan Jumalan sijainen.
Kiskokoot kuinka raskaita veroja hyvns, heit on toteltava ja
krsivllisesti kestettv kaikki Jumalan thden. Tehkt oikein tai
vrin, kyll kaikki aikanaan tulee ilmi. Jos siis esivalta riist
sinulta omaisuutesi, henkesi, kaiken, mit sinulla on, niin sano:
Kernaasti min tmn teille annan; min tunnustan teidt herroikseni
ja mielellni min olen teille kuuliainen. Itse vastannette siit,
kytttek Jumalan teille antamaa valtaa oikein vai vrin.

Mutta ent jos he aikovat riist meilt evankeliumin tai kieltvt
sit saarnaamasta? Silloin sinun on sanottava nin: En anna teille
evankeliumia ja Jumalan sanaa, eik teill niihin valtaa olekaan. Onhan
teidn hallituksenne ainoastaan ajallinen hallitus ajallisia arvoja
varten. Evankeliumi sit vastoin on hengellinen, taivaallinen aarre;
lk siis ulottako valtaanne evankeliumiin ja Jumalan sanaan! Me
siis tunnustamme keisarin ajallisten omaisuuksien, mutta emme Jumalan
sanan herraksi. Sit emme salli itseltmme riistettvn, sill se on
sellainen Jumalan voima, jota vastaan eivt edes helvetin portit voi
mitn (Matt. 16: 18).

Herra siis oivalla tavalla liitt yhteen nm kaksi; ja hn erottaa
ne toisistaan tll lausumalla: "Antakaa keisarille, mik keisarin
on, ja Jumalalle, mik Jumalan on". Jumalalle kuuluu se kunnia, ett
min pidn hnt totuudellisena, kaikkivaltiaana ja viisaana Jumalana
ja omistan hnelle kaiken sen hyvn, mit ikn voidaan mainita. Ja
vaikka min en tt kunniaa hnelle annakaan, j se joka tapauksessa
hnelle itselleen: ei hnen kunniansa siit vhene eik enene. Minulle
hn kuitenkin on totuudellinen, kaikkivaltias ja viisas, kun min pidn
hnt sellaisena ja uskon hnet sellaiseksi, millaiseksi hn itsens
suvaitsee ilmoittaa. Keisarille sen sijaan kuuluvat pelko, tulli,
kasvu, korko ja kuuliaisuus. Jumala tahtoo pit omanaan sydmen;
ulkonainen elm ja omaisuus kuuluvat esivallalle, joita sen on Jumalan
sijaisena hallittava. Tmn pyh Paavali varsin kauniisti, selvin ja
kirkkain sanoin esitt Roomalaiskirjeess, sanoessaan: "Jokainen
olkoon alamainen sille esivallalle, jonka vallan alla hn on, sill
ei ole esivaltaa muutoin kuin Jumalalta; ne, jotka ovat, ovat Jumalan
asettamat. Sen thden, joka asettuu esivaltaa vastaan, se nousee
Jumalan stmyst vastaan; mutta jotka nousevat vastaan, tuottavat
itsellens tuomion. Sill hallitusmiehet eivt ole niiden pelkona,
jotka tekevt hyv, vaan niiden, jotka tekevt pahaa." (13: 1-3.)


Maanantai.

Herran tiet ovat suorat: vanhurskaat niill vaeltavat, mutta luopiot
niill kompastuvat. Hoos. 14: 10.

"Herran tiet ovat suorat", se merkitsee: Jumalan sanan oppi on pyh ja
oikea, ja sen ktkijt vaeltavat oikein, sill profeetta sanoo, ett
"vanhurskaat niill vaeltavat". Ne net, jotka ktkevt Jumalan sanan,
tulevat vanhurskaiksi, koska he uskovat Jumalaan, joka Aabrahamin
tulevan siemenen kautta lupaa synnit anteeksi ja iankaikkisen elmn.
Mutta jumalattomat, sanan hylkjt, kompastuvat; ei niin, ett oppi
olisi siihen syyn, sill oppi kyll tekee autuaaksi ja vanhurskaaksi,
vaan he kompastuvat omasta syystn. Koska he hylkvt autuuden,
heidn tytyy hukkua.

Thn sopii Simeonin lause: "Tm on pantu lankeemukseksi ja
nousemukseksi monelle Israelissa ja merkiksi, jota vastaan sanotaan"
(Luuk. 2: 34), samoin Kristuksen sanat: "En min ole tullut maailmaa
tuomitsemaan, vaan pelastamaan maailman. Joka katsoo minut ylen eik
ota vastaan minun sanojani, hnell on tuomitsijansa: se sana, jonka
min olen puhunut, se on tuomitseva hnet viimeisen pivn" (Joh.
12: 47, 48), ja "Joka ei usko, se on jo tuomittu" (Joh. 3: 18). Samoin
kuin profeetta tss sanoo Herran teit, joilla vanhurskaat vaeltavat,
suoriksi, samoin Kristus sanoo saarnansa kautta tuovansa elmn
kaikille, jotka sen uskovat. Mutta niitten, jotka eivt usko, vaan
hylkvt sen tai halveksivat sit, tytyy kadottaa elm ja vaipua
iankaikkiseen kuolemaan ja kadotukseen. Nin profeetta lohduttautuu
siis tss ajatellessaan sit suurta pahennusta, ett niin harvat
vastaanottavat sanan ja seuraavat sit. Hn tahtoo mys esimerkilln
tukea meit, ettemme luopuisi puhtaasta opista tai alkaisi vieroa sit
siksi, ett enemmist pysyy suruttomana synneissn. Niin ei net
tapahdu opin thden, ikn kuin se olisi huono, vaan se on perkeleen
tyt, joka panee ihmisten sydmet vastustamaan sanaa.

lkmme siis epilk, vaan muistakaamme, ett aivan samat pahennuksen
aiheet olivat olemassa silloin, kun nm pyht miehet, profeetat,
opettivat. Niin kuin he, joitten opetuslapsiksi meit tuskin voi
nimitt, ovat lohduttautuneet tllaista pahennusta vastaan, niin
meidnkin tulee lohduttautua ja tyyty siihen, ett edes muutamat ovat
viisaita ja mielevi eivtk enemmistn yhtyen halveksi sanaa, vaan
tuntevat syntins, tekevt parannuksen, rukoilevat syntejn anteeksi
ja uskovat ne lupaukset, jotka Jumalan Poika on antanut kaikille,
jotka uskovat hneen. Meille riitt, ett me nousemme kuolemasta ja
synnist, kulkekoot muut, jotka eivt tahdo tulla lankeemuksestaan
nostetuiksi, edelleen tietns. Miksi he eivt vastaanota Jumalan
sanaa? Mink thden he eivt luota Jumalan Poikaan, jonka Is on
stnyt meille ylsnousemukseksi ja elmksi, kun me synnin thden
lankeamme ja makaamme maassa. Kiittkmme me kuitenkin Vapahtajamme ja
vlimiehemme Jeesuksen Kristuksen laupeutta ja iankaikkista Is tst
rettmst lahjasta, ett hn on ilmoittanut meille suorat tiens,
ja rukoilkaamme Jumalaa Pyhll Hengellns hallitsemaan meit ja
varjelemaan meidt iankaikkisesti hnen kskyjens teill vaeltajina.
Amen.


Tiistai.

Jos sanomme, ettei meill ole synti, niin me eksytmme itsemme, ja
totuus ei ole meiss. Jos me tunnustamme syntimme, on hn uskollinen ja
vanhurskas, ett hn antaa meille synnit anteeksi ja puhdistaa meidt
kaikesta vryydest. 1. Joh. 1: 8, 9.

Tm on suloinen ja lohdullinen sana. Augustinus on huomauttanut
olevan toista, ett sinulla on synti, ja toista, ett sin teet
synti. Eik tm ajatus olekaan vr, koska pyh Paavali sanoo, ett
vanhurskautetuissa asuu synti: "niin sen tekij en en ole min,
vaan synti, joka minussa asuu" (Room. 7: 20). Hebrealaiskirjeesskin
puhutaan synnist, "joka niin helposti meidt kietoo" (12: 11). Vaikka
meist net onkin tullut uusia luomuksia, jvt meihin kuitenkin aina
synnin jnnkset. Meill on synti, myrkky on viel meiss, ja tm
synti yllytt meit synnin hedelmiin; niinhn nemme Daavidista, jonka
hness riippuva ja hness asuva synti vei murhaan. Kun hn suostui
siihen, niin hn teki synti. Samoin mekin lankeamme usein syntiin,
vaikka olemme kristittyj ja Kristuksen verell vihmotut. Kristuksen
tosi tuntemus vaikuttaa sen thden ihmisess synnin tunnon, ja siit
taas seuraa, ett me huokaamme sit. Mutta kun apostoli sanoo: "Jos
sanomme, ettei meill ole synti, niin me eksytmme itsemme ja totuus
ei ole meiss", niin hn puhuu sen luulopyhi vastaan, jotka kerskaavat
omasta vanhurskaudestaan ja tahtovat olla synnittmt. He kuitenkin
pettvt itsens, koska pysyvt synneissns, eivtk saa mitn
anteeksi, eik totuus ole heiss, sill Jumala on sulkenut kaikki
synnin alle, ett koko maailma tulisi syylliseksi Jumalan edess.

"Jos me tunnustamme syntimme, on hn uskollinen ja vanhurskas, ett hn
antaa meille synnit anteeksi." Tm on nyt toinen osa, ettet joutuisi
eptoivoon tuntiessasi, ett sinulla on synti. Ensin apostolin
tarkoitus on vapauttaa sinut ylpeydestsi ja luottamasta omaan
vanhurskauteesi, sitten eptoivosta, kun tunnet syntisi. Tullaksesi
vapaaksi synnist, ainoastaan tunne ja tunnusta syntisi Jumalalle ja
anna hnelle kunnia, sanoen Daavidin kanssa: "Min tunnen rikokseni,
ja minun syntini on aina minun edessni. Sinua ainoata vastaan min
olen synti tehnyt, tehnyt sit, mik on pahaa sinun silmisssi; mutta
sin olet oikea puheessasi ja puhdas tuomitessasi." (Ps. 51: 5, 6.)
Paisuneet pyhimykset tuovat tarjolle rukouksensa ja almunsa, luottavat
omaan vanhurskauteensa, kerskuvat ja sanovat: sit ja sit olen tehnyt,
sen thden olen sinun edesssi vanhurskas, eik minulla ole yhtn
synti. Nin he luopuvat oikeasta perustuksesta, Kristuksesta, joka
yksin voi meidt vanhurskauttaa. "Kirottu on se mies, joka turvaa
ihmisiin ja tekee lihan ksivarreksensa ja jonka sydn luopuu Herrasta"
(Jer. 17: 5).

Anna siis Jumalalle kunnia ja tunnusta hnelle syntisi. Hn on
uskollinen pitmn lupauksensa ja vanhurskas antamaan vanhurskauden
sille, joka tunnustaa Jumalan vanhurskaaksi. Jos siis voit mynt,
ettei sinulla ole mitn omaa vanhurskautta, vaan pelkk synti,
niin saat olla aivan varma siit, ett Jumala on uskollinen ja pit
jrkhtmttmsti lupauksensa; tahtoo Kristuksen thden antaa sinulle
anteeksi syntisi. Hn on vanhurskas ja antaa jokaiselle tapahtua niin
kuin hnelle pitkin; sille, joka tunnustaa syntins ja uskoo, hn
lahjoittaa Kristuksessa ansaitun vanhurskauden, tehden nin sinut
vanhurskaaksi.


Keskiviikko.

lk kiusatko Herraa, teidn Jumalaanne, niinkuin kiusasitte hnt
Massassa. 5. Moos. 6: 16.

Mooses puhuu tss todellisesta Jumalan kiusaamisesta. Israel nimittin
kiusasi ermaassa Jumalaa leivn thden: kun heill ei ollut ruokaa
eik juomaa, he menivt Mooseksen tyk, napisivat nln thden Jumalaa
ja Moosesta vastaan, eivt tahtoneet uskossa krsi mitn puutosta
eivtk odottaa. He napisivat heti, kun ei ruokaa ollut saatavilla ja
mrsivt Jumalalle mrn, ajan ja tavan, kuinka ja milloin hnen
piti antaa heille. He tahtoivat sitoa Herran Jumalan antamaan heille
heidn tahtonsa ja mrtyn mitan ja ajan mukaan. He eivt tahtoneet
pivkn odottaa Jumalaa sanoen: Min tarvitsen sit ja sit, mutta
jtn sinun varaasi, kuinka ja milloin sin tahdot minulle antaa;
sitten min tahdon mielellni sen vastaanottaa. Jumalan kiusaamista on,
jos tahdomme saada Jumalalta jotakin sill tavoin, ett hnen tytyisi
antaa meille meidn mryksemme mukaan. Samoin, kun luovumme hnest,
niin ettemme tahdo odottaa pivkn emmek kerro hnelle, mit
tarvitsemme, tai emme tahdo luottaa hneen ja riippua lujasti hness,
kun meille pahoin ky.

Niin tekivt israelilaiset, he kiusasivat Jumalaa ermaassa ja
napisivat hnt vastaan. Mit he ikin tahtoivat, se hnen piti heti
mraikaan tehd, esimerkiksi antaa heille vett, viiriisi ja
taivaan leip. He mrsivt Jumalalle tavan ja ajan, milloin hnen
tuli heille antaa. Nin mammona hallitsee kaikkina aikoina kahdella
tavoin. Ensin kun ky hyvin, mammona tekee meidt suruttomiksi, niin
ett unhotamme Jumalan. Kun taas ky pahoin, se saa sinut kiusaamaan
Jumalaa tai hylkmn hnet ja valitsemaan jonkun toisen. Mammona
siis tahtoo hallita sek yltkyllisyydess ett puutteessa. Etk tt
selvsti huomaa? Jos ihmisill on jotakin ja ky hyvin, unhotetaan
Jumala, jos taas ky pahoin, hn kelpaa viel vhemmn.

Mist siis apu? Mammona hallitsee maailmaa. Ensimmisen kskyn
pitminen on uhattuna, kykn hyvin tai pahoin. Kuinka sitten ihmiset
voisivat tulla hurskaiksi? Jos ky hyvin, unhotetaan Jumala, vaarassa
taas Jumalaa kiusataan. Jos Jumala on ystvllinen, niin me tulemme
kopeiksi, jos hn vihastuu, niin me joudumme epilyksiin. Niin muodoin
ei luonto voi hallita maailmaa, se kun ei voi olla kopeilematta hyvin
kydess. Toisaalta, pahoin kydess luontomme ei voi kestvsti
odottaa. Siksi Jumalan tytyy kaikissa asioissa antaa sek myt- ett
vastoinkymist ja hillit meidn rohkeuttamme jonkin pelon kautta,
jotta me pysyisimme kuuliaisina ensimmiselle kskylle. Hyvin kydess
hnell on jokin suru varalla, niin ett sinun aina tytyy ajatella:
nyt ky hyvin, mutta kyll Jumala sen voi kntkin. Samoin tytyy
hdss tyyty johonkin lohdutukseen, niin ett pidmme kiinni Jumalan
lupauksista emmek kiusaa Jumalaa, joka tahtoo olla meidn Jumalamme.
Nin ihminen pysyy oikealla tiell, epilemtt hdss, vaan pysyen
paikallaan ja ylisten Jumalaa, kvip hnelle hyvin tai pahoin.


Torstai.

Meill on yhdyskuntamme taivaissa, ja sielt me mys odotamme Herraa
Jeesusta Kristusta Vapahtajaksi, joka on muuttava meidn alennustilamme
ruumiin kirkkautensa ruumiin kaltaiseksi sill voimallaan, jolla hn
mys voi tehd kaikki itsellens alamaiseksi. Fil. 3: 20, 21.

Me, jotka olemme Kristukseen kastetut ja uskomme, emme ole perustaneet
elmmme ja lohdutustamme ajalliseen eli maalliseen vanhurskauteen,
vaan meill on sellainen vanhurskaus, joka uskon kautta riippuu
taivaassa olevassa Kristuksessa ja joka tavoittelee ainoastaan
sit, ett me iankaikkisesti olisimme Kristuksen kanssa ja ett hn
tulemisellansa toisessa elmss pttisi tmn maallisen elmn ja
antaisi ruumiille toisen elmn, niin ett se tulisi aivan uudeksi,
puhtaaksi ja pyhksi, Kristuksen elmn ja ruumiin kaltaiseksi.
Meit ei nin ollen nimitetkn en tmn maan kansalaisiksi. Se,
joka on kastettu kristitty, on kasteen kautta taivaan syntyperinen
kansalainen. Meidn on siis kyttytyminen ja vaeltaminen niin
kuin sinne kuuluvien ja sielt kotoisin olevien sopii ja nyt
lohduttautuminen sill, ett Jumala sellaisina ottaa meidt huomaansa
ja tahtoo asettaa sinne. Mutta siihen menness odottakaamme Vapahtajaa,
joka on meille taivaista alas tuova iankaikkisen vanhurskauden, elmn,
kunnian ja kirkkauden! Ja vaikka ruumiimme tll onkin niin surkea,
kurja ja hpenalainen, niin elmss kuin kuolemassakin, hn kuitenkin
tulemisellansa tahtoo sen tehd aivan ihanaksi, puhtaaksi ja kirkkaaksi
ja tytt sen kunnialla, niin ett siit tulee tysin hnen oman,
kuolemattoman ja kirkkaan ruumiinsa kaltainen, ei sen, mik hnell oli
ristill riippuessansa ja hnt hautaan laskettaessa, vaan sellaisen,
jommoisena hn nyt kirkastettuna istuu Isn oikealla puolella. Emme
siis saa sit kammahtua, ett meidn on riisuttava tm ruumis ja
jtettv se kuoleman ja haudan turmeltavaksi, vaan meidn on toivossa
iloisena odotettava hnen pikaista tulemistansa vapahtamaan meidt
tst kurjasta, lyhkvst saastasta.

Tmn hn on tekev "sill voimallaan, jolla hn mys voi tehd kaikki
itsellens alamaiseksi". Huomaapa, kuinka suuren kunnian ja kirkkauden
Kristuksen vanhurskas tuopi meidn ruumiillemmekin! Kuinka pseekn
tm huono, syntinen, kurja, saastainen ja turmeltu ruumis Jumalan
Pojan, majesteetin Herran ruumiin tyteen kaltaisuuteen! Mit olet
sin tai mit on sinun ja kaikkien ihmisten voima ja mahdollisuudet
saamaan aikaan sinussa tllaista! No niin, pyh Paavali sanoo, ei
tss ensinkn auta inhimillinen vanhurskaus, ansio, kerskaus,
voima, -- se kaikki on kuin onkin pelkk saastaisuutta, hpe ja
kadotukseen tuomittua. Mutta tss onkin toinen voima, toinen vaikutus,
ja se on Herran, Kristuksen, hnen, joka voi tehd kaiken itsellens
alamaiseksi. Jos hn voi tehd kaiken itsellens kuuliaiseksi, voi hn
ihanaksi kirkastaa myskin kurjan ruumiinkin. Onhan se hnen ksissn
kuin savi savenvalajan ksiss: tst lyhkvst maankokkareesta
hn voi tehd kauniin, kirkkaan, uuden ja puhtaan astian eli ruumiin,
aurinkoa kirkkaamman ja ihanamman.

Kasteen kautta hn net on ottanut meidt kttens huomaan juuri
luodakseen ja antaakseen meille tmn syntisen, kirotun ja kuolevaisen
ruumiillisen elmn asemesta uuden, katoamattoman vanhurskauden ja
elmn. Tm on se voima ja se vaikutus, joka vie ja nostaa meidt
sellaiseen kunniaan, jollaista mikn mainen lainvanhurskaus ei
kykene antamaan, sill se jtt ihmisen ja hnen elmns hpen
ja turmioon. Kristuksen vanhurskaus sit vastoin vaikuttaa suuren
voiman, ja siit nhdn, ett meill on tosi ja elv Jumala, joka
ei jt meit hpen ja kuolemaan, vaan auttaa synnist, kuolemasta
ja kadotuksesta ja tahtoo asettaa tmn kuolevaisen ruumiinkin
iankaikkiseen kunniaan ja kirkkauteen.


Perjantai.

Herra on sorretun linna, linna ahdingon aikana. Ps. 9: 10.

Tll lauseella nuhdellaan krsimttmi ja lohdutetaan meit
kaikkia. Krsimttmt net, joista kaikki viivytys on raskasta,
mrvt Jumalalle ajan ja tavan, kuinka ja milloin Jumalan tulisi
auttaa heit. Nin kiusataan Jumalaa. Eik tll ansaita armoa, vaan
pikemminkin vihaa ja armottomuutta. Kristus on luvannut tahtovansa
antaa kaiken niille, jotka anovat, kolkuttavat ja etsivt, mutta
hn on yksin itsellens pidttnyt paikan, ajan ja tavan. Jos hn
net kuulisi meit heti kun huudamme, niin hn kuulisi meit meidn
suureksi vahingoksemme: silloin ei uskolle, toivolle ja rakkaudelle
jisi en mitn tilaa. Niist ei olisi en meille mitn hyty,
jos rukouksemme ja pyyntmme niin pian tyttyisivt. Psalmissa luemme
israelilaisista ermaassa, kuinka he vaativat lihaa eivtk tahtoneet
antaa hillit haluansa ja himoansa, vaan pysyivt yh epuskoisina
ja krsimttmin siit, ett heidn tytyi odottaa. Silloin nousi
heit vastaan kki Jumalan viha, niin ett muutamia tuhansia heist
kerrassaan hukkui: "Eivt he olleet viel himoansa tyydyttneet, ja
ruoka oli viel heidn suussaan, kun heit vastaan jo nousi Jumalan
viha: hn tappoi heidn voimakkaimpansa ja kaatoi maahan Israelin
nuoret miehet" (Ps. 78: 30). Jos usko, toivo ja rakkaus eivt olisi
alinomaisessa harjoituksessa, ei myskn seuraisi syntien puhdistusta
eik mitn syntisten himojen ja taipumusten kuolettamista, joista
johtuen me ajattelemattomasti kiinnymme ainoastaan siihen, mik on
ksill. Mutta ellei lihan haluja ja taipumuksia puhdisteta ja ellemme
ole tottuneet kieltmn ulkonaisten asioiden merkityst, emme voi
tehd yhtn hyv tekoa, emme liioin milloinkaan miellytt Jumalaa,
emmek nin ollen myskn pelastua.

Jumala huolehtii laupeudessaan meist niin suuresti, ett hn meidn
thtemme viivyttelee antamasta sit, mit hn meidn kuitenkin kskee
anoa, saadakseen sitten meille antaa moninkertaisesti. Sen thden
Jesaja sanoo: "Ei ole ikiajoista kuultu, ei ole korviin tullut, ei ole
silm nhnyt muuta Jumalaa, paitsi sinut, joka senkaltaisia tekisi
hnt odottavalle" (64: 4). Pyh Paavali kertaa tmn lauseen ja
kytt sanan "odottavat" sijasta sanaa "rakastavat" (1. Kor. 2: 9).
Totisesti rakastavatkin loppuun saakka Jumalaa ne, jotka odottavat
totuutta, Jumalaa, joka on meille antanut lupauksensa. Ne taas, jotka
luopuvat odottamasta Jumalaa, rakastavat paljon enemmn itsens. Sen
thden sanotaan Psalmeissa: "Odota Herraa. Ole luja, ja vahva olkoon
sinun sydmesi. Odota Herraa." (27: 14.) "Totisesti, Jumala on hyv
Israelille, niille, joilla on puhdas sydn" (73: 1). Puhdas, vilpitn
sydn on se, joka ei etsi omaansa eik huolehdi ainoastaan itsestn,
kuinka tll maan pll voisi onnellisesti el --; nille sydmille
Jumala on armollinen lohduttaja.


Lauantai.

Kun sin almua annat, lkn vasen ktesi tietk, mit oikea ktesi
tekee, ett almusi olisi salassa; ja sinun Issi, joka salassa nkee,
maksaa sinulle. Matt. 6: 3, 4.

Joku sanonee: mit se merkitsee, ett rakas Herra Kristus kskee almun
antamisen tapahtua salassa? Eik siis almun saajille saa almusta
mitn ilmoittaa? Vastaan: katso, miss tarkoituksessa Herra Kristus
puhuu; hn net katsoo sydnt ja mielt. Jos nimittin annetaan ja
lahjoitetaan kunniaa ja kiitosta tavoitellen, ei hydyt Jumalan
edess mitn, vaikka monta kyh nin tulisi autetuksi. Almujen
antamiseksi salassa sanotaan sit, ett sydn ei rehentele eik tahdo
saada kunniaa ja mainetta, vaan antaa vapaasti, ottamatta huomioon,
onko ihmisill siit mitn tietoa tai seuraako siit hnelle kiitosta,
vielp vaikka saisi osakseen halveksuntaa ja pilkkaa; tm on almun
antamista salassa, yksin Jumalan edess, vaikka se muuten tapahtuisi
julkisestikin. Se tekee net peitetyksi sydmen yksinkertaisuus, joka
ei kysy eik ota huomioon, seuraako siit antajalle kiitosta vai
kiittmttmyytt, hyv tai pahaa. Nin sit ei nhd, vaikka muut
ihmiset sen kyll nkevt. Samoin tytyy mys saarnavirassa olevien
tehd niin, etteivt kysy, miellyttvtk he siin ihmisi vai eivt,
vaan ennemminkin valmistautuvat saamaan osakseen halveksumista,
kiittmttmyytt, vainoa ja kaikenlaista onnettomuutta. Jokainen hyv
teko tulee net niin palkituksi; sit koetellaan, ett se kestisi ja
havaittaisiin oikeaksi, miss toiset, ulkokultaiset teot eivt kest.

Sen joka tahtoo olla kristitty, tytyy siis olla sellainen, ettei hn
tee eik jt tekemtt mitn hyv tekoa ihmisten thden. Hn tahtoo
virallaan, kutsumuksellaan, rahallaan ja tavarallaan tai muulla, mit
hnell on, palvella Jumalaa ja Jumalan kunniaksi tehd voitavansa,
vaikkei hn milloinkaan maan pll siit saisi mitn kiitosta.
Mahdotonta onkin hurskaan ihmisen tll tulla palkituksi kaikkein
vhisimmstkn teostaan. Kristitty lkn toivokokaan enemp, kuin
ett hnell on ruokaa ja vaatteita, lknk odottako mitn palkintoa
maailmalta, joka ei tunne eik kunnioita oikeata kristitty. Ja vaikka
se tuntisikin hnet, se ei kuitenkaan ole niin hurskas, ett se
tahtoisi hnt kiitt. lkn siis maailman thden tehtk mitn tai
oltako tekemtt, vaan jtettkn asia Jumalan haltuun, joka tahtoo
runsaasti maksaa, ei salassa, vaan julkisesti koko maailman ja kaikkien
enkelien nhden.

Miss nyt tllaista mielt ei ole, siin ei voida tehd ainuttakaan
hyv tekoa, vaan tullaan krsimttmiksi ja rauhattomiksi, ja
maailman hpellinen kiittmttmyys voittaa, turmellen tehdyt hyvt
teot. Silloin paljastuu, ett teko olikin tehty ihmisten eik Jumalan
thden. Tss ei kuitenkaan ole kysymys maailmasta, vaan rakkaasta
taivaallisesta Isstmme, jonka ylistykseksi ja kunniaksi me tahdomme
tehd kaikkea hyv. Me lohduttaudumme sill, ett Jumala el viel
silloinkin, kun koko maailma on hukkunut. Jumala on luvannut palkita ja
kostaa, eik hn valehtele meille. Tt siis etsis Jumalalta, niin et
ole pettyv.




KAHDESKYMMENESNELJS KOLMINAISUUDENPIVN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Ja katso, nainen, joka oli sairastanut verenjuoksua kaksitoista vuotta,
tuli takaapin ja kosketti hnen vaippansa tupsua. Sill hn sanoi
itsekseen: "Jos vain saan koskettaa hnen vaippaansa, niin min tulen
terveeksi". Matt. 9: 20, 21.

Katsopa, millainen sydn tll vaimolla on. Siin on suurenmoinen usko
ja luottamus. Hnen sydmens ainoa ajatus oli tm: hn auttaa minua
totisesti, jos vain saan koskettaa kdellni hnen vaatteensa lievett.
Kuitenkaan hn ei ollut niin rohkea, ett olisi tohtinut astua hnen
kasvojensa eteen. Vaimo pit itsen kelvottomana puhumaan Kristuksen
kanssa tai katsomaan hneen, sill hn tiesi, ettei hnell ollut
mitn ansiota, eik hn ollut milloinkaan tehnyt Herralle mitn.
Sen thden hn tulee takaa pin hnen luokseen, lankeaa maahan ja
ainoastaan koskettaa hnen vaippansa tupsua. Kerta kaikkiaan: tss ei
ole vhintkn ansiota. Kuka oli ansainnut sen, ett Herra silloin
saarnasi kansalle? Tss ei ole mitn valmistusta, ei ainoatakaan
tekoa, vaimo parka vain, joka odottaa itselleen jotakin suurta
Herralta, ett hn nimittin vapahtaisi hnet sairaudestaan. Kuinka
hn olisi ollut siihen mahdollinen? Mahdollinen hn tosin oli, mutta
ainoastaan saamaan eik antamaan.

Se ett me olemme tarpeessa, onkin oikea valmistus Kristuksen armoon
ja hyvyyteen. Silloin sopivat somasti yhteen rikas ja kyh, Kristus
ja syntinen. Suuri ja tyls taito on kuitenkin uskoa olevansa kyh
ja armoa tarvitseva. Perkelekn ei krsi sit, vaan vet ihmiset
aina tekoihin, etteivt he huomaisi tarvitsevansa Kristuksen armoa ja
laupeutta.

Tss vaimossa meille siis ylistetn sattuvasti uskoa. Vaimo ei
pyyd, ett Herra koskisi hneen kdellns, vaan sanoo: Jos vain saan
koskettaa hnen vaippaansa, niin min tulen terveeksi. Tt sanotaan
uskoksi, eik Herrakaan tahdo antaa sen jd salaan, vaan ylist sit
kaiken kansan kuullen, kun vaimo oli tullut terveeksi, sanoen: Sinun
uskosi on tehnyt sinut terveeksi.

On kuin hn tahtoisi sanoa: Oppikaa vain rohkeasti uskomaan, olipa
htnne millainen hyvns; min tahdon paljoa mieluummin auttaa, kuin
te voitte pyyt. Jos on kysymys kuoleman hdst, niin min tahdon
paljoa mieluummin pelastaa teidt kuolemasta, kuin te tahdotte saada
elmn. Osoittaahan hn tss vaimon tapauksessa, ett se ky niin
helposti ja ett hn niin mielelln sallii voiman lhtevn itsestn,
jotta sairasparka tulisi terveeksi. Meidn tulee siis tst esimerkist
oppia uskomaan Kristukseen ja odottamaan hnelt itsellemme kaikkea
hyv. Mutta kuinka ky? Me tosin ylistmme joka piv Kristuksen
tekemi ihmeit, kuitenkaan ei usko tahdo seurata. Joka on terve,
uskoo Jumalan voivan auttaa hnt. Mutta jos joudumme kyhyyteen ja
sairauteen, silloin usko on tiessn. Me emme tee muuta kuin valitamme,
emmek usko en mitn apua olevan, vaikka kuulemme Jumalan tahtovan
Kristuksen kautta olla meille armollinen ja mielellns auttavan meit.
Vaimoraukka on kenties vain kerran tai kahdesti kuullut Herrasta
Kristuksesta ja hnen ihmeistns. Kuitenkin hn tarttuu Kristukseen
niin vkevll uskolla, ett vaikka Herra Kristus olisi istunut
taivasten pll, vaimo olisi tuolla uskollaan, repinyt taivaan ja
tuonut hnet alas, niin ett Kristuksen olisi tytynyt auttaa hnt.
Kristus ei net voi kielt apuaan, kun sit hnelt tydell todella
ja oikeassa uskossa etsitn.


Maanantai.

Sanokaa htntyneille sydmille: "Olkaa lujat, lk peljtk. Katso,
teidn Jumalanne! Kosto tulee, Jumalan rangaistus. Hn tulee ja
pelastaa teidt." Jes. 35: 4.

Saatana ponnistelee saadakseen joko pimitetyksi tai kokoneen
poistetuksi Kristuksen tuntemuksen, jonka me sanan kautta saamme
ja omistamme. Kaikki riippuu sanasta. Meitkin jokaista kiusaavat
sisisesti uskon heikkous, synnintunto, ylpeys ynn muu. Tmn Pyh
Henki tiet ja siksi hn lohduttaa ystvllisin, isllisin sanoin,
jotta me rakentuisimme Jumalan sanasta, emmek luottaisi omaan
voimaamme ja vanhurskauteemme, vaan Jumalan sanaan. Mikn muu lohdutus
ei net voi auttaa htntyneit sieluja kuin Jumalan sana; siin
hdss ei mikn lihallinen lohdutus riit. Siksip profeettakin
esitt lohdutuksen sanan, ett murheelliset saisivat lohdutuksen ja
vahvistuisivat. Nin kskee Pyh Henki, nin kskee ja puhuu Jumala,
Is ja Poika. Kun sin tmn Jumalan nen kuulet, on sinun oltava
sille kuuliainen ja vastustettava saatanaa, joka sinulle laulaa
pinvastaista.

Profeetta viittaa tll lauseella mys siihen, ett Herra Kristus
viipyy ja lykk avun tuonnemmaksi; hnhn puhuu ikn kuin tulevasta
asiasta sanoessaan: "Hn tulee ja pelastaa teidt". Hn osoittaa meidn
olevan vihollisten keskell, jotka hylkvt sanan ja maksavat meille
hyvn pahalla. Tmn Pyh Henki nkee ja sen thden hn varoittaa:
olkaa krsivlliset, lk peljtk, lk mys itse kostako, vaan
jttk kosto Herrallenne, joka on tuleva ja voimallisesti rankaiseva
vihollisenne, pelastaaksensa teidt.

Tm on nin ollen jalo lohdutus. Sit se on, kun katsomme perkeleen
taitoa ja oveluutta, tuon vihollisen, joka niin monen monituisin tavoin
pllemme karkaa, kunnes vihdoin uuvumme ja joudumme tappiolle. Tss
meidn tulee olla varustuneet ja ajatella, ett hnen hirmuvaltaansa ei
aina kest, vaan ett Kristus on tuleva kostajaksi ja vapahtajaksi.

Lisksi meidn on otettava huomioon, ett taivaan Jumalan on ksky
tm: "Olkaa lujat, lk peljtk". On kuin profeetta tahtoisi sanoa:
Teill tosin on voimakas vihollinen, mutta min lupaan teille, ett
Herra on kostava sille. Vihollisten aikomukset eivt menesty, vaan
teidt pelastetaan ja te tulette autuaiksi. Pitk ainoastaan sana ja
viljelk sit. Pysyk sanassa.

Viel sekin saa aikaan levottomuutta, ettei tosi seurakunta nauti
mitn ulkonaista arvonantoa; se ei hert mitn ulkonaista huomiota
viisaudellaan, vaan tyhmyydelln. Sen katsotaan olevan vailla kunniaa,
ja siksi sit jo sen nimenkin vuoksi vihataan. Viel sit rangaistaan,
silt riistetn elm, vapaus ja kaikki oikeudet. Sit paitsi sit
raskauttavat mys salaisesti omat pahat teot ja synnit, ja se hairahtuu
usein heikkoudesta. Kun nin ky, tulee siihen lisksi perkelekin
ja tekee nm synnit niin ylen suuriksi, ett synnin tekijn polvet
vapisevat. Tm vihollinen on sangen mahtava ja vaikea vastustaa sen
moninaisten taitojen ja vsymttmn kestvisyyden thden; hn miettii
yh uusia vaaroja ja uutta petosta, saattaakseen meidt siihen, ja
vaikka hn on kerran voitettu, niin hn palaa kuitenkin pian jlleen.
Koska tm sota on niin vaihtelevainen, meidn tytyy ahkeroida
ollaksemme varustautuneet jumalallisin asein, sanalla, uskolla ja
rukouksella, kydksemme hnt vastaan niin, ettei meit petoksella
voitettaisi.


Tiistai.

Silloin Jeesus kntyi, nki hnet ja sanoi: "Tyttreni, ole
turvallisella mielell; sinun uskosi on tehnyt sinut terveeksi". Ja
sill hetkell nainen tuli terveeksi. Matt. 9: 22.

Kuinka tm naisparka sai avun? Hn tuli terveeksi tulemalla Kristuksen
tyk ja panemalla toivonsa ja turvansa hneen. Ehk joku, joka mys oli
tullut terveeksi, oli kertonut hnelle, ett on olemassa ystvllinen,
hyv mies, jonka nimi on Jeesus ja joka auttaa jokaista ja onkin juuri
Jumalan lhettm jokaista auttamaan. Varmaankin oli vaimolle kerrottu
mys monesta ihmisest, joita tuo mies oli auttanut. Kun vaimo tmn
kuuli, hnkin kiiruhti Kristuksen tyk.

Niin tullaan terveeksi synnist ja kristityksi: ei teoilla, vaan
Kristuksen armosta ja hyvyydest. Jolla nyt on murheellinen,
raskautettu omatunto, joka pelk synnin thden, kauhistuu kuolemaa
eik tunne itsessn olevan mitn hyv, hn tulkoon tmn miehen
tyk, tunnustakoon puutteensa ja huutakoon avuksi hnt, niin Kristus
totisesti auttaa. Vuodata sydmesi hnelle ja sano hnelle nin: Katso,
tss on tyhj astia, Herrani, tyt se. Min olen heikko uskossa,
vahvista minua. Min olen kylm rakkaudessa, lmmit minua ja tee minut
palavaksi, niin ett rakkauteni vuotaisi lhimmiselleni. Minulla ei
ole lujaa uskoa, min vlist epilen enk voi tydellisesti luottaa
Jumalaan; ah Herra, auta minua, lis minulle uskoa ja luottamusta,
sinussa on minulla kaiken rikkauteni aarre ktkettyn! Min olen
vaivainen, mutta sin olet rikas ja olet tullut vaivaisia armahtamaan.
Min olen syntinen, mutta sin olet vanhurskas; min olen synti
tulvillani, mutta sinussa on kaikki tydellisyys ja vanhurskaus.

Jos kerrankin tmn opit, niin uskosi on mys auttava sinua ja sin
tulet terveeksi. Toiset evankelistat mainitsevat tst vaimosta,
ett kun hn oli tullut terveeksi, Jeesus tunsi voimaa lhteneen
itsestns, mink thden hn kntyi kansanjoukosta ja kysyi: "Kuka
minuun koski? Min tunsin, ett voimaa lhti minusta." (Luuk. 8: 45,
46.) Nin Herra teki sen thden, ett vaimon usko oli hnelle mieleen
ja hn tahtoi tehd sen kaikelle kansalle tiettvksi. Ei mikn ole
hnelle rakkaampaa, kuin ett hneen luotetaan ja uskotaan. Sen thden
Herra mys puhkee sanomaan vaimolle: "Tyttreni, ole turvallisella
mielell; sinun uskosi on tehnyt sinut terveeksi". Eivtk nm
olekin ystvllisi sanoja? Kuinka vaimo mahtoikaan iloita niist?
Saman ilon ja rauhan saavat kaikki, jotka odottavat itsellens tlt
miehelt hyv. Miss nyt tm ilo on, siin seuraavat heti teot, jotka
todistavat tst ilosta. Niin tytyi tmn rauhan ja ilon vaimossakin
ilmet, sill heti kun Herra oli tehnyt hnelle tmn hyvn teon, hn
tunnusti sen koko kansan kuullen eik hvennyt todistaa, ett hn
oli saanut jotakin Kristukselta eik kuitenkaan ollut mitn siit
antanut. Juuri tllaisia tekoja ja kiitosta Jumala tahtoo meilt,
nimittin ett tunnustamme julkisesti tmn hnen hyvyytens, armonsa
ja hyvn tekonsa, jotta muutkin psisivt siihen, ett antaisivat
Kristuksen tehd heille hyv, niin kuin tss tapahtui. Kun vaimo oli
tullut terveeksi, hn tunnustaa Kristusta ja ylist hnt muitten
parannukseksi ryhtyen siis hyvien tekojen harjoitukseen. Ja aivan
samoin kuin tm vaimo tuli terveeksi ennen kuin hn teki oikeita hyvi
tekoja, samoin meidn tytyy tulla kristityiksi ennen kuin voimme tehd
ainoatakaan hyv tekoa.


Keskiviikko.

Ja mies antoi vaimolleen nimen Eeva, sill hnest tuli kaiken elvn
iti. 1. Moos. 3: 20.

Syntiinlankeemuksen thden mrttiin vaimolle se rangaistus,
ett hnen tulee olla miehens vallan alainen. Tst vallasta
on osoituksena, ett vaimolle ei anna nime Jumala, vaan Aadam,
hnen herransa, aivan samoin kuin Aadam aiemmin oli antanut nimet
luoduille, jotka oli hnen valtaansa annettu. Samoin nainen menett
viel tnkin pivn naimisiin jouduttuaan sukunimens ja hnt
nimitetn miehens nimell; olisi aivan ihmeellist, jos mies tahtoisi
itsens nimitettvn vaimonsa nimell. Tmkin on osoituksena tuosta
alamaisuuden rangaistuksesta, jonka vaimo on synnill ansainnut. Vaimon
tulee seurata miestns, kun tm muuttaa toisesta paikasta toiseen.
Nin meill on luonnossa monenlaisia merkkej ja jlki, jotka kaikki
muistuttavat meille synti ja surkeuttamme.

Se nimi, jonka Aadam antaa vaimolleen, on sangen iloinen ja suloinen.
Mikp net olisi kalliimpaa, parempaa tai suloisempaa kuin elm?
Elmn rinnalla eivt merkitse mitn raha eik kalliit kivet, ei
tavara eik koko maailman kunnia. Ihmiset antavat lapsillensa nimen
tavallisesti maallisten asioitten mukaan, mutta Eevan nimi on otettu
itse elmst, joka on kaikkea muuta ylempn.

Mooses lis thn syynkin, sanoen: "sill hnest tuli kaiken elvn
iti". Nm sanat osoittavat, ett Aadam on ollut Pyhn Hengen
ihmeellisesti valaisema ja ett hn on mys uskonut ja ymmrtnyt
lupauksen vaimon siemenest. Hn on vaimonsa nimell tahtonut
antaa kauniin osoituksen tst uskostaan; sellaista hn ei antanut
yhdellekn muulle luodulle. Nin hn hertti ja piti vireill toivoa
tulevaiseen siemeneen, vahvisti uskoansa ja lohdutti itsens sill,
ett elm on toivottavana ja uskottavana, vaikka koko luonto oli
kuoleman alainen.

Ellei net Aadam olisi tuntenut tulevaista elm ja uskonut siihen,
ei hnen sydntns olisi voitu lohduttaa, eik hn liioin olisi
antanut vaimollensa niin iloista nime. Mutta antamalla hnelle tmn
nimen hn osoittaa selvsti, ett hnen sydmens on Pyhlt Hengelt
saanut lohdutusta ja uskon syntien anteeksiantamukseen vaimon siemenen
kautta. Hn nimitt vaimoansa Eevaksi sen thden, ett hnell tss
nimess olisi muistutus siit lupauksesta, jonka kautta hnkin oli
jlleen elvksi tullut, ja saadaksensa tmn iankaikkisen elmn
toivon jlkelisilleenkin. Tt toivoa ja uskoa Aadam ilment tll
Eevan nimell, ikn kuin painaen merkin vaimonsa otsaan, samoin kuin
ne, jotka pelastuvat vihollisistaan, nostavat lippuja ja muita iloisia
voiton merkkej.

Nyt joku sanonee: mink thden Aadam nimitt vaimoaan idiksi, vaikka
hn ei viel ollut synnyttnyt? Aadam tekee nin uskonsa todistukseksi,
koska hn uskoo, ett Jumala ei tahdo hyljt eik hukuttaa
ihmiskuntaa, vaan pit sen voimassa. Sen thden tm nimi sislt
mys ennustuksen tulevasta armosta ja antaa tmn elmn alinomaisessa
surkeudessa tarpeellista lohdutusta saatanan kiusauksia vastaan.


Torstai.

Silloin heidn sydmens vavahti, ja he katsoivat sikhtynein
toisiinsa sanoen: "Mit Jumala on meille tehnyt?" 1. Moos. 42: 28.

Joosefin veljill on paha omatunto, sen thden he sikhtyvt niin
hirmuisesti ja pelkvt Jumalan kostoa. He pelkvt Jumalan
etsiskelevn heit, eivtk kuitenkaan viel tunnusta syntins. On
ihmeellist, ett omatunto tuntee Jumalan tuomion ja hnen raskaan
vihansa, mutta ihminen hpe kuitenkin parannuksen tekoa ja synnin
tunnustamista, vaikka hn sitten jisikin iankaikkiseen kadotukseen ja
vaivaan. Tm tapahtuu perisynnin thden. Siksi tulee jokaisen, joka
on synti tehnyt, rukoilla Herran nimess ja siin tunnustaa syntins,
silloin sek synti annetaan anteeksi ett mys ihmiset armahtavat
hnt surkutellen hnen lankeemustansa. Kukaan ei kuitenkaan tahdo
niin tehd, vaan ihmiset tunnustavat itsens syntisiksi ainoastaan
yleisesti, mutta turmeltunut ihmisluonto ei salli itsekunkin tunnustaa
oman vikansa. Tm ky hyvin ilmi nitten veljesten esimerkist:
Joosef kntelee heidn sydntn monin tavoin, mutta he eivt tule
ajatelleeksi, ett tm olisi Joosef, sill he luulevat hnen jo aikaa
kuolleen. He tosin tuntevat, ett Jumala muistaa heidn syntins, mutta
tunnustus ei viel ole puhdas ja siksi Joosefin tytyy viel enemmn
ahdistaa heit, pakottaaksensa heidt aivan kuin vkisin tunnustamaan.
He panevat net viel asian Herran Jumalan syyksi ja sanovat: Mit
Jumala on meille tehnyt?

Mik suuri hulluus meiss onkaan, kun nin pakenemme sit ovea,
josta meidn olisi kytv sislle autuuteen! Jos olisimme viisaat,
eik omatuntomme olisi niin paatunut ja tottelematon, silloin ei
synti jumalisissa varmaankaan vaikuttaisi muuta kuin Pyhn Hengen
parannusta ja opetusta ja vaikuttaisi hyv, niinkuin Paavali sanoo:
"Kaikki yhdess vaikuttaa niiden parhaaksi, jotka Jumalaa rakastavat"
(Room. 8: 28), siis syntikin. Miksi nin? Sen thden ett me, kun
lankeamme syntiin, tulemme siit nyryytetyiksi ja saamme opetusta ja
varoitusta paremmin varoaksemme synti ja nin saadaksemme aihetta
kiitt Jumalaa, kun tunnustamme syntimme ja teemme parannuksen.
Nin monenlainen hedelm on synnill, jos sit vaan osattaisiin
hengellisesti kytt. Laki merkitsee tosin kytnnss kuolemaa ja
kadotusta, mutta lisksi tytyy ottaa huomioon mys hengellinen kytt
eli lain hyv puoli: synti on tunnettava, sydn avattava, tunnustettava
se, ja etsittv apua. Silloin tulee synti meille hydylliseksi, ja
mit enemmn sinua nyryytetn, sit pikemmin saat mys armon ja
anteeksiantamuksen. Daavidkin vaikeni jonkin aikaa, niinkuin hn
itsestns kertoo, mutta hn lis: "Kun min siit vaikenin, riutuivat
minun luuni" (Ps. 32: 3). Pahan omantunnon tuskaa ei pidet kurissa
vaieten, ktkien ja peitellen. Kun profeetta Naatan tulee Daavidin tyk
ja sanoo: "sin olet se mies", silloin hn peljstyy ja tunnustaa:
"min olen tehnyt synti". Kun profeetta kuulee tmn sanan, hn sanoo
heti Daavidille: "niin on mys Herra antanut sinun syntisi anteeksi".
Mutta jos Daavid olisi tahtonut puolustaa ja kaunistella synti ja
peitt sen, ettei joutuisi syntisen pidetyksi, vaan olisi vanhurskas
ja viaton, niin hn olisi ollut iankaikkisesti kadotettu. Oppikaamme
tst kyttmn hyvksemme onnettomuutta ja synti, niin saamme itse
kokea, kuinka armollinen ja ystvllinen Herra on.


Perjantai.

-- joka on pelastanut meidt pimeyden vallasta ja siirtnyt meidt
rakkaan Poikansa valtakuntaan. Hness meill on lunastus, syntien
anteeksisaaminen. Kol. 1: 13, 14.

Tss apostoli kuvailee, mist meidn on kiitettv Is. Hn
asettaa katseltavaksemme evankeliumin koko saarnan kaikkineen, ja se
osoittaa, mit meill Kristuksessa on. Ja hn kuvailee sek hyvn
teon ett tekijn persoonankin mit oivallisimmin ja lohdullisimmin.
Ensi tyksemme, apostoli sanoo, meidn on syystkin lakkaamatta mit
syvimmin kiittminen evankeliumin tuntemisesta ja ilmoituksesta,
sill siin meill ei olekaan mitn vhist aarretta eik sellaista
omaisuutta, johon tmn maailman kullat, hopeat ja mitkn rikkaudet,
mikn maailman ja tmn elmn ilo ja lohdutus olisivat verrattavissa,
vaan lunastus iankaikkisesta, auttamattomasta, Jumalan sietmttmn
vihan ja synnin thden tulleen kadotustuomion aiheuttamasta vauriosta
ja turmiosta, johon jo olimme joutuneina. Meill ei ollut mitn
apua, mitn pelastusta, jopa olimme niin suuren sokeuden ja pimeyden
vallassa, ettemme edes itse surkeuttamme ksittneet, viel vhemmn
osasimme suunnitella keinoja ja teit siit kirvoittuaksemme.
Sen asemesta meill nyt vailla kaikkea omaa valmistamistamme tai
ansiotamme, neuvoamme ja tointamme, jopa ohi omien ajatustemmekin,
Jumalan pohjattomasta rakkaudesta ja laupeudesta, varmasti on saatuna
lunastus, joka on syntien anteeksiantamus.

Mikn kieli ei voi kertoa tmn hyvyyden ja rakkauden suuruutta,
eik totisesti tss elmss ainoakaan ihminen voi sit ksitt.
Helvetiss jumalattomat saavat sen kokea omassa kadotuksessaan
ja iankaikkisen, jumalallisen majesteetin ja koko luomakunnan
iankaikkisessa vihassa: he eivt voi mitn tst iloisina katsella,
vaan heidn tytyy kaikki tm nhd lakkaamattomalla murheella,
sydmen tuskalla, kauhistuksella ja eptoivolla. Mutta koska synnist
on lausuttu iankaikkinen, muuttumaton kadotustuomio -- Jumala ei
saata suosia synti, ja sen thden hnen vihansa pysyy sit kohtaan
iankaikkisesti ja peruuttamattomasti --, ei lunastusta ole voinut
tapahtua ilman kallisarvoista maksua, joka suorittaa hyvityksen
synnist, ottaa kantaakseen vihan, sen maksaen, ja nin poistaa ja
hvitt synnin. Tt mikn luotu ei voinut saada aikaan. Asia ei
ollut muulla tavoin ratkaistavissa eik autettavissa, kuin ett
Jumalan ainoa Poika astuu meidn htmme ja, itse ihmiseksi tullen,
kuormaa itsens vakaalla, iankaikkisella vihalla ja antaa uhriksi
oman ruumiinsa ja verens. Tmn hn suuressa, mittaamattomassa
laupeudessaan ja meit kohtaan osoittamassaan rakkaudessa teki
antautuessaan kantamaan iankaikkisen vihan ja kuoleman tuomion. Tm
maksu ja uhri on Jumalan edess sangen kallis ja arvokas, koska se
on hnen ainoan, rakkaan Poikansa suorittama, Pojan, joka on samaa
jumaluutta ja majesteettia kuin hn itse: sen nojalla hn sovitettuna
ottaa armoihin kaikki ja antaa synnit anteeksi kaikille, jotka uskovat
hnen Poikaansa.

Nin me nautimme vain Kristuksen kallista maksoa ja ansiota, joka
mittaamattomassa rakkaudessa on meille ansaittu ja lahjoitettu. Tss
meill ei ole mitn omaa kerskattavaa, meidn on vain tydell ilolla
iankaikkisesti kiitettv ja ylistettv hnt, joka niin kalliin
suorituksen on sit varten uhrannut meidn, kadotukseen tuomittujen ja
kelvottomien vapahtamiseksi. Siin tapauksessa, ett tmn lunastuksen
pkohta, syntien anteeksiantamus, on ksill, seuraa vlittmsti
kaikki se, mill autuutemme tulee tydelliseksi: sen kautta otetaan
iankaikkinen kuolema pois ja annetaan iankaikkinen vanhurskaus ja
elm. Kun me nyt net olemme Jumalan kanssa sovitetut, Kristuksen
verell pestyt, on siten myskin sovitettuna kaikki se, mik on
taivaassa ja maan pll. Nin meill on pelkk iloa ja elm
Jumalassa ja hnen luoduissaankin.

Tm on ja olkoon se evankeliumin saarna, joka ilmoittaa meille
kummankin, sek synnin ett anteeksiantamuksen, sek vihan ett armon,
sek kuoleman ett elmn; sen, ett olimme pimeydess, ja sen, ett
siit jlleen olemme lunastetut. Ei se vaikuta niin, ett ensin, lain
tapaan, tekisi meist syntisi, tai tarkoittaisi opastaa meit armoa
ansaitsemaan ja hankkimaan, vaan se osoittaa, ett me jo kadotukseen
tuomittuina, synnin, kuoleman ja perkeleen vallassa ollessamme uskossa
saamme ja opimme tuntemaan lahjoitetun lunastuksen, sitten siit
kiitollisia ollaksemme.


Lauantai.

Mutta kun vkijoukko oli ajettu ulos, meni hn sislle ja tarttui hnen
kteens; ja tytt nousi. Matt. 9: 25.

Kuolleen herttminen on koko maailmalle mahdotonta, mutta Herralle
Kristukselle se ei ole mikn vaiva eik ty. Aivan kuin joku hertt
makaavan unesta koskettaen vain vuodetta ja sanoen: 'nousehan', niin
tekee Kristus tss. Kristuksen on paljon helpompi hertt kuollut,
kuin meidn hertt joku nukkuva unesta.

Herra tahtoisi mielelln meidn uskovan, ettemme elisi pivimme
suruttomien tavoin, jotka eivt vhkn vlit Jumalasta ja
kuolemasta. Jos sin niin halveksit Jumalaasi ja Herraasi, joka sek
on luonut sinut ett mys tahtoo antaa sinulle iankaikkisen elmn,
niin saat helvetin tulen palkaksesi. Jos tahdomme olla kristittyj,
niin varokaamme tuollaista suruttomuutta ja Jumalan halveksimista.
Nemmehn, ett meidn tytyy kuolla. Sen thden meidn tulee oppia,
ett Jumala on meidn Jumalamme ja Herramme, joka tahtoo auttaa ja
vapahtaa meidt kuolemasta, niinkuin ensimminen ksky meille opettaa:
"Min olen Herra, sinun Jumalasi, joka vein sinut pois Egyptin maasta,
orjuuden pesst", toisin sanoen: min olen sinun Jumalasi, joka vien
sinut pois ja lunastan kaikesta hdst, joka hertn sinut kuolemasta,
joka teen sinut terveeksi ja parannan kaikki puutteesi ja joka vihdoin
tempaan sinut maasta ja teen elvksi. Jumala ei ole kuolleitten
Jumala, vaan elvien (Matt. 22: 32). Koska nyt Jumala ensimmisess
kskyss sanoo tahtovansa olla tllainen Jumala, seuraa siit, ett hn
tahtoo auttaa ja vapahtaa meit kuolemasta. On kuin hn sanoisi: Usko
vain minua, min tahdon vied sinut pois Egyptistsi; en min etsi omaa
hytyni, vaan sinun hytysi. Mit min muuten sinusta piittaisin?
Olenhan min ollut Jumala ennen kuin sinua olikaan, ja olen mys oleva
sama Jumala, kun sin jo kauan olet ollut kuolleena. Mit min teen,
sen min teen sinun hyvksesi. Sinun tulee oppia uskomaan, ett min
voin ja tahdon auttaa siin, miss ei kukaan muu voi auttaa, sill min
vien sinut pois Egyptistsi, nimittin synnist ja kuolemasta.

Meidn on opittava ymmrtmn, ett Jumala tahtoo olla meidn
Jumalamme, niinkuin Kristus tss on tmn tytn Jumala. Tytn maatessa
henkitoreissaan tulee hnen isns Jeesuksen tyk ja sanoo: Oi Herra,
tule; nyt todeksi ensimminen ksky, laske ktesi hnen pllens,
ett hn paranisi ja elisi. Herra Kristus tuntee virkansa, nimittin
ett hn on sellaista luvannut ensimmisess kskyss, ja tahtoo sen
tehd, nousee ja seuraa is, ett opittaisiin ymmrtmn ensimminen
ksky todeksi. Hn vie tytn pois kuolemasta ja sanoo hnelle: "Tytt,
min sanon sinulle, nouse". Ja heti tytt nousi ja kveli aivan kuin
hnet olisi hertetty unesta.

Tmn on Kristus tehnyt merkiksi siit, ett hn voi ja tahtoo
vapahtaa kuolemasta. Hn ei sit tee aina ja jokaiselle; riitt, ett
Kristus on sen tehnyt muutaman kerran, ssten toiset viimeiseksi
pivksi. Mutta sill, ett hn on nin tehnyt tlle tytlle, hn on
tahtonut nytt toteen ensimmisen kskyn ja saada meidt ymmrtmn
sit, ett oppisimme sanomaan nin: Koska Kristus on nin tehnyt,
hn totisesti vielkin osaa sen taidon. Se mit hn on tehnyt tlle
tytlle, olkoon minulle merkkin, josta opin uskomaan, ett hn
viimeisen pivn tahtoo sen tehd minullekin. Thn min luotan,
sill vlin tyytyen siihen yhteiseen apuun, joka viimeisen pivn on
tapahtuva.




KAHDESKYMMENESVIIDES KOLMINAISUUDENPIVN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Vri kristuksia ja vri profeettoja nousee, ja he tekevt suuria
tunnustekoja ja ihmeit, niin ett eksyttvt, jos mahdollista,
valitutkin. Matt. 24: 24.

Kristus varoittaa omiaan karttamaan erittinkin vastakristusta, joka
vrll opilla knt ihmiset oikeasta Kristuksesta luotuihin ja
omiin tekoihin. Mutta miten on kynyt? Ei suinkaan ole puuttunut
Herran Kristuksen uskollisia ja ahkeria varoituksia, niinkuin tsskin
kuulemme. Koko vika on ollut meiss: emme ole ottaneet varoituksesta
vaarin, vaan sokeasti menneet uskomaan, mit meille on uskoteltu,
vaikka Herra sen erikoisesti kielt, sanoessaan: lk uskoko,
vaikka saisitte nhd ihmeit ja merkkej. Ne ihmeet ja merkit, jotka
ovat oikeita, sopivat Herran Kristuksen sanan kanssa yhteen eivtk
ne viettele pois sanasta. Mutta perkelekin tekee ihmeit, niinkuin
Kristus tss varoittaen todistaa. Paavali nimitt niit petollisiksi
ihmeiksi, koska niill vahvistetaan valheita ja vietelln ihmiset pois
sanan totuudesta. Sanoohan Kristus tss itse, ett vrt profeetat
ja vrt kristukset tekevt suuria ihmeit ja merkkej, ett ihmisi
eksytettisiin pitmn totuutena ja uskomaan valheita ja erheit.
Nit ihmeit ei kuitenkaan tee Jumala, vaan perkele, jota meidn ei
tarvitse uskoa.

Ajatellet tss: mihin perustuu oikea oppi, josta ei saa luopua? Huomaa
siis! Oikea oppi osoittaa ainoastaan Kristukseen ja esitt hnet
oikein: hnen kauttaan sin saatat vastoin synti ja kuolemaa lohduttaa
sydntsi. Se ky siten, ett meit opetetaan uskomaan Kristus
yhdess Isn ja Pyhn Hengen kanssa todelliseksi, iankaikkiseksi ja
kaikkivaltiaaksi Jumalaksi, joka tuli maan plle meidn ihmisten tyk,
siinneen Pyhst Hengest ja maailmaan syntyneen neitsyt Mariasta.
Viel opetetaan, ett hn kuoli ristill, ei omien syntiens thden
-- ollen Jumala hn ei voinut tehd synti --, vaan meidn syntiemme
thden, ett hnen kuolemansa kautta Jumala sovitettaisiin, meidn
velkamme maksettaisiin ja ett mekin Herran Kristuksen ylsnousemuksen
kautta psisimme iankaikkiseen elmn. Kristus siis voitti synnin
ja kuoleman meidn hyvksemme, niin ettei synti ja kuolema saa meit
vahingoittaa. Hn istuu nyt Jumalan oikealla puolella varjelemassa
meit perkeleelt ja armoittamassa meit Hengelln. Hn kuulee meidn
rukouksemme kaikessa, mit me ruumiin ja sielun puolesta tarvitsemme ja
mit me hnen nimeens rukoilemme. Tm on oikeaa saarnaa Kristuksesta.
Se on kaikin puolin sanan kanssa sopusoinnussa. Ei siin tarvitse
peljt vastakristusta eik hnen valheitaan. Sen seurausta on ensiksi,
ett tm oppi sattuessaan sydmeen saattaa ihmiset ylistmn Jumalan
armoa ja hyvyytt, rakastamaan Jumalaa sydmestn ja ajattelemaan,
miten he voisivat nin armollisen Jumalan edess el otollisesti. He
alkavat sen thden kaikesta sydmestn tehd kaikkea, mit tietvt
Jumalan kskeneen, ja karttavat vakaasti kaikkea, mit tietvt hnen
kieltneen. Nm ovat oikeita, hurskaita ja pyhi kristityit. Heill
on syntien anteeksiantamus uskon kautta ja he elvt Jumalan pelossa,
hnelle kuuliaisina. Sen thden Kristus niin uskollisesti kehoittaa
meit pysymn tss opissa, ettei meit taivuteltaisi mihinkn muuhun.


Maanantai.

Me emme tahdo pit teit, veljet, tietmttmin siit, kuinka
poisnukkuneiden on, ettette murehtisi niinkuin muut, joilla ei toivoa
ole. 1. Tess. 4: 13.

Pyh Paavali tahtoo sekoittaa kuoleman katkeruuteen makeutta ja sanoo:
Te olette suruissanne kuolleitten thden. Totta onkin, ett tekee
kipe, kun kadottaa hyvn ystvn. Sit en moiti, vaan kiitn. Onhan
se merkki siit, ett on olemassa hyvi sydmi, jotka huolehtivat
vainajista. Tehk kuitenkin ero teidn ja pakanoiden kuoleman, teidn
ja pakanoiden murheen vlill. Pakanoilla ei ole mitn toivoa tmn
ajallisen elmn perst seuraavasta iankaikkisesta, mutta te tiedtte,
ett ette kuole, vaan ainoastaan vaivutte uneen. "Sill jos uskomme,
ett Jeesus on kuollut ja noussut yls, niin samoin on Jumala Jeesuksen
kautta mys tuova poisnukkuneet esiin yhdess hnen kanssaan." Sanalla
sanoen: Jumala ei jt kuolleita sinne, minne me luulemme heidn
jvn, vaan on tuova heidt sinne, miss hn itse on.

Huomaa tarkoin, ett apostoli ei sano: Jos uskotte, ett Kristus on
nukkunut, vaan tekee Kristuksen kuoleman vakavammaksi kuin meidn,
ja sanoo: Jos me uskomme, ett Kristus on kuollut; meist hn taas
sanoo, ett me emme kuole, vaan ainoastaan nukumme. Hn ei sano meidn
kuolemaamme kuolemaksi, vaan uneksi, mutta Kristuksen kuolemaa hn
sanoo oikeaksi kuolemaksi. Nin hn pit Kristuksen kuolemaa niin
valtavana, ett meidn tulee sen rinnalla pit omaa kuolemaamme vain
unena. Tm on oikea lohdutustapa: se kuolema, jonka me krsimme,
hlvennetn meidn silmistmme niin paljon kuin suinkin, ainakin
hengess, ja heti katsotaan Kristuksen kuolemaan.

Pyh Paavali tahtoo sanoa nin: Miksi te niin paljon ajattelette
kuolemaanne; katsokaa tss hnt, joka todella on kuollut, johon
verrattuna kaikki muut kuolleet eivt ole mitn. Jos meidn siis
tulisi murehtia, niin meidn olisi syyt murehtia Kristuksen kuolemaa,
joka on ollut tosi kuolema: niin katkera, hpellinen ja suuri,
ja samalla mys niin voimallinen, ett se on kastanut kaikki muut
kuolleet, niin ettei heit nimitet kuolleiksi, vaan poisnukkuneiksi.

Sen thden Paavali sanoo: jos suru ja murhe ahdistaa teit omaistenne
thden, jotka te olette kadottaneet, niin katsokaa tt kuolemaa ja
peittk kaikkien muitten ihmisten kuolema Kristuksen kuolemaan. Kun
nyt nin on, mit hydytt paljo murehtimisemme muista, kun mekin
kuolemme ja joudumme hautaan? Siinhn kuolee vain ihminen, eik edes
koko ihminen, vaan ainoastaan osa, nimittin ruumis. Toista on, kun
Jumalan Poika itse, kaikkien luotujen Herra, kuolee. Meidn kuolemamme
ei ole niin katkera kuin Kristuksen kuolema oli; se oli aivan erilainen
kuin kaikkien muitten kuolema sek itsessn ett henkiln thden.

Pyh Paavali tahtoo siis vet meidt Kristuksen kuolemaan, jotta
me nkisimme, kuinka rettmn suuri se on, niin ett jos sydmesi
murehtii jotakuta hyv ystv, joka on kuoleman kautta mennyt pois,
sin oppisit sanomaan: Murehditko nyt niin suuresti tt ystvsi,
jonka on tytynyt kuolla? Miksi et murehdi mys Kristuksen kuolemaa?
Miksi et itke ja valita mys Herrasi Kristuksen thden, jonka kuolema
oli paljon suurempi ja katkerampi kuin kaikkien ihmisten? Parempaa
lohdutusta ei voi olla, kuin ett katsotaan, kuinka siit on tullut
niin voimallinen, ett se on niellyt kaiken muun kuoleman, niin ettei
sit en sanota kuolemaksi, vaan ainoastaan uneksi.


Tiistai.

Mutta se Jerusalem, joka ylhll on, on vapaa, ja se on meidn
itimme. Gal. 4: 26.

Tm taivaallinen Jerusalem, joka on ylhll, on seurakunta,
toisin sanoen koko maanpiirin hajallaolevat uskovaiset, joilla on
sama evankeliumi, sama usko Kristukseen, sama Pyh Henki ja samat
sakramentit. lls siis ksit tuota "ylhll" sanaa viisastelijoiden
tapaan taivaallista, riemuitsevaa seurakuntaa, vaan maan pll
taistelevaa seurakuntaa tarkoittavaksi. Ei tt sovi kummastella;
sanotaanhan Filippiliskirjeess hurskailla olevan yhdyskuntansa
taivaissa (3: 20), ei paikallisesti, vaan mikli kristitty uskoo
sanomattomia, taivaallisia lahjoja, sikli hn on taivaissa, mikli hn
suorittaa tehtvns uskossa, sikli hn askaroi taivaallisissa - Ef.
1: 3: "-- joka on siunannut meit taivaallisissa kaikella hengellisell
siunauksella Kristuksessa". Paavali siis sanoo uuden, taivaallisen
Jerusalemin olevan meidn itimme, josta me olemme syntyneet ja
viel joka piv synnymme. Tm tapahtuu hengellisesti sanalla ja
sakramenteilla palveltaessa. Ksitmme mys, ett Paavali ei aseta sit
Jerusalemia, joka on ylhll, maallisen Jerusalemin vastakohdaksi
paikallisesti, vaan hengellisesti. Eihn hengellisell Jerusalemilla,
joka sai alkunsa ulkonaisesta, ole mitn mrtty paikkaa, vaan
se on levinnyt koko maailmaan ja on kaikkialla maailmassa, miss on
evankeliumin omaavia ja Kristukseen uskovia ihmisi.

Jerusalem, itimme, on siis juuri seurakunta, Kristuksen morsian,
josta me kaikki synnymme; ja hn synnytt lakkaamatta lapsia
maailman loppuun asti sanan palvelustointa kyttmll, toisin
sanoen opettamalla ja levittmll evankeliumia, -- sep juuri onkin
synnyttmist. Evankeliumia hn taas opettaa seuraavasti: me psemme
vapaiksi lain kirouksesta, synnist, kuolemasta ja kaikesta muusta
onnettomuudesta Kristuksen kautta, emme lain emmek tekojen avulla.
Se Jerusalem siis, joka on ylhll, toisin sanoen seurakunta, ei ole
alistettuna lain ja tekojen alaisuuteen, vaan se on vapaa ja se on
iti, jolla ei ole lakia eik synti eik kuolemaa. Ja millainen iti
on, sellaisia lapsiakin hn synnytt.

Ksilloleva vertauskuva siis opettaa ihanasti: seurakunnan pit
yksinomaisesti opettaa evankeliumia oikein ja puhtaasti ja nin
synnytt lapsia. Nin me kaikki olemme toistemme isi ja lapsia,
sill me synnymme toinen toisestamme. Seurakuntahan opettaa ja hoivaa
meit, kantaa meit kohdussaan, helmassaan ja ksivarsillaan sek
tydellisent meit Kristuksen muodon mukaisiksi, kunnes kasvamme
tydelliseksi mieheksi. Nin kaikki toimitetaan sanan viralla. Vapaan
tehtvn siis on loppumatta synnytt lapsia miehelleen, Jumalalle,
toisin sanoen, lapsia sellaisia, jotka tietvt tulevansa vanhurskaiksi
uskosta eik laista.


Keskiviikko.

Sitten kaikki israelilaisten seurakunta lhti liikkeelle Siinain
ermaasta ja matkusti levhdyspaikasta toiseen Herran kskyn mukaan.
Ja he leiriytyivt Refidimiin, siell ei ollut vett kansan juoda. 2.
Moos. 17: 1.

Tss Jumala koettelee Israelin kansaa ja sallii heidn krsi janoa.
Eelimiss heill oli kyll ollut vett, mutta nyt he ovat ermaassa,
jossa ei ole mitn vett. Nytt silt kuin ei olisi olemassa
Jumalaa, joka huolehtisi heist. Puute taas aiheuttaa sen, ett he
ovat unohtaneet kaikki entiset ihmeet, esimerkiksi, kuinka karvas vesi
muuttui makeaksi (2. Moos. 15) ja kuinka Jumala antoi heille leip
taivaasta (2. Moos. 16). On hpellist, ett ruumis hallitsee meit
ja est meidt nkemst Jumalan jokapivisi ihmeit. Herra Kristus
sanoo: "Katsokaa taivaan lintuja: eivt ne kylv eivtk leikkaa,
eivtk kokoa aittoihin, ja teidn taivaallinen Isnne ruokkii ne"
(Matt. 6: 26). Tm on jokapivinen ihme, jonka me nemme, eik se
kuitenkaan kosketa kenenkn sydnt. Herra Kristus sanoo viel: "Kuka
teist voi murehtimisellaan list ikns kyynrnkn vertaa?" On
kuin hn tahtoisi sanoa: Te ette ole itse luoneet itsenne ettek ole
itse mitn antaneet itsellenne, eik teill kuitenkaan ole niin paljon
uskoa, ett luottaisitte Herraan Jumalaan! Meidn tytyy kaikkien
tunnustaa, ett meill on elatuksemme jonkun toisen voimasta, nimittin
rakkaan Jumalamme. Tm ihme meill on joka piv kodissamme, me
kannamme sit omassa ruumiissamme; emmek sit kysyisi?

Viel Herra Kristus sanoo: "eik ruumis ole enemmn kuin vaatteet?"
On kuin hn sanoisi: Te huolehditte vaatteista, kun Jumala kuitenkin
yllpit ruumiinne ja henkenne ja mys hankkii teille vaatteet.
Emme tahdo siis pilkata israelilaisia siit, etteivt he ermaassa
uskoneet Jumalaa. Pistp ktesi omaan poveesi, niin lydt sielt
saman epuskon, joka ei pid sit minn ihmeen, ett Jumala viel
joka piv pit sinusta huolen, antaen vaateet, ruumiin ja hengen
sek ruoan ja ravinnon. Kukaan ei kuitenkaan sit ajattele eik siit
hnt kiit, ett hn yllpit hengen. Tuskinpa kukaan kiitt Jumalaa
aamulla noustessansa siit, ett Jumala on niin armollisesti hnt yn
aikana varjellut. Niin on taivaan leipkin ollut jotakin jokapivist.
Mutta kun Jumala jlleen ottaa sen pois, niinkuin israelilaisilla tss
ei ollut vett, silloin tahdottaisiin mielelln saada sit jlleen.

Jos Herra siis joka piv antaisi meille kaikkea, niin me emme pitisi
sit missn arvossa, emmek sen kautta milloinkaan tulisi Jumalan
tyk. Sen thden meidn tytyy joutua koettelemukseen ja htn,
ja meilt tytyy puuttua ruokaa ja juomaa, rahaa ja tavaraa, jotta
meill olisi syy etsi Jumalaa, ettemme unhottaisi Jumalaa, kun
olemme ravitut. Meidn luontomme net on sellainen, ett kun meill
ei ole puutetta, meit on vaikea kesytt. Mooseksenkin tytyy siit
valittaa: "Sin tulit lihavaksi, paksuksi ja aloit ksyill. Niin hn
hylksi Jumalan, joka oli tehnyt hnet, ja halveksui pelastuksensa
kalliota." (5. Moos. 32: 15.) Jos Jumala antaa kaikkea yltkyllin, niin
me tulemme itsekkiksi ja suruttomiksi ja unhotamme Herran Jumalamme.
Mutta jos Jumala tahtoo saada meilt edes vhn ylistyst, kunniaa,
avuksihuutamista tai kiitosta, niin hnen tytyy antaa meidn krsi
puutosta ja ht, jossain mrin ottaa meilt pois jokapivinen
leip, muutoin ei kysyt hnen iankaikkisia aarteitaan.


Torstai.

Itse Herra on tuleva alas taivaasta kskyhuudon, ylienkelin huudon ja
Jumalan pasunan kuuluessa. 1. Tess. 4: 16.

Tst Kristuksen tulemuksesta pyh Paavali puhuu mys jlkimmisess
Tessalonikalaiskirjeess (1:8), sanoen, ett Herra Jeesus ilmestyy
taivaasta "tulen liekiss ja kostaa niille, jotka eivt tunne Jumalaa
eivtk ole kuuliaisia meidn Herramme Jeesuksen evankeliumille". Heit
kohtaa silloin rangaistus, iankaikkinen kadotus, ja heidt systn
helvetin syvyyteen.

Apostoli sanoo, ett Kristus on tuleva itse, omassa henkilssn.
Vaikka hn nytkin on joka paikassa, valliten ja halliten koko
luomakuntaa, se kuitenkin tapahtuu salaisesti ja ktkst, sill hn
ei nyttydy. Mutta silloin hn on tuleva kunniassansa pyhien enkelien
kanssa ja tulee ihmeteltvksi kaikissa uskovissa. Hn on tuleva
julkisesti, pilvess, niin ett "kaikkien silmt saavat nhd hnet"
(Ilm. 1:7). Hn on mys tuleva taivaasta, apostoli sanoo, "kskyhuudon,
ylienkelin huudon ja Jumalan pasunan kuuluessa". Enkelit ovat hnen
edelljuoksijansa hnen ymprilln, ja ylienkeli muiden enkelien
kanssa antaa nens kuulua ja puhaltaa pasunoihin.

Apostoli puhuu tapansa mukaan asiasta sellaisin sanoin, joita
tavallisesti kytetn, kun puhutaan jostakin suuresta ja komeasta,
jonkun voimallisen, mahtavan kuninkaan sotajoukon kulusta, joka matkaa
sotaan sotalipun liehuessa, vaskirummun ja sotatorvien soidessa,
suuren venpaljouden ollessa liikkeell sek jalan ett ratsain, niin
ett koko maa raikuelee ja tiet puhua siit. Apostoli tahtoo nill
sanoilla osoittaa, ett kaikkien kuningasten Kuningas ja herrain Herra
tulee kirkkaassa, sanomattomassa loistossa kaikkien pyhien enkelien
kanssa merkkeinens ja sotalippuinensa, aivan toisenlaisen kuin
inhimillisen sotahuudon nen ja pasunan kaikuessa, sellaisen, josta
koko maailma raikuu ja joka on oleva niin voimallinen, ett taivas ja
maa silmnrpyksess muuttuvat ja kaikki kuolleet herjvt, ja ne,
jotka elvt, muuttuvat. Siksi hn mys nimitt sit Jumalan pasunaksi.

l tss kiinnit huomiotasi siihen, milt tm pasuna kuuluu, lk
siihen, kuinka tmn nen on mahdollista kaikua kautta koko maailman,
vaan tarkkaa sit, mink erotuksen Paavali tss tahtoo tehd selvksi.
Itse Herra, hn sanoo, on tuleva alas taivaasta kskyhuudon ja Jumalan
pasunan kuuluessa. Jumalan pasuna, sana ja ni on vallan toista kuin
meidn sanamme ja nemme, sill sen kautta hn saa aikaan kaiken. Kun
hn tahtoi hertt Lasaruksen, joka oli nelj piv maannut haudassa,
ei hn tehnyt muuta kuin sanoi: "Lasarus, tule ulos!" Silloin se
tapahtui. Samoin hn teki mys muille kuolleille, jotka hn hertti,
ja sairaille, jotka hn teki terveiksi. Taivaan ja maankin hn loi
yhdell ainoalla sanalla: Tulkoon! Samoin hn on tekev mys viimeisen
pivn, niin kuin hn itse sanoo: "hetki tulee, jolloin kaikki, jotka
haudoissa ovat, kuulevat Jumalan Pojan nen, ja tulevat esiin, ne,
jotka ovat hyv tehneet, elmn ylsnousemukseen, mutta ne, jotka ovat
pahaa tehneet, tuomion ylsnousemukseen" (Joh. 5: 28, 29).


Perjantai.

Silloin on oleva suuri ahdistus, jonka kaltaista ei ole ollut maailman
alusta hamaan thn asti eik milloinkaan tule. Matt. 24: 21.

Nm sanat ovat sanotut Jerusalemin hvityksest. Tmn hirmuisen vihan
pitisi peloittaa meit synnist. Samalla pitisi Herran ystvllisen
varoituksen kehoittaa meit todella ottamaan vaarin Jumalan sanasta,
ahkerasti kuulemaan sit ja saamaan siit parannusta. Juutalaiset,
jotka eivt sanasta huolineet, saivat kauhean rangaistuksen; ne
taas, jotka ottivat vastaan Kristuksen ja hneen uskoivat, vlttivt
tmn kurjuuden. Sit ennen ei ollut kynyt oikeuden mukaan. Sokeat,
paatuneet juutalaiset harjoittivat kaikenlaista vkivaltaa sanaa
vastaan, olivathan he -- hallitusherroja! Kurjat kristityt sit vastoin
saivat kaikkialla krsi vainoa: he eivt missn olleet turvattuina
henkens ja elmns puolesta. Mutta tt tilaa kesti vain vhn aikaa.
Kun Jumalan viha ilmestyi, pelastettiin hurskaat, mutta jumalattomat
rangaistiin. Koska net jumalattomain joukko ei tahtonut pit
Kristusta sin Mooseksen heille lupaamana opettajana (5. Moos. 18: 15),
joka oli ilmoittava ja osoittava heille iankaikkisen elmn tien, niin
he eivt mys voineet uskoa hnt hnen saarnatessaan tulevaista vihaa.

Mutta uskovaiset antoivat Kristuksen haltuun sielunsa autuuden; sen
thden he pelastuivat vihasta ulkonaisella tavalla. Kun kaikenlainen
vkivalta alkoi pst voitolle ja puhdas oppi kokonaan turmeltui,
ja kun -- se oli suurin kauhistus -- roomalaiset keisarit asettivat
epjumalankuviaan ja lippujaan pyhkkn, siihen paikkaan, miss oli
armoistuin ja juutalaisten kaikkein pyhin sija, niin hurskaat kristityt
saattoivat siit tiet, ett nyt oli aika jtt koti ja paeta
vieraisiin maihin. Niin Kristus palkitsee omansa, jotka uskolla ottavat
vastaan hnen sanansa ja tulevat hurskaammiksi. Hn varjelee heit
varoituksellaan Jumalan vihasta.

Tmn pitisi kehoittaa meit sit uskollisemmin pysymn sanassa ja
kuulemaan sit varsin hartaasti. Me olemme valitettavasti syntiemme
ja pahuutemme thden ehtineet vaarallisiin aikoihin: yleinen ahdinko
vallitsee ja uhkaa kaikilla aloilla, kansat nousevat toisiaan vastaan.
Meill ei ole mitn vakuutta siit, ettemme mekin jonakin pivn
joudu sodan jalkoihin. Ja kurjilta nyttvt olot omassa rakkaassa
isnmaassammekin kalliin ajan ja eripuraisuuksien thden. Tm
vitsaus on varattu ainoastaan sanan jumalattomille ylenkatsojille
ja vainoojille; heit se onkin kohtaava. Se ei koske niit, jotka
rakastavat ja arvossa pitvt Jumalan sanaa, kuulevat sit vakavasti,
tekevt parannusta ja joka piv sotivat synti ja vanhaa Aadamia
vastaan, noudattamatta pahan maailman esikuvaa, ja pitvt itsens
kurissa, ajatellen: Olenhan min kristitty; tiedn, ett Jumala vihaa
ahneutta ja kaikkea vryytt; miksi luopuisinkaan jokusen kultarahan
thden kuuliaisuudesta Jumalaa kohtaan ja hnen sanastaan? Eik minun
mieluummin pitisi lahjoittaa kymmenen kultarahaa Jumalan thden,
kuin yhdell vrin ansaitulla rahalla kuormata sieluni ja vihoittaa
Jumalani? Sellaiset ihmiset, jotka nin todella ottavat vaarin sanasta
ja sydmest turvaavat Kristuksen thden Jumalan hyvyyteen ja karttavat
synti, saavat nauttia varjelusta hurskautensa thden, kun kaikille
muille taas ky pahoin heidn syntiens thden. Siit syyst tiedmme,
ett Danielilla ja hnen ystvilln, jotka olivat jumalisia eivtk
pakanain seassa mielivaltaisesti ryhtyneet synnillisiin tekoihin,
oli vankeudessa ollessakin paljon kevempi olo kuin toisilla,
jumalattomilla juutalaisilla. Vielp Jumala heidt korottikin
vihollisten keskell, niin ett heist tuli mahtavia valtamiehi, jotka
vaikuttivat pakanain keskuudessa paljon hyv. Ollos varma siit, ett
Jumala on sinuakin suojeleva, jos olet hurskas ja jumalinen. Silloin
on sinulla oleva siit hyty ja sin silyt, vaikkapa olisit yksinsi
Turkin sydnmailla. Tm meidn pitisi oppia uskomaan ja el sen
thden mielellmme hurskaasti, noudattaen Jumalan sanaa.


Lauantai.

Min ylistn sinua. Is, taivaan ja maan Herra, ett olet salannut nm
viisailta ja ymmrtvisilt ja ilmoittanut ne lapsenmielisille. Matt.
11: 25.

Nit sanoja ei ole niin ymmrrettv, kuin vika olisi Jumalassa,
ikn kuin hn ei tahtoisi suoda jokaiselle evankeliumin tuntemista.
Hn on Jumala, joka tahtoo jokaisen tulevan autuaaksi. Sen thden hn
ei anna Poikaansa erityisesti joillekuille mrtyille, vaan koko
maailmalle. "Niin on Jumala maailmaa rakastanut" (Joh. 3: 16). Hn ei
myskn julistanut saarnaa Pojastansa ainoastaan jollekin mrtylle
paikkakunnalle, vaan julkisesti koko maailmalle. On siis ilmeist,
ett hn halusta tahtoo, ett jokainen sen vastaanottaisi, uskoisi ja
tulisi autuaaksi. Toisaalta nhdn kuitenkin, ett mik maailmassa on
viisasta, suurta ja mahtavaa, se halveksii evankeliumia eik luule sit
tarvitsevansa. Varsinkaan ne, jotka ovat itsevanhurskaita, eivt voi
krsi heidn tekojansa vheksyttvn ja ainoastaan Kristuksen kautta
tulevaa armoa ylistettvn. Tllaista epuskoa, kiittmttmyytt ja
paatunutta pahuutta Jumala ei krsi, mutta hn ei tahdo silti ketn
tukasta armoon vet. Sen, joka ei tahdo huolia Isn armosta, vaan
tahtoo olla viisaampi ja taitavampi kuin Jumalan sana, sen Jumala
jtt sikseen ja antaa hnen koetella oman viisautensa voimia. Kuta
enemmn nyt tllaiset ihmiset seuraavat viisauttansa, sit kauemmaksi
he harhaantuvat evankeliumista.

Kristus sanoo nyt: Is, min kiitn sinua tst; heille tapahtuu
oikein. Elleivt he tahdo sinun nimesi ja armosi kautta tulla
autuaiksi, niin hukkukoot viisauksinensa. Mutta ne, jotka ovat kyhi,
viheliisi ja vaivattuja eivtk saa muuten mitn lohdutusta
maailmalta, kiittvt sydmestns Jumalaa siit, ett heill on
Jumalan sana, jota he saavat kuulla. Niden thden, Kristus sanoo,
minkin kiitn sinua, rakas Is, ett sin kasvatat heit pivst
pivn uskossa, vahvistat heit sinun armosi tuntemuksessa ja teet
heidt yh palavammiksi ja nyremmiksi rakkauteen ja kaikkeen hyvn.

Tm kiitos opettaa meille erittin paljon. Joka tahtoo luottaa omaan
viisauteensa, hurskauteensa ja voimaansa ja halveksia Jumalan sanaa,
se on piv pivlt yh enemmn loittoneva Jumalasta ja Jumalan
sanasta. Pin vastoin, joka kuulee sanan, sydmell sen vastaanottaa
ja rukoilee, ett sana tuottaisi hness hedelmn, sille Jumala tahtoo
piv pivlt yh enemmn antaa siunausta ja hengellisi lahjoja.
Niin Jumala tekee, ja se on oikein tehty; lkn siis kukaan siihen
loukkaantuko, vaan ylistkn ja kiittkn siit Jumalaa, niinkuin
Kristus tss tekee. Surkuteltavaa on nhd, ett thn aikaan niin
monet, joilla on kristityn nimi, pitvt Jumalan sanaa niin halpana
pilkaten ja hpisten sit. l sin kuitenkaan siihen loukkaannu,
vaan opi ymmrtmn Jumalan tuomio, ett hn net on ylpeit vastaan
eik hnt mikn vhemmn miellyt, kuin ett tahdotaan halveksia ja
hvist hnen sanaansa. Sen thden hn vet ktens pois ja antaa
heidn pivst pivn yh enemmn paatua. Tm on heidn ansaittu
palkkansa, ett me siit saisimme varoitusta emmek heittytyisi sanan
ylenkatsojiksi, luottamaan omaan voimaan, viisauteen ja pyhyyteen, vaan
pysyisimme aivan nyrin rakasta evankeliumia kohtaan, sit mielellmme
kuulisimme ja siit oppisimme parantumaan.




KAHDESKYMMENESKUUDES KOLMINAISUUDENPIVN JLKEINEN VIIKKO.


Tuomiosunnuntai.

Totisesti min sanon teille: kaikki, mit olette tehneet yhdelle nist
minun vhimmist veljistni, sen te olette tehneet minulle. Matt. 25:
40.

Ehk kysyttneen, mink thden Kristus ottaa esiin ainoastaan ne teot,
joita sanotaan laupeuden teoiksi. Miksi puuttuvat ensimmisen taulun
syvllisten kskyjen teot: oikein opettaminen, uskominen, rukoileminen,
Jumalan sanan kuuleminen ja levittminen yms.? Kuinka Kristus siis
korottaa niin korkealle juuri ne teot, jotka loistavat pakanoidenkin
keskuudessa? Ei suinkaan hn tahdo vitt epkristittyjen nill
teoilla ansaitsevan iankaikkista elm? Asian laita on nin: Hn itse
osoittaa puhuvansa uskovien kristittyjen teoista sanomalla: "Kaikki,
mit olette tehneet yhdelle nist minun vhimmist veljistni, sen
te olette tehneet minulle". Eihn ole epilystkn siit, ett sen,
joka tllaisia laupeuden tekoja harjoittaa kristittyj kohtaan, tytyy
itsekin olla kristitty ja uskova; se taas, joka ei usko Kristukseen,
ei varmastikaan ole ainoallekaan kristitylle, viel vhemmin itse
Kristukselle niin mytmielinen, ett hnen thtens osoittaisi
laupeutta kyhille, tarvitseville jne. Kristus ottaakin siis juuri
nm tuomiolla esiin, langettaen tuomion puolin ja toisin, nit
tekoja tehneille ja tekemttmille heidn uskonsa ja heidn epuskonsa
julkiseksi todistukseksi.

Toinen syy siihen, mink vuoksi Herra ottaa esiin juuri erikoisesti
laupeuden tyt, on se, ett hn tahtoo muistuttaa meit, jotka olemme
kutsutut kristityiksi ja saaneet laupeuden. Herramme kautta lunastetut
Jumalan vihasta ja iankaikkisesta kuolemasta, ja sen sijaan saaneet
armollisen Jumalan, joka tekee meille kaikkea niin ajallista kuin
iankaikkistakin hyv. lkmme painako sit mieleemme ainoastaan
lunastuksena, vaan myskin itsellemme annettuna esikuvana: kun hn
on meille osoittanut niin suuren laupeuden, ettemme ole ruumiin
emmek sielun puolesta kadotettuja, meidnkin on tehtv samoin
lhimmisellemme, ettemme joutuisi rikkomaan rakkauden ja laupeuden
ksky. lkmme sit myskn seuratko ainoastaan kskyn thden tai
uhkaavan tuomion thden, vaan noudattaaksemme hnen meille osoittamansa
rettmn suuren hyvyyden esikuvaa.

Pidp siis sinkin tll kohdalla varasi, ollaksesi niiden seurassa,
jotka Kristuksen thden tll ovat hyvntahtoisia ja laupeita, tai
niit, jotka itse krsivt! Silloin saatat ilolla ikvid viimeist
piv, eik sinun tarvitse peljt tuomiota. Onhan hn sinut jo
siit temmannut ja asettanut niiden joukkoon, jotka kerran seisovat
hnen oikealla puolellansa. Meidn kristittyjen on net todellakin
toivottava ja sydmestmme halattava tuomion tuloa. Sen thdenhn
me rukoilemmekin: "Tulkoon valtakuntasi!", "Tapahtukoon tahtosi!"
ja "Pst meidt pahasta!", saadaksemme kuulla tuon iloisen ja
rakkaan sanan: "Tulkaa, te siunatut, Isni valtakuntaan!" Niin,
varmaan on oleva sellaisia sydmi, jotka iloiten ja omatunto hyvn
odottavat Kristuksen tuomioistuinta. Ovathan he siin elmnmuodossa,
jossa uskotaan, ja niiden yhteydess, jotka uskovat Kristukseen ja
osoittavat uskon hedelmt kyhi rakastamalla ja hyv tekemll.
Niin on, kuin olen sanonut: Se, jolla ei ole uskoa, ei tee laupeuden
tekoja kristityille; se taas, joka niit tekee, tekee ne sen thden,
ett uskoo Kristuksessa omistavansa uskollisen Vapahtajan ja
Lunastajan, joka hnet Jumalan kanssa sovitti. Hnell tytyy siis
olla hyvntahtoinen ja ystvllinen mieli lhimmisin, myskin
vihollisiaan, kohtaan, ja hnen tulee palvella heit, huomatessaan
heidn ht krsivn. Se, jolla on tm mieli, olkoon vain iloinen ja
hyvill mielin, sill hnell on jo saatuna tuo autuaallinen, iloinen
tuomio: Tule tnne, sin siunattu --, olethan sinkin yksi niist,
jotka ovat laupeutta osoittaneet, niin kuin minkin sinulle osoitin.


Maanantai.

Kristus antoi itsens alttiiksi meidn syntiemme thden, pelastaaksensa
meidt nykyisest pahasta maailmanajasta. Gal. 1: 4.

Nm ovat jaloja ja tarkoin merkillepantavia sanoja. Paavali pttelee
niill, etteivt laki ja ihmisen vapaa tahto merkitse mitn, ellemme
usko, ett Kristus on annettu alttiiksi meidn syntiemme thden.
Hn sanoo: "Joka antoi itsens alttiiksi", niin kuin lahja annetaan
ilmaiseksi ansiottomille. Hn ei ole suorittanut meille mitn,
mink me muka olisimme ansainneet; silloin, kun viel olimme Jumalan
vihollisia, tulimme sovitetuiksi hnen kanssaan hnen Poikansa kuoleman
kautta (Room. 5: 10). Hn on meidn ja meidn syntiemme thden antanut,
ei kultaa tai hopeaa, vaan itsens. Mitn suurempaa ja kalliimpaa ei
voi olla olemassa. Nin verrattoman hinnan hn on suorittanut meidn
synneistmme. Kuinka suuri onkaan Jumalan rakkaus meit kohtaan!
Kuinka ihanilla sanoilla pyh Paavali esittkn meille Isn Jumalan
ksittmttmn laupeuden, kuinka suloiseksi hn sen meille tekeekn!

Pid nyt varasi, ettet lue uneliaasti tt sanaa "meidn syntiemme
thden", toisin sanoen: meidn edestmme. Sinulla ei ole mitn hyty
siit, jos uskot Kristuksen kuolleen muiden ihmisten syntien edest
-- sen uskovat perkeleetkin. Sinun tytyy uskaltaen luottaa siihen,
ett Kristus on kuollut sinun syntiesi thden ja ett sinkin kuulut
niihin, joiden edest Kristus on alttiiksi annettu. Tm usko tekee
sinut vanhurskaaksi, vaikuttaen senkin, ett Kristus asuu, el ja
hallitsee sinussa. Tm usko on mys "Hengen todistus meidn henkemme
kanssa, ett me olemme Jumalan lapsia". Sen thden saat ptell,
ett sellainen halu ei ole sinun vallassasi. Se saadaan nyrn hengen
kautta, joka on aivan eptoivoinen itsestn. On siis vrin se, mit
muutamat sanovat, ettei ihminen voi tiet, onko hn autuuden tilassa
vaiko ei. Kavahda olemasta eptietoinen! Ole jrkhtmttmn varma
siin uskossa, ett Kristus on annettu alttiiksi sinun syntiesi thden.
Kuinka sin saattaisit olla tuntematta tllaista uskoa, jos se sinussa
on? Pyh Augustinuskin uskaltaa sanoa mahdolliseksi, ett se, jolla
tllainen usko on, sen nkee.

Huomaa nyt, ett Paavali ei sano: teidn syntienne thden, vaan: meidn
syntiemme thden. Hn oli horjumattoman varma asiasta. Edelleen:
"pelastaaksensa meidt", ei "teidt", vaan "meidt". Tll sanalla hn
kumoaa luottamuksen lakiin ja ihmisvanhurskauden tekoihin. Hn ei sano,
ett laki ja ihmisvanhurskauden teot vapahtavat meidt, vaan Kristus,
joka on annettu alttiiksi. Mutta tm vapahdus on hengellinen eik
ruumiillinen, ja se tapahtuu, kun sielu ristiinnaulitaan maailmalle,
pahoille haluille ja himoille, jotka asuvat kaikkien ihmisten
lihassa. Tst Paavali puhuu kirjeessn Tiitukselle sanoen: "Armo
kasvattaa meit, ett me, hyljten jumalattomuuden ja maailmalliset
himot, elisimme sivesti ja vanhurskaasti ja jumalisesti nykyisess
maailmanajassa, odottaessamme autuaallisen toivon tyttymist ja suuren
Jumalan ja Vapahtajamme Kristuksen Jeesuksen kirkkauden ilmestymist,
hnen, joka antoi itsens meidn edestmme lunastaakseen meidt
kaikesta laittomuudesta ja puhdistaakseen itselleen omaisuudeksi
kansan, joka hyvi tekoja ahkeroitsee" (Tiit. 2: 12-14). Sen thden
hn on thn lisnnyt sanat: "pelastaakseen meidt nykyisest pahasta
maailmanajasta". Jos me tss "maailmanajalla" tahtoisimme ymmrt
tmn elmmme aikaa eli juoksua, niin pyh Paavali opettaisi, ett
kaikkien, jotka Kristukseen uskovat, vlttmtt tulisi heti riistyty
tst elmst. Ymmrr siis nm sanat niin, ett sinkin tunnustat
olevasi osa tt samaa pahaa maailmaa. Ei kukaan net ole vanhurskas
maan pll (Ps. 14). Kun nyt siis Kristus pelastaa sinut tst pahasta
maailmanajasta, niin hn on pelastanut sinun itsestsikin, kaikkein
pahimmasta vihollisestasi. Sanoohan Paavali: "Min tiedn, ettei
minussa, se on minun lihassani, asu mitn hyv" (Room. 7: 18). Sen
thden sin et koskaan omin voimin voita maailmaa, synti ja pahuutta,
ellei Kristus sinua pelasta.


Tiistai.

Totisesti, totisesti min sanon teille: jos joku pit minun sanani,
hn ei ikin ne kuolemaa. Joh. 8: 51.

Kristus ei puhu tss lain sanasta, vaan evankeliumista, joka on
puhetta meidn syntiemme thden kuolleesta Kristuksesta. Jumala ei ole
voinut jakaa Kristusta maailmalle muulla tavalla kuin sulkemalla hnet
sanaan, ja nin hnt levitten hn julistaa hnt jokaiselle; muutoin
Kristus olisi jnyt sillens, meilt tuntemattomaksi, ja hn olisi
niin kuollut ainoastaan itseksens. Mutta kun sana julistaa meille
Kristuksen, se julistaa meille hnet sellaisena, joka on voittanut
kuoleman, synnin ja perkeleen. Se joka siis tarttuu sanaan ja pitytyy
siihen, tarttuu ja pitytyy Kristukseen, ja nin hnell sanan kautta
on se hyty, ett psee iankaikkisesti vapaaksi kuolemasta. Sen thden
se on elmn sana, ja totta on: jos joku sen pit, hn ei ikin ne
kuolemaa.

Tst voidaan myskin vaivatta ymmrt, mit Kristus tarkoittaa
"pitmisell": ei ole kysymys sellaisesta pitmisest, kuin lain
pitminen teoilla; sana Kristuksesta on net uskolla pidettv
sydmess, ei kden tarttumalla tai tekemisin. Suotta ei kytet tuota
pit-sanaa, sill sota ja taistelu on ksill silloin, kun synti
puree, kuolema painaa ja helvetti tukaloitsee: kyll silloin on tarpeen
sanasta lujasti kiinni pitminen: ei saa itsens kunnekaan knt!
Huomaapa siis, miten Kristus, juutalaisille vastaten, oppiansa ylist.
Sill on itsessn jumalallinen voima, ja tm nostaa sen yli kaikkien
taivasten ja kaiken luodun!

Kuinka siin siis ky: ei nhd eik maisteta kuolemaa, vaikka
kuitenkin niin Aabraham kuin kaikki profeetatkin ovat kuolleet, ja
pitivthn tietysti hekin saamansa Jumalan sanan? Tss meidn on
tarkattava Kristuksen puhetta. Kristus tekee erotuksen: kuolema on
jotakin toista, ja kuoleman nkeminen eli maistaminen taas toista.
Kaikkien meidn tytyy kyd kuolemaan, mutta kristitty ei maista,
ei ne kuolemaa, toisin sanoen, hn ei tunne sit, hn ei sit niin
hirvesti pelk, vaan kypi siihen hiljaa ja rauhallisesti, aivan kuin
nukahtaisi eik kuolisi; jumalaton sen sijaan tuntee sen, kauhistuen
sit iankaikkisesti. Kuoleman maistamista on siis kuoleman voima ja
katkeruus, jopa se tiet iankaikkista kuolemaa ja helvetti. Tmn
erotuksen tekee Jumalan sana; se on kristityll, ja hn pitytyy
siihen kuolemassa, ja sen thden hn ei ne kuolemaa, vaan sanassa
elmn ja Kristuksen, ja sen thden hn ei myskn tunne kuolemaa.
Jumalattomalla sit vastoin ei ole sanaa, ja sen thden hn ei
ne mitn elm, vaan pelkk kuolemaa, ja se on katkera, se on
iankaikkinen kuolema!

Kristuksen tarkoitus siis on seuraava. Se, joka riippuu hnen
sanassansa, se ei kuoleman keskellkn ollessaan tunne eik ne
kuolemaa, niinkuin Kristus sanookin: "Joka uskoo minuun, se el,
vaikka olisi kuollut, sill min olen elm" (Joh. 11: 25). Tst
huomaamme: on jotakin suurta olla kristitty, sill hn on jo
iankaikkisesti vapahdettu kuolemasta eik hnen koskaan tarvitse
kuolla. Hnen kuolemansa tosin ulkonaisesti katsottuna nytt
samanlaiselta kuin jumalattomankin kuolema, mutta sisisesti on erotus
niin suuri kuin taivaalla ja maalla; sill kristitty nukkuu kuolemassa
ja menee sen kautta elmn, mutta jumalaton menee elmst ja tuntee
kuolemaa iankaikkisesti: nemmehn, kuinka ert vapisevat ja ovat
eptoivossa, raivoten ja riehuen kuolinhdssn. Raamatussa nimitetn
kuolemaa uneksi; aivan samoin kuin nukahtanut ei tied, mit hnelle
tapahtuu, ja ehtii aavistamattansa aamuun, samoin mekin kisti nousemme
viimeisen pivn: emme tied, miten jouduimme kuolemaan ja psimme
sen lpi.


Keskiviikko.

Miksi sin neen vaikeroit? Eik sinulla ole kuningasta, onko sinun
neuvonantajasi kadonnut, koska kipu on vallannut sinut niinkuin
synnyttvisen? Miika 4: 9.

Tm on profeetan ihana kehoitus. Nhdessn Israelin kansan niin
kovin pelkvn vankeutta ja kurjuutta, ett se unhottaa kaikki
Jumalan lupaukset, hn varoittaa sit mit vakavimmin niin tekemst.
Tuskat ovat, hn sanoo, vallanneet teidt, niinkuin synnyttvisen,
siksi te olette murheelliset. Te vaikeroitte ja itkette aivan kuin
teill ei olisi kuningasta, johonka toivoa, ja kuin olisitte hukanneet
neuvonantajanne. Siin te teette sangen pahoin, sill hn on totisesti
tuleva. lk siis antako temmata tt toivoa sydmistnne.

Tm opettakoon meille, kuinka arkoja, heikkoja ja pelkureita me olemme
vaaran uhatessa. Samoin kuin sydmemme vaarattomana aikana, kun kaikki
ky onnellisesti ja hyvin, lankeaa suruttomuuteen, tullen ryhkeksi
ja kurittomaksi, samoin me toisaalta, joutuessamme suuriin vaaroihin,
tulemme pelokkaiksi ja toivottomiksi, jopa luulemme, ett Jumala on
meille vihainen, ei vlit meist eik tahdo ottaa meit turviinsa.
Kiusauksen aikana net ajatukset Jumalan vihasta yllttvt meidt
niin, ett olemme vhll unohtaa Jumalan lupaukset.

Profeetta kytt tss Kristus-kuninkaasta omituista nime nimitten
hnt neuvonantajaksi. Samoin Jesajakin tekee (9: 5), siit syyst,
ett hn antaa meille kalliit neuvot, niin ettemme huku ja joudu
turmioon, kun hn lhett meille kiusauksen, murheen ja ahdistuksen.
Kun juutalaiset vietiin vankeuteen, ajattelivat he hukanneensa Jumalan,
neuvonantajansa, ja joutuvansa pakanoitten joukkoon ilman mitn avun
ja kotiinpaluun toivoa. Sen thden profeetta kehoittaa mit hartaimmin
heidn sydntns tuossa kovassa kiusauksessa taistelemaan sellaista
epilyst vastaan, ettei muka Kuningas ja neuvontaja lakkaamatta
pitisi huolta seurakunnastansa.

Profeetta varoittaa mys luottamasta suurissa vaaroissa, joissa olemme,
mihinkn ihmisapuun, koska se merkitsisi nimen ja kunnian rystmist
Kristus-kuninkaalta. Silloinhan me olisimme omat neuvonantajamme,
ellei meill olisi muuta neuvonantajaa. Koska nyt Kristus-kuninkaalla
on neuvonantajan nimi, mink thden seuraisimme muita neuvonantajia
ja vieraita neuvoja? Jos on rakennettava, uskallettava ja kokonaan
luotettava joko taitaviin neuvoihin tai apuun, kukapa ei tahtoisi
ennen kaikkea luottaa tmn iankaikkisen, kaikkivaltiaan neuvonantajan
neuvoihin?

Hnen neuvonsa ja aivoituksensa nyttvt kuitenkin aivan
toisenlaisilta kuin maailman neuvot. Nytt silt kuin maailman
aivoitukset olisivat arvokkaita ja kuin ne eivt voisi ketn pett,
sill ne perustuvat rahaan ja tavaraan, valtaan, voimaan ja viisauteen,
siis asioihin, joita ihmisjrki nkee ja tajuaa. Mutta tmn
kuninkaan, Herramme Kristuksen, aivoitukset ovat heikkoja, eik niill
ole mitn ulkomuotoa, niin kuin on hnen valtakuntansakin laita.
Jumalan on tapana vasta silloin vapahtaa omansa, kun hn ensin on
sallinut heit kyllin koeteltavan. Sen thden sokea maailma vieroksuu
tllaista neuvonantajaa. Maailma tahtoo mieluummin pityty rahan ja
tavaran voimaan ja valtaan, kuin Jumalan sanaan. Kuitenkin kokemus
todistaa sen, mit Kristus sanoo: "Taivas ja maa katoavat, mutta
minun sanani eivt koskaan katoa" (Matt. 24: 35). Ne jotka luottavat
thn neuvonantajaan, varjeltuvat ja tulevat pelastetuiksi kaikista
kiusauksista.


Torstai.

Joka viettelee yhden nist pienist, jotka uskovat minuun, sen olisi
parempi, ett myllynkivi ripustettaisiin hnen kaulaansa ja hnet
upotettaisiin meren syvyyteen. Matt. 18: 6.

Herra on tss sangen vihastunut: hnt suututtaa kovin, ettei lapsia
ja nuorisoa holhota. Joka viettelee yhden nist pienist, hn sanoo,
kuka hyvns opettaa nuoret synti ja pahuutta tekemn, sen olisi
parempi, ett hn olisi kuollut. Herra tahtoo tll osoittaa, ett
tm synti rangaistaan sek ajallisella kuolemalla ett iankaikkisella
kadotuksella. Maailma pit tt vhptisen rangaistuksena, ja
siksi ovatkin kaikenlaiset viettelykset liikkeell. Siit syyst onkin
nuoriso nyt niin sdytnt, nurjaa ja hillitnt, ettei se huoli muuta
kuin valhetella, el ruokottomasti, olla tottelematon ja harjoittaa
kaikenlaista ilkivaltaa. Voi niit, jotka heit siihen auttavat!
Tuomio on heist jo langetettu, niinkuin Kristus sanoo: heille olisi
parempi, ett myllynkivi ripustettaisiin heidn kaulaansa ja heidt
upotettaisiin meren syvyyteen. Mutta maailma ei sit kuule, ennen kuin
vahingoksensa saapi sen havaita.

Sen thden rakas Herramme Jeesus Kristus kehoittaa meit mielellmme
palvelemaan nuorisoa, ettemme pahentaisi sit, ja sanoo: ellette
hpe lapsia, niin hvetk kuitenkin heidn enkeleitns; jos olette
hvyttmt lasten aikana, niin muistakaa, ett heidn enkelins
seisovat heidn vieressns, kauhistuvat sit ja katselevat sit
murheella. Jos se nyt murehduttaa enkelit, jotka aina ovat Herran
Jumalamme edess, niin nkee Jumalakin sen. Sen thden huolehdittakoon
tarkoin siit, ett nuoriso kasvatetaan hyvin, niin ettei ainoastaan
vltet kaikkea viettelyst, vaan ett sit mys pidtetn pahasta ja
pidetn ahkerasti kurissa. Jos lapsi esimerkiksi kiroaa tai lausuu
hvyttmn sanan, tulee sit vakaasti nuhdella siit ja sanoa: l
koskaan tee noin, sill tuossa seisoo sinun enkelisi, joka nkee
ja kuulee sen, kauhistuu moista kiroamista ja tulee siit sangen
murheelliseksi. Jos nyt enkelisi peljstyy siit ja murehtuu ollessaan
Jumalan kasvojen edess, etk luule Jumalankin huomaavan sit ja siit
vihastuvan? Tllaisilla puheilla sopii kasvattaa nuorisoa, muuten se
kasvaa synniss ja oppii kaikenlaista pahuutta ja harjoittaa sit.
Mutta ellei sana ja uskollinen varoitus auta, niin vanhemmilla on ksky
kurittaa lapsia.

Erittinkin vanhempien tulee varoa sit, etteivt aiheuta pahennusta
huonoilla, hpellisill puheilla. Herra tarkoittaa tss, ett
jokainen koettaisi est nuorison viettelemist. Jos niin tehdn,
tehdn yht suuri palvelus, kuin jos kannettaisiin Herraa Kristusta
itsen ksivarsilla. Sanoohan hn: "joka ottaa tykns yhden
tmnkaltaisen lapsen, se ottaa tykns minut". Kun nuorta kansaa
palvellaan, palvellaan sill Kristusta, ja tehdn suuri palvelus itse
Kristukselle; ja pin vastoin on suuri synti, jos vietelln nuorta
kansaa. Kuten rakkaat enkelit vartioitsevat lapsia ja mielellns
palvelevat heit, niin meidnkin tulee auttaa heidn kasvatustansa
hyvn palvelemalla heit mielellmme. Maailma ei kuitenkaan sit
usko, siksi ei kykn niin kuin Kristus tss tahtoo, vaan pin
vastoin, niinkuin kaikkialla nhdn. Mutta meidn, jotka tahdomme olla
kristityit, tulee oppia, ett is, iti ja opettaja tekevt Jumalalle
suurimman palveluksen, mink voivat hnelle tehd, kun he hnen
kunniakseen oikein kasvattavat ja opettavat nuorisoa.


Perjantai.

Jotka ovat osoituksena Jumalan vanhurskaasta tuomiosta, ett teidt
katsottaisiin arvollisiksi Jumalan valtakuntaan, jonka thden
krsittekin, koskapa Jumala katsoo oikeaksi kostaa ahdistuksella
niille, jotka teit ahdistavat. 2. Tess. 1: 5, 6.

Apostoli lohduttaa tss tessalonikalaisia heidn krsimisessn
ja krsivllisyydessn: Herra Kristus vapahtaa heidt ihanassa
tulemisessaan ja korvaa heidn murheensa rauhalla ja ilolla, mutta
iankaikkisesti hn kostaa heidn vainoojansa --. Lohduttamisensa
hn ammentaa juuri heidn krsimisestn ja Jumalan vanhurskaasta
tuomiosta, siten osoittaen sen syyn, mink thden Jumala sallii heidn
tll maan pll krsi, ja mit hn sen yhteydess on pttnyt
tehd. Jos net kristikuntaa tarkastelee inhimillisen jrjen ja
inhimillisten ajatusten mukaan, nytt silt, kuin maailmassa ei
olisi kurjempaa ja vaivatumpaa joukkoa kuin juuri se, joka tunnustaa
ristiinnaulittua Kristusta ja ylist hnt; lakkaamattahan sit
maailmassa vainotaan, ja lisksi perkele sit rkk ja kiusaa
kaikenlaisella surkeudella. Niinp heist itsestnkin nytt vain
silt, kuin sek Jumala ett kaikki ihmisetkin olisivat heidt
hyljnneet, Jumala kun aina vain sallii heidn olla ristin painamina;
muu maailma, erikoisesti heidn vainoojansa, sit vastoin elelee
kunnian kukkuloilla, onnessa, ilossa, vallassa ja rikkaudessa.

Mutta eihn tm saa aina nin jatkua. Jumalan tarkoitus ei voi olla
se, ett hnen kristittyns lakkaamatta saavat krsi ja menehtynein
jd kuolemaan. Ei se ole sopusoinnussa hnen iankaikkisen,
jumalallisen kunniansa eik totuutensa kanssa, sill sanassaan hn
todistaa tahtovansa olla hurskasten Jumala, niiden, jotka hnt
pelkvt ja hneen luottavat, joille hn on antanut niin suuret
lupaukset. Tsthn seuraa, ett hn itsessn on pttnyt antaa
sek kristityillens ett myskin tuolle toiselle joukolle jotakin
muuta, kuin on se, mit heill nyt maailmassa on. Yksi niist
pasiallisimmista syist, joiden thden hn sallii kristittyjen
maailmassa krsi, on juuri se, ett hn ajattelee valmistaa
kummallekin toisen olotilan. Kummankin, sek uskovien kristittyjen
krsimisen ett jumalattoman maailman pahuuden ja uskovien vainoamisen,
tytyy olla toisen, tulevan elmn ja Jumalan lopullisen tuomion
epmttmn todistuksena; siten iankaikkisesti korvataan kaikille
ihmisille, hurskaille ja jumalattomille.

Huomaa pyhn Paavalin tss juuri sit tarkoittavan kristittyjen
murheista ja krsimisist puhuessaan: se osoittaa, ett Jumala on
tuomitseva vanhurskaasti, "ett teidt katsottaisiin arvollisiksi
Jumalan valtakuntaan, jonka thden te krsittekin --". On kuin hn
sanoisi: Oi, rakkaat kristityt, pitk krsimistnne rakkaana ja
kalliina! lk kuvitelko Jumalan olevan teihin vihastunut tai teidt
unhottaneen! Onhan teill siit runsas hyty ja lohdutus; teill on
siin todistus siit, ett Jumala tahtoo olla oikea tuomitsija, sek
siunata teit runsaasti ett sit paitsi kostaa teidn vainoojillenne.
Saatte siis epilemtt lohduttautua sill ja iloita siit, ett
kuulutte Jumalan valtakuntaan ja ett te jo olette tehdyt siihen
otollisiksi, koskapa te sen thden krsitte. Se net, mink kristitty
tll maailmassa perkeleen ja maailman taholta krsii, tapahtuu
hnelle todellakin vain Jumalan nimen ja sanan thden.

Mutta ei saa eik voi iankaikkisesti niin olla, ett maailman ky
hyvin, mutta teidn pahoin. Koska Jumala on vanhurskas tuomitsija,
tytyy tulla toinen olotila, jossa hurskailla on iankaikkista hyv,
pahoilla sit vastoin iankaikkinen rangaistus. Sen thden hnen tytyy
tuomitsijana tarkata kaikkea ja kerran saapua taivaasta kostamaan
vihollisilleen ja maksamaan heille heidn ansionsa mukaan ja antamaan
kristityille heidn tll kokemansa ajallisen krsimisen korvaukseksi
iankaikkisen rauhan ja ilon.


Lauantai.

Aadam vastasi: "Min kuulin sinun askeleesi paratiisissa ja pelksin,
sill min olen alasti, ja senthden min lymysin". 1. Moos. 3: 10.

Oppikaamme tst, mik nurja typeryys aina seuraa synti, nimittin,
ett syntiset syyttvt itsens juuri sill, jolla tahtovat osoittaa
itsens syyttmiksi, ja paljastavat itsens tahtoessaan puolustaa
itsens, varsinkin Jumalan edess. Aadamkin tahtoo salata syntins
ja verukehtia sill, ett sanoo pakenevansa, ei siksi, ett hn oli
tehnyt synti, vaan sen thden, ett hn oli kuullut Herran nen; sit
hn oli peljstynyt ja hpesi, koska hn oli alasti. Hn ei kuitenkaan
ajattele, ett hnell ei ennen ollut tt pelkoa, eik hn ollut
hvennyt alasti olemistaan; koska kerran Jumala oli hnet sellaiseksi
luonut, miksi hn olisi sit hvennyt? Ennen oli hn kyskennellyt
alasti paratiisissa Jumalan ja kaikkien luotujen nhden, hn tiesi
Jumalan rakastavan hnt ja hnen halunsa oli Jumalan puoleen. Nyt hn
hpe alasti oloansa, pakenee Jumalaa ja lymy. Nm ovat varmoja
todistuksia, joilla Aadam tuomitsee itsens ja ilmaisee syntins.

Samoin tulevat jumalattomatkin viimeisen pivn itsens tuomitsemaan,
sill pimeys ja salat ihmisten sydmiss tulevat ilmi, ja kaikkien
ihmisten synnit ja pahat teot luetaan niin kuin avatuista kirjoista.
Jumala kyll tiet Aadamin tehneen synti ja olevan kuolemaan vikap,
mutta hn kysyy hnelt kuitenkin, ett Aadamin oma todistus todistaisi
hnen tehneen synti, koska hn pakenee Jumalaa. Jumalan pakeneminen on
net synti, niin kuin Jumalan tyk pakeneminen on avun ja kuuliaisuuden
osoitus. Tllaisen todistuksen Aadam antaa itsestn, vaikka hn toivoo
valheella voivansa ktke syntins, kun hn sanoo syyksi pakenemiseensa
Herran nen ja alastiolonsa.

Oppikaamme, ett tllainen on synnin laatu ja luonne. Ellei Jumala
heti auta ja kutsu syntist takaisin, niin hn pakenee alinomaa
poispin Jumalasta, ja tahtoessaan valheella puolustaa syntins, hn
lis synti syntiin, kunnes joutuu pilkkaamaan Jumalaa ja lankeaa
toivottomuuteen. Nin toinen synti tuo aina toisen mytns ja saa
aikaan iankaikkisen lankeemuksen, koska syntinen vihdoin paljoa
ennemmin syytt Jumalaa kuin tunnustaa oman syntins. Aadamin olisi
pitnyt sanoa: Herra, min olen synti tehnyt. Mutta sit hn ei tee,
vaan syytt Jumalaa synnist ja sanoo: Min kyll olisin pysynyt
pyhn paratiisissa maistettuani omenasta, jos sin olisit siihen
tyytynyt. En min olisi paennut, ellen olisi sikkynyt sinun ntsi.

Vaikka siis Jumala syytt ihmist synnist, ei hn kuitenkaan
syntins tunnusta, vaan syytt pikemminkin Jumalaa lykten syyns
Luojansa niskoille. Nin synti aina monin tavoin enenee, ellei Jumala
armoineen tule avuksi. Aadamista tm suurin ja jumalattomin hulluus
on kuitenkin suurinta viisautta. Niin kokonansa on hmmstys hnet
yllttnyt, ettei hn tied, mit hn puhuu ja tekee. Juuri tahtoessaan
tehd itsens syyttmksi, hn syytt itsens mit ankarimmin ja
lis syntins. lkmme kuitenkaan ajatelko, ett nin on kynyt
yksin Aadamille; me kaikki teemme niin, eik luontomme salli meidn
toisin tehd, kun olemme synti tehneet. Silloin mekin aina ennemmin
syytmme Jumalaa kuin tunnustamme hnelle syntimme.




KAHDESKYMMENESSEITSEMS KOLMINAISUUDENPIVN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Valvokaa siis, sill ette tied piv ettek hetke. Matt. 25: 13.

Meilt vaaditaan alituista valvomista ja Herran odottamista, koska emme
tied, milloin Herran piv on tuleva. Se pujahtaa esiin ennen kuin
huomaammekaan; kki se ksitt meidt ja panee meidt satimeen aivan
kuin linnustaja paulalla tai verkolla pyydyst lintuja. Siihen rakkaat
apostolitkin meit perin ahkerasti kehoittavat. Paavali, kirjoitettuaan
tessalonikalaisille paljon viimeisen pivn tapahtumista, sanoo
vlittmsti sen jlkeen: "Mutta aikakausista ja mrhetkist ei
teille, veljet, ole tarvis kirjoittaa, sill itse te varsin hyvin
tiedtte, ett Herran pivn tulee niin kuin varas yll" (1. Tess. 5:
1, 2). Kristus itsekin sanoo: "Valvokaa siis, sill ette tied, min
pivn teidn Herranne tulee" (Matt. 24: 42). Tm kaikki on puhuttu
meidn suruttomuutemme vastustamiseksi: me olemme niin huolettomia,
aina ajatellen, ettei mitn ht ole, ettei viimeinen piv tule
viel pitkiin aikoihin. Tt vastustaakseen Kristus ja apostolit
huutavat, ett meidn pit ottaa vaari siit pivst, valvoa ja olla
alituisessa pelossa, ettei hn vain tapaisi meit valmistumattomina.
Ne siis, jotka valvovat, saavat ottaa vastaan armollisen Herran, mutta
niill, jotka ovat huolettomina, on oleva armoton Herra.

Vertauksella kymmenest neitsyest meille osoitetaan, millainen
kristillisen seurakunnan tila on. Se kuvataan meille tss varsin
sattuvasti. Taivaan valtakunta on yksinkertaisesti sellainen
valtakunta, joka on evankeliumilla rakettu. Se alkoi Kristuksen
ylsnousemuksen jlkeen, kun opetuslapset lhetettiin koko maailmaan
saarnaamaan evankeliumia kaikille luoduille. Kun me siis puhumme
uskosta, evankeliumista, toivosta ja rakkaudesta, niin, vaikkapa vain
yhdestkin nist, on yksinkertaisesti siten tullut puhutuksi taivaan
valtakunnasta. Ksilloleva vertaus puhuu taivaan valtakunnassa,
kristikunnassa, kynniss olevasta harjoituksesta. Herra ottaa ja
antaa tmn harjoituksen oman mielisuosionsa mukaan, ett me alati
olisimme pelossa: pelkisimme Herran ottavan meilt pois sen ilon ja
harjoituksen, jotka tss valtakunnassa ovat, ettei hn tapaisi meit
suruttomina ja kuorsaavina, niinkuin oli tyhmien neitsyeiden laita.

Tt valtakuntaa saarnattaessa vaikutus on seuraava. Muutamat omaksuvat
sen sydmestns, tydell todella; he uskovat sanan ja lhtevt
sitten tekemn hyvi tekoja, antavat lamppunsa loistaa maailman
edess, -- he ovat net hyvin varustuneet lampuilla ja ljyll, toisin
sanoen, uskolla ja rakkaudella. Tm meille kuvataan ymmrtvisill
neitsyeill. On sitten erit, jotka hekin ottavat vastaan
evankeliumin, mutta torkahtelevina. Asia ei ole heille trke. He tosin
tekevt paljon tekoja, mutta heilt puuttuu usko. He luulevat saavansa
asian toimeen teoilla. He ovat suruttomia, arvellen, ettei ole mitn
ht, kyll Jumala teoilla hyvitetn. Nm kuvataan meille tyhmill
neitsyeill. Tss valtakunnassa ovat nm molemmat lajit. Siell,
miss evankeliumia ja Jumalan sanaa saarnataan, on myskin uskon
harjoitusta; toiset psevt perille, toiset eivt. Ota tll kohdalla
erikoisesti huomioosi: tm vertaus ei puhu evankeliumin vainoojista --
he ovat jo tuomitut ja tst valtakunnasta jo systyt --, vaan Kristus
puhuu niist, jotka ovat tss valtakunnassa. Hn nime tyhmtkin
neitsyet, sill heill on kristityn nimi, ja he kuuluvat thn
valtakuntaan: he saarnaavat evankeliumia, tekevt hyvi tekoja, jopa he
tekojensa ansiosta tuntuvat muita kiehtovammilta. Mik heilt puuttuu?
He eivt ole tosi toimessa, he etsivt omaa kunniaansa, eivt yksin
Jumalan kunniaa. Heiss ei ole mitn pelkoa; ilon he kyll omaksuvat:
kaikki he ovat menossa hihin, heit on paljon ja heill kaikilla on
lamppunsa, mutta he eivt ole huolehtineet ljyst. Mutta kun ylk,
Herra Kristus, viimeisen pivn tulee, harva hnen kerallansa hihin
kulkee.


Maanantai.

Autuaita ovat hengellisesti kyht, sill heidn on taivasten
valtakunta. Matt. 5: 3.

Mit on hengellinen kyhyys? Sen voimme helposti oppia tuntemaan
sen vastakohdasta ja maailman esikuvasta. Maailma el aina niin,
ett sit luulisi hengellisesti rikkaaksi. Siellhn vallitsee mit
suurin suruttomuus: ei muka tarvitse peljt ketn, vaikka eletn
kaikenlaisissa synneiss ja paheissa. Niinp nemme evankeliumeista,
etteivt Johannes ja Kristus mistn muusta syyst niin vastustaneet
fariseuksia, kuin siit, ett nm luulivat olevansa hurskaita, ett
Jumala muka oli heille armollinen, ett he istuivat hnen helmassaan
--. Sellaiset ihmiset ovat hengellisesti rikkaita: he luulevat, ett
heill on kaikkea kyllin eivtk armoa tarvitse. Sen thden he ovat
hyvill mielin, mikn ei sureta heidn sydntn; he elvt aivan kuin
heill olisi jo takuu siit, ett he kaikin puolin tyytyvt Jumalaan ja
Jumala heihin. He luulottelevat siis olevansa autuaita ihmisi. Mutta
oikeastaan he ovat autuudesta aivan osattomia: he eivt ikin tule
taivasten valtakuntaan, elleivt knny.

Mutta ne, Herra sanoo, kuuluvat taivasten valtakuntaan, jotka ovat
hengellisesti kyhi, toisin sanoen, jotka eivt ole suruttomia, vaan
vaeltavat Jumalan pelossa, eivt el kaikkien tuulien mukaan, niinkuin
maailma, vaan ottavat vaarin elmstn verraten kyttytymistn
tarkasti Jumalan sanaan ja huomaavat, kuinka synti on ihmisluonnon
niin turmellut, ettei oikea kuuliaisuus mitenkn ota toteutuakseen.
Ennen kuin arvaammekaan, olemme jo tynn vihaa, kiukkua, kateutta,
krsimttmyytt ja kaikkea hengellist kurjuutta. Kun sitten seuraa
rangaistus, joka ei tulematta jkn, niin silloinpa alkaa valitus,
tuska ja murhe, silloin mielelln omistettaisiin Jumalan armo ja
oltaisiin vapaita sek synnist ett sen rangaistuksesta. Sellainen
sydn, jolla ei syntiens ja Jumalan tulossa olevan tuomion thden ole
lepoa yll eik pivll, on hengellisesti kyh. Ei siin totisesti
ole suurta iloa ja naurua. Sen thden maailma pitkin sit pahana,
onnettomana asiana. Mutta Kristus sanoo: Minun opetuslapsiani ovat
sellaiset, joilla on arka, heikko ja srjetty sydn. He kyll tietvt,
mit heidn pitisi tehd, mutta he eivt kykene sit toteuttamaan.
Joka piv ja melkein joka hetki tapahtuu jokin onnettomuus: perkele
kaataa heidt milloin mihinkin. Se ei vahingoita, Herra sanoo. Elkn
maailma surutonna, aivan kuin se ei milloinkaan olisi vesipisaraakaan
tahrannut! Mutta kun te, minun kristittyni, olette mielestnne
suurimpia syntisi, niin olette autuaita, sill te olette oikealla
tiell taivaaseen. Joka tuntee syntins, hn pyyt armoa; joka pelk
kuolemaa ja helvetti, hn ihastuu elmst ja taivaasta. Te olette
siis autuaita ihmisi, mutta nuo suruttomuudessa elvt eivt ole
autuaita. Hengellisesti kyhn oleminen tiet yksinkertaisesti sit,
ett syntien ja mytsyntyneen heikkouden thden ollaan hengen ja
mielen puolesta srjettyj ja ahdistettuja. Siell Jumala tahtoo asua,
niinkuin Jesaja sanoo (66: 1, 2), hn lohduttaa armollansa jttmtt
eptoivoon ahdistuksessa olevaa sielua. Pyhll evankeliumilla hn
valistaa Herran Kristuksen sellaisille sydmille, niin ett he saavat
lohdutusta ja iloa ja perivt taivaan valtakunnan.

Tm siis on kristittyjen eli Kristuksen oikeitten opetuslasten
ensimminen ominaisuus: he ovat hengellisesti kyhi, toisin sanoen,
he elvt Jumalan pelossa, eivt ole suruttomia, olisivat mielelln
hurskaita, mutta huomaavat perkeleen ja oman lihan aina tielln,
mink thden he kyvt aroiksi, peljstyneiksi ja alakuloisiksi. lk
silti peljstyk, Kristus sanoo. Te olette mielestnne onnettomia
ihmisi, joiden tytyy yt piv kantaa sydmessnne surkeutta ja
murhetta, mutta uskokaa minua: te olette autuaita, teidn on taivasten
valtakunta. Noiden toisten tytyy menn helvettiin, noiden, jotka
elinten tavalla elvt suruttomuudessa eivtk mielelln koskaan
ajattele, millainen heidn suhteensa Jumalaan on ja miten he viimeisen
pivn voivat tehd tilin elmstn ja teoistaan.


Tiistai.

Ottakaa vastaan pelastuksen kypri ja Hengen miekka, joka on Jumalan
sana. Ef. 6: 17.

Pelastuksen kypri on yksinkertaisesti vain toisen, ylhll taivaissa
olevan elmn toivo ja odotus, elmn, jonka thden me uskomme
Kristukseen ja krsimme kaiken. Kyllhn me nemme ja tunnemme sen
surkeuden, jota perkele tll maailmassa osaksemme toimittaa ja jolla
hn meit lakkaamatta kiusaa ja vaivaa. Hn nostattaa meit vastaan
kaiken: meidn tytyy kest koko maailman vihaa, kiukkua ja raivoa.
Jos meidn olisi tt kaikkea krsittv ajallisten arvojen thden,
me mieluummin olisimme kuolleina. Pyh Paavalikin sanoo: "Jos olemme
panneet toivomme Kristukseen ainoastaan tmn elmn ajaksi, niin
olemme kaikkia ihmisi surkuteltavammat" (1. Kor. 15: 19). Meill
tytyy siis olla tiedossamme toinen lohdutus; sill sek maailma ett
perkele kiusaavat meit niin surkeasti sek ruumiin ett hengenkin
puolesta, ja me olemme siin mrin kiusattuja kuin kaikki olisi
hukassa ja hukkaan krsitty. Tmn kaiken voittamiseksi me voimme
saada rohkeutta: Ellei maailma tahdo vlitt siit, ett meidn tytyy
palvella sit hukkaan, krsi ja taistella, niin olkoon vlittmtt,
emmehn me ole siin mieless aloittaneetkaan. Ken ei halua pityty
meihin, jkn pois. Elleivt tahdo olla ystvi, olkoot sitten
vihollisia ja kiusaantukoot omassa kiukussaan ja raivossaan! Meidn
kerskauksemme sen sijaan on se, ett me uskomme Jeesukseen Kristukseen,
maailman, perkeleen ja kaiken Herraan. Hnen kauttaan on varmasti
odotettavanamme toinen elm. Hn on vapahtava meidt kaikesta tst
onnettomuudesta ja laskeva jalkojensa alaiseksi kaiken sen, mik meit
nyt ahdistaa ja painaa. Tmkin on kristityille vlttmtn haarniska;
emmehn me muutoin ajan mittaan voisi kest. Me alistuisimme noihin
hpellisiin, pahoihin juoniin ja ilkivaltaan, jota perkele kautta koko
maailman harjoittaa. Kaikkialla meidn tytyy krsi: meit kolhitaan
ja evankeliumimme ja kaikkien palvelukseksi koituvan kristillisen
elmmme palkaksi meille aiheutetaan kaikkea kiittmttmyytt,
halveksimista, ivaa, hpe ja pilkkaa.

Hengen miekka, Jumalan sana, on viimeinen, mutta kaikkein vahvin
sota-ase, se jolla meidn on lytv perkele ja voitettava hnet. Ei
net riit, ett varustaudutaan hyvin vihollisen vastustamiseksi,
tarpeen on mys hykkysvoima, jolla ajetaan takaa vihollista ja
lydn hnet pakosalle. Tss ei siis riit se, ett usko ja toivo
kilpen ja kyprin torjutaan vihollinen; on myskin paljastettava
miekka, suoritettava vastaisku ja siten pantava hnet niin ahtaalle,
ett hnen tytyy peryty ja paeta. Nin hnest saadaan voitto. Tm
toteutuu erikoisesti silloin, kun sanaa julkisesti saarnastuolista
opetetaan, mutta sitten myskin, kun kukin kristitty sit joko
itsekseen tai toisten kanssa kuulee, lukee, veisaa, siit puhuu ja sit
tutkii. Kun sit sekoittamattomana ja puhtaana saarnataan, ahkerasti
opitaan ja vakaasti sit mietitn, sill on niin suuri voima,
ettei saatana voi sit kest. Se paljastaa net hnen valheensa ja
oveluutensa, joilla hn ihmisi pett, yrittessn heit ahdistaa
vrn luottamukseen tai vrn uskoon, alakuloisuuteen tai
eptoivoon. Se osoittaa Herran Kristuksen, jonka hn ristiinnaulitsi,
mutta johon hn itsens loukkasi, niin ett Kristus polki hnelt
pn rikki. Siksip perkele hnt pelk ja pakenee. Sana tuottaa
hnelle viel sen valtavan vahingon, ett sen avulla hnelt temmataan
paljon sieluja ja hnen valtakuntaansa heikennetn ja hvitetn.
Sanaa sanotaan miekaksi, jotta kvisi ilmi, mill tavalla sit on
kytettv: sit on harjoitettava saarnaamalla, kuulemalla, oppimalla,
ja muutoinkin suulla ja sydmell pantava se kytntn, ett se aina
pysyisi tervn ja sihkyvn.

Huolehtikaamme siis ennen kaikkea siit, ett silytmme sanan puhtaana
ja sekoittamattomana ja uutterasti huolehdimme sen oppimisesta, ja
rukoilkaamme Jumalaa, ett hn aina pitisi sit kytnnss.


Keskiviikko.

Ja Israel sanoi Joosefille: "Katso, min kuolen, mutta Jumala on teidn
kanssanne ja vie teidt takaisin isienne maahan". 1. Moos. 48: 21.

Huomaapa, mik usko ja jalo lohdutus Jaakobilla oli. Hn ei ollenkaan
epile sit, ett Jumala on pitv puolen hnen pojistaan ja
jlkelisistn, vaan sanoo: "Jumala on teidn kanssanne". Samoinhan
mekin kristittyin olemme varmat siit, ett Kristus on meidn
kanssamme hamaan maailman loppuun saakka. Jaakob lupaa heille mys
sen, ett heidt viedn takaisin isins maalle. On kuin hn tahtoisi
sanoa: Min jtn teidt ja lhden tst elmst, mutta te ette
kuitenkaan ole jv vaille lohdutusta. Aivan sama Jumala ja Vapahtaja,
joka on ollut minun tyknni niin monissa ja suurissa tmn elmn
vaivoissa, on oleva teidnkin tyknnne ja jlleen viep teidt siihen
maahan, joka teille on luvattu.

Meidn on tarkoin pantava merkille nm vahvan, tydellisen uskon
sanat, joissa Jaakob vakaasti pttelee, ett Jumala on pitv huolen
hnest ja hnen jlkelisistn, viheliisyydess ja kuolemassakin.
Tss meill on sanat kaikkea epilyst vastaan. Jaakob sanoo: min
tosin kuolen, mutta min julistan teille edelt ksin totisessa,
kestvss uskossa, ett Jumala el ja on teidn tyknnne, jotka
eltte, samoin mys minun tyknni, ja auttaa meit, sill min uskon
hneen. Tst huomaamme, ettei usko ole muuta kuin oikea, totinen
elm itse Jumalassa, jonka sanasta on opittava tuntemaan iankaikkinen
elm ja kuolleitten ylsnousemus. Min tosin kuolen, mutta Jumala
el -- nin sanovat uskovaiset, jotka varmassa uskossa ja toivossa
odottavat iankaikkista elm ja kuolleitten ylsnousemusta. Hnhn
sanoo: kuolema ei vahingoita minua eik teit, sill Jumala on teidn
kanssanne ja minun kanssani, ja min olen hnen tyknns. Niin tysin
varma hn on siit, ett Jumala lohduttaa heit ja vie heidt takaisin
isiens maalle, aivan kuin jos he nyt kaikin olisivat matkalla sinne,
ja maa olisi heidn silmins edess. Nin suuri voima on uskolla, joka
kuoltuamme tekee meidt jlleen elviksi, vielp jo samana hetken,
kun rupeamme uskomaan ja ksitmme sanan. Herran sana net pysyy
iankaikkisesti, ja Jumala, joka puhuu meidn kanssamme, on iankaikkinen
ja on mys iankaikkisesti meidn tyknmme.

Oppikaamme siis tllaisista esimerkeist tuntemaan uskon oikea voima,
jonka kautta me saamme vapahduksen kuolemasta ja kymme iankaikkiseen
elmn. Niinhn Jaakob tss sanoo: Min kuolen, mutta Jumala el,
hn on teidn kanssanne; min menen hautaan, ettek te ne ettek kuule
minua, mutta min tahdon jtt teille paljon paremman isn, joka
paljon uskollisemmin voi pit huolen teist kuin min. Hn on oleva
teidn johtajanne ja Vapahtajanne. Jaakob ei siis kuole niin kuin se,
joka epilee sydmessns, vaan hn sanoo varmasta ja vahvasta uskosta
rohkeasti: "Jumala on teidn kanssanne". Hnell on siis kuolemassa
elm, ja kuoltuansakin hn el kuitenkin, sill hn turvaa Jumalaan
ja Jumalan lupauksiin; usko nielee kuoleman. Sen thden on se usko
oikea, joka antaa Jumalalle sen kunnian, ett hn on totinen, ja joka
uskoo Jumalan sanan ja luottaa siihen. Tllainen usko voittaa kuoleman
eik vlit siit, niinkuin Paavali tekee ja sanoo: "Kuolema, miss
on sinun voittosi? Kuolema, miss on sinun otasi?" (1. Kor. 15: 55).
Vaikka sin tahdot niell minut, min olen kuitenkin jlleen tuleva
valkeuteen ja elmn.


Torstai.

Olkaa toivossa iloiset, ahdistuksessa krsivlliset, rukouksessa
kestvt. Pitk pyhien tarpeet ominanne; harrastakaa
vieraanvaraisuutta. Siunatkaa vainoojianne, siunatkaa, lkk kirotko.
Room. 12: 12-14.

Ensiksikin apostoli kehoittaa tss: Olkaa toivossa iloiset.
Jumalattomat ovat iloisia, kun heill on tarpeeksi omaisuutta, kunniaa
ja mukavuuksia, mutta murheellisia, jos tuuli kntyy. Heidn ilonsa
on siis vraikaista iloa ja heidn murheensa vraikaista murhetta:
he iloitsevat silloin, kun on aika murehtia ja murehtivat silloin,
kun on aika iloita. Kristityt taas ovat sellaisia, ett heill ei
ole mitn iloa ajallisesta kyllisyydest ja mukavuudesta, vaan
yksinomaan Jumalassa, ja sen thden he iloitsevat enimmn silloin, kun
lihan mukaan ky kaikkein onnettomimmin; sill jos ajalliset aarteet
kaikkoavatkin heilt, on Jumala tulevaisine aarteinensa heit sit
lhempn. Nin kristityt ovat aina iloiset toivossa.

Viel Paavali kehoittaa: Olkaa ahdistuksessa krsivlliset. Evankeliumi
antaa kristityille aina huonot pivt ja ristin, ja sen thden se
varustaakin meidt vain jumalallisin asein, toisin sanoen, se ei opeta
meille keinoja onnettomuudesta vapautumiseksi ja rauhaan psemiseksi,
vaan sit, mill tavoin sen alaisina ollen psemme voitolle; se ei
opeta, ett paha vistyy meidn tekemisemme ja vastarintamme voimasta,
vaan ett se meiss vaivaa itsens voimattomaksi ja vsyksiin,
ahdistaessansa meit kaikin voimin, lopuksi vaipuaksensa voimattomana
omaan mitttmyyteens aivan kuin hykyaallot rantaa vastaan
rynntessn itsestn perytyvt -- kadotakseen. Ei ole vistyttv,
vaan kestettv.

Erikoisesti apostoli sanoo, ett meidn on oltava rukouksessa kestvt,
toisin sanoen, emme saa sit heitt sikseen emmek kyd laiskoiksi,
vaikka heti ei nkyisikn tulosta rukouksestamme; onhan parhain osa
rukouksessa usko, joka nojautuu siihen Jumalan lupaukseen, ett hn
sanansa mukaisesti kuulee rukouksen. Mutta eip usko heti paikalla saa
sit, mink uskoo: se viipyy, nytten kntyvn aivan pinvastaiseksi,
mutta ei j tulematta. Thn kestvisyyteen Kristuskin kehoittaa
opettaen kaikkialla, ett rukoukseen tulee liitty uskon (Matt. 21: 22).

Opettaessaan meit pitmn pyhien tarpeet ominamme, Paavali tietysti
tarkoittaa maan pll elvi pyhi, nimittin kristityit, sanoen
heit pyhiksi Jumalan sanan ja armon kunniaksi, joiden vaikutuksesta he
ilman mitn tekojaan ovat pyhi uskossa. Koituisipa todella suureksi
Jumalan hpeksi ja pilkaksi se, ett kristitty pyrkisi kieltmn
olevansa pyh; sitenhn hn tunnustaisi, etteivt Kristuksen veri,
Jumalan sana, Henki ja armo, jopa ei itse Jumalakaan ole pyhi, ja
tmn kaikenhan Jumala on uhrannut ja asettanut sit varten, ett
hn olisi pyh. Paavali mainitsee nyt pyhien tarpeet runsaammin
innostaaksensa ja sytyttksens meit tekemn hyv kristityille.
Hn alkaakin luetella pyhien erit tarpeita opettaen, kuinka heist
on huolehdittava: se lkn tapahtuko ainoastaan sanoin, vaan teoin:
heit kohtaan osoitettakoon tarpeen vaatiessa vieraanvaraisuutta. Thn
sisltyy kaikki muukin hoivaaminen, kuten nlkisten ravitseminen,
janoisten juottaminen ja alastonten vaatettaminen.

Nin juuri muistellessansa pyhien tarpeita, apostoli johdattaa mieliin,
ett on kristillisell tavalla suhtauduttava vainoojiin ja sanoo:
siunatkaa vainoojianne. Siunaaminen taas tiet kaiken hengellisen
ja ulkonaisen hyvn toivottamista vainoojille. Huomatkaamme Hengen
kskyksi ja hedelmksi se, ett rakastetaan vihollista, tehdn
heille hyv ja puhutaan heist hyv. Kristus sanoo: "Rakastakaa
vihollisianne ja rukoilkaa niiden puolesta, jotka teit vainoavat"
(Matt. 5: 44).


Perjantai.

Ja niin he kivittivt Stefanuksen, joka rukoili ja sanoi: "Herra
Jeesus, ota minun henkeni!" Ap.t. 7: 59.

Kas, tuossa on Stefanus polvillansa, unhottaa itsens, henkens ja
elmns, ei puhu siit sanaakaan. Hn ikn kuin ajattelee: Ruumis
ei parempaa ansaitsekaan, se kuuluu tnne maahan, sill siin ei ole
muuta kuin synti ja pahuutta; vht siis siit, vaikka se hpell
hukkuukin. Vain siin tapauksessa se tulee kalliiksi ja kunnialliseksi,
ett se kuolee Herran Kristuksen thden; min en siis tahdo sit sen
enemp surra. Mutta sit min rukoilen, ett sin, Herra Jeesus
Kristus, ottaisit henkeni. -- Stefanus on siis varma siit, ett kun
henki vain saa avun Kristukselta, joka yksin voi auttaa, ei ruumiin
puolesta ole htkn, se kyll aikanansa seuraa jljess. Tss
siis selvsti osoitetaan, ett Stefanus uskoi tmn elmn perst
seuraavan iankaikkisen elmn. Miksi hn muutoin olisi Kristuksen
haltuun henkens uskonut? Osoittaapa hnen uskonsa viel sekin, ettei
Mooses eik laki, eivtk muut ihmiset teoillansa, eik hn itse omilla
teoillaan voi auttaa henkens, vaan Kristus, Jumalan Poika, yksin
voi sen tehd. Sen thden hn luottaa hneen rukoillen, ett hn sen
tekisi. Tm on Kristuksen oikeaa tuntemista ja oikeaa uskoa hneen,
ja sit varmasti seuraa vapaa, kevyt ja hyv mieli suurimmissakin
vaaroissa ja hirmuisimmassa hdss.

Tt taitoa meidn tulee aivan ahkerasti opetella voidaksemme kuoleman
keskell lausua samat sanat kuin pyh Stefanuskin. Jumalan Poika,
rakas Herramme Kristus, on tosin kaikissa vaaroissa omiensa apuna,
suojeluksena ja vapahtajana pahan vihollisen ja maailman vainoista,
jotka koettavat turmella meit sek ruumiin ett hengen puolesta.
Hnen erityisen virkanansa on kuitenkin olla lsn auttamassa meit
voimallisella avullansa kuoleman hetkell, kun teemme tlt lht
ja kun synti, perkele ja kuolema meit htyyttvt. Mink thden hn
on kuollut? Eikhn maailman syntien thden? Mink thden hn on
meille kasteen asettanut? Eikhn sit varten, ett tulisimme Jumalan
lapsiksi ja Kristuksen kuoleman kautta psisimme vapaiksi synnist ja
kuolemasta. Ja juuri sen thden hn on myskin seurakunnalle antanut
avainten vallan antaa anteeksi ja pidtt synti. Samasta syyst hn
on asettanut pyhn ehtoollisen sakramentin. Nm eivt ole sdetyt
tt ajallista elm varten. Maallisten suhteen kristittyjen tytyy
pin vastoin olla tappiolla, ja jumalattomat nyttvt olevan voitolla,
heille kun usein ky heidn oman mielens mukaan. Sen kristityt
krsivtkin kernaasti tieten, ett he vasta tulevassa elmss saavat
nauttia sit aarretta ja autuutta, jonka he omistavat.

Tm tieto saattoi Stefanuksen unohtamaan itsens siin mrin,
ett antoi vihollisten suhtautua itseens mielens mukaan; ei hn
sanallakaan kohtaloansa valittanut. Sit hn vain rukoilee, ett
Kristus ottaisi hnen henkens; silloin hn on tyytyvinen. Hn
net hyvin tiet, ett kun Kristus kerran korjaa hengen, joka on
luotu autuuteen, ruumiskaan ei j siit osattomaksi. Sit mekin
ahkerasti opettelemme rukoilemaan; silloin rukoilemme sit, mit
kaikki pyht ovat kaikkina aikoina rukoilleet ja mink Kristus
mielellns meille antaa. Juuri se onkin hnen tytn, se onkin
krmeen pn rikkipolkemista ja kuoleman voittamista. Samoinhan
katuvainen ryvrikin rukoili ristill: Jeesus, muista minua, kun
tulet valtakuntaasi! -- Jos nin Stefanus rukoili oikein ja hnen
rukouksensa mys kuultiin, kuinka luulemme niille kyneen, jotka eivt
olleet samassa uskossa kuin hn, vaan vainosivat hnt ja surmasivatkin
hnet juuri hnen uskonsa thden? Se on meidn helppo arvata. Jos net
Kristus voi ja tahtoo auttaa hengen iankaikkiseen elmn, tytyy kai
sek ruumiin ett sielun yhdess hukkua, jos Kristusta ei tahdota ottaa
vastaan.


Lauantai.

Herra kntkn kasvonsa sinun puoleesi ja antakoon sinulle rauhan. 4.
Moos. 6: 26.

Tm on lohdutuksen ja lopullisen voiton toivotus ristin, kuoleman,
perkeleen ja kaikkien helvetin porttien keskell sek maailman ja
lihassamme jljell olevien pahojen halujen vallitessa. Vaikka net
Jumala on meille muuttunut armolliseksi, antanut anteeksi synnin ja
hallitsee meit Hengellns, niin on meill kuitenkin viel kytvn
alituinen sota perkelett ja jljell olevia syntej vastaan. Kun
perkele huomaa, ett meill on Jumalan armollinen sana ja ett me
olemme temmatut pimeyden valtakunnasta ja tulleet Jumalan lapsiksi,
niin hn tulee raivoihinsa ja yllytt meit vastaan maailman
vainoamaan meit vallallaan ja eksyttmn viisaudellaan. On siis
sangen tarpeellista, ett Jumala sek knt kasvonsa meidn puoleemme
ja antaa meille Hengen, eli niinkuin pyh Paavali sanoo, Hengen
esikoislahjan, ett mys jatkaa tt valistamista, niin ett saavutamme
Hengen tydellisyyden ja vihdoin tydellisen voiton. Ei net se, joka
alkaa, tule autuaaksi, vaan se, joka kest loppuun asti.

Tst meidn tytyy oppia, mit merkitsee se, ett Herra knt
kasvonsa meidn puoleemme. Ajatus on tm: kun Jumala antaa kasvojensa
valkeuden loistaa meille, niin nostattaa perkeleen, maailman ja oman
lihamme kiusaus ja vaino sellaisen myrskyn meidn sydmessmme, ett
meist tuntuu, kuin kalliin, jumalallisen sanan ihana valkeus olisi
laskemaisillaan ja jttmisilln meidt pimeyteen. Samoinhan usein,
vaikka aurinko tosin nousee ihanasti ja valaisee suloisesti, kuitenkin
pilvi ja rajuilma nousevat sit vastaan ja pimittvt sen paisteen,
niin ettei en ny lainkaan aurinkoa, vaan se on kuin vaipumaisillaan
ja rajuilma voittamaisillaan sen. Silloin sopisi sanoa auringolle: pysy
vahvana, armas aurinko, lk anna pilvien ja myrskyn sortaa itsesi ja
muuttaa piv yksi, korota ihana valkeutesi kaikkien myrskypilvien
ylitse ja silyt meille piv, etteivt pilvet pimeydellns veisi
voittoa. Samoin tsskin tm siunaus tahtoo toivottaa, ett Herra
Jumala tahtoisi antaa sanansa valkeuden koittaa meille ja niin
silytt se paistamassa sydmeemme kirkkaammin ja voimallisemmin
kuin kaikki perkeleen, kuoleman ja synnin, epilyksen, eptoivon,
peljstyksen ja kaiken onnettomuuden kiusaus voivat sit rasittaa.
Jos Jumala ei niin tee, on perkele myrskypilvinens meille liian
voimakas ja himment ja piment meilt Jumalan sanan rakkaan, meille
koittaneen valkeuden ja ryst sen meilt niin surkeasti, ett tilamme
muuttuu pahemmaksi kuin se ennen olikaan, niinkuin saamme kokea niist,
jotka lankeavat pois sanasta. On tosiaankin sangen tarpeellista tss
siunata ja rukoilla, huutaa ja toivottaa, ett Jumala tahtoisi knt
kasvonsa meidn puoleemme, toisin sanoen, voimallaan silytt kalliin
sanansa valkeuden sydmissmme, vastoin perkelett, joka tahtoo sortaa
ja tukahduttaa meiss Jumalan sanan.

Tm siunauksen osa sislt kahdenlaista: kasvojen kntmisen ja
rauhan. Tss ei toivoteta ainoastaan, ett Herran kasvojen valkeus
vahvistaisi ja lohduttaisi meit perkelett vastaan, vaan ett Jumala
mys antaisi meille rauhallisen sydmen ja hyvn rohkeuden tmn sodan
ja levottomuuden kestess, ett me emme ainoastaan krsisi ja vihdoin
voittaisi, vaan ett meill mys sodan ja levottomuuden riehuessa olisi
rauha, ylistisimme ja kiittisimme Jumalaa, emmek napisisi tai kvisi
krsimttmiksi hnen jumalallista tahtoansa vastaan. Nin meidn
sydmessmme vallitsisi rauha, emmek me krsimttmiksi kyden nousisi
Jumalaa ja ihmisi vastaan, vaan pysyisimme rauhallisina ja hiljaisina
siksi, kunnes lopullinen ja iankaikkinen rauha tulee.




KYNTTILNPIV.


Herra, nyt sin lasket palvelijasi rauhaan menemn, sanasi mukaan;
sill minun silmni ovat nhneet sinun autuutesi. Luuk. 2: 29, 30.

On kuin Simeon tahtoisi sanoa: Jumalan olkoon kiitos ja ylistys, kun
sain el tmn pivn! Jo tyttyi se, mik minulle luvattiin! Tm
aarre tekee minut iloiseksi ja kuoleman minulle suloiseksi. Toisin
sanoen: nhdessmme hnet, joka on ollut lain alaisena, ja tuntiessamme
hnet auttajaksemme, on mahdotonta, ettemme olisi iloiset ja pelottomat
kaiken onnettomuuden tullen. Katsahtakaapa vain, mit hurskaan
vanhuksemme sydmess on. Hnen on nyt kuoltava, ja hn tahtoo menn
-- rauhaan! Mik lohdullinen sana: kuolla ilolla ja rauhassa! Mist
hnelle tm suloinen kuolema? Lapsoselta! Ken on koskaan sellaista
kuolemaa nhnyt? Tarkatkaamme niit, jotka perustautuvat tekoihinsa.
Menevtk hekin rauhaan, kun heidn on kuoltava? Kyll se on nhty:
sydn telm, vapisee, ly, tullaan valkeiksi kuin palttina, jrki ja
kaikki kyky hervahtavat: liiaksi voimakas ja valtava on kuolema.

Hurskas Simeon sit vastoin kerskailee menevns rauhaan, aivan kuin
kuolemaa ei ksill olisikaan. Mist hnell tm taito, kuolemaa
pelkmttmyys? Koko maailmahan kauhistuu kuolemaa, mutta hn pit
sit -- suloisena unena! Jos meidn mieli olla vailla pelkoa, tytyy
lain, synnin ja kuoleman kaikota sydmest. Hn ei peljnnyt lakia, ja
siit syyst kuoleman kaunistuminen oli poissa. Jos net on laki, on
mys synnin thden paha omatunto, mutta jos laki on poissa, on ksill
pelkk vanhurskautta, poissa on Mooseskin, ja jos hn nin on poissa,
poissa on myskin synti, ja siten kuolemasta tulee suloinen uni.

Mutta mist Simeon sen sai? Jos tekojen on se saatava aikaan, se
varmasti olisi thn merkitty; mutta Simeonpa ei edes ajattele mitn
tekoja, vaan sanoo: "Sill minun silmni ovat nhneet Vapahtajan".
Kaksi vhist kohtaa: nkeminen ja Vapahtaja! Rauhaisaan kuolemaan
kuuluu Kristuksen nkeminen. Hnet nhdessmme me saatamme ilolla
kuolla, mutta ellemme hnt ne, hn on turhaan saapuvilla. Pyhkss
moni nki hnet, mutta he eivt nhneet oikein; Maria, Joosef, Simeon
ja Hanna, naisprofeetta, nkivt hnet oikein, nuo muut, jotka eivt
thynneet hnt Marian ja Simeonin tavoin, eivt nhneet Kristusta eik
Vapahtajaa. Miss vika, kun eivt hnt nhneet -- Sydmen silmiss
vika oli: niiden tytyy olla kirkkaat, voidakseen nhd tuon nuoren
Valtiaan, joka meidn sijastamme kvi siteisiin, krsi vryytt
meidn thtemme ja meidt vapautti, ei oman ansiomme thden, vaan oman
suosionsa ja rakkautensa thden. Se joka hnet tllaiseksi nkee, voi
uhmaillen sanoa: En tied mitn laista, synnist enk kuolemasta.

Oikea nkeminen ei kuitenkaan ole luonnollisin silmin nkemist;
sydmen uskon on se aikaansaatava. On mahdollista, ett he nkivt
hnet ulkonaisella tavalla, mutta eivt uskoneet hnt Vapahtajaksi.
Simeonimme nki hnet toisin: hnen sydmeens annettiin sana
ja sanottiin: Hn se on! Niin emme mekn saa ainoastaan kuulla
Kristuksesta, vaan meidn on Pyhn Hengen kautta uskottava sydmess,
ja sydn on Pyhn Hengen kautta valaistava, oppiaksemme Simeonin
tavalla tuntemaan Kristuksen oikeaksi Vapahtajaksi. Luonnostaan
sydmemme net on paki paatunut, kova ja pime tunteakseen niin suurta
autuutta ja nhdkseen niin suurta valkeutta. Ei myskn riit se,
ett Maria, Joosef, Simeon ja Hanna hnet nkivt; minunkin tytyy
hnet nhd, minunkin tytyy oppia tuntemaan hnet, minunkin tytyy
tiet hnet siksi oikeaksi Messiaaksi.




MARIAN ILMESTYSPIV.


Pyh Henki tulee sinun pllesi ja Korkeimman voima varjoaa sinut;
senthden mys se pyh, mik syntyy, pit kutsuttaman Jumalan Pojaksi.
Luuk 1: 35.

Tmn enkelin sanoman tarkoituksena on ilmoittaa neitsyt Marialle
ja meille kaikille, millainen lapsi hnest on syntyv: ei mikn
tavallinen lapsi. Maria on tuleva raskaaksi, mutta se on tapahtuva
hnen miehest mitn tietmttn. Kuinka tm voi tapahtua? Tm on
se erikoinen Jumalan teko, josta enkeli mainitsee. Ihminen ei ikin
voi jrjelln ksitt, ett tm neitsyt on tuleva raskaaksi Pyhst
Hengest tavalla, jota enkeli ei itsekn voi paremmin ja selvemmin
sanoin selitt, kuin ett Jumalan voima on hnet varjoava. Antakaamme
tmn asian olla sellaisena, sit sen enemp aprikoimatta. Me emme
kuitenkaan voi sit ksitt, meidn ajatuksemme eivt voi tajuta
jumalallisen voiman vaikutusta.

Mutta sen me voimme ksitt, ett kun tm neitsyt tulee raskaaksi
vain Pyhst Hengest, ensiksikin hnen lihansa tulee pyhitetyksi,
ja ett senkin, joka hnest syntyy, tytyy olla pyh ja synnitn.
Sen thden enkeli nimittkin tt lasta, sen viel itins kohdussa
ollessa, pyhksi. Vaikka Johannes Kastaja ja muutkin ovat olleet
pyhitetyt idin kohdusta asti, niin he ovat kuitenkin synniss siinneet
ja vasta sen jlkeen tulleet pyhitetyiksi. Mutta Jeesus-lapsi on pyh,
hness ei ole ikin synti ollut; hn ei siis ole pyhitetty, vaan hn
itse pyhitt kaikki.

Tst me opimme ensiksikin oikein tuntemaan itsemme: luonnostamme
olemme eppyhi ja syntisi, siis tmn lapsen tydellisi vastakohtia.
Mutta me opimme siit mys tietmn, kuinka voimme pst vapaiksi
eppyhyydest ja synnist. Jos tahdomme pst synnist, emme mekn
saa knty niiden puoleen, jotka itse ovat syntisi, ihmisi kuten
mekin ja armon tarpeessa olevia; meidn on kntyminen tmn lapsen
puoleen, joka on pyh. Hnell, eik kenellkn muulla, on voima meit
auttaa. Tmn pyhn lapsen syntymisen aiheuttaa juuri se, ett me
eppyht, syntiset ihmiset olemme Jumalan vihan ja kuoleman alaiset,
emmek itse voineet auttaa itsemme siit kurjuudesta. Avun tytyi
meille tulla sellaisen kautta, joka itse ollen synnitn voi toisiakin
synnist auttaa. Tm auttaja on rakas Herramme Kristus, iankaikkinen
Jumala ja tosi ihminen, siinnyt Pyhst Hengest puhtaan ja pyhn
neitsyen Marian kohdussa ja syntynyt maailmaan, ett me kntyisimme
hnen tykns, hneen turvaisimme ja hnen pyhyyteens luottaisimme.

Yksinomaan tmn uskon kautta Maria tuli autuaaksi ja pelastui
synnist eik suinkaan sen tyn kautta, ett synnytti Jumalan Pojan
maailmaan. Tm tosin oli erikoinen armo ja kunnia, niinkuin hn
itsekin ylistysvirressn lausuu: "Tstedes kaikki sukupolvet ylistvt
minua autuaaksi". Mutta ainoastaan siten hn tuli Jumalan lapseksi ja
iankaikkiseen elmn, ett hn enkelin ilmoituksen mukaan uskoi tmn
lapsen pyhittvn hnet ja armosta lahjoittavan hnelle iankaikkisen
elmn. Mutta vaikka yksin hnell on kunnia olla Jumalan itin ja
synnytt maailmaan Jumalan Poika, niin meidn tulee uskoa samoin
kuin hnkin, ett tm lapsi on pyh ja ett hnell on iankaikkinen
valtakunta, toisin sanoen, ett hn meillekin antaa iankaikkisen elmn
ja meidtkin pyhitt.

Tst asiasta on tn juhlapivn saarnattava, ett keskuudessamme
pysyisi varmana ja selvn se uskonkohta, ett rakas Herramme Jeesus
Kristus, Pyhst Hengest siinneen, on sek tosi Jumala ett tosi
ihminen, vaikka hn onkin yksi persoona. Kerskauksenamme perkelett ja
muita luotuja vastaan olkoon tm: me olemme saaneet sen kunnian, ett
Jumala itse on meidn lihaamme ja vertamme. Hn ei vain asu ihmisess
ja ole hnt suojaamassa, mik jo sekin olisi meille suuri ilon aihe,
vaan hn on itse tullut siksi, mit mekin olemme: hn on tullut meille
niin likeiseksi, ett hnell on sama luonto, sama ruumis ja sielu kuin
minullakin ja sinulla, kuitenkin sill ainoalla erotuksella, ett hn
on kaikin puolin synnitn, me taasen syntiset.

Me olemme siis velvolliset sydmestmme kiittmn Jumalaa tst
armosta ja lahjasta: hn osoitti meille niin suuren ja korkean kunnian,
ett antoi Poikansa tulla ihmiseksi. Muutoin nytt silt, kuin Jumala
vihaisi maailmaa. Tst kuitenkin toteamme, ettei se ole totta, koskapa
hn on niin likeisesti sukulaistunut kanssamme, ettei hn vain asu
meiss, vaan on itse persoonallisesti tullut ihmiseksi. Tst armosta
meit tnn muistutetaan kiittksemme Jumalaa siit, ett hn pyhll
syntymiselln kumosi meidn eppuhtaan ja eppyhn syntymisemme
vaikutukset ja toi meille kaikille sen siunauksen, ett me hnen
kauttansa tulemme pyhiksi ja autuaiksi. Sit varten hn on antanut
pyhn sanansa, pyhn kasteen ja ehtoollisen sakramentin. Jumala,
armollinen Ismme, lhettkn Pyhn Henkens meidn sydmeemme, ett
me tmn uskoisimme ja siten iankaikkisesti autuaiksi tulisimme. Amen.




JOHANNES KASTAJAN PIV.


Sin, lapsukainen, olet kutsuttava Korkeimman profeetaksi, sill sin
olet kyv Herran edell valmistaaksesi hnen teitn. Luuk. 1: 76.

Me emme viet tt piv Johanneksen thden, vaan Jumalan thden,
kiittksemme ja ylistksemme hnt siit, ett hn lhetti maailmaan
rakkaan Johanneksen ja teki hnest sellaisen saarnaajan, joka on
pitnyt puheita ja saarnoja siit, ettei maailma voi tulla autuaaksi
mitenkn muutoin kuin saamalla syntins anteeksi. Nin Johannes
saarnasi Sakariaan ennustuksen ja hnen omien puheittensa mukaisesti.
Fariseuksia ja juutalaisia hn nuhteli ja soimasi sellaisen saarnan
johdosta, ett muka on tultava autuaaksi omalla pyhyydell ja
hurskaudella. Hn sanoi heit kyykrmeitten sikiiksi ja kehoitti
heit tekemn parannuksen soveliaita hedelmi. Lyhyesti sanoen, hn
kukisti kumoon kaikki ikn kuin pitkisen leimauksella ja kski
kaikkien tehd parannuksen, niin niiden vrien parannuksentekijin,
jotka luulivat parannuksen tehneens, kuin vrien pyhimystenkin,
jotka eivt luulleet parannusta tarvitsevansa. Saarnassaan hn neuvoi
kntymn sen Uhrikaritsan puoleen, joka oli kantava ja pois ottava
maailman synnit, toisin sanoen, kaikkien ihmisten, jotka maailmaan
syntyvt.

Meidn tulee siis tn juhlana kiitt rakasta Herraa Jumalaamme
siit, ett hn antoi meille Johannes Kastajan, joka ensiksi saarnasi
evankeliumia ja neuvoi meit kntymn Jumalan Karitsan puoleen.
Profeetat tosin olivat jo ennen puhuneet Kristuksesta ja johdattaneet
ihmisi hnen tykns, mutta vain kaukaa, sill hn oli vasta paljon
myhemmin tuleva maailmaan. Johannes saarnasi hnest, sanoen, ettei
kukaan voi tulla autuaaksi muutoin kuin saamalla syntins anteeksi ja
Jumalan Karitsan kautta, joka ottaa pois maailman synnin. Hn mys
sormella osoitti Karitsaa ja sanoi: "Katso, Jumalan Karitsa".

Ennen kuin Johannes tuli tt toimittamaan, kukaan juutalaisista ei
osannut ajatella, ett Karitsa oli ottava pois maailman synnin ja ett
Jeesus, Marian poika, oli se Jumalan Karitsa. He eivt olisi voineet
edes aavistaa hnt siksi viel silloinkaan, kun hn jo esiintyi
heidn keskuudessaan ja vaelsi heidn parissaan. Mutta Johannes sanoi
heti tultuaan: Tm se on, hn on sen tekev. Samoin Sakarias lausuu
kiitosvirressn: "Sin, lapsukainen, olet kutsuttava Korkeimman
profeetaksi, sill sin olet kyv Herran edell valmistaaksesi hnen
teitn, antaaksesi hnen kansalleen pelastuksen tuntemisen heidn
syntiens anteeksisaamisessa". Toisin sanoen: hn on oleva sellainen
saarnaaja, jonka taivaan Jumala on kskenyt saarnallaan osoittaa sit
Jumalan Karitsaa, jonka kautta ihmiset saavat syntins anteeksi ja
tulevat autuaiksi.

lkmme siis viettk Johannes Kastajan piv palvellaksemme
pyh Johannesta -- sit hn ei meilt pyyd eik vaadi --, vaan
tunnustakaamme hnen virkansa ja iloitkaamme siit; oppikaamme
mys seuraamaan hnen sormensa viittausta, hnen osoittaessaan
Jumalan Karitsaa. Ei Johannes ota hnelt kunniaa, vaan antaa sen
hnelle, jolle se kuuluu. Hn sanoo, ettei hn ole arvollinen hnen
kengnpaulaansa pstmn (Joh. 1: 27). Ja samoin: "En min ole
Kristus, vaan min olen hnen edellns lhetetty. Jolla on morsian, se
on ylk; mutta yljn ystv, joka seisoo ja kuuntelee hnt, iloitsee
suuresti yljn nest." (Joh. 3: 28, 29.) On kuin hn mielisi sanoa:
min olen vain Jumalan ase, min saarnaan ja kastan johdattaakseni
teidt Jumalan Karitsan tyk.

Tm meidn on ensiksi opittava tullaksemme oikein tuntemaan Jumalan
Karitsaa. Ja tietessmme, mink rakkauden ja armon Jumala on meille
osoittanut antaessaan meille Karitsan, jonka kautta saamme synnit
anteeksi ja iankaikkisen elmn, tulee meidn mys osoittaa rakkautta
lhimmisellemme, tehd hnelle hyv, osoittaa hnelle armoa
antamalla hnen rikoksensa anteeksi, jos hn on meit loukannut ja
vahingoittanut, niin kuin Jumalakin on antanut meille anteeksi. Jos
nin teemme, olemme oikeita kristityit ja Jumalalle otollisia. Rakkaan
Johanneksen syntymst ja hnen saarnastaan sydmestmme iloitkaamme ja
Jumalaa kiittkmme! Amen.




PYHN MIKAELIN PIV.


Katsokaa, ettette halveksu yhtkn nist pienist; sill min sanon
teille, ett heidn enkelins taivaissa nkevt aina minun Isni
kasvot, joka on taivaissa. Matt. 18: 10.

Me vietmme tt juhlapiv oppiaksemme rakastamaan ja kunnioittamaan
pyhi enkeleit, ei heidn itsens thden, vaan Jumalan thden, ja
rakastaaksemme, kunnioittaaksemme ja kiittksemme Herraa Jumalaamme,
joka on asettanut heidt suojelijoiksemme ja vartijoiksemme,
varjelemaan ja suojelemaan meit kaikesta perkeleen ja maailman
vkivallasta, kavaluudesta ja kiusauksista ja kaikesta pahasta.
Tietkmme, ett jokaisella ihmisell totisesti on enkelins, joka
hnt kaitsee ja holhoaa. Sananlasku sanookin vaarasta pelastuneista:
"Sinulla on hyv enkeli", tai: "Hyv enkelisi oli sinua suojelemassa".
Hyv ja kaunis puheentapa! Se muistuttaa meille siit hyvyydest, jota
Jumala osoittaa meille pyhien enkeliens kautta.

Viel meidn on muistettava, ett on olemassa erilaisia enkeleit.
Kuta korkeampi on henkiln asema, kuta trkempi hnen tehtvns,
sit suurempi ja vkevmpi on hnen enkelins, joka hnt suojelee ja
hnt auttaa ja varjelee perkeleelt. Jokaisella lapsosella on mys
totisesti heti sen synnytty oma enkelins. Nm enkelit suojelevat
ja varjelevat meit perkeleen tuottamilta vahingoilta. Varmaa on net
sekin, ett kaikkialla, miss olemmekin, on suuri joukko pahoja henki
meit vijymss, peloittaakseen meit, tehdkseen meille vahinkoa ja
hyktkseen meidn kimppuumme. Enkelit ovat nit vastustamassa: he
estvt ja tekevt tyhjiksi kaikki pahat juonet, niin ettei perkele saa
tehd meille vahinkoa, tahtoi mink tahtoi. Sit paitsi he auttavat
meit joskus vankeudesta ja muista ulkonaisista vaikeuksista, joihin
perkele meidt saattaa. Pyh Raamattu kertoo heidn vapauttaneen
Pietarin ja muut apostolit ja muitakin pyhi vankeudesta.

Meidn tulee siis ahkerasti kiitt Herraa Jumalaamme pyhien enkelien
varjeluksesta, hn kun heidn kauttaan auttaa meit tuollaisista
vaaroista ja perkeleen vallasta, tuon, joka ei muuta tee kuin vijyy
henkemme ja koettaa meit vietell, niinkuin Kristus sanoo (Joh.
8:44): "Hn on ollut murhaaja alusta asti; hn on valhettelija".
Kokemus osoittaa, ett hn on sit ahkeroinut maailman alusta asti,
aina ollen ihmiskunnan vainooja ja vihollinen. Kohta kun Aadam ja
Eeva olivat luodut, perkele puhalsi heihin myrkkyns ja saattoi
heidt kuoleman alaisiksi siin mrin, ett meidn, kaikkien heidn
jlkelistens, tytyy viel kuolla.

Se on perkeleen tapa: niin hn tekee yh. Hn ei tyydy siihen, ett
meidn tytyy Aadamista ja Eevasta perimmme myrkyn thden kaikkien
kuolla. Hn yritt yt pivt tuottaa meille kaikenlaisia vaivoja.
Varmaan hn mielisi joko surmata tai muutoin turmella vastasyntyneen
lapsukaisen. Mutta Herraa Jumalaamme ja hnen hyvi enkeleitn me
saamme kiitt siit, ettei nin tapahdu. Meidn tulisi mys varoa
elmllmme ja teoillamme murehduttamasta hyvi enkeleit ja kyttyty
niin, etteivt he nkisi eivtk kuulisi meidn tekevn mitn pahaa ja
sopimatonta. He ovat pyhi ja puhtaita henki eivtk siis voi siet
jumalatonta elm. 34. psalmissa (8 j.) sanotaankin: "Herran enkeli
asettuu niiden ymprille, jotka pelkvt hnt, ja pelastaa heidt".
Joka ei pelk Jumalaa ja siit syyst joutuu vaaraan ja htn, hnet
pyht enkelit jttvt apua vaille. Heidn suojeluksensa toteutuu net
ainoastaan sill ehdolla, ettei Jumalan sanaa ja jrjestyst rikota
eivtk jumalattomat j vaille syntiens rangaistusta.

Jos siis annamme aihetta pahennukseen hvyttmill puheilla tai
kyttymisill, niin meidn tulee muistaa, ett enkeli nkee sen.
Huomatessaan, ettemme hnt ensinkn karta emmek pelk, hn antaa
aikanaan perkeleen iskun sattua meihin. Mutta vaikka perkele vijyy
henkemme yt ja piv, toteamme kuitenkin useimpien ihmisten
elvn tervein ja raittiina ja pysyvn hengiss. Tst pyhien
enkelien avusta kiittkmme rakasta Herraa Jumalaamme uskollisesti ja
kaikesta sydmestmme. Jos net hyvt enkelit eivt olisi meit aina
vartioimassa ja varjelemassa, me olisimme monen monesti joka hetki
surman omat.

Jumala, iankaikkinen Is, varjelkoon Pyhn Henkens kautta, Jeesuksen
Kristuksen thden, meit kaikesta viettelyksest, pitkn meit
armollisesti oikeassa uskossa ja sanassaan ja tehkn meidt
iankaikkisesti autuaiksi. Amen.




PYHIN PIV.


Ja he huusivat suurella nell sanoen: "Kuinka kauaksi sin, pyh ja
totinen Valtias, siirrt tuomiosi ja jtt kostamatta meidn veremme
niille, jotka maan pll asuvat?" Joh. Ilm. 6:10.

Kysynet, miksi Jumala sallii vihollisten tulla niin lukuisiksi ja
vkeviksi ja niin kauan riehua kristityit vastaan, ettei loppua kuulu?
Voisihan hn piankin tehd heist lopun, niin ettei heist jisi
jljelle ainoatakaan. Vastaan: nin tapahtuu ainoastaan meidn ja koko
kristikunnan thden. Jos net Jumala olisi yhdell iskulla kukistanut
paavikunnan ja muut vihollisensa, niin miss olisimme me, jotka emme
viel olleet syntyneetkn? Ja jos hn nyt tekisi niin, mihin jisivt
ne, jotka viel pit kastettaman? Nin tytyy kyd siksi, ett ennen
meit olleiden pyhien luku ei ilman meit tulisi tydelliseksi. Vaikka
siis valtaistuin on jo aikoja sitten asetettu ja tuomio vihollisista jo
kauan sitten lausuttu ja langetettu, sit ei voida yhtkki tytt,
vaan sen tytyy tapahtua vitkaan, kunnes Kristuksen valtakunta on
levinnyt kautta koko maailman ja siihen yh enemmn vedetty niit,
jotka kuuluvat taivaaseen. Kun se on tapahtunut, hvitetn kaikki
tmn valtakunnan viholliset, niinkuin pyh Paavali sanoo: "Hnen
pit hallitseman 'siihen asti kunnes hn on pannut kaikki viholliset
jalkojensa alle'" (1. Kor. 15: 25). Sen thden tytyy kyd niin, ett
hnell aina on vihollisia, jotka ryntvt hnen kristikuntaansa
vastaan ponnistaen voimansa rimmilleen, ei kuitenkaan kauempaa, kuin
hn on mitannut rajan, mrnnyt ajan ja katsonut hetken, jolloin hn
tahtoo tehd heist lopun.

lkn kukaan siis toivoko, ett me kristityt saisimme maan pll
rauhan tai vapautuisimme vihollisistamme. Meidn tytyy tyyty
katselemaan, kuinka viholliset kaikkina aikoina ahdistavat ja vainoavat
kristikuntaa, ajatellen, ett tm tapahtuu niiden rakkaiden veljiemme
thden, jotka syntyvt meidn jlkeemme ja tulevat hekin Kristuksen
tyk. Meidn ismme ovat saaneet krsi ennen meit ja lohduttautua
sill, ett me tulemme heidn jlkeens, jottei kristikunta loppuisi
heidn viel maatessaan maan alla ja odottaessaan lopullista
lunastustansa. Miksi siis me tahtoisimme saada paremman osan? Miksi
emme mekin krsisi veljiemme, omien lastemme ja lastenlastemme thden.
Onhan parempi vhn aikaa krsi ja antaa vihollisten purkaa vihaansa
meihin, kuin ett yksikn veljistmme jisi joukostamme.

Sen thden meidn tulee krsi mielellmme ja, jos niin ei olisi
edelt ksin luvattu, pyyt Jumalalta, ettei hn hvittisi kaikkia
vihollisia yhtaikaa. Lohduttautukaamme sill, ett on viel paljon
niit, jotka tulevat seuraamaan meit ja tyttmn pyhien luvun,
niin kuin vastattiin Jumalan sanan thden surmatuille sieluille,
jotka olivat alttarin alla, "ett viel vhn aikaa pysyisivt
levollisina, kunnes oli tyttyv mys heidn kanssapalvelijainsa ja
veljiens luku, joiden tuli joutua tapettaviksi niinkuin hekin".
Meidn tytyy siis tarkata samaa kuin hnkin, nimittin lukua, joka
ei viel ole tysi, vaan jota joka piv tytetn, kunnes me kaikki
olemme koossa. Sill vlin meidn on lohduttauduttava sill, ett me
olemme saaneet Valtiaaksi tmn kuninkaan, joka on nit vihollisia jo
paljon tallannut jalkoihinsa ja yh tallaa, ja vihdoin on kukistava ne
kaikki yhdell kertaa. Ja vaikka henkemmekin menisi ja he, niin kuin
nytt, sortavat meit, meill on lohdutus siin, ett hn ei unhoita
meit, vaan tahtoo meit aikanaan taas kohentaa ja nostaa, niin ett
vihollisemmekin joutuvat iankaikkisesti meidn jalkojemme alle.

Kristikunnalle tytyy kyd maan pll samoin kuin on kynyt
Herralle itselleen: sen tytyy krsi perkeleen ja maailman karkaavan
kimppuunsa, niin ett se joutuu sen tuntiessaan valittamaan niinkuin
Jesajan (54. luvussa) kuvaama murheellinen tytr Siion, hyljtty,
syvsti murheellinen vaimo, kurja, myrskyn raastama ja lohduton. Mutta
hnp sai Herralta sanan: "Sin olet oleva kaukana vkivallasta, sill
ei sinulla ole pelkmist -- -- --, joka sinun kimppuusi karkaa,
se eteesi kaatuu." Nin tulevat kristikunnan maahan polkijat kerran
iankaikkisesti tallattaviksi. Samoin kuin Herran valtaistuin pysyy
iankaikkisesti, samoin on mys hnen jalkojensa astinlauta pysyv
iankaikkisesti. Amen.



