E. W. Pakkalan 'Herran kansa' on Projekti Lnnrotin julkaisu n:o 1887.
E-kirja on public domainissa koko EU:n alueella, joten emme aseta mitn
rajoituksia kirjan vapaan kytn ja levityksen suhteen k.o. maissa.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Juhani Krkkinen ja Projekti Lnnrot.




HERRAN KANSA

Kirj.

E. W. Pakkala





Helsingiss,
Kustannus Oy Kuva ja Sana,
1944.






        Terve, pyhin suku,
        joill' on kirkas yljn puku!
        Meist teidn luku
        myskin karttukoon!
        Autuas se kansa,
        joll' on Jeesus kokonansa,
        heidn seurassansa
        hauska olla on.
        Taivaan isnmaahan
        toivossa
        kaitaa tiet kuljetahan,
        kaikki esteet lydn maahan
        Herran voimassa.

                     Siionin virsi 89: 1



SISLLYS:

Alkusanat.
Herra luo uutta.
Syvyys ja korkeus.
Peloittava etisyys.
Kristuksen risti.
Kevtkylvn trkeys.
Huuto syvyydest.
Jumalan virta.
Isien vaellus Hengess.
Sovituksen virka.
Elv usko.
Verien perint.
Ankarampaa kristillisyytt.
Ktketty elm.
Kodin uudistus.
Uskolla parantaminen.
Ei ole sattumaa.
Ahdas portti.
Oikea viisaus.
Sovituksen sana.
Herran armohoito.
Vain Kristus.
Elvi sanoja.
Maailma myllert -- risti seisoo.
Sairas sielu.
Tehk parannus.
Isn todistus Pojasta.
Kiitosvirsi kyynelten keskelt.
Tilinteko.
Mik meit odottaa.
Ajan tyttymys lhestyy.
Herran kansa.




Alkusanat.


Oli aika elmssni, jolloin ajatuksissani liikkui jonkinlaisen
uskonnollisen romaanin kirjoittamisen tarve. Ern samanmielisen
virkaveljeni kanssa sit jo silloin hahmoiteltiinkin. Mutta aika ja
tarpeellisen kouluutuksen hankkiminen sen julkaisemiseen ovat soluneet
jo tuomitsevina ohitsemme. Sen sijaan olen omalta kohdaltani pannut
paperille ja julkaissutkin ajatuksia uskonnollisista kysymyksist
milloin misskin lehdess tarkoituksenaan selvitell itselleni ja
muille, millaista todellisuudessa on raamatullinen ja suomalainen
kristillisyys, kun se on aitoa. Olen net ollut huomaavinani itsessni
ja ympristssni, etteivt Jumala ja hnen Kristuksensa, joista
puhutaan ja kirjoitetaan, olekaan meille asianomaisille aina varmaa
koettua todellisuutta niinkuin yksinkertaisille kansanmiehille. Tst
olen krsinyt vaivaa.

Nitten vaivojen alaisuudessa on ollut pakko etsi, tutkia,
kilvoitella, valvoa ja kysell, mist lytyisi totuudessa se,
joka yksin on sielun ylk ja paras vieras. Nin ovat syntyneet
nm karkeasti veistetyt ja usein kuivahkot kyhelmni, jotka
tss teoksessa tarjotaan halullisten kuulijoitteni ja ystvieni
mietittviksi toivossa, ett Pyhn Hengen todistaessa niiden
vlityksell uskon varmuus lukijoissa lisntyisi.

Helsingiss keskuun 6 p:n 1944.

E.W.P.




HERRA LUO UUTTA


    Katso, min teen uutta: nyt se puhkeaa taimelle, ettek sit
    huomaa?

    Jes. 43: 19.

Pitknperjantain ristinjuhla ja psiisen ylsnousemusjuhla kertovat
meille, ett ristin Herra on voittanut kuoleman ja el nyt parhaillaan
ylsnousemusruumiissa kunniansa valtaistuimella.

Tt tosiasiaa emme kuitenkaan tosiasiallisesti viel ne, vaan
se on toistaiseksi uskon asia. Mutta koska tahansa voi Jeesus
ylsnousemusruumiissansa kki ilmesty koko tlle sukukunnalle
ulkonaisestikin, ja silloin alkaa uusi aikakausi ja uusi vanhurskauden
ja rakkauden olotila.

Tn odotuksen aikana, joka on jonkinmoinen vlitila, niinkuin tauko
musiikissa, pit kuitenkin paikkansa profeetan sana Herrasta: "Min
teen uutta, nyt se jo puhkeaa taimelle, ettek sit huomaa"? Tm
tauon ja odotuksen aika on sekin jo uuden luomisen aikaa, jolloin
ylsnoussut Kristus parhaillaan tekee tytns "elvien sanojensa"
kautta keskuudessamme.

Vanhan liiton vankeuden kansaa Herra virvoitti profeettansa
vlityksell sill tavoin, ett hn kehoitti heit katsomaan, mit
luonnossa tapahtuu. Siell aavikkosudet ja kamelikurjet saivat
juodaksensa, koska Herra niit varten johdatti vedet korpeen ja virrat
ermaahan. Jos nyt Herra pit huolen aavikkosusista, vastenmielisist
petoelimist, ja ermaan kamelikurjista, niin kuinka paljon enemmn
hn pit huolta valitusta kansastansa antaaksensa sen juoda elmn
vett korpimatkan helteess ja rohkaistaksensa sit keskell nykyisi
vaikeuksia.

Baabelin vankeudesta lytyikin osa kansaa, joka otti tmn Herran
lupauksen tydest, uskoi sen todeksi eik en muistellut entisi eik
vlittnyt menneist, vaan alkoi katsoa, kuinka Herra luo uutta.

Herran hetken tullen tm osa kansaa saikin palata takaisin kotimaahan
ja silyi Jumalan jnnksen ja pyhn siemenen tulevaisia aikoja
varten. Mutta toinen osa kansaa, joka ei vlittnyt Herran lupauksista,
ei saanut uskoa uusien olojen tulemiseen Herralta. Se ji tmn takia
uskottomuuteensa, sekaantui vieraalla maalla pakanalliseen ympristn
ja hukkui sen kanssa.

Viel parhaillaankin Herralla on keskuudessamme tll Baabelin virtain
varsilla valittu kansansa. Se on kutsumuksen kautta tullut valituksi.
Herra on sen tehnyt valituksi murheen ptsiss. Sellaisia Herran
valittuja on sek kaupungeissamme ett maalaisseurakunnissamme. Heidn
takiansa Jumala tt maata on viel sstnyt tuomionsa iskuilta. Tm
valittu suku Suomen kansaa valittaa vaivojansa joka piv Herralle
ja pysyy sen kautta sisllisesti elvss yhteydess elvn, armon
ja tuomion Jumalan kanssa. Se tuntee heikkoudestansakin huolimatta
olevansa kaikkivaltiaan Luojan ja Kristuksessa sovitetun taivaallisen
Isn tosi lapsi. Se tuntee uuden luomisen voiman orastavan -- ei
enemp viel -- lapseuden olotilassansa.

Mutta kaikki, jotka ovat Jumalan tahdosta hnen lapsiksensa syntyneet
kutsumuksen ja krsimyksen valinkauhassa, ovat saaneet olentoonsa
jonkun vamman taikka vian. Kaikissa Jumalan todellisissa lapsissa on
joku puute, samoinkuin sr on astiassa. Jumalalle syntyneet lapset
ovat kaikki jollakin tavalla vian alaisia. Mik on ksipuoli, mik
jalkapuoli, mik silmpuoli, mik kuuro, mik ihmisten silmiss outo
ja halveksittu virkamies, aviomies, kansanmies ja jumalanmies. Mutta
nist ulkonaisista puutteista huolimatta heiss kaikissa orastavat
uloskinpin nhtvll tavalla uuden luomisen voimat ja merkit.
Mutta alkua vain on kaikki, ei mitn tydellist eik synnitnt.
Vkevin uuden luomisen merkki on se, ett he joka piv tss uudessa
liitossa saavat uskossa nauttia sen ihmeellisi lahjoja: syntien
anteeksiantamusta ja kirkkauden toivoa. He veisaavat Jeesuksen
viattoman kuolon voimasta: "Sen kirjoituksen ankaran, jok' oli mua
vastahan, Hn verelln pois pyyhkisi ja maksoi syntivelkani". He
ovat siin mrin vianalaisina joutuneet tositarpeessa Kristuksen
Hengenpiiriin, ett he elvt pivns ja yns Kristukseen
istutettuina. Tt pivst pivn kokien he veisaavat: "Jo
noustessani aamulla, M riennn, etsin Jeesusta, Ehtoolla maata
pannessan, M nukun Hnen helmaansa".

Etk sinkin lukijani, joka olet Siionin vanki, tuota tunne? Etk
huomaa sit, ett vaivojesi ja surujesi keskell todella jotakin uutta
jo puhkeaa elmsssi? l halveksi pienten alkujen piv! Sin olet
parempi kuin aavikkosudet ja kamelikurjet ja monta varpusta, joista
ei yksikn kumminkaan putoa maahan ilman taivaallisen Isn tahtoa!
Sinuakin varten, jota Herra parasta aikaa murheen ptsiss valituksensa
valmistaa, hn tekee tiet korpeen ja virtoja ermaahan, ett saisit
juodaksesi elmn vett janoosi jaksaaksesi kilvoitella perille asti
Herran seurassa sinne, miss kaikki entinen on kadonnut ja kaikki on
tullut kokonaan uudeksi.




SYVYYS JA KORKEUS


    Ett te voisitte kaikkien pyhien kanssa ksitt, mik leveys ja
    pituus ja syvyys ja korkeus on.

    Ef. 3: 18.

Kristillisyytemme ei aina ole sisllisesti elv. Meill voi kyllkin
olla syvi tunteita ja toisaalta korkealle thtvi, koko maailman
uudistukseen suuntautuvia toimintamuotoja. Mutta kaiken tmn uhallakin
puuttuu kristillisyydestmme jotakin. Syvin puute on siin, ett ollaan
menty Jumalan Kristuksen ohitse. Hn ei ole pssyt meille ainoaksi
tieksi, totuudeksi ja elmksi.

Tunnettu on Lutherin lause: "Miss syntien anteeksiantamus on, siin
on elm ja autuus." Syntien anteeksiantamus taas sisltyy ja perustuu
siihen lunastukseen, jonka Kristus on Jumalan Poikana "lytnyt" ja
jonka hn yhden kerran tydellisesti suoritti Golgatalla.

Me voimme tosin tmn Golgatan tunnetun tapahtuman ottaa vastaan ja
omistaa jrjellmme. Mutta tietousko ei ketn pelasta. Se jtt
sydmen kylmksi ja kuolleeksi. Tietopuolinen kntyminen Jumalan
puoleen ei viel sellaisenaan ole koko sydmen, tunteen ja tahdonkin,
kntymist Jumalan puoleen omantunnon hertyksess.

Vasta omantunnon hertyksess syntyy Uudessa Testamentissa mainittu
"sydmen sisllinen ihminen". Tm sydmen ihminen on samalla aina
omantunnon ihminen. Ja hyv omatunto saadaan vain ristill tytetyn
lunastustyn perustuksella.

Tt Jumalan suurta pelastustekoa tytyy meidn uskaltaa kuolleellakin
uskolla lhesty ja Kristusta ristiinnaulittuna katsella jaetulla
sydmellkin siin odotuksessa ja toivossa, ett Hn, elv, lsnoleva
Vapahtaja itse srkisi ja muuttaisi pahanilkisen, kovan sydmemme Pyhn
Hengen asuinsijaksi ja kntisi jalkamme rauhan tielle.

Kukaan meist ei osaa tarpeeksi korkealle arvioida Golgatan ristin
tapahtumaa. Se saa kuitenkin uutta valaistusta, jos kysymme: kuinka
tm meidn maapallomme, joka on avaruudessa vain pieni planeetta
syrjisess aurinkokunnassamme, on saanut sen etuoikeuden ja kunnian,
ett sen pll ja erss mrtyss paikassa ja ern mrttyn
aikana on koko maailman sovitus suoritettu ja saatu Golgatan
sovintoveren voimasta aikaan sellaiset ihmeelliset tulokset, ett
niihin eivt ainoastaan nkymttmn maailman olennot, enkelit, vaan
mys "kaikki kirkkaat thdet" haluavat tutustua.

Golgata on ollut maantieteellisesti tuntematon vuori. Mys maapallomme
on varsin pieni taivaankappale suuressa avaruudessa. Mutta siit
huolimatta maapallollamme on pelastushistoriassa ja taistelussa
pimeyden valtoja ja niiden hallitsijaa, saatanaa, vastaan paikallisesti
ainoalaatuinen merkitys, joka pohjautuu pitknperjantain samoin
ainoalaatuiseen tapahtumaan jo lhes kaksituhatta vuotta sitten.
Silloisella veriuhrilla yhdistettiin yhteen katkenneet siteet taivaan
ja maan vlille. Sill uhrilla avattiin elv tie pyhn Jumalan
armoistuimelle. Muutamia tunteja kestv sijaissovituskrsimys Golgatan
mell pitknperjantaina riitti ja riitt edelleen silyttmn
rintaman murtumattomana taistelussa pahuuden henkiolentoja vastaan.

Tt sovinnon syvyytt ja korkeutta ei kukaan voi tarpeeksi kirkkaasti
ksitt. Siitp syyst apostoli rukoilikin rakkaille efesolaisilleen
tss kohden suurempaa viisautta ja syvemp tutustumista ristin
salaisuuteen. Ja sit mekin tarvitsemme.




PELOITTAVA ETISYYS


    Min odotin sli, mutta en saanut, ja lohduttajia, mutta en
    lytnyt.

    Ps. 69: 21.

Paaston aikana ja muulloinkin tulee Jumalan Poika tiellemme ja
katseltavaksemme krsimystens valaistuksessa. Hnen krsimystiens
syvin kohta on siin, ett hnen ja hnen taivaallisen Isns vlill
aukenee niin kammottava etisyys, ett hnen tytyy ristill huutaa:
"Jumalani, Jumalani, miksi minut hylksit?"

Tm peloittava etisyys Jumalasta, taivaallisesta Isst, oli
ennustettu jo messiaanisissa psalmeissa. Sellainen on muunmuassa
psalmi 69. Siin onkin juuri tm sana: "Odotin sli, mutta en
saanut, ja lohduttajia, mutta en lytnyt". Tss on kysymys tulevan
Messiaan kohtalosta. Se ky ilmi seuraavasta saman psalmin skeistst:
"Koiruohoa he antoivat minun sydkseni ja juottivat minulle janooni
hapanviini". Itse psalmi alkaa sanoilla: "Min olen vajonnut syvn,
pohjattomaan liejuun, ja virta tulvii ylitseni."

Hebrealaiskirjeen kirjoittaja sanoo tst krsimysten tien Herrasta,
ett "hn oli kaikessa kiusattu samalla lailla kuin mekin", listen
kuitenkin samalla sanat: "kuitenkin ilman synti".

Meidn, kiusauksissa langenneitten syntisten on mys koettava sielumme
sisimmss Jumalan peloittavaa etisyytt. Me etsimme apua, mutta apua
ei tule mistn. Korvissamme soi ni: "Jumala ei kuule syntisi". Hn
ei voi vastata tllaiselle kuin min olen. Hn on vihassansa kntnyt
kasvonsa pois minusta.

Tmn jumalaetisyyden painon alla valitetaan, samoin kuin
virsilaulaja psalmissa 77: "Hylkk Herra ikiajoiksi eik en osoita
mielisuosiotaan? Onko Jumala unhottanut olla armollinen, onko hn
vihassaan lukinnut laupeutensa? Onko hnen armonsa mennyt ainiaaksi,
onko hnen lupauksensa lopussa?" Nit kokiessa on Jumala kaukana ja
sielua painaa raskaasti tm Jumalan etisyys.

Niss syvyyksiss, joissa ei tunnu mitn pohjaa olevan, on hyv
ajatella ja viipy lhemmin uskossa katselemassa Herraa Kristusta hnen
krsimystens tiell. Hnen sek Vanhassa Testamentissa ennustettua
ett evankeliumeissa todettua Jumalan etisyytt tutkiessamme
huomaammekin ihmeeksemme, kun Jumalan hylkystuomio meit painaa, ett
vaellammekin _viel_ Jeesuksen askeleissa. Tm tllainen katseleminen
vie meidt salatun Jumalan eteen siit huolimatta, ett Hn tuntuu
kntneen kasvonsa kokonaan meist pois.

Kokemuksemme ja tuntemuksemme sanovat, ett olemme hukassa eik
ole ketn, joka voi meit auttaa, ei maan pll eik taivaassa.
Mutta Jeesuksen krsimyst katsellessamme nemmekin, ettemme
hyljttyinkn ole hukassa, vaan ett se, mit parhaillaan Jumalan
peloittavasta etisyydest koemme, onkin Korkeimman kden aiheuttamaa
pelastukseksemme. Toisaalta tunnemme itsemme psalmilaulajan
osaveljeksi, joka nki vain Herran hylkystuomion, hnen armonsa
menetyksen, hnen lupaustensa loppumisen ja hnen vihansa toimenpiteet
laupeutensa pois sulkemiseksi. Mutta toisaalta me samalla hnen
kanssansa psemme ihailemaan Jumalan ihmeellisi pelastustekoja:
kuinka hn, jonka tiet ovat pyht, ksivarrellansa lunasti kansansa.

Tmn nkemyksen edess peloittava etisyys, joka pani toivottomana
apua huutamaan, muuttuu nemme koroittamiseksi Jumalan kiitokseen.
Tss toteutuu se, mit nykyaikana on puettu sanoihin, ett elv
Jumala on samalla kertaa peloittava salaisuus ja puoleensa vetv,
ihastuttava salaisuus -- _mysterium tremendum ja mysterium fascinosum_.




KRISTUKSEN RISTI


    Jumala osoittaa rakkautensa meit kohtaan siin, ett Kristus,
    kun me viel olimme syntisi, kuoli edestmme.

    Room. 5: 8.

Kristuksen kuolemaan liittyy erottamattomasti risti.

Kristuksen risti kohoaa ihmeellisen voimatekijn keskell historiaa.
Kaikki, mit ihmiskunnan vaiheissa tapahtuu, liikkuu tmn ristin
ymprill, joko sit kohti tai siit poispin. Kuta pitemmlle kehitys
historiassa ehtii, sit jyrkemmiksi kyvt nm vastakohdat: Kristusta
kohti tai pois Kristuksesta. Toisille on sielun ahtaudessa ja kuoleman
hdss ainoa tosi viisaus ja ainoa tosi lohdutus siin, ett "Kristus,
kun me viel olimme syntisi, kuoli edestmme". Toisille taas ovat
Kristuksen kuolema ja risti merkkej, joita he vastustavat ja vihaavat.

Uuden Testamentin keskeisimpi sanoja on tm: "Meidn viel ollessamme
heikot kuoli Kristus oikeaan aikaan jumalattomien edest". Yksin
tst Jumalan, Kristuksen ristinkuolemassa ilmi tulleesta rakkaudesta
saa kiusattu sielu, jolta kaikki pelastuksen toivo on mennyt, uuden
toivon ja kestvn ankkuripaikan, niin ettei hn elon myrskyihin eik
eptoivon kuiluihin huku. Ristilt lhtev voima knt hnen elmns
uudelle tolalle -- sama voima, joka toisille kntyy tuomioksi.

Mutta viel laajemmalle ulottuu ristin merkitys kuin ihmismaailman
sisiseen ja ulkonaiseen historiaan. Raamatun viimeisess kirjassa
puhutaan "Karitsasta, joka maailman perustamisesta asti on
teurastettu". Tm ilmestystotuuden kohta avaa meille nkemyksen
siihen, ett Kristuksen risti on mys luomakunnan keskus. Luomakuntakin
synnin takia orjuutettuna ikviden huokaa odottaen lunastusta.
Ett tm tajuton huokaus ja ikv kerran toteutuvat, kun uusi maa
luodaan, siit on takeena Kristuksen ratkaiseva voitto pahan vallasta
ristinpuulla. Risti on kerran kntv koko luomakunnan kirouksen
alaiset olot uudelle tolalle.

Perill taivaassa kirkastettu ihmiskunta ja kirkastettu luomakunta ovat
yhdess kunnioittamassa ristin Herraa. Siell perill kirkkaudessa
taivaallisen valtaistuimen ymprill pelastetut veisaavat istuimella
istuvan teurastetun Karitsan kiitosta, ilmituoden, ett "hn yksin on
arvollinen saamaan voiman, rikkauden, viisauden, vkevyyden, kunnian,
kirkkauden ja ylistyksen".

Krsiv Kristus ja hnen ristins merkitys ovat keskeisin
uhkuvan kiitoksen aihe viel tuonpuoleisessakin maailmassa, siis
iankaikkisuudessa. Siell perill ei yksikn liha en kerskaa. Kaikki
ihmiskerskaus ja kiitos on siell tydellisesti lakannut. Jumalan
valtakunta on silloin lsn oleva tydellinen todellisuus eik en
mikn rukouksen aihe: "Tulkoon valtakuntasi!" sill se on jo silloin
tullut ja Ismeidn toinen rukous on lopullisesti kuultu.




KEVTKYLVN TRKEYS


    Mit ihminen kylv, sit hn mys niitt.

    Gal. 6: 7.

Kevt on kylvn aikaa. Joka kevll syyst tai toisesta kylvmisens
laiminly, hnen ei kannata syksyll sadonkorjuuseen lhte. Hn on
otollisen kevthetkens laiminlynyt. Niinp sekin, joka kevll
harvakseen kylv, saa syksyll vhsen vain satoa korjata. Joka
niinikn huonolla, itmttmll tai riihess palaneella siemenell
peltonsa siement, hn pettyy, kun sadonkorjuun aika tulee.

Tm sama pettymys voi kohdata ihmist mys hengellisen elmn alalla.
Sama apostoli, joka on kirjoittanut sanat: "Mit ihminen kylv,
sit hn mys niitt", on samassa yhteydess edelleen jatkosanoiksi
kirjoittanut: "Joka lihaansa kylv, se lihasta turmeluksen niitt,
mutta joka Henkeen kylv, se Hengest iankaikkisen elmn niitt".

Nuori ihminen ei aina ajattele niden sanojen totuutta. Vasta
myhemmll ill hn huomaa niden sanojen peloittavan ja syyttvn
vakavuuden. Synti net ottaa aina kiinni ihmisen. Se ottaa kiinni hnet
hnen ruumiissansa. Joka synti tekee, hnen nens, hnen katseensa,
hnen ryhtins, hnen kytksens ilmiantavat hnet.

Synti ottaa harjoittajansa kiinni mys hnen sielussansa. Synnin
tekijn jrki pimenee, hnen tahtonsa taipuu pahaan ja tulee heikoksi
vastustamaan kiusauksia. Hnen tunteensa turtuvat ja hn tulee
sisllisesti rikkiniseksi, raadelluksi ja onnettomaksi.

Joka lihaansa kylv, niitt siit turmeltumista. Se sana pit
paikkansa siinkin kohden, ett synti ottaa harjoittajansa kiinni
viel hnen lapsissansakin, jopa kolmanteen ja neljnteen polveen
asti. Jos synnin tekij saisi himon sokaiseman arvostelukykyns
armon kosketuksesta uudelleen terstetyksi ja kohoutuisi katselemaan
elmns pitklt thtimelt, herisi hn nkemn Raamatun sanan
ehdottoman totuuden, ett lihaansa kylvmist aina ja varmasti
seuraa turmeluksen niittminen, eik ainoastansa ajassa, vaan mys
iankaikkisuudessa.

Mutta apostoli nkee tss kylvmisen asiassa toisenkin puolen. Ja se
taas on valoisa. "Joka Henkeen kylv, se Hengest iankaikkisen elmn
niitt". Ei kukaan voi elmns tuhota; ei sit voi itsemurhaajakaan.
Jokainen meist menee kuolemassa tilinteolle siit, mit ruumiissa
ollessamme olemme tehneet Joka armonajassa on antanut "elvksi
tekevn Hengen" s.o. Ihmisen Pojan kylv henkeens iankaikkisen
elmn sanoja ja on niiden luovasta voimasta hernnyt synnin unesta ja
pssyt syntien anteeksisaamisen kokemuksessa sovintoon elvn Jumalan
kanssa, on pitnyt huolta elmns kevtkylvn ajasta. Se on Henkeen
kylvmist, jota vastaa iankaikkisen elmn niittminen.

Kunpa muistaisimme silmtessmme todellisuutta omassa elmssmme ja
ympristssmme, ett olemme kaikki vain pelkki ympri vaeltavia
tottumuskimppuja, silloin tuntisimme kenties paremmin vastuumme elmn
kevtkylvhetkist. Varmaa on, ett suhteellinenkin valintavapautemme
kerran tyyten loppuu. Se mit ollaan elmn ratkaisuhetkin valittu,
olipa se sitten lihallista tai hengellist, on vhin erin muuttunut
meiss toiseksi luonnoksi, jota ei mrtyn kehitysajan jlkeen en
voida mitenkn muuttaa.

Sen takia, kun kylvn aika viel on ksiss, kun Jumala armossaan viel
tarjoaa uusia valinnan mahdollisuuksia, lkn kukaan, joka toivoo
sadonkorjuun aikana iankaikkisen elmn niittmist, kylvk lihaansa,
siis elk lihan mukaan. Jos hn niin tekee, pett hn itsens ja
hukuttaa sielunsa. Kristuksen seurassa se net yksin pelastuu.




HUUTO SYVYYDEST


    Syvyydest min huudan sinua Herra. Herra, kuule minun neni!

    Ps. 130: 1.

Nuortenkin sydmest kuuluu tn aikana huutoa syvyydest. Tt huutoa
on saatu kuulla jopa ylioppilaiksi psseitten nuorukaistenkin samoin
kuin rintamalta kotiseudulle palaavien todistajanuorukaisten sydmest.
Syyn thn huutoon on Jumalan suuri armo.

Armossansa Jumala on alkanut kynt sanansa totuuden auralla syvlle
nuorten sydmen maapern niin ett omattunnot ovat auenneet, ja
synti on tullut heille synniksi. Syyllisyyden tunnossa he veisaavat:
"Jokainen helmasynti, jot' hyljtyks' en saa, se uuden piikin, Herra,
sun kruunuus' kasvattaa".

Tllaisten Jumalan tekojen keskell saa mys kuulla nuorten ylistvn
kiitollisin mielin Jumalaa tst hnen syvlle kyntvst armostansa.
Sekin kiitos on huutoa syvyydest.

Ers tllainen onnellinen nuori ylioppilas todisti ihastuksissansa,
ett Herra oli vkevsti tarttunut hneen ja lopulta saanut
osake-enemmistn hnen elmns osakeyhtiss.

On todella ilahduttava asia, ett samalla kertaa kun monet nuoret viel
pitvt elmns kaikki osakkeet hallussansa ja kyvt niin ollen kohti
sisllist tyhjyytt ja toivottomuutta, on olemassa toisia, jotka jo
ovat psseet niin pitklle, ett ovat luovuttaneet osake-enemmistn
elvlle Jumalalle. Kerran tulee sitten se aika, ett _kaikki_ osakkeet
luovutetaan -- koko osakekanta. Silloin eletn yksin armosta.

Tt ajatellessamme voimme katsoa valoisasti Suomen kansan
tulevaisuuteen. Siell orastaa helluntai ja hengellinen kevt. Jumala,
joka yh useammissa nuorissa on hyvn tyns aloittanut, on mys
syvkyntns jatkava siihen asti, ettei vain osa elmn osakkeista,
vaan kaikki osakkeet on hnelle lopulta luovutettu. Silloin voi
sellainen matkamies yhty virsilaulajaan, jonka Jumala oli pelastanut
linnustajan, saatanan, kaikista pauloista ja joka sydmestns
huudahtaa: "Sin Herra _yksin_, olet minun kallioni, minun turvani,
minun linnani, minun Jumalani, johon min turvaan."

Tllainen Jeesuksen silmin edess Jumalan ksiin vajonnut syntinen,
jolla ei ole muuta turvana kuin ainoastaan armo ja jonka on pakko
el syntien pivittisest anteeksiantamuksesta, uskoo sydmellns
Jumalaan.

Nuorilla voi olla lyllisi vaikeuksia, joihin he pyytvt vanhemmilta
ja kokeneemmilta neuvoa kirvoittuaksensa nist pauloista. Mutta kun he
ovat vapauttavan sanan saaneet eik heill jrjen vaikeuksia en ole
olemassa, eivt he silti kuitenkaan viel voi uskoa ja el tydest
armosta.

Tm kokemus todistaa meille, ettei usko ole jrjen eik pn asia,
vaan sydmen asia. Ja kokemus viel opettaa, ett kun sydn tulee
kuntoon, niin kyll pkin tulee kuntoon. Ja kun vanhemmat kuoleman
edess, eletty elm jo takanaan, ovat sammumaisillaan ja kun heiss
huuto syvyydest yh syvenee, niin heidn kokemuksensa todistavat, ett
silloinkin kun jrjen valo himmenee kuoleman kouristaessa jseni,
ollaan yhtkaikki selvill vesill, kun sydmen tytt hiljainen
varmuus siit, ett "Jeesus kuoli minunkin thteni" ja ett se, mit
Hn ristillns sanoi kuollessansa: "Se on tytetty", koskee juuri
minuakin.

Kun tm viimeinen huuto syvyydest on vaiennut ja kuolema on painanut
ruumiin huulet umpeen ainiaaksi, silloin on voitto saatu ja Jumalan
hallitus tydellisesti alkanut pelastetun syntisen elmss.




JUMALAN VIRTA


    Jumalan virta on vett tynn.

    Ps. 65: 10.

Nin kirjoitti jo vuosituhansia sitten virsilaulaja tehdessn
havaintoja luonnon piiriss. Hn nki, ett luonnossa kuohuvien
virtojen vesi ja niist saadut janoa sammuttavat juomat ovat Jumalan
ihmeellinen lahja. Mutta hn sovitti tmn havaintonsa siihenkin, ett
Jumalan virta on vett tynn mys hengellisen elmn alalla.

Silloin kun luonto on kauneimmillaan meidn ymprillmme, jolloin sen
helmassa elminen ja viipyminen virvoittaa mieltmme, sopii meidnkin
siirty tarkastelemaan Jumalan ihmeellisi voimavaikutuksia hengellisen
elmn alalla. Keskeisin tllaisista voimavaikutuksista on syntisen
ihmisen uudestisyntyminen.

Uudestisyntymisest kerrotaan Johanneksen evankeliumin kolmannessa
luvussa. Siin on tuttu kertomus Jeesuksen ja hallitusmies
Nikodeemuksen yllisest keskustelusta. Tmn keskustelun aikana Jeesus
sanoi nm kuuluisat sanansa: "Tuuli puhaltaa, miss tahtoo, ja sin
kuulet sen huminan, mutta et tied, mist se tulee ja minne se menee;
niin on jokaisen, joka on Hengest syntynyt."

Nhtvsti sin yn tuuli heilutteli sen huoneen ikkunaluukkuja,
jossa nm kaksi miest elmn ydinkysymyksest keskustelivat.
Ikkunaluukkujen kolahtelu johdatti Herran liittmn opetuksensa
uudestisyntymisest tuulen vaikutukseen ja voimaan. Ja sin yn
Nikodeemus ensi kerran oikein totuudessa kuuli hengen kevn
kolkutuksen omassatunnossaan. Herra johdatti hnet sisllisesti sille
paikalle, miss yksin uudestisyntyminen voi kyd mahdolliseksi. Ja
se paikka on oman mahdottomuuden kirkas nkeminen ja omien voimien
vararikkojulistus.

Kuulemme Nikodeemuksen ensin loukkaantuvan ja kysyvn uudensyntymisen
asiassa: "Eihn kukaan voi itins kohtuun takaisin menn ja uudelleen
synty". Sehn on mahdoton asia. Mutta sen sijaan, ett Herra olisi
helpottanut hnen oloansa tmn mahdottomuuden edess, ky hn sit
yh enemmn thdentmn ja tehostamaan. Hn jatkaa edelleen: "l
ihmettele, ett min sanon: teidn _tytyy_ uudesti synty", ja viel
hn lis: "Kaikki, mik lihasta on syntynyt, on liha, vain se, mik
Hengest on syntynyt, on henki."

Nm kovat sanat oman mahdottomuutensa tunnossa olevalle, pelastusta
etsivlle miehelle olivat uuden keselmn kolkutusta hnen
siselmns alalla. Ja niinp hn nyrn lopulta kysyi, osaamatta
en itse itsens neuvoa taikka itse itsens auttaa: "Kuinka tm
voi tapahtua?" Ja kun Herra viel tmn jlkeen nuhtelee hnt siksi,
ettei hn, joka oli mestari Israelissa, tllaisia asioita ksittnyt
ja tuntenut, j hn aivan mykksi eik en ollenkaan viisastele, ei
itsen puolustele eik joutavia kysele. Hn on omakohtaisesti tullut
uudensyntymisen kysymyksess mahdottomuuden ja osaamattomuuden eteen.

Tllaiselle oman mahdottomuutensa tuntevalle miehelle Herra sai
kirkastaa tulevan ristinkuolemansa ihmeellisen, uudistavan voiman.
"Niinkuin Mooses ylensi krmeen ermaassa, niin Ihmisen Poika pit
ylennettmn, ett jokaisella, joka hneen uskoo, olisi iankaikkinen
elm." Eik viel nykynkn kukaan synny uudestaan muutoin kuin
ristin edess, mutta ei siinkn ilman, ett Jumalan sanan tuomio on
kynyt hnen ylitsens ja hn on nhnyt itsens tuhlaajapojan kanssa
ansiottomaksi ja mahdottomaksi tullaksensa edes kutsutuksi Taivaallisen
Isn lapseksi. "En ansaitse, ett minua sinun lapseksesi kutsutaan."

Korkeallako, omavoimaisen jumalisuuden tiell, vai alhaallako
armonvirtojen partaalla kulkee elmsi? Todellista riemua kokee
vain se, jonka kohdalla elv Jumala on saanut tehd uuden ihmeen,
kolkuttamalla hereille hnen omantuntonsa ja johdattamalla hnet
katselemaan sit Jumalan Karitsaa, joka oli rangaistu meidn syntiemme
thden. Eik tm Jumalan Karitsan katseleminen saa milloinkaan lakata,
sill uuden syntymisen salaisuus on _jatkuvaa_ Jeesuksen tyk kymist.

Moni tllkin hetkell itkee srjetyn sydmen terveellisi kyyneleit
Herran ja Karitsan edess. Elmmehn jo monista merkeist ptten
keskell alkavaa hengellist hertyst ja kerran mekin saamme tll
Suomessa havaita, ett Jumalan virta on todella vett tynn.




ISIEN VAELLUS HENGESS.


    Ihminen vanhurskautetaan uskon kautta, ilman lain tekoja.

    Room. 3: 28.

Paavo Ruotsalaisella oli tapana neuvoa ystvins ja muitakin, jotka
hnelt opastusta tiedustelivat:

"lk kulkeko rosvojen teill lkk itse itsellenne uskoa rystk
ulkopuolella laillista jrjestyst."

Tll vhn karkealla sanonnalla on uskonnollisesti syvllisempi
sisllys kuin mit ensi nkemlt tai kuulemalta ymmrrmmekn. Sen
taustana on se erheellinen, omassa vanhurskaudessaan kulkevan kristityn
menettely, ett hn itse yritt sovittaa armoa omaan kohtaansa,
joutuen siten tietmttns armon varkaaksi ja tekemn "lain tit"
omatekoisen uskon pohjalla.

Tt vaaraa hernneet pelkvt. He ksittvt ja ymmrtvt, ett
itse otettu armo "rystettyn" eli varastettuna armona ei ketn
todella uudista eik perille taivaaseen vie. He uskovat, ett sill
tiell uskonnollinen ihminen pett itsens ja menee Kristuksen ohi
kadotukseen. He veisaavatkin sen takia usein seuroissansa, kuinka
"ratki tyhj ihminen on ja ettei voimallist' lydy eik' viatont'.
Kaikk' perti kevet ovat." Samalla he pyytvt alati Kristusta
avukseen ja tielle taluttajakseen.

Tm uskonnollinen nkemys ja kokemusperinen oppi
uskonvanhurskaudesta, s.o. Kristuksen omistamisesta ainoaksi
edesvastaajakseen pit yht sen kanssa, mit Luther aikoinaan opetti
Vhss Katekismuksessaan, joka on kirkkomme tunnustuskirja. Niinkuin
hyvin tiedmme, hn sanoo kolmannen uskonkappaleen selityksess: "Min
uskon ja tunnustan, etten min omasta jrjestni enk voimastani voi
Herran Jeesuksen Kristuksen tyk tulla enk hneen uskoa (niinkuin
toinen uskonkappale opettaa), vaan _Pyh Henki_ on minut kutsunut,
lahjoillansa valistanut ja ainoassa oikeassa uskossa pitnyt,
pyhittnyt ja vahvistanut."

Isien uskonkokemuksesta ja oppi-ismme Lutherin tunnetusta lauseesta
meidn on tehtv tytt totta. Ne molemmat sanovat meille, ett oppi
uskonvanhurskaudesta on meilt hukassa, ellei sit tehd elvksi Pyhn
Hengen kautta. Se on muussa tapauksessa vain ulkolksy.

Sislle siihen maailmaan, jossa Jumala todella jumalattoman
vanhurskauttaa sulasta armostaan ilman lain tekoja, ei pst
muuten kuin Pyhn Hengen ihmeen kautta. Yksin Pyhll Hengell on
avain thn jumalalliseen pyhkkn. Sill ei siin ole kyllin,
ett jrkemme jotakin tst ymmrt, vaan vaaditaan, ett ennen
kaikkea sydmemme psee siit osalliseksi. Usko, elv usko, on aina
sydmen asia. Inhimillinen viisaus antaa meille vain ohimenevi,
lyllisi todistuskappaleita, mutta Pyh Henki luo meihin iankaikkisen
hiljaisuuden ja levon. Siin se on tuo "sisllinen Kristuksen
tunteminen."

Joka thn jumalisuuden salaisuuteen loukkaantuu ja pit Golgatan
risti ja sill aikaan saatua kertakaikkista tydellist sovintoa
yksinkertaisena, ihmisneuvoin ja voimin omistettavana tosiasiana,
kulkee yh viel rosvojen teill ja joutuu sen takia armon varkaaksi ja
sellaisena Kristuksen pilkkaajaksi.

Tss on vaara, josta hertysliikkeissmme melko yleisesti, mutta
varsinkin hernnisyyden piiriss erikoisesti on psty selville ja
jota paetaan niinkuin ainakin sit uhkaa, joka voi tuottaa sielulle
iankaikkisen ja korvaamattoman vahingon.

Kun Suomen hernnyt kansa kokoontuu juhlillensa, liikkuu sen keskell
varmasti Hn, josta Raamattu sanoo, ett Hn on elv kulmakivi.
Kulmakivi ei ole pyre ja loukkaamaton, vaan srmiks ja terv ja
juuri siit syyst sen kanssa tekemisiin joutuvaa syntist ihmist
haavoittava ja loukkaava. Ket elv kulmakivi todella raapaisee,
se alkaa valittaa oman sydmens kovuutta ja suruttomuutta, eik
sille silloin en kelpaa eik riit vaatteeksi ja verhoksi oma
hurskaus, vaan se hukkuu tuomarin ksiin, mist paikasta edesmenneille
matkamiehille on kuin ihmeen kautta tullut eteen armoistuin.

Armoistuimen luona riisutaan syntinen sitten joka piv alastomaksi
omista rsyistns, mutta samalla hn mys joka piv tulee
osalliseksi Kristuksen tydellisyydest niin kauan kuin hn armon
kerjlisen pysyy.

Jeesus Kristus, ainoa, iankaikkisesti kelpaava vanhurskautemme on sama
eilen, tnn ja iankaikkisesti.




SOVITUKSEN VIRKA


    Antanut meille sovituksen viran.

    2 Kor. 5: 18.

Apostoli Paavali nimitt Korinttolaiskirjeissn virkaansa sovituksen
viraksi. Hnen puheensa Ateenan Areiopagilla kosketti vain ohimennen
Kristusta ja esitti hnet silloinkin vain maailman tuomariksi.
Mutta Ateenassa ei tapahtunutkaan mitn hertyst. Tultuaan sielt
Korinttoon apostoli muutti saarnansa Kristus-keskeiseksi.

Hn kertoo itse, "ettei hn heidn tyknn tuntenut ketn muuta
paitsi Jeesuksen Kristuksen, ja hnet ristiinnaulittuna." Tllaista
sovituksen virkaa hoitaessaan hn sai kokea, ett "Jumalalla oli paljon
kansaa siin kaupungissa". Korinttoon syntyi armolahjoista ja uusista
ihmisist rikas seurakuntaelm.

Jos tt silmll piten kysymme, ket tuosta suuren kauppakaupungin
asujaimistosta oli seurakuntaan runsaslukuisesti liittynyt, saamme
siihen vastauksen apostolin omista sanoista: "Ei monta jalosukuista, ei
monta inhimillisesti viisasta, eik monta mahtavaa, jotka jotakin tss
maailmassa ovat." Korinton seurakunnan kokonaisuus silmiens edess
oli apostolin pakko todeta, ett "sen, mik on heikkoa maailmassa, sen
Jumala valitsi saattaaksensa sen, mik vkev on, hpen, ja sen,
mik maailmassa on halpasukuista ja halveksittua, sen Jumala valitsi,
sen, joka ei mitn ole, tehdksens mitttmksi sen, joka jotakin on."

Tllaiselta nyttivt "sovituksen viran" tulokset suuressa
kulttuurikaupungissa lhes kaksituhatta vuotta sitten. Jos kysymme
syyt thn sivistyneistn harvalukuisuuteen, ky sekin ilmi
apostolin kirjeest. Syyn oli ristin pahennus. Siihen jalosukuiset,
viisaat, vkevt ja mahtavat loukkaantuivat. Paavali saarnasi heille
ristiinnaulitun Kristuksen hullutukseksi.

On sanottu, ett Suomessa on havaittavissa liikehtimist Kristusta
kohti sivistyneistn keskuudessa. Kun ers pkaupunkilainen tt
seikkaa silmll piten sanoi: "Kunpa he vain lytisivt tien",
vastasi siihen ers maalaiskristitty heti: "Kristus on tie". Ja me
voimme list: "Hn on ainoa tie".

Tm Kristuksen ainoalaatuisuus ja hnen ristins jatkuva pahennus ovat
edelleenkin esteen jalosukuisille, oppiarvoissaan, raha-arvoissaan
ja siveellisiss arvoissaan kiinni riippuville aikamme sivistyneille
ihmisille.

On suuri loukkaus inhimilliselle jrjelle siin, ett tmn maailman
viisaalle ja ulkonaisesti arvovaltaiselle hyvlle ihmiselle on
sanottava: "Teidn on ensin tultava syntiseksi omissa silmissnne,
ennenkuin todella voitte pelastua Kristuksen sovitukseen uskomalla.
Eik teidn tarvitse ensin menn synti tekemn tullaksenne
syntiseksi, vaan koko teidn oma siveellisyytenne ja oman viisautenne
mukaan jrjestetty elmnne on jo sellaisenaan itsekkyyden tahraamaa ja
Pyhn Jumalan edess 'niinkuin saastainen vaate'".

Tnne, nin alas, tnne omista luuloistaan ja hyveistn tyhjiksi,
vianalaisiksi riisutuiksi syntisiksi taipuvat vielkin vain harvat
niin sanotuista hyvist ihmisist ja sivistyneist. Sen takia heit
meidnkin pivinmme nkee suhteellisesti vhn sovituksen saarnaa
kuulemassa ja sovituksen virkaa tositeossa rakkaudellaan kannattamassa.

Kokonaisnkemys suurkaupunkiseurakunnasta on viel nykynkin
samanlainen kuin mik apostolilla oli Korinton seurakunnasta, kun hn
tarkasteli ja harkitsi sen oloja Efesosta kirjoittamassaan kirjeess.




ELV USKO


    Kykmme senthden uskalluksella armon istuimen eteen.

    Hebr. 4: 16.

Uuden Testamentin mukaan usko tulee kuulosta ja kuulo Jumalan sanasta.
Sek kaikki evankeliumit ett apostolien kirjeet todistavat, ett
Herra Kristus on saanut aikaan ristill tyden sovituksen meidn
synneistmme. Apostoli sanoo, ett "Jeesus on sovitus ei ainoastaan
meidn, vaan koko maailman syntien edest".

Syyllisyyden tunnetta, jonka olemme hertyksess saaneet, mutta
jota, sielunvihollinenkin sittemmin ky suurentamaan ja harhaan
johtamaan, jotta eptoivoon joutuisimme, ei todella poisteta uudesti
kastamisella, ei itsens ripittmisell toiselle ihmiselle, ei
katumuksen pitkaikaisilla kyyneleillkn, ei rupeamalla lauantaita
pyhpivn pitmn eik itsens tietouskolla autuaaksi uskomalla.
Toisin sanoen: syyllisyytt ei hernneelt omaltatunnolta voi poistaa
mikn ihmisteko, ponnistus, sielun jnnitys, oppikysymysten lyllinen
selvittely tai turvautuminen toisiin ihmisiin.

Tm olisi mahdollista, jos syntimme olisi vain synti itsemme ja
toisia ihmisi kohtaan. Mutta niin ei ole asian laita, vaan synti
on aina syyllisyytt pyhn, elvn Jumalan edess ja rikos Hnen
Majesteettiansa vastaan. Hnen pyhien silmiens edess ei synti
voi pyyhki pois eik siis syyttv, hernnytt omaatuntoa mikn
muu rauhoittaa kuin ainoastaan hnen oman, ainosyntyisen Poikansa,
Jeesuksen Kristuksen, viaton sovintoveri, joka pitknperjantaina
Jeesuksen haavoista vuoti tmn synnin takia kirotun maan plle ja
joka riitt kaikkiin synteihin.

Syyllisyyskysymyst ei siis voi kukaan muu hoitaa kuin Herra
Kristus yksin. Ja hn on sen jo elmlln ja kuolemallaan sek
ylsnousemisellaan tydellisesti hoitanut. Syyttjll ei ole
en _oikeutta_ syytt meit Jumalan edess taivaassa. Hn kyll
peloittelee meit esimerkiksi ajatuksella: "Saatana sun synneistsi
tekee kanteen taivaassa." Mutta tm ei ole totta. Thn Jeesus
pin vastoin itse sanoo, ett "tmn maailman pmies on tuomittu".
Ja Raamattu lis, ett syyttj on heitetty ulos taivaasta meit
syyttmst. Thn pelastustekoon elv usko tarttuu ja thn se turvaa
ja saa turvata. Tm on elvn uskon jnnityksen jumalallinen puoli.

Tm on kuitenkin vain asian toinen puoli. Saatana on kyll heitetty
ulos taivaasta Jumalan valituita syyttmst. Mutta Raamattu jatkaa,
ett hn on heitetty alas tnne maan plle. Ja tll hnell on
ollut jo kaksituhatta vuotta ja on viel parhaillaankin, vaikka vain
toistaiseksi -- hn on "tmn maailman Jumala" (2 Kor. 4:4) -- suuri,
hirvittv _valta_ vietell ja kiusata syntiin ja tuhota ihmiselm.
Siit syyst sek Herra Jeesus itse ett hnen apostolinsa kehoittavat
meit ainaiseen sotaan tt pahaa henkivaltaa vastaan.

Sit sotaa saa jokainen uskovainen yh viel kyd yhtmittaa
aamusta iltaan, jopa yll unissansakin. Hn saa huomata, ett hnen
omasta povestansa kumpuavat esiin saatanalliset kiusat, milloin
saastaisuuteen, milloin ylpeyteen, milloin ahneuteen -- saa huomata,
ett hness vaikuttavat sisllisesti viel moninaiset riivaajahenget.
Mutta nille kiusoille ei ole kilvoittelevan opetuslapsen sydntns
ja sen suostumusta en annettava. Sen, joka Kristuksen veren turvissa
pyyt el, on oltava ainaisessa sodassa kiusaajaa vastaan ja
voitettava himonsa. Eik hnen tarvitse en antautua kiusaajalle ja
himojen palvontaan vasten tahtoaan, sill hnell on voima kytettvn
Kristuksessa.

Jos min tai sin yhtkaikki kallistamme korvamme nille kiusauksille,
niin ett viihdymme niiss ja jtmme Kristuksen voiman kyttmtt,
ylltt ennen pitk lankeemus ja meilt menee sielun rauha. Silloin
ei j muu tyksi kuin paeta _heti_, suoraan ja uskalluksella
armoistuimelle, miss synti ei lueta, vaan se Kristuksen sovintoveren
thden anteeksi annetaan.

Tm harjoitus, tm armoistuimen tyk kyminen ei saa koskaan lakata
meidn puoleltamme. Syyllisyyskysymyst sill tosin ei hoideta,
vaan kyllkin Kristuksen sotilaan velvollisuudet kilvoituksessa
ja taistelussa pahaa vastaan. Tss ainaisessa kilvoituksessa ja
jatkuvassa ojentautumisessa nkymttmin mukaan on elvn uskon toinen
puoli, uskon jnnityksen inhimillinen asennoituminen.

Elvss uskossa on siis aina jnnitys syyllisyyskysymyksen ja
synnin aiheuttaman valtakysymyksen vlill, jnnitys jumalallisen ja
inhimillisen puolen vlill. Jos toinen tai toinen meilt katoaa,
voittaa epusko. Silloin ei uskomme olekaan en "se voitto, joka
maailman voittaa". Kuolleelle uskolle ei armoistuinta lydy mistn.




VERIEN PERINT


    Mutta armolahjan laita ei ole sama kuin lankeemuksen.

    Room. 5: 15.

Erst esikoisromaanista sanottiin arvostelussa, ett "sen kerronnan
yll leijailee koko ajan voimakas kohtalontuntu".

Vanhojen kreikkalaisten viisasten ajatusten mukaan oli kohtalo,
"moira", sellainen vkev voima, joka vallitsi kaiken ylpuolella, jopa
mrsi jumalienkin asioista. Tmn elmnnkemyksen mukaan ei ihminen
voi mitn kohtalollensa, vaan hn on auttamattomasti sen orja. Joka on
kaltoin syntynyt (malenatus), pysyy kalttona elmns kaiken.

Tmn uskomuksen mukaan ajatellaan, ett joka on syntynyt esimerkiksi
varkaaksi, ei koskaan pse tst harhastansa irti, vaan hnen on
pakko varastaa. Ja silthn todellisuus todella usein nyttkin.
Samoin juomari, joka on juomarin poikana syntynyt, tiet kokemuksesta,
ett jos hn lasillisenkin ottaa alkoholia, on hnen pakko jatkaa
siihen asti, kunnes hnen rahansa ovat lopussa ja hn itse kurjista
kurjin olento. Samoin muidenkin rikosten. Tm kreikkalaisten
nytelmnkirjoittajien, kuten esimerkiksi Sofokleen Antigonessa
ilmituleva kohtalonusko ja perintjen kaameus paljastaa meille varsin
toivottoman nkemyksen thn maalliseen elmn. Tll samalla kannalla
oli ainakin osaksi Aleksis Kivi, kun hn "Seitsemss veljeksess"
antaa ern henkilns sanoa: "Mihinks ihminen menee riitingeistns?"

Jos nyt tm monasti totuudelta nyttv usko kohtaloon ja
perinnllisyyden voimaan olisi oikea elmnksitys, niin silloin
katoaisi oikeastaan kaikki vastuu yksiln elmst. Ja niinhn
monet meidn pivinmme elvtkin elmns. He johtavat moninaisten
opettajien tukemina rikoksensa ja lankeemuksensa veren perinnst ja
ymprill olevan yhteiskunnan kulloisestakin olotilasta.

Tt tllaista katsomusta vastaan nousee evankeliumi, joka on hyv
sanoma Kristuksesta. Tll hyvll sanomalla Jeesuksen opetuslapset
muuttivat parituhatta vuotta sitten silloisen pakanakunnan vrt
ja toivottomat uskomukset. Heille niinkuin meillekin on Kristus
kuoleman voittanut ja ylsnousemuksensa kautta valtaistuimelle noussut
Herra, joka parhaillaan "el ja hallitsee" ja toimii samalla lailla
ja samojen periaatteiden mukaan kuin kaksituhatta vuotta sitten
Palestiinassa syntisten, publikaanien ja langenneitten keskuudessa,
uudistaen heidt uusiksi ihmisiksi, kovasta kohtalosta ja verien
perinnst huolimatta.

Silloin hn oli aikaan ja paikkaan sidottu, mutta nyt hn on taivaaseen
astumisensa kautta asettunut samalle etisyydelle meist kaikista. Ja
hnen armonsa vaikutuksesta apostoli toteaa, ett armon vaikutus on
vkevmpi kuin lankeemukset ja verien perinnt. Hn jatkaa: "Joskin
tuon yhden ihmisen lankeemuksen, siis alkulankeemuksen kautta kuolema
on tullut kaikkien osaksi, niin paljoa enemmn Jumalan armo ja lahja
tuon yhden ihmisen, Jeesuksen Kristuksen, armon kautta on tulvaillut
noiden kovaosaisten osaksi. Sill ei lahjan laita ole niinkuin
kadotustuomion laita." Ja viel. "Jos yhden ihmisen lankeemuksen
thden kuolema on hallinnut tuon yhden kautta, niin paljon enemmn ne,
jotka saavat armon ja vanhurskauden lahjan runsauden, tulevat elmss
hallitsemaan yhden, Jeesuksen Kristuksen, kautta."

Vanha liitto tunsi kiivaan ja kostavan Jumalan, joka rankaisi isin
pahat teot lapsille aina kolmanteen ja neljnteen polveen niille,
jotka hnt vihaavat. Mutta samalla se nki mys toisen, valoisamman
puolen todellisuudesta. Kiivas Jumala tekee laupeuden tuhansille, jotka
hnt rakastavat ja pitvt hnen kskyns. Tsskin nkemyksess on
laupeuden voima vkevmpi kuin synnin ja veren perinnn voima, tietysti
sill ehdolla, ett syntinen kntyy Jumalan vihaajasta ja kskyjen
rikkojasta Jumalan kskyjen pitjksi ja hnt rakastavaksi Jumalan
lapseksi.

Mutta mainitsemissamme Roomalaiskirjeen viidennen luvun sanoissa
on esilletuotu viel valoisampi, yli veren perintjen kiron ja yli
kohtalon kovan armottomuudenkin kyv tulvaileva ja runsas armon voima,
mutta vain yhden, Jeesuksen Kristuksen kautta. Isn oikealla puolella
istuva Kristus on ainoalaatuinen Auttaja, mutta kuitenkin varma ja
ihmeit tekev niiden ja vain niiden syntisten elmss, jotka ovat
totuudesta eivtk en kerskaa ihmisavusta ja voimasta.

Kristus sanoi itse: "Eivt terveet, siis vkevt ja vahvat, tarvitse
hnen parannustansa, vaan sairaat". Juoppouteenkin sortunut syntinen
voi olla perin ylpe ja kurjuudessaankin kerskata itsestns. Sellaista
ihmist ei Kristus koskaan voi auttaa. Vain syntins tuntoon tullut
varas, juomari ja hekumoitsija on pelastettavissa. Kristus on vain
todella katuvien ja srkyneitten syntisten kaikkivaltias armahtaja
ja uudistaja, jonka armon voima on kaikkia lankeemuksia ja verien
perintj vkevmpi.




ANKARAMPAA KRISTILLISYYTT


    He sanovat, mutta eivt tee.

    Matt. 23: 3.

Jumalakuva on Herran kansalla ollut eri aikoina erilainen. Kun
profeettain net olivat vankeusajan jlkeen vaienneet Israelissa
ja synti tuomitseva ja katuvaa syntist armahtava Jumala oli
kansan elmnksityksess siirtynyt muistojen joukkoon, syntyi uusi
omavoimainen uskonnollisuus, kaikkea varsinaista yhteiskunnallista
rakkaudenpalvelua kuolettava itsevanhurskaus eli farisealaisuus.
Jljelle oli jnyt vankeuden aikana yhteenkoottu kirja: lakikirja.

Profeettojen elmysuskonnosta ja vaelluksesta elvn Jumalan edess
hernnein omintunnoin oltiin jouduttu pelkstn kirjauskontoon.
Taivaalliseen Isn kohdistetun sisllisen sydmensuhteen tilalle
tuli juriidillinen ja kultillinen jumalasuhde. Nykyaikaisella
kielell sanottuna: siirryttiin matalakirkolliselta tasolta
korkeakirkollisuuteen ja katolisuuteen ja hertysuskonnollisuuden
linjalta ulkokohtaisen kuolleen uskon kannalle.

Elvn Jumalan lsnoloa ja tinkimtnt vanhurskautta uskon
jnnityksess ja jokapivisess kilvoituksessa ei en arkielmss
koettu. Jumalan ehdottomista vanhurskauden vaatimuksista ei tahdottu
jatkuvasti tiet, sill hnen pyhn tahtonsa kanssa ei oltu en
henkilkohtaisessa kosketuksessa. Alettiin katsoa lpi sormien ihmisten
heikkouksia. Alettiin venytt ja muokata Jumalan vaatimuksia ihmisen
kunkinkertaisen tilanteen ja tarpeen mukaan. Ihminen saattoi tehd
itsellens vanhurskauden mitan. Hn unohti, ett hn itse oli luotu
olento ja langenneena syntisen vain tomua ja tuhkaa eik mikn mitta
taikka mrj ja siveyslain stj.

Nin syntyi myhisjuutalainen omavanhurskaus. Se teki kaiken syvemmn
synnintunnon mahdottomaksi ja tukahdutti todellisen armon ja syntien
anteeksisaamisen tarpeen. Tt uskonksityst tarkoittaen tytyi
Paavalin sanoa aikalaisistansa juutalaisista, ett "heill oli kiivaus
Jumalan puolesta, mutta ei taidon mukaan." Omahyvisyydessn he
pitivt itsen ainoina oikeina Jumalan lapsina ja ainoina autuuden
perijin.

Kun profeettojen jumalakuvasta oltiin eksytty pois omatekoiseen
jumalakuvaan, siis siirrytty ilmestysuskonnon piirist ihmisjrjen
varassa liikkuvan valistususkonnon piiriin, loitonnuttiin mys
siveellisesti elmnyhteydest elvn, vanhurskaaseen Jumalaan
omavoimaisen jumalisuuden pettville, hyllyville teille. Kaikki muuttui
suhteelliseksi. Jumala ei muka tehnytkn ihmiselle hnen tekojensa
mukaan. Niin uskottiin.

Tss oli myhisjuutalaisuuden ydinharha. Tst harhasta Jeesus tahtoi
nostaa juutalaiset ja totuudessa pelastaa heidt. Hn tahtoi srke
sek samalla hvitt kaikki laskelmia koskevat palkka-ajatukset,
jotka olivat kutoutuneet tekovanhurskauden ymprille. Hn tahtoi
vapauttaa kuulijansa maanpllisen Jumalan valtakunnan odotuksesta ja
apokalyptiikasta. Tm pelastusyritys maksoi Jeesuksen hengen.

Opetuksellansa ja teoillansa Jeesus kuitenkin vapautti jumalakuvan
myhisjuutalaisuuden omahyvisist kansallisista ynn muista
rajoituksista sek kansallisliikkeen aiheuttamista yksipuolisuuksista.
Hnen opetuslapsillensa ei uskonto en ollut lakikirjan omistamista
eik osaamista tai "kuolleitten tiden" tekemist, vaan kuuliaisuutta
vanhurskaan Jumalan tahdolle, joka elvsti ilmeni profeettojen
kirjoituksissa ja heidn omassa hernneess omassatunnossansa. He
ymmrsivt, ett kirjain kuolettaa, mutta henki tekee elvksi. He
ymmrsivt, ett publikaani, joka syyllisyytens tunnossa seisoi
"taampana" ja anoi armoa, oli paremman vanhurskauden omistaja kuin
itsens ja jumalisuuttansa kehuva, minkeskeinen fariseus, joka omasta
mielestn oli "lhell" Jumalaa.

Tt Jeesuksen tuomaa uutta nkemyst Suomen kansakin kaipaa
ulkokohtaiseen jumalisuuteensa. Jumalakuvamme on miedonnettu.
Hurskautemme on ollut minkeskeist. Se on viime aikoina pyrkinyt
useasti olemaan vain kultillista laatua ja juriidillisesti perusteltua.
Mutta sellainen jumalisuus sammuttaa Pyhn Hengen. Ja ilman Pyh
Henke on uskonnollisuutemme vain sanoissa eik teoissa, kuten muinoin
fariseuksilla.

Ne taas, jotka sisllisesti elvt tuomion Jumalan yhteydess,
panevat jo nytkin harjoitukseen sen, mit muut vain saarnaavat sek
opillisesti, tietopuolisesti ja historiallisesti puhuvat. Olisi
kansallisestikin suuri onni, jos niden viimeksimainittujen ihmisten
lukumr lisntyisi keskuudessamme.

Tarvitsemme uudestisyntyneit yksilit, joilla on todistajanrohkeutta
ja voimaa ei ainoastaan sanoissa, vaan mys teoissa. Mutta tt
vartenpa olisi saatava uusi jumalankemys, uusi jumalakuva. Paljonko
sen saaminen tll ajankohdalla maksaa, se saadaan ehk hyvinkin pian
nhd.




KTKETTY ELM


    Te olette kuolleet, ja teidn elmnne on ktkettyn Kristuksen
    kanssa Jumalassa.

    Kol. 3: 3.

Ei ainoastaan Jumala itse ole ktkeytynyt meilt salatuksi Jumalaksi,
vaan se elmkin, jonka hn uskovaiseen lapseensa on synnyttnyt
kuljettaessaan hnet Kristuksen yhteyteen, on ktketty, salattu elm.
Ulospin se kyll loistaa kynttiln maailmassa, mutta sisnpin,
uskovan omalle silmlle, ei sit sanottavasti nytet.

Pinvastoin se, mit Herran oma itsessn viel joka piv nkee, on
omiansa pitmn hnt Herransa edess siin elvss tunnossa, ett
hn yh edelleen on kaukana Jumalasta. Hnelle itselleen nkyy hnen
rukouksensa huonoksi rukoukseksi, hnen uskonsa heikoksi uskoksi,
joka on kuin murtuva korsi vain. Hnelle itselleen nkyy hnen
rakkautensa yh edelleen itsekkyyden tahraamaksi ja hnen jokapivinen
parannuksensa ja semminkin hnen sisllinen parannuksensa tuskin olevan
alussakaan.

Hnell ei ole itsessns mitn, johon perustaisi omantuntonsa
rauhan taikka perilletulemisensa varmuuden. Hnen on pakko muinaisen
matkamiehen kanssa tunnustaa: "Minun vanhurskauteni on taivaassa", on
siell esiripun takana nkymttmss maailmassa.

Mutta niss puutteissahan juuri kilvoittelevan ihmisen elm on
ktketty Kristuksen yhteydess Jumalaan. Jumala yksin on hnelle
kallio, kilpi, valo, voima ja perustus. Pkohtana hnen elmssn on
nkymttmn Armahtajan nkymtn armo, joka kilvoittelevalle uskolle
yksin on tuttu ja lheinen.

Tllaista ihmist ei maailma ymmrr enemp kuin hnen uskoansakaan
eli ktketty elmns Jumalassa.

Paavali sanoi Kolossan seurakuntalaisille: "Te olette kuolleet".
Maailma piti heit kuin itsellens, nautinnoillensa ja ilonpidollensa
kuolleina. Sama on asianlaita kaikkina aikoina. Sama tnkin aikana.

Jokainen, joka Kristuksen yhteyteen saatettuna el ktketty elm
Jumalassa, on tlle maailmalle kuollut ja tulee jatkuvasti yh
enemmn kuolleeksi, niin ett hnest lopuksi voidaan sanoa niinkuin
alkuaikojen kristityist, ett "heille maailma oli mahdoton" tai ett
"heit pitmn tm maailma ei ollut arvollinen." Kuollutta ei liioin
kehuminen enemp kuin moittiminenkaan liikuta.




KODIN UUDISTUS


    Usko Herraan Jeesukseen, niin sin pelastut, niin mys sinun
    perhekuntasi.

    Apt. 16: 31.

Nm Paavalin kehoitussanat, jotka ensimmisin Euroopan mantereella
lausuttiin hurskaasti hernneelle perheenislle, ovat yh viel
voimantyteisi elmnsanoja perheristiriidoissa.

Kotioloissaan ahtaalle joutunut suomalainen mies pyyt
perhevaikeuksiensa vuoksi neuvoa. Hnen perheessns on useita lapsia.
Koti on vakavarainen ja toimeentulo riittv. Alkoholin kytst ei ole
puhettakaan. Ulospin nytt kaikki hyvlt.

Siit huolimatta vaivaa perheenis se, ettei hn kotipiirissns
suututtuansa voi hillit itsens eik harkita sanojansa eip edes
tekojansa. Vaikkakin hnen kodistansa kydn kirkossa ja sen piiriss
sanaakin viljelln, sattuu sellaista, ett usein aivan turha asia saa
aikaan sen, ett paholainen alkaa aivan kkiarvaamatta raivota tuossa
samaisessa kodissa. Perheenisn suruna on se, etteivt hnen lapsensa
saa kaunista kuvaa uskovaisesta kodista, vaan ett heidn herkkn
lapsensieluunsa j ruma ja paha kuva. Niss vaivoissansa hn nimitt
itsens "syvyydest huutavaksi", eptoivon partaalla kamppailevaksi
rukoilijaksi, joka pivittin anoo Jumalalta apua, mutta sit ei vain
kuulu. Vaivatulla mielell hn kysyy: "Miksi Jumala ei anna minulle
voimaa elmn evankeliumin arvon mukaisesti?"

Apostoli Paavalin sanan valossa sopii tllaiselle kysyjlle vastata,
ett hn kaiken jumalisuutensa ja uskonnollisen harrastuksensa
uhallakin on mennyt Herran Kristuksen ohitse. Kertaakaan ei hnen
laajassa kirjeessns Herran Kristuksen nime mainita. Hnen
siveellinen kamppailunsa sopusoinnun ja rauhan saamiseksi perheeseens
itsens hillitsemisens tiet on kaikesta ptten thn pivn saakka
ollut ihmiskeskeist ponnistelua. Sit on ollut hnen rukouksensa,
hnen uskonsa, hnen kirkossa kymisens ja hnen kotihartautensa.

Kun nyt Jumala hnen oman tunnustuksensakin mukaan on hnen perhettns
ulkonaisesti runsaasti siunannut, niin sopisi hnen nyt hdssns
ruveta etsimn ensin ainakin itsellens Jumalan sisllist siunausta.
Mutta miten se saadaan?

Meist ajan ja paikan rajoihin sidotuista, kuolevaisista ihmislapsista
ei kukaan voi itse lyt Jumalaa eik el sisllisess, vlittmss
yhteydess hnen kanssansa. Meidn kaikkien kohtalomme on kalvava
Jumalan etisyys. Sen etisyyden on tm kysyj aivan varmasti kokenut
rukouksissansa, jos vain on tarkannut itsens.

Tn aikana, jolloin Jumala on piilossa meilt ihmislapsilta, on
olemassa vain yksi ainoa henkil, joka aina on vlittmss, jatkuvassa
elmnyhteydess kaikkivaltiaan Luojan, historian Jumalan ja perheiden
uudistajan kanssa. Se henkil on Jumalan valtaistuimella istuva Herra
Kristus. Hn on kuoleman ja saatanan jo omassa elmssns voittanut --
meidnkin hyvksemme.

Mutta tm voitto ei hydyt meit, ennenkuin olemme Jumalan armon
kautta Pyhn Hengen vaikutuksesta psseet jatkuvasti siihen olotilaan,
jota apostoli Paavali nimitt "olemiseksi Kristuksessa". Tm Paavalin
yli puolitoistasataa kertaa hnen kirjeissns toistuva sanonta,
"olla Kristuksessa", on ymmrrettv paikallisesti. Niinkuin kala on
vedess, niinkuin lintu on ilmassa, niinkuin matkustaja laivassa, niin
Kristuksen veress omantuntonsa puhtaaksi saanut, hernnyt syntinen
el paikallisesti ylsnousseen Kristuksen persoonassa.

Kiristus on viinipuu, uskova ihminen on oksa hness. Kristus on hyv
paimen, uskova on hnen laumansa lammas. Kristus on ylk, uskova on
morsian. Sellaisena hn on lakannut murehtimasta tulevaisuudestansa.
Toinen hoitaa nyt hnen asiansa, jopa hnen parannuksentekonsakin.
Hnen elmns on nyt kokonaan Herran ksiss. Hn uskoo, ett Kristus
vastaa hnest ja hnen perille tulemisestaan.

Tss Kristuksen yhteydess on vanhurskautettu syntinen osallinen
siihen Jumalan olotilaan ja valtakuntaan, joka ei ole kotoisin tst
maailmasta ja jossa mahdotonkin ky mahdolliseksi. Toisin sanoen: tm
kaikki kysyjn kohdalle merkitsee sit, ett kun hn puolestaan todella
alistuu syntien anteeksisaamisen kautta, _luopuen kaikista_, sovintoon
Kristuksessa jo sovitetun Jumalan kanssa, hvi kuilu hnen ja hnen
vaimonsa ja kuilu hnen ja hnen lastensa vlilt. Kuin ihmeekseen
hn psee sovintoon heidnkin kanssansa. Samalla he alkavat saada
toisenlaisen kuvan isst ja hnen Jumala-suhteestansa kuin thn asti
mys kauniimman kuvan kodista kuin thn asti.




USKOLLA PARANTAMINEN


    Toinen saa taas terveeksitekemisen lahjat siin yhdess. Hengess.

    1 Kor. 12: 9.

Ihmeitten aika ei ole viel mennyt ohi. Monet kyll
jumaluusoppineittenkin joukossa ajattelevat, ettei sellaisia
parannusihmeit kuin Jeesuksen ja apostolien aikana en tapahdu. Mutta
viime aikoina on tt vitett kyty uudelleen tarkistamaan ja havaittu
se paikkansa pitmttmksi. Tm havainto on tehty kahdellakin eri
taholla.

On olemassa erilaisia henkisi parannusmenetelmi, joiden piiriss ei
ainoastaan hermostoa koskevat, vaan suoranaisesti elimistllisetkin
parannustapahtumat on kokemusperisesti todettu tosiksi. On erinisi
uskolla parantamisen paikkoja Saksassa, Sveitsiss ynn muualla,
varsinkin katolisissa maissa, miss kaikkialla on havaittu uskon saavan
aikaan suuria muutoksia ruumiillisissa sairaustiloissa ilman lkkeit
ja leikkauksia.

Vuosia sitten meillkin ilmestynyt kirja "Tuntematon ihminen", joka
on Nobel-palkinnon saajan, professori Alexis Carrellin kirjoittama,
toteaa, ett Lourdesissa, Etel-Ranskassa Pyreneitten juurella,
on uskon avulla parantunut muunmuassa syp-, keuhkotauti- ja
reumatismi-potilaita. Mainittu professori sanoo, ett tm toteamus
kest tieteenkin kritiikin. Vaikka tiede ei voi nit parannuksia
selitt, on niit kuitenkin uskon ihmein pidettv todellisuuteen
kuuluvina tosiasioina. Ihmeitten aika ei siis viel ole ohi.

Toinen todistus samasta asiasta on Raamatun todistus. Jeesus sanoi
itse opetuslapsillensa jhyvispuheessansa: "Totisesti, totisesti
min sanon teille: joka uskoo minuun, mys hn on tekev niit tekoja,
joita min teen, ja suurempiakin, kuin ne ovat, hn on tekev; sill
min menen Isn tyk." Jeesus istuu nyt parhaillaan kuninkaallisella
valtaistuimella. Sen haltijana hnell on kytettvnn kaikki valta
taivaassa ja maan pll. Hn on mys joka piv omiensa luona.

Kun Jeesus maan pll vaelsi, katseli hn maailmaa toisenlaisin silmin
kuin me nykyajan ihmiset. Meidn maailmankuvamme on mekaaninen. Meist
on selvi, ett syyn ja seurauksen laki on niin raudanluja, ettei sit
rukouksella voi mitenkn murtaa. Tst johtuu, ett usko rukouksen
kuulemiseen ja rukouksella parantamiseen alkaa keskuudestamme loppua,
kun "sivistys" lisntyy.

Jottei niin onnettomasti toki kvisi, on meidn saatava toinen
maailmankuva. Tarkoitan sit kuvaa, joka Herralla Jeesuksella oli.
Miten hn katseli tautia, selvi mys sanasta, jolla hn fariseusten
syytksi vastaan puolusti parannusihmettns erss synagoogassa
sapattina. Hn sanoi: "Eik tt naista, joka on Aabrahamin tytr ja
jota saatana on pitnyt sidottuna jo kahdeksantoista vuotta, olisi
pitnyt pst siit siteest sapatinpivn?" (Luuk. 13: 16.)

Tst ja useista muistakin Jeesuksen lauseista ky ilmi, ett hn nki
elmn krsimysten ja sen sairaustapausten takana Jumalaa vastustavan
persoonallisen pahan tahdon. Mutta toisaalta hn vaipumatta Ihmisen
Poikanakaan alakuloiseen pessimismiin pahan vallan edess nki elmn
todellisuuden ja krsimyksen takana perimmisen taivaallisen Isns
tahdon. Jeesus katseli todellisuutta siis sill silmll, ett hn nki
elmss sen karehtivan pinnan alla kaksi toisiansa vastaan alituisesti
kamppailevaa tahtoa: taivaallisen Isn tahdon ja saatanan tahdon.
Jokainen hnen parannusihmeens, jota hn ei koskaan tehnyt itsestns,
vaan sen mukaan kuin Is hnelle nytti, oli voitokas taistelu
perimmltn pahan valtaa vastaan ja voitto siit.

Nin taisteli Lutherkin aikanaan sanan varassa, kun hn Weimarissa
uskon rukouksella kiskoi kuoleman kidasta "saatanan pahasti rusikoiman"
Saksan kansan opettajan, Filip Melanktonin takaisin elmn ja
toimintaan.

Yh vielkin on uskovaisen ihmisen rukouselmss sisltpin
katsottuna ja nimenomaan juuri silloin, kun hn oman tai toisen
sairaustapauksen puolesta rukoilee, kysymys kamppailusta jumalallisen
ja demoonisen tahdon vlill. Ja ihme on juuri siin, ett Jumala
saa jo nyt voiton tss taistelussa riivaajavalloista. Jokainen
tosirukoilija on tst taistelusta henkilkohtaisesti varmistunut, kun
hn on jnnitystilassa, saadaanko voitetuksi Jumalaa vastustava tahto,
vaiko ei. Hn tiet mys, ettei se onnistu ihmiselle, ei edes Jumalaa
pelkvlle hnen omasta voimastansa. Hn tiet, ett se onnistuu
vain silloin, jos tietoinen synti ei samenna tai srkevsti vaikuta
hnen suhteeseensa siihen Jumalaan, joka tekee, mit hn tahtoo, jonka
tahdotta ei varpunen putoa oksalta eik yksikn hiuskarva meidn
pstmme. Hn tiet, ett parannusihme on mahdollinen yh vielkin
siin tapauksessa, ett rukoilijan tahto ja sen tahto, joka maailman
syvimpi voimia, aurinkokuntia ja elektroneja ja kaikkia hallitsee, on
sopusoinnussa hnen tahtonsa kanssa. Sen takia neuvoo apostoli Jaakob
nimenomaan sairasten parantamisen yhteydess syntien tunnustamiseen.
Silloin "_Herra_ antaa hnen nousta jlleen; ja jos hn on syntej
tehnyt, niin ne annetaan hnelle anteeksi."

Nin parantava usko syntyy ja joutuu harjoitukseen Pyhn Hengen
ilmapiiriss. Apostoli Paavali mainitsee terveeksitekemisen lahjat
yhten niist yhdeksst armolahjasta, "joita Pyh Henki jakaa kullekin
seurakuntalaiselle erikseen, niinkuin tahtoo". Ja Herra Jeesus kuoleman
voittaneena kskiessn saarnata evankeliumia kaikille luoduille
lissi: "Ja nm merkit seuraavat niit, jotka uskovat: minun nimessn
he ajavat ulos riivaajia... he panevat ktens sairasten plle, ja ne
tulevat terveiksi." (Mark. 16: 17).

Nin on Jeesus itse sanonut.




EI OLE SATTUMAA


    Jeesus vastasi heille: "Minun Isni tekee yhti tyt, ja min
    mys teen tyt".

    Joh. 5: 17.

Jumalan valtakunnassa ei ole mitn sattumaa. Jumala ei tee erehdyksi.
Kohtalonuskoiset muhamettilaiset sanovat: "Se on sallittu". Mutta
kristitty ottaa elmns, sen vaiheet, sen krsimykset, jopa
kuolemankin ainaisesti toimivan Jumalan kdest. Hn uskoo, ett Jumala
on lukenut kaikki hnen hiuskarvansakin ja ettei yksikn niist putoa
maahan ilman taivaallisen Isn tahtoa.

Tm usko on joutunut kadoksiin erlt nuorelta neitoselta, joka
kirjoittaa: "Olen ollut rauhaton jo monta kuukautta. Jouduin sattumalta
kuulemaan radion vlityksell kerran saarnaanne. Olin aikeissa menn
iltamiin ja lksin sit varten sunnuntaiaamuna naapuriin tapaamaan
toisia nuoria keskustellakseni heidn kanssansa illan huvituksista.
Siin ollessani sattui sen talon radio olemaan auki. Sit ei kyll
kukaan talon vest kerinnyt kuuntelemaan, kun jokainen oli omassa
touhussaan. Mutta minun haluni kntyi kuuntelemaan saarnaa. Muistan
siit jotakin. Sanoitte: 'Raamattu tuodaan usein nkyviin, jos
kutsutaan pappi taloon, mutta muulloin se saa olla viikkokausia
kaapissa.' Teksti kuului jotenkin niin, ett 'te tutkitte kirjoituksia
ja niiss, niiden omistuksessa, te luulette saavanne elmn, ja
ne ovatkin ne, jotka todistavat minusta.' Se saarna vaikutti niin
kovasti, ett tulin rauhattomaksi, ja sill kertaa ji iltamiin meno.
Mutta nyt olin taas viime pyhiltana siell, vaikka omatuntoni syytti
ja varoitti. Nyt en uskalla Jumalan sanaakaan en lukea. Suhteeni
Jumalaan on nyt srkynyt. Toivon vain, ett viel psisin elmn
tielle. Oi jos minulle kuuluisi viel Jumalan armo! Vaan sit pelkn,
ett olen tehnyt synnin Pyh Henke vastaan. Jospa olisi, kenelle
avautuisi! Mutta kun ei ole ketn, joka tilaani ymmrtisi, ajattelin
kirjoittaa teille, joka saarnallanne saitte minut levottomaksi, ja
pyyt jotakin vastausta thn, sill olen niin rauhaton, etenkin yn
hiljaisina hetkin, eik tule uni, vaan mennyt elm ahdistaa."

Kaksi kertaa tm rauhaton nuori ihminen viittaa sattumaan, vaikka
Jumalan valtakunnassa ei ole mitn sattumaa. Ei hn sattumalta
joutunut vieraan talon radion reen, kun ei kotona sellaista ollut,
eihn sattumalta yksinn jnyt sit kuuntelemaan muitten ollessa
muualla. Ei ollut sattuma, ett sana koski hneen. Jos se olisi
ollut papin sana, olisi hnen levottomuutensa jo aikaa sitten ollut
tipotiessn. Mutta nyt hn nkyykin nielaisseen sellaisen ongen, ettei
hn siit irti pse. Sen sai aikaan elmn Herra itse oman sanansa
kautta, joka pisti omaantuntoon ja joka ji kuulijan muistiin ja joka
nyt jatkuvasti hness vkevsti vaikuttaa.

Ymmrtkn hn nyt tst, ettei Jumala ole hnt hyljnnyt, vaan
ett alati toimiva Jumala on parasta aikaa tekemss pelastustytns
hness, mutta ymmrtkn viel, ett samalla aikaa "valheen is" on
siin mukana syyttmss hnt synnist Pyh Henke vastaan, josta
synnist Raamattu ankarasti sanoo, ettei sit anneta anteeksi tss
eik tulevassa maailmassa. Kyll sielun vihollinenkin osaa Raamattua,
hn koettaa nyt vyrytt omalletunnollenne niin raskaan kuorman,
ettette jaksaisi sit kantaa, vaan ett vaipuisitte sen alla eptoivoon
ja epuskoon ja niiden kautta muihin suuriin synteihin. Se on hnen
taktiikkansa hernnytt sielua kohtaan.

Ja lopuksi. Synti Pyh Henke vastaan eivt Raamatun mukaan voi tehd
muut kuin jo uskoon tulleet, s.o. Pyhst Hengest osallisiksi tulleet
ja Jumalan Pyh sanaa maistaneet ihmiset. Ei siis tilapisesti,
vaan jatkuvasti maistaneet ja sen kautta tulevan maailmanajan voimia
kokeneet valaistut ihmiset (Hebr. 6: 1-7). Sellaisia ihmisi on
mahdoton en uudistaa parannukseen, koska heidn omatuntonsa on
turtunut. Ei heit synti en syyt eik iltamiin meno nuhtele, eik
niist kotiin tultua itket, kun ei rukous ky. Tss paatuneessa
tilassansa he herjaavat Jumalaakin asettuen julkisesti pilkaten Hnt
vastustamaan. Sellaisia entisi uskovaisia ihmisi on harvassa. Mutta
niit on kyll joku, ne ovatkin silloin hirviit ihmishahmossa.

Tst kaikesta voinee sellainen, joka rukoilee: "Jumala, armahda minua
syntist!" saada tilaansa jotakin selvyytt. Toivottavasti Kristus,
joka "thn asti" toimii, s.o. aina toimii, on tekev sellaisen olon
sisllisesti niin raskaaksi, ettei hn jaksa jatkuvasti sinne juosta,
minne ei Kristus lhde hnen mukaansa.




AHDAS PORTTI


    Tnn minun pit oleman huoneessasi.

    Luuk. 19: 5.

Sakkeus oli Jeesuksen tullessa Jerikoon hernnyt mies Hn net koetti
kaikin tavoin saada nhd Jeesusta, kuka hn oli. Sellaista nkemist
ei siihen aikaan halunnut kukaan hermtn enemp kuin nytkn.
Sakkeus oli siis ottanut vastaan salatun Jumalan kutsun. Mutta nyt
sanoo Raamattu Jumalasta: "Ne, jotka hn on kutsunut, ne hn on mys
vanhurskauttanut". Kutsumista seuraa vanhurskauttaminen Jumalan tekona.

Kun olet ottanut vastaan taivaallisen kutsun Jumalalta ja
totuudessa alkanut etsi nhdksesi, kuka Jeesus on, ei sellaisena,
millaiseksi ihmiset ovat hnet kuvanneet ja edelleen hnet
kuvaavat, vaan sellaisena kuin hn todellisuudessa on syntisten
ja srkyneitten Vapahtajana, silloin tytyy koittaa sen pivn,
tytyy tulla tilaisuuden, tytyy tulla silmnrpyksen, jolloin
sin, joka hertyksen tuskissa olit vhll menett kaiken toivosi
pelastuksestasi -- tytyy tulla pivn ja hetken, jolloin saat
masentuneen toivosi uudistetuksi, syyttvn omantuntosi puhdistetuksi
ja uuden rohkean ja valoisan nkemyksen ei vain tulevaisuuteen ajassa,
vaan aina sislle iankaikkisuuteen asti. Ja kaikki tm toteutuu
sen takia, ett sinulle tapahtuu laupeus, sen takia, ett sin
saat varmuuden omien syntiesi anteeksisaamisesta suoraan elvlt,
lsnolevalta Jeesukselta.

Tm on vanhurskauttamisen elmys ja kokemus, ett tietoisesti
rauhattomana, toivottomana ja jumalattomana, siis Jumalan hylkmn,
saa kaikki syntins Jeesuksen thden anteeksi, kaikki entisen pois
pyyhkistyksi, ja voi ilman pelkoa turvata elvn Jumalaan, jonka
pyhyyden edess on aikaisemmin vavissut. Se on hernneen sielun suuri
inspiratiohetki. Ja tm tapahtuu, kun Jumalan armon avulla olet
pssyt niin pitklle, ettet en odota etk vaadi yhtn mitn
itseltsi, vaan annat kaiken vallan ristiinnaulitulle Vapahtajallesi
ja jttydyt ilman ehtoja sellaisena kuin olet Jumalan armon varaan
luottaen siihen lunastukseen, joka on Jeesuksessa Kristuksessa ja hnen
ristinkuolemassansa.

Tss on ahdas portti. Sen portin kautta Sakkeus kulki sin pivn,
kun Jeesus viimeist kertaa vaeltaessansa Jerikon kautta tuli hnen
kotiinsa, kun hnen _piti_ tulla hnen kotiinsa. Sill ellei hn olisi
sin pivn tullut, ei hn olisi koskaan tullut.

On kyll totta, ettei Sakkeus viel sin pivn ymmrtnyt ristin
salaisuutta, sill Jeesus ei ollut silloin viel kuollut eik
ylsnoussut.

Meille asia on auennut. Hn on jo ollut ristill. Hn ei koskaan en
tule ristille. Parhaillaan hn el ja hallitse. Elvksi tekevn
henken hn joka hetki pyrkii sislle sieluusi omaatuntoa myten
viedkseen sinutkin ahtaan portin lvitse sek siirtkseen sinut
kuolemasta elmn. Mutta "hnen aikansa" ei ole aina. Muista se!

Tm elmn uusi henkivoima vaikutti vkevsti Sakkeuksen sydmess,
kun hn uutena ihmisen keskell juhlanpitoa tunnusti monen
lsnollessa ja sanoi Jeesukselle: "Katso, Herra, puolet omaisuudestani
min annan kyhille, ja jos joltakulta olen jotakin petoksella ottanut,
niin annan nelinkertaisesti takaisin".

Tllaisen, ahtaan portin lpi kulkeneen miehen kodissa tunnetaan oikeaa
autuuden riemua, sill Jumalan pelastus, joka on kadonneita varten
valmistettu, on tullut hnen kotiinsa Jeesuksen mukana.




OIKEA VIISAUS


    Kristuksessa ovat kaikki viisauden ja tiedon aarteet ktkettyin.

    Kol. 2: 3.

Kun kuningas Salomon oli astumassa korkeaan virkaansa Jumalan kansan
hallitsijana, ilmestyi Herra hnelle sanoen: "Ano, mit min sinulle
antaisin." Silloin Salomon anoi kuuliaista sydnt voidaksensa erottaa
hyvn pahasta ja osatakseen hallita hnelle uskottua valtakuntaa. Tm
pyynt kelpasi Herralle, ja hn lupasi antaa Salomolle viisaan ja
ymmrtvisen sydmen, niin ett hn saattaisi tajuta sen, mik oikein
on.

Apostoli Jaakob puhuu kirjeessn mys viisaudesta, jopa
kahdenlaisestakin viisaudesta. Hn sanoo, ett "se viisaus, joka
ylhlt tulee, on ensiksikin puhdas, sitten rauhaisa, lempe,
taipuisa, tynn laupeutta ja hyvi hedelmi, ei epile eik
teeskentele." Senp takia hn kehoittaa: "Joka on viisas ja
ymmrtvinen teidn joukossanne, hn tuokoon nkyviin tekonsa hyvll
vaelluksellaan viisauden svyisyydess".

Tmn ylhlt tulevan viisauden vastakohdaksi Apostoli esitt
maallisen, sielullisen, riivaajien viisauden. Siit hn sanoo,
ett "se ilmestyy kristittyjenkin kesken siell, miss on katkeraa
kiivautta ja riitaisuutta sydmess. Sellaiset ihmiset kerskaavat ja
valehtelevat totuutta vastaan, ja heidn keskellns on epjrjestyst
ja kaikkinaista pahaa menoa."

Tm viimeksimainittu sielullinen viisaus ei auta, kun elmss tie
nousee pystyyn. Samalla net katoaa elmn pmr nkpiiristmme.
Turhaan ei puhuta hengellisesskn mieless ihmisist, jotka
harhailevat kulkurin lailla ilman pmr joutilaina pitkin
kaupungin katuja. Riivaajien viisaus synnytt aina epjrjestyst ja
kaikenlaista pahaa menoa.

"Ylhlt tullut viisaus tuo mukanaan vanhurskauden hedelmn,
joka kylvetn rauhassa niille, jotka rauhaa rakentavat." Nm
rauhantekijt, joitten viisaus on ylhlt, ovat joutuneet kulkemaan
ahtaan portin lpi. Sen jlkeen he edelleen ovat turhuuden kaupungista
matkalle lhteneen "kristityn" lailla saaneet kohota Golgatan kummulle,
miss heille ristin katselemisesta on se suuri armo tapahtunut,
ett heidn syntitaakkansa on vierhtnyt heidn hartioiltansa alas
avattuun hautaan ja jnyt sinne. Tllin on Kristus tullut heille
vanhurskaudeksi.

Mutta Kristusta ei Jumala ole antanut meille ainoastaan
vanhurskaudeksi, vaan mys viisaudeksi. Jotka tlle kohdalle elmss
ovat psseet, he neuvovat toisiansa sanomalla toinen toisellensa:
"l tee itsellesi tiet oman viisautesi mukaan. Anna Kristuksen
hoitaa kaikki asiasi, sill hn korjaa meit joka piv." Tllaista
elm elettess aletaan vhin erin kokea apostoli Paavalin sanan
totuus Kristuksesta: "Hness ovat kaikki viisauden ja tiedon aarteet
ktkettyin."

Jos joku on kokenut oman viisautensa pettvisyyden ja nhnyt sen
maalliseksi ja sielulliseksi, jopa riivaajien viisaudeksi, hn on
varmaan alkanut ikvid ja kaivata sit viisautta, jota apostoli
nimitt "ylhlt tulevaksi", joka juuri on Kristus. Tllaista
alatielle sortunutta kilvoittelijaa lohduttaen kirjoitti Jaakob: "Jos
joltakin teist puuttuu viisautta, anokoon sit Jumalalta, joka antaa
kaikille alttiisti ja soimaamatta, niin se hnelle annetaan". Ja
hn lis: "Mutta anokoon uskossa ollenkaan epilemtt; sill joka
epilee, on meren aallon kaltainen, jota tuuli ajaa ja heittelee.
lkn sellainen ihminen luulko Herralta mitn saavansa, tuommoinen
kaksimielinen ja epvakainen kaikilla teilln."

Eip suotta Lutherkaan sano, tosin toisessa yhteydess, Kristuksesta:
"Nm sanat '_teidn edestnne_' vaativat erittin uskovaista sydnt."




SOVITUKSEN SANA


    Me pyydmme Kristuksen puolesta: antakaa sovittaa itsenne Jumalan
    kanssa.

    2 Kor. 5: 20.

Yleisesti on mynnetty, ett apostoli Paavali on saanut armon lausua
sovinnon suuren salaisuuden kirkkaimmin ilmi nill sanoilla: "Jumala
oli Kristuksessa ja sovitti maailman itsens kanssa."

Raja-aita pyhn Jumalan ja syntisen ihmissuvun vlilt on ainiaaksi
revitty rikki. Maailman sovinto on valmis. Vanhurskauttamisemme
perustus ei horju.

Kaikki riippuu nyt sinusta ja minusta -- riippuu siit, annammeko
sovittaa itsemme Jumalan kanssa. Nyt kuuluu meille Jumalan kutsu:
"Kaikki on valmistettu -- tulkaa." Mutta peloittavana liittyy thn
Jeesuksen valitus sovintoon taipumattomista: "Mutta te ette tahtoneet."

Ainoa pelastumisemme este on en kivikova sydmemme. Ja sit emme
itse saa sretyksi. Sen saa aikaan yksin Pyhn Hengen voima. Emme me
saa katumuksen halua itseemme, ellei sit meille anneta ylhlt. Eik
katumus ole mikn riittv puhdistus, mutta vlttmtn se kyll on.

Juuri tt nyky, kun kristikuntaa alkaa kovasti unettaa, olisi tm
Jumalan kallis lahja, srjetty sydn, rukouksen arvoinen. Kun Jumala
sitten rukoukseen vastaa, tekee hn sen tavallisesti niin, ett hn
panee meidt ulkonaisiin vaivoihin ja vastoinkymisiin. Hn antaa
meille ahdistuksen.

Niss vaivoissa ja ahdistuksissa on jokainen taivaantien matkamies
saanut vhin erin olla pitkin matkaa vuosien vieriess ja on
edelleenkin. Mutta Jumalan pelastustarkoitus, silloin kun hn uudistaa
meit, ei ole elmn ulkokohtaisuudessa. Hn tahtoo tehd meidt
krsimysten ahjossa "valituiksi". Ulkonaisten vaivojen tarkoitus
on vied meidt sisllisiin vaivoihin. Jos ulkonaiset vaivat vain
paaduttavat ja kovettavat sydntmme, ei meit pelasta mikn.

Elleivt sydmet nyrry ja sry ulkonaisten vaivojen aikana syntien
tuntoon ja tunnustukseen sek jatkuvaan parannukseen, kaikuu saarna
sovinnosta: "Jumala oli Kristuksessa ja sovitti maailman itsens
kanssa" -- niinkuin on kaikunut -- kuuroille korville. Tllin ei
vanhurskauttamisen perustuksen ikuisesta ptevyydest huolimatta
vanhurskauttaminen psekn toteutumaan yksilss uskon kautta.

lkmme peljtk joutua sisllisiin vaivoihin ja omantunnon
ahdistuksiin. Kun ne ajavat meit katumukseen ja parannukseen, syntyy
varsinkin ristin juurella Jumalan sanan vaikutuksesta uusi ihminen,
hernneen omantunnon ihminen. Tm uusi ihminen se vasta antaa todella
sovittaa itsens Jumalan kanssa ja ihmisten kanssa. Se se tekee
elvksi, kun nkee hinnan samalla kertaa kuin velan.

lkmme tn etsikon aikana, jolloin Herran tulemus lhestyy,
turhentako Pyhn Hengen aikaansaamaa katumusta ja parannusta, muuten
j tahtomme veltoksi, sielumme hengellisesti kuolleeksi ja uskoon
kykenemttmksi. Uskaltakaamme olla isien kanssa "pienell paikalla",
vaivaisena syntisen jatkuvasti elvn Herran, tuomarin ja armahtajan
edess, kun saamme armon sinne pst.

Sinne alas ja vain sinne ulottuu sovinnon salaisuuden puhdistava ja
uudistava, Golgatan mell vuotanut Jumalan Pojan viaton veri.




HERRAN ARMOHOITO


    Anna tiesi Herran haltuun ja turvaa hneen, kyll Hn sen tekee.

    Ps. 37: 5.

Synnin takia kirotun maan pll ei yksikn ihminen ssty
krsimyksilt ja kovilta kohtaloilta. Jokaisen ihmisen kohdalle sattuu
aikanansa murheita, jopa suuriakin suruja.

Ers laji suruja, joista krsimme, johtuu siit, ettei tymme ota
menestyksens, ja ett hyvtkin suunnitelmamme srkyvt pirstaleiksi.
Tuntuu silloin ja nytt silt, ettei ihminen voikaan vied perille,
mit hn on aikonut ja suunnitellut. Tm kokemus on yleisinhimillinen.
Jokaisen tmn synnin maan yli kulkevan vaeltajan elm osoittautuu
hnelle itselleen aikanansa kappaletyksi ja pettymyksist ja
laiminlymisist rikkaaksi.

Mutta jumalaapelkv ihminen eroaa muista surevista ihmisist siin
kohden, ett hn on saanut vastaanottaa ern merkillisen taidon. Se
on uskon ihmevoima. Sen avulla hn ei ainoastaan tied, minne hnen
on kuormansa purettava ja kenen kannettavaksi murheensa jtettv.
Hn osaa mys totuudessa antaa ja uskoa tiens sek ajallisuuden ett
iankaikkisuuden nkkulmilta katsottuna Herran haltuun ja hoitoon siin
iloisessa varmuudessa, ett "Hn pit murheen teist" ja ett Hn vie
vaikeatkin tehtvt ptkseen, hoitaen ne perille saakka. Hn ei ole
en omassa hoidossaan, vaan on pssyt Jumalan armohoitoon.

Omalta kohdaltansa uskova ihminen on silti valmis tekemn kaiken, mit
hnen tehtviins kuuluu, ja krsimn sen, mik hnen krsittvkseen
annetaan, mutta murheet ja huolet asioiden ja tehtvien onnellisesta
pttymisest ja toteutumisesta hn rukouksessa jtt Jumalan
kannettavaksi varmana siit, ettei hn milloinkaan voi niin paljoa
Hnen pllens heitt ja kuormiansa Hnelle uskoa, etteivt Jumalan
vahvat hartiat viel enemmnkin niit jaksaisi kantaa. Hn tunnustaa
nyrsti, ettei hn milloinkaan ole osannut eik osaa uskoa tarpeeksi
paljon hyv Jumalasta, kaikkivaltiaasta rakkauden Isst.

Tm tiens antaminen ja uskominen Herran haltuun ja luottaminen
Jumalan, taivaallisen Isn sulasta armosta antamaan ansiottomaan apuun
erottaa jumalaapelkvn ihmisen suruttomasta maailman lapsesta, joka
murheittensa keskell oman voimansa varaan jtettyn kpristyy yh
enemmn itseens ja joutuu joko eptoivoon tai sydn tuskaa tynn
teeskentelee ulospin iloa ja onnea, joiden onttous ennemmin tai
myhemmin kuitenkin rikesti astuu esiin pettvn naamarin takaa, kun
rooli on nytelty loppuun.

Tsskin kohden toteutuu profeetta Malakian sana: "Ja te nette
jlleen, mik ero on vanhurskaan ja jumalattoman vlill, sen vlill,
joka palvelee Jumalaa, ja sen, joka ei hnt palvele." (Mal. 3: 18).




VAIN KRISTUS


    Yksi on teidn opettajanne, ja te olette kaikki velji... yksi on
    teidn mestarinne, Kristus.

    Matt. 23: 8, 10.

On taitamatonta kehoittaa sydmeltn muuttumattomia ja parannuksen
voimaa vailla olevia, hermttmi ihmisi sanomalla heille: "Antakaa
nyt itsenne Jumalalle; tulkaa nyt Kristuksen luo; uskokaa nyt, ett
olette autuaita."

Silloin voi kirkon penkiss ja kuulijoiden joukossa aina olla joku,
joka todella on sisllisesti htntynyt ja vaivattu ja kaikesta
sydmestns rehellisesti etsii Jumalaansa, joku, joka sellaista
puhetta kuunnellessansa ajattelee: voi, kuinka mielellni minkin
uskoisin, jos osaisin, voi kuinka mielellni minkin kuormineni menisin
Kristuksen tyk, jos tien hnen tykns todella lytisin.

Nin on moni sanan kuulossa ja kirkon penkiss voimattomana oman
itsens varassa ajatellut kuunnellessaan ulkokohtaisia kehoitussanoja
sisllisesti jrkkymttmn puhujan suusta. Tllin on puhuja sitonut
kuormia kuulijan kannettavaksi ja vaatinut heilt sellaista, mit ei
itsekn ole osannut eik jaksanut omin voimin toteuttaa. Sill totena
pysyy, ettei syntinen ihminen osaa omin neuvoin eik voimin eik oman
jrkens varassa Jumalan Kristuksen tyk tulla.

Totena pysyy, ettei lammas hae paimenta, vaan paimen hakee talteen
eksyneen lampaan. Mutta kun tm asia on unohtunut, kun joku luulee
voivansa ottaa, vaikkei ylhlt anneta, silloin hn vaatii toiselta
mahdottomia. Nin on saarnastuolista tullut ja tulee helposti vielkin
Mooseksen istuin, jolla istujista Herra sanoo: "Voi, teit, te
ulkokullatut, kun suljette taivasten valtakunnan ihmisilt, sill itse
te ette mene sislle, ettek salli menevisten sislle menn."

Tst vaarasta Herra pelastaa ne, jotka murtuvat kuuliaisiksi hnen
sanoillensa. Ers tllainen on: "Yksi on teidn mestarinne ja te olette
kaikki velji." Kun Jumala panee kytnnss vaivojen alla rukoilemaan
ja todella hukkuvana pelastusta etsimn, siin oppii pappikin, ettei
hn itse osaa rukoilla, niin kuin tulisi, ettei osaakaan Kristuksen
luokse menn, niin ett sydn uudistuisi ja saisi syd sit ruokaa,
josta sielun nlk sammuu. Tie nousee pystyyn. Siin tilassa joudutaan
neuvottomiksi, osaamattomiksi, rukoukseen, uskoon ja rakkauteen
kykenemttmiksi.

Silloin alkaa aavistaen ymmrt Kristuksen todellisen arvon. "Yksi
on teidn mestarinne, joka on Kristus." Alkaa ymmrt, ett Kristus
yksin on Pelastaja, ett hn yksin on tie taivaaseen, ett hn yksin
on vanhurskas ja yksin elm. Alkaa ymmrt, ett ilman hnt ei
voi mitn tehd, ei pelastuksensa asiassa enemp kuin muussakaan.
Siin sortuu pappi huonona ja syntiseksi tulleena neuvottoman ja
osaamattoman, usein kyynelsilmin pappia puhuttelemaan tulleen
seurakuntalaisensa osaveljeksi. Ja niin toteutuu Herran sana: "Yksi on
teidn mestarinne ja te olette kaikki velji."

Kaiken kristillisen harjoituksen lopputulos on aina se, ett Kristus
tulee suureksi ja me tulemme pieniksi, -- papit ja opettajat ja
sanankuulijat, lasten vanhemmat, kasvatustyn tekijt, isnnt ja
emnnt, jopa kansanedustajatkin.

"Kun meill Kristus on, meill _kaikki_ on aikain vaihetteluissa."




ELVI SANOJA


    Jeesus sanoi: Minun sanani ovat henke ja ovat elm.

    Joh. 6: 63.

Kirkon ensimminen veritodistaja Stefanus mainitsee viimeisess
puheessaan, ett Moosekselle annettiin elvi sanoja. Mutta Herra
Kristus, joka alinomaa kuuli Isn puhetta, puhui koko sen ajan, jonka
puhui, elvi sanoja. Itse hn vakuutti: "Minun sanani ovat henki ja
ovat elm."

Juuri tss kohden Jeesus Kristus, ihmiskunnan keskushenkil, eroaa
kaikista muista opettajista. Hn ei tarjoa sit tai tt hyv oppia,
niit tai nit uskon- tai opinkappaleita, joita kuunnellessamme voimme
hetkellisesti joutua mielenliikutuksen valtaan tai tunnelmalliseen
kristillisyyteen ja siten tehd hyvi ptksi, joista ei monesti
kuitenkaan yritetkn tehd tytt totta kytnnllisess elmss.
Niin ei Jeesus tee.

Me puhumme opista, hn antaa elm. Meidn sanamme ovat ajatussanoja,
useasti tuskin sitkn. Ne ovat tyhji sanoja, mutta Jeesuksen sanat
ovat elmn sanoja, luovia sanoja -- sellaisia sanoja, joista syntinen
saa uuden elmn, saa voiman voittamaan syntins, voiman el uudessa
uskon kuuliaisuudessa ja voiman turvata Jumalaan keskell vaikeuksia ja
kaikenlaista ht ja ahdistusta.

Jeesuksen sanat ovat sellaisia elmn sanoja, joista hdssn oleva,
omassatunnossaan tuomittu ihminen saa voiman uskomaan hyv Jumalasta
silloinkin, kun oma kokemus sanoo, ett Jumala on ankara ja vihainen,
silloinkin kun nytt silt, ettei Jumala kuule rukouksia eik anna
apuaan, vaikka kuinka hartaasti pyydmme.

Nit elvi sanoja on jokainen Jeesuksen oma saanut elmns
ratkaisuhetken kuulla. Niist hn on sitten edelleen ammentanut voimaa
ja rohkeutta myt- ja vastoinkymisiins.

Sellaisia elvi sanoja olivat Jeesuksen sanat kalastaja Pietarille:
"Sin olet Keefas, kallio. Tlle kalliolle min rakennan seurakuntani,
eivtk tuonelan portit sit voita." Sellainen elv sana on Jeesuksen
sana valtionvirkamiehelle Sakkeukselle hnen silkkiispuussa
istuessaan: "Sakkeus, tule nopeasti alas, sill tnn minun pit
oleman sinun huoneessasi." Sellainen oli hnen sanansa syntiselle
naiselle, jonka syyttjt olivat hpeissn paenneet tiehens: "En min
sinua tuomitse; mene, lk tstedes en synti tee!" Sellainen hnen
sanansa pitaliselle miehelle: "Min tahdon, puhdistu!"

Nitten elvien sanojen ryhmn kuului erikoisesti sana, jonka hn
sanoi eptoivoon painuneelle synagoogan esimiehelle, jolle tuotiin
sana: "l turhaan en mestaria vaivaa, tyttresi on kuollut" --
kaikki toivo on siis mennyt, mitn apua ei en ole. Tllaisenkin
mahdottomuuden edess sanoi Herra heti jo matkan varrella murtuneelle
islle: "l pelk, usko ainoastaan, tyttresi kyll paranee." Ja
mainitun miehen kotiin ehdittyns hn sanoi kuolleeksi jo luullulle
tyttrelle elvn sanansa: "Tyttreni, nouse!" Ja kuollut nousi
istumaan.

Nit elvi sanoja on kirkkauteen astunut Herra puhunut ei ainoastaan
omillensa, vaan mys vihamiehillens. Damaskon porttien ulkopuolella
hn sanoi kristittyjen vainoojalle: "Saul, Saul, miksi vainoat minua,
tyls on sinun potkia tutkainta vastaan?"

Elv sana on hnen meit kaikkia kastetuita koskeva julistuksensa:
"Katso, min olen teidn kanssanne joka piv maailman loppuun asti."

Kuullessamme ja saadessamme vastaan ottaa tllaisia sanoja, joissa on
henke ja elm, koemme kukin kohdallamme Hyvn Paimenen todistuksen
itsestns ja tulonsa tarkoituksesta maailmaan: "Min olen tullut, ett
heill olisi elm ja olisi yltkyllisyys."




MAAILMA MYLLERT -- RISTI SEISOO


    Sana ristist on meille, jotka pelastumme, Jumalan voima.

    1 Kor. 1: 18.

Ers aikakautemme kaikkein kuuluisimmista Jumalan valtakunnan
tyntekijist on kirjassaan Jeesuksen elmst kuvannut ristin
merkityst sanoilla: "Jeesus on tarttunut maailman historian pyrn
puolapuihin, mutta tm pyr onkin pyrinyt hnen ylitsens ja hnen
ruumiinsa riekaleet ovat tnkin pivn viel riippumassa niss
pyrn puolapuissa."

Tll lauseella on tuo kuuluisa mies tahtonut saada sanotuksi, ettei
Golgata suinkaan ole Jeesuksen elmn ptepiste, vaan ett, koska
hnen ruumiinsa riekaleet viel riippuvat historian pyrss kiinni,
hnen krsimyksens ei vain ole jatkuvasti unohtumaton, vaan ett se
edelleenkin on vaikuttamassa, niin kauan kuin tuo maailman historian
pyr pyrii.

Tm mainittu sanonta Jeesuksen ristin voimasta on saanut
toisenkinlaisen ilmaisun ern aikakautemme suurimman
kasvatustieteilijn kirjassa, jossa hn ksittelee maailmanhistorian
kulkua ja sen arvoitusta. Hn sanoo sen julki latinankielen sanoilla:
Crux stat, volvitur orbis -- maailma myllert, risti seisoo.

Nit kahta lausuntoa ristist on meidn hyv muistella tll
kriitillisell ajankohdalla, jolloin sodan melskeen keskelt "uskonto
ilman Kristusta" alkaa tehd tuloansa myskin Pohjolaan ja saarna
ristiinnaulitusta Jumalasta ky toisille omantunnon loukkaukseksi,
toisille jrjen pahennukseksi. Mutta kun me apostolin kanssa julistamme
ristiinnaulittua emmek hnt hpe tmn syntisen ja huorintekevn
sukukunnan keskell, ky meihin edelleen elv vaikutus ja voima siit
Jumalan teosta, ett "hn oli Kristuksessa ja sovitti maailman itsens
kanssa."

On elmn lujin perustus se Jumalan teko, johon Jeesus viittasi
kuollessaan ristill ja huudahtaessaan: "Se on tytetty!"

Niss menneeseen aikaan viittaavissa sanoissa on sanottu meille kerta
kaikkiaan, ettei Kristusta tarvitse taivaasta en koskaan kenenkn
tuoda tnne alas ristille krsimn. _Yhdell ainoalla_ uhrilla hn on
kerta kaikkiaan tehnyt tydelliseksi kaikki ne, jotka pyhitetn. Uutta
uhria ei en tarvita. Syntivelka on tss maksettu. "Kristuksessa
meill on nyt lunastus, s.o. rikkomusten anteeksisaaminen hnen armonsa
rikkauden mukaan."

Juuri tm elv kokemus syntiemme anteeksisaamisesta ja siihen
perustuva varmuus, ettemme en ole omiamme, vaan Kristuksen omia,
antaa meille voimaa uuteen elmn ja kannustaa meit palvelustyhn
Kristuksen seurakunnassa niin, ettemme pyri en elmn itsellemme,
vaan hnelle, joka on meit rakastanut ja antanut itsens alttiiksi
kaikkien meidn edestmme.

Se mit nykyisin kipeimmin tarvitaan sota-ajan rasitusten kurittamalle
kansallemme, on _parannus ja syntien anteeksisaaminen_ eli toisin
sanoen jatkuva, syvenev yksimielisyys ja sovinto eri ryhmiin ja
joukkokuntiin lukeutuvien kansalaisten kesken. Ihmisille tm
aikaansaannos on tosin mahdotonta, mutta ei Jumalalle, joka heitti
kaikki meidn vryytemme viattoman Poikansa Kristuksen kannettavaksi
maailmanhistorian suurena sovintopivn. Eip siis suotta ers
historian kirjoittaja ole Kristuksen ristin merkityst ajatellessaan
todistanut hnest: "Ristiinnaulituin ksin knsi Kristus maailman
historian kulun uudelle uralle."

Vaikka ihmiset siis koettaisivatkin Kristusta paeta ja Hnen ristins
siunausta vastustaa, eivtk he kumminkaan pse pakoon Jumalan Pojan
ristin varjoa. Se seuraa heit ja meit kaikkia alati, veten sovintoon
Jumalan ja ihmisten kanssa. Mutta -- ellei se saa sit tehd, muuttuu
se jatkuvasti pilkkaavan ja vastustavan ihmisen kohdalla kirouksen
puuksi, jonka varjo ulottuu helvettiin asti.

Syyt on meidn kaikkien ristin edess ja maailman myllertess
ymprillmme muistaa, ett viel taivaassakin on kaiken ylistyksen ja
kiitoksen keskustana "tapettu Jumalan Karitsa", joka "meidt on" --
niinkuin lunastetut tunnustavat -- "verellns Jumalalle lunastanut."
Uuden Jerusalemin kultaporteista ei kukaan muu mene sislle kuin vain
se, joka on pestyn Karitsan verell.




SAIRAS SIELU


    Srjetty ruokoa hn ei muserra, ja suitsevaista kynttiln
    sydnt hn ei sammuta.

    Jes. 42: 3.

Ihmissielut ovat hauraita olioita. Ne srkyvt helposti surujen ja
vastoinkymisten painon alla. Ja silloin tulee sairaita sieluja.

Sielujen saamat vammat ja vauriot ovat syyn aikanamme tavattomasti
levinneisiin hermotauteihin. Syyn ovat saattaneet olla vanhempien
kasvatusvirheet, opettajien tyly sana, toverin huono kohtelu tai
oma nuoruuden synti. Tuloksena on ollut huonommuudentunteen valtaan
joutuminen: sairassieluisuus. Mutta Jumalalla, taivaallisella
lkrill, on nihinkin vaivoihin lkityksens valmiina. Sellaisiin
kuuluvat hnen lukemamme kaksi lupaustansakin.

Ensinnkn hn ei muserra srjetty ruokoa. Syksyisin olemme nhneet
jrviemme rannoilla vesien jtyess katkenneita kaisloja. Kuinka
helposti ne murtuvatkaan vhimmstkin kosketuksesta. Ei niiden
srkemiseen erikoisia voimia tarvita.

Kun ihmissielu vrjtt yksinns vailla ympristn ymmrtmyst
ja elmnrohkeutta, on hn tuollaisen helposti srjettviss olevan
ruo'on kaltainen. Sen loppu on lhell. Sill ei ole sisllyksenns
muuta kuin elmn pelko. Se luulee, ettei sill ole toisille mitn
annettavana. Mutta loppupa vain ei tulekaan. Tyhjyyteen hukkumista
ei tapahdu, vaan tulee jatkuva uudistuminen armon kevtauringon
sulattaessa roudat rinnasta, jt sielusta ja syyllisyyden
omaltatunnolta. Tukena onkin salatun Herran hellvarainen hoito,
armahtava kohtelu ja Kristuksen, Vapahtajan tyk vetminen. Olemme
kaikki tuon ihmeellisen hoidon kohteita.

Lhell loppuansa on mys sammunut kynttiln liekki, joka en
vain suitsee. Hetki vain, niin pimeys on tydellinen. Mutta niin
onnettomasti ei kykn. Ihme tapahtuu. Suitseva kynttiln sydn ei
sammukaan. Toivottomuuden kuiluun vaipuva ihmissielu saakin lahjaksi
uuden toivon ja tulevaisuuden.

Lhell menehtymistn oleva ihmislapsi virkoaa uudelleen
elinvoimaiseen toimintaan. Assosiaalisesta tulee sosiaalisesti
kyttkelpoinen ja sithn kristillisyyden parantava vaikutus ulospin
itse asiassa onkin. Se ei ole pelkk salaista yhteytt Herran kanssa
sisllisesti, ei pelkk Herran jalkain juuressa olemista kammiossa,
vaan se on sellaisten voimainkokoamishetkien jlkeen tyt, toimintaa
ja uhritekoa Jumalan kunniaksi ja lhimmisten onneksi.

Nin knt Herra uhkaavalta nyttvn suitsevan kynttiln sammumisen
parhainpin.

Kuinka moni hermostunut, jo eptoivon partaalle ajautunut ihmislapsi
onkaan jlkeen pin siunannut unettomien ittens ja elmns
raskaitten kohtalojen musertavia hetki. Herran seurassa on
vastoinkyminen mytkymist.




TEHK PARANNUS


    Jeesus rupesi saarnaamaan ja sanomaan: Tehk parannus, sill
    taivasten valtakunta on tullut lhelle.

    Matt. 4: 17.

Keski-Euroopassa katolisuuden puristuksessa elvt luterilaiset
viettvt mielelln uskonpuhdistuksen muistojuhlia.

Meidnkin tll Suomessa on hyv muistella uskonpuhdistuksen jaloja
muistoja. Viidettsataa vuotta sitten Luther naulasi teesins
Wittenbergin linnankirkon ulko-ovelle. Nist lauselmistaan
ensimmisess hn sanoo Uuteen Testamenttiin vedoten: "Herramme
ja Mestarimme Jeesus Kristus kskee: Tehk parannus, sill
taivasten valtakunta on tullut lhelle." (Matt. 4: 17.) Sill hn on
tarkoittanut, ett "uskovan ihmisen koko elmn tulee olla parannuksen
tekemist."

Tm Lutherin siiveks sana, ett koko elmn tulee olla parannusta,
edustaa ratkaistua kristillisyytt, todellista protestantismia,
vastalauseen, protestin, panemista surutonta ja tekopyh ymprist
vastaan -- kristillisyytt, josta kaikki velttous ja onnahteleminen
kahdelle puolelle on pois tuomittu ja irti kitketty.

Se on sit samaa harjoitusta, jota hn kuvaa selittessn kasteen
sakramenttia, joka on hyvn omantunnon liitto Jumalan kanssa,
opettaessaan Vhss Katekismuksessaan: "Kaste merkitsee sit, ett
vanha ihminen, joka meiss viel on, on jokapivisen katumuksen ja
parannuksen kautta upotettava ja kaikkien syntien ja pahojen himojen
kanssa kuoletettava ja ett sensijaan tulee joka piv nousta uusi
ihminen, joka el Jumalan edess vanhurskaudessa ja puhtaudessa
iankaikkisesti."

Mutta Luther ei pyshdy yksinomaan thn jatkuvaan jokapivisen
parannuksen tehostamiseen teeseissns ja muussa opetuksessansa.
Teesiens kolmannessa ja neljnness kohdassa hn puhuu mys
"todellisesta sisllisest parannuksesta" ja sen vlttmttmyydest.
Se perustuu siihen, ett "ihminen harjoittaa itsens tuomitsemista aina
perille taivaan valtakuntaan psemiseen asti". Luther on kokenut, ett
se on kirottu kansa, joka lhestyy Jumalaa huulillansa, mutta jonka
sydn on kaukana hnest. Hn on useasti syntiens anteeksisaamista
etsiessn pyshtynyt sen virsilaulajan toteamuksen eteen, joka
ymmrt sanoa: "Autuas on se ihminen, jonka hengess ei vilppi ole,
jolle Herra ei lue hnen pahoja tekojansa" (Ps. 32: 2).

Nit kahta asiaa, jokapivist parannusta ja sisllist parannusta,
sopii Siionin vartioitten meillkin thdent kansalle, taustana
uskonpuhdistuksen ajan historialliset tosiasiat. Sill niit molempia
tarvitaan meill Suomessa ehk viel trkemmin kuin Keski-Euroopassa.

Perint velvoittaa. Kun uskonpuhdistuksen perint alkaa hvit
Wittenbergist, kntyvt apua anovat katseet tnne Pohjolaan pin
ikviden, ett tll oltaisiin ja uskallettaisiin olla todellisia
protestantteja ja oikeita luterilaisia, joille parannus ja usko ovat
erottamattomia elmnarvoja, ja jotka Lutherin viimeisen teesin
mukaan ennemmin panevat luottamuksensa siihen, ett meidn on monen
ahdistuksen kautta meneminen sislle Jumalan valtakuntaan (Ap. t. 14:
22) kuin ett lohduttautuvat sanomalla: "ei ole mitn ht." --
"Vaarallisin ahdistus on se, kun ei ole mitn ahdistusta."




ISN TODISTUS POJASTA


    Ne teot, jotka Is on antanut minun tytettvikseni, ne teot,
    joita min teen, todistavat minusta, ett Is on minut lhettnyt.

    Joh. 5: 36.

Jeesuksen teoista kytetn Uudessa Testamentissa kolmenlaisia
nimityksi. Ne ovat alkuperltns _voimatekoja_, laadultansa ne
ovat ihmisten silmiss _ihmeit_ ja tarkoitusperltns ovat ne
_tunnusmerkkej_, jotta ihmiset uskoisivat hneen.

Jumala tekee mys meidn keskellmme nykyajassa erilaisia voimatekoja,
parannusihmeit ja tunnusmerkkej. Ihmeiden aika ei ole viel ohitse.
Tapahtuu sellaista, jota ei voida selitt meidn jrjellmme ja
kokemuksillamme, sellaista, jonka alkusyy on ulkopuolella ajallisuuden
voimanlhteiden, sellaista, joka vlittmsti hertt uskon kyvyt
eloon ihmisten sydmess siell, miss on hertty hengellisen kuoleman
unesta.

Tavallisimmat ihmeteot koskevat sielujen pelastusta. Toisin sanoen,
ne ovat hengellisi ihmeit. Niit tapahtuu, kun hengellisesti
sokeat alkavat nhd, kun kyht alkavat kiitollisin mielin riemuita
ylhlt lahjaksi saadusta rikkaudestansa, kun synnin orjat vapautuvat
kahleistansa.

Sellaisia tekoja ei tarvitse kyd etsimss ulkomailta, niit on
kyll Suomessakin seurakunnan keskell, miss sanaa saarnataan ja
sakramenttia oikein jaetaan. Mutta tm nky ei avaudu tarkastelijalle
kaikkein ensimmiseksi hnen huomioidessaan ymprilln sykkiv elm.

Kun matkamies tulee pkaupunkiin, tapaa hn tll ensiksi
huvittelevan Helsingin. Kvellessn pitkin kaupungin pkatuja
ja katsellessaan eri liikkeiden mainosvaloja hn tulee vkisinkin
ajatelleeksi maailmankaupunkia suruttomuuksinensa. Jumalaa ei nyt
kukaan tarvitsevan. Liikkuessaan kaupungilla edelleen ja pistytyessn
kauppoihin matkamies nkee tyttekevn Helsingin, joka ahertaa aamusta
iltaan toimeentulonsa takia. Ei sekn ny ennttvn Jumalan puoleen
knty. Tmnpuoleinen nielee sen koko harrastuksen.

Viipyessn paikkakunnalla kauemmin vieras nkee edelleen krsivn
kaupungin. Tuhansia on sairaaloissa, kyhintaloissa, samoin niit
harhailee puutteessa pitkin katuja ja tynvlitystoimistoissa. Krsimys
riisuu ihmisilt luulot pois ja moni nyrtyy ahdistuksessa Jumalan
eteen ja tulee valetuksi krsimyksen valinkauhassa.

Nist viimeksimainituista muodostuu rukoileva kaupunki: se joukko
pkaupunkilaisia, joka el jatkuvasti joka piv sisllisess
yhteydess elvn Jumalan kanssa. Niden ihmisten sydmen silmt ovat
auenneet nkemn Herran tekoja ja kokemaan Raamatun sanan totuuden:
"Jotka ottavat vaarin Herran teoista, niill on sula riemu niist."

Suurin Jumalan teko on Jeesuksen syntyminen maailmaan. Kun aika oli
tytetty, lhetti Jumala Poikansa. Joskin huvitteleva ja tyttekev
kaupunki tst Jumalan teosta vht vlitt, niin krsiv ja
rukoileva kaupunki tuntee siit todellista iloa. Se ilo pttyy kerran
"sanomattomaan" kirkastettuun iloon, kun lopullisesti saavutamme
uskomme pmrn, sielujen pelastuksen eli toisin sanoen: ihmeitten
ihmeen.




KIITOSVIRSI KYYNELTEN KESKELT


    Kiitetty olkoon Herra, Israelin Jumala, sill hn on katsonut
    kansansa puoleen, ja valmistanut sille lunastuksen.

    Luuk. 1: 68.

Kiitosvirsi kumpusi esiin pappi Sakariaan sydmest, kun hn
parannuttuansa mykkyydestns oli tullut tyteen Pyh Henke.

Hengessn hn nkee Jumalan lunastuksen jo valmiina. Ja tm nky
viritt hnen sydmens kiitokseen ja ylistykseen.

On useita meidnkin kansamme keskuudessa, joiden sielut ovat pimess
eivtk jaksa kiitt ja ylist Jumalaa hnen sanomattomasta
lahjastansa. Tllaisten on tarpeellista muistaa, ett he juuri Jumalan
johdatuksesta ovat pappi Sakariaan kanssa ensin joutuneet kymn
suruhuoneessa ja vaeltamaan sielunsa ahtaissa. Tllaisiin matkamiehiin
soveltuu mys erinomaisesti viisas vanhatestamentillinen sana: "On
parempi menn suruhuoneeseen kuin ilohuoneeseen, sill murheitten alla
sydn paranee."

Useihin koteihin on kuolema nin aikoina tullut vieraaksi. Se on
armottomasti katkaissut, rukouksista ja kyyneleist huolimatta,
hellt ja monivuotiset rakkauden siteet. Puolison on tytynyt erota
puolisostansa ja vanhempien lapsistansa. Mikn ei ole auttanut. Sota
on armottoman julma todellisuus. Surun risti on tst muistuttamassa
lukuisissa kodeissamme.

Toisia ajaa suruhuoneeseen heidn terveytens murtuminen. He tuntevat
suuresti jrkyttynein, ett kuoleman mato tekee tytns heidn
jsenissns ja ettei sit mikn maallinen mahti en voi karkoittaa.
Heidn alakuloinen mielens ky piv pivlt yh murheellisemmaksi.
Hekin ovat suruhuoneessa.

On toisia, jotka elvt keskell suurta kyhyytt. Heidn taloudellinen
asemansa on kki muuttunut voittamattomien vaikeuksien takia niin
raskaaksi, ett heidn on tytynyt tehd vararikko. Sellaisessa
kodissa, miss asustaa tllaisia, elmssn taloudellisesti pettyneit
lhimmisimme, eletn suruhuoneessa siellkin.

Mutta syvin lienee suru kuitenkin siell, miss omatunto
lahjomattomasti syytt hukkaan tuhlatusta entisyydest, josta uusi
synnin muisto toinen toisensa jlkeen kohoaa syyttvn tajuntaan.
Ja kun ei Jumalan yhteydest eik Kristuksen sovituksesta enemp
kuin isnmaan puolustuksestakaan ole tietoa eik apua, tllaiset
omantunnon syytsten kourissa elvt ihmiset vaeltavat mit suurimmassa
eptoivossa, jopa itsemurhankin aikeissa. Heidn elmns on sanan
syvimmss merkityksess suruhuoneessa asumista. Kaikki nytt hukkaan
menneelt.

Mutta nytp kntkin Jumalan sana asiat ihan plaelleen, kun se
sanoo, ett "parempi on menn suruhuoneeseen kuin ilohuoneeseen". Kyll
ilohuoneessakin on viihtyis olla, jos ilo siell on puhdasta eik
tahallisten syntien saastuttamaa iloa. Mutta tt puhdasta iloa ei
voidakaan omistaa ilman, ett ensin ollaan oltu suruhuoneessa, niinkuin
pappi Sakarias oli ollut.

Suruhuoneen paremmuuden ilohuoneen rinnalla selitt Raamattu lyhyin
yksinkertaisin sanoin: "Sill murheitten alla sydn paranee." Me
tiedmme, ett vasta sydmest lhtee tosi elm. Tm tosiasia avaa
valoisia, auki hakattuja nkaloja sodan aiheuttamien kyynelten lpi
Suomen tulevaisuuteen.

Murheellinen sielu nkee pitemmlle kuin kaikkein tietoviisaimmankaan
kotkansilmt. Murheitten alla on ihmisen pakko heitt menemn
kaikki monimutkaiset oppirakennelmat ja langeta lopulta voitettuna,
tuomittuna Jeesuksen jalkain juureen. Tllainen suruhuoneessa
"valituksi" tehty syntinen lyt Kristuksessa kaikki, mit hn
tarvitsee. Ja kun hn murheitten alla nin on kypsynyt synnin tunnossa
ja uskossa vastaanottamaan Jumalan ilmoituksen syntisten Vapahtajan
tulosta maailmaan ja Jumalan hness valmistamasta lunastuksesta ja
uudesta luomisesta, silloin hn on saanutkin jo ikuisen terveyden ja
osallisuuden tosi iloon. Ja tst osallisuudesta todistaa epuskon
niisist kirvoitetun ihmislapsen sydmest alinomaa kumpuava kiitos
ja ylistysvirsi elvlle Jumalalle, olkoonpa ett se kiitos on
ulkopuoliselle tarkkaajalle nhtviss vain kyynelten lpi.




TILINTEKO


    Meidn on jokaisen tehtv Jumalalle tili itsestmme.

    Room. 14: 12.

Vuoden vaihteessa suoritetaan kaikissa liikkeiss tilinpts. Jos
tilit sattuisivat olemaan sotkuiset, eik asianomainen niit itse
voi selvitt, on hnen pakko ottaa valantehnyt ammattimies avuksi
saattamaan ne kuntoon.

Kerran tuli ers hernnyt suomalainen talonpoika luokseni ja kertoi
nyrsti:

"Olin viime yn monesta asiasta tunnossani vaivattuna. Kun hengessni
hapuilin Herraa enk saanut rauhatonta sieluani tasapainoon, alkoi
sydmessni kaikua Siionista rukousvirren sanat: 'Ah pt laskuni,
Pois pyyhi velkani, Jonk' olen tehnyt min. Ah' maksa Jeesus sin Mun
syntin' suuret, pienet, Kuin minun tehneen tiennet.' (151: 7.) Tunsin:
Herra on lsn."

Jos tm hernneell omallatunnolla vaeltava matkamies hiljaisen
tilinteon hetkell ei lytnyt mistn muusta rauhaa sielullensa kuin
Herran Jeesuksen armollisesta avusta synti tilikirjan selvittjn,
kuinka tarpeellinen onkaan silloin Kristus niille, jotka eivt
ole ainoastaan viikkoja, vaan koko vuoden tuhlanneet hukkaan joko
julkisynneiss ja himoelmss tai itsekkss kristillisyydess.

Jos ky armonajassa toteen kokemuksen kannalta meillekin matkamiehin:
"Herra on lsn", niin totisesti joudumme mekin, elmmme
tarkastaessamme ja sit tilittessmme Kaikkinkevn silmin edess,
mahdottomuuden eteen. Emme saakaan itse tilimme ptetyksi, vaan
velkapuolella onkin kymmenentuhannen talentin velka, jonka maksamisesta
Raamattu sanoo: "Herran eteen tuodulla ihmisell ei ole, mill maksaa."
Eivt ole vain tilit sekaisin, vaan rahavaratkin ovat loppuneet ja
maksukyky lakannut.

Mik armo onkaan tllaisen huonon tilintekijn kohdalla silloin se,
ettei sittenkn tarvitse toivoansa jtt eik itsemurhaa tehd
-- ei itsens eik perhevkens suhteen ilmi tulevissa huonoissa
tiliasioissa. Kyll maailman tuomari viel nytkin armon aikana
tuntee syntisten heikkoudet, heidn osaamattomuutensa ja siit
johtuvan arkuuden ja alamittaisuuden tunteen. Ja hnen ilonsa on,
jos hnet, jolla on kaikki valta taivaassa ja maan pll, pyydetn
selvittmn huonoja tiliasioita. Ja mit ahtaammalla ihmislapset ovat
omine huonoine asioinensa, sit lhempn on Kristus heille apuansa
tilintekijn tarjoamassa.

Jos olemme joutuneet ahtaalle oman parannuksemme asiassa ja huomanneet,
ettei siit tulekaan mitn, niin muistakaamme, ett Kristus on lsn,
"Herra on lsn", auttamassa. Hnhn sanoi itse: "Min olen teidn
kanssanne joka piv."

Tuntuivatpa meist asiamme kuinka mahdottomilta tahansa, sopii
meidn hdssmme katsoa siihen Kristukseen, joka on luvannut tehd
mahdottoman asian mahdolliseksi, -- katsoa, vaikkapa tytyisikin
kohottaa katseensa hneen lpinkymttmn pimeydenkin lvitse.

Tm Herran apu tilintekijnmme oman henkilkohtaisen parannuksemme
asiassa voidaan mys sovelluttaa siihen mahdottomuuteen, johon
olemme joutuneet kotimme ja perhevkemme suhteen. Nisskin
viimeksimainituissa asioissa tuntuu meist itsestmme kotimme
saattaminen kristilliseksi kodiksi ja lastemme ja perhevkemme perille
tuleminen kirkkauteen ja kunniaan mahdottomalta asialta. Syyn thn
nemme itsessmme. Tiliaukeamamme ovat tllkin alalla sekavat ja
huonot. Mutta nisskn vaikeuksissamme ei meidn tarvitse joutua
eptoivoon, sill lsnoleva Herra aukaisee meille tien niidenkin
lvitse. Onhan, hn itse henkens kautta apostolin suulla todistanut
htntyneelle perheenislle: "Usko Herraan Jeesukseen, niin sin
pelastut, niin mys sinun perhekuntasi."

Jos nyrrymme ottamaan Herran tilintekijksemme, ovat asiamme,
tuntukoot ne sitten meist itsestmme kuinka huonoilta tahansa,
kaikkivaltiaan Herran Kristuksen hyvss armohoidossa. Siihen ei
pllekantajallamme ja syyttjllmme ole mitn sanottavaa ei ajassa
eik iankaikkisuudessa.




MIK MEIT ODOTTAA


    Niin on Jumalan kansalle sapatinlepo varmasti tuleva.

    Hebr. 4: 9.

Kysymys: "Mit arvelette Kristuksesta, kenen poika hn on?" on
kristinuskon ydinkysymys. Se kysymys askarruttaa parhaillaan ei
ainoastaan jumalaapelkvi, vaan jumalankieltji kaikkialla
maailmassa.

Kristus on ihmiskunnan keskushenkil, josta ei kukaan koskaan pse
irti. Niin, viel enemmnkin. Hn on koko ihmiskunnan lunastaja ja
kaiken uudistaja. Hneen nhden on jokaisen aikanansa mrttv
kantansa ja hnen edessns tehtv elmns ratkaisevin valinta.
Joka hnet hylk, hylk elmn. Joka hnen seuraansa taipuu, joutuu
yhteyteen elvn Jumalan kanssa, -- yhteyteen, jota pakanat kaipaavat,
jota profeetat lupasivat ja jota vanhan liiton hurskaat odottivat.

Jeesus Kristus yhdist nkyviset ja nkymttmt, maan ja taivaan,
ihmisen ja Jumalan. Thn yhteyteen voi kurjinkin syntinen pst,
sill Kristus Jeesus on sovitus meidn syntiemme edest, niin ett
hnen kauttansa saamme kaikki samassa hengess Is lhesty.

Tt persoonallista ja autuasta jumalasuhdetta nimitetn Uudessa
Testamentissa iankaikkiseksi elmksi ja koko sit piiri, jossa
tm jumalasuhde vallitsee, Jumalan valtakunnaksi. Hebrealaiskirje
nimitt tt olotilaa "lepoon psemiseksi" tai "Jumalan kansan
sapatinlevoksi." Se on kaikille tm iankaikkinen elm, tm
osallisuus valtakuntaan, tm sapatinlepo tarjona, odotettavana,
mutta sen todelliseen omistamiseen psevt ainoastaan ne, jotka ovat
hengellisesti kyhi, vanhurskautta isoavia ja janoavia ja jotka sen
thden yhtmittaa anovat, etsivt ja kolkuttavat.

Kokemuksen kannalta on otettava huomioon, ettei Herran kansan
sapatinlepo enemp kuin iankaikkisen elmn omistuskaan ole tss
maailmanajassa, jossa parhaillaan elmme, meidn tuntemisissamme. Jos
se olisi vain tuntemisissamme, niin kyll meill perin harvoin olisi
lepoa Jumalassa ja iankaikkisen elmn osallisuutta, vaikka Jeesus
onkin todistanut lampaistansa, s.o. seuraajistansa: "Min olen tullut,
ett heill olisi elm ja olisi yltkyllisyys." Jos me osaisimme
aina perustaa elmmme Herran sanaan, tuohon: "Nin sanoo Herra", eik
pettviin tunteisiimme, niin me vaeltaisimme horjumattomasti sanan
varassa riippumatta siit, milt elm meist kulloinkin tuntuu tai
milt se nytt. Mutta ttp juuri emme aina osaa.

Jumalaapelkvt miehet ovat eri aikoina jonkun verran yksipuolisesti
kokeneet tmn Kristuksen keskeisimmn lahjan, iankaikkisen elmn
ja Jumalan kansan sapatinlevon. Jo vanhan kirkon aikana pyshtyi
hurskas Justinus marttyyri siihen, ett kristinusko on tietoa. Pari
vuosisataa hnen jlkeens kirkkois Augustinus mritteli kristinuskon
ja iankaikkisen elmn uudeksi tahdoksi. Uskonpuhdistajamme Luther
taas piti kristinuskossa pasiana hyv omaatuntoa, jonka Jeesuksen
Kristuksen sovintoveri oli ahdistusten syvyyksiss syyllisyyden
tunnosta puhdistanut. Mutta nist erilaisuuksista huolimatta jokainen
nist kolmesta hurskaasta miehest eli Jumalan sanasta ja seurusteli
sanan vlityksell lsnolevan Jeesuksen Kristuksen kanssa. Heill oli
kaikilla jo tss elmss osallisuus valtakuntaan ja iankaikkiseen
elmn. He lepsivt jo tss elmss Jumalan sapatinlevossa.

Nyt ei meist kukaan epile, etteivtk nm miehet, Justinus
marttyyri, kirkkois Augustinus ja uskonpuhdistajamme Martti Luther,
olisi parhaillaan jo lepmss teoistansa Jumalan luona mys kuoleman
viivan toisella puolella taivaassa. Se mit he kukin tss ajassa
ahkeroivat, etsivt ja anoivat, on nyt muuttunut heille katoamattomaksi
omaisuudeksi Jumalan kansan sapatinlevossa iankaikkisuudessa, siell,
miss uusi virsi kaikuu kuin suurten vesien kohina. Ei taivaan
sapatinlepo ole net toimettomuutta.

Meill ei ole toivoa pst thn riemulliseen Jumalan kansan
sapatinlepoon, joka on odotettavana taivaassa, jos me thn lepoon
psemisen tss ajassa laiminlymme emmek opettele lepmn sanan
vlityksell Jumalassa keskell kiusoja, ajallisia krsimyksi ja
elmn hvittvi myrskyj.




AJAN TYTTYMYS LHESTYY


    Vartija, mik hetki yst on?

    Jes. 21: 11.

Kirkkovuosi on jaettu pyhiin aikoihin silmll piten mrttyj
kirkollisia juhlia. Kullakin kirkkovuoden juhlalla on net oma
erikoinen lisns tarjottavana seurakuntaven rakennukseksi uskossa ja
rakkaudessa.

Adventti puhuu Herran tulemisesta, ei yksin ensimmisest, vaan mys
toisesta. Vanha Testamentti kysyi: "Vartija, mik hetki yst on?"
Vasta Johannes Kastaja seisoessaan Uuden Testamentin kynnyksell
saattoi sormellaan osoittaa Jeesusta ja todistaa oppilailleen hnest:
"Katso, Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman synnin."

Mutta yh uudelleen meidnkin pivinmme kointhden koittoa
thystelevien silmien katseet sykhdyttvt sydmi murheissa ja
painojen alla kysymn: "Vartija, mik hetki yst on?" Pitklle se
on jo nyt varmasti kulunut. Eik aamua tarvita odottaakaan? Sill jo
keskiyn aikana alkaa huuto kuulua: "Katso, ylk tulee, menk hnt
vastaan!"

Tuomio ky ylitsemme ei yksin tuomiosunnuntaina, kirkkovuoden
loppuessa, vaan mys adventtina, kirkkovuoden alkaessa. Se merkitsee
sit, ettei joulusta tule Jeesuksen Kristuksen syntymjuhlaa, elleivt
sielun kaikki alhaiset himot ja halut tule tuomituiksi, ellei kaikki
viehttyminen ja kiintyminen syntiin ja maailman valhe-elmn tule
sydmistmme irti kitketyksi.

Valhe-elmn vaarat ovat sit suurempia, kun nykyn ihmisten suuri
innostus erilaisten maailmankatsomusten palvonnassa eri maissa
est nkemst valheen merkkej meneilln olevassa historiassa.
Suurissa valtiollisissa liikkeiss eli uusissa uskomuksissa, kuten
bolshevismissa, joilla tmn maailman ruhtinas on uskottomien taidot
sokaissut, on tm joukkojen silmi sokaiseva innostus selvsti
havaittavissa. Kun nyt ihmisille huudetaan: "Tll on kristus",
tll on pelastus tai "tuolla on kristus", tuolla on pelastus, niin
ei tm huuto tosiasiassa ollenkaan tarkoita Jumalan Kristusta, jolla
yksin historiassa on kaikki valta ja jonka vallan alle lopuksi kaikki
alistetaan, kuolemakin. Kuta enemmn tt huutoa nykyajassa huudetaan,
sit enemmn vrt kristukset ja pettvt valheopit voittavat vhin
erin kirkkokansaakin. Sekin on vaarassa eksy valheeseen.

Lutherin aikana siirryttiin totuutta, Kristusta, etsittess
paaviudesta hurmahenkisyyteen, anarkiasta tyrannivaltaan. Nyt
siirrytn yksiln ihannoimisesta kollektiiveihin ja korporatiiviseen
menoon, kansainvlisyydest rodun ja veren ja maapohjan palvontaan, ja
nin loppumattomiin suuressa kiertokulussa.

Koko tss liikehtimisess katoava luonto nousee iankaikkista
Luojaansa vastaan. Eik tm vr itsens koroittaminen, tm vr
messianismi, jonka keskus- ja typisteit alkaa olla eri puolilla
Eurooppaa ja Amerikkaa, lopu, ennenkuin se on pmrns pssyt:
"Kaiken jrjestetyn yhteiselmn hvittmiseen ja suureen kammottavaan
kaaokseen".

Silloin vasta tulee Jumalan Kristus ja hnen mukanaan suuri Adventti,
jolloin kaikki asetetaan oikealle paikallensa ja ajan tyttymys
toteutuu. (Ap. t. 3: 19-21.)




HERRAN KANSA


    Jumala ensi kerran katsoi pakanain puoleen ottaakseen heist
    kansan omalle nimellens.

    Ap. t. 15: 14.

Mit ymmrrmme Herran kansalla?

Thn kysymykseen voimme vastata vasta silloin, jos meille on
Raamatusta ja historiasta auennut Jumalan pelastussuunnitelma
meneilln olevan armotalouden aikana.

"Suuri lhetysvuosisata" on jlkisatoineen pyshtynyt tmn jrkyttvn
tosiasian eteen, ett pakanain lukumr kaikesta valtakunnan tyst
huolimatta selvsti kasvaa huimaavasti varsinkin Aasian maissa.

Jos knnmme katseemme "kristittyyn" Eurooppaan ja Pohjois-Amerikkaan,
olemme saman tosiasian edess. Niiss molemmissa on vallalla ns.
"kulttuuripakanuus". Tytyyhn optimistisemmankin thyilijn nyt
jo sodan raakuuden keskell mynt, ettei Euroopassa enemp kuin
Amerikassakaan asu kristittyj _kansoja_.

Kristinuskon saavuttamien vhisten ja pinnallisten voittojen edess
tultiin Intiassa Tambaramissa pidetyss lhetysjohtajien kokouksessa
samaan ptkseen, mihink jo oli tultu Jerusalemin konferensissa
vuonna 50, ett nimittin Jumala ensin _ottaa pakanoista kansan
omalle nimelleen_ (Ap. t. 15: 14), s.o. nimikkokansan. Tm vastaa
myskin historian ja Raamatun toisissa kohdissa olevaa toteamusta,
ett Israelistakin on jnyt vain "jnns", kun sen sijaan tm
Juudan kansa kokonaisuudeksi katsottuna on vieraantunut maailman
historiallisesta tehtvstns hyljttyn historiallisessa
Jeesuksessa oman Vapahtajansa. Ja juuri hnen sanojensa mukaan on
valtakunnan evankeliumia tmn aikakauden viimeisen lopun merkkin
julistettava _kaikille_ kansoille, vain _todistukseksi_ (Matt. 24:
14). Kansat _kntyvt_ vasta sitten, kun uskoon tulleet juutalaiset
paavalilaisittain astuvat pakanalhetystyt suorittamaan.

Nyt ei voida muuta tehd, kuin Roomalaiskirjeen 11 luvun mukaan koota
kansoista, Suomenkin kansasta, morsiusseurakuntaa Kristukselle, s.o.
pakanain "tysilukuisuuden" ("pleeroman") tulemista sislle Jumalan
valtakuntaan. Nyt meneilln oleva Jumalan valtakunnan ty ei Jumalan
pelastussuunnitelman mukaan ole viel tarkoitettukaan ihmissuvun
kansojen johtamiseksi _kokonaisina_ kansoina Jumalan elvn yhteyteen.
Se siirtyy vasta tulevaan lhetyskauteen, uuteen armotalouskauteen,
jolloin tm ty saatetaan tytntn vasta tuhatvuotisessa
valtakunnassa, jolloin "juutalaisten (ei siis 'jnnksen') armoihin
ottaminen on oleva elm kuolleista" s.o. nykyinen aika on hengellisen
"kuoleman" tila verrattuna siihen, mik silloin tulee hengellisen
"elmn" tilaksi (Room. 11: 15).

Tllainen on Raamatun mukaan Jumalan suunnitelma ja hnen valtakuntansa
tulemisen tystrategia. Hn kokoaa parhaillaan, ottaa parhaillaan
kansoista kansan omalle nimelleen.

Tm Jumalan sanasta ja historiasta, varsinkin nykyaikaisesta, saatu
nkemys Jumalan valtakunnan tyn saavutuksista ja sen mahdollisuuksista
nykyisen armotalouskautena s.o. Aabrahamin siemenen (Gal. 3: 29)
morsiusseurakunnan, nimikkoseurakunnan, pyhin yhteyden kokoamisen
ajankohtaisuudesta yh lisntyv barbaari- ja kulttuuripakanuuden
taustaa vasten sislt toisaalta evankeliumin tyntekijille
_varoittavan_ sanan omille turhille teille lhtemisest, mutta mys
toisaalta, tyn pienten tulosten mieli murehuttaessa, taivaallisen
_lohdutuksen_.

Jos tm morsiusseurakunta- eli nimikkoseurakunta-, pyhin
yhteys-nkkohta, joka on ollut kytnnss osittain laiminlytyn,
jopa unohdettuna meillkin, taas huomataan, niin ei menn Jumalan
edelle hnen, valtakuntansa tyss eik viel havitella ennen aikoja
koko "Suomen kansaa Jumalan kansaksi", vaan jdn siihen vakavaan
toteamukseen, mik tehdn Ap. t. 13: 48:ssa Paavalin tysipainoisen
julistuksen tehosta: "Ne _kaikki_ uskoivat, jotka olivat sdetyt
iankaikkiseen elmn." On merkille pantava, ett juuri Luukas
on nmkin sanat Paavalin universaalisen evankeliumin oppilaana
kirjoittanut. Sanat koskevat _ajallista_ ennakoltamrmist, Herran
kansan kokoamista.

Nykyisten parannustuomioitten loppuaikoina (Ilm. 16: 17-21 _seitsems_
vihan malja: "kansojen kaupungit hvitetn") ei ole tehostettava
ainakaan etukdess uusia tymuotoja, vaan uutta, lisntyv Pyhn
Hengen osallisuutta tyntekijiss ja sanankuulijoissa. Nyt on
tehostettava pikkuseurakuntaa seurakunnassa (kirkossa), kotiseuroja,
raamattupiirej, nuorten kerhoja, sotavammaisten ja sotaleskien
hartauskokouksia jne. Sill tiell saadaan ljy astioihin ja oikea
morsiuspuku, Kristuksen vanhurskaus (Ilm. 19: 8) uskossa omistetuksi.
Tt on juuri nyt tehostettava, ettei jtisi tyhmien kanssa
hhuoneen ulkopuolelle, kun viimeinen pasuna soi ja huuto kuuluu:
"Katso ylk tulee!"


