Giuseppe Mazzinin 'Ihmisen velvollisuudet' on Projekti Lnnrotin julkaisu
n:o 1886. E-kirja on public domainissa sek EU:ssa ett sen ulkopuolella,
joten emme aseta mitn rajoituksia kirjan vapaan kytn ja levityksen
suhteen.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Juhani Krkkinen ja Projekti Lnnrot.




IHMISEN VELVOLLISUUDET

Kirj.

Giuseppe Mazzini


Italiankielest suomentanut

Eino Palola





Hmeenlinnassa,
Arvi A. Karisto Osakeyhti,
1918.






SISLLYS.

 Giuseppe Mazzini.
 Italian tylisluokalle.
    I. Italian tymiehille.
   II. Jumala.
  III. Laki.
   IV. Velvollisuudet ihmiskuntaa kohtaan.
    V. Velvollisuudet isnmaata kohtaan.
   VI. Velvollisuudet perhett kohtaan.
  VII. Velvollisuuksia itsenne kohtaan.
 VIII. Vapaus.
   IX. Kasvatus.
    X. Yhdistyminen -- Edistys.
   XI. Taloudellinen kysymys.
  XII. Loppusanat.




Giuseppe Mazzini.


Napoleon oli kukistunut, Eurooppa vihdoinkin riisunut yltn
verisen vaippansa, ja kansat, jotka vierasta valloittajaa vastaan
taistellessaan vihdoinkin olivat hernneet itsetuntoon, palasivat
koteihinsa odottaen uuden, vapauden ajan alkua. Mutta sit ei
saapunutkaan.

"Pyh Allianssi", joka saatuaan tehtvkseen Euroopan olojen uudelleen
jrjestmisen ryhtyi taas mrittelemn valtakuntien rajoja, ei
tuntenutkaan ksitett "kansa". Se tunsi vain ksitteen "ruhtinas", tai
ksitteen "valtio" ruhtinaan hallitseman maa-alueen muodossa, jonka
rajojen sisll saattoi asua joko yksi tai useampia kansallisuuksia.
Ja niin piirrettiin Euroopan kartta uudelleen kokonaan syrjytten
kansalliset nkkohdat ja pyrkimykset. Puolan jako ji pysyviseksi,
Itvaltaan liitettiin kirjava joukko kansoja, Saksa pysyi yh
edelleen satoihin pikkuvaltioihin jakautuneena ja Italia paloiteltiin
kotimaisten ja ulkomaisten ruhtinaiden kesken.

Mutta silti ei vanha, Ranskan suuren Vallankumouksen herttm vapauden
rakkaus ollut kuollut. Se kyti yh edelleen tuhankin alla, sytytten
kapinoita siell tll, johtaen monissa paikoin suuriin tulipaloihin,
joiden leimu vielkin kangastelee silmissmme, kun luemme 19.
vuosisadan historiaa. Milloin huomaamme vlhdyksen Puolassa, milloin
Kreikassa, milloin Ranskassa. Joskus ne tukahtuvat, joskus ne sammuvat,
mutta siell tll kohoo liekeist uusia maita, ja vuosisadan lopulla
astuu jo yhdistynyt Saksa rautaisin askelin Euroopan suurvaltojen
rinnalle, ja jokseenkin samoihin aikoihin psee Italiakin yhdistymn,
monivuotisesta alennustilastaan uhkeana kohoten.

Se mies, joka Garibaldin rinnalla on enimmin vaikuttanut Italian
syntymiseen, on GIUSEPPE MAZZINI, genovalaisen lketieteen professorin
poika, s. 1805.

Hnen vanhempansa olivat molemmat lykkit, sivistyneit ihmisi,
jotka tarkoin seurasivat tapauksia ymprilln, ja poika kuuli joka
piv heidn puhuvan "tasavallasta" ja kohtelevan ylhisi ja alhaisia
samanlaisella huomaavaisuudella.

Jo neljntoista vanhana tuli Giuseppe ylioppilaaksi, ja hnen piti
antautua isns alalle. Mutta hn sairastui leikkaushuoneissa
ja kntyi pian tutkimaan lakitiedett. Sekn ei miellyttnyt
nuorukaisen herkk, vaikutuksille altista henke: kirjallisuus oli
hnen ihanteensa. "Tuhansia historiallisten draamojen ja romaanien
suunnitelmia kulki sieluni silmien ohitse", kirjoittaa hn itse.
Rakas kirjallisuus ji sittenkin syrjn toisen, viel suuremman,
viel ihanamman rinnalla. Italia, sen hajanaisuus, sen kansan ja
varsinkin tykansan kurja tila vaikutti syvsti hnen mieleens, ja
Mazzinissa syntyi pyh pts uhrata kaikki voimansa ja taitonsa sen
puolustamiseksi, sen kohottamiseksi.

Hermisestn kertoo hn seuraavaa:

Hn oli kerran, kuudentoista vanhana ollessaan, ulkona kvelemss
itins ja ern perheen ystvn seurassa. Silloin tuli heidn
luokseen "pitk, mustatukkainen mies, vakavin ja tarmokkain ilmein,
silmissn ylpe katse, jota en ole koskaan sen jlkeen unohtanut.
Hn ojensi meit kohti valkoista liinaa, sanoen vain: Italialaisille
pakolaisille! -- itini ja ystvmme pudottivat kolikon nenliinaan, ja
hn lhti pois pyytkseen toisilta samaa." Mies oli Genovaan paenneita
kapinallisia, jotka olivat tehneet turhan yrityksen Itvaltaa vastaan.
Siit saakka kiintyi nuoren Mazzinin mieli yh enemmn Italiaan ja sen
kohtaloihin. Hn miettii, lukee ja tutkii. Oppii Byronilta vihaamaan
Pyh Alliansia ja rakastamaan vapautta ja Dantelta yh suurempaa
rakkautta Italiaa kohtaan. Sen liittminen yhdeksi suureksi valtioksi,
ennen kaikkea _tasavallaksi_, on nyt Mazzinin toinen lempiaate. Toinen
taas on Italian rahvaan, etenkin tyven aseman parantaminen, ja siin
hn pienemmss tai suuremmassa mrss kannattaa sosialismin oppeja.

Nuoruutensa kaikella innolla ja hehkulla ryhtyikin Mazzini toimeen.
Uneksivan, hiukan hentomielisen ajatustapansa vuoksi ei hnest tullut
miekan miest niinkuin Garibaldista. Suurten esikuviensa Byronin ja
Danten esimerkki noudattaen valitsi hn aseekseen kynn.

Hn kirjoitti artikkeleita Italian asiasta eri lehtiin m.m.
arvokkaaseen _Antologiaan_. Sitpaitsi liittyi hn Italiassa siihen
aikaan hyvin tunnettuun _Carbonarien_ salaseuraan. Siihen oli aluksi
kuulunut innostuneita vapaamielisi aineksia, pasiallisesti nuorta
vke, jotka pyrkivt, kytnnllisi keinoja omaamatta, vapauttamaan
Italian. Tosin oli seuran loistoaika jo ohi, eponnistuneet
kapinanyritykset olivat saattaneet sen huonoon huutoon. Mutta
Mazzini luuli voivansa kohottaa sen, uneksi suurista teoista nuorten
intomielisten eturiviss, haaveili kaikesta kauniista, mit nuorukaisen
sielussa suinkin saattaa kyte.

Mutta Mazzinille kvi niinkuin monille muillekin. Hallitus huomasi
hnen puuhailevan vaarallisia, ja hnet suljettiin Savonan
linnoitukseen. Siell katseli hn ikkunastaan "merta ja taivasta,
rettmyyden molempia tunnuskuvia, jotka Alppeja lukuunottamatta
olivat ylevint maailmassa". Siell valmisteli hn, aatteistaan
luopumatta, _Nuoren Italian_, kansallis-vapaamielisen julkaisun
suunnitelmia, seuranaan Raamattu, Tacitus ja Byron, sek pieni
viherivarpunen toverina.

Kun hn psi pois vankilasta, oli koko ohjelma selvn hnen
mielessn. Ei siin mitn uutta ollut. Samat sanat oli jo Dante
lausunut, samat unet nhnyt. Samojen ihanteiden takia oli moni viel
Mazzininkin aikana kynyt vankeuteen ja kuolemaan. Mutta hn toi noihin
aatteisiin oman persoonallisen lisns. "Hn sytytti ne tuleen", kuten
ers hnen englantilainen ystvns ja hnen elmkertansa julkaisija
sanoo. Voimakkain, pateettisin, intoa hehkuvin sanoin ajaa hn
asiaansa. Kirjoitus seuraa kirjoitusta, runo runoa, tutkielma toistansa:

/#
    "Min nen kansan kulkevan silmieni editse turmeluksen ja
    valtiollisen sorron leimaamana, ryysyisen ja nlkisen,
    vaivalla kooten ne murut, mit rikkaat solvaten sille pydltn
    pudottelevat, tai min nen sen hukkaan menneen kulkevan villin,
    elimellisen, turmelevan ilon nautinnoissa ja myrskyiss. Ja min
    muistan, ett noilla elimellisill kasvoilla on Jumalan sormen
    leima, saman tehtvn merkit kuin meill itsellmmekin. Min
    nostan katseeni tulevaisuutta nkemn, ja min huomaan kansojen
    nousevan majesteetillisina, veljin samassa uskossa, samassa
    tasa-arvoisuuden ja rakkauden liitossa, min nen kansalaiskunnon
    ihanteen, joka yh kasvaa kauneudessa ja vallassa, tulevaisuuden
    kansan, jota himot eivt ole raiskanneet, johon turmelus ei
    ole tarttunut, joka on pelottava tuntiessaan oikeutensa ja
    velvollisuutensa."
#/

Siin runoilijan unelma, siin ihanteellisen elmnuskon tunnuslause!
Mutta kirjoittaapa hn voimakkaampiakin sanoja selittessn, kuinka
kansan on pyrittv vapauteen. Siihen aikaan luotettiin tavallisesti
vapaaseen vallankumoukselliseen Ranskaan, odotettiin, ett se auttaisi
Italiaa karkoittamaan itvaltalaiset sortajat. Tst kirjoittaa Mazzini:

"Ei mikn kansa ansaitse vapautta, eik voi sit pitklti silytt,
jollei se itse hanki sit. Kansan tulee itsens tehd vallankumous
kansaa varten" -- ajatuksia, joita hn myhemmin tarkemmin selvittelee
pteoksessaan _"Ihmisen velvollisuuksista"_.

Tllaista toimintaa ei Itvallan silloinen hallitus tietenkn
voinut hyvksy. Se tarjosi hnelle "pidtyksen jossakin pieness
kaupungissa tai maanpaon". Mazzini valitsi jlkimisen, niin katkeraa
kuin luopuminen isnmaasta olikin. V. 1831 lhti hn Ranskaan, ensin
Lyoniin ja sielt Marseilleen. Kyhn ja yksinisen, vain muutamia
karkoitettuja kansalaisiaan ymprillns jatkoi hn tlt ksin
tytns Italian hyvksi, josta vaikkapa ase kdess oli tehtv
riippumaton, yhteninen tasavalta, ja niden aatteittensa puolesta oli
Mazzini yh valmis astumaan vankilaan tai mestauslavallekin, jos asia
sit vaati.

Hnen omakohtainen vaikutuksensa, jota erinomaisen miellyttv ulkonk
lissi, tuli yh suuremmaksi, hnen sanansa yh voimakkaammiksi,
iskevmmiksi, kauemmas kantaviksi. "Nuoren Italian" liitto laajeni
laajenemistaan. Lentokirjasia, runoja ja puheita aivan tulvi rajan
yli, haaraosastoja ja salaisia seuroja syntyi kaikkialla. Kiihotus
ulottui matalimpaan majaan, kyhimpiin kaupunginosiin: oli syntymss
todellinen kansanliike, joka siin mrin hertti Itvallan hallituksen
huomiota, ett se v. 1833 sti kuolemanrangaistuksen "Nuoren Italian"
jsenille.

Nyt alkoivat henkilkohtaiset krsimykset raskaina langeta, nyt
alkoi nuorelle taistelijalle sorron ja ahdistuksen kausi, joka oli
vhll murtaa hnen luottamuksensa ja voimansa. Itvallan hallitus
pani toimeen todellisen ajojahdin, kaikkialta etsien "Nuoren Italian"
jseni. Ilmiantoja satoi, vangitsemisia ja kuolemantuomioita seurasi
tuhkatihen.

Mazzini kntyi apua saadakseen Piemontin kuninkaan Kaarlo Albertin
puoleen, jota -- omituista kyll -- pidettiin vapausliikkeen ystvn,
vaikka hn todellisuudessa ei ollut uskaltanut nostaa kttns sen
puolesta. Mazzinin kirje hnelle hehkui intoa ja isnmaanrakkautta,
muistuttaen kuninkaalle palavin sanoin hnen velvollisuuttaan kansaa
ja isnmaata kohtaan. Mutta nin "carbonarien tikarin ja jesuiittain
myrkytetyn suklaan vlill seistessn" vastasi kuningas Mazzinin
kirjeeseen vangitsemiskskyll. Nyt suunnittelivat kapinalliset
kansannousua, joka pakottaisi kuninkaan joko liittymn heihin tai
luopumaan. Vangiksi joutuneille alkoi kamala aika. Ei mitn keinoja
hikilty, kidutustakin kytettiin saadakseen vangitut ilmaisemaan
toverinsa. Mazzinin paras ystv Jacopo Ruffini teki itsemurhan
vankilassa kidutuksen uuvuttamana, ja Mazzini itse tuomittiin
kuolemaan. Ranskan hallituskin karkoitti hnet maasta, mutta hn pysyi
piilossa Marseillessa, jatkaen kiihotusta. V. 1833 tapaamme hnet taas
Genovassa jrjestmss uutta kapinaa. Mutta se eponnistui surkeasti
eriden liittolaisten epluotettavuuden thden, ja nyt oli Mazzinin
paettava Sveitsiin. Hnen eptoivoista mielialaansa todistaa seuraava
ote:

/#
    "Kuolleitten toverieni haamut kohoavat eteeni kuin rikoksen ja
    sit seuraavan turhan katumuksen aaveet. Min en saata hertt
    heit eloon. Kuinka monen idin olen min saattanut itkemn
    Kuinka monet saavat viel oppia itkemn, jos min pysyn
    yrityksessni nostattaa Italian nuoriso jaloon tekoon, hertt
    heiss yhteisen isnmaan kaipuu! Ja entp, jos tuo isnmaa onkin
    vain harhakuva!"
#/

Sveitsinkin hallitus karkoitti hnet Itvallan painostuksesta, ja nyt
harhaili hn levottomana paikasta toiseen tunnon tuskien ja vihollisen
vakoojien takaa-ajamana. Mutta pian kirkastuu hnen mielens taas.
Hnen sanansa saavat takaisin voimakkaan sointunsa, hnen sielunsa
jnnittyy jlleen, ja taas palaa taistelun tuli hnen sielussaan:

"Nuoret veljeni!" kirjoittaa hn kerran; "jos te joskus olette
sielussanne ksittneet tehtvnne, lk antako pysytt
askeleitanne. Kulkekaa mrnne voimalla, tyttk tehtvnne joko
rakkauden siunaamina tai vihan ahdistamina, joko voimakkaampina,
toisiin liittynein, tai siin mykss yksinisyydess, mik ajatuksen
marttyyrej ympri. Tie on selvn edessmme, te olette pelkureita,
tulevaisuuteenne luottamattomia, jos te ette kulje tietnne loppuun
suruista ja pettymyksist huolimatta."

Nyt pakeni Mazzini, v. 1837, hnen kohtaloaan pelkvien ystvien
kehoituksista Englantiin, tuohon "auringottomaan ja soitannottomaan
maahan", joka thn aikaan oli kaikkien valtiollisten pakolaisten
turvapaikka.

Lontoossa oli toimeentulo perin vaikeaa. Mazzini eli mit suurimmassa
kyhyydess ansaiten elatuksensa sanomalehtikirjoituksilla ja
yksityisopetuksella. Sitpaitsi oli hnen ymprilln alituiseen
joukko vhemmn hienotuntoisia italialaisia pakolaisia, joilta Mazzini
hyvluontoisuutensa takia ei saattanut kielt mitn. Mutta kuitenkin
tutustui Mazzini useihin kuuluisiin englantilaisiin, jotka taas
omasta puolestaan kiintyivt nuoreen, miellyttvn, laajahenkiseen
italialaiseen. Niinp joutui hn m.m. Carlylen perheen tuttavaksi
ja liittyi lujilla ystvyyden siteill kuuluisaan skotlantilaiseen
aatteenmieheen. Tss kodissa oli Mazzinilla mieluinen olinpaikka,
ja sek Carlyle ett hnen viehttv vaimonsa tekivt kaikkensa
lievittkseen maanpakolaisen ankaraa kohtaloa. idin ja rouva Carlylen
lempet kuvat ovat kai vikkyneet Mazzinin silmin edess, kun hn
_"Ihmisen velvollisuuksissa"_ kirjoittaa kauniit sanansa kodista ja
naisesta, "kodin enkelist".

Mazzini oli nyt rauhassa poliittisilta myrskyilt, rauhassa vainolta,
ja hnen taloudellinenkin asemansa oli hiljalleen parantunut. Mutta
hnen henkens kaipasi tyt, tyytymtt tyyneyteen ja rauhaan. Nyt
kirjoitti hn suuret tutkistelmansa Byronista ja Goethest, Dantesta
ja Lamennaisista, osoittaen harvinaista kyky tunkeutua kirjailijain
sieluun, tulkitsemaan heidn aatteitansa ja nkyjn.

Varsinkin teki _Lamennaisin_ sken ilmestynyt kirja _Paroles d'un
croyant_ suuren vaikutuksen hneen, kuten mys saman tekijn _Le livre
du peuple_ ("Kansan kirja"). Ne aatteet, jotka Mazzinin sielussa
temmelsivt, saivat Lamennaisista kuin kirkastajansa. Sama rakkaus
kansaan, sama uskonnon, velvollisuuden ja edistyksen ihailu puhui
voimakkaan, runollisen kielen ja korkean paatoksen kannattamana hnelle
Lamennaisin kirjoituksista. Thn asti paraastapst revittyn, alkoi
Mazzini nyt rakentaa, luoda velvollisuuden, ihmisyyden ja edistyksen
rakennusta, esitten aatteensa kiihkell innolla, lmpimsti ja
kaunopuheisesti teoksessaan _Dei doveri del' uomo_; tmn ensiminen
osa ilmestyi v. 1848 erss italialaisessa lehdess, jonka hn oli
perustanut Lontooseen, tltkin merien ja maiden takaa puhuakseen
kansalaisilleen, rohkaistakseen ja innostaakseen heit vapauden
taistelussa.

Sillaikaa oli Mazzinin ystvpiiri yh laajentunut. Kerran huomasi
hn, ett hnen kirjeitn oli avattu, ja tutkimus osoitti muutamien
korkeiden englantilaisten virkamiesten antautuneen Itvallan
vakoojiksi. Seikka hertti retnt huomiota. Mazzini sai kest
hikilemttmi hykkyksi, joista hn kuitenkin kunnialla selviytyi
ystvien, varsinkin Carlylen voimakkaasti avustaessa. Nyi tuli hnen
nimens tunnetuksi, ja hnen ymprilleen liittyi yh enemmn puoltajia,
kuten sanottu. V. 1841 sai hn m.m. toimitetuksi rangaistukseen
muutamia tunnottomia maanmiehins, jotka Italiasta houkuttelivat
nuoria poikasia Euroopassa kiertvien posetiivinsoittajien suoranaiseen
orjuuteen. Jutulla oli siksi suuri merkitys, ett se pelotti muitakin
tuon kauniin ammatin harjoittajia. Hnen ihmisystvllisyytens
suuntautui muillekin aloille. Jo v. 1841 avasi hn koulun pojille
Hatton Gardenissa, opettaen heille tiedon alkeita, Italian historiaa,
suurten miesten elmkertoja ja yleisinhimillist ajatustapaa. Nm
vuodet olivat onnellisimpia, rauhallisimpia Mazzinin elmss, tynn
pivpaistetta, jos varjoakin.

       *       *       *       *       *

Seuraava kausi Mazzinin elmss sislt hnen ihanteittensa
kirkkaimman voiton ja samalla niiden syvimmn tappion. -- "Nuori
Italia" oli hajonnut ensimisten, eponnistuneiden yritystens jlkeen,
ja sen johtaja oli liiaksi ihanteen mies, liiaksi runoilija, uskoi
liiaksi oman kansansa kykyyn ja kehitykseen, ryhtykseen ajamaan
asiaansa diplomaattisesti, vehkeilyll ja sovittelulla. Sen jtti hn
muille.

Hnen ensimisen maanpakonsa aikana nyttikin vapauden liekki Italiassa
sammuneen. Se tuikahteli vain heikosti "tasaisten" puolueohjelmassa,
pilkahti esiin Giobertin kirjassa paaviuden uudistuksesta, leimahtipa
kohta sammuvaan liekkiinkin sken valitun paavin Pius IX:n
valtiollisessa anteeksiannossa, jossa sallittiin tuhatkunnan pakolaisen
palata kotimaahansa.

Mutta taantumus vijyi. Metternich ja Itvalta kuristivat rautaisin
ksin sen ensimiset taimet. Paavin tytyi pernty, ja kaikki nytti
palaavan entiselleen.

Nit tapauksia Mazzini kaukaa tarkkaili kiihtyvll innostuksella.
_Apostolato Popolare_-lehdessn ennusti hn tulevia myrskyj ja
osoitti paaville hehkuvan kirjeen, vaatien hnt asettumaan Italian
vapausliikkeen etunenn. Ja Mazzini oli ennustanut oikein. Saapui
vuosi 1848, ja taas jyrhti Ranskassa vallankumouksen ukkonen,
kiiritten kaikuansa kaikkiin Euroopan kulmiin. Joka paikassa
nousi kansa vaatimaan vapautta, vaatimaan perustuslakeja. Nytti
silt kuin Itvalta, taantumuksen vanha pvarustus, olisi alkanut
horjua. Metternich pakeni, Unkari kapinoi, Pohjois-Italian kaupungit
vapautuivat.

Nyt tuli Mazzinille kiire. Hnen tytyi pst Italiaan, vieras maaper
poltti hnen jalkojensa alla. Nopeasti Lontoosta Pariisiin ja sielt
Milanoon, miss innostunut vkijoukko otti hnet riemuiten vastaan.
Mutta jo nyt syntyi eripuraisuutta. Ennenkuin voittoa oli saatukaan,
alettiin riidell Italian hallitusmuodosta, ja sillaikaa voitti
Itvallan sotamarski Radetzky horjuvan ja eprivn Kaarlo Albertin
taistelussa toisensa jlkeen.

Roomassa oli voitto kuitenkin ollut varma. Paavi oli paennut vaunuissa
Gaetaan, ja oli valittu vliaikainen hallitus, joka kvi yleisen
nioikeuden perustalla valituttamaan Kansalliskokousta. Edustajiksi
tulivat myskin Garibaldi ja Mazzini. Kansalliskokous julisti suurella
nten enemmistll tasavallan. Nyt tunsi Mazzini unelmiensa kyvn
toteen, nyt nki hn jo innoitetussa nyss Italian yhtyneen, Rooman
sen pkaupunkina, kaikki kansat veljin. Nyt oli keisarien ja
paavien Rooman sijaan tullut _kansan_ kaupunki, joka aatteillaan ja
siveellisell voimallaan hallitsisi maailmaa mahtavana ja suurena kuin
ennenkin.

Hn puhui kuin triumfaattori kansan juhlivien huutojen kaikuessa,
kansan, joka tuskin ymmrsi mit hn puhui, mutta jonka hn
kaunopuheisuutensa tulisella teholla tempasi mukaansa. Ja Mazzini
uskoi, uskoi kaikella ihanteellisen sydmens voimalla kansansa kykyyn,
asiansa ja aatteittensa lopulliseen voittoon. Ja nyt ryhtyi hn
kokoamaan tasavaltalaisten muualla jo hajonneita voimia. Hn sai Kaarlo
Albertin viel kerran marssimaan Itvaltaa vastaan, mutta Radetzky
li tmn taas perin pohjin Novaran luona, ja hnen tytyi luopua
kruunustaan poikansa Viktor Emmanuel II:n hyvksi.

Tapaus teki jrkyttvn vaikutuksen Roomassakin, ja siell valittiin
"triumvirit" Mazzini, Saffi ja Armellini valtiota johtamaan. Paavikin,
joka thn saakka oli ollut vaiti Gaetassaan, psti nyt hthuudon,
kutsuen katolista maailmaa vapauttamaan hnet "lurjusjoukon" vallasta.
Ranska, joka juuri sken oli julistanut kunnioittavansa toisten
kansojen vapautta, marssitti sotajoukkonsa rajan yli nuorta tasavaltaa
vastaan.

Mutta Mazzini ei hmmstynyt. Nyt oli hnen puolustettava ihanteitaan
vereen ja henkeen. Nyt oli hnen nytettv mit usko ja ihanteet
voivat. Roselli ja Garibaldi valittiin hoitamaan kaupungin puolustusta,
mutta kaiken sieluna oli Mazzini. Sanotaan, ett Rooman puolustus nosti
italialaista luonnetta. "Epitsekkn, vsymttmn, yksityisest
mukavuudestaan vlittmtt, hellsydmisen kuin lapsi, suurenmoisine
uskoineen jumalalliseen tehtvns osoitti tuo 'myrkyllinen
vehkeilij' paavin alamaisille sellaista sielun suuruutta, ettei moista
ollut nhty yhdesskn Kristuksen sijaisessa koko sin aikana kuin
Rooma oli ollut kristitty."

Toinen merkillinen piirre hness oli se, ettei hn ollut vhkn
kostonhaluinen. Kukaan ei saanut koskea kirkon omaisuuteen eik
sen palvelijoihin. Kun kansanjoukot esim. kantoivat rippituoleja
katusulkuihin, kski Mazzini vied ne pois. "Hallituksen velvollisuus
on silytt uskonnon koskemattomuus", sanoi hn.

Kun kaupungin puolustajat, torjuessaan hykkyksen, saivat joukon
ranskalaisia vangiksi, vietiin heidt Pietarin kirkkoon, jossa Mazzini
lausui heille: "Ranskalaiset ja italialaiset, rukoilkaamme yhdess
tss pyhss paikassa Kaikkivaltiasta kansan vapauden ja yleisen
veljeyden puolesta." Sitten saatettiin heidt kadulle ja lhetettiin
pois, mukanaan suuria sikaarikryj lahjaksi tovereilleen.

Triumviri asui Quirinalilla pieness huoneessa, jonne kaikilla oli
vapaa psy. Hn si halvassa ravintolassa kahdella frangilla pivss
ja eli koko piiritysajan leivll ja rypleill, jakaen suuren
palkkansa kokonaan muille. Hnen ainoa ylellisyytens oli kukkakimppu,
jonka tuntematon ksi joka piv toi hnelle.

Mutta piv pivlt harveni sankarien joukko. Ranskassa psi
katolinen puolue voitolle, ja piirityst jatkettiin. kki kieltytyi
Garibaldikin tottelemasta Rosellia ratkaisevalla hetkell, ja
heinkuussa ptti Kansalliskokous antautua. Mazzini vastusti
viimeiseen saakka: "Monarkia voi antautua; tasavalta voi vain kuolla
ja todistaa asiansa oikeutta marttyyriuteen saakka." Silloin lhti
Garibaldi joukkoineen, hnt ajettiin takaa, ja hn sai krsi kovaa,
menetten rakkaan vaimonsakin Comacchion soissa. Toiset johtajat
kaatuivat tai ammuttiin. Mazzini piiloitteli Roomassa viel muutaman
pivn, pelastuen kuin ihmeen kautta. Hnen pns oli harmaantunut
kahdessa kuukaudessa, hnen kasvonsa olivat vanhentuneet, mutta
sielussa kyti yh, ankarasta pettymyksest huolimatta, entinen tuli.
ni kajahti varmalta ja tyynelt, silm oli kirkas, vaikka surullinen.
Hnen elmns suurin ja kirkkain unelma oli loppunut, ja taas alkoi
taistelu, taas oli edess kyhyys ja maanpako.

       *       *       *       *       *

Suuren pettymyksens jlkeen pakeni Mazzini nopeasti Sveitsiin ja
sielt Englantiin jatkamaan entist elmns -- suojellen pakolaisia,
kirjoitellen yh aatteittensa puolesta, m.m. sarjan kirjeit "Italian
kansalle" vv. 1861-71.

Vanhat ystvt ottivat hnet avosylin vastaan, ja yleens hertti hn
yh enenev huomiota Englannin lykkimpien, sivistyneimpien piirien
keskuudessa. Swinburne lauloi hnen kunniakseen, ja hnt ympri
liehakoiva, imarteleva ihailijajoukko. Mutta hnen mielens paloi yhti
Italiaan. Hn koetti saada Englantia "siveellisesti kannattamaan"
sen asiaa, hn perusti "Italian ystvien" seuran, johon suuri joukko
ajan merkittvimpi vapaamielisi kokoontui. Sitpaitsi jrjesti hn
entiselle ohjelmalleen uskollisena kapinoita siell tll; niist
kuitenkin oli enemmn vahinkoa kuin hyty, kun toiset miehet olivat
toisin keinoin ryhtyneet ajamaan Italian asiaa.

Cavour ja Viktor Emmanuel, diplomaatti ja sotilas, toteuttivat sen,
mit ihanteen mies oli aavistellut. Italia vapautui, Italia yhtyi.
Mutta se, ettei Italiasta tullut tasavaltaa, suretti Mazzinia syvsti
hnen viimeisin vuosinaan, eik hn koskaan lakannut ponnistelemasta
tmn ihanteen puolesta. Viel nytkin on Mazzinin nimi Italian
tasavaltalaisten huulilla, viel nytkin on ihmisi, jotka sit
hnen esimerkkin seuraten ihanteena tavoittelevat. Ja tasavallan
puolustajana, tasavaltaisen oppisuunnan julistajana on Mazzinin nimi
jnyt historiaankin.

Sosialismin historiassa hn myskin joskus vilaukselta nyttytyy.
Siihen vaikutti tietysti hnen toimintansa alempien kansanluokkien,
varsinkin tylisluokan kohottamiseksi, ja tapaammehan esim. "Ihmisen
velvollisuuksissa" monta ajatusta, jotka nykyinen sosialismi on
hyvksynyt, kuten aatteet tynjaosta ja palkan suhteesta tehtyyn
tyhn, kansojen veljeydest, yhteiskuntaluokkien suhtautumisesta
toisiinsa j.n.e.

Mutta Mazzini oli ennen kaikkea ihanteen mies, uskonnollisen ihanteen.
Kaikki oikeutemme ja velvollisuutemme johtaa hn Jumalasta ja Hnen
laistaan. Se, mik sosialismissa nytti kallistuvan materialismiin, oli
hnelle kauhistus.

Hn ei myskn hyvksy yksityisen omaisuuden hvittmist,
todistaen tervsti ja selvsti, ett maailmasta silloin, yksityisen
yritteliisyyden lakatessa, katoisi myskin edistymisen halu. Jokainen
elisi itsekseen harrastuksetonta, harmaata elm, mik lopulta veisi
eptoivoon ja anarkiaan.

Sellainen ei ole Mazzinin tulevaisuusihanne. Pateettisin sanoin lausuu
hn julki uskontunnustuksensa "Ihmisen velvollisuuksien" viimeisill
sivuilla: "Min uskon elmn ikuiseen kehitykseen Jumalan luomissa, ja
mietteen ja toiminnan edistykseen, ei ainoastaan menneen, vaan myskin
tulevan ajan ihmisten keskuudessa... Min uskon _yhdistymiseen_ ainoana
keinona, mit meill on edistyksen tyttmiseksi, ei ainoastaan siksi,
ett se monistuttaa tuottavien voimien toiminnan, vaan myskin sen
vuoksi, ett se tuo lhempn yhteyteen kaikki ihmissielun erilaiset
ilmit ja asettaa _yksiln_ elmn _yhteiselmn_ yhteyteen."

Nin ei hnen tyns kohdistu ainoastaan Italiaan, vaan koko
ihmiskuntaan. Kun Mazzini eli, oli hnen nimens kuin sotahuuto,
joka sai tyrannit kaikkialla maailmassa vapisemaan. Sanotaan, ett
hnen kuolemansa oli mieluinen tapaus monille Euroopan kruunatuista
ja kruunaamattomista hallitsijoista. Oma kansansa kunnioittaa
hnt kansallissankarinaan Garibaldin rinnalla. Kun hn kuoli, v.
1872 matkalla kotimaassaan, saateltiin hnet juhlallisesti hautaan
kotikaupunkinsa kuuluisalle kirkkomaalle, itins viereen, ja kun hnen
syntymns satavuotismuistoa juhlittiin, oli kuningas ministereineen
lsn, kouluissa vietettiin juhlia ja hnen muistopatsaansa oli
kiedottu Italian ja Englannin lippuihin.

Meihin vaikuttaa hn kuitenkin ennen kaikkea ihmisen. Mazzini oli
niin perti kokonainen persoonallisuus, ett sellaisia harvoin
tavataan. Ainakin hn itse tytti ne velvollisuudet, joita hn julisti,
milloinkaan poikkeamatta siit mink oikeaksi nki, konsaan vastuksia
vistmtt, kumartelematta ja mutkistelematta kulkien suoraan omaa
pmrns kohti. Ja siksi palaakin hnen nimens yh vapauden
soihtuna siell, miss kansa kalleimpansa puolesta taistelee, ja siksi
soivatkin hnen sanansa uskosta lopulliseen voittoon lohduttavina
ja rohkaisevina kaikille sorretuille ja vainotuille. Luulenpa,
ett Mazzinilla nyt on sanansa sanottavana meidnkin krsivlle,
taistelevalle kansallemme.

Hnen luonteensa rajaton hyvyys pist silmn kaikkialla. Melkein
arvostelematta saattoi hn tuhlata omaisuutensa, viimeisen roponsakin
sille, joka sanoi sit tarvitsevansa. Hnen lapsuudestaan kerrotaankin
kuvaava tarina:

Kuusivuotiaana kveli hn kadulla itins kanssa. Heilt pyysi almua
kerjlinen, vanha, kunnianarvoisan nkinen ukko. Mazzini seisahtui
kuin jhmettyneen, juoksi itins luota, kietoi ksivartensa
kerjlisen kaulaan ja suuteli hnt huutaen: "Anna hnelle jotakin,
iti! Anna hnelle jotakin." -- "Rakastakaa hnt paljon, rouva", sanoi
ukko; "hn tulee rakastamaan kansaa".

Ja ennustus toteutui. Mazzini rakasti kansaa, omaa kansaansa, melkein
sokeasti, sen vikoja nkemtt. Hn asetti omat hehkuvat aatteensa sen
sieluun, uskoen oman lujuutensa, oman rehellisyytens piilevn jokaisen
tymiehen karkean puvun alla. Ja siit johtuivat hnen useimmat
pettymyksenskin.

Sitpaitsi oli hnen olemuksensa ja koko kytksens erinomaisen
miellyttv. Hn ei ollut lahjakas ainoastaan puhujana ja kansan
johtajana; hnen runolliset ja soitannollisetkin taipumuksensa olivat
tavallista suuremmat. Vitetn ett se, joka hnet tapasi, ei voinut
koskaan unohtaa hnen henkev keskusteluaan, kauniita, ilmeikkit
kasvojaan ja suuria, tummia silmin, joissa salama joskus vlhti
lempen, surumielisen svyn takaa.

Ja niin oli hnen elmns kaikesta levottomuudestaan, kaikista
krsimyksistn ja puutteistaan huolimatta ihana elm. Vaikka
hnen valtiollisella toiminnallaan ei ollutkaan suuria, suoranaisia
seurauksia -- toisethan hnen tyns loppuun veivt -- loistaa hn
sentn silmiimme suurena ihmisen, apostolina, otsallaan uneksijan
miettiv ilme ja silmissn ennustajan kauas thtv, ihmeit nkev
katse.

Tampereella syyskuulla 1917.

_Suomentaja_.






IHMISEN VELVOLLISUUDET




Italian tylisluokalle.


Teille, kansan pojille ja tyttrille, omistan min tmn pienen kirjan.
Olen siin osoittanut ne periaatteet, joiden nimess ja voimalla te
voitte, jos tahdotte, tytt kutsumuksenne Italiassa: tasavaltaisen
edistyksen tehtvn kaikkien hyvksi ja oman vapautuksenne itsenne
vuoksi. Sallikaa niiden, joita olosuhteet tai ly ovat erikoisesti
suosineet ja jotka helpommin kykenevt ksittmn nm periaatteet,
sallikaa heidn selostaa ja eritell niit toisille, ja innostakoon
heit se rakkauden henki, jolla min kirjoittaessani olen miettinyt
teidn murheitanne ja puhtaita pyrkimyksinne uuteen elmn, joka --
sittenkun tuo kiero eriarvoisuus, mik nyt lamauttaa teidn voimianne,
on voitettu -- syttyy teidn toimestanne Italian maassa.

Olen rakastanut teit aikaisimmasta nuoruudestani alkaen. itini
tasavaltalainen vaisto sai minut tovereitteni joukosta etsimn
_ihmist_ eik pelkstn rikkainta tai mahtavinta yksil, ja
isni yksinkertainen, itsetiedoton kunto totutti minut ihailemaan
-- ennen itserakasta, vaativaista puolitietoa -- tuota hiljaista,
unhotettua uhrautuvaisuuden sankaruutta, mik niin usein ilmenee teidn
keskuudessanne. Myhemmin pttelin isnmaamme historiaa lukiessani,
ett Italian oikea elm on sen kansan elm, ja ett vuosisatojen
hidas ty on aina pyrkinyt, eri rotujen keskinisten yhteentrmysten
ja anastusten ja valloitusten aikaansaamien pintapuolisten ja
ohimenevien muutosten keskell, muodostamaan suurta, kansanvaltaista
kansallista yhteytt. Ja niin kolmekymment vuotta sitten annoin min
itseni teille.

Min nin, ett valtakunta -- vapaitten, tasa-arvoisten ihmisten
yhdistynyt valtakunta -- ei voinut saada alkuansa ylimystn
keskuudesta, jolla meidn maassamme ei koskaan ole ollut
alotteentekev tai kokoavaa elm, eik monarkiasta, joka
keinottelulla hankkiutui keskuuteemme 1500-luvun puolivliss,
ulkomaalaisten jljiss kulkien ilman omaa kutsumusta, ollenkaan
ajattelematta yhteytt tai vapautumista; ja siisp sen tytyy saada
alkunsa ainoastaan Italian kansasta. Ja min sanoin niin. Min nin,
ett teille oli vlttmtnt pudistaa phnne _palkkaamisen_ ies,
ja vhitellen, vapaan yhtymisen avulla, tehd ty Italian maapern ja
poman herraksi, ja jo ennen kuin Ranskan sosialistiset lahkot olivat
tulleet sekoittamaan kysymyksen, sanoin min niin.

Min nin, ettei Italia, sellaisena kuin me sen sielussamme
kuvittelimme, voisi olla olemassa siksi kunnes siveellinen _laki_, joka
on tunnustettu korkeammaksi kuin kaikki ne, mitk nyt ovat asetetut
ihmisen ja Jumalan vlittjiksi, ehtisi hvitt kaiken tyrannisen
pakkovallan perusteen, _paaviuden_. Ja niin min sanoin. Raivoisat
syytkset, herjaukset ja minuun kohdistettu pilkka eivt koskaan
saaneet minua pettmn teit tai teidn asiaanne, eik karkaamaan
tulevaisuuden lipun alta, ei edes silloinkaan kun te itse -- neuvosta
sellaisten miesten, jotka olivat pikemmin vrien jumalien palvelijoita
kuin uskovaisia -- jtitte minut niitten vuoksi, jotka kyden kauppaa
verellnne knsivt katseenne pois teist itsestnne.

Muutamien teidn parhaittenne, kansan pojat ja tyttret, varma ja
sydmellinen kdenlynti lohdutti minua muitten luopumuksesta ja
monesta mit katkerimmasta pettymyksest, joita sieluni sai kokea
paljon rakastamieni miesten puolelta, -- ja hekin olivat sanoneet
rakastavansa minua. Minulla ei en ole montakaan vuotta elettvn,
mutta tuota liittoa, joka on solmittu muutamien teiklisten kanssa,
ei niin kauan kuin eln voi srke mikn, ja ehkp se j elmn
kuolemani jlkeenkin.

Ajatelkaa minua niinkuin min teit ajattelen! Olkaamme velji
rakkaudessamme isnmaata kohtaan! Teiss piilee todellisesti sen
tulevaisuus.

Mutta te ette voi hankkia isnmaallenne ettek itsellenne tuota
tulevaisuutta, jollette vapauta itsenne kahdesta taudista, jotka
nykyn liiaksi saastuttavat omistavia luokkia, -- vaikka toivoakseni
vain lyhyeksi aikaa -- ja uhkaavat johtaa Italian kehityksen vrlle
suunnalle: -- machiavellismista ja materialismista. Ensinmainittu,
huono vnns suuren, vaikka onnettoman miehen opista, johtaa teidt
pois rakkaudesta ja totuuden suorasta, rohkeasta ja puhtaasta
ihailusta; toinen syksee teidt _oman edun_ palveluksen kautta
itsekkyyteen ja anarkiaan.

Jos te tahdotte vapautua mielivaltaisesta hallituksesta tai ihmisten
sorrosta, tulee teidn palvella Jumalaa. Ja taistelussa, jota
maailmassa pahan ja hyvn vlill kydn, tulee teidn liitty hyvn
lipun alle ja sotia pahaa vastaan aselepoa tekemtt, hyljten kaikki
epilyttvt keinot, kaikki raukkamaiset teot ja kaiken johtajien
ulkokultaisuuden silloin kun he yrittvt vlitt sovintoa molempien
kesken. Ensinmainitun tiell saatte minut elinikiseksi toveriksi.

Ja koska nuo kaksi valhetta esittytyvt teille kovin usein
viettelemisen tarkoituksella, houkuttelevien toiveitten varjon alla,
jotka vain usko Jumalaan ja totuuteen voi muuttaa _tosiseikoiksi_, olen
tuntenut olevani velvollinen varoittamaan teit niist, kirjoittamalla
tmn kirjan. Rakastan teit liiaksi hellitellkseni intohimojanne,
tai suvaitakseni niit kultaisia unelmia, joilla toiset koettavat
saavuttaa suosiotanne. Minun neni saattaa tuntua karkealta ja
liian itsepintaiselta, tehostaessani teille uhrautumisen ja hyveen
vlttmttmyytt toisiin nhden. Mutta min tiedn, -- ja te, jotka
olette hyvi ja joita vrt opit ja rikkaudet eivt ole turmelleet,
tulette kohta ymmrtmn, -- ett jokainen _oikeutenne_ voi johtua
ainoastaan tytetyst _velvollisuudesta_.

Jk hyvsti! Pitk minua nyt ja aina veljennne.

Huhtik. 23 p. 1860.

Giuseppe Mazzini.




I

Italian tymiehille.


Tahdon puhua teille velvollisuuksistanne. Tahdon puhua teille, niin
kuin sydmeni minua kskee, kalleimmista, mit me tunnemme, Jumalasta,
ihmisyydest, isnmaasta ja perheest. Kuunnelkaa minua rakkaudella,
niinkuin minkin rakkaudella puhun teille. Minun sanani ovat
vakaumuksen sanoja, jotka pitkt krsimysten, huomioiden ja opinnoiden
tyttmt vuodet ovat kypsyttneet. Velvollisuudet, jotka tss olen
osoittava teille, koetan min nyt ja aina tytt siin mrin kuin
voimani myntvt. Saatanhan erehty, mutta sydmeni ei erehdy.

Saatanhan petty, mutta en pett teit. Kuunnelkaa siis veljellisesti
minua. Arvostelkaa vapaasti keskuudessanne puhunko teidn mielestnne
totuutta; hyljtk minut, jos teidn mielestnne julistan vryytt,
mutta seuratkaa minua ja toimikaa neuvojeni mukaan, jos pidtte minua
totuuden kuuluttajana. Erehtyminen on slittv onnettomuus, mutta jos
tunnet totuuden, etk toimi sen mukaan, teet rikoksen, jonka taivas ja
maa tuomitsee.

Miksik puhun min teille _velvollisuuksistanne_, ennen kuin mainitsen
mitn _oikeuksistanne_? Miksik min, yhteiskunnassa, miss kaikki
tahtoen tai tahtomattaan sortaa teit, miss kaikkien, ihmiselle
kuuluvien oikeuksien nauttiminen alituisesti riistetn teilt, miss
kaikki onnettomuus on jnyt teidn osaksenne, ja se, mit onneksi
sanotaan toisten yhteiskuntaluokkien jsenille; -- miksi puhun min
teille _uhrautumisesta_, enk _anastuksesta_, kunnosta, siveellisest
kohoamisesta, kasvatuksesta, enk aineellisesta _hyvinvoinnista_? Siin
kysymys, joka minun tytyy ensiksi selitt ennen kuin jatkan, koska
juuri tss piilee eroavaisuus meidn ja monen muun opin vlill, joita
nykyn Euroopassa julistetaan, ja sitten viel siksi, ett juuri tuo
kysymys kohoaa helposti krsivn tylisen kiukustuneesta sielusta.

"Me olemme kyhi, orjia, onnettomia: puhukaa meille aineellisista
parannuksista, vapaudesta, onnesta. Sanokaa, olemmeko tuomitut
ikuisesti krsimn, vai saammeko mekin vuorostamme iloita. Saarnatkaa
velvollisuuden tuntoa isnnillenne, meit ylempn oleville luokille,
jotka kohtelevat meit kuin koneita ja pitvt yksityisoikeutenaan
kaikille kuuluvia aarteita. Meille tulee teidn puhua oikeuksista,
puhukaa niiden saavuttamisen keinoista, puhukaa meidn voimastamme.
Odottakaa siksi, kun meidn olemassaolomme on tunnustettu, ja puhukaa
meille sitten velvollisuuksista ja uhrautuvaisuudesta." Niin sanovat
monet meidn tymiehistmme ja seuraavat oppeja ja yhdistyksi, jotka
vastaavat heidn mielihalujaan, muistamatta yht ainoata asiaa,
nimittin sit, ett tuota oppia, johon he vetoavat, on esitetty jo
viisikymment vuotta, sen vhintkn parantamatta tyven aineellisia
elinehtoja.

Mit viimeisin viitenkymmenen vuonna on tehty edistyksen ja
yhteishyvn puolesta yksinvaltaista hallitusmuotoa ja perinnllist
ylimyst vastaan, se kaikki on tehty ihmisen oikeuden nimess; --
vapauden nimess keinona ja hyvinvoinnin nimess elmn pmrn.
Kaikki Ranskan vallankumouksen ja sit seuraavien ja jljittelevien
oppien tulokset, olivat ihmisen _oikeuksien julistuksen_ seurauksia.
Kaikkien filosofien tutkimukset, jotka sit valmistivat, perustuivat
vapauden teoriaan ja tarpeeseen tehd jokaiselle yksillle tiettviksi
hnen omat oikeutensa. Kaikki vallankumoukselliset oppisuunnat
julistivat ihmiselle, ett hn on syntynyt onneen, ett hnell on
oikeus hakea sit kaikin keinoin, ettei kelln ole oikeutta est
hnt tss pyrkimyksess, ja ett hnell taas on valta murtaa hnen
tielleen asettuvat esteet. Ja esteet murrettiin, vapaus saavutettiin,
silyi jonkun vuoden muutamissa maissa, vallitsee muutamissa vielkin.
Onko _rahvaan_ asema parantunut? Miljoonat, jotka elvt omien ksiens
jokapivisell tyll, ovatko he ehk saavuttaneet pienintkn osaa
toivotusta, luvatusta _hyvinvoinnista_?

Ei, rahvaan asema ei ole parantunut, se on pikemmin huonontunut ja
yh huononee melkein kaikissa maissa. Melkein kaikissa maissa, ja
erikoisesti siin, miss tt kirjoitan, on elmn vlttmttmien
tarpeiden hinta asteettaisesti noussut, tymiehen palkka monissa
teollisuuden lajeissa asteettaisesti vhentynyt, ja asutus kasvanut.

Melkein kaikissa maissa on ty-ihmisten kohtalo tullut epvarmemmaksi,
huolestuttavammaksi, pulmat, jotka tuomitsevat tuhansia tylisi
joksikin aikaa tyttmyyteen, ovat tulleet tavallisemmiksi. Rahvaan
aineellisen tilan huononemisesta puhumme numeroin ja tosiseikoin
_Apostolaton_ seuraavissa numeroissa, mutta maasta maahan ja
Euroopasta muihin maanosiin siirtymisen jokavuotinen kasvu, ja
hyvntekevisyyslaitoksien, kyhien veron, ja vaivaisten huoltamista
tarkoittavien toimenpiteiden luvun nouseminen riitt todistamaan sen.
Viimemainitut todistavat myskin, ett yleisn harrastus yh enemmn
suuntautuu herttmn kansaa nkemn omat puutteensa: mutta sen
tehottomuus vhentmn silmin nhtvsti noita puutteita osoittaa
kurjuuden yht asteettaista lisntymist niiden luokkien keskuudessa,
joiden avustamista ne tarkoittavat.

Ja siit huolimatta ovat yhteiskunnallisen varakkuuden lhteet ja
aineellisen omaisuuden mr yh kasvaneet viimeisin viitenkymmenen
vuonna.

Tuotanto on tullut kaksinkertaiseksi. Kauppa on, pstyn
loppumattomista pulista, joita ei jrjestelmllisyyden tydellisen
puutteen vuoksi ole voitu vltt, saanut suuremman toimintatarmon,
laajemman alan yrityksilleen. Kulkuneuvot ovat melkein kaikkialla
saavuttaneet varmuuden ja nopeuden, ja niin on liikakustannusten
vhentyess myskin elintarpeiden hinta alentunut. Ja toiselta puolen
tunnustetaan nykyn yleisesti inhimilliseen luonteeseen lheisesti
kuuluvat oikeudet, tunnustetaan sanoissa sillkin taholla, miss
koetetaan niit teeskennellen kiert. Miksi ei rahvaan asema siis
ole parantunut? Miksik tuotteiden kulutus, sen sijaan, ett olisi
tasaisesti jakautunut Euroopan yhteiskuntien jsenten vlille, on
keskittynyt muutamien, uuteen ylimystn kuuluvien henkiliden ksiin?
Miksi ovat kaupan ja teollisuuden saamat uudet hertteet luoneet vain
muutamien ylellisyyden, eik yleist hyvinvointia?

Vastaus on selv, jos haluamme tarkastella syit hiukan
syvemmlt. Ihmiset ovat kasvatuksen tulos, ja toimivat vain sen
kasvatusperiaatteen mukaan, joka on heille annettu. Miehet, jotka ovat
edistneet thnastisia vallankumouksia, vetosivat yksillle kuuluvien
_oikeuksien_ ihanteeseen. Vallankumoukset julkaisivat nuo oikeudet,
julistivat, ett korkein onni oli vapaus. Vallankumoukset anastivat
vapauden, yksityisen vapauden, opetuksen vapauden, uskonnon vapauden,
kaupan vapauden, kaiken vapauden kaikille.

Mutta mit hyty oli oikeuksien tunnustamisesta niille, joilla ei
ollut tilaisuutta kytt niit hyvkseen? Mit hyty oli opetuksen
vapaudesta sille, jolla ei ollut aikaa, eik tilaisuutta hyty
siit? Mit hyty oli kaupan vapaudesta sille, jolla ei ollut mitn
kaupaksi tarjottavaa, ei pomaa, eik luottoa? Niiss maissa, joissa
nuo periaatteet julistettiin, kuului yhteiskuntaan pieni mr maata,
luottoa, pomaa omistavia yksilit, ja suuri paljous ihmisi,
joilla ei ollut muuta kuin omat ksivartensa, ja joitten oli pakko,
elkseen, antaa ne tyaseiksi ensinmainituille mill ehdoilla hyvns,
pakko menett aineelliseen yksitoikkoiseen raadantaan koko pivns.
Mit oli muuta vapaus noille, nln ahdistuksessa taisteleville kuin
katkeran irooninen harhakuva? Jotta asiain tila olisi muuttunut, olisi
omistaviin luokkiin kuuluvien ihmisten vlttmttmsti tullut mynty
lyhentmn tyaikaa, korottamaan palkkoja, hankkimaan enemmistlle
yhdenlaista, ilmaista opetusta, ulottaa tyn vlineet kaikkien
saataviksi, mynt kyvykklle ja aloterikkaalle tyliselle luottoa.
Mutta miksi olisivat he tehneet sen? Eik hyvinvointi ollut elmn ylin
tarkoitus? Eivtk aineelliset edut olleet ennen kaikkea haluamisen
arvoisia? Miksik siis vhent omaa nautinto-oikeuttaan toisten
hyvksi? Auttakoon itsen ken voi. Kun yhteiskunta kerran vakuuttaa
jokaiselle ihmisluonteeseen kuuluvien oikeuksien nautinnon, tekee se
kaiken, mit on velvollinenkin tekemn. Jos kerran on sellaisia, jotka
oman asemansa mahdottomuuden vuoksi eivt voi nauttia yhdestkn
noista oikeuksista, tyytykt he osaansa lktk moittiko ketn.

Oli luonnollista ett sanottaisiin niin ja niin todella sanottiinkin.
Ja tm onnen etuoikeuttamien luokkien suhtautuminen kyhiin
kansanluokkiin tulikin kohta jokaisen yksiln suhteeksi toiseen
yksiln. Jokainen pit huolta omista oikeuksistaan ja oman asemansa
parantamisesta koettamattakaan huolehtia muista; ja kun omat edut
olivat ristiriidassa toisten etujen kanssa, syntyi taistelu. Ei
taistelu verell, vaan kullalla ja vehkeilyill. Paljon vhemmn
mieheks taistelu kuin edellmainittu, vaan kuitenkin yht tuhoisa.
Mit muuta on _vapaa kilpailu_ kuin katkeraa sotaa, jossa voimakkaat,
omaten kaikki edut, armotta musertavat heikot ja kokemattomat? Tss
alituisessa sodassa tottuvat ihmiset itsekkyyteen ahnehtien yksinomaan
aineellisia etuja.

Uskonnon vapaus rikkoo kaiken uskon yhteisyyden. Opetuksen vapaus
synnytt siveellisen anarkian. Kun ihmisten vlill ei ole yhteist
sidett, ei uskonnollisen tunteen eik pmrn yhteytt, kun he
saavat vain nauttia, mitn muuta hakematta, etsivt he jokainen oman
tiens varomatta, etteivt he sit kulkiessaan polje rikki veljiens
pit, veljien nimellisesti, vihollisten todellisuudessa. Siihen olemme
nyt psseet _oikeuksien_ teorian avulla.

Varmasti on oikeuksia olemassa, mutta kun yksiln oikeudet
joutuvat ristiriitaan toisen oikeuksien kanssa, kuinka voimme
toivoa sovittavamme ne, saattavamme ne sopusointuun, nojautumatta
johonkin kaikkia oikeuksia korkeampaan? Ja kun yksiln oikeudet,
monien yksiliden oikeudet joutuvat ristiriitaan maan oikeuksien
kanssa, mihink tuomioistuimeen silloin vedotaan? Jos _hyvinvoinnin_
oikeus, mahdollisimman suuren hyvinvoinnin oikeus ulottuu jokaiseen
elvn ihmiseen, kuka ratkaisee riitakysymyksen tymiehen ja
teollisuudenharjoittajan vlill? Jos olemisen oikeus on joka ihmisen
ensiminen, loukkaamaton oikeus, kuka voi vaatia hnt uhraamaan sen
toisten ihmisten aseman parantamiseksi? Voitteko vaatia sit isnmaan,
yhteiskunnan, veljesjoukkonne nimess?

Mik on isnmaa niitten mielest, joista puhuin, jollei se paikka,
miss yksillliset oikeutemme ovat paraiten turvatut? Mik on
yhteiskunta, jollei ihmisryhm, miss monien voima on sopimuksesta
asetettu kannattamaan _jokaisen_ etuja? Ja yksiln totuttua
viidenkymmenen vuoden aikana siihen ajatukseen, ett yhteiskunta on
sdetty _vahvistamaan hnelle oikeuksiensa nauttimisen_, kuinka voi
silloin pyyt hnt uhraamaan kaikki yhteiskunnalle, alistumaan,
jos tarve vaatii, alituisiin vaivoihin, vankeuteen, maanpakoon
sen parantamiseksi? Saarnattuanne hnelle kaikkialla, ett elmn
pmrn on _hyvinvointi_, voisitteko yht'kki kehoittaa hnt
hvittmn _hyvinvointinsa_ ja elmnskin vapauttaakseen isnmaansa
vieraan vallan alamaisuudesta tai hankkiakseen paremmat elinehdot
luokalle, joka ei ole hnen omansa. Puhuttuanne hnelle vuosikausia
_aineellisista eduista_, kuinka voisitte vltt, juuri kun hnell on
valta ja rikkaus ksissn -- ettei hn ojentaisi kttn pitkseen
kiinni niist, vaikkapa veljiens vahingoksikin?

Italian tyvki! Nm eivt ole mieleeni juolahtaneita, tosiasioista
riippumattomia mielipiteit: -- ne ovat historiaa, meidn aikamme
historiaa, historiaa, jonka sivut kuohuvat verta, kansan verta.
Kyselkp kaikilta niilt miehilt, jotka ovat muuttaneet 1830:n
vallankumouksen henkiliden vaihdokseksi ja ovat tehneet teidn
tovereittenne ruumiista Ranskassa, niiden, jotka kaatuivat
kolmipivisess taistelussa, oman valtansa astinlaudan: kaikki heidn
oppinsa ennen vuotta 1830 perustuivat vanhaan aatteeseen _oikeuksista_,
eik uskoon ihmisen _velvollisuuksista_.

Te sanotte heit nyt pettureiksi ja luopioiksi, mutta todellisuudessa
edustivat he vain oman oppinsa tuloksia. He taistelivat suorin mielin
Kaarle X:n hallitusta vastaan, koska tuo hallitus oli suorastaan
vihamielinen luokalle, mihin he kuuluivat, loukkasi ja koetti poistaa
heidn oikeutensa. He taistelivat _hyvinvoinnin_ nimess, jota heill
ei ollut niin paljoa kuin he mielestn olisivat ansainneet. Muutamia
vainottiin ajatuksen vapauden thden, toiset, voimakkaat kyvyt,
tunsivat olevansa syrjytettyj, estettyj saamasta virkoja, joita
hoitivat heit kyvyttmmmt henkilt. Ja sitten suututtivat myskin
kansan krsimykset heit. Silloin kirjoittivat he rohkeasti ja hyvss
uskossa kaikille ihmisille kuuluvista oikeuksista. Ja sitten, kun
heidn _omat_ poliittiset ja henkiset oikeutensa olivat vahvistetut,
kun virkaura oli heille avoinna, kun he olivat saavuttaneet sen
_hyvinvoinnin_, mit hakivat, unohtivat he kansan, unohtivat, ett
miljoonat, jotka olivat heit alempana kasvatuksen ja harrastusten
puolesta, hakivat toisenlaisten _oikeuksien_ nautintolupaa, pyrkien
toisenlaiseen _hyvinvointiin_, ja he rauhoittivat sielunsa, eivtk
vlittneet muista kuin itsestn. Miksi sanotte heit pettureiksi?
Miksik ei pikemmin nimitet tuota oppia petolliseksi?

Siihen aikaan eli ja kirjoitti Ranskassa mies, joka lyltn oli paljon
mahtavampi kuin kaikki nuo muut. Silloin oli hn meidn vihollisemme,
kaikkien vallankumouksellisten ksitystapojen vihollinen, mutta hn
uskoi _velvollisuuteen_, velvollisuuteen uhrata koko olemassa olo
yhteisen hyvn vuoksi, totuuden etsimisen ja sen riemuvoiton hyvksi.

Hn tutki tarkkaavasti ihmisi ja aikoja; hn ei antanut hyvksymisen
vietell, eik pettymysten lamauttaa itsen. Yritettyn yhteen
suuntaan ja erehdyttyn, haki hn toiselta taholta joukkojen aseman
parannusta. Ja kun tapausten kulku osoitti hnelle, ett yksi ainoa
mahti saattoi toimittaa sen, kun kansa esiintyi areenalla paljon
kunnokkaampana ja uskovampana kuin kaikki ne, jotka olivat vittneet
ajavansa sen asiaa, tuli hnest, _Lamennaisista, Uskovan Sanojen_
tekijst, jonka teoksen te kaikki olette lukeneet, etevin julistaja
sen aatteen, jossa me olemme velji, ja se hn viel tnnkin on.
Hness ja niiss henkiliss, joista nyt olemme puhuneet, nemme
selvsti erotuksen _oikeuksien_ miesten ja _velvollisuuden_ miesten
vlill. Ensinmainituille riitt heidn yksilllisten oikeuksiensa
saavuttaminen poistaen varsinaisen kiihokkeen ja siksi he pyshtyvt
siihen; viimeksimainittujen ty ei pyshdy tll maailmassa, ennenkuin
elmn sammuessa.

Ja niitten kansojen keskuudessa, jotka elvt tydellisess orjuudessa,
miss taistelu on aivan toisella lailla vaarallista, miss joka
askel parempaa kohti on merkitty marttyyrien verell, miss tylt
hallitsevaa vryytt vastaan puuttuu julkisuuden ja hyvksymisen tuki,
mik kiihoke kestvyyteen voi siell pidtt hyveen tiell ihmiset,
jotka supistavat pyhn, yhteiskunnallisen sodan, jota me edistmme,
taisteluksi omien _oikeuksiensa_ puolesta?

Puhumme tietysti yleistapauksista, emme poikkeuksista, joita
jokaisessa koulukunnassa on. Kun ajatusten melske ja tyranniutta
vastaan kohdistuva kumousliike, joka luonnostaan vet nuorisoa
puoleensa, on tauonnut muutaman vuoden ponnistusten ja tllaisissa
yrityksiss vlttmttmien pettymysten jlkeen, ketk eivt lopultakin
vshtisi? Kuinka eivt he pitisi minklaista lepoa hyvns parempana
vastakohtien ja vaarojen kuohuttamaa elm, joka min pivn
hyvns saattaa loppua vankilassa, mestauslavalla tai maanpaossa?
Se on liiankin tavallinen tarina nykypivien italialaisista, jotka
ovat vanhojen, ranskalaisten aatteiden lpitunkemia, hyvin surullinen
tarina, mutta kuinka voisi sen lopettaa muuttamatta periaatetta, jonka
johtamina he ovat taisteluun lhteneet? Kuinka ja mink nimess voi
heidt saada vakautuneiksi siit, ett vaarojen ja pettymysten tulisi
vahvistaa heit, ettei heidn ole taisteltava vain muutamia vuosia,
vaan koko elmns? Kuka saattaa sanoa ihmiselle: _jatka taistelua
oikeuksiesi puolesta_! kun se taistelu tulee hnelle kalliimmaksi kuin
oikeuksista luopuminen?

Ja kuka voi, sellaisessakin yhteiskunnassa, joka on rakennettu
oikeammille perusteille kuin meidn, saada ainoastaan omaan
_oikeus_-teoriaansa nojaavan henkiln vakautuneeksi siit, ett
hnen on tyskenneltv yhteishyvn vuoksi, koetettava kehitt
_yhteisaatetta_? Otaksukaapa, ett hn nousee vastaan, otaksukaapa,
ett hn tuntee itsens voimakkaaksi ja sanoo teille: "min rikon
yhteiskuntasopimuksen, minun harrastukseni, minun taipumukseni vaativat
minua toisaalle; minulla on pyhitetty, loukkaamaton oikeus kehitt
niit, ja min ryhdyn sotaan kaikkia vastaan". Mink vastauksen voitte
antaa hnelle, jos hn pysyy omassa opissaan? Mik oikeus on teill,
enemmistn ollen, vaatia hnt tottelemaan lakeja, jotka eivt sovellu
hnen pyrkimyksiins, hnen haluihinsa? Mill oikeudella rankaisette te
hnt, jos hn rikkoo niit vastaan?

Kaikilla ihmisill on samanlaiset oikeudet, yhteiskunnallinen
yhteiselm ei voi luoda yhtn uutta. Yhteiskunnalla on enemmn
voimaa, ei suurempia oikeuksia kuin yksilll. Kuinka voitte te siis
todistaa yksillle, ett hnen tulee yhdist tahtonsa veljiens
tahtoon isnmaan tai ihmiskunnan piiriss? Mestauksillako, vankiloilla?
Thnastiset yhteiskunnat ovat niin menetelleet. Mutta se on sotaa,
ja me tahdomme rauhaa; se on vkivaltaista pakkoa, ja me tahdomme
kasvatusta.

_Kasvatusta_, sanoimme, ja siihenp suureen sanaan koko meidn
oppimme sisltyykin. Se elinkysymys, mik liikuttaa mieli meidn
aikakaudellamme, on juuri kysymys kasvatuksesta. Ei ole luotava
uutta asiaintilaa vkivallalla: vkivallalla luotu tilanne on aina
vkivaltainen, vaikka ehk onkin parempi kuin entinen. Meidn on
vkivoimalla muserrettava se raaka voima, joka nyt asettuu kaikkia
parannusaikeita vastaan, jtettv kansakunnan hyvksyttvksi, kun
se nyt on vapaa lausumaan tahtonsa, mielipiteemme asioiden paraasta
selvittelyst, ja _kasvatettava_ kaikin keinoin ihmisi kehittmn
sit ja toimimaan sen mukaisesti. _Oikeus_teorialla voimme me kaataa ja
murtaa esteet, mutta emme luoda vahvaa ja kestv sopusointua kaikkien
niiden eri ainesten vlille, joita kansakuntaan kuuluu. Nojaten onnen
ja hyvinvoinnin teorioihin, asettaen ne elmn ylimmksi silmmrksi
luomme me itsekkit, aineellisuutta palvelevia ihmisi, jotka tuovat
vanhat intohimot uusiin oloihin ja turmelevat ne muutamassa kuukaudessa.

Meidn on siis lydettv opetusmenetelm, joka on kaikkia muita
etevmpi, johtaen ihmisi parempaan -- joka opettaisi heille
mielenlujuutta uhrautuvaisuudessa ja yhdistisi heidt tovereihinsa
tekemtt heit riippuvaisiksi yksityisen oikusta tai kaikkien
voimasta. Ja tm periaate on _velvollisuus_. Tytyy saada ihmiset
vakautuneiksi siit, ett heidn, ainoan Jumalan lapsina, tulee tll
maan pll olla yhden ainoan lain tyttji -- ettei kenenkn
tule el itsen vaan toisia varten -- ettei elmn tarkoituksena
ole suurempi tai pienempi onni, vaan itsens ja toisten paremmaksi
tekeminen -- ett vryytt ja petosta vastaan taisteleminen
veljienne hyvksi, miss hyvns, ei ainoastaan ole _oikeus_,
vaan _velvollisuus_, velvollisuus, jonka laiminlyminen on synti,
velvollisuus, jota kest koko elmn.

Italian tyliset, veljeni, kuunnelkaa meit tarkoin! Kun sanoimme,
ettei oikeuksiensa tajuaminen riit ihmisille heidn tyskennellessn
trkeiden, kestvien parannusten puolesta, emme suinkaan luovu noista
oikeuksista. Sanoimme vain, ett ne ovat ainoastaan tytettyjen
velvollisuuksien seurauksia, ja ett tytyy alottaa viimemainituista,
pstkseen ensinmainittuihin. Ja kun me sanoimme, ett asettaessamme
elmn pmrksi _onnen, hyvinvoinnin, aineelliset_ edut, joudumme
vaaraan luoda itsekkit ihmisi, ei tarkoituksemme ollut olla noita
etuja hankkimatta; sanoimme vain, ett jos yksistn haemme aineellisia
etuja, ei keinoina, vaan loppumrn, johtavat ne aina mit
surullisimpaan tulokseen.

Kun entiset roomalaiset keisariajalla tyytyivt pyytmn _leip
ja huvituksia_, olivat he alhaisinta joukkoa mit olla voi, ja
krsittyn keisariuden julmaa ja typer hirmuhallitusta lankesivat he
pelkurimaisesti maahan tunkeutuvien barbaarien orjuuteen. Nykyn ovat
Itvallan arkkiherttuakunnan, Wienin asukkaat hyvinvoinnin puolesta
paljon paremmassa asemassa kuin kaikkien muiden kansakuntien jsenet.
Kuka italialainen haluaisi olla heidn kaltaisensa? Kuka tahtoisi
menett ihmisarvokkuutensa muuttuakseen rajattoman mielivallan
tahdottomaksi koneeksi?

Ranskassa ja muualla ovat kaiken inhimillisen edistyksen viholliset
levittneet turmelusta ja koettaneet saada ihmiset pettmn
uudistusten aatteen, edisten _aineellisen_ toiminnan kehityst. Ja
auttaisimmeko me vihollista ksivarsillamme? Aineelliset parannukset
ovat vlttmttmi, ja me taistelemme saavuttaaksemme ne. Emme
kuitenkaan siksi, ett ihmiselle olisi trke vain syd ja asua
hyvin, vaan pikemmin sen thden, ett tietoisuus omasta arvostanne ja
siveellinen kehityksenne ei saata kohota, koska te olette, niinkuin
tn pivnkin, alituisessa taistelussa kurjuutta vastaan. Te teette
tyt kymmenen tai kaksitoista tuntia pivss; mist saisitte aikaa
opintojen harjoittamiseen? Useimmat teist ansaitsevat tuskin omansa ja
perheens elatuksen; mill voisitte hankkia opiskelun vlikappaleita?

Teidn tynne epvarmuus ja sen keskeytymiset saavat teidt liikkumaan
liiallisen toiminnan tyttmien tai joutilaiden ajanjaksojen vlill:
kuinka voisitte nin ollen kasvaa snnllisiksi ja uutteriksi? Teidn
ansionne niukkuus ehkisee kaikki niin tehokkaan sstmisen toiveet,
ett siit voisi olla jotain hyty lapsillenne ja teille itsellenne
vanhuuden pivin; kuinka voisitte te siis tottua taloudellisiin
tapoihin? Useiden teist on pakko erottaa lapsensa, jollei juuri
huolenpidosta minklaisen kasvatuksen osaisivat tymiesten vaimoparat
lapsilleen antaa? -- niin ainakin itiens rakkauden ja hoidon
ulottuvilta lhettksenne heidt muutamasta pennist epterveellisiin
tihin teollisuuslaitoksissa -- kuinka saattaisivat siis perhetunteet
nin ollen kehitty ja jalostua?

Teill ei ole kansalaisoikeuksia, ette ota osaa vaaleihin ettek
nestyksiin, ette lainsdntn, mik jrjest teidn toimintanne ja
elmnne; kuinka voisi teill nin ollen olla kansalaistietoisuutta,
harrastusta valtion asioihin ja syv kunnioitusta lakeja kohtaan?
Oikeudenkytt on eptasaisesti jaettu teidn ja muiden luokkien
vlill; mist tulisi teille siis lain kunnioitus ja rakkaus?
Yhteiskunta kohtelee teit ilman mytmielisyyden varjoakaan; mik
siis opettaisi teidt olemaan mytmielisi yhteiskunnalle? Siis on
tarpeellista, ett teidn aineelliset edellytyksenne muuttuisivat
voidaksenne siveellisesti kehitty.

Teidn on vlttmtnt tehd vhemmn tyt voidaksenne uhrata jonkun
tunnin pivst sielunkykyjenne kehittmiseen. Te tarvitsette tystnne
palkan, mik antaa teille tilaisuuden tehd sstj, rauhoittaa
mieltnne tulevaisuuteen nhden, puhdistaa ennen kaikkea sielunne
kaikista kostotuumista, kaikista rankaisuyrityksist, kaikista oikeutta
loukkaavista ajatuksista niit kohtaan, jotka ovat tehneet vryytt
teille. Teidn tytyy siis pyrki tt asiaintilan uudistusta kohti,
mutta teidn tulee hakea sit _keinona, ei pmrn_, hakea sit
_velvollisuutenne_, eik ainoastaan _oikeutenne_ tuntien, pyrki siihen
tullaksenne _paremmiksi_, eik ainoastaan aineellisesti onnellisiksi.
Joll'ei, mik erotus olisi silloin teidn ja sortajienne vlill?
He ovat sortajia juuri sen thden, etteivt he ajattele muuta kuin
hyvinvointia, huvituksia ja valtaa.

Paremmaksi tuleminen, olkoon se elmnne pmr! Te ette voi
pysyvsti pst vhemmn onnettomiksi, jollette itse tule paremmiksi.
Teidn keskuudestanne nousee sortajia tuhansittain, jos te taistelette
heit vastaan ainoastaan aineellisten etujen, tai jonkun jrjestelmn
nimess. Yhteiskunnallisen jrjestelmn muuttaminen ei vaikuta
paljoakaan, jos te ja muut pidtte kiinni nykyisist intohimoistanne
ja itsekkyydestnne. Jrjestelmt ovat samanlaisia kuin ert
kasvit, jotka myrkyttvt tai parantavat sen mukaan kuin niit
kytetn. Hyvt ihmiset tekevt kehnostakin jrjestelmst hyvn,
huonot tekevt hyvtkin kelvottomiksi. Jos on tehtv paremmiksi ja
velvollisuudentuntoisiksi ne luokat, jotka teit nyt tahtomattaan tai
tahallaan sortavat, ette te onnistu siin, jollette alusta alkaen tee
itsenne paremmiksi.

Kun siis kuulette niitten, jotka julistavat yhteiskunnallisen
uudistuksen vlttmttmyytt, sanovan teille, ett voitte saada sen
aikaan ainoastaan oikeuksiinne vedoten, olkaa heille kiitollisia
hyvst tarkoituksestaan, mutta lk uskoko sen onnistumiseen.
Etuoikeutetut luokat tietvt kyll ainakin jossain mrin kyhn
krsimykset, _tietvt_, mutta eivt _tunne_.

Yhteisen uskon puutteesta syntyneen yleisen vlinpitmttmyyden
vuoksi, itsekkyyden thden, joka on monivuotisen, aineellista
hyvinvointia tehostavan saarnan vlttmtn seuraus, ovat ne,
jotka eivt krsi, vhitellen tottuneet pitmn noita krsimyksi
yhteiskuntajrjestyksest johtuvana surullisena vlttmttmyyten,
tai jttmn huolehtimisen niist tuleville sukupolville. Vaikeus
ei piile heidn vakaannuttamisessaan, vaan siin, ett heist saisi
pois pudistetuksi vlinpitmttmyyden, ajetuksi heit, vakautuneita
kun ovat, _toimimaan_, liittymn yhteen, veljeytymn teidn
kanssanne, luodaksenne yhteiskunnallisen jrjestelmn, joka tekisi
lopun, siin mrin kuin inhimilliset olosuhteet sen sallivat, teidn
krsimyksistnne ja vaivoistanne. Tm on uskon tehtv, uskon siihen
kutsumukseen, jonka Jumala on antanut ihmisolennolle tll maan
pll, uskon vastuunalaisuuteen, joka painaa kaikkia kutsumuksensa
pettneit, uskon velvollisuuteen, joka kskee kaikkia tyskentelemn
lakkaamatta uhrautuen totuuden puolesta. Kaikki mahdolliset opit
_oikeuksista_ ja aineellisesta _hyvinvoinnista_ saattavat johtaa vain
yrityksiin, jotka pysyvt eristettyin, ja ainoastaan teidn voimiinne
nojaten eivt ne onnistu. Ne saattavat vain valmistaa raskainta
yhteiskunnallista onnettomuutta: kansalaissotaa eri luokkien vlill.

Italian tyvki! Kun Kristus tuli ja muutti maailman muodon,
ei hn puhunut oikeuksista rikkaille, joitten ei ollut tarvis
vallata niit, eik kyhille, jotka ehk olisivat kyttneet niit
vrin rikkaita jljitellen. Eik hn puhunut hydyst ja eduista
sukukunnalle, jonka etujen ja hydyn tavoittelu oli turmellut. Hn
puhui _velvollisuudesta_, puhui rakkaudesta, uhrautuvaisuudesta,
uskosta. Hn sanoi, _ett vain ne tulisivat ensimisiksi, jotka olivat
tylln ilahuttaneet kaikkia_. Ja nuo elon kipinkin vailla olevan
yhteiskunnan korvaan kuiskatut sanat elhyttivt sen, valloittivat
miljoonia, valloittivat maailman, ja saivat ihmiskunnan kasvatuksen
astumaan askeleen kauemmas edistyksen tiell.

Italian tyvki! Me elmme samanlaista aikakautta kuin Kristus.
Elmme mdntyneen yhteiskunnan keskuudessa, samanlaisen kuin Rooman
valtakunta oli, ja meidn mielessmme kytee halu hertt se elmn,
uudistaa se, yhdist kaikki sen jsenet ja tyntekijt samaan uskoon,
saman yhteisen lain alle, samaa pmr kohti kulkemaan, kaikkien
niiden taipumusten asteettaista kehityst edistmn, jonka siemenen
Jumala on kylvnyt luomansa sieluun. Me haemme Jumalan valtakuntaa maan
pll niinkuin taivaissakin, tai pikemmin pyrimme siihen, ett maa
olisi taivaan valmistajana ja yhteiskunta yritys asteettaan lhenty
jumalallista ajatusta.

Mutta jokainen Kristuksen toimi vastasi oppia, jota hn julisti, ja
hnen ymprilln oli apostoleita, jotka tissn ruumiillistuttivat
hyvksymns uskon. Olkaa sellaisia, ja te tulette voittamaan.
Julistakaa velvollisuuden oppia teit ylempn oleville luokille,
ja tyttk velvollisuutenne mikli mahdollista. Julistakaa
puhtautta, uhrautuvaisuutta, rakkautta, ja olkaa puhtaita, nopeita
uhrautuvaisuuteen ja rakkauteen. Ilmaiskaa pelottomasti tarpeenne ja
ajatuksenne, mutta vihatta, uhmatta ja uhkauksitta. Voimakkain uhka,
jos te sit tarvitsette, on lujuus, ei kiukkuinen suunpieksnt.

Sillvlin levittk tovereittenne keskuudessa heidn tulevien
kohtalojensa aatetta, aatetta kansallisuudesta, joka on antava heille
nimen, sivistyksen, tyt ja ansionmukaisen palkan, ja ksityst
ihmisen arvosta ja kutsumuksesta. Sillvlin sulattakaa heihin
vlttmttmn taistelun tietoisuus, johon heidn tulee valmistautua,
niin ett he kerran voivat anastaa kaiken tuon oman ja vieraan mahdin
vastustuksesta huolimatta. Koettakaa sivist heit, parantaa heit,
opettaa heidt tysin tuntemaan velvollisuuksiensa tyttminen.

Tm ty on Italiassa mahdoton suurimmaksi osaksi. Ei mikn tasainen
kansanopetusty saata toteutua meill ilman kansan aineellisten
olosuhteiden uudistumista, eik ilman valtiollista vallankumousta. Ken
itsens petten toivoo sit ja julistaa sen vlttmttmksi kaikille
vapautuspyrinnille, hn saarnaa velttoutta eik mitn muuta. Mutta ne
harvat teist, joiden olosuhteet ovat suotuisammat, ja joille oleskelu
vierailla mailla suo vapaampia sivistysvlikappaleita, he saattavat sen
tehd, ja se on siis heidn velvollisuutensakin. Ja ne harvat teist,
joille kerran on auennut oikea ksitys siit, mist kansan kasvatus
riippuu, riittnevt kerran levittmn sit tuhansien keskuuteen,
johtamaan heit tiell ja suojelemaan heit viisastelijoilta ja
vrilt opeilta, jos ne pyrkisivt heit eksyttmn.




II

Jumala.


Teidn _velvollisuuksienne_ alkulhde on Jumalassa. Teidn
velvollisuutenne mritelmt lydtte hnen laistaan. Hnen lakinsa
asteettainen julkituominen ja kytntn sovittaminen on ihmiskunnan
tehtv.

Jumala on. Meidn ei tarvitse, emmek tahdokaan todistaa sit. Sen
yrittminen saattaisi tuntua herjaukselta, kieltminen hulluudelta.
Jumala on, koska mekin olemme olemassa. Jumala el meidn
omassatunnossamme, ihmiskunnan omassatunnossa, meit ymprivn
maailman kaikkeudessa. Meidn tietoisuutemme huutaa hnen puoleensa
surun tai ilon ylevimpin hetkin. Ihmiskunta on saattanut muunnella,
hvist, mutta ei koskaan poistaa hnen pyh nimen.

Maailman kaikkeus ilmaisee hnet sopusoinnullaan, lakiensa ja
ilmiittens tarkoituksenmukaisuudella. Teidn joukossanne ei
ole ateisteja, ja jos olisikin, olisivat he pikemmin slin kuin
kirouksen arvoisia. Se, joka saattaa kielt Jumalan thtikirkkaan
yn kimmeltess, rakkaimpiensa haudan ress, tai marttyyrin
uhrautuvaisuutta katsellessaan, on hyvin onneton tai hyvin rikollinen.
Ensiminen ateisti oli epilemtt mies, joka oli salannut rikoksen
muilta ihmisilt ja pyrki, kielten Jumalan, vapautumaan ainoasta
todistajasta, jolta hn ei voinut sit salata ja tukahuttamaan hnt
tuivertavat omantunnon tuskat. Tai ehkp oli hn hirmuhallitsija,
joka oli vapauden ohella rystnyt puolet veljiens sielusta ja koetti
asettaa raa'an _voiman_ kunnioituksen _velvollisuuden_ ja ikuisen
_oikeuden_ uskon sijaan.

Hnen jlkeens ilmeni silloin tllin, jonkun kerran vuosisadassa,
miehi, jotka filosofiset harhat olivat vieneet ateismiin, mutta
heit oli vhn ja he olivat hyvin hpeissn. Sitten esiintyi meit
lhell olevana aikana joukkokuntia, jotka vihasta vr, tyhm
Jumala-ksitett vastaan, mink joku kasti, tai vkivaltainen voima
oli omaksi hydykseen sepittnyt, kielsivt Jumalan itsens, mutta
sit kesti vain hetken, ja sen hetken kuluessa kunnioittivat he,
niin tarpeellinen oli heille Jumala. Jrjen jumalatarta, Luonnon
haltijatarta. Nyt on taas olemassa ihmisi, jotka inhoavat kaikkea
uskontoa, nhdessn nykyisten uskomusten turmeluksen, eivtk aavista
tulevien puhtautta. Muttei yksikn heist uskalla sanoa olevansa
ateisti. On pappeja, jotka hvisevt Jumalan nimen rahallisilla
laskelmillaan tai mahtavien vihaa peljten. On hirmuvaltijaita,
jotka pilkkaavat sit huutaen sit hirmutittens tueksi. Mutta
kieltisimmek auringon tai sen steiden maailmankaikkeutta elhyttvn
voiman sen thden, ett sen valo joskus saapuu meille hmrtyneen ja
likaisten usvien sumentamana? Moittisimmeko vapautta sen thden, ett
pahanilkiset ihmiset saattavat joskus kohottaa sen keskelle anarkian
kummituksen?

Usko Jumalaan loistaa kuolemattomalla valolla kaiken pilkan ja
turmeluksen lpi, mill ihmiset ovat sumentaneet hnen nimens.
Pilkka ja turmelus katoavat niinkuin vkivaltakin katoaa. Jumala
kest niin kuin _kansakin_, tm Jumalan kuva maan pll. Niinkuin
kansa lpi orjuuden, krsimysten ja kurjuuden valtaa askel askeleelta
tietoisuutta, voimaa, vapautta, niin kohoo Jumalan pyh nimikin
turmeltuneiden uskojen raunioista sdehtikseen puhtaamman, tulisemman
ja jrjellisemmn ihannoimisen keskell.

Minun ei siis tule puhua teille Jumalasta todistaakseni hnen
olemassaolonsa, tai kehoittaakseni teit hnt palvelemaan. -- Te
palvelette hnt, hnen nimen mainitsemattakin, joka kerran kun
te _tajuatte elmnne_ ja teit ymprivien olentojen _elmn_. --
Mutta min puhun sanoakseni _kuinka_ teidn tulee palvella hnt,
puhun huomauttaakseni teille erehdyksest, mik johtaa useiden teit
hallitsevien miesten mieli ja heidn esimerkkins mukaan monia
teistkin -- erehdyksest, joka on yht suuri ja yht vaarallinen kuin
ateismi.

Tm enemmn tai vhemmn silmnpistv erehdys on siin, ett Jumala
erotetaan tistn, maasta, jossa teidn on vietettv yksi elmnne
ajanjakso.

Toiselta puolen sanotaan teille: "Kyll, Jumala on olemassa, mutta
te voitte vain mynt sen todeksi ja palvella hnt. Ei kukaan
osaa selitt Jumalan ja ihmisten vlill vallitsevaa suhdetta. Se
on kysymys, josta teidn tietoisuutenne saa sopia Jumalan itsens
kanssa. Ajatelkaa siit mit haluatte, mutta lk tyrkyttk uskoanne
kaltaisillenne, lk koettako sovittaa sit tmn maailman asioihin.
Politiikka on seikka sinns, uskonto toinen. lk sekoittako niit.
Jttk taivaalliset asiat vahvistetulle hengelliselle vallalle, oli
se mik hyvns, silytten itsellenne vapauden olla uskomatta sit,
jos se teist nytt pettvn kutsumuksensa. Antakaa jokaisen ajatella
ja uskoa omalla tavallaan; yhdess tytyy hoitaa vain maallisia
asioita. Uskotteko te, materialisteina tai spriritualisteina, vapauteen
ja ihmisten yhdenvertaisuuteen? Toivotteko enemmistlle hyvinvointia?
Haluatteko yleist nioikeutta? Yhtyk saadaksenne toiveenne
tytetyiksi; sen thden ei teidn tarvitse ksitt taivaallisia
asioita."

Toisella puolen on taas ihmisi, jotka sanovat teille:

"Jumala on olemassa. Mutta hn on niin suuri, liian paljon ylempn
kaikkia luotuja, ett te voisitte ihmistill saavuttaa hnet. Maa
on tomua. Elm kest vain hetkinen. Erottautukaa edellisest niin
paljon kuin voitte, lkk antako jlkimiselle enemp arvoa kuin
se ansaitsee. Mit ovat kaikki maalliset edut verrattuina sielunne
iankaikkiseen elmn? Ajatelkaa tt, kohottakaa katseenne taivaaseen.
Mitp vli sill on, minklaisessa asemassa te eltte tll?
Te olette mrtyt kuolemaan, ja Jumala tulee tuomitsemaan teidt
niiden ajatusten mukaan, jotka olette omistaneet hnelle eik maalle.
Krsittek? Siunatkaa Herraa, joka lhett teille koettelemuksia.
Maallinen elm on koetuksen aikaa. Maanpll te olette kodittomia.
Halveksikaa sit ja kohotkaa sen yli. Krsimysten, kurjuuden ja
orjuuden kautta voitte te palata Jumalan luo, ja pyhitt itsenne
hnt palvelemalla, rukoilemalla, maallisia halveksimalla, uskomalla
tulevaisuuteen, joka korvaa teille runsaasti kaiken."

Nist, jotka nin puhuvat, eivt edelliset _rakasta_ Jumalaa ja
jlkimiset eivt _tunne_ hnt.

Sanokaa edellisille: ihminen on yksi. Te ette voi jakaa hnt kahtia
ja siten saada hnt olemaan yht mielt kanssamme periaatteista,
joiden tulisi snnst yhteiskunnan jrjestely, koska hn eroaa
teist alkuperns, vaiheittensa ja elmntapansa puolesta tll
alhaalla. Uskonnot hallitsevat maailmaa. Koska ihmiset Intiassa
_uskovat_ olevansa syntyneet mik Braman, heidn Jumalansa, pst,
mik ksivarresta, mik jalasta, jrjestvt he yhteiskunnan
ihmisajatusten mukaan kasteihin, mrvt yksille perinnksi henkisen
tyn, toisille sodan toimet, kolmansille orjan tyt, tuomiten
siten itsens liikkumattomuuteen, mit yh kest ja on kestv,
siksi kunnes usko tuohon periaatteeseen loppuu. Kun _kristityt_
julistivat maailmalle, ett _kaikki_ ihmiset olivat Jumalan lapsia
ja velji hness, eivt kaikkien antiikin lainlaatijain ja
filosofien opit, jotka mrittelivt ihmisen kaksinaisen luonteen,
riittneet ehkisemn orjuuden poistamista, orjuuden joka muodosti
tydellisesti erillisen ihmisryhmn yhteiskunnan keskuuteen. Jokaisen
uskonnollisten tunteiden edistysaskeleen kulussa voimme osoittaa
vastaavan yhteiskunnallisen edistyksen tapahtuneen myskin ihmiskunnan
historiassa. Mutta uskonnollisen vlinpitmttmyyden opille ette voi
lyt muuta vastinetta kuin anarkian. Te kykenette kyll hvittmn,
ette koskaan rakentamaan, kieltk se, jos voitte. Mihin olette
saapuneet liioittelemalla erst protestanttiseen oppiin sisltyv
periaatetta, jonka hylkmisen protestanttinen oppikin nykyn tuntee
tarpeelliseksi -- johtamalla kaikki aatteensa ainoastaan yksiln
vapaudesta? Anarkian yhdyselmn: se on, heikkojen sortamiseen;
vapauteen poliittisessa jrjestss: se on, heikon halveksumiseen,
koska hnell ei ole aikaa, ei tilaisuutta kytt omia oikeuksiaan;
siveelliseen itsekkyyteen: se on, heikon eristmiseen ja tuhoamiseen,
kun hn ei voi auttaa itsen. Mutta me pyrimme yhdistymn, ja kuinka
saavutamme sen varmasti, jollemme veljien avulla, jotka uskovat
samoihin, jrjestviin periaatteisiin, jotka yhtyvt samassa uskossa,
jotka vannovat samassa nimess? Tahdomme yhteist kasvatusta, ja kuinka
voimme antaa tai ottaa sit vastaan ilman yhteist uskoa? Me tahdomme
luoda kansakunnan, ja kuinka onnistuisimme siin uskomatta samaan
pmrn, yhteiseen _velvollisuuteen_? Ja mist voisimme me johtaa
opin yhteisest velvollisuudesta, jollemme aatteesta, jonka kehitmme
Jumalasta ja hnen suhteestaan meihin? Yleinen nioikeus on varmasti
mainio asia, on ainoa laillinen keino, mill maata voipi hallita yh
uudistuvitta, raivokkaitta pulitta. Mutta yleinen nioikeus saman
uskon hallitsemassa valtakunnassa ilmaisee _kansallisen_ pyrkimyksen
_kansallisen_ tahdon. Mutta kuinka se maassa, jossa ei ole yhteist
uskoa, voisi ilmaista muuta kuin luvultaan suuremman osan edut sortaen
kaikkia muita? Kaikki uudistukset uskonnottomassa ja uskonnosta vli
pitmttmss maassa kestvt niin kauan kuin yksityisten oikut tai
edut sit vaativat, eik enemp. Viimeisten viidenkymmenen vuoden
kokemus on vakaannuttanut meidt kylliksi tss kysymyksess.

Sanokaa niille, jotka puhuvat teille _taivaasta_ erottaen sen
_maasta_, ett taivas ja maa ovat yht niinkuin elm ja sen loppu.
lk sanoko, ett maa on tomua. Maa on Jumalan. Hn loi sen, ett te
sen kautta voisitte kohota hnen luokseen. Maa ei ole katumuksen ja
kiusausten laakso, se on meidn tytmme ja itseparannustamme varten
varattu paikka, kehittyksemme korkeampaa olotilan astetta kohti.
Jumala ei luonut meit mietiskelemn, vaan toimimaan, hn loi meidt
omaksi kuvaksensa ja hness on ajatus ja toiminta, -- siisp hness
ei ole _ajatusta_ joka ei muuttuisi _toiminnaksi_. Meidn tulee,
sanotaan, halveksia maallisia asioita ja hyljt maallinen elm
pitksemme huolta taivaallisesta; mutta mit on mainen olo, jollei
taivaallisen alkusoitto, askel kohti sen saavuttamista? Ettek huomaa,
ett siunatessamme viimeisi astuimia niiss portaissa, joita pitkin
meidn kaikkien tulee nousta, taitamme tiemme ensimisi kiroomalla?
Sielun elm on pyh kaikilla asteillaan, maallisella niin kuin
seuraavillakin. Jokaisen asteen tulee siis olla seuraavan valmistusta,
kaiken ajallisen edistyksen tytyy avustaa lakkaamatonta ylspin
pyrkiv kehityst ikuista elm kohti, jonka Jumala vuodattaa
jokaiseen meist ja yhteisihmisyyteen, joka kehittyy meidn jokaisen
toiminnan ohella.

       *       *       *       *       *

Nyt on Jumala asettanut teidt tnne maan plle. Hn on asettanut
teidt miljoonien kaltaistenne olentojen keskuuteen, joiden ajatus
saa ravintonsa teidn ajatuksistanne, joiden parantuminen edistyy
tasan teidn parantumisenne rinnalla, joiden elm hedelmitt
teidn elmnne. Pelastuaksenne erilleen jmisest on hn antanut
teille tarpeita, joita ette yksin voi tyydytt, ja voimakkaan
yhteiskunnallisen vaiston, joka elinten sielussa nukkuu, ja joka
erottaa teidt elimist.

Hn on hajoittanut teidt ympri tmn maailman, jota te nimittte
_aineeksi_, suurenmoisessa kauneudessaan, elm kuohuvan, elm,
-- ette saa sit unohtaa, -- joka kaikkialla kantaa Jumalan nkyv
leimaa, mutta siit huolimatta vaatii teilt tyt, riippuu teist
ilmaisumuodoissaan ja kasvaa voimassa sen mukaan kuin teidn
toimintakykynne kohoaa. Hn on ktkenyt teihin sammumattoman osanoton
vaistoja: kskenyt sli murehtivia, iloita hymyilevien kanssa, vihata
niit, jotka sortavat toisia, -- oikeuden loppumattoman kaipuun, neron
ihailun, kun se keksii uusia tuntemattomia totuuksia, innostuksen,
kun joku muuttaa ne kaikille hydylliseksi toiminnaksi, hartaan
kunnioituksen niit kohtaan, jotka kuolevat marttyyrein, kun eivt
ole saattaneet vied totuutta voittoon, todistaen omalla verelln sen
oikeutuksen puolesta. Kun te nyt kielltte, halvennatte nm tehtvnne
merkit, jotka Jumala on teidn lheisyyteenne asettanut, huudatte te
anathemaa hnen ilmestymismuodoilleen vaatien meit suuntaamaan koko
voimamme sisiseen puhdistustyhn, joka pakostakin tulee jmn
puolinaiseksi, mahdottomaksikin yksin jatkettuna!

Eik Jumala rankaise sit, joka hnt noin kiusaa? Eik hn alenna
orjaa? Eik puolet kyhn pivtylisen sielusta uppoa aistillisiin
haluihin, sen, mit te _aineeksi_ nimittte, sokeihin vaistoihin,
niin kauan kuin hnen on pakko tuhlata omaa jumalaista elmns
ruumiillisiin toimiin ilman sivistyksen valoa? Tapaatteko elvmp
uskonnollista tunnetta venlisess _orjassa_ kuin puolalaisessa, joka
taistelee isnmaansa ja vapautensa puolesta? Tapaatteko tulisempaa
jumalallista rakkautta Kaarlo Albertin tai Modenan herttuan sorrettujen
alamaisten parissa kuin 1100-luvun Lombardian tai 1400-luvun Firenzen
tasavaltalaisten keskuudessa?

Miss hyvns Jumalan henki vallitsee, siell on vapaus, on sanonut
ers mahtavimpia apostoleja, mit me tunnemme. Hnen julistamansa oppi
vaati orjuuden poistamista, sill kukapa osaisi ymmrt ja palvella
Jumalaa oikein rymien hnen luomiensa olentojen jaloissa? Teidn
oppinne ei ole uskontoa, se on ihmisten keksim lahko, sellaisten,
jotka ovat unohtaneet alkuperns, unohtaneet taistelun, jota heidn
isns kvivt turmeltunutta yhteiskuntaa vastaan, ja voitot,
jotka he saavuttivat, uudistaen tilln tmn maailman, jota te,
haaveilijat, nyt halveksitte. Mik hyvns vakava usko nouseekaan
vanhojen, pilautuneiden tunnustusten raunioista, on se uudistava nyt
vallitsevan yhteiskunnallisen jrjestyksen, koska voimakas oppi aina
pyrkii soveltautumaan inhimillisen toiminnan kaikkiin aloihin, koska
_maa_ kaikkina aikoina on pyrkinyt mukautumaan _taivaan_ mukaan, johon
se uskoi, koska koko ihmiskunnan historia toistaa eri muodoissa,
muunnellen asteettain aikojen mukaan Herran rukouksen sanoja: _Tulkoon
sinun valtakuntasi, niin maan pll kuin taivaissa!_

_Tulkoon Jumalan valtakunta niin maan plle kuin taivaisiin!_ Olkoon
se, oi veljeni! paremmin ksitettyn ja kytntn sovellettuna
kuin ennen, teidn uskontunnustuksenne, rukouksenne! Toistakaa sit
ja tyskennelk, ett se toteutuisi! lk kuunnelko niit, jotka
koettavat saada teidt taipumaan toimettomaan alistuvaisuuteen,
vlinpitmttmyyteen maallisista asioista, kumartamaan jokaista
ajallista, vaikkapa vrkin mahtia, toistaen teille seuraavaa
lausetta sit ymmrtmtt: "Antakaa keisarille, mit keisarin on, ja
Jumalalle mit Jumalan on!" Voitteko mainita jotakin mik ei olisi
Jumalan? Keisarin ei ole mikn muu kuin se, mik on Jumalan lain
mukaista. Keisari, toisin sanoen ajallinen valta, varsinainen hallitus
on vain Jumalan tarkoitusten valtuutettu toimeenpanija, siin mrin
kuin hnen voimansa siihen riittvt. Jos hn rikkoo valtakirjansa, on
teill, en sano oikeus, vaan velvollisuus korjata se.

Mik on teidn tehtvnne tll maailmassa, jollei harjoitella
kehittmn voimienne mukaan omalla alallanne Jumalan aivoituksia?
Miksik saarnaisimme ihmissuvun yhteyden oppia, joka on vlttmtn
seuraus Jumalan yhteydest, jollemme tyskentelisi sen toteuttamiseksi,
vastustaen mielivaltaisia jaoituksia, vihamielisyyden syit, jotka
kaikkialla erottavat ihmiskunnan asuttamat alueet? Miksik uskoisimme
ihmisten yhdenvertaisuuteen, joka on vlttmtn seuraus ihmissuvun
yhteydest Jumalan kasvojen edess, jos vlinpitmttmsti krsisimme,
ett tuota yhdenvertaisuutta yhteiskunnan tieten hvyttmsti
loukataan? Miksik uskoisimme ihmisten vapauteen, inhimillisen
vastuunalaisuuden perustaan, jollemme tyskentelisi hvittksemme
kaikki esteet, jotka hiritsevt ensinmainittua ja vahingoittavat
jlkimist? Miksik puhuisimme veljeydest tieten ett meidn
veljimme joka piv sorretaan, pilkataan ja hvistn? Maa on
meidn typaikkamme. Ei ole tarvis halventaa sit, vaan pyhitt
se. Aineelliset voimat, joita tapaamme ymprillmme, ovat meidn
tyvlineitmme. Ei pid suinkaan hyljt, vaan tulee parantaa niit.

Mutta sit te ette saa aikaan Jumalatta. Olen puhunut teille
_velvollisuuksista_. Olen selittnyt, ettei ainoastaan tietoisuus
_oikeuksistanne_ riit johtamaan teit kestvsti hyvlle tielle, ei
riit hankkimaan teille asemanne asteettaisia, jatkuvia parannuksia,
joihin pyritte. Mutta mist johtuu velvollisuus Jumalatta? Jumalatta
ette te voi millekn haluamallenne yhteiskuntajrjestelmlle keksi
muuta perustetta kuin sokean, raa'an, vkivaltaisen _voiman_.

Tst ei ole poikkeusta. Joko riippuu ihmisellisten asioiden kehitys
_salliman_ laista, jota meidn kaikkien tulee tutkia ja sovittaa
kytntn, tai nojaa se sattumaan, hetken olosuhteihin, tai henkiln,
joka paraiten osaa kytt tuota sattumaa, noita olosuhteita hyvkseen.
Joko tytyy meidn totella Jumalaa, tai palvella ihmisi; samantekev,
yhtk tai useampia. Jollei korkein _sielu_ hallitse kaikkia
ihmissieluja, kuka voisi pelastua kaltaistemme mielivallasta, kun he
sattumalta ovat voimakkaampia kuin me? Jollei ole olemassa pyh,
loukkaamatonta lakia, jota ihmiset eivt ole stneet, mink ohjeen
mukaan arvostelisimme, onko teko oikea tai ei? Kenen nimess, mink
nimess vastustaisimme sortoa ja vryytt?

Jumalatta ei ole muuta valtiasta kuin _tosiasia_, tosiasia, jonka eteen
materialistit aina kumartuvat, olkoon sen nimi sitten Vallankumous
tai Napoleon; tosiasia, jota materialistit vielkin Italiassa ja
muualla kyttvt kilpenn puolustaakseen velttouttaan silloinkin,
kun he teoreettisesti kannattavat meidn periaatteitamme. Kuinka
voisimme siis vaatia heilt uhrautuvaisuutta, alttiutta krsimn,
omien yksilllisten mielipiteittemme nimess? Muuttaisimmeko,
ainoastaan omien etujemme painolla, teorian kytnnksi, abstraktisen
periaatteen toiminnaksi? lk pettyk siin. Niin kauan kuin me
yksilin puhumme jonkin teorian nimess, mink meidn yksilllinen
lymme meiss hertt, tulee meill olemaan se, mit meill nytkin
on: yhteytt sanoissa, vaan ei teoissa. Huuto, joka kaikuu kaikkien
suurten vallankumousten keskell, ristiretkien huuto: "_Jumala sen
tahtoo! Jumala sen tahtoo_!" saattaa yksin muuttaa veltot toimiviksi,
antaa pelokkaille rohkeutta, laskeville luonteille uhrautumisen intoa,
uskoa niille, jotka epillen hylkvt kaikki inhimilliset ksitteet.
Todistakaa ihmisille, ett vapautuksen ja asteettaisen edistyksen ty,
johon te heit kutsutte, kuuluu Jumalan tarkoituksiin, ja kukaan ei
nouse vastaan. Todistakaa heille, ett tll suoritettava maallinen
ty on oleellinen kuolemattoman elmn osa, ja kaikki hetken laskelmat
haihtuvat tulevaisuuden trkeyteen nhden. Jumalatta voitte te kske,
ette vakaannuttaa, voitte olla vuorostanne hirmuvaltijaita, ette
kasvattajia ja apostoleja.

_Jumala sen tahtoo! Jumala sen tahtoo!_ Se on kansan huutoa, veljeni!
Se on _teidn_ kansanne, Italian kansan huuto! lk antako niiden
pett itsenne, te, jotka sydmellisell rakkaudella tyskentelette
kansanne hyvksi, niiden, jotka ehk selittvt teille, ettei Italian
henki ole valtiollista henke, ja ett uskonnollinen henki on erinnyt
tlt.

Uskonnollinen henki ei ole koskaan eronnut Italiasta, niin kauan kuin
Italia, vaikka hajallaankin, on pysynyt suurena ja valveutuneena.
Mutta se erosi siit silloin kun 1500-luvulla Firenze oli sortunut
Kaarle V:n ulkomaalaisista aseista ja Italian elmn vapaus paavien
petoksen vuoksi. Ja me aloimme menett kansallisen luonteemme ja el
niin kuin me olisimme espanjalaisia, saksalaisia tai ranskalaisia.
Silloin alkoivat meidn oppineemme nytell ruhtinaiden narreja,
poistaa isntiens haluttomuutta, nauramalla kaikelle ja kaikille.
Silloin meidn pappimme, nhdessn kaiken uskonnollisen totuuden
sovelluttamisen mahdottomaksi, alkoivat kaupata pyhi asioita ja
ajatella itsen eik kansaa, jota heidn olisi tullut valistaa ja
suojata. Ja silloin tuo kirjailijoiden pilkkaama, pappien pettm ja
nylkem, kaikesta valtiollisesta vaikutuksesta eristetty kansa alkoi
kostaa, nauraen oppineille, epillen pappeja, nousten kapinaan kaikkea
uskoa vastaan huomatessaan entisen turmeltuneen, kykenemtt nkemn
tulevaisuuteen.

Siit ajasta alkaen me hyljttyin ja voimattomina vajosimme
tottumuksen ja hallitusten vaikutuksen alaisina taikauskoon ja
uskottomuuteen. Mutta me tahdomme nousta jlleen mahtavina ja
kunnioitettuina. Ja muistakaamme kansallista perintmme. Muistakaamme,
ett Jumalan nimi huulillansa, ja uskonsa merkkien alla taistelun
keskustassa, voittivat meidn lombardialaiset veljemme 1100-luvulla
saksalaiset anastajat ja valloittivat takaisin heilt riistetyn
vapauden. Muistakaamme, ett Toscanan kaupunkien tasavaltalaiset
kokoontuivat neuvottelemaan kirkkoihin. Muistakaamme Firenzen
ksitylisi, jotka kieltytyen alistamasta Medicin perheen
kskynvaltaan kansanvaltaista vapauttaan, valitsivat juhlallisella
nestyksell Kristuksen tasavallan johtajaksi. Muistelkaamme veli
Savonarolaa, joka julisti samalla kertaa Jumalan ja kansan oikeutta,
muistelkaamme genovalaisia, jotka kivet aseinaan ja suojelevaa neitsyt
Mariaa avukseen huutaen vapauttivat v. 1746 kaupunkinsa sit hallussaan
pitvst saksalaisesta sotajoukosta. Muistelkaa koko samanlaista
tapaussarjaa, miss uskonnollinen ajatus suojeli ja hedelmitti Italian
kansallisia pyrkimyksi.

Ja uskonnollinen tunne lep kehityst odottaen kansamme sydmess. Ken
sen saisi hermn, tekisi kansakunnan hyvksi paljoa enemmn kuin
parikymment valtiollista oppia. Ehkp on syyn siihen kylmyyteen,
mit Italian kansa thn asti on osoittanut kapinanyrityksille,
yht paljon tuon tunteen puute niiss miehiss, jotka ulkomaalaisia
hallitusmuotoja ja monarkistisia menettelytapoja jljitellen ennen
johtivat nit yrityksi Italiassa, kuin selvsti kansallisen
pmrnkin vaillinaisuus. Levittk siis oppejanne Jumalan nimess,
veljet! Se, jolla on italialainen sydn, on seuraava teit.

Puhukaa Jumalan nimess. Oppineet tulevat hymyilemn. Kysyk
oppineilta, mit he ovat tehneet isnmaansa puolesta. Papit tulevat
julistamaan teidt kirkon kiroukseen. Sanokaa papeille, ett te
tunnette Jumalan paremmin kuin he kaikki, ja ett Jumalan, hnen
lakinsa ja teidn vlillnne ei tarvita vlittji. Kansa on ymmrtv
teit ja on toistava kanssanne: _Me uskomme isn Jumalaan, ihmiskunnan
Jrkeen ja Rakkauteen, Luojaan ja Kasvattajaan_.

Ja sen sanan merkeiss te ja kansa voitatte.




III

Laki.


Te eltte. Siis on teill mys elmn laki. Ei ole elm ilman
lakia. Kaikki mit on, on olemassa jollakin mrtyll tavalla,
mrtyill ehdoilla, mrtty lakia seuraten. Mineraaleja johtaa
ryhmityslaki, kasvun laki johtaa kasveja, liikuntolaki thti, ja laki
hallitsee teit ja teidn elmnne -- laki, joka on sit jalompi ja
korkeampi mit ylempn te olette kaikkia muita luotuja maan pll.
Kehitty, toimia, el lakinne mukaan on teidn ensiminen ja ainoa
velvollisuutenne.

Jumala on antanut teille elmn. Siis on Jumala antanut teille lainkin.
Jumala on ihmisrodun ainoa lainstj. Hnen lakinsa on ainoa,
jota teidn tulee totella. Ihmiselliset lait ovat elinvoimaisia ja
hyvi vain siin mrin kuin ne sopeutuvat siihen selitten sit ja
sovelluttaen sen kytntn. Ne ovat taas huonoja aina, kun ne ovat
ristiriidassa sen kanssa tai eroavat siit; ja silloin ei ainoastaan
oikeutenne, vaan velvollisuutennekin vaatii olemaan niit tottelematta
ja hvittmn ne. Se joka paraiten selitt ja inhimillisiin
tapauksiin sovittaa Jumalan lakia on teidn laillinen johtajanne.
Rakastakaa ja seuratkaa hnt. Mutta paitsi Jumalaa ei teill voi,
eik saa olla, hnt pettmtt ja hnt vastaan kapinoimatta, toista
_kskij_.

Teidn elmnne lain, Jumalan lakien _tuntemisessa_ piilee
moraalin peruste, teidn tittenne ja velvollisuuksienne ohje ja
vastuunalaisuutenne mitta. Se on myskin puolustajanne vri lakeja
ja mielivaltaa vastaan, jos joko yksi tai useat ihmiset koettavat
sortaa teit. Sit tuntematta ette voi vaatiakaan _ihmisen_ nime tai
oikeuksia. Kaikkien oikeuksien alkuper on laissa, ja niin kauan kuin
te ette vetoa siihen olette te joko sortovaltiaita tai orjia; ei muuta!
Olette sortajia, jos olette voimakkaita; muiden voiman orjuuttamia, jos
olette heikkoja. Ollaksenne _ihmisi_ tulee teidn tuntea laki, joka
erottaa ihmisluonteen elinten, kasvien, mineraalien luonteesta, sek
toimia sen mukaan.

Kuinka opimme sen tuntemaan?

Tmn kysymyksen on ihmiskunta kaikkina aikoina tehnyt kaikille niille,
jotka ovat lausuneet sanan _velvollisuus_, ja thn pivn saakka ovat
vastaukset olleet erilaisia.

Ert ovat vastanneet osoittamalla lakikokoelmaa, kirjaa, sanoen:
"Thn sisltyy koko siveellinen laki." Toiset ovat sanoneet:
"Kysykn jokainen omalta sydmeltn; siell piilevt hyvn ja pahan
mritelmt." Toiset taas ovat vedonneet yleiseen oikeudentuntoon,
hyljten yksityisen arvostelukyvyn, ja selittneet, ett "miss
ihmiskunta on yht mielt jostakin uskomasta, siell on tuo uskoma
tosi".

He erehtyvt kaikki. Ja ihmissuvun historia julistaa,
vastaansanomattomilla syill, kaikki vastaukset mahdottomiksi.

Ne, jotka vakuuttavat kirjasta, tai yhden ainoan ihmisen huulilta
lukevansa koko siveellisen lain, ne unohtavat, ettei ole ainoatakaan
lakikokoelmaa, jota ei ihmiskunta vuosisatojakin siihen uskottuaan
olisi hyljnnyt hakeakseen ja julistaakseen toista, ja ettei ainakaan
nykyn ole syyt uskoa, ett ihmiskunta muuttaisi menettelytapaansa.

Niiden, jotka vittvt, ett _yksiln_ tajunta sellaisenaan olisi
_oikean_ ja _vrn_, siis myskin hyvn ja pahan ohje, tulee muistaa,
ettei yhdestkn uskonnosta, oli se miten pyh hyvns, ole puuttunut
kerettilisi, puhumattakaan eriuskolaisista, jotka aina ovat nopeita
vakaumuksella kymn marttyyrikuolemaan oman oikeudentajuntansa
nimess. Nykyn hajaantuu protestanttinen oppi tuhansiin lahkoihin
ja alalahkoihin, jotka kaikki perustuvat _yksiln oikeudentajuntaan_.
Kaikki ovat ne valmiit katkeraan keskiniseen taisteluun ja tukevat
uskonanarkiaa, joka on sen eripuraisuuden ainoa todellinen lhde, mik
nykyn valtiollisesti ja yhteiskuunallisesti rasittaa Euroopan kansoja.

Ja toiselta puolen tulee niiden, jotka kieltvt yksityisen tajunnan
todistuksen vedoten koko ihmiskunnan yksimielisyyteen johonkin uskomaan
nhden, muistaa, ett kaikki nuo suuret aatteet, jotka ovat kohottaneet
ihmiskuntaa, alussa esiintyivt vastustaen sit, mink ihmiskunta
hyvksyi, ja ett niit julistivat henkilt, joita ihmiskunta pilkkasi,
ahdisti, ristiinnaulitsi.

Nist ohjeista ei siis _yksikn_ riit hankkimaan _Jumalan lain
totuuden_ tuntemusta. Ja kuitenkin on yksiln tajunta pyh, ihmiskunnan
yleinen hyvksyminen on pyh, ja se, joka jtt kysymtt neuvoa
jommaltakummalta, luopuu totuuden tuntemisen oleellisesta keinosta.
Thnastinen, yleinen erehdys on ollut se, ett on tahdottu liitt
totuus yhteen ainoaan nist keinoista. Seurauksiltaan ratkaiseva
ja mit turmiollisin erehdys, koska se ei saata mrt yksityisen
tajuntaa ainoaksi totuuden ohjeeksi anarkiaan lankeamatta, eik voi
mrtyll hetkell vedota yleisen yksimielisyyden peruuttamattomaan
tuomioon tukahuttamatta inhimillist vapautta, syksymtt suoraa pt
hirmuvaltiuteen.

Mainitsemme nm esimerkit osoittaaksemme, kuinka nille ensimisille
perustuksille rakentuu lujemmin kuin luulisikaan koko yhteiskunnallinen
rakennus. Ja niin ovat ihmiset saman erehdyksen vallassa jrjestneet
valtiollisen yhteiskunnan, toiset kunnioittamalla ainoastaan
_yksityisen_ oikeuksia, unohtaen tydellisesti yhteiskunnan kasvattavan
tehtvn, toiset taas _yhteiskunnallisten_ oikeuksien nojalla uhraten
yksiln vapauden ja toimintavallan.[1] Ranska, suuren vallankumouksensa
jlkeen, ja etenkin Englanti osoittavat meille, kuinka edellinen
jrjestelm johtaa vain eriarvoisuuteen ja enemmistn sortoon.
Kommunismi taas, jos se milloinkaan saattaisi muuttua tosiasiaksi,
osoittaisi, kuinka jlkiminen tuomitsee yhteiskunnan kivettymn,
riisten silt kaiken liikunnan ja kaiken edistymiskyvyn.

Niinp edelliset, ottaen huomioon vain niin sanotut _yksiln_
edut, ovat jrjestneet tai pikemmin saattaneet epjrjestykseen
taloudellisen jrjestelmn, asettaen sen ainoaksi perusteeksi
rajattoman, _vapaan kilpailun_ teorian, kun taas jlkimiset, jotka
ottivat huomioon vain _yhteiskunnallisen_ yhteyden, tahtoisivat siirt
hallitukselle kaikki valtion tuotantovoimat. Siin kaksi ksityskantaa,
joista edellinen on antanut meille kaikki anarkian varjopuolet;
jlkiminen taas johtaisi paikoillaan pysymiseen ja kaikkiin
hirmuvallasta johtuviin onnettomuuksiin.

Jumala on antanut teille tovereittenne yleisen hyvksymisen ja
omantuntonne kuin siiviksi, joilla voitte kohota niin lhelle
hnt kuin mahdollista. Miksi tahdotte itsepisesti silpoa toisen?
Miksi tahdotte eristyty ja erottautua maailman yhteydest? Miksi
tahdotte tukahuttaa ihmiskunnan nen? Molemmat ovat pyhi; Jumala
puhuu molemmissa. Miss hyvns ne kohtaavat toisensa, miss hyvns
omantuntonne nt tukee ihmiskunnan mielipiteen kannatus, siell on
Jumala; silloin tiedtte varmasti tavanneenne totuuden. Edellinen
varmentaa jlkimisen.

Jos teidn velvollisuutenne olisivat vain kielteisi, jos tehtvnne
olisi ainoastaan _olla tekemtt pahaa_, olla vahingoittamatta
veljinne, ehkp riittisi omantuntonne nikin, sill kannalla, miss
vhemmnkin sivistyneet nyt ovat, johtamaan teit. Te olette syntyneet
hyvn, ja joka kerta kun te toimitte suorastaan _lainvastaisesti_,
joka kerta kun teette sellaista, mit ihmiset sanovat _rikokseksi_,
on teiss jotakin, mik syytt teit kuin moittiva ni, jonka
voitte salata toisilta, mutta ette itseltnne. Teidn trkeimmt
velvollisuutenne ovatkin mynteisi. _Toimettomuus_ ei riit, tytyy
_toimia_. Ei ole kylliksi se, ett te tyydyttte itsenne ollen
rikkomatta lakia; teidn tulee toimia _lain mukaan_. Ei riit olla
_vahingoittamatta_, tulee _hydytt_ veljin. Liiankin usein thn
saakka on moraali esiintynyt ihmisille pikemmin kielteisess kuin
mynteisess muodossa. Lain selittjt ovat sanoneet: "l varasta,
l tapa!" Harva, tuskinpa kukaan on nyttnyt heille ne velvoitukset,
jotka kuuluvat heille ihmisin ja sen, kuinka he voivat hydytt
lhimisin ja Jumalan luomia tarkoituksia. Tm on siis moraalin
ensiminen tarkoitus, eik yksil, joka kuuntelee ainoastaan oman
oikeustajuntansa nt, voi milloinkaan pst siihen.

Yksiln oikeudentunto puhuu hnen _kasvatuksensa_, hnen
harrastustensa, tapojensa ja intohimojensa kielt. Villin irokeesin
omatunto puhuu toisenlaista kielt kuin 1800-luvun sivistyneen
eurooppalaisen. Vapaan miehen omatunto luo hnelle velvollisuuksia,
joita orjan tajunta ei saata arvatakaan.

Kyselkp kyhlt piemontilaiselta tai lombardialaiselta
pivtyliselt, jonka ainoana moraalin julistajana on ollut halpa
pappi, jonka ainoana, suvaittuna lukemisena, jos hn edes osaa lukea,
on ollut itvaltalainen katkismus; kysykp hnelt, niin hn vastaa,
ett ankara ty mill palkalla hyvns perheen elttmiseksi, rajaton
lakeihin alistuminen tutkimatta, minklaisia ne ovat, sek elminen
toisia vahingoittamatta ovat hnen velvollisuutensa. Sille, joka
puhuisi hnelle velvollisuuksista, jotka yhdistvt hnet isnmaahan
ja ihmiskuntaan, sille, joka sanoisi hnelle: "Te vahingoitatte
tovereitanne suostuessanne tekemn tyt alhaisemmalla palkalla kuin
tyn arvo on, te rikotte Jumalaa ja kuolematonta sieluanne vastaan
tottelemalla vri lakeja", vastaisi hn kuin mies, joka ei ksit
kysymyst, nostaen hmmstyneen kulmiaan. Kysykp italialaiselta
tymiehelt, jolle paremmat olosuhteet ja seurustelu lyltn
kehittyneempien ihmisten kanssa ovat opettaneet osan totuutta, vastaa
hn teille, ett hnen isnmaansa on sorretussa asemassa, ett hnen
toverinsa ovat _vrin_ tuomitut elmn aineellisessa ja siveellisess
kurjuudessa, ja ett hn tuntee tarvetta huutaa vastalauseensa, mikli
hnen voimistaan riippuu, tuolle vryydelle.

Kuinka saattaa omantunnon ni puhua niin suuresti eroavalla tavalla
kahdelle saman ajan ja saman kansan yksillle? Mink thden lydmme
kymmenen oleellisesti samaan ryhmn kuuluvan yksiln keskuudesta,
jotka kannattavat ihmisrodun kehityst ja edistyst, kymmenen eri
mielipidett siit, kuinka usko on muutettava toiminnaksi, kymmenen eri
ksityst _velvollisuudesta_? Silminnhtvsti ei yksityisen omantunnon
ni riit, kaikissa tilanteissa, muutta ohjeetta, elvittmn
lakia hnelle. Tajunta riitt vain selvittmn teille, ett laki
on olemassa, ei millainen se on, se riitt selvittmn, ett
teill on velvollisuuksia, ei millaisia nuo velvollisuudet ovat. Sen
vuoksi on ihmiskunnan keskuudessa aina ollut marttyyrej, oli sitten
itsekkyys miten paljon voitolla hyvns. Mutta kuinkahan lukuisia
ovat ne marttyyrit, jotka ovat uhranneet elmns luuloteltujen
velvollisuuksien vuoksi, nyt kaikille selvinneiden erehdysten hyvksi!

Teidn tietoisuutenne tarvitsee siis opasta, valoa, joka hlventisi
teit ymprivn pimeyden, ohjetta, joka vahvistaisi sit ja ohjaisi
vaistojanne. Ja tuo ohje on _ihmisyyden jrki_.

Jumala on antanut _jrjen_ teille kaikille, ett kasvattaisitte sit
tuntemaan hnen lakinsa. Nykyn anastaa teilt kurjuus, vuosisatojen
juurtuneet erehdykset ja isntienne tahto sen kasvattamisen
mahdollisuudenkin. Ja sen vuoksi on teidn vlttmttmsti murrettava
nuo esteet voimalla. Mutta vaikkapa nuo esteet olisivatkin raivatut
pois, ei yhdenkn teidn jrkenne riittisi ksittmn Jumalan lakia,
jollei se nojaisi ihmiskunnan jrkeen. Teidn elmnne on lyhyt, teidn
yksillliset kykynne heikot, voimattomat ja kaipaavat tukipistett.
Niinp on Jumala asettanut rinnallemme olennon, jonka elm on jatkuva,
jonka kyvyt kerntyvt summaksi kaikkien niiden yksilllisten kykyjen
mrst, mit ehk neljntoista vuosisadan kuluessa on kehitetty;
olennon, joka yksiliden erehdysten ja rikosten keskell yh kasvaa
viisaudessa ja siveydess; olennon, jonka kehitykseen Jumala on
kirjoittanut ja kaikkina aikoina kirjoittaa rivin laistaan.

Se olento on Ihmiskunta.

_Ihmiskunta_, niinkuin ers ajattelija viime vuosisadalla on sanonut,
_on ihminen, joka lakkaamatta oppii_. Yksilt kuolevat, mutta ei
totuuden mr, mink he ovat ilmituoneet; se hyvyyden paljous, mit he
ovat tehneet, ei mene hukkaan heidn poistuessaan: ihmiskunta kokoaa
sen, ja ihmiset, jotka kulkevat heidn hautojensa yli, kyttvt
sit hydykseen. Joku meist syntyy tnn aatteiden, uskomusten
piiriss, joita koko edeltv ihmiskunta on muodostellut, ja jokainen
meist tuopi, tietmttnkin, enemmn tai vhemmn trken aineksen
tulevaisuuden ihmiskunnan elmn. Ihmiskunnan sivistys kasvaa,
niinkuin kohoavat Itmailla nuo pyramiidit, joihin jokainen matkustaja
lis kiven. Me kuljemme ohi, pivkauden kestvll vaelluksellamme,
kutsuttuina samalla tydentmn yksityist sivistystmme. Niin
edistyy koko ihmiskunnankin sivistys maan pll. Jumalan tarkoitus,
mik vlyksin esiintyy meiss jokaisessa, kehitt hitaasti,
asteettaisesti, jatkuvasti ihmiskuntaa. Ihmiskunta on Jumalan elv
sana. Jumalan henki hedelmitt sen, ja tulee ilmi siin yh
puhtaampana, yh tarmokkaampana, ajanjaksosta ajanjaksoon, joskus
yksiln, joskus kansan vlityksell. Tyst tyhn, uskosta uskoon
saa ihmiskunta vhitellen yh selvemmn ksityksen omasta elmstn,
omasta kutsumuksestaan, Jumalasta ja hnen laistaan.

Jumala tulee ihmiskunnassa lihaksi _vhitellen_. Jumalan laki on yksi
niinkuin Jumalakin. Mutta meille se selvi kappale kappaleelta, rivi
rivilt, mit enemmn edeltvien sukupolvien kasvattavaa kokemusta
kokoontuu, mit enemmn kasvaa laajuudessa ja tarmossa _yhteys_
rotujen, kansojen, yksiliden vlill. Ei yksikn ihminen, ei mikn
kansa, ei ainoakaan vuosisata voi vitt selvittneens sit kokonaan.
Vain yhtynyt ihmiskunta voi selvitt siveellisen lain, ihmiskunnan
elmn lain, kun kaikki voimat, kaikki kyvyt, joista ihmisluonne on
koottu, ovat suunnatut toimintaan. Mutta sen ohella opettaa meille se
ihmiskunnan osa, joka on pssyt kauimmas sivistyksess, kehitykselln
osia siit laista, jota me haimme. Sen historiasta luemme me Jumalan
tarkoitukset, sen tarpeista omat _velvollisuutemme_, velvollisuudet,
jotka muuttuvat tai paremmin sanoaksemme kasvavat tarpeitten mukaan,
koska meidn ensiminen velvollisuutemme on avustaa ihmiskunnan nousua
sille sivistyksen ja parannuksen asteelle, jonka Jumala ja kulunut aika
ovat sille valmistaneet.

Jos te siis haluatte tulla tuntemaan Jumalan lain, tytyy teidn paitsi
omaan tietoisuuteenne vedota myskin ihmiskunnan omaantuntoon ja
hyvksymiseen. Tunteaksenne omat velvollisuutenne, on teidn otettava
selkoa ihmiskunnan samanaikuisista tarpeista. Moraalin edistyminen on
asteettaista niinkuin ihmissuvun ja teidnkin kuntonne. Kristinuskon
siveysoppi ei ole samanlainen kuin pakanallisten aikojen, meidn
aikamme moraali ei ole sama kuin kahdeksantoista vuosisataa sitten.
Nykyn pyrkivt teidn isntnne salaamaan teilt velvollisuutenne
samoinkuin ihmiskunnan tarpeet, erottamalla teidt uusista
luokista, kieltmll teit yhtymst, alistamalla sanomalehdistn
kaksinkertaisen sensuurin alaiseksi. Ja kuitenkin voitte te, jos
tahdotte, ennen sitkin aikaa, jolloin kansakunta opettaa teille
ilmaiseksi yleissivistviss kouluissa ihmiskunnan entist historiaa ja
sen nykyisi tarpeita, hankkia osittaisia tietoja edellisist ja arvata
jlkimiset.

Ihmiskunnan nykyiset tarpeet ilmenevt suuremmalla tai pienemmll
voimalla, enemmn tai vhemmn eptydellisesti, niiss tapauksissa,
joita joka piv sattuu maissa, miss liikkumattomuus ja hiljaisuus ei
ole aivan ehdoton laki. Mikp kieltisi teit niit tietmst? Mik
vkivaltaisen epilyksen voima voisi pitemmn aikaa est miljoonia
ihmisi, joista hyvin useat matkustavat Italian rajojen ulkopuolella
taas palatakseen, tietmst mit Euroopassa tapahtuu? Jos julkiset
yhdistykset ovat kielletyt teilt Italiassa, kukapa voisi est
salaisia seuroja, jos ne vlttvt ulkonaisia merkkej ja monimutkaisia
jrjestj, muodostaen vain veljellisen ketjun, joka ulottuu maasta
maahan, lopulta koskettamasta jotakin rajan monilukuisista pisteist?

Tapaattehan kaikkialla maa- ja merirajalla omia ystvinne ja
kansalaisianne, miehi, jotka teidn isntnne ovat karkoittaneet,
koska he halusivat auttaa teit, miehi, jotka tahtovat olla totuuden
sanansaattajia keskuudessanne, jotka kertovat teille mielihalulla
sen, mit he opinnoilla ja maanpaon surullisella helppoudella ovat
saaneet tiet ihmiskunnan vaiheista ja sen nykyisist pyrkimyksist.
Kuka voi est teit saamasta jotakin niist kirjoituksista, joita
teidn veljenne painattavat teit varten maanpaossa, jos te vain
itse haluatte niit? Lukekaa niit ja polttakaa ne, niin ett teidn
isntienne lhettmt urkkijat eivt keksisi niit teidn ksissnne,
tehdkseen sen perusteella syytksen teidn perhettnne vastaan.
Avustakaa meit tarjouksillanne laajentamaan toiminta-alueitamme,
laatimaan ja painattamaan teit varten yleisen ja teidn isnmaanne
historian oppikirjoja. Auttakaa meit avaamalla uusia psyteit, ett
ne voisivat levit mahdollisimman laajalle.

Olkaa varmoja siit, ettette opetuksetta saata oppia tuntemaan
velvollisuuksianne ja ett yhteiskunnalle, eik teille, j kaikki
vastuu jokaisesta oikeuden loukkauksesta, koska se kerran kielt
teilt kaiken opetuksen. Teidn vastuunalaisuutenne alkaa siit
pivst, kun teille tarjotaan tilaisuutta oppiin ja te lytte
sen laimin; siit pivst, kun teille ilmautuu keinoja kukistaa
yhteiskunta, mik tuomitsee teidt tietmttmyyteen, ettek
aio kytt niit. Te ette ole syyntakeisia, koska te olette
tietmttmi. Te olette syyntakeisia silloin, kun te alistutte jmn
oppimattomiksi, koska, kun teidn tajuntanne ilmaisee teille, ettei
Jumala ole antanut teille lahjoja kskemtt kehitt niit, kuitenkin
annatte kaikkien jrjenlahjojenne nukkua sielussanne, -- koska
tietessnne, ettei Jumala ole voinut antaa teille totuuden rakkautta
nyttmtt keinoja sen seuraamiseksi, te eptoivoisina ette haekaan
sit ja hyvksytte tutkimatta oikeaksi sen, mit mahtimiehet ja heidn
lahjomansa papit teille totuutena esittvt.

Jumala, _ihmiskunnan is ja opettaja_, ilmaisee ihmisille lakinsa
aikojen kuluessa. Kysyk neuvoa ihmiskunnan vaiheilta -- teidn
tovereittenne neuvonantajalta -- ei yhden vuosisadan rajoitetulta
alalta tai yhden ajattelijakoulun opeista, vaan kaikilta vuosisadoilta
ja kuolleilta sek elvilt ihmisilt. _Aina kun teidn tajuntanne ni
on sopusoinnussa ihmiskunnan yleisen nen kanssa, saatte olla varmat
totuudesta, tieten varmasti tuntevanne rivin Jumalan laista_.

_Me uskomme ihmiskuntaan, Jumalan lain ainoaan tulkkiin maan
pll_. Ja ihmiskunnan nest, kun se on sopusoinnussa
oikeustajuntamme kanssa, johdamme me sen, mit nyt aiomme puhua teille
velvollisuuksistanne.




IV

Velvollisuudet ihmiskuntaa kohtaan.


Ensimiset velvollisuutenne ei jrjestykseen, vaan trkeyteen nhden
ovat velvollisuudet ihmiskuntaa kohtaan, koska te niit ksittmtt
voitte vain eptydellisesti tytt muut. Teill on velvollisuuksia
kaupunkilaisina, poikina, puolisoina, isin; pyhi, loukkaamattomia
velvollisuuksia, joista myhemmin tulemme laajemmin puhumaan. Mutta
pyhiksi ja loukkaamattomiksi tekee nuo velvollisuudet se kutsumus,
_velvollisuus_, jota teidn ihmisyytenne teilt vaatii.

Te olette isi kasvattaaksenne _ihmisi_ ihailemaan ja kehittmn
Jumalan lakia. Te olette kaupungin asukkaita, teill on isnmaa,
voidaksenne helposti, rajoitetulla alueella, ihmisten avulla, joita
jo kieli, harrastukset, tottumukset kiinnittvt teihin, voidaksenne
tyskennell kaikkien _ihmisten_ hyvksi, olivat he ket hyvns,
tulevat he minklaisiksi tahansa -- tehtv, jonka hyvksi voisitte
huonosti tyskennell erillnne, te yksiniset ja heikot keskell
kaltaistenne retnt paljoutta. Ne, jotka opettavat teille _moraalia_
rajoittaen velvollisuutenne tunnon vain isnmaahan tai perheeseen,
neuvovat teille enemmn tai vhemmn ahdasta itsekkyytt, ja johtavat
teit siihen, mik on paha toisiin ja itseenne nhden. Perhe ja isnmaa
ovat kuin kaksi niit ymprivn suurempaan piiriin piirretty
ympyr, kuin kaksi porrasta rapuissa, joita ilman ette voi kohota
korkeammalle, mutta joille teidn ei ole lupa pyshty.

Olette _ihmisi_, siis _ajattelevia, yhteiskunnan muodostavia_
olentoja, joitten edistysmahdollisuudet ovat rajattomat. Nuo piirteet
luovat ihmisluonnon, mik erottaa teidt muista teit ymprivist
olennoista, ja joka on uskottu teille kaikille kuin hedelmitettv
siemen. Koko teidn elmnne tulee pyrki niden luonteenne
peruskykyjen harjoitukseen ja snnlliseen kehitykseen. Joka kerta kun
te tukahutatte tai sallitte tukahuttaa jonkun nist kyvyist, joko
kokonaan tai osaksi, alenette te ihmisten joukosta alempien elinten
parveen ja rikotte elmnne lakia, Jumalan lakia.

Te vaivutte elinten tasolle ja rikotte Jumalan lakia joka kerran, kun
te tukahutatte tai sallitte tukahtua jonkun niist lahjoista, jotka
kuuluvat ihmisluonteeseen teiss itsessnne tai muissa. Jumala ei tahdo
ainoastaan sit, ett hnen lakinsa tyttyisi teiss -- jos Jumala ei
olisi muuta tahtonut, olisi hn luonut teidt yksinisiksi -- vaan ett
se tyttyisi maan pll, ihmisiss, kaikissa olennoissa, jotka hn loi
omaksi kuvaksensa. Hn tahtoo, ett tydellisyyden ja rakkauden aate,
jonka hn on maailmaan asettanut, ilmenisi ja loistaisi yh enemmn
ihailtuna ja edustettuna. Teidn mainen olemassaolonne, jonka aika ja
kyky tarkoin rajoittavat, ei saata edustaa sit kuin eptydellisesti
ja vlyksittin. Ainoastaan ihmiskunta saattaa jatkuvasti sukupolvien
tyll ja lyll, joka saa ravintonsa kaikkien jsentens lyst,
edelleen kehitt jumalallista ajatusta, sovittaa sen kytntn ja
kohottaa sen kunniaan.

Jumala antoi siis elmn teille, ett kyttisitte sit ihmiskunnan
hyvksi, ett kehittisitte henkilkohtaisia kykyjnne veljienne
lahjojen hedelmittmiseksi, ett te tyllnne liittyisitte avustamaan
yhteist, parannuksia ja totuuden etsimist tarkoittavaa tyt,
jota sukupolvet hitaasti, mutta jatkuvasti edistvt. Teidn tulee
sivisty ja sivist, tydellisty ja tehd tydelliseksi. Jumala
on teiss; sit ei saata epill. Mutta Jumala on myskin kaikissa
ihmisiss, jotka teidn kanssanne maan pll asuvat. Jumala on
kaikkien edesmenneiden, nyt olevien ja tulevienkin sukupolvien
elmss, jotka ovat edistneet ja yh edistvt ihmiskunnan hnest,
hnen laeistaan ja meidn velvollisuuksistamme saamaa ksityst.
Teidn tulee kunnioittaa ja palvella hnt, miss ikin hn lieneekin.
Maailman kaikkeus on hnen temppelins. Ja jokainen tmn temppelin
vastalauseeton, sovittamaton hvistys sattuu kaikkiin uskoviin.

Ei merkitse mitn, ett te voitte sanoa itsenne puhtaiksi; ja
vaikkapa, muista eristytymll, voisittekin pysy puhtaudessa,
ja jos parin askeleen pss teist vallitsee turmelus, ettek
yrit vastustaa sit, pettte te velvollisuutenne. Ja vaikkapa te
sydmissnne palvelisittekin totuutta, ei siit ole mitn hyty, jos
harhat johtavat veljinne tmn maan toisessa kulmauksessa, maan joka
on yhteinen itimme, ettek halua ettek yrit kaikin voimin poistaa
niit, nin petten omat velvollisuutenne. Jumalan kuva on vristynyt
teidn lhimistenne kuolemattomissa sieluissa. Jumala tahtoo, ett
hnt palveltaisiin hnen laissaan, ja teidn keskuudessanne selitetn
vrin, loukataan ja kielletn hnen lakiansa. Ihmisellinen luonne
on vrennetty miljoonissa ihmisiss, joille Jumala, samoin kuin
teillekin, on uskonut tarkoitustensa sopusointuisan tyttmisen.
Voitteko te, toimettomina ollen, sanoa itsenne uskoviksi?

Kansa, Kreikan, Puolan, Circassian, nousee liehuttaen isnmaan ja
riippumattomuuden lippua, taistelee, voittaa tai kaatuu sen puolesta.
Mik saa sydmemme sykkimn kuullessamme kerrottavan heidn
taisteluistaan, mik kohottaa rintaanne ilosta heidn voitoistaan
kuullessanne, mik tekee mielenne murheelliseksi, kun he joutuvat
tappiolle? Mies, joko meiklinen tai ulkomaalainen, nousee yleisen
hiljaisuuden keskell jossakin maankolkassa, julistaa aatteita,
jotka hn uskoo oikeiksi, puolustaa niit vainottuna tai kahleissa,
kuollen luopumatta niist mestauslavalla. Miksi kunnioitatte te hnt
pyhn marttyyrin nimell? Miksi kunnioitatte ja opetatte lapsennekin
kunnioittamaan hnen muistoaan?

Ja miksi luette te halukkaasti niist isnmaanrakkauden ihmeist,
joista Kreikan aikakirjat kertovat, ja toistelette niit lapsillenne
ylpein tuntein kuin olisivat ne kertomuksia teidn isistnne? Nuo
kreikkalaisten sankarityt ovat kahdentuhannen vuoden vanhoja ja
kuuluvat sivistyskauteen, joka ei ole teidn eik milloinkaan tule
olemaankaan. Tuo mies, jota sanotte marttyyriksi, kuoli ehk aatteiden
vuoksi, jotka eivt ole teidn, ja hn taittoi kuolemallaan kaikki
oman, yksityisen kehityksens tiet. Tuo kansa, jota te voitoissa ja
tappioissa ihailette, on teille vieras, ehkp melkein tuntematonkin,
puhuu toista kielt, eivtk sen elinehdotkaan vaikuta merkittvsti
teidn oloonne. Mitp se teihin kuuluu, hallitseeko sit sulttaani,
Baijerin kuningas, Venjn tsaari, tai kansan myntymyksell syntynyt
hallitus?

Mutta sydmessmme huutaa ni: "Nuo miehet, jotka elivt kaksituhatta
vuotta sitten, nuo kansat, jotka nyt taistelevat kaukana teist, nuo
marttyyrit, jotka kaatuivat aatteen puolesta, jonka vuoksi te ette
kuolleet, olivat, ovat teidn veljinne; eik ainoastaan alkupern
ja luonteen yhteyden takia, mutta tyn ja tarkoitusten yhtlisyyden
thden." Nuo muinaiset kreikkalaiset menivt manalle, mutta heidn
tyns ei kuollut, ettek te ilman heit nykyn olisi sill lyllisen
ja siveellisen kehityksen asteella, mink olette saavuttaneet. Nuo
kansat pyhittivt verelln kansallisen vapauden aatteen, jonka
puolesta tekin taistelette. Tuo marttyyri opetti kuolemallaan, ett
ihmisen tulee uhrata kaikki, ja tarpeen tullessa elmnskin sille,
mit hn _oikeaksi_ luulee.

Merkitsee sangen vhn, ett hn ja monet muut, todistaen verelln
uskonsa, katkaisivat maailmassa oman yksilllisen kehityksens:
Jumala huolehtii heist muualla. Trke on ihmiskunnan kehitys.
On trke, ett tuleva sukupolvi nousee, teidn taistelujenne ja
uhraustenne esimerkki seuraten, korkeampana ja voimakkaampana kuin te
lain tajunnassa ja totuuden ihailussa. On trke, ett ihmisluonne
esimerkkien vahvistamana paranisi ja toteuttaisi Jumalan tarkoitukset
maan pll. Ja miss hyvns ihmisluonne parantuneekin, ja miss
hyvns se vallanneekin omakseen totuuden, miss hyvns se psseekin
askeleen sivistyksen, edistyksen, siveyden tiell, on se askel voitto,
joka ennemmin tai myhemmin luottaa hyty koko ihmiskunnalle. Te
olette kaikki sotilaita armeijassa, joka liikkuu eri teit pitkin, eri
osastoihin jaettuna, valloittamaan samaa pmr. Tnn tarkkaatte
te vain lhimpi johtomiehinne, eri univormut, eri kskysanat,
toimivia ryhmi erottavat vlimatkat ja vuoret, jotka peittvt toiset
toisten katseilta, saavat teidt usein unohtamaan tuon tosiasian
ja kiinnittvt teidn katseenne yksinomaan lhimpn pmrn.
Mutta on olemassa yksi teit kaikkia korkeampi, jolla on ksitys
kokonaisuudesta, ja joka johtaa ja liikuttaa sit. Jumala yksin tiet
taistelun salaisuuden ja saattaa koota teidt kaikki samaan leiriin,
saman lipun alle.

Kuinka suuri onkaan vlimatka tst uskosta, joka it sielussanne,
ja josta tulee nyt alkavan aikakauden moraaliksityksen pohja, siihen
uskoon, joka oli sukukuntien siveysksityksen perustana, niiden, joita
me nyt nimitmme muinaisiksi! Ja kuinka likeisesti liittyykn meidn
ksityksemme jumalallisesta vallinnasta siihen ksitykseen, mik meill
on velvollisuuksistamme!

       *       *       *       *       *

Ensimiset ihmiset tunsivat Jumalan olevaksi, ksittmtt hnt,
koettamattakaan ymmrt hnt hnen lakinsa avulla. He tunsivat
hnen voimansa, mutta eivt hnen rakkauttaan, heill oli epselv
ksitys jonkunlaisista suhteista hnen ja yksiln vlill, mutta
ei muuta. Heill ei ollut kyky erottautua aisteilla havaittavien
esineiden piirist, ja he ruumiillistuttivat hnet johonkin niist --
puuhun, johon olivat nhneet salaman lyvn, kiveen, jonka viereen
he olivat telttins pystyttneet, elimeen, joka ensimiseksi oli
sattunut heidn silmiins. Se oli uskoa, jota uskontojen historiassa
tarkoitetaan _fetishismill_. Ja siteekseen tunsivat ihmiset _perheen_,
joka tavallaan oli heidn yksilllisyytens toinen muoto. Perheen
piirin ulkopuolella oli vain vieraita, tai tavallisimmin vihollisia.
Ainoa siveyden peruste oli heidn ja heidn perheens silyttminen
vihollisilta.

Myhemmin laajeni ksitys Jumalasta. Aistihuomioista noustiin varovasti
abstraktisiin ksitteihin, yleisten. Jumala ei en ollut vain
perheen, vaan useampien perheiden yhtymien, _kaupunkien, heimojen_
suojelija. _Fetishismi_ seurasi _polyteismi_, monien jumalien
palvelus. Silloin laajensi moraalikin toimintapiirin. Ihmiset
tunnustivat laajempien kuin perhevelvollisuuksien olemassaolon ja
rupesivat tyskentelemn _rodun, kansallisuuden_ hyvksi. Kuitenkin
oli _ihmiskunta_-ksite viel tuntematon. Kaikki kansakunnat nimittivt
ulkomaalaisia _barbaareiksi_, kohtelivat heit sen mukaan ja pyrkivt
joko voimalla tai viekkaudella kukistamaan heidt ja anastamaan
heidn maansa. Kaikkien kansojen keskuudessa oli ulkomaalaisia tai
barbaareja, ihmisi, miljoonia ihmisi, joita ei pstetty kansalaisten
uskonnollisiin toimituksiin, ja joita pidettiin luonteeltaan
erilaisina, orjina vapaiden joukossa. Ihmissuvun ykseyden saattoi vain
jumalan ykseys tuoda mukanaan. Jumalan ykseytt, jonka muutamat harvat
antiikin ajattelijat olivat aavistaneet, ja jonka Mooses voimakkaasti
oli julistanut (kuitenkin tehden tuon tuhoisan rajoituksen, ett vain
yksi kansa oli Jumalan valitsema), ei tunnustettu ennen kuin Rooman
valtakunnan hajoamisen aikana, kristinuskon alettua tyns.

Kristus asetti uskonsa ensimiseksi oppilauseeksi kaksi toisistaan
erottamatonta totuutta: _On ainoastaan yksi Jumala; kaikki ihmiset
ovat Jumalan lapsia_. Ja noiden kahden totuuden julkaiseminen
muutti maailman ulkonn ja laajensi moraalin piirin aina asutun
maailman rimmisille rajoille saakka. Velvollisuuksiin _perhett_
ja _isnmaata_ kohtaan liittyivt nyt velvollisuudet _ihmiskuntaa_
kohtaan. Silloin huomasi ihminen, ett miss hn tapasi kaltaisensa,
siell kohtasi hn mys veljen; veljen, joka oli saanut kuolemattoman
sielun niin kuin hnkin, ollen kutsuttu liittymn Luojaansa, ja ett
hn oli velvollinen rakastamaan hnt, jakamaan hnelle uskostaan,
auttamaan hnt toimilla ja neuvoilla, miss ikin tarvittiin.

Silloin kuului Apostolien huulilta ylevi, ennen tajuamattomia,
Apostolien seuraajiltakin sitten taas hmrtyneit tai sikseen jneit
sanoja, jotka ennustivat toisia, kristinuskossa piilevi totuuksia:
_Sill niinkuin meill on yhdess ruumiissa monta jsent, mutta
ei kaikilla jsenill ole yhtlinen ty, niin mekin monet olemme
yksi ruumis Kristuksessa, mutta keskenmme olemme me toinen toisemme
jsenet_.[2] _Ja pit oleman yksi lammashuone ja yksi paimen_.[3] --
Ja nyt kahdeksantoista vuosisadan opintojen, kokemusten ja vainojen
kuluttua on saatava nuo totuudensiemenet itmn.

Ei ole ainoastaan tehtv tiettvksi ett ihmiskunta on yksi ruumis,
ja ett yhden ainoan lain tulee sit hallita, vaan myskin ett tuon
lain ensiminen pykl on _edistys_, tll maan pll, edistys,
jonka toteuttamiseksi meidn tulee tytt jumalan tarkoitus voimiemme
mukaan ja kasvatuksen avulla pyrki parempaan asemaan. On opetettava
ihmisille, ett kun ihmiskunta kerran on yksi ruumis, tulee meidn
kaikkien, tuon ruumiin jsenin, tyskennell sen kehittmisen
puolesta, saattaa sen elm sopusointuisemmaksi, toimeliaammaksi
ja voimakkaammaksi. On saatava meidt itsemme vakautuneiksi siit,
ett me voimme kohota Jumalan luo vain veljiemme sielujen avulla,
parantamalla ja puhdistamalla ne, silloinkin kun he eivt itse pyyd
sit meilt. Tulee asettaa yksityisiin suuntautuvan armeliaisuustyn
sijaan yhteisty kokonaisuuden parantamiseksi ja jrjest _perhe_
ja _yhteiskunta_ sit varten, koska kerran vain ihmiskunta
kokonaisuudessaan voi toteuttaa Jumalan tarkoituksen, mik tll maan
pll on toteutettava.

Toisia, viel laajempia velvollisuuksia on teille tulevaisuudessa
ilmenev, sikli kuin me saamme vhemmn eptydellisen, selvemmn
ksityksen elmmme laista. Nin johtaa Jumala hitaan, mutta
keskeytymttmn uskonnollisen kasvatuksen avulla ihmiskuntaa parempaan
pin. Ja tm kasvatus parantaa jokaisen yksilnkin.

Me paranemme ihmiskunnan parantuessa. Jollei kokonaisuus parane,
ette voi toivoakaan, ett teidn omat aineelliset ja henkiset
elinehtonne parantuisivat. Yleisesti sanoen ette te voi, vaikka
tahtoisittekin, erottaa elmnne ihmiskunnasta; te eltte siin,
sen ohella, sit varten. Teidn sielunne, lukuunottamatta harvoja,
erikoisen voimakkaita, ei voi vapautua niiden ainesten vaikutuksesta,
joiden keskuudessa te eltte, aivan kuten teidn ruumiinnekaan, oli
se rakenteeltaan kuinka voimakas hyvns, ei voi vastustaa sit
ymprivn, pilaantuneen ilman vaikutusta.

Kuinka monella teist olisi kylliksi mielenlujuutta kasvattaa poikanne
rajattomaan totuuden rakkauteen tieten lhettvnne heidt vainoille
alttiiksi maahan, miss hirmuvalta ja urkinta pakoittavat teidt
kahdeksi kolmanneksi osaksi salaamaan omatkin mielipiteenne tai
valehtelemaan? Kuinka moni saattaisi kasvattaa heidt halveksimaan
rikkauksia yhteiskunnassa, miss kulta on ainoa mahti, jonka avulla
saavutetaan kunniaa, vaikutusvaltaa, arvonantoa, miss ainoastaan
se suojelee kskijiden ja heidn ktyreittens mielivallalta ja
loukkauksilta? Kukapa teist ei olisi parasta tarkoittaen kuiskannut
rakkaimmilleen Italiassa: "lk luottako ihmisiin." "Rehellisen miehen
tulee sulkeutua itseens ja vltt julkista elm." "Armeliaisuus
alkaa kodista", sek samantapaisia, selvsti epmoraalisia neuvoja,
joihin kuitenkin yhteiskunnan yleinen tila antaa aiheen?

Mikp iti ei olisi, vaikka hn kuuluukin uskoon, joka ihailee
ihmiskunnan vapaaehtoisen marttyyrin Kristuksen krsimyst, kietonut
ksin poikansa kaulaan koettaen est hnt vaarallisista yrityksist
veljiens onnen edest? Ja vaikkapa teill olisi voimia opettaa
pinvastoinkin, eik yhteiskunta tuhansin nin hvittisi sen
tuloksia, murtaisi tuhansin, surullisin esimerkein teidn sanojenne
vaikutusta? Voitteko puhdistaa, kohottaa sielunne turmeluksen ja
tartunnan saastuttamassa ilmapiiriss?

Ja jos tarkastatte aineellisia elinehtojanne, luuletteko voivanne
kestvsti parantaa niit muuta tiet kuin yhteisten parannusten
avulla? Kun tll Englannissa, miss nyt kirjoitan, mrttiin uusi
vero tuloista, jotka nousivat yli sadan viidenkymmenen punnan vuodessa,
vastasivat rikkaat tehtailijat siihen ilmoittaen tymiehilleen
alentavansa heidn pivpalkkansa yhdell shillingill. Tuleeko
huonosti jrjestetyn hallinnon aikana, yhteiskunnassa, miss tylisten
elinehdot ovat jtetyt palkanmaksajien mielivaltaan, tuleeko sielt
koskaan puuttumaan veroja, joista viimemainitut kostavat alentamalla
teidn palkkojanne?

Yksityinen hyvntekevisyys uhraa Englannissa vuosittain miljoonia
puntia kurjuuteen joutuneiden tilan huojentamiseksi. Ja kurjuus
kasvaa vuosittain, hyvntekevisyys yksityisille on todistettu
kykenemttmksi korjaamaan epkohtia, ja yh selvemmin on opittu
tuntemaan jrjestettyjen, kollektiivisten toimenpiteiden tarpeellisuus.
Miss ankara taistelu sortajien ja sorrettujen vlill jatkuvasti
uhkaa maata sit hallitsevien vrien lakien vuoksi, voitteko uskoa,
ett sinne virtaisi kylliksi pomaa, laajoja, aikaa vievi, kalliita
yrityksi varten? Miss verot ja rajoitukset riippuvat rajoittamattoman
hallituksen mielivallasta, jota ei mikn est, ja jonka menot
sotajoukolle, urkkijoille, asiamiehille ja elkkeennauttijoille
alituisesti kasvavat sen turvallisuustoimenpiteiden ohella, luuletteko,
ett teollisuuden ja kaupan toimintatarmo saattaa siell pst
asteettain, jatkuvasti kehittymn?

Vastannette, ett teidn mielestnne on kylliksi, jos kotimaamme
hallitus ja yhteiskunnalliset olot jrjestetn paremmin? Se
ei ole kylliksi. Ei mikn kansa el nykyn ainoastaan omilla
tuotteillaan. Te eltte tavaran vaihdolla, tuonnilla ja viennill.
Kyhtyv ulkomainen kansa, miss kuluttajien luku vhenee, on teille
menetetty markkinapaikka. Ulkomainen kauppa, joka kelvottoman
johdon vuoksi joutuu pulaan ja hvin, aiheuttaa pulia ja hvit
teidnkin kaupassanne. Vararikot Ameriikassa tai Englannissa johtavat
vararikkoihin Italiassakin. Luotto ei nykyn ole kansallinen,
vaan eurooppalainen laitos. Ja muuten on jokainen teidn tekemnne
kansallisen parannuksen yritys vihollisuuden osoitus kaikkia
hallituksia kohtaan, ruhtinaiden vlisten sopimusten johdosta, sill he
ovat ensimisi tunnustamaan, ett yhteiskunnallinen kysymys on nykyn
kaikkialla samanlainen. Te ette voi toivoa mitn miltn muulta
kuin yleismaailmallisilta parannuksilta, kaikkien Euroopan kansojen
veljeydelt ja Euroopan avulla koko ihmiskunnalta.

lk siis, veljeni, velvollisuutenne ja etunne vuoksi, unohtako
koskaan ensimisi velvollisuuksianne, niit, joita noudattamatta
ette voi toivoa tyttvnne velvollisuuksia, joita perhe ja isnmaa
vaativat: velvollisuuksianne ihmiskuntaa kohtaan. Tulkoot sananne ja
tynne kaikkien hyvksi, niin kuin Jumala on kaikkien Jumala laissaan
ja rakkaudessaan. Lienette itse miss hyvns, miss mies vain
taistelee oikeuden, hyvn ja toden puolesta, siell on teidn veljenne.
Miss mies krsii, erehdysten, vryyden, hirmuvallan kiusaamana,
siell on teidn veljenne. Vapaina tai orjina, _olette kaikki velji_.

Teidn alkupernne on yhteinen, yhteinen on laki, yhteinen teidn
kaikkien pmrnne. Yhteinen olkoon uskokin, yhteinen ty. yhteinen
se lippu, jonka alla te soditte. lk sanoko: "mehn puhumme eri
kieli". Kyyneleet, tyt, krsimys, ne ovat ihmisten yhteisen kielen
lukumrn katsomatta, kielen, jota te kaikki tajuatte. lk
sanoko: "Ihmiskunta on liian laaja ja me liian heikkoja". Jumala ei
katso voimiin, vaan tarkoitukseen. Rakastakaa ihmiskuntaa! Kysyk
aina itseltnne tyskennellessnne isnmaan ja perheen piiriss:
"Hydyttisik vai vahingoittaisiko minun tyni, jos se olisi kaikkien
tekem, ihmiskuntaa?" Ja jos omatunto vastaisi: _vahingoittaisi_,
luopukaa siit; luopukaa, vaikka teist tuntuisikin, ett teidn
tynne tuottaisi vlitnt hyty perheelle ja isnmaalle. Te olette
sen uskon julistajia, julistajia kansojen veljeyden ja sen yhteyden,
mink ihmisrotu nykyn periaatteessa hyvksyy, mutta tyss kielt.
Julistakaa sit miss ja miten hyvns voitte. Ei Jumala eivtk
ihmiset voi vaatia enemp teilt. Mutta min sanon teille, ett te
sellaisiksi apostoleiksi ruvetessanne -- vain itsellennekin, jos ette
muuta voi -- hydyttte ihmiskuntaa. Jumala mittaa sen sivistysmrn,
mihin hn sallii ihmiskunnan kohota, uskovien luvun ja puhtauden
mukaan. Kun olette puhtaita ja monilukuisia, avaa teille Jumala, joka
teidn lukunne tiet, tien toimintaan.




V

Velvollisuudet isnmaata kohtaan.


Teidn ensimiset velvollisuutenne -- ensimiset ja viimeiset
trkeydess -- kohdistuvat, niinkuin olen teille selittnyt,
ihmiskuntaan. Te olette _ihmisi_ ennen kuin olette _kansalaisia_
tai _isi_. Jollei rakkautenne kohdistu koko ihmiskuntaan, jollette
tunnusta uskovanne sen ykseyteen, joka johtuu Jumalan ykseydest, ja
kansojen veljeyteen, kansojen, joiden tehtvksi on annettu muuttaa
tuo ykseys tosiasiaksi -- jollette kaikkialla, miss teidn toverinne
valittavat, kun vryys ja vkivalta loukkaa inhimillisen luonteen
arvoa, ole valmiita, siihen kyetessnne, auttamaan sorretuita, tai
ette, siihen kyetessnne, tunne olevanne kutsutuita taistelemaan
petettyjen ja sorrettujen asian puolesta -- silloin ette te tottele
elmnne lakia, tai ette ymmrr sit uskontoa, joka tulee siunaamaan
tulevaisuuden.

Mutta mit saattaa _jokainen_ teist omin voimin tehd ihmiskunnan
siveellisen parantumisen, sen edistyksen puolesta? Te voitte joka
hetki antaa hedelmttmi todisteita uskostanne; te saatatte silloin
tllin osottaa _armeliaisuutta_ veljellenne, joka ei kuulu teidn
maanne asukkaihin, ettek mitn enemp. Ei, _armeliaisuus_ ei ole
tulevaisuuden uskon tunnussana. Tulevaisuuden uskon tunnussana on
_yhdistyminen_, veljellinen yhteispyrkimys yhteist mr kohti, ja
se on yht paljon _armeliaisuutta_ ylempn kuin monien yhtyneiden ty
yhteisest sopimuksesta rakentaa talo kaikkien yhteiseksi asunnoksi on
parempi kuin jos te tahtoisitte rakentaa majan jokaiselle erikseen ja
auttaisitte toisianne vain vaihtamalla kivi, tiili ja savea. Mutta
kielten, pyrkimyksien, tapojen ja taipumusten eri ryhmiin jakamina ette
te voi ryhty tuohon yhteiseen tyhn.

_Yksil_ on liian heikko, ihmiskunta liian laaja. "Jumalani", rukoilee
brittilinen merimies ulapalle lhtiessn, "suojele minua; venheeni on
niin pieni ja valtameri retn!" Ja tuo rukous kuvaa teidn jokaisen
asemanne, jollei olisi keinoja teidn voimienne ja toimintatarmonne
vahvistamiseksi loppumattomiin. Ja Jumala antoi teille nuo keinot
antaessaan teille isnmaan, jakaessaan ihmiskunnan kuin ymmrtvinen
tynjohtaja, joka asettaa tehtvt eri tymiesten kyvyn mukaan,
erillisiin ryhmiin maanpallomme pinnalle kylven siten kansakuntien
siemenet. Huonot hallitukset ovat turmelleet Jumalan tarkoituksen,
jonka te nette selvsti osoitetun niin kauas kuin Eurooppaa ulottuu
ainakin suurten virtojen juoksulla, korkeilla vuorijonoilla ja muilla
maantieteellisill merkeill -- turmelleet sen niin tydellisesti, ett
nykyn ei ole yhtn kansaa, Ranskaa ja Englantia lukuunottamatta,
joiden rajat vastaisivat tuota tarkoitusta. Ne eivt tunnustaneet,
eivtk tunnusta mitn isnmaata omaa perhettn ja sukuaan,
luokka-itsekkyyttn lukuunottamatta.

Mutta jumalallinen tarkoitus vaatii ehdottomasti tyttymyst.
Luonnolliset jaoitukset, kansojen synnynniset, luontaiset taipumukset
tulevat astumaan huonojen hallitusten pyhittmn mielivallan sijaan.
Euroopan kartta on piirrettv uudelleen. Kansojen isnmaat,
vapaiden nien mrittelemin, tulevat nousemaan kuninkaiden ja
etuoikeutettujen luokkien isnmaiden raunioille. Niiden vlill tulee
vallitsemaan sopusointu ja veljeys. Ja silloin tulee rauhallinen,
asteettainen kehitys tyttmn ihmiskunnan yleisen parannustyn,
oikean elmnlain tutkimiseen ja sovelluttamiseen nhden, yhdistymisen
edistmn ja paikallisten taipumusten mukaan jaettuna. Silloin
jokainen teist, voimakkaana tunteissaan ja miljoonien, samaa kielt
puhuvien ihmisten avun tukemana, samoja pyrkimyksi kannattaen, saman
historiallisen perinttiedon kasvattamana, voi toivoa hydyttvns
koko ihmiskuntaa omilla, henkilkohtaisilla ponnistuksillaan.

Teille, Italiassa syntyneille, on Jumala suonut, aivan kuin teit
erikoisesti suosien, paraiten mritellyn alueen Euroopassa. Toisissa
maissa, joita epmrisemmt tai hajanaisemmat rajat saartavat,
saattaa synty riitakysymyksi, jotka kaikkien rauhallinen nestys
kerran tulee ratkaisemaan, mutta jotka ovat maksaneet ja yh vielkin
tulevat maksamaan kyyneleit ja verta. Teidn maassanne ei koskaan.
Jumala on asettanut ymprillenne ylvit, kiistmttmi rajamerkkej.

Toiselle puolelle Alpit, Euroopan korkeimmat vuoret, ja toiselle meren,
rettmn meren. Ota Euroopan kartta ja aseta harpin toinen krki
Parmaan, Pohjois-Italiassa, aseta toinen Var-joen suulle ja piirr
puoliympyr Alppeja kohti. Se krki, joka puoliympyrn toisessa pss
sattuu Isonzo-joen suulle, on piirtnyt Jumalan meille antamat rajat.
Nille rajoille saakka puhutaan ja ymmrretn teidn kieltnne; niiden
toisella puolen ei teill ole mitn oikeuksia. Sicilia, Sardinia,
Corsica ja pienet saaret niiden vlill kuuluvat kieltmtt teille.
Raaka voima saattaa hetkeksi kielt teilt nm rajat, mutta kansojen
yleinen, netn hyvksyminen on vanhoista ajoista saakka tunnustanut
ne teille, ja sin pivn, kun te yksimielisin kytte viimeiseen
taisteluun ja pystyttte kolmivrisen lippunne rajoille, tulee koko
Eurooppa hyvksyen tervehtimn ylsnoussutta Italiaa ja ottamaan
sen kansojen yhteyteen. Varustakaa kaikki voimanne thn viimeiseen
ponnistukseen.

Isnmaatta ei teill ole nime, nt, tunnusmerkki, ei oikeuksia,
eik psy kansojen yhteiseen toveriliittoon. Te olette ihmiskunnan
aviottomia lapsia. Liputtomina sotilaina, Israelin lapsina kansojen
joukossa ei teit uskota eik suojella, kukaan ei halua vastata teist.
lk pettk itsenne toivoen psy kieroista yhteiskunnallisista
oloista, jollette ensin valloita itsellenne isnmaata. Miss ei
isnmaata ole, siell ei ole myskn yhteist mielipidett, johon te
voisitte vedota. Oman edun itsekkyys hallitsee ainoastaan, ja se, jolla
on voima puolellaan, pysyy vallassa, koska kaikkien eduilla ei ole
yhteist suojelijaa.

lk antako aineellisten parannusten ajatuksen johtaa teit vrille
teille ennen kuin kansallinen kysymys on ratkaistu. Te ette saa sit
aikaan. Teidn teollisuusyhdistyksenne ja keskiniset avustusliittonne
ovat hydyksi sivistys- ja kasvatuskeinoina teit itsenne varten;
taloudellisina ilmiin tulevat ne pysymn hedelmttmin siksi kunnes
Italia on teidn. Taloudellinen kysymys edellytt ennen kaikkea
poman ja tuotannon kasvua, ja kun teidn maanne on jakautunut
erillisiin paloihin -- koska teill tullirajojen ja kaikenlaisten
teennisten hankaluuksien kiertmin on vain rajoitetut markkinat
avoinna, ette saata toivoa tuota kasvua. Nykyn -- lk pettk
itsenne -- ette te olekaan Italian tylisluokka, te olette vain sen
murto-osa, joka on voimaton, kykenemtn itselleen asettamaansa suureen
tehtvn. Teidn vapautuksenne ei tosiasiassa saata alkaa ennenkuin
_kansallinen hallitus_, joka ymmrt ajan merkit, Roomasta ksin
laatii Italian kehityst johtavien periaatteiden julistuksen, liitten
siihen nm sanat: _Ty on pyh, ja se on Italian vaurauden lhde_.

lk antako aineellisen edistyksen toivon, mik teidn asemanne
nykyiselln ollessa saattaa olla vain erhekuva, johtaa teit harhaan.
Vain teidn maanne, laaja ja rikas Italian maa, joka ulottuu Alpeista
Sicilian viimeiseen kolkkaan, saattaa toteuttaa sen toiveen. Te voitte
saavuttaa _oikeutenne_ ainoastaan tottelemalla _velvollisuutenne_
kskyj. Olkaa niiden arvoiset ja te saatte ne. Oi, veljeni, rakastakaa
maatanne! Meidn maamme on koti, jonka Jumala on antanut meille,
asettaen sinne lukuisan perheen, jota me rakastamme, ja joka rakastaa
meit, ja johon me ajatuksilla ja tunteilla yhdymme lhemmin kuin
mihinkn muuhun; perheen, joka keskitten voimansa mrttyyn kohtaan
ja ainestensa yhdenlaisen luonteen vuoksi on saanut osakseen erikoisen
toimintamuodon.

Meidn maamme on meidn tyalamme. Teidn toimeliaisuutenne tulosten
tulee lhte siit koko maailman hyvksi, mutta tyvlineet, mit me
paraiten ja vaikuttavimmin osaamme kytt, sisltyvt siihen ja meidn
ei tule heitt niit pois ollen luottamatta Jumalan tarkoituksiin,
vhenten siten omaa voimaamme. Tyskennellessmme oikeiden
periaatteiden mukaan maamme hyvksi, tyskentelemme me ihmiskunnan
hyvksi, meidn maamme on sen vipusimen tuki, jota meidn tulee hoitaa
yhteisen hyvn vuoksi. Jos te hylktte tuon tuen, olette vaarassa
joutua tarpeettomiksi maallenne ja ihmiskunnalle. Ennen kuin liitytte
kansoihin, joista yhdistyy ihmiskunta, tytyy teidn itsenne olla
olemassa kansana. Yhteys saattaa synty vain yhdenvertaisten kesken,
eik teill ole tunnustettua kokonaisolemusta.

Ihmiskunta on suuri armeija, joka on lhtenyt liikkeelle valloittamaan
tuntematonta maata mahtavalta ja varovaiselta viholliselta. Kansat ovat
tmn armeijan eri osastoja ja rykmenttej. Jokaisella on sille uskottu
asema, jokaisella oma tehtvns suoritettavanaan, ja yhteinen voitto
riippuu siit tarkkuudesta, mill eri tehtvt toimitetaan. Ei pid
hirit taistelujrjestyst. lk hyljtk lippua, jonka Jumala on
teille antanut. Olkaa miss hyvns, mink kansan keskuuteen olosuhteet
lienevtkin teidt ajaneet, taistelkaa sen kansan vapauden puolesta,
jos aika sit vaatii.

Mutta taistelkaa italialaisina, niin ett vuodattamastanne verest
kasvaa kunniaa ja rakkautta ei ainoastaan teille, vaan myskin
kansallenne. Ja olkoon teidn sielunne ainainen ajatus aina suunnattuna
Italiaan, olkoot teidn elmnne kaikki tyt Italian arvoisia, ja
olkoon se lippu, jonka alle te asetutte tyskentelemn ihmiskunnan
hyvksi, Italian lippu. lk sanoko _min_, sanokaa _me_. Olkoon
jokainen maansa ruumiistus, ja olkoon sek tehkn hn itsens
vastuunalaiseksi kansalaistovereittensa puolesta. Oppikoon jokainen
teist toimimaan siten, ett hness ihmiset kunnioittaisivat ja
rakastaisivat hnen maatansa.

Teidn isnmaanne on yksi ja jakamaton. Aivan kuin perhe ei voi iloita
yhteisen pydn ymprill, jos joku sen jsenist on kaukana poissa,
veljiens rakkauden piirist pois riistettyn, niin ei teillkn saa
olla iloa eik rauhaa niin kauan kuin osakaan siit alueesta, miss
teidn kieltnne puhutaan, on erilln kansakunnasta.

Teidn isnmaanne on merkki tehtvst, jonka Jumala on antanut teidn
tytettvksenne ihmiskunnan keskuudessa. _Kaikkien_ sen poikien
kyvyt ja voimat on liitettv yhteen tmn kutsumuksen tyttmiseksi.
Mrtty luku yhteisi velvollisuuksia ja oikeuksia kuuluu jokaiselle,
ken toisten kansojen kysymyksen: "Kuka olet?" vastaa: _Olen
italialainen_.

Noita oikeuksia ja velvollisuuksia saattaa edustaa vain yksi _ainoa_,
teidn nestyksenne tulokseen perustuva valta. Maalla tytyy
siis olla vain yksi hallitus. Poliitikot, jotka sanovat itsen
"federalisteiksi", ja jotka tahtovat perustaa Italiassa eri valtioiden
veljesliiton, hajoittavat maan, ymmrtmtt ykseyden aatetta. Ne
valtiot, joihin Italia nyt on jaettu, eivt ole oman kansan luomia, ne
ovat ruhtinaiden tai vierasten valloittajien laskelmien ja vallanhimon
tuloksia, eik niill ole muuta tarkoitusta kuin paikallisten ylimysten
turhamaisuuden tyydyttminen, koska he tarvitsevat pikemmin ahdasta
piiri kuin suurta maata.

Se, mink te kansana olette luoneet, kaunistaneet ja pyhittneet
lemmellnne, ilollanne, suruillanne ja verellnne, on kaupunki,
kunta, ei maakunta tai valtio. Kaupungissa, kunnassa, jossa isnne
lepvt ja jossa teidn lapsenne tulevat elmn, miss te harjoitatte
taipumuksianne ja persoonallisia oikeuksianne, siell eltte te
elmnne, eltte _yksilin_. Te voitte jokainen sanoa kaupungistanne
samaa, mit venezialaiset omastaan: _Venezia la xe nostra: l'avemo
fatta nu_.[4] Kaupungissanne tarvitsette te _vapautta_ niin kuin te
isnmaassanne tarvitsette _yhteytt_. Kunnan vapaus ja isnmaan ykseys
-- olkoon se siis teidn uskontunnustuksenne. lk sanoko Roma ja
Toscana, Roma ja Lombardia, Roma ja Sicilia; sanokaa Roma ja Firenze,
Roma ja Siena, Roma ja Legnano ja niin lpi kaikkien Italian kuntien.
Kaikki muut jaoitukset ovat teennisi, eik niit vahvista teidn
kansallinen perinttietonnekaan.

Isnmaa on vapaiden ja yhdenvertaisten miesten toveruusliitto, joita
lhent toisiinsa veljellinen yhteisty samaa pmr kohti.
Teidn tytyy tehd se sellaiseksi ja silytt se sellaisena. Maa ei
ole ryhm, se on _yhdyskunta_. Oikeata maata ei ole olemassa ilman
yhtenist oikeutta. Se ei ole mikn oikea isnmaa, miss tuon lain
yhtenisyytt loukkaavat luokat, etuoikeudet ja erivertaisuus --
miss suuren yksilmrn voimia ja kykyj sorretaan tai pidetn
toimettomina --, miss ei ole tunnustettua, hyvksytty ja kaikkien
kehittm yhteisperiaatetta. Asiain tilan sellaisena ollessa ei voi
olla kansakuntaa eik kansaa, vaan ainoastaan joukko, satunnainen
ihmisryhm, jonka olosuhteet ovat vieneet yhteen ja taas toiset
olosuhteet erottavat.

Isnmaanne nimess tulee teidn lakkaamatta taistella kaikkia
etuoikeuksia, kaikkea eriarvoisuutta vastaan siin maassa, joka on
nhnyt teidn syntyvn. Vain yksi etuoikeus on laillinen -- neron
etuoikeus, kun nero ilmautuu kuntoon liittoutuneena, mutta se on
etuoikeus, jonka Jumala, eivtk ihmiset, mynt. Ja kun te sen
tunnustatte ja seuraatte sen ohjeita, tunnustakaa se vapaasti seuraten
omaa jrkenne ja omaa valintaanne. Mik hyvns etuoikeus, joka vaatii
teit alistumaan voiman tai perinnllisyyden nimess, tai oikeus, joka
ei ole yhteisoikeutta, on anastusta ja vkivaltaa, ja teidn tulee
taistella sit vastaan ja koettaa tehd se tyhjksi. Olkoon isnmaanne
teidn temppelinne. Jumala sen huipulla, yhdenvertainen kansa sen
perustana. lk hyvksyk mitn muuta tunnuslausetta, mitn muuta
siveellist lakia, jollette tahdo hvist maatanne ja itsenne.
Asettakaa olemassaolonne asteettaisen jrjestelyn toisarvoiset lait
tuon ylimmn lain asteettaiseksi sovelluttamiseksi.

Ja ett niist tulisi sellaisia, on vlttmtnt, ett _kaikki_
ottaisivat osaa tyhn niit laadittaessa. Lait, jotka vain osa
kansalaisia on laatinut, eivt koskaan saata ihmisten ja asioiden
luonteen vuoksi kuvastaa muuta kuin juuri sen osan pyrkimyksi ja
toiveita. Ne eivt edusta koko maata, vaan sen kolmatta tai neljtt
osaa, luokkaa tai piiri. Lain pit tuoda ilmi yleiset pyrkimykset,
edist yhteist hyv, vastata kansakunnan sydmen vaatimukseen.
Koko kansan tulee siis, suorasti tai epsuorasti? olla lainstjn.
Antaessanne tmn tehtvn muutamille harvoille, asetatte te jonkun
luokan itsekkyyden isnmaan sijalle, joka on _kaikkien_ luokkien liitto.

Isnmaa ei ole ainoastaan mrtty alue; tuo rajoitettu maa-alue on
vain sen pohja. Isnmaa on se aate, mik tuolta pohjalta kohoaa, se on
rakkauden tunne, toveruusvaisto, mik sitoo yhteen kaikki tuon alueen
lapset. Niin kauan kuin joku yksityinen teidn veljienne joukossa ei
ole omalla nioikeudella edustettu kansallisen elmn kehityksess,
niin kauan kuin joku yksityinen kasvaa oppia saamatta opin saaneiden
joukossa, niin kauan kuin joku toimintahaluinen ja kykenev yksil
kituu kyhyydess, tynpuutteessa -- ei teill ole sellaista isnmaata
kuin pitisi, kaikkien isnmaata kaikille. _nioikeus, kasvatus, ty_,
siin kansakunnan ptuet! lk levtk, ennenkuin teidn ktenne ovat
vahvasti pystyttneet ne!

Ja kun ne ovat pystytetyt, kun jokainen teist saa olla varma sek
ruumiillisesta ett sielullisesta ravinnosta; kun te, vapaasti
yhtynein, kierrtte oikean ktenne kuin veljet rakkaan idin kaulaan,
edistytte kauniissa, pyhss yksimielisyydess omien kykyjenne
kehityst ja Italian tehtvn tyttymist kohti, muistakaa silloin,
ett tuo tehtv on Euroopan siveellisen ykseyden toteuttaminen;
muistakaa niit rettmi velvollisuuksia, jotka se teille asettaa.

Italia on ainoa maa, joka kahdesti on lausunut suuren sanan erillisten
kansakuntien yhtymisest. Ensiksi silloin, kun teidn valloittavat
kotkanne kulkivat tunnetun maailman pst phn valmistaen sit
yhdistymiselle, tuoden muassaan sivistyslaitoksia. Toisen kerran, sen
jlkeen kuin luonnon ja suurten muistojen voima ja hengellinen innostus
oli kukistanut itse pohjoismaiset valloittajatkin, ja Italian olemus
ruumiistui paaviudessa ja ryhtyi juhlalliseen kutsumukseen, jonka se
jo vuosisatoja sitten on hyljnnyt -- saarnaamaan sielujen ykseytt
kristillisen maailman kansoille. Nyt on meidn Italiallemme aukenemassa
kolmas kutsumus, yht paljon laajempi kuin entinen, kuin Italian kansa,
vapaa ja yhtynyt isnmaa, jota te ryhdytte perustamaan, on oleva
suurempi ja mahtavampi kuin Caesarien tai paavien maailmanvalta. Tuon
tehtvn aavistus kuohuttaa Eurooppaa ja knt kahlittujen kansojen
katseet ja ajatukset Italiaa kohti.

Velvollisuutenne isnmaatanne kohtaan ovat suhteelliset tmn tehtvn
korkeuteen. Teidn on pidettv se puhtaana itsekkyydest, vapaana
vryyden ja tuon poliittisen jesuitismin tahroista, jota sanotaan
diplomatiaksi.

Maan hallituksen tulee teidn tynne avulla olla perustettu
periaatteiden kunnioitukselle, ei hydyn ja tilaisuuden epjumalan
palvelukselle. Euroopassa on maita, joissa vapaus on pyhitetty laeilla,
mutta joissa sit jrjestelmllisesti loukataan niit; ihmisi, jotka
sanovat: "Totuus on seikka sinns, hyty toinen; teoria on seikka
sinns, kytnt toinen." Nuo maat saavat ehdottomasti sovittaa
erehdyksens pitkn eristyskautena, sorron ja anarkian vallitessa.
Mutta te tunnette oman maanne tehtvn ja kuljette toista tiet. Teidn
tystnne tulee Italialla olemaan yhden taivaisen Jumalan ohella yksi
ainoa totuus, yksi ainoa usko, yksi ainoa poliittisen elmn laki maan
pll. Sen rakennuksen harjalle, joka on komeampi kuin Capitolio
tai Vatikaani, ja jonka Italian kansa tulee kohottamaan, nostatte te
vapauden ja yhteisyyden lipun, niin ett se loistaa kaikkien kansojen
katseissa, ja sit ette te en koskaan laske alas hirmuhaltijoiden
pelosta tai pivn ansion halusta.

Teill tulee olemaan rohkeutta niinkuin teill on uskoa. Te tulette
lausumaan korkealla nell maailmalle ja niille, jotka nimittvt
itsen tmn maailman herroiksi, ne ajatukset, jotka vrisevt Italian
sydmess. Te ette koskaan saa kielt sisarkansojanne. Isnmaan
elmn tulee teidn avullanne kasvaa kauneudessa ja voimassa, vapaana
orjamaisesta pelosta ja epilyksen eprimisest, piten _perustanaan_
kansaa, _ohjeenaan_ periaatteittensa loogillisesti johdetuita ja
tarmokkaasti sovellettuja seurauksia, _voimanaan_ kaikkien voimaa,
_toimeentulonaan_ kaikkien huojennusta, _pmrnn_ sen tehtvn
tyttmist, jonka Jumala on sille antanut. Ja koska te olette
valmiit kuolemaan ihmiskunnan puolesta, tulee teidn isnmaanne elm
kuolemattomaksi.




VI

Velvollisuuksia perhett kohtaan.


Perhe on sydmen isnmaa. Perheess on enkeli, joka sulouden, lempeyden
ja rakkauden voimalla helpottaa velvollisuuden tyttmist, huojentaa
surua. Ilot, joihin ei ole sekoittunut surua, ainoat puhtaat ilot,
joiden nauttimisen ihminen on saanut osakseen maan pll, ovat tuon
enkelin ansiosta, perhe-iloja. Se, jolla ei olosuhteiden pakosta
ole ollut tilaisuutta el rauhallista perhe-elm tuon enkelin
siipien suojassa, sen sieluun on surumielisyys jttnyt varjonsa, ja
hnen sydmessn on tyhjyys, jota mikn ei voi tytt. Min, joka
kirjoitan nit sivuja, tunnen sen.

Siunatkaa Jumalaa, tuon enkelin luojaa, te, jotka jo nautitte
perheen riemuja ja lohdutusta. lk pitk itsenne vhosaisina,
vaikka kuvittelisittekin lytvnne toisaalta kiihkempi riemuja,
tai suruillenne pikaisempaa lohdutusta. Perheess piilee sellainen
onnenaines, jota harvoin muualta lyt, ja se on uskollisuus. Sen
tunteet kietoutuvat hiljaa ymprillenne, huomaamatta, mutta pttvsti
ja kestvsti kuin kynns puun ympri. Ne seuraavat teit joka hetki
ja sulautuvat hiljaa elmnne. Joskus te ette ole tietoisia niist,
koska ne muodostavat osan teist itsestnne, mutta jos te kadotatte
ne, tunnette te, ett jotain mrittelemtnt, jotain lheist ja
olemassaolollenne vlttmtnt on kadonnut. Te kuljette rauhattomina
ja allapin. Te saatatte kyll lyt lyhyit iloja ja huojennusta,
mutta ette ylint lohdutusta, ette rauhaa, aallon rauhaa jrvell,
tyynen unen rauhaa, unen, joka uuvuttaa lapsen itins rinnoille.

Nainen on perheen enkeli. itin, vaimona tai sisarena on nainen elmn
hyvily, lemmen hiljainen, sen vaivoja lievittv sulotar, joka kertoo
yksillle ihmiskuntaa johtavasta rakastavasta sallimuksesta. Hness on
lohduttavan hellyyden aarre, joka riitt huojentamaan kaiken tuskan.
Sitpaitsi on hn useimmille meist tulevaisuuden tiennyttj. idin
ensiminen suutelo opettaa lapselle rakkautta; rakastetun naisen
ensiminen hyvily opettaa miehelle toivoa ja uskoa elmn, ja rakkaus
ja usko luovat halun tydellisty, antavat voimaa nousta ylspin askel
askeleelta, luovat -- sanalla sanoen, tulevaisuuden, jonka elvn
tunnuskuvana on lapsi, tuo side meidn ja tulevan sukupolven vlill.
Naisen kautta tht perhe, lisntymisen jumalallisen arvoituksen
suojassa, ikuisuutta kohti.

Pitk siis perhett pyhn, veljeni. Pitk sit elmn
erottamattomana ehtona ja tuhotkaa jokainen sit vastaan suuntautuva
hykkys, jonka tekevt vrn ja raa'an filosofian lpitunkemat
henkilt, tai pintapuoliset ajattelijat, jotka liian usein nhdessn
siin itsekkyyden ja luokkahengen hoitolan, katkeroituvat ja luulevat
barbaarein tavoin, ett siit johtuvien epkohtien ainoa parannuskeino
on sen hvittminen.

Perhe on Jumalan luoma, ei ihmisten. Ei mikn inhimillinen mahti saata
hvitt sit. Niin kuin isnmaa, ja viel suuremmassa mrss kuin
isnmaakin, on perhe elmn perusaineksia.

Viel suuremmassa mrss kuin isnmaa, sanoin min.

Tuo tll hetkell niin pyh isnmaa saattaa ehk jonakin pivn
kadota, kun joku ihminen omassa tietoisuudessaan syventyy ihmiskunnan
siveellisiin lakeihin, mutta perhe on kestv niin kauan kuin ihmisi
on olemassa. Se on ihmiskunnan kehto. Niinkuin kaikkien inhimillisen
elmn ainesten tulee senkin olla alttiina kehitykselle, ja sen
pyrkimysten, sen tarkoitusten tulee parantua aikakaudesta aikakauteen,
mutta ei yksikn voi milloinkaan poistaa sit.

Teidn tehtvnne on yh enemmn pyhitt perhe, liitt se yh
lheisemmin isnmaahan. Mit isnmaa on ihmiskunnalle, sit tulee
perheenkin olla isnmaalle. Min olen sanonut teille, ett isnmaan
tehtvn on kasvattaa _ihmisi_; niinp on perheen tarkoituksena
kasvattaa _kansalaisia_. Perhe ja isnmaa ovat saman viivan
ptepisteet. Mutta siell, miss ei niin ole, johtaa perheen turmelus
itsekkyyteen, -- sit vastenmielisempn ja raaempaan, mit enemmn
se asettaa turmiolle alttiiksi pyhimmn kaikesta, lemmen, johtaen sen
harhaan oikeasta tarkoituksestaan.

Nykyn vallitsee itsekkyys olosuhteiden pakosta liian usein ja
liiaksi perheess. Huono yhteiskunnallinen jrjestys pilaa sen.
Yhteiskunnassa, jota poliisivalta, urkkijat, vankilat ja hirsipuut
kannattavat, on itiparan, joka saa vrist pelosta poikansa jalojen
pyrkimysten thden, pakko opettaa hnelle epluottamusta, pakko
sanoa: "Varo! Mies, joka puhuu sinulle isnmaasta, vapaudesta,
tulevaisuudesta, joka tahtoo painaa sinut rintaansa vasten, onkin
ehk vain petturi." Yhteiskunnassa, jossa kunto on vaarallista, ja
rikkaus ainoa vaikutusvallan ja turvallisuuden peruste, vainon ja
ahdistuksen este, pakottaa rakkaus is sanomaan nuorisolle, joka
janoaa totuutta: "Varokaa! Rikkaudessa on pelastus. Oikeus yksin ei
voi pelastaa teit toisten vallanhimolta ja turmelukselta." Mutta
min puhun teille ajasta, jolloin te lemmellnne ja verellnne olette
hankkineet pojillenne vapaiden miesten isnmaan, joka on perustettu
kunnolle ja sille hyvlle, mit jokainen teist on veljelleen tehnyt.
Siihen hetkeen asti on liiankin totta, ett teill on vain yksi ainoa
edistyksen tie avoinna, yksi rimminen velvollisuus tytettvn:
kokoontua ja valmistautua valitsemaan oikea hetki taistellaksenne,
voittaaksenne Italianne kapinalla. Vasta silloin saatatte te tytt
muut velvollisuutenne suuremmitta, jykemmitt esteitt. Ja sitten, kun
minut jo luultavasti on laskettu maan poveen, tulette te taas lukemaan
nm minun sanani. Ne harvat, veljelliset neuvot, joita ne sisltvt,
tulevat teit rakastavasta sydmest ja ne ovat kirjoitetut vakaumuksen
suoruudella.

Rakastakaa ja kunnioittakaa naista! lk pyytk hnelt vain
lohdutusta, vaan voimaa, intoa, siveellisten ja lyllisten kykyjenne
karttumista. Pyyhkik pois sielustanne ajatus, ett te olisitte hnt
korkeammalla; sit te ette milln lailla ole. Aikojen ennakkoluulot
ovat epsuotuisalla kasvatuksella ja lakien vuosisataisella sorrolla
luoneet tuon _nennisen_ lyllisen alemmuuden, johon te nyt vetoatte,
pysyttksenne sorron voimassa. Mutta eik kaiken sorron historia opeta
teille, ett sortajat aina vetoavat puolustuksekseen itse luomaansa
tosiseikkaan?

Etuoikeutetut luokat eristivt teidn kansanne lapset sivistyksest
aina meidn piviimme saakka, ja johtivat ja johtavat vielkin teidn
puuttuvasta sivistyksestnne vitteens, sulkeakseen teidt pois
kaupungin pyhtist, sielt, miss lait ovat laaditut, nioikeudesta,
jota teidn yhteiskunnallinen tehtvnne edellytt. Neekerien
omistajat Ameriikassa selittvt rodun olevan kaikin puolin alhaisemman
ja kykenemttmn sivistykseen ja vainoavat viel jokaista, joka
koettaa sivist heit. Puoli vuosisataa sitten selittivt hallitsevien
perheiden kannattajat, ett meille, italialaisille, ei vapaus sopinut,
ja kuitenkin pitivt he palkkajoukkojen raa'alla voimalla kaikki tiet
vapauteen suljettuina, iknkuin me, jos tuo kykenemttmyys vapauteen
tosiaan olisi ollut olemassa, olisimme niit myten voineet hankkia sen
itsellemmekin. -- Ja onko pakkovalta milloinkaan saattanut kasvattaa
vapauteen!

Niin, me olemme kaikki olleet ja olemme yhkin yht syyllisi naisen
loukkaamiseen. Ajakaa kauas luotanne tuon loukkauksen varjokin, sill
Jumalan edess ei ole katkerampaa loukkausta kuin se, mik jakaa
ihmisperheen kahteen luokkaan ja tekee toisen sortamisen luvalliseksi
tai pakolliseksi. Ainoan Jumalan ja Isn edess ei ole _miehi_ eik
_naisia_, vaan _ihmisolentoja_, olentoja, joissa miehen ja naisen
muodossa ovat olemassa ne ominaisuudet, jotka erottavat _ihmiskunnan_
elinten luokasta, nimittin yhteispyrkimykset, oppimisen kyky ja
edistymistaipumukset. Miss hyvns nuo ominaisuudet esiintyvtkin,
siell ilmaisee itsens inhimillinen luonne, sek sen seurauksina
oikeuksien ja velvollisuuksien tasa-arvoisuus.

Kuin kaksi samasta rungosta puhkeavaa oksaa, nousevat mies ja nainen
yhteiselt perustalta, joka on _ihmiskunta_. He eivt ole milln
lailla eriarvoisia keskenn, mutta heill on, niin kuin usein sattuu
miestenkin keskuudessa, erilaiset harrastukset, erilainen kutsumus.
Onko kaksi saman kielen soipaa nt eriarvoisia tai eriluontoisia?
Mies ja nainen ovat nuo kaksi nt, joitta _inhimillinen_ kieli ei
ole mahdollinen. Ottakaa kaksi kansaa, joista toinen on erikoisten
taipumustensa, erikoisten elmnehtojensa puolesta kutsuttu levittmn
ihmisten vlisen yhtymisen aatetta siirtokuntien avulla, toinen
julistamaan sit tuottamalla koko maailman ihailemia kirjallisia ja
taiteellisia mestariteoksia; ovatko niiden yleiset velvollisuudet
ja oikeudet erilaisia? Nuo molemmat kansat ovat tietoisesti tai
tiedottomasti saman jumalallisen aatteen apostoleja ja ovat velji ja
yhdenvertaisia tehtvns vuoksi. Miehell ja naisella, kuten noilla
kahdella kansallakin, on ihmiskunnassa erikoiset tehtvns, mutta
nuo tehtvt ovat molemmat yht pyhi, yht vlttmttmi yleisen
kehityksen kannalta, ja ne edustavat kumpikin sit ajatusta, mink
Jumala on asettanut kuin maailman kaikkeuden sieluksi.

Pitk siis naista toverina, eik ainoastaan ilojenne ja surujenne,
vaan myskin ajatustenne, opinnoittenne, ja yhteiskunnallista
parannusta tarkoittavien ponnistustenne jakajana. Pitk hnt
vertaisenanne valtiollisessa ja yhteiskunnallisessa elmss. Olkaa
yhdess, te ja hn, _inhimillisen_ sielun siipin, kohottaaksenne
sen kohti sit ihannetta, joka meidn tulee saavuttaa. Vanhassa
Testamentissa sanotaan _Jumala loi miehen, ja naisen miehest_, mutta
teidn Raamattunne, tulevaisuuden Raamattu tulee sanomaan: _Jumala loi
ihmiskunnan, joka jakautuu miehiin ja naisiin_.

Rakastakaa lapsia, joita sallima teille suo, mutta rakastakaa heit
oikealla, syvll, vakavalla rakkaudella, eik hervottomalla,
jrjettmll, sokealla lemmell, mik on itsekkyytt teiss ja heidn
turmionsa. Kaiken sen nimess, mik pyhint on, lk koskaan unohtako,
ett teidn on huolehdittava tulevasta sukupolvesta, ja ett teill on
mit vakavin vastuu teille uskotuista sieluista ihmiskunnan ja Jumalan
edess, pelottavin vastuu, mit inhimillinen olento saattaa tuntea.
Teidn ei tule johtaa heit elmn iloihin ja nautintoihin, vaan
itse elmn, sen velvollisuuksien, sit hallitsevan siveellisen lain
tuntemukseen.

Harvat idit, harvat ist tll uskottomalla vuosisadalla, etenkin
hyvinvoipien luokkien keskuudessa, ymmrtvt kasvattavan tehtvns
vakavuuden ja pyhyyden. Harvat idit, harvat ist ajattelevat, ett
meidn aikamme monet uhrit, ainainen taistelu, ja pitk krsimys,
ovat suuressa mrss sen itsekkyyden hedelmi, jota kolmekymment
vuotta sitten hentomieliset idit ja huolimattomat ist vuodattivat
lastensa sieluihin, sallien heidn tottua katselemaan elm ei
suinkaan velvollisuuden ja kutsumuksen kannalta, vaan huvin hakeminen
ja itsekkn hyvinvoinnin tavoittelu pmrn. Teille, tyn lapsille,
eivt vaarat ole niin suuria, useimmat teidn lapsistanne oppivat
liiankin hyvin tuntemaan elmn kieltymykset. Ja, toiselta puolen te,
jotka teidn alempi yhteiskunnallinen asemanne pakottaa alituiseen
raadantaan, teill ei ole niinkn suurta mahdollisuutta kasvattaa
heit kunnollisesti. Te saatatte kuitenkin osaksi tytt vaativan
tehtvnne esimerkillnne ja sanoillanne.

Te saatatte tehd sen esimerkillnne.

/#
    "Teidn lapsenne tulevat teidn kaltaisiksenne, turmeltuneiksi
    tai kunnialliseksi, riippuen siit, oletteko te itse
    turmeltuneita tai kunniallisia."

    "Kuinka voisi heist tulla kunnon ihmisi, slivi ja
    inhimillisi, jos te itse ette ole suoria ettek sli veljinne?
    Kuinka saattaisitte te hillit heidn suuria halujansa, jos he
    nkevt teidn vaipuvan kohtuuttomuuteen? Kuinka voisitte te
    silytt koskemattomana lastenne luonnollisen viattomuuden,
    jollette pelk loukata siveytt heidn lsnollessaan
    sopimattomin teoin ja rivoin sanoin?"

    "Te olette tuo elv malli, jonka mukaan heidn vaikutteille
    alttiit luonteensa muodostuvut. Riippuu teist, tuleeko
    pojistanne ihmisi vai elimi".[4a]
#/

Ja te voitte kasvattaa heit sanoillanne. Puhukaa heille heidn
isnmaastaan, minklainen se oli, ja minklaiseksi sen pitisi tulla.
Kun illalla idin hymy ja polvillanne istuvan lapsen viaton puhelu
saattaa teidt unohtamaan pivn vaivat, kertokaa heille yh uudelleen
entisten tasavaltojenne rahvaan kuuluisista urotist, opettakaa
heille niitten suurten miesten nimet, jotka rakastivat Italiaa ja sen
kansaa ja pyrkivt lpi krsimysten, herjauksen ja vainon parantamaan
sen kohtaloa. lk vuodattako heidn nuoriin sydmiins vihaa
sortajia vastaan, vaan tarmokasta pttvisyytt vastustamaan sortoa.
Antakaa heidn omilta huuliltanne, idin rauhallisesti hyvksyess
kuulla, kuinka kaunista on kulkea hyveen teill, kuinka suurta nousta
oikeuden apostoliksi, kuinka pyh uhrata itsens, jos vaaditaan,
veljens puolesta. Sytyttk heidn herkkiin mieliins, istuttaen
sinne kapinan siemenet kaikkea vkisin anastettua tai sen kannattamaa
valtaa vastaan, ainoan oikean vallan, neron kruunaaman kunnon vallan
ihailu. Pitk huolta siit, ett he kasvavat vihaamaan pakkovaltaa ja
anarkiaa yht paljon, omantunnon uskonnossa, joka ei perustu mihinkn
perinttapoihin. Kansa haluaa auttaa teit tss tehtvss. Teill on
lastenne nimess oikeus vaatia sit. Ilman kansallista kasvatusta ei
oikeaa kansaa ole olemassa.

Rakastakaa vanhempianne. lk antako sen perheen, joka saa alkunsa
teist, koskaan saattaa unohduksiin sit perhett, josta te saitte
alkunne. Liiankin usein hllytt uusi side vanhan, ja sen vuoksi
tulee teidn olla sen rakkauden siteen uutena nivelen, mik yhdist
toisiinsa perheen kaksi polvea. Ymprik isnne ja itinne valkeat
pt hellll ja kunnioittavalla lemmell heidn viimeiseen pivns
saakka. Siroittakaa kukkasia heidn tielleen, heidn hautaa kohti
vaeltaessaan. Henkik heidn vsyneihin sieluihinsa uskon intoa ja
kuolemattomuutta rakkautenne uskollisuudella. Ja olkoon se kiintymys,
jonka te ehjn silyttte vanhemmillenne, panttina siit, mit
lapsenne tulevat tuntemaan teit kohtaan.

Vanhemmat, siskot ja veljet, vaimo ja lapset, olkoot ne kaikki
teille kuin eri jrjestyksess saman puun rungosta versovat oksat.
Pyhittk perhe rakkauden yhtenisyydell. Tehk siit temppeli,
jossa te samalla uhraatte isnmaalle. En tied, tuletteko onnellisiksi,
mutta sen min tiedn, ett jos te nin teette, lankee teidn
ylitsenne vastoinkymistenkin keskell juhlallisen rauhan tunne,
tyynen omantunnon rauha, joka tulee antamaan teille voimaa kaikissa
vaivoissa ja avaamaan silmienne eteen sinisen taivaan kannen kaikkien
myrskyjenkin aikana.




VII

Velvollisuuksia itsenne kohtaan.


Aikeita.

Olen sanonut teille: "Te eltte, sen vuoksi on teill myskin elmn
laki. -- Itsenne kehittminen, elmn lain mukaan toimiminen ja
elminen on teidn ensiminen, ei, teidn ainoa velvollisuutenne."
Olen selittnyt teille, ett Jumala on antanut teille kaksi keinoa,
joiden avulla te opitte tuntemaan elmn lain: oman oikeustajuntanne,
ihmiskunnan omantunnon: tovereittenne yleisen vakaumuksen. Olen
selittnyt teille, ett silloin kun te vetoatte omaantuntoonne ja
tunnette sen nen sopeutuvan ihmisrodun suureen neen, jonka historia
on tuonut teille julki, saatte olla varmoja, ett olette kohdanneet
ikuisen, muuttumattoman totuuden.

Nykyn on teidn hyvin vaikea sopivasti tiedustella sen suuren nen
mielipidett, jolla ihmiskunta puhuu teille historian lehdilt;
teilt puuttuu todella hyvi, helppotajuisia kirjoja, eik teill ole
aikaakaan. Mutta ne miehet, jotka taitonsa ja omantunnontarkkuutensa
puolesta paraiten edustavat historian tutkimusta ja tietoa
ihmiskunnasta viimeksi kuluneella puolivuosisadalla, ovat tst nest
johtaneet muutamia meidn elmmme lain piirteit.

He ovat huomanneet, ett inhimillinen luonne on oleellisesti
yhteiskunnallinen ja kasvatukseen taipuva, ett niin kuin on ja
saattaakin olla vain yksi Jumala, samoin saattaa _yksityist_ ihmist
ja koko _ihmiskuntaa_ hallita vain yksi laki, ja ett tuon lain
pohjimmainen, yleinen ominaisuus on _edistys_. Tst totuudesta,
joka nykyn on kumoamaton, koska kaikki inhimillisen tiedon haarat
vahvistavat sen, ovat johdetut kaikki velvollisuudet teit itsenne
kohtaan, ja siis myskin kaikki _oikeutenne_, jotka taas sisltyvt
yhteen ainoaan: _Oikeuteen olla tydellisesti kahleeton ja saada
mrtyiss rajoissa avustusta velvollisuuksienne tyttmisess_.

Te olette _vapaita_, ja te tunnette sen. Mitkn kelvottoman filosofian
viisastelut, jotka tahtovat asettaa en tied mink kohtalo-opin
inhimillisen oikeustajunnan nen sijalle, eivt voi pakottaa
vaikenemaan kahta voittamatonta todistusta _vapauden_ puolesta:
katumusta ja marttyyriutta. Sokrateesta Jeesukseen, Jeesuksesta
niihin miehiin, joita alituiseen kuolee maansa puolesta, kohottavat
uskon marttyyrit nens tuota orjallista oppia vastaan huutaen
teille: "Me rakastimme mys elm, me rakastimme olentoja, jotka
tekivt sen meille mieluisaksi, ja jotka rukoilivat meit vistymn.
Heidn sydmens joka sykhdys vaati meit _elmn_! Mutta tulevien
sukupolvien pelastukseksi _valitsimme_ me kuoleman." Kainista aina
nykypivien tavalliseen urkkijaan saakka tuntevat kaikki ne, jotka
pettvt veljens, kaikki ne, jotka kulkevat pahuuden polkua, sielunsa
syvyydess oman tuomionsa, rauhattoman, moittivan nen, joka sanoo
heille: _Kuinka olette hyljnneet hyveen tien?_

Te olette _vapaita_, ja sen vuoksi _vastuunalaisia_. Tst
siveellisest vapaudesta johtuu teidn oikeutenne valtiolliseen
vapauteen, velvollisuutenne vallata se itsellenne, pit sit
loukkaamattomana, ja toisten velvollisuus olla rajoittamatta sit.

Te olette _taipuvia kasvatukseen_. Jokaisessa teiss piilee joku mr
kykyj, joille vain kasvatus saattaa antaa eloa ja tarmoa, ja jotka
muuten pysyisivt hedelmttmin ja tylsin, tai ilmautuisivat vain
vlhdyksin ilman snnllist kehityst.

Kasvatus on sielun leip. Niinkuin fyysillinen tai orgaaninen
elmkn ei voi kasvaa ja kehitty ravinnotta, niin tarvitsee
moraalinen ja henkinenkin elm ulkonaisia vaikutteita kehittykseen
ja ilmetkseen tydellisen, ja sen tytyy sulattaa itseens ainakin
osa toisten aatteita, harrastuksia ja pyrkimyksi. Yksiln elm puhkee
ilmoille kuin kasvi, jonka joka muunnoksella on oma elintapansa,
erikoinen luonteensa, puhkeaa yhteisest maaperst ja saa ravintonsa
kaikkien elmn yhteisist aineksista. Yksil on ihmiskunnan vesa, ja
se ruokkii ja uudistaa omaa elinvoimaansa ihmiskunnan elinvoimalla.
Tmn ravinnon ja uudistuksen tyn toimittaa kasvatus, joka suoraan tai
epsuorasti vlitt yksillle koko ihmisrodun edistyksen tulokset.

Teidn ei siis tule hankkia itsellenne niin paljoa kasvatusta
kuin mahdollista ainoastaan sen takia, ett se on _vlttmtnt_
elmllenne, vaan myskin siksi, ett se on jonkunlaista pyh
seurustelua kaikkien lhimistenne ja kaikkien jo elneiden sukukuntien
kanssa; niiden, jotka ovat ajatelleet ja toimineet ennen teit.
Teidn tulee hankkia moraalista ja lyllist kasvatusta, jonka tulee
ksitt ja hedelmitt kaikki ne luonnonlahjat, mit Jumala on
teille hedelmkantavaksi siemeneksi antanut, ja joiden tulee kehitt
ja pit yll yhteytt teidn yksilllisen ja koko ihmiskunnan
yhteiselmn vlill.

Ja siksi, ett tuo kasvatusty valmistuisi pikemmin, ja ett
teidn yksilllinen elmnne varmemmin ja lheisemmin liittyisi
kaiken yhteiselmn, ihmiskunnan elmn, on Jumala tehnyt teidt
oleellisesti yhteiskunnallisiksi olennoiksi. Mik alempi olento hyvns
saattaa el vain itselleen, ollen yhteydess vain luontoon, vain
fyysillisen maailman alkuaineksiin. Sit ette te voi. Joka askeleella
tarvitsette te veljinne, ettek te saattaisi tyydytt elmn
yksinkertaisimpiakaan tarpeita, ottamatta avuksi heidn tyns tuloksia.

Vaikkapa te vertaisiinne yhdistynein, olette voimakkaampia kuin mikn
muu olento, olette te eristettyin voimien puolesta heikompia kuin
monet elimet, voimattomia, kyvyttmi kehitykseen ja tydelliseen
elmn. Kaikki sydmenne arvokkaimmat tunteet, niinkuin isnmaan
rakkaus, ja siis myskin vhemmn arvokkaat kuten kunnian ja muun
kiitoksen halu, ilmaisevat synnynnist pyrkimyst yhdistmn
elmnne niihin miljooniin, jotka teit ymprivt. Te olette siis
luodut _yhteiselmn_. Se suurentaa teidn voimanne satakertaisiksi,
tekee toisten aatteet, toisten edistysaskeleet omiksenne ja kohottaa,
parantaa, pyhitt luontonne ihmisperheen yhteisyyden kasvavan tunteen
ja myttuntoisuuden voimalla. Mit laajempi, mit lheisempi ja
ymmrtvisempi suhde veljiinne on, sit kauemmas tulette te edistymn
yksilllisen kehityksen tiell.

Elmn lakia ei voi _kokonaan_ tytt muu kuin _kaikkien_ yhteinen
ty. Ja jokaisen suuren edistysaskeleen tapahtuessa, tuon lain
pienenkin osan tunnetuksi tullessa osoittaa historia vastaavaa
inhimillisen yhteistunteen laajennusta, lheisemp kosketusta kansojen
vlill. Kun ensimiset kristityt julistivat inhimillisen luonteen
ykseytt vastoin pakanallisia filosofeja, jotka tunnustivat kaksi
ihmisluonnetta, herran ja orjan, oli Rooman kansa kantanut kotkansa
kaikkien tunnettujen kansojen keskuuteen Euroopassa. Ennenkuin paavius
-- nykyn turmiollinen, mutta siunausta tuottava perustamisensa ensi
aikoina -- ilmoitti: _henkinen voima on korkeampi kuin ajallinen_,
olivat maahan tunkeutuneet kansat, joita me sanomme barbaareiksi,
saattaneet germaanisen ja romaanisen maailman kiinten kosketukseen.
Ennenkuin se aate, ett vapaus kuului kansoille, oli herttnyt
sen ksitteen kansallisuudesta, joka nyt myllert Eurooppaa ja on
mrtty voittamaan, olivat Ranskan vallankumous ja keisariajan sodat
kohottaneet ja kutsuneet toimintaan muusta Euroopasta siihen saakka
eristetyn aineksen, slaavilaiset kansat.

Lopuksi olette te _edistyvi_ olentoja.

Tuo sana, _edistys_, jota vanha-aika ei tuntenut, tulee tst
lhin olemaan pyh sana ihmiskunnalle. Siihen sisltyy tydellinen
yhteiskunnallinen, valtiollinen ja uskonnollinen uudistuminen.

Antiikki, muinaisten Itmaiden ihmiset ja pakanalliset uskonnot
luottivat kohtaloon, sattumaan, salaperisiin, ksittmttmiin
voimiin, jotka mielivaltaisesti hallitsivat ihmisten kohtaloita
vuorotellen luoden ja hvitten kenenkn saattamatta ymmrt,
kehitt tai jouduttaa niiden toimintaa. He uskoivat, ett ihmisen oli
mahdotonta lyt mitn kestv ja jatkuvaa maan pll. He uskoivat,
ett kansat olivat tuomitut ainaisesti kiertmn eritten yksiliden
tll muodostamaa piiri, ett ne kohosivat, nousivat ylspin
vallan kukkuloille, laskeutuivat sitten alaspin vanhuuden tullen ja
poistuivat palajamatta. Ahtaiden aatteiden ja tosiseikkojen piiri
edessn, tuntematta ollenkaan historiaa oman maansa ja useinpa oman
kaupunkinsa rajojen ulkopuolella, pitivt he ihmiskuntaa ainoastaan
ihmislaumana, jolla ei ollut omaa elm, eik omia lakeja, ja
johtivat ksityksens siit vain niist tuloksista, joita he yksilit
tarkastelemalla saivat.

Tllaisen opin seurauksena oli taipumus hyvksy olemassa olevat seikat
sellaisinaan niit hiritsemtt, tai toivomatta muutoksia niihin.
Miss olosuhteet olivat luoneet tasavaltaisen hallitusmuodon, siell
olivat ihmiset tasavallan kannattajia, miss yksinvalta hallitsi,
siell he olivat alistuvia, edistyksest vlinpitmttmi orjia. Mutta
sittenkun he huomasivat, ett ihmiskunta kaikkialla sek tasa- ett
itsevaltaisen hallitusmuodon alla oli jaettu joko neljn luokkaan
niinkuin Itmailla, tai kahteen, vapaihin ja orjiin, kuten Kreikassa,
hyvksyivt he luokkajaon, tai uskon kahdenlaatuisiin ihmisiin. Niinp
Plato ja Aristoteleskin, kreikkalaisen maailman mahtavimmat nerot,
hyvksyivt sen. Teidn luokkanne vapauttaminen olisi tllaisten
ihmisten keskuudessa ollut aivan mahdotonta.

Ne miehet, jotka Jeesuksen sanoille perustivat uskonnon, korkeamman
kuin muinaisten Itmaiden tai pakanoiden uskomukset, aavistivat
hmrsti, mutta eivt voineet ksitt _edistys_-sanassa piilev
pyh aatetta. He ymmrsivt ihmisrodun ykseyden, lain yhtenisyyden ja
ihmisen tydellistymismahdollisuudet. Mutta he eivt ymmrtneet mill
voimilla tytettisiin se, mink Jumala on ihmiselle antanut, eik
tapaa mill se tapahtuisi.

He rajoittuivat siis johtamaan elmn hallinnon
_yksil_-tutkimuksistaan. Ihmiskunta kokonaisruumiina oli tuntematon
heille. He tunsivat kaitselmuksen ja asettivat sen entisen, sokean
sallimuksen sijaan, mutta he pitivt sit yksiln suojelijana,
eik ihmiskunnan lakina. Heidn mielentilansa, rettmn
tydellistymisaatteen, jonka he olivat aavistaneet, ja yksityisen
lyhyen, surkean elmn tietoisuuden vlill hoippuen, loi tarpeen
keksi vlittv mritelm niille, siis Jumalan ja ihmisen vlille. Ja
kun he eivt olleet ksittneet aatetta ihmiskunnasta kokonaisuutena,
turvautuivat he jumalallisen lihaksitulemisen ajatukseen. He
selittivt, ett usko tuohon lihaksitulemiseen oli ihmisille ainoa
pelastuksen, voiman ja _armon_ lhde.

Aavistamatta sit jatkuvaa ilmestyst, joka ihmiskunnan kautta siirtyy
Jumalasta ihmiseen, uskoivat he _ainoaan vlittmn_ ilmestykseen,
joka oli tapahtunut mrtyll hetkell Jumalan _erikoisesta
suosiosta_. He ksittivt sen siteen, mik Jumalassa yhdist ihmiset
toisiinsa, mutta he eivt ksittneet sit, mik yhdist heidt
tll maan pll ihmiskunnan nimess. Sukupolvien jatkuvaisuus oli
sangen pienimerkityksinen niille, jotka eivt saattaneet ksitt,
kuinka sukupolvi vaikuttaa toiseen. He totuttautuivat siis jttmn
ne huomiotta ja pyrkivt erottamaan ihmisen maailmasta ja ihmiskuntaa
kokonaisuutena koskevista asioista, nimitten lopulta maata, jonka
he jttivt vallassa oleville mahdeille, vain katumuksen laaksoksi,
asettaen sen vastakohdaksi taivaan, jonne ihmisen tuli kohota armon
ja uskon avulla, mutta josta hn niit paitsi oli ijankaikkisesti
karkoitettu.

Koska ilmestys heidn mielestn oli ollut vlitn, kerta kaikkiaan,
mrtyll hetkell tapahtunut, pttivt he, ettei siihen voi list
mitn, ja ett tuon ilmestyksen silyttjt olivat erehtymttmi. He
unohtivat, ett Jeesus juhlallisena hetken, ylevll tulevaisuuden
nkemyksell oli sanonut: _Minulla on viel paljon sanomista, mutta
ette voi nyt kantaa. Vaan koska se tulee, totuuden Henki, hn johdattaa
teit kaikkeen totuuteensa; sill ei hn puhu itsestns, vaan mit
hn kuulee, sit hn puhuu_.[5] Nihin sanoihin sisltyy ennustus
edistyksen aatteesta ja totuuden jatkuvasta ilmestymisest ihmiskunnan
vlityksell, oikeutus sen tunnussanan, jonka uudelleen herv Rooma
on tarjoava Italialle sanoissa "Jumala ja kansa", tasavaltaisten
julistusten otsakkeihin kirjoitettuina. Mutta ne miehet, jotka
kannattivat keskiaikaisia uskomuksia, eivt voineet sit ksitt. Aika
ei viel ollut tyttynyt.

Pakanuutta seuraavien uskontojen koko jrjestelm lep nyt
esittmillmme perusteilla. On selv, ettei teidn vapautustanne
tll maailmassa voi perustaa niihin.

Kolmetoista vuosisataa sen jlkeen, kun mainitsemamme Kristuksen
sanat olivat lausutut, kirjoitti ers italialainen, suurin kaikista
italialaisista, seuraavat totuudet: "Jumala on. Maailmankaikkeus on
Jumalan ajatus, sen vuoksi on maailmankaikkeuskin yksi. Kaikki tulee
Jumalasta. Kaikilla on suurempi tai pienempi osa jumalallisesta
luonteesta, vastaten tarkoitusta, joihin ne ovat luodut. Ihminen on
jaloin luoduista. Jumala on valanut hneen enemmn omaa luontoaan kuin
muihin. Kaikki, mik Jumalasta tulee, pyrkii kohti sen saavutettavissa
olevaa tydellisyytt. Ihmisen tydellistymiskyky on rajaton.
Ihmiskunta on yksi. Jumala ei ole tehnyt mitn tarpeetonta, ja koska
on olemassa vain yksi ihmiskunta, tytyy _kaikilla_ ihmisill olla
yksi ainoa tarkoitus, tehtv, joka on loppuun saatettava kaikkien
yhteistyll. Ihmisrodun tulee siis tyskennell liitossa, niin ett
kaikki siin hajallaan olevat voimat saavuttaisivat mahdollisimman
korkean kehitysasteen toiminnan ja ajatuksen maailmoissa. Siin on siis
ihmisrodun yhteinen uskonto."

Se mies, joka toi ilmi nm ajatukset, oli nimeltn Dante. Jokaisen
Italian kaupungin, kun Italia on vapaa ja yhtynyt, tulisi pystytt
patsas hnelle, koska noissa ajatuksissa piilee tulevaisuuden uskonnon
siemen. Hn kirjoitti ne latinan- ja italiankielisiss teoksissa
nimelt _De Monarchia_ ja _Il Convito_. Ne ovat vaikeita ksitt,
eivtk nekn, jotka sanovat itsen oppineiksi, nykyn ole pitneet
vli niist.[6] Mutta lyn maailmoihin kylvetyt aatteet eivt koskaan
voi kuolla. Toiset korjaavat niiden sadon, vaikkapa olisivatkin
unohtaneet niiden alkupern. Ihmiset ihailevat tammea, mutta kukapa
muistelisi terhoa, josta se versoi.

Siemenet, jotka Dante kylvi, ovat kantaneet hedelmn. Eriden
voimakkaiden lyjen aikojen kuluessa laajentamina ja hedelmittmin
kehittyivt ne etenkin 1700-luvun lopulla. Edistyksen aatteesta elmn
lakina, hyvksyttyn ja kehitettyn, historian toteamana ja tieteen
vahvistamana, tuli tulevaisuuden lippu. Nykyn ei ole olemassa vakavaa
ajattelijaa, joka ei pitisi sit elmntehtvns tukipisteen.

Me tiedmme nyt, ett _edistys_ on elmn laki. _Yksiln_ edistys on
ihmiskunnan edistyst. Ihmiskunta tytt tuon lain maanpll, yksil
maanpll ja muuallakin. Yksi Jumala, yksi laki. Olemassaolonsa ensi
hetkest saakka on ihmiskunta asteettaisesti, mutta vjmttmsti
tyttnyt tuota lakia. Totuus ei ole koskaan ilmennyt tydellisesti,
eik yhdell kertaa. Jatkuva ilmestys tuo ilmi totuuden osia, _sanan_
laista, aikakaudesta aikakauteen. Jokainen noista sanoista myllert
syvsti inhimillist elm sen kulussa _tydellisyytt_ kohti, luoden
_vakaumuksen_ uskon.

Uskonnollisen aatteen kehityksell on siis loppumaton edistymisen
mahdollisuus, ja toisiaan seuraavat vakaumukset, kehittessn ja
puhdistaessaan tuota aatetta yh syvemmlti, tulevat jonakin pivn
kuin temppelin pylvt kannattamaan ihmiskunnan Pantheonia, yht
ainoaa, suurta uskontoa maamme pll. Ne miehet, joita Jumala on
siunannut nerolla tai tavallista suuremmalla kunnolla, ovat sen
apostoleita; kansa, tuo ihmiskunnan yhteistietoisuus on sen selittj,
hyvksyy sen totuuden ilmaisun, siirt sen sukupolvelta sukupolvelle
ja saattaa sen kytntn, sovelluttaen sen inhimillisen elmn eri
haaroihin ja ilmiihin.

Ihminen on kuin mies, joka el loppumatonta ajanjaksoa ja oppii aina.
Ihmiset ja vallat eivt ole eivtk saatakaan olla erehtymttmi.
Lain tulkitsijoiden tai silyttjien keskuudessa ei ole eik saatakaan
olla etuoikeutettua luokkaa. Jumalan ja ihmisen kesken ei tarvita
eik voikaan olla muuta _vlittj_ kuin ihmiskunta. Asettaessaan
kaitselmuksellisen, edistyvn sivistyksen pyrkimyksen ihmiskunnalle,
istuttaessaan edistysvaiston joka ihmisen sydmeen on Jumala siis
ktkenyt ihmisluontoon edistyksen toteuttamiseen vaadittavat kyvyt ja
voimat.

Yksilllinen ihminen, tuo vapaa ja vastuunalainen olento, kykenee
kyttmn niit vrin tai oikein, riippuen siit antautuuko hn
velvollisuuden tielle, vai kuunteleeko itsekkyyden sokeita houkutuksia.
Hn saattaa hidastuttaa tai jouduttaa omaa kehitystn, mutta
kaitselmuksen tarkoitusta ei mikn inhimillinen voima saata tehd
tyhjksi. Ihmiskunnan sivistyksen tytyy itsens tydent itsen.
Niinp barbaarien maahantunkeutumisista, jotka nyttivt tukahuttavan
kaiken sivistyselmn, nousikin uusi, entist korkeampi sivistys, joka
levisi entist laajemmille alueille. Yksityisten hirmuhallituksesta
nemme me kohta erkanevan entist nopeamman vapauden kehityksen.

Edistyksen lakia tulee jokaisen tytt maanpll niinkuin muuallakin.
Maa ja taivas eivt milln lailla ole toistensa vastakohtia. Ja
on herjausta otaksua, ett me voisimme rikosta tekemtt halveksia
Jumalan tyt, majaa, jonka hn on meille antanut, ja jtt sen niille
voimille, jotka kuuluvat, oli niiden luonne mik hyvns. pahan,
itsekkyyden ja hirmuvallan vaikutteihin. Maa ei ole _katumuksen_
laakso, se on paikka, jossa toimitaan totuuden ja oikeuden _ihanteen_
puolesta, jota jokainen meist kantaa sieluunsa istutettuna, se
on porras kohti tydellisyytt, jonka me voimme saavuttaa vain
kunnioittamalla Jumalaa ihmiskunnassa tyllmme ja pyhittmll itsemme
muuttamalla tosiasiaksi niin monta hnen aivoitustaan kuin mahdollista.
Tuomio, joka meist jokaisesta tulee lausuttavaksi joko julistaen
meidn ylenevn edistyksemme tll tydellistymisen asteikolla tai
langettaen meidt laahautumaan viel kerran sen matkan, mink jo olemme
astuneet hedelmttmin tuloksin tai synti tehden, perustuu siihen
hyvn, mit me olemme veljillemme tehneet, siihen kehitysasteeseen,
jonka saavuttamisessa me olemme auttaneet toisia.

Yh lheisempi ja laajempi yhteys tovereittemme kanssa on se keino,
mik tekee voimamme moninkertaisiksi, se piiri, jossa teidn tulee
tytt velvollisuutenne, tie, jolla toimiva edistys toteutetaan.
Teidn tulee pyrki tekemn koko ihmiskunta yhdeksi perheeksi,
jonka jokaisen jsenen tulee itsessn edustaa siveellist lakia
toisten hydyksi. Ja niinkuin ihmiskunnan tydellistyminen edistyy
aikakaudesta aikakauteen, sukupolvesta sukupolveen, niin kulkee yksiln
tydellistyminen olennosta olentoon hitaammin tai nopeammin teidn
omista ponnistuksistanne riippuen.

Tss on lueteltu erit niist totuuksista, jotka sisltyvt sanaan
_edistys_, josta taas tulevaisuuden uskonto on nouseva. Ainoastaan
siin sanassa saattaa teidn vapautuksenne toteutua.




VIII

Vapaus.


Te eltte. Se elm, joka teiss on, ei ole sattuman ansio.
Sattuma sanalla ei ole minknlaista merkityst ja se keksittiin
vain peittmn ihmisten tietmttmyytt muutamista asioista. Se
elm, joka teiss on, tulee Jumalalta ja ilmaisee asteettaisella
kehitykselln jrjellisen _aivoituksen_. Teidn elmllnne on siis
vlttmttmsti joku mr, joku tarkoitus.

Se viimeinen pmr, jota varten meidt luotiin, on meille nykyn
tuntematon, eik toisin saata ollakaan, mutta siit syyst emme saa
kielt sit. Voisiko pienokainen tiet sen tarkoituksen, johon
hnen tytyy pyrki perheen, isnmaan, ihmiskunnan kautta? Ei, mutta
tuo tarkoitus on olemassa, ja me alamme tuntea sen hnen sijastaan
hnt varten. Ihmiskunta on Jumalan lapsi. Se tuntee sen mrn,
jota kohti sen tulee kehitty. Ihmiskunta alkaa juuri nyt ksitt,
ett _edistys_ on sen laki, se alkaa juuri nyt epselvsti ymmrt
jotakin maailmankaikkeudesta ymprilln, ja suurin osa siihen
kuuluvia yksilit on tosin melkein kelvoton raakuuden, orjuuden
ja tydellisen sivistyksenpuutteen vuoksi tutkimaan tuota lakia ja
maailman kaikkeutta, seikka, joka on vlttmtn, ennen kuin me
saatamme ymmrt itsemmekn. Vain vhemmist niist miehist, jotka
asuvat meidn pieness Euroopassamme, on kykenev kehittmn lyllisi
ominaisuuksiaan, tietojen hankkiminen tarkoituksena.

Teiss itsessnnekin -- useimmat teist kun ovat opetuksesta
eristettyj ja pakotettuja elmn huonosti jrjestetyll
ruumiillisella tyll -- nukkuvat nuo kyvyt, eivtk kykene kantamaan
osaansa tiedon pyramiidin rakennukseen. Kuinka me siis nyt luulisimme
voivamme tiet sen, mik vaatii kaikkien yhteistyt? Kuinka siis
nousta kapinaan, kun ei viel ole saavutettu huippua, mik on maallisen
edistyksemme viimeisin askel, kun vain muutamat meist, ja hekin
hajallaan, alkavat vasta sopertaa tuota pyh, hedelmittv sanaa?
Tyytykmme siis olemaan tietmtt niit seikkoja, jotka pakostakin
ovat saavutettavissamme vasta pitkn ajan kuluttua, lkmmek luopuko
lapsellisen kiivauden vallassa tutkimasta sit, mink me kykenemme
saavuttamaan.

Totuuden lytminen edellytt vaatimattomuutta ja itsens
hillitsemist yht paljon kuin lujuutta. Paljon enemmn sieluja on
kadotettu tai johdettu harhaan oikealta tielt krsimttmyydell ja
inhimillisell ylpeydell kuin tarkoituksellisella pahuudella. Tt
totuutta tahtovat muinaisajan viisaat opettaa meille kertomalla,
kuinka ylpe hirmuvaltias taivaita tavoitellessaan kykeni rakentamaan
vain sekaannuksen tornin, ja kuinka jttiliset, jotka yrittivt
hykkyksell vallata Olympon, jivt salaman lymin makaamaan meidn
tuliperisten vuortemme uumeniin.

Meidn on trke pst vakautuneiksi siit, ett oli _tarkoitus_,
mihin meidt on mrtty, mik hyvns, saatamme me vain keksi ja
saavuttaa sen lyllisi kykyjmme asteettaisesti kehittmll ja
harjoittamalla. Meidn kykymme ovat Jumalan meille antamia tykaluja.
Sen vuoksi on vlttmtnt, ett niiden kehityst avustetaan ja
edistetn, ja ett niiden kytt on vapaata ja suojattua. Vapaudetta
ette te voi tytt mitn velvollisuuksianne; teill on siis vapauden
oikeus ja velvollisuus vallata se kaikin keinoin mahdilta, joka kielt
sen teilt.

Ilman _vapautta_ ei moraalia ole olemassa, sill jollei ole valinnan
vapautta hyvn ja pahan, yhteisen edistysinnon ja itsekkyyden
hengen vlill, ei ole vastuunalaisuuttakaan. Vapaudetta ei oikeaa
yhteiskuntaa ole olemassa, koska vapaiden miesten ja orjien vlill ei
voi olla _yhteytt_, vaan toiset ovat toisten vallan alaisia. Vapaus
on pyh, niinkuin se yksil, jonka elm se edustaa, on vapaa. Miss
vapautta ei ole, on elm supistunut vain elimellisiksi toimiksi.
Mies, joka sallii vapauttaan loukattavan, on kierossa suhteessa omaan
luonteeseensa ja kapinoi Jumalan kskyj vastaan.

Siell ei ole vapautta, miss luokka, perhe tai mies anastaa vallan
toisten yli luuloteltujen jumalallisten oikeuksien nimess tai
syntyperst ja vallasta johtuneiden etuoikeuksien perusteella.
Vapauden tytyy olla olemassa kaikkia varten ja kaikkien
saavutettavissa. Jumala ei ole myntnyt yliherruutta kellekn
yksillle, sen yliherruuden mrn, mik meidn maailmassamme
saattaa olla edustettuna, on Jumala uskonut ihmiskunnalle, kansalle,
yhteiskunnalle. Ja tmkin lakkaa ja hylk ihmiskunnan yhteisryhmt,
jolleivt ne kyt sit hyvn eduksi, kaitselmuksellisen tarkoituksen
tyttmiseksi. Siis ei _oikeuksien_ yliherruutta saata olla
kenellkn, yliherruus riippuu pmrst ja toiminnasta, joka siihen
vie.

Pyrinnt ja pmr, jota kohti me etenemme, tytyy alistaa kaikkien
arvostelulle. Ei ole, eik saatakaan olla _pysyvist_ yliherruutta.
Se laitos, jota me nimitmme hallitukseksi, on vain _johtokunta_,
muutamille uskottu tehtv, sill kskyll, ett se nopeammin
saavuttaisi kansakunnan pmrt, ja jos sen jsenet eivt ole
oikeamielisi, tytyy tuon harvoille uskotun vallan lakata. Jokainen
hallitukseen kutsuttu on yhteisen tahdon tyttj. Hnen tytyy tulla
_valituksi_ ja olla velvollinen eroamaan milloin hyvns hn ksitt
vrin tai asettuu tuota tahtoa vastustamaan. Siis ei voi olla
olemassa, min toistan sen, luokkaa tai perhett, joka pitisi valtaa
omalla oikeudellaan loukkaamatta teidn vapauttanne. Kuinka voitte
sanoa olevanne vapaita, kun on olemassa henkilit, joilla on valta
kske teit, teidn suostumuksettanne? Tasavalta on ainoa oikeutettu
ja johdonmukainen hallitusmuoto.

Teill ei ole muuta herraa kuin Jumala taivaissa ja kansa maanpll.
Kun te olette keksineet rivinkin laista, Jumalan tahdosta, tulee
teidn siunata ja totella sit. Kun kansa, tuo teidn tovereittenne
yhteisruumis, selitt, ett se kannattaa jotakin vakaumusta, tytyy
teidn taivuttaa pnne ja luopua kaikista kapinallisista hankkeista.

Mutta on olemassa seikkoja, joista teidn yksilllinen olemuksenne
muodostuu, ja jotka ovat oleellisia inhimilliselle elmlle. Ja niihin
ei kansallakaan ole oikeutta kajota. Ei enemmist, eik yhteisvoima voi
ryst teilt sit, mik tekee teidt _ihmisiksi_. Ei mikn enemmist
voi julistaa tyranniutta voimaan, eik sammuttaa tai poistaa omaa
vapauttaan. Kansaa vastaan, joka haluaisi tehd sellaisen itsemurhan,
ette te voi kytt voimaa, vaan vastalauseoikeutta, joka el,
mihin sitten olosuhteet johtanevatkin, ja on elv jokaisessa teiss
ikuisesti.

Te haluatte vapautta ja kaikkea, mik on tarpeellista elmn
siveellist ja aineellista yllpitoa varten.

Henkilkohtainen vapaus, liikuntavapaus, uskonnollisen vakaumuksen
vapaus, mielipiteitten vapaus kaikissa suhteissa, vapaus ilmaista
mielipiteens painetun sanan avulla, yhdistymisvapaus, niin ett
voisitte viljell sielunkykyjnne kosketuksessa toisiin sieluihin,
ajatustenne ja ksienne tuotteiden kaupan vapaus -- nm kaikki ovat
seikkoja, joita ei kukaan saa riist teilt, -- paitsi muutamissa
harvoissa tapauksissa, joita ei lie tarpeellista tss mainita, --
tekemtt suurta vryytt, herttmtt teiss vastaansanomisen
velvollisuutta.

Kelln ei ole oikeutta yhteiskunnan nimess vangita teit, tai
toimittaa teit pakon ja urkinnan alaiseksi mainitsematta teille niin
pian kuin mahdollista syyt siihen ja asettamatta teit heti maan
oikeusvallan eteen. Kelln ei ole oikeutta passeilla tai muilla
rajoituksilla est teit liikkumasta syntymmaassanne. Kelln ei
ole oikeutta vainota teit, olla suvaitsematta, tai lainsdnnll
erist teit uskonnollisten mielipiteittenne takia. Ei milln, paitsi
ihmiskunnan suurella, rauhallisella nell ole oikeutta asettua
Jumalan ja teidn omantuntonne vlille. Jumala on antanut teille
ajatuksen, siis ei kelln ole oikeutta rajoittaa sit, tai kielt
ilmitulemasta sit, mik on teidn ja veljienne sielun yhdysside ja
ainoa kehitystie, mit meill on.

Sanomalehdistn pit olla aivan vapaa. lyn oikeudet ovat
loukkaamattomia, ja kaikenlainen ennakkosensuuri on hirmuvaltaa.
Rangaiskoon yhteiskunta vain kynn rikokset, niin kuin rikollisuuteen
kehoittamisen ja selvn epsiveellisyyteen opettamisen, samoin kuin se
rankaisee muutkin siveyden loukkaukset. Juhlallisen, julkisen tuomion
langettama rangaistus on inhimillisen vastuunalaisuuden seuraus, mutta
kaikenlainen vliintulo _etukteen_ on vapauden kieltmist.

Rauhallinen _yhdistyminen_ on pyh, niinkuin ajatuskin. Jumala istutti
teihin yhdistymispyrkimyksen ikuiseksi edistyskeinoksi, sen yhteyden
pantiksi, jonka ihmiskunta lopulta on mrtty saavuttamaan, ja sit
ei milln mahdilla ole oikeutta est tai rajoittaa. Teidn jokaisen
velvollisuutena on kytt elm, jonka Jumala teille antoi, silytt
ja kehitt sit. Jokainen teist on siis elmlle velkaa tyt, joka
on ainoa aineellisen pystyss pysymisen keino. Ty on pyh. Kelln ei
ole oikeutta est sen tuotteiden vapaata vaihtoa. Teidn synnyinmaanne
on teidn markkinapaikkanne, jonka yhdestkn osasta teit ei saa
karkoittaa pois.

Mutta kun te olette saavuttaneet sen, ett nm vapaudet tunnustetaan
teille ja pidetn pyhin, kun te lopulta olette perustaneet valtion
kaikkien nioikeudelle niin ett kaikki inhimillisten taipumusten
kehitykseen johtavat tiet ovat avoinna _yksillle_, muistakaa silloin,
ett jokaisen teidn edessnne on yh tuo suuri pmr, jonka
saavuttaminen on velvollisuutenne: itsenne ja toisten siveellinen
parantaminen ja yh lheisempi, yh laajempi yhteys kaikkien
inhimillisen perheen jsenten vlill, niin ett se kerran, jonakin
pivn tulevaisuudessa, tuntee ainoastaan yhden lain.

/#
    "Teidn tehtvnne on muodostaa yhteisperhe, rakentaa Jumalan
    kaupunki, ja yhtmittaisella tyll asteettain muuttaa hnen
    tyns ihmiskunnassa tosiasioiksi.

    "Kun te rakastatte toisianne veljellisesti ja kohtelette
    toisianne molemminpuolisesti veljin, ja jokainen, etsien omaa
    hyvns toisten onnessa, sulattaa oman elmns kaikkien
    elmn, omat etunsa kaikkien etuihin, ollen aina valmis
    uhraamaan itsens yhteisen perheen kaikkien jsenten puolesta,
    ja he taas yht valmiita hnen puolestaan uhrautumaan, tulevat
    useimmat epkohdat, jotka nyt painavat ihmisrotua, katoamaan
    niinkuin katoavat nkpiiriin kokoontuneet paksut usvapilvet
    auringon noustessa. Ollen Jumalan tahtoa tulee tuo rakkaus
    vhitellen ja yh lhemmin yhdistmn ihmiskunnan hajalliset
    ainekset, yhdistmn ne yhteen ruumiiseen, ja ihmiskunta tulee
    olemaan yksi, niinkuin Jumala on yksi".[7]
#/

lk koskaan, veljeni, jttk mielestnne nit sanoja! Ne lausui
mies, joka eli ja kuoli kuin pyhimys ja rakasti kansaa ja sen
tulevaisuutta rettmll rakkaudella. Vapaus on vain _keino_; on
teidn ja tulevaisuutenne onnettomuus, jos te milloin totuttaudutte
pitmn sit pmrn. Teidn yksillliseen olemukseenne kuuluu
oikeuksia ja velvollisuuksia, joita ei koskaan saa luovuttaa
kenellekn. Mutta teille ja tulevaisuudellenne on onnettomuudeksi,
jos tuo kunnioitus, jota te tunnette sit kohtaan, mik muodostaa
teidn _yksilllisen_ elmnne, joskus turmeltuisi kohtalokkaaksi
_itsekkyydeksi_! Teidn vapautenne ei ole kaiken laillisen vallan
kieltmist, se on hylkmist kaiken sellaisen mahdin, mik ei edusta
kansakunnan yhteist tarkoitusta, ja joka pyrkii rakentautumaan,
pysyttytymn mill hyvns muulla perusteella kuin teidn omalla
vapaalla ja vlittmll suostumuksellanne.

Kasuistien opit ovat viime aikoina turmelleet vapauden pyh
ksitett. Muutamat ovat supistaneet sen halvaksi ja epmoraaliseksi
_individualismiksi_ sanoen, ett _Min_ on kaikki kaikessa, ja
ett inhimillisen tyn ja yhteiskunnallisen jrjestelmn ainoana
tarkoituksena tulee olla yksiln halujen tyydyttminen. Toiset
taas ovat julistaneet, ett _kaikki_ hallinto, _kaikki_ valta on
vlttmtnt pahaa ja ett sit tytyy supistaa ja kahlita niin
paljon kuin mahdollista: ett vapaudella ei ole rajoja, ett jokaisen
yhteiskunnan ainoana tehtvn on laajentaa sit loppumattomiin;
ett ihmisell on oikeus kytt vapautta oikein tai vrin, kunhan
hnen toimensa vain eivt suorastaan tuota vahinkoa muille, ja ettei
hallituksella ole muuta tehtv kuin _est_ yksil tekemst
_vryytt_ toiselle. Hyltk nuo vrt opit, oi veljeni! Ne, ne
saattoivat turmiolle Italian, kun se juuri oli kulkemassa tulevaa
suuruuttaan kohti.

Ensinmainitut synnyttivt luokka-itsekkyyden, toiset tekivt
yhteiskunnasta, joka hyvin jrjestettyn olisi pyrkinyt edustamaan
teidn yhteistarkoituksianne ja elmnne, tekivt siit vain sotilas-
tai poliisivirkailijan, jonka tehtvn on silytt nenninen rauha.
Molemmat alensivat _vapauden anarkiaksi_. Ne hvittivt yhteisen,
moraalisen uudistuksen aatteen, hvittivt opetuksen ja edistyksen
tehtvn, jonka yhteiskunta itse halusi ottaa suoritettavakseen. Jos
te ymmrtisitte vapauden tll lailla, edistisitte sen kadottamista
ja kadottaisittekin sen ennemmin tai myhemmin. Teidn vapautenne
tulee olemaan pyh niin kauan kuin se kehittyy velvollisuuden ja uskon
hallitsevan aatteen vaikutuksen alla yhteisess tydellistymisess.
Teidn vapautenne tulee kukoistamaan Jumalan ja ihmisten suojelemana
niin kauan kuin te ette pid sit oikeutena kytt oikein tai vrin
kykyjnne sill tavalla kuin te mieluimmin haluatte, vaan oikeutena
_valita vapaasti ja sopusoinnussa yksityisten taipumustenne kanssa
keino, jolla voitte tehd hyv_.




IX

Kasvatus.


Jumala on tehnyt teidt kasvatukseen taipuviksi. Sen vuoksi onkin
teidn velvollisuutenne hankkia opetusta niin paljon kuin mahdollista
on; ja teidn oikeutenne on taas siin, ettei yhteiskunta, johon te
kuulutte, saa _est_ teit kasvatustyss, vaan auttaa teit siin ja
_hankkia_ teille opetusvlineit, kun teilt puuttuu niit.

Vapautenne, oikeutenne, vapautumisenne kieroista yhteiskunnallisista
elinehdoista, elmnty, joka jokaisen teist tulee suorittaa tll
maailmassa, riippuu siit sivistysasteesta, mik teidn on sallittu
saavuttaa. Kasvatuksetta ette te voi selvsti valita oikean ja vrn
vlill, ette voi hankkia omien oikeuksienne tuntemusta, ette saavuttaa
valtiollisessa elmss sit osaa, jota ilman teidn oma vapautuksenne
ei saata menesty, te ette voi mritell elmntehtvnne
itsellenne. Kasvatus on teidn sielunne leip. Ilman sit pysyvt
kykynne herpaantuneina ja hedelmttmin aivan niin kuin se elollinen
voima, mik piilee siemeness, pysyy hedelmttmn, jos se heitetn
muokkaamattomaan maahan, jos silt puuttuu kastelun hyv vaikutus tai
ahkeran maamiehen huolenpito.

Nykypivin ei juuri kukaan teist ole saanut kasvatusta, tai sitten
vain huonoa ja riittmtnt opetusta, mit teille ovat antaneet
ihmiset ja vallat, jotka eivt edusta mitn paitsi itsen, eivtk
noudata minknlaista johtavaa periaatetta. Parhaat heist luulevat
tehneens kaiken, mit heilt vaaditaan, kun he ovat avanneet
hallitsemallaan alueella jonkun mrn eptasaisesti jaettuja kouluja,
joissa teidn lapsenne saavat jonkun verran alkeis-opetusta. Opetukseen
kuuluu pasiallisesti lukeminen, kirjoittaminen ja laskeminen.

Sit sanotaan _opetukseksi_, ja se eroaa _kasvatuksesta_ yht paljon
kuin teidn elimenne eroavat teidn elmstnne. Teidn elimenne eivt
ole elm, ne ovat vain sen vlineit ja sen ilmenemiskeinoja. Ne
eivt voi johtaa tai hallita sit ja ne ovat yht hyvin tysin puhtaan
ja tysin turmeltuneen elmn toimintakeinoja. Samaan tapaan hankkii
opetus keinoja, joilla sovitetaan kytntn se, mit kasvatuksella
saavutetaan, mutta se ei voi astua kasvatuksen sijalle.

_Kasvatus_ suuntautuu siveellisiin kykyihin, _opetus lyllisiin_.
Ensinmainittu kehitt ihmisess velvollisuuksien tuntemusta,
jlkiminen tekee hnet kykenevksi tyttmn ne. _Opetuksella_
saattaisi kasvatus liiankin usein olla vaikutukseton, _kasvatuksetta_
olisi _opetus_ vipuvarsi, tukipistett vailla. Te osaatte lukea: mitp
hyty siit olisi, jos ette osaa arvostella mitk kirjat sisltvt
erheit, mitk totuutta? _Te_ kykenette kirjoittamalla esittmn
ajatuksenne veljillenne; mit apua siit on, jos teidn ajatuksenne
ilmaisevat vain itsekkyytt? _Opetus_, niinkuin rikkauskin, saattaa
olla joko hyvn tai pahan lhteen, riippuen tarkoituksesta, mihin
sit kytetn. Yleiselle edistykselle omistettuna on se sivistyksen
ja vapauden vlikappale, vain henkilkohtaisen edun hyvksi kytettyn
tulee siit hirmuvallan ja turmeluksen ase. Nykyisess Euroopassa
on _opetus_, jota ei seuraa vastaava siveellisen edistyksen aste,
hyvin vaarallinen paha. Se pit yll eriarvoisuutta saman kansan
eri luokkien vlill ja taivuttaa mielen laskelmiin, itsekkyyteen,
sovitteluihin oikeuden ja vryyden ja kaikenlaisten kierojen oppien
vlill.

Erotus niiden henkiliden vlill, jotka tarjoavat teille enemmn
tai vhemmn _opetusta_ ja niiden, jotka julistavat _kasvatusta_, on
syvempi kuin te luulettekaan, ja minun tytyy uhrata muutama sana
erikoisesti tlle aiheelle.

Kaksi ajatussuuntaa jakaa kahtia niiden leirin, jotka taistelevat
vapauden puolesta vkivaltaa vastaan. Toiset selittvt, ett
_yliherruus_ piilee _yksilss_, toiset vittvt, ett se kuuluu
ainoastaan _yhteiskunnalle_ ja hallitsee enemmistn ilmaistun
tahdon avulla. Edelliset kuvittelevat, ett he ovat tyttneet
erikoistehtvns, kun he ovat julistaneet oletettujen _oikeuksien_
olevan oleellisia ihmisluonteelle, ja pelastaneet vapauden. Jlkimiset
ottavat melkein yksinomaan huomioon _yhteyden_ ja johtavat jokaisen
yksiln oikeudet sopimuksesta, mik on _yhtymyksen_ perusteena.
Edelliset eivt ne kauemmaksi kuin siihen, mit me sanoimme
_opetukseksi_, koska _opetus_ tosiasiassa pyrkii helpottamaan
yksilllisten kykyjen kehityst, kuitenkin ilman yleist, mrtty
suuntaa. Jlkimiset ksittvt sellaisen _kasvatuksen_ trkeyden, joka
heidn mielestn on _yhteiskunnallinen_ ohjelmajulistus. Edellisten
mielipide johtaa ehdottomasti siveelliseen anarkiaan, jlkiminen
pyrkii unohtamaan vapauden oikeudet ja on vaarassa johtaa enemmistn
hirmuvaltaan.

Edelliseen nist oppisuunnista kuuluivat ne, joita Ranskassa sanottiin
_doktrinreiksi_.[8] He pettivt kansanjoukot 1830:n vallankumouksen
jlkeen, ja julistamalla _opetuksen vapauden_, eik mitn enemp,
jttivt he taas edelleen hallitsemisen yksinoikeuden _keskiluokalle_,
jolla on jokseenkin paljon keinoja yksilllisten kykyjens
kehittmiseksi. Jlkimist edustavat nykyaikana valitettavasti
vain lahkot ja vanhoista vakaumuksista riippuvat vallat, jotka ovat
vihamielisi tulevaisuuden _edistykselle_.

Molemmat oppisuunnat erehtyvt liian ahtaan ja yksipuolisen
tarkoituksensa vuoksi.

Totuus on tm: Kaikki yliherruus on Jumalalla, siveellisell
lailla, maailmaa johtavalla kaitselmuksellisella tarkoituksella, --
jonka asteettain ilmaisee sankariluonteisten ihmisten innoitus ja
ihmiskunnan erilaiset pyrkimykset sen elmn eri kausina -- ja viel
piilee yliherruus siin pmrss, joka meidn on saavutettava,
kutsumuksessa, jota meidn on seurattava. Yksilll ei ole
minknlaista yliherruutta, samoin kuin ei yhteiskunnallakaan, paitsi
silloin kun jompikumpi mukautuu thn tarkoitukseen, thn lakiin,
ja ohjaa toimintansa tuon tarkoituksen saavuttamiseksi. Hallitseva
yksil on joko siveellisen lain paras tulkitsija ja hallitsee sen
nimess, taikka sitten kukistettava vallan anastaja. Enemmistn puhdas
nioikeus ei perusta yliherruutta, jos se on selvsti korkeimman
siveellisen lain vastainen, tai harkiten sulkee tien tulevalta
edistykselt. Yhteiskunnallinen hyvinvointi, vapaus, edistys! Niden
kolmen sanan ulkopuolella ei saata olla yliherruutta.

Kasvatus opettaa mit yhteiskunnallinen hyvinvointi on.

Opetus varaa yksillle vapaan valinnan niihin keinoihin nhden, joilla
saavutetaan yhtmittainen edistys yhteiskunnallisen hyvinvoinnin
ksitteen rajoissa.

Teille on erikoisen trke, ett te saatte oppia tietmn mitk
ovat ne vallitsevat periaatteet ja vakaumukset, jotka johtavat teidn
tovereittenne elm heidn omassa maassaan, mik on heidn kansansa
siveellinen, yhteiskunnallinen ja valtiollinen ohjelma, mik on sen
lainsdnnn henki, jonka mukaan heidn tekojaan tullaan tuomitsemaan,
mik se edistysaste, jonka ihmiskunta jo on saavuttanut ja se, mik
sen viel tulisi saavuttaa. Ja teille on hyvin trke, ett te jo
aikaisimmista ajoista tuntisitte kuuluvanne yhteen yhdenvertaisuuden
ja yhteisen pmrn rakkauden hengess miljoonien veljienne kanssa,
jotka Jumala on teille antanut.

Kasvatus, joka antaa teidn lapsillenne sellaista opetusta, saattaa
tulla vain isnmaalta.

Nykyinen siveysopetus on vain anarkiaa. Ainoastaan vanhemmille
jtettyn on se mittnt, sill miss kyhyys ja melkein lakkaamaton
aineellisen raadannan pakko riist heilt ajan opettaa itse lapsiaan
ja keinot hankkia heille muita opettajia; se on turmiollista, miss
itsekkyys ja rappiotila ovat pilanneet ja saastuttaneet perheen. Kun
mahdollisuuksia on ollut olemassa, ovat nuoret imeneet sieluunsa
taikauskoisia tai materialistisia aatteita, pyrkimyksi vapauteen
tai pelkurimaiseen alistumiseen, ylimysmielisyyteen tai ylimystn
vastustukseen, riippuen siit, mink maallikon tai papin isllinen
mieltymys on opettajaksi valinnut. Kuinka voisivat siis he, nin
opetettuina, kun ovat ylenneet miehen ikn, yhty veljelliseen
liittoon yhteist tehtv varten ja itse henkilkohtaisesti edustaa
isnmaanne ykseytt?

Yhteiskunta kutsuu heit edistmn yhteisajatuksen kehittmist,
johon heit ei koskaan ole opetettu. Yhteiskunta rankaisee heit
lainrikoksista, lain, josta he kuitenkin ovat tietmttmi, ja jonka
henke ja tarkoitusta yhteiskunta ei koskaan ole opettanut jsenilleen.
Yhteiskunta vaatii heilt yhteistyt ja uhrautumista tarkoituksen
hyvksi, jota mikn opettaja ei ole heille selittnyt, kun he astuvat
elmn kansalaisina. Omituista kyll, tuo _doktrinrinen_ oppisuunta,
jonka ylempn mainitsin, tunnustaa oikeuden johtaa ja opettaa
nuorisoa _yksilin_, mutta ei kaikkien muodostamana _liittona_, ei
kansakuntana. Heidn huutonsa, _opetuksen vapaus_, ottaa isnmaalta sen
siveellisen johdon oikeuden. He selittivt, ett rahajrjestelmn ja
mittojen ja painojen yhtlisyys on trke ennen kaikkea, mutta niiden
periaatteiden yhtlisyys, joille kansallinen elm tulisi rakentaa ja
kehitt, ei heist ole minkn arvoinen. lk antako pett itsenne
tuon huudon, jota useimmat perustuslaillisen hallitusmuodon kannattajat
nykyn toinen toisensa jlkeen toistelevat.

Ilman kansallista kasvatusta, sit ainoaa, mist kansallinen itsetunto
voi nousta, ei kansalla ole minknlaista siveellist olemassaolon
oikeutta.

Ilman kansallista kasvatusta, joka olisi yhteinen kaikille
kansalaisille, on _velvollisuuksien_ ja _oikeuksien_ tasa-arvoisuus
ajatukseton lauseparsi. Velvollisuuksien tunteminen ja oikeuksien
harjoittamisen kyky ovat jtetyt onnen vaihtelujen, tai niiden
mielivaltaisen tahdon varaan, jotka valitsevat opettajat.

Henkilt, jotka julistavat vastustavansa kasvatuksen yhtlisyytt
vetoavat vapauteen. Kenen vapauteen? Isienk vai lastenko? Lasten
vapautta loukataan, heidn jrjestelmssn, vanhempien kskynvallalla;
nuoremman polven vapaus uhrataan vanhoille; edistyksen vapaudesta
tulee harhaluulo. Pelkstn yksilllisi vakaumuksia, ehkp vri
ja edistykselle vihamielisikin, siirretn nuorisolle isllisen
arvovallan painolla, ill, jolloin niiden tarkastelu on mahdoton.
Myhemmin est kohtalo, joka kahlitsee useimmat teist aineelliseen
tyhn koko piviksi, nuoria sieluja, joihin nuo uskomukset jo ovat
tarttuneet, vertailemasta niit muihin tai uudistamasta niit. Tuon
valheellisen vapauden nimess tuo anarkinen jrjestelm, josta
min juuri puhuin, pyrkii perustamaan ja tukemaan kaikkein pahinta
hirmuvaltaa, moraalista kastijakoa.

Sit, mit tuo jrjestelm puolustaa, pitisi oikeastaan sanoa
omavaltaiseksi tahdoksi eik vapaudeksi. Oikeaa vapautta ei voi olla
olemassa ilman tasa-arvoisuutta, eivtk ne voi olla tasa-arvoisia,
joiden toiminta ei nouse samalta perustalta, yhteisest periaatteesta,
yhteisest velvollisuuden tunnosta johtuen. Tuon velvollisuuden tunnon
ulkopuolella ei voi olla vapautta. Min selitin teille muutamaa
sivua aiemmin, ettei todellinen vapaus saa olla oikeutena valita
_pahaa_, vaan oikeutena valita joku niist poluista, jotka johtavat
_hyvn_. Vapaus, johon vrt filosofit vetoavat, on islle annettu
mielivaltainen oikeus valita pojalle huonompi tie. Mit? Jos is
uhkaisi jollakin tavoin vahingoittaa tai silpoa poikansa ruumista,
astuisi yhteiskunta vliin yleisen mielipiteen kehoituksesta. Tulisiko
siis tuon olennon _sielun_ tai mielen olla vhemmn arvoinen kuin
ruumis? Eik yhteiskunnan tule suojella sit sen kykyjen silvonnalta.
tietmttmyydelt, siveellisen tunteen turmelemiselta ja taikauskolta?

Tuo huuto opetuksen vapaudesta palveli hydyllist tarkoitusta silloin
kun se ensiksi kohosi, ja on hydyllinen viel nykynkin siell miss
siveellinen kasvatus on yksinvaltaisen hallituksen, taantumuksellisen
luokan, tai papiston yksityisoikeutena, sellaisen papiston, joka
dogmiensa luonteen perusteella vastustaa edistyst. Se oli ase
hirmuvaltaa vastaan, ja vapautuksen eptydellinen, mutta vlttmtn
tunnussana. Ottakaa se kytntn siell, miss te olette orjia.
Mutta min puhun teille ajasta, jolloin uskonnollinen vakaumus tulee
kirjoittamaan sanan _edistys_ temppelins ovelle, ja jokainen julkinen
laitos tulee toistamaan samaa sanaa eri muodoissa. Puhun ajasta,
jolloin kansallinen kasvatus tulee opetuksen loputtua hyvstelemn
oppilaitaan seuraavin sanoin: _Teille, jotka olette mrtyt elmn
yhteisess liitossa meidn kanssamme, olemme me opettaneet tuon liiton
perustavat opit, ne periaatteet, joihin teidn kansanne nyt uskoo.
Mutta muistakaa, ett ensiminen nist periaatteista on edistys.
Muistakaa, ett teidn tehtvnne ihmisin ja kansalaisina on parantaa
veljienne mielet ja sydmet, miss hyvns voitte. Menk, tutkikaa
ja vertailkaa, ja jos lydtte totuuden, joka on korkeampi kuin
omistamamme, julaiskaa se rohkeasti ja te saatte maanne siunauksen_.
Silloin, mutta ei ennemmin, luopukaa vaatimasta _opetuksen vapautta_,
koska se ei vastaa tarpeitanne ja on vaarallinen maanne yhteydelle.
Pyytk ja vaatikaa sellaisen vapaan kansallisen kasvatuksen
stmist, joka olisi pakollinen kaikille.

Kansakunnan velvollisuus on tehd ohjelmansa tunnetuksi jokaiselle
kansalaiselle. Jokaisen kansalaisen tulee saada kouluissa
moraali-opetusta, lpikyd kurssi kansakuntien historiassa,
johon liittyy nopea katsaus ihmiskunnan edistykseen. Hnen tulee
tutustua oman maansa historiaan, kuulla kansantajuinen esitys niist
periaatteista, jotka hallitsevat maan lainsdnt, ja saada
alkuopetusta, josta ei ole erimielisyytt. Jokaisen kansalaisen tulee
niss kouluissa oppia oikeamielisyytt ja rakkautta.

Kun tm ohjelma kerran tulee kansalaisten tietoon, valloittaa vapaus
oikeutensa takaisin. Ei ainoastaan perheen opetus, vaan kaikki
muukin on pyh. Joka ihmisell on rajaton oikeus tutustuttaa toisia
omiin aatteisiinsa, jokaisella ihmisell on oikeus kuunnella toista.
Yhteiskunnan tulee suojella ja rohkaista ajatuksen vapaata ilmaisua
sen kaikissa muodoissa ja avata kaikki tiet yhteiskunnallisen ohjelman
kehittmiselle ja uudistamiselle Hyv kohti.




X

Yhdistyminen -- Edistys.


Jumala on tehnyt teidt yhteytt harrastaviksi ja edistyviksi
olennoiksi. Teidn velvollisuutenne on siis liitty yhteen ja edisty
niin paljon kuin mahdollista siin toimintapiiriss, johon olosuhteet
ovat asettaneet teidt, ja teill on oikeus vaatia, ett yhteiskunta,
johon te kuulutte, ei saa est teidn yhdistys- ja edistystytnne,
vaan sen tulee _auttaa_ teit yhdistys- ja edistysvlineill, jos te
niit kaipaatte.

Vapaus antaa teille vallan valita hyvn ja pahan vlill, se on,
velvollisuuden ja itsekkyyden vlill. _Kasvatus_ saa opettaa teille,
kuinka on _valittava. Yhdistymisen_ tulee antaa teille ne keinot,
joilla te voitte sovelluttaa valintanne kytntn. _Edistys_ on
se _pmr_, joka teill tulee olla silmienne edess valintaa
tehdessnne, ja se on samalla kertaa, kun se selvsti on perille
viety, todiste siit, ett te ette ole erehtyneet valinnassanne. Kun
jokukaan nist ehdoista jtetn tyttmtt tai syrjytetn, ei ole
olemassa _ihmist_ eik _kansalaistakaan_, tai ne ovat olemassa vain
kehkeytymttmss tilassa, kehityksessn pyshtynein.

Teidn tulee siis taistella niden kaikkien ja etenkin
yhdistymisoikeuden puolesta, jota paitsi vapaus ja kasvatus olisivat
hydyttmi.

Yhdistymisvapaus on yht pyh kuin uskonto, joka on sielujen liitynt.
Te olette kaikki Jumalan lapsia, ja siksi te olette velji. Eik siis
ole rikos rajoittaa yhdistymisvapautta, veljien _uskonyhteytt_?

Sanan _uskonyhteys_, jota tss on tahallaan kytetty,[9] lausui teille
tuo kristinusko, jota ihmiset muinoin julistivat muuttumattomana
totuutena, mutta joka todellisuudessa on ainoastaan yksi aste
ihmiskunnan uskonnollisten mielenilmaisujen nousevassa sarjassa. Ja
se on pyh sana. Se opetti ihmisille, ett he ovat yht perhett,
yhdenvertaisia Jumalan edess; se yhdisti herrat ja orjat samalla
pelastusajatuksella, samalla toivolla, ja samalla taivaan rakkaudella.

Entisin aikoina oli tm retn edistysaskel, kansan ja filosofien
uskoessa, ett kansalaisten ja orjien sielut olivat eri luonnetta.
Tmn ksityksen kumoaminen oli kylliksi kristinuskolle. _Uskonyhteys_
oli sielujen veljeyden ja tasa-arvoisuuden symbooli; ihmiskunnan
tehtvksi ji laajentaa ja kehitt tuossa symboolissa piilev
totuutta.

Kirkko ei voinut eik osannut tehd sit. Arkana ja epvarmana
alussa, liitossa ruhtinaiden ja ajallisten voimien kanssa myhemmin,
ja oman edun haun tyttmn, ylimyksellisten pyrkimysten rinnalla,
jotka olivat vieraita sen perustajan hengelle, erkani se oikealta
tielt ja perytyi niin paljon, ett se vhensi ehtoollisen arvoa,
supistaen maallikoiden aterian vain leipn ja pidtten vain papeille
kaksiaineksisen ehtoollisen.

Siit saakka kuului niiden vaatimus, jotka tunnustivat koko
ihmisperheen oikeuden rajoittamattomaan ehtoolliseen, tekemtt
erotusta maallikoiden ja pappien vlill: _Kaksiaineksista ehtoollista
kansalle! Kalkki kansallekin!_ Neljtoistasata-luvulla oli tuo
vaatimus kapinaan nousseen joukon huutoa, uskonnollisen uudistuksen
marttyyriuden pyhittm alkusoittoa. Ers pyh mies, bmilinen Johan
Huss, sortui inkvisitionin sytyttmiin liekkeihin. Monet teist eivt
tunne historiaa, eik noita entisi taisteluita, tai he luulevat, ett
ne olivat vain uskonkiihkon riitoja puhtaasti jumaluusopillisista
kysymyksist. Mutta kun kansallisen kasvatuksen tajuttavaksi tekem
historia on opettanut teille, ett jokainen uskonnollisen ajatuksen
edistysaskel tuo mukanaan vastaavan edistysmrn kansallisessa
elmss, opitte te ymmrtmn niden murtokohtien todellisen arvon,
ja kunnioittamaan noiden marttyyrien muistoa hyvntekijinnne.

Heille ja heidn edelln kyneille marttyyreille olemme me velkaa
nykyisen tietomme, ettei Jumalan ja ihmisten vlill ole etuoikeutettua
luokkaa, ja ett meidn joukostamme kunnoltaan ja inhimillisten ja
jumalallisten asiain tuntemukseltaan paraan tulee ja tytyykin neuvoa
ja johtaa meit oikealle tielle, mutta ilman vallan erikoisoikeutta
tai minknlaista luokkaylemmyytt, ja ett kaikilla on samanlainen
uskonyhteyden oikeus. Mik on pyh taivaassa, on pyh maankin
pll. Ja ihmisten uskonyhteydest Jumalassa johtuu ihmisten yhteys
maisessa elmss. Sielujen uskonnollisesta yhteydest kehittyy
yhteysoikeus kykyihin ja tihin nhden, joka taas muuttaa _ajatuksen
todellisuudeksi_.

Pitk siis yhdistymist velvollisuutenanne ja oikeutenanne.

Ne, jotka tahtovat rajoittaa kansalaisten yhdistymisvapautta,
sanovat teille, ett oikea yhtym on valtio, kansa, ett te olette
ja teidn tuleekin olla sen jseni, ja ett sen vuoksi kaikenlaiset
erikois-yhtymt teidn keskuudessanne ovat joko valtionvastaisia tai
tarpeettomia.

Mutta valtio ja kansa edustavat ainoastaan kansalaisyhtymi sellaisten
seikkojen ja sellaisten pmrien vuoksi, jotka ovat yhteisi
_kaikille_ niihin kuuluville jsenille. On olemassa tarkoituksia ja
pmri, jotka eivt koske _kaikkia_ kansalaisia, vaan ainoastaan
mrtty lukua. Ja niinkuin kaikille yhteiset tarkoitukset ja
pmrt pitvt kansakuntaa koossa, niin vaativat vain _muutamille_
kansalaisille yhteiset tarkoitukset ja pyrinnt muodostamaan
_erikoisia_ yhtymi.

Sen lisksi -- ja se on yhdistymisoikeuden peruskivi -- on yhdistyminen
edistyksen vakuutena. Valtio edustaa erikoista periaateryhm ja
-mr, jotka kansalaisten yleinen mielipide on hyvksynyt valtiota
perustettaessa. Otaksukaapa, ett muutamat kansalaiset keksivt uuden
ja oikean periaatteen, uuden ja jrjellisen, valtiolle elm antavien
totuuksien kehitysmuodon: kuinka voitaisiin levitt sen tuntemista
ilman yhdistymist? Otaksukaapa, ett tieteellisten keksintjen
johdosta on avattu uusia yhdysteit kahden kansan vlill, tai ett
jostakin muusta syyst jotkut valtioon kuuluvat henkilt saavat
selville _uuden_ etua tuottavan seikan; kuinka saattaisivat ne,
jotka ovat ensimiseksi huomanneet sen, saada sille paikan jo kauan
vaikuttaneiden etujen rinnalla, paitsi yhdistmll yksillliset
keinonsa ja voimansa? Kykenemttmyys ja tyytyvisyys jo vallitsevaan
asioiden tilaan, jonka ihmisten yleinen hyvksyminen on pyhittnyt,
ovat liiankin luonnollisia ihmisluonteelle yksityisten henkiliden
ilman muuta horjuteltaviksi tai voitettaviksi. Mutta joka piv
kasvavan vhemmistn yhteenliittyminen saattaa tehd sen. Yhdistyminen
on tulevaisuuden toimintakeinoja. Ilman sit pysyisi valtio
paikoillaan, kahlittuna silloin saavuttamaansa sivistysasteeseen.

Yhtymisen tarkoituksen tulee olla niit totuuksia edistv,
jotka ihmiskunnan ja kansan yleinen hyvksyminen on ainaisesti
tunnustanut, eik niiden _vastainen_. Yhtym, joka on perustettu
helpottamaan toisten kansojen omaisuuden ryst, yhtym, joka mr
moniavioisuuden pakolliseksi jsenilleen, yhtym, joka kannattaa
kansakunnan hajoittamista tai itsevaltiuden voimaan saattamista, olisi
laiton. Kansakunnalla on oikeus sanoa sen jsenille: "Me emme voi
suvaita, ett meidn keskuudessamme levitetn oppeja, jotka loukkaavat
ihmisluonteen perushyveit, siveellisyytt tai isnmaata. Menk pois
ja perustakaa keskuuteenne, omien rajojenne sislle, sellainen yhtym,
mihin teidn pyrkimyksenne viittaavat."

Yhtymn pit olla luonteeltaan rauhallinen. Siin ei saisi kytt
muita aseita kuin puhuttua tai kirjoitettua sanaa. Sen tarkoituksen
tulee olla kehoittava, ei pakoiltava.

Yhtymn pit olla _julkinen_. Salaiset yhdistykset ovat laillisen
taistelun aseita silloin kun vapautta ja isnmaata ei ole olemassa,
mutta ne ovat laittomia ja kansakunnan tulee hajoittaa ne, kun vapaus
on tunnustettu oikeus ja isnmaa suojelee ajatuksen kehityst ja
loukkaamattomuutta. Silloinkin, kun yhtym pyrkii avaamaan tiet
edistykselle, tulee sen olla kaikkien tarkastuksen ja tuomion alainen.

Ja lopulta tulee yhtymn toisissakin kunnioittaa niit oikeuksia,
jotka johtuvat ihmisluonteen oleellisesta laadusta. Yhtymn, joka
keskiaikaisten yhdistysten tavoin loukkaisi tyn vapautta, tai pyrkisi
suorastaan supistamaan omantunnon vapautta, on kansakunta hallituksensa
avulla oikeutettu kukistamaan.

Nitten rajojen ulkopuolella on yhdistymisvapaus kansalaisten
keskuudessa yht pyh ja loukkaamaton kuin edistys, jolle se
antaa elmn. Hallitus, joka yrittisi rajoittaa sit, pettisi
yhteiskunnallisen tehtvns. Kansan velvollisuus olisi ensiksi
varoittaa sit, ja sitten kun kaikki rauhalliset keinot ovat koetellut,
musertaa se.

Ja nm, oi veljeni, ovat ne pasialliset perusteet, joille teidn
velvollisuutenne rakentuvat, ne lhteet, joista teidn oikeutenne
johtuvat. Te saatatte yksityisess elmssnne kohdata lukemattoman
mrn erikoiskysymyksi, mutta tmn kirjoituksen tarkoituksena ei ole
etukteen selvitt tai auttaa teit ratkaisemaan niit. Minun teokseni
ainoana tehtvn on osoittaa teille ne _periaatteet_, jotka soihtuina
polullanne johtavat teit nit kysymyksi harkitessa, ja jotka
tunnollisesti kytntn sovellettuina antavat teille aina keinoja
niiden ratkaisemiseksi. Ja sen luulen min tehneeni.

Min olen viitannut Jumalaan teidn yhdenvertaisuutenne lhteen ja
huoltajana, siveelliseen lakiin kaiken kansalaislain lhteen, sin
ohjeena, jonka mukaan teidn tulee arvostella niiden toimintaa, jotka
stvt lakeja; kansaan, teihin itseenne, kansalaisten yhteistuntoon,
josta kansakunta syntyy, ainoana oikeutettuna lain tulkitsijana,
valtiollisen vaikutusvallan lhteen.

Olen sanonut teille, ett lain pohjimmainen luonne on _edistys_, ajasta
aikaan rajaton ja jatkuva edistys, edistys kaikilla inhimillisen
toiminnan aloilla, ajatuksen kaikissa ilmausmuodoissa, uskonnosta
teollisuuteen ja varallisuuden jakautumiseen.

Min olen huomauttanut teille, mitk teidn velvollisuutenne
ihmiskuntaa, isnmaata, perhett ja teit itsenne kohtaan ovat.
Ja min olen johtanut nuo velvollisuudet niist luonnepiirteist,
jotka ovat ominaisia ihmisolennolle, ja joita teit vaaditaan
kehittmn. Nm joka ihmisess loukkaamattomat luonnepiirteet ovat:
vapaus, taipuvaisuus kasvatukseen, yhteiskunnalliset pyrkimykset,
edistymisen vlttmttmyys ja kykenevisyys. Ja nist oleellisista
ominaisuuksista, joita ilman ihmisolento ei ole mies eik kansalainen,
olen min johtanut teidn velvollisuutenne, teidn oikeutenne, ja sen
hallituksen yleisen luonteen, jota teidn on omaa isnmaatanne varten
haettava. lk koskaan unohtako nit periaatteita. Pitk huolta,
ettei niit koskaan saa loukata. Juokaa ne veriinne ja te tulette
olemaan vapaita ja edistytte.

Ty, johon teidn vuoksenne olen ryhtynyt, olisi siis valmis,
jollei teit estisi nit velvollisuuksia tyttmst ja oikeuksia
harjoittamasta peloittava este suoraan yhteiskunnan sydmest
sellaisena kuin se nykyn on. Ja tuo este on _keinojen_ epsuhtaisuus.

Velvollisuuksienne tyttmist, oikeuksienne harjoittamista varten,
on kolme seikkaa tarpeen: aikaa, lyllist kehityst, ja taattu
aineellinen toimeentulo.

Nyt, nykypivin, ei kovinkaan monella teist ole noita edistyksen
alkeita. Teidn elmnne on kestv, epvarmaa taistelua hankkiaksenne
keinoja aineellisen olemassaolon kannattamiseksi. Teihin nhden ei ole
kysymyksess _edistyminen_, vaan _elminen_.

Yhteiskunnassa, sellaisena kuin se nykyn on, piilee siis syv ja
juurtunut epkohta. Ja minun tyni olisi hydytn, jollen min voisi
mritell tuota epkohtaa ja osoittaa teille tiet sen korjaamiseksi.

_Taloudellinen_ kysymys tulee siis olemaan teokseni loppuosan aiheena.




XI

Taloudellinen kysymys.


I

Monet, liian monet teist ovat kyhi. Ainakin kolme neljtt osaa
tylisluokkiin kuuluvista ihmisist, olivat he sitten maatylisi tai
teollisuuslaitosten palveluksessa, elvt elmns jokapivisess
taistelussa, ansaitakseen olemassaololleen vlttmttmimmt tarpeet.
He tekevt ksilln tyt kymmenen, kaksitoista, joskus neljkintoista
tuntia pivss, ja kuitenkin ansaitsevat he tuolla sitkell,
yksitoikkoisella, ankaralla tyll vain _ruumiillisen_ toimeentulon
tarpeet. Huomauttaa heille edistymisen velvollisuutta, puhua heille
lyllisest ja siveellisest elmst, valtiollisista oikeuksista,
kasvatuksesta, on valtion ja yhteiskunnan -- nykyisell kannalla ollen
pelkk ironiaa.

Heill ei ole _aikaa_ eik _keinoja_ edistymiseen. Loppuun
vsynein, nntynein, puolitylsin viettessn elm, joka kuluu
ala-arvoisessa koneellisessa raadannassa, oppivat he kantamaan synkk,
voimatonta, usein kieroa kaunaa sit ihmisluokkaa kohtaan, joka kytt
heit tissn. He hakevat unhotusta nykyisist krsimyksistn ja
huomisen epvarmuudesta vkevien juomien huumauksesta ja heittytyvt
levolle asunnoissa, joita pikemmin voisi nimitt luoliksi kuin
huoneiksi, odottamaan seuraavaa piv samoine ruumiillisten voimien
tylsine kulutuksineen.

Asema on kauhea, ja se tytyy saada muuttumaan.

Te olette ihmisi ja sellaisina teill on kykyj, ei ainoastaan
ruumiillisia, vaan myskin lyllisi ja siveellisi, joita te olette
velvolliset kehittmn. Te pyritte olemaan _kansalaisia_, ja
sellaisina tulee teidn harjoittautua yleisi hydyllisi oikeuksia
varten, jotka vaativat mrtty kasvatusastetta ja mrtty aikaa.

On selv, ett te haluatte tehd vhemmn tyt ja ansaita enemmn
kuin nykyn.

Meidt, jotka kaikki olemme Jumalan lapsia ja toistemme velji hness,
meidt kaikki on kutsuttu luomaan yht ainoaa, suurta perhett.
Tss perheess saattaa olla olemassa erilaisuuksia, jotka johtuvat
erilaisista kyvyist, eri harrastuksista, taipumuksista erilaisiin
tihin. Mutta vain yhden periaatteen tulee hallita sit. _Kuka vain on
suostuvainen antamaan toisten hyvksi sen tymrn, mihin hn kykenee,
hnen tulee myskin saada siit kylliksi korvausta voidakseen kehitt
omaa elmns enemmn tai vhemmn, kaikilla niill tavoilla, joista
se tunnetaan inhimilliseksi_.

Tm on se _ihanne_, jota tutkien teidn tulee ajatella, kuinka
psisitte yh lhemmksi sit, vuosisadasta vuosisataan. Jokainen
uudistus, jokainen vallankumous, joka ei vie meit askelta lhemmksi
sit, joka ei saata _yhteiskunnallista_ edistyst ptkseen
_valtiollista_ edistyst varten, joka ei yhdellkn asteella paranna
kyhien kansanluokkien asemaa, loukkaa Jumalan tarkoitusta, ja alentuu
puolueriidaksi, jokaisen etsiess laitonta ylivaltaa; se on valhetta ja
se on pahaa.

Mutta miss mrin voimme me nyt toteuttaa tuon ihanteen? Ja _kuinka_
ja mill keinoin voimme me toteuttaa sen?

Muutamat teidn pelokkaat ystvnne ovat hakeneet parannusta tymiehen
omasta siveellisyystajusta. Perustamalla sstpankkeja ja muita
sellaisia laitoksia ovat he sanoneet tymiehille: _Tuokaa palkkanne
tnne! Sstk! Luopukaa juomien ja muiden nautintoaineiden
liiallisesta kyttmisest! Pelastakaa itse itsenne puutteesta
itsekieltymyksell!_ Ja nm ovat erinomaisia neuvoja, koska ne
tarkoittavat tylisluokan siveellist uudistusta, jota ilman
kaikki parannukset olisivat hydyttmi. Mutta ne eivt saata
ratkaista varallisuuskysymyst, eivtk ne milln lailla kosketa
yhteiskunnallista velvollisuutta. Hyvin harvat teist _voivat_
sst mitn palkoistaan. Ja nuokin harvat saattavat vain hitaasti
ja krsivllisesti koota rovon vanhojen piviens varaksi. Mutta
taloudellisen uudistuksen silmmrn tytyy olla varastot miehuuden
pivi, elmn kehityst ja tytt laajennusta varten, silloin kun se
on toimintatarmoinen ja voimakas ja saattaa vaikuttavasti kannattaa
isnmaan ja ihmiskunnan edistyst.

Aineelliseen hyvinvointiin nhden on kysymys siit, kuinka
varallisuutta ja tuotantoa saatettaisiin list, ja nuo neuvot, joista
min olen puhunut, eivt saata osoittaa, kuinka jompikumpi olisi
saavutettavissa. Sitpaitsi yhteiskunta, joka el kansansa lasten
tyll ja vaatii heilt veriveron joka kerta kun vaara sit uhkaa,
on pyhss velassa heille. On olemassa toisia ajattelijoita, -- ei
kansan vihollisia, vaan ainoastaan vlinpitmttmi heit ja tuota
tuskanhuutoa kohtaan, joka kohoaa tymiesten rinnoista, -- jotka
pelkvt kaikkia trkeit uudistuksia.

Nm, jotka kuuluvat n.s. _ekonomistiseen_ oppikuntaan, joka kunnolla
ja menestyksellisesti taisteli kaikissa vapauden ja teollisuuden
taisteluissa, ottamatta kuitenkaan huomioon edistyksen ja yhdistymisen
trkeytt ihmisluonteesta erottamattomina seikkoina, vittivt ja
vittvt yh, niinkuin nuokin ihmisystvt, joista juuri olen
puhunut, ett jokainen, nykyisiss oloissakin, saattaa perustaa omalla
toiminnallaan oman riippumattomuutensa. He selittvt, ett jokainen
tyjrjestelmn muutos johtaisi liiallisuuksiin ja epkohtiin, ja ett
lauselma: _Jokainen itsens ja kaikki vapauden vuoksi_ on riittv
vhitellen luomaan likimrisen varallisuuden ja toimeentulon
tasapainon yhteiskuntaan kuuluvien luokkien vlille. Sisisen
liikkumisen vapaus, kaupan vapaus kansakuntien kesken, tullimaksujen,
etenkin raaka-aineita koskevien, asteettainen vhentminen, suurien
liikeyritysten yleinen rohkaiseminen, yhdysteiden luvun ja kaikenlaisen
tuotantoa kasvattavan koneiston kartuttaminen -- siin kaikki, mit
yhteiskunta ekonomistien mukaan saattaa tehd. Kaikki pitemmlle kyv
vlitys sen puolelta olisi heidn mukaansa pahuuden lhde.

Jos he olisivat oikeassa, olisi kyhyyden tauti parantumaton. Ja Jumala
varjelkoon, veljeni, ett minut koskaan saataisiin vakaumuksella
yhtymn heihin ja heittmn vastaukseksi teidn krsimyksillenne
ja pyrkimyksillenne mainittu eptoivoinen, ateistinen, siveetn
loppuptelm. Jumala on varannut teille paremman tulevaisuuden kuin
sen, mik sisltyy ekonomistien parannuskeinoihin.

Nitten keinojen ainoana pmrn todellisuudessa on varallisuuden
_tuotannon_ lisminen eik sen entist tasaisempi _jakautuminen_.
Kun nyt _filantropistit_ ottavat huomioon _ihmisen_ sellaisenaan
ja pyrkivt kohottamaan hnen siveellisyyttn ryhtymtt omasta
puolestaan kasvattamaan yleist varallisuutta, antamalla hnelle
jonkunlaisen tilaisuuden parantaa aineellista asemaansa, pyrkivt
ekonomistit vain rikastuttamaan _tuotannon_ lhteit, vlittmtt
mitn itse ihmisest. Silkan vapauden hallinnan aikana, jota he
julistavat, ja joka suuremmassa tai pienemmss mrss on jrjestnyt
taloudellisen maailman olot meit lhimpin vuosina, nytt meist
tuottava toiminta ja poma, mutta ei yleisesti levinnyt varallisuus,
tysin todistettavalla selvyydell kasvaneen. Tymiesluokan kyhyys
pysyy muuttumattomana.

Vapaa kilpailu niihin nhden, jotka eivt omista mitn, joille on
mahdotonta sst mitn pivpalkoistaan, ja joilla siis ei ole
mitn, mill alottaa kauppayrityksi, on valhe, aivan samoin kuin
valtiollinen vapaus on valhe niiden kannalta, jotka kasvatuksen,
opetuksen, tilaisuuden ja ajan puutteessa eivt voi kytt
hyvkseen oikeuksiaan. Tavaran vaihdon suurempi helppous, jakelun ja
rahanvaihdon keinojen parannus saattaa kyll vhitellen vapauttaa tyn
kauppiasluokan hirmuvallasta, luokan, joka on tuottajan ja kuluttajan
vlill, mutta se ei saata pelastaa sit _poman_ hirmuvallasta, tai
antaa tyvlineit sellaisille, jotka niit kaipaavat. Ja varallisuuden
tasaisen levimisen puutteeseen nhden, tuotteiden kohtuullisempaan
jakautumiseen ja kuluttajien luvun asteettaiseen kasvamiseen katsoen
on kapitaali itsekin poikennut oikeasta, taloudellisesta tehtvstn,
ja pysyy osaksi paikoillaan vain harvojen ksiss, hajaantumatta
tydellisesti kiertmn. Sit kytetn tarpeettomien tavaroiden
ja ylellisyysesineiden tuottamiseen ja keksittyjen tarpeiden
tyydyttmiseen, sen sijaan kuin sen tulisi kohdistua olemassaololle
kaikkein tarpeellisimpiin asioihin; pannaanpa se alttiiksi vaarallisiin
ja usein epkunniallisiin keinotteluihinkin.

Nykyn on _poma_ -- ja siin onkin meidn nykyisen taloudellisen
yhteiskuntamme kirous -- tyn sortovaltias. Nuo kolme luokkaa, jotka
nykyn muodostavat yhteiskunnan taloudellisessa merkityksess ovat --
_kapitalistit_ -- tyn vlikappaleiden ja apuneuvojen, etenkin maiden,
tehtaiden, puhtaan rahan ja raaka-aineiden omistajat; _hankkijat_ --
tyn johtajat ja alkuunpanijat, kauppamiehet, jotka edustavat tai
pyrkivt edustamaan ly; ja lopuksi _tymiehet_, jotka edustavat
ruumiillista tyt.

Nist on ainoastaan ensiksi mainittu luokka kaiken herrana: sille
kuuluu tyn alote, sen tahdosta riippuu tyn hidastuttaminen tai
jouduttaminen tai sen johtaminen erikoisia pmri kohti. Ja heidn
osuutensa tyn hytyyn ja tuotannon arvoon on jokseenkin tarkasti
mrtty. Tyn vlineiden sijoittaminen saa vaihdella vain tunnettujen,
ahtaiden rajojen sisll; ja aika kuuluu heille mrttyyn pisteeseen
saakka, kun he kerran eivt ole tydellisen puutteen vallan alaisia.
Toisen osuus on epmrinen. Se riippuu heidn omasta tytarmostaan
ja lystn, mutta erittinkin olosuhteista, kilpailun suuremmasta
tai pienemmst kehityksest ja poman luoteesta ja vuoksesta, jotka
johtuvat laskelmien ulkopuolella olevien seikkojen vaikutuksesta.
Viimeisen luokan, _tylisten_ osuutena on palkka, joka on mrtty
ennen tyn pttymist, riippumatta yrityksen tuottamasta suuremmasta
tai pienemmst hydyst. Ne rajat taas, joiden vlill palkat
vaihtelevat, mr _tarjotun_ ja _kysytyn_ tyn vlill vallitseva
suhde -- toisin sanoen tyttekevn vestn suhtautuminen _pomaan_.

Jos siis ensinmainittu pyrkii kasvamaan ja laajenemaan niin paljon,
ett se yleens voittaa, vaikka vhllkin, jlkimisen kasvun, alkavat
palkat, jollei muita seikkoja vliin satu, aleta. Ja aika ei ole
tymiehen ksiss. Rahalliset tai valtiolliset pulmat, uusien koneiden
killinen kytntn tuleminen teollisuustoiminnassa, tuotannon
hirit, tai sen liian runsas, usein tapahtuva kasaantuminen yhdelle
suunnalle -- epkohta, joka aina liittyy lyhytnkiseen kilpailuun --
tyttekevn vestn eptasainen jakautuminen toiminnan eri aloille ja
haaroille ja monet muut tyt hiritsevt seikat riistvt tymiehelt
hnen elinehtojensa vapaan valinnan. Hnell on vaihtoehtoisesti
edessn vain tydellinen puute tai mink hyvns hnelle esitettyjen
ehtojen hyvksyminen.

Tllaisessa asiaintilassa, min toistan sen, piilee siemen sairauteen,
joka on parannettava. Mutta _ekonomistien_ ehdottamat keinot ovat
vailla vaikutusta tss suhteessa.

Ja kuitenkin on sen luokan asemassa, johon te kuulutte, huomattavissa
kehityst, historiallista jatkuvaa kehityst, mik on voittanut
hyvin monenlaisia esteit. Kerran olitte te _henkiorjia_, sitten
olitte te _maaorjia_, nyt olette te _palkan alaisia_. Te olette itse
vapauttaneet itsenne orjuudesta, maahan kuuluvaisuudesta; kuinka
ette voisi vapauttaa itsenne _palkan_ ikeest ja muuttua vapaiksi
tuottajiksi, koko tuotantonne arvon tydellisiksi herroiksi? Kuinka
ette te omalla toiminnallanne ja yhteiskunnan avustuksella -- sillhn
on pyhi velvollisuuksia jsenin kohtaan -- voisi rauhallisesti
toimittaa suurinta ja kauneinta vallankumousta, mit ajatella voi,
vallankumousta, joka tekisi tyst ihmisten keskeisen toveruuden
aineellisen perustan, tyn hedelmist varakkuuden perustan, ja joka
kokoaisi kaikki meidn yhteisen itimme, isnmaamme, lapset saman
ainoan tuotannon ja kulutuksen tasapainon lain alle, tekemtt
eroa luokkien vlill, toisen tynedellytyksen kohoamatta toisen
hirmuhallitsijaksi?


II

Yhteiskunnallisen velvollisuuden tunne tyttekevi luokkia kohtaan,
sellainen kuin min olen huomauttanut, oli hitaasti versomassa
ihmisten mieliss -- kiitos etenkin tasavaltaisen opin levittmisen --
siten varmistaen tulevaisuuden kansan vallankumousta, kun viimeisin
kolmenakymmenen vuonna kohosi, varsinkin Ranskassa, ajattelijakoulu,
johon kuului enimmkseen hyvi ihmisi ja kansanystvi, mutta joita
johti liikanainen jrjestelmn rakkaus ja yksilllinen turhamaisuus.
_Sosialismin_ nimell nuo miehet ajoivat jyrkki, liioiteltuja oppeja,
jotka usein asettuivat sotakannalle muitten luokkien jo saavuttamaa
varallisuutta vastaan, ollen taloudellisesti mahdottomia toteuttaa.
Pelotellen alemman keskiluokan joukkoja, ja synnytten epluottamusta
eri kansalaisluokkien vlill, tynsivt he yhteiskunnallisen
kysymyksen syrjn ja jakoivat tasavaltaisen leirin kahtia.
Ranskassa oli tmn epluottamuksen ja hirmun ensimisen tuloksena
_valtiokaappauksen_ helppo voitto.[10]

En saata teidn kanssanne yksitellen tarkastella noita eri
jrjestelmi, joita sanotaan saintsimonismiksi, fourierismiksi,
kommunismiksi j.n.e. Yleens perustettuina itsessn hyville
_aatteille_, jotka kaikki edistyksen uskon kannattajat hyvksyvt,
turmelivat ja vrensivt niiden ajajat ne kelvottomilla tai
tyrannillisilla toimintatavoilla, joilla he yrittivt sovittaa niit
kytntn. Ja on tarpeellista, ett min lyhyesti osoitan teille,
miss kohdin he ovat erehtyneet, koska nuo, niden systeemien kansalle
antamat lupaukset ovat niin sokaisevia, ett ne helposti saattavat
vietell teidt harhaan, ja te joutuisitte vaaraan niihin liittyessnne
hidastuttaa tulevaa vapautustanne, jonka te varmasti tulette piankin
saavuttamaan. On totta -- ja sen jo pitisi riitt herttmn
mielessnne vahvoja epilyksi -- ett kun olosuhteet kutsuivat
jonkun noista miehist valtaan, eivt he ryhtyneetkn kytnnss
toimeenpanemaan omia oppejaan. Rohkeuden jttilisi kirjoituksissaan,
perytyivt he tosiasioiden kanssa tekemisiin jouduttuaan.

Jos te joskus tarkkaavasti tutkitte nit systeemej ja muistelette
niit perusviivoja, jotka min olen teille esittnyt, ja
ihmisluonteeseen eroamattomasti kuuluvia ominaisuuksia, huomaatte te,
ett ne kaikki loukkaavat _edistyksen lakia_, sit tapaa, mill se
ihmiskunnassa tyttyy, ja yht tai toista niist taipumuksista, jotka
kuuluvat ihmiselle.

Edistys tyttyy askel askeleelta, lain voimalla, jota ei mikn
inhimillinen mahti voi murtaa, niiden ainesten _kehityksen_
ja lakkaamattoman _uudistumisen_ avulla, jotka ilmaisevat
elmn toiminnan. Erin aikakausina, eriss maissa, eriden
ennakkoluulojen ja erehdysten vaikutuksesta ovat ihmiset usein
antaneet yhteiskunnallisen elmn edellytysten nimen seikoille, joiden
juuret eivt ulotu luontoon, vaan ainoastaan erehtyneen yhteiskunnan
sovinnaisuuksiin ja tapoihin, ja jotka katoavat tuon erikoisen
aikakauden kuluttua, tai pysyvt noiden erikoisten maiden rajojen
sisll. Mutta te opitte huomaamaan, mitk ihmisluonteesta eroamattomat
oikeat ainekset ovat, kysymll neuvoa -- niinkuin min jossakin sanoin
-- sielunne vaistoilta, ja todeten kaikkien kansojen keskuudessa
esiintyvt vaistot omiksenne, siin mrin kuin ne ovat sellaisia kuin
ihmiskunnan vaistot aina ovat olleet. Ja nuo seikat, mitk synnynninen
ni -- ja ihmiskunnan suuri ni -- ilmaisee elmn perustavaksi
ainekseksi, ovat uudistuneet ja jatkuvasti kehittyneet aikakaudesta
aikakauteen, mutta niit ei voi koskaan hvitt.

Nitten ihmiselimen elmn alkuaineiden joukkoon kuuluu myskin
yksityisomaisuus, uskonnon, vapauden, yhdistymisen ja muiden tmn
teoksen kulussa mainittujen rinnalla.

Omaisuuden _periaatteella_, sen alkuperll, on juurensa itse
inhimillisess luonteessa, ja se edustaa tuon aineellisen elmn
tarpeita, jonka yllpitminen on yksiln velvollisuus. Niin kuin
_yksil_ on kutsuttu uskonnon, tieteen, vapauden avulla uudistamaan,
parantamaan ja johtamaan _siveellist_ ja _lyllist_ maailmaa, niin
on hn myskin kutsuttu uudistamaan, parantamaan ja hallitsemaan
_fyysillist_ maailmaa aineellisella _tyll_. Ja omaisuus on tuon
kutsumuksen tyttymisen _merkki_ ja edustaa sit _tymr_, jolla
yksil on uudistanut, kehittnyt ja kasvattanut luonnon tuottavia
voimia.

Omaisuus on siis ikuinen _periaatteensa_ puolesta, ja te huomaatte
ihmiskunnan koko olemassaolon suojelevan ja silyttvn sit. Mutta ne
menettelytavat, joilla omaisuutta hallitaan, ovat muutoksen alaisia
ja mrtyt, niinkuin kaikki muutkin inhimillisen elmn ilmit,
tottelemaan _edistyksen_ lakia. Ne, jotka selittvt, huomatessaan
omaisuuden jo vakiintuneen mrttyyn muotoon, tuon muodon olevan
loukkaamattoman ja vastustavan kaikkia muutosyrityksi, kieltvt
itse edistyksen. Tarvitsee vain avata pari historiallista, kahta eri
aikakautta ksittelev teosta, lytkseen molemmissa muutoksia
omaisuuden olemuksessa. Ja ne, jotka selittvt, huomatessaan sen
huonosti jrjestetyksi mrttyn ajanjaksona, ett se tulisi hvitt
ja pyyhki pois yhteiskunnallisesta jrjestelmst, kieltvt ern
inhimillisen luonteen peruspiirteist. Ja jos he milloin psisivt
kulkemaan omaa polkuaan, onnistuisi heidn vain hidastuttaa edistyst
elm silpomalla. Omaisuus tulisi ehdottomasti jlleen ilmenemn
lyhyen hetken kuluttua samassa muodossa kuin hvins hetkellkin.

Yksityisomaisuus on huonosti jrjestetty nykyaikana, koska sen nykyinen
jakaantuminen on saanut alkuperns, yleisesti puhuen, anastuksesta,
vkivallasta, jolla kaukaisina aikoina muutamat maahantunkeutuvat
kansat riistivt itselleen muille kuuluvaa maata ja tyn hedelmi.
Omaisuus on huonosti jrjestetty, koska jakoperuste omistajan ja
tyntekijn vlill molempien yhteisi tyntuloksia jaettaessa ei
pysy oikealla ja tasaisella kannalla itse tyhn verrattuna. Omaisuus
on huonosti jrjestetty, koska annettaessa niille, jotka omistavat
sit, valtiollisia ja lainsdnnllisi oikeuksia, jotka tymiehelt
kielletn, se pyrkii olemaan harvojen yksityisoikeutena ja suuremman
puolen saavuttamattomissa. Omaisuus on huonosti jrjestetty, koska
verotusjrjestelm on huonosti laadittu ja pyrkii pysyttmn omistajan
hallussa vallan yksityisoikeuden, sortaen kyhempi luokkia ja ottaen
heilt kaikki sstmisen mahdollisuudet. Mutta jos, sen sijaan
ett epkohtia korjattaisiin ja hitaasti uudistettaisiin omaisuuden
jrjestely, pyrkisitte hvittmn sen, sulkisitte te varallisuuden,
kilpailun ja toiminnan lhteen, ja te olisitte kuin villej, jotka
hedelmi kootakseen kaatavat puun.

Ei ole vlttmtnt hvitt omaisuutta, vaikka sit nykyn on
ainoastaan muutamilla, vaan tytyy avata teit, joilla useammatkin
saattaisivat sit hankkia.

Meidn tulee palata periaatteihin, jotka tekevt sen luvalliseksi, ja
jrjest asiat niin, ett ainoastaan tyll voi hankkia omaisuutta.

Yhteiskuntaa tulee johtaa kohti tasapuolisempaa korvausperustaa
omistajan tai kapitalistin ja tymiehen vlill.

Verotusjrjestelm tulee korjata niin, ettei se koskisi tuloja,
jotka riittvt vain toimeentuloon, ja ett se jttisi kyhllekin
mahdollisuuden sstjen kokoamiseen, ja siten vhittiseen omaisuuden
hankkimiseen. Ja tmn aikaansaamiseksi tulisi omaisuudelle mynnetyt
etuoikeudet hvitt, ja _kaikkien_ tulisi saada ottaa osaa
lainsdnttyhn.

Nm kaikki ovat mahdollisia ja oikeudenmukaisia. Kasvattaessanne
itsenne ja jrjestyessnne vaatimaan niit tarmokkaasti ja
pttessnne ne hankkia, saavutatte te ne. Mutta pyrkiessnne
tuhoamaan omaisuuden, teette te vryytt niille, jotka ovat ansainneet
sen omalla tylln, ja te vhenntte tuotantoa, sen sijaan ett
saisitte sen kohoamaan.


III

Yksityisomaisuuden hvittminen on kuitenkin monien _sosialististen_
jrjestelmien, joista min olen puhunut, ja etenkin kommunismin
ehdottama parannuskeino. Toiset menevt kauemmaksi, ja huomatessaan
uskonnollisten erehdysten, luokkaetujen ja hallitsijahuoneiden
itsekkyyden turmelleen uskonnollisen ksityksen hallituksesta ja
isnmaasta, vaativat he kaiken uskonnon, kaiken hallituksen, kaiken
kansallisuuden hvittmist. Tm on lasten ja raakalaisten menettely.
Eikhn olisi yht jrkev koettaa hvitt kaikki hengitettvt
kaasut, siksi ett turmeltunut ilma usein synnytt tauteja?

Mutta te ette kaipaa minun puoleltani mitn niiden erehdyksen vrksi
todistamista, jotka vapauden nimess pyrkivt perustamaan _anarkian_
ja hvittmn _yhteiskunnan_, jttmll ainoastaan _yksiln_
oikeuksiinsa. Minun koko toimintani kohdistuu tuota mielipuolista
unta vastaan, joka kielt edistyksen, velvollisuudet, inhimillisen
veljeyden, kansojen yhteistunnon, kaiken sen, mit te ja min
kunnioitamme. Mutta niitten pyrkimys, jotka taloudelliseen kysymykseen
rajoittuen vaativat yksityisomaisuuden hvittmist ja kommunismin
julistamista, koskettaa kaukaisimpia rimmisyyksi, kielt
_yksilllisyyden_, kielt _vapauden_, sulkee tien edistykselt ja niin
sanoakseni jhmetytt yhteiskunnan.

Kommunismin yleinen tunnuslause on seuraava: kaikkien
tuotantovlineiden omistus, kuten maan, poman, koneiden, ja kaikkien
tykalujen j.n.e., tulee keskitt valtiolle; valtion tulee mrt
jokaiselle tyalansa, ja sen tulee jrjest palkkiot, -- muutamain
mielest tydellisen tasavertaisiksi, toisten mielest suhteellisiksi
tarpeihin. Sellainen elm, jos se olisi mahdollinen, olisi majavien,
eik ihmisten elm. Vapaus, arvokkuus, yksiln itsetunto katoaisi
kokonaan tuottavien koneiden jrjestn. Se tyydyttisi kyll
fyysillist elm, mutta siveellinen ja lyllinen elm katoaisi, ja
sen mukana kilpailu, toiminnan vapaa valinta, menestyksen ilot, vapaa
yhdistyminen, tuotannon kiihotin, ja kaikki edistyksen yllykkeet.
Sellaisen jrjestelmn vallitessa tulisi ihmisperheest lauma, joka
ei kaipaisi mitn muuta kuin riittvi laitumia. Kuka teist ottaisi
taipuakseen sellaiseen jrjestelmn?

Tasaisuus tulisi siten taatuksi, sanovat he. Kuinka?

Yhdenvertaisuudella tyn jaossako? Se on mahdotonta. Ty on erilaista,
eik sit voi mritell tyajan pituuden tai tunnissa saavutetun
tuloksen mukaan, se riippuu tyn vaikeudesta, suuremmasta tai
pienemmst epmiellyttvyydest, sen vaatimasta elmn kulutuksesta,
hydyst, mink se yhteiskunnalle tuottaa. Kuinka voitte te mitata
eron kivihiilikaivoksessa vietetyn tunnin tai suossa pilaantuneen
veden puhdistamiseksi tai kehruulaitoksessa menetetyn tunnin
vlill? Sellaisen laskun mahdottomuus on saattanut muutamat niden
jrjestelmien perustajat ajattelemaan yrityst panna jokainen
vuorostaan suorittamaan mrtty typaljous hydyllisen teollisuuden
eri aloilla. Kelvoton parannuskeino, joka tekisi kunnollisen
tuotannon mahdottomaksi, koska siten ei onnistuttaisi poistamaan eroa
heikon ja vahvan, lykkn kyvyn ja tyls-lyisen, hidasluontoisen
ja kiivasluontoisen vlill. Ty, joka toisesta on mukavaa ja
miellyttv, on toisesta raskasta ja vaikeaa.

Tasaisuudella tuotteiden jaossako? Se on mahdotonta. Kaiken
tasavertaisuuden tulisi olla tydellist, ja siin olisi retn
vryys, kun se ei tekisi eroa eri tarpeiden vlill, jotka johtuvat
elimistjen erilaisuudesta, ei velvollisuuden tunnosta johtuvan vallan
ja kykyjen, eik suoraan luonnosta, ilman omaa ansiota saatujen
vlill. Taikka sitten tulisi eron olla suhteellinen ja sovellutettu
erilaisten tarpeiden mukaan. Ottamatta huomioon inhimillist tuotantoa
loukkaisi se niit omaisuuden oikeuksia, joitten tulisi kuulua
tyntekijlle hnen tyns hedelmin.

Ja kukapa sitten rupeisi antamaan lausuntonsa joka yksiln tarpeista?
Valtioko?

Tymiehet, veljeni, oletteko te halukkaat hyvksymn hengenvallan,
jota pitisivt yhteisen omaisuuden? herrat ja mestarit -- sielujen
haltijat ahtaan kasvatuksen kautta, ruumiin herrat, omistaen vallan
_mrt_ tynne, taipumuksenne ja tarpeenne? Eik tten menn takaisin
entiseen orjuuteen? Eik noita valtiaita, niin suuria tarpeita
edustaen, tempaisi mukaansa _hydyn_ teoria, ja heidn omiin ksiins
keskitetty voima houkuttelisi taas perustamaan entisten kastien
perinnllist diktaattorivaltaa?

Ei, kommunismi ei tuottaisi tymiehille tasa-arvoisuutta, se ei lisisi
tuotantoa, mik on nykypivien suuri vlttmttmyys -- sill niin
pian kuin elinehdot ovat taatut, on ihmisluonto -- ainakin keskimrin
-- tyydytetty, ja pyrkimys siihen, ett tuotannon kasvu jakaantuisi
kaikkien yhteiskunnan jsenten kesken, tulee niin vhiseksi, ettei se
edes riit virkistmn ihmisen taipumuksia.[11] Tuotannon laatu ei
paranisi. Ei olisi mitn, joka innostaisi edistykseen keksinniss,
eik yleisen jrjestn yhteinen, epvarma ja ep-lyks johto voisi
avustaa edistyksen kulkua. Kommunismin ainoa keino kansan lapsia
rasittavia epkohtia vastaan on heidn suojaamisensa nllt. Saattaako
sen tehd, saattaako tymiehen tyn ja elmn oikeuden turvata
kaatamatta koko yhteiskunnallista jrjestyst, tekemtt tuotantoa
hedelmttmksi, hvittmtt yksiln vapautta ja sitomatta hnt
yksinvaltaiseen jrjestelmn?


IV

Teidn nykyisen tilanne parannuskeinoa ei saata lyt mistn
mielivaltaisesta yleisest jrjestelmst, joka olisi rakennettu jonkun
erikoisesti laaditun suunnitelman mukaan, mik taas olisi ristiriidassa
yleisesti hyvksyttyjen kansalaissuhteiden perusteiden kanssa ja
sdelty kerta kaikkiaan pakkolakien nojalla. Meidn tehtvmme tll
ei ole luoda ihmiskuntaa, vaan jatkaa sit. Me saatamme ja meidn
tuleekin uudistaa sen oleelliset ainekset ja jrjest ne paremmin,
mutta me emme voi tuhota niit. Ihmiskunta kapinoi ja on aina kapinoiva
kaikkia sen laatuisia yrityksi vastaan. Harhakuvitelmiin menetetty
aika on sen vuoksi tuhlattua aikaa. Eik parannuskeinoksi myskn
kelpaa hallitsevan vallan mrm palkkojen korotus kyttmtt
hyvkseen pomaa kasvattavia keinoja. Palkkoihin kytetyn rahamrn
kasvu -- s.o. tuotannon kustannusten lisys -- toisi muassaan
tuotteiden hinnan nousun, kulutuksen vhenemisen, ja johdonmukaisesti
vhemmn tynsaantia tymiehelle.

Siihen ei kelpaa mikn keino, joka tekisi tyhjksi _vapauden_ -- tyn
pyhittjn ja ponnistuksiin innostajan, eik mikn pomaa, tyn ja
tuotannon vlinett, vhentv keino.

Teidn nykyisen asemanne parannuskeino on _poman ja tyn yhtyminen
samoihin ksiin_.

Jos yhteiskunta ei tunnustaisi mitn erotusta _tuottajien_ ja
_kuluttajien_ vlill, tai mieluummin, jos jokainen olisi _tuottaja_
ja _kuluttaja_ -- jos tyn koko tulos, sen sijaan ett jakautuisi
tuon vlittjjoukon kesken, mik alkaa kapitalisteista ulottuen
vhittiskauppiaihin saakka ja nostaen tuotteiden hintaa 50% sadalta,
pysyisi tyn hallussa -- katoaisi teidn keskuudestanne kyhyyden
_pysyv_ syy. Teidn tulevaisuutenne piilee vapautuksessanne poman
kiristyksest, tuon nykyisen tuotannon mrjn, tuotannon, jossa
sill ei ole mitn todellista osaa.

Puhuin teidn _aineellisesta_ ja _siveellisest_ tulevaisuudestanne.
Katselkaa ymprillenne. Miss hyvns te tapaatte _poman_ ja _tyn_
yhtynein samoihin ksiin, miss hyvns tyn tulokset jaetaan
kaikkien tyttekevien kesken suhteellisesti niiden tulosten kasvun
ja sen tymrn mukaan, mill jokainen tyntekij on avustanut
yhteist yrityst -- siell huomaatte te kyhyyden vhenevn, ja
samalla kertaa kunnon kasvavan. Zrichin kantonissa, Engadinissa ja
monessa muussa paikassa Sveitsiss, miss talonpoika on omistaja, ja
maa, poma ja ty ovat yhdistyneet samassa yksilss -- Norjassa,
Flandriassa, It-Frisiassa, Holsteinissa, Reinin maakunnassa,
Belgiassa, Guernseyn saarella Englannin rannikolla -- siell saattaa
huomata varallisuuden olevan suhteellisesti suuremman kuin kaikissa
muissa Euroopan osissa, miss maa ei kuulu sen viljelijlle. Nill
seuduilla asuu maanviljelijrotu, joka on tunnettu kunniallisuudestaan,
arvokkuudestaan ja riippumattomuudestaan, sek suorista, rehellisist
tavoistaan. Cornwallilaisten vuorimiesten elmntavat Englannissa
samoin kuin amerikkalaisten hylkeenpyytjien, jotka ovat asioissa
Kiinan kanssa, ja jotka ovat osallisia yrityksen tuottamasta voitosta,
tunnustavat viralliset todistuskappaleet paremmiksi kuin sellaisten
tylisten, jotka ovat alistetut edeltpin mrtyn palkkajrjestelmn
alaisiksi.

_Tyn yhdistyminen_, tyn tulosten, s.o. tuotteiden myynnist karttuvan
voiton jakaminen tyntekijiden kesken suhteellisesti tehdyn tyn
mrn ja arvoon, siin on sosialinen tulevaisuus. Siihen sisltyy
myskin teidn vapautuksenne salaisuus. Te olitte kerran _tyorjia_,
sitten _maaorjia_, sitten _palkkalaisia_. Kohta on teist tuleva, jos
te vain tahdotte, vapaita tuottajia ja liittovelji.

Yhti, vapaa ja vapaaehtoinen, ja teidn itsenne mrtyille
perusteille jrjestm, miesten kesken, jotka tuntevat toisensa,
rakastavat ja kunnioittavat toisiaan, ei pakollinen, hallitsevan vallan
kskem ja yksilllisist taipumuksista ja tunteista vlipitmtt
jrjestetty yhtym, joka kohtelee ihmisi niinkuin tuotantokoneita eik
niin kuin vapaan ja vlittmn tahdon omaavia olennoita!

Yhti, jota hallitsevat tasavaltaisen veljeyden hengess teidn omat
valtuuttamanne, ja jotka te saatatte toivomustenne mukaan kutsua pois;
yhti, joka ei riipu valtion itsevaltiudesta tai mielivaltaisesti
laaditusta, tarpeitanne ja taipumuksianne tuntemattomasta ylivallasta!

Ryhmien yhdistyminen, ryhmien, jotka ovat muodostetut teidn omien
pyrkimystenne mukaan; ei sellaisten kuin niiden jrjestelmien, joihin
olen kiinnittnyt huomiotanne, alkuunpanijat tahtoisivat, vaan ryhmien,
joihin kuuluvat kaikki mrtyll teollisuus- tai viljelysalalla
toimivat henkilt!

Kaikkien yksiljen keskittminen samaan valtioon, tai vaikkapa samaan
kaupunkiin, yhteen ainoaan tuottavaan yhtymn, johtaisi taas vanhaan
vkivaltaiseen ammattikuntain erikoisoikeuteen. Se tekisi tuottajasta
hintojen mrjn, kuluttajan vahingoksi, antaisi laillisen
muodon vhemmistjen sorrolle, ottaisi ja riistisi tymiehell
kaiken mahdollisuuden tyn saantiin, ja poistaisi edistymisen
vlttmttmyyden, sammuttaen kaiken kilpailuhalun tyss, kaiken
keksimisinnon.

Yhdistymisyrityksi on viimeisin kahtenakymmenen vuotena tehty ensin
arasti ja epsuotuisissa olosuhteissa Ranskassa, sitten Englannissa ja
Belgiassa, ja ne ovat saavuttaneet menestyst kaikkialla, miss niit
ajettiin tarmolla, pttvisyydell ja uhrautuvaisuudella. Niiss
piilee tydellisen yhteiskunnallisen uudistuksen salaisuus, joka teidn
tottumustenne avulla ja alotteillanne yhteiskunnallisen edistyksen
alalla, alotteilla, jotka aina ovat kuuluneet teille, tulee ensiksi
selvenemn Italiassa. Ja tuo uudistus, vapauttaen teidt palkan
orjuudesta, tulee samalla antamaan uutta virikett tuotannolle kaikkien
luokkien hyvksi, ja tulee parantamaan maamme taloudellista tilaa.

Nykyisen jrjestelmn aikana on kapitalistin pmrn tavallisesti
koota niin paljon rikkautta kuin hn saattaa voidakseen sitte
vetyty pois toiminnan tantereelta. Yhdistymisjrjestelmn avulla
pyrkisitte te sen sijaan turvaamaan tyn _jatkuvaisuuden_, --
tuotannon kestvyyden. Nykyn se tyn johtaja tai pmies, joka ei
saata kiitt omaisuudestaan mitn erikoista kyky, vaan ainoastaan
pomaansa, on usein ajattelematon, htinen tai kykenemtn; yhtym,
jota johtaa kaikkien sen jsenten tarkastuksen alaiset valtuutetut,
ei olisi milln lailla sellaisten vajavaisuuksien vaaran alainen.
Nykyn johdetaan tyt usein tuottamaan _ylellisyystavaroita_, ei
_vlttmttmi_ tarpeita. Oikullisen ja vrn eptasaisuuden vuoksi
palkoissa on tyntekijit liiaksikin jollain toiminta-alalla ja
puuttuu taas toisella. Tymiehell, jota mrtty palkkio kahlehtii,
ei ole mitn syyt uhrata tylleen kaikkea sit intoa, mihin hn
kykenee, kaikkea tarmoa, mill hn saattaisi kohottaa tai parantaa
toimeentuloaan. Yhdistyminen, sehn on selv, voisi korjata tmn ja
monet muut tuotannon snnttmyyden ja ala-arvoisuuden syyt.

Vapaus erota, tuottamatta haittaa _yhdistykselle_, kaikkien jsenten
tasa-arvoisuus valittaessa toimeenpanevaa, rajoitetuksi ajaksi
mrtty, tai viel mieluummin erottamisen alaista valtuuskuntaa;
vapaus pst osalliseksi yhtymn perustamisen jlkeen, olematta
velvollinen sijoittamaan pomaa, mutta saaden antaa sit yhteisen
rahaston hyvksi vhennyksen ensimisen vuoden voitosta; _yhteisen
poman jakamattomuus ja pysyvisyys_; kaikille yhteinen elmn
_vlttmttmi_ tarpeita vastaava hyvitys; tykalujen ja -vlineiden
kytettvn pito, joka vastaa jokaisen tyn paljoutta ja laatua --
siin ne yleiset periaatteet, joille teidn tulee perustaa yhtinne,
jos te olette halukkaita tekemn tll kertaa uhrauksia vaativaa
tyt, joka kuitenkin tulevaisuudessa tuottaa voittoa niille luokille,
joihin te kuulutte. Jokainen nist periaatteista, ja etenkin se, joka
koskee yhteisen poman pysyvisyytt -- teidn vapautuksenne ehtoa,
sit sidett, mik yhdist teidt tuleviin sukupolviin -- tarvitsisi
eri kappaleen selvityksekseen. Mutta erikoistutkielma tymiesten
yhdistyksist ei kuulu tmn teokseni suunnitelmaan. Ehkp, jos Jumala
viel suo minulle muutaman elinvuoden, laadin min sen erikseen,
rakkaudestani teihin. Olkaa kuitenkin varmat siit, ett nm snnt,
jotka tss olen asettanut teille, ovat syvn ja vakavan tutkimuksen
hedelmi ja ansaitsevat teidn puoleltanne tarkkaa huomiota.

Mutta poma? Mist tulee poma, jolla tuollainen _yhti_ saadaan
alkuun?

Se on vakava kysymys, ja min en tss saata ksitell sit niin kuin
tahtoisin. Mutta min tahdon lyhyesti huomauttaa teille omastanne ja
toisten velvollisuudesta.

Poman alkulhteen tulee olla teiss itsessnne, teidn sstissnne,
teidn uhrautumishalussanne. Min tunnen teidn useimpien aseman; mutta
muutamille suo snnllisen tai hyvpalkkaisen toimen saavuttaminen
tilaisuuden kokoamaan huolellisesti lismll pennin penniin pienen
riittvn summan tyn alkamiseksi omaan laskuun. Ja tietoisuuden
siit, ett te tyttte juhlallisen velvollisuuden ansaitessanne oman
vapautuksenne, tulee tukea teit tss sstmisess. Min saattaisin
kertoa teille teollisuusyhtiist, nyt rahallisesti mahtavista
yrityksist, jotka alotettiin tll Englannissa niin, ett joukko
tymiehi maksoi 10 penni pivss. Voisin toistaa teille monta
tarinaa, Ranskasta ja muualta, uhrauksista, joissa sankarillisesti
kestivt tymiesjoukot, joilla ei nytkn ole hallussaan suuria
pomia.[12] On tuskin mitn vaikeutta, jota ei voimakas tahto
saattaisi voittaa, kun sit tukee tietoisuus siit, ett pyrkimys on
hyv.

Jokainen teist voi sstjens avulla list hiukan pient
kantarahastoa rahoilla, aineksilla tai muilla avustuksilla. Te
kykenette kyll, jos kytksellnne saatatte voittaa luottamusta ja
arvoa, kokoomaan pieni lainoja tuttaviltanne tai tytovereiltanne,
jotka tahtoisivat tulla vain osakkaiksi yhtin, ja jotka vaatisivat
korkoa lainoistaan vain siin tapauksessa, ett yritys menestyy.
Useissa yrityksissnne, miss raaka-aineen hinta on hyvin pieni, on
pomakin, joka tyn alottamiseen vaaditaan, hyvin vhptinen.
Jos te olette pttneet saada sen, keksitte te kyll keinon. Ja on
parempi teille, jos saatte tuon pienen poman kokoon aivan omin
voimin, oman otsanne hiell, tai luotolla, jonka olette hankkineet
kelvollisella tyllnne. Samoin kuin kansakunnat, jotka ovat hankkineet
vapauden omalla verelln, silyttvt sen paraiten, niin saapi teidn
yhtinnekin suuremman ja _varmemman_ voiton pomistaan, jotka ovat
kootut pitkin typivin ja sstvyydell, kuin sellaisesta, joka
on juossut jostain muusta lhteest. Sellainen on asiain luonto.
Ne tymiesyhtit, jotka perustettiin Parisissa 1848 hallituksen
avustuksella, edistyivt paljoa vaikeammin kuin ne, jotka kokosivat
pomansa omilla uhrauksillaan.

Mutta vaikka min kehoitankin teit uhrautuvaisuuteen, siksi ett
min rakastan teit vilpittmsti, enk orjallisella matelulla koeta
imarrella tai kevyesti kohdella teidn mahdollisia heikkouksianne, ei
se saa vhent toisten velvollisuuksia. Niiden, joille olosuhteet
ovat suoneet rikkautta, tulee ymmrt tm; heidn tulee ymmrt,
ett vapaus on osa sallimuksen tarkoituksista ja ett se ehdottomasti
saavutetaan joko heidn avullaan tai heit vastaan. Monet nist
miehist, etenkin ne, jotka kannattavat tasavaltaa, ymmrtvt tmn,
ja nitten joukosta, jos te osoitatte heille pttv tahtoa ja
kunniallista ly, saatte te auttajia yrityksillenne.

He voivat, -- ja heti kun he tajuavat ett yhdistymishalu ei ole
ainoastaan hetken oikku, vaan useimpien meidn uskomme, he tahtovat
-- hankkia teille helpotuksia luoton saannissa, joko lainoilla tai
perustamalla pankkeja, jotka antavat luottoa, vakuutena tymiesten
yhteisen joukon tulevan tyn tulos, tai ottamalla teidt osallisiksi
hankkeittensa tuloista, -- vlittv aste nykyisyyden ja tulevaisuuden
vlill, jonka avulla te saatatte hankkia sen pienen pomamrn,
joka tarvitaan riippumattomaan yhtin. Belgiassa on enemmn kuin
muualla sellaisia yhtiit kuin min olen kuvaillut, _Kansan-Pankin_
tai _Ennakkomaksu-Pankin_ nimell. Skotlannissa antavat pankit luottoa
jokaiselle kunnialliseksi tunnetulle henkillle, joka vastaa puolestaan
ja tarjoo vakuudeksi toisen miehen nimen, jonka kunniallisuus on yht
varma. Ja tylisten psy osalliseksi voitoista on suunnitelma, jota
muutamat tynantajat ovat erikoisella menestyksell kyttneet.




XII Loppusanat.


Mutta valtio, hallitus, -- laitos, joka on laillinen ainoastaan silloin
kun se on ottanut ajaakseen kasvatuksen ja edistyksen asiaa, jota ei
viel ymmrret -- on juhlallisessa velassa teille, velassa, joka on
helppo suorittaa, jos hallitus milloin on kansallinen, vapaan yhtyneen
kansan hallitus. Silloin saattaa hallitus monella lailla avustaa
kansaa, joka on ratkaiseva yhteiskunnallisen kysymyksen rystmtt,
vkivallatta, koskematta ksin kansalaisten aikaisemmin hankkimaan
rikkauteen, synnyttmtt luokkien vlille tuota vastenmielisyytt,
joka on vr, epsiveellist ja kansalle onnettomuutta tuottavaa, ja
joka nyt hidastuttaa Ranskan edistymist.

Voimakasta avustusta voi antaa seuraavilla tavoilla:

Kyttmll siveellist vaikutusta yhdistymisen hyvksi. Hallituksen
asiamiesten toiminnan julkisesti ilmenevll hyvksymisell,
lukuisilla keskusteluilla heidn perusaatteistaan eduskunnassa,
ja lainsdnnll, johon osaaottaminen on sallittu kaikille
vapaaehtoisille, ylempn mainituiden periaatteiden pohjalle
laadituille yhdistyksille.

Parantamalla liikenneuria, ja hvittmll kaikenlaiset vapaan
kuljetuksen ja tuotannon esteet.

Perustamalla julkisia varastohuoneita ja laitoksia, jotka, kun
silytetyn tavaran lakimrinen arvo on varmistettu, myntvt
yhdistyksille asia- tai velkakirjoja, jotka ovat samanlaisia kuin
pankkivekselit ja kelvollisia siirrettviksi ja myytviksi, tehdkseen
siten mahdolliseksi yhtille jatkaa tytns olematta pakotettu myymn
heti paikalla mihin hintaan hyvns.

Yleisten titten myntmisell yhdistyksille samoilla ehdoilla kuin
yksityisillekin yrityksille mynnetn.

Laillisten muotojen yksinkertaistuttamisella, koska ne nyt ovat kovin
kalliita ja kyhien saavuttamattomissa.

Maaomaisuuden myynnin ja siirron laillisella helpottamisella.

Perusteellisella verotusjrjestelmn muutoksella, asettamalla
yksinkertainen tulovero nykyisen monimutkaisen ja kalliin suoranaisen
ja vlillisen verotusjrjestelmn sijaan. Vahvistamalla periaatteen,
_ett elm on pyh_, ja ett koska ilman elmn oikeutta ei ty, ei
edistys, eik velvollisuuden tyttminen ole mahdollista, ei verotus
saa ulottua tuloihin, jotka ovat _vlttmttmi_ elmn yllpidolle.

Mutta on muitakin keinoja. Kirkollisen omaisuuden maallistuttaminen tai
kytntn ottaminen -- toimenpide, jonka tarkastamisesta ei nyt ole
mitn hyty, mutta joka on vlttmtn, kun kansakunta kerran ryhtyy
kasvatuksen ja yhteis-edistyksen tehtvn -- tulee tuomaan valtiolle
suuria rikkauksia. Otaksukaapa nyt, ett thn liitetn hedelmllisen
ja viljelyskelpoisen maan arvo, joka thn asti on jnyt kyttmtt,
rautateiden ja muiden julkisten yritysten voiton arvo, joiden hallinto
keskitettisiin valtion ksiin, arvo, jota edustaa kaikki kunnille
kuuluva maaomaisuus, se arvo,[13] jota edustavat _sivulliset_
perinnt, joitten neljnness asteessa tulisi palata valtiolle, ja
kaikkien muiden varallisuuslhteiden arvot, joita on tarpeetonta
luetella. Otaksukaapa, ett tst rettmst varallisuusmrst
perustettaisiin _Kansallinen rahasto_, jota kytettisiin koko
maan lyllisen ja taloudellisen edistyksen hyvksi. Miksik ei
merkittv osaa tuosta rahastosta voisi muuttaa, ottaen tietenkin
huomioon sen hajoamisen estmisen, lainarahastoksi, josta jaettaisiin
lainoja puolentoista tai kahden prosentin korolla vapaaehtoisille
tylisyhdistyksille, jotka olisivat perustetut ylempn mainittujen
periaatteiden mukaan, ja jotka tarjoisivat vakuudeksi _kunnon_ ja
_kyvyn_? Se poma tulisi siis omistaa tulevaisuudenkin, eik vain
yhden ainoan sukupolven tylle. Yritysten laaja asteikko takaisi
korvauksen silloin tllin sattuvista vlttmttmist vahingoista.

Tuon _luoton_ jakamista ei tulisi toimittamaan hallitus, eik
Kansallinen Keskuspankki, vaan _paikalliset pankit, joita hoitaisivat
valinnaiset kunnallisneuvostot_, keskushallinnon tarkastuksen alaisina.
Loukkaamatta eri luokkien nykyist varallisuutta, sallimatta yhden
ainoan luokan ottaa monopoolikseen _kaikilta_ kansalaisilta kannettavaa
veroa, jonka pitisi palvella _kaikkien_ hyty, jakamalla luottoa,
listen tuottoa, korkomrn asteettain vhentyess, ja luottaen
kaikkien tuottajien intoon ja etuun varmistaa tyn edistymist ja
jatkuvaisuutta, -- nin tulisi muutamiin ksiin kokoutuneen huonosti
hoidetun varallisuusmrn sijaan rikas _kansa_, oman tuotantonsa
ja kulutuksensa hoitaja. Ja tss, Italian tymiehet, on teidn
tulevaisuutenne. Te voitte jouduttaa sen tuloa. Valloittakaa
isnmaanne! Perustakaa kansallinen hallitus, joka edustaa sen
kokonaiselm, sen tehtv, sen ajatusta. Jrjestytyk laajaksi,
yleismaailmalliseksi _Kansan Liitoksi_, niin ett teidn nenne on
_oleva miljoonain ni, eik vain muutaman yksiln_. Teill on totuus
ja oikeus puolellanne: kansakunta on kuunteleva teit.

Mutta varokaa! Uskokaa sanoja miehen, joka on kolmekymment vuotta
tutkinut asioiden kulkua Europassa, ja on nhnyt pyhimpien ja
hydyllisimpien yritysten menevn hukkaan menestyksen hetkell,
ihmisten kunnottomuuden takia. Te tulette menestymn vain _paremmiksi
kasvamalla_, te ette saavuta oikeuksienne kytt muutoin kuin
_ansaitsemalla_ ne uhrautuvaisuudella. Jos te haette niit tytetyn
tai tytettvn velvollisuuden nimess, saavutatte te ne, mutta jos
te haette niit itsekkyyden tai jonkunlaisen _hyvinvointioikeuden_
nimess, jota materialistit ovat teille opettaneet, saavutatte te vain
hetkellisi voittoja, joita pelottavat pettymykset seuraavat. Ne,
jotka puhuvat teille _hyvinvoinnin_ tai aineellisen onnen nimess,
pettvt teit. He hakevat vain omaa hyvinvointiaan, ja saavuttaakseen
sen yhtyvt he teihin kuin voima-ainekseen, koska heill on vastuksia
voitettavana. Mutta niin pian kuin he teidn avullanne ovat
saavuttaneet hyvinvoinnin, tulevat he hylkmn teidt, nauttiakseen
rauhassa saavutuksistaan. Tm on viimeisen puolivuosisadan historiaa,
ja tuon ajanjakson nimi on _materialismi_.

Ja se on surun ja veren historiaa. Min olen nhnyt heidn --
noitten miesten, jotka kielsivt Jumalan, uskonnon, velvollisuuden
ja uhrautuvaisuuden voiman ja puhuivat vain _onnen_ ja _nautinnon_
oikeuden nimess -- olen nhnyt heidn rohkeasti taistelevan sanat
_kansa_ ja _vapaus_ huulillaan ja sekottautuvan meihin, uuden uskon
miehiin, jotka nopeasti otimme heidt riveihimme. Niin pian kuin sopiva
tilaisuus tarjoutui heille voiton tai pelkurimaisen sovittelun avulla
turvata itselleen mukavuutta ja nautintoa, karkasivat he riveistmme
ja heist tuli seuraavana pivn teidn katkeroita vihollisianne.
Vain muutama vuosi vaaroja ja krsimyksi riitti uuvuttamaan heidt.
Kuinka olisivat he -- vlinpitmttmin laista ja velvollisuudesta ja
uskomatta ylimmn vallan ihmisille asettamaan tehtvn - voineet pysy
vakaina uhrautuvaisuudessa elmns loppuun saakka? Ja syvll surulla
olen min nhnyt kansan lasten, joille moiset filosofit ovat opettaneet
materialismia, pettvn tehtvns, pettvn tulevaisuutensa, pettvn
isnmaansa ja itsens, tyhmn, kelvottoman toiveen viettelemin, ett
he muka lytisivt aineellisen _hyvinvointinsa_ hirmuvallan oikkuja ja
etuja palvellessaan.

Min nin Ranskan tymiesten vlinpitmttmin syrjstkatsojina
avustavan jouluk. 2 p:n vallankaappausta, koska koko yhteiskunnallinen
kysymys oli heihin nhden supistunut kysymykseksi _aineellisesta_
menestyksest, ja he pettivt itsen uskoen, ett _lupaukset_, joita
heidn isnmaansa vapauden tukahuttaja oli taitavasti levittnyt heidn
joukkoonsa, muuttuisivat tosiseikoiksi. Nyt valittavat he menetetty
vapauttaan, eivtk vielkn ole saavuttaneet luvattua _hyvinvointia_.
Ei! Min sanon teille syvll vakaumuksella, ett ilman Jumalaa,
ilman uskoa lakiin, ilman siveellist kantaa, ilman itseuhrautumisen
voimaa, harhailemalla pois oikealta polulta niiden vanavedess,
joilla ei ole uskoa, ei totuuden, ei apostolien elmn ihailua, ei
mitn paitsi heidn oman jrjestelmns turhamaisuutta, ette te
koskaan tule menestymn. Te voitte nostattaa kapinoita, mutta ette
koskaan sit oikeaa, suurta vallankumousta, jota te ja min toivomme,
vallankumousta, joka, jos se ei ole itsekkiden kostonhalun herttm
harhaluulo, on uskonnon tyt.

Itsenne ja toisten parantaminen -- olkoon se kaikkien
puhdistusliikkeiden, kaikkien yhteiskunnallisten uudistusten ensiminen
pmr ja korkein toive. Ihmisen osa ei ole muuttunut uudistettaessa
ja kaunistettaessa sit taloa, miss hn asuu. Miss hengitt vain
orjan ruumis, eik ihmisen sielu, siell ovat uudistukset hydyttmi.
Siev, ylellisesti kalustettu asunto on valkaistu hauta, eik mitn
muuta. Te ette koskaan saa yhteiskuntaa, johon te kuulutte, asettamaan
_yhdistys_-jrjestelm palkkajrjestelmn sijaan, paitsi osoittamalla,
ett teidn yhdistyksenne tulee olemaan parannetun tuotannon
ja yhteismenestyksen ase. Ja te voitte todistaa sen ainoastaan
osoittamalla kykenevnne perustamaan ja yllpitmn yhdistystnne
rehellisyydell, keskinisell hyvntahtoisuudella, uhrautuvaisuuteen
taipumisella ja tyn rakkaudella. Edistyksenne tytyy teidn
nyttyty _kykeneviksi_ edistymn.

Kolme on pyh: Perinttieto, edistys, yhdistyminen.

"Min uskon", niin kirjoitin teille kaksikymment vuotta sitten,
"Jumalan mahtavaan neen, jonka vuosisadat kantavat kuuluviini
kaikkien ihmiskunnan yleisten vaiheitten lpi. Ja se kertoo minulle,
ett perhe, kansa ja ihmiskunta ovat ne kolme piiri, joitten
keskuudessa ihmisyksiln tulee toimia yhteisen tarkoituksen hyvksi,
itsens ja toisten siveellisen parannuksen, tai mieluummin oman
parannuksensa hyvksi toisten avulla ja toisten edest. Se kertoo
minulle, ett omaisuus on luotu ilmaisemaan yksiln aineellista
toimeliaisuutta, sit osaa, mik hnell on fyysillisen maailman
uudistuksessa, niinkuin _nioikeuden_ tulee ilmaista sit osaa, mik
hnell on valtiollisen maailman uudistuksessa. Se kertoo minulle,
ett yksityisen ansio tai syyllisyys Jumalan edess riippuu siit,
kuinka hn on kyttnyt oikeuksiaan nill toiminta-aloilla. Se kertoo
minulle, ett kaikki nm, ihmisluonteen aineksina, muuttuvat ja
uudistuvat alituisesti, mit lhemmksi ne psevt sit ihannetta,
jonka teidn sielunne hmrsti ksittvt, mutta ett niit ei koskaan
saata hvitt.

"Ne kertovat viel, ett _kommunismin_ unet yksiln katoamisesta ja
sulautumisesta yhteiskunnalliseen _kokonaisuuteen_ eivt koskaan
ole olleet enemp kuin ihmisrodun elmn satunnaisia ja ohimenevi
ilmiit, nyttytyen aina suurten siveellisten tai lyllisten
murroskausien aikana, ja ovat mahdottomia toimeenpantaviksi paitsi
aivan pieness asteikossa niinkuin kristillisiss luostareissa. Min
uskon elmn ikuiseen kehitykseen Jumalan luomissa, ja mietinnn ja
toiminnan edistykseen, ei ainoastaan menneen, vaan myskin tulevan ajan
ihmisten keskuudessa. Min luulen, ettei ole niin trke _mritell_
tulevan edistyksen muotoa, -- trkemp on avata oikean, uskonnollisen
kasvatuksen avulla kaikki edistyksen tiet ihmisille ja saattaa
heidt kykeneviksi tyttmn sen. Ja min luulen, ettei ihmist
voi tehd paremmaksi, suuremman rakkauden arvoiseksi, ylevmmksi,
jumalallisemmaksi -- ja se on teidn pmrnne ja pyrkimyksenne
maailmassa -- kokoamalla hnelle fyysillisi iloja ja asettamalla hnen
silmins eteen elmn tarkoitukseksi tuon ironian, jota sanotaan
_onneksi_.

"Min uskon _yhdistymiseen_ ainoana keinona, mit meill on edistyksen
tyttmiseksi, ei ainoastaan siksi, ett se monistuttaa tuottavien
voimien toiminnan, vaan myskin sen vuoksi, ett se tuo lhempn
yhteyteen kaikki ihmissielun erilaiset ilmit ja asettaa _yksityisen_
elmn _yhteiselmn_ yhteyteen. Ja min tiedn, ett yhdistyminen
varmaan voi tuottaa hedelmi ainoastaan _vapaiden yksiliden_
keskuudessa, kansojen keskuudessa, joilla on vapaus toteuttaa oma
juhlallinen tehtvns. Min uskon, ett voidaan pst nauttimaan ja
elmn ilman ett joka elinhetki kuluu aineellisessa raadannassa; ett
ihmisen tulee saada aikaa kehittkseen korkeampia vaistojaan. Mutta
min kuuntelen pelolla niit ni, jotka sanovat teille: _Ihmisen
tarkoitus elmss on itsesilytys; nautinto on hnen oikeutensa_,
koska min tiedn, ett sellaiset oppilauseet saattavat kasvattaa
vain itsekkyytt, ja ett ne Ranskassa ja muualla ovat hvittneet
kaikki jalot aatteet uhrautumishalusta, ja kaikki takeet tulevasta
suuruudesta, uhaten tuhota ne Italiassakin.

"Ihmiskunnan elinvoimaa jyt nykypivin yhteisen uskon, kaikkien
hyvksymn aatesuunnan puute, aatesuunnan, joka yhdistisi taivaan ja
maan, Jumalan ja maailmankaikkeuden. Vailla tuota yhteist uskoa on
kumarruttu palvelemaan elotonta ainetta, ja pyhittydytty jumaloimaan
itsekkyyden kunnioitusta. Ja tmn kohtalokkaan uskon ensimisi
pappeja olivat kuninkaat ja ruhtinaat ja huonot hallitukset. He
keksivt tuon hirmuisen sanontatavan: _jokainen omaa itsen varten_;
he huomasivat, ett he niin voisivat luoda itsekkyytt, ja itsekkn ja
orjan vlill on vain askel."

Italian tymiehet, veljeni, varokaa tuota askelta. Sen kavahtamisesta
riippuu teidn tulevaisuutenne.

Teill on juhlallinen tehtv. Teidn on todistettava, ett me kaikki
olemme Jumalan poikia ja veljeksi hness. Sen voitte tehd ainoastaan
parantaen itsenne ja tytten velvollisuutenne.

Min olen osoittanut teille parhaani mukaan, mik teidn
velvollisuutenne on. Ja kaikkein suurin ja olennaisin velvollisuus
kohdistuu isnmaahanne. Isnmaanne vapauden ja yhtenisyyden
suojaaminen on teidn velvollisuutenne ja on mys vlttmtn. Innostus
ja toimintatavat, joista olen teille puhunut, saattavat olla vain
vapaan, yhtenisen kansan tyt. Teidn yhteiskunnallisen asemanne
paraneminen voi johtua ainoastaan osanotosta kansakunnan elmn.
nioikeudettomina ette voi lyt tarpeittenne ja pyrkimyksienne
todellisia edustajia. Ilman kansallista hallitusta, joka Roomassa sijaa
piten tulisi antamaan muodon _Italian Sopimukselle_, joka perustuisi
kansakunnan yhteiseen hyvksymiseen ja johtaisi kaikkien valtion
kansalaisten _edistykseen_, ette voi toivoa itsellenne parempaa asemaa.
Sin pivn kun te, seuraten Ranskan _sosialistien_ esimerkki,
erottaisitte _yhteiskunnallisen_ kysymyksen _valtiollisesta_ ja
sanoisitte: _Me saatamme vapautua, oli isnmaata hallitseva valtiomuoto
mik hyvns_, sin pivn sinetisitte te itse oman yhteiskunnallisen
orjuutenne asiakirjan.

Ja min tahdon osoittaa teille, hyvsti sanoessani, toisen
velvollisuuden, joka ei ole vhemmn juhlallinen kuin se, mik vaatii
teit perustamaan vapaan ja yhtenisen kansakunnan.

Teidn vapautuksenne voi perustua vain yhteen periaatteeseen,
ihmisperheen ykseyteen. Nykyn on puolet ihmisperheest, se puoli,
jolta me haemme innoitusta ja lohdutusta, se puoli, jolle lastenne
ensi opetus on uskottu, omituisena ristiriitaisuutena, julistettu
kansalaisina, valtiollisesti ja yhteiskunnallisesti alempiarvoiseksi,
ja on suljettu pois tst ykseydest. Teidn, jotka pyritte itse
vapautumaan, on uskonnollisen totuuden nimess suunnattava vastalause
kaikilla tavoin, kaikissa tilaisuuksissa tuohon ykseyden kieltmiseen.

_Naisen vapautuksen_ tulee kaikkialla teidn keskuudessanne yhty
_tymiehen vapautukseen_. Se on antava teidn tyllenne yleisptevn
totuuden pyhityksen.




Viiteselitykset:


[1] Puhumme luonnollisesti maista, miss monarkisen, perustuslaillisen
jrjestelmn avulla on jollakin lailla koetettu jrjestell
yhteiskuntaa. Yksinvaltaisissa valtioissa ei ole yhteiskuntaa. Sek
yhteiskunnalliset ett yksillliset oikeudet on siell uhrattu.

[2] Paavalin Roomalais-kirje 12: 4-5.

[3] Johanneksen Evankeliumi 10: 16.

[4] Venezia on meidn: me olemme tehneet sen.

[4a] Lamennais, Kansan kirja, XII.

[5] Joh. Evank. 16: 12-13.

[6] Mazzini on itse julkaissut tutkimuksen Danten pienemmist
teoksista. Suom.

[7] Lamennais, _Kansan kirja_, III.

[8] Restauration aikuinen vasemmistopuolue-nimitys. He vittivt, ett
hallituksen oikeutus riippuu ainoastaan siit tavasta, mill se kytt
valtaansa. Suom.

[9] Italiassa merkitsee _comunione_ myskin Herran ehtoollista.

[10] Tarkoittaa Napoleon III:n valtiokaappausta v. 1851.

[11] On laskettu, ett jos sadastatuhannesta tymiehest yksi tuottaisi
vuodessa sata frangia enemmn kuin tuotannon keskimr on, saisi
hn itselleen tuhannennen-osan frangia vuosittain, kolme centimi
kolmessakymmeness vuodessa. Kuka voi sanoa tt tuotannon kiihokkeeksi?

[12] Vuonna 1848 saattoi suuremman, vlttmttmn poman puute
muutaman sadan tymiehen valtuutetut, jotka yhtyivt perustaakseen
yhtin pianojen valmistusta varten, pyytmn hallitukselta 300,000
frangin avustusta. Hallituksen valiokunta kieltytyi myntmst sit.
Yhti hajosi, mutta neljtoista tymiest ptti olla vlittmtt
vastuksista ja perustaa sen uudelleen, yksin voimin. Heill ei ollut
rahaa eik luottoa; heill oli usko.

Muutamat heist toivat uudelle yhtille aineksia ja tykaluja noin
2,000 fr. arvosta. Mutta liikkuva poma on vlttmtn. Jokainen
yhtimiehist maksoi, ei suinkaan vaivatta, 10 fr. Muutamat tymiehet,
joilla ei ollut suoranaisia etuja ajettavana yhtiss, liittivt pienet
roponsa thn pienoiseen pomaan. Ja maalisk. 10 p. 1849, kun 229 fr.
50 c. oli koossa, julistettiin yhti perustetuksi.

Yhteinen rahasto riitti tuskin perustamiseen ja pieniin jokapivisiin
tehdasliikkeen menoihin. Palkkoja varten ei jnyt mitn, ja enemmn
kuin kaksi kuukautta kului tylisten saamatta viittkn penni
maksuksi. Kuinka elivt he tn pulmallisena aikana? Niin kuin
tymiehet elvt tyttmin ollessaan: tymiesten avulla, joiden on
onnistunut saada tyt -- myyden ja pantaten huonekalunsa toisen
toisensa jlkeen.

Kun jonkunverran tyt oli valmiina, maksettiin hinta toukokuun 4 p.
1849. Tm piv oli yhtille samaa kuin voitto sodan alussa. Kun
velat oli maksettu ja heidn saatavansa kootut, ji joka jsenelle 6
fr. ja 61 c. Sovittiin, ett jokainen saisi 5 fr. palkkana ja loput
kytettisiin veljelliseen ateriaan. Nuo neljtoista jsent, joista
useimmat eivt olleet maistaneet viini yhteen vuoteen, panivat
perheineen yhdess toimeen juhlan, joka maksoi 16 penny hengelt.

Koko kuukautena tst alkaen olivat palkat vain 5 fr. viikossa.
Keskuussa ers leipuri, soitannonystv tai keinottelija, halusi
ostaa pianon ja maksaa sen leivss. Ehdotus hyvksyttiin ja hinnaksi
mrttiin 480 fr. Tm oli mainio onni yhtille, joka nyt oli varma
saavansa ainakin vlttmttmimmt elmntarpeet. Leivn mr
ei laskettu palkkoihin. Jokainen sai niin paljon kuin tahtoi, ja
naimisissa olevat niin paljon kuin heidn perheens tarvitsivat.

Vhitellen voitti yhti, johon kuului hyvin kykenevi tymiehi, kaikki
esteet ja puutteet, joita se ensi aikoina kohtasi. Sen kirjoista
nkyvt edistysaskeleet paraiten. Elokuussa v. 1849 nousi joka miehen
viikottainen ansio 10, 15, 20 frangiin, eik tm summa viel osoita
koko voittoa; joka jsen maksoi yhteiseen rahastoon suuremman summan
kuin otti.

Yhtin kirjat jouluk. 1850 osoittivat seuraavaa tulosta. Silloin oli
jseni 32. Laitos maksoi 2,000 fr. vuokraa, ja huoneustot olivat jo
liian pienet tehtaalle.

/#
    Tyaseiden ja kaluston arvo 5,922 fr. 60 c. Valmista tavaraa
    ja raaka-aineita 22,972 fr. 28 c. Kteist rahaa 3,540 fr.
    Perimttmi saatavia, melkein kaikki varmoja 5,861 fr. 90 c.
#/

Sst tten oli 39,317 fr. 88 c. Tst oli yhti velkaa
ainoastaan 4,737 fr. 80 c. muutamille saamamiehille, ja 1,650 fr.
kahdeksallekymmenelle avuliaalle tyliselle, jotka tekivt samaa tyt
ja olivat lainanneet yhtille sen alkuaikoina. Lopullinen sst oli
32,950 fr. 2 c.

Yhti on kukoistanut senkin jlkeen.

[13] Tllainen omaisuus kuuluu _laillisesti_ kunnalle, _siveellisesti_
kunnan puutteenalaisille jsenille. Tarkoitus ei ole, ett se
otettaisiin kunnilta, vaan ett se kytettisiin kunnan kaikille
kyhille, jttmll se kunnan valittavan neuvoston hoidettavaksi,
maanviljelysyhtymin luovuttamattomaksi _pomaksi_.



