John Ruskinin 'Luonto ja ihminen' on Projekti Lnnrotin julkaisu
n:o 1875. E-kirja on public domainissa sek EU:ssa ett sen ulkopuolella,
joten emme aseta mitn rajoituksia kirjan vapaan kytn ja levityksen
suhteen.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Juhani Krkkinen ja Projekti Lnnrot.




LUONTO JA IHMINEN

Poimintoja eri teoksista


Kirj.

JOHN RUSKIN


Suomentanut

Vihtori Lehtonen





Porvoossa,
Werner Sderstrm Osakeyhti,
1911.






I. TAITEEN EDELLYTYKSET.


Tysin kehittynyt maku merkitsee kyky saada mahdollisimman suurta
nautintoa niist aineellisista lhteist, jotka vetvt puoleensa
meidn puhtainta, tydellisint henkist olemustamme; mutta miksi me
nautimme nist muodoista ja vreist emmek noista, on kysymys, johon
yht vhn voidaan vastausta odottaa kuin kysymykseen, miksi me pidmme
sokerista, vaan emme malista.

2. Mielenlaatu, joka auttaa oikean maun kehittymist, on ennen
kaikkea krsivllisyytt. Se askaroi kaiken sen kanssa, joka sen
tielle osuu. Se ei tallaa sit -- siinhn voisi olla helmi, vaikka
ne nyttisivtkin akanoilta. Se mielenlaatu on hyv maata, joka on
helppo puhkaista, mutta joka hyvin silytt siemenens; se ei salli
kelvottomain ajatusten orjantappurain nousta tukahuttamaan heikkoa
orasta; lisksi on se nlkinen ja janoinen ja se juo kaiken kasteen,
mik siihen putoaa. Se on kunniallinen ja kelpo sydn, joka ei liian
hetaasti avaudu, ennenkuin aurinko on noussut, mutta joka ei sitten
mys pet; se epilee itsens, voidakseen olla valmis uskomaan ja
koettelemaan kaikkea, mutta luottaa kuitenkin itseens niin paljon,
ett se ei halua heitt kesken sit, mink kerran on alkanut, eik
taas alkaa mitn ensin sit tutkimatta. Ja nautinto, jonka se saa
todeksi ja hyvksi havaitsemastaan, on niin suuri, ett'ei se hevill
anna muodin oikkujen tai sairaloisen turhamaisuuden johtaa itsen
harhaan; se ei pst puoluevimmaa eik teeskentely silpomaan ja
vntmn johtoptksin; sen katse ja sen ihailu ovat liian
lpitunkevia -- liian elvi -- jotta valkeaksi sivuttu hauta tai
matala lhde kykenisivt sit viekoittelemaan tai sit ajan pitkn
tyydyttmn. Se tarttuu kaikkeen, mit se rakastaa, niin lujasti, ett
se musertaa sen, jos se sattuu olemaan ontto.

3. Ihmiset ovat yleisesti yht mielt siit, ett jokainen askartelu,
joka tarkoittaa ruumiillisen mukavuuden edistmist ja aineellista
hyty, on epjalo, sek ett jokainen askartelu, joka kohdistuu
vain henkeen, on jalo; mink takia geologia muka menettelee paremmin
pukiessaan kuivuneita luita niiden entiseen asuun ja kaivaessaan
ilmoille ammoin hvinneit olentoja kuin etsiessn lyijysuonia tai
rautakerrostumia; mink takia thtitiede toimii viisaammin avatessaan
meille taivaan asunnot kuin opettaessaan meit purjehtimaan; mink
takia kasvitiede tekee kiitettvmmn tyn selvitellessn kasvien
rakennetta kuin puristaessaan niiden mehuja; mink takia lketiede
suorittaa paremman tehtvn tutkiessaan ihmisruumiin elimist
kuin asetellessaan sen jseni paikoilleen. -- Niin on kuitenkin
jrjestetty, ett meidn kehoitukseksemme jokainen askel, jonka me
suuntaamme tietmisen korkeampia aloja kohti, mys jossakin suhteessa
antaa kytnnllisi tuloksia; ett kaikki luonnon suuret ilmit,
joista vain enkelit voivat pyrki saavuttamaan tydellist tietoa,
mutta joita me voimme oppia tuntemaan vain osittain, vaikuttavat
kuitenkin, yh enemmn ja enemmn ilmaistessaan meille Hnen
olemustansa ja kunniaansa, jossa ne iloitsevat ja me elmme, niin
suotuisasti ja levittvt niin suurta aineellistakin siunausta, ett
kaikki alemmat olennot iloiten sen tuntevat ja halajavat sit koko
sill voimalla, mink heidn eptydellinen luontonsa sislt;
ett suurien virtojen, jotka riemuiten tyttvt kummut kumealla
kohinallansa ja laaksot kiemurtelevalla hohteellansa, tytyy kuitenkin
eltt oma osansa ketoa ja kantaa omia lastilaivojansa; ett ne hurjat
liekit, joita Alppien on kiittminen syntymisestn ja tultasyksyvin
vuorten kauhuistaan, sulattavat meille metallisuonen ja lmmittvt
elhyttvn lhteen; ja kaikki tm tapahtuu, toistan sen vielkin,
meidn kannustamiseksemme eteenpin eik meidn parkitsemiseksemme --
sill tieto on oma palkintonsa: -- yrteill on parantava voimansa,
kivill raha-arvonsa ja thdill mrtyt kimaltelemishetkens.

4. Jos kaikkivaltias olisi jrjestnyt niin, ett nkaistin korkeimmat
nautinnot olisivat kaikkein vaikeimmin saavutettavissa ja jos tytyisi
niit saavuttaakseen kasata kultalinnoja ja torneja toinen toisensa
hartioille ja kohottaa keinotekoisia vuoria keinotekoisten jrvien
rantamille, ei olisi koskaan syntynyt suoranaista vastakohtaa yksiln
uhrautuvien velvollisuuksien ja hnen synnynnisten toiveittensa
vlille. Mutta mitn sellaista vastakohtaa ei sislly jumalallisen
kaitselmuksen jrjestelmn: se jtt meidn huoleksemme ratkaista,
haluammeko me koeteltuina kytt vrin tt aistia, kuten kaikkia
muita, ja ravita sit itsekksti ja ajatuksettoman turhamaisesti,
kuten me saatamme kiihoittaa kitalakeamme vahingollisilla herkuilla
siksi kunnes yh vaateliaamman maun himo muuttuu sairaloiseksi
kyllntymiseksi, joka on kykenemtn nauttimaan, ell'ei se Caligulan
tavoin kokoa miljoonien elmin tyt lyhyen hetken aistimuksiin; --
kaitselmus jtt siis meille vapauden nyrin ja rakastavin keinoin
hankkia itsellemme suurta iloa, joka ei vieroita meit kaltaisistamme
eik vaadi meit uhraamaan velvollisuuksiamme eik tehtvimme, vaan
joka yh lujemmin kiinnitt meit ihmisiin ja Jumalaan, joka on aina
meidn saavutettavissamme ja sopusoinnussa kaikkien meidn tekojemme
kanssa ja joka muuttumattomana ja ikuisena muodostaa kaikkien meidn
harrastustemme ja pyrkimystemme sislln.

5. Suuri ihanteiden ihminen ei voi koskaan olla itseks. Koko hnen
voimansa johtuu siit, ett hn kadottaa oman olemisensa nkyvistn
ja tuntuvistaan ja muuttuu vain totuuden todistajaksi ja kuvastimeksi
sek nkyjens kertojaksi -- pysyen aina passiivisena kaikessa mit hn
nkee, passiivisena lausunnoissaan, mutta yh valittaen, ett'ei hn voi
kyllin tydellisesti kuvastaa tai kyllin selvsti ilmaista kaikkea sit
mit hn on nhnyt -- mik ei totisesti ole kovin ylvs tila ihmiselle.
Mutta ihminen, jolla ei ole vhintkn keksimiskyky, on alituisessa
puuhassa jrjestellessn ja kohennellessaan maailman asioita, ja
parantaen ja kaunistaen ylpeilee hn kaikesta, mit tekee, koska se
hnen mielestn on mainiointa mit ajatella voi.

6. Mikli kasvatus itse asiassa pyrkii muodostamaan aisteja
hienostuneemmiksi ja ksityskyky tervmmksi ja siten johtaa
ihmisi iloitsemaan vienoista eik rikeist vreist ja suloisista
eik karkeista muodoista, sek huolellisesti tutustuttamalla heit
parhaimpaan kaikissa suhteissa, opettaa heit nopeasti eroittamaan
kehittyneen, hienostuneen yksinkertaisesta ja alhaisesta -- sikli
on tten hankittu maku kunnioitettava ominaisuus ja sikli on
todellista ylistyst lauseessa, ett joku "osoittaa hyv makua". Mutta
mikli tll korkeammalla kasvatuksella on taipumusta typistmn
lhimmisenrakkauden tunnetta ja koventamaan sydnt, siten ett
se tutustuttamalla ihmist liian lheisesti kaikenlaisiin asioihin
vhent kiintymyst kaikkeen kauniiseen, kunnes lopulta parhainkin
vain vaivoin viehtt ja loistavinkin vain vaivoin jaksaa huvittaa; --
mikli se kehitt ylpeytt ja johtaa ihmisi etsimn nautintoansa,
ei enn esineen omasta arvosta, vaan siit, mikli se kuvastaa heidn
omaa suuruuttaan (esimerkiksi kun ihmiset laitattavat marmorisia
pilarikytvi tai marmorilattioita ei niin paljon sen takia ett
he pitisivt marmorin vrist tai nauttisivat marmorilattialla
kvelemisest, vaan siksi, ett moiset kytvt ja lattiat maksavat
paljon rahaa ja eroavat kaikkien silmiss tavallisista yksinkertaisista
kivikytvist ja puulattioista); -- mikli se viettelee ihmisi
panemaan suurempaa merkityst puvun, kytstavan ja ulkomuodon
viehttvisyydelle kuin aineen ja sydmen arvolle, ja pitmn _hyvin
lausutusta_ sanasta enemmn kuin _todesta_ sanasta, huolitellusta
esiintymistavasta enemmn kuin vilpittmst ja hienosti muodostuneista
kasvoista enemmn kuin hyvntahtoisista, -- ja kaikessa muussa
antamaan tavan ja nn vallita ikuisen totuuden kustannuksella; --
mikli lopuksi tuo korkeampi kasvatus kehitt tunteen synnynnisest
erilaisuudesta eri luokkien vlille ja johtaa siihen, ett kaikkia
niit enemmn tai vhemmn halveksitaan, jotka eivt ole jollakin
mrtyll yhteiskunnallisella arvo-asteella, niin ett'ei moukan
tunteita, iloja ja suruja pidet minkn arvoisina hyvinkasvatetun
ihmisen tunteisiin ja suruihin verrattuina; -- sikli on kaikissa
niss erilaisissa suhteissa se tunne, jonka tuo "vapaamieliseksi"
sanottu kasvatus hertt, ehdottomasti ja jyrksti ristiriidassa jalon
taiteen oikean ksityksen ja tajunnan kanssa.

7. Joka jokapivisess elmssn totuttautuu etsimn vakavia
puolia kaikesta kuulemastaan ja nkemstn, on havaitseva niden
puolien tahattoman mielikuvituksen vaikutuksesta esiintyvn itselleen
niiden jaloimmissa yhdistelmiss, ja joka etsii vain pintapuolisuutta
ja petollisuutta, hn nkee unissaan vain pintapuolisuutta ja
petollisuutta. [Aivan oikein. Harvat ksittvt, kuinka paljon
trkemp olisi hillit henkens kuin pakottaa sit ylenmriseen
toimintaan. Melkein kaikki ihmiset ruoskivat hevosiaan nkemtt minne
ne vievt.]




II. MIELIKUVITUKSEN VOIMA JA TEHTV.


Mill tavalla on ihminen oikeutettu kyttmn mielikuvitustansa,
s.o. kykyn tajuta tai ajatuksin ksitt asioita, joita aistit
eivt voi havaita? Sen ensimisen ja jaloimpana tehtvn on ollut
havaannollisesti loihtia silmiemme eteen seikkoja, joiden sanotaan
kuuluvan meidn tulevaan elmmme tai nkymttmin ymprivn meit
nykyisess olotilassamme. Se on annettu meille, jotta me voisimme
kuvitella taivaaseen, maahan ja mereen suuret joukot iknkuin aina
lsnolevia todistajia -- vanhurskaiden sieluja, jotka odottavat
meit; jotta me voisimme havaita taivaan asujanten suuren sotajoukon
ja lyt siit ne, joiden seurassa me hartaimmin haluaisimme olla
ijankaikkisesti; jotta me kykenisimme iknkuin nyss katselemaan
enkelten toimintaa ymprillmme ja nkemn tulivaunuja kaikkien
vuorten huipuilla; mutta ennen kaikkea jotta me voisimme kuvitella
itsellemme ne tapahtumat ja seikat, joihin me olemme velvoitetut
uskomaan ja jotta me voisimme iknkuin ruumiillisessa muodossa olla
lsn jokaisessa muistiinmerkityss kohdassa Vapahtajan elm. Sen
toisena, tavallisena tehtvn on johtaa meit tajuamaan muiden
kertomusten tapauksia ja pakottaa niit uudelleen muuttumaan
nkyvisiksi, niin ett ne tekevt meihin saman vaikutuksen kuin jos
olisimme ne omin silmin nhneet; sek elmn vhptisemmiss oloissa
saattaa meit kokoamaan suurimman mahdollisen ilon siit hyvst, joka
on ulottuvillamme, yhdistmll siihen onnellisia lisi, ja kaikessa
pahassa, joka meit ahdistaa, vhent onnettomuutta tuomalla mieleemme
muiden iloisempien hetkien muiston; kuin myskin sattuvasti ilmaista
jrjen totuuksia vertauksen, kuvan tai henkilllisentmisen muodossa,
jotka siten painavat nuo totuudet mahdollisimman syvlle sydmeemme;
ja lopuksi on mielikuvituksen tehtvn, kun sielu on perin vsynyt,
elhytt sit sellaisella viattomalla leikill, joka parhaiten sointuu
luonnon esineiden houkutteleviin niin ja joka sallii sen vaikenevan
kauneuden sijasta joutua elvn seuraan ja omiksi iloikseen loihtia
keijukaisia nurmikentille ja vedenneitoja aaltojen helmaan.

9. Mutta nin kunnioittaessamme mielikuvituksen voimaa ja taidetta,
lkn kukaan meist halveksiko muistin voimaa ja taidetta.

Ottakoon lukija vakavasti harkitakseen, mit hn haluaisi antaa siit,
ett hnell vain silmnrpyksenkin ajaksi olisi voima pysytt
sellaisinaan edes muutamia niist viehttvist nyist, jotka niin
usein ilmestyvt hnelle vain samassa kadotakseen: haihtuva pilvi,
vrjv lehti, kiitv varjo; pakottaa kiehuva vaahto pyshtymn
aallon harjalle ja viri alituisesti karehtimaan jrven pinnalla; ja
vied mukanaan ei vain hmryytt tai heikkoa auringonpilkkua (vaikka
sekin jo on kaunista), vaan mukailun, joka ei nyttisi vain mukailulta
-- mutta joka olisi todellinen, tydellinen kuva elmst. Tai ottakoon
hn mieluummin huomioonsa (sill siten ei saateta moisen voiman
ylevyytt riittvsti ilmaista), ett se itse asiassa merkitsisi kyky
milloin tahansa siirty mrttyyn ympristn -- lahja niin suuri,
ett sen voi saada osakseen vain ruumiista vapautunut henki; lisksi
otaksukoon hn, ett'ei tm taikakyky ksittisi ainoastaan nykyist
aikaa, vaan mys menneisyyden ja ett se tekisi meille mahdolliseksi
tunkeutua niin sanoaksemme sellaistenkin ihmisten ruumiilliseen
olemukseen, jotka ammoin ovat tuhaksi rauvenneet; tarkastella heit
toiminnassa iknkuin he viel elisivt, mutta edullisemmin ehdoin
kuin milloinkaan oli suotu heidn ohimenevn elmntyns nkijille;
katsella heit aina mielemme mukaan pyshtynein silmnrpyksen
eleeseen ja ilmeeseen ja seisovina jonkun suurtyn rell, hehkuvan
aikomuksen kuolemattomuudessa. -- Kuvitelkoon lukija, mikli se
on mahdollista, moista kyky ja sanokoon sitten, tuleeko puhua
kevytmielisesti taiteesta, joka sen meille antaa, vai tuleeko meidn
pikemminkin puoleksi jumalallisena kunnioittaa lahjaa, joka saattaa
koroittaa meidt aina enkelten tasalle ja antaa meille aavistuksen
heidn autuudestaan.

10. Min luulen, ett paras todistus totisesti suuresta miehest on
hnen nyryytens. Min en tarkoita nyryydell epilyst omasta
voimastaan tai pelkoa lausua vakaumustansa julki, vaan oikeata
ksityst suhteesta, joka vallitsee sen vlill, mit _hn_ voi tehd
ja sanoa ja sen vlill, mit muu maailma tekee ja sanoo. Kaikki
suuret miehet eivt ainoastaan ymmrr asiaansa, vaan tietvt mys
tavallisesti, ett he sen ymmrtvt; eivtk he ole oikeassa vain
pasiallisiin mielipiteisiins nhden, vaan he tietvt lisksi
olevansa niihin nhden oikeassa; mutta eivt he sen thden nosta
itsestns suurta melua. Arnolfo tiet kykenevns rakentamaan kauniin
tuomiokirkon Firentseen; Albrecht Drer kirjoittaa tyynesti henkillle,
joka lyt virheit hnen teoksistaan: "Sit ei voida paremmin tehd";
sir Isaac Newton tiet ratkaisseensa parisen ongelmaa, jotka olisivat
panneet kaikkien muiden pt pyrlle; mutta he eivt odota, ett
heidn kanssa-ihmisens sen takia lankeaisivat maahan ja palvoisivat
heit. Heill on omituinen tunne voimattomuudestaan, ja he tajuavat,
ett'ei suuruus ole _heiss_, vaan ett se vaikuttaa _heidn kauttansa_
-- ett'eivt he olisi voineet muuta tehd eivtk muuta olla kuin
miksi Jumala oli heidt mrnnyt; ja he nkevt jotakin jumalaista ja
Jumalan luomaa jokaisessa ihmisess ja ovat rajattoman, houkkamaisen,
uskomattoman slivisi.

11. Mikli saatan havaita, on olemassa muuttumattomana lakina
se, ett suurimmat miehet, olkootpa he sitten runoilijoita tai
historiankirjoittajia, elvt kokonaan omassa ajassaan ja ett heidn
teostensa trkeimmt hedelmt ovat perisin juuri heidn omalta
ajaltaan. Dante kuvaa kolmannentoista vuosisadan Italiaa; Chaucer
neljnnentoista vuosisadan Englantia; Masaccio viidennentoista
vuosisadan Firentse; Tintoretto kuudennentoista vuosisadan Venetsiaa;
mutta he eivt kiinnit lainkaan huomiotaan aikavirheisiin ja
kaikenlaisiin pienempiin erehdyksiin, koska he ovat aina houkutelleet
elvn totuuden esiin oman elvn aikansa tarkastelusta. Kun
sanotaan Shakespearen kirjoittaneen mestarillisia historiallisia
nytelmkappaleita aiheista, jotka kuuluvat menneisiin vuosisatoihin,
vastaan min, ett ne _ovat_ mestarillisia nytelmkappaleita
juuri siksi, ett'ei niiss ole vhintkn huomiota kiinnitetty
vuosisatoihin, vaan ett niiss huokuu elm, jonka kaikki ihmiset
tunnustavat kaikkien aikojen ihmiselmksi -- eik siksi, ett
Shakespeare pyrki julistamaan yleismaailmallisia totuuksia, vaan siksi,
ett hn rehellisesti ja tydellisesti niiden ihmisten mukaan, jotka
elivt hnen ymprilln, kuvaili ihmisluontoa, joka itse asiassa on
aina sama -- koska viidennentoista vuosisadan konna _sielun ja sydmen_
puolesta oli aivan samaa lajia kuin on konna yhdeksnnelltoista
vuosisadalla ja kuin oli konna kahdennellatoista vuosisadalla; ja
niin ikn muistuttaa kunniallinen ja ritarillinen mies suuresti
muita kunniallisia ja ritarillisia miehi mill ajalla tahansa.
Thn nhden on moisen suuren ihanteellisen taiteilijan teos aina
yleismaailmallinen; ei siksi, ett'ei se ole _muotokuva_, vaan siksi,
ett se on _tydellinen_ muotokuva, tydellinen aina sydmen sopukoihin
asti, sydmen, joka pysyy samana lpi kaikkien aikojen; kun sit
vastoin heikon ihantelijan teos _ei_ ole yleismaailmallinen, ei siksi,
ett'ei se ole muotokuva, vaan siksi, ett se on vain _puolinainen_
muotokuva -- ulkokuoresta, tavoista, puvusta, vaan ei sydmest.
Siten kuvailevat Tintoretto ja Shakespeare aivan yksinkertaisesti
venetsialaista ja englantilaista luonnetta sellaisena kuin he nkivt
sen omalla ajallaan, aina juuriin asti, _kaikiksi_ ajoiksi; mutta mit
tulee pyrkimykseen valaa historiallisiin teoksiinsa menneiden aikojen
erikoisia aatteita, tapoja ja oloja, niin emme sellaista pyrkimyst
huomaa heill enemmn kuin kenellkn muullakaan tydellisen
suurella miehell, jonka min tunnen. [Mit jlki havaitaan esim.
Kleopatrassa egyptilisest luonteesta? -- atenalaisesta Theseuksessa
tai Timonissa? -- muinaisenglantilaisesta Imogenissa tai Cordeliassa?
-- muinaisskotlantilaisesta Macbethissa? -- tai edes keski-ajan
italialaisesta luonteesta Petrucchiossa, Venetsian kauppiaassa tai
Desdemonassa? Ja roomalaisaiheiset nytelmt tuntuvat niin vkevn
roomalaisilta vain siksi, ett Rooman voima perustui maailman ikuiseen
voimaan -- puhtaaseen perhe-elmn, jota kannatti maanviljelys ja
suojeli uljas, turmeltumaton urhoollisuus.]

12. Runouden jaloimmissa luomissa ei ole ainuttakaan sanaa niin
jokapivist, ett'ei suuri mies saisi siit tehdyksi jotakin mainiota,
tai pikemminkin, ett'ei se tekisi hnelle jotakin oivaa palvelusta
ja vastaisi jotakin tarkoitusta, johon ei mikn muu sana olisi niin
hyvin sopinut. Tavallinen ihminen joutuisi auttamattomaan pulaan, jos
hnen esim. tulisi kytt sanaa "pentu" jotakuta imarrellakseen.
Itsessn sanassa on kyll ernlaista tuoreutta ja voimaa, joka
viehtt, mutta kun sen kuulee, tuntuu ensimmlt vaikealta kytt
sit kohteliaisuuslauselmassa. Jos henkil, josta on kysymys, on
prinssi, tuntuu vaikeus vielkin suuremmalta, ja jos hnt lisksi
samassa silmnrpyksess sanotaan "pennuksi" ja ylistetn sankariksi,
nytt tavallinen ihantelija ehdottomasti joutuneen umpikujaan! Mutta
kuulkaahan kuinka Shakespeare suoriutuu pulasta:

    Esille nyt hnen sankarhaamunsa
    Ja enonne, Mustan Prinssin, loihtikaa,
    Tuon, mi suuren surunytelmns suori
    Ranskan mahtavimman voiman hvittin.
    Isns hymyellen katsellessa
    Kuin tuo uljaan jalopeuran uljas pentu
    Ranskan aateliston verta latki viljoin.

13. Vaikka jokaisessa viehttvss luonnonnyss ennen kaikkea on
suuri mr yksinkertaista kauneutta, joka tehoo suorastaan silmn,
niin muodostanee kuitenkin se, mik meihin eniten vaikuttaa, vain
hyvin pienen osan tst nkyvst kauneudesta. Tmn kauneuden
voivat esimerkiksi synnytt ihanat kukat ja hopeanhohtoiset purot,
sininen taivas ja valkoiset pilvet; ja kuitenkin voisi se, joka
meit eniten viehtt ja jota me etusijassa kaipaisimme, olla ohut,
harmaa usvakaistale kaukana nkpiirin rajalla, niin pieni tilaltaan
nyttmll, ett tuo palanen seitti tuossa pensaassa aivan lhellmme
veisi siit voiton, ja ett'ei se silmlle milln tavalla tarjoaisi
suurempaa nautintoa kuin seittikn; mutta senthden, ett me tiedmme
tuon seitin olevan palasen hmhkinverkkoa ja tuon harmaan kaistaleen
ilmoittavan kymmenentuhannen jalan korkuista vuorta, jossa jalo
vuoristolaiskansa asuu, saamme me tuosta harmaasta juovasta juhlallisen
vaikutuksen, huolimatta siit, ett ne ajatukset ja tiedot, jotka
tekevt meille tmn vaikutuksen mahdolliseksi, ovat niin hmri,
ett'emme mielessmme ole lainkaan selvill niist.

14. Tutki sen vaikutelman laatua, jonka tunnet (jos jotakin tunnet)
Alppeja tarkastellessasi, ja sin olet havaitseva tmn vaikutelman
kirkkauden riippuvan kuten kaste hmhkinseitill omituisesta
hennon kuvittelun ja eptydellisen tiedon kutomuksesta. Ensi
sijassa saat sin hmrn ksityksen niiden suuruudesta, ja siihen
yhtyy ihmettely tist, joita niiden muurien ja perustusten suuri
rakentaja on suorittanut; sitten valtaa sinut aavistus niiden
kestvyydest, juhlallinen tunne niiden ikuisuudesta ja sinun omasta
katoavaisuudestasi, joka on kuin niiden rinteill vihoittavan ruohon
-- sitten nousee mieleesi omituisen kaihoisa, menneisiin sukupolviin
pakeneva ajatus, katsellessasi nyt siin sit, mit hekin kerran
katselivat. He eivt ole nhneet noita pilvi, jotka nyt kiitvt sinun
psi yli, eivt majan sein pellon tuolla puolen, eivt tiet, jota
sin nyt astut. Mutta _tmn_ he nkivt: taivaisiin asti kohoavat
kallioseint olivat samat heille kuin sinullekin. He ovat lakanneet
niit nkemst; sin olet myskin pian lakkaava niit nkemst,
mutta kallioseint tulevat pysymn paikoillaan toisia varten.
Sekautuneena nihin juhlallisiin tunteisiin syntyy sitten ksityksesi
Alppien ihanuuksista ja lahjoista; ja sit varten tarvitsee sinun
vain mielesssi kuvitella kaikkia niit lhteit, jotka vierittvt
vesins niiden kalliorinteit pitkin, kaikkia suuria jokia, jotka
saavat alkunsa niiden jist, kaikkia niit hurmaavia laaksoja,
jotka kiertelevt niiden paasiseinien vli, kaikkia taloja, jotka
hmittvt niiden pilvivaipan lpi ja onnellisia paimenmajoja, jotka
kohoavat niiden laitumilla; ja kaikkien niden ajatusten mukana nousee
rintaasi voimakas aavistus kaikesta tuntemattomasta ihmiselmss,
onnesta ja kuolemasta, mihin viittaa tuo kapea valkoheijastus ikuisen
lumen mailta, kaukaa aamupilvien lomasta. Nm monet muut kuvat ja
ajatukset vaikuttavat sen liikutuksen, joka sinut valtaa Alppeja
katsellessasi. Mutta sin et niit keksi sydmestsi, sill sinun
sydmesssi on niin paljon muuta, sek pahaa ett hyv, jota sin et
milloinkaan keksi; mutta ne innostuttavat ja elhyttvt sinua joka
tapauksessa. Jos sin tunnet enemmn tarkastellessasi lumipeitteisi
vuoria kuin mitn muuta samaan lempen hopeanharmaaseen vriin
vivahtavaa esinett katsellessasi, niin kuuluvat nm kuvat ja
ajatukset epilemtt sellaisiin, jotka sinut siihen pakottavat;
ja huomaa, ett'eivt ne itse asiassa merkitse muuta kuin syvemp
ksityst kaiken olevaisen _todellisesta laadusta_. Me sanomme tt
voimaa tai kyky "mielikuvitukseksi", senthden ett se kuvittelee ja
tajuaa, mutta se on jalo mielikuvitus vasta sitten kun se kuvittelee
ja tajuaa _totuuden_. Ja samassa suhteessa kuin ovat sinun omaamasi
tietomr ja sinun herkkyytesi tunnettujen esineiden liikuttaville tai
ilmeikkille piirteille, samassa suhteessa on mys oleva se nautinto,
jonka mielikuvituksesi sinulle tarjoaa.




III. MAITA JA IHMISI.


Lhdin Roomasta juuri raju-ilman asettuessa. Rikinsiniset pilvet
kiitivt tuolloin tllin jyrhten yli Campagnan, ja pilkistvn
auringon steet valaisivat Klaudion vesijohdon silmnkantamattomia
kaaria kuin alkusumuun hipyv siltaa. Mutta minun kiivetessni
korkeata Albanovuorta, pakeni ukonilma pohjoiseen pin, ja Albanon
tuomiokirkon jalot viivat ja sen viehttvt, tummat tammilehdot
kuvastuivat tarkkapiirteisesti vliin siniseen, vliin meripihkaan
vivahtavia kirkkaita juovia vasten nkpiirin rajalla, ja taivas
ylpuolellani alkoi vhitellen, vrisevn, syvn sinisen, puoliksi
eetterin, puoliksi vesihyryn loistaa viimeisten yh harvenevien
sadepilvien vlist. Keskipivn aurinko valaisi La Riccian
kalliorinteit ja niiden korkeita, toisiinsa kietoutuneita lehvryhmi,
ja kirkasti valosteen tavoin niiden syksyisi, tuhansiin mrkiin,
ikiviheriiviin puihin sekautuneita vrisvyj. Ei eroittanut en
vrej: ne olivat muuttuneet tulenhehkuksi. Purppura, karmosini ja
helakanpunainen muodostivat iknkuin verhon Jumalan kaikkein pyhimmn
eteen, ja riemuitsevat puut kumartuivat valovirtoihin peittynein
laaksoon pin, ja jokainen lehti vrisi elmnvoimaa ja elmnhehkua;
ja kun se lehti kntyi ja lhetti toisaalle tai heijasti suoraan
auringonvalon, oli se ensin kuin soihtu ja sitten kuin smaragdi.
Korkealla laakson itisemmiss kainaloissa kaartuivat viherit
lehvryhmt kuin kristallimeren mahtavat aallot mansikkapensaan
kukkien srkyess vaahdon tavoin niiden rantapenkereit vasten, ja
kaikkialla ilmassa tanssi oranssinkukkien hopeahiutaleita, viiman
kieputellessa niit harmaiden kallioseinien ymprill kuin tuhansia,
tuolloin kimaltelevia, tllin liehahtelevia pikkuthti, aina
miten tuuli sattui niit lennttmn eteenpin tai painamaan alas.
Pieninkin nurmikko paloi kuin taivaan kultainen parvi ja vlkhti
kuin kalevantuli iltapilvien raosta, lehvkatosten avautuessa tai
sulkeutuessa sen ylpuolella; mustat, liikkumattomat kalliot -- ne
olivat mustia, vaikka niit hehkuttivat helakanpunaiset jklt --
heittivt tyynet varjonsa tuohon levottomaan vrileikkiin, kaivot
peittivt kuurottaisesti kohisten marmoriaitaansa sinisumuun; ja kaiken
tmn ylpuolella parveili lukemattomia punertavia ja vaaleankeltaisia
pilvenlonkia -- pyhi pilvi, jotka eivt pimeydest mitn tied
ja jotka ovat vain taivaan valohivein -- kiiten mittaamattomien
matkojen pss vienosti pyristyneiden, juhlallisten kivimntyjen
vlitse ja hipyen nkyvist siihen rajattomaan huikaisevan valkoiseen
valojuovaan, miss Campagna sulaa meren hehkuun.

16. Itse asiassa on parempi ihmiskunnalle, ett'eivt sen
tavalliset olinpaikat tarjoa liian voimakkaita vaikutelmia --
ett rauhaisat, auran kaartuvain vakojen mustaamat ylnkmaat
ja vehmaat, nurmipeitteiset kalkkikummut ja vaatimattomina
koukertelevat pensaikkaat laaksot ovat useammin ihmisen nksll
kuin pilvi piirtelevin vuorten ja kasvullisuutta uhkuvain
laaksojen arkadiset seudut; ahtaan toimintapiirimme tarjotessa
meille vain yksinkertaisempia -- vaikka silti lukemattomia --
vaikutelmamahdollisuuksia, tulisi suuremmoisempien, kaukaisempien
ihmeiden olla seikkailujen esinein, nuorekkaan mielikuvituksen
thtisikermin, vanhuuden suloisten muistojen ja talvisten trinin
aiheina.

17. Ihmissydmen on niin luonnollista kiinty enemmn toivoon kuin
siihen, mit se kulloinkin omistaa, ja se viehtys, jonka mielikuvitus
luo kaikkeen siihen, mik on kaukaista tai kielletty, on niin syv
ja voimakas, ett usein liittyy liikuttavampi tunnelma maisemiin,
jotka sisltvt iknkuin etisen lupauksen jostakin suuremmasta
kuin ne itse ovat, kuin semmoisiin, jotka yhdell iskulla tyhjentvt
luonnon aarteet ja voimat saavuttamattomaan, voittamattomaan loistoon,
eivtk jt mitn mielikuvituksen omin pin maalattavaksi tai
tydennettvksi. En luule maailmassa lytyvn paikkaa toista, joka
olisi suuremmassa mrin omiansa aavistavasti herttmn meiss
tt odottavan mielikuvituksen taipumusta kuin seutu, joka ympri
Freiburgin kaupunkia Sveitsiss ja joka siit lhtien ulottuu Berniin
asti. Sen pohjan muodostaa harmaa hiekkakivi, se on melkoisen
korkealla, mutta ei nyt satunnaiselle matkailijalle mitn erikoisen
mieltkiinnittv; mink vuoksi sit tavallisesti katsastetaankin
vain htisell matkalla Bernin Alpeilta Savoijan vuorille, ja harvoin
suodaan sille muuta kuin vsynyt silmys -- mik vsymys on sitkin
tuskallisempi, kun se seuraa jonkunlaisena vastavaikutuksena sen
suuren ihastuksen jlkeen, joka valtaa matkailijan Bernin ylmaata
katsellessa. Matkustaja kallistuu, jalat hellin, kuumeisena ja
vsyneen jtikihin ja rotkoihin, vaunujen nurkkaan ja nkee tuskin
muuta kuin ett tie kiertelee ja on kovin mkist, ja ett maa,
jonka lpi hn kulkee, on viljelty ja kesytetty. Mutta jos hn,
tehdkseen tlle kesytetylle maalle oikeutta, pyshtyy muutamiksi
piviksi seudulle, siksi kunnes hnen mielens on ennttnyt saada
entisen joustavuutensa takaisin, ja tekee pari pitk kvelymatkaa
sen ketojen halki, on hn saava siit kokonaan toisen ksityksen. Maa
on, kuten sanoin, aaltomaista ja pasiassa harmaata hiekkakive;
se ei miltn kohdaltaan kohoa erikoisen korkeaksi, mutta siin
vallitsee kuitenkin riittv vuoristohenki, niin ett se muodostuu
katkeamattomaksi sarjaksi rohkeita kukkuloita ja laaksoja; ja on seutu
kylliksi korkealla meren pinnasta, jotta mnty esiintyy yleisimpn
metspuuna sen snnttmien harjujen kupeilla. Tmn korkean ylngn
lpi uurtaa joki tiens viisisataa, kuusisataa jalkaa syvss
uomassaan, joka penikulmamrin kiertelee vaatimattomien kumpujen
vli, huomaamattomana aivan siksi kunnes saavut sen reunalle; silloin
net yht'kki petjin oksien vlitse allasi tuon viherin, hiljalleen
vierivn virran, ja ne levet, kalliomaiset hiekkakiviselnteet,
jotka muodostavat sen rannat, ovat silt kohdalta, miss virta
taivepaikoissaan niit nuoleskelee, kaivertuneet vaarallisiksi
ulkonemiksi; ja vastaavalle kohdalle toisella rannalla jtt se
ulkoneman ja veden vlille puoliksi pensaittuneita niittykaistaleita,
jotka on ylhlt luoksepsemttmin hyljtty sinne omaan
sulouteensa; harvoin ky niit katsomassa utelias vaeltaja, seuraten
sit tuskin nkyv jalkapolkua, joka kallioiden juurella taistelee
olemassa-olostaan. Mutta siell aaltoilee ja pyrii ja solisee virta
yksinisen ja hyljttyn. Se kulkee lpi tihen asutun maan, mutta
ei koskaan ole virta ollut niin yksin. Pienimmllkin, etisimmllkin
metspurolla kaukana tunturein harteilla on seuralaisensa: vuohet
npertelevt ruohoa sen rantamilla, vaeltaja sammuttaa siit janonsa ja
hypp sauvansa nojassa sen yli, ja talonpoika johdattaa sen uutta uraa
myten myllynrattaaseensa. Mutta tll virralla ei ole seuralaisia;
se vain vierii ja vierii, ikuisesti muista erossa, ei salakavalana
eik katkerasti uhkaavana, vaan lempen ja hiljaisena, vienona kuin
pivnsde, vapaana kuin ilma -- se on avara alue tynn syv,
hiljaista ystvllist yksinisyytt, joka on vaipunut lepoon keskell
meluavaa ja hyriv ihmiselm: aallot loiskivat hiljalleen ilman
ett kukaan niiden puhelua kuuntelee, linnut rakentelevat pesins
oksille, ilman ett kukaan niit sikytt, ja kauniit, tuoksuvat
kukat kasvavat ja hengittvt ja kuihtuvat ilman ett ainutkaan ksi
niit poimisi; -- ja kuitenkin on kaikki niin avonaista ja vapaata
pilville tuolla ylhll, raikkaalle auringonvalolle ja puhdistavalle
sateelle.

Mutta jyrkkien kalliorantojen laella muuttuu nky silmnrpyksess.
Vain muutamia askeleita petjist, jotka heittvt koukeroiset,
kesyttmt, salamanvalkoiset oksansa yls rotkosta korkeuksia kohti
-- seisot keskell hedelmllisint viljelysmaata; aaltoileva vilja
hehkuu ja lhettelee laineitaan pellolta pellolle: sen somia pikkukyli
vilkastuttavat hedelmi ja kukkia uhkuvat puutarhat, ja koko maisema
nytt niin ystvllisen kutsuvalta tervkattoisine latoineen ja
aittoineen; hyvin hoidetut, kovat, puistomaiset tiet kulkevat vuoria
yls ja alas tai katoavat ruskeiden sammalmttiden ja villien
vadelma- ja orjantappurapensaiden sekaan tai pilkistvt nkyviin
pitkien, puoliksi vapaata lehtoa, puoliksi puistokatua muistuttavien
korkeiden puurivien takaa: verji avautuu niiden vierille ja sivutiet
johtavat niilt tuttavallisesti ja esteett johonkin suurempaan
taloon, jota maalaisen ylvsti ymprivt kultaiset mehiliskeot
ja veistoksin koristetut karjahuoneet, muodostaen snnttmn
ryhmn kaikenlaisia aitauksia ja slepeitteisi rakennuksia ja
tupia, mitk kaikki ovat varsin viehttvi huolettomassa, mutta
jollakin tavoin alkuperisess kodikkuudessaan, siin tuntuvasti
eroten englantilaisista kodeista, joissa kaikki on niin perinpohjin
sievistetty, jykk ja moitteettoman mukavaa, kun taas niden talojen
kaikissa osissa vallitsee omituinen huolettomuus ja avaruus, mik onkin
tydess sopusoinnussa tienoon vapaan sulouden kanssa. Sill tss
lempess, viehttvss maassakin piilee kesyttmtn voima. Sit
kultaa kyllkin terinen laiho ja mehev ruoho tuoksuaa sen harteilla,
mutta siit huolimatta ei sit ole lannistanut ei aura eik viikate.
Se antaa lahjansa omasta vapaasta tahdostaan; tuntuu kuin silt ei
olisi mitn otettu pakolla tai rysten. Se ei ole aivan vapaa ermaan
luonteesta, mutta sit ei myskn ole tuomittu hedelmttmyyteen; --
tm antelias maa loistaa oikullisessa ylenpalttisuudessaan, hymyillen
vliin ystvllisesti, vliin uhkaavasti yh vaihtelevin rikkauksin
laaksosta laaksoon. Mutta vakavampiakin aineksia tapaat sen sydmest.
Sill pitkin kukkuloita seisovat lukemattomien kuusien tummat ryhmt,
ottamatta osaa sen iloihin, iknkuin ikikivettynein haamuina, joiden
lpi ei voimakkainkaan auringonvalo pse tunkeutumaan eik niit
karkoittamaan -- yn sirpaleita, synkki joukkoja nuo kuuset, jotka
niin juhlallisina kohoavat siin keskell puutarhojen rusohedelmi ja
viljapeltojen kullankeltaisia teri, kalpeansinisen pilven kehystess
niiden tummia, hievahtamattomia reunatupsuja pyhimyssteineen. Mutta
siit huolimatta eivt ne synkenn maisemaa -- ne nyttvt pinvastoin
seisovan siin erikoisesti osoittaakseen, miten valoisaa ja kirkasta
kaikki muu on niiden ymprill; ja kaikki pilvet ovat kuin puhdasta
hopeaa, ja koko ilma tuntuu olevan tynn hohtoisampaa, elvmp
auringonpaistetta juuri sill kohdalla, miss sen lvistvt kuusien
peitsenkrjet; ja nurmimatot nyttvt hehkuvan lmpimmp viherit
pilkistessn punertavain puurunkojen vlist; ja ketojen viehttvt
jalkapolut hiipovat metsn reunaa pysykseen varjossa, kiemurrellen
sinne ja tnne niljakoita juuria vltellessn ja tuon tuostakin
toivottomasti kadoten orvokkien, murattikynnsten ja ruskeiden
havuneulojen sekaan, kunnes ne lopulta sukeltavat nkymttmiin
jollakin avonaisella paikalla, miss harventuneiden runkojen vlist
pilkistv valo ilmaisee niiden voivan tulla jlleen ihmisten ilmoille
toisella puolen; -- ja pian ne plhtvtkin esiin metsn tuoksuvasta,
hmrst helmasta jlleen valoisaan ilmaan, keskelle tuota ihmeellist
maisemaa, joka vastakkaisella taholla levi, yh uudelleen ja
uudelleen vaihdellen lehtojaan ja puutarhojaan, siksi kunnes
Simmenthalin rosoiset huiput alkavat kohota eteln vyryviin pilviin.

18. On paljon kiistelty sveitsilisten luonteesta, eritotenkin koska
muiden kansojen on ollut niin vaikeata ksitt heidn yksinkertaisia
olojansa. Heit pidettiin joko romantillisen hyveisin tai alhaisen
ahneina, kun he itse asiassa eivt olleet sankarillisia eivtk
alhaisia, vaan uskollisia, jrkhtmttmn sisukkaita ihmisi, paljon
sisukkaampia, kuin historia kertoo; he eivt niin suunnattomasti
vlittneet hengestn, mutta eivt mys sit suotta hukanneet;
he eivt muodostaneet itselleen niin kovin korkeita ksityksi
edistyksest, mutta pitivt sitkesti kiinni siit, mink kerran olivat
saavuttaneet ja hyvksi nhneet; vaikka he olivatkin vailla kaikkea
romantillista tunnekuohuntaa, rakastivat he sentn todellisella ja
kestvll rakkaudella, joka ei koskaan vsynyt eik pettnyt; vaikka
olivatkin hyvin vhn taipuvaisia uskonnolliseen intoiluun, silyttivt
he kuitenkin uskonsa puhtaana eivtk pstneet maailmallista
mielt sit tylsyttmn tai tekopyhyytt sit tahraamaan; vaikka
he eivt olleetkaan ritarillisen jalomielisi eivtk intohimoisen
lhimmisrakkaita, eivt he kuitenkaan koskaan vainonneet voitettuja
vihollisiaan eivtk krsineet kyhiens nkevn nlk; he olivat
ylpeit, mutta eivt koskaan sallineet ylpeytens kiihoittaa itsen
ajattelemattomiin tai arvottomiin taisteluihin; he olivat kitsaita,
mutta siit huolimatta antoivat he mielelln naapurilleen, mik
naapurin oli; he eivt olleet neroja, mutta heill oli terv silm
huomaamaan oikeuden kaikki perusteet; he olivat krsivllisi, mutta
eivt koskaan sallineet hitauden synnytt viivykkeit tai pelon
laiminlyntej.

Nm sveitsilisen luonteen omituisuudet versoivat, vaikka ne
elhyttivtkin koko liittokuntaa, sentn uhkeimmin erll pienell
alueella, joka muodosti maan sydmen, mutta joka ei sijainnut
korkeimmilla tuntureilla. Zermattin ja Evolinan jtikiden ja
Wallisin kanttoonin kuumien rinteiden vaiheilla ojentelivat
talonpojat kuulumattoman velttouden ja hitauden vallassa suuren
Sionin hiippakunnan kuuliaisina vasalleina. Mutta siell, miss
Vierwaldsttterjrven lahdelmat tunkeutuvat syvemmlle kalkkikallioihin
ja miss ankarat pohjatuulet puhaltavat, esten viinirypleiden
kypsymisen ja pakottaen talonpojat kokonaan turvautumaan paimenelmn
-- siell kasvoi toisenlainen ihmisrotu. Sen vhist aluetta
merkittisiin jokaisella Europan kartalla pienell viherill likll.
Se ulottuu lhes neljkymment Englannin peninkulmaa idst lnteen
ja saman verran pohjoisesta eteln; kuningaskuntien kaikkialla sen
ymprill kohotessa ja kukistuessa kohtalon eri vaiheiden alaisina
ja kaikkien kansojen sen lhitienoilla sekautuessa toisiin kansoihin
tai hvitess, silyi tll karulla kallio-alueella paimenten valta
puhtaana. Heidn syntyperstn ei ole vhintkn tietoa. He eivt
ole gootteja, eivt burgundilaisia, eivt romaaneja, eivt germaaneja.
He olivat vanhastaan helvetialaisia ja ammoisista ajoista asti
vapaita. Omasta tahdostaan asettuivat he Habsburgin hallitsijasuvun
suojelukseen, tunnustivat sen ylivallan, mutta eivt krsineet sen
sortoa, vaan nousivat heit hallitsemaan asetettuja omavaltaisia
vouteja vastaan, ei saadakseen vapauttaan, vaan valloittaakseen
sen takaisin. Voitettuaan Aegeri-jrven taistelussa seisoivat he
Europan kansojen keskell lainkuuliaisuuden ja elmn ensimisin
lipunkantajina -- taistellen lainkuuliaisuuden puolesta sanan
korkeimmassa merkityksess, Jumalan avuliaan oikeuden lakien ja
uskollisen, veljeyteen johtavan jrkhtmttmyyden puolesta.

Kuten sanottu, ei heidn keskuudestaan tapaa mitn hienostunutta
henke eik korkeata innostusta, mutta kyll pettmttmn
tervett jrke ja sitket rehellisyytt. Heidn phns ei
tarvitse ajaa heidn velvollisuuksiaan, he tuntevat ne ilmankin;
he eivt tuhlaa ystvyyslauseparsia, mutta hdn hetkell voi
heihin luottaa. Uskonkysymykset, joita muut kansat ovat koettaneet
ratkaista ajatusjohdatteluin tai haaveiluin, selvittivt nm
paimenet kytnnllist tiet: he kestivt tyynesti luostariensa
esimiesten kirojulistukset, kun niden teki mieli pst elukkansa
muiden laitumille, ja hvittivt tapparakeihin sveitsilisen
uskonpuhdistuksen, koska Zrichin evankelilaiset olivat kieltytyneet
heille lhettmst mrttyj suolavaroja. He eivt helposti taipuneet
taikauskon vaatimuksiin, vaan mukautuivat krsivllisesti viisaan
taloudenhoidon lakeihin: he ostivat itsens vapaiksi veroista, mutta
eivt synneist, ja silloin kun Einsiedelnin kirkossa yht rohkeasti
kuin Wittenbergin porteilla manattiin anekauppaa lakkaamaan, eivt
Frutingenin laakson asukkaat seitsemn vuoteen syneet lainkaan lihaa,
rauhallisella tavalla vapauttaakseen itsens ja jlkelisens niist
hallitusoikeuksista, joita Thurmin vapaaherroilla oli heidn suhteensa.

Meilt puuttuu kenties luotettavaa lhtkohtaa mritellksemme
kiitosta, joka on tuleva noin viisaasti punnitsevain hyveiden osaksi.
Pitkiksi ajoiksi on pysyv ratkaisemattomana kysymys, miss mrin
korkeamman sivistyksen saavutukset sovittavat sen paheita ja miss
mrin ylimaailmallisen hartauden innostus tekee sen hairahdukset
anteeksi-annettaviksi. Ajateltakoon tst mit tahansa, ainakin
on varmaa, ett niden talonpoikain luonne tuottaa apua muille ja
hankkii heille itselleen rauhaa. Teeskentelemttmn yksinkertaisuuden
ja sitkeyden puolesta seisoo se yksinisen ilmin ihmissydmen
historiassa. Voisi myskin kiistell siit, miss mrin luonnonsuhteet
ovat sit luonnetta kehittneet, mutta moiseen kiistaan en min
puolestani antautuisi tarkasti mritellyin mielipitein. Vuoriensa
suhteen ei sveitsilisill varmasti ole tunteita, joita voisi verrata
meidn tunteisiimme. Suoranaisemmin puolustuslinnoituksena kuin
loistavana nkalana ovat Rothstock'in kukkulat vallinneet ympristn
asukkaiden kohtaloita; ja se kasvatus, josta vuoriston poikain on
kiittminen Muottalaakson rinteit, on paljon enemmn kehittnyt
terveit keuhkoja ja vahvoja jseni kuin korkeita ajatuksia. Mutta
muuan kohta, johon toivoisin lukijan kiinnittvn huomiotansa, on se,
ett jos yleens mikn tmn seudun piirre on vaikuttanut asukkaihin,
niin se on se, jonka mekin havaitsemme saapuessamme niille main. Eivt
jrvistn, kallioistaan, eivtk jtikistn -- vaikka ne kaikki
ovatkin oleellisia tunnusmerkkej -- ole nm kolme kunnianarvoista
kanttoonia saaneet nimens. Niit ei sanottu kallio-, eik
jrviseuduiksi, vaan metsseuduiksi. Ja yksi nist kolmesta valtiosta,
sama, joka silytt liikuttavaa kuvaa sveitsilisen uskonnon
henkisest voimasta luostarinnimess "Enkelivuori", ei puolestaan
pyyd muuta nime kuin tuon soman, lapsellisen "Metsien siimeksess"
(Unterwalden).

Ja totta puhuen voitkin kulkea "metsn siimeksess", jos, lhtiesssi
Sveitsin historian kaikkein pyhimmst: noiden kolmen lhteen niitylt,
ksket venemiehesi soutamaan kappaleen matkaa eteln pitkin Urin
lahden rantaa. Sen lntisell rannalla kohoavat kallioseint jyrkimpin
taivasta kohti. Kaukana sinisess iltahmyss lep jrvi kuin
valtavan tuomiokirkon lattia, ja sin saatat eroittaa lukemattomien
vesiputousten kohinan, joka ontoiksi kovertuneista kallioista kaikuen
kuuluu kuin hiljaa rukoilevan seurakunnan hyminlt.

Siell miss kalliot kumartuvat eteenpin yli mustan syvyyden, kuolee
tuon tuostakin hiljaa kohouva aalto raskaasti huoahtaen, kuten
sielumessun viimeinen svel. Vastaisella taholla kohoaa Frohn-alp
meheville ruohomatoille koristeiden lailla kiinnitettyine kylineen,
loistavana, juhlallisena kuvana paimenten valosta ja paimenten
rauhasta; ja tuolla korkeammalla hmrtvien pilvien puolessa seisovat
aavemaisina harmaiden rotkojen reunoilla tummat sotajoukot, tuhannet ja
taas tuhannet Unterwaldenin kuuset.

19. Pieni kanttooni, vain nelj englantilaista nelipenikulmaa avara,
joka ei halunnut olla kuutta nelipenikulmaa laaja. Pieni kaupunki,
jonka muodosti ryhm vesimyllyj, prakennuksiin liitettyjen
suojakatosten reunustama katu, kaksi puusiltaa, pari tusinaa kivitaloja
matalalla kummulla ja kolme, nelj kumpua jyrksti yls ja alas
kiipeilev kaduntapaista. Ne nelj penikulmaa maata siin ymprill
olivat laitumia vaatimattomine puutarhoineen ja maataloineen; kansa
hurskasta, taitavaa ja uurasta ja kaikki tyss, miehet, naiset --
pojat, tytt; kaikki kulkivat enimmkseen jalkaisin ja vain sinne,
minne velvollisuus kutsui. Ja tm pieni pes oli koko elvn Europan
uskonnollisen ja yhteiskunnallisen ajattelun keskuksena, samalla
kun se omisti mit ihanimman ympristn! Se merkitsi: sen Europan,
joka ajatteli ja pyrki: Ranskan, Saksan ja Italian. Kaikkien maiden,
ja niiden pyhimpien harrastusten ja niiden pyhkeyden, niiden
taiteiden ja niiden hulluuden, niiden vihan ja veritiden, niden,
jotka orastivat ja kukoistivat, rakensivat ja loivat linnoituksia,
kuohuivat ja jyristelivt tmn ksittmttmn krsivllisyyden
tyyssijan ymprill: viehttvin, mutta mys ehdottomasti merkillisin
paikka europalaisessa maailmassa -- vaikk'eivtkn kansakunnat
sinne halaja eivtk pyri -- ja mik on vielkin ihmeellisemp,
eivt tee siit ermaata. Ne taistelevat taistelujaan Chlonsin ja
Leipzigin lhettyvill; ne rakentavat puuvillakehrmitn Airen
rannoille ja antavat Rhnen, joka miljoonakertaisesti voittaa
Airen tarjoaman voiman, sit trvelemtt juosta kyttmtnn. Ne
rakentavat huviloitaan Temsin someropartaille tai Seinen rmerannoille
katsellakseen vastapist Lambethia tai Seinen toisella puolen
avautuvia nkyj. He perustavat sotavoimansa Berlinin hiekalle,
mutta jttvt tmn rotkojen suojeleman tasangon rauhaan. Ja
kuitenkin hallitsee heit tm tasanko -- joka on heidn ajattelunsa
ja tunteidensa, heidn tieteens ja heidn _contrat socialinsa_
polttopiste; jrkevn taloudenhoidon ja sdyllisten -- ja muiden --
tapojen keskus, Saussuren ja Calvinin, Rousseaun ja Byronin ja Turnerin
koulu.

Koetan kuvata, milt genevelisen kotipaikka nytti sellaisena kuin
min sen nin.

Ennen kaikkea oli tuo kaupunki merkillinen siit, ett se muuriensa
sispuolella piti huolta kyhistn. Juuri sen keskipisteess --
pienell paalutetulla saarella ja jyrkkien syrjkatujen varsilla
asuivat Geneven kyht ullakkohuoneissaan, miss he ahkerasti
kehrsivt tai leikkelivt kellonrattaita -- pieniss pimeiss
sopukoissaan tai ulkonevissa kulmauksissaan, ja oli heill enimmkseen
tyt niin paljon kuin jaksoivat tehd; heikkoja ja vanhoja hoidettiin
huolellisesti, heidn kulhonsa tyttivt ja heidn yksinkertaisia
vuoteitaan kohentelivat toimelliset kdet.

Mutta muurien ulkopuolellakaan ei kyhi ollut. Ehk muutamia harvoja
eteln puolessa Savoijantien varrella, mutta ei myskn koko
ympristss ollut surkeita rivej levenkmpelit vuokrataloja
dorilaisine pylvskytvineen; ei saastaisia, liejun ja ohdakkeiden
tyttmi ketoja, ei ermaita hyljttyine tiilipolttimoineen ja
hvinneine vihannestarhoineen. Heti Geneven porttien ulkopuolella
nit aivan tasaisia, siistej, kauniisti aidattuja tai viehttvill
muureilla varustettuja maanteit, joista levein ptie esiintyi
mahtavasti, sen osoittajataulussa kun upeili: "_Route de Paris_".
Oikealle ja vasemmalle haaraantui siit sekava sokkelo teit hienoston
talojen ja niiden ulkorakennusten vliin, yht hyvin hoidettuina
parempienkin vaunujen kulkea kuin ptie; jokaisella talonomistajalla
oli 15 tai 20, jopa 50:kin akrea maata, enimmkseen niitty -- siihen
aikaan, kun min siell olin -- koruthystimen tavoin kirjavana
loistelevaa, korkeana aaltoilevaa nurmi- ja kukkaiskentt. Mahtavia
plataaneja, haapoja tai phkinpuita, muodostaen siell ja tll
lehtokujia, jotka levittelivt ilmavia, ei koskaan synkki varjojansa
asuinhuoneiden ymprille. Totta kyll: vain yksi ainoa asuinhuone, yksi
ja sama lpi vuoden; ei matkoja kauniimpiin maihin; ei vuodenaikaa,
jolloin olisi kynyt sulkeutuminen kaupunkiin: vain heinnteonaika ja
elonkorjuuaika, kouluaika ja leikki-aika, sukupolvi sukupolven jlkeen
samassa iloisessa asuinhuoneessa, jota koristivat vihret akkunanluukut
ja kivikatto ja joskus nurkkiin iknkuin pilaillen nostetut pienet
tornit, ja kulmissa kimalteli hopean tavoin hohtava tina. Kaikki maa
kytetty, ei ylvstellen anastettuna, mutta mit huolellisimmin
hoidettuna. Asukkaissa oli leikkuumiest tarpeeksi korjaamaan elot,
viininviljelij tarpeeksi puristamaan viinit, hoitajattaria tarpeeksi
pienokaisten varalle; mutta ei ketunmetsstyst, eik linnustusta; vaan
tuota kotoista onnea, joka seuraa vain huolellisuutta ja rehellisyytt
ja joka tytt elmn sulollaan lapsesta ik-ihmiseksi asti... Ja
ylt'ymprill sinisen jrven kuvailematon kauneus ja kaikki se, mik
sen rantamilla kohoaa taivasta kohti siihen yhtykseen, vuoret ja
vuorilumet ja tasangon elm: Veveyn kukoistavat niityt, ja viihtymys,
joka paistaa valoisista asumuksista... linnunrata sinne tnne
aurinkoiseen sineen siroiteltuja asuttuja thti.

20. Torcellon tuomiokirkko on siit erikoisesti omituinen, ett se
on sislt niin valoisa. Miten liikuttavaa onkaan ajatella, ett
ihmiset, jotka niin runsaasti pstivt auringonvaloa kirkkoonsa,
elivt hyvin tukalaa elm. He eivt en tarvinneet pimeytt;
he eivt olisi ehk sit en kestneet. Ilman tt aineellista
synkkyyttkin oli heill kylliksi tuskaa ja ahdistusta. He etsivt
uskonnostaan virvoitusta, havainnollista toivoa ja lupauksia, eivt
uhkauksia eivtk salaisuuksia. Tosin ovat seiniin muovaellut
mosaikkikuvat vakavaluontoisia, mutta niiss ei huomaa lainkaan
keinotekoisia varjoja eik tummia vrej. Kaikki on helet ja kirkasta
ja ilmeisesti tarkoitettua toivon eik kauhun synnyttmiseksi...
Mutta erittinkin kiintyy huomio niiden istuinten juhlalliseen
vakavuuteen, jotka kohoavat kuorissa piispantuolin ymprill. Jo
itse asettelussa on jotakin roomalaisen pyrteatterin tapaista.
Tmn jrjestelyn yksinkertaisessa ankaruudessa ja ennen kaikkea
tydellisess mukavuuden halveksimisessa (kaikki on marmoria, mutta
keskimisen istuimen ksinojat eivt palvele mukavuutta, vaan on niiden
tarkoituksena vain eroittaa se sit selvemmin muista istuimista) on
jotakin arvokasta, jota eivt kuori-istuinten komeampi koristelu eik
veistoksin sirostettu korukatos olisi voineet koskaan saavuttaa, ja
jota sopii hyvin protestantinkin katsella, se kun on erikoisesti
kuvaavaa arvolle, jota piispa kenenkn vastustamatta nautti kirkon
varhaisempina aikoina ja jonka koko vaikutus johtui sen tydellisest
pyhkeyden ja itsehemmottelun halveksimisesta. Mutta viel toinenkin
seikka tekee tmn piispanistuimen aseman tss saarikirkossa
erikoisesti huomattavaksi, se nimittin, ett kaikki vanhemmat
kristityt ajattelivat enimmkseen kirkkoa laivaksi, jonka permies
piispa oli. Miten valtavasti mahtoikaan tm vertauskuva vaikuttaa
ihmisten mieliin, joille hengellinen kirkko oli tullut suojelevaksi
arkiksi joka paikassa uhkaavan hvityksen keskell!... He nkivt tmn
kirkon arkin lailla kohoavan yli vesien. Eip ihme siis, ett he Adrian
meren hyky-aaltojen hyrskyess heidn ja heidn kotimaansa rantojen
vlill, kotimaansa, josta he olivat ijksi eroitetut, katselivat
toisiaan kuin myrskyn raivotessa opetuslapset Tiberian jrvell ja
tottelivat auliisti ja kiitollisesti miehi, jotka hallitsivat heit
sen nimess, joka tuolla jrvell kski tuulet taukoamaan ja hillitsi
aaltojen raivon. Jos muukalainen tahtoo nyt tunkeutua siihen henkeen,
joka alussa elhytti Venetsian valtaa; jos hn haluaa oppia tuntemaan
voiman, jonka turvin sen pojat laskivat ulapalle valloittamaan ja
voittamaan, niin ei hnen suinkaan pid lhte lukemaan heidn
asevarastojensa aarteita eik heidn sotajoukkojensa mr; niin ei
hnen tule tarkastella heidn palatsiensa komeutta ja loistoa eik
yritt syventy heidn neuvottelujensa salaisuuksiin, vaan tulee hnen
nousta sen korokkeen ylimmlle askelmalle, joka voimakkaasti ympri
Torcellon alttaria ja sielt tulee hnen, kuten muinoin permiehen,
ohjata katseensa oivallisesti muodostetun temppelilaivan marmorisiin
kylkikaariin; hnen tulee jlleen loihtia suonten risteilemlle katolle
kuolleiden merimiesten haamut; hnen tulee sydmeens hertt voima,
joka hehkutti heidn mieltn, kun temppelin pylvt ensi kerran
seisoivat vahvoina hiekassa ja kun sen katto esti nkymst vihastuneen
taivaan, jota viel punasivat heidn palavain asuntojensa liekit; kun
he ensi kerran tmn kallionlujan rakennuksen muurien suojassa -- meren
tyrskyvin aaltojen ja liihottelevien vesilintujen ymprimin --
yhteisesti virittivt vanhan hymnin: "Hnelle kuuluu meri, Hn on sen
tehnyt, ja Hnen ktens loivat kuivan maan".

Kuinka perin erilaisia ovatkaan sydmet, joita lmmitt uskon pyh
hartaus, kuin ne, joilta se puuttuu! Kuinka toisin katselleekaan Jumala
itsetietoisia, itsetyytyvisi, itserakkaita, oman minns johtamia
ihmisi, kuin luja-uskoisia, ihmeitten tyttmi, taistelevia, itkevi,
taivaan johtamia, niit, jotka sanovat sydmessn: "ei Jumalaa
olekkaan", kuin niit, jotka jokaisella askeleellaan ylistvt Jumalaa
ja jotka Hnt etsivt Hnet viimein tunteakseen ja lytkseen...
Sill eroitus tmn santasaaren nykyisten ja entisten rakennusmestarien
vlill krjistyy huippuunsa siin seikassa, ett jlkimiset
sisimmss sielussaan kunnioittivat jotakin, ett he uskoivat jonkun
henki-olennon kaikkialla lsn-olevaksi, jonkun, joka tuomitsee,
elhytt, lohduttaa, ett he _hnen_ kunniakseen rakensivat majan --
tyytyvisin, vaikka saivatkin hvit nimettmn joukkoon, kunhan
vain heidn kttens ty keskelle riehuvaa merta kohotti valtaistuimen
heidn suojelusenkelilleen. Siin oli heidn voimansa -- ja tosiaankin,
keskell merta oli henki heit lsn, vaikk'eivt he hnen muotoansa
havainneet, vaikkeikaan mestarin ni: "Olkaat hyvss turvassa, min
olen teidn kanssanne!" heille kaikunut.

21. Venetsian Pyhn Markuksen kirkko nousee kuin ilmestys maasta,
ja suuri tori sen edustalla on iknkuin kunnioittaen avautunut,
pstkseen sen paremmin nkyviin. Lukematon joukko pylvit ja
valkeita kupukattoja muodostaa pitkn, matalan, vrikkn pyramidin;
se on kuin osaksi kullasta, osaksi opaalista ja helmist rakennettu
aarrekammio. Alhaalla avautuu viisi suurta, syvholvista ovea, ja
niit koristavat loistavat mosaikit ja alabasteriveistokset, jotka
ovat kirkkaita kuin ambra ja hienoja kuin norsunluu, ja haaveellisesti
toisiinsa kietoutuneina kiertelevt niit palmulehvt ja liljat ja
viinimarjat ja kranaatti-omenat ja linnut, jotka tarrautuvat oksiin
tai liehuvat niiden ymprill; ja kaikkea tt sitoo loputon kudos
silmikoita ja sulkia; ja keskell -- yli oven toisiinsa nojaten --
seisoo juhlallisia enkeli-olentoja valtikoineen ja pitkliepeisine
vaatteineen, valaisemina hehkuvan kultapohjan, joka niit kehysten
heikosti ja himmesti paistaa lpi lehvverkon samaten kuin muinoin
aamurusko lie valjulla loisteellaan paistanut Edenin oksain lpi,
silloin kun sen porteille aikoja sitten asetettiin enkelit vartioimaan.
Ja ovien kahden puolen kohoaa kirjavista kivilajeista, jaspiksesta ja
porfyrista ja syvnsinisest, lumitplin siroitellusta krmekivest
muovaeltuja pylvit, sek pylvit marmorilajeista, jotka
Kleopatran tavoin puolittain kielten, puolittain mynten sallivat
auringonvalon "suudella sini-suoniaan", -- kun varjot vetytyvt
niist pois, paljastavat ne aaltomaisia siniviivoja, kuten pakeneva
luode paljastaa hiekka-aallot; pylviden latvukset ovat runsaasti
koristetut jykevin ruohokudoksin, versovin akantus- ja viininlehdin
ja salaperisin, ristist lhtevin ja siihen palaavin merkein; ja
niiden ylpuolella levess kattokaaren alustassa kiertelee elv ja
puhuva ketju, joka keskeymtt kutoo enkeleit ja taivaan merkkej
toisiinsa ja ihmisten kuhunkin vuodenaikaan soveltuviin tihin; ja
viel niitkin korkeammalla kohoaa rivi hohtavia torneja ja niiden
vli kulkee valkoisia, helakanpunaisin kukin koristeltuja kaaria
-- kokonaisuus muodostaa mit viehttvimmn sekamelskan, jonka
keskelt loistavat kultaa hehkuen, leverintaisina, kreikkalaiset
hevoset ja Pyhn Markuksen leijona sinist, thdin siroiteltua
taustaa vastaan, ja viimeksi kohoavat ptykoristeet, pyhss
innostuksessa kuohuttaen kuin marmorivaahtoa taltan luomia salamoita
ja loiskivia laineita korkealle sinitaivasta kohti, aivan kuin
olisi Lidon rantaan roiskahtava hyrsky-aalto ennen pakenemistaan
jhmettynyt jksi ja vedenneidot kylvneet siihen koralleja ja
sinikivi... Tmn rakennuksen taiteellinen arvo on ennen kaikkea
sen kuihtumattomien vrien sopusoinnussa... Tt yksinkertaista
raakalaiskristillisyytt saattoivat viehtt vain vrihohtoisat kuvat,
niin ett rakennuksen sek ulkonaisen ett sisisen jrjestelyn oli
taipuminen palvelemaan maalauksellisia nkkohtia. Koko rakennus ei
nytkn niin paljon olevan rukoukselle pyhitetty temppeli kuin suuri
yhteinen rukouskirja, runsaasti kuvitettu messukirja, jossa sitomus
on alabasteria pergamentin asemesta, jota koristavat porfyripylvt
jalokivien asemesta ja jota ulkoa ja sislt kiertvt emalji- ja
kultakirjaimet... Yht vhn voisi kuuro muodostaa arvosteluaan
tydellisen orkesterin esityksist, kuin arkkitehti, joka on kehittnyt
vain muoto-aistiaan, voisi ksitt Pyhn Markuksen kirkon kauneutta.
Siin asuu sama vrien viehtys, joka vallitsee suurimmaksi osaksi
itmaiden rakennustaiteessa, mutta myskin niiden teollisuustuotteissa.
Venetsialaiset ansaitsevat erikoista huomiota siksi, ett he ovat ainoa
kansa Europassa, jossa ilmenee harrasta mieltymyst itmaisiin rotuihin
niin syvlle juurtuneeseen vaistoon. Heidn oli tosin pakko tuottaa
taiteilijoita Konstantinopolista tekemn luonnoksia Markuksen kirkon
kupukaarrosten mosaikkeihin ja mrmn sen oviryhmien vrit; mutta
pian ksittivt he sen taidelajin, jossa kreikkalaiset kulkivat heidn
oppainaan, ja he kehittivt sit edelleen paljon tarmokkaammin; Sill
vlin kun Pohjolan porvarit ja ritarit rakentelivat synkki asumuksiaan
ja harmahtavia linnojaan tammesta ja hiekkakivest, peittivt
Venetsian kauppiaat palatsinsa porfyrilla ja kullalla; ja kun sitten
heidn suuret maalarinsa keksivt kultaa ja porfyria arvokkaampia
vrej, kyttivt he nit aarteistaan parhaita tuhlaten seiniins,
joiden perustuksia meren aallot jyrsivt; ja viel tn pivn punaa
Giorgionen freskon heijastus Rialton vkevn paisuvan veden.

22. Marmorikaupunkiko? -- Ei! -- mieluummin kultakaupunki, jossa
katukivitys on smaragdia. Tosiaankin hohtivat kaikki tornit, kaikki
huiput kultaa tai kirjavana kimaltelevaa jaspista. Niiden juurella
aaltoili kirkkaana ja puhtaana, syvin henkyksin, viheri meri.
Uljaina, ylevin, peloittavina kuin meri -- niin kvivt Venetsian
miehet vallan ja sodan mahtajina; puhtaina kuin alabasteripylvt
-- niin seisoivat sen idit ja neidot; jalomuotoisina kiireest
kantaphn -- niin esiintyivt sen ritarit; meren ruostuttamain
rautavarustusten heikko pronssinloiste paistoi uhmaten heidn
veripunaisten viittojensa laskosten alta. Pelottomana, hurskaana,
salaperisen, taipumattomana -- kohtalo joka sanassaan -- niin
kokoontui sen senaatti. Toivon ja kunnian ymprimin, pyhn hiekan
muodostamain saariensa rannoilla lainehtivan meren uneen hyrilemin,
nimi ja risti joka haudalla -- niin nukkuvat sen kuolleet. Merkillinen
kappale maailmaa! Taikka pikemminkin oma maailmansa. Vesilt
katsottuna ei se ollut suurempi auringon jttm vinoa valojuovaa,
joka ei osaa kadota -- silt nytti kaupunki sen merimiehist, jotka
illalla thystelivt sit laivansa mastosta -- vaikka tuon ylpen
kaupungin mahdin tytyikin nytt heist rajattomalta, aivan kuin
olisivat he purjehtineet suoraan taivaankannen sineen, ja iknkuin
olisi se ollut suuri kiertothti, joka lpi eetterin olisi avartunut
itnpin. Karkoitettu oli tst maailmasta kaikki alhainen huoli
ja pienet ajatukset, sek kaikki, mik tekee ihmiselmn epjaloksi
ja kurjaksi. Ei mitn rumaa, ei mitn meluavaa kaduilla, jotka
vristen nousivat ja laskivat kuun paisteessa; vaan aaltoilevaa,
ylev soitantoa tai vrjv hiljaisuutta. Ei heikkoja muureja sen
ymprill; ei matalia majoja eik olkikattoisia latoja: vain kallion
vahvuutta ja mestarillisesti liitetty, kallisarvoista kive. Ja
ylt'ymprill, niin pitklle kuin silm kantoi, hiljaisena, kirkkaana
ja ylpen keinuva vesi. Yht vhn kuin kukka, menestyi ohdakekin tai
orjantappura tll kimaltelevalla maalla. Eetteri-utuna hohtivat Alpit
juhlallisessa riviss Torcellon rantojen takaa; Paduan sinenpaistavat
kukkulat kohottivat huippujaan kullanloistoisen lnnen ilmaan. Kaiken
yll leikkivt vapaat tuulet ja tulipilvet. -- Loistetta pohjoisesta,
sulotuoksua etelst, ja kirkkaana vilkutti aamu- ja iltathti
rajattoman taivaan kuvusta yli meren hurmaavan vyn.

23. Maailmankartat, joita nykyaikainen tiede on valmistanut, kasaavat
pieneen alaan valtavat tietomrt, mutta siit huolimatta en ole viel
nhnyt karttaa, jonka avulla voisi jotenkuten pst selville niist
vastakohdista, mitk aineellisessa katsannossa vallitsevat eteln ja
pohjolan maiden vlill. Yksityiskohdittain voimme kyll kuvitella
nuo erilaisuudet, mutta meilt puuttuu yleissilmyst ja nkkantaa,
joiden avulla saisimme niist kokonaisen ksityksen. Me tiedmme kyll
katkeron kasvavan Alpeilla ja ljypuun Apennineilla; mutta siit
huolimatta emme me saata kyllin tarkasti kuvitella maan kirjavaa
mosaikkikudosta sellaisena kuin muuttolintu sen nkee, tai jokaista
eroitusta katkeron ja ljypuun kotimaiden vlill sellaisena kuin
haikara ja pskynen sen havaitsevat korkeudestaan, kun sirocco-tuuli
niit keinuttelee. Koettakaamme hetkiseksi kohota viel korkeammalle
kuin ne ja kuvitelkaamme Vlimeren lepvn allamme kuin mikkin
epsnnllinen jrvipahanen, kaikkine ikivanhoine, auringonvalossa
nukkuvine niemekkeineen: tuolla ja tll kumiseva ukkonen, harmaa
myrskytpl, joka ulvoen kiit hehkuvia kentti pitkin; tuolla ja
tll tultasyksevn vuoren tuhkakehyksen yll liehuva valkoinen
savupilvi; mutta enimmkseen vallitsee suuri, rauhaisa valkeus; Syyria
ja Kreikka, Italia ja Espanja lepvt merensinen ymprimin kuten
kultalattian palaset, ja kun sitten lhenemme hiukan enemmn maata,
miss mahtavat vuorijonot nousevat ja laskevat, niin kirkkaasti
paistavat niiden ihanat riippuvat puutarhat tuoksuvine kukkineen, ja
niiden vliss upeilee laakeri- ja oranssilehtoja ja viuhkapalmuja,
joiden harmaanvihret varjot vaimentavat kimaltelevasta hiekasta
kohoavain marmorikallioiden ja porfyyrisrkkin hehkua. Sitten
knnymme kauvemmas pohjoiseen nhdksemme, miten itmaiden vrit
vhitellen katoavat ja miten esiintyy valtavan suuri, kostean viheri
vyhyke, joka ksitt Sveitsin nurmimatot, Ranskan poppelilaaksot,
Tonavan ja Karpaattien synkt metst Loiren suulta Volgan alajuoksuun
asti, hmitten harmaiden sadepilvenriekaleiden raoista ja lpi
purojen utuharsojen, jotka liehuvat matalalla laidunten yll.
Senjlkeen knnymme vielkin pohjoisempaan nhdksemme, miten
alkaa esiinty mahtavia, harmaita vuoria ja kanervaisia rmeit,
jotka ymprivt tmn pelto- ja metsvyhykkeen autiolla, levell
purppurakaistaleella, pian hajautuen pohjoisten merten kolkoiksi,
muodottomiksi saariksi, joita myrskyt ruoskivat, joita uivien
jvuorien kylmyys vrisytt, joita kyntvt ja repivt ulvovat
aallot, kunnes viimeisen metsikkpensaan juurilla ei ole vuorten
rotkoissa en maata mihin tarttua kiinni, kunnes pureva pohjoistuuli
nlissn jyrsii kukkulat paljaiksi, ja kunnes vihdoin raudanjykev
jsein tuijottaa meihin uhkaavana kuin kuolema, nytellen valkeita
hampaitaan hmynvaloisain revontulten loimossa.

Ja kun tten olemme ajatuksissamme kuvitelleet maan kirjavina
vikkyvt nyt niiden kaikessa muotorikkaudessa, on meidn viel
kerran palaaminen sen lhelle pannaksemme merkille elinkunnan
vastaavat vaihtelut eri vivahduksineen: nuo lukemattomat, nopeat,
ihmeelliset olennot, jotka steilevt ilmassa ja vedess tai polkevat
eteln hiekkaa; tuon juovikkaan sebran ja tplisen leopardin,
vlhtelevt krmeet ja punavrein vlkkyvt linnut. Verratkaamme
niden elinten vrien kauneutta ja loistoa, niiden liikkeiden
nopeutta pohjoisten lajien kylmnkankeaan voimaan, tuuheaan turkkiin,
synkkn hyhenpukuun; verratkaamme Arabian hevosia Shetlannin
ponikpiihin, tiikeri ja leopardia suteen ja karhuun, antilopia
hirveen, paratiisilintua kalaskseen; -- silloin on meidt valtaava
nyryys, ja mukautuen korkeampiin lakeihin, jotka sisimmlt johtavat
maata ja kaikkea, mit sen pinnalla on, emme me ole tuomitseva
ihmisi, vaan heist iloitseva, jos he lytvt ilmaisukeinoja sille,
mit heidn synnyinmaansa heille opettaa ja jos he noudattavat sen
mryksi. Me olemme kunnioittaen huomioiva, miten he asettelevat
hohtavia kivilajeja, miten he hienosti veistelevt ja siloittavat
jaspispylvit, joiden on oleva mr kohota pilvetnt taivasta kohti
ja heijastaa ikuista auringonpaistetta: mutta kunnioituksemme ei ole
oleva pienempi lhestyessmme niit heist, jotka kukistumattomin
alkuvoimin ja nopein iskuin luovat eriskummallista elm
rahkarmeiltn vierittmiins kiviin ja jotka kohottavat rautaisia
tukipylvit ja karkeita kiviseini korkealle harmaaseen ilmaan --
tit, jotka todistavat mielikuvitusta hurjaa ja oikullista kuin
Pohjolan meri; kmpelit, jyhkeit luomia, mutta jotka ovat tynn
susimaista elm; yrmeit kuin tuuli, joka ulvoo niiden ymprill,
vaihtelevia kuin pilvet, jotka niit varjostavat.

24. Minulta puuttuu sanoja kuvatakseni sit syv tyydytyst, joka
aina valtaa minut, kun min pitemmn aikaa Englannissa oleskeltuani
jlleen seison Calaisin kirkon vanhan tornin juurella. Suunnaton
huolimattomuus, jolla sit hoidetaan; sen ylev vaatimattomuus; sen
korkea ik, joka on sen seiniin niin selvsti piirretty, vaikk'eikaan
viel ny heikkouden tai rappeutumisen merkkej; sen totisen synkk ja
hvitetty ulkopuoli, jota Englannin kanavan myrskyt jytvt ja jota
meren kirpe ruoho peitt; sen kattoliuskat ja tiilet, joista osa
on irti, osa murtunut, mutta jotka viel pitvt jyksti puoliansa;
sen raadellut muurit, jotka ovat tynn rautahakoja, aukkoja ja
muita repeymi, mutta jotka ovat viel vahvat kuin alaston, ruskea
kallio; sen ylvs vlinpitmttmyys siit, mit siit ajatellaan tai
puhutaan; se on vailla vaatimuksia, vailla kauneutta, vailla toiveita,
vailla ylpeytt, vailla suloa, mutta se ei koskaan alennu kerjmn
sli; sill ei ole hydyttmien raunioiden tapoja, raunioiden,
jotka herttvt surkuttelua ja jotka mielelln kuiskivat menneist
paremmista pivistn, vaan on se viel hydyksi ja toimessa yt,
pivt; -- kuten vanha myrskyiss harmaantunut kalastaja viel joka
piv heitt verkkonsa, seisoo se siin valittamatta menetetty
nuoruuttaan, ilmojen vaalentamana, lujana ja varmana alastomuudessaan,
kerten, yh kyttkelpoisena, ihmissieluja kattonsa alle, kun sen
kellojen kaiku viel kumisee sen halkeamissa; ja sen harmaja huippu
nkyy kauas yli meren, trkeimpn niist kolmesta tornista, jotka
kohoavat yli hyrskyisn hiekka-ermaan ja matalakumpuisen rannan --
majakasta, joka varjelee ihmisten henke, isosta kellotapulista,
joka kutsuu tyhn, ja vanhasta kirkontornista, joka kehoittaa
krsivllisyyteen ja kiitollisuuteen.




IV. TAIVAS.


On kummallista, kuinka vhn ihmiset yleens tietvt taivaasta.
Ja kuitenkin on taivas se osa luomakuntaa, jossa luonto ihmist
viehttkseen, -- vain hnelle puhuakseen ja hnt opettaakseen -- on
tehnyt enemmn kuin missn muussa ihmeessn; mutta siit huolimatta
omistamme me taivaalle kaikkein vhimmin huomiotamme. Luonto ei ole
synnyttnyt paljoa sellaista, joka olisi niin muodostettu, ett
kaikki sen osat vastaisivat sen aineellista ja oleellista tarkoitusta
valmistaa ihmisille tyydytyst ja iloa; mutta mikli tiedmme,
tyttyisi tm oleellinen tarkoitus taivaan suhteen, jos joka kolmas
piv, tai sinne pin, suuri, ruma, musta sadepilvi tuoksahtaisi
taivaan sinilaelle ja, kun kaikki olisi perinpohjin kastunut, jttisi
taivaan seuraavaan kertaan asti yht kirkkaaksi kuin ennenkin, ehkp
sentn levitten kedoille ohuen kasteverhon aamuin ja illoin; --
mutta sen sijaan ei kulu ainuttakaan piv elmstmme ilman ett'ei
luonto loihtisi nhtviksemme yh uusia muoto- ja vkirikkaita,
loistavia kuvia ja herkemtt huolittelisi niit korkeimman kauneuden
jalojen, pysyvien lakien mukaan, mink vuoksi saammekin pit aivan
varmana, ett tm tapahtuu meidn alituiseksi tyydytykseksemme. Ja
jokaisella meist, miss hn sattuneekin oleskelemaan, kuinka kaukana
hn lieneekin muista kauneuden ja mielenkiinnon lhteist, on alituinen
osansa tst luomistyst. Vain harvojen on suotu nhd ja oppia
tuntemaan maailman mahtavimmat seudut; tarkoitus ei ole, ett ihminen
aina elisi niiden keskell, sill hn loukkaa niit lsn-olollaan,
hn lakkaa kokonaan huomaamasta niit, jos hn aina on niiden keskell;
mutta taivas on aina olemassa kaikille: se on kirkas, mutta ei
kuitenkaan

    "kirkas liikaa eik liian hyv:
    sen hoimassa on meidn leivksemme jyv",

ja se on niin tehty, ett sen olemus aina lohduttaa, kohottaa,
rauhoittaa ihmissydnt ja puhdistaa sen kuonasta ja tomusta. Se on
milloin lempe, milloin oikullinen, milloin kaamea ja peloittava --
eik se siis koskaan ole entisens kaltainen hetkest toiseen; jotakin
inhimillist on sen rajuissa purkauksissa, jotakin hengenlaista
sen huolenpidossa, jotakin jumalallista sen rajattomuudessa, ja
sen kehoitushuuto kuolemattomalle osalle meiss on yht helposti
kuultavissa kuin sen kurittava tai siunaava toiminta on thdellist
ja vlttmtnt meidn maallisille askarteluillemme. Ja kuitenkaan
emme me koskaan kiinnit huomiotamme taivaaseen, emme koskaan sit
ajattele, mikli se ei suorastaan vaikuta meidn elimellisiin
aistimuksiimme; kaikki se, mink kautta se puhuu meille selvemmin
kuin luontokappaleille, kaikki, mik julistaa Korkeimman tarkoitusta,
ett meidn tulee taivaan korkeuksista saada muutakin kuin valon ja
kasteen, jotka me ja'amme rikkaruohojen ja matojen kanssa, kaikki tm
tuntuu meist ajatuksettomalta ja yksitoikkoiselta sattumain sarjalta,
sattumain, jotka ovat liian vhptisi ja naurettavia ansaitakseen
edes lyhyeksikn hetkeksi tarkastelua tai ihailua. Jos me joskus
toimettomuuden tai henkisen vsyneisyyden hetkin etsimme taivaasta
viimeist keskustelu-aihetta, mist ilmiist puhumme silloin? Yksi
sanoo ilman olevan tyynen; toinen ilmoittaa tuulevan; kolmas vakuuttaa
olevan kuuman. Saattaako kukaan noista monista lrpttelijist
kuvata niiden suurten, valkoisten vuorten muodot ja syvnteet, joiden
ketju eilen puolenpivn aikaan ympri nkpiiri? Kuka nki kapean
valojuovan lankeavan etelst ksin niiden huipuille siksi kunnes
ne sulivat siniseksi utusateeksi? Kuka nki edellisen pivn
voimattomien pilvien tanssivan kuivuneiden lehtien tavoin, lnsituulen
ajaessa niit laskevan auringon eteen? Kaikki katosi kaihotta,
nkemtnn; tai jos me joskus hetkiseksi pudistaudummekin hereille
vlinpitmttmyydestmme, niin tapahtuu se vain silmiinpistvn,
tavattoman ja kummallisen takia. Ja kuitenkaan ei korkeuden sisisin
olemus paljastu hurjien alkuvoimien kaikkimurtavassa raivossa, ei
rakeiden riskinss, ei pyrremyrskyn kohinassa. Jumala ei ole
maanjristyksess eik salamassa, vaan vienossa, lempess suhinassa.
Edelliset herttvt meiss vain karkeita, alhaisia vaistoja, joihin
voivat vaikuttaa vain pikimusta ja ukontulen rikeys. Tyynen, ylevn,
joka kulkee tietns hiljaa ja rauhallisesti; syvn, vakavan,
ikuisen; sen, jota meidn tytyy etsi, ennenkuin me sen lydmme
ja rakastaa, ennenkuin me sen ymmrrmme; esineiden, joita enkelit
joka piv muovailevat meit varten yh uusiin muotoihin; joita ei
koskaan puutu, mutta jotka eivt koskaan esiinny toistamiseen; jotka
ovat aina lydettviss, mutta jotka kukin vain kerran lyt: --
niden kautta painuu ennen kaikkea sieluumme hartauden oppi ja jaetaan
meille kauneuden siunaus. Niden koulua ky taiteilija, joka pyrkii
korkeimpaan; niden tytyy muodostaa hnen ihanteensa.

26. Kuten maan pinnalla on myskin ilmojen korkeuksissa avaroita
vesi, jotta pilvien taso vastaisi meren pintatasoa. Nm korkeammat,
taivaalliset vesipinnat ovat tavallista vett, joka oli vain jalostettu
ja kirkastettu: ne eivt en sammuta tulta, vaan hoitavat sit omassa
povessaan; ne eivt vain kohise, kun tuulet niit myllertvt tai kun
kalliot kyvt esteeksi niiden tielle; ne vastailevat korkealla nell
toisilleen navalta navalle; niit eivt en sulje kahleisiinsa ahtaat,
muuttumattomat uomat, eivtk hievahtamattomat rannat, vaan kulkevat
ne nyt vapaina kuin enkelijoukot, minne tahtonevatkin, ja ne etsivt
vuorten huipuilta leposijojaan; niit ei ajeta en yh askelittain
alaspin, eik niit en hukuteta rotkojen valottomiin onkaloihin,
vaan peittvt ne idn ja lnnen siipiens riehunnalla, ja etisen
nkpiirin kolkon hmrn ylle heittvt ne kirjavan vaatteen, joka on
kudottu purppuralangoin ja tulipunavrein ja jonka korukudokset ovat
liekki... "Pilviin on Jumala pystyttnyt tabernakelin auringolle". Sen
hehkuva pallo, joka ilman pilvi tuntuisi tuskaisesti korventavalta
ympyrlt autiossa, mustassa avaruudessa, on niist saanut loistavan
joukon palvelijoita, jotka lievittvt ja tyynnyttvt; taivaan pilvet
levittvt aamuisin kultalattian auringon tulivaunujen ajettavaksi;
taivaan pilvet rakentavat keskipivn aikaan temppelin, jonka se
tytt valollaan; taivaan pilvet laskevat purppuraverhon sen kaikkein
pyhimmn eteen, minne se ky lepoonsa; taivaan utukerrokset taittavat
armottomain auringonsteiden voiman ja valmistavat siten lievennetyst
valosta sen lempen sinen, joka vikkeelln tytt avaran etisyyden,
ja ne vrit, joissa vuoret hehkuvat juodessaan pivnkoiton tulvivasta
lhteest.

27. Tavallisimmin kuvittelemme me sadepilvi vain harmaiksi,
synkiksi, emmek tied, ett meidn on niit kiittminen ehk
kaikkein kauneimmista, ell'eikn kaikkein huikaisevimmista taivaan
vivahduksista. Usein muodostavat Englannissa aamuiset sadepilvet pivn
koittaessa vienoja, tasaisia, juovikkaita aloja, jotka huomaamattomasti
sulavat taivaan sineen; taikka kasautuvat ne, jos ne ovat pienempi,
selviksi tyrnteiksi, jotka puhkovat ylipuoleltaan levempi
pilviseini; ja kaikki uivat ne sanoin kuvaamattomassa valomeress,
miss ruusunpunaisen, purppuran, ambran ja taivaansinen puhtaat
vrit heloittavat; kokonaisuus ei paista, vaan on vienon utuista;
tyrnteiden lvistmt pilvijoukot muodostavat lhemmin tarkastaessa
mhkleit ja kasautumia, jotka ovat ryhelisi kuin silkkihetaleet,
ja jokainen pikku mhkle nytt pienelt hehkuvalta sadekimpulta.

28. Onko lukijalla mrtty ksityst siit, mit pilvet oikeastaan
ovat?

Se valkoinen utu, joka aamuisin niin tasaisena, valkoisena ja pehmen
lep laaksossa ja josta puiden latvat kohoavat kuin tulvavedest --
miksi on _se_ niin raskas ja miksi asuu se niin alhaalla, vaikka se on
niin ohutta ja heikkoa, ett se kokonaan hvi aamunsarastukseen, heti
kun aurinko on ennttnyt valaista sit edes muutamia silmnrpyksi?
Nm valtavat pyramidit, joiden viivat ovat niin korkeita ja ja
kestvi kuin olisivat ne kallioon hakatut, joiden kyljet ovat
kylliksi vahvoja uhmaamaan keskipivn auringon hehkua -- miksi ovat
_ne_ niin keveit, ett ne liitelevt korkealla pittemme yll,
paljon korkeammalla kuin Alppien huiput? Miks'eivt ne sula auringon
_noustessa_, vaan vasta sen _laskiessa_, niin ett me selvsti nemme
hmrn thdet; sill vlin kun laaksojen usvat asettuvat jlleen
maan herroiksi ja vaipuvat sen peitoksi kuolinliinan tavoin? Ent
tm pilvikummitus, joka livahti tuon mntyryhmn ohi -- ei, _ei_
livahtanut, vaan haamun tavoin hiipii se sen ymprill ja krii sen
hitaasti, hitaasti vaippaansa, joka on milloin hieno, poimuinen kuin
naisen huntu ja joka vliin kalpenee, kalpenee -- ja kki katoaa
se; katsomme hiukan toisaalle, ja haamu on siin jlleen. Mit on
sill tekemist tuossa mntyryhmss, siten istuakseen sen harteille
ja kutoutuakseen sen oksiin? -- Onko se ktkenyt sen sammaltuneiden
juurien vliin pilvi-aarteen, jota se nyt vartioi? Tai onko joku
mahtava noita manannut sen alituisesti palaamaan samalle paikalle ja
sitonut sen mntyjen oksiin? Ja puolikuu sitten, joka on niin kevyesti
kudottu pilviin ja joka on kuin tuon korkeimman lumipeitteisen huipun
ylpuolelle jnnitetty kaari -- tuo valkoinen kaari, joka muodostuu
vain korkeimpien huippujen kohdalle -- mik sit siell pitelee? lumi
tynt sit luotaan -- missn se ei siihen koske; sen ja vuoren
harjan vlist loistaa kirkas taivas -- mist johtuu, ett'ei kaari
koskaan sit jt, vaan leijuu sen ylpuolella kuin valkoinen lintu
pesns lhettyvill? Ent nuo sotaa ja vainoa uhkaavat pilvet, jotka
lohikrmeenharjoineen ja tulikielineen kokoontuvat taivaan rannalle --
kuka hillitsee niiden julman taistelukiihkon? Mit suitsia pureskelevat
ne hyryviss kidoissaan, joista musta vaahto pursuaa? Taivaanmeren
Leviataniolentoja, jotka matkaavat parvissa -- sieraimistaan huokuvat
ne savua, ja heidn silmns ovat kuin aamun luomet; jos niihin
miekankin iskee, ei se voi mitn niiden keihille, peitsille eik
rautapaidalle. Miss ratsastavat niden sotajoukkojen johtajat? Mik on
heidn kulkunsa pmr? Ylpein riitelevt ja keilevt ne aamusta
iltaan; -- mutta kenen viha on pelstyttv ne rauhallisiksi? -- kenen
ksi hillitsee ne ja ohjaa ne takaisin niiden tulemateille?

En tied, onko lukijan mielest moisiin kysymyksiin helppo vastata.
Min puolestani melkein luulen, ett'emme milloinkaan tule selvittmn
useita pilvien salaisuuksia. "Mit tiedt sin kiitvist pilvist?"
Tyydyttk vastaus milloinkaan meidn ylpeyttmme? Miten ihmeellisi
ovatkaan Hnen tekonsa, jolla on kaikki tieto! Psemmek _me_
milloinkaan sellaiseen tietoon?...

29. Miten monia kysymyksi onkaan meidn herttminen pilvien
muodostumisesta, nst, korkeudesta ja loistosta. Mik niit
rajoittaa? Mik nostaa niiden ainejoukot toistensa harteille?
Mik niit kutoo ja muovailee niist kuvioita? Joskus ovat pilvet
jyrkkpiirteisi, putoavia ja rosoisia kuin kallio, joskus ammahtavat
ne taivaan porttien eteen hehkuviksi salparaudoiksi tai kutouvat ne
ristiin rastiin esiripuiksi tai paneutuvat aalloiksi kuin veden uurtama
merihiekka tai liehuvat kielekkein ja loiskeina kuin tuli. Millaisilla
alasimilla ja millaisilla koneilla teroitetaan, sorvataan, taotaan,
kieputetaan pilvi kuin savenvalajan astiaa? Kenen kdet muovailevat
marmorisia kupukattoja meren suitsutussavusta?

Mit hydyttvt moiset kysymykset? Minua nm salaisuudet viehttvt,
ja ehkp lukijaakin. Ainakin tulisi niin olla, ja lukijan tulisi yht
kiitollisena tervehti kessadetta ja pit aamupilve yht kauniina,
vaikka se nostaakin hnen vastattavakseen vaikeita kysymyksi, joihin
me kuitenkin taivaan krykirjaa tarkemmin tutkiessamme olemme ehk
lytv muutamia selittvi, tuolloin tllin kuvien koristamia sanoja.

Ja vaikka ilmanala etelss ja idss saattaakin olla _verrattain_
kirkasta, ei se ole ehdottomasti sen kirkkaampaa kuin meidn
pohjoinenkaan taivaamme. Tydellinen kirkkaus, joko pohjoisessa sateen
jlkeen tai sit ennen, tahi etelss erinisin hmrnhetkin, on
aina, sikli kuin min tunnen luonnon ilmiit, sangen _merkittv_
seikka. Monenlaiset sumumuodostumat tai kangastus tai hajanainen
sekoitus valoa ja pilve kuuluvat tavallisuuksiin, vaikkakin etisyys,
milt sumu alkaa vaikuttaa, vaihtelee eri ilmanalojen mukaan; joka
tapauksessa vaikuttaa se aina, ja siksi onkin todennkisesti
tarkoitus, ett meille siit iloa koituisi... Meidn ei ole tietenkn
tarvis ihmetell sit seikkaa, ett sumu ja kaikki nm ilmit meit
niin suuresti viehttvt, koska meidn onnemme ajattelevina olentoina
tytyy riippua siit, ett me tyydymme puolinaiseen tietoon siinkin,
mik oleellisesti meit koskee. Jos me vaadimme tydellist tietoa
ja tydellist selvityst jokaisesta aatekysymyksest, lankeamme
me piankin ep-uskon kurjuuteen. Koko meidn onnemme ja kykymme
voimakkaaseen toimintaan on siin, ett me saatamme hengitt ja el
pilvess tyytyen nkemn sen tss avautuvan ja tuolla sulkeutuvan,
riemuiten siit, ett me sen ohuimpien mhkleiden lpi keksimme
vlkhdyksi ikuisista, trkeist seikoista, mutta myskin siit, ett
me huomaamme jaloutta salatussakin, ja iloiten siit, ett lempe
verho levi kohdalle, mist lieventmtn valo olisi huikaissut tai
retn kirkkaus vsyttnyt meidt. Min luulen, ett harmittelu sumun
asettumisesta sille kohdalle on muuan niit ylpeyden erehdyksi,
joita liian helposti viehtytn pitmn hyvein. Kyllhn itse
asiassa on ihmiselle arvotonta tyyty rimmiseen pimeyteen ja
tietmttmyyteen, ja siksi uskommekin, ett on aina oikein rakastaa
valoa ja etsi ja lyt tietoa. Mutta -- kuten kaikessa muussakin
-- siin, miss _ylpeys_ on pssyt tekosiaan tekemn, saatetaan
tietoa ja valoa tavoitella huonollakin tavalla. Tieto on hyv; valo
on hyv: mutta siit huolimatta lankesi ihminen tietoa etsiessn,
ja koiperhonen joutuu tuhon omaksi valoon tupsahtaessaan, ja ell'emme
me, jotka olemme kukistuneet ennen koiperhosta, tahdo suostua niihin
salaisuuksiin, jotka ovat meille vlttmttmi, joudumme me turmioon
samalla tavalla. Mutta jos otamme ne vastaan nyrsti, muodostuvat ne
kohta ilon aiheiksi; ja min luulen jokaisen jalon hengen tytyvn
iloita ei niin paljon siit, ett hn varmasti tiet jotakin, kuin
siit, ett hn tuntee olevan rettmn paljon enemmn sellaista,
josta hn ei koskaan saa selv. Vain ylpet ja heikot ihmiset sit
surevat, sill mehn voimme aina oppia tietmn enemmn, jos haluamme,
jatkamalla tytmme; mutta nyrien ihmisten ilona on luullakseni se
tieto, ett matka on loputon, aarre ehtymtn -- ja he katselevat
pilvenpatsasta, joka yh kulkee heidn edelln huippuaan vailla, ja he
ovat varmoja siit, ett ajan tyttyess ja ijankaikkisuuden kuluessa
sen rettmyyden salaisuudet paljastuvat yh enemmn, pimeyden ollessa
niiden loppumattomuuden merkkin ja vlttmttmn lisn. Min
tiedn, ett on olemassa pahaa salaisuutta ja turmiollista pimeytt
-- suuren Babylonin salaisuutta -- suljetun silmn ja lukotun sielun
pimeytt; mutta lkmme sekoittako niit siihen kaiken olevaisen
ankaraan salaisuuteen, johon "enkelit haluavat katsahtaa", tai siihen
pimeyteen, joka kirkkaallekin silmlle ja avoimellekin mielelle
vallitsee ijankaikkisuuden kirjan sinetill suljetuilla sivuilla.

30. Katsele joltakin yksiniselt vuorenhuipulta pivn koittaessa ja
yn sumujen noustessa laaksoista, miten pilvet valkoisin, jrvimisin
aloin, aukein poukamin ja kiertelevin lahdelmin vain hieman aamuruskon
koskettamina leijailevat saarentapaisten matalain kukkulain vaiheilla,
kylmempin, tyynempin kuin keski-yn kuutamon valaisema aalloton meri;
huomaa, miten, auringon lhettess ensimisen steens hopeakanaviin,
niiden lainehtivan pinnan vaahto jakauu ja haihtuu, ja miten tuo
hohtava kaupunki ja tuo viheriiv niitty lepvt Atlantiin haavemaan
kaltaisina kiemurtelevain jokien valkovitten vliss; ne, miten
valonkipinit joka hetki yh taajemmin ja runsaammin putoaa thtien
lailla kimalteleviin torninhuippuihin, kiemuroivien sumujoukkojen
srkyess ja hvitess niiden ylt ja tummien kukkuloiden hajanaisten
harjujen ja tyrnteiden heittess yh lyhyempi harmaita varjoja
tasangolle. Viivy viel hetkinen, ja sumut kokoontuvat jlleen
rotkoissa ja kohoavat aina sinun luoksesi laaksojen polvekkeita
pitkin, kunnes ne rauhallisina, aamun valaisemina, sateenkaaren
vrein vivahtelevina joukkioina hiipivt tunturein levelle povelle,
sill vlin kun niden peninkulmaiset, aaltomaiset jonot sulavat
pilviin ja hipyvt niiden valokuteisen vaipan suojiin, jlleen
ylhll kirkkaassa avaruudessa esiintykseen hurjana, valoisana,
mahdottomana unelmana, vapaasti leijailevina ja tavoittamattomina,
niiden juurten alhaalla laaksossa kadotessa syvn jrven oleettomaan,
ilvehtivn sineen. Viivy viel kauvemmin, ja sin olet nkev niden
sumujen kohoutuvan valkoisiksi torneiksi ja seisovan linnoituksina
pitkin vuorenkrki, raskaina, hievahtamattomina, mutta joka hetki
yh korkeammiksi ladottuina taivaaseen pin ja heitten pitki
varjoja yli kallioiden; sin olet havaitseva joukon kapeita, mustia,
tervi pilvi kokoontuvan kalpeansiniselle nkrajalle ja ryntvn
eteenpin; tuuma tuumalta peittvt ne taivaan harmaalla verkollaan,
rystvt maisemalta valon ja saavat aikaan sellaisen pimeyden, ett
linnut herkevt laulamasta ja lehdet lepattamasta; -- ja sitten
net sin mustia, vaakasuoria pitki pilvikasoja muodostuvan niiden
alle ja kaameita pilvikiemuroita nousevan, sin et tied miten,
vuorten harteille; sin et huomaa niiden muodostumista, mutta kun
sin katsahdat paikkaan, joka viel sken oli kirkas, trrtt siin
pilvi, riippuen syvnteen ylpuolella kuin saalistaan tuijottava
haukka; -- sitten kuulet sin tuulen hervn killisesti suhahtaen,
sin net kaikkien niden pilvilinnojen tornien suistuvan sijoiltaan
ja lpinkymttmn, aaltoilevan, mustin, kiemurtelevin hetalein
varustetun sadeverhon laskeutuvan laakson eteen, tunkeutuvan alas
pilvist tai kalpeina pylvin kulkevan yli jrven ja nostavan sen
pinnan kuohuun. Auringon laskiessa net sin myrskyn hetkiseksi
pakenevan vuorilta ja jttvn niiden levet rinteet savuamaan,
oikullisen, vliin hajoavan, vliin kasautuvan usvamaisen hyryn
lumivalkoisten riekaleiden peittmin -- hehkuvan auringon, joka
siin vieresssi polttaa tulipunaiseksi kuumennetun pallon tavoin
ja nytt olevan niin lhell, ett sin luulet voivasi sit ksin
koskettaa, sukeltaessa ryskyvn myrskyn vyryvien pilvien keskelle
niin nopeasti kuin ei se koskaan enn aikoisi sielt nousta, punaten
koko ilman ymprilln verenkarvaiseksi; -- ja sitten kuulet sin
myrskyn vaimenevan ja kuolevan vhitellen yn hiljaisuuteen, ja sin
net viherin sdekiehkuran syttyvn itisten huippujen kiireelle
ja kirkastuvan kirkastumistaan, kunnes kuu hitaasti kohottaa askel
askeleelta, viiva viivalta suuren, valkoisen kiekkonsa ahtaantuneiden
pilvien ylpuolelle, sammuttaa enenevll valollaan thden toisensa
jlkeen ja tuo taivaalle niiden sijasta valoa maahan levittmn
kokonaisen sotajoukon kalpeita, lpinkyvi, lienteit kehi, jotka
kulkevat ksi kdess, ryhm ryhmn, joukko joukon vieress, osoittaen
sellaista yhteytt hillityss liikunnassaan, ett koko taivaankansi
tuntuu vyryvn eteenpin niiden mukana ja maa kiert hurisevan niiden
alapuolella. Viel hetki, ja it alkaa jlleen pukeutua purppuraan, ja
vuoret, jotka skettin ankarasti aaltoilevan meren laineiden tavoin
kohosivat pimeyteen kntynein sen rantoja kohti, uppoavat yksi
toisensa jlkeen sen paistavaan hehkuun; huomaa nuo valkoiset jtikt,
jotka kiemurtelevassa uomassaan vuorten vliss ovat kuin suunnattomia
tulisuomuisia krmeit; huomaa nuo yksiniset, pylvntapaiset
lumihuiput, jotka rotko rotkolta hohtavat yh alempaa, muodostaen
siten kullakin kohdallaan uuden aamun; -- katsele, miten niiden
pitkt lumivyryt syksyvt alas rohkein virroin, kimaltelevampina
kuin salama, jokaisen lhettess lumitupruveronsa alttarisavuna
taivasta kohti, sill vlin kun niiden hiljaisilta huipuilta lhtenyt
ruusunpunainen valo vritt taivaan niiden ylpuolella ja niiden
ymprill, lvist puhtaammin stein korkealla liehuvain pilvien
purppuraviivat ja levitt uutta hohdetta jokaiseen pilvikehn sen
kulkiessa ohi, siksi kunnes koko taivas on yhten ainoana tulipunaisena
valtaistuintelttana, jonka katos on aaltoilevaa valoa ja joka
vyryttelee holvikaarroksiaan kuin enkelijoukot levitettyj siipin;
-- ja kun et sin sitten en saata riemultasi katsella, vaan taivutat
pelon ja rakkauden valtaamana psi tmn kaiken luojan ja tekijn
edess, niin sano minulle, kuka on paremmin toimittanut hnen sanomiaan
ihmisille!

31. Luonnolla on tuhansittain keinoja ja tapoja voittaa oma itsens,
mutta mit se tarjoaa meille vreiss auringon laskiessa korkeihin
pilviin, on tosiaankin verratonta. Min puhun eritotenkin hetkest
juuri ennen auringon katoamista, jolloin sen valo tulee ruusunpunaisen
kirkkaaksi, langeten vastapisiin lukemattomiin ksittmttmn
hienosti muodostuneihin juomuisiin tai hahtuvamaisiin pilviin, jotka
tavallisessa pivnvalossa olisivat puhtaita kuin lumi ja jotka juuri
siksi tarjoavat oivallisen alan valon vrileikeille. Ei ole silloin
rajaa vrien moninaisuudella, ei estett niiden loistolla. Koko taivas,
laeltaan aina nkpiirin rajalle asti, muuttuu rajattomana hehkuvaksi
vri- ja tulimereksi; jokainen musta juova on kuin paksua kultaa,
jokainen pikkupilvikin selket, varjotonta karmosinia ja purppuraa ja
tulipunaa ja niin vririkas, ett kielelt puuttuu sanoja ja hengelt
kuvitteluvoimaa sit esittkseen -- seikkoja, joita voi ksitt
vain niiden nkysll ollessa; vkevsti tummansininen taivaankansi
sulaa thn kokonaisuuteen, nytt tll syvlt ja puhtaalta ja
valottomalta, tuolla taas esiytyen harvan, muodottoman, lpinkyvn
pilviverhon vaimentamana, siksi kunnes sekin huomaamattomasti pukeutuu
karmosiniin ja kultaan.

Ehdot, jotka ovat vlttmttmi moisen auringonlaskun syntymiseksi,
yhtyvt vain viisi tai kuusi kertaa kesss ja silloinkin vain viideksi
tai kymmeneksi minuutiksi, auringon juuri koskettaessa taivaanrantaa.

32. En luule olevan useatakaan luonnon ystv, joka ei pitisi
nuoruutensa tietmttmimpi pivi aikana, jolloin hn syvimmin,
hartaimmin, herkimmin, aavistavimmin ja autuaallisimmin huomioi
luonnon ihanuuksia. Jos me voisimme jlleen muistiimme johdattaa
kaikki nm selittmttmt vaistot kypsyneemmn harkinnan avulla
vetksemme niist johtoptksi, astuisimme me nopeampia ja parempia
edistysaskeleita kuin mihin viisaustiede ja petolliset taidekeinot
thn asti ovat psseet. Mutta nuo huomioinnit menevt meilt
hukkaan, meidn voimatta niit tutkia ja tarkistaa. Muuan nist
lapsellisista vaistoista, jonka minun luullakseni harvat unohtavat,
on se tunnelma, mink synnyttvt taivaaseen kohouvat kukkulat,
joiden takana saattaa aavistaa meren piilevn. Tunnelma on puhtaampi
kuin se, mink itsens meren nkeminen hertt. Millaista ihanuutta
vaikutelmat synnyttnevtkin etualalla -- kaste ruohossa, vesiputouksen
kimallus, koivunrungon paiste tai kirkas pivnvalo mustalla pohjalla
-- kaikki tm on viehttv; mutta kuitenkin on olemassa valo, jota
silm syvss kauneudenjanossaan alituisesti etsii: laskevan tai
nousevan auringon valo ja pilvenlonkareen loiste, joka punanhehkuvana
liekehtii taivaanrannan rimmisell viherill partaalla... Jtn
lukijan ratkaistavaksi, eik nautinto, jonka tyyni, kirkkaasti hohtava
etisyys hnelle valmisti, ole merkillisin, omituisin, mit hn tuntee;
eik joku vrihehku, joku muodon tydellisyys, joku ilonpaiste jt
katoavan heikkoa vaikutelmaa verrattuna hmyviivan hiljaiseen, heikkoon
kuiskeeseen sinertvill kukkuloilla tai vahvistuvan aamuruskon
purppurakaareen synkn, liikkumattoman meren nkrajalla.




V. VESI, VIRRAT JA JRVET.


Kaikesta ep-elimellisest, joka oman luontonsa mukaisesti toimii
ilman apua ja yhdistymist, on vesi ihmeellisin. Kuvitellessamme vett
kaikkien monimuotoisten, kauniiden pilvien synnyttjksi; voimaksi,
joka on tasoittanut maan ja miellyttvsti vuoleskellut sen huiput;
lumeksi, joka ksittmttmn kauniina, ylimaallisesti sdehtien,
peitt vuoret; virtojen vaahdoksi; taivaankaareksi, joka vytt maan;
aamusumuksi, joka kohoaa laaksoista; syvnheijastavaksi kristalliksi
tyynen lhteen rannalla; leveksi jrveksi; hohtelevaksi joeksi; -- jos
me lopuksi kuvittelemme sit kaikkien meidn mielestmme sattuvimmaksi
vertauskuvaksi vsymttmst, voittamattomasta voimasta, mereksi,
suureksi, hurjaksi, monimuotoiseksi, kesyttmttmksi mereksi,
mit vertaisimme kunnian ja kauneuden puolesta thn mahtavimpaan
yleisimpn alkuaineeseen? Tai miten voisimme ksitt sen sisisint
olemusta sen ikuisesti vaihdellessa? Se olisi samaa kuin yritt
maalata sielua.

34. Suuri merenenkeli -- sade; se enkeli, huomaa, joka tuo mrtyn
sanoman mrttyyn paikkaan. Ei se liikkumaton sumu- ja usvataakka,
joka levi kaikille tahoille, vaan pilvi, joka tulee ja menee ja
palaa. Kaikki riippuu tst suunnitelmallisesta palaamisesta. Pehme
sammal kiven ja kallion kupeella; vilvakka sananjalka tihekasvuisessa
rotkossa; lhde tien vieress -- ehtymtn, hidas, netn, kirkas
lhde, joka hiipii ktkstn karkeatekoiseen, nelikulmaiseen
kivi-altaaseensa; aina yht syvn, ei koskaan syvempn; --
jota eivt talven tuhot saa hvitetyksi, jota ei kuivata kesn
jano, jota ei kukaan voi pilata eik tyhjent; -- sen pinnalla
soutavat pudonneet lehdet mtnemtt, ja hynteiset liitelevt
sen yli sit saastuttamatta: nousuruohon tyttm puro, ikuisesti
lirisev vuorivirta, joka tuskin kevttulvienkaan aikana kohoaa yli
astuinkiviens -- joka koko ihanan kesn kaiuttelee solinasoittoaan,
musta vesi sen harpun kielin ja ukonkivet sen hopeasormina. Kaukana
etelss ovat vkevt jokijumalat jo aikoja sitten kiiruhtaneet
mereen ja heittytyneet sen helmaan. Autioina ja korventuneina kuin
valkoisenhehkuvat hiekka-uunit haukottelevat niiden kaameat, paljaat
uomat; mutta tll ylhll sammalten maassa tippuu viel kastetta
merenenkelin pehmeist siivist, ja niiden sulkien varjo hilhtelee
kukkuloilla; ihmeellisesti riemuitsevat ja kimaltelevat hopearihmat,
jotka kki syntyvt ja tihkuvissa ojanteissaan kiemurtelevat
sammalpeitteisten ylnteiden ympri, vasten merenenkelin siipien
lyhynt.

35. Mutta muitakin sanomia tuo meren enkeli -- "voimansa sadevirrat",
koetuskuurot, jotka kohisten lakaisevat sijoiltaan petollisesti
lasketut perustukset. Silloin ei hnen pukunsa levi hienona ja
lempen huntuna yli koko taivaan, vaan putoaa raskaasti, vinosti,
kauhistuttavasti hnen harteiltaan, jtten hnen miekkaaheiluttavan
ksivartensa vapaaksi.

Koettelevan pyrremyrskyn lhetess levivt pilvet, kuten
lempemmnkin sateen aikana, laajalti yli nkpiirin; mutta ei hitaasti
eik vaakasuoraan, vaan kiireisesti ja pystysuoraan; kiireisesti
ahnaiden tuulten voimasta, pystysuoraan kuin mustat vuorenrotkot.
Etumaiset pilvet ryntvt esiin kurkoitetuin kauloin, toinen tynt
toisen sivulle tai eteenpin; ne ovat hurjia, mahtavia, uhkaavan
riippuvia kuin jttilisten kasaamat vuoret -- Ossa Olympon harteilla
-- kaikki kiiten eteenpin yhdess rykelmss juoksevan laavan tavoin
-- pilvikidat auki kuin haudat. Niiden takana raivoaa synkkn vinosti
valuva sade, vaaleanharmaana kuin tukka, tihen kuin ryppykuuro,
jokainen vesisije aavemaisen elvn; saderaivottaret kirkuvat
kimesti paetessaan ja suomivat ilmaa kuin skorpiooniruoskin; maa
vapisee ja jrisee niiden alla, avaruus ulisee hurjana, puut taipuvat
sokeasti peittkseen kasvonsa, jokainen lehti vrisee pelosta, ja
katkenneet oksat tuoksahtelevat niiden ymprill mustana snken.

36. Jumala nytt tahtovan snt ihmisten elmn erittinkin kahden
suuren ja vkevn tunteen kautta: rakkauden Jumalaan ja synnin ja
sen seuralaisen -- kuoleman, pelon kautta. Miten paljon on sellaista
maailmassa, joka elhytt rakkauttamme, joka hertt ihailuamme,
joka velvoittaa meit kiitollisuuteen, sit tuntemaan ja opettamaan on
onneksi meidn keskuudessamme runsaasti ihmisi. Kuitenkaan ei ole,
niin luulisin, viel tarpeeksi painostettu sit seikkaa, miten selv
on kautta koko luomakunnan Jumalan tarkoitus saattaa meidt usein
pelon valtaan; ei tuollaisen killisen, itsekkn ja halveksittavan
vlittmn vaaran pelon, vaan pelon, jonka hertt mahtavain
hvittvin voimain nkeminen ja ennen muuta kuoleman alituisen
lheisyyden havaitseminen, Mikn ei minusta nyt niin merkilliselt,
kuin se suurenmoisten nkyjen jrjestely; joka tuhoisissa tapauksissa
saa mielikuvituksen hurjan pelon valtaan, vaikka todellinen vaara
olisikin verrattain vhptinen... Katsellaanpas esim. hetkinen
ukonilman siveellist vaikutusta... Me nemme kaikki nuo viimeisen
tuomion valmistelut; miten pilvet valtavina kasautuvat pilvien
laelle, miten puiden lehdet kauhistuneen hiljaisina kuuntelevat milt
suunnalta tuuli alkaa puhaltaa; miten ne jo kaukaa kuiskivat toisilleen
hvityksen enkeleist, ennenkuin nm viel ovat edes ehtineet
heilauttamaan tulimiekkojaan; miten mustat surukulkueet levittvt
pimeytt valoisalle keskipivn taivaalle ja miten avaruuden kansi
ryskyy kuoleman vaununpyrien alla, -- kuinka moniin mieliin tekeekn
tm niin syvn vaikutuksen, kuin olisi nyt uhkaamassa tydellinen
lopullinen tuomionhvitys, ja miten ihmeellisi ovatkaan raivoavain
alku-aineiden ihmissielun mukaan sovitetut purkaukset! Synkt vrit,
pitkllinen, snntn, kouristava jyrin, pilvien aavemaiset,
liekehtivt ja paisuvat muodot -- kaikki tm on aivan erinomaisesti
omiansa herttmn meidn vaaravaistoamme, samaten kuin ihmisnen
valitus ja voihkina hertt meidn slivisyysvaistomme.

37. Epilen, onko koko ep-elimellisess luonnossa mitn niin
tydellisen kaunista kuin tuore, korkea, lmpimss valossa nhty
lumikinos. Sen aaltomaiset viivat ovat ksittmttmn ihania ja
hohtavia; sen pinta ja lpinkyv ainejoukko ovat yht hurmaavia; sen
valot ja varjot ovat tavattoman monivivahteisia ja jljittelemttmn
tydellisi -- varjot tervi, kalpeita ja taivaallisen kauniita
vriltn; niihin sattuvat valonsteet vaikuttavat voimakkaasti, ja
heijastavan valon viehttv vrileikki lis siihen tuhansia uusia
vivahduksia...

38. Mahtava, useampia pivi kestv myrsky nostattaa kiehuvasta
vedest vaahtoa, joka kyden tai kukkakiehkuran tavoin kiemurtelee
aallolta aallolle ja joka suistuviin harjoihin muodostaa reunuksia
-- myrsky sieppaa ne mukaansa, mutta ei riko niit, vaan heitt ne
riippuviksi kasoiksi yls ilmaan, niin ett ne lentelevt ympriins
kuin lumihiutaleet, jotka ovat pitki ja paksuja kuin ksivarsi.
Vyryvt aallot purskuttavat valkoista vaahtoa syvimpiinkin
laaksoihinsa kuin vesi putouksen kuoppiin, ja myrsky kiidtt sen
tukahuttavien hyryjen tavoin pois niiden jlleen kohoutuessa. Meren ja
ilman rajaviiva katoaa. Matalimmat sadepilvet repeytyvt ja paloittuvat
ja lentvt hurjaa vauhtia yli aaltojen, jotka mahtavalla voimalla,
salamannopeasti, raivoisasti paiskaavat huippunsa nurinniskoin
syvyyteen.

39. Asetu puoleksi tunniksi Schaffhausenin putouksen pohjoiselle
partaalle, siihen, miss kosket ovat pisimmt, ja katsele, miten
vesikaaret heittytyvt ensin putouksen partaalta rikkoumattomina,
hohtavina, nopeuden silittmin pyristyneiden kalliokrkien yli,
peitten ne kaksikymment jalkaa paksulla kristallikupoolilla,
niin nopeasti, ett'ei liikett lainkaan eroita, paitsi milloin
vaahtokupla ammahtaa ylhlt niiden yli kuin thdenlento; ja miten
ylempn seisovain puiden lehdet kirkastuvat alapuoleltaan samassa
silmnrpyksess kun kristallikupooli hajoaa roiskuvaksi vaahdoksi;
ja miten kaikki vaahdon kuplat palavat viherin tulena kuten sinne
tnne siroitellut viherikivet; ja miten tuon tuostakin hypht
putouksesta kuohuva vesisije kuin shikinen, srkyy tuulessa, haihtuu
usvana ja valaisee ilman; ja miten levottomana riehuvan syvyyden
valkovaahtoisten pyrteiden lpi nkyy kuohun kalventama sininen
vesi, puhtaampana kuin valkeiden sadepilvien vlist pilkistelev
taivas, sill vlin kun hiljainen sateenkaari heitt kaiken tmn yli
vrjvn vyns, vliin loistaen, vliin kadoten ja peittyen vaahtoon
ja reveltyyn auringonvaloon, kunnes se lopulta ktkeytyy paksujen,
hurjan veden kanssa hyvss toveruudessa liehuvain kultalehtien
taa, vliin nostattaa putouksen vkevmpi tynt nuo vett valuvat
lehvt kuin terisen laihon, mutta pian painuvat ne kosken jylinn
vaimetessa sammaleisille kallioilleen taas, -- kasteen tippuessa niiden
paksuista oksista viheriiselle, lakoilevalle nurmelle ja kimallellessa
valkoisina rihmoina pitkin mustia rantakallioita, kostuttaen jkli,
jotka niiden kupeille kutovat kirjavia purppura- ja hopeamattojaan.

40. Kaikkiin muihin jokiin kuvittelemme me erikseen pinnalla kulkevan
vesikerroksen ja syvemmll kulkevan, ja jotakin epmrisesti
vastenmielist pohjalle. Mutta Rhne vyryy tietns yhten
vrivivahteisena jalokiven; sen pintaa ei ole missn, sen kirkas itse
on kaikkialla, sen taivaankaaren vreiss loisteleva kiitv vuo ja
sen lpikuultava vesipaljous ovat sinisi aina rantaan ja steilevi
aina syvyyksiin saakka. Viisitoista jalkaa paksu kerros lentv, ei
juoksevaa vett -- ei vett: sulaneeksi jtikksi sit mieluummin
sanoisi; siin on jn jykevyytt, pilven kihertymyst, taivaan riemua
ja ajan ikuisuutta.

Ihanaa on kyllkin katsella kirkkaan meren aaltoja; mutta ne tulevat
ja menevt herkemtt, eik mikn muoto pyshdy sellaisekseen
edes silmnrpyksen ajaksi. Mutta tll net mahtavan aallon,
joka oli aina samanlainen ja jonka jokainen kare pysyy sellaisenaan
kuin simpukan kierrekotelo. Ei vaahtoa, joka irtautuisi ja hviisi
olemattomiin; ei levhdyshetke voimien kokoamiseksi; ei avutonta
nousuveden perytymist, vaan kaikki pysyy semmoisenaan selkell
pivll tai vienosti suhisevana yn; keskeymtnt vierimist
eteenpin ja keskeymtnt loistoa ja keskeymtnt kuisketta ja
auringon paistaessa ehtymtnt, ylimaallisen kaunista merenvihren,
ultramarinin, orvokinsinisen, katkeronsinisen, riikinkukonsinisen,
paratiisinjoensinisen vrileikki, vrikimaltelua sellaista, jota
aurinko houkuttelee maalattuihin ruutuihin; sikeit, joita Alppien
velhotar kehr ja iki-ajoiksi heitt alas lumituntureiltaan.

Ent sitten virran viaton tapa seisahtua katsomaan ymprilleen
pienimmsskin polvekkeessa! Suuret vuorivirrat nyttvt aina
olevan vihapissn, ja suuret joet ovat useimmiten luihuja; mutta
Rhne ei tunne vihaa enemp kuin salakaunaakaan. Vuorivirta
nytt riemuitsevan siit, ett se oli jttnyt jrven rauhaisan
unen taakseen ja ett se oli lytnyt jlleen oman itsens, ja se
raivosi siksi, ett se rakasti hurjaa vauhtia, ja kuitenkin olisi
se seisahtanut mielelln ja palannut entisille jljilleen. Siin
nit pikku-aaltoja, jotka tanssivat pivt pksytysten, aivan kuin
olisi Perdita oppiakseen katselemassa niiden karkeloa; siin oli
pikkuvirtoja, jotka hyppivt kuin karitsat tai vuorivuohet; ja pyrivi
vesijoukkoja, jotka ravisteleivat auringonpaisteessa, niin ett ne
vntyivt ylhlt kierteille kuten kristallihiekka niiden alla;
siin oli virtapaikkoja, jotka kutoivat valosta kultapunoksia ja
sovittelivat niihin sikeit, jotka olivat kuin silattuja turkoseja;
siin oli ojanteita, jotka aivan varmasti jrven toisella puolen olivat
myllynuomia ja jotka nyt toimekkaina vilkuivat ymprilleen, etsien
uusia pyri liikuttaakseen; siin oli vesiputouksia, jotka kerran
hyphtivt mahtavasti ilmaan yh suorittaen saman tempun uudestaan
ja nauraen sit, ett ne putosivatkin vain pari jalkaa korkealta; ja
kaiken tmn kirjavan aaltojen vilinn keskelt hohtaa keskiminen,
syv valtavyl hitaasti vyryen, niin voimakkaana, mutta kuitenkin
niin peloittavuudesta vapaana ja suuttumattomana pskysineen, jotka
myrskylintujen asemesta liihoittelevat sen yll; ja se rakas vanha
kaupunki kyhjtt tmn kimaltelevan vesivyn ymprimn kuin olisi
se puetettu sinikivikoristeeseen.




VI. VUORET.


Sanoja, jotka luomiskirjan ensi luvussa ilmoittavat meille pilvien
tarkoituksen, seuraa vlittmsti tm huomattava lause: -- "Ja Jumala
sanoi: kokoontukoon vesi taivaan alla eriniseen paikkaan, niin ett
kuiva nkyy." Me emme ehk useinkaan kylliksi ksit tmn ajatuksen
syv merkityst. Me olemme liian taipuvaisia pitmn sit kuvauksena
tapauksesta, joka oli mahtavampi vain laajuudeltaan, eik luonnoltaan
kuin Punaiselle merelle annettu ksky visty, jotta Israelin lapset
voisivat kyd sen lvitse. Me kuvittelemme jumalaisen voiman samalla
tavalla vyryttvn avaramman valtameren aaltoja kasaan ja asettavan
niille patoja ja sulkuja ijankaikkisiksi ajoiksi. Mutta niiss on
paljoa syvempi ajatus niss luomiskirjan juhlallisissa sanoissa ja
erss niit vastaavassa psalmien skeess: "Hnen ktens valmistivat
kuivan maan." Thn silmnrpykseen asti oli maa ollut _tyhj_,
sill silt oli puuttunut _muotoa_. Ksky, ett veden piti kokoontua,
merkitsi samalla ksky, ett maan piti _muodostuman_. Merta ei ajettu
asemilleen kki kukistetun kapinan jlkeen, vaan se karkoitettiin
entisilt sijoiltaan tydellisen, krsivllisen tottelemisen tiet.
Kuiva maa ei astunut nkyviin autioina, hyky-aaltojen hylkmin
hiekkarantoina, joita laineet saattoivat vaatia alueikseen jlleen,
vaan kerros kerrokselta kohoavina kukkuloina ja raudanlujina kallioina,
jotka ijankaikkisesti saattoivat kerskua sukulaisuudestaan taivaan
vahvuuden kanssa ja pit seuraa pilville.

Tss kohdassa ei ole lainkaan tarpeellista ryhty tarkastelemaan,
kuinka pitkn ajan luomiskirjan mainitsema "piv" todellisuudessa
ksitti. Joskus myhemmin yritmme me ehk kuvailla, millaiset
tuliuunit sulattivat timantin, millaisten maanjristyspyrien vliss
maa ruhjoontui, millaiset jtikkhampaat ja raskaat merenaallot
sit jyrsivt ja kaivoivat ja muovailivat, niin ett se lopulta sai
nykyisen muotonsa; mutta kuten luomistyn historian kirjoittaja sulkee
tapahtuman muutamiin harvoihin sanoihin, niin koetamme me tss
muutamin yleisin ksittein pst siit selville; ja lukiessamme tuon
mahtavan lauseen: "Kuiva nkykn", pyrimme me seuraamaan Jumalan
sormea, kun se maan kivitauluihin piirsi sen ikuisen muodon kirjaimet
ja lain, sit mukaa kuin lahti lahdelta syvyyden haudat kynnettiin
ja krki krjelt viivat vedettiin ja siten jumalaisen viisaasti
suunniteltiin rannat, joiden tuli olla kansojen rajoina; ja jono
jonolta vuoret pitennettiin ja niiden perustukset ijksi vahvistettiin;
ja ilmansuunnat painettiin syvyyden kasvoihin, ja kedot ja maan tomun
korkein ilmenemismuoto luotiin; ja Kristuksen oikea ksi kylvi lunta
Libanonille ja tasoitti Golgathan rinteet.

Ei ole tarpeellista, toistan sen vielkin, eik monessa suhteessa
mahdollistakaan yritt mrt, miten ja milloin tm ty
toimitettiin; mutta erinomaisen tarpeellista on, ett jokainen ihminen
selvitt itselleen sen valtavan tarkoituksenmukaisuuden ja sen
syvn viisauden ja rakkauden, jotka puhuvat vuorten jrjestelyst.
Sill huomaa hyvin: jotta maa olisi saanut nykyisen nkns, siihen
ei tarvittu ainoastaan ja pelkstn _muovailevan_ voimaa; vuoret
eivt olisi voineet pysy pystyss pivkn, ell'ei niit olisi
tehty aineista, jotka tydellisesti erosivat niist aineista, mist
matalammat kummut ja laaksojen pinnat syntyivt. Kovempaa ainesta
tytyi hankkia vuorijonoille, mutta ei kuitenkaan niin kovaa, ett'ei
se murenisi mullaksi, elttmn Alppien metsi ja Alppien kukkia;
ei niin kovaa, ett'ei se keskell ylvn mahtavuutensa voimaakin
nyttisi kuoleman leimaa otsallaan ja samaa tuomiokirjoitusta, joka on
painettu ihmisen kasvoihin: "Maasta olet sin tullut ja maaksi pit
sinun jlleen tuleman." Ja tst katoavasta aineesta rakennettiin
ylevimmt muodot, mitk sopeutuvat ihmisen turvallisuuteen; ja huiput
korotettiin niin korkealle ja rotkot painettiin niin syvlle kuin
mahdollista, jotta kaikesta huolimatta paimen saattaisi kytt
karjaansa vuorten rinteill ja rakentaa majansa niiden varjoon.
Ja huomaa, ett tm tapahtui kahdessa tarkoituksessa. Oli itse
asiassa aivan vlttmtnt luoda moisia korkeuksia, jotta maa
tulisi soveliaaksi ihmisten asua; sill ilman vuoria ei olisi voitu
puhdistaa ilmaa eik eltt jokia, ja maa olisi suurimmalta osaltaan
muodostunut aroksi tai seisovaksi rmeeksi. Mutta jokien elttminen
ja tuulien puhdistaminen ovat pienimpi vuorien toimittamista
palveluksista. Niiden korkeampana tehtvn on sammuttaa ihmissydmen
kauneudenjanoa, joka lyt tyydytyksens Jumalan ksialoista --
pudistaa se hereille horrostilastaan syvn ja puhtaan hmmstyksen
avulla. Vuoret ovat kuin suuri, jalo rakennus, joka ensi sijassa
antaa suojaa, mukavuutta ja lepoa ja joka sen lisksi on koristettu
mahtavin veistoksin ja satumaisin maalauksin. On mahdotonta tarkastella
tavallisimpienkin vuoriseutujen peruspiirteit havaitsematta, ett
ne ovat luodut pienimmll alalla yhdistmn, mikli mahdollista,
kaikki, mik hurmaa ja kohottaa ihmissydnt: "mikli _mahdollista_"
-- se on: mikli se soveltuu koko maata kohdanneen hylkystuomion
tyttymiseen. Kuoleman on istuminen vuorilla; ja julman myrskyn on
niit raateleminen ja orjantappurain ja ohdakkeiden on kasvaminen
niiden kupeilla; mutta myrsky vasaroi niiden kallioita mit ihanimpiin
muotoihin ja orjantappurat menestyvt niiden kupeilla, jotta itse
ermaakin kukoistaisi kuin ruusutarha. On omituista, ett meidn
omilla vuorillammekin, Skotlannin ja Cumberlannin kallioilla, vaikka
ne usein ovatkin liian kaljuja ollakseen tysin kauniita ja aina
liian matalia ollakseen tysin ylevi, niin moni syv ihastuksen ja
ilon lhde avautuu niiden solissa ja laaksoissa; ja siellkin, miss
niiden ktketyimmt kukat ahtautuvat tietymttmimmille paikoille ja
miss niiden pienet ojanteet hitaasti kiemurtelevat, nytt luonnon
koko sydn halajavan antaa ja yh antaa ja siroitella ehtymttmi
aarteitaan niin krsivllisen, niin rakastavan anteliaasti, ett meidn
huomaavinkin kiitollisuutemme on lopultakin vain vlinpitmttmyytt
sen jaloutta kohtaan ja huolimattomuutta sen rakkauteen verrattuna.
Mutta todellisilla, korkeammanlaatuisilla vuorilla tuntuu jumalallinen
tarkoitus heti vedota ihmishengen kaikkiin kykyihin viel selvemmin
ilmaantuvan. Matalat vuoret katkaisevat tavallisesti johonkin mrin
niiden juurella avautuvien laaksojen rehevyyden; Etel-Englannin
harmailta hiekkasrkilt ja Keski-Ranskan puuttomilta rinteilt
kuten Skotlannin harmailta, aaltomaisiltakin nummilta puuttuu --
mit erikoista viehtyst ne muuten tarjonnevatkaan -- se kauneus,
joka on ominaista alankomaiden metsille ja kedoille. Mutta suuret
vuoriseudut _nostavat_ alankomaat _rinnalleen_. Kuvitelkoon lukija
ensin mielessn jonkun alituisesti vaihtelevan, hedelmllisell,
oivallisesti viljellyll tienoolla avautuvan tasangon nky; hn
ajatelkoon sen kauniiden metsin varjostamaksi ja ihanain niittyjen
vriloiston koristamaksi; tyttkn hn tmn maiseman etisimmlle
taivaanrannalle asti lukemattomilla yh vaihtelevilla maalaiselmn
kuvilla; johtakoon iloisia puroja nurmikenttin halki, siroitelkoon
taloryhmi sinne ja tnne niiden rannoille, piirtkn tasaisia
polkuja sen puurivien vlille ja vilkastuttakoon sen ketoja onnellisin
laumoin ja hitaasti vaeltavin karjatplin; ja kun hn siten on
vsynyt lukemattomiin tmntapaisiin kuvitteluihin eik ole jttnyt
pienintkn kaistaletta vaille omaa viehtystns, ajatelkoon hn
koko tmn suuren tasangon loppumattomme luonnollisen kauneuden
aarteineen ja inhimillisen onnen ilmauksineen nkpiirin rannasta
toiseen kudotuksi vaatteeksi, jonka Jumalan ksi vetisee koholle ja
joka luo valtavia poimuja kuten kuninkaan hartioilta aaltoileva viitta;
kuvitelkoon hn kaikki nm kirkkaat purot vaahtoavina hykyviksi
jyrknteelt toiselle, ja kaikki nm metst taipuviksi taaksepin
rinteit vasten kuten ratsastaja, jonka hevonen kisti vajoaa, ja
kaikki nm kylt pesiytyneiksi kiemurteleviin laaksoihin, ja kaikki
nm laitumet leviviksi vihrein, syvin, liepeiltn kasteen
liottamina nurmikko-aaltoina, jatkuviksi alaspin loppumattomina
rintein, siell ja tll varjostamina liikkumattoman pilven, joka
puoliksi nojaa maahan, puoliksi leijailee ilmassa -- ja hn on koko
tss korkeassa maailmassa nkev vasta jonkun suuremman Alppimaiseman
peruspiirteet. Ja kaikki, mik on viehttv alankomaan tasangolla,
tulee viel viehttvmmksi tmn muutoksen kautta; puut, jotka
ylenivt jykkin ja kmpelin tasangon yksitoikkoisesta pinnasta,
saavat tll omituisen koukeroisia, voimakkaan kauneita muotoja,
nojautuessaan vuorten kylkiin; ne hengittvt vapaammin ja levittelevt
oksiansa huolettomammin sit mukaa kuin ne vntytyvt ylemmksi ja
tuijottavat kirkkaaseen valoon veljiens korkeimpien huippujen yli;
kukat, joita pellolla aura kumoilee, kasvavat nyt psemttmill
paikoilla, minne ne joka vuosi kervt yh iloisemman seuran ja miss
ne eivt pelk mitn pahaa; ja joet, jotka tasangolla rymivt
tietns mustin pyrtein saastaisten rantojensa vliss, kiitvt nyt
hopeakoskin ja pukeutuvat sateenkaaren vreihin ja tuovat terveytt ja
elm kaikkialle, minne vain niiden aaltojen kimallus ulottuu...

Ei liene senthden aivan hydytnt eik ehk tarpeetontakaan lyhyesti
tarkastella niit kolmea suurta palvelusta, jotka vuorijonojen
on mr suorittaa ihmisten terveyden silyttmiseksi ja heidn
onnensa lismiseksi. Ensiminen tehtv on yksinkertaisesti vesien
saattaminen liikkeeseen. Jokaisen lhteen ja jokaisen virran,
kirkkaana solisevasta, tuumansyvyisest pikkupurosta, joka katkaisee
kylkujan, Amatsonin tai Gangeen ehtymttmiin, nett ikuisesti
vieriviin vesijoukkoihin asti, kaikkien on niiden kiittminen
maan ylnkmuodostumia kirkkaudestaan ja voimastaan. Tytyy olla
jonkunlainen loiva tai jyrkk, pitk tai pudottava vieru, jotta aallot
matkallaan psisivt kaisla- ja ruokoviidakkojen lpi; mutta kuinka
harvoin ajattelemmekaan, kuljeskellessamme viehttvin purojemme
rantoja, kuinka ihana ja ihmeellinen on tm jrjestelm, josta
jokainen kirkkaassa vedess huojuva korsi meit muistuttaa -- sek
ett'ei sateella eik kasteella ole maan pinnalla levhdyspaikkaa, vaan
tapaavat ne pin vastoin, lhtien tunturien sisimmist rotkoista, niit
varten uurrettuja uomia, joissa ne virtana kuohahdellen syksyvt alas
alankomaan laidunten varjoisain rantojen vliin, kierrellen vanojen
ja liljan lehtien lomitse; ja niiden tytyy yh laskeutua niille
mrtty ojannetta pitkin ja mrtyin pivmatkoin, vliin tyynesti
ja hiljaa, vliin kiiten ja kuohuen, mutta ei koskaan levten;
niiden on kuljettava sdetty palanen maata pivss, ennen seuraavaa
auringonnousua, eik paikka, joka ne nki, tunne niit en, ja
suojelevat vuoret avaavat niille kuiluissaan ja halkeamissaan niiden
kulkua estvt verjns; ja kaukaa houkuttelee meren mahtava syli
niit luokseen! "Syvyys huutaa syvyydelle!"

Koska vuoret toiselta puoleltaan paistuvat tydess auringonvalossa
ja toiselle puolelleen taas heittvt peninkulmaisia varjoja,
jakavat ne maan ei ainoastaan eri alueisiin, vaan kokonaisiin
ilmastovyhykkeisiin ja puhaltavat herkemtt tuhansittain erilaisia
ilmavirtoja solistaan; kostuttaen niit vesiputoustensa rypyll,
painaen ne alas ja lenntellen jokiensa pyrteiss sinne ja tnne,
pyshytten ne kuiluihinsa ja rotkoihinsa, minne ei aurinko koskaan
tunkeudu, kunnes ne ovat kylmi kuin marraskuun usva; sitten psevt
ne jlleen vapaiksi, puhaltamaan yli sametinpehmoisten nurmirinteiden
ja kuivumaan auringon paahtamain kallioiden ruohottomain huippujen
keskell; jtikkkuilut nielevt ne puuskuvin vihurituoksahduksin, ja
ne tanssivat kevyin pilvenpalteina lumikenttien yll; niit puhkovat
shkpurkausten vasamat ja ihmeellisesti leiskuvat vuoristotulet, ja
ne ponnahtavat ylilmoihin haaveenomaisten myrskypilvien tavoin, aivan
niinkuin heinmies pelmuuttelee kuivia rukojaan, lopulta saadakseen
puhtaina ja viattomina kulkea teitn, vilvastuttamaan kaukaisten
alamaiden turmiollisia usvahuuruja.

Vuoret pitvt kolmanneksi huolta siit, ett maan _ydin_ alati
uudistuu. Korkeat huiput hajoavat kappaleiksi, jotka syksyvt alas
valtavina kallioina ja jotka sisltvt kaikkia kasveille tarpeellisia
ravintoaineita; pakkanen pienentelee viel nit pudonneita lohkareita,
vesi murentaa ne erilaisiksi hiekka- ja savilajeiksi, joita sitten
vkevt virrat huuhtovat mukaansa ja kuljettavat yh kauvemmas ja
kauvemmas vuoristosta. Jokainen puroa paisuttava sadekuuro lis veden
voimaa asetella maajoukkojaan uusiin kerrostumiin ja vhitellen kaivaa
uusia ranta-alueita. Hurjistuneiden vesien kuohunta, -- raivo, jolla
ne raastavat mukaansa sulut ja kalliot, -- eivt suinkaan merkitse
hirit luonnon lempess jrjestyksess, vaan ovat ne, ihmisen
onneksi ja maan kauneudeksi, ankarain lakien sitomia ilmiit, jotka
tapahtuvat kyll pienemmss mitassa, mutta eivt silti ole vailla
vaikutustaan matalimmillakaan ylngill; ja jokainen kessade, joka
tihkuu ylvin niittymaiden lpi, ottaa mukaansa mrtyn taakkansa
multaa ja pudottaa sen alempaan laaksoon, jonkun luonnollisen puutarhan
tarpeiksi.

Siten nm synkt ja autiot ja peloittavat vuorijonot, joita melkein
kaikkina aikoina on katseltu inhoten ja kauhistuen ja joita on
vistelty, aivan kuin majailisi niill vain herkemtt toimivia
kuolemanhaamuja, ovat siis itse asiassa elmn ja onnen lhteit ja
levittvt suurempaa siunausta kuin alamaan uhkuva hedelmllisyys.
Laaksot vain ruokkivat meit, vuoret ruokkivat, suojelevat ja
vahvistavat meit. Me lainaamme ksitteemme rohkeudesta ja ylevyydest
milloin vuorilta, milloin merelt; mutta me erehdymme niden
ksitteiden sovelluttamisessa, Meren aalto pysyy, huolimatta kaikesta
sen alttiudesta palvella meit, ahnaana ja kauhistavana; sinivuorien
netn aalto kohoaa sit vastoin, herkemtt lahjojaan jaellen,
taivasta kohti, tyynen kuin ijankaikkinen sli; toisen aalto-alueen
pimeys on tutkimaton, toisen uskollisuus horjumaton, mutta molemmat
kantavat ne ainian sen mahtavan vertauskuvan leimaa, joka on niihin
sovitettu: Sinun _oikeutesi_ on kuin valtavat vuoret; sinun _tuomiosi_
ovat kuin suuri syvyys!

43. Paras kuva, jonka koko maailma voi antaa paratiisista, on korkealle
tyntyv Alppi vierettvine nurmimattoineen, hedelmtarhoineen ja
viljapeltoineen, jota kaikkea seppelivt punertavat kalliot ja
ikuiset lumikentt; koko tm ihanuus ei ole suinkaan vain tunteen
tai henkilkohtaisen maun tuotetta, vaan voi sen tyynesti todistaa,
viittaamalla runsaampiin, viehttvmpiin vreihin kukkuloilla ja
kukkulain ymprill, puiden monimuotoisempiin ryhmityksiin tai niihin
lukemattomiin, loistaviin nkyihin, joita virrat, kalliot ja pilvet
tarjoavat silmlle hetkest toiseen... Vuoriston kimalteleva etisyys
nytt niin laajoja puhtaan orvokin ja purppuran hehkuttamia alueita,
ett sellaisia tasangoilta kokonaan puuttuu, mutta myskin lhelt
katsoen synnytt tummien rotkojen ja metsien laella liehuva pilvihuntu
kaikenlaisia, mit hienoimpia sinisi vrisvyj; sininen ja purppura
muuttuvat korkeammilla huipuilla niin hienoksi ruusunpunaksi, ett'ei
sellaista ne muualla, ja lisksi on taivaan sini tll syvemp ja
puhtaampaa kuin alamailla.

Paitsi tt vrien moninaisempaa tytelisyytt ja rikkautta ilmavilla
ylngill, tulee ottaa mys huomioon se vriloisto ja vrihehku,
joka koristaa jokaista kive, kasvilajien alituinen vaihtuminen,
mink ohella useimmat alppikukat jo itsessn ovat viehttvmpi
kuin tasankojen kukat... Tm sammalten ja kukkien vuoristolle
hankkima etevmmyys saa lisksi erinomaisen avustajan vedest, joka
kaikkialla osoittaa suurta voimaansa. Ei ainoastaan sen kirkkaus,
vri, vaihtelevat virtaukset, sen tyyni, tutkimaton syvyys, sen
taivaanpuhdas kuvastin, vaan myskin sen viha ja raivo -- kaikki nm
ovat seikkoja, joista merest ulohtaalla asuva tasankolainen ei voi
muodostaa itselleen minknlaista ksityst. Tosin on meren aalto
paljoa mahtavampi kuin vuori virran voimakkainkaan rypshdys, mutta
meri, vaikka se _voikin_ olla kirkas, ei ole meidn rannoillamme
koskaan tyyni tunturijrven lailla. Meri nytt vain olevan alallaan,
mutta vuoristojrvi nukkuvan ja uneksivan. Vuoristovesien kiemuroiminen
ja karehtiminen kalliorotkojen varjossa, kultaiset valonkipint, jotka
tuon tuostakin laskeutuvat niiden pinnalle putoavain lehtien tavoin,
vuoripurojen solina matalassa uomassaan, kosken vrileikki ja utuharso,
putouksen vyrynt ja jrin, kumina ja kuohu, pitkt, puolittain
veteen, puolittain utuun heijastuvat viivat, jotka nyttvt vuorten
nurinpin knnetyn kuvan ja sinisen aamutaivaan -- kaikki tm j
vuoriston eittmttmksi perint-osaksi.

Muuan etu liittyy viel edellisiin -- puiden mahtavampi luonne. Vasta
silloin kun niiden on voitettava vaikeuksia, kehittyy niiden sisinen
jntevyys, joka opettaa niit tyntmn juurensa karuun kallioon,
kallistumaan yli kuilujen, piiloittautumaan jtikktuulten kylmilt
henkyksilt, ojentumaan kohti harvinaisia auringonsteit, yhtymn
ryhmn juomaan iloisesta purosta, ksi kdess kiipemn jyrkimpikin
rinteit, jrjestymn sammalpeitteisten kumpujen ymprille iknkuin
tanssiriveihin, toverillisesti levhtmn tuoksuvilla nurmipatjoilla,
asettumaan iknkuin juhlakulkueeksi taivaita tavoitteleville
harjanteille -- moista ei ne alankomaan metsiss, joiden rauhaisaa
kauneutta ei mikn hiritse. Samaten esiintyy metsien lehvrunsaus
Alpeilla enemmn edukseen, sill kohoavilla rinteill kasvaa puu
puuta ylempn, kuvastuen selvpiirteisin taivasta vasten, kun taas
alamailla nemme puuryhmist vain latvat ja sivut.

Thn puiden etevmmyyteen liittyy lopuksi vuorien suurempi
pilvikomeus. Alankomaan yll kaartuva taivas ei tarjoa mitn
vaihtelevaa nky, josta ei mys saisi nauttia vuoristossa, kun taas
edellisess seudussa puuttuu tuhansia vaikutelmia, jotka jlkimisess
esiintyvt yhden ainoan pivn kuluessa. Jo pelkk oleskelu pilvien
parissa, kuljeskelu niiden peitossa tai niiden ylpuolella oikaisee
ja selvitt meidn koko ksitystmme taivaan perustuksettomasta
rakenteesta; ja hienon koukeropiirteinen pieni aamupilvi, joka kiit
yli mntyryhmn tai lep sen latvoilla, on kauniimpi kuin kaikki ne
valkoiset pilvikasat, jotka peittvt alankomaan taivaankannen idst
lnteen. Ja ent sitten nuo suurenmoiset pilvimuodostukset: niiden
mahtavat hykyaallot, jotka murtuvat kukkuloita vasten, mustat hirvit,
jotka linkoavat ukonvasamia; tai liikkuva marmorilattia, joka ulottuu
lumikentlt toiselle, aamuruskon siltana -- kaikki tm on alankomaan
asukkaan mielikuvitukselle yht outoa kuin jonkun vieraan kiertothden
nyt. Mutta vuoriston vriloisto, muodon tydellisyys, vaihtelevaisuus,
ihmeellinen rakenne, hurmaavat jokaisen terveen ihmismielen; ja yht
hyvin voidaan todistaa vuoriseudun etevmmyys kaikissa niss suhteissa
alankomaahan verrattuna kuin runsaasti maalatun akkunan suurempi komeus
pelkn valkoisen ruudun rinnalla.

Mit kauvemmin viivyin Alpeilla ja mit lhemmin niit tutkin,
sit paremmin selvisi minulle se suuri yleissuhde, ett ne aina
muodostavat laajan yltasangon tai mahtavan ylmaan, jolta melkein
kaikki korkeimmat kukkulat kohoavat kuten pydlle nostetut lapset,
useimmissa tapauksissa verrattain etll yltasangon laidoilta
-- aivan kuin putoamistaan peljten; toiselta puolen syntyvt
Alppien komeimmat nyt ei niin paljon tmn lain poikkeuksena,
kuin siit, ett joku noista korkeista kukkuloista on ilmeisesti
lhennyt pydn reunaa, katsahtaakseen sen yli, nyttytyen siten
kki laaksolle koko mahtavuudessaan. Nin on laita Wetterhornin
ja Eigerin Grindelwaldissa, kuten Grande Jorassen Col de Ferretin
ylpuolella. Mutta tuo ylv tasanne tai pyt esiintyy selvsti
niss nennisiss poikkeustapauksissakin; useimmiten ei ole
kuitenkaan korkeiden huippujen sallittu tulla aivan pydn reunalle,
vaan ovat ne linnoituksen tornien tavoin pyshtyneet loitolle siit,
penikulmamrin verrattain tasaisten kalliopaasien ymprimin, joiden
yli valtavat jtikt polveilevat ja levenevt, vaahdoten synkkien
keskeisharjujen juurella kuin suunnattoman hyky-aallon roiskeet,
aallon, joka syksyy yli pyristyneen kallion, keskeens saaren tavoin
sulkien osan siit. Tuloksena tst jrjestelyst on, ett koko
Sveitsi on tavallaan jakautunut ylempn ja alempaan vuoristoon --
alemman muodostavat hedelmlliset laaksot, joita rajoittavat jyrkt,
mutta helppopsyiset mets kasvavat, enemmn tai vhemmn rotkojen
halkomat rinteet ja joiden takaa korkeat Alpit hmittvt; ylemmn,
jonne psee vasta ensimiset 3000-4000 jalkaa korkeat kukkulat
kiivettyn, muodostavat verrattain tasaiset, mutta erinomaisen
autiot sammaleiset paasi-alueet, joita jtikt puoliksi peittvt
ja jotka ulottuvat aina jonon phuippujen juurille asti. On tuskin
tarpeellista huomauttaa tmn jrjestelyn erinomaista viisautta ja
hyvyytt korkeiden tunturiseutujen asukkaiden turvallisuudeksi. Jos nuo
korkeat kukkulat kohoisivat suoraan syvimmist laaksoista, syksyisi
jokainen niiden huipuilta irtautuva kivi ja jokainen niiden kupeilta
lhtev lumimhkle suoraan asutuille seuduille, joissa ei kuluisi
yhtn ainoata vuotta ilman maanvierem tai lumivyry; lisksi
hvittisivt kivet ja lumi pudotessaan metst kukkulain rinteilt ja
jttisivt vain alastomia uomia osoittamaan hvityksen tiet siin,
miss nyt upeilee vierettvi niittyj ja kastanjalehtoja. Sit paitsi
sulaisivat ne lumijoukot, jotka kki joutuisivat lmpimmpn ilmaan,
sangen nopeasti kevll ja aiheuttaisivat tuhoisia tulvia jokaisessa
suuremmassa joessa kuukauden tai kuuden viikon n ajaksi. Kun siten
kaikki lumi, paitsi korkeimmilla kukkuloilla, melkein ikuisen pakkasen
mailla silyv, olisi sulanut, ruokkisivat jokia kesll vain lhteet
ja se merkityksetn vesimr, joka aurinkoisempina pivin tihkuisi
korkeammilta lumikentilt. Moisten olosuhteiden vallitessa olisi
Rhne kesiseen aikaan tuskin Severni levempi, ja monet Sveitsin
laaksot olisivat melkein kokonaan vailla kosteutta. Kaikki tmnlaiset
onnettomuudet ehkisee kuitenkin ylempn kuvailemani Alppien omituinen
rakenne. Irtautuvat kalliot ja korkeilta kukkuloilta liukuva lumi
pyshtyvt, syksymtt suoraan laaksoihin, niihin autioihin koloihin
ja alanteihin, jotka kaikkialla ymprivt keskeisharjuja. Ne pehmet
tyrt, jotka seuraavat nit pengermi, mutta joihin eivt putoavain
jrkleiden hvitykset en ulotu, pukeutuvat mit uhkeimpaan
metspeitteeseen, lumijoukkojen kerytyess niiden ylisille reunoille
ilmanalaan, joka ei ole niin lmmint, ett ne sulaisivat nopeasti
kevll, eik niin kylm, ett se suojelisi niit kokonaan kesisen
auringon paahteelta, vaan muuttuvat ne joko jtikiksi tai jvt
laajoina alueina hitaasti sulamaan vuoden loppuun asti; -- molemmissa
tapauksissa synnyttvt ne tasaisia, runsasvetisi ja snnllisi
virtoja alemman vuoriston kylille ja laitumille, ja muulle Europalle
jaloja, purjehdittavia jokia.

Koska moinen rakenne on mahdollisimman paras ja viisas, on se mys
riittv syy sen olemiseen, ja monesta tuntuisi ehk tarpeettomalta
lhte enemp tutkimaan sen synty. Mutta minusta on vaikeata
ksitt, miten joku saattaisi seisoa nit kalliotorneja ihailemassa
vuoriston sydmess, eik kysyisi itseltn, oikeinko tosiaan hn nyt
tarkastelee jumalaisen rakennusmestarin ensimist teosta? Loiko hnen
sormensa pohjattoman syvyyden silloin kuin Aatami luotiin tomusta?
Leikkasiko sen luoja nm rotkot ja portaat ja reunat kuten kirjaimet
uurrettiin lain tauluihin, ja jtettiink teos silleen, kantamaan
ikuista todistusta hnen ihanuudestaan taivaan pilviss? Tai onko
se jtteit pitkst sarjasta vuoria, jotka ovat olleet olemassa
syntymisen, kasvamisen, kuoleman ja hvityksen taipumattomien lakien
mukaisesti? Vastaus thn kysymykseen ei voi jd epiltvksi. Itse
kallio vastaa kuuluvasti putoavan kiven tai halkeavain huippujen
ryskinll. Teos _ei_ ole en se, mik se on kerran ollut. Vuorten
juurella avautuvat laajat tasangot kantavat runsain mrin sen
muinaisuuden sirpaleita. Kaikista vuorista on ehk Alppien otsaan
selvimmin kirjoitettu hvityksen jljet; niiden ymprille ovat niiden
ylpeyden muistot ja niiden nyryytyksen merkit kaikkein kaameimmalla
tavalla siroitellut.

Mit olivat ne sitten kerran? Ainoa vastaus on jlleen: -- "Katsele
pilve!"

44. Alppien matalampien selnteiden, kuten Col de Ferret'in, Col
d'Anternen ja Buet'in ja niihin yhtyvien harjujen helmassa on useita
paikkoja, jotka, vaikka ne tarjoavatkin suuren, jalon kauniita nkyj,
itsessn ovat melkein esikuvallisia kaikelle, mik eniten ahdistaa
ja tuskastuttaa ihmissielua. Avaroita vuoristo-ermaita, siell ja
tll tupsunen rumaa harmaata ruohoa tai sammalta, ermaita, jotka
alituisesti murtuvat mustiksi ahtautuneesta, murskatusta liuskakivest
muodostuneiksi harjanteiksi; niiden rinteill kimaltelee hitaasti
tihkuvia, tyrehtyneit, voimattomia virtoja, ja niiden lpi tunkeutuu
lumivesi kylmn hien tavoin, levitkseen sitten rymiviss ojanteissaan
niiden sirpaleiden keskeen; vliin nyttvt ne iknkuin joutuvan
vavistuksen valtaan, ja tuolla ja tll pudota romahtaa silloin
yksikin kourantyteinen niiden ainesosia tai liuskeita, katselijan
saattamatta havaita ilmin syyt, sitten joutuen perinpohjaisemman
raukenemisen uhriksi ja jtten tilalleen muutamia kuluneita piikkej,
jotka ovat kuin etikan syvyttmi puukonteri ja jotka ulkonevat
varsinaisesta kalliosta puoliksi irtautuneen kivikasauman lpi, mutta
jotka ovat kyllin tervi haavoittamaan ktt tai jalkaa, jos sattuu
niihin nojautumaan, ja jotka rikkoutuvat haavoittaessaan ja raukeavat
pian sileiksi, niljakkaiksi ja tahmeiksi ljiksi; siten ovat ne kuin
merenranta, jonka myrkylliset aallot ovat viskelleet tyteen kuolleiden
kalojen mustia suomuja, ja ne vierettvt alaspin vastenmielisin
rotkoin, haarautuen avaroiksi, autioiksi, hedelmttmiksi jyrknteiksi,
joilla tuulet herkemtt ulvovat ja mellastavat, ja lumi levi yli
karujen, kaameiden ketojen, joita peitt nokinen ply; tm ply taas
kerntyy juomuiksi ja tahroiksi kaikkien sulavien ojanteiden pohjaan.

En tunne seutua toista, joka myrskyss tarjoaisi liikuttavamman tai
auringonpaisteessa surullisemman nyn. Miss samanlaisia kallioita
esiintyy edullisemmissa asemissa -- se on: pienempin harjuina
ja matalammalla -- muodostavat ne mit suotuisimman maapern
kasvullisuudelle; ja Savoijan laaksojen onkin kiittminen niit
muutamista viehttvimmist yksinispaikoistaan -- harvinaisen
vehmaita laitumia vieri vierin peltojen ja hedelm-istutusten kanssa,
phkin- ja kirsikkalehtojen varjostamina. Moiset maisemat ja nuo
ylempn kuvaillut, jotka ovat toisilleen niin omituisia vastakohtia,
on ilmeisesti rinnastettu tydentmn ja selvittmn toisiaan, ja
ne ovat luonteellisia erinisille yhtenisille liuskakivi-alueille,
jotka ksittvt avaroita ylnkj ja jotka hyvin helposti hvivt.
Walesissa ja Skotlannissa ovat samat kallioryhmt paljoa kovempia,
mutta eivt mys kohoa lheskn niin korkeiksi; ja tuloksena on,
ett maisema saa kokonaan toisenlaisen ulkomuodon. Ankara ilmanala ja
kallion verrattainen kovuus estvt runsaamman kasvullisuuden; mutta
alastomat huiput, niin kuivia ja viljelykseen kelpaamattomia kuin
ovatkin, eivt kuitenkaan ole niin nopeasti vaikuttavien ja tuhoisain
hvityksenlakien alaisia kuin Sveitsiss, ja kallion luonnollinen
vri esiintyy useammin purppurana ja harmaana, mitk yhdess kanervan
kanssa muodostavat parhaan osan brittilisten kumpujen syv ja
kaunista sini-etisyytt. Niiden hiljaisemmat, hitaammat tunturipurot
sallivat mys rantojensa kalliokerrosten esitt lujempia, vaikkakin
haaveenomaisia muotoja, ja koskien ja pyrteiden asteettainen vaikutus
liuskakiveen synnytt etu-alalla monia nkyj, joille korkeammilta
kukkuloilta turhaan saat hakea vastinetta.

45. Aivan toisin kuin Chamouni Aiguilles eivt Matterhornin rinteet
osoita mitn hvityksen merkkej. Sen kalliot eivt ole mitn
rauenneiden huippujen sirpalejtteit, jotka siru sirulta, pala palalta
hvivt ja kutistuvat. Ne ovat pin vastoin kuin mikkin jrkhtmtn
muistomerkki, joka, silt nytt, on veistetty jo ammoin sitten,
ja jonka mahtavat seinmt eivt ole vielkn menettneet niille
kerran suunniteltuja muotoja, vaan seisovat jykevin kuin egyptilinen
temppeli: -- se muistomerkki seisoo siin oivallisessa asemassa,
kauniiksi maalattuna, valaisemana auringon, joka mittaamattomat ajat
on herkemtt noussut ja laskenut, heitten steens sen kiireelle
ja joka yh viel levitt saman varjoviivan idst lnteen, joka
viel vuosisatojen jlkeen valaisee samaa purppuraryppy sen
lotuspilareilla, ermaanhiekan luoteen ja vuoksen noustessa ja
laskiessa sen perustusten ymprill niinkuin nm kallion syyslehdet
lepvt pehmeiss kasoissa Cervinin juurella.

Eik tm ole omituinen esikuva itsessn niden salaperisten,
korkeiden Alppien sydmess -- niden lumipeitteisess, kylmss,
harmaassa vanhuudessaan kurttuisten huippujen, jotka ensin ovat niin
nettmi, mutta jotka sitten, meidn pysytellessmme hiljaa niiden
juurella, niin puheliaina mumisevat ja kuiskailevat, katkonaisin,
uneksivin lausein, lapsuudestaan, niin sanoaksemme -- eik tm ole
omituinen esikuva niist, jotka "ovat vkeviksi heikkoudesta tulleet?"
Jos joku nist pienist liuskiosuomuista, joka pyriskellen ja
hohtaen viskautui pitkin vanhan virran pohjaa, ja joka oli liian kevyt
vajotakseen, liian hento vierikseen mukana, melkein liian pieni
nkykseen, olisi voinut saada osakseen sielun, kun se lopullisesti
sukulaistomuhiukkastensa seurassa kulkeutui virran syvyyksiin ja
kerrostui -- kuten voisi luulla -- toivottoman ijankaikkisuuden ajaksi
mustaan liejuun, tuo halveksituin, unohdetuin ja heikoin kaikista
maallisista ainehiukkasista, joka on kaikkeen kytntn kelpaamaton ja
kykenemtn mihinkn muutokseen, joka ei edes alku-yn pimeydesskn
ollut mahdollinen auttamaan maan vaapsahaista pesn rakentamisessa
tai elttmn jkln ensimisi kudossikeit; mit olisi tm
pieni liuskiosuomu ajatellut, jos sille olisi sanottu, ett se
jonakin pivn murenemattoman raudan lujasti, ilman kalvamattomaksi,
tulen sulattamattomaksi, yhdistettisiin tovereineen aineeksi, josta
Jumalan taltta oli muovaileva tmn Alppien tornin? -- ett hurjat
pohjoistuulet turhaan tulisivat raivoamaan _sit_, tt pient,
avutonta kiiltoliuskio-parkaa vastaan -- ett _sen_, tmn mitttmn,
maahan pudonneen kiillesuomun alapuolella tulisivat lumipeitteiset
huiput makaamaan kuin lammaskaatraat ja maan kuningaskunnat katoamaan
hmittvn sineen; ja ett _sen_, tmn heikon, aaltojen ajeleman
kiillesuomun ymprill taivaanlaen suuret sodat tulisivat puhkeamaan
ukkosen jyrinn, mutta ei sit horjuttamaan; ja ett yn tulinuolet
ja raivoten kiitvt hehkuvat pallot tupsahtaisivat tylstyen siit
takaisin avaruuteen; ja ett kaikki kirkkaan avaruuden thdet tulisivat
jokainen vuoroonsa, iknkuin nousten, sytyttmn uusia soihtuja
lumikukkuloille, jotka ymprivt sen lepopaikkaa ikikestvll
huipulla?

46. En tunne ainuttakaan seutua, jolla olisi puhtaampi ja ehyempi,
huomattavasti vhemmn vieraiden vaikutusten hiritsem tunturiluonne
-- ja mit korkeinta lajia -- kuin pitkin Triensin rantoja Valorsinesta
Martignyyn ulottuvalla. Polut, jotka johtavat sinne Rhnen alanteesta,
nousevat ensin jyrkin kiertein phkinpuiden lomasta kuin kierreportaat
gotilaisen tornin pylviden keskelt ja urkenevat sitten pitkin ylmaan
harjuja erseen melkein tuntemattomaan, ahkeran ja kunnollisen vestn
tihesti asumaan laaksoon. Muinoisten jtikiden aaltomaisiksi
pyristmill kalliojonoilla, sileill ja mustilla kuin juoksijaisen
selt, panee talonpoika merkille sammaltupsut ja orastavat yrtit,
jotka hitaasti saavat vrins ja jotka kovalle pohjalleen vhitellen
kervt hiukan multaa; hn kiinnitt silloin kivill tten syntyneen
maan, alkaa muokata sit lapiollaan, ja parin vuoden kuluttua net
pienen viljatpln kasvavan kalliokyprn huipulla. Epsnnlliset
niityt puikkelehtivat kuin jrven lahdet niden viljelykselle
voitettujen kallioiden vliss; herkemtt juoksee pieni vesi-ojia
niiden yli, ja ne nyttvt alemmas laskeutuessaan aina valinneen
jyrkimmt kohdat hypttvikseen, ja yht viehttvin, vaikka ei niin
yksimuotoisina kuin lhteet, sirottavat ne tuulenpuuskan sieppaamina
tuhansia kristalleja ymprilleen ja nyttelevt viel entisten
graniitti-uomiensa jlki, kuten nopeakulkuinen ihmiskieli joskus
viel ilmaisee kajahduksen menneist, voitetuista vaikeuksista; sitten
kokoontuu niiden kuohuva vaahto jlleen, joka askeleellaan vuorta
alaspin huuhdellakseen mustan kiven tervi reunoja ja koristaakseen
ja kirkastaakseen niit hopeapaltein ja kimaltelevin lasikatoin; ja
lopuksi kun kaikki jlleen on lhtenyt kulkuun -- ottamatta lukuun ehk
muutamia kastepisaroita, jotka jvt hohtelemaan hiukan lhempn
putousta kuin edellisen kevn kukoistaneella omenapuunkukalla
vlkkyessn -- hakevat ne tiens alas niitylle ja hvivt hiljaisina
niiden keskeen; kirkkaan veden tyyneydell hiipivt ne syvnteihin
ruohonkorsien vliin ja nyttvt aivan niiden varjoilta; mutta
kki roiskahtavat ne ilveilevin steiden tavoin jlleen hymyilevn
nopeasti eteenpin, aivan kuin olisi niiden mielest piv liian lyhyt
rauhallisesti soudateltavaksi kumpua alas.

Viheri niitty ja kimalteleva kallio ja hohtava puro laskeutuvat kaikki
auringon valaisemina rotkojen reunoja kohti, joilla kuuset vartioivat
surumielisen varjoisaa valtakuntaansa ja joilla voimakkaammat, kalpeat
jtikkvedet herkemtt pauhaten syksyvt hmrn syvyyteen,
tytten kaikki onkalot vilpoisalla henkykselln, musertuessaan omia
vierittmin kallionlohkareita vasten ja hurjina raivaten tietn
niiden kauhistavan painon alitse.

Vuoripolut koukuttelevat pitkin niden rotkojen reunoja, johtaen
ohi ernkin synkn ja ahtaan, ylt'ympriins valoa kaihtavain
sananjalkojen vyttmn, kaamean holvin; sen katon suojassa seisoo
raudoin lujitettu, karkeasti veistetty petjristi, kuvastuen tummine
viivoineen mielettmn vaahtoavaa putousta vasten. Pyshtyesssi
korkealle rotkon ylpuolelle ristin viereen net taivaan pilkistvn
kuusien lomitse; ne nyttvt niin solakoilta valon kirkkaana
steilevss, koko avaruuden hukuttavassa tytelisyydess, joka
kutistaa rosoiset huiputkin ja pyrist niiden krjet juhlaruunuiksi
ja otsarivoiksi, kaiken hohtaessa lempet, suloista auringonpaistetta,
joka on niin tynn syv surumielisyytt; nuo huiput nyttvt niin
mahtavilta, mutta ovat kuitenkin heikkoja kuin varjot; ne nyttvt
elottomilta kuin haudan seint, mutta ovat kuitenkin sangen kauniita
poimuilevassa tulipunaisessa puvussaan, ja niit voisi verrata
vedenneidon huntuun, joka vlht kuohun seasta, samassa kadoten kuin
salama; ja nm ruunut ja otsarivat on kiinnitetty valta-istuimeen,
joka ei kumarra mitn mahtia, joka on kaikkien surujen ylpuolella,
mutta joka sentn valahtaa olemattomiin, hvi ja hiukenee viimeisen,
noiden kahden kultapilven raosta pilkistvn auringonsteen sit
valaistessa. Se on kyll kohotettu kaikkien surujen ylpuolelle,
mutta se saa kuitenkin olla monen tuskan nkijn. Kun vaeltaja
onnellisella matkallaan luo katseensa yli pehmen ruohomaton ja kun
hnen jalkansa panee piikiven hauskasti hyphtmn yli vuoripolun,
keksii hn ilostuen ruskeita majoja, jotka kyyhttvt vierettvien
hedelmtarhojen laiteella ja vlkkyvt kuusien vlist. Tll,
ajattelee hn, tytyy toki, kaikista vaivoista ja kieltymyksist
huolimatta, viattomuuden ja rauhan ja vilpittmn syvn yhteyden
ihmissielun ja luonnon vlill vallita. Niin ei kuitenkaan ole asian
laita. Villit vuohet, jotka hyppelevt kallioilla, riemuitsevat
ehk sydmellisemmin Jumalan ihanasta luonnosta kuin vuorten
rinteill raatavat ihmiset. Kulje niden kylien lpi ja sin olet
havaitseva, ett niihin on pesiytynyt se synke loka, joka voi
synty vain tylstymyksest ja sielunpimeydest. Tll ei vallitse
suoranainen krsimys, vaan tylstymys, ei nlk eik tauti, vaan tyynen
vlinpitmttmyyden ja huolettomuuden surullinen kaameus; kevtt
pidetn vain viikate-aikana ja syksy vain sirppi-aikana, aurinkoa
vain jonakin lmpisen, tuulta vain jonakin kylmn ja vuorta vain
jonakin vaarallisena. Asukkaat tuskin tietvt, mit tarkoitetaan
sanoilla kauneus ja tieto. Heill on jonkunlainen aavistus siit, mit
on hyve. Rakkauden, krsivllisyyden, vieraanvaraisuuden ja uskon
-- nm he tuntevat. Vierekkisten niittyjen korjaaminen yht'aikaa
tekee heidt onnellisemmiksi; hengstynein, mutta nurisematta
kantavat he taakkojansa vuorta yls; vieraalle tarjoavat he juotavaa
maito-astiastaan; kurjien kuolinvuoteidensa jalkophn katselevat
he muuatta ristille ripustettua kalpeata olentoa ja siirtyvt
rauhallisesti ja alistuneesti toiseen elmn; -- kaikessa tss
eroavat ne elimist ja kallioista, mutta kaikki tm ei korvaa heille
heidn ajallista elmns. Heille ei ole olemassa ei toivoa eik
hengen hehkua; ei edistyst eik iloa. Musta leip, kurja asunto,
pime y, raskas piv, vsyneet ksivarret auringon laskiessa; ja
elm vierii pois. Ei kirjoja, ei ajatuksia, ei tietoa, ei lepoa,
-- joskus vain pivnpaistatus penkill kirkon edustalla, pienen
kappelinkellon heikosti ja iknkuin kaukaa kaijuttaessa hentoa ntn
vuori-ilmaan; ymmrtmttmien rukousten mumina Jumalan alttarin edess
himmekultauksisessa kappelissa, -- ja sitten taas synkkn kotiin,
vaivan ja surun pilven levtess yht raskaana heidn ylpuolellaan
-- tmn synkn pilven, joka lyijynraskaana nousee hurjista
vuorikoskista ja luihujen kallioiden takaa; uskonto ei auta heit
hvittmn tt pilve, lupaileehan vain heille epmrisesti jotakin
tuntematonta parempaa, sekoittaen siihen uhkauksia ja synkisten
sit kuvailemattomalla pelolla -- kuten marttyriuden savupatsaskin
suitsutuskyllisen kiemurtelee taivasta kohti ja riskyvss helvetin
tulessa piinattujen ruumiiden ja tuskasta ulvovien henkien kuvausten
takaa hohtaa ristikin heille paljoa verisempn kuin muille.

lkn kuitenkaan pidettk tt kuvausta niden vuoristolaisten
elmst liian synkkn. Se on kirjaimellisesti totta. Ei mikn
vastakohta ole tuskallisempi kuin vastakohta kunnollisen englantilaisen
kyllisen asunnon ja samaten kunnollisen savoijalaisen asunnon
vlill. Edellisen tupa laakeiden niittyjen ja ikvien pensasaitojen
keskell ilmaisee kuitenkin jonkunlaista iloisen koristelevaisuuden
ja kauneuden makua: sen kukkaisat puutarhalavat, sen siisti, talon
kynnykselle johtava tiilitie, sen puhtaalla hiekalla siroitettu
lattia ja sen talousesineill somasti koristellut hyllyt, kaikki tm
todistaa sit sydmellisyytt, sit sisist iloa, jota sen asukkaat
osaavat vuodattaa jokapivisenkin elmn yksinkertaiseen kulkuun ja
puutteellisiin esineihin. Toisen tupa taas, joka ksittmttmn,
kuvailemattoman kauneuden ymprimn seisoo kultaisella
nurmirinteell, kirkkaiden purojen ja ihanain kukkien, jalojen puiden
ja kauniiden, paratiisilliseksi kokonaisuudeksi yhtyneiden kallioiden
piirittmn, muodostaa itse pimen, ruttolyhkisen tahran hurmaavan
maiseman keskelle. Etlle sen kynnyksest on maa likaista ja elukoiden
sorkkimaa; sen puu-osat ovat savun mustaamia, sen puutarhatilkku on
tynn rikkaruohoa ja jtteit, huoneet ovat tyhji ja ilottomia,
ja valo ja tuuli tunkeutuvat kutsumatta sisn niiden raoista ja
halkeamista. Kaikki osoittaa, ett asukkaille on maailma vain vaivaa
ja turhuutta; ett'ei heille kukka heloita eik lintu laula eik lhde
likhtele; ja ett heidn sielunsa tuskin eroaa tuosta harmaasta
pilvest, joka kulkee pitkin kukkuloita ja katoaa, kuitenkin sill
eroituksella, ett'ei auringonsde koskaan pilkahda heidn elmns
piiriin.

Useilla korkeilla vuoriseuduilla eivt asukkaat huonone huononemistaan
vain elmn raskauden painamina eivtk j alemmalle kehitysasteelle
vain tapojensa raakuuden takia, vaan tottuvat heidn silmns
erinisiin elementtien raivon synnyttmiin rumiin, muodottomiin
nkyihin. He oppivat pitmn nit epsuhteita luonnollisina ja
vistmttmin ja he sovittavat helposti moiset ksityksens mys
kotinsa ulkonkn. Ja voimmekohan oikeastaan heit siit moittiakaan,
kun tunturivirrat alituisesti peittvt heidn peltonsa mustilla
liejukasoilla ja tulvan aikana vyryvt yli pensaikkojen heidn
viheriille tilkuilleen, miss jokainen lehti, jokainen oksa veden
alennuttua peittyy graniittiplyyn, viheriimtt en koko kesn;
voimmekohan moittia heit, kun maanvyrym tekee heidn ruohoisilla
rinteilln kauheata jlke; kun jtikt puhkovat kallioihin halkeamia
ja haavoja, jotka eivt koskaan parane, ja kun jkin peninkulmien
laajuudelta peittyy mustiin, irtonaisiin, sen pinnalle iknkuin
jostakin pitkst, lokaisesta syvennyksest tyntyneihin hvityksen
jtteihin; -- voimmeko soimata heit siit, sanon min, ett he,
piten nit seikkoja, joita he joka piv nkevt ymprilln,
jonakin vlttmttmn mahtavan luonnon menossa, muuttuvat kyllin
huolettomiksi ja vlinpitmttmiksi salliakseen samaa epjrjestyst
omissa majoissaan ja omilla pihoillaan, ja ett'ei heit suututa se,
ett heidn seinns ovat halkeamia tynn kuten kalliotkin, ett
heidn talousesineens ovat plyisi kuten puutkin ja ett heidn
puutarhatukkunsa ovat jtikitten tavoin rumia kuin saartokaivannot ja
autioita kuin multavallit.

47. Varhaisempina aikoina upeilivat kreikkalaisten sotapllikiden
palatsit puutarhojen, peltojen ja maatilusten keskell, lhell jotakin
viret kaupunkia tai vilkasta merisatamaa; myhemmin tuli tuo kaupunki
heidn varsinaiseksi asuinpaikakseen, ja he nkivt maaseutua vain
tiluksiaan tarkastellessaan tai kulkiessaan sen lpi sotajoukkoineen.
Aivan toisenlaista oli keski-aikaisten paroonien elm yksinisill
kalliohuipuillaan; moinen aatelismies tuli vain sattumalta kaupunkiin,
vakavain valtiollisten tai sotaisten asiain niin vaatiessa; enimmkseen
vietti hn koko ikns yksinisyydess leijonan tavoin; hnen
alamaistensa asuma kyl levisi siin vuoren rinteill hnen jalkojensa
juuressa, mutta siit erossa kohosi hnen synkk linnansa, nuivat
pilvet ylln ja edessn aamusta iltaan hohteleva, tyynesti virtaava,
koskematon joki ja poluttomien vuorten loppumattomat aaltoviivat.
Kuinka toisin tytyikn ajatella luonnosta kreikkalaisen ylimyksen,
joka eli kreikkalaisten temppeliryhmien ja palatsien hohtavasta
marmorista hakattujen pylvskytvien mailla -- viljapelloilla ja
oliivilehdoissa -- kimaltelevan, vilkasliikkeisen meren rannalla --
kuin jonkun Pohjois-Europan viheriiviss piilopaikoissa kohoavan
kukkulan herra, joka y ylt myrskyn lohkomista kivist kyhtyst
tornistaan katseli, miten meri pilkahteli Harleckin hiekkasrkkien
takaa ja miten usvajoukot alituiseen muuttelivat muotoaan Juran
petjpeitteisill, hievahtamattomilla rinteill!

Matkustukset ja pyhiinvaellukset, joita keski-aikana sattui useammin,
ulottuen laajemmille aloille, samaten kuin matkustustapakin, joka
muodostui paljon jrmmksi kuin kreikkalaisilla, ovat kai myskin
vastaavalla tavalla vaikuttaneet ihmishenkeen. Matka Egyptiin tai
Hellespontoon oli kreikkalaiselle ikuisen maineen ja runoilun aihe,
ja hnen mielestn rajoittui ksitettv maailma Tonavan metsiin ja
sisilialaisiin kallioihin. Minne ikin hn lhtikin tss ahtaassa
maailmassaan, seurasi hnt aina laivasto ja sotajoukko; leiripaikka
tasangolla oli aina tynn ven vilin ja alukset vedettiin
huolellisen snnllisesti rannalle. Mutta keski-aikaiselle ritarille
oli maailma Skotlannin nummilta Syyrian hiekka-aavikoille yht
taistelutannerta, yht seikkailujen nyttm; hnen sotaratsunsa varma
astunta kulki lpi etisimpienkin, poluttomimpienkin metsseutujen ja
kesti kaukaisimmankin ermaan kauhean polton. Matkaten usein yksin,
joskus seuraamana vain alhaisstyisten asemiesten, jotka eivt
suuresti voineet ottaa osaa hnen ajatuksiinsa, lie hn etupss
halunnut tehd hiljaisen luonnon uskotukseen, ja hn kertoi kai tien
poskessa paistaville kukille rakkaudestaan ja ohi kiitville pilville
kunnianjanostaan.

48. Mutta halu paeta maailmaa kiduttaakseen itsen, taistellakseen
pahoja henki vastaan, lhestykseen enkeleit ja heidn kuningastaan,
-- seuraten Kristuksen kaikkia velvoittavaa esimerkki -- antoi
toiselta puolen keski-aikaisen ihmisen mieless vuorten yksinisyydelle
jotakin pyh, jotakin kaameaa, jotakin, joka tydellisesti poikkesi
ennen kristinuskoa vallinneesta tunnelmasta. Mieliss asui pyh kauhu
tuota autiota kallioseutua kohtaan siksi, ett jumaluuden oli aina
ollut tapana moisissa paikoissa esiinty ihmisille; pyhimys pakeni
vuoristoon mietiskellkseen, tullakseen osalliseksi Jumalastaan ja
valmistuakseen kuolemaan. Ihmiset, jotka tunsivat tarinan Mooseksesta
Horebin vuorella tai Israelin lapsista Sinain juurella; kertomuksen
Eliaasta Kidronin puron partaalla ja Horebin luolassa; kertomuksen
Mooseksen ja Aaronin kuolemasta Horin ja Nebon vuorilla; tarinan
Jeftan tyttrest, joka valmistihen kuolemaan Judean vuorilla;
kertomuksen Kristuksen omasta elmst, miss mainitaan hnen aina
vetytyneen vuorille rukoilemaan ja miss puhutaan hnen kiusauksestaan
ermaassa Kuolleen Meren seutuvilla, hnen saarnastaan Kapernaumin
kummuilla, hnen kirkastuksestaan Hermonin vuorella, hnen aamu- ja
iltakynneistn ljymell neljn tai viiten pivn ennen
ristiinnaulitsemista: -- nm ihmiset eivt suinkaan kunnioituksetta
tai vlinpitmttmin katselleet noita sinivuoria, jotka rajoittivat
kultaista nkpiiri tai jotka salaperisesti vetivt pilvet otsalleen
mustalta taivaanlaelta. Mutta tmn korkeamman pyhyydentunteen ohella
herttivt vuoret heiss mys omituista pelkoa. Vapisuttavat muistelmat
profetoista, enkelein ilmestyksist, Vapahtajan katoamattomista
sanoista ja ajatuksista -- kaikki tm nytti eroittavan vuorten
maailman tavallisesta maailmasta, ja sit olivat kyllin arvokkaita
lhestymn vain sydmet, jotka tuomitsivat tmn jlkimisen. Sikli
kuin jaloimmat ihmiset pitivt vlttmttmn vetyty vuorten
ktkihin ennen kuin he olivat valmiita tyttmn tehtvns ja
ennen kuin heidn henkens oli tysin kehittynyt, sikli tuntui
jokapivinen maailma heist saastaiselta ja vaaralliselta; ja vuoret
puhuivat herkemtt nuhdellen kaikille, jotka rakastivat maailmaa ja
sen polkuja, ja herttivt heiss tuskaa ja pelkoa, sellaista, jota
turhamaisuuden pyhistmt ihmiset tuntevat sattumalta kuullessaan
vakuuttavan saarnan tai pakosta ottaessaan osaa hautajaisiin.
Sit tunnetta vahvistivat viel ajan esimerkit ja tapaukset, ja
tuhannet sydmet, jotka muutoin olisivat nauttineet vuorten sulosta
ja villiydest, pakenivat peljstynein niit tietessn munkin
vistyneen sinne parannusta tekemn ja erakon rakentavan sinne majansa
elkseen mietiskelylle omistettua elm. Kammo, jota kreikkalaiset
tunsivat vain autioita, asumattomia vuoria kohtaan, siirtyi nyt mit
viehttvimpienkin seutujen osaksi. Tmn tunteen voittivat vain
valtiolliset nkkohdat, eik suinkaan ihailun voima. Sotilaallinen
kunnianhimo miehitti rajakallion tai varusti valloittamattomat
solat, mutta vain rangaistus tai eptoivo pakoitti ihmisi pysyvsti
asettumaan Chartreusen safranipeitteisille rinteille tai Vallombrosan
ihaniin laaksoihin ja sen kasteisille nurmikentille.




VII. KIVET.


Maailmankaikkeuden laeista on ensiminen ja korkein -- ja samalla
toinen nimi elmlle: "auta". Toinen nimi kuolemalle on: "eroita".
Hallitseminen ja yhteisty muodostavat kaikessa ikuiset elmn lait.
Laittomuus ja kilpailu muodostavat ijti kaikessa kuoleman lait.

Paras, vaikka mit koruttomin esimerkki, joka voidaan mainita
yhdistymisen luonnosta ja voimasta, ovat ne moninaiset muodot, joihin
tomu jalkaimme alla saattaa pukeutua.

Lienee vaikeata kuvitella mitn saastaisempaa -- ell'emme ota
lukuun elimellist mdnnyst -- kuin ovat lika ja lieju jollakin
vilkasliikkeisell mrll polulla tehdaskaupungin laidassa. Min en
puhu katuloasta, sill se sislt elinten jtteit. Mutta otettakoon
moiselta tehdaskaupunkiin johtavalta polulta jonakin sateisena pivn
pari naulaa mustinta liejua. Useimmissa tapauksissa huomaamme sen
sisltvn savea tai tiilenply, mik on poltettua savea, nokea,
hiukan hiekkaa ja vett. Kaikki nm aine-osat kyvt leppymtnt
sotaa keskenn ja hvittvt vastavuoroon toistensa luonteen ja
voiman, kokiessaan jokaiselta jalan ottamalta askelelta sokeasti
kilpaillen tynt toisiaan tielt. Hiekka pursuaa savesta, savi
vedest, ja noki sekoittuu kaikkeen ja likaa kaikki. Kuviteltakoon
tm lokanaula jtetyksi tydelliseen lepotilaan ja sen ainesosat
liittyneiksi toisiinsa, kukin laji omaan ryhmns, siten, ett
hiukkaset joutuvat niin lheiseen yhteyteen toistensa kanssa kuin
mahdollista.

Alkakoon savi. Siit muodostuu vhitellen, kun se vapautuu kaikista
vieraista aineksista jo sangen kaunista valkeata savi-ainesta, josta
vkevn tulen avulla voi tehd mit hienointa porsliinia; sellaisena
sopii sit maalata ja sellaisena kelpaa se kuninkaidenkin palatseihin.
Mutta tm keinotekoinen yhtymys ei ole paras. Jtettkn tuo
valkoinen savi-aine oman kokoutumisvaistonsa valtaan; silloin ei se
ainoastaan muutu valkoiseksi, vaan kirkastuu lpinkyvksi; mutta
ei vain kirkastu, vaan kovenee; eik vain kirkastu ja kovene, vaan
muovautuu niin ett se jollakin ihmeellisell tavalla kykenee jakamaan
valoa, kokoamaan siit vain ihanat sinisteet ja lhettmn muut
tiehens. Silloin sanotaan sit safiriksi.

Siin on savi saavuttanut korkeimman tydellisyytens. Nyt annamme
yht suuren hiekkamrn muodostua samalla tavalla. Hiekastakin tulee
ensin valkeata ainesta, joka kirkastuu ja kovettuu; lopulta rivittyy se
salaperisesti rajattoman hienoihin yhdensuuntaisiin viivoihin, joilla
on voima heijastaa ei vain sinisi, vaan myskin punaisia, vihreit ja
purppuraisia steit niin kauneina, ett'eivt ne sellaisina esiinny
missn muussa kovassa aineessa. Sit sanotaan silloin opaliksi.

Pstkmme nyt hiili vuorostaan tyhn. Se ei voi heti vaaleta.
Mutta antamatta rohkeutensa lannistua, lis se sit yh ja tulee kun
tuleekin lopulta kirkkaaksi ja lpinkyvksi ja maailman kovimmaksi
esineeksi. Entisen mustan vrins sijasta on se nyt saanut kyvyn
ihanammin kuin mikn muu kova aine heijastaa samalla kertaa kaikkia
valonsteit. Siit puhuen mainitaan nyt nimi timantti.

Lopuksi puhdistuu vesi ja kokoontuu sangen tyytyvisen vain
kastepisaran muotoon. Mutta jos haluamme nhd sit tysin
kehittyneen, niin kiteytyy se thden muotoiseksi.

Ja niin olemme me lokanaulasta, jonka kansantaloudellinen kilpailu
antoi meille, saaneet kansantaloudellisen yhteistoiminnan avulla
lumithteen puutetun safirin, opalin ja timantin.

50. Ei ole olemassa mitn muita luonnon esineit, joista voisi
oppia niin paljon kuin kivist. Ne nyttvt erikoisesti luoduilta
palkitsemaan krsivllisen huomioijan vaivat. Melkein mit muuta
tahansa voi johonkin mrin tarkastella ilman krsivllisyyden lahjaa
ja saada siit pintapuolisellakin tyll hauskutusta. Ajatuksetonkin
voi iloita puista, pilvist ja joista; mutta kivi hnen jaloissaan ei
tarjoa ajatuksettomalle mitn muuta kuin kompastuksia; laiska ei saa
siit huvia eik ravintoa eik muutakaan hyv; ei mitn muuta kuin
kuvan kovasta sydmest ja tykest lahjasta. Katsele kuitenkin kive
hiukan kunnioittavasti ja tarkkaavasti, ja se on tarjoava sinulle
enemmn ajatuksen aihetta kuin joku tavallinen maisema. Kivi, tarkemmin
harkiten, on vuori pienoiskoossa. Niin tavattoman hienosti tyskentelee
luonto, ett se voi muutamien jalkojen suuruiseen kivilohkareeseen
pienennetyss mittakaavassa sulkea niin monia muotoja ja vivahduksia
kuin se suuremmassa mitassa tarvitsee vuoriinsa; ja jos kuvittelee
sammaleen metsksi ja kristallikiteet kallioiksi, niin on kiven pinta
usein mielt kiinnittvmpi kuin jonkun tavallisen kummun; muodoltaan
haaveenomaisempi, vriltn verrattomasti rikkaampi. Kun kivilohkare
on jonkun ajan ilman vaikutuksen alaisena, muovailee luonto sit
omalla tavallaan. Ensiksikin omistaa se aivan ihmeellist huolta sen
muodoille, veistellen siihen ihanasti moninaisia lovia ja syvnteit,
pyristen ja kaivertaen reunaviivat niin tavattoman hienoiksi, ett'ei
ihmisksi voi sit seurata; sitten maalaa se kiven, ja jokainen vri
on -- ei enn mitn ljyyn sekoitettua jauhetta -- vaan pieni mets
elvi puita, mets ihanan vahva ja kaunis, ktkien helmaansa rakenteen
ihmeit.

51. Siell, miss graniittikallioita esiintyy helpompipsyisill
vuorilla, nyttvt ne muodostavan oman maailmansa, alkaen
laaksonpohjan alimmasta syvnteest aina pilviin kiipeileville
huipuille asti, oman kukistamattoman valtakuntansa, rajoittamattoman
hallitusalueensa kallioita, jotka meihin tekevt ikuisen,
lannistumattoman voiman vaikutuksen. Tm kivilaji nytt kaikista
aineista maan pll olevan kestvint; vhiten ulkonaisesta
vkivallasta vlittv. Ja katso! Jos tarkastat sit lhemp,
havaitset siin keinunnan ja vrinn ja vapinan kuin kesisen
tuulahduksen nostaman aallonkynnin, joka kuitenkin on paljon hienompi
meren tai jrven viri; _nm jlkimiset_ aaltoilevat vain pinnaltaan,
-- niss kallioissa vrhtelee jokainen viiva vienosti kuin
tuulikanteleen kieli, kuin lempein kevthenghdys, kuin lapsen ni.

Tm omituinen viri ulottuu aina niden mahtavain vuorten sydmeen
asti, niiden lukemattomien huippujen ja tornien jokaiseen koukerrukseen
ja syvlle niiden pohjattomiin kuiluihin -- lpi koko kivilajin.

Heikommat esineet nyttvt ainoastaan ohimenevll pelonvrhdyksell
ilmaisevan riippuvaisuutensa rajattomasta voimasta: kukat painavat
pns kuuman, kuivan tuulen puhaltaessa, ja korkeiden puiden latvoissa
ky kohahdus ennen kuin pilvet purkautuvat niiden yll, ja tummille
vesille avautuu valoisia kohtia niin ihmeellisesti kuin siroittelisi
nkymtn ksi tuhkaa niiden pinnalle, varoittaen myrskyn uhkaavalta
raivolta. Ja meiss saattaa helposti synty ajatus, ett ruoho, vesi
ja lehdet pelkvt sit vkev henke, joka on ilmestyv pstmn
myrskytuulen valloilleen; mutta niiden pelko katoaa, ja elhyttv
rauha virkist aina jlleen ruohon ja aallot. Niin ei ole vuorten
laita. Nihin, jotka ensi silmykselt nyttvt kaikkea vkivaltaa
ja onnen vaihteita uhmaavilta, on kuitenkin painettu ikuisen pelon
vertauskuva. Se vavistus ja vrin, joka hipyy jrven tyyntyneest
kuvastimesta ja hehkuvan virran pinnalta, on ikuisiksi ajoiksi
kaivertunut kallioon; ja sill vlin kun monet muut, jotka ilmeisesti
kulkevat vain kehdosta hautaan, ovat useasti saattaneet unohtaa
heikkoutensa, ovat vuoret niin luodut, ett ne kantavat lhtemtnt
merkki lapsuudestaan -- lapsuudesta, jonka profeetta nki nyssn:

"Min katsoin maata, ja katso, se oli muodoton ja tyhj; ja taivaita,
eik niiss valoa ollut. Min katsoin vuoria, ja katso, ne _vapisivat_,
ja kaikki kukkulat liikkuivat _kevesti_!"

52. Se seikka, ett kalliot ovat kootut useammista erilaisista
aineksista, pakottaa ne olemaan enemmn tai vhemmn pilkullisia ja
kirjavia. Yleens esiintyy niiss joku vallitseva pohjavri ynn
muita heikompia, sen yli levivi vivahduksia, jotka ovat useimmiten
hopeanharmaita, lmpimn tai himmen punertavia tai purppuraisia
svyltn. Tss ilmenee ihmeellinen huoli korkeiden tunturien
kaunistamisesta. Muiden alempana vuoristossa sijaitsevien kallioiden
pintaa vrittvt kaikenlaiset pikkukasvit, mutta korkeammat huiput,
jotka uhmailevat ilmoja, ovat vaarassa jd paljaiksi useilta
kohdiltaan; niiden hurjat muodot vaativat usein rohkeita taitepintoja,
jotta niiden rike, vhimmllkn tavalla miedontamaton vri osuisi
tervsti silmn.

Luonto ei nyt kuitenkaan tahtoneen, ett tm vri jisi
katkeamattomaksi tai yksitoikkoiseksi, vaan syntyy se -- kuten tapahtuu
kaikkien kauniiden vrien -- useiden vrien yhteissekoituksesta, ja se
vri on totisessa komeudessaan hyvin sen vrin kaltaista, jota nkee
jonkun neljnnentoista vuosisadan ksikirjoitusten ristiraidoissa,
vri, joka on erikoisesti sopiva etisille valovaikutelmille,
useimmiten verrattain lmpimn svyltn, jotta se ennen kaikkea
vetisi puoleensa auringonvalon punaisia ja oranssinkeltaisia steit.
Tt lmpimyytt kohottaa viel melkein aina hehkuva oranssinkeltainen
vivahdus, joka johtuu raudan hajoamisesta, raudan, joka, vaikka sit
esiintyykin ainoastaan vhemmiss mrin, tavallisesti muodostaa
niiden kokoomuksessa hyvin huomattavan tekijn: tuo oranssinkeltainen
vritys levi eptasaisin suonin ja pilkuin yli pintojen, jotka
saavat kauvemmin olla ilman vaikutuksen alaisina, tummentaen niit
enemmn tai vhemmn; ja muuan tavattoman pieni musta jkl, niin
pieni, ett se on melkein kuin musta vritplnen -- sit lmmittvt
ja vahvistavat viel hohtavat kultajklt -- himment yh enemmn
korkeampien graniittikallioiden vaaleampia vrisvyj. Jos tuollaista
pintaa katselee neljn tai viiden englannin peninkulman pst lmpimn
valo- ja ilmakerroksen lpi, niin muuttuu sen oranssinkeltainen vritys
punaisen ruskeaksi, joka taas aina valonsteiden voiman mukaan enemmn
tai vhemmn lhenee puhdasta punavri; mutta musta jkl muuttuu
aivan tummansiniseksi; ja tm yhdistelm muodostaa sen omituisen
purppuranhohteen, joka on niin huomattavana piirteen korkeiden Alppien
kallioissa. Useimmat matkailijat, jotka ovat nhneet Chamounilaakson,
ovat lhteneet sielt se syv vakaumus mielessn, ett sen ylempien
rotkojen seint ovat punaista kive. Ne ovat kuitenkin poikkeuksetta
vaaleanharmaita, vaikka raudan, jklin ja valon yhteisvaikutus on
niiden vrin muuntanut.

53. Erilaisissa kivilajeissa esiintyvt melkein kaikki silm
miellyttvt vrit, joiden viehtys ei sen vuoksi vhene ett ne
useimmiten ovat hieman himmeit tai tummentuneita. Porfyreiss
nemme kauniita, himmenpunaisia, samaten kuin syvi purppurasvyj;
graniiteissa kalpeita punavrej; liuskakiviss kaikenlaisia hopeaisia
ja harmaansinisi svyj, jotka joskus vaihtuvat punertavaan;
tuliperisiss kivilajeissa ja krmekiviss tummanvihreit ja kaikki
harmaanvihren vivahdukset; gneississ vehmaita oranssinkeltaisia ja
kullanruskeita; kovassa kalkissa mustia, ja marmorissa kaikki nmt ja
lisksi puhtaan valkoisen vrin.

Min toivon sen ajan pian tulevan, jolloin oikein ksitetn ja
ymmrtvsti kytetn tt rikasta ja ihanaa vri-uhkeutta, jonka
Luoja on meille lahjoittanut, ja jolloin julkipuoltemme vrikirjavuus
on estv nimityst "kivenvrinen" yht vhn synnyttmst mitn
mrtty kuvaa arkkitehdin mieless kuin sana "kukanvrinen"
puutarhurin.

54. Valkoisten marmorilajien vri on tavattoman hienoa, mik johtuu
siit, ett puhdas kivi on osittain lpinkyv; ja minusta onkin aina
nyttnyt ihmeelliselt jrjestelylt -- yhdelt niit piirteit,
jotka luomistyss selvimmin _osoittavat_ mrtty tarkoitusta -- se,
ett kaikki kirjavat marmorilajit ovat verrattain lpinkymttmi,
niin ett ne kerrostavat vrins pinnalleen, kun taas valkea marmori,
joka, jos se olisi ollut lpikuultamatonta, olisi nyttnyt hieman
karkealta (kuten on esimerkiksi laita tavallisen kalkkikiven), on
juuri riittvn lpikuultavaa tehdkseen mit puhtaimman vaikutuksen,
mutta ei kuitenkaan niin lpinkyv, ett se vhimmsskn mrss
hiritsee niiden muotojen selkeyt, jotka siihen hakataan. Kirjavien
marmorilajien vrit ovat niinikn sangen kauniita, eritotenkin
ne, joissa valkoinen yhtyy purppuraan, ambraan ja viherin; ja
ihmismielelle on jotakin erikoisen viehttv niiss _epmrisiss_,
sokkelomaisissa suonissa, joihin niiden vrit ovat jrjestyneet.

55. Minulla on usein ollut tilaisuus huomauttaa siit ilmeisest
yhteydest, joka vallitsee kirkkaiden vrien ja aineen elinvoiman
ja puhtauden vlill. Nin on erikoisesti laita kivikunnassa.
Tydellisyys, jolla jonkun aineen eri osaset yhtyvt kiteiksi, vastaa
tss kunnassa elimellisen luonnon elinvoimaa; ja yleisen lakina on,
ett jonkun aineen kauneus tai loisto on sopusoinnussa sen puhtauden
ja kiteytymisvoiman kanssa. Puhtaat maalajit ovat jauhemuodossaan
valkeita; ja samat maalajit, jotka sisltyvt saveen ja hiekkaan,
muodostavat kiteytyessn smaragdeja, rubineja, safireja, opaleja ja
sinervikivi.

56. Graniittikallioiden omituisuutena on, ett ne murenevat mit
puhtaimmaksi saveksi ja hiekaksi. Savi on parasta, hienointa ainetta
porsliinin valmistukseen; hiekka on usein mit puhtaimman valkoista,
osasiltaan aina kimaltelevaa ja kirkasta. Tst omituisuudesta
johtuu, ett seudulla, jonka maaper on tt kivilajia, on omituisen
puhdas ulkomuoto, eik se voi tulla rmeiseksi, vesiperiseksi
tai epterveelliseksi. Tosin voivat sen lpi juoksevat joet olla
lpikuultamattomia ja sameita ja liettyneiden graniittihiekkajyvsten
takia valkeita kuin kerma; mutta kun nm jyvset ovat laskeutuneet
pohjaan, muuttuu vesi hyvksi ja puhtaaksi, eivtk joen rannat
ole liejuisia tai petollisia, vaan ovat ne piikive tai kiintet,
vlkkyv hiekkaa. Tyynet virrat, lhteet ja jrvet ovat aina ihanan
kirkkaita, ja meri, joka huuhtelee graniittirantoja, on niin selke
kuin puhdas smaragdi.

On ihmeellist havaita, kuinka suuressa mrin tm maapern
erinomainen puhtaus saattaa vaikuttaa asukkaiden luonteeseen. On
melkein mahdotonta rakentaa graniittiseudulle kokonaan kurjaa,
surkeannkist majaa. Se saattaa olla vastenmielinen, huonosti
hoidettu ja kylm ja ilmaista suurta kyhyytt ja ankaraa raadantaa,
mutta se ei koskaan nyt _lahoneelta_; kuinka huolimattomasti sen
asukkaat elnevtkin, ei vesi heidn oviensa edustalle koskaan
muodosta rmeit, maa heidn jalkainsa alla ei tule liejuiseksi,
heidn aitaustensa puu-aine ei mtne; heidn ei edes onnistuisi,
vaikka koettaisivatkin, tahrata kasvojaan ja ksin; vaikka he
menettelisivtkin mit huonoimmin, aina tuntevat he kuitenkin vahvan
pohjan allaan ja puhtaan ilman ymprilln, ja heidn asuinpaikassaan
on jotakin terveytt-edistv, jonka vaikutuksen vasta vuosikautinen
kurjuus saattaa hvitt.

Mikli muistan, on graniittiseutujen asukkaiden luonteessa aina
jotakin tervett ja voimakasta, luonnollisesti enemmn tai vhemmn
rajoitettuna tai hillittyn, riippuen muista elmn ehdoista, mutta
aina jotakin vain heille ominaista eppuhtaampien vuoriseutujen
asukkaihin verrattuina.

57. Ylmaavuorten vierteill rehoittaa laajoja sananjalka- ja
kanervaryhmi; Alppien rinteill taas nkee laajoja kastanja- ja
kuusiryhmi. Nm eri lajit voivat olla yht lukuisia, mutta
rajattomuuden tunne on jlkimisess tapauksessa paljoa suurempi,
koska itse lajitkin ovat jalompia. Mikli ainoastaan sen alueen
suuruus, joka sisltyy nkpiiriin, on esineiden mittana, saattaa
kymmenen jalkaa korkea multatyrnne, jos seisomme sen juurella,
ottaa aivan yht suuren tilan taivaalla kuin Villeneuven koko
vuorijono; niin, ja usein saattavat sen pienet rotkot ja jyrknteet,
jos niit katselee mielikuvituksen suurennuslasilla, kyd sangen
tyydyttvist niden mahtavain vuorten edustajista; ja kun min
yhdistn kaiken veden uurteleman ja repelemn vuorimaan vaatimattomaan
yleisnimitykseen harju, tarkoitan min sill vain sit rakenteen
sukulaisuutta, joka vallitsee pienimmnkin kummun ja korkeimpien
tunturein vlill. Mutta heti kun tulee puhe _ainemrst_, selvivt
mys niiden erilaiset arvot. Multatyrnne eltt muutamia sammal- tai
ruohotupsuja; ylmaa- tai Cumberlandin vuorilla on hunajaiset
kanervansa ja tuoksuvat sananjalkansa; mutta jokaisessa Martignyn tai
Villeneuven suurten vuorten kalliokainalossa levi viini-istutuksia
ja jokaisella harjanteella kohoaa kastanjalehto... Nuo niin pienilt
nyttvt kukkulat ja rotkot, joita on siroiteltu pitkin tt suurta
vuori-ulkonemaa, muuttuvat, kun kolmen tai neljn tunnin kiipemisen
jlkeen tosiaankin saapuu niiden lhettyville, itsenisiksi kummuiksi
oikeine _puistoineen_ ja laaksoihin sulkeutuneine viehttvine
niittyineen, ja kastanja-, phkin-, kuusikuja toisensa jlkeen
kiertelee niiden juuria; syvemmiss laaksonpoukamissa sitovat
kirjaimellisesti kansakkaita kyli kallioon suunnattomat viinipuut,
jotka ensin kevein liehuivat irtonaisilla kivikatoilla, mutta
jotka vuosien kuluessa heittivt hedelmllisen verkkonsa yli koko
kyln ja kiinnittivt sen maahan purppurapainollaan ja oikullisilla
kynnksilln, yht lujasti kuin ihmissydmen on milloinkaan sitonut
maahan imartelijan verkko.

58. Hajoavain kidekallioiden etu-alalla nyttvt sammaleet
itsepisesti ja jrjestelmllisesti ottaneen tehtvkseen synnytt
mit ihanimpia vrisointuja. Ne eivt tahdo peitt kallion muotoja,
vaan nostavat sen pinnalle pieni ruskeahtavia kimppuja, iknkuin
pieni samettipieluksia, jotka on kudottu tumman rubininpunaisin
silkki- ja kultalangoin, mik taas on pyrretty yli vaaleanharmaiden,
pakkasen pudottamain lehtien tavoin ryhelreunaisten kalvojen; ja
niihin on sovitettu lisksi pieni oranssinkeltaisia vanoja, jotka
kannattavat pieni, tervhuippuisia hytyrit, sek kirjavia,
tummanvihreit, kultaisia ja purppuraisia sikeit; kaikki tuo
noudattelee hennon elinidun ksittmttmll hienoudella kallion
aaltoviivoja ja hyvilee sit niin kauvan, ett se lopulta on aivan
tulvillaan vrej, voimatta en itseens mahduttaa enemp; ja niin
on se kylmn ja kolkon ja rosoisen ulkomuodon asemesta, jollaiseksi
oikeastaan kive kuvitellaan, saanut harteilleen iknkuin tumman,
pehmen, purppuraisin ja hopeaisin koukerokuvioin koristetun
leopardintaljan.

59. Vaeltaessamme vuorilla, joita maanjristykset ovat halkoilleet ja
trykset lohkoneet, havaitsemme tydellisen rauhan aikojen seuraavan
hvityksen aikaa. Tyynivetiset lampareet lepvt niin kirkkaina
niiden suistuneiden kallioiden vliss, vesililjat hehkuvat, ja
kaislat kuiskivat niiden varjossa; pieni kyl kohoaa taas unohdetuilla
haudoilla, ja sen myrskyjen kalvistama, valkoinen kirkontorni julistaa
jlleen rukoilevansa suojaa Hnelt, jonka kdess "maan perustukset
ja vuorten korkeudet ovat". Eik Alpeilla ole ainoatakaan viehttv
laaksoa, joka ei julistaisi samaa oppia. Juuri niill paikoin,
miss "suistuvat vuoret kyvt kohti tuhoansa ja kallio temmaistaan
sijaltansa", juuri siell kukoistavat vuoden lpeens uhkeimmat
nurmimatot sirpaleiden vliss, solisevat kirkkaimmat purot halkeamissa
kukkain keskell, kohoaa maja majan vieress, kukin suojaamana
sammaleisen kallion, jota ei nyt en temmaista sijaltansa, kaitsee
paimen laumaansa, pelkmtt kotkan kynsi tai suden hampaita; siell
ilmaisee kaikki uskoa noihin vanhoihin, yksinkertaisiin sanoihin, jotka
lupaavat: "Sin et kauhistu hvityst, koska se tulee; sill sinun
liittosi on kedon kivien kanssa, ja maan elimet pitvt rauhaa sinun
kanssasi."




VIII. KASVIKUNTA.


Mit loppumattomia, ihmeellisi aarteita tarjookaan kasvikunta, kun me
katselemme sit sellaisena kuin se tosiaankin on -- vlittjn, jonka
avulla maasta tulee ihmisen toveri, ystv ja opettaja... Syvyyksissn
pysyy maa ihmiselle kuolleena ja kylmn; mutta sen pinnalla, jonka
ihminen aina nkee ja jolla hn tyskentelee, seisoo kasvimaailma
hnen rinnallaan, verhottuna ja omituisella tavalla elvn, iknkuin
jonkunlaisena vlimuotona, joka hengitt, mutta jolla ei ole nt --
joka liikkuu, mutta joka ei pse paikaltaan -- joka ky lpi _elmn_
ilman tajuntaa ja kuolee ilman katkeruutta -- jossa on nuoruuden
viehkeys ilman sen intohimoja ja joka vaipuu vanhuudenheikkouteen ilman
vanhuuden kaihoja.

Ja thn salaperiseen vlimuotoon, yhdyssiteeseen maan ja ihmisen
vlill sisltyvt useimmat ulkonaisen maailman nautinnot ja useimmat
opetukset, joita me tarvitsemme; se yhdist itseens suloisen
viehtyksen ja kaikenlaiset kehoitukset; ja kuinka ihmeellisesti
onkaan se luotu noudattamaan meidn toiveitamme ja tarpeitamme
ja opettamaan meit! Kuinka ihmeellisesti jakaakaan Jumala siin
meille joka piv elmn kauniita lahjoja! Ensin kutoo se maton,
jotta maa tulisi pehmeksi meidn kvellksemme; sitten sovittaa se
siihen vrikkit, mielikuvitusrikkaita kuvioita; sitten levitt se
korkeuksiin lehvkatoksen, suojellakseen meit auringon paahteelta
ja pidttkseen sadevett, jott'ei se heti haihtuisi ja kohoisi
jlleen pilviin, vaan jisi sammaleeseen ruokkimaan lhteit. Ja
nit lehvkatoksia kannattamaan nostaa se voimakkaita puita, joita
ei ole vaikea kaataa, mutta jotka kuitenkin ovat kyllin kestvi ja
samalla keveit meidn tehd niist talomme ja tykalumme -- aina
miten vain ihminen haluaa: peitsenvarsia tai aurankurkia -- jotka
olisivat hydyttmi, jos ne olisivat kovempia, hydyttmi, jos niiss
olisi vhemmn syit, hydyttmi, elleivt ne olisi niin taipuisia.
Talvi tulee, ja lehvkatoksen varjo katoaa, jotta aurinko psisi
lmmittmn maata; mutta vahvat oksat jvt paikoilleen murtamaan
talvisten myrskyjen voimaa. Siemenet, joiden tulee jatkaa sukua, ovat
lukemattomia, aina kutsumuksensa mukaan, kauniita ja maukkaita, vedoten
ihanalla moninaisuudellaan ihmisen mielikuvitukseen tai tehden hnelle
hyvi palveluksia; vilvoittavia mehuja tai kepeit mausteita, voiteita,
suitsutusta, pehmittvi ljyj, mdnnyst ehkisev pihkaa,
vertapuhdistavia ja kuumetta ehkisevi lkkeit tai viihdyttvi
nukutusaineita, kaikkea tt lukemattomin lajein! Heikkoutta ja tarmoa,
lienteytt ja voimaa kaikin vivahduksin ja kaikin muodoin; pystypist
jrkhtmttmyytt, ylvst kuin temppelipylvn, ja uusien kynnsten
snntnt kiemurtelua maassa; sitkeit runkoja ja oksia uhmailemassa
aikojen myrskyj tai heikkoja korsia, jotka taipuvat kespuron
pienimmstkin sykhdyksest; juuria, jotka halkovat kallioita tai
sitovat lentohiekan jyvsi; ruohotupsuja, jotka paistattavat piv
ermaassa tai ktkeytyvt valottomiin luoliin tippuvien lhteiden
alle; lehvi, jotka sekavasti kietoutuneina kasoina heittytyvt meren
helmaan tai jotka kattavat poluttomia vuorenhuippuja kirjavalla,
ikikestvll matollaan tai palvelevat kyhimmsskin majassa
ihmissydmen hellimpi tunteita ja yksinkertaisinta iloa.

61. Jos me joskus syksyll, kuivuneiden lehtien pyriskelless
ymprillmme, vaivumme ajatuksiimme, eik meidn silloin toivoen ja
luottaen pid katsahtaman niiden korkeihin muistopatsaihin? Nhkps
vain, miten ihanina laaksojen puistokytvt, kumpujen reunusteet
levivt pitkin kupukaarroksin ja siivin, niin juhlallisina -- niin
ikikestvin! Oltuaan ihmisen ilona, kaikkien elvien olentojen
lohdutuksena, maan kunniana, -- ovat ne nyt vain niiden lehtiraukkojen
hautapatsaita, jotka tuosta meidn edestmme liehuvat kuolemaansa.
lkmme antako niiden kadota ilman, ett me olisimme koettaneet
ymmrt niiden viimeist neuvoa ja esimerkki: ett meidnkin,
vlittmtt haudan muistopatsaasta, tytyy tll maailmassa rakentaa
se muistopatsas, joka opettaa ihmisi muistamaan ei paikkaa, miss he
kuolivat, vaan paikkaa, miss he elivt.

62. On tosiaan sangen kummallinen seikka se, ett kuusi, joka on
erikoisesti mrtty koristamaan jylhi vuoria, on kaikista puista
kokonaisuudessaan katsoen sopusuhtaisin. Viinipuu, ihmisen iloinen
seuralainen, on ihmeellisen tottelevainen kasvussaan ja lhett
kynnksens pitkin hnen viljapeltojaan, peitt hnen puutarhansa
muureja ja varjostaa kesisin hnen majaansa. Pysyen alituisessa
yhteydess ankaransnnllisen viljelyksen kanssa, tarjoaa se kuitenkin
nhtvksi kaikki vallattoman viehtyksen mahdollisuudet. Kuusi, joka
melkein aina kasvaa yksinisill, autioilla paikoilla, tarjoaa taas
nhtvksi kaikki jykn jrjestyksen mahdollisuudet. Tasamaiden
puut taipuvat sinne ja tnne, vaikka niit koskettaisikin vain vieno
niityilt noussut tuulahdus ja vaikka niiden kasvua haittaisikin vain
nurmimttn kaltevuus. Mutta kuusi kasvaa suorana kuin kynttil,
vaikka se tapaakin jalansijakseen vain kapean kaistaleen rotkon
reunalla ja vaikka myrsky ja lumivyryt panevat pahintansa. Istuta sen
nuorimpien oksien vesa alasksin sen runkoon, ja se on, niin kauvan
kuin puu el, osoittava maan keskipistett kohti.

Alankomaan puiden sopii mys rehoittaakseen ulottaa oksiaan kaikkiin
suuntiin ja pukeutua kaikenlaisiin epsnnllisiin muotoihin.
Mutta kuusi on luotu olemaan kaikkea vailla ja kestmn kaikkea.
Se pyrkii lujasti itsenisyyteen; se haluaa vain kasvaa suoraksi ja
solakaksi, tyytyen tydellisyyteen mrttyjen rajojen sisll. Olkoon
se sitten pitk tai lyhyt, aina haluaa se seisoa suorana. Olkoon se
sitten pieni tai suuri, aina haluaa se muotonsa pyreksi. Tasangon
hemmoteltujen puiden sallittakoon mys koristellaida iloisin kukin ja
riemuita ihanain hedelmins runsaudesta. Mutta meill kuusilla, jotka
rakennamme miekan voimalla, on ankarampi tehtv tytettvn ihmisen
hyvksi ja meidn tytyy toimittaa se suljetuin rivein: meidn tulee
pysytt vuorilta vyryv lumi, joka muuten hautaisi hnet alleen;
meidn tulee miekankrkinemme jakaa ja pidtt sadepisarat, jotka
muutoin huuhtoisivat hnet mukaansa ja hnen runsaan satonsa; meidn
tulee varjossamme suojella pisaroita, jotka putoavat neulastemme
sekaan, jotta puroille riittisi vett keskuumina; meidn tulee
kohottaa murtumaton kilpi talvimyrsky vastaan, joka ulvoen lpisee
tasangon puiden paljaat oksat: -- tllaista palvelusta tulee meidn
jrkhtmtt suorittaa ihmiselle koko elmmme ajan. Meidn ruumiimme
-- sekin on ihmiselle hydyksi -- on pehmemp kuin muiden puiden,
vaikka tymme onkin kovempaa. Ihminen kyttkn sit miten haluaa,
taloikseen tai laivoikseen. Tasangon hennot puut puistelkoot kaikkia
lehtin ja nostakoot ne kirkkaan kalpeina kohti taivasta, jos vain
pieninkin sadekuuro hurahtaa niiden yli, ja pudottakoot ne sitten
kokonaan kuivina ja kuihtuneina. Mutta meidn kuusien on huolettomina
elminen raivoavien pilvien alla. Vain myrskyjen kamppaillessa
kanssamme, ojentelemme me oksiamme sinne ja tnne, kuten ihmisetkin
ojentelevat ksin unissaan. Ja lopuksi puolustakoot tasangon heikot
puut liian kiihkesti viimeist elonkipinns ja tyntkt ne
hakattuina heikkoja vesoja juuristaan. Mutta me, jotka rakennamme
miekan voimalla, kaadumme urheasti; meidn kuolemamme tulee olla
tydellisen ja juhlallisen kuten meidn taistelutapammekin: me heitmme
henkemme vastustelematta ja ijksi.

Miten ihana onkaan kuusen solakka kasvu! Ihana ja kuitenkin joskus
melkein peloittava! Toiset puut, jotka koristavat vuoria tai
kukkuloita, muovailevat muotojansa maanpinnan muodon ja laadun mukaan,
pukevat sit ystvllisen avuliaasti ja ovat osaksi sen alamaisia,
osaksi sen imartelijoita, osaksi sen lohduttajia. Mutta kuusi kohoaa
lujasti itseens luottaen; enk min voi koskaan kauvemmin oleskella
Alppien korkeilla kukkuloilla, etll ihmisten asunnoista ja
askareista, pelokkaan ihailevasti katsahtamatta kuusiin, jotka seisovat
siin luoksepsemttmill ulkonemillaan ja vaarallisilla kallioillaan
suunnattoman vuoriseinn kupeella, rauhallisissa ryhmissn, kukin
iknkuin naapurinsa varjona -- hoikkina, korkeina, kestvin, kaameina
kuin haamujen sotajoukko Hadeksen muureilla, tuntematta toisiaan,
ikuisessa nettmyydess. Sin et pse niiden luo, sin et voi
niille huutaa: nm puut eivt ole milloinkaan kuulleet ihmisen nt;
ne ovat kaukana kaikista nist, paitsi tuulen ulvonnasta. Jalka ei
ikn tallaa niiden kuivuneita neulasia; ilottomina seisovat ne kahden
ijankaikkisuuden vlill: tyhjn avaruuden ja alastoman kallion,
mutta niin raudanlujaa tahtoa hehkuen, ett kivikin niihin verrattuna
nytt taipuisalta ja srkyvlt, -- heikolta, murtuvalta, katoavalta
verrattuna niiden synkkn pyrkimykseen kohti elm ja vavahtamatonta,
tenhoavaa ylpeytt -- lukemattomina, voittamattomina!

Huomaa lisksi niiden tydellisyys. Vaikutus, jonka ne tekevt
useimpain ihmisten mieliin, johtuu epilemtt enemmn kuusten kuvista
kuin todellisista kuusista, niin takkuisena ja epsnnllisen
net, mikli min voin arvostella, kuusta pidetn, kun sen paraina
tuntomerkkein sen tyden voiman aikoina ovat puhdas vehreys ja
snnllinen _pyreys_. Kuusi seisoo siin tytelisen kuin sen oma
kpy, hieman sivuille taipuneena, ihmeellisen ja vanhanaikaisena kuten
leikelty puu jostakin kuningatar Elisabetin aikuisesta puutarhasta;
ja sen sijaan, ett se vaikuttaisi jylhlt, ei ole koko metsss
niin vapaasti muodostunutta puuta kuin kuusi; sill toiset puut
nyttelevt runkojaan ja koukeroisia oksiaan; mutta kuusi, joka kasvaa
joko suurissa ryhmiss tai onnellisessa yksinisyydess, ei paljasta
oksiaan. Sen pyramidirivit nousevat tasaisesti toistensa ylpuolelle,
tai viistvt sen oksat ympyrnmuotoisesti ruohoa, niin ett'ei ny
muuta kuin viherit kvyt ja viheri matto. Sen latvus ei ole sen
lisksi vain muodostunut hienommin, vaan mys, niin sanoaksemme,
ystvllisemmin ja iloisemmin kuin toisten puiden lehvlatvukset,
sill se luo vain pyramidimaisen varjon. Tasangon metst muodostavat
yl-ilmoihin kupukaarroksen ja kirjavoivat maan tummin varjoin,
mutta hajanaisissa ryhmiss kasvavat kuuset jttvt vliins
smaragdinvrisi aukkoja. Surumielisyytens pitvt ne kokonaan
omina hyvinn; tyntessn krkens taivasta kohti, antavat ne
auringon paistaa kasteheinn asti. Ja jos joskus taika-uskoinen tunne
hiipii sieluuni kuusimetsss, niin ei siihen milloinkaan sekaannu
muinaisgermaanilaista metsnkammoa, vaan on se ainoastaan juhlallisempi
muoto sit tenhovoimaa, joka on ominaista meidn englantilaisille
niittymaillemme, niin ett min olenkin aina nimittnyt Chamounin
kauneinta kuusikkoa "haltijattaren luolaksi". Se kohoaa erst
rotkosta Pont Pelissierin ylpuolelta lhtevn jyrkn rinteen alta, ja
sinne psee pient vuorta alaspin kiemurtelevaa polkua pitkin, --
rotko ei itse asiassa ole niin paljon rotko kuin leve kallionpengerm,
jota peitt sammal ja turve ja joka ulkonee yli kauhistuttavan,
vaikka kauniiden kuusten salaaman kkijyrknteen, jonka pohjassa Arve
juoksee. Melkein kokonaan eristetty, monivrinen kallio-ulkonema kohoaa
sen molemmissa piss. Muita sivuja reunustavat kalliot, joita pitkin
pieni vesiputous syksyy kuusien sekaan, hajoten pelkksi helmisateeksi
auringonpaisteessa, niin ett'eivt kuuset voi eroittaa sit sumusta,
vaan kasvavat sen usvapilven peitossa sit huomaamattakaan. Syvimmlle
alaspin uskaltaa vain hiljainen sammal, ja korkeimmalla vallitsee
nimettmn huipun ikuinen lumi.

Toiset puut kohottavat taivasta kohti pahkamaisia, tlppmisi
lehvin, mutta kuusi reunaripsujaan. Et koskaan ne tervi kulmia,
niin tavattoman hienoja ne ovat, mink thden kuusi onkin minun
tietkseni ainoa puu, jossa voi sytty sellainen tulenhohde kuin se,
mink jo Shakespeare huomasi. Kun aurinko nousee jonkun kuusipeitteisen
harjanteen takaa, joka on noin kahden peninkulman pss, mutta jonka
sentn selvsti nkee, niin iknkuin kirkastuvat kaikki puut, jotka
ovat kolmen tai neljn asteen kulmassa molemmin puolin aurinkoa, ja
piirtyvt kirkkain liekein tummempaa taivasta vasten, hehkuen yht
hikisevsti kuin aurinko itse. Ensin luulin tmn johtuvan neulasten
hohteesta, mutta nyt olen sit mielt, ett sen synnytt pilvien
kaste -- koska jokaisessa, pienimmsskin neulasessa kimaltelee oma
jalokivens. Nytt aivan silt kuin olisivat puut, jotka aina elvt
pilviss, niilt saaneet osan niiden ihanuutta, ja kuin saattaisivat
ne, niin kasvikunnan tummimpia kuin ovatkin, kohottaa jopa itsens
auringonkin loistoa.

Eniten hurmasivat minua kuitenkin kuusen tavattoman hienot piirteet
hieman ulohtaammalla keskeistuntureista, Emmenthalin laidunkummuilla
tai Bernin alamaa-alueilla, miss nit puita kasvaa ryhmiss majojen
vliss, joiden syvn sinisenharmaat liuskakivikatot -- nekin kuusta
-- ja kevesti veistetyt julkipuolet kimaltelevat syysauringon valossa
kultaa ja oranssinkeltaista siin tyrnteilln ja nurmirinteilln
-- loputtomilla rinteilln, joille on jrjestelmllisesti siroiteltu
korkealle kaartuvia heinrukoja, tummanvihreiden jalokivikoristusten
kaltaisia, sill runsaslhteisten vuoriniittyjen hein pysyy koko
pivn, niittmisen jlkeenkin, harvinaisen viherin ja tuoreena. Ja
keskell tt jaloa majojen ja niittyjen kimallusta seisovat nuoret
kuuset, kauneimpina kaikesta, iknkuin hyvnhajuisen suitsutuksen
tyttmin. Niiden solakat rungot, suorat kuin nuolet ja valkoiset
kuin kristalli, nyttvt aivan silt kuin voisi ne katkaista yhdell
otteella kuin neulan; ja niiden tummat, arabeskimaiset lehvt, jotka
tydelleen lpisee taivaan kirkkaansininen hohde, ovat opalinsinisi
siin kiemurrellessaan toinen toistaan seuraten yls ja alas vienosti
aaltomaisia selnteit pitkin. Min huomioin niit niss seuduissa
lhemmin ja uteliaammin, koska ne kaikista puista ovat thn asti
eniten vaikuttaneet ihmisluonteeseen. Kuinka suuri muiden kasvien
vaikutus lieneekin ollut, on se aina jakautunut lukuisille lajeille;
jalavalla ja tammella Englannissa, poppelilla Ranskassa, koivulla
Skotlannissa, ljypuulla Italiassa ja Espanjassa on kilpailijoinaan
useita alempia puita ja vaihtelua tarjoavan maanviljelyksen viehttv
moninaisuus. Mutta kuusen kauhistuttava yksinisyys muokkaa ja
muovailee kokonaisen kansanheimon elmn. Kuusen varjot sypyvt
kokonaiseen kansakuntaan. Pohjoismaalaiset ovat vuosisatoja elneet
kahden suurmahdin vaikutuksen alaisina: kuusen ja meren -- molemmat
ovat rajattomia. Samoin kuin pohjoismaalaiset asuivat metsiss, samoin
olivat he kuin kotonaan vesill, eivtk he nhneet muuta rajaa
tai muunlaista taivaanrantaa kuin puiden ikihimmen vehreyden tai
tummanvihren veden, kuusten tai meren vaahdon reunustaman aamuruskon.
Ja mit uusia mielikuvitusaineksia, sotaista voimaa tai kotoisen
oikeuden peri-aatteita norjalaiset ja gootit toivatkaan mukanaan ja
asettivatkaan Etel-Europan mdnnisyytt ja turmelusta vastaan, niin
olivat he oppineet ne kuusten viherin katoksen alla ja niiden jylhss
pyhkss.

63. Kukat nyttvt mrtyilt lohdutukseksi ja virvoitukseksi
tavallisille ihmisille: lapset pitvt niist; tyyni, tyytyvinen,
teeskentelemtn kansa pit niist sellaisinaan, kasvavina; ylelliset
ja rauhattomat ihmiset nauttivat niiden poimimisesta; ne ovat
halvimmankin majan aarre; ja tyteenahdetussa kaupungissa koristavat
ne iknkuin pienen sateenkaaren palasena tylisten akkunoita,
tylisten, joiden sydmess asuu rauhan liitto.

64. Mutta sittenkin vlitt oikeastaan harva kukista. Tosin on moni
hyvin mielissn lytessn uusia kukkamuotoja, ja hn nauttii niist
kuten lapset nauttivat kaunothystimest. Monet pitvt mys paljon
kauniista kukkalaitelmasta ansarissa aivan samalla tavoin kuin he
pitvt kauniista pytkalustosta. Toiset taas kiinnittvt niihin
tieteellist huomiota, vaikkakin enemmn nimityksen kuin itse kukan
takia; ja muutamat nauttivat puutarhoistaan... Sill vaikka vuoden
kukkimisaika onkin etupss kevt, nen min kuitenkin useimpain
ihmisten viipyvn silloin kaupungeissa. Parisen vuotta sitten matkusti
muuan tervnkinen, eriskummallisuuksiin taipuvainen ystvni, joka
oli saanut phns loukata tt kansallista tapaa ja lhte kevll
Tyroliin, ern Landeckin lhell sijaitsevan laakson lpi useiden yht
kapinallisten toverien seurassa. Etlt hmitti omituinen vuori,
joka povellaan kantoi sinist nauhaa kuten Englannin kuningatar. Oliko
se sininen pilvi, sininen, vaakasuora kerrostuma sit ilmaa, jota
Titian hengitti nuoruudessaan, mutta jota nyt oli katseleminen kaukaa,
koska kukaan kuolevainen ei ole en koskaan saava sit hengitt?
Oliko se kangastus -- tai meteoori? Pyshtyisik se, niin ett sit
voisi lhesty? -- kymmenen peninkulmaa kiemurtelevaa tiet oli viel
heidn ja vuoren juuren vlill -- nin kyselivt he toisiltaan.
Tervnkinen ystvni yksin vitti sen olevan jotakin aineellista;
-- mit se lieneekin, niin ei se ole ilmaa, eik se ole katoava.
Kuljettuaan nuo kymmenen peninkulmaa, astuivat he vaunuista ja alkoivat
nousta vuorelle. Se pysyi krsivllisesti paikallaan ja levitteli yh
komeammaksi ja taivaisen loistavammaksi -- katkeronauhaansa. Moista
voi tosiaankin nhd Alpeilla kevll, mutta vain kevll; ja vaikka
nin on asian laita, huomaan min useimpain ihmisten pitvn parempana
matkustaa sinne syksyll.

65. Harvat ihmiset ovat todennkisesti kysyneet itseltn, miksi
he ihailevat ruusuja niin paljon enemmn kuin muita kukkia. Jos he
ajattelisivat asiaa tarkemmin, huomaisivat he ensiksikin, ett punainen
erilaisine hienoine vivahduksineen on viehttvin kaikista puhtaista
vreist, ja toiseksi, ett ruusussa ei ole _vhintkn varjoa_,
paitsi sit, mink itse vri muodostaa. Kaikki sen varjostukset
ovat tytelisempi vriltn kuin sen kirkkaat pinnat, mik johtuu
terlehtien lpikuultavuudesta ja kyvyst heijastaa valoa.

66. Onko lukija koskaan ajatellut rettmn keveiden aineiden
tavallisimpien muotojen olemusta. Miten pieni, miten moninaisia
ovatkaan ne nkymttmt hiukkaset, jotka aiheuttavat ruusun tuoksun,
ja kuinka runsaasti lennhtkn niit ilmaan joka hetki!

67. Kun toukokuun alussa kuljeskelee matalammilla Alpeilla ja astelee
pitkin lumikentn reunaa, niin huomaa melkein varmasti siihen
puhkaistuksi pari, kolme pyret aukkoa; niden keskelt ojentuu
hento, nuokkuva, heikko pikku kukkanen, joka riiputtaa pient, tummin
ja purppuraisin ripsein koristettua kelloansa. Se nytt niin
paleltuneelta, tirkistellessn siin jhn avaamastaan halkeamasta,
iknkuin tytyisi sen kummastellen katsella skeist hautaansa ja
hengelln maksaa se voitto, jonka se on vaivoin kamppaillut itselleen.
Tm kukka hertt -- tai sen pitisi hertt -- meiss aivan
toisenlaisesti suloisen tunteen kuin kuollut j tai valju taivas;
siin on jotakin, joka puhuu meidn sydmellemme, tss tarjoutuu
meille kuva siveellisest kamppailusta ja saavutuksesta. Miten
itsetiedoton, miten tunteeton se pieni kukka lieneekin, joka siten
lausuu meille kehoituksen sanoja, kuka on sittenkn sulkeva sydmens
sen puheelta, kuka on katseleva sit ilman syv ihailua, jos vain
mieli on turmeltumaton ja katse kirkas ja selke?

68. Tri Herbert on selvsti osoittanut, ett useita villej kasveja
tavataan ainoastaan mrtyss maanlaadussa tai mrtyll maaperll,
ei siksi, ett tm maanlaatu tai tm maaper olisi niille erikoisen
suotuisa, vaan siksi, ett ne vain siin voivat menesty, koska sen
karuus karkoittaa kaikki vaaralliset kilpailijat. Jos me nyt irroitamme
kasvin tlt paikalta, miss se vain vaivoin voi el, ja annamme
sille tarpeeksi multaa ja hankimme sen ymprille lmptilan, josta
se pit, ja samalla karkoitamme kaikki kilpailijat, jotka luonto
niss olosuhteissa sille lhettisi, saamme me tosiaankin syntymn
loistavasti kehittyneen kappaleen tt kasvia, jttilissuuren
ja ihanasti muodostuneen, mutta me kadotamme siin kokonaan sen
siveellisen ihanteen, joka riippuu siit, ett se tydellisesti
suoritti kaikki sille mrtyt tehtvt. Jumala tarkoitti ja loi sen
peittmn sellaisia yksinisi paikkoja, joilla ei mikn muu kasvi
voinut el. Siksi annettiin sille rohkeutta ja voimaa ja kestvyytt;
sen luonteena ja kunniana ei siis ole ahnaasti ja laiskotellen ruokkia
omaa rehevyyttn toisten olentojen kustannuksella, olentojen, jotka
kokonaan hvivt ja kuihtuvat vain tmn yhden ainoan eduksi; vaan
on sen kunniana tytt kunnollisesti vaikea velvollisuutensa ja
urhoollisesti kiivet noille toivottomille alueille, miss se yksin
voi todistaa sen kaikkivaltiaan hengen hyvyytt ja lsn-oloa, joka
juoksuttaa joet vuorista ja tytt laaksot viljalla; ja tll autiolla
ja hyljtyll paikalla ja vain tll, miss se ei keneltkn mitn
ryst eik vahingoita ketn ja miss ei mikn voi jakaa sen kunniaa
tai anastaa sen valtaa, siell voivat vasta sen vkevyys ja kauneus ja
erinomaisuus ja hyvyys pst tyteen arvoonsa Jumalan kasvojen edess.
Kun min ensi kerran nin alppikellon, _Soldanella Alpinan_, kasvoi
se rehevn suurena aurinkoisella alppiniityll mkivien lampaiden ja
ammuvien lehmien keskell, yhdess tavattoman runsaasti esiintyvn
_Geum montanumin_ ja _Ranunculus pyrenaeuksen_ kanssa. Min huomasin
sen vain siksi, ett se oli minulle outo -- mutta min en keksinyt
mitn erinomaista kauneutta sen halkonaisissa kukissa. Muutamia pivi
myhemmin nin min sen yksinn kallioiden keskell ylhll pilviss,
ulvovien jtikktuulten tuivertamana: se kasvoi ern lumivieremn
reunalla, joka takaisin vetytyessn oli jttnyt ruskean maan
paljaaksi ja autioksi ja iknkuin tulen polttamaksi. Kasvi oli pieni
ja heikko ja ilmeisesti vshtnyt ponnistuksistaan -- mutta vasta nyt
ymmrsin min sen ihanteellisen luonteen ja nin sen jalon tehtvn ja
sen erikoisen kunnian kaiken maan ihanuuden seassa.

69. Ruohot. -- Pieni siemenkoteloita, hienojyvisi, sulka- tai
untuvamaisia, jotka lheisille kukoistaville kedoille lhettvt
ruskeahtavia, omituisesti vrjvi ja tanssivia plyhiukkasia ja jotka
ovat pitkin pintojaan vetneet hopeanharmaita juovia kuin seitti ja
haituvamaista utua, mik on yht salaperist aamun kasteessa kuin
keskipivn auringon paahteessa ja mink tekee viel salaperisemmksi
noiden hienojen, rihmamaisten muotojen vrin, joista jokainen on pieni
alituisesti soivien siemenkellojen torni.

70. Poimi ruohonkorsi ja tarkastele hetkinen rauhassa tuota pient,
miekkamaista, viherit kortta. Mikn siin ei hert huomiotamme
erikoisella kauneudellaan tai oivallisuudellaan. Sen voima on ylen
pieni, sen koko mittn. Muutamat viivat pttyvt krkeen, joka ei
sekn ole tydellinen, vaan tylpp ja iknkuin keskenerinen: korsi
ei tosiaankaan ole mikn ylistettv ja luonnon suuressa pajassa
huolellisesti muovaeltu mestariteos, vaan on se ilmeisesti olemassa
vain tnn tallattavaksi ja huomenna ptsiin heitettvksi; kalpeasta,
ontosta varresta roikkuu heikkoja, himmenruskeita juuririhmoja.
Mutta kuitenkin, ajattelehan hiukan ja pt sitten, onko kaikista
komeista kukista, jotka loistavat kesn hohteessa, kaikista vahvoista
ja kauneista puista, jotka ilahuttavat silm tai kantavat maukkaita
hedelmi -- uljaista palmuista tai kuusista, vahvoista jalavista tai
tammista, tuoksuvista sitruunoista ja rypleittens notkistamista
viinipuista -- yhtkn, jota ihminen niin syvsti rakastaisi ja jolle
Jumala olisi runsaammin lahjojansa jakanut, kuin tuolle pienelle,
heikolle ruohonkorrelle. Ja kuinka hyvin tyttkn se tehtvns!
Ajattelehan vain, mist kaikesta meidn on kiittminen niittyjen
ruohoa, tuota ihanaa vrihehkua, joka peitt mustan maan suloisilla,
lukemattomilla, rauhallisilla keihill. Keto! Mieti hetkinenkin,
mit kaikkea tm sana tuo mieleemme. Siihen sisltyy kevn ja kesn
koko ihanuus -- vaellukset hiljaisilla, tuoksuvilla poluilla --
levhdyshetket puolipivn kuumuudessa -- karjalaumojen ja lintuparvien
ilot -- paimenelmn ja mietiskelyn viehtys -- auringonvalo, joka
tll alhaalla alkaa el, langeten smaragditplille ja hajoten
hienoiksi sinivarjoiksi siell, miss se muutoin olisi tavannut vain
mustan maan tai kuivan tomun. Laitumia solisevien purojen partailla,
vienoja rinteit ja matalia harjuja, ajuruohotuoksuisia hiekkakumpuja,
joiden takaa meren sininen viiva pilkist, nurmimattoja, joita
aamukaste himment tai joita verhoutuneen auringon iltalmp
sulostuttaa, niiden silyttess onnellisten jalkojen jlki ja
vaimentaessa rakastavain nten loppukuiskauksia -- kaikkea tt ja
viel paljon muutakin ilmaisee tm yksinkertainen sana. Meidn ei
tule mitata kaikkien niden jumalallisten lahjojen ylenpalttisuutta
yksinomaan kotimaamme mukaan, vaikkakin, mit enemmn niit
tarkastelemme, sit enemmn avautuu meille tm loppumattomien
niittyjen lumous, joka oli jo Shakespearen erikoisena ilona; mutta
vain pient osaa siit voimme sanoa omaksemme. Mene kevll niille
nurmikentille, jotka levivt sveitsilisten jrvien rantamilla ja
etenevt aina matalampien vuorten juurelle asti. Siell kasvaa vapaata
rehev ruohoa, johon sekoittuu korkeita katkeroita ja valkeita
narsisseja, ja seuraa vuoripolkuja, jotka kiemurtelevat yllsi
kaartuvien, kokonaan kukkien verhoamain oksien alla -- polkuja, jotka
lakkaamatta nousevat ja laskevat viheriin tyrnteiden ja mkien yli,
vilvakkaita aaltoviivoja, jotka jyrkkin ulottuvat aina siniseen veteen
asti ja joita siell, tll peitt vastaniitetty, ilman vienolla
tuoksullaan tyttv hein; -- katsahda sitten korkeammille vuorille,
miss nuo ikivihret aallot pitkine lahdelmineen sulavat kuusten
varjoalueisiin; ja lopulta on ehk selviv meille niden 147 psalmin
yksinkertaisten sanojen ajatus: "Hn antaa ruohon kasvaa vuorilla."

Jos me nyt yhteisesti tarkastamme edell esittmimme kuvia ja
liitmme niihin kaikkein yksinkertaisimman Jesajan 40:n luvun 6:sta
skeest, niin havaitsemme, ett ruoho ja kukat katoavaisuudessaan
ovat ihmiselmn katoavaisuuden esikuvia ja ihanuudessaan ihmiselmn
ihanuuden esikuvia, kahdella tavalla: ensiksi hydyllisyytens ja
toiseksi kestvyytens kautta -- maan ruoho antamalla meille siement
ja kauniina kaatuessaan jalan poljennan ja viikatteen iskun tielt;
ja veden ruoho vilvoittamalla meidn lepoamme ja taipumalla aallon
sysyksest. Mutta jos me katselemme asiaa avarammassa inhimillisess
ja jumalallisessa mieless, sislt "_ruoho_, joka antaa siemenen" --
vastakohtana puulle, joka kantaa hedelmn -- kolmannenkin kasviheimon
ja tytt kolmannenkin tehtvn ihmiskunnan palveluksessa. Se sislt
sen suuren heimon, johon pumpuli ja pellava kuuluvat, ja se suorittaa
siis nuo kolme tehtv: antaa ravintoa, vaatteita ja lepoa. Ajattele,
mit tm suoritus merkitsee; ajattele yhteytt liinavaatteiden ja
liinakirjauksen toiselta puolen ja papillisen toimen ja tabernaakkelin
varustusten vlill toiselta puolen, ja muista, ett kaisla on kaikkina
aikoina ollut ensiminen matto, jonka luonto asetti ihmisen jalan
alle. Huomaa sitten ne kolme hyvett, joita niin selvsti esitt nuo
kolme kasviheimoa -- joita ei vain sattumalta tai mielikuvituksen
ajamana niihin liitet, vaan jotka kaikissa kolmessa tapauksessa
meille osoittavat raamatun sanat, nimittin 1) Iloisuus ja hilpe
tyyneys vastaa ruohoilla ravintoa ja kauneutta: -- "Katsokaat liljoja
kedolla, kuinka ne kasvavat; eivt ne tee tyt eivtk kehr"; 2)
Nyryys; vastaa ruohon rauhallista lepoa: -- "Muserrettua ruokoa
ei hn ole katkaiseva"; 3) Rakkaus; vastaa ruohoilla vaatetusta
(niiden nopean syttymisen takia): -- "Suitsuavaa pellavaa ei hn ole
sammuttava". Huomaa lopuksi vahvistus nihin kahteen viimeiseen kuvaan
minun mielestni trkeimmss Vanhassa Testamentissa esiintyvist
ennustuksista kristillisen kirkon tulevasta tilasta, nimittin siin,
joka sisltyy Hesekielin viimeisiin lukuihin. Mitta on otettava Jumalan
temppelist; ja koska nm mitat on otettava ei vain laupeudessa vaan
mys nyryydess, on enkelill "kdessn _pellavainen_ nuora ja ruoko
mitatakseen". Nuoraa kytettiin maan mittauksessa ja ruokoa rakennusten
suuruutta mrtess; ja siksi on kirkon rakennuksia eli tit
mitattava nyryydess ja sen alueita eli maata rakkaudessa.

71. Liikkumattomien lehvien ylpuolella huojuvat suuret kuuset, ja
niiden juurella vrisevt ruohon hennot korret, mutta kirkkaiden
thtien tuike levi yli maan taivaallisena rauhana, ja kaukana
raudankovien vuoriharjanteiden kupeilla punoittavat, yht
liikkumattomina kuin nekin, alppiruusujen rubininhehkuvat kukat
aamu-auringon heikoissa ensi steiss.

72. _Sammaleet_. -- Nyri olentoja! Maan ensiminen armolahja,
joka hellin hyvilyin verhoaa sen alastomia kallioita; slin
tyttmi olentoja, jotka eriskummallisen kunnioittavasti peittvt
rappeutumisen ja hvityksen hpellisi arpia ja jotka hiljaa
kietovat sormensa irtonaisten kivien ymprille, opettaakseen
niille lepoa. Minulta puuttuu sanoja ilmaistakseni, mit sammaleet
oikeastaan ovat, sill mikn sana ei ole kylliksi nyr, kylliksi
tydellinen, kylliksi avara. Miten kuvailisin noita pieni,
pyristyneit, taljamaisia patjoja ja niiden hohtavaa vehreytt, --
niiden sdehtivi, thtimisi, rubininpunaisia kukkalehti, jotka
ovat niin hienosikeisi kuin osaisivat kivimaailman henget kehrt
samoin porfyria kuin me lasia -- niiden hienosti kietoutuneita
hopearihmoja, joiden reunat ovat kuin ambraa, jotka kiiltelevt,
jotka ovat kuin puita ja joiden jokainen sije kimaltelee oikullista
hehkua ja silkinlienteit vrej, mutta kuitenkin on kaikki niin
vaatimatonta ja nyr, luotua vain yksinkertaisimpaan, hellimpn
rakkaudenpalvelukseen? Niit ei voi kukkien tavoin poimia seppeleiksi
eik lemmenmerkeiksi; mutta taivaan lintu tekee niist pesns ja
vsynyt lapsi valitsee ne pnalusekseen.

Ja niinkuin sammaleet ovat maan ensiminen lahja, tuovat ne mys meille
sen viimeisen antimen. Kun toiset kasvit ja puut eivt en meit
hydyt, ryhtyvt pehmet sammalet ja harmaat jklt pitmn vartiota
meidn hautakiviemme ymprill. Metst, kukat, anteliaat ruohot ovat
aikansa tehneet parastaan, mutta sammalten palvelus on ikuinen. Puu
kirvesmiehen tyhuoneeseen, kukat morsiuskammioon, vilja aittaan, mutta
sammal haudalle.

73. _Jklt_. -- Kuten nm erinisess mieless ovat nyrimpi, niin
ovat ne taas toisessa mieless kunnioitetuimpia maan lapsista. Ne
ovat hievahtamattomia, katoamattomia: niit ei kalva mato, eik niit
hvit syksy. Ne ovat aina viehttvi: niit ei vaalenna kuumuus, eik
niit kuihduta kylmyys. Niiden sormet ovat hitaat, mutta niiden sydn
on luja, ja niiden tehtvksi on annettu kutoa kukkuloiden mustaa,
ikuista kangasta; nit hitaita piirrostaiteilijoita on ksketty
valmistamaan luonnokset niihin moninaisiin kuviin, jotka sitten
upeilevat sateenkaaren kaikissa vreiss. Ne yhtyvt intohimottoman
kallion tyyneen rauhaan, mutta niill on mys sen ikikestvyys;
ja kun pakenevan kevn tuulet pyrittvt edelln orapihlajan
valkeita kukkia kuin lunta, ja kun kes polttaa nntyvlt niitylt
esikkojen kuihtuvan kullan, upeilee korkealla vuorikallioiden kupeella
thtimisi hopeajkl-alueita, ja noiden lntisten huippujen
oranssinkeltaiset tplt heijastavat laskevan auringon steit tuhannet
vuodet.




IX. MAISEMAN SIVEELLINEN VAIKUTUS.


Siell, minne rakkaus luontoon on koteutunut, on se ollut uskoa
lisvn, pyhn aineksena ihmismieless... Sit, joka rakastaa
luontoa, elhytt aina helpommin kuin muita korkea _usko_ Jumalaan...
Rakkaus luontoon tuo mukanaan voimakkaamman tunteen korkeamman
hengen lsn-olosta ja kaikkivallasta, kuin mikn todistelu tai
perustelu; ja kun tt luonnonpalvelua viattomasti harjoitetaan muuten
ottamalla huomioon ajan, tunteen ja muiden pyrkimysten vaatimukset
ja yhdistmll sen uskonnon korkeampiin peri-aatteisiin -- voi se
avata meille erinisi pyhi totuuksia, joista emme muutoin psisi
selville. Otaksumatta, ett tm rakkaus luontoon olisi vlttmtt
yhteydess ajan ep-uskon kanssa, olen min sit mielt, ett se
liittyy suorastaan ajan kauneimpiin pyrkimyksiin ja vapauteen ja ett
se on nyky-ajan tervein aines, joka on sille erikoisesti ominaista;
ja ell'ei tt luonnonrakkautta viljell en kevytmielisesti eik
taitamattomasti, vaan jos sit hoidellaan ankarana velvollisuutena,
aiheuttaisi se ehk thn asti aavistamatonta edistyst; se selvittisi
ehk ensi kertaa ihmiskunnan historiassa ihmiselle hnen elmns
oikean olemuksen, hnen toiminta-alueensa ja hnen oikean suhteensa
Luojaansa...

Yksinkertaisimpiakin luonnon esineit elhytt eriskummallisesti tunne
jumalaisesta lsn-olosta. Puut ja kukat nyttvt kaikki jollakin
tavoin olevan Jumalan lapsia; ja me itsekin, niiden toverit, jotka
olemme luodut samasta tomusta kuin nekin, mutta jotka olemme suurempia
kuin ne vain siit syyst, ett meidn ruumiillemme on annettu
suurempi osallisuus jumalaiseen voimaan ja ett meidn mieltmme
vhemmn kiinnitt esineiden yleinen kytnt, ksin koetettavat,
silmin nhtvt muodot kuin niiden sisinen ihanuus: tuo salaperinen
kieli, jolla ne puhuvat meille Jumalasta, ja ne vaihtelevat pysyvt
nyt, jotka todistavat meille pyhst totuudesta ja tyttvt meidt
tottelevaisella, iloisella ja kiitollisella liikutuksella.

Tieteellisi harrastuksia on ylistettv etupss sikli, kuin
ne johtavat meidt toimettoman haaveilun ensimiselt askelmalta
tarkoituksenmukaisen ajattelun lhimmlle askelmalle. Mutta niit
on moitittava ja peljttv, jos ne tlle toiselle askelmalle
kokevat pysytt meidt ja tukahuttaa pyrkimyst yh korkeampaan
mietiskelyyn. Vain silloin tllin onnistunee jonkun ainoan saattaa ne
sopusointuun tmn mietiskelyn kanssa; mutta se tapahtuu vain vaivoin
ja ponnistuksin -- sisiselt olemukseltaan ovat ne sille vihollisia,
koska niill on taipumusta halveksimaan ja tukahuttamaan tunteita ja
hajoittamaan kaikki atomeihin ja lukuihin. Useimmille ihmisille on ilo,
joka johtuu tietmttmyydest parempi kuin oppinut ilo. On parempi
kuvitella taivasta sinikuvuksi kuin synkksi ilmattomaksi avaruudeksi
ja pilvi kultaisiksi valta-istuimiksi kuin kylmiksi usviksi... Me
emme voi saada selkoa yhdenkn ainoan kukan salaisuuksista, eik se
ole tarkoituskaan; mutta tarkoitus on sit vastoin, ett tieteellisi
harrastuksia on aina kauneudenrakkauden ja tiedontsmllisyytt
herkktunteisuuden tukeminen.

Ei ole myskn oikein merkit kauneudenrakkautta kokonaan
eptieteelliseksi; sill on olemassa tiede esineiden ulkonaisista
ominaisuuksista yht hyvin kuin niiden luonnosta; ja puheen ollen
niiden rakenteesta tytyy yht hyvin ottaa se seikka huomioon, miksi
esim. mollisveleet herttvt surumielisyytt tai miten esineet
vaikuttavat meidn silmmme tai meidn sydmeemme, kuin mist
atomeista tai vrhdyksist ne ovat syntyneet. Nykyajan valtavat
koneelliset saavutukset, joista useimmat meist ovat niin ylpeit, ovat
pelkk ohimenev kuumetta, osaksi keinottelun, osaksi lapsellisten
harhaluulojen tuloksia. Kerran tullaan huomaamaan, ett on yht
mahdotonta rakentaa yleisi valtateit, joiden olisi mr vied meit
joillekin toivotuille perille, raudasta kuin tomustakin; niin, tullaan
kerran vakuutetuiksi siit, ett'ei yleens ole sellaisia valtateit,
jotka veisivt jonnekin minne kannattaisi menn; sill jos niit
olisi, lakkaisi se paikka siin silmnrpyksess olemasta menemisen
arvoinen -- min tarkoitan, mikli halutuille esineille voi jollakin
tavoin mritell _hinnan_. Minknlainen tinkiminen tai petos ei
voi koskaan peijata luonnon "liikkeest" mitn puoleen hintaan. Jos
tahdomme tulla vahvoiksi, on meidn tekeminen tyt. Jos mielimme
saada ruokahalua, on meidn ensin krsiminen nlk. Jos aijomme tulla
onnellisiksi, tytyy meidn ensin olla hyvi. Jos haluamme tulla
ymmrtvisiksi -- tulee meidn katsella ymprillemme ja ajatella. Ei
mikn paikanvaihdos, joka ky sadan peninkulman nopeudella tunnissa,
ei kangas, jota syntyy tuhannen kyynr minuutissa, voi tehd meit
hituistakaan vkevmmiksi, viisaammiksi tai onnellisemmiksi. Maailmassa
on aina ollut enemmn nhtv kuin ihmiset ovat voineet nhd, miten
hitaasti sitten liikkuivatkin; liikkumalla nopeammin eivt he ole
nkevt enemp, eivtk paremmin. Eik mahda kauvan viipy, ennen kuin
huomataan, ett tuo muka niin suuri keksint voittaa (kuten luullaan)
paikallisuus ja aika ei itse asiassa voita mitn; sill paikallisuutta
ja aikaa ei voida sisisimmlt olemukseltaan koskaan voittaa, eik
sit paitsi kuulu lainkaan niiden luontoon niiden voittaminen, vaan
niiden _kyttminen_. Hullu aina haluaisi lyhent paikallisuutta ja
aikaa; viisas haluaisi aina niit pitent. Hullu tahtoisi tappaa
paikan ja ajan; viisas tahtoisi valloittaa ne, antaakseen niille eloa.
Rautatiesi on, jos oikein asian ymmrrt, vain keino tehd maailma
pienemmksi. Mutta lopultakin on meidn myntminen, mik meidn olisi
pitnyt havaita jo aikoja sitten, -- ett ajatteleminen ja nkeminen
ovat ihaninta maan pll, eik hurja kiiruhtaminen... Jalkaisin on
levitetty uskonnon useimmat sanomat, ja olisikin totta tosiaan ollut
vaikeata levitt niit nopeammin muutoin kuin jalkaisin... Oikea
onni ja jalous asuvat aivan lhellmme, mutta me emme niist koskaan
vlit, ja ennen kuin me itse olemme oppineet olemaan onnellisia ja
jaloja, ei meill enn ole paljoa sanottavana edes indiaaneille.
Kilpa-ajojen ja metsstyksen kiihoitus, vieraspitojen remu yll,
vaan ei pivll, kallis ja vsyttv musiikki, kallis ja hankala
vaateparsi, huoliin upottava kilpailu paikasta, vallasta, rikkaudesta
tai ulkonaisesta komeudesta, aherrus ilman pmr ja toimettomuus
ilman lepoa -- kaikki nm sivistyneen nyky-maailman nautinnot ovat
sellaisia, ett'ei niit minun mielestni juuri kannata levitt. Ja
kuitenkin ovat kaikki oikeat ja terveelliset nautinnot aina, siit
lhtien kun hn luotiin maan tomusta, kuten nykyaikaankin, olleet
ihmisen saavutettavissa, saavutettavissa enimmiten rauhassa ja rauhan
kautta. Katsella, miten vilja orastaa ja kukat kehittyvt; vet syvi
henkyksi auran tai lapion puuhissa; lukea, ajatella, rakastaa, toivoa
ja., rukoilla -- nm ne tekevt ihmisen onnelliseksi; hnen voimassaan
on aina ollut niille omistautuminen; eik hnell _ole_ koskaan _oleva_
voimaa enempn. Maailman onni tai onnettomuus riippuu siit, ett me
opimme ja osaamme kaiken tmn vhisen; mutta ne eivt lainkaan riipu
raudasta, lasista, shkst tai hyryst.

Min olen niin suuri haaveiden mies ja niin tynn innostusta, ett
min luulen viel kerran sen ajan tulevan, jolloin maailma on tmn
huomaava. Se on thn asti tehnyt kaikki mahdolliset yritykset kaikille
mahdollisille tahoille, paitsi oikealle; ja minusta nytt, ett sen
matemaattisen vlttmttmyyden pakosta on kerran tekeminen yritys
mys oikealle taholle. Se on koettanut sotaa, saarnaa ja paastoa,
ostoa ja myymist, tuhlailevaa komeutta ja sstvisyytt, ylpeytt
ja nyryytt -- jokaista mahdollista elmntapaa, joka suinkin nytti
lupaavan onnea tai arvoa, mutta koko sin aikana, jolloin se osti
ja myi, taisteli, paastosi ja kidutti itsen valtion asioilla,
kunnianhimoisilla suunnitelmilla ja kieltymyksill, oli kuitenkin
ihmiskunnan onni Jumalan mryksen mukaan siin, ett se tarkasteli
hentoja sammalia tien reunalla ja ylpuolellaan kiitvi taivaan
pilvi. Silloin tllin keksi joku vsynyt hallitsija tai kidutettu
orja, miss maailman oikeat kuningaskunnat olivat, ja tuli muutaman
auranalan suuruisen puutarhamaan omistajana mittaamattomien alueiden
valtijaaksi. Mutta maailma ei lainkaan uskonut heidn kertomuksiaan,
vaan tallasi yh niit hentoja sammalia ja halveksi yh pilvi,
etsien onnea omalla tavallaan, kunnes lopulta eksyksiss harhaillut
luonnontiede saapui avuksi, eik ainoastaan tervmmin huomioinut
kaikkia esineit, vaan keksi mys niille uusia kyttmistapoja.

Koska maailma on vapaa valitsemaan mit se tahtoo, erehtyi se
luonnollisesti jlleen, tavallisuuden mukaan, ja kuvitteli, ett sen
onnen lhde oli tuossa pelkss aineellisessa hyvkseenkyttmisess.
Se ahtoi pilvet rautaputkiin, jotta sen rikkiviisas min voisi kiit
yht nopeasti kuin pilvet. Sammalista keksi se syit, joita saattoi
kehrt, ja niist valmisti se itselleen helppoja ja hienoja vaatteita
-- siinp sit onnea olikin! Lent yht nopeasti kuin pilvet ja tehd
kaikkea mahdollista kaikesta mahdollisesta -- eik tm totisesti ollut
paratiisia!

Mutta kun maailma jlleen jonkun ajan kuluttua ji ilman paratiisia,
niin tekisi se luonnollisesti jonkun toisen erehdyksen, mikli se vain
olisi mahdollista. Mutta min en en ne minkn uuden erehdyksen
mahdollisuutta; kun on kerta kaikkiaan tavannut lyns rajan ja tehnyt
sen havainnon, ett'ei ole lainkaan sen paratiisillisempaa siihen
kerran tottuneena kiit hurjaa vauhtia, kuin kulkea hiljalleen, ja
ett'eivt Manchesterin kaikki kukikkaat puuvillakankaat voi lahjoittaa
mielenrauhaa -- niin, silloin uskon min tosiaankin vhitellen
opittavan ymmrtmn, ett Jumala maalaa pilvet ja kutoo sammalten
syyt, jotta ihmiset tuntisivat onnea katsellessaan Hnen luomistytn
ja seisoessaan rauhallisina Hnen rinnallaan nauttimassa Hnen
tystn, jotta jokainen sen voiman jlkeen, mik on hnelle annettu,
ja Hnen johdollaan, levittisi rauhaa ja rakkautta kaikkien Hnen
luotujensa piiriin -- kuten Hn tahtoo, ja ett nm ovat ne ainoat
todelliset inhimillisen onnen lhteet, mitk koskaan ovat olleet
mahdollisia tai tulevat olemaan.

75. "Viljelemn ja varjelemaan maata."

Tmn siis tunsi olla meidn tynmme. Mutta ah! Miten me sen
suoritamme! Me olemme hvittneet puutarhan, sen sijaan ett meidn
olisi pitnyt sit varjeleman -- me ruokimme sotaratsujamme sen kukilla
ja valmistamme keihnvarsia sen puista!

"Ja idnpuolelle liekehtivn miekan."

Eik sen liekki voida sammuttaa? Eik milloinkaan pst
astumaan niist porteista sislle, jotka sulkevat tien? Vai eik
meilt pikemminkin puutu halua astua sislle? Sill millaiseksi
kuvittelemmekin muinoisen Eedenin, niin mit siin olisi ollut, jota me
emme, jos oikein tahtoisimme, voisi vallata takaisin?

Sanotaan sen olleen kukkaisan puutarhan. Ent sitten: kukat ovat
valmiit kasvamaan kaikkialla, miss me niit vain siedmme, ja mit
tihemmss, sit kauniimpaa. Kukkakin lienee ihmisen tavoin langennut;
mutta eivtp varmaan sellaiset olennot kuin me osaa kuvitella mitn
ihanampaa kuin ruusut ja liljat, jotka tihein ryhmin kasvavat lehti
lehdelt yh korkeammiksi, kunnes maa, jos me vain haluaisimme, olisi
niist aivan punainen ja valkoinen.

"Ja paratiisi oli tynn suloista siimest ja hedelmllisi lehtoja."
Ent sitten: mik est meit peittmst maata mielemme mukaan
suloisella siimeell ja kauneilla kukilla ja ihanilla hedelmill?
Kuka kielt sen laaksoja kantamasta viljaa niin runsaasti ett ne
lopulta nauravat ja laulavat? Kuka est meit tekemst lukemattomia
hedelmtarhoja sen synkist, kaameista, asumattomista metsist, niin
ett kaikkia kukkuloita aina tuonne kevisen vaalenevaan taivaanrantaan
saakka seppelivt vrhtelevt lumivalkoiset kukat ja ett koko
syksyinen maa hohtaa ravintoaineiden kasapist yltkyllisyytt?

Mutta paratiisi, sanotaan, oli rauhan paikka, ja kaikki elimet olivat
meidn syseit palvelijoitamme. Ent sitten: maailma olisi vielkin
rauhan paikka, jos vain kaikki olisivat rauhanrakentajia, ja kaikki
sen olennot palvelisivat meit sysesti, jos me hallitsisimme niit
ystvllisesti. Mutta niin kauvan kun me pidmme urheiluna lintujen
ja metsnelvien tappamista ja mieluummin taistelemme lhimmisimme
kuin omia vikojamme vastaan ja teemme niityistmme tappelutantereita
emmek rauhallisia laidunmaita -- niin kauvan tulee totisesti tuo
liekehtiv miekka heilahtamaan puoleen ja toiseen, ja niin kauvan
tulevat paratiisin portit pysymn kyllin lujasti suljettuina, kunnes
me pistmme omien intohimojemme viel tervmmn, viel liekehtivmmn
miekan tuppeen ja srjemme oman sydmemme porttien viel lujemmat
salparaudat.

76. Valitettava esimerkki siit, miten surkeilla erhepoluilla maailma
kulkee, on se seikka, ett sana "maa" merkitessn seutua, miss on
peltoja ja metsi, sislt soimauksen sen asukkaita kohtaan, ja ett
viel meidnkin pivinmme sanat "talonpoika, maalainen, kyllinen",
verrattuina sanoihin "porvari ja kaupunkilainen", merkitsevt raakuutta
ja typeryytt.

Kyttessmme nit sanoja annamme liiankin helposti niiden pahemman
merkityksen pst vallitsevaksi, iknkuin olisi ja tytyisi olla
aivan luonnollista, ett maalaiset olisivat raakoja ja sivistymttmi
ja kaupunkilaiset sivistyneit. Mutta min luulen, ett kehitys on
etisess tulevaisuudessa johtava siihen asiain tilaan, ett syntyy
aivan vastakkainen suhde ja ett sanojen tarkoitus uuden olojen
ksityksen mukana kokonaan muuttuu, niin ett on pakko sanoa: "tm
henkil on sivistynyt ja hienotunteinen - hn on kaikin puolin
maalaisihminen; tm henkil on sivistymtn ja raaka -- hn on kaikin
puolin kaupunkilaisihminen".

Miten tmn asianlaita lieneekn, se vain on ilmeist, ett
kaupunkilaisen hyvn maineen perusti etupss hurja elm, joka
keski-aikana sisltyi vanhana pahana tapana kaikkien sotaan kaikkia
vastaan. Ei mikn paikka ollut niihin aikoihin turvassa hvitykselt,
ja koska kaikki polut olivat avoinna rosvoritarille, liittyivt
rauhaarakastavat ihmiset yhteen, etsivt suojaa kaupungin muurien takaa
ja rakensivat niin vhn maanteit kuin mahdollista; jota vastoin juuri
ne ihmiset, jotka kylvivt ja korjasivat viljan Europassa, olivat vain
paroonien alustalaisia tai orjia.

Aateliston vastenmielisyys maanviljelykseen ja luostarilaitoksen
haluttomuus tunnustaa olevia oloja pitkittivt Europassa henkist
tilaa, jolta puuttui kaikkea aistia sille, mik koski luontoa; ruumis
ja sielu tuhlattiin pttmiin sotiin ja ajatuksettoman sanaslyn
pohtimiseen. Luostareissa ja turnajaisissa hankkivat ihmiset
taitavuutta miekan ja sanan kyttelyyn ja sit erehdyttiin pitmn
kasvatuksena; Jumalan avarassa maailmassa nhtiin ennen kaikkea vain
paikka, miss opetettiin sotaratsuja ja kasvatettiin elintarpeita.

Tt ihmisten intohimoista johtunutta luonnon kauneuden halveksimista
kuvaa mainiosti ers Paolo Uccellon taulu, joka ksittelee
Pyhn Aegidion tappelua. Sotajoukot seisovat vastakkain villien
ruusupensaiden saartamalla maantiell; hennot punaiset kukat nuokkuvat
kyprin yll ja hehkuvat tulisesti hykkysvalmiiden keihiden
vlitse; sill niihin aikoihin nyttytyi koko luonto ihmiselle
vain liehuvain kyprntyhtjen vlist. Usean kerran en voi est
itseni kuvittelemasta, ett puutkin kaikessa eptydellisyydessn
kykenevt iknkuin tuntemaan surua siit, ett niiden viattomat lehvt
lmpimss kevtilmassa turhaan aukenivat ihmist varten; ja Englannin
laaksoissa loivat ytkin vrjvi varjojaan vain siell, miss rosvo
jnnitti joustansa ja metsstv kuningas kiiti ratsunsa selss,
luontoa huomaamattakaan; ja Ranskan viehttvien virtojen rantamilla
huojuivat korkeat poppelirivit hmrss vain nyttkseen oksiensa
vlitse palavien kaupunkien liekit etisell taivaanrannalla; keskell
Apenninein ihanoita solia ktkivt omituisesti koukeroivat ljypuut
suojaansa petollisen salavijytyksen; ja niiden laaksoniittyjen liljat,
jotka aamulla olivat valkeita, olivat auringon laskiessa veripunaisia.

77. On mahdotonta todellisen siveellisyyden, todellisen onnen ja oikean
taiteen asua maassa, miss kaupungit ovat rakennetut sill tavalla,
tai, paremminkin sanoen, ovat mtetyt sellaisiksi rumiksi ljiksi kuin
meill; ne ovat kuin inhoittavaa hometta, joka tplin ja nyppylin
levi yli maan, sen tuhoten. Meill pitisi olla viehttvi,
jrkevsti jrjestettyj, vaan ei sattumalta kasautuneita, alueeltaan
rajoitettuja kaupunkeja, jotka eivt ymprilleen syytisi kauhistavia
kuona- ja saastaljin, vaan joita piirittisivt pyht hedelmtarhat
ja kukkivien puiden ja vienosti juoksevain jokien seppeleet.

Mahdotonta! vastataan minulle. Olkoon niinkin. Minulla ei ole tekemist
mahdottomuuden, vaan ehdottoman vlttmttmyyden kanssa. Mutta
kuitenkin tytyy sen tulla mahdolliseksi, ennen kuin voimme saada
oman taidekoulun; meidn tytyy net lyt paikka, minne sijoittaa
tulella kyvt tehtaamme, muualle kuin Englantiin tai ainakin sen
muutoin hydyttmille seuduille; ja rajoittaa tehdasteollisuus
kaikkein vhimpn, niin ett'ei mitn laiteta raudasta, joka yht
hyvin saatetaan valmistaa puusta tai kivest, eik mitn kytet
hyryll, jota luonnolliset voimalhteet saattavat kytt yht
hyvin. Ja huomaa hyvin: on olemassa paljon enemmn kuin riittvsti
vesivoimaa sille koneelliselle toiminnalle, jota yhteiskunta-elm
ja kaupungit vaativat; sill suurille joille ankkuroidut myllyt ja
nousuveden tyttmin patosiliiden kyttmt laitokset asettavat
riittvn mrn alituista kyttvoimaa meidn palvelukseemme. Maan
muokkaus ihmisksin ja ehdoton tarpeettoman hyryvoiman vlttminen
ovatkin senthden ensimisi ehtoja taidekoulun syntymiseen jokaisessa
maassa. Ja niin kauvan kun me siihen psemme, tapahtukoon se
ennemmin tai myhemmin, on se voitonriemuinen asiaintila jatkuva,
jonka koneteollisuus on luonut jalompien taiteiden puutteessa; sill
vaikka Englannin huumaa kutomoittensa jyrin, kyvt sen lapset ilman
vaatteita; vaikka hiilikaivosten tomu mustaa sen kokonaan, paleltuvat
ne kuoliaiksi; vaikka se on myynyt sielunsa kullasta, kuolevat ne
nlkn. Me voimme tyyty thn voittoon, jos se nytt Teist
otolliselta; mutta siit saamme ainakin olla varmat: kaunotaiteet eivt
ole siihen voittoon yhtyvt.

78. Jos ihmiset elisivt niinkuin heidn tulisi, olisivat heidn
talonsa pyhttj -- pyhttj, joita me emme uskaltaisi vahingoittaa
ja jotka, jos me saisimme asua niiss, jollakin tavalla pyhittisivt
meidtkin. Luonnolliset rakkaudensiteet ovat varmaankin oudosti
hltyneet, outo kiittmttmyys isnkodin antimia ja opetuksia
kohtaan on varmaankin vallalla, me olemme varmaankin tulleet siihen
tietoisuuteen, ett me hylkmme vanhanaikuisen kunnon, emmek omalla
elmntavallamme pyhit kotejamme lapsillemme, koska jokainen rakentaa
asumuksensa vain oman ikns lyhyeksi ajaksi, ja min katselen
noita kurjia kalkki- ja savihkkeleit; joita liian aikaisin ja
liian kypsymttmin kohoaa suurkaupunkiemme ulkolaidoille -- min
katselen nit keveit, horjuvia, kallistelevia, pienist puista ja
jljitellyst kivest kyhttyj korttirakennuksia -- nit synkki
talorivej, jotka ovat kaikki yht mitttmi, toinen toisensa
nkisi, ilman vaihtelua, ilman erilaisuutta, ilman kokonaisuutta
-- yht kurjia kuin samannkisi -- min katselen niit, en vain
mauttomuuden loukkaaman silmn vlinpitmttmyydell, en vain
surren sit, ett ne rumentavat maiseman, vaan myskin tuskaisesti
aavistaen, ett meidn kansallisen suuruutemme juuret ovat
mdntyneet, kun niill on niin vhn jalansijaa kodin maaperss.
Min pidn nit lohduttomia ja arvottomia asunnoita merkkin kansan
yh kasvavasta tyytymttmyydest; ajan merkkin, jolloin jokainen
tavoittelee korkeampaa tasoa kuin mik hnelle luonnostaan kuuluu,
yh halveksivammin katsahtaen kuluneeseen elmns; jolloin jokainen
rakentaa siin toivossa, ett pian saisi lhte rakentamastaan talosta,
ja el toivossa, ett hn pian unohtaisi ne vuodet, jotka hn siin
vietti; jolloin ei en tunneta kodin lohtua, rauhaa eik lepoa. Nuo
ahdinkoon asti tytetyt asumukset, joissa vaivaloisesti kamppaileva
ja herkemtt ahertava ihmisjoukko el, eroavat arabialaisen ja
mustalaisen teltasta vain sikli, ett ne tehokkaammin estvt raittiin
ilman psy niihin, etteivt ne salli kauniin leiriytymiskentn
vapaata valintaa, ett ne rystvt vapauden suomatta lepoa tai
rauhaa ja ett ne estvt ylellisyyden saada tuon tuostakin vaihtaa
oleskelupaikkaa.

79. _Turner ei voi maalata maisemaa, ellei hnell ole maisemaa
kytettvnn; Titian ei voi maalata muotokuvaa, ellei hnell ole
ihmist mallina edessn_. Minun ei luullakseni tarvinne niss
ahtaissa rajoissa lhte sit todistamaan; mutta lopultakaan ei minun
onnistu tavata ainoatakaan sielua, joka uskoisi, ett taiteen alkuna
_on maamme pitminen puhtaana ja kansamme tekeminen kauniiksi_.
Vuosikymmenen olen min tyskennellyt, jolla, elleikn uskoen
hyvksyttisi nit selvi tosi-asioita, niin ainakin ajateltaisiin
niit ehdotuksena, joka ei ole perti hullu. Min vakuutan vielkin:
maamme puhtaana pitminen ja kansamme tekeminen kauniiksi ovat ne
vlttmttmt taideteokset, joista meidn on alkaminen! On tosin ollut
taidetta maissa, joissa ihmiset elivt loassa palvellakseen Jumalaa,
mutta koskaan ei ole taidetta ollut maissa, miss ihmiset ovat elneet
loassa palvellakseen paholaista. Tosin on taidetta ollut siellkin,
miss kansa ei ole ollut lainkaan kaunista, miss sen huulet ovat
olleet paksuja ja sen iho auringon paahteen mustaama; mutta koskaan
ei ole taidetta ollut maissa, miss kansa on ollut kalpeata kurjasta
raadannasta ja miss se on kuihtunut kuoleman varjossa, miss nuorison
huulet eivt ole olleet verenhohtavia, vaan nln vaalentamia tai
myrkyn vristmi.

Ja siksi on kaiken sanottavani alku ja loppu tm: me emme lhene
jaloja taiteita matkustamalla nopeammin, vaan tekemll asuntomme
miellyttvmmiksi ja pysymll niiss; me emme opi jaloja taiteita
kilpaillen, vaan tyynesti panemalla parastamme, kukin omalla tavallaan;
me emme opi jaloja taiteita nyttelyiss, vaan tekemll sit, mik
on oikein ja luomalla sit, mik on vilpitnt, joko sit sitten
asetetaan nytteille tai ei, ja -- lyhyesti sanoen -- siten, ett
ihmiset rakentavat ja maalaavat ei ylpeydest eik rahanhimosta, vaan
rakkaudesta, rakkaudesta taiteeseensa, rakkaudesta lhimmiseens tai
korkeammasta rakkaudesta, jonka juuret ovat niss tunteissa.




X. KASVATUS.


Siunauksellisin ja pyhin ty, jonka nykyn voi tehd ihmiskunnan
hyvksi, on opettaa ihmisille -- mieluimmin esimerkin kautta, sill
esimerkki on paras opettaja -- ei miten "he parantaisivat itsens",
vaan miten "he osaisivat olla tyytyvisi". Jokaisen alhaisen luonteen
ja jokaisen alhaisen olennon kirouksena on, ett he syvt, _eivtk_
tule ravituiksi. Siunauksen sanat ovat, ett heidn pit symn ja
tuleman ravituiksi; ja koska on olemassa vain yhdenlaista vett, joka
sammuttaa kaiken janon, niin on mys olemassa vain yhdenlaista leip,
joka tyydytt kaiken nln -- oikeuden ja vanhurskauden leip; jos
ihmiset tt isoovat, pit heidn nlkns aina sammutettaman, koska
se on taivaan leip; mutta jos he isoovat jumalattomuuden leip ja
palkkaa, ei heidn nlkns ole tyyntyv, sill se on Sodoman leip.
Mutta opettaakseen ihmisi olemaan tyytyvisi, on tarpeellista tysin
ymmrt taito olla iloinen ja el nyr elm -- sill kaikista
taidoista ja tiedoista tytyy juuri tt eniten tutkia. Nyr elm,
se on elm, joka ei aseta pmaalikseen tulevaa ylenemist, vaan
tyytyy rauhalliseen ja suloiseen olemiseen; joka ei karkoita ajatusta
tulevaisuuden huolehtimisesta, vaan ainoastaan turhan ennakkopelon
ja tulevien pivien surun; joka kyll suvaitsee varovaisuutta ja
varustautumista, mutta ei kasaamista, -- elm, joka on tynn
rakkautta kotilieteen ja kodin rauhaan, tynn antautumusta kaikelle
helposti saavutettavalle, herttaiselle ilolle -- ja juuri siksi
etupss tynn rakkautta luonnon maailmaan.

81. Tietmisen todellinen elhyttv voima esiintyy vain siin
silmnrpyksess, jolloin se saavutetaan, jolloin se tytt meidt
ihmettelyll ja ilolla; ilolla, jota varten, se on hyvin huomattava
seikka, skeinen tietmttmyys on aivan yht trke kuin nykyinen
tieto. _Se_, ihminen on aina onnellinen, joka tutkii sellaista,
mit hn ei voi pst tysin tuntemaan, vaan mit hn joka hetki
oppii yh enemmn tuntemaan, Tm on vlttmtn ehto kuolevaiselle
olennolle ja hnen jrjelleen, jonka alku ja johto ovat Jumalassa;
siksi on tm sen onnen tila -- mutta huomaa hyvin; tila, joka ei
ole pyhkeytt ja joka ei riemuitse siit, mit se tiet, vaan joka
riemuitsee siit, ett se joka hetki keksii uutta tietmttmyytt,
ett se joka hetki nyrtyy ja joka hetki vaipuu ihmettelyn valtaan.
Jos me olemme kerran kokonaan omaksuneet tiedon, lakkaa se meit
ilahuttamasta. Se saattaa valmistaa meille kytnnllist hyty, se
saattaa olla muille hyvksi tai tuottaa meille yh suurenevaa voittoa
kuin koronkiskurille; mutta jos me olemme psseet sen perin pohjin
tuntemaan, on se kuollut. Ihmeellisyys on siit kadonnut, ja samaten se
hieno vri, joka siin vlkhteli meidn ensi kertaa kiskoessamme sit
rajattoman meren helmasta... Kaikki ihmiset tmn tuntevat, vaikk'eivt
he sit ajattelekaan, eivtk punnitse sen seurauksia. He muistelevat
lapsuutensa pivi onnellisimpinaan, sill nm pivt olivat
suurimpain ihmeiden, suurimman yksinkertaisuuden ja voimakkaimman
mielikuvituksen pivi. Koko eroitus nerokkaan ihmisen ja muiden
ihmisten vlill on siin, kuten on oikein sanottu tuhansia kertoja,
ett tuo ensinmainittu pysyy paraasta pst lapsena, joka katselee
lapsen suurin silmin, alituisesti ihmetellen, tajuamatta suuria tietoja
-- pikemminkin tajuten rajattoman tietmttmyytens, mutta siit
huolimatta rajattoman voimansa; hness on ikuisen ihailun, hurmauksen
ja luomisvoiman lhde, jossa hn tapaa nkyvisten ja kuvattavain
esineiden valtameren ymprilln.

82. Kuten meidn ruumistamme tytyy _yleisesti_ harjoittaa, jotta se
pysyisi terveen, niin tytyy mys henkisi kykyjmme _yleisesti_
kehitt, jotta ne pysyisivt tervein. Emme sanoisi terveeksi ihmist,
jolla olisi voimakkaat ksivarret, mutta jonka jalat olisivat rammat;
emmek sitkn, joka osaisi kvell moitteettomasti, mutta joka ei
voisi kytt ksin; emmek sellaista, joka nkisi hyvin, mutta ei
kuulisi lainkaan. Tieten tahtoen ei kai kukaan haluaisi ruumistaan
moiseen vain osittain kehittyneeseen tilaan. Sit suuremmasta syyst ei
kai mys kukaan, jos hn voi sit vltt, haluaisi saattaa henken
moiseen tilaan. Ihmishenki on kuitenkin varustettu hyvin moninaisilla,
aivan eri tarkoituksiin aijotuilla taipumuksilla -- niin sanoaksemme
sielun jsenill., jotka surkastuvat, ell'ei niit harjoiteta. Muuan
sellainen jsen on tiedonhalu; se on taipumus, kyky saada tyydytyst
tietmisest, ja jos se hvitetn, tulee ihminen kylmksi ja
typerksi. Toinen on tunne-alttius; jos tm kyky ottaa osaa elvien
olentojen tunteisiin hvitetn, tulee ihminen kovaksi ja julmaksi.
Kolmas sielun jsen on ihailu; jos hvitetn tm taipumus nauttimaan
kauneudesta ja viattomuudesta, tulee ihmisest alhainen ja ynse.
Neljs on sukkeluus eli kyky leikki totuuden eri puolten valolla;
jos tm kyky hvitetn, tulee ihmisest synkk ja hydyttmmpi ja
ikvystyttvmpi muille ihmisille kuin mit hn voisi olla. Sen thden
on jokaisen velvollisuutena toiminta-uraansa valitessaan niin paljon
kuin mahdollista kehitt kaikkia nit taipumuksia, mikli niit on
olemassa, eik vain tuota tai tt, vaan kaikkia. Ja niiden
kehittmis- ja jalostamistapa on yksinkertaisesti se, ett tarkkaavasti
tutkitaan jokaisen ominaisuuden esineit. Vahvistaakseen ja
kehittkseen tunne-alttiuttaan tytyy el elvien olentojen parissa
ja huomioita niit ajatellen, ja vahvistaakseen ja kehittkseen
ihailua tytyy oleskella kauniiden esineiden parissa ja tarkastella
niit.

83. Lienee kyllkin kiistanalainen kysymys se, mik menettelytapa
eniten vaikuttaa jrkeen ja sit kehitt, mutta niist seikoista,
jotka ihmisen elmn astuessaan ennen muita tytyy tarkoin tuntea,
saattanee tuskin riitaa synty.

Min luulen lyhyesti, ett hnen tytyy tiet kolme seikkaa:

Ensiksi ja ennen kaikkea: miss hn on.

Toiseksi: minne hn menee.

Kolmanneksi: mit hnen niss olosuhteissa olisi parasta tehd.

Ensiksi: miss hn on. -- Se merkitsee: millaiseen maailmaan hn on
joutunut; kuinka suuri se maailma on; millaisia olentoja siin el ja
mill tavalla; mist hn on luotu ja mit hnest voi tehd.

Toiseksi: minne hn menee. -- Se merkitsee: millaisia tietoja tai
millaisia ajatuksia on olemassa jostakin toisesta maailmasta kuin
tm; millainen tm toinen maailma nytt luonnoltaan olevan, ja
mit tiedonlhdett hnen olisi viisainta tutkia, pstkseen siit
selville: raamattua, koraania vaiko Tridentin kirkolliskokousta.

Kolmanneksi: mit hnen niss olosuhteissa olisi parasta tehd. --
Se merkitsee: mit taipumuksia hnell on; millainen on ihmiskunnan
nykyinen tila ja millaisia ovat sen tarpeet; mik asema on hnell
yhteiskunnassa ja mill keinoin saattaa hn helpoimmin saavuttaa
onnen ja levitt sit. Ihmist, joka tiet nm seikat, joka niit
oppiessaan siihen mrin kukisti tahtonsa ett hn on valmis aina
tekemn sit, mit hn tiet pitvns tehd, hnt sanoisin min
hyvin kasvatetuksi; mutta sit, joka ei niit tied -- huonosti
kasvatetuksi, vaikka hn osaisi puhua kaikkia Babelin kieli...

Uudemman ajan suurena johtavana erehdyksen on, ett se pit oppia
kasvatuksena. Min nimitn tt erehdyst johtavaksi, sill min
luulen, ett'ei olisi erikoisen vaikeata osoittaa melkein kaikkien
muiden erehdysten johtuvan siit, sek pahimpain erehdysten ennen
kaikkea kohdanneen taidetta.

Kasvatus on siis lyhyesti ihmissielujen opastamista parhaaseen ja
tekemist parasta niist, ja nm molemmat pmrt voidaan aina
saavuttaa yhdess ja samoin keinoin; kasvatus, joka tuottaa ihmiselle
itselleen eniten onnea, tekee hnet mys avuliaisimmaksi muita kohtaan.
Oikeaan kasvatukseen sisltyy siis ensiksi kunnioitus niit pmri
kohtaan, joita ihmiselle saatetaan asettaa ja jotka hn voi saavuttaa,
ja toiseksi kunnioitus ainesta kohtaan, josta ihminen on luotu. Mikli
se suinkin voi, valitsee kasvatus pmrn, joka on sopusoinnussa tuon
aineksen kanssa; mutta se ei voi aina valita pmr, sill monen
ihmisen aseman elmss mr vlttmttmyys; viel vhemmin voi se
valita ainesta, ja siksi supistuu koko kasvatuksen tehtv siihen, ett
se sovittaa toisen toisen mukaan niin hyvin kuin se ky pins.

Ensiminen kohta, josta kuitenkin tytyy olla tarkoin selvill,
on, ett aines on yht moninainen kuin pmr vaihteleva; ett'ei
ainoastaan yksi ihminen ole erilainen kuin toinen, vaan ett _jokainen_
ihminen oleellisesti eroaa jokaisesta _toisesta_ ihmisest, niin ett'ei
minknlainen harjoitus, kouluutus eik opetus voi koskaan tehd
kahta henkil aivan samanlaiseksi ajatuksien tai voiman puolesta.
Kaikkien ihmisten kesken, kuulukootpa he sitten alhaisempiin tai
ylhisempiin luokkiin, ovat erilaisuudet yksiliden vlill ikuisia
ja muuttumattomia, vaikka he olisivatkin syntyneet aivan samoissa
olosuhteissa. Tm ihminen on tehty helopiist, tuo tammesta; yksi
liuskakivest, toinen savesta. Ensimisen kasvatus on kiilloittamista;
toisen kuivattamista, kolmannen halkomista ja neljnnen muovailemista.
Ei maksa vaivaa ruveta kuivattamaan helopiit; turhaan saa yritt
liuskakiven kiilloittamista, mutta ne molemmat ovat luonnollisten
ominaisuuksiensa mukaan kutsutut suorittamaan palveluksia, joista
meidn on niit kunnioittaminen.

Huuto alempien luokkien kasvattamisesta, joka piv pivlt kaikuu yh
useammin ja yh kovempaa, on viisas ja pyh huuto, edellytten, ett
se laajennetaan huudoksi _kaikkien_ luokkien kasvattamisesta, selvsti
ilmaisemalla kaikkien kunnioituksen sit tyt kohtaan, mik on kunkin
suoritettavana, ja ainesta kohtaan, mist hn on tehty. Mutta se on
jrjetn ja turha huuto, jos se, kuten sen ajatus onkin useimmissa
tapauksissa, ilmaisee vain suurempia tiedonvaatimuksia, kokonaan
vlittmtt elmn yksinkertaisista tehtvist, sellaisina kuin ne
nykyn esiintyvt, ja sen elmn siunauksesta, joka on tuleva.

Suuri erehdys, johon ihmiset tst kysymyksest puhuessaan mielelln
eksyvt, on, ett muka valo sellaisenaan aina olisi hyv, ja
pimeys sellaisenaan aina olisi pahaa. Kaukana siit. Himmentmtn
valo merkitsisi kaiken hvityst. Se on hyv niille, jotka istuvat
pimeydess ja kuoleman varjossa; mutta niille, jotka nntyvt
ermaassa, on suuren kallionkin varjo nill vaivaloisilla seuduilla
tervetullut. Jos on auringonpaiste hyv, niin on myhstynyt
sadepilvikin hyv. Vain silloin kun varjo vaimentaa valoa, on se
kaunista ja elmlle hydyllist, puhdas valo on vaarallista, eik
ihmiskunta voi sit siet. On mys yht naurettavaa kuin sanoa
valon sellaisenaan aina olevan hyv, sanoa pimeyden olevan mys
itsessn hyv. Molemmat yhdess tekevt toisensa vahingottomiksi,
terveellisiksi ja hydyllisiksi; niin menettelee piv yn ja y pivn
suhteen, ja niin kauvan kun olemme inhimillisi olentoja, voimme me
yht vhn el ilman aamuruskoa kuin iltahmykn. Taivaallisesta
kaupungista tiedmme, ett'ei "siell pid yt oleman", ja silloin
me tunnemme niinkuin meidt tutaan; mutta y ja salaperisyys ovat
molemmat tarpeellisia tll, eik meidn tehtvmme ole yritt
muuttaa yt pivksi, vaan tulla varmoiksi siit, ett me olemme kuin
ne, jotka aamua odottavat,.

Senp thden ei kasvatuksessa, olkoon sitten kysymys alhaisempien
tai ylhisempien luokkien kasvatuksesta, merkitsekn mitn, kuinka
paljon tai kuinka vhn ihmiset tietvt, kunhan vain edellytetn
heidn tietvn juuri sen, mik tekee heidt soveliaiksi suorittamaan
heille mrtyn tyn ja olemaan sen kautta onnellisia. Millainen heidn
tietojensa suuruus tai laatu on oleva mrttyn aikana ja mrtyss
tapauksessa, se on kokonaan toinen kysymys; pasia, josta on pstv
selville, on, ett'ei ihminen missn mieless ole hyvin kasvatettu
vain siksi, ett hn osaa lukea latinaa tai kirjoittaa englantia tai
kyttyty sirosti vierashuoneessa, vaan ett hn on ainoastaan silloin
hyvin kasvatettu, jos hn on onnellinen, ahkera, avulias ja hydyllinen
maailmassa; ett siksi miljoonat talonpojat ovat tllkin hetkell
paremmin kasvatettuja kuin useimmat niist, jotka sanovat itsen
maailmanmiehiksi; ett keinot, joita kytetn alempien luokkien
"kasvattamiseksi" jokaisessa muussa mieless kuin tm, sangen usein
tuottavat aivan pinvastaisia tuloksia kuin oli toivottu.

Huomaa hyvin, ett'en min sano enk usko, ett'eik alempia luokkia
olisi tuhansin tavoin paremmin kasvatettava kuin nykyn on tehty.
Min uskon, ett _jokaisen ihmisen kristityss maassa tulisi olla yht
hyvin kasvatetun kuin toisenkin_. Mutta min vaadin kasvatusta, joka
johtaa johonkin pmrn, vakavaa, kytnnllist, vastustamatonta
kasvatusta siveellisiin tapoihin, ruumiilliseen voimaan ja kauneuteen,
sielunominaisuuksiin, joita voidaan kehitt aina kunkin yksiln
mahdollisuuksien mukaan, ja varsinkin yksityiskohtaiseen tietoon
kunkin ihmisen erikoisesta tehtvst; mutta kaikesta tst huolimatta
pyrkimyksissn rajattomasti vaihtelevaa kasvatusta, joka tekee tst
nuorukaisesta nyrn ja tuosta itseensluottavaisen; tyynnytten tmn
sielua, tai puhaltaen tuohon kunnianhimon kipinn; milloin kiihoittaen,
milloin hilliten, ja nin tehden kuitenkin piten tietoa vain yhten
kytettvistn myriadeista keinoista tai myriadeista lahjoista, ja
antaen tai kielten, aivan niinkuin viisas taloudenhoitaja kastelee
puutarhaansa ja ohjaa tyden vesirypyn vain janoisiin kasveihin ja
vain silloin, kun ne ovat janoisia; jota vastoin me nykyn valamme
tietoja nuorukaistemme phn kuin lunta sataa Alpeille, yht paljon
tlle kuin tuollekin, kunnes he eivt en jaksa enemp kantaa,
ja kaiken lisksi me viel ylpeilemme siit, ett siell ja tll
virta painuu niiden harjoilta alas laaksoihin, huomaamatta, ett me
ikiajoiksi kuivatimme liiaksi slytetyt huiput.

84. Meidn arvosteluumme vaikuttaa luonnollisesti aina sangen suuressa
mrin kirjallinen makumme. Tunnen tosiaankin monta henkil, joilla
kirjallisuuden alalla on mit puhtain maku, mutta joiden maku
taiteeseen nhden on perti turmeltunut, ja tm on ilmi, joka minua
hyvin suuresti hmmstytt; mutta min en ole myskn koskaan
tuntenut henkil, jolla olisi ollut vr kirjallinen maku ja oikea
maku maalaustaiteeseen nhden. Onkin senthden hyvin trket, ei
ainoastaan taiteen, vaan kaiken muunkin takia, ett nin kirjatulvien
aikoina kukin pysyttelee kaukana kirjallisuuden suolasoista ja el
omalla pienell kalliosaarellaan, jota virkistvt lhde ja lampi,
molemmat puhtaita ja kauniita. Luonnollisesti voisin min ehdottaa
kirjakokoelman valintaa: erilaiset luonteet tarvitsevat tosin erilaisia
kirjoja, mutta on kuitenkin kirjoja, joita kaikki tarvitsevat,
ja jos sin tosiaankin luet Homerostasi, Platoasi, Aiskylostasi,
Herodotostasi, Danteasi, Shakespeareasi oikealla tavalla, ei sinun ole
tarvis laajentaa kirjahyllysi niist oikeaan ja vasempaan alituisten
uusien tutkimusten takia. Nykyaikaisesta kirjallisuudesta vlt
yleens sanomalehti ja kuukausikirjallisuutta. Joskus saattavat ne
sislt hydyllisen lyhennystiedon tai perinpohjaisen arvostelun,
mutta kymmenen mahdollisuutta on olemassa yht vastaan, ett ne vain
hvittvt sinun aikaasi tai johtavat sinut harhaan. Jos haluat
tutustua johonkin seikkaan ja sen ymmrt, niin lue sit ksittelev
paras kirja, mist kuulet puhuttavan, lk sen lyhennysotetta. Ell'et
pid ensimisest kirjasta, jota koetat, niin etsi toinen, mutta
l milloinkaan toivo psevsi ymmrtmn asiaa vaivatta ja vain
yleiskatsausten avulla. Vlt erikoisesti sit kirjallisuudenlajia,
joka kytt korskeaa, asiantuntevaa svy; se on turmiollisinta
kaikista. Jokainen hyv kirja tai sellaisen kirjan osa on tynn
ihailua ja vapistusta; se saattaa sislt vakuutteluja tai vakavaa
ivaa, mutta se ei kovene koskaan kylmksi eik mr mitn ylpesti,
vaan johtaa sinut aina kunnioittamaan ja rakastamaan jotakin koko
sydmestsi. Ei ole aina helppoa eroittaa jalojen ja puhtaiden kirjojen
ivaa, mutta yleens saatat olla varma siit, ett kylmveriset,
rapumaiset ja sammakkomaiset kirjat pilkkaavat tunnetta, mutta
lmminveriset, inhimilliset kirjat synti...

Lue vhn kerrallaan, pyri tuntemaan mielenkiintoa pikkuseikkoihin,
lk lue niin paljon itsens kertomuksen takia, kuin tutustuaksesi
niihin viehttviin henkilihin, joiden seuraan nm kirjailijat sinut
vievt. Tavallinen kirja voi usein sinua suuresti huvittaa, mutta vain
jalo kirja lahjoittaa sinulle hyvi ystvi. Muista mys, ett on
vhemmn trke, luetko sin nuorempina vuosinasi sukkelia kirjoja
kuin luetko sin rehellisi ja oikeamielisi kirjoja. Min en sen takia
tarkoita, ett niiden pitisi oleman ikvystyttvi tai vastenmielisen
opettavia, vaan ett niiden lausumat ajatukset ovat kunniallisia ja
niiden herttmt tunteet jaloja.

Toistaiseksi ja ehkp koko ijksesikin tekevt opettajasi viisaimmin
yrittessn saada sinua tyytymn hiljaiseen hyveeseen, ja sellainen
kirjallisuus ja sellainen taide ovat paraita sinulle, jotka
jokapivisestkin elmst ja tutuistakin seikoista osoittavat sinulle
toivovan tyn ja nyrn rakkauden esineit.

85. Kaikkien nuorukaisten, mit sty ovatkin, tulisi perusteellisesti
oppia joku ksity, sill on tosiaankin ihmeellist, kuinka paljon
ihmisen mielipiteet elmst selkenevt sen kautta, ett hn hankkii
itselleen kyvyn tehd joku esine hyvin ksilln. Entisin aikoina
riippui koko Europan korkeampien luokkien varsinainen elm suurissa
mrin jokaiselle vlttmttmst miekkailutaidosta; nykyn on
luullakseni hydyllisint, mit pojat oppivat yleisiss kouluissa,
ratsastaminen, soutaminen ja pallon lyminen. Mutta olisi paljoa
parempi, jos parlamentin jsen osaisi kynt suoran vaon ja takoa
hevosenkengn kuin sirosti nostella airojaan tai pit moitteettomasti
varpaitaan jalustimessa.

86. Jos meilt yht'kki kysyttisiin, vaatimalla lyhytt vastausta,
mitk ominaisuudet pasiallisesti asettavat suuret taiteilijat
kehnojen edelle, vastaisimme me luullakseni, ett ennen kaikkea heidn
tunteellisuutensa ja herkkyytens, toiseksi heidn mielikuvituksensa ja
kolmanneksi heidn ahkeruutensa. Jotkut meist mahtavat ehk epill,
onko oikein kiinnitt niin suurta huomiota thn viimeksi mainittuun
ominaisuuteen, koska me kaikki olemme tunteneet etevi ja lahjakkaita
miehi, jotka olivat perti laiskoja, ja lahjattomia miehi, jotka
olivat ahkeroita. Mutta vaikka sin ehk olet tuntenut lahjakkaita
miehi, jotka ovat olleet laiskoja, et sin ole koskaan tuntenut
_suurta_ miest, joka olisi ollut laiska; ja niiden tutkimusten
kestess, joita minulla on ollut tilaisuus toimittaa kaikkein
jaloimpia teoksia tuottaneiden taiteilijain elmst, ei ole mikn
seikka niin usein herttnyt huomiotani -- ei mikn laki osoittautunut
niin pettmttmksi yleisptevyydessn kuin se seikka ja se laki,
ett he kaikki ovat olleet suuria tyntekijit: ei mikn heit
koskeva seikka synnyt suurempaa ihmettely kuin se teosmr, jonka
he ovat elessn valmistaneet; ja kun min kuulen puhuttavan jostakin
nuoresta miehest, jonka suurta lahjakkaisuutta minulle kehutaan, on
ensiminen kysymykseni hnest aina: tekeek hn tyt?

Mutta vaikka tm ahkeruuden ominaisuus onkin oleellinen taiteilijalle,
ei se kuitenkaan milln tavalla tee taiteilijaa; useat ihmiset
ahertavat uutterasti, vaikk'eikaan se, mit he saavat aikaan, maksa
paljoa. Eik myskn tunne tee taiteilijaa, koska toivoakseni monet
voivat tuntea vkevsti ja jalosti, silti lainkaan vlittmtt
taiteesta. Mutta ne lahjat, jotka erityisesti merkitsevt taiteilijan
-- _ilman_ hn on pysyv heikkona elmss ja unohdettuna kuolemassa
-- joiden _avulla_ hnest voi tulla maan vapisuttajia ja taivaan
mahtavimpia valoja -- ovat tunnealttiuden ja mielikuvituksen
ominaisuudet.

87. Ei mikn minun vitteistni ole herttnyt vakavampaa vastustusta
eik useammin joutunut kiistan esineeksi kuin se vite, ett hyv maku
on etupss siveellinen ominaisuus. "Ei", sanovat monet vastustajani,
"maku on yht, siveys toista. Sanokaa meille, mik on kaunista; meit
ilahuttaisi tiet se; mutta me emme tarvitse saarnoja, vaikka te niit
osaisittekin pit, mik kuitenkin lienee epiltv."

Minun sallittanee senthden viel jonkun verran tukea vanhaa
vitettni. Maku ei ole ainoastaan osa siveellisyytt ja sen merkki;
-- se on _pelkstn_ siveellisyytt. Ensiminen ja viimeinen ja
tervin koettelukysymys elvlle olennolle on: "Mist sin pidt?"
Sano minulle, mist sin pidt, ja min sanon sinulle, mik sin
olet. Mene kadulle ja kysy ensimiselt miehelt tai naiselta, jonka
tapaat, heidn "makuansa", ja jos he vastaavat rehellisesti, tunnet
sin heidt kokonaan, ruumiineen ja sieluineen. "Sin, repaleinen
ystvni, joka astut niin epvarmasti, mist _Sin_ pidt?"
"Piipusta ja katajaviinaneljnneksest." Min tunnen Sinut. "Ent
sin, nopeakyntinen, kaunisphineinen kunnon eukkoseni, mist
Sin pidt?" "Puhtaasta liedest ja siistist teepydst, jonka
ress mieheni istuu minua vastapt, pienen lapsukaiseni levtess
rinnoillani." Hyv, min tunnen Sinutkin. "Ent Sin, kultakiharainen,
lempesilminen pikku tyttseni, mist Sin pidt?" "Kanarialinnustani
ja juoksentelemisesta metsn kukkien keskell." "Ja Sin sitten,
mustaktinen ja matala-otsainen poikaseni, mist Sin pidt?"
"Varpusten kivittmisest ja rahanheitosta." Hyv; me tunnemme nyt
heidt kaikki. Mit me enemp kyselisimme?

"Niinp niin", vastattanee, "mutta meidn pitisikin ennemmin
kysy, mit nm aika-ihmiset ja lapset tekevt, kuin mist he
pitvt. Jos he _tekevt_ oikein, ei merkitse mitn, vaikka he
pitisivtkin sellaisesta, mik on vrin; ja jos he _tekevt_ vrin,
on samantekev, pitvtk se sellaisesta, mik on oikein. Teko on
p-asia; eik merkitse mitn, vaikka ihminen pitisikin juomisesta,
ell'ei hn vain juo; ja vaikka tyttnen mielelln hyvilisikin
kanarialintuaan, ell'ei hn halua lukea lksyjns, tai vaikka
pikkupoika kivittkin varpusia, jos hn vain ky snnllisesti
pyhkoulussa." Toistaiseksi ja tss kohdassa mynnn, ett se on
totta. Sill jos ihmiset pttvsti tekevt sit, mik on oikein,
tulevat he kyll aikanaan tekemn sen mielellnkin. Mutta vasta
sitten kun he _ovat_ psseet tekemn sen mielelln, on heidn
siveellinen tilansa oikea; ja niin kauvan kun he eivt tee sit
mielelln, on heidn tilansa vr ja petollinen. Se mies ei ole
ruumiillisesti terve, joka alituisesti ajattelee kaappiaan ja pulloaan,
vaikka hn urhoollisesti kestkin janonsa; vaan se mies, joka
sydmellisesti nauttii vedest aamulla ja viinist illalla, molemmista
oikeaan aikaan ja kohtuullisin mrin. Totisen kasvatuksen koko
tarkoituksena ei olekaan saattaa ihmisi vain _tekemn_ oikein, vaan
_mys iloitsemaan_ juuri tuosta oikeasta; ei vain olemaan ahkeria, vaan
mys rakastamaan ahkeruutta -- ei vain tulemaan oppineiksi, vaan mys
rakastamaan tietoa -- ei vain olemaan puhtaita, vaan mys rakastamaan
puhtautta -- ei vain olemaan vanhurskaita, vaan mys isoomaan ja
janoomaan vanhurskautta.

Thn kuitenkin vitettnee tai ajateltanee: "Onko nyt mieltymys
ulkonaiseen kauneuteen -- tauluihin tai kuvapatsaihin tai huonekaluihin
tai rakennustaiteeseen mikn siveellinen ominaisuus?" Kyll,
totisesti, jos tuo mieltymys on oikeutettu. Mieltymys _kaikenlaisiin_
tauluihin tai kuvapatsaisiin ei ole siveellinen ominaisuus, mutta
mieltymys hyviin tauluihin ja kuvapatsaihin on siveellinen ominaisuus.
Tss tytyy meidn kuitenkin lhemmin mritell, mit tarkoitetaan
sanalla "hyv". "Hyvll" en min tarkoita taiturimaista enk oppinutta
-- enk vaikeatekoista. Katso jotakuta Teniersin taulua, joka esitt
paria noppapelissn riitautunutta juoppoa; se on lpeens erinomaisen
taitavasti tehty taulu, jopa niin taitavasti, ett'ei ole voitu luoda
mitn samanlaatuista, joka voisi kilpailla sen kanssa; mutta se on
kuitenkin lpeens alhainen ja huono taulu. Se ilmaisee ihastusta kauan
aikaa tarkasteltuun alhaiseen ja raakamaiseen aiheeseen, ja se ihastus
on "sdytn" tai "epsiveellinen" ominaisuus. Se on "huonoa makua"
sanan syvimmss merkityksess -- se on paholaisten makua. Toiselta
puolen ilmaisee joku Titianin taulu tai joku kreikkalainen veistos tai
joku kreikkalainen raha tai joku Turnerin maisema ihastusta alituisesti
tarkasteltuun hyvn ja tydelliseen aiheeseen. Se ihastus on kokonaan
siveellinen ominaisuus -- se on enkelten makua. Koko taidenautinto
ja koko taiderakkaus supistuu aivan yksinkertaisesti siihen, ett
rakastamme sit, mik ansaitsee rakkautta. Tm ansio on ominaisuus,
jota sanomme "rakastettavaksi" (vastakohdaksi "vihattavalle" esineist,
jotka ansaitsevat vihaa); eik ole suinkaan mikn samantekev tai
mielivaltainen asia, vaan koko olemuksemme elinhermo, pidmmek tuosta
tai tst. Mist me _pidmme_, mr, mit me _olemme_, ja on merkkin
siit, mit me olemme; ja luonteen muodostamiseksi on vlttmtnt
opettaa oikeata makua.

88. Kaikki kirjat saattaa jakaa kahteen luokkaan: hetken kirjoihin ja
kaikkien aikojen kirjoihin. Huomaa tm eroitus -- se ei koske vain
laatua. Se ei koske vain huonoa kirjaa, joka ei el, ja hyv, joka
el. Se on laji-eroitusta. On olemassa hyvi hetken kirjoja ja hyvi
kaikkien aikojen kirjoja; huonoja hetken kirjoja ja huonoja kaikkien
aikojen kirjoja. Ennen kuin jatkan, tytyy minun lhemmin kuvailla
nit molempia lajeja.

Hyv hetken kirja on siis -- min en nyt puhu huonoista -- aivan
yksinkertaisesti sellaisen henkiln hydyllinen tai huvittava meit
varten painettu puhelu, jonka kanssa emme muutoin voisi keskustella. Se
on usein sangen hydyllinen, koska se ilmaisee sinulle jotakin, jota
sinun tarvitsee tiet; ja usein sangen huvittavakin, kuten voisi olla
lykkn ystvn suullinen puhelu. Nm loistavat matkakuvaukset; nm
kevet ja npprt pakinat pivn kysymyksist; nm uutelon muotoon
puetut eloisat ja liikuttavat kertomukset; nm tsmlliset ja tarkat
tapahtumien esitykset, joita kirjoittavat pivn historiaa muodostavien
tapausten todelliset toimimiehet, -- kaikki nm hetken kirjat, joiden
luku yh lisntyy sivistyksen levitess, ovat meidn aikakautemme
erikoisomaisuutta; meidn tytyy olla niist hyvin kiitollisia ja
syvsti hvet, ell'emme kyt niit hyvin. Mutta me kytmme niit
mahdollisimman huonosti, jos sallimme niiden anastaa todellisten
kirjojen paikan; sill tarkemmin sanoaksemme eivt ne olekaan kirjoja,
vaan kauniiseen paino-asuun laitettuja kirjeit tai sanomalehti.
Ystvmme kirjeet voivat olla varsin miellyttvi tai vlttmttmikin
hetkelln, mutta ansaitsevatko ne silyttmist vaiko eivt, on toinen
kysymys. Sanomalehti on erinomaisesti paikallaan aamiaispydss,
mutta sit ei tosiaankaan tule lukea koko piv. Samaten on laita sen
pitkn kirjeen, joka, vaikka onkin sidottu kirjaksi, niin huvittavasti
kertoo majataloista ja teist ja ilmoista viime vuonna siell ja
siell, tai joka taritsee hauskan jutun tai selvitt siin tai siin
tapauksessa sattuneita todellisia seikkoja; ja kuinka arvokas hetken
kyttn moinen kirja saattaakin olla, niin ei se missn tapauksessa
voi olla mikn "kirja", eik ainakaan kirja, jota varsinaisessa
mieless kannattaisi "lukea". Kirja ei olemukseltaan ole puhuttu asia,
vaan kirjoitettu asia, joka on kirjoitettu ei vain ilmoittaakseen
jotakin, vaan pysykseen ja silykseen. Tuollainen pakinakirja
painetaan vain siksi, ett'ei sen tekij voi puhua tuhansille ihmisille
yht'aikaa; jos hn voisi, tekisi hn sen -- kirja on siis vain hnen
nens _monistus_. Sin et voi keskustella Indiassa oleskelevan
ystvsi kanssa; jos voisit, niin sin sen tekisit; sen sijaan sin
kirjoitat, mutta se on vain nen _siirtmist_ paikasta toiseen.
Kirjaa ei sitvastoin kirjoiteta yksinomaan nen monistuksen eik sen
siirtmisen, vaan sen ikuistamisen takia. Tekijll on sanottavana
jotakin, jota hn pit totena ja hydyllisen tai vlttmttmn ja
kauniina. Mikli hn tiet, ei ole kukaan viel ennen hnt siit
puhunut; mikli hn tiet, ei kukaan muu osaa siit siten puhua. Hn
katsoo siis olevansa velvollinen sanomaan sen, kaikissa tapauksissa
selvsti ja tsmllisesti ja, jos hn voi, myskin sulosointuisesti.
Iknkuin elmns koko tuloksena pit hn sit sin asiana tai
sin asiaryhmn, joka on ilmoitettu hnelle; -- pit hn sit sin
totisen tiedon tai tajuamisen palasena, jonka hnen osalleen tullut
auringonpaiste ja maa on tehnyt hnelle mahdolliseksi saavuttaa. Hn
ikuistuttaisi sen mielelln kaikiksi ajoiksi; hn kaivertaisi sen
kallioon, jos voisi, sanoen: "Tm on minun parhaani; muutoin olen
min synyt, juonut, nukkunut, rakastanut ja vihannut samoin kuin
kaikki muutkin; minun elmni oli kuin sumua, eik sit ole en; mutta
tmn min nin ja tunsin; tm, jos minusta mikn, on muistamisen
arvoista." Tm on hnen "kirjoituksensa"; se on hnen pienen
inhimillisen kykyns ja hnelle annetun totisen tajuamisen mukainen
muistokirjoitus tai pyh sana. Se on "kirja".

89. Tmnlaatuisia kirjoja ovat kaikkina aikoina kirjoittaneet
suurimmat miehet: -- suuret kirjailijat, suuret valtiomiehet ja suuret
ajattelijat. Kaikki nm kirjat ovat valittavissasi; ja elm on lyhyt.
Sin olet kuullut tmn ennenkin; -- mutta oletko sin mitannut ja
jakanut sen lyhyen elmn ja sen mahdollisuudet? Tiedtk, ett jos
sin luet tmn, et sin voi lukea tuota -- ett'et sin huomenna en
voi voittaa takaisin tnn menettmsi? Pyshdytk sin lavertelemaan
palvelustyttsi tai tallirenkisi kanssa silloin kun sin saat puhella
kuningatarten ja kuninkaiden kanssa? Tai mielisteletk itsesi
sill, ett sin vain arvokkaasti tajuten omat kunnioitusoikeutesi
tungeskelet nlkisen ja typern joukon kanssa saamaan _sisnpsyn_
tnne ja _puheillepsyn_ tuonne, sill vlin kun tm ikuinen hovi
on sinulle avoinna seurueineen, avarana kuin maailma, moninaisena
kuin sen vaiheet, kaikkien aikojen hienoimpana ja mahtavimpana? Sinne
voit aina pst; siell voit oman mielesi mukaan valita ystvsi
ja arvosi; ja jos kerran olet siihen hoviin pssyt, ei sinua voida
sielt koskaan ajaa pois muutoin kuin omasta syystsi; ylimyksellinen
seurapiirisi vahvistaa sinun synnynnist ylimyksellisyyttsi, ja niit
vaikuttimia, jotka ajavat sinut tavoittelemaan korkeata paikkaa elvien
yhteiskunnassa, arvostellaan, katsoen kaikkeen niiden totuuteen ja
vilpittmyyteen, sen aseman mukaan, mink sin haluat saavuttaa niden
kuolleiden seurassa.

"Sen aseman, mink sin haluat", ja aseman, jonka sin _itse itsellesi
valmistat_, tytyy minun list, sill -- huomaa hyvin -- tm
menneisyyden hovi eroaa sikli kaikesta elvst ylimyksellisyydest,
ett se on avoinna vain tylle ja ansiolle, eik millekn muulle. Ei
ole rikkaus lahjova, ei nimi peljstyttv, ei mikn juoni pettv sen
elyseolaisten porttien vartijaa. Syvimmss merkityksess ei kukaan
alhainen eik typer henkil pse sisn. Tmn hiljaisen Faubourg
St. Germainin ovella tehdn vain lyhyt kysymys; "Ansaitsetko sin
sisnpsyn?" Mene. Pyritk jalojen miesten seuraan? Jalostu itse, ja
sin pset sinne. Haluatko puhella viisaan kanssa? Opi ymmrtmn
hnen sanojaan ja sin kuulet hnen nens. Mutta et muutoin. Ell'et
tahdo kohoutua meidn luoksemme, emme me voi alentua sinun tasollesi.
Elv aatelismies voi osoittaa sinulle kohteliaisuuttaan, elv
filosofi voi nhd paljon vaivaa selvittessn sinulle ajatustaan;
mutta tll ei teeskennell eik selitell; sinun tytyy nousta
meidn ajatustemme tasalle, jos tahdot niist iloita, ja yhty meidn
tunteisiimme, jos tahdot nauttia seurastamme.

90. Sin voit lukea kaikki British Museumin kirjat -- jos iksi vain
siihen riittisi -- ja kuitenkin jd ylen "sivistymttmksi",
kehittymttmksi ihmiseksi; mutta jos sin luet kymmenen sivua
hyv kirjaa, kirjain kirjaimelta, se on: todellisella tarkkuudella
-- olet sin siit lhtien jossakin mrin sivistynyt ihminen. Koko
eroitus sivistyksen ja ei-sivistyksen vlill -- mikli se koskee
vain sen lyllist puolta -- on tss tarkkuudessa. Sivistyneen,
hyvin kasvatetun miehen ei tarvitse osata monia kieli -- ei tarvitse
osata puhua muuta kuin omaa kieltns -- ja hn on saattanut lukea
vain muutamia kirjoja. Mutta kielen, jonka hn tuntee, tuntee hn
perinpohjin; sanat, jotka hn lausuu, nt hn oikein; hn tajuaa
ennen kaikkea sanojen ylimyksellisyyden, tuntee oikeata perua ja
vanhaa verta olevat sanat ensi silmyksell ja osaa eroittaa ne
uudenaikaisista alhaisosanoista; hn muistaa niiden kaikki esi-ist,
niiden sukulaisuussuhteet ja niiden etiset heimolaiset ja hn tiet
alat, joilla niiden kytt on sallittu ja ne palvelukset, joita ne
suorittavat kansallisen sana-aatelin parvessa kunakin aikana ja
kussakin maassa. Mutta sivistymtn, huonosti kasvatettu henkil
saattaa hyvn muistinsa avulla oppia monia kieli ja puhua niit
kaikkia, eik kuitenkaan tuntea sanaakaan niist -- niin, ei sanaakaan
edes omasta kielestn. Tavallinen valpas ja lahjakas merimies
saattaa kielen puolesta tulla toimeen useimmissa satamissa, joissa
hn nousee maalle; mutta hnen on tarvis nt vain yksikin lause
jostakin kielest, ja hnet huomaa heti sivistymttmksi henkilksi;
samaten voi jo korostus tai tapa nt yksikin lause heti paljastaa
sivistyneen henkiln. Tmn tuntevat niin syvsti ja tunnustavat niin
ehdottomasti sivistyneet ihmiset, ett vr korostus tai tavunkin
erehdys on omiansa jokaisen sivistyneen kansan eduskunnassa iki-ajoiksi
osoittamaan sellaisen henkiln alemmalle sivistystasolle.

91. Niill nyky-aikaisilla orja- ja hulluraukoilla, jotka laahauttavat
itsens karjan tai puuplkkyjen lailla lpi maiden, joissa he
kuvittelevat kyneens, ei voi olla pienintkn aavistusta siit
monipuolisesta huvista ja niist iloisista toiveista, mitk liittyivt
matkavaunun valitsemiseen ja jrjestmiseen muinoisina aikoina. Ensiksi
esiintyivt rakennetta koskevat kysymykset kestvyydest ja keveydest
sek henkilitten ja tavarain varmasta ja soveliaasta asettelemisesta
ja jakamisesta; sitten suunniteltiin se mahtava yleisvaikutus, jonka
piti hmmstyttmn tllistelevi katsojajoukkoja; sitten jrjestettiin
ovelasti varastopaikkoja istuinten alle, salalaatikoita akkunain
puitteiden peittoon, nkymttmi onkaloita tytteen alle, jotka
kaikki olivat tomuntiiviit ja joihin psi vain salaisten rakojen
tai Aladdinin lasku-ovien tapaisten lumoluukkujen kautta; sitten
kiinnitettiin korvalliset niin ett'eivt ne psseet liikkumaan; sitten
pyristettiin kaikki kulmat mukavaa lepoa varten; sitten kiinnitettiin
taitavasti akkunaverhot ja niiden vetonauhat; akkunat istutettiin
paikoilleen, sill siit riippui itse asiassa puolet vaunumatkan
viehtyksest; ja koko tm pieneen alaan kasattu komeus sovitettiin
sen henkiln vaatimusten mukaan, joka todennkisesti tulisi istumaan
vaunuissa, tuossa pieness huoneessa, joka viiden, kuuden kuukauden
aikana tulisi olemaan hnen varsinaisena kotinaan, -- kaikki tm
oli jo itsessn oikea mielikuvitusmatka, kaikkine todellisen matkan
viehtyksineen, mutta ilman sen ikvyyksi...

Nin tukevasti varustetuille ja tavaroiden lisksi kuudelle, jopa
useammallekin henkillle aijotuille perhevaunuille tarvittiin
vlttmtt nelj hevosta, jos mieli niiden liikkua edes kutakuinkin
nopeasti; ja puoli tusinaa moisia valjakkoja pidettiinkin aina varalta
jokaisessa postitalossa. Vaikka nyky-aikaisen lukijan lieneekin
yht vaikeata kuvitella tt aikaa, jolloin matkustus tapahtui niin
kehittymttmll ja kmpelll tavalla ja jolloin koko toimitus,
vaikk'ei siit olekaan viel kovin kauvan, muistutti saksien ja
goottien vaelluksia, niin lkn hn kuitenkaan luulko minun puhuvan
puuta hein sit kuvatessani.

Ranskalaiset hevoset -- ja seikka oli jokseenkin sama kaikilla
suurilla europalaisilla kulkureiteill -- olivat vankasti hlkttvi,
vkevi vetohevosia, jotka hyvin tyttivt tehtvns, jopa ylikin,
ruokkoamattomia, pitkhntisi, hyvnsvyisi, jotka hirnahtelivat ja
kujeilivat keskenn niin usein kuin vain saivat siihen tilaisuutta;
lisksi olivat ne kestvi ja tasaisia tyssn, enimmkseen
totellen jo pelkk huutoa, sill vain selvyyden vuoksi tarvittiin
ohjaksia; ruoskaa ei niiden tarvinnut koskaan maistaa, ja sit
kytteli ajomies vain ilmaistakseen tyytyvisyyttn itseens ja
hevosiin, antaakseen tiet tukkeaville vaunuille merkkej vistymn
syrjn, ja julistaakseen niiden kylien ja kaupunkien asukkaille,
joiden lpi lasketettiin pivn kuluessa, ett korkea-arvoiset
henkilt kunnioittivat heit ohimenevll lsn-olollaan. Jos kaikki
oli niinkuin olla piti, ajoi noita nelj hevosta yksi mies, joka
ratsasti toisella aisahevosella; mutta jos hevoset olivat hyvin nuoria
tai ratsastaja tottumaton, istui toinen mies etuhevosen selss,
Tavallisesti saatiin kuitenkin nelj varmaa ja syset hevosta ja
oivallinen ajaja, joka oli harvoin juovuksissa, mutta usein sensijaan
varsin nuori, koska vanhemmat ja vkevmmt miehet voivat edullisemmin
tehd muuta tyt, ja kuka reipas nuori ratsastaja tahansa saattoi
ohjata noita tyhns tottuneita ja svyisi hevosia, hn kun lisksi
painoi vhemmn niiden selss. Puolet ratsastajan painoa oli hnen
saappaissaan, joita usein kuljetettiin sidottuina molemmin puolin
satulaa kuin kahta sankoa, ja sitten kun hevoset oli valjastettu
vaunujen eteen, nousi ajomies vli-aisalle ja keinotteli jalkansa ja
srens saappaisiin.

Tuskin vhemmn virallisen leiman kuin ajomiehet antoi
paremmanpuoleisille matkavaunuille niiden sanansaattaja tai oikeammin
sanoen etulhetti, jonka varsinaisena tehtvn oli ratsastaa edell
tasaista ravia ja tilata hevosia postitaloista, niin ett ne olivat
valmiiksi valjastetut vaihdettaviksi, eik aikaa tarvinnut hukata
taipaleiden vlill. Hnen korkeampana toimenaan oli mys kaikkien
ostosten suorittaminen ja laskujen maksaminen, sstkseen perheelt
turhia vaivoja ja pieni ikvyyksi sek lopuksi huolen ja vaikeuden
puhua ranskaa tai muita vieraita kieli. Lisksi tunsi hn jokaisen
kaupungin kaikki hyvt majatalot ja jokaisen majatalon kaikki hyvt
huoneet, niin ett hn saattoi jo etukteen kirjoittamalla tilata
kaiken sen, mik parhaiten sopi hnen palvelemalleen perheelle. Jos
hn oli lyks mies ja ensimisen luokan etulhettej, tunsi hn
mys tarkoin kunkin kaupungin nhtvyydet sek kaikki ne salaiset
keinot ja koukut, joita kytettiin saadakseen nhd sellaistakin,
mit ei nytetty kenelle tahansa. Kuten lukija muistanee, ei Murrayn
matkaksikirjoja ollut viel siihen aikaan olemassa, ja siksi toimitti
sanansaattaja yksityisen matkaksikirjan virkaa, ja tiesi, jos hn
hyvin oivalsi asiansa, ei vain sen, mik oli nkemisen arvoista, vaan
myskin mit kukin mieluimmin halusi nhd; tmn mukaisesti antoi
hn mys ohjeitaan palveleville oppaille ja puuttui asiaan iknkuin
korkeampana voimana vain silloin kun vaikeuksia esiintyi ja hnen
sovittelunsa kvi vlttmttmksi maksuun tai kyttytymiseen nhden.
Hn seurasi snnllisesti naisia niden myymlretkeilyill, vieden
heidt aina kaikkein hienoimpiin liikkeisiin ja tinkien tavaroiden
hintaa mrn, joka hnest nytti kohtuulliselta. Lopuksi tunsi
hn luonnollisesti kaikki muut ensimisen luokan sananlennttjt
matkan varrella ja ilmoitti, jos niin haluttiin, ket muita arvokkaita
henkilit, paitsi matkustajaa itsen, oli sattunut pyshtymn samaan
majataloon.

92. Polignyn kyl tai maalaiskaupunki, jonka muodostaa ryhm hyvin
rakennettuja vanhoja kivitaloja puutarhoineen ja hedelmlehtoineen
ja jonka halkaisee jonkunlainen kaduksi yrittelev kujanne, levi
Juravuorten juurella ern pienen laakson aukeamassa, joka Yorkshiren
tai Derbyshiren kalkkiseuduilla olisi nuokkuvien jyrknteiden vliin
ahtautunut rotko ja jonka pohjalla hyppelisi reipas, soliseva puro,
mutta joka tll Juravuorilla on etisyyteen pakeneva, eri korkeuksiin
kohoaville pengermille asettautuneiden pelto- ja puutarhatukkujen
muodostama teateri; tervtorninen luostari kohoaa sen syvnteess,
ja siististi rakennettuja talonpoikaismajoja, kodikkaita pikku pesi,
kyyhtt niityn reunamilla ja kallion ulkonemilla; mutta puroa ei ny,
eik lhteitkn, eik tapaa pienintkn jrjellist syyt, mink
vuoksi niit ei nkyisi, ell'eihn, ett Jumala on niin tahtonut.

"Etisyyteen" pakeneva, sanoin -- ehkp peninkulman verran kumpujen
sekaan, ulommaisesta tasangosta lukien; ja laakson leikkaa puolen
peninkulman pituinen poikki-aukeama, joka sallii suuren Pariisista
Geneveen johtavan maantien oikullisin polvekkein ja viattomin
tempuin kiemurrella kalliopengermi yls, tuolloin tllin ptyen
paikalle, mihin saapumisestaan sill ei ollut aavistustakaan, ja aivan
sekapissn thystellen kohtaa, mihin sen siit olisi meneminen;
-- heitten jhyviskatseen Burgundian tasangolle, joka levi sen
pakenevien polvekkeiden takana, kunnes se vihdoin ern halenneen
jyrkn kallion kohdalla trm suoraan yls rotkon rinnett ja
kulkee sitten pitkin sen reunaa paikassa, miss rotko sulkeutuu yht
oikullisesti kuin se sken oli avautunut, ja hmmstynyt matkustaja
on iknkuin taikaiskusta jlleen tasangolla, mutta korkeammassa
maailmassa. Maailmassa tasaisten kallioiden, joiden pinta rouheutuu
kellertvksi mullaksi, ja siihen on juurtunut ohut, mutta voimakas
ruohomatto ja sinne tnne siroiteltuja pensaikkoja, kun taas etmpn
siintv kuusirivi nousee tuon tuostakin nkyviin, ja sen ylpuolella
hilhtelee, jos ilta tai aamu on kirkas, kapea hopeanhohtava
pilventapainen.

Nm Juravuorten alkuseudut eroavat monella miellyttvll tavalla
Ingleboroughin ymprill levivist kalkkikivitasangoista, jotka ovat
niiden englantilaisia vastineita. Yorkshiren nevat ovat enimmkseen
sata tai kaksisataa jalkaa korkeammalla, ja niit huuhtelevat
sadekuurot ja pieksee vkev, melkein herkemtt puhaltava tuuli.
Ne hajoavat avaroiksi kentiksi irtonaisine kallionlohkareineen ja
rosoisine liuskakivirinteineen, mitk vliin vaihtuvat hiekkaan ja
hiekkakivest muodostuneeseen saveen, jotka elttvt pitk ruohoa
ja tuolloin tllin ymprivt jotakin lamparetta, vkevn tuulen
estess nousemasta pienimmnkin ilahuttavan jljen puusta, paitsi
muutamia suojaisia kolkkia, miss on voitu harjoittaa istutustyt.
Mutta Juravuorten taivas on yht tyyni ja kirkas kuin muunkin Ranskan;
jos piv on sees tasangolla, on niin laita mys rajakukkuloilla;
Juravuoria, jotka kokoonpanoltaan ovat kalkkia ja marmoria, kyntvt
sateet ja tuulet sangen omituisiin halkeamiin ja uurteihin, mutta ne
rikkoutuvat harvoin ja ovat jo aikoja sitten peittyneet joko metsn
kukkiin tai lyhyeen, mehevn ruohoon ja kaikkiin auringonpaistetta
rakastaviin kasveihin. Puhdas ilma, joka silytt puhtautensa mys
alemmilla harjuilla, noin tuhannen jalkaa merenpintaa ylempn, huokuu
niiden suloisimpia tuoksuja ja loistaa mit kirkkaimpia vrej, ja
talvi valmistaa niille leposijan lumen valkoisen, suojelevan vaipan
alle.

Viel suurempi ja omituisempi erilaisuus nytksen jokien
jrjestelmss. Miten ne hvivtkin ja ktkeytyvtkin ja
pienenevtkin, huomaa ne sentn aina varsin selvsti Yorkshiren
nevoilla; nkee paikat, miss ne olivat eilen, uomat, mihin ne tulevat
ensi sadekuuron jlkeen juoksemaan, ja tuo ojanne tmn kallion
kupeella tai sen huipulta kuuluva solina saattaa matkustajan aina
ihmetellen kysymn, ett ollaanko sit tss nyt Airen lhteill
tai Ribblen ylhaaraumilla tai Bolton Stridin alkupss tai niiden
hopearihmojen lhettyvill, jotka sitten kutoutuvat Teesiksi.

Mutta ei tuulen suhina, ei purojen eik virtojen solina eik loiske
eik laulu hiritse Juran avonaisten seutujen lumottua hiljaisuutta.
Sadepilvi sulkee sen kalliot syliins ja kastelee sen kedot; mutta se
vilahtaa ohi, ja tuntia myhemmin on kallio jlleen kuiva, ja vain
kastehelmi kimaltelee poimulehden siliiss, -- mutta puroista ja
ojanteista -- ei jlkekn, ei eilen, eik tnn, eik huomenna.
Nkymttmist halkeamista ja vain hienon kalvon peittmist raoista
on vesi valunut pois kalliolta ja kedolta, ja vasta syvll plaakson
pohjassa virtaa suuri joki, joka pysyy aina kaltaisenaan.

93. Oletko konsanaan kuullut puhuttavan mistn niin surkeamaineisesta
kuin on se mielikuvituksen siki, jolle on annettu nimi "viisasten
kivi?" Taikakalua, joka muuttaisi halvan metallin jaloksi metalliksi,
ei luonto tunne; eivtk sit muut kuin hullut etsisikn. Sen sijaan
on luonto antanut meille taikakalun, joka voi muuttaa alhaisia sieluja
jaloiksi sieluiksi! Ja se on tosiaankin "viisasten kivi", mutta se on
kivi, jonka rakentajat hylkvt.

Jos olisi Kaliforniassa tai Australiassa kaksi laaksoa ja niiden
pohjalla kahta erilaista soraa; ja jos sin toisesta virranuomasta
aivan puhtaan sattuman oikusta osuisit keksimn kultamhkleit;
ja toisesta uomasta, tysin varmasti ilman sattuman apua, voisit
poimia pieni lippaita, joissa olisi pitk ik ja lepoa
lahjoittavia taikakaluja, ja alabasteri-astioita, jotka sisltisivt
niin kallisarvoisia voiteita, ett ne voittaisivat arabialaisen
kerjlismunkinkin ljyt ja ett ne saattaisivat ei ainoastaan silmt
nkemn, vaan mys sielun tietmn mit tahansa se haluaisi -- niin
mietin min tss juuri, kumpaisessako laaksossa olisi enemmn kaivajia?

"Aika on rahaa" -- niin sanovat meidn kokeneet kauppiaamme ja
taloustieteilijmme. Mutta kukaan heist ei luullakseni kuoleman
lhestyess katso vastakohtaa oikeaksi vittmll, ett "raha on
aikaa?" Ehkp lopultakin olisi sentn parasta heille, ett'eivt he
muuttaisi niin paljoa ajastaan rahaksi, mikli he eivt mahdollisesti
voi muuttaa mys ijankaikkisuutta rahaksi! On kuitenkin paljon
sellaista, joka on rahaa tai jota voidaan muuttaa rahaksi samassa
merkityksess kuin ett aika on rahaa. Terveys on rahaa, lahjakkaisuus
on rahaa, tieto on rahaa; ja kaikki sinun terveytesi, lysi ja tietosi
voidaan vaihtaa kultaan, ja siten saavuttaa sairaan, hpern ja sokean,
kultaan uppoavan vanhuuden onnellinen pmr; mutta kultaa ei voida
vuorostaan muuttaa terveydeksi eik lyksi jlleen.

"Aika on rahaa"; sanat kaikuvat korvissani niin ett tuskin voin
jatkaa kirjoittamistani. Eik siis ole olemassa mitn parempaa? Jos
me osaisimme oikein ymmrt, ett aika on -- _itsens_, niin eik
se olisi tarkoituksenmukaisempaa? Sellaista, jonka menettminen tai
voittaminen olisi ehdotonta menettmist tai tydellist voittoa. Ja
ett samaten olisi otollista ostaa terveytt ja tietoja rahalla, mikli
niit voidaan sill ostaa; mutta ei ostaa rahaa _niill_?

Tosin voidaan niit ostaakin elmn alussa, vaikk'ei en sen lopussa.
Niit voidaan aina ostaa muille, elleikn meille itsellemme. Sin
voit ostaa, ja viel hyvin helposta hinnasta, elm, ikuisen
elmn, kristillisen uskosi mukaan (ja siin on kauppa, joka sinulle
kelpaa!) Mutta sin voit mys ostaa pitki tiedon ja rauhan ja voiman
ja rakkauden ja onnen vuosia -- varmasti ja kokonaan riippumatta
uskosta tai mielipiteist -- kaikille noille eptoivon tyttmille,
kuihtuneille lapsille, jotka juoksentelevat kaduillamme.

"Tuo nyt ei ainakaan ole mitn kansantaloutta." Anteeksi! Tuo
lohduttava, lupaava sana: "Mit hn kuluttaa, se pit hnelle jlleen
maksettaman", on yht kirjaimellisesti totta silloinkin kun se
sovitetaan kasvatukseen; ei mitn rahankylv voida toimittaa niin
varman ja suuren elonkorjuu voiton toivossa kuin tt; mutta tst
rahankylvst puhuen pit vain vielkin enemmn kuin lihan kylvst
paikkansa se, ett "mit sin kylvt, ei ole nouseva oraalle, ell'ei se
ensin _kuole_". Sinun tytyy unohtaa rahasi ja kaikki muut aineelliset
etusi ja kasvattaa vain kasvatuksen vuoksi! Sill muussa tapauksessa
on se hyvkin, mit sin koetat toimittaa, myrkyttyv, ja niin menevt
sek se ett sinun rahasi hukkaan.

Ja tm on ollut todellisena syyn siihen, ett me olemme thn asti
eponnistuneet kasvatusyrityksissmme -- tulivatpa nm sitten ylhlt
tai alhaalta. Ei ole ollut rehellist pyrkimyst itsens asian hyvksi
sellaisenaan. Alemmat luokat huutavat kasvatusta senthden, ett ne
luulevat heti sen saatuansa pakostakin joutuvansa kuulumaan ylempiin
luokkiin. Nykyn vallitsee omituinen harhaluulo kansan syviss
riveiss -- ja niihin lasken min ilman muuta, kuten hyvll syyll
voin tehdkin, kaikki meidn helppotajuiset taloustieteilijmme ja
kasvattajamme -- ett nimittin _jokainen_ voi tulla ensimiseksi, tai
ainakin ett yleisen rynnistyksen ja kilpailun tila, jolloin jokainen
on vuorostaan joutuva pllimmiseksi, on mainio ihanne-tila, ja
ett jos vain jokainen poikanulikka on asianmukaisesti saanut hyvn
kasvatuksen, ei hn voi kerran olla keinumatta omissa vaunuissaan --
sill ei oteta lainkaan huomioon, mist silloin saataisiin ajajia ja
jalankvijit. Mutta min sanon teille mit vakavimmin -- ja min
puhun varman tiedon pohjalla -- ett on parempi miehen olla oppimatta
lainkaan lukemaan ja kirjoittamaan kuin saada kasvatuksensa moisissa
merkeiss.

Ensimisen ehtona, jotta kasvatuksesta olisi hyty, on selvn
havaita, ett'ei kasvatus suinkaan ole keino pst eteenpin
maailmassa, vaan keino tyytyvisen pysy siin kerran saavuttamallaan
paikalla; ja valtion antaman kasvatuksen ensimisten alkeiden tulisi
samoin eritotenkin pit silmll kunkin luokan saamaa hyty
henkilist, jotka muodostavat valtion. Alimmasta ylimpn luokkaan
asti tulisi jokainen tll saarella syntynyt lapsi laillisesti
velvoittaa oppimaan inhimillisen kasvatuksen yleiset perusteet,
ja hnet tulisi kastaa -- ei muutamilla otsalle pirskoitetuilla
vesipisaroilla -- vaan taivaallisen viisauden ja maallisen voiman
pilvess ja meress.

Tmn valtion huoltaman yleisen kasvatuksen perusteet olisivat lyhyesti
seuraavat:

Ensiksi. -- Ruumis pit nuoruudessa tehtmn niin kauniiksi
ja tydelliseksi kuin mahdollista, kokonaan riippumatta muista
tarkoitusperist. Jos sin sitten haluat panna elvn olennon toimiin,
jotka heikontaisivat sen ruumista ja lyhentisivt sen elm, niin
sanon min ensiksi, ett sinun olisi parasta jtt moiset toimet
sikseen; mutta jos sin vlttmtt haluat saada ne suoritetuiksi,
niin anna ainakin tuon elvn olennon, jonka aijot tappaa, sit ennen
saavuttaa tysi ruumiillinen voimansa ja maistaa nuoruuden riemua ja
kehitt sen kauneutta. Sitten voit myrkytt hnet, jos niin haluat.
Taloudelliselta kannalta on tm jrjestelm viisaampi, sill hnest
lhtee nyt henki hitaammin kuin jos sin olisit alkanut jo hnen
nuorena ollessaan; ja sin saat suoritetuksi suuremman mrn tyt,
joka monin kerroin korvaa hnen harjoittamisensa kulut.

Opettakaa siis ensiksi terveyden lait ja ne ruumiinharjoitukset,
joita ne vaativat; ja siksi tulee teidn koulujenne sijaita ulkona
raittiin maaseudun puhtaassa ilmassa, ja niill tulee olla ymprilln
avaroita alueita vapaasti kytettvnn. Ratsastaminen, juoksu ja
henkilkohtaiset harjoitukset, joissa rehellisesti hyktn ja
puolustaudutaan, samaten kuin soitanto muodostaisivat p-osat tss
ruumiin kasvatuksessa.

Lhinn nit ruumiinharjoituksia tulee opettaa ne kaksi ominaisuutta,
jotka antavat sielulle sen sulon, nimittin kunnioitus ja sli.
Niit ei tosin voida kirjaimellisesti "opettaa", sill ne ovat
synnynnisi jokaiselle luonnostaan hyvlle ihmiselle, mutta niit
pit kehitt, aivan samoin kuin ruumiin voimaa tytyy kehitt
huolellisin ja herkemttmin harjoituksin. Min en ole koskaan
voinut ymmrt, miksi Goethe -- "Wilhelm Meisterissa" esittmssn
kasvatussuunnitelmassa -- sanoo, ettei kunnioitus ole synnynnist,
vaan ett se on opittava ulkoapin; minusta nhden on kunnioitus
niin vkev ihmishengen ominaisuus, ett ell'ei ihmisill ole muuta
kunnioitettavaa, niin palvovat ne jotakin hullua tai kive tai kasvia.
[Alituisesti saarnaamalla sit vastaan voidaan kunnioitus tukahuttaa
ja kiihoittaa julkeus huippuunsa, mutta vaistoa ei voida milloinkaan
kokonaan hvitt.] Mutta kunnioituksen oikea opettaminen tarkoittaa
sen kohdistamista oikeihin henkilihin ja esineihin ennen kaikkea
asettamalla nuorison opettajiksi henkilit, joita sen tytyy rakastaa
ja kunnioittaa; sitten kokoamalla sen hyvksi menneiden aikain
historiasta kaikki, mit on ollut arvokkainta ihmistoiminnassa ja
ihmistunteissa, ja aina kiinnittmll sen huomiota moisiin esikuviin
ja tekemll niist sen kilvoittelun etevin pmaali, ja lopuksi
antamalla sen, mikli se saattaa tapahtua, oikeudenmukaisesti tuntea,
kuinka mitttmi sen oma voima ja tieto ovat siihen verrattuina, mit
muut ovat kyenneet suorittamaan.

Sli pit toiselta puolen pasiallisesti opetettaman tekemll
siit rohkeuden vertainen kunnia-asia ja suomalla sille yht suurta
arvoa, koska se itse asiassa onkin rohkeuden lis ja todiste, niin
ett koulun kirjoittamattomassa laissa pidetn yht hpellisen
julmuutta kuin pelkurimaisuuttakin. Miehelle sopimattomaksi rikokseksi
pit leimattaman heikommalle olennolle saatettu tuska, ja jokaista
tilaisuutta pit kytettmn nuorison totuttamiseksi velvollisuutensa
mukaisesti antamaan kytnnllist apua, ja sen tutustuttamiseksi
niihin todellisiin suruihin ja onnettomuuksiin, joita niiden on niin
vaikea ksitt, jotka riemuiten astuvat elmn, krsimyksist mitn
tietmtt.

Kunnioitusta ja sli tulee meidn siis ennen kaikkea opettaa, ja
niden ominaisuuksien lisksi, iknkuin niiden siteeksi ja vartijaksi,
totuutta henkeen ja puheeseen, ajatuksiin ja mielipiteisiin. Totuutta,
vakavaa ja syv totuutta, pit tavoiteltaman kuin aarretta ja
varjeltaman kuin ruunua.

Tllainen totuuden teroittaminen, niin ett se lopulta muuttuu
tavaksi, on opettajan trkeimpi tehtvi; ja sen pit sisltymn
kaikkiin kasvatuksen osiin. Ensiksikin tytyy teidn totuttaa lapsenne
noudattamaan suurta tarkkuutta kaikissa esittmissn selonteoissa; se
on nimittin sek kunnianasia ett kieliharjoitus ja saattaa heidt
kilpailemaan, ken totuuden paraiten puhuisi, katsoen sek itse siihen
tapahtumaan, joka heill on kerrottavanaan tai esitettvnn, niin
ett'eivt he salaa eivtk liioittele mitn, ett heidn kyttmiens
sanojen tsmllisyyteen; ja tten tekevt he totuuden tydellisen
kielen koetuskiveksi -- mik se itse asiassa onkin -- ja antavat
siveellisen tarkoituksen voiman sanojen huolittelulle ja taiteelle,
mink jlkeen he sovittavat tmn tarkkuuden mys ajatuksen ja
havainnon kaikkiin tapoihin, niin ett he aina _ajattelevat_ asiat
ja esineet sellaisiksi kuin ne todellisuudessa ovat ja _nkevt_
ne sellaisina kuin ne todellisuudessa ovat, mikli se on meidn
vallassamme. Ja paljon on meidn vallassamme, sill kaikki vrt
ajatukset ja kaikki vrt huomiot johtuvat etupss siit, ett me
ajattelemme sellaista, mik ei meit koske ja katselemme sellaista mit
meidn tekee mieli nhd, sellaisen asemasta, mit meidn tulisi nhd.

"l puhu muusta kuin siit, mink tunnet; l ajattele muuta kuin
sit, mit sinulla on edellytyksi ajatella oikein; lk katsele
vain sellaista, josta pidt, jos on muutakin nhtvn": tm on se
oppi, joka on painettava nuorisomme mieliin, ja etupss meidn
oman esimerkkimme ja itsehillintmme avulla. l milloinkaan opeta
lapselle sellaista, mist et itse ole varma; ja ennen kaikkea, jos
sin pyrit sen aivan nuorena ollessa painamaan jotakin sen mieleen,
jotta nuoruuden herkkyys ja varhainen yhdistmiskyky sen sinne
sitoisivat irroittamattomaksi, niin hanki ensin varmuus siit, ett'et
vain valhetta siten pyhittisi. On aina olemassa enemmn ehdotonta,
riidatonta tietoa kuin lapsi voi sen kyvyille soveltuvana oppia, ja
siksi ei ole vlttmtnt opettaa sille mitn epiltv. On parempi
sen jd tietmttmksi tuhansista totuuksista kuin ett yksikn
valhe psee juurtumaan sen sydmeen.

Tst ja monista muista syist tulee kasvatuksen p-asiallisimpina
aineina lhinn historiaa olla luonnontieteet ja matematiikka;
mutta nihin opinnoihin katsoen tulee teidn jakaa koulunne kolmeen
ryhmn: yksi lapsille, jotka todennkisesti ovat tuomitut elmn
kaupungeissa, yksi lapsille, jotka tulevat elmn maalla ja yksi
niille, jotka tulevat elmn merell; nille viimeksimainituille
aijottujen koulujen tulee luonnollisesti aina sijaita rannikolla.
Lapsille, joiden elm tulee kulumaan kaupungeissa, tulee
opetusaineina, mikli heidn taipumuksensa ja lahjansa sallivat, olla
matematiikka ja taiteet; lapsille, jotka tulevat elmn maalla, pit
aineina oleman lintujen, hynteisten ja kasvien luonnonhistoria ynn
maanviljelys kytnnllisesti opittuna; ja merimiehiksi varttuville
lapsille tulee aineiden olla fysillinen maantiede, thtitiede sek
merikalojen ja merilintujen luonnonhistoria.

94. Rikosta ei voida est rangaistuksella; se on aina keksiv jonkun
rankaisemattoman, paljastumattoman muodon tai ilmauksen. Rikosta
voidaan varmasti ehkist vain siten, ett'ei kukaan ihminen pse
kasvamaan rikokselliseksi; -- hvittmll _tahdon_ syntiin, eik vain
sit rankaisemalla sitten kun synti on tehty. Rikokset, suuret ja
pienet, voidaan varmasti ehkist vain kasvatuksella -- ei yksin jrjen
kasvatuksella, joka monissa ihmisiss menee aivan hukkaan, toisissa
vaikuttaen vahingollisesti, vaan sydmen kasvatuksella, joka on yht
hyv ja yht tarpeellinen kaikille.

95. Milloin luulette lapsen kasvatuksen alkavan? Kuuden kuukauden
vanhana voi se vastata hymyyn hymyll ja krsimttmyyteen
krsimttmyydell. Se osaa tehd huomioita, nauttia ja krsi syvsti
ja jossain mrin tajunnallisestikin. Luuletteko ehk, ett'ei se huomaa
mitn eroitusta siin, vallitseeko oivallinen jrjestys kodissa ja
onko kaikki siell tyynt ja hiljaista, ovatko sen isn ja idin kasvot
rauhalliset, onko sen korva tottunut heidn lempeisiin niins ja
puhuttelevatko vieraatkin sit ystvllisesti; vai heittelevtk sit
sylist syliin kovat ja vlinpitmttmt tai turhamieliset ihmiset
rappeutuneen talouden synkss ympristss tai riehakkaan kodin
meluavassa hlinss? Siveelliset taipumukset mrtn, siit ei voi
olla epilyst, etupss juuri nin ensimisin mykkin vuosina.
Erikoisesti luulen min puolestani, ett tyyneys ja rauha ja sellaisten
esineiden poistaminen, jotka huvittamalla lasta voivat vhent sen
tarkkaavaisuutta, niin ett se hiriintymtt voi kiinnitt huomionsa
pienimpiinkin nkyviin esineihin ymprilln, ovat suuressa mrin
omiansa muodostamaan osan sen parasta ajatusvoimaa.

96. Vistmttmn lakina meidn heikolle inhimilliselle luonnollemme
on, ett taivas pakottaa sen ehdottomasti varhaisimman nuoruutensa
kehitysaikana kyttmn mielikuvitustaan yht paljon kuin keuhkojaan
ja srin; -- ett sen on pakko kehitt keksimiskykyn kuten linnun
siipin; -- ett'ei minkn lahjoittamasi leikkikalun tuottama ilo
voita sit iloa, jonka lapset tuntevat kuvitellessaan olemattomia;
eivtk opettavimmatkaan tarinat, joita sin saatat sepitt heille
maailman ihmeist, milloinkaan saavuta sit mielenkiintoa, joka
sisltyy lahjakkaan lapsen itsens laatimaan kertomukseen ruusunlehden
haaksirikosta puron pyrteiss.

Ern ihmeellisimpi todistuksia lapsen tarpeesta saada kehitt
keksimis- ja uskomiskykyn -- sen _besoin de croire_, joka ky sen
_besoin d'aimer'in_ edell -- net sin siin tavassa, mill sin
hvitt niiden mielest jonkun leikkikalun elvyyden antamalla sen
noudattaa liian lhelt todellista elm. Et koskaan ne lapsen
valitsevan suosikikseen koneellista rottaa, joka osaa vipelt yli
lattian, tai villakoiraa, joka haukkuu -- tai taitoniekkaa, joka hyppii
terstangoilla. Lapsi rakastuu liikkumattomaan esineeseen, rumaan
esineeseen, usein mys sellaiseen esineeseen, joka meist nytt
kokonaan turhanpiviselt. Pieni serkkuni Lilly otti ern pivn
nukekseen puunptkn, jonka pss oli pyre oksa, -- hoiteli sit
mit huolellisimmin en tied kuinka monen sairauden aikana, ja siin
erikoisen trkess tilaisuudessa, jolloin nukelle oli tehtv uusi
ypuku, taivutti hn itins pn lhemmksi, uskoakseen hnelle
kainosti kuiskaten seuraavaa: "iti, ehk on parasta, ett'ei tehd
lainkaan hihoja, koska ei Bibseyll ole ksi, eik se senthden niist
pitisi."

97. l luule voivasi tehd tytt viehttvksi tekemtt hnt
onnelliseksi. Sin et voi milln tavalla muuttaa hyvn tytn
luontoa -- sin et voi milln tavalla tukahuttaa niit vaistoja,
jotka kutsuvat hnt rakkauteen ja ponnistuksiin -- ilman ett se
lhtemttmin kirjaimin kaivertuu hnen kasvoihinsa ja tuo niihin
kovuuden, joka on sitkin tuskallisempi nhd, kun se ryst
kirkkauden viattomuuden silmist ja sulouden hyveen otsalta.

Naisellisten kasvojen tydellinen sulous voi johtua ainoastaan siit
ylevst rauhasta, joka perustuu onnelliseen ja hydylliseen elmn
-- hempein muistojen tyttmn, ja tmn rauhan yhtymisest siihen
vielkin ylevmpn lapsellisuuteen, joka on yh tynn luottamusta ja
lupausta; -- joka samalla kainona ja iloisena aina hertt toivon yh
paremmista voitoista ja saavutuksista. Siell ei ole vanhuutta, miss
tm lupaus on viel silynyt.

Sinun velvollisuutesi on siis ensiksi kehitt hnen ruumiillista
olemustaan, ja sitten, mikli hnen vahvistuvat voimansa sallivat,
tytt ja kasvattaa hnen sieluansa kaikella sill tiedolla ja
kaikilla niill ajatuksilla, jotka ovat omiansa tukemaan hnen
luonnollista oikeudentunnettaan ja jalostamaan hnen luonnollista
rakkaudenvaistoaan.

Kaikkea sellaista tietoa on hnelle annettava, joka tekee hnet
kykenevksi ymmrtmn, jopa avustamaankin miesten tyt; mutta
sit ei ole annettava vain paljaana tietona, -- ei niin kuin olisi
se tai voisi olla hnelle oppi-aineena, vaan ainoastaan opastuksena
tunteelle ja arvostelulle. Hnen ylpeytens tai tydellisyytens
pmrn ei sill seikalla sellaisenaan ole mitn merkityst,
osaako hn useita kieli vaiko vain yht; mutta erinomaisen trket
on, ett hn osaa olla hyvntahtoinen muukalaista kohtaan ja ett
hn ymmrt vieraan kielen kauneuden. Ei merkitse mitn hnen
omaan arvoonsa tai hnen omaan arvokkaisuuteensa nhden, tunteeko
hn tt tai tuota tiedett; mutta erinomaisen trket on, ett
hn on hankkinut itselleen tavan ajatella oikein, ett hn tajuaa
luonnonlakien tarkoituksen, vistmttmyyden ja rakkauden ja ett
hn voi seurata ainakin yhden tieteellisen tutkimusalan polkuja aina
sen nyryyden laakson kynnykselle asti, jonne vain viisaimmat ja
jaloimmat miehet psevt, tunnustaen ijti olevansa vain lapsia,
jotka poimivat kivi rajattomalta rannalta. Ei merkitse paljoa,
kuinka monen kaupungin aseman hn tuntee tai kuinka monen tapahtuman
vuosiluvusta tai kuinka monen kuuluisan henkiln nimest hn on
selvill -- ei ole lainkaan kasvatuksen tarkoituksena tehd naisesta
hakemistokirjaa; mutta erinomaisen trket on, ett hn oppii koko
olemuksellaan tunkeutumaan siihen historian kohtaan, jota hn lukee,
eloisasti ja voimakkaasti toistamaan sen tapahtumat omassa kirkkaassa
mielikuvituksessaan, tarkalla vaistollaan tajuamaan sen kiihket
kohtaukset ja nytelmlliset suhteet, jotka historiankirjoittaja liian
usein himment omilla mietelmilln ja rikkoo omilla jrjestelyilln;
hnen tulee havaita jumalallisen palkinnon salattu tasapuolisuus ja
lpi pimeydenkin nhd sen tulikutomuksen kohtalokkaat langat, jotka
sitovat hairahduksen sovitukseen. Mutta ennen kaikkea tulee hnen oppia
avartamaan tunne-alttiutensa rajoja, kunnioittaen sit historiaa,
joka ikuisiksi ajoiksi muodostuu sen silmnrpyksen kiitess ohi,
miss hn itse rauhassa el, ja sit nykyist onnettomuutta, jota,
jos hn vain oikein siit huolehtisi, ei enn senjlkeen esiintyisi.
Hnen pitisi kuvitella, mit vaikutusta sill saattaisi olla hnen
ajatuksiinsa ja kyttytymiseens, jos hnet joka piv asetettaisiin
katselemaan krsimyksi, jotka eivt sen takia ole vhemmn todellisia,
ett ne ovat ktkettyj hnen katseiltansa. Hnen tulisi edes joten
kuten oppia nkemn sen pienen maailman mitttmyys, miss hn el ja
rakastaa, verrattuna siihen maailmaan, miss Jumala el ja rakastaa;
-- ja juhlallisesti tulisi hnt opettaa pyrkimn siihen, ett'eivt
hnen hurskaat ajatuksensa olisi heikkoja niiden seikkojen lukuun
nhden, jotka niihin sisltyvt, tai ett'ei hnen rukouksensa olisi
veltompi silloin kun hn pyyt hetkellist lievityst puolisonsa tai
lapsensa tuskiin, kuin silloinkaan kun hn rukoilee niiden monien
puolesta, joilla ei ole ketn rakastavaa olentoa hoivanaan ja
"kaikkien niiden puolesta, jotka ovat eptoivossa ja raskautetut".

98. Huolimatta kaikesta siit ulkokultaisuudesta, johon julmat, typert
tai kavalat ihmiset tekevt itsens vikapiksi alituisesti puhuessaan
"velvollisuudesta tyyty siihen osaan, jonka Kaitselmus on kullekin
mrnnyt", on sentn hitunen syvint ja pyhint totuutta tss
sanassa, ja siit saa se sen voiman, joka sill vielkin on, vaikka
sit lakkaamatta hokevatkin slimttmt ja ymmrtmttmt huulet ja
vaikka sen ktkevtkin syvyyksiins epilevt ja katkeroituneet sydmet.

Ell'ei tosiaankaan tehtisi vhintkn yrityst heidn varhaisimman
kasvatuksensa aikana mritell, mihin toimiin kansan nuorukaisista
kukin yksilllisesti soveltuu, tai ell'ei lainkaan huolittaisi asettaa
niit, jotka eittmttmsti ovat osoittaneet kyky erikoisiin
tehtviin, niille paikoille, jotka he parhaiten voivat tytt -- niin
silloin olisi mit julkeimpia ja hvyttmimpi tapoja, mill voidaan
Jumalan nime vrin kytt, sanoa hurjan kilpailun ja taistelun
aikaansaamaa yhteiskunnallisen jrjestyksen ja elmn surkeata
sekamelskaa Kaitselmuksen tyksi. Mutta jos oikealla hetkell vakavasti
yritetn hankkia nuorisolle, sen kykyjen mukaan, tyt, johon se
parhaiten soveltuu, luulen min lopulta sen jrjestelmn osoittautuvan
parhaaksi, joka vhiten hertt ajatuksia yhteiskunta-elmn tulevasta
tavattomasta edistyksest.

Edistyksen oikea tarkoitus, jota ei ihmisten voiman ja onnen nimess
voida kielt, ei ole korkeampien asemien ja arvojen valloittamiseksi
kydyn taistelun telmeess ja levottomuudessa, vaan siin, ett
asteettain parannetaan keinoja sen elmn tarkoituksen tyttmiseksi,
jonka olemme valinneet tai jonka olosuhteet ovat meille mrnneet.
Min luulen senthden, ett'ei tymiehen kunnianhimon pmrn
pitisi oleman mestariksi pseminen, vaan jokapivinen yh
hienostuneemman ja yh esikuvallisemman taitavuuden hankkiminen
omassa ammatissaan, palkkansa sstelis kyttminen, niin ett hn
vhitellen rikastuttaisi ja somistaisi kotiansa yh valikoidumpaan,
vankempaan ja mukavampaan suuntaan, ja ett hn kykenisi varaamaan
onnellisen vanhuutensa tydelliseksi turvaksi summan, joka tekisi
hnet riippumattomaksi vain sairaille ja rutikyhille tarkoitetusta
avusta, ja joka mys riittisi auttamaan hnen lapsiaan sellaiseen
asemaan elmss, mik vastaisi hnen omaa asemaansa. Ell'ei hnen
palkkansa riit kaikkeen thn, on se suhteettoman pieni; mutta
jos se on saavuttanut tmn oikeudenmukaisen korkeuden, en min
luule hnen ajautuvan, tulojen mahdollisesti kasvaessa suotuisten
liike-olojen vallitessa tai jakamalla voiton mestarinsa kanssa,
kuumeenomaiseen toimintaan elinehtojensa tydelliseksi muuttamiseksi
ja ryhtyvn melkein vlttmttmn seurauksena edellisest viettmn
pivins tuskallisessa tyytymttmyydess oloihinsa ja lohduttomassa
jokapivisen elmns halveksunnassa, koska ei mikn tuleva menestys
voisi korvata hnelle kaikkea tt. Min pysyn tss uskossani sitkin
suuremmalla syyll, kun, vaikka otaksuisimmekin asteettaisen nousun
yhteiskunnallisessa asemassa kaikille niille henkilille mahdolliseksi,
jotka kyttytyvt oikein, kokemukseni ei johda minua luulemaan, ett
tuo ylennys sellaisenaan, jos se saavutettaisiinkin, edistisi heidn
onneansa.

99. Ota meren rannalta kourallinen pikkukivi, jotka kaikkia
samalla lailla kohteleva meri on hykyaaltojensa veljellisell
tasapuolisuudella kasvattanut kaikki eroituksetta pyreiksi, ja sin
olet havaitseva hyvin pienen eroituksen jalojen ja arvottomien kivien
vlill. Mutta se ankara kasvatus, jonka jalokivisepp niille antaa,
kertoo sinulle toisenlaisen tarinan. Halvinkin kivi siit parantuu,
mutta jaloin tulee niin paljon arvokkaammaksi, ett'et sin en voi
lukea niit molempia samaan ryhmn. Kauniit suonet ja vrit ovat nyt
kaikki kirkastuneet, ja niin voimakas on tss luonnon pyrkimys, ett'ei
hiominen ainoastaan osoita, mik kivist on paras, vaan ett se paras
on juuri ihanimmaksi hiottavissa. Sin et ainoastaan havaitse, ett
sellaisilla kivill on enemmn arvoa kuin toisilla, vaan sin net mys
selvemmin tmn arvon enemmyyden; ja jota vhemmn kivell on arvoa,
sit huonommin net sin sen vhnkin, mik sill on.

Mutta se kasvatuksen laki, joka tavalliselle ylpeydelle tuottaa
suurinta surua, on se, ett kaikki sen voitot kasvavat korkoa korolle,
niin ett jota pitemmlle tyssmme ehdimme, sit kauvemmaksi jtt
jokainen hetki meidt niist nerokkaammista henkilist, joiden kanssa
me alkuaan samanlaisten olosuhteiden vallitessa lksimme taipaleelle.
Kaksi lasta ky koulua ksi kdess ja tavaa puolisen tuntia samaa
sivua. Koko iknns eivt he sitten en tavaa samaa sivua. Toinen on
pian sivun edell -- kaksi sivua, kymmenen sivua -- ja vaikka molemmat
tekevt yhtlisesti tyt, suurenee vlimatka alituisesti -- lasten
syntyess ei sit ollut lainkaan olemassa, niiden kuollessa on se
suunnaton.

Tss saatat sin eroittaa oikean kasvatuksen vrst. Vr kasvatus
on ihana ja suloinen, se lmmitt sinua ja saa sinut piv pivlt
ajattelemaan yh parempaa itsestsi. Kun sit vastoin oikea kasvatus on
kuolettavan kylm, sen kilvess on Medusan p ja se saa sinut piv
pivlt ajattelemaan itsesi yh mitttmmmksi.

100. Alituisesti kuulen min tuota kummallista puhetta, ett "kuinka
vaikeata onkaan saada ihmiset maksamaan kasvatuksestaan!" Ajattelisinko
min niin! Panetko sin lapsesi maksamaan kasvatuksestaan tai ajatko
sin sen niihin pakolla ja ilmaiseksi. Ethn sin odota _heidn_
maksavan sinulle opetuksestaan muulla tavoin kuin tulemalla hyviksi
lapsiksi. Miksi vaadit siis, ett talonpoika maksaisi kasvatuksestaan
muulla tavoin kuin tulemalla hyvksi, kelvolliseksi mieheksi? --
Luulisinpa, ett siin on maksua kylliksi, jos me vain psemme siit
selville. Maksua kylliksi sek hnelle ett meille. Sill siin on
jlleen yksi suuria kansallisia erehdyksimme, ett ihmiset aina
pitvt kasvatusta keinona paremman toimeentulon hankkimiseksi.
Kasvatus ei ole mikn tuottava kauppa, vaikka se on kyllkin
kallista; eivtk sen parhaatkaan saavutukset tuota milloinkaan mitn
rahanarvoista. Ei mikn kansa ole konsanaan ansainnut leipns ei
suurilla taiteillaan eik suurella viisaudellaan. Mutta kyllkin
pienemmill taiteillaan tai teollisuudellaan ja kytnnllisill
tiedoillaan; sen jaloa oppia, sen jaloa viisautta ja sen jaloa taidetta
tytyy aina ostaa aarteena, mutta niit ei voida koskaan myyd vestn
elatukseksi. Sin et opi elksesi -- sin elt oppiaksesi. Sinun
velvollisuutesi on uhrata ja uhrautua kansakunnan kasvatukselle,
eik siten tuottaa enemmn rahaa, mutta parempia -- ihmisi; --
mahdollisimman paljon hyvi ja kunniallisia kansalaisia. _Heiss_ on
sinun "rahojesi arvo".

101. On vapautta ja vapautta. Tuo virta tuolla, niin kristallinkirkas
ja nuolennopea, jonka kuohu temmelt ilmassa kuin metsvuohen
varsain valkoinen lauma, on kyll vapaa, Nyt katoaa se rannattomiin,
rajattomiin rmeihin -- tihkuu nkyviin taas, matalana ja hitaana, aina
mist sit vain haluttaa, vliin sielt, vliin tlt, myrkyllisten
kaislojen ja poreilevan liejun keskelt -- se on yh vapaa.
Valittavinamme ovat kumpikin laji vapautta -- kumisevan kallioseinn
ahtaus tai hyllyvn hiekan mykk ja muodoton ranta...

Tahdotko lhett lapsesi -- tahdotko tosiaankin -- huoneeseen,
miss on pyt katettu makein viinin ja hedelmin -- joista toiset
myrkytettyj, toiset eivt? Ja voitko sanoa: "Valitse vapaasti
lapsukaiseni! On niin hydyllist sinulle saada valita vapaasti; se
kehitt sinun luonnettasi -- yksilllisyyttsi! Jos valitset vrn
maljan tai vrn hedelmn, kuolet sin ennen pivn laskua, mutta sin
olet hankkinut itsellesi vapaan lapsen arvon."

Tuntuuko sinusta tm kysymyksen tahalliselta krjistmiselt? Mutta
min sanon sinulle, sin vapauden ihailija, ett'ei ole valintaa, joka
ei samaten koskisi elm tai kuolemaa. Mikn teko ei ole mahdollinen,
mikn teon valinta ei ole mahdollinen vrn teon, vrn valinnan
tuomatta mukanaan myrkky, joka sitten ijksi on jv suoniisi. Et
ikin voi en sen jlkeen tulla siksi, miksi sin olisit voinut tulla,
ellet olisi tehnyt sit tai valinnut tt. Sin olet "kehittnyt
luonnettasi", ehk! Et suinkaan! Jos valitsit vrin, turmelit sen, ja
viel ikipiviksi! Useasti olisi ollut sinulle parempi, ett tulikuuma
rautakanki olisi iskenyt sinuun ja heittnyt sinut pois silt paikalta,
poltettuna ja avuttomana, kuin ett sin valitsit niinkuin valitsit.
"Sin olet menettelev paremmin seuraavalla kerralla!" Ei. Seuraavaa
kertaa ei tule koskaan. Seuraavalla kerralla esiintyy valinta vallan
toisessa muodossa -- koskee vallan toisia asioita -- ja sin itsekin
olet heikompi kuin ennen sen pahan takia, johon lankesit, kuten
valintakin on oleva epilyttvmpi kuin koskaan ennen sumentuneen
katseesi takia. Ei kukaan tule viisaammaksi eik vkevmmksi tekemll
sit, mik on vrin. Sin tulet viisaammaksi ja vkevmmksi vain
tekemll sit, mik on oikein, joko sinua siihen sitten pakotetaan
tai ei; trkeint, yksinn vlttmtnt on tehd _niin_, minklaisen
pakon alaisena tahansa, siksi kunnes voit tehd sen ilman pakkoakin.
Mutta silloin oletkin sin mies.

"Mit!" saattaisi joku itsepinen nuorukainen ehk epillen vitt
--; "eik kukaan viisastu tekemll sit, mik on vrin? Enk min
paraiten opi tuntemaan maailmaa kokemalla, mit siin on pahuutta
ja katumalla sit? Enk min ole tllaisenanikin oppinut paljon
hairahduksistani?" Se ponnistus, joka sai sinut jlleen osaksi
parantumaan, maksoi todellisuudessa kalliin hinnan; se ajatustesi osa,
joka sai sinut huomaamaan hairahduksesi, maksoi kalliin hinnan. ly
ja voima, jotka sinulle jivt ja joita sin kytit oikein, saavat
palkintonsa; ja tuskastasi ja katumuksestasi ja tutustumisestasi
hulluuden ja synnin hahmoihin opit sin kyll _jotakin_; kuinka
paljon vhemmn sin olisit oppinut, jos sin olisit aina pysynyt
oikealla polulla, sit ei voida konsanaan ratkaista, mutta varmaa
on, ett se _on_ vhemmn. Vapaa valintasi hvitti sinulta aivan
yksinkertaisesti paljon elm ja voimaa, joita sin et koskaan en
voi voittaa takaisin. On totta, ett sin nyt tunnet sian tavat ja
ravan maun, mutta etk usko, ett issi olisi voinut opettaa sinut
tuntemaan parempia tapoja ja miellyttvmp makua, jos olisit
pysynyt hnen talossaan, ja ett se tieto, jonka menetit, oli paljoa
suurempi ja suloisempi kuin se, jonka voitit? Mutta "vapaus kehitt
minun yksilllisyyttni!" Yksilllisyytesi on Jumala sinulle antanut
ja se riippuu sinun rodustasi; ja jos sinun yksilllisyytesi on
sellainen, ett siit kannattaa puhua, et sin tarvitse vapautta.
Sin tarvitset vain pakopaikan, miss voit tyskennell, ja rauhaa ja
valoa -- et mitn muuta -- siin vain sinun ehdottomat tarpeesi; jos
enemp vaadit, ei se suinkaan en koske vapautta, vaan ohjausta,
opetusta, nuhdetta ja osanottoa. Mutta ell'ei sinulla ole varsinaista
yksilllisyytt, jos sinulta puuttuu todellista luonnetta tai ell'ei
sinussa kuohu oikea pyrkimys, silloin tahdot sin kyll olla vapaa.
Sin alat aikaisin ja poikana sin jo vaadit ollaksesi mies ja miehen
luulet sin olevasi yht hyv kuin kuka tahansa. Sin valitset vapaasti
sydksesi, vapaasti juodaksesi, vapaasti kompastuaksesi ja kaatuaksesi
ja lopulta vapaasti kirotaksesi itsesi ja kuollaksesi. Kuolema on ainoa
todellinen vapaus, mik on meille mahdollinen, ja se on tydellist
vapautta -- se on lupa jokaisen mdntyvn ruumiin hiukkasen irtautua
viereisist hiukkasista ja pit huolta vain itsestn. Sin nimitt
sit lihan "turmelukseksi"; mutta ennen kuin siihen tullaan, on koko
vapaus samanlaista sielun turmelusta. Sin vaadit ajatuksen vapautta;
mutta ell'ei sinulla ole riittv aihetta ajattelemiseen, ei sinulla
myskn ole ajattelemisen tarvetta; ja jos sinulla on riittv
aihetta, ei sinulla kuitenkaan ole tarvetta ajatella vrin. Vain
yksi ajatus on sinulle mahdollinen, jos olet viisas, ja se on -- ett
vapautesi on geometrisess suhteessa tyhmyyteesi.

"Mutta eik meidn ole kiittminen yksinomaan ajatuksenvapauttamme koko
aikamme edistyksest ja toiminnasta?" Jossakin mrin on meidn niist
-- siit hyvst, mik meiss on -- kiittminen useiden valheiden
paljastamista ja psemistmme pahan pauloista. Mutta tst ei meidn
tule olla kiitollisia vapaudelle, vaan vapautumisellemme paheista ja
julmista valtijoistamme. Jalot miehet ovat uskaltaneet ryhty tutkimaan
valheita, joita oli kauvan julistettu, ei siksi, ett nm miehet
olisivat olleet _vapaa_-ajattelijoita, vaan siksi, ett he olivat
niin rehellisi ja syvllisi ajattelijoita, ett'ei valhe en voinut
jd heilt huomaamatta. Ajatuksen tai sen ilmaisujen supistaminen
vainon avulla on luonnollisesti vain yksi muoto vkivaltaa, jota
saattaa puolustaa tai ei, kuten kaikkea muutakin vkivaltaa, aina sen
henkiln luonteen mukaan, jota se kohtaa, ja niiden jumalallisten
ja ikuisten lakien mukaan, joihin se nojaa tai joita se loukkaa.
Meidn ei pid polttaa ihmist elvlt vain siksi, ett hn sanoo
Atanasiuksen uskontunnustuksen loukkaavan kieli-opin sntj, eik
anastaa piispalta hnen palkkaansa vain siksi, ett joudumme hnen
kanssaan vittelyss tappiolle; mutta ei meidn myskn tule sallia
juopuneiden miesten hoilata kadulla iseen aikaan. On paljon totta
siin Millin tutkielman osassa "Vapaudesta", joka ksittelee ajatuksen
vapautta; useita trkeit totuuksia on siin kauniisti esitetty, mutta
monta, jotka ovat vhintin yht trkeit, on jtetty pois, ja vaaka
kallistuu sen thden eptasaisesti. Sanan vapauden tulisi suuren kansan
keskuudessa muodostua samanlaiseksi kuin sivistyneess seurassa, miss
kyll vallitsee puhevapaus, mutta miss ei kirkuminen eik reuhaaminen
kvisi pins; tai samanlaiseksi kuin tavallisessa neuvoskunnassa miss
kuunnellaan kuuntelemisen arvoisia miehi sopivaan aikaan ja mrtyin
rajoituksin. Se mr vapautta, jonka sin oikeuden ja kohtuuden mukaan
voit luovuttaa sille tai tlle ihmisjoukolle, on tavallisesti kntin
verrannollinen sen pyrkimykseen saada se; ja yleinen sivistys tai
jrjestykseen kutsuminen olisivat sangen usein paikallaan tss meidn
Englannissamme. Muutoin on vapauden hyvi vaikutuksia tai vahingollista
hllyytt punnitessa mahdotonta ratkaista, mik johtuu rajoituksesta
ja mik johtuu hillittmyydest tai miss on niiden oikea raja. Min
kiukustuin kerran pari kes sitten varsin ankarasti Skotlannissa sen
thden, ett Atholin herttua esti minut tutkimasta Glen Tiltin
gneissi- ja liuskakivimuodostumia ajalla, joka olisi minulle paraiten
sopinut; mutta lopulta min ne kuitenkin nin ja kaikessa rauhassapa
viel, ja juuri tuosta estelyst, joka minua suututti, riippui
todennkisesti se seikka, ett ne viel olivat paikoillaan, ja ettei
mikn roisto-osakeyhti ollut rjyttnyt niit ilmaan; jota vastoin
Loch Katrinen ja Geneve-jrven "vapaat" tiet ja lahdelmat on iki-ajoiksi
halveksien sotkettu ja hvitetty, ei jonkun herttuan, vaan kymmenien
tuhansien typerin tyrannien toimesta.

Joku rovasti tai tuomiokapituli saattaa siis ehk vrin mrt
minut maksamaan pari pence sen tai tmn tuomiokirkon nkemisest;
-- mutta sinun vapaa roskajoukkosi repii tornit ja kaikki aivan
minun kuuluvissani, enk min koskaan en pse nkemn mitn.
Ja ell'en min psekn rotkon graniittikerrostumille asti, tulee
niilt joka tapauksessa virta alas minun luokseni Garryyn, puhtaana
ja iloisena; mutta Beddington Parkissa est minua etenemst jonkun
rakennuskeinottelijan hiljattain pystytetty lauta-aitaus; ja kirkkaan
Wandelin (Popen "sinisen lpikuultavan Wandelin"), jonka vesi on
yht jumalallista kuin kastalialaisen lhteen, tytt vapaa yleis
vanhoilla kenkrajoilla, inhoittavilla saviastianpalasilla ja tuhkalla.

102. Kaksikymment vuotta sitten ei ollut viehttvmp
alankomaamaisemaa koko Etel-Englannissa tai vienon inhimillisen
leimansa ja elmns takia liikuttavampaa nky maailmassa kuin seutu,
joka vlittmsti koskettaa Wandelin lhteit ja sulkee piiriins
Addingtonin matalan nummen ja Beddingtonin ja Carshaltonin kylt
kaikkine lammikoineen ja virtoineen. Ei koskaan laulanut vsymttmin
huulin kirkkaampi ja jumalallisempi vesi kdest, "joka langettaa
sateen taivaasta"; eivt loistaneet koskaan laitumet kevisin
eloisampaa kukkaisuhkeutta; ei ilahuttanut koti ihanammin vaeltajan
sydnt rauhallisen ylpell iloisuudellaan, jota koetettiin ktke,
mutta joka siit huolimatta tuli tydelleen ilmi. Tienoot ovat
nykynkin (1870) viel yleisiss karkeammissa piirteissn melkein
muuttamattomat; mutta tysiss tosissani vitn min, ett'en ollut
koskaan nhnyt mitn niin ankaran tragillisessa mieless kaameaa
-- en edes Pisan rmeill -- en Campagnan haudoilla -- en Torcellon
hiekkasaarten rannoilla -- kuin ne hitaasti silmiin hiipivt
nyt, jotka veltto, vlinpitmtn, elimellinen huolimattomuus
ja hoidon puute pstvt peittmn tmn viehttvn, jalon
englantilaisen maiseman kauneutta; eik olekaan minusta mikn
herjaus eik jumalattomuus, ei mikn jrjetn vite eik hpellinen
ajatus vastenmielisempi eik kuohuttavampi, kyttessni parasta
arvostelukykyni sen ajatuksen ja tarkoituksen selvittmiseksi, kuin
se inhoittava saastutus, joka on tullut niden lhteiden osaksi
niist juovain ihmislaumain puolelta. Juuri siihen, miss kirkas
vesi, vrisevn ja tahratonna kuin puhdas valo laskee Carshaltonin
lammikkoon ja kaivaa itselleen skenivn uoman someroon lpi
sulkamaisen ruohon, joka keinuu ja nuokkuu, levitten kaikkialle syvi,
lpikuultavan kirkkaita juoviaan, jotka ovat kuin sammaleenvriseen
helopiihin juotettuja kalcedonikivi ja joiden sekaan on sinne ja
tnne siroiteltu valkeita vesileinikkj thdiksi; juuri siihen, miss
ensimiset ojanteet kuplivat ja solisevat, juuri siihen syytvt
lhettyvill asuvat ihmisheittit katujensa ja talojensa saastan;
lokaljns ja rupajtteens ja vanhan metalliromunsa ja mdt
vaatersyns; sill koska ei heill ole kylliksi tarmoa viemn
trkyn muualle tai sdyllisyydentuntoa tarpeeksi kaivamaan sen
maahan, heittvt he sen virtaan levittmn myrkkyn, joka irtautuu
ja kulkee kauvas kaikkiin niihin paikkoihin, joihin Jumalan tarkoitus
oli tmn veden mukana lhett iloa ja terveytt. Ja pieness
lammikossa muutamien talojen takana etempn kylss, miss toinen
lhde porisee, makaavat lhteen ja sen pienen sortuneen kanavan,
jonka aikoja sitten kaivoivat ja viitoittivat lempemmt kdet,
rikkoutuneet kivet hajallaan, saastaisen, muurisavesta, kuonasta ja
tiilenpalasista muodostuneen ljn alla, jota tuo kirkas vesi kuitenkin
pit pakostakin puhtaana; mutta se ei voi valloittaa kuollutta maata
loitompaa, ja toisella puolen ahdistaa ja ympri lammikon maatuvaa
reunaa inhoittava vaahto, ja niin muuttuu se vhitellen mustaksi
liejurinteeksi vuosikausien laiskuuden tuloksena. Puoli tusinaa miehi
voisi kuitenkin yhdess pivss puhdistaa nm lammikot ja istuttaa
kukkia niiden rannoille, niin ett jokainen kesisen tuulen henkys
levittisi virvoittavaa tuoksua ja ett jokainen kuin Bethesdan
lammikon enkelten liikuttama kimalteleva aalto olisi ihmisten ilmoille
tullessaan tynn parantavaa voimaa. Mutta sit pivtyt ei ole
koskaan uhrattu eik luullakseni koskaan uhratakaan; eik koskaan enn
ole ihmissydn iloitseva nist englantilaisista vesilhteist.

103. Tiedtk, mit on orjuus? Otaksu, ett jonkun sivistyneen miehen
ottaa joku Barbarian merirosvo vangiksi -- ett hnet pakotetaan
raatamaan peltotiss, ett hnet pannaan kahleisiin, ett hnet
ruoskien ajetaan tyhn aamusta iltaan. Onko hn silti vlttmtt
orja? Ei suinkaan; hn on vain raa'asti kohdeltu vanki. On kuitenkin
olemassa tyt, jota ei mikn Barbarian merirosvo saa hnt tekemn,
sellaista tyt nimittin, jota ei kunniallinen kristitty voi tehd,
ei tahdo tehd, vaikka hn siit sitten krsisi kuoleman. Hnet
sidottakoon ja hnt suomittakoon, mutta hn on kuullut puhuttavan
erst henkilst, joka muinoin mys sidottiin ja jota mys
suomittiin, mutta joka siit huolimatta ei ollut orja. Hn ei siis
ole orja pienimmsskn mrss. Mutta otaksuppas, ett hn ryhtyy
merirosvon palvelukseen ja asianomaista korvausta vastaan pinnistelee
merirosvon airoissa, miten on silloin asian laita? Otaksu viel, ett
hn soveliaasta maksusta kavaltaa vankitoverinsa ja ett hn itse
ryhtyy ruoskaa heiluttamaan sen sijaan ett saisi sen lyntej maistaa
-- muuttuu piiskuriksi afrikalaisen kskyst, oltuaan ennen piiskattava
-- miten on silloin asianlaita? Kaikista typerist harhaluuloista,
joita meidn "yleinen mielipiteemme" suosii, luulen min typerimmn
olevan juuri sen, ett orjuutta ei en muka olisi lainkaan olemassa,
jos siit saa hyvn palkan! Kun itse asiassa juuri se seikka, ett
siit maksetaan, tekee sen tydelliseksi. Miehen, jonka toinen on
myynyt, tarvitsee olla vain puoliksi orja tai ei ensinkn; mutta mies,
joka on itse myynyt itsens! Hn on juuri oikea orja.

104. Me olemme tyhmi, anteeksiantamattoman tyhmi, puhuessamme toisen
sukupuolen "paremmuudesta" toisen edell, iknkuin niit voitaisiin
verrata moisissa suhteissa. Toisella on sit, mit toiselta puuttuu;
toinen tydent toista, ja sit tydent toinen; ne eivt ole missn
kohdassa toistensa kaltaisia, ja molempain onni ja tydellisyys on
siin, ett toinen pyyt ja saa toiselta, mit vain tuo toinen voi
antaa.

Niiden erilaiset luonteet ovat lyhyesti seuraavat. Miehen voima
on toimelias, eteenpinpyrkiv, suojeleva. Hn on oleellisesti
tekij, luoja, keksij, puolustaja. Hnen lynlahjansa soveltuvat
ajatteluun ja kekseliisyyteen; hnen tarmonsa seikkailuun, sotaan
ja valloitukseen, miss sota on oikeutettu ja valloitus vlttmtn.
Mutta naisen voima tarkoittaa hallitsemista, eik taistelemista --
eivtk hnen jrjenlahjansa sovellu kekseliisyyteen eik luomiseen,
vaan lempen jrjestelyyn, ohjaukseen ja pttmiseen. Hn nkee
esineiden ominaisuudet, niiden vaatimukset ja niiden paikan. Hnen
suurena tehtvnn on jakaa palkinnot: hn ei antaudu taisteluun,
mutta hn mr erehtymtt taistelun seppeleen. Velvollisuutensa ja
asemansa suojelevat hnt kaikelta vaaralta ja kiusaukselta. Miehen
tytyy ankarassa kamppailussaan ulkona maailmalla alistua kaikkiin
vaaroihin ja koettelemuksiin; hnen tytyy taipua ep-onnistuneihin
yrityksiin, hnen tytyy krsi vryytt ja tehd vistmttmi
erehdyksi; usein on hnen pakko saada haavoja ja joutua tappiolle;
usein johdetaan hnt harhaan, mutta _aina_ tytyy hnen karaistua.
Kaikesta tst suojelee hn kuitenkin naista; hnen taloonsa, jota
nainen hoitaa, ei pid, ell'ei nainen itse ole siihen syyp, minkn
vaaran, minkn kiusauksen, minkn erehdyksen tai loukkauksen aiheen
tunkeutuman. Siin on kodin oikea olemus, ett se on rauhan paikka;
ei vain suoja kaikkea vryytt, vaan mys kaikkea pelkoa, kaikkea
epilyst ja kaikkea riitaa vastaan. Ellei koti ole tt, ei se ole
koti; jos ulko-elmn levottomuus tunkeutuu sinne ja jos mies tai vaimo
pst ulkomaailman vaihtelevan, tuntemattoman, tylyn tai vihamielisen
seuran astumaan sen kynnyksen yli, lakkaa se olemasta koti; siit
tulee silloin vain tuon ulkomaailman osa, jonka suojaksi sin olet
nostanut katon ja jonne sin olet tulen sytyttnyt. Mutta mikli koti
on pyh paikka, Vestan temppeli, sydmen temppeli, perheen jumalien
vartioima, jumalien, joiden kasvojen eteen ei kenenkn pid astuman,
jota ne eivt voi rakastavasti ottaa vastaan -- mikli koti on tt,
ja mikli katto ja tuli ovat vain jalomman varjon ja jalomman valon
esikuvia -- varjon kuin kallion polttavassa ermaassa ja valon kuin
majakan myrskyisen meren rannalla -- sikli ansaitsee se kodin nimen ja
kohottaa kodin kunniaa.

Ja minne oikea vaimo tuleekaan, kaikkialla on tm koti aina hnen
ymprilln. Vaikkapa vain thdet kiiluisivat hnen pns pll;
vaikkapa vain kiiltomato isenkylmss ruohossa olisi ainoa tuli hnen
jalkojensa juuressa; on koti sittenkin siell, miss hn on; ja jalon
naisen koti avautuu laajalle hnen ymprilleen, ihanampana kuin koti,
jonka katto olisi seeteri ja jonka seini purppura koristaisi, ja se
levitt rauhoittavaa valoaan kauvas niillekin, joilla ei muutoin kotia
ole.

105. Jumalan tarkoitus miehen ja naisen suhteen oli, ett he olisivat
tysin jaloja ja kauniita toistensa silmiss. Se puku on oikea, joka
heidt sellaisiksi tekee. Paras puku on se, joka on kaunis jalojen ja
viisaiden ihmisten silmiss.

Oikea puku on senthden se, joka soveltuu kantajansa asemaan elmss
ja siihen tyhn, joka hnen on siin suoritettava, mutta joka lisksi
on miellyttv -- vaatettava -- kestv -- terveellinen -- ja mukava,
jopa komeakin tarpeen vaatiessa; mutta _aina_ niin kaunis kuin
mahdollista.

Oikea puku on siis vahva -- yksinkertainen -- steilevn puhdas --
huolellisesti sovitettu -- huolellisesti pidetty.

Halpa puku, joka on ostettu vain halpuutensa takia, ja kallis puku,
joka on ostettu vain kalleutensa takia, ovat _molemmat_ inhoittavia.
Oikea puku ostetaan sen arvon takia ja sen tydest arvosta, ja se
ostetaan vain tarvittaessa.

Kaunis puku on etupss kaunis vriltn -- osiensa sopusoinnulta
-- ja tavalta, jolla se on sovitettu plle ja jolla sit kannetaan.
Ei missn ilmene niin selvsti mielen jalous kuin tavassa kantaa
yksinkertaista pukua.

Koristukset, joihin sisltyy kuvioita, kuten koruompelusta j.n.e., ja
jotka ovat _kokonaan ksin_ valmistetut, ovat erinomaisen toivottavia
kaikkien luokkien, halvimman maatyntekijnkin, juhlapukuihin.

Viisaasti valittu ja aina pidettv kansallispuku ei ole ainoastaan
suotava, vaan jopa suorastaan vlttmtnkin jokaisessa oikeassa
kansallisessa yhteiskunnassa. On suurta hulluutta ja viel suurempi
rikos totella muotia; mutta vhitellen sukeutuvat vaateparren muutokset
seuraavat hyvll syyll terveellist kansallista kehityst.

Puku, jota pidetn vain turhamaisuudesta tai jota kateus saattaa
haluamaan, on itsessn yht suuri paha kuin kaikki muukin, jota
kytetn vrin samalla tavalla. Naisen pitisi vakavasti pyrkimn
kauniiksi, yht hyvin kuin hnen pitisi pyrkimn lykkksi; hnen
pitisi harkitseman pukuaan yht tarkkaan kuin sanojaan; mutta jos
edellist pidetn ja jlkimiset lausutaan turhamaisuudesta ja
ylpeydest, ovat ne molemmat yht rikollisia.

106. Me olemme yleens sit mielt, ett miehen velvollisuudet kuuluvat
julkiselle, naisen taas yksityiselle elmlle. Mutta asian laita ei
ole lainkaan niin. Miehell on oma henkilkohtainen toimensa tai
tehtvns, joka koskee hnen kotiaan, ja sen lisksi julkinen toimi
tai tehtv, joka on edellisen avartumus ja joka koskee valtiota.
Samaten on naisella oma henkilkohtainen toimensa tai tehtvns, joka
koskee hnen kotiansa, ja julkinen toimi tai tehtv, joka samaten on
edellisen avartumus.

Miehen velvollisuutena kotiaan kohtaan on, kuten jo ylempn
viittasimme, tukea sen elm ja menestyst ja puolustaa sit; naisen
toimena on pit huolta sen jrjestyksest, hempeydest ja sulosta.

Avarra nm molemmat tehtvt. Miehelle yhteiskunnan jsenen kuuluva
velvollisuus on osaltaan auttaa valtion elm ja kestvyytt,
menestyst ja puolustusta. Naiselle yhteiskunnan jsenen kuuluva
velvollisuus on osaltaan auttaa valtion jrjestyst, levitt siihen
kodikkaisuutta ja sulostuttaa sit.

Mik on miehen tehtvn omalla ovellaan, jota hnen tulee tarpeen
vaatiessa puolustaa loukkaukselta ja rystlt, sama tulee olla
hnen tehtvns ei suinkaan pienemmss, vaan vielp laveammassa
mitassa maansa rajalla; ja tyttkseen siell tmn trkemmn
velvollisuutensa, tytyy hnen, jos niin tarvitaan, jtt kotinsakin
hvityksen saaliiksi.

Mit naisen samalla tavoin tulee olla kodin seinien sispuolella:
jrjestyksen keskipisteen, surujen hoivaajana ja kauneuden
kuvastimena, sit tulee hnen mys olla omaa kynnystn tuonnempana,
siell, miss jrjestyst on vaikeampi pit pystyss, miss surut ovat
suuremmat ja miss rakkaus on harvinaisempi.

Ja niinkuin ihmissydmess aina on vaistomainen taipumus kaikkiin sen
todellisiin velvollisuuksiin, -- taipumus, jota sin et voi tukahuttaa,
vain vrent tai turmella, jos sin knnt sen pois oikeasta
pmrstn; -- niin kuin siell on voimakas rakkaudenvaisto, joka
oikein hoidettuna pit pystyss kaiken, mik on pyh elmss,
mutta joka vrn vietyn sit kaataa, ja jonka _tytyy_ tehd
niin tai nin; -- niin on mys ihmissydmess sammuttamaton vaisto,
vallanrakkaus, joka oikeaan ohjattuna pit pystyss lain ja elmn
koko ylevyyden, mutta joka harhaan johdettuna hvitt ne molemmat.

Jumala laski sen juuret syvlle miehen ja naisen sydmen sisimpn, ja
Jumala sit siell elttkin. Yht turhaa kuin vaaraakin on moittia
tai yritt kukistaa vallanhalua! -- Taivaan thden ja ihmisten thden,
halua valtaa niin paljon kuin vain jaksat. Mutta _mit_ valtaa?
Siin on koko kysymys. Hvittmisen valtaako? Jalopeuran kplk
vaiko lohikrmeen myrkyllist henkyst? Ei niit. Parantamisen,
vapahtamisen, ohjaamisen ja varjelemisen valtaa. Valtikan ja kilven
valtaa; kuninkaallisen kden valtaa, joka parantaa koskettaessaan --
joka vangitsee vihollisen ja pst vangin; valta-istuinta, joka
kohoaa oikeuden kalliolta ja jolta astutaan alas vain laupeuden
portaita. Ettek tahdo yritt saada sellaista valtaa ja nousta
sellaiselle valtaistuimelle, ettek tahdo lakata olemasta vaimoja ja
tulla kuningattariksi?

107. "Rauhan ruhtinas." Huomaa tm nimi. Kun kuninkaat hallitsevat
tss nimess ja maan ylimykset ja tuomarit, saavat he myskin sen
vallan kukin omalla ahtaalla alueellaan ja siin mrss kuin on
kuolevaisille suotu. Ei ole muita hallitsijoita; muu hallitus kuin
heidn on vain ephallitusta; mutta ne, jotka tosiaan hallitsevat
"Dei gratia", ovat kaikki rauhanruhtinaita ja rauhan ruhtinattaria.
Ei synny sotaa maailmassa, ei tapahdu pienintkn vryytt, teidn,
naisten, olematta niist edesvastuussa; ei niin, ett te olisitte ne
aiheuttaneet, vaan siksi, ett'ette ole niit estneet. Miehet ovat
luonnostaan taisteluun taipuvaisia; he haluavat taistella mink asian
puolesta tahansa tai sitten ilman asiaakin. Mutta teidn tehtvnnne
on valita heidn asiansa ja kielt taistelu siin, miss ei mitn
syyt siihen ole. Ei ole maan pll sit krsimyst, sit vryytt,
sit kurjuutta, josta te ette kantaisi syyt. Miehet voivat siet
moista, mutta teidn ei tule sit sallia. Miehet tallatkoot sen
slimtt temmellyksens jalkoihin; mutta miehet ovat heikkoja
sliss, ja heidn toivonsa on surkastunut; vain te voitte tuntea
tuskan syvyydet ja lyt keinon sen parantamiseksi. Mutta yrittmtt
tehd kaikkea tt, knnytte te siit pois; te sulkeudutte puistojenne
muurien ja puutarhojenne porttien taakse; ja te tyydytte tietmn,
ett niiden tuolla puolen on kokonainen maailma ermaata -- maailma
salaisuuksia, joihin te ette uskalla tunkeutua, ja krsimyksi, joihin
te ette uskalla katsahtaa.

Min sanon teille, ett tm on minusta masentavimpia kaikista
inhimillisist ilmiist. Minua ei hmmstyt en mikn syvyys, johon
ihmiskunta saattaa vajota, koska se on kerran kntnyt kunnialleen
selkns. Min en lainkaan ihmettele saiturin kuolemaa, kun hnen
raukenevat ktens irtautuvat kullasta. Min en ihmettele nhdessni
irstailun orjan elvn kuolemanliinat krittyin jalkojen ymprille.
Min en ihmettele sit, ett salamurhaaja ilman apulaisia surmaa
yksinisen uhrinsa pimess rautatiell tai lammen kaislojen suojassa.
Min en ihmettele edes sit joukkomurhaa, jonka myriadit kdet
pyhkeillen suorittavat keskell piv kansojen jrjettmn raivon
kohottamina, enk min ihmettele sit mittaamatonta, ksittmtnt
rikostaakkaa, jonka ovat niiden kansojen papit ja kuninkaat kasanneet
helvetist taivaaseen ulottuvaksi. Mutta sit min ihmettelen ja sit
pidn min -- ah, miten outona! -- kun min nen hennon, hempen naisen
teidn keskellnne lapsi povellaan ja varustettuna voimalla, joka,
kunhan hn vain haluaisi sovelluttaa sit lapseensa ja sen isn,
on puhtaampi kuin taivaan ilma ja vkevmpi kuin kaikki maailman
meret -- niin, siunauksella niin suurella, ett'ei hnen puolisonsa
haluaisi luopua siit koko maapallon hinnasta, vaikka se olisikin yksi
ainoa tydellinen krysoliitti: -- kun min nen hnen luopuvan tst
ylevst vallastaan kilpaillakseen etusijasta lhimmn ovinaapurinsa
kanssa! On hmmstyttv -- hyvin hmmstyttv! -- nhd hnen
kaikkien oikeiden ja viattomien tunteiden kaunistamana menevn aamuisin
puutarhaansa leikkimn sen hyvin hoidettujen kukkien hetaleilla
ja nostamaan niiden pt, jos ne sen kallistavat, onnellinen hymy
kasvoillaan ja otsa pilvetnn siksi ett pieni muuri ympri tt
rauhallista paikkaa; ja kuitenkin tiet hn sydmessn -- jos hn
vain haluaa kytt hyvkseen sit, mit se tiet -- ett tmn
ruusujen peittmn muurin tuolla puolen aina taivaanrannalle asti
ihmiset kuolemantuskissaan raastavat villi ruohoa ja ett sen ruohon
takovat maan tasalle heidn sydnverens lynnit...

Te olette kuulleet kerrottavan -- ja minun luullakseni on tss
vitteess muutakin kuin mielikuvitusta, mutta pitkmme sit
nyt joka tapauksessa vain mielikuvituksen tuotteena -- ett kukat
menestyvt oikein vain sellaisen ihmisen puutarhassa, joka niit
rakastaa. Min tiedn teidn toivovan, ett tm olisi totta; teist
tuntuisi ihanalta lumovoimalta, jos te voisitte sytytt kukkiinne
syvempi, lmpimmpi vrej vain luomalla niihin lempen katseen;
niin, ja vielkin ihanammalta, jos teidn katseellanne olisi voima
ei ainoastaan elhytt, vaan mys silytt; -- jos te voisitte
kske mustan ruosteen pysymn niist loitolla, ja nivelikkn toukan
sstmn niit -- jos te voisitte kske kasteen lankeamaan niille
kuivuuden vallitessa ja sanoa eteltuulelle pakkasen saapuen: "Tule,
eteltuuli, ja huo'u puutarhaani, jotta sen jalo tuoksu leviisi
avaralle." Tm tuntuisi teist ihanalta? Mutta eik teist tuntuisi
se viel ihanammalta kuin kaikki tm -- ja kuinka rajattomasti
suuremmoisemmalta -- mink te _voitte_ tehd kukkien hyvksi, jotka
ovat kauniimpia kuin nm -- kukkien, jotka osaavat siunata teit,
koska te olette niit siunanneet, ja jotka osaavat rakastaa teit,
koska te olette niit rakastaneet, -- kukkien, jotka ajattelevat kuten
te ja joilla on samanlainen henki kuin teillkin; ja jotka, jos te
ne pelastatte, ovat pelastettuja ijksi? Onko tllainen valta pieni?
Tuolla kaukana rmeiden ja kallioiden keskell -- kaukana kammoittavien
katujen pimess -- venyvt nm heikot pikku kukat, kaikki lehdet
kuihtuneina ja varret taittuneina: ettek sitten koskaan haluaisi menn
niiden luo tai jrjest niit omiin pieniin, tuoksuviin lavoihinsa tai
laittaa niille omaa taimitarhaa, noille kylmss tuulessa vriseville?
Pitk aamun seuraaman aamua vain teille, eik heille; ja pivn
nouseman etlt katselemaan tt kamalaa kuolontanssia, mutta ei
koskaan pivn nouseman tuulahduksellaan virvoittamaan nit villien
orvokkien ja kuusamain ja orjantappurain muodostamia elvi kukkaryhmi
ja huutelemaan teit akkunastanne -- ei englantilaisen runoilijan
valtijattaren nimelt, vaan Danten suuren Matildan nimelt, hnen, joka
seisoi onnellisen Lethen rannalla kukkaseppelt sitoen -- sanoen:

    "Matilda, nyt kys yrttitarhaan:
    Jo vistymys tul' yn, tuon peikon mustan,
    Jo kuusan tienoot tytt tuoksullaan
    Ja ruusuin henkys ky yli maan?"

Ettek tahdo laskeutua niiden luo? -- niden suloisten elvien
olentojen luo, jotka uusi rohkeus on putkahuttanut maasta taivaan syvn
hohteen vrittmin -- ja jotka pyrkivt ylspin versomisen jumalaisen
voiman nostamina, ja joiden puhtaus, tomusta ja plyst vapaana, umppu
umpulta avautuu lupauksen kukaksi; -- ja ne kntyvt teidn puoleenne
teit odottaen: "kuunteleepi kukonkannus -- m kuulen, kuulen! Ja lilja
kuiskaa -- m ootan!"

Huomasitteko, ett min skeist runoa esittessni sivuutin kaksi
sett; luulette ehk minun ne unohtaneen? Tss ne ovat:

    "Matilda, nyt kys yrttitarhaan;
    Jo vistymys tul' yn, tuon peikon mustan,
    Matilda, nyt kys yrttitarhaan:
    M verjll yksin ootan."

Mutta kenen luulette yksinn seisovan tmn ihanamman puutarhan
verjll, odottaen teit? Oletteko joskus kuulleet puhuttavan ei
Matildasta, mutta Magdalenasta, joka aamulla meni yrttitarhaansa ja
siell tapasi verjll odottamassa miehen, jota hn luuli yrttitarhan
hoitajaksi? Ettek ole hnt etsineet usein, -- etsineet hnt turhaan
lpi yn; -- etsineet hnt turhaan sen vanhan yrttitarhan verjlt,
jossa skeniv miekka odottaa? Hnt ei ole siell koskaan, mutta
_tmn_ puutarhan verjll, siell odottaa hn aina -- odottaa
tarttuakseen teidn kteenne -- valmiina lhtekseen katselemaan
laakson hedelmi, lhtekseen katselemaan, onko viinipuu jo kukkinut ja
onko kranaatti-omenan kukka jo kynyt umpuille. Siell kyskentelette
te Hnen kanssansa katselemassa niitten viinipuitten pieni kynnksi,
joita hnen ktens hoitaa -- siell nette te kranaatti-omenan kukan
avautuvan siin, mihin hnen ktens oli kylvnyt sen veripunaisen
siemenen; -- viel enemmn: te nette enkelten joukon pitvn vartiota
ja siivilln karkoittavan kaikki nlkiset linnut hnen kylvmiltn
tienvierilt ja te kuulette heidn huutelevan toisilleen viinipuurivien
vlist: "Ottakaa kiinni ne ketut, ne pikku ketut, jotka hvittvt
viinipuut, sill meidn viinipuittemme rypleet ovat viel hentoja."
Oi te kuningattaret -- te kuningattaret! pitk teidn maanne vuorten
ktkiss ja onnellisissa lehdoissa ketuilla oleman luolansa ja
taivaan linnuilla pesns; mutta pitk kaupunkienne kivien huutaman
teille, ett ne ovat ainoat pielukset, joille Ihmisen Poika voi pns
kallistaa?



JOHN RUSKIN.

_John Ruskin_, kuuluisa englantilainen taide-arvostelija ja kauneuden
apostoli, syntyi Lontoossa, 8 p. helmik. 1819. Hn oli vanhempiensa,
viinikauppias John James Ruskinin ja tmn puolison Margaret Coxin
ainoa lapsi. Saatuaan tiedon ensimiset alkeet ja etenkin kaikelle
kauniille herkn mielens hertyksen taiteita rakastavassa kodissaan,
harjoitti hn jonkun aikaa lukuja Oxfordin yliopistossa, samalla
matkustellen vanhempiensa kanssa Englannin ja Europan mantereen ristiin
rastiin. Nill matkoilla ja yksinisill vaelluksilla metsiss ja
kedoilla ja vuorilla kehittyi hnen erinomaisen herkk luonnon- ja
kauneudentajunsa yh hienostuneemmaksi ja yh hartaammaksi, ja niinp
hn vasta 24 vanhana kirjoittaa siihen asti halveksitun ja parjatun
maisemamaalari _Turnerin_ puolustukseksi ensi niteen kuuluisaa teostaan
_Modern Painters_, hertten sill suunnatonta huomiota ja listen
siihen viel vuosien mittaan 4 uutta nidett (1843-1860).

Matkusteltuaan sitten Italiassa ja Alpeilla tutkimassa rakennustaidetta
ja vuorimaalauksen "totuutta", julkaisee hn retkiens tuloksena
v. 1849 teoksen "_The Seven Lamps of Architecture_", omilla
piirustuksillaan varustettuna.

Sitten joutuu Ruskin onnettomiin naimisiin -- avioliitto purkautuu v.
1854 ja rouva Ruskin menee toiselle miehelle -- viett pitkt ajat
Italiassa, Venetsiassa, valmistellen suurta ja syyst kyll kuuluisaa
teostaan "_The Stones of Venice_", joka sitten ilmestyykin 3:na vahvana
niteen 1851-53, jossa hn loistavalla, innostuneella ja sytyttvn
runollisella tavallaan osoittaa rakennustaiteenkin noudattelevan kunkin
kansan ja ajan uskontoa, siveysksitteit, tapoja ja harrastuksia ja
jossa hn ylist gotiikkaa renesanssin kustannuksella.

Samana vuonna, jolloin _"Venetsian kivien"_ ensi osa ilmestyi, julkaisi
Ruskin mys n.s. prerafaelistisen maalaussuunnan puolustus- ja
selitysteoksen _Pre-Raphaelitism_ (1851), joka suuresti auttoi tmn
merkillisen taideliikkeen kehkeymist.

1853 aloittaa Ruskin pitkn ja suunnatonta huomiota herttneen
luentotoimintansa Edinburghissa, Manchesterissa y.m., ksitellen
eloisasti, mukaansatempaavasti rakennustaidetta, Turneria,
prerafaelitismia, taiteen siveellist ja yhteiskunnallista sovellutusta
ja tiivisten ajatuksensa sitten kirjoiksi sellaisiksi kuin _A Joy for
Ever, On The Old Road, The Two Paths_. Muita samanaikuisia teoksia ovat
_Harbours of England_ (1856), _Elements of Drawing_ (1857), _Elements
of Perspective_ (1859) sek _Modern Painters'in_ viides ja viimeinen
nide (1860).

Tm vuosi 1860 osoittaa taitekohtaa Ruskinin elmss ja tuotannossa.
Nyt loppuu hnen askartelunsa suoranaisen taiteen kanssa, ja hn
ryhtyy nyt sovelluttamaan oppejaan ja taiteen syvint tarkoitusper
tavoittelevaa maailmankatsomustaan elvn elmn, yhteiskunnallisiin
laitoksiin, kansaan. Hn saarnaa suurteollisuuden raaistuttavaa,
rumentavaa, tappavaa, ihmissielua surkastuttavaa vaikutusta vastaan,
tuomitsee rautatiet maiseman trvelijin, kokee nostaa kunniaan
vanhaa englantilaista ksiteollisuutta ja toimittaa tyvelle
siedettvi asunto-oloja j.m.s. Hnest tulee tten skenivn
puhujana, lukemattomien, mit omituisimmilla nimill varustettujen
kirjojen, lentolehtisten, aikakauskirjojen sepittjn ja toimittajana
vsymtn, innostunut _kauneuden apostoli_ keskelle suurteollisuuden
kiirett, kurjuutta ja rumuutta. Hn ei jt koskematta ainuttakaan
yhteiskunnan mthaavaa, hn pohtii kansantaloutta ja kasvatusta, hn
tuhlaa koko suuren omaisuutensa aatteidensa toteuttamiseksi ja hnen
vaikutuksensa niin kotona kuin ulkomailla onkin ollut erinomaisen
runsas ja hedelmittv taiteen yleisiin suuntiin, kasvatukseen, elmn
kauneuteen, luonnontajuun nhden.

Ruskin on kirjoittanut kaiken kaikkiaan yli 50 eri teosta, ottamatta
lukuun hnen pienempi julkaisujaan. Kuuluisin ja suosituin hnen
apostoliaikakautensa teoksista on epilemtt _Sesame and Lilies_
(1871), joka Manchesterissa ja Dublinissa pidettyin luentoina
ksittelee lennokkaalla tavallaan kasvatusta, naisen asemaa ja
tehtv, yhteiskunnan suhdetta yksiln. Muista myhemmist teoksista
mainittakoot tytille kirjoitettu _Ethics of the Dust_ (1886), suurta
suosiota saavuttanut _The Crown of Wild Olive_ (1866), ajatuskokoelma
_Time and Tide_ (1867), kreikkalaista jumalaistarustoa ksittelev
_Queen of The Air_ (1869). 1870-1885 julkaisee hn teokset _Aratra
Pentelici, The Eagle's Nest, Love's Meinie, Ariadne Florentina, Val
d'Arno, Proserpina, Deucalion, The Laws of Fesol, The Bible of Amiens,
The Art of England, The Pleasures of England_, omatekoisen elmkerran
_Praeterita_ j.n.e.

Vv. 1869-1884 toimii hn kaunotieteiden professorina Oxfordin
yliopistossa sek julkaisee vv. 1871-1884 pient kuukauslehte _Fors
clavigera_ tymiehille.

Ruskin, Luonto ja ihminen. -- 13

Hn kuolee 20 p. jouluk. 1900 yksinkertaisesta talossaan Conistonissa.

John Ruskinilla oli jokaiselle profeetalle vlttmtn hehkuva innostus
asiaansa, ja se vei hnet nykyisen onnettoman yhteiskunnan onneksi
ainakin osittaiseen voittoon.

Hnen sanontansa oli ensi alussa pitkin, suunnattomasti slytetyin
lausein liikkuvaa ja siis vaikeatajuista, eik ole aina suomentajan
syy, jos lukija tss kirjassa onkin tavannut kohtia, joiden
ajatukseen hn vain ankarasti ponnistellen on pssyt syventymn.
Mutta myhemmin, kun hn alkoi puhua kansalle, muuttui mys hnen
esitystapansa lyhyeksi, tsmlliseksi, iskevksi, sytyttvksi ja
hnen oppinsa selvksi ja kohottavaksi. Ja mit hn vaati taiteelta
ja elmlt: totuutta, luonnollisuutta, puhtautta, vakavuutta, onkin
sittemmin tullut yleisesti tunnustetuksi, ja mik viel parempi,
johonkin mrin mys seuratuksi. Tutustuminen Ruskinin elmntyhn,
ajatuksiin ja opetuksiin onkin jalostavinta, kohottavinta ja henkisi
nk-aloja avartavinta askartelua, mit todelliseen sivistykseen
pyrkiv ihminen saattaa lyt.

Tmn kirjan pikkukappaleet on suomennettu ern ulkomaalaisen
valikoiman mukaan alkuperisist teoksista, ja pyrkivt ne osoittamaan
Ruskinin suhdetta luontoon ja kasvatukseen.

Toivokaamme, ett'ei mene pitk aikaa, ennenkuin suomalainen yleis saa
jonkun Ruskinin teoksen kokonaisuudessaan nautittavakseen.

_Suomentaja_.



