Franois de La Rochefoucauldin 'Mietelmi' on Projekti Lnnrotin julkaisu
n:o 1864. E-kirja on public domainissa koko EU:n alueella, joten emme
aseta mitn rajoituksia kirjan vapaan kytn ja levityksen suhteen k.o.
maissa.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Timo Ervasti ja Projekti Lnnrot.




MIETELMI

KIRJ.

Franois de La Rochefoucauld


Suomentanut ja esipuheen laatinut

J. V. Lehtonen




Hmeenlinna,
Arvi A Karisto Oy,
1924.






JOHDANTO


I

Nhtyn kauhistuen _horreo spectans_ -- Englannissa v. 1640 alkaneen
sisisen sodan ja kansanvaltaisen vallankumouksen verisen temmellyksen,
havaitsi filosofi Hobbes armottoman itsekkyyden johtavan ihmisen
kaikkia tekoja ja kirjoitti kuuluisan lauseensa: _Homo homini lupus_,
"ihminen on ihmiselle susi".

Oltuaan mukana v. 1648 puhjenneen, ylimysten johtaman _La
Fronde_-kapinan kaikissa surullisissa vaiheissa ja pantuaan merkille,
kuinka kylmn vlinpitmtn ihminen tavoitellessaan omaa etuaan ja
menestystn saattoi olla isnmaan ja kansan krsimyksist, sepitti
herttua La Rochefoucauld kuuluisat _Mietelmns_, jotka sadoin eri
muodoin toistavat sit ainoata perusvitett, ett ihmisen koko elm
on yht ainoata itsekkyyden ilmausta.

Nhtymme viisi vuotta raivonneen maailmansodan ja koettuamme sen
turmelevat, tuhoisat seuraukset omassakin keskuudessamme, lienee
meill, niinkuin uskottavasti koko maailmalla, edellytyksi ymmrt
niden ihmissydmen ypuolta valaisevien ajattelijain kirjoituksia,
nimenomaan jlkimisen, jonka tunnetuin teos nyt ilmestyy suomalaisessa
asussa. Tuntuu kuin olisi ihmiselle erinomaisen terveellist yh
uudelleen ja uudelleen astua siihen suolakylpyyn, mink _Mietelmien_
lukeminen hnelle tuottaa. Olisi ihme, elleivt nm kirpet
elmntotuudet ajan tapausten valossa katseltuina opettaisi hnt
havaitsemaan saastaisuuttansa ja jlleen nauttimaan puhtaudesta tai
ainakin puhtauteen pyrkimisest. Olisi ihme, ellei hn keksisi tst
pienest, mutta sisltrikkaasta, ytimekkst niteest ihmissuvun
kuvaa ja omaa kuvaansa, sellaisena kuin se nyttytyy hnelle
vilpittmn synnintunnustuksen hetkell. Vain ne, sanoo ranskalainen
kirjallisuudentutkija Lanson, puhuvat pahaa tst teoksesta, jotka
eivt ole kyenneet tuntemaan siin itsens.

Ihmisen kaikkien tekojen ja aivoitusten perimmisen, jopa useimmissa
tapauksissa ainoana vaikuttimena, niin opettaa La Rochefoucauld,
on itserakkaus, itsekkyys, kaikkien asioiden suhtauttaminen hneen
itseens, _l'amour-propre, l'amour de soi-mme et de toutes choses
pour soi_. "Ei mikn ole niin vkivaltaista kuin sen halut, ei mikn
niin salattua kuin sen pyrkimykset, ei mikn niin ovelaa kuin sen
menettelytavat." Tyydyttmttmn, hvimttmn hallitsee tm
_minn_ vaistomainen itsekkyys ihmisen koko elm, ja La Rochefoucauld
ponnistaa kaiken tervnkisyytens, keksikseen sen vaikutuksen
kaikissa ihmisen teoissa, niisskin, joiden vitetn ja uskotellaan
johtuvan muista periaatteista tai joiden sanotaan olevan suorastaan
hyveen aiheuttamia.

Rakkaus, esimerkiksi, nyttisi olevan itserakkauden suoranainen
vastakohta, koska se uhrautuvana, alistuvana, helln kohdistuu
muihin kuin ihmiseen itseens. Mutta todellisen, puhtaan rakkauden
laita on niinkuin henkien ilmestyksen: kaikki siit puhuvat, mutta
harvat ovat sen nhneet. Ei missn intohimossa itserakkaus nyt
selvemmin valtaansa. Rakastettuakin rakastetaan enemmn rakastajan
itsens kuin tmn rakastetun lhden. Ensimmisen innostuksen viehkeys
hvi vhitellen ajan mukana, pettynyt rakkaus muuttuu vihaksi, viha
molemminpuoliseksi hpeksi. "On tuskin ihmisi, jotka eivt hpeisi
rakastaneensa toisiaan silloin kun he eivt en toisiaan rakasta."
Naisten ylistetty hyve on useimmiten vain teeskentely, johon he
itse ovat kyllstyneit, sill enimmt n.s. kunnialliset naiset ovat
ktkettyj aarteita vain siksi, ettei niit kukaan etsi. Sellaisia
naisia voi kyll olla, joilla ei ole ollut lemmensuhteita, mutta tuskin
sellaisia, joilla olisi ollut vain yksi.

Sitpaitsi ei ihminen parhaalla tahdollaankaan voi mrt
intohimojensa kestmisen aikaa, yht vhn kuin hn voi mrt
ikns pituutta. Hnen tahtonsa ei ole vapaa, vaan sit ohjaavat
jrjenkin kustannuksella vaistomaiset mielenliikkeet ja hetkelliset
intohimot, joiden kaikkien pohjalla asuu heikompana tai voimakkaampana
itsekkyys. Intohimo, jonka me tahdollamme kykenemme voittamaan, ei
ole en intohimo: se on jo sammumassa. Intohimot, halut, vaistot
taas saavat alkunsa, niin opettaa La Rochefoucauld, ilmeisesti
aikalaisensa Descartesin filosofiaan nojaten, meidn ruumiillisesta
olemuksestamme: "Kaikki intohimot eivt ole mitn muuta kuin veren
kuumuuden tai kylmyyden eri asteita." Meidn tahtomme lhde on siis
ktkettyn tajuamattomiin hmryyksiin, ja kun me luulemme toimivamme
mit jaloimmista ja epitsekkimmist vaikuttimista, johtaakin meit
tuo alkeellinen itsesilytysvaisto, joka on havaittavana kaikissa
elollisissa olennoissa. Niden elollisten olentojen omaan menestykseen
ja etuun suuntautuvat pyrkimykset ja itsekkt laskelmat eivt
kuitenkaan merkitse mitn maailmoita johtavan Kaitselmuksen eli
Kohtalon ptksi vastaan: _La Fortune_ (Onni, Sattuma) tekee tyhjksi
ovelimmatkin aivoitukset ja vie kaikki asiat omaa tietns.

Sit naurettavammalta nyttkin senthden pyhistyneen ihmisen
turhamaisuus, hnen korskea mahtavuutensa, hnen uljastelunsa hyveen
kauneilla verhoilla ja epitsekkyyden helisevill sanoilla ja sit
suurempi on todellisen ihmistuntijan nautinto, kun hn jonkun
hiotun _Mietelmn_ krjell psee puhkaisemaan hnen pyhkeytens
ilmarakon. Ihmisen hyveet ovat useimmiten vain verhottuja paheita
ja hyveet hukkuvat oman edun tavoitteluun niinkuin virrat mereen.
Niihin ei tule luottaa, sill rehellisin rehellisyyskin saattaa olla
vain ovelaa teeskentely, jolla koetetaan hertt luottamusta siksi
kunnes petoksen hetki on tullut. Yht vhn on syyt luottaa ystvien
vilpittmyyteen, sill jos me oikein itsemme tutkimme, huomaamme
pian, ett parhaidenkin ystviemme onnettomuuksissa on aina jotakin,
mik ei ole meille vastenmielist. Ystvyyssuhde on sitpaitsi vain
molemminpuolisia etuja silmllpiten syntynyt liittoutuma, josta
itsekkyys aina laskee jotakin hytyvns.

Kaikkein eniten sopii epill vaatimattomuutta, koska ihminen tunnustaa
vikansa useimmiten turhamaisuudesta, saadakseen muut katselemaan niit
silt suunnalta kuin hn tahtoo, ja koska ihminen puhuu mieluummin
itsestn pahaa kuin olisi kokonaan puhumatta. Vaatimattomuus ei ole
ihmisen todellista luontoa, sill miss on ihminen, joka ei mielestn
kaikkine vikoineenkin olisi ylpuolella kaikkia hnen tuntemiaan
ihmisi? Jos me taas muita kehumme, teemme sen alentaaksemme yhden
kunniaa toista ylistmll.

Hyvyyskn ei ole aina luotettava. Useimmiten on se peitetty
heikkoutta, koska me emme jaksa tai emme uskalla olla niin pahoja kuin
tahtoisimme tai koska me laskemme hyvyyden avulla parhaiten hytyvmme:
se on koronkiskurin lainaa antamisen muodossa. Samoin on laita slin,
joka on omien krsimystemme tuntemista toisten krsimyksiss. Siihenkin
voi sislty laskelmaa, koska me toivomme tavalla tai toisella saavamme
siit maksun tai koska me haluamme sill nyryytt vihollisiamme.
Milloin me suoranaista hyv teemme, teemme sen enemmn ihaillaksemme
itsemme kuin auttaaksemme krsiv: tosiasiahan onkin, ett me
nemme mieluummin sen, jolle me teemme hyv, kuin sen, joka tekee
hyv meille. Anteliaita olemme siis itserakkaudesta, kiitollisia
itsekkyydest. Kiitollisuus on samaa kuin kauppiaiden rehellisyys:
se pit liikett pystyss. Mehn emme maksa siksi, ett on oikein
suorittaa velkansa, vaan siksi, ett niin on helpompi saada ihmisi
lainaamaan rahoja.

Yht armoton on La Rochefoucauld sille ominaisuudelle, joka on kautta
aikojen ollut hnen oman ylhisen styns erikoishyveen ja josta
maailmansodan yhteydess on hyvin paljon puhuttu: urhoollisuudelle.
Urhoollisuus on hnen nhdkseen vaarallinen ammatti, jolla
tavallinen sotilas ansaitsee leipns ja pllikk ker omaisuutta.
Kunnianhimo, hpen pelko, ansaitsemisen halu ovat useimmiten tmn
niin suuresti ylistetyn ominaisuuden vaikuttimia. Ottamatta lukuun
melkoista turhamaisuutta ovat sankarit tehtyj samalla tavoin kuin
muutkin kuolevaiset. Sankari panee peliin paljon saadakseen paljon,
mutta hn osaa arvioida uhan. Pelottomimmat sankarit ovat samalla
varovaisimmat, viisaimmat: he eivt halua menett henkens, mutta
he haluavat ansaita kunniaa. Tydellinen, todellinen urhoollisuus
tekisi todistajitta sen, mink se tekisi koko maailman edess. Mutta
todellinen urhoollisuus ja tydellinen pelkuruus ovat rimmisyyksi,
joita harvoin nhdn.

Oppineet, filosofit ja pyhimykset eivt myskn voi vltt La
Rochefoucauldin iskuja. Tiedonhalua on kahtalaista. Yksi saa alkunsa
oman edun tavoittelusta, meidn halutessamme oppia sellaista, josta voi
olla meille hyty. Toinen taas ylpeydest, koska me tahdomme tiet
sellaista, mit muut eivt tied. Viisaiden ja filosofien kehuttu
mielenlujuus on taas vain taitoa sulkea sisinen kuohunta sydmeen.
Jos ihminen yleenskin kykenee vastustamaan intohimojaan, tapahtuu se
enemmn niiden heikkouden kuin hnen vkevyytens takia. Rikkauden
halveksiminen on keino pelastua kyhyyden tuottamalta hpelt tai
tavoitella mainetta kiertotiet. Sitpaitsi suoriutuu filosofia
helposti menneist ja tulevista krsimyksist, mutta nykyhetken
onnettomuuksille se ei mahda mitn.

Tydellisyyteen pyrkiminen kuljettaa meit muuten helposti kehss.
Mikli me kykenemme muita vikojamme vhentmn, sikli kasvaa
ylpeytemme, ja siit syyst ovatkin katumuksenharjoittajat, uskovaiset
ja pyhimykset ehk maailman omahyvisimpi ja ylpeimpi ihmisi.
Filosofien lempitehtv, kuoleman halveksiminen, on sekin pelkk
teeskentely, sill "aurinkoa ja kuolemaa ei ky katsomisen silmst
silmn". "Imartelemme itsemme, jos luulemme kuoleman nyttvn meist
lhelt samalta kuin miksi me sit arvostelimme kaukaa." Jokaisesta
ihmisest on kuolema kauhistuttava asia, mutta kun ei kukaan voi sen
kynsist pelastaa henkens, koettavat kunnianhimoisimmat jtt
jlkeens ainakin lujuuden maineen. Kuoleman hetkellkin nyttelee siis
itserakkaus ikuista osaansa!


II

Tehdkseen kuuluisan esi-isns lohduttoman itsekkyysopin
ymmrrettvksi, huomautti ers herttuan jlkelinen, lmminsydminen
ihmisystv, jonka muuan Ranskan suuren vallankumouksen roskajoukko
raateli keskell maantiet kuoliaaksi, La Rochefoucauldin tutustuneen
ihmisiin vain hovissa ja kansalaissodassa, "noilla kahdella
nyttmll, joilla he esiintyvt pahempina kuin missn muualla".

Jos maailmansota kaikkine seurauksineen on iknkuin tehnyt
meidt kykenevmmiksi ymmrtmn La Rochefoucauldin _Mietelmien_
synkkmielist ksityst ihmisest ja hnen siveellisest arvostaan,
on meill taas vuorostamme hnen jlkelisens tavoin aihetta ottaa
selville, mitk syyt, mitk mieskohtaiset kokemukset ja mitk yleiset
vaikutelmat herttivt hness niin katkeria ajatuksia ja saivat hnet
pukemaan nuo ajatukset niin kirpen muotoon.

Kaikki tutkijat ovat olleet tysin yksimielisi siit, ett
_Mietelmien_, niinkuin yleens kaiken kirjallisuuden, aiheille,
svylle ja hengelle on etsittv selityst tekijn luonteesta,
elmnvaiheista ja kokemuksista, samoin kuin ajan yleisist
tapahtumista ja virtauksista. Mikli erimielisyytt on ollut, on se
koskenut vain tmn ulkonaisen ja sisisen vaikutuksen astetta. Viel
La Rochefoucauldin eless arveltiin hnelle enemmn tai vhemmn
vihamielisell taholla, ett hn oli _Mietelmiss_ piirtnyt oman
kuvansa. Sittemmin esiintyi ajan oloihin perehtyneit henkilit,
jotka varustivat La Rochefoucauldin kirjan "avaimella": kirjoittivat
kunkin mietelmn kohdalle nimen, johon tm mietelm muka thtsi.
Muuan saksalainen kirjallisuudentutkija uskoo vielkin thn avaimeen
ja ers heidelbergilinen tohtorinkokelas on ottanut jotenkin
hydyttmksi vaivakseen etsi _Mietelmien_ "historiallisia lhteit"
aivan koneellisesti sovittelemalla eri mietelmi La Rochefoucauldin
elmnvaiheisiin ja ajan historiallisten henkiliden tekemisiin ja
jttmisiin. Ranskalainen J. Bourdeau, joka on v. 1895 julkaissut
erittin ansiokkaan tutkimuksen La Rochefoucauldin elmst ja
aatteista, katsoo niinikn herttua-kirjailijan ruoskimilla paheilla
olevan nimet ja kasvot: kiittmttmyys on Itvallan Anna; viekkaus
Mazarin; turhamaisuus Beaufortin herttua; ylpeys Cond; petollinen
rakkaus Longuevillen herttuatar: "hnen lyhyet mietelmns sopisivat
muistokirjoituksiksi heidn pyrkuviensa alareunaan". Turvallisemmalta
tuntuu kuitenkin seurata sit menettelytapaa, jota toinen ranskalainen
tutkija, R. Grandsaignes d'Hauterive, noudattaa v. 1914 ilmestyneess
teoksessaan _Le Pessimisme de La Rochefoucauld_ ja jonka avulla luodaan
varsin uskottavaa valoa La Rochefoucauldin synkn maailmanksityksen
henkilkohtaisiin ja historiallisiin edellytyksiin samoin kuin
_Mietelmien_ sisiseen kehkeytymiseen, pitmll ennen kaikkea silmll
asian sielutieteellist puolta.

Nin tehden on meidn ensinnkin otettava huomioon, ett La
Rochefoucauld oli murroskauden lapsi, jollaisilla yleens, varsinkin
jos he kuuluvat mullistuksissa tappiolle joutuneisiin, on taipumusta
katkeruuteen ja synkkmielisyyteen. Hnen aikanaan net Ranskan
riehakas, ylpe ja mahtava lnitysaatelisto alistui kuninkuuden
nyrksi palvelijaksi. Mutta tm alistuminen ei kynyt ilman
eptoivoista taistelua. Syntyneen 15 p. syysk. v. 1613, kuuluvana
maan kaikkein ylhisimpn aateliin, joutui Marcillacin prinssi,
La Rochefoucauldin herttua Frans VI, Ranskan pri, aivan kuin
asemansa pakottamana ottamaan osaa thn kunnianhimon ja oman edun
taisteluun, jota korkeat herrat kvivt Richelieun ja Mazarinin
kuninkuuden vahvistamista tarkoittavaa hallitustoimintaa vastaan ja
jonka kestess Ranska, tin tuskin toivuttuaan skettin pttyneiden
veristen uskonsotien krsimyksist, sai jlleen kokea sodan, nln ja
ruttotaudin kaikkia kauhuja. Historialliset olot olivat sellaiset, ett
aateliston oli jouduttava vanhan valtansa pysyttmiseen thtviss
pyrkimyksissn ehdottomasti tappiolle. Lnitysaateliston muinaisen
mahdin raunioille kohosi Ludvig XIV:n hikisev, rajaton yksinvaltius.
Taitavasti kyttmll hyvkseen ylhisten kunnianhimoa, turhamaisuutta
ja keskinist kateutta osasi kuningasvalta nopeasti kesytt nuo
alituisissa sodissa raaistuneet, arvelematta miekkaansa tarttuvat,
vain omia itsekkit etujansa ajattelevat herrat nyrselkisiksi
hovikoiksi, jotka tst lhtien katsoivat suurimmaksi kunniakseen
kuninkaan palvelemisen, paidan tai kengn ojentamisen armolliselle
yksinvaltiaalle, sirojen kohteliaisuuksien sorvaamisen, henkevyyden ja
taiteen tajuamisen.

Tm aateliston elmntavoissa ja pyrinniss tapahtunut perinpohjainen
muutos nkyi kaikkialla. Samalla kun varhaisemman kauden sotainen
kuosi vaihtui hienoksi hovipuvuksi suunnattomine irtotukkineen ja
muine komeuksineen, oheni ritarien peloittava lymmiekka, niinkuin
Heinrich Heine sanoo, tarkoituksettomaksi paraatikoruksi. Hyvin usein
muuttui tm ohut aatelismiekka mys enemmn tai vhemmn tervksi
kynksi, jonka kyttelemist nyt alettiin katsoa ylhisenkin miehen
arvolle soveltuvaksi. Ensi aluksi lhettvt kreivit ja herttuat
tuotteitaan maailmalle nimettmyyden verhossa, mutta vhitellen katoaa
kirjailijan ja runoilijan toiminnasta alhaisuuden tahra, ja korkeat
herrat ovat erinomaisen imarreltuja teostensa saavuttamasta suosiosta.
Entisen anarkistisen omavaltaisuuden ja snnttmn, joskin tuoreen ja
rehevn luonnonomaisuuden sijaan tuntui kielesskin, sitten kun se oli
aikaisemmin kynyt lpi Htel de Rambouilletin usein naurettavuuksiin
asti sirostelevan hienostumiskoulun, suuren vuosisadan yhdistv,
tasaannuttava vaikutus. Yleistv klassillinen henki tunkeutui
kaikkialle, loi esikuvallisia tyyppej entisen yksilpalvonnan sijaan
ja perusti maun ja soveliaisuuden arvovallan. Huomattuaan suureksi
katkeruudekseen turhaan kytelleens miekkaa styns etuoikeuksia
puolustaessaan tarttui La Rochefoucauldkin myhemmll illn kynn,
noudatti "hienon maailman" kirjallisia muotisuuntia ja loi, ystviens
ja ystvttriens makua ja esimerkki seuraillen, _Mietelmissn_
tysin klassillisen teoksen, jonka tiivistetty, ulkokohtainen,
muokattu ja siloiteltu sanonta on osaltaan edistnyt ranskankielen
kehittymist kohti kirkasta, iskev ytimekkyytt. Sanomattakin on
selv, ett moisen kyllstytetyn sanonnan kntminen vieraaseen
kieleen tarjoaa aivan erikoisia vaikeuksia: kysymys ei ole ainoastaan
lyhyeksi puristetun lauselman oikeasta ymmrtmisest, vaan mys siihen
sisltyvien iskusanojen erilaisten vivahdusten tulkitsemisesta.

La Rochefoucauldin ylhiseen syntypern luonnollisena ominaisuutena
liittyv ylpeys sai siis kest ankaran kolauksen hnen styns
yleisen tappion takia. Tmn kolauksen vaikutusta lissivt
ne nyryytykset ja pettymykset, joita hnelle mieskohtaisesti
tuottivat Richelieu, Mazarin, kuningatar sek puoluetoverinsa ja
rakastajattarensa. Nm nyryytykset koskivat sitkin kipemmin,
koska hn luonteeltaan oli varsin herkktuntoinen: mitn ei kykn
niin helposti haavoittaminen kuin ylpeytt ja herkktuntoisuutta.
Toisin ajoin, esimerkiksi _Muotokuvassaan_, kielt hn tosin
olevansa lainkaan taipuvainen tunteellisuuteen tai sliin, koska
ne eivt hnen nhdkseen sovellu ylhiselle miehelle. Mutta hnen
tekonsa ja kirjeens puhuvat toista. Kun hnen oli maaherrakunnassaan
Poitoussa v. 1643 kukistettava ers talonpoikien kapina, kirjoitti
hn: "En voi olla myntmtt, ett heidn kurjuutensa sai minut
slien katselemaan heidn kapinaansa." Pyydettyn ja saatuaan
Mazarinilta armahdusoikeuden, sovellutti hn sit poikkeuksetta
kaikkiin kapinallisiin. Rouva de Svign taas kuvailee kirjeissn,
kuinka hellsti hn oli kiintynyt omaisiinsa, itiins ja lapsiinsa ja
kuinka kuumia kyyneleit niden kuolema nosti hnen silmiins. Vihdoin
kirjoitti hn elmns lopulla neiti de Scudrylle tmn kauniin ja
todellista ihmisystvyytt todistavan lauseen: "Toivon, ett lempeys
tulisi muotiin ja ettei meidn en tarvitsisi nhd onnettomia."

Tllaiset herkn, sek omista ett muiden krsimyksist liikuttavan
sydmen ilmaukset ovatkin johtaneet kokonaan erilaisiin ksityksiin
hnen todellisen maailmankatsomuksensa laadusta. Sill vlin
kun toiset kirjoittajat, sellaiset kuin Rousseau, George Sand,
Victor Hugo, de Sacy tuomitsevat ankarin sanoin La Rochefoucauldin
siveellisesti turmiollisen elmnksityksen ja asettavat tmn ylpen
aatelismiehen halveksivan epilyn vastapainoksi kansanvaltaisen
uskonsa ihmisen luonnolliseen hyvyyteen, ovat taas toiset, kuten
esim. Flix Hmon, sit mielt, ett La Rochefoucauld oli pohjaltaan
hellsydminen ihmisystv, jonka mielen yhteiskunnassa havaittava
turmelus oli vain katkeroittanut. Edelleen vakuuttaa mile Faguet La
Rochefoucauldin uskoneen puhtaaseen hyveeseen, vaikka mynsikin sen
erittin harvinaiseksi. Lopuksi tekee R. Grandsaignes d'Hauterive sen
periaatteellisen eroituksen La Rochefoucauldin maailmankatsomuksen
mrittelyss, ettei hn ollut ihmisvihaaja (misanthrope), vaan
synkkmielinen (pessimiste): hn ei, todettuaan, ett kaikki ihmiset
tai hyvin useat heist ovat pahoja, ky syyttmn ja inhoamaan koko
ihmiskuntaa pettymyksens thden, hn ei vihaa ihmisi, hn vain
arvostelee heit, hn nauraa heidn heikkouksilleen, joista he itse
ovat ylpeit, hn ivailee heidn tyls huomiokykyn, jolle karkeinkin
teeskentely ky tydest, hn asettaa heidn tavoiteltavakseen
ihanteen, _kunnon miehen_ (l'honnte homme), joka ei ole olevinansa
mitn, mit hn ei ole, joka on aina _tosi_, joka tuntee vikansa ja
sydmens turmeluksen ja uskaltaa tunnustaa sen, joka antaa mieluummin
ystvien pett hnet kuin epilee heit.

_Muotokuvassaan_ puhuu La Rochefoucauld itse moneen kertaan
synkkmielisyydestn. Hn sanoo kasvoissaan asuvan ernlaisen sek
surullisen ett ylpen ilmeen, mik saa useimmat ihmiset pitmn
hnt halveksivana, vaikka hn ei sit lainkaan ole. Mielenlaadultaan
vakuuttaa hn niinikn olevansa surullinen, jopa siihen mrn,
ettei hnen ole kolmeen, neljn vuoteen nhty juuri lainkaan nauravan
-- muotokuva julkaistiin v. 1659 ja aateliston vastarinta kukistui
lopullisesti v. 1652. Sek luonnonlaadusta johtuva ett "muualta
tullut" surumielisyys pit hnt niin valloissaan, kertoo hn, ett
hn enimmkseen istuu sanomatta sanaakaan tai sitten ilmaisee huonosti
sen, mit ajattelee. Aikalaiset taas vakuuttavat hnen ulkomuodossaan
ja esiintymisessn olleen jotakin hentoa, arastelevaa, iknkuin
naisellista, mik teki hnet eponnistuneeksi toiminnan mieheksi
hnen ylpeytens kustannuksella ja saattoi Sainte-Beuven hiukan
ilkemielisesti suomaan hnelle sijan tutkielmasarjassaan _Naisten
muotokuvia_.


III

Tllaisilla ominaisuuksilla varustettuna joutui nuori Marcillacin
prinssi jo varhain ajan temmellykseen. Mentyn viidentoista vanhana
naimisiin lksi hn seuraavana vuonna ensimmiselle sotaretkelleen
Italiaan ja ilmestyi sen jlkeen hoviin. Kun hn tunsi, niinkuin
hn sanoo, _luontaista_ vihaa Richelieun hallitusta vastaan,
sekaantui hn heti niihin juonitteluihin, joilla aateli tahtoi tehd
tyhjksi suuren kardinaalin suunnitelmat. Erikoisesti antautui hn
ritarillisen luonteensa houkutuksesta Richelieun sortaman kuningattaren
suojelijaksi, suunnittelipa jo hnen rystmistnkin ja viemistn
turvaan Brysseliin. Kardinaali ei ilmeisestikn pitnyt nuorta
aatelispoikaa kovin vaarallisena kapinoitsijana, koska tyytyi vain
antamaan hnen maistaa hiukan Bastiljia ja lhettmn hnet neljksi
vuodeksi maalle isn luo (1633-1637). Samaan aikaan oli muuan toinen
kuningattaren avustaja, Chevreusen herttuatar, maanpaossa Richelieun
toimesta, ja La Rochefoucauld joutui hnen kanssaan suhteisiin, jotka
tuottivat hnelle monta huolta ja koettelemusta. V. 1639 sai hn luvan
menn Alankomailla sotivaan armeijaan. Siell osoittautui hn niin
urhoolliseksi soturiksi, ett hnelle tarjottiin varsin edullisia
arvotoimia sotilasalalla. Hn kieltytyi niist kuitenkin, koska
kuningatar, Itvallan Anna, ei tahtonut ritarinsa ottavan mitn
suosionosoituksia vihatulta kardinaalilta.

Kun tm vihattu kardinaali oli v. 1642 kuollut ja kuningatar Ludvig
XIII:n seuraavana vuonna sattuneen kuoleman jlkeen julistettu
sijaishallitsijaksi, ei kuningattaren uskollisen, monta vaaraa kokeneen
ritarin kunnianhimoisilla toiveilla ollut rajaa. "Olihan", kirjoittaa
La Rochefoucauld, "kuningatar jo kymmenen vuotta pitnyt minua
erikoisesti palvelijanaan ja kuusi tai seitsemn vuotta nimitellyt
minua julkisesti marttyyrikseen". Hnt odotti kuitenkin suunnaton
pettymys. Hnelle tarjottiin kyll kauniita sanoja, hnelle lupailtiin
kyll ylhisi virkoja, mutta ainoatakaan lupausta ei toteutettu.
Kuningatar ja Mazarin, Richelieun seuraaja pministerin, nyttvt
pinvastoin oikein huvikseen pitvn hnt pilkkanaan. Lopulta supistaa
hn pyyteens siihen muodolliseen armonosoitukseen, ett hnen
puolisonsa saisi oikeuden istua kuningattaren lsnollessa. Selvist
lupauksista huolimatta ei tt tyydytyst hnen kunnianhimolleen suoda,
vaikka se suotiin toisille aatelisperheille. Pinvastoin saa hn sen
johdosta krsi aivan erikoisia nyryytyksi.

Katkeroitunut herttua teki tllaisesta kytksest selvt
johtoptkset: hnt oli tunnottomasti petetty ja hn tahtoi
"uhkarohkeita keinoja etsimll" nytt suuttumuksensa kuningattarelle
ja kardinaali Mazarinille. Hn antautui lemmensuhteisiin kuningattaren
vihollisen, Longuevillen herttuattaren, suuren Condn sisaren kanssa
ja syksyi hnen mukanaan kaikkiin salaliittoihin ja kapinoihin,
joita hovia vastaan tehtiin. Urhoollisesti otti hn osaa _La Fronden_
taisteluihin, puolusti uljaasti piiritetty Bordeauxia ja sai kaksi
musketinhaavaa, niist toisen niin pahan phns, ett oli suuressa
vaarassa tulla sokeaksi. Saint-Antoinen esikaupungin taistelu,
jossa La Rochefoucauld 2 p. heink. v. 1652 tmn ankaran vamman
sai, masensi ratkaisevasti kapinan. Vaikka Mazarinin olikin pari
kertaa ollut pakko lhte pakoon Pariisista, oli hovin lopullinen
voitto kuitenkin tydellinen. La Rochefoucauld oli jlleen ollut
tappiolle joutuneella puolella. Hn oli nyt lopullisesti murskannut
tulevaisuutensa. Hpen ja katkeruuden huipuksi petti Longuevillen
herttuatar hnen rakkautensa, tuo herttuatar, joka keskell ensimmisen
_La Fronden_ parasta mellakkaa oli synnyttnyt aivan hmmstyttvsti
La Rochefoucauldin nkisen pojan.

La Rochefoucauld oli saanut kyllikseen juonitteluista, salaliitoista,
kapinoista, hovin suosiosta, naisista. "Mahdotonta on miehen, joka
on kokenut niin paljon kuin min, milloinkaan heittyty siihen
uudelleen", sanoo hn, kapinaa tarkoittaen. Hylten kuninkaan tarjoaman
armahduksen vetytyi hn sodan aikana rystettyyn maaseutulinnaansa ja
alkoi siell pettymystn ja katkeruuttaan lauhduttaakseen sepitt
_Muistelmiaan_ kapinan ajalta.

La Rochefoucauld oli tllin vasta 41-vuotias, mutta kokemuksiltaan ja
ihmistuntemukseltaan oli hn vanhus, joka oli mielestn lopullisesti
selvill ihmisest ja ihmisist. Parannellessaan haavojaan ja
taistellessaan yh ankarammin ahdistavaa luuvaloa vastaan piirteli hn
viiden rauhallisen vuoden kuluessa (1654-1659) paperille nkemin
ja havaitsemiaan elmns myrskyisimmlt kaudelta (1643-1652). Hn
ei salannut omia itsekkit ja vhemmn kauniita tekojaan, esim.
sit, ett hn kerran itsessn oikeuspalatsissa puristi vihollisensa
Retzin kardinaalin kahden oven vliin, antaakseen puoluelaisilleen
tilaisuuden pist hnet kuoliaaksi, mutta vjmttmll
tervnkisyydell, intohimottomasti, kiihkottomasti, syyttmtt
tai puolustamatta, osoittaa hn mys, mitk itsekkt vaikuttimet
kulloinkin ohjasivat toimivia henkilit. Kuva, joka siten syntyy
taistelevasta aatelistosta samoin kuin hovipuolueestakin, ei ole
suinkaan kaunis eik lohdullinen, mutta ajan muut muistelmat osoittavat
kaikki La Rochefoucauldin ksityksen ja kuvauksen ehdottoman oikeaksi,
jopa todellisuutta tavallaan valoisammaksikin. Siit vaikutelmasta
ei pse, ett kaikki nm korkeat herrat pyrkivt vain kohoamaan ja
hytymn toistensa kustannuksella, pettmn toisiaan joukolla ja
yksityisesti, turvautumaan ulkomaalaiseen viholliseen, ajattelematta
lainkaan isnmaan etua ja kansan krsimyksi, rehellisyyden ja hyveen
vaatimuksia. Ihmisten itsekkyys ja kohtalo, ne ne ohjaavat maailman
tapahtumia.

Tt La Rochefoucauldin maailmankatsomuksen kulmakiveksi kiteytynytt
ajatusta tulkitsevat mys, kuten tietty, kaikki _Mietelmt_. Niit
onkin senthden sanottu _Muistelmien_ filosofiaksi, vuosisadan
rippitunnustukseksi.


IV

_Muistelmansa_ kirjoitti La Rochefoucauld maaseudun rauhassa.
_Mietelmt_ ovat taas sepitetyt Pariisissa, ja niiden syntymist
olisikin vaikea selitt ilman pkaupungin seurapiirien monessa
suhteessa innoittavaa vaikutusta.

Muuttaessaan v. 1659 rauhoittuneena Pariisiin, tapasi hn siell
kokonaan uuden maailman. Entinen kapinoiva, kevytmielinen
Fronde-ylimyst on nyt pudottanut hampaansa, kesyttynyt ja lauhtunut,
ja heittytynyt, niinkuin myrskyisten aikojen jlkeen tavallista on,
turmeluksensa tunnossa kuninkaan ja Jumalan syliin. Huomiota herttvi
uskonnollisia kntymyksi tapahtuu tuon tuostakin. Kuningattaresta
on tullut uskovainen, Contin prinssessa myy jalokivens auttaakseen
kyhi, ja Longuevillen herttuatar, La Rochefoucauldin entinen
petollinen rakastajatar, on mennyt karmeliittaluostariin ja alkanut
herkutella katumuksenteolla niinkuin ennen lemmenseikkailuilla.
La Rochefoucauldin uusi suosijatar, Sabln markiisitar, asuu taas
erss Port-Royalin, jansenistien keskusluostarin, sivurakennuksessa.
Jansenismi on nimittin muotiuskontona thn aikaan. Julistaessaan
ihmisen luonnon perinpohjaista turmelusta, kieltessn hnen tahtonsa
vapauden, saarnatessaan hnen itsekkyyttn ja ylpeyttn vastaan,
hyvksyessn ennakoltamrmisopin oli tm synkkmielisist
synkkmielisin uskonsuunta erikoisesti omiansa miellyttmn
rakkaimmista haaveistaan sortuneita ylimyksi, joihin, skettin
kukistettuina frondelaisina, ei voinut lisksi olla edullisesti
vaikuttamatta jansenismin kire suhde maan valtauskontoon.

Kirjallisuudessakin tuntuu tm ajan vakava, arvosteleva henki.
D'Urfn, Corneillen, Cyranon, Scarronin seikkaileva, sankarillinen,
hullutteleva kausi on kulunut ja kirjallisuus ky ankaraksi, purevaksi,
synkkmieliseksi. Bossuet saarnaa Louvren palatsissa ja ylhisten
haudoilla maallisen vallan ja kunnian turhuudesta. Boileau teroittelee
ensimmisi satiirejaan, Molire kirjoittaa _Sievistelevt hupsunsa,
Don Juaninsa_ ja _Ihmisvihaajansa_, entiset frondelaiset sepittvt
muistelmiaan, jotka niin selkesti toteavat ihmisen siveellisen
kurjuuden, ja salongeissa etsitn ihmisest "sit lokaa, josta hn on
tehty".

Tss ihmissydmen salaisimpienkin sopukoiden tarkastelussa on
kullakin huomattavammalla salongilla oma erikoisalansa. Niinp tehdn
_muotokuvia_ itsestn ja muista neiti de Scudryn salongissa, kun taas
_mietelmt_, joista kytetn nime _maximes_ tai _sentences_, kuuluvat
rouva de Sabln salongin erikoisharrastuksiin. Kynilev emnt nytt
itse hyv esimerkki ja kyh niit sievoisen kokoelman, jonka
yleissvy ei ole lainkaan imartelevampi ihmisen turhamaisuudelle kuin
La Rochefoucauldin teoksen, vaikka muoto ei olekaan yht mestarillinen.
Muoti levisi nopeasti, yksinp maaseudullekin. V. 1660 kirjoittaa
La Rochefoucauld kotilinnassa pistytyessn rouva de Sabllle: "En
tied, oletteko huomannut, ett mietelmien sepittmisen halu tarttuu
kuin nuha." Se oli muodostunut tavallaan seuraleikiksi. Kukin toi
tiettyn kokoontumispivn mukanaan edellisell kerralla tapahtuneen
keskustelun innoittamat tai muutoin keksityt aikaansaannoksensa, ja
yhdess niit sitten hiottiin, muokattiin ja arvosteltiin, ellei
suurempia kokoelmia annettu ystvien yksityisesti tarkastettaviksi.

Runoilija Segrais, La Rochefoucauldin ja kirjailevien ylimysnaisten
hyv ystv, kertoo muistelmissaan, joskin ilmeisesti liioitellen:
"Niiden, jotka kirjoittavat yleislle, _pit_ nytt teoksensa
ystville, jotka kykenevt niit arvostelemaan, ja korjata niit ennen
julkaisemista. Sit tapaa ovat kyttneet kaikki, jotka ovat pyrkineet
tydellisyyteen. Herra Mnage on menetellyt niin, ja siksip hnen
teoksensa ovatkin niin viimeisteltyj. Herra de La Rochefoucauld on
mys menetellyt niin _Muistelmiaan_ ja _Mietelmin_ sepittessn,
noita teoksia, jotka ovat niin sattuvasti kirjoitettuja. Hn lhetti
minulle aina sen, mit oli saanut valmiiksi niit tehdessn, ja vaati
minua pitmn hnen vihkojaan viisi tai kuusi viikkoa, jotta min
tarkastaisin niit huolellisemmin ja jotta minulla olisi enemmn aikaa
arvostella ajatusten muotoa ja sanojen jrjestely. On mietelmi, joita
on muutettu yli kolmekymment kertaa." La Rochefoucauld taas itse
kirjoittaa rouva de Sabllle, lhettessn hnelle joukon mietelmin:
"Mietelmt ovat mietelmi vasta sitten kun Te olette ne hyvksynyt.
Te ette voi hylt nit kaikkia, sill niiss on paljon teidn
tavaraanne."

Nm lausunnot ilmaisevat, ett La Rochefoucauldkin oli joutunut
mietelmtartunnan uhriksi ja ett hn ajan tavan mukaan pani
paljon huolta ja vaivaa niiden sanonnan hiomiseen. Kierreltyn
useat vuodet ystvien ja tuttavien, jopa ventovieraidenkin vli
ksinkirjoitettuina, ilmestyivt ne vihdoin painosta helmikuussa
v. 1665, ilman tekijn nime, varustettuina uskottavasti Segraisin
laatimalla laajalla puolustuskirjoituksella, jossa ne asetetaan m.m.
kirkko-isien lausuntojen turviin. Tuntematon tekij on kuitenkin
niin levoton kirjansa mahdollisesti liian synkst svyst, ett
hn erikoisessa _Huomautuksessa Lukijalle_ koettaa taitavasti
lepytell hnt. Saattaahan net sattua, etteivt nm _Reflexions ou
sentences et maximes morales_ (Mietelmi eli siveellisi ajatelmia ja
elmnohjeita) -- niin kuului kirjan alkuperinen nimi -- ettei tm
"ihmissydmen muotokuva" miellyttisikn kaikkia, koska se on liian
nkinen eik imartele kylliksi ja koska ihmiset kernaasti estisivt
muita tutustumasta heihin, kun eivt he itse tahdo tuntea itsen.
Senthden onkin lukijan parasta panna phns, ettei ainoakaan
mietelm koske hnt, niin yleisilt kuin ne tuntuvatkin: silloin hn
on varmaankin ensimmisen kirjoittava niiden alle ja havaitseva niiden
olevan liiankin armeliaita ihmissuvulle!

Nin npprsti tasoitettua tiet kulki _Mietelmien_ 150-sivuinen
pikkunide helposti voittoon, saavutti suurenkin yleisn suosion ja
toimitti La Rochefoucauldin kunnianhimolle sen tyydytyksen, mit
pitkllinen ja eptoivoisen sitke valtiollinen toiminta ei ollut
tuottanut. Toinen painos osoittautui tarpeelliseksi jo seuraavana
vuonna; siin oli 302 mietelm, sitten kun tekij oli ensi painoksen
aiheuttaman hlinn johdosta karsinut siit 15 hnen arvellakseen
rikeint. Lopun ikns kytti La Rochefoucauld sek uusien ajatelmien
sepittmiseen ett vanhojen korjailemiseen ja hiomiseen. Niinp oli
1671:n painoksessa 341, 1675:n painoksessa 413 ja 1678:n painoksessa,
joka ilmestyi kaksi vuotta ennen tekijn kuolemaa ja on viimeinen hnen
tarkastamansa ja hyvksymns, kokonaista 504 mietelm: suomennos on
toimitettu tmn painoksen mukaisesta tekstist.

Tm _Mietelmien_ saavuttama menestys on helposti ymmrrettviss.
Kulkivathan ne ensinnkin ylhisemmiss seurapiireiss vallitsevan
voimakkaan muotisuunnan vanavedess, samalla kun ne huolitellussa,
sirossa muodossa tulkitsivat niit samoja ihmisen siveellist
turmelusta ruoskivia ajatuksia, jotka kuuluivat ajan yleishenkeen
ja joita useat muutkin kirjoittajat olivat esittneet tai tulivat
esittmn. Jansenistien suuri oppi-is Arnauld oli ollut yksi
niiden ennakkotarkastajia, ja jansenistit kohtelivatkin _Mietelmi_
varsin suosiollisesti, koska ne heidn nhdkseen olivat tydess
sopusoinnussa heidn ksityksens ja yleens kristinuskon ksityksen
kanssa perisynnin turmelemasta ihmisluonnosta. Epilemtnt onkin,
ett jansenistien opit rouva de Sabln vlityksell ovat jossakin
mrin vaikuttaneet _Mietelmin_ vritykseen. Mutta toiselta puolen on
otettava huomioon, ett myskin vapaa-ajattelijat, joita ei sinkn
aikana puuttunut, enemp kuin milloinkaan, saattoivat tydell syyll
hyvksy _Mietelmt_, koska niiss ei kertaakaan mainittu Jumalan nime
eik viitattu kirkon opinkappaleihin, vaikka ulkokullatuita uskovaisia
pideltiinkin varsin pahasti. Pinvastoin on herttnyt huomiota, ett
La Rochefoucauld ennen julkaisemista tarkoin poisti Jumalan nimen
niist harvoista _Mietelmist_, joissa se oli aikaisemmin esiintynyt,
samoin kuin hn armotta poisti muutamat uskonnollisia ksityksi
koskettelevat mietelmt. Kohtalo, Onni, Sattuma saa _Mietelmiss_
nytell kristillisen Jumalan osaa. Varmaankaan ei La Rochefoucauld
syyst tai toisesta halunnut sanoa kaikkea sit, mit hnell ehk
olisi ollut sanottavaa inhimillisen itsekkyyden tunkeutumisesta
kirkolliseenkin elmn ja uskonnollisiin opinkappaleihin.

Miten tmn asian laita liekn, joka tapauksessa lukivat hurskaatkin
ihmiset _Mietelmi_ nyrtymisekseen ja rakennuksekseen, tullakseen
tuntemaan pahuutensa. Niinp kirjoittaa ankaran kirkollismielinen
rouva de Maintenon, Ludvig XIV:n tuleva rakastajatar, maaliskuussa v.
1666 Ninon de Lenclosille, kuuluisalle hetairalle, La Rochefoucauldin
hyvlle ystvttrelle: "Olkaa hyv ja esittk herra de La
Rochefoucauldille kunnioittavat tervehdykseni ja sanokaa hnelle,
ett Jobin kirja ja _Mietelmt_ ovat ainoata luettavaani." Mutta
toisenlaisiakaan arvosteluja ei puuttunut. Ankarin niist oli lykkn,
ihanteellisen kirjailijattaren, kreivitr de La Fayetten. Kirjeess,
jonka oikeaperisyytt ert tutkijat epilevt, lausui hn v. 1663
rouva de Sabllle: "Haa! Hyv rouva, kuinka turmeltunut tytyykn
hengeltn ja sydmeltn sen ihmisen olla, joka kykenee kuvittelemaan
jotakin tuollaista! Min olen siit niin kauhistuksissani, ett
vakuutan Teille, ett jos pilapuheita olisi otettava vakavalta
kannalta, tuollaiset mietelmt pahentaisivat hnen asioitaan enemmn
kuin kaikki ne liemet, joita hn skettin si Teidn luonanne."

Missn tapauksessa ei tm kauhistuksen puuska lainkaan pahentanut
herttua de La Rochefoucauldin asioita kreivittren silmiss, sill
hnest ja rouva de La Fayettesta tuli ennen pitk kaikkein
parhaimmat ystvt, ja tm hienosti sivistynyt, sydmellinen nainen
sulostutti rehellisell, lempell osanotollaan ja henkevll
seurallaan herttuan viimeisi elinvuosia, jotka eivt suinkaan olleet
vapaita ruumiillisista ja sielullisista krsimyksist. Ja niinkuin
La Rochefoucauld avusti kreivitrt hnen kuuluisimman romaaninsa,
_Clvesin prinsessan_ (1678) sepittmisess, samoin ovat Sainte-Beuve,
Faguet, Plissier, Des Granges vittneet ihanteellisen rouva de La
Fayetten vaikuttaneen sovittavasti La Rochefoucauldin ksitykseen
ihmisest ja saaneen hnet myhemmiss painoksissa melkoisesti
lieventmn _Mietelmiens_ alkuperist kirpeytt. Tt laajalle
levinnytt mielipidett vastustavat kuitenkin jyrksti toiset
tutkijat, esim. J.-F. Thnard ja R. Grandsaignes d'Hauterive, joka
jlkiminen omistaa vakuuttavassa teoksessaan kokonaista 40 sivua tmn
riitakysymyksen perinpohjaiselle pohdinnalle. Ilmeist onkin, ett
mit muutoksia La Rochefoucauld ajan pitkn toimittikin mietelmiens
sanamuodossa, hn ei ole hituistakaan kajonnut trkeimpien ja hnen
opilleen merkitsevimpien mietelmien sisllykseen. Kieltmtt rouva
de La Fayetten sovitteluyrityksi lausuukin puolestaan Lanson:
"_Mietelmien_ ajatus ja kantavuus eivt muuttuneet." Huolimatta siit
ett kuoli piispa Bossuetin syliin, 67 vanhana, eli ja kuoli La
Rochefoucauld siin ksityksess, ett "ihmisen aivoitukset ovat pahat
hamasta hnen lapsuudestansa".

La Fronde-kapinan kukistuttua kirjoitti La Rochefoucauld erlle
ystvlleen 23 p. lokak. 1652, nhtvsti omantuntonsa soimaamana:
"Min tunnustan Teille olevani pahassa pulassa, sill min
vakuutan, etten tied mit tehd, kun en saa en tehd pahaa."
Tarkemmin katsottuaan havaitsi hn kuitenkin, ett hn saattoi
kirjoittaa. Hn kirjoitti _Muistelmansa_ ja _Mietelmns_. Ranskan
kirjallisuudenhistoria laskee ne suuren vuosisadan huomattavimpien
joukkoon ja monen monet ajattelijat ovat myhemmin ylistneet niiden
tekij erinomaisen nerokkaaksi mieheksi, joka on suuresti edistnyt
ihmisluonnon tuntemista.

Tekik hn silloinkin pahaa? Tekik hn pahaa kirjoittamalla ja
julkaisemalla _Mietelmns_? Sit on vitetty. Mutta jos on totta,
ett kaiken parantumisen tytyy alkaa parantumisen kipesti tunnetusta
tarpeesta, ei La Rochefoucauldkaan saattanut tehd pahaa nyttessn
_Mietelmiens_ kuvastimella itselleen ja muille, kuinka kaukana ihminen
yleens oli ihmisen ihanteesta.

_J. V. Lehtonen_.




MIETELMI ELI SIVEELLISI AJATELMIA JA ELMNOHJEITA


    Meidn hyveemme ovat useimmiten
    vain valepukuisia paheita.

1.

Mit me pidmme hyvein on usein vain erilaisten toimintojen
ja erilaisten etujen yhtym, jonka sattuma tai meidn taitomme
ovat osanneet saada aikaan. Eivtk miehet ole aina urhoollisia
urhoollisuudesta enemp kuin naiset siveit siveydest.

2.

Itserakkaus on suurin imartelijoista.

3.

Mit lytj liekn tehty itserakkauden mailla, on siell viel paljon
tuntemattomia tienoita.

4.

Itserakkaus on ovelampi kuin maailman ovelin ihminen.

5.

Intohimojemme kestvyys riippuu meist yht vhn kuin elmmme pituus.

6.

Intohimo tekee usein viisaimmastakin hullun ja typerimmstkin taitavan.

7.

Noita suuria ja loistavia tekoja, jotka hikisevt silmi, kuvailevat
valtioviisaat suurten suunnitelmien seurauksiksi, vaikka ne yleens
ovatkin vain mielialan ja intohimojen tuotteita. Niinp oli ehk
Augustuksen ja Antoniuksen sota, jonka sanotaan aiheutuneen maailman
herruuteen thtvst kunnianhimosta, vain mustasukkaisuuden purkausta.

8.

Intohimot ovat ainoita puhujia, jotka vakuuttavat poikkeuksetta. Ne
ovat iknkuin luonnon luoma taito, jonka lait ovat pettmttmi. Ja
yksinkertaisinkin ihminen, joka uhkuu intohimoa, vakuuttaa paremmin
kuin taitavin kaunopuhuja, jolla ei sit ole.

9.

Intohimoihin liittyy ernlaista vryytt ja ernlaista oman edun
tavoittelua, mist johtuu, ett niit on vaarallista seurata ja ett
niit on varottava silloinkin kun ne nyttvt mit jrkevimmilt.

10.

Ihmissydmess siki lakkaamatta intohimoja, niin ett yhden
sortuminen tiet melkein aina toisen psemist valtaan.

11.

Intohimot synnyttvt usein toisia intohimoja, jotka ovat niiden
vastakohtia. Niinp synnytt saituruus joskus tuhlaavaisuutta ja
tuhlaavaisuus joskus saituruutta. Samoin ovat ihmiset usein lujia
heikkoudesta ja rohkeita pelkuruudesta.

12.

Kuinka huolellisesti koettanemmekin peitt intohimojamme nennisell
hurskaudella ja kunnialla, nkyvt ne kuitenkin aina niden verhojen
lpi.

13.

Itserakkautemme kest krsivllisemmin mielipiteittemme kuin makumme
tuomitsemisen.

14.

Ihmiset eivt ole ainoastaan taipuvaisia unohtamaan heille tehdyt hyvt
tyt tai heit kohdanneet loukkaukset: vielp vihaavat he niit,
joille he ovat kiitollisuuden velkaa, ja lakkaavat vihaamasta niit,
jotka ovat heit kohdelleet kaltoin. Hyvn palkitseminen ja pahan
kostaminen tuntuu heist rasitukselta, johon heidn on vaikea alistua.

15.

Ruhtinasten lempeys on usein vain valtioviisautta, jonka tarkoituksena
on kansojen suosion saavuttaminen.

16.

Tuota laupeutta, jota kehutaan hyveeksi, harjoitetaan vliin
turhamaisuudesta, joskus laiskuudesta, usein pelosta ja melkein aina
nist kaikista kolmesta syyst yhteens.

17.

Onnellisten ihmisten svyisyys johtuu tyyneydest, jonka menestys
lahjoittaa heidn mielelleen.

18.

Hillitty kyttytyminen on pelkoa joutua sen kateuden ja halveksunnan
esineeksi, mit ansaitsevat onnestaan juopuneet: se on turhamaista
henkemme voimalla kopeilemista. Menestyksens huipulla seisovien
ihmisten maltillisuus johtuu tten halusta nytt suuremmilta kuin
heidn onnensa.

19.

Meill on kaikilla kylliksi voimaa kest toisten onnettomuudet.

20.

Viisaiden lujuus on vain taito sulkea tunteiden kuohunta sydmeen.

21.

Mestattavat teeskentelevt joskus lujuutta ja kuoleman halveksumista,
joka on itse asiassa vain pelkoa katsoa kuolemaa silmst silmn, niin
ett tmn lujuuden ja tmn halveksunnan voidaan sanoa olevan heidn
mielelleen samaa kuin side on heidn silmilleen.

22.

Filosofia voittaa helposti menneet ja tulevat onnettomuudet, mutta
nykyiset onnettomuudet voittavat sen.

23.

Harvat ihmiset tuntevat kuoleman. Siihen ei yleens alistuta vapaasta
tahdosta, vaan tylsyydest ja tavanomaisuudesta. Ja useimmat ihmiset
kuolevat, koska eivt voi vltt kuolemaa.

24.

Kun suuret miehet sallivat jatkuvien vastoinkymisten masentaa heidt,
osoittavat he kestneens ne siihen asti vain kunnianhimonsa, eivtk
suinkaan sielunsa voimalla, niin ett sankarit ovat aivan samanlaisia
kuin muutkin ihmiset, ellemme ota lukuun suurempaa turhamaisuutta.

25.

Mytkymisen kestmiseen tarvitaan suurempia hyveit kuin
vastoinkymisen voittamiseen.

26.

Aurinkoa ja kuolemaa ei ky katsominen kiintesti silmst silmn.

27.

Usein kerskaillaan rikollisimmistakin intohimoista. Mutta kateus on
arka ja hpellinen intohimo, jota ei uskalleta milloinkaan tunnustaa.

28.

Mustasukkaisuus on jossakin mrin oikeutettu ja jrjellinen, koska se
pyrkii vain silyttmn omaisuuden, joka kuuluu meille tai jonka me
luulemme kuuluvan meille, kun sitvastoin kateus on vimmaa, joka ei voi
siet toisille kuuluvaa hyv.

29.

Paha, mit me teemme, ei tuota meille niin paljon vainoa ja vihaa kuin
hyvt ominaisuutemme.

30.

Meill on enemmn voimaa kuin tahtoa, ja usein vain puolustaaksemme
itsemme omissa silmissmme kuvittelemme asioiden olevan mahdottomia.

31.

Ellei meiss olisi minknlaisia vikoja, ei meist olisi niin hauskaa
havaita niit muissa.

32.

Mustasukkaisuus el epluulosta ja se muuttuu vimmaksi tai lakkaa
kokonaan heti kun siirrytn epluulosta varmuuteen.

33.

Ylpeys ottaa aina vahinkonsa takaisin eik menet mitn edes silloin
kun se luopuu turhamaisuudesta.

34.

Ellemme olisi lainkaan ylpeit, emme valittaisi muiden ylpeytt.

35.

Kaikki ihmiset ovat yht ylpeit. Erilaisia ovat vain tmn ylpeyden
osoittamisen keinot ja tapa.

36.

Luonto, joka on niin viisaasti jrjestnyt ruumiimme elimet tehdkseen
meidt onnellisiksi, nytt antaneen meille mys ylpeyden sstkseen
meilt puuttuvaisuutemme tuntemisen tuskan.

37.

Ylpeydell on enemmn osaa kuin hyvyydell niiss nuhteissa, joita
me jakelemme hairahtuneille. Emmek me soimaa heit niin paljon
ojentaaksemme heidn virheitn kuin vakuuttaaksemme heille, ett me
olemme niist vapaat.

38.

Me lupaamme toiveittemme ja pidmme pelkomme mukaan.

39.

Oma etu puhuu kaikkia kieli ja nyttelee kaikkia osia, vielp
epitsekknkin.

40.

Oma etu, joka sokaisee yhdet, tekee toiset tervnkisiksi.

41.

Ne, jotka takertuvat liiaksi pikkuasioihin, eivt yleens en kykene
suorittamaan suuria.

42.

Meill ei ole kylliksi voimaa seurata koko jrkemme.

43.

Ihminen luulee usein ohjaavansa tekojaan silloin kun hnt ohjataankin.
Ja kun hnen henkens pyrkii yhteen pmaaliin, vet hnen sydmens
hnt huomaamatta toiseen.

44.

Hengen voima ja hengen heikkous ovat huonoja nimityksi: nehn
osoittavat itse asiassa vain ruumiin elimien hyv tai huonoa tilaa.

45.

Mielenlaatumme oikut ovat viel kummallisempia kuin kohtalon.

46.

Filosofien kiintymys elmn tai heidn vlinpitmttmyytens siit
oli vain heidn itserakkautensa makuasia, josta ei maksa kiistell
enemp kuin kielen tuntemasta mausta tai vrien valinnasta.

47.

Mielenlaatumme mr kaikkien kohtalon lahjojen arvon.

48.

Onni on maussa eik asioissa. Niinp olemmekin onnellisia saadessamme
sen, mik meit miellytt, eik suinkaan sen, mit muut pitvt
miellyttvn.

49.

Me emme ole milloinkaan niin onnellisia tai onnettomia kuin
kuvittelemme.

50.

Ne, jotka luulevat olevansa jotakin, pitvt kunnianaan olla
onnettomia, saadakseen muut ja itsens vakuutetuiksi siit, ett he
ovat kyllin arvokkaita olemaan kohtalon maalitauluna.

51.

Minkn ei pitisi niin vhentmn itsetyytyvisyyttmme kuin sen
havainnon, ett me hylkmme tnn sen, mink me eilen hyvksyimme.

52.

Kuinka erilaisilta onnen osat nyttnevtkin, on kuitenkin olemassa
mrtty hyvn ja pahan tasoitus, joka tekee ne yhtlisiksi.

53.

Kuinka suuria etuja luonto suoneekin, ei se yksin tee sankareita, vaan
hyv onni sen mukana.

54.

Filosofien julistama rikkauden halveksiminen oli vain peitetty
halua kostaa heidn ansioitaan huonosti palkitsevalle kohtalolle,
halveksimalla juuri niit etuja, joita se ei ollut heille suonut.
Se oli heidn salainen keinonsa ssty kyhyyteen liittyvlt
alennukselta. Se oli kiertotie kohti sit arvonantoa, jota he eivt
voineet saavuttaa rikkaudella.

55.

Suosikkeja kohtaan tunnettu viha on vain suosiota kohtaan tunnettua
rakkautta. Kun emme sit omista, etsimme harmillemme lohdutusta ja
lievityst osoittamalla halveksumistamme niille, jotka sen omistavat,
ja me kiellmme heilt kunnioituksemme, kun emme kerran voi riist
heilt sit asemaa, joka hankkii heille kaikkien ihmisten kunnioituksen.

56.

Saadaksemme jalansijaa seuraelmss teemme kaiken voitavamme jotta
meill nyttisi olevan siin jo hyvin paljon jalansijaa.

57.

Vaikka ihmiset korskeilevatkin suurista teoistaan, eivt ne useinkaan
ole suurten suunnitelmien, vaan sattuman tuotteita.

58.

Tekojamme nyttvt hallitsevan onnelliset tai onnettomat thdet, joita
ne saavat suureksi osaksi kiitt niihin kohdistetusta ylistyksest tai
moitteesta.

59.

Ei satu niin onnettomia tapauksia, joista taitavat ihmiset eivt
kykenisi saamaan jotakin hyty, eik niin onnellisia, etteivt
varomattomat voisi knt niit vahingokseen.

60.

Onni knt kaikki niiden eduksi, joita se suosii.

61.

Ihmisten onni ja onnettomuus riippuu yht paljon heidn
mielenlaadustaan kuin kohtalon sallimasta.

62.

Vilpittmyys on sydmen avaamista. Se esiintyy hyvin harvoissa
ihmisiss, ja se, mit yleisesti nhdn, on vain ovelaa teeskentely,
jonka tarkoituksena on muiden luottamuksen voittaminen.

63.

Valheen inhoaminen on useinkin huomaamatonta kunnianhimoa, joka pyrkii
hankkimaan lausunnoillemme voimaa ja arvoa ja sanoillemme uskonnollista
kunnioitusta.

64.

Totuus ei tee niin paljon hyv maailmassa kuin sen varjo tekee siin
pahaa.

65.

Ei ole sit kiitoslausetta, jota ei annettaisi harkitsevalle
varovaisuudelle, ja kuitenkaan ei se kykene hankkimaan meille varmuutta
pienimmnkn asian lopullisesta ratkaisusta.

66.

Taitavan miehen tulee luokitella pyrkimyksens ja ajaa niit kutakin
vuorostaan. Ahneutemme hiritsee kuitenkin usein tt jrjestyst,
yllyttmll meidt harrastamaan niin monia asioita samalla kertaa,
ett me menetmme trkeimmt, tavoitellessamme liian kiihkesti
vhemmn trkeit.

67.

Viehkeys on ruumiille samaa kuin terve jrki mielelle.

68.

Rakkautta on vaikea mritell. Siit voi sanoa vain sen verran,
ett se on sielussa hallitsemisen intohimoa, hengess myttuntoa ja
ruumiissa peitetty, hell halua omistaa rakastettu monien mutkien
jlkeen.

69.

Jos on olemassa puhdas ja meidn muiden intohimojemme sekoituksesta
vapaa rakkaus, niin se on rakkaus, joka on ktketty sydmemme sisimpn
ja josta me emme itsekn tied.

70.

Ei ole sellaista teeskentelytaitoa, joka voisi pitklt salata
rakkauden siell, miss sit on, tai uskotella sit olevaksi siell,
miss sit ei ole.

71.

On tuskin ihmisi, jotka eivt hpeisi rakastaneensa toisiaan sitten
kun he eivt en toisiaan rakasta.

72.

Jos rakkautta arvostellaan sen useimpien seurausten mukaan, muistuttaa
se enemmn vihaa kuin ystvyytt.

73.

Saattaa tavata naisia, joilla ei ole ollut ainoatakaan
lemmenseikkailua, mutta harvinaista on tavata naisia, joilla olisi
ollut vain yksi seikkailu.

74.

Rakkautta on olemassa vain yht lajia, mutta siit on olemassa tuhansia
erilaisia jljennksi.

75.

Yht vhn kuin tuli saattaa rakkaus pysy vireill ilman herkemtnt
liikett ja se lakkaa elmst heti kun se lakkaa toivomasta tai
pelkmst.

76.

Todellisen rakkauden laita on sama kuin henkien ilmestyksen: kaikki
siit puhuvat, mutta harvat ovat sen nhneet.

77.

Rakkaus saa lainata nimens lukemattomille suhteille, joiden sanotaan
johtuvan siit, mutta joihin sill on yht vhn osaa kuin dogilla
siihen, mit Venetsiassa tapahtuu.

78.

Oikeudenrakkaus on useimmissa ihmisiss vain pelkoa krsi
oikeudettomuudesta.

79.

Vaikeneminen on varmin menettelytapa sille, joka ei luota itseens.

80.

Ystvyyssuhteittemme vaihtelevaisuus johtuu siit, ett on niin vaikea
saada selville sielun ominaisuudet ja niin helppo tutustua lyn
ominaisuuksiin.

81.

Me voimme rakastaa jotakin vain itseemme suhtauttamalla ja me seuraamme
vain makuamme ja mieltymystmme pitessmme ystvistmme enemmn
kuin itsestmme. Ja kuitenkin saattaa vain tllainen pitminen tehd
ystvyyden todelliseksi ja tydelliseksi.

82.

Sopiminen vihollistemme kanssa on vain halua tehd asemamme paremmaksi;
se on vsymist sotaan ja jonkun epsuotuisan knteen pelkoa.

83.

Mit ihmiset ovat nimittneet ystvyydeksi, on vain etujen yhtym,
niiden molemminpuolista vaalimista ja palvelusten vaihtoa. Se on tten
vain liikesuhde, josta itsekkyys laskee aina jotakin hytyvns.

84.

On hpellisemp epill ystvin kuin joutua heidn petettvkseen.

85.

Me luulottelemme usein rakastavamme meit itsemme mahtavampia
henkilit, ja kuitenkin johtuu ystvyytemme yksinomaan itsekkyydest.
Me emme antaudu heidn palvelijoikseen sen hyvn thden, mit aiomme
heille tehd, vaan sen hyvn thden, mit heilt odotamme.

86.

Epluulomme oikeuttaa muiden petollisuuden.

87.

Ihmiset eivt elisi kauan toistensa seurassa, elleivt he pettisi
vuorotellen toisiaan.

88.

Itserakkaus suurentaa tai pienent meidn silmissmme ystviemme hyvi
ominaisuuksia aina sen mukaan, kuinka he meit tyydyttvt, ja me
arvostelemme heidn ansioitaan sen mukaan, kuinka he meihin suhtautuvat.

89.

Kaikki valittavat muistiaan, mutta kukaan ei valita arvostelukykyn.

90.

Seuraelmss miellytmme me useammin vioillamme kuin hyvill
ominaisuuksillamme.

91.

Suurinkaan kunnianhimo ei nyt vhimmsskn mrss kunnianhimolta
silloin kun sen on tysin mahdoton pst sinne, minne se pyrkii.

92.

Jos avaamme omasta erinomaisuudestaan pyhkeilevn ihmisen silmt,
teemme hnelle yht huonon palveluksen kuin tehtiin aikoinaan erlle
hullulle ateenalaiselle, joka luuli kaikkien satamaan saapuvien
laivojen olevan hnen omaisuuttaan.

93.

Vanhukset antavat mielelln lohdutuksekseen hyvi neuvoja, kun eivt
en kykene antamaan huonoja esimerkkej.

94.

Suuri nimi ei kohota, vaan pinvastoin painaa maahan sen, joka ei osaa
sit kantaa.

95.

Erinomaisen ansiokkuuden merkki on, ett niiden, jotka sit eniten
kadehtivat, on pakko sit ylist.

96.

Moni kiittmtn on vhemmn syyp kiittmttmyyteens kuin se, joka
on tehnyt hnelle hyv.

97.

On erehdytty, kun on luultu lyn ja arvostelukyvyn olevan kaksi eri
asiaa. Arvostelukyky osoittaa vain lyn kirkkauden astetta. Tm
kirkkaus tunkee aina asiain pohjaan saakka, huomaa siell kaikki mit
on huomattavaa ja keksii senkin, mik nytt keksimttmlt. On siis
oltava yht mielt siit, ett lyn kirkkauden voimakkuus tuottaa
kaikki ne tulokset, jotka yleens lasketaan arvostelukyvyn ansioksi.

98.

Jokainen puhuu hyv sydmestn, mutta kukaan ei uskalla puhua hyv
lystn.

99.

Hengen hienostus nyttytyy kunniallisten ja kauniiden asiain
ajattelemisessa.

100.

lyn sirous on imartelevien asioiden sanomista miellyttvll tavalla.

101.

Usein sattuu, ett monet asiat tarjoutuvat lyllemme valmiimmassa
kunnossa kuin mihin se itse olisi ne suurella vaivalla saanut.

102.

ly joutuu aina sydmen petettvksi.

103.

Kaikki, jotka tuntevat lyns, eivt tunne sydntn.

104.

Ihmisill ja asioilla on kullakin oma nkkulmansa. On sellaisia, joita
tulee tarkastella lhelt, jos mielii niit oikein arvostella, kun taas
toisia saattaa arvostella oikein vain ollessaan niist etll.

105.

Ei se ole jrkev, jolle sattuma paljastaa jrjen, vaan se, joka tuntee
jrjen, joka osaa sen eroittaa ja joka siit nauttii.

106.

Tietksemme asiat perinpohjin, tulisi meidn tiet niiden
yksityiskohdat. Mutta kun ne ovat melkein rajattomat, ovat meidn
tietommekin aina pintapuoliset ja eptydelliset.

107.

Keikailua on sekin kun tehdn tiettvksi, ettei koskaan keikailla.

108.

ly ei voi kauan nytell sydmen osaa.

109.

Veren kiihkeys saa nuorukaiset vaihtamaan mieltymyksin ja tottumus
vanhukset silyttmn ne.

110.

Mitn ei jaella niin anteliaasti kuin neuvoja.

111.

Mit enemmn lemmitty rakastetaan, sit pikemmin voidaan vihata hnt.

112.

lyn viat tulevat vanhetessa paremmin nkyviin, niinkuin
kasvonpiirteiden viat.

113.

On olemassa hyvi avioliittoja, mutta ei ole olemassa suloisia.

114.

Me emme saa lohdutusta, jos vihollisemme ovat meidt pettneet ja
ystvmme kavaltaneet, mutta usein olemme tyytyvisi, jos olemme itse
pettneet ja kavaltaneet itsemme.

115.

On yht helppoa pett huomaamattaan itsen kuin on vaikeata pett
toisia niden huomaamatta.

116.

Mikn ei ole niin vilpillist kuin neuvojen pyytminen ja antaminen.
Niiden pyytj nytt syvsti kunnioittavan ja arvostavan ystvns
mielipiteit, vaikka hn ajattelee ainoastaan ystvn taivuttamista
hyvksymn hnen omat mielipiteens ja tmn tekemist hnen
menettelyns takaajaksi. Neuvoja maksaa taas hnelle osoitetun
luottamuksen hartaalla ja epitsekkll innolla, vaikka hn
antamillaan neuvoilla useimmiten tavoitteleekin vain omaa etuansa ja
kunniaansa.

117.

Kaikkien oveluuksien oveluus on taitavasti teeskennelty suistuminen
meille viritettyihin ansoihin. Eik ketn niin helposti petetkn
kuin sit, joka aikoo pett muita.

118.

Tarkoitus olla ketn pettmtt saattaa meidt vaaraan joutua usein
petetyiksi.

119.

Me olemme niin tottuneet teeskentelemn muille, ett lopulta
teeskentelemme itsellemmekin.

120.

Useammin johtaa petokseen heikkous kuin tahallinen pettmisen aie.

121.

Usein tehdn hyv, jotta voitaisiin sitten rankaisematta tehd pahaa.

122.

Jos me kykenemme vastustamaan intohimojamme, tapahtuu se pikemmin
niiden heikkouden kuin meidn vkevyytemme thden.

123.

Me tuskin tuntisimme iloa, ellemme milloinkaan imartelisi itsemme.

124.

Ovelimmat ovat koko ikns moittivinaan oveluutta kyttkseen sit
jossakin suuressa tilaisuudessa johonkin suureen tarkoitukseen.

125.

Oveluuden alituinen kyttminen on pienen lyn merkki, ja melkein aina
sattuukin, ett se, joka turvautuu siihen peittkseen yht kohtaa,
paljastaa toisen.

126.

Oveluus ja petos johtuvat yksinomaan taitavuuden puutteesta.

127.

Ken luulee olevansa ovelampi muita on keksinyt oikean keinon
joutuakseen petetyn kirjoihin.

128.

Liiallinen herkkyys on vr hienotunteisuutta ja todellinen
hienotunteisuus on tanakkaa herkkyytt.

129.

Joskus riitt olla kmpel pelastuakseen joutumasta ovelan pauloihin.

130.

Heikkous on ainoa vika, jota ei ky korjaaminen.

131.

Mielistelemn heittytyneiden naisten vhin vika on mielisteleminen.

132.

On helpompaa olla jrkev muiden puolesta kuin omasta puolestaan.

133.

Vain ne jljennkset ovat hyvi, jotka saattavat meidt huomaamaan
huonojen alkuteosten naurettavuudet.

134.

Ominaisuudet, joita meill on, eivt milloinkaan tee meit niin
naurettaviksi kuin ominaisuudet, joita me teeskentelemme.

135.

Me eroamme joskus itsestmme yht paljon kuin muista.

136.

On ihmisi, jotka eivt olisi milloinkaan rakastuneet, elleivt he
olisi milloinkaan kuulleet puhuttavan rakkaudesta.

137.

Me puhumme vhn, ellei turhamaisuus pane meit puhumaan.

138.

Me puhumme mieluummin pahaa itsestmme kuin olemme itsestmme kokonaan
puhumatta.

139.

Se seikka, ett on niin vhn henkilit, joiden kanssa ky jrkevsti
ja miellyttvsti keskusteleminen, johtuu osaksi siitkin, ett on
tuskin ketn, joka ei ajattelisi enemmn sit, mit hn aikoo sanoa,
kuin sit, miten hn vastaisi tsmllisesti siihen, mit hnelle
sanotaan. Taitavimmat ja hyvntahtoisimmat tyytyvt nyttmn
tarkkaavaisilta, vaikka heidn silmistn ja mielestn selvsti
huomaa, kuinka vhn he kuuntelevat sit, niit heille sanotaan, ja
kuinka kiihkesti he odottavat tilaisuutta palatakseen siihen, mit
he aikoivat sanoa, ajattelematta, ett niin innokas oman mieltymyksen
noudattaminen on huono toisten mieltymyksen ja vakaumuksen voittamisen
keino, ja ett tarkkaava kuunteleminen ja tsmllinen vastaaminen ovat
keskustelun kaikkein suurimpia avuja.

140.

lyniekka olisi usein pahassa pulassa ilman typerien seuraa.

141.

Me kehumme usein, ettei meidn ole milloinkaan ikv, ja me olemme niin
ylpeit, ettemme tahdo tunnustaa olevamme huonoja seuramiehi.

142.

Niinkuin lykkt miehet tunnetaan siit, ett he ilmaisevat paljon
asioita vhin sanoin, on typerill sitvastoin lahja puhua paljon
sanomatta mitn.

143.

Me liioittelemme muiden hyvi ominaisuuksia pikemminkin omien
mielipiteittemme kuin heidn ansioittensa kunnioituksesta ja me pyrimme
hankkimaan itsellemme ylistyst silloin kun nytmme tuhlailevan sit
heille.

144.

Ihmiset eivt mielelln kehu toisiaan, eik ketn milloinkaan
kehuta ilman oman edun tavoittelua. Kehuminen on taitavaa, verhottua,
hienoa imartelua, joka tyydytt eri tavalla sek sen jakajaa ett
vastaanottajaa. Jlkiminen ksitt sen ansioittensa palkinnoksi,
edellinen jakelee sit tehdkseen tasapuolisuutensa ja arvostelukykyns
huomatuiksi.

145.

Me valitsemme usein myrkyllisi ylistyslauseita, epsuorasti
paljastamaan ylistelymme esineiss vikoja, joihin emme muutoin uskalla
viitata.

146.

Tavallisesti kehutaan vain kehumisen toivossa.

147.

Harvat ihmiset ovat kyllin viisaita pitkseen parempana moitetta, joka
on heille hydyksi, kuin ylistyst, joka heidt pett.

148.

On moitteita, jotka ylistvt, ja ylistelyj, jotka panettelevat.

149.

Kiitoksen torjuminen on halua saada kiitos kahteen kertaan.

150.

Halu olla meille annetun ylistyksen arvoinen vahvistaa hyvettmme. Ja
lylle, urhoollisuudelle ja kauneudelle suodut kiitoslauseet lisvt
osaltaan niit kaikkia.

151.

On vaikeampaa est hallittavaksi joutumistaan kuin itse hallita muita.

152.

Ellemme itse imartelisi itsemme, ei muiden imartelu voisi meit
vahingoittaa.

153.

Luonto luo kunnon ja onni panee sen kytntn.

154.

Onnen vaiheet korjaavat monet vikamme, joita jrki ei olisi osannut
korjata.

155.

On ihmisi, jotka ovat inhoittavia ansioistaan huolimatta, ja toisia,
jotka miellyttvt vikoineenkin.

156.

On ihmisi, joiden koko ansiona on typeryyksien sanominen ja tekeminen
hydyllisell tavalla ja jotka pilaisivat kaiken, jos he muuttaisivat
menettelytapaansa.

157.

Suurten miesten mainetta on aina mitattava keinoilla, joita he ovat
kyttneet sen luomiseen.

158.

Imartelu on vr rahaa, joka kelpaa vain meidn turhamaisuutemme
toimesta.

159.

Suurten ominaisuuksien omistaminen ei riit: niit on mys osattava
kytell.

160.

Kuinka loistava joku teko liekn, ei sit ole pidettv suurena, ellei
se ole suuren tarkoituksen tuote.

161.

Tytyy olla olemassa mrtty suhde tekojen ja suunnitelmien vlill,
jos mieli saada niist kaikki se hyty, mit niist saada voi.

162.

Taito kytell keskinkertaisia ominaisuuksia hyvin hertt
kunnioitusta ja tuottaa usein suurempaa mainetta kuin todellinen
lahjakkuus.

163.

On rettmn paljon menettelytapoja, jotka nyttvt naurettavilta,
mutta joiden salaiset vaikuttimet ovat hyvin viisaita ja hyvin
tanakoita.

164.

Meidn on helpompi nytt niiden virkojen arvoisilta, joita emme
hoida, kuin niiden, joissa parhaillaan olemme.

165.

Ansiomme hankkii meille kunnon ihmisten kunnioituksen ja onnellinen
thtemme suuren yleisn ihailun.

166.

Maailma palkitsee useammin ansion varjon kuin itse ansion.

167.

Saituruus on vastakkaisempi hyvlle taloudenhoidolle kuin anteliaisuus.

168.

Toivo, niin petollinen kuin se liekin, ainakin kuljettaa meidt
miellyttv tiet elmn phn.

169.

Laiskuuden ja arkuuden pidttess meit velvollisuuden polulla saa
hyveemme siit usein kaiken kunnian.

170.

On vaikeata ratkaista, onko joku puhdas, suora ja kunniallinen teko
rehellisyyden vai oveluuden tulos.

171.

Hyveet hukkuvat itsekkyyteen niinkuin virrat hukkuvat mereen.

172.

Jos tarkastetaan lhemmin ikvystymisen erilaisia seurauksia, huomataan
ett se johtaa useampien velvollisuuksien laiminlymiseen kuin
itsekkyys.

173.

Uteliaisuutta on useaa lajia. Yksi johtuu itsekkyydest ja se saa
meidt haluamaan sellaisten asiain tietmist, joista voi olla meille
hyty. Toinen johtuu ylpeydest, ja sen vaikuttimena on halu tiet
sellaista, mit muut eivt tied.

174.

On parempi kytt henkemme voimia kestmn niit onnettomuuksia,
joita meille sattuu, kuin aavistelemaan onnettomuuksia, joita meille
voi sattua.

175.

Uskollisuus rakkaudessa on oikeastaan alati jatkuvaa uskottomuutta,
joka saa sydmemme perkkin kiintymn rakastetun kaikkiin
ominaisuuksiin ja antamaan vliin etusijan yhdelle, vliin toiselle.
Niin ett tm uskollisuus on vain yhteen ja samaan esineeseen
pyshtynytt ja sulkeutunutta uskottomuutta.

176.

Rakkaudessa on kahdenlaista uskollisuutta. Yksi johtuu siit, ett
rakastetussa tavataan lakkaamatta uusia rakastamisen aiheita, ja toinen
siit, ett uskollisena pysymisest tehdn kunnian asia.

177.

Uskollisuus ei ansaitse moitetta eik kiitosta, sill se on yksinomaan
maun ja tunteiden kestvyytt, ja niit emme itseltmme ota emmek
itsellemme anna.

178.

Syy, joka saa meidt pitmn uusien tuttavuuksien solmimisesta,
ei ole niin paljon vsyminen vanhoihin tai uutuuden viehtys kuin
harmistuminen siit, etteivt meit kylliksi ihaile ne, jotka tuntevat
meidt liian hyvin, ja toivo, ett meit ihailevat enemmn ne, jotka
tuntevat meit vhemmn.

179.

Me valitamme joskus kevytmielisesti ystviemme kytst,
puolustaaksemme ennakolta kevytmielisyyttmme.

180.

Katumuksemme ei ole niin paljon tekemmme pahan suremista kuin meille
sen johdosta mahdollisesti tapahtuvan pahan pelkoa.

181.

On epvakaisuutta, joka johtuu mielen keveydest tai heikkoudesta ja
joka saa sen omaksumaan kaikki toisten mielipiteet, mutta on mys
toisenlaista epvakaisuutta, joka ei ole niin moitittavaa ja joka
johtuu kaikkeen kyllstymisest.

182.

Paheet ovat osana hyveiden kokoonpanossa, samoin kuin erilaisia
myrkkyj sekoitetaan lkkeisiin. Varovainen viisaus yhdist ja
sovittaa ne, kytten niit hydykseen elmn krsimyksi vastaan.

183.

Hyveen kunniaksi tytyy olla yht mielt siit, ett ihmiset suistuvat
suurimpiin onnettomuuksiinsa rikostensa thden.

184.

Me mynnmme vikamme korjataksemme suoruudellamme sen pahan, mit ne
meille tekevt muiden arvostelemina.

185.

Sankareita on sek pahassa ett hyvss.

186.

Ei halveksita kaikkia niit, joilla on paheita, mutta kaikkia niit
halveksitaan, joilla ei ole ainoatakaan hyvett.

187.

Hyveen nimi palvelee itsekkyytt yht hydyllisell tavalla kuin paheet.

188.

Sielun terveys ei ole sen varmempaa kuin ruumiinkaan terveys, ja vaikka
me nytmmekin olevan kaukana intohimoista, olemme yht suuressa
vaarassa joutua niiden valtaan kuin sairastua terveeltmme.

189.

Luonto nytt jo syntymss mrnneen kunkin ihmisen hyveiden ja
paheiden rajat.

190.

Vain suurilla miehill sopii olla suuria vikoja.

191.

Paheiden voidaan sanoa odottavan meit elmmme varrella iknkuin
majatalojen, joihin tytyy per per poiketa. Ja min epilen, saisiko
kokemus meit vlttmn niit, jos meidn olisi sallittu kulkea samaa
tiet kaksi kertaa.

192.

Kun paheet hylkvt meidt, imartelemme me itsemme sill luulolla,
ett me hylkmme ne.

193.

Sielun tauteihin voidaan sairastua uudelleen samoin kuin ruumiinkin
tauteihin. Mit me pidmme parantumisena, on useimmiten vain tilapist
lievennyst tai vamman muutosta.

194.

Sielun vikojen on kuin ruumiin haavojen: kuinka huolellisesti niit
koetetaankin parantaa, nkyy arpi aina, ja joka hetki ovat ne vaarassa
avautua uudelleen.

195.

Usein est se seikka meit heittytymst yhden ainoan paheen valtaan,
ett meill on niit useampia.

196.

Me unohdamme helposti hairahduksemme, jos ne ovat yksinomaan meidn
tiedossamme.

197.

On sellaisia ihmisi, joista ei milloinkaan voisi uskoa pahaa sit
selvsti nkemtt, mutta ei sellaisia, joissa esiintyvn pahan
nkemisen tulisi meit hmmstytt.

198.

Me kohotamme yhden mainetta alentaaksemme toisen. Ja joskus
ylistettisiin vhemmn Condta ja Turennea, ellei tahdottaisi moittia
molempia.

199.

Halu nytt kykenevlt est usein tulemasta kykenevksi.

200.

Hyve ei kulkisi niin kauas, ellei turhamaisuus pitisi sille seuraa.

201.

Joka on niin itsekyllinen, ett luulee voivansa tulla toimeen ilman
kaikkia muita, erehtyy suuresti. Mutta joka luulee, ettei voida tulla
toimeen ilman hnt, erehtyy viel enemmn.

202.

Vri kunnon ihmisi ovat ne, jotka peittelevt vikojaan muilta ja
itseltn. Oikeita kunnon ihmisi ovat taas ne, jotka tuntevat ne
tydellisesti ja tunnustavat ne mys.

203.

Oikea kunnon mies on se, joka ei ole milln tavalla olevinansa.

204.

Naisten ankaruus on koriste ja ihomaali, jonka he lisvt kauneuteensa.

205.

Naisten kunniallisuus on usein vain huolenpitoa heidn maineestaan ja
heidn levostaan.

206.

Todellinen kunnon mies on se, joka tahtoo aina olla kunnon ihmisten
tarkastettavissa.

207.

Houkkamaisuus seuraa meit kaikissa elmmme vaiheissa. Jos
joku nyttkin jrkevlt, johtuu se vain siit, ett hnen
houkkamaisuutensa ovat sovitettuja hnen ikns ja varallisuutensa
mukaisiksi.

208.

On yksinkertaisia ihmisi, jotka tuntevat yksinkertaisuutensa ja
kyttvt sit taitavasti hyvkseen.

209.

Joka el ilman houkkamaisuutta, ei ole niin viisas kuin hn luulee.

210.

Vanhetessamme kymme me houkkamaisemmiksi ja viisaammiksi.

211.

On ihmisi samanlaisia kuin katulaulut, joita lauletaan vain jonkun
aikaa.

212.

Useimmat arvostelevat ihmisi vain heidn kuuluisuutensa tai heidn
varallisuutensa mukaan.

213.

Kunnian himo, hpen pelko, rikastumisen tarkoitus, mukavan ja
miellyttvn elmn halu ja muiden alentamisen ilo ovat usein tuon
urhoollisuuden syin, jota ihmiset niin suuresti ylistvt.

214.

Tavallisten sotilaiden urhoollisuus on vaarallinen ammatti, johon he
ovat antautuneet ansaitakseen leipns.

215.

Tydellinen urhoollisuus ja ehdoton pelkurimaisuus ovat
rimmisyyksi, joihin harvoin tullaan. Niiden vlimaa on avara ja
sislt kaikki muut rohkeuden lajit, joiden eroavaisuudet taas ovat
yht suuret kuin kasvonpiirteiden ja luonnonlaatujen. On miehi,
jotka antautuvat kernaasti vaaraan taistelun alussa, mutta helposti
veltostuvat ja masentuvat sen kestess pitemmlt. On taas toisia,
jotka ovat tyytyvisi suoritettuaan sen, mit maailman kunnia vaatii,
mutta tekevt hyvin vhn sen yli. Nkee mys sellaisia, jotka eivt
aina kykene samalla tavoin hallitsemaan pelkoaan. Yhdet antautuvat
joskus yleisten kauhunpuuskien valtaan. Toiset kyvt hykkykseen,
koska eivt uskalla jd asemiinsa. Edelleen on sellaisia, joiden
rohkeutta terst tottuminen vhempiin vaaroihin, valmistaen heit
heittytymn suurempiin. Myskin tapaa miehi, jotka ovat urhoollisia
miekaniskujen sadellessa, mutta jotka pelkvt musketinlaukauksia, kun
taas toiset eivt vlit musketinluodeista, mutta kauhistuvat kalvalla
kamppailemista. Kaikki nm rohkeuden eri lajit ovat siin suhteessa
samanlaisia, ett kun y lis pelkoa ja peitt hyvt ja huonot
teot, antaa se niille kaikille tilaisuuden sst itsen. Toinen ja
yleisempi varovaisuuden muoto esiintyy myskin; ei net ole miest,
joka tekisi kaikki, mit hn kykenisi tekemn jossakin tilaisuudessa,
jos hn varmaan tietisi psevns leikist hengiss. Niin ett
kuoleman pelko ilmeisesti vhent jossakin mrin urhoollisuutta.

216.

Todellisesti urhoollinen on se, joka tekee ilman todistajia saman, mit
hn kykenisi tekemn kaikkien nhden.

217.

Pelottomuus on erikoista sielun voimakkuutta, joka kohottaa sen
ylpuolelle kaikkea sit levottomuutta, neuvottomuutta ja kiihtymyst,
mit suurten vaarojen nkeminen voisi siin hertt. Ja juuri tmn
voiman avulla pysyvt sankarit tyynin ja silyttvt jrkens vapaan
kytn yllttvimmiss ja kauhistuttavimmissakin tiloissa.

218.

Tekopyhyys on paheen osoittamaa kunnioitusta hyveelle.

219.

Useimmat miehet antautuvat sodassa juuri niin paljon vaaraan, ett
pelastavat kunniansa. Mutta harvat ovat aina valmiita panemaan
henkens alttiiksi niin paljon kuin on tarpeellista sen suunnitelman
onnistumiseksi, jonka vuoksi he panevat henkens alttiiksi.

220.

Turhamaisuus, hpe ja varsinkin mielenlaatu luovat usein miesten
urhoollisuuden ja naisten hyveen.

221.

Ei tahdota suinkaan menett henken, mutta tahdotaan kuitenkin
ansaita kunniaa. Mist johtuu, ett urhot kyttvt enemmn oveluutta
ja ly kuoleman vistmiseen kuin krjpukarit omaisuutensa
silyttmiseen.

222.

On tuskin ihmisi, jotka eivt vanhuuden ensimmisess taitteessa
ilmaisisi, mist heidn ruumiinsa ja henkens lhinn tulevat pettmn.

223.

Kiitollisuuden laita on sama kuin kauppiaiden rehellisyyden: se pit
liikkeen kynniss. Me emme maksa siksi, ett on oikein suorittaa
velkansa, vaan siksi, ett meidn on siten helpompi saada ihmiset
lainaamaan meille jlleen.

224.

Kaikki ne, jotka tyttvt kiitollisuuden asettamat velvollisuudet,
eivt silti voi kehua olevansa kiitollisia.

225.

Suoritetuista hyvist tist odotettu kiitollisuus tuottaa pettymyksi
siksi, ett antajan ylpeys ja saajan ylpeys eivt voi sopia hyvntyn
hinnasta.

226.

Liian suurella kiireell suoritettu kiitollisuudenvelka on ernlaista
kiittmttmyytt.

227.

Menestyvt ihmiset eivt juuri ota ojentuakseen: he luulevat olevansa
oikeassa silloinkin kun onni puolustaa heidn huonoja tekojaan.

228.

Ylpeys ei tahdo olla velassa ja itsekkyys ei tahdo maksaa.

229.

Hyv, mink olemme joltakulta saaneet, vaatii meit kunnioittamaan
pahaa, mit hn meille tekee.

230.

Mikn ei ole niin tarttuvaa kuin esimerkki, emmek me tee milloinkaan
suurta hyv emmek suurta pahaa niiden synnyttmtt samaa. Me
jljittelemme hyvi tekoja kilpailunhalusta ja pahoja luontomme
sisisest ilkeydest, jota hpe piti vankina, mutta jonka esimerkki
pst vapaaksi.

231.

Suuri houkkio on se, joka tahtoo olla yksinn viisas.

232.

Mit tekosyit me keksinemmekin surunpurkauksillemme, ovat niiden
aiheuttajina useinkin vain itsekkyys ja turhamaisuus.

233.

Surunpurkauksissa esiintyy monenlaista teeskentely. Niinp olemme
me itkevinmme jonkun meille rakkaan henkiln menetyst, kun me
itkemmekin itsemme, kaipaamme sit hyv ksityst, mik hnell oli
meist, vetistelemme omaisuutemme, hauskuutemme, arvomme vhenemisen
vuoksi. Nin saavat vainajat kunnian kyynelist, jotka vuotavat vain
elvien thden. Min sanon sit yhdeksi teeskentelyn lajiksi, koska
tmntapaisissa surunpurkauksissa petetn itsen. Mutta on olemassa
toisenkinlaista teeskentely, joka ei ole niin viatonta, koska se
pett kaikkia: se on sellaisten henkiliden surua, jotka pyrkivt
jalon ja kuolemattoman tuskan kunniaan. Sitten kun kaikkikuluttava
aika on hvittnyt sen surun, mit he aluksi tosiaan tunsivat, eivt
he lakkaa itsepintaisesti jatkamasta kyynelimistn, valittamistaan
ja huokailemistaan. He kyttvt synkk naamiota ja koettavat
kaikilla teoillaan saada muut ihmiset vakuutetuiksi siit, ett heidn
murheensa on pttyv vasta heidn elmns mukana. Tm ikv ja
vsyttv turhamaisuus esiintyy tavallisesti kunnianhimoisten naisten
keskuudessa: koska heidn sukupuolensa sulkee heilt kaikki kunniaan
ja maineeseen johtavat tiet, ponnistelevat he kuuluisuutta kohti
nyttelemll lohdutonta surua. Edelleen on kyyneleit, joilla on
pienet lhteet ja jotka helposti valahtavat ja helposti ehtyvt: me
itkemme pstksemme hellmielisen huutoon; me itkemme, jotta meit
surkuteltaisiin; me itkemme, jotta meit itkettisiin, ja vihdoin me
itkemme vlttksemme itkemttmyyden hpen.

234.

Me vastustamme niin sitkesti yleisimmin seurattuja mielipiteit
useammin ylpeydest kuin oivaltamisen puutteessa. Me nemme ensimmiset
paikat vallatuiksi parhaalla puolella, emmek huoli viimeisist.

235.

Me emme murehdi kauan ystviemme onnettomuuksia silloin kun ne antavat
meille tilaisuuden tuoda julki hellyytemme heit kohtaan.

236.

Hyvyys nytt pettvn itsekkyyden ja saavan tmn unohtamaan itsens
silloin kun me pidmme huolta muiden eduista. Kuitenkin on se vain
varmin tie tarkoitustemme perille psemiseksi: siten me lainaamme
antamisen varjolla kiskurikorkoa vastaan ja voitamme kaikkien suosion
ovelalla ja huomaamattomalla tavalla.

237.

Kukaan ei ansaitse kiitosta hyvyydestn, ellei hnell ole voimaa
olla paha: kaikki muu hyvyys on useimmiten vain laiskuutta tai tahdon
saamattomuutta.

238.

Useimmille ihmisille ei ole niin vaarallista tehd pahaa kuin tehd
heille liian paljon hyv.

239.

Mikn ei niin imartele ylpeyttmme kuin mahtavien luottamus, koska
me pidmme sit ansiokkuutemme tuloksena, ajattelematta, ett se
useimmiten johtuu vain turhamaisuudesta tai puuttuvasta salaisuuden
silyttmisen kyvyst.

240.

Kauneudesta eroitetun viehttvyyden voidaan sanoa olevan sopusointua,
jonka lakeja ei kukaan tunne, sek salaista kasvonpiirteiden suhdetta
keskenn ja kasvonpiirteiden suhdetta tarkoitetun henkiln vreihin ja
ilmeeseen.

241.

Keimailu on naisellisen luonnonlaadun perustus. Mutta kaikki naiset
eivt sit harjoita, koska muutamien keimailua hillitsevt pelko tai
jrki.

242.

Me rasitamme usein muita silloin kun emme luule voivamme heit
milloinkaan rasittaa.

243.

On varsin vhn itsessn mahdottomia asioita, ja meilt puuttuu
useammin niiden toteuttamisen tarmo kuin keinot.

244.

Asioiden todellisen arvon tunteminen on korkein taito.

245.

Suurta oveluutta on oveluutensa peittminen.

246.

Mik nytt anteliaisuudelta, on useinkin vain salaista kunnianhimoa,
joka halveksii pieni etuja saavuttaakseen suurempia.

247.

Useimmissa ihmisiss esiintyv uskollisuus on vain itsekkyyden keksint
luottamuksen herttmiseksi. Se on keino kohota toisten ylpuolelle ja
pst trkeimpienkin asiain tallettajaksi.

248.

Ylevmielisyys halveksii kaikkea saadakseen kaikki.

249.

Kaunopuheisuus on yht paljon esiintyjn nensvyss, katseessa ja
ilmeess kuin sanojen valinnassa.

250.

Todellinen kaunopuhuja sanoo kaikki, mit pit, eik mitn muuta kuin
sen, mit pit.

251.

On ihmisi, joita viat pukevat, ja toisia, joita hyvtkin ominaisuudet
rumentavat.

252.

On yht tavallista nhd maun muuttuvan kuin on tavatonta nhd
taipumusten muuttuvan.

253.

Itsekkyys panee toimimaan kaikenlaiset hyveet ja paheet.

254.

Nyryys on usein vain teeskennelty alistuvaisuutta, jota kytetn
muiden alistamiseksi. Se on ylpeyden viekas juoni, joka tarkoittaa
ylentymist alentumisen avulla. Ja vaikka ylpeys muuttaakin muotoaan
tuhansin tavoin, ei se ole milloinkaan paremmin verhottu ja kykenevmpi
pettmn kuin ktkeytyessn nyryyden kuoreen.

255.

Kaikilla tunteilla on oma nen, eleiden ja ilmeiden svyns, joka on
kullekin luonteenomainen, ja tst yhdenmukaisuudesta, hyvst tai
huonosta, miellyttvst tai epmiellyttvst, johtuu, pidetnk
ihmisest vai ei.

256.

Kaikissa ammateissa ja asemissa tavoittelee kukin mrtty ilmett
ja ulkomuotoa, nyttkseen silt, milt hn toivoo muiden silmiss
nyttvns. Niinp voidaankin sanoa maailman olevan pelkk ilmeiden
leikki.

257.

Arvokkuus on ruumiin salaisuus, joka on keksitty peittmn hengen
puutteita.

258.

Hyv maku riippuu enemmn arvostelukyvyst kuin henkevyydest.

259.

Rakkauden nautinto on rakastamisessa, ja me olemmekin onnellisempia
intohimosta, jota tunnemme, kuin intohimosta, jonka hertmme.

260.

Kohteliaisuus on halua saada mys muilta kohteliaisuutta ja pst
sivistyneen maineeseen.

261.

Kasvatus, mik tavallisesti annetaan nuorisolle, hertt siin toisen
itserakkauden.

262.

Ei ole toista intohimoa, jossa itsekkyys hallitsisi niin mahtavana
kuin rakkaudessa. Ja me olemmekin aina taipuvaisempia uhraamaan
rakastettumme levon kuin menettmn omamme.

263.

Se, mit nimitetn anteliaisuudeksi, on useimmiten vain antamisen
turhamaisuutta, josta me pidmme enemmn kuin siit, mit annamme.

264.

Sli on usein omien krsimystemme tuntemista toisten krsimyksiss.
Se on huolekasta niiden onnettomuuksien aavistelua, joihin voimme
suistua. Me annamme apua muille, sitoaksemme heidt antamaan sit
meille vastaavissa tilaisuuksissa. Ja nm palvelukset, joita me heille
teemme, ovat oikeastaan etuja, joita me ennakolta luomme itsellemme.

265.

Ahdasmielisyys synnytt itsepisyyden, emmek me helposti usko
sellaista, mik on nkpiirimme ulkopuolella.

266.

Me erehdymme luullessamme vain kiihkeiden intohimojen, niinkuin
kunnianhimon ja rakkauden, voivan voittaa muut. Niin raukea kuin
laiskuus liekin, kohoaa se kuitenkin usein niiden valtiattareksi. Se
kahlehtii kaikkia elmn suunnitelmia ja tekoja ja hvitt ja kuluttaa
huomaamatta intohimot ja hyveet.

267.

Ylpeys ja laiskuus ovat syyn siihen, ett me niin kerkesti uskomme
pahaa kylliksi asiaa tutkimatta: me tahdomme lyt rikollisia, mutta
me emme halua ottaa vaivaksemme tutkia rikoksia.

268.

Me jvmme tuomareita vhptisimmistkin syist, mutta me sallimme
maineemme ja kunniamme riippua sellaisten ihmisten tuomiosta, jotka
ovat kaikki meit vastaan joko kateudesta, ennakkoluulosta tai
tietmttmyydest. Ja vain saadaksemme heidt julistamaan tuomionsa
meidn hyvksemme uhraamme me niin monin tavoin rauhamme ja elmmme.

269.

On tuskin niin tervnkist ihmist, ett hn ymmrtisi kaiken sen
pahan, mit hn tekee.

270.

Saavutettu kunnia on saavutettavan kunnian takeena.

271.

Nuoruus on lakkaamatonta huumausta: se on jrjen kuumetta.

272.

Minkn ei pitisi enemmn nyryytt ihmisi, jotka ovat ansainneet
suurta ylistyst, kuin innon, jolla he koettavat yh hertt huomiota
pikku asioissa.

273.

On ihmisi, jotka menestyvt maailmassa, mutta joiden ainoana ansiona
ovat paheet, mitk ovat otollisia elmn markkinoilla.

274.

Uutuuden viehtys on rakkaudelle samaa kuin hieno untuvapinta on
hedelmille: se antaa sille hohteen, joka hvi helposti ja joka ei
milloinkaan palaa.

275.

Hyvluontoisuuden, joka kehuu olevansa niin herkktunteinen,
tukahduttaa usein pienimmnkin edun tavoittelu.

276.

Ero vhent keskinkertaista rakkautta ja lis suurta, niinkuin tuuli
sammuttaa kynttiln, mutta sytytt nuotion.

277.

Naiset luulevat usein rakastavansa silloinkin kun he eivt rakasta.
Seikkailun jnnitys, lemmenleikin synnyttm mielenliikutus,
luontainen taipumus rakkauden nautintoon ja kieltmisen vaikeus saavat
heidt uskomaan, ett he ovat muka intohimon valloissa, kun he vain
harjoittavatkin keimailua.

278.

Vlittjiin ollaan usein tyytymttmi siksi, ett he melkein aina
heittvt ystviens edun tuuliajolle vlityksen menestymist
tavoitellessaan, koska tm menestyminen muuttuu heidn omaksi edukseen
sen kunnian thden, mink he saavat onnistuttuaan yrityksess, johon
kerran ovat ryhtyneet.

279.

Me liioittelemme usein hellyytt, jota ystvmme meille osoittavat,
vhemmn kiitollisuudesta kuin halusta tuoda nkyviin oma
erinomaisuutemme.

280.

Niille osoitettu hyvntahtoisuus, jotka ensi kertaa astuvat
seuraelmn, johtuu usein niit kohtaan tunnetusta salaisesta
kateudesta, joilla siin on jo vakaantunut asema.

281.

Ylpeys, joka puhaltaa meihin niin paljon kateutta, opettaa meidt mys
usein sit hillitsemn.

282.

On verhottuja valheita, jotka niin taitavasti kuvastelevat totuutta,
ett osoittaisi huonoa arvostelukyky, ellei antautuisi niiden
petettvksi.

283.

Joskus on yht vaikeata kytt hydykseen hyv neuvoa kuin neuvoa
hyvin itsen.

284.

On pahoja ihmisi, jotka olisivat vhemmn vaarallisia, jos he olisivat
kokonaan vailla hyvyytt.

285.

Jalomielisyyden mrittelee riittvsti sen nimi. Kuitenkin voitaisiin
sanoa sit ylpeyden jrkevyydeksi ja ylhisimmksi ylistysten
hankkimisen keinoksi.

286.

On mahdotonta rakastaa toistamiseen sit, mit on tosiaankin lakannut
rakastamasta.

287.

Henkemme hedelmllisyys ei niinkn saa meit keksimn useampia
menettelytapoja samasta asiasta suoriutuaksemme kuin lymisen puute,
joka pyshdytt meidt kaikkeen, mik mielikuvituksellemme tarjoutuu,
ja joka est meit heti ensi silmyksell eroittamasta parasta
menettelytapaa kaikista muista.

288.

On asioita ja tauteja, joita lkkeet mrttyin ajankohtina vain
pahentavat, ja taidon suuruus nyttytyy siin, ett se tiet, milloin
on vaarallista niit kytt.

289.

Teeskennelty yksinkertaisuus on nppr petosta.

290.

Luonnonlaadussa on enemmn vikoja kuin lyss.

291.

Ihmisten ansiokkuudella on kautensa samoin kuin hedelmill.

292.

Ihmisten luonnonlaadusta voidaan sanoa samaa kuin useimmista
rakennuksista, nimittin ett sill on erilaisia julkipuolia, yksi
miellyttv, toinen epmiellyttv.

293.

Malttavaisuuden ansiota ei voi olla kunnianhimon vastustaminen ja
voittaminen: ne eivt esiinny milloinkaan yhdess. Malttavaisuus on
sielun raukeutta ja laiskuutta, niinkuin kunnianhimo osoittaa sen
hehkua ja tarmoa.

294.

Me rakastamme aina niit, jotka ihailevat meit, mutta me emme aina
rakasta niit, joita me ihailemme.

295.

Me emme lheskn tunne tahtomme kaikkia suuntia.

296.

On vaikeata rakastaa niit, joita emme kunnioita, mutta yht vaikeata
on rakastaa niit, joita kunnioitamme paljon enemmn kuin itsemme.

297.

Ruumiin nesteill on mrtty, snnllinen kiertokulkunsa, joka
huomaamattomasti liikuttaa ja ohjaa tahtoamme. Ne kulkevat yksiss ja
pitvt vuorotellen salaista valtaa sisimmssmme, niin ett niill
on meidn oivaltamattamme melkoinen vaikutuksensa kaikkiin meidn
tekoihimme.

298.

Useimpain ihmisten kiitollisuus on vain salaista halua saada viel
enemmn hyv muilta.

299.

Melkein kaikki ihmiset pitvt ilonaan pienten kiitollisuudenvelkojen
suorittamista. Monet ovat kiitollisia keskinkertaisista palveluksista,
mutta on tuskin ketn, joka ei olisi kiittmtn suurista.

300.

On houkkamaisuuksia, jotka levivt kuin tarttuvat taudit.

301.

Monet halveksivat rikkautta, mutta harvat osaavat luopua siit.

302.

Vain pieniss asioissa keksimme me tavallisesti olla uskomatta
ulkokuoreen.

303.

Mit hyv meist sanottaneenkin, ei meille sanota mitn uutta.

304.

Me annamme usein anteeksi niille, jotka ikvystyttvt meit, mutta me
emme voi antaa anteeksi niille, joita me ikvystytmme.

305.

Itsekkyys, jota syytetn kaikista rikoksistamme, ansaitsee usein
kiitoksen hyvist teoistamme.

306.

Tapaamme tuskin kiittmttmi niin kauan kuin kykenemme tekemn hyv.

307.

On yht soveliasta olla ylpe itselleen kuin on naurettavaa olla ylpe
muille.

308.

Malttavaisuudesta on tehty hyve suurten miesten kunnianhimon
rajoittamiseksi ja keskinkertaisten ihmisten huonon onnen ja vhisen
kyvyn lohduttamiseksi.

309.

On ihmisi, jotka ovat mrtyt olemaan typeri ja jotka eivt tee
typeryyksi vain omasta tahdostaan, vaan mys kohtalon pakotuksesta.

310.

Elmss sattuu joskus tapauksia, jolloin tytyy olla hiukan
houkkamainen suoriutuakseen niist kunnialla.

311.

Jos on ihmisi, joiden naurettavat puolet eivt ole milloinkaan tulleet
nkyviin, johtuu se siit, ettei niit ole tarkoin etsittykn.

312.

Rakastuneet eivt koskaan ikvysty toistensa seurassa, koska he puhuvat
aina itsestn.

313.

Mist johtuu, ett me muistamme pienimpiinkin yksityiskohtiinsa asti
kaikki, mit meille on tapahtunut, mutta emme muista, kuinka monta
kertaa olemme kertoneet nuo tapahtumat samalle henkillle?

314.

Sen rajattoman nautinnon, jota tunnemme puhuessamme itsestmme, pitisi
saada meidt pelkmn, ettemme tuota varsin suurta nautintoa niille,
jotka meit kuuntelevat.

315.

Tavallisesti est meit paljastamasta sydmemme sisint ystvillemme
vhemmn epluottamus, jota tunnemme heit kohtaan, kuin epluottamus,
jota tunnemme itsemme kohtaan.

316.

Heikot eivt voi olla vilpittmi.

317.

Ei ole suuri onnettomuus tehd hyv kiittmttmille, mutta sietmtn
onnettomuus on joutua kiitollisuudenvelkaan arvottomalle ihmiselle.

318.

Voidaan keksi keinoja hulluuden parantamiseksi, mutta ei kieroon
kasvaneen hengen ojentamiseksi.

319.

Emme voi kauan silytt tunteita, joita meill pitisi olla ystvimme
ja hyvntekijitmme kohtaan, jos otamme vapauden puhua usein heidn
vioistaan.

320.

Jos ylistmme ruhtinaita hyveist, joita ei heill ole, herjaamme heit
rankaisematta.

321.

Meidn on helpompi rakastaa niit, jotka meit vihaavat, kuin niit,
jotka rakastavat meit enemmn kuin me tahdomme.

322.

Vain ne ovat halveksittavia, jotka pelkvt halveksumista.

323.

Viisautemme riippuu samalla tavoin kohtalon oikuista kuin
rikkautemmekin.

324.

Mustasukkaisuudessa on enemmn itserakkautta kuin rakkautta.

325.

Heikkoutemme saa meidt lopultakin lytmn lohdutusta moniin
onnettomuuksiin, joihin jrkemme ei kykene tarjoamaan lohdutusta.

326.

Naurettavuus hpisee enemmn kuin hpe.

327.

Me tunnustamme pienet vikamme vain saadaksemme ihmiset uskomaan, ettei
meill ole suuria.

328.

Kateus on leppymttmmpi kuin viha.

329.

Me luulemme joskus vihaavamme imartelua, kun vihaammekin vain
imartelemisen tapaa.

330.

Me annamme anteeksi sikli kuin rakastamme.

331.

Miehen on vaikeampaa olla uskollinen rakastetulleen silloin kun hn on
onnellinen, kuin silloin kun tm kohtelee hnt pahoin.

332.

Naiset eivt tunne koko keimailuaan.

333.

Naiset eivt saata esiinty ehdottoman ankarasti miehi kohtaan,
elleivt he tunne inhoa.

334.

Naisten on vaikeampi voittaa keimailuhalunsa kuin intohimonsa.

335.

Rakkaudessa menee petos melkein aina pitemmlle kuin epluulo.

336.

On olemassa rakkautta, jonka ylenpalttisuus est mustasukkaisuuden.

337.

Eriden hyvien ominaisuuksien on samoin kuin aistien: ne, joilta ne
tydellisesti puuttuvat, eivt voi niit havaita eivtk ymmrt.

338.

Jos vihamme on liian kiihke, asettaa se meidt niiden alapuolelle,
joita vihaamme.

339.

Me tunnemme onnemme ja onnettomuutemme itsekkyytemme mukaan.

340.

Useimpien naisten henkevyys vahvistaa enemmn heidn houkkamaisuuttaan
kuin heidn jrken.

341.

Nuorison intohimot ovat tuskin suurempana esteen sielun pelastukselle
kuin vanhojen ihmisten laimeus.

342.

Syntymseudun svy pysyy mieless ja sydmess samoin kuin kielesskin.

343.

Ollakseen suuri mies tytyy osata kytt koko menestystn hyvkseen.

344.

Useimmilla ihmisill on, niinkuin kasveillakin, salaisia ominaisuuksia,
jotka sattuma tuo ilmi.

345.

Tilapt paljastavat meidt muille ja viel enemmn itsellemme.

346.

Naisten pss ja sydmess ei saata olla lakia, jota heidn
luonnonlaatunsa ei ole hyvksynyt.

347.

Meidn nhdksemme ovat tuskin jrkevi muut kuin ne, jotka ovat meidn
mielipidettmme.

348.

Rakastaessamme epilemme usein sit, mit eniten uskomme.

349.

Rakkauden suurin ihme on keimailun parantaminen.

350.

Me olemme senthden niin katkeria ihmisille, jotka koettavat pett
meit, ett he luulevat olevansa ovelampia kuin me.

351.

On hyvin vaikeata rikkoa vlit silloin kun ei en rakasteta toisiaan.

352.

Meidn on melkein aina ikv sellaisten ihmisten seurassa, joiden
seurassa ei ole lupa olla ikv.

353.

Kunnon mies voi olla rakastunut kuin hullu, mutta ei kuin tyhmyri.

354.

On erit vikoja, jotka oivallisesti kytettyin loistavat kirkkaammin
kuin itse hyve.

355.

Me menetmme joskus henkilit, joita kaipaamme enemmn kuin suremme,
ja toisia, joita suremme, mutta joita tuskin kaipaamme.

356.

Tavallisesti ylistmme tydest sydmest vain niit, jotka meit
ihailevat.

357.

Pieni henki rasittavat liiaksi pienet asiat. Suuret henget nkevt ne
kaikki, antamatta niiden loukata heit.

358.

Nyryys on kristillisten hyveiden tydellinen todistus. Ilman sit
silyvt kaikki vikamme ja niit vain verhoaa ylpeys, joka salaa ne
muilta ja usein meilt itseltmmekin.

359.

Uskottomuuden pitisi sammuttaa rakkaus, eik meidn tulisi lainkaan
olla mustasukkaisia silloin kun meill on syyt olla mustasukkaisia.
Vain henkilt, jotka vlttvt mustasukkaisuuden aiheuttamista,
ansaitsevat joutua sen esineiksi.

360.

Meidn silmissmme joutuvat paljon pahempaan valoon ne, jotka
osoittavat meille pienintkin uskottomuutta, kuin ne, jotka osoittavat
kaikkein suurinta uskottomuutta muille.

361.

Mustasukkaisuus syntyy aina rakkauden seurassa, mutta se ei aina kuole
rakkauden mukana.

362.

Useimmat naiset eivt itke niin paljon rakastettunsa kuolemaa
senthden, ett he ovat hnt rakastaneet, vaan senthden, ett he
osoittavat siten paremmin ansaitsevansa rakkautta.

363.

Vkivalta, jota muut meille tekevt, tuottaa meille usein vhemmn
tuskaa kuin vkivalta, jota me itse teemme itsellemme.

364.

Yleens tiedetn, ettei sovi puhua vaimostaan, mutta sit ei kylliksi
tiedet, ett viel vhemmn sopii puhua itsestn.

365.

On hyvi ominaisuuksia, jotka muuttuvat vioiksi silloin kun ne ovat
synnynnisi, ja toisia, jotka eivt ole milloinkaan tydellisi
silloin kun ne ovat hankittuja. Niinp tytyy esim. jrjen opettaa
meit sstmn omaisuuttamme ja luottamustamme, mutta pinvastoin
tytyy luonnon antaa meille hyvyys ja urhoollisuus.

366.

Kuinka paljon epillemmekin niiden vilpittmyytt, joiden kanssa
puhumme, luulemme heidn aina puhuvan meille vilpittmmmin kuin muille.

367.

On vhn kunniallisia naisia, jotka eivt olisi vsyneit ammattiinsa.

368.

Useimmat kunnialliset naiset ovat ktkettyj aarteita, jotka ovat
turvassa vain siksi, ettei niit etsit.

369.

Vkivalta, jota teemme itsellemme estksemme itsemme rakastamasta, on
usein julmempaa kuin rakastetun kovasydmisyys.

370.

On tuskin pelkureita, jotka tuntisivat aina koko pelkonsa.

371.

Rakastuneen vikana on melkein aina se, ettei hn huomaa, milloin hnt
lakataan rakastamasta.

372.

Useimmat nuorukaiset luulevat olevansa luonnollisia, kun he ovatkin
vain sivistymttmi ja karkeita.

373.

On kyyneleit, jotka pettvt usein meidt itsemme, petettyn muut.

374.

jos luulemme rakastavamme mielitiettymme rakkaudesta hnt kohtaan,
erehdymme suuresti.

375.

Keskinkertaiset ihmiset tuomitsevat tavallisesti kaikki, mik menee
heidn ksityskykyns yli.

376.

Kateuden karkoittaa todellinen ystvyys ja keimailun todellinen rakkaus.

377.

Perinpohjaisuuden suurin vika ei ole se, ettei se menisi pmrn
asti, vaan se, ett se menee sen ohi.

378.

Me annamme neuvoja, mutta me emme innoita kytstapaa.

379.

Kun kuntomme alenee, alenee makummekin.

380.

Onnen vaiheet saattavat hyveemme ja paheemme nkyviin niinkuin valo
saattaa nkyviin esineet.

381.

Vkivalta, jota teemme itsellemme pysyksemme rakastetullemme
uskollisina, on tuskin parempi kuin uskottomuus.

382.

Tekomme ovat kuin loppusointuleikkej, joihin kukin sisllytt sen
ajatuksen, mik hnen phns plkht.

383.

Halu puhua itsestmme ja nytt vikamme silt puolelta, milt me
tahdomme niit katseltavan, on suurena osana vilpittmyydessmme.

384.

Meidn ei tulisi hmmsty muuta kuin sit, ett viel voimme hmmsty.

385.

Meit on melkein yht vaikea tyydytt silloin kun olemme kiihkesti
rakastuneet kuin silloin kun olemme tuskin en lainkaan.

386.

Ei ole ketn, joka olisi useammin vrss kuin se, joka ei voi siet
olevansa vrss.

387.

Typerss ihmisess ei ole kylliksi hyvn ihmisen ainesta.

388.

Ellei turhamaisuus syksekn kokonaan kumoon hyveit, jrkhdytt se
niit kuitenkin kaikkia.

389.

Muiden turhamaisuus on meist sietmtnt siksi, ett se loukkaa
meidn omaa turhamaisuuttamme.

390.

Me luovumme helpommin edustamme kuin mieltymyksestmme.

391.

Onni ei nyt kenestkn niin sokealta kuin niist, joille se ei ole
suosiollinen.

392.

Onnea tulee ksitell niinkuin terveytt: nauttia siit, kun se on
hyv, pysy krsivllisen, kun se on huono, eik milloinkaan turvautua
voimakkaihin lkkeisiin ilman rimmist tarvetta.

393.

Porvarillinen svy hvi joskus armeijassa, mutta ei milloinkaan
hovissa.

394.

Voidaan olla ovelampi kuin joku muu, mutta ei ovelampi kuin kaikki muut.

395.

Me olemme joskus vhemmn onnettomia rakastettumme pettess meit kuin
meidn pettyessmme hnest.

396.

Nainen pit kauan ensimmist rakastajaansa silloin kun hn ei ota
toista.

397.

Meill ei ole rohkeutta sanoa yleens, ettei meiss ole mitn vikaa ja
ettei meidn vihollisillamme ole ainuttakaan hyv ominaisuutta, mutta
yksityiskohdittain emme ole kovin kaukana siit uskosta.

398.

Kaikista vioistamme suostumme me helpoimmin tunnustamaan laiskuuden.
Me uskottelemme itsellemme, ett se on kaikkien rauhallisten hyveiden
sukua ja ett se kokonaan muita hyveit hvittmtt vain seisauttaa
hetkeksi niiden toiminnan.

399.

On ylemmyytt, joka ei riipu onnen vaiheista. Se johtuu ilmeest,
joka tekee meidt huomatuiksi ja joka nytt mrvn meidt
suuriin tehtviin. Se johtuu arvosta, jonka me huomaamattamme annamme
itsellemme. Tll ominaisuudella valloitamme me muiden ihmisten
kunnioituksen ja tavallisesti nostaa se meit voimakkaammin heidn
ylpuolelleen kuin syntyper, arvoasemat, jopa todellinen kuntokin.

400.

On kuntoa ilman ylentymist, mutta ei ole ylentymist ilman
jonkunlaista kuntoa.

401.

Ylentyminen on kunnolle samaa kuin koristukset ovat kauneudelle.

402.

Liehittelyyn sisltyy kaikkein vhimmin rakkautta.

403.

Kohtalo kytt joskus vikojamme meit kohottaakseen, ja niit on
sellaisia kiusallisia ihmisi, joiden ansiot saisivat huonon palkan,
ellei tahdottaisi ostaa heidn poistumistaan.

404.

Luonto nytt ktkeneen meidn henkemme syvyyksiin kykyj ja taitoja,
joista meill ei ole aavistustakaan. Intohimoilla on yksinn oikeus
saattaa ne pivnvaloon ja hertt meiss joskus varmempia ja
tydellisempi nkemyksi kuin pelkk oppi voisi koskaan aikaansaada.

405.

Me saavumme aivan uusina ihmisin elmn eri ikkausiin ja meilt
puuttuu vuosien luvusta huolimatta usein kokemusta.

406.

Keimailevat naiset pitvt kunnianaan olla mustasukkaisia
rakastajilleen salatakseen siten, ett he ovat vain kateellisia
toisille naisille.

407.

Ne, jotka menevt meidn oveluutemme ansaan, eivt nyt meist
lheskn niin naurettavilta kuin me nytmme itsestmme silloin kun me
olemme menneet muiden oveluuden ansaan.

408.

Vanhat ihmiset, jotka ovat olleet ihastuttavia, tulevat helpoimmin
naurettaviksi unohtaessaan, etteivt he ole en ihastuttavia.

409.

Me hpeisimme usein kauneimpiakin tekojamme, jos maailma nkisi kaikki
ne vaikuttimet, joista ne ovat lhteneet.

410.

Ystvyyden suurin pyrkimys ei ole meidn vikojemme nyttminen
ystvlle, vaan tmn ystvn vikojen paljastaminen hnelle.

411.

On tuskin vikoja, jotka eivt olisi anteeksiannettavampia kuin keinot,
joita kytetn niiden salaamiseksi.

412.

Kuinka suuren hpen olisimmekin ansainneet, on melkein aina meidn
vallassamme korjata maineemme.

413.

Sellainen ihminen ei miellyt kauan, jolla on ly ja sukkeluutta vain
yhteen suuntaan.

414.

Houkat ja typert nkevt kaikki vain oman mielenlaatunsa lpi.

415.

ly auttaa meit joskus tekemn rohkeasti typeryyksi.

416.

In lisntyess lisntyv eloisuus ei ole kaukana houkkamaisuudesta.

417.

Rakkaudessa parantuu paraiten se, joka parantuu ensiksi.

418.

Nuorten naisten, jotka eivt tahdo nytt keimailevilta, ja ikkiden
miesten, jotka eivt tahdo olla naurettavia, ei tule milloinkaan puhua
rakkaudesta asiana, johon hekin voisivat ottaa osaa.

419.

Me saatamme nytt suurilta toimessa, joka ei vastaa meidn
ansioitamme, mutta me nytmme usein pienilt tehtvss, joka on
suurempi meit.

420.

Me luulemme usein olevamme lujia onnettomuuksissa silloin kun olemme
yksinomaan masentuneita, ja me kestmme ne uskaltamatta katsoa niit
silmst silmn, niinkuin pelkurit antavat tappaa itsens peltessn
puolustautumista.

421.

Luottamus edist keskustelua paremmin kuin lykkyys.

422.

Kaikki intohimot saavat meidt hairahtumaan, mutta rakkaus saa meidt
hairahtumaan naurettavimmalla tavalla.

423.

Harvat ihmiset osaavat olla vanhoja.

424.

Me ylpeilemme todellisille vioillemme vastakkaisista vioista: kun
olemme heikkoja, kehumme olevamme itsepisi.

425.

Tervnkisyydess on ernlainen arvaamisen svy, joka imartelee
turhamaisuuttamme enemmn kuin kaikki muut hengen ominaisuudet.

426.

Uutuuden viehtys ja pitkllinen tottumus, niin vastakkaisia kuin ne
toisilleen ovatkin, estvt yhtlisesti huomaamasta ystviemme vikoja.

427.

Useimmat ystvt saavat meidt kyllstymn ystvyyteen ja useimmat
hurskaat saavat meidt kyllstymn hurskauteen.

428.

Me annamme ystvillemme helposti anteeksi viat, jotka eivt mitenkn
koske meit.

429.

Rakastavat naiset antavat helpommin anteeksi suuret varomattomuudet
sanoissa kuin pienet uskottomuudet teoissa.

430.

Rakkauden vanhetessa, niinkuin inkin enentyess, eletn en vain
krsimyksi, mutta ei nautintoja varten.

431.

Mikn ei niin suuresti est olemasta luonnollinen kuin halu nytt
silt.

432.

Ylistessmme tydest sydmest mainioita tekoja anastamme niist
tavallaan osan itsellemme.

433.

Jos olemme syntymss jneet kateutta vaille, on se varmin merkki
siit, ett olemme syntymss saaneet osaksemme suuria ominaisuuksia.

434.

Jos ystvmme ovat meit pettneet, sopii meidn kohdella
vlinpitmttmyydell heidn ystvyydenosoituksiaan, mutta siit
huolimatta on meidn aina otettava osaa heidn onnettomuuksiinsa.

435.

Onni ja oikku hallitsevat maailmaa.

436.

On helpompi tuntea ihminen yleens kuin joku ihminen erikseen.

437.

Ihmisen ansioita ei tule arvostella hnen suurten ominaisuuksiensa
mukaan, vaan sen mukaan, miten hn niit osaa kytt.

438.

On ernlaista syv kiitollisuutta, joka ei ainoastaan korvaa niit
hyvi tit, mit olemme osaksemme saaneet, vaan joka viel jtt
ystvmme velkaan, meidn suorittaessamme heille sen, mit olemme
heille velkaa.

439.

Me haluaisimme kiihkesti hyvin harvoja asioita, jos me tydellisesti
tuntisimme sen, mit haluamme.

440.

Useimmat naiset vlittvt vhn ystvyydest, koska se tuntuu
mauttomalta siit, joka on maistanut rakkautta.

441.

Ystvyydess, samoin kuin rakkaudessakin, ovat usein onnelle
otollisempia asiat, joita ei tiedet, kuin asiat, jotka tiedetn.

442.

Me koetamme pyhkeill vioilla, joita emme tahdo parantaa.

443.

Kiihkeimmtkin intohimot suovat meille joskus lepohetken, mutta
turhamaisuus ahdistaa meit aina.

444.

Vanhat houkkiot ovat houkkamaisempia kuin nuoret.

445.

Heikkous on vastakkaisempi hyveelle kuin pahe.

446.

Hpen ja mustasukkaisuuden tuskat ovat niin katkeria siksi, ettei
turhamaisuus voi ottaa osaa niiden kantamiseen.

447.

Sopivaisuus on vhptisin kaikista laeista, mutta sittenkin totellaan
sit parhaiten.

448.

Suoran luonteen on helpompi alistua kierojen luonteiden johdettavaksi
kuin johtaa niit itse.

449.

Kun onni ylltt meidt suomalla meille korkean aseman, johon se ei
ole meit asteittain ohjannut tai johon toiveemme eivt ole meit
nostaneet, on meidn melkein mahdotonta menesty siin ja nytt
ansaitsevamme sen.

450.

Ylpeytemme kasvaa usein sen mit me muista vioistamme vhennmme.

451.

Typerien ihmisten joukossa ei ole muita niin kiusallisia kuin ne, jotka
ovat sukkelia.

452.

Ei ole ihmist, joka luulisi kaikilta ominaisuuksiltaan olevansa
huonompi sit arvon miest, jota hn kunnioittaa eniten.

453.

Suurissa yrityksiss tulee vhemmn pyrki luomaan tilaisuuksia kuin
kytt hyvkseen niit, jotka tarjoutuvat itsestn.

454.

On tuskin tilaisuutta, jolloin tekisimme huonot kaupat kieltytyessmme
hyvst, mit meist sanotaan, sill ehdolla, ettei meist puhuta
myskn pahaa.

455.

Kuinka taipuvainen maailma liekin arvostelemaan ihmisi vrin, on
se kuitenkin useammin suosiollinen vrlle ansiolle kuin tekee
todelliselle ansiolle vryytt.

456.

Ihminen voi joskus olla typer, vaikka onkin sukkela, mutta hn ei ole
milloinkaan typer, jos hnell on arvostelukyky.

457.

Me voittaisimme enemmn esiintyessmme sellaisina kuin olemme, kuin
pyrkiessmme nyttmn joltakin, mit emme ole.

458.

Arvostellessaan meit lhenevt vihollisemme paremmin totuutta kuin me
itse arvostellessamme itsemme.

459.

Rakkauden parantamiskeinoja on useampiakin, mutta ei ainoatakaan
pettmtnt.

460.

Me emme lheskn tajua kaikkea, mit intohimomme saavat meidt
tekemn.

461.

Vanhuus on hirmuvaltias, joka hengen uhalla kielt kaikki nuoruuden
nautinnot.

462.

Sama ylpeys, joka saa meidt moittimaan vikoja, mist luulemme olevamme
vapaita, johtaa meidt mys halveksimaan niit hyvi ominaisuuksia,
mit ei meill ole.

463.

Valittaessamme vihollistemme onnettomuuksia toimimme usein pikemmin
ylpeydest kuin hyvsydmisyydest: me osoitamme heille sli
saadaksemme heidt tuntemaan, ett me olemme heidn ylpuolellaan.

464.

Nautinnot ja krsimykset voivat kohota ylenpalttisuuteen, jota me emme
en kykene tuntemaan.

465.

Viattomuutta ei lheskn suojella niin paljon kuin rikosta.

466.

Kaikista kiihkeist intohimoista pukee rakkaus naisia vhimmin huonosti.

467.

Turhamaisuus saa meidt toimimaan useammin mielitekojamme vastaan kuin
jrki.

468.

On kehnoja ominaisuuksia, jotka luovat suuria kykyj.

469.

Me emme milloinkaan toivo kiihkesti sellaista, mit me toivomme vain
jrjellmme.

470.

Kaikki meidn ominaisuutemme ovat hilyvi ja epvarmoja niin hyvss
kuin pahassakin, ja ne ovat melkein kaikki tilaisuuksien ohjattavissa.

471.

Ensimmisess lemmensuhteessa rakastavat naiset rakastajaa, mutta
seuraavissa he rakastavat rakkautta.

472.

Ylpeydell on omat kummallisuutensa niinkuin muillakin intohimoilla: me
hpemme tunnustaa olevamme mustasukkaisia, mutta me kerskumme olleemme
ja voivamme olla mustasukkaisia.

473.

Niin harvinainen kuin todellinen rakkaus liekin, on se sentn vhemmn
harvinainen kuin todellinen ystvyys.

474.

Vain harvojen naisten viehttvt ominaisuudet kestvt kauemmin kuin
heidn kauneutensa.

475.

Slin tai ihailun halu aiheuttaa usein suurimman osan luottamustamme.

476.

Kateutemme kest aina kauemmin kuin niiden onni, joita me kadehdimme.

477.

Sama luja voima, joka saa meidt vastustamaan rakkautta, tekee sen
mys kiihkeksi ja kestvksi. Ja heikot ihmiset, joita intohimot
lakkaamatta kuohuttavat, eivt ole melkein milloinkaan niit
todellisesti tynn.

478.

Mielikuvitus ei osaisi keksi niin monia erilaisia ristiriitaisuuksia
kuin niit luonnostaan esiintyy jokaisen ihmisen sydmess.

479.

Vain lujat ihmiset voivat olla todellisesti lempeit. Ne, jotka
nyttvt lempeilt, ovat tavallisesti yksinomaan heikkoja ja muuttuvat
helposti katkeriksi.

480.

Arkuus on vika, josta on vaarallista moittia henkilit, mikli heit
tahdotaan siit parantaa.

481.

Mikn ei ole harvinaisempaa kuin todellinen hyvyys. Nekin, jotka
luulevat olevansa hyvi, ovat tavallisesti vain mytmielisi tai
heikkoja.

482.

Henkemme kiintyy laiskuudesta ja kehittymttmyydest siihen, mik on
sille helppoa tai miellyttv. Tm totunnaisuus panee aina rajat
meidn tiedoillemme, eik kukaan ole milloinkaan ottanut vaivakseen
avartaa ja ohjata henken niin kauas kuin se saattaisi menn.

483.

Me puhumme tavallisesti pahaa pikemmin turhamaisuudesta kuin ilkeydest.

484.

Kun sydmessmme viel tuntuvat vaimenevan rakkauden viimeiset
vrhdykset, suistumme helpommin uuteen lemmenseikkailuun kuin jos
olisimme edellisest tysin parantuneet.

485.

Jotka ovat kokeneet suurta rakkautta, ovat siit koko ikns
onnellisia, ja onnettomia, jos ovat siit parantuneet.

486.

Useammat ihmiset ovat vailla itsekkyytt kuin vailla kateutta.

487.

Me olemme hengeltmme laiskempia kuin ruumiiltamme.

488.

Mielemme tyyneys tai rauhattomuus eivt riipu niin suuresti siit, mit
meille tapahtuu huomattavinta elmss, kuin kaikkien niiden pikku
asiain miellyttvst tai epmiellyttvst jrjestelyst, joita meille
sattuu joka piv.

489.

Kuinka pahoja ihmiset lienevtkin, eivt he kuitenkaan uskalla esiinty
hyveen suorina vihollisina. Ja jos he tahtovat sit vainota, ovat he
uskovinaan sit vrksi tai keksivt sille rikollisia vaikuttimia.

490.

Rakkaudesta siirrytn usein kunnianhimoon, mutta kunnianhimosta
palataan tuskin milloinkaan rakkauteen.

491.

rimminen ahneus iskee melkein aina harhaan. Ei ole toista intohimoa,
joka useammin eksyisi pmrstn ja johon nykyisyys vaikuttaisi niin
voimakkaasti tulevaisuuden vahingoksi.

492.

Ahneus tuottaa usein vastakkaisia seurauksia: on lukematon joukko
ihmisi, jotka uhraavat kaiken omaisuutensa epvarmojen ja kaukaisten
toiveiden hyvksi, kun taas toiset halveksivat suuria tulevaisuuden
etuja nykyhetken pienten mielitekojen thden.

493.

Ihmiset eivt nyt pitvn vikojaan riittvin, koska he lisvt
viel niiden lukua erinisill kummallisilla ominaisuuksilla, joilla
he ovat koristautuvinaan ja joita he viljelevt niin innokkaasti, ett
niist tulee lopulta luonnollisia vikoja, joiden parantaminen ei ole
en heidn vallassaan.

494.

Ett ihmiset tuntevat hairahduksensa paremmin kuin luullaankaan,
selvi siitkin, etteivt he erehdy koskaan, milloin vain kuulee
heidn puhuvan kyttytymisestn. Sama itserakkaus, joka tavallisesti
sokaisee heidt, valaisee heit silloin ja saa heidt nkemn niin
tarkoin, ett he osaavat verhota tai jtt mainitsematta pienimmtkin
seikat, joita voitaisiin moittia.

495.

Seuraelmn astuvien nuorukaisten tulee olla joko kainoja tai
vallattomia: itseviisas ja teeskennellyn vakava svy muuttuu
tavallisesti nenkkyydeksi.

496.

Riidat eivt kestisi kauan, jos vain toinen puoli olisi vrss.

497.

Naiselle ei merkitse mitn olla nuori olematta kaunis, eik olla
kaunis olematta nuori.

498.

Niit on niin kevytmielisi ja huikentelevaisia ihmisi, ett heill on
yht vhn todellisia vikoja kuin kunnollisia ominaisuuksia.

499.

Tavallisesti otetaan naisten ensimminen lemmensuhde lukuun vasta
sitten kun he ovat antautuneet toiseen.

500.

On ihmisi, jotka ovat niin tynn itsen, ett kun he ovat
rakastuneita, he osaavat pit suurta puuhaa intohimostaan,
vlittmtt henkilst, jota he rakastavat.

501.

Niin miellyttv kuin rakkaus onkin, miellytt kuitenkin se tapa,
jolla se ilmenee, enemmn kuin se itse.

502.

Vhinen ly yhtyneen suoramielisyyteen vsytt ajan pitkn vhemmn
kuin suuri ly yhtyneen kierouteen.

503.

Mustasukkaisuus on suurin kaikista krsimyksist ja samalla krsimys,
joka vhimmin slitt sen aiheuttajia.

504.

Puhuttuamme niin monien nennisten hyveiden valheellisuudesta, on
paikallaan sanoa pari sanaa kuoleman halveksimisen valheellisuudesta.
Min tarkoitan sit kuoleman halveksumista, jonka pakanat kehuvat
perustavansa omiin voimiinsa, toivomatta parempaa elm. Kuoleman
katsominen lujasti ja tyynesti silmst silmn ja sen halveksiminen
ovat kaksi eri asiaa. Edellinen on verrattain yleist, mutta
luullakseni ei jlkiminen ole milloinkaan vilpitn. Siit huolimatta
on kirjoissa esitetty kaikki syyt, jotka ovat paraiten omiansa
vakuuttamaan, ettei kuolema ole mikn paha asia, ja kaikkein
heikoimmat ihmiset, samoin kuin sankaritkin, ovat tuhansin kuuluisin
esimerkein tukeneet tt mielipidett. Epilen kuitenkin, onko kukaan
jrkev ihminen sit milloinkaan uskonut. Ja se vaiva, jota nhdn
muiden ja itsens vakuuttamiseksi tst asiasta, osoittaa kyllin
selvsti, ettei yritys ole helppo. Ihmisell voi olla erilaisia syit
ollakseen kyllstynyt elmn, mutta kenellkn ei ole aihetta
halveksia kuolemaa. Nekn, jotka etsivt sit vapaaehtoisesti, eivt
pid sit niin mitttmn asiana, ja he pelstyvt sit ja torjuvat
sen muiden ihmisten tavoin silloin kun se saapuu heidn luokseen
toista tiet kuin heidn valitsemaansa. Erilaisuus, mik huomataan
lukemattomien urhoollisten miesten rohkeudessa, johtuu siit, ett
kuolema esiintyy erilaisena heidn mielikuvituksessaan ja nytt
siit yhden kerran lheisemmlt, toisen kerran taas kaukaisemmalta.
Niinp sattuukin, ett he, halveksittuaan sit, mit eivt tunteneet,
lopulta pelkvt sit, mink tuntevat. On vltettv nkemst sit
kaikkien niden asianhaarojen ymprimn, ellei tahdota uskoa sit
pahoista suurimmaksi. Viisaimmat ja urhoollisimmat ihmiset ovat ne,
jotka turvautuvat kaikkein kunnioitettavimpiin tekosyihin vlttykseen
katsomasta sit silmst silmn. Mutta jokainen, joka osaa nhd sen
sellaisena kuin se on, pit sit kauhistuttavana asiana. Kuoleman
vlttmttmyys muodosti filosofien koko lujuuden. Heidn nhdkseen
oli mentv hangoittelematta sinne, minne ei kuitenkaan voida olla
menemtt, ja kun he eivt voineet ikuistuttaa elmns, eivt he
jttneet mitn tekemtt ikuistuttaakseen maineensa ja pelastaakseen
haaksirikosta sen, mik ei ole silt suojassa. Pysyksemme reippaina
on meidn parasta olla sanomatta itsellemme kaikkea, mit siit
ajattelemme, ja on syyt luottaa enemmn luonnonlaatumme kuin noiden
heikkojen jrkisyiden apuun, jotka uskottelevat meille, ett me
voimme lhesty kuolemaa vlinpitmttmin. Tyynen kuoleman tuottama
kunnia, kaipauksen toivo, kauniin jlkimaineen halu, varma elmn
krsimyksist ja onnen oikuista vapautuminen ovat apukeinoja, joita ei
tule halveksia. Mutta niit ei myskn pid luulla pettmttmiksi.
Meidn rauhoittamiseksemme tekevt ne sen, mit sodassa tekee usein
pelkk pensasaita niiden rauhoittamiseksi, joiden on lhestyttv
paikkaa, mist ammutaan. Kun ollaan siit kaukana, kuvitellaan sen
voivan antaa suojaa, mutta kun on tultu sen lhelle, huomataankin se
heikoksi avuksi. Me imartelemme itsemme, jos luulemme kuoleman lhelt
nyttvn meist samalta kuin miksi sen olemme ajatelleet matkan
pst, ja jos arvelemme tunteittemme, jotka ovat pelkk heikkoutta,
olevan kylliksi karaistuneita jdkseen koskemattomiksi kaikkein
ankarimman koetuksen kourissa. Huonosti tunnemme mys itsekkyyden
vaikutukset, jos uskomme sen voivan auttaa meit pitmn mitttmn
sellaista, mik vistmttmsti tulee sen hvittmn. Ja jrki
taas, josta luullaan saatavan niin paljon tukea, on tss tapauksessa
liian heikko kyetkseen saamaan meidt vakuutetuiksi siit, mist me
haluaisimme tulla vakuutetuiksi. Sehn pinvastoin meidt useimmin
pett ja sehn meit avustaa keksimn kaiken kuolemaan sisltyvn
hirmun ja kauhun, lainkaan puhaltamatta meihin sen halveksumista. Se
voi meidn hyvksemme tehd vain sen, ett se neuvoo meit kntmn
silmmme siit ja luomaan ne muihin esineihin. Caton ja Brutuksen
valitsemat olivat loistavia. Muuan palvelija huvittelihe joku aika
sitten tanssimalla mestauslavalla vh ennen teilaamistaan. Vaikka
siis syyt ovatkin erilaisia, tuottavat ne samat seuraukset. Totuuden
mukaisesti voimmekin senthden sanoa, ett miten suuri epsuhta
vallitseekin ylhisten miesten ja rahvaanmiesten vlill, molempien
on tuhannet kerrat nhty kyvn kuolemaan samoin kasvonilmein. Mutta
aina on sentn ollut olemassa se eroitus, ett milloin ylhiset
miehet osoittavat kuoleman halveksumista, peitt kunnian ja maineen
tavoittelu sen heidn nkyvistn, samalla kun rahvaanmiesten vhiset
lynlahjat estvt heit oivaltamasta heidn menetyksens suuruutta,
niin ett heidn ky mahdolliseksi ajatella muita asioita.




ENSIMMISIST PAINOKSISTA POISTETTUJA MIETELMI


v. 1665:n painoksesta


1.

Itsekkyys on itsens rakastamista ja kaikkien asiain rakastamista
itsens thden. Se saa ihmiset palvomaan itsen kuin epjumalaa ja se
tekisi heist muiden hirmuvaltiaita, jos kohtalo antaisi heille siihen
tarvittavat keinot. Se ei lyd milloinkaan lepoa itsens ulkopuolelta
ja se pyshtyy ulkoesineihin vain niinkuin mehiliset pyshtyvt
kukkiin: imekseen niist kaiken, mik on sille hydyksi. Mikn ei ole
niin vkivaltaista kuin sen halut, mikn ei ole niin salattua kuin
sen pyrkimykset, mikn ei ole niin ovelaa kuin sen menettelytavat.
Sen notkeata nppryytt ei voi kuvailla, sen esiintymismahdollisuudet
voittavat tarujen muodonvaihdokset ja sen hienon hieno tyskentely
voittaa kemian tarkkuuden. Sen kuilujen syvyytt ei voida mitata eik
puhkaista niiden pimeytt. Siell se on piilossa tervimmiltkin
silmilt ja siell se tekee tuhansia ja taas tuhansia huomaamattomia
mutkia ja knteit. Siell se on usein nkymttmiss omalta
itseltnkin ja siell se siitt, siell se eltt ja siell se
kasvattaa tietmttn monen monia kiintymyksen ja vihan tunteita,
joskus niin hirvimisi, ett kun se on saanut ne pivnvaloon,
se ei tunne niit en tai ei uskalla niit omistaa. Tst yst,
joka sit peitt, syntyvt ne naurettavat luulot, joita sill on
itsestn; siit saavat alkunsa sit itse koskevat erehdykset,
huomaamattomuudet, karkeudet ja typeryydet: siit johtuu ett se luulee
tunteittensa olevan kuolleita silloin kun ne ovat vain herpautuneita,
ett se kuvittelee menettneens halun juosta silloin kun se on
vain heittytynyt levolle ja ett se uskoo vapautuneensa kaikista
mieliteoistaan silloin kun se on ne tyydyttnyt. Mutta tm sakea
pimeys, joka peitt sen silt itseltn, ei est sit erinomaisen
hyvin nkemst kaikkea, mit on sen ulkopuolella, niin ett se on
samanlainen kuin meidn silmmme, jotka eroittavat kaiken muun, mutta
ovat sokeita itselleen. Ja kun ovat kysymyksess sen suurimmat edut
ja sen trkeimmt asiat, jolloin sen halujen kiihkeys vaatii sen koko
huomion osakseen, nkee se, tuntee se, kuulee se, kuvittelee se,
epilee se, keksii se, arvaa se tosiaankin kaikki, niin ett tekisi
mieli uskoa jokaisessa sen intohimossa piilevn oman, sille luontaisen
taikavoiman. Mikn ei ole niin sydmellist ja lujaa kuin sen
kiintymys, jota se turhaan koettaa katkaista, nhdessn ne rimmiset
onnettomuudet, jotka sit uhkaavat. Kuitenkin tekee se joskus lyhyess
ajassa ilman pienintkn ponnistusta sellaista, mit se ei ole
voinut tehd kaikilla voimillaan useampien vuosien kuluessa, mist
voisi saada sen varsin todennkisen johtoptksen, ett se sytytt
itse himonsa ja halunsa, pikemminkin kuin jttisi ne esineittens
kauneuden ja ansiokkuuden sytytettviksi; ett sen mieltymys muodostaa
niiden kohottavan arvon ja niiden kaunistavan ihomaalin; ett se
juoksee oman itsens jless ja ett se seuraa omaa tahtoansa silloin
kun se tavoittelee asioita, jotka ovat sen tahdon mukaisia. Siihen
sisltyvt kaikki vastakohdat: se on kskev ja tottelevainen, vilpitn
ja teeskentelis, slivinen ja julma, arka ja rohkea. Sill on
erilaisia taipumuksia mielenlaatujen erilaisuuden mukaan, mik ajaa sen
tavoittelemaan vliin kunniaa, vliin rikkautta, vliin nautintoja.
Se muuttaa niit in, menestyksen ja kokemuksen muuttumisen mukaan.
Mutta siit on aivan samantekev, onko sill useampia taipumuksia
tai ainoastaan yksi, koska se jakautuu useampien osalle tai keskittyy
vain yhteen, kun niin tarvitaan ja kun sit niin miellytt. Se
on kovin vaihtelevainen, ja ottamatta lukuun ulkonaisista syist
johtuvia muutoksia, syntyy siit ja sen omasta vaikutuksesta
lukemattomia tllaisia muutoksia. Se on vaihtelevainen vaihtelun
halusta, kevytmielisyydest, rakkaudesta, uutuuden houkutuksesta,
kyllstymisest ja inhosta. Se on oikullinen ja sen nhdn joskus
puuhaavan tavattomalla kiireell ja uskomattomalla vaivalla,
saavuttaakseen sellaista, mik ei ole sille lainkaan edullista, mik
on sille suorastaan vahingollistakin, mutta mit se tavoittelee,
koska se tahtoo saavuttaa sen. Se on itsepinen ja se jnnitt
usein kaiken kykyns mit mitttmimmiss yrityksiss, samalla kun
se saa rajatonta nautintoa kaikkein mauttomimmista ja silytt koko
ylpeytens kaikkein halveksittavimmissa. Se esiintyy kaikissa elmn
tiloissa ja kaikissa asemissa. Se el kaikkialla, se el kaikesta,
se el tyhjst. Se tulee toimeen omistaessaan ja se tulee toimeen
menettessn omistamansa. Siirtyyp se niiden ihmisten puolelle,
jotka sotivat sit vastaan, se ottaa osaa heidn suunnitelmiinsa,
ja mik ihmeellisint, se vihaa itsens heidn mukanaan, se tekee
salaliittoja omaksi tuhokseen, se puuhaa omaa perikatoaan. Se ei vlit
muusta kuin olemassaolostaan, ja kunhan se vain on olemassa, suostuu se
olemaan jopa oma vihollisensakin. Ei tule siis kummastella, vaikka se
liittyykin joskus kaikkein tykeimpn tapojen ankaruuteen ja vaikka se
niin rohkeasti kykin tmn kumppaniksi itsen hvittkseen, sill
jos se tuhoaakin itsens yhtll, elpyy ja voimistuu se samaan aikaan
toisaalla. Jos luullaan sen luopuvan nautinnostaan, siirt se sit
vain hetkeksi eteenpin tai muuttaa sen laatua. Ja silloinkin kun se on
voitettu ja kun arvellaan pstyn siit, huomataankin sen riemuitsevan
voitostaan keskell selv tappiotaan. Sellainen on tarkoin kuvattuna
itsekkyys, jonka koko elm on yht suurta, lakkaamatonta kuohuntaa
ja myllerryst. Meri on sen havaannollinen kuva, ja meren alati
vellovien aaltojen noususta ja laskusta saa itsekkyys uskollisen
ilmaisun ajatustensa hillittmlle kululle ja luonteensa ikuiselle
liikkuvaisuudelle.

13.

Kaikki intohimot ovat vain veren lmpimyyden ja kylmyyden eri asteita.

18.

Menestyksen hetkell osoitettu tyyneys ja maltillisuus on vain
liiallista intoilua seuraavan hpen varomista tai jo saavutetun voiton
menettmisen pelkoa.

21.

Maltillisuus on samaa kuin kohtuullisuus ruuassa ja juomassa:
haluttaisiin kyll syd enemmn, mutta peltn sen tekevn pahaa.

33.

Kaikki ihmiset soimaavat muita siit, mist nm soimaavat heit.

37.

Iknkuin vsyneen teeskentelyyns ja moninaisiin muodonvaihdoksiinsa,
nyteltyn aivan yksinn kaikkia osia inhimillisess ilvenytelmss,
paljastaa ylpeys luonnolliset kasvonsa ja ilmenee kopeutena. Niin ett
kopeus on oikeastaan ylpeyden killinen vlhdys ja avoin julistus.

53.

Se on jo onnea sekin, jos tiedmme, kuinka pitklle onnettomuutemme
ulottuu.

55.

Ellemme lyd rauhaa itsestmme, on turhaa etsi sit muualta.

70.

Tytyisi kyet vastaamaan kohtalostaan, voidakseen vastata tulevista
teoistaan.

77.

Rakkaus on rakastuneen sielulle samaa kuin sielu on ruumiille, johon se
luo elmn.

81.

Koska ihminen ei voi milloinkaan vapaasta tahdostaan rakastaa tai
lakata rakastamasta, ei rakastajalla ole oikeudenmukaista syyt
valittaa rakastettunsa uskottomuutta, eik tll rakastajansa
kevytmielisyytt.

89.

Kohtuullisten tuomarien oikeudenmukaisuus on vain kiintymyst heidn
omaan ylenemiseens.

96.

Kun olemme vsyneit rakastamaan, olemme varsin hyvillmme, jos
rakastettumme osoittaa uskottomuutta, koska mekin siten vapaudumme
uskollisuudestamme.

97.

Se ensimminen ilon sykhdys, jonka ystviemme onni hertt
sydmessmme, ei johdu luontomme hyvyydest eik myskn heit kohtaan
tuntemastamme ystvyydest: sen aiheuttaa itsekkyys, joka mairittelee
meit sill toivolla, ett onni osuu vuorollaan meidnkin tiellemme tai
ett mekin hydymme jotakin heidn menestyksestn.

99.

Parhaidenkin ystviemme onnettomuuksissa huomaamme aina jotakin, joka
ei ole meille vastenmielist.

100.

Kuinka voimme vaatia toista silyttmn salaisuutemme, ellemme ole
itsekn kyenneet sit silyttmn.

101.

Iknkuin ei itsekkyydelle riittisi kyky muuttaa omaa muotoansa, on
sill myskin kyky muuttaa ulkoesineiden muotoa. Ja sen se tekeekin
sangen hmmstyttvll tavalla, koska se ei ainoastaan pue niit niin
mainioon valepukuun, ett se erehtyy niist itsekin, vaan muuttaa mys
niiden tilaa ja luonnetta. Ja tosiaan: kun joku henkil ei miellyt
meit ja kun hn knt vihansa ja vainonsa meit vastaan, tuomitsee
itsekkyys hnen tekojaan oikeuden kaikella ankaruudella. Se antaa
hnen vioilleen sellaisen laajuuden, ett ne paisuvat suunnattomiksi,
ja se asettaa hnen hyvt ominaisuutensa niin epedulliseen valoon,
ett ne kyvt inhottavammiksi kuin hnen vikansa. Mutta heti
kun tm sama henkil muuttuu meille suosiolliseksi tai kun joku
meidn etumme sovittaa hnet meidn kanssamme, palauttaa meidn
pelkk tyytyvisyytemme tuota pikaa hnen ansioilleen sen hohteen,
mink meidn vihamielisyytemme oli juuri niilt rystnyt. Huonot
ominaisuudet hipyvt nkyvist ja hyvt esiintyvt loistavampina kuin
ennen. Jopa me otamme avuksi kaiken armahtamiskykymme pakottaaksemme
sen puolustamaan sotaa, jota hn oli kynyt meit vastaan. Vaikkakin
kaikki intohimot ovat tmn totuuden nytteit, osoittaa rakkaus sen
selvemmin kuin muut. Sill me nemme rakastuneen, kiehuen raivoa, johon
hnet ovat saattaneet lemmityn unohdus tai uskottomuus, miettivn
kostokseen kaikkea, mit tm intohimo kykenee suinkin hurjinta
keksimn. Mutta heti kun lemmityn nkeminen on tyynnyttnyt hnen
mielenliikkeittens kuohunnan, muuttaa hnen hurmautunut ihastuksensa
tmn kaunottaren viattomaksi, hn syytt en vain itsens, hn
tuomitsee omat tuomionsa, ja itsekkyyden ihmeellisen voiman johtamana
poistaa hn lemmityn pahoista teoista kaiken kataluuden ja eroittaa
niist rikoksen, slyttkseen sen omille hartioilleen.

102.

Ihmisten ylpeyden vaarallisin seuraus on se, ett se tekee heidt
sokeiksi. Tm sokeus vain ruokkii ja paisuttaa ylpeytt ja est meit
huomaamasta apukeinoja, jotka saattaisivat huojentaa krsimyksimme ja
parantaa vikojamme.

103.

Meill ei ole en jrke silloin kun emme en usko lytvmme sit
muista.

105.

Filosofit ja varsinkaan Seneca eivt ole suinkaan poistaneet rikoksia
elmnohjeillaan. He ovat kyttneet nit vain ylpeytens rakennukseen.

132.

Viisaimmat ovat viisaimpia mitttmiss asioissa, mutta he ovat tuskin
milloinkaan viisaita kaikkein vakavammissa yrityksissn.

134.

Korkein houkkamaisuus syntyy usein korkeimmasta viisaudesta.

135.

Kun olemme kohtuullisia ruuassa, pidmme joko huolta terveydestmme tai
emme kykene symn paljon.

144.

Me emme milloinkaan unohda paremmin asioita kuin vsyttymme puhumaan
niist.

151.

Pahetta soimataan ja hyvett ylistetn vain oman edun takia.

155.

Ylistys, jota meille suodaan, pidtt meit ainakin hyveiden
harjoittamisen tiell.

157.

Itserakkaus est henkil, joka imartelee meit, olemasta samalla
henkil, joka imartelee meit eniten.

159.

Yleens ei eroiteta vihastumisen eri lajeja toisistaan, vaikka niit
on ensiksikin keve ja melkein viaton laji, joka johtuu luonnonlaadun
kiivaudesta, ja toiseksi erittin rikollinen laji, joka on oikeastaan
ylpeyden raivohulluutta.

161.

Suuria sieluja eivt ole ne, joilla on vhemmn intohimoja ja enemmn
hyveit kuin tavallisilla sieluilla, vaan yksinomaan ne, joilla on
suuremmat tarkoituspert.

165.

Kuninkaat ksittelevt ihmisi niinkuin rahoja: he antavat nille mink
arvon haluavat ja ne on pakko hyvksy niiden kyvn kurssin, eik
niiden todellisen arvon mukaan.

174.

Luonteenomainen viileys aiheuttaa vhemmn julmuutta kuin itsekkyys.

176.

Kaikista hyveistmme voi sanoa samaa, mit ers italialainen runoilija
on sanonut naisten kunniallisuudesta, ettei se nimittin ole useinkaan
muuta kuin taitoa nytt kunnialliselta.

192.

On rikoksia, jotka muuttuvat viattomiksi, jopa mainehikkaiksikin
loistavuutensa, lukumrns ja vkivaltaisuutensa takia. Siitp
johtuukin, ett yleisten varojen varastamista sanotaan nokkeluudeksi ja
maakuntien epoikeutettua anastamista valloitusten tekemiseksi.

201.

Ihmisess ei ole hyv eik pahaa ylenpalttisesti.

208.

Ne, jotka eivt kykene tekemn suuria rikoksia, eivt helposti epile
niist muita.

213.

Hautajaisten komeus tarkoittaa enemmn elvien turhamaisuutta kuin
kuolleiden kunniaa.

225.

Niin epvarmalta ja vaihtelevalta kuin kaikki nyttneekin maailmassa,
huomataan siin kuitenkin jonkunlaista salaista yhteytt ja
Kaitselmuksen alati mrm jrjestyst, joka saa kaikki asiat
tapahtumaan vuorollaan ja seuraamaan kohtalonsa kulkua.

231.

Pelottomuuden tulee pit sydnt uljaana salaliitoissa, kun
sitvastoin pelkk urhoollisuus hankkii sille kaiken tarpeellisen
lujuuden sodan vaaroissa.

232.

Ne, jotka tahtoisivat mritell voiton sen syntypern nojalla,
olisivat ehk runoilijain tavoin taipuvaisia sanomaan sit taivaan
tyttreksi, koska sen alkua ei ky lytminen maan plt. Itse asiassa
synnytt sen lukematon joukko tekoja, joiden pmrn se ei suinkaan
ole, vaan jotka pinvastoin pitvt silmll yksinomaan tekijins
erikoisetuja, mutta sittenkin saavat kaikki ne, jotka muodostavat
sotajoukon, vain omaa kunniaansa ja ylentymistn tavoitellessaankin
aikaan niin suuren ja niin laajalle ulottuvan hyvn.

236.

Kukaan ei voi vastata rohkeudestaan, ellei hn ole milloinkaan ollut
vaarassa.

241.

Ihmiset asettavat useammin rajat kiitollisuudelleen kuin haluilleen ja
toiveilleen.

245.

Jljittely on aina vahingoksi, ja teeskentelevss ihmisess ovat
kaikki sellaiset seikat epmiellyttvi, jotka viehttvt ollessaan
luonnollisia.

248.

Me emme valita ystviemme menettmist heidn ansioittensa mukaan, vaan
meidn omien tarpeittemme ja sen mielipiteen mukaan, mink me luulemme
heidn saaneen meidn arvostamme.

252.

On perti vaikeata eroittaa yleist, kaikkiin ihmisiin ulottuvaa
hyvyytt rimmisest oveluudesta.

254.

Jotta me voisimme olla aina hyvi, tytyisi muiden uskoa, etteivt he
rankaisematta saata olla meille milloinkaan pahoja.

256.

Luottamus omaan viehtyskykyyn on usein ehdottoman epmiellyttvyyden
keino.

258.

Itseluottamus synnytt suurimmaksi osaksi sen luottamuksen, mit
tunnemme muita kohtaan.

259.

Tapahtuu yleisi kumouksia, jotka muuttavat koko maailmassa ihmisten
mieliteot yht hyvin kuin heidn varallisuussuhteensa.

260.

Totuus on tydellisyyden ja kauneuden perustus ja syy. Esine, olkoon
se luonnoltaan millainen tahansa, ei voi olla kaunis eik tydellinen,
ellei se ole todellisesti kaikkea sit, mit sen pit olla, tai ellei
siihen kuulu kaikkea sit, mit siihen pit kuulua.

262.

On sellaisia kauniita esineit, jotka herttvt suurempaa huomiota
jdessn eptydellisiksi kuin ollessaan liian viimeisteltyj.

271.

Uljuus on ylpeyden jaloa ponnistelua, jolla se tekee ihmisest itsens
herran, tehdkseen hnest sitten kaiken muun herran.

282.

Valtioissa esiintyv ylellisyys ja liian pitklle mennyt hienostus ovat
niiden hvin varmoja merkkej, koska kaikki yksityiset, kiintyessn
kokonaan omiin etuihinsa, vlittvt vhn yleisest hyvst.

290.

Kaikista intohimoistamme tunnemme vhimmin laiskuutta. Se on kiihkein
ja ilkemielisin kaikista, vaikkakin sen vkivaltaisuus pysyy
huomaamattomana ja vaikka sen aiheuttamat vahingot jvt visusti
salaan. Jos huolellisesti tarkastelemme sen valtaa, nemme sen kaikissa
tilaisuuksissa psevn tunteittemme, etujemme ja nautintojemme
herraksi. Se on se imukala, joka kykenee pysyttmn suurimmatkin
laivat, se on se tyven, joka on paljon vaarallisempi trkeimmille
asioille kuin karit ja hurjimmatkin myrskyt. Laiskuuden suoma lepo on
sielun salaista huumausta, joka saa kki katkeamaan innokkaimmatkin
yritykset ja sitkeimmtkin ptkset. Saadaksemme vihdoin todellisen
ksityksen tst intohimosta, on laiskuutta sanottava jonkunlaiseksi
sielun autuaallisuudeksi, joka valaa lohdutusta kaikkiin sen
menetyksiin ja korvaa kaikki, mit se mahdollisesti voisi omistaa.

296.

Meist on hauskaa pst selville muista, mutta meist ei ole hauskaa,
jos muut psevt selville meist.

298.

Ikv tauti se on sekin, jos terveytt tytyy silytt liian tarkalla
hoidolla.

300.

On helpompi rakastua silloin kun emme ole lainkaan rakastuneita, kuin
pst eroon rakkaudesta silloin kun olemme sen valtaan joutuneet.

301.

Useimmat naiset antautuvat pikemmin heikkoudesta kuin intohimosta.
Siit johtuukin, ett yrittelit miehet onnistuvat tavallisesti
paremmin kuin muut, vaikka he eivt olekaan rakastettavampia.

302.

Jotta rakastettusi varmasti rakastaisi sinua, on sinun parasta rakastaa
hnt mahdollisimman vhn.

303.

Rehellisyys, jota rakastuneet vaativat toisiltaan, saadakseen kumpikin
tiet, milloin he lakkaavat toisiaan rakastamasta, ei tarkoita niin
paljon sen seikan selvittmist, milloin heit ei en rakasteta, kuin
sen varmuuden hankkimista, ett heit rakastetaan niin kauan kuin ei
sanota pinvastaista.

305.

Rakkautta voidaan sattuvimmin verrata kuumeeseen: me kykenemme yht
vhn hallitsemaan niin toista kuin toistakaan, olkoon sitten kysymys
niiden kiivaudesta tai niiden kestmisest.

309.

Vhemmn taitavien suurin taito on tietoisuus siit, ett he ovat
toisten viisaan johdon alaisia.




v. 1666:n painoksesta


91.

Kutkaan eivt niin kiirehd toisia kuin laiskat silloin kun he ovat
tyydyttneet laiskuuttansa, jotta he nyttisivt ahkerilta.

97.

Heikkoa ystvyytt osoittaa se, ettei huomata, milloin ystvien
ystvyys kylmenee.




v. 1675:n painoksesta


372.

Me pelkmme aina rakastettumme kohtaamista silloin kun olemme
liehakoineet muita.

375.

Meill ei ole syyt liiaksi surra erehdyksimme silloin kun meill on
voimaa tunnustaa ne.




TEKIJN KUOLEMAN JLKEEN ILMESTYNEESEEN V. 1693:N PAINOKSEEN LISTYT
MIETELMT


1.

Monet ihmiset haluavat olla uskovaisia, mutta kukaan ei tahdo olla
nyr.

2.

Ruumiillinen ty vapauttaa hengen vaivoista ja siit syyst ovatkin
kyht onnellisia.

3.

Todellisia nyryytyksi ovat ne, joita ei kukaan tied: muut tekee
turhamaisuus helpoiksi kest.

4.

Nyryys on alttari, jolla Jumala tahtoo itselleen uhrattavan.

5.

Viisas ei tarvitse paljoa, ollakseen onnellinen. Mikn ei voi tehd
houkkiota tyytyviseksi. Siitp syyst ovatkin melkein kaikki ihmiset
viheliisi.

6.

Me nemme vhemmn vaivaa tullaksemme onnellisiksi kuin saadaksemme
muut uskomaan, ett me olemme onnellisia.

7.

On paljon helpompaa sammuttaa ensimminen mieliteko kuin tyydytt
kaikkia niit, jotka sit seuraavat.

8.

Viisaus on sielulle samaa kuin terveys ruumiille.

9.

Kun maan mahtavat eivt kykene antamaan ruumiin terveytt eik mielen
rauhaa, ostamme aina liian kalliilla sen hyvn, mit he voivat meille
tehd.

11.

Todellinen ystv on suurin hyv ja sellainen hyv, jota vhimmin
lytn tavoitella.

12.

Rakastuneet nkevt lemmittyns viat vasta sitten kun heidn
hurmauksensa on loppunut.

13.

Viisas varovaisuus ja rakkaus eivt ole luodut toisiaan varten: mikli
rakkaus kasvaa, sikli varovaisuus vhenee.

14.

Joskus on aviomiehest mieluista, ett hnell on mustasukkainen vaimo:
hn kuulee aina puhuttavan siit, mist hn pit.

15.

Kuinka sellainen nainen onkaan surkuteltava, jossa asuvat samaan aikaan
sek rakkaus ett hyve!

16.

Viisas katsoo edullisemmaksi olla lainkaan sekaantumatta taisteluun
kuin voittaa.

17.

On tarpeellisempaa tutkia ihmisi kuin kirjoja.

18.

Onni tai onnettomuus lytvt tavallisesti tiens niiden luo, joilla on
jo eniten edellist tai jlkimist.

21.

Kunniallinen nainen on ktketty aarre. Ken on sen lytnyt, tekee
varsin viisaasti ollessaan sit kehumatta.

28.

Jos rakastamme liiaksi, on meidn vaikea huomata, milloin meit
lakataan rakastamasta.

39.

Milloinkaan ei meidn ole vaikeampi puhua hyvin kuin hvetessmme
vaitioloa.

46.

Ei ole mitn luonnollisempaa eik mitn petollisempaa kuin se
luulomme, ett meit rakastetaan.

47.

Meist on hauskempaa tavata niit, joille me teemme hyv, kuin niit,
jotka tekevt hyv meille.

48.

On vaikeampi peitt tunteita, joita meill on, kuin teeskennell
tunteita, joita ei meill ole.

49.

Uudelleen solmitut ystvyyden siteet vaativat suurempaa huolta kuin
siteet, jotka eivt ole milloinkaan katkenneet.

50.

Ihminen, jota ei kukaan miellyt, on paljon onnettomampi kuin ihminen,
joka ei miellyt ketn.



