Samuli Paulaharjun 'Lapin muisteluksia' on Projekti Lnnrotin julkaisu
n:o 1863. E-kirja on public domainissa sek EU:ssa ett sen ulkopuolella,
joten emme aseta mitn rajoituksia kirjan vapaan kytn ja levityksen
suhteen.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Jari Koivisto ja Projekti Lnnrot.




LAPIN MUISTELUKSIA

Kirj.

Samuli Paulaharju





Helsingiss,
Kustannusosakeyhti Kirja,
1922.






        Ninp se ennen Lappi laulo
        Kotapoika poimetteli
        Tunturimen takana
        Wuoren korkian kohalla

                   Kansanrunosta.



SISLLYS

Alkusana
Lapinkorven valtauksesta
Majava ja peura
Lappalaismuisteluksia Unarilta
Alakyln ensimmiset asukkaat
Sieppijrvi
Kelontekem
Lapin-Kyrt
Perpohjan viimeisi porolappalaisia
Lapinkodalla
Porolappalainen muuttoretkell
Poronvarkaus
Joikaaminen
Lapin suurnoitia
Loma-Tuokko
Seitapalvonnan muistoja
Salkko-Niila
Maahiaisista
Saivo ja kaltio
Taivaanvalkiat
Vanhan lapinkirkon tarina
Koutokeino
Akamella ja Kurjenpolvi
Sana- ja asiaselityksi
Viitteet




Alkusana


Seuraavien kirjoitusten ainekset on koottu kolmikesisell
vaelluksella Lnsi- ja Etel-Lapissa sek lntisess Perpohjassa.
Kesll 1920 kiertelin Kalevalaseuran matkarahoilla Ounasjoen mailla
Kittilss, Sodankyln Unaria sek Inarin ja Enontekin rajoja myten.
Seuraavana kesn sain saman seuran avustamana kyd Tornion ja Muonion
laakson useimmat kylt, jopa ulottaa retken yls lappalaisalueille
Enontekin Pyrisjrvelle ja Norjan-Lapin Koutokeinoon sek Muoniota
yls Knkmenon ja Ltsenon yhtymille, Enontekin entiselle
kirkonpaikalle. Ja kesll 1922 juovatin viel uudelleen viimekesiset
jlkeni Enontekin Nkkln asti; lisksi retkeilin muutamat Muonion,
Kolarin ja Turtolan syrjisimmt seudut, joilla en ollut ennen kynyt.

Nill matkoilla karttui papereihini kaikenlaista kansantietoutta:
vanhoja tapoja, taikoja ja uskomuksia, tarinoita, loitsuja ja vanhoja
runoja, sananlaskuja sek arvoituksia y.m. Monet vanhat tll
muinaisessa "Lapinkorvessa" niit viel "muistelivat", 80-90:nkin
ikiset vaarit ja muorit juttelivat tietmyksens. Joutuivatpa muutamat
mainiot muistelijat antamaan kerilijlle kuin testamenttina viimeiset
tietonsa, sill taas seuraavana kesn samoja seutuja samoillessani oli
jo lhes kymmenkunta tuttua kertojaa joutunut Tuonelan tuville.

Olen osan nist vanhojen "muisteluksista" liittnyt yhtenisiksi
kuvauksiksi ja kertomuksiksi, kirjoittaen ainoastaan sit, mit Lapin
ja Perpohjan kiveliiden "ijit" ja "mmit" haastelivat kulkijalle.
Olen useinkin koettanut pysytell vain mets- ja tunturikansan tulkkina
ja kirjoitusmiehen sek antanut heidn haastaa omaa kotoista kieltn
ja katsella asioita omalta kannaltaan. Mutta olen samalla kumminkin,
kuin metspolkujen tuntija, hoidellut muistelijoita pysymn oikealla
palkaalla. Ja niin olen saanut lukuisan ja kirjavan kertojajoukkoni
ohjatuksi haastelemaan yhtenisi muisteluksia. Niinp siis,

    "mink suustani sulannen,
    mink pannen parrastani,
    sep' on suusta suuremmasta,
    parrasta paremman miehen."

Kirjaan liittyvt kuvat ja piirrokset ovat myskin keryksistni
poimittuja. Vain valokuvat sivuilla 108, 112, 115 ja 212 ovat
kirkkoherra J. Aholan kokoelmasta, sivuilla 79 ja 152 ylioppilas
M. Hyrysen ottamia sek sivulla 176 kruununvouti E. Sandstrmin
ottama. Lisksi on kirjassa pari Ruotsin lappalaisen J. Tuurin
piirroksen jljennst. Lukujen alkukirjaimet ovat Perpohjan ukkojen
ja lappalaisten nimikirjaimia ja puumerkkej, jotka olen poiminut
vanhoista asiapapereista 1700--1800-luvuilta. Samoja asiapaperien
nimimerkkej olen kyttnyt myskin kirjan nimess kansilehdell,
ja kirjan nimilehden tekstiin olen saanut mallit kolarilaisen
kauppamiehen, Simun Tuomaan, tilivihkosesta viime vuosisadan
alkupuoliskolta, joita kirjaimia olen mys jljitellyt lukujen
otsakkeita piirtessni. Kansilehden ylkuvana on kytetty Enontekin
lappalaisen luupiirrosta, ja alakuva, haasteleva lappalaispari on
jljennetty lappalaisvaimon, Nkkln Antin emnnn, Elle-Marian,
lyijykynpiirroksesta.

Oulussa syyskuulla 1922.

_Samuli Paulaharju_.




LAPINKORVEN VALTAUKSESTA


Pitkt ajat sen jlkeen kuin Suomen rintamaat ja sydnseutujen korvet
oli jo kiintonaiselle asutukselle vallattu, oli Per Pohjola viel
"Lapinkorpena", jonka rettmi ermaita lappalainen yksinn sai
vallita. Vain Karjalan mailta kainuulainen kvi silloin tllin
kiveliit kiertelevlt kansalta kiskomassa veroja, samoin sitten
myskin Hmeen ja Satakunnan rintamailta pirkkalaiset.

Mutta aikojen vieriess asettui kainuulainen monesti kiertelemns
Lapinkorpeen asumaan vallaten lappalaisen ikivanhaa ermaata kappaleen
toisensa jlkeen, ja Kyrnmailta ksin nousi Lnsi-Suomen mies pitkin
rantamaita jokisuulta jokisuulle, yh ylemmksi kohti Kainuunmeren
pohjukkaa, ja joutui siell kosketuksiin kainuulaisten kanssa. Niin
syntyi Kemijokisuulle jo 1250:n paikoilla suomalainen seurakunta, ja
Torniossa mainitaan itse piispa Hemmingin 1340-50 vaiheilla kyneen
tarkastusmatkalla, vihkineen siell hautausmaan sek siklisen kirkon
isossa ammeessa, suuren vkijoukon kummeina katsoessa, kastaneen omaan
oppiinsa parikymment pakanaa, takamaiden lappalaisia sek karjalaisia
Kemist, Simosta ja Oulusta.

Ja sitten jatkui Lapinkorven pakkoluovutus entiseen tapaan.
Metsnriistalla ja kalastuksella elv, nopeasti kasvava kansa
tarvitsi toimeen tullakseen yh suuremmat ermaat. Riistaisa, rannaton
lappalaisten maa veti vkisinkin ermiest helmoihinsa, ja pimest
Pohjasta tulevat valtavat kalaiset virrat, Kemi- ja Tornionjoki,
viittoivat tiet, joita myten voitiin tunkeutua koskemattomiin korpiin.
Ja mitp tarvitsi vlitt vhvkisest metskansasta, karvaisista
lintukotolaisista, enemp kuin muistakaan kiveliit kiertelevist
metsnelukoista, jotka mys jo ikiajoista olivat samoilleet samoja
salomaita. Samanlaisia pakanoita kaikki.

Niin nousi kemilinen asutus ylsksin Kemijokivartta ja hajosi
haarajokia myten yh syvemmille sydnmaille. Ensin kytiin
ermaajrvill vain keskautisilla pyyntiretkill, asusteltiin
"asentokuusen" alla majoissa ja kodissa taikka rakennettiin kalasauna
rannalle tai jrven saarelle, kalasteltiin ja metssteltiin syksyyn
saakka ja sitten taas painuttiin alas. Mutta myhemmin jo muutettiin
mieluisimmille paikoille asumaankin, ja silloin entiset eljt saivat
pian painua pois lhimailta. Vielkin muistavat Perpohjan vanhat
monia tarinoita "kemilisten" erretkist, ja useilla kaukaisillakin
metsjrvill on viel "kemilisten kalakentti". Nill vanhoilla
kentill nhdn muinaisten kalasaunojen ja -aittojen jnnksi ja
kuoppia, joita sanotaan "kemilisten kalakellareiksi", sek suuria
kalansuomu- ja -ruotokasoja. Niin on "Kemilissaari" kalakenttineen
suuressa Unarijrvess, samoin on muinaisia kalakentti Kittiln
Kinis-, Molko-, Sotka-, Kuivasalmi-, Sirkka- ja Rautusjrvill, jotka
kaikki ovat suuren Ounasjoen vesialuetta. Ounasjokea myten kohosivat
etelnmiehet vhitellen aina sen latvoille, jopa Ounas-, Vuontis- ja
Peltojrville asti.

"Kemilisten" nimill kulkivat kaikki Kemijoen ja Ounaan nousijat,
vaikka hyvinkin saattoivat olla kauempaakin lhteneit. Niinp
kerrotaan Sodankyln Riipijrven ensimmisen asukkaan olleen
Lumijoelta. Vainoa pakoon oli sielt ukko lhtenyt, soutanut yls Kemi
ja Ounasta, sitten sauvonut Meltausta myten Unarille ja Kukasjrvelle,
josta rupesi nousemaan Riipijokea yls. Siell katsoi karkulainen
asentopaikakseen jo Matotievan ja paneutui nukkumaan, mutta unissa
sanottiin hnelle:

-- Ei tm ole sinun asuinpaikkasi. Mene niin kauan kuin tulee rimpien
kumpu ja asetu siihen. Siin on leip sinulle ja sinun lapsillesi!

Ja ukko lhti puskemaan yh ylemmksi, tuli Riipijrvelle, ja siell
oli jrven rannalla suuri kumpu, jota joka puolelta rimmet ymprivt.
Ukko nousi kummulle ja rupesi siin asumaan.

Kittiln Sirkankyln esikoisen sanotaan saapuneen alhaalta, kaukaa
Sirkka-nimisest kylst, joka on "siell, miss Vienanmeri pist
Pohjanmereen". Immel-jrven pohjoisphn, Konttisen trmlle, oli ukko
asettunut, heittnyt konttinsa puun oksalle ja ruvennut taloksi. Siit
ijn asento oli saanut Konttisen nimen, ja se on Sirkan ensimminen
talo. Kittiln Kirkonkyln, Pietulaan, kerrotaan ensimmisen asukkaan
niinikn tulleen Venjn puolelta, ja sit lyyt Pietulan taloa
entisaikaan sanottiinkin Ryssksi. Ounasjoen latvoille, Kittiln ja
Enontekin rajoille, Kyrnkyln, oli ensimminen korvenraivaaja tullut
aina Kyrnmailta. Enontekin Peltovuoman seutujen Hmeenkuotko ja
Hmeenlantto viittaavat viel kaukaisemmille seuduille. Ja Kittiln
Kaukosenkyln tummanpuhuva alkukansa sanoo olevansa lhtisin aina
Kaukaasiasta asti.

Torniosta taas tyntyi etelnmies Tornion ja Muonionjokia sek
niiden lisvesi myten pohjoisiin ermaihin. Jokilaakso sai
ensinn kiintonaiset asukkaansa. Sanotaan alhaalta saapuneen kolme
veljest, joista muuan asettui Vojakkalan Oravaiseen, toinen meni
ylemmksi Mmmiln, penikulman pohjoispuolelle nykyist Turtolan
kirkkoa, ja kolmas kulki viel korkeammalle Muonionalustaan. Ja nm
ovat jokilaakson vanhimmat asutukset. Neljnten mainitaan olleen
Nautapuodin, jonka Kngsen ruukin perustaja Grape rakensi jokisaarelle
penikulman alapuolelle nykyist Alkkulankyl. (Arend Grape perusti
Kngsen ruukin lhelle Tornionjoen ja Muonionjoen yhtym 1645, myi
sen sitten Mommalle ja rakensi Nautapuodin talon. Talon hvitti "Keksin
tulva" 1677. Sen jlkeen rakennettiin talo mantereelle.)

Jokivarrelta painui asutus selkosille, ernkvijin kulkiessa
etumiehin. Tllkin tavataan kaikkialla tarinoita ja muistoja
torniolaisista ermiehist. Niin kerrotaan alatorniolaisten kyneen
kalastusretkill aina Kolarin Vaattojrvell. Olivatpa "pithliset"
Tornionlaaksosta kulkeneet poikki kairan Ounasjoen vesistlle,
Kallojrvellekin, kalaa pyytmn, vetneet nuottaa ja saaneet kerran
pyydykseens pkallon, josta sitten jrvi sai nimens. "Pithlisten"
vanha kala-aitta on aina viimeaikoihin saakka seisonut jrven
etelrannalla. Onpa niinkin korkealla tunturimaassa kuin Muoniossa,
Pallas-, Keimi-, ja Olostunturien tienoilla, Nivunki-, Toras-,
Jieris-, ks-, Srki- ja Vuontisjrvill muistoja Tornion miesten
kalaretkist. Jierisjrven monilukuisten saarien joukossa on kolme,
nelj pient saarta, Rahtu, Tulkki, Huru ja Taavo. Ensinmainitulla
saarella kerrotaan Ylitornion Rahtulan pyydysmiesten asustaneen, ja
Tulkinsaarella on vielkin vanha pieni kalasauna, jossa saman pitjn
Tulkkilan kalastajat ovat keskautensa majailleet. Sauna on jo hyvin
rappeutunut, mutta sen seint ovat aivan tptynn sek sislt ett
ulkopuolelta kalamiesten nimimerkkej, piirroksia ja vuosilukuja.
Muutamat merkinnt ovat aina 1760-luvulta. Hurunsaarelia oli Karungin
Hurulan miesten kalakentt, ja Taavolla majailivat Ruotsin puolen
Juoksenginkyln Taavolan miehet.

Kangosjrvell, samoilla tunturimailla, kalastelivat Ylitornion
Marjosaarelaiset ja Nuotiorantalaiset; Salmi-, Tiura- ja
ksjrvill retkeilivt Karungin Kukkolan kalamiehet.[1] kslompoloa,
yhdeksn tunturin vlist pikkujrve, josta vain kolme aukkoa vie
muuhun maailmaan, piti Mmmiln ukko, Martin Pietari, kalavetenn,
ja oli hnell kalakenttns Autioniemess, lompolon pohjoisrannalla,
mutta sitten tuli Ruotsin puolelta Jarhoisten Taneli, teki talon jrven
rannalle ja valtasi Pietarin kala-apajat.[2]

Mahtavan Yllstunturin mailla, Kurtakko-,[3] Ylls- ja Luosujrvill
sanotaan Pellon miesten kyneen kalaretkill, ja Yllsjrven
etelrannalla, Kenttniemess, kyhjtt vielkin heidn vanha
kalapirttins. Mutta sitten tuli Kurtakkoon jo vakinainenkin elj,
asua tuhrusteli pksss suuressa siivottomuudessa elukkainsa kanssa,
niin ett "houvi", joka veroja perien matkusti jrviseutuja myten
Muonioon, sanoi hnelle:

-- Sie olet niin rytt! Mie ajan sinut pois ja panen tnne toisen
miehen.

Ja vouti lhettikin toisen miehen, Jaakon talon pojan Kolarista. Tm
tekaisi jrven rannalle uuden pirtin, Aapon talon, ja kun vouti taas
tuli veroja perimn, kehuskeli hn:

-- Tm se on ihmisen asuma! Siep isnt olet!

Mutta Yllsjrvell Pellon miehet edelleenkin retkeilivt. Meni
sinne sitten Kurtakosta Aapon Erkki, riiteli aikansa pellolaisten
kanssa kalavesist ja viimein osti heilt koko jrven rantoineen ja
lompoloineen kahdella kalanelikolla. Erkki olikin toimen mies, teki
talon tunturinjuuriselle jrvelle, haki eukon Pajalasta ja siitti sille
35 lasta, joista 25 sai tyteen ristiin ja kasteeseen. Kymmenen vain
meni kesken, mutta sen sijaan tehtiin viidet kaksoset. Ja kaksitoista
Erkin poikaa makaa Kngsen vanhassa kalmistokummussa.

Toisilla taas oli ermaajrvens lhempn. Niin Turtolan Juoksengin
miehet, Tuoppalan ukko ja Kuidun vaari, kolusivat Kolarin Sieppi-,
Vaatto- ja Pasmajrvi, jopa menivt kairan poikki Aalisjrvellekin.
Alkkulan Joonaan ja Karkeisen taloilla oli kalakenttns
kala-aittoineen ja -saunoineen Turtolan takamailla Lankojrvell.
Samoilla seuduilla, Sirkkajrvell, kalasteli muuan Matarengin
Pekka-ukko, joka viimein muutti ermaahansa elmn ja valtasi koko
jrviseudun niittyineen, jnkineen ja ermetsineen. Ermaansa jakoi
ukko sitten pojilleen, Pekalle ja Aarolle. Ja viel samoilla mailla,
Turtolan Konttajrvell, oli Kainuunkyln Auneksen talolla kalakentt
jrven niemell ja Aittasaarella kala-aitta. Tnne siirtyi sitten
asumaan Auneksen Mikko, vkev kuin karhu, ja otti haltuunsa koko
kivelin.

Rattosjrvell, korkeiden vaarojen vlisess kurujrvess,
Tengelin vesistn rimmisill latvoilla, kulkivat Kukkolan
"jrvimiehet", kunnes jrvelle tuli talontekij Leppniemeen. Silloin
htyivt Kukkolan jrvimiehet heittmn kaukaiset kalavetens;
juurakkoryteikn, "puuton", vain vihoissaan tynsivt apajiinsa,
etteivt en muutkaan saattaisi niist vet nuottaa. Saman vesistn
latvoilla, Palojrvell, kalastelivat Ylitornion Maijanen ja Niska
sek rovaniemelinen Paavoniemen ukko, kalastelivat ja alituisesti
riitelivt jrvestn, kunnes viimein krjill mrttiin Tornion ja
Rovaniemen raja kulkemaan poikki jrven, niin ett toinen puoli joutui
Paavoniemen ukolle, toinen ylitorniolaisille.

Monesti tulikin ermiehille riita kalavesist ja riistamaista,
ja joskus etelnmiehet joutuivat keskennkin toraamaan. Muonion
Tapojrvell kerran kalastajat kimpautuivat toisiinsa, niin ett
iskivt yhden kuoliaaksi ja upottivat pata kaulassa Halingonkosteeseen,
ksjoensuun alapuolelle. Jrve, jonka nimen ennen oli ollut
Tahkojrvi, ruvettiin tmn johdosta sanomaan Taponjrveksi. Ja siit
sitten on saatu Tapojrvi.[4]

Suurta jokivyl kohosi lantalaisasutus yh korkeammalle Lappiin.
Ylimuonion vanhimpaan taloon, Pkkiin, sanotaan ensimmisen asukkaan
tulleen jostakin alhaalta Pkkilst, Kokkoon Kokkolasta sek Vuopioon
"Maunuksen maalta". Puraseen tuli 1700-luvun puolivliss eljksi Olli
Pellon Purasesta. Ja Ktksuvantoon sauvoi 5-6 polvea takaperin pari
asukasta Mmmilst. Toinen teki turvekodan Alatalon tienoille, toinen
Autiomen paikalle. Tulijat pyydystelivt kalaa ja metsstelivt, mutta
sitten Autiomen asukas jtti kotansa autiomeksi ja muutti yh ylemmksi
jokivarrelle, Kuttaiseen.

Myskin Tornion- ja Muonionlaakson valtaajain joukossa oli pitkn
taipaleen miehi. Semmoisia oli Kolari-ukko, vkev mies ja suuri
noita, joka oli lhtenyt Rautalammelta. Ukko puski korkealle
pohjoiseen, ylpuolelle Tornionjoen suuta, ajoi siell erlt isolta
jokisaarelta pois suuren lappalaisjoukon ja asettui itse saarelle
majailemaan. Jalkaisin kahlaili Kolari-ukko matalaa karia myten
saareltaan mantereen puolelle. Ja kun sitten karin kohdalle syntyi
talo, sai se nimekseen Jokijalka, ja siit taas tuli nimi koko kyllle.
Kolarista, joka sitten myhemmin monet kerrat tappeli vihavenlisten
kanssa ja teki niille kaikenlaisia rtksi, sanotaan saaren ja koko
pitjn saaneen nimens. Ja Kolarin kirkko rakennettiin saarelle,
lappalaisten vanhalle kotakentlle, Porokodanmellalle, lhelle
Kolari-ukon entist kahlaamoa, ja pappila joutui Lapinniemelle.

Ermaa antoi Lapinkorpeen tunkeutuville elatuksen: pyydettiin
kalaa jrvist ja joista, kaadettiin metsnriistaa ja kiskottiin
lappalaisilta veroja. Viljavia olivat silloin Lapin vedet: lohet
nousivat suurin laumoin valtavia virtoja yls, ja jrvet oikein
kuhisivat parasta kalaa, siikaa, harria, kueria ja rautua. Pieni
Niesajokikin, joka Niesakeron juurelta parin penikulman pituisena
laskee vyln, oli niin viljava, ett vanha lapinijkin siit sanoi:
"Joka Niesajoen oikein osaa pyyt, se on tynnyrin mies". Ahvenella,
hauella ja muulla "risukalalla" ei ermies viitsinyt edes kattilaansa
pilata. Ja suunnattomat selkoset olivat viel metsnkarjan laitumina.
Villipeuroja silloin liikkui laumoittain kiveliiss, samoin suurin
joukoin hirvi, "hirvipeuroja"; oli mys karhuja, kettuja, nti
ja saukkoja, ja suurimmissa ermaissa rakenteli majava piiloisiin
metspuroihin ihmeellisi patolaitoksiaan.

Silloin oli Lapinkorvessa rikkautta kaikkialla.

Ermaiden yh kansoittuessa joutuivat Perpohjan salomaat ositelluiksi
yh useammille ermiehille. Laajasta Lapinkorvesta sai kukin ernkvij
valita sen, mink halusi ja enntti, ja korpeen vakinaisesti asettuneet
tulokkaat pitivt huolen, ett saivat osalleen hyvi niittymaitakin,
jokivarsia, jnki ja jrvirantoja. Ermaa kulki sitten suvun
perintn polvesta polveen. On vielkin monella vanhalla talolla
muinaiset laajat niittymaansa ja metsstysalueensa, "virkamaansa",
joissa yh viel vanhat erukot kyvt "virkamatkoillaan" kpsytellen
entisaikaan pilkotettuja suuntia pitkin virittelemss ansoja ja
loukkuja. Niin on Kittiln Kirkonkyln Marjalan talolla er- ja
niittymaansa Venejoella Srkeln takana, Srkijrvenmaasta penikulma
ylsksin joen kahta puolta -- Auneksen-kotamaa, Hyvmnnikk,
Juurivalanmnnikk, Tervaleili, Kapustaselnpalo ja Niemimaa --
aina Herrankaltioon asti. Samoilla mailla ovat Alatalon ermaat:
Paartoselk, Sarvivaara, Autiomnnikk, Tiukupuljut, Parviojansuu,
Hyvmnnikk, Kapustaselk ja Rovaselk. Niden pohjoispuolella,
Aakenusjoesta eteln, on Salmen talojen riistamaa Vuotsukka vaaralla,
Hangasselss, Isossa-Lappalaisessa ja Kapustaseln ylipss.
Anttilalla ja Kariniemell on taas ermaansa Kelontekemn ja Ounasjoen
vlisell suurella kairalla etelpuolella Kuusajokea: Kuoskiskumpu
ja Kuoskisselk, Konkeloselk, Kontiolaki, Nilipt ja Rakkumaaseln
Jkllaki. Kelontekemn taloilla on edellmainittujen maiden
etelpuolella, Maunukairalla, suuret pyyntimaansa.

Niin menetti ermaita kiertelev pieni lapinukko taas mainiot
kalavetens, riistamaansa ja jklkankaansa kintereilln kulkevalle
vanhalle vainolaiselleen, etelnmiehelle, ja sai vhitellen visty yh
etemmksi tunturien taakse. Oli kyll suunnattomissa ermaissa tilaa
kummankin kansan liikkua, ja vuosisatoja eli lappalainen ja lannanmies
rinnakkain, mutta vkevmpi piti aina puolensa ja heikomman tyty
siirty syrjn.

Vain monilukuiset lapinkentt, kotasijat ja hautapaikat jrvien
rannoilla, poroaitojen lahoneet jtteet jklkankailla sek useat
seitapaikat ermaassa kertovat Lapin korpien entisist eljist,
samoinkuin monet sadat tarinat ja muisteluksetkin, joita vanha
kansa viel kertoo. Ja tuhatmriset paikkainnimet on mailtaan
karkoitettu pikku kansa jttnyt entisille asuinseuduilleen, niin ett
Perpohjan paikannimist on suurelta osaltaan lappalaista alkuper.
Niss kiveliiden nimiss el viel vanha lappi. Ja el se mys
kansan kieless, sill suuren joukon sanoja ja lausumatapoja on
perpohjalainen omistanut edeltjiltn.

Jopa mailtaan karkoitettu lappi el viel itse Perpohjan kansassakin.
Paljon on pakenijakansan verta sekoittunut valtaajakansan suoniin.
Monet lapinkvijt, ermiehet ja uudisasukkaat, joutuivat kosioretkille
rikkaiden porolappalaisten tyttriin ja saivat lapinsukua pirttiins.
Joskus taas lannanmiesten tyttret mielistyivt koreapukuiseen
tunturienkiertjn ja menivt hnen kiertolaistoverikseen. Niden
jlkeliset saatuaan lannanverta suoniinsa sitten vhitellen
lantalaistuivat ja rupesivat viimein etelst tulleiden tavalla elmn
kiintonaisissa asumuksissa. Siksip nkeekin nykyisess Perpohjan
vess useasti monia tunturikansan piirteit.

Joitakuita lappalaisnimisi elji asuu viel Kittilss ja
Tornion-Muonion laakson pitjiss. Niin tavataan Kittilss Suikki,
Nikodemus, Pivi ja Magga, Muoniossa ja Kolarissa Sieppi ja Marakatt,
Turtolassa Unga ja Rovaniemell Pokka. Mutta nm ovat myhemmin tnne
tulleita asukkeja taikka ovat entisten pororaitioiden jlkelisi.




MAJAWA JA PEURA


Wanhan Lapinkorven arvokkaimpia ja enimmin pyydettyj elimi olivat
majava ja peura; edellinen on jo aikoja hvitetty sukupuuttoon,
ja jlkimmistkn on tuskin en tavattavana muualla kuin Lapin
itisill rill, Kuollan niemimaan suurilla sydnmailla.

Mutta siihen aikaan kuin lappi viel eleli omassa korvessaan, ja
etelst lapinkvijt sinne rupesivat tunkeutumaan, mahtui siell
viel majavakin asumaan, ja suurilla villipeuralaumoilla oli kyll
tilaa samoilla selkosia ristiin ja rastiin. Vhlukuinen lapinkansa
alkupersine pyyntineuvoineen toimitteli metsnven joukossa vain
tarpeellista "apuharvennusta". Ermaan asukas eli sovinnossa
metslisnaapuriensa kanssa, otti sen mink tarvitsi, ja sen mets
kyll hnelle soikin.

Nm suurimpien selkosien ja tunturimaiden arat metsliset viihtyivt
hyvin yhdess ja tulivat toimeen toistensa kanssa.

Mutta sit mukaa kuin lantalainen nousi Lapinkorpeen ja ajoi lapin
pois, hvisi sen joukossa majava ja peurakin. Sill ne eivt saata el
lantalaisten valtaamilla mailla.

Kaikkialla Lapin ermaissa on viel muistoja majavasta. On monia
Majava-nimisi paikkoja, Majavaniittyj, -vuomia, -rimpej,
-kuusikoita, -jrvi ja -suvantoja, sek Tamminiittyj, -jnki,
-puroja, joissa majavilla on ennen ollut patonsa. Pienill
piiloisilla korpijoilla ja metspuroilla ne asustelivat, niinkuin
Majavajoella Jokijalan kyln alapuolella, Venejoen Majavaniemess,
lhell Nunnasta, Nkkljoessa Nkkljrven alapss, Luosujoessa
Yllstunturin tienoilla, Naamijoessa Heinmukan niemess ja viel
Kinisjrven Krvsojalla, Kuusajoen latvoilla, Levitunturin takana
Heteojalla, Jiesijoen latvoilla ja Roukkuojalla sek Kapsajoen
ermaissa Silasojalla, jossa vielkin nkyy majavien tammen
jnnksi; Levitunturin Heteojalla oli majava pitnyt majaansa viel
viitisenkymment vuotta takaperin kuolleen Erkkiln ijn muistannan
aikana.

Majavat olivat korpien merkillisi vesi-insinrej. Ne rakentelivat
asuntopuroihinsa puunrungoista ja risuista vahvoja patoja ja nostivat
niill veden korkealle. Sitten syksyll, kun puro oli jtynyt,
laskivat mestarit liikoja vesi pois, niin ett jn alle ji kumisko,
jossa saattoi majailla koko talvikauden. Rakennustarpeikseen katkoivat
majavat jyrsimll kaikki lhirannan ruotukat, pihlajat, halevat,
tuomet ja vesakot, ja raahasivat ne sitten paikalle. Muuan oli mrtty
vartavastiseksi "rekimajavaksi": kun puu oli kaadettu, heittysi
rekiij sellleen, otti rungon syliins, ja hakkuumiehet iskivt
pitkt jyrsimens rekimajavan hammaskoukkuun ja niin kelkkasivat
puun patopaikalle. Mytkarvaan liukuikin sile selk hyvsti, mutta
ahkerasta kelkkaamisesta karva kului, niin ett rekimajavan nahka oli
aina huonompi muiden majavien nahkoja. Majavan terviss hampaissa
oli merkillinen kuolettava voima. Se puu ja pensaikko, mink majava
oli jyrsimll kaatanut, oli kuollut ikipiviksi, sill majavan
hampaanjlki ei kuuna pivn en kasvanut uutta vesaa. Vielkin
monet majavien entisaikoina raivaamat rantaniityt ovat vesattomia.
Patosaarenkin niitty Kittiln Knkn kylss on viel nin pivinkin
majavan hakkauksella, ja samoin ksjoen suulla, kslompolon rannalla
oleva Pesosenniitty, miss aikoinaan on majavalla ollut "pesosensa".
Ei liioin Heteojan Tamminiitylle, ei Krvsojan eik Sapakko-ojan
niityille ole ukkojen tarvinnut koskaan kyd kirveineen. Ja Muoniossa
tiedetn muutamien majavan ajamien niittyjen olevan jo niin vanhoja,
ett ovat ainakin "toisen Aatamin aikaisia". Eik vielkn vesa
nosta varttansa. Majavanhampaan tappavan voiman saattoi tartuttaa
kirveeseenkin. Vanhat ukot hivelivt sill kirveenter, kun menivt
niitty raivaamaan. Eik sen tern jljelt niitty ottanut vesaa.

Majava oli parhain anti, mink mets soi pyytmiehelle. Sen komeasta
turkista maksettiin suuret rahat, mutta viel suuremmat summat sen
ihmeellisist havuksista, jotka olivat uroksen hnnn alla paksuna
pallina, sill niist valmistettiin mit tehoisinta lkett.
Majavanhavuksilla suuri tietj Pivikin kvi parantamassa Ruotsin
kuninkaan tyttren, jonka jo kaikki maan parhaat tohtoritkin olivat
hylnneet. Pivi kun sen kuuli, matkusti kuninkaanlinnaan majavanhoito
mukanaan ja kysyi, saisiko hankin kyd sairasta katsomassa. --
"Miksei, saahan sit kyd", sanottiin. Ja Pivi meni ja hiereskeli
majavanhoidolla sairasta, ja heti rupesi kuoleva kuninkaantytr
toipumaan. Autton Aapolla Enontekin Kyrss oli ollut majavanhavusta
viel parikymment vuotta takaperin, ja se oli ollut hyv riisiin
ja hammastautiin ja kohta vaikka mihink kipuun. Mutta sitten oli
Aapolta loppunut koko hoito. Saattoi majavanhavustalla asettaa meren
myrskynkin. Kun sit vaikka vain vhisenkin heitti veteen, niin heti
asettui meri myrymst.

Ahkerasti metsien ihmeotusta pyydettiin, ja varsinkin Lapinkorven
uudet tulokkaat, etelnmiehet, ahdistelivat sit ankarasti. Kokonaisin
retkikunnin kolusivat he kaukaisimmatkin piilopaikat. Mutta sitten
otettiin majavat "kuninkaan omaisuudeksi", eivtk niit saaneet
metsst muut kuin ne, joilla oli siihen oikeus. Ja heitkin
vannotettiin ankarasti, etteivt salaisi saalistaan. Piti vannoa, ett
"majavia pyytmhn ja ei sallaamhan". Niin oli ennen muinoin vannotettu
Hinganmaan Juntti-ij Unarin kulmilla sek Jiesinmaan Humppilaista,
samoin Kittiln Rautuskyln "Kry-Mikkoa", joka eli 1700-luvun lopulla
Hanhimaassa. Oli tuomari vannottanut Tepsan Junnuakin, mutta Junnu,
taitamaton metsnukko, typerteli vannoessaan:

-- Majavia pyytmhn ja... ja... ja sallaamhan.

-- Ei niin, vaan: majavia pyytmhn ja ei sallaamhan, opetti tuomari.

Mutta tyhm Junnu typeritsi yh uudestaan samalla tavalla, niin ett
tuomari viimein tuskastui ja heitti ijn ulos sill vannonnalla. Ja
Junnu noudatti valaansa, pyysi ja salasi saaliinsa.

Sill joka majavasta piti maksaa veroa kuninkaalle ja antaa osa
papillekin. Tarkan huolen pitivt papit seurakuntalaistensa
ernkynnist, kuulustelivat pappilassa kvijilt kunkin saalista,
ja ukot kertoivat, ett se ja sekin on saanut taas majavan. Niin meni
Tepsan Junnukin kerran papin luo, ja pappi heti tiesi:

-- Olethan sie majavankin saanut?

-- Niin pojan, ij vastasi.

-- Osa siit kuuluu papille.

-- Niin ne kullit.

-- Mitk kullit? pappi suuttui.

-- Na, ne havukset. Ne ne on samat kuin met sanomma kullit. Ne sie
saatkin, koko hoion!

Monesti tuli ernkvijille kovat riidat, jopa tappelut ja
miesmurhatkin, kun satuttiin toisten pyytjin kanssa samoille
seuduille taikka erehdyttiin menemn toistensa riistamaille. Sill
joka ernkvij-piirill oli omat pyyntialueensa, joille toisen seudun
miehet eivt saaneet aseineen tunkeutua.

Niinp kerran pari Kittiln miest, Vesman ij-raukaksi ja Ollilan
ukoksi sanottiin, menivt majavaretkelln Pokan taakse ja joutuivat
"Inarin maan sislle" ja saivat saaliikseen muutaman majavan. Mutta
Inarin vallesmanni, Morottaja, osuikin miesten asennolle ja vei heidn
saaliinsa ja metsstysneuvonsa. Vihoissaan hiipivt Kittiln miehet
vuorostaan Morottajan ynuotiolle, keihstivt ukon ja raahasivat
ruumiin tsrijoen Koverijyrhmn. Vitsoilla viel sitoivat ruumiin
kdet ja jalat ja panivat kivi painoksi. Tappoivat he koirankin ja
upottivat samaan hautaan. Asiasta tuli kyll oikeusjuttu, mutta eihn
kaukaisen korven tihutit ollut kukaan nkemss eik kuulemassa. Oli
keihstj kyll joskus juovuspissn kerskunut:

-- On tmn keihn nenss mieskin trissyt!

Muuanna syksyn taas pari Kelontekemn miest oli erretkell
sodankyllisten pyyntimailla ja saivat useita majavia. Mutta kun he
ern iltana palasivat asentopaikalleen, oli se rystetty tyhjksi,
saaliit otettu, takkahrtkin viety majan luota.

Ukot heti arvasivat, ett Sodankyln majavamiehet olivat keksineet
heidn asentonsa, lhtivt koirineen juovattamaan jlki ja naakivat
yll nukkuvalle nuotiolle, hykksivt kimppuun ja keihsvarsillaan
pieksivt koko kuusimiehisen joukon tainnoksiin. Sitten ottivat
Kelontekemn ukot pois saaliinsa, hrkns ja muut neuvonsa, ja
pakenivat omalle maalleen.

Alituisesti ahdisteltuna ja vainottuna katosi viimein koko majavain
suku Lapin korpimaista. Ja ehk viel enemmn joudutti merkillisen
otuksen hvit se, ett pyytmiehet niin paljon siit riitelivt,
tappoivatkin toisiaan ja olivat aina toisilleen kateellisia, sill
viha vie viljan maasta, kateus kalatkin vedest. Lisksi viel
ernkvijt tekivt kaikenlaista petosta, salasivat saaliinsa
pyyntitovereiltaankin, vaikka oltiin yhteispyynniss, eivt antaneet
kuninkaalle, mik kuninkaalle kuului, eivtk papillekaan vieneet hnen
havuksiansa.

Niin teki sitten metskin, puhdas mets, jumalan luoma, sen, ettei en
suonut parasta riistaansa kelvottomille pyytmiehille.

Siit on jo kohta kahdeksankymment vuotta, kun Sodankyln Knkn
Jussa, 1840-luvulla, kerran tuohustamassa ollessaan atraimella surmasi
majavaparin Saariseln tunturin laiteilla, tsrijoen latvoilla. Se
lienee ollut metsn viimeinen majavananti, ja tsrijoen majavat
sukunsa viimeiset Lapin ermaissa. Sen jlkeen saivat ermiehet koluta
tyhji korpia ja katsella metspurojen autioita majavapatoja.

Viidestkymmenest ruplasta myi Knkn ukko koko saaliinsa, turkit ja
havukset. Hampaat vain pani talteensa kirveen teroittimiksi, kun ei
en majavia ollut niittyj raivaamassa.

       *       *       *       *       *

Lapinkorven uljaimpia elimi olivat villipeurat, metsien kruunupiset,
kepejalkaiset juoksijat. Ne olivat oikeita Lapin tunturimaiden
kasvatteja, jotka toisinaan sataisina laumoina samoilivat tuntureilta
outaseutujen jklmaille ja vaaran tullessa kohisten ja rytisten
kiitivt pakoon kuin tuulispuuska.

Vanhat lappalaiset pyysivt villipeuroja salahaudoilla, syvill,
petollisesti peitetyill, piikkipohjaisilla kuopilla, joita toisinaan
melkein vieri viereen kaivettiin jklkankaille jrvien taikka
jnkien vlisille kannaksille. Tllaisien hautojen sijoja nhdn
vielkin paljon kaikkialla Lapin ermaissa, aina itisi ri myten,
Kuollan niemimaalla asti. Niit tavataan Kittiln, Kolarin ja Muonion
kiveliiss, ja Enontekin ermaissa on niit varsin monissa paikoissa.
Niinp Raaskaltion ja Tuorgattajrven vlisell kapealla kannaksella
on parikymment maatunutta kuoppaa, joita sanotaan lappalaisten
entisiksi peurahaudoiksi, samoin Nkkl- ja Lauttajrven kannaksella
kymmenkunta sek useita Muotkajrven itpuolisilla tievoilla,
Lompolon- ja Hotinharjuilla; alhaalla Turtolassakin tapaamme vanhoja
maatuneita peurakuoppia Pellosta Saukkoriipiin mentess pitkn rivin
Valkeajrvenkaulassa, Valkeajrven ja Makkaravuoman vliss.

Laittelivat lappalaiset metsiin mys hankaita, pitki peura-aitoja
poikki kankaiden, jttivt aitoihin aukkoja ja virittelivt niihin
nuora-ansoja. Taikka asettelivat peurojen poluille, rannioille, puiden
vliin "kaula-ansoja", joihin peurat rannioita kulkiessaan puuttuivat.

Samoja pyyntikeinoja kyttivt sitten etelnmiehetkin, kun tulivat
Lappiin, pettivt peuroja salahaudoilla ja rakentuivat hankaita pitkin
selkosia. Nit vanhojen ernkvijukkojen peuranpyyntipaikkoja nhdn
viel siell tll kiveliiss.

Niin on Tunturipiss, Sodankyln ja Kittiln rajamailla, viel
Sattasen ermiehen, Tllin-Matin, peurahankaan raismeita. Tll on
rinnakkain kaksi mahtavaa lakea, Nuortsortonen ja Roivoivoinen, ja
niiden vliss syv kuru, johon ukko viritteli ansojansa. Tunturipiden
ermaa olikin parhaita peuramaita. "Roivoivoisessa jos ei peuroja ole,
niin ei ole koko kairalla", olikin entisten ukkojen sanantapana.
Kittiln Kallonkyln seudut olivat niinikn entisten ermiesten
peuranpyyntipaikkoja. Tll on pitk Porttitievojen jono, joka
Luosujrven tienoilta lhtien ojentuu aamukahdeksan aikaa kohden ja
kulkee aina Ounasjoelle ja siitkin poikki. Kallon puoleen, Kes- ja
Talviporttijrvien vliin, virittivt pyytjt paulansa. Mutta
ppyyntipaikka oli Kallojrven ja Syvnjrven vlisen korkean
hiekkaharjun porttikurussa. Siit kulki villipeurojen valtarannio,
ja Kallojrven Kiviniemeen vartavasten rakennetusta pirtist
saatettiin heti huomata, milloin peura puuttui ansaan. Kittilss
Kapsajoen pll, Tepastolompolon takamailla, nhdn myskin
jnnksi entisijien peurahankaasta. Pitkin Silasselk ja
Mielilakea kulki ukkojen metsaita isoja mutkia tehden itn ksin
kilometrittin aina Mielikuusikkoon ja Suvaskongelon vuomaan asti.
Ja lhell olevassa Kursujrvess on pieni kalliosaari, johon ijt
veivt peuranpyyntikojeensa kesteloilleen. Saarella on vielkin
pystyss pari patsasta ja niiden varassa poikkipuu, mihin peura-ansat
ripustettiin. Siell ne silyivt metsnpalonkin sattuessa. Sill
entisaikaan ermiehet monesti ilman aikojaan pistivt metsn palamaan,
jopa joskus kateellisina turmelivat tulella toistensa riistamaata. --
Jiesin seutujen vanhoja peuranpyyntimuistoja on Vipukuusi, joka seisoo
Jiesijoella, kolme neljnnest Jiesijrvest alasksin. Kuusessa
kerrotaan entisten peuramiesten pitneen vipuansojaan.

Paljon pyydettiin villipeuroja myskin ajamalla. Syksyll koirien
kanssa seurattiin peurojen jlki ja ammuttiin, kun pstiin lhelle.
Lihat pantiin talvea odottamaan vartavasten rakennettuihin pikku
aittoihin, luoviin, lauttasiin ja nileihin.

Mutta lumen aikana, syksyll ja kevthangilla lhdettiin miehiss
oikein "vkiajoon". Pari-, kolmekymmentkin miest liittyi samaan
joukkueeseen, yhteiseen seurapyyntiin ajamaan metsien vauhkoa karjaa.
Kevet ahkiot, veturit, jukkonuorasta jljess juoksemassa, hiihdettiin
salolle, valittiin sopiva asentopaikka, johon heitettiin ahkiot ja
evt. Sitten lhdettiin naakimaan peuroja, ja kun tavattiin tokka,
niin pamautettiin ja taas lhdettiin miehiss laukomaan pakenijain
perss, niin ett

    -- Sui, sui, suoravaranpuu,
    anna menn mntysauvan,
    vitsajuksut viuvotella,
    vaippahousut veuhkustella!

Ja taas ammuttiin ja ajettiin. Jos pelstyneet metsnelukat
htntyivt eri parttioihin, jakautuivat vainolaisetkin joka joukon
kintereille. Mutta ajon ptytty kokoonnuttiin kaikin taas saaliin
kanssa asentopaikalle. Siell toimitettiin saaliin jakaminen. Kunkin
peuran saamamies sai aina ensin plt-jaon kaatamansa otuksen
selkrangan lihoineen, sitten muut lihat ja nahat tasattiin kaikkien
pyyntimiesten kesken.

Ja taas kun oli ykausi asentopaikassa makailtu, painuttiin ermaihin
tuottamaan surmaa metsnvelle. Ja kun onnistuttiin panemaan toimeen
oikein suuret joukkosurmat, tuhoamaan koko parttio, veistettiin
sen muistoksi metsn "kerip": katkaistiin petj parin kyynrn
korkuiselta, ja veistettiin sen kanto nelikulmaiseksi sek kannon
nen ihmispt muistuttavaksi muhkuraksi. Keripn kylkeen viel
leikattiin vuosiluku, joskus saamamiesten puumerkkejkin. Monesti
hakkasivat kaatomiehet jokainen oman keripns. Tllaisia ermiesten
metstonttuja trtt viel Kittiln Kinisjrven takamailla useassa
paikassa, Liivajoella ja Vuohin Pytmaassa; Mustanlompolon seuduilla
on niit koko joukko samalla tievalla.

Joskus satuttiin tavoittamaan peurat metsnsoljesta: peurahirvaat
olivat tapellessaan sotkeutuneet sarvista yhteen ja niin tarttuneet
merkilliseen metsnsolkeen, joka sitoi Tapion komeat ajokkaat, etteivt
voineet paeta metsmiest. Toisinaan lydettiin hirvaat metsnsolkeen
kuolleina.

Vanhojen ermiesten, seurapyytjien, entisi asentopaikkoja muistetaan
viel muutamia. Sellainen oli aikoinaan ollut Seurujrvi ja sen
lhell oleva Jakovaara. Ne ovat Kangerkongottaman tienoilla kaukana
ermaassa Seurujoen latvoilla, Kitisen ja Kapsajoen vlisell kairalla.
Sinne kerrotaan vanhojen korvenkvijin kokoontuneen pyyntiin ja
saaliinjakoon. Kinisjrven lhimailla, Kittiln, Rovaniemen ja
Sodankyln rajakulmauksessa on korkea Liittovaara, koko seudun mahtavin
kukkula, hyvin rakkainen ja moniryhyinen vuori. Vaaran juurelle,
Liittolammelle, kokoontuivat ermiehet neuvottelemaan pyynnist ja
sitten lhtivt ajoon. Vaaran lhimailla villipeurat palkivatkin hyvin
ahkerasti. Kallojrven tienoilla, Vittakallonrovan, korkean vaaran
laidalla, seisoi viel takavuosina ikivanha Koirakuusi, jonka juurella
sanotaan entisten seurapyytjien asennoineen. Koirat oli kytketty
kuusen luokse, kun oli lhdetty villipeuroja naakimaan. Samanlainen
seuroinpyytjien kokouspaikka lienee aikoinaan ollut myskin
edellmainittu Vipukuusi Jiesijoella.

Villipeuroja olikin vanhoina aikoina Lapissa monisataiset laumat
liikehtimss. Varsinkin sen jlkeen kuin kamala rutto toista sataa
vuotta takaperin toimitti lappalaisten porokarjoissa suurkaadon,
lisntyi villipeurojen luku tavattomasti. Ihmisenhaju kun katosi
ermaista, uskalsivat arat peurat lhte tuntureiltansa alas aina
kauas eteln kiveliihin. Silloin niiden kintereill metsmiehet
talvikausin hiihtelivt ja kaatoivat niit vliin kokonaisin laumoin.
Mutta eivt ne siit vhentyneet, uusia laumoja laskeutui pohjoisista
tunturimaista, jossa oli oikein villipeurojen syntymseutu. Viel
vanhojen ijien muistannan aikana oli peurojen metsstys ermiehen
tuottavimpia pyyntej. Mutta sitten taas aikaa myten porokarjakin
psi kasvamaan, lantalaisetkin rupesivat porojen kanssa vrkkmn,
ja Sodankyln takamaille tulivat 1880-luvulla Hetasta Ponku-Matit,
Juhani Hetat ja Purnumukan lappalaiset suurine porolaumoineen. Ja niin
lemahti taas ihmisenhaju ermaihin; peurat pelstyivt ja rupesivat
pakenemaan pois. Tuntureille, miss ei kristitynhajua tuntunut, ne
menivt takaisin taikka rupesivat pakenemaan it kohden. Luttojoen ja
Nuortin vlist suurta kairaa myten villipeurat painuivat niinkuin
virta itisiin korpiin.

Niin loppui peuran sukukin Suomesta. Viimeisen villipeurojen parttion
Kittilss tuhosi Pokan Pekka 1880-luvulla. Lhti ukko karhunajoon,
mutta yllttikin 18-pisen peuraparttion Savuaavalla, Pokan
etelpuolella. Sit olivat Sodankyln miehet jo turhaan ajelleet,
vsyttneet vain. Pekka rupesi painamaan peurain perss pitkin
Savuaapaa, hiihti ja paukutti suustaladattavalla peuravljlln,
kaatoi sarvipn toisensa perst ja pysytteli kintereill, kunnes
viimeinenkin oli maassa.

Tm oli viimeinen villipeurojen suurkaato Kittilss. Sen jlkeen ei
en ole Kittiln ermaissa villipeuroja tavattu.




LAPPALAISMUISTELUKSIA UNARILTA


Sodankyln lounaisessa kulmauksessa, Rovaniemen ja Kittiln rajoilla,
on suuri ja kaunis Unarijrvi. Kesisin johtavat vain metspolut
tnne jnkien ja monilukuisten vaarojen ermaahan, jonka keskell
puolitoistapeninkulmainen, monien saarien ja niemien pirstoma
jrvenselk aukeaa. Harvoin tnne kesll kukaan vieras pohjastuu,
mutta talvella kulkee jrven poikki vanha ermaakylien valtatie,
joka Tornionlaaksosta vie Sodankyln kirkolle. Vain pari kyl on
suuri jrvi saanut relleen; pohjoisrannalla on iso Uimaniemi,
etelpuolella, Meltausjoen niskassa, Luusua.

Unari on oikea lappalaismuistojen jrvi. Muinaiseen aikaan, jolloin
koko Perpohja oli viel Lapinkorpena ja "tuhkalappalaisten"
asuinmaana, eleli nillkin mailla vain lappalainen. Jrven niemien ja
saarien, lahtien ja rantapoukamien monilukuiset nurmettuneet kentt
kertovat kulkijalle tarinoita entiskansasta, ja maasta lydetyt kiviset
tykalut, kattilaranit ja muut kummannkiset esineet haastavat
kadonneen kansan oudoista elmntavoista. Ja nykyinen ristirahvas
juttelee monia muisteluksia seudun entisest "ristimttmst kansasta"
ja nyttelee heidn kalmistopaikkojaan ja asuinsijojaan.

Muisteluksien ensimmisi lappalaiselji Unarilla oli suuri
Jantukka-noita, jolla oli ollut kotansa nykyisen Rantalan talon
paikalla Uimaniemell. Mutta tarinat tst Unarin ensimmisest
ukosta ovat jo unohtuneet, vain hnen kotasijaltaan on lydetty joku
kivikirves, kattilansanka, poronluita ja hiili. Samoin ovat kadonneet
monet muutkin ermaajrven muinaiset asukkaat: Luusuan puolessa,
Moulusjoen suussa, Pivnkentll asunut Piv, Pieskansaaren Pieska,
pohjoisrannan Korkeanlietteen Junkku ja Kaarinanniemen Kaarina,
Porosaaren Raunankentn Rauna ja Ulikasjoensuun Utsi-Matti. Ja
toisista ei ole jnyt muuta kuin nimetn kotasija. Kuolleet ovat
ukot ja saaneet sijansa "ristimttmn kansan" kalmistossa Porosaaren
lounaiskolkassa, taikka ovat paenneet pois koko paikkakunnalta.

Rauna-ijkin muutti pois, ja piilotti aarrekattilan kotakenttns.
Juhannusyn nhdn siit vielkin savun nousevan.

Mutta toisista tietvt tarinat kertoa enemmn.

Niin asusti ison Porosaaren Noidanniemess suuri lovinoita, ja toinen
lovinoita eleli Hamarankentll, parin kilometrin pss salmen takana
-- lappalaiset olivat siihen aikaan viel mahtavampia noitia kuin
nykyn. ijt olivat toisilleen vihamielisi ja kateellisia, niinkuin
noidat tavallisesti ovat: noitakonsteillaan ja voimakeinoillaan he
koettivat voittaa ja tuhota virkaveljens.

Niinp kerran Porosaaren noita ryhtyi Lapin suurnoitien vanhaan
mahtavaan kalastuskeinoon: laulautui loveen, joi suuren salmen kuivaksi
sek toimitti akkansa ja tyttrens kuivalta jrvenpohjalta kermn
kaloja. Mutta kun kalamiehet salmen pohjalta parhaillaan kokoilivat
kaloja kontteihinsa, heittytyi Hamaran noitakin loveen ja lauloi
vastalukunsa, ja niin tapahtui, ettei Porosaaren noita en voinutkaan
pidtt vett vatsassaan, vaan tytyi hnen solauttaa se takaisin
jrveen. Siit kalankokoojat saaliineen hukkuivat, vielp Hamaran
noidan manauksista muuttuivat kiviksi jrvensellle. Kahtena suurena
kiven, Isona-Akankiven ja Pikku-Akankiven, ne vielkin veden pinnalla
rinnakkain kyykttvt. Iso-Akankivi hohtaa valkeaotsaisena mhkleen:
idill kun oli kalaretkelln ollut valkea lakki pss. Tappiolle
joutuneena pakeni Porosaaren noita pois koko seudulta, hopeansa vain
ktki Noidanniemelle aarnihautaan. Mutta niin vahvoilla uhreilla
piilotti lapinukko aarteensa, ettei sit ole kukaan keksinyt. Neljn
kannun vaskinen kattilarani on kentlt aikoinaan lydetty, mutta
tyhjn.

Autioniemen luona, Naiholahdessa, asui Naiho-niminen lapinij. Hn
kalasteli Unarissa niinkuin muutkin seudun lappalaiset, sill Unari oli
silloin viel viljavampi kalavesi kuin nykyn. Olivat kerran Naihon
ukko ja Hamaran noita Kaarkon laidassa inaa vetmss ja saivat suuren
lohen, mokoman koukkuleukaisen kojaman, jonka kaltaista otusta eivt
koskaan olleet nhneetkn. Pelstyivt ijt kovin, jotta mik tm
on? Oikea kala ei ainakaan... jokohan marras lienee. Muisti silloin
Naihon ij:

-- Na, meijn poika kyll tiet, mik tm on. Hn kun on kynyt
kerran markkinassa ja kahesti myllyss. Viijnp hnen nh!

Mutta eivt uskaltaneet ukot ottaa outoa otusta veneeseen, inassa
vain veneen jljess raahasivat sen rantaan. Ja poika kutsuttiin
tunnustelemaan.

Tunsihan markkinat ja myllyt kynyt poika sen heti:

-- Ellei tm ole itte perkele, niin se on ainakin perkeleen poika.
Tm on tulella poltettava!

Ja koukkuleukainen kojama poltettiin heti roviolla.

Mutta niin sitten kvi, ettei sen ern perst en ole lohta Unarista
saatu. Ei ole se kala en noussut siihen veteen, jossa hnen sukuaan
niin kamalasti kohdeltiin.

Mutta kauan eivt saaneet lappalaiset metsjrvilln rauhassa
kalastella, kun jo kintereill kulkeva eteln ermies enntti tnnekin.
"Kemiliset" nousivat Kemi- ja Ounasjokea ja sitten sauvoivat Meltausta
myten yls Unarille, rakensivat kalamajansa Kemilissaarelle ja
valtasivat pian lappalaisten parhaat kala-apajat. Syntyi pitklliset
riidat ja krjimiset Unarin seutujen kalavesist sek Lapin ja
lannanmaan rajasta. Kemiliset olisivat halunneet kokonaan haltuunsa
kalaisen Unarin taikka ainakin rajan sen halki Liittovaarasta
Lentovaaraan. Ja niin sitten raja mrttiinkin vedettvksi. Mutta kun
lhdettiin rajaa kymn, pettikin lappalainen opas rajamiehet, osoitti
Liittovaaralta Joukahaisvaaraa, joka on 7-8 km eteln Liittovaarasta,
ja sanoi: "Tuo se on Lentovaara, josta savu nousee!" Siihen raja
ajettiin, ja Unari ji kokonaan Lapin puolelle. Krjivt kemiliset
kyll senkin jlkeen, mutta karttoihin merkitty raja piti paikkansa.

Ja kemiliset kalastelivat Unarissa edelleen. Joka kevt saapuivat he
koko joukolla ermaahan, viipyivt keskauden ja sitten taas syksyll
viimeisten muuttolintujen jljess laskettelivat alas omille mailleen.
Nhdn vielkin Kemilissaaren rannassa heidn vanha kalakenttns,
Kemilisten kentksi sanottu, mustuneine kiuaskivineen.

Osuivatpa Lapin ermaihin mys kaikkialle tunkeutuvat "vihavenliset"
rystretkilln, ja silloin saivat metsjrvien eljt kokea viel
kovempaa. Monesti he menettivt kaiken omaisuutensa, jopa useasti
joutuivat tuhon omiksi kokonaisin kotakunnin.

Mutta toisinaan ovelat lappalaiset vuorostaan saattoivat rystelevn
vainolaisjoukon surmilleen -- ainaisesti ajeltuina ja vainottuina
olivat vhvkiset lappalaiset oppineet turvautumaan oveluuteensa.
Monet tarinat kertovat kuulusta Pivist sek viel kuulummasta
Laurukaisesta, jotka vainolaisia kerran toisensa jlkeen syksivt
surman suuhun.

Unarillakin on omat vainolaistarinansa ja sankarinsa.

Unarin koillisrannalla, Korkeassa, Marjetanniemell, asui lappalaisukko,
Marjetta. Keitteli Marjetta-ukko muuanna iltana poronlihaa kodassaan
ja kuori rasvaa kattilasta. Nki ij silloin kattilaansa kuvastuvan,
kuinka vainolaisen partainen naama ilmestyi kodan rppnreikn.
Mutta Marjetta ei ollut tietkseenkn, kuori vain kattilaansa ja
itsekseen hyrillen hyriskeli kodassa. Sitten yht'kki ij kaappasi
jousensa ja pinkaisi tervn nuolen partaiseen naamaan. Kuolleena
rtkhti rppnst kurkistelija alas, ja pelstynein lhtivt toiset
pakoon. Saman vainolaisen luita on sitten myhemmin, vanhain muistannan
aikana, lydetty Korkean lietteest; sriluukin on ollut syrjkmment
tavallisen miehen sriluuta pitempi, ja leukaluu niin leve, ett sen
haarat sopivat miehen leuan ulkopuolelle; pkallo on ollut suuri ja
sen takaraivossa semmoista latinankirjoitusta, mit eivt tavalliset
ihmiset, latinan taitamattomat, osanneet lukea.

Mutta suuremman surman tuotti vihavenlisille Riuna-ukko, joka eleli
Porosaaren pohjoisrannalla, Riunankentll.

Oli muuan kesinen aamu. Riunan lapset olivat jrven rantalietteell
leikkimss. Huomasivat siin outoja liikkujia jrvell, huutelivat:

-- Uipiniemelt tnne koiria! Yksi koira uipi... kaksi koiraa uipi...
monta koiraa uipi tnne niemelt!

Riuna-ukko kuuli lasten huutelun, meni katsomaan, mit koiria siell
uipi. Nki ukko heti, etteivthn ne mit koiria olleet, vaan miehi
sielt niemennokasta oli uimassa saarta kohden. Ja paikalla tynsi
Riuna veneen vesille, sieppasi kirveen ja keihn mukaansa ja lhti
soutamaan uimamiehi vastaan. Siell heti keksi, ett ne olivat
vihavenlisi, jotka rakoksi puhalletulla lampaan rapamahalla
kelletellen olivat surmaretkell saareen. Silloin ukko kvi keihineen
ja kirveineen rosvojoukon kimppuun, ajeli niit mies miehelt, sohikoi
keihll uimarakot puhki ja kirveell taas hotaisi kynsille taikka
kamautti kalloon, kun uimamiehet rupesivat tarttumaan veneeseen.
Muuatta vainolaista ukko viilltti kteen, niin ett koko koura
raskaine kultasormuksineen kopsahti veneeseen. Ja niin tuhosi venemies
yksinn koko vihollisjoukon.

Nieme ruvettiin sitten sanomaan Uimaniemeksi. Ja vihavenlisten luita
-- tuuli kun ajeli raatoja rantaan -- on jlkeenpin monet kerrat
lydetty niemen kivirovaikosta, Uimaluolasta.

Unarin seutujen viimeinen lappalaisasukas oli kuulu "Roju-Elli", vankka
ja toimekas lapineukko, jonka lantalaisverell sekoitettuja jlkelisi
vielkin el Unarin kulmilla.

Roju-Ellin sanotaan olleen tyden tuhkalappalaisen, Pokan sukua,
joutuneen ensin naimisiin Kyrn miehelle Kittiln pohjoisiin
tunturimaihin, mutta sitten pian jneen leskeksi. Upporikkaan
lesken etsi ermaista taas Unarin lappalainen, Kallatsan Lassi, joka
piti kotaansa nykyisell Autionkentll, Unarin pohjoisrannalla,
Autiolammen rell. Lassi ei ollut aivan puhdasta tuhkalappia, sill
hn oli Saaran Jussan poika, ja Saaran Jussasta taas tiedettiin, ett
hn pojanpoikana polveutui entisest Sodankyln papista ja hnen
lappalaisesta piiastaan. Niin rikas ja mahtava oli Kyrn tunturien
leski, ett hn Unarille tullessaan toi mukanaan semmoisen porotokan,
ett Lassin kotakentt, vielp koko Autiolampikin tulivat tyteen
hnen sarvipisest laumastaan. Toimekkaana hri Roju-Elli uudessa
kotipaikassaan. Unarin ympristill, jklisill kankailla ja
tievoilla, paimenteli hn suurta karjaansa, kierrellen kivelist
kivelin, ppaikkana piten Autiolammen kentt. Talvisin ajeli Elli
komeasti pitkine raitoineen ylt'ympri laajaa Lappia ja Perpohjaa
aina Tornion, Matarengin ja Enontekin markkinoita myten, jopa Ruijan
meren rannoilla Alattiossa asti. Ja iso tiuku oli aina ajoporon
kaulassa, lisksi viel monet helisevt kulkuset valjaissa, olipa
raitoporoillakin kulkusensa. Siit jo kyll etempnkin tiedettiin,
milloin Roju-Elli oli liikkeell, sill kauas kuului kova roju ja
pauhu, helin ja helkkminen, kun eukko raitoineen teki matkaa. Jopa
yli kaiken kajahteli Ellin huikea ni, kun hn poroilleen taikka
miehilleen yskhteli. Eip eukko suotta ollut rehev nimen saanut.
"Huutaa kuin Roju-Elli", sanotaan Unarilla vielkin.

Mutta Ellin miehest, Autiokentn Lassista, eivt tarinat paljoa kerro.
Mahtavan akkansa rinnalla joutui hn kokonaan varjoon, ja kuolikin jo
ennen hnt jtten Ellin yksinn rojuamaan. Sen vain muistelukset
mainitsevat, ett kerran meni ukko karhuntappoon -- ja eukko oli
tietysti mukana. Huonosti ukko ampui, rsytti vain karhua, niin ett se
hykksi kimppuun ja heitti ijn alleen. Silloin ij psti parun ja
huusi Ellille:

-- Helhyt vylliskoukkua!

Akka helhdytti avainkimppuansa ja karhu, joka on vihainen helinlle,
heitti ijn ja lhti laukkaamaan eukkoa kohden. Mutta akka asettui
kirveineen kinokseen tappeluasentoon, kysisten vain ukolta:

-- Kummallako lyn, terllk vai pohjalla?

-- Pohjalla, pohjalla! neuvoi Lassi.

Ja pohjalla Elli paukauttikin, roimautti niin rajusti, ettei sit
lynti tarvinnut kerrata.

Siihen karhu eukon eteen kellistyi.

Kolme tytrt oli Roju-Ellill, Saara, Riitu ja Elli, mutta ei yhtn
poikaa, joten siis vain tyttret joutuivat Ellin lapinsukua jatkamaan.
Suurien porotokkien perijin kelpasivat toimekkaan lapineukon
komeat ja koreapukuiset tyttret kyll lannanmiehillekin. Saaran
sai Sassalin Joopi, Sodankyln Sassalinjrvelt, ja muutti sitten
anoppimuorinsa naapuriksi Uimaniemelle. Riitu vietiin naapurijrvelle,
Kierinkiin, Ristiln Matille, ja Ellin otti Seipjrven Niiles, joka
meni ja perusti Kierinkiin Kumpulan talon. Niin siirtyi Roju-Ellin
tuhkalappalainen suku suomalaiseen polveen ja mukautui lantalaisten
tavalla elmn kiintonaisessa asuinpaikassa, karjaa hoitamaan ja
maata myrimn. Saara kyll Joopeineen asusteli itins tavalla,
kierteli kiveliit porotokkain kanssa sek kest ett talvet. Vasta
vanhana asettuivat ermaiden kiertjt Uimaniemen taloon asumaan, ja
Joopista tuli "Uima-Joopi".

Lappi, Roju-Ellin kieli, oli tyttrien kielen, mutta oppivat he sitten
jo miestenskin kielen. Ja lapinpuvussa tyttret kyskentelivt, kuten
ennen mahtava itimuorinsakin.

Mutta sitten jo seuraavassa polvessa kieli ja tavat vaihtuivat.
Roju-Ellin kieli katosi, ja lapin vaatteuksen sijalle tuli lantalaisen
puku. Unohtunut on jo Kallatsan mummolta, yli 80-vuotiaalta
Mnty-Ellilt, Saara-muorin tyttrelt, itins kieli, samoinkuin
hnen veljeltn, Rantalan Joopi-ijlt, puhumattakaan nuoremmista,
neljnnen ja viidennen polven jlkelisist, jotka parhaillaan ovat
Uimaniemess elmss ja nousemassa.

Ei ole lappalaisista eik Roju-Ellist en muuta kuin muistelukset
jljell, ja autiot kalakentt ja kotasijat. Mutta niistkin jo monet
ovat lantalaisten niittymaina taikka viljapeltoina.

On sentn Roju-Ellist viel muitakin muistoja: Vielkin monet
Uimaniemen nuoret pojat ja tyttret komeilevat lapin tummalla tukalla
ja katsella vlyttelevt esi-itins mustanruskeilla silmill.




ALAKYLN ENSIMMISET ASUKKAAT


Kittiln suurimpia kyli, Kirkonkyln ja Kaukosen rinnalla, on Alakyl
Ounasjoen suuren vyln itpuoleisella rantatasangolla.

Tll jo etelst tulija ensi kerran saa hiukan Lapin tuntua,
sill kyln etelpuolisille hiekkatievoille, parhaiten korkealle
ijnpuljulle, kumottavat taivaan pohjoisilta rilt Lapin
monilukuiset tunturit -- Ylls-, Kesanki-, Lainio-, Pyh-, Aakenus-,
Ktk-, Levi- ja Kumputunturit -- mahtavina, sinertvin kyryin. Eik
kesnaikana pivkn mene en mailleen viikkokausiin.

Tllkin alkuisin asusti lappalainen. Mutta helppo oli tnne
lannanmiehen osata: suurta Ounasta vain soutaa ja sauvoa vastavirtaan.
Siksip jo aikaisin tnne etelst-nousija saapuikin.

Muuan karkulainen, jonka sanottiin olleen lhtisin aina Ruotsista,
Taalainmaasta asti, tuli ensiksi Lapinkorpeen ja asettui Alakyln
lappalaisten seuraan, tehden talon jokirannalle. Naapureilleen miehell
oli aina tapana kerskailla:

-- Mie olen mies muita mokompi! Mie olen sillan alta kiviarkusta
lyvetty ja kauppiaalta kasvatettu ja pitkkyntisyyteni takia pois
hetty, ja kaksi kertaa elmssni liinapakkaan sattunut.

Kerrottiinkin, ett mies "muita mokompi" oli pikku lapsena liinapakkaan
kristyn heitetty maantien sillan alle kuolemaan. Poika-pahaisen oli
kuitenkin lytnyt muuan kauppamies, korjannut kotiinsa ja kasvattanut
apulaisekseen. Mutta pojasta oli tullutkin pitkkyntinen, niin ett
isnnn oli tytynyt ht hnet maantielle. Sitten oli liinapakan
mukana lydetty joutunut taas kommelluksiin, tappeluihin, ja pieksnyt
toverinsa liinapakalla pois pivilt, ja sen johdosta lhtenyt karkuun
Lapin ermaihin, jossa ilmestyi miehen muita mokompana ja teki talon
Ounasjoen rannalle.

Ja kun ei miehest tiedetty muuta kuin hnen tarinansa, ruvettiin hnt
sanomaan "Liinapakka-ijksi", ja miehen taloa Mokoksi. Ja Mokkona on
Liinapakka-ijn perustama talo sitten pysynytkin.

Parhaat niittymaat Ounaan varrelta enntti Mokon Liinapakka-ij valita
asuinpaikaltaan aina Laini-joelle asti, jossa joutui Kaukosen asukkaan
kanssa rajatusten Kentnniemell, penikulma Kaukosesta alasksin.

Mutta vanha pitkkyntisyys pysyi Mokon miehess Lapinkorvessakin.

Kaukosen ukolla oli kerran lehm laitumella Kentnniemell. Lhti
ukko illalla saunan lmmetess hakemaan sit kotiin, mutta lehm
ei lytynytkn. Silloin ukko arvasi heti asian ja lhti seuraavana
pivn poikineen ja pyssyineen ahdistelemaan naapurin ij, joka oli
niitylln. Ja ijn takki oli veress.

-- Miksi on takkis veress? Kaukonen heti ensi asiakseen kysyi.

-- Pyit ammuskelin, Mokko murahti.

-- Olet lehmni tappanut!

-- Enk!

Mutta kun Kaukonen meni ja etsi suovan, lytyi sielt lehmnraato.

Siit Kaukoset taas Mokon kimppuun:

-- Tapamme sun nyt, sin lehmnnylkij!

Mokko htyi rukoilemaan sovinnontekoa. Ja sovinto tehtiinkin, mutta
Mokon tytyi luovuttaa monia parhaita Ounasjoen niittyjn Kaukoselle
-- muuan niist, Vlinahka, on vielkin samalla Kaukosen talolla.

Isossajaossa kyll joku niitty, Vlikaarto, palautettiin takaisin
Mokolle.

Sai sitten Mokko naapureikseen Hietaniemen ja Erkin talon, joiden
ensimmisten asukasten sanotaan olleen lapinrotua. Ounasjoesta pyysivt
uudiseljt lohta, ja kvivt mys kalastelemassa Molkojrvellkin,
parin penikulman pss, Sodankyln rajoilla. Samoihin aikoihin tekivt
alhaalta ksin kemilisetkin joka kes kalaretki Molkojrvelle.

Mutta Molkojrvell jo asusti kaksi kamalaa ij, jotka olivat sinne
jostakin alamaasta koituneet: Tuimala-raukka ja Jskn ij. Tuimala
asui lounaisrannan Pirttilahdella, Tuimalankentll, jossa viel
nhdn huoneen sijoja sek tavaton "vkikivi", jota ij on vliin
huvikseen heitellyt. Ja vastapt, itrannalla, myri Jskn ij,
raivasi korpea ja rakenteli kiviaitaa, mink jtteit nykyisinkin
nhdn rantakorvessa Kenttvaaran laidassa. ij olikin viel
mokomampi kuin Tuimalan ukko, oli Molkojrvelle tullessaan vain kivell
istuen melonut yls Ounas- ja Molkojoet.

Molkojrven korpikontiot vihasivat kovin kaikkia vieraita, jotka
kvivt verottamassa heidn kalavettn. Varsinkin Jskn ij oli
heille kinen. Niinp hn kerran riitautui kemilisten kanssa ja
raivoissaan kangella pieksi hukuksiin koko nuottueen, nelj miest.
Miesten ruumiit ajautuivat sitten rannoille: Raappana-nimisen
Raappanalahteen, Tiiron Tiirolahteen, Hannun Hannulahteen ja Lisman
Lismalahteen. Veneramiskon ajoi tuuli Laivalahteen.

Sellainen meno Molkojrvell sikhdytti Mokon ynn hnen naapurinsa --
saattaisi hurjap helposti heidtkin samoin ruhjoa. Ja Molkojrvi oli
hyv kalavesi, jossa pitisi saada pyydyst. Mokko lhti tovereineen
Jskn ij puhuttelemaan. Kun miehet astuivat ijn pirttiin, niin
siell isnt istuu pydn takana, ja karhun leukaluut yksikseen omia
aikojaan tanssivat pydll, saman karhun, jonka Jskn ijn suuri
sonni oli hiljattain tappanut. Se kyll miehi hirvitti, mutta saivat
sentn sanotuksi asiansa:

-- Etk lhe meijn kyln asumaan? Siell on hyvi talonpaikkoja ja
paljon hyvi niittyj. Saat itse valita paikan ja niittyjkin kyll
saat. Lhe pois sinne muijen joukkoon, korttoakos tll kiveliss
yksin myrit. Lhe katsomaan!

Ja ij lhti, meni veneeseen ja herrana istui, ja miehet lhtivt
soutamaan Molkojokea alas ja sitten taas sauvomaan Ounasta yls.
Pstiin Pahtakosken niskaan, Nurmikorvaan, jossa on suuri
Rystskallio rannassa, niin jo sanoivat sauvojat:

-- No, ei ole en pitk kyln. Minklainen paikka tm olisi? Mutta
ij vain istuu herrana veneess, katsahtaa rantaan pin ja murahtaa:

-- Ei tm ole hyv paikka. Sauvokaa eteenpin!

Tullaan Neitikosken niskaan, jossa on rannalla synkk kuusikko, ja taas
kysistn:

-- Minkslainen paikka tm olisi?

ij nousee rannalle, ja miehet jvt veneeseen odottelemaan. Vhn
ajan pst ij palaa metsst, kdess verekset karhunkorvat,
istahtaa veneeseen ja rht:

-- Ei tm ole ihmisten asuinsija. Sauvokaa vain ylspin!

Pstn siit jo lhelle miesten asuinpaikkoja, ja sauvojat ovat jo
kovin htyksissn. Silloin ij komentaa:

-- Soutakaapa kosteeseen! Eihn tst ole en kaukana teijnkn koti.

Miehet soutavat rantaan, ij nousee maalle ja sanoo:

-- Thn mie asetun!

Ja siihen ij asettuikin ja teki Jskn talon, neljnneksen
alapuolelle Mokkoa. Niittyj hn sai valita Ounasjoelta,
Lainiosuvannolta. Talonpaikastaan arveli ij:

-- Kyllhn tss pari kolme polvikuntaa el hyvsti, mutta voivat
sitten ohjakkeet ja orjantappurat tukahuttaa pellot.

Niin tuli Molkojrven pelottavasta ijst Alakyln asukas, ja Alakyln
miehet saivat rauhassa kyd Molkojrvell kalassa. Heill olikin
siell sitten aina viimeaikoihin saakka jokaisella omat kalakenttns
ja aittansa, samoinkuin lhell olevalla Saarijrvellkin.

Mutta vaikka Jskn ij olikin nyt oman kyln miehi ja kvi yhdess
kalaretkill Molkojrvell ja heintiss Lamiosuvannolla, vistotti
kuitenkin toisia koko ukko. Harvoin hn pistysi kylss, eleli
vain jokitrmlln ja raivasi rantakorpeaan. Nkivtp naapurit,
jotka salaa pitivt ukkoa silmll, kauhukseen hnen joskus suurella
kivilaakalla meloskelevan poikki joen.

Ja viel enemmn kauhtuivat kylnmiehet, kun kerran nkivt,
minklainen valta ijll oli Hiisiinkin, joita siihen aikaan viel
majaili niillkin selkosilla, Pahtakahiossa, joen lnsirannalla. Oli
Hiisi-ij kyllstynyt ihmiskansaan, joka jokea myten mytns nousi
ermaahan hnen rauhaansa hiritsemn. Hiisi ptti sulkea koko
Ounasjoen ja lhti akkoineen ja poikineen kantamaan Pahtakalliosta
hirmuista kivitaakkaa jokea kohden. Taakkansa rymytti ij virtaan
poikkiteloin, ja akka-Hiisi rysytti toisen jatkoksi. Mutta silloin
juuri sattuikin Jskn ij rannalle. Kun poika-Hiisi aikoi paiskata
vyln tukkoon, jyrytti Jsk rannalta:

-- Poika, ls heit sit siihen!

Hiidenpentu pelstyi, niin ett kivirykki ryshti hnen selstn
alapuolelle muorin kannannaista. Hiidet laukkasivat korpeensa, ja
Ounasjoki ji patoamatta.

Mutta Hiisien kantamat kivirykkit ovat vielkin kuin patona
poikkiteloin Ounasjoessa, ja sanotaan niit ijnpadoksi, ja rannalla
olevaa Jsk-ijn uudistilaa nimitetn 1700-luvun alkupuolella
asiakirjoissakin ijnpadon taloksi.




SIEPPIJRVI


Naamijoen juoksulla Kolarin sydnmailla, vaarojen vliss, on matala
heinrantainen Sieppijrvi, jonka nykyn jo melkein kokonaan tyttvt
vetiset heinsaarekkeet. Korkeassa kortteikossa ja luhtaheinikossa
vedenpinta vain siell tll likkyy silmntein taikka kiertelee
monilukuisina salmina ja kanavina vesiaulakkeesta toiseen.

Tuiki tuntemattomia olivat entisaikaan Kolarin suuret selkoset, eivtk
Kngsen ruukin isot herratkaan vyln lnsirannalla tietneet,
minklaisia maita ja mahdollisuuksia piili itrannan synkkien
asumattomien ermaiden pimennoissa. Lhettivt he silloin lapinijn,
salojen tarkan samoilijan, Siepin, sinne lytretkelle. Kepsutteli
lytretkeilij aamuaurinkoa kohden poikki paripenikulmaisen kairan,
kulki synkki kuusikkokorpia, kapusi vaaroja, mutta enimmkseen sai
sotkea suuria jnki ja aapoja, tuli viimein mnnikkkankaalle ja
vaaralle ja sen takaa lysi metsjrven, lysi toisenkin, tarkasteli
maita ja tutki vesi ja tallusteli sitten taas takaisin ruukille ja
"muisteli" herrallensa suuren tutkimusmatkansa tulokset:

-- Na, lysin mie jngn, suuren jngn, ja lysin mie jrven, ei
suuren jrven, mutta viljaisen jrven, kaloja paljon oli. Ja kaksi
suurta vaaraa oli jrven ymprill, yksi vaara tll puolella ja yksi
vaara tuolla puolella. Ja jrveen tuli iso joki pohjoistuulen puolelta,
ja iso joki lhti suvituuleen pin, ja joessa ui paljon lintuja, niin
paljon lintuja, ett piv pimeni, kun lentoon lhtivt. Na, sitten oli
taas jrvi, pitk jrvi, ei leve jrvi, mutta kalajrvi. Ja paljon
hein kasvoi tmn jrven rannalla, ja paljon hein kasvoi joen
rannalla, ja sangen paljon toisen jrven rannalla, jrvesskin kasvoi
hein. Suuret ja hyvt heinmaat siell oli. Rintoihin asti oli ruohoa.

Hyvin toimitetun retkens palkkioksi sai Sieppi-ij lytmns
jrvet kalavesikseen ja ruvettiin niit lytjns mukaan sanomaan
Sieppijrviksi, ja vaaraa jrven Lnsipuolella Sieppivaaraksi sek
suurta jnk matkan puolitaipaleessa Sieppijngksi. Lytretkeilij
muutti asumaan alemman Sieppijrven lnsirannalle, nykyisen Satan salon
tienoille, pystytti siihen kotansa, rakensi rantaan pikku aitankin,
joka ijn jlkeen viel sadat vuodet seisoi, ensin Satan ukon
kenttaittana, sitten Rovan elatusijn aittana, kunnes se muutettiin
Joensuunniemeen niittyladoksi. Ja siell se on vielkin.

Mutta Siepin lytmt parhaat niittymaat valtasi Kngsen ruukki
ja piti niit hallussaan aina "riikin jakoon" asti. Joka kes
kvivt ruukin miehet Sieppijrvell tekemss hein Voisaarella,
Varisniemell, Pietinniityll ja Papinniityll sek Tiensuun latomaalla
ja Naamijoella. Mutta kun valtakunnat erosivat, menetti Ruotsin
puolelle joutunut ruukki suomalaiset niittymaansa. Ne jivt kruunun
niityiksi, joita sitten "houvi" kvi myymss paikkakuntalaisten
niitettviksi. Muuankin "Nenttmksi houviksi" sanottu, huonosti
suomea haastava herra, oli ollut niittyjen myyjn. Sittemmin saivat
Sieppijrven isnnt lunastaa niityt omikseen.

Lytretkeilij Sieppi ei saanut kyll yksinn metsjrvilln
kalastella. Naamijokea myten osui sinne toinen jos toinenkin ermies,
raivasi rannalle kalakentn ja kvi Sieppi-ijn kalavett verottamaan:
synj ja siikaakin siihen aikaan oli jrviss yltkyllin. Muutamat
pyyntimiehet rakensivat kala-aitankin saaliin silytyspaikaksi, ja
sellainen entisten ukkojen rakentama pieni pari-, kolmimetrinen
kala-aitta on vielkin Filpan talossa tavarahuoneena. Alhaalta
Juoksengista ja Alkkulasta sanotaan miesten olleen.

Mutta hyvt kalavedet ja viel paremmat heinmaat houkuttelivat pian
Siepin asentojrvelle vakinaisiakin asukkaita. Sit oli ermaata
kiertnyt ja lantalaisten mieliteot tunteva lapin-ij jo kauan
aavistanutkin, jopa ennustanut, ett viel tmnkin jrven rannalla
asuu lannanmies, ja iso kyl nousee kerran vanhan Sieppi-ijn
kalaveden ymprille.

Ja niin on kynytkin. Sieppi-jrven ymprille on kohonnut Kolarin
suurin yhteninen asutus. Koko lnsirannan karu kangas ja Peuravaaran
laita hiekkatievoineen ja kivikkoineen on paljastettu, ja taloja
sek mkkej on noussut kymmenmrin. Muutamat asunnot ovat jo
saaneet sijansa itrannallakin, Kkivaaran rinteell. On kylss
Sattaa, Piippaa, Pkk, Iivaria, Jussia ja Rovaa, Kangasta, Kurua ja
Kulluvaaraa.

Tornion jokivyln asukkaat, jopa useimmat Ruotsin puolelta,
aina sydnmailtakin, pitivt ensiaikoina huolen Sieppijrven
kansoittamisesta. Kolme ukkoa vyln takaa, Mikon-Antti Koivukylst,
aina Hietaniemen seuduilta, Alatalon ukko Jarhoisista, Naamijoen
suulta, ja Satan ij Sattajrvelt, Pajalan takamailta, kvivt
ensin vain kalaretkill, mutta sitten jo asettuivat jrvelle elmn.
Sattalainen sai ensiksi aikaan Satan talon, jota sanotaan kyln
vanhimmaksi, sitten Koivukyln mies tuli Satan naapuriksi, ja niinikn
jarhoislainen. Mikon-Antin asuntoa sanottiin alussa vain isnnn mukaan
Mikon-Antiksi, mutta sitten myhemmin se taas sai uudesta isnnst
uuden nimen Filppa, joka sill on vielkin.

Vyln takaa, Turtolasta Ruotsin puolelta, tuli asukas Pkknkin,
nimittin Pkk. Samoin saapui Iivarinkin talon tekij, Iivari-niminen
mies, Torakankorvasta, vastapt Ylitornion Kaulirantaa, lhelt
entisen Tornionjoen tulvan runoilijan, Keksin, asuntopaikkaa. Ja
Torakankorvassa kuuluu vielkin elvn samaa Iivarin sukua. Mutta
Kulluvaaran asukas lhti Suomen puolelta vyl Turtolasta, Juoksengin
Kulluvaarasta.

Sama Pajalan Sattajrvi, joka oli Satan ukon saattanut matkaan,
toimitti talon tekijn Sieppijrven Kuruunkin, ison, mustaverisen
ja pahansisuisen miehen. Rysytti musta mies rantakorpeen aukon ja
rakentaa rytisti siihen talon. Mutta silloin saapui Sattajrvelt taas
mies, viel mustempi ja pahansisuisempi kuin edell tullut veljens. Ja
vkevmpikin. Sill pahankurisille veljeksille tuli talosta tappelu,
joka pttyi siihen, ett viimeksi saapunut veli knisti ensiksi
tulleen talomestarin pois koko seudulta ja rupesi itse isnnimn.

Kurulaiset olivatkin aivan omaa ihmisrotuansa koko suku, mist lienevt
kaukaisesta kotikorvestaan saaneet suoniinsa -- samoinkuin Kittiln
Salmijrvelisetkin -- lihatontan taikka metshiiden synkk verta,
joka antoi miehelle mustan haahmon ja pahan sisun.

Mutta jos kurulaiset olivatkin kisi toraan ja tappeluun, niin oli
heill sisua raatamiseenkin ja tyntekoon. Ainakin Pekka-ijlla, joka
oli merkillisimpi Sieppijrven Kuruja.[5] Mies oli tavaton maan
mullistaja ja niittyjen raivaaja. Pekan periaate oli, ett joka kerta,
kun taloon syntyi perillinen, leivnsyj, piti tehd ohratynnyrinala,
eli 800 kanttisylt, peltoa ja hakata jokiniitty yhden lehmn
heiniksi. Ja sen ukko aina teki, itse myri pellot ja perkkasi niityt
joka perillisen perst. Syksyisin raatoi Pekka niittyraiviollaan,
vliin viikkomrin yhteen menoon, rehkien pyht, arjet kaukaisilla
sydnmajoilla, rmpien avojaloin kylmiss korpivesiss, kaadellen
puita ja raastaen pois pajukoita. Yn tietmiss ajoi ukko monesti
heinkuorman kotiin ja taas pivkauden heilui raiviollaan. Sattui
joskus niinkin, ett myhinen syksy heitti lumen avojalkaiselle
korvenraivaajalle. Kerrankin kun ukko oli kuusi viikkoa yht kyyti
rysknnyt Venejoen Ymmyrisniemell, puolentoista penikulman pss
kylst, paiskasi taivas lumen korpeen. ijll ei ollut muuta neuvoa
kuin lhte kiireesti tarpomaan kotiin. Mutta kaukaisessa, pimenevss
sydnmaassa ukko eksyi ja kierteli takaisin omille jljilleen. Kovin
kummissaan hn niit katseli ja ihmetteli:

-- Onko tll muitakin avojalkaisia kulkenut?

lysi ij sentn viimein ne omiksi sotkemikseen, otti tarkemman
suunnan ja osasi lopultakin kotiinsa.

Mutta Vaattojrven miehet, Raution Heikka ja Nivan Mooses, jotka
kulkivat metsstysretkell, lysivt myskin ijn avojalkaiset
tallaukset, luulivat karhunjljiksi ja rupesivat niit seurottelemaan,
ajattivat, ajattivat ja ptyivt ijn perss Sieppijrvelle.

Mutta kerran tuli Pekka-ijlle korpityssn tyls eteen. Oli ukko
Pasmajoella niitty ajamassa ja tapansa mukaan rehki pyhpivtkin.
Lensi silloin, kun Pekka parhaillaan keitt tuhraili kodassa, tavi
rppnst sisn. Ukko ei siit sikhtnyt, koppasi linnun kiinni,
heitti pataan, keitti ja si. Mutta yll ilmestyi pirulaisij kodan
ovelle ja karjaisi:

-- Sie olet tappanut ja synyt miun poikani!

Niin pelstyi Pekka pirulaista, ett trmsi ulos kodan rppnst ja
laukkoi samaa pt kotiin, viiden neljnneksen matkan.

Avojaloin touhusi ukko kaiket kest. Mutta kun piti lhte lehmi
kiveliist etsimn, koppasi hn kenkpuolen kainaloonsa silt
varalta, ett sattuisi jalkansa kiveen loukkaamaan.

Tervaa Kolarin entiset ukot polttivat paljon. Kurun ijkin laittoi
kerran tervahaudan, mutta sai siit jo kyllikseen. Toista ei ukko en
ruvennut hankkimaan, vaan ryhtyi jlleen maatansa myrimn ja arveli:

-- Se ei tule autuaaksikaan, joka ei maata pruukaa.

Pienet olivat Kurun pellot, kun Pekka ne sai haltuunsa: vain puolen
tynnyrin ala niittykarkeaa ja joku kapanmaa peltoa. Mutta kun ij
oli aikansa rehkinyt, oli talossa kahdentoista tynnyrin ala peltoa ja
kolmentoista lehmn heint niittyj. Viel elkeijnkin kiskoi ukko
tynnyrin peltomaan Kenttlaelle, tekaisi navetan ja pirttipksn, jossa
ykaudetkin kiskoi preit ja kutoi verkkoa.

Samanlainen tyhullu oli Pekan emntkin. Yksin hn heilui kotona
ja toimitti kaikki talon askareet, jopa enntti siin vliss tehd
muutakin. Kespivn tinn akka aamulla lypsi ja hoiti karjan matkaan
metslaitumelle, sitten leipoi, kirnusi ja sen jlkeen yksinn sauvoi
veneell kahden neljnneksen phn Hirvikosken myllyyn, jauhatti
viljansa ja tynteli taas kotiin. Kotiin pstyn emnt lhti
juosta haapsottamaan kolmen neljnneksen phn Ritalaen perille,
Pruukinvankkaan, noutamaan karjaansa, joka viel oli lypsettv ja
hoidettava ylevolle. Ja kalan pyyntiaikana ehti eukko viel hoitaa
verkkoja ja syksyll viritell metsn linnuille loukkuja.

Semmoinen toimekas emnt oli Kurun Pekan eukko. Ja muutenkin hn oli
tavattomampi muita ihmisi. Ei voinut hnt vesikn menett. Kupsahti
hn kerran kalaretkell Vaattojrveen, vajosi pohjaan, ja kolme piv
vierhti, ennenkuin eukko saatiin yls. Mutta kun hnen annettiin
rauhassa maata klltt rannalla suullaan, eik mainittu sanaakaan
hukkumisesta eik neens puhuttu, ettei hukkuneen sydn halkeaisi,
niin pian hersi akka henkiin, kakisteli hiukan kurkkuansa, kmpi
jaloilleen ja lhti kpsttelemn toimiinsa.

Hvinnyt on tmn raatajaparin talo. Ei ollut jlkipolvessa en
Pekka-ijn sisua eik muorin kaikkialle ennttv toimekkuutta. Tuli
tukkihuijausten aika, talo menetti metsns, joutui "puulaakille", ja
autiona, kohta maahan ryshtmss, ammottaa nyt ahkerain raatajain
asunto.

Niittymaita valtasivat Sieppijrven uudisasukkaat ympristilt,
mist vain ennttivt, ja mit ei Kngsen ruukki taikka muut
Ruotsin puolen tai alamaan asukkaat olleet ottaneet, sill vyln
tklisill oli useita niittyj Kolarin selkosilla. Niinp Jauhoisten
Piimjrvell ja Pantsulla oli heinmaita Naamijoella, samoin
pellolaisilla. Sieppijrveliset mys valtasivat Naamijoen varsia
sek nousivat Naalastonjokea yls ottaen rantamaita haltuunsa.
Pohjoiseen pin vallattiin Vaattojoki, jopa Vaattojrvenkin parhaat
niemet, sitten Pasmajokea pitkin lhelle Pasmajrve, ja viel koko
Venejoki neljnneksen phn Venejrvest. Lhiseuduilta omistettiin
kaikki pikkujrvet, ojat ja metspurot sek jngt ja vuomat niiden
likitienoilta. Menivt ukot vain ermaahan, etsivt sopivan paikan ja
maahan isketyill vaajoilla merkitsivt sen vallatuksi, hakien sitten
siihen maaherralta "imissioonin". Ja niin oli niitty oma.

Vanhan Sieppi-ijn entinen siikajrvi on nyt melkein kokonaan
muuttunut heinjrveksi, jossa kyln vanhimmilla taloilla on parhaat
niittyns. Satakunta hkki siit vuosittain korjataan pitk kortetta
vesivarasta sek rehev luhtaa vetiselt maaperlt.

Mutta aulakkeissa ja kanavissa viel edelleenkin maikkuvat ja
pulpahtelevat hauet, ahvenet ja synjt. Siika vain on hvinnyt
entisten ukkojen kanssa.




KELONTEKEM


Kittiln ermaissa, idss Sodankyln rajoilla, on suuri ja aukea
jrvi, Kelontekem.

Tm maa on jo tytt Lapinkorpea. Jrven ymprill on joka suunnalla
suuri ermaa, jonka korkeimmat nousut kohoavat paljaslakisiksi
tuntureiksi. Lnnest nkyy Kontiolaki ja Nilip, pohjoisesta paistaa
Porkosen laaja malmirikas tunturiseutu sek komea Kumputunturi, idst
kumottaa kaukainen Karettunturi.

Tmkin seutu oli aikoinaan lappalaisten mieluisimpia maita: tll
porot saivat vapaasti samoilla tunturien jklkankailla, ja jrven
kala piti asukkaat kyllisin. Jo varhain syntyikin Kelontekemn
rannoille kokonainen lappalaisasutus. Jrven niemiin ja lahtien
pohjukkoihin kohosi ermaan kansan harmaita kotia, joissa kesnaikana
asuttiin ja kalasteltiin, lhimailla paimennettiin poroja, ja syksyn
tullen lhdettiin taas karjoineen kaikkineen korpia kiertmn. Jo
niin aikaisin kuin kesll 1675 mainitaan Gabriel Tuderuksen kyneen
Kelontekemn kansaa valistamassa. Saarnannut oli Lapin apostoli
korven kansalle, jakanut ehtoollista, kastanut heit Herran omiksi ja
kirkotellut lapineukkoja.

Mutta niinkuin useimmat Unarin lappalaiset, niin enimmt
Kelontekemnkin ensimmisist eljist ovat nimettmin hvinneet
korpiinsa; vain kotasijat sek joitakuita alkuperisi kivisi ja
osaksi rautaisiakin tykaluja, joita jlkeen tullut kansa on lytnyt
edeltjins asuinpaikoilta, on jrven rannalle heilt jnyt.

Vain muutamista lapeista on silynyt nimi ja tarina jlkimaailmalle.
Niinp kerrotaan Vuolli-nimisen lapinukon, joka oli ensin asustanut
Molkojrven ja Alakyln vlisell salolla, Vuollin Pytlaki-nimisess
maassa, jrven etelrannalla, ensiksi pitneen savua nykyisen Vuollin
talon paikalla. Vuollin naapurina, kaakkoisrannalla, Mallunautiossa,
majaili Mallu-ij jonkun aikaa, kunnes taas pyrhti toiseen
paikkaan. "Juoksu-Malluksi" oli ukkoa sanottukin. Toramaisen kentll,
lnsirannalla, eleli Toramainen, ja samalla rannalla, Koskamanniemen
Launankentll, piti Launa-ukko majaansa. Jrven itrannalla,
Kelontekemn talojen paikalla, sanotaan Pulli-nimisten lapinmiesten
aherrelleen.

Mutta Karkeaniemess, vastapt Koskamaa, jrven ylpss, majaili
"kauhea lovinoita", Karkea-raukka, joka kalasteli sek kotijrvessn
ett Sotkajrvell, parin neljnneksen pss Kelontekemst eteln.
ijll oli omat apulaisensa, jotka pitivt majaa Kumputunturissa.
Kun ukko lhti kalanpyyntiin Sotkajrvelle, souti hn Kelontekemn
etelphn, kvi metsst kolme pihlajanvarpaa ja veneens
vieress seisoen viittoi pihlajilla Kumputunturia kohden ja kutsui
"tunturipoikia" avukseen:

    -- Kukakin keulaan,
    kukakin hankaan,
    kukakin kohallaan pittmhn!

Pihlajillaan ij vain osoitteli, mihin apulaisten piti tarttua kiinni.

Siit nkymttmt tunturipojat tarttuivat veneeseen, ij itse koppasi
perkanasta, ja viisisylinen vene lhti solottamaan maata myten,
mennen ett rytisi. Ukko sai pist juoksuksikin, jopa "poikiaan"
suhditella:

    -- So, so, pojat, lk hajottako
    vanhaa nuoskariepuani!

Poikki palokumpujen ja yli ison Sotkavuoman nin muotkittiin ja
pstiin Sotkajrvelle, jossa ukko laski kyytimiehet pois ja rupesi
kalastelemaan. Mutta kun oli kyllikseen saanut kalaa, kutsui Karkean
ij taas tunturipojat avukseen, ja niin palattiin samalla rytinll
takaisin Kelontekemlle.

Uutosenkummulla asui toinen lapinnoita, Paalulan Niila, elen
riitakannalla Riimin Niilan kanssa, joka myskin oli noita. Riimin
Niila kierteli Porkosen tunturimaita ja piti majaa Lomajrven
seuduilla. ijt kadehtivat toisiansa, tekivt toisilleen kiusaa ja
voimakeinoilla koettivat toisiaan pelotella. Kerran oli Paalulan ukko
kalalla Vianselll ja lauleli verkkoja kokiessaan:

    -- Paalulan kyen muna kus lee,
    Paalulan kyen muna kus lee!

Lauleli ja psteli kaloja verkostaan. Mutta yht'kki heitti ij
kokemisen ja souti maihin. Siell hnen kalakosiossaan, asentokuusen
alla, vnki sylt pitk krme. Semmoista ukko oli juuri aavistanutkin,
eik siit sikhtnyt, otti vain vklett niskasta ja lauleli:

    -- Paalulan kyen muna kus lee!

Sitten heitti hn sen pois ja karjaisi:

    -- Mene sille, joka on sun lhettnyt,
    kaulaan kaulahuiviksi!
    Mutta ei saa mitn pahaa teh.

Paikalla lhti mato vnkimn, ja Niila lauleli pern:

    -- Paalulan kyen muna kus lee!

Ja jo aamulla oli mato Riimin Niilan kaulahuivina.

Mutta sitten saapui Kelontekemnkin lappalaisjrvelle lannanmies, jopa
kolmelta suunnalta, kalaista ermaan jrve valtaamaan: etelst,
Unarinjrvelt ksin, noustiin Kierinki- ja Sotkajokia, idst,
Sodankylst pin, Jiesijokea, ja Kittilst, Ounasjoelta, pient
Kuusajokea pitkin.

Ja pian oli lantalaisilla joka pyydyskunnalla oma kalakenttns
metsjrvell. Lnsipuolelle, Koskamanniemelle, kohosi pitkin
rantaa asentopaikka toisensa viereen. Siin oli Kittiln miehill
Vlitalon kentt, Karin kentt ja Salmen kentt, siin Pietulan miehet
asustivat Ryssn kentll ja tepsalaiset Tepsan kentll. Itrannalla
Sodankylnlahdella majailivat sodankylliset.

Viimein tuli lantalainen Kelontekemlle asumaan. Ensimmiseksi
vallattiin vanha Vuolli-ijn raivaama kentt ja saatiin siihen Vuollin
talo, joka enntti ottaa haltuunsa parhaat lhell olevat niittymaat;
sitten syntyi Pulli-ukkojen tasoittamalle tantereelle Kelontekem, joka
pitkt ajat viel jakaannuttuaankin kulki kirjoissa Pullin nimell.
Koskaman kalakenttien vaiheille, lhelle vanhaa Launan asuinsijaa,
kohosi Koskama.

Karjanhoitoa metsnasukkaat harjoittivat, heini saatiin kyll jrven
rannoilta, Kievanajoelta ja Kelontekemjoen matalilta rannoilta.
Ja karjan lis hankittiin jrvenhaltijalta. Siihen aikaan oli
Kelontekemn Vetehisell viel enemmn karjaa kuin nykyn, joukottain
komeita vedenlehmikin. Niit Kelontekemn emnnt koettivat
pyydystell omikseen, ja joskus siin onnistuivatkin.

Mutta vaikka karjaa oli kylss, ei koko jrvell ollut ainoatakaan
hevosta. Porolla lappalaisten tapaan toimitettiin ajotyt, jopa
ajettiin nautahrllkin. Mutta osattiin hevonenkin hankkia.

Oli Kelontekemn Nikun talossa mainio tietj-akka, joka
noitakeinoillaan pani hevosen aina "Sauvon maasta" asti tulemaan. Oli
muuan kespiv, kun akka istui ikkunapuolessa hamppua kehrten ja
laulellen:

    -- Tnpivn se tulee,
    se pitkn matkan vieras.

Kauan aikaa akka nin lauleli, katsahti jo ikkunastakin ja hyrili:

    -- Jopa se liinaharja souteleepi,
    jopa se liinaharja souteleepi.

Ja taas vhn ajan kuluttua katsahti ikkunasta ja sanoi:

    -- Nyt vierasta vastaan ottamaan!

Hyphti eukko yls ja juoksi rantaan. Siell oli hevonen, liinaharja,
jrven ylitse uituansa juuri maalle nousemassa. Akka heitti tulukset
hevosen ylitse, otti kiinni ja talutti pihalle, li kmmenelln kahta
puolta lapoihin ja sanoi:

    -- Matkan p on thn pttynyt.
    Pi kotinas ja pysy kotonasi

Tamma ji taloon ja varsoi, ja siit on hevosen suku Kelontekemss
saanut alkunsa.

Kemin-Lapin laajaan seurakuntaan Kelontekem kuului jo lappalaisaikana,
eik kirkon jumalan temppeli silloin ollut likimaillakaan, kaukana
lannanmaassa vain, Kemiss ja Torniossa. Eik sit niin suuresti
liene kaivattukaan: olihan oman jumalan palvontapaikkoja kyll ympri
ermaita. Niit kytiin kumartamassa, vielp yh edelleen nekin, joita
Tuderus oli kastevesilln huuhtonut.

Ruvettiin sitten hankkimaan Herranhuonetta Lapin perukoillekin,
Sodankyln ja Kittiln ermaiden kansalle. Kelontekem oli silloin
vhll saada kirkon omille rannoilleen. Hirsi jo ajettiin kasaan
Pulliniemelle, kyln rantaan, jopa lhdettiin sinne vedttmn
kirkonkelloakin. Mutta kuorma kaatui pimen talviyn, ja kello upposi
Kuikasenkarin pohjattomaan hautaan, noin kilometri Koskaman rannasta.
Syntyi siit riitaa, ruvettiinpa sodankyllisten kanssa rajoistakin
kinastelemaan, ja niin rakennettiin 1689 kirkko Sodankyln, Jiesijoen
ja Kitisen vliselle niemekkeelle.

Kirkkoa varten ajetut hirret jivt kasaansa lahomaan. Mutta
Kelontekemn nimen sanotaan saaneen alkunsa Kuikasenhautaan uponneesta
kellosta. -- Jrven nimen olisi ennen ollut muka Raattamajrvi,
mutta kellojutun jlkeen ruvettiin sit sanomaan Kellontekemksi, ja
siit sitten on saatu nykyinen nimi. Vanhoissa asiakirjoissa, jopa
kirkonkirjoissakin aina viime vuosisadan loppupuolelle, on kyln nimi
merkitty "Kellontekemksi", mutta lienee se kieleen perehtymttmien
virkamiesten vrinkirjoitusta.

Niin ji Kelontekem vain syrjiseksi kivelikylksi, ja kyln
kirkkoina olivat edelleenkin ermaan seitapaikat, joiden luona yhkin
tietjt sek vanhan uskon harrastajat kvivt palvontamatkoillaan.

Ei loppunut Kelontekemlt tietjmahti eik entinen usko, vaikka
sielt lappi hvisikin. Kaukainen jrvi ja koko sen ymprist oli kuin
omiaan silyttmn ja hoivaamaan vanhaa uskoa. Kelontekem onkin niin
merkillinen jrvi -- kaksipohjainen, niinkuin monet muutkin Lapin
ihmeellisimmt vedet. Syvll tavallisen pohjan alla on toinen pohja
epmrisess syvyydess, ja vienee sielt mannunalainen salakytv
aina Ruijanmereen saakka. Neitihaudan mustasta silmnteest,
Koskamanniemen nenst, vie vesien pimeyteen pohjaton portti, jonka
syvyytt ei ole kukaan saattanut mitata. Siell mustissa saivovesiss
el itse Vetehinen, nousten sielt toisinaan vielkin kirkkaina
kespivin ylvesille veurehtimaan, niin ett aallonlikt loiskuvat
rannoille. Siell asustaa myskin Vedenemnnn komea karja, siell
uiskentelee Vetehisen suurkalakin, suunnaton Kalojensampi eli Kalojen
vanhin, joka joskus nousee ylisille vesillekin veneenmittaisena
vesihirvin vistottelemaan kalamiest ja ennustamaan hnelle
onnettomuutta. Ja joskus, kun eivt pyyntimiehet osaa pit Vedenij
mielill, kokoaa se kalansa saivovesiin, niin ett koko jrvi j
melkein tyhjksi.

Niinp el Kelontekemll vielkin vanha loitsu sek entiset taiat
ja uskomukset. Tapaa tll tietji, jotka tietvt kaikki synnyt ja
parannukset, jopa semmoisiakin ukkoja, jotka saattavat nostaa vaikka
itse perkeleenkin naapuria rienaamaan.

Mutta kaikkein merkillisint on se, ett tll, kaukana synkss
Lapissa, entisill joikujen mailla, viel nykyistenkin vanhojen
muistannan aikana, ovat vanhat ijt laulaa juonitelleet kalevalaisia
virsi. Lassilan ja Tervaniemen ukot muistavat vielkin pitkt runot
Vinmisen veneen veistnnst, veneretkest, kanteleenteosta
ja -soitosta.

Karjalasta ksin lienevt aikoinaan lhteneet ne ijt, joiden
jlkeliset sitten tnne ermaajrvelle lopuksi pohjastuivat. Ja
sielt, laulumaasta, lienee ukkojen mukana vanha runokin vaeltanut,
kotoisena muistona ilahduttamaan Lapin pitkn ja pimen talven pitki
puhteita.

Rauhassa ovatkin ukot tll saaneet juorotella, sill ei ole
Kelontekem liiaksi maailman jaloissa. Entisaikaan kyll kulki
ikivanha, oikein neljnnespatsain mitattu ja viitoitettu lapintie
Muonionjoelta, Kolarista, Kurtakon, Kallojrven ja Kaukosen kautta
Kelontekemlle ja tlt edelleen Vaalajrven ohitse Sodankyln
kirkolle. Mutta ei sit, ainakaan kesnaikaan, kovin ahkerasti
vaellettu.

Maassa lepvt jo kaikki vanhat Kelontekemn raivaajat. Monet
ensi taistelijat lienevt saaneet leposijansa Palokummun tievassa,
lapinkalmistossa, Koskaman lhell, ja lannanmiehille on useinkin
ensi lepotilaksi kaivettu kuoppa Manalaissaareen, ison "Hautamnnyn"
juurelle, joka vielkin monine vuosilukuineen seisoo saarella entisajan
muistona.




TEPASTOLOMPOLON TARINA


Tepastolompolon kyl, jolla on niin komealta kaikuva nimikin,
on Kittiln pohjoisilla kulmilla, Ounasjokeen laskevan Tepaston
jokilaajentuman, Tepastolompolon itrannalla.

Niinkuin useimmat muutkin Perpohjan ja Lapin lantalaiskylt on
Tepastolompolokin lappalaisten pohjustama. Lapin kansan muinaisille
asumassoille on kyl kohonnut, ja sen kansakin lienee suurimmaksi
osaksi kohonnut lappalaiselta pohjalta.

Ei saanut lappalainenkaan etumiehen tunkeutuessaan ermaihin
taisteluitta itselleen asuinsijaa ja asumaoikeutta. Sill jo ennen
lapinkansaa oli kaikki Lapinkorven ermaat vallannut mahtava Taalojen
suku.

Taalot olivat kamalan suuria, hirveit ja vkevi metsn jttilisi,
jotka saattoivat kerrallaan tynt taskuunsa vaikka nelikollisen
hopeaa. He asuivat maakuopissa, kaikkein pahimmissa korpirovaikoissa
ja tunturimaissa, pyydystelivt metsst majavia, peuroja ja muita
otuksia ja kalastelivat jrvist. Vihoissaan olivat Taalot kovin,
kun lappalaiset ilmestyivt niille maille, joissa he ennen olivat
saaneet kenenkn hiritsemtt asustella. Siksi he tekivtkin
lappalaisille kaikenlaista rauhattomuutta, tappoivat ja sivt heidn
porojaan, vielp pyydystelivt heidn pieni ristimttmi lapsiaan
ja pistelivt suuhunsa suurina herkkuina. He rakentelivat lasten
kulkupaikoille ovelia ritoja, joihin panivat juustopalasia syteiksi,
ja kun pahaa aavistamaton lapintenava meni juustoa tavoittamaan,
takertui hn ritaan ja joutui Taalon paistiksi. Useasti Taalot mys
houkuttelivat taikka rystivt lappalaisten tyttri tai vaimoja
emnnikseen, ja heill sitten tapattivat tit takkuisesta tukastaan.

Tepastolompolonkin rettmt ermaat olivat joutuneet Taalojen
valtaan. Seitsemn suurta metsn jttilist majaili Taalonorkumassa,
synkss korpisessa kurumaassa, puoli penikulmaa jrvest eteln.

Asettuipa sitten Tepastolompololle, nykyisen Uudenkartanon paikalle,
jrven kaakkoisrannalle, asumaan Vkev-Tuomas, oikein vahva ja
jmer porolappalainen. Mutta ei saanut mies kauankaan olla rauhassa,
ennenkuin jo Taalot rupesivat hnt vainoamaan: hvittelivt hnen
porojaan ja ahdistelivat hnen kotakuntaansa.

Ja viimein tuli ermaan asukkaille ankara yhteenotto. Tuli Taalo itse
Tuomaan luokse ja tahtoi hnt painimaan, jotta kumpi voittaa, se saa
tappaa hville joutuneen.

-- Yht kaikki! sanoi Tuomas. Mennn jrvelle painimaan, siell on
tilaa heitell.

Tuomas pani rautapiikkikengt jalkaansa, ja niin lhdettiin.
Kaljamajll syntyi tuima temmellys, jossa rautakenkinen
Vkev-Tuomas helposti sai Taalon alleen ja tappoi hnet. Mutta Taalo
enntti sanoa:

-- Kyll minua vkevmpi viel tulee!

Toisena pivn tulikin toinen Taalo, viel vkevmpi, ja vaati
Tuomasta painimaan. Mentiin taas jrvelle taistelemaan, mutta Tuomas
voitti senkin ja tappoi, jolloin se taas ehti sanoa:

-- Kyll minua vkevmpi viel tulee!

Ja tulikin seuraavana pivn kolmas hirvi ja taas neljs, vielp
viideskin, ja jokainen oli aina vkevmpi edellistns. Mutta aina
Vkev-Tuomas ne voitti ja nutisti hengen pois. Mutta tuli viel
kuudeskin kivelin kummitus, ja se oli jo niin jmer ij, ett
ruhjoi Tuomaan polvipuolellensa jlle, jopa oli vnt allensakin,
surmaniskua ottamaan, kun viel psi lapinukko yls ja vuorostaan
vnsi jttilisen jlle ja surmasi. Mutta eiks sekin viel huutanut:

-- Kyll minuakin vkevmpi viel tulee!

Silloin Vkev-Tuomasta alkoi jo hirvitt. Ei uskaltanut ukko en
odotella uutta Taaloa toraamaan, vaan pakeni pois kotapaikaltaan.

Mutta kun Tuomas sitten kerran kulki Kuortanovuomalla, ylltti hnet
Taalo, kauhean suuri jtti, hirmuinen keihs kdess, ja kysyi, kun ei
Tuomasta tuntenut:

-- Miss on Vkevn-Tuomaan kota?

Tuomas osoitti aurinkoa kohden ja sanoi:

-- Tuolla pin se on, miss piv paistaa!

Taalo katsoi sinne, mutta ei nhnyt mitn, sill Taalon silm ei krsi
aurinkoa. Tuomas sanoi silloin:

-- Annahan mie nytn keihlls!

Taalo antoi keihn, Tuomas osoitti sill pin piv ja sanoi:

-- Tuollahan se on, katohan pitkin keihsvartta!

Kun Taalo kntyi katsomaan, niin ukko kki survaisi keihn hnen
hartioihinsa. Jttilinen rojahti maahan ja sanoi:

-- Pist toinenkin kerta, ett kuolisin heti!

-- Kyll koira kuolee kerrallakin! sanoi Tuomas vain eik toistanut
iskuansa, sill hn tiesi, ett jos Taaloa pist toisen kerran, se
siit vain virkoaa elmn.

Ja Taalon tytyi kuolla. Mutta kuollessaan hn tunnusti:

-- Miehen kteen kuolen, kun kuolen.

Niin voitti Vkev-Tuomas viimeisenkin metsn hirvin, ja siihen loppui
koko Tepastolompolon seutujen Taalosuku, eik niit sen jlkeen en
ole niiss metsiss nhty, ei kuultu. Mutta Taalojen raadot raahasi
Tuomas jrvelt lounaisrannan metsikkn ja kuoppasi ne sinne korkeaan
tievaan. Vielkin nhdn tievalla useita pitki syvi kuoppia, joita
sanotaan Taalojen haudoiksi. Vankkoja petji oli ennen seisonut
hautojen ymprill, ja petjien kyljess oli ollut pilkat ja ristit,
mutta nyt on petjt jo hakattu maahan.

Siit psi lapinukko ja lapin suku yksinn ermaan isnnksi, kun
Taalojen suku oli tynnetty turpeeseen.

Mutta osui tnnekin viimein lannanmaan ermies ja rupesi riitelemn
niit maita, jotka lappalainen oli henkens kaupalla valloittanut
kiveliiden peikoilta ja hirvityksilt. Eik lapinmiehell ollut
muuta neuvoa kuin suostua alakyntiseen sovintoon, ositellen parhaat
apajansa uuden tulokkaan kanssa, jolla oli aina kuninkaan lupakirja
matkassaan, taikka heitt koko seutu lannanmiehelle ja itse uudestaan
painua selkosille ja siell taas ryhty taisteluun metsn jttilisten
kanssa -- joutuakseen sieltkin karkotetuksi, kun oli ensin korpiseudun
pohjustanut lantalaiselle kelvolliseksi.

Muoniosta kulkeutunut Mooses-raukka ensimmiseksi asettui
Vkevn-Tuomaan asuinmaille. Iso ja vkev mies oli hnkin, mutta
laiska ja saamaton ukonkrils. Nelisnurkkaisen pirttipksn rutisti
ij Tepastolompolon rannalle, nykyisen Lompolon talon paikalle, ja
siin kalaa pyydellen el tuhrusteli, ei viitsinyt maata myri eik
edes niityistkn huolehtia, vaikka Lompolon matalat rannat olivat
mit parhaimpia heinmaita. Nlkkin ij nki, kun ei kyennyt
hyvn saaliin aikana hankkimaan kalaa pahan pivn varaksi. Ja
nlkn saamaton ij kuolikin, sortuen Aittamaan salolle, kun kerran
puutteessaan lhti Puljun lappalaisasunnosta, parin penikulman pst,
etsimn evst. Ukon perhe joutui ajelulle ja asunto ji autioksi.

Tuli silloin Silpo-Heikki, silmpuoli irtolaismies Peltovuomasta,
tunturien takaa, ja ilman mitn valtasi Mooses-raukan aution
kmmnn, ruveten siin asumaan. Pitkt ajat sai Silpo-Heikki siell
rauhassa kelletell ja lompolossa kalastella. Mutta kun Mooses-ijn
pojat, Heikki ja Niila, psivt aikamiehiksi, tulivat he takaisin
isns pkslle, ajoivat peltovuomalaisen tuntureillensa ja rupesivat
entisell kotijrvelln elmn.

Ja niden miesten, Heikin ja Niilan, poikia ovat viel nykyn elvt
70--80-vuotiset Tepastolompolon ijt.




LAPINKYRT


Kyr-nimisi paikkoja ja paikkakuntia on maassamme useita ja ne kaikki
lienevt saaneet nimens samasta kotiperst. Niinp Isonkyrn asukkaat
entisaikoina saapuivat Hmeenkyrst ja toivat tullessaan uudelle
asuinpaikalleen vanhan kotoisen nimens. Ja tlt, "Pohjan-Kyrst",
joksi Suupohjan Kyr vielkin Hmeenkankaan etelpuolella sanotaan,
tyntyi Kyrnmies yh ylemmksi pohjoisiin ermaihin, pystytten siell
jlleen uuden Kyrn, korpitalon, josta toisinaan aikojen kuluessa
kohosi kokonainen Kyrnkyl; saattoi salotalo myskin pysy vain
yksinisen Kyrn, kuin muistomerkkin, joka vielkin viittaa, mist
sen talon ensimmiset korvenraivaajat ovat saapuneet. Niin tapaamme
jonkun Kyr-nimisen talon esim. Kajaanin takamailla, Hyrynsalmella ja
Sotkamossa; samoin on Turtolan suuressa Pellonkylss Kyrn talo.

Mutta Lapin tunturimaissa kohtaamme kolme, nelj Kyrn kyl, oikeita
"Pohjan-Kyrj", Lapin-Kyrj, vhptisi kyll verrattuina eteln
Kyrihin, mutta toiset sentn suurenmoisia tunturien takaisiksi.
Mahtavan Pallastunturin takana, Ounasjoen ylisell juoksulla,
kahtapuolta Enontekin ja Kittiln rajaa, on pari pient Kyrn kyl,
Yli-Kyr ja Ala-kyr, ja Ivalon alajuoksulla on kuulu Inarin Kyr.

Kansan muistelusten mukaan on niden kylien suku lhtisin "Suomen
Kyrst".

Isonvihan kamalina pivin, "vanhan Venjn vihan aikoina", lhti
Isostakyrst -- "niit on Suomessa kaksi Kyr, Isokyr ja Vhkyr"
-- vainoa pakoon kaksi veljest, Olli ja Pekka, paeten Perpohjaan
ja viimein ptyen Lapin ermaihin Pallastunturin tienoille. Sopivaa
talonpaikkaa ja erseutua miehet etsivt, mutta ei lytynyt mieluisaa
sijaa. Tekivt he siit sopimuksen lhte kumpikin eri suunnalle, ja
kun lytvt sopivan paikan, niin ilmoittavat siit toisilleen pyssyn
laukauksella.

Niin lhdettiin taas kiveliit kiertmn. Olli osui Pallastunturin
taakse isolle kauniille Vuontisjrvelle, katseli sen rantamaita ja
pamautti pyssylln. Pekka oli juuri silloin pssyt Ounasjoelle,
Vhnkosken niskaan, ja oli mys aikonut ampaista merkkilaukauksen.
Niin mielistyivt veljekset kumpikin omaan lytns, ett tekivt
molemmat ermaahan oman kotinsa. Olli rakensi asunnon Vuontisjrven
pohjoisphn Palorantaan, ja Pekka pystytti mkin vaaran laitaan
Vhnkosken lnsirannalle. Ja kaukainen Lapin kiveli oli saanut
raatajilleen kaksi Kyrn miest.

Mutta veljesten valitsemat asuinpaikat eivt lopultakaan olleet
mieluisia. Vuontisjrven asennolle tuiskutti talvella tunturista lunta
niin ylettmsti, ettei tahtonut liikkumaan pst, ja Ounasjoen
asukasta taas hiritsi Vhnkosken alituinen kohina.

    -- Ko-kosken kohu-uu-u
    korvaninkin halkasee-ee-ee!

valitteli Pekka asuinpaikastaan, joka lisksi oli vaaran pimell
pohjoislaidalla kovin hallanarassa maassa. Niin muuttikin Olli
Vuontisjrvelt Ounasjoen rannalle, puoli penikulmaa ylpuolelle Pekan
asuinpaikkaa, ja Vhkosken asukas siirtyi korkean vaaransa pivn
paisteiselle etelrinteelle ja rakensi savupirtin nykyisen Autton ja
Mikkolan vliselle kentlle. Pellonkin Pekka siihen heti raivasi, kylvi
korvalakillisen ohraa ja korjasi vuodentulokseen kokonaisen kielon eli
nelj kappaa. Mielissn sanoikin ukko:

-- Nyt olen pssyt Jumalan seln takaa hyvn paikkaan.

Ounasjoessa ja lhijrviss veljekset kalastelivat, kvivtp kalassa
Kersjrvellkin Pallastunturin takana. Mutta Kerssiepin asukkaat,
jotka pitivt Kersjrve omana kalavetenn, olivat miehille
vihaisia, jopa kpissn kerran repivt heidn nuottansa, rikkoivat
veneen ja upottivat kaikki syvn jokijrmn. Mutta Kyrn miehet
eivt siit pelstyneet, noutivat kotoa uuden nuotan, yn tietmiss
vetivt veneens Pallastunturin ylitse ja aamulla jo taas olivat
nuottaa kiskomassa niinkuin ennenkin. Kirves kourassa olivat miehet
sitten vuoron pern vartioimassa, etteivt kerssieppiliset saisi
toistamiseen toimittaa ilkitytns.

Kyrnmiesten avaamat metsplvet laajenivat vhitellen isommiksi
aukeiksi. Ollin raivio levisi pitkin Ounasjoen molempia rantoja sek
peltoina ett niittyin, ja Pekka paljasti vaaralleen peltoa ja
perkkasi jokirantaa niityksi. Kyrn kuulujen peltojen laidimmaiset
sarat saivat sijansa tunturien takana ja tynsivt toukoa siellkin,
tosin vain korvalakillisittain siemennettyn ja kielonmitoin korjattuna.

Ja uusi kyrnsuku, sekoitettuna lapin- ja kainuunverell, nousi lapin
ermaahan, kasvattaen semmoisia isnti kuin Alakyrn Tuomas-ukko,
"Kuuro-Mikko" ja "Lauta-Mikko", Heikki-, Juntti- ja Pekka-ukot, sek
Ylikyrn Lassi-ija ja Jussa-ij. Polvi polvelta raivasivat miehet
mets ja rakensivat uusia pirttej. Alakyrn nousi useita taloja
Kyrn alkutalon rinnalle: Heikkil, Pekkalaa, Mikkolaa, Mattilaa ja
Pkk; Ylikyrn rannalle saatiin vain kolme, nelj talopahaista.

Oppivat lapin-kyrliset pian porojakin hoitamaan. Tuomas-ijllkin oli
jo niin suuri tokka, ett kyln koko vainio tyttyi, kun valtava karja
siihen ajettiin.

Mutta sitten tuli hirmuinen poronkaato ja tappoi koko tokan melkein
yhdettmiin. Ilmestyi kauhea rutto, lenten punaisena lintuna niinkuin
kuukkahainen ja istahtaen poron, toisen, kolmannen sarveen ja niin poro
porolta kautta koko lauman. Ja heti kaatui se poro, jonka sarvessa
ruttolintu oli kvissyt. Niin hvisi Tuomaan ja monen muunkin tokka,
kun omistajat eivt tienneet Lapin tietjien vasta-taikaa. Mutta
Anundi Sarre, lapin-ij, tiesi taian, tappoi sen poron, jonka sarveen
ruttokuukkeli ensiksi istahti, sohaisten puukon kurkkuun ja viilten,
rinnan halki, repisi sislmykset pois, tynsi tervastuleen ja poltti
ne poroksi. Eik sen enemp rutto kaatanut Anundin karjaa.

Lhtip taas sitten, 1758, tunturien Kyrst muuan mies.
Mikkolan-Heikki, etsimn uusia maita, nousi Lapin tunturiseln taakse
ja painui pitkin Ivalonlaaksoa suunnattomien ermaiden halki it
kohden, aina lhelle jokisuuta, ja teki sinne uudistalonsa. Ja tm
oli alkuna uudelle Kyrlle, tunturien takaiselle suurkyllle, jossa
taas Kyrn suvun uusi haara rupesi versomaan. Tuli myhemmin, 1805,
kamalan porokaadon jlkeen Kittiln ermaista toinenkin kyrlinen,
Tuomas Tuomaanpoika, jonka isn karjan rutto oli surmannut. Koko
perheineen, hevonen, lehmi, ja lampaita mukanaan, matkusti mies lhes
kolmikymmenpenikulmaisen taipaleen tunturien ja jokien yli Ivalon
suupuolelle ja pystytti sinne oman talonsa penikulman ylpuolelle
Heikin perustamaa asuinpaikkaa. Tuomas oli kova maan myrij,
mutta viel ahkerampi karjanhoitaja ja niittyjen raivaaja. Ivalon
suuret suvantorannat pani hn kasvamaan hein ja kartutti karjansa
pariinkymmeneen lypsvn. Tuomaan alustamalle maaperlle nousi
niinikn uusi Kyrn haara ja kohosi Trmsen komea kyl.

Inarin Kyr ja Trmnen ovatkin kyrlisten mahtavimmat voimannytteet
Lapissa, suurimmat ja vkirikkaimmat kylt koko tunturien takaisessa
Suomessa. Ivalon alajuoksun laajat suvantorannat ja suistamon monet
matalat saaret tarjosivat Pohjan-Kyrn peltojen kasvateille uudet
koekentt, joilla saivat nytt kotoista kuntoaan ja nostaa Lappiin
viel pohjoisemman Kyrn, joka olosuhteisiin katsoen kyll kelpaa
emo-Kyrns rinnalle.

Niin saavat Suupohjan kyrliset sanoa suurista pelloistaan, ett ne
ulottuvat aina Lapin tunturien taakse ja ett heidn talonsavunsa
kohoavat kotalappalaisten mailla, siell miss rurjat palavat, ja
viel, ett heidn miehens leikkaavat paksua leip leivttmsskin
Lapissa.

Viel on jljell Pallastunturin takana Vuontisjrven pohjoisnurkassa,
Palorannan nurmettuneella kentll, katajikossa, Kyrn ensimmisen
Lapin esikoisen talonsija kiuasraunioineen. Samoin Vhnkosken niskassa
Ounasjoen rannalla, synkss metsikss, nkyy toisen Lapinkorven
esiraivaajan asunnonsijoja ja kiviraunioita. Niiden vieress vielkin
inkaiken

        "ko-kosken kohu-uu-u"

soittaa ermaan sveltn.




PERPOHJAN WIIMEISI POROLAPPALAISIA


Entisen Lapinkorven ermaita liikkuessa saa siell tll kankaiden
laiteilla, jonkun jngn taikka metsjrven lhettyvill, nhd vanhan
hirsist salvetun porokaarteen lahoneita jnnksi, jotka toisinaan
kilometrittin jatkuvat pitkin selkosta. Ne ovat porolappalaisten
tit, muistoja tunturikansan viimeisist jlkelisist, jotka isiens
entisill mailla, tll puolen Lapin tuntureita, viel elivt vanhalla
totutulla tavallaan, kiertelivt karjoineen ympri ermaita, kunnes
sortuivat hautaan taikka kunnes yh tihenev lantalaisasutus pirstoi
heidn suuret laidunmaansa, ettei metsien kasvatti saattanut niiss
en tulla toimeen.

Kansan muisteluksissa elvt viel nm viimeiset Perpohjan
lapinsukuiset poromiehet, ja useat heist ovat jopa nykyistenkin
vanhojen muistannan aikana kierrelleet porotokkineen takamaita.

    -- Tien tysi Taskisia,
    vankka joukko Vasaroita,
    sukunen Suikkeja,
    vellikaara Vettasia,
    nuin vh Nutteja,

sanoo vanha kolarilainen runonptk niist lappalaisista, jotka
jutama-alueinaan pitivt etupss Tornion-Muonion laakson ja Ounasjoen
vlist mahtavaa kairaa. Kun metskansa lhti raitoineen jutamaan
Alkkulan, Kolarin taikka Matarengin markkinoille, saattoikin siin
monesti matkata "tien tysi Taskisia" sek "vankka joukko Vasaroita",
vielp jonon jatkona Suikkeja sek Nutteja.

"Taskiset" ja Vasarat sek Suikit olivatkin lukuisimmat ja varakkaimmat
koko seudun tuhkalappalaisesta kiertjkansasta. Vanhaa lapinlht
olivat nm joukot, aikomaan tunturien taakse paennutta polvea, joka
oli sielt myhemmin lhtenyt painumaan taas takaisin etel kohden.

Muonion sydnmailla, Ahvenkielisen jklisill kankailla, on viel
vanha rappeutunut porokaarre pienen, vaarain vlisen saivon,
Rumanjrven, rantatievalla. Siin on aikoinaan "Taskisten" joukko
porotokkineen hilnnyt ja sitten taas lhtenyt karjoineen ermaata
kiertmn. Tll vaelteli muinaisina vuosina Hetan tunturimaista
tullut Sieppi-Ollin poika, Matti Sieppi, jota ruvettiin sanomaan
"Taskis-Matiksi", koska ukolla oli sanantapana:

    -- Taskis hyv ottaa,
    kun taskis tarvitsee!

Ja siit sai koko Siepin perhekunta "Taskis"-nimen, Siepin vanha Matti
oli totinen, jylkky mies, joka hallitsi suurta tokkaansa, ja sai sen
viel suuremmaksi, kun nai Sarren Stiinan, Anundi Sarren ja Inga Suikin
tyttren. Sill Anundi-ij, vanha, 1775 syntynyt porolappi, oli koko
tunturimaiden kuulu rikas. Vaikka ij olikin vain pieni, paksu,
valkkopunainen kps, oli hnell poroeloa niin paljon, ett saattoi
kerskailla:

-- Na, ei voi hukat eik varkaat niit koskaan hvitt.

Ja kuivia poronlihoja oli ijll pitkin ermaita pieniss
puokku-aitoissa niin mrttmsti, ett ne lahoivat ja mtnivt.

Anundi-ijn poroista sai Stiinakin osansa, ja niin sitten Siepin Matti
tuhantisen tokkansa kanssa lhti Muoniosta kiertmn. Monet
lantalaisetkin jttivt poronsa Matin hoitoon, ja ukko juti
joukkoineen kest talvet Muonion Kirkonkyln takalistoilla ja vyln
varsilla aina Salmi- ja Lyttyjrven seutuja myten. Tuohikodassa ukko
vain asusteli, ja sinne teki Stiina perillisens, milloin misskin
sydnmailla, Lyttyjrvell, Rumallasaivolla, ijvaarassa. Nelj
poikaa ja kaksi tytrt tuohikota tuotti, ja sit mukaa kasvoi elokin,
kun kaitsijain luku lisntyi.

    -- Taskis talossa, vaarain raossa
    kasvaa poikaa nelj,

tiesi vanha laulukin kertoa Matti-ijn pojista.

Mutta aikuisiksi tultuaan painuivat ijn pojat omine karjoineen
omille teilleen. Matti meni Turtolaan raitioimaan ja hipyi sinne,
Heikkikin kulkeutui eteln pin aina Turtolan Konttajrvelle, sai
lantalaisemnnn ja joutui itsekin viimein lantalaiseksi. Jussa,
veljesten vanhin, meni ensin Kolarin miesten raitioksi, sitten
Turtolaan, ja juti niin joukkoineen monet vuodet kaikki selkoset
Ounasjoen kairalla aina Rovaniemen ja Kittiln takamaita myten, kunnes
hnkin htyi talonomistajaksi Rovaniemen Jskn, osti pienen mkin,
josta viimein asui suuren ja komean talon.

ijn tyttretkin joutuivat maailmalle: Tiina-Kaisa vietiin Ruotsin
puolelle, Kitkijoen Antille Pajalaan, ja Priita-Mari psi Muonioon
Nivunkijrven Iskolle lantalaistalon emnnksi. Mutta pahnan
pohjimmaisin, ijvaaran kodassa 1841 syntynyt Siimon Petteri, ji
isns kanssa kiertelemn omia kotiseutuja.

Vsyi viimein vanha Matti-ijkin alituiseen jutamiseen ja pyshtyi
pienelle Salmijrvelle, jonka ympristj oli ikns kierrellyt.
Sinne olikin ij jo 1842 vanhan pivn varakseen rtistnyt pikku
mkin ja saanut "nyypyykin" paikan. Siell eli "Salmijrven ij"
lantalaistapaan viimeiset vaiheensa, ja siell pttyi 94-vuotiaan
tunturikiertjn elm 1885.

Salmijrven mkiss eli sitten Simukin lantalaisemntineen, mutta
hoiteli edelleenkin porokarjaansa. Kolmet-, neljtkymmenet vuodet juti
Simu isns jlki nelj-, viisisataisen tokkansa kanssa, sai vliin
elonsa suuremmaksikin, mutta sitten taas sit menettikin. Monesti
sattui, ett vyln takaa Ruotsin lappalaisten porot kulkivat tlle
puolen, ja niiden joukkoon eksyi Simun porojakin joskus kymmenittin,
satakuntakin, kadoten sitten rajantakaisten mukana sen tien Ruotsin
lappalaisten ermaihin.

Lantalaiskarjaakin saatiin taloon, mutta maan myyrtjksi ei metsien
miehest ollut muuta kuin sen verran vain, ett peruna ja karjalle
heini saatiin kasvamaan. Jymy talo on sittenkin kohonnut vanhan
"Taskis-Matin" pohjustamalle paikalle. Vielkin siin asustaa yli
80-vuotias "Salmen Simu" jnttern tiukkapiirteisen ermaan miehen.

Salmijrven ijn toiset pojat ovat jo aikoja sitten kuolleet. Viel
pari vuotta takaperin eli Rovaniemen Jskll Jussan vanha leski,
95-vuotias "Pehkosen muori", Anna Aslak. Koutokeinossa, monien
tunturien takana, oli muori syntynyt 1825, hettalaisen Niila Aslakan
kodassa, saanut jo lapsena Jmerenkin tunturiseutuja kierrell,
joutunut sitten Muonion pappilaan Kolstrmin palvelustytksi ja
sielt Siepin Jussan toverina uudelleen ermaita matkaamaan. Enimmn
ikns olikin muori asunut kuin metslinen, synnytten metsss
perillisenskin. "Poromiehen" oli eukko toiminut viel miehens
kuolemankin jlkeen, vaikka jo oli saatu talokin, miss voitiin asua.
Neljsataa poroa oli ollut muorin merkeiss, ja karjastaan oli hn aina
vanhaksi asti itse pitnyt huolta, hyvin tuntien kaikki sarvipns.
Mutta mit ei metsien visu ja tarkka muori oppinut tuntemaan, se oli
seteliraha. "Monta, monta on pois!" sai muori monesti pivitell, kun
pojat kvivt salaa verottamassa hnen rahakiisaansa.

Mainittavimpia ja tunnetuimpia kaikista Perpohjan viimeisist
porolappalaisista olivat Vasarat, "Vanhan-Vasaran" laaja suku.
Enontekin ja Rounalan tunturimaissa, Suontavaaran ja Laimovuoman
jutamakunnissa, oli Vasarain joukko jo satoja vuosia elnyt. Jo
1600-luvun lopulla siell vaelteli Vasaran Niilaa, Lassia ja Heikki,
sitten taas toisen polven Niilaa, Lassia, Heikki sek Jounia ja
Anttia. Sielt riitti myhemmin joku Vasara takaisinkin tunturien
tlle puolen. Niit oli 1792 syntynyt Muonion lappalainen, Heikki
Jouninpoika, itse "Vanha Vasara", josta sitten tuli koko Perpohjan
pikku Vasarain suurmoukari.

Urakalla, kaksivuotisella porohrll, ajaen tulla tohautti Vasaran
ukko tunturista Muonioon. Nauratti kyll vanhoja poromiehi, kun pikku
miehenkppyr lasketteli heppaisella ajokkaallaan, mutta miehenkppyr
oli hyv suustaan ja sukkela toimiltaan. Rupesi raitioksi ja sieppasi
pian rikkaalta Anundi-ijlt Kreeta-nimisen tyttren sek koko joukon
poroja. Sitten rupesi Vasaran elo kasvamaan, eukon pitess huolta,
ett tuohikodasta aina vhn pst ilmestyi pikku Vasaroita porotokan
paimeniksi, jopa lhes kymmenkunta.

Vanha Vasaran ij oli aito lappi, joka koko elmnikns uskollisesti
seurasi lappalaisvertaan koskaan ptymtt elmn ummehtuneeseen
lantalaispirttiin. ksjrven alapss, tunturien vaiheilla, oli
ijll ppaikkansa, jossa hn useasti majaili. Siell Ruonajoen
suussa, jrven rannalla, oli komea kentt, jossa ukolla oli kodat,
aitat ja luovat, porokaarteet vasakarsinoineen ja lypsinkenttineen.
Mutta talven lhestyess lhti ukko taas takamaita jutamaan. Pitkin
Muonion- ja Ounasjoen vlist vedenjakajaa painui hn etel kohden
aina Yllsjoelle ja Kallonkyln seuduille asti, kierrellen taas toisia
maita takaisin pohjoiseen. Sileill metsmailla, outapaikoissa, oli
ijll aina kotakenttns, ja metsiss hn yletaikojaan eleli, vain
kerran, pari vuodessa pistytyen ihmisten ilmoilla "vrtejn"
tervehtimss ja ermaajuttujaan kertomassa. Mutta milloin metsn
ukko sattui lhimaille kotakuntineen, tulivat lantalaiset vliin koko
joukolla kotaven "vrteiksi", ja ukko kestitsi heit parhaansa
mukaan. Oli Vanhalla-Vasaralla kyll, mill vrtejn kestit. Suuri
oli ukon tokka, ja porot suuria, komeita, vaaleakylkisi suivakoita.
Niist ij olikin ylpe, useasti kerskaten:

-- Ei mene polvilleen Vasaran suivakka viel tn kevnn!

Niinkuin monet muutkin vanhat lapinijt oli Vanha-Vasarakin tietj ja
loitsija. Peskin povessa, kaulassaan, hn kantoi aina pussia, jossa
oli tulukset sek elvhopeaa linnunkynss, rautanaula, toppineula,
ja poronkoparasta, poron etujalan pikkukynnest otettu pikku luu,
jota ij kytti myskin piipunrassina. Niit tarvitsi ukko korttoja
karkoittamaan sek kaikenlaisissa taikatempuissaan. Mutta kun nuotio
sattui vingahtamaan taikka siit piukahti tulipoukko, hypt kpsytti
ij suoraa pt tulen ylitse, ett pakenisi se paha, mink tuloa
piukahtaminen ennusti. Joskus vei ukko tovereitaan hautausmaalle
katsomaan, kuinka kirkkomaankansaa nostetaan. Ja kun ij viittoi
kdelln ja supisi jotakin, niin vke nousi haudoista niinkuin
sski. -- "Nettek, nettek!" ij huudahteli ja nosti yh enemmn.
Mutta kun katsojia jo rupesi vistottamaan, viittasi Vasara vain
kdelln, jolloin koko kansa vaipui takaisin hautoihinsa.

Pissn oli Vasaran Heikki tavaton joikaamaan. Psip hn vhnkn
vkevn makuun, niin silloin alkoi juominen ja joikaaminen. Helposti
ij silloin kpshti ahkioonsa ja lhti laukottamaan, ajaen
naapuriinkin ja joiaten lasketti monet kerrat ympri kotaa, ennenkuin
pyrytti pihaan ja astui sisn.

    -- Ramppa-Vuollo, uoo,
    Ramppa-Vuollo, uoo!

ij useasti hoilasi. Ja sitten taas vaihteeksi joikasi pitkn juotkun:

    -- Inarijrven jll,
    Kariseln pll,
    Kumputunturin hnnss,
    Jiesijrven rannassa,
    laulavatpa ne Lapinkin lapset,
    heinperseet heippasevat.
    Kuotsana, kaatsana velluvaa,
    vellun neiun velluvaa.
    Tuollapa viel suoppaki,
    tuollapa viel suoppaki.

Juopotellessaan ij tuli joskus kristillisiinkin mielialoihin, jolloin
hn itki ja joikasi:

    -- Krsi vaivaa, uoo, uoo,
    niinkuin Ristuksen sotamies, uoo,
    niin autuaaksi tu'et,
    uoo, uoo, u-u-uoo!

Eik Vanhan-Vasaran vain yksinn tarvinnut juoda ja joiata.
Kreeta-muori oli siin yht jalo kuin ukkokin. Rikkaan Sarren tytr oli
kyll nks eukko viel vanhanakin, vaikka toinen jalka oli kuivanut
koukkuun, niin ett piti pitkn kepin varassa kppeleht. Mutta se ei
estnyt eukkoa silti toisinaan jotakuta ryyppy ottamasta, niin ett
vhn mieli ailahti. Ja silloin Kreeta-muori helposti psteli:

    -- Puoras Puornanen paarne,
    joi joi joi joi joi joo,
    Vellan neijanen neita,
    jei jei jei jei jei jee!

Viel vanhanakin oli Vasaran ij jalo sanasankari ja hyvin klmi
kujeilemaan. Saattoi hn ripustaa poronsa kaulaan ison ottingin muka
kulkuseksi, heitt rouvot selkn ja sitten lhte ajelemaan; saattoi
hn mys huonon hrkns liiduta valkeaksi laukkiporoksi ja vaihettaa
sen sitten kuutamolla tukkimiehille. Kotatulen ress istuttaessa
ij piippua sytyttessn monesti muka ephuomiossa krventeli
tulivarvulla naapurinsa partaa ja tuhrutti tuletonta pt
piippunysns. Nuorilta miehilt ukko tiedusteli, tyttri
tarkoittaen:

    -- Olettekos nyt nhnehet
    tunturissa tuimia tammoja,
    vaaroissa valituita valkkoja?

Ja pikku poikia ij nyhti tukasta ja sanoi:

-- Nin isvainaa mettonpt nykei!

Kohtasi ukko kerran nimismies Nikanderin, jota "Koos-Nupuliksi"
haukuttiin, teki hyvn-pivn ja kysy hlmisi:

-- Siek se olet se Koos-Nupuli?

-- Kuka niin on sanonut? nimismies rhti.

-- Na, mie olen kuullut tuolla kylll kaikkien niin sanovan.

Kerran taas seuroissa kpsytteli Vasara klmeissn pastori Cajanusta
puhuttelemaan, paiskasi ktt ja huudahti:

-- Tllp se Erkki-vrtikin on!

-- Mik Erkki? pastori kummasteli.

-- Na, se Lompolon Erkki,

-- En min ole Lompolon Erkki, min olen pastori.

-- Suo, herra pastori, anteeksi! Mie luulin sinua Lompolon
Erkki-ijksi, kun sie olet semmoinen iso rhn kuin Lompolon Erkkiki.

Oli Vanha-Vasara uskovainenkin. Ainakin hn sen tunnusti "kristityille",
kun nm kerran tulivat ukolta "uskoa" tiedustelemaan.

-- Na, on minulla puolikolmatta uskoa, ij sanoi.

-- Mit sie sitten uskot? kristityt kysyivt.

-- Naa, mie uskon vaphaasti ja vakhaasti, ett Jumala on minut luonut,
ja sen mie uskon tyvellisesti, ett se iti on minut synnyttnyt, joka
minut on imettnytkin, mutta sen mie uskon vain puolittain, ett se
mies, jota sanotaan minun iskseni, on minut siittnyt.

Ja tss uskossa Vanha-Vasara kuolikin. Se tapahtui talvisydnn
1878 Sivakkapalon kodalla, Niesajoen latvojen outamaalla. Salmen
Simu, naapurin kotamies, oli tullut alhaalta Kolarin markkinoilta, ja
sinne Simun luokse lhti yhdeksttkymmenettn kyv, sairasteleva
Vasaran ijkin kppisemn, lannanmaan tuliaisia saamaan. Saipa ukko
matkasanomat kysellyiksi, niin jo pyysi:

-- Anna nyt, poikaseni, mulle lhtryyppy!

Sai ij ryypyn. Ojentautui sitten nojalleen kiisaa vasten, pani
ktens ristiin rinnalleen ja sanoi:

-- Hyvsti nyt, poikaseni! Nyt mie lhen!

-- Na, mihinks sie, vrti rakas, nyt sitten lhet? Simu ihmetteli.

-- Na, siihen isoon suothaan, vastasi ij. Ja siihen Vanha-Vasara
kuoli, psten haluamaansa "isoon suothaan", miss uskoi suuren sukunsa
hnt jo odottelevan.

Vanhan-Vasaran jlkeen tulivat p-Vasaroiksi ukon pojat, joiden
tehtvksi nyt tuli uusien Vasarain toimittaminen Perpohjan
porokaarteille. ijll oli kuusi poikaa, Heikki, Niklaavu, Olli,
Antti, Johan-Petteri ja Kusto, sek kolme tytrt, Anna-Stiina,
Priita-Kaisa ja Kreeta-Johanna. Rikkaan poromiehen tyttret joutuivat
kyll pian naimisiin. Priita-Kaisan sai Suikin Antti, Kreeta-Johanna
vietiin Sodankyln Vuojrven Jussalle, ja Anna-Stiina meni
Keh-Matille, pikku mkkiin vyln varrella.

Mutta pojista jivt vain Olli ja Pekka ijn kotamaita kiertmn.
Olli raitioi kyll Kolarissa ja Turtolassa asti, mutta palasi takaisin,
nai ksjrven Muotkavaaran Kaisan ja teki talon ksjrvelle Soukkaan.
Siell eli sitten Pekkakin vanhanapoikana ja kuoli kyhn ijn.

Vasaran toiset pojat kaikkosivat, kuten Sieppi-ukonkin pojat,
etemmksi kotoisista korpimaistaan. Heikki meni raitioksi Kittiln,
sitten Turtolaan ja joutui lopulta Kolarin Ruokojrvelle, ottaen
Ruoko-Mooseksen Helin emnnkseen ja tehden pikku talon. Nuorin
Vasara, Kusto, kulkeutui karjoineen Kallojrven kiveliihin, jossa
raitioi lantalaistenkin poroja. Hnell oli tietjmahtia, niinkuin
vanhalla ijllkin. Kosiskeli Kusto Kallonkyln Heikkiln Heleenaa,
ja tytt lupautuikin hnelle. Mutta kun Heleena sitten mielikin menn
Kurtakon pojalle, pani lappalainen hneen manalaiset, sytti kuivaa
poronkonttia, ja siit tuli tytr heikkopiseksi. Illalla kun si, niin
jo aamulla hulluna hyppi pitkin pihamaata, huitoi ksilln ja huuteli:

-- Huh, huh, huh, Juhan-Erkki Aapon uudet siivet, huh, huh, huh!

Eik saattanut Jauhojrvenkn tietj pst tytt lappalaisen
rikkeist.

Surullisen lopun sai Vasaran Kustokin. Toistakymment vuotta takaperin
kuoli hn tielle Kallojrven kulmilla. Metstiet Alakyln ajaessaan
ij ypimeiss vaipui ahkioon, pienen koiranpennun vain jdess
poveen vikisemn. Ukon lantalaisemnt, Ojan Heli Kolarista, el
viel poikansa luona Mntyvaaran metstalossa Kittilss, Kerpuajoen
latvoilla.

Vasaran Antti eleli Kittiln Alakyln miesten pororaitiona, ja oli
ukolla itsellnkin muutamia satoja sarvipit. Eukoksi sai Antti
Jskn Ollin tyttren Alakylst. Antti oli mainio karhumieskin,
enntten olla mukana monen kontion kaadossa, ja useasti psti
ij vain keihll pedon pivilt. Mutta vanhana heitti ukko
koko porotoimet, rakensi kodan metsn Ounasjoen rannalle, pari
neljnnest Alakyln alapuolelle, ja asusteli siin yp yksin, pyysi
kalaa ja kvi joskus kylss. Viinalle oli Antti-ukko yht ahnas
kuin Vanha-Vasarakin: kun hn sai pullon, kptteli hn kiireesti
metskodalleen ja prrsi siell yksinn niin kauan kuin pullossa
hilkkui. Mutta silti oli ukko uskovainen ja oikea "kristitty". Viinaa
hn kyll nimitti perkeleen viljaksi, mutta kun "ihminen sypi ja
ihminen juopi", niin saattoi hnkin pyyt: "Antakaahan nyt sit
viinaperkelett!" Kun ij sitten vhn humaltui, tuli hn liikutuksiin
ja alkoi voimallisesti saarnata ihmisen veriruskeista synneist
ja kalliista lunastuksesta. Vanhana vaarina kuoli ukko Alakylss
kymmenkunta vuotta sitten.

Mutta Niklaavu, toinen jrjestyksess Vasara-ijn pojista, kierteli
Kittil aina itisi ri myten. Hn majaili tokkineen, jossa oli
sek omia ett talollisten poroja, milloin Pntsn seuduilla, milloin
Aakenusjrven tienoilla, milloin taas Rouravaaran kankailla -- siell
on vielkin pystyss suuri petj, johon on kaiverrettu: ANNA KAISA
WASARA, Niklaavun tyttren nimi --, milloin Porkosen tunturimaissa
Sodankyln rajoilla. Ja tll, Porkosen korkeimman huipun, "Valkoisen
Isn", juurella pttyi Kittiln kiertjn elm. Ukko sairastui ja
kuoli Pahtavaaran laitaan suuren petjn juurelle. Kuolinpaikalle
sitten petjnkylkeen naulattiin risti, johon leikattiin kirjoitus:
TS: ON: NIKLAAV: VASARA: KVOLVT 13: P: LOK KVVSA 1857.[6] Risti on
vielkin paikoillaan, ja tunturin juurella on ijn kodan raunio sek
aittojen ja luovien jnnksi. Nill vanhoilla vainajan sijoilla
asuu yh viel vanha lapinhenki ja manalaisetkin siell kummittelevat,
sill niihin paikkoihin, mihin ihminen metsss on kuollut, j aina
haltioita, jotka sitten monet ajat siin kuvailevat ja kummittelevat ja
kiusaavat muita ihmisi, niin etteivt ne saa ensinkn rauhaa. Monesti
ovat kotapaikalle asettuneet ermiehet saaneet rauhattoman ysijan.

Niklaavu oli noutanut eukon aina Ruotsin Kaaresuvannosta asti,
Anna Tomman, joka oli ikivanhaa lapinsukua. Mutta lantalaisia tuli
niden tuhkalappalaisten pojista, ja tyttret joutuivat lantalaisten
emnniksi, Anna-Kaisa Kittiln Toivoselle, Kreeta Kallon Keskitaloon.

Lyhyt paksu ij oli Niklaavu ja tavaton symri. Kalaretkellkin
ollessaan ukko keitti aina kolme viiden kannun vetoista kalakattilaa
ja sit myten kuin kalat valmistuivat, pisteli hn ne perper
poskeensa. Ollessaan Tilkkuanjrvell kalassa, poskesi Niklaavu viikon
kuluessa semmoisen mrn haukia, ett kentlle karttui hevoskuorma
ruotoja. Ruotokasa oli niin suuri, ettei ij juuri nkynytkn,
kun hn istui kasan vieress kalakaaroineen, heittelemss yh uusia
ruotoja valtavaan varustukseensa. Olikin ijll maarua, mihin haukea
tynt: maha rieppasi ihan polvissa, kun hn kvell taapersi.

Suuri oli Suikkienkin suku, jonka jutama-alue ulottui Muonion
laaksosta aina Kitisen vesialueelle. Suikkeja nhtiin sek Muonion
ja Kolarin vesialueelle ett Kittiln kiveliiss, aina pohjoisilta
perukoilta Rovaniemen ja Sodankyln puolelle saakka. Heidn vanhoja
asentopaikkojaan on viel pitkin ermaita. Vanhaa lapinlht olivat
Suikitkin, kahta eri haaraa, toinen Muonion, toinen Kittiln Suikkeja.
Lantalaisten pororaitioina he valtavien tuhatlukuisten tokkien kanssa
kiertelivt kaikki sydnmaat ristiin, rastiin, ja monella raitiolla oli
omiakin poroja satamrin.

Muonion Suikkien sanotaan saapuneen Ruotsin puolelta. Vanhimpana
Suikkina muistetaan viel vanhaa Olli-ij, Pekka Suikin poikaa,
joka oli syntynyt 1799. Olli oli pikkuinen mies ja niin kivaninen,
ettei pikku pojalla ni sen kivempi. -- "Voi paahkilas!" kirosi ij
kimakalla nell, kun jostakin sattui suutahtamaan. Ppaikkanaan
piti pikku-ij Pakajrven seutuja, samoillen suurine laumoineen ympri
ermaita aina Kangosselk myten. Mutta sitten kerran juti ukko
yli kairojen Kiriselle ja asettui Pokkaan, Suikin talopahaseen muka
lannanmieheksi, mutta pian hn sielt palasi takaisin metskotaansa ja
pysyi edelleenkin vain lapinijn. Semmoisena ukko kuolikin, sokeana
vaarina Pakarovan tuohikodassa kesll 1876.

Pakajrven salo olikin sitten Suikkien kotoinen ermaa ja syntymseutu,
keskell "Suikkien palasta", joka pohjoisessa rajoittui Sieppien ja
Vasarain jutama-alueeseen. Tll oli monet kalaiset metsjrvet,
jkliset kankaat ja korkeat vaarat, Tahkovaara, Valkea vaara,
Kiuasselk ja tunturimainen Kiuaslaki sek etempn idn alla,
Yllstunturista alkaen pohjoiseen kulkeva mahtava tunturien juonto.
Tll jo ikimuistoisina aikoina olivat entiset ijit ja ijien
ijitkin asustaneet, kunnioittaen ja kummastellen katselleet komeaa
Pakasaivojrve ja kyneet Pakasaivon takana kankaalla suurta
Seitapahtaa palvomassa.

Olli-ijn pojat, Pekka, Lassi, Antti ja Feetta, jivt kotiseutujaan
kiertmn. Joka kes ennen juhannusta saapuivat he kotakuntineen
Pakajrven pohjoisrannan kentlle, kalastelivat jrviss rkn aikana,
lypsivt poroja ja valoivat sadoittain juustoja. Viisi kotakuntaa oli
kentll, nelj veljesten kotaa ja viidenten Lassin pojan, Feetan,
kmmn. Kierrettiin sitten taas kiveliit ja syksyll Mikkelin
seuduissa, porojen rykimaikana, palattiin jlleen Pakajrvelle,
toimitettiin poroerotus, jonka jlkeen kukin lhti oman elonsa kanssa
omille teilleen.

Metsien miehin pysyivt veljekset koko ikns, ja omasta heimostaan he
etsivt emntnskin. Feetalla oli vaimona Kristiina Junkka Pajalasta,
Antilla Vanhan-Vasaran Priita-Kaisa, sek Lassilla Rauni Marakatt
Kaaresuvannosta. Vanha Pekkakin lysi viimein lappalaisensa: nai
piikansa, Pekka Labban lesken, Margitin. -- "Paahkilas kyll!" manaili
ukko piikaansa, mutta otti lopulta akakseen. Tunturisukua oli Lassin
Reetankin eukko: Inkeri Kitti Pajalasta. Vanhoina ukkoina kuolivat
Suikin veljekset ermaahansa. Antti vsyi ksjrvelle, Feetta ja Lassi
kuolivat Pakajrvelle, ja Pekka psi ijiens luokse Kolarinsaarella,
Rautiossa 1895. Pekan "suureen suottaan" meno tapahtui komeasti
kuin ainakin oikean vanhan lapinijn lht. Kun ukko oli henkens
huokaissut, alkoi kuulua porokellojen pauke, ensin vain hiljemmin,
mutta sitten yh kovemmin ja kovemmin niinkuin olisi raidolla ajettu
pihaan, ja sitten kvi rysys pirtiss, niin ett seinkellokin helisi,
ja outo humaus li lpi huoneen niin vkevsti, ett lsnolijatkin
tunsivat ruumiissaan kovan "krookkauksen". Ja taas alkoivat porokellot
pihalla poukkua, raito tuntui lhtevn matkaan, ja vhitellen hipyi
kellojen ni kuulumattomiin. Helkytellen ajoi vanha ermaiden kiertj
ikuiseen lepoonsa.

Nihin miehiin loppui Muonion Suikkien kiertolaiselm. Heidn
jlkelisens jo ptyivt asumaan paikoillaan. Feetta teki mkin
entiselle kotakentlleen Pakajrvell, jossa vielkin muorineen
el, ja toiset hajaantuivat mik minnekin, ksjrven seuduille,
Jierisjrvelle ja Kolarin puolelle. Tyttretkin joutuivat
lannanmiehille emnniksi.

Kittiln Suikkien ermaana oli Ounasjoen ja Kitisen vlinen kaira.
Jo vanhaan aikaan oli suikkilaisten kotatantereena ollut Alaselkien
seutu. Lylymaassa, Pytlaella ja Kuolemanlehdossa olivat he tll
kotakuntineen majailleet. Kuolemanlehdon kotaan oli pttynyt ern
Suikki-muorin poluton ermaan matka. Muori oli saatettu Kurjenpolven
kalmistoon, Ounasjoen rannalle, mutta muorin haltia ji Kuolemanlehdon
kotaan, jossa se pitkt ajat myrskyin viehkuroi tuulispuuskissa,
rypsytellen nuotiotuhkia.

Vanhoja Kittiln Suikkeja oli Pekka-ij, joka raitioi paikkakunnan
poromiesten tokkia siihen aikaan -- 60-70 vuotta takaperin --, kun
porojen mailla oli kauhea kaatokes, jota vielkin muistellaan. Se
oli kamala kes: oli niin polttavan kuuma, ett aurinkokin mhtti
taivaalla kuin verilimppu. Hirmuinen helle ja rkk tappoi poroja,
niin ett ne tokittain kerrassaan luokona kaatuivat. Mutta jos elukat
ennttivt veteen puhkumaan ja rypemn, jivt ne henkiin.

Jrveen porot kilvan puhaltautuivatkin, miss vain psivt.
Aakenustunturistakin kerran Suikin raitioima suuri lauma hirvell
rytinll ampaisi niinkuin patonsa murtanut koski lpi metsn ja
rantaryteikn suoraa pt Aakenusjrveen, jossa se sitten pivkauden
puhalsi ja huohotti.

Kest talvet vanha Suikki-Pekka kiersi Kittil. ijn porokaarteita,
nilien ja luovien jtteit, nhdn viel Kerolaen laidassa Sirkan
takana, Kullirovassa Rastin ja Vesmajrven vlisell salolla, sek
Saattoporassa, Hirvaslaen rinteell, Kumputunturin tienoilla. Koko
elmns oli Pekka-ijkin oikea lapinmies, uskollinen porojen paimen.
Mutta jlkipolvi jo luopui ijn tavoista. Muuan tytr, Priita-Maija,
meni kuitenkin eukoksi vanhalle Kariniemen Jussalle, "Korte-ijlle",
joka, niin lannanmies kuin olikin, eli kuin lappalainen, vei
Priita-Maijansa Kuusajrvelle Korteniemen pirrikotaan ja siell hnen
kanssaan asua tuhrusteli kest talvet, kalasteli ja sai puolikymment
pient korteniemelist kotakentlle teutaroimaan. Mutta isoiksi
tultuaan pirrikodan kasvatit lhtivt metspesstn, mik Vlitalon
leskelle mieheksi, mik Uudentalon emnnksi, mik Uudenputaan
Vanhan-Tuomaan vaimoksi.

Joitakuita Suikkeja asui aikoinaan Rovaniemellkin; muuankin, 50-60
vuotta takaperin kuollut ukko, kuljeskeli tokkineen Tapionkyln
takamailla ja jtti jlkelisi mkkiin Meltausjoen varrelle.

Rovaniemelt taas lhti 70-80 vuotta sitten Antti Suikki Kittiln,
nousi pohjoisille rille aina Pokkaan asti, johon "Lesken
Pekka-raukka", rikas lappalainen, 3000:n poron omistaja, Pokka-sukua,
oli htynyt mkkiliseksi ja lehmnhoitajaksi, kun suuri pororutto
hvitti koko karjan ja teki miehest melkein kerjlisen. Antti Suikki
nai Pokan tyttren, Sohjan, teki naapuriksi Suikin mkin, myi sen
sitten Muonion Olli Suikille ja otti akkansa kotimkin haltuunsa.
Ja tlt, Kittiln karusta perukasta, rupesi taas tulemaan uutta
Suikin sukua. Vanha Antti, kuulu "Haippa", raitioi ermaassaan sek
lantalaisten ett lappalaisten poroja, menetellen monesti niinkin, ett
joutui monta kertaa oikeudenkin kanssa tekemisiin. Jlkipolvi sitten jo
aivan lantalaistui ja muuttui sekarotuiseksi. Pokan Pekka, Antin poika,
el viel Pokassa 70-vuotiaana kppeln ukkona.

Vanhaa lapinsukua oli Nuttikin, vaikka sit vain "nuin vh" olikin
liikkeell. Suomen puolen tunturiseuduissa, Enontekin Lainio-,
Romma- ja Peltovuomassa, eleli 1700-luvun alkupuolella Nutti-lhtist
Anttia, Marttia, Jussaa ja Jounia, sitten Anttia, Ollia, Joopia ja
Jounia. Muuan Nutti, Antti Ollinpoika, painui Muonioon poropaimeneksi
ja nai rikkaan Anundi Sarren Kaisan, kulki raitiona Turtolaa ja
Ylitorniota myten, ja tekaisi talonkin Muonion Tiurajrvelle. Mutta
lapin ukko-rukka hvisi talostaan, ja pojat joutuivat raitioina
paimentelemaan lantalaisten porotokkia, viimein lantalaistuen itsekin.

Muonion mailla vaelleli aikomaan porolappalaisena mys Vettaisen
suku, joka nimest ptten lienee ollut alkuisin jotakin savolaista
pahnaa. Ikivanhojen Vasamin, Piviiden, Labbojen, Maggojen ja muiden
suursyntyisten lapinijien joukossa Enontekin ermaissa ei viel
Vettainen vaeltanut. Vasta 1700-luvun lopulla ilmestyvt Muonion
raitiolappalaisten joukkoon Vettais-veljekset, Mikkel ja Erkki
Knuutinpojat. Edellinen nai Antti Nutin tyttren, ja jlkimminen
keinottelee itsens rikkaan Anundin vvyksi. Pororaitiona kiertvt
miehet sitten kiveliit, Mikkel asustellen Saijanvaaran seuduilla
Muoniossa, mutta Erkki koluten ermaat aina Ylitorniota ja Kittil
myten. Ja uusia Vettaisia lhtee maailmalle, mik raitioksi, mik
muuten rengiksi taikka piiaksi; varsinkin Kolarissa esiintyy paljon
Vettaisen pahnaa. Mutta "Nuutin Erkin" poika, Olli, joka eli vuosina
1826-1897, tehd rysytt Muonioon, vyln rantaan, Reponiemen talon,
josta saa alkunsa Vettaisten talonomistaja-haara.

Kittiln itisill rill, Sodankyln ja Rovaniemenkin puolella, eleli
entisaikaan Riimin lappalaissuku. Jo tarina-aikoina asui Lomajrven
sydnmailla Niila-niminen Riimi, joka noitamahdillaan kilpaili
kelontekemlisen Paalulan Niilan kanssa.

Myhemmin asusti samoilla mailia, Riimintievassa jrven
pohjoisrannalla, Keulakkopn laidalla, toinen Riimin ukko, jonka
pahnaa oli Riimi-Olli, tuhansien porojen isnt. Samoja summia ermaita
kuin istkin, samoili Olli tavattoman tokkansa kanssa, palaten aina
Lomajrvelle vanhaan kotipaikkaansa. Vaikka Olli-aij olikin semmoinen
pororikas, heitteli hnen akkansa kuitenkin suopungilla vieraita
poroja, merkitsi peurakorvat vasat omikseen ja paloitteli muut
porot pataansa. Ukko oli kyll niin pyh, ettei saattanut sydkn
varastettua lihaa, vaikka sit varkain keitettiinkin, mutta lopulta
itse pyh ukkokin lankesi, si lihaa ja joutui viimein kruunun leipiin
akkansakin puolesta.

Kahdeksan tytrt ja yhden Olli-pojan sanotaan Riimi-ukon pahnasta
lhteneen. Poika joutui lantalaisten poropaimeneksi Kolariin ja
Sodankyln, ja rikkaat tyttret kelpasivat kyll lannanmiehillekin. He
saivat ijlt mytjisikseen sata vasantekev vaadinta ja lisksi
viel joukon muita poroja sek kaikenlaista lapinkodan tavaraa.
Niin hajaantui metsien tyttlauma mik minnekin, Kemijrvelle,
Kelontekemlle, Unariin. Mutta lapsena jalkansa palelluttanut,
puujalalla kolkkaava Riimin Elli ji naimattomaksi, asuen
"Jalkapuoli-Ellin" Sodankylss ja viel vanhanakin muistellen:

-- He-heei, Lomajrven maassa olen mie syntynyt!

Rovaniemellekin kulkeutui entisaikaan muuan Riimi, kierrellen
porokarjoineen pohjoisesta Kemijrven Javarukseen, siirtyen sielt
Majavaan ja viimein Rovaniemen Ylinampajrven takamaille. Tm
Riimi-ukko oli onnistunut saamaan eukokseen papintyttren, joka oli
"niin korkiaa lht, jotta aatelissukua". Ja toimekas lapinakka
korkealhtisest tyttrest tulikin. ijns kuoleman jlkeen hn
vvyineen -- Ylinamman Matti oli nainut Anna-Maijan ja Perunkajrven
Kulppi-Aapo Kaijan -- raitioi tuhatpist tokkaansa kest talvet
metsi kierrellen, vasoitti ja lypsi poroja ja puserteli juustoja,
parituhattakin syksyn kuluessa. Villipeurojakin, joita silloin viel
kiveliiss liikkui, muori joskus heitteli kiinni, hiipien kesyn poron
varjossa lhelle ja sitten krhytten suopungin villiporon kaulaan.
Mutta kerran poronvasoituksessa Jouttipalolla kevtsulilla muori
vilustui, ajettiin ahkiolla kipen kotiin ja kuoli jo seuraavana
pivn. Siit on kulunut jo noin 70 vuotta.

Kierteli sitten viel siell tll joitakuita lappalaisraitioita,
jotka eivt olleet niin laajaa lht kuin edelliset eivtk jttneet
jlkeens niin suurta pahnaa; toiset tulivat tnne yksinisin
tuntureistaan, vaeltelivat metsi ja sitten taas hvisivt jljettmiin.

Niit oli Kolarissa elnyt Koffelon Lassi-ukko, "Kohvin Lassi",
suuri karhuntappaja, joka aina karhun kaadettuaan teki "mustan pojan
makkaraa"; niit olivat Turtolan Jaukka-ijt, Pekka, Mikkel ja Antti,
niit myskin Naisun ij, joka tuli Ruotsin-Lapista tlle puolen ja
raitioi jonkun aikaa kolarilaisten poroja. Vanhoja lapinraitioita
oli "Kissa-Kaijakin", Priita-Kaisa Kissa, joka viime vuosisadan
alkupuoliskolla 1821 muutti Pajalasta Kolariin. Elmnikns eleli
eukko metsss pirrikodassa Sieppijrven etelpuolisilla sydnmailla,
ensin renkins "Lytty-Heikin" kanssa, kunnes meni emnnksi
lappalaiselle Olli Kurvanderille. Mutta sitten ji Kaisa yksinn
metskotaansa, ja viel vanhanakin, kun ei en jaksanut porojen
perss juoksennella, eli vain metsiss, kelasi juuri kytt ja
kutoi juuri vakkoja, kulkien niit kylill kaupittelemassa ja taas
kadoten kivelins. Kaisa kuoli Kolarissa noin 50-60 v. takaperin ja
haudattiin Sieppijrven kalmistoon.

Aitolappalainen oli Kaaresuvannosta tullut Ungan Pietikin, joka eli
viime vuosisadan loppupuoliskolla Kolarissa poromiehen. Satoja poroja
oli Pietill itsellnkin ja satoja lantalaisporoja paimennettavina,
ja suuren tuhantisen tokkansa kanssa ij kierteli alituisesti
Pasma-, Kontta-, Ruuhi- ja Raanujrven vlisi sydnmaita. Ukko teki
jo pikku pirtinkin Nlntjrvelle, mutta asusteli silti kuitenkin
porojensa matkassa metskodassa. Pieti oli totinen kristitty ja
taitava porojenhoitaja. Muutamissa vuosissa hn sai palkisensa pari-,
kolmisataisen poromrn nousemaan yht moneen tuhanteen. Poromiehen
Pieti kuolikin yli kaksikymment vuotta sitten. Ja ukon poika, Antti
Unga, vaeltaa viel isins jlki, hoitelee seitsenkymmenist
poroparttiotansa Kolarin kiveliiss ja asustaa sen matkassa joskus
metskodallakin. Ukko onkin en ainoa aitolappalainen, joka tll
alhaalla, vanhojen lappalaisten perintmailla, viel el isien tavalla.

Ermaista olivat Lapin pororaitiot tulleet, ermaissa monet elivt
koko ikns ja usean pivt pttyivt kivelin kotaan. Omia porojakin
oli miltei joka raitiolla, mutta suurin osa paimennettavasta karjasta
oli lannanmiehen omaisuutta, jota lapinukko hoiteli palkkapaimenena.
Kruunun plt sai raitio tavallisesti vuosipalkkaa, niin ett
tuhatmrisen tokan pari paimenta saattoi ansaita 500-kruunuisen
vuodessa. Mutta siit maksusta piti raitioiden korvata porojen
lantalaisten heinmaille ja sauroille tekemt vahingot. Lisksi saivat
paimenet taloista "niestajuuston", lehmnmaidosta tehdyn evsjuuston,
sek kuovat ja vanttuut. Joskus sai paimen isoista porotaloista
"niestaa", leiviskn voita, tynnyrin jauhoja sek leiviskn kahvia ja
sokeria kesevikseen. Kesisin raitiot lypsivt laumaansa ja tekivt
juustoja. Mutta juuston jokaisesta lypsvst vaatimesta vei paimen
"mettnlahjana" isnnlleen. Loput hn sai syd taikka myyd omiksi
hyvikseen. Kymmenen leiviskkin kokoontui tuhatkuntaisesta tokasta
kesjuustoa, ja juustonaulasta maksettiin kruunu. Vanhaan tapaansa
lapinmiehet mys kuivasivat poronmaitoa poron vatsalaukussa taikka
metson ja koppelonkuvuissa. Maidon sekaan he panivat vedess keitetty
"juomukaalia", joskus ruotukan lehtikin. Muikeaan juomuruohoonsa
oli lappalainen niin opastunut, ett hn kylvi sit kevisin
porokaarteeseensa lypsyajan varaksi. Syksyisin kersivt poromiehet
maitoa isoihin pitkkisiin "ankkoihin" ja upottivat ne suliin
kaltioihin, joissa saivat olla koko talven. Kevll maidottomana
aikana kaivettiin astia hangen alta esiin, ja paksu puuromainen maito
oli mainiota kahvinhystett.

Joskus pistytyivt metsien miehet kylss poroisntien luona ja
hyvin heit taloissa kohdeltiin. Hyvin kohtelivat kodan asukkaat
lantalaisiakin, kun he tulivat vieraisille metskodalle, "lapinkyln",
joksi lappalaisten asentopaikkaa sanottiin, vaikka se olisi ollut
vain yksininen kotakin. Jos sattui olemaan juuston tekoaika, sytti
kotakansa "vrteilleen" rasvaiset juustot, juotti juustoherat,
"missut", antoi vkev "klapattua" maitoakin, joka oli "suuta myten
makeaa". Kuivattua poronlihaa, kuuta ja kieltkin hn nouti aitastaan.
Viel eviksi ja tuomisiksi tynsi vieraanvarainen metsnmies
vrtilleen juustoa ja lihaa.

Se oli sit vanhaa hyv aikaa, jolloin porolappi sai viel vapaasti
vaeltaa metsissn ja jolloin porokarjoilla oli suurilla kairoilla
yltkyllin maata ja laidunta. Ja voi sit rikkautta, mik silloin oli
kiveliiden kansalla! Silloin oli poroja niin paljon, ett metst
vilisivt, ja lihaa oli kyll ja rahaakin, mill ostaa. Lihava
lahtiruho maksoi vain 10-20 kruunua ja kolmella tolpalla sai hyvt
lapinkengt.

Mutta kun porottomat lantalaiset lisntyivt ja tuppausivat jokaiseen
kivelin kolkkaankin, niin he rupesivat kaikkia hallitsemaan ja
poromiehi komentelemaan ja ahdistelemaan, ja siit kvi elm niin
ahtaaksi, ett porotkin viimein loppuivat. Mutta porojen mukana katosi
kaikki rikkauskin, ruoka loppui ja loppui rahakin, kun porot ja
lappalaiset hvisivt metsist.

Oikein haikeana on monen vanhan poromiehen mieli muistellessa mennytt
aikaa.

Mutta se aika on mennyt palaamatta koskaan takaisin, vaikka vanhat sit
kuinka hartaasti kaipaisivat. Muinaiset porokaarteet ovat lahoneet
metsiin, sinne ovat entiset kodatkin ryshtneet, ja vanhoja kotasijoja
lytyy miltei jokaiselta tievalta ja kangasmaalta, kun vain rupeaa
sammalta ja turvetta kuokkimaan pois.

Ja niiden mukana on Perpohjan viimeinen porolappikin hvinnyt.
Tuulisten tunturien ja avarain ermaiden vapaa kiertolainen on vaipunut
turpeen alle tai joutunut lopulta elmn ahtaassa hirsihuoneessa.
Tuhatlukuista villi metsnkarjaa raitioinut paimentolainen on
htynyt hoitamaan tyhmi ja hitaita lannanelukoita. Huvikseen ja
mielihaluikseen juomukaalia kasvattaneen metsnasukkaan on tytynyt
ruveta hikipissn myrimn entist porokaarrettaan saadakseen
siihen pahaisen perunapellon ja mitttmn ohratilkkareen.




LAPINKODALLA


Olet lhtenyt etsimn Perpohjasta kadonnutta kotalappia, poroja
paimentavia Vasara-iji ja Suikki-ukkoja.

Olet saanut jtt taaksesi Kittilt ja Kolarit, Muoniotkin, ja nousta
tunturien tuolle puolen Hettaan asti, Enontekin kirkolle, etk
ole tavannut ainoatakaan poro-Vasaraa, Saat jtt viel Hetankin
selksi taakse ja painua poluttomiin ermaihin yh vain pohjoisia
tunturiseutuja kohden.

Sill vanha entisaikainen porolappi el en vain perimmn Lapin
laidimmaisilla seuduilla. Tuhkalappalaisen valtakunta on siirtynyt
kaukaisimpiin ermaihin, sinne, miss mahtavat tunturit kiertvt
ympri taivaanrannan, miss kespiv kuukausittain yht pt
pysytteleikse nkpiirin ylpuolella, ja miss talvella taas on melkein
pttymtn y. Kotalappalaisen kotimaana ovat "kaikki tunturit",[7]
hnen kietkamensa kiikkuu siell, miss ei en kuusi viihdy, eik
vhn tyytyvinen petjkn saata kasvaa, miss vain vaivaisenvarpu
matalana hiipii maata pitkin ja itsepintainen koivu koettaa
kkkyrisen pit puoliansa taistellessaan armotonta luontoa vastaan.

Samoinkuin pieni lappalainen, sen kohtalotoveri, joka vkevmpien
armotta riistess parhaimmat kappaleet on saanut osakseen kaikkein
karuimmat seudut, mitk eivt ole muille kelvanneet, sekin koettaa
pysytteleid kiinni viimeisess thteess, jonka on saanut turvakseen
ja kotoiseksi konnukseen.

Kovin pieniksi on jo supistunut Suomen porolappalaisten joukko,
joka viel vanhaan tapaansa el ermaan ikuisena kiertolaisena.
Inarista on kotalappalainen jo melkein kadonnut, eik ole porokarjan
kanssa kiertji en monta Utsjoellakaan; vain Enontekin mahtava
tunturiseutu on jnyt porolapin asuinmaaksi. Se on kuin mikkin
lappalainen ulkomuseo, jossa viel saa nhd vuosisatain takaista
lapinelm entisess alkuperisyydessn.

Ei ole suuri en Enontekinkn kotakansan suku. Pyrisjrven
tunturiseudussa, Norjan rajoilla, asustaa keskautensa kymmenisen
kotakuntaa Nkkljrvi, Prokseja, Maggoja; ja suuren Porojrven sek
Kilpisjaurin ympristill, Haldiin etelpuolisissa loppumattomissa
tunturimaissa, majailee toistakymment kotajoukkoa Kalttopt, Labbaa,
Valkeapt, Vasaraa, Palojrve, Juusoa ja Tornensista. Ermaan
kiertjien koko sukukunta ksitt kaikkiaan noin 120 henke.[8]

Kolme, nelj pitk ermaa-penikulmaa yli tunturien ja jnkien saat
taivaltaa pstksesi Hetan kirkolta kotalappiin. Saat vlill
levht "Peninkulma petjll", johon jo 1700-luvun matkamiehet
ovat nimimerkkejns ja vuosilukuja kaiverrelleet, sek Kaijanmaan
autiotuvalla, jossa synkkin syksyin haltiat mykkvt;
saat sivuuttaa kauniin Nkkljrven komeine seitakivineen ja
lapin-taloineen, saat jtt viimeiset petjtkin, jotka autioilla
tievoilla yksinisin ja orpoina kyhjttvt. Mets loppuu jo ennen
Nkkl ja alkaa autio, puuton tunturimaa, joka aukeaa eteen kuin
rettmyys.

Tmn rannattoman tunturimeren ulappaa kiertelee Nkkln poromiesten
sukukunta.

On siell pienen Raaskaltiojrven rantamalla vaalean-harmaa keila,
joka nkyy jo kauas rantatievoille. Keilan mustasta huipusta kohoaa
sinertv savusuitsu, josta arvaat sen ihmisasunnoksi, sill savu
on ihmisen tunnus ja asentopaikan merkki, ermaassa viel varmemmin
kuin muualla. Mist savu kohoaa, siell on aina tuli ja tavallisesti
tulentekijkin. Harmaa keila on Nkkln Jussan asunto "louvekota",
jossa ukko perheineen majailee viettessn karjoineen kessydnt
Raaskaltiolla.

kinen on kodalla vastaanotto, kun vieras sinne rantajngn
mutahautoja kierrellen, kaarrellen saapuu. Kymmeninen koiralauma
rypsht rhisten vastaan ja haukkuu ikenet irviss, niskakarvat
porhossa, vieraalle vihaiset tervehdyksens. Kohta kotakin tynt
ilmoille kummastuneen joukon suurta ja pient vke, vrsrist,
kapeanilkkaisia, nahkahousuisia lintukotolaisia, joiden kirjotakit,
punapaulat ja punaiset lakit iloisesti vilkahtelevat ruskeassa
ympristss sek kodan harmaata sein vastaan.

Niin harvoin tmn aution ermaan asukas nkee vertaisiaankin vieraita,
ett heit kyll kannattaa kyd koko kotaven katsomassa. Viel
harvemmin saa tunturimaan asukas nhd "lannan reisantteja". Ne ovat jo
niin merkillisi vieraita, ett heist voi vaikka joiatakin.

    -- Lantalaiset, nun nun nunnu,
    nun nunu nun nun nun nun nunnu,
    kvelevt, nun nun nunnu,
    nun nunu nun nun nun nun nunnu,
    tuntureita, nun nun nunnu,
    nun nunu nun nun nun nun nunnu
    yls ja alas, nun nun nunnu,
    nun nunu nun nun nun nun nunnu,

saattaa kuulla jonkun joikaaja-ijn heist runoilevan.

Eik ermaan suurta kesist rauhaa hiritse mikn muukaan
kulkija. Tunturien petoelimet ovat silloin piiloissaan; vain arka
jnis kpshtelee kkkyrkoivikossa, ruskea riekko juoksentelee
vaivaisvarpujen suojassa, tunturilla lentelee kirjava pissihaukka,
jrvess pulikoivat vesilinnut ja jngll suuri kahlaajain joukko.
Mutta ne kaikki ovat samaa tunturikansaa kuin kotavkikin. Ne on
luotu kaikki thn samaan ruskeaan ympristn, ja jokaisella on oma
tehtvns, asuma-alansa ja majapaikkansa.

Lappalaisen majapaikkana on tm rantakuivikko ja pesn tuo harmaa
matala keila, josta eljt, niinkuin muutkin metspesn oliot,
kummissaan ilmestyvt kurkistelemaan rauhanhiritsij. Metsnven
arka, hiukan pelstynyt ja kysyv ilme esiintyy kotakansankin
kasvoilla, kun outo vieras astuu hnen majalleen. Sill eihn voi
arvata, mik lienee vieraan matkamiehen tarkoituksena.

Tmn tieten lappalaisopas kotaa lhestyttess useasti jo etukteen
rient viemn tietoa matkamiehen tulosta.

Jos prrkarvaisten penikkain vastaanotto onkin tavallista kisempi,
on kotaven kohtelu sit mieluisempaa. Lappia ja suomea he latelevat
sekaisin -- Ruijan tunturikodasta tuotu emnt ei juuri muuta osaakaan
kuin omaa "saamekieltn" -- ja pieneen majaansa he vievt vieraansa.

Ei ole ermaan kansan koti juuri vieraita varten varattu, enemp
kuin muidenkaan metsnasukasten asunnot. Se on aiottu vain oman ven
olosijaksi, ja hyvss sovussa saa sekin siin pysytell, ahtautuen
vieri viereen kykttmn kuin ainakin pennut pesns.

Sill asunto on varsin ahdas; kotapermantona on vain kolmi-,
nelimetrinen maapalanen, ja korkeutta on niin paljon, ett ainoastaan
keskell, rppnaukon kohdalla, suommuorran alla, saattaa kodan
pmies seisoa suorana. Kyrien pieljipuiden ja kotariukujen varaan
pingoitettu vaateloude sulkee suojaansa pienen lappalaismaailman,
eristen sen ulkoilmasta. Savulla se on vain koristettu ja kirjavoitu,
ja ainoana "tauluna" on rppnaukosta nkyv palanen sinist taivasta.

Mutta tm maja on porolappalaisten koti, ja sen suojassa on hnen
kotoinen lietens. Keskell kotapermantoa on seitsemll kivell
ymprity tulisija, jonka mieluinen loimo lmmitt ymprill olijoita.
Maapermannolla, joka on peitetty koivunrisuilla, porontaljoilla ja
ruijanraanuilla, vain istutaan tai loiotaan kahden puolen tulta.
On siin viel sikinsokin kaikenlaista talon tarvekapinetta:
keittoastioita, kahvikaluja, kiisoja, laukkuja ja ruokatarpeita,
jauhopusseja ja maitovatsapalloja, kaikki vain permannolla ovipuolessa
taikka perosassa, poassossa. Tss kotavki nukkuu yns, lepilee
pivllkin, tss sy liha- ja kalakeittonsa sek srp mustan
kahvinsa, tss askartelee "tupa tyns", ompelukset, kudonnat ja
puukkotyt. Kiisoille taikka taljavuoteelle hn istuttaa vieraansakin
ja tarjoaa hnelle kotansa parhaita, sill "sit lintu linnulle, mit
linnulla itsellnkin." Emnt keitt rasvaa tiukkuvia tunturijrven
siikoja, joita yhteisest kaarasta pistelln sormin ja kastetaan
samaan rasvakuppiin, tarjoaa ulkona kevtahavissa kuivattua poronlihaa
ja viimeksi pyrytt vkevn kahvin, johon kermaksi sekoitetaan poron
vatsalaukussa kuivattua hapanta poronmaitoa. Hyv on tunturikodan
kestitys, hyvst sydmest tarjottu ja mielihyvll otettu vastaan.
Eik ole kotaemnnn kertaakaan koko puuhansa aikana tarvinnut sen
enemp hri eik juoksennella; samalla sijalla, lieden ress,
jalkainsa pll, hn on vain saanut istuskella, sill kden
ulottuvilla, kiisoissa ja nahkapusseissa, ovat ruoka- ja kahvitarpeet,
kden ulottuvilla riippuvat kattilat ja kahvipannut ja kden
ulottuville, oven suuhun, ovat lapset kanniskelleet vaivaisenvarpuja,
joita kattilan alle tynnetn, ja lopuksi, kden ulottuvilla istuvat
nekin, joille tarjotaan.

Jos asunto on ahdas, niin sit enemmn on tilaa ulkona. Koko
rantakentt kivineen ja mttineen on samaa kotia kodan kanssa.
Aurinkoisena pivn saattaa lappalainen istua tyskentelemss siin
yht hyvin kuin kodassakin. Kentt onkin tymaan nkinen. Hujanhajan
on siin kaikenlaista tykalua ja useita tyskentelysijoja. Siin on
puiden pilkkomispaikka, siin parkkipadat ja roukauskattilat, siin
leivnpaistamis-uunikin paljaan taivaan alla, siin kirveskalsua,
kuokkapahasta ja lapionraakkia, puukkoa, vasaraa, hyl ja
tahkontapaista, kauhaa ja kaukaloa. Ja joukossa pitkin kentt
nhdn kumollaan, syrjlln ja kohdallaan ahkioita ja porokelkkoja,
jopa kottakrrytkin. Kivill ja kantojen neniss roikkuu joitakuita
takkikuluja sek muuan karvaton kinnipeski. Kentn pohjoisreunassa
on parin koivunhaariikan ja korvakkojen varassa "luvvi", katos
ja telineist, jossa nhdn yht ja toista kotaven tarvekalua:
kenkheinkrj, terva-astiaa, kantosatulaa, laukkua, poronlnki,
puntaria. Luvvin katon suojassa silytetn kuivattu poronliha
varastokin, ja koivunoksalla riippuu pari kuivattua poron verimahaa.
Kentn vastaisella reunalla on pari pient turpeilla pllystetty
kotaa, joissa silytetn suolakalavarastot. Jrven rannassa on
nuotta- ja verkko-ulut sek pari venett.

Sellainen on porolappalaisen kesinen kentt, ermaan yksinisen
asukkaan hiljainen kotitanhua kaukana tunturien takana. Se ei ole
suinkaan kovin houkutteleva mukavampiin oloihin tottuneelle, mutta
kuitenkin mielenkiintoinen ja puoleensa vetv. Vapaana ja rauhassa
koko maailman melulta ja myllerryksilt saisi tll askarrella,
kattona korkea taivas ja ymprill joka suunnalla mahtavat tunturit. Ja
naapureina olisivat vain metsien elimet, ilman linnut, vedenhaltiat
ja maassa asuva maakansa, maahiaiset. Eik ermaiden julmaa peikkoa,
Stalloakaan tarvitsisi pelt, kun vain tiet, miten hnen suhteensa
milloinkin on asetuttava.

Nin tuntee lappalainenkin, ja siksi hn niin hyvin viihtyykin
ermaassaan. Ei hn enemp seuraa kaipaakaan. Pinvastoin kodan asukas
on tyytyvinen, kun hnell on koko ermaa hallussaan, eik naapuria
nkyviss ei kuuluvissa. Silloin hn saa vapaana ja mielinmrin
liikkua tuntureillaan ja huoletonna paimennella porokarjaansa.

Poroja on Nkkln Jussankin hallussa koko lauma, seitsensatainen
tokka, jossa kyll on osa Hukka-Salkon ja Nkkln Antin Jussalle
paimennettaviksi uskottuja elukoita. isin porot kyvt lhituntureilla
laitumella, mutta helteisimmn pivn ajaksi ne tulevat kodan luokse
jrvenniemeen, raittiiseen ilmanhenkeen lepilemn ja mrehtimn.

Koko aamupuoli piv kodalla kuluukin porokarjaa odotellessa,
emntkin laittaa jo ruokaveron valmiiksi sek paimenille ett koirille.

On komea nky, kun monisatapinen, sarvekas lauma puolenpivn
seuduissa painuu alas tunturilta ja jnk pitkin kierrellen astelee
kodalle.

-- Elo tulee! huutavat kodalla olijat.

Ja se on todellakin mahtava "elo". On kuin valtava harmaa virta
kohisten laskeutuisi tunturilta jnglle ja lhestyisi kotaa.
Ei erota siin yksityisi elimi, vaan kaikki sulautuu samaksi
liikkuvaksi kokonaisuudeksi. Nytt kuin suunnaton jttilismatelija,
monituhatsarvinen alkumaailman elin, kiemurtelisi jngn matalassa
pensaikossa merkillisesti nnellen.

Se on lappalaisen elovainio, siin lainehtii tunturikansan viljapelto.

Lauma tulee kodalle tuhatjalkaisena oliona, napsavin sorkin,
keikutellen satoja sarviaan ja astellen kevesti. Siin on komeita
kruunupisi hirvaita, vankkoja ajohrki, vaatimia, puolikasvuisia
pienisarvisia urakoita, vuonniloita ja vuorsoja, sek pikkuisia
korkeakoipisia mulip-vasoja. Kohisten kulkee elo kodan ohitse suoraan
leponiemeens, mutta jotkut pyshtyvt kotakentlle nuuskimaan mttit
ja lytvt niist jotakin pureksittavaa. Pienet sarvettomat vasat
juosta kepsuttavat ja hyphtelevt emonsa rinnalla ja ikvissn
roukuvat, kun harhaantuvat hoitajastaan. Emot roukuvat vastaan, ja
helposti tuntee vasa oman itins nen sataisestakin rouvunnasta
ja lhtee iloisesti nnhdellen sit kohden. Vasat ovat tunturielon
hentoja oraita, suuren lauman pikkulapsia, jotka suurilla tummilla
silmilln kummastellen katselevat ihmeellist maailmaa, iloitsevat
 auringosta ja ovat onnellisia saadessaan olla emonsa vierell ja
valittavat vhisestkin vastoinkymisest.

    -- Voi sit porovasaa,
    kun se rouvuskelee,
    nun nun nun nuu.
    Voi sit ruohovasikkaa,
    kun se rouvuskelee,
    nun nun nun nuu,

laulaa lappalainenkin siit joikauksessaan.

Lauman perss astelee koirineen kaksi raitiota, kotapoika,
13-vuotias Antti, ja kodan renki, Juunas Kelottijrvi. Koko ykauden
he ovat porojen kintereill kierrelleet ermaita ja koirineen
huolehtineet, ett tokka pysyisi koossa. Nlissn ovat paimenpojat,
nlissn heit seuranneet koiranressukatkin. Raitiot kyvt kotaan
suurustamaan, mutta koirille tarjoo kotaemnt aterian ulkona
kentll. Siihen kokoontuu talon koko hallivki, kymmenkunta karvaista
koirankuonolaista, Pennoa, Naattua, Tshikkaa, Tshalmua, Tilkkua,
Murjua, Lumpua, Kuolehvia ja pari Mustia, joille emnt ammentaa
kattilasta vartavasten keittmns verivelli suureen kaukaloon.
On siin silloin "ruokaruotsi ja symsaksa" murkinalla ja ky aika
kinen elm, murina ja lotkiminen, kun tm kansa aterioitsee. Ei
siin siunata eik myskn kiitell, vaan latkitaan, mink enntetn,
pannaan lopuksi toimeen pikku tappelunnujakkakin ja sitten huulia
nuoleskellen heittydytn kentlle ettoneelle. Astuskelee pari
karvakoipea ylpen kotaankin, vnkii yli emnnn kahvitarjoilun ja
heittytyy kyllisen isnnn makuutilalle.

Mutta taitava porokoira on kotalappalaisen kaikki kaikessa, paljon
suurempiarvoinen kuin huono mies. Sill koira on porolauman oikea
paimentaja ja kurissa pitj. Ilman nopsajalkaista, avosuista, ret
rakkiansa ei poromies saattaisi pit villi karjaansa koossa.

Niemen rimmiseen krkeen vetytyy koko porolauma. Siell se veden
ja tuulen hengess lepilee polttavimman pivsydmen rauhassa
kiusallisilta Lapin syplisilt, jotka vilpas tuuli ajaa tiehens.
Syplist, rkk, onkin helteisin pivin jngill, vuomilla ja
matalilla mailla poro-paran ja kaiken elvn olennon kimpussa, miltei
henkimenoksi. On mit monenlaisinta tihulaista: sske ja paarmaa,
saulakantekij ja kurmuntekij eli pottaposkaa. Varsinkin vaaleat
porot saavat rkst kovin krsi, sill niiden kimppuun osaavat
kaikki paholaiset, ja pienet heikot vasat monesti sortuvat ja kuolevat
ermaahan syplisten ylenmrin kiusaamina. Mutta on rkst
hytykin porokarjan paimenelle. Kiusaajain ahdistamana porolauma
laukkaa vuomilta ja jngilt yls viileille tuntureille ja pysyy
siell paremmin yhdess koossa. Rkk pakoon Nkkln Jussankin tokka
joka piv vaeltaa Raaskaltion niemelle. Tt tihulaisten ansiopuolta
muistelee lappalainen joiatessaan:

    -- Sski ajaa porot tunturiin,
    vuomista pois porot ajaa kokoon.
    Ei porojen kanssa tulisi toimeen,
    jos ei sski olisi.
    Se on pikku elv,
    mutta kyll sen edess elo pakenee.

Mutta pieni peurakorvaisia vasoja odottaa kova kohtalo. Ky niemelle
mies suopunkeineen, heitt vasan toisensa jlkeen kiinni, keikauttaa
maahan, istuu plle ja suurella puukolla leikkaa korviin veriset
merkkins. Vasa-parka roukuu ja kimpuroi, ja vipattaa vainottuja
korviaan, mutta slimtn suurpuukko sivaltaa kappaleen korvasta,
palasen toisesta, lisksi viel puraisee reunohin pikku pykli
ja halkoimia, jonka jlkeen vasta laskee elukan irti. Sukkelasti
ponnahtaa vasa pystyyn ja roukuen ja verisi korviaan puistellen
juoksee etsimn emoansa. Mutta nyt on pikku elukka otettu muun karjan
yhteyteen ja omistajan merkkeihin, eik ole en kenen tahansa,
porovarkaan, khvellettvn. Tmn seurakuntaan ottamisen ovat
kaikki porot saaneet elmssn kokea. Jokainen sek iso ett pieni
sarvip on korvarikkoinen, saman isnnn porot samalla tavalla. Joka
poromiehell on oma merkkins, ja kun on satoja poromiehi, pit olla
satoja erilaisia merkkejkin. Niit saa poromies sivaltamalla poron
korviin erilaisia leikkauksia, "sanoja", eri asentoihin. Leikkauksia
on hyvin monenlaisia, on poikkikorvaa, vitaa, haaraa ja halkoa,
pykl, pisteit ja reik, vuoluhankaa, pistohankaa, vastahankaa ja
rappuhankaa, lumppiota, linnunvarvasta, kengniltti, suovankantaa,
salvosta ja vintintolppaa, svatnaa ja kieskaa. Niin on esim. vanhan
kuulun porolappalaisen Matti Pongun poromerkki seuraava: oikeassa
hanka pll, pykl alla ja pll, vasemman nokka poikki, pll
pistohanka, reik ja siit hankaan halki. Ja Enontekin rikkaimman
poromiehen, 1921 kuolleen Isko Nkkljrven merkki oli: oikea poikki,
pykl pll ja kaksi pistelt alla, vasemmassa hanka pll ja siin
pistel.

Vanhat lapinijt entisaikaan ottivat talteen vasan korvista leikatut
merkkipalaset, pujottelivat ne rihmaan ja piilottivat kiven alle
ermaahan niille seuduille, miss porot enimmin palkivat. Silloin porot
pysyivt paremmin niill mailla, ermaahan ktketyt osaset niit sinne
vetivt ja siell pitelivt.

Iltapuoleen asti viipyvt porot leponiemelln. Sill aikaa toiset
paimenet, toinen renki ja palvelustytt, Proksin Elle, koirineen
varustautuvat vuorostaan seuraavaksi yksi raitioimaan. Heinill
tytetyt kengt pauloitetaan jalkoihin, hartioille vetistn harmaa
sarkakaapu, "luhkka", ja suopunkivyyhti heitetn yli olan, evstkin
varataan reppuun. Koiransa kaulaan nauhoittaa renki ison puukalkareen;
koira kun muuten olisi liian kova poroja laukoittamaan. Nkyy piski
kyll tottuneen mokomaan kaulakellukkaansa, kantaen sit tyytyvisen
kuin ainakin asiaan kuuluvaa virkamerkki. Nin kaikin valmiina
odotetaan porojen lhtemist, sill tokka saa itse ratkaista sen asian.

Kuuden, seitsemn tienoissa, kun piv jo paistaa Seyristunturin
plt, kuuluu taas huuto:

-- Elo tulee!

Ja omasta halustaan, kenenkn kskemtt, lhtee koko tokka liikkeelle.

Mutta tll kertaa on laumassa melkein yht monta mielt kuin ptkin:
yksi osa pyrkii jnglle, toinen tolvailee rantaa pitkin kodalle pin,
kolmas lhtee laukkomaan Jierstitunturia kohden, ja siell tll
yksininen emo vasoineen nulkkailee omia aikojaan sinne tnne pitkin
jnk.

Nytt kuin koko lauma villin ja mielettmn yrittisi hajaantua
ympri ermaita.

Mutta silloin, parhaaseen epjrjestykseen saapuvat paimenet,
kumpaisellakin koira kintereilln. Tytt viittaa sauvallaan,
komentaa koiraansa, ja heti kaapaisee rakki haukkuvana karvakern
pitkin kentt; kskee renkikin ressuansa ja samoin sekin lhtee
laukkomaan toisen joukon jlkeen, niin ett kalkkare vain kaulassa
keikkuu. Pitklle eivt karkulaiset ennt, kun kiukkuinen rakki
on jo kintereill rkyttmss. Mit kauemmas poro yritt
poiketa, sit kiivaammaksi tulee rkytys ja sit lhemmksi hyppii
haukkuja karkulaisen kinttuja. Helposti sentn tottelevat porot
karvaista kaitsijaansa; monet palaavat jo nhdessn sen lhenevn
vapaaehtoisesti takaisin karkutieltn. Niin on pian taas tokka koossa.

Mutta kohta tulee uusi kommellus. On mentv pienen virran ylitse,
ja sit sikkyen villi tokka taas vauhkoilee kuin lammaslauma ja
sykshtelee levotonna sinne tnne. Joku yritt jo virralle,
mutta heti taas pelstyen hypht pois ja pyrkii pakoon. Mutta
haukkuja-paimenet pitvt laumaa kurissa ja painavat sit yh joelle
pin. Viimein muuan suurisarvi uskaltaa astua vett solkkaamaan, ja
kohta trmvt perss toisetkin, ja yhdess rytkss polskehtii koko
tokka ylitse.

Silloin on psty pahimmasta. Seitsensatainen elo jrjestyy taas
pitkksi jonoksi ja asettuu rauhallisena jnk vaeltamaan.

Pohjoiselle painuva piv valaa paljaslakiselle tunturille ihanan
sadunomaisen vriloiston, ja laaja, aitolappalainen, ruskea jnk
loistaa aivan ihmeellisen auringon valjussa valossa. Jngll liikkuu
satasarvinen lauma harmaana elvn virtana kohti kesyn auringossa
hohtavaa Seyristunturia.

Paimenet astelevat sauva kdess, koira kintereilln, rauhallisesti
perss kuin ainakin "hyvt paimenet" laumaansa seuraten.

Seyristunturin matalaan, harvaan rantakoivikkoon katoaa tokka ja
hajaantuu laitumelleen.

Pivn trkein toimi on pttynyt, elo saatu tunturille palkimaan.
Paimenesta saapuneet raitiot jvt kotaan loikomaan ja juomaan
emnnn keittm kahvia. Mutta isnt on kymmenvuotisen Inga-tyttren
kanssa lhtenyt kalalle, ja palaa sielt vasta puoliiss. Silloin
laitetaan heti kalakeitto kattilaan ja saadaan oikein rasvainen
iltanen, sill tunturijrvien siika on tavaton tauromaan, antamaan
rasvaa keittoon ihan kanneksi -- kun vain pyyntimies ei ole erehtynyt
kalalla ollessaan kntmn venettn vastapivn. Jos sellaisen
taitamattomuuden tekisi, silloin ei kala tauroisi. Mutta semmoista
erehdyst ei vanha lapinukko ole tehnyt. Ei hn myskn ole laskenut
venettn rantaan kiinni, ennenkuin on korjannut pois pyydyksens,
sill tllinkin olisi kaloista tauro mennyt maahan. Niin tauroo
ukon tuoma siika vahvasti, ja kotavki saa pivns ptteeksi
yltkyllisen kalakeiton, jonka plle voi aivan tyytyvisen kellahtaa
porontaljoille ja vetist peitokseen paksun ruijanraanun. Niin sopii
siin, vsymttmn auringon valvoessa, vedell unia seuraavan pivn
puolille asti.

Silloin taas elo saapuu kotajrvelleen tuulluttelemaan, palatakseen
iltasella uusien paimenien saattamana tunturiinsa.

Samanlainen on jokainen seuraavakin piv, oli se pyh taikka arki,
sill tunturikodassa ei ole koskaan pyh, yhtmittainen loputon arki
vain, yksitoikkoinen kuin kotaa ympriv rannaton tunturimaa. Elo
tulee ja menee samalla tavalla joka piv, ja kalamies ky joka ilta
jrvell. Vuoropivin loikovat paimenet ja koirat kodalla, jossa emnt
istuskelee lapsineen kaiket pivt, hoitaen mustaa kahvipannuansa ja
keitten kalaa sek pari kertaa pivss koirillekin mustan vellin,
ja vlitikseen kutoen sukkaa, vantutta, kengnpaulaa taikka ommellen
monikirjaisia "lapin parseeleja".

Ei tied tunturimajan asukas maailman menosta. Ei jaksa tnne asti
postimies kulkea, eik hnell olisi tnne mitn tuotavaakaan.
Sanomalehti on kodan harrastuksille vieras, onpa pieni, lapinkielinen,
Norjassa toimitettu "Nuorttanastekin" tll tuntematon. Vain joskus,
ani harvoin, etsii joku kirjelappunen tunturin asukasta, tullen jonkun
kulkijan matkassa, tai tavaten omistajan sen kirkolla kydess.




POROLAPPALAINEN MUUTTORETKELL


Heinkuun lopulle, Jaakonpivn aikoihin asti, oleskelee Nkkln Jussa
Raaskaltiolla. Mutta sitten kun pahin rknaika on ohitse, muuttaa ukko
pois jrvirannan kesiselt kentlt, jota korkeat tunturit, Jiersti-,
Seyris- ja Tiermesvaarat kolmelta puolelta piirittvt, ja jossa
porokarjakin joka piv on saanut jrvenhengess rauhassa levht.

Kun porolappalainen muuttaa, muuttaa hn koko taloineen. Hn rysytt
kotansa kasaan, krisee levet kotalouteet kokoon ja sitoo kimppuihin
pieljipuut sek kotariuvut, parikymment pitk seivst. Samoin
kimppuaa hn kaikki muutkin talon tarvekalut, keittoastiat, kiisat,
laukut, ruokatavarat, vht tykapineet, vaatteet ja makuutarpeet.
Autio kotamaa koivurisuineen ja tulisijoineen, luvvi, jonka katoksen
alle on kasattu porokelkat ja ahkiot odottamaan talvea, ja kalakodat
kalapnttineen vain jvt rannalle osoittamaan ihmisen aherruspaikkaa.

Niin slytetn koko koti kaikkineen porohrkien selkn ja lhdetn
jutamaan uusille laitumille. Takkahrt on kollostettu raitioon, jota
kotakunnan pmies itse johtaa taluttaen ohjasnuorasta etumaisinta
poroa. On hrill mill mitkin kannettavaa: mik laahaa kyljilleen
kahden puolen sonnustettuja kotariukuja, mik vet pieljipuita, mik
taas kantaa louteita. Joku poro on saanut osakseen keittokalut, toinen
ruokatavaroita, kolmas makuuvaatteita. Tavarat on sonnustettu kahden
puolen poron kylki, puisen kantosatulan korvakkoihin, ja nuoritettu
poron vatsan alatse, etteivt ne pahojakaan maita kuljettaessa pse
putoamaan.

Muutaman hrn selss istuu pikku tyttnen, toisella taas ratsastaa
poikatallukka, mutta kaikkein pienin kyktt itins selss
kietkamessa. Eukko tallustaa perss tyttrineen piten huolta raidon
jlkipst. Rengit, piika ja poika hoitavat koirien kanssa tokkaa,
joka niinkuin ainakin tahtoo kulkea omia teitns. Nin meneskelln
lntt kohden poikki maiden, poikki vuomien ja purojen, kierten vain
isot jngt ja aavat.

Jotkut lappalaiset, kun muuttomatka ei ole kovin pitk eik pahoja
maita myten tarvitse kulkea, sonnustavat hrt kelkkojen eteen,
latovat tavarat ja lapset kelkkoihin ja laskettavat pitkin sulia maita,
niin ett anturat kahisevat.

On se matkantekoa, kun tunturin kotakansa on liikkeell. Toisaalla
jutaa hiljalleen takkahrkien raito, toisaalla mennrymist tokka.
Ja kyll sen sivullinenkin kuulee, miss satapinen lauma liikkuu:
tuntuu kuin olisi koko tunturin vanhavki liikkeell. Siell paimenet
huutelevat koirilleen, koirat ajelevat rkytten karkulaisia tokkaan,
ja roukuen ja napsavin sorkin lainehtii poroelo eteenpin.

Pstn Seyristunturin takaisille tievoille, ja siell taas asetutaan
taloksi.

Sukkelasti ky tunturilaisen talonteko, eik siin toimessa tarvita
edes miestkn. Neljnnestunnissa pari naista kodan kokoon kapsauttaa.
Pieljipuut vain hosaistaan reijistn suommuorraan, nykistn
pystyyn ja sitaistaan vliin poikittain tueksi toaresmuorrat; sitten
pistelln kotariuvut niit vasten nojalleen, ja peitoksi rvytetn
suuret louteet, toinen toiselle, toinen toiselle sivulle. Louteiden
reunat pistlletn nauhasilmukoilla toisiinsa ja kotapuihin, ja
puukapuloihin sitaistu pitk kapea vaatekappale ripustetaan ovirein
peitteeksi. Sitten viel kuusi, seitsemn kive arinaa ymprimn,
pari puukappaletta oven reunasta arinakiviin sivupuolen oleskelusijoja
rajoittamaan sek kattilakoukku riippumaan suommuorraan. Talo on
valmis. Sitten ripustetaan kahvikattila haahlakoukkuun, viritetn
tuli alle, ja kohta kodanhuipusta kohoava savusuitsu ilmoittaa uuden
ihmisasunnon nousseen ermaahan.

Nppri ovat lapinnaiset kodantekohommissa, pienest piten siihen
tottuneita. Satoja kertoja he ovat saaneet kotinsa purkaa perustuksia
myten ja yht monta kertaa taas kohentaa sen pystyyn.

Vaivaisenvarvut ja tunturikoivun kuivuneet oksankkkyrt ja risut
ovat tll lappalaisen polttopuita. Lannanmaan hirsitalojen asukas
saisi sellaisilla puilla tuskin ruokaansa kypsksi, mutta niill vain
lappalainen kiehauttaa keittonsa ja "lmmitt" kotansa talvellakin,
ja ne ovat hnest kaikkein "parhaimmuksia" puita. Mutta se vain pit
varoa risuja kotaan viedess, ettei tynn niit latva edell, sill
silloin poronvasat syntyisivt nurinpin.

Taitava ja tottunut on lappalainen sytyttmn tulta, helposti hn
saa sen tarttumaan kurjannkisiinkin pkkelihin, kun tuntureilla
liikkuessaan asettuu ruokailemaan. Pikku risunlatvoja hn taittelee
kasan, nyht tuohenpalasia kuivista oksista ja raapaisee niihin
tulen. Talvisin on lapinmiehell useasti povessa tuohenkppyr taikka
tervaskappale, josta kiskoo sytykkeit kydessn virittelemn lumisia
ja jtyneit risuja.

Mutta tievan laelle ei lappalainen koskaan tee asentotultaan eik
myskn metspolulle. Tievan laella palavan tulen saattaisi Stallo
helposti huomata ja tulla ahdistelemaan, ja metsn palkaita liikkuu
maahiainen.

Pari, kolme kuukautta on Seyristunturin seutu Raaskaltiolta tulleiden
kotipaikkana. Tll raitioidaan tokkaa ympristn tievoissa ja
kalastellaan lhijrviss. Tll jo joudutaan lypsmn poroja,
sill vasat ovat varttuneet jo niin isoiksi, etteivt en ole aivan
riippuvaisia emon ruokinnasta. Joka piv lyps lappalainen vaatimet
ja saa joka porosta korttelin verran maitoa pyren, kapeasuiseen,
koivunpahkasta koverrettuun varsinaappuunsa.

Osan maidosta hn kuivaa kotasavussa poronvatsapalleroissa
"maitomahoiksi", osan tekee juustoiksi. Kattilassa haalistetun maidon
hn juoksuttaa vesitilkalla, jossa on liotettu poron makonahan
suortuvia, ja juustot hn puristaa vartavastisiin kaavoihin, lokkiin.
Niit on varakkaalla poroisnnll kymmenkuntakin erikokoista --
isoimman halkaisija 32 sm, pienimmn 10 sm -- pyre kehyst, joiden
reikkt pohjat ovat tynn koristeleikkauksia; useasti niiss on
vuosilukukin sek omistajan nimikirjaimet. Valmiiksi puristetut juustot
lokkineen ladotaan pllekkin, kapeampi aina ylpuolelle ja viimeksi
iso kivi painoksi. Siin saavat juustot ykauden puristua ja valuttaa
heraa pois, jonka jlkeen ne ripustetaan luvviin kuivamaan.

Mutta kun talvi heitt ensimmiset lumensa, heitt Nkkln Jussakin
Seyristunturin takaiset tievat, ly taas kotansa ja tavaransa kasaan
ja lhtee pois koko tunturimaasta. Sill alastomilla, tuulisilla
tuntureilla ei lappalainenkaan saattaisi talvella asua. Talvella on
pakkanen siell viel ankarampi kuin muualla, ja myrskyt myryvt niin
rajuina, ettei keve kota pysyisi pystyss. Eik porokarjakaan tulisi
talvella tuntureilla toimeen. Siksi muuttaakin kotakunta etelisempiin
outamaihin Hetan ja Nkkln vlille. Outamailla ei talvi tunnu niin
ankaralta kuin puuttomilla tuntureilla.

Lumikelill ky majanmuutto paljon hauskemmin kuin kesll. Tavarat
saadaan ahtaa ahkioihin ja kelkkoihin, ja ajella suoraan yli jnkien ja
jrvien. Pitkn raitona vain lasketellaan pitkin maita, ja koko tokka,
paimenien ja koirien ohjaamana, tulla rytist mukana. Kankaalle jonkun
jngn taikka jrven lhimaille pystytetn kota; lumi lapioidaan vain
paikalta pois, ja sitten talo pystyyn.

Luminen ermaa on yht'kki keskell talvea hernnyt eloon. Kota
tynt savua ilmaan, nahkapukuinen metsnvki hrii kodan ymprill,
jossa on ahkioita, kelkkoja ja kaikenlaisia tavaroita sikin sokin, ja
joitakuita porojakin seisoo kotamaalla jkln ress. Mets ihan
vilisee ja el, kun sarvipinen harmaa lauma siell liikkuu.

Samoille Hetan outamaille ajautuvat talveksi mys Pyrisjrven
Nkklt ja Proksit. Hekin heittvt tunturinsa ja jutavat Hetasta
eteln, Muotkajrven ja Palojoen kankaille, jopa aina Sonkamuotkan
takalistoille. Palojoen tienoille laskeutuvat korkeasta tunturimaastaan
myskin "Ksivarren" lappalaiset Poro- ja Kilpisjrven ympristilt.
Mutta Pyrisjrven Maggat viettvt talvensa Peltovuoman ja Nunnasen
seuduilla.

Silloin ovat Hetan talviset metst asuttuja, kun niiss Nkkln
ja Porojrven lappalaiset pitvt majaansa, ja porolaumat palkivat
kankailla. Poroja on Nkkln miehill yhteens yli neljtuhatta.
Rikkaimpana isntn hrii joukossa Tuomaan Antti, jolla on 600-700
sarvipt; sataisia laumoja hoitelevat myskin Isko-vainajan
perilliset. Mutta aikoinaan oli Nkkln joukkokunnalla poroja
tuhansittain. Isko-ijkin omisti yksinn lhes kolmituhantisen
suurlauman, josta saattoi jakaa jokaiselle kuudelle lapselleen, sit
mukaa kuin ne tulivat aikuisiksi, perinnksi 600 pt. Porojrven
poromiesten, Lapin palkisen, lauma nousee neljnnelletuhannelle, ja
heidn rikkaimpiansa on Palojrven Antti, viisisataisen tokan isnt,
sek Valkeapn Maaret, jolla on neljsataa.[9] Sodan aikana on
Enontekin miesten, niinkuin muidenkin lappalaisten, poroelo
entisestn paljon vhentynyt, mutta on sitten taas ruvennut nopeasti
kasvamaan.

Koko talvikauden oleskelee porolappalainen suojaisessa metsseudussa
muutellen siellkin aina vhn pst paikasta toiseen. Hyvll
jklmaalla saattaa porotokka viivht toistakin kuukautta, mutta
huonolta kankaalta tytyy sen siirty pikemmin pois. Ja kotaven pit
seurata perss.

Samaa Lapin pakkasper on alava outamaakin, mutta vaatekodassa
lappalainen viett talvensakin. Kesinen kotaverho on kyll vaihdettu
paksuihin villaisiin ruijanraanuihin, jotka kaksinkerroin vetistn
seiniksi, ja alaosan ymprille lumi heitt vallin. Mutta rppnaukko
on aina avoinna, ja pakkasinkin katsovat kotaan synkn kylmn taivaan
thdet taikka valaisevat sit roihuavat ruijantulet. Pivisin kyll
palaa kodassa alituisesti tuli, ja tuntuu sen loimossa lmpiselt,
mutta kovilla pakkasilla ei savu tahdo jaksaa kohota yls, vaan
tytt koko kodan. Keitoista nouseva ja hengityksest sek kosteista
vaatteista lhtev hyry viel sekaantuu joukkoon, niin ett kota
on tynn harmaata huurua kuin kylm sauna. Purkuilmoilla kyll ei
pakkanen eik huuru ahdistele, mutta silloin rajuilma rypytt lunta
rppnst ja ovivaatteen raosta sisn, jopa vlist niinkin, ett
kodan asukkaat aamulla saavat kaivautua kinoksesta. Mutta kotavki,
kodassa syntynytkin, on alun piten jo tllaiseen tottunut. Ei sit
huuru hiritse, ei lumipurku kiusaa, eik inen thtien tuikkiminen
rppnst pelota. Lmpisiss moninkertaisissa poronnahka-pukimissaan
nukkuu lappalainen yns taljoilla paksun villaraanun alla, tietmtt
pyryst ja pakkasesta, vaikka talvenisnt tulee monesti kotaan niin
kovana, ett aamulla on keitto vesikattilassa paksussa jss.

Pakkanen ei lappalaisen luontoa langeta; pinvastoin hn on silloin
paljon toimeliaampi kuin talvisella suvisll, samoinkuin porokin,
joka kiljuvalla pakkasella on tavallista hurjempi menemn. Talvi on
lappalaisen ja poron ihana aika. Silloin psee vapaasti menemn minne
haluaa, ja saa kulkea mist mieli tekee. Eivt pidt jrvet, eivt
est pohjattomat jngt, ja leveill sorkillaan oiustaa poro kyll
umpienkin halki. Hyvill mielin ajelee lappalainen tunturimaassaan,
pstelee yli tunturien Koutokeinoon ja Jmeren rannalle, Alattioon,
josta jutaa elintarpeita kesnkin varaksi.

Ei ole talvella kiusallista rkkkn, joka Lapin valoisan kesn tekee
niin sietmttmksi kaikille elville.

Mutta on talvellakin vastuksensa: Lapin suuret susilaumat. Ne
rypshtvt tunturilta vliin koko joukolla porokarjaan ja tekevt
kamalaa jlke, syksyvt saman tien toiseen, kolmanteen ja neljnteen
tokkaan, ja joka paikassa iskevt eloa maahan, kaatavat ja hvittvt
kuin tuli. Kymmenittin poroja saattaa hukkaparvi yhten ykautena
tuhota, kiiten pitkt matkat laumasta toiseen. Hukka on tavaton
menij, ja on sill oma kyytins. Komealla "raamikkaalla nuotilla"
siit lappalainenkin laskee joikunsa:

    -- Hukka se se on koko mies:
    yhdeksn tunturivuomaa menee
    yhdess veikiss poikki,
    ja se on vain nelijalkainen elv.
    Se on eri poika se,
    joka niin pitklt menee
    ja hakee pyyt.
    Mahtaa se poron herra olla.
    Kun se poron saa kiinni,
    niin se repii niinkuin valkia,
    se polttaa niinkuin valkia,
    niinkuin hyv valkia;
    se poron hajoittaa ja sypi,
    niinkuin valkia polttaa.
    Ja hukan ty on niin kauhea.
    Kun se tyn on tehnyt,
    niin se menee tunturiin ja ulvoo.

Vihatulle hukalle tekivt entiset lapinijt joskus sellaiset rhkt,
ett nylkivt sen elvlt ja sitten laskivat alastonna laukkaamaan.
Ja tst tekosesta oli se hyty, ettei susi en koskaan tullut niille
maille, miss nyljetty toveri oli henkitoreissaan harpponut. Nin teki
ennen Jouni Hetta, Enontekin lappalainen, hukalle, joka syksyi hnen
kimppuunsa tunturilla. ij survaisi karvakintaisen kouransa pedon
kurkkuun, kieppasi suopungin kaulaan, sitoi leuat samalla suopungilla
yhteen sek nuoritti kuonon puuhun. Vlittmtt hukan keturoimisesta
ratkoi ukko suurpuukollaan nahan auki, kuoraisi sen pois selst, ja
sitten vasta laski paljaan elukan menemn.

Eik liioin tullut hukka en siihen tunturiin.

Joulu ja psiinen ovat lappalaisen suuria pyhaikoja, jolloin
hnenkin alituiseen arkeensa tulee hauskaa vaihtelua antava katkeama.
Ajetaan jouluna joukottain kirkolle yhdelt ja toiselta kotipaikalta.
Mutta silloin on Lapin pime y kaikkein synkimmilln, ja kaikki
tunturin pimet peikot ovat liikkeell. Silloin metskodassakin pit
kaikkien liikkua aivan hiljaa ja netnn. Eivt edes lapset saa
taajoa eik telmt. Jos kovin taajoisivat, tulisi tunturista Stallo
ja sisi taajojat suuhunsa. Niin teki Stallo Koutokeinossa, Oskalon
lhell, Turkihanvaaran kodalla, tappoi ja si lapset, jotka vanhempien
kirkossa ollessa pahasti taajoivat, vielp muutti kodat, porot ja
kaikki kiviksi. Ja ne kivet ovat vielkin vaaralla nhtvin.

Jouluyn onkin itse Stallo liikkell, ajaen raitoineen kodan ohitse.
Siksi siivotaankin kodan ymprys hyvin puhtaaksi, ettei Stallon raito
tarttuisi mihinkn oksaan taikka puuhun. Ja kotaan varataan vett,
ett Stallo saa, jos haluaa, pistyty juomassa. Ellei vett olisi,
imisi Stallo veren nuorimmasta lapsesta.

Psiinen on paljon iloisempi ja valoisampi pyhpiv. Silloin
koko tunturienmaa ajaa kevttalven kirkkaita hankia lhiseutujen
kirkkopaikoille, Koutokeinoon, Kaaressuvantoon ja Hettaan. Silloin
on tunturikansa komeimmissa pukamissaan, mustissa ja valkoisissa
purkapeskeiss, joista punainen ja keltainen paistaa, ja hopea ihan
hikisten hohtaa ja helkk. Outo luulisi nkevns jopa satujen
tontturuhtinaita ja kpikuninkaiden koreita tyttri. Silloin
haudataan edesmennyt lappi, kastetaan vastasyntynyt kansa ja vihitn
monet uudet parit uutta tunturipolvea jatkamaan. Psiispyht ovatkin
tunturiven varsinaisia hpyhi. Silloin on kotapoika toimittanut
kosimisensa, valinnut omansa, vaihettanut hnen kanssaan poroja,
antanut monet hopeaiset ja kultaiset sormukset, vielp hopeahelyj
rinnan ja vytret tyteen, ja sitten saattanut kirkolle papin eteen.

Lapin kiertjakansa, nuoret ja vanhat, vielp -- kotakansan
koiratkin tyttvt psiispyhin kirkon kytvi myten. On silloin
kirkonmenokin oikeaa ermaan menoa, johon koiratkin ottavat osaa.
Eri kotakuntain rakit iskevt kiljuen yhteen keskell kytv,
pojanvekarat heittelevt niit suopunkeihinsa ja kiljuttavat viel
enemmn, ja kietkamien asukkaat parkuvat hoitajiensa syliss. Papin
saarnan sattuessa monet vanhat eukot tulevat liikutuksiin ja rupevat
hurjina hihkumaan, hyppimn ja ksilln huitomaan. Mutta pappi on
tottunut tunturilaisten kirkonmenoon, korottaa vain ntns ja pauhaa
sit voimakkaammin.

Kevll ennen kelin loppua jttvt lappalaiset taas outamaansa ja
muuttavat takaisin tuntureillensa. Nkkln Jussakin jutaa Vapun
tienoissa Seyristunturin etelphn ja oleskelee siell suurien
jnkien rell porojen vasoitusajan. Sitten juhannuksen edell tulee
viel muutto entiselle keskentlle Raaskaltiolle.

Niin on vuosi kiertnyt ympriins, ja kotakansa kiertnyt ermaansa.
Sitten alkaa taas sama ermaan kierto, jolle ei tule loppua enemp
kuin ajan kiertokululle.

Ei ole tunturilaisella pysyvist olinsijaa, vaan hn el kuin
alituinen matkamies. Vaikka hnen kotansa seisookin tunturin juurella,
on se kovin lyhsti maahan kiinnitetty.




PORONWARKAUS


Porolappalaisen kotina on koko ermaa, ja siihen hn on vahvasti
kiintynyt. Tll el hnen suuri elonsa, hnen liikkuva valtava
viljavainionsa, joka hnet st ikuiseksi ermaan kiertjksi. Se
tarvitsee aina uutta voimaa maasta, ja hnen tytyy pit alituisesti
sit silmll, olla viljansa vierell kest, talvet, niinkuin
lannanmieskin asuu aina peltojensa rell. Silloin tulee elo parhaiten
hoidetuksi ja menestyy hyvin sek sstyy susilta, ahmoilta ja muilta
tunturien rosvoilta.

Sill tunturi-maissa on paljon pahempiakin rosvoja kuin nelijalkaiset
ryvrit, vaikka nekin liikkuvat ja polttavat kuin tuli. Monesti katoaa
laumasta poro, saattaa kadota useampikin sarvip, jopa joskus hvit
kymmeni, satojakin, niin ettei aina edes lydy raatojakaan, kuten
suden jljilt.

Silloin on ihmisrosvo liikkunut ermaissa.

Milloin vain tokkaa ei kylliksi tarkoin vartioida, saattaa siit pst
joku parttio karkuteille ja joutua toisen seudun alueelle taikka
muuten eksy kauas ermaihin, ja siiloin voi koko joukko helposti olla
mennytt. On joskus kynyt niinkin, ett useampisatainen tokka on
toisessa tunturimaassa kokonaan tuhottu. Niin menetti kerran Inarin
Salkko-Niila seitsemnsataa poroa, jotka kulkeutuivat Enontekin
ermaihin ja hvisivt sinne joka sorkka. Kerran taas autioissa
tuntureissa tuhottiin Kaaressuvannon poroja kuusisatainen karja,
ja muuanna talvena katosi Ruijanrannan lankoniemelisten elukoita
puolitoista tuhatta, ettei ptkn lydetty. Hyvin hikilemttmsti
menettelevt vanhat tottuneet poromiehet anastaessaan vierasta karjaa.
Sattuupa vain toisen poroparttio eksymn rohkean porovarkaan tokkaan,
ajaa hn koirien ja paimenten kanssa koko lauman piiloiseen autioon
tunturikuruun ja panee siell heti toimeen joukkoteurastuken.

Tysikasvuiset porot lydn lihoiksi ja nahoiksi, mutta vasat ja
nuoret porot, joita ei omistaja niin helposti voi tuntea kuin vanhoja
elimi, muutetaan omiin merkkeihin. Ellei yhdess paikassa enntet
tehd valmista kaikista vieraista elukoista, saavat loput jd
tokkaan, kunnes taas sopivassa tilaisuudessa rymytetn koko karja
toiseen jylhn kuruun ja jatketaan siell teurastusta; nin tehdn
viel siitkin edelleen siksi, kunnes on saatu kaikki selvksi. Taljat
ja lihat myydn Norjaan, mutta sislmykset ja muut jtteet heitetn
tappotantereelle. Kolonnkinen on tllainen ermaan teurastuspaikka.
Niinp oli Vuomavaaran pohjoispss Enontekill ersskin suuressa
kurussa, jossa joku suurvaras oli toimittanut oikein joukkosurmat, koko
tanner yhten rapana ja lihana.

Saattaa sukkela ja klmi lappalainen hyvn hetken sattuessa siepata
poron ja toisenkin oman seutulaisen, jopa naapurinkin karjasta, ja
peurakorvan vasan hn voi npprsti merkit omilla pyklilln ja
linnun varpaillaan, kun ensin on suurpuukollaan toimittanut emon
pivilt. Sill porojen mailla toisen "elvn" omaisuuden khveltminen
on aivan tavallista elinkeinoa, eik sit pidet juuri rikoksenakaan.
Ei liene edes syntikn heitt jotakuta poroa semmoiselta, joka mys
tekee samalla tavalla, sati vain sattuu sopiva tilaisuus. Ja mikp
synti se olisi? Ei ainaskaan! Sehn on ainoastaan toisen lainaaman
tavaran takaisin noutamista. Mutta jo vain se on synti, jos keikauttaa
poron sellaiselta isnnlt, joka itse ei koskaan koske toisen
tokkaan. Samoin myskin "kuolleen" tavaran ottaminen on hpellist
varastamista ja kuolemansynti. Nin sanotaan lapinijien rikoskaaren
varkauspyklss, ja lappalainen noudattaa sit ja ottaa, milloin vain
onni hnet hyvlle paikalle ohjaa, "lainansa" pois. Ja tmn todistaa
lappalainen joiussaankin:

    -- Salkko sanoo, nun nun nuu:
    Kyll niin paljon saapi,
    toisen poroja varastaa,
    kun itseltki katoaa,
    eik se synti ole,
    nun nun nun nuu.

Ja niin "lainailevat" lappalaiset alituisesti toistensa tunturieloa
ja panevat silloin tllin vierasseutulaisten karjassa toimeen oikein
suursurmat. Autioissa jylhiss tuntureissa tapahtuu salateurastuksia
ja poromerkkien vrennyksi sek suurlahtauksia niin paljon, ett jos
ne kaikki kertoisi, tulisi niist "ainakin raamatun kokoinen kirja,
ja siihen raamatun verran sanoja, olkoon vain raamattu niin iso kuin
onkin."

Mutta sitten kumminkin, kun kuolema rupeaa kurkistelemaan kodanovesta,
tulee lapinijlle ht, ja entinen elinikinen lainanotto alkaa
tuntua synnilt ja nytt hnelle kadotuksen kuilua. Kun on ij
viiteen-, kuuteenkymmeneen ikvuoteensa saakka suruttomana ja rentona
keikautellut poroja, niin rupeaa jo seitsemnnellekymmenelle joutuessa
uskoa tunnustamaan ja etsimn uskovaisilta synninpst, sill eihn
sit tied, vaikka taivaan Herran lakipykliss "lainaaminenkin"
luettaisiin kuolemansynniksi. Moni vanha ij-parka pelk kuoleman
uhatessa kamalasti ja makselee naapureilleen niit poroja, joita
muistaa joskus heilt ottaneensa. Ja naapurit tietvt seln takana
kertoa ukko-raiskalla olevan siksi paljon ottoja, ettei hnen koko
omaisuutensa riittisi niiden maksamiseen, jos suorittaisi kaikki, mit
on tunturien takaisiakin poroja pstnyt pivilt. Sanovatpa muutamat
ijll olevan tunnollaan niin paljon poronsurmia, ett saisi joka
"hyyksen" panna pstn, eik viel sittenkn riittisi. Jotkut viel
arvelevat:

-- Sati ij viel siit virkkuu ja psee porokiekerillens, niin jo
vain se ottaa luonnossa takaisin kaikki, mit on maksellut.

Lopun lhetess useat ukko-rukat turvautuvat uskonveljiens
todistukseen anteeksiannetuista ja verell maksetuista synneist,
uskovat ja saavat autuaan lhdn. Monet kutsuvat papin neuvomaan
pelastuksen tiet ja antamaan synninpstn. Niin tuotiin pappi vanhan
poro-ijn kotaan, kun tm jo oli henkimenoissa. Kysyi kuoleva
jumalanmiehelt:

-- Na, jaksatko sie antaa anteeksi sata poroa?

-- No, kyll sen nyt jaksaa, pappi vastasi.

-- Na, jaksatko tuhat?

-- Noo, kyll senkin.

-- Na, kakstuhatta?

-- Ehk viel.

-- Na, kolmetuhatta?

-- Ehk...

-- Na, viistuhatta... kaheksantuhatta... kymmenentuhatta?

Nin suunnaton mr hirvitti jo pappiakin, eik hn kyennyt sanomaan
mitn. Nin tavattomat synnit olisivat vaatineet anteeksi saamista
varten suurempaa todistajien joukkoa kuin sill hetkell sattui
kuolinkodassa olemaan. Kuoleva ij-raukka nytti olevan kauhean
kadotuksen ovella. Mutta silloin ijn poika li kmmenell is
olkaphn ja sanoi:

-- Kuole sie, is, rauhassa, kyll kaikki maksetaan!

ij kuoli rauhassa, ja kymmenentuhatta pt ji pojan maksettavaksi.

Samalla tavalla ehk lienee ijkin aikoinaan saattanut kuolevan
isns tuolle ilmalle, mutta jttnyt sitten maksamatta, lisnnyt
vain ja niin saanut kymmentuhantisen anteeksi-pyydettvns. Ja
saman hyvstelyn ja maksulupauksen taas vuorostaan ukon poikakin
kuolemanhetkelln saanee pojaltaan, ja tm taas pojaltaan. Kuinka
monta tuhatta sitten lopuksi tulleekaan papilta anteeksi pyydettv!

Nin suuriin lukuihin ennttneet lapinijt ovat sentn jo ptn
pitempi muita poromiehi, tavallista ovelampia tunturikettuja, jotka
osaavat liikkua niin taitavasti, ettei heidn jljilleen milloinkaan
pst, vaikka he vliin panevat toimeen oikein suurkaatojakin. Heill
on omat renkinskin, jotka saavat pmieheltn "elatusta", joskus
kruunun joka porosta, mik metsst "lydetn", kun vain osaavat
pit suunsa kiinni ja todistaa krjillkin pmiehens puolesta,
sill monesti joutuvat poromaiden "suurmiehet" tuomarin pydn eteen
kertoilemaan ermaan retkistn. Sellaisista ijist kannattaa kyll
jopa komealla nuotilla joiatakin, vielp ansaitsee hn useammankin
nuotin. Sill jota ovelampi mies on vieraita poroja kadottamaan, sit
suurempana ja merkillisempn hnt kunnioitetaan ja hnest joiataan.

Niin erstkin, jo manalle menneest kota-ijst saatiin kuulla komea
joiku:

    -- ij oli elatusis,
    ku luu lulu luu luu,
    ku luu lulu luu luu,
    Sill olit vakinaiset vierahat miehet,
    joita se aina krjille vei,
    ku luu lulu luuluu.
    "Pojat" istuskelivat ymprill
    ja kuuntelivat mit ij sanoi,
    ku luu lulu luu luu,
    ku luu lulu luu luu.
    Ja ij haisi savulle aina,
    ku luu lulu luu luu.
    Se jakeli niille elatusta:
    vuorsoja se anteli,
    ku luu lulu luu luu,
    jauhoja ja kahvia anteli aitastaan,
    ja itse kullakin oli pussi,
    ku luu lulu luu luu,
    ku luu lulu luu luu.

Jopa semmoisen ijn rengistkin, "pojasta", kannattaa joiata:

    -- Voi sen ijn Iskoa,
    ku luu luu luu,
    ijlt otti jo seitsemnsataa,
    ku luu luu luu.
    Seitsemnsataa poroa sellln,
    ku luu luu luu.
    Sitten meni krjiin
    ja vannoi kruunun plle poron,
    ku luu luu luu.
    Sitten tuli krjist Isko,
    levitteli ijn satakruunusia ja sanoi,
    ku luu luu luu:
    Onko niss ijn taljoissa jo kurmuja?
    Ku luu luu luu,
    ku luu luu luu.

Mutta pikkuisesta porojen khveltjst vain, jopa melkein pilkaten
joikaistaan:

    -- Varastaa hn nyt muutaman
    kalppinokka vuorson,
    naa naa naa naa.

Joskus kyll sattuu lapinukolle kymn niin ohraisesti, ett joutuu
porolainauksistaan linnaan. Mutta ei parane lappalainen linnassa, tulee
siell vain pahemmaksi. Kun ij psee takaisin tuntureilleen, juroo
hnen mielessn vain kosto niille, jotka hnet laittoivat linnaan, ja
sit enemmn hn yritt heidn porojaan hvitt.

-- Tappakoot hekin minun porojani senkun saavat... Enk mie lhe
vallesmannille valittamaan. Kortot kehtaavat vallesmannille kannella!
pivittelee hn.

Samaa lapinijien rikoskaarta osaavat kyll Lapissa asuvat
lantalaisetkin noudattaa. He "lytvt" metsst poroja ja nuijaavat
niit yht hyvin kuin lappalaisetkin. Moni hvinnyt tunturin sarvip
on joutunut lannanmiehen kouriin. Ei ole pitk aikaa kulunut siit,
kun Nkkln miesten tokasta Vuontisjrven ja Peltovuoman takamailla
lantalaiset kuorivat ja livt lihoiksi seitsemnkymment poroa ja
ajoivat Ruijanrannan kauppiaille. Mutta kukapa otti niist selvn, kun
suurteurastus toimitettiin asujaimettomassa kiveliss. Lantalaisten
porovarkaus onkin oikeaa varkautta ja silkkaa synti, eik mitn
lainaamista taikka omansa takaisin ottamista, niinkuin lapinukkojen
vlinen poronkhveltely. Sill monellakaan Lapin lantalaisella ei
ole edes sarvenkantavaa, sati sitten siksi, ett lappalainen voisi
vuorostaan hnt verottaa. Ummehtuneissa hirsikmmnissn useatkin
vain asuvat, mittn pottutilkku ja ohralisk seinustallaan sek
likainen lehmnkanttura navetassa. Nlissn he sitten tappavat ja
syvt lappalaisten poroja, jopa raivailevat muka niittyj ermaihin
ja sitten kiskovat lappalaisilta suuria korvauksia, kun porotokka
sattuu kesll niiden ylitse kulkemaan. Ilman lappalaista ja hnen
porokarjaansa ei moni laiska lannanmies tunturimaissa saattaisi
elkn.

Kyll on monella lantalaisukolla kuoleman uhatessa sama tilinteko papin
kanssa kuin lapinijllkin. Sadat metsn kadonneet porot nulkkaavat
silloin ukko-raiskan kimppuun ja uhkaavat tynt hnet iankaikkiseen
kadotukseen.

Vaikka lappalaiset nin toisiltaan vuoron pern poroja
keikauttelevatkin, ovat he silti "kristittyj", Laestadiuksen opin
hartaita tunnustajia, niinkuin melkein jrjestn koko Lappi ja
Per-Pohjola. He kyvt pappia kuulemassa suurina kirkkopyhin ja
maallikkosaarnaajien seuroissa viel ahkerammin. Seuroissa tulevat
herkt ermaan lapset, jotka saavat pitkn talvensa viett hermoja
rasittavassa pimeydess, helposti liikutuksiin, ja ne liikutukset
purkautuvat rajusti kuin luonnonvoima.

Moni vanha eukko ei tarvitse kuin pari sattuvaa sanaa synnist ja
lunastuksesta, kun hn jo hypht ja hihkaisee. Ja kun yksi antaa
alun, seuraa pian toinenkin, ja kohta on koko seurakunta sellaisessa
valtavassa riemun huumauksessa, ett se on mahdollista ainoastaan
herkss ja kehittymttmss luonnonlapsessa. Seuroissa mys
uskovaiset todistavat toisilleen synnit anteeksi; pikku syntej ja
mielen rasituksia voi kyll yksikin todistaja pst, mutta suuriin
rikkomuksiin ja emsynteihin tarvitaan jo kokonainen todistajien lauma
vakuuttamaan anteeksi antamusta. Monet poro-"lydtkin" voidaan tll
tavalla pyyhki pois tunnon plt -- jos ne jotakuta vaivaavat.




JOIKAAMINEN


Se on oikeata Lapin laulua, ikivanhaa kotapoikain poimetusta, joka
kautta aikojen on tunturimailla kulkenut polvesta polveen. Se on
alkuperist luonnonkansan laulua, mik semmoisenaan voi el ja
viihty vain lapinkansan keskuudessa ja parhaiten soida autioilla
jylhill tuntureilla sek aavoilla Lapinjngill.

Mutta joikaaminen on muka itse paholaisen, kaiken synnin ja riettauden
isn, opettama taito. Niin sanoo Lapin kristitty kansa. Sill kun
Jumala ajan alussa vatkasi perkeleen taivaasta alas, niin se heti
piruuksissaan ja vihapissn rupesi joikaamaan ja rallitti joka
nell. Ja siit sitten ovat lappalaisetkin saaneet hirven ja
syntisen tapansa joiata ja rallittaa samalla lailla kuin paholainenkin.
Senp thden ei kristitty lappalainen koskaan joikaa, eik anna
kodassaankaan kenenkn joiata. Kauhuissaan hn kuulee suruttomien
pirunpalvelusta ja pakenee kiireesti pois koko paikalta sanoen, ett
pitisi Jumalalta rukoilla jrke, jottei ihminen menisi niin pitklle
syntisyydessn, ett rallittaa niinkuin "prgalak", ulvoo niinkuin
tyns tehnyt hukka tunturilla ja volisee niinkuin yksinn rannalle
heitetty koira.

Mutta ei ole totta, ett joikaaminen olisi mitn hukan ulvomista
taikka koiran volisemista, ja viel vhemmin se on pirun opettama
taito. Sen kyll tietvt Lapin vanhat joikaajamestarit, jotka
vasiten ovat sen johdosta tutkineet Sanaakin. Ja itse Laiti-pappikin,
totinen kristitty, sek kuulu saarnamies, Ies-Pieti, ovat sanoneet,
ettei joikaaminen ole synti, kun ei vain pahaa joikasta, niinkuin
ei myskn ole synnillist ottaa pari ryyppy silloin kun on kylm.
Saattoi tihulainen kyll vihoissaan rallittaa vaikka minklaisella
nell, mutta se ij ei osannut rallittaa nuotin mukaan enemp
kuin koira taikka hukka, kun se ei ollut kynyt minknlaista oppia.
Ja oppia tarvitaan joikaamiseenkin. Tuulikin kyll vihelt koivussa,
kun on kova s, niin ett moni pelstyksissn kuuntelee, mik se
vihelt, mutta siinkn ei ole mitn nuottia eik jrjestyst,
senkun taitamatonta vihellyst vain. Samoin opinkymttmlt
viholliselta ji nuotti tekemtt. Mutta lappalainen joikaa nuotin
mukaan. Sill joka joiussa on oma nuottinsa, johon on pantu pikku
"pykheit", joissa pit vuoroin laskea, vuoroin taas nostaa, aivan
niinkuin virren veisuussakin nt jutkutetaan. Ja toista kohtaa pit
venytt hyvin pitkn, mutta toinen paikka sutkauttaa vain lyhyesti.
Niinkuin esim. Piri-Hannaa joiattaessa:

    -- Voi jaaa, Piri-Haaanna,
    kuinka se ooli kauunis,
    voi jaaa, voi jaaa,
    kuinka se ooli liiikkuva,
    voi jaaa, voi jaaa,
    niinkuin eelvhoopia.

Mutta tst kaikesta ei tihulainen rallittaessaan tiennyt mitn,
enemp kuin siitkn, ett joiussa pit mys olla "sisllpito".
Sill ei lappalainenkaan turhia ulvo eik volise, vaan hn laulaa aina
asiaa. Itse joikaaminen ei ole niinkn thdellist kuin se asia,
mist joikaaminen johtuu. Asia on jo sekin, kun pikkuruisesta Kaapin
Jouni-ijst, joka kesisin asustaa Hammastunturilla, joiataan:

    -- Voi pient miehenptk,
    nun nun nun nuu.
    Voi, pient miehenptk,
    nun nun nun nuu.

Ja kun siihen viel pannaan sopiva nuotti, niin tulee joikuun kyll
siksi sisllyst, mink pikku Jouni-ij ansaitseekin. Kuulijakin siit
helposti ymmrt, ett juuri Hammastunturin Jounia siin joiataan.

Nuotti ja sisllys ovatkin joiun thdellisimmt asiat, ja ne johtuvat
juuri siit, kenest taikka mist joiataan. Niinp semmoinen mies,
joka on hyvin toimekas ja joutuisa "liikannoltaan", vaatii pontevan ja
miehekkn nuotin, joka lisksi kulkee hopusti, mutta hitaammalle tulee
hitaampi ja pehmempi nuotti. Niinkuin Ketomellan ijllekin, joka aina
liikkui hitaasti, ajatteli pitkn ja teeskeli titn hiljakseen,
niin ett koko elmkerta oli vain tuollaista "hunteeraamista"; hnt
kuvaava joikausnuottikin oli samanlainen, hidas, pehme ja pitkn
kulkeva, Komealta kuului sentn sekin, kun ijst joiattiin:

    -- Satakunta oli poroa,
    ja kaksi oli taloa
    ja lehmi viel.
    Ja ij siivo oli,
    ja sauva oli hn,
    sauvostelemaan porojen perss.

Mutta Jaakon Pieti, repisevtoiminen Kaaressuvannon lappalainen, joka
pivss pisti ja nylki viisikymment poroakin, sai hopusti kulkevan,
komean ja kovan nuotin joikuunsa:

    -- Jaakon Pieti, nun nun, noo noo,
    suuri, nopea ksi,
    joka viisikymment poroa
    pivss nylki hajalle,
    nun nun nun, noo noo noo.

Ja sen hn tarvitsikin. Sill miehelle, joka on toimelias ja hoppu,
htyy olla hoppu ja kova nuotti, ja viel "kovan puustaimen
plt", niinkuin virsikirjassakin toinen nuotti on kovempi ja
"kovilla puustaimilla" tehty. Pietin joiussakin on "pee" kova puustain,
ja pehme "nun-nun'kin" loppuu "oo"-hon, joka mys on "kovanlainen".
Tuntureita laukkova, tulena raivoava hukkakin vaatii oikein komean
ja raamikkaan nuotin niinkuin vaunut, ja siin on "kovat puustaimet
ja hoppu liikanto". Mutta taas kun pojat rakkaudessa joikastavat
tyttrist, nuotti ky hyvin helesti ja lempesti. Samoin mys
poronvasoista joiataan pehmesti ja lempesti:

    -- Vasat roukuvat
    kun vaatimet lhtevt,
    etteivt toiset kuule toisiansa.
    Ja ne pelkvt,
    etteivt lyd emoansa.

Jos taas jostakusta joiataan vihassa, silloin syntyy oikein kova ja
kiukkuinen nuotti, joka menee hyvin tervsti, jopa oikein "haukkumisen
mallissa".

Jokaisella henkilll, josta joiataan, on oma nuottinsa, joka on aina
sama, joiattaisiin hnest mit tahansa. Mutta suurilla pororikkailla
ja liikkuvilla miehill saattaa olla kaksikin nuottia, voipa hyvin
arvokas henkil, oikein suuri ja ovela porotokkien surmaaja, saada
viisikin nuottia.

Nuottia pantaessa tulee sitten sisltkin esiin. Siin juuri
selostetaan joiattavan elmkerta, sanotaan kuinka hn el, tai mit
hn tekee, tai minknkinen hn on, tai kuvataan hnen luonnettaan.
Joikaaja siin kuvittelee omassa mielessn, ett sellainen on se
ihminen niinkuin hn joikaa, joko hn sitten muistelee joiattavaansa
rakkaudessa taikka vihassa, taikkapa leikki ja pilkkaakin tehden.
Pojat varsinkin muistelevat kauniita, nopsaliikkeisi, npprktisi
tyttri rakkaudessa ja siit joikaavatkin. Niinp he sanovat
koutokeinolaisesta Simma-Ellist:

    -- Se Simma-Elli,
    se oli viel kaunis,
    se pitjn kaikkein kaunein.

Pient punaposkista Oskalan Annia muistellaan:

    -- Se Oskolan Anni,
    se pehme ja hieno,
    se viel hyv,
    ja se viel kaunis.
    Se istuskeli,
    lapsiriepu viel istuskeli.

Ja npprsorminen Joenmukan Elli saa joikauksen:

    -- Joenmukan Elli,
    sehn se on sepp:
    hn kutoo paulat
    ja kuroo kengt,
    ja kaunis hn on.

Samoin tyttkin muistelevat ja tekevt nuotteja niist pojista,
jotka ovat heist mieluisia, tekevtp oikein mieluisista nuotteja
kaksittainkin. Varsinkin liikkuvat pojat ja taitavat suopungin
heittjt ovat tyttrien mielisuosiossa, ja sukkelat ja rohkeat
poronvarkaat miltei kaikkein enimmin. Tosisiivosta miehest, joka ei
uskalla edes yht kalppinokkaa heitt, eivt tyttret paljoa perusta;
hn ei ole edes joikauksen arvoinen. Mutta rohkea suopungin heiluttaja
saa heilt helen ja komean joikastuksen:

    -- Se oli semmoinen poika,
    ett pysyi suopunki kdess
    ja tarttui kiinni, mihin heitti.
    Ja se oli Orjes-poika.
    Kun se heitti,
    niin kyll tarttui kiinni.

Ja Pietin Anttia tyttret ylistvt:

    -- Se Pietin Antti
    Haldiissa asuu porojen kanssa,
    ja se on joutuisa ja reipas,
    ja sitten se tappaa poroja.

Samoin myskin Kaijan-Annin Aslakkaa:

    -- Kaijan-Annin Aslakka,
    se on nks ja kaunis,
    se on oikea varas.
    Voi, se Kaijan Aslakka!

Haukkumisensakin toimittaa lappalainen joikaamalla, panee nuotin
ja sovittaa joikuun haukuttavan elmkerran taikka muita hnen
ominaisuuksiansa. Sitten hn joikaa ja haukkuu, haukkuu ja joikaa,
sanoo vliin haukkumasanoja ja taas vhin "loikkaisee nunnuttamalla".
Niinp toinen haukuskelee vanhaa vaipunutta porovarasta:

    -- Salkko on suuri porovaras ollut,
    nun nun nun nun nun nuu.
    Nyt on kyky loppunut,
    nan nan nan nan nan naa,
    ja porot psevt,
    nun nun nun nun nun nuu,
    rauhaan Salkolta,
    nan nan nan nan nan naa.

Ja lantalaispoikaa, joka vastoin vanhempain tahtoa kosiskelee
lapintytt, haukkuu tyttren is:

    -- Kuoppalan Aukku,
    nan nana nanna,
    se Aatamin suhka,
    lollo lo lollo,
    se helvetin mukka,
    nan nana nanna,
    se hevosen nokka,
    lollo lo lollo,
    se unipeski,
    nun nunu nunnu.

Muotkatunturin vanhasta Jounin Niila-ijst, joka aina aamuisin
kpsttelee kotansa ovelle ilman laatua tarkastelemaan, joikaa
lappalainen pient pilaa laskien:

    -- Jounin Niila vanhus,
    Muotkatunturin hukka,
    etel nuuskii
    ja kintuilleen laskee.

Taitavat joikaajat pstelevt pitkikin muisteluksia, joissa on
sattuva nuotti sek asiaa sisllyksess. Niin saamme Kelo-Juunaasta
kuulla pitkn reippaan juotkun:

    -- Voi sen Kelo-Juunasta,
    se se jo tienaili, luu luu,
    toistakymment vuotta
    Ouliina-vainaan Annia.
    Na, kyll se jo on rikastunut,
    lollo loo loo, talla laa laa,
    kyll se jo itsekin on
    vhn rikastunut,
    ku lullu luu luu,
    kun se on tullut Salkon Jussan tyk,
    ku lullu luu luu.
    Ei sill ollut vaatetta pll,
    lollo loo loo, talla laa laa.
    Nyt sill pojalla on
    seitsemnkymment poroa,
    niin niin niin niin niin.
    Kukapa sen olisi uskonut,
    ett Kulku-Miinan pojasta
    semmoinen tuli,
    ku luu luu lu lu,
    laa laa laa la la.
    Ei sit ole koiraa
    karvaan katsomista,
    ko loll lo loo lo,
    lalla la la, loo loko loo.

Ottavat mestarit elmkerran mys elimist, porosta ja poronvasasta,
hukasta, ahmasta, sskest, ja panevat niille sopivat nuotit.
Palkistuntureista, suurista jngist ja ruijantulistakin tekevt
taitavat joikusept nuotin ja rupeavat joikaamaan. Ruijanmeren
tuntureista pstelevt Koutokeinon lappalaiset komeita joikuja.
Enontekin poromiehet lasketellessaan laajan, monilakisen ja
monikuruisen Ounastunturien ryhmn lukemattomia mytleit ja
vastaleita huikkailevat nkemyksin ja kokemuksiaan:

    -- Voi Onnistunturia onnetonta![10]
    Loo loko loo lo lo, loo loko loo lo lo,
    loo lolo loo loo, loo lolo loo loo.
    Na, Pyhkeroko siin viel' oli?
    Loo loko loo lo lo, loo loko loo lo lo,
    loo lolo loo loo, loo lolo loo loo.
    Na, Haaravaarako siin viel' oli?
    Loo loko loo lo lo, loo loko loo lo lo,
    loo lolo loo loo, loo lolo loo loo.
    Na, Kiekerk siin viel' oli?
    Loo loko loo lo lo, loo loko loo lo lo,
    loo lolo loo loo, loo lolo loo loo.
    Na, Rautuvaarako siin viel' oli?
    Loo loko loo lo lo, loo loko loo lo lo,
    loo lolo loo loo, loo lolo loo loo.
    Na, Tappuriko siin viel' oli?
    Loo loko loo lo lo, loo loko loo lo lo,
    loo lolo loo loo, loo lolo loo loo.
    Na, Pippakeroko siin viel' oli?
    Loo loko loo lo lo, loo loko loo lo lo,
    loo lolo loo loo, loo lolo loo loo.
    Na, Outtakkako siin viel' oli?
    Loo loko loo lo lo, loo loko loo lo lo,
    loo lolo loo loo, loo lolo loo loo.
    Na, Pahakuruko siin viel' oli?
    Loo loko loo lo lo, loo loko loo lo lo,
    loo lolo loo loo, loo lolo loo loo.
    Voi Ounistunturia onnetonta!
    Loo loko loo lo lo, loo loko loo lo lo,
    loo lolo loo loo, loo lolo loo loo.

Mutta taitamattomien joikaaminen on melkein kuin vihollisen rallitusta:
ei siin ole paljon sislt eik nuotissa pykeit. "Orjes-pojat",
Ruotsin lappalaiset, ovat paljon huonompia joikaamaan kuin Suomen
tunturimiehet ja koutokeinolaiset, ja muutenkin heidn joikaamisensa
on toisenlaista kuin muiden. Orjes-pojat joikaavat enemmn niinkuin
nokalta pehmesti, nunnuttavat hyvin paljon, miltei aivan kokonaan,
pannen vliin jonkun sanan taikka vertauksen ja sitten taas nunnuttaen.
Mutta Suomen lappalaiset joikaavat kohta paremmin "teen" ja "peen"
plt, tervsti ja kovasti. Suomen tunturimies onkin miltei tervmpi
ihminen kuin Orjes-poika. Maa kun on tll viljaisempi ja jklkentt
paremmat, jrviss suuria rasvaisia siikoja ja porot lihavia, niin
Suomen mies saa syd vkevmp ruokaa ja jaksaa sitten hyvin ja osaa
paremmin joiatakin kuin Orjes-poika.

Jotkut sukkelat lapinijt saattavat tekaista joikauksen itsestnkin,
ottavat vain elmkertansa taikka muut sattuvat sanat ja panevat
niihin oman erikoisen nuottinsa. Ja sit sitten saattavat ruveta
muutkin joikaamaan. Niin tuli kerran "raameus" Romu-Mikkoon, niin ett
hn joiaten rupesi kerskaamaan rikkaudellansa ja sai aikaan pitkn
"luettelemisjoikunsa":

    Ooppee Mikko Hetta, uusi talo,
    ooppee Mikko Hetta, iso pirtti,
    ooppee Mikko Hetta, iso aitta,
    ooppee Mikko Hetta, hyv maa,
    ooppee Mikko Hetta, vanha muori,
    ooppee Mikko Hetta, uusi navetta,
    ooppee Mikko Hetta, seitsemn lehm,
    ooppee Mikko Hetta, uusi talli,
    ooppee Mikko Hetta, nuori ori,
    ooppee Mikko Hetta, kymmenen hrk,
    ooppee Mikko Hetta, Lakso Riita,
    ooppee Mikko Hetta, minun morsian.

Kodassaan ei lappalainen joikaa, sill seinien sisss ei ni lhde
hyvsti ulos eik soi niin komeasti ja vapaasti kuin ulkoilmassa
ja korkeilla tuntureilla. Mutta pitki tunturimatkoja ajellessaan
lapinijt aikansa kuluksi oikein juorottavat. Varsinkin tyynin
pakkasin, kun kuu kumottaa taivaalla, thdet vilkkuvat, ja tunturit
ja vuomat hmttvt salaperisin, on hauskaa joikailla, ja
joikaaminen kuuluu silloin tunturimaissa hyvin kauniilta. Poronkin
on sit hupaista kuulla, pikku nulkkaa kun ajetaan. Metsiss ja
tuntureilla porotokan mukana kulkiessaan mys paimenet aikansa
vietteeksi joikaavat ahkerasti. Ja hiss, kun on muutamia kertoja
annettu hyvt ryypyt, joiataan vliin, niin ett senkun "yksi kahina
vain ky". Mutta Alattion markkinoilla ei anneta joikastaa. Sen on
Hukka-Salkkokin monta kertaa tullut kokemaan, sill joka markkinoilla
ryypyt saatuaan on hn sit yrittnyt ja aina joutunut putkaan.[11]
Mutta sitten markkinoilta palattaessa on kyll saatu joiata, ja onkin
oikein miehiss joikastettu, niin ett Ruijan tunturit ovat kaikuneet,
ja sudetkin lhimailta peloissaan kaikonneet syrjpuoliin.

Joskus kyvt Lapin joikaajat kilpailemaankin, kuka osaa "sepemmn"
nuotin ja kuka useamman muistaa. Niin kerran Nkkln Jussan Anni ja
Proksin Pierran Elli rupesivat kilpailemaan ja joikasivat kaikista
ihmisist, mit vain muistivat, Hetan ja Koutokeinon lappalaisista ja
lantalaisista. Koutokeinossa syntynyt Jussan Anni oli sepempi joikaaja
ja muisti enemmn kuin Pierran Elli.

Lapin joiku el vielkin. Puhumattakaan nuorista pojista ja
tyttrist, jotka toisistaan joikailevat, on Lapissa viel sellaisia
suruttomia vaareja, jotka kyll uskaltavat joiata ja osaavat joikujen
kaikki pykeet laskea ja nostaa niinkuin pitkin. Sellaisia iji on
Nkkln reima Hukka-Salkko, joka joikailee vaikka pirtisskin, niin
ett uskovainen Romu-Mikko kauhistuu, laukkaa ulos ja huutaa ovelta,
ett niinhn sin ulvot kuin hukka. Ja Niila Tornensis Porojrven mailla
on mainio joikaamaan. Koutokeinossa on koko joukko joikumestareita:
Lassan Jaakko ja Kaarin-Pierran Pierra, Maaretan Mikko ja Maijan Aslak.
Matin Kleemetti-ij on kauhea joikaamaan, tehden sit talvikaudet
tuntureilla aivan mytns, ja Pintn Niila on joikaamiseen
oikein sepp, vaikka ei "aa"-ta tunne. Jopa jotkut naisetkin ovat
mestarijoikaajia. Jounin Pierran Elli Lankoniemess oli juovuksissa
ollessaan mahdoton joikaamaan, ja Tsiuttaan Elli Koutokeinossa on
oikein pmestari. Hn tekaisee nuotin kenest hyvns, eik tarvitse
eukon kauan miest katsella, ennenkuin nuotti hnest jo on valmis.

Nuoret nykyiset joikastajat eivt ole en sellaisia mestareita;
heidn laulunsa on vain lasten laulua eik vanhojen jklisten ijien
joikaamista. Niinkuin nuoren Marjonan Jussankin, joka kyll yritt
joikastella, mutta hnen joikunsa on kaikkein alkuperisint laatua,
lhennellen jo, ellei juuri tihulaisen rallitusta, niin ainakin pikku
pennun ulinaa. Ei osaa joikumestari muuta kuin:

    -- Vou vou vou vou vou vou,
    vuv vuv vuv vuv vuv vuv.

Ja jonkun sanan vain lykk vliin siteeksi.

Mutta iklopuilla joikaaja-ijill on Lapin vanha laulu ja nuotti
silynyt veress. He ovat sen perineet vanhoilta entisen hyvn
aikana, jolloin ei omien isien laulua viel pidetty syntin eik
halveksittu. Eivtk nm ijt ole laulussaan koskaan huomanneet
mitn pahaa eik synnillist, kun eivt ole pahaa joianneet. Eivtk
huomaa sit nytkn. He joikaavat vielkin, kun tuntureille psevt,
yht kirkkaasti kuin entiset "uskottomat" ukotkin, joikaavat niin
ett tunturit kajahtelevat. Matin Kleemetti luultavasti joikaa
yht kauheasti viel monta talvea. Ja Hukka-Salkkokin joikaa vaikka
Romu-Mikollekin hnen oman joikunsa, jopa hyvntuulisena naurahdellen
kuuntelee, kun joku laskettelee hnen omaa komeaa, reipasta joikuaan,
jossa kerrotaan, kuinka Salkko kolttahirvaallaan lasketti Ketomellan
trm yls. Kaikki muut raidon porot oikenivat trmss, mutta
vkev servakka vain veti, ja Salkko psteli ohitse kaikkien muiden
ajomiesten. Tst Salkon rennosta ajosta saatiin joiku:

    -- Nulpot kaikki jo sellln oli,
    loko loo lo lo loko loo lo loo,
    mutta kolttaservakka vain veti.
    Ja Salkko ktteli ohi ajaessaan kaikkia
    ja kauppaili turskia,
    ja ksi vain heilui,
    loko loo lo lo loo lo lo.
    Ei ne hrt hirttyneet,
    vaikka kolttaservakka veti,
    loko loo lo lo loo.
    Ja Salkko meni pirttiin vain
    ja joikaili
    ja antoi ryyppyj viel
    ja joikaili:
    Salkko-ij, loko loo lo lo loo,
    lhtee ajamaan, lo loo,
    ja ajaa yt myten Kittiln asti,
    ja sivu Kittilnkin, loko loo lo lo loo.
    Kyll Salkolla viel, lo loo,
    on semmoinen servakka, lo loo,
    ett se yhten yn, loko loo,
    nulkkaa Kittiln asti,
    loko loo loko loo lo lo loo.

Paljon on kyll Lapin laulu entisestn vaiennut. Varsinkin viimeisin
vuosina, jolloin "espaanintauti" kamalana raivosi Lapissakin, moni
suruton rupesi tunnustamaan uskoa ja luopui synnillisist menoistaan.
Koutokeinossakin useat vanhat ijt heittivt joikaamisen pois.

Muita lauluja ei lappalainen helposti opi, omaan lauluunsa hn vain on
mestari. Sit hn kyll kykenee jutkuttamaan, ja sit riitt hnell
vaikka laulaisi vuorokauden yhteen menoon. Alku hnen laulussaan on,
mutta loppua ei tulekaan. Riitthn sit vaikka kuinka pitklti, kun
vliin puhuu sanoja ja sitten taas joikaa ja nunnuttaa.

Mutta ei lantalainenkaan puolestaan saata oikein lappalaisen tavalla
oppia joikaamaan. Sill joikauksessa on "semmoista villi-ihmist", ettei
siihen lannanmies koskaan voi oikein tavastua.

Eik joikauksen puustaimiakaan saata aina sanoa suomeksi, koska se on
niin kokonaan lappalaista hoitoa.




LAPIN SUURNOITIA


Jo vanhastaan on Lappi tunnettu noitien maaksi. Suomalaisetkin,
jotka itsekin olivat koko etev tietjkansaa ja muualla suuressa
noitamaineessa, pitivt vasta Lappia oikeana tietjien maana, ja
lapinnoitia kaikkien noitien noitina. Suomen suurimmat tietjt
hakivatkin parhaimman mahtinsa aina Tuli-Lapista asti; mit etemmksi
he jaksoivat menn, sit mahdikkaampina he palasivat kotiin. Kaikkialla
saamme vielkin kuulla kertomuksia vanhojen suurtietjien Tuli-Lapissa
kynnist, opinnoista siell sek huimasta noitakyydist takaisin.

Onkin entisaikaan, kun lappalainen viel sai rauhassa ermaitaan
vaeltaa ja el hiritsemtt omassa vanhassa uskossaan, Lapissa
ollut tietji, kansansa kyvykkimpi miehi, jotka kyll saattoivat
antaa mahtia etelnkin tietjille. Siell eli suuria lovinoitiakin,
joilla oli sellainen merkillinen voima, ett he voivat laulamalla ja
noitarumpua kumisuttamalla saattaa itsens tainnostilaan ja maata
kuin kuollut ummuksissa pitkt ajat. Silloin heidn henkens sek
haltijansa laulun mukaan lhti vaeltamaan, mihin he vain tahtoivat.
Henki kulki joko linnussa -- monestikin mustassa korpissa -- kalassa,
porossa, tuulispss taikka miss tahansa, saattaen madella
krmeesskin. Noita antoi vain apulaiselleen sanat, joilla hnet
mrajan kuluttua oli hertettv henkiin, sill oli muistettava
kutsua noidan henki sielt, mihin hn oli sen ktkenyt. Itse ei noita
voinut pst takaisin tainnostilastaan, vaan makasi kuin kuollut
"louhessa". Siihen hn ikuisesti jikin, eik henki en palannut
takaisin, jos vain jokukaan meni hnt liikuttamaan, tai ellei
apulainen tai joku toinen henkil hnt oikeilla sanoilla vapauttanut
lovestaan. Niin muuankin noita sai maata ktkssn viisikymment
vuotta, ennenkuin apulaispoika muisti sanoa isns antamat pstsanat.
Vielkin silloin noitaijn henki palasi, mutta nuhteli:

-- Voi, poikaseni, mahoit sanoa viittkymment vuotta ennen! Nyt on jo

    kasvanut kuusi kulmaluille.
    katajapensas parran plle.
    Ei ole en helppo nousta yls.

Ja ijn ni vaipui siihen, ja koko ukko pemahti plyksi.

Tllaiseen loveen menoon ei tarvittu vihollisen voimaa, sill se ei
ollut mitn pirun palvelusta. Joka ihmisell on hnen oma haltijansa,
vaikka hn ei tavallisesti tied siit mitn. Mutta suurilla
lovinoidilla oli salainen viisaus ja voima, niin ett he voivat panna
haltijansa palvelemaan isntns, pitmn hnen puoltansa ja
kulkemaan hnen henkens mukana. Samoin he saattoivat ottaa toiseltakin
ihmiselt hnen haltijansa, jopa vied hnen "suojuvansakin"
eli varjonsa, niin ettei ihmisest pivpaisteessakaan syntynyt
minknlaista kuvahaista.

Ounasjoen lnsirannalla, Levitunturien takana, Taalovaaran laidassa
on synkss metsss vanha nurmettunut kentt, jonka sammaltuneille
kiviraunioille jo vankat puut ovat kasvaneet. Se on Torajaisenautio,
Kittiln suuren tietjn muinainen asuntopaikka, ja jo ristimttmn
lapin aikana sanotaan Torajaisen siin pitneen kotaa.

Siihen aikaan ei ollut viel poroja Kittiln mailla, ja kaikki
villipeuratkin olivat kiveliist kadonneet; luultavasti olivat Inarin
noidat vetneet ne omaan maahansa. Silloin Torajainen, Kittiln
noita, ptti ottaa selvn, mihin peurat olivat hvinneet. Hn, vanha
lovinoita, lauloi itsens louheen, lensi Lapin tunturit ja jngt aina
Inariin asti ja huomasi, ett

    -- Inarainen, reinajalka,
    on vienyt viljan meijn maasta.
    Kitka, kitka Kittilst
    vrsren vkivaltaa
    sotahan nyt haastaa,
    ilman armon anelematta,
    ilman rauhan rakentamatta.

Torajainen piiloutui pilkkukuonoisen peuravaatimen pikkukynnen alle
ja ruukalti Ivalojoelle, joka oli Inarinmaan ja Kittilnmaan rajana,
kutsui sinne kaikki Inarin peurat ja lhti sitten ohjaamaan niit
Kittil kohden. Ja kuin pilven tuli peuralauma ermaiden halki aina
Ounasjoelle asti, Torajaisen asennolle, laskeutui jokeen ja rupesi
nousemaan vastaista trm yls.

Mutta Inarissa, oikeassa noitien maassa, asui silloin myskin
suurnoita, Tierna, "Inarin iso noita", jolle haltija heti antoi asiasta
tiedon. Hn huudahti:

    -- Torajainen, stuorra noita,
    vei meijn maasta viljan kaikki,
    kaikki ketut, kaikki saukot,
    kalat kaikki kaivoistakin,
    voia voia voia naa!
    Kiskoo, kiskoo kittilinen
    Inarin hrk reimasrt,
    voia voia voia naa!

Laulautui hnkin loveen, meni valkkovaatimen takajalkaan ja lhti
joukkoineen rukattamaan Torajaisen jlkeen. Juuri kun Torajainen
tokkineen oli nousemassa Ounasjoen trm, tohahti niinkuin tuuli
tunturista, tuli vihelten, vonkuen ja puita repien, ja iski
peuralaumaan.

-- Ammu valkkovaainta! huusi Torajainen pojalleen, joka jousineen oli
trmll.

-- Heittk pilkkukuono-vaain kiinni! komensi Tierna joukkoaan ja
syksyi jokeen, ettei jousimies ennttnyt ampua.

Inarin miehet heittivt pilkkukuono-vaatimen kiinni, ja Torajaisen
tytyi tulla esiin sen pikkukynnen alta. Mutta hn sieppasi heti pojan
jousen ja ampui itse valkkovaadinta, niin ett Tiernankin tytyi tulla
piilostaan pois.

Tuli siin suurnoidille tora ja tappelu, mutta ei kumpikaan voinut
toistaan masentaa. Viimein tytyi ijin sopia, niin ett viljaa ja
eloa pit olla kummassakin maassa, molemmin puolin rajaa, Ja niin
lhti Inarin iso noita kuljettamaan omaa osaansa takaisin tunturien
taakse, ja Torajaisen trmlle jnyt osa pysyi Kittilss. Siit
lhtien oli taas peuroja sek Kittilss ett Inarissa, ja opittiin
niist sitten kesyttmn poroeloa.

Mutta siin paikassa, miss peurat nousivat maalle, Torajaisenaution
lhell, on vielkin Ounasjoen trmss syv kuru, Torajaisenautto,
joka rannasta mutkitellen nousee kankaalle Taalovaaraa kohden, ja sen
pohjoispuolella on pienempi kuru, mist Tiernan tokka painui takaisin
Ounasjokeen.

Kittilss Kuivasalmenjrven koillisrannalla, Pivinkentll, asui
muinaisina aikoina Pivi, Kittiln sydnmaiden ensimminen asukas,
jonka sukua nykyisetkin Lapin lukuisat Pivit ovat.[12] Pivikin
oli noita, jopa oikein "hirmuinen" lovinoita, joka sivakkapuolella
saattoi laskea Kellostapulinkin vaaran huipulta, huimaavan korkeasta
ja jyrkst rinnesyksyst alas Ounasjokeen, niin ettei edes
rasvakuppikaan, jonka hn oli asettanut plaelleen, pudonnut eik
likhtnyt yli laidan.

Monia suuria ja merkillisi tit teki Pivi, kvi Ruotsissakin
majavanhaustalla parantamassa kuninkaantyttren. Ja vihavenlisi hn
monet kerrat saattoi noitakonsteilla surmilleen. Osuivat vainolaiset
kerran Pivin asennollekin.

-- Kyllp Karjalan perkele nyt puohkii, arveli Pivi.

Vihavenliset ottivat Pivin rengin ja lhtivt viemn joukossaan.
Renki pyyteli Pivit:

-- Nakkaa, isnt rakas, sanaparilla perni!

-- Mene jalkoihis vain! sanoi Pivi.

Mutta kun viholliset psivt ermaihin, loitsi Pivi ketun edell
juoksemaan, ja sit lhtivt he koko joukolla ajamaan, jtten vain
yhden miehen vartioimaan vankia. Silloin juoksi poro metsst,
tynsi pns rengin haaroihin ja laukotti hnet selssn Pivin
asennolle. Ketun ajajat lopulta vsyivt ja eksyivt korpiin. Toisen
kerran pani Pivi poikansa luotsimaan vihollista metsien takaiseen
lappalais-sijtaan ja toimitti metsn poronvasan juoksemaan edell.
Sit taas nlkinen joukko rupesi lennttmn, mutta vasa laukkasi
metsi ristiin, rastiin ja eksytti ajajansa selkosille, jolloin viimein
Pivin poika yht'kki hyphti vasan selkn ja ratsasti sill
tiehens. Oli taas sitten Pivi itse vainolaisia soutamassa jrven
ylitse ja mentiin saareen levhtmn. Siell loitsi ukko kaksi oravaa
laukkaamaan pitkin saarta. Vainolaiset kvivt oravia ahdistelemaan ja
kun saivat ne kiinni, rupesivat niist keskenn tappelemaan. Sill
aikaa lykkeli Pivi huomaamatta kaikki veneet vesille ja nosti tuulen
ajamaan ne jrvensellle. Tuli siit joukolle ht, mutta Pivi loitsi
pikku aluksen metson perkumppiluusta ja tarjoutui noutamaan veneet.
Metson perkumpilla istuen ja ksilln meloen souteli Pivi jrvelle
ja heitti vihavenliset saareen.

Tapahtui kerran, ettei lohi en noussutkaan Kittiln jokiin, vaikka
se ennen oli kaiket kest suurina joukkoina molskehtien kohonnut
kaukaisimpiinkin korpivesiin. Silloin Pivi lhti ottamaan selkoa,
mik oli lopettanut lohennousun. Meni noita louheen, piiloutui synjn
suolenmutkaan ja lhti laskemaan jokea aina Keminsuulle asti. Huomasi
Pivi silloin, ett jokivarrelle pitkin matkaa oli asettunut uutta
kansaa ja ett monet koskipaikat oli seivstetty aivan umpeen, joten
nousulohet puuttuivat satimiin. kmyksissn Pivi pirstoi kaikki
kalapadot ja ui sitten takaisin kaukaiseen kotiinsa.

Ja taas psi lohi nousemaan Pivinkin vesiin.

Mutta sill aikaa kuin Pivi oli lohennoutomatkalla alhaalla, tuli
Kittiln Lonnakossa asuva Haikara-noita hnen emntns tappamaan,
Haikara kun oli vihoissaan Piville. Akka oli rannassa venett
tervaamassa, kun Haikara tuli muka kyselemn kuivia kaloja
ostaaksensa, mutta noitamiehen akka arvasi kyll Haikaran aikomukset.
Ruvettiin mittaamaan kaloja. Haikara nuuski niit ja sanoi ilkesti:

-- Ku kuivaa, se kuivaa.

-- Ku tuoresta, se tuoresta, akka vain rhti.

Haikara rupesi katselemaan vahvaa keppin. Silloin karjaisi noidan
akka:

-- Musta metto, nosta sie ptski!

Ja sen sanan plle lensi Haikara keskelle jrve, niin ett jmhti,
ja virta kuljetti ukon alas Loukisjokea Ounaaseen ja sitten Ounasta
aina Kuusajoen suulle, jossa hn tarttui kuin mrk raasu suureen
Haikarankiveen, keskelle jokea. Siin roikkui noita pitkt ajat,
kunnes kestulva nousi ja tynsi hnet Molkojoen suun alapuolelle,
Molkoknkn alle, Haikarankariin, johon taas ji virumaan. Vasta
syksyll tuohustajat pimen yn lysivt ijnraadon ja raahasivat
rantanuotiolleen. Siin kalamiehet katselivat kamalaa lytn,
tunsivat ukon ja arvelivat, ett onkohan Lapin noitaraasu taas ollut

    -- Hauen suolen soikelossa,
    kolmannessa koikelossa.

Ja sinnehn noita olikin henkens piilottanut, hauen mustan unimaksan
alle, ja siit hersi heti henkiin, kun sai kuulla pstvt sanat.
Hepokalliolle, neljnneksen ylsksin, pyysi noita hnet saattamaan,
koska siell hnt kyll kyyti odottaa. Sinne ukko kannettiin, ja
siell hn lauloi itselleen komean hevosen, hyppsi selkn ja laukotti
Alakyln, Ylitalon noidan, Ptys-Klaavun luokse.

Ptys-Klaavua rupesi Haikara nyt houkuttelemaan apulaisekseen,
ett kytisiin yhdess Pivin kimppuun. Mutta ei rohjennut
lannannoita, vaikka oli suuri noita hnkin ja oli monta kertaa ajellut
nkymttmll kyydill, lhte lapinnoitaa vastaan. Eik uskaltanut
Haikarakaan yksinn, palasi vain nolona Lonnakkoonsa ja koetti el
sovinnossa Pivin kanssa.

Kvi suuri Pivi-noita toisenkin kerran Keminsuulla, matkaten taaskin
kalana taipaleensa. Hn oli kuullut huhuja uudesta opista ja uudesta
jumalasta, joka oli niin mahtava, ett uskalsi ruveta taistelemaan
lappalaisten suuria jumalia vastaan ja hvittmn heidn pyhi
paikkojaan. Vastaan noita soti alussa uutta uskoa, mutta sitten
vanhana, kun Sodankyln tuli ristinjumalan pappi, antoi hn kastaa
itsens.

Mutta vanhan noitavoimansa Pivi siin kaupassa menetti. Ei voinut hn
en loveenkaan laulautua.

    -- Risti minut rikkoi,
    papinkaste painoi!

valitteli hn muistellessaan kadotettua kykyns.

Asui sitten Kittiln kirkonkyln ensimmisin eljin kaksi suurnoitaa,
Pietula ja Hannula, jotka aina olivat keskenn sotajalalla. Hannula
pani Pietulan karjan metsnpeittoon, Pietula kostoksi noitui Hannulan
ijn sonnina maata myrimn; Hannula nosti krmeen Pietulaan,
Pietula pani karhun Hannulan kantapille. Ja kaikenlaista muuta kiusaa
ijt toisilleen keksivt.

Pietula mahtoi menn louheenkin ja kalana vesi matkata, ja Hannula
saattoi suurena lentonoitana kulkea tuulispuuskissa. Mutta kerran
Pietula laski lohena Ounasjokea, joutui pyydykseen ja menetti
pyrstns, ja siit lhtien on Pietulassa ollut jalkavaivaisia.
Hullusti kvi Hannulankin lentomahdille. ij meni kerran Pietulaan,
ja Kitti-emnt, lapinlhtinen akka, nappasi kkiarvaamatta
lammasraudoilla ijn otsatukasta suuren tukon. Ei ennttnyt Hannula
muuta kuin karjaista:

-- Kitko!

Ja otsatupsu oli maassa. Eik sen perst ij en pssyt lentmn.

Sirkan kylss asui ennen Konttinen, Kittiln viimeisi suurtietji,
Sirkan ensimmisen asukkaan, Konttis-raukan jlkelisi. Lappalaisten
ikivanhoilla pyhill mailla, kahden tunturin vliss, kauniin
Immeljrven rannalla, monet ajat asunut lantalaissuku oli lantalaiseen
tietjmahtiinsa saanut lappalaistakin voimaa. Konttis-raukkakin oli
ollut semmoinen tietj, ett oli muuripadalla soudellut Immeljrvell.

Konttinen oli myhemmn ajan tietji, kun jo uusi usko oli ennttnyt
Lappiinkin ja kirkko saatu Sodankyln, jossa jo pappikin ja
vallesmanni asuivat. Lapinkorpien kansalle oli annettu ankara mrys,
ett jokaisena rukouspyhn piti joka ainoasta ermaan asunnosta olla
ainakin joku ihminen kirkossa. Vaatipa "Punakorva" pappi viel, ett
heinajan rukouspivn kansan piti jo lauantaiksi saapua kirkolle ja
yksiss miehin niitt pappilan jokirantaniitty.

Sodankyln kirkolle tytyi Konttisenkin menn, ja Salmen ijn kanssa
yhdess he tekivt pitkn matkansa. Heti pantiin ukot niittmn,
vaikka oli kova helle, Marjatan sunnuntain aatto.

Pistip muuan niittymies, joka oli kyllstynyt Punakorvan
lauantaityhn, heint tuleen, ja rtisten lensi liekki pitkin kuivaa
luokoa. Mutta silloin Konttis-ukko lhti astelemaan poikki luovon ja
siihen tuli tyrehtyi.

Punakorvakin sai kuulla tmn noidantyn, ja illalla, kun ijt tulivat
rippikirjoitukseen, kysyi hn Konttiselta:

-- Mills voimalla se Konttisen vaari valkean sammutti?

-- Ei ole mulla mitn voimaa. Sanoin vain: Is ja Poika hallikhon
valkeaisen, ja siihen se loppui.

Eik pappikaan siihen mitn mahtanut, kirjoitti vain ukot ripille.
Mutta ulos tultaessa kysisi Salmen ukko Konttiselta:

-- Ekk sie tee mitn, kun pappi niin sanoi?

-- Mits mie, kun ei ole hammasta, murahti Konttinen vain.

Syksyll, tuomiosunnuntaina, tuli pappi Kittiln Kaukosen kyln
saarna- ja palkankantomatkalle. Kaukosessa oli silloin pieni kirkko,
krjtupa ja markkinapaikka, "Holmanlinnaksi" sanottu, ja sinne taas
piti Kittiln kansan saapua joka talosta sakon uhalla. Punakorva tuli
jo lauantaina Kaukoseen, istui asuntotalossaan ja tiedusteli, ket on
tullut kirkolle, onko tultu sielt ja sielt. Jo viimein kysyi:

-- Onko Salmen ij tullut? Onko tullut Konttisen vaari?

-- Ei ole nkynyt viel, sanottiin.

-- Kun tulevat, niin kskek puheelleni, varasi pappi.

Ja kun ukot tulivat, vietiin heidt heti papin luokse.

-- Kuinkas olet voinut? kysyi Punakorva Konttiselta.

-- Hyvsti on voitu! Kuinkas kirkkoherra on voinut? Pappi vastasi.

-- Hyvsti kyll! Mutta on tullut kummallinen vahinko. Muiden porot
lytyivt, mutta minun porojani ei lydy. Enk tied, mihink ne ovat
joutuneet.

-- Vai niin, vai niin!

Antoi pappi ijille ryypyt. Konttis-ukko nakkasi ryypyn ja tuumiskeli:

-- Vai niin, vai niin!

Kaatoi pappi toisen ryypyn ukoille. Kontinen katsahti pikariinsa,
heitti suuhunsa ja tuumiskeli:

-- Vai niin, vai niin!

Kolmannenkin ryypyn pappi tarjosi. Konttinen katseli pikarinsa lvitse
pitkn aikaa ja puheli:

-- Kyll pappi poronsa lyt... ei ne ole kaukana... tuossa ne on
kaikki yhess... jrven rannalla ryti pieksvt... kaunis mnnikk on
etelpuolella... kellovaatimella on valkea vasa.

Ja sielt porot lytyivtkin. Lhell kotia, jrven rannassa, vain
petjikn vierell pieksivt ryti, ja kellovaatimella oli valkea vasa.

Olivat ukot taas kerran Sodankyln kirkolla, ja sattui silloin
Punakorvan luona olemaan vallesmannikin, Matliini,[13] joka oli kuullut
Konttisen mahdista. Rupesi vallesmanni ukkoa pilkkailemaan:

-- Kun sie et anna minulle mitn, ahmaa, kettua, vaikka karhuakin?

-- Onko se minun vallassani antaa? murahti Konttinen.

-- No, kun sie olet papillekin porot toimittanut, vallesmanni ilvehti.

ij ei sanonut mitn. Palatessa Salmi taas kysyi:

-- Ekk sie mit sille tee, kun se noin pilkkaa?

-- Mits mie, kun ei ole hammasta, ukko vain urahti.

Palasipa sitten Matliini kerran Kyljrvelt kalasta ja asteli
Lintuselk pitkin jo lhell kirkonkyl. Tuli vastaan karhu,
suuri ruskea metsnotus. Vallesmanni sikhti, niin ett laukkasi
metsn ja pkerryksissn juoksi siell eksyksiss sinne tnne kolme
vuorokautta, kunnes viimein lehmikarjan mukana osui Sattasen kyln,
penikulman phn kirkolta. Arvasi siit vallesmanni, ett siin oli nyt
Konttis-vaarin karhu, vaikka ei hness ollut miest ottamaan. Eik hn
en toista kertaa ruvennut Konttis-ij pilkkaamaan.

Yhdess kpttelivt Konttisen vaari ja Salmen ij metsllkin,
makasivat nuotiolla yns ja taas painuivat salolle. Loppui kerran
ijilt ruoka, ja nlissn he asettuivat ytulille. Lhti siit
Konttisen vaari viel etsimn, eik mitn sytv mets antaisi, ja
palasi pian takaisin mukanaan karhun sisuskalut, jotka kyll riittivt
sek iltakeitoksi ett aamuateriaksi. Seuraavana vuonna olivat ijt
taas samoilla mailla erretkell ja kaatoivat suuren karhun. Mutta
kun se nyljettiin ja avattiin, huomattiin, ettei sill ollutkaan
sisuskaluja.

Miss ovat sisuskalut ja keppoiset? ihmetteli Salmen ij.

-- No, ekk sie muista? Viime vuonnahan me tll nlissmme ne jo
sytiin, sanoi Konttisen vaari.

Oli toinenkin Konttis-niminen noita, Konttis-Hannu, jonka sanotaan
asuneen Sodankylss ja olleen tuhkalappalaista syntyper. Hn oli
suuri lovinoita ja saattoi menn louheenkin. Ruijanmerell ij usein
kulki lovessa ollessaan. Mttlle istahti ukko, kun louheen aikoi, ja
unimielissn hyreksi:

    -- Minun mieleni, minun mieleni
    tekee Norjahan.
    Nouse nyt luontoni louhikosta,
    haltiani havon alta,
    joka mulle joutuin johdattaapi,
    tien toisen toimittaapi.

Sitten alkoi ij laulaa lapiksi:

    -- Kost muu herkka?
    Kost muu lautsi?
    Kost muu kierris?
    Kost muu karppu?
    Kost muu kahper?
    Kost muu rahpuk?
    Kost muu aksu?
    Kost muu niihpe?[14]

Jo nki ij Ruijanmeren komeasti likehtivn ja hyrili hyvill mielin:

    -- Meres aaltuu,
    meres aaltuu laikutalla![15]

Sitten hn yht'kki huudahti:

    -- Kost muu stuorra kulli,
    johka muu valdda![16]

Sen jlkeen tupsahti ukko tainnoksiin mttn viereen, ja hnen
henkens lhti matkaamaan kaukaiselle Ruijanmerelle.

Samoinkuin Inarin ja Kittiln noidat riitelivt keskenn poroelosta
sek metsn ja veden viljasta, samoista seikoista olivat Muonion ja
Enontekin noidatkin sotajalalla. Tunturien ylitse he hykkilivt
toistensa alueille tuhoa tekemn, jopa toistensa kimppuunkin. Milloin
he laukkasivat valkkohrkin eloa rystmn, milloin lhettivt
haltijansa kiukkuisina koirina tulen kanssa oikein hengen plle
kymn. Niin lhetti Ounastunturin noita, joka asui marastoissa
Ounastunturin pohjoisnokalla, haltijansa muoniolaista Taipaleen noitaa
tappamaan, ja ne laukkasivat kahtena koirana pitkin tunturipolkua, ja
tuli vain leiskui niiden vliss.

-- Nyt se on pannut hengen plle kymn! sanoi Taipaleen noita
ja lhetti vastaan vkevmmt haltijat, jotka kvivt Hetan noidan
haltijain kimppuun, niin ett niiden tytyi pyrt takaisin. Ja ne
palasivatkin kirvein ja hvittivt isntns.

Mutta kun sitten kirkonoppi psi Lapissa valtaansa ja papit rupesivat
siell vaikuttamaan, tuli monelle Lapin vanhalle suurnoidalle
surullinen loppu. He koettivat kyll silytt vanhaa uskoansa,
sotia uuden opin julistajia vastaan ja ehkist heidn toimintaansa,
mutta lopulta psi pappi voitolle. Kaukosen kinkereill kerran
Sodankyln pappi ilmoitti kansalle, ett hnen pit kohta lhte
"papin eksaamiin", ja pyysi hn senthden seurakunnan esirukousta,
jotta eksaami hyvin onnistuisi. Mutta kinkerituvan nurkassa istui
pari Kittiln noitaa, Haikara ja Ptys-Klaavu, ja Ptys-Klaavu sanoi
Haikaralle:

-- Rikheit' perkelhet sekottakhon!

Ja semmoinen voima oli noidan sanoilla, ett pappi oli niin hulluna
eksaamissa, ettei osannut kerrassaan mitn.

Ptys-ijn sanat kerrottiin papille, ja kun hn sitten tuli toisen
kerran Kaukoseen saarnaamaan ja kinkereit pitmn, jyrytti hn:

-- Onko niit perkeleen apostoleita tll paljonkin?

-- Eip niit, hyv herra, tll en ole, vastasi Ptys-Klaavu, joka
silloinkin sattui olemaan paikalla.

-- Min nen, ett sinkin olet yksi niit! huusi pappi. Jos ette tee
parannusta siksi, kun min taas tulen, niin annan teidt perkeleen
haltuun ja kiroan teidt Herran, minun Jumalani, nimeen!

Ja niin kovat olivat papin sanat, ett kun hn taas tuli Kaukoseen,
oli Kittilss kuollut monta suurta noitaa. Siin olivat menneet
Ptys-Klaavu ja Haikarakin.

Surmilleen joutuivat Sodankyln noidatkin. Oli heit muuanna
juhannuksena koko joukko kuulemassa Horkkus-papin saamaa. Vkevsti
pauhasi Horkkus, ankarasti kirosi noidat ja tuomitsi heidt Herransa
nimess helvetin tuliseen jrveen. Kauhistuneena kuunteli kansa
pappinsa pauhaamista ja kauhtuen katseli vanhoja tietjins, jotka
siell tll muiden joukossa istuivat. Ja noidat huomasivat aikansa
loppuneen, hiipivt pois kirkosta ja menivt kaikin yll kirkkorantaan
Kitisenjoelle, lauloivat siell kesyn auringon valossa yhteisen
suuren lovijoikunsa, lauloivat sen pstsanoitta. Ja seuraavana aamuna
lydettiin jokirannasta kuolleena seitsemn noitaa. Jalat vedess
ij-raukat rannalla makasivat, joukossa Konttis-Hannukin, Ruijanmeren
suuri kulkija.

Meni Sodankyln pappi Inariinkin, jossa ne kaikkein pahimmat noidat
asuivat, ja pauhasi siellkin:

-- Jos ette lakkaa noituudestanne ja pahaa tekemst toisillenne ja
kristikansalle, niin min annan teidt kaikki perkeleen haltuun!

Mutta noidat eivt totelleet Horkkuksen sanaa, vaan pysyivt entisess
menossansa. Niinp tapahtuikin, ett kun Horkkus taas toisena vuonna
tuli Inariin, sai hn haudata kolmekymment Inarin suurnoitaa.

Sill papille, kun hn on seurakunnan sielunpaimen, on annettu
sellainen voima, ett hn saattaa antaa noidat perkeleen haltuun.




LOMA-TUOKKO


Lapin suuret lovinoidat ovat tehneet tehtvns ja menneet kaiken
maailman tiet. Toisten kvi niinkuin Pivinkin, ett "risti
heidt rikkoi ja papinkaste painoi", mutta toiset taas pysyivt
itsepintaisesti omassa vanhassa uskossaan, ja silloin uuden opin
julistaja antoi heidt rienaajan haltuun sek tuomitsi iankaikkiseen
kadotukseen, sill "noitain ja noitain noiduttajain ei pid Jumalan
valtakuntaa perimn." Eik ollut Lapin vanhoilla tietjill puolellaan
muita kuin omat vanhat ermaa-jumalansa ja isienaikaiset kiviseitansa,
jotka nekin oli kirottu ja julistettu lainturvattomiksi. Kansakin,
heidn entinen metsvkens, oli heidt hylnnyt ja oli julkisuudessa
heit vastaan ja uuden uskon tunnustajana, vaikka syvimmss
sydmessn pysyikin vanhan uskon pohjalla.

Niin tytyi hylttyjen ja vainottujen vanhan uskon mahtimiesten visty
vahvemman vallan tielt. Ja "raukoiksi" nimitt nykyinen kristikansa
heit, niinkuin muitakin ihmisparkoja, joiden se varmasti uskoo
perineen onnettoman tulevaisuuden.

Mutta eivt nm vanhat ukko-"raukat", niin slittv kuin heidn
tmnilmainen kohtalonsa olikin, sittenkn raukkoina kadonneet
jljettmiin. Se tuhatvuotinen pohja, jolla he olivat seisoneet, oli
siksi vankka, ettei se suinkaan heidn mukanaan murtunut. Heidn
kanssaan ei kadonnut entisten isien henki, mik ermaissa oli elnyt
polvi polvelta. Vanhojen ukkojen usko kulki syvimpn pohjavirtana
edelleenkin tunturien kansassa, ja edesmenneitten lovinoita-raukkojen
veri meni perintn jlkelisiin pojalta pojalle.

Niin ett viel nin pivinkin, satoja vuosia lentvien lovinoitien
jlkeen, el tietji Tuli-Lapissa, ja ermaa uskoo heidn mahtiinsa
ja tarvitsee heidn taitoansa. Eivt kyll nykyiset mahtajat en
kyhydy louheen menemn, eivtk matkustamaan hauen eik synjnsuolen
soikeloissa, mutta tuulispuuskissa, kun ne oikein nverinkierrossa
viehkuroiden menn rymistvt, tiet vanhakansa vielkin noidan hengen
vaeltavan. Noidanpuuskaksi vanhat sellaista viehkuroijaa sanovat, ja sen
lhestyess lennttvt siihen puukkonsa ja rjisevt:

    -- Tst halki!
    Puske puita, mijyt mntyj,
    mutta l minuun koske!
    Mene ilmaan, piru,
    siell' on sulla lentosija!

Ja rauta sek luonnokas sana tekevt sen, ett tuiminkin tuulispuuska
pyrytt kyynspmutkan ja vistyy kristitty ihmist.

Sellaisia lapinnoitien jlkelisi el viel muuan Kittilsskin,
nimittin Tuomas Lomajrvi, "Loma-Tuokko", koko pitjn parhain
tietjmies, 80-vuotias ijnkps.

Oikean ympristn on tietjukko elinpaikakseen valinnutkin: Lomajrven
kaukaisen sydnmaan Sodankyln rajoilta, viisi, kuusi penikulmaa
Kittiln kirkolta, kaikkein syrjisimmn, karuimman ja kaikkein
yksinisimmn perukan koko pitjst. Joka puolelta ymprivt ukon
pient asuinjrve alastomat tunturit, rakkalakiset korkeat vaarat
ja suunnattomat metst. Ypyksinn on jrven karulla rantalaakealla
ijn ermaatalo, kaksi pient pirttirakennusta, navettahoito, muutamia
aittoja rannalla sek latoja siell tll kentll. Ja keskell
pihamaata on tulisija, miss kesisin keittminen toimitetaan.

Vanhan, aina Korkalosta, Kyrn kyln takaa, Enontekin rajoilta
noudetun eukkonsa kanssa asustaa Loma-Tuokko kaksin vain vanhassa
pieness matalassa pirttirhjssn. Toisessa, uudemmassa
rakennuksessa pihamaan jrven puolisella laidalla, el ukon poika
perheineen, hoitaen koko taloa ja jrven rantamaita. Ukko ja akka
vain elelevt ilman aikojaan, elttvt muuatta lehm ja lammasta,
ja niille kesisin kaluavat heini jngilt ja jrven kuivilta
rantatyrilt.

Karjaan tll tytyykin elkseen turvautua sek Lapin ikivanhaan
eloon, porotokkaan, joka kasvaa kankaillakin eik pelk pakkasta.
Karu ranta ei juuri ole pellon viljan kasvupaikaksi aiottu. Joku
pieni perunatilkku on vain saatu muokatuksi pirtin seinvierustalle,
parimetrinen naurisaitaus kentlle sek pirtinlattian laajuinen
ohratilkkare oman konnun maistimiksi. Sen suurempaa alaa ei eteln
elo ole jaksanut valloittaa Lomajrven karussa ermaassa. Tll on
isnnnohjakset metsn ksiss, ja se on ankara isnt. Slimtt se
pakottaa yksinisen alustalaisensa mukautumaan tahtoonsa eik salli
hnen paljoakaan noudattaa omia mielitekojaan. Leip se ei raatajalle
kasvata, vaan saa metsn asukas tottua lappalaiseen tapaan symn
lehmnantinsa ja lihakeittonsa leivtt.

Neljkymment vuotta takaperin, kun Loma-Tuokko thn korpeen koteusi,

    -- Ei tll juossut jumalanvilja,
    eik kynyt karjankynsi
    kuuna ilmoissa ikn.

Metsn pedot, karhut, sudet, ahmat ja ketut ovat tll vielkin
lhimpin naapureina, sill talo on monien neljnneksien pss
kaikista ihmis-asunnoista -- Herra-Hannun, karhuntappajan, talolle,
likeisimpn naapuriin, tulee toista penikulmaa. Ahkerammin astelee
kivelin palkalta metsn nelijalkainen asukas kuin kyln kansa, ja
miltei useammin ky korven kontio katsastelemassa valtakuntaansa
asettuneen ermaan ijn aidantauksia, kuin vierailee tll joku
kylilt saapunut ihmissukulainen. Ja vuotuisen metsveronsa muistaa
korvenisnt aina joka kes ottaa talon karjasta.

Penikulman pss pohjoisessa kohoaa Porkosen tunturi, jonka korkeimman
huipun, "Valkoisen-Isn", juurella ennen muinoin, nelj miespolvea
takaperin, Kelontekemn Lassilan ensimminen ij ja valkoinen
karhu, jota ei kukaan ollut voittanut, tappelivat henkens edest,
kuolema kummallakin silmien edess. Ja kumpainenkin toimittivat
toisensa taisteluttomille maille: vierekkin lydettiin ijt kuusen
juurelta, kyln ij pnahka kuoraistuna ja tunturin "Valkoinen-Is"
vatsa viillettyn auki. -- Parin, kolmen neljnneksen pss on
Silmnpaistamalaki, jonka rinteill ennen vanhaan lapin pikku tytt
nki pensaikosta kiiluvan kummannkisen metsnsilmn ja sanoi
islleen: "Silm paistaa, silm paistaa." Ukko pinkaisi tervn
nuolensa kiiluvaiseen ja kiskoi sitten ryteikst esille suuren karhun.

Lapin saloa olikin Lomajrven ermaa ennen muinoin. Tllhn
ikivanhoina aikoina tietji Riimin Niila, tll kierteli sitten vanha
Riimi suurine tytrparvineen ja taas myhemmin juti poroineen Vasaran
Niklaavu, kunnes Porkosen juurella juti toisille ilmoille.

Samaa Lapin saloa on tm seutu vielkin, tll on jljell viel
entisten lappalaisten kotasijoja ja hautapaikkoja, Riimintievat ja
Rumanauttonkummun haudat, ja vanhanlapin henki asuu kaikkialla. Mkin
vanha ij on kuin ilmetty Lapin lovinoita: nokitukka, tummanaama,
kiilusilminen, kumarahartiainen ijnkppyr, joka Ruijanrannan
tikkurijyissn ja lammasnahkaisissa viehtaripuksuissaan lengoilla
srilln kettersti kyd kepsuttaa. Tuollainen kevyt viehtaripuksu
saattaisi kyll tuulispuuskassakin lent, jopa vaikka sukeltautua
hauen suolenmutkiin.

Loma-Tuokko onkin vanhan lovinoidan sukua, jopa oikein lentonoidan,
kuulun Konttis-Hannun. Ylpeillen ukko kertookin, ett hn onkin Lapin
lentonoidan lht, idiniti, mmi, kun oli ollut semmoisen ijn
tytr, joka oli lentnyt kaikki Norjanmeretkin. itikin oli vkev
poppamuori, mutta mmi oli viel verrempi. Eik iskn, Kujalan
Tuomas Tepsasta, vaikka ei ollutkaan tietomiehi, ollut mikn mittn
mies. Hn oli vienankarjalaista sukuper, Kittiln Jussilasta Tepsaan
tullut, ja oli sellainen ij, ett otti sudenkin juoksuttamalla
kiinni, koppoi hnnst ja sauvalla pieksi hengilt.

Entisaikaan Lapin suuret tietjt jttivt mahtinsa perintn
pojalleen, jos vain poika oli niin kovahenkinen, ett saattoi ruveta
isns toimia jatkamaan. Ja niin kulki vanhan tietjn noitamahti
sukukunnassa polvesta polveen. Oli vanhoilla noidilla viel vasituinen
lakkinsakin, jota he aina kyttivt, ja sen he antoivat tietjmahtinsa
perijlle. Niin Ruijassa Nakkian ij, suuri lapintietj, kerran
merelle lhtiessn sanoi kahdelle pojalleen, ettei hn en merelt
palaa, mutta meri ajaa hnen lakkinsa maalle, ja kumpi pojista sen
lyt, siit tulee hnen noitamahtinsa perillinen. Joidenkuiden
tietjien "virkapukuun" kuului viel turkkikin. Sellainen oli ollut
ainakin Raattaman Mikolla Enontekin Kyrss, suuri nilkkoihin saakka
ulottuva turkki niinkuin peski, jossa karva oli sisnpin ja viel
niskassa erityinen, phn vetistv lakkipussi. Turkin oli ij
vasiten vetissyt plleen aina silloin kun meni noitatoimiinsa.

Ei ole Loma-Tuokolla kyll en tllaisia noitavarustuksia, eik
hn ole lakin kanssa tietjmahtiaan saanut perinnksi, mutta
lentvn esi-isns on ij silti tullut, vaikka ei hnell olekaan
Konttis-Hannun tytt luontoa. Mutta on mustalla metsnmiehell
sentn nouseva haltija, niinkuin ainakin synkkverisill ukoilla --
vaaleanahkaisista ei olekaan noidiksi. Ja kun ij ky tietjimn,
puristelee hn suonisia nyrkkejn, muljauttaa pienet kiiluvaisensa
kamalannkisiksi, kirauttaa ruskeita hammaskalsujaan, niin ett leuat
vkttvt ja takkuinen pukinparta vipattaa. Ja musta tukka kohahdellen
yskii ij:

    -- Kun luontoni lyn louhikosta
    haltijani havon alta,
    niin ei multa sanat unehu.

Ja kun ij on saanut haltijansa ja noussut tyteen luontoonsa,
shytt ja jyrist hn jyhken loitsun, vaikkapa aidantakaisissa
kiveliiss majailevan kontion synnyn ja manauksen:

    -- Karhu on kaikkein julmin otus.
    Tiijnp synkn syntymsi,
    maan kuoksu, kasvantosi:
    Ps on sammalmtthst,
    silmt tuomen marjasista,
    hampaas rauvasta rakettu,
    korvat lepn lehtisist,
    kourat koivunkykkyrist,
    kynnet mnnynlyhsist.
    Mene tuonne, kunne ksken,
    juokse julkista tiet,
    kohti painu Pajavaaraa,
    kussa hampahas hakataan,
    kyntes kaikki kaotetaan!
    Juokse juoksevan tavalla
    niin kauvan kun kynsi jaloissas piisaa!

Taikka paukaisee ukko mustan korpin kotipern:

    -- Korppi ompi Konnan lintu,
    syntynyt Sysimell,
    kovottu kojannoesta,
    ruppa Ruman Tukkipuista,
    nokka ijn kirvehest,
    p perkelehen patarajasta,
    siivet Hiien viuhkamoista.

Ampiaispeslle sattuessaan sht ij:

    -- Ampiainen averiitti,
    syntyraatti synnyttjsi,
    kasvaraatti kasvattajasi,
    pist piikkisi, taita nuolesi,
    knn krkesi kppyrn!

Eik yksikn piikkiniekka koske ukkoon, vaikka pilven kihisevt
ymprill. Eivtk ij kiusaa lutikatkaan, mitk ihan vilisten
juoksevat hnen pirtissn. Ne tottelevat ukon manausta:

    -- Lttnen, lattonen,
    Hiien punatakkinen,
    selin minnuun,
    kynsin, pin seinnrakkoon!

Mutta kun ij sattuu tnisemn jalkansa kiveen, niin ett sit
rupeaa kivistmn, painelee hn sit kivell ja noituu:

    -- Kivi Kimmon Kammon poika,
    maan maksa, manteren silppu,
    mit haaskasit haamuani,
    kovanlaisesti koskettelit?
    Leh paremmin kuin lepp,
    hoha paremmin kuin honka,
    l liikuta lihaani
    lk kosketa nahkahani!
    Koskas tunnen olentosi,
    paremmin pahat tekosi,
    ota omas, vej vihas!

Viel ankarammat sanat antaa ukko raudalle, joka sattuu ihoa
puraisemaan. Pahoin tehnytt rauta-asetta hampain iskien hn manailee:

    -- Rauta raiska,
    miksi syt syntysi,
    miksi haaskaat haamuasi?
    Et ollut silloin suuressa arvossa,
    kun maitona makasit
    nuoren neitosen nisss.
    Muista se, ett min olen
    uljahampi rautaa,
    verrattomampi kultaa,
    ei minun muotoni muuksi muutu.
    Ota omas, vej vihas,
    ellet maha kivess maata,
    johon sinut luotu on!

Sanan voimalla ajaa Tuokko pois puun vihatkin, kun "puu puhas jumalan
luoma, vesa manteren vetm, katajaisen kasvattama" sattuu ihoa
iskemn. Sievsti hn puuta, "koska se on kaikkein tarpeellisin",
kskee pysymn alallaan ja kehoittaa:

    -- Ota vihas viimeinenkin
    ihostani ihmehest!

Ja sanan voimalla antaa hn kyyti hijylle pakkasellekin, "Pukurin
pojalle", kyttyriselle Vilun pojalle, joka uskaltaa tulla kynsi
kyytmn ja varpaita paleltamaan. Ankarat loppusanat ij sille
paiskaa:

    -- Tehen viel kuin virolainen,
    joka paistoi pakkasen vihan,
    min paistan kaksin kerroin,
    oluvetta, viinatta,
    sanan kovan voimasta,
    hampahan ison iskulla.
    Lkhy omahan vihaas,
    tukehu viel tuskahas!

Pt vnten ja hammasta purren ij manaa tulen vihatkin pitkll
tulensyntyloitsulla, pistokseen hn tekee veitsell pistellen ja
loitsien tehoisan pistosveden, ja hiveltyneeseen kalvoseen taikka
nilkkaan hn iskee hampaansa sek shisee hivellyksen luvun.

Mutta kohtausta, joka syntyy siit kun manalaiset "rookaavat" ihmisen
joko suolien kautta taikka pst ja saattavat sairaan hyvin huonoon
olemukseen, kouristavat ja koinaavat sislmykset nurin, ellottavat ja
oksettavat ja tekevt vaikka mit ilkeytt ja kivistvt pt, sit
herjaa ij hvyttmsti. Silloin nostaa hn julmimman haltijansa,
piirtelee puukolla ristej kohtausveteen ja manaa manhonvke pois mit
kamalimman nkisen yskien:

    -- Manalainen maasta tehty,
    konnan kohusta kovottu,
    sammalesta synnytetty,
    varsan vhist valettu,
    koinaa kolmea kuollutta tammaa,
    m'nnytt miskyttele,
    Hiien neitt hilkuttele
    kylmn tallin lattialla.
    Mene pois marnimasta,
    anna rauha raavahille,
    orpolapsille sovinto!
    Min herra, sin palvelija!

Kamalan nkisen kohtelee Tuokko krmeenjlkekin ja khisee sille
kaikkein jylhimmt ja hirveimmt sanansa. Eik syyttkn, sill onhan
kitko niin synkk ja kurjaa pahnaa. Sen hn saa ijlt slimtt
kuulla:

    -- Krme on kaikkein kavalin.
    Tiijn synkn syntymsi,
    kulohoinen kasvantosi,
    maannuora nuoruvesi:
    Mustankosken kalliolla
    makas kuusi perkelett,
    valos kuola konnan suusta,
    kina kiljuvan kijasta.
    Tuost' on kitko alkuns' saanut,
    lahokantohon kasunnut.
    Perkeletten partakarva,
    kieles on Hiitolaisen heinhanko,
    nokkas paholaisen lehtikeihs.
    Koskas tiijn syntymsi,
    ilmahan thn tulemasi,
    otan ohjat kteheni,
    jolla voin sinut tukehuttaa.
    Astu eteheni heti!
    Ellet astu eteheni,
    tukehu paikalla tuskihisi
    ja pakahu pahoin tehnehesi!

Nin noituu mustanpuhuva metsien mies viel tn pivnkin. Joka
asiaan ja tilaisuuteen, mit ermaan eljille sattuu, on tietjll
voimalliset sanansa sek lisvke antavat vlikappaleet ja asiaan
kuuluvat temput. Sill tehoisaan taikaan tarvitaan paitsi sananvoimaa
myskin vahvoja vlikappaleita, jotka sitten yhdess vaikuttavat.
Vlikappale ei yksinn tehoa, niinkuin ei myskn vkevinkn sana
aina voi paljaaltaan vaikuttaa. Niinp on vesi ilman sanan voimaa vain
tavallinen ja tehoton vesi, mutta kun Tuokko panee sen pahkamaljaan
ja pistelee sit visap-puukolla ja lukee siihen pistoksen sanat,
on se vaikuttava pistosvesi, ja kohtauksen lukuihin yhdistettyn
kohtaus- eli sellainen vesi, joka saattaa karkoittaa ihmist kiusaavan
manhonven. Sill sanassa on suuri salainen vki sek hyvn ett
pahaan. Joka vain tahtoo sit kytt hyvn, se saa sanan ja
vlikappaleen voimalla paljon aikaan, samoinkuin taas, jos niit tahtoo
pahaan kytt, saattaa tuottaa tavattomia turmioita. Mutta ei viel
pelkss sanassakaan eik vlikappaleessa sellaisinaan ole kylliksi
voimaa ja vaikutusta, vaan oikean tehon antaa niille vasta tietjn
mahti ja sisinen voima. Sill jota luonnokkaampi ja haltiakkaampi
tietj lausuu sanat ja tekee temput, sit suurempi on silloin
niiden voima. Sanoihinsa ja toimiinsa sisllytt suuri tietj koko
mahtinsa. Siksi tietj loitsiessaan aina nostaakin vahvimman luontonsa
louhikosta ja kauhtuu, niinkuin Loma-Tuokkokin, niin ett sivullista jo
melkeinp vistottaa. Mutta viel pit suurella tietjll olla usko,
jrkkymtn usko sanan ja vlikappaleen voimaan ja ennen kaikkea omaan
voimaansa. Hn ei saa epill nkymttmi, vaan pit hnen vahvasti
vain uskoa, niin vahvasti, ett saa toisenkin uskomaan samoin.

Silloin on tietjn toiminnassa sellainen valtava voima, ett se
vkisinkin vaikuttaa siihen, mihin se kohdistuu, jos se vain on
heikompi tietjn mahtia. Mutta vkevmpns kohdatessaan kilpistyy
sekin tehottomana takaisin.

Vaikka Loma-Tuokko itse on lapinnoidan lht, eivt hnen mahtavat
loitsunsa eivtk enimmt tietonsakaan ole tunturien takaisia. Vain
tumma pinta, silmien kiiluva katse sek nouseva haltiakas luonto on
ijss Konttis-Hannua ja tunturikansaa, mutta sanat ja taikatemput
ovat Lappiin nousseilta lantalaisilta opittuja. Mutta Konttis-Hannun
luonnokas jlkelinen paneekin sitten lannanmaan jylhiin loitsuihin ja
taikatemppuihin Lapin entiselt lovinoidalta perityn sisun ja mahdin.
Siksi onkin Loma-Tuokon loitsinnassa ja tietjimisess aivan erininen
voima. Siin yhtyvt Suomen ikivanha loitsu sek Lapin tuhatvuotinen
kuulu taikamahti ennen lopullista sammumistansa viimeiseen
voimakkaaseen yhteistoimintaan.

Ennen kvivt eteln tietjt Lapista hakemassa mahtia. Mutta sitten
aikojen vieriess ovat Lapin suurnoitien jlkeliset joutuneet
vuorostaan lismn taitoaan eteln tietomiesten viisaudella.

Niinkuin Loma-Tuokkokin, Kittiln ermaiden viimeisi tietji, Lapin
lentonoidan jlkelinen.




SEITAPALVONNAN MUISTOJA


Lapin vanhat jumalat seisovat vielkin ikuisella kalliopohjallaan ja
hallitsevat ikimuistoista Lapinkorpea. Ja vanhoja jumalia on Lapin
ermaissa viel paljon.

Syvimmss sydnmaassa, korkealla Kitisen latvoilla, on Taatsin seita,
ristimttmn kansan kuulu jumalainen, josta jo Jaakko Fellmankin
kertoo muistiinpanoissaan. Pienen jyrkkrantaisen Taatsijrven
pohjoisrannalla, kkijyrkn pahtaseinn suojassa, se seisoo kuin
mahtava ryhyinen peikko, harmaa vuorenij. Voimakkaasti kohoaa
karkea patsas pystysuoraan vankoilta perustuksiltaan, ja kuusi,
seitsemn sylt korkealle kohottaa se ryhyisen lakensa. Aikoinaan
sanotaan ukon pss olleen "lakinkin", kivimuodostuman kuin lapinijn
nelikolkkaphineen, mutta uskottomat ihmiset ovat karistaneet sen
maahan.

Taatsijrvi on kuin luotu metsliskansan ermaatemppeliksi: ahdas ja
syv jokilaajentuma, johon pstn vain Kitisen monia koskia sauvoen
korpien halki. On alempana ensin isompi jrvi, kuin esikartano,
jonka perukasta mutkittelee kapea jyrkkrantainen vyl piiloiseen
yllompoloon, kaikkein pyhimpn, miss vuorenukko hallitsee.
Tm lompolo on kuin jonkun vuorenloukuttaja-jttilisen kallioon
repisem mahtava kuilu. Sen ylpss taas kohoaa Kitinen korkeaksi
Kurkkionknkksi pauhaten monissa vaahtoisissa hyppyreiss, pysytten
venemiehen ja knnytten hnet takaisin seitapaikalle. Koskematon ja
karu on koko seitaseutu, kkkyrmnnyt ja karalatvakuuset seisovat
yrill, ja ymprill on villi retn ermaa. Ei kulje tnne
kirkkokansan tiet, porojen palkaita vain risteilee kankailla sinne
tnne. Mutta metskansa ei polkuja kaivannutkaan, sen kymtien oli
koko ermaa.

Taatsin seita oli koko seudun lappalaisten palvontapaikka. Sen
luokse Karhulan Sammukin Kaisa-muoreineen sek Murri-Pekka akkoineen
kalaretkilln soutivat ja lauloivat sille:

    -- Jos saamme kaloja,
    jos saamme suuren siian,
    niin suurimuksen siianpn
    me sinulle tuomme.

Komeasti kumisi silloin korkea pahtasein, ja jumalapatsaasta
kuului kuin tiukujen helkett. Hyvilln lhtivt sitten kalamiehet
pyyntiins, saivat saalista, ja palatessaan soutivat taas jumalansa
juureen ja uhrasivat sille isoimman siianpn. Oli kivipatsaan vieress
nojallaan pitk koivuriuku, "pitkksi", jonka latvaan oli vitsoista
vnnetty keri kuin sauvansompa. Siihen asetettiin anti ja ojennettiin
vieress olevalta kalliolta seitakiven ylimmille pyklille.

Peuran pyytjtkin kvivt Taatsin jumalaiselta anomassa apua. He
rukoilivat:

    -- Jos peuroja saamme,
    niin suurimukset naamasarvet
    me sinulle kannamme.

Niin lauloi Karhulan Sammukin kerran Taatsilla kalalla ollessaan
jumalaiselle. Ja vuoren vanhus kuuli heti hnen rukouksensa: vhn ajan
pst laukkasi rantatrmlle nelj suurta villipeuraa. Lhdettiin
niit lennttmn ja saatiin yksi kaadetuksi. Heti aamulla saatteli
Sammu komeat sarvet jumalaisen olkapille.

Taatsin vuorelaista palvoivat myskin Koutokeinon lappalaiset, jotka
50-60 vuotta takaperin monena kevttalvena porolaumoineen salaktt
asustelivat Taatsijrven jklmailla. Pari-, kolmekymment perhett
-- Pierran Aslakkaa, Vieman Pietaa ja Iisakkaa sek Jussan Jussaa --
oli heit Taatsin laitumilla; kotasijat seisoivat Taatsinpalolla, ja
ahkerasti kvivt tunturien tkliset viemss anteja jumalaiselle
suurien tokkiensa menestykseksi.

Kasoittain karttui seitakivelle uhreja, peurahirvaan ja poronkin
sarvia, siian, taimenen ja hauen pit -- huonommista kaloista
ei lappalainen vlittnyt, ei niit jumalaiselta rukoillut eik
uhriksikaan kantanut. Kasoittain oli anteja seitakiven pyklill, ja
kasoittain oli niit putoillut maahankin. Siin ne saivat rauhassa
lahoa. Vasta myhemmn ajan epuskoiset rupesivat vatkomaan niit
jrveen, ja viimeisen "pitknkden", Murri-Pekan idin valmistaman,
pirstoi Laitin Niklaavu palasiksi jo kymmeni vuosia sitten.

Mutta vielkin joku vaalennut luukappale makaa jumalaisen jaloissa.

Ei ollut Taatsin jumalainen ainoa Lapin ermaita hallitseva seita.
Tunturien maassa seisoi entisin aikoina joka seudulla oma jumalansa.
Vanhanlapin muinaisia pyhkkj tavataan viel monin paikoin pitkin
lappalaisten entisi asuinmaita, ja nykyinenkin kansa kertoo
muisteluksia menneen polven palvonnasta.

Niin oli Kittilss, muinoin kiviseita Korteniemell, Kuivasalmenjrven
rannalla, lhell suurnoidan, Pivin, kentt. Se oli jrven
kalajumala, joka antoi pyytjlle veden viljaa. Mutta kalamies ei
saanut mainita kissan ei koiran eik minkn korttoelvn nime. Jos
hn sen teki, ei seita antanutkaan kalaa. Sirkkajrven Seitaniemell
oli jumalana suuri kivilaaka, jota palvoivat sek kalamiehet ett
peuranpyytjt. Suuri sarvikasa oli ennen seidan juurella, ja niin
ankara vki siin asui, ettei kostamatta saanut uhrikasaakaan
liikuttaa. Sirkan ijkin, joka kerran ylpeydessn potkaisi
sarvirykkit, tulivat lapinhaamut yll vaivaamaan, niin ett
ijn piti menn asettamaan sarvet jlleen sijoilleen. Hvinneet
ovat jo molemmat jumalat, rikottu ja upotettu jrveen.

Kuivasalmenjrven seitakiven hvittivt kyln pojat. He olivat ukkojen
kanssa kalalla, ja iji kiusaten hokivat koko ajan: "kissa, koira,
sika, perhana", mutta sattuivat sentn siit huolimatta saamaan
kaloja. Siit pojat nkivt, ettei seidasta ole en taikaa, soutivat
kiven luokse ja pyryttivt sen jrveen.

Pienell metsien ja jnkien ktkss piilevll Jnkjrvell, Hossan
takana, Ounasjoen itpuolella, seisoi ennen komea seita, joka hallitsi
koko ymprist. Seitasaarella, lhell lnsirantaa, se seisoi
suurella jnkpounulla, ja oli punertavasta kivest muodostettu -- tai
muodostunut -- ihmiskuva, jossa lukemattomat kirkkaat kissankultaiset
"pissit" kimaltelivat. Ihmeellinen oli tm metsjrven jumalainen:
kajeina tyynin kesin, kun palvojat sen luona joikasivat, yhtyi
jumalainenkin joikuun, ja samalla kuului laulun kaiku Srkijrven
seidastakin, joka oli kolmen, neljn penikulman pss Tepastojoen
varrella

    -- Yksi meist laulaa
    Jnkjrven Seijassa,
    toinen meist laulaa
    Srkijrven Seijassa,
    yhteen meill laulu kuuluu,

laulettiin lapiksi, kun kesin oltiin nuottaa vetmss ja piv
aleni pohjoiselle taivaanrannalle. Mahtavana kiiri jumalaisten joiku
toisen luota toisen luokse yli tunturien.

Kalojen jumala oli Jnkjrven seitakin, ja sit kvi koko seudun
vanhalappi palvomassa. Nill mailla ennen lappi paljon liikkuikin.
Rautuskyln takamailla, Loukisen ja Kapsajoen vlisell kairalla,
Suoppaporassa, oli pienen Kyljrven rannalla lappalaisilla muinoin
kotakylns ja suuri markkinapaikkansa, mihin eteln miehetkin tulivat
tekemn kauppoja. Seudun lantalaisetkin kunnioittivat Jnkjrven
seitaa ja muistivat sit uhreilla. Mutta sitten Paksuniemen ij,
"Kuhmuotta", sen kpissn hvitti, kun ei kerran saanut kalaa,
korvensi tulella, valoi vedell, niin ett vanha komea palvoskivi
hajosi tuhansiksi palasiksi. Lasten leluiksi sitten myhemmin
paikkakuntalaiset kuljettivat seitapatsaan kiiltvi pissikivi.

Srkijrvell, Tepaston varrella, sanotaan olleen kaksikin seitaa.
Rytiniemess lnsirannalla oli peuranpyytjin valkeakylkinen
palvoskivi, ja koillisrannalla, Reikkivenniemess, kalaseita: iso
pyre kivilaaka aivan veden rajassa ja kivess kolmen sormen mentv
reik. Varsinkin kalaseitaa palvottiin ennen ahkerasti ja pidettiin
pyhn. Saaliin parhaimmat kalat sille vietiin, pantiin kivenkoloon
ja voideltiin kalanrasvalla. Aamulla aikaisin kiiruhtivat kalamiehet
kiven reen, ja ken ensiksi enntti sille antaa uhrinsa, hn sai sin
pivn runsaimman saaliin heti ensi apajasta. Srkijrven kalaseitaa
palvoivat vasta joku vuosi takaperin kuolleet Vaaran ukko ja Erkkolan
ijkin ja hoitelivat sit suurella rakkaudella. Milloin kevtjt
tynsivt seidan jrveen, nostivat ijt tulvan laskettua sen yls
ja asettivat entiselle sijalleen. Aikoivatpa vaarit kerran kuljettaa
seitakiven omalle kalakentllens palvottavakseen, mutta sit se ei
sallinut: heittysi niin jykeksi, etteivt ij-rukat vanhoin voimin
jaksaneetkaan sit liikuttaa.

Siikaa antoi Srkijrvi entisaikaan kalamiehille yltkyllin, kun he
vain veivt seidalle hnen osansa. Mutta sitten tuli turmelus. Jumala
unohdettiin, ei viety sille en siikaa, eik sivelty sit rasvalla.
Vielp kalanpyytjt, rautuskylliset ja Jiesijrven miehet,
rupesivat kalavedest keskenn toraamaan ja tappelemaan. Silloin
siika hupeni jrvest ja katosi viimein kokonaan, muuttuen "silliksi"
(muikuksi). Kolmekymment vuotta on jo kulunut siit, kun viimeinen
siika puuttui pyydykseen.

Muonionkin ermaissa on useita entis-lapin pyhi paikkoja. Niin nhdn
Pakasaivon takana kankaalla viel komea Seitapahta, mahtava, kuutta
metri leve, kolmatta korkea kallionlohkare, joka yksinn siless
petjikss pohottaa kuin mikkin metslisen harmaa asuinmaja. Entinen
porokansa Pakajrvell asuessaan on tss muuten kivettmn kankaan
suurpahdassa uskonut jumalan mahtavan voiman asustavan. Ktksuvannon
takamailla, Kaarantojrven Seitalahden pohjukassa, palvoivat kalamiehet
sile rantakive. Jierisjrven luoteiskolkassa on pienoinen
Trmslompolo, jonka Seitaniemell, matalalla pounikkokentll, viel
noin viisikymment vuotta sitten kohosi kala- ja peuramiesten jumala,
noin metrin korkuinen suippopinen kivipatsas, suuren sarvirykkin
ymprimn. Vaikka jumala jo onkin hvinnyt, sarvet lahoneet ja
painuneet pounikkoon, asuu paikalla vielkin sen vanha haltija. Joskus
on kentlt nhty nousevan savua, ja kun Kutunivan muori kerran pisti
niemeen tulen, jotta se paremmin kasvattaisi ruohoa lampaille, tuli
vanha naavainen lapin ij yll kieltmn:

-- Ei saa polttaa minun maatani!

Enontekiss, lapinkansan nykyisill asuinmailla, on viel vanhalappi
varsin lhell ja vanhanlapin henki liikkuu viel ilmassa. Niinp
onkin Enontekin tunturimaissa useita pyhi paikkoja, mahtavasta
Haltiotunturista alkaen. Haldiin jylh puuton tunturiseutu on jo
vanhoista ajoista ollut lappalaisten pyhi maita. Sielt monet suuret
ja kuohuvat enot saavat alkunsa, siell ovat koko tunturiston parhaat
jklmaat, ja tunturien juurilla likkyviss syviss saivojrviss
ovat Lapin suurimmat ja rasvaisimmat siiat. Haldiin kautta jutivat
ennen vanhaan Norjan lappalaisetkin etelisiin outamaihin ja kvivt
aina palvomassa pyhi seitojaan, joita oli tunturin tienoilla.

Samoilla tunturimailla ja samojen vanhojen lapinijien palvomana seisoo
vielkin suuri seitakivi Virdnitunturien Trmisvaarassa, pari kolme
penikulmaa Haldiista eteln. Se on komea kivi, kolme, nelj metri
korkea, valkohattuinen, harmaa kallionlohkare, suippopinen kuin
lapinkota. Koko kiven ymprys noin kyynr levelt on ruohottunutta
palanutta maata, josta kaivettaessa nousee hiili, kekleit, palaneita
luita ja poronsarvia. Ovatpa kaivelijat lytneet siit vanhoja
lapinriskujakin, yrinrahoja ja "orttia" 1700-luvun alkupuoliskolta,
viiden kruunun paperisetelinkin sek pari vanhaa rautaista
nuolenkrke. Ne ovat entisten ukkojen uhreja seitakivelleen. Vielkin
lappalaiset pelolla ja suurella kunnioituksella katselevat vanhaa
jumalaansa, eivtk suinkaan tahdo loukata sit henke, mik siin
asuu, sill he tietvt, ett siin vielkin vanha haltija majailee.
Kerrotaanpa, ett joku vuosi takaperin muuan lapinukko on kynyt
palvoskivelle uhraamassa suuren pailakkaporon.

Ltsenon ja Knkmenon yhtymill, Seitavuopion rannalla, on
niinikn oma seitansa, rupinen ruma kivi, jonka juurella ennen oli
joukoittain poronsarvia. Enontekin itrajoilla, suuren Pyrisjrven
pohjoisrannalla, nhdn palvoskivi, kalamiesten muinaisia pyhi
paikkoja, Palosaivon ja Mustansaivon rantamilla. Ja Hetan kirkonkyln
vierell, korkealla Jyppyrn huipulla, seisoi ennen nelikulmainen iso
seitakivi neljn pikkukiven varassa. Mutta tmn vanhankansan jumalan
kankesivat Enontekin oikeauskoiset kirkonrakentajat sijoiltaan ja
vieryttivt kukkulalta alas.

Mutta Nkkljrven lnsirannalla on mahtava seita: suuri,
nelikulmainen suippoharjainen kivi, neljtt metri korkea kalliopahta,
joka kumottaa jo kauas jrvelle kuin jtinkota. Se on entisten
kalamiesten ja peuranpyytjin jumala. Kalamiehet sit alkuaan
palvelivat, mutta kerran tavattiin sen luota kaksi peurahirvasta
sarvista yhteen sotkeutuneina, ja siit huomattiin, ett suurseita
tahtoi antaa peurojakin. Silloin ruvettiin seidalta rukoilemaan myskin
peuraonnea ja kantamaan sille metsnkin lahjoja. Peuranrasvalla
voideltiin kive ja uhrattiin sille naamasarvia ja peurankontteja.
Suuret sarvikasat karttui jumalan juurelle. Niit kyll sitten
myhemmin nuoret ilkeyksissn vatkoivat jrveen, mutta aina ne
itsestn palasivat entiseen paikkaansa. Vanhat ijt, jotka asian
paremmin ymmrsivt, varoittelivat nuoria:

-- Ei saa niit vatkoa! Niille pit antaa rauha. Siin asuu vanhojen
jumala.

Jopa ijt joskus itsekin kalalle mennessn salaisesti voitelivat
kive. Ovatpa viel nykyisetkin ukot "reistanneet koettaa", antaisiko
se kalaonnea.

Kittiln rajamailla, Ketojrvell, on kalanpyytjin ja poromiesten
seita, parimetrinen, harmaa, sile rantakivi, jota vanhan polven
aikana viel Nillukka-ukko ja muuan toinen rikas lapinij palvoivat;
he sivelivt sit kalanrasvalla, voitelivat voilla ja viinallakin
valoivat, ja saivat paljon kaloja. Poroelokin lisntyi nopeasti.
Monesti kuultiin seidan isin joikaavan; syksyisin kuului pyhlt
rannalta koko yn:

    -- Tiijukka, tiijukka,
    tii-jui jui-jui!

Koutokeinossa, Norjan Lapissa, suurien lukemattomien tunturien
maassa, on vielkin pystyss monet vanhat jumalaiset. Siell on pyhi
tuntureitakin ja vaaroja, jotka jo semmoisenaan, koko mahtavuudessaan,
ovat pyhn ja salaperisen haltijan asuntona. Sellainen on Passevaare,
Pyhvaara, Koutokeinon ja Nauvuonon kulkutien varrella. Ohitse
ajettaessa pit sit aina kauniisti puhutella ja joiata:

    -- Kaunis vaara, voia naa naa,
    anna hyvsti tunturi laskea,
    voia naa naa, voia naa naa!
    Kaunis, pyh naa, voia naa naa!

Silloin pyh vaara antaa hyvsti laskea tunturin, mutta jos ei muista
eik tahdo joiata, nostaa tunturi tuiskun, ja silloin on hyvin huono
pst alas.

Norjan lappalaisten vanhoja palvoskivi nhdn viel Njargavaaralla
Raisjoen varrella, Koutokeinon pohjoispuolella, Seitterasvaaralla
Muldisjoen varrella lhell Jmerta, Kiessjaurilla Koutokeinon
lhimailla ja Kivijrven kutumarastossa Suomen rajoilla sek
Kilkkasjaurilla pari penikulmaa Suomen rajalta pohjoiseen.

Koutokeinossa ennen asuivatkin kaikkein hartaimmat vanhanuskon miehet,
joilla oli tuhantiset porotokat, palvoselot.

Semmoisia vanhankansan iji oli Mahtin Aslakka, joka Koutokeinon
Siepiss kuoli lopulla sadannettakymmenettn pari-, kolmekymment
vuotta takaperin. Pyhll Haldiitshohkalla paimenteli ukko kesisin
porojansa, ja siell oli hnell vanha palvospaikkansakin, jossa aina
mraikoina kvi uhraamassa. Mutta kun ij ei vanhana en jaksanut
seitapaikalleen kulkea, otti hn Norjanmeren rannalta, Kirjikaissesta,
pienen palvoskiven, kolmi-, nelikorttelisen, harmaan pitkulaisen
kappaleen kuin tahkokiven, juti sen Haldiin kautta kotiinsa ja hoiteli
kotoisena jumalanaan. Ensin silytti ukko kive kotirannassa, joessa,
ja kvi joka piv sit katsomassa, otti sen yls vedest, silitteli
ja hyvili ja pani taas paikoilleen. Mutta vanhana, kun ei ij en
jaksanut kulkea joellekaan, kantoi hn sen vuoteeseensa pnpohjiin
ja silytti siin kuolemaansa asti. Hyvin menestyikin aina ukon elo,
ei kenellkn koko Koutokeinossa ollut niin suurta ja komeaa tokkaa
kuin Mahtin Aslakalla. Muutamasti omisti ij kaksikin sijtaa, suurta
kotakuntaa, ja hnen porotokassaan oli 4000-5000 pt. Mutta tst
suunnattomasta laumastaan ei ukko myynyt ainoatakaan elukkaa, sill
ei ollut lupa myyd. Vanhoja silmpuoli-vaatimia ja viallisia hrki
hn vain lahjoitteli toisille sivakoista ja sivakkain vitsajuksista.
Kuollessaan lupasi ij poikansapojalle, Niilalle, perinnksi puolen
palvoskiven. Ja sen sai Kiila, piti tallessaan ja pian kasvoi hnen
tokkansa parituhantiseksi ja pysyi niin suurena ukon kuolemaan asti,
joka tapahtui kolme, nelj vuotta sitten. "Mutta Kiilan jlkeliset nyt
pian kyll kyhtyvt, kun ovat viime talvena tulleet ristityiksi."

Vanhanuskon miehi oli Korran Pietikin, jo ulkonltnkin, ollen
oikein ruma vanha ij kuin tunturin karvainen peikko. Syksyisin
eteln jutaessaan hn aina laumoineen kulki vanhaan pyhn paikkaansa
tunturissa. Parhaisiinsa pukeutuneena meni ij palvoskivelleen, makasi
siell jumalansa juurella yns ja sitten aamulla pns paljastaen
kumarteli sit ja lupasi:

    -- Tuon sulle lannanrommia
    kevll palatessani,
    jos sin suojelet minun eloni,
    niin ettei yksikn poro
    vieri pahdalta alas,
    kun kevll meren rannalta palaan.

Ja vaikka kevll palattiin toisia maita takaisin, teki Pieti-ij
matkan tunturijumalan luokse, maaten taas yn sen jaloissa. Yll
tuli vanhan lapinijn haamu herttmn hnt ja kysyi:

-- Toitko lannantuliaisia?

Heti hyphti ij yls, valoi kive lannanrommilla, voiteli
lannanvoilla, ja sitten palasi tokkaansa. Eik yksikn ukon poroista
pudonnut jyrkkien Ruijan tunturien hirveihin autseihin, vaikka toiset
niihin joukoittain menettivt karjaansa. Oli siell muuankin kamala
paikka, josta koko lauman piti kulkea. Toisella puolella oli jyrkk
pahtasein, toisella pohjaton kuru, ja vliss vain kaltainen kallion
olkap. Mutta kun Pieti jumalaisensa luota palanneena parhaissa
pukimissaan ohjasi elonsa kulkua, niin hyvsti karja siitkin ruuhkasi
lvitse.

Mutta Korran Pieti ei pysynyt vahvana loppuun asti niinkuin Mahtin
Aslakka. Tuli ukko kristityksi eik en mennyt tunturijumalansa
juureen, pinvastoin aina kaukaa kaarsi sen paikan ja juti toisia
maita. Mutta silloin tunturijumalakin hylksi ijn: porot vierivt
kuiluihin, kuolivat tauteihin, ja viimein ukko tuli aivan kyhksi.
Lapsetkin kuolivat, niin ettei jnyt lopulta kuin yksi tytr, ja sekin
tuli hulluksi.

Koutokeinosta ei ole vanha usko vielkn kadonnut. Vielkin joskus
hdn tullen mennn ermaan jumalien luokse ja viedn niille uhreja.
Monesti on muistettu Kilkkasjaurinkin isienaikaista kalaseitaa, veden
huuhtelemaa kive, joka niinkuin pikkuinen kinnipeskinen, kurttuinen
lapinij rosoisena ja ruskeana seisoo jrven koillisrannalla,
kala-apajan rell. Ei ole monia vuosia siit vierinyt, kun Oskalon
70-vuotias vaari kertoi sit Hukka-Salkon kanssa lyylitelleens.

Olivat ukot kalalla, ja Kilkkanen antoi kovin huonosti, ei edes keittoa
suonut. Silloin astelivat ijt palvoskivelle ja valittelivat:

    --- On huono s nyt!
    Vedmme nyt palvoskalaa.
    Jos saamme hyvin kalaa,
    niin voidamme sinut rasvalla.
    Kyll sin, raukka, olet siin ruostunut.
    Mutta jos saamme hyvin kalaa,
    niin kyll me sinulle tuomme rasvaa
    ja puhdistamme sinut.

Sitten mentiin taas vetmn, ja Kilkkanen laskikin nuotan tp
tyteen. Hyvill mielin kiskottiin pyydys apajalle. Mutta juuri kun
oltiin saalista maalle saamassa, muuan puittiopoika psti leuoistaan:

-- Jo me saamme nm kalat! Jo me sinua, kiviparka, rasvalla
voitelemme. Emme anna sulle mitn. Lymme kivell psi rikki.

Mutta silloin rvhtikin suuri tuulenpuuska ja rysytti nuotan nurin.
Ja kaikki kalat psivt karkuun.

Vanha seita otti omansa pois, sill se ei sallinut puittionkaan pilkkaa.

Vistottaa alkoi kalamiehi kovin, noloina he heittivt
pyydystmishommansa, ja peloissaan katsellen rannan ruskeaa kive he
astelivat kodalleen.

Samalla tavalla tapahtui toisillekin Lapin kalamiehille
Kilkkasjaurilla. He rukoilivat seitaa:

    -- Addi munji kuulit,
    nuft ko ouddike addam,
    mun vuillin vuijam duu![17]

Ja saivat nuottansa tyteen. Mutta silloin ylimielisesti hekin
ilveilivt:

-- Emme anna sulle, palvoskivi, mitn!

Vaan eivt saaneet kalamiehetkn: nuotta repesi, kalat shhtivt
jrveen. Siit suuttuivat kalastajat, noituivat:

-- Tuon riettahan me kyll tuolta otamme ja upotamme jrveen!

Ja heittivtkin vanhan seitakiven ikuiselta seisomasijaltaan aaltoihin.

Mutta aamulla kun kalamiehet kodastaan kmpivt ulos, nkivt he kiven
taas pystyss vanhalla paikallaan. Ruskeana ja rosoisena se siin
seisoi niinkuin ennenkin.

Jopa se, viel kosteana, loisti entist kirkkaammin aamuauringossa.

Ja samalla paikalla seisoo Kilkkasen pieni ruskea jumalainen
vielkin.[18]

Sellainen on Kilkkasjaurin seitakivi. Salainen mahtava voima piilee
tss pieness ruskeassa vanhanlapin jumalaisessa. Ja samanlainen
pelottava haltija ja vki asuu muissakin vanhoissa metsjumalissa.
Eivt ole kyenneet Lapin apostolit eivtk ristinjumalan papit niiden
ikivanhaa voimaa ja tuhansien vuosien takaa periytynytt mahtia
kokonaan tuhoamaan, vaikka kykenivtkin joukoittain niiden muotoja
pirstomaan ja maahan sortamaan.

Vanhat Lapin jumalat piilevt vielkin ermaiden ktkiss ja seisovat
ikivanhoilla sijoillaan tunturien kalliopohjalla.

Ja vahva usko isien jumaliin el ermaan kansan veress, piillen
siell kaikkein syvimmss ktkss.




SALKKO-NIILA


Melkein koko Per-Pohjola ja Lappi tunsi Salkko-Niilan. Hyvin monet
tunturimaiden kulkijat saivat nhd hnet suurine porolaumoineen
ermaita kiertmss, taikka taas kohtasivat ukon komeine raitoineen
markkinamatkoilla. Tuttu oli ukko tunturien takaisille Koutokeinonkin
asukkaille, nkivtp Jmeren rannankin kaukaiset kylt hnet
markkinakentlln.

Kaikki ovat kuulleet ainakin kerrottavan Salkko-Niilan merkillisest
mykkjst, "pirusta".

Salkko-Niila, Niila Lnsman, oli vain vanha, 1822 syntynyt lapinij,
mutta upporikas pororuhtinas, joka nuorempana miehen oli porotokkineen
tullut Utsjoelta Inariin, kierrellyt ympri pohjoisia tunturiseutuja,
mutta sitten vanhana asettunut elmn hirsist rakennettuun
pirttipksn Inarin etellaidalle, "Iivalon plle", Lismajoen ja
Ivalon yhtymille, Saariseln vedenjakajan takalistolle. Samassa
lapinsijtassa, jota sanottiin Salkonkylksi, asusteli pikku pirtissn
myskin "Pikku-Hannu", Hannu Kitti, toinen lapinmies, suuren porokarjan
omistaja hnkin.

Suunnattomat olivat niden pororuhtinasten karjalaumat siihen aikaan,
kun ne olivat suurimmillaan. Sanotaan Salkko-Niilalla parhaina
pivinn olleen 4000-5000 sarvipt, jotkut puhuvat 10,000:kin, ja
Pikku-Hannulla taas oli 5000-6000, niin ett ukkojen yhteinen elo nousi
toiselle kymmenelle tuhannelle. Vielkin muistelevat Lapin vanhat
miehet niit aikoja, jolloin Salkonkyln rettmt laumat tuntureilla
ja jklkankailla vaeltelivat. Niinkuin mahtava kohiseva virta ne
vyryivt tunturin rinnett alas, ja niinkuin suunnaton itikkaparvi
ne tyttivt koko ympristn. Semmoiseen virtaan jos eksyi vieraista
tokista poroja, niin sinne ne tavallisesti hukkuivat saamattomiin.
Sill sellaisesta monituhatpisest laumasta ei kukaan vieras saattanut
menn omaansa yrittmnkn, eivtk porojen isnnt taas itse
vlittneet, oliko heidn karjassaan vierasta sukua vai ei. Sanotaanpa,
ett ukot viel tahallaankin, varta vasten, ajelivatkin syrjpuolista
vieraita poroja omaan eloonsa. Sit kyll ei ainakaan Salkko-Niilan
tarvinnut tehd, sill hnell oli omat ajelijansa.

Salkko-Niila oli niit oikeita vanhoja lapinukkoja, jotka viel
uskoivat isien jumaliin ja niit palvoivat. Vaikka hn olikin
"kristitty" ja tunnusti kirkonoppia pelten pappienkin jumalaa, niin
hnell oli verissn isilt perityt pyht tiedot ja uskomukset, joihin
hn luotti enemmn kuin pappien opetukseen.

Niinkuin ist olivat tehneet ennen hnt, niin teki Salkko-Niilakin.

Joka syksy porojen rykimaikana, kun talvi jo oli tullut tunturimaihin,
varustautui Niila-ukko matkalle. Parhaat peskit ja lakit, kengt ja
kintaat, kaikki uusia ja puhtaita, puki hn plleen ja valjasti
kaksi parasta ajohrk ahkioiden eteen, varaten niihin evst
kaikenlaatuista, vielp viinaakin. Laumastaan valitsi ukko kaksi
kauneinta poroa: kaikkein mustimman ja kaikkein valkoisimman hirvaan,
sitoi ne ahkion pern ja lhti ajamaan tuntureita kohden. Ei
kenellekn Niila sanonut, mihin hn menee ja mit varten. Ei, vaikka
kuka olisi kysynyt, senkun sanatonna vain painui kiveliihin.

Vasta parin viikon kuluttua ukko palasi tunturilta, yksinn ajellen
poroillaan, mutta komeat hirvaat eivt olleet matkassa. Nytkn hn ei
kertonut kenellekn, mihin oli hirvaat hukannut, ryhtyen vain hyvill
mielin ja tyytyvisen toimiinsa ja kettern kepsutellen.

Mutta se kyll arvattiin, ett Salkko-Niila oli kynyt ermaassa
jumalan palvelusretkell, tiedettiin, ett ijll oli jossakin
kaukaisessa tunturiseudussa salainen seita, jota hn kvi salaktt
palvomassa. Sille hn uhrasi kauneimmat poronsa, mustimman ja
valkoisimman hirvaan, ja siell isiens jumalan luona, yp yksinn
jylhss ermaassa, hn isien tapaan toista viikkoa palvoi, msssi
ja sitten ajeli tyytyvisen kotiinsa. Mutta kun naapurit olivat jo
vanhasta uskosta luopuneet, tytyi ukon toimittaa palvontansa salassa
yksinn.

Taatsin seitaa, komeaa kivijumalaa, joka oli Salkosta parin penikulman
pss, mit piiloisimmassa paikassa, jylhn kalliorantaisen
Taatsinjrven reunalla, on arveltu Niila-ukon kyneen kumartamassa.
Toiset sanovat Salkko-Niilan ajaneen Peltotunturille Norjan rajoille,
toiset taas matkanneen kaukaiselle Viipustunturillekin, joka on
Salkonkylst Inariin pin, ja siell Lemminkorsaan, suureen
pahtakuruun hirvaansa elvn uhranneen. Tnne kerrotaan Niilan
toisinaan menneen vain sivakoilla hiihten, ainoastaan evst ja viinaa
matkassaan. Mutta kun ukko palvoskiven luona luki uhrilukujaan, valeli
kive viinalla ja voiteli poronkuulla, ilmestyi itsestn, ajamatta,
paikalle ukon porotokka, josta hn valitsi kaksi hirvasta uhraten ne
Lemminkorsan pyhn pahtakuruun.

Jumalalleen Salkko-Niila oli tehnyt uhrilupauksen, jotta hnen elonsa
hyvin menestyisi. Ja siksi hn aina joka syksy, kun elo oli ermaista
koottu ja vuodentulo nhty, teki matkan tunturipyhkkns ja antoi
lahjansa sek kiitosuhrinsa palvoskivelle.

Kerrotaanpa, ett Niila olisi luvannut jumalille uhriksi lapsensakin,
"nuorimuksen" tyttrens.

Vanhat Lapin jumalat suosivatkin harrasta palvelijaansa, Salkko-Niilaa,
niin ett hnen tuhantinen tokkansa kasvoi yh suuremmaksi. Vieraitakin
poroja ilmestyi tuon tuostakin hnen laumaansa, mutta Niilan porot,
jos eksyivtkin vieraisiin parttioihin, eivt niiss kauan viihtyneet,
vaan palasivat jlleen omaan joukkoonsa. Ja komeita, suuria ja lihavia
olivatkin Niilan porot, hurjia menemn kuin villipeurat, joita ei
lumikaan pidttnyt. Oli Kiilalla niinkin villej pailakkoja, ett
niit ajoon opetettaessa vuottoraipatkin rapsahtelivat rikki.

Komea oli joikukin, jonka toiset lappalaiset olivat Salkko-Niilasta
tehneet, ja komea oli sen nuottikin, sill maailman-rikkailla pit
olla komea joiku ja komea nuotti.

Nin Kiilasta joiattiin:

    -- Salkko-Niila,
    nun nun nun nun nuu,
    on rikkaimpia lappalaisia
    ja pit palvoskive Peltotunturissa.
    Kyll palvoskivi kokoo poroja kokoon,
    kaikki yhteen tokkaan kokoo.
    Tulee viel muittenkin ihmisten poroja
    hnen tokkaansa.
    Ja toisten ihmisten tokassa
    eivt sily hnen poronsa,
    vuoden, kaksi korkeintaan
    ne silyvt.
    Porot ovat kuin peurat,
    menentelijt ja arat.
    Ja niin kauan Salkko-ij palvelee,
    ett kymmentuhatta on koko elo.

Jotkut kyll, kadehtijat ja vihamiehet, sanoivat Salkko-Niilan
palvelevan pirua, ja joikasivat:

    Salkko-Niila,
    nun nun nun nun nuu,
    palvelee pirua,
    jotta porotokka suureksi tulisi.

Rahaakin, markkoja ja kruunuja, hopeakolikoita ja seteleit, karttui
kasoittain Niilalle. Jopa sai ukko rahoja niin paljon, ettei en
uskaltanut kaikkia kiisoissaan eik aitoissaan tallettaa, vaan
piilotteli varkaiden pelosta niit omiin salapaikkoihinsa, milloin
mihinkin. Sitoipa Niila kerrankin kaksikymmenttuhatta markkaa hopeaa
ja seteleit karvakenkn, krisi sen tuohikppyrn, kiersi kuusen
koskuksiin ja sitten ktki aarteensa metsn, kaatuneen lieon alle ja
peitteli viel kvyill ja sammalilla niin huolellisesti, ettei en
itsekn aarrettaan lytnyt. Sinne se ji kiveliihin metsn hyviksi.

Ei Niilan kyll olisi tarvinnut olla varkaista huolissaan, sill
hnell oli omat huolehtijansa. Niinp kerrankin Niilan renki varasti
isntns ktkn ja lhti karkuun. Mutta pitklle hn ei ennttnyt,
kun jo nkymttmt ajajat olivat kintereill ja kiusasivat miest,
juoksuttivat hulluna ermaassa ristiin, rastiin, niin ett hnen tytyi
vied rahat sinne, mist oli ottanutkin.

Niin auttoivat ja suosivat isien jumalat vanhaa Salkko-Niilaa.
Valtavine laumoineen hn kierteli tuntureilla ja ajeli komeasti
suurilla villeill rilln Ruijan rannoilla ja kaikilla
markkinapaikoilla. Joka syksy hn aina katosi pariksi viikoksi
ermaihin.

Mutta sitten seurasi kova koettelemusten aika. Mit lienee Salkko-Niila
tehnyt, mill lienee jumalansa vihoittanut, kun hnt rupesi kova onni
vainoamaan, -- kun Lapin vanhat jumalat eivt hnt en suosineetkaan.
Olisiko ukko joutunut epuskoon, ruvennut horjumaan luottamuksessaan
isien jumaliin ja arvelemaan itsekin, ett hn, kuten muut sanoivat,
palvelee sittenkin pirua. Eivt jumalat suvaitse rinnallaan muita
jumalia, eivt Lapinkaan jumalat. Nekin tahtovat miehen kokonaan.
Tuli Lappiin suuri porojensurma, kamala ruttonuoli ampui jngst ja
kaasi karjat melkein sukupuuttoon. Se oli kamala aika: joukoittain
kaatuili poroja samoille jalkain sijoille, sortuen joskus parttioittain
yhteen kasaan, etteivt toiset psseet kaatumaankaan, ja niin
makasi ermaissa kaikkialla oikein rykkiittin raatoja. Ei mennyt
surma Niilankaan ohitse, vaan teki surkeat tuhot hnenkin komeassa,
valtavassa laumassaan. Ja kun Niila siit taas vhn psi jaloilleen,
rupesi hn saamaan uusia jopinsanomia: poroparttioita karkaili hnen
karjastaan, milloin minnekin vieraille alueille, hviten sinne ja
tulematta en takaisin niinkuin ennen. Niin harhaantui kerrankin
seitsensatainen tokka Enontekin tunturimaihin ja hvisi Hetan,
Nkkln ja Peltovuoman poromiesten laumoihin. Monet kerrat rohkenivat
poronrosvot kvist itse Kiilan tokassakin ja vied milloin poron
milloin kaksi, jopa useasti koko joukonkin. Eivtk nkymttmt
huolenpitjt en ahdistelleet rosvoja, vaan ne saivat kenenkn
hiritsemtt hvit saaliineen. Siit jo uskalsivat varkaat kyd ukon
rahaktkjenkin kimppuun, ja monet ovelat petturit viekoitelivat ja
narrasivat ijn menettmn omaisuuttaan kerran toisensa jlkeen.

Niin Niila-ukko, suuri maailman-rikas, aivan kyhtyi, viimein niin,
ettei edes en voinut toimittaa syksyisi palvontaretkinkn. Ei
ollut hnell lopulta en poroja, ei juuri merkin kantavaa, sati
sitten mustaa ja valkeaa hirvasta, Ukko-rukka oli joutunut kokonaan
jumaliensa hylkmksi niinkuin muinoin Job, suuri itmaan hurskas.

Mutta viel kovempaa sai Lismajoen pirtin kyhksi riistetty ukko
kokea, sill Salkko-Niilan jumala oli viel ankarampi kuin Jobin
jumala. Kun ukko ei en saattanut toimittaa lupaamiansa hirvaita
tunturien seitakivelle, tuli jumala aivan tyytymttmksi ja
suuttui Niilalle kokonaan. Olihan Niila viel luvannut nuorimuksen
tyttrenskin uhriksi, mutta ei ollut sitkn antanut. Silloin vanha,
ankara tunturien valtias tuli Niilan pirttiin mykkmn.

Ja niin sai kuulu Salkko-Niilan "piru" ja "kolkuttaja-ij" alkunsa.

Se oli merkillinen olio se Salkko-Niilan kolkuttaja. Joka y se kvi
ukon asuinpirtiss elmimss. Kuului ensin kuin kynsill olisi
raapaistu porstuanlattiata, sitten kahinaa sillan alta, ja sen jlkeen
alkoi mykkj toimia pontevammin. Se rykytteli ovia ja kolkutti
seini, trytteli ikkunoita ja paukutti lattiaparsia, pirtin laella
se kopsehti ja nurkissa tassutteli, ja toisinaan se tuli sisnkin ja
heilutti kattilaa koukussa niin ett kolisi, heitteli istuinplikit,
helisteli avaimia taikka raaputteli uunin takana ja tmisteli jalallaan
lattiata. Mutta tavallisesti ei mitn nkynyt, ei minknlaista
olentoa, senkun liike vain kuului ja kpsehtiminen, ja toisinaan
esineet liikahtelivat ja ponnahtelivat paikoiltaan nkymttmn
kden heittelemin. Joskus sentn nhtiin pimest loukosta kuin
kirkas silm, joskus vilahti ovessa musta taikka valkea koira, ja
vliin nhtiin vanhan, harmaan lapinijnkin hilhtvn oviaukossa.
Pivll ei nkynyt eik kuulunut mitn, mutta kun y tuli ja tulet
oli sammutettu, alkoi heti entinen elmiminen. Varsinkin seurasi
kolkuttaja uhriksi luvattua tytrt: vasta sen jlkeen kun tytt oli
pannut makuulle, ilmestyi mykkjkin ja kolkutteli aina kovimmin
sill kohdalla, miss tytt oli.

Tt ehk epuskoiset luulevat vain tavalliseksi takkavalkeatarinaksi,
ja Lapin vanhojen ermaan kiertjien vilkkaan mielikuvituksen
tuottamaksi tunturimaailman kummitusjutuksi.

Mutta moni rehti mies ja vakava vanha ukko on Salkossa kynyt ja
viettnyt siell porokaarteella ollessaan useita it, siten itse
ollen "paikan pll" nkemss ja kuulemassa Lismajoen pirtin
kummaa kolkutusta. Onpa kerran Inarin nimismieskin, Rossander,
apulaisineen varta vasten kynyt ukon asunnolla ottamassa asiasta
selkoa, tutkinut siell ja nuuskinut kaikki paikat, laittanut miehet
vartioimaan sek ulos ett sislle, ja itse asettunut lattialle
loikomaan ja vartiota pitmn. Ja heti kun on tullut pime ja tulet on
sammutettu, on nkymtn olento alkanut entisell tavallaan ilmoitella
olemassaolostaan. Eik ole vallesmanni voinut muuta kuin tunnustaa,
ett Salkko-Niilan mkiss on todellakin merkillinen ja ksittmtn
mykkj.

Eik Salkon kolkuttaja vain omia aitojaan mykytellyt. Hyvin krks se
oli tekemn kaikkea, mit kummastelemaan tulleet taikka muuten taloon
sattuneet vieraat sill teettivt. Niinkuin kerrankin, kun joukko
Kittiln poromiehi vietti Salkossa ytns ja illalla kolkuttajan
kanssa ilvehti.

Mykkj ensin ilmoitti olemisestaan porstuassa raapiskellen.

-- I lee ko stuorra tsaahpan! -- ei ole kuin suuri hiiri, Salkko-Niila
sanoi, kun toiset jo hrss korvin kuuntelivat.

Mutta silloin alkoi kattila kannattimessaan uuninkupeella ankarasti
heilua ja rykytt kive vasten, niin ett Niila-ukon tytyi jo
tuskastuneena kielt:

-- Ele, jalla prgalak, mun uddu ruiehta tsuuhki! Jotta, l, tyhm
piru, minun uutta pataani riko.

Sanoi siit muuan poromies:

-- Osaat sin kyll pataa paukutella, mutta etps voi niin kovasti
lyd jalkaa lattiaan kuin min!

Mutta silloin kun nkymtn nurkassa jymytti jalan lattiaan, niin
seint ja ikkunat trhtivt ja kattilat lattialla hyphtivt.

Silloin mies irvisteli:

-- Tuleppas, piru, kortille! Vai osaatko sie korttia lyy?

Heti alkoi nurkasta kuulua liskett, aivan kuin olisi kortteja pytn
ltkitty.

-- Pelaat sie, kyh piru, korttia kyll, mutta eips sulla ole rahoja!
taas yllytettiin.

Kova helhdys vain kuului, kun pirtin nurkassa kaadettiin kokonainen
hopeanelikko lattialle.

Ja kaikkea, mit vain yllytettiin, uunintakainen teki: sahata
jyrskytti, hakata kalskutti, takoi, jauhoi, kiljui, psteli
rhnauruja, yski, hki ja aivasteli.

Heittip poromies siit tuppipuukon vineen nurkkaan ja sanoi:

-- Etps sie saa tuotakaan liikkeelle!

Ryshdys, -- ja tuppivehkeet rapsahtivat perseinn.

Viimein uskalsi joku ilvehti:

-- Etps sie, piru-parka, uskalla tulla nkyviin! Tuleppas miehen
kanssa painimaan!

Ilmestyip silloin oviaukkoon vanha harmaa lapinij, lapinpeskeiss ja
neljntuulen lakissa; musta koira avasi ijlle oven ja juoksi sitten
sen jalkojen vlitse ulos. Mutta kun harmaa ij rupesi lhestymn
ilvehtijit, ei painiinhaastajassa en ollutkaan miest. Peloissaan
tytyi hnen pyyt painikaveria nopeasti poistumaan.

Tllainen oli Salkko-Niilan kolkuttaja-ij, tllaisena esiintyi
suuttunut tunturien palvoskiven haltija. Monet vuodet joka ikinen y
se milloin millkin lailla mykksi ja kolkutti ja piti ermaan elji
levottomina ja kiusasi kyh Niilaa, joka ei en saattanut seidalleen
mitn uhrata. Esi-isien vanha vkev jumala oli tullut Lismajoen
pirtin iseksi isnnksi, pelottavaksi velkojaksi, joka pimeydest
alituisesti muistutti olemassaolostaan ja tyttmttmist lupauksista.

Yritettiin kolkuttajaa kyll monet kerrat, vaikka turhaan, karkoittaa
poiskin, jopa kerrotaan Inarin papinkin kyneen hnt Jumalan sanalla
manaamassa, mutta ei se sitkn hvennyt, entist pahemmin vain
mykksi, jopa papin kuullenkin paukutteli seini. Kirkon Jumalan
palvelijalla ei nyttnyt olevan valtaa lapinkansan ikivanhan jumalan
ylitse.

Ja jumalien hylkmn kyh ukko-raukka tuli yh kurjemmaksi, yh
enemmn kiusaantuen vsymttmn rienaajan hrnmn ja ahdistelemana.
Ei kelvannut hn en esi-isien jumalalle, ja kirkon Jumalan uskovaiset
sanoivat hnt perkeleen palvelijaksi. Talletti hn kyll vuoteessaan,
pns pohjissa, tunturista, pyhst palvospaikastaan tuomaansa pient
kive, kotiseitaa, ja sit salaisesti rasvalla voiteli ja pyyteli
silt suosiota. Mutta kun hnt yh vain onnettomuudet vainosivat ja
kolkuttajakin aina vain kiusasi, tunsi Niila-parka, ettei hnell ollut
turvaa missn.

Lopulla ikns, yli kahdeksankymmenen-vuotisena, oli ij jo aivan
hpern, istuskeli vain yksinn vuoteellaan itsekseen puhellen,
taikka kuljeskeli hupsuna ulkona rahojaan etsiskellen ja olematonta
porotokkaansa muka paimennellen, taikka taas varustihe lhtemn
tunturille suurelle jumalalleen uhraamaan mustaa ja valkkohirvasta.
Viimein Niila-rukka tuli kokonaan taitamattomaksi, jopa aivan
symttmksikin. Ei kelvannut vaarille en edes mieliruokansakaan,
tuores poronliha; vhi hiuskarvojaan ja harmaita partajouhiaan hn
vain nyhti irti ja pisteli suuhunsa, pureskellen niit ja kehuskellen:

-- Lee munji poramust -- on mulla sytv.

Pahan ijn vallassa sanottiin Salkko-Niilan jo kokonaan olevan hnen
elellessn tllaisena vanhana hpern, vsyneen ja lopulleen
kiusattuna, kyhn ja hylttyn ukko-raukkana.

Ja paholaisen viemn kerrotaan hnen tlt manallekin menneen
90-vuotisena vanhuksena, vaikka hn vuotta ennen kuolemaansa, syksyll
1911, sai papinkin luokseen ja otti Herran ehtoollisen.

Olivatpa kerran Puljun niittymiehet Tepastojoella muuanna kirkkaana
kespivn nhneet, kuinka itse Rietas suunnattomana mustana kokkona
kantoi kynsissn vanhaa lapinukkoa. It kohden kotka lent laukoi,
ja ij kynsiss repaleisena roikkui, surkeasti huudellen ja uikuttaen:

-- Ooi.. ooi... ooi...

Niin matalalla kulki vaakalintu ja niin lhitse lensi, ett
niittymiehet tunsivat nen Salkko-Niilan neksi, jopa tunsivat hnen
resuisen peskinskin ja vntyneen naamansa.

Ja pian sen jlkeen saatiinkin kuulla, ett Salkko-Niila oli kuollut.




MAAHIAISISTA


Maahiaiset ovat merkillist ermaankansaa, arkoja metsien lapsia
niinkuin lappalaisetkin. Ne eivt viihdy siell, miss elm on
poikennut vanhoilta hiljaisilta poluiltaan ja vaeltaa pauhaten leveit
teit, niit ei miellyt olo niill mailla, miss ihmiset mytns
rehkivt, raatavat ja kokoovat yh enemmn aittaansa, ennttmtt
milloinkaan pyshty henghtmn ja muistelemaan menneit aikoja;
miss ihmiset ahertavat vain kuin tulessa, kaatavat kaikki nurin,
myllertvt maat ja mannut kuin kpissn, raastavat piiloisimmatkin
metsjrvet ja jokirannat, ja hykkvt kuin raivoissaan
kaukaisimpaankin korpeen, kaataen komeimmatkin metst surkeiksi
haaskioiksi ja surullisiksi ermaan kalmistoiksi. Pois on lapinsuku
kauhuissaan paennut tllaisilta seuduilta -- ja maahiaiskansa on
seurannut jljess.

Sill maahiaiskansa viihtyy vain sellaisilla mailla, miss viel el
vanhankansan henki, miss korvet ovat kirveen kymttmt, miss vanha
ermies kiveliiden virkateit viel astelee kuin pyhi polkuja sek
tuntee metsnven ja sen tavat ja taipumukset, ei laita asentoaan
kielletylle paikalle eik rupea ynuotiolle kysymtt haltijoilta lupaa.

Mutta kaikkein mieluimmin oleskelee maahiainen lappalaisten
tunturimailla ja hiekkatievoilla. Se rakastaa, niinkuin lappalainenkin,
suuria hiljaisia ermaita ja rannattomia autioita tuntureita.

Vaikka maahiaiset ovat arkaa metsnvke, ovat he silti samaa Aatamin
lht kuin maailman muukin ihmissuku. Metsliskansaahan ovat
lappalaisetkin, mutta yhthyvin ovat he Aatamin lapsia, vaikka kyll
ilket lantalaiset vittvt vanhoilta kuulleensa, etteivt he olisi
Aatamin suoria rintaperillisi, vaan olisivat saaneet alkunsa Ruotsin
kuninkaan tyttrest, joka rikollisuutensa takia heitettiin tyrmn ja
annettiin vain koira toveriksi.

Tyrmss sai tytr kaksi lasta, jotka sitten karkoitettiin Lapin
kiveliihin, ja niist saivat lappalaiset alkunsa. Siksi he
laukkovatkin metsi kuin koirat ja kyvt koreissa parseeleissa kuin
kuninkaantyttret. Tm nyt lienee vain ilke lantalaisjuttua, mutta
maahiaiset ainakin polveutuvat suoraan paratiisin perheest. Aatami
ja Eeva kun saivat paljon lapsia salapuolisin, Jumalan tietmtt,
niin he peloissaan piilottivat osan kuoppaan maan alle, koska kuulivat
Jumalan kyskentelevn paratiisin puistoissa. Jumala tuli, katsoi
piilottamattomia sikiit ja kysyi Eevalta:

-- Ovatko tss kaikki lapsesi?

-- Ovat, valehteli Eeva.

Kaikkitietvinen asteli kuitenkin pienokaisten piilopaikalle, mutta
ei vetnyt heit sielt esiin, vaan tuomitsi pikku-rpykset ikuisesti
asumaan maan alla.

-- Sill mit sin olet ktkenyt Jumalan silmin edest, sen pit
oleman ktkettyn mys ihmisten silmin edest, sanoi Jumala Eevalle.

Ja nist Aatamin ja Eevan ensimmisist perillisist, maan alle
ktketyist ja maan alle tuomituista, sitten sikeysi maahiaisten suuri
suku, joka viel tn pivnkin asuu alhaisissa maaemiss.

Eik tm suinkaan ole mitn lappalaistarua taikka lannanjuttua, vaan
tmn toteaa itse suuri Laestadiuskin, puhuen postilloissaan monet
kerrat maahiaiskansasta. Samoin Svebelius pitkss katkismuksessaan
kielt tekemst kuvaa taikka jonkun muotoa "niist kuin maan alla
ovat". Ja tll hn tietysti tarkoittaa maahiaisia. Laestadius ja
Svebelius tuskin lienevt koskaan maahiaisia itse nhneet, vaikka
heist puhuvatkin, mutta heillhn on ollut, niinkuin kaikilla
muillakin papeilla ja piispoilla, mustatraamatut ja Mooseksen kuudes
kirja, joissa puhutaan kaikenlaisista salatuista asioista.

Mutta kaikkein varmin ja epmttmin todistus maahiaisten
olemassaolosta on se, ett monet nykyisetkin ihmiset ovat itse
elvin silmin nhneet tt maakansaa, jopa sit puhutelleetkin ja
seurustelleet sen kanssa. Eik heit saata epill, sill he ovat
vanhoja kristittyj ihmisi, jotka eivt muistele turhia.

Niinp Koskaman vanha muorikin Kittiln Kelontekemll, uskovainen
eukko, on monet kerrat ollut maahiaisten kanssa kosketuksissa. Jo
pikku tyttn oli muori muuanna syyspivn marjassa Kelontekemn
takaisissa kiveliiss ja nki siell ern tievan juurella valkean
palaa lekottavan. Viluissaan lhti tytt lmmittelemn ja katsomaan,
ket siell asennoi. Tievan sisss olikin oikein huonekehikko,
ja siin asusti aivan outoja ihmisi, eukko, pari poikaa ja pikku
lapsi, kaikki pieni paksuja pntikit kuin lappalaiset. Tuli paloi
pirtiss arinakivill, ja eljt istuskelivat sen ymprill. Marjoja
oli tuohipotassa lattialla, kalapuolikko nurkassa, karjan viljaa
puuastioissa ja muutakin ruuanpuolta niinkuin ainakin ihmiseljill.
Hyvin kohtelivat metspirtin asukkaat pikku vierastaan, tekivt
hnelle tilaa tulen ress, puhuttelivat hnt ja kyselivt hnen
kotioloistaan, vaikka kyll kuuluivat niist tietvnkin, vielp
senkin, ett tytn iti ja mmi olivat noitia. Mutta kun tytt
tahtoi ottaa maahiaisen pikku lapsen syliins, pelstyi eukko ja
rhti: "l koske siihen!" Vain isompi poika, rumannkinen turjake,
irvisteli tytlle ja tuuppi hnt, mutta pienempi poika oli niin
nppr, ett saatteli tytn aina kotimetsn laitaan ja sielt vasta
lhti lipittmn takaisin. Jlkeenkinpin tapasi Koskaman tytt
maahiaisia useasti, milloin marjamatkalla, milloin karjassa ollessaan,
houkuttelivatpa ne monesti hnt tulemaan heidn tievapirttins
asukkaaksi. Joskus sattui tytt keksimn, kun maahiaisnainen suihkaili
kyln lehmille ja niin laukotti niit ympri kankaita asentoaan kohden.
Mutta kun tytt huusi: "Mit sie siell teet?" katosi nainen, eik
tullut esiin, vaikka tytt olisi kuinka huikaillut.

Maahiaisten majoihin joutui aikoinaan Reeta Heljukin, Pekka
Koskenniskan mmi Kittiln Tepastolta. Oli Reeta nuorena ollessaan
lehmn ajossa Tepaston takana Ritalaksossa ja rupesi siell mnnyst
karistamaan kpyj, kun yht'kki maa lyssi, ja hn humahti
maan alle. Siell oli komea talo ja muhkea emnt heti vastassa
hillaropeineen. Mutta Reeta ei huolinut hilloista, sanoi vain, ettei
hn jouda symn, sill hnell on kiire viemn lehmi kotiin.
Silloin tuli kamarista oikein kaunis tytr, teki suuren voileivn ja
sanoi: "Ei se sulta, vanhalta ja rumalta, huoli. Mutta min annan
verest ja hiini voileip, koska olet evtt joutunut matkalle."
Mutta ei Reeta huolinut voileivstkn, sill hn muisti itins
kertoneen, ett jos maahiaisten luona hitusenkaan sy, niin ei en
koskaan pse sielt pois, vaan tytyy jd ikuisiksi ajoiksi
maahiaistaloon ja muuttua itsekin maahiaiseksi. Ja maahiaisilla olikin
tarkoituksena houkutella nuoria ihmisi ja kylnlapsia luoksensa,
ja sytt heidt omikseen. Monet metsn eksyneet ja kadonneet
lapset ovatkin joutuneet maahiaisten valtaan, elmn kotimetsiens
maahiaisina ja jatkamaan maahiaissukua. Siksi vanhemmat aina olivatkin
peloissaan metsi juoksentelevista sikiistn ja varoittivat heit,
ettei suinkaan pid, jos maahiaistaloon joutuu, ottaa siell mitn
suuhunsa. Koskaman tytt maahiaiset eivt uskaltaneet ruveta
syttmn, koskahan oli tietjmuorien lapsia, sill vkevll
tietjll on valta maahiaisenkin ylitse. Mutta Heljun Reetaa ne oikein
kiusasivat, nyttelivt suuria komeita lehmin, lypsivt niist suuret
saavilliset maitoa ja sitten houkuttelivat:

-- Saat tst lehmn karjaasi, kun lhet kotiin. Mutta kyhn nyt ensin
haukkaamassa vhn voileip, ett jaksat menn.

Mielelln olisi Reeta ottanut komean lypsykin ja nlissn synytkin
"hiini" voileip, mutta ei uskaltanut, koska ei halunnut tulla
maahiaiseksi. Surullisena hankkiusi hn vain lhtemn pois. Mutta
ystvllinen maahiaismuori lupasi kuitenkin vieraalleen lehmn,
neuvoipa viel keinonkin, miten lehmn saa pidtetyksi, vielp
hyvstellessn ohjaili:

-- Saat nh, kuinka paljon siit tulee maitoa! Mutta et saa lyps
kaikkia maitoa, sill se ehtyy, tulee huonoksi, jos vain lypst
maitoperksi. Silloin min otan lehmni pois ja haukun sinua
ylimrisest lypsyst. Ja nyt saat lhte, koska et saattanut syy
hiini voileipkn.

Reeta Helju astui ulos komeasta maahiaistalosta, rapsautti oven kiinni
ja samassa huomasi olevansa Ritalakson mnnyn alla.

Toisena pivn ilmestyikin Heljun karjaan vieras komea lehm. Reeta
naaki heti lhelle, kiskaisi huivin pstn niskan kautta ja heitti
sen lehmn seln ylitse, ja elukka rupesi seuraamaan karjaa. Suuren
saavillisen sai Reeta lehmst maitoa, mutta ei malttanutkaan heitt
siihen, vaan kersi kaikki astiat, mit vain oli ja nilkoi nekin
tyteen. Mutta kun Reeta sitten saatteli karjaansa laitumelle, istuikin
maahiaismuori metsss kivell, huusi hnet luokseen ja torui:

-- Epp sie malttanukkaa olla lypsmtt ylimrisesti, vaikka mie
kielsin! Sie, hvitn, kehtasit kiskoa lehmltni maitosuonet rikki!
Mie otan lehmni sulta pois!

Ja lehm katosikin heti Reeta Heljun karjasta.

Maahiaiset ovatkin oikeata karjakansaa, ahkeraa ja taitavaa. Heidn
karjansa on komeaa joukkoa, ja mahtava nky on kun se liikkuu maan
pllisill laitumilla. Lehmt ovat suuria ja lihavia, punaisen ja
mustan taikka valkeankirjavia; komeasti keikkuvat niiden levet sarvet,
ja tyteliset suuret tuumet heiluvat kuin mprit ja miltei maata
laahaavat, kun lehmt astua keikuttelevat. Hyvin useasti onkin nhty
maahiaiskarjaa maalaitumilla. Enontekin ermaissa nhdn niit
monesti. Niinp Vuontisjrven lompolon lanttoon ilmestyy miltei joka
kes kokonainen karja rantavesakkoon ahmimaan. Mutta kun lehmi vain
jokukaan lhestyy, katoavat ne heti maan alle. Peltovuoman takana,
Nunnasen tiennoillakin, on joskus nhty jokunen lehm, ja Koutokeinon
Aitjrvell on Artjrven ij useat kerrat keksinyt maahiaiskarjan
vaeltavan Alattionjoen rantatievoja myten pohjoista kohden. Kerran
ilmestyi Kittiln Tepastolla Keskitalon vainiolle suuri komea karja,
mutta kun sit ruvettiin pyytmn kiinni, hvisi se kerrassaan
nkymttmiin.

Useasti on sentn maahiaisen lehm saatu pyydetyksikin, mutta tietoa
ja taitoa on siin tarvittu: on pitnyt silm rpyttmtt hiljaa
hiipi lhelle ja sitten kki viskata oikean olkapn kautta lehmn
ylitse puukko tai tulirauta, silmtn neula, kannaton nappi taikka
vain lakki, huivi tai joku muu vaatekappale, heti tarttua lehmn ja
taluttaa se kotiinsa. Monesti kyll on lehmn emnt juossut jlkeen ja
pyydellyt: "Voi, voi, l vie minun lehmni!" Joskus taas on kuultu
maahiaismuorin illalla huhuavan kadonnutta maitomuoriansa:

    -- Tpry-tpry, Kirjo,
    tpry-tpry, Karjo,
    tpry, haikea Haluna!

Maahiaiselta saadut lehmt ovat erinomaisia lypsmn. Mutta pit vain
varoa, ettei kisko maitoa loppuun asti. Jotkut maahiaislehmt ovat
niin arkoja, etteivt anna maitoaan muuta kuin saumattomaan astiaan,
pahkamaljaan taikka pataan. Saumalliseen uurreastiaan jos rupeaa
lypsmn, laskeekin lehm veren.

On maahiaisilla lampaitakin, vaikka niit on vain harvoin nhty.
Ketomellan Jussa keksi kerran ollessaan juhannuksen aikana
Ounastunturin Rautuvaarassa poroja paimentamassa maahiaisen lampaan.
Musta elukka juoksenteli kuin ahma porotokassa, jolloin ij laukkasi
katsomaan. "Ka, lammas se onkin!" lysi ukko, sieppasi hattunsa ja
heitti yli olkansa lampaan ylitse, otti kiinni, sitoi peskiins ja
kantoi selssn kotiin. Lammasta hoidettiin navetassa, eik se
synyt muuta kuin hillanlehti, eik juonut muuta kuin hetevett. Ei
se viihtynyt toisten lampaiden joukossa eik osannut samalla tavalla
mkikn, ikisi vain: "ii-ii-i"; sen villa oli kuin koiran karvaa.
Koko kes ja syksy eltettiin lammasta, mutta sitten joulun aikana
lehm puski sen kuoliaaksi.

Poroja hoitavat rikkaat maahiaiset kuten maanpllisetkin, ja
komeasti, niin ett kellot paukkuvat, ne vliin ajavat pitkin
vuomia ja tuntureita. Mutta niit ei silti useastikaan saada nhd,
etemp vain kuullaan kova meno ja pauke. Seyrisvaarassa, Nkkln
tunturiseutua. Enonteki. Norjan rajoilla, nki Nkkln Salkko kerran
tullessaan pohjoiskylilt kaksi kotakuntaa majailevan. Ihmisi hri
kotapaikalla poroineen, ja kota tuprutteli huipustaan savua. Salkko
luuli Pyrisjrven lappalaisten siell majailevan, knsi hrkns ja
ajaa kahautti sijtaan. Mutta samassa kodat ja kaikki elvt olennot
hvisivt, ei lytynyt edes jlki lumihangesta.

Muutenkin on maahiaissuku paljon rikkaampaa kuin maanpllinen kansa.
Heill on komeat talot, koreat vaatteet sek paljon rahaa, kultaa ja
hopeaa, sill kaikki se suuri rikkaus, mink maa ktkee sisns, on
heidn hallussaan. Sitpaitsi ovat maahiaiset ottaneet hoitoonsa kaikki
ne lukemattomat aarteet, joita ihmiset aikojen kuluessa ovat panneet
maahan piiloon. Eivtk he anna niit pois, vaikka joskus satuttaisiin
lytmnkin, mutta jos poika keksii isns taikka esi-isns ktkemn
aarteen, niin se tytyy luovuttaa. Kaikki, mik on maanalaista,
on maahiaisten hoitoon kuuluvaa. Karhukin, joka talvella nukkuu
maakomiskossaan, saa heilt silloin hyvn hoidon. Maahiaiset ruokkivat
sit, vaikka ei karhun vatsaan nyt mitn karttuvankaan.

Maanpllisi veljin ja sisariaan kohtaan ovat maanalaiset Aatamin
lapset yleens suopeita, jos vain nm ylemmt vapaan ilman asukkaat
antavat maanalaisille sukulaisilleen rauhan. Ja se niille tavallisesti
annetaankin. Mutta hyvin useasti sattuu niin onnettomasti, ett
maanpllinen elj on pystyttnyt talonsa maanalaisen asunnon
kohdalle, sill harva ymmrt etukteen ottaa selv, mill kohdalla
maahiaisperhe majailee, vaikka sen kyll huomaa, kun vain tarkastelee
maanpintaa: siin kohdassa, miss on maahiaisasunto, nousee maasta
haileata savua niinkuin hienoa hyry. Myskin niill mailla, miss
nhdn maahiaisia taikka niiden karjaa liikkuvan, on maahiaistalo
lhell, ja sellaisilta paikoilta on paras pysy ulompana. Maahiainen
ei net pid siit, ett kukaan asettuu rehkimn hnen pns plle
ja hiritsee hnt. Hn tahtoo el rauhassa omassa maanalaisessa
valtakunnassaan, koska hnet kerran on tuomittu siell ikuisesti
olemaan. Varsinkin siit maahiainen sydntyy, ett rakennetaan navetta
hnen talonsa kohdalle, niinkuin monesti on sattunut. Silloin ei onni
pysy talossa eik menestys asu navetassa: lehm toisensa perst joutua
turmioon milloin millkin tavalla, katkoo koipiansa, puskee toisensa
kuoliaiksi, sortuu itsestn parren pern ja katoaa metsn. Lopulta,
ellei nist jo ymmrret muuttaa navettaa toiseen paikkaan, ilmestyy
maahiaismuori taikka -ij ankarana ja kskee heti muuttaa navetan
pois, muuten seuraa viel pahempaa.

"... koska olet rakentanut navetan meijn pirtin plle, niin ett
kaikki lanta ja likavesi tippuu pylle ja maitopunkkeihin." Nin
maahiainen ankarana uhkaa ja toruu.

Sellaiselle onnettomalle paikalle oli ennen sattunut Palon navetta
Enontekin Vuontisjrvell sek Ketomellan navetta Ounasjoen latvoilla.
Eivt saaneet elukat rauhaa, vaan joka vuosi tuli aina joku lehm
turmioon. Mutta kun navetta siirrettiin toiselle sijalle, katosi kova
onni.

Eivt pid maahiaiset myskn siit, ett epmieluiset, kiroilijat
taikka muuten huonot ihmiset asettuvat ynuotiolle heidn asuntonsa
kohdalle. Keskitalon Tuomaankin, joka Ullatievaan ypyi, ajoi
maahiaisukko pois ja kiskoi hnen poronsa hihnoista puuhun, niin
ett takajalat vain maata tapailivat. Samoin kvi Ajangin Antille
Turtolassa. Tuli ij nuotiolle ja rjisi:

-- Mene pois siit heti! Hirittet meijn juhlanpitoa, koska olet ollut
menheen yn tyttriss.

Toisinaan taas ilmestyvt kauniit maahiaistyttret metsmiesten
ynuotiolle, laulavat ja joikaavat helesti ja houkuttelevat miehi
sulhasikseen. Nkkln Hukka-Salkkokin on monet kerrat Norjan rajoilla,
Paalloivissa, ypyessn nhnyt maahiaistyttri. Joskus vanhat
maahiaismuoritkin tulevat ilkikureissaan kiusoittelemaan nuotiolla
nukkujaa. Vasaran Anttikin kerran Haisujupukassa yhonkaa hakatessaan
kuuli toisenkin hakkauksen etemp vuoman takaa sek huudon: "Tule
yhelle ysijalle!" Antti ei kuitenkaan mennyt, vaan hakkasi oman
honkansa ja asettui sen viereen nukkumaan. Mutta pian ilmestyi vanha
muori toiselle puolelle nuotiopuuta maata reiskottelemaan, eik
lhtenyt pois, vaikka Antti monet kerrat karjaisi: "Mene pois siit!"
Muori irvisteli vain ilkesti, iski silm ja maata rengotti. Viimein
sieppasi Antti suuren peurapyssyns ja pamautti akkaa, niin ett
"astia" plhti. Kiljaisi muori vain ja laukkasi vaaraan. Mutta pian
tuli ukollekin lht. Alkoi net kuulua vaarasta kauhea elm, ja koko
maahiaiskansa tuli sielt, niin ett kova tohina vain kuului. Antti
otti jalat alleen ja alkoi pstell kuin peto pitkin isi ermaita.
Suoraa pt paukaisi hn Kerpuajokeenkin, ja siin jo muuan takaa-ajaja
tapasi takinkauluksesta, mutta Antti purautti takin selstn ja itse
roikaisi toiselle rannalle, niin psten vainoojistaan.

Mutta siivoille ermiehille antaa maahiainen rauhan, vielp heit
avustaakin metsnkynniss ja porojen paimentamisessa, antaen merkkej
ja varoituksia, jos vain vaara on uhkaamassa. Ja viel avuliaampi ja
suopeampi on maahiainen niille ukoille, jotka muistavat ynuotiolle
asettuessaan vanhojen tavalla pyyt:

    -- Maahiainen, maanalainen,
    maata pyyn maatakseni,
    mutta en ikseni.

Niin Turtolan Matinlompolonkin Pekka-vaaria, joka Apinavaaran vanhassa
kodassa vietti yt, kyttivt maahiaiset kotonaan, jossa juuri
vietettiin vanhan elatusmuorin kraviaisia.

Maahiaiset ovat net kuoleman vallan alaisia niinkuin muutkin Aatamin
jlkeliset, ja samoin he myskin vaimosta syntyvt, kasvavat ja
varttuvat maahiaiskansalaisiksi. Lapsensakin he kastavat, mutta eivt
tee pyh ristinmerkki heidn rintaansa. He viettvt keskenn hit,
peijaisia ja muita pitoja niinkuin maanpllisetkin. Mutta ylilmaisten
serkkujensa kanssa he eivt monesti seurustele.

Mutta on joskus tapahtunut, ett maan plt on etsitty apua
lapsivuoteessa olevalle maahiaisvaimolle. Turtolan Matinlompoloon tulla
touhotti kerran maahiaisukko kovalla kiireell ja huusi muorille:

-- Tule sie auttamaan! Akka on lapsia saamassa.

-- Mist sie olet, kun en mie tunne? muori kysyi.

-- Ei kaukaa, ei kaukaa, tuosta vain navetan takaa pellolta.

Ja ukko vei emnnn kotiinsa, jossa oli akka lapsenteossa. Muori auttoi
lapsivaimoa, eik ottanut mitn maksua vaivoistaan. Mutta myhemmin
maahiaisukko lhetti hnelle komean hopealusikan.

Onpa niinkin sattunut joskus, ett maanpllinen poika on lhtenyt
maahiaisista naimaan. Mannun tyttret kyll ovatkin naitavia: kauniita,
valkoihoisia ja punaverisi sek suuren mytjiskarjan omistajia.
Niinp Enontekiss muuan poika kvisi eukon alakerran tyttrist.
Kohtasi tytn ensin metsss paimenessa, haasteli hnen kanssaan,
ja komea tytr mielistyi ylilmojen mieheen niin, ett houkutteli
hnet kotiinsa kosioretkelle. Siell kosiomiehelle tarjottiin vaikka
mit hyvyytt, mutta tytn neuvon mukaan ei poika huolinut mistn,
tytrt vain krtti eukokseen. Ja saikin. Pidettiin maahiaisht, ja
tyhjin ksin lhtivt nuoret matkalle maanplliseen mieheln. Mutta
tytr kielsi poikaa katsomasta taakseen kertaakaan koko kotimatkalla.
Jljest kyll kuului aikamoinen meno: koirat haukkuivat, kellot
paukkuivat, lehmt ynisivt ja ammuivat, ja ihmiset huusivat ja
elmivt niinkuin lapinkodalla, kun siell aherretaan porokarjan
kanssa. Niin mentiin hsaatossa kotia kohden. Mutta kotiportailla jo
ylkmies vilkaisikin olkansa ylitse, kun jlkipuolen elmiminen paisui
yh suuremmaksi. Mahtava joukko komeaa karjaa oli paimenen ja koirien
ajamana seurannut nuoren-parin kintereill; siin oli suurituumisia
lypsvi, tuntuvia nuorukaisia, lihavia vasikoita ja mahtavia sonneja
sek viel iso lauma lampaita. Lhes puoli karjaa oli jo ennttnyt
pihaan, mutta viel suurempi puoli oli tulemassa portin ulkopuolella.
Ja se osa katosi paikalla, kun sulhasmies katsahti taakseen; karjalauma
katkesi kuin puukolla leikaten. Maahiaisnuorikko kyll torui siit
miestn, kun menetti parhaan osan hnen mytjiskarjastaan, mutta
sille ei en mahdettu mitn, vaan sai maahiaismini tyyty siihen,
mik oli jnyt pihaan.

Harvat tmnilmaiset eljt ovat vierailleet maahiaisten luona, paitsi
mit ovat tahtomattaan joutuneet siell kymn. Jotkut lappalaiset
kyll ovat joskus kvisseet maahiaisten kosteissa, nauttineet heidn
hyvyyttn, eivtk silti ole tulleet maahiaisiksi. Mutta lappalaisilla
on omat keinonsa, joilla varaavat itsens, niin ettei maahiaisten
valta heihin pysty. He saattavat vaikkapa kynsist ihoaan, niin
ett veri tipahtaa, ja sitten kyll uskaltavat ottaa maahiaisruokaa
suuhunsa. Tt taikaa ei kyll tietnyt Ketomellan Martti-ij kerran
joutuessaan maahiaistaloon, miss kaksi vanhaa muoria asusti ja hnet
ystvllisesti otti vrtikseen. Toinen muori vaaksoi sormillaan
vaatetta, ja toinen rupesi tyrkyttmn ukolle sytv. Mutta ij
ei ottanut, kielsi, hylksi, viimein suuttui ja lenntti muorin
viilipunkin nurkkaan -- ja samassa lysi itsens rhmlln keskelt
porokaarrettaan Ounastunturilla. Siit pivst ruveten alkoi ukko
kyhty, menett porojansa, ja viimein hn itse porometsss ollessaan
sortui puun alle ja kuoli, sill hn viskasi samalla onnensa menemn,
kun ylpeyksissn vatkasi pois maahiaisen viilipunkin. Se toinen muori
nimittin parhaillaan vaaksoi hnelle onnea.

Mutta niin taitamattomasti ei menetellyt Inarin Elli, vanha Koutokeinon
lappalaismuori. Hn oli oikein vrti maahiaisten kanssa. Monet vuodet
aina kerran kesss hn kvi maahiaisasunnoilla vierailemassa. Kun
tuli juhannuksen aika ja Lapin piv oli korkeimmillaan, hri muori
hyvntuulisena, kolme vuorokautta pesi ja oornaili itsen, puhdisteli
ja koristeli vaatteitaan ja pani kaikkein parhainta plleen, ja
sitten, kun piv paistoi pohjoiselta ja kaikki oli vaiennut, lhti
kettersti koira perssn kepsuttelemaan hiljaiseen tunturiin ja
sinne katosi. Eik nhty, vaikka etsittiin kaikki lhitunturit, muoria
vilaukseltakaan koko kesn, ennenkuin hn vasta syksyll Mikkelin
alla taas ilmestyi kylille. Samat puhtaat ehyet vaatteet oli muorilla
plln, vuotakengtkin samassa voiteessa kuin lhtiess, ja muori
itse oli lihava, komea ja pulskistunut, ketter ja iloinen; koirakin
oli lihava ja hyphteli iloisesti. Koko kyl tuli ihmeissn Ellilt
utelemaan, miss kummassa hn oli ollut, mutta muori ei sanallakaan
muistellut retkin kenellekn.

Samalla tavalla katosi Elli-muori taas seuraavana kesn, ja niin
edelleen joka kes juhannuksen tienoissa ja saapui kotiin vasta
Mikkeliksi. Kerran sitten pidettiin muoria silmll, hiivittiin perss
tunturiin ja huomattiin, ett eukko pujahti maan alle maahiaisten
luokse.

Mutta tm oli mummu-rukalle onnettomuudeksi. Viipyi hn kyll taaskin
koko keskauden vrtipaikassaan, mutta kun hn syksyll palasi, tuli
hn kurjannnkisen, vanhana ja laihana, laahustaen kepin varassa,
vaatteetkin kuluneina ja rsyisin. Ja laiha nlkinen koira liikkasi
takkuisena perss.

Ei muori nytkn muistellut, miss oli ollut, eik puhellut paljon
muutakaan. Itsekseen vain juroili.

Mutta seuraavana kesn ei muori en kadonnut tunturiin.




SAIWO JA KALTIO


Yht ihmeellinen kuin on Lapin maakamara salaperisine maahiaisineen
ja Stalloineen, pelottavine tunturihaltijoineen ja haltijatievoineen,
monine seitapaikkoineen ja kummittelevine aarrektkineen, yht
ihmeellisi ovat Lapin lukuisat vedet, jrvet, lompolot ja kaltiot.
Niisskin asustaa viel vanhalappi.

Kaikkein merkillisimpi Lapin vesist ovat saivot ja saivojrvet,
sellaiset ihmeelliset jrvet, joita saattaa olla ainoastaan Lapissa,
ihmeitten maassa.

Oikeita tydellisi saivoja ovat semmoiset umpinaiset tunturi- ja
vuomajrvet, joista ei johdu minknlaista jokea ulos, ja joihin ei
laske mitn jokea. Maan uumenista vain kumpuaa niihin alituisesti
maanalainen vesi, virraten taas toisia teit pois maan alaisin puolin.
Ne ovat tavattoman syvi ja kirkasvetisi, sill vaikka saivovesi
tyntyykin maan mustista pimennoista ja syvnteist, on sill
kuitenkin ihmeellinen kuulakka kirkkaus, kun se nousee maanpllisiin
valoihin, eik siin ole minknlaista maavesien sekoitusta eik
pilausta. Useasti on saivossa hyvin korkeat ja jyrkt rannat, niinkuin
Rumassajrvess, Salmijrven seuduilla Muoniossa. Rumajrvi onkin
merkillisimpi saivoja: toisinaan on siin vett monta sylt, mutta
toisinaan taas vesi katoaa, niin ett paikoin pohja nkyy. Mutta
pohjoisp on niin syv, ett lieneek siin pohjaa ollenkaan.

Saivoiksi sanotaan myskin pieni, kirkasvetisi, jyrkkrantaisia
tunturi- ja vaarajrvi, joita kapeat salmet taikka pikku joet
yhdistvt muuhun vesistn. Niit on Lapissa kaikkialla. Pyrisjrven
pohjoisrannalla on pari pient saivoa, Mustasaivo ja Palosaivo, sek
Trmisvaaran seuduissa Norjan rajoilla Kaamuksensaivo ja Surkimo;
Sitshajaurin tienoilla on Kuossasaivo. Ylimuonion takamailla
Kajankitievoilla, Taapurivuoren vierell, on korkearantainen saivo,
Muoriksi sanottu, ja siit laskee pikku puronen Akkaan, josta lhtee
isompi joki. Kaikkein komeimpia on pieni Pakasaivo Pakajrven
etelpuolella Muoniossa. Kymmeniin metreihin kohoavat pahtaseint
ymprivt saivon pohjukkaa ja korkeiden hiekkatievojen vlitse se
kapeana yhtyy Pakajokeen. Mutta ttkin mahtavampi on ksjoensaivo,
ksjoen juoksulla ylpuolella kslompoloa. Se on semmoinen vesi,
etteivt kaikki uskalla menn sit katsomaankaan, eivt heikkoveriset
ainakaan: siin ovat net niin kauhistavat pahtaseint. Toisella
puolella on korkea Kirkkopahta, toisella hirve Hammaspahta, ja
ylpeiden kallioseinien vlitse juoksee saivosta kapea vyl ksjokeen.
Niin kirkas on saivon vesi, ett kalatkin nkyvt niin syvlt, ettei
niit ylettyisi iskemn, vaikka olisi kuinka pitk arina. Saivon
syvyytt ei tied kukaan, eik sit uskalla ruveta mittaamaankaan.
kslompolon Heikki-vainaja kerran yritti mitata laskien nuoraa monta
sylt, eik tavannut pohjaa. Mutta silloin tuli haltija sanomaan
Heikille:

-- Jos viel toisen kerran tulet mittaamaan, niin tulet itse perss.

Kaloilla on saivoissa hyv elm, niiss kun on niin hohtavan puhdas
vesi ja suotuisa pohja. Tunturiseutujen saivoissa ovat kalat niin
lihavia ja rasvaisia, ettei missn maavesiss ole sellaista viljaa;
siiatkin ovat niin suuria kuin taimenet, ja Pakasaivossa el rautukin.

Entisaikaan oli joka lappalaisella oma saivonsa, josta hn kvi kalaa
pyytmss, ja saivon rannalla seisoi useinkin palvoskivi. Niin oli
Prokseilla pikku saivo asuntopaikkansa kohdalla Pyrisjoen itpuolella;
Pyrisjrven Mustasaivo ja Palosaivo palvoskivineen olivat taas
Pyrisjrven lappalaisten omia. Proksin saivo oli niin haltiakas, ettei
se antanut kaloja kelle tahansa. Oli vain yksi mies, joka siit osasi
ottaa viljan. Pakasaivo taas oli Suikkien oma, ja sit sanottiinkin
"Suikkilaisten helvetiksi".

Sitten on Lapissa viel saivojrvikin, suuriakin tunturien piirittmi
jrvi, joiden vesi on niin kirkasta, ett pohja nkyy monen sylen
syvyydest. Nekin saavat suuren kirkkautensa maanalaisista hetteist
ja pohjakaltioista, joista saivovesi kohoaa. Saivojrvet ovatkin usein
"kaksipohjaisia". Itse jrvi on jo kymmenien sylien syvyinen, eik
alahaisen pimentopohjan syvyytt ole kukaan kuolevainen voinut mitata.
Kukaan ei tied, mihin maanalaiset saivovedet johtavat juoksunsa.

Tllaisia kirkkaita salaperisi saivojrvi on Lapin tunturimaissa
paljon. Kilpisjauri ja suuri Pyrisjrvi ovat saivojrvi, samoin
lukematon joukko muita vesi. Pieni, kaunis jumalten jrvi, Levi- ja
Ktktunturien kurussa Kittilss oleva Immeljrvikin on kaksipohjainen
saivojrvi. Niinkuin saivot ovat saivojrvetkin hyvin kalaisia. Niiss
on kalaa vliin ihan puurona, mutta sitten taas, kun mennn nuottaa
vetmn, ovat kaikki kalat kadonneet. Suuren silmnteen kautta, joka
jrven pohjasta avautuu alas, on vilja paennut alempiin saivovesiin.
Toisinaan saadaan vain nhd, kun kalat suurin laumoin kiertvt
haudassaan ja sitten parvittain persukaa painuvat pimeyteens, niin
ett pyrstt vain vilkkuvat.

Saivojrviss el suuri kalojen isntkin, Kalojensampi eli Kalojen
vanhin, mahtava jttikala, joka toisinaan on nhtykin. Nulusjrvesskin
Ylimuoniossa nhtiin kerran niin tavaton kalaij, ett se kelletteli
vedess niinkuin vene kumollaan ulottuen poikki jrven. Ja ern
kesn sai koko Muotkajrven kyl keskell jumalan kirkasta piv
Juunaan talon pihamaalta katsella kokonaista nelj tuntia ainakin
viitt sylt pitk kalanvnklett, joka keskell jrve vain makaili,
kunnes taas kki roiskahti veden alle. Kelontekemjrvesskin on nhty
Kalojenvanhin monet kerrat. Joskus on kalamiehen vene keskell syv
jrve karahtanut niinkuin karikkoon ja noussut kokka yls niinkuin
olisi rantaan tlnnyt; sitten on joku nkymtn veurahtanut veneen
alla, ja alus pssyt jlleen liikkumaan. Kerran Koskaman muori ja
Antti sek Takalon ij, "Jans-Pkki", nkivt, kuinka jrvell,
niemen takana, makasi kalakummitus niinkuin kaksi nuottavenett olisi
ollut vastakkain. Takalon ij, joka oli monet kest kulkenut Ruijan
merell, ollen hsmanninakin, ja siell nhnyt vaikka mit kummia,
lhti soutamaan lhemmksi. Kummitus katosi, mutta nousi taas uudelleen
yls, ja kun Jans-Pkki psi lhelle, veurahti se veteen sellaisella
tohauksella, ett ijn vene tuli puolilleen vett, ja ijkin kastui
lpimrksi. Peirajrvess, Enontekin luoteisessa tunturimaassa,
on joskus nhty tavattoman kalanvnkleen niinkuin itse irtopirun
viilettvn pitkin vedenpintaa, niin ett muuten tyyni jrvi on koskena
kohissut.

Kaikissa saivojrviss asustaa vesikansaa, veden haltijavke, joka
nkymtnn el jrvess, mutta useasti kyll nyttytyykin maan
ihmisille. Menee vain kevll heti jiden lhdetty sulan veden
rannalle, tmist jaloillaan maata ja huutaa: "Onko isnt kotona?"
Kyll silloin kohta nytetn, millainen isnt on jrvess.

Mutta nyttytyy jrven isnt ja haltijakansa monesti kutsumattakin
ja kysymtt. Niinkuin Liepimjrvellkin Muoniossa, Ylimuonion
takalistoilla. Siell jklnpanijat kerran keksivt ison mustapukuisen
ijnrumilaan kahlaavan syvss vedess vytisin myten. Miehet
kummissaan meloivat lhemmksi katsomaan ja sanoivat: "Kuka tuo
krils on? Souvetaan nokka halki!" Mutta ij kntyi pin ja
katsella mlltti venemiehi suurilla silmilln, jotka olivat kuin
vanhanaikaiset "plakkarikellot", Siit miehet ja naiset sikhtivt
niin kolosti, ett kiireesti pyryttivt veneens ympri ja soutivat
pois, jtten jrven ijn rauhassa kahlomaan. Tm tosiasia on
tapahtunut vasta kymmenen vuotta sitten.

Oostajrvellkin, joka on kaksipohjainen saivojrvi Muonion kirkonkyln
lhimailla, on monet kerrat nhty vesikansaa. Kerrankin kun poikaset
siell "pulimassa" ollessaan oikein ilvehtivt ja ylpeilivt, ilmestyi
rannalle kuusien pituinen, rsyinen, ontuva akka ja pelotti uimamiehet
pois. Kerran taas samalla jrvell nhtiin akan pieni tytr, ja
jopa sitten ilmestyi itse jrven isnt, iso mies ketunnahkaisissa
vaatteissa. Mutta ketunnahka-ukko oli hyvnnkinen ij, joka ei
herttnyt ollenkaan kammoa, sill haltijavess on asia samoin kuin
ihmiskunnassakin: toiset ovat tylyj ja kolonnkisi ja kammottavat,
mutta toiset ovat hyvnnkisi ja rauhallisia ja rakkaampia, eivtk
ensinkn anna kammoa, eivtk ketn vistota. Haltijat eivt kyll
kaikille nyttydy. Tavallinen jokapivinen ihminen, joka mistn
vlittmtt vain olla vlltt, ei ne niit koskaan. Mutta
rupeaapa vain saivojrvell ilvehtimn ja ylpeilemn, niin saa pian
kostonsa. Oostajrvell saivat kalamiehet kerran reivill kahta vaille
kahdeksankymment haukea samalla kertaa. Siit ylpistyivt miehet,
menivt taas, heittivt reivins ja ryhkeilivt:

-- Nyt me otammekin koko koranuksesta kaikki kalat!

Mutta eivt saaneet kalansukuakaan, ei yht pt.

Eivt uskaltaneet Muonion miehet tehd sentn sill tavalla kuin
Kittilss Karhulan Murri-Pekka, joka muorineen oli kalaa pyytmss
Ahvenjrvest Paanosenjoen latvoilta. Kun jrvi ei antanut mitn,
vaikka he kvivt palvoskivenskin puhuttelemassa, suuttuivat he,
kapusivat korkealle rantatrmlle ja rupesivat vierittmn kivi
jrveen. Suuren lohkareen jo laskivat pahdalta kierimn ja mielissn
katselivat, kun se poukkoili pensaasta toiseen. Mutta silloin nousi
jrvest lappalaisij polvilleen veden pinnalle ja avossa sylin
odotteli ja siirrlteli aina sit mukaa kuin kivi kiepsahteli syrjn.
Kun kivi putosi alas, otti ij sen syliins ja laski sievsti veteen.
Kauhuissaan pakenivat kalamiehet pois koko jrvelt.

Mutta niille kalamiehille, jotka pyhittvt ja siunaavat veden,
eivt koskaan kolonnkiset vedenhaltijat nyttydy eivtk tee
mitn poikkipuolista. Heille esiintyy haltija vain ystvllisen ja
hyvnnkisen. Vesi onkin aina pidettv pyhn ja oikeassa arvossa;
sit ei saa kirota eik sen kanssa pit mitn ilvett; vesill
ollessa ei liioin saa vihellell. Tuulta kyll saa vesill liikkuessaan
loitsia ja vihelt, jos tiet itsens taitavaksi veneenhoitajaksi.
Silloin saattaa sanoa:

    -- Tuuli, nouse tuulemahan,
    mailmanranta, riehumahan!
    Meren Musti, tsh!

Ja sitten vihelt, niin kyll haltija nostaa vihurin.

Toisissa saivojrviss on niin arat haltijat, etteivt ne krsi puhetta
eivtk minkn korttoelvn nime. Sellainen arka vesi on Vuontissaivo
Enontekill, Ltsenon pll, Saimatunturin juurella, jossa on koko
joukko muitakin saivoja. Vuontissaivolla kun ollaan nuottaa vetmss,
ei saa puhua mitn, ei mainita korttoa eik mitn saastaista elukkaa,
ei petoelint eik kissaakaan. Muuten ei saivo anna kaloja. Vielp
vaatii vesi tupakkaa uhriksi, ett antaisi paremmin. Samanlainen
arka haltija on Matilaisensaivossakin Ounasjrven alapss. Sekn
ei suvaitse minknlaista puhetta eik kolinaa. Vanha kirkkovrti,
Juhani Hetta-vainajakin, oli siell kerran nuotalla, ja nuotta oli
kaloineen jo aivan apajalle tulossa. Mutta silloin karjaisi puittio:
"Jo nkyy kaloja!" Siit heti kaikki kalat paneutuivat kuolleiksi,
livt kyljellens ja menivt yli paulan. Eik saatu yhtn kalaa.

Monet saivojrvien haltijat ovat lapinpahnaa. Kittiln Paarnajrvellkin
oli kerran Tepsan vanha ij nhnyt peskipukuisen lapinmmn juoksevan
rannalla nuottatauvot kainalossa ja kuullut sen huutelevan:

    -- Paarneh vuolkin kainutta,
    paarnai vuolkam kainukoita![19]

Paarnajrven vanhat haltijat olivat parhaillaan kalastushommissa, sill
vesikansa ky kalassa niinkuin maanasuvaisetkin, pyydellen omassa
kotijrvessn. Koutokeinon Pajasjaurilla, joka on suuri jrvi Suomen
rajamailla, nki Aitjrven ukko kerran, ajaessaan talvella porolla
verkkopyyntiin, koko lappalaisjoukon kalahommissa. Poroineen olivat
kalamiehet jrvell ja kovalla kiireell sysivt verkkoja jn alle.
Mutta sit mukaa kuin ukko ajoi lhemmksi, siirtyivt verkkomiehet
yh edell pohjoista kohden, tullen aina pienemmiksi ja pienemmiksi,
viimein kuin koiriksi ja sitten kaikki kadoten.

Vesikansa hoitaa karjaakin samoinkuin maahiaisvki sek maan pll
asuvaiset. Monesti nousee vedenkarja jrven rantaruohikkoon symn,
painuen sitten taas jrveen, ja joskus kyvt vedenmuorit itse
karjaansa maalla paimentamassa. Kelontekemn Koskaman Kaisakin sai
kerran nhd, kun vanha lapinmuori nousi jrvest lehmkarja perssn
ja lhti astelemaan mets kohden. Metsst ksin tuli toinen muori,
pitk ja laiha, kumarteli jrvenmuoria ja sanoi; "Tllk tekin
olette?" Toinen selitti: "Mie tehen lehmille uutta tiet, kun vanha tie
on koskettu ja pilattu." Ja jrvenmuori selitti metsnmuorille, kuinka
Koskaman asukkaat ovat vainioillaan ja pelloillaan sotkeneet hnen
karjapolkunsa. Haastellen astelivat muorit karjan edell ja painuivat
metsn.

Vesikansan karjaa saattaa vallata samalla tavalla kuin maahiaisenkin
karjaa. Rikin-muorikin meni kerran Tepsassa tulukset kourassa
vahtimaan vesikarjan laidunpolulle, ja kun karja tuli lhelle, lenntti
hn tuluksensa yhden lehmn ylitse, juoksi kellonriesimeen ja talutti
elukan kotiinsa. Navetan edess heitti muori hameensa lehmn phn,
pyrytti elukan kolme kertaa ympriins, ennenkuin vei navettaan.
Ja sitten lehm kyll pysyi talossa, lypsi paljon ja teki vasikoita.
Rikin-muori jtti talonsa ja karjansa Kaija-tyttrelleen, ja Kaijan
poika, Jussa-ij, sai sen jlkeen peri maat ja karjat; sitten tuli
perilliseksi Jussan poika, Lassi, joka kuoli viisi, kuusi vuotta
takaperin. Talossa on vielkin samaa vedenlehmn sukua, mustankirjavaa
rotua, sellaista lyhytjalkaista, lyhytraatoista, pyre lajia. Samaa
mainiota vesirotua on sielt sitten saatu muuallekin. Jussa-ij antoi
kumminlahjana nuorukaisvasikan Alatepsan Jussalle, joka oli Koskaman
muorin veljenpoika, ja Alatepsasta taas Koskaman muori hankki alun
komeaan vedenlehmn-lhtiseen karjaansa.

Ihmeellisi vesi ovat myskin Lapin kaltiot, pienet kuohuvat
hetteet ja lhteet tunturien ja tievojen juurilla. Niisskin on
kirkas ja hohtava saivovesi, elv vesi, joka inkaiken kuin aina
uudesta syntyneen iloisesti pulpahtelee maanalaisista pimennoista
yls kirkkaaseen pivn, kohahdellen kuin ikuisesti nuori veri
ihmissydmess. Maanalaisista elmnlhteist nouseekin saivovesi
puhdistuneena tunturinjuuriseen pikku kaltioon, ja imee siell itseens
maan salaisia vkevi voimia, niin ett kaltioiden saivovesi on kaikkia
muita maanvesi merkillisemp ja voimallisempaa.

Lapin ermaita kiertv ja ermaissa asustava kansa, alituisesti
luonnon kanssa kosketuksissa ollen, onkin oppinut ymmrtmn kuohuvien
kaltioittensa ihmeellisen voiman ja kyttmn sit hyvkseen.

Lapissa on paljon kuohuvia kaltioita, joissa tunturien alta hersyvt
vedet kumpuavat ilmoille. Mutta vain harvat ovat tulleet huomatuiksi
ja saaneet merkkilhteen maineen, lukemattomien muiden saivovesien
jdess ermaihinsa vain omiksi iloikseen pulppuilemaan.

Sellaisia ihmelhteit on Santsinlhde Enontekin Peltovuoman
lhimailla, neljnneksen matkan kylst pohjoiseen. Kaltio on koko
seutulaisten parannuspaikka, Betesda, johon paikkakunnan sairaita
saatellaan saamaan parannustaan. Varsinkin kaikenlaisiin tarttumuksiin,
rupiin ja vammoihin sek maasta ett vedest hinkautuneisiin rohtumiin
on lhteen vedess parantava voima. Pit vain pistyty kolme kertaa
kaltiossa, peseyty siin ja joka kerta kyykisty umpisukkeloon. Mutta
ilmaiseksi ei saivoveden haltijoilta saa pyyt veden voimaa, vaan
lopuksi on heitettv lhteeseen joku rahalantti, nappi taikka muu
pikku esine uhriksi ja korvaukseksi sek sanottava:

    -- Ve'en uhri
    ja sairaan terveys!

Siit vasta antaa kaltion vesi parantavan voimansa. Maitoruvessa
kytetn lasta lhteess, piirrelln neulalla ja neula heitetn
veteen ja sanotaan:

-- Menkn neulan matkassa tauti sinne!

Lakson Mikko, paikkakunnan paras parantelija ja vammojen sek maan
pyrryttj, oli aikoinaan kuin Santsin ylilkri. Hn kytti aina
potilaansa kaltiolla, kolmesti ne siell valoi ja painoi sukelluksiin,
niin etteivt hiuksetkaan nkyneet, ja heitti heidn puolestaan uhrit
veteen.

Samanlainen parantava uhrikaltio on myskin Poikkijrven eli Mojotien
kaltio, kaunis, kolmi-, nelimetrinen maansilm Ounastunturin juurella,
Ounasjrven etelrannalla, vastapt Hetan kirkonkyl. Sinne
hettalaiset saattelevat tarttumatautisiaan, pesevt ja kyttvt
upposalla ja heittvt maksuksi neulan sek uskovat, ett neulanen
lhteess pistelee tautia, jolloin sen pakostakin on poistuttava
sairaasta.

Kuttaisen kylll, joka on korkealla Muonionjoen pll Palojoensuusta
pari penikulmaa ylsksin, on Kurkionniskan lhell, joen
pohjoisrannalla, niinikn oma Betesdan lammikkonsa, Rovannenn
alustakaltio. Lhdett sanotaan mys Noitakaltioksi, ja on se
kymmenkunta metri leve, kirkas, ruostevesinen hete korkean, jokea
kohden juoksevan hiekkatievan pttymill. Keskell kaltiota on
sammaltunut pikku saari, johon rannalta vie porraspuu. Sit myten
astuvat tietjt potilaineen saarelle parantamistytns toimittamaan.
Kuttaisen Noitakaltio on huomattu hyvin terveelliseksi; jo vanhat
ihmiset ovat tutkineet sen lkekaltioksi, kun siit viel ojakin
virtaa lntt kohden. Lhteell kyvt suomalaiset, Ruotsin Kuttaisen
kyl, lappalaiset ja kaikki lhimailla asuvaiset. Sinne saatellaan
silmkipeit, vamman saaneita, rokko- ja rupitautisia, pitaalisia
ja kaikkia, joita ahdistaa mik tahansa ulkonainen tuska. Kaltiossa
sairas pestn, upotetaan hnet siihen, painellaan sammalilla ja
luetaan parannussanoja. Lopuksi heitetn veteen rahaa taikka
muuta "rauvanpuolta", sill jos ei sit tee, eivt luvut eivtk
vlikappaleet auta mitn. Mutta jos kaikki toimitetaan niinkuin asia
vaatii, lhtee kaltiosta varma apu. Iskon Fiinakin Kuttaisesta, joka
oli pureskellut putkentyve ja saanut siit maan tartunnan suuhunsa,
niin ett li lopulta koko naamankin rupeen, meni Noitakaltiolle, pesi
ja pyyhki sammalilla kasvonsa ja ruumiinsa sek antoi kaltionhaltijalle
uhrin. Hetip mys rupesi maantartunta pyrtmn ja tuskat loppuivat.

Samoilla tunturimailla, Ruotsin puolella, Kaaressuvannon kirkonkyln
vierell, on seutukunnan kuulu Hilkukaltio, kuohuva lhde, jonka
pohjasta alituisesti kylm vesi kumpuaa. Tm hete on etupss
silmtautisten parannuspaikka. Sen viilell vedell on tunturien
savuisten kotien kansa jo vanhastaan kynyt kipeit, vettvaluvia
silmin huuhtelemassa, ja yht ahkerasti Hilkulla vielkin
kydn. Muuankin lapinij pystytti kotansa kaltion relle,
asusti siin koko kesn, kyden joka piv parannuspesulla ja
antaen uhrinsa vedenisnnlle. -- Samanlainen parannuskaltio
on Luspavaaralla Nunastunturin nenll, ylpuolella kaunista
Kelottijrve, Kelottijrven talon tienoilla. Siitkin etsitn apua
maan aiheuttamille raville, ja kolme kertaa pit siinkin kyd
umpisukkelossa ja sitten heitt uhrit sijaan.

Yh vielkin korkeammalla tunturimaissa, jo Knkmenon pll,
viel Vittangista pohjoiseen, on Suppimuotkan kaltio. Se on lhell
Suppijrve, Suppivaaran juurella, vain pieni kirkas silm, ympyriinen
kuin muuripata. Tm aution puuttoman ermaan kirkas saivosilm on
havaittu erinomaiseksi parannuskaltioksi. Lhteen pohjaan, jonka
hiekkakin on kirkasta kuin kristalli, on pudotettu valkea kivi paikan
merkiksi, ja kaltion rell on kivipaasia kuin vartavastisina
istuimina. Vieritse kulkeekin seudun kalamiesten polku, ja retkilln
istahtavat kalanpyytjt kaltion kiville levhtmn ja ryyppimn
kirkasta saivovett. Suppimuotkan kaltion vett ei net kytet
ulkonaisiin pesuihin, eik siihen potilaita paineta upposalle, vaan
vett juodaan, joten sen voima vaikuttaa sisllisesti.

Ja se vaikuttaakin. Kun Siikavuopion Johan-Petteri ukkokin kulautteli
sit sairauteensa, tuli hn pian terveeksi; samoin sai mys
Matias-vainaja, Johan Petterin is, sen voimalla terveytens takaisin.
Kaltion vesi onkin niin parantavaa ja niin terveellist, ett kaikista
viisaimmankin tohtorin kuulemma htyy tunnustaa se mahdottoman
voimalliseksi. Puoli tuntia sit nautittua sen merkillinen vaikutus jo
alkaa tuntua.

Maasta saa tmkin vesi ihmeellisen voimansa ja vkevyytens sek
puhtaan kirkkautensa, sill maasta lytyvt kaikki vkevtkin aineet ja
vlikappaleet sek merkilliset voimat, mit nin luonnosta on saatavana.

Ihmeellisimpn esiintyy se Lapin saivoissa ja saivovesiss.




TAIWAANWALKIAT


Tuli-Lapin komeimpia nkyj ovat taivaanvalkiat, revontulet, jotka
mahtavina loimuavat talven yss.

Nekin ovat Lapin suuria kummia, Pohjan talvisen taivaan ihmeit, joista
etinen Etel ei tied juuri mitn, saaden vain joskus nhd pohjan
rill himmehkn valokaaren kuin kaukaisen valkianvaaran kajastuksen;
vain heikon aavistuksen se kuitenkin antaa heille Pohjan pern suuresta
roihusta.

Keskautensa el Lappi kyll valossa ja paistattaa piv
kuukausittain yht pt, mutta talvella se on unohdettu pitkn
pimeyteens ja niin kokonaan hyltty, ettei Eteln piv ennt pitkn
aikaan edes pikimmltnkn katsahtamaan tunturien takaisen
maailman autioita lumikentti. Kalpealle kylmlle kuulle ja taivaan
thdille on aurinko jttnyt koko Lapin talvisen valohoidon.

Mutta vanha kuulu noitien Pohja pit itse huolen, ett Lapin ysskin
on valoa. Se iskee tulen omiin tauloihinsa taikka hieraisee kuin
kansanrunojen Ilman Ukko tai vanhankansan suurtietj kipint omista
kouristaan ja puhaltaa ne valtavaksi pohjaisen paloksi, joka roihuaa
yli koko Lapin maan.

Heti kun Etel rupeaa jakamaan kallista valoansa kovin sstellen,
kun ynpimittjt kyvt nettmin lentelemn kuin salaperiset
tuliset noidannuolet syksyisell taivaalla, ja Lapin koivut muuttuvat
kalmankeltaisiksi, sytytt Pohja soihtunsa. Jo syyskuun ja lokakuun
pitkin pimein rupeavat ruijat palamaan ja valaisemaan Lapin syksyisi
kentti. Mutta vasta talvella, kun pimeys ja pakkanen psevt oikein
tyteen valtaansa, joulun kaamosaikana, kun ei piv en viikkomriin
ole jaksanut kohota etelisten jnkienkn takaisilta rilt
edes tunturien huippuja punertamaan, jolloin on vain pime pimess
kiinni ja pakkanen painuu kolmeen-, neljnkymmeneen, silloin puhaltaa
pohjoinenkin palonsa tyteen loimoonsa.

Ja se palo on mahtava.

Silloin on Lapinkorvessa komea ynuotio, kun koko pohjoinen taivas
leimuaa kuin valtava noitavalkea. Jossakin kaukana tunturien takaisilla
pimeill perill on ensin vain kuin aarnihaudan virvatuli kehunut ja
vrhdellyt -- mitk lienevt nkymttmt voimat siell kiernanneet,
niin ett on ottanut ilmivalkean, ehkp jonkun mahtavan lapinnoidan
rsytyksest -- ja niin on viimein koko avaruus leiskahtanut liekkeihin.

Toisinaan leimuavat taivaanvalkiat aivan kauheasti. Ne krhhtvt
yls taivaanlaelle ja tapailevat linnunrataa sek taivaannapaa, niin
ett loimotuksen raja ky yli taivaan "kahtaalle kuutta", aamukuudesta
iltakuuteen. Lehahtavatpa liekit viel siitkin ylitse, linnunradan
poikki ja riehahtavat Seulasiin, jopa joskus Kallanpoikiin asti. Ja
silloin ne oikein liehuvat ja lieputtavat punaisina, sinisin, vihrein
ja vaikka mink vrisin. Taivaalla on niin mahtava kirkkaus, ett sen
loiste ky yli koko Lapinmaan, tunturit hohtavat melkein kuin pivll,
ja kuvahainenkin nkyy hangella. Mutta salaperisen nettmin liekit
vain hulmuavat, juoksevat, tempautuvat takaisin, sitten uudelleen
juoksevat ja taas tempautuvat takaisin. Mutta sitten, kuin olisi joku
tulenlumooja noita ollut siell kiernaamassa ja lopettanut leikkins,
loimot vhitellen kuin vshtnein vaipuvat, painuvat pohjoiselle ja
raukeavat. Huoahtaminen ei kyll kest kauan. Pohjan peikko rojauttaa
uutta honkaa ynuotioonsa, ja kohta taas roihuaa avaruus entist
komeammin. On kuin koko Manalan valkialla vaatetettu kansa ja kaikki
Lapinmaan kypelit tulisina keijuisivat ja suihkaisivat ilmassa.

Mutta aivan eteliselle taivaalle eivt liekit saata suihkata, sill
siell on liian lmmin pakkasen maan palolle. Ne leimuavat vain omalla
kylmll puolellaan ja torailevat pakkasen kanssa.

Niin valtava on taivaanvalkioiden voima, ett ne saattavat masentaa
kovimmankin pakkasen. Kun ne iltapuhteen saavat avaruudella omissa
valloissaan oikein riehua, on pakkaselta pian mahti pois. Muutamia
vihaisia paukauksia ja rysyksi vain, ja kohta on s muuttunut. Tulee
lauhempi ilma, jopa viel perss ankarat tuiskut ja purkust. Sen
tiet kyll vanha tunturien vaeltajakin, joka pohjoisen loimutessa
joikailee:

    -- Taivaanvalkiat valaisevat maailman,
    ja silloin valkenee ilma.
    Kohta kovat tuiskut tulevat,
    ja pit neuvonsa korjata
    tuiskun jaloista pois.
    Ja pyyt itsekin, jos on matkalla,
    hopusti pois,
    kun yn aikana
    oikein on valoisa.

Mutta ei aina sentn pohjoisenpalo jaksa nousta niin suureen loimoon,
ett saisi aikaan snmuutoksen. Toisinaan taivaanvalkiat jurovat
vain tunturien takana taikka kumottavat pohjoisen rill suurena
valokaarena. Silloin pakkanen hyvilln hihkaisee, lis voimaansa
ja puristaa, niin ettei tahdo henki kulkea. Mutta kun pakkanen on
oikein ylpistynyt ja rehentelee koko Lapinmaan isntn, leiskahtaakin
yht'kki koko pohjoinen taivas ilmiliekkeihin. Ja kohta on isnnlt
otettu valta pois.

Monet tunturiijt ja ermaan ukot ovat tutkineet ihmeellisten
taivaanvalkioiden lht ja syntyper ja tulleet siihen ksitykseen,
ett ne saavat alkunsa Ruijanmerest. Mailleen mennyt piv kun
paistaa meuraavaan suolaiseen mereen, ja siell jumalanilmassa suuret
jvuoret heittelehtivt ja vlkehtivt, ja vaahtopiset aallot
riskyvt jvuoria ja korkeita rantapahtoja vasten, niin siit heittyy
hohde, kuvastus ja liehuminen taivaallekin, sit komeampi, mit
kovemmin Jmeri likkyy. Ja samalla tavalla kuin lainehtii ja likkyy
Ruijanmeri, aaltoilee ja pilyy sitten taivaan avaruuskin.

Mutta taivaan valkiat eivt kuitenkaan ole Ruijanmeren meuruamista
eik sen kuvastelua, vaikka se silt nyttkin. Kyll vanhimmat ja
viisaimmat tunturimaiden ijt sen tietvt, ja tietvt senkin, ett
ne eivt ole tavallisia tulenliekkejkn, vaan suuria salaperisi
paloja, joita nkymttmt voimat pimess pohjassa synnyttvt. Ne
salaiset voimat ja niiden henget liehuvat itse liekeisskin. Senkin
ovat tunturimaiden asukkaat monet kerrat tulleet kokemaan.

Ruijantulien haltijat ovat kisi olentoja, jotka tahtovat rauhassa
polttaa taivaallisia roihujaan ja kisailla avaruuden korkeilla isill
tanhuvilla. Ne eivt pid siit, ett matalan maan vaivaiset asukkaat
puuttuvat heidn ylhisiin menoihinsa. Siksip ruijantulien oikein
roihutessa onkin viisainta olla kiroilematta ja pitmtt pahaa
menoa. Se pit jrjellisten ihmisten ymmrt, koska jrjettmt
luontokappaleetkin sen ksittvt. Porotkin sikkyvt suuria paloja,
pysyen silloin paremmin yhdess koossa, ja ovat niin valppaina, ettei
ihminenkn tahdo pst lhelle. Ja tunturien nlkiset sudet pysyvt
silloin arkoina piiloissaan.

Taivaanvalkioiden haltijoita kiusaa varsinkin kaikki maanpllinen
kihnutus, kitin ja kiernaaminen. Kun ruijantulet ovat oikein
valloissaan, ei tarvitse muuta kuin kantaplln vain kiernaista
lumitannerta, niin siit ne jo yltyvt shhtelemn. Taikka jos
kitkuttaa vanhaa kopparajaa tai pit muuta kitin tai helistelee
rautaista kattilaa, niin sekin jo rsytt. Uimaniemen ijkin muuanna
iltana ajella kihnutti Alakylst Molkojrvelle taivaanvalkioiden
roihutessa. ijn aisoissa vitsasaverikot kiernasivat ja ritkuttivat
niin ilkesti, ett liekit rupesivat krhyttelemn alas ja sattumaan
ajajaan, niin ett korvat kuumenivat. ijn tytyi pysytt hevosensa,
kiskaista vitsat pois ja sonnustaa saverikot nuorasta. Muuten olisivat
liekit korventaneet ukon siihen paikkaan, vaikka hn ei tahallaan
ritkuttanutkaan.

Tahallisesta hmyksest ruijantulet ovatkin viel kisempi.
Varsinkin jos rautakangella kiernottaa kovaa lumitannerta, jotta se
oikein pahasti kitisee, ne miltei shhtvt kimppuun, sill tm
vihlaisee pahasti liekkien henkiin. Ja jos viel uskaltaa puhaltaa
plle pitkn vihellyksen, tulevat tulet yh hullummiksi, khisten ja
krhhdellen oikein jalkoihin saakka, niin ett pit olla hyvin jalo,
ellei jo rupea vistottamaan. Sellaisia kyll ei ole monta; vain suuret
tietjt, joilla on kaikki voimat vallassaan, rohkenevat nin pelehti.

Monet ikns tunturien tulen alla elneet lapinijt tuntevat kyll
taivaanvalkioiden voiman ja tietvt, miten paljon ne sietvt.
Muutamilla on semmoinen mahti, ett he saattavat loitsia ruijantulet
aivan aluttomasta mustaan yhnkin, taivaltaessaan pimess
tuntureilla. Niinp Ketomellan Jussa-ijllkin oli sellainen voima,
ettei hnen tarvinnut muuta kuin vain sormellaan tuikkia taivaalle ja
hokea:

    -- Ruonu, raanu, hut, hut, hut!
    Ruonu, raanu, hut, hut, hut!

Ja pian leimahtivat liekit mustan tunturin takaa. Mutta sen enemp
ei ij niit rsytellyt, ajeli vain tyytyvisen valossa vrjyvi
kentti pitkin. Eivtk taivaanvalkiatkaan ahdistelleet, leimusivat
vain avaruudessa ja antoivat ukon ajella. Yht suuri mahti on vielkin
Nkkln Salkolla, Enontekin vanhalla tunturienkiertjll. Hnkin
saattaa, milloin vain tahtoo, loitsia taivaanpalon pilkkopimest. Ja
se on lappalaiselle mahdottoman hyv mahti, sill silloinhan ei hnen
tarvitse suurilla jngilln eik vaarallisilla tuntureillaan pimess
harhailla. Salkko manaa ruijat esiin hrsyttmll:

    -- Ippu, paiska, tmolle daal,
    gal lee heitto, ko i buolle! [20]

Sen enemp ei tulenhaltija sied kuulla Salkon suusta, kun jo
lvytt liekkins avaruuteen, eik vanha viisas lapinijkn
enemp kiusaa, sill hn tiet, ett jos viel jatkaisi joikuaan,
shhtisivt tulet alas ja polttaisivat hnet poroksi.

Vanha Muonion ukko, Liikavainion ijkin, mahtoi loitsia taivaanvalkiat
esiin. Hn usutteli:

    -- Vuohkuta, vuohkuta, vuohkuta,
    lurkuta, lurkuta, lurkuta!

Sitten viel vihelsi plle, ja pian loimottivat taivaan tulet.
Kun ij viel toisen kerran lausui yllytyssanansa ja vihelsi,
puhaltuivat liekit lumihangelle, khisivt ja krhhtelivt siin sek
svyttelivt ijn jalkoihin. Mutta ukko olikin suuri tietj, joten
kisimmtkn tulet eivt voineet hnelle sen enemp.

"Vanha-Vasara", Muonion pieni lappalaisij, ajeli taivaanvalkiain
leimutessa ja joikaili hiljalleen:

    -- Jumala, jumala, jumala,
    voia voia voia nanaa!




WANHAN LAPINKIRKON TARINA


Kauan sai Lapinkorven nahkapukuinen kiertjkansa el hiritsemtt
omassa uskossaan, palvoa omia metsjumaliaan, pnytt noitarumpua ja
luottaa kotoisten tietomiestens isilt perittyihin oppeihin, satoja
vuosia viel senkin jlkeen kun muut kansat jo olivat omistaneet
uuden uskon. Etelss kirkonkellot kaikottelivat ermaista entisi
peikkoja ja kastevesi pesi pois kansan vanhaa uskoa, mutta tunturien
maata ei malmin helin hirinnyt, eik poroja paimentavaa metslist
pyritty huuhtelemaan siunatuilla vesill. Porokellot vain poukkuivat
Lapinkorvessa, kumisi tietjn kannus, ja pyhin vesin olivat kirkkaat
tunturien saivot sek tietomiesten taikapesut. Tehtiin kyll jo
puolivliss 1200-lukua Lapin ermaihin muuan ristiretki ja vkipakolla
tynnettiin kasteveteen kymmenkunta metslist, mutta kastetut
lappalaiset riensivt ristiherrain lhdetty heti omille kaltioilleen
ja huuhtoivat elvill saivovesilln pois heidn saastutuksensa.
Kovin vhisiksi ja tuloksettomiksi jivt nekin yritykset, joita
1300--1400-luvuilla tehtiin lappalaisten knnyttmiseksi. Piispa
Hemmingin mainitaan Torniossa 1340-50:n vaiheilla kastaneen
parikymment pakanaa, ja kuningatar Margareetan hallitessa, 1300-luvun
lopulla, saarnaili uutta ihmeellist oppia ermaiden sijtapaikoissa
kristinuskoon kntynyt lappalaiseukko, Margareeta; seuraavan sataluvun
alussa lhetettiin kotakansan luokse Toste-niminen pappi. Mutta vasta
1500-luvulla aloitettiin Kustaa Vaasan toimesta ankarampi hykkys
Lapinkorven ermaahan. Lhetti kuningas silloin muutamia pappeja
sek luostareista karkotettuja munkkeja saarnaamaan peskipukuiselle
kansalle pelastusta, hvittmn heidn pyhi paikkojaan ja kastamaan
metsjumalien palvojia uuden opin tunnustajiksi.

Nilt ajoilta alkuisin on Enontekin Lapin ensimminen kirkko,
Rounalan kirkko,[21] joka jo 1500-luvun puolivliss rakennettiin
Rounalan jutamakunnan alueelle, mik siihen aikaan ksitti nykyisen
Ruotsin-Lapin pohjoisimman osan, lisksi viel Koutokeinon sek
Enontekin aina Muonion seutuja myten.

Jylhss ermaassa sai kaukaisen Lapin ensimminen kirkko paikkansa,
jopa aivan "villitunturissa", jossa viel siihen aikaan Stallot,
maahiaiset ja saivojen kansa sek lappalaisseidat hallitsivat.
Korkealla Knkmenon pll, vain kolmisen penikulmaa Kilpisjrvest
alasksin, Ruotsin puolella vyl, on nykyn Vittangin talo. Talosta
nelj, viisi kilometri lnteen, suurien tunturien ja paljakkain,
Kirkkovaaran, Sapihoivin ja Toolisoivin lomassa, Veivijrven,
Kirkkojrven ja Sudijoen seutuvilla, on vielkin aukea tasainen siljo,
joka lienee jo ikivanhoista ajoista ollut lappalaisten talvisena
kokous- ja markkinakenttn sek pyhn palvontapaikkana. Tnne
kohotettiin ermaan esikoistemppeli. Vanhojen muistelusten mukaan
rakensi sen kolme uuteen uskoon kntynytt lappalaisveljest.
Penikulmien pst, tunturien takaa, Norjanmeren rannalta, vedttivt
veljekset hirsi puuttomaan tunturiseutuun ja tekaisivat temppelin
lapinkoivikkoon, pienen Kirkkojrven lnsirannalle, korkean,
tunturimaisen Kirkkovaaran eteliselle laidalle.

Ei ollut erin suuri eik komea tm lapinveljesten laatima
tunturikirkko, ollen vain harmaa, neliskulmainen, 12 kyynr pitk
ja 9 leve rakennus. Pari pient ikkunaa oli, ja sisss joitakuita
penkkej sek alttari ja saarnatuoli. Eik ollut kovin mahtava
kellokaan, mik sitten alkoi kirkolla helkytt ermaalle uutta aikaa
-- olipahan vain kahdeksan naulan painoinen vaskikulkunen, kuin suuri
aisakello. Mutta vaikka sen heikko ni ei kantanutkaan kauas tunturien
taakse, vierivt viestit siit sek uudesta merkillisest lantalaisten
jumalan palvospirtist sit kauemmaksi. Kotakansasta oli hirsihuone
kuin palatsi verrattuna heidn metsjumaliensa asentosijoihin, ja
porokellon helinn tottuneelle kivelinmiehelle soi ristinjumalan
suuri kulkunen kuin tuomiokello. Loppua ja tuomiota se paukuttikin
heidn vanhoille jumalilleen.

Kirkolle, vanhaan kokouspaikkaansa, kerntyi kansa edelleenkin
suurin joukoin, ja silloin sinne saapui etelst pappikin julistamaan
uutta oppia ja valamaan vedell niit, jotka tahtoivat luopua isiens
uskosta. Saapui sinne vanhaan tapaansa myskin eteln kauppasaksoja
vaihtamaan rihkamaansa Lapin ukkojen tavaroihin. Niin muodostui
Rounalan kirkolle suuri Lapin markkinapaikka, johon riensi vke sek
etelst ett pohjoisesta. Ilmestyip markkinapaikalle kuninkaan
veronkantajakin vaatimaan lappalaisilta veronahkoja, tuli tuomarikin
apumiehineen tunturikansan riitoja ksittelemn. Kirkon lhelle kohosi
pian kauppiaiden pikkupirttej, sek tupanen, jossa pappi saattoi
saarnamatkallaan majailla.

Oli tnne eteln matkamiehill taipaleet kuljettavina, monien tunturien
yli he saivat ajella, ja olla vaarassa jos toisessakin. Pitkn jonona
juoksevan Rostojaurin ohitse Kummaenoon asti ulottuvan Rostotunturinkin
Kalmuskursuun vierhti kerran Rounalan matkalla tuomarin tulkki, ja
ptnn lydettiin mies kursun pohjalta.

Markkina-aikoina oli kirkkokentll tunturilaaksossa elm ja menoa.
Mutta sitten taas jivt kirkko ja tyhjt markkinatuvat pitkksi aikaa
ypyksinn tunturien turviin. Vain silloin tllin joku ermaita
kiertv lappalainen juti suurine porokarjoineen ohitse. Arastellen ja
netnn kiersi ermaan mies aution pyhtn, sill kirkonjumala oli
pelottava olento, joka saattoi kostaa viel ankarammin kuin tunturien
jumalat, jos sen ohitse kulki meluten ja kelloja kilistellen.

Saatiin pikku kirkon hoiviin pieni hautausmaakin, nelikulmainen,
12 x 15-metrinen kentt; sen siunattuun multaan laskettiin
ermaa-seurakunnan vainajat viimeist tuomiota vartomaan. Vain
nahkoihin taikka louteisiin kristyin tai puukoperoon huollettuina
kuopattiin sinne monet metsn lapset. Ensimmisen kerrotaan pyhn
kenttn ktketyn kirkon rakentajaveljeksist ensimmisen peruskiven
laskija, ja niin psi rakennusmies esikoisena lepmn oman
pyhkkns hoiviin.

Mutta kovin kaukana ja syrjisess ermaassa oli Rounalan kirkko ja
markkinapaikka niiden lappalaisten -- ja lantalaisten -- mielest,
jotka asustelivat jutama-alueen lntisill ja pohjoisilla laitamilla,
Suontavuomassa, Hetassa, Muonion seutuvilla, Peltojrvell,
Koutokeinossa, Aviovaarassa ja Tenon varsilla. Niinp aikojen vieriess
tulikin kysymys uuden kirkon rakentamisesta jonnekin alemmaksi
ja keskemmlle seutukuntaa. Suontavuomalaiset Palojoen juoksulla
rupesivat jo omalle kokoontumispaikalleen, pienelle Markkinajrvelle,
pystyttmn temppeli. Mutta siihen taas eivt toiset tyytyneet.
Tehtiin silloin vanha taika: heitettiin Kaakelissa, Rounalan kirkon
tienoilla, hirsi Knkmenon kuljetettavaksi. Ja eno otti hirren
huomaansa, kohisten heittelivt kosket sit alemmaksi ja alemmaksi,
ja viimein osui kohtalopuu rantaan Ltsenon suuhun, kuusi, seitsemn
penikulmaa alapuolelle Rounalan seutua.

Oikeaan paikkaan puu osuikin. Knkmenon ja Ltsenon yhtymill on
suuri jokisuvanto, Muonionjoen lhtkohta, ja suvannon pohjoisrannalla,
pienen Kuonnajrven ja suvannon vliss, korkea komea kunnas, kuin
ainakin aiottu merkkipaikaksi.

Ja siihen sitten kunnaan harjulle, uusi Lapin kirkko rakennettiinkin
1661.

Ei ollut tmkn temppeli suuren suuri: 22 kyynr pitk, 12 leve,
ja korkeutta lattiasta katonreunaan 6 kyynr 6 tuumaa. Mutta
edeltjns, pikkuiseen tunturitemppeliin verraten oli Ltsenon
kirkko jo aivan suurenmoinen. Ikkunoitakin oli seitsemn suurempaa
ja pienemp lyijyristikkolasia -- sivuseinill viisi, 7 korttelia
leve, 10 korttelia korkeaa, kuorissa korkea kapea kaksiosainen ikkuna
ja sit vastapt lehterin ylpuolella 3 korttelia korkea, 7 leve
valoaukko. Ovia oli kaksi, ja lnsipdyst kohosi 6 kyynr 6 tuumaa
korkea nelikulmainen kellotorni. Sisustukseksi saatiin saarnatuolit,
alttarit, nelisenkymment penkki, sitten parileiviskinen
messinkinen kynttilkruunu, rautaisia ja tinaisia kynttiljalkoja
ja seinpitimi, jopa alttaritaulukin sek muita kuvia seinille. Ja
lopuksi, v. 1791, saatiin kirkkoon lehteri sek pieni viisikyynrinen
sakastirakennus kirkon kylkeen, vielp viereen 6 x 7-kyynrinen
kaksiovinen "ullakko" ruumispaarien, jalkapuun ja multauskojeiden
silytyssuojaksi. Samoihin aikoihin lienee kirkko laudoitettukin ja
maalattu sek sisst ett ulkoa. Sislaudoistus maalattiin valkeaksi,
vasta tehty, komeasti leikattu saarnatuoli, samoinkuin alttaripyt ja
lehterikaiteet sek ikkuna- ja ovipielet siveltiin sinisiksi, mutta
lehterin kannatinpylvt ja monet muut koristeet vedettiin punaisella
ja alttariaitaus vihrell, penkit keltaisella. Ulkopuolelta kirkko
punattiin, ja paanukatto vetistiin tervalla.

Rounalasta tuodulla, 8-naulaisella kellolla alussa kilkuteltiin, mutta
sitten kun pikku rounalalainen srhti halki, hankittiin 1706 uusi,
oikein puolineljtt leivisk painava kello, vielp jonkun ajan
pst toinenkin, kolmileiviskinen. Siit lhtien Lapin kaukainen
kulma kumahteli jo kahden malmikellon soinnista.[22] Kummastellen
kuunteli tunturikansa suurien kellojen komeaa kumahtelua, ja ihmeissn
se astui ristinjumalan koreavriseen pirttiin.

Kirkon suojiin laitettiin tllkin vainajainpelto. Hirsist salvetun,
toista metri korkean, laudoilla harjatun aitauksen sisn suljettiin
sek kirkko ett hautausmaa, 35 x 40-metrinen kentt. Ja niin kohosi
temppeli kunnaallaan kuin mikkin entisaikainen puuvallituksilla
ymprity korpilinna.

Ltsenon kirkkokumpu kehittyikin sitten koko seutukunnan suureksi
keskuspaikaksi ja sai nimekseen Enonteki, joka tuli koko pitjnkin
nimeksi.[23] Etelmpn Ruotsin-Lapin tunturimaissa olevaan
Jukkasjrven emseurakuntaan, joka sai kirkkonsa 1680, kuului Enonteki
alussa kappelina, kunnes 1747 psi itseniseksi seurakunnaksi.

Rakennettiin tnne ermaahan pappilakin. Ltsenon ja Knkmenon
vliselle niemekkeelle, Markkinasuvannon lnsirannalle, jyrklle
Sorvaisentrmlle, vastapt Ruotsin puolella olevaa Sotanient.[24]
Mutta kun suuri tulva[25] kerran ahdisteli papin asuntoa, siirrettiin
se kirkkokummun laitamalle, satasen metri kirkosta lnteen. Komea
oli papintalo senaikaiseksi tunturipappilaksi, vaikkakin vain
harmaa hirsirakennus ja huoneet mataloita -- 2,10-2,20 m korkeita
-- pieni-ikkunaisia. Portaat olivat etel kohden, ja pitkst
kapeasta eteisest pstiin suoraan isoon saliin. Vasemmalla oli
keitti nurkkakamareineen, oikealla papin pieni virkahuone, jonka
kalkkilaastilla silatut seint ja katto olivat noesta mustuneet, sek
viel pienempi makuukomero. Pivtnt pohjaista kohden avautuivat
ikkunat, vain keittin sek virkahuoneen ainoa ikkuna katsoivat pivn
pin.

Tll rettmien korpien helmoissa ermaan kansan sielunpaimenet
elivt ja saarnasivat. Tll Olaus Sirma, Enontekin ensimminen
kappalainen, lappalaissyntyinen ja Upsalassa oppinsa saanut pappi,
kvi vuosina 1675-1719 ankaraa taistelua heimolaistensa vanhaa
uskoa vastaan, samoihin aikoihin kuin Gabriel Tuderus, toinen
tuima hengen mies, sorti ja tuhosi Kemin-Lapin vanhoja pyhttj.
Noituudesta Sirma monesti ahdisteli kansaansa, vaikka itsekin
noitiin uskoi,[26] huonosta elmst heit haukkui, vaikka monta
kertaa itsekin erehtyi juopotteluun ja tappeluun, jopa sai kerran
maksaa sakkoakin vallesmannin, Maunu Martinpojan, pieksmisest.[27]
Ankarana "Herr'-Vuolevina" jikin Sirma elmn kansan muisteluksissa.
Tll Jukkasjrven pappi, Johan Tornberg saarnaili Sirman jlkeen
ja samoin Michael Wichman; turkulainen Henrik Ganander toimi
vuosina 1730-1744 ja lahjoitti seurakunnalleen kirkonkellonkin
sek valatti uudestaan haljenneen Rounalan kellon;[28] tll
mys Salomon Tornberg, vahva mies, joka saattoi veneenkin tysine
vkineen vetist jrvest maalle, vaikutti Gananderin seuraajana,
kunnes 1773 kuoli kuumeeseen ja pistokseen; hnen sukuaan el
vielkin Ruotsin-Lapin lantalaistaloissa. Eli tll sen jlkeen
armovuosien ja vli-ajan saarnaajana Daniel Engelmark; Erik Grape
raitioi tunturikansaa kolmattakymment vuotta (1787-1809).[29]
Kansanmuistelusten "Herr'-Erkki" oli toimekas jrjestyksen mies,
korjautti ja maalautti satavuotisen rappeutuneen kirkon, parannutti
vanhan pappilankin, piti huolta kansan-opetuksesta[30] ja antoi ankaria
mryksi vainajain hautaamisesta[31] sek kansan kirkossa kynnist.
Kauniilla huolellisella ksialalla kirjoitti Grape kirkonkirjansa
samoinkuin kaikki muutkin asiapaperinsa. Lappiin kuoli ja Lapissa sai
"Herr'-Erkkikin" leposijansa, ja hnenkin sukuaan el viel Ruotsin ja
Suomen-Lapissa sek Lnsipohjassa.

Ei liene sielunpaimenen elm ollut nill kaukaisilla perukoilla
kovinkaan kadehdittavaa eik suurellista. Yksitoikkoisia lapinpivi
he saivat viett, talvisin ajella porolla, kesisin sauvoa koskia,
raivata ja raivauttaa niittyj, tehd hein ja hoitaa lehmi sek
kalastella Lapin vesiss. Oli papeilla oikein omituisena kalavetenn
Muonionjoen etelpuolella Mannajrvi, johon muut eivt saaneet menn
pyydystelemn.[32] Papit kyll saivat kalastella muissakin vesiss.
"Herr'-Erkkikin" kvi Ltsenon varrella pieniss tunturijrviss
pyytmss siikaa, ja joella, neljnneksen yls Markkinasuvannosta,
on vielkin kentt, jota sanotaan "Herr'-Erkin valkamaksi". Kalaa
ja poronlihaa olikin papeilla yltkyllin, mutta pellonviljaa saivat
lappalaiset noutaa sielunpaimenelleen Torniosta asti, joko talvella
jutaa pororaidoillaan tai kesll sauvoa neljinkymmenin penikulmin
yls Tornion- ja Muonionjokien kisi koskia. Mutta "Herr'-Vuolevin"
palkkajyville kvi kevll 1677 hullusti. Ne oli talletettu Kngsen
pruukin patruunan Momman aittaan, kun suurtulva tempasikin aitan
matkaansa, niinkuin Keksi laulaa:

    -- Puodin Mommalta pudisti,
    Sijrman jyvt siirsi pois.
    Sinne Sijrman jyvt jouduit
    kahden puolen Karungia.

Alituisessa yksinisyydess saatiin ermaan pappilassa kest niin ilon
kuin murheenkin pivt. Pari neljnnest Knkmenoa yls oli lhin
lantalaistalo Maunu, jossa Sirman aikana asusti kuuluisa ja sangen
ymmrtvinen mies, Maunu Martinpoika; alaspin enoa Kaaressuvannon
lantalaisasutukselle oli viisi, kuusi neljnnest. "Villilappalaiset"
vain syksy- ja kevttalvin majailivat seutukunnalla jutaessaan
Ruotsin-Lapin tunturimaiden ja Ruijanrannan vli.

Kirkkokummun pieneen kalmistoon, pikku koivujen suojaan, tytyi
joskus ktke joku rakas omainen, ja sinne pttyi lopulta omakin
ermaan taivallus. Kolme pappia kerrotaan haudatun kirkon multiin,
itse temppelin sillan alle. Viimeksi joutui sinne "Herr'-Erkkikin".
Kalmistossa lep mys hnen pieni tyttrens, joka hukkui
Markkinasuvantoon. Niin kaipasi is pikku tyttn, ett veisti
siivekkn enkelinpn ja asetti sen kirkonseinlle; suvannon rannalle
puuhun hn naulasi kuparilevyn, johon oli kaiverrettu tytn nimi, ik
sek kuolinpiv.[33]

Mutta "Herr'-Vuolevi", lapinsynty, Enontekin esikoispappi,
haudattiin Rounalaan. Hn halusi sinne, Lapin ensimmisen
temppelin siunattuun kalmistoon, oman heimonsa seuraan, ollakseen
ylsnousemuksessa ja viimeisell tuomiolla joukkonsa johtomiehen.[34]
Rounalan tunturikirkko olikin tunturikodassa syntyneen Sirman
mielipaikka. Sinne hn tuon tuostakin teki saarnamatkoja, jopa
niin ahkerasti, ett hnt lopuksi varoitettiin ainakin rukous- ja
juhlapivin pysymn pkirkolla. Ja kun jo 1600-luvun lopulla oli
kysymyksess Rounalan kirkon purkaminen, pyyt Sirma, ett kirkko
saisi seisoa paikallaan, jotteivt sen seudun lappalaiset pitkn
matkan takia jisi pois kirkosta. Oma heimo olikin Olaus-papille
muita rakkaampi. Lapiksi hn sille puhui, matkusti kesisin kymmenin
penikulmin meren rannalle kansalleen saarnaamaan, knsip lapiksi
aapiskirjan, Gezeliuksen katkismuksen sek muutamia salmeja, vaikka
ei saanutkaan niit painatetuksi. Lapiksi oli "Herr'-Vuolevi" ahkera
pauhaamaan, niin ett tytyi antaa hnelle mrys saarnata vuoroin
suomeksi, vuoroin lapiksi.

Jumalan suuri luonto, Lapin rannaton netn ermaa, mik
kirkkokummulle niin suurenmoisena avautui, oli korven sielunpaimenella
aina ihailtavana. Mahtavia tuntureita nki hn kaikkialla, katsoi minne
tahansa, ja aavoja jnki ja vuomia oli silmin edess mittaamattomat
matkat. Kirkkokummun alla aukeni laaja lehtorantainen Markkinasuvanto,
johon lnnest tyntyi komea Knkmeno, luonteisesta taas pujottelihe
koukerrellen Ltseno Vakkovalta-, Seitavuopio- ja Kuonnajrvien lomitse.

Niinkuin Lapin suuri koskematon luonto pohjattomine jnkineen,
rannattomine aapoineen ja autioine tuntureineen oli silynyt
alkuperisess tilassaan, melkein yht alkuperisen luonnonlapsena
vaelteli se kansakin, jota nm sielunpaimenet olivat tulleet kutsumaan
Herran kansaksi. Kirkon jumalan palvelijoiksi olivat kyll useimmat
kastetut, toiset vkipakollakin. Ja lhimailla raitioidessaan kvivt
monet Herran temppeliss "papan pauhaamista" kuulemassa sek kirkon
perisen komean pydn edess polvistuen saamassa papin kdest
"poramust ja juhkemust". Mutta kirkosta pstyn monet taas
tuntureillaan hiipivt vanhojen jumaliensa luokse uhraamaan ja lukemaan
isilt opittuja rukouksia. Kvisivtp muutamat jo salaisin puolin
kalmismaallakin uhritoimituksilla. Siell seisoi kaakkoisnurkalla vanha
petjrutimo, paksutyvinen uhriaihki, jonka rosoiseen tyvikoloon
uhrianti pistettiin. Kuolleilta ja hautausmaan haltijoilta toivoivat
uhraajat poro-onnea taikka apua sairauteensa, sisusvikoihin,
silmkipuihin taikka muihin tauteihin.

Pitk oli niden harvaan asuttujen ermaiden eljien kirkkomatka,
kymmenin penikulmin laidimmaisista kivelin plvipaikoista.
Varsinkin kesisin oli tiettmien taipaleiden kulku hankalaa, eik
metsien kansa tuntenut kovinkaan suurta kutsumusta vaivalloisiin
kirkkomatkoihinsa. Mutta kun "Herr-Erkki", toimen mies, tuli papiksi,
piti hn huolen, ettei kirkko jnyt tyhjksi. Tunturiseurakuntaansa
pstyn hn jo marraskuussa 1788 kutsui koolle kirkonkokouksen,
jossa hnen johdollaan mrttiin, ett suuren pitjn kaukaisimmankin
kolkan oli saavuttava sanaa kuulemaan. Niinp piti Maunusta ja
Gunnarista, jotka olivat parin neljnneksen pss kirkolta, samoin
Kaaressuvannosta, johon oli toista penikulmaa, tulla kirkkoon joka
sunnuntai. Idivuomasta, parin penikulman pst, ja Kuttaisesta,
kolmen penikulman matkalta, piti joutua joka toinen pyh, ellei
sattunut olemaan kelirikon aika. Palojoensuulaisten, viiden, kuuden
penikulman pst piti tynty kirkkoon talvella joka kolmas sunnuntai,
ja kesll juhannuksena sek Jaakon messuna. Kaikkein syrjisimmt
perukat, Hetta ja Peltovuoma, mrttiin taivaltamaan kymmen-,
neljtoista-penikulmainen ermaansa kuusi kertaa vuodessa: neljn
suurena katumus- ja rukouspivn sek jouluna ja psiisen. Ja
thn oli kansan tyydyttv, painuttava kirkkomatkalle ainakin jonkun
hengen joka talosta mryksen mukaan. Palojoensuun Henrik Ohlsson
Baas vain pani vastaan ja valitteli kesmatkojen vaivalloisuutta kovin
koskisessa Muonionjoessa ja sanoi, ett talvella hn kyll rukattaa
vaikka useamminkin. Mutta "Herr-Erkki" arveli, ett se joka rakastaa
Herraa ja hnen pyh sanaansa, tulee vapaaehtoisesti ja ahkerasti
Herran huoneeseenkin. Samaa mielt olivat muutkin Palojoensuun miehet.
Niin piti Henrik Ohlssoninkin juhannuksena ja Jaakon messuna lhte
sauvomaan Muonion ankaria koskia Ltsenon suulle.

Ltsenon kirkkokumpu tuli Rounalan sijaan Lapin perukan suureksi
markkinapaikaksi. Monia kymmeni pikkuisia, neli- ja viisiseinisi
-- n. 4 x 4 m sek 4 x 8 m -- kauppiasten "markkinatupia" sek
lappalaisten tavara-aittoja kohosi sikin sokin kummun joen- sek
pappilan puoleiselle rinteelle. Oli joukossa Nenttmn Heikinkin,
lapinnoidan, kmmn,[35] ja pappilan vieress oli "prykitupa", miss
pappi keittti viinaa. Tuomarinkummulla, pappilan ja kirkon vlill,
oli "tuomarintupa" sek siit hiukan pohjoiseen, Kuonnajrven rannalla,
nimismiehen asunto. Koko kumpu oli kuin pieni hkkelikaupunki keskell
Lapin ermaata. Ylinn kohosi kuin kaupunkia valvoen komea Herran
temppeli, alapuolella taas piti vartiota muita asumuksia muhkeampi
papintalo.

Markkinakummulle saapui helmi- ja maaliskuun vaiheilla koko pohjoinen
maailma. Sinne nousivat Tornion kauppasaksat satoine tavarakuormineen,
sinne Karjalan kupetsit riensivt lapin komeita turkiksia ostamaan,
ja pitkin raitoina, huutaen ja porokelloja kilkatellen, juti
sinne loistavapukuinen Lappi Ruijanrantoja myten, ahkiot tynnn
lapintavaraa, poronlihaa, nahkoja ja turkiksia. Pyrki Lapin
markkinoille kerran ruttokin, piiloutui torniolaisen hamppukuormaan ja
psi nousemaan lhelle Ltsenoa, Mannakoskelle asti. Mutta siell
sattui suuri lapinnoita vastaan, keksi heti, mik kauhistus juroi
ahkiossa -- se kun aina lmpisen hyrysi ja sulatti lumen peitoltaan
-- ja mrsi koko ahkion upotettavaksi Mannasuvantoon. Sinne
turmionkuorma heti tynnettiinkin, ja hirvesti parkaisten painui rutto
jn alle. Eteln rihkamaa ja helyj, kotavaatetta ja koreita verkoja,
rautakaluja sek hamppua ja viinaakin vedttivt Lappiin Tornion
miehet. Joskus sattui Tornion kauppasaksalta tavara loppumaan kesken
markkinamenojen. Silloin tytyi turvautua Nenttmn Heikin apuun.
Niinp kerrankin nouti Heikki Torniosta kauppiaalle keittokattiloita.
Meni ij illalla vain trmn alle, laulautui loveen ja aamulla jo
tulla tomautti kauppiaan tuvan eteen ahkio tynnn kattiloita. Se ei
ollut mitn ihmett sellaisen suurnoidan ytyksi, sill hn saattoi
ilmipivllkin pstell porottomalla ahkiolla pitkin jtynytt
jokivyl, niin ett rannat vain vilisivt.

Markkina-aikana oli talvisen ermaan kummulla vilkasta menoa;
monenkirjavana se kiehui ja kuhisi kuin valtava muurahaiskeko. Ajeltiin
poroilla sinne ja tnne ja tehtiin kauppoja. Lappalaisten ahkiosta
siirtyivt tavarat Tornion miesten kuormiin ja torniolaisten tuomiset
nuoritettiin tunturimaiden raitoihin. Kumpaisetkin olivat tyytyvisi
vaihtokauppaansa. Torniolaisten viina teki parhaat kaupat; joskus
papinrouvakin laittoi prykitupansa kyntiin, ja sit mukaa kuin viina
tippui torvista, kulahteli se markkinamiesten pulloihin ja kurkkuun.
Ja sit mukaa kohosi elmkin ermaassa. Lannaniniehet lauloivat ja
hoilasivat, rhisivt ja tappelivat, mutta lappalaiset vain hihkuivat
ilosta, ajelivat joiaten poroilla ja kokoontuivat vliin sylikkin
yhteen ilokasaan koko peskiparttiossa joikaamaan ja hyppi ressuttamaan.

Markkinapivin saarnattiin markkinarahvaalle kirkossa evankeliumia ja
jaettiin ehtoollista. Tuomarintuvassa istui lainmies selvittelemss
tunturimaailman eripuraisuuksia. Monet markkinartkset joutuivat heti
verekseltn lain kouriin. Ruttoahkion ajajankin vei hamppukuorman
omistaja heti tuomarintupaan ja vaati korvausta tavarastaan, mutta
kun todettiin asian laatu, vapautettiin mies kaikesta edesvastuusta.
Sattui tuomarille joskus suurempikin juttu ksiteltvksi, kuten
esim. Uijajrven isnmurhakin: Uija-ukon poika oli surmannut
isns kalaretkell ja upottanut pata kaulassa Uijajrveen. Poika
oli kmystynyt siit, ett is aina ensimmisen oli ennttnyt
hotaisemaan kalakeitosta parhaat palat, siian korvamurun eli
vietnarastikan, sek lihakeitosta etukteen peuran kaulassa olevan
kiiremurun. Pojan rikos katsottiin kuitenkin kuolemansynniksi, sitkin
suuremmalla syyll kun huomattiin, ett murhamies oli kaksineuvoinen;
hnet mestattiin ja teilattiin Teiliniemell, Ltsenon suussa,
vastapt Markkinakumpua.

Kun kirkkokummun luona tapahtui tllaisia kauheuksia ja viel sen
rinteill, ihan vainajain leposijan vieress, pidettiin niin hurjaa
markkinamenoa, ei ole ihme, ett paikalla kovin paljon kummitteli.
Nhtiin monet kerrat harmaita ijnhaamuja ja monia muita kummajaisia
liikkeell. Tuomarintuvassakin, jossa markkinapivin miltei mytns
juotiin ja meluttiin, jatkoivat nkymttmt henget samaa elmimist
ja mykkmist, kun tupa oli jnyt autioksi. Ovikin monet kerrat ihan
itsestn paukautettiin auki.

Mutta Rounalan vanha pieni tunturitemppeli ji melkein kokonaan
unohduksiin. Silloin tllin vain Jukkasjrven taikka Ltsenon
pappi kvi siell saarnaamassa, kun porolappalaiset sill kulmalla
karjoineen kotailivat. Olipa kerran autioon temppeliin astunut joukko
lappalaispoikia muka kirkonmenoa pitmn: toiset olivat istuneet
penkkeihin sanankuulijoiksi, ja muuan pojista, Pieti Nutti, oli astunut
saarnatuoliin, saarnaamaan muka hnkin.

-- Dast lee Herr'-Vuolev paafitam, dast aikom munki...[36] oli
saarnamies aloittanut.

Mutta silloin oli kirkon sillan alle haudattu Vuolevi-ij noussut
esiin, lhtenyt astumaan poikia kohden, ja kirkkomiehelle oli tullut
kkilht.

-- Allit muu guoddeh don prgalas halddui![37] oli saarnamies
kauhuissaan parkaissut, lhtenyt laukkaamaan toisten jlkeen ja ollut
ulkona ennemmin kuin hnen sanankuulijansa.

Hoidotta sai hyltty lappalaiskirkko rappeutua. V. 1794 ilmoittaa
pastori Grape Hernsandin konsistorion tiedusteluun, ett kirkon
perushirret ja lattiapalkit ovat kovin lahoneet, vlikatto rappiolla,
saarnatuolista ja alttarista vain palasia jljell; samoin oli
jljell muutamia penkkej. Niin pttikin sitten mainittu konsistorio
myyd vanhan temppelin neljst, viidest riikintaalarista Tornion
kauppiaille. Kauppa kai sitten tehtiinkin, ja pikku kirkko muutettiin
Jyygen markkinamatkojen majataloksi Knkmenon rannalle. Siell,
markkinamiesten pauhaamisia kuullen, lienee villitunturien temppeli
viimein vaipunut maahan.

Kirkkovaarassa, Rounalan kirkon entisell paikalla, on nyt en vain
vanha kentt kauniissa pikku koivikossa. Nkyy siljolla viel kirkon
muinainen sija, nkyy vanha hautausmaakin, ja kirkon sijalle on
pystytetty muistokivi kirjoituksineen.

Nin kvi vanhan Rounalan kirkon ja markkinapaikan, ja niin tuli
vuorostaan kymn Ltsenon mahtavammalle kirkkokummulle ja
markkinakentlle. Senkin vuoro tuli joutua hyltyksi ja unohdetuksi.
Pohjoisrill oleva Koutokeino sai oman pappinsa jo 1674 sek kirkon
1701, Utsjoki sai kirkkonsa 1700, ja 1741 erotettiin koko Koutokeino,
Karasjoki ja Aviovaara Ruotsista ja yhdistettiin Norjaan.

Sitten tuli "riikinjako" 1809, Suomi erotettiin Ruotsista, Muonionjoki
ja Knkmeno joutuivat rajajoiksi, ja iso joukko Enontekin sieluja
ji Ruotsin puolelle. Niin joutui Ltsenon kirkko kovin seurakuntansa
alueen syrjn.

Ja taas tapahtui lapinkirkon muutto. Kesll 1826 jaotettiin vanha
temppeli maahan, iskettiin seinhirret ja lattiaparrut lautaksi,
kasattiin lautalle kaikki muu tavara ja kirkon omaisuus ja ruvettiin
laskemaan Muonionjokea alas. Mutta pyh lautta ei ottanutkaan
lhtekseen lhes pari satavuotisen kotikumpunsa rannasta, vaikka vahva
virtakin koetti sit tynt ulommaksi. Vasta sitten kun lauttamies
helytti vanhalla Rounalan kellolla, alkoi kirkkolaiva tynty virtaan.
Niin pstettiin Muonion mytlett alas, monet kymmenet kosket, nivat
ja kurkkiot, ohi Kaaressuvannon ja Kuttaisen ja ohjattiin Palojoensuun
kyln rantaan, yli kuusi penikulmaa alapuolelle Markkinasuvantoa.

Palojoen ja Muonionjoen vliselle niemekkeelle, Muonion lnsirannalle,
kirkko taas pystytettiin. Niin tuli Palojoensuun pahainen kyl
kirkonkylksi ja pitjn keskukseksi, vaikka olikin melkein seudun
etelisill rill. Mutta vanha pappila ji ermaahan autiona
rappeutumaan, joutui markkinamiesten ja muiden matkalaisten
majataloksi, jopa lopulta jo hevostalliksikin. Eik Palojoensuun
kirkkokyl saanut uutta pappilaa, sill Enontekin vhvkinen
tunturiseurakunta yhdistettiin jo "riikinjaossa" kappelina Muonioon,
jonka papit sitten hoitivat koko tunturiperukkaa ja kvivt silloin
tllin Palojoensuun kirkossakin pauhaamassa, majaillen silloin
Baasin pienen pirttirakennuksen perkamarissa. Oli sitten muutamia
vuosikymmeni Enontekill Muonion kanssa yhteinen "koulupappi",
papiksi vihitty katekeetta, joka sek koulasi ett saarnasi, mutta
hnkin asui Muoniossa.[38] Enontekin uusi kalmisto sijoitettiin
Palojoen suun itrannan trmlle.

Mutta ei kauankaan saanut olla Palojoensuun kyl, niin vyln varrella
kuin olikin, kirkonkyln, eik tunturimaista tuotu vanha temppeli
jumalansanan julistushuoneena. Kovin se jo olikin vanhuuttaan
raihnaantunut ja lisksi viel kolhiintunut pitkll koskisella
lauttausmatkallaan. Niinp jo v:n 1838 kalustotarkastuksessa
huomattiin, ett kirkko oli kovin korjauksen tarpeessa: lattia vaati
laittamista, katot paikkaamista ja tervausta, ulkolaudoitus oli huono,
kellotornin luukut olivat pudonneet taikka rempottivat vitsasaranoissa,
ovista ja ikkunoista puuttui ulkopuolisia kehyslautoja, ikkunoita oli
rikki, sispuolinen maalaus oli rapistunut, tuntilasi epkunnossa,
kynttilkruunusta oli 8:s haara poikki, sakastissa ei ollut
viinikellaria eik uunia, ullakko oli aivan rappiolla, ruumispaarit
huonot, vain jalkapuu oli kytettvss kunnossa. Kelpasi kirkko
kuitenkin viel pari-, kolmekymment vuotta ermaan kansalle, mutta
sitten sekin vuorostaan tuli hyltyksi, kun Hetan kyln Ounasjrven
pohjoisrannalle 1864 rakennettiin Enontekin nykyinen kirkko. Viimeisen
saarnan piti kirkossa B.F. Cajanus, joka asusti viimeiset vuotensa
Hetan kirkolla Pekkalassa, kuollen siell 1868; hnet haudattiin
Palojoensuun kalmistoon. Hnen saarnansa tuli parisatavuotisen
tunturitemppelin jhyvissaarnaksi.

Vanhat Ltsenon ja Rounalan aikaiset taulut, kuvat, kynttilkruunut,
kellot ja kaapit riistettiin entisilt sijoiltaan ja vietiin uuteen
paikkaansa Hetan kirkkoon, joka komeana ja uudenaikaisena kohosi
Ounasjrven rantajyppyrll, mist entisaikaan jo lapinakka oli
ennustanut, ett siin viel kirkkokin seisoo.

Mutta ikns palvellut, autioksi riistetty kirkkovanhus myytiin
1870 huutokaupalla: Muonion nimismies Nikander oli myyjn ja
ylimuoniolainen isnt, Muotkan Salkko, huusi sen 50 ruplasta. Sitten
sek myyj ett ostaja yhtiss kukistivat temppelin, raastaen sen
maahan kivijalkaa myten ja rtisten suureksi lautaksi seint, katot
ja lattiat, ikkunat, ovet, penkit, saarnatuolit, alttarit ja lehterit,
vanhat numerotaulutkin ja kaikki koristeleikkaukset sek koristellut
patsaat, sakastit ja ullakot. Ja taas toistamiseen sai kovia kokenut
kirkko lhte pitklle vesimatkalle yh alaspin pitkin vuolasta
Muoniota, surulliselle viimeretkelleen.

Lautan hirsist ei net en rakennettu pyh temppeli, saarnatuolia
ei en pystytetty papin pauhaamispaikaksi, eik penkkej asetettu
sanankuulijain istuinsijoiksi. Ylimuonion rannassa jakoivat
saarnamiehet saaliinsa ja kyttivt tavarat talonsa tarpeisiin.
Seinhirsist, kattolaudoista ja lattiaparsista rakennettiin
heinlatoja ja muita ulkohuoneita, joiden oviksi kytettiin kirkon ja
sakastin ovia; alttarin, lehterin ja penkkien maalatut aitauslaudat
laitettiin aittoihin viljalaarien seiniksi, ja saarnatuolin pystytti
nimismies Nikander puutarhansa porttipylvksi. Mutta monet
koristelaudat ja pylvt, numerotaulut, multakaarat, ja sen semmoiset,
joita ei voitu mihinkn kytt, heitettiin talon romukasaan. Sakasti
ja ullakko pystytettiin semmoisinaan niitylle ja ovat vielkin siell
"Sakasti"- ja "Ullakkolatoina".

Se oli Lapin ermaiden kirkon surullinen loppu.

Mutta vanhan pyhtn raastaminen ja rikkominen ei mennyt mainioittaan,
sill temppeli kukistettiin vasten kirkonven ja haltijoiden tahtoa, ja
saatettiin viel toistamiseen vedenven kanssa kosketuksiin. Siksip
jo alas laskettaessa Nikanderin kirkkolautta yritti Akamellan ikivanhan
hautausmaan kohdalla vkisin painua kalmiston kosteeseen: kirkon
jnnksiss piilev vki veti sit sinne siunatun mullan ja kalmanven
seuraan, ja samoin taas puolestaan "Akamellan ijt" sit kiskoivat
luokseen. Kirkonvki ja kova kostava voima kulki tavarain mukana
taloonkin ja tuotti paljon onnettomuutta. Muotkan talon navetta paloi,
ja lehmi sek hevosia meni mukana, isnt itse saatiin puoshaalla
vetistyksi pois palavasta rakennuksesta, ennenkuin katto romahti alas.
Sitten alkoi surma vaatia ihmisi, ja melkein perper kuoli talosta
kuusi, seitsemn henke. Vielp rupesi talossa nkymtn pitmn
mykett, jopa joutui talo viimein niin "piruitten keskeen", ett
tytyi heitt kylmille ja muuttaa siit pois. Viisikolmatta vuotta oli
asumus mykkjin hallussa, ennenkuin siihen taas uskallettiin palata.
Ja silloin oli jo nkymttmn ven valta vaipunut.

Vaipunut on vanhanven voima entiselt Ltsenon kirkkokummultakin,
jossa ennen mys paljon nkymttmt voimat liikkuivat.

Tyhjn ja autiona on nyt Ltsenon muinainen markkina- ja kirkkopaikka.
Monilukuiset markkinatuvat, aitat ja tuomarintuvat ovat jo aikoja
hvinneet. Sijat en vain tuntuvat.

Mutta vanhalle lapinkansan kalmismaalle, jonka entisest
hirsiaitauksesta samoinkuin kirkonsijastakin viel nkyy jnnksi,
on kymmenien hautakuoppien ymprille kohonnut pieni komea koivikko.
Seisoo siell kaakkoisnurkalla viel vanha uhripetjkin, ryhmyinen
aihki, kuin harmaa tunturiij nuoren ven vartijana. Aihkin uhrikoloon
vielkin vanhaan tapaan tunturinkiertjt vievt antimiansa.

Kummun laidalla kyhjtt Enontekin vanha pappila, surullisen
nkinen, rnsistynyt rakennus, josta jo koko lnsipuoli on raastettu
maahan. Vain yksi suoja, entinen papin virkakamari, on en asuttavassa
kunnossa. Siin mustassa, matalassa, yksi-ikkunaisessa komerossa on
toimelias "Herr'-Erkkikin" aikoinaan pitki yksinisi pivin
istuskellut ja pienest ikkunastaan katsellut pivnmaita kohden.

Mutta kaukaiset Ruotsin-Lapin tunturit ovat hnelt sulkeneet etelisen
nkpiirin.




KOUTOKEINO


Tunturien tuolla puolen, jo Ruijanmereen kallistuvalla tunturien
vietteell, on Koutokeino, syvimmn sydn-Lapin vanha kirkonkyl ja
muinainen markkinapaikka, Se on aito lappalainen ermaakyl syvss
Alattiojoen kurulaaksossa, satojen tunturien joka puolelta saartama
pikku maailma, mik vasta viimeisen paljakan laelta avautuu tunturien
kiertjn eteen: kymmenien pienien hkkelien rykelm kuin vaaksiaisen
pes monilukuisine koperoineen.

Tuntureita kaikkialla. Jo heti Alattion rannat nousevat jyrkiksi
hiekkatievoiksi ja marastoiksi, sitten etempn kohoavat
lukemattomiksi tuntureiksi ja paljakoiksi, joita suuret jngt ja
vuomat tai jyrkt autsit erottavat toisistaan; tai on niiden vlill
mrtn luku vesi: suljettuja pikku saivoja sek suuria kirkasvetisi
saivojrvi. Jmeren mailta siintvt kehmiset lumikattoiset
Ruijantunturit ja pivn puolella kumottavat laakeaharjaiset
vedenjakaja-selnteet, joiden pohjoisilta juurilta hersyvt vedet
Alattio vie Ruijanmereen.

Metstnt lakeutta on koko Koutokeinon tunturimaailma. Petjkin
on jnyt jo maanseln tunturien pivpuolelle ja kuusi sitkin
kauemmaksi. Vain koivu on uskaltanut asettua lappalaisen toveriksi,
mutta matalana kyrn turrikkana kuin lapinij se kipuaa
tunturinrinteit, vain notkelmissa ja vesien varsilla suoristaen
valkean vartensa ja nostaen vihannan latvansa korkeammalle.

Seitsemn-, kahdeksantoista penikulmaa on tlt Ruijanrannalle
Possokoppaan, Alattioon, vlill vain Autsin nelitaloinen kyl sek
Maasin vanha kirkkopaikka ja kymmenkunta talopahaista. Suomen puolelle,
Hettaan, on yli kymmenen penikulmaa kierrtellen muutamien lapintalojen
kautta. Eik ole minknlaisia kesteit, lappalaisten pahoja palkaita
vain silloin tllin, ja taas keinottomia jnki ja tuntureita. Mutta
talvella vie vahva tikoitettu porotie Hetasta Koutokeinon kautta
Alattioon, mik on vanha lannan puolen kulkusuunta Ruijanmerelle.

Sill jo muinaisina aikoina lapintunturien etelpuolella asuvat
kansat kulkivat nit maita tuolle puolen tuntureita sek Ruijanmeren
rannoille. Nit vyli lienevt jo esihistoriallisina aikoina
Pohjanlahden ja Tornionlaakson jatulintarhain rakennusmestarit
matkanneet Ruijanrannoillekin latomaan merkillisi kivikiekeritn;
nit maita pirkkalaiset veronnylkijtkin samoilivat perimmiseen
Lappiin asti, ja nit keinoja kulkivat entisaikoina pirkkalaisten
jlkimiehet, Tornion kauppasaksat, joilla oli yksinoikeutettuna
markkinakenttnn koko laaja Tornion-Lappi vanhasta Rounalasta ja
Jukkasjrvest Utsjokeen saakka. Nit laajoja ermaita tunturien
porolappalainen jo vanhoista ajoista asti oli tottunut jutamaan syksyin
ja kevin edestakaisin etelisten tunturien ja outaseutujen sek
Jmeren rannan vli, kunnes 1852 pantiin toimeen rajasulku, niin
etteivt Norjan lappalaiset en voineet jutaa Suomen puolelle eivtk
Suomen lappalaisetkaan Norjan rannoille. Ja nit maita nousi sitten
lantalaisasutus tunturijrville ja painui Jmeren lappalaismaille.

Tunturien pivn puolen alkulaht onkin kaikki tunturientakainen kansa
-- pivn puolen mailla on lapinsukukin viettnyt lapsuutensa, vaikka
se sitten melkein kokonaan onkin sortunut ypuolen ermaihin.

Niin on Koutokeinonkin kansa, sek lappi ett lannansuku, jrjestn
Suomen puolen pahnaa, Hetasta, Kittilst, Muoniosta, jopa aina
Torniosta ja Kemistkin saatua alkujuurta. Lapin tunturimaa on
muokannut kaikki sek lantalaiset ett lappalaiset samankaltaisiksi
ermaan eljiksi, se on vatkannut yhteen sek lapin ett lannan pahnan,
sekoittanut molemmat veret, niin etteip saata kikselt sanoa, mik on
lappia mik lannan juurta. Koko kylss "ei ole kun kaksi lappalaista,
jokk' on kti lappalaisia". Lannanmiehen jlkelisist on tullut tysi
tunturienkiertji, kotalappalaisia, ja lappalaisesta kietkamesta on
kasvanut hirsimkkien asukkaita, sarvikarjan ja perunapellon hoitajia.
Tunturien porokarja on pukenut kaikki samanlaisiin nahkoihin, ja vanha
"saamekieli" on koko tunturimaan kielen. Lappia on puku, lappia kieli,
lappia kaikki elmntavatkin, oli sitten alkulht mit pahnaa tahansa.

Jo koutokeinolaisten huutonimetkin viittaavat Suomeen. Niin on
Kemi-nimisi lappeja koko suku aina Karasjokea myten, toisilla kotina
koko tunturimaa, joillakuilla pikkuinen hirsimkki. Tmn suvun
tyvipuoli on Kemiss. Sielt aikoinaan muuan poika ja tytt psivt
vihavenlisten ksist karkuun ja pakenivat pohjoisiin tunturimaihin
sek joutuivat viimein Koutokeinon papille, Tornensikselle,
palvelijoiksi. Aikuisiksi tultuaan menivt kemiliset keskenn
naimisiin, ja siit lhti Kemin suku tuntureita kiertmn. Toinen
etelnlhtinen lapinjoukko on suuri Tornion suku eli Tornensis, joka
pohjautuu Torniosta ja on perimmiltn oikein papillista pahnaa. Anders
Tornensis, Koutokeinon kolmas pappi, vaikutti tunturien takaisessa
Lapissa 35 vuotta, kunnes sinne kuolikin 1705 ja haudattiin kirkon
lattian alle.[39] Ja tmn sielunpaimenen jlkelisist sukeutui
poroja paimentava lapinsuku, joka vielkin kiertelee Koutokeinon ja
Hetan ermaita. Toiset Tornensikset taas elvt taloissa ja talojen
emntin, niinkuin Oskalon ja Alatalon muorit ja "Birit Mikkelsdotter
Tornensis".[40] Kittiln lht ovat Puljut, jotka Enontekin
Vuontisjrven kautta vhitellen joutuivat tunturien takaisiksi
poropaimeniksi, ja Muoniosta on matkannut Nilimaa. Mutta Enontekist,
tunturien etelpuolisilta kaiteilta, on saapunut Koutokeinon perusvki.
Niinp on Hettojen monimiehinen joukko saanut lhtns Enontekin
Hetasta ja hajonnut ympri ermaita kotakansaksi taikka asettunut
kirkonkyl-kentlle pirttien asukkaiksi. Kirkolla onkin Hettaa taikka
Hetan sukua miltei joka kmmnss. Sitten on koko suku Speinej sek
kotalappalaisina ett taloneljin, jopa joku kauppamiehenkin, sitten
Eiraa, Siiri, Pri, Kauppia, Sieppi, Penttaa ja Ponkua, Rist'i,
Vars'ia, Maggaa, Orpusta, Suoroa ja Marakattia,[41] joista useimmat
elvt inkaiken savuisen kodan asukkaina ermaassa. Rikas Nkklkin
on Enontekin miehi, samoinkuin talossa asustava Palojrvi.

Entisaikaan ei Koutokeinon kirkolla ollut hirsitaloja ensinkn,
joitakuita lappalaisten turvekotia vain sek kauppiasten markkinatupia.
Mutta sitten rakennettiin papille talo, ja siit saivat kotaeljtkin
oppia. Kemin Mikkeli ensimmisen juti hirret Hetasta -- metstn
Koutokeino saa ajaa kaikki rakennuspuunsa aina kymmenen penikulman
pst yli tunturien -- ja kyhsi mkin. Saivat sitten vhitellen
muutkin pikku hirsitupia, Hetat, Tornensikset, jopa joku maailmaa
kiertv porolappalainenkin teki pksn, jossa saattoi markkinoilla
ollessaan asustella. Kymmenittin onkin jo kohonnut joen kahta
puolta rantatievojen juurelle mkkej kaikennkisi, enimmkseen
pieni harmaita turvekattoisia tupia, vain joku parempi rakennus ja
"maalitalo" joukossa, pappila, nimismiehen asunto, Eriksenin "hutelli",
Speinin talo, "Vuollon Heikki" ja "Vuollon Isko". Seitsemn, kahdeksan
kotalappalaisen pirtti seisoo joukossa sek kymmenlukukin heidn
pieni tavara-aittojaan, useasti pitkss riviss pitkin rantaa.

Ja kyln laidassa, korkealla koivikkokummulla, kohoaa pieni punainen
kirkko kalmistoineen, sek alhaalla jokisuvannon laakealla rannalla
komea "internaatti", kansakoulu, miss tunturikansan lapsia, pehme
saamekielt haastavia nahkapukuisia pikku pentuja pakotetaan
solkkaamaan kovaa ruijankielt, sek heidn joikauksen nunnutukseen
tottuneita nielimin yrittelemn: "Ja vi elsker dette landet".

Saattavat lapinlapset sit kyll laulaakin ja oppia jotakuinkin sen
pykeet ja venytykset, vaikkeivt ksitkn koko "ja vi elskerist"
sen enemp. Mutta omaa suurta tunturimaatansa he rakastavat ilman
internaatin opetuksiakin; he rakastavat jylh ermaata, jossa heill
on koti ja kotipiha kaikkialla, mihin vain mustan kotansa pystyttvt.
Siell liikkuu ja lainehtii heidn valtava elonsa, siell piilevt
viel heidn muinaiset jumalansa ja kirkkaat pyht saivonsa, ja joka
tunturi, tieva ja marasto, jnk, jrvi, ja autsi, on heille jo
lapsuudesta tuttu, samoinkuin sadat tunturitarinatkin sek tarinain
pyhittmt merkkipaikat.

Enin osa Koutokeinon kansasta asuukin enimmn osan elmstn
ermaissa, vain talven suurina kirkkopyhin kokoontuen vanhaan
yhteiseen keskukseensa, Koutokeinon kirkkolaaksoon. Silloin on
ermaan kirkolla lappi liikkeell. Muutenkin on talvi tunturikyln
elmnaikaa. Koko Lnsi-Lappi jutaa silloin Alattionlaaksoa
edestakaisin: milloin ajetaan Alattioon markkinoille, milloin taas
mennn sielt elintarpeita hakemaan. Leivtn-Lappi noutaa suuruksensa
Jmeren rannalta, ja talvi on ainoa aika, jolloin kaukaisimmastakin
lapinkorvesta pstn leipmaiden rille.

Kesll tuleentuu lappalaisen tunturielo, talvella "leikkaa" hn elonsa
ja vaihtaa sill Ruijanrannalta leipmaiden viljaa kesnvaroiksikin.

Mutta kesll on Koutokeino vain syrjinen yksininen tunturikyl,
johon harvoin kukaan vieras kulkija pohjaksuu. Aivan hiljaista on elm
kyln kentll, samaa tuttua vke nhdn siin vain liikkuvan, samat
lapset taajovan ja samat ukot ja akat ovat kykyttmss, 90-vuotias
Jussan Jussakin kinnipeskeissn, ja vanha joikusepp, Maaretan
Mikko, mkkins vieress. Ilman vain omia aikojaan paistatellaan
pitk parikuukautista kespiv. Porolappi asuu tunturissa, vain
talonomistajat ja "maanviljelijt" elvt kmmnissn, hoitavat
pikkuisia "putaatti"-tilkkujaan, kalastelevat joessa ja tunturijrviss
sek tekevt hein muutamille lehmilleen ja lampailleen.[42] Vanhat
noitamuorit hiiviskelevt salapuolisin kirkon alapuolella joen
tyrss olevalle Jabmemiellalle, muinaiselle hautausmaalle, ja
etsivt sielt vierennn paljastamia ruumiinluita ja pkalloja, joista
kopistelevat multia pulloonsa.

Sill Koutokeinossa on viel muoreja, jotka kervt kalmanmultia
talteensa ja saavat siten kalmanven avustamaan tavaran ja maallisen
hyvyyden kokoamisessa. Mutta voimakas kalmanvki ei saa tyydytystn
pelkst tavarain haalimisesta, vaan se tarvitsee aika-ajoin
suurempiakin tehtvi: vaatii jonkun ihmisen kidutettavakseen.
Ellei kalmanven hoitaja sit hanki, ky vki isntns kimppuun ja
kiduttaa hnet hengilt. Siksi kalmanven omistajamuorien pitkin
aina silloin tllin antaa vkiaineitaan jollekulle vieraalle, juottaa
kahvissa taikka sytt ruoan mukana ainakin kerran vuodessa seitsemn
vuoden aikana. Siit kasvaa sisuksiin "trolli", joka rupeaa ihmist
kiduttamaan, tekee hnet hulluksi, jopa lopuksi surmaakin, ellei
saada apua toiselta, vkevmmlt tietjlt. Moni tunturien asukas
on tietmttn saanut ruumiinmullat sisuksiinsa, tullut hulluksi ja
joutunut kituen kuolemaan. Eivt ole niit saadessaan edes sattuneet
muistamaan olla varoillaan, sill jos kalmanmultia saadessaan muistaa,
ett tss niit saattaa olla, niin silloin ne eivt teho. Niin sai
Orpuksen Aslakin Birit kalman sisuksiinsa, kun joi sellaiselta muorilta
maitoa, kitui ja kuoli; samoin Pienan Henrikin Maarit, nuori lapin
vaimo, sai samalta muorilta roskat sisns ja tuli niin hulluksi,
ett pelksi kaikkia, taajoi vliin aivan mieletnn, kitui koko
kesn ja syksyll kuoli. Mutta Juhanaksen Jussalle, joka sai trollin
vatsaansa muorin lihakiisseliss ja tuli niin raivopiseksi, ett
yritteli lent, oudon puheen ja mlinn vain kuuluessa mahasta, antoi
kyln oppinut ktil heti lkett, ja paikalla ajautui trolli ulos.
Ja se trolli oli kuin sormenpituinen elv, jolla oli silmtkin kuin
pirulla. Kaikkein kamalimmin kvi Oulan Iskolle, joka muorien oppeja
kokeillen meni kalmatievalle ja otti multia pulloonsa. Mutta pullon
sai joku ilki varastaa, ennenkuin hn ehti siit viel kenellekn
antaa. Silloin kalman vki kvi Iskon kimppuun ja ahdisti hnt niin,
ett ukko hulluna tyntyi ulos, sivakoi lpi marastopensaikkojen
tunturiin, riisti kaikki vaatteet pltn, heitteli ne yksitellen
tiepuoleen ja viimein alastonna lasketti alas jnglle ja paleltui
sinne. Mutta kalman vki ei viel siihen tyytynyt, vaan ajautui Iskon
lapseen ja pani sen niin kovaan tuskaan, ettei se muuta kuin keturoi
vain ja parkui mytns. Haettiin Mavukan Aslak, suuri tietj, ja
kun hn vhn aikaa siveli lasta, niin se heti asettui. Mutta silloin
Iskon koira, joka sattui olemaan lhell, kiljahti kuin olisi puukolla
shisty, trmsi ulvoen ulos ja lhti kamalasti ulisten laukkaamaan
eteln pin, mutta pyrytti pian mutkan, kapaisi saman tien takaisin,
painui pimen pohjoiseen ja sinne hvisi.

Vanha usko onkin tll sydn-Lapissa silynyt kauimmin. Ei ole monta
vuosikymment kulunut siit, kun Koutokeinossa viel eli vanhojen
jumalien palvojia ja suurten palvoselojen hoitajia, Korran Pietit
ja Mahtin Aslakat. Saattaa viel nytkin joku lapinij tuntureita
samoillessaan astua salaiseen paikkaansa vanhan jumalansa juureen.
Harmaan seitakiven haltija, jota istkin ovat palvoneet ja saaneet
menestyst, voi hyvinkin olla yht voimakas kuin nkymtn kirkon
jumalakin.

Vanhaa rakasta jumalaa on kovin vaikea hylt, tuntuu kuin se
yksinisyyttn valittaen kutsuisi luokseen hiljaiseen ermaahan.
Ja vaikeata on luopua lapsuuden ajan uskostakin. Eik isiens uskon
hylkj tahdo en saavuttaa rauhaa, tukala on hnen omistaa uutta
uskoa ja sille kokonaan antautua, sill isien oppi ja vanhat jumalat
kuitenkin elvt hnen veressn.

Laestadiuksen opin tunnustajia ovat kyll kaikki tunturimaan
asukkaat. Varsinkin viime kamalat sotavuodet, ankarat nlkajat sek
"espaanin"-taudit ovat pelstyttneet ihmiskansaa, niin ett melkein
kaikki ovat kauhtuneet elmns, tunnustaneet syntins, saaneet
todistuksen toisilta uskovaisilta ja tulleet kristityiksi. Koko kylss
ei ole en "jumalattomia" muita kuin herrat, pappi ensimmisen ja
muut perss. Mutta lukkari on kristitty. Niin koko Koutokeino, pappia
ja muita herroja lukuunottamatta, saattaa luottamuksella katsella
taivasta, joka mahtavien tunturien yll kaartuu korkeana, vaikkakin
se samalla kertaa pelonsekaisella kunnioituksella kulkee vanhojen
tunturipyhttjens ohitse.

Mutta Koutokeinon ensimminen uskonherys oli kamala, niin ett sit
vielkin jlkimaailma kammolla muistelee.

Se tapahtui niihin aikoihin, jolloin Laestadius alkoi suuren
hertystyns synkss Lapissa ja hirveill manauksillaan sek
jyrisevill lakisaarnoillaan sai ermaan ihmisen kauhistumaan, ja taas
toiselta puolen ihanilla kuvauksillaan jumalanlasten tulevasta elmst
nosti tunturikansan ihan haltioihinsa.

Metsien kansa on herkk, varsinkin lapinkorpien vki, joka saa enimmn
osan elmstn viett ermaan yksinisyydess, tovereinaan vain
maahiaiset ja saivojrvien asukkaat sek tunturien Stallot, ymprilln
toisinaan talven pitk pimeys, jolloin kaikenlaiset nkymttmt
peikot, kummitukset ja voimat ihan lentvt ilmassa sek sadat tuhannet
ihmeelliset tarinat ja muistelukset kulkevat tunturista tunturiin ja
kasvavat viel ihmeellisemmiksi.

Helposti liikahtaa tm herkk kansa, saattaapa joutua kokonaan
suunniltaakin. Laestadiuksen voimakas pauhaaminenkin, jollaista ei oltu
koskaan ennen kuultu, kokonaan jrkytti tunturimaan asukkaat. Pstyn
synnintuskista ja helvetin kauhuista, he tulivat "liikutuksiin",
hihkuivat ja hyppivt ilosta kun heidt, metsien lapset, oli todistettu
pelttvn taivaan Jumalan lapsiksi sek Kristuksen veljiksi, sisariksi
ja morsiamiksi. Mutta kaukaisten tunturien yksinisille poropaimenille,
joille ennen oli vain pauhattu synnist ja parannuksenteosta,
jumalanpelvosta ja vaikeasta laintyttmisest, oli tllainen
ylenpalttinen hyvyys jo liikaa. "Usko oli killa hiva, mutta selitus
tuli villiksi". Kun tunturilaisille kerran oli todistettu synnit
anteeksi, ja he liikutuksien kautta olivat saaneet itse Pyhn Hengen,
olivat he silloin synnittmi, pyhi ja puhtaita kuin enkelit. Eivt
he tarvinneet uskottomia pappeja, joiden oppi oli perkeleest, sill
he olivat itse jumalan pappeja ja uskonjulistajia: raamattunsakin he
vatkasivat tuleen, taikka tallasivat jalkojensa alle, koska heiss
itsess oli jumalanhenki, joka valaisi paremmin kuin kuollut kirja
vaikeasti ymmrrettvine mustine koukeroineen. He olivat itse raamattu
ja uusi testamentti, Siinai ja laki, joka tuomitsee jumalattoman
maailman ja perkeleen oppia pauhaavat papit. Jumalan jsenin tunsivat
jotkut itsens kaikkitietvn vertaisiksi, jopa joku synnitn ja
Pyhst Hengest syntynyt uskoi olevansa itse Kristus, uusi Kristus,
sill entinen oli kadottanut voimansa.

Ja niin uskoi tunturikansa, ett Jumala oli astunut heidn ermaahansa
entisten tunturijumalien sijaan, ja uusi maailman valkeus oli koittanut
Lapin autioilla tuntureilla, ja oli sielt leviv yli koko maailman,
Koutokeinon kautta Tornioon asti. Ja he, jumalan hengen saaneet
tunturilaiset, olivat uuden uskon apostoleita.

Tuli suuri villitys Koutokeinon ermaahan. "Villiuskolaisia" koetettiin
saada jrkiins, mutta siit he vain yltyivt, jopa rupesivat tekemn
vkivaltaakin. Silloin joitakuita kiihkoilijoita vangittiin, ja siit
kiihtyivt tunturilaiset viel enemmn. Rauhallinen ermaan kansa
oli todellakin villiintynyt vkevksi voimaksi. Niinkuin suurta
metsjrve patoavaan hiekkatievaan kaivettu pikku puro yhtkki paisuu
suureksi vylksi, jonka kautta ennen tyyni jrvi pauhaten murtautuu
ja upottaa allensa kaikki, niin mielettmn uskoonsa haltioituneet
tunturilaisetkin kuohahtivat. Pyhss uskonkiihkossaan lhti koko
tunturikansa painumaan alamaita kohden, julistamaan heille ilmoitettua
suurta oppia ja rankaisemaan sen vastustajia, tuomaan sotaa maan plle
niinkuin he sanoivat.

-- Aaldagas dolla -- ukkosen tuli -- langetkoon alas ja hvittkn
kaikki jumalattomat! huusivat he.

Synkkn syksyn aikana 1852 Mikkelin jlkeen, jolloin Lapin pivt
jo lhenivt talven pime yt, villiintynyt ermaa lhti "pyhn
sotaan". Lnsituntureilta tulvahti kansa lapintalolta ja kodalta
toiselle Koutokeinoa kohden. Mutta ei ollut kyhill tunturilaisilla
sotavarustuksia. Koivunrisuilla he olivat tottuneet pitmn kurissa
tottelemattomia lapsiansa, ja koivunrisukimput sek vahvan uskonsa ja
haltioituneen voimansa varasivat he matkaansa taisteluvlineikseen.
Vahvat nuoret miehet, Aslak Hetta, "Ylpe Aslak" ja Lars Hetta, Aslakan
veli, sek Maunus Sompio, "Aslakan Maunus", olivat joukon johtajia ja
kiihkeimpi uskonmiehi.

Niinkuin tunturimyrsky tuli joukko lappalaisasunnoille, etsi ja poltti
"pipelit", kirosi, syljeskeli ja pieksi vitsoilla miehet, naiset,
lapset ja kaikki ihmiset, jotka eivt tahtoneet heidn uskoansa
tunnustaa. Miehi ja naisia pakottivat he kaikkien nhden harjoittamaan
yhteytt, ja siten todistamaan kntymisens ja uskonsa. Sen jlkeen
heille puolestaan todistettiin, ett he olivat nyt pyhi niinkuin
muutkin. Kaalaniityn Kainon Lasse, joka ei ruvennut taipumaan,
kytettiin porohihnoilla ja vitsottiin. Mutta ukko psi karkuun ja
lenntti htviestin Koutokeinoon, jossa kuitenkaan ei asiaa sen
pahemmaksi uskottu, naurettiin vain "lappalaisten sodalle".

Mutta tunturivki tulvahti Koutokeinon kirkolle ja riensi siell
talosta toiseen kiroten ja pieksen jumalatonta kansaa ja "knten"
sit uskoonsa. Johtajat toimittivat knnytystyt, ja joukko huusi
ja ulvoi ymprill. Kestikievarin isnt, Hetan Juhan-Matiaskin, sai
omassa pirtissn vanhan lapinmmn kanssa toimittaa "pyhin yhteyteen"
ottamisensa. Mutta kun ukko oli pssyt siit vapaaksi, sylki ja
kirosi hn koko pyhitystoimituksen ja lhti noituen noutamaan Autsista
apuvke. Mutta villiintynyt joukko ryntsi kauppias Ruthin taloon,
hakkasi puukoillaan kauppiaan kuoliaaksi, rysti tavarat ja pisti talon
palamaan. Sitten syksyi lauma nimismies Buchtin kimppuun ja surmasi
hnetkin. Sen jlkeen rynnttiin pappilaan knnyttmn "helvetin
apostolia" Hvoslevia, joka "oli musta kuin saatana". Uskonvimmassaan
lapinakat ajoivat vitsomalla paholaisia pois pappilan naisvest ja
renkipojista, ja miehet rkksivt pappia, ollen jo vhll hnet
tappaakin.

Mutta silloin tuli Autsista apua. Pyhitystn kiroileva kestikievari
toi vimmastuneena sielt joukon raavaita miehi, jotka kanget ja
soikarat sojossa syksyivt villilisten kimppuun. Samaan joukkoon
yhtyivt kyllisetkin sek kyln kaupparetkelln pyshtyneet
kolarilaiset, Filpan ja Pkkln isnnt ja Matin Jussa. Ja silloin
vasta alkoi "sota". Pappilan takana kentll, kirkkotievan juurella,
tuli ankara yhteenotto. Matin Jussa huiteli aisalla kahtapuolta,
niin ett akkain komsiot lentelivt, Pkk ja Filppa heittelivt
peskiukkoja kuin kintaita, ja autsilainen Tuuri teki kanki kourassa
luokoa. Lukkari Klemettikin joutui pyssyineen sotakentlle ja
pamautteli tyhji ruutipanoksia. Pian oli tunturien risukimppuinen
sotajoukko kolhittu kenttn, sidottu kysiin ja teljetty aittoihin,
eik ollut tullut hengensurmaa enemp kuin yhdest lapinakasta, joka
rytkss sotkeutui jalkoihin ja tallattiin kuoliaaksi. Mutta akan
komsiolapsi pelastui ja tuli sitten aikuisena Lassin Pieran eukoksi.

Sitten lhdettiin sortunutta sotajoukkoa Lassin Niilan johdolla viemn
pitkss raidossa Possokoppaan. Neljnkymment miest istutettiin
ahkioihin, ja ranteet puukapuloihin sidottuina saivat vapaan tunturin
isot lapset, jotka tahtoivat koko maailman tehd Jumalan kansaksi,
vaeltaa Jmeren rannan kolkkoon vankilaan. Mutta matkalla viel muuan
ponnistelihe irti ja rupesi toisiakin vapauttamaan. Ajomies ehti
kuitenkin htn, iski hnelt leukapielen poikki, ja mies kuoli sitten
Alattion vankilassa.

Surullinen oli niden uskontaistelijain kohtalo: monet joutuivat
elinikseen vankeuteen, toisten pstess vhemmll. Mutta joukon
johtajat, viisi miest, tuomittiin kuolemaan. Kolme heist sitten
armahdettiin elinkautisiksi, mutta Aslak Hetta ja Maunus Sompio
mestattiin Alattiossa lokakuussa 1854. He eivt ensinkn katuneet
tekoansa, vaan uskoivat ja vittivt edelleenkin, ett heit oli itse
Jumala johdattanut taisteluun jumalatonta maailmaa vastaan. "Ylpe
Aslak" varsinkin oli kovana ja uskoi, ettei "peevelin" kirves pysty
hneen, jossa oli jumalanhenki. Niin uskoi Maunuskin. Mutta kun Maunus
nki, kuinka Aslakan p vierhti alas, ja kieli viel lipisi suussa,
pelstyi hn niin, ett oli jo aivan kuin kuollut, kun hnen vuoronsa
tuli.

Mutta muuan johtomiehist ja kuolemaan tuomituista, nuori Lars Hetta,
joutui vankilassa ollessaan hyvpisen miehen professori Friisin
kielimestariksi, kun tm knsi Uutta Testamenttia lapiksi, ja
myhemmin koko lappalaisraamatun kielimestariksi. Siivona miehen
psi Lars Hetta vapaaksi 12 vuotta istuttuaan, tuli kotituntureilleen
ja meni naimisiin entisen "villiuskolais"-toverinsa kanssa. Heidn
jlkelisin el viel Koutokeinon tuntureilla.

Tllainen oli Koutokeinon tunturimaissa tapahtunut uskonhertys.
Viestit siit vierhtivt yli Lapin ja koko maan. Kamalia asioita
kerrottiin tunturien "villluskolaisista", Koutokeinon "lakiheryksest"
ja "lappalaisten kurikkasodasta". Jopa aina Kittilss ja Kolarissa
asti pelttiin, ett villiuskon levittjt sotajoukkoineen ryntvt
surmaretkelleen alamaihin. Koko Koutokeino sai pelottavan maineen.
Samoin Laestadiuksen opin saarnamiehi alkuaikoina kovin pelttiin, ja
"villilisin" heidt karkoitettiin monta kertaa pois koko kylst.




AKAMELLA JA KURJENPOLWI


Lapinkorpi antoi kansalleen turvan ja toimeentulon ja soi viimeisenkin
turvapaikan sittenkun korvenkiertjn pivt pttyivt.

Pitkin Lapin ermaita nkee vielkin monissa paikoin korven vanhimpain
leposijoja: "Manalais-saajoja" jnkien keskell. "Manalais"-taikka
"Ruumissaaria" jrviss, "Haltijatievoja" jrvien taikka jokien
ja jnkien rannoilla. Niiden harjuilla on pitkkkit, maahan
painuneita kuoppia, monesti useampiakin vierekkin, ja niit
sanotaan "Lapinhaudoiksi", joskus "Stallojen haudoiksi", Lapinkorven
ensimmisten raivaajain, jylhien Stallo-peikkojen leposijoiksi.
Sanotaan nit kalmakentti useasti mys "ristimttmn kansan
kalmistoiksi", sill nit hautoja ei ole ristill siunattu, eik
nist viimeisell tuomiolla nousta Ihmisenpojan eteen. Nm leposijat
on siunattu lapintietjien sanoilla, niihin on saatettu vainajat kaikki
varustukset matkassaan, ja niist he ovat nousseet ennen menneitten
isiens seuraan pyhllevuorelle, pyhiin tievoihin, tai ovat psseet
saivokansan joukkoon. Siell el muinainen tunturikansa edelleenkin
ja, niinkuin ennen maan pll ollessaan, hoitelee porokarjaansa,
metsst ja ky kalassa. Mutta elm on vain paljoa onnellisempaa,
sill metst ja vedet ovat viljaa tynn, porot suuria ja komeita.

Pyhilt asunnoiltaan saattaa edesmennyt lappi vielkin lhte
liikkumaan muinaisille kotipaikoilleen lapinkorpiin. Monta kertaa
on suurissa ermaissa kuultu -- ynuotiolla makaavat ermiehet ja
poropaimenet ovat kuulleet --, kun vanhalappi on ollut liikkeell.
Varsinkin jnkien rannoilla, marastoissa ja jklisill tievamailla,
saa ermies useasti kuulla, kun nkymtn lappi laskee pororaitoineen
ja tokkineen halki ermaiden, niin ett helin ja poronsorkkien
napsahtelu vain kuuluu, tai taas sivakkamiehet "tyyrvt" yhten
suhinana pitkin mytleit. Arkoja ermiehi tm entiskansan meno
kyll kammottaa, mutta kun heittytyy siunaten ynuotiolle taikka
asettaa sijansa jngn keskelle saajoon, niin saa olla vanhaltavelt
rauhassa.

Mutta sitten kun tunturikansa oli valettu kastevesill, piti sen
vainajatkin saatella siunattuihin multiin. Kirkko piti kiinni
kastetusta kansastaan ja kielsi ankarasti, ettei "Herrassa nukkuneiden
vainajien ruumiita, jotka ovat olleet Pyhn Hengen asuntoja, saa
halpamaisesti pois nakata eik haudata sinne tnne metsiin", vaan on
kaikki vainajat haudattava yhteiseen hautausmaahan, jonka ymprille
on rakennettava aita, "etteivt karhut, sudet, ahmat, ketut ja koirat
voisi kaivaa niit yls ja syd suuhunsa, ja antakoot sitten papin
lukea ksikirjasta mrtyt rukoukset." Niin erotettiin ermaan
kiertjt edesmenneest heimostaan; kastepesu jo riisti heidt
kastamattomasta kansastaan sek tutuista tunturijumalista ja siunattu
multa katkaisi lopunkin. Ei saanut tunturin asukas en toivoa
psevns isien seuraan saivoon ja passevaaraan, vaan hnen piti muun
ristikansan mukana nousta tuntemattoman jumalan eteen tekemn tili
korpivaelluksestaan.

Pitk matka oli kaukaisten tunturien vainajilla siunattuun maahan, joka
tavallisesti oli seutukunnan keskuksessa papin ja kirkon hoivissa.
Rounalankin esikoiskalmistoon, Vittangin villitunturissa, kerntyi
koko pohjoinen, ristin turrissa kuollut Tornion-Lappi, samoin sitten
myhemmin Ltsenon korkeaan kirkkokumpuun. Mutta Muonion seutujen
asukkailla oli siunattu maansa Akamellassa, Muonionjoella, ja Kittiln
ermaiden kiertjill oli pyhitetty kumpunsa Kurjenpolvessa, Ounasjoen
rannalla. Akamella ja Kurjenpolvi ovatkin Rounalan ja Ltsenon
kalmistojen kanssa Lnsi-Lapin vanhimmat ristityn kansan kalmakummut,
siunatut jo niin aikoina, jolloin kirkonkellot ensimmisi kertojaan
kajahtelivat Lapin kaukaisissa ermaissa. Hylttyj ja unohdettuja ovat
jo kaikki. Ei tarvita en Akamellaakaan, vaikka siihen viel viime
vuosisadalla on joku vainaja haudattu, ja Kurjenpolven kalmistosta
tietvt vain tarinat kertoa.

Kurjenpolven kummun valitsi vainaja itse lepopaikakseen. Se tapahtui
jo entisin aikoina, kun Kittilss ei viel ollut kirkkoa eik
pappiakaan. Lhdettiin Kaukosesta viemn vainajaa maahan ja sauvottiin
jokea yls, eptietoisina, mist lydettisiin sovelias paikka.
Torkahti soutaja veneess, ja silloin sanoi kuollut hnelle:

-- Miss kurki hypp ja lhtee lentmn, siihen hautaa!

Ja mies sai soutaa sek sauvoa viel neljnneksen ylspin Kittiln
nykyisest kirkonkylstkin. Siell vasta nki kurjen, joka erlt
itrannan kummulta lhti lentoon. Ja kummulle, niittyjen ja jnkien
laitaan, hautasi soutaja vainajansa.

Kumpu sai Kurjenpolven nimen, ja siit tuli Kittiln lappalaisten
hautapaikka, joka myhemmin siunattiin ja aidattiin kastetun kansan
kalmistoksi, ehk noin 1600-luvulla.

Sadat Lapinkorven vainajat saivat jokirannan kummussa leponsa.
Ikivanhaan tapaan kaivettiin suurehkoja salvoshautoja, joihin
voitiin laskea useampiakin vainajia. Hautain seint kehystettiin
hirsisalvoksella, katoksikin ladottiin hirsi ja peitoksi luotiin vain
ohut multakerros. Tllaisia manalankammioita rakennettiin entisiin
aikoihin lapin kalmistoihin ja Kurjenpolvenkin kumpu niist tyttyi.
Mutta aikojen kuluessa, kun hautausmaa hylttyn ji omiin hoitoihinsa,
ja vainajat arkkuineen maatuivat, mrknivt ja luhistuivat hautojen
kattopreetkin, ja suuret kuopat tyttivt koko kalmiston. Niin onkin
Lapin vanhoissa kalmakummuissa kaikenkokoisia kuoppia miltei vieri
vieress; Ltsenonkin kirkkokummussa on niit 30-40, ja Kurjenpolven
tihess kuusikossa ovat vielkin monet suuret maakuopat hahmollaan.

Viel hyvin myhisinkin aikoina laitettiin Lapissa salvoshautoja,
Niiden syvi suuria kuopanteita nkee viel Kittiln Kariniemen
kalmistomnniksskin, johon Kurjenpolven jlkeen ruvettiin vainajia
hautaamaan, kun 1778 saatiin Kittiln pieni kirkkotupa Kariniemen
pellolle.

Nyt on Kurjenpolven lappalaiskalmisto jo kokonaan joutunut luonnon
hoitoon. Kuusi- ja koivumets tytt koko kummun, ja moneen
hautakuoppaankin on suuri puu tyntnyt tyvens. Aita on jo aikoja
kaatunut ja lahonut. Ei kukaan en huolehdi vanhan lapinkansan
leposijasta. Mutta vanhavki, mik siell asustaa, hoitelee sit
parhaansa mukaan. Tuhosi kerran tulipalo koko metsn ja jngn
kalmiston ymprilt, mutta niin varjeli Kurjenpolven kansa
lepometsikkns, ettei tuli koskenut edes aitaankaan, sati sitten
pyhn metsikkn. Ympritse vain karpesi ja kaikki krvensi, mutta
vainajain kummun jtti rauhaan.

Vhn alapuolella Ylimuonion kyl, Muonionjoen lnsirannalla, on
vanha Akamella, joka on kuin luotu ermaan kansan kalmistoksi. Se
on syrjisen seudun yksininen korkea jyppyr, joka jyrksti kohoaa
suvannon rannasta. Kummun alla levi laaja saarekas jokivyl, jonka
takaa monet vaarat ja tunturit nkyvt, ja ymprill on netn
mets. Maanpuolella, vhn matkaa lounaiseen pin, on pieni kalainen
Mellasaivo. Akamella on, samoinkuin Kurjenpolvikin, vainajan itsens
valitsema. Haudattiin net muuan lapinakka samalle rannalle ylempn
olevaan tievaan, mutta ei saanutkaan siin rauhaa, vaan tuli sanomaan:

-- Ei thn tievaan, mutta siihen toiseen, joka on alempana.

Siihen tytyi vainaja siirt, ja siin hn sai levon. Jokisuvannon
mutkassa, suojaa antavan suuren saaren kosteessa, oli vainajalla
mieluisa paikka.

Akamellaan, lapinakan rauhalliseen hautamellaan, ruvettiin sitten
saattamaan muitakin kuolleita, ja viimein tuli tievasta koko
seutukunnan siunattu kalmakumpu.

Siihen tuotiin sek ermaan lappalaiset ett myskin paikkakunnalle
asettuneet lantalaiset. Monet tunturien ijt, parhaisiin
talvitammeisiinsa puettuina, ajettiin sinne ahkioissaan ja ktkettiin
semmoisinaan ajoneuvoineen kumpuun, niin ett ukko oli valmiina tuolla
ilmalla jatkamaan keskeytynytt matkaansa. Pienet lapset peitettiin
komsioineen mullan alle. Samoinkuin Kurjenpolvessa ja muissa Lapin
vanhoissa kalmistoissa haudattiin monet Akamellankin vainajat suuriin
hirsill kehystettyihin salvoshautoihin. Samaan kammioon saatettiin
sitten taas helposti haudata muitakin saman suvun jseni tai
sivullisiakin, sill eihn tarvinnut muuta kuin avata katto ja laskea
vainaja toisen toveriksi. Sellaisia, isojakin "sukuhautoja", oli
monilla lantalaisillakin.

Korkealla, hirsist salvetulla aidalla ympritiin koko kumpu, 20-30
metri ristiins, ja aitaan oli mrysten mukaan jokaisen ermaan
isnnn salvettava osansa, kolme, nelj sylt pitk hirsileippo
poikittaisine sidehirsineen. Vahva portti oli virran yljuoksulle,
sill sinne ksin, vastavirran puolelle, eivt manalaiset niinkn
seuranneet kalmistossa kvij.

Aikojen kuluessa karttui pieni kalmisto tyteen hautoja ja
hautapatsaita. Monella haudalla seisoi raudasta taottu, parin, kolmen
korttelin pituinen, puupatsaan nenn isketty risti, jonka kourissa
riippui isoja ja pieni rautarenkaita; useasti oli nokassa viel
rautainen tuuliviiri. Ylitalon Kusto-vainaalla oli valkoiseksi maalattu
pyre taulu. Mutta Olli Purasella, joka Pellon Purasesta viisi
miespolvea takaperin oli tullut Ylimuonion ensimmiseksi Puraseksi, oli
itse laatimansa komea risti. Se oli nelj kyynr korkea nelikulmainen
pylvs, johon neljlle tuulelle oli isketty rautakourat, ja joka
kouraan ripustettu kolmikorttelinen lauta. Lautoihin oli ukko itse
"puukkotyylill" kaivertanut "koko elmkertansa". Oli pylvss viel
"uskonsilmkin", pieni pyre, kehystetty lasilevy, joka katsoi lntt
kohden. Tuuli kun oikein puhalsi korkean tievan ylitse, helisivt
ristien lukemattomat renkaat, ja viirit kilvan kitkuttivat, niin ett
kalmistosta kuului sek iloinen helhtely ett surkea voihke ja valitus
joen toiselle rannalle asti. Mutta Olli Purasen elmkertalaudat
lapattivat ja heilahtelivat vain verkalleen, vakaisena katseli
uskonsilm, ja Ylitalon Kuston pyre taulu kumotti yli aidan kuin
vainajan valkoinen lakki.

Vierekkin joutuivat tievan multiin odottamaan Herransa tuloa sek
lappi ett lanta. Joutui sinne suuri tietj ja Lapin kirkkojen
rakennusmestari Vuopiokin ja moni muukin lapintietj; joutuipa
Parkajoen muorikin, joka ei Akamellassa saanutkaan lepoa. Kotoiset
huolet ahdistelivat muori rukkaa, niin ett hnen tytyi heti nousta
yls ja kppist kotipihoilleen. Ajettiin muori kyll slimtt
takaisin hautaan ja laitettiin arkunkansi lujilla rautakrookeilla
kiinni, mutta muori tuli viel sittenkin monet kerrat kotiinsa
kummittelemaan. Vasta kun muuan raaka ij meni ja manaten pyrytti
arkun vainajineen kumoon, ei muori parka pssyt en pois haudastaan.

Parkajoen muori ei kyll ollut ainoa Akamellan asukas, jolle ei hauta
suonut lepoa. Sinne joutui kaikenlaista "Herrassa nukkunutta" kansaa,
epuskoisia iji, poronvarkaita ja suuria, vkevi lovinoitiakin,
ja niiden rauhattomat ja mahtavat henget eivt mahtuneet ahtaassa
maakomerossa asumaan, vaan niiden tytyi pst edelleenkin liikkumaan
ja toimimaan. Akamella olikin pelottava paikka, niinkuin ainakin suuret
kalmankentt, joihin kaikki kansakunnan sek mahti ett kurjuus lopuksi
kootaan.

Viel pelottavammaksi tuli Akamella, kun uusien Manan matkamiesten
saapuessa pieni Manala kvi niin ahtaaksi, ett tytyi entisi
asukkaita karkoittaa pois. Vanhat puoleksi lahoneet arkut raastettiin
luukasoineen, kaikkineen lepokammioistaan ja heitettiin aidan taakse
kankaalle, ja toinen vainaja laskettiin sijaan. Joskus riistettiin
jotenkuten silynyt arkku entiselt omistajaltaan ja annettiin se
jollekin kyhlle kulkurille taikka lapinijlle makuusuojaksi. Suuret
rykkit luita, arkunraakkeja ja ahkiorajoja sek rikkoutuneita
hautaristej kasautui kalmismaan vierelle. Koirat ja korpit sek
muut riettaelimet raastoivat ja lennttelivt luita ympri metsi,
ja niiden mukana taas joutui kalmanvkikin liikkeelle ja teki paikan
rauhattomaksi.

Mutta sitten Akamella vasta oikein kolonnkiseksi tuli, kun Muonio
sek Ruotsin puolen Muonionalusta, jotka ennen yhdess saapuivat
Akamellaan levolle, saivat kumpikin oman uuden hautausmaansa, ja vanha
Akamella hylttyn ji kokonaan hoidotta. Kammiohautojen kattolankut
lahoivat ja putosivat alas, ja niin viimein kaikki haudat aukenivat
kuin tuomiopivn tullessa. Sielt kattoparsien vlist, lahoneista
arkuista, irvistelivt kolkot luurangot, siell lapinijt peskeissn,
vanttuut ksiss ja poronkoipikengt jaloissa kellettivt ahkioissaan,
siell pienet lapsen luurangot makasivat komsioissa, siell Vuopion
tietjnkin haamu tysiss vaatteissaan lepsi. Ja hautausmaalla oli
kaikkialla luita ja luukappaleita, pkalloja, leukaluita, sriluita,
reisikontteja sek ulkopuolella kalmistoa kasoittain vainajain
jnnksi ja arkkujen jtteit.

Akamella oli todellakin kamala kuolemankumpu.

Vanha tunturien kiertj lappi, joka oli ermaistaan ajettu tnne
siunatun mullan lepoon, olikin hpellisesti karkoitettu leposijastaan
ja annettu riettaelinten raastettavaksi. Eik sill, kastevesill
valettuna, ollut en sijaa oman heimonkaan pyhllvuorella. Niin
joutuivat ermaan kiertjt viel kuolemansakin jlkeen kulkemaan
kodittomina.

Ja Akamella tuli yh kammottavammaksi. Sen ymprill liikkui hvisty
vanhalappi ja kaikki levostaan hiritty kalmanjoukko, niin ettei
kristikansakaan koskaan tahtonut pst rauhassa kulkemaan ohitse.
Syksyisin nkymttmt henget ahdistelivat soutajaa joella, ja
talvisin taas oli moni ajomies aivan psemttmiss niiden kanssa.
Joskus asettui rekeen niin paljon nkymtnt vke, ett hevonen sai
hyryten kiskoa, ja joskus ruvettiin miest vkisin viemn kalmistoon.
Vliin puuttui reki niin jykeksi, ettei liikkunut ensinkn. Silloin
tytyi riisua hevonen valjaista, katsoa lngist lvitse, pyyhki
kuorma puhtaaksi ja ankarasti rjist:

-- Pois kaikki liika vki minun reestni!

Siit vasta lhti reki liikkeelle.

Pitkt ajat oli Akamella koko paikkakunnan kammona. Tunturikansan
haltijat liikkuivat kuin kostonhengess. Viimein kuitenkin
Muonionalustan kauppamies Kusto Forsstrm laitatti kalmiston kuntoon.
Hn sai Saaren Tanelin, Jierisjrven miehen, hautaamaan luut
kuoppiinsa ja polttamaan kaikki arkkujen ja ristien jtteet, maksoi
miehelle hyvsti ja juotti hnelle viinaa. Luurangot kyll sai Taneli
kuopatuiksi, ja paukkuen paloivat kalmanvoimaa saaneet kappaleet, mutta
ukkoon itseens tarttui kalmanvki, niin ettei hn sen ern perst
en ollut ennallaan, eik tahtonut saada rauhaa missn. Viimein sama
vki kvi Tanelin kimppuun Jierisjrvell, vnsi niskat nurin ja ajoi
kuolleena veneess rantaan.

Vhitellen sitten Akamellan vki asettui. Kun luurangot ja muut
kalmankappaleet psivt jlleen mullan alle rauhaan ja sinne viimein
lahoivat, uupui kalmiston vkikin ja vaipui maahan, eik sill ollut
en voimaa lhte liikkeelle.

Niin psi Akamellan siunattuihin multiin ktketty, monia kovia
kokenut, aina vainottu, viel haudassakin halveksittu tunturien
kiertjkansa vihdoinkin lepoonsa.




SANA- JA ASIASELITYKSI


Sivu 5. Juovattaa, lapin tshuvvot = seurata jonkun perss, noudattaa
jlki.

" "Lapinkorveksi" nimitettiin entisin aikoina lappalaisten koko
asuma-aluetta, joka muinoin ulottui etelss aina Kokemenjoen ja
Laatokan pohjoisten rantamaiden takalistoille.

" muistella, lap. muihtalet = kertoa asioita, tapahtumia, tarinoita.

" muistelus, lap. muihtalus = kertomus, tarina.

" ijiksi ja mmiksi nimitetn Perpohjassa ja Lapissa mys isois
ja -iti.

6. palas, lap. palkes = polku.

7. asentokuusi = ermiesten tilapinen oleskelupaikka, "asentopaikka".
Kuusen juurella nuotiolla vietetn y.

" "Kainuunmereksi" sanottiin entisin aikoina Pohjanlahden pohjoisosaa.

8. kiveli = asumaton suuri ermaa.

9. Hmeenkuotko, kuotko = rmeinen notkelma.

" Hmeenlantto, lantto = notkelma, pieni vesilampi (Kolari).

10. kaira = jokien tai jokihaarojen vlinen alue.

11. lompolo, lap. lubbal = pieni jrvi, lampi, useinkin jokilaajentuma.

" kalakentt = kalamiehen asentopaikka kalaveden rell.

" Kngsen kalmisto. Pajalan kirkko ja kalmisto oli ennen, viel
Laestadiuksen aikana, 2-3 km Tornion- ja Muonionjoen yhtympaikasta
yls ksin, Tornionjoen etelrannalla, lhell Kngsen kuulua
rautaruukkia. Kirkko on sittemmin muutettu 6-7 km ylemmksi Pajalaan.

13. kurujrvi, kuru = tunturien taikka tievojen vlinen notko,
tuntureissa useinkin jyrkkseininen.

" Halingonkoste, koste = aivan tyyni suvantopaikka, useinkin kosken
alapuolella.

" lantalainen, lap. laddelas = talossa asuva, mys: yleens suomalainen.

14. Porokodanmella, mella, lap. mielle = hiekkakumpu, tav. vesien
rannoilla. "Semmoinen tuhkapaikka" (Kolari).

" kueri = taimen.

" Niesakero, kero = pyrepinen tunturilaki.

" "risukalaksi" Lapissa ja Perpohjassa sanotaan srke, ahventa, jopa
haukeakin. Siika, taimen, lohi, rautu ja harri ovat vain "kalaa*.
"Siika kalaa" enimmin pyydetn ja saadaan Lapin jrvist.

15. Tiukupulju, pulju = pyrelakinen hiekkakumpu (kytetn varsinkin
Kittilss).

15. Kontiolaki, laki = paljas tasainen vaaran huippu, isompi kuin kero.
Mys tunturissa on laki.

" Nilipt, "p" merkitsee myskin jo paljasta tunturimaista korkeutta.

16. lapinkentt = lappalaisten muinainen oleskelupaikka.

18. vuoma, murteellisesti "uoma", lap. vuobmi = suuri puuton suo,
etelmpn saattaa kasvaa vhn pikku karhakkaa.

" jnk, mys jnkk, lap. jiegge = rme, suo, mutta ei niin suuri kuin
vuoma.

" tammi = jokeen rakennettu pato.

" ruotukka = viinimarjapensas (Ribes rubrum L.).

" haleva = halava, "Raitaa ne kuttuvat halevaksi" (Kolari).

19. ajaa niitty = raivata rantamaata niityksi.

" majavanhoito = majavanhavukset. "Hoiolla" tarkoitetaan kyll yleens
muitakin tavaroita ja tykaluja. Mys "navettahoito" = navettarakennus
kaikkineen.

21. Morottajan murhajuttu Kittilst sek Sodankyln Rovasesta.

" Koverijyrhm, jyrhm = syv ja leve suvantopaikka kosken
alapuolella.

" takkahrk = porohrk, jonka selss kannatetaan tavaratakkaa, kun
ei voi ahkiolla ajaa,

" naakia, lap. njahkat = hiipi vijyen lhelle.

22. outaseutu, lap. vuvte = metsseutu.

" tieva, lap. tievva = hiekkakumpu t. -mki. "Semmoinen tyrypaikka
hiekkamaata" (Kolari),

" Saukkoriipi, riipi = pieni jrvi, lampi (Turtola).

23. raunio = kankaita kiertelev porojen (ja ennen peurojen) talvipolku.

" raismeita = jnnksi, jtteit.

" aamu kahdeksan aika = suunta, jossa aurinko on aamulla 8:n aikana.

24. luova, lap. luvve = kasvien puiden ja korvakkojen varaan
rakennettu katos ja telineist tavarain silyttmist varten. Ks. siv.
105.

" lauttanen = yhden t. useamman patsaan phn laudoista rakennettu
lava, johon havuilla peitetn metsnsaalis t. muuta tavaraa.

" nili, lap. njalla = pitkn kannon (joskus kahdenkin) nenn laudoista
t. pienist hirsist kyhtty pikku aittanen.

" "vkiajo", saatu Kittilst.

" veturi = preliisteist tehty kevyt suksimiehen ahkio, jonka
jukkonuora vedettess heitetn yli hartioiden.

" tokka, lap. tohkke = iso poro- t. peuralauma.

" suoravaranpuu, suovara l. suovero = suksisauvan rautapiikki.

" vitsajuksu = vitsasta tehty suksen varpaallislnkki
kannantakaisineen. Lap. juvsah.

25. parttio = tokkaa pienempi joukko poroja t. peuroja.

" seurapyynti saatu Kittilst.

26. rakkainen = louhikkoinen, kivinen maa t. kallio.

" Vittakallonrova, rova, lap. rovve = harvametsinen t. paljas
kivikkoinen korkea maa.

26. Suuresta porokaadosta, rutosta, kerrotaan Lapissa viel kaikkialla.
Tss mainitut tiedot saatu Kittilst Pokan Pekalta.

" Pokan Pekan peurakaato tapahtui "helmikuussa 1883".

" Savuaapa, aapa, lap. aahpe = suuri puuton suo, samoinkuin vuomakin.

27. peuravlj = isoreikinen suusta ladattava pyssy, jolla ennen
peuroja sek karhuja ammuttiin.

28. tuhkalappalainen, tavallinen nimitys Perpohjassa, tarkoittaa aito
lappalaista, joka asuu kodassa.

" "ristimtn kansa", mys hyvin tavallinen nimitys entiskansasta.

29. Piv lienee ollut samaa lht kuin kuulu Pivikin.

" Pieska. Turtolassa vielkin Pieska-nimisi lantalaisia.

" Juncku-niminen lappalainen esiintyy Muonion kirkonkirjoissa
1800-luvun alussa.

30. Kaarkko (Kolarissa karkko) = karikko.

" ina = pieni nuotta, jolla jrven selll sukkelasti soutaen
kierretn kalaparvi. Sitten vedetn nuotta rantaan apajalle taikka
nostetaan veneeseen. Vedetn inaa mys joessa mytvirtaan.

31. kojama = uroslohi.

" marras = tavaton taikka oudolla tavalla saatu kala, joka saajalleen
ennustaa kuolemaa. "Marras" on mys iso mets- t. vesilintu, kun se
tulee lhelle kartanoa.

" Joukahaisvaara, joukhainen = joutsen.

32. Marjetta esiintyy lantalaisen sukunimen Ylitorniolla.

" Korkealiete, liete = leve matala hiekkaranta.

" syrjkmmen = kmmenenleveys.

34. raito, lap. raido = useampia poroja valjastettu ja sonnustettu
riviin perkkin.

35. vylliskoukku = koristeltu messinkinen koukku, jonka renkaassa
riippuu avaimia. Nhdn joskus vielkin vanhan emnnn vyss.

40. Raappana-niminen vanha talo on Kemijoen varrella Rovaniemen
Muurolassa.

" korttoakos = pahuustako. Perpohjol. kiroussana.

41. ohjakkeet = ohdakkeet.

42. vistottaa = pelottaa, kauhduttaa.

43. luhtaheinikko = saraheinikko.

44. houvi = vouti.

46. lihatontta = kiveliiss asuva, ihmisi syv tarinain jttilinen.

47. "tuli tyls eteen" = tuli neuvottomaksi. Tavall. perpohjolainen
sanontatapa.

48. niittykarkea = kuivanmaan niitty, kyntmtt heitetty pelto saanut
ruveta itsestn hein tyntmn.

" Sieppijrvell vielkin kehuskellen kerrotaan Kurun emnnn
kespivn tist.

48. Hukkuneeseen ei saa koskea eik hnen kuultensa puhua hukkumisesta.
Hukkunut kuulee sen ja pelstyy, eik en virkoa henkiin. Tavallinen
kansan ksitys Perpohjassa ja Lapissa.

50. maikkua = kalat hyppivt ja visehtivt veden pinnalla.

52. keskirkko = kesinen pyhpiv, jolloin pitjn kaukaisinkin
perukka saapuu kirkolle. Kittilss on keskirkko pari viikkoa ennen
Jaakon piv, heinkuun toisena sunnuntaina.

53. perkana = veneen perkrki, mys pohjapuun kyr perjatko. Samoin
"keulakana".

" nuoskariepu, nuoska = huono vene. Kolarissa: luoska.

" muotkia = vet vene maata myten jrvest toiseen.

54. kalakosio = iso kalarove, kori. Lap. kussi.

" Nostetun krmeen lhettminen nostajansa "kaulahuiviksi" on hyvin
tavallinen tietjn temppu.

55. Sauvon maa = Savo.

56. Rajakinastelujen muistona on Kelontekemjrvess viel
Rajakivenkari. Kiven sanotaan ennen olleen Lapin ja lannanmaan rajana,
Lappi alkoi kivest pohjoiseen.

57. Kalojensampi l. Kalojenvanhin = mahdottoman suuri kala, on nhty
useammassa muussakin Lapin jrvess. Kolarissa: Jrvensampi.

59. Taalo = paikkakunnalla kytetty nimitys lappalaisten Stallosta.

60. Lappalaisen ja Stallon vlinen ottelu hyvin tavallinen tarina-aihe
Lapissa.

" yht kalkki = sama se. Tavallinen myntmistapa nill mailla.

61. polvipuolellensa = toiselle polvelleen.

65. Tavaton lumen tuiskuaminen ahdisti Vuontisjrvelt pois toisenkin
rohkean uudisasukkaan, Vuontis-Heikin, joka viime vuosisadalla siell
yritteli tulla toimeen.

" korvaninkin = korvanikin. Kittilss tavall. taivutustapa. Niin esim.
"kirjaninkin", "sauvaninkin".

66. korvalakk: = lakki, jossa on alas knnettvt korvukset.

" kielo = vanha tavall, perpohjolainen mitta.

" jokijrm = syv tyven jokilaajentuma kosken alla.

67. kuukkahainen, kuukkeli = kuusanka (Perisoreus infaustus).

" Anundi Sarre, rikas Muonion lappalainen, ks. siv. 72.

70. porokaarre, lap. karde = aitaus, jossa porojen erottaminen
toimitetaan. Niiden johtoaidat, vuomenot, ovat useinkin hyvin pitkt.

71. jutama-alue - maa-ala, jota lappalainen (t. lappalaiset)
porotokkineen vuodet ympriins kiert, jutaa.

" jutaa, lap. johtet, ks. edell. Mys jalkaisin kulkijat,
pitkmatkalaiset "jutavat". "Mits meill ht, mutta te, jotka olette
jutamassa."

" saivo, lap. saivva, ks. lukua "Saivo ja kaltio".

72. valkkopunainen = vaaleanverev.

" puokkuaitta = pieni aitta kantojen nenss (Muonio).

72. Tuohikodat, riuvuista rakennetut, tuohella pllystetyt keilakodat
olivat entisten raitiolappalaisten asuntoina.

" raitioida = paimentaa poroja.

" raitio, lap. raihte = poropaimen.

73. Ennen rajansulkemista 1852 saivat Suomen ja Norjan lappalaiset
vapaasti jutaa laumoineen kahta puolta rajaa.

74. rahakiisa = raha-arkku, lipas, lap. kiisa. Lapinkodan kiisat ovat
tavallisesti pyrehkj t. pyrekulmaisia, sivut tehty ohuesta
lautalevyst taivuttamalla.

" porojen lypsinkaarteessa oli lappalaisilla erityiset vasakarsinat,
joihin vasat lypsinajaksi suljettiin ja annettiin niille sinne
koivunlehdeksi sytvksi.

75. vrti = tuttava, kestiystv, hyvin tavall. vielkin Lapissa.

" suivakka, lap. tshuivak = vaalakka poro (Kolarissa suivakko).

" poronkopara = poronsorkka.

" pikkukynsi = sorkan takakynsi, jonka pient luuta ennen vanhat ukot
kyttivt piipunrassina.

" kortto = pilaus, paha silmys. Kytetn mys kirosanana.

76. jalo = etev, mainio. Hyvin tavall. Perpohjan ja lantalais-Lapin
sana.

" nks = hyvnnkinen, komea.

" klmi = ovela, viekas, sukkela.

" ottinki = pitkks, pyre, leilinkaltainen astia.

" rouvot, lap. rouhko = nahkavllyt.

77. valitko = valkoinen poro.

" "kristitty" = laestadiolaisen uskonsuunnan tunnustaja. He nimittvt
itsen kristityiksi ja uskovaisiksi, muita suruttomiksi, uskottomiksi.

78. suota = joukko. Kolarissa: "Iso suota hevosia." Porojoukkoa ei
sanota suodaksi.

" vyl = pjoki. Tornion-Muonion jokivarsien asukkaat nimittvt
tavallisesti nit jokia vain "vylksi".

79. liikutuksissa oleminen = uskonnollinen hurmiotila, aivan tavallinen
laestadiolaisessa uskonsuunnassa.

80. "Valkoinen-Is", ks. siv. 152.

" kalakaara, lap. kaare -- nelikulmainen matala kalakaukalo.

81. kiva = kova, tiukka. Tss: kimakka.

" paahkilas, mys: paahalas = paholainen. Lappal. kiroussana.

" "Suikkien palas" = jutama-alue, palkinen, jota Suikit poroilleen
kiersivt, ja porot saivat palkia.

" juonto = jono.

" rkk, ks. siv, 98-99.

" rykimaika, lap. rahkat-aike = porojen kiima-aika, tapahtuu Mikkelin
aikoina ja kest parisen viikkoa.

82. Marakatt-nimisi lappalaisia esiintyy Enontekin kirkonkirjoissa
1700:n vaiheilla, samoin Kitti-nimisi.

83. pirrikota = keilakota.

86. peurakorva = merkitsemtn vasa t. poro, jolla on ehyet korvat kuin
villipeuralla.

" vaadin, lap. vaahtsham = tysikasvuinen naarasporo, porolehm.

87. Lassi Koffelo eli 1760-1840. Jaukat elivt 1700-luvun lopulla. Olli
Kurvander eli 1779-1846.

88. kuopa = lyhytvartinen sukka.

" poron vatsalaukku, oikeast. kuninkaankypri, "tshalmas", jossa maito
juoksutetaan ja sittenkuin hera on kaadettu pois, kuivataan.

" juomukaali, lap. jubmo = suolahein (Rumex).

" Porojen lukumr merkittiin "pyklyspuihin*, nelikulmaisiin
palikkoihin, joissa oli sek omistajan ett raition puumerkki ja
vuosiluku. Hrt merkittiin reunasta toiseen ulottuvalla pyklll,
"kisuraporot" (naaraat ja nuoret porot) puolipyklll sek vasat
pisteill reunapuoleen.

89. lahtiruno, runo, lap. rodno = vaadin, joka ei joka vuosi tee vasaa.

" tolppa = 25 yrin raha.

91. kietkam, lap. kiedkam -- ktkyt, komsio.

93. pissihaukka = hiiripll. Saanut nimens hyhenistns ruskeista ja
valkeista tplist, "pisseist".

94. suommuorra l. suovvumuorra = savupuu, kodan pieljipuita ylhll
yhdistv puu; ulottuu rppnaukon poikitse. Ks. kuvaa sivulla 107,
siin nkyvt kyrt pieljipuut, niit yhdistv suommuorra sek
kotariuvut.

" ruijanraanu = paksu, musta- t. ruskearaitainen villainen raanu.
Ruijan lappalaiset kutovat niit varsin yksinkertaisissa raanupuissa ja
myyvt Alattion markkinoilla. Raanuja nhdn alhaalla Kolarissa ja
Kittilss asti.

95. roukauskattila = kattila, jossa toimitetaan nuottien ja verkkojen
vrjys, roukaus.

" kinnipeski = vanha peski, josta karva on nivonut pois.

" kantosatula = lnkien kaltaiset ohuet koivukyrt, joiden varaan
ripustetaan poronselkn kannannainen.

97. hirvas, lap. sarves = kuohitsematon urosporo.

" ajohrk = kuohittu poro, jota kytetn ajamiseen.

" urakka, lap. orehk = toisella vuodella oleva urosporo.

" vuonnilo, lap. vunjal = toisella vuodella oleva naarasporo.

" vuorso, lap. vuvers == kolmannella vuodella oleva urosporo.

" Kotakentlt keksivt porot kotaven vedenheittopaikkoja ja niit ne
nuoleksivat sek jyrsivt.

99. saulakantekij, lap. saulaka = poron nensaivartaja.

" kurmuntekij l. pottaposka, lap. kurbrna = poron ihosaivartaja.

101. tolvata, lap. tolvastet = poro tolvaa, juoksee kovasti.

" nulkata, lap. njolkastet = poro nulkkaa, juoksee hiljalleen.

102. taurota = kala keittess kypsyy komeaksi ja antaa paljon rasvaa.

103. tauro = kalan makeus ja rasvaisuus. "Tauroa" keitetn niin, ett
kala paloitellaan kylmn veteen ja pannaan hiukan suolaa sekaan.
Sitten keitetn hiljaisella tulella niin kauan, ett kaikki vaahto
katoaa. Rasva kuoritaan rautakauttaan ja kristetn tulella, ja siihen
sitten sytess kastetaan tauronutta kalaa.

" Norjan-Lapissa kyll nkee joissakuissa lappalaistaloissa
"Nuortta-Nasten" (= Pohjanthti).

105. kollostaa = sonnustaa raitoporot perkkin toisiinsa kiinni.
(Kolarissa:

" lapinkollos" -- porot perkkin sonnustettu kiinni samaan rihmaan.)

106. "parhaimmuksia" = parhaimpia. Perpohjassa ja Lapissa kuulee
monesti lantalaistenkin kyttvn laatusanojen superlatiivia
lappalaiseen tapaan, esim,: "suurimus", "pienimys", "nuorimus".

" varsinaappu, lap. nahppe, ks. siv. 113.

111. veiki, lap. vaike = iltapuhde, klo 4-5:st 10-11:een illalla.

112. taajoa = leikki, telmt.

" purkapeski = komea peski, tehty pehmest vasannahasta, jonka karva
ei ole viel ennttnyt kasvaa pitkksi ja karkeaksi. Vastakohta
"pykkyri" = karkeakarvainen peski.

113. Nuorten poronvaihto on jo varma merkki naimiskaupan
toteutumisesta. Tytt ja poika vaihettavat keskenn ajokkaita ja
sitten lhtevt ajelemaan.

116. sati = saati, saatikka.

" ruveta uskoa tunnustamaan = ruveta "kristityksi" ja ottaa
uskonveljilt synninpst.

117. porokieker = lumitanner, jonka porot jkli kaivaessaan ovat
kokonaan sotkeneet ja tallanneet kovaksi.

119. ijlt otti jo seitsemnsataa (kruunua palkkioksi).

" Seitsemnsataa poroa sellln (oli teurastettuna).

" Onko niss ijn taljoissa... = seteleiss.

" kalppinokka = pilkkanokka.

" juroa = pysy liikkumatta, jurottaa. Mys poro juroo, heittytyy
maata eik lhde liikkeelle milln.

122. Joikauksen selostelu saatu suureksi osaksi Enontekist Salmo
Nkkl jrvelt, "Hukka-Salkolta", osa lantaiaismiehelt Mikko Hetalta
sek yhdelt ja toiselta lappalaiselta ja lannanmiehelt. Joikaukset
sek tss luvussa ett jo edell olleet on saatu "Hukka-Salkolta",
Lassi Ketomellalta, Mikko Hetalta y.m. Kaapin Jounin ja Jounin Niilan
joiut ovat inarilaiselta Pikku-Hannun pojalta. Useat joikaukset joiattu
suoraan suomeksi, toiset ensin lapiksi, mutta sitten joikaajat sanoneet
sislln suomeksi. Vanhan-Vasaran joikastukset Muoniosta ja Kolarista.

123. Ies-Pieti = Pietari Vasara, Kaaressuvannon lappalainen,
Laestadiuksen aikaisia etevi sananjulistajia, kulki ahkerasti
saarnamatkoilla Lapissa ja Perpohjassa; kuoli 80-vuotiaana viime
vuosisadan lopulla.

124. Jounia siin joiataan, Joikaajan tavall. sanontatapa, tarkoittaa,
ett joiattavan koko persoona on joiattavana. Ihmist voidaan joiata,
samoinkuin rakastaa, haukkua, vihata.

" elmkerta = oleminen, toiminta.

" sauva sauvostelemaan = kova menemn, sukkela hiihtmn.

125. raamikas nuotti = komea, uljas nuotti.

126. sepp = mestari, taitava.

127. Orjes-poika = Ruotsin lappalainen. Lap. orjes, oarjes = etelinen.

128. suhka = suku.

" unipeski = laiska nukkuja.

129. palkistunturi = tunturi, jonka tienoilla porot liikkuvat
jklmailla, palkivat.

" mytle, vastale = mytmaa, vastamaa.

" Ounastunturin joikauksessa luetellaan tunturin lakeja sek kuruja.

133. kolttahirvas = koltalta, Kuollan lappalaiselta saatu urosporo.

" servakka, lap. sarves = hirvas.

" nulppo, lap. nulhppo = sarveton poro.

" hirtty = kuristua kuoliaaksi. Raitoporo helposti hirttyy, jos se
toisten vetess kaatuneena laahautuu mukana.

134. lappalaista hoitoa = lappalaista sislt, ksityskantaa.

136. ummuksissa = tiedotonna, tainnoksissa.

137. ruukaltaa = kiirehti, menn sukkelaan.

" Inarinniaa ja Kittiln maa. Vanhoissa muisteluksissa mainitaan
monesti Inaria ja Kittil "Inarinmaaksi" ja "Kittilnmaaksi".

" stuorra = suuri.

" rukattaa, lap. ruohttat = laukata, hypt.

138. Torajaisenautto, autto = metsinen notkelma, ojanne.

139. sivakkapuoli = yksi sivakka l. suksi. Perpohjassa ja Lapissa
sivakka = suksi.

" Kellostapuli on Lapissa usean korkean, kkijyrkn vaaran t.
tunturihuipun nimen.

" puohkia = puhkua.

" sana-parilla = parilla sanalla. Tss: sano vaikka pari tehoisaa
sanaa.

140. perkumppi oikeastaan persekumppi = linnun selkluu.

141. unimaksa = hauen maksa, jonka alle Haikara oli henkens ktkenyt
(nimitys Kittiln Kelontekemst).

" nkymtn kyyti = kulkenut nkymttmll ajokkaalla t. itse
nkymtnn, milloin millkin tavalla.

142. kitko = krme. Ks. krmeen synty siv. 157.

" Konttis-raukka, raukka = vainaja. "Raukaksi" sanotaan vain onnettoman
lopun saanutta vainajaa, itsemurhan tehnytt, tapaturmaisesti kuollutta,
taikka murhattua; mys entisi noitia sanotaan "raukoiksi". Mutta
tavallisella lailla kuollutta, kunnon ihmist ei saa sanoa "raukaksi",
se lonkkaa hnen kunniaansa. "Meri-raukkoja" ovat taas mereen
hukkuneiden vainajain haamut, jotka toisinaan suurien myrskyjen
edell nyttytyvt.

142. Marjatta = Marketta.

143. "Mits mie, kun ei ole hammasta." Vkevll noidalla piti olla
tydet hampaat.

144. ryti pieksvt = kaislaa syvt ja sotkevat.

145. keppoiset, lap. kiehpes = keuhkot. Sisuskalujen elvlt ottaminen
esiintyy useasti Lapin muisteluksissa.

146. marasto = pient mets kasvava kivikkoinen pitk rantatieva,
harjanne.

147. Horkkus-pappi tarkoittanee Zacharias Forbusta, joka oli
Kemin-Lapin kirkkoherrana 1718-1734.

150. nverinkierrossa = kierukkana pyrien.

" kyynspmutka = kkimutka toiseen suuntaan.

151. Herra-Hannu = Hannu Herraniemi, ahkera metsmies ja karhunkaataja
Kittilss.

152. viehtaripuksut = lammasnahkaiset housut, joiden villa on
sisnpin.

154. mnnynlyhnen = mkimnnyn nopeasti kasvanut pehme puuaines.

156. rookata = kohdata.

" koinata = pistell, sotkea.

" manhonvki = mannunvki, manalaiset.

158. Selostus sanan ja vlikappaleen voimasta sek tietjn mahdista
koottu usean vanhan ukon ja eukon lausumista ksityksist.

160. pahtasein, lap. pahte = jyrkk kalliosein.

161. Kurkkionkngs. "Kurkkio" on Lapissa monen jyrkn, ahtaan ja
louhikkoisen knkn nimen.

" karalatva = kuivalatva.

" naamasarvi, naama, lap. naameh = poronsarvi, jota kasvuaikana
kevll ja kesll peitt karvainen nahka. Syksyll ja talvella
karisee nahka pois, poro hankaa sarviaan puuta vasten jouduttaakseen
puhdistumista.

163. korttoelv = petoelin t.m. saastainen elin.

" jnkpounu, lap. pouno = iso jnkmts.

165. silli = muikku. Kittilss ja Muoniossa kytetty nimitys.

" pounikko = suuri mttikk jngll t. vuomalla.

166. eno, lap. no = iso joki, esim. Knkm-, Lts-, Toris-, Poro-,
Ronuna-, Kumma- ja Raisineno. Kaikki "Ksivarren" tunturistossa t. sen
lhell.

" lapinrisku = lappalainen hopeasolki. Ks. siv. 173.

" ortti = vanha kupariraha, skilling.

167. pailakkaporo, lap. spailek = nuori poro, jota ei ole viel
opetettu ajoon.

169. kutumarasto = rantamarasto, jonka lhimailla kalat kutevat,
Kivijrven rannalla raudun kutumarasto.

" palvoselo = seitoja palvomalla, seitojen avulla saatu poroelo.

170. autsi = syv tunturikuru, kuilu.

171. palvoskala = seitaa, palvoskive palvomalla saata kalasaalis.

" puittiopoika, puittio = apulaispoika nuotan vedossa.

176. Lemminkorsa, korsa, lap. korso = syv ahdas kuru.

" poronkuu = poronrasva.

177. vuottoraippa, lap. vuhttaraihpe = vetohihna, joka poron
olkavyst t. lngist ky vatsan alatse ahkion keulaan.

180. lattiaparsi = lattialankku.

186. Laestadiuksen tietoja maahiaisista ks. esim. Uusi Postilla (Pori
1897) siv. 41, 278, 607 y.m.

" mustaraamattu ja Mooseksen kuudes kirja, luullaan yleisesti olevan
kaikilla papeilla sek salaktt joillakuilla suurilla tietjill.

" arinakivet = tulisijaa rajoittavat kivet permannolla.

" tuohiportta, lap. porthe = tuohirove.

187. hiini = fiini. Kittilss aivan yleisesti h f:n (v:n) sijassa;
niinp: "hati" (fati), "hiili" (tiili), "haari" (faari).

189. tuumet = lehmn utaret.

192. Ullatieva Enontekill Ounasjrven, Periljrven ja Ounasjoen
latvan etelrannalla, suuri tievamaa Ounastunturin takana. Nhdn
monesti maahiaisia ja maanhaltioita.

" yhonka = nuotiohonka, jonka tulenloisteessa y vietetn.

193. Maahiainen, maanalainen j.n.e., hyvin tavall. ermiehen loitsu
Perpohjassa ja Lapissa.

" kraviaiset = hautajaiset, peijaiset.

194. nuorukainen = nuori, poikimaton lehm.

195. vaaksoa = mitata sormillaan. Vaaksa = peukalon ja etu- l.
keskisormen piden vli, kun sormet ovat hajoitettuina.

199. arina = atrain.

201. hsmanni = kalastusveneen pmies Ruijanmerell.

" jklnpanijat = jkln talvivarastoon kokoojat.

" pulimassa = uimassa.

" kolonnkinen, kolo = kolkko, tyly, hirvittv.

202. koranus = pahuus, tavall. kiroussana.

203. nuottatauko = nuottakysi.

204. kellonriesin = kellonkannin.

206. vammojen ja maan pyrryttj = henkil, joka pystyy pyrryttmn
vamman ja maantartunnan, niin etteivt ne en kasva t. pahene, vaan
rupeavat paranemaan, pyrtvt.

208. Luvun loppumritelmt Siikavuopion Johan-Petterilt.

210. ynpimittj = kalevantuli.

" kaamosaika, lap. skabm-aike = auringoton sydntalven aika.

" kiernata = hangata jotakin, niin ett syntyy kitisev ni, kirin.

" "kahtaalle kuutta" = suunta, jossa aurinko on 6:n aikana aamulla ja
taas illalla.

212. Ksitys, ett revontulet saavat alkunsa Ruijan meren l. Jmeren
likehtimisest, on yleinen koko Suomessa, jopa aina Inkeriss asti.

213. saverikko = aisan kiinnityslaite reen jalaksessa. Vitsas =
vitsasta vnnetty saverikko.

217. paljakka = paljas tunturilaki t. vaaranlaki.

" siljo = sileksi tallattu kentt, paikoin mys = kieker.

225. Ltsenon Markkinakummun kirkkosijassa nkyy vielkin kolme
hautakuopannetta.

226. Sirman kesisist saarnamatkoista valittivat seurakuntalaiset v.
1716, ett kovin on vaikeata kymmenin penikulmin sauvoa hnen venettn
koskisia jokia myten meren rannoille. Valittajat pyysivt vapautusta
kesmatkoista, talvella kyll lupasivat kyydit.

227. aihki = iso tuuhea petj.

228. kupetsi = kauppamies.

229. V:n 1776 markkinoilla joi lappalainen Knut Valkeap niin ett
kuoli. Tmn johdosta toimeenpannussa kuulustelussa oli todistajina
torniolainen kauppias Ervast renkeineen sek muuan lappalainen, joka
tiesi, ett Knut oli ollut siivo ja uskontoa taitava mies, vaikka
viinaanmenev.

" Uijajrvi on pieni tunturijrvi Uijajoen latvoilla, Norjan rajoilla,
Ltsenosta itn. Jrveen upotetun ukon nimi oli Uija, ja siit sai
jrvi nimens.

" korvamuru on siian pntyvess, ja se on paras paikka siiassa.

" kiiremuru on peuran kaulassa "ensimmisen, joka jpi kaulaan,
kun p katkastaan". Se on kyll kaikkein huonoin sytv, mutta
Uija-ijll oli taikana syd se heti ensimmiseksi.

230. rantajyppyr, jyppyr = jyrkk kivikkokumpu, voi olla mys korkea
jyrkkhuippuinen vaarakin.

234. "Akamellan ijt" = Akamellan vainajat, haltijat.

" puoshaka = palohaka.

236. vaaksiainen = ampiainen.

237. Possokoppa, mys: Possukoppa = Bosekop, Alattio, Alattiovuonon
pohjukassa.

" keino, lap. kino = tie.

" jatulintarha l. jatunintarha = pyreist nyrkkikivist ja
isommistakin ladottu monisokkeloinen pyre tarha, tavataan
Pohjanlahden rantamilla ja Tornionlaaksossa metsiss ja vuorilla, jopa
Ruijassakin aina Varankivuonon rannoilla. "Vanhat pakanalliset ihmiset
siin kyneet oikeutta, se oli heidn oikeuspaikkansa."

" Jukkasjrven etelpuolella olevat suuret Lapin pitjt, Jellivaara
ja Jokmok, Luulajan-Lappi, olivat jo Luulajan kauppiaiden
markkina-aluetta.

238. Tunturien "pivpuolesta" ja "ypuolesta" puhuvat lappalaiset
monesti muisteluksissaan ja vanhoissa lauluissaan.

" huutonimi = sukunimi. "Huutonimi on se, miksi ihmist ksketn."

242. Jabmemiella = kuolleittentieva. Jabme = kuollut.

" roskat = kalmanmullat.

243. Ktil on Koutokeinossa pikku lkrin, antaa rohtoja ja
patenttilkkeit.

" Mavukan Aslak on kyln toinen "lkri", rikas kotalappalainen.

248. Lars Hetan poikia el viel nelj: muuan Lahpulompolossa, kaksi
Trondhjemin hulluinhuoneessa ja muuan Koutokeinossa, ja hnkin "on
kans puolihullu, akkaansakin tervalla paistaa".

250. saajo = metsinen saareke jngll t. vuomalla.

253. hirsileippo = hirsiaidan salvostettu hirsien pituinen osa.

254. Muuan Akamellan tuuliviiri on viel Matinlaun talossa,
Ylimuoniossa tuuliviirin. Sanotaan siin olevan vuosiluvun 1694.

" Olli Puranen oli synt. 1740, kuollut 1700:n lopulla t. 1800:n alussa.

" "uskonsilmn" muisteli Purasen isnt katsoneen lnteen pin.

" Vuopio ollut rakentamassa m.m. Muonion kirkkoa 1817 ja Kolarin
kirkkoa 1819.

" Parkajoki on Ruotsin puolella Muoslompolossa. Samasta talosta oli
kotoisin kuulu laestadiolainen saarnaaja Parka-Heikki.

255. rautakrookki = rautahaka.

" arkun t. vainajan suulleen kntminen vainajan pysyttmiseksi
haudassaan on ennen ollut yleisen tapana.

" Muonionalusta, Ruotsin puolen pitj Muonion kohdalla.




Viitteet:


[1] Salmijrven kalakentlt oli kerran lydetty vanha laudankappale,
johon oli puukolla leikattu vuosiluku sek nimi, KUKKOLA.

[2] kslompolossa oli ennen vanha aitta, jonka seinn Tanelin poika,
Mikko, oli puukolla leikannut: MIKKEL TANELIN POIKA W 17...

[3] Kurtakon seuduilla samaan aikaan asusteli lappalaisia karjoineen.
He lypsivt porojaan Teuravuomalla ja panivat maitoa kuivamaan metson- ja
koppelonkupuihin. Maitoa sanottiin kurttamaidoksi, ja silytettiin sit
saarella aitassa, ja siit on Kurtakkojrvi ja kyl saanut nimens.

[4] Vanhoissa kirkonkirjoissakin on jrven nimen Taponjrvi.

[5] Kurun Pekka eli vv. 1791-1857.

[6] Ylioppilas M. Hyrysen muistiin merkitsem.

[7] Lappalaisten itse kyttm kotipaikka-mritelm. Norjan Lapin
Aitjrven tunturituvan vieraskirjassa nemme esim. porolappalaisten
Mathis ja Aslak Skummin sek Henrik Speinin merkinneen
kotipaikkasarakkeeseen: "alle fjeldene".

[8] Pyrisjrven tienoilla on seuraavat kotakunnat: Tuomas
Nkkljrvi, yli 80-v. ukko eukkoineen; Tuomaan Antti, "Vilkuna",
edell. poika; Tuomaan Isko, "Iskuna", ed. veli; Iskon Antti,
"Kannirainen", 1921 kuolleen Iisakki Nkklj:n poika; Iskon Jussa,
"Pintapoika", ed. veli; Iisakki Nkkljrven perikunta: Isko, Anni
ja Saara; Proksin Elli, Juhan-Erkki Proksin leski; Heikki Magga,
Pierkkujrven puolessa; Niila Proksi, ed. poika, samoilla mailla; Jussa
Salomoninp. Nkkljrven Raaskaltiolla. -- Porojrven ja Kilpisjaurin
puolessa: Tuomas Labba; Jouni Labba; Pierra Labba; Antti Kalttop;
Niila Kalttop; Pierra Kalttop; Maarit Valkeap, Jussa V:n leski,
Vasara-sukua; Antti Palojrvi; Pierra Vasara; Aslak Juuso; Niila
Tornensis; Pierra Tornensis. Tornensikset hiljakkoin Koutokeinosta
muuttaneita.

[9] Muita pororikkaita: Iskon Antti, 500; Iskon Jussa, 400; Niila
Magga, 400; Tuomas Labba, 350; Antti Kalttop, 350; Jussa Kalttop,
250; Aslak Juoso, 200; Tuomas Nkkljrvi 200,. -- Lappalainen ei
kyll koskaan tarkoin ilmoita sivulliselle porojensa lukumr. Menee
poro-onni. Eik lappalainen itsekn tied aivan tarkoin karjansa
plukua.

[10] Enontekilinen sanoo Ounis eik Ounas. Niin Ounistunturi,
Ounisjrvi ja Ounisjoki.

[11] Kerran sentn Salkko pelastui Alattion putkasta, tuttavat
puhuivat hnen puolestaan poliisille, ett antaa Salkon nyt vhn
iloita, kun hnelt on vasta akkakin kuollut.

[12] Enontekin Peltojrvell eli Piviit 1600-luvun lopulla.

[13] Sodankyln nimismiehin on ollut kaksikin "Matliinia". S. Mathlein
1700-luvun lopulla ja tmn poika B.J. Mathlein 1800-luvun alussa.

[14] Miss minun hrkni... ohjakseni... ahkioni... rasiani...
lakkini... kintaani... kirveeni... puukkoni.

[15] Meri aaltoaa likytellen.

[16] Miss on suuri kalani, joka minut ottaa?

[17] Anna minulle kaloja, niinkuin olet ennenkin antanut, min voilla
voidan sinut.

[18] Todistuksena siit, ett lappalaiset vielkin uskovat vanhaan
palvoskiveens, on se, ett kun kivi skettin aiottiin kuljettaa
Helsingin Kansallismuseoon ja Koutokeinon viranomaisiltakin saatiin
jo lupa, eivt lappalaiset luovuttaneetkaan jumalaansa. Pelksivt
menettvns kalaonnensa Kilkkasjaurissa.

[19] Pojat menivt tauvoitta, pojille vien taukoja. (Kittiln ukon
lappia.)

[20] Etp, p--a, pala nyt, kyll olet huono, kun et pala!

[21] "Rounaja", sanovat nykyn monet rajaseutulaiset, kun taas
toiset sanovat "Rounala". Kuuleepa jonkun sanovan "Raunala", joka
nist lienee alkuperisin muoto. Tss muodossa on nimi A.G. Behmin
kartassa v:lta 1776, ja Tuneldin maatieteess v:lta 1762 on kirjoitettu
"Raunula".

[22] Edellisess kellossa on kirjoitus: "Under konung Carl XII
segersamma regering r denna klocka guten tili Enotkis frsamling
i Torne Lappmark med allmogens egen bekostnad ann 1706." Ja
jlkimmisess: "Kappalainen Henric Ganander ynn emndns Catrina
Tornbergin ovat tmn Enontekemhn lahjoittaneet 1744" -- "Math.
26:41: Valvokat ja rukoilkat. -- G. Meyer. T.E.C. Holmie."

[23] Vanhain muistelusten mukaan pitisi kirkkokummulla, Kuonnajrven
rannalla, ennen olleen Enonteki niminen talo, josta sitten kirkko ja
markkinapaikka sai nimens.

[24] Sotaniemell kerrotaan ennen soditun. Vihavenlisten pelosta
rakennettiin pappilakin jokien vliselle niemekkeelle, johon ei
leveiden suvantojen ylitse mistn kohdasta pssyt kahlaamalla.

[25] Kerrotaan olleen arkkiviisuissa laulettu suuri Tornionjoen tulva,
"Keksin tulva", joka tapahtui kevll 1677.

[26] V:n 1681 krjill sakotettiin Sirmaa 6 mk. siit, ett oli
syyttnyt erst eukkoa, Elli Jaakon tytrt, noituudesta. Elli kun oli
ollut avustamassa Sirman vaimoa, Kaarin Eerikintytrt, synnytyksess
ja siin noitakonsteillaan tuhonnut lapsen.

[27] Krjill 1681 tuomittiin Sirma Maunu Martinpojan haukkumisesta
ja pieksmisest maksamaan sakkoa 18 markkaa "slvermyntti". 1682:n
krjill riiteli Sirma saman nimismiehen kanssa niityist.

[28] Rounalan kelloon valatti Ganander kirjoituksen: "Vanha Rounalan
kello uudesti valautettu ja entty H. Gananderin huolen pidolla 1744."
-- Lapista muutti Ganander 1744 Siuntioon ja kuoli siell 1752. G:lla
oli tekeill suuri hebreal.-ruotsal.-suomal.-lappalainen sanakirja sek
lapin kielioppi. Edellinen ei kyll valmistunut, jlkimminen ilmestyi
1743.

[29] Erik Grape oli Kngsen ruukin perustajan Arend G:n jlkelisi,
synt. 1755, ja oli jo Upsalassa opiskelemassa ollessaan saanut 1777
stipendin lapinkielen oppimista varten.

[30] Jo 1688 Sirma puuhasi koulua Rounalaan ja Enontekin. Grape piti
erikoista huolta Lapin kouluista ja niiden opettajista, katekeetoista,
toimitti m.m. sukulaisensa, Johan Arend G:n katekeetaksi.

[31] Vainajain hautaamisesta mrttiin m.m., ett ruumiit oli
peitettv ainakin kyynr paksulla multakerroksella.

[32] Mannajrvi on sitten viel, ainakin L.L. Laestadiuksen aikana,
ollut Kaaressuvannon pappien yksinoikeutettuna kalaveten.

[33] Sama enkelinp on nykyn Enontekin kirkossa sakastin oven
ylpuolella. Kuparilevyn sanotaan olevan Kaaressuvannossa "Koulun
Ingeborgilla". Hukkunut tytt lienee ollut Grapen vanhin tytr, Gretha
Stina, joka oli syntynyt 1788 ja kuoli 1797.

[34] Sirman leski, Kaarin Eerikintytr, kuoli 90 v. ikisen 1734 ja
haudattiin Enontekin kirkkokumpuun.

[35] "Nenttmn Heikin apaja" on vielkin Knkmenossa
Markkinasuvannon ja Maunun vliss.

[36] Tss on Herr'-Vuolevi saarnannut, tss aion minkin...
(saarnata).

[37] lk minua jttk tuon p--een haltuun.

[38] "Koulupappeina" olivat: M.A. Kolstrm 1826-34, Emanuel Kolstrm
1834-49, H. Krank 1850-52. -- "Manne Kolstrm oli kova saarnamies, ja
kyll se koulasikin."

[39] Koutokeinon ensimminen pappi oli Anund Curtilius (1674-1675),
joka asusti Maasissa, sitten oli Johan Tornberg vanhempi (1676-1681),
asui alussa mys Maasissa, myhemmin Koutokeinossa. Muutti tlt
Jukkasjrvelle. Tornbergin jlkeen tuli Anders Tornensis.

[40] Lappalainen Anders Tornensis esiintyy Enontekin Palojrvell
1750-luvulla.

[41] Useimmat nist suvuista esiintyivt Enontekin vanhimmissa
kirkonkirjoissa jo 1700-luvun alussa.

[42] Hevosia oli Koutokeinossa takavuosina vain kolme, nyt lienee jo
kymmenkunta.



