E. W. Pakkalan 'Herra sen tekee' on Projekti Lnnrotin julkaisu n:o 1862.
E-kirja on public domainissa koko EU:n alueella, joten emme aseta mitn
rajoituksia kirjan vapaan kytn ja levityksen suhteen k.o. maissa.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Juhani Krkkinen ja Projekti Lnnrot.




HERRA SEN TEKEE

Helsingin Vanhassa kirkossa pidettyj saarnoja


Kirj.

E. W. PAKKALA





Porvoo * Helsinki,
Werner Sderstrm Osakeyhti,
1938.






        Tutuille ja tuntemattomille
        esirukoilijoilleni


    "Kuinka moninaiset ovat tekosi, Herra!
    Sin teit ne viisaasti kaikki."

                            Ps. 104: 24.



SISLLYS:

Uusi virsi. (Psalmi 100.) 30.XI.1936.
Jeesuksen pelastajatietoisuus. (Luuk. 11: 14-28.) 15.III.1936.
Ristiriitojen tasoittaja. (Matt. 10: 32-39.) 26.XII.1936.
Saatana ruhjotaan. (Room. 16: 17-20.) 28.II.1937.
Salattu Jumala. (Luuk. 10: 17-22.) 10.III.1937.
Uusi luominen. (Ilm. 21: 1-7.) 10.III.1935.
Sielujen voittaja tyssn. (Joh. 8: 46-59.) 29.III.1936.
Psiisen ilosanoma. (Mark. 16: 1-8) 12.IV.1936.
Kevn merkkej hengellisess elmss. (Joh. 17: 18-23.) 2.V.1937.
Rukous Pyhss Hengess. (Joh. 16: 23-33.) 17.V.1936.
Jeesuksen kdet. (Luuk. 24: 50-53.) 30.V.1936.
Korvien aukaisija. (Mark. 7: 31-37.) 30.VIII.1936.




ESIPUHE.


Raskain askelin olen kotoani hyvin usein pyhaamuisin astellut
kirkkopuiston kautta Helsingin Vanhaan kirkkoon. Kuormana on ollut
se, mit ja miten osaisin taas sill kertaa Jumalan Kristuksessa
lunastamalle seurakunnalle saarnata. Mutta kun sitten saarnavirren
ptytty olen silmst silmn seurakuntalaisiani saarnastuolista
katsellut, on aivan kuin ihmeellinen esirukouksen voima olisi valanut
nntyvn sieluuni rohkeutta ja puhumisen iloa. Mit nin on vuosien
vieriess tullut armosta sanotuksi, siit tss nyt pienoinen osa
tarjotaan painetun sanan vlityksell laajemmankin lukijapiirin
silmiltvksi. Siunauksen Herra siunatkoon sen, mik Hnest on,
nimens kunniaksi.

Helsingiss marraskuun 1 pivn 1938.

_E. W. Pakkala_.




UUSI VIRSI.


    _"Kohottakaa riemuhuuto Herralle, kaikki maa. Palvelkaa Herraa
    ilolla, tulkaa hnen kasvojensa eteen riemulla. Tietk, ett
    Herra on Jumala. Hn on meidt tehnyt, ja hnen me olemme, hnen
    kansansa ja hnen laitumensa lampaat. Kyk hnen portteihinsa
    kiitten, hnen esikartanoihinsa ylistyst veisaten. Ylistk
    hnt, kiittk hnen nimens. Sill Herra on hyv: hnen
    armonsa pysyy iankaikkisesti ja hnen uskollisuutensa polvesta
    polveen."_

    Ps. 100.

Tn kirkkovuoden ensimmisen iltana, adventti-iltana kuuluu meille
Herran kehoitus: "Veisatkaa Herralle uusi virsi!"

Mik on tmn uuden virren _sisllys_, jota Herra soisi seurakuntansa
ja kansansa jsenten hnelle veisaavan? Tm sisllys ky ilmi sek
vanhan ett uuden liiton kirjoituksista.

Kun Jumala oli pelastanut Israelin viemll sen ihmeens avulla
Punaisen meren aaltojen halki, niin kansa veisasi hnelle uuden virren:
"Herra on minun kiitosvirteni. Hevoset ja miehet hn mereen syksi. Hn
on minun vkevyyteni ja kallioni." He olivat olleet siin asemassa,
ett tie eteenpin oli mahdoton kulkea. Edess oli ylipsemtn,
vellova vesi. Tie taaksepin oli niinikn mahdoton, sill siell oli
uhkaamassa faraon sotavki. Sivulle, vuoristoon, ei liioin voinut
menn, ei oikealle eik vasemmalle. Kukkulat olivat voittamattomina
estein.

_Yksi_ ainoa tie oli auki -- ylspin, Jumalan istuimen eteen. Ja
sit tiet kvi kansanjohtaja Mooses. Vaikka hn ei mitn puhunut,
niin Herra kysyi: "Miksi huudat minulle?" Se oli rukoustaistelua, se
oli avunhuutoa hdss. Ja apu tuli, suuri pelastus tuli. Silloin
veisattiin uusi virsi, jonka sisllys oli Herra itse ja Herran pelastus.

Tnn on pivsaarnassa puhuttu profeetta Jesajan mukaan samasta
asiasta. Kun Jumalan pelastettu joukko, joka on koottu kaikista
kansoista, on kerran perill Siionin vuorella, niin on sen suussa
tllainen kiitosvirsi: "Tm on meidn Jumalamme, jota me odotimme,
ja hn auttoi meit. Iloitkaamme nyt ja riemuitkaamme hnen
pelastuksestaan!" Sama asia kuin edell: uuden virren sisllyksen on
Herra itse ja Herran pelastus.

Nin on asian laita mys tss lukemassani sadannessa psalmissa.
"Tietk, ett Herra on Jumala. Hn on meidt tehnyt, ja hnen me
olemme, hnen kansansa ja laitumensa lampaat... Herra on hyv:
hnen armonsa pysyy iankaikkisesti ja hnen uskollisuutensa polvesta
polveen." Sama sisllys tsskin: "Herra on hyv." Herra tekee suuria
ja hyvi tekoja. Hnen armonsa pysyy iankaikkisesti, suvusta sukuun,
lapsille ja lastenlapsille, tuhanteen polveen asti.

Ja kun avaamme Raamatun viimeisen kirjan, Ilmestyskirjan, ja saamme
Patmoksen suuren nkijn kera katsella pelastettujen joukkoa,
jolla ei ole takanaan vain historiallinen pelastus, vaan pelastus
synnist ja kaikista synnin seurauksista, kuolemasta, ja kun tm
lukematon pelastettujen joukko valkopukuisena seisoo suuren valkoisen
istuimen ymprill, se veisaa uutta virtt, joka on kuin suurten
vesien pauhina. Mit se veisaa? "Ylistys, kiitos, voima, vkevyys,
kunnia olkoon Karitsalle, joka valtaistuimella istuu, joka on meidt
verelln Jumalalle lunastanut." Siell perill vasta on uuden virren
sisllyksen oikein Herra itse. Sit on Herran kansa matkallaan tll
muukalaisuuden maassa opetellut lpi vuosituhansien ja opettelee
parhaillaan krsimyksiss ja ahdistuksissa, ja siell perill se virsi
Karitsan viattomasta verest kerran kaikuu tytelisen ja voimakkaana
Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen kunniaksi.

Mutta kysykmme itseltmme tn adventti-iltana: "Ketk tt uutta
virtt opettelevat ja ketk sit siell perill pystyvt veisaamaan?"
Tss meidn Vanhasta testamentista otetussa tekstissmme on pari
sanaa, joihin, ystvt, pyytisin kiinnitt teidn huomiotanne ja
tarkkaavaisuuttanne. Kun virren veisaaja sydn tynn iloa puhuu Herran
hyvyydest, Herran armosta ja sanoo: "Pauhatkaa Herralle, kaikki maa ja
kaikki ihmiset", niin hn lis: "Palvelkaa Herraa ilolla!"

Tss on siis kysymys palvelemisesta, Herran palvelemisesta.
Palvelijalla on aina isnt, jota hn palvelee ja jonka kskyj
hn tottelee. Kaikilla kansoilla, Suomenkin kansalla, ja teill
pkaupunkilaisilla ja meill kaikilla on isntn Jumala,
taivaan ja maan luoja, jonka tekoa me olemme, jonka luomis- ja
lunastusjrjestykseen meidt on asetettu ja jonka eteen me kerran
tulemme tilille. Hn on meidn isntmme. Vanhassa testamentissa
hn otti palvelijakseen Israelin kansan. Se oli hnen ensimminen
palvelijansa. Mutta me tiedmme, kuinka huono palvelija se oli,
tottelematon, sydntn jakava, epjumalien perss kulkeva, synti
harjoittava kansa. Herran tytyi rangaista sit kerran toisensa perst
ja lopuksi hyljt se, koska se li Kristuksen ristinpuuhun.

Jo vanhan liiton profeetat nkivt paremman palvelijan kuin Israelin.
He nkivt Herran krsivn palvelijan, Messiaan, Jumalan palvelijan.
Ja hn on jo tullut. Raamatussa on hnest kirjoitettu: "Sinun tahtosi
teen min mielellni." Ja kun Jeesus tuli tnne maan plle, niin
Jumala katsoi taivaasta hnt ja sanoi: "Tm on minun rakas poikani,
johon min olen mielistynyt. Kuulkaa hnt!" Ja tmn Jeesuksen
_seurassa yksin_ meist, sinusta ja minusta ja kaikista ihmisist,
tulee todellisia Jumalan palvelijoita. Me emme saa palvelijan mielt,
henke ja varustuksia mistn muualta kuin hnen seurastaan.

Mutta ottaessaan meidt Kristuksessa palvelijoikseen Jumala ei
lhet meit kaikkia nkyvll tavalla tykentlleen, esim. kauas
lhetysmaille Kiinaan, Japaniin tai Afrikkaan. Se on hnen erikoinen
kutsumustehtvns valituille. Mutta silti Jumalalla on meille
tavallisillekin kuolevaisille palvelustehtv tll kotikaupungissa,
toisille omissa kodeissa. Herra tunnustaa arvokkaaksi pienenkin
rakkaudentyn, palvelustyn, sill hn sanoo: "Joka antaa teille
juodaksenne maljallisenkaan vett siin nimess, ett olette Kristuksen
omia, hn ei j palkkaansa vaille." Herra lupaa sen, isnt lupaa sen.

Kun nyt joulut tulevat, kuinka paljon ystvissmme onkaan apua
tarvitsevia velji ja sisaria, jos olemme Herran palvelijoita. Tai jos
he eivt erikoisesti kaipaisi meidn palvelustamme, niin onhan niit
meidn kyhiss perheissmme, meidn sairaissamme, kodittomissamme,
nlkisiss ja janoisissa. Ne ovat Herran edustajia tll
muukalaisuuden maassa. Niit voimme tll palvella Jumalan kunniaksi.

Kun me Helsingin pohjoisen suomalaisen seurakunnan adventtivki nyt
olemme koolla tll kirkossa ja meidn kirkkokuoromme on jrjestnyt
tmn tilaisuuden, niin tarkoitus on, ett kokoaisimme tll
uhrilahjan palvellaksemme seurakuntamme kyhi. Kuulkaa ystvt!
Alkuseurakunnassa on 1900 vuotta sitten ollut ihmisi koolla Herran
edess samoissa merkeiss kuin me nyt tll. He ovat antaneet tllin
mys uhrilahjansa ja rukoilleet yhdess thn tapaan: "Herra Jumala,
siunaa sin niit, jotka paljon antavat, siunaa niit, jotka vhn
antavat, ja siunaa niitkin, jotka eivt voi mitn antaa, vaikka
tahtoisivatkin!" Nm viimeksimainitut olisivat tahtoneet antaa,
mutta eivt voineet. Heidn sydmens paloi rakkaudesta, hekin
olisivat tahtoneet antaa avustuksensa, mutta varoja puuttui. Jumala
otti tydest senkin, ett he olivat hengess mukana uhrilahjaa
valmistamassa.

Kyll Jumala nkee meidnkin tymme ja sydmemme, ja meidn altis
mielialamme on hnelle paljon arvokkaampi kuin rahamme ja muut
lahjamme. Sen thden Paavali kirjoittaa korinttolaisille: "Sill jos
on alttiutta, niin se on otollinen sen mukaan kuin on varoja, eik sen
mukaan kuin niit ei ole." Ja hn jatkaa: "Min iloitsen siit, ett he
eivt antaneet ainoastaan runsaita lahjoja pyhien avustamiseksi, vaan
ett he ennen kaikkea antoivat itsens Herralle."

Tllaisia ne Jumalan palvelijat ovat. He palvelevat ilolla, kun ovat
psseet Herran kosketukseen ja hnen omikseen. Toisenlaista on tm
ilo kuin suruttoman ihmisen ilo, synnin ilo, joka tekee voimattomaksi.
Monet, jotka tn adventti-iltana aamutunneille saakka iloitsevat
synnin humussa, ovat huomenaamulla niin synkki, ett melkein mereen
hyppisivt. Toisinaan siis turhaa iloa on niin paljon, ett se est
vastaanottamasta Jumalan iloa.

Mutta ei kaikilla ole viel Uuden Testamentin iloa. Se saattaa olla
tuollaista etsiv iloa, ei viel omistavaa iloa eli niinkuin Raamattu
sanoo: iloa toivossa. Vanhan testamentin hurskailla oli iloa toivossa,
ja kun he veisasivat uutta virtt, niin se ei ollut oikein tydellist.
Herran pelastus ei ollut viel tullut. Paavali sanoo: "Niin kauan
kuin Moosesta luetaan, pysyy peite kasvoilla." Hn tarkoittaa uskolla
omistettua syntien anteeksiantamusta ja tydellist lunastusta, jota
"lain alla" oltaessa ei tunneta. Mutta peite, joka on Mooseksen lain
takia ihmisten kasvoilla, poistetaan Kristuksessa, jossa julistetaan
tydellinen anteeksiantamus.

Siit koituu uustestamentillinen ilo. Se ei ole en iloa toivossa,
uuden virren veisaamista toivossa, vaan se on iloa Herrassa,
omistamisen iloa. Herra on minun syntini todella sovittanut. Herrani on
nyt tll luonani joka piv. Nen, kuinka hn siunaa minua, kuinka
hn antaa kskyj ja neuvoja siihen ja siihen asiaan. Herra oikein
asettuu Hengessn asumaan minuun, jopa hn vaikuttaa minun kauttani.
Min saan olla hnen apunaan, hnen tytoverinaan, hnen palvelijanaan.

Ettek, ystvt, ole huomanneet, ett kun Herra kytt teit johonkin
asiaan, niin yhtkki spshdtte: Kas, tsshn on Jumala minun
kanssani! Jumala lhetti minut tmn ihmisen luo ja tmn ihmisen
minun luokseni. Ettek tunne silloin, kuinka sydn tulee iloiseksi,
kun saatte tietoisesti Herraa palvella? Se ei ole raskasta tyt,
vaan se on iloa Herrassa. Se on Herran luovaa tyt teiss, se on
Hengen hedelm, se on luonnollista, ei pakotettua, ei tehty, ei
ulkokullattua.

Sellaista iloa on paljon Helsingisskin. Ehk sit on sinullakin, joka
tulit adventtikirkkoon tn iltana. Sin voit palvella Herraa ilolla,
kun hn itse on sinun isntsi, kun uskot, ett hn on sovitettu
taivaallinen isntsi, ett hn on Hengessn sinua lsn joka hetki,
myt- ja vastoinkymisess.

Tm on uustestamentillista iloa, jonka omistajina jo tll veisataan
toivon virtt, uutta virtt. Miss ikin meidn kirkossamme on
Herran kansaa, kuulukoon se sitten evankelisiin, hernnisiin tai
laestadiolaisiin -- tll etelss on niit kaikkia -- se on kaikki
_toivon kansaa_. Sen virret ovat toivon virsi. Se on uuden virren
alku. Se tuntee, ett Herra on sit lsn, ett Herra on sen synnit
sovittanut. Ja Herra itse pit huolta sen perilletulemisesta.

Jos tll on tn iltana joku, jolla ei viel ole tt iloa, salli
sanoa sinulle: Iloitse _toivossa_!

Tll Helsingiss on unkarilainen ystv, joka opiskelee yliopistossa.
Onhan hnell siell kaukana isnmaa, mutta se on jo toistakymment
vuotta ollut kovassa puristuksessa. Kun unkarilainen laiva tulee
Japaniin, niin siell sanotaan: "Miss sellainen valtakunta kuin Unkari
on?" Eivt ne tunne sit ollenkaan. Mutta nm isnmaattomat miehet
ovat toivossa iloisia: "Viel historian Jumala auttaa meit, pelastaa
meidt."

Meill suomalaisilla on isnmaa. Jumala on antanut meille hyvi
hallitusmiehi. Vieraat sanovat tnne tultuaan: "Missn ei ole niin
rauhallista eik niin hyv ja turvallinen olo kuin Suomenmaassa."
Iloitaan tst. Iloitaan Jumalan historiallisesta pelastuksesta.

Mutta joku saattaa olla niin kovalla kohdalla pelastuksensa
kysymyksess, syntihdssn, ettei ole voinut tn iltana uskoa
saaneensa syntejn anteeksi, vaikka sit on sanassa julistettu.
Sellainen uskoo ja ajattelee: "Jumala auttaa toisia, antaa anteeksi
toisille, mutta minulla itsellni on niin veriruskeita syntej, niin
pitkn aikaa harjoitettuja syntej, ett Jumala ei voi minua auttaa."

Kuule, ystv! Ole sin toivossa iloinen! Kyll hnen pelastusarmonsa
riitt sinullekin, samoin kuin hnen historiallinen pelastuksensa
Suomen kohtaloissa. Kyll Kristuksen veri pyyhkii pois sinunkin
syntisi, se riitt varmasti sinullekin. Vaikka synnit ovat
veriruskeita, niitten pit lumivalkoisiksi tuleman. Tm on yleinen
sana ilman ehtoja meille syntisraukoille: "Joka tulee minun tykni,
sit min en heit ulos." Nin todistaa Jeesus itse. Kun et voi
omistuksessa olla iloinen, ole toivossa iloinen. Se toivo ei anna sinun
hpen joutua.

Jeesus el. Kyll Herra itsekin on ollut ahtaalla. Kun hnen tytyi
menn kuolemaan, niin hn valitti: "Nyt te kaikki jttte minut, min
jn yksin kamppailemaan, mutta en min kuitenkaan ole yksin, vaan Is
on minun kanssani."

Ystv! Vaikka kaikki sinut jttisivt ja jisit ilman ystvi ja
sinun lheisesi luopuisivat sinusta etk lytisi turvaa mistn
tlt maan plt, vaan kaikki tiet joka taholla olisivat tukossa,
niin sin et kuitenkaan ole yksin, vaan sinun isntsi, joka on sinut
palvelukseensa ottanut, taivaan ja maan Herra, kuningasten Kuningas ja
herrain Herra, on sinun kanssasi, niinkuin kuulimme alttarilta. "Vaikka
sin vesiss kyt, et sin huku eik virta sinua upota."

Miksi niin? Mik on vastaus?

Tm on Jumalan vastaus: "Sill min olen sinun kanssasi." Et sin
ne hnt, mutta kuitenkin hn on sinun kanssasi, hengess, sanassa,
sydmess, omassatunnossa, nkymttmn. Nyt viel emme vaella
nkemisess, vaan uskossa. Mutta kun tm kuori, tm ruumis pannaan
pois kuolemassa, silloin vasta alkaa se suuri ja oikea tytelinen
virsi, ja silloin on synti kokonaan poissa.

"Synnit poissa, autuutta oi!" Kaikki entisyys on poissa, kaikki on
silloin tullut uudeksi, ei vain virsi, vaan kaikki, koko aurinkokunta,
koko maailma, kaikki kansakunnat, koko ihmiskunta on tullut uudeksi.

Nin vkev on Kristuksen pelastus synnist ja pelastava rakkaus, jonka
takeena on hnen verinen kuolemansa Golgatalla. Amen.




JEESUKSEN PELASTAJATIETOISUUS.


    "Pyh Henki, usko suo, hert meit' unestamme,
    est, ettem' tyytyisi en vrn rauhahamme,
    huoleen saata kukin meist oikeasta taivaan tiest!

    Uskottomuus ilmi tuo, jok' on syyn synteihimme,
    nyt, ett Jeesusta huonosti me kohtelemme,
    kun me usein unhotamme teurastetun Karitsamme!

    Auta meit uskomaan syntimme pois otetuiksi,
    lepo valmistetuksi, kuolo kuololl' voitetuksi,
    ettei Jeesuksessa ikn kadottaa voi meit mikn!"

    _"Ja hn ajoi ulos riivaajaa, ja se oli mykk; niin tapahtui,
    kun riivaaja oli lhtenyt, ett mykk mies puhui; ja kansa
    ihmetteli. Mutta muutamat heist sanoivat: 'Beelsebulin,
    riivaajain pmiehen, avulla hn ajaa ulos riivaajia.' Toiset
    taas tahtoivat panna hnet koetukselle ja pyysivt hnelt
    tunnusmerkki taivaasta. Mutta hn tiesi heidn ajatuksensa
    ja sanoi heille: 'Jokainen valtakunta, joka riitautuu itsens
    kanssa, joutuu autioksi, ja talo kaatuu talon plle. Jos
    nyt saatanakin on riitautunut itsens kanssa, kuinka hnen
    valtakuntansa pysyy pystyss? Tehn sanotte minun Beelsebulin
    avulla ajavan ulos riivaajia. Mutta jos min Beelsebulin avulla
    ajan ulos riivaajia, kenenk avulla sitten teidn lapsenne ajavat
    niit ulos? Senthden he tulevat olemaan teidn tuomarinne. Mutta
    jos min Jumalan sormella ajan ulos riivaajia, niin onhan Jumalan
    valtakunta tullut teidn luoksenne. Kun vkev mies aseellisena
    vartioi kartanoaan, on hnen omaisuutensa turvassa. Mutta kun
    hnt vkevmpi karkaa hnen plleen ja voittaa hnet, ottaa
    hn hnelt kaikki aseet, joihin hn luotti, ja jakaa hnelt
    riistmns saaliin. Joka ei ole minun kanssani, hn on minua
    vastaan, ja joka ei kokoa minun kanssani, hn hajoittaa. Kun
    saastainen henki lhtee ihmisest, kuljeksii se karuja paikkoja
    ja etsii lepoa; ja kun ei lyd, sanoo hn: 'Min palaan
    huoneeseeni, josta lhdin.' Ja kun hn tulee, tapaa hn sen
    lakaistuna ja koristettuna. Silloin hn menee ja ottaa mukaansa
    seitsemn muuta, hnt pahempaa henke, ja ne tulevat sisn ja
    asuvat siell. Ja sen ihmisen viimeinen tila on oleva pahempi
    kuin ensimminen.' Niin tapahtui hnen tt puhuessaan, ett ers
    nainen kansajoukosta koroitti nens ja sanoi hnelle: 'Autuas
    on se kohtu, joka on kantanut sinut, ja ne rinnat, joita olet
    imenyt.' Mutta hn sanoi: 'Niin, autuaat ovat ne, jotka kuulevat
    Jumalan sanan ja noudattavat sit'."_

    Luuk. 11: 14-28.

Tss lukemassamme paastosunnuntain tekstiss on kaksi osaa.
Ensimmisess kerrotaan, miten Jeesus parantaa riivaajahengen
turmeleman miehen. Toisessa on Jeesuksen puolustuspuhe, jonka hn nki
tarpeelliseksi pit niit vastaan, jotka syyttivt hnt siit, ett
hn ajoi ulos riivaajia Beelsebulin avulla. Tekstimme alkaa nill
Luukkaan sanoilla: "Ja Jeesus ajoi ulos _riivaajaa_." Tss oli siis
kysymyksess jatkuva, pitkaikainen toiminta. Nin kertoo meille
_lkri_ Luukas.

Silminnkijt kertovat asian tarkemmin, varsinkin Markuksen, mutta mys
Matteuksen mukaan. Niiss kerrotaan, ett Jeesuksen luo tuotiin mies,
joka oli mykk ja kuuro, jotta hn panisi ktens hnen pllens.
Silloin Jeesus nki hyvksi ottaa tmn miehen erilleen kansajoukosta,
sitten hn kosketti sormillaan hnen kieltn ja korviaan, nosti
katseensa ylspin ja huokasi ja vasta sen jlkeen sanoi luovan
sanansa: "Effata, aukene!" Viel kerrotaan, ett mies alkoi puhua
selkesti ja ett kansajoukot oikein hmmstyivt ja sanoivat: "Hyvsti
hn on tehnyt kaikki. Kuurot hn saa kuulemaan ja mykt puhumaan."

Ehkp Jeesus menetteli nin tarkoituksellisesti. Vielkin hn ottaa
vaivatun ihmisen _erilleen_ kansajoukosta. Hn tahtoo olla hnen
kanssaan kahden kesken, hiljaisuudessa, jotta ihmisten mielipiteet,
arvostelu ja epusko eivt psisi hiritsemn hnen parannus-
ja ihmetytn. Ja sitten hn on niin armollinen, ett mukautuu
avunannossaan kunkin yksiln henkilkohtaisiin tarpeisiin, niinkuin
hn kertomuksessamme mukautuu mykn tarpeisiin, koskettaen kieleen,
huomauttaen, miss vika on, ja lopuksi puhutellen ja auttaen hn ajaa
ulos _riivaajaa_. Ja vasta siit, ett riivaaja oli ajettu pois, oli
tuloksena kansajoukon ihmettelyj ylistys.

Rakkaat ystvt! Viel meidnkin pivinmme on riivaajahenki. Yh
viel ovat pahat henkivallat tyss. Erikoisina aikakausina ne ovat
mit suurimmassa mitassa liikkeell ihmiskunnassa. Tuskin lie vhimmin
niin asian laita meidn aikanamme. Olemmehan lukeneet, kuinka kirkkoja
on hvitetty Euroopan lnsiosassa, Espanjassa. Ei niit vain idss
hvitet. Tiedmme, kuinka nykyisin vallitsee viha kansojen vlill,
viha ja suuri epluulo, varsinkin rotuviha. Tmn ilmin takana ovat
demoniset, perkeleelliset voimat.

En kuitenkaan aio nyt puhua nist suurista asioista. Ajatelkaa
vain ennen kaikkea itsenne. Ehkp monen kuulijan tytyy tunnustaa
itsestn: "Elmssni on ollut aika, jolloin mykkyyden henki sitoi
minut, sitoi sieluani niin, etten voinut paljastaa kenellekn, mik
siell oli vaivana ja htn, sitoi niin, etten voinut mitn veisata
Jumalan kiitokseksi ja kunniaksi." Ja kun ihminen oikein vaipuu omaan
itseens, niin lopulta hnen sielullaan ei ole mitn ulospsy. Se
ikn kuin tukehtuu. Se on niin kuin lukossa, ja sinne tulee perkele,
joka on murhaaja ja valehtelija, ja kuiskaa: "Tapa itsesi! Ei sinulla
ole en mitn toivoa ajassa, lieneek iankaikkisuudessakaan."

Tt vaivaa, tt pimeyden hengen, sielunvihollisen, ahdistusta
ihminen ei itse pysty karkoittamaan. Sit todistavat aikamme lukuisat
itsemurhat. Siihen tarvitaan ihmist vkevmpi voima.

Juuri siit Herra Jeesus puhuu tmn pivisess tekstissmme, kun hn
viittaa perkeleeseen ja itseens ja sanoo: "Kun vkev mies aseellisena
vartioi kartanoaan, on hnen omaisuutensa turvassa. Mutta kun hnt
vkevmpi karkaa hnen plleen ja voittaa hnet, ottaa hn hnelt
kaikki aseet, joihin hn luotti, ja jakaa hnelt riistmns saaliin."

Vkev on pimeyden henkivalta ja sen johtaja yksityisen ihmisen
sielun ja ruumiin hallinnassa, mutta viel vkevmpi on Jeesus
Kristus. Nykyajan sivistyneet sanovat, ettei perkelett ole olemassa.
Mutta tm todistaa vain sit, ett hn on niin ovela ja valheen
henken niin mahtava, ett kykenee taitavasti piiloutumaan, saaden
epuskon lapset suorastaan kieltmn hnen olemassaolonsa, vaikka he
kiireest kantaphn saakka ovat hnen vallassaan. Mutta meidnkin
kaupungissamme, tll Helsingiss, ja koko meidn maassamme koetaan,
ett Jeesus on vkev vkevmpi.

Siell ja tll keskuudessamme nousee miehi, jotka voivat todistaa,
esim. olleensa ihan psemttmsti kahlehdittuja alkoholidemonin
orjia, mutta heidn kohdattuaan Herran Jeesuksen ja Jeesuksen
ystvyyden ja rakkauden heihin on virrannut sellainen merkillinen
voima, ett he ovat psseet avautumaan, tunnustamaan syntins,
itkemn kahleittensa sitkeytt ja kovuutta ja siten psseet vapaiksi.
Jeesus vapauttaa alkoholin orjan, haureuden orjan, ahneuden orjan ja
kaiken synnin orjan viel tnkin pivn. Mutta kun tm tapahtuu
meidn keskellmme, meidn seurakunnissamme ja kaikkialla, miss
Herran kansaa kokoontuu yhteen pieniin piireihin, niin silloin tulee
sama vastustus, sama arvostelu, josta tm teksti kertoo, Herran tyt
turhentamaan. Mutta kun ihmett ei voida kielt, se kun on kaikkien
katseltavana oleva tosiasia, niin aletaan syytell: Tss ajetaan ulos
riivaajia Beelsebulin avulla. Yh viel kirjanoppineet ja fariseukset
hervt vastustamaan Jeesuksen pelastavaa tyt kansajoukkojen
iloitessa siit, mit tapahtuu. Tllaisessa tilanteessa Jeesus nki
tarpeelliseksi pit puolustuspuheen, ja se onkin tmn tekstimme
pkohtana. Tarkastakaamme tt puolustuspuhetta ja sit, mit voimme
siit oppia tn paastosunnuntaina.

Puolustuspuheessa on kaksi kohtaa, kaksi Jeesuksen itsetodistusta.
Hn vastaa ensin syyttjilleen ja arvostelijoilleen, jotka aikoivat
solmia hnet sanoissa ja koettivat saada hnet huonoon huutoon kansan
silmiss: "_Min_ ajan Jumalan sormella ulos riivaajia." Se on hnen
messiastietoisuuttaan, hnen messiaanarvonsa tuntoa. Ja toinen on tm
sana: Jos min kerran tt teen -- ettek te voi kielt, ett mies on
parannettu -- niin onhan totisesti Jumalan valtakunta tullut teidn
tyknne _minun kauttani_.

Tm toinen on hnen jumalanvaltakuntatietoisuuttaan. Ja nitten kahden
Jeesuksen itsetodistussanan edess meidn sopii tnn vhn katsella
saatanallisen vallan suhdetta ihmiseen yksiln ja ihmisiin yleens.
Silloin tulee tlt kohdalta esiin kaksi asiaa. Ne kumpikin ovat
raamatullisia totuuksia.

Ensimminen koskee perkeleen oikeutta ihmiseen, sinuun ja minuun, ja
toinen koskee hnen valtaansa hnen alamaisiinsa, uskottomiin ihmisiin.
Mit sanomme tst ensimmisest asiasta, perkeleen oikeudesta
ihmiseen? Jeesus vitt ajavansa ulos riivaajia Jumalan sormella,
siis olevansa tss maailmassa Jumalan edustajana. Tmn saman hn
sanoo toisessa yhteydess: "Joka nkee minut, hn nkee Isn". Ja
Paavali sanoo, ett "Jumala oli Kristuksessa", siin miehess, joka
lhes kaksituhatta vuotta sitten vaelsi tll ja josta lkri Luukas
kertoo. Ja apostoli Paavali lis: "Jumala on Kristuksessa ja sovitti
maailman itsens kanssa eik lukenut heille heidn rikkomuksiaan."

Thn Luther nojautuu selittessn toista uskonkappaletta: "Jeesus
Kristus on minun Herrani, joka lunasti minut, kadotetun ja tuomitun
ihmisen, ja vapahti minut kaikista synneist, kuolemasta ja perkeleen
vallasta, ei kullalla eik hopealla, vaan pyhll kalliilla verelln
ja viattomalla krsimiselln ja kuolemallaan; ett min _hnen omansa
olisin_." Hnen omansa olisin. Ei perkeleell ole oikeutta ihmisiin,
koska he ovat Jeesuksen verell lunastetut hnen omikseen. Otetaan pari
esimerkki.

Kun me papit konfirmoimme kirkossa alttarin edess nuoria -- mik
tapahtuu tss kirkossa syksyisin ja kevisin -- ja kun he ovat
tunnustaneet uskonsa ja heille on luettu sopiva raamatunlause, me
julistamme heille: "Rakkaat nuoret! Te olette kalliisti ostettuja
Jeesuksen verell. Ette te ole teidn omianne, ette ole omianne.
Te olette Kristukselle kallis omaisuus." Ja me lismme viel:
"Kunnioittakaa nyt siis Jumalaa teidn ruumiissanne ja sielussanne,
jotka Jumalan omat ovat." Eik tm koske vain nuorta poikaa ja tytt
alttarin edess rippikoulun ptytty, se koskee meit kaikkia, jotka
olemme nyt tll kirkossa tai vaikka kuinka kaukana tlt sanan
kuulossa. Me kaikki olemme Kristuksen verell hnen omikseen ostettuja.

Lutherin vaikutuksesta on tss kohden silynyt hyvin merkillinen
kertomus. Hnell oli renki, joka oli hairahtunut varkauteen. Mies
oli oikein keskiaikaiseen tapaan viel myynyt sielunsa perkeleelle
voittaakseen ajallista menestyst ja vuodattanut verta sormestaan ikn
kuin sopimuksen sinetiksi. Mutta sitten tm mies tuli sairaaksi ja
suureen sieluntuskaan ja htn. Oli kuin hn olisi ollut helvettiin
vaipumassa. Kun Luther tuli sielunhoitajana hnt auttamaan, hn
otti ensin selkoa hnen tilastaan. Ja kuultuaan skenmainitusta
kaupasta hn huudahti: "Se kauppa on vr, se on laiton kauppa, sill
sinulla ei ole oikeutta menn myymn toisen omaa! Laiton kauppa on
heti purettava! Ei ole oikeutta menn myymn toisen omaa. Se on
laiton kauppa!" Htntynyt mies psi heti siteistn. Hn ksitti
uskonpuhdistajan vkevn, Jumalaan ja Kristukseen uskovan sanan
edess, ett hnkin oli Kristuksen verell ostettu ja ett saatana,
pllekantaja, viettelij ja valehtelija, oli hnen kohdallaan voitettu
ja tuomittu.

Rakkaat ystvt! Niin paljon kuin teit on tnn sanan kuulossa,
vaikka olisi koko Suomen kansa ja heimoveljet Inkeriss, Eestiss ja
Unkarissa, me kaikki olemme Kristuksen verell hnen omikseen ostetut.

Tm kohta puhuu Jeesuksen messiaanisuudesta. Hn on todella Messias,
Kristus, Voideltu. Hnell oli tuo Messias tietoisuus, Messiaan arvo
jo ennen kuin hn meni Golgatalle. Ja kun hn sitten meni Golgatalle
ja oli siell lhes kolme tuntia nhtvsti kello kahdestatoista kello
viiteentoista pitknperjantaina -- niin silloin, niinkuin Raamattu
sanoo, hnen sielunsa teki raskasta tyt.

Siell hn heitti taakseen sukupolvien synnit, kaikki ne synnit,
jotka tehtiin ennen Nooan aikoja, ennen vedenpaisumusta, kaikki ne
synnit, jotka tehtiin sittemmin Vanhan liiton aikana, synnit, joita
teki omaisuuskansa Israel, joita tekivt pakanakansat -- taakseen hn
heitti mys tulevaisuuden synnit, uuden liiton kansan synnit. Ja hnen
Henkens silm nki sen kauhean epuskon, joka vuosituhansia oli pitv
seurakuntaa voimattomana. Silloin hn vaipui hetkeksi pimen, ja hnen
suustaan tuli kova huuto: "Jumalani, Jumalani, miksi hylksit minut?"
Niink mittn on minun itseuhrini?

Sill hetkell oli ihmiskunnan pelastus hiuskarvan varassa, yhden
ainoan tahdon varassa. Mutta Raamattu kertoo, ett hnen rukouksensa ja
huutonsa kuultiin hnen jumalanpelkonsa thden, hnen tydellisyytens
ja synnittmyytens ja viattomuutensa thden.

Kun sin ja min rukoilemme, emme voi vedota jumalanpelkoomme ja
viattomuuteemme ja synnittmyyteemme, mutta Jeesus taisi vedota niihin.
Ja hnen rukouksensa kuultiin, ja hn saattoi sielun pimeydest nousten
vakuuttaa: "Se on tytetty." Voitto on nyt saatu. Turvallisena hn
saattoi kuollessaan sanoa: "Is, sinun ksiisi min annan henkeni."

Ja silloin tapahtui merkillisi asioita. Silloin saatana heitettiin
alas taivaasta syyttmst Jumalan kansaa, heitettiin alas maan plle.
Ja siit alkaen Jumala on katsellut ihmiskuntaa toisin silmin kuin sit
ennen. Jumalan suhde historiaan muuttui, sill kuollessaan Golgatan
ristill Kristus otti koko ihmiskunnan thn ristin rakkauteen -- ei
vain joitakuita valittuja uskovaisia, vaan _koko_ tmn turmeltuneen
ihmissuvun, kaikki murhaajat, huorintekijt, varkaat ja muut suuret
syntiset, jokaisen hn on ottanut mukaansa thn ristinrakkauteensa.

Sen thden perkeleell ei ole oikeutta kehenkn ihmiseen. Kuulkaa,
hnell ei ole yhtn oikeutta. Tmn maailman pmies on jo tuomittu.
Mitn muuta uhria ei en tarvita. Paikkansa pit ern tutun virren
sana: "Ett syntisin me olemme ostetuita, se jrjestys on Herramme, ei
lydy teit muita."

Mutta tm on vain yksi asia. Perkeleell ei ole oikeutta meihin, ja
kuitenkin me elmme keskell hnen valtakuntaansa, pahan valtakuntaa,
vihan, vryyden, kateuden, epvanhurskauden ja itsekkyyden
valtakuntaa. On kuin Jumalan valtakunnan vanhurskaus, rakkaus ja ilo
olisivat perti kaukana.

Mit me thn sanomme? Tss on nyt asian _toinen_ puoli. Me voimme
puhua perkeleen oikeudesta ihmisiin. Sit hnell ei ole. Mutta
meidn tytyy puhua mys hnen vallastaan, ja se hnell on. Paavali
sanoo, ett tmn maailman ruhtinas, jolla on valta, hallitsee
_uppiniskaisuuden_ lapsia, hallitsee kaikkia niit, jotka ovat Jumalaa
vastaan ja hylnneet tai jatkuvasti epuskossaan hylkvt Kristuksessa
valmistetun Jumalan pelastuksen. Vaikka olisi kuinka viisas mies,
taiteilija, kirjailija, oppinut tai valtiomies, hnen ajatuksensa
liitelevt vain _tmn_ maan pll ja sen asioiden piiriss, jos
hn on hylnnyt Kristuksen. Hnen ajatuksensa ovat puutteellisia,
erehtyvisi, Jumalalle vieraita. Raamatun kiroustuomio kaikesta
sellaisesta katoavaisesta on peruuttamaton. Mutta sit ei uskota.

Miksi ei? Siksi ett perkeleell on valta. Tavallinen ksitys hnest
on, ett hn on hirmuisen ruma, kauhea olento. Joku keskiajan ja uuden
ajan taiteilija on kuvannut hnet niin ja niin, tietmtt, mit
oikeastaan on tehnyt. Se on erehdys. Raamatun mukaan perkele on ihana
ja kaunis. Hn on ollut luotujen joukossa ers penkeli. Hn esiintyy
viel valkeuden enkelin. Hnell on ollut suuri valta ja hallitus,
niin suuri, ett hn nousi omissa silmissn korkealle, jopa uskalsi
nousta kapinaan itse Luojaansa vastaan. Hn on edelleenkin valkeuden
enkeli, hn koettaa olla kaikki kaikessa. Sen thden hn tulee ja
nostaa ihmistkin korkealle oman voiman varassa ja ihmisen omissa
silmiss.

Perkeleell ei ole valtaa vain suruttomien, vaan seurakunnankin,
meidn niin sanottujen uskovaistenkin, piiriss. Sit todistaa
seurakuntalaisten keskuudessa rehoittava kateus. Jos joku menestyy,
niin kohta hnt kadehditaan. Jos tulee jollekin onnettomuus,
niin toisten sydmess vallitsee vahingonilo. Ei sit ole vain
maailmanlasten sydmess, kyll sit on kristittyjenkin sydmess.
Saatanalla on viel valta tll. Hn hallitsee tll. Hn on
valkeuden enkeli, mutta samalla valheen is. Hn korottaa meit
kapinoimaan Jumalaa vastaan ja riitaan lhimmistemme kanssa ja siin
on meidn vaaramme.

skettin luin ern eriuskolaisseurakunnan johtajan kertomuksesta
kohdan, jossa hn mainitsee, ett kun pappi lhtee kokouspaikkaan
puhumaan, hn matkustaa sinne sit varten, ett tulisi huomatuksi
puhujaksi, sit varten, ett hnet nhdn siell julkisuudessa, sit
varten, ett saisi suuren kolehdin. Se mies ei ole Jumalan kutsuma. Se
mies meni sinne itse, se mies meni sinne perkeleen teill.

Ei vain pappien, vaan mys kirkkokansan, ei vain kirkossa, vaan
mys arkioloissa tarvitsisi ottaa huomioon kunnianhimo, rahanhimo
ja mammonanhimo. Se on kauhea, orjuuttava demoninen voima mys
ns. kristittyjen keskell. Jumalan tapana on aikanaan hertt
maailmanhistoriassa ei vain bolshevismia, vaan muitakin liikkeit
kukistamaan mammonanrakkautemme. Ne ovat Jumalan ruoskia, Jumalan
rankaisevia tuomareita, jotta psisimme rahan vallasta irti ja
mammonan rakkaus jttisi meidt.

On muitakin sellaisia vaikeuksia. Jeesus sanoo, ett ihminen saattaa
olla jo puhdistettu ja uskovainen, mutta kun sydn on lakaistu ja tehty
puhtaaksi, silloin saatana, joka ky ympri ja etsii karuja paikkoja,
sanoo: "Nyt min lhden sinne ja otan mukaani seitsemn muuta pahempaa
henke." Ja kun tuo puhdistettu ihminen on ollut jouten sydn karuna
kesantona, lakannut rukoilemasta, lakannut sanaa harjoittamasta,
silloin saatana tulee uudelleen sislle hnen joutilaaseen sydmeens
ja asettuu sinne asumaan. Ja niin toteutuu tekstimme kauhea sana: "Sen
ihmisen viimeinen tila tulee pahemmaksi kuin ensimminen." Se on hnen
osansa.

Meidn ei tarvitse menn kauas katselemaan tt pahuuden valtaa
nykyaikana. Helppo on huomata, miten kokonaan ajatusmaailma on
kiintynyt nihin katoavaisiin, miten vryys saa vallan ja miten
itseks tunne-elm kiihkoutuu, jos totuus tulee ilmi. Nin tapahtuu
ihmiselle, josta Jumala on vetnyt henkens pois. Sekin on lunastettu,
senkin thden Kristus on kuollut, eik sellaiseenkaan ihmiseen
saatanalla ole mitn oikeutta, ja kuitenkin hn on saanut siin
ihmisess sellaisen vallan. Miten se on selitettviss? Jeesuksen
puheessa on ttkin valaiseva sana. Hn ei sano vain, ett hn
Jumalan sormella ajaa ulos riivaajia, hn ei osoita vain Messias
tietoisuutta, hn ei sano vain edustavansa Jumalaa maailmassa. Hn
lausuu mys valtakuntatietoisuudessaan: "Jos min Jumalan sormella
ajan ulos riivaajia, niin onhan Jumalan valtakunta tullut teidn
tyknne _minun_ kauttani." Se on tullut teidn tyknne. Tm on hnen
valtakuntatietoisuutensa: "minun kauttani".

Ystvt, ei riit viel se, ett Kristus on Messiaana ottanut
ristinkuolemassa meidt kaikki mukaansa ja sovittanut kaikki syntimme.
Tarvitaan toiseksi, ett Jumalan valtakunta tulee meidn tykmme,
meihin sisllisesti. Tss Luther taas on erinomainen opettaja
selittessn rukousta "Tulkoon sinun valtakuntasi!" Katekismuksessa
sanotaan: "Mit se on? Vastaus: Jumalan valtakunta tulee kyll
itsestns ilman meidn rukoustamme, mutta me anomme tss rukouksessa,
ett se tulisi meidnkin tykmme."

Jumala on rakkaus, joka aina jatkuvasti jakaa elinvoimastaan uutta.
Hn on aina valmis antamaan. Hn ojentaa kttn koko pivn
tottelemattoman ja uppiniskaisen kansan puoleen. Kansa ei ota vastaan,
se el epuskossa ja nurkuu. Mutta Jumala tarjoaa sittenkin alinomaa
henkens. Luther sanoo, ett kyll Jumalan valtakunta tulee, vaikka
emme rukoilekaan. Mutta kuinka se tulee meihin sisisesti? "Kun Jumala
antaa meille Pyhn Henkens, niin ett me hnen armonsa kautta uskomme
hnen pyhn sanansa ja elmme tll ajassa jumalisesti ja taivaassa
iankaikkisesti." Siin on kolme asiaa: Pyh Henki, usko Jumalan sanaan
ja uusi elm. Nin Jumalan valtakunta tulee sisllisesti meihin.

Niisskin, jotka Jeesus on lunastanut, mutta jotka pysyvt
uppiniskaisuuden hengess, omassatunnnossaan irti Jumalasta, saatanan
teill, niiss hallitsee viel saatanan valtakunta, s.o. valheen valta.
Vasta sitten, kun Pyh Henki, totuuden Henki, tulee ihmisen sydmeen,
se synnytt siell Jumalan sanan uskon, ja silloin alkaa uusi elm.
Ei silloin en olla saatanan orjia, vaan synnin syyllisyydest ja
vallasta vapaita. Tst on Lutherin virress erinomainen todistus. Hn
kirjoitti v. 1529 virren, jossa hn kuvaa entisyyttn thn tapaan:
"Kovissa piti kahleissaan saatana mua voimallaan." Ei hn tt valita
en vanhana tohtorina ja perheenisn. Se on mennytt aikaa: Saatana
piti minua orjanaan, mutta ei en pid.

Hn sanoo, ett kun Jeesus tuli tss avuksi, niin hn sai hnest
sijaisvastaajan Isn tykn. Hn sanoo lopuksi: "Hn on siell
sijaisvastaajani" ja kehoittaa hartaasti maailmaa: "Hartahasti Is
kiittk, kun Poikansa meille antoi, ja Jeesusta ylistk!"

"Ett min hnen omansa olisin." Kun Jumalan Henki tulee, niin min
uskon hnen sanansa ja aloitan uuden elmn. Sit Jeesus tarkoittaa
tmn tekstin lopussa sanoessaan sille naiselle, ettei pasia ole
innostuminen ja haltioituminen ja hokeminen: "Autuas, autuas!" vaan
pasia on hnen sanojensa kuuleminen ja noudattaminen.

Tss Jeesuksen puolustuspuheessa on vielkin ers merkittv sana:
"Joka ei ole minun kanssani, hn on minua vastaan, ja joka ei kokoa
minun kanssani, hn hajoittaa." Me saatamme jonkin aikaa nuorina olla
ikn kuin kahdella tuolilla istujia: hnen kanssaan ja maailman
kanssa, mutta sellainen tila ei voi aina jatkua. Ratkaisun tytyy
tulla. Emme voi, _ei kukaan_ voi kahta herraa palvella. Meidn tytyy
saada Jeesus kuninkaaksemme, ei vain Messiaaksemme. Hn ei ole vain
messiastietoinen tehtvstn, hn on mys jumalanvaltakuntatietoinen,
kuningastietoinen. Perkeleell ei kyllkn ole oikeutta meihin, mutta
hnell on viel valta meihin. Hnen valtakuntansa meiss kukistuu
yksinomaan Pyhn Hengen vaikutuksesta sanan vlityksell.

Mutta kun tm tapahtuu, silloin tulee ilmi merkillinen asia. Niin
kauan kuin Jeesus eli yksityiselm, hnt ei vainottu. Mutta
kun hnet kastettiin Jordanissa ja hn sai Pyhn Hengen ja lhti
puhumaan ja kansa rupesi liikehtimn, silloin hnen perhevkens
sanoi: Hn on suunniltaan, -- ja he tulivat ottamaan hnt kiinni.
Eik opetuslapsiakaan vainottu, niin kauan kuin he olivat Jeesuksen
kasvatuksen alaisia, vainottiin vain heidn Mestariaan. Mutta
kasvatuskauden lopulla hn sanoi: Tietk, ett niinkuin maailma on
minua vihannut, niin se teitkin vihaa.

Kun he olivat saaneet Pyhn Hengen, niin kohta vaino nousi.

Ajatelkaa, mik voima Pietarilla oli, kun he tulivat temppeliin ja
siell oven edess oli rampa mies. Se mies katsoi heihin ja luuli
saavansa almun. "Hopeaa ja kultaa ei minulla ole, mutta mit minulla
on, sen sinulle annan: Jeesuksen Kristuksen Nasaretilaisen nimess,
nouse ja kvele!" -- kuului Pietarin vastaus. Niin vkev oli Jeesuksen
sana Pietarin suussa, tmn entisen hilyvn miehen suussa, ett rampa
nousi ja kveli, tuli terveeksi Jeesuksen nimess.

Vkev on Jeesuksen nimi ja Jeesuksen sana entisen kieltjnkin
suussa. Se parantaa sek ruumiillisesti ett sielullisesti sairaita.
Siin nimess eik missn muussa on pelastus koko ihmiskunnalle.
Sen thden me laulamme: "On Jeesus-nimi ihanin." Se on todella
merkillinen nimi. Ja sen thden on hengellinen kirjoittaja sanonut
matkamiehelle ja sanokoon meillekin nyt tmn paastonajan sunnuntain
tekstin edess, josta olemme kuulleet Jeesuksen puolustuspuheen hnen
messiastietoisuudestaan ja kuningastietoisuudestaan valtakunnan
kuninkaana -- sanokoon se meille:

    "Jeesus-nimi ota myts
    murheen laakson matkamies,
    tee sen turvissa sun tyts,
    ohjatkoon se _kaikki_ ties!
    Ah, min Jeesus-nimi antaa
    riemun synnin orjallen,
    se kun kahleet poies kantaa,
    hengen luo vapauden.
    Kallis, oi, nimi soi,
    ilo taivaan, autuus maan!"

Ystvt, me Helsingin kirkkokansa, jotka olemme tll suuressa
seurakunnassamme tekemisiss kaikenlaisten ihmisten kanssa, lkmme
hvetk tt nime, jota vastaan on noussut kova myrsky ja vaino
maailmassa ja joka kiihtyy meidnkin maassamme. Siin nimess -- Jeesus
nimess -- yksin on pelastus. Muuta nime, jossa autuaaksi tullaan, ei
ole annettu taivaassa eik maan pll eik maan alla. Amen.




RISTIRIITOJEN TASOITTAJA.


    _"Sen thden jokainen, joka tunnustaa minut ihmisten edess,
    hnet minkin tunnustan Isni edess, joka on taivaissa. Mutta
    joka kielt minut ihmisten edess, hnet minkin kielln
    Isni edess, joka on taivaissa. lk luulko, ett min olen
    tullut tuomaan rauhaa maan plle; en ole tullut tuomaan
    rauhaa, vaan miekkaa. Sill min olen tullut nostamaan pojan
    riitaan isns vastaan ja tyttren itins vastaan ja minin
    anoppiansa vastaan; ja ihmisen vihollisiksi tulevat hnen
    omat perhekuntalaisensa. Joka rakastaa isns taikka itin
    enemmn kuin minua, se ei ole minulle sovelias; ja joka rakastaa
    poikaansa taikka tytrtn enemmn kuin minua, se ei ole minulle
    sovelias; ja joka ei ota ristin ja seuraa minua, se ei ole
    minulle sovelias. Joka lyt sielunsa, kadottaa sen, ja joka
    kadottaa sielunsa minun thteni, hn lyt sen."_

    Matt. 10: 32-39.

"En ole tullut tuomaan rauhaa, vaan miekkaa." Tm Tapaninpivn
sana Herran suusta kertoo meille, ett pelastuksen sanoma syntisille
sislt suuria vastakohtia ja ristiriitaisuuksia. Jo eilen,
ensimmisen joulupivn, kuulimme evankeliumissa sanottavan
Kristuksesta: "Hn tuli omilleen, mutta hnen omansa eivt ottaneet
hnt vastaan." Olihan se merkillinen ristiriita, ett Herra Kristus
tuli valitun kansan keskelle ja ett se hylksi hnet ja lopulta li
ristille kansanvillitsijn ja Jumalan pilkkaajana.

Mutta tn toisena joulupivn, Stefanuksen eli Tapaninpivn,
tm ristiriita ja vastakohta viel syvenee ja jyrkkenee. Ja jos se
loukkaisi teit, kuulijat, tll Vanhassa kirkossa ja siell radion
ress, niin syyttk siit sitten, jos uskallatte, itse elmn
Herraa, kuningasten Kuningasta ja herrain Herraa, joka yksin pystyy
kaikki ristiriidat ja vastakohdat selvittmn.

Moni teist, hyvt kuulijat, on varmasti ollut mukana useissa
kristillisiss keskokouksissamme. Olen itse ehk useimmin ollut
mukana kristillisiss ylioppilaskokouksissa kesisin. Kun sellainen
kokous on ollut pttymisilln tai pttynyt, niin sinne tulleilla
nuorilla on ollut ers vaiva, jonka he ovat tulleet purkamaan meille
vanhemmille tovereille ja kokouksessa oleille puhujille. He ovat
sanoneet: "Kuinka min nyt voin lhte kotiin, kun olen niin heikko
uskossa? Minun pitisi siell todistaa Kristuksesta, sill min tunnen,
ettei sovi vaietakaan siit, mit Herra on minulle tehnyt, mutta en
uskalla enk jaksa." Toiset sanovat: "Tulin tnne kokoukseen kylmn
ja hilyvisen, mutta tll kohtasi Herra Jeesus minut ja nyt olen
nhnyt, ett hn on sovittanut kaikki minun syntini, niin ett min
olen Jumalan lapsi, sovitettu lapsi, ja tst minun nyt pitisi kotona
sanoa jotakin omaisteni ja ystvieni piiriss, mutta ne eivt minua
ymmrr eivtk usko minua, kun tuntevat, millainen min olen ollut.
Mit minun on nyt tehtv?" Tllainen on nuoren ylioppilaan vaiva, kun
Herra on tarttunut hneen kristillisess ylioppilaskokouksessa. Kuinka
ky siell kotona? Sydmess on pelko ja ahdistus, ett nyt vasta
alkavat raskaat ajat.

Hyvt kuulijat! Olemme viettneet joulua ja olemme ehk lukeutuneet
oikein "hyvn tahdon ihmisiin". Kenties moni teist vhn niinkuin
hymht tllaiselle nuorten hdlle ja sanoo: "Sehn on lapsekasta ja
turhaa." Samoin olen minkin joskus nuorena ajatellut, sill minulla
oli se onni, ett kun tulin kotiin ensimmisest Suomessa pidetyst
ylioppilaskokouksesta, siell oli vastassa jumalaapelkv iti. Kun
kerroin hnelle, mit olin kuullut ja kokenut, niin hn ei puhunut
mitn, mutta hn itki yksinisyydess, ja min ymmrsin silloin
vaistomaisesti ja nyt ymmrrn kirkkaammin, ett hn itki ilosta. Mutta
kaikilla nuorilla ei ole tllaista iti eik is.

Kuitenkin olen ajatellessani elmn karua todellisuutta ja suruttomia
koteja muuttanut ajatustani sen suuntaiseksi, ett Jumala on lopulta
tmnkin takana. Ja huomaan, ett sill on perustuksensa siin, mit
Herra Jeesus sanoo tmnpivisess tekstissmme: "lk luulko, ett
min olen tullut tuomaan rauhaa maan plle; en ole tullut tuomaan
rauhaa, vaan miekkaa." Ja sitten hn jatkaa vhn yksityiskohtaisemmin:
"Sill min olen tullut nostamaan pojan riitaan isns vastaan ja
tyttren itins vastaan ja minin anoppiansa vastaan." Ja viel hn
sanoo: "Ihmisen vihollisiksi tulevat hnen omat perhekuntalaisensa."

Nin sanoo se Herra, joka tunsi elmn ja ihmiset ja evankeliuminsa
vaikutuksen tss itsekkyyden ja valheen maailmassa. Eik hn sano
tt vain juutalaisista, juutalaisista isist ja ideist. Nehn
ovat mielenlaadultaan paljon kiivaammat kuin me suomalaiset ja muut
pohjoismaalaiset. Tiedtte, ett jos juutalainen nuori mies kntyy
kristinuskoon, niin is kiivastuu ja tekee hnet perinnttmksi. Olen
juuri lukenut ern juutalaisnaisen kntymisest kristinuskoon. Kun
hn lopulta monen tuskan ja vaivan jlkeen sai suunsa kokonaan auki
ja tunnusti, mit oli tapahtunut, niin ensimmisen iti huusi: "Sin
hpiset meidn sukumme, ulos!" Ja tytt ajettiin saman tien kadulle.
"Ihmisen vihollisiksi tulevat hnen omat perhekuntalaisensa." Lhinn
Jumalaa oli otettava kohtalo omiin ksiins, ja Jumala johdatti sen
naisen diakonissalaitokseen ja teki hnest voimakkaan aseen monien
krsivien hyvksi. Mutta suku hylksi hnet, perhe karkoitti hnet, is
ja iti vihastuivat hnelle Kristuksen thden.

Uskotteko, ett tm tllainen elmntila kuuluu Jumalan
pelastusjrjestykseen?

Toistan, ettei tm Herran sana sodasta ja miekasta ole sanottu vain
juutalaisista. Se on sanottu mys meist suomalaisista, suomalaisista
isist ja ideist. Tiedn, kuinka raskaaksi on kynyt monen hennon
ylioppilasneitosen ja vakavamielisen ylioppilasnuorukaisen kohta
hnen tultuaan kotiin sellaisesta kokouksesta, jossa Kristus on hnet
kohdannut. Hn ei ole saanut osakseen ymmrtmyst, vaan toruja ja
kiivastusta. Aikooko hn nyt turmella elmns?

Ratkaistu kristillisyys ei kelpaa suruttomille perheenjsenille, ei
islle eik idille, eip ystville eik ympristllekn. _Sit_
vastaan sanotaan. Se on asian toinen puoli.

Mutta tiednp kyvn toisinkin. Olen saanut jonkin aikaa keskokousten
jlkeen hyvin riemullisia kirjeit nuorilta. He sanovat: "Min en
voi olla Teille kirjoittamatta. Avasin sydmeni islle ja idille
ja kerroin heille kaikki, ja ensimmisen kerran elmss lysimme
toisemme." Ajatelkaa: aikaihmisen ikn ehtineet lapset ovat olleet
vieraita omalle islleen ja idilleen kaksikymment vuotta! Nyt
vasta he lytvt toisensa, kun tytr tai poika puhuu Kristuksesta,
mit tm on tehnyt hnelle, ja avaa sydmens ja pyyt anteeksi
tottelemattomuuttaan ja syntin. Tllaistakin tapahtuu.

Kysykp tn toisena joulupivn, Stefanuksen pivn,
veritodistajien pivn, itseltnne, ist ja idit: "Kumpaanko joukkoon
min kuulun? Niittenk joukkoon, jotka iloitsevat siit, ett Jeesus on
voittanut heidn poikansa ja tyttrens, vai siihenk joukkoon, joka
pit sit nuorilleen vahinkona ja sen thden vastustaa ja ivaa sit?"
Miss tnn on hernneit koteja ja hernneit vanhempia, siell
iloitaan Herran tyst. Ehkei siit puhuta, mutta siit kiitetn
Herraa ilokyynelin, niinkuin minkin olen saanut armosta nhd
tapahtuvan.

Mutta menkmme eteenpin. Mit luulette, hyvt kuulijat, meidn
vanhempien toverien sanoneen tllaisille nuorille htntyneille,
joskus itkeville tai hyvin hennoille ja heikkohartiaisille neitosille
ja nuorukaisille, jotka pelkvt kotiintuloaan? Ei siin ky
sliminen. Tiedmme sek Jumalan sanasta ett Jumalan valtakunnan
historiasta, ett totuus tss maailmassa _ei_ mene voittoon, _ei_ mene
lpi tinkimll, vaan yksinomaan taistelemalla. Tiedmme, ett totuus
ei voita sill, ett sit peitetn, vaan siten, ett se tuodaan julki.
Tiedmme, ett ihmisen elmss tulee sellainen hetki, jolloin ylhlt
lahjaksi saatu sisinen Kristusvalo on tuotava esille itsemme ja
kunniaamme slimtt, muuten tehdn rikos Jumalaa ja omaa kehityst
vastaan.

Jeesus jatkaa puhettaan tekstissmme: "Joka rakastaa isns taikka
itin enemmn kuin minua, se ei ole minulle sovelias; ja joka
rakastaa poikaansa tai tytrtn enemmn kuin minua, se ei ole minulle
sovelias; ja joka ei ota ristin ja seuraa minua, se ei ole minulle
sovelias." Ei tss mitn tinkimist ole. Ei tm sana kaipaa mitn
selityst. Sit on toteltava ja sen mukaan kuljettava, vaikka sydn
verta vuotaisi.

Nin Jumalan sana tukee sit, jonka pit antaa sielunhoidollisia
neuvoja. Meit tukee mys elm, kokemus ja historia. Valitsen vain
ern kohdan hernnisyytemme historiasta:

Toistasataa vuotta sitten tuli hertykseen nuori, lahjakas ylioppilas
Ylivieskassa, Jonas Laguksen pappilassa. Kun tm nuori mies, johon
Kristus oli tarttunut, joutui sitten Maalahdelle hihin, joissa
tanssittiin, niin hn sai sellaisen sisisen pakkovaikutuksen,
ett hnen tytyi esiinty ja ruveta puhumaan tovereilleen, tuolle
huvittelevalle joukolle _ainoasta tarpeellisesta_. Sehn oli talon
isnnn loukkaamista, se oli nuorten ilonpidon pilaamista. Nuori
ylioppilas saikin moitteita. Hnt ei ymmrretty. Vain joku vanhoista
sukulaisnaisista ymmrsi. Mutta kuitenkin siit talosta levisi
tunnustamisen tuli aina tnne Helsinkiin asti, sellainen tuli, ett --
Rosendahlin muistelmien mukaan -- hernnisyytt pelttiin kodeissa
niinkuin tarttuvaa koleratautia ja voivoteltiin, ett voi, kunpa se ei
vain tulisi minun kotiini hiritsemn minun kotirauhaani!

Kaksituhatta vuotta sitten Kristus puhui tekstimme sanat: "Ihmisen
vihollisiksi tulevat hnen omat perhekuntalaisensa." Kun Herra tulee
sanallaan kohti ja hertt omattunnot, ei meidn ihmistenkn auta
silloin sli lihan mielt itsessmme eik toisissa. Olkaamme tst
selvill sielunhoidossamme. Eik auta sli nuoriakaan, vaikka tekisi
mieli sli, vaan heidt on lhetettv sotaan Jumalan sanan evill
varustettuna ja sen armon varassa, mink he ovat saaneet, kun Kristus
on heille kirkastunut ainoaksi pelastajaksi, Vapahtajaksi ja syntien
anteeksiantajaksi.

Tll ja monella muulla tavalla Herra pit huolta siit, ett
meidnkin kansamme keskuuteen, sen koteihin ja sen yhteiskuntaoloihin
tulee aina tuoreita kristillisi soluja soluttamaan tt kansaa, ettei
se mtne pilalle, ettei se tule julki jumalattomaksi. On ilo todeta,
ett vanhurskauden ja rakkauden valtakunta keskellmme menee eteenpin.
Mutta ratkaisua se kysyy, ja kerran se on tehtv. Sill kansassamme
tapahtuu mys toisenlaista solutusta, Jumalaa vastustavaa solutusta. Ja
sill taholla ollaan rohkeita tunnustajia ja ahkeria tyntekijit.

Tn jouluna on erikoisesti pistnyt silmiini tieto, ett
neuvostohallitus on vaatinut kaikissa suurvalloissa olevilta
ministereiltn lupauksen tunnustaa olevansa jumalattomia. Ja
sanomalehdiss on mainittu, ett tllaisen lupauksen: min olen
jumalaton -- ovat jo antaneet Pariisin ministeri, Berliinin ministeri
ja Tukholman ministeri. He uskaltavat tmn, vaikka heill onkin huono
herra. Miksei sitten _kristityn_ sopisi uskaltaa tunnustaa Herraansa,
jolla on _kaikki_ valta taivaassa ja maan pll, joka kerran ilmaantuu
kirkkaudessa ja kunniassaan, jonka eteen kootaan kaikki kansat ja joka
Jumalan tahdosta on kansojen tuomari. Jotta tt tunnustusrohkeutta ei
puuttuisi, jotta se pin vastoin kasvaisi ja vahvistuisi, sit varten
meill viel on tekstissmme kosketeltavana kaksi asiaa, nimittin
Herran lupaus ja Herran uhkaus.

Tekstimme alkaa: "Sen thden jokainen, joka tunnustaa minut ihmisten
edess, hnet minkin tunnustan Isni edess, joka on taivaissa." Se
lupaus ei pet. Tll maan pll kulkee nuori neitonen ja nuorukainen
ja heikko nainen ja mies, jotka eivt hpe Kristusta. Heist kaikista
Kristus sanoo, ett hn tunnustaa heidt Jumalan edess, Isn edess,
joka on taivaissa. Ajatelkaa, ett tll maan pll kulkee heikko
tomun lapsi ja ett taivaitten Jumalan silm seuraa hnt, hnen
kohtaloaan, hnen ilojaan, surujaan ja vaikeuksiaan.

Olen kuullut, ett Suomen Lhetysseuran lhetyskoulussa on oppilaille
kerrottu: "Te joudutte vaikeuksiin siell pakanamailla. Tulee raskaita
vastoinkymisi. Ennen kuin lhdette, koettakaa saada Jumalalta elv
sana, johon teidn sopii aina palata, ettei epusko voita." Ers
oppilaista kertoi sitten minulle kerran, ett hn oli pitkn aikaa
ahtaalla. Hnell ei ollut mitn sanaa Jumalalta. Hn epili, oliko
hn ollenkaan Jumalan kutsuma lhetyssaarnaajan tehtvn. Mutta kerran
aukeni hnelle psalmi 32, aukeni Raamattu Pyhn Hengen voimasta, aukeni
tm sana: "Min neuvon sinulle tien, jota sinun tulee kyd. Min
tahdon pit sinua silmll."

Ja Raamattu todistaa, ett Jumalan silmt katselevat kaikkia meit,
lytyisik tlt sellaisia ihmisi, jotka _koko_ sydmestn
pysyisivt hnen tyknn. On ihmeellist Jumalan johdatusta, sekin,
ett tnn tss kirkossa nkyy olevan tovereita, joitten kanssa
on eplukuisia kertoja oltu kristillisiss ylioppilaskokouksissa,
ja toisia heit voi olla radiossa kuulemassa tt saarnaa. Siell
nuoruuden kevss, Jumalan tartuttua meihin, oli sellainen tunne,
ettei saanut vaieta Kristuksesta, ett hnest oli todistettava. Monet
ovat nyt viroissa: opettajina, lkrein, tuomareina ja monissa muissa
yhteiskunnan viroissa, korkeillakin paikoilla. Miten on asian laita?
Herra on pannut teidt todistajiksi. Moni on kenties jaksanut pysy
sill paikalla, jaksanut koota toisiakin raamattupiireihin ja hoidella
sellaista pient joukkoa, jonka katse on ollut suunnattuna ylspin.
Teille kuuluu tnn lupaus: "_Jokainen_, joka tunnustaa" -- ei mitn
epilyst eik poikkeusta -- "_jokainen_, joka tunnustaa minut ihmisten
edess, hnet minkin tunnustan Isni edess, joka on taivaissa." Thn
viel liittyy loppuosana: "Joka kadottaa sielunsa minun thteni, hn
lyt sen."

Tm tosin ei ole sanottu vain ylioppilaille ja virkamiehille. Tm
kuuluu meille kaikille yhteisesti, olimmepa sitten miss toimessa ja
yhteiskuntaluokassa tahansa. Viisas kansallinen herttjmme Juhana
Vilhelm Snellman kirjoitti kerran nin: "Sivistyneit on yliopiston
ulkopuolellakin." Hn tarkoitti sivistyksell sit, ett ihminen on
hernnyt panemaan kykyns ja lahjansa kytntn toisten hyvksi ja
isnmaan palvelukseen eik el itsekksti nautinnoissa turmellakseen
itsen ja toisia.

Meidn kuin mys niitten, jotka eivt ole koskaan akatemian ovia
aukaisseet, on hyv muistaa, ett kaikkialla, miss elm ksitetn
palvelustyksi, on oikeita sivistyneit, sill tosi sivistys ei
ole itsekkyytt, vaan itsens uhraamista ja palvelemista. Ja sill
on tm lupaus: Joka kadottaa sielunsa, elmns, joka panee sen
vaihetuspydlle, uhritielle, hn lyt sen. Hn saa huomata, mik
salattu siunaus on hnen elmssn ja tyssn. Jumala on mukana,
Jumalan silmt seuraavat hnen elmns. Kristus tunnustaa hnet Isn
edess, tunnustaapa viel viimeisell tuomiollakin Isn ja pyhien
enkelien edess.

Tm lupaus liittyy pivn tekstiin, jossa tuodaan esille nm
vastakohdat, ristiriidat kodin ja yhteiselmn piiriss. Niit
ristiriitoja voisi syvent. Olin kerran puheissa erseen ammattiin
kuuluvan herrasmiehen kanssa -- en mainitse ammatin nimekn --, joka
sanoi: "Meidn keskuudessamme on paljon kateutta." Mainitsin, ett
kyll sit on pappienkin keskuudessa. Onhan juuri erss julkaisussa
puhuttu odium theologicum'ista, jumaluusoppineitten vihasta. Jeesus
sanoo tss tekstiss: "Ihmisten vihollisiksi tulevat hnen omat
perhekuntalaisensa." Ei tietopuolinen jumaluusoppi auta ketn
vapautumaan edes vihasta toisin ajattelevia kohtaan. Sellaisille ei
kuulu lupaus, vaan tss tekstiss lausutaan uhkaus, ja mys siit
minun piti puhua tnn. Se uhkaus kuuluu: "Joka kielt minut ihmisten
edess, hnet minkin kielln Isni edess, joka on taivaissa." Ja
tekstin lopussa on toinen sana: "Joka lyt sielunsa, kadottaa
sen." Heprealaiskirjeess on sen ajan kristityille viel tllainen
ankara sana: "Me emme ole niit, jotka vetytyvt pois itselleen
kadotukseksi." Me kovenemme itsellemme.

Jos tt saarnaa kuuntelee joku, joka on sielullisesti kylmentynyt ja
vieraantunut Kristuksesta oltuaan ennen lmmin ja innokas, niin kuule,
ystv, kovene itsellesi! Viel on armon aika. Ja muista, mit Raamattu
sanoo Ilmestyskirjan lopussa: kadotuksessa ei ole vain murhamiehi ja
huorintekijit ja epjumalanpalvelijoita ja valhettelijoita, vaan
siell ovat mys _pelkurit_ ja _velttit_.

Herran kansa ei saa pelt. Raamatussa on monta kertaa sanottu: "l
pelk, lk peljtk! Min tahdon tunnustaa teidt. Jos te kielltte
minut, niin minkin kielln teidt Isni edess."

Kuulkaa, ystvt! Kristinusko on vastakohtien uskonto, ristiriitojen
uskonto. Tnn asetetaan eteemme tm vastakohta: sielun pelastus tai
sielun kadotus. Jumala katselee meit tnn. Kyll hn tarkoin tuntee
meidt kaikki. Miss joukossa olemme, siink, joka heikkonakin tahtoo
tunnustaa Kristusta ihmisten edess, vai siink, joka kielt hnet
ihmisten edess? Siit on tnn kysymys. Sen asian Herra tahtoisi
tn marttyyrien pivn laskea tunnollemme, kun meill on viel armon
aika eik ole niinkuin Venjll, ett kristittyn oleminen merkitsee
kuolemaa, marttyyrikuolemaa. Se aika voi viel tulla Suomeenkin, ehkp
piankin.

Kyllhn tll saarnastuolissa on helppo saarnata tunnustamisesta,
kun on virkavuorollaan saarnattava. Ei se kovin vaikea asia ole.
Paljon vaikeampi asia jo on Kristuksen tunnustaminen arkielmss oman
kodin piiriss, tuttava- ja sukulaispiiriss, siin piiriss, jossa on
tekemisiss virkaveljien ja niiden kanssa, jotka ovat tmn maailman
lapsia.

Ers hernnyt tuttavani sanoi kerran, ettei hness ollut laisinkaan
pyhyytt, mutta hn oli huomannut, ett jos joku siin seurassa, miss
hnkin oli, sattui kiroamaan, niin asianomainen heti pyysi anteeksi,
"kun tuokin mies on tll". Vaikuttaako meidn lsnolomme mitn
arkioloissa?

Kyll se vaikuttaa, jos elmme Jeesuksen silmien alla ja meill on
samaa tuntoa kuin nuorella ylioppilaalla, johon Herra on tarttunut, ja
muilla sellaisilla nuorilla, tuntoa, ett "min en voi vaieta, minun
tytyy puhua, muuten hpisen Herrani ja Mestarini".

Pietari kyll kielsi Herransa, hn ei jaksanut todistaa hnest
hiilitulen ress. Kirjoittaessaan tst myhemmin hn sanoo:
"Pyhittk Herra Kristus sydmessnne ja olkaa aina valmiit
tekemn selkoa jokaiselle, joka teilt kysyy teiss olevan toivon
perustusta, kuitenkin svyisyydell ja pelolla." Silloin hn ei en
tullut ylltetyksi, ei en langennut. Hn oli polttanut ktens ja
huulensa, ja "palanut lapsi tulta karttaa" ja viisastuu ikvistkin
kokemuksistaan.

Koettakaamme mekin, jotka olemme olleet huonoja tunnustajia
arkielmss, itsemme kurittaa ja pyhitt niinkuin Pietari, jotta
olisimme valmiit vastaamaan jokaiselle, joka arkioloissa kyselee
toivomme perustusta, ei ylpesti, vaan svyisyyden hengess. Ja se
on meille mahdollista, jos meill on se usko, ett Jeesus Kristus on
suuri ristiriitojen tasoittaja, hn, joka lunastaa kerran lupauksensa:
"Katso, uudeksi min teen kaikki." Amen.




SAATANA RUHJOTAAN.


    "Siionin rakennus ikn ei sorru,
    kun Herra Jeesus on perustus sen.
    Vaikkapa toisinaan tuleekin tuska,
    Jeesuksen ksi on voimallinen.
    Armon hn suopi,
    avun hn tuopi,
    pimess' ysskin hertten."

    _"Mutta min kehoitan teit, veljet, pitmn silmll niit,
    jotka saattavat aikaan erimielisyytt ja pahennusta vastoin
    sit oppia, jonka te olette saaneet; vetytyk pois heist.
    Sill sellaiset eivt palvele Herraamme Kristusta, vaan omaa
    vatsaansa, ja pettvt suloisilla sanoilla ja kauniilla puheilla
    vilpittmien sydmet. Onhan teidn kuuliaisuutenne tullut
    kaikkien tietoon; sen thden min iloitsen teist, mutta tahdon,
    ett olette hyvn viisaita, mutta pahaan ymmrtmttmi. Ja
    rauhan Jumala on pian ruhjova saatanan teidn jalkojenne alle.
    Herramme Jeesuksen armo olkoon teidn kanssanne."_

    Room. 16: 17-20.

Kiitos, Herra, ett olet lunastanut meidt synneistmme Jumalalle. Tee
sin henkesi ja sanasi kautta meidt mys sisllisesti osallisiksi
tst lunastusarmostasi! Amen.

       *       *       *       *       *

"lk tuomitko nn mukaan, vaan tuomitkaa oikea tuomio!" Se on Herran
sana tmn pivn evankeliumissa, sana, jonka eteen asetumme.

Kuulimme alttarilta luettavan tmn sunnuntain vanhatestamentillisen
tekstin. Eik se ollut merkillinen? Se oli profeetta Sakarjan nky,
miehen, jonka Jumala oli pannut rohkaisemaan Baabelin vankeudesta
isnmaahansa takaisin palanneen kansan jnnst. Mutta samalla, kun
profeetalla oli tm tehtv, hn ei suinkaan siloitellut kansansa
syntej, vaan lausui oikean tuomion, niiden mittaamattomien krsimysten
oikean syyn, joiden kautta he olivat historiassa kulkeneet. Hnhn
sanoi tuomion syyksi heidn tottelemattomuutensa Jumalan pyhi kskyj
vastaan, siis heidn syntins.

Mutta viel syvemmlle nkee profeetan silm, kun hn tarkastaa
historiaa. Hn nkee kaiken synninkin takana viel pahan henkivallan
vaikutuksen. Ja kun hn nkee kansansa johtajan Joosuan, joka toi
kansan pois Baabelista, rukouksessa kilvoittelevan elvn Jumalan
edess kansansa puolesta, hn samalla nkee, kuinka saatana seisoo
Joosuan oikealla puolella vastustamassa hnen rukouksiansa ja Jumalan
pelastustyt. Mutta ei viel siihenkn pty hnen nkemyksens. Hn
nkee vielkin enemmn.

Hn nkee Jumalan olevan tyss, antavan palvelijoillensa syntej
anteeksi, valavan mieliin uutta rohkeutta, antavan uusia suunnitelmia.
Hn nkee, kuinka kansan johtaja on paennut Herran eteen yksinn ja
saatana on vistynyt, voimatta est Jumalan pelastustarkoituksia.
Profeetta nkee, ett historiassa on syvin taistelu henkien taistelu,
taistelu hyvien ja pahojen enkelien vlill, Jumalan ja saatanan
vlill.

Sama nkemys tapahtumien kulusta esiintyy tmnpivisess
evankeliumitekstiss. Herralla on vastustajinaan fariseukset ja
ylipapit. Heille hn sanoo: "lk tuomitko nn mukaan, vaan
tuomitkaa oikea tuomio!" Nm miehet riitelivt itsens pois Jeesuksen
sanan alta, suuttuivat hneen, ja heidn vihansa kiihtyi tappamisen
ptkseksi. Herra sanoi heille vhn myhemmin: "Teill on isn
perkele, hnen tekojansa te tahdotte suorittaa." Ei ihme, ett he
olivat sydnjuuriaan myten hneen suuttuneet.

Tekstissmme kerrotaan edelleen, ett vaikka he aikoivat tappaa
hnet, niin he eivt voineet tarttua hneen kiinni, sill hnen
hetkens ei ollut viel silloin tullut. Se tuli kyll jonkin aikaa
myhemmin, kun Jeesus annettiin heidn ksiins ristiinnaulittavaksi
pitknperjantaina. Jeesus sanoi silloin yll heille: "Nyt
tm on teidn hetkenne ja pimeyden valta." Pimeyden valta, kun
pelastushistorian suurinta tapahtumaa kytiin suorittamaan! Siin
olivat taas hyv ja paha henkivalta vastakkain. Mutta Herra sanoi
tllinkin: "Tmn maailman ruhtinas tulee, mutta minussa hnell ei
_ole mitn osaa_." Ja voitto tuli.

Nin Herra katselee tapahtumia. Nin hn niit arvostelee, hn, joka
sanoo tn pivn meille: lk arvostelko, lk tuomitko nn
mukaan, vaan tuomitkaa oikea tuomio asioista ja tapahtumista! Ja sama
nkemys on mys tmnpivisess epistolatekstiss.

Apostoli oli jo suorittanut suurimman osan elmntystn
kirjoittaessaan Korintosta roomalaiskirjeens. Hn oli jo suorittanut
loppuun tehtvns itmailla. Hnen silmns kntyivt nyt lnteen
pin, Italiaan ja Espanjaan.

Hn tiet, miten paljon Roomassa, varsinkin sen esikaupungissa, on
turmelusta. Siit hn puhuu kirjeens alussa. Hn tiet, kuinka
sorrettuja ja kurjia paheitten ja syntien thden siell ovat kyht,
orjat ja naiset. Mutta hn nkee kaiken tmn kurjuuden takana pahan
henkivallan vaikutuksen. Ja kun hn lopettaa kirjeens, hn ikn
kuin viel viimeisen testamenttinaan sanoo Rooman seurakunnalle
sken lukemamme sanat: "Rauhan Jumala on pian ruhjova saatanan teidn
jalkojenne alle."

Oppineet miehet ovat sanoneet, ett tm on Uudessa Testamentissa
ainoa paikka, jossa nimenomaan viitataan ns. alkuevankeliumiin,
siihen lohdutuksen ja rohkaisun sanaan, jonka Jumala antoi heti
syntiinlankeemuksessa, kun hn kirotessaan krmeen sanoi: "Ja vaimon
siemen on rikki polkeva, on _ruhjova_ sinun psi". Paavali sanoo:
"Rauhan Jumala on pian _ruhjova saatanan_."

Tm apostolin nkemys hnen tyns huippupaikalta sanoo meille,
mik on tmn historiassa vallitsevan henkien taistelun lopputulos.
Se viittaa meille lopulliseen voittoon, ja se on Jumalan ja hnen
Kristuksensa voitto. Ja lopputulos saavutetaan siell, miss on kaksi
tekij: Jumala on ruhjova saatanan ja ruhjova pian, ja toiseksi:
_teidn_ jalkojenne alle, niitten, jotka ottavat vastaan voimaa
Jumalalta, rauhaa rauhan Jumalalta. Ne tulevat voittajiksi. Jumala ja
uskovaiset yhdess ovat nuo kaksi tekij.

Kuulkaa nyt, hyvt kuulijat! Milt teist nytt ajan krsimysten,
synnin seurausten ja onnettomuuksien keskell? Jaksatteko uskoa rauhan
Jumalaan? Onko teill se usko, joka on erll harmaahapsisella
Suomen pyhkoulumiehell, joka lhetti meille tnne pkaupunkiin
tervehdykseksi 29:nnen psalmin viimeisen jakeen: "Herra antaa
kansallensa vkevyyden, Herra siunaa kansaansa rauhalla!" Onko tll
vkevyytt ja voimaa, onko tll keskellmme rauhaa?

lk sanoko vr tuomiota nn mukaan, vaan koettakaa sanoa oikea
arvostelu. Eivtk meidnkin kaupungissamme ja maassamme, niinkuin
maailmassa yleens tll hetkell, ole riivaajat riehumassa tuntien,
ett heill on vhn aikaa ja kova kiire?

Tapasin eilen seurakuntasisaren, joka toimii Helsingin pohjoisosissa.
Tiedustelin hnelt vhn tilannetta. Hn sanoi: "Ei siell
leipkysymys ole vaikein. Kyll ihmisille voidaan ruokaa antaa. Mutta
suurempi kysymys on alkoholin tuottama kurjuus ja kotien srkyminen."

On ikn kuin villiintymisen henki raivoaisi pkaupungissamme
niinkuin aikoinaan Roomassa. Mutta sen hengen takana on riivaajahenki,
persoonallinen pahahenki, langennut enkeliruhtinas. Tlt kannalta
Raamatun sana opettaa meit arvostelemaan ajan kurjuutta lhell ja
kaukana, s.o. nkemn todellisuuden sellaisena kuin se todella on.

Ajatelkaa, mit viestej olemme lukeneet skettin Afrikan mantereelta.
Siell on yhden ainoan korkeassa asemassa olevan haavoitetun miehen
sovitukseksi teloitettu 1700 ihmist. Olemme lukeneet Rooman
historiasta, kuinka tllaisia raakoja teloituksia tapahtui pakanuuden
ajalla. Niit tapahtuu parhaillaan meidnkin pivinmme. Mit tm
tosiasia osoittaa?

Jeesus sanoo, mik on murhan ja tllaisen raakuuden takana.

Tiedmme edelleen, miten heimolaisiamme on viety Inkerist kauas
pakkosiirtolaisleireihin suureen kurjuuteen, nlkn ja puutteeseen.
Miksei Jumala auta? Miksei hn tule esille ja kuule lastensa
hthuutoja? Mink thden pit uuden pakanuuden nyt nousta niin
voimakkaana ja erittinkin niiss maissa, joissa kansallinen itsetunto
her vkevsti ja voimallisesti? Japanista kuuluu ni heidn
pakanallisen uskontonsa maailmaavalloittavasta voimasta. Tllaisia
uuspakanuuden hervn itsetunnon ni kuuluu Intiasta. Niit kuuluu
keskelt Eurooppaa, Lutherin kotimaasta, ja tlt pohjoismaista
pin, vielp omasta isnmaastammekin. Tll on tahdottu Jumalan
ja Kristuksen tilalle palauttaa Vinmisen palvonta, ja oikein
oikeusistuimissa ratkaistaan, onko tss maassa lupa julkisesti
viljell vanhaa suomalaista pakanallista uskontoa vai eik. Miss on
elv, toimiva Jumala?

Ajan thystjt sanovat: seisomme uuden maailmansodan kynnyksell.
Hirmuinen varustautumiskiihko on vallannut Euroopan suurvallat.
Raamatun Ilmestyskirjassa sanotaan, ett sellaisten suurten
sotien jlkeen, joissa liikutellaan miljoona-armeijoita, ihmiset
eivt lakanneet kumartamasta kultaa, hopeaa, puita ja jalokivi,
eivtk lakanneet valheesta, huoruudesta, varkaudesta ja
epjumalanpalveluksesta. Ja sitten se kirja avaa eteemme suuren
anarkian ajan, ja uuden liiton suuri nkij Johannes, joka nki
henkisen todellisuuden, sanoo: "Ja lohikrme, se vanha kyy, ji
seisomaan meren rannalle, kansojen meren rannalle."

Nm tllaiset nyt ovat paljon suuremmat kuin Sakarjan aikana, vielp
suuremmat kuin pakanain apostolin aikana.

Apostoli Paavalilla oli roomalaiskirjett kirjoittaessaan raskaana
kysymyksen, miksi hnen oma kansansa oli joutunut Jumalan hylkmksi
ja miksi pakanat nyt olivat valitut evankeliumin osallisuuteen. Hn
ei voinut muuta kuin tukkia suunsa ja painua maahan. "Oi, Jumala,
kuka on ollut sinun neuvonantajasi? Kuinka tutkimattomat ovatkaan
sinun tuomiosi ja ksittmttmt sinun tiesi!" Ei hnkn ymmrtnyt,
mutta uskoi; ei saanut oma viisaus voittaa, ja sen thden hn jaksoi
kirjoittaa tuon saman kirjeen lopussa niinkuin kuulitte: "Rauhan Jumala
on pian ruhjova saatanan teidn jalkojenne alle."

Tm, ystvt, on luja usko. Ei tm ole joka miehen uskoa. Mit
se sislt? Sallikaa minun ottaa thn kohtaan vhn esimerkkej
Raamatusta.

Jobin kirja alkaa tunnetulla kertomuksella, kuinka saatana syytt
Jumalaa siit, ett hnt palvellaan hnen lahjojensa thden eik
hnen itsens thden. Siell on mies, joka on varakas, jolla on hyv
koti, onnelliset perheolot ja hyv terveys. Htks sellaisen on sinua
palvella! -- Jumala vastaa: Ota pois ne lahjat. Sst kuitenkin hnen
henkens, ja katsotaan sitten. Ja niin alkaa kertomus.

Ei Job tied, mit nkymttmss maailmassa on puhuttu ja ptetty.
Mutta ern pivn sabalaiset, raaka beduiiniheimo, tappaa hnen
paimenensa ja ryst hnen karjansa.

Mit hn silloin sanoo? Hn repisee vaatteensa ja sanoo: "Herra
antoi, Herra otti." Hn ei sano: "Herra salli tmn tapahtua, Herra
katseli plt!" vaan hn sanoo: _Herra otti_ nm minun palvelijani
ja karitsani. Ja kun sitten lapset kuolevat, rikkaus hvi, terveys
menee ja vaimo sanoo: Heit uskosi menemn, l turhaan en luota
Jumalaasi! mit hn sanoo? "Otammehan vastaan Jumalalta hyv, emmek
ottaisi vastaan pahaakin?"

Katsokaa uskoa, joka nkee vihamiehiss Herran kden, joka sen hneen
tarttuessa nkee, ett Herra on tmn kaiken takana, vaikka olisi
muitakin syit vaikuttamassa.

Katsokaa Paavalia, jolla on pistin lihassaan. Hn sanoo: Saatanan
enkeli on minua rusikoinut. Hn rukoilee Jumalaa totuudessa: Ota pois,
pelasta, pst! Mutta Jumala ei pst, sanoo vain: "Tyydy minun
armooni, minun voimani tulee _heikkoudessa_ vkevyydeksi."

Tai katsokaamme marttyyrej juuri Paavalin aikana ja keisari Neron
aikana. Heidt valeltiin ljyll ja pantiin soihtuina palamaan keisarin
ajellessa hovinaisineen heidn ohitseen puutarhansa kytvill.

Miksei Jumala tullut avuksi tllaisessa rienaavassa menossa? Miksi hn
ei iskenyt salamallaan?

Ei tullut, ei iskenyt, mutta noiden roihuavien liekkien keskelt kuului
rukousta ja _kiitosta_, samoin kuin areenoilta, kun pedot raatelivat
turvattomia ja kunnia vietiin kristityilt naisilta. Jumala ei auttanut
heit, mutta heidn uskonsa ei silti loppunut. He tiesivt: Me hermme
yls kunniaan ylsnousemuksessa Jeesuksen kanssa!

Tss on se erikoinen usko, ett Jumala yksin on suuri ja saatana on
hnen palvelijansa. Me osaamme jo lapsesta alkaen Lutherin selityksen
ensimmiseen kskyyn: "Meidn tulee peljt ja rakastaa Jumalaa yli
kaiken ja _yksin_ hneen turvata."

Osaatko sin? Tunnetko, kuinka huono on uskosi? Luther kirjoittaa, ett
saatana on Jumalan palvelija, ett miss ikin saatana toimii, siin
Jumalakin toimii saatanan kanssa. Jumala on stnyt rajansa, kuinka
pitklle hnen vastustajansa saa vaikuttaa. Ja nyt Paavali sanoo:
"Rauhan Jumala on pian ruhjova saatanan teidn jalkojenne alle."

Ei tm ole sattuma. Synti riehuu, riivaajahenget ovat tyss, ihmiset
ovat niitten orjia, maailmassa on paljon krsimyst ja onnettomuutta ja
siit johtuvaa rauhattomuutta. Mutta tll meidn keskellmme on mys
rauhan Jumala.

Olen saanut kerran radiosaarnan jlkeen kirjeen, jossa ers tuntematon
ihminen kirjoittaa olevansa kauheasti kiusattu naapurinsa thden, joka
teki hnelle sulaa vryytt. Hnen teki mieli kostaa, mutta kun hn
kuuli saarnan Helsingin Vanhasta kirkosta, niin hn meni itseens ja
ymmrsi, ettei hn ollut kristitty laisinkaan, koska ajatteli kostoa.
Hn ymmrsi, ett tytyi rakastaa vihamiest ja ruveta kokoamaan kuumia
hiili tmn pn plle. Se oli rauhan Jumalan vaikutusta.

Olen lukenut kertomuksen joulunvietosta Siperiassa vankileirill.
Ihmiset ovat siell vailla minknlaisia onnen ehtoja, ei ole lmpimi
vaatteita, ei kunnollista ruokaa, ei hyvi asuntoja niinkuin meill,
ja ty on kovaa. Mutta siell kaikuu kirkkaana Jumalan kiitos, kiitos
siit, ett hn on lhettnyt Poikansa tnne synnin maailmaan etsimn
meit, siit, ettei hn ole hyljnnyt meit, vaan on tullut meidn
luoksemme.

Mist tm rauha, mist tm vkevyys?

Se vanha pyhkoulumies kirjoitti meille: "Herra antaa kansallensa
vkevyyden, Herra siunaa kansaansa rauhalla." Tai katsokaamme miehi,
joita viedn uskonsa thden teloitettavaksi. He kulkevat hiljaa,
heidn katseensa on 'samoin kuin marttyyrikirkon aikana mestattujen'
Kristukseen kiinnitettyn.

Mist se rauha?

"_Rauhan_ Jumala", sanoo Paavali, "on pian ruhjova saatanan teidn
jalkojenne alle." Vaikka Jumalaa ei nyt ny missn, kun katselemme ja
tutkimme historiaa ymmrryksellmme ja jrjellmme, niin sittenkin hn
on tll meidn keskellmme ja on rauhan Jumalana. Hn antaa omillensa
rauhan ja vkevyyden keskell nit vaikeuksia, joissa tll eletn.

Niinp on meidn, paastonaikana muistellessamme Kristuksen krsimyst,
hyv muistaa mys Paavalin sana, jonka hn myhemmin Rooman vankilasta
kirjoittaa Jeesuksesta efesolaiskirjeessn: "Hn teki ristin pll
verens kautta rauhan."

Pitknperjantain tapahtuma oli niin ihmeellinen, ett se muodosti aivan
uuden knteen koko ihmiskunnan, eik vain ihmiskunnan, vaan mys
luomakunnan vaiheissa. Emme viel ne, ett uusi luomus on jo pantu
alulle. Mutta Jeesus sanoo, ett kun Pyh Henki tulee, se todistaa
todeksi, ett saatana on jo tuomittu.

Tm on uskon asia. Mutta se usko oli Paavalilla hnen sanoessaan:
"Rauhan Jumala on pian ruhjova saatanan teidn jalkojenne alle." Se
usko oli Jobilla hnen nhdessn, ett vihollisetkin olivat Jumalan
ksiss. Se usko oli Jeesuksella, kun hn, tyhjentessn kalkin
pohjaan asti, nki rienaajissaan ja vihollisissaan Isn kden.

Tt uskoa hn tarjoaa meille tnn Henkens kautta, sellaista
tuomiokyky, ettemme arvostele asioita nn mukaan, vaan annamme
oikean arvostelun, nemme, mik on kaiken takana, mutta nemme samalla
Jeesuksen lunastustyn suuruuden.

Tekstissmme on sana _pian_. "Rauhan Jumala on _pian_ ruhjova saatanan
teidn jalkojenne alle", teidn, jotka otatte vastaan rauhan ja voiman
Jumalalta. Sana pian ei tarkoita sit, ett se asia on ihan lsn.
Eihn se ollut lsn Paavalin aikana eik ehk vielkn, mutta kun
se rupeaa tulemaan, niin se tulee _nopeasti_. Kun saatana ruhjotaan,
on vauhti nopea. Se on pian saavutettu kehitysaste. Kristus voittaa,
hnen asiansa kulkee voittoon kki. Ja vaikka tytyy tunnustaa,
ett Helsingiss pappi nkee vain saatanan tit ja ihmiset niin
orjuutettuina, ettei mikn keino auta niit pois synnin kahleista
ja saatanan seulasta, niin hn saa toisinaan nhd mys vastakohtia.
Jumala nytt niit. Ihmiset, jotka ovat olleet synnin orjia, psevt
synnin kahleista vapaiksi. Ihmiset, jotka ovat olleet ihmisten orjia,
jotka ovat heit houkutelleet syntiin, jaksavat katkaista nm
kahleet ja siteet. Kodit, jotka ovat rikkoutuneet synnin thden ja
saatanan villityksest, saavat taas keskuuteensa Pyhn Hengen syntien
anteeksisaamisen kautta, Kristuksen sovintoveren kautta, ja niiss
alkaa uusi elm. Mies pyyt vaimoltaan anteeksi, ja vaimo jaksaa
antaa anteeksi miehelleen. Kristus tulee kotiin. Rauhan Jumala tulee
kotiin keskelle vaikeuksia tuoden rauhansa ihmisten sydmeen ja rauhan
kera voimaa uuteen elmn.

lkn siis kukaan kyselk: Miksi me krsimme, miss Jumala on, miksei
hn auta, miksei julkisesti tule esiin, kun tll on niin paljon
kurjuutta, vryytt ja valhetta? Hnen _aikansa_ ei ole viel tullut.
Mutta kyll hn tll meidn keskellmme nyt jo vaikuttaa rauhan
Jumalana, antamalla rauhan, antamalla vkevyyden kansallensa.

Mutta se ei ole viel viimeinen kehitysaste saatanan voittamisessa,
ett hnet sidotaan syvyyden kahleilla tuhanneksi vuodeksi ja estetn
kansoja eksyttmst. Ilmestyskirja kertoo viel muutakin. Se viittaa
viimeiseen taisteluun, jolloin vasta saatana lopullisesti heitetn
tulijrveen. Se on toinen kuolema. Jumalaa vastustava voima tehdn
ainaisesti tehottomaksi.

Silloin tapahtuu se, johon viitataan tmn pivn evankeliumitekstiss:
Jeesus tekee _koko_ ihmisen terveeksi, sielun ruumiin ja hengen
puolesta. Hn luo kokonaan uudeksi ihmiskunnan, jonka asuntopaikka on
kirkastettu luomakunta. Jumalan valtakunta on silloin tullut. Jeesus
Kristus, meidn Lunastajamme ja Vapahtajamme, on mys kaiken uudistaja
ja tydelliseksi tekij. Sen thden veisaamme: "Siionin rakennus ikn
ei sorru, kun Herra Jeesus on perustus sen." Tulee tuska, tulee vaiva,
mutta keskell pime ytkin hn hertt, hn pelastaa, hn uudistaa.

Tm usko ei ole Herran kansalle mitn uutta. Luen lopuksi, miten
profeetta Daniel kiitt Herraa pimeyden keskell, kuinka suuri oli
hnen nkemyksens elvst Jumalasta. Hn sanoo toisessa luvussa:
"Olkoon Jumalan nimi kiitetty iankaikkisesta iankaikkiseen, sill hnen
on viisaus ja voima. Hn muuttaa ajat ja hetket, hn syksee kuninkaat
vallasta ja korottaa kuninkaat valtaan, hn antaa viisaille viisauden
ja taidollisille ymmrryksen. Hn paljastaa syvt ja salatut asiat, hn
tiet, mit pimeydess on."

Onko tll ketn, jonka elm on kuin yss vaeltamista, kuin
pimess vaeltamista, saatanan seulassa olemista? Kuule, suuri Jumala
_tiet_, mit pimess on. Rauhan Jumala on ruhjova saatanan meidn
jalkojemme alle ja pian. Kun Jumala antaa meille rauhan ja voiman, hn
antaa samalla mys viisauden ja vkevyyden ja luo kaikki uudeksi.

Jeesus sanoo: "lk tuomitko nn mukaan, vaan lausukaa oikea tuomio!"
Oppikaamme katsomaan aikaa ja omaa elmmme, niinkuin Luther sit
katsoi, ett nimittin Jumala yksin on luottamisen arvoinen, ett
Jumala on lsn silloinkin, kun saatana tekee tekojaan, ei katselemassa
plt, vaan itse mukana toiminnassa, jotta hnen tarkoituksensa
pelastukseksemme toteutuisivat. Amen.




SALATTU JUMALA.


    "Salattu Herra, valoss' asuvainen,
    johon ei tule kukaan kuolevainen,
    voi, kuinka suur' lie pimeyteni,
    kosk' peitt kasvos, valos meilt varjoot?
    Ja vaikka tuntemistas kyll tarjoot,
    oot salattu.

    Salattu taito, joss' ei jrki riit,
    ei viisaus maailman tied siit,
    ei paljas sanan tieto ksit.
    Ei hulluks tee se, niinkuin maailma sanoo.
    Se kaikki tiet, oppii, mutta janoo.
    Se salattu."

Salattu Jumala! Aukaise meille tn paastosunnuntaina sanasi, ett
meillekin paljastuisi ristin salaisuus yh kirkkaammaksi! Amen.

    _"Niin ne seitsemnkymment palasivat iloiten ja sanoivat:
    'Herra, riivaajatkin ovat meille alamaiset sinun nimesi thden.'
    Silloin hn sanoi heille: 'Min nin saatanan niinkuin salaman
    putoavan taivaasta. Katso, min olen antanut teille vallan
    tallata krmeit ja skorpioneja ja kaikkea vihollisen voimaa,
    eik mikn ole teit vahingoittava. lk kuitenkaan siit
    iloitko, ett henget ovat teille alamaiset, vaan iloitkaa siit,
    ett nimenne ovat kirjoitetut taivaissa.' Sill hetkell hn
    riemuitsi Pyhss Hengess ja sanoi: 'Min ylistn sinua, Is,
    taivaan ja maan Herra, ett olet salannut tmn viisailta ja
    ymmrtvisilt ja ilmaissut sen lapsenmielisille. Niin, Is,
    sill nin on nkynyt hyvksi sinulle. Kaikki on Isni antanut
    minun haltuuni, eik kukaan muu kuin Is tunne, kuka Poika on,
    eik kukaan muu kuin Poika ja se, kenelle Poika tahtoo hnet
    ilmaista, tunne, kuka Is on'."_

    Luuk. 10: 17-22.

Rakkaat ystvt! Eteemme kohotetaan tn sunnuntaiaamuna paastoajan
nkemys. Tm saarnastuolin aidake niinkuin tuo alttarin kehyskin on
mustiin verhottu. Seurakunnan Herra puhuu meille jo kirkon ulkoasulla.
Mutta hn tahtoo tnn mys sanastaan nostaa eteemme nkemyksens
ristist ja ristin voimasta, tai oikeammin: ei vain omaa nkemystn,
vaan taivaallisen Isns nkemyksen. "Nin, Is, on _nkynyt hyvksi
sinulle._" Tmn hn sanoo riemuitessaan Pyhss Hengess.

Oikeastaan tss tekstissmme puhutaan kahdenlaisesta ilosta:
opetuslasten ilosta ja Herran Jeesuksen ilosta. Niinkuin kuulimme,
tekstin alussa sanotaan: "Niin ne seitsemnkymment palasivat _iloiten_
ja sanoivat: 'Herra, riivaajatkin ovat meille alamaiset sinun nimesi
thden.'" Heill oli ollut menestyst ja siunausta matkallaan Herran
tyss syntisten ihmisten keskell. Merkillinen voima on Jeesuksen
nimess, kun ihmiset siit todistavat Herran antamalla valtuutuksella.
Opetuslapset eivt net olleet omin ehdoin menneet puhumaan
Jeesuksesta, vaan Herra itse oli lhettnyt heidt matkalle, antanut
heille vallan, valtuuden, tallata kaikkea vihollisen voimaa.

Ihmeellinen voima on Jeesuksen nimess. Pakanain suuri apostoli Paavali
oli ollut matkoillaan, ja hnkin todistaa saman nimen voimasta. Hn
kirjoittaa korinttolaisille Efesosta: "Te olitte ennen sellaisia,
jotka eivt peri Jumalan valtakuntaa, mutta nyt te olette pesettneet
itsenne ja pyhitetyt Herran Jeesuksen nimen kautta ja meidn Jumalamme
Hengen kautta". -- Tuossa nimess on ihmeellinen voima, joka uudistaa
suuren kauppakaupungin syntiset asukkaat. Vanha Johannes kirjoittaa
seurakuntalaisilleen: Lapsukaiset, min kirjoitan teille, ett teille
annetaan synnit anteeksi _hnen nimens_ thden, Jeesuksen nimen
thden. -- Ihmeellinen voima on totisesti Jeesus-nimess ja sen
vlityksell tapahtuvassa vaikutuksessa. Eip siis ollut ihme, ett
nm seitsemnkymment palasivat iloiten ja sanoivat: "_Sinun nimesi_
thden ovat riivaajatkin olleet meille alamaisia."

Olen tuosta opetuslasten ilosta aikaisemmin saarnannut, kun se on
tullut kohdalle. Herran asioilla liikuttuaan he saattoivat puhua tyns
menestyksest. Oma laitani on tll hetkell pinvastainen. Jos henget
lienevt joskus olleetkin alamaiset Jeesuksen nimeen thden, niin
nyt ne eivt tunnu olevan. Tm Helsinki, kuulkaa, kuulkaa ystvt,
on perin syntinen kaupunki. Tll langetetaan heikkoja parannuksen
tekijit. Olen viime viikolla kokenut, kuinka turhaa on rukous, kuinka
turhaa on raha-apu, kuinka turhia ovat hyvt puheet, kuinka turhaa
henkilkohtainen ty synnintekijn auttamiseksi synnin kahleista,
sill tll langetetaan heit oikein uhalla takaisin syntiin. Kun
on omalta kohdaltaan kokenut, etteivt henget olekaan Jeesuksen
nimen thden alamaiset, eihn silloin voi puhua opetuslapsen ilosta
ja sielunhoitajan tyn menestyksest. Sellainen esitys olisi jonkin
verran keinotekoista, se olisi teeskentely. Silloin pitisi puhua
pitklti vain pettymyksist ja ikvist lankeemuksista, mutta eihn
saarnastuoliin nousta sit varten, ett tlt vain paljastettaisiin
elmn viheliisyyksi ja petoksia. Sen thden knnyn pois tst
opetuslasten ilosta, knnyn pois tyn saavutuksista, toiseen iloon,
josta tekstimme kertoo, nimittin _Herran Jeesuksen omaan iloon_.

Tekstimme keskell sanotaan: "Sill hetkell hn riemuitsi Pyhss
Hengess ja sanoi: 'Min ylistn sinua, Is -- -- --'" Mik hetki se
oli? Se oli se hetki, jolloin nuo seitsemnkymment viel olivat hnen
ymprilln kerrottuaan, miten riivaajahenget olivat olleet heille
hnen nimens thden alamaiset. Ja mist Herra sitten kiitti Isns,
riemuiten Pyhss Hengess?

Se oli Jumalan salaisuus: "Min ylistn sinua, Is, taivaan ja maan
Herra, ett olet _salannut_ tmn viisailta ja ymmrtvisilt ja
ilmaissut sen lapsenmielisille. Niin, Is, sill nin on nkynyt
hyvksi sinulle."

Jo vanhan liiton profeetta sanoo, ett Jumala on _salattu Jumala_.
Profeetta Jesaja lausuu: "Totisesti sin olet salattu Jumala, sin
Vapahtaja, salattu tuomioissasi ja salattu pelastustisssi". --
Aluksi lukemassani virress, jota Suomen kansa, tekin, ystvt, olette
veisanneet, on sama tunnustus: "Salattu Herra." Vaikka hn salatusta
maailmasta tarjoaakin tuntemistaan, on hn sittenkin salattu.

Mik se salaisuus sitten oli, joka Herralle sill hetkell aukeni
Pyhss Hengess ja josta hn sanoi, ett Is oli salannut sen
muutamilta ja ilmaissut toisille, mist teosta hn ylisti taivaallista
Isns? Hn sanoo nin: "Min ylistn sinua, Is, taivaan ja maan
Herra, ett olet salannut _tmn_." Mink _tmn_? Mit hn tarkoittaa
tll sanalla?

Se juuri oli Isn salaisuus. Se oli uusi nkemys Isst. Se oli
Jeesuksen paastonajan nkemys, sill hnen askeleensa olivat suunnatut
Jerusalemiin. Mit hn tarkoittaa "tmn"-sanalla? Mit hn nki sill
hetkell?

Kuulimme hnen sanovan opetuslapsilleen siin yhteydess: "Min nin
saatanan niinkuin salaman putoavan taivaasta." Hn oli julkisen
vaikutuksensa alkupss karkoittanut kiusaajan sanomalla: "Mene
pois, saatana!" Krsimyksen tien alkaessa hnen tytyi sanoa
Pietarille: "Visty taaksepin, saatana!" Viimeisen iltana hn sanoi
opetuslapsilleen: "Nyt tmn maailman ruhtinas tulee, mutta minussa
hnell ei ole mitn." Ja ottaessaan jhyvisi omiltaan hn sanoi
heille: "Kun Pyh Henki tulee, niin hn puhuu nuhdellen maailmalle
synnist, vanhurskaudesta ja tuomiosta", ja hn selitt kunkin asian
erikseen ja lopuksi lis: "Tuomiosta, koska tmn maailman ruhtinas on
jo tuomittu". -- Jeesus nkee sill riemastuksen ja Pyhss Hengess
saamansa ilon hetkell saatanan jo tuomituksi. Hn nkee tulevaisuuden
tapahtumiin.

Mit se nky tarkemmin sislt? Ilmestyskirjan alussa on merkillinen
sana. Ilmestys ei olekaan Johanneksen ilmestys, vaan "Jeesuksen
Kristuksen ilmestys". Mutta sen antaja oli itse Jumala. Jumala antoi
sen Pojalleen Jeesukselle Kristukselle, joka vuorostaan antoi sen
enkelille ja tm vasta Johannekselle. Siin kirjassa on siis Jumalan
nkyj ja Jeesuksen nkyj. Siell on kahdennessatoista luvussa tm
merkillinen nky: Oli suuri sota taivaassa, -- ja sen tuloksena
mainitaan, ett "suuri lohikrme, se vanha kyy, jota kutsutaan
perkeleeksi ja saatanaksi, hn, koko maanpiirin villitsij, heitettiin
maan plle ja hnen enkelins heitettiin hnen mukanaan." Sitten
kerrotaan, ett taivaassa syntyi suuri ilo ja riemu tst tapahtumasta.
Siell ylistettiin Jumalaa ja hnen Voideltuaan, syyst ett meidn
veljiemme pllekantaja ja syyttj, joka yt ja pivt syytti meit
Jumalan edess, oli heitetty ulos.

Tmn maailman ruhtinas on jo tuomittu, heitetty ulos. Mink voimalla?
Jatko vastaa: "He ovat voittaneet _Karitsan veren kautta_." Kun
Jeesus tekstimme mainitsemalla hetkell iloitsi ja riemuitsi Pyhss
Hengess ja nki saatanan kki putoavan taivaasta alas, niin hn nki
saman nyn, josta Ilmestyskirja kertoo. Hn nki Golgatan pivn,
pitknperjantain, hn nki oman uhritekonsa ristill ja sen tulokset,
saatanan jo tuomituksi ja heitetyksi ulos armoistuimen luota Jumalan
kansaa syyttmst. Hn nki muutaman kuukauden eteenpin, hn nki
sen, mit nki, Pyhss Hengess.

Nyt olemme paastonajan kirkossa, ja meillkin pitisi olla paastonajan
nkemyksi. Mutta meidn on katsottava taaksepin historiaan. Nemmek
mitn? Totisesti, emme ne yhtn mitn, ellei Pyh Henki auta meit
ja terst uskonkatsettamme. Nit pelastusnkyj nhdn vain Pyhss
Hengess. Muuten ne pysyvt salaisuutena. Siin ei riit ihmisjrki
eik ihmisviisaus. Se, mit Jeesus nki, tapahtui pitknperjantaina.
Taistelu kesti, kuten Raamattu kertoo, kello kahdestatoista kolmeen
iltapivll. Kun tuli yhdekss hetki, siis kello kolme eli
viisitoista, Jeesus huusi suurella nell: "Se on tytetty!" ja heitti
henkens. Se hetki oli syyttjn, saatanan, tuomion hetki. Se oli koko
maailman lunastuksen autuas hetki.

Evankeliumit kertovat, ett sill hetkell maa jrisi, kalliot
halkesivat, haudat aukenivat ja monta pyhien ruumista nousi yls.
Eivtk ne menneet en hautoihinsa takaisin, vaan psiisaamuna
ne astuivat hnen kanssaan kirkkauteen. Kuulimme epistolatekstist
luettavan taivaissa kirjoitettujen esikoisten juhlajoukosta. He ovat
jo perill siell kirkkaudessa. Tm oli Herran Jeesuksen voitto,
alku suureen voittoon, hpellisen ristinkuoleman vlityksell. Sit
hn tarkoittaa sanoessaan "tmn"-sanan. "Min ylistn sinua, Is,
taivaan ja maan Herra, ett olet salannut _tmn_." Kaikki paastonajan
opetukset, pitknperjantain ja psiisen suuret pelastusteot, jotka
Jumala on tehnyt Kristuksessa, sisltyvt Jumalan salaisuuteen, nihin
sanoihin: "Olet salannut tmn." Niin Herra sanoo. Siihen sisltyy
saatanan putoaminen alas taivaasta. Se merkitsee, ett opetuslasten
nimi tuli pysyvisesti kirjoitetuksi elmn kirjaan eli, kuten
Ilmestyksess sanotaan, "teurastetun Karitsan elmn kirjaan".

Se oli Jeesuksen paastonky. Hnelle aukenivat sill hetkell ristin
salaisuus ja sen seuraukset Pyhss Hengess, aukeni hnen Isns
nkemys: "Niin, Is, sill nin on nkynyt hyvksi sinulle." Nkyi
hyvksi salata tm asia viisailta ja ymmrtvisilt ja ilmaista se
lapsenmielisille.

Ket Herra Jeesus tarkoittaa nill viisailla ja ymmrtvisill?
Raamattu vastaa siihen. Samassa luvussa kerrotaan, ett Herra huusi
voi-huutonsa Betsaidan ja Korasinin itseviisaille ja itsevanhurskaille
asukkaille, koska heille ei ollut kelvannut hnen sanansa eik
julistuksensa. Sama Luukas, joka tss kertoo Herran puheista, on
tehnyt apostoli Paavalin kera pitki jalkamatkoja, ja he ovat yhdess
keskustelleet Herran nyist ja ilmestyksist. Paavali kirjoittaa
Korinttolaiskirjeen alussa Jumalan nyist ja ilmestyksist, jotka
olivat hnelle kirkastuneet. Hn sanoo: "Min saarnaan ristiinnaulittua
Kristusta" (1 Kor. 2: 2) ja todistaa: "Niin Jumala _nki hyvksi_
saarnauttamansa hullutuksen kautta pelastaa ne, jotka uskovat." (1
Kor. 1: 21.) Tss on alkukieless aivan sama sana kuin Luukkaan
evankeliumissa: "-- -- nin on nkynyt hyvksi sinulle." Jumala _nki_
hyvksi saarnauttamallaan hullutuksella pelastaa ne, jotka uskovat. Hn
lis: "Kreikkalaiset etsivt viisautta ja juutalaiset tunnustekoja,
me taas saarnaamme ristiinnaulittua, joka on juutalaisille pahennus ja
pakanoille hullutus, mutta niille, jotka ovat kutsutut, Jumalan voima
ja Jumalan viisaus."

Yksi ainoa valtakirja oli Paavalilla hnen liikkuessaan pakanain
keskell, ja sen nojalla hnell oli menestyst tyssn. Se valtakirja
oli ristiinnaulittu Kristus. Apostoli kyll joskus yritti vhn
muutakin. Ihminenhn hnkin oli. Mutta jos hn olisi pitnyt viisaita
apologeettisia eli puolustuspuheita pakanuutta vastaan, puhunut
Kreikan filosofiaa ja juutalaista moraalia, ei siit olisi mitn
uudistusta lhtenyt syntisille. Hn yritti Ateenassa puhua viisautta,
mutta ei siell kukaan hernnyt eik kntynyt. Korintossa hn sit
vastoin saarnasi vain ristiinnaulittua Kristusta, ja siell tapahtui
merkillinen uudistus koko kaupunkikunnassa -- tosin vaikeuksien ja
murheitten keskell. Siell oli lapsenmielisi, siell oli ihmisi,
jotka eivt puolustaneet syntejn, kun synti synniksi nytettiin, vaan
tunnustivat ne, ja heille kirkastui Pyhss Hengess ristiinnaulittu
Kristus, Jumalan hullutus, Jumalan Poika. Heist tuli uusia ihmisi.
Huorintekijt, juomarit, varkaat, epjumalanpalvelijat ja petolliset
tekivt parannuksen. "Sellaisia te _ennen_ olitte, mutta nyt Jeesuksen
nimen kautta olette pesettneet itsenne ja tulleet puhtaiksi." Sit
saa aikaan sana ristist, ei vain sana siit puusta, vaan sille
ristiinnaulitusta Jumalan Pojasta. Evankeliumin sana muuttaa ihmisi ja
olosuhteita, mutta se sanapa juuri oli hullutus pakanoille.

Olen kuullut kerrottavan, ett Italiasta Napolin lhelt, jostakin
Herkulanumin tai Pompejin kaivoksista on lydetty ristiinnaulitun
kuva. Siin ristill riippuvan miehen pn oli aasin p ja alla
sanat: "Tm on Gaiuksen Jumala." Pakanallinen kreikkalainen ei
enemp kuin roomalainenkaan voinut ymmrt, mik Jumala se oli, joka
oli niin heikko, ett kykenemttmn puolustamaan itsen antautui
vihollistensa ksiin, heidn ristiinnaulittavakseen. Ei sellainen
heikko jumala mihinkn kelvannut. Hn oli tyhm kuin aasi. Niin sanoi
kreikkalainen jrki. Niin sanoo tnn sinunkin turmeltunut jrkesi,
niinkuin minunkin.

Mutta Jumalan salaisuus ei ollut ktketty vain viisailta ja pakanoilta,
vaan mys siveellisilt, moraalisilta juutalaisilta. Heille taas oli
ristin sana omantunnon loukkaus. He ajattelivat: Koska kerran eln
siveellisesti ja hyvin, puhtaasti ja rehellisesti, niin totta kai
min tllaisena Jumalalle kelvannen, -- mit siihen Kristusta ja
sovintoverta tarvitaan? Mutta Paavali sanoi: Te menette kadotukseen
ilman Kristusta. -- Sen thden he loukkaantuivat hneen ja hnen
evankeliumiinsa Ristiinnaulitusta. Paavalin tytyi todeta, ett
"Jumalan hullutus oli viisaampi kuin ihmisten viisaus ja Jumalan
heikkous vkevmpi kuin ihmisten vkevyys".

Tt puhetta ei ole kuitenkaan ymmrrettv niin, ett muka vain
ne, joilla on hyvin ahdas tietopuolinen horisontti eli nkala,
kelpaavat kristityiksi, kuten joskus kuulee esitettvn joissakin
hertyskokouksissa. Historiahan todistaa sit vastaan. Paavali oli
jrjen jttilinen. Samoin olivat Augustinus, Luther ja Calvin.
Sellaisia olivat mys suuri sveltj Bach ja venlinen kirjailija
Dostojevski. He olivat nyri kristittyj. He olivat tulleet
lapsenmielisiksi. Heille oli Jumalan salaisuus, ristin salaisuus,
kirkastunut. Mutta he asettivatkin kaikki suuret lahjansa Jumalan
alttarille uhriksi, Jumalan kunniaksi ja seurakunnan kytettvksi
sanan ja teon alalla, jotta Kristus itse saisi uudistaa sydmet
ja puhdistaa ja tehd syntisist sellaisia ihmisi, jotka antavat
jsenens Jumalan sota-aseiksi vanhurskautta varten.

Ystvt! Mit me nyt tnn sanomme Jeesuksen paastonajan nkemyksen,
siis Jumalan nkemyksen edess? Olemmeko lapsenmielisi, joille ristin
voima on auennut ja aukenee edelleen Pyhss Hengess, vai olemmeko
niit viisaita ja ymmrtvisi, joilta Jumala salaa tmn asian,
ainoalaatuisen pelastuksen asian?

Kuulkaa, tm on ihan nykytrke kysymys! Kosken siihen viel vhn.
Kun Lutherille tm asia aukeni Pyhss Hengess, hn, kuten tiedmme,
kirjoitti, ett "Jeesus lunasti hnet, kadotetun ja tuomitun", ja
sitten hn vastasi kysymykseen, mill lunasti: "Ei kullalla eik
hopealla, vaan pyhll ja kalliilla verelln ja _viattomalla_
krsimiselln ja kuolemallaan." Ei Luther pannut siihen "viaton"
sanaa turhanpiten, vaan hnen omassatunnossaan oli syyts: Sin olet
viallinen ja sellaisena mahdoton Jumalalle.

Hnen turvanaan oli vain se, ett "viaton Jumalan Karitsa on kantanut
minun, kadotetun raukan, kaikki synnit kirouksen puuhun, ett min
hnen haavainsa kautta tulisin terveeksi." Siin oli hnen sielunsa
ankkuri. Siin oli hnelle auennut paastonajan ja pitknperjantain
nkemys. Ja saatana oli poistettu hnt syyttmst. Hn oli sisisesti
vapaa, kun eli nyt vieraan vanhurskauden turvin. Hn pysyi pitkn
elmns koko ajan sill paikalla, josta Kierkegaard on lausunut:
"Jumalan edess on ihminen itse aina vrss." Hn tarvitsee aina
Kristusta, sovintoverta ja vierasta vanhurskautta.

Mutta mit nyt kuuluu Saksasta? Olen lukenut ihan tuoreita
tietoja sielt. Siell sanotaan thn tapaan: Me emme tarvitse
seemilist verta. Meiss virtaa pohjoinen, germaaninen veri. Se
on sankariverta. Me emme kunnioita vanhoja seemilisi hyveit,
vaan germaanisia hyveit. On mit suurinta raukkamaisuutta painua
polvilleen ristiinnaulitun eteen. -- Min en nyt puhu omiani, puhun
tarkkoja tiedoittajien sanoja. Sit siell voidaan siet, ett
painutaan polvilleen Marian ja Jeesus-lapsen eteen -- se kuvaa kansan
hedelmllisyytt -- mutta ristiinnaulitun kumartamisessa ei ole mitn
jrke.

Tm kielteinen oppi tahdotaan siell vied koteihin ja lakipyklill
kouluihin ja uuteen saksalaiseen kirkkoon. Tarkoituksena lienee
viisasten miesten jrkiptksill pystytt ns. kolmas humanismi. Yli
sadan vuoden ikinen humanismi oli vain maan valioitten keskeinen.
Heille ihminen oli oma mittansa ja jumalansa. Mutta tm uusi, tm
kolmas humanismi valloittaa nyt miljoonat mukaansa. Nyt kasvatetaan
Saksassakin uutta ihmistyyppi, jolle Kristuksen ristin pit olla
hullutus. Olemme thn asti tottuneet siihen, ett tt ihmistyyppi
on kasvatettu maamme itrajan takana, mutta nyt sit parhaillaan
kasvatetaan Lutherin kotimaassa.

Ystvt, mit tm merkitsee? Ajan kello ly merkillisi lyntej tn
aikana. Olemme jo ennttneet nhd, mit idss on merkinnyt se, ett
Kristuksen risti on tehty pilkan alaiseksi, nhd, ett Jumala ei anna
itsen pilkata. "Min kiitn sinua, Is, _taivaan ja maan Herra_."
Siell pellot ovat vkisin kasvaneet rikkaruohoja. Juuri tnn Ruotsin
arkkipiispa soittaa htkelloja: "Miljoonat kuolevat tn kevn
(1935) siell nlkn." Jumalan kirous painaa niit, jotka hylkvt
hnen pelastuksensa. Jumala, Jeesuksen Is, salattu Jumala, on _maan_
Herra, rikkaruohojen, tulvien ja katovuosien Herra. Ninhn Jeesus
sanoo tekstissmme.

Eik Jumala ole puolueellinen, erilainen eri kansoja kohtaan. Hn on
samanlainen kaikkia kansoja kohtaan. Voi meit, jos antikristillisyys
_voittaa_ tmn meidnkin kansamme! Onhan siit merkkej olemassa.
Jaloa ihmisyytt ilman Jumalaa tllkin korotetaan. Tllkin
sivuutetaan Kristus, ristiinnaulittu Jumalan Poika, joka yksin
on pelastuksen vlikappale, jolla yksin on valtakirja saatanan
hvittmiseksi ja synnin turmelusta vastaan. Voi, eik meill olisi
syyt, kuullessamme htkellojen soittoa Venjlt, palata takaisin
Jumalan sanaan. Eip tll suurissa Kalevala-juhlissa paljon puhuttu
siit, jolla on valta taivaassa ja maan pll. Hnen nimens mainitsi
kyll ers katolinen vieras. Eik liioin puhuttu sen miehen uskosta,
joka kokosi Kalevalan.

Pyydn lukea, mit tm mies kirjoittaa, mik oli hnen uskonsa. Hn
sanoo nin, kun Kristusta ei otettu vastaan Juudeassa: "Mutta nurja
Juudan kansa hyljsi mys Jeesuksen, josta koston hirmuisen oli saava
aikanansa, tt siis nyt katkerin, Jeesus itki kyynelin." Sitten sama
mies edelleen rukoilee: "Etsikkomme aika auta meit oikein kyttmn"
ja tunnustaa nyrsti ja lapsenmielisesti: "Kyll tunnen heikkouten',
viettelykset maailman, juonet myskin saatanan, petollisen sydmen,
joist' _en koskaan voittoa omilla saa voimilla_." (Virsik. 124.)

Tm oli Elias Lnnrotin nkemys. Hn pysyi, niinkuin hernnisyyden
istkin, "pienell paikalla", jossa aina tarvitaan Kristusta. Se oli
isiemme paastonkemys. Heille oli ristiinnaulittu vlttmtn. Heille
oli _vieras vanhurskaus_ ainoa turva kylmnkin aikana.

Sit he eivt olisi nhneet ilman Pyh Henke. Jos Jumala ottaa
meilt, ystvt, pois Pyhn Henkens, niin hnen sanansa ei pysy meill
en ilmestyksen sanana, vaan ky arvottomaksi ja paiskataan pois,
niinkuin nyt Saksan uushumanistien taholta on menetelty.

Silloin me emme en ne ristiinnaulitussa Kristuksessa pelastajaa,
vaan heikkouden merkin, niinkuin kreikkalaiset ja roomalaiset muinoin
nkivt siin hullutuksen ja nykyajan saksalaiset etelisen veren
heikkouden.

Vain Pyhss Hengess nhdn Jumalan nkyj, paastonajan nkyj. Vain
Pyhss Hengess nhdn Kristus maailman ainoana sovittajana.

Ystvt! Kun nyt paastonaika on taas alkanut, niin eik olisi syyt
rukoilla: Jumala, anna Pyh Henkesi saarnaajille ja seurakunnallesi,
ett ristiinnaulittu ja ylsnoussut Kristus psisi kunniaansa
meidnkin tyknmme! Amen.




UUSI LUOMINEN.


"Oi ihminen, mit sinulla on, jota et ole saanut?" Nin kysyi apostoli
Paavali Korinton seurakuntalaisilta. Ja nin kysyy Herra tnn meilt,
rakkaat ystvt. Kristitylle ihmiselle on kaikki lahjaa ylhlt.
Kristitylle ihmiselle on lahjaa se, ett hn saa tulla kirkkoon sanan
reen ja juoda sanasta elv vett. Tst puhutaan tmn Marianpivn
epistolatekstiss, joka on otettu Johanneksen Ilmestyskirjan
ensimmisestkolmatta luvusta (21: 1-7):

    _"Ja min nin uuden taivaan ja uuden maan; sill ensimminen
    taivas ja ensimminen maa ovat kadonneet, ja merta ei ole en.
    Ja pyhn kaupungin, uuden Jerusalemin, min nin laskeutuvan
    alas taivaasta Jumalan tyk, valmistettuna niinkuin miehelleen
    kaunistettu morsian. Ja min kuulin suuren nen valtaistuimelta
    sanovan: 'Katso, Jumalan maja ihmisten keskell! Ja hn on asuva
    heidn keskelln, ja he ovat hnen kansansa, ja Jumala itse on
    oleva heidn kanssaan, heidn Jumalansa; ja hn on pyyhkiv pois
    kaikki kyynelet heidn silmistns, eik kuolemaa ole en oleva,
    eik murhetta eik parkua eik kipua ole en oleva, sill kaikki
    entinen on mennyt.' Ja valtaistuimella istuja sanoi: 'Katso,
    uudeksi min teen kaikki.' Ja hn sanoi minulle: 'Kirjoita,
    sill nm sanat ovat varmat ja todet.' Ja hn sanoi minulle:
    'Se on tapahtunut. Min olen A ja O, alku ja loppu. Min annan
    janoavalle lahjaksi elmn veden lhteest. Joka voittaa, on
    tmn periv, ja min olen oleva hnen Jumalansa, ja hn on oleva
    minun poikani'."_

Aloitimme tmn jumalanpalveluksemme kiitosvirrell. Ja tysi syy
on tn paastonaikaisena Marianpivn veisata, ei vain alussa,
vaan pitkin matkaa, sellaista virtt, kiitosvirtt. Kaikissa tlle
Marianpivlle mrtyiss teksteiss puhutaan net kiitoksesta ja
Jumalan ylistyksest. Mutta huomatkaamme: ei kiitos aina ja kaikkialla
ole samanlaista.

Kuulimme luettavan alttarilta Vanhan Testamentin tekstin. Siin
sanotaan, ett korpi ja kuiva maa iloitsevat ja ermaa riemuitsee
ja kukoistaa niinkuin kaunokukka. Mutta samassa yhteydess puhutaan
vaipuneista ksist ja vapisevista polvista, arkamielisist ja
pelkvist. Inhimillinen kiitos on tavallisesti sellainen, ett se
syntyy vain arkamielisten ja pelokkaitten ja heikkojen sydmess, jotka
ovat anoneet Jumalalta apua htns ja tosi avun saaneetkin.

Samoin on tmn pivn evankeliumitekstiss kiitosvirsi, Marian
kiitosvirsi. Maria veisasi: "Sieluni suuresti ylist Herraa ja henkeni
riemuitsee Jumalasta, Vapahtajastani, sill hn on kntnyt katseensa
palvelijattarensa _alhaisuuteen_ eli _pienuuteen_".

Siin virress puhutaan alhaisuudesta ja pienuudesta. Maria nkee tmn
lain vallitsevan Jumalan koko armotaloudessa, ett nimittin "Jumala
tytt nlkiset, isoovaiset hyvyydellns, mutta rikkaat hn lhett
tyhjin pois." Hn nkee edelleen, ett Jumala hajoittaa ne, joilla on
ylpet ajatukset sydmessn.

Marian kiitosvirress on sama svel kuin meidnkin isiemme
kiitosvirsiss. Maalla liikkuessani olen jo nuorena lapsena ja
poikasena nhnyt hurskaan isnnn ottavan seinlt yksikielisen
kanteleen ja sen sestyksell veisaavan virsi ja varsinkin
kiitosvirsi. Niin yksinkertaista se suomalaisen kristityn kiitos on.
Siin on vain yksi kieli, ja se kieli kertoo ihmisen voimattomuudesta
ja avuttomuudesta, pienuudesta ja heikkoudesta.

Niin oli kiitoksen laita Vanhassa Testamentissa, niin se oli
evankeliumien alkuaikoina, ja niin se on viel meidnkin keskellmme.
Me vain _soperramme_ Jumalan kiitosta. Emme viel osaa tysin kielin
kiitt.

Mutta tmnpivisess epistolatekstiss on jotakin uutta, jotakin
lis edellsanottuun. Eilispivn epistolatekstiss, joka mys on
otettu Ilmestyskirjasta, avataan nkpiiriimme "lasinen meri" Jumalan
valtaistuimen ymprill. Sill merell oli autuaana Herraa kiittv
pelastettu kansa. Sanotaan, ett sille oli annettu "Jumalan kanteleet".
Sana merkitsee alkukieless kitaraa, Jumalan kitaraa. Siin ei en ole
vain yksi kieli, siin on useita kieli. Toisissa knnksiss puhutaan
mys Jumalan harpuista, ja harpuissahan on niinikn monta kielt.

Kun me siis nyt tn paastonaikaisena Marianpivn olemme tulleet
kirkkoon kiittmn ja saamaan Jumalan sanasta virvoitusta ja juomaan
siit elv vett, nousee eteemme tll hetkell runsas kiitoksen
aihe, joka ei ole tst maasta kotoisin. Tss tekstiss puhutaan
kyll mys synnist, krsimyksist, kyyneleist ja kivuista, jopa
kuolemastakin, mutta sill tavalla, ett ne kaikki ovat jo menneet ohi.
"Se on tapahtunut", sanotaan. Niit ei en ole. Kaikki vastoinkymiset
ja viholliset ovat silt nkkulmalta, jolta epistolatekstissmme
kiitosta kosketellaan, voitetut, sivuutetut, ruhjotut. Katseemme
nostetaan _uuden luomisen_ olotilaan. "Min nin", kerrotaan, "uuden
taivaan ja uuden maan, sill ensimminen taivas ja ensimminen maa ovat
kadonneet ja merta ei ole en."

Kysykmme itseltmme nyt tn Marianpivn: "Miksi juuri tnn
nostetaan eteemme tm suurenmoinen uuden luomisen nkemys Raamatun
loppulehdilt?" Katsotaanpa asiaa vhn tarkemmin.

Niinkuin kaikki tiedmme, Raamattu alkaa luomiskertomuksella. "Alussa
Jumala loi taivaan ja maan." Hn loi tmn nkyvisen maailman, mutta
mys nkymttmn. Ja luomiskertomus loppuu sanoilla: "Ja Jumala katsoi
kaikkea, mit hn tehnyt oli, ja katso, se oli sangen hyv." Silloin
ei ollut mitn kirousta, ei mitn ristiriitaa, ei kyynelten aihetta
eik kuolemaa viel olemassa.

Mink thden sitten kumminkin puhutaan _uudesta_ luomisesta, toisesta
luomisesta, jos ensimminen jo oli "sangen hyv"? Onko Johanneksen
nky tll Raamatun lopussa harhanky, kun hn sanoo: "Min nin uuden
taivaan ja uuden maan." Ei ole, ystvt. Ja miksi ei? Siksi, ett tm
nky ei ole hnen omansa.

Tarkatkaamme lhemmin nitten sanojen arvoa ja alkuper.
Ilmestyskirjan alussa ovat sanat: "Jeesuksen Kristuksen ilmestys,
jonka Jumala antoi hnelle." Nm ilmestykset, Herran nyt, suuret
nyt, tmn pivn tekstimme ja muut, ovat alunperin Jumalan omia
nkyj. Ne eivt ole nousseet kenenkn runollisen, lahjakkaan ihmisen
ajatuspiirist, vaan ne ovat taivaan ja maan Luojan, salatun Jumalan
omia nkyj. Ja nm nyt hn on antanut Pojalleen Jeesukselle
Kristukselle. Ja teksti jatkuu: "-- -- jotta hn nyttisi hnen
palvelijoilleen sen, mik pian on tapahtuva."

Merkillist on, ett se ensimminen palvelija, josta puhutaan, ei
ole viel Johannes, vaan enkeli. Jeesus antoi nm nyt enkelille,
ja enkeli vasta antoi tmn ilmestyksen Jeesuksen palvelijalle
Johannekselle Patmossaarella, jonne tmn miehen, rakkauden apostolin,
oli uskonsa thden pakko paeta vainon aikana seurakunnastaan Efesosta.
Tm ilmestys on saatu suurten krsimysten aikana enkelilt, joka sen
sai Jeesukselta, jolle Is vuorostaan oli nm nyt kirkastanut.

Tss on nyt siis edessmme nky, joka oikeastaan juontaa alkunsa
neljst lhteest, Jumalasta Johannekseen asti. Ja juuri sen thden
meille on lohdullista ja mieleenpainamisen arvoista se, mit Johannes
todistaa kuultuaan istuimella istujan sanovan: "Kirjoita, sill nm
sanat ovat varmat ja todet." Ystvt, uuden luomisen nky on varma ja
tosi. Kyll se toteutuu, sill se on Jumalan oma nky ja ilmestys, joka
Jeesuksen Kristuksen kautta ja enkelin vlityksell ja Johanneksen
kirjoittamana on avattuna seurakunnalle ja meillekin tll hetkell --
uuden luomisen nky.

Mutta viel toisestakin syyst me ymmrrmme tmn uuden luomisen
todellisuuden, jopa vlttmttmyyden. Se tulee sen thden, ett
Raamatussa on heti luomiskertomuksen jlkeen syntiinlankeemuskertomus.
Eik vain ihminen erkaantunut Jumalasta omille teilleen kuolon
alaisuuteen, vaan ihmisen synnin thden koko luomakuntakin turmeltui
ja joutui kirouksen alle. Siit apostoli sanoo roomalaiskirjeen
kahdeksannessa luvussa: "Koko luomakunta yhdess huokaa ja on
synnytystuskissa." Se ei ole itse mennyt turmeltuneisuuden orjuuteen,
vaan Jumala on sen siihen alistanut meidn syntiemme thden, ja nyt se
odottaa Jumalan lasten kirkkauden vapautta. Luomakunta on turmeltunut,
se on synnin vaikutuksesta lpikotaisin turmeltunut. Mutta tt ei
uskota, sill jrki ei sano tt. Vasta kokemus ja Raamattu saa sen
meille sanoa.

Jos koskaan, niin meidn pivinmme on suuri luonnon ihailu pssyt
valtaan maailmassa. On kauniisti ja rohkeasti ajateltu ja sanottu, ett
voidaan kehitt uusi ihmistyyppi, joka ei tarvitse sairaaloita, jonka
yksilt eivt ole sokeita, eivt raajarikkoisia eivtk mielipuolia,
vaan tysin terveit, kunhan vain saadaan rotuveri jalostetuksi. Se
on kaunis ja rohkea ajatus, mutta se on todellisuudessa sittenkin
pilvilinna. Ihminen on turmeltunut, ja ihmisveri on mennyt pilalle.
Germaaninenkin veri on turmeltunut synnin vaikutuksesta. Meidn
kaikkien suonissa virtaa sama, synnill vaistotettu, pilalle mennyt
veri. Meist kenestkn, jaloimmastakaan rodusta polveutuvasta, ei
tule tss elmss tysin tervett. Jrki voi sanoa niin, mutta
Raamattu puhuu toista: _uusi luominen on vlttmtn kaikille_.

Noin sata vuotta sitten kirjoitti runoilijamme J. L. Runeberg kuuluisat
"Vanhan puutarhurin kirjeens". Toisen kirjeen lopulla hn sanoo
hernneille thn tapaan: "Te uskotte ylsnousemuksen ja tarvitsette
taivaallista olotilaa sen thden, ett tm maa on niin paha teidn
mielestnne. Mutta min odotan taivaallista ihanuutta sen thden, ett
tm maa on niin kaunis ja ett tll on niin ihana el."

Tmn nuoren runoilijan sielussa oli hellenistinen, pakanallinen
nkemys luonnosta, ihmisen hyvyydest ja luonnon kauneudesta ja
kehityksest tydellisyyteen. Mutta sama mies kirjoitti kolmekymment
vuotta myhemmin merkillisen kauniin -- niin kauniin kuin vain hn
osasi kirjoittaa -- kertomuksen "linnavangista". Hn kertoo, miten
Savonlinnassa, joka silloin oli rangaistusvankilana, vangit aluksi
pilaillen keskustelivat keskenn ern kauniina heinkuun iltana
auringon valaessa kultiaan Saimaan suurille selille. Mutta sitten
noiden paatuneitten ja raakojen miesten mieleen koski vankilan
ikkunasta Saimaan siintville aukeille avautuva suurenmoisen kaunis
nkala.

Runoilija antaa kertomuksessaan ern vangin kysy nuorelta
vankipojalta: "Tiedtk, millainen on sen mieli, joka rakastaa?" Poika
ei osaa thn vastata. Silloin tuo elinkautinen rikoksentekij viittaa
kdelln Saimaan aukeille, ilta-auringon kultaamille ulapoille ja
virkahtaa: "Tuollaista se on!"

Runoilija on katsellut Savon ihanaa luontoa ja antaa kertomuksessaan
rikoksentekijn eppuhtain, murhapolton saastuttamin ksin viitata
noihin ihanuuksiin. Synnintekijn suulla hn tunnustaa, ett
luonnonkauneudessa ilmenee rakkaus. Siin on jo paljon syvempi nkemys
elmn totuuteen kuin Runebergin nuoruuden nkemys. Hn ei ole sit
kirjoittaessaan en unohtanut, ett Raamatussa kohta luomiskertomuksen
jlkeen on syntiinlankeemuskertomus, ett luomakunta, niinkuin
ihminenkin, on synnin turmelema, vielp siin mrin, ett Johanneksen
nyn mukaan tm ensimminen maa ja ensimminen taivas ovat kerran
kokonaan _kadonneet_, niit kun ei en voida uudistaa. Sen takia niit
ei en ole, silloin kun uusi luominen on todellisuus.

Tllaista Raamattu puhuu, mutta meidn ihmiskuntamme viisaat eivt
ole siihen jrjelln psseet. Noin kaksisataa vuotta sitten eli
Ranskassa kuuluisa filosofi ja kasvattaja. Nhdessn kulttuurin
turmeltuneisuuden aiheuttaman ihmisten onnettomuuden ja elmn
tyhjyyden hn keksi suuren iskusanan kulttuurin trvelemille
aikalaisilleen ja julisti: "Takaisin luontoon!" Tt miest
kunnioitetaan suurena profeettana, ja hnen kasvatusopillisia kirjojaan
on vielkin opiskelijain kurssikirjoina. Mutta tm mies itse oli
synnin kahleissa. Hn kasvatti omat aviottomat lapsensa lytlasten
kodeissa. Hnen omassa povessaan, kotielmssn ja lastensa elmss
vallitsi suuri ristiriita. Hn opetti, ett ihminen oli luonnostaan
hyv, mutta kytnt ja todellisuus sanoivat hnelle niinkuin
muillekin, ett ihminen oli luonnostaan paha ja itseks, syntinen ja
turmeltunut, jopa syntins orja, ja ett muukin luonto oli sen takia
joutunut turmeluksen alaisuuteen.

Kuulkaa, rakkaat ystvt! Kun seisomme tn Marianpivn tekstimme
avaaman uuden luomisen nkalan edess, niin nemme kolme etappia.
Ne ovat ensimminen luominen, syntiinlankeemus ja uusi luominen,
viimeksimainittu Jumalan sanan ilmoittamana ja synnin todellisuuden
vaatimana vlttmttmyyten. Uskotteko te sen? Sit ei usko kukaan
ihminen, joka on ylpe ja itserakas ja korkea ja on ottanut kohtalonsa
omiin ksiins. Mutta kun kerran maa jrkkyy ja thdet putoilevat
taivaalta, kuinka mittn hiukkanen ja tomunlapsi onkaan silloin
ihminen!

Te olette niinkuin minkin lukeneet sanomalehdist, mit skettin
on thtitieteilijin taholta ilmoitettu uuden thden ilmaantumisesta
taivaalle. Viisaat miehet selittvt, ett viisituhatta vuotta
sitten on avaruudessa tapahtunut suuri katastrofi. Suuri maailma
aurinkoineen on hvinnyt kuumuuden vaikutuksesta, mutta nyt vasta
me saamme tiedon siit, kun valo on ehtinyt tnne maan asukasten
nkyviin. Viisaat miehet sanovat, ett meidnkin maapallomme osana
voi kerran olla samankaltainen katastrofimainen kohtalo. Ovatpa
kuuluisat thtitieteilijt arvelleet, ett aurinko on jo ukkoilln.
Kirjassa, josta luin tmn, sanottiin, ett kun siell kerran tapahtuu
katastrofi, niin muutaman vuorokauden jlkeen me tll maapallon
pinnalla olemme kohtalonhetkemme edess -- valohan tulee auringosta
tnne noin kahdeksassa minuutissa.

Mutta Raamatussa, Pietarin toisessa kirjeess, on jo ammoin kirjoitettu
samaa. Kun ihmiset hnen aikanaan tekivt pilkkaa, ettei muka mitn
katastrofia tapahdu, etteivt taivas eik maa hvi, vaan kaikki pysyy
ihka entiselln, niin Pietari profetian hengen valaisemana kirjoitti:
"Mutta nykyiset taivaat ja maa ovat samalla sanalla tallennetut
tulelle, sstetyt jumalattomain ihmisten tuomion ja kadotuksen
pivn... Herran piv on tuleva niinkuin varas, ja silloin taivaat
katoavat ryskeell, ja alkuaineet hajoavat kuumuudesta, ja maa ja
kaikki, mik siin on tehty, palavat." Tllaisen nkemyksen asettaa
eteemme Jumalan sana, jotta ymmrtisimme uuden luomisen arvon ja
vlttmttmyyden.

Nemme edessmme nm kolme etappia: ensimmisen luomisen,
syntiinlankeemuksen ja toisen luomisen. Mutta nm eivt viel selit
meille tmn paastonaikaisen Marianpivn kysymyst: "Mink thden
tulemme juuri tn pivn kiittmn Jumalaa uudesta luomisesta?"

Kun kysymme, kuka tmn uuden luomisen suorittaa, saamme tekstistmme
vastauksen: "Ja valtaistuimella istuja sanoi: 'Katso, uudeksi _min_
teen kaikki.'" Kuka tm "min" on? Hn vastaa itse: "Min olen A ja O,
alku ja loppu. Min annan janoavalle lahjaksi elmn veden lhteest."

Valtaistuimelta puhuja on korotettu Herra Jeesus Kristus, se
Herra, jonka krsimysten muistoa paastonaikana vietmme, joka
pitknperjantaina kantoi ristill meidn syntimme ja psiisen nousi
yls kuolleista vanhurskauttamiseksemme ja helatorstaina astui yls
taivaisiin ja helluntaina vuodatti Pyhn Hengen kaiken lihan plle.
Valtaistuimella istuja on sama Herra Jeesus Kristus, Vapahtajamme, joka
verelln on meidt synneistmme Jumalalle lunastanut. Hn saa aikaan
sen, mit tekstissmme edelleen sanotaan uudesta luomisesta: "Ja pyhn
kaupungin, uuden Jerusalemin, min nin laskeutuvan alas taivaasta
Jumalan tyk, valmistettuna niinkuin miehelleen kaunistettu morsian."

Jotkut selittvt tmn uuden Jerusalemin tarkoittavan seurakuntaa.
Mutta voidaanhan se ottaa kirjaimenkin mukaan, selittmtt sit. Tss
puhutaan siis uudesta _Jerusalemista_. Tulee alas _uusi Jerusalem_.
Mutta kun me asian nin ymmrrmme, niin tulee mys uusi Turku, uusi
Viipuri, uusi Tampere ja uusi Helsinki. Ei tm huvitteleva ja nauttiva
Helsinki, ei tm tyttekev Helsinki, joka kuluttaa ihmisten hermot
ja terveyden.

Tll kirkossa on varakkaita ihmisi. Menkp kerran lauantaina
kello neljtoista tuonne Pitkllesillalle ja katsokaa siell kulkevaa
loppumatonta tylisjonoa. Tuskin nette siell yhtn kasvoiltaan
tervett yksil. Se Helsinki ei tule tnne alas, ei myskn se
sairastava ja krsiv Helsinki, joka on tuolla Kiveln ja Marian
klinikoissa, ei myskn tm heikkojen uskovien Helsinki, joka
ei juuri mitn voi lhimmistens hdlle, vaan uusi Helsinki,
kaunistettu niinkuin morsian yljllens, tydellinen ja virheetn
yksilit ja kokonaisuutta myten.

Mit tekemist nill asioilla, nill uuden luomisen asioilla, niin
suuressa kuin pieness, on Marianpivn vieton kanssa? Lopuksi me
saamme vastauksen jo aikaisemmin tekemmme kysymykseen. Kun muistamme,
kuka valtaistuimella istuja on, kuka kaiken tmn uuden aikaansaaja
on, kun muistamme, ett se on Jeesus Kristus, meidn Lunastajamme,
niin nkpiiriimme tulee neljs etappi Jumalan suuressa armotaloudessa
ihmiskunnan pelastukseksi ja kaiken uudistamiseksi. Se _etappi_ on
lunastus.

Kun istuin kotona tuolissani ennen tnne kirkkoon lht, olivat
edessni nm nelj nkemyst: ensimminen luominen, syntiinlankeemus,
lunastus ja toinen luominen eli uusi luominen, jonka Jeesus Kristus,
syntisten Vapahtaja, maailman tuomarina ja kaiken uudistajana ja
tydelliseksi tekijn kerran saa aikaan. Ja nyt, ystvt, me ehk
vhn ymmrrmme, miksi juuri tm asia on tn paastonaikaisena
Marianpivn Raamatun sanan vlityksell nkpiirissmme ja
kiitoksemme ja ylistyksemme aiheena. Armon Jumala, kaikkivaltias
Jumala, on pannut uuden luomisen alulle sill ihmeell, jonka
seurakunta on oppinut tunnustamaan jo yli tuhannen kuudensadan vuoden
ajan kirkoissa ja kokouspaikoissa nill sanoilla: "Min uskon
Jeesukseen Kristukseen, Jumalan ainoaan Poikaan, meidn Herraamme, joka
_sikisi Pyhst Hengest_ -- -- --".

Jo Nasaretissa enkeli sanoi Marialle: "Katso, sin tulet raskaaksi...
Pyh Henki tulee pllesi ja Korkeimman voima varjoaa sinut; sen
thden onkin se pyh, joka Sinusta syntyy, kutsuttava Ylimmisen
Pojaksi ja hnen valtakunnallaan ei ole loppua oleva." Marianpivst
on yhdeksn kuukautta jouluun, jolloin on taas elvn sanana
tm uskontunnustuksen sana: "Syntyi _neitsyt_ Mariasta." Nitten
ihmeitten: Herramme Jeesuksen yliluonnollisen sikimisen ja syntymisen
vlityksell on Jumala, suuri Luoja, aloittanut uuden luomisen synnin
turmeleman ihmiskunnan keskell, synnin turmeleman ihmishistorian ja
luomakunnan keskell, ja nyt se on jo parhaillaan kynniss, vaikka
salatulla tavalla, jrjelt ktketyll tavalla.

Uskolle on suuri, ihmeellinen virvoitus ja lohdutus tm lunastukseen
perustuva uusi luomisty, se, ett vaikka synti ja kuolema viel
vallitsevatkin, niin uudet taivaat ja uusi maa ovat kerran elv
todellisuutta, ett vanha taivas ja vanha maa ovat kadonneet ja ett
merta myrskyineen ei ole en. Ja Jumala on kansansa keskell, ja hn
on itse pyyhkiv pois kaikki kyyneleet heidn silmistn, eik en ole
kuolemaa eik murhetta eik parkua eik kipua, sill kaikki entinen on
mennyt.

Totta mahtaa kuulijaini piiriss olla sellaisia, joitten on ollut pakko
viime viikolla itke murheitten takia, synnin, ahdistuksen ja kuoleman
takia. Kuulkaa! Marianpivn kiitoksessa ei ole vain yksi svel, yksi
kanteleen kieli: meidn huonoutemme ja syntimme. Se kiitosvirsi on
monikielinen ja monisvelinen. Se on kitara ja harppu. Siin on sekin
svel, ettei vain synti, vaan synnin palkkakin, kuolema, on viimeisen
vihollisena kokonaan poistettu ja hvitetty.

Tss on elmn vett lahjaksi. Tss on lohdutusta ylhlt, ja tt
lohdutusta me kuolon alaisuuden lapset tarvitsemme. Sen thden onkin
kuoleman jrkkymttmn tosiasian edess ja omantunnon nuhteitten
alla vapisevilla sieluilla ollut niin monta kertaa hautojen partaalla
lohdutuksena tllainen laulu, tuttu virsi:

    "Synnit poissa -- autuutta oi!
    Synnin maassa ken ksitt sen voi?
    Sydnkaihon tyts kerran totta on
    Pttyiss taistelon."

                         (H. L. 606.)




SIELUJEN VOITTAJA TYSSN.


    _"Kuka teist voi nytt minut syypksi syntiin? Jos puhun
    totuutta, miksi ette usko minua? Joka on Jumalasta, se kuulee
    Jumala n sanoja. Senthden te ette kuule, koska ette ole
    Jumalasta." Niin Juutalaiset vastasivat ja sanoivat hnelle:
    "Emmek ole oikeassa, kun sanomme, ett olet samarialainen
    ja ett sinussa on riivaaja?" Jeesus vastasi: "Minussa ei
    ole riivaajaa, vaan min kunnioitan Isni, ja te hpisette
    minua. Mutta min en pyyd omaa kunniaani; on olemassa se, joka
    sit kysyy ja joka tuomitsee. Totisesti, totisesti min sanon
    teille: jos joku pit minun sanani, hn ei ikin ne kuolemaa."
    Juutalaiset sanoivat hnelle: "Nyt ymmrrmme, ett sinussa on
    riivaaja. Aabraham on kuollut ja profeetat, ja sin sanot: 'Jos
    joku pit minun sanani, hn ei ikin maista kuolemaa.' Oletko
    sin suurempi kuin ismme Aabraham, joka kuoli? Ja profeetat
    kuolivat; keneksi sin itsesi teet?" Jeesus vastasi: "Jos itse
    kunnioitan itseni, niin kunniani on mittn. Isni on se, joka
    kunnioitsee minut, hn, jonka te sanotte olevan Jumalanne, ja
    te ette tunne hnt; mutta min tunnen hnet. Ja jos sanoisin,
    etten tunne hnt, niin olisin valehtelija niinkuin tekin; mutta
    min tunnen hnet ja pidn hnen sanansa. Aabraham, teidn
    isnne, riemuitsi siit, ett oli nkev minun pivni; ja hn
    nki sen ja iloitsi." Niin juutalaiset sanoivat hnelle: "Et ole
    viel viidenkymmenen vuoden vanha, ja olet nhnyt Aabrahamin!"
    Jeesus sanoi heille: "Totisesti, totisesti min sanon teille:
    ennenkuin Aabraham syntyi, olen min ollut." Silloin he poimivat
    kivi heittksens niill hnt; mutta Jeesus lymysi ja lhti
    pyhkst._

    Joh. 8: 46-59.

Suuri Jumala, Luojamme ja Lunastajamme, joka teet kevtt ulkona
luonnossa sek murrat jn ja talven kahleita, anna Henkesi meidnkin
elmssmme murtaa synnin jtvt ja sitovat kahleet ja itsekkyyden
myrkyttvt voimat, niin ett tulisi oikein hengellinen kevt meidn
yksityiseen elmmme, koteihimme ja seurakuntaamme Sinun suuren nimesi
kunniaksi!

Tm lukemamme teksti vie meidt suruttomien kuulijain keskelle.
Sellaisten kuulijain keskell oli Herra Jeesus Jerusalemin temppeliss
ern pivn, lehtimajanjuhlan jlkeisen pivn. Ja tst
tapauksesta kertoo Johanneksen evankeliumin kahdeksas luku. Kuulijain
todellinen suruttomuus ky ilmi monesta sanasta, jotka Herra puhui
heille suoraan pin kasvoja. Hn sanoi muun muassa: "Te olette isst
perkeleest." Hn paljasti heille, ett he olivat valheen orjia, ett
kiukku, viha ja murhan ajatukset asuivat heiss. Ja kuitenkin sanotaan
tekstiss heist, ett monet heist olivat uskovaisia, "he uskoivat".

Mutta kun lukee tmn luvun kokonaan, niin ymmrt heill olleen
sellaisen uskon, ettei heiss oleva synti ollutkaan tuomittu
sisllisesti omaatuntoa myten ja ettei sit ulkonaisestikaan ollut
poistettu parannuksen harjoituksessa. Sellainen usko oli vain jrjen
uskoa eli, niinkuin Suomessa on hernneitten keskuudessa sanottu jo
ammoin, "aivouskoa". Sellainen ei pelasta ketn, sill omatunto on
viel hermtn.

Kun tm teksti siirt meidt tnn tllaisten suruttomien ihmisten
keskelle, tuntuu vaikeanlaiselta saarnata tst erikoisesti tll
Vanhassa kirkossa. Sill olisikohan tll tnnkn ketn, joka
oikein Jumalan kasvojen edess myntisi olevansa suruton kuulija?
Olisikohan ketn, joka sisisest pakosta myntisi: "Minulla on vr
usko, kuollut usko."

Jaakob sanoo: "Niinkuin ruumis ilman henke on kuollut, niin usko ilman
tit on kuollut."

Mennn viel syvemmlle. Olisikohan tll kirkossa ketn, joka
uskaltaisi mynt olevansa perkeleen lapsi? Ei sellaista pid
mynt, jos se ei ole totta. Vr nyryys on pahasta. Moni tekee
tahallaan itsens huonommaksi kuin on ja puhuu synneistn enemmn kuin
totuudessa on lupa puhua.

Mutta kun meill on tllainen teksti, nin laaja teksti, tynn
suolaisia totuuksia, niin pyytisin teit, hyvt Vanhan kirkon
kuulijat: Koettakaa sovelluttaa itseenne sen opetuksia! lk vetytyk
pois sen kovienkaan sanojen alta, sill tstkin tekstist pit
paikkansa, ett kaikki, mik on kirjoitettu, on kirjoitettu meille
opiksi, jotta meill Raamattujen lohdutuksen mukaan olisi toivo.

Kun luemme tmn luvun, niin huomaamme, ett ainoa tie niden
suruttomien kuulijain pelastukseksi olisi ollut se, ett he olisivat
nyrsti myntneet: "Sin, Nasaretin profeetta, olet oikeassa,
me olemme vrss. Me olemme todella synnin orjia. Me emme ole
Jumalan lapsia, niinkuin olemme vittneet, vaan sin olet oikeassa
syyttesssi meit, joissa kiehuu viha ja kiukku ja joitten sydmess
on valhe; olet oikeassa syyttesssi meit perkeleen lapsiksi."

Tm olisi ollut ainoa tie, tm taipuminen totuuteen. Silloin olisi
mennyt oma kunnia ei vain ihmisten, vaan Jumalankin edess. Mutta sen
sijaan, ett he olisivat thn nyrtyneet ja katselleet omia vikojaan,
he suuntasivat hykkyksens Jeesukseen ja sanoivat: "Emmek ole
oikeassa, kun sanomme, ett sinussa on riivaaja?" Sen sijaan, ett
olisivat myntneet heiss itsessn asuvan riivaajan, he hakivat
riivaajaa Jeesuksesta ja vittivt sen olevan hness. "Emmek ole
oikeassa?"

Katsokaa, tst nemme, millaisia suruttomat kuulijat ovat. He ovat
omasta mielestns oikeita jumalisia. Ja jos he ovat seurakunnan
jseni, niin he ovat oikeita kristittyj. Mit thn sanomme?

Ers vanha kokenut mies oli kerran Helsingiss seuroissa puhumassa, ja
hn puheli thn tapaan: "Min iloitsen siit, ett teist ei viel ole
tullut valmiita kristittyj." Ja Luther sanoo, ett kristillisyys ei
ole sit, ett me _olemme_ kristittyj, vaan sit, ett me _tulemme_
kristityiksi. Hn sanoo mys, ett me olemme tss maailmassa aina
sanatoriossa, aina sairashuoneessa vain paranemisen tilassa. Emme ole
viel terveit, tarvitsemme aina ylilkriksi Herraa Jeesusta.

Mitenk nyt nytt sinusta tll hetkell? Oletko mielestsi oikeassa
vaiko vrss?

Koetamme nyt katsella, miten Jeesus, joka taistelee tllaisistakin
sieluista, koettaa auttaa ja pelastaa tllaisiakin suruttomia ja
oikeassa olevia, jotka eivt tahdo taipua tunnustamaan itsens
sellaisiksi kuin todella ovat.

Tekstimme edell on kerrottu pitklti siit, miten hn koettaa ottaa
luulot pois heilt. Hn knt puheensa krjen heihin itseens. Ja
ensimmiseksi hn nytt heille, ett he eivt ole vapaita, vaan
synnin tekijin synnin orjia.

Mutta silloin he suuttuvat. Eivt he ole koskaan olleet orjia. "Ismme
on Aabraham, olemme vapaat." Jeesus ottaa sen tuen pois, kaataa sen
ja nytt, etteivt he olekaan Aabrahamin lapsia. Kun he siit taas
suuttuvat ja sanovat, ett Jumala on yksi ainoa Jumala -- he ovat
monoteismin kannalla -- yksi ainoa Jumala ja Is, meidn Ismme, niin
hn osoittaa, etteivt he ole Jumalan lapsia, kun heiss ei asu Isn
rakkaus. Sitten hn ilmaisee heille suoraan, kenenk lapsia he ovat.
Tten hn, kntmll puheensa krjen heihin, koettaa riisua heilt
luulot pois, tehd heidt nyriksi ja vet heit totuuden paikalle,
sill ei kukaan voi pelastua muuten kuin tulemalla totuuden paikalle
Jumalan edess, omantunnon edess, hernneen omantunnon edess. Tst
kerrotaan juuri tekstin edell.

Mutta tmnpivinen teksti kertoo Jeesuksen toisesta menettelyst.
Hn ei en knn puhetta niin paljon kuulijoihin, vaan rupeaa
_korottamaan itsen_. Se on hnen viimeinen keinonsa suruttomien
kuulijainsa pelastamiseksi. Hnen itsekorotuksensa nousee aste
asteelta, samoin kuin hnen syytspuheensa vhn aikaisemmin;
ensimminen korotus on se, ett hn on synnist vapaa, syytn.
Teksti alkaa sanoilla: "Kuka teist voi nytt minut syypksi
syntiin?" Voi, kuinka mielelln ne miehet -- ne ovat fariseuksia --
nyttisivt hnet syntiin syypksi! Oikein kateuden kiilloittamalla
suurennuslasilla he katselevat Nasaretin profeettaa, mutta he eivt
pysty hnt syyttmn. Riemullinen on Herran kysymys: "Kuka teist voi
nytt minut syypksi syntiin?"

Tmn totuuden jlkeen olisi mahdollista tehd johtopts: Koska tuo
mestari on syytn, niin sekin, mit hn on meist puhunut, on silkkaa
totuutta, Jumalan totuutta, ja se olisi sellaisena vastaanotettava.

Mutta Herran tytyy sanoa heist: "Te ette kuule Jumalan sanaa
senthden, ett te ette ole Jumalasta. Min olen Jumalasta ja puhun
Jumalasta, mutta sit te ette ota vastaan". Siin heidn edessn
seisoo synnin Herra, joka saattaa synnist pelastaa, joka voi sanoa
syntiselle miehelle: "Poikani, ole turvallisella mielell, sinun
syntisi on anteeksiannettu", joka taitaa todistaa, ett Ihmisen Pojalla
on valta jo tll maan pll antaa syntej anteeksi. Tmn valtansa
hn todella todistaa parannusihmeelln, sanomalla halvatulle miehelle:
"Ota vuoteesi ja kvele!" Ja mies tulee sin hetken terveeksi.

Jeesus menee viel pitemmlle korottaessaan itsen. Synnin palkka
on kuolema, niinkuin tiedmme Raamatusta ja elmst. Nyt hn sanoo
suruttomille kuulijoilleen nin juhlallisesti: "Totisesti, totisesti
min sanon teille: jos joku pit minun sanani, hn ei ikin ne
kuolemaa." (Joh. 8: 51.) Jeesus ei korota itsen vain synnin yli, vaan
mys kuoleman yli, kuoleman Herraksi. "Jos joku pit minun sanani, hn
ei ikin ne kuolemaa." Hn siis takaa kuulijoilleen yhdell ehdolla
sen, ett heille ei kuoleman hirmuja nytet iankaikkisesti.

Kuolema on hengellinen, ruumiillinen ja iankaikkinen. On sanottu, ett
iankaikkinen kuolema on toinen kuolema, tulijrvi. Mit se on? Sit ei
kenenkn meidn jrki ksit. On jotakin hirmuista olla iankaikkisesti
erossa elmn lhteest, Jumalasta, ja kuitenkin olla. Sit ei nytet,
sanoo Jeesus, sill ehdolla, ett pidetn hnen sanansa.

Tt nuo kuulijat eivt ehk oikein ymmrr. He pahentuvat hneen ja
sanovat: "Aabraham on kuollut ja profeetat. Miksi sin teet itsesi, kun
sanot: 'Jos joku pit minun sanani, hn ei ikin maista kuolemaa.'
Oletko sin suurempi kuin ismme Aabraham, joka kuoli?" He puhuvat
kuoleman maistamisesta iankaikkisesti. He loukkaantuvat. He vrentvt
Herran sanan kuoleman _nkemisest_ kuoleman _maistamiseksi_.
Hengellisesti kuolleina he puhuivat vain kuoleman yleisyydest
_kaikkien_ ihmisten osana, ymmrtmtt ollenkaan, ett Jeesus puhui
ainoastaan _uskovaisten_ etuoikeudesta, siit, ettei heidn tarvitse
ensinkn nhd, miten kammottava kuolema itse asiassa on.

Aletaanpa kysy teilt tnn, kun Jeesus tss korottaa itsens
kuoleman Herraksi, milt teist nytt nin pivin? On kerrottu,
ett Helsingiss on nihin aikoihin ollut seitsemnkymment tuhatta
sairasta. Lkrit ja apteekkarit ja sairaanhoitajattaret ovat
nnnyksiss. Jokaisella on kodissaan ollut jotakin sairautta tn
kulkutautien aikana. Kuolinilmoituksissa on melkein kolme kertaa niin
paljon vainajain nimi kuin tavallisesti sunnuntaisin.

Tm sanoo meille: olet kuolevainen. Perheesssi on ehk kuolema
kynyt, ja kerran on sinun oma vuorosi. Nyt tulee Jeesus ja
sanoo, ettei sinulle kuolemaa edes nytetkn, et ne kuolemaa
iankaikkisesti, jos pidt hnen sanansa.

Ehk teist joku on kokenut erityist turvallisuuden tunnetta
palattuaan haudalta kotiin, jossa ystvt ovat olleet koolla ja jossa
on veisattu virsi ja luettu Jumalan sanaa. Olin skettin sellaisissa
hautajaisissa vainajan kodissa. Siell olivat koolla vaimo, lapset
ja ystvt. Siell veisattiin: "Taivaassa ratki taivaassa on seura
autuain, siell valituiden parissa on ilo uusi ain'. Taivaassa ratki
taivaassa ei kuulu itkua, ei synti, ei surua, ei kuolon pelkoa."
Erikoisen suuri on turvallisuuden tunne, kun vainaja on viety hautaan
ja lapset ja puoliso ovat kotona ystvien ymprimin, ja vallitsee
varmuus: hn meni kotiin, hn meni Jeesuksen luo. Me olemme tll
matkalla, mutta sama Herra, joka hnet kutsui, kutsui terveyden pivin
hertykseen ja uskoon ja nyt kutsui kuoleman virran yli, on meitkin
kutsunut ja parastaikaa kutsuu. Siin jo on kuoleman ota taitettu.

Vaeltaessaan tll maan pll Jeesus nytti, ett kuolemalla ei hnen
valtapiirissn ollut mitn mahtia. Kun hn tuli Jairuksen kotiin,
jossa vanhemmat ja omaiset itkivt, niin hn sanoi: "lk itkek!
Tytt ei ole kuollut, hn nukkuu." Nin hn sanoi kuolleesta: Hn
nukkuu, ei hn ole kuollut -- vaikka siin oli _todella kuollut_. Hn
sanoi sitten sille tytlle: "Talita kuumi, tyttreni, nouse!" Ja tm
nousi yls. Samoin hn huusi Lasaruksen haudalla, miehen, joka oli
jo nelj piv ollut haudattuna ja josta hnen sisarensa sanoi "hn
haisee jo": "Lasarus, tule ulos!" -- ja kuollut tuli ulos. Ja samoin
hn tarttui paareihin Nainin kaupungin portilla ja sanoi: "Nuorukainen,
nouse!" Ja tm nousi.

Jeesuksen valtapiiriss kuolema oli voitettu. Eik kuolemalla ole
voimaa nytkn hnen valtapiirissn, kun hn istuu voittajana
taivaassa, Isn oikealla puolella, kirkkauden valtaistuimella. "Jos
joku pit minun sanani, hn ei ikin ne kuolemaa." On kyll kuoltava
ruumiillisesti, mutta se on vain lapsen lht kotiin Isn luo.
Kuoleman kauhuja ei siin nytet.

Nin Jeesus korottaa itsens kuulijainsa keskell. Mutta nm, niinkuin
kuulemme ja nemme, loukkaantuvat ja kysyvt: Miksi sin teet itsesi,
kun korotat itsesi niin korkealle, kuoleman Herraksi? Oletko sin
enemmn kuin Aabraham, enemmn kuin profeetat?

Mutta Jeesus jatkaa vain edelleen korottamistaan, itsetodistustaan.
Hn rupeaa puhumaan heille Aabrahamista sanoen: Tm Aabraham, teidn
isnne, riemuitsi siit, ett oli nkev minun pivni. Hn nki sen.

Jeesus korottaa tss itsens ajassa yli Aabrahamin ja Aabrahamin
ajan, yli 2000 vuoden takana eletyn ihmiselmn. -- Aabraham nki
minun pivni ja riemuitsi siit. -- Minun pivni. Hn ei sano tss:
minun elmni, minun tulemiseni maailmaan, minun aikani, vaan minun
_pivni_. Tss on kysymys vain _yhdest_ ainoasta pivst. Mik se
piv oli?

Olemme lukeneet ja tunnemme raamatunhistoriasta, miten Aabraham Herran
kskyst kulki raskaat askeleet Moorian maalle uhraamaan Iisakia,
ainoaa poikaansa. Ja sill matkalla hn vasta oppi sijaiskrsimyksen
suuren, ihmeellisen tosiasian. Heidn sinne vuorelle kavutessaan hn
sanoi pojalleen: "Jumala on katsova itselleen lampaan polttouhriksi,
poikani."

"Jumala on katsova." Se menlaki, jonka Herra oli mrnnyt, oli juuri
Golgatan kumpu Jerusalemin lhell, ja kun hn oli siell, lytyi
sielt oinas polttouhriksi Iisakin sijaan. Vuorelle Aabraham antoi
sen tapahtuman jlkeen nimen "Herra nkee" (uudessa suomennoksessa,
vanhassa "Herra on edeskatsova").

Tll vuorella Herra oli edeskatsova, hoitava asiansa,
sijaiskrsimyksen suuren ongelman ratkaisun. Ja se piv, jolloin
Jeesus riippui Golgatalla, oli pitkperjantai. Jos menemme hyvin
lhelle hnen ristin, niin sielt kuuluu lohdutuksen sana ryvrille:
"Tn pivn, totisesti tn pivn sin olet oleva minun kanssani
paratiisissa."

Sin pivn aukaistiin ihmiskunnan suurimmallekin syntiselle, oikein
ihmiskunnan hylkylapsellekin, tie Jumalan kotiin kirkkauteen. _Tn
pivn_, totisesti tn pivn. Se oli Jeesuksen piv, jonka jo
Aabraham nki -- piv, jona hn sai lopullisen voiton kaikesta
vihollisen vallasta ja jolloin saatana tuli tuomituksi ja tie avattiin
taivaaseen, niinkuin tnn virress veisasitte: "S sait, oi Jeesus,
voiton, lunastit laumasi, toit uuden elon koiton, oi voiton sankari!
S kuolon odan taitit, sen vallasta meit' autit ja taivaan avasit."
(Virsik. 64.) Se on totta, ystvt, se on tapahtunut tosiasia. Se
on Jeesuksen suurena pivn toteutettu asia, voittoon saatettu
asia: taivas on avattu. Ja Aabraham nki tmn pivn jo 2000 vuotta
aikaisemmin. Nemmek me mitn siell?

Jeesus korottaa itsens tllaiseksi ihmeelliseksi: "Aabraham nki minun
pivni ja riemuitsi siit". Hn oli pieni, min olen suuri.

Silloin kuulijat loukkaantuvat viel enemmn. Jeesus koettaa painaa
heit alas, mutta vaikea on suruttomia hertt. He sanovat: "Ethn
sin ole viel viidenkymmenen vuoden vanha. Kuinka sitten voit sanoa,
ett olet nhnyt Aabrahamin?" Sehn on sula mahdottomuus!

Nhtvsti Jeesus nytti vanhemmalta kuin oli. Hn oli silloin vasta
vhn yli kolmenkymmenen vuoden ikinen, mutta kuulijat sanoivat: "Et
ole viel viidenkymmenen vuoden vanha." Herra oli krsimysten mies. Ne
olivat uurtaneet kasvoihin syvi vakoja. Hnell oli sellainen muoto,
joka ei kelvannut ihmisille. "Et ole viel viidenkymmenen vuoden vanha,
ja olet nhnyt Aabrahamin!"

Mutta silloinpa vasta Jeesus korottaa itsens kuulijainsa silmiss. Hn
sanoo: "Totisesti, totisesti min sanon teille: ennen kuin Aabraham
syntyi, olen min."

Nytt silt, ett meidn suomalaisten raamatunkntjimme jrki
olisi koettanut kaataa heidn uskonsa sanan jumalalliseen alkupern.
He ovat nimittin suomentaneet nin: _olin_ min. [Virallisesti v. 1938
hyvksytty suomennos kuuluu: "olen min ollut."] Mutta Herra sanoo:
"_Olen_ min." Nin sanallisesti alkukieless. Mit hn tarkoittaa
sanoessaan: "Olen min?" Jos vaivaudutte lukemaan 2 Mooseksen kirjan
3 luvun 14 jakeen, niin siell nette Jumalan mritelmn tllaisen
merkillisen sanan: "Jumala vastasi Moosekselle: 'Min olen se, joka
min olen.' Ja hn sanoi viel: 'Sano israelilaisille nin: Hn, jonka
nimi on _Min olen_, lhetti minut teidn luoksenne.'" Min pysyn aina
samanlaisena, muuttumattomana, hvimttmn iankaikkisesti. "Min
olen."

Ja kun Jeesus kytt tt sanontaa, niin hnen juutalaiset kuulijansa
ymmrtvt, mit hn tarkoittaa, nimittin ett hn tekee itsens
Jumalaksi, niinkuin hn todella onkin Jumala, Jumala tmn langenneen
ihmiskunnan keskell. "Joka nkee minut, hn nkee Isn."

Uskotko sin tmn? Tunnustat kirkossa: "Min uskon Jeesukseen
Kristukseen, Jumalan _ainoaan_ Poikaan." Onko se totta? Onko se
omaatuntoa myten totta? Kun Jeesus nin korottaa itsens yli synnin,
yli kuoleman, yli Aabrahamin ja lopulta tekee itsens Jumalaksi
kuulijainsa keskell, silloin tullaan ratkaisun eteen.

Kun Herra Jeesus on heidn keskelln ja puhuu heille, niin hn saattaa
heidt totuuden tuntoon. Hn koettaa kaikkensa vsymtt. Hn paljastaa
heille, mit he ovat, hn paljastaa, mit hn on.

Nyt hnen kuulijainsa pitisi tunnustaa: Kaikki kunnia sinulle, joka
olet Jumala! Armahda meit!

Mutta mit he tekevt? Teksti pttyy nin: "Silloin he poimivat kivi
heittksens niill hnt." Viha noissa perkeleen lapsissa ei lauhdu,
vaan pinvastoin kiihtyy.

Tll kirkossa on tnn nuorten tyn tekijit ja seurakuntalaisia,
joilla on rakkautta Herraan ja hnen asiaansa. Mit tm teksti sanoo
teille?

Se sanoo teille, ett viimeinen keino suruttoman voittamiseksi
on Herran Jeesuksen korottaminen. Ei meidn auta puhua omista
elmyksistmme ja kokemuksistamme, vaan on puhuttava Herrasta,
Herran kokemuksista. Pietari sanoo: "Te olette pyh papisto ja
kuninkaallinen kansa, omaisuuskansa, joka on mrtty julistamaan
hnen _tydellisyyksin_, hnen hyveitn, joka on teidt verellns
lunastanut." Ei siis ole julistettava omia avuja, ei omia hyveit, omia
tydellisyyksi, vaan Kristuksen Jeesuksen tydellisyyksi.

Mainitsen esimerkin, miten Paavali -- tm edellinen oli Pietari --
menettelee. Hn kirjoittaa roomalaiskirjeen viidenness luvussa,
jossa hn puhuu kahdesta Aatamista: "Sill niinkuin yhden ihmisen
tottelemattomuuden kautta ne monet ovat joutuneet syntisten asemaan,
niin myskin tuon yhden _kuuliaisuuden_ kautta ne monet joutuvat
vanhurskasten asemaan." Hn julistaa Kristuksen hyvett, Kristuksen
tydellist kuuliaisuutta, joka kesti ristinkuolemaan saakka ja nosti
syntiset vanhurskasten asemaan. "Jeesus oli Isn tahdolle kuuliainen
aina ristinkuolemaan asti." Jeesuksen tydellisyyden nojalla on meidt
todella siirretty vanhurskasten asemaan Jumalan pyhien silmien edess,
pyhn Jumalan tutkivan katseen edess. Se on Golgatan pivn suoritus.

Tt on julistettava, tst on puhuttava. Jos tm sitten ei auta, tm
Jeesuksen suuruus ja pelastajanrakkaus, niin mikn ei auta. Ihminen
j paatumukseen ja menee todella helvettiin. Sill pelastukseen ei ole
mitn muuta tiet kuin Jeesus Kristus.

On kyll hyv, ett voimme organisoida seurakuntatyt. On
suuri Jumalan lahja, ett tn aikana iknkuin uudesti luodaan
seurakunnat. Tll Helsingiss on vast'ikn ollut seurakunnallisten
luottamusmiesten kurssit. Miehi on ollut aina Per-Pohjolasta asti.
He ovat tll innostuneet uudesta seurakunta-tynkemyksest.
Mutta emme me pelastu organisaatiolla, ulkonaisella kirkollisella
huoltotoiminnalla. Meit ei pelasta mikn muu kuin yksin Kristus, joka
kuoli Golgatalla, nousi kuolleista ja tll hetkell el, "istuu" Isn
oikealla kdell. Siell hn parhaillaan rukoilee meidn puolestamme.
Tm se antaa turvaa papillekin kaikessa heikkoudessa. Meill on vkev
esirukoilija, Jumalan oma Poika, Isn oikealla kdell. Hn rakastaa
kaikkia, suruttomiakin, hn tekee kaikkensa, taistelee sielustamme,
ett tulisimme totuuden tuntoon ja autuaiksi.

Kaikkein viimeisimmksi tulen tmn tekstin loppurukoukseen. Olemme
katselleet Kristuksen itsens korottamista suruttomien kuulijain
edess, jotta nm olisivat painuneet syvyyteen, joutuneet sielt
psalmilaulajan kera huutamaan: "Syvyydest min huudan sinua,
Herra, Herra, kuule minun neni! Sinulla yksin on anteeksiantamus,
sinulla yksin. Jos sin soimaat syntejni, niin minun tytyy joutua
kadotukseen."

Mutta joka nin huutaa, hnelle ilmestyy Jeesus ainoana pelastajana.
Hn kruunaa Jeesuksen. Se on nuorille tuttu ajatus. Kruunaa Kristus
siksi Herraksi, jonka eteen kaikki polvet kerran notkistuvat ja kaikki
kielet tunnustavat Isn Jumalan kunniaksi, ett Jeesus Kristus on Herra.

Tm opetus kirkastuu, kun ensin ovat auenneet synnin syvyydet,
ja kostaumuksen lain katkerat totuudet. Sill paikalla joudutaan
turvautumaan siihen, ett tmn Herran tykn yksin on anteeksiantamus
kaikkein suurimmallekin syntiselle. Amen.




PSIISEN ILOSANOMA.


Jeesus sanoi opetuslapsilleen: "Min eln, ja te saatte mys el."
Tm sana sanoo meille, ett Herralla on meille elm annettavana
ja ett hn yksin on se, joka antaa, ja ett meidn asiamme on ottaa
vastaan. Ja suokoon tm elmn Herra itse, ett tn psiisjuhlana,
ei vain tll hetkell, vaan koko tn juhlan aikana, elmn voimat
lisntyisivt meiss ja ett kuoleman voimat murtuisivat ja
srkyisivt. Amen.

    _"Ja kun sapatti oli ohi, ostivat Maria Magdaleena ja Maria,
    Jaakobin iti, ja Salome hyvnhajuisia yrttej mennkseen
    voitelemaan hnt. Ja viikon ensimmisen pivn he tulivat
    haudalle ani varhain, auringon noustessa. Ja he sanoivat
    toisilleen: 'Kuka meille vieritt kiven hautakammion ovelta?'
    Ja katsahtaessaan yls he nkivt kiven poisvieritetyksi;
    se oli net hyvin suuri. Ja mentyn hautakammion sisn he
    nkivt nuorukaisen istuvan oikealla puolella, puettuna pitkn,
    valkoiseen vaatteeseen; ja he peljstyivt kovin. Mutta hn
    sanoi heille: 'lk olko peloissanne; te etsitte Jeesusta
    Nasaretilaista, joka oli ristiinnaulittu. Hn on noussut yls; ei
    hn ole tll. Katso, tss on paikka, johon he hnet panivat.
    Mutta menk ja sanokaa opetuslapsille ja Pietarille: 'Hn menee
    teidn edellnne Galileaan; siell saatte hnet nhd, niinkuin
    hn sanoi teille.' Niin he tulivat ulos ja pakenivat haudalta,
    sill heidt oli vallannut vavistus ja hmmstys, eivtk
    sanoneet kenellekn mitn, sill he pelksivt."_

    Mark. 16: 1-8.

Tm lukemamme psiisteksti alkaa sanoilla: "Ja kun sapatti oli ohi."
Sitten tekivt Maria Magdaleena ja Maria, Jaakobin iti, ja Salome
valmistuksia voidellakseen Jeesuksen. He tulivat viikon ensimmisen
pivn haudalle ani varhain, auringon noustessa. Sapatti oli silloin
jo ohi. Se tietysti merkitsee, ett juutalaisten lepopiv, viikon
seitsems piv, sapatin piv, oli ohi.

Mutta se merkitsee mys paljon muuta. Psiisen, viikon ensimmisen
pivn auringon noustessa ei vain juutalaisten sapatti ollut ohi, vaan
koko Vanhan testamentin armonjrjestys, pelastusjrjestys, oli nyt
vistynyt uuden tielt.

Veisaamme erss virress, puhuessamme Golgatasta, ett "silloin
tyttyivt ennustukset, silloin tyttyivt lupaukset". Vanhan liiton
uhritoimitus, esimerkiksi psiislampaan muistoateria, oli viel
kiirastorstai-iltana esikuvana, kun Jeesus si sen opetuslastensa
kanssa. Mutta jo perjantaina olivat kaikki ne lampaat, jotka
teurastettiin Jerusalemissa ja paistettiin ja sytiin, esikuvina
arvottomia. Ei niill ollut en mitn esikuvallisesti ennustavaa
merkityst, enemp kuin psiislampailla nyt tll Helsingiss
Malminkadun synagogassa, sill "meidn psiislampaamme Jeesus on jo
teurastettu". Esikuvat ovat loppuneet, ja vanha liitto on vanhentunut
ja pttynyt.

Jumala luo uutta, ja uuden luomisen perustus on jrkhtmttmsti,
kukistumattomasti laskettu, kun Jumala on Jeesuksen kuolleista
herttnyt. Mutta tst uudesta nm ensimmisen psiisaamun naiset
eivt viel olleet selvill. Eivt he jaksaneet uskoa, ett sapatin
ollessa ohi paljon muutakin oli ohi. Heidn tytyi se viel kokea ja
el.

Tnn katselemme, miten tm uusi vaikuttaa tekstimme mukaan ja miten
se vaikuttaa elmss ja historiassa.

Vanhan liiton sanat olivat: "Sinun tulee, sinun pit." Sill taholla
puhutaan ihmisen tist. Mutta uuden liiton piiriss sapatti on ohi,
ja uhri on ohi, ja Vanhan Testamentin pelastusjrjestys on ohi. Sill
taholla puhutaan Jumalan tist, mit Jumala teki ja tekee. Nemme
tekstiss useita kohtia tst uudesta nkemyksest. Viittaamme kolmeen
niist.

Psiisaamuna varhain nm Maria Magdaleena ja Maria, Jaakobin iti,
ja Salome ovat murheellisia. Heill on omat ajatuksensa Jeesuksesta
ja hnen merkityksestn. Hn on heille kuollut. Hn on haudattu, ja
he keskustelevat, kuka heille vieritt kiven hautakammion ovelta.
Heill on este, he eivt voi palvella Jeesusta, niinkuin sydn kskee.
He neuvottelevat keskenn, kuka ottaa esteen pois. Mutta kerrotaan,
ett kun he katsahtivat yls, he nkivtkin kiven jo poisvieritetyksi.
Jumala oli tarttunut asioitten kulkuun.

Katso, ystv, sin, joka kuljet tll elmss etk oikein ne uuden
liiton merkityst ja Jumalan tekoja, siin liitossa tapahtuu kaikki
uusi _vain katselemalla_. Siit voima tulee, ett katsellaan, mit
Jumala tekee.

Sinulla on ehk tnn omat esteesi. Sinua voi painaa jokin raskas
murhe ja suru, sen thden ett sinulla on jokin synti, jokin pahe ja
tottumus, josta et pse irti. Ne kahlehtivat sinua. Sinulla voi olla
huolia raha-asioitten thden. Kuka auttaa? Sinun voimasi ei auta, sen
itse tiedt.

Silloin tulee uuden liiton sana meit vastaan: "lk peljtk, lk
peljtk!" Jumala tekee tyt. Herra Jeesus el, hnell on kaikki
valta. Ja sin saat ihmeeksesi nhd, jos vaikka taitamattomastikin
Jeesusta rakastat, kuinka sinun esteesi on yht'kki raivattu pois.
Net, ilman omia tekojasi, niiden olevan poissa. Ne on yksinkertaisesti
joku toinen poistanut.

Nitten naisten tarkoituksena oli sapatin menty ohi voidella Jeesuksen
ruumis. Se oli aivan turha pmr, aivan vr pmr, vaikka
osoittikin heidn sydmens rakkautta. Ei Jeesus tarvinnut sellaista
palvelusta, jota he tarjosivat.

He tulevat haudalle ja tapaavat siell enkelin. Jumalan silmien edess
tm uusi on jo valmistunut. Mys nkymttmss maailmassa ja enkelien
silmiss tm uusi on jo valmistunut. Mutta ihmiskunnassa on viel
pimeys, ei nhd sit uutta.

Tllin enkeli sanoo: "Tulkaa! Min tiedn, ett te etsitte Jeesusta
Nasaretilaista. Ei hn ole tll. Hn _oli_ ristiinnaulittu, mutta nyt
hn on noussut yls."

Katso, katso, katsokaa kaikki! Oli vain katsottava, mit Jumala oli
tehnyt. Tllaista tapahtuu uuden liiton puolella, kun Jumalan teot
tulevat ilmi ja meidn omat pmrmme ja tarkoituksemme nyttvt
aivan mitttmilt Jumalan suurten tekojen rinnalla, niin ett sydmen
valtaa oikein pelko ja sikhdys: mit onkaan tapahtunut? Ihmissydn on
aina ahdas. Ei se kykene ksittmn Jumalan suuria tekoja.

Kuitenkin nille arkamielisille ja pelonalaisille naisille enkeli uskoo
uuden tehtvn. Este on poissa. Omat pmrt nyttvt nyt turhilta.
Vallan uusi tehtv tulee nyt eteen: "Menk ja sanokaa opetuslapsille
ja Pietarille: 'Hn menee teidn edellnne Galileaan; siell saatte
hnet nhd'." Katsokaa, tss puhutaan Herran kohtaamisesta, elvn,
ylsnousseen Jeesuksen kohtaamisesta. Siihen Herra itse oli opastanut
nm opetuslapset, jotka raukkamaisesti paeten viime hetkell
hylksivt hnet.

Ja tss on viel aivan erikoinen piirre, jota ei sovi psiisaamuna
sivuuttaa: "Viek sana myskin Pietarille!"

Mink thden hnet yksin mainitaan nimelt? Totta kai sen takia, ett
Pietari oli syvemmin langennut kuin muut. Hnen tuntonsa oli siit arka.

Hn oli opetuslapsi, mutta syyllisempi muita. Ja kun muut lhtivt
Herraa kohtaamaan, niin sielunvihollinen varmasti kuiskasi Pietarille:
"Sin, Pietari, et kelpaa muiden opetuslasten joukkoon, sin olet
kaikkia toisia huonompi."

Mutta tekstimme naiset saivat Herralta uudeksi tehtvkseen houkutella
arkamielist miest: "Lhde nyt mukaan _sinkin_, Pietari. Herra kski
nimenomaan _sinunkin_ tulla mukaan. Et saa jd pois, Herra kski
_sinuakin_."

Me tiedmme, ett Herra sittemmin Galileassa kohtasi opetuslapsensa.
Mutta aivan erikoisella tavalla hn siell kohteli Pietaria. Galilean
meren rannalla Herra net asetti hnet uudelleen apostolin virkaan. Nyt
oli tullut uusi liitto, jolloin langenneetkin viel kelpaavat.

Tss, ystvt, on uusi lohdutuksen perustus meillekin. Herra el ja
kohtaa meidtkin, langenneinakin.

Me puhumme siit, ett saamme kirkkaita ja tervi ajatuksia
pelastuksesta. Monet sanovat: "Mennn kirkkoon kuulemaan, siell saa
uusia ajatuksia."

Se on hyv asia. On hyv, ett meill on uusia, kirkkaita ja tervi
ajatuksia, mutta eivt ne meit pelasta. Ne eivt muuta meit. Ne
eivt kykene tahtoamme uudesti synnyttmn. Meidn tytyy kohdata
elv ylsnoussut Kristus henkilkohtaisesti, niinkuin opetuslapset
kohtasivat hnet Galileassa. Hnest vasta virtaa se voima, joka
synnytt tahdon uudestaan ja muuttaa koko ihmisen sisllisesti
toiseksi.

Mik on perustus? Se on hnen sovintoverens, se on hnen
ristinkuolemansa, se, ett hn on saattanut ehjiksi meidn ihmisten ja
Jumalan vlit, jotka synti on rikkonut. Perustus on se, ett Jumala
pit meit, tt syntist sukua, itsens kanssa sovitettuna sukuna.

Ymmrtksemme ja uskoaksemme tmn ilosanoman tn psiisen
kytn tss yhteydess erst kertomusta apunani. Teen sen sitkin
suuremmalla syyll, kun olemme nyt vain tmn Vanhan kirkon tutun
seurakunnan keskell.

Mielessni on viime pivin ollut ers Paavalin sana roomalaiskirjeen
viidennest luvusta: "Sill jos me silloin, kun viel olimme Jumalan
vihollisia, tulimme sovitetuiksi hnen kanssaan hnen Poikansa kuoleman
kautta, paljoa ennemmin me nyt, kun olemme sovitetut, pelastumme
hnen elmns kautta." Tss puhutaan siis Jeesuksen kuoleman
merkityksest ja Jeesuksen elmn merkityksest. Pitkperjantai kuuluu
erimttmsti yhteen psiisen kanssa. Jos yksikn ainoa synti
olisi pitknperjantaina jnyt sovittamatta, ei Jumala olisi Jeesusta
voinut kuolleista hertt. Ristinkuoleman tosiasia ja ylsnousemuksen
tosiasia ovat erimttmsti liitetyt toisiinsa. Se on Jumalan
jrjestys. Niin viel kerran, mik sovitus on?

Joku teist on ehk kuullut sen kertomuksen. Min kuulin sen tohtori
Glckner-vainajalta, joka oli Helsingin saksalaisen seurakunnan
kirkkoherrana vuosia sitten. Hampurissa oli rikas pankkiiri, jolla
oli ainoa poika. Tm sai isltn paljon rahaa kytettvkseen,
mutta hn tuhlasi kevytmielisyydessn viel enemmn kuin sai. Ja
kerran, kun pojan rahat loppuivat, hn teki vrn vekselin. Hn
joutui siit kuritushuoneeseen, samoin kuin tll Suomessakin on
vekselinvrentji joutunut kuritushuoneeseen. Kun tm tapahtui,
niin is suuttui ja sanoi: "Min teen poikani perinnttmksi. Sit
kunnotonta en tahdo ikin en nhd silmieni edess. Hn ei koskaan
saa astua kynnykseni yli!"

Mutta idill oli hellempi sydn. Hn kirjoitti kirjeit
vankipojalleen. -- Kirjoittakaa tekin vankilaan, jos siell on omaisia
tai tuttuja! Kirjeet tekevt vangin yksiniselle, aralle sielulle
hyv. -- Tm iti kirjoitteli usein. Pitkn ajan perst tuli hetki,
jolloin poika psi vapaaksi. Silloin iti mi kalliit korunsa ja
antoi niist saamansa rahat pojalleen, jotta tm voisi lhte kauas
vieraille maille ja jos mahdollista siell nousta ja kunniallisella
elmll ehk korjata rikoksensa ihmisten silmiss. Tm kaikki vei
paljon aikaa. Sen kuluessa pojan kova kohtalo koski helln itiin niin
jrkyttvsti, ett hn sai keuhkotaudin. Mutta viel sittenkin hn
piti yll kirjeenvaihtoa ulkomailla olevan tuhlaajapoikansa kanssa.
Lopulta hn alkoi tuntea, ett hnelle tulisi pian lht.

Hn sanoi silloin kovalle ja ankaralle miehelleen: "Etk soisi, ett
saisin kerran viel nhd poikani, ennen kuin kuolen?"

Thn ankara is vastasi: "Tee tahtosi, mutta min ainakaan en tahdo
nhd silmissni sit kunnotonta." Niin kokonaan rikki olivat isn ja
pojan vlit.

Mutta iti kirjoitti pojalleen. Kirje ei kuitenkaan tavannut poikaa
heti. Tm viipyi. idin elm oli jo sammumaisillaan. Siit syyst
pankkiiri oleili kauan kuolevan puolisonsa huoneessa. Vihdoin
tuhlaajapoika tuli ja laskettiin sinne. Kun is nki, kuka sinne tuli,
niin hn heti knsi selkns ja alkoi katsella ulos ikkunasta. iti
havaitsi jotakin uutta tapahtuvan. Nhtyn poikansa hn heti viittasi
tmn luokseen. Poika tuli vuoteen viereen arkana, p painuksissa,
tuhlaajapojan tavoin. Silloin iti toisella kdelln otti hnt
kdest, toisella haparoi vihaisen miehens ktt ja saatuaan siit
kiinni lhensi niit hiljaa toisiinsa kuolemanheikoilla voimillaan,
kunnes sai ne rintansa pll painaa yhteen. Kun hn oli saanut sen
tehdyksi, kuului korahdus, ja henki lhti hnest. Tllin poika itkien
vaipui polvillensa itins kuolinvuoteen viereen. Siin samassa is
sanaakaan sanomatta laski ktens itkevn poikansa pn plle.

Te, hyvt kuulijat, ymmrrtte, mik siin sill hetkell syntyi.
Siin ei puhuttu yhtn sanaa, mutta siin syntyi sovinto. Kovan
isn ja langenneen pojan rikkiniset vlit korjattiin ehjiksi. Mutta
sovitusuhrina oli rakastavan idin kuolema.

Mit tm sanoo? Se sanoo meille kaksi asiaa. Tt uutta ei synny,
ellei ihmisten _mieless_ tapahdu muutosta, uudistusta. Ei olisi
sovintoa syntynyt, ellei poikaansa suuttunut, luja is olisi heltynyt,
srkynyt ja muuttanut mieltn. Ei olisi sovintoa syntynyt, ellei
tuhlaajapoika olisi idin kirjeen johdosta nyrtynyt ja tullut
takaisin vieraalta maalta ja ellei hn olisi vaipunut itkemn itins
kuolinvuoteen viereen. Sovintoa ei synny ihmisten vlill muuten kuin
sisisen mielenmuutoksen kautta, kun kova sydmemme srkyy ja nyrtyy.
Eik sit synny ihmisen ja Jumalankaan vlill muuten kuin tt tiet.

Toinen asia tss oli se, ett sisisen srkymisen ja nyrtymisen ja
helln mielen sai lopulta aikaan sitke, kuolemaan asti uskollinen,
krsiv, uhrautuva idin rakkaus, joka ei itsellens pyytnyt mitn
palkkaa.

Kuule, rakas ystv, joka olet tullut psiiskirkkoon: ei lydy mitn
muuta keinoa -- Jumalalla ei ole mitn muuta keinoa hellytt meidt,
paatuneet, kovasydmiset, maailmaa ja synti rakastavat ihmiset ja
monesti kovin saatanan kahlehtimat orjat -- ei mitn muuta keinoa kuin
tm kuolemaan asti uskollinen Jeesuksen Kristuksen Vapahtajan-rakkaus,
joka ei omaansa etsinyt, joka on koettanut vet sinun synnin tahraaman
ktesi ja taivaan pyhn Jumalan kden yhteen oman ristins pll. Tm
on Jumalan pelastus. Jumalan sydn on jo srkynyt. Se on hell. Mutta
hn ei voi panna siunaavaa kttns henkilkohtaisesti kenenkn muun
kuin sen plle, joka mys on sydmestn srkynyt ja hell, niinkuin
tm itkev tuhlaajapoika kuolevan itins vuoteen vieress. Ei
Jeesuksen kertomuksen mukaan tuhlaajapojan is tuonut anteeksiantamusta
kauas vieraalle maalle, vaan hn otti pojan syliins vasta tmn tultua
takaisin. Hn nki hnet "jo kaukaa" ja otti hnet iloiten vastaan.
Mutta se poika oli murtunut. Hn tunnusti syntins ja pahuutensa:
"Olen mahdoton ja arvoton sinun pojaksesi, olen tehnyt synti taivasta
vastaan ja sinun edesssi." Ei synny sovintoa, ellei Jumala voi meit
mielisuosiolla katsella todella Kristuksen rakkauden srkemin.

Jumalan armo, joka on ilmestynyt Golgatalla, on _Jumalan_ armo. Sit
ei kukaan meist voi ottaa niinkuin itse tahtoo, sit ei kukaan
voi komentaa toisten hyvksi. Se on Jumalan armo, ja hn tekee
siit osalliseksi sen, jonka hn itse tahtoo, sen, johon hnell on
mielisuosio. Sanokoon tm kertomus tnn meille, mik on sovituksemme
ja mit siihen kuuluu!

Tm uusi mieliala, jonka Kristuksen krsimys synnytt, kun siihen
tutustuu, on sovinnon todellisuutta. Ja tm, ystvt, on sen
krsimyksen tulos, josta apostoli Paavali kirjoittaa: "Sill jos me
silloin, kun viel olimme Jumalan vihollisia, tulimme sovitetuiksi
hnen kanssaan hnen Poikansa kuoleman kautta" -- se sovitus tapahtui
pitknperjantaina -- "paljoa ennemmin me nyt, kun olemme sovitetut,
pelastumme hnen elmns kautta." Siin on psiinen.

Miksi nm kaksi kuuluvat yhteen? Miksi on ylen trke, ett nyt
on viel pelastuttava vihasta, vaikka sovinto on jo valmis? Siin
pankkiirin kodissa, jossa is otti pojan takaisin pytyhteyteens,
puuttui ruokapydst ja kodista iti. Hn oli kuollut. Varmasti oli
seurustelu pydn ymprill monta kertaa vhn kankeaa. Mutta kuinka
helppoa se olisikaan ollut, jos iti-kulta olisi viel elnyt!

Ystvt! Meidn vlimiehemme Jeesus Kristus on tosin kuollut, mutta
nyt hn ei en ole kuollut. Hn el. Hn on nyt Isn oikealla
kdell kirkkauden Herrana. Mutta hn on samalla mys tll maan
pll Hengelln ajamassa meidn asioitamme, hengellisi ja maallisia
asioitamme. Hn on lsn tll seurakuntansa keskell ja lsn
jokaista yksil. Jossakin laulussa on sanottu, ett "hn kantoi synnit
ihmisten". Se on viel yleisesti sanottu. Mutta kysymys on siit,
ett hn kantoi _minun_ syntini. Min tunnen nyt hnen vapauttavan
lsnolonsa. Silloin vasta ollaan sovitettuja, kun asia on nin
henkilkohtainen.

Ei ole mitn sattumaa Raamatussa, ei ainoakaan sana siell ole
sattuman varassa: "Ja kun sapatti oli ohi, ostivat Maria Magdaleena
ja Maria, Jaakobin iti, ja Salome -- -- --." Maria Magdaleena on
tss mainittu ensimmisen. Hn oli se syntinen nainen, josta Herra
oli ajanut ulos _seitsemn_ riivaajahenke. Sellainen syntinen oli
juutalaistenkin ksityksen mukaan auttamattomasti tuomittu kadotukseen.
Tm nainen oli kerran fariseuksen huoneessa itkenyt Herran jaloissa,
ja Herra oli sanonut hnelle: "Sinun monet syntisi ovat anteeksi
annetut, mene rauhaan!" Mutta Herra oli silloin ollut maan pll
nkyvss muodossa. Nyt hn on kirkkauden Herra, ja kirkkauden Herrana
hnell on paljon enemmn elm annettavana, kuin hnell konsanaan
oli ollut maan pll ollessaan.

Miksi siis tt uutta elm on niin vhn? Me emme tunne
etsikkoaikaamme. Israel teki korpimatkallaan suuren synnin. Herra
uhkasi hvitt sen ja tehd Mooseksesta itselleen suuren kansan.
Silloin Mooses pani elmns ja henkens alttiiksi. Hn rukoili:
"Hukuta minut, pelasta kansa!" Herra lupasi silloin sst kansan,
mutta lissi, ett hn ei voinut antaa anteeksi sen syntej, vaan ett
hn voi vain _siirt_ niiden rangaistuksen.

Herra sanoi: "Etsikkopivnni min tahdon rangaista heidn syntins."
Ei Jumala milloinkaan voi jtt synti rankaisematta. Hn on
ankara kostaja. Koko Vanha Testamentti on vain synnin rangaistusten
siirtmist -- aina siirtmist tuonnemmaksi. Sen thden suuren
sovintopivn heprealainen nimi _(joom kippur)_ merkitsee vain
_peittmist (kipper)_. Vanhan liiton uhrivlineet olivat vain
esikuvia, synnin peittmist, synnin rankaisematta jttmist. [Vrt.
Room. 3: 25-26].

Mutta sitten tuli pitkperjantai, Jumalan suuri koston piv.
"Rangaistus oli hnen pllns", sanotaan Jeesuksesta. Oli vain yksi
syntinen silloin koko maailmassa. Se oli Golgatan ristille naulittu
Vapahtajamme Jeesus Kristus, johon Jumalan vanhurskas viha purki kaikki
kostonsa salamat. Sen thden hn huusi: "Jumalani, Jumalani, miksi
hylksit minut?" Tllainen on Jumalan etsikon piv, kun hn synti
rankaisee.

Rakkaat ystvt! Ellei tm Jumalan sovitusteko saa meit
muuttumaan sisisesti sovinnon mieleen, niin ett Jumala voi panna
Isn-ktens henkilkohtaisesti meidnkin pllemme ja ottaa meidt
pytyhteyteens, niin ett meill on elv kosketus hneen, niin ett
me kohtaamme hnet henkilkohtaisesti -- ellei tt tapahdu, niin
silloin Jumalalla on viel toinen suuri etsikon piv, koston piv,
jolloin hn kostaa meidn syntimme, mutta ei en Kristukselle, vaan
meille itsellemme, sinulle ja minulle. Se on Jumalan viimeisen tuomion
piv, joka varmasti tulee ja jolloin ne, jotka eivt ole Kristusta
ottaneet vastaan eivtk turvanneet hnen sovintovereens, huutavat
vuorille ja kukkuloille: "Peittk meit Karitsan vihalta! Sill sen
hirmuinen koston piv on tullut."

Ei Jumalan viha ole lakannut olemasta uudessa liitossa. Hn vihaa
synti vielkin. Mutta se viha ei toimi Kristuksessa. Se viha ei ole
niitten pll, jotka ovat tulleet armoitetuiksi Kristuksessa, joilla
on Kristuksen mieli ja Kristuksen usko. Ne vain ovat vanhurskaita
Jumalan pyhien silmien edess.

Sen thden, ystvt, lkmme olko psiiskirkossa ja tn
juhla-aikana Jumalan sanan ress kuullaksemme vain kauniita, viisaita
ja tervi ajatuksia kristinuskosta, ristist ja sen merkityksest,
vaan pankaamme totuudessa pmrksemme se, ett kohtaisimme itse
ylsnousseen, elvn Kristuksen. Hn sanoo nin: Menk Galileaan! Min
tahdon nhd teidt siell, kohdata teidt siell.

Ehk sinulla on ollut skettin Galileasi. Olet nhnyt, kuinka olet
pssyt pois esteitten takaa. Kivi on otettu pois. Jumala on tehnyt
sinun omat pmrsi aivan mitttmiksi. Sinkin olet saanut uuden
tehtvn. Olet silloin kohdannut Herran Kristuksen.

Mik on tulos? Uusi elm omassa itsesssi, kodissasi ja
kutsumustehtvsssi, olkoon se mik tahansa; ei sen tarvitse
olla pappistehtv. Kun Paavali kohtasi Jeesuksen Damaskon portin
ulkopuolella, elvn, ylsnousseen Jeesuksen, niin siin miehess alkoi
uusi elm. Mainitsen pari esimerkki siit.

Kun tm mies tuli Euroopan puolelle toisella matkallaan, hn saapui
muun muassa Korinttoon, suureen kauppakaupunkiin. Siell syntyi
uusia ihmisi rantajtkist, tymiehist, juomareista, portoista,
murhamiehist ja epjumalanpalvelijoista. Nist tuli uusia ihmisi,
kun hn saarnasi ristiinnaulittua, ylsnoussutta Kristusta. Ja hn
sanoi siell: "Niin kauan kuin Moosesta luetaan, peite pysyy ihmisten
silmill, mutta kun he sydmessn kntyvt Jumalan puoleen, otetaan
peite pois, ja Kristus kirkastuu. Se lakkaa Kristuksessa."

Ja tmn pivn epistolatekstiss on sanat: "Peratkaa pois vanha
taikina!" Ei saa jtt yhtn synti, ei synnin hiventkn, meidn
ja Jumalan vlille. Silloin Kristus kirkastuu. Syntyy uutta niinkuin
Korinton kauppakaupungissa.

Samoin apostoli Paavalin kolmannella matkalla Efesossa, tieteen ja
taiteen kaupungissa, joka nyt on raunioina. Luen teille silminnkijn
kertomuksen siit, mit syntyi Efesossa, kun Paavali siell saarnasi.
"Ja Jumala teki erinomaisia voimatekoja Paavalin ktten kautta, niin
ett mys hnen iholtaan otettuja hikiliinoja ja esivaatteita vietiin
sairasten plle, ja taudit lhtivt heist ja pahat henget pakenivat
pois." (Ap. t. 19: 11-12.)

Nin Herran sana valtavasti menestyi ja osoittautui voimalliseksi.
Ja viel: "Monet niist, jotka olivat tulleet uskoon, menivt ja
tunnustivat ja ilmoittivat tekonsa." Uutta syntyi. Jumala synnytt
uutta, uutta Korintossa, uutta Efesossa ja uutta mys tll
Helsingiss. Tll juomarit psevt kahleistaan. Eivt kaikki pse:
ylpet eivt pse, mutta ne psevt, joiden sydn srkyy sovintoon.
Tll on sairaita, jotka paranevat esirukousten vaikutuksesta. Eivt
kaikki parane. Ne paranevat, joissa Kristuksen henki saa synnytt
uuden ihmisen, joka on pssyt sovintoon Jeesuksen veren perustuksella.
"_Herra_ nostaa heidt jalkeille." (Jaak. 5: 15.) Eivt niit rukoukset
nosta, emme _me_ niit uskolla nosta, vaan _Herra_ nostaa. Uuden liiton
puolella ei puhuta mistn ihmisist eik ihmisten tist. Siell
tytyy ihmisen oman minn olla ristiinnaulittuna. Siell puhutaan
siit, mit Herra tekee, Herran tist. Niit katsellaan ja niit
ihaillaan ja niist todistetaan.

Mik vet teit, ystvt, kirkkoon, ei vain nin juhlina, vaan pyh
pyhlt? Kirkot tyttyvt tn aikana. Ers vanha helsinkilinen, joka
on lhell kuolemaa, sanoi, ett tll enemmn kuin neljkymment
vuotta sitten oli sellainen aika, ett kirkot olivat aina ihan tynn
kansaa, oli niinkuin silakoita tynnyriss, niin puristuksissa, ettei
saanut olla enemp, koska palomestari oli kieltnyt. Se oli hertyksen
aikaa Helsingiss. Uudistui juuri se sukupolvi, joka vielkin ky
tll Vanhassa kirkossa ja jonka merkitys on suuri nykyajan nuorille.
Mutta Herra tekee nyt viel tytn keskellmme samalla voimalla.

Entp jos hn tekee tytn koko Suomen kansan keskell? Tm on kyll
murhaajakansaa. Mutta olen pitknperjantaina nhnyt murhamiesten
tulevan vankilan kirkossa Herran pyhlle ehtoolliselle srkynein
miehin. Minulla on se usko Raamatun mukaan, ett Kristus itse
panee armahtavan ktens niittenkin miesten plle. Ei kirkossa ole
tnnkn ketn niin kauas eksynytt, niin suurta syntist, ettei
hnkin saisi ja voisi uskoa olevansa sovitettu Jumalan lapsi, eik vain
yleisen maailman sovituksen perustuksella, vaan mys oman kokemuksensa
perustuksella. Pyh Henki on silloin sovittanut vanhurskaan tuomion ja
vapauttavan armon pelastussanan hnen sydmeens.

On kerrottu nykyajan Tanskan olevan Pyhn Hengen tulessa. On sanottu,
ett Suomikin nin aikoina syttyy Herran tuleen. Mutta se merkitsee
sit, ett syntien pit tulla ilmi, ett vanhurskaus ja synnin inho
asettuu ihmisten omaantuntoon. Silloin koetaan, kuinka vihaisen isn
lepytetty mieli panee armahtavan ktens syntisen pn plle.

Ystvt, tn aikana on trket, ett Jumalan teot kirkastuvat. Sill
jos emme ota sovinnon sanasta vaarin, niin meille voi kyd niin, ett
tulemme sellaiseen pimeyteen kuin rajan takana ollaan.

Ennenkuin tnn yhdymme yhteiseen kiitosvirteen, luen muutaman
sanan sielt suuren kurjuuden ja krsimyksen keskelt tulleesta
kirjeest: "Voi, jospa viel saisi virsikirjan! Sit ei nitten rajojen
sisll lyd eik oteta vastaan. Taivaassa, Jumalan kirkkauden
valtakunnassa, vasta saamme veisata kiitosvirtt Herralle." Me tll
Suomessa viel saamme tulla vapaasti kirkkoon. Pappi mr taululle
pantavaksi kiitosvirren, kuoro laulaa kiitosvirren, alttaripappi
laulaa kiitosvirren, seurakunta saa yhty kiitosvirteen. Siell ei
saa virsikirjaakaan, vaikka kuinka pyytisi. Ei saa korottaa ntn
julkisesti kiitosvirteen. Teloitetaan. Ainoa toivo siell on, ett
pstisiin kirkkauden valtakuntaan, ajan rajan taakse, kuoleman
virran tuolle puolen, jotta siell saataisiin esteettmsti veisata
kiitosvirtt.

Ystvt! Mik vastuu meill onkaan, kun saamme yhty kiitosvirteen,
kun aurinko paistaa kauniina kevisen psiispivn ulkona ja me
kirkossa kuulemme sanomaa, ett sovinto, maailman sovinto on valmis,
ett huonot asiamme Herran kanssa on korjattu! "Nyt on otollinen aika,
nyt on autuuden piv."

Yhtykmme kiitosvirteen!




KEVN MERKKEJ HENGELLISESS ELMSS.


Talvi on mennyt. Kevt on tullut, ja kukat ovat puhjenneet.
Toukomettisten, metskyyhkysten ja kiurun net kuuluvat maassamme.
Taas on Suomeenkin tullut kevt. Sen nkee ja kuulee paljon paremmin
tuolla maaseudulla, Helsingin ulkopuolella, kuin tll pkaupungissa
kivimuurien keskell.

Samoin on Suomeen tullut mys hengellinen kevt. Elmme jo parhaillaan
hertysten keskell, vaikka sit ei viel huomaa selvsti tll
pkaupungissa, miss elm on keinotekoista. Se huomataan paremmin
tuolla Suomen saloilla, Pohjois-Savossa ja Karjalan laulumailla,
mutta mys Pohjanmaan lakeuksilla ja samoin tll Uudellamaalla.
Toukomettisen ni kuuluu. Kevt on tullut, mutta se on vasta alussa.

Sen thden meidn nyt sopii rukoilla lis kevn voimia itsellemme,
seurakunnallemme ja kansallemme. Koska nyt on rukoussunnuntai, niin
yhdess viel rukoilkaamme: Suuri Luoja, rakas taivaallinen Ismme!
Sin olet siirtnyt meidt maallisessa elmssmme uuteen vuodenaikaan,
kevseen. Siirr suuressa armossasi meidt jokainen henkilkohtaisesti
uuteen hengelliseenkin aikaan, kevn aikaan, hengellisen nousun
aikaan! Auta meit pois kituroimasta omissa tissmme ja itsemme
turhassa tarkastelussa! Auta uudestisynnyttvn uskoon ja uuteen
hengelliseen olotilaan. Herra, anna meidnkin suuhumme uusi virsi!
Tule siunaamaan hengellisi lauluja ja virsi, tule siunaamaan Siionin
virsi, tule siunaamaan Siionin kanteleen lauluja tss isiemme maassa
uudella voimalla ja uudella armolla! Amen.

    _"Samoin kuin sin olet lhettnyt minut maailmaan, olen minkin
    lhettnyt heidt maailmaan; ja min pyhitn itseni heidn
    thtens, jotta hekin olisivat pyhitetyt totuudessa. Mutta en
    min rukoile ainoastaan niden edest, vaan niidenkin edest,
    jotka heidn sanansa kautta uskovat minuun, ett he kaikki
    olisivat yht, niinkuin sin, Is, olet minussa ja min sinussa,
    ett hekin meiss olisivat, jotta maailma uskoisi, ett sin
    olet lhettnyt minut. Ja sen kirkkauden, jonka annoit minulle,
    olen min antanut heille, jotta he olisivat yht, niinkuin me
    olemme yht, -- min heiss, ja sin minussa -- jotta he olisivat
    tydellistyneet yhdeksi, niin ett maailma ymmrtisi, ett sin
    olet minut lhettnyt ja rakastanut heit, niinkuin olet minua
    rakastanut."_

    Joh. 17: 18-23.

Ystvt, tss tekstiss kuulitte puhuttavan pyhityksest. Niinp
tahdomme tnn puhua siit. Mutta tm piv on kirkkovuodessa mys
rukoussunnuntai, jolloin on puhuttava rukouksestakin. Tahtoisin siis
puhua kevn merkkin sek pyhityksest ett rukouksesta ja varsinkin
sken kuulemamme Jeesuksen oman rukouksen sisllyksest.

Teksti alkaa sanoilla: "Samoin kuin sin olet lhettnyt minut
maailmaan, olen minkin lhettnyt heidt maailmaan; ja min pyhitn
itseni heidn thtens, jotta hekin olisivat pyhitetyt totuudessa."

Raamatussa sanotaan, ett Jumala on lhettnyt Jeesuksen meille
pyhyydeksi. _Jumala_ on lhettnyt. Herra sanoo tss itse, ett
Is on lhettnyt hnet tnne maailmaan, tnne tmn syntisen suvun
keskelle. Ja tullessaan tnne Isns lhettmn hnell oli erityinen
tehtv. Hn itse viittaa siihen vhn aikaisemmin tss samassa
ylimmispapillisessa rukouksessaan sanoen: "Olen tyttnyt sen
tehtvn, jonka annoit minulle tehdkseni."

Mik se tehtv oli? Se ilmenee edellisest lauseesta: "Min olen
kirkastanut sinut maan pll." Ja vhn jljempn olevasta: "Olen
ilmoittanut sinun _nimesi_ ihmisille." Jeesus on kirkastanut tll
maan pll _Isn_ nimen. Ollessansa nuorena poikana temppeliss hn
sanoi: Tm on minun Isni huone.

Kun opetuslapset pyysivt hnt: "Opeta meit rukoilemaan", -- hn
neuvoi: Rukoilkaa: "Is meidn..." Kun hn itse kuoli ristill, hn
viimeiseksi rukoili: "Is, sinun ksiisi min annan henkeni."

Se on ihmeellisen ihana ja lohduttava sana, tm Is-sana. Kuulin
skettin ern hurskaan seurakuntalaisen lhteneen tst elmst
voitollisena juuri tmn sanan varassa: "Is, sinun ksiisi min
annan henkeni." Mutta tm Is-sana ei tuo lohdutusta vain kuoleman
hetkell, vaan mys jo tss elmss ja sen vaikeuksissa. Luodessamme
silmyksen elmn me aivan mykistymme, sill tll maailmassa on niin
paljon krsimyst, vryytt ja himoja. Asian ymmrtmiseksi tarvitsee
mainita vain pari sanaa: Venj, Espanja, tyttmyys, keskitys- ja
vankileirit. Miksei Jumala tule auttamaan? Miksei hn pid kiirett?
Miksi heimolaistemme tytyy nnty Siperian vankileireiss ja
Turkestanin kuumilla puuvillaviljelyksill? Miss on rakkauden Jumala,
rukouksia kuuleva Jumala? Jeesuksen sana Isst tahtoisi opettaa meille
ja muille, joilla on ht: "Ihmislapsi, Is valvoo kaiken tuskan
takana. On olemassa Is, joka tiet pmrn, mihin pyritn. Sin
et sit ksit. Kaikkein vhimmn ksitt nit matkalla sattuvia
yksityiskohtia."

Ymmrrmme tmn paremmin luodessamme katseen siihen, mik kohtaa meit
joka piv tll Helsingiss kadulla kulkiessamme. Monessa paikassa
rakennetaan uutta taloa. Siell on kasa tiili ja kasa lautoja. Siell
on pitki rautatankoja huiskin haiskin. Ei se ole mikn miellyttv
nky. Mutta siell istuvat vartavasten kyhtyss huoneessaan
rakennusmestarit ja arkkitehdit. Heill on kokonaisuus jo valmiina
paperilla ja tiedossaan. Sivullinen sit ei huomaa eik tied eik
ksit.

Jumalakin on suuri rakennusmestari. Raamatun mukaan "kaiken rakentaja
on Jumala". Hn rakentaa kaupunkeja ja valtakuntia. Rajat muuttuvat.
Me emme _tied_ kaiken tmn tuloksen laatua. Me uskomme sen kuitenkin
hyvksi. Emme me ksit yksityisseikkojakaan. Meill on vaara pahentua
Jumalaan, pahentua Herraan omassa pikku elmssmme samoin kuin
kansojen elmss. Mutta Jeesus sanoo: On Is. Min kirkastin, Is,
sinun nimesi maailmassa.

Sin, krsiv, poloinen ihmislapsi, l htile! Is pit per. Is
hoitelee asioita. Is rakentaa parastaikaa uutta valtakuntaa, joka on
tydellinen, jossa vanhurskaus ja rakkaus asuvat.

Tm oli se usko, jota Jeesus tuli tuomaan tnne alas. Sit varten hn
tuli tnne -- hn, josta lahjojensa puolesta olisi voinut tulla perti
toisenlainen, joka sellaisenakin olisi piirtnyt nimens historian
lehdille. Hnest olisi voinut tulla kuuluisa puhuja niinkuin Kreikan
Demostheneesta. Hnest olisi saattanut tulla taiteilija, ehkp
Feidiaan kaltainen kuvanveistj. Hnest olisi voinut tulla kuuluisa
kirjailija, joka Sofokleen tavoin olisi kuvannut ihmiselmn draaman.
Hnest olisi, silloin kuin hnt pyydettiin kuninkaaksi, voinut tulla
Perikleen kaltainen yhteiskunnan parantaja ja loistoajan luoja. Mys
onnellinen aviomies ja perheenis hnest olisi saattanut tulla. Mutta
mitn tllaista hnest ei tullut. _Sit varten_ hnt ei ollut tnne
lhetetty. Kun ers mies pyysi hnt jakamaan perint, hn sanoi:
"Kuka minut on pannut teidn perinnnjakajaksenne?"

Kun hnest tahdottiin tehd kuningas, niin hn meni pakoon ja lymysi
ermaahan. Kun hnt pyydettiin ulkopuolelle Israelin rajojen auttamaan
krsivi, hn vitti vastaan: "Ei minua ole lhetetty muualle kuin
Israelin huoneen kadonneitten lammasten tyk."

Hn rajoitti ja tyhjensi itsens kutsumustehtvns. Hn erotti
itsens kaikesta muusta. Hn vihki itsens joka tunti ja piv Isn
hnelle antamaan tehtvn, ja Raamattu todistaa hnest, ett hn
oli Isn tahdolle kuuliainen loppuun asti, ristinkuoleman viimeiseen
hengenvetoon asti. Hn tytti sen tyn, jonka Is oli antanut hnen
tehtvkseen. Nin hn pyhitti itsens. Sit varten Is oli lhettnyt
hnet maailmaan. Nin hn erotti itsens ja vihkiytyi opetuslastensa
thden mrttyyn tehtvn, jotta hekin olisivat pyhitetyt totuudessa.

Kuule, lukijani, mit sin ajattelet tst kevn merkist, tst
pyhityksest? Kun uskontoa opetetaan ulkokohtaisesti ja opillisesti,
ett elmss tytyy ruveta nkymn pyhityksen merkkej: on
pidttydyttv alkoholista ja maallisista huveista, ei saa kyd
teatterissa, ei elokuvissa, _tytyy_ lukea Raamattua ja kyd kirkossa,
niin luonnollisesti syntyy ihmisi, uusia ihmisi, joista vanhat
hernneet sanoisivat: "He ovat hernneet fariseuksiksi." He tuomitsevat
toisia. Mutta eip pyhitys tss ole.

Tll Helsingiss oli minun nuorena pappina ollessani aika,
jolloin puhuttiin paljon persoonallisuuden viljelemisest. Sankkoja
ihmisjoukkoja oli silloin liikkeell. He olivat innostuneita. Heidn
pmrnn oli, niinkuin kasvatusoppikin opettaa, hyv ja luja
luonne. Monet psivtkin siin pitklle. Mutta niilt ihmisilt on
nyt, vuosien kuluttua, rakkaus loppunut. He ovat kylmi ja luotaan
tyntvi.

Oli taas toisia, jotka ottivat pyhityksen vhn toisella tavalla.
Tytyi osata silytt mielen rauha ja tasapaino kaikissa olosuhteissa.
Ei koskaan saanut liiaksi innostua eik kiivastua. Oli oltava aina
tasainen, aina tyyni, kreikkalaisen stoalaisen Diogeneen tapaan. Mutta
sellaisen elmn takana oli itsekkyys, oman onnen ja menestyksen
hakeminen. Lhimmisen onnelle ja menestykselle sit vastoin oltiin
kylmi ja tunteettomia.

Tmn ajan nuori polvi ei liene kuullut sellaista julistusta kuin monet
meist kuulivat nuorina hyvin runsaasti: "Kun rupeatte seuraamaan
Jeesusta ja pyhittymn, niin tulette onnellisiksi ja iloisiksi." Oli
ikn kuin nkpiiriss olisi ollut pitkn thtimen pss omalle
itselle onnellinen ja aina iloinen elm. Tllaisia ajatuksia on kuultu
pyhityksest.

Mutta toista kuuluu tnn kevn merkkin Elmn Herran suusta. Hn
sanoo: Samoin kuin Is on lhettnyt minut maailmaan, samoin min olen
lhettnyt nm minun mieheni maailmaan -- rajoittumaan, erottautumaan,
vihkiytymn erikoiseen tehtvn.

Tn aikana Jumala tarvitsee erikoisesti tllaisia vlikappaleita,
tllaisia aseita valtakuntansa tyss. Ja siin, ystvt, on kevn
merkkej Suomessa, ett Jumala rupeaa keskuudestamme saamaan tllaisia
miehi ja naisia, jotka uskaltavat olla kokonaan Herran kytettvn,
kysymtt, mit muut siit ajattelevat, minklaiseksi muut ovat
kaavailleet elmn ja pyhityksen tien -- miehi ja naisia, jotka
riippuvat sisllisesti vain Jumalasta eivtk ihmisist.

Nuorten piiriss ylioppilasmaailmassa ja Suomen kirkon nuorten pappien
joukossa on jo paljon sellaisia, joilla on tm pyhitysksitys:
Niinkuin Is lhetti Jeesuksen maailmaan, niin meidnkin on mentv
maailmaan, uskallettava pyrki eroon siit, mik ei kuulu meille, ja
vihkiydyttv siihen, mihin Jumala on meidt pannut, kokonaan, kaikesta
sydmest, tultakoonpa sitten vaikka hengellisesti vieraiksi ja
ahtaiksi toisten silmiss. Sellaisia on mys kansan parissa. Viimeisen
tietona kuulin viime viikolla, ett Jumala on antanut Suomen kirkolle
lhes kaksi tuhatta uutta pyhkoulunopettajaa. Kuka siell kansan
keskell tekee tyt? Jumala on liikkeell. Kevn merkit nkyvt.

Oletko sin tll tavoin siirtynyt tai siirtymss entisest
itsekkst talvenelmstsi uuteen hengelliseen olotilaan, uuteen
hengelliseen kevseen, jossa Jumala saa sinusta ilon ja lhimmisesi
turvan keskell krsimyksin, niin ettet en hae omaa onneasi etk
oman persoonallisuutesi kehityst, vaan olet altis olemaan Jumalan
hullu ja hnen aseensa, miss ja miten hn tahtoo? Tm on ers nit
kevn merkkej, tm pyhitys, josta Herra puhuu, joka on toisenlainen
kuin meidn omat haaveilumme ja meidn omat ksityksemme pyhityksest.

       *       *       *       *       *

Mutta viel toinenkin kevn merkki pyrkii esille tn
rukoussunnuntaina. Herra sanoo sanassaan: "En min rukoile ainoastaan
niden edest, vaan niidenkin edest, jotka heidn sanansa kautta
uskovat minuun, ett he kaikki olisivat yht, niinkuin sin, Is, olet
minussa ja min sinussa, ett hekin meiss olisivat."

Raamattu sanoo, ett vanhurskaan rukous voi paljon. Puhuessaan tst
Jaakob ottaa esimerkiksi profeetta Elian. Hnkin oli syntinen mies ja
kaikessa vikap niinkuin mekin, mutta kun hn rukoili, niin tuli pouta
kolmeksi vuodeksi ja kuudeksi kuukaudeksi. Tuli kova aika, mutta se oli
valmistusta siihen suureen uskonpuhdistukseen, joka tapahtui Karmelilla
ja jolloin kansa tunnusti vavisten: "Herra on Jumala, Herra on Jumala,
me emme tahdo en palvella Baalia."

Tarvitsee lukea vain lhetyshistoriaa ja sislhetyshistoriaa
huomatakseen saman asian rukouksen kuulemisesta. Mainitsen pari
esimerkki. Hudson Taylor oli ruumiiltaan heikko mies. Hnen tielln
oli monta vaikeutta, ennen kuin hn psi lhetysmaille, jonne
tunsi olevansa jo nuoresta asti kutsuttu. Hn oli pieni mies omissa
silmissn, mutta hn sai ihmeit aikaan. Jumala kuuli sen miehen
rukoukset. Monet teist tuntevat hnen elmns. Ehk olette lukeneet
hnen elmkertansa.

Tai ajatellaan sislhetysmiest sellaista kuin Yrj Mller,
jonka nuoruus oli kulunut synneiss. Hnt painoivat raskaina
nuoruudensyntien muistot. Mutta merkillinen rukouksen mies hn
sittenkin oli, mies, joka on koko kristikunnalle todistanut, ett on
olemassa rukouksia kuuleva Jumala, ett rukouksella saadaan suuria
aikaan ja muutetaan olosuhteita.

Jos me nyt uskomme, ett _syntiset_ miehet ovat saaneet rukouksensa
kuulluiksi, niin ei suinkaan meidn ole vaikea uskoa, ett itse
_Jumalan Pojan_ rukous tulee kuulluksi, ett Jeesuksen rukouksen Jumala
kuulee.

Mit hn nyt sitten on pyytnyt Isltn tmn rukoussunnuntain tekstin
mukaan? Mit hn on rukoillut sanoessaan: En min rukoile ainoastaan
apostolien puolesta, vaan niittenkin edest, jotka heidn sanansa
kautta uskovat minuun, ett he kaikki olisivat yht?

_Tt_ juuri hn on pyytnyt: ett he olisivat yht, -- kristittyjen
ihmisten yhteytt. Sen takana, ystvt, on Jeesuksen, Jumalan
Pojan, rukous, jota Is ei voi olla kuulematta, vaan joka toteutuu,
Tunnustimme kolmannessa uskonkappaleessa, jossa puhutaan Pyhst
Hengest ja pyhityksest: "Min uskon Pyhn Henkeen, pyhn yhteisen
seurakunnan, pyhin yhteyden." Siin sanotaan, ett pyhin yhteys on
olemassa tll maailmassa, mutta ett se on salattu, nkymtn yhteys.

Nyt ei kuitenkaan ole kysymys tst salatusta, nkymttmst
yhteydest, vaan nkyvisest pyhien yhteydest. Jeesus nimittin
sanoo: "Jotta maailma uskoisi, ett sin olet lhettnyt minut." Tss
on siis kysymys sellaisesta kristittyjen, uskovaisten yhteydest, jonka
maailma nkee ja josta maailma osaa tehd johtoptkset. Kysymys ei
ole mistn salatusta yhteydest.

Sellainen yhteys oli alkuseurakunta. Sanotaan, ett he olivat koossa,
elivt pyhin yhteydess, keskinisess yhteydess. Seurakunnan tultua
suuremmaksi, niin ettei heit ollut vain kolme tai viisi tuhatta, vaan
viel enemmn, kvi niinkuin Luukas kertoo: siin suuressa joukossa oli
kaikilla yksi sydn ja yksi sielu, eivtk he pitneet omaisuuttaan
itsen varten -- -- huomaa, sin, joka olet varakas -- eivt itsen
varten, vaan he jakoivat tarvitseville, ja "heidn kaikkien osaksi tuli
suuri armo. Joka piv liittyi Herran seurakuntaan uusia jseni." Se
oli yhteytt.

Vuonna 1925 oli Tukholmassa ns. ekumeeninen kongressi. Viime kesn
oli Oslon pyhkoulukokouksessa mukana sen laitoksen johtaja, jonka
Tukholman kongressi oli asettanut Geneven kaupunkiin jrjestmn
kirkkojen vlist yhteistoimintaa. Paljon on sen hyvksi tehty
tyt. Tm on kuitenkin ihmistie, tosin arvokas. Mutta tekstissmme
mainittu yhteys tulee ylhlt, Jeesuksen esirukousten tuloksena. Se
on yksinomaan Jumalan asettama, ja se toteutui alkuseurakunnassa.
Kirjoittaessaan vankilasta Efesoon Paavali neuvoi: "Pitk hengen
yhteytt rauhan yhdyssiteell, sill me olemme kaikki yksi ruumis
Kristuksessa, meill on yksi Herra, yksi usko, yksi kaste ja yksi is,
joka on yli kaikkien, jota varten kaikki ovat ja josta kaikki saa
alkunsa." Miksi siis riidell matkalla?

Suomessa on viime aikoina ruvettu kovasti vittelemn kasteesta ja
uudestisyntymisest. Hyv on selvitell ksitteit, mutta jos meill on
Kristuksen Henki, niin vlit eivt sry, vaan Herran kansa pysyy pyhin
yhteydess. Pakanat sanoivat alkuseurakunnan kristityist: "Katsokaa,
kuinka he rakastavat toisiaan!"

Maailma nki, maailma ymmrsi. Niill miehill oli todistajina enemmn
voimaa kuin meill. Heill oli kevn voimat itsessn, kun he pitivt
yll tt rakkauden yhteytt rauhan yhdyssiteell Pyhss Hengess.

Nit kevn merkkej on meidnkin keskellmme. Taivaisiin mennyt Herra
el ja rukoilee viel. Tll Vanhassa kirkossa on parhaillaan lsn
nuorukaisia ja neitosia, jotka ovat jo psseet pois rippikoulusta.
Miksi he tulevat tnne kuulemaan edelleen meit pappejaan? Eivt
he tule vain komennuksesta. He ovat saaneet rippikoulusta jotakin,
jonkin kipinn, ovat saaneet elvn Jumalan sanan. Herra sanoo: "En
min rukoile ainoastaan niden edest, vaan niidenkin edest, jotka
_heidn sanansa kautta_ uskovat minuun." Sanan kautta, apostolisen
sanan kautta, uskovat minuun. Kun nuoret saavat rippi-isltn jonkin
elmnsanan, he tulevat uudestaan vuosien vieriess kuulemaan entist
opettajaansa, ajatellen: Vielk saisin sen saman suun kautta, josta
elmni syntysanat kuulin, Jumalalta jonkin uuden elmnsanan?
Siin silyy yhteys, kun se perustuu Jumalan sanaan, apostoliseen
sanaan. Onpa Helsingiss nhty sekin, ett joku virkaveli on koonnut
rippilapsensa kolmenkymmenen vuoden takaa edelleen yhteen sanan reen.
Nin merkillinen se yhteys on.

Kuulin eilen erlt vanhalta pyhkoulunopettajalta, ett hn
oli saanut Amerikasta kirjeit oppilailtaan, jotka enemmn kuin
kolmekymment vuotta sitten olivat olleet hnen koulussaan tll
Suomessa. He eivt olleet siell suuressa maailmassa sortuneet
syntiin, kun heill oli muisto Jumalan sanasta. Katsokaa, millaisen
tosi yhteyden perustan muodostaa tm sana, kun se on kuuliaisuudessa
vastaanotettu!

Nyt min vetoan teihin vanhempiin, joille viel kelpaa Jumalan sana.
Te ette ole tulleet niin hyviksi, niin kelvollisiksi niinkuin monet
vanhat, jotka eivt tarvitse Jumalan sanaa ja joilla ei ole en asiaa
kokoontua yhteen sen ymprille. Teille se viel kelpaa ja maistuu. Ja
se on suuri asia. Se on elmn merkki, toisille elmksi ja voimaksi
-- se on kevn merkki. Ettek huomaa, kuinka ilostutte ja virkistytte
tavatessanne vuosien takaisia vanhoja ystvi, joilla on samat sisiset
kokemukset kuin teill itsellnnekin? Siin on Kristus itse mukana. Hn
iloitsee teiss.

Meill muutamilla pyhkoulutyn tekijill oli hiljattain iloinen
tilaisuus olla mukana Luther-opistolla ern ruotsinmaalaisen
pyhkoulutyntekijn kera. Jokainen siell ollut kertoi ihastuneena,
kuinka hn virkistyi siit todistuksesta, jonka naapurimaan tyntekij
antoi Herrasta Kristuksesta.

Tm ei ole mitn uutta. Ismme ja esi-ismme ovat veisanneet -- ja
Helsingisskin viel veisataan: "Mys sen hnen armonsa suo, ett
psemme toistemme luo... Ja Herra mys sovittaa niin, kun joudumme
kiusauksiin, ett' kaukaakin tulevat todistajat ja siunatut kehoittajat,
jotk' ahdistetuille ja kuolleille luille mys elm ilmoittavat."

Jeesus tuli ja ilmoitti Isn, ja usko ottaa vastaan ilmoituksen. Nyt
Herralla on tll palvelijoita. Ne puhuvat meille Herran sanaa,
todistavat Herrasta ja siit elmst, joka on hness, ja tm usko
tarttuu toisiin, ja niin syntyy yhteys, pyhin yhteys, joka nkyy
muillekin ulospin.

Mutta nyt voi kyd niin, rakkaat ystvt, ett te, jotka olette
vanhempia, hylktte entiset kilvoittelutoverinne. Silloin jdn
vhitellen pois ja tullaan hyviksi kristityiksi omissa silmiss.
Mutta siin vaikuttaa mys vanhuuden heikkous. Eivt vanhat voi syd
ruumiillistakaan ruokaa niin paljon kuin nuoret. Niinp loppuu mys
ystvien tarve, kun hengelliset tarpeet turtuvat ja ehtyvt. Ei iloita
en ystvist, jos niit nhdnkin. Eik niit kotiin toivota. Ei
en kiirehdit purkamaan sydntn ystvlle ja saamaan hnelt
lohdutuksen sanaa. Kuulkaa, se on pensistymisen merkki, ja sen takana
on pian hengellisen kuoleman merkki.

Kun Suomessa on nyt hengellisen kevn aika, niin meidn tulee iloita
siit, ett kristityt ystvt lytvt toisensa, ett tll ympri
maata on sellaisia hengellisi ystvsoluja, joissa Kristus tulee
lhelle ihmisi ystvien ollessa koolla. Ja jos sin olet alakuloinen
tai luulet itsesi hengellisesti kuolleeksi, niin koeta, ystv,
lhesty nuoria hernneit. He ovat palavia. Varmaa on, ett kun heidn
kanssaan seurustelet, niin kylmn sydmeesi syttyy uudestaan Herran
tuli palamaan. Silloin taas kaipaat kipesti Herran kansan yhteytt.

Nm tllaiset ovat kevn merkkej. Eik tm yhteys rajoitu sitten
vain Herran kansan keskiniseen hengen yhteyteen, vaan tss yhteydess
elv rupeaa rukoilemaan ja toivomaan kaukana nkymttmisskin
olevien ystvien puolesta. Niinp onkin meidn seurakunnassamme sek
Suurkirkossa ett Vanhassa kirkossa hyvss yhteisymmrryksess viime
viikolla pidetty kaksi heimojumalanpalvelusta. Niiss on Herran eteen
kannettu Inkerin kansan ja Kauko-Karjalan kansan ht, miss niiden
jsenet sitten lienevtkin siell Venjn kaukomailla, Solovetskissa
tai Siperiassa tai Turkestanissa. Ja saarnastuolissa oleva pappi on
saanut tllin nhd, ett vaikka sen ja sen ihmisen tunteet eivt
muuten tule esille ja ettei kukaan her, niin nist heimoasioista
puhuttaessa sydmet herkistyvt ja kukkarot aukeavat.

Herra Jeesus on rukoillut, ett ne, jotka pitvt sanasta kiinni,
olisivat yht, jotta maailma uskoisi ja ymmrtisi. Mutta kun olemme
tulleet tlle kohdalle, ett puhumme heimoystvist ja heidn
krsimyksistn, niin lisisin viel lopuksi yhden asian. Raamattu
puhuu mys hykkvist rukouksista, joilla pyydetn kumoon saatanan
teot ja vallitukset.

Kuusi vuotta sitten helluntaina olin tll Vanhassa kirkossa
saarnaamassa Inkerin asiasta. Silloin rukoilimme yhdess. Mitn ei
ny viel tapahtuneen. Mutta ellemme hellit hykkvist rukouksista,
ellei hernnyt kansa hellit siit, me saamme viel nhd ihmeellisi
asioita, sill Herra Jumala el ja kuulee esirukouksia. Hn on
Is. Hn tekee tytn. Hn ei koskaan lep. Me vain nemme asiat
sikin sokin, Herra nkee ne kokonaisuutena ja osaa ne kerran vied
tydellisyyteen ja lopulliseen voittoon. Sen me saamme uskoa. Tmn
perustuksella meill on kevtuskoa silloinkin, kun pimeys viel peitt
helmaansa heimoveljiemme onnellisen tulevaisuuden. Herra toivoo, ett
sydmet ovat tulessa. Meidn uskomme on se voitto, joka maailman
voittaa. Amen.




RUKOUS PYHSS HENGESS.


    _"Ja sin pivn te ette kysy minulta mitn. Totisesti,
    totisesti min sanon teille: jos anotte jotakin Islt, on hn
    antava sen teille minun nimessni. Thn asti te ette ole anoneet
    mitn minun nimessni; anokaa niin te saatte, jotta ilonne olisi
    tydellinen. Tmn olen puhunut teille vertauskuvin, mutta tulee
    aika, jolloin en puhu teille en vertauskuvin, vaan avonaisesti
    julistan teille Isst. Sin pivn te anotte minun nimessni;
    enk sano teille, ett min olen rukoileva Is teidn edestnne;
    sill Is itse rakastaa teit, senthden ett te olette minua
    rakastaneet ja uskoneet minun lhteneen Jumalan tyk. Min
    olen lhtenyt Isst ja tullut maailmaan; jlleen min jtn
    tmn maailman ja menen Isn tyk." Hnen opetuslapsensa
    sanoivat: "Katso, nyt sin puhut avonaisesti etk kyt mitn
    vertauskuvaa. Nyt me tiedmme, ett sin tiedt kaikki, etk
    tarvitse, ett kukaan sinulta kysyykn; senthden uskomme sinun
    Jumalan tyk lhteneen." Jeesus vastasi heille: "Nyt te uskotte.
    Katso, tulee hetki, ja on jo tullut, jona teidt hajoitetaan
    kukin omaanne ja te jttte minut yksin; en kuitenkaan ole yksin,
    sill Is on minun kanssani. Tmn olen puhunut teille, jotta
    teill olisi minussa rauha. Maailmassa teill on ahdistus; mutta
    olkaa turvallisella mielin, min olen voittanut maailman."_

    Joh. 16: 23-33.

Tm teksti on puhuttu kuolema silmien edess. Se on loppuosa Jeesuksen
jhyvispuheesta, jonka hn piti pitkperjantaita vasten yll vain
muutamia tunteja ennen krsimystn ja kuolemaansa. Olemme siis
lukeneet sanat, jotka on puhuttu kuoleman vakavuus silmien edess.
Tll Helsingiss ovat monet seurakuntalaiset viime aikoina saaneet
henkilkohtaisesti el kuolema silmien edess. Kun kevttalvella olin
vuorollani Malmilla hautaamassa, oli siell yleisess hautauksessa
kuusitoista vainajaa ja kaikkiaan kaksikymment vainajaa. Mutta paria
kuukautta myhemmin, nyt kevll, nousi vainajien luku, niin ett
yleisess hautauksessa oli kuusikymmentnelj vainajaa ja kaikkiaan
enemmn kuin seitsemnkymment yhten pyhn. Niin ovat monet ehk
tmn Vanhan kirkonkin seurakuntalaiset henkilkohtaisesti joutuneet
olemaan ja elmn ja itkemn ja kilvoittelemaan ja rukoilemaan
kuolema silmien edess -- lapsen kuolema, omaisen kuolema, ystvn
kuolema silmien edess.

Kun ollaan kuoleman edess, kun kuolema lhestyy, niin siin voi kyd
kahdella tavalla. Siin tulee synti esiin. Ollessani nuorena pappina
Jumala rohkaisi minua sill, ett ers nainen hersi kuoleman edess
minun ollessani hnen luonaan Herran pyh ehtoollista jakamassa.
Hn huusi suurella nell: "Voi, voi, kun synnit tulevat esiin!"
Se tapahtui pieness maalaiskylss. Siihen huoneeseen oli haettava
perhevki ja naapurit, ja sairaan oli niilt pyydettv anteeksi. Oli
kova ht ja sovituksen tarve -- voi, kuinka siin itkettiin!

Nin ky kuoleman edess. Mutta siin voi kyd toisellakin tavalla.
Juuri pari piv sitten kertoi minulle ers seurakuntalainen itins
kuolemasta. Hn sanoi, ett idille tuli tavaton taivaan ikv, oikein
erinomainen taivaan ikv. Uudelleen ja uudelleen hn toisteli: "Voi,
kuinka valoisaa, voi, kuinka kirkasta! Vikauhri on tydellisesti
riittnyt." Siin ei ollut en synnin ht. Siin olivat Jumalan
ihmeelliset armolahjat nhtvin ja katseltavina.

Tm nyt lukemamme teksti, jossa Jeesus puhuu opetuslapsilleen kuolema
silmien edess, kulkee jlkimmisell linjalla. Tss ei puhuta
synnist, vaan ilosta, rauhasta, voimasta, uskosta ja rukouksen
ihmeellisest kuulemisesta, tllaisista suurista Jumalan armolahjoista.

Tss on kysymys Jumalan teoista. Niiden edess olemme nyt tll
kertaa. Jokaisesta nist voisi pit eri saarnan, saarnan rauhasta
ja samoin rakkaudesta, ilosta ja voitosta. Mutta tll kertaa olen
erikoisesti kiintynyt tss tekstiss yhteen sanaan, jonka Herra sanoi
opetuslapsilleen: "Nyt te uskotte." Se ei ole heille kysymys, ett
uskotteko nyt ja sitten tulee taas teille pime aika. Ei niin, vaan
sanonta "nyt te uskotte" on sellainen toteaminen, jonka Herra tekee,
kun opetuslapsikasvatus on pttynyt ja hn eroaa heist kuoleman
kautta siirtykseen nkymttmn henkien maailmaan.

Tll maan pll ollessaan Jeesus etsi uskoa. Siit ei ole kovin
kauan, kun saarnattiin roomalaisesta upseerista, jonka uskosta Herra
todisti: "En ole lytnyt kenellkn Israelissa nin suurta uskoa." Ja
me tiedmme, kuinka usein hn valittaa opetuslapsistaan: "Voi teit,
te heikkouskoiset, vhuskoiset! Vielk te olette epuskossa? Kuinka
kauan minun pit teit krsi?"

Kun he avuttomina kysyvt: "Miksi me emme voi tt tehd?" hn vastaa:
"Epuskonne thden." Ja kun Pietari kerran todistaa hnet Kristukseksi,
elvn Jumalan Pojaksi, niin Jeesus ihastuu: "Tt ei liha eik veri
ole sinulle ilmaissut, vaan minun Isni, joka on taivaissa."

Nyt hn sanoo nille yhdelletoista miehelle -- Juudas Iskariot oli jo
mennyt pois: "Nyt te uskotte." Jeesus on eron hetkell erikoisesti
iloinen ja kiitollinen siit, ett nist miehist on tullut uskovia.
Tm selvi lhemmin siit, mit on kerrottu ylimmispapillisessa
rukouksessa, jonka Herra rukoilee jhyvispuheensa jlkeen. Siin on
kiitosta ja ylistyst. Hn rukoilee: "Olen ilmoittanut sinun nimesi
ihmisille, jotka annoit minulle, ja he ovat ottaneet sanastani
vaarin... Sill ne sanat, jotka annoit minulle, olen antanut heille,
ja ovat ottaneet ne vastaan ja tietvt todella minun lhteneen sinun
tyksi ja uskovat, ett sin olet minut lhettnyt." Uskovat, ett
sin olet minut lhettnyt. _Nyt he uskovat._ Nin Jeesus iloitsi ja
ylisti Is heidn uskostaan.

Mik nyt oli tmn heidn ilonaiheisen uskonsa sisllys? Tekstimme
mukaan he sanovat siin eron hetkell Jeesukselle nin: "Katso, nyt
sin puhut avoimesti etk kyt mitn vertauskuvaa. Nyt tiedmme, ett
sin tiedt kaikki, etk tarvitse, ett kukaan sinulta kysyykn, sen
thden uskomme sinun Jumalan tyk lhteneen."

Kun Jeesus seisoo siin heidn edessn, niin he ymmrtvt, joskin
hyvin hmrsti, mik on tulossa. Heill on nyt varmuus, ett heidn
edessn on kaikkitietv Herra. "Sin tiedt kaikki." Heill on se
usko, ett tuo heidn edessn oleva mies, heidn Mestarinsa, on tullut
Jumalan tyk, taivaan ja maan Luojan tyk, historian johtajan tyk.
Ja kun hn sanoo, ett hn on tullut Isn tyk ja on taas menev Isn
tyk, niin nyt asia on heille aivan selv: "Nyt sin puhut avonaisesti
etk kyt mitn vertauskuvaa. Sin olet tullut tnne Jumalan
tyk ja menet taas Jumalan tyk." Siell on sinun valtakuntasi,
valtasuuruutesi, sin olet totisesti Jumalan Poika.

Sen Pietari henkilkohtaisesti tunnusti jo aikaisemmin, haltioitumisen
hetkell Kesareassa, kun joukot olivat lhteneet pois Herran luota.
Mutta nyt _kaikki_ nm yksitoista miest ovat selvill siit, ett
heidn keskelln on Jumalan Poika: "Sin tiedt kaikki. Sin olet
kaikkitietv Jumalan Poika."

Tst uskosta Jeesus iloitsi ja kiitti Is. Nyt opetuslapsikasvatus
oli pttynyt ja tulokset nkyviss. Eivt nm miehet sanoneet tt
sanaa itsestn, eivt he kehuneet itsen, ett he olivat uskovaisia,
vaan _Herra_ sanoi: Te olette uskovaisia. -- Se oli Herran todistus
heist. Ja kuulkaa, ystvt! Tn rukoussunnuntaina olemme tunnustaneet
uskomme sanoen: "Min uskon Jeesukseen Kristukseen, Jumalan ainoaan
Poikaan, _meidn Herraamme_." Jos tm tunnustus on meille oikein elv
ja persoonallinen, niinkuin se on Kristuksen tosi seurakunnalle, niin
Jeesus varmasti tnn iloitsee meidn uskostamme ja kiitt siit
Is. Jos meille on oikein elv, mit lausumme tunnustuksessa: "Min
uskon Jeesukseen Kristukseen, Jumalan _ainoaan_ Poikaan", niin ett
meill on sama varmuus kuin opetuslapsilla muinoin eron hetkell,
Jeesuksen thdentess heille jhyvispuheensa alussa: "Min olen tie,
totuus ja elm, ei kukaan tule Isn tyk muuten kuin minun kauttani",
jos nin on, niin me olemme todella uskovaisia.

Onko sinulla, Vanhan kirkon kuulija, tnn oikein lujana, vuorenlujana
tm jrkhtmtn usko Kristuksen ainoalaatuisuuteen, ett hn on
ainoa Jumalan edustaja tmn syntisen sukupolven keskell, Jumalan
edustaja, joka tuli taivaasta alas lunastamaan koko ihmissuvun? Uskotko
todeksi, mit Paavali kirjoittaa Rooman vankilasta: "_Yksi_ on Jumala
ja _yksi_ on vlimies Jumalan ja ihmisen vlill, _ihminen_, Jeesus
Kristus."

Tm on erittin trke tn aikana, tm uskon sisllys, josta Jeesus
iloitsee ja kiitt Is, sill kaupungissamme on paljon sivistyneit,
jotka ovat teosofeja, joitten uskon sisllykseen on tullut paljon
buddhalaisuutta ja intialaista mystiikkaa. Jeesus on heille vain _ers_
uskonnollinen henkil ja uskonnon edustaja _toisten_ rinnalla. Tll
Helsingiss on paljon sivistyneit tieteen ja taiteen harjoittajia
ja yhteiskuntaelmn arvokkaita henkilit, joissa on paljon Hellaan
eli vanhan Kreikan henke. Mutta vaikka siell puhuttiinkin paljon
Jumalasta ja uskonnosta, vanhurskaudesta ja oikeudesta ja totuudesta,
niin _ihminen_ oli kaiken keskuksena. Se oli ihmiskeskeist uskontoa.

Mutta kristinusko on _Kristuskeskeist_ uskontoa ja niin rettmn
suurin vaatimuksin liikkuvaa, ett Kristus on _ainoa_ Jumalan edustaja,
_ainoa_ oikea. Tss rapisevat pois kaikki ihmisopit ja -ajatukset
ja -ptelmt. Meidn apostolinen uskontunnustuksemme Kristuksesta
ja muusta on se "uskon vuori", jonka takana alkaa pakanuus. Ja mit
meidn kulttuuriimme on otettu uskontoa antiikista ja Kreikasta
sivu Kristuksen, se on pakanuutta. Olkaamme rehellisi. Apostolisen
tunnustuksen takana alkaa pakanuus. Jos tm kielletn, ollaan
pakanoita.

Mutta kun Jeesus kiirastorstai-iltana katsoo noita yhttoista
miest, hn iloitsee ja todistaa heist, ett nyt he uskovat, kun
tunnustavat hnet kaikkitietvksi Jumalaksi ja menevksi taivaallisen
Isn tyk. Jos meill olisi oikein elvn tm usko Kristuksen
ainoalaatuisuuteen, voi kuinka iloinen Jeesus olisi meist tnn,
voi kuinka hn kiittisi Is meidnkin uskostamme! Mit sinun
uskonnollinen varmuutesi sanoo sisllisesti tll kohdalla?

Menkmme vhn eteenpin. Jeesus sanoo tss ern trken sanan,
vaikka se on siin yhteydess, jossa puhutaan rukouksesta uskon
ilmenemismuotona. Hn sanoo: "_Thn asti_ te ette ole anoneet
mitn minun nimessni. Anokaa, niin te saatte, jotta ilonne olisi
tydellinen!" Thn asti!

He olivat kolme vuotta olleet hnen kanssaan, opetuslapsina hnen
seurassaan. He olivat paljon rukoilleet, mutta "thn asti", hn nyt
sanoo, "te ette ole anoneet mitn minun nimessni." Ja hn viittaa
edelleen erseen pivn: "_Sin pivn_ te anotte minun nimessni."
Hn tarkoitti sill helluntaipiv. Opetuslapsikasvatuksen ptytty
nm opetuslapset siirtyivt uudelle elmn tasolle saadessaan
helluntaina voimaa ylhlt, ja niin syntyi se kristillisyyden muoto,
jota ers kuuluisa opettaja nimitti "epistolakristillisyydeksi".

Saadaksemme jonkinlaisen havainnollisen kuvan tst sanasta "thn
asti" ja sen takana olevasta kehityksest ajatelkaamme asiaa nin:
Nyt nilt miehilt pttyi opetuslapsikasvatus. Heidt asetettiin
joksikin aikaa -- seitsemksi viikoksi -- pimeyteen, kilvoitukseen ja
odotukseen, mutta sitten alkoi heidn elmssn epistolakristillisyys.
Ja se on jotakin toista, korkeampaa ja vkevmp kuin
opetuslapsikristillisyys.

Jos nyt kysytn, miten sitten siell rajan takana rukoillaan,
kun rukoillaan Jeesuksen nimess, niin otan vain yhden esimerkin
epistolakristillisyydest. Tarkoitan Paavalia, miest, jossa Kristus
asui uskon vaikutuksesta. Hn kirjoittaa: "Emme tied, mit meidn on
rukoiltava rukoillaksemme, niinkuin tulisi." Me emme tied mitn.
Nin puhuu rukouksesta se, joka el epistolakristillisyydess. Hn on
niin tyhm, niin taitamaton, niin osaamaton. Ja hn rukoilee, niinkuin
virress (105: 5) veisasimme: Sin Pyh Henki, sin _tyhmien_ opettaja,
opeta sin! Eik Paavali pyshdy thn: "Me emme tied, mit meidn
on rukoiltava rukoillaksemme niinkuin tulisi", -- vaan hn jatkaa:
"Pyh Henki esiintyy meidn puolestamme huokauksin, ilman sanoja,
sanomattomin huokauksin, ja siin me sanomme: Abba, rakas Is!"

Onko teit tll kirkossa monta, jotka olette tulleet tllaisiksi
rukoilijoiksi, tllaisiksi vkeviksi rukoilijoiksi, jotka ette ikin
tied mitn, mit oikein pitisi rukoilla, vaan joissa Pyh Henki ja
Pyhn Hengen vaikutuksesta asuva Kristus rukoilevat? Thn tullaan --
tm on voimallista uskoa -- thn tullaan kuolema silmien edess.
Mutta hyv olisi tulla thn jo terveyden pivin.

Tulee mieleen, mit kuulin rovasti Malmivaarasta piv ennen hnen
kuolemaansa. Hnen luonaan oli ers hernnyt nainen. Hnt ei tahdottu
ensin laskea huoneeseen.

Kun hn lopulta psi sinne, syntyi keskustelu. Tulija sanoi: "Nyt te
jttte meidt." Sairas vastasi: "Te tulette pian perss." Tulija:
"Htks teidn on menn, kun te tiedtte tien, mutta min raukka, en
tied." Silloin kuoleva lausahti: "En minkn tied, mutta min uskon,
ett jos minun on tarvis jotakin tiet, kyll Herra antaa."

Siin oli siirretty painopiste pois ihmisest, yksin Herraan. Kun
eletn tllaista uskon elm, niin siin on rukous ilmestyst ja
ilmestyksen kuuntelemista. Siin ei ihminen en itse rukoile, vaan
hness rukoilee Kristus. Se on rukousta Jeesuksen nimeen.

Nyt tm sama Paavali, joka ei osannut mitn rukoilla niinkuin olisi
pitnyt, sanoo Korinttolaiskirjeess: "Koetelkaa nyt itsenne, asuuko
Kristus uskon vaikutuksesta teiss. Ellei asu, olette kelvottomat
ettek kest uskon koetuksessa."

Tm on elm rajan toisella puolen. Mutta monta kertaa, pitki
aikoja, jopa vuosikausia me kilvoittelijoinakin olemme rajan tll
puolen. Kuoleva Herra sanoo omilleen: _Thn asti_ te ette ole anoneet
mitn minun nimessni. Mutta tulee piv, helluntai, teidn elmnne,
ja sitten te anotte minun nimeeni. Sitten kyvt mahdottomat asiat
mahdollisiksi teiss ja teidn kauttanne.

Sanomme usein vertauskuvallisesti, ett rukous on niinkuin radiolaite,
ett net tulevat kaukaa ja menevt kauas. Rukouskin lhtee pitklle
matkalle. Mutta se ei ole aivan oikein sanottu. Radiolaite kuuluu
thn ilmimaailmaan, ajan ja paikan maailmaan, mutta rukous kuuluu
siveelliseen Jumalan maailmaan, se on korkeammalla tasolla. Rukous ei
lhde vain pitklle matkalle, vaan uskon rukous lhtee mittaamattomalle
matkalle, aivan toiselle tasolle kuin tm nkyv ajan ja paikan
maailma.

Tm on perti lohdullista, sill Jumalan maailma on siell, miss
Jumala itse on. Mutta Jumala on kaikkialla. Jumala on nyt juuri
tll Vanhassa kirkossakin Henken lsn sanassa ja omassatunnossa.
Jumala _on lsn_, ja rukoillessamme meidn pitisi ymmrt, ett
kun esim. is rukoilee poikansa, iti tyttrens ja ystv ystvns
puolesta, niin uudistava vaikutus ei mene yksinkertaisesti tuon toisen
sydmeen suoraan, vaan se menee _ensin_ mittaamattomat matkat Jumalan
valtaistuimen tyk. Sinne korkeuteen valtaistuimelle asti kohonneina
ovat, Raamatun sanan mukaan, marttyyrien ja krsivien rukoukset, ja
vasta sielt ne menevt sinne, minne ne on tarkoitettu, pojan sydmeen,
tyttren sydmeen, ystvn sydmeen.

Turhia ja synnillisi ovat usein ajatuksemme, kun me epuskon
kiusaamina kuvittelemme, ett nyt rukoukseni meni hukkaan. Mutta jos
emme turvaudu ihmisen omaan viisauteen, vaan Raamatun mukaan puhumme
Jumalalle siit ja siit ihmisest Jumalan rakkauden pakottamina tuon
toisen sielun pelastuksen vuoksi, niin silloin rukouskin vaikuttaa,
olosuhteet muuttuvat, ihminen muuttuu. Miksi? Siksi, ett se on Jumalan
puhetta, ett Jumala itse silloin rukoilee meiss. Se on perimmltn
Jumalan rukousta ihmisess. Alussa kerroin idist, jolla oli retn
taivaan ikv. Ei se ollut sen ihmisen omaa ikv, vaan se oli Jumalan
vaikuttamaa ikv pst kotiin, valon ja kirkkauden maahan.

Jos tll kirkossa on nyt joku, jonka henki parhaillaan rukoilee,
jonka henki katselee Jumalan nkaloja, jonka henki nuhtelee hnt
itsen tai joka ikn kuin rajalla kyselee: miss min olen? -- niin
se on Jumalan, lsnolevan Jumalan tyt hness. Jumala on suuri ja
ihmeellinen. Hn vaikuttaa. Hn toimii alinomaa. Ja kun thn tullaan,
kun pstn rajan toiselle puolen, opetuslapsikristillisyydest
epistolakristillisyyteen, eik en itse osata rukoilla eik omasta
uskosta kehua, vaan nhdn, ett kaikki riippuu yksin Herrasta --
silloin vasta meill on oikea uskon asenne Jumalan edess. Se on
uskovaisten isn Aabrahamin asenne hnen rukoillessaan Sodoman ja
Gomorran puolesta ja tunnustaessaan itsestn: "Vaikka min olen tomua
ja tuhkaa, niin olen kuitenkin rohjennut puhua Herralleni."

Se on oikea asenne: en min ole mitn. Sit Jeesus odottaa. Kun
roomalainen upseeri sanoi Herralle: "En ole sen arvoinen, ett tulisit
minun kattoni alle" -- niin hness oli Aabrahamin uskoa. "En ole
mahdollinen, olen mahdoton mitn saamaan, mutta min _kuitenkin_
rukoilen."

Rukouselmss ja uskon elmss on tss ers asia, joka on unohtunut
minulta ja kenties monilta teiltkin, nimittin se, mit ist sanoivat
"uudeksi lksyksi". Se lksy on _vain uudestisyntyneen_ ihmisen
edess. Ja se uusi lksy on se, ett vaikka Jumala hertyksen tilassa
ja opetuslapsikasvatuksen aikana helposti, aivan kuin lahjaksi, antaa
kaikki, mit vain hnelt huokaa ja pyyt, niin rajan yli menty hn
ei annakaan mitn ilmaiseksi, vaan joka ainoa armolahja itselle,
kodille, seurakunnalle on suuren kilvoituksen ja rukoustaistelun
takana. Paavali kirjoittaa, ett vapaalla tahdolla varustetun ihmisen
velvollisuuksiin kuuluu tllainen rukoileminen, Jaakobin taistelun
kyminen, kunnes Herra kuulee ja ilmestyy auttajaksi.

Tss on uusi lksy sinulle, uskovainen ystv, arvokas lksy!
Sin et saa Jumalalta mitn, ellet oikein kilvoittele. Ajattele
Paavalia! Kolme piv hn rukoili symtt ja juomatta, kun tuli
uudestisyntymisen kohdalle. Tm on todellista sotaa, ponnistusta,
jossa voi vsy. Mutta ihanat ovat tuloksetkin, kun taivaat aukenevat
ja Jumala siunaa. Mahdottomat asiat kyvt silloin mahdollisiksi.

"Nyt te uskotte", sanoi Herra omilleen kuolema silmien edess ja
kiitti siit Is ja oli iloinen. Mutta heillep olikin Kristus ainoa
kaikkitietv. Voi, kunpa nin kvisi meillekin, ettei olisi mitn
turvaa, ei mitn viisautta, ei vanhurskautta, ei pyhityst, ei
huvitusta eik elmn kirkastajaa kuin Kristus yksin! Kuinka vkevi
ja voimallisia me olisimmekaan sek yksityisess ett julkisessa
elmssmme! Ei siunaus viri itsekkn ihmisen askelissa, se viri
vain Kristusihmisen askelissa.

Tss tekstiss on viel ers sana, jota en voi sivuuttaa. Se sana
kuuluu: "En kuitenkaan ole yksin, vaan Is on minun kanssani." Herra
oli ihan yksin. Kaikki uskollisetkin jttivt hnet. Tss on suuri
lohdutus sinulle, joka olet yksininen, jolta on temmattu ystvt,
uskollisimmatkin, pois.

Jeesus on ollut aivan yksin, hn ymmrt sinua yksinist. Ja hn
sanoo: "Teill on maailmassa ahdistus, mutta olkaa turvallisella
mielin, min olen voittanut maailman." Meidn on helppo sanoa
nhdessmme miehen tai naisen, jossa Kristus on vkev, ett siin
vasta on kristitty! Noin se toimii, noin paljon se saa aikaan.

Mutta paljon vaikeampi on nhd kristityksi sellainen ja kristitty
sellaiseksi, joka on heikko, joka kompastelee, jolla on raihnainen
kristillisyys. Siit tuumiskellaan tavallisesti: "Voi, kuinka tyhmi me
olemme, kun pidmme tuotakin kristittyn, kyll me erehdymme hnest."
Ja kuitenkin: siin heikossa ja huonossakin seurakuntalaisessa Kristus
asuu, senkin vlityksell hn ajaa asiaansa, ja senkin elm on oleva
kerran vahvaa ja vkev. lkmme, ystvt, tuomitko nkemisen
perusteella. lkmme olko nopeita lausumaan arvosteluja toisista.

En uskalla kehoittaa tnn rukoilemaan Jeesuksen nimeen. Ette te
kumminkaan rukoile papin kskyst. Mutta sit pyydn, ett saisitte
Pyhn Hengen, ett se saisi teit nuhdella ja opettaa nkemn, ett on
paljon enemmn sellaisia rukouksia, jotka eivt ole tulleet kuulluiksi
kuin sellaisia, jotka on kuultu ja jotka ovat muuttaneet olosuhteita.
Tmn suurimpana esteen on synti. Ei olla uskossa, niin ett Herra
saisi sanoa: "Nyt te uskotte." Me vain _itse luulemme_ uskovamme.
Jumalan ja meidn vlill on este. Ja kun nm esteet alkavat nky,
silloin tarvitaan Kristusta ja Kristuksen sovintoverta. Minkn muun
turvissa ei elv, vkev, hellittmtn rukous ole mahdollinen.

Nin nkyvt asiat kuoleman edess. Niin ne nkyvt sinunkin kuolemasi
edess, voit olla siit ihan varma. Siin ei kest mikn muu kuin
Kristus ja hnen sovintoverens. Mutta kun kuoleman edess Kristus
yksin on suuri ja min vain tomua ja tuhkaa, niin miksi emme nyt, kun
meill viel on armon aikaa ja terveytt, antaisi Herran johdattaa
meit tlle kohdalle, johon Aabraham joutui jo terveytens pivin.
Oppikaamme mekin painumaan samalle tomun ja tuhkan lapsen paikalle.
Silloin Herra siunaa meit runsaasti, yli senkin, mit rukoilemme
taikka ymmrrmme. Amen.




JEESUKSEN KDET.


    "Jeesuksen kdet ja helmansa hell,
    sydnkin armoinen avattu on.
    Onkohan syyt siis nnty kelln,
    avoin kun autuuden satama on?

    Jeesushan huutaa: Jo joudu ja tule,
    suo mulle syntinen sydmesi!
    Teetkhn oikein, jos et hnt kuule,
    joka on kuollut sun edestsi?

    Hness maailma sovitettihin,
    sullekin autuuden ansaitsi hn,
    silloin kuin ristille ripustettihin
    sovintouhriksi kaikille hn."

    _"Sitten hn vei heidt pois, lhelle Betaniaa, ja nosti ktens
    ja siunasi heidt. Ja tapahtui, ett hn siunatessaan heit
    erkani heist ja hnet otettiin yls taivaaseen. Ja he kumarsivat
    hnt ja palasivat Jerusalemiin suuresti iloiten. Ja he olivat
    alati pyhkss ja ylistivt Jumalaa."_

    Luuk. 24: 50-53.

Helatorstai merkitsee Kristuksen korottamista. Helatorstai merkitsee
sit, ett Herramme Jeesus Kristus on mennyt alennuksen kautta
kunniaan. Helatorstai merkitsee, ett Jeesus on nyt Isn oikealla
kdell taivaassa, valtaistuimella Isn kaikki vallasta osallisena.
Helatorstai merkitsee sit, mist kuulimme luettavan epistolatekstist,
ett sama Jeesus, joka oli laskeutunut tnne alas, maan alimpiin
paikkoihin, astui yls korkeuteen ja kirkkauteen. Sama Jeesus, joka
noin kaksi tuhatta vuotta sitten oli tll alennuksen tilassa, on nyt
tydellisyydess ja kunniassa. Helatorstai merkitsee sit, ett Jeesus
on yht etll kaikista ihmisist, tai toisin sanoen yht lhell
kaikkia ihmisi. Jeesus sanoi jo maan pll ollessaan, ett Is
rakasti Poikaa ja antoi kaikki hnen kteens.

Tss on tuo Raamatun ehdoton, absoluuttinen _kaikki_, "antanut
_kaikki_ hnen kteens". Ja sen kden kosketusta olemme jokainen
kokeneet elmmme vaiheissa. Sen kden kosketusta olemme kokeneet
jumalanpalveluksissamme emmek vhimmin tll Vanhassa kirkossa,
kun meill tll kirkon penkeiss ja lehtereill ja saarnastuolissa
on auennut Jumalan ihmeellinen pelastus uskonsilmiemme eteen. Olemme
ymmrtneet jotakin siit, ett Kristus on tullut seurakuntansa
keskelle ja vaikuttaa parhaillaan meihin sanallaan ja sakramenteillaan.
Nist Jeesuksen kaikkivaltiaista ja siunaavista ksist puhutaan tmn
helatorstain juhlapivn pivsaarnan tekstiss.

Olin toista viikkoa sitten tll Helsingiss helsinkilisten sokeitten
juhlassa. Se ei ollut nkevien juhla sokeitten hyvksi, vaan oikea
sokeitten juhla, jossa oli lsn kolmattasataa sokeaa. Sokeita on
kahdenlaisia. On syntymstn sokeita, jotka eivt milloinkaan ole
nhneet ruumiillisilla silmilln. On toisia sokeita, jotka ovat
tulleet sokeiksi vasta myhemmll illn, milloin jonkin ankaran
sairauden vaikutuksesta, milloin tapaturmasta.

Siin juhlassa ers sokea tytt luki tunnetun suomalaisen runoilijan
runon idin "vsyneist ksist". Runoilija puhuu siin, miten idin
kdet ovat hnt siunanneet, palvelleet, hdss ristiin puristuneet,
rukouksissa kantaneet. Nyt iti on kuolinvuoteella, ja kdet ovat
peitteen pll. Ja runoilija toteaa, ett "nist ksist min
kyynelten lvitse luin elmni kohtalon". Ja hn pyyt, ett nm
kdet viel viimeisen kerran kohoaisivat siunaamaan hnt.

Thn tapaan tuossa runossa on kerrottu. Ja kun sokea tytt lausui
sen siell sokeitten juhlassa, niin istuessani sokeita vastapt
nin, millaiset liikutuksen vreet karehtivat heidn kasvoillaan, mys
niiden, jotka olivat synnyntsokeita eivtk milloinkaan olleet nhneet
oman itins ksi. Mutta he olivat tunteneet ja kokeneet idin ksien
helln vaalinnan ja hoidon ja ymmrtneet idin rakkauden. Ei sokeus
est tuntemasta iloa ja kiitollista mielt, kun kysymykseen tulevat
rakastavan idin palvelevat ja siunaavat kdet.

Mutta nyt, helatorstaina, rakkaat ystvt, ei ole kysymys idin
ksist, vaan Herran Jeesuksen ksist, Herran Jeesuksen siunaavista
ksist. Tekstimme alussa ovat sanat: "_Sitten_ hn vei heidt pois,
lhelle Betaniaa, ja nosti ktens ja siunasi heidt." _Sitten_. Oli
eletty pitkperjantai, oli koettu psiisen riemu, vaikka vaivoin
ja hitaasti, ja nyt oltiin ljymell. Siell Herra nosti ktens ja
siunasi siten nm yksitoista miest.

Hyvt ystvt, eik meidn kaikkien tll Vanhassa kirkossa ole
pakko tnn mynt, ett olemme aivan kuin synnyntsokeat? Emme ole
milloinkaan nhneet ruumiillisin silmin Jeesuksen siunaavia ksi.
Mutta eik meidn yhtkaikki tydy tunnustaa, ett olemme kokeneet
niiden hoitoa ja vaikutusta omassa elmssmme? Ehkp olemme joskus
vkevstikin tunteneet, ett juuri kaikkivaltiaan Jumalan ksivarret
ovat tll alhaalla, synnin ja kuoleman varjon maassa meit auttaneet,
tukeneet ja ihmeellisesti varjelleet. Varsinkin erinisiss elmn
knteiss ja ratkaisukohdissa meille on saattanut kyd, niinkuin
kvi muinoin Nehemialle Persian hovissa. Kuningas kysyi ern pivn
hnelt: "Miksi sin olet murheellinen? Ei tuo ole tavallista surua."

Hnt peloitti, mutta hn katsoi rukouksessa Jumalan puoleen ja
uskalsi sanoa rehellisesti, mik hnen surunsa oli. Hnen kansansa
oli vankeudessa, ja hn toivoi, ett se psisi vapaaksi. Hn uskalsi
pyyt sit kuninkaalta, vaikka pelksi kuninkaan suuttuvan. Mutta
mitenks kvi?

Hn kertoo itse kirjassaan: "Ja kuningas mynsi minulle sen, koska
Jumalan _hyv ksi_ oli minun pllni." Jumalan hyv ksi oli minun
pllni. Tm ei ole Vanhassa testamentissa ainoa paikka, jossa nin
sanotaan, kun puhutaan Jumalan miesten tyn menestyksest ja siit,
miten Herra psi heit kyttmn. Tavallisesti lausutaan kertomusten
lopussa: "Koska Herran, hnen Jumalansa, ksi oli hnen plln."
Siell on pitkin matkaa ihania todistuksia tst asiasta. "Korkeimman
ksi voi kaikki muuttaa." "Se ksi saa voiton." "Jumalan ksi ei ole
lyhennetty, ettei hn voi auttaa."

Tm on evankeliumia Vanhan Testamentin puolelta jokaiselle, joka
alas painettuna tnn on tll Vanhassa kirkossa. Ehkp ei ole
parannus onnistunut, olet krsinyt tappioita, tai sinulla on suuri suru
jonkin ajallisen onnettomuuden ja hdn thden. Kuule, sinne sinun
yksinisyyteesi, vaivaasi ja htsi ja sielusi ahtaisiin ulottuu tm
Korkeimman ksi, joka voi kaikki muuttaa. Tss on se Raamatun ehdoton,
absoluuttinen _kaikki_, ei mitn esteit eik poikkeuksia, -- kaikki.

Viel ihanampi kuin Vanhan Testamentin kertomukset Jumalan ksist
on kuitenkin tm Uuden Testamentin todistus Jeesuksen siunaavista,
siunaukseen kohotetuista ksist ljymell, sitten kuin oli jo
eletty Golgatan ja psiisaamun tapahtumat. Noita samoja, ljymell
kohotettuja ksi oli vhn aikaisemmin nytetty epilij Tuomaalle
lukittujen ovien takana. Toiset olivat jo uskoneet, Tuomas ei ollut
uskonut. Hn oli sanonut: "Ellen min ne hnen ksissn naulojen
jlki ja pist sormiani naulojen sijoihin ja pist kttni hnen
kylkeens, en usko."

Mutta sitten Jeesus oli tullut heidn luokseen ja alistunut tuon
epilijn pyynnn ja heikkouden kannalle ja sanonut: "Ojenna sormesi
tnne ja katso ksini!" Niiss olivat naulojen reit. "l ole
epuskoinen, vaan uskovainen." Silloin tulivat Tuomaan suusta
vlittmsti sanat: "Minun Herrani ja minun Jumalani!" Silloin epusko
katosi ja tuli usko, kun hn nki Jeesuksen arpiset kdet, jotka olivat
olleet lytyin ristille ja joissa olivat naulojen reikien nkyvt
arvet. Ja nm arvet olivat jljell viel, kun Herra kohotti ktens
ljymell siunaamaan opetuslapsiaan. Ne samat arpiset kdet hn
helatorstaina vei mennessn kirkkauteen, vei taivaaseen, jossa hn
nyt on tapettuna Jumalan Karitsana, jossa hnt taivaan enkelijoukot
kumartavat ja jossa hnt kirkastettu luomakunta ja pelastettu
ihmiskunta kerran kiittvt. Ja niiss merkeiss hn on kerran tuleva
takaisin, ja suruton maailma saa nhd ne arvet, saa nhd, ket se on
pistnyt. Merkilliset ovat nm Kristuksen kohotetut, siunaavat kdet,
joissa ovat naulojen reikien arvet.

Tm teksti on lyhyt, mutta tss on jo kerrottu, mitk seuraukset
noiden ksien antamasta siunauksesta tulivat silloisille
opetuslapsille. Sanotaan, ett kun hnet oli otettu yls taivaaseen,
kun oli eletty tuo merkillinen hetki, jolloin iankaikkisuus kosketti
aikaa, niin "he kumarsivat hnt ja palasivat Jerusalemiin suuresti
iloiten. Ja he olivat alati pyhkss ja ylistivt Jumalaa." Katsokaa
seurauksia! He menivt takaisin siihen kaupunkiin, miss heit
uhattiin, he menivt iloiten takaisin vaikeuksiinsa ja tehtviins. "He
olivat alati pyhkss ja ylistivt Jumalaa."

Tll kai on seurakuntalaisia, jotka eivt pelk elmn vaikeuksia
eivtk tehtv, joka on raskas, monelle hyvinkin raskas? Te jaksatte
olla siin tyytyvisi ja iloisia. Teidn tekee mieli tulla tnne
pyhkkn, ja te viihdytte tll sanan ress. Ja teill on sellainen
merkillinen sisinen pakko, ett tytyy kiitt, paneutua polvilleen
ja oikein ylist Jumalaa. Ers kyh nainen kertoi minulle, ett hn
tmn Vanhan kirkon lheisen kadun varrella joka piv ylisti Jumalaa.

Mist johtuvat nm tllaiset seuraukset, tllaiset ilon vaikutukset,
tllaiset viihtymykset kirkossa, tllainen ylistmisen tarve kirkon
ulkopuolellakin -- kaikki nm sisiset tarpeet? Mistp muusta,
elleivt siit, ett nm kohotetut kdet ovat saaneet antaa
taivaallisen siunauksen meille henkilkohtaisesti? Eivt nm kdet
ulkonaisia olosuhteita heti muuta. Sairas voi jd sairaaksi, kyh
kyhksi, mutta sisisesti me uudistumme.

Mitenk se tapahtuu? Samalla tavoin kuin tuo runoilija kertoo
omakohtaisesti tapahtuneen hnen nhdessn itins kdet: "Min luin
niist elmni kohtalon", mutta hn lis: "kyynelten lvitse". Samoin
nist Jeesuksen siunaamista ksist vasta oikein "kyynelten lvitse",
vasta srkyneelle sydmelle, luetaan elmn kohtalo, suurin piirtein
katsoen mys koko ihmiskunnan kohtalo.

Jo nuorena luin ern ruotsalaisen historiantutkijan teoksesta
lausunnon Jeesuksesta Kristuksesta: "Ristiinnaulituin ksin hn on
kntnyt maailman historian uusille urille", sanotaan siin. Siin
on paljon nhty yhdell kertaa. Ehkei viel kaikilla ole niin paljon
nkkyky kuin tuolla naapurimaan historiantutkijalla. Emmek me
ne oikein sit, mit ulkona maailmassa parhaillaan tapahtuu, mit
lhetyskentill tapahtuu. Emme ne oikein Jeesuksen ksien suurta
voimaa. Joku voi nhd, joku lhetysmies.

Mutta totta kai mekin, Vanhan kirkon seurakuntalaiset, sentn jotakin
nemme tmn kden muuttavasta vaikutuksesta oman elmmme pikku
historiassa. Onhan meidn kohdallamme kynyt niin, ett meidt on
niiden vaikutuksesta siirretty pimeyden valtakunnasta, jossa on tullut
eptoivo, Jumalan rakkaan Pojan valtakuntaan? Onhan tll kynyt
monelle niin, ett hn on tullut alttiiksi palvelustyhn Kristuksen
ruumiin ja seurakunnan rakentamiseksi?

Muutos on tapahtunut. Ja oikein sydn sykht, kun lukee
evankeliumeja, piten silmll, mit muutoksia Jeesuksen kdet
ja niiden kosketus ovat saaneet aikaan tll murheitten maassa
sairaustapauksissa, olipa sitten kysymyksess kuume tai pitali, sokeus
tai kuurous tai jopa kuolema. Jeesus tarttui sokeihin, kosketti niit,
Jeesus tarttui pitaliseen mieheen, johon muut eivt uskaltaneet
pihdeillkn koskea, Jeesus tarttui Nainin lesken pojan paareihin,
kun niit kannettiin, ja heti kantajat seisahtuivat kuulemaan Herran
sanoja: "Nuorukainen, nouse!" Jeesus tarttui Jairuksen kodissa hnen
kuolleen tyttrens kteen ja sanoi: "Tyttreni, nouse!" Hn tarttui
Pietarin anopin kteen ja nosti hnet terveen yls vuoteesta. Jeesus
pani ktens lasten, pienten lasten plle, joita idit kantoivat hnen
luokseen, ja siunasi heit. Ja muutoksia tapahtui.

Kun te, ystvt, kuulette nist tutuista asioista, eik herkin
sellainen ikv, ett voi, jospa Herra Jeesus siunaisi minuakin noilla
ihmeellisill ksilln, jospa hn panisi nuo siunaavat ktens oikein
henkilkohtaisesti minunkin pni plle!

Jos tm ikv tulee sisisesti vaikuttavaksi rukousvoimaksi, niin
kohta siin on sielunvihollinenkin toimittamassa asioitaan. Valheen
henken hn kuiskailee: "Niin, se on tapahtunut silloin, kaksi tuhatta
vuotta sitten, mutta ei se nyt en voi tapahtua." Tai hn lis ja
todistelee: "Jeesus pani ktens kyll hurskaitten ja hyvien lasten
plle, mutta ei hn pane minun kaltaiseni plle. Hn pani ktens
vain uskovaisten plle eik sellaisen syntisraukan plle kuin sin
olet."

Kuule, kaikki tm on valhetta. Se on valheellista puhetta, sill nyt
nm Jeesuksen siunaukseen kohotetut kdet ovat toisenlaiset kuin
silloin, kun hn siunasi lapsia. Niiss on, kuten mainitsin, naulain
reikien arvet, ja ne hn sai sinunkin takiasi, kuka ikin lienetkin.
Sin pelkt, katsoessasi omia ksisi, sill ne eivt ole viattomat.
Et voi nousta Herran pyhlle vuorelle, koska ktesi ovat vryytt,
ehk verenvikojakin tynn. Sinulla on se tunne itsesssi, ett kun
Jeesus tulee, niin sinulle tehdn niinkuin miehelle, joka tuli
hihin ilman hvaatteita: hnet sidottiin ja heitettiin ulkonaiseen
pimeyteen. Niin tehdn kyll silloin, "sin pivn". Mutta nyt ei ole
viel viimeisen tuomion piv, nyt ollaan helatorstain kirkossa armon
ajassa. Nyt on otollinen aika, nyt on autuuden piv. Kun tt saarnaa
kuulet, niin Herra Jeesus on juuri laskemassa ksin sinun pllesi.
Hn on lsn sanassa. Kokoontuessamme sanan reen hn on lsn elvn
Vapahtajana ja elvksi tekevn Henken.

Ky hiljaiseksi ja nyrry Jumalan ja Vapahtajan vkevn ja siunaavan
kden alle! Niinkuin idit pyysivt, ett Herra siunaisi heidn
lapsiaan, pyyd sinkin: Herra, joka panit ktesi lasten plle, pane
ne nyt siunaten minunkin plleni! l ole viisas lk ole hurskas
omine voiminesi, vaan pyyd, ett hn juuri nyt panisi ktens sinunkin
pllesi, tai ett hn tekisi sen, mink teki profeetta Jeremialle, kun
tmn oli pakko tunnustaa: "Sin tartuit minuun ja sin voitit minut."
Korkeimman ksi on voittanut. Kovaa on, kun Herra tarttuu vkevsti
meihin. Profeettakin sanoi: "Min koetin sit vastustaa, mutta se oli
niinkuin syp minun luissani, min en voinut sit vastustaa. Sin
voitit minut."

Joskus pappi tll Helsingiss saa nhd, kuinka Jumala on tarttunut
johonkin ihmiseen niin vahvasti, ett tm kiemurtelee maassa madon
tavoin, voimatta vastustaa. l, ystv, vastusta, kun Herra sinua
puhuttelee, kun hn hengelln koettaa nostaa siunaavat Vapahtajan
kdet silmiesi eteen. l vastusta, sill sinulle voi kyd niin, ett
nm kdet tulevat tuomion ksiksi. Siitkin puhutaan Raamatussa.
Mainitsen vain ern esimerkin.

Kun Paavali tuli lhetysmatkallaan Kypron saarelle, oli siell
Elymas-niminen noita. Hn oli kiero mies. Hn tahtoi olla kristitty
ilman sydmen parannusta. Paavali, joka oli tynn Pyh Henke,
ymmrsi sen ja sanoi miehelle nm kovat sanat: "Herran _ksi_ on
sinun pllsi, ja sin tulet sokeaksi etk ne aurinkoa muutamaan
aikaan, sill sin olet kaikkea vilppi ja konnuutta tynn, sin
perkeleen lapsi, sin kaiken vanhurskauden vihollinen." Jos ihminen
j tahallaan valheen valtaan, vaikka kuulee totuuden, jos hn on
vanhurskauden vihollinen, vaikka suullaan rukoileekin, niin Herran ksi
ly kirouksella ja tuomiolla.

Kun nyt on helatorstai, on Pyh Henki Jumalan sanasta koettanut nostaa
eteemme Jeesuksen hellt kdet. "Jeesuksen kdet ja helmansa hell,
sydnkin armoinen avattu on. Onkohan syyt siis nnty kelln, avoin
kun autuuden satama on."

Onkohan tll ketn nntyv? l, ystv, j siihen tilaan, sill
Jeesuksen ksill on meille hankittu pelastus ja iankaikkinen lunastus
-- suurimmillekin syntisille.

Tunsin tll Helsingiss takavuosina ern miehen, joka eli suurissa
kiusoissa ja monesti lankesi. Hn kertoi minulle kerran nhneens unen,
ett hnen kotinsa ikkunan takana oli tavattoman suuri ylskohotettu
ksi. Hn vapisi unessa ja oli viel herttynkin pelstyksissn,
kysellen, mithn se uni merkitsi. Silloin hnen mieleens tuli tuttu
virsi: "Herraa hyv kiittk!" Sen virren toisessa jakeessa ovat
sanat: "Pyht, suuret, korkeat tekons' on ja oikeat, _herrautens'
iti puuttumatta pysyypi_" Nm sanat olivat myhemminkin suurena
turvana hnelle. Hn ksitti, ett Herra ei sittenkn ollut hnt
tuomitsemassa, vaan armahtamassa, mutta ett hnen herrautensa pysyi
iisesti ja siihen hnen syntisen oli painuttava.

Herran kdet saavat ihmeit aikaan syntisen elmss. Vaikka saatana
vastustaa ja hvitten raivoaa, niin lhetysmiehillkin, Suomenkin
lhetysmiehill, nytt tn aikana olevan se usko. Luin skettin
lhetysjohtajan sanat, jotka oli kirjoitettu lhetysalaa Kiinassa
kohdanneitten tuhoisien tapahtumien johdosta. Kaikki oli hvitetty,
ja kaikki lhetyssaarnaajat pakenivat. Siin sanottiin, ett
lhetystyntekijt eivt olleet milloinkaan vistyneet vastustuksen
thden, vaan uudestaan oli taas ryhdytty tyhn, turvana Jeesuksen
kdet. On tunnettua, ett Jeesuksen kdet lopulta mrvt kaikki. Se,
joka seurakunnassa on, on suurempi kuin se, joka maailmassa on.

Tss, mit olen saarnannut, mit olen kertonut Jumalan tyst
seurakunnissa kautta Suomenniemen, mit olen lukenut ihmisten ja
lhetysjohtajan uskosta tn aikana, tss on takana se usko, mit
meidn seurakunnissamme on veisattu tutussa virress: "Siionin rakennus
ikn ei sorru, kun Herra Jeesus on perustus sen. Vaikkapa toisinaan
tuleekin tuska, Jeesuksen _ksi_ on voimallinen. Armon hn suopi, avun
hn tuopi pimess' ysskin hertten."

Jeesuksen ksi on voimallinen -- tuo ristinmerkill merkitty ksi.
Siit jo vanhan liiton profeetta sanoi, ett syntinen on niihin ksiin
"pylletty". Se oli vanha knns. Uusi knns on kirkkaampi: "Sin
olet _piirtnyt_ minut ktesi hipin." Sinunkin kohtalosi on Jeesuksen
ksien hipin piirretty.

Opi katsomaan ja lukemaan kohtaloasi noista ksist kyynelten lpi,
opettele srkyneell sydmell, ja sin saat kokea, ett tm ksi saa
lopulta voiton kaikista vihollisistasi. Amen.




KORVIEN AUKAISIJA.


    _Ja hn lhti jlleen Tyyron alueelta ja kulkien Siidonin kautta
    tuli Galilean meren luo Dekapolin alueen keskitse. Ja hnen
    tykns tuotiin kuuro, joka oli melkein mykk, ja he pyysivt
    hnt panemaan ktens hnen plleen. Niin hn otti hnet
    erilleen kansasta, pisti sormensa hnen korviinsa, sylki ja koski
    hnen kieleens ja katsahti yls taivaaseen, huokasi ja sanoi
    hnelle: "Effata", se on: Aukene! Niin hnen korvansa aukenivat,
    ja hnen kielens side irtautui, ja hn puhui selvsti. Ja Jeesus
    kielsi heit sit kenellekn sanomasta; mutta mit enemmn hn
    heit kielsi, sit enemmn he julistivat. Ja ihmiset hmmstyivt
    ylenmrin ja sanoivat: "Hyvsti hn on tehnyt kaikki; kuurot hn
    saa kuulemaan ja mykt puhumaan."_

    Mark. 7: 31-37.

Lukemamme teksti asettaa tnn katseltavaksemme Jumalan pojan,
jolla on kaikki valta taivaassa ja maan pll, katseltavaksemme
hnet sellaisena, kuin hn esiintyi korvien aukaisijana ja kielten
kirvoittajana kaksituhatta vuotta sitten tll maan pll
vaeltaessaan.

Tllaisena taivaallisena kirurgina hnell on menettelyssn
kaksi eri astetta. Hn kytt ensin merkkikielt, ja kun hn on
sill saavuttanut tarkoituksensa, sitten vasta hn lausuu luovan,
uudestisynnyttvn sanansa.

Kuulimme tekstist, mit Jeesus ensin teki kuurolle miehelle. "Hn
otti hnet erilleen kansasta, pisti sormensa hnen korviinsa, sylki ja
koski hnen kieleens ja katsahti yls taivaaseen, huokasi ja sanoi
hnelle -- --." Tllaisella merkkikielell hn tahtoi saada itseens
kpristyneen ja nhtvsti mys hengellisesti surkastuneen kuuron
miehen ikvimn pois kurjasta tilastaan. Ja Herra onnistuikin siin,
koska hn kosketettuaan sairasta, vietyn hnet erilleen, pistettyn
sormensa hnen korviinsa ja katsahdettuaan yls taivaaseen syvsti
huoaten saattoi sanoa: "Effata, aukene!" Se oli luova sana, samanlainen
kuin mink hn sanoi rammalle: "Ota vuoteesi ja kvele", ksisairaalle:
"Ojenna ktesi", pitaliselle: "Puhdistu", myrskyiselle merelle:
"Vaikene", nelj piv haudassa olleelle Lasarukselle: "Tule ulos!"

Aina tapahtui ihme, kun Jumalan Poika sanoi luovan sanansa. Niinp
tsskin tapauksessa: "Niin hnen korvansa aukenivat, ja hnen kielens
side irtautui, ja hn puhui selvsti." Ja tmn ihmeen tuloksena oli,
ett mies ja Dekapolin asukkaat ihmettelivt ja alkoivat ylist
Jeesusta. He olivat ensimmisell kerralla, jolloin Jeesus oli ajanut
siat mereen, karkoittaneet hnet pois maansa rist, sill siat ja
muu maailman tavara olivat olleet heille Jeesusta rakkaampia. Mutta
nyt, kun mies parannettiin, oli tapahtunut knne parempaan pin.
He ylistivt Herraa: "Hyvsti hn on tehnyt kaikki; kuurot hn saa
kuulemaan ja mykt puhumaan."

Tnn Herra Jeesus siis on edessmme suurena korvien aukaisijana
ja kielen kirvoittajana, taivaallisena kirurgina. Epistolatekstiss
sanottiin, ett "me emme ole mahdolliset itse mitn ajattelemaan
itsestmme". Jos me johonkin kykenemme, niin silloin takanamme on
Jumala. Jokainen keksint tll maan pll on Jumalan lahja.
Olen kuullut kuurojen opettajalta, ett viimeinen keksint
kuurojen auttamiseksi on niin hyv laite, ett sill kuulee perin
huonokuuloinenkin. Se on Jumalan lahja kuuroille.

Tarkoitukseni ei kuitenkaan ole tnn puhua ruumiillisesti
kuuroista ja Herrasta ruumiillisten korvien aukaisijana, vaan
synnin ja suruttomuuden thden kuuroiksi kyneitten hengellisten
korvien aukaisijana, jotta voisimme kuulla Jumalan puhetta omallakin
kohdallamme. Jumala kyll puhuu, mutta ihmiset eivt kuule. Trkemp
todella on, ett Jumala saa puhua meille, kuin ett me puhumme
Jumalalle.

Mutta hn ei voi puhua, kun meidn vastaanottolaitteemme ei ole
kunnossa. Korvat eivt ole avatut. Siksi Jeesuksen virka hengellisten
korvien avaajana on trke pelastustehtv. Ja sit hn harjoittaa
parhaillaan. Tm ei ole mitn uutta Vanhassakaan Testamentissa.
Esimerkiksi jo profeetta Jesaja, profeettain kuningas, toteaa, ett
Herra hertt hnelle joka aamu korvan kuulemaan niinkuin vartijan
aamulla ja ett hn kuulee nen takaapin sanovan korvaansa, mik on
oikea tie, jota hnen tulee kyd. Jesaja oli hieno hoviherra. Hnest
tuli aikansa tervkatseisin valtiomies, joka syyn ja seurauksen lain
valossa ymmrsi historiaa ja kansojen kohtaloita paremmin kuin muut
hnen aikalaisensa. Hnen korvansa olivat avatut joka aamu kuulemaan
Jumalan puhetta.

Tmn pivn Vanhan Testamentin tekstiss puhutaan Samuel
nuorukaisesta. Hnkin siell liiton majassa opetteli erehdysten jlkeen
yn hetkin sanomaan: "Puhu, Herra, palvelijasi kuulee!" Ajatelkaa mys
psalmin 85 kirjoittajaa, tuntematonta miest! Hn sanoo: "Min tahdon
kuulla, mit Jumala, Herra, puhuu." "Kuulla, mit Herra puhuu." Hn
tunnustaa itse, ett Jumala on pitnyt hnt vihansa hehkussa, Jumala
on ollut tuimistuneena hneen. Nm vaivat olivat olleet merkkikielt
hnen kohdallaan, ja niiden painon alla olivat hengen korvat auenneet.
Oli kynyt, niinkuin Aamos profeetta sanoo, ett Jumala puhui
vkevsti: "Kun jalopeura karjuu, kuka ei pelkisi, kun Herra puhuu,
kuka ei kuuntelisi?" Kuitenkin tytyy profeetan valittaa: "Kuulevin
korvin he kuuntelevat eivtk kuitenkaan kuule." Toiset saavat korvansa
auki, toiset eivt.

Ja Uudessa Testamentissa on asian laita samoin. Markuksen evankeliumi
on _sanan_ evankeliumi. Siin on monessa luvussa tm Herran
sana: "Jolla on korvat kuulla, se kuulkoon!" Ja keskell Uutta
Testamenttia, Apostolien teoissa, Stefanus puhuu fariseuksille: "Te
ymprileikkaamattomat sydmeltnne ja korviltanne, aina te olette Pyh
Henke vastaan, niinkuin teidn isnne, niin tekin." Ja hnen nin
puhuessaan kuulijat suuttuvat ja panevat sormet korviinsa. Kun ihminen
panee sormet korviinsa, niin Kristus ei voi panna sormiaan sellaisen
korviin, eivtk ne koskaan aukene. Ja Raamatun viimeisess kirjassa,
Ilmestyskirjassa, Herra, jo kohonneena kirkkauteen, miss hn tllkin
hetkell on, lhetti sanan seurakunnilleen ja sanoi: "Jolla on korvat,
hengelliset korvat, hn kuulkoon, mit Henki sanoo seurakunnille!"

Tnkin aikana Herra, joka on Henki, lsnoleva, Jeesus, korvien
aukaisija, kytt, niinkuin tss tekstiss on kerrottu, kahta
menettelytapaa tai yht menettelytapaa, jossa on kaksi astetta:
ensin on merkkikieli, ja sitten vasta, jos se tehoaa, luova,
uudestisynnyttv sana. Mainitsen pari esimerkki siit, kuinka Herra
puhuu.

Erss Suomen kaupungissa on leski, jonka ainoa poika on juopotellut
ja pitnyt huonoa elm. idin pyynnt ja hyvt puheet eivt ole
auttaneet. Mutta kerran, hnen ollessaan ytyss, hnen ktens
joutuivat vahingossa valssipyrn vliin. Sairaalassa oli leikattava
kummastakin kdest sormet pois. Nyt ei noilla kipeill ksill en
pikaria idin murheeksi kallisteta. Herra on puhunut tlle pojalle
merkkikielt. En tied, saako Herra vaikuttaa, ett hn saa ikvn
ruveta elmn parempaa elm, vielp uutta elm, niin ett Herra
saa sanoa hnellekin oikein luovan sanansa: "Effata, aukene! Sinun
syntisi on sinulle anteeksiannettu."

Ers toinen mies antoi vastoin parempaa tietoaan saatanalle vallan.
Eivt auttaneet vaimon pyynnt, eivt omaisten neuvot, eivt papin
eivtk lkrin kehoitukset. Mutta sitten tuli vahinko: kylkiluut
katkesivat. Herra otti hnet _erilleen_ niinkuin tekstissmme mainitun
kuuron miehen. Tytyi joutua sairasvuoteelle hiljaisuuteen.

Suuri korvien aukaisija kytt alussa merkkikielt: sormet poikki,
kylkiluut poikki, ja muita merkkej, jotta korvat aukenisivat. En tahdo
jatkaa nit esimerkkej. Vetoan vain kokemukseen, ett teill on
teidn merkkikielenne.

Tll Helsingiss on niit, jotka ovat olleet sairaina koko
keskauden, ehkp nytkin kuuntelevat radiossa saarnaa Vanhasta
kirkosta. On toisia, joiden kauniit tulevaisuudentoiveet ovat sortuneet
raunioiksi. On toisia, joita Jumala on niin rakastanut, ett heist
on tullut kyhi. Mutta se on Jumalan merkkikielt, jotta korvat
aukenisivat. Ja kun ne ovat auenneet, niin Herra on saanut sanoa ristin
juurelle vaipuneelle rikkaalle luovan sanansa: "Minun armossani on
sinulle kyllin." Ja rikkaasta kyhksi tullut ei ole sortunut, vaan
ylist Jumalaa siit, ett on saanut taivaallisia aarteita maallisten
aarteitten tilalle ja ett hn nyt on rikas Jumalassa. Herra kytt
ensin merkkikieltn, ja sitten hn sanoo luovan effata-sanansa,
aukene-sanansa. Hn panee kuulemaan, mit viel hnell on sanottavana.
Mutta tss yhteydess olisi kosketeltava erst vaaraa.

Monet ovat meidn aikanamme, hertyksen kyty ihmisten joukossa,
ruvenneet harjoittamaan "kuuntelevaa rukousta". Tss on vaara
sekoittaa helposti omat ajatuksensa Herran ajatuksiin. Herran tytyy
sen takia ryhty erikoisiin toimenpiteisiin. Te tunnette, niinkuin
minkin, apostoli Paavalin korkeat ilmestykset. Jumala herkisti kerran
hnen korvansa, niin ett hn, temmattuna kolmanteen taivaaseen, kuuli
sellaisia sanoja, joista sanotaan, ettei niit kenenkn ole lupa puhua
toisille. Sitten hn jatkaa: "Jotta min en ylpeilisi niin korkeista
ilmestyksist, on minulle annettu lihaani pistin, saatanan enkeli,
rusikoimaan minua."

Itsepyhitys on aina meidn suuri vaaramme. Voipa kyd niinkin, ett
kun me puhumme Jumalalle, samoin kuin Paavali rukoili pois pistint,
niin vain saatana vastaa eik Jumala virka yhtn mitn, vaan on
vaiti. Ne sellaiset ovat kovia hetki. Mutta sitten, tmn merkkipuheen
jlkeen, tuleekin luova sana: "Tyydy minun armooni! Minun voimani tulee
vkevksi heikkoudessa." Ja Paavali jatkaa: "_Nyt_ min mielistyn
heikkouteen, krsimykseen ja htn."

Oletko, lukijani, kuunnellut Herran puhetta? Onko Herra saanut aukaista
sinun korvasi? Jos jotakin tst voimasta on valunut sinun elmsi,
niin totisesti olet saanut avun ylhlt.

Mutta Herra ei puhu vain yksityisille. Hn puhuu kansanjoukoillekin.
Hn ei ole vain yksityisten korvien aukaisija, vaan hn on mys
kansanjoukkojen suuri taivaallinen kirurgi, korvien aukaisija ja
kielten kirvoittaja. Olen kuullut ihmeellisen lohduttavia tietoja tst
meneilln olevasta kesst kaikkialta isnmaastamme -- kuullut, miten
valtavasti Pyh Henki tekee tytn Sortavalan seuduilta Kymenlaaksoon
ja aina Pohjanmaalle asti. Tiedn suuret seurat, joissa oli tuhansia
ihmisi, ja kaikki kyyneltyivt. Ensin sai yksi mies korvansa
avatuiksi. Kun Jumala sitten puhui hnen suullaan toisille, srkyivt
nmkin. Oli valtava hetki, kun elv Jumala puhui tuhansille. Kyll
oli silloin kuulijoilla asiaa elvlle Jumalalle.

Tm aika on merkillist aikaa Suomen kansan uskonnollisessa
elmss. Kuulkaa, kuinka korvien avaaja tekee tytn kansassamme,
kuinka hn kirvoittaa kieli! Ers ylioppilastoverini, joka nyt on
rovastina maaseudulla, kertoi minulle matkoilla tavatessamme: "Meidn
seurakunnassamme on juhannuskokoilla ennen tanssittu ja laulettu
mys irstaita lauluja, mutta tn juhannuksena veisattiin Siionin
virsi." Kuka pani ne kirjat nuorten kteen? Kuka avasi heidn korvansa
kuulemaan sellaisia vakavia virsi? Ei kukaan muu kuin suuri korvien
aukaisija, suuri taivaallinen kirurgi.

Oletko ollut mukana missn tllaisessa tilaisuudessa tn kesn?
Herralla on tarkoituksensa meidnkin kansaamme nhden. Hn puhuu ensin
merkkikielt, mutta sitten hn vie meidt sille paikalle, jossa saa
lausua luovan sanansa -- ja monelle juuri ristin juurella: "Sinun
velkakirjasi on kuitattu ja syntisi sovitettu, l pelk!" Tllainen
Herran puhe on vkev kielt.

Mennnp viel eteenpin. Korvien aukaisija, Jumala, Kristus, ei
puhu vain yksityisille ja kansanjoukoille. Hn puhuu parhaillaan
kaikille kansoille ja maanosille, jotta korvat aukenisivat. Hn puhuu
merkkikieltn. Se on kantautunut korviimme ja silmiimme sanomalehtien
vlityksell. Vrt profeetat sanovat: "Rauha, rauha", eik rauhaa
ole. Vrn profeetan ni pit omantunnon rauhoitettuna, vaikka synti
ei olekaan tuomittu. Raamatussa kerrotaan, ett oli kerran neljsataa
miest, jotka sanoivat: "Nin on Herra puhunut." He lupasivat
menestyst kuninkaalle, mutta kaikki he valehtelivat. Yksi ainoa mies
ennusti toisin. Vain hnell oli Herran Henki. Hnen korvansa olivat
avatut, mutta muiden korvat olivat tukossa, ja sen takia he kaikki
valehtelivat. Raamattu sanoo, ett profeetta voidaan todeta Herran
lhettmksi, jos se, mit hn on ilmoittanut tapahtuvaksi, todella
tapahtuu.

Luen teille ern oikean profeetan sanat, kuinka ky synnin
kaupungille, murhakaupungille, jossa vryys, kyhien sorto ja hekuma
rehoittavat, ellei parannusta tule: "Sinun tytyy menn maanpakoon
ja vankeuteen. Sinut min annan vihollisesi hvistvksi sinun
verenvikojesi thden, joita keskuudessasi on. He heittvt arpaa ja
kaikki sinun ylimyksesi sidotaan kahleisiin ja viedn pois." Ja
toisessa paikassa: "Kadut ovat tynn ruumiskasoja, eik kukaan niit
hautaa. Nuorukaiset surmataan ja vaimot raiskataan. Heidn majoissaan
ei kuulu en yljn eik morsiamen nt. Silloin Siionin tiet surevat,
sill ei ole ketn, joka juhlille tulee."

Tm ei ole vrn profeetan julistusta, vaan sellaisen, jonka taivaan
ja maan Jumala, elv Jumala, historian Jumala on lhettnyt. Meill
on historiasta tavallisesti se ajatus, ett miehet tekevt historiaa.
Siithn se nytt, ett vkevt miehet tekevt sit. Merkkikielt
puhutaan meidn keskellmme, Jumalan merkkikielt, korvien aukaisijan
merkkikielt, mutta meidn tytyy tunnustaa Raamatun sanan ja Raamatun
historianksityksen edess, ett _Jumala se historiaa tekee_ eivtk
miehet, vaikka silt nyttkin.

Jumala on tahtojen Jumala. Ne, jotka hnt kuulevat, joitten korvat hn
avaa, hn panee ajamaan _omia_ asioitaan. Mutta tottelemattomienkin,
kuten faraon, tytyy hnt palvella.

Jumalaa vastassa on nyt saatanan valtakunta, jolla mys on
palvelijansa. Sen thden tm maa onkin kirottu, ja tll krsitn
sanomattomasti.

Jumala puhui meidn kansallemme merkkikieltn voimallisesti
historiassamme parikymment vuotta sitten. Toiset antoivat tmn
merkkikielen vaikuttaa itseens, niin ett alettiin ikvid parempaa
elm, korjata kansan elmn juuria. Siin tapahtui, mit profeetta
ennustaa synkst ja ankarasta Herran pivst ja sen tarkoituksesta.
Hn kirjoittaa kauhean Herran pivn tulevan, jotta jokainen, joka
huutaa avukseen Herran nime, pelastettaisiin. Mutta toiset eivt ota
vastaan historian merkkikielt eivtk anna korviensa aueta Jumalan
pelastusilmoituksille.

Thn kohtaan sopii profeetta Jesajan sana: "Vaikka jumalaton saa
armon, niin hn ei opi vanhurskautta." Hn ei opi vanhurskautta.
Etsikkoaika, Jumalan korvien avautumiseksi puhuma merkkikieli, menee
hukkaan, ja silloin tulee paatumus, ja ky niinkuin Paavali sanoo, ett
ihmiset alkavat hakea korvasyyhyyns opettajia, tai niinkuin Jesaja
sanoo, ett he hakevat sellaista saarnaajaa, joka ei saarnaa heille
Israelin Pyhst.

Ja kun kansat joutuvat -- monet ovat jo joutuneet ja toiset ovat
parhaillaan joutumassa -- tlle kannalle, ett vaikka totuutta kuinka
puhutaan, niin se hyltn, sit vastustetaan, sen julistajat tapetaan
-- niin on toteutunut sana: "Sen thden, ett he eivt ottaneet vastaan
rakkautta totuuteen, on Jumala lhettnyt heille vkevn eksytyksen,
niin ett he uskovat valheen."

Katsokaa vain kansojen merta, kuinka se myllert! Tutkikaa, kuinka
suuri valheen henki on maailmassa! Ihmiset eivt voi muuta kuin uskoa
valhetta, kun Jumala on ottanut heilt pois totuuden hengen ja antanut
viettelyksen hengen heidn keskelleen.

Mutta tss ei viel ole korvien aukaisijan, taivaallisen kirurgin,
viimeinen tehtv, vaikka hnen tytyy valittaa ihmisist, ett
kuulevin korvin he eivt kuule ja nkevin silmin eivt ne. Turhaa on
puhua heille en. On tullut paatumus. Mutta sitten seuraa ajallinen
tuomio.

Ja lopuksi tulee viel muutakin. Tulee se viimeinen suuri ratkaisu.
Silloin Jeesus, joka nyt on suuri korvien aukaisija ja pelastaa
tst kohtalosta ja kaikista kohtaloista, toteuttaa sanansa: "Ei Is
ketn tuomitse, vaan hn on antanut kaiken tuomion Pojalle." Ja
siin yhteydess Johannes jatkaa: "Ja _kaikki_, jotka haudoissa ovat,
kuulevat hnen nens ja tulevat esiin, ne, jotka ovat hyv tehneet,
elmn ylsnousemukseen, mutta jotka ovat tehneet pahaa, tuomion
ylsnousemukseen."

Niin vkev on oleva tmn korvien aukaisijan ni, joka kaksi
tuhatta vuotta sitten aukaisi tekstissmme mainitun kuuron miehen
korvat ja joka parhaillaan puhuu merkkikieltn keskellmme, jotta
korvat saataisiin auki ja hn saisi sanoa meille luovan sanan --
niin vkev, ett se kaikuu hautojenkin pohjiin asti, ett merenkin
pohjasta nousevat vainajat ja ett tuonela antaa kuolleensa tmn nen
kuuluessa.

Silloin tytyy vastustajainkin, joilta Jumalan on tytynyt ottaa
Henkens pois, niin ett heist on tullut pilkkaajia tss ajassa,
niittenkin tytyy lopulta tunnustaa Kristuksen kunnia. Luther sanoo,
ett silloin kaikki faraot ja riivaajahenget ja perkeleet tunnustavat
Kristuksen kunnian.

On faraoita meidnkin aikanamme, ja on aina ollut, ja riivaajahenget
ovat vkevi. Mutta kerran tmn suuren korvien aukaisijan ni kuuluu
yli kaikkien.

Ken lienetkin, jos nyt vastustat, kyll sinkin sen kerran viel
varmasti kuulet. Ja hnen viimeinen effata-sanansa kaikuu silloin
kahdella tavalla. Merkkikieli on kaikunut, ratkaisun hetki on
tullut. Toisille kuuluu: "Menk!" toisille: "Tulkaa!" Silloin tm
effata-sana, aukene-sana, aukaisee toisille taivaan, mutta toisille
helvetin.

Sen thden, ystvt, jolla on korvat, hn kuulkoon mit Henki sanoo
seurakunnalle ja mit suuri korvien aukaisija sanoo tn aikana
merkkikielelln ja luovalla sanallaan. Amen.



