E. W. Pakkalan 'Elmn veden virta' on Projekti Lnnrotin julkaisu
n:o 1836. E-kirja on public domainissa koko EU:n alueella, joten emme
aseta mitn rajoituksia kirjan vapaan kytn ja levityksen suhteen
k.o. maissa.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Juhani Krkkinen ja Projekti Lnnrot.




ELMN VEDEN VIRTA

Kirj.

E. W. Pakkala





Helsingiss,
Kirjapaja,
1946.






SISLLYS:

Lukijalle.

"Min vuodatan vedet janoavaisen plle ja virrat kuivan maan plle"
Jes. 44: 3.

  Kiusatun nky. Luuk. 1: 67-75, 17.11.1936.
  Ei palveltavaksi vaan palvelemaan. Ensimmisen ahdin loppuosa.
     19.3.1935.
  Isn rakkaudella on kiire. Luuk. 15: 20, 30.3.1935.
  Rakkaus rakentaa sillan. Luuk. 18: 31-43, 23.2.1936.

"Avoin lhde synti ja saastaisuutta vastaan" Sak. 13: 1.

  Sijaiskrsimys. 1. Moos. 22: 1-13, 9.2.1936.
  "Se on tytetty". Osa viidennest ahdista. Pitkperjantaina 1935.
  "Jumalan hulluus on viisaampi kuin ihmiset". Jaak. 1: 5-8, 17.3.1935.
  Toivon sana. Joh. 20: 1-10. Psiispivn 1937.
  Kristuksen veljespiiri. Matt. 28: 1-15. Toisena psiispivn 1935.
  Kristuksen ainutlaatuisuus. Joh. 3: 16, 22.10.1935.

"Te saatte ilolla ammentaa vett pelastuksen lhteist" Jes. 12:3.

  Lupauksen avain. Gal. 3: 16-22, 6.9.1936.
  "Se sana seisoo vahvana". 2. Piet. 1: 19-21, 13.12.1936.
  Jumalan vahva perustus. 2. Tim. 2: 19-21, 22.9.1935.
  Totuuden kuuliaisuus. 1. Kun. 17: 8-16, 20.9.1936.
  Ristin juurella. Ilm. 3: 14-18. Aika tuntematon.
  Viesti taistelurintamalta. 1. Joh. 1: 8-2: 2, 28.8.1938.
  Herran herttjt. Matt. 8:26. Aika tuntematon.
  Sydmen silmt. Ilm. 3: 11-13, 14.3.1937.

"Kaikki virkoaa elmn, minne vain virta tulee" Hes. 47: 9.

  Elmn ydinkysymys. Mark. 9: 14-29, 13.3.1938.
  Virvoituksen ajat. Ap.t. 3: 19, 17.1.1937.
  Elm Kristuksessa. Joh. 14: 16-20, 30.4.1935.
  Kuiva parannus. Jes. 55: 8-9, 2.11.1935.
  "Herran huoneesta juoksee lhde". Hes. 47: 9, 4.5.1935.
  Kahdenlainen herminen. Ef. 5: 14, 22.1.1937.
  Hdnalaisten turva. Joh. 14: 18, 19.10.1935.
  Srjettyjen Vapahtaja. Jes. 57: 15, 3.4.1937.
  Rauha ja voima. Luuk. 24: 36-49, 24.4.1938.
  Jumala on uskollinen. 2. Moos. 20: 24.9.11.1943.

"Kun he kyvt kyynellaakson kautta, he muuttavat sen
     lhteitten maaksi" Ps. 84: 7.

  Kristuksen herruusvallan tunnusmerkit. Matt. 5: 1-12, 1.11.1936.
  Parantava usko. Joh. 5: 1-14, 26.9.1943.
  Kristuksen seuraaminen. 1. Kor. 3: 7-23, 24.1.1937.
  Pyht matkat. Ps. 122: 1, 5.9.1936.
  Kristuksen kehuminen. 1. Piet. 2: 9, 21.2.1938.
  Rukouksen ksi. Matt. 14: 22-36, 30.1.1938.
  Vanhuuden kiusat. Luuk. 2: 22-32, 2.2.1936.
  Pyh jnns. Matt. 5: 13-16, 7.11.1937.

"Koska tm kansa halveksii Siiloan hiljaa virtaavia vesi --,
niin katso, senthden herra antaa tulla heidn ylitsens virran
vedet, valtavat ja suuret" Jes. 8: 6-7.

  Ihmispelko ja Herran pelko. Luuk. 12: 4-12, 29.5.1938.
  Omaatuntoa myten. Joh. 5: 31-39, 19.12.1937.
  "Tyls on potkia tutkainta vastaan". Ap.T. 5: 38-42, 31.3.1935.
  Kirous ja siunaus. Loppuosa neljnnest ahdista. Kiirastorstaina 1935.
  Herra tulee temppeliins. Mal. 3: 1-3, 30.11.1935.
  Tahalliset ja tahattomat synnit. 1. Moos. 3: 9-15, 14.2.1937.
  Tuomiopivn nkalat. Joh. 5:22-29. Tuomiosunnuntaina 1937.
  Jumalan koston pivt. Viides ahti. Pitkperjantaina 1938.

"Ja hn nytti minulle elmn veden virran, joka kirkkaana kuin
kristalli juoksi Jumalan ja karitsan valtaistuimesta" Ilm. 22: 1.

  Kolminkertainen siunaus. 2. Moos. 20:24. Marraskuussa 1938.
  Monen tuskan ja vaivan kautta. Ilm. 5: 9-14, 3.11.1935.




LUKIJALLE


Rovasti E.W. Pakkala oli julistaja Jumalan armosta. Tuhannet ja taas
tuhannet kautta Suomen ja sen rajojen ulkopuolellakin ovat kuulleet
hnen suustaan elv sanaa. Toiset muistavat viel kokonaisia
saarnoja, toiset elvi yksityiskohtia, jotka erityisesti sattuivat.
Jonkun sisimmss soivat vielkin saarnaajan voimakkaan nen
korostukset.

Kun ajatellaan Pakkalan saarnaa sellaisena kuin se Helsingin Vanhan
kirkon ja Suurkirkon saarnastuoleista kajahti, voidaan sanoa, ett
siin oli jotakin siit elmn veden virrasta, jonka alku on Jumalan
istuimen luona ja joka puhkesi maan pll avoimeksi lhteeksi
pitkperjantain ja psiisen tapahtumissa.

Pakkala ammensi tst lhteest itselleen ja toisille ja opetti
toisiakin ammentamaan. Srjetyt saivat virvoitusta ja kuolleet
elm. Sana kantoi hedelm ihmisten elmss ja heidn vlisiss
suhteissaan. Kyynellaakso muuttui lhteiden maaksi, jotka kumpusivat
aina iankaikkiseen elmn saakka.

Elmn linjan rinnalla oli kuitenkin mys tuomion linja. Pakkalalla
oli herkk korva kuulemaan jo historiassa Jumalan tuomioiden jylin,
mutta erikoisen voimakkaasti hn korosti iankaikkisten rangaistusten
olemassaoloa. Hn vapisi niiden tuomioiden edess, joiden hn nki
lankeavan niiden yli, jotka halveksivat "Siiloan hiljaa virtaavia
vesi".

Tmn saarnakokoelman toimittamisen on tehnyt mahdolliseksi se,
ett toimittaja Oskari Vihantola kehoitti viitisentoista vuotta
sitten allekirjoittanutta pikakirjoittamaan Pakkalan saarnoja siin
tarkoituksessa, ett ne julkaistaisiin niidenkin luettavaksi, jotka
eivt itse olleet psseet niit kuulemaan.

Muutamia vuosien varrella kerntyneist saarnoista on julkaistu eri
lehdiss. Osa on ilmestynyt kokoelmana "Herra sen tekee". Suurin osa --
kaikki ennen julkaisemattomia -- on koottu thn kirjaan.

Pakkala koki elmssn 1930-luvun alkuvuosina vaikean sairauden
ajan. Viitatessaan muistokirjoituksessaan thn hnen ystvns
kouluneuvos Matti Pesonen sanoo: "Hn parani ja krsimysten ahjossa
karaistuneena julisti uusin hengen voimin hyv sanomaa vaivatuille
viel toistakymment vuotta." Tmn kokoelman kaikki saarnat ovat tlt
ajalta.

Puhuttu sana ei yleens kelpaa sellaisenaan painettavaksi. Nihinkin
saarnoihin on tehty muodollisia korjauksia. Viitteit korjaustyhn
on saatu siit, miten saarnaajan viel eless kokoelmaan "Herra sen
tekee" otetut pikakirjoitetut saarnat hnen valvontansa alla korjattiin.

Ennen nykyisen Raamatun suomennoksen kytntn tulemista Pakkala
kytti useampia eri suomennoksia siteeratessaan saarnoissaan Raamattua.
Kirjan yhdenmukaisuuden ja suuremman kyttkelpoisuuden vuoksi kaikki
Raamatun ja virsikirjan lainaukset on pantu nykyisin voimassa olevaan
muotoon. Milloin kuitenkin saarnan sislt on erikoisesti liittynyt
johonkin vanhan knnksen sanaan, vanha muoto on silytetty ja siit
huomautettu.

Saarnoista on pyritty mahdollisimman suuressa mrin poistamaan se
mrttyyn paikkaan ja hetkeen liittyv aines, mik ei vaikuta saarnan
sisltn. Muutamat saarnat ovat kuitenkin siin mrin kytkeytyneet
mrttyyn ajankohtaan ja tilaisuuteen, ett niihin on tm aines
tytynyt jtt. Silloin on lukijaa varten pantu pieni viittaus siihen
yhteyteen, miss saarna on pidetty.

Kun ers lhetyst kvi Pakkalan luona hnen merkkipivnn ja kiitti
hnt siit elvst sanasta, mit hnen julistamanaan oli kuultu, hn
vastasi thn tapaan: "Jos sanoistani joku on elm saanut, niin siin
on tapahtunut se ihme, ett Jumala on muuttanut veden viiniksi."

Nm saarnat julkaistaan siin toivossa, ett niiden pitjn
aavistelema Jumalan ihme lukijainkin kohdalla yh uudelleen toistuisi.

Helsingiss psiisen 1946.

_Jussi Kuoppala_.






"Min vuodatan vedet janoavaisen plle ja virrat kuivan maan plle".
Jes. 44:3.




KIUSATUN NKY


Jeesus Kristus "on ollut kaikessa kiusattu samalla lailla kuin mekin,
kuitenkin ilman synti". Rukoilkaamme!

    "Etees, Herra, lankeen,
    pyydn nyrst' sangen:
    Vahvist' uskohon,
    tutki sydntni,
    epuskostani
    pst lepohon!
    Maailma ja saatana,
    oma tahto erottaisi
    sinusta, jos saisi.

    Kiusauksissani
    puhu puolestani,
    ettei saatana
    plleni saa kantaa,
    sellaist' ilmiantaa,
    jok' on kuormana!
    Ved mua likemm sua
    ja sun kalliin ristis alle
    yls Golgatalle!"

Siunaa Herra, jolla on kaikki valta taivaassa ja maan pll ja joka
uhrasit itsesi meidn edestmme, meit lunastamiasi. Amen!

    "Ja Sakarias, hnen isns, tytettiin Pyhll Hengell, ja hn
    ennusti sanoen: 'Kiitetty olkoon Herra, Israelin Jumala, sill
    hn on katsonut kansansa puoleen ja valmistanut sille lunastuksen
    ja kohottanut meille pelastuksen sarven palvelijansa Daavidin
    huoneesta -- niinkuin hn on puhunut hamasta ikiajoista pyhin
    profeettainsa suun kautta -- pelastukseksi vihollisistamme
    ja kaikkien niiden kdest, jotka meit vihaavat, tehdkseen
    laupeuden meidn isillemme ja muistaakseen pyhn liittonsa,
    sen valan, jonka hn vannoi Aabrahamille, meidn isllemme;
    suodakseen meidn, vapahdettuina vihollistemme kdest,
    pelkmtt palvella hnt pyhyydess ja vanhurskaudessa hnen
    edessn kaikkina elinpivinmme'". Luuk. 1: 67-75.

Sakarias oli hernnyt pappi. Hn oli Raamatun mukaan hurskas ja Jumalaa
pelkvinen mies, mutta siit huolimatta hnkin epuskossansa asettui
Jumalaa vastustamaan, kun Jumala ilmestyi hnelle kirkossa.

Hn piti mahdottomana sit, mink Jumala ilmoitti mahdolliseksi. Hn
pani oman jrkens, kokemuksensa ja viisautensa mittaamaan Jumalan
armon teit. Tst hn sai rangaistukseksi kuurouden ja mykkyyden noin
vuoden ajaksi. Enkeli sanoi, ett hnen pit olla mykkn siihen asti,
kunnes kaikki nm ovat tapahtuneet, mit Jumala oli hnelle puhunut.

Sitten tuli perhejuhla hnen kotiinsa. Poika oli hnelle ja
Elisabethille syntynyt. Sukulaiset sanoivat, kun tm poika oli
juutalaisten tavan mukaan ymprileikattava ja hnelle nimi annettava,
ettei suinkaan hnt ole Johannekseksi kutsuttava. "Eihn sinun
suvussasi ole ketn, jolla on se nimi."

Tuli kinaa ja riitaa nimest. Silloin kysyttiin viittomalla lapsen
islt. Hn pyysi taulun ja siihen hn kirjoitti: "Johannes on hnen
nimens."

Pitkien kuukausien aikana tm hernnyt pappi oli kynyt sisllisesti
kovaa taistelua. Hn oli sydmessns alistunut Jumalan tahtoon
ja nhnyt, kuinka tyhm ja itseviisas hn oli ollut. Nist hn
oli ollut tilill elvn Jumalan edess. Nyt, kun hn oli taipunut
Jumalan tahtoon sisllisesti sielussansa, mys hnen kielens kantimet
laukesivat.

Kun hn sai puhelahjansa takaisin, hn ei ruvennut alussa mitn
kysymn, vaan ensimmiseksi hn rupesi kiittmn ja ylistmn
Jumalaa. Tekstiss on osa hnen kiitosvirrestns. Minun tarkoitukseni
ei ole tt virtt nyt kyd lvitse, vaan kiinnitn teidn
tarkkaavaisuuttanne vain yhteen kohtaan tss kiitosvirress.

       *       *       *       *       *

"Kiitetty olkoon Herra, Israelin Jumala, sill hn on katsonut
kansansa puoleen ja valmistanut sille lunastuksen ja kohottanut meille
pelastuksen sarven palvelijansa Daavidin huoneesta." Hn on kohottanut
meille pelastuksen sarven.

Sarvi oli juutalaisten keskell runsauden ja vallan vertauskuva.
Pelastuksen sarvi, autuuden sarvi on runsaan pelastuksen ja Jumalan
valtaherruuden vertauskuva.

Se, ett tm kiitollinen pappi sanoi, ett nyt Jumala, joka on tullut
kansaansa katsomaan ja lunastamaan, on nostanut tmn autuuden sarven
korkealle, merkitsee sit, ett hn nki hengen silmill tynn Pyh
Henke ollen, ett Jumala on vahvistanut tllaisen runsaan ja valtavan
pelastuksen lujaksi.

Suomessa odotetaan hertyksi. Eriss piireiss on puhuttu hertyksen
tulosta meidn kansamme keskuuteen.

Kun professori Hallesby lhti pois Helsingist, hn oli sanonut
jollekin ystvllens: "Te suomalaiset ette tiedkn, kuinka lhell
hertys on teit." Hn oli sen hertyssaarnaajana tuntenut jollakin
tavalla vaistoten Helsingiss kydessns.

Kun tst hertyksen tulemisesta oli puhe ern Savossa asuvan
hernneen, kokeneen miehen kanssa, niin se mies sanoi: "Ei asian laita
niin ole, vaan hertys on jo tullut. Hertys on parastaikaa jo meidn
keskellmme."

Se mies nki, ett Jumala on jo korottanut pelastuksen sarven korkealle
tmn kansan keskelle. Ja hn sanoi, ett nyt on syyt vain kiitt
Herraa samoin kuin tm puhelahjansa takaisin saanut Sakarias teki, kun
oli saanut tottelemattomuutensa anteeksi.

Hnelle aukeni tm nky, ettei hertys tule aina samalla tavalla, ei
aina sellaisella ryskeell ja nielulla kuin se tuli sata vuotta sitten
suurten hertysten aikana. Se voi tulla hiljaakin sielusta sieluun, ja
silloin se voi olla viel lujempi ja kestvmpi.

Mitenk on? Nettek te mitn siit, mit Sakarias ja tm hernnyt
mies Savosta nki, ett Jumala on jo kohottanut pelastuksen sarven,
autuuden sarven meidnkin keskellemme?

Tm Sakarias ei ollut tt nky niin helpolla saanut. Vaikka hn oli
hernnyt, hurskas ja jumalinen mies, niin hn ei ollut viel riisuttu
itsestns. Senthden hn asettui Jumalaa vastustamaan piten omat
tiens parempina kuin Jumalan tiet.

Mutta nyt, kun hn sai silmns auki ja tuli tyteen Pyh Henke, hn
nkee, vaikka hnen lapsensa on viel pieni, suuren hertyksen tulen
kansansa keskell.

Vasta kolmekymment vuotta myhemmin nhtiin niit nkyj, joista
Matteus kertoo, ett koko Jerusalem ja koko Juudea meni ermaahan
kuulemaan sit Johannes Kastajaa, joka saarnasi kovia sanoja
fariseuksista: "Te kyykrmeitten sikit, kuka on neuvonut teit
pakenemaan tulevaista vihaa?" Hn puhui kullekin kansanluokalle julki
heidn helmasyntins sstmtt heit.

Mutta merkillisesti kansa tuli vain kuulemaan tuollaista sanaa. Silloin
hertys on liikkeell, kun halutaan kuulla totuuden sanaa, joka
slimttmsti paljastaa synnit oikealla ja vasemmalla.

Sakarias jo uskossa kiitt Jumalaa varmana siit, mit hn tss
kiitosvirren lopussa sitten sanoo, ett tm lapsi joka siin oli, oli
antava pelastuksen tuntemisen kansalle syntien anteeksisaamisessa, niin
ett ne, jotka pimeydess ja kuoleman varjossa istuvat, tulevat saamaan
velkansa anteeksi Jumalan sydmellisen laupeuden thden.

       *       *       *       *       *

Mitenk on meidn laitamme? Mit Jumala on pssyt tekemn ja
kasvattamaan meiss, ett meill olisi tllainen rohkea nkemys Jumalan
pelastuksen sarven kohotetuksi tulemisesta? Tm mies oli kiusattu,
sisllisesti ristiriitojen kautta kulkenut ja pimeydess itse istunut.

Kuinka on meidn laitamme? Onko sen verran hertyst nuorissa ja
vanhoissa, ett mekin tunnemme todella itsemme kiusatuiksi ihmisiksi.

Niin pian kuin joku ihminen tuntee itsens kiusatuksi, hn ei silloin
kuulu en perkeleen valtakuntaan, vaan hn on sotamies, joka taistelee
vastaan. Tmn sisisen vaivatun tilan hn on saanut elvlt
Jumalalta, joka on tarttunut hneen.

Hn itse ei usko, ett hn kuuluukaan Jumalalle, kun hn on ollut
tottelematon ja nkee, minklainen teko hn on Jumalan edess. Mutta
kiusoineenkin hn on sen Herran ksiss, joka on kiusattujen auttaja.
Uskotko sin tmn?

Me voisimme kysy: Kummallakohan ovat suuremmat kiusaukset, teill
nuorilla vaiko teill vanhoilla? Tein tmn kysymyksen sokeain
koulussa. Toiset pojat sanoivat: "Nuorilla on kovemmat kiusaukset."
Vanha mies sanoi: "Ne ovat vanhoilla." Kaikki tytt sanoivat: "Nuorilla
on kovemmat kiusaukset kuin vanhoilla."

Mit te sanotte? Ers nuorisokirjailija sanoo, ett nuorten jsenet
ovat taipuvaiset hekumaan ja vanhain jsenet ovat taipuvaiset
reumatismiin!

Me olemme eri kohdalla nuorina ja eri kohdalla vanhoina. Nuoret ovat
monella eri tavalla kiusattuja trkempiin synteihin, lihan tihin ja
kevytmielisyyteen sanoissa ja teoissa. Mutta miten on vanhojen laita?
Voidaan sanoa, ett vanhat ovat kiusattuja siveellisesti arvokkaampiin
synteihin -- sehn on taitamaton sana -- tarkoittaen sellaisia
kiusoja kuin kiusausta vallanhimoon, kunniaan, rikkauksiin, rahaan
ja itserakkauteen. Eihn meill nit kiusoja pidet pahana. Ne ovat
siveellisi syntej, jota vastoin nuorten synnit, haureus, juoppous ja
tappeleminen ja muut ovat trkeit syntej, joita maailma pit pahana.

Tunnetko sin itsesi nin kiusatuksi syntiin? Oletko sin sotajalalla
vai oletko heittnyt kokonansa aseesi maahan? Se on vaarallista.

Sakarias ei ollut heittnyt. Se, joka on hernneell kohdalla, ei
koskaan aseitansa heit. Hn on niit, joista apostoli sanoo, ett
vaikka he verille asti kilvoittelevat synti vastaan, vaikka se on niin
vaikeaa, niin he kuitenkin ovat sodassa.

Ers Pohjanmaan mies sanoi, ett hn on nyt kuusikymmenvuotiaana
pahemmin kiusattu kuin kaksikymmenvuotiaana. Miten on teidn laitanne,
jotka olette jo tyttneet kuusikymment ja siitkin yli? Oletteko te
nyt pahemmin kiusattuja kuin kaksikymmenvuotiaana? Mit teidn tuntonne
sanoo?

Tm sama mies mainitsi, ett kun hn matkusti junassa, niin siell oli
suruttomia nuoria, jotka lauloivat irstaita lauluja ja kiroilivat. Hn
sanoi: "Ei minulle tss ollut mitn kiusausta. Mutta kun min siell
istuin ja rupesin tarkkaamaan itseni, niin sielussani kulki sellaisia
ajatuksia ja sydmessni sellaisia himoja, ett jos min ne teille tn
iltana avaisin, niin saisin koko illan hvet teidn edessnne."

Oletteko te tllaisia kiusattuja, ett jos avattaisiin teidn
sydmenne Jumalan ja ihmisten edess, se saisi teidt hpemn?
Mit te parastaikaa ajattelette? Oletteko te kiusattuja vihaamaan,
arvostelemaan, kunniaan? Onko teill ollut viime aikoina kiusauksia
valtaan ja itserakkauteen, joita tm maailma pit sivein syntein?

       *       *       *       *       *

Sakarias oli tllainen kiusattu pappi. Mutta kun hetki tuli ja hn
psi ilmaisemaan sisisen taistelun tulokset, mitk hness olivat
kehittyneet kuukausien kuluessa, niin silloin Jumalan ihme tapahtui
hnen elmssns.

Hn tuli tyteen Pyh Henke ja koko hnen kiitosvirtens sisllyksen
on tm: Jumala on kohottanut pelastuksen sarven. Nyt lunastus on
tullut tlle kansalle. Messias on nyt meill. Hn nki sen uskossa.

Emme mekn Kristusta ne nkevin silmin. Uskossa hnt on katsottava.
Hnt ei ne kukaan luonnollinen ihminen luonnontilassa, vaan hnet
nkee vain hernnyt, kiusattu ihminen, joka on joutunut sisllisesti
ahtaalle elvn Jumalan edess.

Mit tllainen ahdistettu ja kiusattu sielu tekee? Silt vaaditaan
suurta uskallusta. Se oli uskalluksen teko, mink Sakarias teki sin
juhlapivn perheessns, kun hn vastoin sukulaisiansa ja omaa
entist viisauttansa sanoi: "Johannes on hnen nimens."

Hn uskalsi jotakin. Hn uskalsi menn Jumalan ja ihmisten edess sille
paikalle, jossa paljastui hnen itsekkyytens ja hnen, hurskaan ja
jumalisen miehen paha, epuskoinen sydn.

Totisesti vaatii meiltkin uskallusta, ett me uskallamme menn sen
Jumalan eteen, joka on pyh, ja sen Kristuksen eteen, jolla ei ollut
koskaan mitn saastaista, vallanhimoista eik itserakasta ajatusta.
Pelottaa menn sellaisen Kristuksen eteen, kun sydn on niin paha,
vaikka maailma ei sit moiti, kun se ei moiti siveellisi syntej.

Oletko sin tll paikalla? Onko sinua pelottanut tllainen Kristuksen
lhestyminen totuudessa sydmesi ja omantuntosi edess? Silloin olet
mennyt ahtaasta portista sislle.

Mutta jos tst ei menn sislle, jos tt askelta ei uskon
uskalluksella oteta, vaan ruvetaan itse parantamaan tt pahaa sydnt
ja itse sit puhdistamaan, niin silloin joudutaan omatekoiseen
kristillisyyteen, farisealaisuuteen, miss katolinen kirkko on tn
pivn.

Ne, jotka tuntevat tmn kirkon elm, ovat kirjoittaneet, ett siin
kirkossa ei milloinkaan synny mitn hertysliikett. Siin kirkossa
ei ole todellisia armolahjoja kytnnss. Ei voi tapahtua mitn,
kun ollaan omilla teill eik uskon teill. Ei olla Kristuksen edess
hnelt yhtmittaa apua, pelastusta ja armoa saamassa.

Tllaistako on sinun parannuksesi, kiusattu ystv, olitpa sitten nuori
tai vanha? Onko sinun elmsi mennyt thn, ett sinun on ollut pakko
elvn Kristuksen edess pyyt, ett hn puhdistaisi ja muuttaisi
sinua, kun et mistn muusta apua saa?

Silloin sinkin olet sairaalla kohdalla kuin tm Sakarias Henke
tynn ollessansa: Nyt Jumala on tullut katsomaan kansaansa. Nyt
lunastus on tullut meille. Nyt Jumala on korottanut autuuden
sarven. Nyt on runsas pelastus. Nyt Jumalan herruusvalta on minussa
vaikuttamassa.

       *       *       *       *       *

Kyllhn me Helsingiss ja muualla siihen uskomme, ett hyvst
ihmisest tulee jotakin. Mutta uskotteko te, ett sellaisesta tulee
viel jotakin, joka on huono, kiusattu ja sisllisesti ristiriitainen
olento ja jonka pll viel Jumalan kiroustuomiot lepvt, niin ett
muutkin sen nkevt?

Ihmisapu ei siin auta mitn. Sen tuntevat muut, ja sen tuntee
asianomainen itse. Siin tulee se elv tunto, ett tss ei kukaan muu
pysty auttamaan kuin Herra yksin.

Kun tss tunnossa ollaan, silloin nhdn se, mit Sakarias nki, ett
nyt Jumala on kohottanut autuuden sarven, pelastuksen sarven meidn
keskellemme. Herra on sen tehnyt, niinkuin se savolainen mies sanoi:
"Ei ole asian laita niin, ett hertys on tulossa, se _on_ jo meidn
keskellmme."

Niin uskoo hn, joka on nhnyt pinnan alle. Niin puhui Sakarias, vaikka
ei viel ollut mitn tapahtunut, oli vain pieni lapsi hnen kodissansa.

Tllaista on usko. Tllaista on ahtaan portin lpi meneminen. Se on
uskaltamista kiusattuna paiskautua rentonansa, kokonansa Jumalan
hoitoon. Tm portti ei tule kydyksi yhdell kertaa. Se on kytv
uudestansa ja taas uudestansa. Se tulee meidn eteemme aina vain
uudelleen.

Jos on joku, joka on tmn portin edess, salli sanoa sinulle: "Uskalla
menn Jumalan eteen, vaikka tuomio lytyisi sielt sinulle, sill siin
on sinulle pelastus."

Kukaan muu ei voi meit synnist auttaa kuin Herra yksin. Amen.




EI PALVELTAVAKSI VAAN PALVELEMAAN


"Hn kantoi meidn sairautemme." Tllainen todistus meill on Raamatussa
Vapahtajastamme. Rukoilkaamme, ett hn, joka nin suuren armon meille
on osoittanut, siunaisi meit!

Kiitos ristiinnaulittu ja Isn oikealla kdell istuva Herra, ett sin
olet sovittanut meidn syntimme kirouksen puulla uhrikuolemallasi ja
ett sin ristiinnaulituilla ksillsi olet kntnyt maailmanhistorian
uuteen suuntaan!

Me kiitmme sinua siit, ett olet nill ksillsi kntnyt meidnkin
kansamme historian uudelle tolalle.

Me rukoilemme, ett sin armossasi nkisit hyvksi knt jokaisen
meidnkin pikkuhistoriamme uudelle uralle niin, ett me psisimme
irti itsestmme palvelemaan sinua ja lhimmisimme sielun pelastuksen
asiassa. Amen.

    "Jeesus nousi ehtoolliselta ja riisui vaippansa, otti
    liinavaatteen ja vytti sill itsens. Sitten hn kaatoi vett
    pesumaljaan ja rupesi pesemn opetuslastensa jalkoja ja
    pyyhkimn niit liinavaatteella, jolla oli vyttytynyt. Niin
    hn tuli Simon Pietarin kohdalle, ja tm sanoi hnelle: 'Herra,
    sink peset minun jalkani?' Jeesus vastasi ja sanoi hnelle:
    'Mit min teen, sit et nyt ksit, mutta vastedes sin sen
    ymmrrt.' Pietari sanoi hnelle: 'Et ikin sin saa pest minun
    jalkojani.' Jeesus vastasi hnelle: 'Ellen min sinua pese, ei
    sinulla ole osuutta minun kanssani.' Simon Pietari sanoi hnelle:
    'Herra, l pese ainoastaan minun jalkojani, vaan mys kdet
    ja p.' Jeesus sanoi hnelle: 'Joka on kylpenyt, ei tarvitse
    muuta, kuin ett jalat pestn, ja niin hn on kokonaan puhdas;
    ja te olette puhtaat, ette kuitenkaan kaikki.' Sill hn tiesi
    kavaltajansa; senthden hn sanoi: 'Ette kaikki ole puhtaat.'

    Kun hn siis oli pessyt heidn jalkansa ja ottanut vaippansa
    ja taas asettunut aterialle, sanoi hn heille: 'Ymmrrttek,
    mit olen teille tehnyt? Te puhuttelette minua opettajaksi
    ja Herraksi, ja oikein te sanotte, sill se min olen. Jos
    siis min, teidn Herranne ja opettajanne, olen pessyt teidn
    jalkanne, olette tekin velvolliset pesemn toistenne jalat;
    sill min annoin teille esikuvan, ett mys te niin tekisitte,
    kuin min olen teille tehnyt. Totisesti, totisesti, min sanon
    teille: ei ole palvelija herraansa suurempi eik lhettils
    lhettjns suurempi. Jos te tmn tiedtte, niin olette
    autuaat, jos te sen teette. En min puhu teist kaikista; min
    tiedn, ketk olen valinnut; mutta tmn kirjoituksen piti kymn
    toteen: Joka minun leipni sy, on nostanut kantapns minua
    vastaan. Nyt sanon sen teille ennen sen tapahtumista, jotta
    te, kun se tapahtuu, uskoisitte, ett min se olen. Totisesti,
    totisesti min sanon teille: joka ottaa vastaan sen, jonka min
    lhetn, hn ottaa vastaan minut; mutta joka ottaa vastaan
    minut, hn ottaa vastaan sen, joka on minut lhettnyt.' Tmn
    sanottuaan Jeesus tuli jrkytetyksi hengessn ja todisti ja
    sanoi: 'Totisesti, totisesti min sanon teille: yksi teist on
    minut kavaltava.'

    Silloin opetuslapset tulivat kovin murheellisiksi, katsoivat
    toisiinsa eptietoisina, kenest hn puhui, ja rupesivat
    kyselemn keskenn, kuka heist mahtoi olla se, joka tmn oli
    tekev, sek rupesivat toinen toisensa perst sanomaan hnelle:
    'Herra, en kai min ole se?' Hn vastasi ja sanoi: 'Yksi teist
    kahdestatoista, joka minun kanssani pisti ktens vatiin, se
    kavaltaa minut. Ihmisen Poika tosin menee pois, niinkuin hnest
    on kirjoitettu, mutta voi sit ihmist, jonka kautta Ihmisen
    Poika kavalletaan! Parempi olisi sille ihmiselle, ett hn ei
    olisi syntynyt.' Niin Juudas, joka hnet kavalsi, vastasi ja
    sanoi: 'Rabbi, en kai min ole se?' Hn sanoi hnelle: 'Sinp
    sen sanoit.' Ja ers hnen opetuslapsistaan, se, jota Jeesus
    rakasti, lepsi aterioitaessa Jeesuksen syli vasten. Simon
    Pietari nykytti hnelle ptn ja sanoi hnelle: 'Sano, kuka
    se on, josta hn puhuu.' Niin tm, nojautuen Jeesuksen rintaa
    vasten, sanoi hnelle: 'Herra, kuka se on?' Jeesus vastasi: 'Se
    on se, jolle min kastan ja annan tmn palan.' Niin hn otti
    palan, kastoi sen ja antoi Juudaalle, Simon Iskariotin pojalle.
    Ja silloin, sen palan jlkeen, meni hneen saatana. Niin Jeesus
    sanoi hnelle: 'Mink teet, se tee pian!' Mutta ei kukaan
    aterioivista ymmrtnyt, mit varten hn sen hnelle sanoi. Sill
    muutamat luulivat, koska rahakukkaro oli Juudaalla, Jeesuksen
    sanoneen hnelle: 'Osta, mit tarvitsemme juhlaksi', tai ett hn
    antaisi jotakin kyhille. Niin hn, otettuaan sen palan, meni
    kohta ulos; ja oli y. Kun Juudas oli mennyt ulos, sanoi Jeesus:
    'Nyt Ihmisen Poika on kirkastettu, ja Jumala on kirkastettu
    hness. Jos Jumala on kirkastettu hness, niin kirkastaa mys
    Jumala hnet itsessn ja kirkastaa hnet pian'." Loppuosa
    ensimmisest ahdista.

Tss on kaksi kertaa puhuttu ymmrtmisest. "Ymmrrttek, mit olen
teille tehnyt?" Herra kysyy tekstin alussa opetuslapsiltansa. Lopussa
on taas sanottu, etteivt lie ymmrtneet, mit hn sanoi Juudaalle:
"Mink teet, se tee pian!"

Me olemme Herran ymprill, katselemme hnen tekojansa ja kuulemme
hnen puheitansa, mutta emme viel ymmrr sit, mit siin tapahtuu.
Ymmrtksemme sit me tarvitsemme itse Jumalan Hengen apua, ett Pyh
Henki avaisi silmmme nit asioita nkemn.

Siksi on tarpeen, ett kun varsinkin paastonaikana tullaan kirkkoon,
seurakunta ennen kirkonmenon alkua ja ennen kuin virtt veisataan ja
pappi saarnastuoliin astuu, kirkon penkiss hiljaisuudessa pyyt Pyh
Henke kirkastamaan Kristusta kuolemattomille sieluille.

Teetk sin niin? Ellet ole tehnyt, tee ensi kerralla!

Koetamme vhn katsella tt ensimmist kohtaa, joka oli sellainen,
etteivt opetuslapset sit ymmrtneet. Herra oli pessyt heidn
jalkansa ja kysyi heilt: "Ymmrrttek mit olen teille tehnyt?" Hn
ky sitten sit selittmn ja sanoo heille: "Te puhuttelette minua
opettajaksi ja Herraksi, ja oikein te sanotte, sill se min olen. Jos
siis min, teidn Herranne ja opettajanne, olen pessyt teidn jalkanne,
olette tekin velvolliset pesemn toistenne jalat; sill min annoin
teille esikuvan, ett mys te niin tekisitte, kuin min olen teille
tehnyt."

Tm Jeesuksen palvelustoimi, tm jalkojen pesu, joka oli palvelijan
ja orjan tehtv ja halpa toimi itmailla, oli siis esikuvallinen teko,
jonka kautta Jeesus tahtoi painaa ern asian opetuslasten mieleen
juuri silloin hetkist ennen krsimistn ja kuolemaansa.

On vrin ajatella, ett tuo jalkojen pesu ja se opetus, mik siihen
sisltyi, olisi ollut hetkellinen ja tilapinen teko, joka tehtiin
vain tuossa tilaisuudessa. Pinvastoin se oli sellainen elmn ilmi,
joka on havaittavissa pitkin matkaa Jeesuksen koko elmss ja koko
vaelluksessa.

Tm ei ollut mitn erikoista, vaikka hn tll hetkell tahtoi sen
asettaa elmssns erikoisesti esille. Hn selitt sit viel:
"Totisesti, totisesti min sanon teille: ei ole palvelija herraansa
suurempi eik lhettils lhettjns suurempi. Jos te tmn tiedtte,
niin olette autuaat, jos te sen teette."

Tm lause viittaa erseen hnen aikaisempaan opetukseensa. Hn sanoi
kerran oppilailleen thn tapaan: "Te tiedtte, ett kansojen ruhtinaat
herroina niit hallitsevat, ja ett mahtavat kyttvt valtaansa
niit kohtaan. Nin lkn olko teill keskennne, vaan joka teidn
keskuudessanne tahtoo suureksi tulla, se olkoon teidn palvelijanne, ja
joka teidn keskuudessanne tahtoo olla ensimminen, se olkoon teidn
orjanne; niinkuin ei Ihmisen Poikakaan tullut palveltavaksi vaan
palvelemaan ja antamaan henkens lunnaiksi monen edest."

Nm sanat iknkuin aukaisevat meille Jeesuksen koko elmn suunnan
aivan varhaisesta nuoruudesta lpi elmn ihan ristinkuolemaan asti.
Se oli pelkk palvelemista, itsens antamista ja itsens uhraamista
toisten hyvksi.

Kun hn nyt pesee heidn jalkansa, niin se ei ollut poikkeus siit,
mit ennen oli tapahtunut. Se ei ollut mikn erikoinen ilmestys,
vaan se oli vain yksi teko eplukuisten tekojen sarjassa. Vain tm
jalkojen pesu, tm orjan ty, tm alentumisen palvelusty ei siis
joudu opetuslasten esikuvaksi, vaan Jeesuksen koko palveleva ja itsens
uhraava elm.

Tss on kysymys kytnnllisest kristillisyydest, tekojen
kristillisyydest. Mutta tss on olemassa perustus.

Paavali, joka ymmrsi Jeesusta ja joka sanoi, ettei hn tunne Jeesusta
ollenkaan lihan mukaan, ei historiallista Jeesusta, vaan vain Hengen
mukaan, kirkastetun Kristuksen, sanoo filippiliskirjeess tst
Jeesuksesta, ett hn jtti taivaan, tyhjensi itsens, otti orjan
muodon plleen ja tuli ihmisten kaltaiseksi. Hnen itsens alentaminen
alkoi jo taivaassa.

Tt sanaa on knnetty monella tavalla. Jokainen jumaluusoppinut, joka
on Raamattua lukenut, tiet, mit kenoosis merkitsee. Se merkitsee
itsens tyhjentmist.

Tarkatkaa hengessnne, kuinka Jeesus on tyhjentnyt itsens meidn
hyvksemme! Se kuuluu hnen palvelustyhns. Hn tyhjensi itsens,
kun hn riisui viittansa, vytti itsens vyll ja rupesi pesemn
opetuslasten jalkoja. Se oli samaa tyt, joka oli alkanut taivaassa ja
joka piv toteutui.

Tss on esikuva: Niinkuin min olen teille tehnyt, tehk te samoin
toisillenne, olkaa samalla tavalla toistenne keskuudessa. Min olen
antanut teille esikuvan, jota kannattaa noudattaa. Tst ei tarvitse
puhua. Ei auta, ett tmn tiet. Se on toteutettava elmss.

Mutta kun me puhumme itsens tyhjentmisest, niin silloin tulee kohta
loukkaus. Eihn tllainen puhe nykyajan ihmisille kelpaa eik se meille
kelpaa.

Me voimme viel ymmrt, ett johonkin vanhan ajan ja keskiajan
ns. mystikkoon sopii tllainen itsens tyhjentminen. Me voimme
viel ymmrt senkin, ett jollakin, joka on vuosikausiksi tuomittu
sairasvuoteeseen, ei ole mitn muuta tehtv kuin luopua itsestns,
panna itsens tyhjksi.

Heille se soveltuu, mutta eihn meidn sovi panna itsemme tyhjksi.
Meidn pit kehitt omaa persoonallisuuttamme ja omaa luonnettamme.
Meist pit tulla vkevi, kuuluisia ja voimakkaita sill alalla,
miss me toimimme. Se tuntuu meist luonnolliselta ja jrkevlt, mutta
puhe itsens tyhjentmisest tuntuu meist itmaiselta, kaukaiselta ja
vanhanaikaiselta.

Ja kuitenkin Herra sanoo: "Min annoin teille esikuvan, ett mys
te niin tekisitte, kuin min olen teille tehnyt." On niit, jotka
eivt tt ymmrr eivtk toteuta, sill oma min on niin korkea ja
suuri, ettei se painu tyhjksi. Se on oikein nykyajan hengen mukaista,
josta me kaikki olemme osalliset. Meitkin hallitsee tm ylpeys ja
itsekkyyden henki, joka asettuu tt Kristuksen palvelustyss antamaa
esikuvaa vastaan.

Mutta koettakaamme nyt katsoa Herraa vhn lhemmin tss palveluksen
tyss. Jotta tm esikuva jisi meille mieleen ja jotakin meiss
kypsyisi, voidaan sanoa, ett Jeesus tyhjensi itsens kahdella eri
linjalla. Hn teki sit taivaallisen Isns edess ja hn teki sit
ihmisten keskell.

       *       *       *       *       *

Mill tavalla hn tyhjensi itsens Isns edess tll maan pll
ollessansa? Olemmehan me jokainen siit lukeneet. Varsinkin Johanneksen
evankeliumi paljastaa tt puolta hnen elmssns.

Hn sanoo itsestns: En min puhu mitn itsestni, omasta
viisaudestani enk omasta voimastani, vaan min puhun niinkuin Is on
kskenyt minun puhua ja niinkuin Is on minulle sanat ja mahdollisuudet
antanut.

Hn sanoo tistns: Poika ei tee itsestns mitn, vaan hn tekee
samoin kuin hn nkee Isn tekevn. Ne teot, jotka hn teki, eivt
olleet hnen oman tahtonsa eivtk ptksens tulos, vaan Is oli ne
hnelle nyttnyt sisllisesti. Hn eli sisllisess katkeamattomassa
yhteydess taivaallisen Isns kanssa. Islt hn sai sek sanat ett
teot.

Tll tavalla hn tyhjensi itsens Isns edess. Jumala puhui hnen
kauttansa, Jumala teki tekonsa hnen kauttansa. Ja hn sanoi, ett joka
hnt kuulee, se ei kuule hnt, vaan sit, joka hnet lhetti.

Raamatussa on merkillisi lauseita, jotka juuri tss yhteydess saavat
kirkkaamman valaisun kuin tavallisesti. Jeesus sanoo, ettei se ole
totuudellinen, joka puhuu omaansa ja tytt omaa tahtoansa, mutta se,
joka tytt hnen tahtonsa, joka hnet lhetti, on totuudellinen. Sen
miehen puhe on tosi. Juutalaisille kuulijoille hn sanoi: "Kuinka te
voisitte uskoa, te, jotka otatte vastaan kunniaa toinen toiseltanne,
ettek etsi sit kunniaa, mik tulee hnelt, joka yksin on Jumala?"

Jos joku kilvoittelee tllaisten kysymysten edess: "Miksi minun
uskoni on niin heikko? Miksi min en jaksa tehd tytni uskossa, vaan
mahdottomuuteni on nin suuri?" tutkipa itsesi tmn Herran edess,
joka pesi opetuslasten jalat ja joka vaelsi koko elmns ajan orjan
muodossa. Tutkipa tmn sanan edess itsesi: "Kuinka te voisitte
uskoa, te, jotka otatte vastaan kunniaa toinen toiseltanne, ettek etsi
sit kunniaa, mik tulee hnelt, joka yksin on Jumala?"

Voin vhn raottaa papinkin sielua. Olen sanonut monta kertaa, ett
Vanhan kirkon saarnastuoliin on niin helppo nousta, kun siell on
rukoileva seurakunta ja paljon tuttuja. Mutta monta kertaa, kun siell
istuu professoreita ja oppineita kuulijoita, tulee sitten kiusaus:
"Osaatko mitn sanoa, ett et loukkaa noita korkeita herroja?" Siin
tulee kohta oma kunnia esille. Siin tulee tm kysymys: "Kuinka sin
voit uskoa, kun otat ihmisilt kunnian?"

Ent te? Oletteko te vapaat oman kunnian etsimisest? Se, joka
kirjoittaa kirjoja, pyyt kunniaa ihmisilt. Se, joka lukee kirjoja,
ajattelee: "Olenhan min sen ja senkin kirjan lukenut." Se pyyt
kunniaa ihmisilt. Pitkin matkaa meiss on tm oma min, joka askaroi
itsens kanssa.

Tst se johtuu, ett meidn uskomme on niin heikko, kun me emme
riipu Jumalassa, vaan riipumme itsessmme. Mutta kun Jeesus tyhjensi
itsens Jumalan edess, hn oli kokonaan vapaa ihmisten arvostelusta.
Puhuivatpa he puolesta tai vastaan, hn ei ollut arvostelun orja eik
sit pelnnyt. Hn oli vapaa, sill hn etsi vain sen kunniaa, joka
hnet oli lhettnyt.

Tll tavalla Jeesus tyhjensi itsens Jumalan edess. Tll tavalla
hn vaelsi tll ja antoi meille esikuvan palveluksen tyss, jonka
perustuksena on sanassa ja tyss ja kaikissa edesottamuksissa
tydellinen riippuvaisuus ja kiinte yhteys elvn Jumalan,
nkymttmn, taivaallisen Isn kanssa hernnytt omaatuntoa myten.

       *       *       *       *       *

Herra tyhjensi itsens mys ihmisten edess. Jos hn oli vapaa ihmisten
arvostelusta, kun hn oli kiinni Isssns kaikessa, niin hn oli
toisaalta aina valmis ja altis palvelemaan huonoimpiakin. Hn oli niit
varten tullut.

Sen ajan hurskaat sanoivat hnest: "Miksi teidn opettajanne sy
publikaanien ja syntisten kanssa?" Joskus he tulivat tyteen pyh
kiivautta: "Katso symri ja viininjuojaa, publikaanien ja syntisten
ystv!" Voiko tllainen mies olla mikn hurskas ja Jumalan Poika?

Mutta Herra tiesi, mit hn teki, kun hn tll maan pll oli.
Hn oli tll tyhjentmss itsens. Hn oli Jumalan asioilla
sielujen pelastamista varten. Hn oli se hyv paimen, joka jtti
yhdeksnkymmentyhdeksn lammastarhaan ja meni etsimn yht
kadonnutta. Olemmehan me lukeneet Raamatusta, mik rakkaus hnell oli
ihmiskunnan kaikkein hyljtyimpi kohtaan.

Kerran hnen eteens temppelin pihalle tuotiin nainen, joka oli tavattu
verekseltn kuudennen kskyn rikkomisesta. Fariseukset sanoivat, ett
nainen oli Mooseksen lain mukaan kivitettv. Mit Herra sanoi? Te
muistatte sen. Noilla syyttjill oli vain kivi nakattavana naisen
plle. Mutta tm Herra, joka oli tyhjentnyt itsens palvelustyhn,
sanoi: "En minkn sinua tuomitse; mene, lk tstedes en synti
tee!" Mutta hn sanoi sen vasta sitten, kun hn oli toiminnallansa
karkoittanut pois kaikki ne ulkokullatut, jotka olivat tynn itsens
ja etsivt omaansa.

Tst voisi paljon jatkaa, miten Jeesus tyhjensi itsens ihmisten
edess. Kun Jeesus pesi opetuslastensa jalat, se ei siis ollut
hetkellinen teko. Hn oli lpi koko elmns ja julkisen toimintansa
tt harjoittanut, niin ett siit pantiin monia esimerkkej muistiin
evankeliumeihin.

Nyt hn sanoo: "Min annoin teille esikuvan ett mys te niin
tekisitte, kuin min olen teille tehnyt." Tss ei riit, ett te
tmn tiedtte. Tarkoitus on, ett tm pannaan harjoitukseen, ett se
toteutetaan, ett tt esikuvaa todella noudatetaan, ett se tehdn.

       *       *       *       *       *

Nuoret ovat innostuneet Helsingiss niinkuin muuallakin maassamme
sosiaaliseen tyhn. Jos meill on Raamatun mukainen ksitys ihmisest,
niin meill on mys Raamatun mukainen ksitys yhteiskunnasta.

Jumalan sana sanoo, ett ei ole yhtn vanhurskasta. Tm on minulle
kirkastunut ihan viime aikoina, ett minun sanankuulijani ovat kaikki
syntisi. Ei ole yhtn vanhurskasta. Kaikki ovat vrss, ja kaikki
tarvitsevat lahjaksi Jumalan kirkkauden, sen vanhurskauden, sen
lunastuksen, joka on Jeesuksessa Kristuksessa, koska sit ei voi ostaa.

Ihmisen nkemys muuttuu ja ymmrrys muuttuu. Se kirkastuu, se tulee
uudeksi sanan valossa kaikissa eri kysymyksiss: opissa ihmisest,
Kristuksesta ja yhteiskunnasta.

Nuoret tahtovat palvella. Luonani kvi kaksi inkerilist neitoa.
Heill oli suuri innostus: "Ettek lhde puhumaan meidn kokouksiimme,
ett saisimme kootuksi rahaa krsivien heimolaistamme hyvksi."
Niiss paloi tuli, halu uhrata ja palvella krsivi kyllisins
ja omaisiansa. Sikli kuin min tunnen, niin inkerilisten yhdistys
Helsingiss on hyvin sydmellinen. Ne haluavat palvella. Ne ovat
saaneet osaa tst Kristuksesta, joka kulki palvelemisen ja krsimisen
tiet kunniaan.

       *       *       *       *       *

Jumalan tytyy kytt merkillisi keinoja, ett hn saa meidt irti
itsestmme tyhjentmn itsemme ihmisten edess ja palvelemaan.

skettin kuoli ers vanha iti. Hnell oli poika, jonka Jumala oli
uudestisynnyttnyt. Poika nki, kuinka iti krsi kovia tuskia, eik
hn voinut yhtn auttaa muuta kuin olla polvillansa. Iankaikkisuus
leikkasi aikaa. Rakas omainen lhti pois. Se nuori mies sanoi siit:
"Vasta min siin taas uudestaan nin oman itsekkyyteni ja annoin
itseni Jumalalle: 'Tss olen Jumalani. Kyt minua niinkuin tahdot!'"

Jumalan tytyy kytt tllaisia keinoja sinulle ja minulle, ett
psisimme itsestmme irti, oppisimme tyhjentmn itsemme, riippumaan
Jumalasta ja rakastamaan lhimmistmme, ei vain niit, jotka meille
tekevt hyv vaan mys vihollisiamme, jotka meit pilkkaavat ja
vainoavat. Se ei lhde meidn luonnostamme, ei sinusta eik minusta.
Sen tytyy tulla ylhlt. Tytyy saada uusi perustus elmlle. Se
perustus on krsivss Kristuksessa.

Kun olin itse ahtaalla, niin kvelin Helsingiss ern seurakuntalaisen
kanssa, jolle Kristus on avautunut. Hn sanoi, ett hnell on aina
perustuksena Jeesuksen sana ristilt: "Se on tytetty." Se on ollut
hnell perustuksena kaikissa vaikeuksissa. "Siihen min pakenen. Sen
olen kokenut, ett Herra on ollut niin hyv vuosikymmenien aikana, ett
hn on asiat hoitanut."

Hn valitti vain sit, ett hn on ollut niin kovin krsimtn, ettei
ole jaksanut odottaa Herran aikaa niinkuin olisi pitnyt odottaa.

Jumala kuulee jokaisen lapsensa rukouksen. Yksikn ei j kuulematta.
Me raukat htilemme, mutta varmasti me kerran saamme, mit olemme
rukoilleet. Teill on jo ne rukoukset, jotka olette rukoilleet. Ne
ovat jo teill. Ne on uskossa jo saatu, ja kerran ne saadaan mys
todellisuudessakin tss elmss ottaa vastaan.

Totta tekin tt elm kaipaatte, jotka kytte kirkossa pyh pyhlt
ja tyttte arki-iltanakin paastonajan kirkon? Te kaipaatte Kristusta,
te kaipaatte elm Kristuksen seurassa. Mikn muu ei ole arvokasta.
Itseks elm ei ole arvokasta. Kulttuuri-ihmisenkn, kaunosielunkaan
elm ei ole arvokasta eik tyydyt ihmist. Se jtt ontoksi ja
tyhjksi.

Mikn muu ei tyydyt sinun eik minun elmn janoa, kuin elm itsens
tyhjentvss palvelevassa rakkaudessa, Jeesus Kristus elmn perustana
ja esikuvana. Se on ainoa elmisen arvoinen elm, ja sen kautta koko
muu elm tulee saamaan oikean sisllyksen.

Jos sinun tuntosi vastaa thn: "Niin se on", niin l, ystv,
menettele niinkuin Juudas Iskariot menetteli. Hn petti Herran. Hn
oli alussa innokas tulemaan mukaan, mutta sitten hn laski vilpin ja
rahan himon sydmeens ja muutaman vuoden kuluessa hn oli myyty mies.
Tekstimme sanoo, ett hneen meni saatana. Hn ei koskaan en voinut
knty.

Sekin on mahdollista. Se on pelottavaa. Elm menee hukkaan, vaikka
siin on hyv alku, hukkaan Kristuksen jalkojen juuressa. Se on
mahdollista.

Mutta tmn katkeran kokemuksen edess Jeesus, joka antoi meille
esikuvan ja joka riippui kokonansa Isstns, nki, ett sekin kuului
Isn jrjestykseen: "Niin on kirjoitettu."

Sill hetkell, kun Juudas tuli ulos, Jeesus sanoi: "Nyt Ihmisen
Poika on kirkastettu, ja Jumala on kirkastettu hness. Jos Jumala on
kirkastettu hness, niin kirkastaa mys Jumala hnet itsessn ja
kirkastaa hnet pian."

Hn nki Golgatan tapahtumat, hn nki ljymen tapahtuman, hn nki
helluntain tapahtuman, hn nki seurakuntansa syntymisen. Mutta hn
nki mys tmn vaivojen ja krsimisen tiell usein vrin ymmrretyn
ja tuomitun seurakunnan kerran psevn voittajana perille riemuitsevan
seurakunnan kotiin.

Siell ei en voi langeta. Siell on suuri, ylitsekymtn juopa
kaiken entisen ja pahan vlill. Siell on voitto lopullinen ja
varma. Kannattaa Jeesuksen esikuvaa seurata. Kannattaa riippua
Jumalassa, jotta oltaisiin vapaat ihmisist ja heidn tuomioistaan ja
arvosteluistaan, vapaat palvelemaan lhimmisi. Se on elmn sisllys.
Amen.




ISN RAKKAUDELLA ON KIIRE


    "Ja hn nousi ja meni isns tyk. Mutta kun hn viel oli
    kaukana, nki hnen isns hnet ja armahti hnt, juoksi hnt
    vastaan ja lankesi hnen kaulaansa ja suuteli hnt hellsti"
    Luuk. 15: 20.

Te tunnette hyvin nm sanat. Ne on otettu siit Jeesuksen
kertomuksesta, joka parhaiten kuvaa Jumalan Isn rakkautta. Jeesus
sanoi elmns viimeisen iltana: "Min olen tyttnyt sen tyn, jonka
sin annoit minun tehtvkseni. Min olen ilmoittanut sinun nimesi
ihmisille."

Jeesuksen tehtv oli tll meidn keskellmme ilmaista meille,
ett taivaan ja maan suuri Luoja on meidn Ismme. Tss
tuhlaajapoikakertomuksessa Jumalan Isn rakkaus syntist kohtaan on
erikoisesti paljastettu.

Hnen isns nki hnet. Millaisen pojan is nki? Vhn varemmin on
kerrottu pojan itsekeskustelusta. Kun hn meni itseens, niin hn
sanoi: "Kuinka monella minun isni palkkalaisella on yltkyllin leip,
mutta min kuolen tll nlkn."

Sill pojalla ei ollut en leip. Johanneksen kuudennessa luvussa
puhutaan leippuusta. Herra Jeesus sanoo: "Min olen se elv leip,
joka on tullut alas taivaasta." Mutta tuhlaajapoika totesi vieraalla
maalla, ett hnell ei ole leip. Hn tarkoitti ruumiillista ravintoa.

Min tiedn, ett nlk voi tulla, ei vain alkoholin eik huonon elmn
takia, vaan pula-ajan takia. Tmkin poika, josta tm Luukas kertoo,
meni pula-aikana rikollisille teille. Hn meni sikoja paimentamaan. Se
on juutalaisten mielest rikollinen ja saastainen tehtv. Mutta ht
ei lue lakia. Siellkn hn ei saanut ravintoa. Sikaruuhienkin ress
tuli nlk. Silloin vasta poika nousi, ja tm jae sanoo: "Ja hn nousi
ja meni isns tyk."

Me nemme nist sanoista, ett hnell oli ulkonaisia vaivoja. Mutta
hnell oli varmasti mys sisllisesti raskas vaiva. Hn itse ptti
menn sanomaan isllens: "Is, en en ansaitse, ett minua sinun
pojaksesi kutsutaan; tee minut yhdeksi palkkalaisistasi!" Tm poika
otti kotimatkalla raskaita askeleita.

       *       *       *       *       *

Herra kuvaa tss htntyneen syntisen kilvoitusta. Niin monta kuin on
tllaisia sieluja, jotka ovat kamppailleet Jumalansa kanssa, he ovat
tulleet sille paikalle sisllisesti, ett he ovat mahdottomia pyhlle
Jumalalle, mahdottomia tydelliselle rakkaudelle.

Virress veisataan: "Sun armohos, oi Jumala, en ole mahdollinen." Olen
nhnyt moniaita tuhlaajia, joilla on juuri tm oman mahdottomuutensa
ja oman huonoutensa tunto pyhn Jumalan edess.

Mit teksti sanoo? "Mutta kun hn viel oli kaukana, nki hnen
isns hnet ja armahti hnt." Tllaista poikaa, joka oli tavaransa
irstaisuudessa porttojen kanssa tuhlannut ja joka oli vrss paikassa
rikollisten tiell elmns elnyt, is armahti. Kun is nki kotiin
palaavan tuhlaajapojan ryysyissns, niin hn armahti hnt.

Tss on aralle, pelokkaalle sielulle hyvin lohdullinen sana: "Kun hn
viel oli _kaukana_, nki hnen isns hnet."

Olen nhnyt kerran ern taiteilijan maalaaman kuvan tuhlaajapojasta.
Siin oli juuri tt: is nki kaukaa. Tm sana sanoo meille: Ei
ole ketn kaukana nurkassa kirkon pilarien takana eik etummaisissa
penkeiss, ei yhtn ainoata, jota taivaan Isn silm ei nkisi.

Se nkee juuri sinne asti, miss sin olet sinun synneisssi, sinun
erehdyksisssi ja sinun lankeemuksissasi. Miss olet matkalla, sinne
Is nkee.

Hn nkee nuoren ihmisen tilan hnen synneissns. Hn nkee vanhempien
ja keski-ikisten tilan. Hn nkee sinne asti, minne me olemme
eksyneet. Mutta hn nkee vielkin kauemmaksi.

Hn nkee sinne asti, miss te harmaapiset miehet olette. "Kun
hn viel oli kaukana, nki hnen isns hnet ja armahti hnt."
Se on merkillinen seikka, ett mahdoton tulee Jumalan armon kautta
mahdolliseksi.

Kokemus sanoo ja Raamattu siit todistaa, vaikka jrki sit vastustaa,
ett ihminen on saattanut seitsemnkymment vuotta olla vieras
Jumalalle ja harmaantua vieraalla maalla, ja sinnekin Jumalan Isn
armahtava ja laupias katse viel nkee, ja tuo ihminen viel her.
Niin kauas Jumalan Isn armahtava katse nkee. "Kun hn viel oli
kaukana, nki hnen isns hnet."

       *       *       *       *       *

Tm Jeesuksen kuvaus taivaan Isn rakkaudesta ja mielialasta on
lohdullinen. Siin on tm merkillinen sana: hn _juoksi_ hnt
vastaan. Oli kova kiire. Tm sana on monia lohduttanut. Jumalalla on
niin kiire yhden ainoan elmns hukanneen syntisen thden, ett hn
oikein juoksee hnen luoksensa. Hn pit suurta kiirett, ettei raukka
nntyisi.

Kun is ja poika kohtasivat toisensa, is sulki hnet syliins ja
suuteli hnt lempesti. Sellainen on taivaan Isn sydn. Ei toruta, ei
moitita yhtn, ei vedet esiin vanhoja, ikvi, likaisia asioita. Ei
ripitet yksityiskohdista. Koko poika on tynn rippi, kun hn sanoo:
"Is, min olen tehnyt synti." Sen hn sanoo vasta isn syliss.

Tllainen Jumala on, kun syntinen palajaa hnen luoksensa. Siell on
niin paljon rakkautta ja anteeksiantamusta ja elm, ett meidn
pikkuinen, ahdas sielumme ja meidn lyhyt jrkemme ei voi sit ksitt
eik omistaa.

Jumalan rakkaus ja armo on tutkimaton. Se on rettmn syv. Tmn
tutkimattoman armon yhteyteen te pyritte silloinkin, kun olette
aikeissa kyd Herran pyhlle ehtoolliselle.

Jeesus sanoo: "Joka sy minun lihani ja juo minun vereni, sill
on iankaikkinen elm --, sill minun lihani on totinen ruoka ja
minun vereni on totinen juoma." Siin tapahtuu sinulle, joka tunnet
mahdottomuutesi ja joka olet pettynyt vieraalla maalla ja nhnyt oman
tilasi, se, mit tss tekstiss kerrotaan: "Lankesi hnen kaulaansa ja
suuteli hnt hellsti."

Raamatussa on tmkin sana: Antakaa suuta Pojalle! Jos missn tapahtuu
tm hell yhteys syntisen sielun ja Kristuksen, Jumalan Pojan vlill,
se tapahtuu ehtoollispydss.

Kun sin nautit siunatun leivn ja juot siunatusta maljasta, niin sin
siin suutelet elmn Herraa, sit Is, sit Jumalaa, sit Jumalan
Poikaa, joka ei tuomitse vaan jaksaa antaa anteeksi veriruskeat synnit
ja korjata pojan mahdottoman asian mahdolliseksi.

Siin voi toteutua tm sana, josta on kerrottu myhemmin tss
luvussa: "Tm minun poikani oli kuollut ja virkosi eloon, hn oli
kadonnut ja hn on jlleen lytynyt." Kadonnut on lydetty ja kuollut
on vironnut taas elmn.

Sellaisia puheita ei kuulla tmn maailman viisasten pydiss, vaan
niit puhutaan vain Jumalan Pojan pydss, jonka rakkaus on kuolemaa
vkevmpi ja palavampi kuin helvetti.

"Hnen isns lankesi hnen kaulaansa ja suuteli hnt hellsti."
Sinulla on tilaisuus pst nin lhelle Herraa ehtoollispydss.
Siell puetaan sinut juhlavaatteisiin, annetaan sormus sormeesi,
annetaan kengt jalkoihisi ja annetaan uusi elm, ja se vanha kuolee.
Tm on ihmeellist, mutta tm on mahdollista ja tm on totta. Sill
Jumalan seurakunnassa voidaan aina saada uusia alkuja, alkaa ihan
uudestaan.

       *       *       *       *       *

Raamatussa on tss kertomuksessa ers pieni sana, jota tahtoisin
tss viel korostaa. Kun sitten tultiin kotitaloon, niin isnt sanoi
palkollisilleen: "Tuokaa _pian_ parhaat vaatteet ja pukekaa hnet
niihin." Tuokaa _pian_! Sill sanalla on merkityst.

Poika oli ollut kauan vieraalla maalla. Jokainen, joka on vieraalla
maalla ollut -- siell te olette kaikki olleet ja min olen ollut
-- tiet, ettei hukkaan kulutettuja vuosia eik voimia saa
en milloinkaan takaisin. Hukkaan kulutettua tarmoa ja tyhji,
sisllyksettmi elmn hetki ei saa en takaisin. Ajan takaisin
kntymttmyys tekee sen mahdottomaksi.

Ei mikn mahti, ei anteeksiantamuksenkaan mahti tee tehty
tekemttmksi. Tehty pysyy, mutta -- ja se on hyv "mutta" -- teko
saadaan anteeksi. Se teko ei voi est elm uudistumasta, kun
pstn Isn syliin, kun pstn syntien anteeksiantamuksesta
osallisiksi, ja Jumala puettaa meidt uusiin vanhurskauden vaatteisiin.

Pian, pian! Paljon vuosia, paljon voimia ja paljon tarmoa on mennyt
hukkaan. On kiire, ettei en menisi mitn hukkaan. Nyt on pian
toimittava.

       *       *       *       *       *

Tm Jeesuksen kertomus syntisen palaamisesta Isn tyk ja Jumalan
rakkaudesta on ihan pohjattoman sisllysrikas. Se sopii hyvin
luettavaksi hiljaisessa kammiossa.

Ei ole milloinkaan missn maailman kirjallisuudessa eik missn
taiteessa eik missn saarnassa kuvattu tt rakkautta niinkuin
tss tekstiss. Se on vain yhdess paikassa Raamatussa, Luukkaan
viidennesstoista luvussa.

Pyshdy sen eteen! Koetelkaa itse itsenne ja niin syk tst
leivst ja juokaa tst maljasta, sill joka sy erottamatta
Kristuksen ruumista muusta, hn sy ja juo tuomioksensa.

Kun Kristus puhui lihansa symisest ja verens juomisesta ja sen
vlttmttmyydest, niin monet sanoivat: "Tm on kova puhe. Kuka
voi sit kuulla?" Raamattu kertoo, ett he menivt pois eivtk en
vaeltaneet hnen kanssansa. Silloin Jeesus sanoi: "Tahdotteko tekin
menn pois?" Silloin Pietari vastasi: "Herra, kenen tyk me menisimme?
Sinulla on iankaikkisen elmn sanat ja me uskomme ja ymmrrmme, ett
sin olet Jumalan Pyh."

Sinun syntisi eivt est sinua pytyhteydest elvn Jumalan kanssa.
Pyt on sinullekin katettu. Is nkee sinut jo kaukaa ja armahtaa
sinua. Mutta sinut est pytyhteydest taivaan Isn kanssa vanhemman
veljen itseks mieli.

Jeesus kertoo, ett kun iloittiin tuhlaajapojan kotiinpaluusta, niin
vanhempi veli ei tahtonut tulla sittenkn pytyhteyteen siihen
ilonpitoon, vaikka is meni ulos hnt puhuttelemaan.

Et mahtane olla niin itsestsi varma, niin siveellisyydesssi itsesi
kunnioittava sielu, joka et krsi syntisten iloa pytyhteydess Herran
kanssa?

Sellainen vanhempi veli sulkee itsens ulos pytyhteydest. Hn on
yht onneton kuin tuhlaajapoika vieraalla maalla ilman iloa isn
parissa. lkn tt tapahtuko, vaan sanokaamme niinkuin Pietari:
Vaikka muut menevt pois, niin min en mene, sill sinulla on
iankaikkisen elmn sanat. Sinulla on leip ja minulla on nlk. Amen.




RAKKAUS RAKENTAA SILLAN


Siin ilmestyi Jumalan rakkaus meit kohtaan, ett hn on antanut
meille ainokaisen Poikansa, jotta me hnen kauttansa elisimme.

    "Se rakkaus ei raukea,
    ei kuolossakaan taukoa,
    se paistaa palavammin vaan,
    valaisee mielen valollaan."

Rukoilemme!

    "Sua, Jeesus, vaati laupeus,
    ksittmtn rakkaus
    luoksemme tnne tulemaan,
    synteimme thden kuolemaan.

    Jo kaikki olet tyttnyt,
    lunastustysi pttnyt.
    Luo Isn nousit taivaaseen,
    sun kunniaasi entiseen.

    Taivaassa nyt s hallitset,
    hengells meit vallitset,
    ja tll loppuun maailman
    oot omais luona ainian.

    Velkamme suuren maksaja,
    puolusta meit taivaassa.
    S muista lunastettujas,
    sua kuulee Is vanhurskas.

    Kun kunniaasi plt maan
    s omas tulet noutamaan,
    suo silloin, Jeesus rakkakin,
    m ett omas olisin." Amen.

"Ja Jeesus otti tykns ne kaksitoista ja sanoi heille: 'Katso,
me menemme yls Jerusalemiin, ja kaikki on tysin toteutuva, mit
profeettain kautta on kirjoitettu Ihmisen Pojasta. Sill hnet
annetaan pakanain ksiin, hnt pilkataan ja hvistn ja syljetn;
ja ruoskittuaan he tappavat hnet, ja kolmantena pivn hn nousee
yls.' Mutta he eivt ymmrtneet tst mitn, ja tm puhe oli
heilt niin salattu, etteivt he ksittneet, mit sanottiin. Ja hnen
lhestyessn Jerikoa ers sokea istui tien vieress kerjten. Ja
kuullessaan, ett siit kulki kansaa ohi, hn kyseli, mit se oli.
He ilmoittivat hnelle Jeesuksen, Nasaretilaisen, menevn ohitse.
Niin hn huusi sanoen: 'Jeesus, Daavidin poika, armahda minua!' Ja
edellkulkijat nuhtelivat hnt saadakseen hnet vaikenemaan; mutta hn
huusi viel enemmn: 'Daavidin poika, armahda minua!' Silloin Jeesus
seisahtui ja kski taluttaa hnet tykns. Ja hnen tultuaan lhelle
Jeesus kysyi hnelt: 'Mit tahdot, ett min sinulle tekisin?' Hn
sanoi: 'Herra, ett saisin nkni jlleen.' Niin Jeesus sanoi hnelle:
'Saa nksi; sinun uskosi on sinut pelastanut.' Ja heti hn sai nkns
ja seurasi hnt ylisten Jumalaa. Ja sen nhdessn kaikki kansa
kiitti Jumalaa" Luuk. 18: 31-43.

Ensimmisess korinttolaiskirjeess on rakkauden ihana hymni.
Tss rakkauden hymniss puhutaan sellaisesta rakkaudesta, joka on
krsivllinen ja lempe, joka kaikki peitt, kaikki uskoo, kaikki
toivoo ja kaikki krsii, rakkaudesta, joka ei etsi omaansa.

Tss tekstiss puhutaan hnest, joka on toteuttanut tmn ihanteen
tll maan pll ihmisen muodossa ja joka on vihkiytynyt tietoisesti
kulkemaan ja kulkenut rakkauden uhritiell krsivllisen, lempen,
milloinkaan suuttumatta, vihastumatta ja pahaa ajattelematta.

Tekstimme alkaa nill tutuilla sanoilla: "Katso, me menemme yls
Jerusalemiin, ja kaikki on tysin toteutuva, mit profeettain kautta on
kirjoitettu Ihmisen Pojasta. Sill hnet annetaan pakanain ksiin, ja
hnt pilkataan ja hvistn ja syljetn; ja ruoskittuaan he tappavat
hnet."

Jeesus tiesi, mik hnt odotti matkalla Jerusalemiin. Hn oli
kuitenkin hengess sidottu menemn sinne, sill hn nki tss pilkan,
hvistyksen, krsimyksen ja hpellisen kuoleman tiess Isn rakkauden.

Itse hn halusi omaansa etsimtt pttvsti kulkea tt tiet loppuun
asti. Hn ei antanut Pietarin siin horjuttaa itsens, vaikka Pietari
sanoi: "Jumala varjelkoon, Herra, lkn se sinulle tapahtuko!" Silloin
Herra torjui tmn vrn slin ja sanoi: "Mene pois minun edestni,
saatana; sin olet minulle pahennukseksi, sill sin et ajattele sit,
mik on Jumalan, vaan sit, mik on ihmisten."

Tss tekstiss nimenomaan sanotaan opetuslapsista, ett he eivt
ymmrtneet, mit heille sanottiin, kun Herra puhui krsimyksist. Tm
puhe oli heilt salattu, etteivt he sit ksittneet.

Jumalan rakkaus on Kristuksen salaisuus. Voisi ensi nkemlt ajatella,
ett tst Jumalan rakkaudesta ja tst Herran itsens kieltvst ja
ristinkuolemaan asti krsivst uskollisesta rakkaudesta olisi helppo
puhua.

Mutta jos asettuu hiljaisuuteen niden korkeiden asioiden eteen, niin
huomaa, ettei niist olekaan niin helppo puhua. Se johtuu siit, ett
niist on niin paljon saarnattu. Me olemme niin paljon niist puhuneet
ja kuulleet, ett me olemme aivan liiaksi tottuneet nihin asioihin.

Kun Jumalan sanaa liian paljon kuulee eik tee sen mukaan, niin se
paaduttaa, se turruttaa tunnon ja vastaanottokyvyn. Se tekee aina
jotakin: joko se virvoittaa tai se kuolettaa. Tmn takia puhe tst
pelastavasta, ihmeellisest rakkaudesta ky vaikeaksi. Ei ole oikeata
vlimatkaa meidn ja tmn Jumalan rakkauden vlill, ett me nkisimme
oikein sen suuruuden ja sen jumalallisen ihanuuden ja riittvyyden
kaikkein huonoimpiakin kohtaan.

Kun nin on asian laita, niin on tullut mieleeni, ett pitisi yritt
luoda edes vhn vlimatkaa Jumalan ja syntisen ihmisen vlille.
Sitten sanon vasta jonkin sanan tst rakkaudesta. Mutta siit ei ole
ollenkaan tietoa, onnistuuko tss, vaikka on siit varma, ett kuva on
Jumalan antama.

       *       *       *       *       *

Kolmattakymment vuotta sitten parooni Nicolay liikkui
ylioppilaspiireiss Helsingiss. Hnen aikanansa sain kuulla ern
hyvin mieleenpainuvan esimerkin krsivst ja uhrautuvasta rakkaudesta.

Pietarin taidekokoelmissa on merkillinen taulu, liek siell viel. Se
kuvaa suuren taiteilijan siveltimell maalattua Napoleonin paluumatkaa
Venjlt v. 1812.

Pakolaisarmeija oli rsyisen ja onnettomana pakoretkellns joutunut
suon reunaan. Heill ei ollut tilaisuutta sillan rakentamiseen, ja suon
yli oli pstv, sill vihollinen uhkasi takana. Silloin yksi mies
juoksi sankarillisesti ensimmisen siihen suon silmn, ja tuli toisia
ja niin siin syntyi elv silta, ja pakoon yrittvt toverit tunkivat
toiselle rannalle toveriensa ruumiiden yli.

Antakaamme tmn kuvan vhsen painua sieluumme! Katselkaamme sit,
ett syntyisi vhn vlimatkaa meidn ja Jumalan vlille! Olemmehan
mekin pakoretkell turmeluksen kaupungista yls taivaallista
Jerusalemia kohti. Sit ei lydy tlt alhaalta vaan ylhlt. Mutta
pakoretkellmme me olemmekin tll koston rannalla avuttomia.

Tlt koston rannalta ei ole yhtn tiet, ei yhtn psy, ei yhtn
siltaa kuilun yli toiselle pelastuksen maan, Jumalan valtakunnan ja
iankaikkisuuden rannalle.

Sit etisyytt Jeesus on viel syventnyt, kun hn sanoi aikanansa
hurskaalle Nikodemukselle: "Teidn tytyy synty uudesti." Mies sanoi:
"Kuinka voi ihminen vanhana synty." Herra sanoi: "Mik lihasta on
syntynyt, on liha; ja mik Hengest on syntynyt, on henki."

Teidn tytyy synty uudesti. Se on vlttmttmyys. Mahdottomankin
asian tytyy tapahtua, sill tm liha ja tm veri eivt voi peri
Jumalan valtakuntaa. Ja opetuslapsille Herra kerran li kiinni tmn
asian, kun he kysyivt: "Kuka sitten voi pelastua?" Hn sanoi heille
siin yhteydess: "Ihmisille se on mahdotonta."

Olet pakolainen turmeluksen kaupungista Jerusalemiin. Netk kuilua,
jonka yli ei ole mitn siltaa, ei mitn porraspuuta eik mitn
ylipsyn mahdollisuutta sinulla eik kenellkn sinun kaltaisellasi?
Jos tmn net nyt tai olet jo nhnyt sen aikaisemmin, niin silloin
sin ymmrrt, miten vlttmtnt on, ett sielt toiselta puolen
kuilua ojennetaan meille apu ja ryhdytn sillan rakentamiseen kuilun
yli. Net, ett on vlttmtnt, ett tapahtuu Jumalan ihmeellinen
pelastusteko.

Kun me nyt olemme lukeneet tmn tekstin, niin meidn tytyy sanoa,
ett Jumala on krsiv rakkaus. Silta on jo rakennettu. Hn on
lhettnyt sielt ainoan poikansa. Siin ilmenee Jumalan rakkaus
meitkin syntisi kohtaan, ett hn _on_ lhettnyt ainoan Poikansa
sillaksi kuilun yli.

Kun Paavali oli nit asioita miettinyt, niin hn sanoi, ett Jumalan,
joka ei sstnyt ainokaista Poikaansakaan, tytyi tehd itsellens
oikein vkivaltaa. Kun Jumala nin antoi hnet alttiiksi kaikkien
edest, sinunkin edestsi, joka pidt itsesi aivan saatanan paulassa
olevana ja kadotuksen alaisena syntisparkana, eik hn sitten antaisi
meille kaikkea muutakin?

Luther, joka oli kovasti taistellut synti ja saatanaa vastaan ja ollut
silloin koston rannalla avuttomana, runoili:

    "Ja kuuliaisna Islleen
    nyt Poika jtti taivaan,
    ja hnet helma neitsyeen
    toi veljekseni vaivaan.
    Kun hykks vastaan saatanaa,
    hn salas suuren voimansa,
    vei vangiks vangitsijan."

Eik tm vlimatka suurene, kun meidn tilamme on sellainen synnin
thden, ett Jumalan viattoman Pojan tytyi krsi tll maan pll
raskain rangaistus, mit sin aikana saatettiin ihmiselle antaa, ristin
hpen kuolema? Netk mitn tst vlimatkasta itsesi ja Jumalan
vlill? Jeesuksen tytyi _yksin_ krsi tm meidn hyvksemme, kun
hn tuli sillan rakentajaksi.

Hn sanoi jo krsimystns edeltneen iltana opetuslapsillensa nin:
"Te jttte minut yksin; en min kuitenkaan yksin ole, sill Is on
minun kanssani." Tm yksininen Herra vihki itsens rakkaudesta, joka
ei omaansa etsi ja joka krsimykseen pystyy, thn ristin hpelliseen
kuolemaan. Yksin hn sotki Jumalan vihan viinikuurnan eik kukaan
kansasta eik opetuslapsista ollut mukana.

Ajatelkaa tt tosiasiaa, joka sitten vasta pitkperjantaina meille
oikein kirkastuu, ett tm maailma hylksi Jumalan. Sen ajan kirkko,
synagooga, lykksi hnet ulos piiristns. Sen ajan hurskaat, nimittin
fariseukset, pttivt tappaa hnet. Sen ajan valtio nki hness
kapinan nostajan ja rikollisen. Ja yhteiskunta syssi hnet ulos
kaupungeista Golgatan kummulle ja nosti hnet ristille niin korkealle
kuin vain voi nostaa hpen puuhun. Siin oli ainoa paikka, johon
viaton Jumalan Poika voi saada paikkansa ja asuntonsa.

       *       *       *       *       *

Tllaisia kapinan nostajia me olemme Jumalan Pyh vastaan. Vlimatka
on suuri. Mutta Jeesuksesta on tullut tmn kuilun tyttj. Hn krsi,
hn uskoi.

Jotta tm vlimatka viel jisi mieleen, otan esille pari piirrett
tst kuvasta, jonka apostoli piirt rakkaudesta.

Ensimminen sana, jota Paavali kytt rakkaudesta on se, ett
rakkaus krsii, ett se on pitkmielinen. Hn antaa meidn viel
ymmrt, ettei se ole rakkautta, ett me puhumme enkelien kielill
rakkaudesta tai runoilemme ja kirjoitamme siit. Se ei ole rakkautta,
ett me toimimme rakkauden palveluksessa. Se voi olla sit, mutta
sen ei tarvitse olla. Se ei ole rakkautta, ett me harjoitamme
hyvntekevisyytt. Sit voi harjoittaa ilman rakkautta.

Rakkaus krsii. Herra Jeesus krsi. Kysy itseltsi: "Krsink min?"
Krsitk sin kodissasi lempesti? Krsitk sin aviopuolisoasi,
lapsiasi ja palkollisiasi? Krsitk virkatovereitasi? Krsitk
rakkaudessa?

Tss tulee taas vlimatka suureksi meidn ja Herran vlill.
Herra krsi vihamiehins ja pilkkaajiansa. Hn ei suuttunut eik
kiivastunut. Krsivllisyys ei loppunut. Mitenk on sinun laitasi?
Painuuko psi: "Olen ollut krsimtn."

Apostoli sanoo: "Rakkaus ei etsi omaansa." Jos papin kannalta tst
puhuu, niin kyll lyt itsens vianalaiseksi. Meidn joukossamme on
julkisuuden ihmisi: johtajia, rehtoreita, opettajia ja tarkastajia.
Eik usein ole sill lailla, ett me olemme kiusattuja tulla
huomatuiksi? Me etsimme omaamme. Tytyy saada vngll ajetuksi lpi
oma tahto, vaikka muillakin olisi jotakin sanomista.

Jos tm ei onnistu, sitten me olemme alakuloisia ja murheellisia.
Mutta tuo alakuloisuus ja pelko ei johdu muusta kuin siit, ett me
emme saa sit asiaa menemn niinkuin me olemme halunneet. Tuossa
nyryydess, pelossa ja arkuudessa on takana oma min. Siin on takana
synti.

Jeesus ei etsinyt omaansa. Rakkaus ei etsi omaansa. Hn ei tahtonut
tulla huomatuksi. Hn ei ajanut omaa tahtoansa. Se oli kokonansa
kitketty pois. Isn tahtoa hn ajoi. Hn ei kysynyt, mit ihmiset
sanovat eik heidn tunnustustansa. Heidn arvostelunsa ei estnyt
hnt rakkaudesta. Miten sin tmn sanan kohtaat: "Rakkaus ei etsi
omaansa?" Netk mitn vlimatkaa sinun ja Kristuksen vlill?

Jos net, niin eik tss ole tavaton lohdutus, ett rakkaus ei
etsi omaansa, ett se Herra, jonka Jumala lhetti taivaasta siltaa
rakentamaan kuilun yli, ei etsi omaansa, ja ett vaikka me olemme
kuinka pahoja, kuinka kylmi ja kuinka raukkamaisia kaikki, niin Jumala
sittenkin rakastaa. Hn ei etsi omaansa, vaikka me etsimme.

Hn meni niin pitklle, ett hn meni kuolemaan kaikkien edest, ettei
meidn tarvitsisi olla kuoleman pelossa, vaan olisimme vapaat menemn
sillan yli pelastuksen maahan elvss uskossa ja sitten kerran
todellisuudessa. Paavali sanoo, ett te, jotka olette kuolleet pois
laista, olette tulleet uuteen olotilaan, te teette hedelm Jumalalle.

       *       *       *       *       *

Kysyn tn pivn tmn rakkauden hymnin ja krsivn Jeesuksen edess,
joka ei omaansa etsinyt: "Vielk sin odotat mitn hyv ja mitn
rakkautta itsestsi? Vielk sin olet ansiollinen ihmisten ja Jumalan
edess? Vielk sin luulet voivasi suorittaa jotakin kelvollista
Jumalalle?"

Paavali sanoo, ett ne, jotka ovat kuolleet pois laista, ovat tulleet
sellaiseen tilaan, ett he voivat kantaa hedelm Jumalalle. Kuinka
he ovat psseet thn tilaan? Hn sanoo: "Veljeni, teidtkin on
kuoletettu laista Kristuksen ruumiin kautta." Jumala on valmistanut
Pojassansa itselleen uhrin. Se on hnen salaisuutensa, mutta sen hn on
tehnyt.

Tm ruumis oli viaton. Pietari, joka oli katsellut Kristusta ristill,
sanoo, ettei hnen suussansa ollut yhtn vilppi. Minun suussani on,
hnen suussansa ei ollut.

Katso Kristuksen silmi! Ne eivt koskaan olleet saastaiset.

Katso Kristuksen ksi! Niiss ei koskaan ollut mitn vryytt eik
likaa.

Katso Kristuksen jalkoja! Ne eivt ole koskaan astuneet synnin
eik pahuuden tiell. Ja kuitenkin hnet lytiin synnin raskaimman
rangaistuksen ansainneena viattomana ristille.

Hn meni siihen vapaaehtoisesti, rakkaus vaati hnt. Hn krsi, hn ei
etsinyt omaansa. Ja mik oli tulos?

Heprealaiskirjeen kirjoittaja sanoo, ett meille on, veljet, auennut
uusi, elv tie esiripun lpi kaikkein pyhimpn hnen lihansa ja hnen
verens kautta.

Meidn tytyy menn pitkin siltaa, tytyy ottaa kaksi askelta, kolme,
nelj, tytyy luottaa siihen siltaan, tytyy kvell askele askeleelta.
Nyt on auennut kuilun yli elv tie, joka kantaa.

Tm kirjoittaja jatkaa: Kykmme nyt hnen tykns, tmn Vapahtajan
tyk vilpittmll uskolla, tydess uskon varmuudessa, sydn
priiskoitettuna vapaaksi pahasta omastatunnosta ja ruumis puhtaalla
vedell pestyn; pysykmme jrkhtmtt toivomme tunnustuksessa,
sill hn, joka antoi lupauksen, on uskollinen.

Silta on olemassa, porraspuu kuilun yli on jo pantu. Se on Kristuksen
risti ja se kest.

Olen lukenut erst nykyajan filosofista, joka harhaili vuosikymmeni
totuuden etsijn. Kun hn tapasi Kristuksen, hn sanoi, ett hnelle
lopultakin selvisi Kristuksen sovintokuoleman merkitys. "Min nin,
ett kaikki maailman synnit on tydellisesti krsitty, ja nyt min saan
ja uskallan vied suuret syntini Jeesuksen ristin juurelle."

Ruotsalainen kirjailija kertoo toveristansa, joka oli kuolemassa ja
heikkona. Kun kysyttiin: "Mit nyt net, kuinka sinun laitasi on", hn
vastasi: "Silta kest!" Sielt kuoleman syvyydest kuului: "Silta
kest!"

Kun ers Suomen hernnisyyden kuuluisia miehi oli kuolinvuoteellansa
suuressa ruumiin tuskassa, hn rukoili: "Oi, Jumalan Karitsa, joka pois
otat maailman synnit, armahda minua syntisraukkaa! Oi, Jumalan Karitsa,
joka pois otat maailman synnit, armahda minua pappiparkaa!" Ja Jeesus
aukaisi hnelle haavansa. Se on tytetty, silta on olemassa.

       *       *       *       *       *

Eik meidnkin sopisi vhn avata silmimme, sill se Herra, joka avasi
Bartimeuksen sokeat silmt, el meidnkin keskellmme ja kysyy: "Mit
tahdot, ett min sinulle tekisin?" Mit tahdot? Sinulla on tilaisuus
nyt valittaa.

Eik sopisi meidn vhn knt tt teksti? Herra sanoi
opetuslapsilleen: "Katso, me menemme yls Jerusalemiin, ja kaikki on
tydellisesti toteutuva, mit profeettain kautta on kirjoitettu Ihmisen
Pojasta. Sill hnet annetaan pakanain ksiin, ja hnt pilkataan
ja hvistn ja syljetn; ja ruoskittuaan he tappavat hnet, ja
kolmantena pivn hn nousee yls."

Tmhn on jo tapahtunut jonkin aikaa sen jlkeen, kun nm sanat
sanottiin. Meidn sopii nyt sanoa: Jeesus on mennyt yls Jerusalemiin
krsimn. Hnet on jo annettu pakanain ksiin. Hnt on pilkattu,
hvisty ja syljetty, jopa orjantappurakruunulla kruunattu. Hnet
on surmattu ja hn on kolmantena pivn noussut yls ja astunut
taivaisiin ja istuu tll hetkell Isn tykn ja puhuu hyv meidn
puolestamme. Tm on tapahtunut tosiasia.

Raamattu antaa meidn ymmrt, ett silloin kaksituhatta vuotta sitten
tapahtunut Kristuksen ristin kuolema sai suuria aikaan jo kosmillisissa
piireiss. Sin pivn saatana heitettiin ulos Jumalan valtaistuimen
luota.

Jeesus sanoi itse, ett kun Pyh Henki alkaa valaista ihmist, niin
tm alkaa uskoa, ett saatana on jo tuomittu. Silloin ymmrt, ett
se vain valheen kautta sieluja vangitsee. Mutta kun totuus tulee, niin
se kirvoittaa.

Sen verran olen nhnyt elmss, ett synnin kahleet raudanlujasti
kytkevt voimalla, jota ei mikn mahti voita maailmassa. Vasta kun
syntisen nkpiiriin tulee tuo silta, Kristuksen risti, hnen veltto
tahtonsa terstyy ja hn saa ihmeellist voimaa. Sen tekee risti
ja ristin rakkaus. Alakuloisinkin sen rakkauden edess virkistyy
kuolemankin edess.

Kun ers pohjoisen hiippakuntamme piispa hautaan siunattiin, meidn
arkkipiispamme teroitti tt -- se on Suomessa laajalti luettu -- ett
risti on Jumalan voima. Oli esill virsikirjan virsi:

    "Sun ristis olkoon ainoa
    tienviittaajani matkalla
    ain' aurinkona pivll
    ja yll kuuna, thten."

Ei ole pimet yllkn, kun risti valaisee. Siell kerrattiin
virsikirjan virtt, jonka vainaja oli ern kirjeens loppuun
sisllyttnyt:

    "Sun ristis olkoon sauvani,
    mun tukeni ja turvani,
    sun veres sielun puhdistus,
    ja kuolos uskon uudistus."

Mikn muu ei kest synnin kiusauksia ja kuolemaa vastaan kuin tm
ristin rakkaus, tm porraspuu, joka sielt kuilun takaa on sillaksi
meille avuttomille koston rannalla htileville pakolaisille ojennettu.

Mikn muu ei auta meit kuin se rakkaus, joka korjaa suurimmat
syntiset sulasta armosta ja vie siihen maahan sillan yli. Kaikki, jotka
sinne tulevat, ovat vaatteensa pesseet ja Karitsan veress valkaisseet,
valkaisseet ne ensimmisess parannuksessa ja sitten matkan varrella
jokapivisess parannuksessa. Amen.






"Avoin lhde synti ja saastaisuutta vastaan" Sak. 13: 1.




SIJAISKRSIMYS


Kun me syntisin emme pse Jumalan tyk, niin Jumala tulee meidn
tykmme. Kun meidn puoleltamme vlimatka Jumalaan on mittaamattoman
pitk, ettemme voi sit suorittaa, niin vlimatka Jumalan tyk on
meihin pin aivan lyhyt. Tm koetaan, kun Jumala ilmestyy. Sen oli
erikoisesti kokenut meidn uskovaisten is Aabraham, jonka uskosta
puhutaan seuraavassa Raamatun kohdassa:

    "Niden tapausten jlkeen Jumala koetteli Aabrahamia ja sanoi
    hnelle: 'Aabraham!' Hn vastasi: 'Tss olen.' Ja hn sanoi:
    'Ota Iisak, ainokainen poikasi, jota rakastat, ja mene Moonan
    maahan ja uhraa hnet siell polttouhriksi vuorella, jonka min
    sinulle sanon.' Varhain seuraavana aamuna Aabraham satuloi
    aasinsa ja otti mukaansa kaksi palvelijaansa sek poikansa
    Iisakin, ja halottuaan polttouhripuita hn lhti menemn
    siihen paikkaan, jonka Jumala oli hnelle sanonut. Kolmantena
    pivn Aabraham nosti silmns ja nki sen paikan kaukaa.
    Silloin Aabraham sanoi palvelijoilleen: 'Jk thn aasin
    kanssa. Min ja poika menemme tuonne rukoilemaan; sitten me
    palaamme luoksenne.' Ja Aabraham otti polttouhripuut ja slytti
    ne poikansa Iisakin selkn; itse hn otti kteens tulen ja
    veitsen, ja niin he astuivat molemmat yhdess. Iisak puhui
    isllens Aabrahamille sanoen: 'Isni!' Tm vastasi: 'Tss
    olen, poikani.' Ja hn sanoi: 'Katso, tss on tuli ja halot,
    mutta miss on lammas polttouhriksi?' Aabraham vastasi: 'Jumala
    on katsova itselleen lampaan polttouhriksi, poikani.' Ja he
    astuivat molemmat yhdess. Ja kun he olivat tulleet siihen
    paikkaan, jonka Jumala oli hnelle sanonut, rakensi Aabraham
    siihen alttarin, latoi sille halot, sitoi poikansa Iisakin ja
    pani hnet alttarille halkojen plle. Ja Aabraham ojensi ktens
    ja tarttui veitseen teurastaakseen poikansa. Silloin Herran
    enkeli huusi hnelle taivaasta sanoen: 'Aabraham, Aabraham!'
    Hn vastasi: 'Tss olen.' Niin hn sanoi: 'l satuta kttsi
    poikaan lk tee hnelle mitn, sill nyt min tiedn, ett
    sin pelkt Jumalaa, kun et kieltnyt minulta ainokaista
    poikaasi.' Niin Aabraham nosti silmns ja huomasi takanansa
    oinaan, joka oli sarvistaan takertunut pensaikkoon. Ja Aabraham
    meni, otti oinaan ja uhrasi sen polttouhriksi poikansa sijasta"
    1. Moos. 22: 1-13.

Uskovaisten is sanoi kolme kertaa: Tss min olen. Mik arvo nill
sanoilla on, se selvi, kun asetamme sille vastakohdaksi meidn
yhteisen ismme Aadamin.

Kun hn oli langennut syntiin, niin hn meni Jumalalta piiloon. Mutta
Jumala tuli hnt kohti, hnen luoksensa ja oikein huusi: "Aadam, miss
olet?" Miss olet? Ja hn veti eteens tmn vastahakoisen miehen, joka
ei suinkaan sanonut: "Tss min olen", vaan kiemurteli pois totuuden
alta, kunnes ji lopulta totuuden tuomittavaksi.

Aadamilla ei ollut siin tilassa uskoa, sill hn ei ollut sisllisesti
tuomittu mies. Mutta Aabrahamilla oli uskoa, kun hn sanoi: Tss min
olen. Hn sanoi sen, kun Jumala puhutteli hnt vlittmsti, kun
Jumala puhutteli hnt hnen poikansa kautta ja sen vuoksi, kun Jumala
puhutteli hnt enkelin kautta. Me voisimme kutakin nit kolmea kohtaa
pitemmlti katsella eriksens, mutta katselemme kuitenkin nit kahta
viimeist yhdess.

Aabraham oli taas matkalla. Hn oli paljon matkoilla. Hn oli nyt
kolmen pivn matkalla teltastansa Moorian maalle sille vuorelle, jonka
Jumala oli luvannut hnelle nytt. Hn oli neljkymment vuotta
takaperin lhtenyt mys matkaan. Jumala ilmestyi Mesopotamiassa ja
sanoi: "lhde maastasi, suvustasi ja issi kodista, siihen maahan,
jonka min sinulle osoitan!" Ja hn lhti.

Raamattu sanoo, ett Aabraham lhti matkaan tuntematonta maata kohti,
sill hn ei tiennyt, minne hn oli kulkeva. Hn kulki sanan varassa,
hn uskoi.

Kun hn sitten oli luvatussa Kanaanin maassa asunut vieraana, hnt
alkoi vaivata se, ettei hnell ollut perillist. Silloin Jumala ern
iltana tai yn nytti hnelle taivaan thdet ja sanoi: "Lue thdet!
Niin paljon on sinulla oleva jlkelisi." Hn ei voinut thti lukea,
niithn on lukemattomia. Mutta Raamattu kertoo, ett Aabraham uskoi
Jumalaan.

Toisessa paikassa sanotaan, ett Aabraham ei epillyt Jumalan
lupauksia, vaan oli varma siit, ett mink Jumala on luvannut, sen
hn myskin tekee. Senthden hn toivoi siin, miss ei mitn toivoa
ollut, koska oli varma, ett Jumala tekee.

       *       *       *       *       *

Hnen oltuaan kaksikymmentviisi vuotta Kanaanin maalla Iisak syntyi.
Nyt hn siin nuorukaisena ollessansa on isns kanssa tll kolmen
pivn matkalla, josta teksti kertoo. He kulkevat kahden sit vuorta
ylspin, jonka Herra oli nyttnyt heille. Siin on ensin isn ja
pojan vlill keskustelu. Iisak sanoo islle: "Katso, tss on tuli ja
halot; mutta miss on lammas polttouhriksi?"

Polttouhri oli sovitusuhri. Se oli kokonansa poltettava. Siin ei ollut
sytv. Siin oli isll vaikeus. Isn rakkaus kielsi sanomasta
suoraan: "Sin, poikani, olet uhrilammas." Isn sydn ei hennonnut sit
viel suoraan sanoa. Mutta hn tiet kulkevansa Jumalan teill.

Ja Raamattu sanoo, ett Aabrahamilla oli sellainen usko, ett Jumala
kutsuu olemattomat olemaan ja voi kuolleista hertt. Senthden hn
tulikin varmaksi, vaikka sielussa oli taistelua ja jnnityst.

Tss jnnityksen paikalla hn riippui kiinni vain Jumalassa ja sanoi:
"Jumala on katsova itsellens lampaan polttouhriksi, poikani." Nytti
milt nytti, oli kuinka raskasta hyvns, kyll Jumala hoitaa asian,
siit min olen varma. Se oli uskovaisten isn Aabrahamin uskon sana.
Tst jo pilkahtaa esiin, ett Aabrahamin sielussa tn vaikeana
pivn hersi jotakin uutta, ennen nkemtnt, ennen kokematonta,
ennen tuntematonta ja ennen uskomatonta. Hness hersi tn kolmantena
pivn, kun he nousivat sinne vuorelle, nkemys Jumalan uhrikaritsaan.
Jumala on katsova itsellens lampaan polttouhriksi, kokonaiseksi
sijaisuhriksi.

Tm sijaiskrsimyksen asia kirkastui hnelle viel selvemmin vuoren
laella. Hnell oli raskas tehtv, mutta hn ei kysynyt jrkens eik
isntunteitansa vaan yksin Jumalaa. Hn rakensi alttarin.

Hn oli lukemattomia alttareita rakentanut sill matkalla
neljnkymmenen vuoden kuluessa. Tmn alttarin rakentaminen oli
kaikkein raskain.

Mutta sille hn sijoitti halot ja poikansa halkojen plle ja sivalsi
teurastusveitsen. Jumalaa ei ollut missn eik nkynyt missn, vaan
kaikki toiveet tulevaisuudesta nyttivt rauenneen tyhjiin. Mutta,
niinkuin Raamattu sanoo, hn uskoi, ett Jumala voi kuolleistakin
hertt.

Silloin Jumala tuli ilmi piilostansa: "Aabraham, Aabraham", kuului
taas Jumalan ni. Jumala ilmestyi taas etisyydest, johon ei
syntinen pse. Aabraham sanoi taas niinkuin aikaisemminkin unessa ja
niinkuin sanoi pojallensa: Tss min olen. Hn oli valmis tottelemaan
ja kymn uskon kuuliaisuudessa. Ja silloin tm uusi tuli hnen
elmns.

Se on merkillist, ett uskon tiell tulee vanhankin ihmisen tielle
uutta ja tuoretta. Jumalalla on aina paljon enemmn meille antamatonta
kuin jo annettua. "l satuta kttsi poikaan, lk tee hnelle
mitn; sill nyt min tiedn, ett sin pelkt Jumalaa, kun et
kieltnyt minulta ainokaista poikaasi."

Mik suuri vapahduksen hetki se oli Aabrahamin elmss! Siell oli nyt
iloa ja riemua.

Silloin myskin tss ilon ja riemun tilassa Aabrahamin silm
herkistyi. Hn nkee siell oinaan sarvistansa pensaaseen
sekaantuneena. Mit hn teki?

Aabraham meni ja otti sen oinaan ja uhrasi sen polttouhriksi poikansa
sijasta. Tmn tekstin viimeinen sana on "sijasta", asemasta, puolesta,
"poikansa sijasta".

Se uusi, mik Aabrahamille kirkastui tn kolmantena matkapivn,
oli sijaiskrsimyksen suuri asia, Jumalan pelastustien, evankeliumin
keskeisin sana langenneelle ihmiskunnalle, sana Jumalan edeskatsomasta
ja valmistamasta uhrilampaasta, joka krsi koko ihmiskunnan sijasta,
viaton toisten puolesta. Me ymmrrmme tmn, jos katsomme asiaa vhn
laajemmassa yhteydess Uuden Testamentin valossa.

       *       *       *       *       *

On sanottu, ett Uusi Testamentti on jo sisll Vanhassa
Testamentissa, ja Vanha Testamentti aukeaa oikein vasta Uudessa.
Senthden ne ovat varsin epkristillisi, perkeleellisi hommia, kun
ruvetaan pyyhkisemn pois esimerkiksi Vanha Testamentti meidn
oppikirjoistamme ja uskonnonopetuksesta kouluissa ja seurakunnissa.

Uuden Testamentin puolella on merkillinen sana Jeesuksen suussa. Hn
oli koettanut johdattaa juutalaisia totuuteen ja nyttnyt heille,
etteivt he ole Jumalan lapsia eivtk Aabrahamin siement, sill he
vihaavat hnt, joka on heille puhunut totuuden. Sellaista Aabraham ei
tehnyt.

Silloin he sanoivat: "Keneksi sin itsesi teet? Aabraham on kuollut ja
profeetat." Silloin hn sanoi nm sanat: "Aabraham, teidn isnne,
riemuitsi siit, ett hn oli nkev minun pivni, ja hn nki sen ja
iloitsi." He suuttuivat ja sanoivat, ett sin et ole viidenkymmenen
vuoden vanha, kuinka sin olet nhnyt Aabrahamin.

Mutta silloin hn sanoi: "Ennenkuin Aabraham syntyi, _olen_ min."
Hn ei sanonut "olin min" vaan "_olen_ min" (vanha knns). Hn
oli ollut ennen Aabrahamia kirkkaudessa Isn tykn. Tll hn teki
itsens Jumalaksi juutalaisten keskell. "Aabraham riemuitsi siit,
ett hn oli nkev minun pivni; ja hn nki sen ja iloitsi."

Mit Jeesus tarkoitti? Kaksituhatta vuotta oli Aabrahamin ajasta. Mit
Aabraham oli nhnyt? Mink pivn? Hn oppi sin kolmantena pivn,
kun hn oli Iisakia uhraamassa, sijaiskrsimyksen suuren totuuden. Hn
uhrasi viel oikein oinaan poikansa sijasta kytnnss, ja silloin hn
nki Kristuksen pivn.

Mahdollisesti hn itse oli juuri samalla vuorella silloin, jolla
kaksituhatta vuotta myhemmin Jeesuksen risti oli pitkperjantaina. Hn
nki tmn. Aabraham "nki sen ja iloitsi". Niin hn sanoi.

Mit sin pivn tapahtui? Menkmme vhn risti lhemmksi! Mit
Herra siell sanoi? Mit me kuulemme sielt ristin juurelta?

Siell on kaksi ryvri naulittu ristiin. Toinen sanoo katuvaisella
mielell: "Me tosin krsimme oikeuden mukaan, sill me saamme, mit
meidn tekomme ansaitsevat." Mies nkee, ett elm on mennyt hukkaan,
eik ole mitn toivoa en: Mutta enhn ole parempaa ansainnutkaan,
oma on syyni thn vkivaltaiseen rangaistuskuolemaan.

Ehkp monella on samanlainen syyts itsen vastaan omasta
kurjuudesta. "Kotimaa"-lehdess ers mies syytti itsens siit,
ett hn on itsekkyydell turmellut elmns. Elmss ei ny mitn
tarkoitusta eik mitn sisllyst, vaan kaikki on kammottavaa
tyhjyytt. Se oli ryvrin kohta. Ei ollut mitn muuta kuin heikko
pyynt Herralle: "Muista minua!" Ei hn pyyd: "Auta minua", mutta
"Muista minua, kun tulet valtakuntaasi!"

Silloin me kuulemme tmn ristin Herran, tmn Jumalan Karitsan
sanovan: "Tn pivn pit sinun oleman minun kanssani paratiisissa."
Aabraham "nki sen ja iloitsi".

Golgatan piv oli Jeesuksen voiton piv. Se oli hnen suuri pivns,
jolloin ihmiset vntelivt ptns ja ilkkuivat hnelle, ett muita
hn on voinut auttaa, mutta ei itsens. Se oli hnen suuri voiton
pivns.

"Tn pivn, tn pivn." Ajatelkaa, ett yksi ihmiskunnan
kurjimmista sai eteens avatuksi paratiisin portit! Siin ei ollut
mitn ansiota. Se oli Jumalan suuri pelastusarmo, ja sen armon tarjosi
hnelle Jumalan Karitsa, jonka plle Jumala heitti kaikkien synnit, se
sijaiskrsij, josta Aabraham nki vilahduksen Moorian maalla, sill
vuorella, jonka Jumala oli hnelle osoittanut Iisakin uhraamista varten.

       *       *       *       *       *

Mit sin net, jos katsot pitkperjantain risti, tt Jumalan piv?
Kaksituhatta vuotta oli Aabrahamin ja Jeesuksen vlill. Kaksituhatta
vuotta on sinun ja ristill olevan Jeesuksen vlill. Mutta ne vuodet
eivt merkitse mitn, kun Jumala tulee lhelle. Hnen lhelle
tulemisensa kautta usko syntyy synnin alhossa. Silloin on yksi piv
kuin tuhannen vuotta ja tuhat vuotta kuin yksi piv.

Olet kai tmn joskus kokenut. Herra nytt nit nkyj meille.
Kukaan ei niit voi nhd jrjellns, sill jrjen kautta tullaan aina
siihen, ett Jumala on kaikkien pivien ja ajan ylpuolella.

Mutta tmn tuntemattoman ja nkymttmn Jumalan lsnolo koetaan vain
omassatunnossa, ei nukkuvassa eik suruttomassa omassatunnossa, vaan
hernneess omassatunnossa. Siell Jumala on lsn.

Oletko sisllisesti vaivattu? Onko Jumala pssyt tarttumaan sinun
omaantuntoosi ja vetmn sinua tilille niinkuin katuvaa ryvri
elmstns ja niinkuin sit Kotimaassa kirjoittajaa?

Voisin tst jotakin sanoa ihan tuoreeltansa omasta elmst. Kun
joutuu syvn yksinisyyteen, niin saattaa jokin piv olla hyvin
kirkasta. Mutta saatana on kateellinen ja hykk papin sielun kimppuun
niinkuin jokaisen seurakuntalaisenkin kimppuun valheen ja epuskon
hengell ruumistakin turmelevana mahtina. Mihin silloin tarttuu, jos
pivien ja iden kuluessa nkee vain syntisyytens lapsesta piten,
nuoruusist ja miehuusist aina vanhuuden puolelle asti?

On vain yksi pakopaikka. Tm pakopaikka on tm polttouhri, tm
sijaisuhri, jonka Aabraham nki kolmantena matkapivnns. Se on se
uhri, joka avasi ryvrille taivaan. Se tulee meille seurakuntalaisille
elvksi Raamatun sanojen kautta, kun Pyh Henki ne kirkastaa.

Kuinka monta kertaa onkaan itselleni ja jollekin toiselle ollut tm
sana Raamatusta rakas: "Rangaistus oli hnen pllns, ett meill
rauha olisi, ja hnen haavainsa kautta me olemme paratut. Herra heitti
hnen pllens kaikkien meidn syntivelkamme."

Herra heitti. Me emme niit saa systyksi pois pltmme. Mutta Herra
tekee tmn ihmeen.

Omalle kohdalleni on toinen Raamatun sana viime aikoina tuonut suurta
lohtua. Se on heprealaiskirjeen lopussa oleva tuttu sana, jota joskus
kuulutetaan, kun kirkonmenot lopetetaan: "Mutta rauhan Jumala, joka on
kuolleista nostanut hnet, joka iankaikkisen liiton veren kautta on se
suuri lammasten paimen, meidn Herramme Jeesuksen, hn tehkn teidt
kykeneviksi kaikkeen hyvn."

Mink kautta Herra on kuolleista nostanut Jeesuksen Kristuksen, suuren
lammasten paimenen? Mink kautta Jeesus on sinun paimenesi ja minun
paimeneni? Iankaikkisen liiton veren kautta.

Raamattu puhuu luomisen liitosta, vanhasta liitosta ja uudesta
liitosta, mutta se puhuu mys iankaikkisesta liitosta, joka ei koskaan
jrky eik koskaan mene mitttmksi, joka aina pysyy, kun taivas ja
maa katoaa. Silloin, kun meilt kaikki menee kuolemassa, iankaikkisen
liiton veri auttaa. Se liitto pysyy Jeesuksen sovintoveren kautta.

Sen kautta Paavali saattoi sanoa Kristuksesta, kun hn ajatteli
helleenist sivistyst ja juutalaista synagoogaa, mik kaikki oli
roskaa hnelle: "Kristuksessa meill on lunastus hnen verens kautta,
rikkomusten anteeksisaaminen, hnen armonsa rikkauden mukaan." Hn nki
kaikki Kristuksessa.

Nykyaikana puhutaan suunnista. Yhdell on yksi asia etualalla, toisella
toinen: toisella rippi, toisella usko, toisella rukous, toisella
synnintunto. Ne kaikki ovat hyvi asioita. Mutta niiss ei ole
lunastusta, niiss ei ole syntien anteeksiantamus.

Synninvalo ei ole viel vanhurskauttamista, vaan sit on Kristusvalo.
Omantunnon ahtaissa Pyh Henki kirkastaa Jeesuksen veren iankaikkisen
liiton vereksi, jonka turvissa saa olla, ja jonka turvissa omatunto
tulee priiskoitetuksi kuolleista tistns ja itsetehdyst
jumalisuudesta palvelemaan elv Jumalaa.

       *       *       *       *       *

Mit sin net Golgatalla? Kaksituhatta vuotta on siihen historiassa
taaksepin. Aabraham nki jo Kristuksen pivn ja iloitsi siit. Mutta
hn pani kaikki alttiiksi ja sanoi: "Tss olen." En min lhde pois
kskyjesi ja tottelemisesi tielt kvi kuinka kvi, tss olen.

Onko meidn seurakunnissamme tllaisia alttiita sieluja, joille tm
maailma on menettnyt kaiken arvonsa ja merkityksens?

Sano sin Herralle: "Tss min olen, kirkasta sin minulle sinun
aarteesi", niin sinkin iloitset ja riemuitset niinkuin Aabraham ja
Iisak siell vuorella siit, ett sinulla on Vapahtaja ja apu.

Monille tm asia on kauan sitten kirkastunut. Mutta Kristus voi olla
nyt kateissa. Mist se johtuu? Se johtuu siit, ett tm Jumalan
kallis lahja, josta pitisi kiitt, ei ole en tuore, vaan on kynyt
vanhaksi ja kuluneeksi.

Oletteko olleet tekemisiss lasten kanssa ja antaneet heille lahjoja?
Ne tulevat pian vanhoiksi ja kuluneiksi ja kadottavat viehtyksens.
Mutta viisas kasvattaja ei nuhtele. Hn ottaa nuken pois lapselta ja
panee sen piiloon. Jonkin ajan kuluttua hn tuo sen nuken uudestansa
lapselle. Ja voi, kun se on rakas taas! Se on niin tuore, ett lapsi
panee sen syliins ja nukkuu sen vieress.

Nin ky sinulle, ett Jumala salaa sinulta Kristuksen, tmn
kalleimman lahjan ja iankaikkisen liiton veren senthden, ett sin
olet kuullut siit niin paljon, itse ehk puhunut ja lukenut siit
niin paljon, ett se on tullut liian tutuksi ja kuluneeksi sielullesi.
Sin olet laskenut hnet menemn pois luotasi ja senthden saat olla
kylmillsi.

Ymmrr, ett tm on sinulle tarpeellista, kun sinulla on hyv
kasvattaja, Is taivaassa ja niin hyv esirukoilija kuin Jeesus Kristus
Isn oikealla kdell.

Tapasin ern kokeneen matkamiehen, joka sanoi, ett voi, kun se on
turvallista, kun Jeesus Kristus on Isn tykn. Raamattu sanoo, ett
hn ei ole siell toimettomana, vaan rukoilee alati kaikkien edest.

Meill on turvana se, ett Jeesus on tnkin hetken Isn tykn,
Majesteetin oikealla puolella suorittamassa jumalanpalvelusta siin
majassa, joka ei ole tst luomakunnasta, vaan joka on iankaikkinen.

Eik meidn sovi sanoa niinkuin Aabraham sanoi luottamuksessa Jumalaan
vaikeiden aikojen keskell suuressa sielun hdss ja jnnityksess:
"Tss olen. Puhu Herra mit tahdot, tee, mit tahdot! Min kyn ja
min tottelen, min otan vastaan."

Tll tiell sijaiskrsimys ja Jumalan pelastus Kristuksessa
Jeesuksessa kirkastuu. Amen.




"SE ON TYTETTY"


    "Jeesuksen kuolo katkerin
    tuo mulle lohdun tuskihin,
    uskossa sit muistellen
    m nyt jo tll riemuitsen.

    Sen kirjoituksen ankaran,
    mi oli meit vastahan,
    pois pyyhki Jeesus verelln,
    velkamme maksoi ristilln."

Kiitos, Herra Jeesus, ett sin olet meidn velkakirjamme
ristiinnaulinnut ja verellsi meidt synnist lunastanut! Amen.

"Ja kuudennella hetkell tuli pimeys yli kaiken maan, ja sit
kesti hamaan yhdeksnteen hetkeen, sill aurinko oli pimentynyt. Ja
yhdeksnnen hetken vaiheella Jeesus huusi suurella nell sanoen:
'Eeli, Eeli, lama sabaktani?' Se on: Jumalani, Jumalani, miksi minut
hylksit? Sen kuullessaan sanoivat muutamat niist, jotka siin
seisoivat: 'Hn huutaa Eliasta.' Sen jlkeen, kun Jeesus tiesi, ett
kaikki jo oli tytetty, sanoi hn, ett kirjoitus kvisi toteen: 'Minun
on jano.' Siin oli astia, hapanviini tynn; niin he tyttivt sill
hapanviinill sienen ja panivat sen isoppikorren phn ja ojensivat
sen hnen suunsa eteen ja antoivat hnelle juoda. Mutta muut sanoivat:
'Annas, katsokaamme, tuleeko Elias hnt pelastamaan.' Kun nyt Jeesus
oli ottanut hapanviinin, sanoi hn: 'Se on tytetty.' Ja Jeesus huusi
suurella nell ja sanoi: 'Is, sinun ksiisi min annan henkeni.' Ja
sen sanottuaan hn kallisti pns ja antoi henkens.

Ja katso, temppelin esirippu repesi kahtia ylhlt alas asti, ja
maa jrisi, ja kalliot halkesivat, ja haudat aukenivat, ja monta
nukkuneiden pyhien ruumista nousi yls. Ja he lhtivt haudoistaan ja
tulivat hnen ylsnousemisensa jlkeen pyhn kaupunkiin ja ilmestyivt
monelle.

Mutta kun sadanpmies, joka seisoi hnt vastapt, ja ne, jotka
hnen kanssaan vartioitsivat Jeesusta, nkivt hnen nin antavan
henkens, maanjristyksen ja mit muuta tapahtui, peljstyivt he
suuresti ja sanoivat: 'Totisesti tm ihminen oli vanhurskas mies ja
Jumalan Poika.'" Osa viidennest ahdista.


Helsingiss Tehtaankadun varrella on uusi Mikael Agricolan kirkko. Sen
kirkon torni ylt korkeammalle kuin mikn muu torni Helsingiss.
Tornin p on seitsemn metrin korkuinen, ja siin oleva risti on
korkeammalla kuin Johanneksen kirkon risti. Kun tuo neljkymmentyksi
metri korkea tornin huippu nostettiin tornin plle, se oli erikoinen
insinritaidon mestarinyte.

Kvin tapaamassa kuolinvuoteella sit insinri, joka oli mukana nit
laskelmia tekemss. Kysyin hnelt: "Jos Suomenlahdelta puhaltaa
yhdeksn Beaufortin myrsky, kestk torni pystyss?" Hiljaisena
miehen hn sanoi lyhyesti: "Kyll kest, se on laskettu."

Ylimpn Helsingin pll on kullattu risti, joka viittaa viimeisen
matkamiehelle, joka Helsingist lhtee laivalla ulkomaille.
Siell korkeimmalla on kullattu risti, joka helottaa auringon
valossa ensimmisen tervehdykseksi sille, joka vierailta mailta
tulee isnmaahan ja Suomen pkaupunkiin. Ja siit tornista sen
rakentajainsinri sanoi: "Vaikka myrskyt pauhatkoot, kyll kest, se
on laskettu."

Meidtkin on kaikki pantu rakentamaan rakennusta, ja meidnkin
rakennuksemme tornia vastaan hykkvt elmn myrskyt, hirmuiset
ilmat, tuulet ja rankkasateet. Jotta ei kvisi huonosti, Herra Jeesus
on neuvonut, ett olisi laskettava, kestk rakennus. Jumalan
valtakunnan ihmisen ei ole rakennettava umpimhkn. Jeesus sanoi, ett
ensin on istuttava ja laskettava kustannukset, ettei kvisi niinkuin
miehelle, joka rupesi rakentamaan, eik hn saanut valmiiksi. Ei
tullutkaan mitn kestv rakennusta.

Onko meiss sellaisia, joiden rakennusta vastaan myrskyt ovat
hyknneet niin vkevsti, ett se on sortunut? Maailmassa on paljon
sellaisia ihmisi. Eikhn meidn kaikkien tydy tunnustaa, jos.
olemme rehellisi, ett jollakin tavalla on tullut vahinko ja haaveri
meidnkin elmmme rakennukselle. Se ei ole tullut sellaiseksi, kuin se
olisi voinut tulla ja kuin sen olisi pitnyt tulla.

Mit me teemme, kun rakennus ei kest, ja kun laskelmat eivt pid
paikkaansa? Silloin me vasta tarvitsemme avuksemme ristin Herraa ja
kipujen miest.

Opettajana hn neuvoi meit tll tavalla. Hn sanoi: Miehen, joka
kuulee minun sanani ja tekee niiden mukaan, min vertaan viisaaseen
mieheen, joka rakensi talonsa kalliolle ja virrat tulivat ja tuulet
puhalsivat ja syksyivt sit rakennusta vastaan, mutta se _ei_
kukistunut, sill se oli rakennettu kalliolle.

Ei riit se, ett me kuulemme Kristuksen sanan. Ei riit se, ett me
puhumme Kristuksen sanaa. Ei riit se, ett me laulamme Kristuksen
sanoja. Niit on toteutettava, on tehtv, on pantava kytntn ja
harjoitukseen elmss.

Ellei nin tehd, olemme kuin tyhm mies, joka rakensi huoneensa
hiekalle. Rankkasateet tulivat ja tuulet puhalsivat ja syksyivt sit
huonetta vastaan. Se sortui ja sen sortuminen oli suuri, sill se oli
hiekalle rakennettu.

Nin Jeesus, meidn Vapahtajamme, on opettanut meit. Mutta hn on
paljon enemmn kuin opettaja. Hn tuli tnne meille parantajaksi.

Voi, kuinka monta hn aikanansa paransi! Hn paransi parantumattomia
pitalisia, hn aukaisi sokeiden silmt ja kuurojen korvat, hn paransi
riivaajahenkien turmelemia ihmisi ja hertti kuolleita.

Mutta kun tmkn ei saanut hnen kansaansa mielenmuutokseen eik
elmn uudistukseen, silloin hn teki suurimman tekonsa. Hn antautui
vapaaehtoisesti noiden sydmens paaduttaneiden kansalaisten ksiin
ristiinnaulittavaksi. Hn olisi voinut menn pois, hn olisi voinut
vltt kuoleman tai kutsua enkelit avuksensa, mutta hn ei tahtonut.
Hn antoi noiden hnt vihaavien juutalaisten pilkata itsens,
orjantappuroin kruunata, sylke ja surmata ristill.

Hn tiesi, ett tm on ainoa keino mielenmuutokseen, kun he nkevt
kerran, ket he ovat pistneet. Viattomaan sijaiskrsimykseen Jeesus
perusti ihmiskunnan pelastuksen. Se on meidn edessmme. Voi, kun edes
pikkuisen tm asia aukenisi hengen silmlle! Otan pari esimerkki,
ett paremmin tmn sijaiskrsimyksen ymmrrmme.

       *       *       *       *       *

Kaupungissa on iti, joka suree poikaansa. Se nuori mies joutui
sotavkeen ja sai siell taudin, joka sorti sairasvuoteelle. iti
matkusti varuskuntakaupunkiin ja oli siell monta viikkoa poikansa
luona, taisteli, rukoili ja krsi. Lkrikin jo luuli, kun oli
monta vaikeata paikkaa lpisty, ett poika paranee. Siin oli idin
sijaiskrsimys poikansa hyvksi.

Niin te kaikki idit olette valvoneet it, krsineet ja nhneet vaivaa
lastenne takia. Se on sijaiskrsimyst toisen thden.

Min saan nhd vankien vaimojen kirjeit miehilleen. Niiss on monta
merkillisen rakentavaa kirjett. Vaimo kirjoittaa nin: "Kuule, tll
on meill vaikeat olot kotona, mutta l sure! Kyll me tulemme
toimeen. Min koetan tehd tyt, mink jaksan, ett lapset saavat
ruokaa ja vaatteita ja voivat kyd koulua. Kyll Jumala meit hoitaa."

Tllaiset idit ovat jaloja vaimoja hpen alla, kun mies on vangittu.
He tekevt tyt perheens hyvksi, kun perheen p ei voi auttaa
vaimoa eik lapsia. Tllaiset idit ovat sijaiskrsimyksen tiell.
Kaikki idit ja vaimot eivt ole nin jaloja, mutta tllaisia on
Helsingiss ja Suomen maaseudulla.

Sijaiskrsimys on suuri voima tss itsekkss synnin maailmassa.
Mutta ihmisen sijaiskrsimyksell on rajansa. Sen idin poika, josta
kerroin, kuoli kuitenkin, ja iti kysyi: "Minkthden?" Ahkerien itien
voimat loppuvat, kun mies on poissa. Ei saa tyt pula-aikana, ja
kyhyys ja nlk tulee kotiin. Tie nousee pystyyn. Sijaiskrsimyksen
voimat ovat ehtyneet.

Mit silloin? Toivottomaksiko ruveta? Niin tytyy tehd ilman
Kristusta, ilman pitkperjantain kipujen miehen tuttavuutta, ilman
Jumalan Pojan sijaiskrsimyst.

Kuulkaa, kuinka hn sielt pitkperjantain ristilt huusi aramean
kielell: "Eeli, eeli, lama sabaktani? Jumalani, Jumalani, miksi minut
hylksit?" Siin Herran tie on kokonansa tukossa.

Tss kerrotaan viel, ett ylipapit ja kirjanoppineet pilkkasivat:
"Astukoon nyt alas ristilt, niin me uskomme hneen!" Sotamiehet
ivasivat hnt, kansa pilkkasi hnt. Ristille lyty toinen pahantekij
herjasi hnt. Mutta mit se oli sen rinnalla, ett Jumalakin jtti
hnet yksin! Nin ky sijaiskrsimyksen tiell.

Mutta juuri tss Jumalan viattoman Pojan sijaiskrsimys tulee
kannattavaksi voimaksi, kun meidn kaikki tiemme nousevat pystyyn
ja meilt otetaan pois kaikki toivo ja kaikki tulevaisuuden
mahdollisuudet. Silloin viel Jumalan krsiv rakkaus, joka antaa
kaikki anteeksi, joka sielt hpen puulta huutaa: "Se on tytetty",
tulee meille avuksi myrskyj vastaan.

Herra sanoo: "Se on tytetty", rakennus kest. Tss on korkeampi
insinritaito kuin Tehtaankadun kirkon tornissa. "Kyll kest",
sanoi insinri, "se on laskettu." Mutta Jumalan Pojan oma sana on
syvimmsskin hdss: Kyll kestetn, se on tytetty. Ei elm eik
kuolema, eivt nykyiset eivtk tulevaiset eik mikn voi meit
eroittaa siit Jumalan rakkaudesta, joka on Kristuksessa Jeesuksessa,
ristiinnaulitussa Herrassamme.

Sit kokevat tll hetkell maailmassa ne, joita Kristuksen thden
vainotaan. Niill on eptoivo, koko ajallisuus on pimess. Mutta kun
niill on ristiinnaulitun Herran tuttavuus, niill on toivottominakin
toivo. Niill on se usko, ett vaikka kuolema tulee, _mikn_ ei voi
eroittaa heit Herran Kristuksen rakkaudesta.

Sama usko on murheissansa jokaisella kyhll ja rikkaalla krsivll
Helsingiss ja Suomessa, kun niill on tm Jumalan Pojan tuttavuus.
Hn ei sorru, kun hn saa lohdutusta Jumalan Pojan sijaiskrsimyksest.
Jeesuksen viimeinen sana ei ollut: "Jumalani, Jumalani, miksi sin
minut hylksit", vaan tm: "Is, sinun ksiisi min annan henkeni. Se
on tytetty." Laskut on tehty, kyll kest.

       *       *       *       *       *

Kun Jumala nki Poikansa uskon, niin hn vastasi siihen. Kuulkaa,
ystvt, jotka ette tahdo Jeesusta pilkata, vaan hnen kuolemastaan
rauhaa etsitte! Herra Jumala vastaa pilkkaajille.

Tss ahdin lopussa on kerrottu, ett tuli pimeys kello kahdestatoista
kello kolmeen. Thtien tutkijat ovat laskeneet sen pivn, jolloin
siihen aikaan oli kokonainen auringonpimennys Syyriassa ja
Palestiinassa. Mutta sen lisksi tuli maanjristys. Maa jrisi, kalliot
halkesivat ja haudat aukenivat. Ja temppelin esirippu meni kahtia
ylhlt alas ja tie avautui syntisille suoraan pyhimpn. Ja mik oli
silloin tuloksena?

Roomalainen upseerikin, sadanpllikk, joka ei ollut kuolemaa
rintamalla sikkynyt, pelksi ja sanoi, kun hn nki maanjristyksen ja
mit muuta tapahtui: "Totisesti, tm oli vanhurskas mies ja Jumalan
Poika." Pakanallinen upseeri antoi tunnustuksen ristiinnaulitun
Jeesuksen hyvksi, kun Jumala vastasi luonnonilmiill.

Mutta viel vkevmmll tavalla Jumala vastasi heille psiisen,
kun hertti Jeesuksen kuolleista, ja helluntaina, kun seurakunta
perustettiin. Kun sekn ei auttanut, Jumala vastasi kolmekymment
vuotta myhemmin Jerusalemin hvityksess, vastasi historiassa.

Jeesuksen Is on historian Jumala ja luomakunnan Herra. Tiitus toi
joukkonsa Jerusalemin ymprille ja piiritti sit. Syntyi nlk
Jerusalemissa. idit tappoivat lapsiaan ja sivt niit. Puolueet
riitelivt keskenns ja vahingoittivat toisiaan. Piiritettyjen voimat
heikkenivt, kunnes Tiitus valloitti kaupungin. Asukkaita surmattiin
ja eloonjneet vietiin metallikaivoksiin ja areenalle petojen eteen.
Komea Jerusalemin temppeli poltettiin ja revittiin kappaleiksi.

Jumala puhui. He olivat pilkanneet Kristusta, ivanneet hnt tekemtt
parannusta ja antamatta hnen sijaiskrsimyksens vaikuttaa ja he
tuhoutuivat.

       *       *       *       *       *

Sama on Jumala viel. Te keski-in ja nuoren polven ihmiset saatte
viel nhd ihmeit historiassa. Pelastuksen Jumala tulee esille
piilostansa, niinkuin silloin ristinpuulla pitkperjantaina pimeydess,
maanjristyksess, kallioiden halkeilemisessa ja temppelin esiripun
repemisess. Niin Jumala tulee vielkin esiin historiassa. Te saatte
viel nhd ihmeellisi asioita, kuinka taivaan Is alkaa puolustaa
Poikaansa ja hnen seurakuntaansa.

Ihmisill on se usko, ett me saamme ottaa kohtalomme omiin ksiimme.
Se on suuri erehdys. Jumala on suuri ja ihmeellinen, ja kohtalomme ovat
hnen ksissns.

Te muistatte, mit Jeesus sanoi Pietarille, kun hn tunnusti niinkuin
roomalainen upseeri: "Sin olet Kristus, elvn Jumalan Poika." Herra
sanoi Pietarille: "Tlle kalliolle min rakennan seurakuntani ja
tuonelan portit eivt sit voita."

Helsingin korkeimmalla paikalla, Tehtaankadun kirkon tornissa on
kullattu risti. Voihan tulla aika, jolloin se kirkko hvitetn. Mikn
kirkkorakennus ei kest aina. Niist ei ole Jumalan lupausta, ett ne
pysyvt aina. Mutta Kristuksen seurakunnasta, niist ihmisist, jotka
Kristus on saanut verellns puhdistaa heidn synneistns -- ja niit
on -- on se lupaus, etteivt helvetin portitkaan heit voita.

Mik suuri rohkaisu teille, joiden velkakirjan Jeesus on ristille
naulinnut, kun hn sovitti maailman synnit! Mik lohdutus: vaikka
myrskyt tulevat ja tuulet puhaltavat Herran seurakuntaa vastaan, se ei
kukistu, helvetin portit eivt sit voita!

Niinkuin insinri sanoi tuosta kirkosta myrskyss: "Kyll kest, se
on laskettu", niin Kristuksen seurakunnan tulevaisuudesta on Herran
omasta suusta lupaus: Kyll kest, ei kukistu. "Se on tytetty".
Syntivelka on maksettu ja velkakirja ristiinnaulittu.

Nin suuren turvallisuuden tunteen tuo meille -- nyttkn tulevaisuus
kuinka myrskyiselt ja uhkaavalta tahansa -- krsivn Vapahtajan
ristinkuolemaan asti uskollinen rakkaus. Krsiv Jumalan Poika on niin
yksiln kuin kokonaisen kansakunnan ja koko ihmiskunnan arvoituksen
lopullinen ratkaisija ja tydelliseksi tekij. Senthden Johannes kuuli
taivaasta sanan: "l itke, katso jalopeura Juudan sukukunnasta on
voittanut."

Ensimminen merkki, joka meille pienin lapsina on tehty otsaan ja
rintaan, on ristin merkki. Kerran me makaamme Malmin tai Hietaniemen
tai jossakin muussa hautausmaassa tai merenpohjassa, mutta kun
me olemme ristin merkin turvissa, niin meill on psiisaamu ja
ylsnousemuksen aamu. Herra hertt meidt kirkkauteen, riemuitsevaan
seurakuntaan, miss synnill, kuolemalla ja saatanalla ei ole _mitn_
valtaa en.

Ristin joukko on voiton joukko senthden, ett sen Herra, kipujen
mies, on jo voittanut, ja ett hnell on tll hetkell kaikki valta
taivaassa ja maan pll. Amen.




"JUMALAN HULLUUS ON VIISAAMPI KUIN IHMISET"


"Jumalan hulluus on viisaampi kuin ihmiset, ja Jumalan heikkous on
vkevmpi kuin ihmiset." Nit sanoja apostoli kytt, kun hn
puhuu ristiinnaulitusta Kristuksesta. Hn antaa siin ymmrt, ett
ristiinnaulittu Kristus on hullutusta tmn maailman viisaille ja tmn
maailman vkeville. Ristiinnaulittu Kristus, krsiv Jumala psee
meit valloittamaan vain silloin, kun Pyh Henki aukaisee silmmme.

    "Jos joltakin teist puuttuu viisautta, anokoon sit Jumalalta,
    joka antaa kaikille alttiisti ja soimaamatta, niin se hnelle
    annetaan. Mutta anokoon uskossa, ollenkaan epilemtt; sill
    joka epilee, on meren aallon kaltainen, jota tuuli ajaa ja
    heittelee. lkn sellainen ihminen luulko Herralta mitn
    saavansa, kaksimielinen mies, epvakainen kaikilla teilln".
    Jaak. 1: 5-8.

Paastonajan lopussa on piinaviikko, jonka perjantai on pitkperjantai
ja torstai kiirastorstai. Sin aikana ja varsinkin sen loppupss
asetetaan meidn eteemme kirkkovuodessa Jumalan jrjestyksen mukaan
uudelleen ja uudelleen krsiv Jumala, ristiinnaulittu Jumalan Poika,
Jeesus Kristus.

Tm krsiv Jumala on hullutusta ihmisjrjelle, on ollut ennen ja on
tn pivn. Onhan se hullutusta, ett Jumala on niin heikko, ett hn
kykenemtt itsens auttamaan joutuu vihollisen ristiinnaulitsemaksi
ja pahantekijin joukkoon hyljtyksi.

Mik Jumala tllainen on, joka on nin avuton, nin heikko ja
kykenemtn puolustamaan itsens! Ei ole ihme, ett Paavali saarnasi
ristiinnaulittua Kristusta kreikkalaisille hullutukseksi. Ja kuitenkin
hn sanoo, ett tm Jumalan hullutus on viisaampi kuin ihmiset.

Jaakob kehoittaa anomaan, niin Jumala antaa oman viisautensa
soimaamatta, mutta on anottava uskossa. Jotta tm usko syntyisi
meihin, meidn on askarreltava sanan kanssa, sill usko tulee vain
kuulemisesta ja kuuleminen Jumalan sanasta.

Katsokaamme vhn lhemmin tt ristin salaisuutta, tt Jumalan
heikkouden paljastumista vkevyydeksi. Luther sanoo selittessn
kolmatta uskonkappaletta: "Min uskon, etten min omasta jrjestni
enk voimastani voi Jeesukseen Kristukseen, minun Herraani uskoa, enk
hnen tykns tulla; vaan Pyh Henki on kutsunut minut evankeliumin
kautta, valistanut minua lahjoillansa, pyhittnyt ja varjellut minut
oikeassa uskossa; niinkuin hn koko kristikuntaa maan pll kutsuu,
kokoo, valaisee, pyhitt ja ainoan oikean uskon kautta Jeesuksessa
Kristuksessa varjelee."

Tss ei siis vain yksil vaan koko kristikunta on niin pime
jrjeltns, ettei se voi tt uskoa ksitt, ellei Jumala sit
aukaise. Nyt Jeesus sanoo: Kun Pyh Henki tulee, niin se nuhtelee
maailmaa synnist, kun se ei usko minuun, turvaa minuun, luota minuun,
el minun vanhurskauteni varassa.

Mist se johtuu, ett synnin kirkastamiseen tarvitaan tt Pyhn Hengen
tyt?

Katsokaamme, mit meidn seurakunnissamme opetetaan synnist.
Rippikoulussa mritelln synti kristinopin kolmannen luvun mukaan:
Synti on ensin sydmen kntymist pois Jumalasta. Sitten se on
Jumalan kskyn rikkomista ja vasta lopuksi Pyhn Hengen murheelliseksi
saattamista. Siin on kolme kohtaa.

       *       *       *       *       *

Kun esimerkiksi istuu kahden kesken vangin kanssa, joka on tuomittu
yhteiskunnan lain mukaan, ja yhdess tutkitaan, minkthden hnelle
on kynyt elmss nin onnettomasti, niin joku heist sanoo: "Tm
yhteiskunta on niin vr, ett tll on pakko tehd rikoksia." Vika
nhdn yhteiskunnassa. Toinen sanoo: "Se on minun kohtaloni. Mink
min sille mahdan."

Onhan tss jotakin per. Synti ymmrretn tss kohtalona,
yhteiskunnan vryyten tai ympristn vaikutuksena, mutta
persoonallista syyllisyytt ei nhd. Voidaan syytt Jumalaakin
siit, ett hn on niin minut unohtanut, niinkuin Aadam sanoi, kun
hn oli langennut: "Vaimo, jonka _sin_ annoit minulle, antoi minulle
ja min sin." Syntipukkia ei haeta toisista ihmisist, vaan syyts
kohdistetaan Jumalaan: "Sin annoit minulle tllaisen vaimon, sin
panit minut tllaiseen ympristn ja tllaisiin kohtaloihin. Se on
sinun syysi, Jumala." Tllaista ksityst sanotaan meidn pivinmme
vhn oppineemmasti metafyysilliseksi ksitykseksi synnist. Se on
luomiseen perustuva ksitys. Mutta se ei vie ristin tarkastamiseen eik
ristin salaisuuden aukenemiseen.

       *       *       *       *       *

Toinen ksitys synnist on fariseusten ksitys. Se on vhn syvempi.
He ymmrsivt asian niin, ett synti on mrtyn kskyn rikkomista.
Jeesuksen aikaisilla fariseuksilla ei ollut vain kymmenen ksky, vaan
heill oli kuusisataakolmetoista ksky. Elm oli raskasta raadantaa
lain alla.

He tunsivat vikansa ja syyllisyytens. Mutta kun Jeesus tuli ja
alkoi puhua heille, ja kun Paavali saarnasi heille ristist ja
sovinnosta, tm saarna krsivst Jumalasta muodostui heille
omantunnon loukkaukseksi. Se oli kreikkalaisille jrjen hullutus, mutta
juutalaisille se oli omantunnon loukkaus: "Totta kai me, kun hyvin
elmme, olemme otolliset Jumalalle! Ei tss sovintoverta eik uhria
tarvita!"

Tt toista ksityst voidaan nimitt moraaliseksi eli siveelliseksi
ksitykseksi synnist. Sekin on viisas, mutta se ei ole taivaasta
tullutta Jumalan viisautta, jonka Pyh Henki Jumalan sanasta paljastaa.
Siin on kolmas nkemys.

       *       *       *       *       *

Te muistatte, mit Herra sanoi, kun Pietari sanoi hnelle hnen
puhuessaan tulevasta krsimystiestn: "Jumala varjelkoon, Herra,
lkn se sinulle tapahtuko!" Hn sanoi nin: "Mene pois minun
edestni, saatana; sin olet minulle pahennukseksi, sill sin et
ajattele sit, mik on Jumalan, vaan sit, mik on ihmisten." Jeesus
nki tss Pietarin krsimyst vierovassa mieless saatanan vaikutusta.
Synnin ydin on itsekkyytt, mutta Jeesus nkee sen takana demoonisen
voiman, saatanan vaikutuksen.

Tss on Uuden Testamentin nkemys synnist. Raamattu opettaa meille,
ett ennenkuin ihmiskunta syntyi tnne maan plle, hengen maailmassa,
enkelien maailmassa suuri enkeliruhtinas erkani Jumalasta vieden
mukanansa suuren joukon enkeliolentoja ja perusti Jumalaa vastaan
taistelevan pahan voimien valtakunnan. Raamatun mukaan synti on
tllaista irtautumista Jumalasta ja kapinaa ja vihaa Jumalaa vastaan.

Mutta tt ei ole vain enkelikunnassa. Tt on sinussa ja minussa. Koko
kristikunnassa ja koko pakanakunnassa on viha ja kapinamieli Jumalaa
vastaan. Sen paljastaa meille vasta Golgatan risti, Golgatalla krsiv
Jumala.

Minkthden juutalaiset livt Herran ristille? Hehn olivat jumalisia
ihmisi. Heill oli moraalinen ksitys synnist. Minkthden? Raamattu
paljastaa sen meille. Kun Jeesus rakasti heit Jumalan rakkaudella ja
Jumalan totuudella, niin heiss syntyi viha hnt vastaan: Pois se
mies! "Ristiinnaulitse, ristiinnaulitse!"

Risti paljastaa meille, minklainen meidn sisimpmme on pyhyytt
ja rakkautta kohtaan. Kyllhn me sit vhn siedmme. Mutta kun
kokonainen yhteys, kokonainen rakkaus ja kokonaisen uhrin antaminen
tulee kysymykseen, silloin me vihastumme. Silloin me kapinoimme.
Roomalainen tuomari, roomalainen upseeri, papit ja kirjanoppineet
ilkkuivat krsivlle Jumalalle. Ainoa mies, joka syntiens takia siin
nki Herran, oli ryvri, joka sin pivn psi paratiisiin.

Uskotteko, ett jos Jeesus tulisi maan plle paastonaikana, jos tll
yksi mies elisi tydellisesti pyh elm, me tappaisimme hnet? Me,
sin ja min, kiukustuisimme hneen. Me emme voi siet kokonaista
pyhyytt emmek kokonaista rakkautta. Miksi emme?

Me olemme turmeltuneita, meiss on saatanan mieli, ylpeys ja
kapinamieli Jumalaa vastaan. Sen krsiv Jumala, Kristus, Jumalan Poika
paljastaa meille ristill. Jos se paljastuu, niin siell se paljastuu.

Tm on kolmas ksitys synnist. Sen takana on Jumalaa vastaan
kapinoiva henki, joka on tarttunut meihin ihmislapsiin. Se on synnin
syvin mritelm. Synti on Jumalan Hengen murheelliseksi saattamista.

       *       *       *       *       *

Mutta juuri tss, ett Jumala on tullut murheelliseksi meidn
kapinamme takia, pelastus aukenee meille. Itkev Jeesus, itsens
auttamaan kykenemtn Jeesus ristill on Jumalan voima meille
pelastukseksi. Te idit ja ist, joilla on kurittomia, kaltoin
kasvatettuja lapsia, ymmrrtte tmn.

Meit pappeja oli kerran koolla Turussa. Keskusteltiin siit, mik
meidt oli papeiksi saattanut. Yksi puhui yht, toinen toista. Rovasti
Malmivaara kertoi itsestns thn tapaan: "Min en aikonut nuorena
poikana papiksi. Min en kunnioittanut pappeja yhtn. itini toivoi
minusta pappia, mutta min vastustin. Mutta kun min sitten lksin
yliopistoon Vaasasta hevosella -- rautatie oli vain Hmeenlinnaan asti
-- niin niin kauan kuin saatoin nhd, min nin itini seisovan Vaasan
torilla ja pyyhkivn itkuisia silmins. Minusta tuli pappi. Jumala
kytti itkev iti murtamaan minun ylpen sydmeni."

Te, jotka olette kasvattaneet nuoria, tiedtte, ettei niit kasvateta
torumalla eik kovilla sanoilla. He saattavat olla koko yn poissa
kotoa ja kotiin tullessaan odottaa, koska rjht. Mutta kun he
nkevt, ett is ja iti krsivt ja murehtivat ja polvistuvat Jumalan
eteen, kun eivt mitn voi, niin tm heikkous on kaikkein vkevin
voima.

Nin on mys Kristuksen risti. Jumalan Poika on ihan kykenemtn
itsens auttamaan. Se on vkevin voima syntisi pelastamaan. Senthden
Paavali sanoo: "Jumalan heikkous on vkevmpi kuin ihmiset." Tm
ylhlt oleva Jumalan viisaus on viisaampi kuin ihmisten viisaus.
Jumalan Poika tuli tnne krsimn meidn rangaistustamme. Hn maistoi
mys kuoleman meidn edestmme.

       *       *       *       *       *

Sinun on kuoltava ja minun on kuoltava. Mihin sin olet silloin pannut
turvasi, kun olet ollut kuoleman hdss? Kaikki on ollut tyhj. On
yksi perustus, joka kest. Se on se, ett Jumalan Poika kuoli minun
syntieni thden. Mikn muu ei auta. Jumalan heikkous on niin vkev.
Jeesus astui alas tuonelaan. Hn on kynyt helvetiss. Raamattu sanoo,
ett rakkaus on vkevmpi kuin kuolema ja helvetti.

Tm Kristus nytt jrjelle heikolta ja hulluudelta. Senthden
voiman miehet sanovat nykyajan Saksassa, ett miehen polvistuminen
ristiinnaulitun Kristuksen eteen on heikkoutta. Se tuntuu silt
ihmisviisaudelle. Mutta juuri tm Jumalan hullutus on pelastus.

Sellaisia on, jotka tunnustavat: "Minun on pakko el vieraan
vanhurskauden turvin. En voi el oman vanhurskauden turvin, sill
se on itsekkyyden tahraama. Minun jumalisuutenikin on itsekkyytt ja
syntisyytt. Minua ei auta muu kuin viattoman Jumalan Pojan, Kristuksen
kuolema, hnen, joka on rangaistuksen krsinyt." He voivat yhty thn
voimalliseen psiisvirteen:

    "S sait, oi Jeesus, voiton,
    lunastit laumasi.
    Toit niiden pivn koiton,
    s voitonsankari."

Se on ihana toivon sana meille syntisille, tappiolle joutuneille
kilvoittelijoille. Turva ei ole meiss vaan ristiinnaulitussa ja
ylsnousseessa Herrassa. Amen.




TOIVON SANA


    "Mutta viikon ensimmisen pivn Maria Magdaleena meni varhain,
    kun viel oli pime, haudalle ja nki kiven otetuksi pois haudan
    suulta. Niin hn riensi pois ja tuli Simon Pietarin luo ja sen
    toisen opetuslapsen luo, joka oli Jeesukselle rakas, ja sanoi
    heille: 'Ovat ottaneet Herran pois haudasta, emmek tied, mihin
    ovat hnet panneet.' Niin Pietari ja se toinen opetuslapsi
    lhtivt ja menivt haudalle. Ja he juoksivat molemmat yhdess;
    mutta se toinen opetuslapsi juoksi edell, nopeammin kuin
    Pietari, ja saapui ensin haudalle. Ja kun hn kurkisti sisn,
    nki hn krinliinat siell; kuitenkaan hn ei mennyt sislle.
    Niin Simon Pietarikin tuli hnen perssn ja meni sislle
    hautaan ja nki krinliinat siell ja hikiliinan, joka oli ollut
    hnen pssn, ei pantuna yhteen krinliinojen kanssa, vaan
    toiseen paikkaan erikseen kokoonkrittyn. Silloin toinenkin
    opetuslapsi, joka ensimmisen oli tullut haudalle, meni sisn
    ja nki ja uskoi. Sill he eivt viel ymmrtneet Raamattua,
    ett hn oli kuolleista nouseva. Niin opetuslapset menivt
    takaisin kotiinsa". Joh. 20: 1-10.

Suomen pkaupunkiin on kokoontunut eri tahoilta maatamme Nuorten
Miesten Kristillisen Yhdistyksen kutsusta miehi juhlaan.

Kun ajattelin, mit minun olisi erikoisesti juuri tnne (kirkossa
oli Miesten pivien osanottajia) kokoontuneille nuorille miehille
saarnattava, ajattelin alussa, ett ehkp he haluaisivat kuulla jonkin
innostuksen sanan, joka nostaisi juhlamielt ja kohottaisi ajatukset ja
sydmet yli tmn harmaan maankamaran tn juhlahetken.

Mutta kun tulin ajatelleeksi psiisen suurta pelastustapausta, jossa
itse Jumala on kuolleista herttnyt Poikansa, niin muutin mieltni.

Mehn emme ole voineet thn Jumalan tekoon mitn list. Se ei
ollenkaan parane meidn puuhailustamme eik ponnistuksistamme eik
uskostamme, eik se liioin tule tehottomaksi ihmisten pilkasta,
vihasta, epuskosta eik vastustuksesta. Se on Jumalan teko keskell
historiaa, ett hn on herttnyt Jeesuksen kuolleista psiisaamuna.

Kun tst ajattelin saarnata, ymmrsin, ett tm Jumalan teko ly
maahan kaikki meidn voimamme ja innostuksemme. Tulivat mieleen
ylistysvirren sanat: "Ei miesten voima kelpaa Jumalalle." Profeetta
sanoi nuorista miehist, ett he nntyvt ja vsyvt, mutta ne, jotka
Herraa odottavat, saavat uuden voiman.

Siin virress, jonka mainitsin, on mys tm sana:

    "Ei miesten voima kelpaa Jumalalle,
    hevosten uljuus kaikkivaltiaalle,
    hn armon suo, vaan _hartaast' anoville_."

Tllaisia oikeat kristityt miehet, nuoret miehet ja vanhatkin
seurakuntalaiset ovat. He ovat hartaasti anovaa kansaa. He ovat Herraa
odottavaa kansaa.

Ei olla viel perill. He ovat matkalla. Mutta _sittenkin_ he ovat
toivon kansaa. Ja sittenkin he ovat kevn kansaa, joka uskonnollisesti
on yht varma kevn tulosta kuin me kevn tulosta luonnossa, vaikka
aurinko ei pitkn aikaan paistakaan. Se voi olla pilvien takana, mutta
meill on se kevtusko, ett se tulee sielt esiin.

Kristityt nuoret ovat toivon kansaa, ja heille on sanottava toivon
sana. Sill mikn ei niin nosta meit, olimmepa mill kohdalla
tahansa, kuin toivon sana. Pohjanmaalla oli erss opettajaperheess
laiska poika. Hn ei lukenut lksyjns. Is sit torui ja iti
kehoitti. Apua ei tullut. Sanottiin: "Kyllp sin olet laiska poika,
sinusta ei tule koskaan miest."

Mutta sitten siihen kotiin tuli vanha, kokenut sielunpaimen ja hn
kuuli pojan asian. Hn pyysi pojalta pient palvelusta, jonka poika
suoritti. Sitten hn alkoi kiitt poikaa ja sanoi: "Kyll sinusta mies
tulee, sinullahan on vasta hyv tahto."

Ja siit pivst poika ei ollut en laiska poika! Siit pojasta on
nyt jo tullut mies. Katsokaapa, kuinka toivon sana nosti pojan, jota
kova torumisen sana painoi alas.

Kun Jumalan mies, suuri profeetta Jeremia puhui kansallensa keskell
kansan raskaita kohtalon aikoja, niin hn sanoi sille Herran puolesta:
"Min annan teille tulevaisuuden ja toivon." Jumalan menettelytapa
meidn ihmisten kanssa meidn vaikeuksissamme on tllainen. Hn
rohkaisee keskell tuomioitansa. Hn tuo toivon sinne, miss ei mitn
toivoa ole, sill hn on kaikkivaltias auttaja. Ja niin hn toi toivon
sanan keskelle kuolemaa ja synti psiisaamuna.

           *       *       *       *       *

Mik nyt on se toivon sana? Tekstiss sanotaan Johanneksesta, ett hn
oli tullut ensimmisen haudalle, mutta hn ei ensimmisen mennyt
sislle. Kun Pietari oli mennyt hautaan, sanotaan nin: "Toinenkin
opetuslapsi meni sisn ja nki ja uskoi." Tss on kolme sanaa: hn
_meni_, hn _nki_, hn _uskoi_.

Kun me olimme koulupoikia ja luimme latinaa, niin meille tehtiin
tunnetuksi ers etev roomalainen sotapllikk. Tm mies sai
senaatilta valloitustehtvn ja kurissapitotoimen vkivaltaisen
heimon keskell. Kun hn sitten tuli voitokkaana takaisin, hnen oli
esitettv senaatille kertomus matkastansa. Hn teki sen vain kolmella
sanalla: "Tulin, nin, voitin."

Tss on vain kolme sanaa: "Meni, nki, uskoi." Ne ovat toivon sanoja
meille kaikille.

"Hn meni". Minne hn meni? Hn meni hautaan sislle, hn meni perille
asti.

Tekin olette lhteneet liikkeelle kaukaa Suomenniemen eri puolilta
pkaupunkiin. Se jo merkitsee paljon, ett ihmiset irtaantuvat
inhimillisist askareistansa joksikin ajaksi juhlimaan Herran kansana.
Mutta nyt te olette tulleet kirkkoon.

Ensimmiseksi Johanneksen kohdalle on pantu sana: "hn meni" oltuansa
liikkeell. Psiisaamu oli merkillinen opetuslasten kohdalla.
Johannes ja Pietari saivat surun viestin. Maria Magdaleenan sydn paloi
enemmn kuin muiden. Hn oli jo varhain psiisaamuna haudalla, ja
kivi oli pois vieritetty. Varkaat olivat kyneet. Hn tuli hdss
sanomaan: "Ovat ottaneet Herran pois haudasta emmek tied, mihin
ovat hnet panneet." Usko oli kuollut. Pietari ja Johannes lhtivt
juoksemaan haudalle. Pietari oli vanha mies. Hn ei jaksanut tulla
niin nopeasti kuin Johannes. Tm tuli ensimmisen. Mutta kaunis
kilpajuoksu se oli.

Teist ehk moni on lhtenyt kilpaa juoksemaan. Tll Helsingiss on
meill mys seurakunnallista nuorisoa nyt paljon. Te, NMKY:n nuoret
miehet, olette lhteneet iknkuin kilpaa juoksemaan seurakuntaven
nuorten kanssa tnne Helsinkiin ja kirkkoon.

Tll Helsingiss ei ole niinkn helppo olla nuorten. Piispa Jaakko
Gummerus-vainaja sanoi Helsingist, kun hn katseli sit tullessaan
tnne junalla: "Tll on tehtaiden piippuja, tm on tyt tekev
kaupunki. Tll on kirkon torneja, tm on uskonnollinen kaupunki.
Tll on suuria sairaaloita, tm on krsiv kaupunki." Mutta tll,
tss huvittelevassa Helsingiss nuorten ei ole helppo olla. Se nuori,
joka kielt itsens ja el siveellisesti puhdasta elm, joutuu
pilkan esineeksi. Sit pidetn houkkana ja raukkana. Sanotaan:
"Kyllp se on tekopyh, joka ei uskalla el." Sellainen on ajan henki!

Nit tllaisia vapauden oppeja saa lukea lehdist, joita saa ostaa
Helsingin kaduilta. Ja kun nuoret rientvt ulos, siell on elokuvia,
joissa samanlaista vapaata ajattelua kuvataan kankaalla nuorten
katseltavaksi. Niden vapaiden oppien toteuttajat katsovat, ett ne,
jotka elvt toisin, ovat epnormaalisia nuoria.

Voi niit, jotka tuollaista myrkky tyntvt nuorten elmn! Ne ovat
ensimmisi langettajia. Me vankilapapit saamme nhd tulokset. Mutta
noita ensimmisi langettajia ei panna vastuuseen. He saavat harjoittaa
tytns vapaasti. Mutta ne raukat, jotka ovat sortuneet, istuvat
siell vankilan selleiss.

Tm on huvitteleva Helsinki. Te, nuoret miehet, tulitte huvittelevaan
Helsinkiin, mutta tulitte kirkkoon sittenkin. Te olette toivon kansaa.
Teist on se toivo, ettei teit tmn huvittelevan ja syntisen
Helsingin elm langeta, koska olette tulleet Helsinkiin mutta mys
samalla kirkkoon sanaa kuulemaan. Senthden teihin saattaa viitata ja
sanoa: "Kevn kansaa ja toivon kansaa."

           *       *       *       *       *

Tss on toinen sana Johanneksesta. "Hn nki". Mit hn nki?
Samaa kuin Pietarikin, haudan tyhjksi. Krinliinat olivat kaikki
paikoillansa jrjestyksess. Hikiliina oli omalla paikallansa kokoon
krittyn. Ne eivt olleet siell huiskin haiskin. Koko ymprist
todisti, ett varkaat eivt olleet siell kyneet, niinkuin Maria
Magdaleena pelksi ja ilmoitti. Siell oli tapahtunut jotakin muuta.

Pietari nki tmn nyn, mutta hnen sydmens ei oikein syttynyt
palamaan. Mutta kun Johannes meni sislle ja hn nki, niin silloin hn
sai varmuuden, ett Jeesus on noussut yls, Jeesus el, hn ei ole
tll. Ymprist saarnasi hnelle psiisaamuna, ett Jeesus el.
Hn nki sellaisia nkyj ympristssns, ett tm mahdollisuus tuli
mieleen: "Jeesus el."

Te tulitte eri tahoilta Suomea Helsinkiin ja tnne kirkkoon. Mit te
tll voitte nhd? Jotakin niss Helsingin kirkoissa on saanut nhd
hiljaisella viikolla nin viimeisin iltoina.

Tln kirkossa on ollut seurakunnan nuorta vke kirkontyteinen
joukko ilta illan perst. He ovat itse saaneet puhua, mit sydmell
on ollut.

Joku nuori mies sanoi siell: "Min olin valheen orja, Jumala on tullut
luokseni ja auttanut minut yls rapakosta. Min olen nhnyt, ett
Kristuksen ristille on lyty minun syntini."

Toinen nuori sanoi, etten min ole niin pitkll viel, vaan minun
tytyy kysy, milloinka Kristuksen ristin valo koittaa minulle?

Tm nuori nainen siell kirkossa oli juuri samalla paikalla kuin
ne naiset psiisaamuna, kun he murheellisina kysyivt haudalle
tullessaan: "Kuka meille vieritt kiven hautakammion ovelta?" Niille
Jeesus ilmestyi keskell heidn murheitansa.

Suurkirkossa oli kiirastorstai-iltana ihmeellinen nky. Ensimmisen
kiirastorstai-iltana Jeesuksen viholliset miettivt keinoja,
kuinka saisivat hnet kiinni ja tappaisivat hnet. Juuri viime
kiirastorstai-iltana on ollut niit miehi ja naisia liikkeell,
jotka vihaavat Kristusta ja miettivt keinoja, kuinka voisivat hnt
rienata, pilkata ja vastustaa ja hvitt hnet pois historiasta. Mutta
Suurkirkko oli tynn helsinkilisi tmn suuren seurakunnan jseni,
ja virkaveljet kertoivat, ettei niin suurta lukumr ole kynyt
Herran ehtoollisella milloinkaan heidn muistiinsa.

Tllainen ymprist tll Helsingin kirkoissa on. Kun tt katselee,
eik tydy sanoa: "Herra el, Jeesus el." Ja mit varten hn el?
Ei vain sit varten, ett siit veisattaisiin ja saarnattaisiin, vaan
ett tultaisiin sille paikalle kuin Paavali tuli, kun hn sanoi:
"Kristus el minussa." Se on pmrn, ett Jeesus el uskon kautta
minussa.

           *       *       *       *       *

Kolmas sana tss tekstiss on uskon sana.

Johannes meni sislle. Te olette tulleet kirkkoon. Johannes nki
ympristss sellaisia asioita, ett hnelle tuli elv varmuus:
"Jeesus el." Niin tekin saatte nhd Helsingiss. Mutta siin on
viel se kolmas toivon sana. Hn meni, hn nki, hn _uskoi_. Mit hn
uskoi?

Hn ei uskonut en omia ajatuksiaan. Hn itse lis tss tekstiss,
kun hn tmn kirjoitti myhemmin, nin nyrsti: "He eivt viel
ymmrtneet Raamattua." Hn ei uskonut en omia ajatuksiaan ja
mritelmin. Hn uskoi nyt Raamattua, kirjoituksia. Hn uskoi, ett
kaikki ennustukset ja lupaukset ja ehdot oli tytetty. Herra oli
voittanut. Hn oli noussut yls kuolleista Raamattujen mukaan. Raamattu
aukeni nyt hnelle Jumalan sanana.

Tm on psiisen ilmestyksen pmr, ett me uskomme Raamatun
sanan totuuteen, ett se on ylpuolella kaikkea ihmisviisautta ja
ihmissanoja, ett se on toista kuin maailman filosofia ja tiede
ja ihmisten korkea moraali. Se on Jumalan sanaa tlle syntiin
langenneelle, kuoleman alaiselle ja hukkuvalle sukupolvelle.

Se on ihan toista, kun Raamattu aukenee ja sitten tulee usko. Sit
uskoa ei kukaan ota, vaan se annetaan. Se syttyy sydmess Jumalan
tiden vaikutuksesta.

Tm usko oli alkuseurakunnassa niin vkev, ett ylsnousemisen asia
oli heille pasia. Kun he kohtasivat toisensa, niin he sanoivat:
"Jeesus on noussut yls." Ja naapuri vastasi siihen: "Totisesti, hn
on noussut yls." Se oli heidn tervehdyksens. Ja se on ollut viime
aikoihin saakka ortodoksisen kirkon tervehdys: "Jeesus on ylsnoussut."
Tm on ilosanoma, mutta tm on mys toivon sanoma.

Meidn on helppo tst puhua, kun meit ei uskomme thden vainota.
Toista on nist puhua siell, miss joudutaan uskonsa thden kuoleman
teille. Siell on toista uskoa, ett Herra on noussut yls, kuolema
on nielty ja saatanan valta on jo periaatteessa voitettu, ett uusi
luominen ja pelastus tulee. Ylsnousemus, kun se uskotaan, tuo iloa,
mutta se tuo mys toivoa.

           *       *       *       *       *

Lopuksi tahtoisin teille kertoa viel uskon sanan sen miehen, Paavalin,
kirjeist, joka mys oli nhnyt. Ylsnoussut ja kirkastettu Herra
ilmestyi hnelle Damaskon porttien ulkopuolella.

Kun hn parikymment vuotta myhemmin siit kirjoittaa, hn puhuu nin:
"Min en voinut olla tottelematta taivaallista nky."

Kun hn kirjoittaa tst vankilasta elmns lopulla, hn rukoilee
sit, ett hnen entiset ystvns saisivat viisauden ja ilmestyksen
hengen. Mit varten? "Ett Jumala valaisisi teidn sydmenne silmt,
ett tietisitte, mik on se _toivo_" -- tekstiss puhuttiin toivon
sanoja, kristityt nuoret ovat toivon kansaa -- "ett tietisitte, mik
on se toivo, johon hn on teidt kutsunut", ja sitten: "ja mik hnen
voimansa ylenpalttinen suuruus meit kohtaan, jotka uskomme." Sitten
tulee trkein sana meille: "Sen hnen vkevyytens voiman vaikutuksen
mukaan, jonka hn vaikutti Kristuksessa, kun hn hertti hnet
kuolleista."

Me tunnustamme joka pyh ensimmisen uskonkappaleen: "Min uskon Isn
Jumalaan, kaikkivaltiaaseen, taivaan ja maan Luojaan." Jumala on luonut
tmn maailman. Siin on luomisvoima.

Mutta tm maailma on synnin kautta turmeltu. Tarvitaan viel
luomisvoimaa vkevmpi voima uudistamaan tt syntiin langennutta
ihmissukua ja koko tt maailmaa. Mik se on? Siit Paavali puhuu
tss. Se on se voima, jolla Jumala Kristuksen kuolleista hertti. Tm
ylsnousemusvoima on toinen voima kuin luomisvoima. Se on kuolemaa,
synti, saatanaa ja helvetti vkevmpi.

Ja nyt Paavali rukoilee, ett he saisivat silmns auki, ett he
nkisivt, ett tm voima on saatavana. Sill hn sanoo nin: "Mik
hnen voimansa ylenpalttinen suuruus meit kohtaan, jotka uskomme."
Paavali pyyt, ett heille tulisi tunnetuksi tm voima, joka tuli
siin ilmi, ett Jumala Kristuksen kuolleista hertti ja asetti hnet
oikealle puolellensa taivaassa, korkeammalle kaikkea hallitusta ja
valtaa ja voimaa ja herrautta ja jokaista nime, jota ei mainita
ainoastaan tss maailmanajassa vaan tulevassakin.

Nin suuri se Kristus on, jota vaimot psiisaamuna ikvivt. Nin
suuri on Kristus, jonka hautaan Johannes meni sislle, nki, ettei
ollut varkaita kynyt ja uskoi Raamatun todeksi.

Uskotko sin nyt tmn Raamatun sanan? Se on Jumalan Hengen
inspiroima sana. Se ei ole ihmissana, ei filosofiaa, ei runoutta, ei
metafysiikkaa, vaan se on Jumalan sana tlle hukkuvalle sukupolvelle.

On olemassa luomisvoimaa suurempi voima, joka uudistaa tllaiset
syntisraukat kuin me olemme, uusiksi ihmisiksi, ja tekee meidt
ruumiillemme osallisiksi kerran vanhurskasten ylsnousemuksesta niin,
ett meill on uudet kirkkaat ruumiit, joista synti ja synnin arvet
ovat kokonansa poissa.

Uskotko sin Raamatun kirjoituksiin? Tulit kirkkoon sisn, olet nhnyt
Helsingin kirkkoven, sin Suomen nuori kristitty mies. Herra tarjoaa
sinulle uskon thn ylenpalttisen suureen ylsnousemusvoimaan. Tm
sana ylsnousemusvoimasta on Jumalan sana tn pivn.

Jumalan sana tytt ikvmme ja lmmitt ja innostuttaa meit, kun me
joudumme rimmisiin elmn vaikeuksiin. Me kestmme vhn toisella
tavalla, kun meill on vkevyys Jumalan sanasta.

Kun tm sama Paavali oli viel vapaana ja puhui Ateenan viisaille,
hn sanoi siell nin: "Nyt Jumala tekee tiettvksi, ett kaikkien
ihmisten kaikkialla on tehtv parannus, sill hn on stnyt pivn,
jona hn on tuomitseva maanpiirin vanhurskaudessa sen miehen kautta,
jonka hn on siihen mrnnyt." Hn sanoi kaikille uskon sanan.

Kun sin tulit kirkkoon sislle ja net, mit tapahtuu, sinulta ei
vaadita uskoa. Sinusta ei uskoa lhde eik minusta. Se usko, mik
meist lhtee, ei kest ahdistuksissa eik kuolemassa eik sill
pelastuta. Se usko, joka kest ja jolla pelastutaan, on tm: Jumala
tarjoaa nyt kaikille uskon sen kautta, ett hn Kristuksen kuolleista
hertti. Hn tarjoaa sen, koska Kristus on kuoleman voittanut.

Me kuulimme, ett Jumala on stnyt pivn, jona hn on tuomitseva
maanpiirin vanhurskaudessa miehen kautta, jonka hn on siihen stnyt
ja jonka hn hertti kuolleista. Kuulkaa! Koko maanpiirin tuomiot on
naulittu ristille. Kun Herra ei voinut tuomita meit, niin hn otti
itse kantaakseen koko maanpiirin tuomiot.

Jos meidn omatuntomme syytt, ett me olemme hyljttyj syntiemme
thden, niin kuulkaa nyt tt psiispivn sanaa: Jumala tarjoaa
teille uskoa senthden, ett Jumala on kuolleista herttnyt maanpiirin
tuomarin, jonka plle Herra heitti kaikki meidn syntimme Golgatan
ristill. Tst aukenee taivas, niinkuin me veisaamme virress:

    "S sait, oi Jeesus, voiton,
    lunastit laumasi.
    Toit uuden pivn koiton,
    s voitonsankari.
    Jo haudan salpa aukes,
    ja kuolon valta raukes,
    s nousit haudasta."

Uskotko sin Raamatun sanaa? l usko omia tunteitasi, l omaa
petollista sydntsi, l sit, mit joku kristitty sinulle sanoo, vaan
usko Raamatun sanaa! Se ei pet.

Minkthden olen puhunut nist toivon sanoista: hn meni, hn nki,
hn uskoi?

Me tarvitsemme toivon kansaa. Me tarvitsemme Kristuksen valtaamia
miehi. Profeettain kirjoista nkyy, ett valtiomiehet olivat syyllisi
kansansa hpen. Mutta erikoisesti papit ja profeetat olivat
syyllisi, kun he eivt puhuneet kansalle totuutta.

Tarvitsemme nuoria miehi, joilla on Jumalan Henki, joilla on usko
asettua verjlle ja kaatuvan aidan viereen, ettei se kaadu, usko ja
voima nostaa langennutta. Me tarvitsemme Jumalan valtaamia miehi.
Se on meille mahdollista, kun emme pyshdy vain ristin luokse, vaan
ymmrrmme, ett hauta on tyhj, psiinen on todellisuus ja Kristus
on totisesti voittanut. Mekin tervehdimme toisiamme: "Jeesus el. Hn
el minussa. Hn on totisesti ylsnoussut." Amen.




KRISTUKSEN VELJESPIIRI


    "Se autuas, ken Jeesukseen,
    jos kuinka kypi, luottaa.
    En ystvhn sellaiseen
    m koskaan turvaa suotta.
    Hn ystv on parahin,
    hn auttaa voi ja tahtookin
    suruissa, iloissakin.

    Hn on niin hyv, laupias,
    niin altis auttamahan,
    tarvitsevalle armias
    lahjoistaan jakamahan.
    Hn, hallitsija taivahan,
    ky veljeks kaikkein halvimman,
    kuin ois se vertaisensa."

Kiitos, Herra Jeesus, sin kunnian Kuningas, ett sin alensit itsesi
ja tulit tnne meidn veljeksemme, ett mekin sinun alennuksesi kautta
tulisimme perille kerran taivaan Isn kirkkauden kotiin. Amen.

    "Mutta katso, Jeesus tuli heit vastaan ja sanoi: 'Terve teille!'
    Ja he menivt hnen tykns, syleilivt hnen jalkojaan ja
    kumartaen rukoilivat hnt. Silloin Jeesus sanoi heille: 'lk
    peljtk; menk ja viek sana minun veljilleni, ett he
    menisivt Galileaan: siell he saavat minut nhd.' Mutta heidn
    mennessn, katso, muutamat vartijavest tulivat kaupunkiin ja
    ilmoittivat ylipapeille kaikki, mit oli tapahtunut. Ja nm
    kokoontuivat vanhinten kanssa ja pitivt neuvoa ja antoivat
    sotamiehille runsaat rahat ja sanoivat: 'Sanokaa, ett hnen
    opetuslapsensa tulivat yll ja veivt hnet varkain meidn
    nukkuessamme. Ja jos tm tulee maaherran korviin, niin me
    lepytmme hnet ja toimitamme niin, ett saatte olla huoletta.'
    Niin he ottivat rahat ja tekivt, niinkuin heit oli neuvottu. Ja
    tt puhetta on levitetty juutalaisten kesken, ja sit kerrotaan
    viel tnkin pivn" Matt. 28: 9-15.

Se, joka on elnyt pula-ajan vaikeuksissa ja joutunut ehkp elmn
tarpeellisen ruoan ja ravinnon puutteessakin, osaa olla iloinen ja
kiitollinen, kun hn psee runsaasti katetun ruokapydn reen ja
saa siit syd. Mutta se taas, joka aina voi el herkullisesti ja
syd tarpeeksensa, ei osaakaan olla kiitollinen tst runsaudesta ja
yltkyllisyydest. Puute syvent ja avartaa sydnt enemmn kuin
yltkyllisyys.

Tai ajatelkaamme sairasta tai unetonta ihmist. Kun hn saa edes
yhden yn nukkua hyvin ja saa virvoittavan unen, kuinka hn onkaan
kiitollinen tst yhdest ainoasta hyvin nukutusta yst. Pinvastoin
se, joka aina nukkuu joka yns hyvin, ei osaa olla ollenkaan
kiitollinen tst hyvst unesta ja sen suomasta virvoituksesta.
Tsskin puute tekee kiitolliseksi ja syvent sielua.

Samalla tavalla on sen murheen laita, josta Raamattu sanoo, ett se on
murhetta Jumalan mielen mukaan, ja sen lohdutuksen laita, jonka Jumala
thn murheeseen antaa.

Ihminen, joka ei koskaan ole ollut murheessa Jumalan mielen mukaan, ei
koskaan ollut hengess kyh eik joutunut sit valittamaan, ei koskaan
kristittyn ole kadottanut elv Kristusta sydmestn -- nm merkit
ovat muuten kaidan tien vaeltajan vakituisia merkkej -- ei voi ottaa
vastaan sanaa Jeesuksen ilmestymisest eik tt tekstin lohdutuksen
lyhytt sanaa: "lk peljtk!" Suruttomalla ja itsekyllisell
kristityll, pensell uskovaisella ei ole edellytyksi omistaa
psiislohdutusta.

Mutta toisin oli niiden vaimojen laita, joista tss tekstiss
kerrotaan. Heidn joukossaan oli muiden muassa Maria Magdaleena. Me
tiedmme, ett Jeesus oli ajanut hnest ulos seitsemn riivaajahenke.
Hn oli ollut siis niin syvll pahuuden vallassa, ett juutalaisten
ksityksen mukaan hn oli auttamattomasti kadotuksen oma. Mutta
hnenkin kahleensa ja siteens Jeesus oli katkaissut.

Mutta nyt tm Jeesus oli otettu pois Maria Magdaleenalta, tm Herra,
joka oli opettanut heidt turvaamaan Jumalaan niinkuin lapsi hyvn
isn. Tm heidn auttajansa oli vangittu, pilkattu, hvisty,
ristiinnaulittu ja surmattu hpellisesti. Ja kun nill naisilla,
jotka eivt Raamatun kirjoituksia viel ymmrtneet, ei ollut
psiisuskoa, niin heidn sydmissns oli pelko, rauhattomuus ja
murhe. Tllaisia nm psiisvaimot olivat.

Saattaahan olla, ett viel tn pivn on psiispivn retkill
yksi ja toinen samanlainen vaeltaja, jolla on tllaista murhetta,
arkuutta ja pelkoa, mutta joka sittenkin ikvi ristiinnaulittua
Kristusta, joka on hnelt pois otettu.

Heill on edellytykset ottaa vastaan Jumalan sanasta kuulemamme Herran
lohdutus: "lk peljtk!" Heill on edellytys murheessaan omistaa se
armo, ett voivat kumartua Herran jalkain juureen niinkuin nm naiset,
joita vastaan hn tuli, ja saada uusi voima ja uusi tehtv tlt
Herralta, niinkuin nm naiset saivat.

Toisessa paikassa Raamatussa kerrotaan, ett he kohtasivat Herran
palvelijoita, enkeleit, jotka heit lohduttivat. Kyll heidn
liikkeeseens tuli enemmn tempoa ja vauhtia. He oikein juoksivat.
Mutta sydn oli viel arka ja murheellinen.

Mutta tm teksti alkaa nill sanoilla: "Mutta katso, Jeesus tuli
heit vastaan." He kohtasivat nyt itse ylsnousseen Herran. He saivat
henkilkohtaisen yhteyden tmn Herran kanssa. Ja silloin tapahtui se,
ett he kumarsivat hnt.

Kumartaminen on paljon enemmn kuin rukoileminen. Me pyydmme
rukoilemisessa jotakin itsellemme tai lhimmisillemme. Mutta se, joka
kumartaa Herraa, ei osaa pyyt mitn. Hn ihailee Herraa, tuntee
suurta hartautta Herran edess ja odottaa vain, mit Herra tekee
suuruudessansa ja vallan tyteydessns.

Ja niin Herra nille hnt kumartaville naisille -- ei voi kumartaa
ketn muuta kuin elv Jumalaa, ja ylsnoussut ottaa vastaan tmn
tunnustuksen -- antoi tehtvn. Lohdutettuaan heit sanoilla "lk
peljtk" hn antoi heille tehtvn: "Menk ja viek sana minun
veljilleni, ett he menisivt Galileaan: siell he saavat minut nhd."

Tmn tekstin alkuosan yll on miellyttv psiisen rauha. Kun lukee
tmn tekstin Matteuksesta tai muista evankeliumeista, huomaa, mitenk
hiljaisuudessa nm murheelliset mutta nyt Herransa kohdanneet ja
lohdutuksen saaneet vaimot liikkuivat.

He eivt sano, ett kyll me nyt menemme. He eivt sano, ett voi,
kun me olemme tulleet iloisiksi ja onnellisiksi ja autuaiksi, vaan
heill on tt, josta Pietari puhuu: "Puhdistakaa sielunne totuuden
kuuliaisuudessa!" Heill on tm tunto sielussansa: "Herraa on
toteltava, Herran tahto on tytettv, maksoi mit maksoi."

Tunnetko sin sisllisesti tllaista velvoitusta ylsnousseen
Vapahtajan kskyn ja tehtvn edess? Sit ei meluten tytet. Se
tytetn uskon kuuliaisuudessa.

Mik tm tehtv on? Jeesuksen opetuslasten, hnen veljiens, oli
saatava tavata hnet nyt kuoleman voittaneena, synnit sovittaneena
ja kaiken pahan vallan kukistaneena, ylsnousseena Herrana. Se oli
heidnkin saatava henkilkohtaisesti kokea, mutta Galileassa, siell
vanhojen muistojen maassa.

       *       *       *       *       *

Min tahtoisin kajota vain yhteen sanaan tss Herran lauseessa nille
hnt kumartaville naisille: "Viek sana minun _veljilleni_", minun
veljilleni.

Vasta ylsnousemuksensa jlkeen Herra Jeesus saattoi kytt juuri
tt sanaa opetuslapsistansa. Pianhan oli kutsunut heidt kolme
vuotta aikaisemmin parannuksentekijn, Johannes Kastajan seurasta
opetuslapsiksensa. Hn oli Mestari, he olivat oppilaita. Pianhan sanoi
heille: "Te puhuttelette minua opettajaksi ja Herraksi ja oikein te
sanotte, sill se min olen." Nin kuuluu siell tien alkupss ja
pitkin matkaa.

Mutta sitten, kun opetuslapsikasvatus oli pttymss, ja Herra oli
heidn kanssansa viimeist iltaa ennen krsimistns ja hn piti
jhyvispuheen, niin hn sanoi heille nm sanat: "En min en sano
teit palvelijoiksi, sill palvelija ei tied, mit hnen herransa
tekee; vaan ystviksi min sanon teit." Hn kutsui heit ystviksens.

He olivat Herran ystvi, niinkuin aikanansa Aabrahamista oli sanottu,
ett hn oli Jumalan ystv. Pitemmlle Vanha Testamentti ei saattanut
menn, kun oli kysymys syntisen suhteesta Jumalaan. Syntisest tuli
uskon kautta Jumalan ystv.

Mutta ylsnousemisen jlkeen Jeesus meni pitemmlle. Hn sanoi
opetuslapsille: Te olette kaikki velji keskennne. Samassa paikassa
oli kuitenkin lisys: "Min olen teidn opettajanne." Mutta nyt hn
sanoo: "_Minun veljilleni_."

Tm oli erikoinen sana. Se on psiis-sana, lohdutuksen sana kaikille
alakuloisille, murheellisille ja ahdistetuille kanssavaeltajille tll
synnin ermaassa. Jeesus on sanonut aroista opetuslapsistansa, arasta
Pietarista, joka hnet kielsi raukkamaisesti: "Minun veljeni."

Mit oli tapahtunut? Me emme Golgatan suurta tapahtumaa pysty
tiedollamme emmek jrjellmme lpi tunkemaan. Mutta enemmn kuin
ulkonainen, mit siin tapahtui, oli se sisllinen uhri, jonka Jeesus
suoritti, kun hn uhritiellns kesti tahdollansa pttvsti loppuun
asti meidn syntisten hyvksi. Niin hn on suorittanut, niinkuin
Raamattu sanoo, "iankaikkisen lunastuksen".

Ja sen, ett tm todella tapahtui, Jumala todisti ja hyvksyi, kun
hn psiisen hertti hnet haudasta meidn vanhurskauttamiseksemme,
sanoo apostoli. Nyt on vanhurskaus valmistettu syntisille. Nyt on
esteet raivattu pois, ett mekin voimme tulla perille, pmrn.

Kun apostoli Paavali uskossa katselee pmr, kun hn puhuu
Jumalan aivoituksesta, Jumalan iankaikkisesta armoptksest ja
pelastussuunnitelmasta toteutuneena tosiasiana roomalaiskirjeen
kahdeksannessa luvussa, hn nkee: Jeesus on esikoisena monien
veljien ja sisarien keskell. Siell ei ole vain Pietari, vaan siell
ovat kaikki kristinuskovaiset kaikista sukukunnista ja kansoista ja
kansanheimoista.

Ja kun Jeesus istuu tuomarin istuimella tuomitsemassa, niin hn puhuu
viel pienimmistkin veljistns, sairaista, nlkisist, janoisista,
alastomista ja vangeista. Se, joka heit on palvellut, on hnt
palvellut. Hnen veljins ovat siell perill ne, jotka ovat niinkuin
nm ensimmiset opetuslapset kulkeneet tmn kehityskulun kautta, ett
hn on saanut heist parannuksen tiell ensin _opetuslapsia_, sitten
_ystvi_ ja sitten _velji_.

Mit tm sanoo meille?

Se sanoo meille -- sen verran min ainakin ymmrrn -- ett Jeesus,
ainosyntyinen Poika, joka ei koskaan langennut, on jttnyt Isn kodin
kirkkaudessa ja tullut tnne alas meidn langenneiden Jumalan lasten
luokse, jotka olimme eksyneet kauas Jumalasta. Hn kutsuu meidt
veljikseen viedkseen meidt takaisin sinne kirkkauden kotiin.

Joko hn on sinut lytnyt? Voitko sin omantuntosi edess sanoa: "Niin
kurja kuin olenkin, olen veren kautta Kristuksen veli, Jumalan Pojan
veli ja hnen kanssaperillisens."

       *       *       *       *       *

Herra Jeesus ei ole vain uhri, ett syntiset olisivat hnen veljins.
Tm sana ei tyhjenn hnen pelastustytns. Se on siin, ett hn on
todella tehnyt meidt syntiset sovintokuolemallaan ja lunastustylln
Jumalan sovitetuiksi lapsiksi ja taivaan perillisiksi. Se, mit me
veisaamme virress ei ole vain kaunista runoa:

    "S sait, oi Jeesus, voiton,
    lunastit laumasi.
    Toit uuden pivn koiton,
    s voitonsankari."

Tm ei ole vain runoa eik virtt. Tm on todellisuuksien
todellisuutta. Tmn perustuksella toteutuu parastaikaa kirkon
ja seurakunnan historiassa kolmas uskonkappale Pyhst Hengest,
pyhityksest ja seurakunnasta.

Tm veljespiiri, jonka Jeesus nkee ylsnousemuksensa pivn
hengessns jo olevan olemassa tmn syntisen maanpiirin pll
omiensa keskuudessa, on yksi, pyh ja yhteinen. Meidn kristinoppimme
sanoo siit, ett tm pyhien uskovaisten yhteys, tm veljespiiri
on yksi, koska sill on vain yksi Herra. Se on pyh, kun Pyh Henki
sit jatkuvasti pyhitt ja vie veren osallisuuteen. Se on yhteinen
senthden, ett Jumala tahtoo koota siihen kaikki kansat.

Luther sanoo selittessn Pyhn Hengen tyt, ett Pyh Henki
evankeliumin kautta _kokoaa_ koko kristikuntaa tll maan pll, ja
lis, ett tss veljespiiriss, tss kristikunnassa Jumala minulle
ja kaikille kristinuskovaisille joka piv antaa kaikki synnit armosta
anteeksi.

Oletko tss veljespiiriss?

Eltk tst jokapivisest syntien anteeksiantamuksen armosta?

Sit varten Jeesus tuli. "lk peljtk", hn sanoo. Tm piiri nousi
ensi kerran hnen henkens silmien eteen hnen maallisen vaelluksensa
aikana, kun Pietari teki tmn jalon tunnustuksen: "Sin olet Kristus,
elvn Jumalan Poika." Silloin Jeesus jatkoi ja sanoi: "Tlle
tunnustukselle min rakennan seurakuntani, ja tuonelan portit eivt
sit voita."

Maailmassa on paljon yhteisj ja jrjestj. Katolinen kirkko on koko
tmn maailman kaikkein paras jrjest, mit me tunnemme. Mutta tm
Kristuksen seurakunta, jolla on yksi johtaja ja yksi Herra, jonka veri
puhdistaa synnist joka piv, on sellainen joukko ja sellainen yhteys,
ettei sit mikn mahti maailmassa voi hvitt.

Me tarvitsemme tt nkemyst thn veljespiiriin, thn pyhin
yhteyteen. Meille tulee niin monia ikvi viestej, jotka tahtovat
masentaa. Monilla kristityill on raskas krsimyksen tie edess. Me
emme voi heit auttaa ulkonaisesti. Mutta niin monta kuin meidn
keskuudessamme on Kristuksen velji ja sisaria, niin meill on ollut
ht nist veljist ja sisarista.

Meill on se usko Herran seurakunnasta, ett kun yksi jsen krsii,
niin koko seurakunta krsii, kun yksi jsen on kunniassa, niin kaikki
iloitsevat. Kristuksen seurakunta on yksi suuri elimist, ja meill
saa olla se usko, ett kun toiset kulkevat raskaiden vaivojen alla ja
me tll saarnaamme ja rukoilemme, niin niill on siell virvoitusta
hengessn. Ne kuulevat ylsnousseen Kristuksen sanan "lk peljtk!"
Herra on heille niinkuin meillekin ylsnoussut.

Me olemme kuulleet ikvi viestej Kiinasta, jossa on
lhetyssaarnaajia. He ovat olleet kuukausia vaatteet pll, aina
pakoretkill. Lhetyskansa on kuitenkin muistanut heit rukouksissaan.
Meit on vain yksi joukko, Kristuksen veljespiiri. Ja miss ikin me
kohtaamme ihmisen, joka on toista rotua, toista kansakuntaa kuin me ja
joka on Kristuksen veren kautta saanut syntins anteeksi ja omantunnon
puhdistuksen ja Pyhn Hengen, niin me tunnemme: "Siin on veli, veli
Kristuksessa", olkoon, ett hn on venlinen, olkoon, ett hn on
juutalainen. Se, joka tt ei ymmrr, ei ymmrr viel evankeliumia,
ei Kristuksen ylsnousemuksen voimaa eik Kristuksen veljespiirin
ainutlaatuista arvoa tmn synnin kautta turmellun ihmissukukunnan
keskell.

Kun Pietari sai anteeksi, niin hn sanoi, ett "Jumala on
uudestisynnyttnyt meidt elvn toivoon Jeesuksen Kristuksen
kuolleistanousemisen kautta".

Siihen ei voi itse menn. Me voimme panna nimemme kirjaan ja liitty
yhdistykseen. Se pannaan kirkonkirjoihin, mutta Kristuksen seurakuntaan
synnytn uudestaan kasteesta ja Pyhst Hengest, ja siin ollaan.

Ja vaikka on siit erottu pois ja uudestansa saadaan Galilea-kokemus,
niin tllainen varmuus tulee sieluun: "Min olen varma siit, ettei
kuolema eik elm, ei enkelit eik henkivallat, ei nykyiset eik
tulevaiset, ei voimat, ei korkeus eik syvyys, eik mikn muu
luotu voi meit erottaa Jumalan rakkaudesta, joka on Kristuksessa
Jeesuksessa, meidn Herrassamme."

Tunnetko tt mielt? Tt opitaan vain Galilean tiell, kun kohdataan
henkilkohtaisesti ylsnoussut ja kuoleman voittanut Vapahtajamme,
Herra Jeesus Kristus, voiton sankari. Paavali kohtasi hnet, ei
Galileassa vaan Damaskon porttien ulkopuolella, mutta hn sanoi: "Min
en voinut olla tottelematta taivaallista nky." Hnkin puhdisti
sielunsa uskon kuuliaisuudessa.

Tunnetko Galilean murretta ja puhutko sin jo sit? Jos sit puhut,
niin totisesti joudut pilkatuksi tmn itsekkn ja omine voimineen
toimeen tulevan sukupolven keskell. Sinua ei ymmrret. Luullaan, ett
olet vhn jrjiltsi.

Mutta kun sin osaat Galilean kielt puhua ja sin elt Galilean
Kristuksen seurassa hnen Henkens kuljettamana, niin silloin sin et
pelk sit, mist puhutaan tekstimme loppuosassa.

Kristus on periaatteessa voittanut, mutta pahalla on viel valta tll
maan pll. Hn toimii tll maan pll valheen ja lahjusten kautta.
Myskin niss asioissa toiset valehtelevat ja pettvt niinkuin
sotamiehet valehtelivat, ett Kristuksen ruumis varastettiin, kun
saivat rahaa. Mit tm merkitsee? Se sanoo meille vain, kuinka tyhji
ihmiset ovat. Ne sortuvat omaan valheeseensa.

Tm aika, miss me elmme, on henkien taistelun aikaa. Ers viisas
mies on lausunut: "Myrskyvaroitusmerkki on annettu kirkolle."
Helsingiss tiedetn, ett kun palokunnantalon tornissa on tm
merkki, niin merenkulkijoiden on oltava varovaisia.

Meidn kristittyjen on oltava varovaisia. Henkien taistelu on alkanut.
On kysymys siit, olemmeko me Herran veljespiiriss, hnen pyhien
veljiens ja uskovaisten joukossa toden teolla. Muuten me emme kest.
Muuten emme jaksa. Nyt tll hetkell ei ole viel niin raskasta kuin
on monin paikoin muualla maailmassa. Mutta raskas aika voi tulla koska
tahansa meillekin. Me emme kest, ellei Jeesus Kristus voi sanoa
meist: "Minun veljeni ja minun sisareni." Saako hn sen sanoa meist?
Senthden rukoilkaa nyrsti, vaikka tytyisi tehd kyynelkylv,
uskossa, ett me saamme kerran ilolla niitt. Amen.




KRISTUKSEN AINUTLAATUISUUS


    "Jeesus, sana elmn,
    tule meidn keskellemme!
    Soisit tules syttyvn,
    sytyt siis sydmemme!
    Anna voimaa sanastasi
    ja sun lsnolostasi!

    Paina meit paremmin
    alas yksinkertaisuuteen,
    tutustumaan syvemmin
    sinun ristis salaisuuteen!
    Valos anna tutaksemme,
    mit' on pahaa itsessmme!"

Tule, elmn Herra, ja siunaa meit jokaista sinun siunauksellasi, ett
ymmrtisimme ja uskoisimme, ett sin meit rakastat iankaikkisella
Vapahtaja-rakkaudellasi. Amen.

    "Sill niin on Jumala maailmaa rakastanut, ett hn antoi
    ainokaisen Poikansa, ettei yksikn, joka hneen uskoo, hukkuisi,
    vaan hnell olisi iankaikkinen elm" Joh. 3: 16.

Ers ulkolainen saarnaaja on tst lyhyest raamatunpaikasta, jota
Luther nimitt evankeliumien evankeliumiksi, saarnannut seitsemn
iltana perkkin. Kuulijat sanoivat lopulta: "Minkthden hn tt
samaa teksti aina lukee?" Mutta he saivat ihmeekseen havaita, ett
samasta tekstist aukeni aina uusia ja uusia nkaloja Jumalan
ihmeelliseen pelastusrakkauteen syntisi kohtaan.

Min pyytisin kosketella vain yht kohtaa tss tutussa mutta
sisllysrikkaassa Jeesuksen sanassa, sanaa "_ainokainen_". "Niin on
Jumala maailmaa rakastanut, ett hn antoi _ainokaisen_ Poikansa."

Thn minulla on erikoisesti syyt ja aihetta. Johanneksen ensimmisen
kirjeen toisessa luvussa on sana siit, ett viimeisin aikoina tulee
monta antikristusta. Herra sanoo, ett niit on nyt jo olemassa, mutta
niit tulee monta. Meidn, jotka elmme tn viimeisten pivien aikana,
tulee ratkaista sisinen uskonasenteemme antikristuksen edess, joita
ilmestyy tmn tst milloin siell milloin tll.

       *       *       *       *       *

Suomessakin on tehty tunnetuksi suuren aamulehden palstoilla ja
julkisissa puheissa ern amerikkalaisen neekerirotuisen miehen teot ja
vaikutus. Ihmiset kyselevt, mik mies se on, onko se Kristus vai onko
se antikristus? Joku htntynyt nainen soitti puhelimessa kotiini:

"Minkthden papit eivt saarnaa mitn siit uudesta Kristuksesta?"

Min kysyin: "Mist Kristuksesta?"

"No, siit, josta sanomalehdet kirjoittavat."

"Olenhan minkin niit lukenut, mutta en ole havainnut, ett olisi
missn Kristusta maan plle ilmestynyt."

Hn sanoi, ett lehdiss on kerrottu siit Amerikan miehest. Vastasin
hnelle, ett ettek ole tutustunut toiseen uskonkappaleeseen
katkismuksessa ja kristinopissa.

"Mihink sitten?"

"No, luetaanpa nyt tss yhdess nm asiat puhelimessa."

Ja min aloin lukea tt tuttua paikkaa: "Min uskon Jeesukseen
Kristukseen, Jumalan ainoaan Poikaan." Ja min viittasin tuohon sanaan:
"Niin on Jumala maailmaa rakastanut, ett hn antoi _ainokaisen_
Poikansa."

"Jos nyt se Amerikan mies sanoo, ett kaksituhatta vuotta sitten
min olin Poikana maan pll ja nyt min olen Isn, niin tst
tunnustuksen sanasta ja tst Raamatun sanasta te voitte varmasti
ptt, ett se mies on suuri petkuttaja."

"Onko niin", hn sanoi.

"Varmasti on."

"Mutta kun se tekee sitten ihmeit ja merkkej."

"No, Raamatussa sanotaan, ett kun antikristus tulee, niin se juuri
tekee ihmeit ja merkkej eksyttksens ihmisi valheella. Paavali
puhuu siit toisen tessalonikalaiskirjeen toisessa luvussa hyvin
laajasti."

Tm nainen, joka nin soitteli ja sitten tuntui rauhoittuneen
keskustelun aikana, ei ole tss asiassa ainoa. Min kuulin Malmin
hautausmaalle menevss junassa, kuinka ihmiset puhuivat Amerikan
Kristuksesta: "Se on ihmeellinen mies, kun se kuolleita hertt."
Toinen sanoi, ett on siell Englannissakin Jeesus, mutta siit ei
kuulu mitn niinkuin Amerikan Jeesuksesta.

Nhtvsti teidnkin keskellnne on ihmisi, jotka ovat niden asioiden
kanssa tekemisiss. Tm on viimeisten pivien aikaa. Raamatun mukaan
tn aikana nousee paljon antikristuksia, paljon viettelijit,
jotka sanovat jotakin ihmeellist olevansa. Jos meill ei ole lujaa
luottamusta tunnustukseen ja lujaa luottamusta Raamatun sanaan, niin
meit viedn ympri kaikenlaisissa opintuulissa.

Senthden on tarpeellista, ett meill on sana, mik on tutussa
laulussa: "M polvistun, oi Jeesus, ristis juureen, ja silmt
kyyneleiset sinuun luon." On tarpeellista, ett meill on ksitys
siit, ett Jumalan Kristus, jonka taivaan ja maan suuri Luoja,
ihmiskunnan ainoa pelastaja on meille pelastajaksi lhettnyt, on
tnne maailmaan lhetetty _ristiinnaulittu_ Kristus. Oikean Kristuksen
ksiss ja jaloissa on Golgatan ristill lytyjen naulojen jljet.
Niit ei ole antikristuksella.

Kun Ranskan vallankumouksen aikana ers jrkeisoppinut ihminen,
joka vastusti Kristusta, ihmetteli, miksi heidn oppinsa eivt
oikein valloita kansaa, niin ers uskova mies sanoi: "Antakaa tekin
ristiinnaulita itsenne oppinne thden, niin kuin Jeesus Kristus teki,
niin kyll se sitten levi!"

Jeesus Kristus on verellns vahvistanut evankeliuminsa sanat. Hn on
verens kautta mennyt ei vain pyhn temppeliin, niinkuin ylimminen
pappi meni mukanansa vierasta uhriverta, vaan itse taivaaseen ja
Jumalan istuimen eteen ja on avannut meille syntisille taivaan tien.

Meidn tulee, kun me uskontunnustuksen osaamme ja meill on tm
Uuden Testamentin ydinsana taas edessmme "Niin Jumala on maailmaa
rakastanut, ett hn antoi ainokaisen Poikansa", niden sanojen ja
kokemusten nojalla pst tietoisesti selvyyteen Herran Jeesuksen
ainutlaatuisuudesta, sentraalisesta persoonallisuudesta keskell
ihmiskuntaa.

       *       *       *       *       *

Kansojen apostoli kirjoittaa Raamatussa: "Yksi on Jumala, yksi mys
vlimies Jumalan ja ihmisten vlill, ihminen Jeesus Kristus." Jumala
ei ole ketn muuta asettanut, ei ketn muuta mrnnyt eik antanut
kuin hnet yksistns. Senthden me veisaamme, kun meill on juhlapyh
ja meill on kirkon virsitaululla tyhj paikka kolminaisuusvirren
paikalla, Hilariuksen kiitosvirrest:

    "Sin _yksin_ olet pyh,
    sin _yksin_ olet Herra,
    sin _yksin_ olet Korkein,
    Jeesus Kristus."

Se on ollut seurakunnan tunnustus jo tuhatkuusisataa vuotta. Olkaamme
selvill tst Kristuksen ainutlaatuisuudesta!

Vri Kristuksia tulee tss maailmassa. Ne saavat suuria aikaan. Ne
voivat tehd ihmeit demoonisilla, saatanallisilla voimilla. Niiden
takana on, nhtvsti Amerikankin Kristuksen takana, rahamahti, koska
hnell on niin paljon rahaa, ett eltt kaksituhatta kyh. Ei
niit paperinpaloilla eltet vaan rahalla.

Maailman kulta on tll hetkell Amerikassa Amerikan juutalaisten
takana. Kyll siell rahaa on. Ja jos joku toimii Kristusta vastaan,
niin tmn maailman lapsilla on varaa rahoittaa tllaisia toimia. Mutta
lkmme puhuko nyt siit, vaan Kristuksen Jeesuksen, Jumalan Pojan
ainutlaatuisuudesta.

Minkthden sitten, vaikka me tmn tiedmme tunnustuksesta ja luemme
Raamatusta, se kuitenkaan ei ole ihan varma? Tst min nyt tahtoisin
jotakin sanoa ydinasiana teille. Se liittyy siihen, mist lauletaan:
"M polvistun, oi Jeesus, ristis juureen, ja silmt kyyneleiset sinuun
luon."

Kukaan muu ei siihen polvistu kuin se, jolla on itkun syyt, jolla
on ht omassatunnossa, jolla on syyllisyyden tunto. Me voimme kyll
tiet paljon Kristuksesta ja sanoa, ett hn on ainoa Herra ja apu
minullekin, eik hn ole sittenkn viel ainutlaatuinen Jumalan Poika
ja Vapahtaja, ellei synnin ht ja syyllisyyden tunto omassatunnossa
ole viel minua vetnyt ja pakottanut hnen luoksensa. Tst meill on
tuttuja esimerkkej Uudessa Testamentissa ja kirkkohistoriassa kuinka
paljon tahansa.

       *       *       *       *       *

Uudessa Testamentissa kerrotaan, ett suuret kansanjoukot seurasivat
Jeesusta alussa. Hn oli oikea kansanmies. Mutta sitten tuli taitekohta
Galileassa sen puheen jlkeen, jonka hn piti Kapernaumin synagoogassa:
"Ellette sy Ihmisen Pojan lihaa ja juo hnen vertansa, ei teill ole
elm itsessnne." He sanoivat: "Tm on kova puhe, kuka voi sit
kuulla." Kansanjoukot olivat tulleet hnen tykns suurella riemulla ja
tahtoneet tehd hnet kuninkaaksi, mutta hn torjui sen.

Mutta kun suuret joukot menivt pois eivtk en vaeltaneet hnen
kanssansa, vaan loukkaantuivat hneen, niin hn kysyi niilt
kahdeltatoista: "Tahdotteko tekin menn pois?"

Pietari vastasi kaikkien puolesta ja sanoi nin: "Herra, kenen tyk
me menisimme? Sinulla on iankaikkisen elmn sanat; ja me uskomme ja
ymmrrmme, ett sin olet Jumalan Pyh."

Se ei ollut vain uskoa, se oli oikein jo ymmrryksen asia: Tss on
Jumalan Poika, tss on Kristus, josta profeetat ennustivat. Mist hn
sai tmn varmuuden? Herra sanoi hnelle: "Ei liha eik veri ole sit
sinulle ilmoittanut, vaan minun Isni, joka on taivaissa." Mutta mit
oli tapahtunut Pietarin sielussa?

Hn oli hernnyt mies. Omatunto nuhteli synnist. Hn meni Johannes
Kastajan luo ja kastatti itsens parannuksen kasteella ja tunnusti
syntins, mutta ei saanut rauhaa. Sitten hn kohtasi Jeesuksen Galilean
meren rannalla ern aamuna, kun hn valvotun yn jlkeen ja turhaa
tyt tehtyn sai suuren kalansaaliin. Silloin hn sanoi: "Mene
pois minun tykni, Herra, sill min olen syntinen ihminen!" Sin
pivn Pietari nki, mik retn, mittaamaton vlimatka oli hnen ja
Jeesuksen vlill. "Mene pois minun tykni, Herra, sill min olen
syntinen ihminen."

Se oli taitamatonta puhetta, mutta lhti sydmen syvyydest. Silloin
Herra armahti hnt. Ja sin pivn Pietari ratkaisi: verkot jivt,
vanha ammatti ji, ystvt jivt, ja hn liittyi kiintesti Kristuksen
seuraan.

Tmn Kristuksen seurassa hn sitten oli kerran nhnyt, kun halvattu
mies kannettiin Kristuksen tyk. Kun he eivt psseet sinne portin
kautta, kun oli niin paljon vke, niin he laskivat katon kautta
halvatun miehen hnen eteens. Jeesus sanoi: "Poikani, sinun syntisi
annetaan anteeksi." Silloin fariseukset loukkaantuivat: "Kuinka tm
nin puhuu? Hn pilkkaa Jumalaa. Kuka voi antaa syntej anteeksi paitsi
Jumala yksin?"

Silloin Jeesus katsoi heihin vakavana ja sisllisesti kuohuksissansa
ja sanoi: "Tietksenne, ett Ihmisen Pojalla on valta maan pll
antaa syntej anteeksi", niin hn kntyi kaikkien lsn ollessa siihen
mieheen pin, "ota vuoteesi ja mene kotiisi!" Ja se halvattu mies otti
vuoteensa ja parani syyttjien silmien edess.

Hn todisti sill ruumiillisen parannuksen ihmeell, jonka kaikki
nkivt, ett hn osaa tehd nkymttmn ihmeen sielussa, antaa
anteeksi kaikki synnit ja tuoda rauhattomaan omaantuntoon rauhan. Se
mies oli syntinen: "Poikani, sinun syntisi annetaan anteeksi."

       *       *       *       *       *

Niin monta kuin teit on, joille synti on tullut synniksi, joiden on
tytynyt itke nuoruuden syntien thden, miehuuden syntien thden ja
vanhuuden syntien thden, ettek mistn ole saaneet lkett ettek
parannusta synteihinne, teille on kirkastunut Jeesuksen ainutlaatuisuus.

Kukaan muu ei voi antaa anteeksi syntej, ei kukaan, olkoon sitten
Amerikasta, Englannista tai Aasiasta. Ne ovat petollisia miehi kaikki.
Ne ovat antikristuksia.

Olkaamme tst selvill, kun meill on viel evankeliumi, Jumalan sana,
yleiskirkollinen tunnustus ja luterilainen tunnustus. Mit sisltvt
nm viimeksimainitut?

Nm sanovat, ett vain sille, jolla on syyllisyyden tunto niinkuin
Pietarilla, tulee tm varmuus: "Sin olet Kristus, elvn Jumalan
Poika. Sinulla on iankaikkisen elmn sanat."

Tehn tunnette Lutherin katkismuksen. Se on tunnustuskirja. Kun
hn puhuu Kristuksen lunastustyst, niin hn katselee sit omalta
nkkulmaltaan: Min olen kadotettu ja tuomittu syntinen ja hn,
Jumalan Poika, lunasti minut, joka olen kadotettu ja tuomittu, ja
vapahti minut kaikista synneist, kuoleman ja perkeleen vallasta, ei
kullalla eik hopealla, vaan pyhll kalliilla verelln ja viattomalla
krsimiselln ja kuolemallaan. Mit varten? "Ett min hnen omansa
olisin."

Lutherilla oli tm varmuus: "Min olen Kristuksen mies, olen hnen
omansa." Kun saatana tuli ja sanoi hnelle, kun hn taisteli: "Martti
Luther! Sin olet syntinen mies. Sinun tytyy menn helvettiin", niin
Luther sanoi: "Seis! Se on totta, ett min olen syntinen, mutta se on
eri asia, tytyyk minun menn helvettiin. Sinne on Jeesus Kristus,
minun Herrani, mennyt. Min olen vapaa. Min, joka olin kadotettu ja
tuomittu, olen Kristuksen oma."

Ensimmisen uskonkappaleen selityksess Luther puhuu siit, kuinka
Jumala on antanut meille kaiken lahjana. Sitten hn jatkaa: "Tmn
kaiken hn tekee sulasta isllisest, jumalallisesta hyvyydestns ja
laupeudestansa ilman mitn minun ansiotani tai mahdollisuuttani." Kun
hn katsoo itseens ja sydmeens, hn nkee: Min olen kaikkeen thn
ansioton ja mahdoton.

Kun hn sitten selitt "Is meidn"-rukousta ja sen viidett rukousta
syntien anteeksisaamisesta, niin taaskin aivan sama asia. Mit se on?
"Me rukoilemme tss rukouksessa, ettei taivaallinen Ismme katsoisi
syntejmme ja niiden thden hylkisi rukoustamme, sill emme ole
mahdolliset saamaan, mit me rukoilemme, emmek ole sit ansainneet;
vaan ett hn armostansa antaisi meille kaiken tmn, sill me
teemme joka piv synti monella tavoin, emmek ansaitse muuta kuin
rangaistusta." Taas sama nkemys ihmisest: ansioton ja mahdoton
Jumalan edess.

       *       *       *       *       *

Niin monta kuin teit on, joilla on sisllinen yhteys Kristukseen ja
joille Kristus on ainutlaatuinen, jotka ette usko Amerikan Kristukseen
ettek Englannin Jeesukseen ettek muihinkaan, te olette ansiottomia ja
mahdottomia Jumalan Kristuksen edess.

Tss on se hullutus totta, josta Paavali sanoo: "Me saarnaamme
ristiinnaulittua Kristusta, joka on juutalaisille pahennus ja
pakanoille hullutus, mutta joka niille, jotka ovat kutsutut, on Jumalan
voima." Tm hullutus on kynyt toteen, ett tm pilkattu ristin Herra
on teille, jotka olette itsessnne ansiottomia ja mahdottomia, tullut
Jumalan voimaksi, jonka plle Jumala itse heitti teidn syntinne.

Min sain ern kirjeen. Se on ern sivistyneen naisen kirje, jossa
hn tunnustaa, ett vuosien jlkeen Jumala on hnelle kirkastanut
ansiottoman armon, ett hn, joka on ilman rauhaa ja ilman iloa
vaeltanut lain tiss kauan aikaa, on pssyt katsomaan Jumalan
Karitsaa, jonka plle Jumala on heittnyt kaikkien synnit. Ja hn
kirjoittaa iloissansa: "Tmn Jumala vielkin tekee meille jokaiselle,
ett Kristus tulee nin suureksi, siksi, miksi Jumala on hnet
tarkoittanut."

Mutta se ei tapahdu jrjen eik tiedon kautta, vaan omantunnon hdn ja
omantunnon vaivan kautta, syyllisyyden tunnon kautta. Minulla on siin
itsell kokemusta. Kun usko katoaa ja Jumala nkee hyvksi vet synnit
esiin, ei mikn tieto eik ihmisapu auta, mutta se auttaa, kun Pyh
Henki kirkastaa ristiinnaulitun Kristuksen, niinkuin minulle Jesajan
viidennenkymmenennen kolmannen luvun ja ern Siionin Virren kautta.

Mainitussa Jesajan luvussa sanotaan: "Kukin meist poikkesi omalle
tiellens; mutta Herra heitti hnen pllens kaikkien meidn
syntivelkamme. Rangaistus oli hnen pllns, ett meill rauha olisi,
ja hnen haavainsa kautta me olemme paratut."

Tm sama totuus selvisi minulle, kun veisattiin tt virtt kerran
eriss seuroissa:

    "Ah, iloitse nyt maa!
    Kun Kristus kaikki tytti,
    sovintouhrin ptti,
    niin kiit iloiten
    verest Jeesuksen,
    kuin vuoti edestmme
    armohon pstksemme!
    Hn rakastajamme
    suoritti velkamme,
    ja velkakirjan suuren
    hn jtti ristin juureen.
    Hn kaikk' on tyttnyt --
    me synnist' pstetyt."

Kun Pyh Henki tmn kirkastaa sinulle, voi, kuinka silloin on
hyv olla. Kyll sen oman ansiottomuuden ja huonouden nkee, eihn
siit mihinkn pse, mutta sen uhallakin, kun Kristus on verens
vuodattanut syntisen thden, minulla on tysi turva Jumalan edess.
Tt ei saa aikaan kukaan antikristus. Tmn saa aikaan yksin Jumalan
Kristus.

Mutta thn maailma loukkaantuu senthden, ett maailma hakee
kristinuskossa esteettisi nautintoja, kauneusarvoja, poliittista ja
sosiaalista voimaa. Nisshn ei ole pahaa, mutta kristinuskon ydin
ei ole niss. Ne ovat kehkysymyksi. Kristinuskon ydinkysymys on
ehdottomasti synnin ja armon kysymys.

       *       *       *       *       *

Helsingisskin on monta ihmist, jotka seisovat iknkuin portin
edess. Jumala vet. Tunto on arkana, mutta he eivt mene ahtaan
portin lpi. Miksi he eivt anna Jumalan srke ylpet sydntns ja
itserakkauttansa, sill ahtaasta portista ei menn lpi muuten kuin
ett Jumala saa riisua synnist ja omasta jumalisuudesta. Se on kovaa,
kun vanhankin kristityn tytyy armon kerjlisen maata Kristuksen
edess saamassa kaikki lahjaksi.

Eik tm ole ihana asia, ett mekin vanhat saamme uudistetuiksi nin
tuoreeksi asiamme Jeesuksen sovintoveren kautta, joka pystyy pyyhkimn
pois uskovaisenkin ihmisen lankeemukset ja synnit. Tm tuo meille
lohdutusta.

Kun nyt on viimeinen aika ja antikristuksia nousee, niin ottakaamme
vaarin siit, mit Jeesus on tst puhunut, ei mit Johannes ja Pietari
ja apostolit, vaan mit Jeesus on puhunut.

Hn sanoo, ett viimeisen aikana tulee monta minun nimessni sanoen:
"Min olen Kristus", ja he eksyttvt monta. Mutta mit hn sitten
lis? Hn sanoo nin: "lk uskoko, lk menk! Sill niinkuin
salama leimahtaa idst ja nkyy hamaan lnteen, niin on oleva Ihmisen
Pojan tulemus."

Tn viimeisen aikana, kun teidn korviinne kuuluu milloin
sanomalehtien palstoilta, milloin esitelmist, milloin radiosta,
milloin lhelt ja kaukaa houkuttelevia seireenini, niin tm
Jumalan Kristus sanoo teille: "lk menk, lk uskoko!" Pysyk
sanassa, pysyk evankeliumissa!

Me veisaamme Runebergin virress:

    "On meill aarre verraton,
    se kalliimpi on kultaa,
    ja kivet kalliimmatkin on
    sen rinnalla vain multaa."

Voi, kunpa niin olisi! Antikristukset eivt hiritsisi rauhaamme, vaan
meill olisi rohkeutta jollekin htntyneelle veljelle ja sisarelle
todistaa siit Kristuksesta, josta Pietari sanoi: Sinulla yksin on
iankaikkisen elmn sanat. Amen.






"Te saatte ilolla ammentaa vett pelastuksen lhteist". Jes. 12:3.




LUPAUKSEN AVAIN


    "Mutta nyt lausuttiin lupaukset Aabrahamille ja hnen
    siemenelleen. Hn ei sano: 'Ja siemenille', iknkuin monesta,
    vaan iknkuin yhdest: 'Ja sinun siemenellesi', joka on Kristus.
    Min tarkoitan tt: Jumalan ennen vahvistamaa testamenttia
    ei neljnsadan kolmenkymmenen vuoden perst tullut laki voi
    kumota, niin ett se tekisi lupauksen mitttmksi. Sill jos
    perint tulisi laista, niin se ei en tulisikaan lupauksesta.
    Mutta Aabrahamille Jumala on sen lahjoittanut lupauksen kautta.
    Mit varten sitten on laki? Se on rikkomusten thden jlestpin
    listty olemaan siihen asti, kunnes oli tuleva se siemen, jolle
    lupaus oli annettu; ja se sdettiin enkelien kautta, vlimiehen
    kdell. Vlimies taas ei ole yht varten; mutta Jumala on yksi.
    Onko sitten laki vastoin Jumalan lupauksia? Pois se! Sill jos
    olisi annettu laki, joka voisi elvksi tehd, niin vanhurskaus
    todella tulisi laista. Mutta Raamattu on sulkenut kaikki synnin
    alle, ett se, mik luvattu oli, annettaisiin uskosta Jeesukseen
    Kristukseen niille, jotka uskovat" Gal. 3: 16-22.

Kristinuskon peruskirja on Raamattu. Muhammedin uskonnossa on
peruskirjana Koraani. Intian uskonnoilla on nelj Veda-kirjaa
peruskirjoina. Kiinassa on Konfutsen tietokirja peruskirjana. Nm ovat
uskontojen peruskirjat.

Muut ovat syntyneet uskonnollisten ihmisten inhimillisen inspiration
eli innoituksen avulla, mutta Raamattu on syntynyt jumalallisen
innoituksen kautta.

Tss tekstiss on sanottu nm sanat, ett laki on enkelien kautta
annettu vlittjn, Mooseksen kteen. Kaikki muut uskonnot ovat kuin
tlt maasta taivaaseen kohotettuja ksi, mutta kristinusko on
taivaasta tnne alas ojennettu Jumalan pelastava ksi. Se on siunauksen
ksi.

Paavali toteaa tss, ett Raamatun lain rinnalla oleva lupaus ei ole
annettu siemenille iknkuin monelle, vaan yhdelle ainoalle, nimittin
Kristukselle. Tss on kristinuskon sisllyksen, evankeliumin ja
lupauksen pahennus ja loukkaus, ett se esiintyy tss maailmassa
tll ainutlaatuisuuden vaatimuksella. Ei ole mitn toista, joka voi
pelastaa kuin yksin Kristus, yksin hyv sanoma hnest, johonka vanhan
liiton lupaus viittaa.

       *       *       *       *       *

On sanottu, ett Raamatussa on noin neljkymmenttuhatta lupausta. Me
luterilaiset papit emme ole niit laskeneet, mutta amerikkalaiset,
jotka ovat kytnnllisi, ovat laskeneet Raamatun lupaukset ja
kirjoissansa tmn luvun maininneet. Mik merkitys on lupauksella?
Paavali viittaa tss Aabrahamiin ja sitten lpi historian kulkevaan
lupausten sarjaan, joka on vkevmpi kuin lain sana.

Jotta tm jisi mieleemme, min kerron vhn kirjasta, joka Raamatun
rinnalla, ei kuitenkaan sen ohjeena vaan Raamatun alle alistuvana, on
levinnyt laajalle kristikunnassa. Se on Bunyanin tuttu kirja Kristityn
vaelluksesta, jonka hn kirjoitti ollessansa kolmetoista vuotta
vankilassa. Hn kuvaa siin Kristityn vaellusta Turmeluksen kaupungista
taivaalliseen Jerusalemiin.

Hn kertoo, mitenk Kristitty, joka oli lpissyt monet vaikeudet,
kulki Toivorikkaan kanssa kuninkaan valtatiet ja he vsyivt. Tien
vieress oli sopiva poiketa lepmn kauniilla niityll. He tekivt
niin ja nukahtivat.

Mutta se niitty oli Eptoivon jttilisen oma, ja kun he hersivt,
niin Eptoivon jttilinen tuli heidn luoksensa vihaisena: "Mit te
tll teette minun alueellani, mars vankilaan!" Ja hn ajoi heidt
Epilyksen linnaan ja pani heidt siell synkimpn vankikomeroon.

Bunyan kertoo, ett he tulivat keskiviikkona tnne Epilyksen linnaan.
He olivat onnettomia, kun eivt saaneet ruokaa eivtk juomaa. Tmn
Eptoivon jttilisen puoliso, Epusko, sanoi silloin miehellens: "Ne
miehet on surmattava." Eptoivon jttilinen meni sinne vankityrmn ja
alkoi hakata niit miehi. He kiemurtelivat tuskissaan, mutta mitn
lievityst heille ei annettu, ei virvoitusta ei ruokaa eik juomaa.

Viel seuraavana pivn he elivt. Silloin Epusko, Eptoivon
jttilisen puoliso sanoi: "Mene ja sano niille miehille, ettei teill
ole yhtn mitn toivoa en, tappakaa itsenne, surmatkaa itsenne!"

Silloin Kristitty tuli eptoivoiseksi. Hnen sielunsa tyttivt
eptoivon ajatukset: "Mill voin tappaa itseni? Hukuttautumalla veteen,
myrkyll vai hirttonuoralla?"

Mutta hnen matkassansa oli Toivorikas, joka sanoi: "Kuule! Sin olet
niin monet vaikeudet lpissyt, l joudu eptoivoon!"

Tuli lauantai-ilta. He olivat aivan nnnyksiss. Mutta yhtkki
Kristitty muisti, mit Selittjn talossa oli sanottu. "Minullahan on
lupauksen avain, lupauksen avain! Olen kokonaan sen unohtanut!"

Silloin Toivorikas sanoi hnelle: "Kuule! Koeta pian sit avainta
tyrmn oveen!" Ja hn koetti lupauksen avainta ja ovi aukeni. Sitten
hn koetti sit suurempaan oveen ja he psivt vankilan pihalle. Mutta
siell oli viel suuri rautaovi. Hn koetti sit lupauksen avainta
siihenkin oveen. Se ei tahtonut aueta, mutta lopulta sekin aukesi
oikein pamahtamalla.

Silloin Eptoivon jttilinen hersi ja hykksi miesten kimppuun,
mutta he olivat jo hnen vankilansa ulkopuolella. Jttilinen sai
kouristuskohtauksen. Miehet juoksivat ja psivt takaisin kuninkaan
valtatielle ja olivat turvassa.

Vahingosta viisastuneina he panivat siihen kohtaan, mist he
poikkesivat niille petollisille niityille, varoituksen jlest
tuleville matkamiehille.

Katsokaa! Nin vkev on lupauksen avain uskovaisen sielussa, vaikka
hn on nntynyt ja painunut ihan eptoivon kurimuksen synkimpn
kuiluun saakka! Kun hn vaan osaisi kytt lupauksen avainta! Eik
sinullakin ole Raamatun monista lupauksista jokin sana, joka pit
sinua yll epilyksen suossa.

Jo nuorena pappina ollessani Jumala tarjosi minulle ern yn sanan
Jesajan kirjasta: "Sill vuoret vistykt ja kukkulat horjukoot, mutta
minun armoni ei sinusta visty, eik minun rauhanliittoni horju, sanoo
Herra, sinun armahtajasi."

Kun elmss on tullut raskaita aikoja, niinkuin niit tulee jokaisen
elmss, niin on tytynyt huomata, ett nyt vuoret siirtyvt ja
kukkulat horjuvat, mutta Jumala on luvannut, ett tst huolimatta
"minun armoni ei siirry sinusta eik minun rauhanliittoni horju."

Tm on yksi sellainen lupauksen avain, jolla Herra on auttanut minua
monista Eptoivon jttilisen linnan ahdingoista ulos. Sinullakin voi
olla se mukanasi.

Oletko ehk unohtanut, niinkuin Kristitty Bunyanin kirjassa, kytt
lupauksen avainta. Kyt sit, niin pset takaisin kuninkaan
valtatielle! Se on ihme, ett sellaiset sinetit aukeavat, joiden ei
kukaan muu luulisi eik itsekn luulisi aukeavan. Se on ihme. Eik
tss auta mikn vhempi kuin ihme. Muiden uskontojen piiriss on
kysymyksess ihmiskeskeisyys ja ihmisvoima. Mutta kristinuskossa ja
Raamatun ilmoituksessa on esill Jumalan kaikkivaltias ihme.

       *       *       *       *       *

Paavali alkaa tss puhumalla lupauksesta, joka annettiin Aabrahamille
ja joka tarkoitti Kristusta. Sitten hn puhuu laista, ett se ei voi
tehd lupausta tyhjksi. Sill on vain kasvattava merkitys. Ja sitten
hn sanoo ihmeellisen sanan kysyttyn, onko sitten laki vastoin
Jumalan lupauksia: "Pois se! Sill jos olisi annettu laki, joka voisi
elvksi tehd, niin vanhurskaus todella tulisi laista."

Jos olisi laki, joka voisi elvksi tehd, niin me ihmiset tulisimme
otollisiksi Jumalalle. Mutta Paavali on sit mielt, ett sellaista
lakia ei ole. Mooseksenkaan laki ei ole sellainen. Hn sanoo
Mooseksesta: "Viel tnkin pivn kun Moosesta luetaan, on peite
heidn sydmens pll." He eivt ne Jumalan armoa eivtk rakkautta
eivtk pse uusiksi ihmisiksi.

Jos Mooseksen laki ei voi uudistaa yhtn syntist, kuinka vhn
syntist voivatkaan uudistaa kuningasten ja parlamenttien stmt lait!

Meille papeille on puhuttu Hammurapin laista, joka laadittiin samaan
aikaan kuin Aabraham eli. Se ei voinut uudistaa Babylonin kansaa. Se
mtni hekumaan ja synteihin.

Ja vaikka Suomen kansalle laaditaan kuinka paljon lakeja, ne eivt
voi uudistaa yhtn ihmist sisllisesti. Ne voivat pit kurissa
ja kasvattaa ja ne voivat ehkist, mutta laki ei voi ketn
uudestisynnytt. Sen voi saada aikaan vain evankeliumi, iloinen sanoma
ristiinnaulitusta Jeesuksesta. Sen voi saada aikaan vain armon sana.

       *       *       *       *       *

Armon sana, ystvt, on paljon vkevmpi kuin veren perint. Vaikka
olisi kuinka syntyn pilattu perinnllisyyden kautta -- ne ovat
kipeit tosiasioita -- niin armo on niin vkev, ett se kirvoittaa
veren perinnst. Se uudistaa sisllisesti. Olen saanut tst
voimakkaan todistuksen, joka on lhtemttmsti painunut mieleeni.

Oslon pyhkoulukokouksessa nousi puhujapaikalle neljnkymmenenyhdeksn
maan edustajien joukosta ers tumma mies. Hn oli Madagaskarin
saarelta. Hn sanoi, ett hnen isns oli kannibaali, ihmis-syj.
Kahdeksan vuotta sitten parani kurja mies. "Silloin min tapasin
norjalaisen lhetyssaarnaajan ja kuulin evankeliumia Kristuksesta.
Ja nyt min olen tll teidn keskellnne todistamassa, ett Jeesus
Kristus on minun ainoa toivoni. Rukoilkaa Madagaskarin puolesta!"

Jeesuksen evankeliumi puhdistaa ihmissyjn pojan uudeksi ihmiseksi. Se
uudistaa juomarin pojan uudeksi ihmiseksi. Se on niin vkev. Se tekee
ihmeit.

Jotta tm jisi mieleen, niin min viittaan thn Paavalin sanaan: Jos
laki olisi annettu tekemn elvksi, niin otollisuus Jumalan edess
tulisi tt tiet. Mutta se ei voi tulla. Tmn vrsyn painoi minun
mieleeni jo kauan sitten ers norjalainen lhetysmies tll Suomessa
kydessn, joka puhui thn tapaan.

Tm vrsy puhuu meille kuvaannollisesti tllaista kielt. Olisi
tehtv pyt. Sit varten tuodaan lautoja. Sitten haetaan kaupungin
paras puusepp. Hnell on mukanaan parhaimmat hylt, sahat, kirveet,
veitset ja muut tykalut. Nyt pitisi pydn synty. Tekij on hyv ja
tyvlineet ovat hyvt.

Mutta kun se hyv puusepp tarkastaa niit lautoja, niin ne ovat
pilaantuneita, eivt vain sinistyneit, vaan mti. Oksan kohdan voi
paikata, mutta mt lautaa ei voi korjata. Niin pyt j syntymtt,
vaikka on kaupungin paras puusepp ja hnell parhaat tyvlineet,
sill aine, josta pyt olisi tehtv, on mt.

Tm sanoo meille, ett me, sin ja min, olemme tllaisia mti
olentoja, mti lautoja synnin thden, niin turmeltuneita, ett vaikka
Jumala on enkelien kautta hyvn lain antanut, niin meist ei tule uutta
ihmist lain kautta. Me olemme siin mrin pilalla. Tytyy tapahtua
ihme, jonka yksin Jumala voi suorittaa. Hn tekee tllaisista kuin sin
ja min olemme ensin terveit lautoja. Sen voi yksin Herra suorittaa.
Hnelle on mahdoton asia mahdollinen.

       *       *       *       *       *

Kuinka tm tapahtuu? Tekstimme pttyy nihin Paavalin sanoihin:
"Mutta Raamattu on sulkenut kaikki synnin alle, ett se, mik luvattu
oli, annettaisiin uskosta Jeesukseen Kristukseen niille, jotka
uskovat." Tm puhuu Jumalan ihmeellisest kuljetuksesta.

Kaksikymmenluvun alussa olin kirurgisessa sairaalassa ern kuolevan
huoneessa. Hn ihmetteli sit, minkthden hnen pit kirurgisen
sairaalan snkyyn kuolla. Mutta kun jouduin valittamaan hnelle omaa
raskasta kohtaloani sin vuonna, kuinka oli vaikea tyyty Jumalan
tahtoon ja kuinka epusko asui sydmess, niin hn sanoi: "Etk sin
ole Raamattua lukenut, ett Jumala on sulkenut kaikki synnin alle, ett
hn voi kaikkia armahtaa."

Jumala on sulkenut sinut synnin alle. Jumala on painanut sinut epuskon
alle. Jumala on tehnyt sinut niin avuttomaksi, ett sin net, ett
olet mt lauta. Se on Jumala.

Mit varten? Ei suinkaan hukuttaakseen vaan pelastaakseen sinut ja
armahtaakseen sinua. Jumala ei pse ketn meit armahtamaan, ellei
meill ole armon nlk, eik hn mahdu meidn elmmme, kun me
jotakin osaamme, kun meill on omaa pyhyytt, omaa vanhurskautta ja
omaa parannusta. Vasta silloin, kun ky, niinkuin Paavali sanoo, ett
Jumala sulkee kaikki synnin ja epuskon alle, Herra psee armahtamaan.

Armo on Kristuksen salaisuus. Kyllhn me osaamme puhua Kristuksesta
ja tiedmme Kristuksesta, mutta se tieto ei meit pelasta, ellei
Kristuksen osallisuus tule sisllisesti uskon kautta sydmiimme, ellei
se oikein pse meiss sisllisesti asumaan.

Sit varten Jumalan tytyy kuljettaa meit, tyhjent meit ja pit
aivan avuttomina syntisin. Se ei ole helppo tie. Se on kuoleman tie
omassa itsess, mutta se on meille vlttmtn, jotta ihme voisi
tapahtua. Me olemme siksi ylpeit luonnostamme, ett me emme mynn
sit, ett olemme mti lautoja, joista ei tule mitn.

Jumala on tt tytns harjoittamassa. Jumala painaa maahan ja sulkee
oikein synnin alle. Se on pelastustyt sekin. Se on valmistusta
armolle ja uudestisyntymiselle. Meidn on hyv taas pyshty tmn
ihmeit tekevn Jumalan eteen. Me tarvitsemme tt pyshtymist.
Minkthden?

Ei ole sanottu, ett sanaa meille aina nin julkisesti seurakunnassa
neuvotaan, ett meidn eteemme pannaan nin Raamatun sana. Ei ole
sanottu, ett aina ky nin. Me tiedmme, ett monin paikoin on kirkot
hvitetty ja saarnapaikat kielletty.

Me olemme lukeneet, kuinka parastaikaa kirkkoja hvitetn. Ky ihan
niinkuin Jeremia on sanonut, ett "Siionin tiet surevat, sill juhlille
tulijoita ei ole", kun temppelit ovat raunioina.

Jos Jumala ei nyt osoita Suomen kansalle oikein erikoista
pelastusarmoa, niin meidn kansamme ei ssty tllaiselta tuholta eik
meidn kirkkomme ssty tllaiselta kauheudelta. Voi tulla se aika,
jolloin Jumalan sanaa ei julkisesti julisteta.

Senthden, kun meill on kirkot ja Jumalan sana ja sanan saarnaajat,
niin tuntekaamme etsikkoaikamme. Antakaamme Jumalan sanan painaa meidt
sinne, minne se tahtoo -- meidt painaa ja nostaa silloin, kun se
tahtoo meidt nostaa. lkmme olko liian itsepiset ja ylpet!

Kun evankeliumi kirkastaa meille Kristuksen kaiken uudistajaksi ja
mahdottomuuden mahdolliseksi tekijksi, niin ottakaamme vastaan,
alkakaamme iloita ja kiitt siit, ett meill on tllainen Kristus,
jonka Jumala on lhettnyt taivaasta sinne asti, miss me olemme, meit
pelastamaan.

Sanoin, ett Raamattu on kristinuskon peruskirja. Saakoon sen sana olla
kynttilnjalassa keskellmme niin, ett Pyh Henki siit saa kirkastaa
meille sek lain ett lupauksen sanan todelliseksi pelastukseksemme!
Silloin me ymmrrmme Jeesuksen sanan: "Sanat, jotka min olen teille
puhunut, ovat henki ja ovat elm." Pietari sanoo nin: "Te olette
uudestisyntyneet, ette katoavasta, vaan katoamattomasta siemenest
Jumalan elvn ja pysyvn sanan kautta."

Oletko tuntenut, ett sinulle on taivaasta puhuttu keskell suruja ja
vastoinkymisi lupauksen sanaa: "Katso, uudeksi min teen kaikki!"
Autuas olet! Olet kuullut Jumalan omaa puhetta. Amen.




"SE SANA SEISOO VAHVANA"


    "Ja sit lujempi on meille nyt profeetallinen sana, ja te teette
    hyvin, jos otatte siit vaarin, niinkuin pimess paikassa
    loistavasta lampusta, kunnes piv valkenee ja kointhti koittaa
    teidn sydmissnne. Ja tietk ennen kaikkea se, ettei yksikn
    Raamatun profetia ole kenenkn omin neuvoin selitettviss;
    sill ei koskaan ole mitn profetiaa tuotu esiin ihmisen
    tahdosta, vaan Pyhn Hengen johtamina ihmiset ovat puhuneet sen,
    mink saivat Jumalalta" 2. Piet. 1: 19-21.

Herra tulee. Sehn on ollut ja on adventtiajan huuto seurakuntavelle.
Sin aikana saarnataan Kristuksen toisesta tulemisesta kirkkaudessansa
ja kunniassansa pyhien enkeliens kanssa. Raamattu puhuu siit, ett
silloin myskin Karitsan viha tulee ilmi.

Kun Johannes Kastaja nki tykns tulevan fariseuksia, hnkin katsoi
tulevaisuuteen Herran tulemiseen ja sanoi: "Te kyykrmeitten sikit,
kuka on neuvonut teit pakenemaan tulevaista vihaa?"

Meidn edessmme on tulevaisen vihan piv, Jumalan koston ja tuomion
piv. Koska se tulee, sit Raamatun profetia ei sano. Mutta se
profeetallinen sana, ett se piv tulee, on luja. Meidnkin olisi
syyt lhte tt tulevaista vihaa pakoon ja ottaa vaarin siit, miten
Jumalan sana varoittaa seurakuntaa tuon pivn tulemisen varalta.

Historiassa on kansojen keskuudessa aina kuulunut jylin ja
kumiseva tuomion ni. Kun saatanallinen viha puhkesi ilmi Ranskan
vallankumouksessa Euroopassa, Kristuksen seurakunta htkhti joksikin
aikaa.

Kun tm sama viha on nyt puhjennut Euroopassa esiin kristittyjen
vainona ja kapinamielen itse Jumalaa ja taivasta vastaan, niin me
alamme olla jo niin paatuneita, ettei se en htkhdyt meit.

Kun me luemme, mit tapahtuu kapinamieless jumalanpalveluspaikkoja
vastaan, niin me luemme sit vain uutisena, ottamatta asiaa
sydmellemme. Kaikkeen voi tottua. Syvyydest kaikuvaan jylinn ja
kumisevaan tuomionkin neen voi paatua.

Mutta Jumalan vihan ni on viel kamalampaa. Jeesus sanoo: "lk
peljtk niit, jotka tappavat ruumiin, mutta eivt voi tappaa sielua;
vaan ennemmin peljtk hnt, joka voi sek sielun ett ruumiin
hukuttaa helvettiin." Raamattu puhuu siit tulesta, joka ei koskaan
sammu. Tm on profeetan hengen ers suuria tulevaisuuden nkemyksi,
ja se on luja, vahva ja jrkkymtn.

       *       *       *       *       *

Millainen se mies oli, joka sanoo: "Sit lujempi on meille nyt
profeetallinen sana." Millainen hnen tilansa oli? Tm sana on
Pietarin toisesta kirjeest. Pietari tunsi, ett hn oli matkamies
tmn maan pll. Hn sanoo vhn aikaisemmin samassa luvussa: "Min
tiedn, ett tmn majani poispaneminen tapahtuu kisti, niinkuin mys
meidn Herramme Jeesus Kristus minulle ilmoitti."

Kun Pietari katseli ksins, hn tiesi, ett ne ennen pitk lahoavat
haudassa. Kun hn katseli jalkojansa, joilla hn oli vuosikymmeni
kulkenut Herran teit, hn tiesi, ett ne ovat pian haudassa ja madot
syvt niit.

Hn katseli kuolemaa pelkmtt silmst silmn. Hnell oli riemu
sydmess. Hn tiesi, ett siell toisella puolella on pantu tallelle
katoamaton, saastuttamaton ja turmeltumaton perint ei vain hnt vaan
kaikkia varten, jotka Jumalan voimalla uskon kautta pelastuvat. Siihen
joukkoon hn uskalsi lukea itsens armosta. Hn on nin rauhallinen
kuoleman edess. Se rauha oli annettu kilvoituksessa.

Te muistatte hnen rauhansa, ennenkuin hn lhti apostolin matkoillensa
pois Jerusalemista. Hn oli Herodeksen vankina. Jumala ei tullut
avuksi, vaikka ystvt rukoilivat. Hn oli vankilassa, niinkuin
Luukas kertoo, yll sit piv vasten, jolloin hnet piti vietmn
mestattavaksi kansan edess. Mit Pietari teki? Mestauspivns
edellisen yn hn nukkui sikesti. Hnell oli hyvn omantunnon
rauha. Hn oli uskossa kuoleman voittanut.

Hn sai elvn toivon kohdattuansa ylsnousseen Vapahtajan. Enkelin
tytyi hnt oikein tuupata kylkeen ja sanoa: "Nouse nopeasti!"

Sin yn tapahtui ihme. Vankilan ovet aukenivat ja vankilan raskas
porttikin kntyi saranoillansa. Mutta Pietari tiesi, ett viel
raskaammat tuonelan ja kuoleman portit aukenevat, kun se suuri
majanmuutto tulee.

Tllainen se mies on, joka on tekstin kirjoittanut. Tllaisissa
ajatuksissa hn eli. Mutta sittenkin hn sanoo, ett meill on _sit
lujempi_ profeetallinen sana. Mit hn sill oikein tarkoittaa? Hn
vertaa sit tss johonkin: se sana, joka puhuu Herran tulemisesta, on
meille viel lujempi. Sekin selvi, kun luemme koko tmn ensimmisen
luvun.

Pietari kertoo tss edell Taabor-elmyksens, elmyksens
kirkastusvuorella. Herra otti sinne mukaan Pietarin, Jaakobin ja
Johanneksen ja kirkastui heidn nhtens. Mys Mooses ja Elia
ilmestyivt siihen nkymttmst maailmasta. Se oli ihmeellinen
elmys Pietarille. Hn itse kertoo tss, ett me omin silmin nimme
hnen valtasuuruutensa kirkkauden vuorella ja omin korvin kuulimme,
kun Jumala sanoi: "Tm on minun rakas Poikani, johon min olen
mielistynyt."

Pietari sek nki ett kuuli ihmeellisi asioita. Se oli hnen
kirkastusvuorikokemuksensa. Sitten vlittmsti tmn jlkeen hn
sanoo: "Ja _sit lujempi_ on meille nyt profeetallinen sana."

Jumalan kirjoitettu sana, joka ei ole kenenkn ihmisen tahdosta tuotu
esille, vaan jonka pyht Jumalan miehet Hengen johdattamina ovat
kirjoittaneet sen mukaan kuin Jumalalta saivat, on siis lujempi kuin
tllainen ilmestys ja korkea hengellinen elmys.

       *       *       *       *       *

Tm Pietarin johtopts, jolla tekstimme alkaa, on meille hyvin
trke. Minkthden?

Senthden, ett meidnkin maassamme on paljon teosofeja. Mys
antroposofeilla on tll oma toimistonsa. Olen joskus Saksassa ollut
tmn liikkeen kotikaupungissa. Niden liikkeiden opeissa ei ole
materialismia, vaan niiss on hengellisi, spirituaalisia arvoja,
elmyksi, nkemyksi ja kokemuksia toisesta hengen maailmasta. Mutta
nm on pantava oikeaan asemaansa ja arvoonsa, etteivt ne eksyttisi
ketn.

Tll kvi sveitsilinen professori Brunner. Hn kertoi, ett
maailmansodan jlkeen tllaiset henkiset harhasuunnat tulivat esille
juuri siell hnen tymaillansa tapojen villiintymisen ohella.

Silloin kolme pappia, hn kolmantena, kokoontui yhdess rukoilemaan
ja tutkimaan Raamattua siin mieless, ett eik sielt lydy mitn
Jumalan sanaa tlle ajalle, miss me elmme, joka hakee nkymttmi
arvoja ja joka ei voi el, kun miljoonat ovat kuolleet sodan kautta,
siin uskossa, ett he ovat hukkaan kuolleet. Eik Raamattu aukene
milln tavalla uudelleen?

Nist kolmesta miehest kuuluisin on Karl Barth, joka li alas kaiken
jrkeisopillisen jumaluusopin. Tm mies sanoo vedoten erseen
lauseeseen Salomonin sananlaskuissa: "Jumala on taivaassa ja sin
ihminen olet tll maan pll. Meist ihmisist ksin ei ole Jumalan
tyk mitn tiet, ei mitn siltaa, ei mitn ovea eik akkunaa."

Hnest lhtien on alkanut uudelleen el tm, ett meidn
pelastuksemme ihmisvoimin on mahdottomuus. Jumalan tytyy tulla
sielt toiselta puolelta meidn luoksemme, jos meidn mieli pelastua.
Jumalan tytyy itse ilmoittaa itsens meille. Sen hn on tehnyt
sanassansa ja Kristuksessa ja varsinkin Kristuksen ristinkuolemassa ja
ylsnousemisessa.

Kun me olemme matkamiehi niinkuin Pietarikin ja tarvitsemme uskon
rohkeutta kuoleman edess ja Herran tulemisen edess vihan pivn,
niin meidn on hyv pyshty thn Jumalan ilmoitukseen, joka kest.

Kristuksen risti on nyt tyhj. Hn ei ole en ristill. Kristuksen
hauta oli tyhj psiisaamuna, jolloin enkeli sanoi: "Ei hn ole
tll, hn on noussut yls."

Me katselemme katolisten tavoin liian paljon krusifikseja,
ristiinnaulitun Kristuksen kuvia, emmek kirkastettua Kristusta, joka
jo on voittanut. Paavali sanoo, ett Jeesus on annettu alttiiksi meidn
syntiemme thden ja hertetty kuolleista meidn vanhurskautemme thden.
Paavali yhdisti nm molemmat.

Tm on luja profeetallinen sana. Pietarin ja Uuden Testamentin
kielenkytss profetia ei merkitse vain tulevaisuutta koskevaa
ennustusta, vaan se merkitsee mys nykyisyyden elv sanaa, joka
velvoittaa luopumaan synnist, rohkaisee alaspainettua ja virvoittaa
murheellista, kilvoittelevaa sydnt.

       *       *       *       *       *

Mik siis on Pietarin opetus meille, kun hn sanoo matkamiehen Herraa
ja kuolemaa odottaville: "Sit lujempi on meille nyt profeetallinen
sana." Karl Barthin kokemus sanoo sen meille.

Uskon ja pelastuksen varmuutta ei auta perustaa mihinkn elmykseen,
ei hengelliseen kokemukseen, ei ilmestyksiin, ei nkyihin eik uniin.
Raamattu puhuu nist kaikista. Moni voisi nousta ja kertoa, ett hn
nki sellaisen ja sellaisen unen ja sen kautta Herra hneen vkevsti
vaikutti.

Jumala antaa tllaisiakin. Mutta paljon lujempi kuin tllaiset silloin
tllin tapahtuvat ilmestykset, nyt ja unet on profeetallinen Raamatun
sana, joka on Pyhn Hengen kautta annettu Jumalan miehille. Se sana ei
horju eik muutu.

Tllaisena aikana, jolloin on paljon harhasuuntia, ja kaikki uskonto
koetetaan keskitt ihmiseen itseens eik Kristukseen, meille on
trke tm Pietarin sana, ett lujempi kuin Taaborin kokemukset ja
korkeat ilmestykset on kirjoitettu profeetallinen sana. Siin on
meille, jos tahdomme olla aito luterilaisia, taas Kristuksen kirkon
muodollista periaatetta. Raamattu on pidettv ainoana opin ja elmn
ohjeena. Teetk sin sill tavalla?

Pietari sanoo tss ystvillens: "Te teette hyvin, jos otatte siit
vaarin, niinkuin pimess paikassa loistavasta lampusta." Siit sanasta
on otettava vaarin. Tss on kuva lampusta pimess paikassa. Pietarin
lukijat ja kuulijat ksittivt tmn sanan ilman pitempi selityksi.
He tunsivat olot itmailla. Tm kaivannee jonkin sanan selitykseksi.

Itmaisissa taloissa ei ollut ikkunoita. Oli vain ovi. Kauniit pivt
elettiin ulkosalla. Sitten vasta, kun tuli y ja pime tai oli myrsky
ulkona, mentiin huoneisiin. Siell ei nhnyt mitn. Jos siell mieli
jotakin tehd, oli pantava lamppu palamaan ja oltava likell lamppua.
Kun mentiin nukkumaan, lamppu sammutettiin.

Tm meidn maailmamme on hengellisesti kuollut. Tll on niin suuri
hengellinen pimeys, ett jos joku ihminen oppii oikein tuntemaan
itsens eik ole pssyt Jumalan sanan eik Jumalan ihmisten
tuttavuuteen, niin hn on usein niin suuressa pimeydess, ett hn
tahtoo tappaa itsens. Nin tehtiin pakanakunnassakin.

       *       *       *       *       *

Pietarilla oli profeetallinen sana ja hn otti siit vaarin. Hn sanoo:
"Meill _on_ tm sana." Voimmeko me niin sanoa?

Me kymme kirkoissa. Me saarnaamme tt sanaa. Se on meill
Raamatuissamme kotona ja raamattupiireiss. Onko se meill lujempana
kuin mikn ilmestys ja hengellinen kokemus onkaan? Onko se niin
velvoittava esimerkiksi teille, nuoret, ett te nuoruuden himojen ja
syntien keskell taistelette vaikka verille asti synti vastaan ettek
lankea?

Pietari sanoo tss samassa luvussa: "Pyrkik senthden, veljet, sit
enemmn tekemn kutsumisenne ja valitsemisenne lujaksi; sill jos
sen teette, ette koskaan lankea." Kristityn pelastuksen varmuus ja
pelastuksen tunnosta lhtev voima kilvoituksessa synti vastaan on
nin vahva.

Min tiedn kyll, millaisia kiusauksia nuorilla on. Jrkeisusko tuo
paljon kiusauksia. Kouluissakin voidaan sanoa, ett Raamatun oppi
Jumalasta on liian kova. Mik koston Jumala hn on, joka kostaa aina
kolmanteen ja neljnteen polveen asti? Se on liian raju oppi.

Kuulkaa, nuoret! Tm on totta. Tm on pyh ja profeetallinen sana.
Perinnllisyysoppi sanoo, ett asian laita on juuri nin. Lkrit,
sielunhoitajat, vankilanjohtajat ja kyhintalojen johtajat tietvt
sen kyll paremmin. He tietvt, miten juomarin lapset ovat alttiita
kiusauksille toisessa polvessa. He tietvt, kuinka kolmannessa
polvessa ky, jos ei ole tullut parannusta. He tietvt mielisairaiden
tarmon puutteen ja heikkouden.

Jumalaa ei ny missn, mutta hnen _kiivautensa_ nkyy. Raamattu
sanoo: "Min, Herra, sinun Jumalasi, olen kiivas Jumala, joka kostan
isien pahat teot lapsille kolmanteen ja neljnteen polveen." Kenelle?
"Niille, jotka minua vihaavat." Nuori tytt ja poika sanoo: "Tm on
kovaa puhetta." Se on totta. l loukkaannu siihen! Tss on toinen
sana vieress: "Mutta teen laupeuden tuhansille, jotka minua rakastavat
ja pitvt minun kskyni."

Jos on joku, jota isien veren perint painaa raskaana, etk sin jaksa
sit kantaa, salli sanoa sinulle suuri evankeliumin totuus. Se on
roomalaiskirjeen viidenness luvussa. Jos veren perint on kova, niin
armon voima on viel veren perint vkevmpi. "Miss synti on suureksi
tullut, siin armo on tullut ylenpalttiseksi."

Kristuksen veren voima, joka on edellytyksettmn armon perustuksena,
murtaa sitkeimmtkin sukupolvien kautta perityt kahleet, kun se psee
vaikuttamaan.

l syyt Jumalaa lk syyt issi lk itisi, vaan syyt itsesi
ja tee parannus!

Tartu sinkin thn profeetalliseen sanaan, joka on lujempi kuin
mitkn sinun tunteesi! Vaikka kahleesi olisivat kuinka raskaat ja
katkerat, niin viel lujempi on tm profeetallinen sana. Pietari oli
sen kokenut. Hnkin oli langennut monta kertaa, mutta sen varassa taas
noussut. Nouse sinkin! Ala taistelu lk vsy!

Te vanhemmat kilvoittelijat voitte tst jotakin todistaa. lk
olko mykki nuortenkaan kohdalla, vaan rohkaiskaa heit, sill tm
profeetallinen sana on tsskin velvoittava sana. Se on rohkaisun sana.

    "Jeesus ei jt,
    kun meill on ht,
    vihollisemme vain kukistuvat."

       *       *       *       *       *

Kun on puhuttu siit, ett me olemme matkamiehi ja ett kuoleman
edess vanhalle apostoli Pietarille asiat nkyivt rikkaammassa valossa
kuin tavallisesti, Taaborin elmys ji syrjn ja tm luja sana tuli
lujempana esille, liitn thn viel ern sanan kuolinvuoteelta.

Ers vanha hernnyt is otti eroa lapsistansa. Hn sanoi vanhimmalle
pojallensa thn tapaan: "Min varoitan sinua jumalattomuudesta, mutta
erityisesti min varoitan sinua vrst jumalisuudesta." Se is
pelksi enemmn vr jumalisuutta kuin jumalattomuutta.

Eikhn meidn sopisi ottaa tmn kuolevan miehen sanasta vaarin?
Eikhn sopisi vhn koetella, millaista meidn jumalisuutemme oikein
on?

Me sanomme niin helposti: "Min olen kaidan tien vaeltaja." Sit sopii
tutkia. Jos kerran sit olemme, jos jumalisuutemme on oikeata, eihn
siit koidu mitn vahinkoa, vaikka se joutuu itsetutkistelun kohteeksi.

Mutta saattaa olla niin, ett me kaiken jumalisuuden ohella nemme vain
unta Jumalan Kristuksesta. Me luulemme, ett meill on Kristus, mutta
me elmme itsepetoksessa.

On parempi, ett se paljastuu tll armon ajassa, kun Herra oli vasta
tulossa eik ole viel tullut. Armon aika kest viel. Kuoleman hetki
ei ole viel tullut. Nyt on parempi hert nkemn itsepetoksemme.

Jaakob sanoo kirjeessns: "Jos joku luulee olevansa jumalanpalvelija,
mutta ei hillitse kieltn, vaan pett sydmens, niin hnen
jumalanpalveluksensa on turha." Toisessa paikassa hn sanoo: "Uskokin,
jos sill ei ole tekoja, on itsessn kuollut."

Ken asettuu hiljaisena sanan eteen ja tutkii jumalisuuttansa, psee
kyll selville, onko hn oikeassa vai vrss. Jollei hn itse
jaksa tutkia, hnell on hyv esimerkki Raamatun psalmiveisaajassa,
joka kirjoittaa nin: "Tutki minua, Jumala, ja tunne minun sydmeni,
koettele minua ja tunne minun ajatukseni. Ja katso: jos minun tieni on
vaivaan viev, niin johdata minut iankaikkiselle tielle."

Meidn ei tarvitse jd itsepetokseen, vaan meill on tm varmuus:
"Min tunnen hnet, johon min uskon." Tm maallinen maja pannaan
kki pois, mutta siell toisella puolella on minulle katoamaton,
saastuttamaton ja turmeltumaton perint. Elmni on ktketty Kristuksen
kanssa Jumalassa. Kerran min saan kirkkauden ruumiin. Paavali sanoo:
"Halu minulla on tlt erit ja olla Kristuksen kanssa, sill se olisi
monin verroin parempi." Ei mitn epilyksi. Asia on selv.

Viimeisess kirjeessn hn sanoo: "Minut jo uhrataan." Kun mies panee
pns piilun alle, hn sanoo nin: "Minut jo uhrataan", eik pelkoa
ole. Tllaisen siunauksen Herra antaa. Sellainen Kristus meill on.

Koko maailma on katsellut, kuinka suuren imperiumin hallitsija on
astunut alas valtaistuimelta. Mutta taivaallisen imperiumin Herra,
Kristus, jonka Jumala on asettanut valtaistuimelle ja jota nyt monet
pilkkaavat ja herjaavat, ei milloinkaan en astu sielt alas. Hnen
valtakuntansa on iankaikkinen valtakunta. Hnen valtaistuimensa pysyy
iankaikkisesti jrkkymttmn. Hnen valtikkansa on iankaikkinen
valtikka.

Kun Luther kadotuksen ja tuomion tunnon alta lunastuksen ja viattoman
veren kautta Herran omana katselee tt, hn sanoo, ett Kristus el
ja hallitsee ja min saan olla hnen alamaisensa. Tn aikana ky
vkev kapinanhenki Kristusta vastaan koko maailmassa. Ihmiset ovat
nousseet kapinaan Herraa ja Kristusta vastaan. Me veisaamme toisessa
psalmissa: "Hn, joka taivaassa asuu, nauraa; Herra pilkkaa heit."

Toinen suunta on tm: meidt on asetettu Kristuksen palvelijoiksi.
Tuntekaa tss oikea paikkanne! Kuninkaan palvelus on suurta.
Vakauttakaamme mekin taas tn pivn lujan profeetan sanan edess
paikkamme Kristuksen palvelijoiden joukossa ja paetkaamme niit,
jotka ovat nousseet ja nousevat tavalla tai toisella kapinaan Jumalaa
ja hnen Voideltuansa vastaan. Niden tien pss on ajallinen ja
iankaikkinen perikato.

Herra Jeesus! Sin et tullut tnne maailmaan palveltavaksi vaan
palvelemaan. Tee meistkin sinun palvelijoitasi! Amen.




JUMALAN VAHVA PERUSTUS


    "Kuitenkin Jumalan vahva perustus pysyy lujana, ja siin on
    tm sinetti: 'Herra tuntee omansa', ja: 'Luopukoon vryydest
    jokainen, joka Herran nime mainitsee.' Mutta suuressa talossa
    ei ole ainoastaan kulta- ja hopea-astioita, vaan mys puu- ja
    saviastioita, ja toiset ovat jaloa, toiset halpaa kytt varten.
    Jos nyt joku puhdistaa itsens tmnkaltaisista, tulee hnest
    astia jaloa kytt varten, pyhitetty, isnnlleen hydyllinen,
    kaikkiin hyviin tekoihin valmis" 2. Tim. 2: 19-21.

On sanottu, ett kun ihminen joutuu esimerkiksi hukkumisen vaaraan, ja
kuolema on edess, niin koko eletty elm kki astuu sielun silmien
eteen. Kuoleman edess silm on herkempi kuin tavallisesti.

Jos apostoli Paavali omisti herkn silmn ja tarkan korvan terveytens
pivin, niin nyt, kun hn vankilassa tiet, ett hnen psinpivns
koittaa, ja marttyyrikuolema tulee, tm vanha Paavali omisti erikoisen
kirkkaan nkemyksen.

Tss on yksi hnen nkemyksens nuorelle, alakuloiselle
virkaveljellens. Keskell kuolemaa, keskell pakanain uhkaa, keskell
Jumalan valtakunnan tyn nennist estymist ja tappiota hn nkee
henkens silmill jotakin pysyvist ja horjumatonta: "Jumalan vahva
perustus pysyy lujana." Nin kuuluivat hnen sanansa.

Ne ovat kuolevan miehen sanat meille. Kun sin olet ollut kuolinvuoteen
ress, sin tunsit, kuinka siin toisella tavalla otettiin sana
vastaan kuin silloin, kun terveyden pivin kohdataan toinen toisensa.
"Jumalan vahva perustus pysyy lujana." Mik nkala!

Vanhoissa klassillisissa kieliss kytetn sellaista puhetapaa, ett
osa pannaan merkitsemn kokonaisuutta. Sen tiet jokainen, joka on
lukenut latinaa ja kreikkaa.

Kun puhutaan esimerkiksi katosta, tarkoitetaan koko huonetta. Kun
puhutaan mnnyst, tarkoitetaan puuta yleens. Kun tss puhutaan
perustuksesta, niin tarkoitetaan koko rakennusta, koko taloa, joka
lep tll perustuksella.

Apostolin silmien edess on Jumalan panema perustus. Hnen silmiens
edess on suuri rakennus, valmis talo. Se rakennus on Kristuksen
seurakunta, ja sen perustus on Kristus itse. Jumala on pannut pksi
seurakunnalle hnet, joka sanoi kerran Pietarille, kun hn kysyi, kenen
te sanotte minun olevan, ja Pietari vastasi, ett sin olet Kristus,
elvn Jumalan Poika: "Tlle kalliolle min rakennan seurakuntani,
ja tuonelan portit eivt sit voita." Samaa on tss apostolin
rakennuksessa, nyss Kristuksen seurakunnasta.

Hn itse on seurakunnan saarnaajana vankilassa ja kahleissa. Hnen
tytoverillansa kaukana on ahdistus. Ihmiset pilkkaavat tmn
nuoruutta. Seurakunnissa elvt lesket eivt osaa kyttyty siivosti.
Nuoret elvt himoissa ja kiusoissa, joita eivt jaksa voittaa.
Vanhemmat riitelevt keskenns.

Apostoli lhett terveisiksi sanat: "Jumalan vahva perustus pysyy
lujana." Kristuksen seurakunta ei kaadu eik horju ihmisten pahuuden,
ei epuskon, ei saatanan eik demoonien vaikutusten uhallakaan. Se ei
kaadu. Helvetin portitkaan eivt sit voita.

       *       *       *       *       *

Mit hn nkee tss lujassa Jumalan perustuksessa? Hn nkee siin
kaksi sinettikirjoitusta. Ne ovat Jumalan johdatuksen kautta meille
tarjona vastaan otettaviksemme, jos tahdomme.

Ensimminen sinettikirjoitus on tm: "Herra tuntee omansa." Se on
lohdullinen sana. Sit tarvitsi pelonalainen ja vaikeuksien keskell
alakuloinen Timoteus.

Etk sin ole parannuksen teossa monta kertaa joutunut samalle
kohdalle? Olet kokenut, ettei tm kristityn elm ole aina
voittoelm, vaikka siit puhutaan. Olet kokenut, ett tie kapenee,
mit vanhemmaksi tulee. Kun olit vastakntynyt ja nuori, niin koit
sen, mink lapsi kokee.

Kun kotona on pieni lapsi ja se itkee ja pyyt, niin se saa. Koko
talo, veljet, sisaret, is ja iti ovat liikkeell pienen lapsen
thden. Se voi mullistaa koko talon. Mutta niin ei saa en tehd, kun
suureksi tulee.

Nin on meidn laitamme, kun Herra on meidt lapseksensa ottanut, ett
me voimme iknkuin hallita Jumalaa siin, mit ikin me pienikin
asioita pyydmme.

Te vaimot pyydtte kaunista pyykki-ilmaa. Jumala antaa. Te pyydtte
rahaa. Jumala antaa. Jumala taipuu rukouksiin.

Mutta kun te kasvatte suuremmiksi, siit ei tule en mitn. Jumala
salaa itsens. Tie kapenee. Vaikeudet ja taistelut tulevat eteen, sill
monen tuskan ja vaivan kautta on meidn Jumalan valtakuntaan sislle
tuleminen.

Ja kun ahtaat paikat tulevat, silloin ihminen katsoo itseens ja sanoo:
"Voi, en min ole oikea kristitty. En tunne Jumalaa. En osaa tarttua
hneen, niinkuin pitisi."

Mutta apostoli ei ne tllaista seurakunnasta, vaan hn nkee
pinvastaisen: "Herra tuntee omansa." Se ei olekaan pasia, kuinka
paljon sin Herraa tunnet, kuinka sin osaat tarttua hneen ja pit
hnest kiinni. Pasia on se, ett Herra tuntee sinut, ett hn
on tarttunut sinuun kiinni omassatunnossa ja ett hn hoitaa sinun
elmsi ja johtaa sinua. Se on pasia.

Apostoli siirt koko painopisteen ihmisest Jumalaan. "Herra tuntee
omansa." Se merkitsee meille lohdutuksen sanaa.

Miss ikin sin asut, Herra sen tiet. Hn tiet sinun surusi,
vastoinkymisesi, raskaan kohtalosi, ahdistuksesi ja huokauksesi.
Kaiken Herra on kuullut. Sinun psi hiukset on luettu. Sin et ole
hnelt piilossa, miss ikin lienetkin. "Herra tuntee omansa."

       *       *       *       *       *

Mutta nyt tulee jonkun mieleen epuskon ajatus: "Apostoli nki kyll
oikein: 'Herra tuntee omansa.' Mutta olenko min sitten todella Herran
oma? Ehkp min en olekaan Herran oma?" Silloin pyyt epusko tynt
meidt tmn lohdutuksen ulkopuolelle.

Mutta silt varalta apostoli hengen silmill nkee Jumalan talossa,
Kristuksen seurakunnassa, sen perustuksessa ja sen kaikissa kerroksissa
toisenkin sinettikirjoituksen. Se on tm: "Luopukoon vryydest
jokainen, joka Herran nime mainitsee!"

Sinulla on ikv kirkkoon ja sanan reen. Silloinhan sin
olet sellainen, josta tm sana sanoo nin: Sin tahdot
luopua vryydestsi. Vanhassa knnksess oli tss sanassa
loppuliitnninen: vryydest_n_, ett kukin luopuisi oikein omasta
vryydestn, ei yleens, vaan kaikesta vryydestns. Tm on trke
asia.

Minulla on asunto Bulevardin varrella. Ikkunastani nkyy Vanhan kirkon
torni ja sen takaa Torni-rakennus. Kun Vanhan kirkon risti on viel
varjossa, niin aamuaurinko kultaa Tornin seini. Tornia se valaisee,
mutta kirkko ja kirkon risti on viel pimess.

Miksi se Tornia valaisee? Torni on korkealla. Kun Jumalan aurinko
nousee meidn elmmme, se valaisee ensin huippusynnit, helmasynnit,
lempisynnit, ne vryydet, jotka ovat meille kaikkein likisimpi ja
kaikkein rakkaimpia. Niihin Jumalan totuuden valo heitt ensi steen.
Ne nkyvt.

Nyt tss sanotaan, ett joka Kristuksen nime mainitsee, joka tulee
kirkkoon pappina saarnaamaan, laulajana laulamaan, sanankuulijana
veisaamaan ja rukoilemaan, hn lhtee pois kaikesta vryydestns.

Me emme voi pit toisella kdell kiinni Kristuksesta ja toisella
meidn synneistmme. Me emme voi tehd niinkuin Augustinus teki ennen
kntymistns, kun hn sanoi: "Jumala, vapauta minut syntihimostani,
mutta l viel!" Himoelm tuntui katkeralta, mutta se oli sittenkin
rakas. "Vapauta, Jumala, mutta l viel!"

Apostoli ei nhnyt tllaista totuutta seurakunnassa, vaan jokainen,
joka mainitsee Kristuksen nime, on valmis luopumaan kaikesta
vryydestn.

Kun sinulle Jumala on pannut tuollaisen tulen polttamaan omaantuntoon,
ett sinulla on tm pyrkimys, tm ikv, tm halu, ett sin inhoat
vryytt ja helmasynti, niin silloin sin et pilkaten Kristuksen
nime mainitse ja sin olet juuri se syntinen -- sill ei tss puhuta
synnittmist ihmisist, vaan Kristuksen omista maan pll, jotka
viel ovat synnin maailmassa -- jonka Herra tuntee _omaksensa_.

Tss oli Paavalin, kuolevan miehen silmien edess Kristuksen luja,
katoamaton ja horjumaton valtakunta, seurakunta, Jumalan vahva perustus
ja nm kaksi totuutta siin: "Herra tuntee omansa", ja "Luopukoon
vryydest jokainen, joka Herran nime mainitsee!" Kelpaako sinulle
tmn kuolevan miehen viimeinen sana?

       *       *       *       *       *

Mutta tss on viel lopussa toinen nkemys. Apostolin silmien edess
ei ole vain Kristuksen seurakunta valmiina, kokonaisena, taistelevasta
seurakunnasta kehittyneen riemuitsevaksi, voitolliseksi seurakunnaksi
perill, johon hn itse viittaa kirjeessn nin: "Minut jo uhrataan,
ja minun lhtni aika on jo tullut. Min olen hyvn kilvoituksen
kilvoitellut, juoksun pttnyt, uskon silyttnyt. Tstedes on minulle
talletettuna vanhurskauden seppele."

Hn knt katseensa thn ajallisuuden piiriss kilvoittelevaan
seurakuntaan sellaisena kuin se todellisuudessa on. Ei ole kysymys
kirkkorakennuksesta, vaan elvist ihmisist kokoon pannusta Kristuksen
seurakunnasta.

Mit hn sanoo? Hn sanoo nin: Suuressa talossa ei ole ainoastaan
kulta- ja hopea-astioita, vaan siell on monenlaisia astioita.
Kristuksen seurakunta on suuri talo. Siin on savisia, puisia,
hopeaisia ja kultaisia astioita.

Kristuksen seurakunta on kirjava. Siell on sellaisia ihmisi, jotka
voivat tulla, ja kun tulevat Herran seurakuntaan, hpevt. Moni
alottaa Hengess, mutta lopettaa lihassa. Herran seurakunnassa on ollut
apostolien piiriss Juudas Iskariot, mutta mys lankeileva Pietari. He
kaikki olivat arkoja pitkperjantaiyn ja pakenivat raukkamaisesti.
Siell oli Ananias ja Safiira ja niin edespin, monenlaisia astioita.
Kaikki eivt ole jaloa kytnt varten niinkuin apostoli. On sellaisia
astioita, jotka ovat halpaa kytnt varten.

Jos Jumala ei voi kytt ihmist kunnian tihin kirkastamaan Kristusta
seurakunnassa, hn kytt hnen elmns tuomion tihin. Itse
seurakunnan keskest nousevat tllaiset liikkeet ja tllaiset henkilt,
mutta niidenkin elm on Jumalan ksiss.

Kysyp itseltsi, mihin Jumala on saanut kytt sinua, tmn vuoden
aikana, jaloa kytnt varten vaiko tuomion tyhn, vai johonkin
halpaan tyhn, mutta sittenkin Herran kunniaksi?

Tss on erityisesti lohdullinen piirre. On sanottu niin, ett niist
halpaan kytntn soveltuvista astioista vain se astia, joka tulee
puhdistetuksi, tulee isnnlle hydylliseksi ja kaikkiin hyviin tihin
valmiiksi. Tss on kristinuskon evankeliumin totuus.

Jumala on lhell. Ylk on lhell. Pelastus on nykyisyydess, tn
iltana, tn pivn. Jeesus sanoo: "Joka tulee minun tykni, sit min
en heit ulos."

Ei ole kysymys siit, joka tuli. Ei se riit, ett on tullut joskus,
mutta se, joka tulee tll hetkell hnen tykns, saa hnelt
anteeksiantamusta, ymmrryst, henke ja voimaa. Hnen sanansa ovat
henke ja elm. "Joka tulee." Ei ole kysymys siit, kuinka sin teit
synti ja nyt olet syntinen, vaan kysymys on nykyisyydest.

Otetaan nyt vhn synti nimeltns. Jos on joku alkoholisti, joka ei
voi voittaa himoansa, niin nyt ei ole kysymys siit, ett sin joit
menneisyydess, vaan kysymys on siit, ett sinullekin, joka joit,
kuuluu viel armo. Sinuakin ky viel nykyisyydess niiss synnin
siteiss, miss olet, Kristus korjaamaan ja auttamaan, koska hn on
Hengellns vetnyt sinua sanan reen.

Pelastus on nykyisyydess. Jumala on nykyisen pelastuksen Jumala.
Jumalan armo on nyt uusi, nyt elv. Nyt on otollinen aika, nyt on
autuuden piv.

Tee nyt sydmesssi oikein luja pts: "Min kyn snnllisesti
kuulemassa Jumalan sanaa!" Osta aikaa! Sinun tytyy ostaa aikaa, kun
sinut viedn paareilla tai sairasvaunuilla Kirurgiin, Kiveln tai
johonkin muuhun sairaalaan. Tytyy ostaa. Jos aika on omissa ksisssi,
osta aikaa: Ky kuulemassa Jumalan sanaa!

Ja tee luja pts sielussasi: "Mikli minusta riippuu, niin min teen
peseron kaiken vryyden kanssa, sill tiedn, ett sinne kirkkauteen,
miss seurakunta on perill riemuitsevana seurakuntana, ei tule mitn,
joka valhetta tekee ja rakastaa, eik mitn vryytt." Jeesus sanoo
niille, jotka yrittvt tulla sinne: "Menk pois minun tykni kaikki
te vryyden tekijt!"

Kun Pyh Henki puhuttelee sinua omassatunnossasi, niin kuuntele sit
nuhdetta niin kauan, ett saat voimaa panna pois vryys, tunnustaa
syntisi, kyd sopimassa riitaveljiesi kanssa ja hakea ripin
harjoituksessa puhdasta omaatuntoa.

Ja tied, ett niin pian kuin tulet valkeuteen, Jeesuksen Kristuksen
veri puhdistaa sinut kaikesta synnist, vaikka olet kuinka ryvettynyt
astia hpellist tarkoitusta varten seurakunnassa ja meidn
kirkossamme. Kun Kristuksen veri puhdistaa sinut, niin Jumala, talon
isnt, voi kytt sinua pyhitettyn, kaikkiin hyviin tihin valmiina
jaloa kytnt varten.

Sellaista on tapahtunut. Sielunhoitajan suurimpia iloja on se, kun
saa nhd, mitenk Jumala uudistaa ja muuttaa hpen astian kunnian
astiaksi, synnin orjan synnist vapaaksi Jumalan tit harjoittavaksi
ihmiseksi jo tss ajassa.

Salli Jumalan panna sinut uudestaan pyrns plle! Me emme voi
rikkonaista astiaa tehd ehjksi. Sit voidaan paikata syndetikonilla,
mutta se on rikkonainen ja srkynyt.

Mutta kun Jumala panee syntisen pyrns plle ja rupeaa sit suurena
mestarina uudistamaan, niin se ihme tapahtuu, ett hn tulee aivan
puhtaaksi. Kristuksen veri puhdistaa kaikista synneist. Hn saa uuden
rohkeuden, sill hn saa Pyhn Hengen.

Tm on lsn oleva Jumala ajassa. Tm on lsn oleva Ylk ajassa,
ett meill on syntien anteeksiantamus, uskonvanhurskaus ja omantunnon
rauha omanamme Jeesuksen sovintoveren kautta. Se on lsn oleva Jumala,
lsn oleva pelastus ja lsn oleva Ylk.

Teiss on rikkonaisia astioita ja tahrattuja astioita. Sallikaa nyt
lsn olevan Jumalan, lsn olevan Yljn, nykyisyydess pelastusta
tarjoavan Jumalan ja Vapahtajan panna teidt uudestaan pyrns plle!
Tehk selv ero vryydest ja jatkakaa tulemista sanan reen, niin
me saamme itse kukin kokea, ett elv Jumala on todella keskellmme
tehnyt sellaisia ihmeit, jotka kantavat perille asti. Amen.




TOTUUDEN KUULIAISUUS


    "Ah, Jeesus, ole kanssamme,
    jo joutuu aika ehtoolle,
    suo sanas valon autuaan
    huoneessas paistaa ainiaan.

    Vahvista meit sanassa,
    hillitse hijy saatana,
    ett' iloita sun armostas
    saa seurakunta turvassas.

    On surussa ja murheessa
    sun sanas turva ainoa,
    sun kirkkos siihen kiinnit
    ja ahdingoista selvit.

    Sun sanas valkeudessa
    suo meidn tll kulkea
    ja viimein surun laaksosta
    taivaaseen luokses johdata."

    "Ja Elialle tuli tm Herran sana: 'Nouse ja mene Sarpatiin,
    joka on Siidonin aluetta, ja asetu sinne. Katso, min olen
    kskenyt leskivaimon eltt sinua siell.' Niin hn nousi ja
    meni Sarpatiin. Ja kun hn tuli kaupungin portille, niin katso,
    siell oli leskivaimo kerilemss puita. Hn huusi tlle ja
    sanoi: 'Tuo minulle vhn vett astiassa juodakseni.' Kun hn
    meni hakemaan, huusi hn hnelle ja sanoi: 'Tuo minulle mys
    palanen leip kdesssi.' Mutta hn vastasi: 'Niin totta kuin
    Herra, sinun Jumalasi, el, minulla ei ole leipkakkuakaan,
    vaan ainoastaan kourallinen jauhoja ruukussa ja vhn ljy
    astiassa. Ja katso, kerttyni pari puuta min menen leipomaan
    itselleni ja pojalleni, sydksemme ja sitten kuollaksemme.'
    Niin Elia sanoi hnelle: 'l pelk; mene ja tee, niinkuin olet
    sanonut. Mutta leivo minulle ensin pieni kaltiainen ja tuo se
    minulle. Leivo sitten itsellesi ja pojallesi. Sill nin sanoo
    Herra, Israelin Jumala: Jauhot eivt lopu ruukusta, eik ljy ole
    puuttuva astiasta siihen pivn asti, jona Herra antaa sateen
    maan plle.' Niin hn meni ja teki, niinkuin Elia oli sanonut.
    Ja hnell sek mys Elialla ja vaimon perheell oli sytv
    pitkksi aikaa. Jauhot eivt loppuneet ruukusta, eik ljy
    puuttunut astiasta, sen Herran sanan mukaan, jonka hn oli Elian
    kautta puhunut" 1. Kun. 17: 8-16.

Profeetta Elian aikana oli ankara taistelu Jahve-uskonnon ja
pakanauskontojen vlill Israelissa. Luonnolliset keinot eivt
riittneet siin taistelussa. Jumalan tytyi oikein tehd ihmeit, ett
hnen asiansa olisi ptynyt voittoon.

Jumala tekee ihmeitns sanansa kautta, jolla koko tm maailma on
luotu ja jolla se yllpidetn. Tmn sanansa kautta Jumala uudistaa
meit todella kristityiksi ja uusiksi ihmisiksi.

Te tunnette virren, jossa rukoillaan: "Mull' kristityn on nimi tosin,
tee siksi minut todella." Sen virren tekij oli tuntenut, ettei hn
viel ollut todella oikea kristitty, mutta hn oli huomannut samalla
sen, ettei hn itse voikaan tehd itsen oikein kristityksi. Hnen on
pakko huutaa asiastansa Herralle: "Tee sin minut todella kristityksi!"

Jos me kysymme tn pivn edelleen: "Mik tekee oikean kristityn,
mik luo meist oikeita Jumalaa pelkvisi ihmisi ja oikeita
uskovaisia", niin vastaus on tm: Jumalan sana tekee oikean kristityn.
Jumalan sana synnytt oikean uskon. Usko tulee kuulemisesta ja
kuuleminen Jumalan sanasta.

Tst Jumalan sanasta sanoo Raamattu, ett se on kyll elv, mutta se
on mys terv ja tunkee tervmpn kuin mikn kaksiterinen miekka
sieluun ja erottaa siell toisistaan omantunnon elmn, hengen elmn
ja sielun elmn ja on sydmen ajatusten ja aivoitusten tuomari.

Raamatussa kerrotaan, miten Herra paransi kymmenen pitalista miest. Me
tiedmme, miten ne yhdeksn miest kiintyivt ulkonaisiin lahjoihin,
ruumiilliseen terveyteen. Ainoastaan yksi tuli kiittmn Jumalaa,
lahjojen antajaa ja kumartui Jeesuksen eteen ja rukoili.

Tlle yhdelle Herra sai sanoa elvn, luovan sanansa: "Nouse ja mene;
sinun uskosi on sinut pelastanut." Hn sai paitsi ruumiin terveytt
mys sielun pelastuksen ja autuuden. Muut eivt tt saaneet. Niiden
yhdeksn esteen oli se, ett he kiintyivt lahjoihin ja unohtivat
lahjojen antajan.

On olemassa toinenkin este, ettei pst oikein uskovaisiksi, oikein
Jumalan omiksi. Se este on mammona. Kukaan ei voi palvella kahta
herraa, Jumalaa ja mammonaa. Se este on leipkysymys: Mit me symme,
mit me juomme ja mill me vaatetamme itsemme? Se on ollut perin
lhell meit jokaista ja on viel. Se est tulemasta oikeaksi
uskovaksi.

Herra on astunut keskellemme ja sanoo vuorisaarnan sanoilla: "lk
siis murehtiko sanoen: 'Mit me symme?' tahi: 'Mit me juomme?'
tahi: 'Mill me itsemme vaatetamme?' Sill tt kaikkea pakanat
tavoittelevat. Teidn taivaallinen Isnne kyll tiet teidn kaikkea
tt tarvitsevan."

lk murehtiko! Teidn kaikkivaltias Isnne kyll tiet teidn
kaikkia nit tarvitsevan. Se on sellainen sana, joka kuuluu
jokaiselle. Mutta on varmaa, ett moni menee viel kotiin
leipkysymyksen kohdalla murheellisena tnn ja huomenna. Minkthden?
Sana ei ole saanut tehd elvksi, oikeaksi kristityksi.

Senthden on hyv, ett me tutustumme henkilkohtaisesti mieheen,
jossa sana oli muuttunut lihaksi ja vereksi, joka oli tullut oikeaksi
uskovaksi sanaan nhden ja eli sanasta pula-aikana, leivttmn
aikana, kyhn aikana.

       *       *       *       *       *

Mies oli tekstissmme mainittu Herran profeetta Elia. Minklainen
hnen uskonsa oli? Mit sana oli saanut aikaan hness? Hn oli
Jahve-uskonnon rohkea puolustaja Baalin pappeja ja kuningashuonetta,
Ahabia ja Iisebeli vastaan. Mutta hnen oli paettava henkipattona, ja
Herran neuvosta hn oli mennyt Keritin purolle ermaan yksinisyyteen.
Hn joi purosta ja kaarneen pojat toivat hnelle Herran kskyst leip
ja lihaa. Miehell ei ollut ht Herran suojassa.

Mutta sitten ern pivn hn nki, kuinka auringon helottava kuumuus
oli kuivannut puron. Kivien koloissa oli vhn vett, mutta kohta nekin
lhteen silmt kuivuivat. Kuinka nyt? Hnell ei ollut mitn sanaa
Herralta, mutta hn ei lhtenyt omille teillens.

Tst paikasta alkaa tekstimme: "Ja Elialle tuli tm Herran sana:
'Nouse ja mene Sarpatiin, joka on Siidonin aluetta, ja asetu sinne.
Katso, min olen kskenyt leskivaimon eltt sinua siell'."

Kyll oli epmukava Herran sana pula-aikana vainotulle Herran
profeetalle: Lhde tlt etelst Keritin purolta lpi koko
valtakunnan sen pohjoisimpaan osaan ja mene siell toisella puolella
Siidonin maahan. Tll matkalla Iisebelin vainoojat voivat saada
sinut kiinni ja tappaa, ja ainakin siell Siidonin maassa, Iisebelin
pakanallisessa kotimaassa ky huonosti. Ja jos olisi edes ollut kysymys
pistytymisest siell, mutta Jumalan sana kuului: "Asetu sinne!" Hn
sai asua siell kaksi ja puoli vuotta. Ja viel pakanallinen leskivaimo
oli saanut kskyn hnt siell eltt.

Jos sinulle ja minulle olisi tllainen sana annettu, niin me olisimme
kyttneet jrkemme ja itsesilytysvaistoamme ja tuumailleet: "Ehk
tss on paras paikka. Jo matkalla ja varmasti perill elatus on
epvarmaa." Nin menettelee ihmisviisaus ja -jrki. Se tekee laskelmia.
Mutta se, joka uskoo Jumalan sanaan, ei kysy lupaa jrjeltns eik tee
ihmislaskelmia, vaan sill on Jumalan sana, kaikkivaltiaan Majesteetin
sana, jota on ehdottomasti toteltava ja jonka neuvot ja opetukset on
nopean tottelemisen kautta kiinnitettv meneilln olevaan historiaan.

Teksti jatkuu: "Ja hn nousi ja meni." Siin on muutamalla sanalla
kerrottu vaivalloinen matka ja matkan onnistuminen. Elia sai kokea,
ett Herra oli mukana tll matkalla.

Tllaista on usko. Tllaista on, kun Jumalan sana tekee ihmisen
uskovaksi ja tekee sen siinkin tapauksessa, ettei olisikaan menestyst.

Danielin kirjassa kerrotaan hnen kolmesta ystvstns thn tapaan:
Kuningas Nebukadnessar sanoi heille: "Jos te olette valmiit lankeamaan
maahan ja kumartaen rukoilemaan kuvapatsasta, jonka min olen
teettnyt, niin hyv! Mutta ellette kumarra, niin teidt heti paikalla
heitetn tuliseen ptsiin."

Mit ne miehet sanoivat, joilla oli usko? "Jos niin ky, voi meidn
Jumalamme kyll pelastaa meidt tulisesta ptsist." Huomatkaa sitten
jatko: "_Ja vaikka ei pelastaisikaan_, niin tied se, kuningas, ett me
emme palvele sinun jumaliasi." Se on varmuutta, se on uskoa Jumalaan.
Sit oli Elialla.

       *       *       *       *       *

Millainen on meidn uskomme? Millaiseksi sana on saanut tehd meidt?
Tytyyk meist sanoa, niinkuin sanotaan Raamatussa: "Jerusalem,
Jerusalem, sin, joka tapat profeetat ja kivitt ne, jotka ovat sinun
tyksi lhetetyt."

Sin tapat omantuntosi nen. Vaikka Herra puhutteli sinua, sin et
totellut ja jit entiseen tilaasi. Sin kivitt, arvostelet, mestaroit
sanan kuulossa.

Tss on meidn vikamme, syy siihen, minkthden me jmme entiseen
tilaamme. Me asetumme sanan ylpuolelle sen mestareiksi ja
arvostelijoiksi. Silloin ei tapahdu mitn. Tm elvn Jumalan sana
muuttuu meille vain ihmis-sanaksi. Tss on vaara.

Elia ei tehnyt niin. Hn ei kysellyt, hn ei tutkinut, hn ei tehnyt
laskelmia. Hn totteli ja asettui sanan alle. Tutkikaamme itsemme,
mill kohdalla olemme!

Evankeliumissa sanotaan: "Teidn taivaallinen Isnne kyll tiet
teidn kaikkea tt tarvitsevan." Jeesus sanoo: "Minulle on annettu
kaikki valta taivaassa ja maan pll." Ja kuitenkin me pelkmme ja
vistmme, emme usko, emme usko. Eik se ole ihmeellist? Me teemme
vastarintaa.

Mutta ne ihmiset, jotka ovat tt maailmaa uudistaneet ja muuttaneet,
ovat uskoneet. Maailman viisaat tekevt laskelmia ilman Jumalaa, mutta
ne eivt ole tt maailmaa saaneet paremmaksi. Mutta lpi historian
on ollut eplukuinen joukko miehi ja naisia, jotka ovat olleet Elian
kannalla. He ovat riippuneet kiinni Jumalan sanassa, rukoilleet ja
taistelleet.

       *       *       *       *       *

Lpi koko Raamatun ky tm oppi, ett Jumalan sana kuuliaisuudessa
vastaan otettuna tekee kristityn ja uskovan. Min vetoan tuttuun
paikkaan.

Pietari oli vastikn tavannut Kristuksen. Ern aamuna Jeesus puhui
hnen veneestns. Kun puhe oli loppunut, hn sanoi: "Vie venhe syvlle
ja heittk verkkonne apajalle!"

Mit se kalastaja vastasi? "Mestari, koko yn me olemme tehneet tyt
emmek ole mitn saaneet." Jrki sanoi nin ja kokemus sanoi nin.
"Mutta sinun kskystsi min heitn verkot." Siin oli jo uskoa Herran
sanaan: "Sinun kskystsi."

Ja tuli niin paljon kaloja, ett verkot repesivt. Silloin Pietari
sanoi: "Mene pois minun tykni, Herra, sill min olen syntinen
ihminen." Mutta sin pivn tapahtui ihmeit. Silloin hn tuli
kokonansa Kristuksen omaksi. Hn antoi sanalle kunnian. Hn totteli
Kristuksen sanaa.

Nm asiat, mit tss Elian historiassa on kerrottu, eivt ole mitn
sattumaa. Siin on takana Jumalan koko siveellinen maailmanjrjestys.
Kun Jeesus tst kerran puhui Kapernaumissa, hn sanoi niille, jotka
mestaroivat sanaa: "Monta leske oli Eliaan aikana Israelissa --, eik
Eliasta lhetetty kenenkn tyk heist, vaan ainoastaan leskivaimon
tyk Siidonin-maan Sareptaan." Minkthden?

Teksti kertoo, kuinka profeetta tapasi leskivaimon kaupungin portilla
ja pyysi hnelt ensin vett ja sitten leip. Vaimo sanoi: "Niin
totta, kuin Herra sinun Jumalasi el."

Siin oli pakana nainen, jonka sydmess oli elv usko Israelin
Jumalaan, elvn Jumalaan taivaan ja maan Luojaan. Ja hn otti Elian
vastaan kotiinsa ja sai tmn ihmeellisen siunauksen ohella viel
syvemp Jumalan tuntemusta ja hengellisen elmn kasvamista.

Se ei ollut sattuma, ett Elia meni sinne. Niin on tnkin pivn.
Jospa me nkisimme mit profeetta nki, ett Jumalan silmt
tarkkailevat kaikkia maita, lytyisik ketn, joka koko sydmestns
tekisi. Koko sydmestns. Jotta tm sana jisi teille painoksi,
uskallan vhn puhua persoonallisesti.

Ollessani nuorena pappina Porvoossa minulle jrjestyi virka
tuomiokapitulissa. Kyselin Herralta, mit on tehtv. Oliko papin virka
jtettv ja ruvettava virkamieheksi?

Seuraavana keskiviikkona, kun pyhn saarnasin Porvoon tuomiokirkossa,
oli asia ratkaistava. Kun sanoin aamenen saarnastuolissa, niin ers
nainen tuli kytvll itkien: "Min hukun. Hyv pastori, selittk
minulle!" Min en en muista, mit min sanoin, mutta sen muistan,
ett koko kirkkokansa itki.

Mutta minulle tuli Herran sana: "Ei kukaan, joka laskee ktens auraan
ja katsoo taaksensa, ole sovelias Jumalan valtakuntaan." Sill kertaa
min jaksoin ottaa sen sanan uskossa vastaan ja totella enk tehnyt
laskelmia tmn maailman viisauden mukaan.

Mutta tytyy hpekseni tunnustaa, ett niin monta kertaa perst
pin olen pettnyt, olen pelnnyt, olen kyttnyt omaa viisauttani
ja tavoitellut ihmisten kunniaa ja rahan himoa enemmn kuin Jumalan
sanaa. Ja senthden elm on monta kertaa niin kyh sisllisesti ja
kuollutta, kun ei tottele sanaa.

Onko tapahtunut mitn sinun elmsssi ja kodissasi? Kun sana otetaan
vastaan niinkuin Elia otti sen vastaan ja niinkuin Aabraham otti sen
vastaan, niinkuin Pietari otti sen vastaan ja niinkuin profeetat
ottivat sen vastaan, niin _tapahtuu_ jotakin. Ja viel toinen asia.

Tll Suomessa kvi ers norjalainen lhetysmies toistakymment
vuotta sitten. Hn puhui erss kokouksessa. Kun olin Norjassa, niin
kysyin sit miest. He toivat nhtvkseni ern hnen viimeisist
puheistaan. Siin oli tllainen kohta: "Jeesus sanoi Golgatan ristill:
Se on tytetty. Meidn pelastukseemme ei tarvitse mitn list. Sen
on Kristus valmiiksi tyttnyt. Nin sanotaan Raamatussa. Lunastus on
tosiasia. Mutta Raamatussa on mys sanottu: Te ette tahtoneet, te ette
tahtoneet." Hn, kokenut mies, pani nm molemmat asiat Jumalan eteen:
"Tulkaa hihin, kaikki on valmistettu", ja ihmiset niskuroivat vastaan:
"Te ette tahtoneet."

       *       *       *       *       *

Kun me nyt puhumme Jumalan sanasta, miten se tekee uskovaksi, miten se
muuttaa olosuhteita, tss tekstiss on kertomus miehest, joka otti
sanan vastaan ja teki sen tottelemisessa oman elmns herraksi. Hn
meni Sarpatiin -- se merkitsee suomeksi sulatusuunia -- ja asui siell
toimettomuudessa kaksi vuotta, toimen mies. Mit varten? Hn odotti
Jumalaa. Hnest tuli sitten suuri sankari Karmelin vuorella.

Tm leskivaimokin tss tekstiss on merkillinen. Kun hn lksi
sinne kotiansa, Elia sanoi hnelle nin: "Leivo minulle ensin pieni
kaltiainen ja tuo se minulle. Leivo sitten itsellesi ja pojallesi."
Riitt, kun Herra on mukana. Tuo _ensin_ minulle.

Vuorisaarnassa sanotaan: "Etsik _ensin_ Jumalan valtakuntaa ja hnen
vanhurskauttansa, niin mys kaikki tm teille annetaan."

Niinkuin me tiedmme, Jeesus itse opetti meit rukoilemaan "Is
meidn"-rukouksessa: Pyhitetty olkoon sinun nimesi, tulkoon sinun
valtakuntasi, tapahtukoon sinun tahtosi, ja sitten vasta: anna meille
leip, anna anteeksi meidn syntimme, l kiusaukseen johdata vaan
pst pahasta. Tm on rukousjrjestys.

Tutki nyt itsesi -- olen minkin tutkinut -- miten pin me rukoilemme.
Emmek me rukoile ensin meidn leipmme? Kuka rukoilee oikein:
"Tulkoon Jumalan valtakunta Helsinkiin, tapahtukoon hnen tahtonsa
tll tydellisesti!" Voi, ystvt, jos me antaisimme Jumalan
tahdon olla ensi sijalla, kyll sitten meidn syntikysymyksemme,
leipkysymyksemme, kiusauksemme ja kaikki vaikeat asiamme ja
olosuhteemme selviisivt.

"Leivo minulle ensin", sanoi Elia. Hn teki niin. Ensin Jumalan
valtakunta ja hnen vanhurskautensa. Kaikki muu annetaan sitten. Nin
sanoo vanhurskas Jumala.

Jotta tm asia jisi oikein mieleen, luen teille lopuksi profeetta
Haggain kirjasta, mink thden siunaus puuttuu yksillt ja kansalta.
Hn sanoo kansalle, joka oli paljon kokenut Jumalan rakkautta ja
tullut takaisin Baabelin vankeudesta Jumalan pelastusarmon nojalla:
"Te kylvtte paljon, mutta saatte vhn. Te sytte, mutta ette tule
ravituiksi. Te juotte, mutta jano ei sammu. Te vaatetatte itsenne,
mutta ei tule lmmin. Ja palkkatylinen panee typalkan reikiseen
kukkaroon."

Rahaa ei saatu, ruokaa ei saatu, vaatteet eivt lmmittneet. "Te
odotatte paljoa, mutta se menee vhiin. Te tuotte kotiin, mutta min
puhallan sen pois. Minkthden? sanoo Herra Sebaot. Minun huoneeni
thden, kun se on rauniona ja te juoksette kukin oman huoneenne
hyvksi." Senthden, ett tm kansa sanoo: "Aika ei ole tullut
rakentaa Herran huonetta." Mutta nyt sanoo Herra: "Onko sitten aika
teidn asua panelilla kaunistetuissa huoneissanne, kun tm huone on
rauniona?"

Vaikka Herran kansa oli kokenut ihmeellisen pelastuksen, niin sit
hallitsi itsekkyyden henki. Se rakensi omat kauniit huoneet itsellens,
mutta temppeli se ei rakentanut. Senthden ei sade eik aurinko tullut
sille siunaukseksi. Se ei saanut ruokaa eik juomaa.

Eik tm sano meille suoraan, minkthden kirous on meidn pllmme
ja perheiden pll ja kansan pll? Eik tm sano meille, miten se
poistuu ja saadaan siunaus: ensin Jumalan valtakunta, ensin Jumalan
temppeli, ensin Jumalan valtakunnan vanhurskaus, ensin hnen nimens,
valtakuntansa ja tahtonsa ja sitten vasta meidn leipmme ja syntimme
ja kiusauksemme. Tm on Jumalan jrjestys.

Min alotin siit -- se on perin merkillinen ajan kuva, johon
sopii perehty tarkemmin -- ett Elian pivin oli ankara taistelu
Jahve-uskonnon ja pakanauskontojen vlill. Mys tn pivn on sota
kristinuskon ja jumalankielteisen uuspakanuuden vlill, ei vain
kulttuuripakanuuden, mutta kaikkea uskontoa vihaavan ja hvittvn
maailmankatsomuksen vlill.

Yht vhn kuin Elian pivin saattoi tulla mitn sovintoa, yht vhn
voi nyt tulla mitn sovintoa kristinuskon ja sit vihaavien vlill.
Nyt on aatteiden kamppailu. Sielt Jeesuksen kiusojen keskelt tulee
tm kiusatun Herran sana: "Ei ihminen el ainoastaan leivst, vaan
jokaisesta sanasta, joka Jumalan suusta lhtee."

Ja se sana, mik meille on sanottu, olkoot sitten kysymyksess
leiphuolet, terveys tai mik muu tahansa on tm: "Teidn taivaallinen
Isnne kyll _tiet_ teidn kaikkea tt tarvitsevan." Is tiet
kaikki. Kuka lhtee sen sanan varassa niinkuin Elia yhn, vaivoihin ja
voittoon? Amen.




RISTIN JUURELLA


"Riisu kengt jalastasi, sill paikka, jossa seisot, on pyh maa." Tm
sana on sanottu sit varten, ett pitisimme pyhn kunniassa.

    "Ja Laodikean seurakunnan enkelille kirjoita: 'Nin sanoo Amen,
    se uskollinen ja totinen todistaja, Jumalan luomakunnan alku:
    Min tiedn sinun tekosi: sin et ole kylm etk palava; oi,
    jospa olisit kylm tai palava! Mutta nyt, koska olet pense, etk
    ole palava etk kylm, olen min oksentava sinut suustani ulos.
    Sill sin sanot: Min olen rikas, min olen rikastunut enk
    mitn tarvitse; etk tied, ett juuri sin olet viheliinen ja
    kurja ja kyh ja sokea ja alaston. Min neuvon sinua ostamaan
    minulta kultaa, tulessa puhdistettua, ett rikastuisit, ja
    valkeat vaatteet, ett niihin pukeutuisit eik alastomuutesi
    hpe nkyisi, ja silmvoidetta voidellaksesi silmsi, ett
    nkisit'". Ilm. 3: 14-18.

Teksti johtaa meidt tarkkaamaan kahta arvostelua: sit, mik
erikoisesti loppuaikojen, miss mekin nyt elmme, seurakuntalaisilla on
itsestns, ja sit arvostelua, mik Herralla, jonka silmt ovat kuin
tulen liekki, on tllaisista seurakuntalaisista.

Me kuulimme tss seurakuntalaisten nin arvostelevan jumalisuuttansa:
"Min olen rikas, min olen rikastunut enk mitn tarvitse." Tllainen
on loppuaikojen kristittyjen arvostelu itsestns.

Mutta tmn arvostelun rinnalle on pantu Herran arvostelu nist
ihmisist. Se kuuluu nin: "Sin olet viheliinen ja kurja ja kyh ja
sokea ja alaston."

Kumpikohan arvostelija arvosteli mielestnne oikein? Me nemme,
kun me nit kahta arvostelua hiljaisesti ajattelemme, ett tss
seurakuntalainen nousee omissa silmissns niin korkealle, ettei hn
mitn tarvitse. Hnell on kaikkea, koska hn on rikas ja rikastunut.
Mutta Herran silmiss hn painuu kaikkein viheliisimmksi.

Luther, joka eli Raamatun sanassa ja jolla oli Pyh Henki, veti aina
tervi johtoptksi Raamatun sanasta. Niden kahden arvostelun
edess hn on kaikiksi ajoiksi piirtnyt kirjoihin tllaisen sanan:
"Jumalan arvostelu ihmisest ja ihmisen oma arvostelu itsestns ovat
toisiinsa knten verrannolliset."

Jos tst saarnasta ei j mitn muuta mieleen, niin pankaa oikein
muistikirjaan tm Raamatun kanta ja Lutherin sana.

       *       *       *       *       *

Mit se merkitsee? Tss on pieni sana matematiikan tunnilta. On kaksi
suuretta. Kun toinen suure nousee arvossa, niin toinen laskee, kun
toinen laskee, niin toinen nousee.

Kun siis Jumalan arvostelu sinusta tai minusta nousee, silloin meidn
arvostelumme painuu alas. Jos me arvostelemme itsemme korkealle, niin
ettemme mitn tarvitse, olemme rikkaita ja rikastuneita, niin silloin
me painumme Herran silmiss viheliisimmn, kurjan, sokean ja alastoman
paikalle.

Tm nyt ei ole mikn yksininen esimerkki Raamatusta. Tm on
kirkastetun, taivaaseen menneen Herran sana seurakunnalle, mutta
samalla tavalla hn arvosteli ihmisi tll lihansa pivin. Mainitsen
ern hnen kertomuksistansa.

Kaksi miest meni yls temppeliin rukoilemaan. Toinen oli fariseus,
toinen publikaani. Te muistatte, mit fariseus sanoi: "Jumala, min
kiitn sinua, etten min ole niinkuin muut ihmiset -- enk myskn
niinkuin tuo publikaani. Min paastoan kahdesti viikossa; min annan
kymmenykset kaikista tuloistani." Mies oli omissa silmissns hyv.
Sill miehell oli itsestns hyv ja korkea arvostelu.

Toinen mies, se publikaani ei uskaltanut nostaa silmins yls taivasta
kohti, vaan li masentuneena rintaansa ja sanoi vain nin lyhyesti:
"Jumala, ole minulle syntiselle armollinen!" Sen miehen arvostelu
itsestn oli se, ett hn oli syntinen, mittn ja huono ja kaukana
Jumalasta.

Tss on siis kahden miehen arvostelu itsestns. Mutta sitten tuli
kolmanneksi Herran arvostelu, josta kai tekin mynntte, ett se oli
oikea arvostelu.

Hn sanoi: Tm jlkimminen mies, tm publikaani, joka oli omissa
silmissns syntisen paikalla, meni kotiansa vanhurskaampana kuin se
itsens kehuva fariseus. Sill syntisell oli Jumalan vanhurskaus,
mutta sill hyvll miehell oli vain ihmisten vanhurskaus.

Mutta jotta me emme nyt jisi rauhaan: "Tm nyt on fariseuksen
puhetta, mitp niist, en min ole fariseus", kuulkaamme esimerkkej
opetuslapsista ja erikoisesti Pietarista hiljaisella viikolla.

Mit Pietari sanoi? Hn sanoi nin: "Vaikka kaikki loukkaantuisivat,
en kuitenkaan min." Se oli kaunis ja korkea arvostelu Pietarin omassa
suussa hnest itsestn. Miten Luther sanoikaan: "Jumalan arvostelu
ihmisest ja ihmisen oma arvostelu hnest itsestn ovat toisiinsa
knten verrannolliset."

Mit Herra sanoi itsevarmalle Pietarille piinaviikolla? Hn sanoi nin:
"Ennenkuin kukko kahdesti laulaa, sin kolmesti minut kiellt. Saatana
on tavoitellut teit valtaansa. Min olen rukoillut sinun puolestasi."

Katsokaa! Pietari arvosteli itsens korkealle: En ikin kiell. Olen
valmis kuolemaan. Herra sanoi: Kyll sin kiellt. Raukkamainen olet,
saatanan seulassa olet.

       *       *       *       *       *

Mist me lydmme itsemme, kun meidn pitisi riisua kengt
jaloistamme, kun olemme pyhll paikalla? Olemmekohan me Jumalan sanan
ylpuolella sit kritikoimassa ja arvostelemassa itsemme hyviksi.

Kirkossa ky monta sellaista, joka katselee naapuriansa ja pappiansa,
tai arvostelee kirkkokuoroa lehtereill tai liturgipappia, mutta ei
arvostele itsens eik ne itsens, kun hnell on sokeat silmt ja
kuurot korvat.

Oletko sin sanan ylpuolella, sanan mestari? Vai joko elm on tullut
niin ahtaaksi ja Jumala niin todelliseksi, ett olet alkanut painua
sanan alle sen tuomittavaksi, niin ett sielt publikaanin paikalta on
tytynyt ruveta huutamaan: "Jumala, armahda _minua_, minua syntist!
Jumala ole minulle armollinen! Pyyhi pois _minun_ syntini sinun suuren
laupeutesi thden! Pese _minua_ ja puhdista _minua_!"

Tllaisesta miehest, joka nin on matalalla omissa silmissns,
Jumalalla on knten verrannollinen, korkea arvostelu. Se on
pelastettu ihminen. Se on ansioton ja jumalaton, mutta Armahtajan
edess jumalinen ansiotonnakin. Mies, joka ei mistn muualta saanut
apua, tuli kirkkoon rukoillen.

Nyt me tulemme paastonajan paikalle, ristin juurelle. Pilatus antoi
Jeesuksen ristiinnaulittavaksi. Hn riippui ristill. Meille saarnataan
ja puhutaan, ett meidn pitisi mys pst ristin juurelle. Mit se
on?

Kun sit rupeaa jrjellns ajattelemaan, niin sehn on mahdoton asia.
Oli aika omassa elmssni -- olin nuori pappi silloin -- jolloin
koetin ymmrryksellni ymmrt tt asiaa. Se oli vain mielikuvituksen
ponnistelua pst ristin juurelle, jota ei missn en ole, mutta
joka tll oli kaksituhatta vuotta sitten pitkperjantaina, Golgatan
pivn.

Kirkkohistoriasta opin, ett katolisessa kirkossa nyt viel, niinkuin
keskiajalla, munkit ja nunnat keskiyll rymivt ristin juurelle, joka
on luostarissa. Se on jotakin todellista. Siell on risti ja siell
rymitn ristin juurelle. Mutta se ei ole viel olemista Golgatan
ristin juurella. Se on olemista vain luostarin ristin juurella.

Mutta mit on oleminen Kristuksen ristin juurella, jossa hn teki
rauhan verens kautta, joka nyt huutaa parempaa kuin Aabelin veri, ei
kostoa vaan sovintoa ja anteeksiantoa.

Papin on paha puhua itsestns, kun voi puhua yli uskonsa. Mutta nyt
tss tytynee sanoa Herran kunniaksi, ett minkin olen ollut ristin
juurella, en mielikuvituksessa enk minkn puusta tehdyn ristin
juurella, vaan todella Golgatan ristin juurella.

Miten? Miten se on tapahtunut? Siten, ett Herra saa tuonne publikaanin
paikalle armahtaa _minua_ syntist. Taikka siten, ett Herra saa
antaa puhdistettua kultaa, silmvoidetta, jotta nkee itsens aivan
pelastukseen mahdottomaksi ja Jumalan edess _hyljtyksi_, niin ett
oikein ruumiissansa voi tuntea helvetin tulen polttoa.

Kun sitten yhtkki lyt tllaisena hyljttyn, kirottuna ja
helvetti pin putoavana raukkana kuitenkin ylltten Jumalan rakkauden
ja huomaa, ettei Jumala minua hylkkn vaan on kaikki minun suuret
syntini heittnyt Poikansa plle silloin, kun hn kuoli Golgatalla,
silloin ollaan ristin juurella.

       *       *       *       *       *

Mist sen tiedmme? Siit, ett jotakin tapahtuu siell sydmen
syvyydess. Sen kertomisesta toisille ei ole aina hytykn. Se on
salaisuus Jumalan ja ihmisen vlill. Herra kielsikin usein siit
puhumasta.

Mutta siell tapahtuu se ihme, joka on tapahtunut kaikkina aikoina
kristityille, muutos, josta meidn hartauskirjoissamme ja virsissmme
on todistus. Min luen teille erst virsikirjan virrest, mit
tapahtuu:

    "M ryhke, s hiljainen
    krseisss kauheasti.
    M nurja, kovakorvainen,
    s nyr kuoloon asti.
    M ylpe, s alhainen.
    M hekumata himoitsen,
    s kalkin juot nyt karvaan.

    M vrin tein, sua rangaistiin,
    s synnin palkan kannoit.
    M pahaa tein, sua hvistiin,
    alttiiksi henkes annoit.
    M syyp kaikkeen syntikin,
    vaan sinut lytiin ristikin,
    uhriksi synneistni."

Se, joka nin veisaa, on ristin juurella, ja sielt kuuluu tllainen
ihana sana:

    "Sua, Jeesus, kuinka kiittisin
    sun rakkaudestasi,
    kun alennuit s vaivoihin,
    suot turvan haavoissasi.
    Suo, ett sit muistaisin
    ja syntini vihaisin,
    mi kuolemaan sun saatti."

Siit sen nkee. Synti tulee inhoittavaksi ja tulee halu pst siit
eroon. Tm sama Pietari, joka kerskasi: "En min kiell sinua" ja
kuitenkin kielsi, jonka oma arvostelu oli korkea ja Herran arvostelu
matala, kirjoittaa myhemmin nin Jeesuksesta:: "Hn kantoi meidn
syntimme ruumiissansa ristinpuuhun, ett me, synneist pois kuolleina,
elisimme vanhurskaudelle; ja hnen haavainsa kautta te olette paratut."

Ja mit hn sitten sanoo? "Jonka suussa ei petosta ollut." Pietarin
suussa oli vilppi, oli kehumista, oli vr vala ja oli valhe. Mutta
hn nkee, ett Kristus kantoi hnen syntins viattomassa ruumiissansa
kirouksen puulle, ett hn olisi terve hnen haavainsa kautta.

Tm on olemista ristin juurella, kun min aivan ansiottomana ja
mahdottomana ja Jumalalle kelvottomana huomaan, ett kaikki on anteeksi
annettu ja min olen armoitettu syntinen.

Se voi tapahtua kirkossa jollekin, joka saarnaa kuulee. Se voi
tapahtua seuratuvassa. Se voi tapahtua junassa matkustaessa. Olkoon
paikka mik tahansa ja aika mik tahansa, kun toteaa itsens Jumalan
anteeksi antavan, ihmeellisen ja kaikki synnit pois pyyhkivn rakkauden
esineeksi, silloin me olemme todellisesti ristin juurella, sill
silloin meiss murtuu synnin valta. Alkaa jotakin uudesta luomisesta,
joka pttyy kerran kirkkaudessa.

Eik siis meidn sopisi noudattaa kehoitusta: kengt pois jaloista!
Ollaan pyhll maalla. Pois omat ansiot, omat korkeat luulot ja
arvostelut itsestn ja alas Herran eteen hnen armahdettavakseen!
Silloin tulee tllainen nkemys Herrasta kuin on erss virress, jota
seurakunnassa usein veisataan:

    "M vilua, hellett krsi sain,
    m murehdin, paastosin, valvoin,
    ja kun mua lytiin, niin vaikenin vain
    ja surmata itseni annoin.
    En slinyt itsen' ollenkaan.
    Sua syntisparka m slin vaan,
    ja mull' oli perjantai pitk."

Silloin meillekin ostettiin se tulessa koeteltu kulta, jota meidn
olisi lhdettv ostamaan taas uudestansa. Amen.




VIESTI TAISTELURINTAMALTA


    "Jos sanomme, ettei meill ole synti, niin me eksytmme itsemme,
    ja totuus ei ole meiss. Jos me tunnustamme syntimme, on hn
    uskollinen ja vanhurskas, niin ett hn antaa meille synnit
    anteeksi ja puhdistaa meidt kaikesta vryydest. Jos sanomme,
    ettemme ole synti tehneet, niin me teemme hnet valhettelijaksi,
    ja hnen sanansa ei ole meiss. Lapsukaiseni, tmn min
    kirjoitan teille, ettette synti tekisi; mutta jos joku synti
    tekeekin, niin meill on puolustaja Isn tykn, Jeesus Kristus,
    joka on vanhurskas. Ja hn on meidn syntiemme sovitus; eik
    ainoastaan meidn, vaan mys koko maailman syntien" 1. Joh. 1:
    8-2: 2.

Tm Raamatun kohta on sanoma taistelurintamalta. Miten niin, voidaan
kysy. Koetamme selitt sit vhn.

Olin ern vanhan seurakuntalaisen luona, jolla on ollut kovia
koettelemuksia ja taloudellisia, terveydellisi ja hengellisi
vastoinkymisi. Hnen luonansa oli kynyt ystvi.

Hn kertoi, ett siell ers nist ystvist oli pitklti puhunut
hnelle lohdutuksen sanoja kaikessa hyvmielisyydess. Mutta hn sanoi,
ett hnen sieluunsa ji tmn henkiln pitkist sanoista ja puheista
yksi ainoa sana, nimittin sana "tahdon".

He olivat molemmat jo vuosia sitten sortuneet Herran armoksiin, ja
tm sana on ymmrrettv virren sanana: "Palvella Herraa _tahdon_, kun
psti siteist."

Kun kuulin tmn sanan, jouduin ajattelemaan, minkthden jokin
uskonnollinen sana koskettaa sielua ja silyy siin, ja toiset sanat
menevt ohitse aivan ulkokohtaisesti. Mik salaisuus on kaiken sen
takana, ett sana ottaa ja ruokkii, knt ja muuttaa?

Silloin aloin ymmrt, ett tmn sanan takana, jonka se henkil
sanoi sairaalle, oli henkilkohtainen kilvoitus, oma taistelu
omissa vaikeuksissa synti ja saatanaa vastaan. Se oli viesti
taistelurintamalta ja senthden se sana ji kiusattuun sieluun.

Kun olen tmn sanonut, niin on iknkuin tuomio sanottu meit puhujia
ja pappeja kohtaan. Meidn tytyy viran puolesta puhua ja saarnata
silloin, kun meidn vuoromme tulee. Se kuuluu meidn virkatehtviimme.
Mutta mekin saatamme puhua paljon ulkokohtaisia sanoja, niinkuin
kuulijat sen hyvin voivat todeta.

Me voimme kyll puhua suurenmoisesti historiallisesti katsottuna
uskonnosta. Me voimme saarnata uskonopillisesti aivan virheettmsti,
eik puheessa tarvitse olla paljon rikkomuksia logiikkaa vastaan eik
kielivirheit. Se voi olla moitteetonta puhetta, mutta se jtt
kuulijan koskettamattomaksi sisllisesti. Sana ei uppoa omaantuntoon.
Ei lhdet Herraa seuraamaan eik palvelemaan. Siit puuttuu
Jumalan Pyh Henki. Se ei ole taistelua, ei todistusta eik viesti
taistelurintamalta synti vastaan.

Mutta tm apostoli Johanneksen kirjoittama teksti on sanoma
taistelurintamalta. Kaikki nm alkuseurakunnan kristityt olivat
tllaisia taistelijoita.

Mit apostolit saarnasivat ja kirjoittivat? He todistivat siit, mit
he itse olivat kokeneet, nhneet ja oppineet taistelussa synti vastaan
Kristuksen seuraajina.

Kun he olivat Kristuksen seurassa olleet, niin heille oli kirkastunut
hnen seurassansa Hengen kautta, ett Jumala oli tullut tss Nasaretin
profeetassa lihaksi ja sovitti hness maailman synnit. Tt sanomaa
he lhtivt viemn ympri silloista pakanamaailmaa. He eivt pitneet
suuria eivtk kauniita puheita, mutta he todistivat. He toivat sanoman
taistelurintamalta.

Ja tapahtui ihmeellisi asioita, niinkuin ky ilmi Paavalin
lhetyskirjeist. Suurissa satamakaupungeissa, niinkuin Korintossa,
juomarit, huorintekijt, varkaat, epjumalanpalvelijat ja paheissa
elvt ihmiset uudistuivat uusiksi ihmisiksi, niin ett Paavali voi
sanoa: Sellaisia te ennen olitte, mutta ette en ole, vaan olette nyt
pyhitetyt ja pestyt.

Niden alkuseurakunnan kristittyjen sanassa ei ollut sit ristiriitaa,
mink kuulemme olleen fariseusten sanassa: "He sanovat, eivtk tee."

Tuollainen ulkokohtainen sana ei ole viesti taistelurintamalta, vaikka
se olisi muodoltansa kaunis ja virheetn. Vaikka se olisi muodoltansa
heikko ja huono, siihen sisltyy elm ja voimaa, kun se on sanoma
taistelurintamalta.

       *       *       *       *       *

Mit tss tekstiss on sanottu tlt taistelurintamalta niin, ett
se on sanoma meille? "Jos sanomme, ettei meill ole synti, niin me
eksytmme itsemme, ja totuus ei ole meiss."

Joko sin olet pssyt synnittmksi? Joko sinun kohdallasi taistelu
synti vastaan on lakannut? Onko olosi perin hyv eik ole mitn ht
mistn? Olet saanut rauhan, et ole kiusattu etk sodassa.

Kuule, tm viesti taistelurintamalta sanoo, ett sin pett itsesi!
Olet eksynyt eik totuus ole sinussa. Jos sanomme niin, ettei meill
ole synti, me petmme itsemme, me eksymme, eik totuus ole meiss.
Tlt taistelurintamalta ei kuulu mitn erikoisia asioita, vaan
meille kuuluu vanha totuus synnist ja armosta.

Tm todistus synnist jatkuu. Johannes sanoo: "Jos me tunnustamme
syntimme, on hn uskollinen ja vanhurskas, niin ett hn antaa meille
synnit anteeksi ja puhdistaa meidt kaikesta vryydest." Mit sin
tiedt syntien tunnustamisesta omalla kohdallasi? Apostoli ei tss
puhu toisten synneist, vaan: jos me tunnustamme syntimme, meidn omat
syntimme.

Kuinka usein tylsistyttkn meidn kilvoitustamme tm ajatus, ett
eivthn ne muutkaan sen parempia ole kuin min olen. Niin me teemme
parannusta toisten synneist. Ja kuinka tutuksi on tullut tn aikana
sekin arvostelu, ett mink min sille teen, kun minulla on tm
veren perint ja eln tllaisessa yhteiskunnassa ja ympristss.
Vastuuntunto on tylsistynyt. Tllaisella kohdalla ollaan.

Mutta Johannes sanoo, ett jos me tunnustamme syntimme, viemme ne
Herran eteen totuudessa, niin armo ja anteeksiantamus ja voima tulee
vastaan. Jos me tunnustamme syntimme, niin Jumala on laupeudessansa
uskollinen, niin ett hn antaa kaikki synnit anteeksi ja puhdistaa
kaikesta vryydest.

Tss viestiss taistelurintamalta on sama henki, mik on Paul
Gerhardtin ihanassa virress:

    "Tuhatta jos suuremmaksi
    oisi luotu maailma
    ja sen synti painavaksi
    kuormaks plles koottuna,
    eip Herra armoaan
    kieltis sulta silloinkaan.
    Herran laupeus sua kohtaan
    niinkuin liekki palaa, hohtaa."

Tm, mik tss on viestin synnist ja armosta taistelurintamalta,
perustuu erseen asiaan, josta tekstin lopussa on puhe. Johannes sanoo
nyrsti, ett min kirjoitan nit teille, ett ette synti tekisi,
mutta jos niin ky, ett joku lankee, joku tekisi synti, jonka Herra
on seuraansa saanut, niin Isn tykn on edesvastaaja, Jeesus Kristus,
joka on vanhurskas.

Mit sin tiedt edesvastaajasta Isn oikealla kdell? Onko se
vain oppi, jonka olet joskus kuullut, vai onko se suuri pelastava
todellisuus, niinkuin se oli Johannekselle, joka tmn tekstin
kirjoitti taistelurintamalta?

Monta vuotta sitten sain terveisi Pasilasta. Siell ers vanha
seurakuntalainen oli sairaana. Hnen luonansa kvi ihmisi. Tm
vanha vaimo oli sanonut -- en sit itse kuullut --: "Meillhn
on edesvastaaja Isn tykn, lk htilk!" Se oli sana
taistelurintamalta. Se kerrottiin minulle ja min kovasti rakennuin
siit, kun sen kuulin.

Olen muutaman kerran tmn sanan voimasta voinut lohduttaa toista
syntist, joka on ollut ahdistettu. Siell Isn tykn on edesvastaaja,
Jeesus Kristus, joka on vanhurskas. Kun Pyh Henki tulee, niin se
nytt todeksi sen, ett meidn vanhurskautemme on juuri siin, ett
Jeesus Kristus on mennyt taivaaseen ja on siell edesvastaajana Isn
oikealla kdell.

       *       *       *       *       *

Mutta viel thnkn tm sanoma synnist ja armosta, josta tm
teksti kertoo ja joka on viesti taistelurintamalta, ei supistu. Tss
on viel suuri sana, jonka monet ovat ottaneet suuhunsa vain pelkkn
sanana ja ulkolksyn. Se ei ole ketn rakentanut, kun tm suuri sana
on otettu ilman, ett se on viesti taistelurintamalta: Hn, Kristus
Isn oikealla kdell, on ei ainoastaan meidn vaan koko maailman
syntien sovitus.

Johanneksen kirjoittamana ja Johanneksen suussa tm sana on elv,
maailmaa voittavaa ja synti puhdistavaa todellisuutta. He olivat
saaneet sen varmuuden, ett maailman sovinto oli todella tapahtunut,
ett yhdell ainoalla uhrilla Jeesus Kristus oli sovittanut ihmiskunnan
synnit Golgatalla pitkperjantaina. Se oli heille varmaa.

Uudessa Testamentissa on monta kertaa tm sana "yhdell uhrilla". Hn
on itsens uhrannut vain yhden kerran. Se oli heille erinomaisen suuri
asia, ett suuri uusi tapahtuma oli tullut ihmiskunnan keskelle.

Jumala, joka oli ollut vaiti, oli tullut puhumaan tnne ihmisten
keskelle Poikansa kautta ja sovittamaan maailman synnit Poikansa
uhrikuoleman kautta. Tt sanaa he veivt nyt eteenpin. "Min uskon,
senthden min puhun", he tapasivat sanoa.

Mutta me otamme nm suuret sanat kylmiin sydmiimme, jotka ovat
muuttumattomat ja hermttmt. Mekin puhumme helposti maailman
sovituksesta. Se ei ole silloin mikn sana taistelurintamalta.
Senthden se ei uudista ketn.

Ennenkuin nm sanat aukenevat, tarvitaan Jumalan Pyh Henki, joka
ne aukaisee meille. Tavallisesti Pyh Henki aukaisee ne meille juuri
elmn kovissa vaiheissa.

Ers inkerilinen kertoi minulle sisllysrikkaasta kirjeest, joka
oli tullut hnen tuttavaltansa. Tmkin mies oli ollut sanan kuulossa
paljon. Mutta hn kirjotti siin kirjeessn, ett "vasta raskaissa
elmn kohtaloissa Jumala on lytnyt minut armollansa." Mies oli
joutunut taistelurintamalle ja senthden tm sana armosta, syntien
anteeksisaamisesta ja sovinnosta tuli elvksi.

Misshn Jumalan pit meit kuljettaa, ett nm sanat -- eivt olisi
vain pelkki sanoja, vaan ett ne olisivat samaa verist, vakavaa,
synti ja saatanaa voittavaa totuutta kuin Johanneksellakin.

Siell Isn tykn on edesvastaaja. Pelastuksemme on meidn
ulkopuolellamme. Kristus on maailman sovinto, mink hn tytti meidn
kohdallamme. Jumala ei tahdo, ett yksikn meist hukkuisi, vaan ett
tulisimme totuuden tuntoon ja pelastuisimme.

Mutta nm sanat eivt aukene ilman Jumalan Hengen aukaisemista. Korvat
eivt aukene, ellei Henki aukaise korvia kuulemaan. Ett tm totuus
jisi mieliin, otan viel yhden esimerkin elmst.

       *       *       *       *       *

Jos nyt tapahtuisi se ihme, mik ei ole mahdotonta ihmiselle, ett joku
teist saisi tll viikolla Amerikasta kirjeen, jossa sanotaan, ett
sin olet saanut siell sadantuhannen dollarin perinnn, eik tulisi
liikett sinun elmsi ja kotiisi? Eik olisi asiaa kohta asianajajan
luokse ja Amerikan lhetystn? Ehkp hakisit passin ja matkalipun
Amerikkaan ottaaksesi vastaan sen suuren, monien miljoonien perinnn.

Se on vain rahaa, se on vain kultaa, joka ei meit kuolemassa yhtn
auta. Kyll sen luokse ollaan liikkeell. Tahto panee toimimaan.

Kun puhutaan Jeesuksesta edesvastaajana Isn oikealla kdell ja koko
maailman sovinnosta, niin meille puhutaan siit, ett siell taivaassa
on katoamaton, saastuttamaton ja turmeltumaton perint meit varten.
Kukaan ei liiku! Miss on vika?

Saattaa olla yhdelt puolelta papeissa. Vika on tll hetkell minussa.
En voi puhua tst perinnst, tst sovinnosta, tst edesvastaajasta
sellaisella vakuuttavalla tavalla kuin Johannes puhuu. Kukaan ei liiku.
Siihen tarvitaan Pyh Henki, ei vain historian tietoa ja Raamatun
taitoa.

Mutta vika voi olla mys sinussa itsesssi. Sinulta puuttuu Pyh
Henki. Sin istut suruttomana sanan ress. Mit meidn tllaisten
nyt on tehtv niden suurten tosiasioiden edess, joista tm
taistelurintamalta kirjoitettu teksti kertoo?

Jos mielimme pelastua, niin on lhdettv sotaan ja tehtv parannusta
niin kauan, kuin tm armon aika viel kest.

Olen oppinut ern sanan, joka on lohduttava sana, kun me vikoilemme
itsemme ja tunnemme kuinka suruttomia ja kuolleita olemme:
"Kuolleenakin sopii tehd parannusta". Tuntuu siis milt tuntuu
itsestmme, niin sopii lhte sotaan synti vastaan ja kyd
tunnustamaan syntins.

Ja se ihme voi tapahtua, ett Kristus tulee meille yht lheiseksi kuin
hn tuli ylsnousemuksensa ja taivaaseen astumisensa jlkeen nille
ensimmisille kristityille. Hn tuli elvksi, hallitsevaksi Herraksi,
joka uudisti ihmisi, ja Isksi.

Se on mahdollista. Mutta se ei ole mahdollista ilman parannusta, sill
usko ilman parannusta on kuollut asia. Jos totuudessa kuulet pappiasi,
jolla on heikko todistus taistelurintamalta, ala tehd totuudessa taas
parannusta! Lhde sotaan vain syntisi ja itsesi vastaan, ylpeyttsi,
itserakkauttasi ja hemmoitteluhaluasi, hekumaasi ja valhettasi vastaan!

Tunnusta tm, niin silloin sovinnon salaisuus aukenee. Silloin aukenee
se, ett siell Isn tykn on edesvastaaja, joka on vanhurskas.
Saatana ky sinun kimppuusi ja sanoo, ettei armo tuollaiselle
kuulu. Silloin sin voit vedota nin Jeesuksen nimeen ja sanoa
pllekantajalle: "Mene pois, sin olet jo tuomittu!"

Kristus sai voiton perkeleest Golgatalla ja saatana systiin alas
taivaasta syyttmst Jumalan kansaa. Nyt hn hallitsee maan pll
valheensa kautta. Se, joka tekee parannusta ja saa osaa Jumalan
Hengest, saa kokea, ett Jumalan Henki ottaa Kristuksen omasta
totuuden ajatuksia ja sanoja ja silloin karkoitetaan valhe. Hn ky
nyt ympri viel niinkuin kiljuva jalopeura etsien kenet hn nielisi.
Mutta Jaakob, joka oli mys taistelurintamalla, sanoo: "Vastustakaa
perkelett, niin se teist pakenee!" Tn aikana, jolloin jumalattomuus
levi, me tarvitsemme itse Herralta elv ja pelastavaa, Kristukseen
kiinni kynytt uskoa, joka on vkevmpi kuin tm maailma. Amen.




HERRAN HERTTJT


Pyh Jumala! Sin yksin voit likaiset sielumme puhdistaa puhtaiksi ja
sin yksin voit vuodattaa elvn Hengen kuolemattomiin sieluihimme.
Tule, Herra, Pyhn Henkesi kautta ja kosketa meit, pyhit meit,
puhdista meit ja uudista meit sisllisesti! Anna sanastasi meille
siunausta! Amen.

    "Hn sanoi heille: 'Te vhuskoiset, miksi olette pelkureita?'
    Silloin hn nousi ja nuhteli tuulia ja jrve, ja tuli aivan
    tyven". Matt. 8: 26.

Kaikki opetuslapset olivat psseet Jeesuksen kanssa samaan laivaan
ja kulkivat Tiberiaan meren yli yhdess. Herra oli vsynyt ja nukkui
laivassa. Hn nukkui viel silloinkin, kun myrsky oli yltynyt
niin vahvaksi, ett aallot livt purren ylitse, ja opetuslapset,
kalamiehetkin pelksivt, ett nyt perikato tulee heille.

Silloin he hdssns herttivt rukouksillansa Herran, huusivat:
"Herra, auta!" Sehn oli lyhyt rukous ja rukous totuudessa. Kuitenkin
herv, apuun rientv Herra, joka tyynnytti tuulen ja meren aivan
tyveneksi, nuhtelee heit: "Te vhuskoiset, miksi olette pelkureita?"

Mithn tss opetuslasten pyynnss oli sellaista, ett siit oli
syyt nuhdella? He rukoilivat: "Herra, auta, me hukumme!" Me ymmrrmme
tmn paremmin ja tm j meidn muistiimme, jos valaisen sit erll
kertomuksella.

       *       *       *       *       *

Historiassa on kerrottu erst nlnhdst Kreikan arkipelagin
Samos-saarella, josta on mainittu poliittisten selkkausten yhteydess.

Kerran muinaisena aikana saaren asukkaille tuli kato ja nlnht. He
lhettivt miehi ostamaan viljaa Spartasta, jossa sit oli.

Kun he tulivat sinne, niin he pitivt pitkn puheen hdstns ja
selittivt, mit he tarvitsevat, mutta spartalaiset vastasivat: "Emme
me teille anna. Teill ei ole tosi tarvetta. Te puhutte liian paljon."

He saivat lhte tyhjine skkeinens takaisin saarellensa. Mutta siell
oli tosi ht. Heidt komennettiin uudestansa ostamaan viljaa, ja he
miettivt, mit sanoisivat, ett pyynt olisi oikea ja he saisivat avun
htns.

Silloin he sanoivat vain nm sanat: "Skkimme ovat tyhjt, tyttk
nm!" Mutta spartalaiset vastasivat: "Liian paljon on sanoja. Teill
ei ole viel tosi ht. Emme me anna."

Niin he saivat taas lhte saarellensa apua saamatta. Sitten pidettiin
yhteinen neuvottelu, mit tehdn. Siell on viljaa, miksei anneta?
Kuinka sit olisi pyydettv? He tulivat kolmannen kerran Spartaan
tyhjine skkeinens, aukaisivat ne ja sanoivat: "Tyttk nm!" Ja ne
tytettiin.

Sellainen on tosi pyynt. Siit karisee pois kaikki turha. "Tyttk
nm!" Opetuslapset sanoivat siell merell: "Herra, auta!" Sehn
on rehellinen pyynt. Se olisi riittnyt. Mutta he liittivt siihen
epuskoisen lisyksen: "Me hukumme." -- "Herra, auta, me hukumme!"

Ja kuitenkin Herra oli samassa laivassa! Kuitenkin he olivat lhteneet
Herran kanssa samalle matkalle! Ei siin mitn hukkumisen vaaraa
ollut. Vaikka haaksi olisi srkynyt ja jouduttu veden varaan ja
painuttu pohjaan, sittenkn ei olisi mitn vaaraa ollut, kun Herra
oli mukana, joka voi tehd mahdottomankin asian mahdolliseksi ja
kuolleetkin hertt. "Te vhuskoiset!"

Ymmrrttek nyt Herran nuhteen krjen? He katsoivat liian paljon meren
myrskyj, sen voimaa ja omaa htns ja liian vhn Herraa ja hnen
valtaansa. Ja hn nytti heille, mik valta hnell oli, kun hn nousi
ja asetti tuulen ja meren ja tuli aivan tyven, niin ett mainingitkin
asettuivat.

Tllainen Jeesus Kristus on luonnon valtakunnassa. Hn on luomakunnan
Herra. Tllainen hn on myskin lunastuksen valtakunnassa,
siveellisell alalla, synnin alalla, se Herra, jolla on valta antaa
anteeksi kymmenentuhannen leiviskn velka, veriruskeat synnit sille,
joka huutaa niinkuin publikaani: "Herra, ole minulle syntiselle
armollinen!"

Siihen rukoukseen ei ole varaa list mitn selityksi. Mutta usein
me raukat sen teemme, ja senthden Herra ei meille anna enemmn kuin
spartalaiset heti antoivat viljaa htntyneille ja nlkiintyneille
Samos-saarelaisille.

       *       *       *       *       *

Oletteko te viime aikoina kokeneet, ett Jumala on vaikeneva Jumala?
Vaikka kuinka hnt huutaa, on niinkuin hn ei kuulisi, vaikka kuulee?
Oletteko kokeneet, ett Herra Jeesus nukkuu kodissa, seurakunnassa,
omassa elmss ja sydmess?

Nykyaikana puhutaan paljon hertyksest, ett meidn pitisi hert
ja siit, kuinka se tapahtuu rukouksen ja kilvoituksen ja parannuksen
kautta.

Mutta olisi puhuttava siit, ett Herra Jeesus on hertettv meidn
keskellmme. Vaikeneva Jeesus on hertettv tyhn ja toimintaan
meidn keskellmme, kun nytt, ettei hn teekn mitn, ei auta
meit eik vastaa rukouksiin.

Oletko sin vaikenevan Jeesuksen herttj? Muista nit opetuslapsia!
He herttivt Herran. "Auta, me hukumme!" He olivat rukouksessansa
taitamattomia.

Etk ole kokenut sit, ett sinkin olet taitamaton rukoilija? Eik
Jumalan Henki ole puhutellut sinua, joka olet notkistanut polvesi usein
ja ahkerasti vuoteesi vieress, ett et osaa rukoilla. Olet huono
rukoilija.

Jos nin on, niin sin olet elvn Jeesuksen kanssa samassa laivassa.
Hn on mukana, vaikka hn vaikenee ja vaikka hn hertessns nuhtelee.
Mist hn nuhtelee? Siit, ett uskoa on niin vhn. Siihen me itse
olemme syypit.

Raamatussa kerrotaan sadanpllikst, jolla oli uskoa Herran sanaan.
Kun Herra antoi hnelle lupauksen: Min tulen sinun kotiisi parantamaan
sairaan palvelijasi, niin sen miehen sydn murtui ja srkyi: En ole
sen arvoinen, ett tulet. Sydn meni matalaksi, mieli matalaksi ja
murheelliseksi. Sellaista Herra saattaa auttaa.

       *       *       *       *       *

Mit tm sanoo meille? Se sanoo, ett Herra kulkee meidn keskellmme
ja etsii uskoa eik tahdo lyt. Me pelkmme ja htilemme, ja
kuitenkin Herra Jeesus on mukanamme joka piv maailman loppuun asti.
Meill on samoslaisten monia sanoja suussamme ja turhia ajatuksia
sydmessmme. Senthden Jeesus vaikenee. Hn on vaiti siksi, kunnes saa
tahtonsa lpi.

Ja kuulkaa! Raamattu sanoo, ett usko tulee kuulosta ja kuulo
Jumalan sanasta. Sit varten me kymme sanaa kuulemassa ja Herran
ehtoollisella, ett meidn uskomme lujittuisi, ett Pyh Henki saisi
armonvlikappaleiden kautta oikein hertt ja vahvistaa meiss uskoa.
Se on vlttmtnt. Ilman uskoa emme voi kelvata Jumalalle.

On ollut aika, etten uskaltanut saarnata uskosta ollenkaan. Min nin,
ett usko oli Kristuksen sijassa. Min pelksin saarnata uskosta. Mutta
min koin, ett on vlttmtnt, ett siit puhutaan.

Herra hakee uskoa. Hn nuhtelee meit heikosta uskosta ja pelosta. Se
on syyn sinun ja minun elmssni.

Hn sanoi kovan sanan opetuslapsille: "Monet tulevat idst ja lnnest
ja aterioitsevat Aabrahamin ja Iisakin ja Jaakobin kanssa taivasten
valtakunnassa; mutta valtakunnan lapset heitetn _ulkoisimpaan_ (vanha
knns) pimeyteen; siell on oleva itku ja hammasten kiristys." Siin
mainitaan _ulkoisin_ pimeys. Se on laatusanan ylin aste, superlatiivi.
Monet teist ymmrtvt sen kieliopista.

Minkthden ulkoisimpaan pimeyteen. Senthden, ett he olivat saaneet
niin paljon, mit ei pakanoille oltu annettu. Min olen kuullut
hernneen kansan sanovan ja nuorten sanovan kansanopistoissa: "Meille
on helvetti kuumin. Portaanplisille (Portaanpss on hernneiden
kansanopisto) on helvetti kuumin." Minkthden? He ovat saaneet paljon.
Heille on helvetti kuumin, jos he hylkvt armon.

       *       *       *       *       *

Puhutaan perintosasta kaikkien pyhien kanssa, ett pstn taivaan
saliin profeettain ja marttyyrien ja patriarkkain pariin, kaikkien
pyhin kanssa samaan pytyhteyteen. Tm on meille rohkaiseva asia
keskell heikkoutta ja epuskoa, ett meille on valmistettu tllainen
pytyhteys ajassa. Ollaan jo matkalla Kristuksen kanssa yhdess ja
pstn hnen yhteyteens sellaisina kuin ollaan, jotta meill olisi
kuoleman hetkell Pyhn Hengen todistus panttina sydmessmme ja
siirtyisimme itse rajan yli perintosaa omistamaan kaikkien pyhien
kanssa.

Me emme kukaan ymmrr, kuinka kallis asia on ehtoollisella kynti. Oli
nuorten pivt. Kirkossa oli yli sata nuorta ja muutama pappi yhdess
ehtoollisella. Oli kovin hiljaista kirkossa. Tuntui silt, ett Herran
Henki liikkui siell nuorten parissa. "Herra on pyhss temppelissns,
hnen edessn vaietkoon kaikki maa."

Jumala puhuu hiljaisuudessa, kun ihmiset tulevat hiljaisiksi ja
unohtavat papin ja arvostelunsa ja unohtavat tmn maailman kunnian,
maineen, nimet, talot, tavarat ja nautinnot ja jvt Herran eteen.
Aina, kun tulee hiljaisuus, ja aina kun Jumala puhuu, on kysymyksess
taivas ja helvetti, elm tai kuolema.

Se on vakavaa, kun Jumala meit puhuttelee. Raamattu sanoo, ett
Jumala vie meidt korpeen puhutellaksensa suloisesti. Hn erottaa
yksinisyyteen ja nytt ettei meit tarvita. Maailma menee eteenpin
ilman meit, mutta hn vie ihmisen yksikseen puhutellaksensa
suloisesti. Sellainen erottamisen hetki voi olla se, ett ky Herran
pydn vieraaksi.

       *       *       *       *       *

Jeesuksen Kristuksen, Jumalan Pojan veri puhdistaa kaikesta synnist.
Heprealaiskirjeen kirjoittaja sanoo lopuksi, kun on puhunut paljon
verest, ett Jeesus Kristus on se suuri lammasten paimen iankaikkisen
liiton veren kautta.

Katso Jeesusta tmn sanan valossa! Olet rikkonut ehk kaikki liittosi,
kasteenliittosi, konfirmatiolupauksesi, ehkp aviolupauksesi ja
virkalupauksesi. Liitot olet rikkonut, mutta katso thn Jeesukseen,
joka on hyv paimen iankaikkisen liiton veren kautta. Silloin
rohkaistut ja saat voimaa, sill tm veri puhuu parempaa kuin Aabelin
veri.

Paavali sanoo: "Kaikki ovat Jumalan kirkkautta vailla, ja saavat
lahjaksi vanhurskauden hnen armostaan sen lunastuksen kautta, joka
on Kristuksessa Jeesuksessa, jonka Jumala on asettanut armoistuimeksi
uskon kautta hnen vereens."

Meidn kirkossamme ei ole istuinta niinkuin oli Jerusalemissa temppelin
yhteydess. Tie on auki kaikille syntisille ehtoollispytn,
armoistuimen luokse ja Jeesuksen Kristuksen sovintoveren luokse. Tie on
auki. Se esirippu, joka erotti, meni kahtia pitkperjantaina. Sit ei
koskaan ole ommeltu umpeen sen jlkeen.

Ky uskalluksella armoistuimen eteen! Anna Herran nuhdella sinua, kun
olet ollut tyhm ja olet turhia htillyt. Tyydy hnen nuhteeseensa
ja hnen toimiinsa. Hn ei jt. Sinun ei ky hullusti. Sin et huku
ajassa etk iankaikkisuudessa, kun Jeesus on haahdessa mukana.

Jumala itse kskee, ett me uskomme thn Jeesukseen. Se on oikein
Raamatun ksky. Tm on hnen kskyns, ett me uskomme Jeesukseen
Kristukseen ja rakastamme toinen toisiamme. Jos emme nyt usko thn
sovitukseen ja sovituksen sanaan, jota me saarnaamme ja joka on meidn
suussamme ja sydmessmme, kukaan ei voi meit pelastaa.

Se usko ei pelasta, mutta Kristus pelastaa, johon htntynyt usko
tarttuu. Niin monta kuin teit on sellaista, ett Herran sana voi
pikkuisen liikahduttaa ja vhisen srke, te olette omissa silmissnne
arvottomat thn armoon, mutta Herra sanoo teille: Suuri on sinun
uskosi. Sinun syntisi on anteeksiannettu. Min autan sinua ajassa ja
iankaikkisuudessa ja viimeisell tuomiolla Isn istuimen edess.

Eik tm jo riit, ett meill on tllainen puolustaja ja tllainen
vanhurskaus. Tst Paavali sanoo, ett Jumalan vanhurskaus tulee
Jeesuksen Kristuksen kautta kaikkien tyk.

Ei ole yhtn erotusta. Olkoon rikas tai kyh, mies tai nainen, suuri
tai pieni syntinen, kaikkien niiden omaantuntoon, jotka uskovat, tulee
tm Jumalan vanhurskaus, syntien anteeksiantamus ja veren puhdistus
Jeesuksen Kristuksen kautta.

Tm on suuri asia, ett me saamme menn Herran pytn syntisin
valmistuaksemme sille suurelle ehtoolliselle, jossa kerran ollaan
mukana kaikkien pyhien kanssa taivaassa. Amen.




SYDMEN SILMT


    "En, Jeesus, rauhaa saa
    enk' ennen halaja
    kuin kipus, vaivas, veres
    ja kuolos, rakkautes
    niin tutut mulle ovat,
    ett' rauhas mulle suovat.

    Mua puolees ved niin,
    ett' aina huokaisin
    sun puolees lakkaamatta,
    lepoa tuntematta
    ennenkuin, Jeesukseni,
    virvoitat sydmeni."

Elmn Herra! l anna meidn nukkua, vaan hert meidt elmn! Amen.

    "Min tulen pian; pid, mit sinulla on, ettei kukaan ottaisi
    sinun kruunuasi. Joka voittaa, sen min teen pylvksi Jumalani
    temppeliin, eik hn koskaan en lhde sielt ulos, ja min
    kirjoitan hneen Jumalani nimen ja Jumalani kaupungin nimen, sen
    uuden Jerusalemin, joka laskeutuu alas taivaasta minun Jumalani
    tyk, ja oman uuden nimeni. Jolla on korva, se kuulkoon, mit
    Henki seurakunnille sanoo". Ilm. 3: 11-13.

Paastonajan iltakirkoissa luetaan kappaleita Kristuksen krsimisen
historiasta, ns. ahteja. Kaiken tmn Kristuksen krsimisen tutkistelun
ydinkohtana on harjoitus, jota Johannes Kastaja teroitteli, kun hn
sanoi opetuslapsillensa: "Katso, Jumalan Karitsa, joka ottaa pois
maailman synnin."

Mutta nm opetuslapsetkaan eivt ihan alussa eivtk myhemminkn
osanneet katsoa Kristukseen, Jumalan Poikaan ja Jumalan Karitsaan,
joka ottaa pois synnit. He katselivat hnt omien lihallisten
Messias-ajatustensa vrittmin lasein. Senthden he eivt saaneet
alussa voimaa synti ja maailmaa vastaan.

Kun me papit kehoitamme seurakuntalaisia katsomaan Karitsaa,
ristiinnaulittua Jumalan Poikaa, niin kuulijat eivt tee sit. Kaikki
eivt jnnit katsettaan, ja nekn, jotka yrittvt katsoa thn
Kristukseen, eivt voi. He eivt saa, niinkuin tss sanotaan, uutta
nime, uutta voimaa, eivtk uutta Henke. Miss on vika?

       *       *       *       *       *

Olen tmn totuuden oppinut ern sairas- ja kuolinvuoteen ress,
jossa sen muutkin oppivat. Ers vanha mies sairasti. Hnell oli kovat
ruumiin tuskat, mutta monasti sielun tuskat olivat viel kovemmat.
Entisyys painoi ja perhehuolet painoivat, kun oli lhdettv pois, ja
omaiset jivt vaikeuksiin.

Mutta niden ulkonaisten ja sisisten painojen alla hn katseli
vuoteensa vastapt olevaa tuttua taulua, joka on minunkin kodissani,
Jeesusta Getsemanessa. Herra on siin polvillansa kive vasten
rukoilemassa. Lhimmt opetuslapset, Pietari, Johannes ja Jaakob,
nukkuvat siin syrjss. Se sairas, kuoleva mies katseli tt kuvaa.

Hn kertoi, ett kun hnell oli kovat tuskat, niin hn erikoisesti
katsoi sit kuvaa. Hn sai oikein ruumiilliseen tuskaansa lievennyst.

Hn muisti, kuinka Jeesus huusi: "Is, jos sin tahdot, niin ota pois
minulta tm malja!" Sin voit sen ottaa pois. Sin olet kaikkivaltias,
sin olet minun Isni, sin rakastat minua. Ota pois tm raskas malja.
Mutta sitten hn sanoi: "lkn kuitenkaan tapahtuko minun tahtoni vaan
sinun!"

Is ei vastannut. Jumalan viattoman Pojan oli verta hikoiltava
Getsemanessa ja verens vuodatettava Golgatalla, jotta meille
syntisille olisi taivas auki.

Sit kuvaa hengellisten ja ruumiillisten kipujen alla kituroiva mies
katseli ja sai siit voimaa. Hn sai siit voimaa. Minkthden?

Hn ei katsellut sit kuvaa vain nill ulkonaisilla ruumiin
silmill, niinkuin me katselemme kuvaa kodissamme, ehkp kirjoissa
ja Raamatussa, vaan hn katseli sit kuvaa hengellisill, hengen
terottamilla silmill. Ja kun hn sit nill silmill katseli, hn sai
voimaa, uutta henke ja perille tulemisen varmuutta, josta puhutaan
tss tekstiss.

Tss on selitys siihen, minkthden teit kehoitetaan katsomaan
Karitsaa, ja te koetatte katsoa ettek saa voimaa. Mik on syy? Me
katselemme hnt ulkonaisesti. Me emme katsele hnt hengellisill
silmill, sydmen sisllisill silmill. Meidn korvamme ei ole
hernnyt kuulemaan, mit Henki puhuu.

On hyv, jos me olemme uskossa. Yksi ja toinen voi sanoa ihan
rehellisesti: "Kyll min uskon Jeesukseen, Vapahtajaan." Hyv on.
Mutta olkaamme rehellisi ja tunnustakaamme, ett vaikka meill on
tmn uskon kautta jo rauha, me emme silti viel ole paljonkaan
ammentaneet emmek omistaneet siit, mit Kristus todella on.

Me veisaamme virress, ett Jumala on tutkimaton ja pohjaton. Kukaan
meist ei ole tt Kristuksen rakkauden syvyytt uskollansa pohjaan
asti ammentanut eik vastakaan ammenna. Pstksemme pitemmlle me
tarvitsemme, ett meidn silmmme avataan ja ett meidn hengen
korvamme avataan. Kuinka se tapahtuu, ett tulemme tmn kuolevan
miehen kohdalle, joka sai voimaa katsellessansa Jumalan krsiv
Karitsaa?

Paavali sanoo efesolaiskirjeen ensimmisess luvussa rukoilevansa
seurakuntalaistensa puolesta. Hn sanoo anovansa, "ett meidn
Herramme Jeesuksen Kristuksen Jumala, kirkkauden Is, antaisi teille
viisauden ja ilmestyksen Hengen hnen tuntemisessaan ja valaisisi
teidn sydmenne silmt, ett tietisitte, mik on se toivo, johon
hn on teidt kutsunut, kuinka suuri hnen perintns kirkkaus hnen
pyhissn ja mik hnen voimansa ylenpalttinen suuruus meit kohtaan,
jotka uskomme, sen hnen vkevyytens voiman vaikutuksen mukaan, jonka
hn vaikutti Kristuksessa, kun hn hertti hnet kuolleista ja asetti
oikealle puolellensa taivaissa, korkeammalle kaikkea hallitusta ja
valtaa ja voimaa ja herrautta ja jokaista nime, mik mainitaan, ei
ainoastaan tss maailmanajassa vaan mys tulevassa."

Paavali nki syvlle Kristuksen salaisuuteen. Hn mainitsee sen
sanan. Mutta Jumala oli aukaissut hnen sydmens silmt. Ja sit hn
toivottaa ystvillens ja seurakuntalaisillensa, ett Jumala aukaisisi
heidn sydmens silmt, ett he alkaisivat nhd, kuinka ihmeellinen
Kristus, Kristuksen krsiminen ja Kristuksen voitto ja Jumalan
hallitusvalta on.

Me tarvitsemme tt silmien ja korvien avausta. Sill totisesti me
nukumme. Meist moni on ehk pssyt jo keski-ikn. Kun me joskus
tarkastamme elmmme, se on niinkuin unennk. Eik totta? Mutta me
nukumme heti.

Tm on sellaista aikaa, ett kovasti nukuttaa. Tytyisi saada
hengelliset silmns ja korvansa auki, ett me ymmrtisimme, mik on
Kristuksen krsimisen salaisuus, ja sen valossa voisimme kest tn
viettelysten aikana, joka kulkee yli koko maanpiirin.

       *       *       *       *       *

Miten saadaan hengelliset silmt ja hengen korvat auki? Jumala ne avaa.
Me voimme pyyt sit itsellemme ja toisillemme rukouksessa. Me emme
voi sit itse tehd. Vain Jumala ne aukaisee. Mill tavalla?

Samalla tavalla kuin Paavalille ja seurakuntalaisille, joille hn on
ne aukaissut. Jumala aukaisee meidn silmmme ja korvamme krsimysten
ptsiss, krsimysten uunissa ja vaivojen valkeassa.

Ne ovat hyvin monenlaisia. Muuan mies koki kolmekymmentviisi vuotta
sitten kovan hertyksen. Ystvt, jotka tunsivat miehen, sanoivat,
ett se oli niin vkev hertys, ett se mies kaatui maahan ja mateli
niinkuin mato maassa tuskissaan, kun Jumalan totuuden sana sattui
omaantuntoon.

Ihminen on luonnostansa sellainen, ettei se tarvitse Jumalaa eik se
katso Kristukseen muuten kuin ulkokohtaisesti. Mutta sitten kun Jumala
ly ja tarttuu elmn, ht tulee omaantuntoon.

"Min hukun", Jesaja sanoi, "minulla on saastaiset huulet, min hukun."
Johannes sanoo: "Kun min hnet nin, kaaduin min kuin kuolleena hnen
jalkojensa juureen." Siin on tuskaa, kun elvll tavalla hertn
unesta.

Ettek ole huomanneet, ett Jumala on pannut teidt nihin vaivoihin?
Ette ole voineet nukkua yll, on tytynyt vain kuunnella. Miten ky,
kun me joudumme vaivoihin? Siin voi kyd hyvin eri tavalla, kun suuri
onnettomuus tulee jonkun miehen elmn. Mit miehet tekevt?

Moni alkaa hakea unohdusta huumaamalla itsens esimerkiksi alkoholilla.
Toiset pihtyvt niin sikesti, ett voivat unohtaa kaiken. Toiset ovat
niin eptoivoisia, ett ampuvat kuulan kalloonsa.

Mutta on niitkin, jotka eivt tee kumpaistakaan, eivt huumaa itsens
eivtk tee eptoivon tekoja, vaan he alkavat hdssns rukoilla ja
huutaa Herraa syvyydest. Mutta se ei tapahdu heti.

Jos me esimerkiksi loukkaamme itsemme, joudumme auto-onnettomuuteen tai
meille tulee jokin muu suuri onnettomuus, konkurssi, tappio, kuolema
kotiin, hpe yhteiskunnan edess, me saatamme valittaa oikein tuskasta.

Se ei ole viel rukousta. Niin se alkaa. Mutta jonkin ajan kuluttua
sellainen htntynyt alkaa puhua. Tuska muuttuu puheeksi, joka lhtee
sydmen sisimmst.

Rukous, sanotaan kristinopissa, on sydmen puhetta Jumalan kanssa. Se
ei ole huulten puhetta. Suu on kiinni, sydn rukoilee. Mooses rukoili
Punaisen meren rannalla. Herra sanoi: "Miksi huudat minulle." Hn ei
puhunut mitn, mutta Herra nki, ett hn huusi.

Teist moni on ollut ehk leikkauspydll. Eik silloin tule
totuudessa huuto syvyydest, jos koskaan. Tavallisesti siin tulee
esille oikea sisinen min, kun on ht. Se puhuu, se rukoilee.

Ei olisi mitn tarkoitusta puheella, ellei olisi korvaa, joka sit
kuulee. Voi tuntua silt, ettei sit heti kuulla eik siit vlitet.
Mutta lhell on korva, joka kuulee. Kun me totuudessa huudamme, meille
vastataan. Me emme heti huuda nin. Kun tm ht tulee, silloin silmt
alkavat aueta. Asiat nkyvt sellaisina kuin ne ovat. Silloin me nemme
ihmeellisen asian.

Kirkkohistoriaa lukeneille tuttu pakanallinen filosofi Celsus sanoi
Jeesuksesta ja hnen krsimisestns nin: "Hpellinen loppu
viheliiselle elmlle." Nettek, peite oli viisaan miehen silmill,
kun hn katseli Karitsaa. "Hpellinen loppu viheliiselle elmlle."
Muuta hn ei nhnyt. Hn ei nhnyt, ett Jumala krsi Kristuksessa ja
otti pois maailman synnit, niinkuin Johannes Kastaja sanoi. Celsus ei
nhnyt tt.

Mutta sille, jolle synti on sanottu ja joka on totuudessa ruvennut
puhumaan rukouksessa Jumalalle, krsiv Kristus on suurin rauhoittaja,
hn, joka teki ristill verens kautta rauhan. Tllaisille
htntyneille, tunnossansa vaivatuille ja syntisiksi tulleille Jumalan
Karitsa kirkastuu.

Min olen sen itse nhnyt.

       *       *       *       *       *

Nuori mies tulee sielunhoidossa puhumaan asioistansa. Hn nkee
nuoruuden kiusoissansa, ett hn on jo paljon tehnyt synti. Luetaan
sitten yhdess Raamattua, efesolaiskirjett ja roomalaiskirjett.

Siell ovat nm sanat: "Kaikki ovat synti tehneet ja ovat Jumalan
kirkkautta vailla ja saavat lahjaksi vanhurskauden hnen armostaan sen
lunastuksen kautta, joka on Kristuksessa Jeesuksessa, jonka Jumala on
asettanut armoistuimeksi uskon kautta hnen vereens."

Kun sellainen htntynyt syntinen katsoo tt paikkaa, niin se nostaa
silmns kirjasta papin silmiin: "Onko tm totta? Voinko min uskoa
thn? Onko kaikki lahjaa? Onko se lahjaa viel tllaiselle raukalle?"

Eik hn voi uskoa, ett se on totta, mit Raamattu sanoo, sill
se, mit Raamattu sanoo, ei ole kotoisin meidn pstmme eik
sydmestmme. Se on taivaan totuutta. Se on Jumalan sanaa syntisille.
Se on lahjaa sinulle, lahjavanhurskautta. Saat armosta synnit anteeksi.

Voi, kun se on suloinen sana sille, joka on hdss ja vaivattu, jota
tunto soimaa ja jonka tytyy pit itsens hyljttyn. Kuinka se on
ihana sana!

Silloin hengen silmt on aukaistu. Silloin hengen korvat on aukaistu.
Sellainen ihminen, olkoon mies tai nainen, nuori tai vanha,
ruumiillisesti sairas tai terve, kuulee silloin Jumalan puhetta.
Jumala vastaa. Ja siin tulee Kristuksen krsimys, Jumalan Karitsa
kirkkaimpana nkyviin.

Se, ett Jumala Kristuksessa sovitti minun syntini, ei ole mikn oppi
eik maallista viisautta vaan rakkauden sovitetun Jumalan puhetta
hukkuvalle syntiselle.

Nin ky, kun silmt aukeavat. Se ihminen psee niin lhelle
Kristusta, ett se saa uuden voiman synti, saatanaa ja maailmaa
vastaan. Se tulee perille mahdollisten lankeemusten ja vaikeuksien
uhallakin. Tllainen on Herra Kristus. Tllainen on pelastus.

En min mitn muuta toivoisi, kuin ett Jumala antaisi armon, ett
teidn hengelliset silmnne aukeaisivat nkemn ja korvanne kuulemaan.
Silloin Kristuksen teko muuttuu meille synnin kahleista kirvoittavaksi,
mieli ja sydmi uudistavaksi voimaksi. Tulee uusi henki, uusi nimi ja
uusi vapahdus.

Tllaista tyt Jumala tekee meidn keskuudessamme. Saakoon sen tehd
sinussa ja minussa yh perusteellisemmin, ett me nkisimme rakkaassa
Herrassamme jotakin uutta, mit emme ole milloinkaan viel nhneet,
ett hnen pelastustystns kirkastuisi meille uusi puoli, joka
vapauttaa meidt syntien ja ihmisten orjuudesta. Amen.






"Kaikki virkoaa elmn, minne vain virta tulee" Hes. 47:9.




ELMN YDINKYSYMYS


    "On turha oma voimamme
    vryyden valtaa vastaan,
    me turman vallat voitamme
    Herrassa ainoastaan.
    Hn, Kristus, kuningas,
    on Voitonruhtinas,
    ly joukot helvetin,
    ne tallaa jalkoihin
    ja voiton meille saattaa."

Elmn Herra! Anna meille siunaus sanastasi, ettemme me puhuisi siit
ja kuulisi sit tuomioksemme. Amen.

    "Ja kun he tulivat toisten opetuslasten luo, nkivt he paljon
    kansaa heidn ymprilln ja kirjanoppineita vittelemss heidn
    kanssaan. Ja kohta kun kaikki kansa hnet nki, hmmstyivt he
    ja riensivt hnen luoksensa ja tervehtivt hnt. Ja hn kysyi
    heilt: 'Mit te vittelette heidn kanssaan?' Silloin vastasi
    ers mies kansanjoukosta hnelle: 'Opettaja, min toin sinun
    tyksi poikani, jossa on mykk henki. Ja miss vain se ky hnen
    kimppuunsa, riuhtoo se hnt, ja hnest lhtee vaahto, ja hn
    kiristelee hampaitaan; ja hn kuihtuu. Ja min sanoin sinun
    opetuslapsillesi, ett he ajaisivat sen ulos, mutta he eivt
    kyenneet.' Hn vastasi heille sanoen: 'Voi, sin epuskoinen
    sukupolvi, kuinka kauan minun tytyy olla teidn luonanne?
    Kuinka kauan krsi teit? Tuokaa hnet minun tykni.' Niin he
    toivat hnet hnen tykns. Ja heti, kun hn nki Jeesuksen,
    kouristi henki hnt, ja hn kaatui maahan, kieritteli itsen,
    ja hnest lhti vaahto. Ja Jeesus kysyi hnen isltn: 'Kuinka
    kauan aikaa tt on hness ollut?' Niin hn sanoi: 'Pienest
    piten. Ja monesti se on heittnyt hnet milloin tuleen, milloin
    veteen, tuhotakseen hnet. Mutta jos sin jotakin voit, niin
    armahda meit ja auta meit.' Niin Jeesus sanoi hnelle: 'Jos
    voit. Kaikki on mahdollista sille, joka uskoo.' Ja heti lapsen
    is huusi ja sanoi: 'Min uskon: auta minun epuskoani.' Mutta
    kun Jeesus nki, ett kansaa riensi sinne, nuhteli hn saastaista
    henke ja sanoi sille: 'Sin mykk ja kuuro henki, min ksken
    sinua: lhde ulos hnest, lk en hneen mene.' Niin se huusi
    ja kouristi hnt kovasti ja lhti ulos. Ja hn kvi iknkuin
    kuolleeksi, niin ett monet sanoivat: 'Hn kuoli.' Mutta Jeesus
    tarttui hnen kteens ja nosti hnet yls. Ja hn nousi. Ja kun
    Jeesus oli mennyt huoneeseen, niin hnen opetuslapsensa kysyivt
    hnelt eriksens: 'Miksi emme me voineet ajaa sit ulos?' Hn
    sanoi heille: 'Tt lajia ei saa lhtemn ulos muulla kuin
    rukouksella ja paastolla'". Mark. 9: 14-29.

Tekstin alkupuolella on ers sana, joka erikoisesti on kiinnittnyt
huomiotani. Se on siin lauseessa, jonka onneton is sanoi Jeesukselle
hnen opetuslapsistansa: "Min sanoin sinun opetuslapsillesi, ett he
ajaisivat sen ulos, mutta he _eivt kyenneet_." He eivt voineet.

Ollessansa Jeesuksen kanssa he sitten kysyivt: "Miksi emme me voineet
ajaa sit ulos?" Heilt puuttui voima. He eivt kyenneet. He olivat
voimattomia vaikean tilanteen edess, kun kaatumatautinen poika oli
heidn keskellns avuttomana.

Tm meidn ihmisten kykenemttmyys tulee esille elmss ja se
hertt meiss niin kaihoisia ajatuksia. Merimieslhetysjuhlassa
esitti merimieslhetyksen johtaja seuraavan kertomuksen:

Ahvenanmaalainen laiva tuli kotiin omalle saarelleen. Mutta juuri
vhn ennen perillepsy se ajoi karille hmrss. Laiva sai vuodon.
Muutamat miehet psivt kuitenkin rannalle kylmss, syksynkolkossa
vedess, lhtivt apua hakemaan ja tulivat sitten apumiesten kanssa
rannalle.

Laiva oli silloin painunut jo pohjaan. Vain masto oli ylhll ja
siell oli mies. Heille tuli ht lhte hnt auttamaan. Mutta kun
he sitten illan pimess ehtivt perille, siell mastossa oli vain
jtynyt takki. Mies oli luisunut meren mrkn hautaan. Tm puhuja
sanoi: "He eivt voineet mitn."

Oletko sin ollut elmsssi sellaisella paikalla, jossa sinun sopi
sanoa, ett sin et voinut yhtn mitn. Oletko seisonut ehk issi
tai itisi kuolinvuoteen rell ja katsonut heidn kuolinkamppailuaan.
Ehk olisit antanut vaikka jotakin elmstsi lievittksesi
sit, mutta sin et voinut yhtn mitn. Tekstiss on sanottu
opetuslapsista, ett he eivt voineet mitn.

Tm, mit olen sanonut, koskee ulkonaisia asioita, mutta sama koskee
mys hengellisi asioita. Siit vhn myhemmin.

Me ylpet ihmislapset, me itsekkt raukat saamme elmss oppia,
kun Jumalan hetki tulee, ett perti avuttomia, voimattomia ja
kykenemttmi olemme.

Tm avuttomuuden ja voimattomuuden tosiasia panee meidt ihmiset
liikkeelle tautien kohdalla tekemn kovasti tyt tautien tuhon
estksemme ja parantaaksemme niit. Se on hyv asia.

Mutta tm voimattomuuden kysymys vie mys opetuslapset ja uskovat
kysymn: "Onko meidn kristillisyydessmme jokin vika, kun siin on
niin paljon kykenemttmyytt ja voimattomuutta?" Se vie kysymn
samaa, mit opetuslapset kyselivt: "Miksi emme me voineet ajaa sit
ulos?" Miksi me emme voineet tss mitn tehd emmek mitn auttaa?

Tm kysymys vallasta ja voimasta on nykyaikana hyvin etualalla oleva
kysymys. Tm teksti opettaa meille, ettei valtakysymys ole ihmiselmn
pkysymys. On toinen kysymys, joka on paljon syvemmll ja joka Uuden
Testamentin mukaan ja Jeesuksen opetuksen mukaan on todella ihmiselmn
ydinkysymys. Se kysymys selvi tst tekstist.

       *       *       *       *       *

Kun tuo onneton is oli kokenut pettymyksen tuodessansa poikansa
opetuslasten pariin, niin kaikki nytti hnest toivottomalta ja
pimelt. Mutta sitten he tulivat siihen kirkastusvuorelta ja Kristus
nuhteli opetuslapsiansa: "Voi, sin epuskoinen sukupolvi! Kuinka kauan
minun tytyy olla teidn luonanne? Kuinka kauan krsi teit?"

Sitten hn sanoi: "Tuokaa hnet minun tykni!" Silloin siin isss
hersi tm toivo: Entp jos Jeesus nyt auttaa?

Kun se poika tuotiin Jeesuksen luokse ja hn nki hnet, niin henki
kouristi hnt ja hn kaatui maahan, kieritteli itsen ja hnest
lhti vaahto. Olette nhneet kaatumatautisen kohtauksen. Tm on niit,
vaikka niit on monia erilaisia.

Mutta eip Jeesus nyt kyt valtaansa, vaikka hnell oli valta auttaa.
Mit hn tekee? Hn ottaa esille sen kysymyksen, joka on syvempi
kysymys kuin valtakysymys. Hn kysyy islt: "Kuinka kauan aikaa tt
on hness ollut?"

Se on kyll hienosti tehty kysymys. Siin kosketellaan vain aikaa.
Mutta se oli syvllinen kysymys. Se oli omantunnon kysymys. Ja is
vastaa: "Pienest piten." Vanhassa knnksess oli: "Lapsesta asti."
Tm minun poikani ei ole mitn synti tehnyt, ett hn on tss
kurjassa tilassa. Tm ei ole hnen tekosyntiens seuraus, vaan tm on
perisynnin seuraus. Tuo poikani on viaton, mutta syyllinen olen min,
hnen isns.

Siin tapahtui jotakin selvimist tuon miehen omassatunnossa, kun
Herra kysyi: "Kuinka kauan aikaa tt on hness ollut" ja hn vastasi:
"Pienest piten." Siin tuli esille synti ja syyllisyys.

Tm syyllisyyskysymys on Jumalan valtakunnassa paljon trkempi kuin
valtakysymys. Tss todella oli sen miehen vastauksen takana alusta
asti kysymys syyllisyydest. Oli jo ennen tietoisesti ollut, mutta nyt
Herra saa sen herksti uudessa tervyydess esille kansanjoukon lsn
ollessa. Mies avautuu puhumaan. Jotta tm ei ollut mitn ulkonaista,
ky ilmi siit, mit se mies sanoo.

Huomasitko, kuinka hn rukoilee Herraa nyt. Hn sanoo nin: "Armahda
meit!" Sitten vasta on tm toinen rukous: "Auta meit!" Min
tarvitsen armoa, min tarvitsen syntien anteeksiantamista, armahda
meit. Tm svel tuo meille mieleen publikaanin siell temppelin oven
suussa. Hn li rintaansa ja sanoi: "Jumala, ole minulle syntiselle
armollinen!"

Tm syyllisyyskysymys, joka vie armonkerjlisen paikalle, on elmn
ydinkysymys. Tunnetko sin tt elmn ydinkysymyst ei vain jrjellsi
vaan omantuntosi vlityksell?

Kun ihminen her, hn nkee, kuinka avuton hn on. Hn ei ole
avuton vain ulkonaisissa asioissa, merihdss, kuoleman edess ja
onnettomuuden sattuessa, vaan hn on perin avuton hengellisiss
asioissa.

Kun hernnyt nkee sen, ettei hn saa vr tekoa tekemttmksi ja
ettei hn ole tehnyt sit tekoa vain itsens eik lhimmistns
vastaan vaan pyhn Jumalan Majesteettia vastaan, ett hn on
vihoittanut sill Jumalan ja ett hn kuuluu Jumalan vihan alle niin,
ett hnen tytyy hukkua, silloin hn ei voi auttaa itsens eik antaa
itsellens anteeksi. Maan pll ei lydy ketn, joka hnelle antaa
synnit anteeksi, kun syyllisyyskysymys tulee elvksi ja tervksi
elmn ydinkysymykseksi.

Sellaiseksi se tuli publikaanille ja sellainen se oli tlle
onnettomalle islle siin kansanjoukon keskell, kun hn huusi: "Herra,
armahda meit!" Hn tarvitsi syntien anteeksiantamusta, hn tarvitsi
armoa.

Katsokaa! Nin Herra auttaa demoonisia voimia vastaan. Hn ei ota
ensiksi esille trke valtakysymyst vaan syyllisyyskysymyksen
ja panee sen ensin jrjestykseen ihmisen elmss, jotta ihminen
ymmrtisi jotakin siit, ett armon tulee olla vain armoa eik mitn
muuta.

       *       *       *       *       *

Tss tekstiss on viel yksi piirre, joka ilmaisee sen, ett tmn
onnettoman isn sydmess syyllisyyskysymys on esill. Kun tm elmn
ydinkysymys on saanut nousta isn tietoisuuteen ja omalletunnolle,
Herra voi ruveta panemaan jrjestykseen toista kysymyst, joka koskee
valtaa ja voimaa. Mutta hn ei tee sit heti. Herra sanoi tlle islle:
"Jos voit. Kaikki on mahdollista sille, joka uskoo."

Huomatkaa nyt! Me niin monta kertaa anomme rukouksessa pyhlt
Jumalalta, kun meill on ht, ett auta nyt, Jumala. Mutta meidn
rukouksemme ei ole uskon rukousta eik uskonsuhdetta, vaan tm
syyllisyys on jrjestmtt.

Mutta tm mies, josta nyt on kysymys, oli samalla paikalla kuin
tuhlaajapoika, joka sanoi: "Min nousen ja menen isn tyk." Hn oli
mennyt itseens ja nhnyt, kuinka monilla siell kotona oli leip ja
hn kuolee nlkn, kun oli kaikki tuhlannut.

Kun tllaisessa katuvassa sydmess nousee pts "Min nousen ja
kyn", se kest, se ei katkea kesken. Mutta meidn katumattomien
ptkset ja rukoukset eivt kest. Herra sanoo: "Kaikki on mahdollista
sille, joka uskoo." Hn antaa lupauksen.

Isn sielussa ky kova taistelu. Poika oli kaatumataudin kourissa ja
hn oli vastikn kokenut sen pettymyksen, ett opetuslasten usko ja
rukous oli pettnyt.

Nyt hnell on Jeesuksen lupaus: "Kaikki on mahdollista sille, joka
uskoo." Kokemus sanoo toista, Jeesuksen sana sanoo toista. Siin oli
jnnityst lupauksen sanan vlill ja sen vlill, mit hn nki ja
ymmrsi.

Tss on katuvan ihmisen usko. Tss on uskon hyppys tyhjn plle
sanan varassa, kun mies sanoo: "Min uskon; auta minun epuskoani!"

Tss tekstiss on yksi sana lis: "Ja heti lapsen is huusi ja sanoi
_kyynelin_ (vanha knns): 'Min uskon, auta minun epuskoani.'"
sken hn kerjsi armoa, nyt hn itkee katumuksen kyyneli. Tmn nki
Pietari, joka oli siin mukana ja hn tst myhemmin puhuu. Kun hn
pimen yn kielsi Kristuksen, hn meni ulos ja itki katkerasti.

Tll tavalla saatana voitetaan. Sit ei voiteta ihmisvoimalla,
vaikka me kuinka kasaisimme joukkoja kokoon. Se on siksi vkev. Se
voitetaan Herran avulla. Luther sanoo: "Hn, Kristus, kuningas, on
Voitonruhtinas." Raamatussa me luemme: "Herra sotii teidn puolestanne,
ja te olkaa hiljaa!"

Tm on uskovaisten ihmisten ihmeellisin kokemus lsn olevan Herran
avusta, kun vlit Herran kanssa ovat selvt, niinkuin nyt tss.
Nyt kaikki esteet olivat poissa Jumalan puuttumiselle onnettoman
isn asioihin ja lapsen kohtaloon. Nyt Herra alkaa puhua ja nuhdella
sit mykk ja kuuroa henke: "Min ksken sinua: lhde ulos hnest
lk en hneen mene!" Kun Herra alkaa parantaa, hn tekee todella
terveeksi. "lk en hneen mene!"

Mit nyt tapahtuu? Kun Herra sanoi nm sanat, niin tauti taas kouristi
poikaa. Hn tuli aivan kuin kuolleeksi ja kansa sanoi: "Hn kuoli."

Nin vkev on vastustava henki. Se ihan viimeiseen saakka pit
pelins ja vastustaa Kristusta. Mutta Kristus on vkevkin vkevmpi.
Hn tarttui siihen poikaan ja nosti hnet yls ja hn nousi yls ja oli
terve.

       *       *       *       *       *

Valtakysymys oli tullut jrjestykseen, kun syyllisyyskysymys oli ensin
voitettu. Meidn aikanamme on paljon tllaisia pahan hengen riivaamia
ihmisi. Min tiedn, ett lkrit sanovat tllaisista tapauksista,
ett se on vain ruumiillista.

Me nykyajan lapset ja oppineet omistamme mekaanisen maailmankuvan,
jonka mukaan me uskomme kaiken tapahtuvan vain syyn ja seurauksen sek
kysynnn ja tarjonnan lain mukaan.

Jeesuksella Kristuksella oli kokonansa toinen maailmankuva. Hn nki,
ett tmn ilmimaailman takana, jossa nm lait ovat, on kaksi tahtoa,
jotka taistelevat keskenns, taivaan Isn tahto ja Jumalan vastustajan
tahto.

Kun hn kulkee Jerusalemia kohti, niin hn taistelee koko ajan
pimeyden henkivaltojen pruhtinasta vastaan. Viimeisen iltana hnen
sanansa kuuluu: "Maailman ruhtinas tulee ja minussa hnell ei ole
mitn." Jeesuksen elmss ei ollut Akilleksen kantapt. Hnelle ei
pllekantaja eik syyttj voinut mitn.

Kunpa mekin oppisimme katsomaan tll tavalla maailman kehityst ja
menoa, niin moni nykyajan suuri tapahtuma politiikassa nkyisi meille
vhn toisessa valossa, emmek kyselisi tietmttmin, mit tm on,
mit nyt tapahtuu.

Kun me tutkistelemme elm esimerkiksi Helsingiss, siell on paljon
onnettomia, toivottomia ja pimeyden henkivaltojen kuljettamia ihmisi,
jotka kieriskelevt sairauden ja eptoivon vallassa, ja tuloksena on
kaatuminen tuleen ja veteen ja itsemurha.

Tarvittaisiin apua ja tarvittaisiin voimaa. Kuinka moni is ja iti on
voimaton lastensa kohdalla, kun heit maailma ja saatana riepoittelee.
Ei voida mitn. "Ja he eivt voineet yhtn mitn." Siin on mys
uskovaisista opetuslapsista sana, joka pit paikkansa.

Luin ern ruotsalaisen lkrin lausunnon aikamme onnettomista
hermosairaista. Hnell oli hyvi neuvoja. Mutta hn sanoi papeille:
"Teidn pit tulla sellaisiksi sielunhoitajiksi, jotka ette puhu
mitn synneist ettek syyllisyydest, vaan kuuntelette, mit he
kertovat ja olette sellaisia, joille onnettomat voivat avautua."

Se on nykyaikaisen ihmisen puhetta, jolle valta- ja apukysymys on
ensimminen kysymys ja joka ei tied mitn elmn ydinkysymyksest,
syyllisyyskysymyksest, joka oli Herralle pasia.

Hyv on, ett me Suomen papit tmn viel ksitmme. Mutta mekn
emme sit oikein viel ksit omalle kohdallemme. Meidn tytyy
kysy: "Miksi _me_ emme voi auttaa? Miksi painuu niin paljon ihmisi
toivottomuuteen, mielisairauteen ja ennenaikaiseen kuolemaan?"

Tm teksti sanoo, ett syyllisyyskysymys ei ole jrjestyksess.
Jaakobin kirjeen viidenness luvussa sanotaan, ett kun seurakunnassa
on sairaita, ja he kskevt luoksensa seurakunnan vanhimmat, he
tunnustakoot syntins, hoitakoot sit ydinkysymyst ja sitten vasta
rukoilkoot, niin Herra nostaa sen sairaan.

Siin puhutaan monesta seurakunnan vanhimmasta, jotka tulivat mukaan.
Siin joukossa oli joku sellainen mies, jolla oli parantamisen
armolahja. Sit ei ollut kaikilla. Henki jakoi sit kullekin, niinkuin
Henki tahtoi.

Sill, joka todella kristittyn el armosta, on Hengen tyteys.
Se ei ole vain helluntailiikkeess. Kyll meidn tytyy uskaltaa
kansankirkossa sanoa, ett me olemme saaneet Pyhn Hengen, jos olemme
sen saaneet.

Mutta se, mist puhutaan Apostolien Tekojen toisessa luvussa, on
eri asia kuin se, mist puhutaan ensimmisen korinttolaiskirjeen
kahdennessatoista ja seuraavissa luvuissa. Niiss puhutaan
armolahjoista. Ne on hertettv.

Meidn pappien keskuudessa johtui keskustelu kerran siihen, ett
me nykyajan Suomen papit olemme liian vhn oppineet ammentamaan
evankeliumin syvyydest. Tss Jaakobin kirjeen viidenness luvussa ja
tss tekstiss on esill mys tm asia, ett voidaan valtuutuksella
kske riivaajahenki ulos ja parantaa parantumattomia. Jos
syyllisyyskysymys ei ole hoidettu, niin tm asia muuttuu humpuukiksi
ja itsepetokseksi.

Alkuseurakunnassa se kysymys oli hoidettu. Ja Jaakob viittaa siihen,
ett se hoidettiin perusteellisesti ennenkuin ryhdyttiin rukouksiin.

Meidn pappien plle panivat piispa ja monet virkaveljet vihittess
kdet. Paavali sanoo Timoteukselle: "l laiminly armolahjaa, joka
sinussa on ja joka sinulle annettiin profetian kautta vanhinten
pannessa ktens sinun pllesi!" Mutta hn sanoo Rooman vankilasta:
"Min muistutan sinua virittmn palavaksi armolahjan, joka sinussa on
_minun_ ktteni pllepanemisen kautta."

On herkki hetki, jolloin Jumalan kasvojen edess toinen siunaa
toista. Mutta sekin lahja on hertettv, sit on kehitettv ja
hoidettava.

       *       *       *       *       *

Onko teiss ketn, jota tm tekstin sana iknkuin rankaisee:
"Olet huono kristitty, huono auttaja, huono rukoilija ja kyh
armolahjoista." Katso, miss vika on! Se on siin, ett tm
syyllisyyskysymys on huonosti hoidettu. Sin et ole luopunut kaikesta,
sin olet kiinni jossakin.

Voi, kun Herra sanoisi sinulle oikein omassatunnossa, miss sin olet
kiinni! Mutta se ei viel riit, ett Herra sen sanoo. Siit on tehtv
parannus. Silloin toinen puoli asiaa alkaa tulla jrjestykseen.

Koko Jumalan valtakunnan kehitys liikkuu siveellisell pohjalla.
Siin ei ole mitn taikuutta eik loveen lankeamista niinkuin
pakanauskonnoissa, vaan kaikki on siin yht kirkasta ja puhdasta ja
siveellist kuin Jeesuksen omassa elmss.

Mutta siin on mys _ihmeit_, niinkuin tm teksti sanoo. Epilepsia,
kaatumatauti on nykyisen lketieteen mukaan parantumaton tauti. Mutta
Herra paransi parantumattomia.

Siell, miss syyllisyyskysymys on hoidettu, miss synnit tunnustetaan
ja miss tm parantamisen armolahja on, tapahtuu tn pivn viel
parannusihmeit.

Muutamat teologit sanovat kyll, ett ihmeit ei ole. Se on sen
Kristuksen kunnian hpisemist, joka on sama eilen, tnn ja
iankaikkisesti. Antakaa hnelle se kunnia, mik hnell on!

Jos on joku iti tai is, jolla on suru lapsestansa, niinkuin tll
isll oli -- onnellinen poika onnettomuudessansa, kun isll oli
Herran edess ht -- ja joka nkee, ett mitn ei ole tapahtunut,
vaikka olen kaikkeni koettanut, l heit rukoustasi kesken, l vsy!
Kaikki on uskovaiselle mahdollista.

Miss armon kerjlinen rukoilee "Armahda minua", sen sopii mys huutaa
uskossa "Auta minua" ja apu tulee. Amen.




VIRVOITUKSEN AJAT


    "Niinkuin peura janoissansa
    lhtenette halajaa,
    sieluni niin tuskissansa
    ikvitsee Jumalaa,
    vaivassansa odottaa,
    milloin Herran nhd saa,
    milloin hn taas armossansa
    antaa nhd kasvojansa."

    "Tehk siis parannus ja kntyk, ett teidn syntinne
    pyyhittisiin pois" Ap.T. 3: 19.

    "Virvoitushetket saat
    tiell' ristin runsaimmat,
    seimest alkamalla
    ja pttin Golgatalla.
    Saat sitten kruunun jalon
    ja taivaan suuren ilon.

    Et ansiosta saa,
    hn armost' armahtaa
    ja hoitaa satamahan,
    iiseen isnmaahan,
    jos uskossa s pysyt,
    elmn tiet kysyt.

    Ah, synny meisskin
    nyt, Jeesus rakkakin,
    taluta hengellsi
    seuraamaan jlkisi,
    varjele maailmalta,
    synnilt, saatanalta!"

Jokaisen tekstin johdosta saarnaaminen vaatii papilta synnytyskipuja.
Kun olen oleillut tmn tekstin edess, olen ollut kuin korkean, karun
ja hedelmttmn kallion edess, jota ei voi kiert oikealle eik
vasemmalle. "Tehk parannus ja kntyk!"

Mutta sitten kiintyi huomioni siihen jatkoon, mik seuraa nit sanoja
Raamatussa. On kuin olisi leikattu poikki Raamatun sana typistmll
teksti niihin sanoihin, jotka ovat tekstiss. Heti niden sanojen
jlkeen Raamattu jatkaa nin: "Ett virvoituksen ajat tulisivat Herran
kasvoista."

Kun katseeni kntyi virvoituksen aikoihin, niin este oli taas edess.
"Kuinka voisit puhua muille virvoituksesta, kun oma sielusi kaipaa
virvoitusta ja sydmesi on perin vsynyt? Kuinka voisit nytt
toisille Taaborin nkyj, kun niit ei ole itsellesikn nytetty?"

Silloin katseeni kntyi taas niihin tekstin sanoihin, jotka ovat
ehtona virvoituksen aikojen tulemiselle: "Tehk parannus ja
kntyk!" Muuttakaa mielenne ja uudistukaa sisllisesti ensin ja
nyttk sitten ulkonaisesti elmnne tavoissa maailmasta ja sen
menoista luopumalla, ett olette ottaneet sanasta vaarin, silloin Herra
pit lupauksensa.

Mutta minusta ei lytynyt -- lytyyk sinusta? -- sellaista sisllist
uudistusta eik ulkonaista elmn muutosta, joihin voisin Herran
tutkivan silmn alla tyyty virvoituksen aikojen tulemisen ehtoina.

Kun en lytnyt niit itsestni, oli pakko knty pois itsestni
katselemaan Raamattua ja niiden vaellusta, jotka Raamatun mukaan
todella ovat tulleet mielen muutokseen ja todelliseen kntymykseen.

       *       *       *       *       *

Herran valittu kansa kansana tuli ensimmisen vastaan. Herra
auttoi sen lhtemn pois Egyptist. Se oli painojen alla huutanut
kovasti Herran puoleen, ja Herran virvoituksen ajat olivat tulleet.
Kun psiispivn monien tuloksettomien ihmeiden jlkeen ovien
pihtipielet siveltiin karitsan verell, he lksivt ulos Egyptist
faaraon orjuudesta. He kokivat, kuinka kierr oli ihmeellisen
pelastuksen Jumalana heidn kanssansa Punaisen meren luona, ja
he saattoivat sen toisella rannalla oikein puhjeta korkeaan
ylistysvirteen: "Min veisaan Herralle, sill hn on ylen korkea;
hevoset ja miehet hn mereen syksi."

He kokivat, ett Herra kulki heidn edellns pivll ja yll, oli
valona eik jttnyt. Mannaa annettiin taivaasta ruoaksi. Kalliot
antoivat vett juomaksi. Herra oli mukana, kun oli lhdetty pois
Egyptist faaraon orjuudesta. Ja min ymmrsin sanan, ett Herra vie
kansansa korpeen ja ermaahan puhutellaksensa heit suloisesti.

Sitten nousi silmin eteen mies, jonka johdolla psalmi
kahdeksankymmentnelj on sepitetty. Se mies oli lytnyt armon ja
saanut Herran vkevyydeksens. Hn puhuu matkamiehist, jotka saavat
voiton toisensa jlkeen, ett elv Jumala tunnettaisiin.

Hn on kokenut, miten matkamiehet muuttavat kyynelten laakson lhteiden
maaksi ja kaivavat kaivoja tll itkun laaksossa, ett toiset
voivat juoda virkistykseksens elmn vett. Herra antaa virvoitusta
kansallensa ja yksityisille.

Mutta nm esimerkit Raamatusta olivat kaukaisia. Tulin lhemmksi
uuden liiton puolelle. Siell Maria istuu Jeesuksen jalkojen juuressa.
Hn ei puhu mitn, mutta hn osaa jrjest kuulemisen ja toiminnan
ajan oikein. Hnelle on paljon arvokkaampaa se, mit Herra puhuu
hnelle kuin se, mit palveluksia hn tekee Herralle. Ja hn virvottuu.

Siell on Stefanus, joka todella oli parannuksen tehnyt ja kntynyt
mies, jonka Raamattu sanoo olleen tynn uskoa ja Pyh Henke. Kun
hn todisti korkean raadin edess Herrastansa, se oli niin vkev ja
Hengen tyttm puhetta, ett nuo miehet kiristelivt hampaitansa, kun
he omassatunnossansa seisoivat Pyhn Hengen nuhdetta vastaan ja tekivt
kivittmisptksens.

Stefanus sanoi: "Katso, min nen taivaat auenneina ja Ihmisen Pojan
seisovan Jumalan oikealla puolella." Se oli virvoitusta miehen
sydmelle. Vaikka kivet suhahtelivat, hn jaksoi viel rukoilla:
"Herra, l lue heille syyksi tt synti!" Oli virvoitusta kuolemassa
ja viel suurempi virvoitus kuoleman toisella puolella.

Ja min nin, kuinka kaksi miest, jotka olivat kntyneet ja tehneet
parannuksen, veisasi Filipin vankilassa kiitosvirtt Jumalalle. He
tiesivt liikkuvansa Jumalan teill, mutta nill teill heit oli
piesty Kristuksen todistuksen thden, pantu vankilaan ja kytetty
siell viel jalkapuuhun. Jumalan tie oli tllaista. Jumalaa ei nkynyt
missn. Mutta vaikka Jumala vaikeni palvelijoittensa kohdalla, he
sittenkin ylistivt ja kiittivt hnt kiitosvirsill.

Oletko sin koskaan kiittnyt vaikenevaa Jumalaa, joka on salannut
sinulta itsens? Nin nm parannuksen tehneet miehet tekivt. Silloin
Jumala tuli esille ja puhui. Maa jrhti, vankilan perustukset
horjuivat, ovet aukenivat, kahleet kirposivat, jalkapuun lukot
aukesivat ja vangit vapautettiin. Mutta kaikki olivat niin nyri ja
hiljaisia, ettei kukaan lhtenyt karkuun.

Jumalan hetki oli nyt tullut. Jumala puhui. Jumala tarjosi virvoitusta.

Sin yn Paavali kastoi Filipiss Euroopan esikoisen, todellisen
pakanan -- Lyydia oli ollut knnynninen -- ja se oli suuri hetki.
Se oli ihmis-silmin katsoen pieni hetki, mutta apostoli Paavali oli
lukenut Sakarjan kirjaa, jossa sanotaan: "Kuka pit halpana pienten
alkujen pivn?" Paavali nki koko uuden maanosan, Euroopan, kerran
viel Kristuksen jaloissa polvillansa. Se ei ole vielkn tapahtunut,
mutta Paavali nki sin yn suuria nkyj. Hnen henkens oli virke.

Kun hn sitten tlle Filipin seurakunnalle kirjoittaa Rooman
vankilasta, johon hn myhemmin joutui, hnen kirjeessn esiintyy
puolitoista kymment kertaa sana "ilo". Filippiliskirje kantaa meidn
opetuksessamme aina nime "ilon kirje". Paavali oli saanut virvoitusta
siin kaupungissa Euroopan esikois-seurakunnassa.

       *       *       *       *       *

Kun olen nin nhnyt apostolin iloitsevan pienten alkujen pivn, niin
monia asioita pienist aluista johtuu mieleeni.

Vhn yli sata vuotta sitten Nurmijrvell ers hernnyt pappi
alkoi koota lapsia pitjkouluun. Niin syntyi pyhkoulu. Se alkoi
pienest alusta, sinapinsiemenest, neljkymment vuotta aikaisemmin
Orimattilassa ja Englannissa, miss oli alettu koota kadun vallattomia
ja kurjia poikia Jumalan sanan reen.

Sinapinsiemen lksi kasvamaan suureksi puuksi, jonka luona nyt
jo maailman kolmekymmentkahdeksan miljoonaa pyhkoululasta ja
puolitoista miljoonaa pyhkouluopettajaa saa varjoa. Kuinka suomalaiset
mukanaolijat virkistyivtkn Oslon maailmankongressissa!

lk halveksiko pienten alkujen piv, pient parannusta, pient
yrityst Herralle, kun Herra alkaa tehd suuria.

Tuli esille William Carey, jonka sydn paloi pakanoitten hdst, kun
hn katseli kartalle mustalla vrjmins pakanamaita, joiden alue
oli paljon suurempi kuin kristittyjen maiden alue. Kerran hn sai
voimaa saarnata ja sanoi: "Odota suuria Jumalalta, yrit suuria Jumalan
nimess!" Ystvt lmpenivt. Kuukausia meni, ennenkuin perustettiin
pieni seura Careyn tarkoituksia varten.

lk halveksiko pienten alkujen piv! Niist tulee suuria
virkistyksi. Nin lksi pyrimn maailmanlhetys.

Suomen Lhetysseura saa tarkoituksiinsa noin nelj miljoonaa markkaa.
Se on noin markka henke kohti. Muissa maissa annetaan enemmn. Mutta
muistakaamme, ett kun tm asia Suomessa hernneiden pappien keskell
alkoi -- heill oli sstlaatikoita kodeissansa -- he saivat siit
sakkoa Kalajoen krjill.

Nin Herran ty alkaa pienist aluista. Se on heikkoa ja huonoa, mutta
se menee eteenpin, kun sen takana on Herra.

Diakonissalaitoksella vietettiin kuusikymmenvuotisjuhlaa.
Rakkaudenpalvelus Helsingiss alkoi vaatimattomissa oloissa
Katajanokalla. Ers yksininen nainen ja muutama lkri ja yliopiston
opettaja vain olivat lmmenneet asialle. He veisasivat silloin tutun
virren, joka veisattiin taas kuusikymmenvuotisjuhlassa:

    "Nyt silmni m nostan
    taas yls mkikin,
    saan avun armaan sielt
    ja valon kaunihin."

Kun tt muistaa, niin vasta oikein sydn syttyy. Kiinnittk
katseenne tmn tekstin jatkossa olevaan sanaan: "Ett virvoituksen
ajat tulisivat Herran kasvoista." Herra ne antaa. Silloin erikoisesti
oman huonon parannuksen ja kntymyksen uhallakin sielu alkaa lmmit
ja sydn sykht.

Tulivat mieleen Suomen arkkipiispan Luther-opiston vihkiisjuhlassa
lausumat yksinkertaiset sanat. Muut sanoivat innostuneina: "Tm
on se piv, jonka Herra teki." Vanha mies sanoi: "Muistakaamme
Lutherin sanaa katkismuksesta. Jumala on tmn antanut omasta sulasta
isllisest hyvyydestns ja laupeudestansa ilman mitn meidn
ansiotamme tai mahdollisuuttamme."

Onko teiss ketn, jonka sydn sykht nit tuttuja sanoja
kuunnellessa? Kun nm palasivat mieleeni, niin alkoi tuntua silt,
kuin Raamattu aukenisi uudella tavalla.

Luen pari paikkaa roomalaiskirjeest, jotka usein on syrjytetty.
Paavali kirjoittaa muun muassa thn tapaan: "Ja Esaias on rohkea ja
sanoo: 'Minut ovat lytneet ne, jotka eivt minua etsineet; min olen
ilmestynyt niille, jotka eivt minua kysyneet.'" Ja siin vieress on
toinen paikka: "Ja on tapahtuva, ett siin paikassa, jossa heille on
sanottu: 'Te ette ole minun kansani', siin heit kutsutaan elvn
Jumalan lapsiksi."

Ajatelkaa tt! Keskell suurta pimeytt, yksinisyytt ja etisyytt
Jumalasta Jumala tulee esiin, aukaisee taivaan ja tekee ihmeit omasta
sulasta isllisest taivaallisesta hyvyydestns. Rupesin nkemn,
millaista Jumalan apu ja pelastus on.

Palestiinan teill kulki ern aamuna tunnossansa vaivattu mies,
Sakkeus. Hn ei tiennyt, mit sin pivn tapahtuisi hnelle ja hnen
kodillensa, kun hn lksi virkaansa aamulla.

Kun hn sitten oli siell silkkiispuussa, niin hn uskoi omalta
kohdaltansa, ett Jeesus menee ohitse. Hn ei odottanut, ett Herra
pyshtyy hnen kohdallansa. Hn ei uskaltanut sit ajatella.

Mutta Herrapa sanoi: "Sakkeus, tule nopeasti alas, sill tnn minun
pit oleman sinun huoneessasi." Ja Herra sanoi samana pivn: "Tnn
on pelastus tullut tlle huoneelle, koska hnkin on Aabrahamin poika."
Mik riemu ja virvoitushetki tuolle rahanahneelle miehelle pst irti
kaikista noista!

Vanha vaimo tuli synagoogaan. Hn oli kahdeksantoista vuotta ollut
vaivattu. Jeesus sanoi, ett se vaimo oli oikein saatanan sitoma. Hn
ei voinut kvell suorana. Synagoogassa oli sin pivn Jeesus. Hn
sanoi: "Nainen, sin olet pssyt heikkoudestasi." Se vaimo ei osannut
odottaa mitn apua. Hn sai odottamattoman avun. Kun ihminen saa
odottamattoman avun, silloin hn vasta oikein ymmrt, ett se on
ansaitsematon apu.

       *       *       *       *       *

Onko teidn joukossanne niit, joiden tytyy tunnustaa: "Voi, kuinka
Jumala on ollut hyv minua kohtaan! Oma parannukseni ja kntymiseni
on ollut huonoa, mutta omasta sulasta isllisest hyvyydestns ja
laupeudestansa hn on johtanut asioita." Silloin ymmrrtte, miten
tllainen odottamaton apu kirkastaa sydmelle Jumalan ansiotonta armoa.

Eik se kirkasta sit vain elmn ulkonaisissa vaiheissa. Se kirkastaa
sit siin asiassa, mik sisltyy tmn tekstin viimeisiin sanoihin,
syntien pois pyyhkimisess. "Tehk siis parannus ja kntyk, ett
teidn syntinne pyyhittisiin pois." Virvoituksen ajat tulevat silloin
Herran kasvoilta.

Ennenkuin tm tapahtuu, Herralla on paljon tyt meidn kanssamme.
Herra vie sellaiselle paikalle, ett me tunnemme, ettei mikn mahti
maailmassa voi meidn entisyyttmme pyyhki pois. Tehty teko seisoo.
Koetaan, ett meill on sellaiset perinnt, ettei mikn voi meit
tst uudistaa.

Meidn kirjailijoillamme on se usko, mik oli Aleksis Kivell, ett
"mihinks ihminen menee riitingeistns". Ei voi muuttua en, kun on
syntynyt ja kehittynyt sellaiseksi kuin on kehittynyt.

       *       *       *       *       *

Mutta ihme voi tapahtua. Se tapahtuu ristin juurella. Se tapahtuu, kun
Pyh Henki kirkastaa Jumalan Karitsan siksi Karitsaksi, jonka plle
Herra itse heitt kaikki meidn vryytemme ja syntimme. Siell kuorma
putoaa pois omaltatunnolta. Siell vapauden henki, mielenmuutoksen
henki, uudistumisen henki, ei vain parannuksen kasteen henki vaan mys
armon kasteen henki tulee sydmeen.

Kun Luther tmn oikein koki ja hn psi tuntonsa ahtaista vapaaksi,
niin hn itse sanoi: "Minulle avautui sin hetken niinkuin paratiisin
portti." Tllaista Pyh Henki saa aikaan. Se kirkastaa Kristusta ja
Kristuksen sovintokuoleman kaikkia syntej pois pyyhkivn voiman.

Min olin Hmeenlinnan pappeinkokouksessa. Siell avattiin meidn
eteemme Pyhn Hengen tyt. Sanottiin, ett kaikille Ilmestyskirjan
seitsemlle seurakunnalle on yhteinen sana kirjoitettu. Viitt
seurakuntaa Herra nuhtelee ja varottaa, kahdelle seurakunnalle hnell
on tunnustuksen ja lohdutuksen sana, mutta kaikille seitsemlle on
yhteinen sana. Se on tm: "Jolla on korva, se kuulkoon, mit Henki
seurakunnille sanoo."

Jumalan Henki liikkuu vkevsti parastaikaa koko maailmassa, varsinkin
Aasian kansojen keskell. Jumalan Henki liikkuu Suomessa. Jo monia
vuosia me olemme odottaneet hertyst tlle kansalle. Me olemme nhneet
paljon liikett. Kirkot ja seuratuvat ovat tyttyneet ihmisist.

Mutta viel suurempaa voi tapahtua, jos kuullaan, mit Henki
seurakunnille sanoo eik olla kiinni pappien puheissa niit vikomassa,
ovatko ne hyvi vai huonoja.

Kun Henki saa puhua, niin se ottaa Kristuksen omasta ja kirkastaa
meille, ett meill on taivaassa sovitettu Is, jonka luokse saa menn
sellaisena kuin on kaikkine kuorminensa armahdettavaksi ja autettavaksi.

Jotta teidn sydmenne vhn sykhtisi, min lopetan sill,
niinkuin uskon, Jumalan antamalla opetuksella, jonka sain Helsingin
rautatieasemalla.

Tulin muiden mukana maalta kaupunkiin junalla. Lhellni kulki
nuorenpuoleinen mies kantaen kahta matkalaukkua. Aseman aidan takana
oli nainen lapsi sylissns. Yhtkki sen lapsen suusta kuului
riemullinen huuto, vain yksi sana: "Is, is!"

Se koski sydmeen. Heti tuli mieleen, kuinka Jeesus sanoo: "Is, min
tiedn, ett sin aina minua kuulet." Kadulla oli pakko rukoilla
"Ismeidn"-rukousta. Kun is tulee vastaan, mik riemu syntyy
lapsessa! Min ymmrrn, ett Is on tullut minua vastaan.

Is on tullut teit vastaan. Ja niinkuin tm lapsi varmasti psi isn
syliin, tekin saatte tulla Isn syliin, saatte tulla hnen vkevien
ksivarsiensa varaan, joista Raamattu sanoo, ett vaikka ne ovat
nkymttmt, ne ovat kuitenkin nyt tll alhaalla.

Kerran me saamme tulla niiden varaan perill, kotona taivaassa. Silloin
virvoitusajat ovat tulleet tydellisiksi, kun ei synti, sairautta eik
kuolemaa en ole. Se on lasten osa. Amen.




ELM KRISTUKSESSA


Quinquagesima-aikana, viidenkymmenen pivn aikana, mik on psiisen
ja helluntain vlill, puhutaan jo pelastuksen omistamisesta ja
valmistutaan tarkastamaan Pyhn Hengen tyt seurakunnassa. Siihen
aikaan sopii ers kohta Jeesuksen jhyvispuheesta, jossa hn puhuu
Pyhn Hengen tyst ja helluntain merkityksest omillensa.

    "Ja min olen rukoileva Is, ja hn antaa teille toisen
    Puolustajan olemaan teidn kanssanne iankaikkisesti, totuuden
    Hengen, jota maailma ei voi ottaa vastaan, koska se ei ne hnt
    eik tunne hnt; mutta te tunnette hnet, sill hn pysyy teidn
    tyknnne ja on teiss oleva. En min jt teit orvoiksi; min
    tulen teidn tyknne. Viel vhn aikaa, niin maailma ei en
    minua ne, mutta te nette minut; koska min eln, niin tekin
    saatte el. Sin pivn te ymmrrtte, ett min olen Isssni,
    ja ett te olette minussa ja min teiss" Joh. 14: 16-20.

Tss puhutaan totuuden Hengest, jonka Jeesus lupaa antaa pois
menemisens jlkeen opetuslapsillensa. Tt totuuden Henke hn
nimitt tss mys Puolustajaksi ja Lohduttajaksi. Selv siis on,
ett tss on kysymys helluntaista. Tekstin lopussa on tmn yhteyden
trkein sana. Hn sanoo: "Sin pivn te ymmrrtte, ett min olen
Isssni, ja ett te olette minussa ja min teiss."

Hn puhuu kolmesta asiasta, jotka helluntain Hengen kautta kirkastuvat
hnen omillensa. Tss ei ole nyt kysymys maailman ihmisist, jotka
eivt ne Pyh Henke eivtk tunne hnt, vaan opetuslapsista, joihin
Pyh Henki vaikuttaa vlittmsti armonvlikappaleitten kautta. Nille
opetuslapsille selvi kolme asiaa Hengen kautta: ett Jeesus on
Isss, "ett te olette minussa" ja "ett min olen teiss".

Kun olin yliopistossa opiskelemassa jumaluusoppia, niin uskonto-opin
opettaja sanoi, ett Jeesuksen merkitys voidaan lyhyesti tulkita
kahdella iskulauseella. Ensimminen on tm: "Kristus meidn
edestmme", ja toinen on tm: "Kristus meiss." Nit kahta asiaa ei
saa erottaa toisistansa.

Tss Raamatun paikassa on mys nm kaksi asiaa. Kristus oli Jumalan
lhettils, Jumalan Poika, joka antoi itsens kaikkien meidn
edestmme. Siit puhutaan pitkperjantaina. Ja siit, ett Jumala
hyvksyi tmn Jeesuksen itseuhrin, on todistuksena psiisen
ylsnousemus. Me ymmrrmme jotakin tst sanasta "Kristus meiss".

Mutta nyt en tahtoisi erikoisemmin kosketella tt ensimmist eik
viimeist kohtaa tss Jeesuksen sanassa, vaan tt keskimmist
kohtaa, joka monasti j iknkuin unohduksiin. Se on kuitenkin
kytnnllinen asia kristillisyydess ja vlttmtn kohta siin, ett
Kristus todella psee uskon kautta asumaan meiss. Tarkoitan tt
sanaa: "Te ymmrrtte sin pivn, ett te olette minussa."

       *       *       *       *       *

Mit Jeesus tll tarkoittaa? "Te olette minussa." Se on vain Hengen
kautta ymmrrettv. Silloin meidn tytyy turvautua apostoliin ja
epistolakristittyihin ja katsoa, mitenk nm miehet olivat psseet
Hengen kautta tmn sanan ymmrtmn. Varsinkin apostoli Paavali puhuu
siit paljon roomalais- ja galatalaiskirjeiss. Mutta efesolaiskirjeess
tm sama sana oikein vilisee: "Te olette minussa."

Mit se on Paavalin kielenkytss ja omassa kytnnllisess elmss?
Ottakaamme ensin esille Paavalin roomalaiskirjeest kuudes luku!
Siin hn kytt sanoja "olla Kristuksen kanssa". Se on jotakuinkin
sama sana kuin "olla Kristuksessa". Se valmistaa tt sanaa "olla
Kristuksessa". Paavali sanoo, ett me olemme haudatut Kristuksen kanssa
kasteen kautta kuolemaan, ja vhn myhemmin, ett me olemme Kristuksen
kanssa ristiinnaulitut.

Nyt esimerkiksi helluntailiikkeess, jossa vaaditaan uudestikastamista
ja baptistien keskuudessa, jossa on kysymys aikuisten kastamisesta,
otetaan tm paikka niin, ett ihminen menee vasta aikuisena kasteelle,
ja sen kautta hnest on tullut uudestisyntynyt ihminen. Mutta mit
Paavali tss tarkoittaa?

Hn ei tss puhu ystvistn, vaan viittaa omaan persoonaansa,
mieskohtaiseen elmykseens ja kokemukseensa, kun hnet aikamiehen
kastettiin.

Hn oli Kristuksen seurakunnan vainooja. Nill valtuuksilla hn tuli
Damaskoon ottaaksensa kiinni Jeesuksen opetuslapset. Mutta siell
porttien ulkopuolella keskell piv kirkastettu Jeesus ilmestyi
hnelle ja sanoi: "Saul, Saul, miksi vainoat minua?" Ja kun Saul
hmmstyi ja kysyi: "Kuka sin olet?" hn sanoi: "Min olen Jeesus.
Tyls on sinun potkia tutkainta vastaan."

Sill hetkell tlle Saulille kirkastui, ett hn oli ollut vrll
tiell, kun hn oli vainonnut Jeesusta ja opetuslapsia. Tuo pilkattu
Jeesus oli sittenkin Messias ja on sittenkin kirkastetussa olotilassa
Isn oikealla kdell. Silloin hnelt katosi kaikki voima. Hnet
talutettiin sokeana Damaskoon, ja siell hn kolme vuorokautta
rukoili symtt ja juomatta ja nhtvsti nukkumatta. Se oli kova
rukouskamppailu.

Kolmantena pivn hn sai luoksensa vieraan. Jumala kski Ananiaan,
joka oli kristitty, menn siihen taloon ja kysy Saulusta, joka oli
oleva valittu ase. Ananias esteli eik tahtonut menn, koska tuo mies
oli vainooja. Mutta Herra sanoi: "Mene!"

Kun Ananias tuli, hn sanoi: "Veljeni Saul! Jeesus, joka ilmestyi
sinulle tiell, lhetti minut." Ja kun hn pani ktens hnen
pllens, niin Saulus sai Pyhn Hengen. Sitten kerrotaan, ett hn
nousi ja kastettiin, ja sitten hn oli valmis todistamaan Herrasta
Jeesuksesta Kristuksesta.

Tss on merkillinen asia, ett hn sai Pyhn Hengen ennenkuin hnet
kastettiin. Eik se ole ainoa paikka Raamatussa. Oli pakanain helluntai
Korneliuksen talossa ja Pietari saarnasi siell. Kun hn todisti
Jeesuksesta, niin Pyh Henki lankesi koko Korneliuksen perheen yli
niinkuin helluntaina Jerusalemissa.

Ja Pietari joutui ihmetyksiin ja sanoi: "Ei kaiketi kukaan voi kielt
kastamasta vedell nit, jotka ovat saaneet Pyhn Hengen." Ensin he
saivat Pyhn Hengen ja sitten vasta heidt kastettiin.

On kaksi eri asiaa saada Pyh Henki ja saada kaste. Tt eroa ei aina
tarpeeksi pidet selvill, ei kirkossa eik eriuskolaisseurakunnissa.
Tm tuottaa hmminki ja sekaannusta.

Kun nyt Paavali sanoo roomalaiskirjeess: "Me olemme Kristuksen kanssa
haudatut kasteen kautta kuolemaan", niin tm asia on tapahtunut
hnelle kytnnss siell Damaskossa. Kun hnet kastettiin ja hn
pani pois kastepukunsa, niin sill kerralla koko vanha Paavali,
fariseuksista ensimminen, joka tekojensa kautta koetti kelvata
Jumalalle ja rakentaa tekojen vanhurskautta, oli kerta kaikkiaan
kukistettu. Se oli hnen suuri elmyksens. Hn nousi uutena ihmisen
kasteesta elkseen elmns ylsnousseelle Kristukselle.

Mutta tm ei tapahtunut apostolin elmss vain yhden kerran, vaan hn
sanoi sitten perstpin, ett sille taivaalliselle nylle, jonka hn
nki, hn oli lpi elmns uskollinen. Hn on siis elnyt elmns
Kristuksen kanssa jatkuvasti pivst pivn. Mit se on hnelle
merkinnyt?

Hnhn oli syntinen niinkuin mekin. Monesta paikasta ky ilmi, kuinka
hn pelksi ja kuinka hnell oli huono terveys. Hn oli sairas mies.
Kun hn oli Korintossa, niin hn kovasti pelksi. Herran tytyi tulla
hnt lohduttamaan ja sanoa: "l pelk, minulla on paljon kansaa
tss kaupungissa."

Kun Paavalilla oli sielun ahdistuksia vaikeuksien takia, pelon ja
syntien takia, niin hn meni kaikkien niden vaikeuksien kanssa
uudelleen ja uudelleen lsn olevan, elvn Jeesuksen Kristuksen luo,
vaikka hn ei nhnyt hnt. Hn harjoitti jatkuvaa tykkymist. Niin
hn eli elmns Kristuksessa.

Jeesus sanoi: "Te olette minussa." Paavali oli Kristuksessa. Itse hn
sanoi nin: "Ei ole mitn kadotustuomiota niille, jotka Kristuksessa
Jeesuksessa ovat." Kaikki syytkset ovat poissa omaltatunnolta.
Entisyys tulee nkyviin, mutta se ei en syyt, kun on Kristuksen
seurassa.

Oletteko kokeneet sit? Se oli Paavalin kokemus. Hn sanoo seuraavan
luvun alussa: "Min sanon totuuden Kristuksessa." Se oli vaikea paikka.
Hn sanoi, ett hn menisi helvettiin, jos voisi pelastaa kansansa. Ja
kirjeens lopussa hn sanoo kerskaavansa Kristuksessa, ett hn voi
suorittaa nm tyt ja tehd pakanat kuuliaisiksi evankeliumille, ett
he saisivat el Kristuksessa.

Ers viisas raamatuntutkija, joka on tt asiaa tutkinut, sanoo, ett
Paavalin kirjeiss on satakuusikymmentkahdeksan kertaa tm sana "olla
Kristuksessa". Koettakaa lukea esimerkiksi efesolaiskirjett, niin
huomaatte siin yhtmittaa sanat "olla Kristuksessa". Mit se merkitsee?

Tm, ett hn oli Kristuksessa, ett hn vei aina kaikki vaivansa,
htns ja syntins Kristuksen eteen pitkin elmns joka piv ja
jokaisessa elmn knteess, merkitsi sit, ett hn eli Kristuksessa
niinkuin kala vedess, niinkuin lintu ilmassa. Kristus oli hnelle se
elementti, jossa hn eli. Hn oli tullut niin alas, ett hn voi sanoa:
"Min kerskaan heikkoudestani, ett Kristuksen voima asettuisi minuun
asumaan."

       *       *       *       *       *

Jeesus sanoi jhyvispuheessaan, ett kun Pyh Henki tulee, niin te
ymmrrtte kolme asiaa: Keskimminen niist on tm, ett te olette
minussa, teidn elmnne liikkuu, jatkuu, kulkee, kehittyy ja kasvaa
minussa. Kaikki, mit te teette, te teette minussa. Min olen se
elementti, se ilmapiiri, jossa teidn elmnne liikkuu.

Ymmrrttek te tst jotakin? Varmasti ymmrrtte. Yritn selitt,
mit suomalaisessa kristillisyydess tst asiasta on sanottu.

Hernneen kansan keskuudessa puhutaan sisllisest parannuksesta. Onhan
hyv, ett tehdn ulkonaista parannusta, ett juomari lakkaa juomasta,
valehtelija valehtelemasta ja varas varastamasta. Sit Raamattu tahtoo.
Mutta tm on viel ulkonaista parannusta.

Mit sisllinen parannus on?

Vaikka me olemme kntyneet, uudestisyntyneet, uskoon tulleet ja olemme
siis kokeneet tuon elmyksen, jonka Paavali oli kerran kokenut, ett
vanha on kadonnut ja uusi on tullut tilalle, me emme ole tulleet silti
synnittmiksi, vaan synti kiusaa meit joka piv sisllisesti. Meiss
liikkuu ahneuden, ylpeyden, kateuden ja hekuman ajatuksia.

Kun nm liikkuvat teiss, mit te teette? Joku sanoo: "Ne pit
unohtaa." Se ei ole oikein. Niit ei voi unohtaa. Ja me tunnemme, jos
olemme rehellisi, ett tulee hpe ja pelko, ett min en uskalla nyt
juuri menn Jeesuksen eteen, vaan tytyy menn vhn myhemmin. Mutta
hernneet vanhat miehet sanovat, ett tule sellaisena kuin olet. On
uskallettava menn elvn, lsn olevan Jeesuksen eteen ja puhuttava
hnelle kaikki. On tuotava kaikki hnelle parannettavaksi ja koettava
hnen sanansa: "Jos siis Poika tekee teidt vapaiksi, niin te tulette
todellisesti vapaiksi."

Harjoitatteko te sisllist parannusta? Se, joka teist tt
harjoittaa, on jo saanut sen helluntain Hengen voiman, ett ymmrt
tmn Jeesuksen sanan "te olette minussa". Se merkitsee sit, ett
el elmns Herran Jeesuksen Kristuksen kanssa kaikessa, ilossa ja
surussa, myt- ja vastoinkymisess, terveydess ja sairaudessa. Se on
trket.

Mutta nyt ky monta kertaa niin hullusti meille, ett vaikka me olemme
thn jo psseet ja tss jonkin verran harjaantuneet, niin Jumala
menee meilt piiloon. Hn katoaa tottelemattomuuden tai tahallisten
syntien thden tai sen kautta, ett me tulemme niin ylpeiksi, ett
me emme mene suoraan armoa anomaan kerjlisen, vaan koetamme itse
itsemme parantaa. Sielunhoitaja saa nhd, ett moni kristitty on
siten joutunut pimen.

Mit silloin? Silloin ei ole mitn muuta keinoa kuin tulla thn
ensimmiseen asiaan takaisin. Mutta ellemme me ole harjaantuneet
tss sisllisess parannuksessa, niin me saamme havaita sen, mik
jokaisen tytyy tulla kuoleman hetkell ymmrtmn, ett meit ei
sovita Jumalan kanssa mikn meidn oma tekomme. Ne ovat siin mrin
itsekkyyden saastuttamia.

Ainoa teko, mik meidt Jumalan kanssa sovittaa, on Jumalan oma teko.
Se on se, ett Jumala oli Kristuksessa, ja ett Kristus sovitti
maailman.

Tlle perustukselle yksin perustuu tm harjoitus "te olette minussa":
Min puhun totuutta Kristuksessa. Minulla ei ole kadotustuomiota
Kristuksessa ollessani, vaikka min en hnt nkisi. Min voin
oikein kerskata Kristuksesta. Tm ei ole pelkk sana, vaan elv,
kytnnllist todellisuutta, kun ollaan Kristuksessa, kun Kristus on
se elementti, miss eletn, se ilmapiiri, jossa hengitetn niinkuin
lintu ilmassa.

       *       *       *       *       *

Hesekiel sanoi aikanaan, mitenk vesi, joka virtasi temppelin kynnyksen
alta, ulottui ensin nilkkaan asti, sitten polviin asti, vihdoin
lanteihin asti, ja lopuksi jalat eivt en pohjanneet, vaan tytyi
rentonansa heittyty veden varaan.

Tm on kuva siit, miten kristitty el, kun hn armossa el, kun
hn on Kristuksessa. "Te olette minussa." Se ymmrretn ja se tulee
kytnnlliseksi harjoitukseksi, kun Pyh Henki sen kirkastaa. Silloin
Kristuksen voima asettuu ihmiseen asumaan.

Tt uudistusta nyt meillkin kaipaisi nhd. Maailman ihmiset eivt
muutu, kun ne tulevat meit kuulemaan. Meidn puheemme voi olla heille
Galilean kielt. He eivt ymmrr sit.

Mutta sen he ymmrtvt, kun he nkevt esimerkiksi miehen tai naisen,
joka on ollut synnin orja, kiivas, paha, ilke ja kostonhaluinen,
muuttuvan uudeksi. Kun he nkevt, ett se ei en ole sellainen, he
kysyvt, mist se voima on tullut, joka tmn ihmisen on uudistanut.
Silloin he nkevt, ett se on Jumalan voima.

Tai kun ihminen on ollut aivan avuton, sairas ja sen puolesta
rukoillaan ja se itse kntyy Herran puoleen ja Jumala parantaa tuon
parantumattoman, niin silloin kysytn, minkthden se parani, mist se
voima tuli. Silloin aletaan uskoa, ett Jumala on sittenkin rukouksia
kuuleva Jumala. "Vaikka se ei minua kuulekaan, niin noita se kuulee."

Senthden tm, kun Jeesus puhuu helluntain Hengest "te olette
minussa", on tavattoman trke sana. Vasta sen jlkeen on mahdollista
se, ett Kristus psee meihin asumaan, kun me pivst pivn
seurustelemme hnen kanssansa emmek itse paranna itsemme, vaan
harjoittaen sisllist parannusta puhumme puhumasta pstykin hnen
kanssansa. Olkoon kuinka vaikea tahansa menn hnen luoksensa,
sittenkin tulee menn ja puhua hnen kanssansa. Kyll min tiedn,
kuinka vaikea on langenneena menn hnen luoksensa, mutta on mentv.
Mistn muusta ei ole apua.

Herra sanoo: "Jos joku rakastaa minua, niin hn pit minun sanani, ja
minun Isni rakastaa hnt, ja me tulemme hnen tykns ja jmme hnen
tykns asumaan." Se on ihmeellinen sana, ett kolmiyhteinen Jumala,
ei vain Poika, vaan Is ja Pyh Henki ottavat asuntonsa syntisess
ihmisess.

Tst asiasta Paavali puhuu mys. Hn sanoo nin: "Min eln, en en
min, vaan Kristus el minussa; ja mink nyt eln lihassa, sen min
eln Jumalan Pojan uskossa, hnen, joka on rakastanut minua ja antanut
itsens minun edestni."

Tst sanasta olen oppinut nuorena ylioppilaana, ettei sit sovi
sovittaa itseens, vaan ett se on Paavalin henkilkohtainen todistus
itsestns. Ihminen, joka ottaa tmn Paavalin korkean tunnustuksen
suuhunsa, mutta ei el tt asiaa, valehtelee ja teeskentelee.

Mutta Paavalilla oli totuus. Hn ei valehtele. Hn eli Kristuksessa, ja
Kristus asettui asumaan hneen. Hn sanoo: "Kristus teiss kirkkauden
toivo." Ja kun hn kirjoittaa korinttolaisille, hn sanoo, ett
koetelkaa nyt itsenne, ystvt, asuuko Jeesus Kristus uskon kautta
teidn sydmissnne. Ellei hn asu, ette ole koetuksen kestvi. Me
nemme, kuinka trke tm sisll oleva Kristuksen tunto on.

Paavo Ruotsalaiselle selvisi nuorena tm Kristuksen sisllinen tunto
ja sen ratkaiseva merkitys. Hn piti sen vlttmttmn asiana lpi
koko pitkn elmns. Kun hn teki synti, niin Jumala pani raskaita
painoja hnen pllens, ja niin oli pakko tulla takaisin Kristuksen
luo.

Oli niin merkillist, ett hn viel kuudenkymmenen vuoden ikisen
oli niin tuore uskossansa, ett kun hn puhui, niin ihmisi hersi.
Meille papeille ky usein niin, ett meist tulee kuivia. Minkthden?
Senthden, ettei en elet Kristuksen seurassa niinkuin kala vedess.
Eletn luonnon voimin mutta ei armon voimin.

       *       *       *       *       *

Kun Raamatussa puhutaan Hengen tyteydest ja muutamissa
uskonnollisissa liikkeiss Hengen tyteyden saamisen
vlttmttmyydest, niin se itse asiassa ei ole mitn muuta kuin
sit, ett Kristus asuu meiss. Tm on tavattoman trke totuus.

Min olen luullut aikaisemmin, ett kun ihminen syntyy uudestaan, niin
se uusi ihminen on uudistettu vanhasta. Mutta Jeesus sanoo: "Mik
lihasta on syntynyt, on liha." Se uusi ihminen, joka syntyy, uskovainen
ihminen, joka seurustelee Kristuksen kanssa jatkuvasti pivst
pivn, on Kristus meiss. "En min el, vaan Kristus el minussa."

Koetelkaa, onko Kristus teiss? Uusi ihminen ei ole uudistettu vanha
ihminen, vaan Kristus meiss. Se selki, kun helluntai saa tehd
tytns, kun me nemme Pyhn Hengen tyt. Herra voitelee silmmme,
ett huomaamme sit vlittmsti itsessmme.

Ettek ole huomanneet, kun joudutte tekemisiin sellaisen uskovaisen
kanssa, kuinka se on suloinen, ja kuinka te tllaisen ihmisen seurassa
psette vapaaksi kaikesta. Sen ei tarvitse olla oppinut. Se voi olla
kyh ja vaatimaton, mutta siin asuu Jumala ja siin on syntynyt
Kristus. Kun olette sellaisen seurassa, Kristus on niin lhell, ett
hn on tss teidn kanssanne, vaikka ei mitn ny.

Meidn sopisi jd edes opettelemaan tt, josta Jeesus puhuu, ett
me oikein ymmrtisimme, ei vain sit, mit merkitsee "Kristus meidn
edestmme", eik vain Paavalin korkeata tunnustusta "Kristus meiss",
vaan tt asiaa "te olette minussa", ett min eln elmni Kristuksen
kanssa ja Kristuksessa.

Ottakaapa, kun te luette Raamattua, varsinkin epistoloita,
tutkiaksenne, kuinka yhtmittaa tulee esille tm sana "Jeesuksessa
Kristuksessa", "hness". Tuntuu, kuin ei oikein ymmrtisi, miksi
Paavali tt sanaa kytt yhtmittaa.

Mutta kun ymmrt, ett hn eli hness, hness oli se voima, joka
kantoi, hn puhui hness, kerskasi hnest, taisteli hness ja voitti
hness, silloin alkaa ymmrt, kuinka trke ja luonnollinen tm
sana oli Pyhn Hengen voiman saaneessa kukistetussa fariseuksessa.

lkmme paetko, kun Herra panee painoja meidn pllemme ja repii
rikki korkeat luulomme. Se on vain valmistusta sille, ett tulemme niin
tarvitsemaan Jeesusta Kristusta, ettemme tule hetkekn toimeen ilman
hnt, ett Kristus psee asumaan pysyvisesti meiss.

Silloin meill on elmn tyteys.

Silloin emme el en luonnon vaan armon voimien mukaan.

Silloin koemme psalmin sanat: "Sinun tyknsi on elm ja sinun
valkeudessasi nemme valkeuden." Amen.




KUIVA PARANNUS


    "Sill minun ajatukseni eivt ole teidn ajatuksianne, eivtk
    teidn tienne ole minun teitni, sanoo Herra. Vaan niin paljon
    korkeampi kuin taivas on maata, ovat minun tieni korkeammat
    teidn teitnne ja minun ajatukseni teidn ajatuksianne" Jes. 55:
    8-9.

Jos me vietmme pyhinpiv mukana olemalla, niin varmasti kulkee
sielumme silmien edest loputon jono miehi ja naisia, jotka ovat tss
synnin maassa saaneet kosketusta omaantuntoonsa Jumalan sanasta ja
rohkeutta ja voimaa elvst, ylsnousseesta ja lsn olevasta Herrasta
Jeesuksesta Kristuksesta. He ovat kokeneet elmssns uudelleen ja
uudelleen tmn profeetan sanan: "Niin paljon korkeampi kuin taivas on
maata, ovat minun tieni korkeammat teidn teitnne ja minun ajatukseni
teidn ajatuksianne." Jeesuksen rakkain opetuslapsi oli saanut sen
ilmestyksen, ne nkemykset ja kuulemukset, joista hn Ilmestyskirjassa
kertoo, Patmos-saarella. Hn, vanha mies, oli karkoitettu pois
seurakunnastaan. Efesossa oli ollut lmmint. Hn puhui niinkuin is
lapsillensa. Hn kannatti itsens seurakunnan keskuuteen ja sanoi:
"Lapsukaiset rakastakaa toinen toistanne!"

Mutta sitten tuli vaino ja vannan seurakunnan johtajan ja Herran
opetuslapsen tytyi olla hyljttyn, yksinisyydess, poissa
seurakunnasta yksinisell Patmos-saarella.

Siell tm vanha mies itki. "Min itkin kovin", hn sanoo. Hn kyseli
Jumalan ajatuksia. Hn oli vhll loukkaantua nihin Jumalan teihin.
Minkthden minun tytyy krsi? Minkthden Jumalan asian tytyy
krsi? Minkthden tmn maailman vastustavat voimat ja vallat ovat
niin mahtavia, ett Jumalan tyt lydn rikki ja ett hnen omiensa
tytyy olla vainottuina ja pilkattuina tss maailmassa? Hn ei
ymmrtnyt Jumalan ajatuksia. Hn meni taaksepin. Hn oli ummen edess.

       *       *       *       *       *

Nin me joudumme jokainen ajatuksinemme ummen eteen elmssmme. Tss
on tehtv erikoista parannusta. Hernneet sanovat sit kuivaksi
parannukseksi. Voisimme nimitt sit parannukseksi ummen edess,
parannukseksi murheitten alla.

Mit se on? Se vie lvitse. Sellainen parannuksen tekij psee
voitolle tmn maailman voimista ja sielun pimeist taas takaisin
kirkkauteen ja valoon.

Seurakunnissamme on monia, joilla on ollut lmpimt ajat
kristillisyydess. Sydn on oikein iloinnut ja riemuinnut Herran
yhteydess. Te olette nhneet, kuinka hnen asiansa on mennyt eteenpin
omassa elmss, kodissa ja ympristss. Jumala on teit kyttnyt.

Mutta sitten ovat tulleet kylmt ja vaikeat ajat. Teidt on otettu pois
Efesosta ja siirretty Patmos-saarelle. On tytynyt ilon nten sijasta
korottaa itkun ni. On tytynyt erikoisten nkemysten sijasta ruveta
elmn ummen edess ja murheiden alla.

Oletteko te silloin joltakin viisaalta ja kokeneelta kristitylt
veljelt tai sisarelta saaneet kuulla: "Nyt sinun on tehtv parannusta
ummen edess. Nyt sinun on opeteltava kuivaa parannusta."

Mit se on? Siin ky sill tavalla, ett tytyy uskoa ihan toisinpin,
kuin meidn jrkemme sanoo tss tilanteessa. Tytyy oppia uskomaan,
ett kun min menen taaksepin, niin silloin Jumalan asia menee
eteenpin. Mutta se ei ole helppoa.

Kun min olin nuori ylioppilas ja jo pappikin, niin minulla oli tm
kirjoista ja toisten puheista saatu ajatus: "Ellet sin mene joka piv
eteenpin, niin sin menet vlttmttmsti taaksepin, sill mitn
paikallaan pysymist ei ole tss elmss." Mutta kuiva parannus,
parannus ummen edess on sit, ett kun mennn taaksepin, niin
mennn eteenpin.

       *       *       *       *       *

Johannes ajettiin pois Efesosta. Hn itki ja oli murheellinen. Mit
tapahtui? Jumala ilmestyi, ei Efesossa mutta Patmos-saarella. Ja tlle
miehelle, jonka uskon silmien edess kohtaloiden kirja, seurakunnan
vaiheiden kirja oli seitsemll sinetill lukittuna, Jumalan enkeli,
Jeesuksen kirkkauden Herran lhettils sanoi: "l itke!"

Ja miksei hnen annettu itke Patmos-saarella ummen edess? Yksi
vanhimmista sanoi hnelle: "l itke; katso, jalopeura Juudan
sukukunnasta, Daavidin juurivesa, on voittanut." Hn on arvollinen
ottamaan sen kirjan valtaistuimella istujan kdest. Hn on arvollinen
avaamaan sen seitsemn sinetti.

Katsokaa! Johannes meni taaksepin, mutta Jumalan asia meni eteenpin.

Kristuksen seurakunnalla ei olisi tt merkillist Johanneksen
Ilmestyst, joka aina raskaina aikoina on lohduttanut kristittyj
ja Herran omia, ellei Johannesta olisi karkoitettu pois Efesosta
Patmos-saarelle. Ellei hn olisi ollut ummen edess, me olisimme paljon
kyhempi.

Mutta kun Jumala pani hnet ummen eteen tekemn parannusta ja
itkemn toivottomana, niin suuret, ihmeelliset, voitokkaat, loistavan
hikisevt nyt aukenivat tulevaisuuteen ja Jumalan kirkkauteen,
jolloin uudet taivaat ja uusi maa luodaan.

Tm on Jumalan tie, mutta se ei ole meidn jrkemme tie. "Vaan niin
paljon korkeampi kuin taivas on maata, ovat minun tieni korkeammat
teidn teitnne." Uskotteko te sit?

Monet ovat ummen edess. Mutta siin ummen edess on tehtv
parannusta. Ei ole heitettv kirvest jrveen, ei kytv
toimettomaksi. Sill meill on sellainen Herra, josta Raamattu sanoo,
ett hn on iankaikkisen liiton veren kautta suuri lammasten paimen.
Hn olkoon ylistetty!

Taivaan joukot ylistvt hnt uudella virrell. Tapettu, Karitsa
on mahdollinen saamaan ylistyksen, viisauden, voiman, kunnian ja
vkevyyden.

Mutta tt kiitosta ei meist muuten lhde, kuin ett on oltu ummen
edess, ett on opittu tekemn kuivaa parannusta, koska kaikki
lmpimt tunteet ja riemulliset nkemykset ovat loppuneet ja luottamus
omaan voimaan ja tmn maailman apuun kadonnut. Siis kun ollaan
ummen edess, niin tytyy uskoa Jumalaan, jolla on korkeat ja pyht
ajatukset, ett kun mennn taaksepin, niin silloin juuri mennn
eteenpin.

       *       *       *       *       *

Ottakaamme viel toinen esimerkki. Te olette kyneet Herran eteen
oman mahdottomuutenne tunnossa. Te muistatte Jeesuksen kertomuksen
tuhlaajapojasta. Kun hnell oli perintrahat taskussa ja hn oli
vieraalla maalla ja hnell oli paljon ystvi, niin hn ei ollut ummen
edess, vaan silloin nautittiin elmst.

Mutta sitten rahat ja ystvt loppuivat. Tuli nlk, ja piti menn
luvattomaan ammattiin, sikoja paimentamaan. Mutta siellkn hn ei
saanut rauhaa itsellens. Nlkkuolema oli edess. Hn oli ummen
edess, nollapisteess.

Silloin poika alkoi tehd kuivaa parannusta ummen edess, ja silloin
hnen elmssns ensi kertaa alkoi toteutua se Jumalan ajatus, ett
kun mennn taaksepin, niin silloin vasta mennn oikein eteenpin.

Te muistatte, mit hn sanoi ummen edess: "Kuinka monella minun
isni palkkalaisella on yltkyllin leip, mutta min kuolen tll
nlkn. Min nousen ja menen isni tyk ja sanon hnelle: 'Is,
min olen tehnyt synti taivasta vastaan ja sinun edesssi enk en
ansaitse, ett minua sinun pojaksesi kutsutaan; tee minut yhdeksi
palkkalaisistasi!'"

Katsokaa, kuinka hn meni taaksepin omissa silmissn, mutta
juuri silloin hn meni eteenpin. Sill tuon miehen htntyneess
omassatunnossa kasvoi usko, luja pts, joka ei ollut pelkk hpin:
"Min nousen ja menen." Hn todella nousi ja meni kotiinsa. Kun mennn
taaksepin Jumalan ajatusten alla, silloin vasta mennn eteenpin. Se
on Jumalan tie.

Tt on hyv muistaa. Koettakaapa katsoa sydmeenne tll hetkell!
Eik siell ole jokin sellainen katkeruuden oka Jumalaakin vastaan,
ett Jumala on vr Jumala, tai sellainen kokemus ja ajatus, ett
Jumala on kyll kaikkivaltias ja voisi auttaa, mutta minun kohdallani
hn ei ole Is. Hn ei rakasta minua, min en ole hnen rakkautensa
kohteena.

Kyll nm vaikeat ja pimet ajatukset tulevat meihin. Me saamme
valitella ummen edess niinkuin Johannes itki siell Patmos-saarella ja
tuhlaajapoika valitteli kuolevansa nlkn.

Mutta sitten tapahtui meille sit, mit Johannekselle, Jumalan miehelle
ja sit, mit tuhlaajapojalle, kun hn oli matkalla: Is juoksi
vastaan. Isll oli oikein kiire tulla vastaan. Ja sitten poika sanoi
isn syliss: "Is, min olen tehnyt synti taivasta vastaan ja sinun
edesssi enk en ansaitse, ett minua sinun pojaksesi kutsutaan."

Is ei kuullut en sit puhetta, vaan poika, joka yh oli mennyt
taaksepin, meni nyt niin eteenpin, ett isn kskyst hnen pllens
puettiin uudet vaatteet, sormus pantiin sormeen ja kengt jalkaan
ja tuhlaajapojasta, joka oli kuollut ja kadonnut, tehtiin taas
tysiarvoinen, perintoikeuteen osallinen poika.

Nm ovat Jumalan ajatuksia. Mutta vanhempi veli edusti ihmisajatuksia:
Jumala tekee vrin, kun hn tllaisia tuhlaajalapsia ottaa
pytyhteyteen kanssansa. Siihen pit ottaa vain siveellisesti hyvi
ja lain tyttvi ihmisi, mutta ei tuhlaajapoikia, jotka ovat maailman
tiell kulkeneet ja tavaransa hukanneet.

Nin ajattelee ihmisajatus, joka on matalalla, tst maailmasta, mutta
Jumalan ajatukset ovat toiset. Niiden mukaan mennn eteenpin silloin
kun mennn taaksepin.

Luther kirjoittaa nin: "Jumalan ajatukset meist ja meidn ajatukset
itsestmme ovat toisiinsa knten verrannolliset." Kuta korkeammalle
me nousemme omissa silmissmme, sit alemmaksi me painumme Jumalan
silmiss ja kuta alemmaksi me painumme omissa silmissmme, sit
korkeammalle me nousemme ja sit suuriarvoisempia me olemme Jumalan
silmiss.

Ajatelkaamme Lutheria, kun hn selitt "Is meidn"-rukouksen viidett
rukousta: "Anna meille anteeksi meidn syntimme, niinkuin mekin
anteeksi annamme niille, jotka ovat meit vastaan rikkoneet." Kuinka
hn sanoo?

Hn sanoo thn tapaan: "Me rukoilemme tss rukouksessa, ettei
taivaallinen Ismme katsoisi syntejmme ja niiden thden hylkisi
rukoustamme, sill emme ole mahdolliset saamaan, mit me rukoilemme,
emmek ole sit ansainneet." Kun Luther syntisen oli Jumalan edess,
niin hn aivankuin tuhlaajapoika meni taaksepin, hn oli ummen edess,
hn nki vain oman mahdottomuutensa ja oman ansiottomuutensa.

       *       *       *       *       *

Mit sin net, kun muistelet niit lukemattomia syntisi, jotka
ovat vaatteensa pesseet ja Karitsan veress valkaisseet, ei vain
ensimmisess parannuksessa vaan pitkin elmns jokapivisess
parannuksessa, eik vain ulkonaisessa vaan sisllisess parannuksessa,
eik vain parannuksessa mytkymisen aikana, vaan murheitten alla ja
ummen edess?

Meill syntisill on vain yksi tie pelastukseen, vain yksi tie. Tm
maailma puhuu monesta tiest. Jeesus sanoo: "Min olen tie ja totuus ja
elm; ei kukaan tule Isn tyk muutoin kuin minun kauttani." Ei ole
muita teit.

Kun synti painaa meit ja me tilitmme sit ja koetamme sill
tilityksell pst synnin syyllisyydest ja sen vallasta, se ei auta.
Se koetaan yh uudestaan ja uudestaan.

Vain yksi tie on avoimena sille, joka on ummen edess. Se on sama tie,
joka Johannekselle aukeni Patmos-saarella, tapetun Karitsan tie. Se on
se, ett mekin mahdottomina, ansiottomina, riisuttuina ja tuomittuina
juoksemme suoraan pyhn tuomarin syliin.

Jumalan sana todistaa hnest nin: "Is ei myskn tuomitse
ketn, vaan hn on antanut kaiken tuomion Pojalle, ett kaikki
kunnioittaisivat Poikaa, niinkuin he kunnioittavat Is."

Jeesus on verens vuodattanut meidn syntisten edest, niinkuin me
virress veisaamme:

    "Kaikkein synnit Jeesus kantoi,
    kaikkein eest itsens' antoi
    vaivaan krsimyksihin."

Tm on minua varten, tm on kaikkia varten. Uskalla nyt ja
rohkaistu kunnioittamaan tt Jumalaa juoksemalla hnen syliins,
kuvaannollisesti sanoen, sisllisesti tahdollasi jttytymll hnelle
vaikkakin juuri ummen edess, pilkattuna, sisllisesti yksinisen
ja onnettomana ja Jumalalle kelvottomana. Sano niinkuin Jeesus sanoi
ummen edess, kun kaikki petti, mit tss maailmassa oli arvokasta ja
Jumalakin nytti hyljnneen hnet, sano sinkin ummen edess: "Is,
sinun ksiisi min annan henkeni."

Ala siit elmsi, niin silloin koet sen ihmeellisen totuuden, ett
kun mennn taaksepin, niin mennn juuri eteenpin, sill Jumalan
ajatukset ovat toiset kuin meidn ajatuksemme ja hnen tiens
korkeammat kuin meidn tiemme.

Hn voittaa tss maailmassa tss ajassa vain alatiell, ristin
tiell, murheitten ja krsimysten tiell. Mutta kerran se tie pttyy
voittoon, kirkkauteen ja tydellisyyteen.

Ja silloin vietetn ehtoollista, ei en murheiden maassa, vaan
siell, mihin monet tulevat idst ja lnnest ja pohjoisesta ja
etelst ja istuvat Aabrahamin ja Iisakin ja Jaakobin kanssa pydss
Jumalan valtakunnassa. Silloin ei en puhuta synneist, vaan
ylistetn Jumalan Karitsaa painuen hnen eteens.

Tilittkmme hnelle syntimme, mutta ennen kaikkea jttytykmme
hnen haltuunsa sellaisina kuin olemme. lkmme kuulko epuskon nt,
joka sanoo: "Ei viel eik tllaisena!" Se on valheen ni. l katso
omaa mahdottomuuttasi, vaan ymmrr Herran kansan kokemus, ett juuri
mahdottomana oltaessa menee asia eteenpin, ei meidn ansiostamme, vaan
yksin armon kautta. Amen.




"HERRAN HUONEESTA JUOKSEE LHDE"


    "Kaikki virkoaa elmn, minne vain virta tulee" Hes. 47: 9.

Kun profeetta Hesekiel nki Jumalan ihmeellisi tekoja ja nki
mahdottoman kyvn mahdolliseksi, hn kirjoitti nm sanat. Me tahdomme
pyshty niden sanojen eteen koetellaksemme itsemme.

Profeetan ilmestyksess on kerrottu tmn virran alku. Profeetta nki,
miten temppelin kynnyksen alta vesi alkoi virrata itn pin. Hn
ihmetteli, kun se virta aina vain nousi. Hn sai mitata virran syvyytt
sen henkiln kanssa, jonka kanssa hn nyss kulki.

Virta ulottui ensin vain hnen jalkapytns asti. Sitten se kohosi
yli sen nousten polveen asti. Se kohosi yh ja nousi vytisiin asti.
Lopulta virta paisui niin, etteivt jalat en pohjanneet, vaan he
joutuivat uimaan vesiss. Oli pakko heittyty rentonaan, kokonaan sen
virran vietvksi josta profeetta sanoo: "Kaikki virkoaa elmn, minne
vain virta tulee."

Hn kuvaa, miten virta sai ermaan kirouksen poistetuksi. Ermaassa
ei mikn kasva. Siell on kaikki kuollutta ja nntynytt. Mutta kun
virta tuli ermaahan, niin siell sen vaikutuksesta kasvullisuus alkoi
vihannoida ja puut alkoivat tuottaa hedelm. Hn nkee, ett ermaan
haitat poistuivat.

Ermaassa voi olla jokin umpilampi, jonka vesi lyhk ja haisee
pahalta. Mutta hn sanoo, ett kun virta tuli sille paikalle, niin
umpilammen vesi parani ja tuli terveelliseksi. Tss samassa luvussa,
jossa on tm sana, on mys sana siit, ett vedet tulivat terveytt
tuottaviksi.

       *       *       *       *       *

Tm profeetan sana on meille kuvauksena Pyhn Hengen tyst
seurakunnassa ja yksityisen ihmisen elmss. Pyhn Hengen vaikutus
tapahtuu sinussa ja minussa armonvlikappaleiden kautta. Se ei tapahdu
luonnon piiriss.

Kevtaurinko tekee meidt virkeiksi. Sillkin on arvonsa. Sekin
virkist. Mutta se ei viel virkist iankaikkiseen elmn eik
pysyvsti.

Vasta se vaikutus, jonka Pyh Henki tekee sinuun ja minuun, antaa
sellaisen elmn, joka kumpuaa sislle iankaikkiseen elmn, antaa
terveyden, joka ei koskaan katoa sairauksissa eik kuolemassa.

Alttarin sakramentti, Herran Kristuksen armopyt, Herran pyhn
ehtoollisen jakamisen tilaisuus on Pyhn Hengen armonvlineen
kyttmist ja harjoittamista. Se on tuloa sen virran yhteyteen, josta
tm profeetta nki, ett kaikki, mihink se virtaa, tulee elvksi.

Sallikaa minun kysy teilt, oliko teidn helppo tulla tn iltana
(rippisaarna 4. 5. 1935) Vanhaan kirkkoon? Tll on mys teit nuoria
ja opiskelijoita tulossa Herran pytn. Oliko helppo tnne pst?
Eik ollut monella ulkonaisia vaikeuksia? Aika taisi olla sopimaton.
Oli niin monta asiaa toimitettavana. Oli muualle mentv. Ja niitkn
menoja ei olisi raaskinut jtt menemtt.

Kuitenkin sin tulit nist ulkonaisista esteist huolimatta. Kuka
sinut veti tmn virran pariin, josta on se lupaus, ett mink se virta
kohtaa ja ket se koskettaa, se tulee elvksi, se tulee terveeksi?

Tai sinulla oli sisllisi esteit. Voi, kun niit on monilla nuorilla
ja vanhoilla, kun pitisi tulla sinne, miss Herran virta kulkee
elmn vett tynn, tulla sanan ja sakramenttien reen! Kuinka
monella onkaan sisisi esteit: Min olen niin huono, olen niin suuri
syntinen. Olen ollut niin kauan poissa Herran pydst. Olen niin
mahdoton tulemaan tllaisena kuin olen Herran eteen. Pitisi ensin
vhn tehd totista parannusta ja siivota kytstn ennenkuin kehtaisi
tulla. Thn tapaan ihminen sisllisesti kamppailee ja kyselee ja
tutkii itsens ja on esteittens takana eik tahdo uskaltaa Herran
pytn.

Mik sai sinut pois niden ulkonaisten ja sisllisten esteiden takaa,
ett jaksoit tulla? Se on sen Herran tyt, joka on stnyt tmn
virran virtaamaan temppelist ulos ermaahan pin, kuivaan ja karuun
ihmisermaahan ja kuiviin, hedelmttmiin ja kuolleisiin ihmissydmiin.
Se on Herran tyt sinussa.

Niden ulkonaisten voittojen takana on Jumalan sisllinen, nkymtn
voitto.

       *       *       *       *       *

Me luemme ehtoollis-sanoissa Jeesuksen asetussanojen tmn kohdan, kun
hn maljasta jakoi asettaessaan ehtoollisen: "Tm malja on uusi liitto
minun veressni, joka teidn ja monien edest vuodatetaan syntien
anteeksiantamiseksi." Me luemme nm sanat tst verivirrasta. Kun
profeetta nki vesivirran valuvan temppelin alta itn pin ermaahan,
niin Herran enkeli kysyi hnelt: "Oletko nhnyt, ihmislapsi?"

Kun sin tulet uuden liiton pytn, josta Herra sanoo: "Tm on
minun vereni, joka teidn ja monen edest vuodatetaan syntien
anteeksiantamiseksi", niin Herra kysyy sinulta: "Oletko nhnyt,
ihmislapsi?"

Hn ei kysy, mit sin uskot, mit sin tiedt, mit sin osaat, vaan
mit sin net henkesi silmill?

Netk, ett tm virta virtaa sinunkin luoksesi?

Netk, mit on sen voiton takana, ett Herra sai sinut ulkonaisista ja
sisllisist esteist huolimatta Herran pytn?

Se on veren voitto, Kristuksen, Jumalan Pojan viattoman veren voitto.

Mik se on? Hn sanoi vhn ennen kuolemaansa, ett kun Pyh Henki
tulee ja kirkastaa hnt, elv Jeesusta ja hnen sovintokuolemaansa,
niin se kirkastaa uskovaisille, ett tmn maailman pmies,
syyttj, perkele, joka kantaa meidn pllemme omissatunnoissamme ja
syytt meit, niin ett me emme pse sanasta osalliseksi, emme saa
mitn irti Raamatusta, emme Jumalan lupauksista, emme evankeliumin
ilosanomasta emmek uskalla tulla Herran pytn, on jo tuomittu.

On tapahtunut se, mist Ilmestyskirjassa sanotaan, ett meidn ja
meidn veljiemme syyttj ja pllekantaja on jo heitetty ulos. Se ei
ole tapahtuma, joka vasta tulee tapahtumaan. Se on perfekti, se on
tapahtunut tosiasia.

Jos sinun sydmesi sanoo tt vastaan, niin valheen henki saarnaa sinun
sydmesssi. Nin Jumalan Henki saarnaa: Hnet on heitetty ulos, hn on
jo tuomittu. Ja tmn voiton, tmn Jumalan teon perustuksella Jumala
on armossansa vetnyt sinua sen virran luokse, josta on tm lupaus:
"Kaikki virkoaa elmn, minne vain virta tulee."

Eik tm ole ihana lupaus ja ihana sana! Kun tm ihmisen poika,
Hesekiel, nki virran kulkevan ermaahan, niin umpilampien haisevat ja
lyhkvt vedet tulivat terveiksi ja paranivat, sill tmn virran
vesi puhdisti ne.

Luther sanoo ehtoollisesta viidenness pkappaleessa nm sanat:
"Teidn edestnne annettu ja vuodatettu syntien anteeksisaamiseksi.
Nm sanat ynn ruumiillinen syminen ja juominen ovat pasia tss
sakramentissa; ja joka uskoo nm sanat, hn saa, mit ne lupaavat ja
lausuvat, nimittin syntins anteeksi."

Kun sin polvistut alttarin edess vastaanottaaksesi edestsi
kuolleen Kristuksen, niin Kristuksen veri puhdistaa sinut, niinkuin
virta puhdisti lyhkvt lammet. Se puhdistaa sinun turmeltuneen ja
saastaisen sydmesi synnist ja tahroista ja hpest.

Nin sanoo Johannes: "Jos me valkeudessa vaellamme, niin meill on
yhteys keskenmme, ja Jeesuksen Kristuksen, hnen Poikansa veri,
puhdistaa meidt kaikesta synnist ja kaikesta vryydest." Tm
puhdistus on ensimminen asia, jonka profeetta nki, ja jonka armon
virta ja Herran ehtoollinen Pyhn Hengen kautta saa aikaan syntisess.

       *       *       *       *       *

Profeetta nki mys, ett ermaa alkoi kukoistaa niinkuin kaunokukka.
Se alkoi viheriid, ja sinne tuli hedelmpuita, jotka kantoivat
hedelm.

Kun Kristuksen veri virtaa ja psee puhdistamaan omattunnot
syntisyydest ja vrst kristillisyydest, kuolleista tist
palvelemaan elv Jumalaa, niin hedelmn kantamisen aika tulee ihmisen
elmn.

Me vanhemmat krsimme raskaasti monta kertaa siit, ett elmmme on
niin kovin hedelmtnt. Siit ei ole kenellekn iloa eik siunausta.
Kukaan ei muutu meidn ymprillmme. Ei muutu oma kotivki, eivt muutu
meidn virkakumppanimme, eivt opiskelutoverit, ei kukaan. Olemme
niinkuin umpilampi, jonka vesi ei virtaa.

Kristitty, joka on tllaisen umpilammen kaltainen, joka pysyy
paikallansa ja jonka vaikutus ei tee ketn terveeksi, ei ole oikea
kristitty. Me krsimme tst.

Mutta "kaikki virkoaa elmn, minne vain virta tulee." Olkoon nuori
tai vanha kristitty, oppinut tai oppimaton, yliopistosivistyst saanut
tai ei mitn kouluja kynyt, se on sivuasia, hn muuttuu hedelm
kantavaksi, kun virta hnt koskettaa.

Mit se merkitsee? Siihen ei tule vain lehti ja kukkia, vaan se
jtt siement jlkeens uutta sukupolvea varten. Se jtt sellaisen
vaikutuksen, ett syntyy toisia kristittyj.

Kysy itseltsi: "Kenet min olen saattanut Jeesuksen tyk? Tunnenko
min yhtn sellaista toveria, sellaista ihmist perhepiiriss,
ystvpiiriss tai tuttavapiiriss, jonka kohdalla Jumala on pssyt
kyttmn minua niin, ett se ihminen on erkaantunut synnist ja
lhtenyt elv Jumalaa palvelemaan ja Kristusta seuraamaan?"

Jumala on jrjestnyt valtakuntansa asiat niin, ettei yksikn
kristitty mene taivaaseen yksin.

Jos me olemme saaneet tst elvst virrasta osaa, jos se on pssyt
meit todella puhdistamaan omaatuntoa myten synnin syyllisyydest ja
pssyt tekemn meit terveiksi sisllisesti, niin hedelm kyll
syntyy.

Ei ole meidn asiamme sit tehd. Hedelm syntyy itsestns kasvun
voimasta, mutta niin tapahtuu vain, ett yksi ja toinen meidn
piirissmme saa Jumalasta kosketusta, alkaa ymmrt, ett tss on
sellainen voima, jota juuri minkin tarvitsen, tss on sellainen
elmn muutos, mik viel ei ole tapahtunut minussa, mutta mink toivon
tapahtuvan mys minussa itsessni. Muistatko ketn, jonka Jumala on
nyttnyt oikein sinulle sinun elmsi hedelmksi?

Jos joku on tmn Jeesuksen sovintoveren, tmn Pyhn Hengen uuden
elmn virran kosketuksessa, niin hnen sydmessn palaa tuli,
palakoon sitten hiljaa tai oikein roihuten niinkuin tulipalo. Se voi
palaa eri lailla, mutta jollakin tavalla se aina palaa.

       *       *       *       *       *

Jos sinun tytyy sanoa, ett olet hedelmtn, kuiva ja kuollut ermaa,
niin voi, kuinka autuas olet, kun Jumala on vetnyt sinut ulkonaisten
ja sisllisten esteitten takaa aina uuden liiton armoaterialle asti.

l nyt anna minkn est sinua tulemasta sielt kirkon penkist,
kun ehtoollista jaetaan! Tiedn senkin perkeleen esteen tapahtuneeksi
kirkossa, ett se on siell kirkon penkiss saanut jonkun kntymn
takaisin ja pannut pelon sydmeen niin, ettei tm ole uskaltanut tulla
Herran pytn.

Me emme ole tekemisiss vain lihan emmek veren kanssa, vaan me olemme
tekemisiss pahan henkimaailman kanssa. Mik suuri armo meille, jotka
olemme Kristuksen veren kautta lunastetut, ett meidn Herramme on
vkevmpi kuin koko vastustava lihan ja valheen voima. Vaikka tll
olisi tll hetkell joku aivan toivoton seurakuntalainen, jolla ei
ole mitn toivoa omassa elmssns, ahdistettu, onneton, hyljtty,
yksininen, niin kuule, sinullakin toivottomana on tll hetkell
toivo, koska se virta sanan ja sakramentin kautta on ehtinyt sinunkin
luoksesi. Sano siis vain:

    "Miia auta, Herra, m toivon vaan,
    vaikk' ei ois toivoa ollenkaan."

Jumala on sellainen Jumala, joka hoitaa vsyneit, heikkoja, huonoja,
pieni, hyljttyj ja onnettomia ihmisraukkoja. Minkthden? Nm
sittenkin kaikessa onnettomuudessa ikvivt ja odottavat Herraa,
odottavat, ett korpi ja kuiva maa vihannoivat, ett umpilammet
puhdistuvat ja ett sairas, kyh syntinen paranisi.

Olette oikeassa paikassa, kun Herra Kristus on saanut teidt sanansa
ja sakramenttiensa reen. Rohkaiskoon teit tm profeetan nkemys:
"Kaikki virkoaa elmn, minne vain virta tulee."

Ilmestyskirjan sanat, ylsnousseen ja kirkastetun Herran sanat
seurakunnallensa ovat toteutumassa: "Katso, min seison ovella ja
kolkutan; jos joku kuulee minun neni ja avaa oven, niin min kyn
hnen tykns sislle ja aterioitsen hnen kanssaan ja hn minun
kanssani." Ei ole kysymys vain siit, ett me seurakuntana vietmme
yhdess ehtoollista ja nemme toisemme, vaan viel siit, ett Herra
Kristus itse alentuu niin alas, ett hn tulee kyhn ja kuolleeseen
sydmeen sislle asti, perille asti ja aterioi sisllisesti meidn
kanssamme.

Se on iankaikkista elm.

Herra on silloin lsn.

Ja vaikka olisi kuinka kovat kiusat ja synnin kiroustuomiot pll,
niin tm Herran virta ja armo ja rakkaus poistaa kaikki sielumme
hdt. Amen.




KAHDENLAINEN HERMINEN


    "Herj sin, joka nukut, ja nouse kuolleista, niin Kristus sinua
    valaisee!" Ef. 5: 14.

"Herj sin, joka nukut!" Tm nukkuminen ja makaaminen tarkoittaa
hengellist kuolemaa, ja tm herminen tarkoittaa hermist
hengellisen kuoleman unesta.

Niin laajalti kuin on kirkossa ja seurakunnassa sellaisia, joita Jumala
on herttnyt hengellisen kuoleman unesta, niin laajalti Herralla on
oikeita opetuslapsia ja niin laajalti Herran kansa on elv kansaa
meidn keskellmme.

       *       *       *       *       *

Nyt meidn sopii tarkastaa, mit on hertys. Teidn nuorten sopii sit
tarkastaa ja teidn vanhempien koetella itsenne tmn sanan edess:
"Herj sin, joka nukut ja nouse kuolleista!" Olenko min hernnyt?

Tll Suomessa on pidetty jo kolmekymment vuotta ns.
pyhityskokouksia. Ne ovat saaneet alkunsa englantilaisista
keswick-kokouksista, joihin kokoontuu vakavia vanhempia ja joskus
nuorempiakin kristittyj.

Heill on se tunto, ettei se viel riit, ett on yhden kerran hernnyt
synnist. Heill on se tunto, ett Jumalan on pstv herttmn
heit mys jumalisuudesta, itsekkst kristillisyydest. Hertys ei
ole vain kertakaikkiansa tapahtunut elmys Jumalan koulussa.

Thn meill on Raamatussa perustusta. Pietari oli ollut kolme vuotta
Jeesuksen opetuslapsi. Jeesuksen krsimisen edellisen iltana hn
sitten kerskasi, ett vaikka kaikki muut sinut kieltisivt, min en
sinua kiell. Herra ilmoitti, kuinka tuli kymn: "Ennenkuin kukko
laulaa, sin kolmesti minut kiellt." Pietari vakuutti, ett en min
sinua kiell. Silloin Herra puhui saatanan seulasta ja sanoi: "Min
olen rukoillut sinun puolestasi, ettei sinun uskosi raukeaisi tyhjn."

Kolme vuotta opetuslapsena olleen miehen usko oli siis vaarassa loppua,
hvit tykknn. Sitten Herra sanoi: "Kun sin kerran _palajat_, niin
vahvista veljisi!"

Mehn tiedmme, ett Pietari oli tullut Johannes Kastajan oppilaaksi.
Kastaja ei hyvksynyt oppilaakseen ketn eik kastanut ketn muita
kuin ne, jotka tunnustivat syntins. Pietari oli siis jo kolme vuotta
aikaisemmin tehnyt oikein rehellisen parannuksen, hernnyt oikein
hurskaasti, tunnustanut syntins Johannes Kastajalle ja tullut
parannuksen tielle.

Mutta nyt Herra sanoo: Kun sin nyt knnyt uudestansa, niin sitten
saat tehtvksesi vahvistaa velji. Sin olet kokeneempi.

Tm sama, jos sanotaan, yleiskristillinen totuus on mys tll
Suomessa ksitetty, varsinkin hernneiden piiriss.

Helsingist kvi Pohjanmaalla muutamia helsinkilisi. He tapasivat
siell vanhoja hernneit miehi. Kun he kysyivt, mit hertys on,
vanha mies puhui thn tapaan: "Kun Jumala hertt syntisen, niin se
her, mutta se her ensin fariseukseksi."

Ajatelkaa, vanha mies sanoi, ett syntinen her fariseukseksi. Onko
se totta? Kun Jumala hertt syntisen, niin silloin syntitavat jvt
pois. Kenet Jumala on saanut hertetyksi, hn ei en valehtele, hn
ei en ky tmn maailman huvituksissa, hn ei en kiroile, hnelle
eivt en maistu tanssit eik humiseva maailman meno. Suuri muutos on
tapahtunut.

Mutta kun tm ihminen, joka nin on hernnyt, el jonkin aikaa ja
Jumala hnt kouluttaa ja hn katselee entisi tovereitansa, hn
ajattelee: "Onpa tapahtunut minussa muutos. Nuo viel elvt noissa
tiss, jotka minulta ovat jneet."

Silloin tulee sydmeen, joka on pahanilkinen kappale, tllainen ajatus,
jonka Herra on teille paljastanut alttarin edess: "Min kiitn sinua,
Jumala, etten min ole niinkuin muut ihmiset -- enk myskn niinkuin
tuo publikaani." Herra tunsi sydmet. Hn sanoi, ett se mies, joka
nin ajatteli, oli fariseus.

Kun Jumala nin hertt ihmisen, niin se kyll her, mutta se her
fariseukseksi. Tss on meill vaara.

Se vanha mies sanoi viel, ett Jumala on merkillinen siin, ett hn
antaa oikein kymmeni vuosia olla tll kohdalla ja el tllaisessa
jumalisuudessa.

Sitten tulee suuria vaikeuksia. Jumala panee myrskyn puhaltamaan
ihmiselmn. Kaikki oma jumalisuus romahtaa. Silloin her toisen
kerran kuolleista ja nkee, ett koko tuo kaunis jumalisuus oli
itsekkyyden tahraama. Ja silloin vasta Kristus psee valaisemaan, ja
hukkuva joutuu Kristuksen ristin juurelle totuudessa.

Se ei ole en mitn ulkoa opittua eik voimatonta puhetta Kristuksen
sovintoverest ja ristist, vaan se on elv vlttmttmyytt, jotta
sielu, joka on niin kauan ollut jumalinen, saisi todellisen rauhan eik
ulkokullaista rauhaa.

       *       *       *       *       *

Teksti sanoo nin: "Herj sin, joka nukut ja nouse kuolleista!"
Tottapa Jumala on teihin kaikkiin tarttunut, koska sana ja Herran pyt
on teille rakas. Se on suuri armo.

Mutta koetelkaa itsenne tmn Raamatun sanan kohdalla: "Herj sin,
joka nukut ja nouse kuolleista!" Entp sin olet vasta hernnyt
fariseukseksi? Jumalisuutesi ei olekaan viel sellaista, jossa Kristus
on pssyt kaikessa jo valaisemaan sinun elmsi.

Mutta viel ei ole myhist. Me olemme viel armon ajassa. Herra
on valmis kirkastamaan sinulle Kristuksen uudella tavalla, jos olet
rehellinen ja ikvit hnt.

Minulta kuoli hyv pappisystv. Ers toinen vanhempi ystv kirjoitti
hnest muistokirjoituksen erseen lehteen ja sanoi: "Tm ystv
hersi kaksi kertaa. Ensimmisen kerran hn hersi jumalattomuudesta,
toisen kerran hn hersi jumalisuudesta."

Hnen leskens muisti, kuinka ihanaa oli kodissa, kun mies hersi
jumalisuudesta. Siell oli ollut siunausta aikaisemminkin, mutta sitten
vasta siunaus tuli, kun herttiin jumalisuudesta ja ruvettiin elmn
oikein armosta. Kristus tuli niin lheiseksi, ett joka knteess
kysyttiin hnen viisauttansa ja voimaansa ja elettiin yksin hnen lsn
olostansa.

Monien vanhempien seurakuntalaisten elm voi olla kituvaa
kristillisyytt. Monta kertaa vakava aika on mennyt ohi. Herra tahtoisi
siunata teit runsaasti viemll pois tst tilasta, herttmll,
kntmll uudestansa.

       *       *       *       *       *

Vaatimaton ehtoollistilaisuus hiljaisuudessa ilman mitn
juhlakoreutta saattaa olla meille tuollainen Galileaan rientminen,
jolloin ylsnoussut elv Vapahtaja kohtaa meidt persoonallisesti.
Kristinuskossa ei ole kysymys mistn opista, vaan kysymys on
persoonasta.

Kun Herra oli opetuslasten kanssa viimeisen iltana, hn lupasi heille
rauhansa. "Minun rauhani min annan teille."

Kun hn oli ristill kuollut ja sovittanut maailman synnit ja noussut
kuolleista, hn tuli arkamielisten opetuslasten luokse lukittujen ovien
kautta ja sanoi: "Rauha olkoon teille!"

Hn nytti epilevlle Tuomaalle lvistetyt ktens ja kylkens.
Epilev Tuomas tuli uskoon: "Minun Herrani ja minun Jumalani!"
Hn psi kaikista epilyksistns vapaaksi. Niin ky, kun elv,
ylsnoussut Kristus kohtaa meidt henkilkohtaisesti.

Paavali kirjoitti sitten hnest ja sanoi: "Hn on meidn rauhamme."
Elv, lsn oleva Kristus, elvksi tekev Henki on meidn rauhamme.
Samassa efesolaiskirjeess hn kirjoittaa aikaisemmin Jeesuksesta:
"Jumala on herttnyt hnet", ja sitten hn kytt niin merkillisen
vkevi sanoja: _ylenpalttisen_ voimansa mukaan.

Tm voima on toinen voima kuin luomisvoima. Tm maailma on luotu
Jumalan sanalla ja Jumalan voimalla. Mutta kun Jumala alkoi uuden
luomisensa Kristuksessa ja hertti hnet kuolleista, se on ihan toinen
voima kuin luomisvoima. Se on Kristuksen kuolleista herttmisen
ylenpalttinen voima. Tll voimalla hn asetti hnet oikealle
puolellensa taivaissa ja kaiken ylpuolelle, mit nimell mainitaan
tss taikka tulevassa maailmassa.

Mit vaikeuksia teill on, nuoret ja vanhat? Mit te voitte niit
nimet? Ehkp vaikeutena ei ole varsinainen synti. Ehkp se on toinen
ihminen. Tai liek se raha? Ovatko kovat elmn kohtalot, onko sairaus?
Ehk sinua jyt jokin kuluttava sairaus, jota lkrit eivt voi
parantaa. Nime, mit ikin tahdot, Kristus on kaikkien Herra, mit
ikin nimet taidetaan tss ja tulevassa maailmassa!

       *       *       *       *       *

Millaiseksi ihminen muuttuu, kun hertn itsekkst jumalisuudesta
uudestaan, kun knnytn uudestansa, kun kohdataan ylsnoussut
Vapahtaja, joka knnytt meidt? Kun me hnet kohtaamme, me psemme
hnen kanssaan uuteen osallisuuteen. Silloin meille eivt en maistu
tmn maailman pitopydt eivtk tmn maailman ruoat.

Erss virress sanotaan, ett saatana on kattanut pitopytns
myrkkyruoilla. Se on katettu monella tavalla nuorille ja vanhoille.

Mutta ken on ollut Jeesuksen herttm, hengellisest kuolemasta
noussut -- olkoon ett on nuori, joka on hernnyt synnist ja
jumalisuudesta -- se ei en mene Herran pydst takaisin maailman
pitoruokia symn.

Se on mys nhnyt ainakin vilaukselta Herran. Elv Herra on tullut
hnen luoksensa. Hn ei ollut kauan heidn luonansa, mutta he nkivt
Herran ja he sanovat toisillensa: "Me nimme Herran." Jeesus saa heist
elvi todistajia: "Min olen nhnyt Herran. Jeesus el. Hn on
kohdannut minut henkilkohtaisesti. Hn on ottanut asiani hoitaakseen."

       *       *       *       *       *

Herra tarkoittaa pytns hertyksen pydksi, Paavali sanoo:
senthden, ett valo kaikki paljastaa, ett kaikki mik tulee ilmi, on
valoa: "Herj", kun viel on otollinen aika ja autuuden piv! Nouse
nyt kuolleista, ett Kristus saisi sinua valaista! Kerran tulee kauhea
hertys.

Te olette oppineet koulussa, ett Jumala loi maailman kuutena pivn
ja lepsi seitsemnten kaikista tistns. Viel tn pivn Jumala
lep luomististns.

Herra yllpit maailmaa, mutta uusia lajeja ei synny, uutta energiaa
ei tule. Nykyinen tiede sanoo, ett alusta piten ovat elektronit ja
protonit olleet liikkeess. Uutta ei synny nyt.

Me olemme monta kertaa krsimttmi, kun me toivomme, ett Jumala
tulisi ilmi piilostansa, tarttuisi oikein elmn kulkuun, kukistaisi
saatanan ja loisi uutta.

Herra sanoo, ett viel kerran min tahdon jrkytt taivaita ja maata.
Viel kerran Jumala rupeaa luomaan. Hn luo silloin uutta. Hyv olisi,
ettei meidn silloin tarvitsisi htill, vaan ett olisimme jo armon
ajassa tulleet uuden luomisen piiriin, ettemme joutuisi huutamaan
vuorille ja kukkuloille: "Peittk meidt!"

Meidn Jumalamme on paljon suurempi ja Jumalan voima on paljon
ihmeellisempi kuin kukaan meist pienell jrjellns ksitt. Jos
joku teist on suurten vaikeuksien edess, niin salli minun senthden
sanoa sinulle vhisen kokemuksen varassa ja Raamattu kdess: "Meidn
Jumalallemme ei ole mikn asia mahdoton, eivt sinunkaan asiasi."

Silloin, kun me hermme emme vain synnin tist vaan jumalisuudesta
niin, ett Kristus meit valaisee, me joudumme rajattomien
mahdollisuuksien eteen, sill Herralla Kristuksella on kaikki valta
taivaassa ja maan pll.

Hn on mys ehtoollispydn Herra ja isnt. Niin ihmeellisen ja
korkean pydn vieraana te saatte olla. Herra teit, nuoret ja vanhat,
runsaasti siunatkoon! Amen.




HDNALAISTEN TURVA


    "Jeesus, sana elmn,
    tule meidn keskellemme.
    Soisit tules syttyvn,
    sytyt siis sydmemme.
    Anna voimaa sanasotasi
    ja sun lsnolostasi!"

    "En min jt teit orvoiksi; min tulen teidn tyknne" Joh. 14:
    18.

Tm sana on Jeesuksen jhyvispuheessa, lhemmin siin osassa, jonka
hn piti ylsalissa, ennenkuin oli lhtenyt sielt pois opetuslastensa
kanssa Kidronin ojan ylitse Getsemanen yrttitarhaan. Voidaan sanoa,
ett tm lause: "En min jt teit orvoiksi, min tulen teidn
tyknne", on Jeesuksen rippisaarnassa.

Hn lausui sanansa, jotka ovat Johanneksen evankeliumin
neljnnesstoista luvussa, samassa tilaisuudessa ja samana iltana, kun
hn asetti Herran pyhn ehtoollisen, kun hn puhui siit, ett hnen
verens kautta perustetaan uusi liitto, joka on iankaikkinen liitto
ja perustetaan Jumalan valtakunta, jota helvetin portitkaan eivt voi
srke.

Mutta tss rippisaarnassa hn sanoo opetuslapsillensa: Te olette orvot
tss maailmassa. Tuntemuksensa mukaan jokainen kristitty on orvon
asemassa tll maailmassa.

Te ymmrrtte, minklainen orvon osa on. Orpo on tss maailmassa
yksininen ja hyljtty. Sill ei ole turvaa eik johtajaa, kun silt
vanhemmat ovat kuolleet.

Tllaiseksi kristitty tuntee itsens tss maailmassa Jumalan
valtakunnan jsenen.

Jumalan valtakunta ei ole tst maailmasta. Se on salattu valtakunta,
ja senthden kristitty ihminen, Jumalan ihminen, on pilkattu ja
ylenkatsottu tll maailmassa. Tuntuu niinkuin hnell ei olisi ketn
johtajaa eik ketn pllikk, joka veisi eteenpin. Tllainen orvon
kohta on kaikille yhteist, mutta sitpaitsi viel kullakin on oma
yksityinen htns ja ahdinkonsa.

Kaikkien orpojen asema ei ole ulkonaisesti samanlainen. Niin ei
myskn kaikkien kristittyjen asema ole samanlainen. Toisella on
toinen vaiva, toisella toinen.

Toisilla voi olla raskas ulkonaisen hdn paino. Mutta tavallisesti ky
niin, ett ulkonainen ht painaa meidt sislliseen htn. Jokainen
kristitty on siin mieless orpo tss elmss, ett hn tuntee
niinkuin Jumala olisi hnet monasti jttnyt, niinkuin hnell ei olisi
mitn turvaa maailmassa.

Mitenk on sinun laitasi? Oletko sisllisesti vaivattu mielesssi?
Kuule nyt, mit Herra Jeesus sanoo sinulle rohkaisuksi ja elmn
sanaksi, saman, mink hn sanoi rippisaarnassansa opetuslapsillensa
ylsalissa Herran ehtoollispydn yhteydess: "En min jt teit
orvoiksi, min tulen teidn tyknne."

       *       *       *       *       *

Niinkuin Jumalan valtakunta on salattu tss maailmassa, niin mys se
lohdutus, mink Jeesus antaa omillensa, on monta kertaa hyvin salattu.
Me tunnemme vain, ett me olemme vaivattuja, ja ett elm on monta
kertaa niin kovin vastahakoista. On niinkuin olisi purjehdittava
vastatuuleen. Silloin usko on heikko. Tytyy huutaa: "Herra, auta
meit, me hukumme!"

Silloin Herra tulee ja sanoo arkamielisille: "Te vhuskoiset, miksi
olette pelkureita?" Miss on teidn uskonne? Olenhan min mukana,
vaikka min nukun. Vaikka min olen salattu Herra, olen min tll
teit auttamassa. Turha on teidn pelkonne.

Mutta samalla, kun hn on nin salaisella tavalla lsn rohkaisemassa,
niin hn kyll tulee joskus ilmi oikein julkisestikin. Sellaiseksi hn
pyrkii tulemaan ei vain sanan, vaan mys sakramenttien kautta.

Voihan olla, ett joku teist on sellaisessa sisisess vaivassa ja
sisisess parannuksessa, ett on itsestns langettanut tuomion,
niinkuin syyro-foinikialainen nainen Herran edess: Min olen niinkuin
penikka, olen niinkuin koira. Ei minulle kuulu osaa Herran pydst.
Mutta vaikka ei minulla olekaan oikeutta lasten leipn eik Herran
pytn, niin totta min sentn murut saan, jotka Herran pydlt
putoavat, niinkuin penikatkin saavat osansa.

Nin Herra antaa sinulle jonkun murun sanansa kautta rikkaasta
armopydstns, ja sinulle sanotaan: "Herramme Jeesuksen Kristuksen
ruumis, sinun edestsi annettu, Herramme Jeesuksen Kristuksen veri,
sinun edestsi vuodatettu." Sin saat osaa siit ihmeellisest
lahjasta, joka on Jeesuksen veren voima.

Kun Itmailla perustettiin avioliitto, ylk antoi morsiamellensa
kultaisia ja hopeaisia lahjoja niinkuin meillkin. Mutta kun Jumalan
Poika antaa lahjan kyhlle, vaivaiselle sielulle, jonka hn kihlaa
omaksensa, niin hn ei anna kultaisia eik hopeaisia lahjoja, vaan
antaa paljon kalliimman, oman verens, joka syntisen thden on vuotanut.

Tm on niin merkillinen lahja, ett Raamattu sanoo, kun se katselee
asian loppukohtaa, historian ptst ja viimeist tuomiota, ett
Karitsan morsiamella on vain yksi ainoa koriste, jolla se kelpaa
Karitsan hihin. Se on pyhn veren vanhurskaus. Se on Kristuksen veri.

On suuri armo, ett me jo tss elmss saamme osaa tst lahjasta,
joka maailman silmiss tuntuu mitttmlt ja hullutukselta, mutta joka
yksin tuottaa omantunnon rauhan htntyneelle ja vaivatulle syntiselle.

Senthden tahtoisin sanoa sinulle: "Anna Jumalan jrjestyksen olla
Jumalan jrjestys. Anna sen olla oikeassa." Ihmisusko tahtoo ensin
nhd ja sitten vasta uskoa, mutta oikea luottamus ei tahdo nhd,
vaan se kulkee sanan valossa sinne, mihin Herra vie. Ja se vie teidt
Jeesuksen sovintoveren turviin. Jeesus Kristus on sinun vanhurskautesi.
Lakkaa siis kerran katsomasta omaa hurskauttasi ja katso Kristusta,
jonka Jumala on tehnyt meille syntisille vanhurskaudeksi!

       *       *       *       *       *

Nykyn puhutaan paljon syntien tunnustamisesta. Sehn on hyv
asia. Luther sanoo, ett ripiss on kaksi kohtaa: ensimminen, ett
tunnustamme syntimme, ja toinen, ett otamme vastaan rippi-islt
synninpstn eli anteeksiantamuksen niinkuin Jumalalta. Mutta
ppaino on tss tll toisella osalla, synninpstll eli
anteeksiantamuksella.

Vaikka sin kuinka tarkkaan katuisit ja tunnustaisit syntisi ja niit
luettelisit ja oikein rknisit, niin siit ei mitn turvaa lhde
vaivatulle sielulle, sill tunnustuksesi on aina puutteellista.
Sen kautta sin et saa lunastusta toimeksi, vaan se lunastus on jo
toimitettu. Kaikki on valmistettu, tulkaa juhlaan!

Kristus sanoi ristill: "Se on tytetty." Hn meni oman verens kautta
ei vain pyhn temppeliins, niinkuin ylimminen pappi kerran vuodessa
mukanansa vierasta verta, vaan suoraan taivaaseen Jumalan luokse ja
avasi tien meille syntisille.

Senthden heprealaiskirjeen kirjoittaja sanoo: "Hn on yhdell ainoalla
uhrilla ainiaaksi tehnyt tydellisiksi ne, jotka pyhitetn", ja jotka
Henki saa antautumaan tmn Kristuksen veren puhdistuksen alaisiksi.

Sama kirjoittaja sanoo kirjeens lopulla: "Rauhan Jumala, joka on
kuolleista nostanut hnet, joka iankaikkisen liiton veren kautta on se
suuri lammasten paimen, hn tehkn teidt kykeneviksi kaikkeen hyvn.
Hnelle kunnia aina ja iankaikkisesti."

Onko sinulla yhtn kiitoksen mielt? Herran pyt on tunnustuspyt.
Se on yhteysateria Herran ja syntisten vlill, mutta se saa olla mys
kiitoksen ja ylistyksen ateria, jossa valmistutaan sille suurelle
aterialle, johonka monet tulevat idst ja lnnest, pohjoisesta
ja etelst ja astuvat Aabrahamin, Iisakin ja Jaakobin kanssa
Jumalan valtakuntaan. Niill kaikilla on vieras vanhurskaus, Jumalan
vanhurskaus. Niill kaikilla on turvana vain ristill kuollut Herra
Jeesus Kristus.

Saakoon tm kirkastua sinulle, ett kerrankin lakkaisit vaatimasta
itseltsi elm, pyhyytt, kristillisyytt ja jumalisuutta ja
suostuisit olemaan se, mik olet: ansioton ja mahdoton Jumalalle, tuhka
ja tomu Jumalan edess, ett Kristus saisi kaiken kunnian.

Sit varten hn tuli. Sit varten tuhlaajapojan kodissa iloittiin, kun
poika, joka oli kuollut, virkosi eloon ja kadonnut lydettiin. Hn
sai isltns uudet vaatteet repaleitten tilalle, kengt jalkoihinsa,
sinettisormuksen sormeensa, ja teurastettu juottovasikka oli
juhlapitojen ruokana isn kodissa.

Herra tahtoisi ottaa sinut oikein uudella, elvll tavalla
pytyhteyteen kanssansa ja iloita sinun kanssasi. Tule Jeesuksen
sovintoveren turviin! Sy sit leip, jota Jumala on syntisille
valmistanut. Se on armon ruokaa, se on taivaallista ruokaa. Se ei ole
tst maailmasta kotoisin. Senthden iankaikkista elm janoavat
sielut tyytyvt thn ruokaan ja elvt tst ruoasta.

Jeesus sanoo: "Min olen se elmn leip, joka tuli alas taivaasta.
Joka tt leip sy, hnen ei pid isoaman iankaikkisesti." Sy
sinkin tt leip! Koeta asettua virrentekijn kannalle, jonka sanoja
on luettu ja veisattu:

    "Kaikkein synnit Jeesus kantoi
    kaikkein eest itsens' antoi
    vuoteenansa ristin puu."
Amen.




SRJETTYJEN VAPAHTAJA


    "S, tuhlaajapoika, jo palaja pois!
    Ei Issi rakkaus muutu,
    Hn kotihin sinunkin palaavan sois,
    kun luonansa leip ei puutu.
    Jeesus vaivaiset syntiset korjaa.

    Jos sydmes kova kuin timantti on,
    niin senkin hn sulamaan saapi.
    Jos helvetin, pelvosta oot rauhaton,
    niin Hengelln hn lohduttaapi.
    Jeesus vaivaiset syntiset korjaa."

    "Sill nin sanoo Korkea ja Ylhinen, jonka asumus on
    iankaikkinen ja jonka nimi on Pyh: Min asun korkeudessa ja
    pyhyydess ja niitten tykn, joilla on srjetty ja nyr henki,
    ett min virvoittaisin nyrien hengen ja saattaisin srjettyjen
    sydmet elviksi". Jes. 57: 15.

Juhlien ohi menty on luonnollista, ett me jossakin mitassa aina
tilitmme itsemme Jumalan edess ja kysymme: "Mit olen kyennyt
vastaanottamaan armon ja kirkkauden Jumalalta?"

Ehk jollakin on jokin erikoinen Jumala-elmys muistossansa juhlien
kohdalta. Ehk joku on saanut sieluunsa erikoisen Jumalan sanan, joka
on ruvennut siell kaikumaan ja lohduttamaan ja virkistmn mielt.
Ehk joku tuntee, ett muut saivat juhlien aikana virvoitusta, mutta
min raukka jin vain entiseen tilaani. Minusta ei tule mitn. Minun
elmni ei tule mitn uudistusta.

Tm sana, jonka luimme, on omalle kohdalleni tullut tllaiseksi
virvoittavaksi sanaksi. Mit tm tuttu sana sanoo sinulle ja minulle?

Kun pappina nkee seurakuntalaisen, jonka synti on saanut valtaansa
niin, ett hn jo julkisestikin on synnin orja, niin kuinka syttyykn
papin sydmeen ilo ja luottamus, jos nkee, ett tuolla asianomaisella
ihmisell on _vaivaa_ tilastansa. Hn on murheellinen ja sisllisesti
srkynyt siit onnettomuudesta, mihin synti on hnet sysnnyt.

Kun pappi nkee tllaisen murheellisen sielun, syntien takia vaivatun
ihmisen, niin hnelle tulee vlittmsti se varmuus, ett tt voi
viel auttaa ja tt kannattaa ruveta auttamaan, koska Jumalakin viel
kykenee ottamaan hnet kiinni omassatunnossa.

Mutta jos sitten sama henkil jonkin vuoden kuluttua on tullut
ylpeksi, ky p pystyss eik vlit en kirkosta eik Jumalan
sanasta mitn, mutta edelleen rakastaa helmasyntin, niin silloin
mieli tulee murheelliseksi: Nyt Jumalan Henki on paennut tst
ihmisest. Nyt se on omilla teillns. Nyt sen tytyy kulkea oma tiens
loppuun asti ja syd syntiens katkeria hedelmi ja koinruohoja
kyynelill sekoitettuina, jotta saisi viel srjetyn hengen ja voisi
pelastua. Nyt sit ei mikn voi pelastaa, ei sielunhoitajan rakkaus
eik viisaus, kun ei Jumalakaan voi mitn nyt tll ajan kohdalla.

Tutkikaapa, mill kohdalla te olette? Onko teill tt murheellista
mielt ja srjetty, nyr henke, josta profeetta tss puhuu?

Herra itse sanoo, ett min _asun_, min asun tllaisten ihmisten
luona. Min en vain kulje sellaisten ohitse, vaan min pysyvisesti
olen heidn luonansa.

Kun tm sana on tullut mieleeni ja olen miettinyt niden Jumalan
ihmisten kohtaa, niin siit on kiteytynyt tllainen lyhyt johtopts:
Herra on itse asiassa vain _srjettyjen Vapahtaja_. Hn on kuollut
kaikkien thden, koko maailman syntien thden. Herra on noussut
psiisen yls. Hn ei pysynyt haudassa. Hn on kuitenkin itse
asiassa vain syntisten Vapahtaja, srkyneiden Vapahtaja.

Tss on viel tm toinen puoli, joka vahvistaa tt samaa asiaa
Herrasta. Mit varten korkeuden Herra, jonka asumus on iankaikkinen,
tulee tllaisten murheellisten, srkyneiden ja nyrien luokse? Hn
sanoo siihen tmn tarkoituksen ja syyn: "-- ett min _virvoittaisin_
nyrien hengen ja saattaisin srjettyjen sydmet elviksi".

Tm sana sanoo taas meille, koska Herralla on tm tarkoitus, ett hn
saa elmn vain srkyneen, hn voi lohduttaa vain murheellista, eik
muita. Miksik nin?

Vain tllaisessa srkyneess, murheellisessa ja nyrss sydmess on
tm armon vastaanottamisen kyky, jota me nimitmme uskoksi. Se on
Hengen herttm.

Me olemme kaikki luodut tnne maailmaan niin, ett meiss on iknkuin
siemenen tm uskon kyky, mutta se voi turmeltua. Ky niinkuin Paavali
sanoo: Te olette tehneet haaksirikon uskonne kohdalla.

Luther kysyy selittessns Jumalan valtakunnan tulemista ja toista
rukousta: "Kuinka tm tapahtuu?" Hn vastaa: "Kun taivaallinen Is
antaa meille Pyhn Henkens, ett me hnen armonsa kautta uskomme
hnen pyhn sanansa ja elmme jumalisesti tll ajassa ja autuaasti
iankaikkisuudessa."

Tss on nm kaksi: usko ja elm. Jos meidn uskomme on vain
ulkokohtaista tietoa, me petmme itsemme. Hyvn hetken omatuntomme
sanoo meille, ettei tm riit. Elv uskoa emme pysty kukaan
ponnistuksillamme luomaan. Vain Pyh Henki saa sen aikaan.

Pyh Henki tekee tytns meiss juuri sanansa ja sakramenttiensa
kautta, mutta saa sen vaikutetuksi elvksi vain, niinkuin tss
on sanottu: "Ett min virvoittaisin nyrien hengen ja saattaisin
srjettyjen sydmet elviksi."

       *       *       *       *       *

Jeesus Kristus on srkyneiden Vapahtaja. Hn on tullut kaikkia varten,
mutta hn on todella vain srkyneiden Vapahtaja. Koetelkaa itsenne
tll paikalla!

Kun Paavali on puhunut efesolaiskirjeess ihmeellisi asioita
ylsnousemuksen voiman vaikutuksesta, niin hn sanoo: "Herj sin,
joka nukut ja nouse kuolleista, niin Kristus sinua valaisee!"

Ehk tekin tunnette niiden kanssa, joiden tytyy sanoa, ett juhlat
menivt ohitse ja min jin entiseen tilaani, kuinka tn aikana
nukuttaa vkevsti. Olemme menossa keskiyt kohti, jolloin Herra pian
tulee ja viisaitakin neitsyit alkaa nukuttaa. Moni nukkuu, mutta
Herran sana huutaa keskell seurakuntaa: "Herj sin, joka nukut, ja
nouse kuolleista!"

Mik on tulos? Katsokaa! "Niin Kristus sinua valaisee."

Tll maailmassa moni meist, ehk jokainen, on aikansa koettanut
kulkea oman valonsa varassa. Oppineet miehet ovat kulkeneet filosofisen
maailmanksityksen varassa. Monet nuoret kulkevat jonkun kuuluisan
kirjailijan elmnksityksen varassa.

Mutta ne ovat kaikki sellaisia oppeja, jotka rajoittuvat aikaan ja
paikkaan. Ne eivt vie yli tmn katoavaisen maailman sinne, miss on
katoamaton, saastuttamaton ja turmeltumaton perint. Sinne vie vain
Jumalan sana, joka on kotoisin taivaasta. Sinne vie vain Jumalan Poika,
Kristus, joka on yksin tie ja joka sanoo: "Ei kukaan tule Isn tyk
muutoin kuin minun kauttani." Viel hn sanoo: "Ei kukaan muu tunne
Is kuin Poika ja se, kenelle Poika tahtoo hnet ilmoittaa."

Katsokaa nyt! Me veisaamme psiisen:

    "S sait, oi Jeesus, voiton,
    lunastit laumasi.
    Toit uuden pivn koiton,
    s voitonsankari.
    Jo haudan salpa aukes,
    ja kuolon valta raukes,
    s nousit haudasta."

Vaikka me nin veisaamme, ett taivas on avattu, niin tie sinne siit
huolimatta kulkee vain Ihmisen Pojan, Kristuksen seurassa. Sinne ei
pst minknlaisella innostuksen puuskalla, ei tunteilemalla eik
viisastelemalla. Sinne pstn vain Kristusta seuraamalla. Sinne
pstn vain siten kuin Luther sanoo, ett Pyh Henki tulee ja me
uskomme hnen sanansa. Sinne pstn vain sanan ja sakramenttien,
armonvlineiden kautta.

Monelle tm tie on vastenmielinen. Olisi paljon helpompaa
praktiseerata monenlaisilla kauniilla asioilla ja innostua ja joutua
hurmostilaan.

Ne eivt pelasta. Kristus yksin on vielkin tie. Muuta tiet ei ole,
vaikka taivas on avattu.

Senthden on oltava tmn sanan edess, jonka Herra sanoi taivaasta
opetuslapsille kirkastusvuorella: "Tm on minun rakas Poikani,
johon min olen mielistynyt; kuulkaa hnt!" Totelkaa hnt! Hn
puhui Mooseksen ja Elian kanssa siit, mik oli menev tytntn
Jerusalemissa. Hn puhui pitkperjantain ristinkuoleman arvosta ja
menostansa taivaaseen ljymell. Senthden taivaan Is sanoi: "Kuulkaa
hnt!" Ottakaa hnet oppaaksenne, seuratkaa hnt, niin te ette eksy!

Tll maailmassa ei meille ole annettu mitn karttoja, joiden avulla
lytisimme elmn. Raamattu ei anna sellaisia. Se ei sano, miss sinun
pit asua ja kenen kanssa on mentv naimisiin. Tm kirja ei sit
sano. Se tytyy omantunnon sinulle sanoa.

Mutta kun Kristus on sinun johtajasi ja sin seuraat ja tottelet hnt,
hn ei pet sinua. Hn ei vie sinua kuolemaan. Hn ei eksyt sinua,
joka sanoo, ett kirottu olkoon se, joka sokean johtaa harhaan tielt.

Mutta hnt on toteltava ja hnt on seurattava. Silloin tullaan
vasta perille suurelle ehtoolliselle, johon monet tulevat idst ja
lnnest ja etelst ja pohjoisesta ja istuvat taivaan valtakunnassa
patriarkkojen, Aabrahamin, Iisakin ja Jaakobin kanssa.

Kristus on vain srkyneiden Vapahtaja. Hn psee valaisemaan vain
niit, jotka nkevt, ett tmn maailman viisauden valo ja omat valot
eivt pelasta. Senthden kuuluu jokaiselle meille sana: "Herj sin,
joka nukut ja nouse kuolleista", ett Kristus sinua psisi valaisemaan
ja ett olisi totta se, mit Jeesus sanoo: "Min olen maailman valkeus,
joka minua seuraa, se ei pimeydess vaella, vaan hnell on oleva
elmn valkeus."

Siin ei ole en kysymys ulkokohtaisesta tietmisest, ei mrtyst
menosta eik muodosta, vaan se on sisllist yhteytt elvn, Hengess
lsn olevan Jeesuksen Kristuksen kanssa. Paavali sanoo: "Hn, joka
teit kutsuu, on uskollinen." Tss uskollisuudessa hn on kutsunut
meit rakkaan Poikansa Herramme Jeesuksen Kristuksen yhteyteen.

Eltk sin Jeesuksen yhteydess? Ellet, ala tst hetkest el! Ky
hnen pytns! Hn sanoo nin: "Joka sy minun lihani ja juo minun
vereni, sill o n iankaikkinen elm." Ky Herran siunattavaksi ja ala
sitten totella, niin tulet perille! Amen.




RAUHA JA VOIMA


Elmn Herra! Meidn ymprillmme kuolee ystvi ja vieraita, ja
meidn oma eronhetkemme tst elmst pian lhenee. Ky itse meit
valmistamaan tt suurta eroa varten! Sin yksin sen voit tehd, joka
olet kuoleman voittanut ja nyt elt ja hallitset. Tule siunaamaan
oma sanasi sydmillemme niin, ett herisimme parannuksen tekoon ja
virkistyisimme uskossa. Ole kanssamme ja hengellsi meit lsn! Amen.

    "Mutta heidn tt puhuessaan Jeesus itse seisoi heidn
    keskelln ja sanoi heille: 'Rauha teille!' Niin heidt valtasi
    sikhdys ja pelko, ja he luulivat nkevns hengen. Mutta
    hn sanoi heille: 'Miksi olette hmmstyneet, ja miksi nousee
    sellaisia ajatuksia teidn sydmeenne? Katsokaa minun ksini ja
    jalkojani ja nhk, ett min itse tss olen. Kosketelkaa minua
    ja katsokaa, sill ei hengell ole lihaa eik luita, niinkuin te
    nette minulla olevan.' Ja tmn sanottuaan hn nytti heille
    ktens ja jalkansa. Mutta kun he eivt viel uskoneet, ilon
    thden, vaan ihmettelivt, sanoi hn heille: 'Onko teill tll
    jotakin sytv?' Niin he antoivat hnelle palasen paistettua
    kalaa. Ja hn otti ja si heidn nhtens. Ja hn sanoi heille:
    'Tt tarkoittivat minun sanani, kun min puhuin teille ollessani
    viel teidn kanssanne, ett kaiken pit kymn toteen, mik
    minusta on kirjoitettu Mooseksen laissa ja profeetoissa ja
    psalmeissa.' Silloin hn avasi heidn ymmrryksens ksittmn
    kirjoitukset. Ja hn sanoi heille: 'Niin on kirjoitettu, ett
    Kristus oli krsiv ja kolmantena pivn nouseva kuolleista, ja
    ett parannusta syntien anteeksisaamiseksi on saarnattava hnen
    nimessns kaikille kansoille, alkaen Jerusalemista. Te olette
    tmn todistajat. Ja katso, min lhetn teille sen, jonka minun
    Isni on luvannut; mutta te pysyk tss kaupungissa, kunnes
    teidn pllenne puetaan voima korkeudesta'" Luuk. 24:36-49.

Elmssmme on kaksi suurta kysymyst. Toinen ky ilmi siit
rukouksesta, jonka publikaani rukoili temppeliss: "Jumala, ole minulle
syntiselle armollinen!" Kun omatunto syytt, niin ei mistn saa
apua, ei itsestns eik toisista ihmisist. Tm syyllisyyskysymys on
ihmiselmn ydinkysymys.

Toinen kysymys on kysymys vallasta ja voimasta, miten paha voitetaan ja
kuinka selvitn krsimyksist ja synnin aiheuttamista seurauksista.
Sen kysymyksen takana on ylsnousseen Herran oma sana: "Minulle on
annettu kaikki valta taivaassa ja maan pll." Se on valtakysymys.

Tss tekstissmme on kaksi sanaa, jotka edustavat nit molempia
kysymyksi. Toinen on tekstin alussa: _"Rauha teille!"_ Toinen sana
on tekstin lopussa: "Teidn pllenne puetaan _voima_ korkeudesta."
Tm toinen sana on sana "voima". Me tahdomme nyt vhn katsella nit
molempia kysymyksi niden Herran sanojen valossa.

       *       *       *       *       *

Jos Jeesus olisi jnyt hautaan, minne hnet pitkperjantaina
kannettiin, niin silloin saatana olisi voittanut, eik Jumalalle
olisikaan jnyt viimeist sanaa. Opetuslapset, jotka olivat
htntyneit ja epuskoisia, olisivat painuneet alakuloiseen ja
murheelliseen mielialaan, melkeinp pimeyteen.

Heill oli sama nkemys, josta Paavali myhemmin kirjoittaa, ett
jollei Kristus ole noussut yls niin silloin me, jotka Kristukseen
uskomme, olemme viheliisimmt ihmiset maan pll ja olemme viel
synneissmme. Ja nekin, jotka ovat pois nukkuneet Herrassa, ovat
kadonneet. Opetuslapsista tuntui silt, kuin he olisivat panneet
turvansa vrn Herraan. "Me toivoimme hnen olevan sen, joka oli
lunastava Israelin."

Tss tuskassa he olivat koolla psiisen jlkeen, nhtvsti
siin ylsalissa, jossa ehtoollinen oli jaettu. Heill ei ollut
kokoontumisvapautta. He pelksivt juutalaisia. He olivat turvattomia,
kun heilt oli Herra otettu pois. Heill oli se ajatus ja pelko, ett
Herra oli nyt kuoleman kautta siirtynyt kauaksi toiseen maailmaan.

Mutta silloin kki, vaikka ovet olivat lukitut, Herra itse seisoi
heidn keskellns. He kuulivat tutun nen sanovan: "Rauha teille!"

Silloin varmasti tmn sanan kuulossa "Rauha teille" opetuslasten
mieleen johtui se sana, jonka Herra oli puhunut muutamia pivi
aikaisemmin jhyvispuheessansa, kun hn sanoi heille heidn mielens
ollessa jnnityksiss: "Minun rauhani min annan teille. En min
anna teille, niinkuin maailma antaa. lkn teidn sydmenne olko
murheellinen lknk peljtk." Silloin hn pani vastakohdaksi omalle
rauhallensa maailman rauhan.

Millainen se on? Mihin se perustuu?

Katsokaa vain rikasta ihmist, jolla on varoja ostaa, mit hn
tarvitsee ja kytt sit nautintoihinsa, kuinka turvallinen ihminen
hn on. Tavara ja raha antaa maailman rauhan.

Ja katsokaa ihmist, jolla on terveytt. Hn jaksaa tehd tyt ja
myskin nauttia elmst. Kuinka turvallinen hn onkaan plt pin!

Ja ajatelkaamme meit, jotka asumme rauhallisesti kodeissamme. Meidn
rakennuksiamme eivt pommikoneet ole srkeneet, eik maanjristys
tuhonnut. Meidn rakennuksemme seisovat paikoillansa. On turvallista
olla, kun kaikki on kohdallansa.

Tm on maailman rauhaa. Mutta meidn kivitalomme voivat srky yhten
yn, meidn terveytemme voidaan kki ottaa pois, rahat menevt ja
konkurssi tulee. Silloin loppuu tmn maailman rauha. "En min anna
teille, niinkuin maailma antaa", sanoo Herra. Minun rauhani kest
kuoleman ja iankaikkisuuden edess.

Sen Herra tuli tuomaan nille opetuslapsille. Hn tuli lunastamaan
lupauksensa. Se oli hnen psiislahjansa nille arkamielisille ja
pelonalaisille, tavallansa eptoivossa oleville ystvillens. Hn
toi tmn rauhan heille todellisena psiislahjana, koska hnen
sovitustyns Golgatalla oli tytetty.

Kun hn kallisti pns, hn sanoi: "Se on tytetty." Silloin tapahtui
maailman sovinto. Tt opetuslapset eivt viel ymmrtneet. Mutta
kun Paavali myhemmin kirjoittaa, niin hn sanoo, ett Jeesus Kristus
on alttiiksi annettu meidn rikostemme thden ja kuolleista hertetty
meidn vanhurskauttamisemme thden, saadaksemme siis synnit anteeksi.

Sitten hn jatkaa: "Koska me siis olemme uskosta vanhurskaiksi tulleet,
niin meill on _rauha_ Jumalan kanssa meidn Herramme Jeesuksen
Kristuksen kautta, jonka kautta mys olemme uskossa saaneet psyn
thn armoon, jossa me nyt olemme ja meidn kerskauksemme on Jumalan
kirkkauden toivo."

Paavali puhuu tss rauhasta, joka tuli sen kautta, ett Kristus on
kuollut ja noussut yls. Tmn rauhan Herra toi lukittujen ovien
lvitse tullessansa opetuslastensa luokse.

Miten he ottivat sen vastaan? Tss ihan alussa sanotaan, ett he
peljstyivt ja hmmstyivt.

Olihan heill ollut suuri omantunnon ht, kun he menivt Kastajan
luokse ja tunnustivat syntins. Monta kertaa Herra oli nuhdellut heit
kovasti opetuslapsikasvatuksen aikana. Moni sana oli omaantuntoon
pistnyt. Pietari oli kieltnyt Herransa ja muut olivat paenneet.

Mutta syyllisyyskysymys ei heille heti kirkastunut tll hetkell
Herran teossa ratkaistuksi asiaksi. He peljstyivt ja luulivat
nkevns aaveen. He rupesivat ajattelemaan, ett tss on nyt
tapahtunut jokin merkillinen kummitusjuttu. Silloin Herran tytyy
ruveta heit taas kasvattamaan ja nuhtelemaan epuskosta. Ja mit hn
teki?

       *       *       *       *       *

Tss on mainittu kolme seikkaa, mitk Herra teki nille epuskoisille,
vaikka hn oli heidn keskelln.

"Min itse tss olen." Hn nytti heille ktens ja jalkansa ja sanoi:
"Katsokaa minun ksini ja jalkojani! Ei hengell ole lihaa eik luita,
niinkuin te nette minulla olevan."

Sitten hn sanoi: "Kosketelkaa minua!" Se on merkillinen sana. Luukas
sen tss sanoo: "Kosketelkaa minua ja katsokaa!"

Ja kun he vielkn eivt oikein psseet ihmettelemst, niin
hn viel sanoi: "Onko teill tll jotakin sytv?" Oli ilta.
Illallisen thteet olivat viel jlell. Silloin Jeesus si heidn
nhtens paistettua kalaa. Ja hn joi viel hunajaa mehilisen
kennokakusta.

Kun tm oli tapahtunut, silloin opetuslapset saivat merkillisen
vaikutuksen. He nkivt ensi kerran elmssns uuden luomisen
todellisuuden. He eivt sit paljon viel ksittneet eivtk he ole
siit kertoneet perstpin, mutta merkillinen ajatus kvi heidn
sielunsa lvitse.

He nkivt Jeesuksen ylsnousemusruumiin, joka oli tullut lukittujen
ovien lvitse, jolla oli haavat ksiss ja jaloissa ja joka si ja joi.
Se oli sellainen ihme, jota he eivt voineet koskaan aavistaa ja jota
me emme kukaan ymmrr.

Nyt oli kuolema voitettu ja uusi luominen pantu tytntn. Se oli
pssyt niin pitklle, ett Jeesus Kristus oli ylsnousemusruumiissa
ajan ja paikan rajoista vapaa. Siin oli Jumalan Karitsa, joka oli
teurastettu maailman alusta asti.

Sin pivn nm arkamieliset ihmiset syntyivt uudestaan sen kautta,
mit he kuulivat ja nkivt ja saatuansa koskettaa Herraa. Mutta se
ilo, jonka he tst saivat, oli niin voimallinen, ett Luukas kertoo,
etteivt he vielkn oikein jaksaneet uskoa. He ihmettelivt.

Silloin Jeesuksen tytyi turvautua taas vanhaan opetusmenetelmns.
Hn oli itse heidn keskellns todistamassa itsestns ja
ylsnousemisestansa, mutta hn tekee viel enemmn. Hn rupeaa
selittmn heille Raamattua, Jumalan sanaa.

Hn alkaa Mooseksen kirjoista, siirtyy profeettoihin ja psalmeihin ja
tulee thn tulokseen, ett nin on kirjoitettu, ett Kristuksen piti
kuolla ja kolmantena pivn nousta yls.

Jo ensimmisen Mooseksen kirjan kolmannessa luvussa on sanottu,
ett vaimon siemen on rikki polkeva krmeen pn. Se oli
luvattu Israelille. Siell on kerrottu, kuinka enkelit tulivat
Aabrahamin luokse ja sivt Aabrahamin valmistamaa ruokaa. Se oli
apostoleille aivan yksinkertaisesti selv asia, kun Herra itse oli
ylsnousemusruumiissa heidn keskellns.

Toinen psalmi puhuu Kristuksesta Messiaana. Psalmissa
kaksikymmentkaksi puhutaan Messiaasta. Ja kuitenkin pilkkaajat
ilkkuivat, ett astu nyt alas ristilt, niin me uskomme sinuun.
Psalmissa satakymmenen kerrotaan, ett hn on oleva pappi
iankaikkisesti. Tmn on Jeesus lpi kynyt.

Jesajan viidennesskymmenennesskolmannessa luvussa on kuuluisa
kohta, ett "rangaistus oli hnen pllns, ett meill rauha olisi,
ja hnen haavainsa kautta me olemme paratut." Syyllisyyskysymys on
voitettu Jumalan puolelta. Rangaistus on pantu viattoman Karitsan
plle Golgatan ristill. Seuraavassa Jesajan kirjan luvussa on
tllainen ihmeellinen sana, joka on tuttu meille: "Vuoret vistykt ja
kukkulat horjukoot, mutta minun armoni ei sinusta visty, eik minun
rauhanliittoni horju, sanoo Herra."

Se ei horju eik liiku. Se pysyy paikoillaan. Se on toista kuin
luomisen liitto, toista kuin lakiliitto. Tm liitto on uusi,
iankaikkinen liitto.

Sit Herra nyt kirkasti nille opetuslapsillensa, kun hn toi rauhan
heille ja nytti, ett se perustuu Mooseksella, profeetoilla ja
psalmeissa oleviin lupauksiin. Sitten sanotaan, ett hn avasi heidn
ymmrryksens ksittmn kirjoituksia opetuksen ja hengenvoiman
kautta, joka hness vaikutti joka hetki.

Kun Paavali tuli Euroopan puolelle, hn sanoi, ett Pyh Henki avasi
Lyydian sydmen ottamaan sanan vastaan. Teidn korviinne kuuluu,
mit pappi puhuu. Mutta siihen, ett se sana ymmrretn ja uskotaan
niinkuin se on puhuttu, tarvitaan, ett Herra itse avaa sydmet
Hengellns.

Tss Herra nimenomaan sanoo: "Niin on kirjoitettu." Kyll viisaat
miehet ja epuskon sankarit ovat Raamattua epilleet, turhentaneet ja
selittneet ihmisjrjen mukaan. Sit ei ole niin kytettv, sit on
toteltava ja uskottava. Niin on, kuin on kirjoitettu, ett Kristuksen
piti krsi ja kolmantena pivn nousta kuolleista.

Kuinka saan synnit anteeksi? Kuinka psen yhteyteen pyhn Jumalan
kanssa? Voiko hn olla minulle viel armollinen ja antaa anteeksi?

Jos on tn pivn joku, jota jokin erikoinen synti painaa, puhu se
nyt suoraan Jeesukselle. Ala sinkin vied ja tukkia syntejsi Herralle
Jeesukselle, joka on tll hetkell henkiruumiissaan lsn meidn
keskellmme, niinkuin hn tuli niiden yhdentoista miehen joukkoon. Hn
tuli kki lukittujen ovien taakse. Puhu hnelle!

Mutta kuinka on meidn ihmisten laita? Mit me teemme, kun meille
sovintoa julistetaan ja Kristus rauhan tuojaksi kirkastetaan, ja hn
nytt meille haavansa ja osoittaa, ett nm hpen haavat ovat
rauhan ja voiton haavat.

Suruttomalle se ei kelpaa. Hernnyt koettaa kaikkia muita keinoja eik
vain tule niden haavojen turviin kokonansa. Meidn on niin mahdottoman
vaikea el armosta. Kuinka paljon tytyykn tulla riisutuksi,
ennenkuin tst tulee totta ja Herra ratkaisee syyllisyyskysymyksen
meidnkin elmssmme niinkuin Golgatalla. Tm oli toinen sana
tekstissmme: "Rauha olkoon teille!"

       *       *       *       *       *

Tekstin lopussa on tm sana: "Katso, min lhetn teille sen, jonka
minun isni on luvannut; mutta te pysyk tss kaupungissa, kunnes
teidn pllenne puetaan voima korkeudesta." Seurakunta ymmrt
tmn ja me mys, ett Herra tll tarkoitti helluntaita, joka tuli
viidenkymmenen pivn perst.

Opetuslasten tuli pysy niin kauan Jerusalemissa ja odottaa, kunnes
Pyh Henki tuli. Niin toteutui tm, jonka Luukas kertoo Apostolien
Teoissa: "Te saatte voiman, kun Pyh Henki tulee teihin."

Kun kuuntelin kirkkohistorian opetusta nuorena, niin kirkkohistoria
mriteltiin tll tavalla: "Se on Kristuksen voiman vaikutusta
historiassa." Se sana ji mieleen. Ymmrrn nyt sit jonkin verran
paremmin kuin silloin. "Kristuksen voiman vaikutusta historiassa."

Uuden luomisen ei pitnyt toteutua vain Kristuksen persoonassa,
vaan sen piti toteutua myskin ihmiskunnassa. Tst ihmiskunnasta
oli syntyv uusi ihmiskunta, Jumalan kansa. Vanhan liiton kansa oli
hnet kansana jttnyt. Nyt oli syntyv uuden liiton kansa, hnen oma
ruumiinsa. Ja sit varten, ett se syntyisi, tarvittaisiin voimaa,
erikoinen voiman vuodatus ylhlt Jumalan taivaasta.

Nill miehill oli kyll Pyh Henki. Herra sen puhalsi, ennenkuin
helluntai tuli. Se oli heit itsens varten ja ystvi varten. Mutta
nyt oli perustettava tnne maan plle Kristuksen ruumis.

Tm sama Pietari, joka oli niin arka, ett kielsi Herransa, saarnasi
jo helluntaina ja sanoi: "Varmasti tietkn siis koko Israelin huone,
ett Jumala on hnet Herraksi ja Kristukseksi tehnyt, tmn Jeesuksen,
jonka te ristiinnaulitsitte", Herraksi kaiken synnin ja saatanan vallan
yli. Kuulijat saivat piston sydmeens ja kysyivt: "Miehet, veljet,
mit meidn pit tekemn?" Silloin Pietari neuvoi: "Tehk parannus ja
ottakoon kukin teist kasteen Jeesuksen Kristuksen nimeen." Sitten hn
sanoi: "Antakaa pelastaa itsenne tst nurjasta sukupolvesta."

Nyt oli syntynyt tmn syntisen sukukunnan keskelle uusi Herran
oma joukko. Siihen syntyi kolmetuhatta helluntaipivn, kun voima
annettiin ylhlt. Ja siit lhtien Kristuksen voima on vaikuttanut
historiassa. Hn on lisnnyt omiensa joukkoa vuosisadasta vuosisataan
ja maanosasta toiseen.

Ja tn pivn nit Herran omia on Suomessa ympri maata. Herran
kansaa on ympri maailman. Minklaisia tunnusmerkkej niill on?

Jos katsomme ensimmiseen seurakuntaan, niin nemme siell
ern tunnusmerkin, joka tn pivn soveltuu meille itsemme
koettelemiseksi. Sanotaan: "Ei kenkn heist sanonut siit omaksensa
mitn, mit hnell oli, vaan kaikki oli heill yhteist." Raha ja
tavara oli menettnyt viehtysvoimansa niiden uusien ihmisten keskell.
He eivt olleet mammonan vaan Herran orjia. Mitenk on meidn laitamme?

Kun he yhdess leip mursivat alkuseurakunnassa, niin siell
rukoiltiin nin: "Herra, siunaa niit, jotka paljon antavat, niit,
jotka vhn antavat ja siunaa niitkin, jotka eivt mitn voi antaa,
vaikka tahtoisivatkin!"

Luokkaraja kyhien ja rikkaiden vlilt, se kirous, joka painaa
Suomenkin yhteiskuntaa, oli pois pyyhitty. Kun tll on luokkaraja
kyhien ja rikkaiden vlill ja puhutaan paremmista ja kyhist
ihmisist, sehn todistaa, ettei Kristuksen voima ole pssyt
uudistamaan tt Suomen yhteiskuntaa kovin laajalti.

Kysyp tn pivn itseltsi, mink arvon sin annat ihmiselle!
Ajattele, ett hetki tulee sinunkin elmsssi, jolloin rahalla
ei saa yhtn mitn, eik saa mukanansa vied pennikn, vaikka
se olisi tss elmss kuinka arvokasta tahansa. Kun Kristuksen
voima vaikuttaa, niin se uudistaa ihmisi. Se vapauttaa mammonankin
orjuudesta.

       *       *       *       *       *

Herra sanoi nille opetuslapsille: "Te olette tmn todistajat."
Uudet ihmiset ovat todistajia. Luukas kertoo nimenomaan, ett Pietari
todisti. Herran omista tulee todistajia tmn syntisen, huorintekevn
sukukunnan keskell. Mit meidn elmmme on? Mit meidn ympristmme
sanoo?

Me olemme virkamiehin monissa viroissa. Mit siell puhutaan
kahvitunneilla, ja mit vlitunneilla koulujen opettajahuoneissa? Kyk
meist mitn Kristuksen voiman uudistavaa vaikutusta? Uskallammeko
nousta, kun oikein vr, vastustava henki puhkee esiin, todistamaan,
vaikka meit sanottaisiin ahdasmielisiksi?

Se ei auta, ett me puhumme lihan kiivaudessa, mutta jospa meill olisi
paimenrakkautta sieluihin. Joku voisi hert. Entp meill on syyt
tehd tn pivn, kun puhumme valtakysymyksest syyllisyyskysymyksen
jlkeen, parannus niss kahdessa asiassa, mitk koskevat mammonaa ja
meidn raukkamaisuuttamme, kun me elmme ihmisten keskell.

Kristuksen seurakuntaa vastassa on tosin tll hetkell vkev
vastustava henki, joka on muuttanut taktiikkaansa siit, mit ennen oli
tapana.

Ers kirjoittaja huomauttaa, ett kun syntyi alkuseurakunnan
marttyyreit, ne vietiin areenalle ja suuri, kymmentuhantinen joukko
sai kuulla, kuinka he ylistivt Herraa Kristusta kuolemaan mennessn
ja rukoilivat.

Mutta meidn aikanamme viedn tunnustavat kristityt kellareihin ja
surmataan siell yksinisyydess. Taktiikka on muuttunut seurakunnan
todistavia jseni vastaan.

Mutta Herra sanoo: "Te olette tmn todistajat." Se, joka on tmn
uuden ihmiskunnan jsen, jonka Kristus on pannut alkuun maan pll,
on todistava Kristuksesta, olivatpa sitten vainoajat vkevmmt tai,
niinkuin meill on tll hetkell, hillitymmt.

Aina on joka maassa vastustava henki vkevn Kristusta vastaan ja
todistusta vastaan. Mutta toisaalta meille on rohkaisevaa tiet, ett
Herra hertt tn pivn todistajajoukkoja.

Erikoisesti olen seurannut pyhkoulutyt ulkomailla. Tiedn, ett
tss tyss on neljkymment miljoonaa lasta ja opettajaa. Nin
aikoina pyhkouluty on kovasti virkistynyt sek etel-Amerikassa
ett etel-Afrikassa. Tn aikana, kun maailmansota riehuu Euroopan
puolella ja Aasian puolella, niss maissa Herran ty menee eteenpin.
Herralla on siell itsens sstmttmi miehi ja naisia, joilla on
sisllinen palo.

Me voimme ottaa tmn syyllisyyskysymyksen niin helposti, ett se voi
olla meille itsellemme turvana, ett Kristus on Golgatalla kuollut ja
tyden tehnyt. Silloin me petmme itsemme.

Sille, jolle tm asia tulee elvksi, tulee mys sisllinen tarve
saada uhrata, palvella ja el velji ja toisia varten. Tutki tsskin
itsesi! Onko kristillisyytesi vain pelkk itsekst kristillisyytt,
vai mitenk on asia?

       *       *       *       *       *

Kristus el ja hallitsee. Hnell on kaikki valta taivaassa ja
maan pll. Hn tahtoo uudistaa kaikki. Mutta nyt hn on piilossa.
Nyt hn tekee tytns vain sanansa ja Henkens kautta uudistaen
maailmaa sislt pin. Mutta niin kuin hn tuli kki opetuslasten
luokse lukittujen ovien taakse, niin hn nytkin ilmestyy kki, kun
kukaan ei usko. He sivt, joivat, naivat ja naittivat. Silloin tuli
vedenpaisumus. Niin Ihmisen Poika tulee. Niinkuin salama vlht
kirkkaalta taivaalta, niin hnenkin ilmestyksens tapahtuu ja se
nhdn maanosasta toiseen, kun hn tulee suurella voimalla ja
kirkkaudella.

Silloin vasta tm Kristuksen valtakysymys tulee ratkaistuksi. Silloin
synti ei en hvit hnen omiansa, ei tarvitse taistella synti
vastaan, ei sairautta vastaan, ei kuolemaa vastaan eik vri velji
vastaan. Silloin Kristus on toteuttanut valtakysymyksen. Silloin uusi
kirkastettu ihmiskunta on hnen ymprillns.

Sit varten Kristus tuli, ett hn sen uskollaan uudistaisi ja
perustaisi Jumalan valtakunnan uusista ihmisist. Jotakin tst
opetuslapset ksittivt ja nkivt hmrsti, kun Herra itse seisoi
heidn keskellns ja avasi kirjoituksia. Voi, kun mekin tst jotakin
ksittisimme, ettei saarna ristist ja ylsnousemuksesta olisi taaskin
mennyt hukkaan. Amen.




JUMALA ON USKOLLINEN


    "Miss' ompi toinen sellainen
    kuin armas Jeesuksemme?
    Hn Jumala ja ihminen
    on tullut veljeksemme.
    Hn Herra on
    niin verraton,
    niin nyr ja niin hyv,
    ett' orjihin
    nin kurjihin
    on armoss' yhdistyv.

    Nyt viel' on aika tullakses --
    o sielu, ktke, kuule! --
    ja armo vastaanottaakses,
    vaan kohta myhks' tulee.
    Siis hengess
    nyt nyrss
    Jeesuksen eteen rienn!
    Vaan vaivaisna,
    juur' sellaisna
    kuin olet, tytyy menn."

Herra! Sinulla on sanasi ja sakramenttisi. Ole jatkuvasti meit
siunaamassa pydss, jonka sin olet kattanut meit varten! Amen.

    "Joka paikassa, mihin min sdn nimeni muiston, min tulen
    sinun tyksi ja siunaan sinua." 2. Moos. 20: 24.

Tm on Herran lupaus hnen kansallensa. Tm sana lupaa, ett
saamme kokea elvn Herran Jeesuksen lsnoloa. Meill on Uudessa
Testamentissa lupaus, joka kuuluu: "Miss kaksi tai kolme on
kokoontunut minun nimeeni, siin min olen heidn keskellns." Tm on
koettu seuroissa.

Sanottiin (rippisaarna pidettiin Hernneiden Ylioppilaskodin
15-vuotisjuhlan kirkkoseurojen jlkeen), ett nm seurat ovat olleet
tn iltana hyvt seurat. Min vetoan teidn kokemukseenne, jotka
olette seuroissa kyneet.

On saattanut olla hyvt seurat, mutta on voinut mys olla seurat,
joista on tytynyt sanoa, ett ne olivat elvt seurat. On koettu,
ett elv Herra on todella aukaissut sanansa ja tehnyt sanan elvksi
ja antanut sen tunnon, ett hn on tss nyt juuri mukana meidn
kanssamme, meidn luonamme ja meidn keskellmme. Tm on kokemusta.

Mik on se salaisuus, josta seuraa, ett Herra lunastaa lupauksensa ja
tulee pienenkin opetuslapsijoukon keskelle?

Ymmrtkseni salaisuus on siin, ett opetuslapsilla itsellns ei
ole mitn tuotavaa seuroihin. Niill ei ole tuotavana seuroihin
valmiita puheita, ei valmista parannusta, ei omaa pyhyytt, ei omaa
viisautta eik omaa uskoa, vaan ne tulevat, niinkuin Siionin virress
kehoitetaan, sellaisina kuin he ovat. Ei ole mitn muuta tehtv
kuin tuoda itsens haluttomuudesta ja saatanan kiusoista huolimatta
seuroihin sellaisena kuin on, niin tapahtuu se ihme, ett sana aukenee
ja tulija saa taivaasta taivaallisen siunauksen.

Silloin toteutuu tm sana seurojen merkityksest: "Joka paikassa,
mihin min sdn nimeni muiston, min tulen sinun tyksi ja siunaan
sinua." Tm sana on nin koettu eplukuisia kertoja, ett meill
saa olla ja pitisi olla se usko Jumalasta tmnkin kokemuksen
perustuksella, ett Jumala on totisesti uskollinen.

Luin Kiinan lhetys-saarnaajasta Hudson Taylorista. Tm Jumalan mies,
joka sai sek rahoja ett siunausta ja sai nhd Herran suuria tekoja
lhetyskentill, on sanonut nm sanat: "Jumala on absoluuttisen
uskollinen, Jumala on ehdottoman uskollinen. Mit hn lupaa, sen hn
myskin pit." Hn oli sen kokenut. Me olemme sen seuroissa kokeneet,
ett Jeesus on lupauksensa mukaan siell, miss kaksi tai kolme on
koolla hnen nimessns hnen opetuslapsinansa.

       *       *       *       *       *

Nm seurat ovat nyt pttyneet, joista sanottiin, ett ne ovat olleet
hyvt seurat. Ne alotettiin sanoilla: "Oi, Herra, Jeesus, suloinen
katsahda puolehemme." Ne olivat niden seurojen alkusanat. Toisinansa
on veisattu: "Jeesus, sana elmn, tule meidn keskellemme!" -- "Ah,
houkuttele, ved mua", on monissa seuroissa joku huutanut. Se on
todellista. Nyt alkaa ehtoollisen vietto. Sanoisin, ett Herra Jeesus
lunastaa ehtoollisenkin viettoon nhden, ei vain seuroihin nhden,
lupauksensa. "Joka paikassa, mihin min sdn nimeni muiston, min
tulen sinun tyksi ja siunaan sinua." Hn on ehdottoman uskollinen ja
pit sanansa. Herra pit lupauksensa kansallensa ja opetuslapsillensa.

Sanoisin, ett Herran ehtoollisen vietto on jotakin viel syvemp
ja salatumpaa Jumalan yhteytt kuin seurat. Olemme koossa seuroissa
Jeesuksen nimess. Mutta Jeesus sanoo: "Niin usein kuin te tmn
teette, tehk se minun muistokseni." Tss on hnen kuolemansa
muistoateria. Tss on viel enemmn. Hn sanoo: "Tm malja on uusi
liitto minun veressni." Tm on liiton ateria, Jeesuksen perustama
uuden liiton ateria, jonka hn on perustanut sill, ett hn voittajana
antoi viattoman verens turmeltuneen sukupolven puolesta sovinnoksi
Jumalan edess, jotta me psisimme elmn yhteyteen elvn Jumalan
kanssa.

Jos elvt seurat muodostuvat silloin, kun ei tuoda mitn Herran
eteen vaan tullaan sellaisina kuin ollaan saamaan, mit Herralla sill
kerralla on annettavana, kun hnt rukoillaan, niin nytkn ei teilt
mitn vaadita. Teilt ei voi vaatia mitn, mik on arvokasta. Teill
ei ole mitn arvokasta tuotavana Jumalan eteen, ei parhaimmillakaan
teist.

Mutta joku voi kuitenkin viel jotakin kuormaa tuoda tullessansa.
Meill kullakin on omat kuormansa. Ers sotilaspappi puhui eriss
seuroissa siit, ett pojat kersivt muistoesineit tuodaksensa niit
kotiin. Reppu alkoi painaa. Mutta kun oltiin pitkll marssilla, ei
jaksettu reppua kantaa, vaan tytyi heitt yksi ja toinen esine pois
toisensa jlkeen. Ei jaksettu niit kantaa.

Tm on etsikkoaikaa. Me olemme marssilla nyt joko taivaaseen tai
helvettiin, ja reppu alkaa painaa. Silloin on pakko heitt pois
painolastia.

Monelle on ehk tullut jo nkslle, ett minun oma viisauteni on
tllainen painolasti, josta on luovuttava. "l tee itsellesi tiet
oman viisautesi mukaan."

Sinun ei tarvitse tnne tuoda omaa viisauttasi eik omaa uskoasikaan,
vaan Jeesus elmn Herra ja elmn leip on sinun uskosikin. Hn on
sinun uskosi. Se on ihan toista kuin minun uskoni ja sinun uskosi,
kun Jeesus itse on meidn uskomme. Hn on sinun pyhyytesi. Se on
varsin toista, kun me itse pyhitmme itsemme ja kiellmme itsemme ja
rukoilemme ja harjoitamme omaa uutta elm kuin se, ett Jeesus itse
on meidn pyhityksemme.

"Joka paikassa, mihin min sdn nimeni muiston, min tulen sinun
tyksi ja siunaan sinua." Me papit emme voi jakaa siunausta. Siunaus on
Herran. Kun meill ei ole siunausta, niin hnell on. Hn itse on se
siunaus.

Meill ei ole edes siunauksen valmistamiseen mitn voimaa. Me
jrjestmme tllaisia tilaisuuksia, mutta me emme saa niihin mitn
siunausta meidn valmistuksillamme. Herra itse on mukana valmistamassa
siunauksen hetke. Kun se hetki tulee, Herra itse on mukana siunaamassa.

Herra pyyt antaa itsens leivss ja viiniss. Hn, Herra, joka eli
tll maan pll ja tytti Jumalan tahdon tydellisesti, antaa teille
elmn. Tmn viattoman voittajan elmns hn antoi vikauhriksi,
syntiuhriksi meidn syntisten edest. Hn antaa teille kuolemansa ja
siunauksensa. Hn antaa teille itsens kokonansa.

Tss on ehtoollisen merkitys: Hn antaa itsens kokonansa. Mutta
me olemme monta kertaa niin sekaantuneet pois yksinkertaisesta
kristillisyydest, ett me ehtoollispytn mennessmme viel vaadimme
jotakin itseltmme. Meill pit jotakin olla, kun me Herran eteen
tulemme. Mutta tm teksti sanoo nin, ett min tulen sinun luoksesi,
min siunaan siell sinua.

       *       *       *       *       *

Olen tss vrss harjoituksessa ja vrll valmistelupaikalla ollut
itse monasti kiinni. Mutta vanha Malkamen isnt sanoi kerran: "Mit
siit kuolleesta aina kiskoo!" Uskotko sin todella, ett sin olet
itsesssi kuollut raukka, jossa ei ole mitn elm, ei uskoa eik
pyhyytt. l siis itsestsi kisko mitn, l kuolleesta kisko mitn,
kun siit ei lhde mitn. Anna nyr kunnia Kristukselle, joka on
kaikki ja jossa kaikki viisaus ja elmn kyllisyys on ktkettyn!

Hn tarjoaa sinulle itsens ehtoollispydss. Se on viel suurempi
salaisuus kuin elvt ja hyvt seurat, kun tullaan ehtoollispytn
saamaan osaa kuolleesta ja ylsnousseesta Kristuksesta. Paavali
sanoo: "Siunauksen malja, jonka me siunaamme, eik se ole osallisuus
Kristuksen vereen? Se leip, jonka murramme, eik se ole osallisuus
Kristuksen ruumiiseen?"

Tm on ihme. Tm on salaisuus. Mutta sit varten Herra on tn iltana
uskollinen lupauksessaan: "Joka paikassa, mihin min sdn nimeni
muiston, min tulen sinun tyksi ja siunaan sinua." Hn on sit varten
uskollinen lupauksessansa, ett hn ottaisi meidt todella elmn
yhteyteen ja antaisi meille itsens kokonansa. Mutta se velvoittaa
meit siihen, kun me koemme kuinka hyv Herra on, ett me jmme hnen
haltuunsa sellaisina kuin olemme, ei vain tt hetke varten mutta
iankaikkisuutta varten.

Tll on teit pappeja, ja joudun tss pitmn ehtoollis-saarnaa
teille. Minulla on tllainen vanhan miehen sana teille: "Kun te Herran
pytn tulette, niin Herra ei teilt mitn vaadi, vaan tahtoo antaa
teille itsens tn iltana."

Emme tied, mihin te joudutte ja mihin me joudumme. Mutta kaiken takana
on Herra, joka on tn iltana meit koskettanut. Tulkoon mit tahansa,
me olemme hnen omiansa. Teille papeille tahtoisin sanoa, mit Herra
sanoi Josualle, kun hn oli tullut paikkaan, miss Herra lunasti
lupauksensa hnen kohdallansa.

Hn tunsi, ett hnell oli saastaiset vaatteet. Hnell ei ollut
edes lakkia pss. Saatana oli hnen vieressns syyttmss hnt.
Silloin Herra sanoi: "Eik tm ole kekle, joka on tulesta temmattu?"
Hn antoi mryksen palvelijoillensa: "Riisukaa pois saastaiset
vaatteet hnen yltns." Sitten hn sanoi sille miehelle: "Katso,
min olen ottanut sinulta pois pahat tekosi, ja min puetan sinut
juhlavaatteisiin." Phn, jossa ei ollut mitn lakkia, pantiin puhdas
phine.

Ty, mihin lhdette, on toivon tyt Herrassa. Merkillist on, ett
tm luku pttyy siihen, ett kun Herra tuli ja lunasti lupauksensa
ja mies sai syntins anteeksi ja puhtaat vaatteet pllens ja uuden
toivon lakin phns, niin Jumalan enkeli oli viel hnen vieressns,
mutta perkelett ei ollut en ollenkaan. Perkele oli ajettu pois.

Muistakaa, miten kvi Jeesukselle maan pll! Perkele ajettiin pois,
mutta vain hetkeksi. Hn tulee viel takaisin tmn ehtoolliskynnin
jlkeen. Se on hnen virkansa. Mutta tn hetken hn on karkoitettu
pois. Hn tulee uudestansa takaisin taas ja uudelleen on edess
sama harjoitus, sama kyminen Herran tyk, jonka luona on syntien
anteeksiantamus. Hn on aina syntisten ystv eik hylk tykns
tulevaa, vaan antaa sille taas uudestansa siunauksen.

Sit varten Herra on tullut Vanhaan kirkkoon, rakkaat rippivieraat,
papit ja virkaveljet ja ystvt, ett hn, joka on taivaan ja maan
Herra, kaiken uudistaja ja kaiken kirkastaja, saisi syvent jokaista
meit elmn yhteydess hnen kanssansa.

Hn on myskin tmn rakkaan Suomen kansan uudistaja. Me emme ne,
kuinka se on mahdollista. Me nemme etsikon ajan ilmiit. Nemme niin
vhn. Mutta hnell on kaikki valta, kaikki keinot ja hnell on
iankaikkinen rakkaus, joka ei koskaan vsy.

lk kiskoko kuolleesta mitn, vaan jk sen Herran haltuun,
joka voi kuolleet hertt ja joka voi raskaimmat synnit verellns
puhdistaa ja toivottomimmallekin uuden toivon antaa ja lakin phn
painaa. Jkmme nyt hnen hoitoonsa uudella antaumuksella!

Tunnustakaamme hnelle heikkoutemme ja syntimme ja pyytkmme, ett
hnen silmns, nuo laupiaat silmt, jotka panivat Pietarin itkemn,
kun hn oli kieltnyt hnet, saisivat katsahtaa meidn puoleemme.
Seurat alkoivat: "Oi, rakas Jeesus, suloinen, katsahda puolehemme!"
Rukoilemme nytkin viel, ett nm silmt kohtaisivat meidt omaatuntoa
myten. Amen.






"Kun he kyvt Kyynellaakson kautta, he muuttavat sen lhteitten
maaksi" Ps. 84:7.




KRISTUKSEN HERRUUSVALLAN TUNNUSMERKIT


"Min uskon pyhin yhteyden." Sen me olemme joka pyh yhdess
tunnustaneet kolmannessa uskonkappaleessa. Pyhin yhteys ei ole viel
tullut ilmi. Se on viel uskon asia, mutta kerran se on nksll, kun
Jumalan valtakunta on tullut pmrns. Kun kirkastettu ihmiskunta
on Jumalan ja Karitsan valtaistuimen edess hnelle ylistyst ja
kiitosta ja kunniaa ja vkevyytt antamassa ja heittmss kruununsa
Jumalan eteen, silloin pyhin yhteys on toteutettu ja tullut ilmi
kirkkaudessa.

Evankeliumissa kerrotaan meille, millaista pyhien elm on tll
muukalaisuuden, viheliisyyden ja synnin maassa. Me katselemme siin
tt pyhien yhteytt ja Jumalan herruutta kehityksen kannalta.

    "Kun hn nki kansanjoukot, nousi hn vuorelle; ja kun hn
    oli istuutunut, tulivat hnen opetuslapsensa hnen tykns.
    Niin hn avasi suunsa ja opetti heit ja sanoi: 'Autuaita ovat
    hengellisesti kyht, sill heidn on taivasten valtakunta.
    Autuaita ovat murheelliset, sill he saavat lohdutuksen. Autuaita
    ovat hiljaiset, sill he saavat maan peri. Autuaita ovat ne,
    jotka isoavat ja janoavat vanhurskautta, sill heidt ravitaan.
    Autuaita ovat laupiaat, sill he saavat laupeuden. Autuaita ovat
    puhdassydmiset, sill he saavat nhd Jumalan. Autuaita ovat
    rauhantekijt, sill heidt pit Jumalan lapsiksi kutsuttaman.
    Autuaita ovat ne, joita vanhurskauden thden vainotaan, sill
    heidn on taivasten valtakunta. Autuaita olette te, kun ihmiset
    minun thteni teit solvaavat ja vainoavat ja valhetellen
    puhuvat teist kaikkinaista pahaa. Iloitkaa ja riemuitkaa, sill
    teidn palkkanne on suuri taivaissa. Sill samoin he vainosivat
    profeettoja, jotka olivat ennen teit" Matt. 5: 1-12.

Tss tekstiss on kaksi kertaa tm sana "taivasten valtakunta". Se
on sama asia kuin Jumalan valtakunta, Jumalan herruus- ja valtapiiri.
Suomenkielesskin tst valtakunnasta on viime aikoina ruvettu
kyttmn ehk paremmin alkukielen sanaa vastaavaa sanaa "herruus",
"herruusvalta", "Jumalan herruusvalta".

Me tiedmme Raamatusta, ett Jumala on nyt antanut kaiken vallan
Pojallensa Kristukselle siksi, kunnes kaikki viholliset ja viimeisen
kuolemakin pannaan Kristuksen jalkojen alle.

Kun me puhumme taivasten valtakunnasta, Jumalan valtakunnasta, Jumalan
valtasuuruudesta tai Jumalan herruudesta, niin me puhumme samalla
Kristuksen herruudesta ja kuninkuudesta. Millaista Kristuksen kuninkuus
kehityksen kannalta katsottuna tll synnin maassa on?

       *       *       *       *       *

Seurakunnan nuori vki oli Messuhalliin jrjestnyt meille yhteisen
hartaustilaisuuden. Siell me monet nimme erilaisia nkyj. Nuoret
nkivt omia nkyjns ja vanhat omiansa, niinkuin Raamattu sanoo,
ett miss Pyh Henki tulee seurakuntaan, siell nuorten pit nkyj
nkemn ja vanhusten unia uneksuman.

Yhteinen nky meille kaikille oli se, mik viheriisin kirjaimin oli
tekstattu valkoiselle kankaalle: "Kristus kuninkaaksi!" Nyt meill on
Kristuksen kuninkuus taas henkemme silmien edess. Mit me nemme tst
Kristuksen herruudesta ja valtasuuruudesta?

Kun istuin siell Messuhallissa, niin ers vanha ylioppilasaikainen
ystvni huomautti erst asiasta nuorten orkesterin soittaessa.

Hn sanoi: "Yli kolmekymment vuotta sitten ers innokas nuori pappi
sanoi minulle: 'Nuo viulut olisi valloitettava pois perkeleelt'."
Hn katseli ja kuunteli ihastellen nuorten soittoa, kun viulut soivat
Luojan ylistyst luonnossa todella Jumalan kunniaksi.

Siin oli valloitusajatusta ja -tekoa Kristuskuninkaan kunniaksi.
Silloin tuli mieleeni omasta seurakunnastani toinen Kristuksen
valloitusteko, johon nuoret ovat joutuneet.

Tll Suomessa kvi ers saksalainen, joka joutui muun muassa
Mustasaareen, meidn nuortemme kesnviettopaikkaan. Siell hn
innostuneesti puhui ja ylisti nuoria onnellisiksi, kun he olivat
suruttomalta maailmalta voineet valloittaa niin ihanan ja kauniin
saaren Jumalan valtakunnan tyn tyyssijaksi, miss jokainen piv
pyhitetn Jumalan sanan kautta Kristuksen kunniaksi.

Kun tst omien pappien taholta puhuttiin nuorille perstpin, he
tunsivat vastuuta siit, ett voi, kun Kristus saisi vallan minussa,
minun sydmessni ja elmssni niin, ett "vallalles lis toisin
etenkin itsessn", niinkuin virress veisaamme.

Kristuksen herruus ei ole tullut meit vain lhelle. Se ei riit, ett
se tulee lhelle, vaan sen pit tulla viel pitemmlle.

Jumalan valtakunnan, Kristuksen herruuden pit tulla meihin
sisllisesti. Meidn on tultava taivaan valtakuntaan, sen
hallituspiiriin sislle, niin ett Kristus todella alkaa pst
pivst pivn yh enemmn hallitsemaan ja herruusvaltaansa meiss
kehittmn sisllisesti ja ulkonaisesti.

       *       *       *       *       *

Kuinka tm Kristuksen herruus valta ja kuninkuus alkaa tss synnin
maassa? Hn on itse siit puhunut erss vertauksessa. Hn sanoo,
ett Jumalan valtakunta on kuninkaan kaltainen, joka kvi tilille
palvelijoidensa kanssa. Hnen eteens tuotiin ers, joka oli velkaa
kymmenentuhatta talenttia. Se oli hirvittvn suuri summa, lienee
miljaardi markkaa nykyisess Suomen rahassa. Raamattu sanoo: "Tll ei
ollut, mill maksaa." Elm romahtaa silloin.

Jumalan valtakunta ja Kristuksen herruus alkaa nin sinussa ja minussa,
nuorissa ja vanhoissa, musta- ja valkoihoisissa. Se alkaa sill, ett
min tulen tilille elvn Jumalan eteen, ett kaikki oma loppuu ja
ett me nemme oman voimattomuutemme ja avuttomuutemme, ettei meill
ole mitn itsessmme, mill voisimme pelastaa itsemme. Nin Jumalan
valtakunta alkaa.

Tst Jeesuksenkin puhe tekstiss alkaa. Se alkaa siit, miss meilt
itseltmme kaikki oma loppuu, miss kaikki on romahtanut ja on tytynyt
ruveta avuttomana ja itsens sovittamaan kykenemttmn kerjmn
armoa Jumalan edess.

Sellainen ihminen luulee hukkuvansa, mutta Herra sanoo: "Autuaita ovat
hengellisesti kyht, sill heidn on taivasten valtakunta." He ovat jo
siin piiriss, miss Jumalan valtaherruus ja Kristuksen kuninkuus on
tarttunut heihin ja hallitsee heit.

Uskotko sin tmn? Onko tm totta sinun kohdallasi?

Me papit keskustelimme tll Helsingiss aikaisempina aikoina siit,
ett kirkko on saarnannut kyhille ja synyt rikkaitten kanssa.
Sehn oli vrin. Mutta vrin on sekin, jos saarnataan rikkaille ja
mielistelln kyhi luonnollisessa tilassa.

Herra on sanonut: "Voi teit, te rikkaat", ja myskin: "Rikkaan on
vaikea pst taivasten valtakuntaan." Mutta hn on mys lausunut,
ettei kukaan tule Jumalan valtakuntaan, ellei hn synny Hengest
uudestansa. Ei tule kyh, ei tymies eik kerjlinen. Hnenkin tytyy
synty uudestansa.

Senthden tss tekstiss on Herran oma sana "hengess kyht" (vanha
knns). Autuaita ovat, ei henge_st_ kyht mutta henge_ss_
kyht, ne, jotka ovat joutuneet tilille Jumalan edess ja huomanneet
kadotuksen alaisen tilansa.

Moni teist on ollut kuulemassa professori Hallesbyt. Te muistatte,
mit hn sanoi: "Sin et voi knty silloin, kun sin tahdot.
Kntyminen on vlttmtnt pelastuaksesi, mutta se ei ole sinun oman
tahtosi vallassa. Se on vasta silloin mahdollista, kun Jumala antaa
sinulle etsikkoajan ja voit huutaa: 'Jumala, knn nyt minut!'"

Siin romahdutettiin kaikki meidn omat mahdollisuutemme pelastua.
Viel uudestisyntyneesskin ihmisess liha on jatkuvasti kysymss
valtansa pern. Vasta kun uskovainen, pyhin yhteyteen kuuluva ihminen
ummistaa silmns kuoleman uneen, lihan valta murtuu.

Meist ei koskaan tule synnittmi. Siitkn ei tule synnitnt, joka
on tullut Kristuksen herruusvallan alaiseksi, vaan hness on liha
jlell. Hn on kiusattu ihminen ja senthden hn on murheellinen.
Mutta Herra sanoo: "Autuaita ovat murheelliset, sill he saavat
lohdutuksen."

Tm murhe synnin thden elvn Jumalan edess ei kuluta niinkuin tmn
maailman murhe kuluttaa. Tmn maailman murhe hermostuttaa ja tekee
ihmisen onnettomaksi. Jumalan Hengen mukainen murhe rauhoittaa ja
parantaa sisllisesti ja ulkonaisesti, sielullisesti ja ruumiillisesti.

Sen nkee tst kolmannesta tuntomerkist, mink elmn Herra itse
sanoo olevan niiss, jotka tss elmss ovat hnen herruusvaltansa
alaisia. Se on svyisyys. Parempi sana on ehk lempeys, hiljaisuus.
Kun meiss on maailman murhe, me olemme krtyisi, kiukkuisia ja
krsimttmi. Mutta kun meiss on Jumalan mielen mukainen murhe, me
olemme hiljaisia ja lempeit.

Nm kolme tuntomerkki Herra esitt, kun hn puhuu Jumalan
valtakunnasta ja valtaherruudesta ja sen vaikutuksesta ihmisiin
_sisllisesti_. Sellaiset ihmiset ovat hengessns kyhi, syntiens
thden murheellisia mutta lempeit ja hiljaisia.

Nm vaikutukset tuntuvat heikoilta. Onko Kristus niin heikko Herra,
ett hnen omansakin ovat niin huonoja? Se tuntuu ihmeelliselt, mutta
niin on tll murheen maassa, ett Kristus on tll monta kertaa
omissansa niin heikko, ett hnt on vaikea tuntea Kristukseksi.

       *       *       *       *       *

Jeesus puhuu mys niist merkeist, jotka tulevat _ulospin_ nkyviin
siell, miss nm sisiset edellytykset ovat olemassa. Hn puhuu ensin
nlst ja janosta. Ne kyll nkyvt. Nlk nkyy.

Joukossamme on isi ja itej, joilla on pieni poikia kotona. Kun
pojat tulevat koulusta ja leikkikentlt ruoka-aikana kotiin, kyll
siin ruoka kelpaa. Heill on nlk. Hemmoteltu lapsi, joka saa
vlipalaksi makeisia ja muuta hyv, ei edes sy. Sit pit lyd
ja torua, ett se sisi. Nin on lapsimaailmassa ruumiillisen elmn
alalla.

Sama pit paikkansa hengellisen elmn alalla. Pyhkoulunopettajien
kokouksessa ers opettaja sanoi, ett lapset tulevat pyhkouluun,
vaikka vanhemmat heit kieltvt. Vanhemmat sanovat: "Te ette saa
lhte pyhkouluun."

Mutta lapset hervt itse, pukevat itse ja tulevat pyhkouluun
juoksujalkaa. Minkthden? Siell lauletaan Jeesuksesta. Siell
kerrotaan ja puhutaan hnest.

Siell on kytnnss tllainenkin pyhinpivn laulu:

    "Onpa taivaassa tarjona lapsillekin,
    jotka Jeesusta rakastavat,
    kultakruunut ja valkeat vaattehetkin,
    harput, joilla he soittelevat."

Pienet lapset laulavat tt uskossa. He ovat silloin pyhin yhteydess,
vaikka heit vanhemmat ovat kieltneet pyhkouluun menemst. Niill on
jano ja nlk.

Miss hertyksi alkaa tulla, siell nuoret ja lapset menevt
vanhempien kielloista ja esteist huolimatta kuulemaan elv sanaa.
Nuorten sydmiss silloin jokin polttaa.

Silloin Kristuksen herruusvalta ja kuninkuus on tullut heidn
elmns. Se ei ole neljnnen kskyn rikkomista, sill Jumalaa
ja Kristusta tulee kuulla enemmn kuin ihmisi. Siin on kyll
ristiriitaa, mutta se tuo mukanansa suolaa ja voimaa.

l ole vastaan, jos lapsesi etsii Herraa! Iloitse siit! Voi kyd
niin, ett ne suurena voivat hvet sit, mink ovat pienen oppineet.

Kuulkaa enemmn Kristuksen herruusvallasta! Minkthden te kytte niin
lukuisasti kirkossa? Kirkot ovat tynn. Ers Helsingin etelisen
seurakunnan vanha mies sanoi: "Eivthn sinne en pse omat
seurakuntalaisetkaan, kun vieraat ovat kirkon tyttneet!" Minkthden
kaipaus sanan pern on niin suuri, vaikka sana on suolaista ja kovaa?

Se johtuu siit, ett Kristuksen herruusvalta on mys aikuisissa
alkanut vaikuttaa vkevsti. Se vaikuttaa tll monella tavalla.

Nin ern vanhan vaimon menevn asemalle pyhinpivn aattona
viedkseen seppeleen Malmin hautausmaalle. Kuljen asioissani joka piv
kuutosen raitiovaunussa. Srnisist lhtee raitiovaunussa naisia ja
joku mieskin seppeleet kourissa pmrnn kaupungin hautausmaa. Ehk
sinkin olet ollut siell, miss rakas omaisesi lep?

Pyhinpivst on tullut vainajien piv. Tahdotaan muistaa niit
kouraantuntuvasti. lk sanoko: "Se on vain pelkk ulkonaista tapaa.
Se on vain Egyptin pakanallista vainajien palvontaa." lk niin sanoko!

Sill siell haudalla istuessa hiljaisuudessa Pyh Henki puhuu ja avaa
tuonpuoleisen maailman nkaloja siihen kotiin, jossa aina laulu soipi
ja josta on poissa synti ja saasta, ja josta Jeesus sanoo: "Minun Isni
kodissa on monta asuinsijaa." Niill orvoilla ja leskill, jotka siell
laskevat seppeleens omiensa haudoille, on taivaan koti-ikv, ja ne,
joilla on todellinen koti-ikv, tulevat kotiin.

       *       *       *       *       *

Vanhurskauden ja Jumalan isoaminen ja janoaminen nkyy ulospin. Miss
Kristuksen herruus ja kuninkuus on, siell on nlk ja jano. Mutta se
nkyy viel muullakin tavalla ulkonaisesti.

Herra puhuu tss laupeuden tist. Mist se johtuu, ett on ruvettu
uhraamaan runsaasti? Mist se johtuu, ett meidn kolehtimme kasvavat
vuosi vuodelta?

Rikas ihminen ei henno luopua sadasta eik viidestsadasta markasta,
kun hn on suruton, muuten kuin suurta kunniaa saadakseen, kun se
pannaan sanomalehtiin. Mist se johtuu, ett nyt on tullut niin
suuresti uhrimielt, ett diakoniakeskuksen toiminnasta nyt jo
suruttomatkin sanovat: "Nyt jo kirkkokin tekee jotakin."

Se tulee siit, ett yh useammat ovat saaneet kokea, ett Jumala
on meit iankaikkisella rakkaudella rakastanut ja vetnyt puoleensa
sulasta armosta, ett meidn veriruskeat syntimme on pyyhitty pois eik
niit en esille kaiveta. Tm on uudistanut sydmet rakkauteen ja
uhrimieleen.

Kun tll tiell kuljetaan, niin syntyy viel rauhantekijit. Me,
jotka olemme vanhempia, tiedmme kyll, kuinka seurapiireiss,
kodeissa, kouluissa ja yhdistyksiss, olkoot vaikkapa kristillisikin,
sanotaan sanoja, jotka myrkyttvt. Niit sanotaan ajattelemattomasti,
ehk harkitusti ja tahallisestikin.

Se, jonka pohjana on hengen kyhyys ja joka on ollut tilill Herran
edess ja on jatkuvasti murheellinen syntins thden, on rauhantekij
siin piiriss, miss hn el ja vaikuttaa. Hn ei sanallansa srje
eik loukkaa ketn. Ja jos hn loukkaa, niin hn heti katuu ja pyyt
anteeksi. Se on rauhantekij, se on Jumalan lapsi. Niit on meidnkin
keskellmme.

Kun Kristuksen valtaherruus lisntyy tll meidn keskellmme, niin
lisntyy mys rauhantekijiden luku meidn keskellmme perheiss,
seurakuntatyss ja yhteiskunnassa. Niit nyt tarvitaan. Rauha ei tule
programmien kautta vaan siten, ett Pyh Henki saa synnytt ihmisi,
jotka ovat rauhantekijit, joissa Kristuksen herruus on olemassa.

Tllaisilla ihmisill, jotka ovat sydmessn vilpittmi, on se suuri
etuoikeus, ett he saavat, niinkuin Jeesus sanoo, nhd Jumalan. He
ovat olleet vilpillisi, mutta heidt on painettu totuuteen Jumalan
edess. Kun vilppi pyrkii esiin, he nousevat uudelleen totuuteen ja
vihaan valhetta ja vryytt vastaan. He saavat nhd Jumalan tss
elmss ja sen vaikeuksissa. Ele nkevt Jumalan sormen. He huomaavat
ihmisen, jota on palveltava. He eivt tied, kuinka sen tekevt,
mutta on palveltava juuri tss tilaisuudessa, juuri niden ihmisten
kohdalla. Jumala tulee piilostansa esiin, aukaisee heidn silmns ja
nytt heille itsens.

Jo vanhan liiton profeetta sanoo, ett kun kaikesta sydmest Jumalaa
etsitn, niin hn antaa lyt itsens. Lytyy Jumala, joka on
kateissa maailmalta. Se on etuoikeus.

       *       *       *       *       *

Tllaisia isllisi ja ulkonaisia tunnusmerkkej on siell, miss
Kristuksen herruusvalta on. Thn liittyy viel yksi asia. Herra tekee
sen henkilkohtaiseksi. Hn ei puhu en kolmannessa persoonassa. Hn
sanoo noille miehille: "Autuaita olette _te_, kun ihmiset minun thteni
teit solvaavat ja vainoavat." Teit ruvetaan solvaamaan, vainoamaan ja
pilkkaamaan. Teist puhutaan kaikenlaista pahaa valhetellen.

Kun tuhat nuorta marssi Messuhalliin, monien heidn sydn vapisi:
"Mit tytoverini ja isntni siell katselijoiden joukossa sanovat?
Panevatko he nyt minut pois virasta? Ruvetaanko minua nyt solvaamaan ja
vainoamaan typaikassani?"

Teidn, joilla on mukava koti, on helppo olla kristittyj. Joku
tymies, joka on julkisesti kristitty, on monta kertaa iknkuin
helvetiss. Kntynyt vanki, joka ei suostu tymaalla rivouksiin eik
roskapuheihin muiden kanssa, on siell tavattoman ahtaalla.

Sanotaan, ettei Suomessa ole vainoja niinkuin muualla Euroopassa. Sama
Kristusta vastustava henki vallitsee kuitenkin tll.

Miss Kristuksen herruusvalta tulee ilmi nuorissa ja vanhoissa
ihmisiss, siell syntyy viha, vastustus ja vaino. Monet meist ovat
thn saakka olleet raukkoja. Me emme ole uskaltaneet tunnustaa
Kristuksen kuninkuutta niinkuin nuoret tekivt. Se oli suuri sysys
meille kaikille: "Lippu yls! Vlit selviksi! Rajat selviksi
pelkmtt!"

       *       *       *       *       *

Kun pilkka, vaino ja solvaus tulee, Jeesus kehoittaa iloitsemaan ja
riemuitsemaan. Sellaisten Herran miesten ja naisten palkka on suuri
taivaissa. Hnen silmins edess on pyhin yhteys. Mit se on?

Vastaan thn, niinkuin Luther sanoo: "Kun Jumala antaa meille Pyhn
Henkens, ett me hnen armonsa kautta uskomme hnen pyhn sanansa ja
elmme jumalisesti tll ajassa ja autuaasti iankaikkisuudessa."

Siin on nelj kohtaa: Pyh Henki, usko, uusi elm ajassa ja
iankaikkinen elm. Ydinkohta tss on tm Pyhn Hengen kautta syntyv
usko. Pyhin yhteys on tosiuskovaisten yhteys. Mutta usko ei ole meidn
otettavissamme. Se on Jumalan ty.

Raamattu sanoo nin: "Usko tulee siis kuulemisesta, mutta kuuleminen
Kristuksen sanan kautta." Paavali kysyy: "Kuinka he voivat kuulla,
ellei ole julistajaa? Ja kuinka kukaan voi julistaa, ellei ketn
lhetet?" Usko syntyy siten, ett sin ja min kuulemme elv sanaa,
jonka takana on Pyh Henki.

Tll Suomessa kvi sveitsilinen professori, joka sanoi meille
papeille: "Kuule, virkaveli! Jos sin olet yksin eik sinun sieluasi
kukaan hoida, niin tst pivst hanki itsellesi rippi-is, johon voit
luottaa, ja joka sinulle voi puhua syntien anteeksiantamuksen sanoja."

Meiss on monia, jotka vasta silloin ovat psseet oikeaan uskoon
salaisimpienkin veriruskeiden syntien anteeksisaamisesta, kun ovat
kuulleet kahden kesken uskovaisen ihmisen suusta todistuksen syntien
anteeksisaamisesta.

Pyhin yhteys ja Kristuksen herruus on nin harjoituksessa ja
kytnnss tll murheiden ja synnin maassa. Mutta varsinkin meidn
kulttuuri-ihmisten on niin vaikea suurine synteinemme alistua syntisen
paikalle.

Mutta varmaa on, ett Jumalan rikkaus ei tule mihinkn muuhun kuin
meidn hengelliseen kyhyyteemme, ei tule. Raamattu sanoo, ett
Jumala jtt rikkaat tyhjiksi, mutta nyrt ja kyht hn tytt
hyvyydellns. Tm on hnen jrjestyksens.

Nin luodaan pyhien yhteytt tss maailmassa. Sit luo se Herra, joka
tll maailmassa on monta kertaa niin heikko Kristus herruudessansa,
ett meidn on vaikea olla hneen pahentumatta, Herra, joka tekee
tytns niin huonoissa ihmisiss, ett niiss on vaikea nhd Kristus
ja hnen tyns. Kenell on puhdas sydn, hn nkee Jumalan huonoissa,
heikoissa ja erehtyvisisskin veljiss ja sisarissa. Se on hnen
etuoikeutensa.

Tll ei ole yhtn tydellist. Mutta Kristus on tydellinen. Hnen
valtasuuruutensa on totta kyll hnen heikkoudessansa tll kehityksen
kannalla, mutta kerran se on tullut ilmi, kun ollaan pmrss. Hnen
herruutensa pysyy mys iankaikkisesti. Amen.




PARANTAVA USKO


"Mit teille nkyy Kristuksesta, kenen Poika hn on?" Tm on kysymysten
kysymys, jonka ohitse kukaan ei pse, ei en mikn kansa eik mikn
puolue, ei joukkokunta eik yksil. Tmkin piv voi tulla meille
autuuden pivksi, jos oikein tmn kysymyksen edess Herra saisi
kirkastaa meille itsens.

Parannettuansa synnyntsokean ja lydettyns hnet kirkosta, Herra
kysyi: "Uskotko sin Jumalan Poikaan?" Mies sanoi: "Herra, kuka hn on,
ett min hneen uskoisin?" Niin Jeesus sanoi: "Hn on se, joka sinun
kanssasi puhuu." Parannettu mies sanoi: "Min uskon" ja kumartui maahan
Jeesuksen, auttajansa, Jumalan Pojan edess.

Herra pyytisi vaikuttaa meisskin tmn uskon hneen Jumalan Poikana
ja suurena ihmeiden tekijn, joka tekee mahdottomankin asian
mahdolliseksi.

    "Sen jlkeen oli juutalaisten juhla, ja Jeesus meni yls
    Jerusalemiin. Ja Jerusalemissa on Lammasportin luona lammikko,
    jonka nimi hebreankielell on Betesda, ja sen reunalla on viisi
    pylvskytv. Niiss makasi suuri joukko sairaita, sokeita,
    rampoja ja nivetystautisia, jotka odottivat veden liikuttamista.
    Ja siell oli mies, joka oli sairastanut kolmekymmentkahdeksan
    vuotta. Kun Jeesus nki hnen siin makaavan ja tiesi hnen jo
    kauan aikaa sairastaneen, sanoi hn hnelle: 'Tahdotko tulla
    terveeksi?' Sairas vastasi hnelle: 'Herra, minulla ei ole
    ketn, joka veisi minut lammikkoon, kun vesi on kuohutettu; ja
    kun min olen menemss, astuu toinen sinne ennen minua.' Jeesus
    sanoi hnelle: 'Nouse, ota vuoteesi ja ky.' Ja mies tuli kohta
    terveeksi ja otti vuoteensa ja kvi. Mutta se piv oli sapatti.
    Senthden juutalaiset sanoivat parannetulle: 'Nyt on sapatti,
    eik sinun ole lupa kantaa vuodetta.' Hn vastasi heille: 'Se,
    joka teki minut terveeksi, sanoi minulle: Ota vuoteesi ja ky.'
    He kysyivt hnelt: 'Kuka on se mies, joka sanoi sinulle: Ota
    vuoteesi ja ky?' Mutta parannettu ei tiennyt, kuka se oli; sill
    Jeesus oli poistunut, kun siin paikassa oli paljon kansaa. Sen
    jlkeen Jeesus tapasi hnet pyhkss ja sanoi hnelle: 'Katso,
    sin olet tullut terveeksi; l en synti tee, ettei sinulle
    jotakin pahempaa tapahtuisi'". Joh. 5: 1-14.

Tekstimme alussa kerrotaan, ett Jeesus meni yls Jerusalemiin. Hn
ei kulkenut yksin, vaan opetuslapset olivat hnen kanssansa. Siell
oli Betesda-niminen lammikko, jonka luona oli viisi pylvskytv.
Niiss makasi suuri joukko sairaita, sokeita, ontuvia ja kuihtuneita,
jotka odottivat veden liikuttamista. He odottivat siis parantumista
ruumiillisessa hdssns.

Kun me nyt seisomme Jumalan Pojan edess, niin laajentakaamme vhn
katsettamme ja sydntmme tmn tekstisanan kohdalla viidest
pylvskytvst. Katsokaamme ulos maailmaan!

Maapallomme pinnalla on viisi maanosaa. On tm meidn maanosamme
Eurooppa. Idss on suuri Aasia. Etelss on Afrikka. On sitten
Austraalia ja lnness Amerikka.

Viisi maanosaa, ja kaikkiin niihin soveltuu tm tekstin sana:
niiss makaa suuri joukko sairaita, sokeita, ontuvia, kuihtuneita
ja voisimmehan list: haavoittuneita, sotavammaisia, suurissa
ahdistuksissa hermonsa ja terveytens menettneit, raihnaisia ihmisi,
jotka odottavat parantumista.

Tss tekstiss kerrotaan, ett kun Jeesus tuli Betesdan lammikon luo,
miss oli viisi pylvskytv tynn nit krsivi ihmisi lhell
Jerusalemia, niin hn paransi vain _yhden_ miehen.

Hn ei suorittanut siell, vaikka hn oli Jumalan Poika, jonka kautta
Is teki ihmeit ja tunnustekoja, joukkoparannusta. Vain yhden miehen
hn paransi. Mikhn rajoitti silloin hnen vaikutustansa? Katsokaamme
tt vhn evankeliumin valossa!

       *       *       *       *       *

Markuksen kuudennessa luvussa kerrotaan, ett Jeesus tuli Nasaretiin.
Kun hn tuli siihen kotikaupunkiinsa, niin hn ei voinut siell tehd
yhtn tekoa, jossa Jumalan voima olisi erikoisesti vaikuttanut.

Miksi ei? Hn ihmetteli heidn epuskoansa. Ja hn sanoi nimenomaan
siin yhteydess, ett profeetta ei ole mitn kotikaupungissansa eik
omassa kodissansa. Esteen hnen vaikutuksellensa oli nasaretilaisten
epusko.

Mutta kun sitten katselemme Matteuksen neljtt lukua sek Luukkaan
neljtt lukua, niin luvun lopulla kerrotaan, ett Jeesus vaelsi ympri
pohjois-Galileassa, Palestiinan maan pohjois-osassa ja teki siell
ihmeit ja paransi kaikenlaista tautia ja kaikenlaista raihnautta.
Sitten sanotaan, ett hnen maineensa levisi koko Syyriaan, ja hnen
luoksensa tuotiin kaikki sairastavaiset, monenlaisten tautien ja
vaivojen rasittamat, riivatut, kuunvaihetautiset ja halvatut ja hn
paransi heidt.

Siell Syyriasta, ulkopuolelta Palestiinan maan rajojen tuotujen
sairasten keskell tapahtui joukkoparantumisia.

Kertomus Naeman Syyrialaisesta muistuttaa meille Herran sanaa
nasaretilaisille, ett monta pitalista oli Israelissa Elia-profeetan
aikana, mutta kukaan muu ei parantunut kuin Naeman Syyrialainen ja
lisksi, ett oli mys monta leske Israelissa, mutta profeetta Eliaa
ei lhetetty nlkvuonna kenenkn niden tyk vaan lesken tyk
Siidoninmaan Sareptaan ja siell tapahtui ihmeit. Nlkvuonna ljy
ei loppunut astiasta eivtk jauhot vakkasesta Jumalan sanan mukaan.
Tapahtui sekin ihme, ett kun lesken poika kuoli, niin Jumalan mies sai
voiman hertt hnet kuolleista. Nasaretissa ei ollut uskoa. Syyrian
maan ress oli uskoa ja Siidonin Sareptassa oli uskoa Herran sanaan.

Matteuksen kahdeksannessa luvussa kerrotaan, ett roomalainen upseeri
Kapernaumista, sadanpmies, centurio, tuli Jeesuksen tyk. Hnell oli
ht palvelijansa kovasta sairaudesta ja hn pyysi apua Jeesukselta.
Jeesus sanoi: "Min tulen ja parannan hnet." Upseeri sanoi: "Herra,
en min ole sen arvoinen, ett tulisit minun kattoni alle; vaan sano
ainoastaan sana, niin minun palvelijani paranee." Ja hn kertoi,
ett kun hn komentaa sotamiest, niin tm tekee sen mukaan. "Sano
ainoastaan sana, niin minun palvelijani paranee."

Silloin Jeesus sanoi ihmeissns: "En ole kenellkn Israelissa
lytnyt nin suurta _uskoa_." Hn sanoi sille miehelle: "Niinkuin sin
_uskot_ niin sinulle tapahtukoon." Hnen palvelijansa parani sill
hetkell.

"En ole _lytnyt_ nin suurta uskoa", sanoi Herra. Hn etsii uskoa.
Tn pivn, kun hn liikkuu Suomen pylvskytviss, Euroopan
pylvskytviss, Afrikan ja Aasian pylvskytviss, hn etsii uskoa.

Hn ei etsi innostusta, hn ei etsi tietopuolista jumaluusopillista
valistusta eik liioin kulttuurin siivittm ja puleeraamaa
mielipidett, joka kritikoi hnt ja hnen tytns ja vaikutustansa,
vaan hn etsii uskoa. Hn etsii uskoa, joka luottaa sanaan, uskoa
jatkuvaan luomiseen, jonka vlikappaleena on Jeesuksen luova sana.

Kun Jeesus tahtoi oikein havainnollistuttaa tt uskoa, joka ei
kritikoi ja joka ottaa vastaan, mit hn antaa ja vaikuttaa, hn pani
opetuslasten keskelle lapsen.

Olettehan te idit ja vanhemmat nhneet pienen lapsen, kun se on
nlissns. Kun se nkee maitopullon, niin se ihastuu. Pian se tahtoo
sen saada. Kuinka se ottaa sen riemulla vastaan, kun hoitaja tai iti
antaa, ja kuinka se sit imee! Se joisi sen pullonkin, jos se olisi
mahdollista. Sellainen pieni lapsi on nlissns. Siin on tuota
luottavaista vastaanottavaisuutta. Se on uskoa.

Tll Jerusalemin lhell Betesdan pylvskytvss olevalla
kolmekymmentkahdeksan vuotta auttamattomaksi jneell miehell
oli myskin tt uskoa, koska Jeesuksen, Jumalan Pojan voima psi
vaikuttamaan hness sen ihmeen, ett parantumatonkin parani ja
toivottomallekin koitti uusi toivo.

       *       *       *       *       *

Millainen oli sitten tmn miehen usko, jolle Herra voi tmn suuren
ihmeen suorittaa? Kun hn siell makasi, Jeesus tarkasti hnt. Hn
nki, ett mies oli kauan krsinyt taudin kourissa, ja hn kysyi:
"Tahdotko tulla terveeksi?"

_Tahdotko?_ Jeesus ei hae meist tunteita eik meidn tietoamme,
vaan hn vetoaa meidn tahtoomme, kun on kova paikka. Tahdotko tulla
terveeksi? Usko on ennen kaikkea tahdon asia. Mit tm mies vastaa?

Tss on kaksi perti merkillist asiaa, kun me seisomme tn hetken
Jumalan Pojan edess ja maailman hdn edess, erikoisesti mieleen
pantavana. Mies sanoo:

"Minulla ei ole _ketn_, joka veisi minut lammikkoon", josta muut
saavat avun. Ei ketn. Silt miehelt oli loppunut mahdollisuus saada
apua toisilta ihmisilt.

Mutta sitten hn lis sanan: Kun min itse yritn rymi sinne ja olen
yrittnyt, niin min aina raukka tulen liian myhn. Muut ehtivt
ennen minua. Mutta min jn aina avuttomaksi. Tt on kestnyt
vuosikymmenest vuosikymmeneen. Minun kohtani on toivoton kohta.

Se oli toivoton kohta. Mutta me veisaamme virress:

    "Kun ihmisapu auttaa
    ei saata ollenkaan,
    sun, Herra, armos kautta
    m aina avun saan.
    S voit mun pelastaa
    vaaroista, vahingoista,
    mys murheet multa poistaa
    ja uskoon vahvistaa."

Tm on tehty henkilkohtaiseksi. "Mys murheet _multa_ poistaa ja
uskoon vahvistaa." Onko tm totta sinun kohdallasi? Oletko sin niin
kyhtynyt kuin tm mies Betesdan lammikolla, joka sai avun Herralta?

Luther sanoo, ett usko on juuri siin, ett me epilemme itsemme,
omia voimiamme ja omia mahdollisuuksiamme ja turvaamme yksistn
Jumalan sanaan, ei mihinkn muuhun kuin Jumalan sanaan ja Jumalan
lupauksiin.

Parantava usko on tt sana-uskoa, jota oli kuninkaan miehell
Kapernaumissa, kun hn tuli Kaanaan Herran luokse ja pyysi hnt
parantamaan hnen poikansa. Herra ei lhtenyt sinne. Hn krtti vain
kovasti apua, kun Herra nuhteli: "Ellette ne merkkej ja ihmeit, te
ette usko." Mutta kun is huusi: "Herra, tule, ennenkuin minun lapseni
kuolee", silloin Jeesus sanoi: "Mene, sinun poikasi el!"

Siin sanassa oli luova voima. Is lhti. Sanotaan, ett hn uskoi
sen sanan. Hn lhti sanan varassa. Kun hn seuraavana pivn tutki,
koska poika oli parantunut, hn ymmrsi: samalla hetkell -- Johannes
mainitsee sen, se oli seitsems hetki -- kun Herra sanoi luovan sanansa
Kaanassa, poika parani Kapernaumissa.

Herran avunannolle eivt etisyydet kaupunkien eivtk maanosien
vlill ole esteen, sill hnell on kytettvnn Jumalan voiman
kskylisi, joihin meill on vhn uskoa, vaikka Raamattu puhuu
enkeleist ja Jumalanvoimista.

Kerran Jeesus sanoi, kun Pietari turvasi ihmisoikeuden miekkaan: "Vai
luuletko, etten voisi rukoilla Isni, niin ett hn lhettisi heti
minulle enemmn kuin kaksitoista legioonaa enkeleit?" Hn ei pyytnyt.

Hnell on kskylisi. Usko uskoo thn. Usko uskoo Herran Jeesuksen
luovaan sanaan. Usko on luottamuksellista vastaanottavaisuutta. Ja ihme
tapahtuu. Ja _heti_ tapahtuu. Tss tekstiss kerrotaan, ett hn heti
otti vuoteensa ja kveli ja oli terve.

       *       *       *       *       *

Nyt joku voi sanoa: "Niin, Jeesus teki tllaista. Tm tapahtui vain
kaksituhatta vuotta sitten Palestiinassa." Mutta hn on sanonut nin:
"Joka uskoo minuun, mys hn on tekev niit tekoja, joita min teen,
ja _suurempiakin_." Hnen voimansa, kun hn meni Isn tyk, siirtyi
apostoleihin.

Kun helluntain jlkeen Pietari ja Johannes menivt temppeliin, siell
oli mies, joka oli yli neljkymment vuotta ollut rampana. Se oli
toivoton tapaus. Mutta kun Pietari katsoi hneen ja nki, ett hnell
oli usko, hn sanoi: "Hopeaa ja kultaa ei minulla ole, mutta Jeesuksen
Kristuksen, Nasaretilaisen, nimess, nouse ja ky!"

Ja taas lkri Luukas kertoo: _"Heti"_ -- se sana on siell kirjassa,
katsokaa! -- se mies nousi, kveli, hyppsi, koetteli, kantoivatko
hnen ihmeen kautta voimistuneet raajansa, ja ne kantoivat.

Tuo mies ihmetteli ja rupesi ihailemaan Pietaria ja Johannesta. Pietari
sanoi: Tm ei ole tapahtunut meidn voimillamme vaan Jeesuksen
Kristuksen armon kautta. Se, ett tuo mies on nyt terveen teidn
keskellnne, johtuu siit, ett hn on saanut Jeesuksen vaikuttaman
uskon. Sill miehell itselln ei sit uskoa ollut, mutta Jeesus
vaikutti sen uskon hness. Tllainen Jeesus on Jumalan Poikana ja
tmn armonsa ja voimansa hn siirsi opetuslapsiin.

Mutta taas sanotaan: "Parantamisen lahja oli vain apostoleilla, eik
sit ole en olemassa." Niin kirjanoppineet ja fariseukset sanoivat.
Niin meidn oppineemme sanovat. Mutta katsokaamme viel ulos siihen
maailmaan, jossa on viisi pylvskytv, viisi maanosaa, joissa on
suuri joukko sokeita, ontuvia, raajarikkoja, kuihtuneita ja monenlaisia
sairaita.

Tapahtuuko mitn? Kulkeeko Jeesus viel omiensa kanssa tss suuressa
krsivien joukossa? Kulkeeko opetuslapsinensa? Onko Pietari ja Johannes
mukana, jotka nkivt tmn ihmeen Betesdan luona ja suorittivat itse
ihmeen temppelin Kauniin portin edess Herran voimalla ja nimess?

Sen verran kuin kuulee ja tiet, niin vielkin Herra tekee ihmeit ja
vielkin hn antaa jonkun palvelijoistansa sanoa luovan sanan siell,
miss toivoton tapaus on tnkin pivn. Mutta me olemme, rakkaat
ystvt, joutuneet niihin aikoihin, jolloin _usko_, siis mahdollisuus
ottaa vastaan usko Herralta, on kuin kateissa. Mist se on johtunut?

       *       *       *       *       *

Paavali kertoo efesolaiskirjeen toisessa luvussa, miten pimeyden ja
synnin orjana ollut ihminen tulee valon lapseksi: armosta, yksin uskon
kautta. Mutta sitten hn sanoo samassa yhteydess: "Te olitte ilman
Kristusta, ilman toivoa ja ilman Jumalaa maailmassa."

Tn aikana puhutaan Jumala-uskosta ilman Kristusta, uskonnosta ilman
Kristusta. Mit se merkitsee Raamatun sanan edess ja tmn Paavalin
sanan edess?

Se merkitsee pakanuutta, joka on yh keskellmme ja tekee tekojansa
ja levi. Se ei ole barbaarista pakanuutta vaan se on uutta
kulttuuripakanuutta. Se raivaa ihmisten sieluista pois mahdollisuuden
ottaa vastaan Jumalan Pojan vaikuttamaa ja tarjoamaa uskoa.

Tm on tuomio meidn ajallemme, mutta se on ymmrrettv totuuden
valossa. Ei sill tavalla, ett nyt joku kilvoitteleva ystv lhell
tai kaukana ottaisi tst sen painon itsellens, ett hn on hyljtty
uskon tiell, kun hnell ei tt parantavan uskon lahjaa ole eik sit
voi vastaan ottaa.

Mainitsin Paavalin. Hn on meidn tietomme mukaan oikea uskon apostoli
samalla kuin Jaakob on tiden apostoli, Pietari toivon ja Johannes
rakkauden apostoli.

Mit tm uskon apostoli sanoo? Hn sanoo, ett hn kolme kertaa
rukoili, ett Jumala ottaisi pistimen pois hnen lihastansa. Se
oli jokin tauti, josta galatalaiskirjeess kerrotaan, ett se teki
hnen olentonsa inhottavaksi. Galatiassa sit ei otettu lukuun, vaan
rakastettiin hnt. Tarkkaa tietoa meill ei ole sen taudin nimest,
mutta se oli joka tapauksessa Paavalilla.

Omalla kohdallansa Paavali ei pssyt tst taudista, vaikka hnell
oli usko. Hn sai sitten krsi siit hautaansa saakka. Mutta
Paavalilla oli mukana matkoillansa lkri Luukas, josta hn sanoi
"rakas lkri".

Paavali hertti Eutykuksen henkiin Trooaassa. Hnell oli sama voima.
Mutta hn kertoo viimeisess kirjeessns Rooman vankilasta, ett
hn jtti Trofimuksen sairastamaan Miletoon viimeisell Vhn-Aasian
matkallansa. Hn ei voinut itsens eik ystvns parantaa
esirukouksella eik henkilahjalla, vaikka hnell se oli.

Ei ole silloin suinkaan milln tavalla kristinuskon vastaista, ett me
turvaamme lkriin ja lkkeisiin. Lkrit ovat Jeesuksen sijaisia
maan pll, joka on lkrien lkri, niinkuin me papit olemme
Jeesuksen sijaisia sanan saarnaajina ja sielunhoitajina.

On hyv, ett meill suomalaisilla on hyvt lkrit. Olkaa iloisia
siit, ett teill on hyvt lkrit ja hyvt kirurgit, joille Jumala
on antanut suuren taidon ja viisauden. Kiittk niist Jumalaa,
pitk niit rakkaina lkrein, niinkuin Paavali piti. Lkreist
on yksi ja toinen pannut henkens alttiiksi sankarikuolemaan asti
sairaiden puolesta.

Mutta tm ei sit kiell, mit tm teksti sanoo, ett Jeesus on jo
tss ajassa ihmeiden tekij, jolla on rajattomat mahdollisuudet, kun
hnen hetkens on tullut ja hn tahtoo jollekin sanoa luovan sanansa.
Ihme tapahtuu ja parantumatonkin paranee.

Nhtvsti asia on niin, ett hn paranee vasta silloin, kun tapaus on
niinkuin tsskin toivoton tapaus, miss ihmisapu ja oma apu ei voi
mitn auttaa. Mutta tm mies parani _heti_.

Onko usko tllaiseen Herran voimaan sitten tss ajassa toivotonta,
turhaa, tm usko, josta Raamattu sanoo, ett se on luja luottamus
siihen, mit toivotaan ja ojentautumista sen mukaan, mik ei ny? Ei.

Nyt on se aika, josta Raamattu sanoo, ett Jeesuksella on jo kaikki
valta, vaikka emme nyt sit viel ne. Kerran meidn uskomme muuttuu
nkemiseksi, eik vain meidn uskomme muutu nkemiseksi, mutta myskin
epusko, joka kielt Kristuksen, muuttuu nkemiseksi, kun Kristus
tulee.

Raamatussa on tm sana, jos ajattelemme tt heti-sanaa tekstissmme
ja Luukkaan kertomusta Herran ihmeist, ett kun viimeinen pasuuna soi
ja Kristus ilmestyy, niin silloin _silmnrpyksess_ me muutamme tst
alennustilassa olevasta ruumiistamme kirkkauden ruumiiseen. Me muutamme
silloin heikkoudesta voimaan, hpest kunniaan, katoavaisuudesta
katoamattomuuteen silmnrpyksess, heti. Sellainen on Jumalan Poika.

       *       *       *       *       *

Me seisomme tn hetken Jumalan Pojan edess. Meilt kysytn:
"Uskotko sin Jumalan Poikaan?" Onko sinulla tm turva, vaikka
et uskolla saakaan aikaan paranemista, vaan olet lkrin hyvss
hoidossa, mik on oikein ja kristillist?

Uskotko sin, ett kerran Kristus antaa sinullekin kirkkaan ruumiin,
muuttaa tmn alennustilassa olevan ruumiin kirkkaan ruumiinsa
kaltaiseksi sill voimalla, mill hn kaikki panee itsellens
alamaiseksi? Se on kristityn toivo.

Kun tm tapahtuu, silloin ei tarvita lkreit eik pappeja, ei
tarvita kirkkoja eik sairashuoneita. Kirkot voidaan nyt pommittaa
rikki, samoin sairaalat. Se on kirotun sodan seuraus. Kun Kristus tulee
ja uudistaa kaikki, silloin pahaa sotaa ei ole en, synti ei ole en
eik saatanaa ole en. Se on sidottu iankaikkisesti.

Tllainen on Jumalan Poika. Hn on herrain Herra ja kuningasten
Kuningas. Hn on periv voiton lopullisesti kaikista synnin, vihan
ja saatanan tist ja vaikutuksista ja vihollisuudesta. Viimeinen
vihollinen, joka pannaan hnen jalkojensa astinlaudaksi, on kuolema.

Kuule, sin, jota painaa ruumiin sairaus! Sinulla on heikko ja huono
usko. Olet toistaiseksi lkrin hoidossa ja lkkeiden varassa.
_Kerran_ tulet niin terveeksi, ett et koskaan en tule sairaaksi.

Raamattu antaa katsoa esiripun taakse ja sanoo: He palvelevat Jumalaa
pivll ja yll. Siell ei ole piv eik yt, mutta se merkitsee
sit; ett silloin ei vsyt en koskaan. Voi, kuinka me vsymme monta
kertaa.

Olin diakonissojen kokouksessa, jossa kerrottiin, kuinka diakonissat
vsyvt rakkauden palveluksessa. Kerrotaan, kuinka ers piispakin
nukkui kesken rukousta. Hn oli vsynyt. Meidn ruumiimme vsyy. Tm
on heikko ruumis. Mutta taivaassa ei vsyt en koskaan. Meill on
uudet ruumiit. Olemme kokonaan terveit.

Mit nkyy, ystv, sinulle Kristuksesta? Kenen Poika hn on? Kun hn
seisoi pitkperjantaita vastaan yll ylimmisen papin edess, niin
tm vannotti hnt. Kaifas sanoi: "Min vannotan sinua elvn Jumalan
kautta, ett sanot meille, oletko sin Kristus, Jumalan Poika?"

Siihen saakka Jeesus oli ollut vaiti. Silloin hn avasi pyhn suunsa ja
sanoi: "Tstedes te saatte nhd Ihmisen Pojan istuvan Voiman oikealla
puolella ja tulevan taivaan pilvien pll."

Jeesus tulee taivaan pilviss. Silloin usko muuttuu nkemiseksi ja
Jeesuksen viholliset, jotka nyt hylkvt ja pilkkaavat, mys saavat
nhd hnet. Nyt he eivt usko. Silloin he uskovat, mutta se on liian
myhist.

Tmn tunnustuksen perusteella, ett hn on Jumalan Poika, Jeesus
tuomitaan kuolemaan. Uskotko sin todella syntisen sielusi pelastuksen
asiassa, sairaudessasi, heikkoudessasi ja murheissasi Jumalan Poikaan,
jolla on rajattomat mahdollisuudet auttaa sinua vaivoissasi ja
murheissasi?

Teksti pttyy thn sanaan: Jeesus tapasi sen parannetun miehen
temppeliss. Hn sanoi: "Katso, sin olet tullut terveeksi; l en
synti tee, ettei sinulle jotakin pahempaa tapahtuisi!"

Kuulkaa! On jotakin pahempaa olemassa kuin kolmenkymmenenkahdeksan
vuoden sairaus. On olemassa _pahempaa_. Mit sinun tuntosi sanoo, mit
se on?

Raamattu sanoo, ett Kristus on kuollut kaikkien edest. Jumala
tahtoo kaikkia ihmisi autuaiksi, mutta sama Raamattu sanoo, ett
monet kulkevat levesti kadotukseen, ja Herra nki, ett viimeisell
tuomiolla toiset menevt iankaikkiseen elmn, toiset iankaikkiseen
vaivaan.

On olemassa pahempaa kuin kolmenkymmenenkahdeksan vuoden kurjuus
sairasvuoteella. Se on synnin seuraus, se on epuskoisen tila.

Eik meidn sopisi menn itseemme, kun me seisomme tuon kysymyksen
edess: Mit nkyy sinulle Kristuksesta, kenen poika hn on, ja
Kristuksen sanan edess rohkaista itsemme kilvoittelemaan.

Lasaruksen sisarille, jotka sanoivat: "Herra, hn haisee jo", Herra
sanoi: "Jos _uskoisit_, niin sin _nkisit_ Jumalan kirkkauden."
Muistakaa sit sanaa, se on Herran oma sana: "Jos _uskoisit_, niin
sin _nkisit_ Jumalan kirkkauden." Amen.




KRISTUKSEN SEURAAMINEN


    "Niin ei siis istuttaja ole mitn, eik kastelijakaan, vaan
    Jumala, joka kasvun antaa. Mutta istuttaja ja kastelija ovat
    yht; kuitenkin on kumpikin saava oman palkkansa oman tyns
    mukaan. Sill me olemme Jumalan tytovereita; te olette Jumalan
    viljelysmaa, olette Jumalan rakennus. Sen Jumalan armon mukaan,
    joka on minulle annettu, min olen taitavan rakentajan tavoin
    pannut perustuksen, ja toinen sille rakentaa, mutta katsokoon
    kukin, kuinka hn sille rakentaa. Sill muuta perustusta ei
    kukaan voi panna, kuin mik pantu on, ja se on Jeesus Kristus.
    Mutta jos joku rakentaa tlle perustukselle, rakensipa kullasta,
    hopeasta, jalokivist, puusta, heinist tai oljista, niin kunkin
    teko on tuleva nkyviin; sill sen on saattava ilmi se piv,
    joka tulessa ilmestyy, ja tuli on koetteleva, minklainen kunkin
    teko on. Jos jonkun tekem rakennus kest, on hn saava palkan;
    mutta jos jonkun tekem palaa, joutuu hn vahinkoon; mutta hn
    itse on pelastuva, kuitenkin iknkuin tulen lpi. Ettek tied,
    ett te olette Jumalan temppeli ja ett Jumalan Henki asuu
    teiss? Jos joku turmelee Jumalan temppelin, on Jumala turmeleva
    hnet; sill Jumalan temppeli on pyh ja sellaisia te olette.
    lkn kukaan pettk itsen. Jos joku teidn joukossanne
    luulee olevansa viisas tss maailmassa, tulkoon hn tyhmksi,
    ett hnest tulisi viisas. Sill tmn maailman viisaus on
    hullutus Jumalan silmiss. Sill kirjoitettu on: 'Hn vangitsee
    viisaat heidn viekkauteensa;' ja viel: 'Herra tuntee viisasten
    ajatukset, hn tiet ne turhiksi.' lkn siis kukaan kerskatko
    ihmisist; sill kaikki on teidn, teidn on Paavali ja Apollos
    ja Keefas, teidn on maailma ja elm ja kuolema, nykyiset ja
    tulevaiset, kaikki on teidn. Mutta te olette Kristuksen ja
    Kristus on Jumalan". 1. Kor. 3: 7-23.

Meille on uskottu hyvin korkea rakentamisen tehtv. Jumala on kutsunut
meidt rakentamaan sellaista rakennusta, jota tuomion tuli ei polta
eik helvetti hvit. Tst rakentamisesta on nyt kysymys.

Tss korinttolaisille kirjoittamassansa tekstimme kohdassa apostoli
vertaa kristillisyytt tllaiseen hengelliseen rakentamiseen.
"Ettek tied, ett te olette Jumalan temppeli ja ett Jumalan
Henki asuu teiss?" Tss on kysymyksess hengellinen rakentaminen,
Jumalan toiminta, jossa me olemme Jumalan tytovereita. Sellaista on
kristillisyys.

Paavalin nkpiiriss tulevaisuudessa on sellainen piv, joka palaa
tulessa ja joka koettelee, minklaisia rakentajia me olemme olleet,
millaista meidn kristillisyytemme on. Se piv on tuomion piv.

Korintossa on viel tn pivn maanjristyksi. Niit oli jo
kaksituhatta vuotta sitten apostolin aikana. Heikosti rakennettu
rakennus sortui kki maanjristyksen tapahtuessa.

Piv tulee, jolloin koetellaan meidnkin kristillisyyden
rakennustamme, mink arvoinen se on. Se piv palaa tulessa. Kukaan
meist ei voi juosta sit piv pakoon. Vaikka sin olisit Jumalalle
kuinka kylmkiskoinen, sin et voi sit piv paeta.

Meidn rakennustemme koettelemiseen ei tarvita maanjristyksi.
Ajattele, mit Amerikassa tapahtuu. Siell voi olla enemmn ihmisi
kodittomina kuin koko Helsingiss on asukkaita. Ihmiset ovat veden
takia hdss. Vesi koettelee heidn maatansa ja rakennuksiansa.

Mutta viel vakavampaa tulee, kun tuli koettelee. Sekin piv tulee,
joka tulessa palaa. Kun nin on asian laita, meidn on syyt pyshty
katselemaan, millaista meidn kristillisyytemme on. Onko se oikeaa vai
vr? Kestk se vai hvik, kun Herran piv tulee?

Me voimme kysy, kannattaako kristillisyys. Tss tekstiss on
nyt kysymys siit, millaista sen pit olla. Voidaksemme saada
selville oikean rakentamisen, oikean perustuksen, rakennusaineen ja
menettelytavan, meidn sopii palata siihen yhteyteen, miss teksti
evankeliumissa on, ja kysy, mit kristillisyys on.

       *       *       *       *       *

Rikas nuorukainen tuli Herran tyk ja kysyi hnelt: "Mit hyv
minun pit tekemn, ett min saisin iankaikkisen elmn?" Hnen
omassatunnossansa oli alkanut polttaa.

Mutta kun lukee sen kohdan ajatellen, mit kristillisyys on, niin
huomaa, ettei se ole hyvien tekojen tekemisess. Herra sanoi sille
miehelle: "Jos tahdot pst elmn sislle, niin pid kskyt!" Mies
vastasi: "Kaikkia niit min olen noudattanut."

Se oli ihmeteltvn nuhteeton mies, mutta kristillisyys ei ole viel
arvokkaassa siveellisess nuhteettomuudessa.

Mies oli rikas. Kristillisyys ei ole siinkn, ett me olemme rikkaita
ja ett meill on se onni, mink rikkaus tuottaa.

Mies oli lainoppinut. Hnell oli hyv yhteiskunnallinen asema.
Kristillisyys ei ole siin, ett meill on hyv asema yhteiskunnassa ja
ett olemme kunnioitettuja kansalaisia.

Ne ovat hyvi asioita. Mutta sen kristillisyyden iankaikkisen
rakennuksen rakentaminen, joka kest tuomiopivn, on jotakin viel
korkeampaa. Siihen me olemme kutsutut. Mit se on?

Jeesus sanoi miehelle: "Jos tahdot olla tydellinen, niin mene,
myy, mit sinulla on, ja anna kyhille, niin sinulla on oleva aarre
taivaissa; ja tule ja seuraa minua!"

Kristillisyys on Jeesuksen Kristuksen seuraamista.

Hn sanoo: "Joka ei ota ristins ja seuraa minua, se ei ole minulle
sovelias."

Kun nyt on kysymys sellaisen rakennuksen rakentamisesta, joka kest ja
siit, olemmeko me oikeita rakentajia, niin kysykmme siin rinnalla,
olemmeko me oikeita Kristuksen seuraajia?

Rikasta nuorukaista veti pois Kristuksen seuraamisesta ers este. Se
este oli rikkaus. Muunkinlaiset asiat voivat meit est seuraamasta
Kristusta ja rakentamasta kestv rakennusta.

Sellainen este voi olla ystv, toinen ihminen. Kuinka moni esimerkiksi
istuukaan tll hetkell vankilassa toverien thden tai naisen thden.
Min tiedn, ett sellaisia on monta. Jollakin voi olla esteen niinkin
lheinen omainen kuin oma vaimo, is, iti, veli tai sisar. Nm
estvt seuraamasta Kristusta.

Jotta pstisiin seuraamaan Kristusta ja rakentamaan oikeaa
rakennusta, nist esteist on pstv irti. Ne on jtettv. Niist
on luovuttava. Te ymmrrtte, ettei mies voi jtt vaimoansa, ei is
lapsiansa eik perheenjsen kotiansa. Kallis elmnyhteys ja elmn
ehto menisi rikki.

Kun tm luopuminen on kuitenkin vlttmtnt, niin meiss tytyy
_sisllisesti_ omassatunnossa, sydmess tapahtua irtaantuminen
kaikista nist kalleista asioista. Meiss tytyy tapahtua se
uudistuminen, ett me riipumme sisllisesti kiinni Herrasta
Kristuksesta. Silloin me olemme oikeita seuraajia. Silloin tapahtuu
oikea rakentaminen.

Paavali sanoo tst, ett on vain yksi peruskivi. "Muuta perustusta ei
kukaan voi panna, kuin mik pantu on, ja se on Jeesus Kristus", _yksin_
Jeesus Kristus.

Te ymmrrtte, mit merkitsee rakentaa Kristus-perustukselle. Se
merkitsee samaa kuin seurata Jeesusta Kristusta irtaantuneena kaikista
esteist sisllisesti niin, ett sydn on kiinni Kristuksessa.
Sellainen on kristitty. Hn on sisllisesti kiinni Kristuksessa.

Meill saarnataan tavattoman paljon. Sana ja sakramentit ovat ahkerassa
kytnnss. Ne ovat hyvi asioita. Mutta se ei riit, ett me olemme
niden kanssa kosketuksessa ulkokohtaisesti. Niden kaikkien kautta
Jumala tahtoo saada meidt Kristuksen kanssa kosketukseen ja yhteyteen
niin, ett meill olisi sisllisesti Kristuksen tunto: Hn on minun ja
hnen Henkens asuu minussa.

"Ettek tied, ett te olette Jumalan temppeli ja ett Jumalan Henki
asuu teiss?" -- "Te olette Jumalan viljelysmaa, olette Jumalan
rakennus." Tllaisia sanoja on tss tekstiss.

Ne ovat Jumalan sanan korkeita tunnustuksia sille, joka on lhtenyt
Kristuksen seuraamiseen ja joka ymmrt, mit merkitsee sen
rakennuksen rakentaminen, joka kest tuomiopivn.

       *       *       *       *       *

Me tiedmme, ett jos me tlle kannalle asetumme, ett Kristus on
ehdottoman vlttmtn perustukseksi ja kulmakiveksi, niin hnt on
nin kokonaisesti sydnjuuria myten seurattava.

Min tiedn, ett monet loukkaantuvat. He eivt lhde, vaan menevt
pois murheellisina niinkuin rikas nuorukainen. Este on rakkaampi, raha
rakkaampi, toinen ihminen rakkaampi ja himo rakkaampi kuin Jumala.

Koettele tss itsesi! Jumala tuntee sydmemme, ja kerran tulee ilmi,
millaisia rakentajia sin ja min olemme olleet.

Tm on perin vakava asia. Ne, jotka eivt thn suostu, alkavat
vihata Kristusta. Tm Kristusviha on yltynyt meidn pivinmme. Se on
tavattoman vkev. Meidn aikamme Kristusviholliset ovat rehellisi
asiassaan. He eivt horju kahta puolen. He ovat selvsti Kristusta
vastaan.

Pitisik sitten meidn, jotka olemme kutsutut nin trken ja
korkeaan rakennustyhn ja jotka olemme lhteneet seuraamaan Kristusta,
olla raukkoja ja horjua kahta puolta? Tm on mahdotonta. Kukaan ei
voi palvella _kahta_ Herraa. Sille rakennukselle, joka kest, ei ole
mitn muuta perustusta kuin Jeesus Kristus.

Mutta tlle perustukselle on myskin rakennettava. Monet rakentavat
puusta, heinist ja oljista eivtk kyt jaloja rakennusaineita.
Ollaan vain ulkokohtaisesti kristittyj, ei sisllisesti. Sydn on
kuollut. Ei seurata Kristusta totuudessa. Esteet ovat rakkaampia kuin
Kristus.

Mit me thn sanomme? Ymmrtkmme oikein tm rakentaminen ja
seuraaminen! Helsingin papeille sanotaan joskus, kun heill -- ikv
kyll -- on kiire: "Ette te seuraa Kristusta. Hnell oli aina aikaa."
Virka vaatii aikansa. Sanotaan, ettei Jeesus nin tehnyt, eik hn
olisi jttnyt tekemtt.

Kristuksen seuraaminen ei ole tllaista ulkonaista Kristuksen
jljittelemist. Hnhn otti yll vastaan Nikodemuksen. Hn kulki
manttelissa ja srmikkiss. Jos me nin ottaisimme Kristuksen
seuraamisen kirjaimellisesti Kristuksen jljittelemisen, se ei olisi
Kristuksen seuraamista.

Jeesus sanoo ennen kuolemaan menoansa: "Min olen kirkastanut sinut
maan pll: min olen tyttnyt sen tyn, jonka sin annoit minun
tehtvkseni."

Kun Herra katselee elmns tehtv viimeisen iltana, niin hn
nkee, ett hn on suorittanut sen tehtvn, jonka Is hnelle antoi.
Hnt houkuteltiin leipkuninkaaksi ja leip-Kristukseksi. Hnt
houkuteltiin viel astumaan alas ristilt. Hn olisi voinut sen tehd.
Hn olisi voinut tehd kivest leip. Hn ei tehnyt. Mutta hn tytti
sen tehtvn, jonka Is oli hnelle antanut. Hn kirkasti Isn nimen
maailmalle.

Kaksi suomalaista laivaa on kki hukkunut. Viisikymmentseitsemn
miest on mennyt meren pimen hautaan. Mit sanoo joku heidn
sukulaisensa tai tuttavansa? Eik Jumala ole kauhea Jumala? Ajatelkaa,
kuinka maailmassa kuolee ihmisi nlkn! Eik Jumala ole kauhea Jumala?

Kun katsellaan Jumalaa historiassa, hn on todella kauhea. Me emme voi
hnt ymmrt. Vain Kristuksessa Jumala on Is.

Jos me luemme evankeliumia ja asetumme Kristuksen eteen, niin meit
vastaan tulee Is, joka nkee sinut ja minut ja joka rakastaa lapsiaan,
huonoja, heikkoja, sairaita ja syntisi. Historia ei tt opeta, mutta
sen opettaa Kristus. Kristus tytti tmn tehtvn.

       *       *       *       *       *

Kristuksen seuraaminen ja pysyvn rakennuksen rakentaminen on siin,
ett me tytmme sen tehtvn, jonka Is on sinulle ja minulle antanut.

Luther puhui kutsumustehtvst. Se panee rajat meille. Meill on virka
ja meill on omat tehtvmme. Kun Jumala sanoo, silloin on mentv.
Mikn muu ei voi niin est synnist. Se on meidn onnemme, ett
meill on tehtv.

Meill on tyttmyyden aika, jolloin muutamilla ei ole mitn tehtv.
Siin on vaikeus. Sellainen, joka tekee tyt, voi seurata Kristusta.
Ent tytn?

Jos hn on saanut Kristuksen perustukseksi ja anteeksiantamukseksi,
hn ei voi kauan kulkea ilman tehtv. Elm on niin jrjestetty. Hn
nkee: Jumala on antanut minulle tmn tehtvn. Kun hn sen tytt,
hn seuraa Kristusta.

Teill ideill ja diakonissoilla on tehtv. Kun te sen tyttte,
tottelette Jumalaa ja olette velvollisuuksissanne uskollisia, te
palvelette Jumalaa, te seuraatte Kristusta. Niin hnkin teki.
Te rakennatte sellaista rakennusta, joka pysyy. Tulkoon vastaan
sitten vaikeuksia, kuolema tai helvetti, ne eivt voita. Te olette
Kristuskalliolla.

Ottakaamme mukaan tm Jeesuksen oma sana Isn antaman tehtvn
tyttmisest. Ymmrtkmme, ett siin on Kristuksen seuraaminen.

Minulla ei voi olla samanlainen tehtv kuin Kristuksella oli. Minulla
on minun tehtvni pappina. Sinulla on sinun tehtvsi kodissasi ja
ammatissasi. Tyt velvollisuutesi! Sin seuraat silloin Kristusta.

       *       *       *       *       *

Mutta nyt apostoli sanoo tss meille tmn sanan: "lkn kukaan
pettk itsen!" Me olemme niin sokeita, ett me usein petmme itsemme.

Jumala tuo meidn luoksemme jonkun ihmisen. Hn on sairas tai kyh tai
hnell on kuitenkin sisllist ht, vaikka hnell onkin sek rahaa
ett terveytt. Jumalan tarkoitus on, ett me olisimme tlle ihmiselle
apuna. Mutta, me emme ne emmek ymmrr sit. Me olemme sokeita.
"lkn kukaan pettk itsen", sanoo apostoli.

Jos me olemme sokeita, niin oppikaamme, mit Herra sanoo tekstimme
lopussa: "Herra tuntee viisasten ajatukset, hn tiet ne turhiksi."
Viisainkaan ihmisviisaus ei tss auta. Tss on saatava Kristus
myskin viisaudeksi. Apostoli Jaakob sanoo: "Jos joltakin teist
puuttuu viisautta, anokoon sit Jumalalta, niin se hnelle annetaan!"

Me tarvitsemme viisautta. Hernneet ihmiset sanovat nin: "l tee
itsellesi tiet oman viisautesi mukaan!" Se on viisas sana. l tee
tiet oman viisautesi mukaan! Menet harhaan, vaikka luulet viisas
olevasi. Anna Kristuksen olla viisautesi! Mene hnen eteens, ett hn
saa olla viisautesi. Silloin et mene harhaan etk eksy.

'Korintossa oli monenlaisia opettajia ja puolueita. He menivt harhaan.
He perustivat ihmiseen. Paavali sanoo: "lkn kukaan kerskatko
ihmisist!" Nm opettajat eivt ole mitn, vaan "te olette Kristuksen
ja Kristus on Jumalan".

Se, joka perustaa peruskivelle Kristukselle ja seuraa Kristusta
kaikista esteist huolimatta, vahvistuu opetuslasten tavoin uskossa,
toivossa ja rakkaudessa. Sen elmn tulee nit arvokkaita
rakennusaineita.

Jos on joku nuori, joka tahtoisi olla kokonaan Kristuksen oma ja joka
kysyy, miten se on oikein mahdollista, niin salli sanoa sinulle, ett
Kristus itse tarjoutuu sinulle rakennusmestariksi elmsi.

Joku suuri kirjailija on kirjoittanut rakennusmestarista. Hn katselee,
mitenk ihminen itse rakentaa. Ihminen ori oman onnensa sepp. Mutta
hn joutuu niin suurten tehtvien eteen, ett hn sortuu.

Meidn voimamme ja viisautemme on pieni. Mutta Kristuksen voima ja
viisaus on ylhlt. Hn tarjoutuu sinua auttamaan.

Min olen nhnyt elmss neljnkymmenen vuoden kuluessa, ett niiden
kohdalla, jotka kuulivat Herran kutsua vaikkapa heikostikin, kun hn
kutsui, Herra Kristus itse on rakentanut iisyyden rakennuksen. Monet
ovat jo menneet rajan yli turvaten Kristuksen sovintovereen. Monet
viel elvt.

Se on oikea rakentaja, joka el Kristuksessa. Mutta tm perustus on
kulmakivi. Se ei ole mikn pyre kappale, jonka pll voi suloisesti
olla. Se kulmakivi on terv ja se voi osua raa'asti ja kovasti. Jos
sin olet Kristus-kulmakivell, sin voit saada repisyj ja haavoja.
Sin olet oikealla perustuksella. Anna Herran rakentaa! Hn rakentaa
rakennuksen, joka ei horju.

Erss virress kysytn, vielk Kristuksen seurassa lienee
ainoatakaan, joka ei olisi hnen ristiins suuttunut. Joskus tie
on niin raskas niinkuin Lutherillakin, ett suuttuu Jumalaan ja
Kristukseen. Monet ihmiset tahtovat suuttua.

lkmme suuttuko hneen, vaan suuttukaamme itseemme! Kovetkaamme
itsellemme lkmmek kovetko Kristukselle! lkmme olko kovia
lhimmisellemme, vaan olkaamme kovia itsellemme! Antakaamme kunnia
Kristukselle!

Hn on ainoa perustus. Hnt kannattaa seurata, vaikkapa tytyisi
jtt rakkaimmatkin. Silloin on ihmiselle luvattu tss elmss
satakertaisesti ja taivaassa iankaikkinen elm. Amen.




PYHT MATKAT


    "Yks piv parempi
    huoneessas, Herrani,
    kuin mainen ilo korkein,
    mi koht' on suru surkein.
    Siell' olla soisin aina
    vaikk' oves vartijana."

"Elmn Herra, joka muinoin siunasit virsilaulajaa huoneessasi ja
alttarisi luona! Siunaa, Herra, nytkin meit, ett me lytisimme
elmn yhteyden sinun kanssasi!" Amen.

    "Min iloitsin, kun minulle sanottiin: 'Menkmme Herran
    huoneeseen'". Ps. 122: 1.

Nill sanoilla virsilaulaja on tuonut ilmi syyn, minkthden hn oli
Herran huoneessa. Hn ei ollut tullut sinne itse eik yksin, vaan
toinen sanoi hnelle: "Menkmme Herran huoneeseen!" Se oli syyn hnen
tuloonsa.

Mik, ystv, oli syyn sinun tuloosi kirkkoon? (Rippisaarna 5. 9.
1936). Kenties se oli se, ett tunsit itsesi perti yksiniseksi.

Suurenkin kansanjoukon keskell voi tuntea itsens sisllisesti
hyvin yksiniseksi, niin ett tytyy valittaa, niinkuin muinoin
sadannenkuudennentoista psalmin kirjoittaja, kun hn sanoi
ahdistuksessaan: "Kaikki ihmiset ovat valehtelijoita." Tuntui silt,
ettei ollut yhtn ihmist, johon olisi voinut luottaa. Maailma ei ole
onneksi ihan sellainen, mutta se nytti virsilaulajasta sellaiselta
yksinisyydess ja krsimyksess.

Ehkp sin olet tllainen yksininen matkamies ja olet vielkin
onnettomampi. Olet sisllisesti rikkininen ja levoton ja rauhaa
vailla. Tm on seuraus siit, ett sinua nuoruuden aikana tehdyt
syntisi painavat. Net lankeemuksesi ja valheesi ja kaipaat sovitusta
ja rauhaa ihan omaatuntoa myten.

Ehk sin olet juuri sellainen, kuin tm psalmin kirjoittaja, ettet
olisi uskaltanut tulla Herran huoneeseen, ellei toinen ihminen olisi
nimenomaan kehoittanut sinua: "Menkmme Herran huoneeseen, mennn
yhdess. Kun sin et jaksa etk uskalla menn, min tulen mukaan.
Mennn yhdess."

Olipa sinun syysi nyt minklainen tahansa, ulkonainen tai sisllinen
yksinisyys, omantunnon ht syntien thden tai toisen matkatoverin
rakkaus sinun sielusi pelastuksen thden, niin salli sanoa, ett nm
ovat niit nkyvisi ja tunnettavia syit, mutta kaiken takana on
Herra, joka hertt, Herra, joka omassatunnossa puhuu ja joka panee
ystvi tiellemme kohentamaan ja auttamaan meit eteenpin.

Jeesus sanoi kerran: "Minun Isni tekee yhti tyt ja min mys teen
tyt." Jumala toimii. Juuri hn, pelastuksen ja rakkauden Jumala on
vetnyt sinut tulemaan kirkkoon. Jeesus sanoi: "Ei kukaan voi tulla
minun tykni, ellei Is hnt ved."

Te olette Jumalan vetmisen alaisia syntisi. Tarkoitus on vet Pojan
luo, elmn Herran luo, joka vie perille kirkkauteen. "Min iloitsin,
kun minulle sanottiin: 'Menkmme Herran huoneeseen!'"

Kuten jo mainitsin, tll miehell ei omasta alotteestaan ollut voimaa
eik kyky lhte yls temppeliin. Tm psalmi on matkamiesten virsi.
Tll matkamiehell oli toinen matkatoveri, joka kehoitti hnt
tulemaan Herran huoneeseen.

Min soisin, ett teill olisi tm varmuus jokaisella, ett te ette
istu kirkossa, ette nouse penkist, ettek vaella alttarin eteen omasta
alotteestanne, vaan toisen alotteesta. Vaikka se toinen nennisesti
voi olla ystv tai joku ihminen, niin se on itse asiassa Herra,
pelastuksen jumala. Hn on tullut kirkkoon mukaan. Hn on mukana
alttarin pydss, joka on syntisi varten katettu.

Tm varmuus on monelle terveellist ja tarpeellista ja vlttmtnt,
ett min olen ehtoollisvieraana itse Herran kanssa, vaikka siin
nksll on paljon muuta. Minkthden?

Kun sielu on arka ja omatunto on hernnyt, niin saatana on aina
hernneess omassatunnossa pllekantajana. Tuollainen ihminen ei
tahdo uskaltaa tulla ollenkaan Herran pytn, kun nkee itsens niin
kelvottomaksi ja mahdottomaksi. Mutta sitten, kun hn on kuitenkin
Herran pydss kynyt, niin perstpin tm pllekantaja sanoo:
"Olit kelvoton rippivieras. Sit ja joit tuomion itsellesi." Ja taas
valheen henki rkk sit sielua. Senthden on tarpeellista, ett sin
voit ajaa pois tmn valheen hengen ja sanoa: "Mene pois, saatana", sen
varmuuden pohjalla, ett olet liikkeell Herran tahdosta, et ihmisten
tahdosta etk omasta tahdostasi.

Herra tahtoo tmn varmuuden meille antaa, niinkuin Lutherilla oli tm
varmuus. Kun kiusaaja tuli hnen tykns ja sanoi hnelle: "Martti
Luther, sin olet suuri syntinen ja kelvoton, sinun tytyy menn
helvettiin", hn sanoi nin: "Seis! Otetaan asiat eriksens. Se on
totta, ett Martti Luther on suuri syntinen, mutta se on toinen asia,
tytyyk minun menn helvettiin. Minun Herrani ja Vapahtajani on mennyt
sinne. Hn on kuolemaan taistellut ja helvetiss kynyt minun edestni.
Min olen vapaa."

Siin on varmuutta, joka ei ole ihmisist vaan Jumalasta. Siin kaikki
varmuuden perustus on Kristuksessa, siin, mit hn on tehnyt ja viel
on tekev. Saatana ei pakene hernneen tunnon edest muuten kuin
Kristuksen tyhn ja valtasuuruuteen vetoamalla.

Virrenveisaaja tuli Herran huoneeseen, kun hnelle sanottiin:
"Menkmme Herran huoneeseen!" Se on nyr puhetta. Tytyi tunnustaa,
etten min omasta alotteestani olisi lhtenyt, mutta toinen kehoitti.
Herra on mukanasi, Herra on sinut tuonut tnne.

       *       *       *       *       *

Mutta mit virrenveisaaja sanoi viel, kun hn sai matkatoveriltaan
kehoituksen: "Menkmme Herran huoneeseen", ja lksi. Hn sanoo: "Min
iloitsin." Toisissa knnksiss on sana: "Min tahdon iloita." Se
oli koko olennosta lhtev iloista mielt: Nyt minkin psin Herran
huoneeseen kaikesta omasta mahdottomuudestani ja kelvottomuudestani
huolimatta ja kaikkien esteiden takaa.

Jos tm sana sattuu teihin, niin tutkikaa, mit se mies lysi Herran
huoneesta. Hn ksitti siell, ett Jumala puhuu tuomioissansa Herran
huoneessa, mutta erikoisesti hn lysi sielt rauhaa. Hn nki siell
kauniin jumalanpalveluksen, nki uhrimenot ja alttarin ja pappien
vertauskuvalliset toimitukset, mutta kaiken tmn takana hn nki
Jumalan, tunsi Jumalan lsnolon Jumalan sanassa ja koki sydmess
Jumalan autuuden.

Nin jo vanhan liiton virsilaulaja iloitsi siit, ett psi rauhan
majaan, Herran huoneeseen ja alttarille. Eik meidn uuden liiton ajan
ihmisten sopisi myskin sanoa niin kuin virsilaulaja: Min tahdon
iloita, ett minulle on tllainen tilaisuus valmistettu, ett Jumala on
tss minun mukanani tyss ja toimessa.

Asetussanoissa meille sanotaan Jeesuksen omat sanat: "Tm on uusi
liitto minun veressni, joka teidn ja monien edest vuodatetaan
syntien anteeksisaamiseksi."

Uusi liitto on perustettu Kristuksen sovintoverelle, ei millekn
ihmisteolle eik lain tyttmiselle. Uudessa liitossa on syntien
anteeksiantamus Jeesuksen veren ja sovintokuoleman kautta. Hn li
sen velkakirjan, joka oli meit vastaan, ristille ja kuoletti sen.
Kun omatunto saa rauhan syntien anteeksisaamisen kautta, niin se on
se oikea rauha. Se on sisinen rauha, joka kest keskell ulkonaista
rauhattomuuttakin.

Rauhaa lysi virsilaulaja, kun hn toisen kehoituksesta tuli Herran
huoneeseen. Tt rauhaa Jeesus tarjoaa sinulle, kun hn antaa itsens
leivss ja viiniss.

Hn sanoo, ett ellette sy Ihmisen Pojan lihaa ja juo hnen vertansa,
teill ei ole elm itsessnne. "Joka sy minun lihani ja juo minun
vereni, sill on iankaikkinen elm." Se ei tule vasta siell haudan
toisella puolella. Se on jo nyt tuttavasti, kokemusperisesti sinussa
ja minussa, kun me yhdymme Herran Jeesuksen ristiin sanassa ja
sakramenteissa.

       *       *       *       *       *

Te muistatte Vanhan Testamentin kertomuksen Israelin lasten lhdst
ulos Egyptist. Siell tapahtui monia ja suuria ihmeit luonnossa
ja ihmeit elmss, mutta he eivt psseet pois faaraon vallasta
ihmetekojen kautta. Vasta silloin pstiin pois, kun psiislampaan
verell sivuttiin pihtipielet ja ovenplliset ja sin yn enkeli
surmasi kaikki esikoiset, mutta meni ohitse niiss kodeissa, joissa
karitsan veri oli.

Et sin enk min eik kukaan pse pois saatanan orjuudesta viel
ihmetekojen kautta. Meidn elmssmme voi sattua ihmeellisi
johdatuksia, mutta ne eivt auta. Mikn muu ei auta kuin Karitsan
veri, joka pyyhkii pois kaiken synnin ja kaiken syyllisyyden siell,
miss ihminen on valoon tullut ja tunnustaa syntins, ja on saanut
sisisen inhon ja kammon kaikkea vryytt ja valhetta ja synti
vastaan.

Jeesus sanoo: "Katso, uudeksi min teen kaikki." Se on hnen
taivaallinen tervehdyksens teille. Olkoot asianne kuinka huonot
tahansa ulkonaisesti tai sisllisesti, hn voi ne korjata ja uudistaa.
Hn tahtoo ne korjata ja uudistaa, sill hn on kaikkien meidn
Vapahtajamme uuden liiton kautta. Hn on suuri lammasten paimen.

Psalmista jo lysi Herran huoneessa levon niinkuin lintu pesssns.
Sinulle voi kyd viel ihanammin. Saat sellaisen rauhan ja sellaisen
ilon, joka koituu niin voimalliseksi itsesssi -- sill ilo Herrassa
on vkevyytemme -- ett se kantaa ja nostaa ja pelastaa sinut tmn
lyhyen jlell olevan ajan perille asti sinne, miss vajaa lakkaa ja
tydellisyys alkaa ja miss ollaan suuressa ehtoollispydss. Kaikki,
jotka tulevat idst ja lnnest ja pohjoisesta ja etelst, istuvat
siell Karitsan pydss kaikkien pyhien kanssa. Se on Herran kansan
lopullinen osa. Amen.




KRISTUKSEN KEHUMINEN


    "Mutta te olette 'valittu suku, kuninkaallinen papisto, pyh
    heimo, omaisuuskansa, julistaaksenne sen jaloja tekoja', joka on
    pimeydest kutsunut teidt ihmeelliseen valkeuteensa". 1. Piet.
    2: 9.

Jokainen ihminen on saanut kutsun Herralta. Voi olla, ett joku toveri
on tuonut teidt Herran sanan pariin samalla lailla kuin Johannes toi
veljens Jaakobin ja Andreas toi veljens Pietarin Jeesuksen luokse.
Mutta joka tapauksessa te olette silloinkin itsens Jumalan vetmt
Pojan luo. Te olette saaneet taivaallisen kutsun ja sen tuloksen, mist
tm Raamatun paikka mainitsee.

Tss sanotaan, ett silloin kun tm kutsu on vastaan otettu,
on siirrytty pimeydest valkeuteen, on tultu valituksi suvuksi,
kuninkaalliseksi papistoksi ja pyhksi Jumalan kansaksi.

Eik tm sana tunnu, kun sen eteen pyshtyy, ihan liian suurelta
sanalta? Oletteko te kuninkaallisia pappeja? Oletteko te Herran
pyh kansaa? Oletteko te sit heimoa, jolla on lupaukset aikaa ja
iankaikkisuutta varten?

Meidn jrkemme panee tllaisia suuria asioita vastaan. Mutta kun me
olemme saaneet taivaallisen kutsun, me emme kysy jrkemme ptelmi,
vaan me alistamme ajatustemme ptelmt Jumalan sanan alaisiksi ja
annamme Jumalan sanan olla oikeassa.

Me olemme Herran kasvojen edess kuninkaallisen papiston ja Jumalan
pyhn kansan jsenin, taivaallisen kutsun vastaan ottaneina Jeesuksen
seuraan. Apostoli Paavali sanoo: Koetelkoon ihminen itsens, ei siis
muita mutta itsens, ja niin sykn leivst ja juokoon maljasta,
sill joka sy eroittamatta sy ja juo tuomioksensa. Trkein on tm
itsens koetteleminen.

Tss lyhyess tekstiss on ers sana, jonka edess meidn sopii
koetella itsemme. Se sana sislt tehtvn, jonka Jumala antaa ja on
antanut pyhlle papistolle ja omalle kansallensa. Mik se on?

Siin sanotaan, ett Jumala on teidt kutsunut kuninkaalliseksi
papistoksi ja pyhksi kansaksi _julistaaksenne_ sen jaloja tekoja, joka
on pimeydest kutsunut teidt ihmeelliseen valkeuteensa.

Herran kansan jsenten tehtv on julistaa Kristuksen jaloja tekoja,
Kristuksen hyveit. Tmn tehtvn edess koetelkaa itsenne. Min
luettelen muutamia Kristuksen hyveit.

       *       *       *       *       *

Filippiliskirjeen toisessa luvussa puhutaan siit, ett kullakin
olkoon se mieli, joka Jeesuksella Kristuksella oli. Sitten apostoli
sanoo, ett hn nyryytti itsens ja oli kuuliainen Isn tahdolle
hamaan ristinkuolemaan asti. Yksi Jeesuksen hyveit ja jaloja tekoja
oli hnen kuuliaisuutensa.

Koville otti, kun tss kuuliaisuudessa oli oltava uskollinen. Hn
sanoi Getsemanessa: "lkn kuitenkaan tapahtuko minun tahtoni vaan
sinun!" Hn oli kuuliainen Isn tahdolle loppuun asti.

Oletko sin koskaan oikein ruvennut nkemn Kristuksen kuuliaisuutta?
En tarkoita sit, ett te olette lukeneet dogmatiikasta Kristuksen
obedientia aktivasta. Mit se hydytt meit, ett me osaamme nm
asiat jrjell selitt. Se on vain tapa.

Tss sinun edesssi on Herra Kristus, ainoa, joka on mitan tyttnyt
tmn puutteellisen ja synnin turmeleman maan pll. Oletko sin
koskaan tuntenut, kuinka alamittainen ja hukkuva ja kirottu sin olet?
Silloin olet joutunut julistamaan Kristuksen kuuliaisuutta, joka kesti
ristinkuolemaan asti.

Me emme osaa tt kuuliaisuutta oikein julistaa, jollei meidn
elmssmme ole jnnityst. Mielessni on tll hetkell ers sana:
"Jos jnnitys lakkaa meidn elmstmme, niin tulee kuolema."

Totta te olette kilvoittelijoita jokaikinen? Totta te olette
julistaneet sodan itsenne ja syntinne jopa helmasyntinne vastaan?
Tss kilvoituksessa ja jnnityksess on elm.

Mutta siin on viel yksi asia lis. Kuta rehellisempi me olemme
kilvoituksessa Jumalan edess ja Kristuksen seuraamisessa, sit
paremmin me nemme, miten huono parannuksemme on, kuinka me viel
lankeamme Herran seurassa ja kuinka meille ei j mitn oikeutta eik
vanhurskautta Jumalan edess.

Kun tm parannuksen osaamattomuus, syntisyys ja lankeemuksemme
jnnittvt meit omassa elmssmme, silloin me rupeamme kehumaan
Kristuksen kuuliaisuutta. Me tunnemme, ett siin on ainoa turva meille.

Paavalin raskaat lauseet, niinkuin tmkin roomalaiskirjeen viidennest
luvusta, alkavat selvit: "Niinkuin yhden ihmisen tottelemattomuuden
kautta monet ovat joutuneet syntisiksi, niin mys yhden kuuliaisuuden
kautta monet tulevat vanhurskaiksi." Se on erikoinen ilo, kun saa
Jeesuksen kuuliaisuuden perustukseksi pilaantuneelle, alamittaiselle,
synnin turmelemalle ja kirouksen alaiselle elmlle. Silloin siit
iloitsee ja siit puhuu.

Oletko sin puhunut Kristuksen kuuliaisuudesta tovereillesi ja
kodissasi sisarillesi ja vanhemmillesi tai tymaalla ja virastoissa
virkatovereillesi? Oletko sin jaksanut julistaa Kristuksen jaloja
tekoja, Kristuksen hyveit?

Kuninkaallinen papisto ja pyh kansa tekee tt. Se on kutsuttu sit
varten. Sit varten se on nin suuria lahjoja saanut Jumalalta, ett
se julistaa Kristuksen kuuliaisuutta. Koettele tmn tehtvn edess
itsesi!

       *       *       *       *       *

Mutta kuuliaisuus ei ole ainoa Kristuksen hyve. Voimme mainita toisia
Kristuksen hyveit. Sellainen on esimerkiksi hnen voimansa.

Jo profeetta Jesaja sanoi, kun hn katseli pient lasta, ett hn
on vkev Jumala. Miten on sinun laitasi? Paavali sanoi nin, kun
hn kehui Kristuksen voimaa: "Kaikki min voin hness, joka minua
vahvistaa."

Ehk teiss on joku, joka skettin oli Herran pydss totuudessa
hnen kasvojensa edess, ja toivoi psevns irti helmasynnistns ja
siit luonteen viasta, joka painoi ja painaa. Nyt olet taas samalla
paikalla langenneena, ja luonteen viasta et ole pssyt.

Paavali oli pssyt pitemmlle. Hn taisi sanoa: "Kaikki min
voin hness, joka minua vahvistaa." Hn sanoo roomalaiskirjeen
seitsemnness luvussa: "Tahto minulla kyll on, mutta voimaa hyvn
toteuttamiseen ei."

Kyll hn oli senkin painon kokenut. Mutta Kristuksen voimaa hn oli
niin paljon ylistnyt ja julistanut, ett se oli tehnyt ihmeit hnen
elmssns. Niinp julista sinkin Kristuksen voimaa! l julista omaa
voimaasi vaan julista Kristuksen voimaa!

Tule nyt, vaikka asiasi olisivat kuinka huonot, ja olisit langennut ja
vaikka tulisit jo toivottomaksi, tule juuri sellaisena kuin olet! Ja
jos viel lankeat, tule suoraan lankeemuksesta Kristuksen eteen! Vie
siihen lankeemuksesi ja voimattomuutesi, niin totisesti tm Kristus,
joka sanoo: "Minun Isni tekee yhti tyt, ja min mys teen tyt",
valaa sinuun voimansa, ja sin olet vapaa. "Jos siis Poika tekee teidt
vapaiksi, niin te tulette todellisesti vapaiksi."

Kristuksella on voimaa. Ja niinkuin Paavali ylist Kristuksen hyvett,
voimaa, niin mekin saatamme ylist Kristuksen voimaa. Se uudistaa, se
vapahtaa, se katkoo kahleita.

       *       *       *       *       *

On toisiakin Kristuksen hyveit. Mainitsen niist viel viisauden.
Hness ovat kaikki "viisauden ja tiedon aarteet ktkettyin." Jumala
on hnet tehnyt mys viisaudeksi.

Onko sinulla ollut koskaan oikein syyt iloita ja kiitt siit, ett
Jeesus on sinun viisautesi? Jo Jesaja sanoi hnest, ett hn on
neuvonantaja. Ovatko sinulta koskaan elmsssi neuvot puuttuneet, kun
elmn viisaus on ajanut karille?

Nuori mies tuli kerran Jeesuksen tyk ja sanoi: "Hyv opettaja, mit
minun pit tekemn, ett min iankaikkisen elmn perisin?" Hn
tarvitsi viisautta ja neuvoa. Herra sanoi: "Kskyt sin tunnet." Hn
tunsi kskyt ja teki niiden mukaan. Silloin Herra rakasti hnt ja
sanoi: Tule ja seuraa minua ja anna kaiken muun menn.

Nyt min kysyn sinulta, oletko sin hyljnnyt kaiken ja kuullut Herran
viisauden sanan: "Tule ja seuraa minua", oikein totuudessa? Silloin
sin ylistt hnen viisauttansa.

Tai sin olet sill paikalla kuin syntinen nainen, joka oli
verekseltns synnist tavattu. Muistathan, mink viisauden Herra
hnelle antoi: "En minkn sinua tuomitse; mene, lk tstedes en
synti tee!"

Tllainen Kristus on neuvonantajana ja viisautena. Tai onko sinulla
ollut koskaan ht siit, ett lahjasi ovat heikot? Oletko koskaan
tarvinnut Kristusta viisaudeksi tentteihisi?

Tunnen miehen, joka lksi aina polviltansa tenttiin ja onnistui. Hn
luotti Kristukseen ja Kristuksen viisauteen, ei siihen, ett hn olisi
itse saanut olla laiska, mutta hn oli oppinut ylistmn Kristusta
viisautenaan.

Teill nuorilla voi olla kysymys avioliittoon menosta tai virkauran
valitsemisesta tss isiemme maassa. Oletteko te ottaneet Kristuksen
neuvonantajaksi ja viisaudeksi? Jos te tmn olette tehneet, niin te
julistatte Kristuksen hyveit. Te olette todella tt kuninkaallista
papistoa ja pyh kansaa, joka on thn kutsuttu sulasta armosta, ett
se julistaisi Kristuksen hyveit, Kristuksen kuuliaisuutta, Kristuksen
voimaa, Kristuksen viisautta, ei omaa kuuliaisuutta eik omaa voimaa
eik viisautta. Koettele tll paikalla itsesi!

       *       *       *       *       *

Tai ajatelkaamme Jeesuksen ystvyytt. Aabrahamista sanottiin, ett hn
tuli Jumalan ystvksi, kun hn uskoi Jumalaan ja Jumalan lupauksiin.

Herra sanoi opetuslapsillensa: "En min en sano teit palvelijoiksi,
sill palvelija ei tied, mit hnen herransa tekee; vaan ystviksi
min sanon teit."

Oletko sin niin lhell Herraa, ett Herra ilmaisee sinulle
niinkuin Aabrahamille, mit hn aikoo tehd, ja niinkuin Jeesus
opetuslapsilleen, mit on tulossa? Se on vasta suuri Kristuksen
tydellisyys ja hyve, ett saa ruveta kehumaan sit, ett min
tllainen raukka saan olla Jumalan Pojan ystvyydess. Se on vasta
kuninkaallisessa papistossa olemista ja pyhn kansan jsenen olemista.

En tahdo jatkaa. Voisimme puhua viel Kristuksen rakkaudesta ja
nyryydest ja viel enemmn voisimme itse kukin jatkaa Kristuksen
hyveiden, Kristuksen jalojen tekojen luettelemista.

Jumala on meille sit varten tehnyt niin paljon hyv, sit varten
kutsunut Kristuksen seuraan, jotta me omassa elmssmme oikein
kehuisimme Kristusta muille. Joskus tulee papillekin sellainen kohta
eteen, jota on kehuttava. Nin paljon on Kristuksen hyveit.

       *       *       *       *       *

Herran ehtoollinen on tunnustusateria. Kun te siihen polvistutte, niin
te tunnustatte, ett min olen siin joukossa, joka julistaa Kristuksen
hyveit.

Tehk luja pts Herran edess: "Min tahdon tst lhtien paremmin
kuin thn asti julistaa Kristuksen jaloja tekoja ja unohtaa omani."

Herran pyt ei ole vain tunnustuksen pyt vaan se on mys kiitoksen
ja riemun pyt. Se on valmistuksena sit suurta ateriaa varten, johon
kerran monet tulevat idst ja lnnest ja pohjoisesta ja etelst
ja istuvat Aabrahamin, Iisakin ja Jaakobin kanssa pydss Jumalan
valtakunnassa. Ne ovat ne suuret ehtoolliset, joita varten kaikki on jo
valmistettu. Maallinen ehtoollinen on vain heijastusta siit.

Sit pidetn suurena asiana, kun psee pytyhteyteen jonkun
arvohenkiln kanssa. Silloin ei olla en tuttavia, vaan ollaan ystvi.

Taivaan ja maan Herra, jolla on kaikki valta ja jonka veri on
tuore veri ja pystyy puhdistamaan kaikista synneist, kutsuu sinua
pytyhteyteen kanssansa, ett oikein tuntisit, ett hn on, ei vain
taivaan ja maan ankara Herra, vaan syntisen nuorukaisen ja neitosen,
miehen ja naisen ystv jo tll maisen matkan varrella.

Kun tm meille alkaa aueta, niin silloin me huomaamme, ett Kristuksen
ruumis on tosi ruoka ja Kristuksen veri on tosi juoma. Me alamme kokea
jotakin siit, mit Jeesus sanoo Johanneksen kuudennessa luvussa: "Joka
sy minun lihani ja juo minun vereni, sill on iankaikkinen elm." --
"Min olen elmn leip; joka tulee minun tykni, se ei koskaan isoa."

Tllaisia suuria asioita meidn Vapahtajamme ja Armahtajamme on
valmistanut. Kyk iloisin ja kiittvin mielin tllaisen Herran
pytn! Silloin kumpuaa sielusta se, mit kirkossa on monta kertaa
veisattu:

    "Kaikkein synnit Jeesus kantoi
    kaikkein eest itsens' antoi."

Ala julistaa tt kuuliaisuutta ja tt rakkautta, niin sinulla on
perustus, joka kest elmss ja kuolemassa. Amen.




RUKOUKSEN KSI


    "Myrskyist merta kulkeissas
    loukkaantuu usein laivas,
    kyt haaksirikkoon murheissas,
    vaan Herra nkee vaivas
    ja rient laivaas korjaamaan
    sanansa tyyneen satamaan
    maailman pauhinasta.

    Ja vaikket vastausta saa,
    kun huudat ensi kerran,
    et virvoitusta tuttavaa,
    kun makaat eess Herran,
    ja vaikk' on terskova maa
    ja taivaan viha kauhistaa,
    niin kuullaan siell huutos."

Kaikkivaltias Luojamme, joka olet korvan luonut ja nytkin kuulet
meit, l katso meidn heikkouttamme, vaan katso vlimiest, Poikaasi
Jeesusta Kristusta, kun pyydmme: Siunaa meit tn pivn sinun
nimesi kunniaksi meiss asuvista esteist huolimatta. Amen.

    "Ja kohta Jeesus vaati opetuslapsiansa astumaan venheeseen ja
    kulkemaan edelt toiselle rannalle, sill aikaa kuin hn laski
    kansan luotansa. Ja laskettuaan kansan hn nousi vuorelle
    yksinisyyteen, rukoilemaan. Ja kun ilta tuli, oli hn siell
    yksinns. Mutta venhe oli jo monen vakomitan pss maasta,
    aaltojen ahdistamana, sill tuuli oli vastainen. Ja neljnnell
    yvartiolla Jeesus tuli heidn tykns kvellen jrven pll.
    Kun opetuslapset nkivt hnen kvelevn jrven pll,
    peljstyivt he ja sanoivat: 'Se on aave', ja huusivat pelosta.
    Mutta Jeesus puhutteli heit kohta ja sanoi: 'Olkaa turvallisella
    mielell, min se olen; lk peljtk.' Pietari vastasi hnelle
    ja sanoi: 'Jos se olet sin, Herra, niin kske minun tulla
    tyksi vett myten.' Hn sanoi: 'Tule.' Ja Pietari astui ulos
    venheest ja kveli vetten pll mennkseen Jeesuksen tyk.
    Mutta nhdessn, kuinka tuuli, hn peljstyi ja rupesi vajoamaan
    ja huusi sanoen: 'Herra, auta minua.' Niin Jeesus kohta ojensi
    ktens, tarttui hneen ja sanoi hnelle: 'Sin vhuskoinen,
    miksi epilit?' Ja kun he olivat astuneet venheeseen, asettui
    tuuli. Niin venheess-olijat kumarsivat hnt ja sanoivat:
    'Totisesti sin olet Jumalan Poika.' Ja kuljettuaan yli he
    tulivat maihin Gennesaretiin. Ja kun sen paikkakunnan miehet
    tunsivat hnet, lhettivt he sanan kaikkeen ympristn, ja
    hnen tykns tuotiin kaikki sairaat. Ja he pyysivt hnelt,
    ett vain saisivat koskea hnen vaippansa tupsuun; ja kaikki,
    jotka koskivat, paranivat" Matt. 14: 22-36.

"Rukous on se ksi, joka liikuttaa sit ktt, joka liikuttaa koko
maailmaa." Jumalan sana on armonvline. Herran ehtoollisen sakramentti
on mys armonvline. Meidn kirkkomme ei tunnekaan niden lisksi muita
armonvlineit kuin kasteen.

Mutta viime aikoina on uskonopin oppikirjoissa alettu puhua siit,
ett rukouskin on armonvline. Rukouksen kautta me otamme vastaan
taivaallisia armolahjoja. Tahtoisin nyt puhua rukouksesta, joka on se
ksi, joka liikuttaa sit ktt, joka liikuttaa koko maailmaa.

       *       *       *       *       *

Tss tekstimme alussa kerrotaan itse Jeesuksesta, ett hn meni
vuorelle rukoilemaan ja oli siell yksin, kun oli laskenut kansan
luotansa. Jeesus rukoili yksinisyydess erikoisesti ratkaisun hetkien
edell ja niiden jlkeen.

Hn oli ruokkinut viisituhatta miest vhill ruokavaroilla ja hn
tiesi, ett seuraavana pivn Kapernaumin ihmiset tahtoivat tulla ja
tehd hnest leipkuninkaan. Hnen oli torjuttava se kansansuosio. Hn
meni rukoilemaan.

Tekstin lopussa kerrotaan kansanjoukosta ja sairaista, ett he
pyysivt, ett saisivat vain koskea hnen viittansa tupsuun, ja kaikki,
jotka sen tekivt, paranivat.

Mutta varsinainen rukous on tekstimme keskell. Se on Pietarin,
htntyneen Pietarin avunhuuto, kun hn oli painumassa Tiberiaan meren
mrkiin laineisiin: "Herra, auta minua!"

Tss on rukous alussa, keskell ja tekstin lopussa. Ja kun Pietarin
rukous, joka oli hnen ktens, oli ojennettu, niin heti Jeesus ojensi
ktens ja tarttui hneen, veti yls hukkumasta ja yhdess he astuivat
venheeseen ja tuli aivan tyven. Jos mistn Raamatun paikasta niin
ainakin tst me nemme, ett rukous on se ksi, joka liikuttaa sit
ktt, joka vaimentaa myrskyt luonnossa ja jolle ei vain luonto vaan
koko maailma on alamainen.

Me olemme tllaisia merenkulkijoita elmn merell. Ne tiet ja
vaiheet, joiden lpi Jumala johdattaa meit yksilit ja kirkkoansa ja
seurakuntaansa, ovat ihmeellisi. Niist voi sanoa yleens, ett hn
vie omansa ahdistuksiin, mutta vie ne mys niist taas ulos. Hn panee
kuorman meidn pllemme, mutta auttaa taas meit ja kirvoittaa kuorman.

Teksti alkaa sill sanalla, ett hn _vaati_ opetuslapsiansa menemn
venheeseen ja menemn sielt Gennesaretin itrannalta ermaan puolelta
lnsirannalle Kapernaumiin. Hn oikein pakotti heit tuon myrskyn
keskelle, jonka hn jo tunsi, kun hn oli vuorella. Kyll siell
ylhll tuuli puhalsi niinkuin siell vedenpinnallakin. Hn toimitti
ne tllaisiin vaikeuksiin.

Kun Paavali kirjoittaa Ateenasta rakkaillensa Tessalonikaan, hn sanoo
ahdistuksista, joihin he olivat joutuneet: "Meidt on semmoisiin
_pantu_." Niit ei tarvitse hakea, vaan ne tulevat meille. Niiden
takana on Jumalan johto ja jrjestys.

Kun nin on Herran omien laita, niin sitten tapahtuu, ett keskell
nit ahdistuksia ja myrskynpuuskia Herra tulee omiensa luokse ja
sanoo niinkuin kuulemme tekstiss hnen sanovan: "Olkaa turvallisella
mielell, min se olen; lk peljtk!" Nin Herra aikanansa
lohduttaa, vaikka hnen lohdutuksensa on monta kertaa hyvin kauan
piilossa ja salassa, kun me hnt rukoilemme. Katselkaamme tt meidn
merimatkaamme ja elmnkulkuamme, tt ht ja rukouksen kuulemista.

       *       *       *       *       *

Vanha psalmista, joka tunsi elmn, sanoo sen vuosista:
"Parhaimmillaankin ne ovat vaiva ja turhuus." Monet ajattelevat ja
katselevat elm hyvin pintapuolisesti.' Nhdessn ihmisten krsivn
he ajattelevat, ett nuo, jotka krsivt, taitavat olla huonoja ihmisi
ja suuria syntisi. Mutta se on varsin pintapuolinen ajatus.

Kun opetuslapset kasvatuksensa aikana nkivt tiens varrella sokeana
syntyneen miehen, jota kova ajallinen onnettomuus oli kohdannut, he
heti kysyivt: "Kuka teki synti, tmk vai hnen vanhempansa, ett
hnen piti sokeana syntymn?" He ymmrsivt mys synnin ja kovan
kohtalon yhteyden.

Mutta mit Jeesus vastaa? Hn otti puolustaaksensa tt onnetonta,
krsiv miest ja sanoi: "Ei tm tehnyt synti eivtk hnen
vanhempansa, vaan Jumalan tekojen piti tulla hness julki."

Krsimyksell on tarkoitusper, vaikka me emme sit ne. Tss on
lohdutus, jos saisimme silmmme auki nkemn tt. Mehn kysymme
monta kertaa, kun kova kohtalo tulee osaksemme: "Minkthden tm nyt
tapahtui?" Ja kun elmss on paljon myrskyj, vastoinkymisi ja kovia
kohtaloita, me kysymme: "Mist syyst tm nyt tuli? Mik on syyn
thn ja thn asiaan?" Eik saada oikein mitn selv vastausta, vaan
tytyy yhty siihen virteen, jossa sanotaan, ett Jumala on "salattu
Jumala ja valossa asuvainen, johon ei tule kukaan kuolevainen."

Mutta tst salatusta olotilastansa Jumala tulee esiin ilmestyksens
kautta ja tekee itsens meille tunnetuksi. Silloin meiss syntyy usko.
Kun me kohtaamme Jumalan ilmestyksen ja huomaamme sen siksi, niin usko
syntyy. Mutta se usko on monen vaiheen ja kehityksen alainen.

       *       *       *       *       *

Katsokaamme nyt ensin tt rukouksen kuulemisen aikaa, josta me
veisaamme:

    "S sd aika itse vaan,
    se, mink tahdot, anna."

Kun Pietari huusi: "Herra, auta minua", niin _heti_ Herra ojensi
ktens. Pietarin ksi liikutti sit ktt, joka ohjasi myrskyj
ja jolle mahdoton asia on mahdollinen heti. Se oli tarpeen siin
tilaisuudessa, sill Pietari oli vajoamassa.

Joku voi kysy, miksei se mies kalamiehen uinut? Olen ollut Porvoon
saaristossa kesll ja huomannut, ett kesvieraat kyll osaavat uida,
mutta kalamiehet eivt ui koskaan. Tuskin Pietari osasi uida, vaikka
oli kalastaja. Senthden hn huusi, ja heti apu tuli.

Kun Pietari on sitten saarnannut Jeesuksen apostolina ja Markus
kirjoittanut muistiin hnen julistamansa evankeliumin, niin muussa
evankeliumissa ei tm sana "heti" ole niin usein kuin Markuksella. On
kuin Pietarin veriin olisi mennyt se Herran kden kosketus, joka heti
tuli avuksi.

       *       *       *       *       *

Tss tekstiss on toisenkinlainen nkemys siit, koska rukous
kuullaan. Kun Herra oli vaatinut heidt venheeseen ja he olivat
aaltojen ahdistamina ja tuuli oli vastainen, niin Herra viipyi. Hn
ei tullut heille avuksi, vaan teksti kertoo nin: "Ja neljnnell
yvartiolla Jeesus tuli heidn tykns kvellen jrven pll."

Vasta neljnnell, viimeisell yvartiolla juutalaisten ja roomalaisten
ajanlaskua! Yn aika jakautui neljn yvartioon. Ensimminen
oli kuudesta yhdeksn, toinen yhdeksst kahteentoista, kolmas
kahdestatoista yll kolmeen ja neljs kolmesta kuuteen. Herra siis
tuli vasta viimeisell yvartiolla myrskyn keskell kamppailevien
opetuslastensa luokse heit auttamaan. He saivat odottaa.

Sin elmn myrskyn tienkulkija! Etk ole huomannut, ettei apu ole heti
tullutkaan, vaan se on nyttnyt viipyvn. Sin kohotat rukouksessa
sit ktt, joka liikuttaa sit ktt, joka liikuttaa koko maailmaa.
Mutta se ksi ei tunnukaan liikkuvan sinun kohdallasi.

Tm on mys Jumalan tie, ett me saamme odottaa ihan viimeiseen
yvartioon asti. Mutta apu tulee sittenkin oikealla ajalla. Tm, ett
rukouksen kuuleminen ja avun saanti on Herran ksiss hnen oikeana
aikanaan, on uskonnollisessa elmss erittin trke kohta, joka
meilt monasti puuttuu.

Olen kertonut ennen, mink opin maaseurakunnassa ern sairaan emnnn
luona, joka oli menettnyt kvelykykynskin reumatismin thden. Hn
makasi vuoteessa ja oli jo maannut jonkin vuoden, ennenkuin tulin.
Ksillns hn veti itsens.

Kerran hn sanoi: "Jumala on minut unohtanut. Naapurin emnt psi
pois. Minkthden min en pse?" Kun sitten toisella kerralla kvin
hnt katsomassa, hn oli kovin iloinen ja tyytyvinen. Kysyin, mit on
tapahtunut.

Hn sanoi: "Min luin Uutta Testamenttia alusta piten, ja vain tuomion
sanoja tuli vastaan. Mutta sitten tulin kertomukseen Kaanaan hist
Johanneksen evankeliumin alussa, ja sielt sain lohdutuksen. Herra
ilmestyi." -- "Miten?" -- "Kun min luin Jeesuksen sanan Marialle, kun
Maria sanoi, ett nyt niilt viini on loppunut, nyt tulee hpe: 'Mit
sin tahdot minusta, vaimo? Minun aikani ei ole viel tullut.'"

Nin on Raamatussa. Nin Herra sanoi Marialle. Kun se sairas emnt
luki nm sanat, niin se sanoi, ett silloin hnen suunsa tyttyi
naurulla: "Mit min htilen, koska Herran pit tulla. Kyll hn
aikansa tiet. Se ei ole viel. Herran aika kyll tulee." Min olen
saanut sen emnnn siunata haudan lepoon.

Herra viipyy toisinansa, hn tulee heti toisinansa. Pietarin kohdalla
on tmkin puoli esill. Kun hn oli apostolina Herodeksen vankina
neljn nelimiehisen vartiojoukon vartioimana, niin Herodes, joka
vihasi kristittyj, aikoi hnet mestauttaa kansan mieliksi psiisen
niinkuin Jaakob Sebedeuksen pojan. Kerrotaan, ett seurakunta
herkemtt rukoili Pietarin puolesta Jerusalemissa. Mitn apua ei
tullut.

Mutta sitten Luukas kertoo, ett yll sit piv vasten, kun Herodes
aikoi vied hnet mestattavaksi, enkeli tuli ja pelasti hnet. Silloin
seurakunnan esirukous kuultiin. Se ei tullut liian myhn kuulluksi,
mutta nin myhn kuitenkin, viimeisen yn. Tss tekstiss puhutaan
viimeisest yvartiosta.

Tllaista Jumalan kuljetus on myrskyisell merell. Olkaa siit
vakuutetut, ett jokainen rukous on kuultu ja tulee kuulluksi. Ei ole
yhtn vaivaa, jota min olen valittanut Herralle ja jota sin olet
valittanut Herralle ja joka ei saisi apua aikanansa.

Mutta se aika ei ole meidn mrttvissmme. Herra sen antaa.

    "S sd aika itse vaan,
    se, mink tahdot, anna."

Se on helposti veisattu. Opetelkaamme sit sanomaan totuudessa!

Herran aika on aina oikea ja hyv aika kohdallansa. Me emme huuda
turhanpiten Jumalalle. Hn kyll kuulee ja hn varmasti auttaa. Hn on
sanonut: "Anokaa, niin te saatte, kolkuttakaa, niin teille avataan."
Mutta me saamme sanoa niinkuin psalmista, ett min krsivllisyydess
odotan Herraa. Hnt saa joskus odottaa kauan, ennenkuin hn katsoo
puoleeni ja tulee. Mutta sitten ratkaisun hetki ja trke hetki tulee.
Min senkin mainitsen, kun tss on avusta kysymys.

Kun Sakkeus oli silkkiispuussa, Herra sanoi: "Sakkeus, tule nopeasti
alas, sill tnn minun pit oleman sinun huoneessasi!" -- "Tnn."
Minkthden se oli niin trket?

Kun panemme sen siihen yhteyteen, jossa se on Luukkaalla, niin nemme,
ett Herra kulki viimeist kertaa Jerikon kautta. Hn ei koskaan en
kulkenut Jerikon ohi. Se oli viimeinen kerta. Jos hn ei sin pivn
olisi tullut Sakkeuksen kotiin, hn ei olisi sinne tullut koskaan.
Siksi hn sanoi: "Tnn."

Toinen piv on paljon arvokkaampi kuin toinen piv. Sakkeus kuuli ja
otti Herran ratkaisun pivn huoneeseensa. Herra sanoi: "Tnn on
pelastus tullut tlle huoneelle."

Oletko sin niit, jotka ovat olleet sanan kuulossa ja Herran pydss
ja jotka sanovat: "Minulle on autuus tapahtunut", ja jotka iloitsevat
pelastuksesta. Jumala sinua siunatkoon! l anna iloasi pois lk
hpe sit!

       *       *       *       *       *

Tss tekstiss on viel ers toinen seikka kuin aika. Tss on tm
uskon asia ja ilon asia. Kun Herra tuli neljnnell yvartiolla ja
sanoi tlle joukolle: "Olkaa turvallisella mielell, min se olen;
lk peljtk", niin Pietarin luonne tuli esille.

Hn oli htinen luonne ja liikkui ennen muita. Hn sanoi Herralle:
"Jos se olet sin, Herra, niin kske minun tulla tyksi vett myten!"
Se oli Pietarin kohdalla ajattelematon teko. Mit hyty siit oli
hnen pelastuksellensa ja muille, kun hn, syntinen mies kulkisi veden
pll. Mutta kun Herra siell kulki, hnen piti pst mukaan veden
pll kvelemn. Se oli vr rohkeutta.

Se tulee esille monessa paikassa. Hn li Markukselta korvan
piinaviikolla. Hn meni lmmittelemn pahaan paikkaan ylipapin
pihalla. Hn oli ajattelematon mies. Hn tarvitsi paljon kasvatusta.

Herra kasvatti nyt hnt tss vrss rohkeudessa ja sanoi: "Tule!"
Se oli luova sana ja tm teksti sanoo nin: "Ja Pietari astui ulos
venheest ja kveli veden pll." Pietari, syntinen mies, on siis
kvellyt Gennesaretin laineilla ja laineet kannattivat hnt. Hnell
oli luova sana: "Tule!" Nin vkev on Kristuksen sana.

Mutta miten sitten kvi tlle miehelle? Teksti kertoo, ett hn
katsellessansa rajutuulta peljstyi ja alkoi sitten vaipua. Hn
ei ollut en uskolla tarttunut sanaan. Usko katosi, kun hn nki
myrskytuulen ja laineiden korkeuden. Silloin pelko valtasi hnet. Hn
oli syntinen mies, jota laineet eivt suinkaan kannattaneet.

Tmn kautta Herra antoi hnelle erikoisen opetuksen. Vr rohkeus ei
auta. Se vie omille teille, joilla tulee pettymys ja hpe. Silloin
auttaa yksin Herran ksi, joka liikuttaa luonnon voimia ja koko
maailmaa, yksin Herra eik kukaan muu.

Tllaista on usko. Herra sanoi Pietarille: "Sin vhuskoinen, miksi
epilit?" Tm usko, josta tss on kysymys, ei ole joka miehen.

Ajatelkaamme uskon is Aabrahamia. Herra sanoi: "Lhde nyt maaltasi!"
Hn lhti. Jos joku olisi kysynyt: "Minne sin menet", hn olisi
sanonut: "En min tied." Hn ei tiennyt, mik sen maan nimi oli, minne
hn meni.

Tm on uskoa. Kun Herra antaa sanan, niin lhdetn. Pietarin usko
petti muutaman minuutin perst, mutta Aabrahamin usko ei pettnyt.
Senthden hn on uskovaisten is. Hn tuli siihen maahan, mink Herra
hnelle nytti. Se uskominen oli pelastuksen asian eteenpin viemist.

Tai ajatellaan Eliaa Sarpatissa. Oli vain vhn jauhoja vakkasessa.
Piti el kolmisen vuotta. Miksei Herra lhettnyt jotakin rikasta
miest tuomaan kameelin kuormallisen tai kymmenen kuormaa jauhoja?
Eihn sekn ollut mahdotonta. Mutta mitn jauhoja ei tullut. Oli vain
pivksi jauhoja vakkasessa. Ei ollut mitn tietoa, kuinka huomenna
eletn. Tytyi aina el uskon varassa, sanan varassa: "Min olen
kskenyt leskivaimon eltt sinua Sarpatissa."

Tllaista on uskon koulu, merell kulkemisen koulu. Ei anneta
nkyvist apua kuin pivksi kerrallaan. Siin kasvaa usko ja kasvaa
sellainen mies kuin Elia siell Sarpatissa, ett hn oli sitten
Karmelilla sankarina valmis hvittmn Baalit pois Israelista. Se usko
ei syntynyt vasta Karmelissa. Se oli syntynyt jo Keritin purolla.

Ehk sinullakin on sellaiset olosuhteet, ett on perin vaikea el ja
katsoa tulevaisuuteen. l katso tulevaisuuteen, katso Herraan, joka
kuulee varmasti rukoukset, ja joka on kanssasi joka piv. Hnelle ei
mikn asia ole mahdoton. l sure huomispivst! Ota kukin piv
hnen kdestns, niin sinun uskosi kasvaa piv pivlt ja jt
riippuvaiseksi Jumalasta etk itsestsi.

       *       *       *       *       *

Tmn tekstin huippukohta on siin, miss sanotaan Pietarista ja
opetuslapsista: "Ja kun he olivat astuneet venheeseen, asettui tuuli.
Niin venheessolijat kumarsivat hnt ja sanoivat: 'Totisesti sin olet
Jumalan Poika'." _Kumarsivat_ hnt.

Katsokaa, tss on enemmn kuin rukous. Kumartaminen on enemmn
kuin rukoilemista. Me pyydmme rukouksessa jotakin itsellemme tai
toisille. Se, joka kumartaa Herraa, ei pyyd en mitn. Me riipumme
rukoilijoina kiinni lahjoissa, mutta se, joka kumartaa, unohtaa lahjat
ja riippuu vain kiinni lahjojen antajassa. He eivt puhuneet en
mitn muuta kuin "Totisesti sin olet Jumalan Poika."

Pietari oli pelastettu, he olivat kaikki pelastettuja ja tuli tyyni.
Silloin he painuvat siin Herran eteen. Tm on kumartamista. Siin
on merkillinen tunne silloin sielussa, ett ihminen ei ole yhtn
mitn, vaan Jumala yksin on suuri, pelastaja yksin on suuri. Siin on
merkillinen tunne, ett nyt min olen onnellinen, kun Herra on minua
lsn. Ja kun olemme kumartamassa Herraa, siin ei tarvita sitten en
sanoja. Herra on vain suuri: "Totisesti sin olet Jumalan Poika", ei
mitn muita sanoja kuin Herran ylistyst.

Ajatelkaa Pietaria, kun hn oli vhn aikaisemmin komentanut Jeesusta:
"Kske minun tulla tyksi vett myten!" Kyll hn tiesi, ettei hnen
sopinut itse hykt merelle. Hn komensi Herraa ja Herra totteli
hnt, ett saisi nytt kuinka Pietarin rohkeus oli vr.

Kun he nyt ovat kumartamassa Jeesusta, niin Pietarilla on taas oikeaa
rohkeutta. Herra tekee kaiken, hn tulee suureksi ja taitavaksi,
he tahtovat olla pieni ja mitttmi. Herra tekee kaiken. Se on
kumartamista.

Mutta tt ei kukaan osaa, ennenkuin meilt on viety kaikki luulot
itsestmme. Sitten vasta me kumarramme Jeesusta. Se on suurinta, mit
voi tehd tss syntisess maailmassa. Jumala tahtoo tehd tllaisia,
jotka hnt kumartaen rukoilevat.

Vanhan Testamentin seurakunta osasi tmn taidon paremmin kuin monta
kertaa me uuden liiton ihmiset. Min luen vain yhden paikan psalmista
yhdeksnkymmentviisi, jossa sanotaan nin:

    "Kykmme kiitten hnen kasvojensa eteen,
    veisatkaamme hnelle riemuvirsi.
    Sill Herra on suuri Jumala,
    suuri kuningas yli kaikkien jumalien.
    Maan syvyydet ovat hnen kdessns,
    ja hnen ovat vuorten kukkulat.
    Hnen on meri, sill hn on sen tehnyt,
    ja kuiva maa, jonka hnen ktens ovat valmistaneet.
    Tulkaa, kumartukaamme ja polvistukaamme,
    polvillemme langetkaamme
    Herran, meidn Luojamme, eteen.
    Sill hn on meidn Jumalamme,
    ja me olemme kansa, jota hn paimentaa,
    lauma, jota hnen ktens kaitsee."

Katsokaa, kuinka vanhan liiton seurakunta kumartaa Herraa polvillansa
ja kuinka se nkee voimallisesti Herran kden vuorissa, meress,
ilmassa ja kaikessa. Ei mitn ht, kun tllainen paimen kdellns
kaitsee meit, omaa laumaansa! Se on Herran kumartamista.

Toivoisin, ett tst armonvlineest, rukouksesta, jisi mieleen tm
mritelm: "Rukous on ksi, joka liikuttaa sit ktt, joka liikuttaa
koko maailmaa." Toivon, ett se jisi mieleen tmn kumartamisen
nkkulmasta. Se, joka kumartaa, on nyr ja mittn omissa
silmissns. Sen silmiss Herra yksin on suuri. Sen silmiss Herran
ksi on korotettu. Sen silmiss Herran ksi yksin saa voiton. Amen.




VANHUUDEN KIUSAT


"Miss ilmoitus puuttuu, siin kansa ky kurittomaksi." Tahtoisin
huutaa nm vanhan liiton viisaan sanat kaiken kansan kuultaviksi.
Rukoilemme!

Herra Jeesus Kristus! Sin, joka olet iankaikkisen liiton veren kautta
suuri lammasten paimen, meidnkin kaikkien paimenemme, auta meit
ja armahda meit niin, ett me synneistmme ja lankeemuksistamme
huolimatta saisimme siunausta sanasi kuulossa ja vahvistuisimme
uskossamme sinuun maailman valona ja omanakin valonamme. Amen.

    "Ja kun heidn puhdistuspivns, Mooseksen lain mukaan, olivat
    tyttyneet, veivt he hnet yls Jerusalemiin asettaaksensa
    hnet Herran eteen -- niinkuin on kirjoitettuna Herran laissa:
    'Jokainen miehenpuoli, joka avaa idinkohdun, luettakoon Herralle
    pyhitetyksi' -- ja uhrataksensa, niinkuin Herran laissa on
    sdetty, parin metskyyhkysi tai kaksi kyyhkysenpoikaa. Ja
    katso, Jerusalemissa oli mies, nimelt Simeon; hn oli hurskas ja
    jumalinen mies, joka odotti Israelin lohdutusta, ja Pyh Henki
    oli hnen pllns. Ja Pyh Henki oli hnelle ilmoittanut, ettei
    hn ollut nkev kuolemaa, ennenkuin oli nhnyt Herran Voidellun.
    Ja hn tuli Hengen vaikutuksesta pyhkkn. Ja kun vanhemmat
    toivat Jeesus-lasta sislle tehdkseen hnelle, niinkuin tapa
    oli lain mukaan, otti hnkin hnet syliins ja kiitti Jumalaa
    ja sanoi: 'Herra, nyt sin lasket palvelijasi rauhaan menemn,
    sanasi mukaan; sill minun silmni ovat nhneet sinun autuutesi,
    jonka sin olet valmistanut kaikkien kansojen nhd, valkeudeksi,
    joka on ilmestyv pakanoille, ja kirkkaudeksi kansallesi
    Israelille'". Luuk. 2: 22-32.

Tekstist astuu eteemme ensimmisen vanhan Simeonin haahmo, ja sitten
toiseksi Jumalan valtakuntaa heikkouden ja alennuksen tilassa edustava
pieni Jeesus-lapsi Marian syliss ja Simeonin ksivarsilla. Kun hn
siin oli, niin Simeon sai Hengen voiman veisata kuulun kiitosvirtens,
jossa hn ylist tt pient, avutonta lasta kaikkien kansojen
pelastajaksi, pakanain valoksi ja Israelin kirkkaudeksi.

Katolisessa kirkossa vihittiin keskiaikana ja vihitn vielkin
neljntenkymmenenten pivn joulusta kaikki jumalanpalvelusta varten
koko vuoden kuluessa tarvittavat kynttilt.

Me protestantit ja luterilaiset emme kokoonnu kirkkoihimme
kynttilnpivn kynttilit vihkimn, vaan me tulemme kirkkoihimme
Kristuksen valon paisteessa vihkimn itsemme, jos mahdollista, paljon
kokonaisemmin ja ehyemmin kuin ennen tmn kaikkien kansojen Vapahtajan
ja maailman valon palvelukseen ja hnen omiksensa ei vain kirkkovuotta
varten eik vain joitakuita vuosia varten, vaan ollaksemme hnen
omiansa elmss ja kuolemassa ja iankaikkisesti.

Tekstiss sanotaan vanhasta Simeonista, ett hn oli vanhurskas ja
jumalinen mies, joka odotti Israelin lunastusta. Hn oli oikeamielinen
suhteessaan toisiin ihmisiin. Hn oli Jumalalle antautunut mies, joka
riippui kiinni Jumalan lupauksissa koko kansaa varten ja myskin
itsens varten henkilkohtaisesti annetuissa lupauksissa: Sin et
kuole, ennenkuin olet nhnyt Herran Voidellun. Hn riippui lupauksissa
ja odotti, ett ne toteutuvat, mit Herra on sanonut.

Ja viel enemmn teksti sanoo hnest. Tss knnksess on: "Pyh
Henki oli hnen plln." Se voidaan sanoa myskin, ett Pyh Henki
oli oikein hness.

Se ei ollut mikn uskonnollinen korulause, sill kerrotaan, ett hn
tuli ern pivn Pyhn Hengen vaikutuksesta temppeliin. Pyh Henki
kuljetti hnt. Hn oli Pyhn Hengen johdatuksen alaisena.

Meidn aikanamme on ruvettu uudestansa terottamaan tt Pyhn Hengen
johdatusta kristikunnassa ja meidnkin keskellmme. Sehn on Paavalin
sana, ett kaikki, joita Pyh Henki kuljettaa, ovat Jumalan lapsia.
Jumalan lasta Pyh Henki kuljettaa.

Kun tulet kirkkoon, onko sinun kohtasi sama kuin vanhan Simeonin, ett
tulet kirkkoon Pyhn Hengen vaikutuksesta? Ehk et tst ole oikein
tietoinen, kuinka Jumala sinua kuljettaa tietmttsi. Tai jos joku
avaa radionsa pyhn, hn ajattelee: "Min teen sen nyt itse omasta
alotteestani." Entp siin takana on sittenkin Jumalan salattu johto,
Hengen kuljetus?

Olitpa sitten kirkossa tai radion ress, ajattelit itsesi
suruttomaksi tai kuolleessa uskossa elvksi, niinkuin virress
veisataan, ettet osaa kiitt saamistasi lahjoista, jos Pyh Henki on
koskettanut sinua, niin hn sai kirkastaa uudella tavalla, uudessa
kirkkaudessa, kuinka ihmeellinen Vapahtaja Herra Jeesus Kristus
sittenkin on.

Ja kun sin sen nit, sin sait uutta halua ja voimaa vihkiyty
hnelle, antautua hnelle, ett puhuisit hnelle kaikissa vaikeuksissa.

Ja niin sait kokea, mit vanha Simeon koki Jeesus-lapsi sylissns
Pyhn Hengen valaisemin silmin hnt katsellessansa: "Herra, nyt sin
lasket palvelijasi rauhaan menemn, sanasi mukaan; sill minun silmni
ovat nhneet autuutesi." Sait kokea, ett on synnin ja synnin palkan,
kuoleman voittaja.

Jos eteemme nousee tm vanhan Simeonin haahmo, niin sopii tarkastaa,
kuinka tarpeellista on, ett Pyh Henki saa kirkastua ja saa nytt
Jeesuksen kaikkia kansoja ksittvn, niinkuin sanotaan, universaalisen
Vapahtaja-voiman. Kuinka tarpeellista tm onkaan erittinkin vanhan
ihmisen ja vanhan kristityn elmss. Sill vanhalla ihmisell on omat
erikoiset kiusansa.

Niist haluaisin tss vhn laajemmin puhua. Sit sopii nuortenkin
kuulla, sill yhtmittaa havaitaan todeksi sana: "Vanhan tytyy kuolla,
mutta nuorukainenkin ja neitonenkin _voi_ kuolla."

Vanhan liiton viisas, jonka sanan alussa mainitsin, sanoo mys thn
tapaan: "Nuorukainen, anna minulle sinun sydmesi." Hn kehoittaa
tekemn sen ennenkuin pahat pivt joutuvat, vuodet vierivt ja ajat
tulevat, jolloin sanotaan: "Eivt ne minulle kelpaa." Ne ovat vanhuuden
vuodet.

Kun kvin koulua lyseossa, niin sanottiin poikien kesken, ett
seitsems luokka on kaikkein vaikein luokka. Kahdeksannelta psi pois
koulusta.

Ers nykyajan kuuluisa uskonnollinen henkil on sanonut, ett kaikkein
vaikein ja raskain luokka elmn koulussa ja Jumalan koulussa on
juuri vanhuus, vanhuuden pivt. Minkthden? Koetan tss jotakin
siit sanoa sielunhoidollisen kokemuksen ja eriden viisasten miesten
kirjojen johdolla.

       *       *       *       *       *

Nykyn sanotaan tavallisesti, ett ihmisen elm kehittyy ja kulkee
alemmuudentunteen ja ylemmyydentunteen, oman minn vrn alistumisen
ja vrn korotuksen tiet. Mutta niin kauan kuin ollaan nuoria, meill
on vkevt voimat, hermo- ja lihasvoima tallella. Me voimme salata nm
meidn sisiset vaivamme ja tunteemme hyvin suuressa mitassa toisilta
ihmisilt. Eik totta?

Mutta kun se aika tulee, ett verisuonet alkavat kalkkiutua ja sydn
ky epsnnlliseksi ja heikoksi, silloin on vaikeampaa en peitt,
mit ihmisess on. Kaikki tulee helpommin ilmi. Ne tulevat ilmi juuri
vanhuuden iss, ja niin on vanhuuden ill erikoiset kiusat ja vaivat.
Tt ei nuorena niin ymmrr.

Kerran nuorena pappina ollessani minut haettiin maalaiskyln ern
ksitylisen kotiin. Siell vanha talon isnnn is oli vuoteessa. Hn
nousi pirtesti istumaan, kun pappi tuli. Mutta erityisesti hertti
huomiotani se, ett vuoteen pll laudalla oli paljon leipi. Pian
selvisi, minkthden.

Tuo mies sanoi: "Minun poikani vaimo aikoo myrkytt minut." Hnell
oli sellainen pelko, ettei hn voinut juoda mitn eik syd
keittoruokia. "Niiss on myrkky." Kun otin asiasta selkoa, he olivat
hurskaita ihmisi ja mini suri sit, ett appi niin epili. Ei voinut
sille mitn.

En minkn silloin ymmrtnyt, ett tuollainen epilys ei ole
pahuutta, vaan se on ruumiillista sairautta ja suonten kalkkiutumisesta
johtunutta epily, epilyksen ja epluulon sumua sielussa.

Tllaista on pitkin matkaa. Rikas ihminen, jolla on suuret varat,
saattaa vanhaksi tultuansa epill, ett hn joutuu vaikkapa
kyhintaloon, kunnalliskotiin jopa mierontielle. Ei ole mitn syyt
epill, mutta hn epilee, kuinka minun tss ky.

Vanha uskovainen joutuu sellaiseen sislliseen pimeyteen ja epluulojen
valtaan, ett epilee, ett Jumala on minut kokonansa jttnyt. Ja hn
joutuu siihen ahdistukseen, joka on suurimpia ja tuskallisimpia, ett
hn luulee tehneens synnin Pyh Henke vastaan, josta Raamattu sanoo,
ettei sit anneta anteeksi tss eik tulevassa maailmassa.

Ne ovat kovia kiusoja. Ne kuuluvat erityisesti vanhan ihmisen
koulunkyntiin. Mutta kun me katselemme vanhaa Simeonia, jossa
on Pyh Henki, ja joka kulki Pyhn Hengen johdatuksessa, hn oli
voittanut nm vaikeudet ja kiusat. Hn oli oikeassa mielen suhteessa
toisiin ihmisiin. Hn oli Jumalalle antautunut mies ja luotti
Jumalan lupauksiin, riippui niiss kiinni, mit Jumala oli luvannut
lunastuksesta koko kansalle ja hnelle itsellens henkilkohtaisesti.
Hn luotti Jumalan lupauksiin.

Jos tm, mit olen puhunut tll linjalla vanhoista, koskee lhelt
jotakin teist ja hnen omaisiansa, eik tll hetkell ajatus ky
mrttyyn suuntaan? Herra Jeesus on luvannut ilman ehtoja: "Jos siis
te, jotka olette pahoja, osaatte antaa lapsillenne hyvi lahjoja,
kuinka paljoa ennemmin taivaallinen Is antaa Pyhn Hengen niille,
jotka sit hnelt anovat", saman Hengen, joka oli Simeonilla.

Sit me tarvitsemme epluulojen ja epilysten kiusatessa erityisesti
vanhoja. Nuoret! Rukoilkaa tt Henke omaisillenne ja itsellenne
nuoresta piten, ett voitte voittaa vanhuuden kiusaukset niinkuin
Simeon.

       *       *       *       *       *

On vanhuksia, jotka vanhoilla pivillns tahtovat erityisesti hallita
kodissaan ja ympristssn. Olen tavannut sellaisia, joista nuorten
tytyy sanoa esimerkiksi, ett isn iti tai idin iti on sill
kohdalla, ettei mikn kelpaa hnelle. Nuoret eivt osaa tehd mitn
oikein. He eivt osaa ostaa mitn kauppapuodeista eivtk torilta.
Vanhat itse osaavat ostaa. He eivt osaa jrjest kotiaan eivtk
seurustella ihmisten kanssa. Vanhus tahtoo kaikki mrt. Se tuo
jnnityst ja ristiriitaa kotiin.

Mutta jos nuoret ymmrtisivt, ettei tm ole pahuutta vaan sairautta,
joka johtuu verisuonten kalkkiutumisesta, niin he olisivat laupiaampia
ja jnnitys olisi pienempi.

Tm ymmrrys olisi erittin tarpeellinen esimerkiksi sellaisessa
kodissa, jossa on kovin kiret vlit anopin ja minin vlill.
Sellaista voi olla mys kristityss kodissa. Sanomattakin te
ymmrrtte, kuinka vaikeaa on nuoren naisen el sellaisessa kodissa,
jossa miehen iti joka piv tekee hnen olonsa katkeraksi tuon
hallitsemispyrkimyksens kautta.

Jumalan sana, ilmestyksen sana, joka on niin paljon unohdettu, on
nhnyt tmn vaaran. Se sana on otettu meidn vihkimkaavaamme. Pappi
lukee sen vihkiessn nuoria avioliittoon: "Miehen on luopuminen
isstn ja idistn ja liittyminen vaimoonsa." Hnen pit asettua
erillens asumaan. Kuinka viisas sana! Kuinka paljoja krsimyksi
poistava sana tm onkaan, kun nuoret sit noudattavat.

Kyhyys voi tulla kyll esteeksi. Ei voi asua erilln, kun asunto-olot
ovat sellaiset kuin ovat. Mutta monet voisivat. He eivt ymmrr
ja saavat paljon krsi sellaisia vanhuuden kiusojen tuottamia
jrkytyksi, joita olisi voitu vltt, kun olisi Jumalan sanaa,
Jumalan ilmestyst toteltu. On vaarallista ja elm katkeroittavaa,
kun ei kulttuuri, ei hermovoima eik ihmisvoima pid itsekst omaa
min kurissa, vaan se psee vanhuuden pivin purkautumaan esiin.

       *       *       *       *       *

Luin juuri erst lkrin kirjasta, kuinka ahneus myrkytt vanhojen
rikkaiden elm. Tm lkri sanoi tunteneensa miljoonamiehi, jotka
olivat niin rahassa kiinni ja rahan orjia, ettei heilt liiennyt
pennikn mihinkn hyvntekevisyyteen, vaikka hn selitti, ett
hyvntekevisyys tuottaa iloa ja pident ihmisen ik. He olivat
niin rahassa kiinni, ett mieluummin menivt kuolemaan kuin olivat
tulleet lkriin. Nin ihminen voi tulla rahan orjaksi juuri vanhoilla
pivillns. Nm ovat vanhan elmn kiusoja. Niist meidt pelastaa
vain Kristus, vain Pyh Henki, vain Jumalan armo.

       *       *       *       *       *

Vanha apostoli Jaakob, Jeesuksen veli, sanoo, ett kieli on pieni
jsen, mutta se myrkytt elm. Se on iknkuin helvetist syttynyt
eik sit yksikn ihminen voi kesytt. Hn oli sen kokenut.

Kielell myrkytetn toisten elm paljon enemmn kuin me aavistamme.
Sit ei kukaan ihminen voi hillit omin voimin. Se on helvetist
syttynyt. Se myrkky, mit se syyt ymprillens, tuo katkeruutta ja
eripuraisuutta.

Sen voittamiseksi tarvitaan Jumalan pelastava armo. Se oli Simeonilla.
Hnell oli Jumalan sana ja Pyh Henki. Ja hn tulee nyt kuoleman
voittajaksi Jeesus-lapsi sylissns ja sanoo: "Nyt sin lasket
palvelijasi rauhaan menemn."

Nykyaikana puhutaan siit, ett meidn pitisi tulla kuoleman
voittajiksi, aktiivisiksi, toimiviksi kuolemaa vastaan. Se merkitsee
sit, ett me jo terveen ollessamme voisimme pst niiden asioiden ja
kappaleiden Herraksi, jotka kuolemassa menettvt merkityksens.

Kuolemassa raha menett kaiken merkityksens. Sit ei vied en
haudan toiselle puolelle. Korkeintaan sill saa komeat hautajaiset
ja kiven haudalle. Sitten rahan arvo on mennyt. Siin ei merkitse
arvoasema, eivt nautinnot, eivt meidn ihmisten riidat ja torat ja
eripuraisuudet mitn. Niist olisi ajoissa pstv, muuten tytyy
lhte tst elmst siin tilassa, ett menett kaikki eik voita
yhtn mitn.

Kirjailija Ibsen on tmn tuskan esittnyt Peer Gyntiss. Sivistyneet
tuntevat tmn draaman. Hn antaa tmn miehen kotiin palanneena,
haaksirikkoisena ja kyhn sanoa:

    "Niin sanomattoman kyhn sielu
    pois sammuu, vie sumuharmaa nielu.
    S armas maa, l suutu, ett' oon
    min turhaan astunut nurmeas, multaas."

Turhaan, turhaan, lpi elmn! Hukkaan mennyt elm! Tmkin on
jonkinlaista synnintuntoa, mutta mies kuolee ilman Kristuksen rauhaa.
Mutta vanhan Simeonin tielle tuli Kristus, Jumalan Poika.

       *       *       *       *       *

Siell kirkossa oli paljon ihmisi sin pivn, kun lapsi tuotiin
Mooseksen lain mukaan temppeliin. Ajatelkaa: Jumalan Poika, taivaan ja
maan Luojan Poika kuljetetaan temppeliin ihmisten lain mukaan! Hn on
tullut lain alaiseksi.

Muut eivt nhneet tss kyhien vanhempien ja kyhn naisen syliss
olevassa pieness lapsessa mitn ihmeellist, mutta Simeon nki
hness kaikkien kansojen pelastajan ja maailman valon. Pyh Henki
antoi thn valon. Senthden hn saattoi ylist Jumalaa.

Tm on merkillist. Vanhan ihmisen elm tavallisesti kntyy siihen
suuntaan, kun hn kpristyy itseens, ett hn ajattelee vain nin:
"Ne menneet ajat olivat hyvi aikoja. Nykyinen aika on paha aika."
Harva nkee mitn kirkkaita nkyj tulevaisuudesta. Mutta Simeon nki.
Hnell oli Pyh Henki.

Niin on viel meidnkin pivinmme. Jeesus Kristus on vielkin salattu
sanassansa ja salattu sakramenteissansa. Maailmassa vallitsee pahuus ja
vryys ja valhe. Miksei Kristus ole tullut sit uudistamaan? Ei ole
tullut viel, hn on viel piilossa.

Me tarvitsemme vielkin Pyhn Hengen silmnvoidetta, ett saisimme
sydmemme silmt auki nkemn tss alennuksenkin tilassa Kristuksen
pelastavan voiman.

Hn itse nki hyv huonoissa ihmisiss. Toisen ryvrin, ihmiskunnan
hylkin, hn vei ensimmisen paratiisiin. Langennutta naista temppelin
esikartanossa hn rakasti. Muut tuomitsivat kuolemaan, hn sanoi: "En
minkn sinua tuomitse; mene, lk tstedes en synti tee." Hn
toivoi siit hyv.

Jokainen, jolla on Pyh Henki ja jota Pyh Henki kuljettaa, muuttuu
sellaiseksi, ettei hn asetu kielteiseen suhteeseen toisiin ihmisiin
ja ihmisluokkiin vaan mynteiseen. Kaikki luokkaerot, puolue- ja
ryhmrajat ja vielp roturajatkin poistuvat vhitellen. Tm
nkyy lhetystyss pakanoiden keskell ja juutalaislhetystyss.
Juutalaisetkin ovat meille Kristuksessa velji ja sisaria. Mutta ne,
jotka elvt ilman Kristusta ja ilmestyst, ovat tn aikana pahempia
kuin pakanat.

Tm negatiivisen poistuminen ja tm vapautuminen on erittin trket
nykyaikana. On korkea aika, ett tss havahdutaan.

Ers Euroopan johtajista oli arvostellut vrilliset rodut alemmiksi
kuin meidt valkoiset. Silloin Japanista vastattiin: "Emme me ole
ollenkaan huonompia kuin valkoisetkaan. Olemme aivan tasaveroisia."

Ja kun Japani otti Kiinan kauppa-asiat haltuunsa ja alkoi niit
jrjest, ers japanilainen upseeri sanoi lnsimaista: "Lnsimailla
mennn perikatoon, kun siell on yksiln palvonta kynniss. Senthden
lnsimaat tarvitsevat korkeampaa sivistyst, japanilaista valtiotaitoa
ja uskontoa."

Se oli hirmuisen vakava ja varoittava sana, kun vanha pakanuus nousee
nin itsetietoisena meidn ymprillmme Keskellmme on uuspakanuutta,
mutta tm on vanhaa pakanuutta. Se on se peto, joka uudestansa nousee.

Siihen liittyy vr profeetta. Ottakaamme asia aivan kirjaimellisesti.
Siihen liittyy Muhammed ja hnen kaksisataamiljoonaa tunnustajaansa.
"Ne tulevat Jumalan mrmksi kostoksi valkoiselle rodulle, joka on
rystnyt niden rotujen maat, orjuuttanut niiden miehet ja turmellut
niiden naiset." Nin sanoo ers suuri lhetyssaarnaaja.

       *       *       *       *       *

Mutta kaiken tmn uhan edess, jos me lhetyskansana ja kirkkokansana
elmme uskossa Kristuksen asian voittoon, myllersi maailman
kansojen meri kuinka tahansa, Jeesus ei ole vain se Jeesus, joka
kynttilnpivn tuotiin kirkkoon ja joka kuoli Golgatalla, vaan
hn on nyt tllkin hetkell ylihistoriallisena Herrana ja kansojen
uudistajana ja maailman uudistajana lsn kaikkialla, ei vain
seurakunnassa vaan mys kansojen keskuudessa.

Me emme pse hnest eroon. Hnell on kaikki valta nytkin, vaikka me
emme sit ne. Mutta Jumalan tie pelastukseen on se, ett hn kuljettaa
ristin tiet, vaivojen ja kuolemanalaisuuden tiet, ett kunnia olisi
yksin hnen.

Simeon nki nm asiat. Hn meni hautaan eik tapahtunut mitn. Ehk
mekin saamme menn hautaan emmek ne mitn muuta kuin ett pahuus
hallitsee maailmaa. Monet voivat joutua eptoivoon.

Mutta kuinka rohkea olikaan Johannes kuoleman edess niinkuin
Simeonkin. Karkoitettuna Patmos-saarelle ja vainottuna hn kirjoittaa
sielt nin: "Min nin, ja katso, oli suuri joukko, jota ei kukaan
voinut lukea, kaikista kansanheimoista ja sukukunnista ja kansoista ja
kielist, ja ne seisoivat valtaistuimen edess ja Karitsan edess."

Tm joukko veisaa uutta virtt Karitsalle. Simeon lauloi kiitosvirren,
Kristuksen seurakunta laulaa kiitosvirtt uskossa keskell vaikeita
aikoja.

Euroopassa kuolee nykyn kristittyj viluun ja nlkn. He ovat
eptoivossa, hulluuden partaalla. Joku voi tulla mielipuoleksi. Mutta
he turvaavat sittenkin Kristukseen, joka on elmn ja kuoleman Herra.

Eik sovi meidn seurakuntana yhty kiitosvirteen sille Jumalalle, joka
on herttnyt Jeesuksen Kristuksen kansojen pelastukseksi, pakanain
valoksi ja kirkkaudeksi Israelille. Amen.




PYH JNNS


    "Herran tuomiot ky yli maan,
    niit ihmisraukat katsoo vaan,
    mutt' ei ymmrr he hiukkaakaan
    aikain vaihettelusta.

    Kristus tulen tahtoo palavan,
    tulta tullut on hn tuomahan,
    jot' ei maailma n sokeudessaan
    aikain vaihettelussa.

    Mutt' hn tuntee heikon laumansa,
    sit suojaa iki-voimalla,
    jospa hnet vois se tuntea
    aikain vaihettelussa."

Kirkastettu Vapahtaja! Anna henkesi tll hetkell sinun sanaasi, ett
saisimme siit pysyvisen siunauksen! Amen.

    "Te olette maan suola; mutta jos suola ky mauttomaksi, mill
    se saadaan suolaiseksi? Se ei en kelpaa mihinkn muuhun kuin
    pois heitettvksi ja ihmisten tallattavaksi. Te olette maailman
    valkeus. Ei voi ylhll vuorella oleva kaupunki olla ktkss;
    eik lamppua sytytet ja panna vakan alle, vaan lampunjalkaan,
    ja niin se loistaa kaikille huoneessa oleville. Niin loistakoon
    teidn valonne ihmisten edess, ett he nkisivt teidn hyvt
    tekonne ja ylistisivt teidn Isnne, joka on taivaissa" Matt.
    5: 13-16.

"Mutta Esaias huudahtaa Israelista: 'Vaikka Israelin lapset olisivat
luvultaan kuin meren hiekka, niin pelastuu heist vain jnns'."
Kansojen apostoli Paavali on lainannut tmn profeetta Jesajan sanan
roomalaiskirjeeseens, ja siin mieless hn itse sitten jatkaa puhetta
tst jnnksest, jonka Herra on jttnyt kansan keskelle.

Tll jnnksell sek profeetta Jesaja ett Paavali tarkoittavat
sit osaa kansasta, joka kesti sortumatta tuomioiden aikana, kun
Herran tuomiot kvivt yli kansan ja maan, sit osaa, joka krsimysten
valinkauhasta lhti puhdistuneena muodostaen kantajoukon tulevaisuutta
ja tulevia sukupolvia varten.

Tst jnnksest lhtivt ja siihen kuuluivat ne Herran profeetat,
jotka uskalsivat esiinty kansan enemmist, temppelipapistoa, sen ajan
poliitikkoja ja myskin vri profeettoja vastaan, jotka liittoutuivat
niden kolmen edellisen ryhmn kanssa.

Mik arvo tllaiselle jnnkselle on annettava uskonnollisena valona
ja siveellisen suolana, se selvi meille, kun luemme apostoli
Paavalin sanoja samasta kirjeest.

Hn viel viittaa samaan Jesaja-profeettaan. Hn sanoo nin: "Ellei
Herra Sebaot olisi jttnyt meille siement, niin meidn olisi kynyt
niinkuin Sodoman, ja me olisimme tulleet Gomorran kaltaisiksi."

Mehn tunnemme Sodoman ja Gomorran nimet ja niden kaupunkien kohtalon.
Tn pivn nm nimet liittyvt viel mit inhottavimpiin paheisiin.
Me tiedmme, ett Aabraham rukoili niden kaupunkien puolesta, ja Herra
lupasi, ett jos niiss on viel vaikka kymmenen vanhurskasta, niin ne
sstetn. Mutta niiss kaupungeissa ei ollut Herran jnnst.

Siell oli hurskas mies Loot, mutta suola oli niin menettnyt makunsa
hness, ett kun hn kehoitti sukulaisiansa ja vvyjns lhtemn
pois kaupungista, etteivt hukkuisi, niin he nauroivat hnelle ja
pitivt hnt turhia ja joutavia puhuvana. Tm tapahtui vain muutamia
tunteja ennen, kuin tuho tuli ja maanjristys ja laavavirta hvitti
kaupungin.

Sodomassa ja Gomorrassa ei ollut jnnst. Mutta Paavali on iloinen
siit, ett Herra on jttnyt Israelin kansan keskelle jnnksen.
Me tiedmme, ett tn pivn viel on seitsemntoistamiljoonan
juutalaisen keskell noin kaksisataaviisikymmenttuhatta kntynyt
kristinuskoon. Ken on nhnyt juutalaiskristityn, on huomannut,
minklainen voima se mies on Herran armosta, oksana viinipuussa
Kristuksessa. Siin on suolaa ja siin on valoa.

       *       *       *       *       *

Sama merkitys, mik profeetta Jesajan ja Paavalin kertomalla
jnnksell on Israelin kansan keskell, Kristuksen seurakunnalla on
pakanakansojen ja kansakuntien keskell.

Voi ihan huoletta sanoa, ett kansakunnat olisivat jo joutuneet
samalle paikalle kuin Gomorra, ne olisivat jo joutuneet Sodoman
kaltaisiksi, ellei niiden keskell olisi elnyt, toiminut suolana ja
valona, vaikuttanut ja krsinyt Kristuksen seurakunta, pyhin yhteys,
uustestamentillinen jnns.

Tst pyhin yhteydest, tst Kristuksen oikeasta seurakunnasta
opetetaan meidn tunnustuskirjoissamme, ett se on siell,
miss Jumalan sanaa oikein saarnataan ja miss sakramentteja
Kristuksen asetuksen mukaan oikein jaetaan. Siell on Herran omia
ja tosiuskovaisia, jotka muodostavat pyhin yhteyden, Kristuksen
seurakunnan.

Suomessa ei ole niin kuollutta seurakuntaa, ettei siin edes joku
harva tosikristitty elisi. Min olen senkin ihmeen nhnyt, ett
kuritushuoneessakin on yksi ja toinen, vaikka kyll harva mies, jonka
Herra on ksittnyt hertysarmollansa ja pelastusarmollansa.

Vaikka tm Herran joukko, tm jnns, pyhin yhteys on piilossa,
ylenkatsottu ja monasti unohdettu maailmassa, niin se on kuitenkin
siin korkeassa asemassa, ett Herra sanoo sille: "Te olette maan
suola, te olette maailman valo."

Hn ei sano, ett teidn pit nyt olla maan suola, teidn pit tt
maailmaa valaista. Hn ei sano, ett teidn pit tehd sit ja sit,
vaan hn toteaa vain majesteetillisesti tmn tosiasian, mik arvo on
hnen seurakunnallansa, hnen pyhill miehillns ja naisillansa: he
ovat maan suola ja he ovat maailman valo.

Ja ettei tss tule mitn vrinksityst, min viel viittaan
siihen, mist teksti on otettu ja vuorisaarna alkaa. Se alkaa tll
tavalla: "Kun hn nki kansanjoukot, nousi hn vuorelle; ja kun hn
oli istuutunut, tulivat hnen opetuslapsensa hnen tykns." Sitten
hn avasi suunsa, puhui monesta autuudesta ja sitten sen jlkeen hn
vlittmsti katsoessaan nihin miehiin sanoi: Te olette, _te_ olette
maan suola, te minun opetuslapseni, jotka Johannes Kastajan koulusta
tulitte minun seuraani, te olette maailman valo.

Tm on korkea tehtv. Minulla on tss ers lainaus Lutherin
saarnasta. Miten Luther sanoi tss yhteydess? Hn kirjoittaa nin:
"Tst Herran sanasta taidan ja rohkenen min enemmn kerskata kuin
paavilaiset kaikesta vallastansa, miekastansa ja pyssyistns, sill
kun Herra tunnustaa minut maan suolaksi ja Henkens kautta antaa
minulle siit todistuksen, niin tytyy kaikkien enkelien taivaassa ja
kaikkien luotujen kappaleiden maan pll antaa siihen myntymisens ja
auttaa meit perkelett ja maailmaa vastaan."

Nin Luther. Eiks se ole vkev sana? Eik tmn takaa pilkist esiin
se usko, joka maailman voittaa ei omassa voimassa vaan Kristuksen
voimassa.

       *       *       *       *       *

Millaisia nm opetuslapset, nm uuden liiton jnnkseen kuuluvat
Herran omat ovat olleet?

Kristinopissamme me opetamme, ett tmn Herran seurakunnan jsenet,
joka ei suinkaan ole sama kuin ulkonainen laitoskirkko, ovat tll
maan pll muukalaisia, hajalla asuvia ja kilvoittelevia. He ovat
tll tuntemattomia, vrin ymmrrettyj, vihattuja ja vainottuja.
Siin joukossa ei ole monta suuresta suvusta eik monta tmn maailman
viisasta eik mahtavaa. Herra ei anna kunniaansa toisille.

Kun Jeesus katseli sit joukkoa ymprilln, jolle hn sanoi: "Te
olette maan suola, te olette maailman valo", siin oli ainakin nelj
kalastajaa, siin oli tullivirkamies ja siin oli joku yhteisest
kansasta ja pienviljelijist. Kaikkia noita mitttmi miehi emme
tunnekaan.

Mutta he olivat tulleet Jeesuksen luokse ja liittyneet hneen
rehellisesti koko sydmellns. Kyllhn Pietari kielsi Herran viel
pari vuotta myhemmin ja raukkoja he olivat kaikki pitkperjantaina,
mutta langenneinakin niden miesten koko sydnikv kohdistui Herraan,
jonka he olivat kieltneet. Muuta ei ollut kuin tm Herra, joka oli
kallein heidn sydmissns.

Herra katsoo tulevaisuuteen ja nkee nm heikot miehet ja sanoo: "Te
olette maan suola, te olette maailman valo."

Hn nkee Pietarin helluntaipivn saarnaavan ja kolmentuhannen saavan
piston sydmeens.

Hn nkee Pietarin, tuon kiivaan opetuslapsen, Korneliuksen kodissa
perustamassa pakanalhetyst.

Hn nkee Johannes Sebedeuksen pojan suorittavan suurta tyt
Vhss-Aasiassa ja avaavan suuria nkaloja kaikkien aikojen
seurakuntain uskon silmien eteen.

Ne miehet olivat maan suola ja ne ovat tn pivn viel maailman valo
kaikesta huonoudestansa ja heikkoudestansa huolimatta, sill niill
miehill oli Kristus. He kuuluivat jnnkseen, Uuden Testamentin
seurakuntaan totisesti. Tt jnnst, tllaista seurakuntaa Herra
pit yll pakanakansojen keskuudessa.

       *       *       *       *       *

Olen erikoisesti nin aikoina erst syyst joutunut ajattelemaan
Unkarin heimokansaa. Samaan aikaan, kun Pietari Srkilahti saarnasi
uskonpuhdistusta Turussa, mys unkarilaiset papit kytyn
Wittenbergiss Lutherin luona saarnasivat uskonpuhdistusta Unkarissa.

Mutta oli vain muutamia rauhanvuosia. Tuli turkkilaisvalta, parinsadan
vuoden lpi kestv sortovalta. Siell oli aluksi paremmat olot, kun
he kulkivat lahkolaisjoukkona katolisen kirkon keskell. Mutta olot
kiristyivt eniten sitten, kun turkkilaisvalta loppui ja katolisuus
ehti tyteen voimaansa.

Meille Suomen papeille kerrottiin erss merkittvss esitelmss,
kun olimme Unkarissa, kuinka Unkarin papit, jotka eivt kieltneet
Kristusta ja uskoaan, vietiin kaleeriorjiksi virumaan siell
pitkllisess kuolemassa.

Kuningas Leopoldin aikana ers kenraali kokosi yhteen uskovaisia
aatelismiehi, pappeja, porvareita ja maanviljelijit ja teurastutti
ne raa'alla tavalla heidn uskontonsa thden. Mutta nm miehet
kestivt. He eivt kieltneet uskoansa niinkuin monet tekivt sin
pivn.

Unkarilainen professori, joka tst meille puhui, sanoi thn tapaan:
"Nm ja monet marttyyrit jttivt jlkeens tuleville sukupolville
mahtavan moraalisen perinnn."

Tss oli kantajoukko, jnns, jonka vaikutus jtti jlkeens
tuleville sukupolville siunausta. Sit ei niiden miesten usko jttnyt,
jotka kielsivt uskonsa raskaana ahdistuksen aikana. He eivt kuuluneet
jnnkseen.

Katselin Ranskan vallankumouksen historiaa kirkon historian valossa.
Se sanoo meille, ett kun uskonvainot tulivat siell ja Jumala
kiellettiin ja kirkot suljettiin, niin Pariisin piispa ja monet
piispat ja papit hnen kanssaan luopuivat uskosta. Heidn nimens
ei ole mainittu suurissa kirkkohistorioissa. Mutta samaan aikaan oli
toisia, jotka eivt kieltneet uskoansa, ja kirkkohistoria sanoo, ett
vallankumouksen voima murtui niden miesten ja naisten uskon rohkeuteen
ja todistajarohkeuteen.

Ajatelkaa edelleen tt Herran jnnst ja sen arvoa nykyaikana.
Lieneek milloinkaan niin laajalti marttyyrien veri vuotanut kuin
tn aikana, jota me elmme. Ajatelkaa unkarilaisen miehen sanaa oman
kansansa keskell olleen jnnksen uskollisuudesta: mik mahtava
moraalinen perint on tullut tuleville sukupolville.

Mik suuri siunaus ja mahtava perint on kerran kasvava siit
marttyyriverest, mik nyt maailmassa vuotaa. Emme osaa sit sanoa,
mutta me aavistamme, ett se on suuri ja ihmeellinen kerran oleva,
sill marttyyrien veri on kirkon siemen.

       *       *       *       *       *

Mit me sanomme omasta rakkaasta Suomen kansastamme? Onko tll Herran
Sebaotin jttm jnns, joka kest? Vai olemmeko tulleet Sodoman
ja Gomorran kaltaisiksi, ettei tll ole en kymment vanhurskasta?
Hukkuuko Helsinki ja hukkuuko Suomen kansa?

Me veisaamme usein tuttua virtt: "Taivaassa ratki taivaassa on ilo
autuain." Raitiotiell nin muutamia vanhoja naisia, joilla oli
kuusenoksista tehtyj havuseppeleit. He menivt hautausmaalle. Oli
pyhinpivn aatto. Min ymmrsin, vaikka ei ollut mitn sananvaihtoa
heidn kanssansa, mit varten he sinne menivt.

Ne kyht ihmiset eivt menneet sinne tavan vuoksi, vaan heill oli se
usko, ett Kristuksen seurakunta on yksi, pyh ja yhteinen, ett se on
sellainen pyhin yhteys, jota kuolemakaan ei voi srke enemmn kuin
mitkn kieli- tai roturajat. Se ulottuu kaikkialle maailmassa, mutta
myskin haudan toiselle puolelle.

Kristuksen joukko on yksi. Sill on yksi Herra ja yksi johtaja.
Helsingisskin on tt Herran laumaa. Jollei sit olisi, niin meidn
pkaupunkimme joutuisi tuhon omaksi. Jos se olisi niin mt kuin
Sodoma ja niin uskonnollisessa pimeydess kuin Gomorra oli, se olisi
kypsynyt jo hvin. Mutta Herra on sstnyt kansaansa meidn
keskellemme.

Vieras puhuja, joka tunsi olot Pohjois-Savossa, sanoi: "Tahdon antaa
Jumalalle nyrn kiitoksen siit, ett hn viel hertt kansaamme."

Me olemme nhneet varsinkin nuorten parissa, kuinka Jumala hertt ja
vet nuoria irti synnin sodomalaisista ja gomorralaisista paheista
elv Jumalaa palvelemaan. Me olemme nhneet, miten Herran pyhll
ehtoollisella kvijiden lukumr nousee, mitenk Herran yhteys tulee
ilmi ulkonaisesti.

Meidn silmiemme eteen on astunut nky, josta Paavali puhuu tss
jnnksen yhteydess, nky seitsemsttuhannesta, jotka eivt ole
polviansa Baalille notkistaneet eivtk hnelle suuta antaneet.

Nm ovat toisaalta vastauksena sken tehtyihin kysymyksiin: Onko
tll Suomen kansan keskell viel jnnst? Vai olemmeko me Sodoman
ja Gomorran kaltaisia? Onko suola menettnyt makunsa, onko uskon valo
kadonnut?

       *       *       *       *       *

Mutta valkoisen rodun keskelt nousee silmien eteen nykyn
toisenlainenkin kuva, kuva ihmispalvonnasta ja ihmiskunnian
tavoittelusta. Tm meidn aikamme on tekniikan aikaa. On vallattu ei
vain maa mutta myskin vesi ja ilma.

Mutta kuinka avuton onkaan nykyajan ihminen synnin ja kuoleman
kysymysten edess aivan niinkuin ennenkin kaikista tekniikan
saavutuksista huolimatta! Kuinka korkealla ovatkin meidn tieteemme ja
taiteemme, ne ovat kaikki tmnpuoleisia. Kristillisyys on viel vhn
saanut taiteeseen vaikuttaa.

Ers nykyajan tuntija sanoi, ettei viel ole sit miest syntynyt,
joka olisi voinut kirjoittaa kristillisen draaman, senthden, ettei
sellaista yleis viel ole, joka sit ymmrt. Tllainen henki ei
kelpaa. Tytyy olla kevyemp ja mitttmmp, sill kuulijakunta on
tllainen ja vaatii tllaista.

Nyt tehdn paljon valistustyt. Sehn on arvokasta, mutta siin
yhteydess on sellaisia menoja, jotka viittaavat siihen, ett Sodomaan
ja Gomorraan pin ollaan menossa, joskaan ei viel siell saakka olla.

Ajatelkaamme raittiustyt, yhteiskunnallisten olojen parantamista,
asunto-olojen parantamista ja kaikkea muuta hyv, mit tehdn. Onko
siin Kristus mukana? Saako siit Kristus kunnian? Ovatko siin ihmiset
syntisin Armahtajan edess?

Yksin Kristus vain voi lopulta auttaa. Raamattu sanoo, ett hn on
Herra, tapettu Karitsa, joka yksin voi seitsemll sinetill lukitun
kohtalojen ja historian kirjan avata. Sit ei kukaan muu voi avata eik
yksiliden, kansojen ja ihmiskunnan asioita hoitaa kuin Kristus yksin.

Minkthden hnet syrjytetn? Se on sokeutta. Me nukumme kohtalokasta
unta. Meidn aistimme ovat niin tylsistyneet, ettemme ne, kuinka
suuren ihmispalvonnan keskell me elmme ja kuinka me Kristuksen
hylkmme.

On sanottu, ett jos Kristus tulisi nykyiseen yhteiskuntaan, joka on
kristillinen nimeltns, hn ei tuntisi itsens en. Niin asiat
ovat menneet pilalle. Ja kehityksen linja kulkee yh eteenpin thn
suuntaan.

Moni jo viittaa siihen, ettei ole kaukana en se aika, jolloin
toteutuu Raamatun sana mahtavasta miehest, joka asettautuu temppeliin
ja alttarille, esiintyy Jumalana ja sanoo: "Min olen teidn Jumalanne."

Silloin suola on menettnyt makunsa. Silloin ollaan rajalla, sill
pitemmlle ei en villitys eik ihmispalvonta voi menn. Silloin tulee
tuomio niinkuin Sodomalle ja Gomorralle.

Mutta Raamattu viittaa siihen, ett Herra on tmn jnnksens
korjannut pois siit ahdistuksen ja antikristuksen ajasta, jota silloin
maan pll eletn. Ne ovat raskaita aikoja. Raamattu kertoo niist
Ilmestyskirjassa. Jotakin siit ksitt, vaikkapa vain vilahdukselta.

Olkaamme selvill vhn nist linjoista, joita myten kehitys kulkee.
Antikristuksen henki vastustaa Jumalan luomisjrjestyst. Se tahtoo
turmella meidn ruumiimme ja meidn kotimme. Se tahtoo vet lokaan
avioliiton pyhyyden.

Mutta Kristuksen Henki sanoo, ett meidn ruumiimme on Pyhn Hengen
temppeli. Sit ei saa tehd porton jseneksi eik synnill saastuttaa.
Kristuksen Henki tahtoo ett meidn kotimme olisivat sellaisia, joissa
Kristus saa olla vieraana ja hnen ystvns mielellns nhdn.
Kristus tahtoo, ett avioliitot olisivat pyht.

Kumpaa henke sin sisllisesti hyvilet, antikristuksen vai Kristuksen
henke?

Herra Kristus tulee pian kirkkaudessansa ja kunniassansa ottamaan
omansa luoksensa. Tm maailma on valheen vallassa. Se palvelee
epjumalia. Tll on ihmiskunnioitus hirven mahtava ja pitklle
kehitetty. Se on suuri armo, ett Herra Sebaot on jttnyt viel
kantajoukon Suomen kansan keskuuteen tulevaisuutta varten.

       *       *       *       *       *

Tm teksti sanoo vakavan sanan lopuksi. Herra sanoo: "Jos suola ky
mauttomaksi, mill se saadaan suolaiseksi? Se ei en kelpaa mihinkn
muuhun kuin pois heitettvksi ja ihmisten tallattavaksi."

Jos koskaan niin tn aikana olisi aihetta iloita, ett Herralla
on laumansa meidn keskellmme, ei sit viottava, ei tuomittava,
ei moitittava eik vainottava, vaan vaalittava ja kasvatettava. Me
ymmrrmme, kuinka trket tm on, kun ajattelemme, ett jos suola
tulee pilaantuneisiin ruoka-aineisiin, se tulee _liian_ myhn. Se ei
en auta.

Kun Kristus tulee, niin perille psevt ainoastansa ne, jotka ovat
hnen omiansa hnen tulemisessansa, ei nyt, vaan hnen tulemisessansa.

Senthden on syyt nyrsti kunkin omalta kohdaltansa pyyt: "Herra,
anna minulle sinun suolasi, sinun siveellinen ja moraalinen voimasi!
Anna sinun valosi, joka on yksin Kristuksessa, niin valaista ja
uudistaa minua, Herra, ett saisin kuulua sinun jnnkseesi, sinun
totisten opetuslastesi piiriin, sinun laumaasi, joka kerran suuressa
valkopukuisessa joukossa veisaa sinulle ylistyst Karitsan hiss!"

Yksin elm on ihmisten valo, eivt sanat, vaan elm, sanoo Raamattu.
Meidn puheemme eivt ole siunauksena, vaan Herra sanoo tekstimme
lopussa: Nhkt ihmiset teidn hyvt tekonne, ett he _ylistisivt_
teidn _Isnne_, joka on taivaissa, ei teit itsenne, vaan
ihastuisivat teidn Isnne, joka nin hoitaa kansoja jtten niiden
keskelle jnnksen, pyhin yhteyden, Kristuksen lauman. Amen.






"Koska tm kansa halveksii Siiloan hiljaa virtaavia vesi --, niin
katso, senthden Herra antaa tulla heidn ylitsens virran vedet,
valtavat ja suuret" Jes. 8: 6-7.




IHMISPELKO JA HERRAN PELKO


"Herran pelko on viisauden alku."

    "Vaikka aika rient kurjan maan,
    Kristus sentn el ainiaan;
    pelkisk, jos hn on meidn vaan
    aikain vaihettelussa.

    Sydn, jos vaan sulla Kristus on,
    elon aamuthti tahraton,
    sulla kyllin on, sull' kaikki on
    aikain vaihettelussa."

"Jeesus sanoi opetuslapsillensa: 'Mutta min sanon teille, ystvilleni:
lk peljtk niit, jotka tappavat ruumiin, eivtk sen jlkeen
voi mitn enemp tehd. Vaan min osoitan teille, ket teidn on
pelkminen: peljtk hnt, jolla on valta tapettuansa syst
helvettiin. Niin, min sanon teille, hnt te peljtk. Eik viitt
varpusta myyd kahteen ropoon? Eik Jumala ole yhtkn niist
unhottanut. Ovatpa teidn pnne hiuksetkin kaikki luetut. lk
peljtk; te olette suurempiarvoiset kuin monta varpusta. Mutta min
sanon teille: jokaisen, joka tunnustaa minut ihmisten edess, mys
Ihmisen Poika tunnustaa Jumalan enkelien edess. Mutta joka kielt
minut ihmisten edess, se kielletn Jumalan enkelien edess. Ja
jokaiselle, joka sanoo sanan Ihmisen Poikaa vastaan, annetaan anteeksi;
mutta sille, joka Pyh Henke pilkkaa, ei anteeksianneta. Mutta kun
he vievt teit synagoogain ja hallitusten ja esivaltojen eteen, lk
huolehtiko siit, miten tai mit vastaisitte puolestanne tahi mit
sanoisitte; sill Pyh Henki opettaa teille sill hetkell, mit teidn
on sanottava'". Luuk. 12: 4-12.

Tss maallisessa elmss on paljon ristiriitoja. Mys
kristillisyydessmme on vastakohtia, joita jrjell ei voi selitt.

Raamatussa sanotaan, ett Karitsa voittaa pedon, mutta meidn jrkemme
sanoo, ett peto sy ja voittaa karitsan. Me olemme tottuneet siihen,
ett synnin palkka on kuolema, ja ett syntisen tytyy hukkua. Mutta
Raamattu puhuu siit, ett Jumala vanhurskauttaa jumalattoman. Me
olemme paljon kuulleet Lutherin sanaa, ett ihminen voi samalla kertaa
olla sek vanhurskas ett jumalaton.

Paavali kirjoittaa ja sanoo kirjeessn seurakuntalaisille: "Te olette
kuolleet", ja kohta hn samassa hengenvedossa kehoittaa: "Kuolettakaa
siis jsenenne!" Hn mainitsee karkeita syntej niinkuin huoruuden,
irstaisuuden, vihan, kateuden ja ilkeyden ja sanoo: "Pankaa pois ne
kaikki!"

On siin ristiriitoja ja vastakohtia. Jos tytyy niit kyd
jrjellns selittmn, niin joutuu vaikeuksien eteen. Mutta elmn
ongelmaa ei voi jrjell selitt. Viel vhemmn uskonnollista ja
kristillist elm voidaan jrjell selitt. Paavali sanoo, ett me
pelastumme sydmen uskolla, taikka niinkuin Stenbck sanoo rohkeasti
tss laulussa, jonka luin:

    "Sydn, jos vaan sulla Kristus on,
    elon aamuthti tahraton,
    sulla kyllin on, sull' kaikki on."

Se riitt. Kun sydn on kunnossa, niin p on kunnossa. Jos sydmess
on usko, niin jrjenkin vaikeudet selvivt.

Me olemme tss tekstiss tllaisen vaikeuden ja ristiriidan
edess, hierr sanoo toisaalta ystvillens: "lk peljtk, lk
huolehtiko", ja sitten hn taas sanoo: "Peljtk! Min osoitan teille,
ket teidn on pelkminen." Samalla kertaa hn kielt pelkmst ja
kskee peljt.

Tekstiss on oikeastansa kolme kertaa "lk peljtk", ja taas tekstin
jlkeen samassa luvussa: "l pelk, sin piskuinen lauma!" Tss
nemme, ett kieltoja on enemmn kuin kskyj tss luvussa, joka on
hyvin merkillinen luku. Lukekaa se koko luku!

Mutta samoin on mys kymmeness kskyss enemmn kieltoja kuin kskyj:
lkn sinulla olko epjumalia, l turhaan lausu Jumalan nime, l
tapa, l tee huorin, l varasta, l sano vr todistusta, l
himoitse!

Me olemme niin turmeltuneita, ett Jumalan, joka katsoo meit taivaasta
ja tuntee meidt paremmin kuin me itse, on pakko aidata tie tllaisilla
kielloilla: "l, l!"

Ja jos jokin ksky sanoo meille: "Muista lepopiv, kunnioita issi
ja itisi", niin siin jo tottelemattomuus ja uppiniskaisuus her
meiss monta kertaa. Me emme oikeastansa mitn muuta osaa kuin
vastustaa Jumalaa ja hnen pyh sanaansa. Niin turmeltuneiksi me
olemme kyneet.

Kun me seisomme tmn ristiriidan edess: lk peljtk -- peljtk,
niin on puhuttava vhn tst pelon tunteesta ja pelokkeista, joita on
paljon maailmassa.

       *       *       *       *       *

Helsingiss pidettiin juhlapuhe isnmaan tiest. Siin sanottiin, ett
ymprillmme kaikki pimenee. Yhdeksi syyksi mainittiin elmn pelko ja
viitattiin siihen, kuinka ihmiset pakenevat elm. Sit todistavat
esimerkiksi lisntyvien itsemurhien tilastonumerot. Kun tm teksti
nyt antaa aihetta, niin saanemme kajota nihin pelon aiheisiin viel
enemmn.

Ers sellainen pako elmst, joka todistaa elmn pelkoa, on seikka,
johon olen ennen viitannut. Tarkoitan sit, ett nuoret eivt uskalla
perustaa avioliittoja eivtk koteja tn aikana.

Jo yli puoli vuosisataa sitten P. Wikner kirjoitti kirjan
kulttuuriolennoista, nuorista ihmisist, jotka eivt vain perusta
koteja, kun yhteiskunnalla on niin muka korkeat vaatimukset elmn
nhden. Ja taas, jos he kodeissa elvt, eivt jaksa el kauan
avioliitossa. Karataan pois, peltn perillisi.

Sanomalehdiss oli hyvin murhaava ilmoitus siit, ett pari
viranomaista on ajettu vankilaan rumista rikoksista. Olisi syyt
kytt tllaista ankaruutta enemmn.

Voidaan sanoa, ett ymprill pimenee. Kun kodit menevt piloille,
koko yhteiskuntaelm alkaa horjua. Kristillinen koti ei synny sill,
ett papit kuuluttavat avioliittoon saarnastuolista, ja ett kaksi
kristillist ihmist menee yhteen.

Kristitty, hernnyt koti on suuren taistelun takana. Oletko sin
sellaisesta kodista? Oletko sellaisen kodin jsen? Jos olet, olet
silloin voittanut paljon nykyajassa liikkuvaa elmn pelkoa.

Toinen sellainen ilmi on se, ett meidn aikamme ihmiset tahtovat
paeta nykyisyytt ja todellisuutta. Monet jo koulupoikina varsinkin
tll suurkaupungissa elvt jo ylioppilaina ja nuorina opiskelijoina.
Tarkoitan sit, ett he ottavat irti kaikki, mit elm antaa, elvt
jo herras- ja virkamiehiksi, elvt etukteen. Paetaan nykyisyytt ja
sen velvoituksia.

Oikeastansa nykyajan ihmiset eivt uskalla kyd tilille. He pakenevat
nykyisyytt, jossa olisi kytv itsens kanssa tilille synneist ja
rikoksista.

Mihin he pakenevat, kun he pelkvt? Kun tyt on tehty, sitten pit
menn joko elokuviin, iltamiin, huvituksiin tai tansseihin. Nyt on
tullut oikein muodiksi ajanvietekirjallisuuden oikea ahmiminen. Sit on
kaikkialla saatavissa. On paljon muita sellaisia pakopaikkoja, joihin
ihminen, joka pelk tilintekoa, pakenee. Ei uskalla katsella totuutta
ja omaa elm suoraan silmiin.

Joku voi alkaa niin pelt, ett aikoo paeta pois koko Suomesta. Kerran
maaseudulla tuli luokseni mies, joka pyysi papinkirjaa Amerikan passia
varten. Kyselin hnen elmns. Tuli mieleen psalmin sana, ett vaikka
sin ottaisit asuntosi lnness tai idss, niin Jumalan ksi siell
saavuttaa. Et sin karkuun pse Amerikassakaan tekosi seurauksia.

Ja Jumala oli armollinen. Hn antoi sen sanan vaikuttaa. Se mies ei
lhtenyt pois kotimaasta. Hn korjasi asiansa ja hyvitti tekonsa
ainakin ihmisten edess. Jumalan sana antoi voimaa voittamaan tmn
pelon.

Mutta pelkoa on niin monenlaista. Erskin tutkija sanoo, ett meidn
aikamme ehk pahimpia pelokkeita on se, ett ihminen ei uskalla
oikein syventy pahan kysymykseen, syntikysymykseen ja siihen, ett
riivaajahenki, saatana ja saatanan valtakunta on kaiken takana.

Nykyajan kulttuuri-ihminen on niin perin pilalla jrkens takia, ett
hn ei tss kohdassa ole ollenkaan Jumalan totuuden kannalla. Se on
kyll kristinuskon ajatus, ett on olemassa langenneiden enkelien
maailma ja perkeleen valtakunta. Se on kirjan kansien sisll, mutta se
tieto ja usko ei vaikuta elmn. On sellainen pelko, ettei uskalleta
kyd asioihin ksiksi.

Ers pelko, viel jonkin mainitakseni, on se, ett ihminen pelk
vanhentumista. Nykyajan tekniikka on niin monipuolinen, ettei tarvitse
olla harmaatukkainen, jollei tahdo. Ei voi oikeastansa erottaa, kuka
on nuori, kuka vanha. Voidaan ulkonaisesti poistaa vanhuuden merkit
kasvoiltakin.

Mutta Raamattu on toista mielt. Se sanoo, ett vanhan harmaapn
edess on kunnioittavasti noustava yls. On hauskaa nhd vanhoja,
harmaapmiehi kirkossa. Raamattu sanoo viel senkin lohduttavan
sanan, ett Herra tahtoo kantaa teit hamaan vanhuuteen asti, siihen
saakka, kun te harmaiksi tulette. "Min nostan, kannan ja pelastan."
Tss on sanottu sana "harmaa". Peltn tulla vanhoiksi, peltn
kuolemaa, peltn krsimyst, peltn sairautta.

Jollekin on tullut se ajatus, joka on monella sairasvuoteeseen
vuosikausiksi kytketyll, ett entp min olen niin huono uskovainen,
ett min en parane, kun en jaksa uskoa. Se on vallan lakisaarnaa.

Jumalalla on siin tarkoituksensa, ett hnell on oikein
ruumiillisesti sairaita jseni seurakunnassaan. Niit on sit varten,
ett he tyytyvisin ja Jumalaan luottaen kirkastaisivat meille
terveille, kuinka hyv Jumala on.

Olen tahtonut nist asioista mainita. Paljon muuta voisi vet esille,
kuinka nykyajassa on pelkoa, pakoa elmst ja pakoa todellisuudesta
turhiin lohdutusperusteisiin, jotka eivt kest. Mutta nyt Herra sanoo
tss tekstissmme kolme kertaa opetuslapsillensa: "lk peljtk,
lk huolehtiko!" Katsokaamme nit hnen kolmea sanaansa!

       *       *       *       *       *

Kaksituhatta vuotta sitten Herra seisoi kulttuurin keskell, joka oli
toisenlainen kuin meidn. Ei ollut suurteollisuutta, mutta oli kyll
suurviljelyksi. Oli rikkaita ja kyhi. Oli mys palkkatylisi ja
krsivi ihmisi. Hn oli silloin heidn keskelln.

Nyt hn on Suomen seurakunnan keskell ja sanoo: "lk peljtk niit,
jotka tappavat ruumiin, eivtk sen jlkeen voi mitn enemp tehd."

Tsshn on toisaalta kysymys viidennest kskyst. Suomen kansaa on
sanottu murhaajakansaksi. Tll tehtiin viel jokin vuosi sitten
henkirikoksia yksi kutakin vuoden piv kohti. Nyt ne ovat tilaston
mukaan vhn vhenemss. Se on hyv ajan merkki.

Mutta jos meill on vihamies, joka vihaa meit henkeen ja vereen asti,
Herra sanoo: lk silloinkaan peljtk ihmist! Ei pid ihmist
peljt! Vaikka se voisi hengen riist, se ei voi sittenkn enemmn
tehd.

Tm Jeesuksen sana "lk peljtk" vie meidt hyvin trken asiaan,
josta Paavali puhuu myhemmin: Te olette kalliisti ostetut, "lk olko
ihmisten orjia".

Lhetysjohtaja Tarkkanen kertoi minulle, ett Gustaf Johansson
professorina yliopistossa opettaessaan oli viimeisell luennollansa
koko tunnin puhunut tst: "lk olko ihmisten orjia!" Ja sitten, kun
hn vihki pappeja Turun tuomiokirkossa, hn oli aina puhunut nuorille
miehille tst: "lk olko ihmisten orjia!" Tm vanha mies piti sen
trken, ett seurakunnan palvelijat eivt ole ihmisten orjia.

Papit tietvt sen varsinkin Helsingiss, kuinka juuri tm ihmispelko
tahtoo orjuuttaa. Me nousemme saarnastuoliin ja nemme kirkossa jonkun,
joka istuu arvostelevassa mieless ja voimme ulkopuolella kuunnella,
kuinka hn arvostelee. Ei ole ihme, ett siin syntinen ja itserakas
sydn joutuu orjuutetuksi. Mutta Kristus sanoo: "lk olko ihmisten
orjia!" Ele eivt voi mitn tehd, korkeintansa voivat hengen vied,
siin kaikki.

Tahtoisin vedota teihin, jotka kuulette Jumalan sanaa, miten on teidn
laitanne? Ettek te ajattele sit, kun pitisi totuutta puhua, ett
mithn nuo ihmiset sanovat. Ne sanovat, ett sinun pitisi noudattaa
sivistyneit tapoja ja sit mit ajassa sanotaan. Voi, kun yleinen
mielipide sitoo meit!

Luther sanoo, ett uskon kautta kristitty ihminen on vapaa. Hn on mys
ihmisten orjuudesta vapaa. Sit hn oli itse. Ja psalmista sanoo niin,
ett min en pelk, mit ihmiset minulle tekevt. Tm on yksi Herran
sana meille: lk peljtk niit, jotka voivat ruumiin tappaa, mutta
eivt voi sielua vahingoittaa! lk peljtk vihamiest saati sitten
muita ihmisi! lk olko ihmisten orjia!

       *       *       *       *       *

Tss on sitten tm toinen kielto: "lk peljtk! Ovatpa teidn
pnne hiuksetkin kaikki luetut. Eik viitt varpusta myyd kahteen
ropoon. Te olette suurempiarvoiset kuin monta varpusta. lk
peljtk!" Tss on sana elatushuolia vastaan.

On ollut kova pula-aika suurkaupungin kyhien ja tyttmien keskell.
Oli, niinkuin sanoin, toisenlainen yhteiskunta, jossa Kristus eli
kaksituhatta vuotta sitten, mutta siellkin oli kyhi. Siell
pidtettiin tymiehilt palkat. Rikkaat olivat niin ahneita ja mammonan
orjia.

Meidn aikanamme on paljon tss suhteessa vaikeuksia eri maissa
ja meill Suomessakin. Tst johtuu suuri tyytymttmyys. Ei nhd
Jumalaa. Hnt on vaikea nhd, kun on kyh ja puutteenalainen.

Nyt Herra puhuu. Hn puhuu elatushuolien alla kulkevalle
seurakuntavellens: Jumala el. Kaikki teidn pnne hiuksetkin
on luettu. Hn pit huolta jokaisesta varpusesta. Te olette paljon
suurempiarvoiset kuin varpunen.

Jos saamme tmn uskon, ett Jumala hoitaa mys meidn maalliset
asiamme ja raha-asiamme, silloin tyytymttmyydelt krki ktkee.

Alussa mainittu juhlapuhuja viittasi siihen, ett aineellisten asioiden
paraskaan hoito ei meit viel pelasta. Mutta kyll on suurta, ett
Jumala on nykyaikana asettanut eri kansojen keskuuteen ja meillekin
ihmisi, jotka ovat lahjakkaita ja tarmokkaita ja voivat hankkia
tuhansille leip.

Meidn, kirkkokansan, tehtvksi j rukoilla Pyh Henke niille
miehille, ett he tekisivt kaiken, mink voivat ja osaavat oikein
Jumalan kunniaksi tmn Suomen kansan keskell. Sekin on isnmaan tien
valkenemista.

Mutta ellei, niinkuin Luther sanoo, en tehd tyt ja rukoilla, niin
kuinka mahtaa kyd. Jos ihmiset yh enemmn pakenevat rukouselmst
ja yh enemmn karttavat tyn tekoa ja tahtovat rikastua keinottelulla,
kyll silloin mennn hunningolle. Senthden Herran sana tss
elatusasiassakin on paikallansa. lk peljtk! Jumala el. Hn
hoitaa sydmi. Hn avaa tymahdollisuuksia. Hn panee ihmiset
auttamaan meit ja varakkaat avaamaan kukkaronsa.

Onko teiss ketn, jonka omalletunnolle Jumala on pannut ajatuksen
lhett sille ja sille ihmiselle sata markkaa tai enemmn? Onko
sinulla aikomusta auttaa jotakin ihmist? l yhtn viivyttele! Tee
se pian! Se tuo thn elmn tyytyvisyytt. Me olemme liian hitaita
tavaran kyttmisess. Me unohdamme liian pian, ett me joudumme pian
tilille, jossa ei rahalla eik tavaralla eik ihmispelolla ole mitn
sijaa.

       *       *       *       *       *

Tekstin lopussa on viel kolmas kohta. Herra sanoo: "lk huolehtiko!"
lk huolehtiko tulevaisuuden vaikeina aikoina, vainojen aikoina,
kun teidt viedn pmiesten eteen ja synagoogain johtajien eteen
todistamaan minusta.

Tm meidn aikamme on suuri vainojen aika. Joku sanoi, ett vainot
ovat nyt suuremmat kuin Diokletianuksen aikana vanhassa kirkossa, kun
ajatellaan vainoja esimerkiksi Euroopassa.

Herra sanoo: Kun nm ajat tulevat, lk niit pelolla ajatelko! Min
eln. Kun joudutte vastaamaan uskostanne, lk huolehtiko siit, mit
ja kuinka teidn pit sanoa, vaan sill hetkell teille annetaan sek
sanat ett sisllys, miten teidn on puhuttava ja mit puhuttava.
Molemmat annetaan sill hetkell, sill Pyh Henki on teidn kanssanne.
Pyh Henki antaa teille oikeat sanat ja oikean tavan ja hengen ilmaista
niit.

Me tiedmme, kuinka arka Pietari oli muuttunut rohkeaksi, kun hn sai
Pyhn Hengen helluntaipivn. Hn saattoi sanoa: Vaietkaa, te ette saa
thn nimeen saarnata! Tutkikaa itse, eik ole paljon vaarallisempaa
totella enemmn Jumalaa kuin ihmisi.

Helsingin kirkossa on saarnattu piispasta, joka oli pantu kaivamaan
omaa hautaansa ja jolta tiukattiin: "Miss on auttajasi?" Kerrotaan
hnen sanoneen: "Nyt te voitatte, lopulta Kristus voittaa", sama
Kristus, joka tss puhuu ystvillens: lk peljtk ihmisi,
elatuksen huolia, tulevia vaikeuksia, vainoja lkk mitn, joka
johtuu nist asioista, mit nykyaika pelk.

       *       *       *       *       *

Mutta Jeesuksen julistuksessa on tmn kielteisen puolen ohella myskin
tm mynteinen puoli. Hn sanoo: "Min osoitan teille, ket teidn
on pelkminen; peljtk hnt, jolla on valta tapettuansa syst
helvettiin. Niin, min sanon teille, hnt te peljtk!"

Tss on kysymys Jumalasta. Kun ihminen pelk todellisuutta ja
tekojensa seurauksia, niin hn pakenee itsemurhaan, pois tst
elmst, mutta silloin hn menee suoraan tuomiolle, sill ihmisen
pit kerran kuolla ja sitten on tuomio. Peljtk hnt, joka
otettuansa hengen pois -- Jumalalla on valta pit meit yll ja taas
kuolemassa valta ottaa henki pois -- sitten voi syst helvettiin!

Tm sana ei ole papin sana. Se on tss tekstiss. Se on elmn Herran
Kristuksen oma sana. Se voi kuulua liian kovalta ja ankaralta nykyajan
korvasyyhyyn tottuneista kuulijoista. Se on Herran sana.

Jotta tm mahdollisuus rupeaisi pelottamaan meit, tss on muitakin
sanoja: "Jokaisen, joka tunnustaa minut ihmisten edess, mys Ihmisen
Poika tunnustaa Jumalan enkelien edess."

Se on lupaus. Mutta siin on tm uhkaus: "Joka kielt minut ihmisten
edess, se kielletn Jumalan enkelien edess." Silloin totisesti elm
on mennyt hukkaan, kun Kristus ei tunne meit ja kielt meidt suurena
tulemisensa pivn.

Peljtk Jumalaa! Se on tss se mynteinen sana. Kskyiss on kaksi
mynteist ksky. Lepopivn pyhittminen on ensimminen. Luther
sanoo: Meidn tulee peljt ja rakastaa Jumalaa niin ettemme ylenkatso
saarnaa emmek Jumalan sanaa, vaan pidmme sen rakkaana ja kalliina ja
mielellmme sit kuulemme ja opimme.

Sen lappilapset osaavat kyll ulkoa. Saakoon se oikein painua
mieliinne, nuoret, ett te riippuisitte jatkuvasti kiinni jumalan
sanassa. Se neuvoo nuoren tielle oikean suunnan, ett ette hukkuisi
tmn jumalattoman suvun keskell.

Siin on toinen ksky: "Kunnioita issi ja itisi, ett menestyisit
ja kauan elisit maan pll!" Luther sanoo: "Meidn tulee peljt ja
rakastaa Jumalaa, niin ettemme halveksi emmek vihoita vanhempiamme
tahi hallitusvkemme."

Kuinka moni lapsi hrnvll tavalla tottelemattomuudellaan saattaa
isn ja idin sydmen vihaiseksi. Jumala sanoo: l tee niin! Luther
neuvoo thn: "Vaan ett pidmme heit kunniassa, palvelemme heit,
olemme heille kuuliaiset ja pidmme heit rakkaina ja kalliina."

Tm ksky on perustava lisys. Se on erittin trke tn aikana,
kun Herran pelko katoaa. Trkeint tn aikana on tmn psalmin sanan
toteutuminen: "Herran pelko on viisauden alku." Herran pelkoa me
tarvitsemme. Miksi?

Kun profeettojen aikana Jumalan pelko katosi Israelin kansasta, niin
ihmeellinen tapain turmelus ja mt tuli kansan keskuuteen. Meill on
paljon tietoja pkaupungin sanomalehtien ja radion vlityksell siit,
miten on kynyt siell, miss Herran pelko on jtetty pois, millaiseksi
perhe-elm ja yhteiskuntaelm on muuttunut. Siell on kaikkien
sota kaikkia vastaan. Epluulo on kaikkien sydmess ja elm tuntuu
raskaalta kuormalta. Tm on seuraus tnkin aikana.

       *       *       *       *       *

Senthden tulkoon eteen lopuksi ers tehtv. Tss puhutaan viel
Pyhst Hengest ja helluntaista.

Ers englantilainen kirjoittaja esitti jo pitki aikoja sitten
kuuluisassa kirjassansa puhuessansa ihmiskunnan kehityksest, ett
pitisi saada syntymn sellainen ihmistyyppi, jossa olisi yhdistettyn
kristinuskon sisinen sydmen usko ja hurskaus ja kreikkalaisen
kulttuurin ruumiinviljelys.

Nyt on syntynyt uusi ihmistyyppi, jossa ei ole minknlaista sydmen
uskoa. Se on oikein tietoisesti koetettu kytke pois. On vain pelkk
ruumis. "Min puhun ystvilleni", sanoi Jeesus opetuslapsilleen.
Kuulkaa! Sielu on enemmn kuin ruumis. Jos sielunviljely j, ihmisest
tulee vain pelkk liha. Raamatun ensimmisill lehdill kerrotaan, ett
kun ihmisest tuli pelkk liha ja Jumala otti pois Henkens, niin tuli
niin mt sukupolvi, ett se hukkui vedenpaisumuksessa.

On kyll hyv, ett meill on olympialaiset ja Helsingiss on uusi
suuri stadion, johon mahtuu kymmenituhansia katselijoita. Mutta jos
tm ruumiin viljely kreikkalaisen kulttuurin esikuvia noudattaen
pyshtyy vain ruumiin viljelyyn, siit ei ole siunausta. Tarvitaan mys
sielujen uudistusta niinkuin Stenbck sanoi:

    "Sydn, jos vaan sulla Kristus on,
    sulla kyllin on sull' kaikki on."

Jos se puuttuu, ihmisist tulee pelkk liha. Silloin syntyy lihallisia
avioliittoja, lihallisia yhteiskuntaihmisi ja toivottomia ihmisi.
Sill jokaisen, joka lihaa rakastaa ja lihaa hyvilee, pit ennemmin
tai myhemmin kokeman, ett hn on hyvillyt pelkk tomua ja tuhkaa.

Senthden, kun Herra Kristus keskell ristiriitaisia sanoja sanoo
meille: "lk peljtk, lk huolehtiko, min osoitan teille, ket
teidn on pelkminen", tehkmme niinkuin profeetta Elia sanoi
Karmelilla: Valitkaa tn pivn, ket tahdotte palvella!

Tm on sanottu ystville. Herra puhuu nimenomaan ystvilleen. Meist
kirkkokansasta ja opetuslapsista pitisi synty se uusi ihmistyyppi,
joka kest. Ilman uskoa on mahdoton kest tss elmss. Kun
katsomme ulos maailmaan ja historiaan, niin olkaa varmat, ett ihmiset
eivt tee historiaa, vaan Jumala tekee historiaa.

Katsokaamme lopuksi, mit sellainen Herran nkij kuin Daniel
kirjoittaa: "Olkoon Jumalan nimi kiitetty iankaikkisesta iankaikkiseen,
sill hnen on viisaus ja voima. Hn muuttaa ajat ja hetket, hn
syksee kuninkaat vallasta ja korottaa kuninkaat valtaan. Hn paljastaa
syvt ja salaiset asiat, hn tiet, mit pimeydess on, ja valkeus
asuu hnen tyknns."

Juhlapuhuja sanoi, ett ajassa pimenee. Se on totta. Mutta tmn
pimeyden ylpuolella ja keskell el historian ja pelastuksen Jumala.
Hnest Paavali todisti Kreikassa, jossa oli vain ruumiin kulttuuri:
"Eln on stnyt heille mrtyt ajat ja heidn asumisensa rajat, ett
he etsisivt Jumalaa, jos ehk voisivat hapuilemalla hnet lyt."

Ken Jumalaa etsii vilpittmsti koko sydmestns, hnen Jumala antaa
lyt. Senthden, ystvt: "Herran pelko on viisauden alku." --
"Vanhurskaus kansan korottaa, mutta synti on kansakuntien hpe." Amen.




OMAATUNTOA MYTEN


Elmn Herra! Avaa sin sydmemme silmt, niin ett me nkisimme,
kuinka suuri on sinun rakkautesi, niin ett se ulottuu hengellisesti
kuolleisiinkin ja epuskon lapsiin! Ota sin, Herra, pois esteet, ota
pois kaikki epjumalat, jotka eivt salli sinun Pyhn Henkesi vaikuttaa
sydmiimme aina omaantuntoon asti! Siunaa nyt meit kaikkia, ett
menisimme itseemme ja rakentuisimme sinun pyhien kasvojesi edess. Amen.

    "Jos min itsestni todistan, ei minun todistukseni ole ptev.
    On toinen, joka todistaa minusta, ja min tiedn, ett se
    todistus, jonka hn minusta todistaa, on ptev. Te lhetitte
    lhettilt Johanneksen luo, ja hn todisti sen, mik totta on.
    Mutta min en ota ihmiselt todistusta, vaan puhun tmn, ett
    te pelastuisitte. Hn oli palava ja loistava lamppu, mutta te
    tahdoitte ainoastaan hetken iloitella hnen valossansa. Mutta
    minulla on todistus, joka on suurempi kuin Johanneksen; sill ne
    teot, jotka Is on antanut minun tytettvikseni, ne teot, jotka
    min teen, todistavat minusta, ett Is on minut lhettnyt. Ja
    Is, joka on minut lhettnyt, hn on todistanut minusta. Te
    ette ole koskaan kuulleet hnen ntns ettek nhneet hnen
    muotoansa, eik teill ole hnen sanaansa teiss pysyvisen;
    sill te ette usko sit, jonka hn on lhettnyt. Te tutkitte
    kirjoituksia, sill teill on mielestnne niiss iankaikkinen
    elm, ja ne juuri todistavat minusta" Joh. 5: 31-39.

Tss tekstiss Jeesus sinkauttaa kuulijoitansa kohti hyvin ankaran
syytksen. Hn sanoo nin: "Te ette ole koskaan kuulleet hnen
ntns", ette koskaan kuulleet elvn Jumalan, taivaan ja maan Luojan
nt.

Tmn hn saattoi sanoa ihmisille, jotka olivat sen ajan jumalisia,
jotka olivat mukana synagoogan jumalanpalveluksissa ja jotka lukivat
kirjoituksia ja Raamattua.

Te ette ole koskaan, ette kertaakaan kuulleet Jumalan nt
sisimmssnne. Te ette ole niiden miesten, profeettojen kaltaisia,
jotka olivat isinne ja jotka taisivat sanoa, ett Herran sana tuli
minulle tai ett min nin Jumalan korkealla, jopa korotetulla
istuimella istuvan. Eik tm ole merkillinen syyts jumalisille
ihmisille?

Entp jos tst Jeesuksen syytksest voisi olla meillekin apua, ett
meist tulisi hiljaisia ja oikeita ja todellisia Jeesuksen opetuslapsia.

Se, mik sattui aikaisemmin nille Jumalaa pelkville ihmisille, voi
sattua meillekin. Heidn jumalisuutensa oli Kokonansa ulkokohtaista
eik sisllist. He pyshtyivt ulkonaisiin menoihin, tapoihin ja
seremonioihin. Heidn uskontonsa ei ollut sisllist, jatkuvaa ja
salattua elmn yhteytt nkymttmn Jumalan kanssa. Eleill ei ollut
sellaista elm, jota oli ollut profeetoilla, jota Jeesus eli ja jota
jokainen todellinen Herran oma el kaikista esteist ja synneist
huolimatta. Se elm on omantunnon elm. Siin kuullaan Jumalan ni.

Mik nyt on sitten se Jumalan ni, jota nuo ihmiset eivt olleet
kuulleet?

Meidn kristinopissamme sanotaan, ett omatunto on sydmessmme oleva
Jumalan ni, joka vaatii tekemn sit, mink me tiedmme oikeaksi
ja kielt tekemst sit, mink me tiedmme vrksi. Se on tekoihin
nhden lahjomaton tuomari. Omatunto on Jumalan ni meiss.

Mutta kaikista eduista huolimatta, mit nill juutalaisilla
Jeesuksen kuulijoilla oli uskonnollisesti, he olivat jneet
hengelliseen kuolemaan. Heidn omatuntonsa nukkui. He eivt kuulleet
omassatunnossansa Jumalan puhuvan heille.

Meidn on syyt vhn katsella, mit etuja nill miehill oli, joiden
uhallakin heidn omatuntonsa nukkui.

       *       *       *       *       *

Herra sanoo tss tekstimme lopulla nm sanat: "Te tutkitte
kirjoituksia, sill teill on mielestnne niiss iankaikkinen elm."
Eik tm ole merkillinen sana?

Nm hnen kuulijansa tutkivat Raamattua, Vanhaa Testamenttia. He
olivat tutkineet sit vuodesta vuoteen ja toiset vuosikymmenest
vuosikymmeneen. Tmn uhallakin Herra saattoi sanoa: Te ette ole
koskaan kuulleet viel minun Isni nt. Hn on teille tuntematon.

Tm oli totuus heist. Jumalan terv sana ei ollut saanut milloinkaan
tunkeutua niden ihmisten omaantuntoon asti niin, ett he olisivat
tulleet sisllisesti elmn yhteyteen Jumalan kanssa.

Tm, mik oli mahdollista kaksituhatta vuotta sitten, on mahdollista
viel tnkin pivn. Te tutkitte kirjoituksia ja te luulette, ett
teill on niiss iankaikkinen elm, ja ne todistavat minusta, mutta te
ette tunne minua totuudessa ettek minun Isni, joka minut lhetti.

Kun tss siis puhutaan Raamatun kirjoitusten tutkimisesta, niin
kysymys on sellaisista ihmisist, joilla Raamattu ei ole vain
kirjakaapissa koristuksena tai hyllyll plyttymss ilman ett sit
kytetn. Kysymys on ihmisist, jotka ovat siin asemassa, ett
Raamattu oikein kuluu heidn ksissns.

He siis tutkivat Raamattua, viljelevt Jumalan sanaa, ehkp ovat
mukana raamattukerhoissa ja -piireiss.

Mutta siit huolimatta he saattavat valehdella ilman, ett siit
tulee sisllinen vaiva heille. He saattavat puhua pahaa ja parjata
lhimmisin ilman ett omatunto ahdistaa heit sit anteeksi
pyytmn. Jopa he saattavat vihata ja kadehtia toista ilman ett
tytyy nyrty ristin juurelle htntyneen, kun on tllaista tehnyt.

Ei kuulekaan Jumalan puhetta, vaikka Raamattu on kourassa ja
kytnnss. On hengellisesti kuollut, on sisllisesti vieras elvlle
Jumalalle.

Tsshn on vaara. Ja se vaara on etukdess meidn pappien vaara.
Mehn joudumme viran puolesta ja senthden, ett meille palkka
maksetaan ja me elmme siit, tutkimaan Raamattua, viljelemn tt
Raamatun sanaa ja puhumaan siit toisille.

Mutta tst huolimatta saattaa kyd niin -- jokainen rehellinen pappi
on sen kokenut -- ett tieto ky paljon hengellisen kokemuksen edell,
taikka sydn j osattomaksi siit, mit jrjellns jaksaa saada irti
Raamatusta ja selitt toisille. On sisllisesti vieras ja osaton siit
elmst, joka on Raamatun sanassa sen ydinsisllyksen.

Tm ulkokohtaisuuden vaara ei ole vain meidn pappien vaara. Kyll se
on yht hyvin teidnkin vaaranne, jotka kirkon penkeiss istutte ja
kuuntelette Jumalan sanaa, Raamatun sanaa.

Sen kuuntelemisen uhallakin voi sydn olla jaettu ja jd jaetuksi.
Ei antauduta koko sydmell Jumalalle ja Jeesukselle. Pyh Henki ei
saa tuoda sislt esille kaikkia synninpiiloja ja pimeyksi totuuden
tuomittavaksi, vaan ne ktketn sinne.

Ei olla kuitenkaan sill kannalla, kuin nykyn jo monet ovat
muissa maissa ja meillkin. Tarkoitan sit, ett koko Jumalan
ilmestys Vanhassa Testamentissa turhennetaan ja Jeesuksenkin sanat
vuorisaarnassa ja muualla vnnetn toisenlaisiksi, kuin miksi hn ne
on tarkoittanut.

Sellaisista sananviljelijist tss ei ole nyt kysymys, jotka tutkivat
sanaa nin kierossa mieless vastustaakseen kristinuskoa, vaan kysymys
on todella ihmisist, jotka sit viljelevt mielestn hyvss mieless.

Kun tt ensimmist kohtaa, joka oli juutalaisille etuna, tarkastelin:
"Te tutkitte kirjoituksia, sill teill on mielestnne niiss
iankaikkinen elm", niin muistui mieleen, mit ers yliopiston
opettaja tt Raamatun paikkaa selittessn sanoi silloin, kun olin
ylioppilaana yliopistossa. Hn korosti tt sanaa: Te luulette, ett
teill _niiss_, niiss on iankaikkinen elm. He pitivt itsens jo
sen kautta, ett he omistivat tmn sanan, nm pyht kirjoitukset,
niin korkeasti etuoikeutettuina, ett he olivat jo Jumalan lapsia.

Kyllhn me nykyajan kristityt nyt tmn ymmrrmme, ett lapsellista
olisi vitt, ett me, jos meidn kodissamme on kuva- tai muu
Raamattu, viel sen perustuksella olisimme oikeita kristittyj ja
Jumalan lapsia.

Oikeastansa emme sitkn pid muuna kuin lapsellisena, ett kun pappi
tulee viran puolesta taloon maalla tai kaupungissa, niin otetaan esille
tuo Raamattu-kirja ja nytetn, ett on se tss talossa omana. Sen me
ymmrrmme kaikki, ettei sekn ketn pelasta.

Raamattu kirjana ei ole pelastaja. Vaan Jeesus sanoo tss: "Ne
todistavat minusta." Raamatun sana viittaa pois itsestns henkiln,
persoonaan, joka pelastaa. Tm Raamatun kirja voi sittenkin tulla
esteeksi sielun ja Jumalan vlille. Se _voi_ tulla. Hernneet
sanovatkin, ett Raamattu ei saisi tulla kirjapaaviksi. Siin on
todellinen vaara olemassa.

Nyt Jeesus tss yhteydess jatkaa ja sanoo nille kuulijoillensa,
jotka omistivat tmn kirjan, mutta jotka eivt kuitenkaan olleet
kuulleet Jumalan nt: "Ei teill ole hnen sanaansa teiss
pysyvisen." Se ei saa siis muodostaa heidn elmns eri tiloissa ja
oloissa.

Kysykmme itseltmme totuudessa: "Onko meidn kristillisyytemme
kirkkokristillisyytt? Onko se jotakin juhlakristillisyytt,
yhdistyskristillisyytt, kerhokristillisyytt tai seurakristillisyytt?

"Vai onko meidn sananharjoituksestamme kynyt tllainen uudistava
vaikutus meihin, ettemme ole kiinni missn tavoissa, emme
seremonioissa emmek uskomuksissa, vaan ett me elmme sisllisesti
elvn Jumalan yhteydess niin, ett Jumala saa puhua meille
omaantuntoon asti ja me tottelemme hnt ja teemme parannusta pivst
pivn?"

Ellei, niin Herran sana on meille hertyksen sana: Te tutkitte
kirjoituksia, te luulette, ett teill niiden omistamisessa ja niiden
harjoituksessa on elm, mutta te jtte siihen ettek tahdo tulla
minun tykni, johon se kirja viittaa, ett saisitte elmn.

Tm on ensimminen etu, joka voi olla ja on ihmisill, eivtk he
kuitenkaan ole uudistuneet omantunnon ihmisiksi.

       *       *       *       *       *

Nill Jeesuksen kuulijoilla oli toinen etu siin, ett Jeesus itse oli
heidn keskellns, kun hn tll maan pll vaelsi. Hn sanoi, ett
kirjoitukset, joita te luette, todistavat minusta. Minulla on muita
todistuksia, mutta niin en ota todistusta ihmisilt enk maan plt.
Is taivaassa todistaa minusta. Tekoja, joita min teen, min en tee
itsestni, vaan Is tekee nm teot minun kauttani.

Kun Betesdan lammikolla parani mies, joka oli kolmekymmentkahdeksan
vuotta ollut rampana, ja min sen paransin, niin se teko todistaa, ett
Jumala taivaassa on minut tnne maan plle lhettnyt.

He nkivt Jeesuksen keskellns. He nkivt hnen tekonsa. Mutta
yhtkaikki he eivt olleet koskaan kuulleet Jumalan nt eivtk
kuulleet silloinkaan. Kun Jeesus teki tekonsa ja ajoi ulos riivaajia,
he sanoivat:. "Tm ajaa riivaajia ulos Beelsebulin, riivaajain
pmiehen voimalla."

Apostoli viittaa siihen, ett tllaiset ihmiset, jotka nin vastustavat
Kristuksen tekojen arvoa, joutuvat tekemn synnin Pyh Henke
vastaan. Jeesuksen pilkka ei viel ole synti Pyh Henke vastaan,
mutta ken Jumalan todistusta hnest vastustaa, hn paatuu ja j
hengellisen kuoleman tilaan. Hnest ei koskaan tule omantunnon ihmist
eik oikeaa Jumalan lasta.

Nyt Jeesus sanoo tss yhteydess, kun hn puhuttelee nit ja on
niden keskell: "Min puhun tmn, ett te pelastuisitte!" Hn ei
ole sittenkn vsynyt nihin ulkokohtaisiin jumalisiin, joista hnen
tytyi valittaa, ett he eivt ole kuulleet viel milloinkaan Jumalan
nt. Hn ei vsy. Min puhun nyt nit vakavia asioita teille, ett
te pelastuisitte. Te ette ole siis viel pelastettuja, mutta te voitte
viel tulla pelastetuiksi.

Miten oli asian laita? Nm kuulijat olivat jo omasta mielestns
pelastettuja ja oikeita Jumalan ihmisi. Heill oli korkeat luulot
itsestns: Emmehn me tll en mitn tarvitse.

Herran tytyi valittaen sanoa heille: "Jos te olisitte sokeat, ei
teill olisi synti; mutta nyt te sanotte: 'Me nemme'; senthden
teidn syntinne pysyy."

He valehtelivat, kun he sanoivat "me nemme". He olivat hengellisesti
sokeita. Heidn omatuntonsa ei ollut hernnyt. Senthden he pettivt
itsens ja valehtelivat, ja Raamattu sanoo, ettei yhdenkn
valehtelijan, joka valhetta rakastaa ja tekee, perintosa ole
taivaassa, kirkkauden valtakunnassa.

Tuo Herran sana on lohdullinen sana, mutta se oli mys tarkoitettu
riisumaan aseita nilt ylpeilt juutalaisilta. Min saarnaan
tst teille, _ett_ te pelastuisitte. Mutta heidn sydmens ji
ymprileikkaamattomaksi.

Jo Jeremia oli valittanut ja sanonut Juudan miehille: Kyntk nyt
uudiskynt! lk kylvk orjantappurain sekaan! Sydmet on nyt
uudistettava ja hertettv omaatuntoa myten!

Ja apostoli Paavali sanoo Uuden Testamentin puolella, ett usko ja
kristillinen vaellus on pidettv _hyvss_ omassatunnossa. Niit ei
sovi erottaa toinen toisestansa. Jos se tehdn, niin siin tapahtuu
suuri vahinko. Ihminen eksyy itse ja eksytt toisia.

Mik siit on seurauksena, jos ihminen antaa Herran vaikuttaa itseens
niin, ett hn uudistuu sisllisesti? Siit meill Suomessa saarnataan
eri hertysliikkeiss. Mik on seurauksena, kun ihminen saa sisllisen
Kristuksen tunnon, tai taivaallinen Vanhin ymprileikkaa sydmen,
tai hn joutuu katselemaan omantunnon edess, mit Jeesus krsi
Getsemanessa ja Golgatalla?

Kun ihminen psee nin sisllisesti elmn yhteyteen elvn Herran
kanssa, se tekee hnet vapaaksi. Pyh Henki asettuu sydmeen, ja miss
Pyh Henki on, siin on vapaus ei vain synnist vaan mys ihmisten
orjuudesta.

Kuulin vasta skettin, ett Helsingiss viimeist luentoansa pitv
sittemmin Suomen arkkipiispana kuollut arkkipiispa Johansson sanoi:
"Kuulkaa! lk olko ihmisten orjia! Kristus on lunastanut meidt
ihmisten orjuudesta."

Kun omatunto her ja ihminen saa sisllisen Kristuksen tunnon, hn
tulee sille paikalle kuin Luther oli Wormsissa: "En min voi tehd en
mitn omaatuntoa vastaan. Tss min seison. Min olen sidottu Jumalan
sanaan ja hernneeseen omaantuntoon." Yksi mies seisoi omantuntonsa
varassa keisareita ja paavia ja silloista maailmaa vastaan.

Kun ihminen on omassatunnossansa Kristuksen vapauttama syntien
anteeksiantamisen kautta, hn on vkev ja hn on rohkea, sill hn ei
liiku en itse, vaan hn liikkuu elvn Jumalan asioilla.

Mutta thn eivt fariseukset joutuneet milloinkaan, sill he eivt
koskaan kuulleet taivaan Isn nt eivtk nhneet hnen muotoansa.
Heill oli Raamattu ksissn. He tutkivat sit. Heill oli Kristus
keskellns. He nkivt hnet, mutta hengelliseen kuolemaan he jivt.

       *       *       *       *       *

Heill oli viel kolmaskin etu, jonka uhalla he sittenkin jivt
sille kohdalle, ett heist ei tullut omantunnon ihmisi. Se etu ky
ilmi nist Jeesuksen sanoista, jotka ovat tekstimme alkupuolella:
"Te lhetitte lhettilt Johanneksen (Johannes Kastajan) luo, ja hn
todisti sen, mik totta on."

Eihn muuten voinut ollakaan Kastajan kohdalla. Raamattu sanoo, ett
hn oli huutavan ni. Jumala huusi hnen kauttansa. Koko Jerusalem ja
koko Juudea joutui liikkeelle. Syntyi suuri hertysliike.

Fariseukset, niinkuin nytt, hersivt. He lhettivt lhettilit
Kastajan luokse. Mutta he eivt hernneet kuitenkaan. Tmkn
hertysliike ei koskenut nihin ihmisiin omaantuntoon saakka, vaan ne
jivt entiseen tilaansa.

Kansa htntyi ja tunnusti helmasyntins, sotamiehet tunnustivat
rosvoamisensa ja vkivaltansa, publikaanit tunnustivat vryytens ja
petoksensa, mutta fariseukset eivt hernneet, vaikka hertysliike oli
heidn keskellns vkev ja voimakas. He lhettivt Kastajan luokse
sanansaattajia, kun saivat kuulla, mit tapahtui. He jivt entiseen
tilaansa. Omatunto vain ei niiss hernnyt.

Tm on meille merkillist ja opettavaa, ett me voimme el keskell
hertysliikett itse hermttmin. Se oli mahdollista silloin ja se
on vielkin mahdollista.

Raamatussa kerrotaan, ett fariseukset ern aamuna tuodessansa
temppeliin naisen, joka oli tavattu kuudennen kskyn rikkomisesta,
sanoivat: "Mooses on antanut kskyn, ett tuommoinen on kivitettv.
Mit sin sanot?" Hn kumartui maahan. Sanotaan, ett he tulivat
omissatunnoissansa tuomituiksi. He menivt pois. He hpesivt toinen
toistansa. Heidn omatuntonsa hersi ihmisten edess, mutta se ei
hernnyt Jumalan edess.

Tst on minulla itsellni ja monilla tapaamillani ihmisill kokemusta.
Kun synti tulee ilmi ihmisten edess, niin me hpemme synti. Meill
on ht siit ihmiskunnian thden, mutta meill ei ole yhtn ht
siit, ett pyhn Jumalan vanhurskaus on loukattu. Meill on ht,
mutta emme itke emmek valita sit pyhn Jumalan edess. Me emme ole
silloin hurskaasti hernneet.

Tm oli fariseusten vaara ja siihen he jivt. Jeesus sanoi heille:
"Te lhetitte lhettilit Johanneksen luokse, ja hn todisti sen,
mik totta on --, mutta te tahdoitte ainoastaan hetken iloitella hnen
valossaan." Vain hetken, hetkellisesti. Sydn oli kova kuin j. Se oli
niin pintapuolinen, ettei siihen mikn auttanut. Sielunvihollinen vei
sanan pois.

Meidn suurin vaaramme on siin, ett me voimme olla vain hetken
lapsia. Meill on Raamattu, ja se on harjoituksessa. Meill on Kristus
seurakunnassa keskellmme sanan ja sakramenttien kautta. Hertyst
tapahtuu seurakunnassa, ja kuitenkin on asianlaita niin onnettomasti,
ett meist ei tule omantunnon ihmisi, jotka elvt elmns
sisllisesti valvoen elvn ja Pyhn Jumalan edess.

Herra on tahtonut meille sinkauttaa tmn sanansa: "Te ette ole koskaan
kuulleet hnen ntns ettek nhneet hnen muotoansa", sit varten,
ett me tutkisimme, millainen meidn suhteemme elvn Jumalaan on
todella, ja onko meidn uskomme ja vaelluksemme meill _hyvss
omassatunnossa_. Se vain kest.

       *       *       *       *       *

Tm on tarpeen erst syyst erikoisesti nykyaikana. Tmn tekstin
jlkeen Jeesus sanoo nin: "Min olen tullut Isni nimess, ja te ette
ota minua vastaan; jos toinen tulee omassa nimessn, niin hnet te
otatte vastaan."

Nykyn puhutaan paljon Kristuksen tulemisesta kunniassansa, joka on
salaisuus. Mutta hn ei tule ennenkuin antikristus tulee. Raamatun
selittjien keskuudessa on erikoisesti nin aikoina huomiota
kiinnitetty thn sanaan _"toinen"_.

Kuka on se toinen? "Min olen tullut Isni nimess, ja te ette ota
minua vastaan; jos _toinen_ tulee omassa nimessn ..." Se toinen, joka
tulee omaan nimeens, on antikristus. Sen henki on nyt vallalla.

Se tunnetaan Suomessakin. "Pois Kristus, pois Jumalan ilmestys! Mikn
ei ole synti. Pois risti! Ei tarvita sovintoa eik sovintoverta en.
Ihminen tulee toimeen omalla voimallansa, omalla jumalisuudellansa ja
omalla siveellisyydellns. On heikkoutta olla syntinen ja vaivatulla
omallatunnolla. Ihmisen pit olla vkev ja voimakas ja rohkea
sankari, ja se on hnen omassa vallassansa."

Tm henki on nyt vkevn kansojen keskell ja se lhestyy meit yh
vkevmpn. Se on se toinen, joka tulee. Jokainen, joka ei ole oppinut
Herralta saamaan synnintuntoa ja jolla ei ole vaivattua omaatuntoa
syntien thden, eksyy tss.

Koska hn ei ole ottanut vastaan rakkautta totuuteen, hn joutuu
antikristuksen hengen pauloihin. Vain niill ihmisill, jotka
pitvt uskon hyvss omassatunnossa ja vaeltavat sen mukaan, on se
arvostelukyky, ett he eivt eksy nin maailmanlopun aikoina.

Senthden, kun Herra nki, ett toinen tulee omassa nimessns kerran,
hn puhui nm vkevt sanat.

lk loukkaantuko, vaan menk itseenne ja kysyk: "Elnk min
omantunnon mukaan? Onko Jumalan sana ja Kristus saanut hertt minut
sellaiseksi ihmiseksi, joka joka piv synnintunnossa, vaivatun
omantunnon painon alla tarvitsee syntien anteeksiantamista ja
Kristuksen sovintoverta?"

Nm kestvt. Toiset eksyvt. Amen.




"TYLS ON POTKIA TUTKAINTA VASTAAN"


    "Mutta neuvostossa nousi ers fariseus, nimelt Gamaliel,
    lainopettaja ja sanoi: 'Min sanon teille: pysyk erillnne
    nist miehist ja antakaa heidn olla; sill jos tm hanke
    eli tm teko on ihmisist, niin se tyhjn raukeaa; mutta jos
    se on Jumalasta, niin te ette voi heit kukistaa. Varokaa ettei
    teit ehk havaittaisi sotiviksi itse Jumalaa vastaan.' Niin he
    noudattivat hnen neuvoansa. Ja he kutsuivat apostolit sisn ja
    pieksttivt heit ja kielsivt heit puhumasta Jeesuksen nimeen
    ja pstivt heidt menemn. Niin he lhtivt pois neuvostosta
    iloissaan siit, ett olivat katsotut arvollisiksi krsimn
    hvistyst Jeesuksen nimen thden. Eivtk he lakanneet,
    vaan opettivat joka piv pyhkss ja kodeissa ja julistivat
    evankeliumia Kristuksesta Jeesuksesta". Ap. T. 5: 38-42.

Tss tekstiss puhutaan Jumalaa vastaan sotimisesta. Gamaliel sanoi
neuvoston jsenille: "Varokaa, ettei teit ehk havaittaisi sotiviksi
itse Jumalaa vastaan." Tm sota Jumalaa ja hnen Voideltuansa
Kristusta vastaan on jatkunut vuosisadasta vuosisataan.

Kun Jeesus tuotiin pienen lapsena temppeliin, niin jo vanha Simeon
sanoi: "Katso, tm on pantu lankeemukseksi ja nousemukseksi monelle
Israelissa ja merkiksi, jota vastaan sanotaan."

Ja kun Kristus tll sitten liikkui, niin hnen olonsa oli niin
ahdasta, ettei hnell ollut, niinkuin hn itse sanoo, "mihin pns
kallistaisi". Hnet ajettiin ulos sen ajan yhteiskunnasta ja kirkosta
ja synagoogasta.

Vain yksi paikka lytyi, mihin hn oli arvollinen, nimittin risti,
rimminen laita tss olevaisuudessa. Kun sitten hnen seurakuntansa
tll syntyi ja alkoi levit, niin sit vastaan taas sodittiin, ja
siit tm teksti kertoo.

Jeesuksen rehelliset, todelliset tunnustajat eivt ole milloinkaan
kelvanneet luonnollisille ihmisille eivtk tlle maailmalle, vaan
niille on maailma ollut mahdoton. Tm on hyvin trke, ett me oikein
Raamatusta nemme, ett nytkin on nin elmss, sill antikristillinen
vaikutus, henki ja elmnilmit tulevat yh vkevmmiksi, mit lhemm
loppuansa tm maailma ky.

Johanneksen evankeliumin kuudennessa luvussa on kerrottu alku thn
sotaan. Kun Jeesus alkoi puhua krsimisestns, niin kuulijat
loukkaantuivat. Kapernaumin synagooga oli tynn innokasta kansaa, kun
hn alotti.

Mutta kun hn lopetti, he sanoivat: "Tm on kova puhe, kuka voi sit
kuulla?" Evankeliumi kertoo, etteivt he en jaksaneet vaeltaa hnen
kanssansa. Joukko pieneni. Silloin Jeesus sanoi niille kahdelletoista:
"Tahdotteko tekin menn pois?" Silloin Pietari vastasi: "Herra, kenen
tyk me menisimme?" Mit mahdollisuuksia sisltyy tuohon Pietarin
kysymykseen?

Sikli kuin me tunnemme silloista historiallista tilannetta,
Pietarilla oli nelj mahdollisuutta, mihin hn olisi voinut menn. Hn
olisi voinut menn farisealaisten joukkoon, saddukeusten joukkoon,
herodilaisten joukkoon ja roomalaisten joukkoon, mutta hn ei mennyt
mihinkn nist neljst.

Hn ji Jeesuksen luokse, sill hn oli omassatunnossansa pssyt
Jeesuksen sanan makuun. Se oli hnelle elmn sanaa. Se antoi
sisllyst jrkevn, tervsti ajattelevan miehen elmlle. Katsokaamme
nit Pietarin mahdollisuuksia oman aikamme valossa.

       *       *       *       *       *

Saddukealaiset olivat sen ajan vapaa-ajattelijoita. Raamattu kertoo,
etteivt he uskoneet kuolleiden ylsnousemukseen, eivt enkelien
olemassaoloon eivtk nkymttmn maailmaan. Nist asioista he
ryhtyivt vittelemn Jeesuksen kanssa ja pitivt hnen julistustaan
pilkkanaan. He olivat sen ajan jrkeisoppineita ja vapaa-ajattelijoita.

Sellaisia on paljon meidnkin aikanamme. On suuri vapaa-ajattelijoiden
joukko. Voisi erottaa monenlaisia ryhmi tss vapaa-ajattelijoiden
laajassa piiriss. Jotakuta ryhm voisi kutsua liberaaleiksi. Niit on
sivistyneiden ihmisten joukossa, onpa jumaluusoppineidenkin joukossa,
jotka ovat tinkineet paljon pois Raamatusta ja Jeesuksen julistuksesta.

Tss joukossa ovat ne, jotka kokonaan asettuvat vihamielisesti
Jeesusta ja evankeliumia vastaan. Heill on elmnksitys, joka
perustaa koko ihmiselmn kehityksen aineeseen. Sill taholla on kova
viha Jumalaa ja Kristusta vastaan. Jos hallitusvalta on tllaisten
ihmisten ksiss, niin oikein lainlaadinnalla soditaan Jumalaa ja hnen
Kristustansa vastaan. Tahdotaan hvitt kaikki jumalausko ja kaikki
kristillisyys.

Me olemme meidn aikanamme nhneet, minklaisia tuloksia tm suunta
saa aikaan. Kirkot hvitetn. Kaikki jumalanpalvelukset lopetetaan.
Ne, jotka uskaltavat viel jumalasta puhua, ajetaan maan alle
katakombeihin. Kaikki pyht toimitukset, kaste, Herran ehtoollinen,
avioliittoon vihkiminen ja hautaaminen lopetetaan. Papit, jotka
edustavat jumalanpalveluselm, tehdn yhteiskunnan ulkopuolella
oleviksi, kansalaisoikeutta vailla oleviksi yksiliksi. Tekin tiedtte
tmn. Tllainen on saddukeusten joukko meidn pivinmme.

Kun Herra kysyy meilt: "Tahdotteko tekin menn pois?" tss on yksi
mahdollisuus, joka oli Pietarilla, menn saddukeusten joukkoon,
vapaa-ajattelijain luokse. Hn sanoi: "Herra, kenen tyk menisimme?
Sinulla on iankaikkisen elmn sanat."

Pietari ei suostunut menemn niden Kristusta vastaan sotivien
joukkoon. l sinkn lhde sinne! Jos olet siell, tule pois niin
kauan kuin on otollinen aika ja autuuden piv!

       *       *       *       *       *

Toinen joukko, johon Pietari olisi voinut menn, oli fariseusten
joukko, johon Gamaliel kuului ja johon neuvoston miehet kuuluivat.
Neuvoston valta oli fariseusten ksiss. Tekstiss puhutaan kaksi
kertaa neuvostosta. Minklainen se joukko oli?

Sen te kyll tunnette kirkkokristittyin. He olivat kaikki Jeesuksen
vihamiehi. He hnet lopulta ristill tappoivat, vaikka olivatkin sen
ajan jumalisia ihmisi. Miksi niin? Miksi he vihasivat jumalisina
Jeesusta?

Heill oli tllainen jumalisuus kytnnss: Jos heill oli is
ja iti elossa, joista Jumalan neljs ksky sanoo, ett heit on
kunnioitettava, autettava, tuettava ja eltettv, niin he, sen sijaan,
ett olisivat tt tehneet ja ksky omassatunnossansa totelleet,
antoivat lahjan temppeliin ja sanoivat arameankielell: "Korban", se
merkitsee uhria.

He olivat hurskaita temppeliss ja antoivat sen rahan temppeliin, jolla
heidn olisi pitnyt auttaa vanhempiaan. Se oli temppelijumalisuutta,
mutta se ei ollut omantunnon jumalisuutta. Se oli vain ulkokohtaista.
Se ei perustunut Jumalan sanaan eik kskyihin vaan mielivaltaiseen
ihmisoppiin ja ihmisjrkeen.

Sellaista on mys meidn keskellmme. Tm farisealainen jumalisuus
hipaisee sinua niinkuin minuakin. Tokko on yhtn ainoata pappia,
diakonissaa ja seurakuntatyntekij, joka ei viel ole suuressa mrin
fariseus. Mit se merkitsee?

Se merkitsee sit, ett on jumalisuutta mutta ei omantunnon
jumalisuutta. Meill on esimerkiksi Helsingiss uskovaisia, jotka
panevat paljon arvoa ilmestyksille, korkeille henkilahjoille, pitkille
rukouksille ja palaville kokouksille. Mutta kun tulee kysymykseen
omantunnon mukainen kotielm, sit ei koeteta tytt. Siin on vaara.

Kristitty, ja varsinkin luterilainen kristitty riippuu sanassa. Sen
mukaan hn elmns ojentaa, sill sanassa puhuu sama Jumala kuin
omassatunnossa ja historiassa. Mutta jos hengellinen elm perustetaan
ilmestyksiin, korkeisiin tunteisiin ja innostukseen, niin hetkellisesti
ollaan korkealla kristillisyyden kannalla, mutta hetken kuluttua
maataan liassa ja synniss, sill mikn korkea hengellisyys ei kest
kauan, kun se on poissa sanan ja omantunnon perustukselta.

Te muistatte, miten Jeesus sanoi fariseuksille: "Voi teit,
kirjanoppineet ja fariseukset, te ulkokullatut, kun te olette valkeiksi
kalkittujen hautojen kaltaisia: ulkoa ne kyll nyttvt kauniilta,
mutta ovat sislt tynn kuolleitten luita ja kaikkea saastaa!"

Nm ovat Kristuksen sanoja, joka ei koskaan valehdellut, jonka huulten
yli vilppi ei kynyt. Tmn joukon luokse olisi Pietarilla ollut
mahdollisuus menn. Mutta hn sanoi: "Herra, kenen tyk me menisimme?
Sinulla on iankaikkisen elmn sanat." Ne vastasivat Pietarin
omassatunnossa tosilta, mutta fariseusten puhe ei sellaiselta vastannut.

Meilt kysytn oikeaa arvostelukyky, ettemme eksy liian korkeaan
kristillisyyteen, ettemme eksy Jumalan sanasta ja omastatunnosta
vrn jumalisuuteen, olkoon se sitten mit tahansa. Se on
farisealaista, ulkokohtaista. Se on ihmisten pettmist.

       *       *       *       *       *

Pietari olisi voinut menn kolmanteen, herodilaisten joukkoon. He
tulivat kerran fariseusten kanssa Jeesusta kiusaamaan. He muodostivat
sen ajan kansallisen puolueen. Herodes Suurella oli suuret tuumat. Hn
eli ja kuoli Jeesuksen aikana. Hnen pojillansa oli nm juutalaisen
kansallisvaltion haaveet mieless. He olivat sen ajan natseja. Heidn
iskusanansa oli juuri natio, kansakunta.

Niinkuin tiedmme, Herodes Suuri oli sen saavuttamiseksi valmis
kyttmn mit raainta vkivaltaa, murhaa ja rikoksia. Pietari tunsi
kyll tmn, mutta hnen ei tehnyt mieli menn sinnekn.

Meidn pivinmme tm kansallistunto nousee voimallisesti kaikissa
kansoissa. Se on oikea asia, mutta se vie helposti harhaan, vihaan,
itsekkyyteen ja toisten sortamisen tielle. Silloin tm hyv asia
muuttuu pahaksi.

Ers viisas tutkija, joka itse on saksalainen, on sanonut Saksasta,
ett senthden, ett Saksan kansa jo monta vuotta sitten hylksi
Kristuksen ristin ylpeydessns, itseviisaudessansa ja omassa
vanhurskaudessansa, Saksan johtajat ovat nyt niin sokeita, ett he
vihaavat seemilist verta ja toisrotuisia ja suuressa ylpeydessns
kohottavat oman rotunsa, oman verens ja oman kansallisuutensa
omasta mielestns kaikkein korkeimmaksi roduksi ja kansaksi koko
ihmiskunnassa. Se tuntuu suurenmoiselta, mutta se on Jumalaa vastaan.
Se on Jumalan sanaa ja ilmestyst vastaan, joka on kullekin kansalle
annettu ikuisiksi ajoiksi.

Tmkin vaara voi hipaista meit. Herra kysyy, minne sin
menet? Sillek tielle, miss soditaan Jumalaa vastaan, hnen
luomisjrjestystns vastaan ja hnen johtoansa vastaan? Pietari ei
mennyt sinne. l sinkn mene! Tutki tarkoin!

       *       *       *       *       *

Mutta viel neljskin mahdollisuus oli saddukeusten, fariseusten ja
herodilaisten lisksi. Oli viel vallanpitjien, roomalaisten joukko.
Yksi ja toinen juutalaisista meni heidn luokseen ja astui heidn
palvelukseensa heidn riveihins.

Kyll meidnkin aikanamme paljon huudetaan kansojen liitoista. Kansat
pyrkivt liittoon. Ne liitot ovat hauraampia kuin se paperi, jolle ne
tehdn. Jo profeetat varoittivat Herran kansaa: l mene liittoon. Ne
ovat turhia aikomuksia. Ne ovat ihmisajatuksia ja ihmisliittoja.

Pietari ei mennyt roomalaisten tyk. Hn pysyi Kristuksen tykn ja
Kristuksen sanassa.

Miss ovat tn pivn saddukeukset ja fariseukset? Miss ovat
juutalaisten natio ja roomalaisten imperiumi? Miss ne ovat? Ne on
kaikki pyyhkisty pois historian nyttmlt. Ne ovat vain muisto
historian lehdill, mutta Jumalan sana on kynttilnjalassa kautta
aikojen. Se on kynttilnjalassa Suomen kirkoissa. Se pysyy. Pietarin
sana ei ollut turhanaikainen: "Herra, kenen tyk me menisimme? Sinulla
on iankaikkisen elmn sanat." Kun kaikki srkyy ja katoaa, tm sana
pysyy.

       *       *       *       *       *

Kun me olemme tllaisissa mietteiss ja katsomme ulos elmn, kuinka
trke onkaan tmn hurskaan Gamalielin neuvo, joka on tekstiss: "Jos
tm hanke eli tm teko on ihmisist, niin se tyhjn raukeaa; mutta
jos se on Jumalasta, niin te ette voi heit kukistaa. Varokaa, ettei
teit ehk havaittaisi sotiviksi itse Jumalaa vastaan!"

Joka asettuu Kristuksen seurakuntaa ja Kristuksen todistajia vastaan,
hn sotii Jumalaa vastaan. Tt ei saa tehd rankaisematta.

Lukekaa roomalaiskirjeen ensimmisen luvun loppuosa! Paavali antaa
meidn ymmrt, minklaista elm on suurkaupungissa, miten hirvet
paheet ja synnit siell ovat vallalla. Tuntuu silt, ett mit
tekemist Jumalalla on siell Rooman mahtavassa pkaupungissa ja sen
esikaupungeissa.

Mutta kun lukee sen luvun, niin ymmrt, ett Jumala kulki jokaisen
roomalaisen syntisen elmn. Kun hn ei voinut olla pelastuksen
Jumalana, hn kulki siell tuomion Jumalana. Paavali sanoo: "Ja
niinkuin heille ei kelvannut pit kiinni Jumalan tuntemisesta, niin
Jumala hylksi heidt heidn kelvottoman mielens valtaan, tekemn
sopimattomia." Sitten hn kuvaa, miss onnettomassa tilassa he olivat.
Jumala vaikutti siell.

Hn on aina tyss ja aina vaikuttamassa, mutta me olemme vain niin
sokeita, ettemme me sit ne. Jumalaa ei saa vastustaa eik hnt
vastaan sotia rankaisematta.

Jumalan tuomiot ovat rettmn rankaisevia. Kun Jumala ei saa puhua
ihmisille pelastukseksi, hnen puheensa muuttuu tuomion puheeksi.

Olen kuullut sanottavan, ett nykyn kokonaiset nuorten ryhmkunnat
Euroopassa tappavat itsens. He sanovat, ettei elmll ole en mitn
sisllyst eik mitn arvoa. Kukaan ei voi heit est itsemurhista.
He ovat toivottomia. Kun on rikottu kuudes ksky ja seitsems ksky ja
Jumalan luomisjrjestys, avioliitto, on tallattu jalkojen alle, niin
nyt tytyy polkea oma ruumis ja henki jalkojensa alle. Jumala kyll
puhuu ja Jumala kyll toimii. Hn toimii tuomion Jumalana, ellei hn
saa toimia pelastuksen Jumalana. Jos Jumala hyljtn, aiheutetaan
tuho itselleen. Me emme srje Jumalan lakia, vaan me srjemme itsemme
Jumalan lakiin, joka on ikuinen ja muuttumaton.

Meidn sopii tm asia laskea enemmn sydmemme ja ymmrryksemme
piiriin, ett me ymmrtisimme, mit meidn rauhaamme kuuluu, ett
meill olisi sama itsetietoinen asenne kuin Pietarilla: "Herra, kenen
tyk me menisimme? Sinulla on iankaikkisen elmn sanat." Kristuksen
sana on iankaikkisen elmn sana. lkmme tulko krsimttmiksi, jos
emme ne, ett Jumala on tyss.

       *       *       *       *       *

Tunnen vuosien takaa ern ruotsalaisen tohtorin. Hn oli Helsingiss
kun Bobrikoff oli juuri tullut Suomeen. Ylioppilaspiireiss pelttiin
urkkijoita. Tm ruotsalainen tuli ylioppilastalolle kokoukseen.
Kun piti ruvettaman rukouskokoukseen, se tuntui turhalta, kun
maailmanvallan nyrkki painoi Suomea. "lk ajatelko niin, vaan
ajatelkaa mieluummin nin: Mit pimeyden vallat voivat meidn
rukouksiamme vastaan?"

Oppineella, hurskaalla miehell oli tm varmuus: Kyll rukoukset
muuttavat olosuhteita. Se todistus ji nuoren ylioppilaan sieluun.
Myhemmin yhdess ollessamme saatoimme iloita siit, mit on nhty.

Romanovien valta on kukistettu, tsaarivalta on kukistettu. Kuinka se
valta ahdistikaan elvi kristittyj. Se tuomitsi ne Siperiaan. Kuinka
silt taholta rikottiin kalliisti vannotut valat! Tm sukupolvi
on nhnyt, ettei Jumala anna itsens pilkata, etteivt korkeat
kruunuptkn saa hnt pilkata.

Rukous ei ole turhaa. Epuskolle se voi tuntua sellaiselta, mutta
uskolle se tuntuu silt voimalta, joka muuttaa olosuhteita. Istukoot
vain korkealla istuimella tmn maailman valtiaat, viel korkeammalla
on hn, jonka ksiss ovat taivaat ja maat, tm pienen pieni maapallo
ja synnin turmelema ihmiskunta, ja hnen Poikansa Kristus, jolla on
kaikki valta taivaassa ja maan pll.

Kun he, heidn tuomionsa ja voimavaikutuksensa astuvat esille
piilostansa, kun armon ja etsikon aika loppuu, silloin kaikki
jumalattomuus saa rangaistuksensa niin minussa kuin sinussakin.

Siin ei ole mitn puolueellista. Meidn ei sovi syytt muita,
vaan kunkin on mentv itseens, mutta meidn on ksketty tarkata
ajan merkkej. Ajan kello ly niit lyntej, ett nyt mennn yh
nopeammin antikristillisyyden aikoja kohti. lkmme jttk Jumalan
sanaa, luterilaisen kirkon aineellista periaatetta eik sen muodollista
periaatetta, ristiinnaulittua Kristusta. Moni on meidn maassamme
tahtonut ottaa pois Vanhan Testamentin Raamatusta. Jos se viedn,
niin Uusi Testamentti on turha. Riippukaa kiinni kokonaisessa Jumalan
sanassa!

Profeetan kirjassa on hyv sana. Siell puhutaan kaiken uudistumisesta.
Jumalan sana ei jt meit toivottomuuteen. Ei ole niin suurta
syntist, ei niin kurjaa, ettei Kristus hnt voi uudistaa. Minulla
ja monella muulla on siin suuri tyhmyys ja erehdys, ett me uskomme
toisinaan: "Kristus ei en auta tt ihmist." Kristukselle ovat
kaikki asiat mahdollisia.

Meilt puuttuu rakkautta ja uskoa. Senthden me nemme niin vhn
Kristuksen vaikutusta itsessmme ja muissa. Kun sanan parissa eletn,
siit tulee usko. Usko tulee kuulemisesta ja kuuleminen Jumalan
sanasta. Silloin me uudistumme, emme omasta voimastamme vaan Jumalan
voimasta.

Tn aikana, jolloin antikristuksen henki on vkev, Jumalan Henki on
viel vkevmpi uudistamaan ihmisi. Siit ei pidet niin paljon melua
sanomalehtien palstoilla kuin tst vrst ja ylpest ihmishengen
tyst.

Jumala tekee nyt tytns salassa, mutta kerran hn tekee sit
julkisesti. Silloin maailma ja sen valtakunnat tulevat Jumalan ja hnen
Voideltunsa omiksi. Amen.




KIROUS JA SIUNAUS


"l itke; katso, jalopeura Juudan sukukunnasta on voittanut."
Nill sanoilla Johannes sai lohdutuksen, kun hn seisoi itkien
elmnkohtaloiden lukitun kirjan edess. Silloin hnt taivaasta
lohdutettiin: l itke, sill Juudan jalopeura voitti. Hn on
mahdollinen avaamaan sen elmnkohtaloiden kirjan kaikki seitsemn
sinetti. Tm lohdutus kuuluu meillekin. Rukoilkaamme siis yhdess!

Kirkastettu Vapahtaja! Tule tnne meidn keskellemme! Tule siunaamaan
meit jokaista lsnolollasi, Pyhn Henkesi lohdutuksella,
virvoituksella, ilmestyksell ja voimalla, ett me ymmrtisimme
yh kirkkaammin, ett me olemme pimeyden vallasta siirretyt sinun
ihmeelliseen valtakuntaasi ja yhteyteesi. Amen.

    "Ja Pilatus sanoi juutalaisille: 'Katso, teidn kuninkaanne!'
    Niin he huusivat: 'Vie pois, vie pois, ristiinnaulitse hnet!'
    Pilatus sanoi heille: 'Onko minun ristiinnaulittava teidn
    kuninkaanne?' Ylipapit vastasivat: 'Ei meill ole kuningasta,
    vaan keisari.' Ja kun Pilatus nki, ettei mikn auttanut,
    vaan ett meteli yh yltyi, tahtoi hn tehd kansalle mieliksi
    ja tuomitsi heidn vaatimuksensa tytettvksi. Ja hn otti
    vett ja pesi ktens kansan nhden ja sanoi: 'Viaton olen min
    tmn miehen vereen. Katsokaa itse eteenne!' Niin kaikki kansa
    vastasi ja sanoi: 'Tulkoon hnen verens meidn pllemme ja
    meidn lastemme plle!' Silloin hn psti heille Barabbaan,
    jota he vaativat ja joka oli vangittu muiden kapinoitsijain
    kanssa, jotka kapinassa olivat tehneet murhan, mutta Jeesuksen
    hn antoi alttiiksi heidn mielivallallensa ja luovutti hnet
    ristiinnaulittavaksi". Loppuosa neljnnest ahdista.

Kun me vietmme Herran pyh ehtoollista, mik on luonnollisempaa,
kuin ett meidn ajatuksemme menevt silloin ehtoollisen
asettamistilaisuuteen.

Siin Herra itse oli isntn pydss opetuslasten keskell.
Psiislammasaterian jlkeen, joka jo oli syty juhla-ateriana, hn
ottaa pydlt leivn, taittaa siit palasen ja antaa jokaiselle ja
sanoo: "Tm on minun ruumiini, joka teidn edestnne annetaan." Sitten
hn samoin aterian jlkeen ottaa maljan pydlt ja ky miehest
mieheen, antaa suullisen viini kullekin ja sanoo: "Tm malja on uusi
liitto minun veressni, joka teidn ja monen edest vuodatetaan syntien
anteeksiantamiseksi."

Kun meidn ajatuksemme menevt ehtoollisen asettamistilaisuuteen ja
mieleemme palautuvat Herran asetus-sanat, niin siin on keskeisimpn
puhe uudesta liitosta ja hnen verestns, joka on vuodatettu syntien
anteeksiantamiseksi.

Kun niss muistoissa joutuu Jeesuksen verenvuodatukseen ja sitten
lukee tmn neljnnen ahdin lopun, niin mik onkaan luonnollisempaa,
kuin ett tsskin tekstin kohdassa menevt ajatukset thn, jossa
kerrotaan Jeesuksen verest.

Tuomioistuimella istuu roomalainen maaherra Pilatus vallantyteydessn
ja kuitenkin kansan mielipiteen orjana. Tss tilassa hn koettaa
puhdistautua ja sanoo ksins pesten: "Viaton olen min tmn miehen
vereen", ja juutalaisille: "Katsokaa itse eteenne!" Mutta merkillinen
on silloin kansan vastaus: "Niin koko kansa vastasi ja sanoi: 'Tulkoon
hnen verens meidn pllemme ja meidn lastemme plle!'"

Kun tt sanaa ajattelen, niin on kuin tytyisi puhua vhn arkaillen,
sill tss ei puhuta syntien anteeksiantamisesta eik uudesta
liitosta, vaan tss on kysymys tuomiosta, raskaasta kirouksesta.

Kristuksen veri voi olla joko tuomioksi tai syntien anteeksiantamiseksi
ja elmksi ja autuudeksi. Katselkaamme nit kahta merkityst, joissa
Kristuksen veri ja sovintoarmo esiintyy.

       *       *       *       *       *

"Tulkoon hnen verens meidn pllemme ja meidn lastemme plle!"
Nin kansa huusi pitkperjantaina roomalaiselle maaherralle, joka
vitti olevansa, valehdellen kyll, viaton Kristuksen vereen. Se, mit
kansa silloin huusi, on kauhealla tavalla toteutunut.

Tm kansan sana oli jatkoa Pilatuksen puheelle: "Katsokaa itse
eteenne!" Ja kansa oli valmis ottamaan kohtalonsa omiin ksiins,
pstmn Barabbaan, murhamiehen vapaaksi ja antamaan Kristuksen
ristiinnaulittavaksi. Kansa oli valmis hylkmn Kristuksen,
pilkkaamaan, rienaamaan ja ylenkatsomaan hnt, jonka Jumala lhetti
ihmiskunnan ja meidn pelastukseksemme.

Mutta tt Kristuksen hylkmist, tt Barabbaan vapaaksi pstmist
Kristuksen sijasta ja tt sanaa, jossa oma kohtalo on omissa ksiss:
Hnen verens tulkoon meidn pllemme, kyll me vastaamme itsestmme
ja teoistamme ja Kristuksen pilkasta ja hylkmisest, ei saa
rankaisematta tehd.

Rangaistus tuli siit, ett tmn teon takana oli Jumalan ainoan
pelastuksen hylkminen. Tuomio on tullut tmn kansan plle. Jumala
pani vastalauseensa heidn Kristuksen hylkmisellens.

Se tapahtui jo silloin, kun Kristus kuoli ristill ja sanoi: "Se
on tytetty", ja antoi henkens. Silloin Jumalan vastalause alkoi.
Raamatussa ja krsimyshistoriassa kerrotaan, ett sill hetkell
tuli pimeys kolmeksi tunniksi, ett kalliot halkesivat, ett haudat
aukenivat ja monta pyhin ruumista lksi ulos kaupunkiin.

Se oli Jumalan vastalause Kristuksen pilkkaajia ja herjaajia vastaan.
Silloin pakanallinenkin upseeri heltyi ja nyrtyi ja sanoi: "Totisesti
tm oli Jumalan Poika." Mutta Juudan kansa li rintaansa ja meni
kotiinsa ja paadutti itsens. "Tulkoon hnen verens meidn pllemme!"

Jos ihminen ei tahdo Kristusta vaan Barabbaan, jos hn tahtoo vet
Kristuksen veren tuomioksensa, Jumala antaa sen tapahtua. Hn on
pitkmielinen.

Jumalan vastalause tuli heille viel helluntaina, kun Herran
opetuslapset saivat voiman todistaa Kristuksen ylsnousemisesta ja
tuhannet hersivt ja tulivat uskoon, mutta kansa kansana paadutti
sydmens, ja kansan johtajat alkoivat vaientaa Kristuksen todistajia
veriin asti. "Tulkoon hnen verens meidn pllemme!"

Pelastuksen Jumala on historian Jumala. Miespolvi sen jlkeen Tiitus
tuli joukkoinensa ja piiritti Jerusalemia. Nlk tuli pkaupunkiin.
idit teurastivat lapsiansa. Puolueet riitelivt keskenns.
Onneton oli sen kaupungin kohtalo, kun se ei viel ollut antautunut
parittajillensa. Mutta viel onnettomammaksi sen kohtalo kvi, kun se
valloitettiin. Asukkaat tapettiin suurimmaksi osaksi. Ne, jotka jivt
eloon, vietiin metallikaivoksiin. Roomalaiset veivt heit areenalle,
jossa heidn verens vuoti petojen kynsiss.

"Tulkoon hnen verens meidn pllemme!" Niin he ylpein huusivat
ottaen kohtalonsa omiin ksiins pitkperjantaina. He saivat, mit he
tahtoivat, Barabbaan irti ja Kristuksen ristille. Mutta Kristuksen
Is, taivaan ja maan Herra ja historian Jumala pani voimakkaan
vastalauseensa tlle heidn menettelylleen. Kristuksen veri muuttui
heille tuomioksi.

Sellaisena se on ollut kohta lhes kaksituhatta vuotta. Ja parastaikaa
Juudan kansa krsii kovasti. Se on nykyn karkoitettuna pois Saksasta.
Se on yrittnyt Palestiinaan. Sinne on pssytkin paljon varsinkin
varakkaita juutalaisia, mutta ne ovat arabialaisten vihaamia.
Yhtmittaa siell juutalaisten veri joutuu vuotamaan.

Olen kuullut ptevlt taholta, ett Pohjois-Afrikassa vallitsee
tavaton viha juutalaisia kohtaan. Tunisiassa on murhattu paljon
juutalaisia, vaimot raiskattu ja lasten niskat taitettu. On tehty
kaameata jlke. "Tulkoon hnen verens meidn pllemme!" Kyll me
pidmme huolen itsestmme.

He ovat saaneet vastata itse itsestns ja saavat vielkin vastata itse
itsestns. Mutta se on raskasta. Se on toivoton tie, kun saa olla
krsimyksiss ilman Kristusta, Kristuksen hylkmll.

Monien kristittyjen tie on ninkin aikoina, kun me saamme olla
rauhassa kirkossa, raskas krsimyksen tie. Mutta se ei ole yht
toivoton kuin juutalaisten tie, sill he krsivt, eivt senthden,
ett he ovat Kristuksen hylkmi, vaan senthden, ett heit vastassa
on antikristillinen maailmanvalta, mutta heill itsellns on Kristus.
Toivottominakin heill on siis viel toivoa, mutta sit ei ole Juudan
kansalla, joka veti tuomion pllens.

Heprealaiskirjeen kirjoittaja menee viel pitemmlle ja sanoo, ettei
tm kirous pyshdy vain thn historialliseen aikaan, vaan jos jo
Mooseksen lain mukaan on sen kuoltava, joka tmn lain mitttmksi
tekee, kuinka paljon kovemman kohtalon saavatkaan ne, jotka Jumalan
Pojan tallaavat jalkojensa alle ja pitvt eppyhn uuden liiton veren
ja herjaavat Pyh Henke. Heill on kauhea tuomion odotus ja vihan
kiivaus, ja hn lopettaa: "Hirmuista on langeta elvn Jumalan ksiin."

Oletko sin koskaan vavissut tmn sanan edess? Min olen vavissut
ja senthden min puhun tst asiasta arkaillen. Se on noussut minun
eteeni, kun sielt litostratoksen paikalta ja pitkperjantain paikalta
tmn ylpen kansan huuto on kaikunut korviini: "Tulkoon hnen verens
meidn pllemme!" Barabbas vapaaksi, Kristus ristille! Kauheat ovat
seuraukset tst vihasta ajassa ja iankaikkisuudessa.

       *       *       *       *       *

Mutta Kristuksen veri ei ole vain tuomio. Se oli tuomio niille,
jotka ottivat kohtalonsa omiin ksiins ja hnet hylksivt. Mutta
se on toisaalta siunaukseksi, niinkuin Herra itse sanoi ehtoollista
asettaessaan: "Tm malja on uusi liitto minun veressni, joka teidn
edestnne vuodatetaan." Siin on kirous poissa, siin on tuomio poissa.

Kun Luther kysyy selittessn Herran pyh ehtoollista: "Kuinka voi
ruumiillinen syminen ja juominen saada niin suuria asioita aikaan",
niin hn vastaa ja sanoo, ettei sit ruumiillinen syminen ja juominen
voikaan saada aikaan vaan nm sanat, jotka tss ovat "teidn
edestnne annettu syntien anteeksiantamiseksi." Hn jatkaa ja sanoo:
"Nm ynn ulkonainen syminen ja juominen, ne ovat pasiat tss
ateriassa."

Huomatkaa tm! Pasia tss sakramentissa on nm sanat "teidn
edestnne" ja sitten "syntien anteeksiantamiseksi". "Sill, joka uskoo
nm sanat", jatkaa Luther, "hn saa, mit ne lupaavat ja lausuvat, hn
saa synnit anteeksi." Se on toista kuin kirous.

Ristin juurella oli, vaikka karkuun lksi peloissansa, Pietari
haavoitetuin tunnoin, kun oli Herransa kieltnyt. Mutta hn kirjoitti
sitten myhemmin Jeesuksen kuolemasta, kun oli ensin maininnut, ett
hn krsi viattomana ja sitten, ett hnen suunsa oli viaton --
nhtvsti Pietari muisti oman kieltonsa -- thn tapaan jatkaen: Hn
kantoi meidn syntimme omassa viattomassa ruumiissansa puun plle,
ett me hnen haavainsa kautta olemme parannetut.

Me olemme parannetut, ja kun nyt nin on tapahtunut, niin me olemme
tulleet hnen luoksensa, Kristuksen luokse ja sielujen kaitsijan ja
paimenen luokse. Nyt ollaan turvassa, ei en kirouksen alla. Tss on
Herran ehtoollisen ihmeellinen siunaus, johon Pietari viittaa, kun hn
ajattelee Kristuksen tyteytt.

Min puhun tstkin arkaillen niinkuin tuomiosta. Tuntuu melkein liian
suurelta ajatella, ett pelastusteko on kokonansa tytetty ja kaikki
valmistettu.

Min kuulin skettin ern helsinkilisen virkamiehen todistavan thn
tapaan: Min olen taistellut synnin himoja vastaan, enk voittanut.
Mutta sitten tuli Raamatusta minun eteeni sana: "Jeesuksen Kristuksen
veri puhdistaa meidt kaikesta synnist."

Hn sanoi: "Kun min nin nm sanat, niin min nin sen nyn, ett
minun pelastukseni oli jo Jumalan tekona valmis. Min olen raukka
koettanut saada sovintoa syntymn Jumalan kanssa parannuksellani. En
ole saanut. Mutta min nen sen valmiina."

Herra sanoo meille, ett pelastus on valmistettu. Me emme saa synti
sovitetuksi kntymisellmme Jumalan puoleen, vaan se on sovitettu
jo ennen kuin me knnymme. Jeesus sanoi ennen kuolemaansa: "Se on
tytetty." Perkele on jo tuomittu. Kristus on jo maailman vanhurskaus.

Se tuntuu niin suurelta, ettei tahdo uskaltaa siit puhua. Sin saat
juuri sellaisena kuin olet, tulla Kristuksen armahdettavaksi. Saat
tulla heti. Sinun ei tarvitse parantaa itse itsesi. Hn parantaa
sinut, sill hn on tyden tehnyt sinun edestsi Golgatalla. "Se on
tytetty."

Me emme suotta lue alttarilta nit sanoja kun ehtoollisen vietto
alkaa: "Kaikki on valmistettu." Se on todella totta. Sit, mit Kristus
teki, ei tarvitse tytt. Ei tarvitse tuoda hnt en taivaasta alas,
sill yhdell ainoalla uhrilla hn on tehnyt kaikki tydellisiksi,
jotka pyhitetn, jotka antautuvat hnen Henkens alaisiksi.

Tst alkaa nyt se ehtoollisen siunaus, josta Pietari sanoo: Te olette
tulleet sielujenne paimenen ja kaitsijan luo. Ehtoollisen merkitys
on siin, ett se ottaa meidt ulos eristytyneisyyden tilasta,
yksinisyyden tilasta, kaukana olosta Jumalan edest ja lhent meidt
Jumalaan, ett psemme hyvn omantunnon vleihin hnen kanssansa.

Kuinka moni sanoo: "Min olen niin kaukana Jumalasta. On jokin, joka
erottaa minut Jumalasta. En pse hnen luoksensa." Herran ehtoollinen
ottaa meidt ulos tst eristytyneisyyden tilasta, vie Jumalan
yhteyteen, vie sielujen paimenen ja piispan luokse.

Se liitt meidt yhteen keskenmme. Mikn muu ei niin
seurakuntalaisia yhdist kuin Herran pyt. Me, jotka siell kymme,
tunnemme, ett me olemme erikoisia opetuslapsia, velji ja sisaria
keskenmme Kristuksessa, hnen sovintoveressn.

Tm siunauskaan ei ole vain tt ajallista yhteytt varten, joka on
heikko, vaan se on niinkuin kirouskin ajan toiselle puolelle ulottuva.
Se on sellainen yhteys, joka ulottuu riemuitsevaan seurakuntaan, jossa
emme ole en vajavaisia, puutteellisia emmek lankeavaisia. Siell on
alkanut tydellisyys, eik mikn en hiritse Herran kansaa.

Herran sana ja sakramentit ja erityisesti Herran ehtoollispyt ottaa
meidt ulos kaikesta tst eristytyneisyydest, tst vihasta ja
itsekkyydest, joka on maailmassa ja liitt syntien anteeksiantamisen
kautta ja omantunnon puhdistuksen kautta elvn Herraan ja meidt mys
rakkauden yhteyteen keskenmme. Jokainen, joka tuntee ja kokee, ett
Kristus on alttarin pydss isnt, on vieraana rakkauden aterialla.
Amen.




HERRA TULEE TEMPPELIINS


Lhesty, Herra, meit armoinesi, ett meiss viriisi todella
sydmellinen kiitoslaulu sinulle. Amen.

    "Ja kisti on tuleva temppeliins Herra, jota te etsitte, ja
    liiton enkeli, jota te halajatte. Katso, hn tulee, sanoo Herra
    Sebaot. Mutta kuka kest hnen tulemisensa pivn, ja kuka
    voi pysy, kun hn ilmestyy? Sill hn on niinkuin kultasepn
    tuli ja niinkuin pesijin saippua. Ja hn istuu ja sulattaa ja
    puhdistaa hopean, hn puhdistaa Leevin pojat, saa ne puhtaiksi
    kuin kullan ja hopean ja sitten he tuovat Herralle uhrilahjoja
    vanhurskaudessa" Mal. 3: 1-3.

Tss vanhan liiton profeetan sanassa puhutaan Herran tulemisesta
temppeliin. Tm Herran tuleminen temppeliins on kolmenlainen.

Ensimminen Herran tuleminen temppeliin tapahtui silloin, kun Jeesus
pienen lapsena kannettiin Jerusalemin temppeliin. Me muistamme, miten
Simeon otti hnet syliins, ylisti ja kiitti Jumalaa ja sanoi: "Nyt
sin lasket palvelijasi rauhaan menemn sanasi mukaan; sill minun
silmni ovat nhneet sinun autuutesi, jonka sin olet valmistanut
kaikkien kansojen nhd ja kirkkaudeksi kansallesi Israelille."

Sitten hn tuli sinne temppeliin kaksitoistavuotiaana. Me muistamme
hyvin sen tilaisuuden. Hn viehttyi olemaan siell Jumalan sanaa
kuulemassa ja tutkimassa ja siit keskustelemassa.

Ja vihdoin hn tuli sinne kolmenkymmenen vuoden ikisen, kun hn oli
jo alottanut julkisen toimintansa, ruoska kdess, ajoi esikartanolta
ulos rahanvaihtajat, kyyhkysten myyjt, uhrielinten kaupitsijat
ja sanoi: "Kirjoitettu on: 'Minun huoneeni pit kutsuttaman
rukoushuoneeksi', mutta te teette siit ryvrien luolan."

Kun hn tuli temppeliins valtuutuksella julkisen toimintansa alussa,
hn puhdisti temppelin. Tm oli hnen ensimminen tulemisensa
temppeliin, josta profeetta kirjoittaa: "Ja kisti on tuleva
temppeliins Herra, jota te etsitte, ja liiton enkeli, jota te
halajatte. Katso, hn tulee, sanoo Herra Sebaot. Mutta kuka kest
hnen tulemisensa pivn, ja kuka voi pysy, kun hn ilmestyy? Sill
hn on niinkuin kultasepn tuli ja niinkuin pesijin saippua."

Tm on toisen knnksen mukaan "niinkuin pesijin lipe". Lipe
leikkaa kovemmin kuin saippua. Kuka voi kest? Juutalaiset
pahentuivat, kun Herra tuli Jerusalemin temppeli puhdistamaan.

Jeesuksen toinen tuleminen on se, ett hn tulee nyt elvksi tekevn
Henken yksityisiin seurakuntalaisiin. "Ettek tied, ett teidn
ruumiinne on Pyhn Hengen temppeli, jonka te olette saaneet Jumalalta,
ja ettette ole itsenne omat." Jeesus tulee sinuun ja minuun ja tahtoo
el meiss ja vaeltaa meiss. Se oli apostoli Paavalin ydinsana, kun
hn sanoi: "Kuinka suuri pakanain keskuudessa on tmn salaisuuden
kirkkaus: Kristus teiss kirkkauden toivo." Pyhn Hengen kautta
syntisess ihmisess sisllisesti asuva Kristus on Kristuksen toinen
tuleminen temppeliins.

Ja sitten: hn tulee kerran koko seurakuntaansa. Kerran Paavalin
ilmoituksen mukaan Jeesus on oleva esikoisena monien veljien keskell
kirkkaudessa. Johanneksen mukaan siell perill on kaksikymmentnelj
vanhinta. Siell on vanhan ja uuden liiton kirkastettu seurakunta ja
Jeesus sen seurakunnan keskell. Silloin Herra Jeesus on lopullisesti
tullut temppeliins.

Siin toteutuu se sana, jonka hn kerran sanoi, ett monia tulee
pohjoisesta ja etelst, idst ja lnnest ja heidn pit Jumalan
valtakunnassa pydss istuman. Tllaisen suuren ehtoollisen viettoon
me olemme kutsutut, ja tllaista suurta ehtoollista varten meit nyt
armon ajassa valmistetaan, kun Herra Jeesus tulee temppeliins, tulee
meidn sydmiimme -- se on kaikkein pyhin -- tulee meidn sielun
voimiimme -- se on pyh -- ja tulee ruumiiseen ja kytt sit -- se on
esikartano.

Niinkuin temppeli oli kolmi-osainen: esikartano, pyh ja kaikkein
pyhin, niin sinussa ja minussa on mys kolme osaa: ruumis, sielu ja
henki. Jeesus ei tyydy vhempn kuin ett hn tahtoo tulla sek meidn
ruumiiseemme, sieluumme ett henkeemme.

Mutta kuka voi kest hnen tulemisensa, kun Herra tulee nuhtelevan
ja kovan sanan kautta, kasteen kautta ja ehtoollisen kautta, sill
kaikkien kautta hn tahtoo meit eroon synnist ja puhdistaa meit
niinkuin Jerusalemin temppelin kaikesta, mik ei kuulunut Jumalalle ja
saastutti hnen temppelins.

       *       *       *       *       *

Miten tm hnen tulemisensa sanan kautta tapahtuu? Min kerron teille,
mit kuulin pyhkouluopettajien kokouksessa. Ers opettaja kertoi, ett
hnell oli pyhkoulussa pieni kahdeksanvuotias tytt, jonka is kielsi
kymst pyhkoulussa. Is ei hyvksynyt pyhkoulua.

Kun tuo opettaja tapasi tytn kadulla, niin hn pyysi hnet veisaamaan
kotiinsa. He lauloivat monta tuttua laulua, mm. laulukirjasta numeron
viisisataakuusikymmentkaksi, jossa puhutaan karitsasta, joka on
vaaroissa kulkiessaan heikko. Siin puhutaan kruunusta, joka lopulta
pannaan perill taistelijan phn ja laulu loppuu nihin sanoihin:

    "Oi Jeesus luoksein' j!
    Sun karitsasi t
    sua rakastaa ain' tahtoisi,
    kun kuolit thteni."

Mutta pikku tytt lauloi aina nin: "Oi Jeesus luoksein j, sun
karitsasi _m_." Opettaja ei saanut hnt laulamaan niinkuin tss on
painettu, vaan hn lauloi aina: "Sun karitsa _m_."

Jotakin tst virren sanasta aukeni tuolle lapselle, joka oli viel
lhell kasteen armoa. Kun hn tuli kotiinsa, hn pyysi iti hakemaan
laulukirjan. iti meni hakemaan vintilt ja toi sielt vanhan tomuisen
kirjan. Lapsi haki tuota virtt, mutta ei lytnyt. "Opettajalla on
toisenlainen kirja", hn sanoi.

iti antoi hnen menn opettajansa luo ja hn sai sielt kirjan
lahjaksi. Ja lapsi lauloi kotonansa juuri tuota laulua, ett hn on
juuri se pienin karitsa, jonka puolesta Kristus on kuollut. Ja tulos
siit oli se, ett iti lhetti isn luvalla poikansakin pyhkouluun.

Katsokaa! Kun sana alkoi el, kun Herra tuli pieneen pyhkoululapseen,
niin kotikin alkoi muuttua. Siin toteutui se sana, jonka apostoli
sanoi Filipin vankilassa: "Usko Herraan Jeesukseen, niin pelastut sin,
niin mys sinun perhekuntasi!" Se, ett meidn kodeissamme ei mitn
tapahdu, todistaa vain sit, ett sana ei ole pssyt meiss viel
oikein elvksi, eik sit, ett Herra ei lupaustansa pitisi. Herra
ei ole tullut Henkens kautta omaatuntoa myten sydmeemme, mutta sit
Herra juuri pyyt tehd.

       *       *       *       *       *

Herra pyyt tulla elmmme mys Herran ehtoollisen kautta. Se on mys
Pyhn Hengen armonvline. Meill vanhemmilla ei ole kasteen armo yht
vkev eik yht tuore kuin se oli tuolla pienell kahdeksanvuotiaalla
pyhkoululapsella. Kasteen armo on jo ehtinyt vljhty meidn
elmssmme, kun on tultu viisikymmen- ja kuusikymmenvuotiaiksi ehkp
vanhemmiksikin.

Erikoisesti tarvitsemme silloin alttarin sakramentin armoa
uudistuaksemme sisllisesti, sit varten, ett Herra Jeesus Kristus
psisi asumaan meiss yh enemmn ja yh kokonaisemmin, tulisi meidn
temppeliimme, tulisi meihin, ett hn saisi el meiss, asua meiss,
vaeltaa, toimia, puhua, kvell ja tehd tytns meiss. Se on hnen
tarkoituksensa. Ja se on Herran temppeliins tulemisen tarkoitus.
Sallitko tmn tapahtua?

Asettaessansa ehtoollista Jeesus puhuu ruumiistansa: "Tm
annetaan", mutta sitten hn puhuu verestns ja sanoo: "Tm on
uusi liitto minun veressni, joka teidn edestnne vuodatetaan
syntien anteeksiantamiseksi." Ruumis tarkoittaa hnen elmns,
mutta elv ruumis, elv uhrilammas ei koskaan voi toimittaa uhria
syntisten edest. Lammas oli jo vanhan liiton aikana esikuvallisesti
teurastettava. Sen veren piti vuotaa, sill ilman veren vuodatusta ei
ollut yhtn syntien anteeksiantamusta.

Meitkn ei viel pelasta se, ett me tunnemme Galilean Kristuksen,
vaan meidn syntimme pyyhkii pois vain Golgatan Kristus, joka on
vuodattanut viattoman verens meidn syntiemme thden ja tll
viattomalla verellns ja viattomalla kuolemallansa avannut tien
taivaaseen. Senthden hn ehtoollista asettaessaan liitt thn, kun
hn on puhunut viinin nauttimisesta, sanat verestns ja nimitt sit
uuden liiton vereksi. Senthden hn liitt siihen sanan "syntien
anteeksiantamiseksi".

Mikn muu ei pese meit puhtaiksi synnist kuin Jeesuksen Kristuksen
veri. Ja nyt on vain kysymys: Saako hn tmn tehd? Kestmmek me
tmn?

Se tulee ilmi erst toisesta seikasta. Kun Paavali on puhunut
tst Kristuksen sovintotyst ja Kristuksen tulosta maailmaan, niin
hn sitten sanoo: Niin nyt tmn perustuksella antakaa te ruumiinne
elvksi, pyhksi ja otolliseksi uhriksi Jumalalle. Se on teidn
jrkev jumalanpalveluksenne.

Tss ei puhuta kuolleesta ruumiista. Jumala ei tahdo, ett meidn
pitisi antaa ruumiimme kuolemaan -- sekin voi tulla marttyyriaikana
-- vaan Jumalan tarkoitus on se, ett kristitty, uskovainen ihminen
antaisi ruumiinsa elvksi uhriksi Jumalalle joka piv Jumalan
kytettvksi omassa kutsumustehtvssn, omassa kodissaan ja omassa
ympristssn.

Synti ei saada anteeksi elvn uhrin kautta, vaan kuolleen ruumiin
kautta, kuolleen lampaan kautta, Kristuksen kautta, mutta uutta elm
ei elet kuolleen uhrin muodossa vaan elvn uhrin muodossa.

Ja se panee meidt koettelemaan, otammeko me vastaan ehtoollisessa
Kristuksen uuden liiton vlittjn, syntien anteeksiantajana omaan
sydmeemme omaatuntoa myten.

Kestmmek me tt? Sill kun Herra tulee, niin hn on niinkuin
profeetta tss sanoo "niinkuin kultasepn tuli ja niinkuin pesijin
saippua". Kultasepp panee seoksensa kauhassa liedelle. Se on siin,
kunnes kuona sulaa arvokkaasta metalliaineesta. Hn tarkastaa sit
tarkasti, hn oikein istuu vieress. Ja sitten vasta kun seos on
puhdistettu, hn kytt sit tarkoituksiinsa.

       *       *       *       *       *

Jos sanan lipe ei leikkaa meit, niin Herra kytt krsimysten
lipe, sill Herran lipen tytyy saada leikata niin tervsti, niin
kovasti ja niin kirvelevsti, ett me synnist erkanemme. Ja ellei
viel krsimysten lipekn auta, niin Herra kytt ristin lipe. On
ero olemassa krsimysten ja ristin vlill. Mik se on?

Ers hernnyt mies sanoi: "Kun sinulla on krsimyst ja sin rukoilet,
ett Herra ottaisi sen pois, ja hn ottaa sen pois, se ei ollut viel
risti. Mutta kun Herra antaa sinulle krsimyst ja sin sen alla
olet onneton, tuskailet ja rukoilet, eik Herra ota sit pois, vaan
sanoo niinkuin apostolille: 'Minun armossani on sinulle kyllin',
niin se on risti." Se on otettava ja kannettava vuodesta vuoteen
ja vuosikymmenest vuosikymmeneen aina hautaan asti. Se on ristin
lipe ja se leikkaa niin kovasti, ett synti rakastava ja maailmaan
mieltynyt ihminen eroaa synnist ja tulee lopulta Kristuksen veren
orjaksi. Se lopulta omaatuntoa myten tuo rauhan syntiselle pyhn
Jumalan edess. Kesttk sin tss?

Profeetta sanoo, ett kun tm uuden liiton Herra tulee temppeliins,
kuka voi kest, kun Herra ilmestyy, kun Herra on niinkuin pesijin
saippua ja niinkuin kultasepn tuli. Mutta hn sanoo sitten, ett
ne, jotka tss kestvt eivtk karkaa pois, jotka suostuvat sanan
lipen, krsimysten lipen, ristin lipen ja Kristuksen veren
puhdistavaan lipen, saavat kiitoksen mielen. "Sitten, sitten",
sanotaan tss profeetan sanassa, "he tuovat Herralle uhrilahjoja
vanhurskaudessa."

Se on ihan toista kuin ottaa adventtilaulu ja Hoosiannan sanat suuhunsa
ulkokohtaisesti, kun sisllisesti vapautunut ihminen veisaa Hoosiannaa
ja ylist Kristusta, joka hnet kurjan, syntisen ja tahratun ihmisen
on pelastanut synnist ja syyllisyydest ja tarjoaa hnelle voimaa
synnin valtaa vastaan. Sitten, sitten uhrataan vanhurskaudessa
kiitosuhria elvlle Jumalalle. Voi, kun Herra antaisi meillekin
tllaisen mielen, kun Herra tulisi temppeliins!

       *       *       *       *       *

Herra on tullut kirkkoihimme, joissa on ollut kirkontyteinen vki.
Se on Herran esikartano. Niiss on snnllinen kirkkokansa, johon
Herra tulee. Se on niinkuin se pyh, mutta sitten on sisin piiri, joka
polvistuu Herran ehtoollispytn alttarin ress. Se on kaikkein
pyhin piiri, ja siihen Herra tulee. Jos olet iknkuin viel rajalla,
etk uskalla tulla thn pyhimpn piiriin, astu rajan yli! Anna
Kristuksen veren puhdistaa kaikesta synnist! Se pikku tytt lauloi:
"Sun karitsasi _m_." Sille oli sana kirkastunut. Joku sana vain, jonka
Jumalan Henki tekee elvksi, nostaa meidt.

Olin erss kaupungissa virkaveljien kanssa Herran pydss. Vaikka
kuinka koetin rukoilla, olin aivan niinkuin kuollut sisllisesti. Ei
mitn liikett, ei mitn tunteita, vain suuri vsymys. Mutta sitten
siell yksi sana tuli vastaan: "Jumala antaa meille anteeksi _oman
nimens thden_." "Nimens thden."

Silloin min taas ymmrsin, ettei tss ole kysymys minun
kylmyydestni eik minun palavuudestani, ei minun tunteistani eik
tunteettomuudestani, vaan Jumala tekee tmn kaiken oman itsens thden
ja oman nimens thden. Aivan niinkuin Luther sanoo selittessn
ehtoollista: "Nm sanat 'teidn edestnne' ovat pasia alttarin
sakramentissa."

J sinkin, tuntui milt tuntui, nytti milt nytti itsestsi, tmn
sanan perustukselle: "Jeesuksen Kristuksen veri, teidn edestnne
vuodatettu syntien anteeksiantamiseksi." Knn se siksi, miksi Luther
sen knsi: "Minun edestni, joka olen kadotettu ja tuomittu." Tm
uskon knns oli sill pienell pyhkoulutytll "Minun thteni". Se
karkoitti pois epuskon ja toi rauhan kyhn sieluun. Amen.




TAHALLISET JA TAHATTOMAT SYNNIT


    "O Jeesus, neuvo minua
    kiittmn oikein sinua
    edest kaiken armon sen,
    jonk' annoit mulle kurjallen!

    Kaikista synnin vioista
    veresss minut puhdista!
    O Jeesus, korjaa syntist,
    vaivaista, viheliist!

    Sun puolees auta katsomaan,
    kunnes saan avun laupiaan
    ja helpotuksen tuntoon suot
    ja veres thden rauhan tuot!"

"Mutta Herra Jumala huusi miest ja sanoi hnelle: 'Miss olet?' Hn
vastasi: 'Min kuulin sinun askeleesi paratiisissa ja pelksin, sill
min olen alasti, ja senthden min lymysin.' Ja hn sanoi: 'Kuka
sinulle ilmoitti, ett olet alasti? Etk synyt siit puusta, josta
min kielsin sinua symst?' Mies vastasi: 'Vaimo, jonka annoit
olemaan minun kanssani, antoi minulle siit puusta, ja min sin.'
Niin Herra Jumala sanoi vaimolle: 'Mits olet tehnyt?' Vaimo vastasi:
'Krme petti minut ja min sin.' Ja Herra Jumala sanoi krmeelle:
'Koska tmn teit, kirottu ole sin kaikkien karjaelinten ja kaikkien
metsn elinten joukossa. Vatsallasi sinun pit kymn ja tomua symn
koko elinaikasi. Ja min panen vainon sinun ja vaimon vlille ja sinun
siemenesi ja hnen siemenens vlille; se on polkeva rikki sinun psi,
ja sin olet pistv sit kantaphn'". 1. Moos. 3:9-15.

Tss ensimmisen Mooseksenkirjan kolmannessa luvussa on meille
kerrottu, miten syntiinlankeemus tapahtui, mit synti on ja mit se saa
aikaan. Lopussa kerrotaan, miten Jumala kohtelee syntiin langennutta
ihmislasta.

Tss kolmannessa kohdassa on Jumalan kolme eri tekoa.

Ensimminen on Jumalan kutsu: "Miss olet?"

Toinen on Jumalan tutkinto: "Etk synyt siit puusta, josta min
kielsin sinua symst?"

Ja kolmas on Jumalan tuomio, joka alkoi krmeest ja kulki sitten
miehen kautta vaimoon: "Kirottu olet sin."

Kun esivanhempamme tekivt synti, niin he tekivt sit tahallisesti
vastoin Jumalan nimenomaista ksky ja kieltoa. Kiusaus kyll tuli
ulkoapin, mutta he eivt olleet valmiit myntmn, ett heidn
syntins oli tahallinen synti.

Kun Herra tt ensimmist kohtaa panee kytntn ja kutsuu syntiin
langennutta: "Miss olet", eik tm pse nyt karkuun eik tekojansa
pakoon kaikki nkevn Herran edest, silloin hn alkaa puolustaa
itsens ja valehdella.

Mutta Jumala ei laske hnt en edestns pois, vaan paljastaa hnen
syntins tahalliseksi synniksi. "Etk synyt siit puusta, josta min
kielsin sinua symst?" Herra paljastaa hnen syntins tahalliseksi
synniksi.

       *       *       *       *       *

Paastonaikana meille tehostetaan Kristuksen krsimisen historiaa
Jumalan sanan lukemisen ja virren kautta.

Me tiedmme sen kristittyin ja kirkkoihmisin, ett Jeesus
Kristus on kuollut syntiemme thden ja hertetty yls kuolleista
vanhurskauttamisemme thden, mutta tm meidn tietomme ei viel ketn
pelasta.

Senthden on Jeesuksen krsimisen tosiasian ja lunastuksen
tosiasian edess mys terveellist, ett me vhn syvennymme thn
syntikysymykseen.

Raamattu sanoo, ett synti erottaa meidt ja meidn Jumalamme toinen
toisistaan. En nyt aio puhua -- se on turhaa -- siit, ett on pieni
ja suuria syntej. Mutta aion ryhmitt synnit kahteen ryhmn niinkuin
Raamattu tekee.

Puhutaan sellaisista synneist, jotka ovat tahallisia niinkuin
tss tekstiss, ja sellaisista, jotka eivt ole tahallisia -- uusi
raamatunknns kytt sanaa "tahattomia" -- tai niinkuin apostoli
Paavali sanoo itsestns: "Min olin tehnyt sit tietmttmn,
epuskossa." Tmn toisen ryhmn synnit ovat tietmttmyyden tilassa
tehtyj syntej, mutta ne toiset ovat tahallisia ja harkittuja.

Kun lukee Vanhasta Testamentista uhripalveluksesta ja uhreista, niin
nkee sen, mist heprealaiskirjeess puhutaan, ett on mahdotonta, ett
kauristen ja hrkin veri voi ottaa pois syntej. Se ei voi ketn
puhdistaa synnist.

Uhrit olivat ulkonaisia menoja, joilla oli esikuvallinen merkitys. Kun
katselee Vanhan Testamentin uhrien merkityst Mooseksen lain mukaan,
niin uhri on vain tahattomien syntien, siis tietmttmyydess tehtyjen
syntien edest olemassa.

Mies, joka teki harkittuja syntej, varasti ja murhasi, oli
kivitettv. Se, joka teki huorin julkisesti, oli keihll
armottomasti lvistettv. Oli vain yksi mahdollisuus tahallisia
syntej tehneill pelastua: paeta verikostajaa vapaakaupunkiin ja
siell temppeliin.

Thn liittyen apostoli Paavali sanoo uuden liiton kirjan keskeisess
paikassa, roomalaiskirjeen kolmannessa luvussa, ett Jumala oli
jttnyt rankaisematta ennen tehdyt synnit.

Kerran tuli jnnittv kohta Israelin kansan elmss, kun kansa teki
kultaisen vasikan ja Herra uhkasi hvitt kansan. Silloin Mooses
sanoi: Hukuta minut, pelasta kansa! Herra sanoi: Se on mahdotonta. Min
annan toistaiseksi anteeksi tmn kansan synnit, kun sin rukoilit.
Min siirrn ne, mutta etsikkopivnni min olen kostava heidn
syntins. Niit ei siis annettu anteeksi, ne siirrettiin tulevan koston
pivn.

Kun Paavali sanoi sitten, ett Jumala on krsinyt nit
tietmttmyyden aikoja, hn lissi: "Nyt Jumalan vanhurskaus on
ilmoitettu." Miss? Hn on tuonut ilmi vanhurskautensa siin, ett hn
on tehnyt Kristuksesta armoistuimen uskon kautta hnen vereens.

Pitkperjantain piv, Golgatan ristin uhrin piv oli ensimminen
todellinen Jumalan koston piv tahallisten, ei vain tietmttmyydess
tehtyjen syntien yli.

Nyt on tullut julki, kuinka Jumalan viha synnin yli on hirmuinen asia.
Se on niin hirmuinen asia, ett hnen viattoman Poikansa tytyi, kun
hn asettui Jumalan vihan kohteeksi, sotkea Jumalan vihan viinikuurna
yksin ja huutaa: "Jumalani, Jumalani, miksi minut hylksit?"

       *       *       *       *       *

Jumalan viha hvitt syntisen. Jumalan viha synti kohtaan on
niin kauhea ja hirmuinen, ett syntisen tytyy hvit hnen pyhien
kasvojensa edest.

Kun Kristus asettuu tmn vihan ja meidn vlillemme, se on Jumalan
suuri pelastusarmo, mutta se ei ole meidn otettavissamme, niinkuin me
tahdomme.

Jos Jumala ei slinyt omaa viatonta ja ainutta Poikaansa, niin hn ei
sli sinua eik minua, jos me tahallisesti synti teemme.

Paavali sanoo: "Min olin tehnyt sit tietmttmn, epuskossa", kun
hn kertoo, ett hn oli seurakunnan vainooja ja murhaaja. Hn puhuu
tst viimeisess kirjeessn. Hnell on tm lohdutus: min tein sit
tietmttni, epuskossa.

Mutta Raamattu sanoo nist toisen ryhmn tahallisista synneist
tutussa kohdassa nin: "Jos me tahallamme teemme synti, pstymme
totuuden tuntoon, niin ei ole en uhria meidn syntiemme edest,
vaan hirmuinen tuomion odotus ja tulen kiivaus, joka on kuluttava
vastustajat."

Tss paikassa ei puhuta tietmttmyyden tilassa tehdyist synneist,
vaan tahallisista synneist, joita tehdn armon plle ja joita se
tekee, joka on pssyt nkemn Jumalan lunastuksen Kristuksessa. Tm
on perin vakava sana, ja jokainen kristitty ja hernnyt ihminen joutuu
tmn sanan tuomion alle.

Ehk tt lukee joku, jota painavat hnen tahalliset syntins. Kun
ihminen oikein her, hn nkee, ett kaikki hnen syntins ovat
tahallisia syntej ja senthden hn tuntee hukkuvansa pyhn Jumalan
edess. Miten tst selvitn?

Ers hurskas mies, jonka opin tuntemaan ollessani nuori pappi, avasi
tmn paikan kokemuksensa perusteella minulle.

Hn sanoi, ett hn oli kaksi viikkoa melkein yt piv tmn paikan
edess. Hn oli saanut jo nuorena poikana hertyksen. Hn oli mennyt
onnelliseen avioliittoon, josta oli viisi lasta. Tymaalla ollessansa
hn oli joutunut jumalattomaan seuraan. Hn tunsi, ett hn oli huono
mies. Hn oli Pyhn Hengen menettnyt. Silloin tm sana alkoi painaa:
"Jos me tahallamme teemme synti, pstymme totuuden tuntoon, niin ei
ole en uhria meidn syntiemme edest."

Te tiedtte, kuinka kauhea paikka on Jumalan edess, kun Jumala on
tarttunut teihin ja omatunto syytt, kuinka helvetti on kuin auki.
Niin oli tll miehell, mutta hn ei mennyt karkuun, vaan hn tuli
uudestansa tmn sanan eteen: "On hirmuinen tuomion odotus ja tulen
kiivaus, joka on kuluttava vastustajat."

Silloin putosivat kuin suomukset hnen silmistns ja hn sanoi: "Voi,
hyv Jumala, miten sokea min olen ollut! Enhn min ole viel sinun
vastustajasi. Enhn ole sinulle vastahakoinen, kun olen itkenyt yt ja
piv."

Ja silloin Jumalan armo Kristuksessa uudisti sisllisesti tmn
vilpittmn miehen, joka ei tahtonut ottaa armoa syntien peitteeksi
eik vet sit haureuteen ja joka tunsi Raamatun sanan: "Te olette
kutsutut vapauteen, lk vain salliko vapauden olla yllykkeeksi
lihalle."

Nin vihainen Jumala on synnille. Hn ei slinyt omaa ainokaista
Poikaansa. Hn ei sli meit, jos me tahallamme teemme synti. Hnen
kostonsa tulee. Se vain viipyy, mutta viimeisen suurena koston
pivn kukaan ei voi vltt, mit tss on sanottu: kauheaa tuomiota
ja kiivauden tulta eik sit sanaa, joka tss vieress on sanottu:
"Hirmuista on langeta elvn Jumalan ksiin."

"Joka hylk Mooseksen lain, sen pit armotta kahden tai kolmen
todistajan todistuksen nojalla kuoleman; kuinka paljon ankaramman
rangaistuksen luulettekaan sen ansaitsevan, joka tallaa jalkoihinsa
Jumalan Pojan ja pit eppyhn liiton veren, jossa hnet on
pyhitetty, ja pilkkaa armon Henke! Sill me tunnemme hnet, joka on
sanonut: 'Minun on kosto, min olen maksava', ja viel: 'Herra on
tuomitseva kansansa'."

On olemassa tietmttmyyden tilassa tehtyj syntej, mutta on mys
Herran kansalla ja valon saaneella ihmisell tahallisia syntej.
Monet leikittelevt synnin kanssa. Ajatellaan, ett koska on pelastus
kaikista synneist, ja koska Kristus on kuollut, ei ole ht.

lk pettk itsenne! Tm armo on Jumalan armo, jota hn kyttelee
ja sovittelee. Me emme sit kyt. Me emme voi sit sovittaa toiseen
emmek itseemme. Sen on Pyh Henki sovittava aikanansa kullekin.

Se on ihmeellisist ihmeellisin asia, ett suuri Jumala, taivaan,
maan ja meren Luoja on tullut keskuuteemme ja ottanut Kristuksessa,
pllens meidn syntimme, syntiemme rangaistukset ja vihan tuomion ja
on krsinyt aina helvettiin asti. Se on ihme.

Mutta tm uhri lakkaa vaikuttamasta, jos me teemme synti tahallamme.
Ei ole uhria syntisen edest, joka leikittelee synnin kanssa ja
paaduttaa vhitellen sydmens. Hnest, joka on Hengess alkanut,
tulee lihassa lopettaja. Niist jo Paavali varoitti. Tm vaara on
tnkin pivn. Senthden on syyt muistaa, mit hernnyt mies sanoi:
"Pakene synti kuin krmeen myrkky!"

Kerrotaan kerran Paavo Ruotsalaisen olleen matkalla nuorten kanssa. Kun
he istuivat tien vieress, hn kki huusi: "Krme, krme!" Kaikki
nuoret hyppsivt yls. Hn sanoi: "Katsokaa, kuinka teit krme
peljtt! Se on ihmisen vihollinen. Mutta viel pahempi vihollinen on
synti. Kammokaa ja inhotkaa sit!"

       *       *       *       *       *

Meidn on syyt vakavasti pyshty niden asioiden eteen, ettei kaikki
olisi vain kaunista juhlaa ja hymin, vaan ett me uudistuisimme
ja ett meille Kristuksen sovinnon rinnalla nkyisi mys synnin
kauhistavuus, kuinka se hukuttaa ja erottaa Jumalasta.

On ers virsi, jossa puhutaan salatusta Jumalasta. Se virsi pttyy
siihen, ettei "ole hitauteen aikaa mulla, voi tn pivn jo ylk
tulla".

Kuinka trket on, ett meidn vlimme elvn Jumalan kanssa ovat
selvt, rehelliset ja totuuteen perustuvat, ettemme ole tahallisissa
synneiss ehdoin tahdoin sisllisesti irtautuneet omissatunnoissamme
Jumalasta emmek pet itsemme turhalla toivolla ja luottamuksella.

Jumalalla on monenlaiset kokemukset meidn kanssamme. Hn kutsuu
eteens, hn paljastaa synnit tahallisiksi synneiksi, ja sitten
tulee tuomio. Mutta se, mit tss on sanottu lopussa: "Min panen
vainon sinun ja vaimon vlille ja sinun siemenesi ja hnen siemenens
vlille; se on polkeva rikki sinun psi, ja sin olet pistv hnt
kantaphn", on ensimminen evankeliumi Raamatussa Kristuksen
lunastuksesta, ja se on sanottu siin paikassa, miss Jumala
kohdellessansa syntiin langennutta alkaa julistaa tuomiota.

Kun Raamatussa ei ole mitn sattumaa, tm sanoo meille, ett Jumalan
erinomaisen ankarassa tuomiossa on armo sisll, sill Jeesuksen kautta
on armo.

Niin pian kuin me pappeina nemme jonkun, joka on tuomittu syntiens
thden, me tiedmme jo, ett tt ihmist Jumala armahtaa, vaikka
se itse ei sit viel usko. Se, joka teist on ollut sorrettuna
sairasvuoteeseen ja saatanan seulassa, tiet hyvin, ettemme aina
jaksa, uskoa Jumalan armoa.

Jos on nyt joku, jolta luottamus omaan parannukseen, omaan
jumalisuuteen, omaan uskoon ja omaan kristillisyyteen on loppunut, ja
joka on Jumalan edess vallan tyhjn, mahdottomana ja kerjlisen,
silloin Jumala on hnt jo armahtanut tss tilassa.

Nouse sen varassa taisteluun synti vastaan ja pid huolta siit,
ett sydmesssi rakkaus her ja inho ja pyh viha synti vastaan ja
varsinkin helmasynti vastaan vahvistuu. Sill ilman tt vihaa sorrut
Herran pyhn vihan tulen alle. Amen.




    TUOMIOPIVN NKALAT


    "Kyn aina kohti kuolemaa,
    jos minne tll kuljen.
    Ah, kerran y mun saavuttaa,
    ja kuoloon silmt suljen.
    En siit pse, en,
    lie tieni riemuinen
    tai tynn orjantappuraa:
    m kuljen kohti kuolemaa.

    M kuljen kohti taivasta,
    kun Jeesukseen m uskon.
    M kuolemankin kauhuissa
    saan nhd aamuruskon.
    Ah, arpa autuas
    sun, Kristus, seurassasi
    Pois synnin, kuolon alhosta
    saan kyd kohti taivasta."

Elmn Herra! Auta meitkin valitsemaan tie, joka vie kotiin. Amen.

"Sill Is ei myskn tuomitse ketn, vaan hn on antanut kaiken
tuomion Pojalle, ett kaikki kunnioittaisivat Poikaa, niinkuin he
kunnioittavat Is. Joka ei kunnioita Poikaa, se ei kunnioita Is,
joka on hnet lhettnyt. Totisesti, totisesti, min sanon teille: joka
kuulee minun sanani ja uskoo hneen, joka on minut lhettnyt, sill
on iankaikkinen elm, eik hn joudu tuomittavaksi, vaan on siirtynyt
kuolemasta elmn. Totisesti, totisesti min sanon teille: aika tulee
ja on jo, jolloin kuolleet kuulevat Jumalan Pojan nen, ja jotka sen
kuulevat, ne saavat el. Sill niinkuin Isll on elm itsessns,
niin hn on antanut elmn mys Pojalle, niin ett mys hnell on
elm itsessns. Ja hn on antanut hnelle vallan tuomita, koska hn
on Ihmisen Poika. lk ihmetelk tt, sill hetki tulee, jolloin
kaikki, jotka haudoissa ovat, kuulevat hnen nens ja tulevat esiin,
ne, jotka ovat hyv tehneet, elmn ylsnousemukseen, mutta ne, jotka
ovat pahaa tehneet, tuomion ylsnousemukseen" Joh. 5: 22-29.

Armonajan tuomiosunnuntain saarnan sanankuulija voi viel tynt pois
luotansa. Mutta kun tulee varsinainen tuomiopiv, kun Kristus istuu
suurella valkealla istuimellansa, silloin on kuultava ja toteltava. Ei
voi en lykt tuomarin puhetta luotansa.

Helpoimpia kysymyksi rippikoulussa ja miss tahansa on tm kysymys:
"Mik on synnin palkka?" Siihen jokainen osaa vastata: "Synnin palkka
on kuolema."

Edelleen kysytn rippikoulussa: "Monenkolainen kuolema on?"
Siihen kaikki osaavat vastata: "Kuolema on kolmenlainen, nimittin
ruumiillinen, hengellinen ja iankaikkinen."

Ja jos sitten ruvetaan viel kysymn, miten kukin kuoleman laji
mritelln, niin useimmat osaavat vastata siihen. Nin saadaan
koulussa tietoa nist asioista, mutta tieto viel ei ketn pelasta.

Meidn sopii ottaa nm yleiset ja tutut asiat kytnnllisesti ja
tarkastaa niit elvn elmn kannalta ja tulevaisuudessa elettvn
elmn kannalta ja puhua kolmenlaisesta kuolemasta. Siit Jeesus puhuu
tss tekstiss. Tss on kaksi kertaa mainittu "kuolema"-sana Herran
puheessa ja kolmas kerta sana "hauta". "Kaikki, jotka haudoissa ovat."

       *       *       *       *       *

Meidnkin elmmme p on hauta. Erss tutussa virress sanotaan
thn tapaan: Meit ennen elneet ovat kuin varjot hvinneet maan
plt. He ovat muuttuneet tomuksi ja tuhkaksi. Skeist loppuu nin:
"Her, nouse valvomaan ja ole aina valmis!"

Ei ole sanottu, ett hauta on aina kirkkomaan vihityss maassa. Viime
vuosikymmenien aikana on tuhansia ja taas tuhansia haudattu
taistelu- ja tappotanterilla vihkimttmn maahan. Moni kuolee
kaukana ehk yksinisen kullan huuhdontamatkalla, eik kukaan hnt
hautaa. Hautaan kuljetaan vankilan porttien kautta, anatomisten
laitosten tutkintapytien kautta ja polttohautauslaitosten kautta.
Aina vain on matkan pss hauta.

Kun pakanat olivat tmn ruumiillisen kuoleman tosiasian edess, he
sanoivat vanhassa Roomassa, ett kuolema on elmn loppu. Hauta on
elmn ptepiste. Tss ei ole ihmettelemist.

Mutta nyt Herra sanoo tss tekstiss: "lk ihmetelk tt, sill
hetki tulee, jolloin kaikki, jotka haudoissa ovat, kuulevat hnen
nens." Siin on vhn ihmettelemist.

Kun Helsingin suurissa pivlehdiss kerrotaan merkittvimpien
henkiliden hautauksesta, niin usein toimittaja sanoo iknkuin
lipsahtaen kiireess: "Pappi vihki ikuiseen lepoon." Ja kuitenkin me
papit sanomme: "Jeesus Kristus, Vapahtajamme, on sinut viimeisen
pivn herttv."

Herra sanoo tekstiss: lk ihmetelk, ett kaikki, jotka haudoissa
ovat, saavat kuulla Ihmisen Pojan nen ja ne, jotka ovat hyv
tehneet, nousevat elmn ylsnousemukseen, mutta ne, jotka ovat pahaa
tehneet, nousevat tuomion ylsnousemukseen. lk ihmetelk! Tm on
tosi asia. Niin tulee kymn.

Nyt kristinoppimme sanoo ruumiillisesta kuolemasta, ett se on
sielun ero ruumiista. Se tapahtuu monta kertaa hyvin tuskallisella
tavalla. Sen todistajanahan moni meist on kai ollut rakkaan omaisensa
kuolinvuoteen ress.

Me voimme viel ottaa kuolevaa rakkaasti kdest kiinni. Me voimme
puhua, kuiskuttaa tai huutaa raamatunlauseen hnen korvaansa. Moni iti
ottaa sairaan lapsensa syliins.

Kuulin hurskaasta miehest Pohjanmaalta. Kun hnen poikansa oli
kiusattu kuolinhetkellns pelten kuolemaa, niin tm mies sanoi:
"Poikani, l pelk, tule minun syliini!" Vanha mies piti sit nuorta
miest sylissns, kunnes tm heitti henkens.

Henki voi lhte monta kertaa hyvin merkillisiss olosuhteissa.
Sanotaan jumalankieltj Voltairesta, ett hn kuoli raivotarten
viskelemn.

Helsingiss erss sairaalassa, jossa olin kerran pappina ja
sielunhoitajana, kuoli tymies hyvin raivokkaassa mieless ja sanoi:
"Nyt se vie minut, nyt se vie minut", ja kiroili niin, ett toverin oli
kytettv hnet pyyheliinalla snkyyn kiinni. Sen jlkeen oli pari
viikkoa siin sairaalassa vakava mieliala. Mutta kaikki vakavuus meni
pian ohi.

Raamattu sanoo, ett jumalattomat eivt olekaan missn kuoleman
hdss. Jumalaton ihminen voi kuolla melkein rauhassa. Minkthden?
Se on suruton. Se on hengellisesti kuollut ja se kuolee hengellisesti
kuolleena rauhassa ruumiillisen kuoleman.

       *       *       *       *       *

Nin me tulemme thn toiseen kuoleman lajiin, hengelliseen kuolemaan.
Siit kristinoppimme sanoo, ett hengellinen kuolema on sielun ero
Jumalasta synnin kautta.

Me ihmiset olemme luodut Jumalan yhteyteen. Ers viisas sanoo, ett
meidn henkemme on levoton siihen saakka, kunnes se lyt levon
Jumalassa. Siihen me olemme lunastetut. Jumala vet meit thn
yhteyteen kanssansa. Mutta synti on tullut vliin. Synti pimitt meit
ihmislapsia ja saa aikaan sen, ett vlit ylspin katkeavat.

Jokaisen meidnkin poveen Jumala on pannut ikuisuuden kaipauksen. Mutta
on niin monta seikkaa, jotka pyytvt tt ikuisuuden kaipausta meidn
povessamme pilata ja tehd mitttmksi.

Ja niin ky -- me olemme jokainen sen kokeneet -- ett meidn sielumme
kaipaa Jumalaa, mutta me annamme sille tt maailmaa. Meidn sielumme
kaipaa iankaikkisuutta, mutta me ruokimme sit ajallisuudella. Me
olemme niin armottomia kuolematonta sieluamme kohtaan. Ja siin meit
ymprist auttaa.

Ympristll on monet erikoiset keinonsa tn aikana, ei vain
materialismin tarjoamat mutta myskin salatieteiden tarjoamat keinot.

Tss tekstiss sanotaan, ett Is on antanut kaiken tuomion Pojalle,
ett kaikki Poikaa kunnioittaisivat niinkuin he Is kunnioittavat.
Jeesuksella on sama arvo kuin Jumalalla. Hn on Jumalan ainosyntyinen
Poika.

Mutta meidn keskellmme on sellaisia spiritualisteja, henkisyyden
edustajia, jotka hnelle jonkin arvon myntvt, mutta he eivt mynn,
ett hn on Jumalan _ainoa_ Poika. He eivt tunnusta hnelle Jeesuksen
ainutlaatuisuutta. Senthden monet eksyvt. Suhde ylspin katkeaa ja
alaspin ollaan vain tmn maailman kanssa tekemisiss.

Mik tst on seurauksena? Ihminen muuttuu nin omaksi jumalaksensa.
Hn sanoo, niinkuin Herra mainitsee lopunaikojen seurakunnan johtajien
sanovan: "Min olen rikas, min olen rikastunut enk mitn tarvitse."

Tmn kanssa yhtpitvsti ers maalaisisnt sanoi seurakunnassa,
miss olin pappina, thn tapaan: "Kun minulla on rahaa ja kaikkia
sorttia, mit tarvitsen, mits min Jumalalla teen."

Vlit ovat katkenneet ylspin, Jumalaan pin ja ihminen on
suuntautunut vain thn maailmaan ja erottanut itsens synnin kautta
Jumalasta. Hn on hengellisesti kuollut. Hn ei rukoile koskaan. Hn ei
tutki kotonansa Jumalan sanaa. Hn ei ky seuroissa eik kirkossa. Hn
on kokonansa kuollut hengellisesti.

Mutta vaikka hn on erottanut itsens Jumalasta, niin Jumala ei ole
erottanut itsens viel hnest.

Tmn pivn tekstiss ovat nm merkilliset sanat, jotka koskevat
hengellisesti kuollutta. Herra sanoo oikein kaksi kertaa: "Totisesti,
totisesti." Hn tahtoo nill sanoilla oikein huomauttaa, ett tm on
trket, mit hn sanoo. "Totisesti, totisesti, aika tulee ja on jo,
jolloin kuolleet kuulevat Jumalan Pojan nen, ja jotka sen kuulevat,
ne saavat el."

Hetki tulee ja on jo. Tss on kysymys nykyisyydest, tst hetkest
kalliissa isiemme maassa. Kristus puhuu sanansa kautta. Mit varten?
Ett hengellisesti kuolleet ihmiset herisivt. "Her sin, joka nukut
ja nouse kuolleista, niin Kristus sinua valaisee."

Kun Jumalan vetoaminen ja Kristuksen ni rupeaa kuulumaan, niin
silloin ei auta maata, on herttv. Voidaan nukkua uudelleen, mutta on
herttv.

Ja jos Jumalan sanakaan ei auta, niin Jumala kytt toisenlaisia
keinoja, joilla hn panee ihmiset hermn. Hn ei tahtoisi niit
kytt. Hn sanoo sanassansa: "lk olko niinkuin jrjettmt orhit
ja muulit, joita suitsilla ja ohjaksilla, niiden valjailla ohjataan."
Ottakaa jo sanasta vaarin!

Mutta ellei oteta, niin Jumala tuo raskaita kohtaloita meidn
koteihimme. Sinne tulee kuolema kymn vieraana. Terveys otetaan pois.
Meidn yhteiskunnassamme on monta, jolta Herra on vienyt nkkyvyn
pois. Toisilta on otettu liikuntakyky pois. Toisilta rahat ovat
menneet, toisilta ystvt ovat menneet, ei ole jnyt yhtkn.

Tm on viel Jumalan rakkautta. Hn tahtoo vet ihmisi kuulemaan
Kristuksen nt, ja Kristus sanoo nin: "Jotka sen kuulevat, ne saavat
el." Ne saavat jo tss elmss iankaikkisen elmn. Joka uskoo
Kristukseen, hn ei tule tuomiolle, vaan hn on jo siirretty kuolemasta
elmn tss elmss, tss armonajassa, ennen hautaa jo.

Toisessa yhteydess Kristus sanoo, ettei kukaan tule hnen tykns,
ellei Is ved. Ja hn selitt, mit on Isn vetminen. Kaikkien
pit tuleman Jumalan opettamiksi. Rippikoulunuorissa ei ole ketn,
jota Jumala itse ei opeta. Papit ovat heit koulussa opettaneet. Mutta
Jumala itse opettaa.

Jeesus sanoo sitten: "Jokainen, joka on Islt kuullut ja oppinut,
tulee minun tykni." -- "On oppinut." Jumalan tytyy valittaa, ett
hn ojentaa koko pivn kttns, mutta kansa on uppiniskainen ja
kovakorvainen. Hn valittaa: Min lyn heit, mutta heill on kovempi
otsa kuin rauta. Minun iskuni eivt pysty en heihin. Tuloksena on se,
ett hengellinen kuolema vain vahvistuu.

Nit ihmisi kukaan ei voi en pelastaa. He joutuvat Jumalan vihan
alle. Jumala antaa ihmisen menn. Ihminen menestyy synniss ja
vryydess tss maailmassa.

Se on Jumalan vihaa, kun sin teet, niinkuin nytt, synti
rankaisematta, ettei Jumalakaan en vlit. Sielu on synnin kautta
eronnut Jumalasta.

Jos tm hengellinen kuolema pitkittyy eik siihen tule korjausta,
niin kun sellaisen ihmisen kohdalle tulee sitten ruumiillinen kuolema,
hn hukkuu. Jeesus sanoo nimenomaan tss tekstiss: "Jotka ovat pahaa
tehneet, tulevat tuomion ylsnousemukseen." Nin me tulemme thn
kolmanteen kuoleman lajiin.

       *       *       *       *       *

Kuolema on ruumiillinen ja hengellinen, mutta se on mys iankaikkinen.
Tst kolmannesta kuolemasta kristinoppi sanoo, ett se on sielun ja
ruumiin iankaikkinen ero Jumalasta.

Kun ihminen oikein her ja tulee uskoon, niin hn voi tunnustaa
niinkuin virsilaulaja: "Minun ruumiini pyrkii riemuiten elv Jumalaa
kohti." Ei vain sielu iloitse, mutta mys ruumis.

Mutta kun ihminen on Jumalan hyljnnyt ja hnen vaivannkns
turhentanut ja jnyt hengelliseen kuolemaan ja sitten tulee
ruumiillinen kuolema ja hauta, hnen sek sielunsa ett ruumiinsa
eroavat iankaikkisesti Jumalasta.

Se, mit Herra sanoo tmn pivn tekstiss, toteutuu: "Kaikki, jotka
haudoissa ovat, kuulevat hnen nens ja tulevat esiin, ne, jotka ovat
hyv tehneet, elmn ylsnousemukseen, mutta ne, jotka ovat pahaa
tehneet, tuomion ylsnousemukseen."

Tm kaksijakoisuus on muissakin hnen puheissansa aivan selvsti
lausuttu. Matteuksen evankeliumin kahdennenkymmenennenviidennen luvun
loppu pttyy nihin sanoihin: "Nm (jumalattomat, kirotut) menevt
pois iankaikkiseen rangaistukseen, mutta vanhurskaat iankaikkiseen
elmn." Siin on taas sovittamaton kaksijako viimeisen tuomion
jlkeen.

Daniel on jo nhnyt, ett pivien lopulla toiset nousevat iankaikkiseen
elmn ja autuuteen ja toiset iankaikkiseen onnettomuuteen ja hpen.
Sama taas.

Ja Ilmestyskirjan lopulla, jossa puhutaan suuresta valkoisesta
tuomioistuimesta, mill Kristus istuu, kerrotaan, ett ne, joita ei
oltu kirjoitettu elmn kirjaan, heitetn tuli jrveen. Se on toinen
kuolema.

Katsokaa! Raamattu asettaa tllaisen Jumalan sanan pettmttmn
nkalan tuomiopivn eteemme! Moni jumaluusoppinut on koettanut
tt ankaruutta lievent ja selittmll muutamia Raamatun paikkoja
johtunut siihen, ett kyll kerran kaikki autuaiksi tulevat. Mutta
Jumala ei ketn vie vkisin taivaaseen. Ihminen voi vastustaa hnt
loputtomiin.

Viimeisess Raamatun kirjassa, jossa puhutaan tulimerest, puhutaan
mys siit, ett Jumalan valtaistuimen luona on lasinen meri, ja sill
on autuas Herran kansa ja kullakin on oma kanteleensa. Nm ovat kaikki
ihmiskielen kuvia, symbooleja tulevista asioista.

Suolainen meri lainehtii syksyn myrskyss kovasti. Lasinen meri ei
koskaan lainehdi. Se on aina tyven. Lasisella merell on ikuinen
rauha. Kun meill on palavia kynttilit sisll, ja ovi aukaistaan,
kyll ne lepattavat. Tuli on myrskyss levoton. Tm tulimeri kuvaa
levottomuutta. Jeesus sanoo, ettei heill ole lepoa yll eik
pivll. Jumalaton ihminen on tsskin elmss ilman rauhaa, mutta
tuomiontakaisessa olotilassa hnell ei ole mitn rauhaa.

Niden nkyjen eteen meidt jtetn, kun sanotaan nin: "Is ei
myskn tuomitse ketn, vaan hn on antanut kaiken tuomion Pojalle."
Tuomarina on siis Ihmisen Poika, Kristus.

Jos kysymme, mihin hn tuomitsee, hn sanoo: "Elmn ylsnousemukseen
tai tuomion ylsnousemukseen."

Kysymme, mill perustuksella hn tuomitsee? Hn sanoo: "Ne, jotka ovat
hyv tehneet, elmn ylsnousemukseen, mutta ne, jotka ovat pahaa
tehneet, tuomion ylsnousemukseen."

Siell perill aukaistaan kirjat. Toinen on elmn kirja. Se, jonka
nimi ei siihen ole kirjoitettu, ei ole Kristuksen oma ja hn hukkuu.
Sitten aukaistaan omantunnon kirja. Mit siihen on kirjoitettu, sen
mukaan kukin tuomitaan. Tllainen on tuomiopivn nkala.

       *       *       *       *       *

Tss tekstiss on teit nuoria varten erittin lohdullinen sana. Herra
Jeesus sanoo: "Niinkuin Isll on elm itsessns, niin on hn antanut
elmn mys Pojalle, niin ett mys hnell on elm itsessns."

Jumala on kaiken elmn ehtymtn ja iankaikkinen lhde. Semmoinen on
Jeesus tn pivn. Hn on teit varten luotu. Hnell ei ole tm
elmn runsaus ja yltkyllisyys itsens varten vaan teit varten.

Kun te, nuoret, joudutte kulkemaan iknkuin omassa hoidossanne, ja
teit pidetn aikuisten kirjoissa, teill on suuret kiusaukset.

Jo rippikouluaikana tarjotaan tytille tanssiopistoista vapaita
lippuja: "Tulkaa tnne!" Te ette sily, vaikka pappi huutaisi
nens kheksi, ettek te tottele itinne, vaikka itinne itkisi
verikyyneleit. Niin vkev on maailma.

Mutta viel vkevmpi on tm kaikkivaltias tuomari, jolla on elm
itsessns niinkuin Jumalalla on elm itsessns. Hn vet, hnell
on keinonsa.

Mutta antakaa, nuoret, todella lupauksenne olla harjoituksessa, ett
tahtoisitte sotia synti vastaan ja seurata Herraa Kristusta! Sill
Jumala on armollinen.

On niit ihmisi, jotka ovat kerran kytyns ehtoollisella elneet
kaksikymment vuotta sen jlkeen koskaan kymtt ehtoollisella.
Maailma on heidt pimittnyt. Silloin viel Jumala veti heit
keinoillansa, ja he nyrin ottivat vastaan sakramentin. Se on
erikoinen pelastusarmo.

En tied, voitteko te elkn nin kauan. Mutta edess pin on lasinen
meri ja tulimeri, ikuinen rauha ja ikuinen levottomuus. Tulkaa rauhan
lapsiksi pysyvisesti tst pivst asti!

Jeesus sanoo: "Joka ei ota vastaan Jumalan valtakuntaa niinkuin lapsi,
se ei pse sinne sislle." Sitten, niin kerrotaan, hn otti lapsia
syliins, pani ktens heidn pllens ja siunasi heit.

Jeesus panee siunaavan ktens teidn pllenne ja siunaa teit, kun
te alttarin reen polvistutte. Seuratkoot nm Jeesuksen rakkauden
siunaavat kdet teit lpi elmnne niin, ett teill olisi elm
ettek kuolisi suruttomina, vaan ett ystvt voisivat sanoa hengess
ja totuudessa, kun teidt hautaan viedn: "Tuo ystv kulki perille
Kristuksen kunniaan ja kirkkauteen." Amen.




JUMALAN KOSTON PIVT


"Min olen maailman valo." Nm ovat Kristuksen sanat, joilla hn
todistaa itse itsestns. Virress me pyydmme, ett Kristuksen risti
olisi valona meidn tiellmme.

Helsingiss on hyvt valaistuslaitteet. Varsinkin Heikinkadulla
ovat vkevt shklamput, jotka hyvin valaisevat, kun on ilta ja
pime. Mutta kun huhtikuun aurinko nousee, niin Helsingin vkevt
shkvalot kalpenevat. Jos aurinko paistaisi kirkkoon kirkkaasti, niin
kynttiliden valot kalpenisivat. Niin vkev on auringon valo ja heikot
ovat meidn ihmisten valolaitteet.

Samoin mys meidn viisautemme on elmn suurissa kysymyksiss, synnin
ja krsimyksen, kuoleman ja pelastuksen kysymyksiss perti heikko.
Kaikki meidn valomme kalpenevat kun Kristus, elmn aurinko, tulee
esille, kun valo Kristuksen ristilt alkaa valaista syntisten elm.
Rukoilemme sit viel yhdess!

    "Jeesus sana elmn,
    tule meidn keskellemme.
    Soisit tules syttyvn,
    sytyt siis sydmemme.
    Anna voimaa sanastasi
    ja sun lsnolostasi.

    Paina meit paremmin
    alas yksinkertaisuuteen,
    tutustumaan syvemmin
    sinun ristis salaisuuteen,
    valos anna tutaksemme
    turmelusta sydmemme.

    Auta ettei saatana
    pse meidn keskellemme,
    Enkeleittes joukolla
    saarra meidn huonehemme.
    Ristin lipun nostoissamme
    varmaan kerran voiton saamme."

"Ja sotamiehet ottivat Jeesuksen ja riisuivat hnelt purppuravaipan,
pukivat hnet hnen omiin vaatteihinsa ja veivt hnet pois
ristiinnaulittavaksi. Ja hn kantoi ristins. Ja viedessn hnt
pois he saivat ksiins ern ohikulkevan miehen, Simon kyrenelisen,
joka tuli vainiolta, Aleksanterin ja Rufuksen isn. Sen he pakottivat
kantamaan hnen ristins. Hnen plleen he panivat ristin
kannettavaksi Jeesuksen jljess.

Ja hnt seurasi suuri joukko kansaa, mys naisia, jotka valittivat
ja itkivt hnt. Niin Jeesus kntyi heihin ja sanoi: 'Jerusalemin
tyttret, lk minua itkek, vaan itkek itsenne ja lapsianne. Sill
katso, pivt tulevat, jolloin sanotaan: Autuaita ovat hedelmttmt,
ja kohdut, jotka eivt ole synnyttneet, ja rinnat, jotka eivt ole
imettneet. Silloin ruvetaan sanomaan vuorille: Langetkaa meidn
pllemme, ja kukkuloille: Peittk meidt. Sill jos tm tehdn
tuoreelle puulle, mit sitten kuivalle tapahtuu?'

Mys kaksi muuta, kaksi pahantekij, vietiin hnen kanssaan
surmattavaksi. Ja he veivt hnet paikalle, jonka nimi on Golgata, se
on knnettyn: pkallonpaikka. Ja he tarjosivat hnelle juotavaksi
katkeralla nesteell sekoitettua viini, mutta maistettuaan hn ei
tahtonut sit juoda.

Siell he hnet ristiinnaulitsivat ja hnen kanssaan kaksi ryvri,
toisen oikealle, toisen vasemmalle puolelle ja Jeesuksen keskelle. Ja
oli kolmas hetki, kun he hnet ristiinnaulitsivat. Mutta Jeesus sanoi:
'Is, anna heille anteeksi, sill he eivt tied, mit he tekevt.' Ja
Pilatus kirjoitti mys pllekirjoituksen ja kiinnitti sen ristiin;
ja se oli nin kirjoitettu: 'Jeesus, Nasaretilainen, juutalaisten
kuningas.' Tmn pllekirjoituksen lukivat monet juutalaiset, sill se
paikka, jossa Jeesus ristiinnaulittiin, oli lhell kaupunkia; ja se
oli kirjoitettu hebreaksi, latinaksi ja kreikaksi. Niin juutalaisten
ylipapit sanoivat Pilatukselle: 'l kirjoita: juutalaisten kuningas,
vaan ett hn on sanonut: Min olen juutalaisten kuningas.' Pilatus
vastasi: 'Mink min kirjoitin, sen min kirjoitin.'

Kun sotamiehet olivat ristiinnaulinneet Jeesuksen, ottivat he hnen
vaatteensa ja jakoivat ne neljn osaan, kullekin sotamiehelle osansa,
sek ihokkaan. Mutta ihokas oli saumaton, kauttaaltaan ylhlt asti
kudottu. Senthden he sanoivat toisilleen: 'lkmme leikatko sit
rikki, vaan heittkmme siit arpaa, kenen se on oleva;' ett tm
kirjoitus kvisi toteen: 'He jakoivat keskenns vaatteeni ja heittivt
minun puvustani arpaa.' Ja sotamiehet tekivt niin.

Mutta Jeesuksen ristin ress seisoivat hnen itins ja hnen itins
sisar ja Maria, Kloopaan vaimo, ja Maria Magdaleena. Kun Jeesus nki
itins ja sen opetuslapsen, jota hn rakasti, seisovan siin vieress,
sanoi hn idillens: 'Vaimo, katso poikasi!' Sitten hn sanoi
opetuslapselle: 'Katso, itisi!' Ja siit hetkest opetuslapsi otti
hnet kotiinsa.

Ja kansa seisoi ja katseli. Ja ne, jotka kulkivat ohitse, herjasivat
hnt, nykyttivt ptns ja sanoivat: 'Voi sinua, joka hajotat
maahan Jumalan temppelin ja kolmessa pivss sen rakennat: auta
itsesi, jos olet Jumalan Poika, ja astu alas ristilt.' Samoin
ylipapit ja kirjanoppineet ja vanhimmat pilkkasivat hnt ja sanoivat:
'Muita hn on auttanut, itsen ei voi auttaa. Onhan hn Israelin
kuningas; astukoon nyt alas ristilt, niin me uskomme hneen. Hn
on luottanut Jumalaan; vapahtakoon nyt Jumala hnet, jos on hneen
mielistynyt; sill hn on sanonut: Min olen Jumalan Poika. Mys
sotamiehet pilkkasivat hnt, menivt hnen luoksensa ja tarjosivat
hnelle hapanviini ja sanoivat: 'Jos sin olet juutalaisten kuningas,
niin auta itsesi.'

Niin toinen pahantekijist, jotka siin riippuivat, herjasi hnt:
'Etk sin ole Kristus? Auta itsesi ja meit.' Mutta toinen vastasi
ja nuhteli hnt sanoen: 'Etk sin edes pelk Jumalaa, sin, joka
olet saman rangaistuksen alainen? Me tosin krsimme oikeuden mukaan,
sill me saamme, mit meidn tekomme ansaitsevat; mutta tm ei ole
mitn pahaa tehnyt.' Ja hn sanoi: 'Jeesus, muista minua, kun tulet
valtakuntaasi.' Niin Jeesus sanoi hnelle: 'Totisesti, min sanon
sinulle: tn pivn pit sinun oleman minun kanssani paratiisissa.'

Ja kuudennella hetkell tuli pimeys yli kaiken maan, ja sit kesti
hamaan yhdeksnteen hetkeen, sill aurinko oli pimentynyt. Ja
yhdeksnnen hetken vaiheella Jeesus huusi suurella nell sanoen:
'Eeli, Eeli, lama sabaktani?' Se on: Jumalani, Jumalani, miksi minut
hylksit? Sen kuullessaan sanoivat muutamat niist, jotka siin
seisoivat: 'Hn huutaa Eliasta.' Sen jlkeen, kun Jeesus tiesi, ett
kaikki jo oli tytetty, sanoi hn, ett kirjoitus kvisi toteen: 'Minun
on jano.' Siin oli astia, hapanviini tynn; niin he tyttivt sill
hapanviinill sienen ja panivat sen isoppikorren phn ja ojensivat
sen hnen suunsa eteen ja antoivat hnelle juoda. Mutta muut sanoivat:
'Annas, katsokaamme, tuleeko Elias hnt pelastamaan.' Kun nyt Jeesus
oli ottanut hapanviinin, sanoi hn: 'Se on tytetty.' Ja Jeesus huusi
suurella nell ja sanoi: 'Is, sinun ksiisi min annan henkeni.' Ja
sen sanottuaan hn kallisti pns ja antoi henkens.

Ja katso, temppelin esirippu repesi kahtia ylhlt alas asti, ja
maa jrisi, ja kalliot halkesivat, ja haudat aukenivat, ja monta
nukkuneiden pyhien ruumista nousi yls. Ja he lhtivt haudoistaan ja
tulivat hnen ylsnousemisensa jlkeen pyhn kaupunkiin ja ilmestyivt
monelle.

Mutta kun sadanpmies, joka seisoi hnt vastapt, ja ne, jotka
hnen kanssaan vartioitsivat Jeesusta, nkivt hnen nin antavan
henkens, maanjristyksen ja mit muuta tapahtui, peljstyivt he
suuresti ja sanoivat: 'Totisesti tm ihminen oli vanhurskas mies ja
Jumalan Poika.' Ja kun kaikki kansa, ne, jotka olivat kokoontuneet tt
katselemaan, nkivt, mit tapahtui, livt he rintoihinsa ja palasivat
kotiinsa.

Mutta kaikki hnen tuttavansa, myskin naiset, jotka olivat seuranneet
hnt Galileasta, seisoivat taampana ja katselivat tt. Niden
joukossa oli mys Maria Magdaleena ja Maria, Jaakob nuoremman ja
Jooseen iti, ja Salome, Sebedeuksen poikain iti, jotka hnen
ollessaan Galileassa olivat seuranneet ja palvelleet hnt, sek useita
muita naisia, jotka olivat tulleet hnen kanssaan yls Jerusalemiin.

Koska silloin oli valmistuspiv, niin -- etteivt ruumiit jisi
ristille sapatiksi, sill se sapatinpiv oli suuri -- juutalaiset
pyysivt Pilatukselta, ett ristiinnaulittujen sriluut rikottaisiin
ja ruumiit otettaisiin alas. Niin sotamiehet tulivat ja rikkoivat
sriluut ensin toiselta ja sitten toiselta hnen kanssaan
ristiinnaulitulta. Mutta kun he tulivat Jeesuksen luo ja nkivt hnet
jo kuolleeksi, eivt he rikkoneet hnen luitaan, vaan yksi sotamiehist
puhkaisi keihll hnen kylkens, ja heti vuoti siit verta ja vett.
Ja joka sen nki, on sen todistanut, ja hnen todistuksensa on tosi, ja
hn tiet totta puhuvansa, ett tekin uskoisitte. Sill tm tapahtui,
ett kirjoitus kvisi toteen: 'lkn hnelt luuta rikottako.' Ja
viel sanoo toinen kirjoitus: 'He luovat katseensa hneen, jonka he
ovat lvistneet!" Viides ahti.


Pitkperjantai soveltuu olemaan kirkkovuoden suurin katumuspiv neljn
virallisen kiitos-, katumus- ja rukouspivn ohella.

Tehn kyll tiedtte, mit katumus on. Se on sit, ett me toivomme,
ett tehty paha teko olisi jnyt tekemtt. Katuva ihminen valittaa ja
sanoo: "Voi, voi minua, kun tein sen! Voi, kun en olisi tehnyt sit!"

Mutta ihminen ei katumuksellansa voi en saada tekoansa
tekemttmksi. Vaikka kuinka katuu ja itkee ja valittaa, ei voi
knt en takaisin ajan ratasta. Kun on kerran valintavapautensa
kyttnyt ja mrtyn teon tehnyt, niin se seisoo.

Ken on liikemiehen tehnyt huonon kaupan, hn ei saa sit en
tekemttmksi, vaikka konkurssiin menisi. Nainen, joka on valinnut
itsellens huonon aviomiehen kumppaniksensa, ei voi en korjata
tt valintaansa. Nuori mies, joka on valinnut elmn uran ja siin
vanhentunut, ei voi en korjata sit.

Jos nin on asioiden laita, jotka ovat tavallansa hyvi, kuinka onkaan
sitten rikosten ja syntien laita. Niit ei saa katumuksellansa en
miksikn muutetuiksi eik olemattomiksi, vaan niiden seuraukset
vaikuttavat omassa ja toisten ihmisten elmss, sill mit ihminen
kylv, sit hn varmasti myskin niitt. Joka syntiin ja lihaan
kylv, se niitt turmelusta.

Jumala on kiivas Jumala, joka kostaa isien pahat teot lapsille
kolmanteen ja neljnteen polveen asti niille, jotka hnt vihaavat.

Me puhumme siit, ett Jumala on rakkaus, mutta meidn ei sovi unohtaa,
ett hn on pyh rakkaus ja ett hn on vanhurskas Jumala, joka ei voi
jtt synti rankaisematta. Jos hn sen tekisi, hn ei olisi en
Jumala. Hnen maailmanhallintansa ei pysyisi pystyss, jollei rikosta
aina rangaistaisi.

       *       *       *       *       *

Edessmme on kaksi koston piv, kaksi etsikon piv. Toinen on
Jumalan etsikon piv tss armonajassa ja toinen on Jumalan koston ja
etsikon piv, kun armonaika on loppunut.

Mik on ensimminen kostamisen ja etsikon piv? Se oli pitkperjantai.

Toisen Mooseksenkirjan kolmannessakymmenennesstoisessa luvussa on
merkillinen kertomus. Israelin kansa oli saanut sen armon, ett se oli
pssyt pois orjuuden maasta korpivaellukselle Kanaanin maata kohti.
Mutta kun Mooses oli poissa, niin kansa teettti Aaronilla kultavasikan
ja alkoi kultavasikan ymprill tanssia. Jumala sanoi: "Sinun kansasi,
jonka johdatit Egyptin maasta, on turmion tehnyt."

Silloin tuli Moosekselle ht. Hn alkoi huutaa sen kansan puolesta.
Mutta kun hn tuli alas vuorelta, niin hnen sielunsa syttyi, hn
paiskasi rikki laintaulut, tarttui vasikkaa sarvista ja srki sen. Ja
hn antoi kovat nuhteet Aaronille.

Seuraavana pivn hn meni Jumalan eteen ja sanoi: "Voi, tm kansa on
tehnyt suuren synnin! Jospa nyt antaisit heidn rikoksensa anteeksi.
Mutta jos et, niin pyyhi minut pois kirjastasi, johon kirjoitat."

Mit Jumala vastasi? Hn sanoi nin: "Joka on tehnyt synti minua
vastaan, sen min pyyhin pois kirjastani. Mene nyt ja johdata kansa
siihen paikkaan, josta min olen sinulle puhunut!" Ja sitten Jumala
lissi: "Mutta _kostoni pivn_ min kostan heille heidn rikoksensa."

Jumala ei voi jtt synti rankaisematta. Jumala voi lykt
rangaistuksen tuonnemmaksi. Hn voi antaa armonaikaa, sill hn ei
tahdo, ett kukaan syntinen hukkuisi, vaan ett syntinen kntyisi ja
tekisi parannuksen ja elisi. Mutta synti on vlttmtt rangaistava.

Sen tuntee hernnyt ihminen, joka Daavidin kanssa on sill paikalla,
ett hnen tytyy valittaa: "Minun syntini on aina minun edessni.
Sinua ainoata vastaan min olen synti tehnyt, tehnyt sit, mik on
pahaa sinun silmisssi; mutta sin olet oikea puheessasi ja puhdas
tuomitessasi."

Mooseksen vliintulo ei voinut siirt Israelin kansan rikosta
kultaisen vasikan ymprill pois pivjrjestyksest.

Kerran yritti toinen mies, Paavali, joka rakasti Israelia, kyd
vlimieheksi ja sanoi: "Min soisin itse olevani kirottu pois
Kristuksesta veljieni hyvksi, jotka ovat minun sukulaisiani lihan
puolesta." Ei auttanut. Tllainen sytyttv, palava rakkaus kansan
puolesta ei auta.

Tm sama mies Paavali kirjoittaa, ett Jumala osoittaakseen sit
vanhurskautta, joka yksin kelpaa hnen edessns, on krsinyt edelt
tehty synti, harjoittanut edeltvist anteeksiantamusta, kunnes hn
Kristuksessa teki armoistuimen, jonka plle hn heitti meidn syntimme.

Ateenan areiopagilla hn saarnasi Kreikan viisaille ja sanoi, ett
Jumala on krsinyt tietmttmyyden aikoja. Jumala on krsinyt.
Synti on saatu tehd rankaisematta. Mutta nyt Jumala kskee, ett on
uskottava Kristukseen ja tehtv parannus, sill hn on stv pivn,
jona hn on koko maanpiirin tuomitseva tmn miehen kautta, jonka hn
kuolleista hertti.

Paavalilla on nkpiiriss kaksi koston piv. Ne ovat mys meidn
nkpiirissmme.

Toinen oli Golgatan piv, pitkperjantai. Silloin oli rangaistus
Jumalan viattoman Pojan pll. Silloin Jumalan viha kohtasi hnt
slimttmsti, koska hn oli ryhtynyt ajamaan syntisen suvun asiaa
ja kynyt meidn ja Jumalan vliin, niihin Mooses ja Paavali yrittivt
mutta tuloksetta.

       *       *       *       *       *

Minklainen synnin rangaistus on? Minklainen Jumalan kosto on, kun se
kohtaa synti?

Se nkyy pitkperjantaina. Se on tss ahdissa hyvin
yksityiskohtaisesti kuvattu. Min tahdon vain kaksi piirrett mainita.

Tss on monasti puhuttu siit, kuinka sotamiehet, kansa, ylipapit ja
toinen ryvri, pilkkaavat ja sanovat: Jos sin olet Jumalan Poika,
astu nyt alas, auta nyt itsesi! Muita hn on voinut auttaa, itsens
ei voi auttaa.

Ihmisten pilkkaamana ja hylkmn ja ylnannettuna Kristus kulki
alatiell. Vaikka hn olisi voinut auttaa itsens, hn ei auttanut.

Tss on yksi kohta, joka on syntisen osa synnin rangaistukseksi. Hn
on ihmisten hylkm. Se on kyll jo kova kohta.

Vein kerran kirjeen vankilan sairashuoneeseen miehelle, joka on saanut
usein kirjeit. Hnen toverinansa on mies, joka taas kysyi, ett
enk min saa kirjett. Hn nauroi ja lissi: "Eihn kukaan minulle
kirjoita. Kahteen vuoteen kukaan ei ole minulle kirjoittanut." --
"Ettek te ole kirjoittanut omaisille?" -- "Olen, mutta kukaan ei
ole vastannut." Se mies yritti nauraa, mutta min nin, ett mies
itki naurunsa takana. Se oli yksininen mies, jonka omaiset olivat
hyljnneet hnen rikoksensa ja hpens thden.

Se on kova rangaistus, kun j yksin ihmisten keskell, mutta
_viel_ kovempaa on Jumalan kosto. Tss Jeesus huusi psalmistan
sanoilla: "Eeli, Eeli, lama sabaktani?" Se on tullut evankeliumiin
arameankielell. Suomeksi se merkitsee: "Jumalani, Jumalani, miksi
minut hylksit?"

Synnin rangaistus ja kosto on siin, ett Jumala hylk. Jumalan ja
syntisen vlille tulee retn etisyys, jota mikn ei luo umpeen eik
tyt. Tss on synnin rangaistus. On kauhea eptoivo, kun ei ole vain
ihmisten jttm ja hylkm ja yksininen, vaan Jumalankin hylkm.

Tmn maan kamaralla on kulkenut eplukuinen joukko Juudas Iskarioteja,
joilla on ollut tm eptoivo sielussansa: Ihmiset jttvt ja
tuomitsevat. Jumalakin on jttnyt. Mene hirteen, tapa itsesi! Ei ole
en mitn toivoa. On niin tysi pimeys, niinkuin Paavali sanoo:
"Ilman toivoa ja ilman Jumalaa maailmassa."

Oletko sin koskaan kynyt niss syvyyksiss ja maistanut synnin
rangaistusta, jota ihminen voi vain pikkuisen maistaa? Kristus maistoi
tydellisesti Jumalan koston etsikon pivn pitkperjantaina.

Se oli ensimminen Jumalan koston piv. Silloin ei lyktty
rangaistusta. Silloin se pantiin tytntn kaikella vanhurskauden
ankaruudella, mutta viatonta Kristusta kohtaan, joka oli siin meidn
sijassamme.

       *       *       *       *       *

Mutta Paavali nki toisen koston pivn, ja me nemme toisen koston
pivn.

Me petmme itsemme helposti. Ei ole viel sill hyv, ett Kristus
on pitkperjantaina antanut koko maailman synnin meren tulvehtia
pllens ja ett hn on kantanut meidn syntimme Jumalan Karitsana.
Tm on Jumalan armo, ja Jumala ottaa siit osallisiksi kunkin meist
henkilkohtaisesti, mutta omassa armonjrjestyksessns. Sit armoa me
emme voi komentaa.

Vaikka tss tekstiss on kerrottu nin, ett temppelin esirippu meni
halki temppeliss ylhlt alas asti, kun Kristus sanoi "Is, sinun
ksiisi min annan henkeni", niin se ei viel meit auta, ett meill
on tm historiallinen tieto, ett nin on tapahtunut. Se ei ketn
pelasta. Eik sekn pelasta, vaikka pitkperjantain kirkossa ihminen
heltyisi hellksi tunteiltansa ja itkisi Kristusta. Sekn ei kelpaa.

Synti on niin vkev voima ja saatana niin vkev tahto Jumalaa
vastaan, ett ne eivt taltu tllaisista tieto- eik tunneasioista.
Senhn me olemme kokeneet, kun oli taistelu. Tarvitaan enemmn.

Kristuksen kuoleman kautta on tullut mahdolliseksi se, ett meist
jokainen voi tulla nyt vanhurskaaksi ja mys pyhitty, koska Jumala
on sovitettu. Hn on saanut rangaista Israelin kansan ja pakanoiden
entiset ja nykyiset synnit.

Nyt hn odottaa, ett me sopisimme hnen kanssaan. Nyt meill on
mahdollisuus tulla Kristuksen Hengen piiriin, Kristuksen Pyhn Hengen
johdatuksen alaisiksi elmn siin olotilassa, jota Paavali nimitt
olemiseksi Kristuksessa. Paavali sanoo, ett niin pian, kuin me olemme
tss Hengen piiriss, olemme Kristuksessa, meill ei ole yhtn
kadotustuomiota en omallatunnolla.

Hness meill on rikkomusten anteeksiantamus hnen verens kautta. Se
on hness. Hness meill on lunastus, sanoo Paavali. Se on hness.

Jos me olemme Hengess Kristuksen sanan kuulossa, silloin Golgatan
kosto on meidn puolellamme, se tahtoo sanoa, ett meidn syntimme
on kostettu ja velkamme maksettu. Jumala katselee meit Kristuksessa
tydellisin.

Mutta ulkopuolella Kristusta Jumala on tllkin hetkell kuluttava
tuli. Ei auta tss historian tieto eivtk tss auta tunteilemiset.
Tss on kysymys omantunnon asioista. Ne ovat paljon syvempi kuin
ulkonaiset asiat.

Jumala sanoo, ett joka Kristuksen veren polkee jalkojensa alle ja
uuden liiton Henke pilkkaa, sille ei ole en mitn uhria. Golgatan
uhrikaan ei kuulu hnelle, vaan tulee kiivaus ja tuomion odotus.

Raamattu nkee viel toisen koston pivn, Kristuksen tulemisen
pivn. Kristus nki sen tulevan juutalaisille, kun he itkivt
hnt pitkperjantaina. Hn sanoi: "lk minua itkek vaan itkek
itsenne ja lapsianne, sill katso, pivt tulevat, jolloin sanotaan:
'Autuaita ovat hedelmttmt ja ne kohdut, jotka eivt ole synnyttneet
ja rinnat, jotka eivt ole imettneet.' Silloin ruvetaan sanomaan
vuorille: 'Langetkaa meidn pllemme', ja kukkuloille: 'Peittk
meidt!'"

Tm tapahtui Jerusalemin hvityksess juutalaisille historiassa. Mutta
Raamattu sanoo, ett kun Kristus tulee toisen kerran taivaan pilviss
ja hnt pilkanneet, hnet hyljnneet ja hnen verens polkijat
nkevt hnet, niin maailman kansat parkuvat ja huudetaan vuorille ja
kukkuloille: "Ktkek meidt Karitsan vihalta!"

Hnen vihansa, joka on eniten uhrannut ja rakastanut, niinkuin Jumalan
Karitsa Kristus, on kaikkein kiivain viha, kun hnet on hyljtty ja
hnen sovintoverens turhana torjuttu ja hnet halpana pidetty.

       *       *       *       *       *

Nyt meill on tilaisuus menn itseemme. Viel on tilaisuus paeta
tulevaista vihaa. Kristuksen tulemisen piv lhenee.

Eik teidn tuntonne sano teille, ett Jumala ei olisi oikea Jumala,
ellei hn antaisi kerran Kristukselle hyvityst ulkonaisestikin?

Tss maailmassa hn sai krsi, hnt pilkattiin, ruoskittiin,
syljettiin, hnet ristiinnaulittiin, eik hn mitn puhunut. Nm
hnen pyvelins saivat menesty tss maailmassa. Kyll Jumala on
Jumala. Kyll hn kostaa. Mutta hn on pitkmielinen.

Kerran tytyy tmn ihmissuvun nhd, ett Kristus on Kuningas, ett
hn oli Jumalan Poika, ett hn on ainoa tie Isn tyk, todella
maailman valo ja hnen ristins ainoa pelastuskeino.

Sit varten Jumala nyt tekee tytns ja synnytt uuden liiton kansaa,
josta hn sanoo, ett min tahdon kirjoittaa lakini heidn sydmeens,
vuodattaa heihin minun henkeni, asua heiss ja vaeltaa heiss ja heidn
pit olla minun kansani, ja min olen heidn Jumalansa.

Tm on ihan toista kuin tehd jrjen ptelmi, toista kuin tunteilla
kauniilla asioilla. Se on olemista uudessa Hengen olotilassa, uudessa
liitossa, joka ei ole vanha lakiliitto vaan iankaikkinen liitto.

Siihen Herra tahtoo nyt meit vet. Sit varten hn viel saarnauttaa
meille tt koston piv armonajassa, ett nkisimme, ett rangaistus
oli hnen pllns, ett meill rauha olisi ja ett mekin voisimme
sanoa kokemuksesta, ett minulla on totisesti rauha, koska minun
syntieni rangaistus oli Kristuksen pll. Se on elv kokemus, jonka
Jumala antaa sille, joka ei voi itse katumuksellansa korjata syntins,
vaan vain tt publikaanin kanssa huutaa: "Jumala, ole minulle
syntiselle armollinen!"

Kun Paavali mietti nit asioita, hn sanoi: "Peratkaa pois vanha
hapatus, ett teist tulisi uusi taikina!" Nyt on viel mahdollisuus.

Tuomion piv lhestyy. Armonaika on pian pttynyt. Silloin rangaistus
kohtaa sinua ja minua kaikella Jumalan vihan ja vanhurskauden
ankaruudella, ellemme ole Kristuksessa, ja ellei puolellamme ole
Golgatan sovintoveri. Amen.






"Ja hn nytti minulle elmn veden virran, joka kirkkaana kuin
kristalli juoksi Jumalan ja Karitsan valtaistuimesta". llm. 22:1.




KOLMINKERTAINEN SIUNAUS


    "Sun armohos, oi Jumala,
    en ole mahdollinen,
    tein vastaas paljon pahuutta,
    siks olen murheellinen.
    Vaan kuitenkin m uskon sen,
    s ett olet leppyinen
    armoas kerjville."

Ilmesty siis viel sakramenttisi vietossa meille, siunauksen Jumala!
Amen.

    "Joka paikassa, mihin min sdn nimeni muiston, min tulen
    sinun tyksi ja siunaan sinua". 2. Moos. 20: 24.

Herralla oli jo vanhan liiton aikana erikoiset pyht paikat. Hn oli
ne itse stnyt kansallensa ja hn liitt nyt tllaisiin merkillisen
lupauksensa: "Joka paikassa, mihin min sdn nimeni muiston, min
tulen sinun tyksi ja siunaan sinua."

Herran pyh ehtoollinen (rippisaarna Hernneiden Ylioppilaskodin
10-vuotisjuhlassa) on muistoateria. Herra Jeesus sanoi: "Niin
usein kuin te sytte tst leivst ja juotte tst maljasta, niin
tehk se minun muistokseni." Me luterilaisen kirkon papit emme ole
zrichilisi, joille ehtoollinen oli vain pelkk muistoateria. Se on
enemmn. Se on liiton ateria, se on tunnustusateria, se on armon pyt,
mutta se on mys muistoateria.

Jumalan on mahdoton valehdella. Jumala voi tehd, mit ikin hn
tahtoo, mutta hn ei tahdo valehdella. Raamattu sanoo, ett Jumalan on
mahdoton valehdella. Koska hn on luvannut tulla sinne, miss hnen
nimens muistoa vietetn, hn mys toteuttaa lupauksensa. Se ei riipu
siit, uskotko sin tt tai et usko. Se ei riipu sinusta eik minusta,
vaan se riippuu Herran omasta lupauksen sanasta, ett hn tulee sinne
sinun tyksi, miss hnen nimens muistoa vietetn.

Hn ei tule tnne eik ole tll lsn vain pltkatsojana, niinkuin
joku voi olla kirkossa kuulijain joukossa, vaan Herra on tll
toimimassa tai niinkuin hn itse sanoo, siunaamassa. "Min tulen sinun
tyksi ja siunaan sinua."

       *       *       *       *       *

Tll puhuttiin Herran siunauksesta "Min siunaan teit Herran
huoneesta". Ei vain Herra ole tss siunaustyss. Herra on antanut
mys teille tehtvi. Kun Paavali puhuu Herran ehtoollisen vietosta
alkuseurakunnassa, hn sanoo nin: "Siunauksen malja, jonka me
siunaamme, eik se ole osallisuus Kristuksen vereen? Se leip, jonka
murramme, eik se ole osallisuus Kristuksen ruumiiseen?"

Mys ehtoollisvieraat on kutsuttu siunaamaan Herran maljaa. Tm on
itsens koettelemisen paikka: "Olenko todella sellainen rippivieras,
joka siunaan Herran maljan?" Samassa luvussa, miss nm sanat ovat,
ett ehtoollisvieraat tulevat siunaamaan Herran maljan, Paavali jatkaa
puhetta ja sanoo: "Ette voi juoda Herran maljasta ja riivaajien
maljasta, ette voi olla osalliset Herran pydst ja riivaajien
pydst."

Tll on puhuttu tn iltana rajankynnist, miten pelokasta ja
vaarallista on olla rajalla. On mys sanottu ett suruttomien ihmisten
elmss ei ole mitn rajaa. Mutta nyt tm Herran sana, jossa
puhutaan maljan siunaamisesta, panee mys rajan. Se panee meidt
kovenemaan itsellemme, sill kukaan ei voi syd Herran pydst ja
perkeleen pydst. Se on mahdotonta. Te ymmrrtte tmn, jos kytn
tuttua kuvaa.

Eihn maalla kukaan isnt suvaitsisi, ett tylinen kvisi hnen
pydssns symss, mutta kvisi tyt tekemss toisen isnnn
pellolla. Sellainen jrjestys pit olla, ett sen herran pydss
kydn symss, jonka tyss ollaan. Herran apostoli teroittaa tss
samaa asiaa, samaa rajankynti niille, jotka tulevat Herran maljaa
siunaamaan.

Koska te olette rajan kansaa, ettek halua menn sinne vrn
valtakuntaan, josta ei pse pois, niin kuulkaa Herran sana: "Joka
paikassa, mihin min sdn nimeni muiston, min tulen sinun tyksi
ja siunaan sinua." Herra on jo siunannut meit sanansa kautta tn
iltana. Nyt lopuksi hn pyyt teidn juhlanne viimeisen iltahetken
siunata teit alttarin sakramentin kautta. Mit kuuluu thn Herran
siunaukseen? Kun seurat loppuivat, niin tll luettiin Herran siunaus.
Ja kun kirkonmenot loppuvat, niin taas luetaan Herran siunaus. Siihen
soveltuvat Herran sanat: "Min siunaan teit Herran huoneesta."

Mit sisltyy Herran siunaukseen? Siihen sisltyy kolme eri asiaa.

"Herra siunatkoon meit ja varjelkoon meit."

Se siunauksen kohta, joka on sanottu varjeluksen sanana, tarkoittaa
nit ajallisia asioita. Me emme ajattelekaan, kun psemme mukavasti
ilman vahinkoa kulkemaan matkamme phn ja takaisin, kuinka trke
asia Herran varjelus on, ettei meidn ky huonosti, ettei auto
mene ojaan, ettemme katkaise jalkojamme tai kuole ennenaikaista
tapaturmaista kuolemaa.

Jumalalla on enkelins meit varjelemassa. Ne ovat tll kirkossa
tn iltana lsn, sill enkelit ovat palvelevia henki niit varten
lhetettyj, jotka autuuden perivt. Te olette kokeneet Jumalan
ihmeellist varjelusta. Teill ei olisi ollut tt juhlaa ilman Herran
varjelusta.

Herran varjelus on ihmeellinen asia. Se hoitaa meit pienimpi
yksityisseikkoja myten. Herra tiet, miss me asumme, Helsingiss tai
maaseudulla, joko varakkaassa pappilassa tai ihan kyhss pappilassa.
Herra tiet, miss sin asut. Hn hoitaa sinun perheasiasi. Hn hoitaa
lastesi kasvatuksen, sinun raha-asiasi, sinun surusi ja murheesi. Hn
kantaa, nostaa ja pelastaa. Tllaista on varjelus, tm ruumiillista,
ajallista elm koskeva siunaus. "Joka paikassa, mihin min sdn
nimeni muiston, min tulen sinun _tyksi_."

"Herra valistakoon kasvonsa meille ja olkoon meille armollinen."

Kuinka onkaan tll veisattu: En tied muuta neuvoa, kuin ett annat
armosi minulle. Asiat ovat sill kohdalla. Ne eivt tule sille kohdalle
meidn elmssmme eivtk ne nyt silt, ellei Jumalan valo ole
saanut paistaa Kristuksen kasvoista omaantuntoon.

Jumalan pelastava armo on siin, ett me kadotettuina sittenkin olemme
armahdettuja, niinkuin virress veisaamme:

    "Vaan ett syntisin me
    olemme ostetuita,
    se jrjestys on Herramme,
    ei lydy teit muita."

Armo ei kuulu viel kenellekn ihmiselle eik hn ole voinut sit
ottaa vastaan, ellei Jumala ole saanut hnt riisua luottamuksesta
omaan itseens. Vasta sille, joka on ruvennut epilemn itsens ja
joka on tullut riisutuksi, armo kirkastuu Jumalan valossa.

Tll veisattiin tutussa virress: "Ei synti saa teit' est tulemasta
ja mahdotonna Herraa huutamasta." Siin armo kirkastuu, kun tm
Jumalan valo on tullut valoksi meille.

Kun Herran apostoli Paavali, joka sanoo ehtoollisvieraita siunauksen
kansaksi, oli elmns ja voimansa huippukohdassa kolmannella
lhetysmatkalla, hn kirjoitti merkittvimmt kirjeens, galatalais-,
korinttolais- ja roomalaiskirjeet. Korinttolaiskirjeess hn tunnustaa,
ett hnell oli pistin lihassa ja hn pyysi, ett Herra ottaisi sen
pois, mutta eip Herra sit rukousta kuullut, vaan sanoi: "Minun
armossani on sinulle kyllin; sill minun voimani tulee tydelliseksi
heikkoudessa." Paavali ei riidellyt vastaan, kun hn sai tllaisen
armon, vaan hn sanoi: "Senthden min olen mielistynyt heikkouteen,
pahoinpitelyihin, htn, vainoihin."

Joko sinulle on se armo annettu, ett sin voit mielisty heikkouteen
ja htn? Tll nuori veli puhui siit, ett pappi voi olla niin
kuollut, ett vaikka hn alttarin edess on puhumassa, niin hn puhuu
vain huulten sanoja ja sydn tuntuu kuolleelta. Hn ei lyd itsestn
ollenkaan elmn merkkej.

Mutta armo on juuri siin elv. Se ei olekaan minun armoni. Paavali
sanoo, ett jos se armo olisi teiss, se ei olisikaan mikn armo.
Jumalan armo on niin salattu, ettei se kirkastu eik pse vaikuttamaan
missn muualla kuin siell, miss on Jumalan valo, joka tulee hnen
kasvoistansa ja Kristuksen kasvoista. Silloin tapahtuu se ihme, ett
mielistytn heikkouteen ja htn ja vaivoihin.

Kun te menette kotiin tlt juhlastanne, ja Herra on saanut siunata
teit sanansa ja sakramenttiensa kautta, niin teill on se merkillinen
varmuus, ett tuli vastaan mit tuli, heikkoutta tai ht, niin teill
on ihmeellinen Jumalan armo, hnen hengellinen lahjansa ja hnen
siunauksensa.

Mutta Herran siunauksessa on viel kolmaskin kohta. "Herra kntkn
kasvonsa meidn puoleemme ja antakoon meille iankaikkisen rauhan."

Se siunaus on saatavissa vasta rajan toisella puolella, ei siis
saatanan valtakunnan vaan kirkkauden valtakunnan puolella. Tm kolmas
siunauksen kohta ei ole ruumiillinen eik hengellinen vaan iankaikkinen
siunaus.

Kun meille saarnattiin Johanneksen kirkossa, ett meidn
kansalaisoikeutemme, politeuma, on taivaassa ja tutkisteltiin, onko
se totta, niin tm paikka ilmestyi siin Raamatun yhteydess: "Joka
on muuttava meidn alennustilamme ruumiin kirkkautensa ruumiin
kaltaiseksi."

Monilla teist on viel nuoret ja terveet ruumiit, mutta kaikissa
niiss on kuoleman itu. Se veli, joka meille saarnasi eilen Johanneksen
kirkossa, on tn iltana sairashuoneessa ja sairasvuoteella ensi yn.
Nuorukainen ja nuori mies ei ole niin vkev, ettei ruumis heikontuisi
ja murtuisi. Me vanhemmat tunnemme raihnaisuuden pivt, kuinka tt
majaa puretaan.

Mutta mik ihmeellinen siunaus siin on sittenkin Herralta
Kristukselta, ett kun tm maja pannaan pois, on taivaassa toinen
maja, joka ei ole ksin tehty, se kirkkauden ruumis, joka on Jeesuksen
kirkastuksen ruumiin kaltainen. Se on Jumalan kolmas siunaus. Silloin
ollaan siin ehtoollispydss, josta Jeesus sanoo, ett monet saapuvat
idst ja lnnest ja pohjoisesta ja etelst, ja he aterioitsevat
Jumalan valtakunnassa. Silloin ei en erota. Silloin ei en taistella
tmn maallisen isnmaan kamaralla. Silloin ollaan perill.

       *       *       *       *       *

Tahdotteko tulla siunaamaan Herran maljan? Jeesus tahtoo, ett pitisi
tehd selv pesero tmn maailman valtakunnan ja perkeleen valtakunnan
ja toisaalta Jumalan kansan ja valtakunnan vlill. Tn aikana on
oltava rohkeita ja pttvisi ja kovennuttava itselleen. Toiselle
ei tarvitse olla kova vaan laupias, mutta itselleen pit olla kova.
Muuten ei pelastu.

Senthden viel lopuksi yksi nkemys Herran sanasta, joka koskee
siunausta. Siihen on tll tn iltana mys viitattu. Kun Herra
Kristus tulee kunniassaan ja kirkkaudessaan ja sanoo niille, jotka
ovat oikealla puolella "Tulkaa minun isni siunatut", niin silloin se
Jumalan siunaus, joka tll maan pll on tapahtunut ruumiillisessa
ja hengellisess, on iknkuin ovella muuttumassa iankaikkiseksi
siunaukseksi. Mutta siin on sitten se toinen sana vasemmalla puolella
oleville: "Menk pois te kirotut!"

Apostoli Pietari sanoo, ettei meit ole pantu kirousta perimn vaan
siunausta. Hn sanoo tmn merkillisess yhteydess ensimmisen
kirjeens kolmannessa luvussa. Hn sanoo: "lk kostako herjausta
herjauksella, vaan pinvastoin siunatkaa; sill siihen te olette
kutsututkin, ett siunauksen perisitte. Sill: 'joka tahtoo rakastaa
elm ja nhd hyvi pivi, varjelkoon kielens pahasta ja huulensa
vilppi puhumasta'."

Kyll Pietari tunsi kielens synnit, kuinka ne hnen oman elmns
myrkyttivt, mutta hn on tullut sittenkin siunauksen perijksi
anteeksiantamuksen kautta. Hn sanoo, kun hn katselee ristill ollutta
Kristusta: "Jonka suussa ei petosta ollut, joka itse kantoi meidn
syntimme ruumiissansa ristinpuuhun, ett me synneist pois kuolleina
elisimme vanhurskaudelle; ja hnen haavainsa kautta te olette paratut."

Te lhdette nyt nuoret virkaveljet eri puolille Suomea tyhn. Min
siunaan teit tn iltana Herran huoneessa, ett te olisitte siunauksen
kansaa ja siunauksen levittji tmn rakkaan Suomen kansan keskell.
Voivat tulla ahtaat paikat, ja tehtvt voivat tuntua vaikealta,
niinkuin viimeisess puheessa kuultiin. Mutta tll Suomen kansan
keskell on Herralla ollut hdn, paikassa jokin suu, joka on huutanut
hnen totuuttansa ja siunauksen sanaa. Siihen voinkin lopettaa.

Kun Kuru-laiva hukkui Nsijrvell, yksi mies oli huutanut siell:
"Viel yhdennelltoista hetkell Herra ottaa vastaan." Kukaan muu ei
tied tn pivn, kuka se mies oli, kuin Herra, sill se mies itse
hukkui. Mutta hn huusi kuitenkin hukkuville tovereillensa, kuinka
suuri Herran armo ja Herran siunaus on, ett se viel kuolemankin
hetkell on olemassa sille, joka hnt avuksi huutaa. Pyh kirja sanoo,
ett jokainen, joka Jeesuksen Kristuksen nime avuksi huutaa, pelastuu.
Amen.




MONEN TUSKAN JA VAIVAN KAUTTA


    "Taivaassa eess istuimen,
    Karitsan luona, Jeesuksen,
    helkkyili laulu uus.
    Suur' joukko valkovaatteissaan
    se lauloi, soitti harppujaan
    niin syntyi sointuisuus.
    Kiitos ja kunnia suur' Jumalalle,
    kiitos ja kunnia suur' Karitsalle!
    Valta ja viisaus retn aivan,
    voima ja vahvuus tyttv taivaan!"

Pelastuksen Jumala! Kosketa sin Hengellsi tll hetkell
kuolemattomia sielujamme niin, ett virkistyisimme ja alkaisimme
liikkua yh uskollisemmin sinua kohti, joka olet iankaikkinen Is ja
rauhan pmies! Amen.

    "Ja he veisasivat uutta virtt, sanoen: 'Sin olet arvollinen
    ottamaan kirjan ja avaamaan sen sinetit, sill sin olet tullut
    teurastetuksi ja olet verellsi ostanut Jumalalle ihmiset
    kaikista sukukunnista ja kielist ja kansoista ja kansanheimoista
    ja tehnyt heidt meidn Jumalallemme kuningaskunnaksi ja
    papeiksi, ja he tulevat hallitsemaan maan pll.' Ja min nin,
    ja min kuulin monien enkelien nen valtaistuimen ja olentojen
    ja vanhinten ymprilt, ja heidn lukunsa oli kymmenentuhatta
    kertaa kymmenentuhatta ja tuhat kertaa tuhat, ja he sanoivat
    suurella nell: 'Karitsa, joka on teurastettu, on arvollinen
    saamaan voiman ja rikkauden ja viisauden ja vkevyyden ja kunnian
    ja kirkkauden ja ylistyksen.' Ja kaikkien luotujen, jotka ovat
    taivaassa ja maan pll ja maan alla ja meren pll, ja
    kaikkien niiss olevain min kuulin sanovan: 'Hnelle, joka
    valtaistuimella istuu ja Karitsalle ylistys ja kunnia ja kirkkaus
    ja valta aina ja iankaikkisesti!' Ja ne nelj olentoa sanoivat:
    'Amen', ja vanhimmat lankesivat kasvoilleen ja kumartaen
    rukoilivat". Ilm. 5: 9-14.

Meidn mieliimme on johdettu se loputon jono pyhi miehi ja pyhi
naisia, jotka tlt synnin ja kuoleman varjon maasta ovat kulkeneet
perille voittajina sinne suureen valkopukuiseen joukkoon, jotka meidn
kanssamme kuuluvat yhteen, pyhn ja yleiseen Kristuksen seurakuntaan.
Ei ole muuta seurakuntaa kuin vain yksi Kristuksen seurakunta, jota ei
kuolemakaan srje eik voita.

Ne, jotka sinne perille ovat tulleet, ovat, niinkuin Raamattu sanoo,
kulkeneet monen tuskan ja monen vaivan kautta. Ne ovat tss elmss
olleet monasti hyvin ahtaalla, voi sanoa ulkonaisesti ummen edess ja
monta kertaa sisllisesti aivan ahdistettuja ja ummen edess.

Alutta se on ollut heidn kohtalossansa merkillist, ett heist ei
ole tullut kamarikristittyj eik eristytyneit ihmisi, vaan jokin
merkillinen voima on heit vetnyt nist yksinisen taisteluista aina
ulos elmn palvelemaan toisia, uhrautumaan toisten hyvksi ja elmn
yhteydess toisten kanssa.

Me olemme sen kokeneet ja olemme siit iloisia, ett ulkopuolella
Kristuksen seurakunnan ja Kristuksen veljes- ja sisarpiirin ei lydy
yhtn pelastusta syntisille.

Tm kohta Johanneksen Ilmestyksest nostaa eteemme myskin lohdullisen
ja rohkaisevan kuvan ja nkemyksen Jumalan kuljetuksesta hnen omiensa
elmss, mitenk he ummen edesskin ollessansa yht kaikki ovat
lpisseet, voittaneet ja perille tulleet. Johannes sanoo tss tekstin
alussa: "Ja he veisasivat uutta virtt", ja sanoo: "Min nin ja min
kuulin." Kuinka tm on ymmrrettv siin yhteydess, miss se on
Ilmestyskirjassa?

       *       *       *       *       *

Niinkuin tiedmme, tm Jeesuksen rakkain opetuslapsi Johannes oli
joutunut vanhalla illns Efeson seurakunnan johtajaksi ja piispaksi.
Paavali oli sinne seurakunnan perustanut, mutta rakkauden apostoli oli
siell viljelemss ja jrjestmss tt seurakuntaelm.

Siell oli lmmint ja siell oli rakkautta. Apostoli selitti
vain niinkuin is lapsillensa: "Lapsukaiset, rakastakaa toinen
toistanne!" Se on Jeesuksen ksky. Perinttieto kertoo, ett hn antoi
kantaa itsens, kun oli heikko, sairas ja vanha mies, seurakunnan
kokoushuoneeseen seurakunnan keskelle ja paareilta hn sanoi
seurakuntalaisille: "Lapsukaiset, rakastakaa toinen toistanne!" Siell
oli hyv olla ja siell apostoli oli kunnioitettu ja rakastettu mies.
Se oli valoisaa aikaa. Oli helppo tehd parannusta.

Mutta sitten olosuhteet muuttuivat, niinkuin ne aina muuttuvat tss
synnin maassa. Apostolin tie alkoi painua pimeyteen ja murheiden alle.
Hnet karkoitettiin pois seurakunnasta vainossa, jonka Rooman keisari
oli pannut toimeen.

Ja niin hn joutui seurakunnasta karkoitettuna Patmossaarelle
yksinisyyteen unohdettuna, vainottuna ja hyljttyn. Siell ei ollut
en lmmint niinkuin Efesossa. Siell ei ollut en hyv tehd
parannusta niinkuin seurakunnan keskell. Mutta siell ummen edess
tapahtui ihmeit.

Siell ummen edess tm Herran apostoli tekee viel uutta parannusta
ja hnelle tapahtuu ihmeit. Murheiden alla apostoli menee
elmssns eteenpin, sill siell hn sai ne suuret nkemyksens
ja kuulemuksensa, jotka hn on kirjoittanut Jumalan kskyst
Ilmestyskirjaan, nkemykset Jumalan valtakunnan lopullisesta voitosta,
jotka ovat yllpitneet Kristuksen seurakunnan jseni vaikeina aikoina
eptoivoon joutumasta.

Ne ovat sellaisia nkemyksi, ettei mikn jumaluusoppi eivtk
maailman viisaimmatkaan Raamatun selittjt ole viel onnistuneet
kaivamaan esiin kaikkea sit ihmeellist Jumalan viisautta, mik siin
kirjassa on. Se on viel tmn ajan lapsille monessa kohdassa suljettu
kirja, mutta aikanansa nekin paikat aukenevat.

Ne on kirjoitettu kristittyj varten siihen asti, kunnes viimeinen
vihollinen on voitettu ja Kristus istuu valtaistuimellansa
kirkastettu vanhan liiton ja uuden liiton seurakunta ymprillns ja
kaksikymmentnelj vanhinta ymprillns ja kirkastettu luomakunta
kumartamassa hnen eteens hnt kunnioittamassa. Tm Johanneksen
nkemys soveltuu hyvin katseltavaksi.

Hn sai sen ummen edess Jumalalta, kun hn itse kertoo, ett min
itkin ja lis: "Min itkin kovin", kun min ymmrsin, ett kohtalon
kirja on seitsemll sinetill suljettu.

Minkthden minun pit olla karkoitettuna ja hyljttyn? Minkthden
Jumalan asia ei mene eteenpin vaan taaksepin? Minkthden
pakanallinen keisari saa htyytt kristittyj ja karkoittaa ne
kodeistansa ja seurakunnastansa mieron tielle?

Sit hn kyseli eik kukaan vastannut, ei oma jrki eik muiden
viisaus. "Min itkin kovin", ettei ollut ketn, joka olisi voinut sen
kirjan avata ja sen seitsemn sinetti pst.

Mutta silloin tlle itkevlle, krsivlle, unohdetulle ja yksiniselle
apostolille ilmestyy Kristuksen Henki ja sanoo: "l itke!" Ei ole
syyt itkuun. Miksi ei? "Katso, jalopeura Juudan sukukunnasta, Daavidin
juurivesa, on voittanut."

Vanhan liiton papit kuuluivat Leevin sukuun, mutta vanhan liiton aika
oli mennyt. Sit ei en tarvittu. Uusi ylimminen pappi ei syntynyt
Leevin suvusta vaan Juudan suvusta. Ja Johannes nki hnet, joka
oli Golgatalla kuollut ja psiisen ylsnoussut ja helatorstaina
ljymell taivaaseen astunut, Jumalan oikealla puolella.

Enkeli sanoi, ett tuo tapettu Karitsa, tuo ristill kuollut syntisten
Vapahtaja on arvollinen aukaisemaan tmn kohtalojen ja historian
kirjan ja pstmn kaikki sen seitsemn sinetti. Hn selitt
yksiln elmn merkityksen ja probleemat, hn selitt seurakuntansa
vainot ja vaikeudet ja hdn ja ahdistuksen. Hn on koko ihmiskunnan
kohtaloiden Herra. "l itke!"

       *       *       *       *       *

Ei vain Johannes ole hyljttyn saanut lohdutusta. Tm sama kohtalo
on ollut kaikilla pyhill miehill ja naisilla lpi aikojen. Jumala ei
ole heit kuljettanut kukkien eik liljojen pll tss maailmassa. On
tytynyt joutua raskaisiin ahdistuksiin. On tytynyt olla hyljttyn ja
yksinisen, kunniattomana ja kyhn.

Lahjat on otettu pois, ett antaja sit kirkkaammin nkyisi. Rikkaus
on tullut kyhyydeksi, terveys sairaudeksi, kyllisyys puutteeksi,
ilo itkuksi ja murheeksi ja turvallinen olo vainon alaisuudeksi ja
kuitenkin Herra sanoo: Autuaita olette te, kyht, te, jotka nyt
isoatte, te, jotka nyt itkette, te, kun ihmiset vihaavat teit ja
erottavat teidt yhteydestn ja herjaavat teit ja pyyhkivt pois
teidn nimenne iknkuin jonkin pahan -- Ihmisen Pojan thden. Iloitkaa
sin pivn!

Iloitkaa! Kannattaa iloita. Hn on sen arvoinen, ett hnt kannattaa
kiitt silloinkin, kun joutuu krsimyksiin.

Tm varmuus, tm oikea nkemys elmn opitaan Golgatan Kristukselta,
tapetulta Karitsalta, josta teksti sanoo, ett taivaan joukot uutta
virtt veisatessansa sanovat: "Karitsa, joka on teurastettu, on
arvollinen saamaan voiman ja rikkauden ja viisauden ja vkevyyden
ja kunnian ja kirkkauden ja ylistyksen." Johannes ei lyd kylliksi
sanoja kuvatessansa tmn krsivn Golgatan Kristuksen suuruutta ja
herruusvaltaa.

Koska tm tapettu Karitsa on uuden virren sisllyksen siell toisella
puolella perill olevassa riemuitsevassa seurakunnassa, saanen
viel vhn sanoa tll taistelevassa seurakunnassa tst Golgatan
Kristuksen merkityksest.

Hn oli tehnyt hyv ja puhunut Jumalan valtakunnasta. Hnt vastaan
nousee ensin viha. Se kest jonkin aikaa ja sitten se muuttuu
ptkseksi, ett hnet on tapettava. Hn tiet sen. Sitten tulevat
raskaat Getsemanen ja Golgatan ajat. Hnet otetaan kiinni, hnt
syljetn, piestn, orjantappuroilla kruunataan ja sitten hnet
lydn ristille. Hn krsi ja hn krsi senkin tunnon, ett Jumala
jtti hnet: "Jumalani, Jumalani, miksi minut hylksit?"

Mutta hn kesti sittenkin niss ulkonaisissa ja sisllisiss
vaivoissa, kun hnen tiens painui nin pimeksi. Hn kesti siin
uskossa, ett kaiken takana _on rakastava Is_. "Is, anna heille
anteeksi, sill he eivt tied, mit he tekevt!" Ja lopuksi hn sanoi:
"Is, sinun ksiisi min annan henkeni."

Tm sanoo meille, ett suurimmassakaan hdss Jumalan rakkaus ei
lopu. Suurimmassakin hdss Jumala _on_ rakastava Is. Me olemme
hnen isllisen rakkautensa esineit ja kohteita, kun sinun tiesi
niinkuin minunkin tieni painuu pimen eik ny en mitn pelastuksen
mahdollisuutta.

Tss synnin ja kuoleman varjon maassa me joudumme ummen eteen kaikin
tavoin ulkonaisesti ja sisllisesti. Meille selvi tmn synnin
maailman lankeemus, kun meille tiedemiehet puhuvat perinnllisyydest
ja ympristn vaikutuksesta, kuinka se on ratkaisevaa luonteen
kehitykselle, ja puhuvat rodusta ja rotuverest ja yhteiskunnallisten
vaistojen puutteesta. Ne ovat tosiasioita, joita ei voi kielt.
Ne ovat olemassa. Ja moni on toivoton ja hermostunut ja tulee
mielisairaaksi. Ollaan ummen edess.

Mutta jos tllaiselle ummen edess olevalle Kristus psee ilmestymn
niinkuin Johannekselle Patmos-saarella ilmestyi, siit alkaa uusi
elm, kun huomaa, ettei tarvitse itke, kun jalopeura Juudasta voitti.
Vaikka olisit kuinka pimess, vaikka ruumiisi ja sielusi vaipuisi,
niin sin olet silloinkin Jumalan isllisen rakkauden esineen.

Jos tt lukee joku oikein murheellinen seurakuntalainen, jonka
kodissa kuolema on kynyt tai kyhyys tullut, jonka sielun voimat ovat
iknkuin loppumassa ja joka on eptoivon partaalla, katso Golgatan
Kristusta! Siell ilmestyi taivaallinen sana siit, ett Jumala on
Is, jolla on Isn rakkaus. Hn rakastaa silloinkin, kun kaikki tss
maailmassa ky hullusti ja vie eptoivoon. Silloinkin hn on rakkaus.

Tm ei ole meille jrjen totuus, se on uskon totuus. Se, ett meidn
ky huonosti tss elmss, ei todista sit, ettei Jumalaa ole, ettei
Jumala auta, ettei Jumala ole rakkaus, vaan se todistaa sit, ett
tll taivaan Isll on meist paljon korkeammat ajatukset, rakkauden
ajatukset, kuin me itse ymmrrmmekn. Vaikka me nyt krsimme, hn
nkee sen pimen lpi ja kirkkaat olot siell toisella puolella.

l siis itke! Sinulla on nyt tuskaa ja ht, mutta se kntyy parhain
pin Kristuksen seurassa. Tapettu Karitsa selitt elmn tarkoituksen
sen raskaimpienkin kuormien alla. Hn tuo lohdutusta kilvoittelevalle
ihmislapselle tll murheiden keskell. Mutta tss tarvitaan
Johanneksen uskoa, ett kun nkymttmn maailman nyt alkavat avautua,
ne otetaan vastaan ja niiden varassa mennn eteenpin silloinkin, kun
asiat ulkonaisesti nyttvt menevn taaksepin.

       *       *       *       *       *

Sallikaa minun lopuksi esitt teille kuvaava kertomus tst uskosta,
ett se jisi muistiin. Kuulin sen jo koulupoikana, kun olin Helsingin
kirkossa. Ers kansakoulunopettaja saarnasi thn tapaan:

Talonpoikaistuvan lattialla leikki talon pieni poika. Lattian keskell
oli luukku auki, ja is oli siell lattian alla kellarissa laareja
jrjestmss. Silloin leikkiv poika tuli kki luukulle ja sanoi:
"Is, min tulen sinun luoksesi!" Is sanoi: "Hypp alas, is ottaa
sinut vastaan!"

Poika paiskautui luukusta sinne lattian alle. Jos hn olisi omin ehdoin
sinne paiskautunut, hn olisi loukannut itsens laarin seiniin ja
ehkp kuollut. Te ymmrrtte, miten hnen kvi, mihin se poika putosi,
kun se isn kskyst heittytyi. Se ei loukannut itsens laarin
seiniin. Se putosi _isn syliin_.

Kun me tulemme elmssmme nollapisteeseen, kun on pimet edess -- ja
sill paikalla me olemme kuoleman hetkell itse kukin -- niin silloin
ei ole muuta keinoa kuin sen pojan tavoin paiskautua pimen, ei oman
voiman ja uskon perustuksella vaan Jumalan sanan perustuksella, sill
takana on Is, Isn ksi ja Isn ksivarret. "Is, sinun ksiisi min
annan henkeni."

Elmns viimeisen iltana Jeesus sanoi: "Is, min tahdon, ett miss
min olen, siell nekin, jotka sin olet minulle antanut, olisivat
minun kanssani." Min tahdon.

Tmn tahdon varassa pyht miehet ja naiset ovat tss maailmassa
matkansa suorittaneet ja perille tulleet. Ne eivt ole tulleet perille
oman viisautensa eivtk pyhyytens eivtk kilvoituksensa varassa,
vaan Jeesuksen sovintoveren varassa.

Nist, jotka uutta virtt Karitsan edess veisaavat valkopukuisena
joukkona, lauletaan tutussa hengellisess laulussa:

    "Vaan ketk siell seisovat?
    Ne Karitsan on lampahat,
    jotk' osti verelln,
    ne Jumalata ainiaan
    ylist riemulaulullaan
    ja ilomielelln:
    Kiitos ja kunnia suur' Jumalalle,
    kiitos ja kunnia suur' Karitsalle!
    Valta ja viisaus retn aivan,
    voima ja vahvuus tyttv taivaan!"

Amen.



