John Ruskinin 'Kuninkaitten aarteet' on Projekti Lnnrotin julkaisu
n:o 1825. E-kirja on public domainissa sek EU:ssa ett sen ulkopuolella,
joten emme aseta mitn rajoituksia kirjan vapaan kytn ja levityksen
suhteen.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Tapio Riikonen ja Projekti Lnnrot.




KUNINKAITTEN AARTEET

Kirj.

John Ruskin


Suomentanut ["Of Kings' Treasuries"] ja johdannolla varustanut

V. Hmeen-Anttila





Hmeenlinnassa,
Arvi A. Karisto Osakeyhti,
1918.






Johdanto.


"Meidn piviemme todellinen yliopisto on kirjavalikoima", sanoo
Carlyle.

Ruskinin nyt suomennetun kaunopuheisen esityksen alottamalla
teossarjalla on kustantaja tahtonut tarjota meikliselle yleislle
ensimisen suomenkielisen yliopiston sit laatua: lyhyeen sanoen
maailmankirjallisuuden huippusaavutukset muinaisuudesta nykyaikaan
asti, yhdenmukaisesti toimitettuna ja tarkistettuna kokoelmana, jonka
nidoksista ovat takeena ptevt kotimaiset nimet. Suunnattomasta
kirjatulvasta poimitaan esille ne tuotteet, jotka kaiken muun edell
kuuluvat meidn kansallisen sivistyksemme kehitysvlineihin.

Ajanjakso on katsottava otolliseksi tllaiselle suurisuuntaiselle
yritykselle. Ensi kertaa historiassamme on itseninen Suomi nousemassa
vapaasti vaurastuttamaan kansalaiskasvatusta. Mielet ovat elpyneet
pohtimaan ihmiskunnan suurimpia kysymyksi ja tavoittamaan parhaita
henkisi arvoja. Levoton yhteiskunnallinen ja taloudellinen murroskausi
tuntuu ohimenevlt. -- Mutta tuskinpa olisi hanke taannoisinakaan
vuosina osoittautunut ennenaikaiseksi, ainakaan en silloin kun
"Suomalaisen kirjallisuuden edistmisrahasto" alotti vaikutuksensa.

Varsinkin viime vuosina on kyll saatu toimitetuksi suomenkielelle
lukuisia klassillisia teoksia, mutta ne ovat ilmestyneet ilman
jrjestv yhtenist alotetta, hajallaan, erikokoisina ja usein niin
pienin painoksina, ett kirjakauppahinta on ne rajoittanut suppean
valiopiirin tarpeiksi. Miss mrin "Kariston klassillinen kirjasto"
esiintyy edistysaskeleena, sen osoittaa piankin kokemus. Valinnassa
noudatettujen nkkohtien selostaminen ei voisi tuntua erityisemmin
vakuuttavalta ilman laajaa vertailevaa arvostelua, jossa klassilliseksi
luokitellusta kirjallisuudesta koetettaisiin osoitella kannalta tai
toiselta trkeimpi meidn yleisllemme, niinkuin nykynkin
lnsimaissa lukuisat kirjallisuuden ksittelijt sommittelevat eritoten
"sadan parhaan kirjan" valikoimia maailmankirjallisuudesta. Riittnee
mainita, ett ensimiset kymmenen numeroa ovat osittain saaneet tmn
julkaisuvuoronsa nykyhetken vaikuttimista: valtiotaidon peruskirja
"Ruhtinas", kansanvaltaisen hallitusjrjestelmn kuuluisa pohjateos
"Yhteiskuntasopimuksesta" ja vallankumouksellisen isnmaanmiehen
voimakas vetoomus "Ihmisen velvollisuudet" ovat nyttneet, ansaitsevan
erityist huomiota meill juuri nyt. Kokonaisuudelle haittaa
tuottamatta on aluksi voitu pit silmll sitkin tarkoitusper, ett
hetkellisten poikkeusolojen vallitessa siirrettisiin tuonnemmaksi
sellaisia teoksia, joiden laajuus nyt kohottaisi hintaa ylettmksi.
Sarjan jatkuminen on eheyden vuoksi ajateltu tapahtuvaksi siten, ett
siihen kulloinkin jrjestetn kymmenen kirjaa kerrallaan jonkunlaista
vaihtelua eli monipuolisuutta edustavina sikermin.

Tllaisen sarjan merkityksestkn ei tss tarvitse enemp lausua; on
turha nytt aurinkoa kynttilll: "Kuninkaitten aarteet" on tss
kohden koko valikoiman esipuheena... jonka edess muu suosittelu
surkastuisi mitttmksi.

_John Ruskin_ (1819-1900), joka yllmainitusta kytnnllisest syyst
esitelln ensimisen tss sarjassa, vaikkakin toimintakaudeltaan
skeisimpn, tulee toisella kertaa seikkaperisemmin puheeksi, kun
hnen pteoksiansa knntetn. "Kuninkaitten aarteiden" johdannoksi
vain muutama sana.

Hn oli julkisen sanan suuria taistelijasieluja -- ylevluontoinen,
jalomielisille vaikutteille herkk ja vastuksista vistymtn, mutta
pikaistuva ja vakaumustensa varmuudessa hieman suvaitsemattomuuteen
luontuva. Ruskin esiintyy englantilaisessa kirjallisuudessa yhti aivan
etevimpiin tyylitaitureihin kuuluvana; kaikki ajattelun aiheet saavat
hnen sanoissaan vrikkn eloisuuden. Jo omana aikanaan hn saavutti
johtavan sijan kansansa sivistyselmss, ensin taiteen alalla, jota
hn monet vuodet suorastaan hallitsi ylimpn tuntijana, ja sittemmin
(sek pysyvmmin) taloustieteen ja yhteiskunnallisten uudistusten
suurmiehen, vaikka hnt ensimlt katsottiin epkytnnlliseksi
unelmoitsijaksi. Vanhuuden vaitiolo syrjytti jossain mrin hnen
asemaansa, kuten yleenskin tapahtuu, mutta ihmisystvllisen
ajattelijaneron merkitys on nykyn vakaantunut ja levinnyt kaikkiin
sivistysmaihin: hnen eplukuisten julkaisujensa painekset ovat
silyvi, ja niiden esitystapa tenhoaa meidnkin pivinmme niinkuin
tuo syvmielinen, kiihke arvostelija ja kulttuurin rakentaja seisoisi
ilmielvn edessmme esitelm piten.

Ruskin syntyi Lontoossa; is oli varakas viinikauppias, skotlantilainen
kuten brittilisen henkevyyden toinenkin samanaikainen suurmies ja
aatteellinen taistelija Carlyle. Hyvn yliopistokoulutuksen alkeet
saaneena nuorena miehen hn Italian matkalla v. 1840 tutustui etevn
maanmieheens, auringonvalo-tauluistaan tunnettuun taidemaalari
Turneriin, ja alkoi innokkaasti syventy taiteen tehtviin. Kolmea
vuotta myhemmin ilmestyi ensiminen osa teosta "Nykyaikaisia
maalareita", jossa hn todisteli oman aikansa itsenisempien luomusten
ja etenkin Turnerin maisemataulujen etevmmyytt kaikkiin vanhojen
mestarien tuotteisiin ja niiden aiheuttamaan sovinnaiseen suuntaan
verraten. Tekijn vakuuttava voima ja omintakeisuus sek loistava
esitystapa herttivt heti yleist huomiota, samalla kun vanhojen
esikuvien puoltajat kuitenkin ryhtyivt kiivaasti vastustamaan hnen
ksityksins. Julkaisun jatkoksi tuli myhempin vuosina vhitellen
nelj osaa lis. Samaan aikaan ilmestyi hnen kynstn useita muita
taiteen peruskirjoja: "Rakennustaiteen seitsemn lamppua" (1854),
"Piirtmisen alkeet" (1856) ja "Etntymopin alkeet" (1859). Ruskinin
osuuteen merkillisess prerafaeliittisessa virtauksessa, joka on
maalaustaiteen historian viehttvimpi lukuja, ei ky tss yhteydess
kajoaminen; noiden krsivllisten taiteenharrastajien tukipylvn hn
perin kauniisti kuvaili koskemattoman luonnon tydellisyytt, jota
piirtimen ja siveltimen piti vain koettaa mit tunnollisimmin ja
yksityiskohtaisimmin jljent, jotta taiteen tuotteet vaikuttaisivat
samaan tapaan ylentvsti kuin Luojan ksiala.

Niiden seitsemntoista vuoden mittaan, jotka kuluivat "Nykyaikaisten
maalarien" ensimisen nidoksen ilmestymisest viimeisen valmistumiseen,
-- alkuperisest tarkoituksestaan tm suurteos muuten laajeni
pohtimaan taiteen kaikkia henkisi pyrkimyksi, -- Ruskinin
mielipiteet uskonnosta taiteen palvomana ja taiteesta yleens olivat
paljonkin muuttuneet. Hnen innostuva mielens oli suuntautunut
yhteiskunnallis-valtiollisiin ja kansantaloudellisiin kysymyksiin, ja
pohtiessaan kytnnllisi parannuksia yksiliden ja yhteiskunnan
elmn koko ihmisrodun onnellistumiseksi hn alkoi sovelluttaa niist
saamiansa nkkantoja taiteenkin vaatimuksiin: taiteen piti palvella ja
kasvattaa _suurta yleis_, jotta tss saataisiin tehokkaammin
hermn toisaalta olosuhteiden uudistumiselle tarpeellista kauneuden
kunnioitusta ja toisaalta ymmrtvmp taiteen ylevn merkityksen
ksityst. Hn omaksui samanlaisen profeetan tehtvn kuin aikaisemmin
Carlyle, jonka opetukset olivat hneen paljon vaikuttaneet, ja kytti
siitlhtein koko elmntyns kansansa mielialan sitken
knnyttmiseen ksitystens puolelle. "Taiteen valtiotalous" v. 1857
ilmestyessn jo osoitti, mille tolalle hnen ajattelunsa oli
kulkemassa, mutta vasta "Thn viimeiseen asti" (1860) kvi tydesti
kehittelemn nit mietteit.

Hn sai vastaansa myrskyisen ja myrkyllisen kuohumuksen, kuten uusien
oppien rohkeat julistajat ainakin, mutta vaikka tm monivuotinen
kiivailun ja vristelyn paljous pahoin jrkytteli hnen perti
herkkluontoista olemustansa, se ei milln muotoa vaientanut hnt tai
edes tehonnut hnen mielipiteisiins. Samaa suurenmoista uudistusten
valmistelua jatkoivat "_Munera pulveris_" (Tomun antimia),
"Oliivinlehvseppele", "Sesamia ja liljoja" (1865), "Aika ja
knnekohta" sek lukemattomat hetken kirjoitelmat; viimeksimainittu
teos kuuluu niihin kokonaisen ihanne-yhteiskunnan suunnitteluihin,
joille Platonin "Valtio" on yhteisen pohjana.

V. 1869 Ruskin nimitettiin taidehistorian professoriksi Oxfordin
yliopistoon ja perusti lahjoittamallansa rahastolla sinne
piirustuskoulun. Hn viimeisteli luentokurssejaan useiksi teoksiksi ja
julkaisi samalla eri vliajoin ilmestyvin vihkosina sikerm nimelt
"_Fors Clavigera_" (Nuijamies Sattuma). Se oli sarja monen monituisia
aiheita ksittelevi huomioita ja tutkielmia, joita tekij painatti
omalla kustannuksellaan, asettuen vlittmn yhteyteen yleisns
kanssa. Tm menetelm oli ensi alkuna yhteiskuntatalouden
omintakeiselle sovellutukselle kytntn; sellaisesta kokeilusta
oli edelleen tuloksena m.m. kommunistis-osuustoiminnallinen
yhdyskunta "Pyhn Yrjnn kiltta", muuan kahvilahanke ja erikoinen
tienrakennus-yritys, joista tekisi mieli tsskin hiukan puhua.

itins kuoltua v. 1871 Ruskin osti pikku maatalon n.s. Jrvi-alueella
ja vietti siell lopun elinaikaansa, julkaisten neljnkolmatta vihkona
viimeisen teoksensa "_Praeterita_" (Menneit), oman elmns
muistelmia, jotka ulottuvat vuoteen 1864. Ruskinin koko henkilllisyys
ja elm muistuttaa monessa suhteessa Tolstoita, ja paljon
yhtlisyytt ilmenee heidn opetuksissaan. Ruskinillakin esiintyy
ilmeisesti ennakkoluuloisuutta ja liioittelua, lujien vakaumusten ja
kiihken vittelypakon tavallisia ilmiit, kuten sanottu; mutta
kaiken kaikkiaan hnen tyskentelyns vaikutti suurena voimana
utilitarianismia ja materialismia vastaan, ja hnen teoksensa ovat
tulvillaan hertteit, elhdyttvi vaikutteita, jotka edelleen
tuottavat henkist virkeytt miljoonille, niin huomaamattomilta kuin
maailmanparantajan taistelun tulokset aina pllisinpuolin katsoen
nyttvtkin inhimillisen kehityksen historiassa.

"Mik viisaan miehen tyn sipale vain on rehellisesti ja hyvss
mieless tehty, se sipale on hnen kirjansa tai taideteoksensa",
kuuluu muuan Ruskinin lausuma. Sellaisena suurten teoksien lomassa
singonneena lastuna on "Kuninkaitten aarteilla" itsessn se arvo, ett
sen knnttmiseen ei ole satunnaisen nkkohdan tarvinnut vaikuttaa.

Lukijalle selvi heti, ett tm kaunopuheinen sivistymisen taidon
hahmoittelu on erityiselle kuulijakunnalle pidetty luento, joka sitten
on tasoiteltuna toimitettu painoon. Esitelm pidettiin Manchesterissa
v. 1864 ja ilmestyi ensin lentokirjasena (_Of Kings' Treasuries_),
samoin kuin sit seurannut toinen luento, "Kuningatarten puutarhat"
(_Of Queens' Gardens_), jonka aiheena on naisellisuuden ihanne ja
tyttjen elvittv kasvatus. Nm molemmat luennot sittemmin
yhdistettyin ovat edellmainittu teos "Sesamia ja liljoja" -- "liljat"
luonnollisesti merkitsevt jlkimisen luennon harrastamia kasvatteja,
ja "sesamin" muistamme "Tuhannen ja yhden yn tarinoista" taikana, joka
avasi aarrekammion lukitun oven.

Aarrekammio on Ruskinin luennossa hyvn kirjavalikoiman hiljainen
sily, jossa lukijan suurena etuoikeutena on asettua henkiseen
yhteyteen kaikkien aikojen kuninkaitten ja profeettain kanssa, niden
odottaessa kaikkea kuulijakuntaa mihinkn styarvoon katsomatta,
auliina haastamaan parhaita ajatuksiansa kelle hyvns, joka heit
lhestyy lykkll ja myttuntoisella mielell. Tmnlaisen
lhestymisen helpoittamiseksi antaa Ruskin "sesaminsa", viittauksina
suurten ajattelijain, elmntarkkaajien ja runoojain luomien aarteiden
tydellisemmksi havaitsemiseksi ja oivaltamiseksi, -- ohjeina
todellisen sivistyksen hankkimistavasta.

Luentoon soluu mys huomauttelua sanojen tsmllisest ja huolellisesta
kyttmisest; tmn kulttuuripiirteen trkeytt tehostetaan
ponnekkaasti ja selkesti suurten kirjailijain ja etenkin Miltonin
sanontanytteill (joiden kytt on tuottanut suomennostylle melkoista
pulaa). Kieli on siin mrin ajattelun vline, ett tuskin mikn muu
opiskelu -- meidnkin kouluissamme siihen tarkoitukseen suositeltu
matematiikkakaan -- avittaa ajattelun tarkkuutta niin tehokkaasti kuin
Ruskinin tss esittm sntillisen ilmauksen vakaa harjoittelu.

Mutta "Kuninkaitten aarteet" ei pty kirjalliseen ja lylliseen
ilmakehn: tekijn tavanmukaisella harrastuksella kntyy esitys
luontevasti Englannin silloisiin julkisen ja yksityisen elmn oloihin,
jotka thn pivn asti eivt ole psseet kovinkaan suuresti
muuttumaan; vaikuttavasti, syvn tunteen vallassa, osoitellaan
aatos-erheit ja viittaillaan terveen uudistustyn suuntia.
Nillkin hartailla muistutuksilla on vastaavaisuutta mys meidn
yhteiskunnassamme, jonka nykyiseen sisiseen rikkinisyyteen on jo
kauvankin kytenyt syit.

"Kuninkaitten aarteet" on kirjoitettu ennen nykyist kirjastoliikett,
joka olletikin Yhdysvalloissa on viime vuosina saanut suurenmoisia
muotoja valtavien lahjoitusrahastojen pohjalla. Ruskinin lentvt sanat
ovat varmaan paljonkin siementneet tt kasvavaa satoa, jonka hyvksi
meidn maamme vasta kohdakkoin pssee kunnollisesti toimimaan.

Tammikuulla 1918.

_Suomentaja_.






KUNINKAITTEN AARTEET




    Maasta leip lhtee...
    ja kultakokkareita on siell. --

                _Job XXVIII_ 5, 6.

Ensiminen velvollisuuteni tn iltana, hyvt naiset ja herrat, lienee
pyyt teilt anteeksi sen otsikon kaksimielisyytt, jolla luennon aihe
on ilmoitettu; saattaisitte lopuksi ajatella, ett olen yrittnyt
vrill perusteilla saavuttaa tarkkaavaisuuttanne.

Min en nimittin tosiaankaan aio kyd puhumaan hallitsijoiksi
tunnetuista kuninkaista enk sellaisista aarteista, joilla ymmrretn
varallisuutta, vaan aivan toisenlaatuisesta kuninkuudesta ja
rikkauksien lhteest kuin tavallisesti tunnustetuista. Ja
tarkoituksenani kyll olikin ensin pyyt kotvaseksi huomiotanne pelkn
odotuksen varaan ja menetell niinkuin toisinaan ohjataan ystv
ylltykseksens nkemn viehttvn maisemapiirteen: mit eniten
halusin nytt, sit teki mieleni ktke vajavalla viekkaudellani,
kunnes polvittelevia polkuja myten aavistamattomasti saapuisimme
parhaalle nkkohdalle.

Mutta suorapuheinen hyv ystvni, kanunki Anson, on jo osittain
ehttnyt tuon samoilusuunnitelmani edelle, kuuluttaessaan puheeni
ksittelevn "lukemisen taitoa ja valintaa". Olen mys kuullut
tottuneiden julkisten esiintyjin sanovan, ett kuulijoita ei mikn
niin pahoin vsyt, kuin yrittely pysy puhujan mukana, joka ei heille
anna mitn vihi tarkoituksestaan. Niinp riisunkin harsonaamion heti
ja ilmaisen teille suoraan, ett tahdon teille puhua kirjoista, ja
miten luemme niit ja voisimme tai huomaisimme paremmaksi niit lukea.

Vakava aihe, sanotte, -- ja laaja! Kyllhn; niin laaja, ett min en
pyrikn koskettelemaan alaa kokonaisuudessaan. Koetan vain esitt
teille muutamia yksinkertaisia mietteit lueskelusta, -- ajatuksia,
jotka piv pivlt uusiintuvat yh elvmmin, kun tarkkailen
yleisen mielipiteen suhtautumista meidn vakaasti lisntyviin
sivistyskeinoihimme ja siihen kirjallisuuden virtaan, joka vastaavassa
mrss levi pohjakerroksia hedelmittmn.

Olen sattumalta hiukan joutunut kytnnllisiin tekemisiin eri
nuorisoluokkia varten toimivien koulujen kanssa ja saan vanhemmilta
usein kirjeit heidn lastensa kasvatuksesta. Tss kirjeenvaihdossa
pist enimmkseen silmn se seikka, ett aatos "asema elmss" on
ihan vallitsevasti etusijalla noiden vanhempien -- ja eritoten itien
-- mieless. "Siihen ja siihen elmntasoon sovellettu koulutus" --
tm on yleens pmrn. Koskaan en havaitse heidn tavoittelevan
kasvatusta joka olisi hyv itsessn: kirjoittajien mieleen johtunee
harvoin, ett voisi olla pelkstn aatteellisesti oikeata opettamista.
Ei, vaan koulutusta "joka turvaa poikani selkn hyvn takin"; --
koulutusta jonka varassa hn voi huoletta painaa vieraissakvijn
nappulaa kaksikelloisilla ovilla; -- koulutusta joka lopulta toimittaa
hnen omaankin asumukseensa kaksikelloisen oven; sanalla sanoen,
opetuksen tulee tuottaa mrtty "edistyst elmss". Nuo vanhemmat
eivt nkjn tule koskaan ajatelleiksi, ett saattaa olla sellaista
kasvatusta, joka itsessn _on_ edistyst elmss; -- ett kaikki muu
kuin sellainen kenties onkin Kuoleman kutsumusta; -- ja ett tt
varsinaista kasvatusta voisi ehk saada tai antaa helpommin kuin he
ensimlt luulisivat, kunhan vain ryhtyisivt toimeen oikealla tavalla.
Vrin alottaen ei sit ole saatavissa mistn hinnasta eik mistn
suosiosta.

Tuo "edistys elmss" onkin luullakseni vallitsevin ja voimakkain
aatos tmn perti puuhakkaana hyrivn kansan mieless; ainakin se on
avonaisimmin tunnustettu aatos, ja sit esitetn sopivimpana
yllykkeen nuorison ahkeroimiselle. Pasiallisena tarkoituksenani on
tll kertaa katsastaa teidn kanssanne, mit thn aatokseen
kytnnss sisltyy ja mit siihen pitisi sislty.

Kytnnn mukaan "edistys elmss" merkitsee nykyn, ett
asianomainen psee huomatuksi yhteiskunnassa, -- saavuttaa aseman,
joka muiden on tunnustettava kunnioitettavaksi tai kunniakkaaksi. Tll
edistyksell emme yleens ymmrr pelkk varallisuuden hankintaa, vaan
tietoa, ett tm kansalainen on pssyt varoihin, -- emme minkn
suuren tarkoituspern saavutusta, vaan sen toteutuksen nkyvisyytt.
Lyhyeen, me tarkoitamme kiittelynjanomme tyydytyst. Jos se jano onkin
ylevien mielten viimeinen vajavuus, se on mys heikkojen ensiminen, ja
ylimalkaan se ilmenee keskulaisen ihmiskunnan voimakkaimpana
kannustimena: rotumme suurimmat ponnistukset on aina voitu johtaa
ylistyksen kaipuusta, niinkuin nautinnonhalu on sen suurimmat
onnettomuudet aiheuttanut.

En aio tuomita enk puolustaa tt vaikutinta. Soisin teidn vain
tuntevan, kuinka se on ponnistelun pohjalla semminkin kaikkien
nykyaikaisten pyrkimysten. Turhamaisuuden tyydytys se meill on
uurastuksen elvyke ja levon viihdyke; niin likeisess kosketuksessa se
on itse elonlhteiden kanssa, ett turhamaisuutemme haavoittamista
mainitaan aina (ja oikein) jotenkuten _kuolettavaksi_:[1] sen tuottaman
tunnevamman vastineena on englanninkielen sanastossa _mortification_,
sama ilmaus, jota kytmme sypyvst ja paranemattomasta
ruumiillisesta vauriosta. Ja vaikka harvoissa meist lienee kylliksi
lkri havaitsemaan, mit kaikkea tm intohimo vaikuttaa terveydess
ja tarmossa, luulen useimpien rehellisten ihmisten tuntevan ja olevan
valmiita tunnustamaan, ett sen johtava voima on heidn vaikuttimiansa.

Merimies ei tavallisesti halua kapteeniksi yksistn syyst ett hn
tiet kykenevns hoitelemaan laivaa paremmin kuin kukaan samalla
retkell olevista. Hn kaipaa kapteenin asemaa, jotta hnt
_puhuteltaisiin_ kapteeniksi. Papin ei tavallisesti tee mieli piispaksi
pelkstn siin vakaumuksessa, ett kenenkn muun ksi ei voi
johdella hiippakuntaa vaikeuksien lpi niin lujasti kuin hnen.
Arvonimi hnt ensimiseksi houkuttelee. Ja ruhtinas ei yleens pyri
laajentamaan tai alamainen voittamaan valtakuntaa siin uskossa, ett
yksikn toinen ei voisi valtaistuimella palvella valtiota yht hyvin,
vaan hn haluaa saada majesteettinsa niin monille huulille kuin on
taivutettavissa sit lausumaan.

Tmn siis ollessa pksityksen edistyksest elmss, se tuntuu
meill kaikilla erikoisesti siin asemamme mukaan muodostuvassa
menestyksess, jota sanomme "hyvn seuraan psemiseksi". Me emme pyri
hyvn seuraan sill perusteella, ett saamme siin olla, vaan
tahdomme, ett meit nhdn siin; ja ksityksemme sen hyvyydest
riippuu ensikdess siit, kuinka huomattavaa se on.

Suotteko anteeksi, jos hetkiseksi pyshdyn tekemn teille kysymyksen,
jota pelkn teidn mahdollisesti pitvn sopimattomana?

En voi milloinkaan pitkitt esitelm, ellen tunne tai tied, ett
kuulijakunta on joko puolellani tai vastassani. En suurestikaan vlit,
kumpaisella kannalla he alussa ovat, mutta itse kanta on minun
tiedettv, ja tll hetkell minun pitisi saada selville, asetanko
suuren yleisn toiminnan vaikuttimet mielestnne liian alas. Olen
pttnyt tn iltana esitt ne siksi matalina, ett ne mynnettisiin
todennkisiksi; seikka on nimittin sellainen, ett aina kun min
valtiotaloudesta kirjoitellessani oletan, ett inhimillisen toiminnan
vaikuttimena saattaa ottaa lukuun hiukan rehellisyytt, tai
ylevmielisyytt -- taikka niin sanottua "hyvett" --, on minulle
huomautettu vastaan: "Teidn ei sovi perustaa mitn siihen: tuo ei ole
ihmisluontoa; lk olettako ihmisille yhteiseksi muuta kuin havittelua
ja kateutta -- milln muulla tunteella ei ole vaikutusta heihin,
paitsi satunnaisesti ja heidn ppyrkimystens ulkopuolella olevissa
asioissa." Niinp siis olen tn iltana alottanut varsin matalalta
vaikuttimien askelmalta; mutta minun pit saada tiet, olenko
mielestnne osannut oikeaan.

Sallikaa siis minun pyyt niit nostamaan ktens, jotka myntvt,
ett kiittelyn kaipuu tavallisesti on ihmisten voimakkaimpana
vaikuttimena edistyksens tavoittelussa ja ett aivan toisarvoisella
vuorolla rehellisesti halutaan suorittaa jotakin velvollisuutta.
(_Kymmenkunta ktt nousee -- kuulijakunnan ollessa osittain
eptietoinen, tokko luennoitsija on tosissaan, ja osittain ujo
ilmaisemaan mielipidettns_.) Puhun ihan vakavasti -- tahdon
todellakin tiet, mit arvelette; voin kuitenkin ottaa selon
kysymykseni kntmisell toisin pin. Nostaisivatko ne ktens, jotka
uskovat, ett velvollisuus on yleens ensimisen ja ylistyksenhalu
toisarvoisena vaikuttimena? (_Yhden kden mainitaan kohonneen,
luennoitsijan takana_.)

Hyv on: nen ett te olette puolellani ja ett min en teidn
ksityksenne mukaan ole alottanut liian lhelt pohjapintaa.
Vaivaamatta teit enemmll tiedustuksella rohkenen nyt otaksua, ett
te tunnustatte velvollisuudelle ainakin toisen tai kolmannen sijan
vaikuttimien yhdistelmss. Te olette sit mielt, ett halu tehd
jotakin hydyllist, tai saavuttaa jotakin todellista hyv, on
varmastikin olemassa rinnakkaisksitteen -- vaikkakin toisarvoisena --
enimpien ihmisten edistyspyrkimyksess. Te mynntte, ett kohtuullisen
rehelliset ihmiset haluavat paikkaa ja virkaa ainakin jossain mrin
sen hyvtekevn vallan vuoksi, jota se asema tuottaa, -- ja mieluummin
asettuvat yhteyteen jrkevien ja tietvien henkiliden kanssa kuin
liikkuvat houkkioiden ja tietmttmien parissa, nhtiinp heidt
noiden jrkevien seurassa tahi ei. Ja lopuksi -- huolimatta tss
kerrata mitn joka-aikaisia selviit ystvien suuriarvoisuudesta ja
kumppanien vaikutuksesta -- te kaiketikin vahvistatte, ett meidn
onnellisuutemme ja hydyllisyytemme yleiset edellytykset ovat
riippuvaisia siit, kuinka hartaasti haluamme tosia ystvi ja viisaita
kumppaneita, ja ett niiden toteutuminen on saatavissa aikaan siin
mrin kuin kumpaistenkin valitsemisessa kytmme vakaisuutta ja
harkintakyky.

Mutta jos meill nyt olisikin sek tahtoa ett oivallusta ystviemme
hyvn valitsemiseen, -- kuinka harvoilla meist onkaan siihen valtaa!
tai ainakin, kuinka rajoitettu onkaan enimmkseen valinnan ala!

Melkein kaikki ihmissuhteemme ovat sattuman tai vlttmttmyyden
mrmi ja ahtaaseen kehn supistettuja. Me emme pse vleihin
kenen kanssa vain haluaisimme tuttavuutta, ja tuttaviamme emme saa
vierellemme silloin kun heit kipeimmin tarvitsisimme. Kaikki
korkeampaa inhimillist henkevyytt edustavat piirit ovat ainoastaan
hetkellisesti ja osittain avoinna alapuolellaan oleville. Hyvss
lykyss voimme vilahdukselta nhd suuren runoilijan ja kuulla hnen
nens kaiun, tai tehd kysymyksen tiedemiehelle ja saada
hyvnsvyisen vastauksen. Voimme tunkeutua kymmeneksi minuutiksi
puhuttelemaan ministeri, joka luultavasti vastailee vaitioloa
pahemmilla sanoilla, harhaannuttavilla nimittin, tai kerran pari
elmssmme siepata etuoikeudeksemme heitt kukkavihko prinsessan
polulle taikka pyydyst kuningattaren suopea silmys.

Ja nit hetkisen sattumia me kuitenkin himoitsemme, ja kulutamme
ikvuotemme ja intomme ja kykymme jotensakin vain tllaiseen
havitteluun, vaikka meille on kaiken aikaa avoinna seurue, joka
haastelee meille niin kauvan kuin haluamme, mik tahansa olkoonkin
styarvomme tai toimemme, -- haastelee parhaimpansa mukaan valituin
sanoin ja on kiitollinen, jos heit kuuntelemme. Ja me emme silti ota
suurestikaan lukuun tt etev ihmispiiri, -- kenties emme kokonaisen
pivn mittaan tahdo kuulla ainoatakaan sanaa siit, mit he
lausuisivat, -- syyst ett tuo seurue on niin lukuisa ja sve, niin
horjumattoman krsivllinen odottelemaan ymprillmme pivt pstn,
ei myntkseen puheillepsy, vaan saadaksensa; sen parempaa
kunnioitusta emme osoita noita kuninkaita ja valtiomiehi kohtaan,
jotka viivyskelevt yksinkertaisesti kalustetuissa ja ahtaissa
etuhuoneissaan, kirjahyllyissmme!

Sanotte minulle kenties, tai ajattelette itseksenne, ett se penseys,
jolla katselemme tt huomiotamme anovaa aatelia, ja se kiihko, jolla
tavoitamme yleens aatelitonta seuraa, vaikka se suhteellisen
ylemmyytens tunnossa halveksii meit tai ei kykene meille mitn
opettamaan, -- ett nuo kaksi mielentilaamme johtuvat erst seikasta:
me voimme nhd elvien ihmisten kasvot ja haluamme tutustua heihin
itseens emmek heidn lausumiinsa. Mutta niin ei ole asian laita.
Olettakaamme, ett te ette nkisikn heidn kasvojansa; --
olettakaamme, ett teidt voitaisiin asettaa kaihtimen taakse
valtiomiehen tyhuoneeseen tai ruhtinaan kamariin, ettek ilomielin
kuuntelisi heidn sanojansa, vaikka olisikin kielletty astumasta
esille kaihtimen takaa? Ja kun kaihdin on vain hiukan pienempi, --
kaksi- eik nelitaitteinen, -- ja te voitte siis piill kahden
kirjankannen takana ja kaiken piv kuunnella satunnaisen puhelun
asemesta ihmiskunnan viisaimpien harkittuja, tarkoituksellisia,
valittuja esityksi, niin te vhksytte tt puheillepsyn asemaa ja
kunniakasta erisneuvottelua!

Mutta kenties muistutattekin haluavanne kuunnella elvi ihmisi
senthden, ett he puhuvat tapahtuvista asioista, jotka kuuluvat juuri
sill hetkell harrastuksenne alaan. Ei, niin ei voi olla, sill itse
nuo elvtkin ihmiset haastavat teille tilapisist asioista paljoa
paremmin kirjoitelmissaan kuin huolettomalla suupuheella. Silti
mynnn, ett tm vaikutin todella tehoaa teiss, sikli kuin
tuollaiset nopeasti kyhtyt ja lyhytaikaiset kirjoitelmat ovat teille
mieluisampia kuin verkkaiset ja pysyviset kirjoitelmat -- varsinaiset
kirjat. Sill kaikki kirjat voidaan jakaa kahteen luokkaan, hetken
kirjoihin ja kaiken ajan kirjoihin. Pankaa merkille tm ero -- se ei
merkitse vain laatua. Ei yksinomaan huonoilta kirjoilta puutu
pysyvisyytt ja hyville koidu sit. Se on laji-ero. On hyvi hetken
kirjoja ja hyvi kaikiksi ajoiksi, huonoja hetken kirjoja ja huonoja
silyvi. Minun on mriteltv nuo kaksi lajia, ennen kuin johdun
pitemmlle.

Hyv hetken kirja siis -- jtn silleen huonot -- tulee vain
hydyllisen tai mieluisana ja teit varten painettuna pakinana
joltakulta henkillt, jonka kanssa ette saa muulla tavoin
keskustelluksi. Usein perti hydyllisen, kertoen mit tarvitsette
tietoonne; usein perti miellyttvn, niinkuin jrkevn ystvn
suusanallinen juttelu. Pirtet matkakuvaukset, hyvntuuliset ja
sukkelat pivnkysymysten koskettelut, vilkas tai liikuttava
tarinoiminen romaanin muodossa, luja asiatietojen maininta sellaisten
henkiliden esittmn, joilla on ollut toimivaa osuutta nykyisen
historian tapauksissa -- kaikki nuo hetken tuotteet, jotka sivistyksen
yleistymisen mukana lisntyvt keskuudessamme hyvll vauhdilla, ovat
erikoisena meidn ajanjaksomme tunnuspiirteen: meidn tulee olla ylen
kiitollisia niist ja hvet kelpo lailla, jos emme milln tavoin
kyt niit hyvin.

Mutta me kytmme niit mahdollisimman pahoin, jos annamme niiden
anastaa sijan todellisilta kirjoilta -- sill tarkoin puhuen ne eivt
lainkaan ole kirjoja, vaan pelkki kirjeit tai sanomalehti hyvn
asuun painettuina. Ystvmme kirje saattaa olla ihastuttava tai
tarpeellinen tnn: tokko tallettamisen arvoinen, se on erikseen
harkittava. Sanomalehti saattaa olla aivan paikallaan aamiaisen edell,
mutta varmastikaan ei siit ole luettavaksi koko pivn osalle. Samaten
-- nidokseksi sidottuna -- tuo pitk kirje, joka niin miellyttvsti
kuvailee teille sen ja sen seudun majataloja ja teit ja viimevuotisia
sit, tai joka kertoo teille noin hauskan tarinan taikka antaa
tositiedot eriden tapauksien yksityiskohdista -- tuollainen kirje
saattaa olla hyvinkin arvokas satunnaisesti silmttvksi, mutta siit
ei seuraa, ett se sanan todellisessa merkityksess on laisinkaan
"kirja" ja oikealla tavalla "luettava".

Kirja ei varsinaisesti ole puhuttua, vaan kirjoitettua, eik
kirjoitettua pelkstn aikalaisille, vaan pysykseen kytettvn.
Pakinakirja painetaan ainoastaan sen vuoksi ett sen tekij ei voi
puhua tuhansille ihmisille yhtaikaa; jos voisi, niin hn tekisi sen --
nidos ei ole muuta kuin hnen nens monistus. Te ette saa
puhutelluksi Intiassa oleksivaa ystvnne; vain sen tilaisuuden
puutteessa te kirjoitatte hnelle: se on pelkk nen siirtoa.
Kirjailijalla on jotakin sanottavaa, mik hnen ksityksens mukaan on
totta ja hydyllist tai kohottavan kaunista. Hnen tietkseen ei
yksikn viel ole sanonut sit; hnen tietkseen ei kukaan muu voi
sanoa sit. Hnen on pakko sanoa se, selkesti ja sointuisasti, jos ky
pins -- selkesti joka tapauksessa. Elmns sisllss hn tuntee
ilmeiseksi tmn saavutuksen tai saavutusryhmn -- tm on se
tositiedon tai -nkemyksen sipale, mink hn yksilllisell osuudellaan
pivpaisteesta ja maankamarasta on tavoittanut. Hnen tekisi hartaasti
mieli vakauttaa se saataville ainiaaksi, -- kaivertaa se kallioon, jos
olisi mahdollista, sanoen: "Tm on paras minua; muuten min sin ja
join ja nukuin, rakastin ja vihasin, niinkuin muutkin; elmni oli kuin
huurun hahtuva, hipyv; mutta tmn min nin ja tiesin: tm -- jos
minusta mikn -- on muiston arvoista." Se on hnen "kirjoitelmansa";
se on hnen inhimillisiss rajoissaan ja hnen mahdollisen
tosi-innoituksensa asteen mukaisesti hnen kirjoituksensa. Se on
"Kirja".

Kenties ajattelette, ett mitn kirjoja ei ole sill tavoin
sommiteltu?

Mutta kysynp teilt jlleen: uskotteko olevan olemassa rehellisyyden
rahtuakaan tai nimeksikn lhimisrakkautta? Vai ajatteletteko, ett
viisaat ihmiset eivt milloinkaan voi olla rehellisi tai
hyvntahtoisia? Toivoakseni ei yksikn meist ole niin onneton, ett
siten ajattelisi. No, mik viisaan miehen tyn sipale vain on
rehellisesti ja hyvss mieless tehty, se sipale on hnen kirjansa
tai taideteoksensa. Se on aina huonojen katkelmien seassa -- kehnosti
suoritetussa, leventelevss, teennisess tavoituksessa ilmenevn.
Mutta jos luette oikein, teidn on helppo keksi todet palaset, ja _ne_
ovat kirja.

Ja kaikkina aikoina ovat suurimmat sielut kirjoittaneet tmnlaatuisia
kirjoja: suuret johtajat, suuret valtiomiehet ja suuret ajattelijat. Ne
ovat kaikki teidn valintanne tavattavissa, -- ja elm on lyhyt. Tmn
muistutuksen olette kuulleet ennenkin; mutta oletteko kuitenkaan
mitannut ja suhditellut tt lyhytt elonaikaa ja sen mahdollisuuksia?
Tiedttek, ett jos luette tmn, te ette voi lukea tuota -- ett te
ette voi huomenna voittaa mit menettte tnn? Tahdotteko menn
jutustamaan siskknne tai tallirenkinne kanssa, kun saisitte
puheillepsyn kuningatarten ja kuninkaitten luona; tai hyvitttek
mieltnne sill ajatuksella, ett te missn arvokkaassa omien
arvonanto-vaatimustenne tunnossa tungeksitte joukon seassa hankkimaan
psykorttia sinne ja puhutteluvuoroa tnne, kun kaiken aikaa tm
ikuinen hovi on teille avoinna, seurue laajana kuin maailma, lukuisana
kuin sen pivt -- edustaen jokaisen paikan ja ajan valio- ja
valtavke? Sinne psette aina; siell saatte mielenne mukaan valita
kumppanuutenne ja arvosijanne; kerran tulleena ei teit voi sielt
ht muu kuin oma vikanne; siklisen kumppanuutenne ylhisyydell
koetellaan taatusti teidn oma sisinen ylhisyytenne, ja sen sijan
mukaan, mink haluatte ottaa tss kuolleiden seurueessa, saa
arvostelluksi niit perusteita, joilla pyritte saavuttamaan
huomaavaisuutta elvien seurassa, -- ptellyksi, mink verran niiss
vaikuttimissanne on totuutta ja vilpittmyytt.

"Sijan, mink haluatte ottaa" ja mink omaksumiseen laittaudutte
_ptevksi_, -- on minun listtv. Ottakaa nimittin huomioon: tm
menneisyyden hovi eroaa kaikesta elvst ylhisst siin, ett se on
avoinna tylle ja ansiolle, mutta ei millekn muulle. Noiden
elyseilisten[2] porttien vartijaa ei mikn veriisyys lahjo, mikn
nimi nyrryt, mikn temppu pet. Ksitteen syvss merkityksess
sanoen sinne ei koskaan pse halpa arkisielu. Tuon hiljaisen Faubourg
Saint-Germainin oviverhojen edess tapahtuu vain lyhyt tutkistelu:
"Ansaitsetteko psyn? Siin tapauksessa astukaa sislle. Pyrittek
aatelin pariin? Aateloitkaa itsenne, niin kumppanuus on teidn.
Kaipaatteko viisaiden haastelua? Oppikaa sit ymmrtmn, niin saatte
kuunnella. Mutta muilla ehdoilla? -- ei. Jos te ette tahdo kohota
meidn luoksemme, me emme voi kumartua teihin. Elv valtias saattaa
asettua kohteliaaksi, elv viisaustieteilij harkitusti vaivautua
selittelemn ajatuksiansa teidn asteeltanne; mutta me tll emme
tekeydy emmek kyt tulkintaa; teidn on noustava meidn ajatustemme
tasolle, jos mielitte ilahtua niist, ja otettava osaa tunteisiimme,
jos aiotte lsnolomme oivaltaa."

Nin siis on teidn tehtv, ja min mynnn, ett se on paljon.
Sanalla sanoen, teidn tulee rakastaa tt vke, jos haluatte sen
parissa olla. Mikn kunnianhimo ei hydyt. He halveksuvat
kunnianhimoanne. Teidn on rakastettava heit ja osoitettava
rakkautenne kahdella tavalla.

I. -- Ensiksikin teill tulee olla tosi halu saada opetusta heilt ja
sijoittua heidn ajatuksiinsa. _Heidn_, huomatkaa; lk toivoko
lytvnne vain omianne heidn lausuminansa. Jos kirjan kirjoittaja ei
ole teit viisaampi, niin teidn ei tarvitse sit lukea; jos hn on,
niin hn monessakin suhteessa ajattelee toisin kuin te.

Hyvin kerkeit olemme sanomaan kirjasta: "Tmp on hyv -- ihan mit
min ajattelin!" Mutta oikea tunne on: "Ihmeellist! Tuota en ole
tullut ennen ajatelleeksi, ja kuitenkin nen sen olevan totta; tai
jollen oivalla sit nyt, niin toivoakseni minulle tuonnempana selvi
tmn ptevyys." Mutta olkoonpa teill tm alistuvaisuus tahi ei,
valmistautukaa ainakin lhestymn tekij siin mieless, ett
psette _hnen_ tarkoituksensa perille, lkk lytksenne omia
ksityksinne. Punnitkaa sit jlkeenpin, jos katsotte siihen
pystyvnne; mutta ottakaa siit ensin selko.

Ja olkaa mys varma siit, ett jos tekij on minkn arvoinen, te ette
oitis tajua hnen tytt tarkoitustansa, -- ei, vielp ette pitkn
aikaan kykene milln tavoin hnen koko sanottavaansa saavuttamaan.
Tietenkin hn sanoo mit hn tarkoittaa, ja voimakkainkin ilmauksin;
mutta hn ei saa sanoiksi sit kaikkea, ja viel ihmeellisemp on,
ett hn ei tahdokaan, paitsi ktkettyyn tapaan ja vertauskuvilla,
ollakseen varma siit, ett te erityisell harrastuksella tutkitte
sanottua. En tosin oikein ne perustetta siihen, en kykene oikein
selvittelemn tuota viisaiden kiduttavaa pidttyvisyytt, jolla he
aina piiloittavat syvemmn ajatuksensa. He eivt anna sit teille avun
muodossa, vaan palkkiona, ja tahtovat takeita siit, ett sen
ansaitsette, ennen kuin sallivat teidn saavuttaa sen.

Mutta samoin on viisauden esineellisen muodon -- kullan -- laita.
Teist ja minusta ei nkjn ole mitn syyt, minkthden maan
shkiset voimat eivt yhdell kertaa kuljettaisi kaikkea sen
tallettamaa kultaa vuorenhuipuille, jotta kuninkaat ja kansat
tietisivt kaiken saatavissaolevan kullan olevan koolla ja ilman
erityist kaivamisen vaivaa, jnnittyneen kiihtymyksen ja sattuman
oikkujen kiusaamatta, aikaa hukkaamatta, lohkoisivat sit ja lisivt
rahaksi tarpeen mukaan. Mutta Luonto ei jrjest asiaa siten. Se
asettelee sit pikku maanrakoihin, kukaan ei tied minne: saattaa
kaivaa kauvan, eik lydy lainkaan; on kaivettava suurella tyll,
lytkseen mitn.

Niin, juuri siten on ihmisten parhain viisaus talletettuna. Hyvn
kirjan reen pstessnne teidn on kysyttv itseltnne: "Olenko
halukas tekemn tyt australialaisen kaivosmiehen tavoin? Ovatko
kuokkani ja lapioni hyvss terss, ja olenko itse hyvss kunnossa,
hihat kierrettyin kyynspihin, ilman hengstymisen oireita,
malttavaisuus vireess?" Ja pysykseni viel kotvasen tss
vertauskuvassa -- ikvystyttmisenkin uhalla, sill se on lpeens
valaiseva --: kun etsimnnne metallina on kirjoittajan ajatuskanta tai
tarkoitus, niin hnen sanansa ovat kuin kallio, jota teidn on
rusennettava ja sulatettava sen tavoittaaksenne. Ja kuokkinanne ovat
teidn oma huolellisuutenne, lynne ja tietomrnne; sulatusuuninanne
on oma ajattelevainen sielunne. Teidn on turha toivoa ylettyvnne
minkn hyvn kirjailijan tarkoitukseen ilman noita tykaluja ja tuota
ahjoa; usein tarvitsette tervint, hienointa purastusta ja
krsivllisint sulattelua, ennen kuin saatte sit metallia yhden
murusenkaan.

Ja senthden, kaikkein ensimiseksi, sanon sen teille vakavasti ja
varmasti, tieten ett olen tss kohden oikeassa, teidn on
totuttauduttava silmmn tarkoin sanoja ja vakuuttautumaan niiden
merkityksest, tavu tavulta -- vielp kirjain kirjaimelta. Te voisitte
lukea kaikki British Museumiin kootut kirjat (jos ihmisen ik riittisi
siihen) ja silti jd oppimattomaksi olennoksi; mutta jos luette hyv
kirjaa kymmenen sivua, kirjain kirjaimelta -- toisin sanoen todella
tarkoin --, niin olette ainiaaksi jossain mrin sivistynyt henkil.
Sivistyksess ja sivistymttmyydess (pelkk lyllist puolta
ajatellen) on kaikkena erona tm tsmllisyys.

Hyvinkasvatettu herrasmies ei kenties osaa montakaan kielt -- hn
saattaa kyet puhumaan ainoastaan idinkieltns --, hn on ehk
lukenut vain muutamia kirjoja. Mutta mit tahansa kielt hn osaa, sit
hn osaa tarkalleen; mit sanaa hn kyttkin, sen hn nt oikein;
ennen kaikkea hn on perehtynyt sanojen hienostoon, eroittaa ensi
silmyksell puhdassyntyiset ja taatut sanat nykyhetken arkiroskasta,
muistaa niiden sukupuun -- niiden keskiniset risteytykset,
etisimmtkin sukulaissuhteet ja mink hyvksytyn aseman ne eri aikoina
ja eri maissa ovat saaneet sanojen kansallisessa ylhisss. Mutta
sivistymtn henkil saattaa osata ulkoa paljonkin kieli ja puhua
niit kaikkia, silti tuntematta todellisesti sanaakaan niist, --
sanaakaan edes omasta kielestn. Tavallisen taitava ja jrkev merten
kyntj kykenee ohjaamaan aluksensa viitattomilta ulapoilta satamaan;
kuitenkin hnen tarvitsee virkkaa vain lause mill kielell hyvns,
ilmetkseen kouluttamattomaksi henkilksi: samaten mys yhden ainoan
lauseen korostus tai sananknne ilmaisee oppineen miehen.

Ja sivistyneet henkilt tuntevat tmn niin voimakkaasti, myntvt
niin ratkaisevasti, ett vr korko tai virheellinen tavu riitt
jokaisen sivistyskansan eduskunnassa mrmn miehelle ainiaaksi
jollakin tavoin alemman arvosijan. Ja tm on oikein; mutta
valitettavasti ei vaadita viel suurempaa tsmllisyytt ja
thdellisess tarkoituksessa. On kyll paikallaan, ett horjahdus
latinankielen laajuussnnist hertt hymyily parlamenttimme
alihuoneessa;[3] mutta on vrin, ett virheelliselle idinkielen
lauseelle ei siell rypistet otsaa. Muutamat hyvin valitut ja hyvin
oivallettavat sanat ajavat asian siin miss tuhannen ei tehoa
kunnollisesti jos tss monilukuisuudessa annetaan sanojen
epvakaisesti hily toistensa merkityksess.

Niin, ja sanat saavat joskus aikaan kuolettavaa trvellyst,
jos niit ei pidet aisoissa. Parhaillaankin sorisee ja hiiviskelee
ymprillmme Euroopassa kaikenmoisia naamioituja sanoja, -- (niit ei
ole koskaan ennen esiytynyt niin runsaasti, ja thn on syyn
pintapuolisen, haihattelevan, tahrivan, tarttuvan "tietoviisauden" tai
oikeammin -patustelun leviminen kaikkialle sek kaavioiden ja
sanantapa-varastojen pnttys kouluissa inhimillisten ajatus-ilmausten
asemesta) -- on liikkeell naamioituja sanoja, joita kukaan ei ymmrr,
mutta jokainen kytt, ja joiden puolesta enimmt ihmiset mys
tahtovat taistella, el tai kuollakin, luulotellen niiden merkitsevn
mik mitkin heille rakasta: sellaisilla sanoilla on nimittin
kameleontin muuntelehtiva verho -- matelijan vaihtuva vri kunkin
mielikuvituksen maapern mukaan; sill maaperll ne vijyskelevt ja
sieppaavat saaliiksensa.

Ei ole ollut petoelvi niin raastavia, ei valtiotaidon edustajia niin
ovelia, ei myrkyttji niin tuhotehoisia kuin nm naamioidut sanat. Ne
ovat ihmisen aatoksien kieroja toimitsijoita: mit hyvns harrastusta
tai vaistoa hn hartaimmin hellii, sen hn luovuttaa suosikiksensa
psseen naamioidun sanan huostaan, ja tuo sana saa lopulta rettmn
vallan hnen ylitseen, -- hneen ei pse vaikuttamaan muutoin kuin sen
vlityksell. Ja niin sekarotuisissa kieliss, kuin englanninkieless,
esiintyy ihmisten kytettvksi -- melkein heidn tahtomattansakin --
se onneton kaksimielisyyden tilaisuus, ett he voivat kytt sanan
kreikkalaista tai latinankielist vastiketta silloin kun haluavat
esitt ksitteen arvokkaana, mutta halventaakseen sit valitsevat
saksilaisen tai muutoin arkisen sanavastikkeen.[4]

Yleisss esiintyy taipumusta ksittmn elinsanojensa _muoto_ siksi
_voimaksi_, josta nuo sanat kertovat; kuinka tehokkaasti ja
terveellisesti sit tottumusta ehkisisikn erimuotoisuuden
poistaminen varsinkin trkeimmiss ksitteiss! Sellaista vaikutusta
tuottaisi esim., jos me aina joko pitisimme tai episimme
kreikkalaisen muodon _biblos_ eli _biblion_ oikeana ilmauksena
"kirjalle" -- sen sijaan ett kytmme sit ainoastaan yhdess
tapauksessa, jolloin pyrimme antamaan arvokkuutta tlle ksitteelle, ja
knnmme sen omalle kielellemme kaikkialla muualla.[5] Kuinka
terveellist olisikaan niille monille yksinkertaisille sieluille, jotka
Jumalan Sanan hengen sijasta palvovat sen kirjainta (aivan niinkuin
toiset epjumalanpalvelijat asettavat Hnen lsnolonsa sijalle Hnen
kuvansa), jos esim. sellaisessa kohdassa kuin Apostolien Tekojen XIX,
19 silyttisimme kreikkalaisen ilmauksen, sit kntmtt, ja heidn
olisi luettava: "Useat niist, jotka olivat taikoja harjoittaneet,
kantoivat pipliansa [raamattunsa -- _Suom._] kokoon ja polttivat ne
kaikkien nhden; ja kun niiden arvo laskettiin yhteen, huomattiin sen
olevan viisikymment tuhatta hopearahaa"! Tai jos, toisin pin,
kntisimme sen ollenkaan silyttmtt ja aina puhuisimme "Pyhst
Kirjasta" emmek "Pyhst Pipliasta" [Raamatusta], niin saattaisi
valjeta useammille kuin se seikka nyt on selvill, ett Jumalan Sanaa,
jonka voimasta taivaat olivat ikivanhastaan olemassa ja ovat nykyisin
tallennetut (2 Piet. III, 5-7), ei voi kellekn lahjoittaa
nahkaselkisiss kansissa, eik kylv mihinkn tien oheen sen
paremmin hyryauran kuin hyryll kyvn painokoneenkaan avulla; mutta
kuitenkin sit tarjotaan meille joka piv ja saa meilt hpisevn
epyksen, ja kylvetn meihin joka piv, -- ja me tukahdutamme sen
niin joutuisasti kuin ky pins.

Ksitellksenne nyt sanoja oikein, teidn tulee opetella erityinen
tapa. Melkein jokainen idinkielenne sana on ensin ollut jonkun muun
kielen sana -- saksilainen, saksalainen, ranskalainen, latinalainen tai
kreikkalainen -- itmaisista ja alkukielist puhumatta. Ja monet sanat
ovat olleet tt kaikkea -- ensin kreikkalaisia, sitte latinaan
siirtyneit, senjlkeen ranskalaisia tai saksalaisia ja viimeiselt
englantilaisia, saaden jonkun muutoksen merkitykseens ja kyttns
kunkin kansan huulilla, mutta silytten syvllisen ydintarkoituksen,
jonka kaikki kehittyneet opiskelijat tuntevat niit kyttessn viel
tn pivn.[6] Jos te ette osaa kreikan aakkosia, niin opetelkaa ne;
nuori tai vanha -- tytt tai poika -- mihin ryhmn kuulunettekin: jos
aiotte lukea vakavasti (mik tietysti edellytt, ett teilt liikenee
jonkun verran joutoaikaa), opetelkaa kreikankielen kirjaimisto; sitte
hankkikaa hyvi sanakirjoja kaikista noista kielist, ja milloin vaan
olette eptietoinen jostakin sanasta, tutkistelkaa sen sukujuuri
krsivllisesti. Aluksi lukekaa Max Mllerin luennot [vertailevasta
kielitieteest], ja sitten lk milloinkaan hellittk sanasta, joka
nytt teist epiltvlt. Se on ankaraa ahkeroimista; mutta jo
ensimltkin te huomaatte sen mielenkiintoiseksi ja viimein
ehtymttmn huvittavaksi. Ja aivan arvaamattomasti hytyy siit
yleens henkinen ryhtinne, saaden voimaa ja tsmllisyytt.

Tmhn ei merkitse, ett teidn pitisi osata tai yrittkn opetella
kreikkaa tai latinaa taikka ranskaa. Vieraan kielen tydelliseen
oppimiseen menee kokonainen elinkausi. Mutta te kykenette helposti
ottamaan selville merkitykset, joiden kautta idinkielen sana on
kulkenut, ja ne, jotka sill viel tytyy olla ptevn kirjoittajan
ksialassa.

Ja pelkstn esimerkin vuoksi luen nyt luvallanne muutamia rivej
todellisesta kirjasta teidn kanssanne, huolellisesti, ja katson, mit
niist ilmenee. Otan kirjan, jonka te kaikki hyvin tunnette; mitkn
idinkielemme sanat eivt ole meille tutumpia, mutta kenties ei mitn
ole vhemmn luettu vhisell harrastuksella. Valitsen nm
'Lycidaan'[7] skeet:

    Ehtti viimeksi ja viimeisen
    lks luotsi Galilean jrven sielt;
    avainta vankkaa riippui vyll kaksi
    (avaamaan kulta-, rauta- sulkijaksi),
    ja hiippahiukset heilui jrkkymielt,
    kun lausui ankarata kyttin kielt:
    "Mies nuori, liiennyt sun sijastas
    ois monta, joill' on vatsa valtias,
    kun tarhaan hiipii, tunkee, kiipee niit!
    Ei heill muuhun harrastusta riit,
    kuin keritsij-juhlaan joutuin pst
    ja arvovieras tynt syrjn tielt;
    ne sokkosuut, joill' itsell' lammasrauta
    kteenkn tuskin ky, -- jotk' eivt sst
    aikaansa oppiin kunnon paimennuksen:
    he eivt piittaa, heidn kelpaa olla!
    Srytt olkihuilu-lirkutuksen
    vain muutteeks' saattavat he kartanolla:
    isoovat lampaat ruokintaansa vuottaa, --
    ne turpoo tuulesta, ja huuru tuottaa
    sisist mt, tauti toisiin tarttuu,
    ja julman suden salariisto karttuu
    mys pivittin, mut puhetta ei siit."

Miettikmme tt kohtaa ja tutkikaamme sen sanoja.

Eik ensiksikin ole omituista havaita, ett Milton ei ainoastaan esit
Pyh Pietaria tydess piispallisessa toimessa, vaan vielp juuri
niiss tmn toimen ilmauksissa, joilta protestantit tavallisesti
kiivaimmin epvt hyvksymisens?[8] "Hiippa"-hiukset! Milton ei
suinkaan suosinut piispoja; kuinka johtuu Pyh Pietari kantamaan
"hiippaa?"

"Avainta vankkaa riippui vyll kaksi." Ilmeneek tss siis se
avainten valta, jota Rooman piispat ovat vaatineet, ja tunnustaako
Milton sen tss ainoastaan runoilijanvapaudella, maalauksellisuutensa
takia, saadakseen kullan hohteen avittamaan tehoansa? lk
ajatelkokaan sit. Suuret miehet eivt tee nyttmtemppuja elmn ja
kuoleman opinksityksill: ainoastaan pikku sielut voivat siten
menetell.

Milton tarkoittaa mit hn sanoo, ja tarkoittaa varsin vakaisesti -- on
piankin omistamassa koko henkisen tarmonsa sen lausumiseen. Sill
vaikka hn ei ollut vrien piispojen suosija, hn antoi tyden
kunnioituksensa oikeille, ja Jrvi-luotsi ilmestyy tss hnen
ajatuksiinsa toden piispallisuuden esikuvana ja pn. Milton nimittin
lukee tysin rehellisess mieless raamatun sanat: "min annan sinulle
taivaan valtakunnan avaimet". Puritaaninakaan hn ei tahtonut sit
lauselmaa hivytt, jos kohta olikin huonoja piispoja olemassa;
vielp meidn tulee hnt ymmrtksemme ensin oivaltaa tuo lupaus: ei
kelpaa silmill sit syrinkarin tai henkist sit kuiskauksena,
niinkuin se olisi vastustajalahkon ase. Se on juhlallinen, yleisptev
vakuutus, kaikille lahkoille hyvin mieless pidettv. Mutta kenties
kykenemme paremmin selvittmn sit, jos jatkamme hiukan edemmksi ja
sitte palaamme thn kohtaan. Sill ilmeisestikin tll toden
piispallisuuden voiman nimenomaisella tehostuksella on mrn saada
meidt painokkaammin tuntemaan, mit on esitettviss piispanvallan
vri tavoittajia vastaan -- tai yleens niit vastaan, jotka
papistossa vrin pyrkivt vaikutusasemaan ja arvoon: joilla on "vatsa
valtias, kun tarhaan hiipii, tunkee, kiipee niit".

Teidn ei sovi luulla, ett Milton voisi kytt noista kolmesta
teonsanasta ainoatakaan skeens tytteeksi, niinkuin huoleton
kirjoittaja suorittaa tytns. Hn tarvitsee kaikki kolme, erikoisesti
nuo kolme, eik muuta kuin ne -- "hiipii" ja "tunkee" ja "kiipee";
mitkn muut sanat eivt tekisi samaa palvelusta, eik enemp voisi
list. Sill niill esitetn tyhjentvsti ne kolmenlaista
luonnonlaatua edustavat kolme ihmisluokkaa, jotka eprehellisesti
tavoittelevat hengellist valtaa.

Ensiksi ne jotka "hiipivt" tarhaan -- jotka eivt vlit virasta tai
nimityksest, vaan tahtovat salaista vaikutusvaltaa; he toimivat
kaikessa salavihkaa ja ovelasti, myntyen mihin hyvns virkatoiminnan
tai kyttytymisen nyristelyyn, jotta vain saavat likikohtaisesti
urkkia ja huomaamattomasti johdella ihmisten mieli. Sitte ne jotka
"tunkevat" -- tyntytyvt -- tarhaan; -- jotka luontaisella sydmen
julkeudella ja mahtipontisella suulaudella ja vankkumattomalla
itseluottamuksella saavuttavat kuulijoita ja vaikutusta tavallisen
rahvaan keskuudessa. Lopuksi ne jotka "kiipeevt" -- joilla kyllkin on
ansionansa sek lujaa ett asiallista uurastusta ja opillisuutta, mutta
itsekksti he omistavat sen tarmonsa ja kyvykkyytens korkeiden
arvosijojen ja vaikutusasemien voittamiseen, joten heist tulee
"perinnn haltijoita", vaikkakaan ei "lauman esikuvia".

Edelleen:

    "Ei heilt muuhun harrastusta riit,
    kuin keritsij-juhlaan joutuin pst;
    ne _sokkosuut_ --"

Pyshdyn jlleen, sill tm on outo ilmaus; saattaisi luulla sit
rikkonaiseksi sanakuvaksi, -- huolimattomaksi ja syvoppisuuteen
soveltumattomaksi.

Ei niinkn: juuri sen tokinaisuus ja ytiinekkyys ovat tarkoitettuja
saamaan meidt oikein katsastamaan tt sanantapaa ja muistamaan sen.
Noilla kahdella lyhyell yhdistetyll sanalla ilmaistaan oikean
olemuksen tsmlliset vastakohdat kirkon kahdessa suuressa virassa --
piispan ja pastorin toimessa.

Piispa[9] merkitsee alkujaan henkil joka nkee.

Pastori[10] merkitsee ruokkijaa.

Mahdollisimman eppiispallista on siis olla sokea.

Kaikkein eppapillisinta on ruokkimisen sijasta itsens ruokituttaa,
-- olla suuna.

Liittk nm kaksi nurinkurisuutta yhteisksitteeksi, niin tmn
ilmaisee "sokkosuut". Meidn sietnee hiukan kehitell tt
ajatusaihetta. Melkein kaikki kirkon epkohdat ovat johtuneet siit,
ett piispat ovat halunneet _valtaa_ enemmn kuin _valoa_. He tahtovat
arvoasemaa, eivt katsantokohtaa. Mutta heidn oikeana virkanansa ei
ole hallita, vaikkakin heidn tehtviins saattaa kuulua voimakasta
kehoittelua ja nuhtelua. Kuninkaan virkana on hallita; piispan toimena
on _pit silmll_ laumaansa, lukea se lammas lampaalta, olla aina
valmis tekemn siit tydellinen tili.

Ja selvhn on silloin, ett hn ei kykene tekemn tili sieluista,
jos hn ei ole selvill edes ruumiillisista olosuhteista. Piispan ensi
huolena olkoon siis ainakin asettua sellaiseen asemaan, jossa hn min
hetken hyvns voi ottaa selon jok'ainoan piirissn elvn sielun
historiasta lapsuutta myten ja sen tilasta sillhaavaa. Tuolla
takakujan varrella Matti ja Maija, -- mukiloivat toisiansa!

Tietk piispa koko surkeuden? Pitk hn heit silmll? Onko hn
_pitnyt_ heit silmll? Kykeneek hn juurtajaksain selittmn
meille, kuinka Matti sai tavakseen kolhia Maijaansa? Jos hn ei kykene,
niin hn ei ole mikn piispa, vaikka hnell olisi hiippa niin korkea
kuin tuomiokirkon torni; hn ei ole mikn piispa, -- hn on tahtonut
olla persimess eik mastonpss; hnell ei ole thystysalaa. "Mutta
hnen velvollisuutenansa ei olekaan pit valvonnassaan takakujan
Mattia", sanotte. Mit! te ajattelette, ett hnen olisi huolehdittava
ainoastaan lihavista lampaista, joilla on muhkeat villat, sillaikaa kun
(Miltoniin palataksemme) "isoovat lampaat ruokkijaansa vuottaa, ja
julman suden salariisto" (siit kun eivt piispat tied mitn)
"karttuu mys pivittin, mut puhetta ei siit?"

"Tuo ei kuitenkaan ole meidn ksityksemme piispanvirasta." Vaikka
niinkin; mutta se oli Paavalin; ja se oli Miltonin. He saattoivat olla
oikeassa, tai me saatamme olla; mutta lkmme luulko lukevamme
kumpaistakaan panemalla omia mielipiteitmme heidn sanoihinsa.

Min jatkan.

    "Ne turpoo tuulesta, ja huuru tuottaa
    sisist mt."

Tm on ojennusta siihen tavanomaiseen vastaukseen, ett "jos kyhilt
puuttuukin ruumiillista hoivaa, heidn sieluistansa pidetn huolta;
heill on hengellist ravintoa". Ja Milton sanoo: "Ei heill ole
hengellist ravintoa; he ovat vain turvoksissa tuulesta." Saatatte
ensimlt ajatella, ett tm viittaus puhallustautiin on laatuaan
karkea ja hmrsti johdettu. Mutta taaskin olemme tavanneet ihan
kirjaimellisesti tsmllisen sanonnan. Latinan ja kreikan sanakirjat
sen osoittavat; latinan _spiritus_ ja sen kreikkalainen muoto
merkitsevt sek "tuulta" ett "henke". Molemmat merkitykset
ilmaistaan samalla sanalla alkutekstin lauseessa: "tuuli puhaltaa miss
tahtoo... niin on laita jokaisen, joka on syntynyt Hengest" --
syntynyt henkyksest nimittin, sill se tarkoittaa Jumalan puhaltamaa
henke sielussa ja ruumiissa. "Hengen" pohjamerkityst ilmaisevat
meill mys sanat "ilmanhenki" ja "hengitys". No, laumaa voi tytt
kahdenlaisella hengell: Jumalan hengell, ja ihmisen. Jumalan henki on
heille terveytt ja elm ja rauhaa, niinkuin ilman henki kedoilla
kulkeville laumoille; mutta ihmisen henki -- se puhe, mit hn sanoo
hengelliseksi -- on heille tautia ja tarttumaa niinkuin rmeen huuru.
Se lahottaa heit sisllisesti; he phistyvt siit niinkuin kuollut
ruumis oman mrknemisens kaasuista.

Tm on tarkalleen totuudenmukaisesti lausuttua kaikesta vrst
uskonnollisesta opetuksesta; sen ensimisen ja viimeisen ja
kohtalokkaimpana merkkin on tuo "phistyminen". Kntyneet lapset,
jotka opettavat vanhempiansa; kntyneet pahantekijt, jotka opettavat
kunniallisia ihmisi; kntyneet plkkypt, jotka elettyn tylsss
typerryksess puolet ikns kki havahtuvat lymn sen seikan, ett
Jumala on olemassa, ja sill perusteella kuvittelevat olevansa Hnen
erityisi valittujansa ja sanansaattajiaan; lahkolaiset joka lajia,
pient ja suurta, katolilaisia tai protestantteja, valtiokirkollisia
tai vapaakirkollisia, mikli ajattelevat olevansa yksinomaisesti
oikeassa ja muiden olevan auttamattomasti vrss; ja jokaisessa
lahkossa erikoisesti ne, joiden mukaan ihmisi voi pelastaa oikea
ajatteleminen oikean tekemisen sijasta, sana toiminnan asemesta ja halu
tyn vastikkeena: -- nm ovat aito huuru-olentoja -- pilvi, nm,
vailla vett; mtisen kaasun ja kuoren ruumiita, ilman verta tai
lihaa. Ne ovat puhallutettuja skkipillej paholaisten soittimiksi --
pilaantuneita ja turmelevia -- "he turpoo tuulesta, ja huuru tuottaa
sisist mt".

Lopuksi palatkaamme avainten valtaa koskeviin skeisiin, sill nyt
psemme oivaltamaan niit. Huomatkaa Miltonin ja Danten eroavaisuus
tmn vallan tulkitsemisessa. Kerrankin on jlkiminen ajattelultaan
heikompi: hn otaksuu molemmat taivaan portin avaimiksi; toinen
on kullasta, toinen hopeasta, -- Pyh Pietari luovuttaa ne
vartijaenkelille, eik ole helppo tajuta noiden kahden avaimen tai
portin kolmen astuimen aineskaksinaisuuden sisllyst. Mutta Miltonilla
toinen on kultainen taivaan avain, toinen rautainen ja kuuluu
vankilaan, sinne sulkeakseen ne kelvottomat opettajat, jotka "ovat
ottaneet pois tiedon avaimen eivtk kuitenkaan itse astuneet sislle".

Olemme nhneet, ett piispan ja pastorin velvollisuuksina on nhd ja
ravita, ja kaikista, jotka niin tekevt, on sanottu: "Joka juottaa,
hnet myskin juotetaan." Mutta se totuus pit paikkansa mys toisin
pin. Joka ei juota, hn nivettyy itsekin; ja joka ei ne, hn joutuu
itse suljetuksi nkyvist, -- suljetuksi iankaikkiseen vankeuteen. Ja
se vankila avautuu tll yht hyvin kuin tmnjlkeenkin: se, joka on
tuleva sidotuksi taivaassa, saa ensin kammitsansa maan pll. Tuo
ksky voimallisille enkeleille, joiden kuva kallioapostoli on:
"sitokaat hnen jalkansa ja ktens ja heittkt hnet rimiseen
pimeyteen" kohdistuu osaltaan opettajaa vastaan jokaisesta avun
pidtyksest, ja jokaisesta evtyst totuudesta, ja jokaisesta
tyrkytetyst valheellisuudesta, niin ett hnet kahlitaan sit
tiukemmin mit enemmn hn kahlehtii, ja heitetn yh loitommaksi,
kun hn edelleen ja edelleen johtaa harhaan, kunnes viimein
rautakopin salvat sulkeutuvat hnen takanaan: "avaamaan kulta-,
rauta- sulkijaksi".

Olemme luullakseni saaneet jotakin irti noista riveist, ja paljon
lis on viel lydettviss niist; mutta skeinen tarkastelu jo
riitt nytteeksi sellaisesta kirjailijanne sana-sanalta tutkimisesta,
jolloin todellisesti "luemme" -- tarkaten jokaista korostusta ja
ilmausmuotoa, asettuen aina kirjailijan asemaan, hivytten oman
henkilllisyytemme ja pyrkien syventymn hnen olemukseensa, niin ett
kykenisimme sanomaan: "nin Milton ajatteli", eik: "nin min olen
ajatellut ollessani lukevinani Miltonia".

Ja tll menetelmll johdutte vhitellen panemaan omaan "min olen
ajatellut" vhemmn painoa toisissakin tilaisuuksissa. Alatte oivaltaa,
ett _teidn_ ajatuksenne ei ollutkaan erityisemmin minkn arvoinen;
ett ajatuksenne asioista yleenskn eivt kenties ole selkeimpi ja
viisaimpia, mit voi saavuttaa; -- ett tosiaan, ellette ole aivan,
erikoinen henkil, teill ei voi sanoa olevan laisinkaan "ajatuksia";
ett teill ei ole ainesperustaa niihin, missn vakava-arvoisissa
asioissa; mitn oikeutta "ajatella", vaan ainoastaan yritt opiskella
lis tosiseikkoja asiasta. Niin, perti todennkisesti te ette koko
elmnne aikana (paitsi jos olette aivan erikoinen henkil, kuten
sanoin) saa mitn ptev oikeutusta "mielipiteeseen" miltn muulta
alalta kuin kulloinkin itse hoitelemastanne hommasta. Vlttmttmss
tehtvss te tietenkin kykenette aina selvittmn, kuinka se on
tehtv. Onko teill talo pidettvn kunnossa, tarvike myytvn,
pelto kynnettvn, oja perattavana? Niist toimenpiteist ei tarvitse
esiinty kahtakaan mielipidett; oma on vastuunne, jos teill ei ole
juuri vankempaa pohjaa kuin "mielipide" sellaisia hoideltavia
ksitellksenne. Ja oman toiminta-alanne ulkopuolellakin on jokunen
asia, joista teill on pakko olla vain yksi mielipide. Ett veijaus ja
valehtelu ovat hyljttvi ja ilmi tullessaan heti suomittavia pois
tielt; -- ett ahnehtiminen ja riidanhalu ovat vaarallisia taipumuksia
lapsissakin ja kuolettavia luonnepiirteit aikuisissa ja kansoissa; --
ett lopuksi taivaan ja maan Jumala rakastaa toimeliaita, vaatimattomia
ja hyvsydmisi ihmisi, ja vihaa laiskoja, ylpeit, ahnaita ja
tunnottomia: nist yleisist tosiseikoista teill pit olla vain yksi
mielipide, ja se hyvin voimakkaana.

Mutta mit muuhun tulee -- uskontojen, hallitusten, tieteiden,
taiteiden aloilla --, te kehittytyessnne huomaatte, ett te ette
yliptn voi tiet _mitn_ -- arvostella mitn; ett teidn on
paras (vaikka saatatte olla hyvin koulutettukin henkil) olla vaitelias
ja pyrki viisastumaan piv pivlt ja ymmrtmn hiukan enemmn
muiden ajatuksia, ja yrittessnne tt rehellisesti te piankin
havaitsette, ett viisaimpienkaan ajatukset eivt ole juuri paljoakaan
muuta kuin asiallisia kysymyksi. Esitt pulma selkesti ja osoittaa
teille eptietoisuuden perusteet -- siin kaikki, mit he yleens
kykenevt valaisemiseksenne tekemn! -- ja hyv heille ja meille, jos
he tosiaan edes voivat "svelt saada mietteisiimme ja epilyksill
taivaisilla hertt kaihomielt".

Tm kirjoittaja, jonka ksialaa olen teille lukenut, ei ole
etumaisiin, viisaimpiin kuuluva: hn nkee sattuvasti sen mink nkee,
ja senthden on helppo saada selville hnen tysi tarkoituksensa. Mutta
suurempien miesten tarkoitusta ette pysty pohjaamaan; he eivt edes
itsekn kokonaan arvioitse sit, -- se on niin laaja. Olettakaamme,
ett olisin pyytnyt teit etsimn esimerkiksi Shakespearen -- enk
Miltonin -- mielipidett tst kirkkovallan seikasta? -- taikka Danten?
Onko kelln teist tll hetkell vhintkn vihi, mit
kumpainenkaan ajatteli siit? Oletteko konsaan verranneet "Rikhard
III:n" piispakohtausta Cranmerin olemukseen? Kuvausta Pyhst
Fransiskuksesta ja Pyhst Dominikuksesta siihen kuvaan,[11] joka sai
Vergiliuksen hmmstymn

    "tuon thden, joka ristiinnaulittuna
    noin kurjaa krsi ikirangaistustaan?"

tai kuvaukseen hnest,[12] jonka ress Dante seisoi

    "kuin munkki, murhamiest ripittv?"

Shakespeare ja Dante tunsivat paremmin ihmisi kuin useimmat meist,
luulisin! He elivt molemmat keskell ajallisen ja hengellisen vallan
pkiistaa. Heill oli siit mielipide, arvattavasti? Mutta miss se
on? Tuokaa se kuulusteluun! Sovittakaa Shakespearen tai Danten kanta
uskontunnustuksen pykliksi ja lhettk _ne_ tuomiokapituleille!

Alotettuannekaan te ette kykene -- sanon sen vielkin -- monen
monituiseen pivn psemn niden suurten miesten todellisten
pyrkimysten ja opetusten perille; mutta jo heidn vhisellkin
rehellisell tutkimisellaan te saatte havaituksi, ett se, mit
otaksuitte omaksi "arvosteluksenne", oli pelkk satunnaista
ennakkoluuloa ja ohjattoman ajattelun ajelehtavaa, avutonta, sotkuista
rikkaruohoa. Niin, enimmiten ihmismieli ei tosiaan ole paljoakaan
parempaa kuin koluista kangasmaata, laiminlyty ja sitkasta, osaksi
karua, osaksi peittynytt huonon olettelun tarttuviin saniaisiin ja
myrkylliseen tuulenkylvmn ruohokkoon. Nette, ett ensi tyn, mik
teidn on tehtv heille ja itsellenne, on kiihkesti ja kiivaasti
sytytt tuleen tm, polttaa kaikki ryteikk terveellisiksi
tuhkaljiksi ja sitte kynt ja kylv. Kaiken toden kirjallisen tyn,
jota on edessnne, koko elmksenne, tulee alkaa noudattamalla
mryst: "Muokatkaa maa viljelykselle _lkk kylvk ohdakkeiden
sekaan_".

II. -- Kuunneltuanne sitten uskollisesti noita suuria opettajia,
pstksenne heidn ajatuksiinsa, teill on viel suoritettavana se
korkeampi saavutus, ett tavoitatte heidn sydmens. Niinkuin ensin
kytte heidn luokseen selken nkemyksen vuoksi, samoin on teidn
viivyttv heidn seurassaan, jotta lopulta psette osallisiksi
heidn oikeudentuntoisesta ja valtavasta mielenherkkyydestns.
Mielenherkkyydest eli "tunteellisuudesta". En pelk sit sanaa; viel
vhemmin itse ksitett. Olette viime aikoina kuulleet paljon
letkauteltavan tunteellisuutta; mutta voinpa vakuuttaa teille, ett me
tarvitsemme enemmn tunteellisuutta emmek vhemmn.

Toisen ja toisen ihmisen -- toisen ja toisen elimen -- kohottavana
eroavaisuutena on juuri tm, ett toinen tuntee enemmn kuin toinen.
Jos me olisimme sieni, niin kenties meille ei olisi helposti
saatavissa tuntoa; jos olisimme matoja, jotka joka hetki ovat vaarassa
joutua lapiontern katkomiksi, niin kenties tunnonherkkyys ei olisi
meille hyvkn. Mutia kun olemme ihmisolentoja, se _on_ meille hyv --
niin, me olemmekin ihmisellisi ainoastaan siin mrin kuin olemme
herkktunteisia, ja meidn kunniamme suhtautuu tarkalleen sen
ominaisuuden esiintymiseen meiss.

Muistatte minun sanoneen tuosta suuresta ja puhtaasta vainajien
seurueesta, ett sen pariin ei pse "halpa arkisielu". Mit luulette
minun tarkoittaneen "arkisella" olemuksella? Mit te itse tarkoitatte
"arkisuudella" [_vulgarity_]? Saatte siit hedelmllisen ajattelun
aiheen; mutta lyhyeen sanoen on kaiken arkisuuden peruspiirteen vajava
tunnonherkkyys. Yksinkertainen ja viaton arkisuus on pelkstn
kasvattamattomuuden ja kehittymttmyyden tylsyytt ruumiissa
ja sielussa; mutta aito luonteellisessa arkisuudessa ilmenee
kuolettava paatumus, joka rimmisilln kykenee kaikenlaatuiseen
elukkamaisuuteen ja rikollisuuteen, tuntematta pelkoa, tuntematta
mielihyv, kauhua, sli. Jylse ksi ja kuollut sydn, sairaalloinen
tottumus, kovettunut omatunto, -- niiss on ihmisten arkisuus; he ovat
ainiaan arkisia, juuri samassa suhteessa kuin he ovat kykenemttmi
osanottoon, -- lhimisens tunnetilan nopeaan tajuamiseen, kaikkeen
siihen mit tavallisen, mutta perti tsmllisen sanonnan syvss
merkityksess voidaan nimitt ruumiin ja sielun "hienotunteisuudeksi":
se on sellainen mimosan-lehden kosketusherkkyys, joka puhtaalla
naisella on kaikkien elollisten edell, -- jrjen rajoihin kytkemtn
tarkkavaistoinen ja tysininen tunteellisuus, -- itse jrjenkin
johtelija ja pyhittj. Jrki voi ainoastaan ratkaista mik on totta:
-- Jumalan antama ihmistunnon herkkyys yksinn voi aistita mit Jumala
on tehnyt hyvksi.

Emme siis saavu tuohon suureen vainajien istuntoon ainoastaan tietmn
heilt totta, vaan pasiallisesti tuntemaan heidn kanssansa
oikeamielisyytt. Ja tunteaksemme heidn kanssansa meidn tulee olla
heidn kaltaisiansa, ja vaivattomasti ei yksikn meist pse siihen
asti. Niinkuin tosi tieto on hallittua ja koeteltua tietoa, eik
ensimisin juolahtaneita ajatuksia, -- samoin on tosi tunnonherkkyys
hallittua ja koeteltua tunteellisuutta, eik ensimisi vaikutelmia.
Ensimisin tulee turhamaiset, vrt, salakavalat; jos myttte
niihin, ne johtavat teit umpimhkisesti ja loitos, tyhjss
tavoittelussa, ontossa innostuksessa, kunnes teill ei ole mitn
todellista tunteellisuutta jljell.

Eihn mikn ihmisyydelle mahdollinen tunne ole tosin itsessn vr,
vaan ainoastaan vr hallitsemattomana, kurittomana. Sen ylevyyten on
sen voima ja oikeudenmukaisuus; se on vr ollessaan heikkoa ja
turhanaikaisesta seikasta saatua. On vhptist ihmetyst, kuten
lapsen, joka katselee kuinka temppuilija heittelee kultapalloja, -- ja
tt voitte pit halpana. Mutta onko mielestnne alhaista se ihmetys
tai vhisemp se vaikutelma, jolla jokaista ihmissielua kutsutaan
tarkkaamaan kuinka taivaan kultapalloja yss heittelee tekijns ksi?
On halpaa uteliaisuutta, kuten kielletyn oven avaamiseen viehttyvn
lapsen tai herransa asioita urkkivan palvelijan; -- ja ylev
uteliaisuutta, joka vaaran edess tutkii suuren virran lhdett
hiekka-aavikon takana, -- merentakaisten suurten mantereiden
sijoitusta, -- ja viel jalompaa uteliaisuutta, joka kyselee Elmn
virran lhteest ja Taivaan avarista aloista asioita, joita "enkelitkin
haluavat tutkistella".

Samoin on halpaa se tuskainen jnnitys, jolla viivytte
joutavanpivisen tarinan kulussa ja onnettomassa ratkaisuvaiheessa;
mutta onko mielestnne vhptisemp vai suurempaa se huolestus,
jolla tarkkaatte -- tai _pitisi_ teidn tarkata -- kohtalon ja
sallimuksen toimintaa ahdingonalaisen kansakunnan elmnasiassa? Voi,
tunnonherkkyytenne ahdasmielisyytt, itsekkyytt, pikkumaisuutta teidn
on pahoiteltava Englannissa tn aikana -- tunteellisuuden, joka
tuhlataan kukkavihkoihin ja puheisiin, elosteluun ja ilonpitoon,
tappelunytntihin ja remuisiin nukketeattereihin, samalla kun voitte
katsella ja nhd uljaita kansoja murhattavan -- mies miehelt,
naisittain, lapsittain, ilman avun yrityst tai slin kyynelt.[13]

"Pikkumaisen" ja "itsekkn" tunteellisuuden sijasta minun olisikin
pitnyt suoraan nimet se "kohtuuttomaksi" eli "vrmieliseksi"
tunne-elmksi. Todellisesti sivistyneiden ihmisten ja arkisielujen
eroavaisuuden voi parhaiten mrt erll seikalla, joka niinikn on
todellisesti sivistyneen kansan (sellaisia kansoja on ollut)
ilmeisimpn tuntomerkkin laumavkeen verraten: heidn tunteensa ovat
vakaisia ja oikeudenmukaisia, asiallisen mietinnn ja tasapuolisen
ajattelun tuloksina. Lauman voi puhua mihin hyvns; sen tunteet
saattavat olla -- tavallisesti ovat -- yliptns jalomielisi ja
oikeudenmukaisia; mutta sill ei ole mitn perustusta niille, mitn
kunnollista kiinnipitmisen otetta niist. Sen voi rsytt tai
mairitella mielin mrin mihin hyvns tunteeseen; se ajattelee
enimmkseen tartuntana, saaden tunnekuohumuksen niinkuin nuhan, eik
ole mitn niin pient, mist se ei karju itsens hurjistuksiin, kun
puuska on valloillaan, -- mitn niin suurta, mit se ei hetkess
unohtaisi, puuskan menty ohi. Mutta sivistyneen yksiln, tai
sivistyneen kansakunnan, mielenliikutukset ovat oikeudentuntoisia,
suhdallisia ja vakaisia.

Suuriluontoinen kansakunta ei esimerkiksi haaskaa koko kansallista
lyntarmoa parin kuukauden ajaksi punnitsemaan yhden konnan tekemst
yhdest murhasta kokoiltua todistus-ainehistoa ja parin vuoden aikana
katsele, kuinka sen omat lapset murhaavat toisiaan tuhansin ja
kymmenintuhansin pivss,[14] laskeskellen ainoastaan, mit tuo
vaikuttanee puuvillan hintaan, ja viitsimtt milln lavoin ptell,
kumpi kiistapuoli on vrss. Ei suuriluontoinen kansa myskn lhet
kyhi pikkupoikiansa vankilaan kuuden saksanphkinn npistmisest ja
salli vararikkoistensa kavaltaa satojatuhansia pelkll kumarruksella
ja kyhien sstist rikastuneiden pankkiirien sulkea oviansa
"ylivoimaisten asianhaarain johdosta" edes lupaa pyytmtt; ja laajoja
maatiloja siirtyvn ostajille, jotka ovat koonneet varallisuutensa
asestetuissa hyrylaivoissaan Kiinan vesill -- retkeillen
kaupittelemassa oopiumia kanuunain tuella ja vieraan kansallisuuden
varalle muuttaen tavallisen maantierosvon vaatimuksen "raha tai henki"
kuulumaan "raha _ja_ henki".[15]

Eip myskn salli suuriluontoinen kansakunta viattomien kyhiens
nnty suokuumeeseen ja kurjasti riutua hengilt hkkelien
tunkioruttoon, sstkseen ylimriset kuusi penny sielulta
maanomistajilleen,[16] ja sitte kuolaisin kyynelin ja hornamaisesti
heltyneen pohdi neuvostosaleissaan, eik sen pitisi laupiaasti
sst murhaajiensa henki ja rakkaasti hoivaella heit. Ja
suuriluontoinen kansakunta, jos onkin pttnyt, ett hirttminen on
kerrassaan terveellisin temppu sen murhatapauksissa ylimalkaan, kykenee
kuitenkin armeliaasti eroittamaan niiden syyllisyys-asteita eik ulise
niinkuin pakkasenpuremien sudenpentujen lauma jonkun onnettoman
vhjrkisen pojan tai "rettmsti hmistyneen" harmaahapsisen
Othello-houkkion veriladulla juuri samaan aikaan kun lhett
hallituksensa ministerin pitmn kohteliaita puheita miehelle, joka
syksee pistimiin nuoria tyttj isiens nhden ja kylmsti harkiten
surmaa jaloja nuorukaisia kiivaammalla vauhdilla kuin maalaisteurastaja
tappaa karitsoita kevisin. Lopuksi, suuriluontoinen kansakunta ei
pilkkaa taivasta ja sen voimia olemalla uskovinansa ilmestykseen, joka
vakuuttaa, ett rahanrakkaus on _kaiken_ pahan alkujuuri, ja samalla
kuitenkin ilmoita antavansa ja aikovansa edelleen antaa kaikissa
trkeiss kansallisissa teoissaan ja toimenpiteissn yksinomaan tuon
rakkauden olla mrvn vaikuttimena.

Hyvt ystvt, enp tied miksi kukaan meist puhuisi lukemisesta. Me
tarvitsemme jotakin kovempaa koulutusta kuin lukemisen tuottamaa; mutta
ainakin saatte pit varmana, ett me emme osaa lukea. Mikn lukeminen
ei ole mahdollista tss mielentilassa olevalle vestlle. Mikn
suuren kirjailijan lauselma ei ole heidn ymmrrettvissn.
Englantilaisen yleisn on tllhaavaa suorastaan ja ehdottomasti
mahdoton ksitt mitn ajatuksellista tuotantoa -- niin
ajattelukyvyttmksi se on rappeutunut ahnehtimisjrjettmyydessn.

Onneksi ei tautimme viel ole juuri pahempaa kuin tt
ajattelukyvyttmyytt; se ei ole sisemmn luonnon trvit. Meist
lhtee yh ehj sointu, kun jokin iskee meit osavasti; ja vaikka se
aatos, ett kaiken pitisi olla "kannattavaa", on tartuttanut
pyrkimyksimme niin syvlti, ett me tahtoessamme laupiasta
samarialaistakin leikitell emme koskaan ojenna suojatillemme ropoa
sanomatta: "kun tulen takaisin, niin sinun pit antaa minulle kaksi",
on sydmemme sopukkaan kuitenkin jnyt ylevn tuntemisen kyky. Me
osoitamme sit tyssmme, -- sotimisessamme, -- vielp noissa
epsuhtaisissa kotoisissa mielenliikutuksissamme, jotka saavat meidt
raivostumaan yksil kohdanneesta pikku vryydest samalla kun olemme
lauhkeita rajattomalle yleiselle. Me olemme yhti uutteria pivn
viimeist hetke myten, vaikka lismme ahertajan krsivllisyyteen
pelurin kiihkon; me olemme viel urhoollisia kuolemaan asti, vaikkakin
kykenemttmi havaitsemaan oikeata aihetta taistelemaan noustaksemme,
ja olemme edelleenkin uskollisia kiintymyksessmme omaisiimme,
kuolemaan asti, niinkuin merihirvit ovat, ja kalliokotkat.

Ja on olemassa toivoa kansakunnasta, kun viel tt voi sanoa siit.
Niin kauvan kuin se pit elmns kdessn, valmiina antamaan sen
kunniastansa (vaikka hupsusti ksitetyst kunniasta), rakkaudestaan
(joskin itsekkst) ja liiketointensa puolesta (niin halpaa kuin se
toiminta onkin), siit on toivoa. Mutta ainoastaan toivoa; sill tt
vaistomaista, pthavin esiintyv hyvett ei voi kest. Mikn
kansakunta, joka on tehnyt itsens laumaveksi, ei voi sily, vaikka
olisi sydmens pohjalta kuinkakin ylevlaatuista. Sen on pidettv
tunnevaikutelmiansa kurissa ja ohjailtava niit; muutoin ne aikanaan
kurittavat sit skorpiooniruoskilla. Ennen kaikkea: kansakunta ei voi
sily rahansaalistus-laumana -- se ei voi rankaisemattomasti
olemassaoloansa haittaamattomasti yh edelleen halveksua
kirjallisuutta, halveksua tiedett, halveksua taidetta, halveksua
luontoa, halveksua sli, keskitten sielunsa taukoamattomasti
hankiskeltaviin lantteihin.

Ovatko nm mielestnne jyrkeit tai hillittmi sanoja? Malttakaahan
viel vain hetkinen. Min todistan ne teille kohta kohdalta.

I. Sanon ensiksi, ett olemme halveksuneet kirjallisuutta. Mink verran
me kansakuntana osoitamme vlittvmme kirjoista? Kuinka paljon
luulette meidn kaikkiaan kyttvn varoja kirjastoihimme, yleisiin tai
yksityisiin, siihen verraten, mit meilt liikenee hevosurheiluun? Jos
mies kuluttaa rennosti rahoja kirjastonsa kartuttamiseksi, niin te
sanotte hnt lylynlymksi -- kirjahulluksi. Mutta te ette
milloinkaan sano ketn hevoshulluksi, vaikka ihmisi joka piv joutuu
taloudelliseen perikatoon hevostensa takia[17] ja kenenkn ette kuule
kirjoillaan vararikkoon suistuvan.

Tai mennkseni viel alemmaksi, paljonko luulisitte Yhdistyneen
Kuningaskunnan yleisten ja yksityisten kirjahyllyjen sislln tuottavan
siihen myyntisummaan verraten, joka saataisiin sen viinikellareista?
Miss asemassa sen kulungit kirjallisuuden hankkimiseksi olisivat sen
arvion rinnalla, joka ksittisi ylellisen symisen kustannukset? Me
puhumme hengen ravinnosta kuten ruumiinkin ravinnosta: hyv kirja
sislt sellaista ravintoa ehtymttmsti; se on ikkautinen varaus
meidn parhaalle osallemme -- ja kuinka pitkn kuitenkin enimmt
ihmiset katsoisivat parasta kirjaa ennen kuin sen saadakseen uhraisivat
ison kampelan!

On toki ollut miehi, jotka kirjan ostaakseen ovat kiristneet vytns
ja jttytyneet vaatteita vaille, ja joiden kirjastot luullakseni
olivat heille lopultakin huokeampia kuin enimpien ihmisten pivlliset
ovat. Harvat meist joutuvat sellaiseen koetukseen, paha kyll: onhan
kallisarvoinen esine meille yh kallisarvoisempi, jos se on hankittu
tyll tai sstvisyydell; ja jos julkiset kirjastot olisivat
puoleksikaan niin kalliita kuin julkiset pivlliset, tai kirjat
maksaisivat kymmenennenkn osan rannerenkaiden hinnasta, niin
houkkamaisetkin miehet ja naiset voisivat joskus aavistella, ett
lukemisessakin saattaa olla hyv niinkuin maiskuttelussa ja
vlkyttelyss. Pelkk kirjallisuuden huokeus sitvastoin on saamassa
viisailtakin ihmisilt unohtumaan, ett jos kirja on lukemisen
arvoinen, se on ostamisen arvoinen.

Kirja ei ole minkn arvoinen, ellei sill ole paljon arvoa; eik se
ole kyttkelpoinen ennen kuin se on luettu ja uudestaan luettu ja
tullut rakkaaksi ja taas uusilla piirteill rakkaammaksi -- ja
merkityksi, niin ett voitte vedota siit tarvitsemiinne kohtiin
niinkuin soturi saa varushuoneesta siepata kulloinkin otollisimman
aseen tai taloudenhoitaja noutaa kaipaamansa mausteen myymlst.
Jauhoista valmistettu leip on hyv; mutta hyvss kirjassa on leip
niin maistuvaa kuin hunaja, kun vain tahtoo sit ottaa -- ja kyhp
tosiaan tytyy olla sen perheen, joka ei edes kertaakaan elmssns
kykene suorittamaan leipurinlaskua tuollaisista moninkertaistuvista
smpylist. Me sanomme itsemme rikkaaksi kansakunnaksi, ja olemme
silti niin siivottomia ja hupsuja, ett kiertvist kirjastoista
peukaloitsemme piloille toistemme kirjoja!

II. Me halveksumme tiedett, sanon. "Mit!" huudahdatte te; "emmek me
ole etumaisia kaikessa tutkimustyss, ja eik koko maailma syyst tai
syytt tunne huimausta keksinnistmme?" Niin, mutta luuletteko sen
olevan kansallista tyt? Kaikki se ty tehdn kansakunnan
suhtautumisen uhalla, yksityisten innolla ja varoilla. Kyllhn
ilomielin otamme voittoa tieteest; me sieppaamme varsin halukkaasti
kaikkia tieteellisi luita, joissa nemme lihaa kalutaksemme; mutta jos
tieteilij tulee _meilt_ hakemaan luuta tai kannikkaa, niin se on eri
juttu.

Mit me olemme julkisesti tehneet tieteen hyvksi? Meidn on
tiedettv, paljonko kello on, laivojemme turvallisuudeksi,[18] ja
senthden me kustannamme thtitornia; ja parlamenttinamme me vuosittain
annamme kiusata itsemme tekemn huolimattomasti jotakin British
Museumin hyvksi, ynsesti arvellen sit joksikin paikaksi, miss
silytetn tytettyj lintuja lastemme ratoksi. Jos joku kustantaa
oman kaukoputkensa ja selvitt taaskin thtisumu-plvekkeen taivaalta,
niin me hlisemme siit havaintosaavutuksesta kuin omastamme; jos yksi
kymmenesttuhannesta metsstj-kartanonherroistamme kki huomaa, ett
maa onkin luotu mys muuta varten kuin ketunkoloiksi, ja kaivautuu itse
sen sislle ja ilmoittaa meille, miss on kultaa ja miss kivihiili,
niin me ksitmme, ett tuosta on jotakin hyty, ja varsin
asianmukaisesti me korotamme hnet aatelisstyyn: mutta se sattuma,
ett hn on keksinyt puuhilleen hydyllisen suunnan, onko se mikn
ansio meille? (Sellaisen keksinnn ilmenemttmyys hnen styveljiens
keskuudessa taasen saattaa olla meille jonkun verran _viaksi_ katsottava,
jos asiaa harkitsisimme.)

Mutta jos epilette nit ylimalkaisia huomautuksia, niin tss on
muuan tieteenharrastustamme valaiseva erikoistapaus meidn kaikkien
mietittvksi. Kaksi vuotta takaperin oli Baijerissa myytvn kokoelma
Solenhofenin kivettymi -- paras lajiaan, sislten monia
tydellisyydeltn ainoalaatuisia nytteit ja yhden lajinytteenkin
ainokaisena maailmassa (se kivettym ilmoitti tuollaisia tuntemattomia
elollisia olleeksi kokonaisen valtakunnan). Tm kokoelma, jonka pelkk
kauppa-arvo yksityisten ostajien keskuudessa olisi luultavasti ollut
tuhannen tai kahdentoistasadan punnan vaiheilla, tarjottiin Englannin
kansalle seitsemstsadasta. Mutta me emme tahtoneet antaa niin paljoa,
ja koko sarja olisi tll hetkell Mnchenin museossa, jollei
professori Owen omaa aikaansa hukaten ja krsivllisesti kiusaten
brittilist yleis tmn edustajissa esiintyvn olisi saavuttanut
sit mynnytyst, ett hnet valtuutettiin maksamaan neljsataa puntaa
heti, itse jden vastuuseen lopuista kolmesta! Sanottu yleis
kaiketikin suorittaa tuon jnns-ern, ajan tullen, mutta nyresti ja
kaiken aikaa vhkn vlittmtt koko asiasta -- vain aina valmiina
kaakattamaan, jos siit saannoksesta koituu jotakin ansiota.

Pyydn teit numeroiden valossa harkitsemaan, mit tm tosiseikka
merkitsee. Teidn vuotuiset kulunkinne yleisiin tarkoituksiin
(kolmannes niist sotalaitokselle) ovat vhintn 50 miljoonaa. Ja 700
puntaa 50,000,000 punnasta on likimain samaa kuin seitsemn penny
kahtatuhatta puntaa kohti.[19] Olettakaammepa siis, ett joku
herrasmies, jonka tuloja ei tunnettaisi, mutta jonka voisi arvata
varsin veriksi siitkin, ett hn kuluttaisi kaksituhatta puntaa
vuodessa yksistn puistomuureihinsa ja palveluskuntaansa, --
olettakaamme, ett tuollainen pohatta ilmoittaa pitvns tieteest;
ett muuan hnen palkollisensa tulee innokkaasti kertomaan hnelle
ainoalaatuisesta kivettymkokoelmasta, joka antaa opastuksen uudesta
luomakunnan kehitysjaksosta ja on lunastettavissa seitsemn pennyn
summalla; ja ett herrasmies, joka pit tieteest ja kuluttaa
kaksituhatta vuodessa puistonsa kunnossapitoon, vastaa palvelijalle,
pidettyn hnt monet kuukaudet odottamassa: "No! Min annan sinulle
niist nelj penny, jos ensi vuoteen sitoudut vastaamaan lopuista
kolmesta!"

III. Te olette halveksuneet taidetta! sanon. "Mit!" vastaatte te
jlleen; "eik meill ole taidenyttelyit penikulmittani? ja emmek
maksa tuhansia puntia yhdest ainoastakin maalauksesta? ja eik meill
ole taidekouluja ja -opistoja, enemmn kuin milln kansakunnalla on
konsaan ollut?" Kyllhn, mutta se kaikki on kaupankynnin kannalta
suunniteltua. Mielenne kovin tekee myyd maalattua kangasta yht hyvin
kuin kivihiili, ja korusommitelmia niinkuin rautatavaraakin;
halukkaasti ottaisitte jokaiselta muulta kansalta leivn suusta, jos
voisitte, ja kun ette siihen kykene, teidn elmnihanteenanne on
seist maailman valtakytvill niinkuin Ludgaten kojupojat kirkuen
jokaiselle ohikulkijalle: "Mit saisi olla?"

Te ette tied mitn omista edellytyksistnne tai olosuhteistanne; te
kuvittelette, ett teill voi olla kosteiden, laakeiden, lihavien
savikenttienne keskell yht kerke taideluomisen lahja kuin
ranskalaisilla kullanhohtavien viinitarhainsa keskell tai
tuliperisten kallioittensa juurella elelevll italialaisella, -- ett
taidetta voi oppia niinkuin kirjanpitoa ja ett se opittuna toimittaa
teille enemmn kirjoja pidettvksi. Oman itsens vuoksi te ette vlit
tauluista sen enemp kuin autioseiniinne liimatuista ilmoituksista.
Seinill liikenee aina tilaa ilmoitusten asettamiselle luettavaksi, --
ei koskaan taulujen sijoittamiselle katseltavaksi. Te ette tied, mit
taideteoksia teill (kuulopuheen mukaan) on maassanne, tai ovatko ne
vri vai oikeita, pidetnk niist hyv huolta vai eik; vieraissa
maissa te tyynesti nette ylevimpienkin taulujen, mit maailmassa on
silynyt, rnstyvn haaskiolla -- (ja Venetsiassa itvaltalaisten
kanuunain olevan thdttyin niit sisltviin palatseihin), ja jos
kuulisitte, ett kaikki Eurooppaan jneet Tizianin tuotteet aiotaan
huomenna kytt hietaskkien valmistamiseen itvaltalaisissa
varustuksissa, se ei huolettaisi teit saman vertaa kuin mahdollisuus,
ett omat reppunne jvt jotakuta arvioitua lintuparia laihemmiksi
pivn metsstyksess. Sill kannalla on teidn kansallinen
taiderakkautenne.

IV. Te olette halveksuneet luontoa -- kaikkia luonnonmaisemien syvi ja
pyhi aistimuksia nimittin. Ranskan vallankumoukselliset kyttivt
Ranskan temppeleit talleina; te olette tehneet luonnon temppeleist
kilparatoja. Teidn ainoana mielihyvn-ksitteennne on ajaa
rautatievaunuissa niiden kuorikytvi pitkin ja syd niiden
alttareilta. Te olette laskeneet Schaffhausenin poikitse
rautatiesillan. Te olette tunneleilla puhkoneet Luzernin tunturit
Tellin kappelin luona; te olette trvelleet Genve-jrven
Clarens-rannan; Englannissa ei ole ainuttakaan hiljaista laaksoa, jota
te ette ole tyttneet hohisevalla tulella; englantilaisesta maasta ei
ole jljell rahtuakaan, johon te ette ole survoneet kivihiiltenne
tuhkaa -- eik ole ulkomaista kaupunkia, miss teidn lsnolonne
leviminen ei ole leimattu viehttvien vanhojen katujen ja
onnekkaiden puutarhojen keskelle ilmestyneell uusien hotellien ja
hajuvesimyymlin kaikkikuluttavalla valkoisella pitaalilla: itse
Alppeja, joita teidn omat runoilijanne tapasivat niin kunnioittavasti
rakastaa, te katselette karhutarhan saippuoituina salkoina, joita
myten te innostutte kiipeilemn ja luisutte jlleen alas
"ihastuksesta kirahdellen". Kun nenne sortuu siihen kirkumiseen ja te
ette saa ymmrrettvsti ihmissanoiksi ilonne ailahduksia, te sitte
tyttte tunturilaaksojen hiljaisuuden riemulaukauksilla ja snttte
kotimatkalle, punehduksissa itserakkaasta tyytyvisyydest ja
turhamaisuuden nytkyttv nikottelua tulvillanne.

Kaksi jokseenkin surkeinta nky, mit ihmiskunnassa konsaan on
kohdalleni osunut, niiden syv sisist merkityst ajatellen, on
englantilaisten laumojen hauskuttelu ruosteisten haupitsien
laukomisella Chamonix-laaksossa ja Zrichin sveitsilisten
viininviljelijin tapa ilmaista kristillist kiitollisuuttansa
viinisadon antimista, kokoontumalla ryhmiksi "viinitarhojen torneihin",
verkkaisesti panostaen ja riskytellen ratsupistooleja aamusta iltaan.
Velvollisuuksien hmr oivaltaminen on masentavaa; masentavampia
minusta nhden tllaiset ksitykset rattoisuudesta.

Lopuksi: te halveksutte sli. Tmn todistamiseksi ei tarvita minun
sanojani. Painatan vain sanomalehti-uutisen, jollaisia on tapanani
leikell varastolaatikkooni; tm oli _Daily Telegraph_-lehdess
kuluvan vuoden alkupuolella. Siin kerrotaan muuan tuollainen tapaus,
joita nykyn sattuu pivittin, ja uutinen on saanut muotonsa
kuolemansyyn tutkimisesta pidetyn pytkirjan mukaan. Painatan sen
punaisella. Saatte uskoa, ett itse asianhaarat on sill vrill
kirjoitettu kirjaan, josta meidn kaikkien -- lukutaitoisten
ja -taidottomien -- on jonakuna pivn oma sivumme luettava.

"Perjantaina pidettiin v.t. tarkastuslkrin mr. Richardin toimesta
Valkoisen Hevosen ravintolassa Christ Churchin piiriss, Spitalfieldin
kaupunginosaa, tutkimus Michael Collinsin kuolemansyyst, iltn 58
vuotta. Mary Collins, kurjannkinen nainen, sanoi asuneensa vainajan
ja poikansa kanssa yhdess huoneessa Cobb's-aukion 2:ssa, Christ
Churchin piiri. Vainaja oli 'rajasuutari'. Todistaja kulki ostelemassa
vanhoja jalkineita; vainaja ja hnen poikansa laittoivat niist
kelvollisia, ja sitte todistaja kaupitteli niit myymlkojuihin,
ottaen mit sai, mutta hyvin vhn niist lhti. Vainaja ja hnen
poikansa olivat tyss yt piv, koettaessaan saada hiukan leip ja
teet ja huoneenvuokran (2 killinki viikossa), niin ett koti pysyisi
koossa. Menneen viikon perjantaina vainaja illalla nousi rahiltaan ja
hnt puistatteli. Hn heitti alas jalkineet ja sanoi: Joku muu saa ne
laittaa valmiiksi minun tst mentyni, sill min en en jaksa.
Huoneessa ei ollut tulta, ja hn sanoi: 'Olisi parempi ollakseni, jos
saisin lmmitell.' Todistaja ottikin kaksi paria uusittuja saappaita
kaupattavaksi, mutta puodissa antoivat ainoastaan 14 penny molemmista
pareista yhteens ja sanoivat: 'Meidnkin pit saada voittomme.'
Todistaja hankki nyt 14 naulaa kivihiili, ja vhn teet ja leip.
Hnen poikansa valvoi kaiken yt paikkauksessa rahantarpeen takia,
mutta vainaja kuoli lauvantai-aamuna. Perheell ei koskaan ollut
kylliksi sytv. -- Tarkastuslkri: 'Minusta tuntuu surkealta, ett
te ette menneet ajoissa vaivaistaloon.' -- Todistaja: 'Me olimme
kiintyneet pikku kotimme mukavuuksiin.' Muuan valamiehist kysyi, mit
ne mukavuudet olivat, sill hn oli nhnyt vain kasan olkia nurkassa,
ja ikkunat olivat rikkiniset. Todistaja alkoi itke ja sanoi, ett oli
heill ommeltu peitto ja muita pieni kapistuksia. Vainaja oli sanonut,
ett hn ei ikn mene vaivaistaloon. Kesisin, kun sattui parempi
aika, he toisinaan ansaitsivat kymmenenkin killinki viikossa puhdasta.
Silloin he aina sstivt seuraavan viikon varalle, joka yleens oli
huono. Talvisin he eivt ansainneet puoleksikaan niin paljoa. Nyt
kolmena vuonna olivat joutuneet aina vaan ahtaammalle. -- Cornelius
Collins sanoi, ett hn oli autellut isns v:sta 1847. Heill oli
tapana tehd tyt niin pitklle yhn, ett olivat kumpikin melkein
menettneet nkns. Todistajalla oli nyt kaihi silmiss. Viisi vuotta
takaperin vainaja pyysi kunnan apua. Vaivaiskaitsija antoi hnelle
neljn naulan limpun ja sanoi, ett jos hn tulee toistamiseen, niin
hnet 'pannaan kiville'.[20] Se tympisi vainajaa, ja sen koommin ei
hn tahtonut joutua mihinkn tekemisiin niiden kanssa. He tulivat yh
huonommin toimeen edelliseen perjantaihin asti, jolloin heill ei ollut
edes puolta penny kynttiln ostamiseen. Vainaja heittytyi sitten
oljille ja sanoi, ett hnest ei ollut eljksi aamuun saakka. --
Muuan valamies: 'Te olette itsekin nlkiintymss hengilt, ja teidn
pitisi menn taloon keskautta odottamaan.' -- Todistaja: 'Jos sinne
menisimme, niin kuolisimme. Tullessamme ulos kesll me olisimme kuin
pilvist pudonneita. Kukaan ei tuntisi meit, ja me emme saisi
huonettakaan. Voisin tehd nyt tyt, jos saisin ruokaa, sill nkni
kvisi siit paremmaksi. -- T:ri G.P. Walker sanoi, ett kuoleman syyn
oli _syncope_, ravinnonpuutteesta johtunut nntymys. Vainajalla ei
ollut ollut mitn makuuvaatteita. Neljn kuukauteen hn ei ollut
saanut mitn muuta kuin leip sydkseen. Ruumiissa ei ollut
hiventkn rasvaa. Mitn tautia ei ilmennyt, ja jos lkrinhoitoa
olisi ollut, hn olisi saattanut toipua nntymyskohtauksesta. --
Tarkastuslkrin huomautettua tapauksen surettavasta laadusta
valamiehist lausui ptksenn, 'ett vainaja kuoli ravinnon ja
tavallisten elmntarpeiden puutteen tuottamaan nntymykseen, kuin
myskin lkrinavun puutteeseen'."

"Minkthden ei todistaja kuitenkin suostunut menemn vaivaistaloon?"
kysytte. No, kyhill nkyy olevan vaivaistaloa vastaan ennakkoluuloa,
jota rikkailla ei ole -- sill tietysti jokainen, joka ottaa
hallitukselta elkkeen, mukautuu vaivaishoidokiksi suurellisessa
merkityksess: rikkaiden huoltolat eivt vain anna vihjausta
vaivaisesta elannosta, vaan huolettomista oloista. Mutta kyht nkyvt
tahtovan kuolla itsenisesti; kenties, jos laittaisimme hoitolat heille
kyllin sieviksi ja miellyttviksi, tai antaisimme heille elkkeens
kotona ja myntisimme heille pikku alkajaiskehvellyksen yleisist
varoista, heidn mielens saattaisi suopua siihen. Tllainen on
sillvlin asiain tila: me teemme avustuksemme joko niin hpisevksi
heille tai niin tukalaksi, ett he mieluummin kuolevat kuin ottavat sen
vastaan; kolmantena vaihtoehtona me jtmme heidt niin oppimattomiksi
ja ymmrtmttmiksi, ett he nkevt nlk kuin jrjettmt
luontokappaleet, kesyttmin ja mykkin, tietmtt mit tehd tai
mist etsi ahdingolleen huojennusta.

Te halveksutte sli, sanon; jos ette sit hylkisi, niin tuollainen
sanomalehti-uutinen olisi kristillisess maassa yht mahdoton kuin
harkitun murhan salliminen sen julkisilla kaduilla.[21] Sanoinko
"kristillisess"? Oi, jos me olisimme vain terveesti epkristillisi,
niin sellainen olisi mahdotonta: meidn kuviteltu kristillisyytemme se
auttelee meit tekemn nit rikoksia, sill me riemuttelemme ja
rehvastelemme uskossamme saadaksemme siit nauttia hpemtnt
tyydytyst, senkin verhoten mielikuvituksella kuten kaiken
muun. Urkujen ja kuorikytvien, aamusarastus-jumalanpalvelusten
ja hmy-hartaushetkien draamallinen kristillisyys -- se
silmnlume-hartaus, johon me emme arastele sekoittaa maalauksellisesti
teatteriemme paholaisnytelmi, "Satanellain", "Robertien",
"Faustien" tehopiirteit, messuten kiitosvirsi kirjo-ikkunain lpi
taustavaikutuksen aikaansaamiseksi ja taiteellisin juoksutuksin
lurittaen Luojan nime moninaisesti vaihtuvissa rukousjryttelyn
toisinnoissa (seuraavana pivn taas jaellen taitamattomien kiroojien
valistamiseksi kirjasia toisen kskyn merkityksest meidn
tulkitsemanamme) -- tm kaasuvaloinen ja kaasuhenkinen kristillisyys
on meidn ylvytenmme, ja me tempaamme turvaan kauhtanamme liepeen
niiden kerettilisten kosketukselta, jotka lausuvat siit epilyksi.

Mutta osoittaa rahtunen tavallista kristillist oikeamielisyytt
selvss sanassa tai teossa, tehd kristinopin lainkohta joksikin
elmnohjeeksi ja perustaa yksikin kansallinen toimenpide tai toive
sille pohjalle, -- liianpa hyvin tiedmme, mink verran uskomme siihen
ptee! Pikemmin saisitte salaman leimahtamaan suitsutussavusta kuin
todellista toimintaa tai suurta tunnetta ilmenemn nykyaikaisesta
englantilaisesta uskonnollisuudestamme. Teidn olisi parempi pst
eroon sek savusta ett urkupilleist: jttk ne ja goottilaiset
ikkunat ja maalatut lasiruudut teatterikaluston hoitajalle; yhten
terveen puhalluksena heittk hiilivety-henkenne ja ottakaa
porraskynnyksellnne vrjttv Latsarus hoivaanne. Sill tosi kirkko
on kaikkialla miss ksi auttavana kohtaa toisen, ja se on ainoa pyh
tai emkirkko mit koskaan on ollut tai on milloinkaan.

       *       *       *       *       *

Kaikkia nit henkisi tyydytyksi ja kaikkia nit hyveit, toistan,
te kansallisesti halveksutte. Teill on tosin keskessnne kansalaisia,
jotka eivt niin tee; joiden tyst, voimasta, elmst, kuolemasta, te
eltte konsaan kiittmtt heit. Varallisuutenne, huvinne, ylpeytenne
olisivat kaikki yht mahdottomia ilman niiden toimintaa, joita
vhksytte tai ette muista. Poliisikonstaapeli, joka astelee mustaa
kujaa edes takaisin kaiken yt pitmss silmll rikollisuutta, jota
te olette sinne luoneet, ja voi min hetken hyvns saada pns
murskatuksi tai runneltua raajarikoksi, mitn kiitollisuutta
kokematta; kuohujen raivon kanssa kilvoitteleva merimies, kirjansa tai
koetinpullonsa ress ahertava hiljainen tutkija, tavallinen
tylinen, joka tunnustusta ja melkein leipkin vailla tytt
tehtvns niinkuin hevosenne vetvt krryjnne, toivottomana ja
kaikkien syrjimn: heidn varassaan Englanti el. Mutta he eivt ole
kansakunta; he edustavat vain sen ruumista ja hermovoimaa, vanhasta
tottumuksesta yh toimien kouristuneen sitkesti, henkisyyden jo
hivytty.

Meidn kansallisena henkisyytenmme ja pyrkimyksenmme on
hauskuudenhalu, kansallisena uskontonamme kirkollisten menojen
suorittaminen ja unettavien totuuksien (tai valheellisuuksien)
saarnaaminen laumaven pidttmiseksi rauhallisesti tyss, sillaikaa
kun me huvittelemme; ja tmn huvittelun tarve pit meist kiinni
kurkkua kuivaavana ja silmi kierrttelevn kuumeena --
jrjettmyytt, kevytmielisyytt, armottomuutta nostattavana. Ihmisten
ahkeroidessa oikealla tavalla heidn hupinsa syntyy heidn tystns
niinkuin vrikkt terlehdet hedelmllisest kukasta; -- kun he ovat
uskollisesti avuliaita ja slivisi, heidn kaikki tunteensa
sukeutuvat vakaisiksi, syviksi, pysyvisiksi, ja antavat elm
sielulle niinkuin luonnollinen valtimo ruumiille.

Mutta nyt me todellisen puuhaamisen puutteessa valamme koko miehisen
tarmomme rahansaalistuksen vrn puuhaan, ja kun meill ei ole
todellista tunteellisuutta, meidn pit saada valhetunteilua
vaatetettuna leluiksemme, ei leikkiksemme viattomasti kuten lapset
nukkejansa kyttvt, vaan turmeltuneesti ja salailevasti, niinkuin
epjumalien palvelemiseen eksyneet juutalaiset ktkivt luolien
seinille kuvia, jotka vasta kaivamalla ovat paljastuneet. Oikeutta,
jota me emme pane tytntn, me nyttelemme romaaneissa ja
teatterilavalla; kauneuden sijalle, jota tuhoamme luonnossa, asetamme
pantomiimin muuntelehtivat elkeet, ja kun ihmisluontomme kskevsti
vaatii _jonkunlaista_ jrkkymyst ja surua, niin me -- sen ylevn
murheen sijaista, jota meidn olisi tullut tuntea lhimistemme
osakumppaneina, ja niiden puhtaiden kyynelten asemesta, joita meidn
olisi pitnyt heidn kanssaan itke, -- nautinnollisesti vristen
ahmimme oikeussalin liikuttavaisuutta ja kokoamme haudan kastehelmi.

On vaikea arvioida niden ilmiiden tytt merkityst. Itse asianhaarat
ovat kyllkin peloittavia, mutta niiden vihjaama kansallinen viallisuus
ei kenties ole niin suuri kuin saattaa ensimlt nytt. Me sallimme
tai aiheutamme pivittin tuhansien kuoleman, mutta me emme tarkoita
pahaa; me poltamme taloja ja raastamme maamiesten vainioita, ja
kuitenkin meit surettaisi havaita, ett olemme ketn saattaneet
vaurioon. Me olemme yh sydmeltmme svyisi; yh kunnokkuuteen
kykenevi, mutta ainoastaan kuten lapset.

Kun Chalmersia, jolla oli ollut suurta vaikutusvaltaa yleisn, pitkn
elmns lopulla rsytettiin jossakin trkess asiassa vetoamalla
yleiseen mielipiteeseen, huudahti hn krsimttmsti: "Yleis on
pelkstn iso lapsukainen!" Ja syyn siihen, ett min olen antanut
kaikkien niden vakavampien ajatteluaiheiden sekautua tutkisteluun
lukemisen menetelmist, on se ett mit enemmn nen kansallisia
vikojamme tai viheliisyyksimme, sit enemmn ne selvivt lapsekkaan
oppimattomuuden olosuhteiksi ja henkisen kasvatuksen puutteeksi
kaikkein yksinkertaisimmillakin ajattelun aloilla. Meidn ei ole, sanon
vielkin, valitettava tss kohden paheellisuutta, ei itsekkyytt, ei
aivotoiminnan tylsyytt, vaan edessmme on tavoittamaton koulupojan
huimamielisyys, joka eroaa todellisen koulupojan huolettomuudesta vain
siin, ett sit ei pse parantamaan, kun se ei tunnusta mitn
mestaria.

Ers viimeisen suuren maalaajamme viehttvist, syrjytetyist
tuotteista esitt omituisen sattuvan perikuvan meist. Se on piirros
Kirkby Lonsdalen hautuumaasta, ja purosta, laaksosta, kunnaista ja
taustalla auteroittuvasta aamutaivaasta. Ja vlinpitmttmn sek
nist kaikista ett vainajista, jotka ovat vaihtaneet nm toisiin
laaksoihin ja toisiin taivaihin, on ryhm koulupoikia kasannut pienet
kirjansa erlle haudalle, paiskiakseen niit sivuun kivill. Siten me
leikimme niiden vainajien sanoilla, jotka tahtovat opettaa meit, ja
huidomme niit loitos luotamme katkeralla, huimalla tahdollamme;
vhnp ajattelemme, ett noita lehti, joita tuuli hajoittelee, ei
ollut ljtty vain hautakivelle, vaan vielp taiotun holvin sinetille
-- taikka, viel paremminkin, suuren kaupungin portille, jonka uinuvat
kuninkaat valveutuisivat meidn varallemme ja kyskentelisivt
kanssamme, jos vain tietisimme kutsua heit nimeltn.

Ja jos kohotammekin psyportin marmorilaa'an, kuinka useasti
silloinkin vain kuljeksimme noiden vanhojen kuninkaitten seassa heidn
levtessn, ja sormielemme heidn makuukauhtanoitansa ja tunnustelemme
ylvitten otsien kruunuja -- ja yhti he ovat meille nettmi ja
nyttvt vain plyiselt kuvittelukuorelta, kun me emme tunne sit
sydmen loitsulukua, joka heidt havahduttaisi. Mutta kerran
kuullessansa sen he kavahtaisivat yls meit kohtaamaan muinaisessa
voimassaan, kiintesti katsastamaan ja punnitsemaan meit; ja niinkuin
Hadeksen kukistuneet kuninkaat tervehtivt vastasortuneita sanoen:
"onko tullut sinustakin heikko kuten me -- oletko nyt sinkin
meiklisi?" samaten nm kuninkaat, himmentymttmine,
jrkyttmttmine otsaripoineen, tulisivat vastaamme sanoen: "Onko
sinustakin tullut puhdas ja sydmelt suuri kuten me? oletko nyt
sinkin meiklisi?"

Suurisydminen, suurihenkinen -- tllaiseen ylevyyteen pseminen
merkitsee toden teolla elmn nousua; jatkuva kehittyminen tll tiell
on toden teolla "edistyst elmss" -- elmss itsessn, ei sen
hepeniss. Hyvt ystvt, muistatteko vanhaa skyyttalaista tapaa
perheen pn peijaisissa; kuinka hnet puetettiin hienoimpaan
vaatekertaansa, asetettiin ajoneuvoihinsa ja kuljetettiin ystviens
koteihin, miss kukin heist sijoitti hnet pytns phn ja kaikki
viettivt kemuja hnen lsnollessaan? Otaksukaamme teille tarjottavan
selvin sanoin, niinkuin se _on_ teille tarjona kolkkojen tosiseikkain
voimasta, ett te saavuttaisitte tmn skyyttalaisen kunnian, vhin
erin, viel luullessanne olevanne elossa. Olettakaamme ett tarjous
olisi tllainen: "Teidn on kuoltava verkalleen: verenne kylmenee piv
pivlt, lihanne kuivettuu, sydmenne sykkii viimeiselt ainoastaan
niinkuin ruostunut rykelm rautalppi. Elonne ehtyy teilt ja vajoaa
maan lpi Cainan jhn; mutta piv pivlt teidn ruumiinne
puetetaan koreammin ja asetetaan korkeampiin vaunuihin ja saa lis
thti rintapieliins -- kruunujakin[22] phns, jos tahdotte.
Ihmiset kumartavat sen edess, tuijottavat ja huikkailevat sen
ymprill, tungeksivat sen perss pitkin katuja; rakentavat sille
palatseja, kemuilevat kaiken yt piten sit pytns pss. Teidn
sieluanne j siihen sen verran ett tiet mit he tekevt ja tuntee
kulta-asun painon sen hartioilla ja kruununreunan vaon kallossa, ei
enemp." Ottaisitteko vastaan tuon tarjouksen, kuoleman enkelin
suusanallisesti esittmn? Suostuisivatkohan halvimmatkaan meist
siihen kauppaan, luullaksenne? Mutta kytnnss ja todenperisesti me
tartumme siihen, jokainen meist, jossain mrin -- monet meist
tarttuvat siihen syttiin tydess kamaluudessaan.

Sen ottaa vastaan jokainen, joka haluaa edisty elmss tietmtt
mit elm on; joka tarkoittaa ainoastaan, ett hnen on saatava
enemmn hevosia ja enemmn palvelijoita, enemmn varallisuutta ja
enemmn julkista kunniaa -- eik enemp henkilllisyys-sielua.
Ainoastaan se edistyy elmss, jonka sydn on pehmenemss, veri
lmpenemss, aivot elhtymss, henki kulkemassa _elvn_ rauhaan. Ja
ne ihmiset, joissa on tm elm, ovat maailman todellisia valtiaita
tai kuninkaita -- he, yksinomaan he. Kaikki muut kuninkuudet, mikli
ovat tosia, ovat vain heidn valtiutensa kytnnllisen tuloksena ja
ilmauksena: jos ne ovat vhemp kuin tt, ne joko ovat draamallisia
kuninkuuksia -- kalliita nytntj, joissa kytetn jalokivi
kiiltorihkaman sijasta -- kansakuntien leluina tai muussa tapauksessa
ne eivt ole kuninkuuksia laisinkaan, vaan tyrannivaltiuksia, taikka
pelkk kansallisen hupsuuden toiminnallista seuraamusta. Siit syyst
olen toisaalla lausunut niist: "Nkyviset hallitukset ovat muutamien
kansakuntien leluja, toisten tauteja, muutamien valjaita, useampien
taakkoja."

Mutta sanoin en kykene ilmaisemaan ihmetystni, kun ajattelevienkin
ihmisten keskuudessa kuulen viel puhuttavan kuningasvallasta niinkuin
hallitut kansakunnat olisivat yksityist irtaimistoa, jota voidaan
ostaa ja myyd tai muutoin hankkia kuten lampaita, niden kuninkaan
ollessa oikeutettu saamaan elantonsa niiden lihasta ja kokoamaan niilt
villat. Sellaisen katsantokannan mukaan soveltuisi Akilleen suuttunut
mritelm kehnoista kuninkaista -- "ihmissyjt" -- vakituiseksi ja
vastaavaksi nimitykseksi kaikille hallitsijoille, ja kuninkaan
valtakunnan laajentaminen merkitsisi samaa kuin yksityishenkiln
varallisuuden kartuttaminen! Kuninkaat, jotka niin ajattelevat, olkoot
kuinkakin mahtavia, eivt voi olla kansakunnan todellisia kuninkaita
sen paremmin kuin paarmat ovat hevosen herroja; he imevt sit, ja
saattavat rrytt sen hurjistuksiin, mutta eivt johtele sit.

He ja heidn hovinsa ja heidn armeijansa ovat -- jos kykenisi nkemn
selkesti -- vain iso suossken laji, jolla on painettikrs ja
sveliks, soitonjohtajan ohjailema torvi-inin kesisess ilmassa;
hmr saattaa toisinaan olla otollisempi, mutta tuskin terveellisempi
sen surviaiskomppaniain vlkkyville usville. Tosikuninkaat sillvlin
hallitsevat hiljaisesti, jos ollenkaan, ja tuntevat hallitsemisen
tympisevksi; liian monet heist tekevt "_il gran refiuto_"
[suuren kieltymyksen], -- ja jos he eivt tee, niin laumavki kohta
kun he saattaisivat kyd sille hydyllisiksi, jokseenkin varmasti tekee
oman "suuren kieltymyksens" _heist_.

Kuitenkin saattaa nkyvinen kuningas jonakuna pivn olla
tosikuningaskin, jos konsaan koittaa se piv, jolloin hn tahtoo
arvioida valtakuntaansa tmn edustaman _voiman_ mukaan, -- eik
maantieteellisten rajojen perusteella. Ylen vhn on sill vli,
leikkaako teilt Trient[23] lohon tlt tai kiertk teille Rein yht
linnaa vhemmn tuolla. Mutta teille on vli sill, ihmisten kuningas,
voitteko toden teolla sanoa tlle miehelle: "mene", niin ett hn
menee, ja toiselle: "tule", niin ett hn tulee, -- voitteko kierrtt
kansaanne kuten Trienti, ja minne kskette heidn tulla ja minne
menn. Teille on vli sill, ihmisten kuningas, vihaako kansanne teit
ja kuoleeko teidn tauttanne, vai rakastaako teit ja elk teiss.
Valtakuntaanne saatte paremmin mitatuksi venpaljouksien mukaan kuin
penikulmin, laskien rakkaus-leveysastein -- ei pivntasaajasta
luettuina, vaan ihmeellisen lmmint ja rajatonta pivntasaajaa kohti.

Mitatuksi! -- ei, te ette voi mitata. Kuka kykenisikn mittaamaan,
mik eroavaisuus on niiden vallalla, jotka "tekevt ja opettavat" ja
jotka ovat suurimmat maapallon valtioissa kuten taivaankin
valtakunnassa -- ja niiden vallalla, jotka repivt alas ja hvittvt:
vallalla, joka tysimmilln on vain koin ja ruosteen valtaa?
Kummallista ajatella, kuinka koikuninkaat kasaavat aarteita koille, ja
ruostekuninkaat, jotka ovat kansansa voimakkuudelle samaa kuin ruoste
asevarustukselle, tallentavat aarteita ruosteelle, ja riistjkuninkaat
rosvoille, mutta kuinka harvat kuninkaat konsaan ovat koonneet
aarteita, jotka eivt tarvitse mitn vartioitsemista -- aarteita,
joiden anastajia saisi olla mit enemmn, sit parempi!

Kirjailtua korukangasta, vain repeytymn; kypr ja miekkaa, vain
himmenemn; jalokivi ja kultaa, vain hajaantumaan -- on ollut kolmea
lajia kuninkaita, jotka ovat nit kernneet. Mithn jos kerran
nousisi neljs luokka kuninkaita, jotka olisivat lukeneet jostakin
ammoin syrjytyneest kirjoituksesta, ett oli neljskin laji aarretta,
jolle jalokivet ja kulta eivt voineet vet vertoja, yht vhn kuin
sille sopi puhtaassa kullassa arvoa mrtkn. Kuteeltaan ihanampaa
kirjausta, Athenen sukkulasta; jumalaisemmassa tulessa taottua
asevarustusta, vulkanisen voiman lietsomassa; kultaa jollaista voidaan
kaivaa ainoastaan auringon punaisesta sydmest sen laskiessa
delfolaisten kallioiden yli; -- syvkuvaista kudelmaa, lpisemtnt
asevarustusta, juotavaa kultaa! Ja Kyttytymisen, Uurastuksen ja
Ajattelun kolme suurta enkeli yh kutsumassa meit ja odottamassa
pihtipieltemme luona, johdattaakseen meit -- jos tahtoisimme --
siivekkll voimallaan ja opastaakseen meit kaikenhuomaavine
silmineen sit polkua pitkin, jota yksikn lintu ei tunne eik
kotkankaan katse ole tavannut! Mithn jos kerran nousisi kuninkaita,
jotka kuulisivat ja uskoisivat tmn sanoman ja vihdoinkin kokoaisivat
ja asettaisivat esiin -- Viisauden aarteita kansalleen?

Ajatelkaa, kuinka hmmstyttv toimintaa _se_ olisi! Kuinka
ksittmtnt nykyisen kansallisen viisautemme vallitessa! Ett me
ottaisimme maalaisemme kirjaharjoituksiin emmek painettiharjoituksiin!
-- jrjestisimme, koulisimme, pitisimme palkoilla ja hyvn johdon
alaisina ajattelijain armeijoita emmek kuoliaaksipistji! --
lytisimme yht hyv kansallista huviketta lukusalien harrastelusta
kuin ampumakenttien huoltamisesta; antaisimme palkintoja osuvista
sattumista tosiasiaan yht hyvin kuin nyt mrmme lyijyisest
mojauksesta maalitauluun.

Kuinka hullunkuriselta aatokselta tuntuukaan oikein sanoiksi
sovitettuna, ett sivistyneiden kansakuntien pomamiesten varallisuus
konsaan tulisi sodan sijasta kannattelemaan kirjallisuutta! Olkaa viel
krsivllisi kanssani, lukiessani teille pari lausetta ainoasta
kunnolleen kirjaksi mainittavasta tuotteesta, mit itse olen thn asti
kirjoittanut -- siit joka silyy (jos silyy mikn) varmimmin ja
kauvimmin kaikesta tystni:

"Euroopan varallisuuden toiminnan perti kamalia muotoja on, ett
yksinomaan pomamiesten rikkaus kannattelee vri sotia. Oikeutetut
sodat eivt tarvitse niin runsaasti rahaa tuekseen, sill enimmt
niist miehist, jotka sellaisia kyvt, tekevt sen ilmaiseksi. Mutta
vrn sotaan on ostettava sek ruumiit ett sielut, ja niille lisksi
parhaat sodan vlineet, joten sellaisen sodan kulungit kohoavat
korkeimmiksi, niist kustannuksista puhumattakaan, joita tuottaa kehno
pelko ja rtyinen epluulo kansakuntien kesken, kun nill kaikissa
venpaljouksissaan ei ole sen vertaa hvyntuntoa tai rehellisyytt,
ett nill saisivat hankituksi hetkenkn mielenrauhan. Tll tavoin
nykyn Ranska ja Englanti ostavat toisiltaan kymmenen miljoonan punnan
arvosta tyrmistyst vuosittain -- harvinaisen kykist satoa, puoleksi
okaita ja puoleksi haavanlehti, jota kylv, korjaa ja kokoaa
aittoihin nykyaikainen valtiotalous-'tiede', totuuden sijasta opettaen
ahnehtimista. Ja kun kaikki vr sotiminen ky pins -- paitsi
vihollisen rystmisell -- ainoastaan pomamiesten lainoilla, niin
nm lainat maksetaan sittemmin takaisin verottamalla kansaa, jolla
nkjn ei ole mitn tahtoa asiassa, pomamiesten tahdon ollessa
sodan alkujuurena; mutta sen varsinaisena juurena on koko kansakunnan
ahneus, joka tekee sen kykenemttmksi uskoon, suoruuteen tai
oikeuteen ja senthden aikanaan tuottaa kullekin yksillle hnen oman
erikoisen menetyksens ja rangaistuksensa."

Ranska ja Englanti ihan kirjaimellisesti, huomatkaa, ostavat _sikky_
toisiltaan; kumpainenkin maksaa kauhistelusta kymmenen miljoonaa puntaa
vuodessa. Olettakaammepa nyt, ett ne tuon kymmenen miljoonan vuotuisen
sikkymrn ostamisen sijasta pttisivt kerrassaan olla rauhassa
keskenn ja ostaa kymmenen miljoonan arvosta tietoa vuosittain; ja
ett kumpikin kansakunta uhraisi nuo kymmenentuhatta puntatuhattansa
vuodessa kuninkaallisten kirjastojen, kuninkaallisten taidekokoelmien,
kuninkaallisten museoiden, kuninkaallisten puutarhojen ja
levhdyspaikkojen perustamiseen. Eikhn se olisi jonkun verran
parempaa sek Ranskalle ett Englannille?

Kest viel kauvan, ennen kuin se tapahtuu. Kuitenkaan ei toivoakseni
en kulu pitki aikoja kunnes kuninkaallisia tai kansallisia
kirjastoja perustetaan jokaiseen huomattavaan asutuskeskukseen ja
niihin toimitetaan kuninkaallinen sarja kirjoja: sama sarja jokaiseen
niist, valittuja kirjoja, parhaat joka lajia, mahdollisimman
tydellisell tavalla valmistettuja tuota kansallista sarjaa varten;
kaikki teksti painettuna samankokoisille lehdille, levereunaisille, ja
jaettuna miellyttviksi nidoksiksi, keveiksi pidell, kauneiksi ja
lujiksi sek kirjansitojan tyn kelpo nytteiksi -- ja nm suuret
kirjastot olkoot kaikkien siistien ja sdyllisten henkiliden
kytettviss kaikkina pivn ja illan hetkin, piten ankarasti
voimassa tt siisteytt ja hiljaisuutta.

Voisin hahmotella teille muitakin suunnitelmia, taidegallerioista ja
luonnontieteellisist kokoelmista ja monista suuriarvoisista, monista
minun nhdkseni tarpeellisista uudistuksista: mutta tm
kirjasuunnitelma on helpoin ja tarpeellisin, ja se osoittautuisi
melkoiseksi elvykkeeksi niin sanotulle brittiliselle valtioruumiille,
joka on viime aikoina kynyt vesitautiseksi ja saanut ilken janon ja
nln ja tarvitsee terveellisemp ravintoa. Te olette saaneet
vilja-asetukset silt kumotuiksi; koettakaa, ettek voisi saada sille
kytntn toisia vilja-asetuksia, jotka ksittelevt parempaa leip
-- vanhoista arabialaisista taikajyvist sesamista valmistettua, joka
avaa ovia: ei rosvojen ovia, vaan kuninkaitten aarteiden.

Ystvt, tosikuninkaitten aarteet ovat heidn kaupunkiensa kadut, ja
heidn kokoamansa kulta, joka toisille on kuin katujen lokaa, muuttuu
heille ja heidn kansalleen ainaiseksi kristallikiveykseksi.




Viiteselitykset:


[1] Englanninkielell _mortal_, jonka juurena on latinan _mors_,
kuolema; sen johdannaisia on engl. _mortification_, joka merkitsee sek
tuskallista ja nyryyttv mielipahaa ett ruumiin kudoksien
kuoleutumista (kuten kylmnvihoja). _Suom._

[2] Elyseiliset kentt l. Elysium oli kreikkalaisen taruston mukaan
maanpiirin lnsireunassa tai Manalassa ikuisen kevn seutu, autuaitten
ja jumalten lemmikkien olosija. _Suom._

[3] Klassilliset kielet ovat thn pivn asti silyttneet
vallitsevan asemansa englantilaisessa koululaitoksessa; opitaan
perusteellisesti edes niit, kun kytnnllisetkn pyrkimykset eivt
paljoa kostuisi uusien kielten vajavasta lueskelusta niiden ja monien
muiden oppiaineiden rinnalla ja kustannuksella, kuten meiklisen
koulutuksen pintapuolisuus syntyy. Niinp yh nkee englantilaisissa
sanomalehdisskin latinan ja kreikankielisi otteita laajahkoille
piireille lausuttuina. _Suom._

[4] Meiklinen puolisivistys etsii arvokkuuttansa useimmiten
lntisest naapurikielest ja thn sulatelluista etisemmist
"hienostosanoista", ja pintakiillon helppo leviminen tekee taas
niitkin "rahvaanomaisiksi", hivytten kokonaankin kytnnst
idinkielen ytimekkint sanavarastoa. Kaunosielumme taasen omaksuvat
kielenkyttns suorastaan kaikkia ajatusperisten ksitteiden
romaanilaisia nimityksi, joiden thden nyt kirjallisuus- ja
taidearvostelut meill ovat yleisn valtavalle enemmistlle hepreaa.
Todellisesti sivistynyt henkil ei kyllkn eksy teennisyyteen
kielenkyttns kansallisessa puhdistamisessa, mutta toisaalta hn
karttaa -- idinkielen perusteellisen tutkimisen avulla --
tarpeettomien lainojen arvotonta helysly, nhdessn hienostelevan
apinoimisen johtavan niin pitklle, ett esim. meill monet
"koulunkyneet" henkilt puolisuomalaiseen sanastoonsa lisvt
ruotsinkielen lauserakentelunkin. Missn muussa maassa ei kielellisten
rikkaruohojen laiho ole nykyn niin turmiollisesti rehoittamassa kuin
tll Euroopan itsetietoisella kolkalla. _Suom._

[5] Kirja on kreikaksi _biblos_, englanninkielell _book_; mutta
yksinomaan lainasanaa _bible_ (meidn vanha "piplia") kytetn nimen
raamatulle, jonka asema suomenkieless on aivan sama, kun sen
alkuperinen merkitys on ollut kirjoitustuote yleens. _Suom._

[6] Englanninkieli on aivan vallitsevassa mrin sekoitus muista
kielist; mutta suomalaisellekin osoittaa idinkielen kehityshistorian
viehttv tutkimus suunnattoman paljouden vakaantuneita vieraita
peruja kotoisimmaltakin tuntuvassa sanavarastossamme, ja se tutkimus
suuresti edist kielivarojemme oikeata sovellutusta kytntn
tsmllisin ksitevastikkeina. _Suom._

[7] John Miltonin (1608-1674) sydmellisen kaihoinen paimenrunoelma
opistoystvns Kingin muistoksi, kun tm oli hukkunut haaksirikossa
Irlannin vesill. _Suom._

[8] Etenkin presbyterilisten -- yhti suuri kirkkokunta Englannissa --
laaja seurakunnallinen itsehallinto jyrksti vastustaa (episkopaalisen)
valtiokirkonkin piispallisvaltaa, niin paljoa suppeampi kuin tm
onkin siihen valtaan verraten, mink katolilaiset tunnustavat
kirkkoruhtinaille kuuluvaksi. Erityisen kiihkeit piispallisuuden
hylkji olivat presbyterilisten keskuudesta kehittyneet puritaanit,
joiden johtavana kynmiehen juuri Milton tyskenteli, Cromwellin
johtaessa heidn asevoimaansa. _Suom._

[9] Kreikankielen _episkopos_ (thystj, katsastusmies). _Suom._

[10] Latinan _pastor_ (laiduntaja, paimen). _Suom._

[11] Kaifas.

[12] Paavi Bonifacius (_Dante_, "Helvetti", Eino Leinon knns, XXIII,
XXIX).

[13] Tss lhinn tarkoitettua syrjstkatsojan osaa ovat
englantilaiset sittemmin karvaasti katuneet -- syyst ett Tanskan
nujertaminen Preussin ja Itvallan yhteisvoimilla toimitti Saksalle
Kielin kanavan rakentamismahdollisuuden. Ett Ruskinin pahoittelema
suurten kansojen itsekkyyden paatumus on tn pivn jotensakin
ennallaan maailmassa, sen tajuaa elvsti jokainen kehittynyt
suomennoksen lukija. _Suom._

[14] Englannin kylm suhtautuminen Yhdysvaltain kansalaissotaan, josta
se vain tavoitti kaupallista hytyns, vaikutti paljon siihen
viivyttelyyn, jota ilmeni Yhdysvaltain kannan selvimisess
maailmansodan alkuvuosina 1914-1916. _Suom._

[15] Brittien kaupallisen itsenisyyden nimess antoi Englannin
hallitus asevoimin myyd oopiumia Kiinassa sen jlkeen kun Kiina itse
kielsi tmn myrkyn myynnin ja kyttmisen, koska se tuhosi miljoonia
ihmishenki. _Suom._

[16] Katsokaa sken julkaistua mietint, jonka lkinthallitus on
toimittanut valtioneuvostolle. Sen esipuheessa on huomautuksia, jotka
luullakseni aiheuttavat jonkun verran kohua keskuudessamme;
sallittakoon minun panna merkille niiden perusteella pari seikkaa:

Maakysymyksest on nykyn liikkeell kaksi vittm, molemmat vri.

Toinen niist selitt, ett taivaallisen lain mukaan on aina ollut ja
tytyy edelleen olla mrluku perinnisesti pyhi henkilit, joille
maailman maa, ilma ja vesi kuuluvat yksityisomaisuutena; sit maata,
ilmaa ja vett nm henkilt saavat sallia muun ihmiskunnan kytt
tarpeikseen tai kielt kyttmst aivan miten he vain nkevt
otolliseksi. Tt vittm ei en voi kauvaakaan puolustaa.
Vastakkaisena vittmn on, ett maailman jakaminen maailman laumaven
kesken heti korottaisi tmn laumaven pyhiksi vallasstylisiksi;
ett rakennuksia kohoaisi silloin itsestn ja vilja kasvaisi
valmiisti; ja ett jokainen saisi elellyksi tekemtt mitn tyt
elannokseen. Tmkin vittm havaittaisiin kytnnss perti
ptemttmksi.

Tarvitaan kuitenkin muutamia jyrkklaatuisia kokeita, ja jyrkempi
kompastuksia, tnkin magnesiumvaloisena aikakautena, ennen kuin
toiselle kannalle asettuneet yleiseen vakautuvat siit, ett mikn
laki miltn alalta -- kaikkein vhimmin maata koskeva, joko sen
hallussapitmiseksi tai jakamiseksi, korkeasta tai huokeasta
korvauksesta vuokraamiseksi laadittuna -- ei lopun lopuksi tuottaisi
vhintkn hyty kansan paljoudelle niin kauvan kuin yleinen elmisen
ja elannonsaannin pyrkimys pysyy pelkkn raakamaisena kiistakilpana.
Se pyrkimys omaksuu periaatteettomassa kansakunnassa milloin minkin
tuhoisan muodon, mit hyvns lakeja laadittaneenkin sit varten.

Olisi esimerkiksi varsin terveellinen laki Englannille, jos se
voitaisiin saattaa voimaan, ett tuloille mrttisiin ylittmttmt
rajat luokkien mukaan; ja ett kunkin aatelismiehen tulot maksaisi
hnelle kansa mrpalkkana tai -elkkeen, sen sijaan ett hn
mielivaltaisesti pusertaa ne vaihtelevana ern tilustensa
vuokraajilta. Mutta jos saisitte sellaisen lain hyvksytyksi huomenna,
ja jos -- kuten siit edelleen johtuisi vlttmttmyydeksi --
vakauttaisitte noiden mrtulojen arvon stmll jonkun painomrn
puhtaita vehnjauhoja lailliseksi maksuvlineeksi, joka vastaisi
nimetty rahaer, niin ei kuluisi kahtatoista kuukauttakaan, kun jo
toinen maksukanta olisi hiljaisesti levinnyt kytntn ja kasautuvan
varallisuuden voima jlleen pssyt ilmenemn jonkun muun tarvikkeen
tai kuvitellun vastikemerkin varassa. Kieltk ihmisi ostamasta
toistensa henki kultarahoilla, niin he ostavat simpukankuorilla tai
kivitauluilla. On vain yksi parannus yleiselle puutteenalaisuudelle --
ja se on yleinen kasvatusty, suunnattuna kypsyttmn ihmisi
ajattelevaisiksi, armeliaiksi ja oikeamielisiksi. Onhan kyll
ajateltavissa moniakin lakeja, jotka vhitellen parantaisivat ja
voimistuttaisivat kansallista luonnonlaatua; mutta enimmkseen ne ovat
sellaisia, ett kansallisen luonnonlaadun pitisi jo paljon parantua
ennen kuin se niit sietisi. Kansakuntaa saattaa nuoruudessaan autella
laeilla niinkuin heikkoa lasta selktu'illa, mutta vanhana se ei voi
sill keinoin suoristaa kyristynytt selkrankaansa.

Ja sitpaitsi -- maanomistus-pulma on pahimmillaankin
sivuasia; jaettakoon maapallo miten hyvns, pkysymykseksi j
jrkkymttmsti: Kenen on sit muokattava? Keiden meist, lyhyeen
sanoen, pit muiden hyvksi suorittaa kova ja likainen ty -- ja mill
palkalla? Kutka saavat mieluisan ja siistin tyn, ja mill palkalla?
Kutka jvt tyjrjestyksen ulkopuolelle, ja mit maksetaan heille? Ja
nihin seikkoihin liittyy omituisia siveellisi ja uskonnollisia
kysymyksi. Miss mitassa on laillista ime osa sielua hyvin monista
henkilist niden henkisten otoksien panemiseksi kokoon ja yhden hyvin
kauniin tai ihanteellisen sielun tekemiseksi niist? Jos tss olisi
kysymys pelkst verest eik henkisyydest, ja jos se siirto
voitaisiin tydesti tehd (kuten jo on lapsille tehtykin), -- niin ett
olisi mahdollista tehd yhdest henkilst siniverisempi herrasmies
ottamalla mrert verta laumaven ryhmn ksivarsista ja
sijoittamalla sen kaiken hneen, -- niin sellainen homma tietenkin
hoideltaisiin; mutta salaisesti, arvatakseni. Mutta nyt -- koska
heruttelemme aivovoimaa ja sielunelm emmek nkyvist verta -- sit
saa tapahtua aivan avoimesti, ja me elmme, me herrasmiehet,
herkullisimmasta saaliista, krppien tavoin: me pidmme joukon moukkia
kaivamassa ja ojittamassa ja yleens tylsistymss, jotta ilmaiseksi
ravittuina saamme itsellemme kaiken ajattelu- ja tunne-elmn.

Onhan tosin tllkin jrjestelmll puolensa. Jalosukuinen ja hienosti
kasvatettu englantilainen, ranskalainen, itvaltalainen tai
italialainen herrasmies (ja viel verremmin vallasnainen) on suuri
tuote; parempi luomus kuin enimmt kuvanveistokset, ollen kauniisti
vriks kuten soreamuotoinenkin, ja lisnn koko henkevyys; uhkea
katseltava, ihmeellinen puhuteltava; eik sit voi saada -- sen
paremmin kuin pyramidia tai kirkkoakaan -- ilman runsasta
elmnavustusten uhraamista. Ja parempaa kenties on rakentaa kaunis
ihmisolento kuin kaunis temppeli tai torni; ja ihastuttavampaa kohottaa
kunnioittava katseemme paljon ylpuolellamme olevaan elolliseen kuin
muuriin; mutta sen kauniin ihmisolennon on vain vastavuoroon tytettv
erinisi velvollisuuksia -- elvn vartiotornin ja vallituksen
velvollisuuksia --, joista jlempn tulee puhetta. _Tekij_.

[17] Varsinkin vedonlynnill, joka Englannissa on kehittynyt
suunnattomaksi villitykseksi hevoskilpailujen yhteydess. _Suom._

[18] Niden on esim. tarkoin kellonmrin noudatettava kunkin
satamapaikan nousu- ja laskuveden ennakolta laskettuja vaiheita.
_Suom._

[19] 75 penni runsaista 50,000 markasta.

[20] En tied mit tm merkitsee. Tuo sanamuoto tuntuu vain
omituiselta yhteensattumalta ern lauselman kanssa, jonka jotkut
meist ehk muistavat. Saattaa olla hyv tallettaa tmn
sanomalehti-selostuksen ohelle toinen leikkele, _Morning
Post_-lehdest; pivys on jokseenkin samanaikainen -- perjantai,
maaliskuun 10. p. 1865: -- "Mme. C:n _salons_, joiden valtiatar
hoiteli emnnyytt taitavasti sovittautuvalla luontevuudella ja
hienosvyisyydell, olivat tpsen tynn ruhtinaita, herttuoita,
markiiseja ja kreivej -- _miesseura_ tosiaan samaa, jota nkee
ruhtinatar Metternichin ja madame Drouyn de Lhuysin illanvietoissa.
Joitakuita englantilaisia prej ja parlamentin jseni oli
saapuvilla, tuntuen suuresti nauttivan eloisasta ja huikaisevan
arastelemattomasta nhtvst. Toisessa huonekerrassa olivat
illallispydt slytetyt kaikilla vuodenajan herkuilla. Jotta
lukijanne saisivat hiukan ksityst pariisilaisen elmniloisen piirin
hienostuneesta aterioimisesta, jljennn ruokalistan, jonka mukaan
illallinen tarjottiin kaikille kahdellesadalle vieraalle istualla
kello neljlt. Erikoista yquemi, johannisbergeri, laffittea,
tokaijia ja samppanjan valiolajeja tuotiin sstelemttmsti kaiken
aamua. Illallisen jlkeen elpyi jlleen tanssiminen uudella innolla,
pttjisinn _chaine diabolique_ [paholaiskarkelo] ja _cancan
d'enfer_ [helvetinleiskuna. -- _Suom._] kello seitsemlt aamulla.
Ruokalista oli tllainen: 'Consomm de volaille  la Bagration; 16
hors-d'oeuvres varis. Bouches  la Talleyrand. Saumons froids, sauce
Ravigote. Filets de boeuf en Bellevue, timbales milanaises chaudfroid
de gibier. Dindes truffes. Pats de foies gras, buissons d'crevisses,
salades vntiennes, geles blanches aux fruits, gateaux mancini,
parisiens et parisiennes. Fromages glacs. Ananas. Dessert.'" _Tekij_.

[21] Minua ilahduttaa kaikesta sydmestni sellaisen sanomalehden kuin
_Pall Mali Gazetten_ perustaminen, sill julkisen sanan mahti saattaa
oppineiden, riippumattomassa asemassa olevien ja rehellisin aikein
toimivien miesten ksiss sukeutua siksi kaikeksi, mit sen on thn
asti turhaan kerskattu olevan. Sen julkaisija suo minulle senthden
varmaankin anteeksi, kun juuri kunnioituksesta lehte kohtaan en jt
muistuttamatta kolmannen numeron 5. sivulla julkaistusta
kirjoituksesta, joka oli jokaisessa sanassaan vr, niin kiivaan vr
kuin voikin tulla ainoastaan rehelliselt miehelt, joka on
lhtkohdakseen saanut ajatus-erheen ja seurauksista hilymtt
kehittelee sit tunnollisesti. Sen loppupuolella oli tm
merkillepantava lause:

"Hdn karvas leip, ja hdn vesi -- niin, ja hdn makuusijat ja
peitteet -- ovat ihan rimminen suosio, mink laki saisi antaa
_kulkijamille pelkkin kuljeksijoina_." Min vain asetan
vertauskohdaksi tlle Englannin sivistyneistn mielialan ilmaukselle
v:lta 1865 osan sit sanomaa, jonka julistamisessa oman aikansa
herrasmiehille Jesajan piti korottaa nens kuin sotatorvi: "Riidaksi
ja toraksi te paaston kyttte, ja puristetun nyrkin lymiseksi. Eik
se ole paasto, johon Min mielistyn, kun leipsi nlkiselle taitat ja
kurjat _kulkijat_ [reunamuistutus: 'htkrsivt'] kotiisi saatat." Se
aatoshairahdus, johon kirjoittaja oli kyhyksens alkuosassa eksynyt,
kuului nin: "Sekoittaa vaivais-avustusten jakelijan tehtvt jonkun
armeliaisuuslaitoksen toimihenkiln menettelytapoihin on suuri ja
turmiollinen erehdys." Tm lause on niin tsmlleen ja perinjuurin
vr, ett sen sislt on mielessmme knnettv nin toisin
kuuluvaksi ennen kuin voimme selvitell mitn kansallishdssmme
ilmenev pulmaa: "Kaiken kyhinhoitoa koskevan lainsdnnn
perustuksena on todettava, ett vaivais-avustusten jakelijat ovat
kansakunnan almunantajia, joiden tulee suoda antejansa sikli paljoa
suuremmalla ja suoraluontoisemmalla sydmellisyydell ja
avoktisyydell, kuin yksityiselle armeliaisuudelle on mahdollista,
mikli yhteinen kansallinen ymmrryskin ja voima voidaan olettaa
yksityisen henkiln avustustoiminnan edellytyksi suuremmiksi."
_Tekij_.

[22] Englannin korkeimman aatelin arvotamineihin kuuluukin todellinen
psspidettv kruunu. _Suom._

[23] Italiaan pistv kulmake Italiaan joutunutta aluetta. _Suom._



