E. W. Pakkalan 'Iankaikkinen elm' on Projekti Lnnrotin julkaisu
n:o 1812. E-kirja on public domainissa koko EU:n alueella, joten emme
aseta mitn rajoituksia kirjan vapaan kytn ja levityksen suhteen
k.o. maissa.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Juhani Krkkinen ja Projekti Lnnrot.




IANKAIKKINEN ELM

Suomen kotien hartauskirja


Kirj.

E. W. PAKKALA





Porvoo--Helsinki,
Werner Sderstrm Osakeyhti,
1944.






        "Tm on iankaikkinen elm, ett he
        tuntevat sinut, joka yksin olet tosi
        Jumala, ja sen, jonka olet lhettnyt,
        Jeesuksen Kristuksen". Joh. 17:3.




ESIPUHE.


Thn teokseen sisltyvt pivnsanat ovat kirjoitetut enemmn
kuin kymmenen vuoden pituisen ajanjakson kuluessa. Siit johtuu,
ettei sielun kannel niit kirjoitettaessa aina ole voinut olla
samassa vireess. Toiset ovat sisllltn jonkin verran lyllisi
ksitellessn kristinopin eri kohtia tai kirkkojuhlien merkityst,
toiset taas ovat syntyneet sisisen pakon puristuksesta uskon
jnnityksen raadellessa sieluani.

Olen kuitenkin koettanut tss teoksessa noudattaa, mikli mahdollista,
kirkkovuoden jrjestyst. Sen alkuosan, kolmen suuren juhlan,
joulun, psiisen ja helluntain ymprille on sijoitettu sellaisia
lukukappaleita, jotka ennen kaikkea kertovat Herran tist, ja
kolminaisuuden pivn jlkeen taas sellaisia, jotka koskettelevat
pelastuksen omistamista.

Kun kustantajan taholta on tllaista kokoelmaa ehdotettu julkaistavaksi
ja aineistoa on ollut valmiina riittmiin asti kytettvn, en ole
katsonut olevan syyt vetyty asiassa syrjn.

Helsingiss, lokakuun 10 p:n 1937.

_E. W. Pakkala_.




ENSIMMINEN ADVENTTIVIIKKO.


Sunnuntai.

_Katso, hn tulee, sanoo Herra Sebaot._ Sak. 3:1.

Adventti merkitsee tulemista. Herra Jeesus tulee. Luther puhuu
kolmenlaisesta Herramme Jeesuksen tulemisesta.

Ensimminen tuleminen tapahtui silloin, kun sana tuli lihaksi, kun
Jeesus syntyi pienen lapsena Vapahtajaksemme neitsyt Mariasta. Toinen
tuleminen tapahtuu parhaillaan hengess, se on, kun Pyh Henki sanan ja
sakramenttien kautta tulee sydmeemme ja synnytt meidt vihanalaiset
uudestansa Jumalan armolapsiksi. Kolmas tuleminen tapahtuu, kun Herra
Jeesus tulee viimeiselle tuomiolle tuomitsemaan elvi ja kuolleita.

Kun me nyt taas aloitamme uutta kirkkovuotta ja vietmme
adventtijuhlaa, se merkitsee lhinn sen pelastusasian korostamista,
ett Pyh Henki armonvlineitten kautta kirkastaa meille Kristusta ja
vet meit armonjrjestyksess elvn Jumalan yhteyteen parannuksessa
ja uskossa. Usko ilman parannusta on net itsepetosta, ja parannus
ilman uskoa vie joko eptoivoon tai farisealaisuuteen.

Adventin kysymykseksi kntyy nin ollen henkilkohtaisesti itse
kullekin seurakuntalaiselle, joka el keskell armon vlikappaleitten
kytnt: Olenko syntynyt uudestaan Pyhst Hengest, onko minut jo
siirretty saatanan valtakunnasta Jumalan rakkaan Pojan valtakuntaan,
onko minulla vain kristityn nimi, mutta entp jos en olekaan sellainen
todella, onko minulla vain suun tunnustus, mutta olenkin itse asiassa
ilman sydmen uskoa?

Jotta saisin tmn adventin kysymyksen trkeksi itselleni ja sinulle,
niin sulattakaamme yhdess tajuntaamme ers pieni kertomus ja sen
sisllst pari johtoptst.

Oli kerran rikas mies. Hn halusi kaunistaa maallista kotiansa muun
muassa kauniilla tauluilla. Kerran hnen tielleen sattui oikein hyv
kauppa. Vanhan kuulun taiteilijan alkuperinen taulu oli myytvn. Hn
osti sen kalliista hinnasta ja iloitsi siit. Jokaiselle, joka hnen
kodissaan kvi, hn nytteli taulua ylpeillen siit, ett sen omisti.

Mutta -- niin, elmss on aina jokin "mutta" -- sitten kerran tuli
hnen rikkaaseen kotiinsa ers paljon matkustellut taidearvostelija.
Nytp miehemme oikein riemuitsi saadessaan nytt vieraalleen tuota
arvokasta tauluansa. Mutta jonkin hetken sit tarkkaan tutkittuaan tm
katsahti taulun omistajaan ja sitten taas tauluun ja virkahti: "Tm
taulu on vrennys."

Ja taiteen tarkka tuntija olikin oikeassa. Nin tuo kaunis ja
arvokkaana pidetty taulu menetti arvonsa ja siirrettiin romutavarana
ullakolle.

Niin kvi, kun oikea taiteentuntija tuli taloon.

Nin ky sinulle, lukijani, ja minulle, joka tt kirjoitan, kun
Ihmisen Poika tulee hengess, kun adventin Herra tulee luoksemme
kotiimme sek sanassa ett ystviens kautta. Hnest Raamattu
todistaa, ett "hn tunsi kaikki ihmiset eik tarvinnut, ett kenkn
olisi todistanut ihmisest, sill hn tiesi itse, mit ihmisess oli".
Ja viel: "Ihmisen Pojan silmt ovat niinkuin tulen liekki." Tmn
tutkivan katseen edess, kun Jeesus meit tarkastaa, tulevat "salat
julki".

Moni, joka on ollut pltpin katsoen kristitty, paljastuukin
sellaiseksi, joka sislt on perkeleitten asuntona; moni, joka suullaan
on tunnustanut kristillisyytt, nkeekin hmmstyksekseen, ett hnen
sydmens onkin viel kaukana elvst Jumalasta; moni, jolla on nimi,
ett hn el, joutuukin hengellisesti kuolleen asemaan, kun Herra
tulee ja tutkii.

Ken nit armonvaikutuksia kokee ja nkee nit huolestuttavia nkyj
itsestn, ett hn onkin vain oikean kristityn "vrennys", hn on jo
salatun Kristuksen ja tss ajassa salatun taivaan valtakunnan voimien
vaikutuksen kuljettama. Hn veisaa jo silloin totuudessa sydmen
hartaudella eik vain suulla: "Salattu tavara kuin sydmemme, Tyttpi
ilmituoden petoksemme Ja paljastaen varjomenomme. Se Kristus -- on
salattu."

Ja viel enemmn: Hn ei vain veisaa. Hn kokee jotakin adventin
voimasta. Sill onhan selv, ett kyll hyvst voi kuka tahansa
jotakin hyv tehd. Mutta adventin ihme on se, ett pilaantunut
ja rikkininen saviastia, vrennetty taulu, joka on romukoppaan
heitettvksi jo joutunut, tuottaa viel kunniaa elvlle Jumalalle.

On ihme, ett vrennyksest voi viel tulla alkuperisen oikea ja
aito. Sellaista muutosta, ihmett, ihmiskyky tai ihmissiveellisyys ei
pysty saamaan aikaan. Siihen kykenee vain yksin elmn Herra, Jeesus
Kristus. Hn, ihmisen oikea arvostelija ja tuntija, on myskin samalla
"elvksi tekev Henki", joka voi kuolleen uudesti synnytt ja tehd
mahdottoman asian mahdolliseksi, rikkinisen ehjksi.

Tullessaan tnkin adventtina keskellemme hn luo vrist oikeita
ihmisi ja Jumalan lapsia, niin ett enkelitkin taivaassa siit
iloitsevat. Tottapa ne jo alkaneen kirkkovuoden kuluessa saavat iloita
meist molemmista, sinusta ja minusta! Eik aleta pyyt sit koko
sydmest joka piv adventin ja elmn Herralta?


Maanantai.

_l pelk! Min olen ensimminen ja viimeinen, -- -- -- ja minulla on
kuoleman ja tuonelan avaimet._ Ilm. 1:17,18.

Jumalan maailmansuunnitelma on tehty Kristuksessa. Hness on
Jumala meidt valinnut jo ennen maailman perustamista. Ja edelleen
Kristuksessa on maailma luotu. Kaikki on saanut syntyns hnen
kauttansa. Ilman hnt ei ole kukaan meist ihmislapsista syntynyt. Ja
hness on edelleen elm. Kaikki pysyy voimassa hnen kauttansa. Eip
suotta Jeesus vakuuta Johannekselle: "Min olen ensimminen." Hnell
oli omistusoikeus meihin jo ennenkuin olimme idistmme lhteneet.

Epkristillist on siis ajatella, ettei Kristus meist vlittisi.
Pyrkiihn hn aatoksiimme ensimmisen aamulla hertessmme ja
viimeiseksi illalla maata mennessmme. Ei meidn tarvitse tuohon
ajattelemiseen itsemme pakottaa. Hnen lsnoleva Henkens sen meiss
vaikuttaa. l siis pelk!

Tm sama lohdullinen Pyhn Hengen rohkaisu annetaan meille myskin
vuoden vaihteessa, vanhan kirkkovuoden loppuessa ja uuden alkaessa.

Jeesus Kristus ei ole vain ensimminen, hn on myskin viimeinen.
Hness olemme myskin lunastetut. "Jumala oli Kristuksessa ja sovitti
maailman itsens kanssa." Syntisten tuomitseminen on nyt annettu
Pojalle. Saatana, syyttj, pllekantaja on heitetty ulos. Kaiken
loppu ei ole romahdus, ei kauhistus, vaan hn, Herramme Kristus,
Karitsa, joka maailman synnit kantoi. Hn ei meit valinnut yksin idin
kohdussa; hn on myskin turvamme kuolemassa, kun sielumme erkanee
tst kuoleman ruumiista. Hn on myskin puolellamme ylsnousemuksessa
ja viimeisell tuomiolla. Ja vasta sen jlkeen hn oikein onkin
esikoisena monen autuaan veljen ja sisaren, siis kirkastetun
ihmiskunnan keskell. lkt ajan vaiheet meit synnin ja kuoleman
lapsia hmmstymn saattako!

Olemme muukalaisia; vuotemme tll kuoleman varjon maassa loppuvat
pian, mutta pmrmme on kirkas. l siis pelk!

Jeesus Kristus on alku ja loppu, ensimminen ja viimeinen. Hnell on
kuolema ja tuonelakin vallassansa.


Tiistai.

_Ilman minua te ette voi mitn tehd._ Joh. 15:5.

Jeesuksen suhde taivaalliseen Isn on Uudessa Testamentissa
parilla vedolla piirretty: "Hn on luottanut Jumalaan" ja "Hn oppi
kuuliaisuuden." Nill molemmilla linjoilla on Jeesuksen maallinen
elm kulunut toisaalta tydellisess riippuvaisuussuhteessa Jumalasta
ja toisaalta tydellisess antautumisessa Jumalalle.

Vapaaehtoisesti Jeesus luopui itse olemasta mitn tai tekemst mitn
omine voimineen ja oman tahtonsa mukaan. Luottamuksessaan Jumalaan
hn odotti kaikessa, niin pieness kuin suuressa, Isns huolenpitoa
ja johtoa. Perkele koetti kyll horjahduttaa hnt tst pojan
luottamussuhteesta Isns tarjoamalla hnelle tehtvi itsevalitulla
tiell. Mutta Jeesus ei koskaan menettnyt voimansa salaisuutta -- eik
lhtenyt tyhn, jota Is ei ollut hnelle nyttnyt. "Poika ei voi
itsessns tehd mitn muuta kuin mink nkee Isn tekevn."

Tss riippuvaisuussuhteessa Jeesus ei koskaan tullut hpen eik
hyltyksi.

"Sill Is rakastaa poikaa ja nytt hnelle kaikki, mit hn itse
tekee; ja mit ikn Is tekee, sit Poikakin niin ikn tekee."

Tst antautumissuhteesta kuuliaisuudessa taivaallisille nyille
johtuu taas, ett kaikessa Jeesuksen tekemisess ja toiminnassa psi
yksinomaan Jumalan tahto esille ajallisuuden piiriss, ei muuta kuin
Jumalan tahto, mutta ei liioin vhempkn, vaan _koko_ Jumalan tahto.
Jeesuksen persoonassa oli Jumalan hallitus tullut ihmisten keskelle.
Hness lhestyi Jumalan valtakunta hukkuvaa maailmaa.

Mekin toivomme Jumalan valtakunnan tulemista, toivomme hengen valtaa
lihan yli. Mutta muuta tiet ei ole meillekn annettu kuin Jeesuksen
seuraaminen: toisaalta riippuvaisuuden, toisaalta antautumisen
tiell. Kuta enemmn meist oma min katoaa ja kuta kokonaisempi
on antautumisemme Jumalan kytettvksi, sit normaalisempaa on
kristillisyytemme ja siunauksista rikkaampaa ajallinen vaelluksemme.
Luottamuksessa Jumalaan ja kuuliaisuudessa hnen kskyilleen ratkeaa
elmn arvoitus ja kirkastuu sen tarkoitus. Ilman tt elmnyhteytt
emme voi mitn tosiarvokasta tehd.


Keskiviikko.

_Min kutsuin sinut nimelt ja annoin sinulle kunnianimen, vaikka sin
et minua tuntenut._ Jes. 45:4.

Jumala etsii meit, ennen kuin me ymmrrmme etsi hnt. Onhan
tunnettua, ettei lammas hae paimentaan, vaan paimen hakee lampaansa.
Mutta Jumalan rakkaus on siit merkillinen, ett kun viel synniss
tahallisesti elimme, silloin oli jo Kristus meidn edestmme kuollut.
Niin. Onpa Jumala meidt kaikki Kristuksessa kirkkauteen valinnut jo
ennen kuin maailman perustuskaan laskettu oli.

Kun tlt iankaikkisuuden nkkulmalta Jumalan rakkautta sanan valossa
katselemme, ei meist tunnu en ihmeelliselt, kun Jumala siten
ajallisuuden piiriss olevissa oloissa etsii meit, kutsuu meit ja
nkee meist paljon vaivaa kirkastaaksensa meit.

On sanottu, ett arvokkaimpia nimityksi mit ihmisest voidaan
antaa, on se, jos voidaan hnest todeta, ett hn on Jumalan etsij.
Itse asiassa on totuus kumminkin se, ett vaikka emme viel Jumalaa
tunnekaan taikka hnt etsikn, hn jo on meit rakkaudessa ajatellut,
Poikansa edestmme antanut, meille tuntemattomana vierellmme kulkenut
ja onneamme valvonut elmmme yksityiskohtia myten.

On lohdullista tiet, ettei Jumalalla ole vain suuri suunnitelmansa
ihmiskunnan kokonaisuutta varten: Jumalan valtakunta toteutuneena,
vaan pienikin suunnitelmansa kutakin meit, hnen lastansa varten:
Kristuksen kaltaiseksi tuleminen.

Emme me Jumalaa etsisi, emmek hnen suunnitelmastansa iloitsisi,
ellei hn itse ensin olisi meit armollaan ja tuomiollaan etsinyt ja
kiinni omantunnon kautta saanut. Kun tm on kynyt meille selvksi,
niin me virsilaulajan kanssa kiitollisin mielin tunnustamme: "Min
etsin Herraa, ja hn vastasi minulle, hn vapahti minut kaikista
peljtyksistni." (Ps. 34:5.)


Torstai.

_Ellette knny ja tule lasten kaltaisiksi, ette pse taivasten
valtakuntaan._ Matt. 18:3.

Me nykyajan kristityt arvostelemme taivasten eli Jumalan valtakuntaa
aivan samalla lailla kuin alkuajan opetuslapset. Meidn niinkuin
heidnkin mielestns tulee Jumalan valtakunnasta kaunis ja korkea
_tss ajassa_. Siin on oleva jotakin, joka panee sen loistamaan
ihmisten silmiss. Kaiken, mit Jumalan sana vaatii, pit siin olla
valmiina nkyviss. Parannuksen pit olla jo tehty, uskon lujaa ja
varmaa, rukouksen palavaa, katumuksen oikeata, pyhyyden tydellist
ja toivon elv. Miss silmmme nkee puutosta, se j ksityksemme
mukaan ulkopuolelle Jumalan valtakunnan piiri.

Mutta tss kohden me voimme erehty. Me etsimme Jumalan valtakuntaa
sielt, miss sit ei ole, emmek sielt, miss se on. Tmn thden
Jeesus itse opettaa: "Ei Jumalan valtakunta tule niin, ett se
taidettaisiin nhd." Ja toisen kerran: "Minun valtakuntani ei ole
tst maailmasta." Ja: "Siihen ei pst sislle, ellei knnyt ja
tulla lasten kaltaisiksi."

Jumala tahtoo olla meille Isn. Jeesus opetti rukoilemaan: "Is
meidn." Isn virka on olla lasten huoltajana ja turvana, hankkia
niille elatusta, vaatteita, lmmint, suojaa, kasvattaa ja opettaa
heit, sanalla sanoen: olla kaikki kaikessa lapsilleen. Mutta thn
eivt suuret taivu. Ne osaavat kaikkea itse. Vain pienille Jumala
todella psee olemaan Isn. Vain pienet ottavat kaikki vastaan
isltn: rahat ja tavarat, kodin hoidon, hengen ja elmn, ajallisen
ja iankaikkisen elmn hyvt. Joka on oikea Jumalan lapsi, hn el
ja liikkuu jo tll alhaalla aina ja kaikkialla nkymttmn Isns
hoidossa.


Perjantai.

_Palvelkaa Herraa ilolla!_ Ps. 100:2.

Tm kehoituksen sana oli alun piten lausuttu Israelille. Mutta Israel
oli huono Herran palvelija. Se poikkesi pois omille teillens ja luopui
elvst Jumalasta. Se lhestyi suullansa Jumalaa, mutta sen sydn oli
hnest kaukana. Tmn nhdessn Jumalan miehet, profeetat, alkoivat
puhua paremmasta Herran palvelijasta: ristin Herrasta.

Kun aika oli tytetty, lhetti Jumala Poikansa. Hn taisi
valehtelematta sanoa: "Minun ruokani on se, ett teen lhettjni
tahdon ja tytn hnen tekonsa." Ja viel: "Ei Ihmisen Poika tullut
palveltavaksi, vaan palvelemaan." Hn oli Isn tahdolle kuuliainen
hamaan ristin kuolemaan asti.

Jeesuksen seurassa ja elmnyhteydess hnen kanssaan meist hnen
kanssapalvelijoinaan tulee oikeita Jumalan palvelijoita, Jumalan
tytovereita. Tllaisia ihmisi Herra tarvitsee eloonsa. Niit
ajatellen Jeesus on sanonut: "Eloa on paljon, mutta tymiehi
vhn. Rukoilkaa siis elon Herraa, ett hn lhettisi tymiehi
elonkorjuuseensa!" Herran palvelijoita syntyy sinne, minne Herra itse
niit antaa ja niit hertt.

Olemme kaikki luomisen ja lunastuksen perustuksella Herran omia.
Kysymys on siit, saako hn nyt meidt Pyhn Henkens vaikutuksen
alaisiksi kulkemaan, toimimaan ja liikkumaan hnen asioillaan.

Miss Herran ty ei ainoastaan meidn puolestamme, vaan meiss
sisllisesti ja meidn kanssamme sek meidn kauttamme muissa on
alkanut kirkastua Jumalan elmllemme asettamaksi tarkoitusperksi,
siell elmn yhteydess ylsnousseen, mutta alati lsnolevan
Vapahtajan kanssa koetaan, ett ilo Herrassa on vkevyytemme.

Pyhn Hengen toinen hedelm on ilo. Ensimminen on rakkaus. Nit
hedelmi kysyy adventin Herra ennen kaikkea, kun hn tulee hedelm
viikunapuusta etsimn.

Eip ole nin ollen vharvoinen uuden kirkkovuoden taipaleelle
lhdettess tunnuslauseeksi tarjoutuva virsilaulajan kehoitus
velvoituksineen: "Palvelkaa Herraa ilolla!"


Lauantai.

_lk kieltk; sill joka ei ole teit vastaan, se on teidn
puolellanne._ Luuk. 9:50.

Ahdasmielisyydessn kristitty tuottaa itselleen suotta vaivaa ja
huolta.

Kun nemme sellaisten, jotka eivt seuraa Jeesusta, samalla tavalla
kuin mihin itse olemme tottuneet, tekevn siunauksellista tyt Jumalan
valtakunnan tyvainiolla, niin ett perkeleen kahlehtimat syntiset
psevt himojensa orjuudesta vapaiksi, joudumme me monasti uskon
vaikeuksiin niinkuin entisetkin opetuslapset. Emme jaksa tuota toisten
menestyst sulattaa emmek hyvksy, vaan vikoilemme, jopa suorastaan
asetumme kielteiselle kannalle toisin ajattelevien tekoihin nhden.

Pitisi rakastaa. Emme jaksa. Siin on ristiriita. Mutta Jeesus
ratkaisee vaikeuden hyvin yksinkertaisesti. Hn sanoo: "lk
kieltk." Ei net voida Jeesuksen nimess tehd pelastustekoja ja
samalla olla hnen vastustajiaan, ei voida riivaajia ajaa ulos ilman
ett samalla itsekin ollaan perkeleeseen nhden vastustavalla kannalla.

Kun ajattelemme tt Jeesuksen mielialaa, joka jaksoi iloita
pienistkin elmn merkeist, jaksoi ymmrt oikein heikoimpiakin
yrityksi, jotka tapahtuivat Jumalan valtakunnan tulemiseksi ihmisten
keskuuteen, niin eikhn ole syyt meill painua tomuun ja tunnustaa
nyrsti:

"Herra, olen niin perin vhn viel oppinut ymmrtmn sinua,
menettelytapojasi ja valtakuntasi tulemista keskuuteemme."

Miss ahdasmielisyys tunnustetaan evankeliumin vastaiseksi ja toisten
hengellisen tyn vikoileminen synniksi, siin on jo paha kntynyt
hyvksi, siin Herra voi antaa taas uutta armoa jo kytetyn tilalle.

Vaikeuksien ja ristiriitojen kautta kulkeva kasvaminen armossa ja
Jeesuksen Kristuksen tuntemisessa kuuluu oleellisesti kristilliseen
elmn.




TOINEN ADVENTTTVIIKKO.


Sunnuntai.

_Katso, Herran silm valvoo niit, jotka hnt pelkvt ja panevat
toivonsa hnen laupeuteensa._ Ps. 33:18.

_Jrjen_ totuus sanoo meille, ett vkev voittaa heikon, ett sankaria
auttaa hnen voimansa, ett rahan ja tavaran paljous tuo onnen
mukanansa. Ja kun kerran nin ajatellaan, niin sen mukaan myskin
toimitaan. Yht kaikki panevat tmn jrjen totuuteen perustuvan
toiminnan tulokset sukupolvi sukupolvelta epilemn, ettei tie olekaan
oikea. Aletaan tunnustaa: "Me vaelsimme kaikki eksyksiss, sill kukin
meist poikkesi _omalle_ tiellens."

_Uskon_ totuus opettaa ihan pinvastaista. Se ajattelee: "Ei kuningas
voita paljolla vellns, ei sankari pelastu suurella voimallansa.
Turha on sotaratsu auttajaksi, ei pelasta sen suuri vkevyys" (Ps.
33:16-17). Ja virress se viri tunnustukseksi: "Ei miesten voima
kelpaa Jumalalle, ei hevosten uljuus Kaikkivaltiaalle -- hn armons'
suo vaan hartaast' anovalle".

Kaikkien aikojen uskovaisten elmss on elmn painopiste siirtynyt
pois heist itsestns Herraan ja pois omista aikaansaannoksista
siihen, mit Herra tekee.

Vanha sivistynyt Kreikka suistui perikatoon olympialaiskisoineen ja
niiss saavutetuista suurista tuloksista huolimatta. Herraan luottavien
ja omista voimistaan epilemn joutuneitten uskovaisten pieni
joukko kesti pystyss halki vuosisatojen lisntyen matkan varrella
tuhannentuhanneksi.

Ei ollut siis valhetta, vaan syvint elmn totuutta virrenlaulajan
uskontunnustus: Herran silmt katsovat niit, jotka hnt pelkvt,
jotka panevat toivonsa hnen laupeuteensa -- pelastaaksensa heit -- ja
elttksens heit. Meidn sielumme odottaa Herraa. _Hn_ on meidn
apumme ja kilpemme.


Maanantai.

_Suuret ovat Herran teot, kaikkien niiden tutkisteltavat, jotka niit
rakastavat._ Ps. 111:2.

Tllainen on jumalaapelkvn ihmisen tunnustus, kun hn ajattelee
yksiln, sukujen, jopa kansojen kehityst ja vaiheita. Herraan
uskova ihminen nkee Jumalan sormen jlki sek omassa pieness
elmssn ett koko kansansa historiassa -- eik ainoastaan ilon ja
mytkymisen, vaan myskin murheen ja vastoinkymisen pivin.

Siin miss jumalaton nkee ainoastaan sokean sattuman pilantekoa,
nkee hurskas ihminen tarkoituksenmukaisuutta ja persoonallisen Jumalan
viisauden ja oikeudenmukaisuuden leimaamaa toimintaa eli, lyhyesti
sanoen, jumalallisen kaitselmuksen. Ja juuri niden uskossa saamiensa
aukihakattujen nkalojen edess hn tunnustaa:

"Suuret ja ihmeelliset ovat Herran teot" ja lis: "Herran pelko on
viisauden alku".

Ihmeelliset ovat Herran tyt olleet Suomen kansankin historiassa.
Historian Jumala toi meidt tnne kymmenien tuhansien jrvien maahan
lnnen rajavartioksi it vastaan. It merkitsee Aasiaa, joukkojen ja
massojen valtaa, joka yksilihin suuntautuu sortona ja mielivaltana.
Lnsi merkitsee Eurooppaa, yksiln tunnustettua vapautta, jrjestetty
yhteiskuntaelm: tyrauhaa, tierauhaa, naisrauhaa, krjrauhaa.

Niden vuosisatoja vanhojen oikeuksien puolustamista varten annettiin
meille kaksikymment vuotta sitten valtiollinen itsenisyys lahjaksi,
joskin tie siihen kulki yli "neulojen nenien ja tapparain terien".

Historian Jumalalla on uskoa Suomen kansan tulevaisuuteen. Muuten
Hn ei sille lahjojansa jakaisi. Mutta tst riemuitessamme lkmme
unohtako, ett Jumalan lahjat sisltvt aina tehtvn, joka velvoittaa
palvelemaan Herraa ilolla.


Tiistai.

_Min kiivailen Jerusalemin ja Siionin puolesta suurella kiivaudella._
Sak. 1:14.

Piv oli alkanut paistaa Juudan kansalle. Tm kansa oli saanut palata
pois vankeuden pimest yst. Sorron aika oli loppunut ja koittanut
oli kansallisen vapauden ihana piv -- piv, jonka nostattavan voiman
Suomenkin kansa tuntee viime vuosien historiassaan.

Mutta voi! Tuskin oli Sakarja-profeetan pivin ehditty iloiten
aloittaa kaupungin ja temppelin rakentaminen, kun jo muukalaiset,
jotka olivat enemmn pakanoita kuin juutalaisia, pyrkivt yhteisiin
rakennuspuuhiin uutisrakentajien kanssa. Tarkoituksena nill
samarialaisilla oli omistusoikeuden saaminen temppeliin. Mutta tt
ei voitu heille mynt. Siit kasvoi, katkera mieli. Ja sydmen
katkeruuteen pohjautunut kateus ajoi samarialaiset tulella ja miekalla
estmn pkaupungin ja temppelin uudelleen luomista. Pime y oli
jlleen kkiarvaamatta verhonnut ihanan vapaudenaamun pimentoihinsa.

Onkohan uuden Suomen luomisessa tapahtunut jotain vastaavaa? Eivtk
olosuhteet itsenisess Suomessa ole omiansa peittmn tuhansien
kansalaisten mielet epilyksen ja hmmstyksen pimeill pilvill?
Kysytn: minne on Jumalan vanhurskaus, hoito ja ohjaus kansamme
elmst paennut, kun laittomuus on vallalla ja yhteiskuntaa vihaava
aines mrtietoisesti on toimessa.

Tllaisissa oloissa, kun silmlle nytti silt, ett Jumala oli vetnyt
ktens pois kansaa auttamasta sen sisllisi vihollisia vastaan,
kun nytti silt, ettei mitn tapahtunut, ett kaikki oli hiljaa ja
sekasortoiset olot saivat jatkua -- tllaisissa oloissa kuuli Sakarja
yll nyss enkelin sanoman: "Saarnaa ja sano: nin sanoo Herra
Sebaot: 'Min kiivailen Jerusalemin ja Siionin puolesta suurella
kiivaudella.'"

Vaikka me emme ne mitn, tekee Herra kuitenkin salassa suuria tekoja.


Keskiviikko.

_Sill ei kyh unhoteta iksi, eik kurjien toivo huku ainiaaksi._
Ps. 9:19.

Jumalan valtakunnassa ovat asiat vallan toisin kuin ihmisten
valtakunnissa. Tll maailmassa pidetn niit, jotka ovat rikkaita,
terveit, vkevi, viisaita ja taitavia ja niit, joiden kanssa
tllaiset ihmiset seurustelevat, onnellisina. Heille hymyilee elm.
Heilt ei mitn puutu. Mutta -- tuokio vain -- ja kaikki tuo onni
on murskana ja auttamattomasti mennytt. Syyn oli se, ett heidn
toivonsa oli perustettu katoaviin asioihin ja etuihin.

Toisin on niiden laita, jotka ovat kyhi, raadollisia ja kurjia.
Heilt on Jumala riisunut kaiken luottamuksen omiin voimiin ja omaan
viisauteen.

Tllaisille maailman mielest onnettomille, raadollisille, voi Jumala
olla joksikin hydyksi -- muille ei. Terveet, rikkaat ja vkevt eivt
hnt tarvitse, he kun tulevat toimeen omillansa.

Senthden on Jumalan valtakunnassa asiat vallan toisin kuin maailman
lasten parissa. Jumala voi seurustella ja tositarpeessa auttaa sokeita,
ontuvia, vaivatuita, kyhi, kaikenlaisia sairaita, siis raadollisia ja
kurjia. Itselln heill ei ole mitn muuta kuin toivottomuus.

Mutta armon kautta on toivottomallakin toivo: Herra on nytkin
ohjaksissa ja johdattaa minua suunnitelmansa mukaan. Tllainen
ulkopuolelle ihmist ja nkyvist maailmaa perustettu toivo ei koskaan
huku eik pet.

l siis pelk, kun Herra tuo sinun kohdallesi kovan pivn. Siten hn
vain tekee sinusta raadollisen, kyhn ja kurjan, jonka tytyy Herralle
sanoa: "Muut kaikki hylk, vaan sin et."

Torstai.

_Olen perehtynyt Kristuksen salaisuuteen._ Ef. 3:4.

Kristus ja kaikki mit syntiselle hness on tarjona, on luonnolliselle
ihmiselle salaisuus. Kristuksen salaisuus pysyi Paavalillekin
salaisuutena siihen asti, "kunnes tm salaisuus tehtiin hnelle
_ilmestyksen_ kautta tiettvksi". Ja hn lis, ettei sit "menneiden
sukupolvien aikana ole ihmisten lapsille tiettvksi tehty", sill "sen
salaisuuden taloudenhoito on ollut ikuisista ajoista asti ktkettyn
Jumalassa, kaiken Luojassa".

Mutta nyt on Kristuksen salaisuus apostolille ilmaistu "Hengess". Ja
kun hn itse, tultuaan Damaskon porttien ulkopuolella kntymykseen
ja kolme piv sen jlkeen uskoon, oli perehtynyt Kristuksen
salaisuuteen, tuntee hn kutsumustehtvkseen elmssn "saattaa
kaikille ilmeiseksi" tm salaisuus, jonka edess edesmenneet
sukupolvet olivat neuvottomina seisoneet.

Kun nyt meill tnkin pivn on uskon kautta Kristukseen rohkeutta
ja luottamuksellinen psy Jumalan ja Luojan tyk, niin on oma syymme,
jos Kristuksen salaisuuden edess pimess seisomme. Se ei ole Jumalan
tahto.

Ristiinnaulitun Kristuksen ristin lpi ja takaa hohtaa meit syntisi
vastaan taivaallisen Isn sovinnollinen sydn. Jolle se on Hengess
nytetty ja ilmaistu, hn on syntynyt uudestaan ylhlt, peite
on otettu pois Kristuksen kasvoista, ja hn on oppinut tuntemaan
Kristuksen rakkauden, joka on kaikkea tietoa ylempn.

Jumalan ilmoitetun sanan kautta voimme yh vielkin perehty Kristuksen
salaisuuteen.


Perjantai.

_Jumalaa yksin minun sieluni hiljaisuudessa odottaa._ Ps. 62:2.

Oikea kilvoittelija on oppinut kokemuksen koulussa osaansa tyytymn ja
odottamaan Jumalaa kyhyytens tunnossa. Nille rehellisille sieluille,
jotka eivt valehtele tunnustaessaan: "Minun sieluni odottaa Jumalaa",
on adventtiajan pttyess varattu odotuksen ihana seppele.

Elmme nyt kirkkovuoden adventtiajassa. Mutta meit on monta, joiden
kilvoitus on muuttunut levolliseksi ja mukavaksi suruttomuudeksi.
Hertyksen elv henki on kaikonnut pois sydmistmme. Senthden ei
henkemme mitn tydell ikvll odota. Se tyytyy kuivaan osaansa ja
liikkuu matalalla ja alhaalla, se kun ei saa nkpiiriins todella
niit, jotka ylhll ovat. Se alistuu kilvoittelematta ja synti
vastaan sotimatta suruttomuuteensa.

Tss sisllisesti kuolleessa tilassa ei ollut virsilaulaja. Hnelt
olivat kaatuneet kaikki omat tuet ja luulot. Hn ei tied mistn
muusta kuin Jumalasta. Kuinka kuuluvatkaan hnen sanansa Jumalasta?
"Hn _ainoastaan_ on minun kallioni, minun autuuteni, minun
varjelukseni. Minun sieluni odottaa _yksin_ Jumalaa, joka minua auttaa,
sill hn on minun toivoni."

Mik autuus olla sisllisesti kokonaan tyhj luottamuksesta rahaan,
tavaraan, ihmisiin, pmiehiin, maailmaan ja omaan itseens ja olla
tytettyn elvn Jumalan lsnolon tunnolla!

Unimieliset eivt thn milloinkaan tule. He eivt net tydell
ikvll ole milloinkaan viel mitn odottaneet taivaasta, kaikkein
vhimmin itse Herraa Jumalaa.


Lauantai.

_Tmn nykyisen ajan krsimykset eivt ole verrattavat siihen
kirkkauteen, joka on ilmestyv meihin._ Room. 8:18.

Jumalan armolahjat ja armon osoitukset ovat moninaiset. Hn ei lohduta
ja siunaa meit yksin auringon paisteella ja mytkymisell, vaan
myskin pilvisell sll ja vastoinkymisill.

Kun apostoli puhuu ahdingoista ja vaivoista seurakuntalaisille, hn
lis: "Te itse tiedtte, ett meidt on semmoisiin _pantu_."

Eivt ainoastaan hyvt, vaan myskin pahat pivt kohtaavat Herran
omia Jumalan sallimuksesta ja tahdosta. Emme tosin krsimyksien
arvoituksellisuuteen voi kukaan pohjaan asti tunkeutua tss elmss.
Ne pysyvt usein meille arvoituksina. Ja Jumala pysyy niiden kohdalla
salattuna Jumalana, jonka tiet ovat toiset kuin meidn tiemme.

Tst huolimatta Jumalan armoon luottava ihminen el keskell
vaikeuksiakin _elmn herrana_ nykyisen ahdinkotilan uhallakin.
Apostolin lailla hn nkee niiden toiselle puolelle lopulliseen varmaan
voittoon kirkkauden maassa. Niinp hn jaksaa uskossa kohota yli
nykyisten ja tulevaisten kovien pivien sek murheellisenakin iloisesti
tunnustaa: "_Tmn nykyisen ajan_ krsimykset eivt ole verrattavissa
siihen kirkkauteen, joka on ilmestyv meihin." Murheellinen sielu! Astu
rohkeasti pimeyteen, mist ei ny olevan mitn ulospsy. Et sin
ole yksinsikn yksin, etk eksyksisskn hukassa, vaan vierellsi
vaeltaa Hn, joka on luvannut kantaa sek sinut itsesi ett sinun
kuormasi, hn, joka omillensa knt kaikki parhain pin. (Room. 8:28.)




KOLMAS ADVENTTIVIIKKO.


Sunnuntai.

_Mutta vanhurskasten polku on kuin aamurusko, joka kirkastuu
kirkastumistaan sydnpivn saakka._ Sananl. 4:18.

Jumalan valtakunta ei ole tst maailmasta. Se, mik tmn maailman
mielest ja silmiss on suurta, viisasta, tervett ja korkeaa, ei
iankaikkisuuden kannalta katsoen viel ole minkn arvoista. Elm
maailmassa on elm yn pimess. Piv paistaa ihmissielulle vasta
Jumalan valtakunnassa. Ja Jumalan tahto on, ett hurskaitten tie
kirkastuu aina tyteen pivn, se on perille asti. Sinne asti, miss
Karitsa itse on aurinko ja valo.

Pimess on taivaankin tien alkup tll alhaalla. Kun elmn
valon steet nihin pimentoihin osuvat, alkaa tosin uusi vaellus, ei
en "lihan mukaan", vaan "hengen mukaan", mutta kehitys on tss
aamunkoiton valkeuteen verrattava. Aurinko ei nouse yht'kki, vaan
verkalleen valkeneva aamunkaje ky edell. Samanlaista sarastuksen
aikaa on mainen matkamme. Se "kirkastuu kirkastumistaan", vhn
kerrallaan, vhn viikossa, enemmn kuukaudessa ja viel enemmn vuoden
kuluessa.

Kuta pitemmlle Herra saa kuljettaa, sit rauhallisempana jaksaa
laulaa: "ristin luona valkenee". Ja vaikk'ei tysi valo viel
paistakaan, niin varmasti sekin kerran koittaa. Vanhurskasten vaellus
kirkastuu kirkastumistaan _aina sydnpivn saakka_. Se on Jumalan
sanan lupaus ja siihen sisltyy varmuus siit, ett tulemme perille
kirkkauden olotilaan, varmuus siit, ettei Herra aloittamaansa tyt
sinussa eik minussa keskeneriseksi jt.


Maanantai.

_Minun sieluni odottaa Herraa hartaammin kuin vartijat aamua._ Ps.
130:6.

Lopulta aina valo karkoittaa pimeyden. Kuinka kaunis onkaan aamu
pitkn, pimen ja myrskyisen yn jlkeen. Merihdss ollut matkamies,
jonka yn pimeys on yllttnyt riehuvan aallokon keskell, katselee
aamun kirkkautta toisin silmin kuin yns rauhassa nukkunut ihminen.
Kevinen aamunkoitto tuo uusia pelastuksen toiveita ja mahdollisuuksia.
Hdss oleva osaa siit iloita enemmn kuin se, joka ei tunne mitn
pelastuksen tarvetta, koska hn ei ole missn hukkumisen vaarassakaan.

Nyt sanoo hurskas laulaja, ett hnen sielunsa odottaa Herraa
hartaammin, se on enemmn kuin vartijat aamua. Voimmeko me sanoa
samoin Herran edess? Jos voimme, silloin olemme valon lapsia keskell
synkintkin pimeytt. Ensimminen pivnsarastus saattaa viel olla
nousematta elmmme taivaalle. Mutta tarpeetonta on epill, ettei se
kuitenkaan tulisi. Herraa odottavan elmss valo lopulta varmasti
karkoittaa pimeyden. Myrskyn jlkeen seuraa mit ihanin tyven. Olkoon,
ett sit et pse nauttimaan ennen kuin vasta Karitsan hiss, miss
pelastetut sielut "lasisella merell", joka on krsimysten tulella
kirkastettu, kukin omalla kanteleellaan soittaa ylistyst pelastuksen
Jumalalle ja Karitsalle, joka tapettu on.

Jumala on valkeus. Hness itsessn ei ole yhtn pimeytt. Hn
valistaa myskin kaikki sielut, jotka antavat omantunnon valon loistaa
sydmiins Kristuksen kasvoista. Kristus on armon aurinko.

Ystv, ei sinun tarvitse hoitaa luonnon valoa. Jumala sen yksin tekee.
Hn se taas antaa aurinkonsa paistaa pimeiden pivien jlkeen. Samoin
hn tekee sinulle hengellisesskin suhteessa. Kyllhn olemme ahtaalla,
kun katseemme on kntynyt ainoastaan omaan htmme, mutta kun Pyh
Henki auttaa meit yli kaiken odottamaan Herraa, ei pimeyskn en
pimit, ja keskiy on niinkuin puolipiv. (Ps. 139:12).

Tiistai.

_Miss ilmoitus puuttuu, siin kansa ky kurittomaksi; autuas se, joka
noudattaa lakia._ Sananl. 29:18.

Meidn maassamme ky kysymys tmn rakkaan kansamme luisumisesta
raakuuden asteelle yh polttavammaksi. Henkeen kohdistuvia rikoksia
tapahtuu yh vain lisntyen. Omaisuusrikoksista tuomittujen
luku osoittaa mys lisntymist. Ylivoimaisena enemmistn ovat
juopumusrikokset. Mutta se, mit salassa tapahtuu ja mik joskus
pilkist esiin sielunhoitajan luona puhelutunneilla tai sairaaloissa
ja lkrien vastaanottohuoneissa, avaa niin nkaloja surullisia, ett
itkisi kyyneleens kuiviin, jos voisi.

Thn kansamme alennustilaan esitetn parhaillaan eri tahoilla
moniaita parannuskeinoja. Mutta ellei perimmist syyt oleviin
oloihin oteta huomioon, ovat lupaavimmiltakin nyttvt nostamiskeinot
tehottomat. Ellei tt uskota, on karu todellisuus ja yh kamalampi
siveellinen villiintyminen lheisess tulevaisuudessa sen todeksi
todistava.

Raamattu vie meidt taudin juurta tarkkaamaan. Sen "juuren taudin",
jota kansamme parhaillaan sairastaa, alkusyy on paljastettu sanassa:
"Ilman ilmoitusta raaistuu kansa."

Jumalan yleinen ilmoitus kohtaa kaikkia ihmisi luonnossa, historiassa
ja omassatunnossa. Mutta varsinainen pelastusilmoitus on meille annettu
pyhss Raamatussa ja Jeesuksessa Kristuksessa. Ne, jotka kansamme
keskuudessa ovat hyljnneet Jumalan Raamatussa ilmoitetun sanan ja
korskeudessaan menevt joka piv Kristuksen sivu, ovat ilman tuota
ilmoitusta ja raaistuvat itse peruuttamattomasti ja raaistuttavat
muita. Tm on vanha, koettu totuus.

Jos liikkeelle lhdetn, ja aletaan parannusta tehd niss merkeiss,
koetaan vielkin vanhan totuuden paikkansa pitvn: "Autuas on se, joka
noudattaa lakia", siis ilmestyksen sanaa.

Osa kansaamme menee jo auttamattomasti ajalliseen ja iankaikkiseen
perikatoon. Jumalan parannustuomiotkaan eivt en saa ihmisi
kntymn. Lopputuomioitten aika lhestyy, eik silloin ole en aikaa
parannukseen.


Keskiviikko.

_Herran neuvo pysyy iankaikkisesti, hnen sydmens aivoitukset suvusta
sukuun._ Ps. 33:11.

Ihmeellisimpi asioita Raamatussa on Jumalan iankaikkinen
pelastussuunnitelma, hnen neuvonsa eli aivoituksensa ja siihen
perustuva jumalallinen kaitselmus.

Tm kaitselmus kohdistuu yksityiseen ihmiseen. Raamattu sanoo:
"Lhell on Herra niit, joilla on srjetty sydn, ja hn pelastaa
ne, joilla on murtunut mieli." Viel nytkin voi kristitty omasta
kokemuksestaan todistaa samaa, mit virsilaulaja itsestns: "Tss
on kurja, joka huusi, ja Herra kuuli ja pelasti hnet kaikista hnen
ahdistuksistansa." Ken olet sin, joka nyt suret, kuule: sinun
murhepivsi loppuvat! (Jes. 60:20.)

Jumalan kaitselmuksen piiriin mahtuu edelleen ihmiskunta
kokonaisuudessaan ja kaikki kansat erikseen. Jumala, joka on kaiken
Luoja, on stnyt maanpiirin kansoille heidn mrtyt aikansa ja
asutuksensa rajat. Kun historiallisina taiteaikoina hallitusistuimet
kukistuvat, ja maantieteelliset rajat muutetaan, kristitty uskoo kaiken
takana olevan Jumalan viisaan ja vkevn huolenpidon. Eivt kansat,
enemp kuin yksiltkn, voi mitn ottaa, ellei heille ylhlt
anneta.

Ja edelleen. Koko luomakunta kuuluu Jumalan kaitselmuksen piiriin.
Se on nyt tt nyky viel turmeltuneisuuden orjuuteen alistettu
ihmisten synnin thden, mutta kerran sekin tulee yhdess kirkastettujen
ihmisten kanssa vapautettavaksi Jumalan lasten kirkkauteen. Katovuodet,
maanjristykset ynn muut luonnonmullistukset ovat vain tmn
kirkkauden olotilan "synnytystuskia". Tss uudessa tilassa Jumalan
neuvo ja hnen sydmens aivoitukset ovat lopullisesti toteutuneet.

Turha on siis huolehtia tulevaisuudesta toivottomana, kun kerran
Jumalan ihmeellinen kaitselmus kannattaa yksiln, ihmiskunnan ja
luomakunnan tydellist uudistumista.


Torstai.

_Jos sanomme, ett meill on yhteys Jumalan kanssa, mutta vaellamme
pimeydess, niin me valhettelemme emmek tee totuutta._ 1 Joh. 1:6.

Jeesuksen kanssa seurustellessa ky ihmist kohti tunnon valkeus.
Jumala, joka on valon luoja, paljastaa itsens Jeesuksen persoonassa
elmn valoksi, jossa ei ole yhtn pimeytt.

Nyt opettaja joutuu puhumaan Jumalasta oppilailleen, pappi
seurakuntalaisilleen, is ja iti lapsilleen, jotta heill olisi voimia
vastustaa tmn maailman turhuuksia ja synnin viettelyksi. Mutta miten
ollakaan! Sanoja, sanoja on paljon ja tuloksia vhn. Unohdetaan, ettei
kukaan muu tunne Is kuin Poika ja se, kenelle Poika tahtoo hnet
ilmaista. Ilman seurustelua Kristuksen kanssa elv Jumala on ja pysyy
tuntemattomana parhaimmallekin kasvattajalle. Ja seurustellessa taas
Kristuksen kanssa ky jokaista kohti vaikutus, joka panee tuomitsemaan
synnin.

Kun Johannes, Jeesuksen lheisin mies, puhuu pimess vaeltamisesta,
hn tarkoittaa sill vaellusta synniss, kun synti ei ole tunnettua,
kun sielu siit ei ole vaivattuna. Ja tss vaivattoman tunnon tilassa
moni sellainenkin el, joka puhuu Jumalasta ja siit, ett hn on
Jumalan lapsi ja tuntee Jumalan. Mutta itse asiassa hnen puheensa
Jumalasta on valhetta. Joka puhuu yhteydestn Jumalan kanssa, mutta
vaeltaa pimeydess, hn valhettelee eik tee totuutta. Siis pimeyden
lapsi on samalla valheen orja. Tahallinen synnin tekij ei ikin voi
autuaana kuolla.


Perjantai.

_Ihmiset rakastivat pimeytt enemmn kuin valkeutta; sill heidn
tekonsa olivat pahat._ Joh. 3:19.

Nykyaikana toivotaan useilla tahoilla hengellist hertyst.
Ihmetelln mink takia se ei tule, vaan viipyy. Otsikossa olevissa
Jeesuksen sanoissa on tmn viipymisen syy selvsti lausuttu.
Tuomio lep tmn sukupolven yll. Sill on ollut Jumalan sana
kynttilnjalassa, mutta se ei ole _tahtonut_ tehd parannusta ja luopua
itsens jumaloimisesta. Pinvastoin se on tahtonut ja tahtoo yh
edelleen vihata valoa ja rakastaa pimeytt, jottei sit sen tavoista
nuhdeltaisi.

Kysykmme kukin itseltmme, onko synnin petos niin suuri ja
voimallinen meiss, ettei Kristuksen kasvojen valo saa synnytt
tunnon valkeutta sydmissmme! Tulee varmasti kerran aika, jolloin
synnin petos paljastuu ja tmn maailman rakkaus esiintyy oikeassa
valossaan. Silloin ainakin meille selvi, ett niiden petollisesta
viehtyksest on tullut loppu. Sielu, joka niiss lysi ilonsa, on
silloin pahuudessaan paljastettuna systy tuskaan ja vaivaan.

Helvetiss ei tm tuskain mato koskaan kuole. Siell ei vaivan tuli
koskaan sammu. Jos syntinen herisi tt ajattelemaan, hn saisi
sisllisen halun vihata pimeytt ja rakastaa valoa. Mutta silloinpa
hengellinen hertys olisikin tydess kynniss sellaisessa sielussa.


Lauantai.

_Odota Jumalaa! -- minun sieluni._ Ps. 42:6.

Tavallisesti me knnymme hdssmme _ensin_ etsimn ihmisapua.
Raamattu taas neuvoo meit ensin etsimn Jumalaa ja hnen
valtakuntaansa. Tt ei kumminkaan osata tehd niin kauan kuin
tunnetaan Herran vihaa ja rangaistusta. Vasta kun meille kirkastuu,
ettei Jumala ole silti lakannut olemasta meidn Jumalamme, vaikka synti
syytt meit omassatunnossamme, me alamme panna toivomme Jumalaan ja
odottaa hnt virsilaulajan tavoin kysellen: "Miksi murehdit, minun
sieluni, ja olet minussa niin levoton? Odota Jumalaa!"

Se Jumala, jota vain sanan ja lupausten valossa odotetaan ja johon
turvataan, on vallan toisenlainen kuin se Jumala, jonka edess vavisten
seisomme ilman Jumalan sanaa ja lupauksia. Oikea, elv Jumala on
ilmoittanut meille itsens sanassaan ja lupauksissaan. Sellainen,
jollaisena hn niiss eteemme astuu, hn todella on. Hnet voidaan siis
hnen sanassaan ja lupauksissaan ksitt, hnt ymmrt ja uskossa
ilolla hnen kasvojansa katsella.

Mutta niin pian kuin me hnen sanansa jtmme ja lhestymme Jumalaa
hnen lupaustensa ulkopuolella, hn on iknkuin kuin rautamuuri,
ja taivas iknkuin terksen kova maa, josta ei kukaan vastaa
hthuutoihimme. Jos ainoastaan tll lailla Herraa lhestymme, olemme
hukassa.

Mutta jos hnt odotamme, hnt rukoilemme, hneen toivomme sellaisena
laupiaana ja armahtavana Isn, jollaiseksi Jeesus hnet meille
ilmoitti, me pelastumme itse ja voimme olla toisillekin Jumalaa
odottaville siunaukseksi.




NELJS ADVENTTIVIIKKO.


Sunnuntai.

_Senthden anon, ett meidn Herramme Jeesuksen Kristuksen Jumala,
kirkkauden Is, antaisi teille viisauden ja ilmestyksen hengen hnen
tuntemisessaan._ Ef. 1:15, 17.

Joka el elmnyhteydess Jumalan kanssa, sill on viisauden ja
ilmoituksen lhde. Elmss on vaikeita kohtaloita ja usein umpikujia
matkan varrella, mutta hengen valaisema sydn arvostelee niit
kirkkaammin ja suuremmalla tarkkuudella, kuin valistunein ymmrrys tai
paras ystv.

Olipa tilanne, mihin olemme joutuneet, kuinka pime tai vaikea tahansa,
Jumalan viisaus nytt meille sen hydyn ja siunauksen, mink saatamme
saada krsimyksestmme itsellemme ja toisille (2 Kor: 1:3-4). Tm on
hengen ilmoitus. Se ei aina korota taivaaseen asti. Ilmestyksen hengen
suoma viisaus jtt meidt ennalleen nihin maallisiin oloihin niit
muuttamatta, mutta verho on otettu pois, joka peitti erit asioita ja
esti meit huomaamasta Jumalan hyvi pelastustarkoituksia itseemme ja
muihin nhden.

Jopa ihan arkisissakin asioissa Jumala, kirkkauden Is, antaa meille
ilmoituksia. Se tapahtuu esimerkiksi siten, ett hn avartaa ahdasta
nkpiirimme, antaa meille syvemmn otteen velvollisuuksiemme
tyttmiseen, nytt meille laiminlyntejmme ja salaisia
puutteitamme. Taikka hn rohkaisee meit tyssmme ja laskee kki
sydmellemme toisten huolia, tarpeita ja vaikeuksia, joita ei voida
olla rukouksessa Herralle kertomatta.

Kallis asia on viisauden ja ilmoituksen hengen osallisuus. Apostoli
rukoili sit lahjaa kirkkauden Islt ystvilleen. Sama kirkkauden
Is on yh valmis antamaan nit samoja lahjojaan. Emmekhn tuntisi
jotakuta ahdistettua velje tai sisarta, joka niit tarvitsisi?


Maanantai.

_Armo ja totuus on tullut Jeesuksen Kristuksen kautta._ Joh. 1:17.

Jo Vanhan Testamentin laulaja tiesi sanoa Jumalasta: "Sinun armosi on
enempi kuin elm." Elmn yhteys elvn Jumalan kanssa oli hnelle
arvokkaampi kuin ruumis ja sielu, arvokkaampi kuin taivas ja maa. Mutta
vasta Jeesuksen Kristuksen kautta Jumalan aimo on kaikille syntisille
oikein armoksi kirkastettu.

Syntins tuntevan ihmisen on pakko Jumalan edess tuomita itsens
arvottomaksi taivaan osallisuuteen ja mahdottomaksi pelastukseen.
Itsens katsellessaan hn nkee vain sen, ett hn on niin paha
ja huono, ettei hnest Jumala voi en vlitt. Ja niin olisikin
asianlaita, ellei maailmassa olisi muuta kuin oikeus.

Mutta nyt on maailmassa myskin armo. Ja tm Jumalan armo huipistuu
syntien anteeksiantamiseen. Kun me viel syntisi olimme, on Kristus
ajallansa meidn edestmme kuollut. Hn on ristill rukoillut
pahantekijin ja pilkkaajain puolesta: "Is, anna heille _anteeksi_,
sill he eivt tied, mit he tekevt!" Ja vaikka nyt omatunto sanoisi
thn: sin olet tehnyt synti ehdoin tahdoin, vastoin parempaa
tietoasi, -- niin riitt sinulle sittenkin armo ja anteeksiantamus.
Jokaisesta hernneest nyttvt hnen syntins ehdoin tahdoin
tehdyilt eik suinkaan miltn heikkouden synneilt. Mutta juuri
todellisten eik kuviteltujen syntien sovinnoksi Jeesus onkin ristill
henkens antanut.

Kun tss mieless Jumalan armo hernneelle sielulle kirkastuu, hn
alkaa uskoa, ett Jumala viel hnest pahanakin vlitt. Hn saa
vlins pyhn Jumalan kanssa uusituksi syntienanteeksiantamuksen armon
perusteella. Ja seurauksena tst uudesta hengen olotilasta on se, ett
katuva syntinen psee vapaaksi ei ainoastaan synnin syyllisyydest,
vaan myskin sen vallasta. Jumalan armo yksin murtaa synnin ja himon
kahleet.


Tiistai.

_Katso, min itse etsin lampaani ja pidn niist huolen. -- -- -- Min
itse kaitsen lampaani ja vien itse ne lepmn, sanoo Herra, Herra._
Hesek. 34:11, 15.

Jumalan valtakunta ei mene eteenpin vell eik voimalla, vaan
Pyhn Hengen vaikutuksesta. Me olemme ajan lapsina ja luonnostamme
hengellisesti sokeina liian nopeat antamaan ihmisille kunnian ja
vallan. Jos emme itse ole taikka emme ymprillmme ne etevi,
lahjakkaita Herran palvelijoita, me helposti pttelemme, ett nyt
ei Jumalan valtakunnan tyst tule ikin yhtn mitn, vaan kaikki
eponnistuu.

Tmn sokeutemme ja harhamme takia Jumalan tytyy arkisen elmn
kovassa todellisuudessa opettaa meille ilmestyssanansa totuus, ett
hn itse etsii lampaansa, ett hn itse on heit kaitseva ja levolle
saattava.

Jos me nkisimme Jumalan asiain menestyvn oman viisautemme ja
voimamme thden taikka toisten ihmisten toimesta, niin me helposti
jisimme siihen luuloon -- joka muuten tt nyky on hyvin yleinen
kristittyjenkin parissa -- ett Jumalan valtakunnan tuleminen on
luonnollinen asia. Mutta sitp se ei olekaan! Jumalan valtakunnassa
on kaikki armoa ja kaikki ihmett. Luonto, se on ihminen ilman
uudestisyntymist, ei taida sit edes nhdkn, saati sinne sislle
tulla.

Tst johtuu, ett Jumala opettaa meille ajan oloon, ettei hn
nimenomaan ketn meist tarvitse. Hn voi siirt meidt syrjn
sairasvuoteelle, taloudellisissa vaikeuksissa taistelemaan, ystvien
hylkmksi tai yleens hiljaisuuteen, jossa ei ollenkaan voida
nhtvll tavalla toimia hnen valtakuntansa hyvksi. Mutta ihme!
Hnen valtakuntansa asia ei tst kaikesta mitn vahinkoa krsi,
emmek mekn vaivoissamme. Pinvastoin olemme hiljaisuudessa oppineet
uskomaan, ettei ihminen voi tehd yhtn enemp tyt kuin hnen
annetaan tehd, toisin sanoen, ettei ihminen voi mitn ottaa, ellei
ylhlt anneta.


Keskiviikko.

_Toivo ei saata hpen._ Room. 5:5,

Kristityn elmn kuuluu uskon ja rakkauden rinnalla myskin toivo.
Mutta itse toivon sisllys eli toisin sanoen se, mit toivotaan, kuuluu
esiripun toiselle puolen, siihen maailmaan, miss usko on muuttunut
nkemiseksi, miss iankaikkinen armopts on toteutunut, ja "Karitsan
ht" ovat alkaneet.

Siell Jumalan valinnan mukainen pmrmme on saavutettu, kun
ruumiskin kirkastettu on, ja ollaan Kristuksen kaltaisina tydellisi
rakkaudessa. Mutta tm kristityn toivolle kangastava pmr ei koske
ainoastaan yksilit, vaan myskin kokonaisuutta. Silloin on yhteys
moninaisuudessa saavutettu, kun rakkauden Jumala on kaikki kaikissa,
nimittin niiss, joiden usko on ollut toivoa Jumalaan loppuun asti.
Kokemus opettaa, ett vaiva saattaa krsivllisyyden, krsivllisyys
koetuksen kestmist ja vasta koetuksen kestminen sen toivon, joka ei
anna hpen tulla viimeisell tuomiolla.

Mutta joskin kristityn toivon sisllys on varsinaisesti ajan
rajan toisella puolen, iankaikkisuudessa, se kohdistuu kumminkin
osaltaan thn ajalliseenkin kehitykseen, historiaan. Raamatussa
puhutaan tuhatvuotisesta valtakunnasta. Se on oleva kuin juhlan
aatto. Profeettain ennustusten mukaan on kerran tll maan pll
niin luonnon piiriss kuin yhteiselmnkin eri muodoissa ihmisten
keskuudessa vallitseva onnen tila ja mit syvin sopusointu.

Mutta ennen kuin sinne asti pstn, tytyy antikristuksen ensin
ilmesty ja saada tuomionsa, ja saatanan pit tulla sidotuksi ja
ensimminen eli vanhurskasten ylsnousemus on kyv tytntn.

Siin historiallisessa ajankohdassa Sauluksesta on tullut Paulus,
luopuneesta Israelista on tullut Jumalan Israel, joka nykyisen,
rappiotaan kohti kyvn kristikunnan asemesta johtaa maailman kansoja.
Silloin ovat maailman valtakunnat ulkonaisestikin tulleet Kristuksen
omiksi.

Ei toivo tllaisesta maanpllisest onnen tilasta anna myskn
hpen joutua.


Torstai.

_Sin pivn Herra teki Aabrahamin kanssa liiton._ 1 Moos. 15:18.

Koko Raamatun sisllys mahtuu yhteen ainoaan sanaan: liitto. Herra on
tehnyt liiton.

Vanha liitto koski Herraa ja Israelin kansaa. Kuinka usein tm kansa
olikaan Jumalalle uskoton! Se rikkoi liiton hylkmll Herran kskyt
ja olemalla tottelematon Herran, heidn Jumalansa nelle. Se unohti,
mit se oli Siinailla luvannut: "Kaikki, mit Herra puhunut on, me
tahdomme tehd."

Mutta sittenkn se kansa ei ole hukkunut ja hvinnyt historian
nyttmlt niinkuin muut antiikin kansat. Syyn thn silymiseen on
yksin ollut se, ett Jumala on ollut uskollinen liitossansa, hn, joka
ei armolahjojaan ja kutsumistaan kadu. Niinp apostoli sanoo heist:
"Evankeliumin kannalta he kyll ovat vihollisia teidn thtenne, mutta
valinnan kannalta he ovat rakastettuja isien thden."

Yht uskollinen Jumala on uudessakin liitossa. Ristille menness
seisoi Herra Kristus kalkki kdess ja vakuutti: "Tm on uusi liitto
minun veressni, joka teidn edestnne vuodatetaan syntien anteeksi
saamiseksi." Thn liittoon, hyvn omantunnon liittoon, me olemme
kaikki jo pyhss kasteessa otetut.

Ja kuitenkin. Kuinka monesti onkaan paha, syyttv omatunto povessamme
soimauksillaan todistanut meille, ett kasteen liitto on rikottu.
On oltu kovakorvaisia, tottelemattomia ja unohdettu korkea asemamme
Jeesuksen nimeen kastettuina kristittyin. Meidn puoleltamme on liitto
rikki, mutta Raamattu sanoo: "Jos me olemme uskottomat, pysyy kuitenkin
Jumala uskollisena; sill itsens kielt hn ei saata."

Eikhn sopisi tuhlaajapoikienkin jouluna palata kotiin uskollisen
isn luokse? Siell liitto uudistuisi Jeesuksen syntymisen ja
ylsnousemisen voimasta. Herran puolelta on liitto viel ehj. Mutta
tst liitosta eronneilla ei ole rauhaa. Ulkopuolella liittoansa on
Jumala kuluttavainen tuli.


Perjantai.

Tunnetusti suuri on jumalisuuden salaisuus: Jumala on ilmestynyt
lihassa. 1 Tim. 3:16.

Joulun ihmett, Jumalan ihmiseksi tulemista, ei kukaan meist tysin
ymmrr. Kuinka voisikaan meidn, maan pikkueljien sieluun mahtua
paljoakaan siit pohjattomasta rakkaudesta, joka ilmenee siin, ett
taivaan ja maan Luoja, hn, joka avaruuden kaikki thdet ja thtitarhat
johtaa voimallansa, hn, jonka sanansaattajia myrskyt ja salamat ja
tuulet ovat, on tullut maailmaan pienen, avuttomana lapsena kyhn
idin helmassa?

Kuka mittaa sen lohdutuksen syvyytt, ett hn, joka itse on kaiken
lohdutuksen ja armon Jumala, itse on itkenyt lapsuuden kyyneleit ja
niill nlkns ja kipunsa ilmaissut maatessansa kapaloituna seimess?
Siihen ei meidn jrkemme riit. Voimme vain kumartaen ja rukoillen
ihastella tt historian suurinta tapahtumaa: Jumalan lihaksi tulemista
Jeesuslapsen syntymss jouluyn.

Tt samaa ihastusta me tunnemme myskin silloin kun ihmiset alkavat
entist enemmn ikvid Jumalan sanaa, ja Pyh Henki tapojen raakuuden
keskell alkaa nostaa ja hertt syntisi hengellisen kuoleman unesta.
Se on iloa Jeesuksen syntymst.

Samaa ihastusta ja iloa koetaan siellkin, miss heikkoina
kilvoittelijoina, jopa sortumaisillaan olevina saadaan
henkilkohtaisesti kokea Herran ihmeellist apua ja varjelusta. Ja iloa
Herran syntymst ja ihastelua Jumalan lsnolosta -- "Jumala meidn
kanssamme" -- me koemme, kun saamme havaita, ett Herran kansa kaikista
vaikeuksista huolimatta sittenkin kest uskossa lopullisen voiton
toivon elvyttmn. Sekin on vain seuraus siit, ett ollaan opittu
nyrn kumartamaan jumaluuden suuren salaisuuden edess, pyrkimtt
sit rajoitetulla ihmisjrjell selittelemn.


Lauantai.

_Me saamme nhd hnet sellaisena kuin hn on._ 1 Joh. 3:2.

Kristinusko on vastakohtaisuuksien uskonto. Tm vastakohtaisuus, tm
jrjenhullutus esiintyy ennen kaikkea Jumalan ilmestymisess Pojassaan
Jeesuksessa Kristuksessa ja hnen historiassaan.

Kaikkivaltias maailmojen Herra ja hallitsija tulee luoksemme
kiertvn, vaatimattomana matkasaarnaajana Palestiinassa. Luojan
tytyy taistella herrausvallastansa saatanan kanssa, jonka hn alkuaan
oli palvelijaksensa luonut.

Ja kun Jeesus siirtyy kaikkivaltiaana nkymttmn maailmaan takaisin,
hn jtt seurakuntansa tnne maailmaan elmn ja taistelemaan
pienen ylenkatsottuna joukkona. Sellainen Kristuksen kirkko on viel
tnkin pivn tll maailmassa. Kaikkivaltiaan omat elvt hengen
kyhyydess muukalaisina ja hajalla-asuvina.

Tss on ollut ja on edelleen olemassa vastakohtaisuus, jota ei
mikn historiallinen kehitys koskaan voi tasoittaa viel vhemmn
poistaa. Pinvastoin toisaalta saatanan valta kasvaa hertysliikkeitten
rinnalla, ja toisaalta ratkaiseva taistelu Kristuksen ja antikristuksen
vlill lhenee.

Mutta juuri nitten vakavien tosiasioiden edess kristittyjen usko
Herransa toiseen tulemiseen elpyy. Tm usko on luja luottamus siihen,
ett kukistettu Kristus odottamatta karistaa pltns historiallisen
ilmestyksens alennustilan ja palvelijan muotonsa sek nyttytyy
omillensa sellaisena kuin hn on: kaikkivaltiaana Herrana ja
hallitsijana.

Silloin on vastakohtaisuuden hullutus lakannut. Uskon jnnitystila
on muuttunut nkemiseksi, kun kaikki kielet Isn Jumalan kunniaksi
tunnustavat, ett Jeesus Kristus on Herra. Sellaisena mekin saamme
hnet viel kerran nhd.




JOULUVIIKKO.


Jouluaatto.

_Teille on tn pivn syntynyt Vapahtaja, joka on Kristus, Herra._
Luuk. 2:11.

Meit ajan lapsia ei auta ajassa kaukainen Vapahtaja. Me tarvitsemme
tnn, juuri tnn Vapahtajaa.

Kuinka moni huokailee ninkin joulun pyhin: "Murhe, kyhyys ja
ylenkatse on osani?"

Kuinka monen kohdalla elmn meri myrsky lakkapin lainein? Mutta
mink thden, kilvoitteleva veli tai sisar, katselet vain htsi ja
huoliasi? Juuri _tnn_ on sinulle syntynyt Vapahtaja. Juuri tnnkin
Jeesus tahtoo olla sinun Vapahtajasi. Oletko sen unohtanut? Epiletk
sit?

Kuinka kysyikn Vapahtaja itse myrskyss opetuslapsiltaan, jotka
huusivat hdssn: "Me hukumme"? Hn kysyi: "Miss on teidn uskonne?"
Ja lissi: "Te vhuskoiset, miksi olette pelkureita?"

Jeesus on hdss pelastaja. Ovatko laineet sinut upottaneet. Ovatko
saatanan nuolet sinut kuoliaaksi haavoittaneet? Vielhn on suusi
veden pinnan ylpuolella! Vielhn sin elt, vaikka krsit. Netk
mitn? Katso, Vapahtajasi el sinuakin varten. Hn seisoo edesssi
ksi auttamaan ojennettuna. Tartu vain rohkeasti uskossa kiinni thn
pelastavaan kteen! Turvaa hneen! "Hn, Herra sinun Jumalasi, on
keskellsi, se vkev Vapahtaja". Hn on vaiennut vain rakkaudesta
sinuun. Mutta sen hn on tehnyt yksin sit varten, ett saisi riemuiten
sinusta iloita.

Vapahtajasi, jonka sydnt htsi koskee enemmn kuin osaat uskoakaan,
voi sinut kirvoittaa paulasta ennemmin kuin itse luuletkaan. Sit
vartenhan hn tnne Vapahtajaksi tuli, ett saarnaisi vangeille
lunastusta, sokeille nkns illeen saamista, sit varten, ett hn
pstisi sorretut vapauteen ja toisi Herran otollisen vuoden tnne
synnin ja viheliisyyden maahan. Ja ellet jaksa ulottua hnen kteens,
ojentaa Hn ktens ja tarttuu sinun kteesi.

Jeesus Kristus on Vapahtaja _tnn_, sill hn el ja hallitsee aina
ja iankaikkisesti.


Joulupiv.

_Kansa, joka istui pimess, nki suuren valon._ Matt. 4:16.

Muuan suomalainen pappi, joka skettin vieraili Unkarissa, ylisti
kotiin palattuaan siklist yt. Eriss seuroissa hn kertoi,
ettei hn milloinkaan ole nhnyt thtien niin ihmeellisen kirkkaasti
loistavan kuin Unkarin pustan yss.

Pimess yss Beetlehemin thtikin alkoi loistaa ihmeellisen
kirkkauden hohteellaan. Vielkin tuhansien vuosien takaa sen
taivaallinen hohde valaa steitn levottoman ihmismeren sameille
laineille kirkastaen voittosanomaa: "Pimeydess istuvallekin on
syntynyt Vapahtaja, Kristus, Herra."

Jeesuslapsen, joulun lapsen, hurskaat paimenet lysivt pimen yn
keskelt. Mutta hep uskaltautuivat yss liikkeelle. Thn heille
antoi rohkeutta jumalallisen ilmoituksen sana: "Teille on tnn
Daavidin kaupungissa syntynyt Vapahtaja, joka on Kristus, Herra. Ja
tm on teille tunnusmerkkin: te lydtte vastasyntyneen lapsen,
kapaloituna ja seimess makaamassa." Tm lapsi, joulun lapsi, syntyi
kyhyyden yhn: oljille ja pahnoille.

Joulu tulee pimeyden keskelle ja vielkin keskelle kurjuutta ja suurta
kyhyytt. Joulun viettoon kydessmme nousee itsestns kysymys:
Rohkenemmeko mekin kyd yhn, lhte liikkeelle yn pimeyden
keskelle, -- kurjuuden ja vaivan keskelle?

Jeesus uskalsi mieheksi vartuttuansakin menn vapaaehtoisesti yhn.
Hn oli vuorella elmns ratkaisuhetkien edell "kaiken yt
rukoillen Jumalaa". Kuinka luemmekaan hnest edelleen: "Sin yn,
jona hnet petettiin, hn otti leivn, kiitti, mursi sen ja antoi
heille, antoi opetuslapsilleen." Hn uskalsi yll lhte pettjiens
ja vihollistensa keskelle. Ja kun y pimeni hnen ymprillns, hn
perusti rakkauden aterian muistoksi uudesta liitosta, jossa tarjotaan
syntien anteeksiantamus hnen veressn monelle siunaukseksi. Tm
yhn lht ja yllinen teko ilmaisivat rakkakautta pettjiin ja
vihollisiinkin.

Jeesus uskalsi edelleen yhn Getsemanessa. Hn kyll vapisi kovin.
Opetuslapsillensa hn avasi sydmens tuskan virkkoen: "Minun sydmeni
on suuressa ahdistuksessa siihen asti, kunnes se on tytetty". Ja hn
lissi: "Valvokaa ja rukoilkaa, ettette kiusaukseen lankeaisi!"

Meille ksittmttmss tuskassa Jeesus sin yn hikoili verta,
kun krsimyksen kalkkia ei hnen hartaista rukouksistaan huolimatta
otettukaan hnelt pois, vaan hnen oli se tyhjennettv pohjia myten.
Mutta juuri sielt tuskien yn keskelt hnen on pakko rohkeimmallekin
opetuslapselleen huutaa: "Siimon makaatko? Siimon nukutko?" --
Jollei Pietarista ollut rohkeutensa uhallakaan kilvoittelijaksi ja
taistelijaksi sellaiseen yhn, jonka Jumala oli antanut Jeesuksen
vihollisille "pimeyden hetkeksi", niin kuinka kynee sitten sinun ja
minun ja meidn laistemme, kun meidn on kytv sellaiseen yhn,
miss krsimyksen malja on armotta tyhjennettv pohjasakkaa myten?
Kestnemmek siin sortumatta vai nukuttaako meit? Mutta _tss_
yss meill viel on Beetlehemin thti pimeyttmme valaisemassa;
meill on Jumalan lupaukset, jotka loistavat juuri kirkkaimmin pimess
niin kuin thdet Unkarin pustan yss. Mutta toista on silloin, kun
ei yksikn lupauksien thti en valaise kulkuamme yn pimeydess.
Silloin soveltuu meihinkin Herran haikea valitus omillensa: "Tn yn
te _kaikki_ pahennutte minuun" -- pahennutte vasten omaa uskoanne
kristillisyytenne lujuuteen.

Sellaisen pahentumisen Golgatan y tydensi lopullisesti. Se y tuli
keskelle kirkasta piv, kun aurinkokin pimeni Luojansa rkkmist
katsellessaan. Luonnonkin voimia liikutetaan, kun krsimysten mitta
nostetaan kukkuroilleen. Silloin on kysymys siit, rohkenemmeko luopua
elmstmme, vai saako Jumala kuolettaa meidt palveluksessansa ja
vied meilt hengen? Rohkenemmeko kyd siihen yhn? Jos on kovaa
olla ihmisten hylkmn, niin se ei ole viel kaikkein raskainta
kuorman kantamista, vaan raskainta on olla elvn Jumalan hylkm.
Sellaisessa yss ei loista en mikn valo, ei yksikn lupausten
thti, eik sit kirkasta ainoakaan toivon siru. Mutta Herra Kristus
kesti voittajana sellaisenkin yn kauhut, vaikka hnenkin oli pakko
Jumalaan pahentumisen vaarassa huutaa: "Jumalani, Jumalani, mink takia
Sin minut -- syyttmn, minut viattoman -- hylksit?"

Nythn tapahtuu suuri vryys ja oikeusmurha. Mutta juuri tlt
kaikkein pimeimmst yst uusi valo loistaa itsens kirotuksi,
tuomituksi ja helvettiin hukkuvaksi nkevlle syntisraukalle. Se valo
on viel vkevmpi ja kirkkaampi kuin jouluyn valo. Siit sopii
tydell syyll veisata:

    "Ellet s Jeesusta _valokses_ huoli,
    Ellet s vaella, minne hn vie,
    Et sin mistn voi apua saada,
    Ei sulle aukene autuuden tie;
    Rauhattomuutta, saat yh uutta,
    Toivollas toinen jos perustus lie."

                              S.V. 57:3

Jeesus on syntynyt yll. Hn on juuri pimen keskell rakastanut
eniten, krsinyt ja kuollut. Yn voittajana hn on tullut meidnkin
yhmme. Hn on rakkaudesta sinuun ja minuun rohkeasti kynyt yn
pimeimpnkin krsimyksen kuiluun, joutunut pohjattoman etisyyden
tuntoon Jumalasta. Sill ellei Hn, Herra, olisi rohjennut kyd
senkin yn pimentoihin, jossa on oltava Jumalan hylkmn ja
maistettava kuolemaa ja helvetti, olisi meille kaikille ehdottomasti
auennut "ulkonainen pimeys", jossa on itku ja hammasten kiristys
loppumattomasti. Jeesus on kynyt yhn meidn thtemme. Jouluyn
kysymys asettaa vastattavaksemme: rohkenemmeko mekin epitsekkst
rakkaudesta _veljiimme_ kyd yhn, rohkenemmeko kyd kyhyyteen ja
vaivaan, rohkenemmeko kyd pettjiemme ja vihollistemme keskelle ja
rohkenemmeko olla "kirottuina pois Kristuksesta veljiemme hyvksi", jos
sellaistakin tarvittaisiin Jumalan pelastusneuvojen toteuttamiseksi?

Y tulee, jolloin ei kukaan voi tehd tyt, ja y on silloinkin,
kun Herra tulee toisen kerran. On keskiy, jolloin kuuluu huuto:
"Katso, ylk tulee!" Jos mielimme vltt hsalin ulkopuolelle
jmist, alkupimeyteen joutumista, meilt kysytn: onko meill ljy
lampuissamme, onko meill rakkautta veljiimme, sellaista rakkautta,
joka uskon kautta tekee hyvi tekoja, rakkauden tekoja?

Kohta on keskiyn aika ksill. Usko alkaa loppua maailmasta.
Antikristilliset voimat psevt valtaan siellkin, miss sit ei
ollenkaan aavisteta eik uskota. Mutta siihenkin yhn Jeesus tulee
ja tuo mukanansa vaivatuille tydellisen pelastuksen, sill ei hn
en tule silloin "kipujen miehen", vaan "kunnian kuninkaana". "Sin
yn on kaksi samalla vuoteella ja yksi otetaan ja toinen jtetn",
sin yn viisaat neitsyet menevt hsaliin, mutta tyhmt jvt
ulkopuolelle. Eik tmn tosiasian edess ole syyt meidn itsekunkin
lhte parannusta tekemn, ettei hengellisyytemme vain olisi
petollista ja ulkokultaista, jottemme hukkuisi, kun ylk kki saapuu.
Se y on vasta Herran kansan jsenille todellinen jouluy, lopullisen
pelastuksen y. Sen yn jlkeen ei yt en olekaan, eik thti en
tarvita Juudan maassa enemp kuin Unkarissa tai Suomessakaan yn
pimeytt valaisemaan eik lupauksen sanoja murheellisia lohduttamaan.
Senp takia meidn sopii hyvin yhdess, yn uhallakin veisata:

    "_Tll'_ on sota, kilvoitus, vaiva ja ty,
    Vaan _siell_ on pivksi muuttunut y,
    Kun nhd saan kirkkaita kasvojasi
    Ja veisata ijti kiitostasi."

                                 S.V. 56:9.


Toinen joulupiv.

_Sinun on annettava hnelle nimi Jeesus, sill hn on vapahtava
kansansa heidn synneistns._ Matt. 1:21.

Jeesuksen pysyv merkitys kautta aikojen on siin, ett hn vapahtaa
omantunnon nuhteitten vaivaaman sielun synnin syyllisyydest ja
vallasta.

Toisaalta on meidn aikanamme kyll totta, ettei synti ole tullut
kaikille ihmisille viel synniksi. Nauraen ja iloiten eletn lihan
himossa, silmin pyynnss ja elmn korskassa. Monet kirjat, kuvat ja
opilliset ohjeet tukevat ja puolustavat tt suruttomuuden linnoitusta.

Mutta onpa toisaalta kokemusta siitkin, ett Jumalan sana srkee
tuonkin linnoituksen muurit. Sielunhoitajien luona ky jatkuvasti
vielkin moni sellainen, jolle on tullut ht ja sellainen vaiva
synneistns, ett hn katuu ja hpe pahoja tekojansa, niin ett
tytyy niit kyd tunnustamassa ja korjaamassa, vaikka kuinkakin ylpe
lihan mieli panisi vastaan.

Tllaiselle, Jumalan ennttvn armon vetmlle sielulle Jeesus
ilmestyy vielkin suurena anteeksiantajana, joka ei tykns tulijaa
karkoita, vaan uudestisynnytt vakuuttavin sanoin, joilla on
vanhurskaan Jumalan hyvksymys puolellansa: "Poikani, tyttreni, ole
hyvss turvassa _sinun_ syntisi _ovat_ anteeksi annetut".

Samalla kun Jeesus ky sovinnon tekijksi htntyneen sielun ja
kolme kertaa pyhn Jumalan vlille, hn mys tuo tullessansa uuden
voiman, joka kirvoittaa synnin vallasta. Meidn keskellmme vaeltaa
lukuisa joukko seurakuntalaisia, jotka ovat elvi todistuksia tst
Jeesuksen vapahtajavoimasta. Jeesuksen tuoma pelastus vapahtaa sek
synnin syyllisyydest ett sen vallasta. Kiitos olkoon Jumalalle hnen
sanomattomasta lahjastansa!


Kolmas joulupiv.

_Hnen tytovereinaan me mys keholtamme teit vastaanottamaan Jumalan
armon niin, ettei se j turhaksi._ 2 Kor. 6:1.

Jouluna palautetaan mieliimme Jumalan armo suurena lahjana.
Julistuksessa kuulee toisinaan sanottavan, ettei pid ainoastaan
rukoilla, vaan myskin ottaa vastaan. Ja niinhn asianlaita onkin.
Mit sanottaisiinkaan kerjlisest, joka aina vain pyytisi, mutta ei
huolisikaan almusta, kun hnelle sit tarjotaan. Kerjlinen, jolle
ei tarjottu lahja kelpaa, ei olekaan mikn kerjlinen, vaikka hn
tekeytyy sellaiseksi.

Oikea armon kerjlinen ottaa vastaan, mit Jumala hnelle on
valmis antamaan. Hnelt ei mene armo hukkaan niinkuin sydmessn
srkymttmlt rukoilijalta. Tst viimeksimainitusta vaarasta
apostoli nimenomaan varoittaa.

Tuo vaara vltetn vilpittmss rukouksessa. Sellaisessa rukouksessa
on jo uskoa, olkoon se sitten kuinka heikkoa tahansa. Jotakin
armostansa Herra sellaiselle rukoilijalle _aina_ psee antamaan.
Tllainen rukoilija ei mene koskaan pois Herran tyk mitn saamatta.

Juuri vilpittmss rukouksessa me otamme vastaan hengellisi lahjoja
ja Jumalan salattua pelastusarmoa.

Muistaa vain tulee, ettei Herra anna sill tavalla kuin rukoilija
itse toivoo tai siin mrin kuin anoja itse haluaisi. Mutta thnhn
todellinen kerjlinen tyytyykin. Hn iloitsee siit vhstkin, mink
jo sai, ja kiitt siitkin. Mutta siihen ei hnen asioimisensa Herran
kanssa katkea. Hengeltn kyhn hnell on alinomaa asiaa armon
Herralle vastaanottaakseen yh uutta armoa varemmin saadun, mutta jo
kytetyn armon lisksi.


Neljs joulupiv.

_Oikeamielisille koittaa pimeydess valkeus, armollinen, laupias ja
vanhurskas._ Ps. 112:4.

Jumalalla on Raamatussa monta nime. Niin kauan kun uskonto on
elmssmme ulkokohtaista ja muodollista ilman sisist ht, nm
monet nimet ovat meille pelkki sanoja tai korkeintaan opillisia
mritelmi.

Mutta kun joudumme htn ja meidnkin elmmme soveltuu virsilaulajan
tunnustus: "Htpivnni min avuksi huusin Herran nime, ja hn kuuli
minun rukoukseni", silloin ollaan henkilkohtaisesti kohdattu elv
Jumala, ja Jumalan nimist on tullut elmn suuria todellisuuksia.

Synnin hdss olevalle, joka jo epilee itsestns ja istuu pimess
tekoihinsa sekaantuneena jaksamatta uskoa, ett Jeesus on sovittanut
juuri hnenkin syntins ja nimenomaan _kaikki_ hnen syntins,
kirkastuu Jumala armollisena Isn, joka ansiottomille antaa kaikki
synnit anteeksi oman nimens thden sulasta armosta. Siin on syntins
tuntenut sielu ankkurissa, kun hnelle on pimess koittanut armon valo.

Kun Jumalan hyvyys kohdistuu raadolliseen matkamieheen, joka
yksinisen, itsen auttamaan kykenemttmn on sortunut tiepuoleen,
on se slist johtuvaa laupeutta. Hnen sydmens halkee laupeudesta.
Hn juuri on laupias samarialainen.

Mutta Jumala on myskin vanhurskas. Ei kukaan sit niin lujasti usko
kuin syntins painon alla pimess istuja, joka ainakin nkee, ett
"Jumala antaa jokaiselle hnen tekojensa mukaan, niin ett tuska ja
ahdistus tulee jokaisen pahaa harjoittavan ihmisen sielulle, mutta
kirkkaus, kunnia ja rauha jokaiselle, joka harjoittaa sit, mik hyv
on". (Room.2:9,10.)


Uudenvuoden aatto.

_Jumalan virta on vett tynn._ Ps. 65:10.

Kohta painuu vuosi iankaikkisuuden rannattomaan mereen. Raamatun sanan
mukaan elm, kun se parasta on ollut, on ollut tyt ja tuskaa. Mutta
tynteossa samoin kuin taistelussa, varsinkin jos meihin haavoja
isketn ja tytyy verta vuotavana maata tappotantereella, alkaa miest
kovasti janottaa.

Ankara tynteko ja elmn krsimys ovat niit suolaisia ruokia,
joilla Herra itse meit ruokkii, jotta meiss syntyisi ja syvenisi
iankaikkisen elmn jano ja taivaan koti-ikv tll muukalaisuuden
vieraassa maassa. Piten silmll tt janoa Herra on meit kuluneen
vuoden aikana elttnyt tarpeellisiksi katsomillaan evill ja niit
oman viisautensa mukaan krsimysten suolalla suolannut.

Kun uuden vuoden kynnykselle janoisina seisahdumme, Herralla on meille
myskin lohdutuksen sana sanottavana: "Kaikki janoovaiset tulkaa vetten
tyk!"

Vesi on Hengen vertauskuva. Pyh Henki tekee tyns meiss
armonvlikappaleiden kautta, sanan ja sakramenttien vlityksell.
Sanassa liikkuu viel edelleenkin Jumalan henki elttvn,
hedelmlliseksi tekevn ja synneist puhdistavana niinkuin ennenkin.

Kaste ja Herran pyh Ehtoollinen ovat syntienanteeksisaamisen pantteja
niinkuin ennenkin. Jumalan virta on edelleenkin vett tynn. lkmme
olko hullun miehen kaltaisia, joka juoksenteli tuohisippu kourassa
lhteen reunalla ja huusi: "minun on jano, kova jano", eik kuitenkaan
juonut.


Uudenvuoden piv.

_Min muistelen Herran tekoja, niin, min muistelen entisi
ihmetitsi._ Ps. 77:12.

Suomen kansalla on ollut monta merkittv etsikon aikaa. Ne ovat
olleen sellaisia historiallisia tapahtumia, jolloin rahvaanmiehenkin
silm on huomannut Jumalan erityist tarttumista kansamme vaiheisiin ja
historiallisen kehityksen kulkuun. Sellaisessa merkittvss etsikon
ajassa me nytkin parhaillaan elmme Suomessa.

Kansan oman elmn syvyydest on keskell laittomuutta, rikollisuutta
ja tapojen turmelusta kumpuamassa esiin oikeuden, vanhurskauden,
isnmaanrakkauden ja jumalanpelon vuolas virta: Jumalaa ei saa pilkata,
isnmaata ei saa myyd viholliselle, kurittomuus ja rikollisuus on
pttvisesti rangaistava.

Tss nousussa huomaamme, ett Jumala ilmestyy nykypivinkin
keskuuteemme. Elv Jumala on tahtojen Jumala. Miss tahdot terstyvt
pttvn taisteluun pahuuden ja laittomuuden voimia vastaan, siell
ilmoituksen Jumala on mukana. Siell on etsikon aika elettvn.

Tllaista nousukautta uskonnollisine hertysliikkeineen elettiin
muinoin Juudassa, kun "aika oli tytetty" ja historian Jumalan oma
Poika itse julisti pelastuksen sanomaa synnin ja perkeleen vallasta. Se
oli erityinen etsikon aika sille sukupolvelle. Jos Juudan kansa olisi
kansana ottanut tst etsikkoajastaan vaarin, historian Jumala olisi
voinut kytt sit suurenmoiseen kansojen evankelioimistyhn, ja niin
ollen koko ihmiskunnan historia olisi joutunut kokonaan toisenlaisille
urille kuin mille se 1900 vuotta sitten joutui. Ratkaisevana hetken
net koko kansa -- harvoja yksilit lukuunottamatta -- paadutti
sydmens. Etsikon aikaa, ellei silloin tehd, mit Jumala tahtoo,
seuraa paatumuksen aika.

Elmns viimeisen kevtkautena Jumalan Pojan tytyi itke ja
valittaen asiain ikv knnett huudahtaa kansalle ja sen
pkaupungille: "Jospa tietisit sinkin -- min sen kyll nen -- tn
pivn, mit rauhasi vaatii. _Mutta nyt se on salattu silmiltsi_."

Paatumus oli vallannut kansan mielen. Historian Jumalan tytyi hyljt
tuo kansa. Se oli etsikkoaikansa vrin kyttnyt. Se kulki omaa
perikatoansa kohti. Mutta paatumuksessaan se ei sit itse en nhnyt
eik todeksi uskonut. Se oli sen silmilt salattu. -- Kun Jumalan nt
omassatunnossa ei totella, historialliset vaistotkin surkastuvat, niin
ett saatetaan valheen hmnnyttmin puhua rauhasta sodan kynnyksell
ja tanssia iloisina isnmaan perikadon partaalla.

Tnnepink mekin kaikkien etsikkoajan tarjoamien uusien, nostavien
voimien uhallakin olemme menossa nyt alkaneena vuonna? Tytyyk Herran
meistkin itke ja valittaen sanoa: "Oi, jos tietisit, mit rauhasi
vaatii, mutta _nyt_ se on salattu silmiltsi!" Se olisi solumista
parempaa tulevaisuutta lupaavasta etsikkoajasta paatumuksen synken
aikaan.

Mutta historian Jumalan myllyt jauhavat yh edelleen. Paatumuksen aikaa
seuraa aina tuomion aika. Niin tapahtui ennen. Niin tulee kymn
vielkin. Itsens paaduttaneelle pkaupungille Herra ennustaa: "Ne
pivt tulevat, jolloin vihollisesi sinut vallilla saartavat ja
piirittvt sinut ja ahdistavat sinua joka puolelta, ja he kukistavat
sinut maan tasalle ja surmaavat lapsesi, jotka sinussa ovat, eivtk
jt sinuun kive kiven plle."

Kas siin tuomion sanat, jotka kirjaimellisesti toteutuivat vuonna 70.
Juuda ja Jerusalem eivt hvinneet suurten syntiens takia. Ne olisivat
voineet parannukseen nyrtymll saada ne armosta anteeksi. Vaan tuho
tuli sen thden, "ettet tuntenut etsikkoaikaasi".

Suomen kansakin niitt, mit se nyt parhaillaan olevana
etsikkoaikanaan kylv. Jos me suomalaiset emme nyt kansana, koko
kansana, tahdo ymmrt, mit ajan kello on lynyt ja mit rauhamme
vaatii, me itse muutamme nykytrken etsikkoaikamme paatumuksen ajaksi.

Mutta paatumuksen aikaa seuraa vielkin tuomion aika. "Ne pivt
tulevat, jolloin -- sinua ahdistetaan joka puolelta," -- eik ole
auttajaa missn, ei maassa eik taivaassa.

Omantunnon Jumala on myskin historian Jumala. Ken tekee ja toimii
omaatuntoansa vastaan, se vet pllens historian Jumalan
tuomion. Tinkimttmll kiivaudellaan hn valvoo siveellisen
maailmanjrjestyksens pystyss pysymist: rikos saa aina
rangaistuksensa muotoon katsomatta.

Vanhurskaan Jumalan olemassaolo on takeena siit, ett historiallisen
tuomion myllyt jauhavat varmasti -- joskin monen htisen ihmislapsen
mielest liian hitaasti.

    Vuos' rientvi pois,
    Kuin kuohuvan kevhn virta se ois,
    Kuin lehti, mi maassa jo makaa,
    Vaan Herra on hyv ja vakaa.
    Ain armosi soit.
    Niin vastakin, Herramme,
    Auttaa s voit,
    Voit neuvoa, ohjata meit
    Ja korpehen raivata teit.

                   H.L.V. 296:1, 4.




LOPPIAISVIIKKO.


Sunnuntai.

_Herra, anna sen olla viel tm vuosi._ Luuk. 13:8.

Armon aika ei aina kest. Etsikkoajat voivat muuttua paatumuksen
ajoiksi. Kun se on tapahtunut, ei tuomion piv ole en kaukana. Se
ylltt kki, odottamatta, iknkuin salama kirkkaalta taivaalta.

Elmmme ei ole omamme, vaan Jumalan antama. Tili on meidn siit
kerran tehtv ja tuomiomme kuultava. Mutta tuomionpiv on
lykkntynyt toistaiseksi. Sen on saanut aikaan vlimiehemme esirukous:
"Anna sen olla viel tm vuosi." Hedelmttmin, vailla Hengen
hedelm, me tilinteon pivn joudumme pois heitettviksi ja tulella
poltettaviksi. Meille ky kuin Sodomalle ja Gomorralle ja vielkin
pahemmin.

Mutta se, ett saamme viel tll armon ajassa olla, pohjautuu
syvimmlt katsoen Jeesuksen esirukoukseen. Jumala ei ole ottanut viel
pois varjelevaa kttns. Hn odottaa viel hedelmi meist itsestmme
ja lapsistamme -- niin, koko kansasta.

Senp takia hn suostuu siihen, ett vlimiehen turvissa
saamme osaksemme uusia armonosoituksia, kutsumista, hertyst,
ystvin nuhteita ja rakkautta, vihollisen hykkyksi, ht ja
vastoinkymist. Herra ei soisi, ett olisimme ympristllemme
turmioksi, vaan hydyksi.

Kuinka hirvet on leikki synnill. Kuinka kohtalokasta on olla
avaamatta sydntns, kun Herran sana on omaatuntoa pistnyt. "Viel
tm vuosi" voi olla jo supistunut thn kevseen; thn kuukauteen.
Kuukausiemme luku on Herran mrttviss. Hn pani mrn, jonka
yli me emme taida kyd. Joka ei ajoissa parannusta tee ja hengen
kuljetettavaksi antaudu, vaan armonvaikutuksista huolimatta jatkaa
elmns lihan mukaan, hnen kohdalleen sattuvat hirmuisina
vanhurskaan Jumalan tuomiosanat: "Hakkaa se pois!"


Maanantai.

_Valvokaa siis, sill ette tied piv ettek hetke._ Matt. 25:13.

Uuden vuoden kirkonkellojen ni on kiirinyt yli Suomen lumipeitteisten
salojen, kylien ja kaupunkien. Jotakin erityist sanottavaa on tuolla
kirkonkellojen kaiulla aina ollut meille kaikille. Tmn vuoden alussa
ne ovat kumisseet: _"Valvokaa!"_

Pyrt pyrivt teillmme, ty kihisee tehtaissa, rahaa liikutetaan
pankeissa ja kaupoissa ja toreilla, torvet soivat juhlissa ja viulut ja
vinguttimet tanssisaleissa!

Kuka uskaltaa puhua valvomisen tarpeellisuudesta?

Kuka rohkenee syytt tt autojen ja radion aikaa nukkumisesta?

Ja kuitenkin. Miss Pyhn Hengen armonvaikutuksista omassatunnossa
ei vlitet, miss Herran tulemista ei odoteta, siell nukutaan
hengellisen kuoleman unta. Kohautat olkapitsi ja sanot: "Niin,
maailma on suruton, se nukkuu."

Vaan maltahan! Miten on seurakunnan laita. Sehn tiet, ett Herran
tulo lhenee. Aikojen merkit ovat uhkaavat.

Mutta valvooko seurakunta? Joko sen jsenet ovat vapautuneet tmn
elmn huolista, riidasta, kateudesta, ylensymisest, juomisesta ja
irstaisuudesta, sanalla sanoen kaikesta, mik raskauttaa mielt ja
tekee kristitynkin uneliaaksi?

Kristus sanoi loppuaikojen seurakunnasta, ett se on kymmenen neitsyen
kaltainen. "Yljn viipyess tuli heille _kaikille_ uni, ja he
nukkuivat." Roomalaisille kristityille kirjoitti apostoli Paavali: "Jo
on aika unesta nousta!" Uneliaisuus on seurakunnan suurin vaara. Kun
seurakunnassa nukutaan, sekoitetaan totuus ja valhe, oikeus ja vryys,
ja jokainen etsii itsens ja omaansa eik toisen parasta.

Silmtkmme itsemme ja tarkastelkaamme toisia! Rakkaus on
kylmentynyt. Kuoleman hyinen halla on hiipinyt Herran kansankin
sydmeen. Sekin on lopun merkkej. Vielk he voidetta Gileadissa?
Vielk huudetaan totuudessa avuksi Hnt, joka kuolleetkin elviksi
tekee ja sielut tallelle saattaa? Kaikuneekohan uuden vuoden
kirkonkellojen soitto "Valvokaa!" kuuroille korville seurakunnassakin?
Juuri sill hetkell, kun ette luulekaan, Ihmisen poika tulee.


Tiistai.

_Minun aikani ovat sinun kdesssi._ Ps. 31:16.

Jumalasta ajatellaan monesti tunteitten mukaan. Htntyneelle ja
omantunnon tuskissa krsivlle ihmiselle on kova kolaus, kun hn
ei saakaan Jumalalta vastausta rukouksiinsa. Silloin tuntuu, ett
Jumala on armoton ja vihainen eik kuule syntisen avuksi huutoa. Ken
tllaisessa tilassa tunteittensa mukaan Jumalaa ajattelee, hnen tytyy
tulla toivottomaksi. Hn ei en osaa toivoa eik odottaa Jumalalta
mitn hyv.

Mutta taivaassa kohtalon kellot kyvt toisin kuin maan pll.
Virsilaulaja, joka tunnusti: "minun aikani ovat Herran ksiss", oli
oppinut vihollisten ahdistaessa ja keskell vaikeuksiaan ajattelemaan
Jumalasta hnen ilmoitustensa ja lupaustensa mukaan. Hn ei joutunut
hyljttynkn toivottomuuteen, sill hn tunsi entuudestaan Jumalan
menettelytavat lapsiaan kohtaan. Hn piti Jumalan Jumalanaan ja turvasi
hneen ja uskoi aikansa hnen ksiins vastoin tunteitaan. Hn ei
kieltnyt Jumalan hyvyytt pahanakaan pivn.

Virress laulamme: "Hyvyytees' loppumattomaan mun sydmeni luottaa."
Vaikkakin nyttisi ja tuntuisi toisenlaiselta, tulee meidn kuitenkin
antaa Jumalalle se kunnia, ett pidmme hnt loppumattomasti lempen,
hyvn ja armollisena.

Tll tavalla psemme irti tunteitten pettvist liikutuksista,
kun ei meille pimen pivn j jljelle muuta kuin usko Jumalan
loppumattomaan hyvyyteen. Mutta usko onkin juuri siin, ett toista
uskoo kuin mit parhaillaan tuntee.


Keskiviikko.

_Yksi piv on Herran edess niinkuin tuhat vuotta ja tuhat vuotta
niinkuin yksi piv._ 2 Piet. 3:8.

Ajalla on alkunsa ja loppunsa. Iankaikkisena Jumala on ajan
ulkopuolella. Hnelle ovat meidn ajanlasten menneisyys, nykyisyys ja
tulevaisuus yht lheisi tai etisi. Herralle vuosituhannet ovat vain
pian ohikiitvi hetki.

Ilman hnt ja hnen kosketustaan aika on arvoton. Aika on nyt
synnin takia paha. Sekin oli alussa, niinkuin kaikki muutkin Jumalan
luomukset, hyv. Lankeemus on turmellut ajan ja kaiken ajallisen.
Vaikka syntinen ihminen elisi tuhat vuotta, olisi hnen elmns vain
iknkuin lyhyt ajan rahtunen. Arvokkaaksi sen tekee vasta Jumalan
saapuminen pelastusilmoituksineen ajallisuuteen ja tottelevan ihmisen
kohottaminen lunastuksen piiriin.

Kun tm ihmiselmss tapahtuu, niin yksi ainoa piv on Herralle yht
arvokas, niin, arvokkaampikin, kuin tuhat vuotta synnin turmelemaa
aikaa, jossa ei lunastusta, nimittin Kristusta ole.

Tt taustaa vasten tulee erittin arvokkaaksi se piv, se ajankohta,
jolloin Herran aika on tytetty, ja hn nkee hyvksi ilmesty. Silloin
ei auta viisastella uskonnosta, vaan totella Jumalan nt. Silmmme
voivat liikkua ja vilkuilla sinne ja tnne. Toisin on korvaimme laita.
Niit ei voida knt sinne ja tnne. Niill on kuunneltava sit
nt, mik milloinkin kuultava on. Kun Jumala puhuu omalletunnolle,
kun hn kysyy vielkin niinkuin muinen: "Aadam, miss olet?", silloin
on toteltava. Ellei niin tehd, tulee tuho.

Tst sanotaan Raamatussa: "Katsokaa veljet, ettei vain kenellkn
teist ole paha, epuskoinen sydn, niin ett hn luopuu elvst
Jumalasta, vaan kehoittakaa toisianne joka piv, niin kauan kuin
sanotaan: 'tn pivn', ettei teist kukaan synnin pettmn
paatuisi; sill me olemme tulleet osallisiksi Kristuksesta, kunhan
vain pysymme luottamuksessa, joka meill alussa oli, vahvoina loppuun
asti." Milloin nykyhetki on ikuisuushetki, on sen vrinkyttmisest,
kun ollaan tottelemattomia Jumalan nelle, kauhea tuomio: hukkuminen
ajallisten mukana.


Torstai.

_Minulle on annettu kaikki valta taivaassa ja maan pll._ Matt. 28:18.

Me tunnemme nm kastekskyyn liittyvt Herramme sanat. Mutta me emme
usko niit. Me katselemme tavallisesti sit, mik silmin edess on, ja
olemme huolinemme takertuneet nihin nkyvisiin. Me unohdamme, ett
Herrallamme on kaikki valta, unohdamme, ett hn todella voi auttaa
kaikissa tilanteissa.

Kun pahuus ja vkivalta ovat ylimmilleen nousseet ymprillmme, ei
se ole todistuksena siit, ett paha voittaa, vaan siit, ett Herra
pian armollansa ehtii avuksi. Kun saatana pit meit kovissa epuskon
kahleissa, ja olemme vhll vaipua eptoivon valtaan, Herra onkin jo
pannut Pyhn Henkens kautta lohduttajat liikkeelle.

Kun nemme, ettemme uskomme heikkouden takia voi olla miksikn avuksi
lhimmisillemme, kaikkivaltias Herramme paneekin salaa siunauksensa
tyhmme. Kun koemme, ett synnin valta ja sit seuraava kurjuus ovat
meidn rukoustemme hellittmttmyytt eli kestvyytt vkevmpi,
onkin se merkkin siit, ett vapautuksemme hetki on lhell. Ja kun
me lhestymme joka piv Jumalaa, ja tilamme siit huolimatta yh vain
huononee, Herran armo onkin valmistettu meit varten tyttmn tyhjt
astiat yli reunojen.

Kunpa oppisimme antamaan kunnian, mutta ennen kaikkea antamaan itsemme,
kaikkine synteinemme, raskasmielisyyksinemme ja murheinemme, hnelle,
jolle on annettu kaikki valta ei vain taivaassa, mutta jo _maankin_
pll! Silloin saisimme uuden luottamuksen ja uuden tahdon.


Perjantai.

_Totisesti, min tulen pian._ Ilm. 22:20.

Kristityn toivon ihanin sisllys on se, ett Herra tulee pian. Tll
ajassa vallitsee nyt maailman henki. Niinkuin Kristus itse nennisesti
joutui tappiolle pahuuden voimia vastaan taistellessaan, samoin ky
hnen seurakunnalleenkin.

Olemme yt kohti kulkemassa. Kristuksen totisia seuraajia aletaan
kaikkialla ymmrt vrin, pilkata, vihata ja vainota. Mutta juuri
niin pit kymnkin. Ennen ei Kristus tule. Jumalan hulluus on
suurempi kuin ihmisten viisaus.

Mit Beetlehem oli Jerusalemin rinnalla, mit Palestiina Rooman
mahtavan valtakunnan rinnalla? Jumala tekee tytns pienin
ylenkatsotuin vlikappalein viel nytkin. Viel on toivossa
vaellettava. Golgatan ristinkuolema nytti ihmisist tappiolta.
Itse asiassa se oli suurin voitto, mit hyvn valtakunnassa
milloinkaan on saavutettu. Samoin Kristuksen seurakunnan muuttuminen
ermaanseurakunnaksi, katakombiseurakunnaksi, ajan lhestyess loppuaan
on lopullisen voiton merkki uskon silmill katsoen, vaikkakaan se
ihmissilmiss ei silt nyt.

Silloin kuuluu kehoitus: "Nostakaa pnne, sill teidn vapautuksenne
on lhell, kes on lhell, Jumalan valtakunta on lhell". Kun
lopputuomioitten ja antikristuksen aikana Herran seurakunta hdssns
huutaa: "Tule, Herra Jeesus", silloin hn kki ilmaantuu kirkkaudessa
ja kunniassa ja toteuttaa lupauksensa: "Katso, uudeksi min teen
kaikki".


Lauantai.

_Min peitin sinulta kasvoni silmnrpykseksi._ Jes. 54:8.

Jumala menettelee toisin kuin mit me soisimme hnen tekevn. Herran
omina me haluaisimme aina vain laskea hurautella elmn mytmke.
Mutta tiep nouseekin pystyyn. Sen sijaan, ett Herran kasvot olivat
aiemmin puoleemme knnetyt, me sikhdykseksemme huomaammekin, ett
Hn nyt on kadonnut nkyvistmme ja on salannut meilt kasvonsa.

Mutta tten syntynytt pelkoa ei Jumala otakaan meilt pois, vaan
antaa pelkoa pelon lisksi. Emme ollenkaan ymmrr, mit jrke siin
on, ett kun meill jo on ollut mielestmme aivan liiaksi kuormia
kannettavanamme, meille viel annetaan yh uusia. Tllin tuntuu
silt, ettei Jumalan sanakaan en ole totta, se kun lupaa, ettei
meille panna raskaampaa elmn kuormaa kuin jaksamme kantaa. Niss
niisiss ollessamme Jumala on mielestmme hirmuvaltias eik rakastava,
kaikkivaltias Is.

Ja kumminkin. Silmnrpyksess voi kaikki muuttua. Kuormat tosin
ovat edelleen olemassa. Niit ei Jumala ole ottanut viel pois. Mutta
kasvonsa hn on taas kntnyt meihin.

Ksitmme, ett on helpompi samalla kertaa kantaa kahta ja useampia
ristej kuin yht ainoata. Yhden painon alla me nntyisimme, kun
sen aiheuttamien vaivojen kanssa yksinomaan askartelisimme, ja
siihen itsemme sokeiksi tuijottaisimme. Tmn tiesi Herra. Sen
takia hn rakkaudessaan antoi uusia kuormia. Ne olivat meille tuiki
vlttmttmt. Me vain emme sit itse ymmrtneet. Luulimme Herran
vihastuneen iankaikkisesti. Mutta tosiasia oli, ett hn vain
silmnrpykseksi salasi kasvonsa. Hn teki sen sit varten, ett
oppisimme totuudessa anomaan: "Knn, Herra, kasvosi meidn puoleemme
ja ole meille armollinen." Eikp tt rukousta osaa kukaan oikein
rukoilla, ellei ole totuudessa kokenut, ett Herran kasvot ovat olleet
salatut ja poispin knnetyt -- vaikkapa vain silmnrpyksen ajaksi.
Silmnrpys on Herran oma aika.




ENSIMMINEN LOPPIAISEN JLKEINEN VIIKKO


Sunnuntai.

_Kuka voi syytt Jumalan valittuja? Jumala on se, joka
vanhurskauttaa._ Room. 8:33.

Uskon kautta kristitty ihminen on sisisesti vapaa synnin
syyllisyydest. Tm sisinen vapaus vapauttaa hnet edelleen ei
ainoastaan synnin, vaan mys ihmisten orjuudesta.

Uskosta vanhurskautettu ihminen on kokenut Herran lupauksen totuuden:
"Jos Poika tekee teidt vapaiksi, niin te tulette todella vapaiksi."
Uskon yhteydess Jeesuksen Kristuksen kanssa kuoleutuu meiss ei vain
itsekkyyden itsevaltias despootti, vaan myskin ihmisi ja yleist
mielipidett kumarteleva orja.

Synteinanteeksiantamuksesta elv kristitty on sisisesti vapaa. Hn on
Pyhst Hengest uudestisyntynyt. Ja miss Herran Henki on, siell on
vapaus.

Jeesuksen rakkauden liikuttamana uskoon tullut, hernnyt sielu ei tahdo
pit yhtn ainoata salaistakaan synti esteen Jeesuksen sovintoveren
haavoitettua omaatuntoa parantavalle voimalle. Tss Kristuksen
kuoleman ja ylsnousemisen voiman osallisuudessa elettess nytt
oma hurskauskin saastaiselta vaatteelta ja omatekoinen parannus ja
jumalisuus arvottomalta roskalta.

Tm nkemys vapauttaa ulkokultaisesta hurskastelusta ja teennisen
pyhyyden tavoittelusta, mik kaikki vain sitoo ja orjuuttaa
lhimmisi, joiden kanssa elmnkutsumustehtvss joudutaan joka
piv tekemisiin.

Kuinka olikaan Paavali sisisesti vapaa, kun hn Herrasta kerskaten
kysyi: "Kuka voi syytt Jumalan valittuja? Kuka voi tuomita
kadotukseen? Kristus Jeesus on se, joka on kuollut, onpa viel
hertettykin, ja hn on Jumalan oikealla puolella, ja hn mys rukoilee
meidn edestmme."

Kuinka tekikn tm Kristuksen puhdistamaan hyvn omaantuntoon
pohjautuva sisinen vapaus hnet ulkonaisesti vkevksi vaivojen ja
vastuksien keskell! Tss vkevyydessn hn kirjoittaa: "Min olen
varma siit, ettei kuolema eik elm, ei nykyiset eik tulevaiset,
ei tuska, ei nlk, ei vaino ei alastomuus, ei vaara, ei miekka voi
erottaa meit Jumalan rakkaudesta, joka on Jeesuksessa Kristuksessa,
meidn Herrassamme."

Niin kovaa kohtaloa ei voi en tulla, ett vlit elvn Jumalan kanssa
katkeaisivat.


Maanantai.

_Jeesus sanoi: "Totisesti min sanon teille: ei ole ketn, joka minun
thteni ja evankeliumin thden on luopunut -- -- -- ja joka nyt tss
ajassa ei saisi satakertaisesti_." Mark. 10:29-30.

Jumala rakastaa iloista antajaa. Iloinen antaja on sellainen, jolta
ei tarvitse ottaa, sill hn ilmankin mielelln antaa, luopuu ja
uhraa. Kysymys ei tss yhteydess ole niin sanotuista hurskaista
aikomuksista, vaan toteutetuista teoista, jolloin joku "on luopunut
talosta, veljist, sisarista, idist, isst, lapsista, pelloista".

Saatammeko totuudessa sanoa nin itsestmme? Aabraham antoi poikansa.
Veritodistajat, marttyyrit antoivat henkens. Mit me olemme
vapaaehtoisesti ja mielellmme antaneet? Eik meidn pikemminkin ole
pakko totuudessa tunnustaa: Herra on sen ja sen minulta pois ottanut!
Min en ole mitn ilolla antanut!

Iloiseen antajaan, joka ei tee laskelmia, vaan uskossa antaa, luopuu
ja uhraa, kohdistuu Herran kuninkaallinen lupaus: Hn saa jo _tss
ajassa_ satakertaisesti takaisin sen, mit hn on Herran takia pois
antanut.

Mutta, vaikk'emme voikaan itseemme sovittaa sanaa iloisesta antajasta,
vaikk'emme olekaan uskonsankareita ja veritodistajia, sopii meihin
kuitenkin Herran valtakunnan laki: "Hnen tulee kasvaa, mutta minun
vhet."

Me nemme, miten vhitellen toinen toisensa jlkeen niist henkilist
ja asioista, joita me rakastamme, otetaan meilt pois. Kun vanhenemme,
joudumme lopulta olemaan elmss yksinmme ja kulkemaan taipaleemme
loppuosan maallisista ilonaiheista yh niukemmaksi kyvss
ympristss.

Mutta ihme! Jos joku kysyisi: "Tahtoisitko jlleen ottaa takaisin ne,
mit Herra on sinulta ottanut pois?" -- niin me empimtt vastaisimme:
"Emme me suinkaan tahdo."

Meidn onnemme on siin, ett Kristus tytt ilottomuutemme,
tyhjyytemme ja yksinisyytemme, hn, joka sanoi omillensa kerran:
"Te jttte minut yksin; en kuitenkaan ole yksin, sill Is on minun
kanssani."

Nin Herra, joka ottaa ja vaatii meilt vhitellen pois toisen toisensa
perst niist, joita me rakastamme, tekee meidt, ajallisuuteen
kiintyneet ja ristin kantamiseen vastahakoisetkin lapsensa
ihmeellisell alatielln iloisiksi antajiksi.

Meihinkin alkaa totuudessa sopia lupaus: "saatte takaisin nyt jo _tss
ajassa_ satakertaisesti ja taivaassa iankaikkisen elmn."

    Jumal' on hurskaan holhooja, Ei luovu etsivst,
    Kovimpinakin aikoina Hn hengen hdn est;
    Kun vr riista rikkahan Jo loppui, kyhn
    hurskahan, Majassa leip kest.

                                        V.K. 277:8.


Tiistai.

_Joka uskoo hneen, joka vanhurskauttaa jumalattoman, sille luetaan
hnen uskonsa vanhurskaudeksi._ Room. 4:5.

Pelastusvarmuutemme ankkuripaikkana on raamatullinen totuus, ett
Jumala vanhurskauttaa jumalattoman, se on, antaa synnit anteeksi
katuvalle, joka Kristukseen turvaa, riippumatta ihmisen hyvist tai
huonoista ominaisuuksista.

Syntisen vanhurskauttamisessa ky Kristukseen turvaamisen rinnalla
Jumalan sanan uhkausten ja lupausten totena pitminen. Katuvalle
syntiselle on Raamatun puhe Jumalan vihasta ja kostosta tosiasia, jonka
hn pit helpommin totena kuin Jumalan rakkauden ja vanhurskauden.
Mutta kun hnen taisteluissa ja hdss vsynyt katseensa kohtaa
ristin ja ristill riippuvana hnet, jonka kannettavaksi Jumala itse
heitti kaikkien meidn syntimme, jonka pll oli rangaistus, jotta
meill rauha olisi, silloin hn alkaa pit totena myskin raamatun
puhetta armollisesta Jumalasta, joka ei tahdo jumalattoman kuolemaa,
vaan ainoastaan sit, ett tm pahalta tieltns pala jisi. Tllin
muuttuu Jumalan sanan totena pitminen luottamukseksi Kristuksessa
sovitettuun Isn.

Tm vanhurskauttava usko omistaa Kristuksen omakohtaisesti itsellens
pyhn Jumalan lhettmn. Se usko on Kristus-yhteytt. Siin ei
olla tekemisiss en kauan sitten kuolleen, vaan ylsnousseen ja
lsnolevan, elvn Kristuksen kanssa. Lahjavanhurskaus on nykyisyytt
Kristuksen iankaikkisessa lunastuksessa (Room. 3:24).

Ihmisen, jolla nin _on_ Kristus elvn uskon kautta sydmessns,
Jumala julistaa puhtaaksi ja vanhurskaaksi. Jumala ei tuomitse
tllaista uudestisyntynytt hnen syntiens mukaan, vaan sen uuden
elmn alun mukaan, joka Kristuksen omistamisen kautta on tullut hnen
sydmeens. Siin on ansaitsematon armo _luettu_ vanhurskaus.


Keskiviikko.

_Taitava ky elmn tiet ylspin, vlttkseen tuonelan, joka
alhaalla on_. Sananl. 15:24.

Jo vanhan liiton hurskas uskoi, ettei ihmiselm rajoitu vain
ajallisuuteen. Kuolemata kohden me kuljemme jokainen, ja sen perst on
edessmme ajaton iankaikkisuus.

Ja niinkuin tss elmss Herra on apu ja kilpi, niin hnt pelkv
saa kuolemankin hetkell turvallisesti antautua hnen vkevien
ksivarsiensa varaan, siin toivossa, ettei Jumala hylk sielua
tuonelaan.

Uuden liiton puolella on tuonpuoleinen elm astunut eteemme viel
kirkkaammassa valossa. Toisaalta on meill siit Herran oma varoittava
sana: "lk peljtk niit, jotka tappavat ruumiin, mutta eivt voi
tappaa sielua; vaan peljtk hnt, joka voi sek sielun ett ruumiin
hukuttaa helvettiin."

Synnin kirous ulottuu siis iankaikkisuuteen asti. Mutta toisaalta
on meill myskin Herran rohkaiseva sana, jonka hn lausui
opetuslapsilleen vh ennen kuolemaan menoaan: "Isni kodissa on
monta asuinsijaa. Jos ei niin olisi, sanoisin teille, ett min menen
valmistamaan teille sijaa. Ja vaikka min menen valmistamaan teille
sijaa, tulen min takaisin ja otan teidt tykni, ett tekin olisitte
siell, miss min olen".

Ihana taivaan Isn koti odottaa toisella puolen haudan Herran omia. Ei
sellainen vaeltaja tule tuomioon eik tuonelaan, sill hn on siirtynyt
jo ajassa kuolemasta elmn.

Ymmrtvinen kydessn elmn tiet ottaa nist vaarin, ettei hnt
lopulta helvettiin systtisi.

    On koti, jossa pois on synnin saasta,
    Ja jonne Jeesus "ryvrinkin" maasta
    Kohotti, saatti lepohon, -- Se kotin on!

                                 H.L.V. 351:3.




ENSIMMINEN LOPPIAISEN JLKEINEN VIIKKO


Torstai.

_Niin te muistatte Huonon vaelluksenne ja tekonne, jotka eivt olleet
hyvt, ja teit kyllstytt oma itsenne, rikostenne ja kauhistusten ne
thden._ Hesek. 36:31.

Tuhlaajapoika meni vieraalla maalla itseens, kun nlnht tuli sille
paikkakunnalle, miss hn oli.

Mutta vasta kotiverjll isn syliss hn tunnusti: "En ole
mahdollinen, en ansaitse, ett minua sanotaan sinun pojaksesi." Vasta
Isn kaikki anteeksi antava rakkaus nyryytti lopullisesti ennen niin
itserakkaan ja ylpen sydmen maailmanrannan koulussa pettyneen pojan
povessa. Yksin anteeksiantava rakkaus srkee kivikovan ihmissydmen.

Siit jo profeettakin oli tietoinen vankeuteen viedyn kansan
keskuudessa. Kun kansan kaikki toiveet nyttivt turhaan rauenneen,
kun Jumalan vanhurskas tuomio kohtasi sit uutena ja taas uutena
onnettomuutena, sen usko Jumalaan oli vaarassa krsi haaksirikon.

Mutta koston Jumala itse piti huolta siit, ettei rangaistusta
krsimn joutuneitten uskon kipin pssyt kokonaan sammumaan.
Kansalle, jolle kaikki nytti kyvn vastoin sen omaa odotusta, Herra
antoi profeetan julistaa: "Min tahdon tehd teille enemmn hyv kuin
koskaan ennen ja te tulette tietmn, ett min olen Herra."

Tm hyljtylle kansalle tapahtunut laupeus vasta aikanaan viritti
kansan sydmen siihen mielialaan, ett sit iletti ja kyllstytti oma
itsens rikosten ja kauhistusten thden, joita se oli tehnyt.

Vasta armon kohdatessa sydnt, joka pit itsens syntien
anteeksisaamiseen mahdottomana, tapahtuu oikea katumus ja nyr itsens
arvioiminen: "En min tt ansaitse; olen mahdoton kaikkeen siihen
armoon, mink olet osoittanut palvelijallesi."

Kun mekin tt samaa armon ja anteeksiantamuksen sydmi uudistavaa
voimaa koemme ja lhimmisissmme samaa nemme, valtaa meidt
juhlallinen tunne siit, ett elv Jumala on toimimassa vkevn
Vapahtajana keskellmme.


Perjantai.

_Hirmuista on langeta elvn Jumalan ksiin._ Hebr. 10:31.

Kun suruton ihminen rukoilee, niin hn puhuttelee omia
mielikuvitelmiaan ja ajatusluomuksiaan. Samoin tekee kirjanoppinut
jrkiniekka sek se, joka vain taiteellisen tunteen liikuttamana,
kyyneliin asti heltyneen hartautta harjoittaa. Ollaan Jumalan edess
eik kuitenkaan olla. Jumalisuuden muoto on, mutta sen voimaa ei ole.
Kosketus elvn Jumalan kanssa puuttuu sisisesti.

Toisin ky, kun omatunto her, kun syyllisyyden tunto alkaa painaa
ihmist, ja hn nkee, ettei hn tehty tekoansa voi mitenkn saada
tekemttmksi eik sovitetuksi. -- Silloin elv Jumala lytyy. Mutta
toisenlaisena kuin ihmiskuvitelmien tekeleen.

Piilostaan esiin astuva Jumala on tuomion Jumala. Syntiens tunnossa
oleva ihminen on samalla elvn Jumalan ksiss. Siin hdss ja
ahdistuksessa hn kokee Raamatun sanan totuuden: "Hirmuista on langeta
elvn Jumalan ksiin."

Tuossa tilassa tmn maailman arvot menettvt kaiken merkityksens.
Maailman kunnia, rahan valta ja elmn nautinnot ovat kden knteess
tulleet kerrassaan arvottomiksi. Sielun pelastus on astunut
kaikkinielevksi kysymykseksi. Voinko viel saada armon? Ottaako
Jumala vastaan tllaisen raukan? Onko viel mitn mahdollisuutta
mahdottomalla pelastua? Joko kaikki toivo on mennyt? Voi minua
syntist! Min olen hukassa!

Tm tuskantila on toista kuin jonkun kaunosielun liikutus tai oppineen
ajatusrakennelma. Se on uudesti syntymisen tuskaa. Ilman sit kipua
ei kukaan saa nhd Jumalan valtakuntaa. Ja lisksi viel. Ken siihen
armoon ei osallistu, sen kohtaloksi vasta tuleekin iankaikkisesti
hyljttyn kokea, kuinka hirmuista on langeta elvn Jumalan ksiin.


Lauantai.

_Minun Herrani ja minun Jumalani._ Joh. 20:28.

Syntist ihmist ei toinen ihminen voi pelastuksen kysymyksess auttaa.
Siihen tarvitaan jumalallista apua, pelastusta ylhlt taivaasta. Sit
tuomaan Jumala, taivaan, maan ja meren Luoja, lhetti ainosyntyisen
Poikansa.

Kun Saulus Tarsolainen tuli kntymykseen, hn saarnasi heti ja
todisti, ett Jeesus on Jumalan Poika. Mutta jo Jeesuksen eless
apostoli Pietari oli omasta ja muitten apostolien puolesta tunnustanut:
"Sin olet Kristus, elvn Jumalan Poika."

Kun Jeesus kerran kulki gadaralaisten maan halki, tuli hnt
vastaan kaksi riivattua, jotka huusivat sanoen: "Mit sinulla on
meidn kanssamme tekemist, sin Jumalan Poika?" Kun Jeesus nousi
kastetilaisuudessa Jordanista, kuului taivaasta ni: "Tss on minun
rakas Poikani, johon olen mielistynyt."

Sama todistus kuului toistamiseen Jumalan suusta kirkastusvuorella,
Taaborilla. Ja kun Jeesus pitknperjantaina seisoi ylimmisen papin
edess kuulusteltavana, tm kysyy hnelt juhlallisesti: "Min
vannotan sinua elvn Jumalan kautta, ett sanot meille, oletko
Kristus, Jumalan Poika?" Thn Jeesus yht juhlallisesti mynten
vastasi: "Olen, niinkuin sanot."

Ja lopuksi, kun Jeesus kuoli ristill ja roomalainen upseeri nki
maanjristyksen ja kaiken muun mit tapahtui hn sanoi: "Totisesti tm
oli Jumalan Poika."

Viidelt eri taholta meill on Uudessa Testamentissa todistuksia
Jeesuksen jumaluudesta. Kun niihin liittyy omakohtainen pelastuskokemus
kohdatessamme ylsnousseen Herran, silloin me hnen edessn Tuomaan
kanssa tunnustamme: "Minun Herrani ja minun Jumalani!"




TOINEN LOPPIAISEN JLKEINEN VIIKKO.

Sunnuntai.

_Jeesus sanoi heille: "Ettek ole koskaan lukeneet (Ps. 118:21)
kirjoituksista: 'Se kivi, jonka rakentajat hylksivt, on tullut
kulmakiveksi; Herralta tm on tullut ja on ihmeellinen meidn
silmissmme'?"_ Matt. 21:42.

Ihmiset kaipaavat toivon ja lohdutuksen sanaa enemmn kuin ennen.
Elm net srkyy nykyn laajemmalti ja nopeammin kuin aikaisemmin.
Monen monet, joista pltpin ptten ei sit luulisikaan,
tuntevat itsens hyljtyiksi ja yksinisiksi. Kaikille nille Herra
tahtoisi saada sanotuksi suloisen sanansa: "Ettek ole lukeneet --
hylkykivest tulee kulmakivi?" Siin on ihmeellinen rohkaisu huonoille:
hylkykivetkin kelpaavat.

Tllaisia huonoja matkamiehi, hyljttyj vaeltajia me tapaamme
kaikkialla matkamme varrella taikka olemme itse niit. Toisilla on
terveys murtunut. Toiset ovat korkean ikns takia siin tilanteessa,
etteivt kelpaa siihen en, mihin he kelpasivat nuoruutensa ja
terveytens pivin.

Toiset on kova kohtalo tehnyt sokeiksi, raajarikoiksi, tyhn
kykenemttmiksi tai rikollisiksi. Ei heit voida kytt siin, miss
muita. Heidt on siirretty terveitten, osaavien ja rikkaitten tielt
syrjn sairashuoneisiin, elkkeelle, kyhintaloihin, sokeainkoteihin,
armeliaisuuslaitoksiin, vankiloihin ja muualle. Heidn kohtalonsa
tuntuu todella hylkykiven kohtalolta. Ja tm hyljttyn olemisen tunne
suurenee yh, kun kaiken lisksi omatunto syytt: olet syntinen,
krsit nyt pahojen tekojesi palkan, niitt, mit olet kylvnyt.

Kaikille nille sanoo Herra, joka itse oli hyljtty, jolla ei ollut
suojaa, joka ei saanut ymmrtmyst eik tunnustusta: "Hylkykivetkin
kelpaavat. Hyljtytkin voivat tulla kyttkelpoisiksi."

Elm ei ole silti mennyt hukkaan, vaikka meidt on huonoina siirretty
elmn valtatielt syrjn. Hyljttyn ja maailmalle kelpaamattomanakin
ihminen saattaa olla sanan harjoittajana ja rukoilijana muille
siunaukseksi, vielp oikea seurakunnan pylvs.

Tm armo ei ole ihmisist, vaan se on tullut Herralta ja on ihme
meidn silmimme edess, kun psemme tuollaisia Herran ihmetekoja
ymprillmme nkemn.


Maanantai.

_Herra, sinuun min turvaan. l salli minun ikin hpen tulla,
vapahda minut vanhurskaudessasi._ Ps. 31:2.

Tm virsilaulajan rukous on se vanhatestamentillinen avainsana,
joka uskonpuhdistajallemme aukaisi tien Jumalan armoon. Syvss
synnintunnossa ja itsen auttamaan kykenemttmn hn tunsi
hengenheimolaisuutta ja kohtalotoveruutta virsilaulajan kanssa, jolla
myskin oli ht turvasta.

Mutta pitkn aikaan, jopa vuosikausiin ei Luther voinut
ymmrt, miten virsilaulaja hdssns rukoili: "Vapahda minut
_vanhurskaudessasi_!" Lutherista Jumalan vanhurskaus oli samaa kuin
Jumalan synti rankaiseva viha. Hn pelksi, jopa oikein herjasi tuota
sanaa vanhurskaus. Hn ajatteli, ett jos hnen on pelastuminen Jumalan
vanhurskauden julistaman tuomion kautta, hn on auttamattomasti hukassa
ja helvetin oma, koska hn ei voinut Jumalan pyhyyden vaatimusten
mittaa tytt. Hnest oli ksittmtn tuo pyynt: "Vapahda minut
vanhurskaudessasi!" Jumalan vanhurskaus peloitti hnt ja teki elmn
helvetin esikartanoksi.

Tuli sitten aika, jolloin Lutherille Jumalan sanaa lukiessa ja
tutkiessa selvisi, ett vanhurskaus sanaa kytettiin raamatussa eri
merkityksiss: milloin se on yhteiskunnallinen, milloin uskonnollinen
ja milloin pelastusta koskeva vanhurskaus.

Virsilaulaja ja apostoli Paavali kyttivt sit viimeksimainitussa
merkityksess puhuessaan siit, ett Jumala vanhurskauttaa
jumalattoman, joka hneen uskoo. Tss yhteydess vanhurskaus merkitsee
samaa kuin armahdus eli syntien anteeksiantamus.

Kun psalmista pyysi: "Vapahda minut vanhurskaudessasi!" oli se samaa
kuin jos hn olisi rukoillut: "Pelasta minut synti anteeksi antavan
rakkautesi thden!"

Nin aukeni uusi maailma Lutherille. Nyt hn ymmrsi eron lain ja
evankeliumin, Mooseksen ja Kristuksen vlill. Hn ksitti, ettei laki
ollut olemassa hernnytt omaatuntoa, vaan ruumista ja sen tekoja
varten. Sana "vanhurskaus" oli nyt muuttunut hnelle "paratiisin
portiksi".

Kadotettuna ja tuomittuna Jumalaan yht kaikki luottava syntinen saa
olla varma siit, ett Jumala ei Kristuksen thden lue hnelle hnen
syntejns, vaan julistaa hnet pyhien enkeliens edess vanhurskaaksi,
itsellens otolliseksi. Siin on vapahdus ja pelastuksen perustus.


Tiistai.

_Mutta mik minulle oli voitto, sen min olen Kristuksen thden lukenut
tappioksi. Niinp min todella luen kaikki tappioksi tuon ylen kalliin,
Kristuksen Jeesuksen, minun Herrani, tuntemisen rinnalla, sill hnen
thtens min olen menettnyt kaikki ja pidn sen roskana -- ett
voittaisin omakseni Kristuksen._ Filipp. 3:7, 8.

Nykyn on tmnpuoleisen elmn houkutus voimallisempi kuin
tavallisesti. Murhe jokapivisest leivst, murhe kansamme
ulkonaisissa vaiheissa ilmenevist epuskon ja jumalattomuuden
merkeist pyrkii nyt tyttmn kilvoittelevien kristittyjen sydmet.
Mutta niin kauan kuin viel kilvoitellaan, rukoillaan ja tyt tehdn,
on olemassa toivoa, ettei rakkaus perti kylmene eik Kristuksen Henki
kokonaan sammu. On siis jotakin toivoa tss viel.

Mutta hengellisesti kuolleelta ja sisisesti muuttumattomalta ihmiselt
puuttuu tm hentokin toivon kipin. Hn ei jaksa panna mitn
alttiiksi Jeesuksen thden. Hn on maasta ja puhuu maasta. Ja tll
alhaalla maailmassa ovat hnen kaikki pyrkimyksens ja tavoiteltavansa.
Ajatellaan: kuinka silyisin terveen, kunpa saisin lasteni ajallisen
elmn turvatuksi, kunpa saisin rahavarani kartutetuksi sellaisiksi,
ettei minun vanhoilla pivillni tarvitsisi krsi puutetta, kunpa
nkisin sen ja sen maallisen asian toteutuneena ennen kuolemaani.

Tunnetko, lukija, tss itsesi? Tllainenko on sinun elmsi trkein
harrastus? Nink matalalla on sinun Kristuksesi?

Jos on totuuden nimess mynnettv, ett nin asianlaita todella on,
niin l ollenkaan ihmettele voimattomuuttasi ja kuollutta uskoasi.

Paavalilla oli usko, joka rakkauden kautta teki tyt sairaudesta,
kyhyydest, pilkasta ja vaivoista huolimatta. Hnen pyrintjens
pmrn oli tuonpuoleinen maailma ja kirkastettu Kristus kaiken
Herrana. Mutta niinp hn olikin antanut kaikki menn, pannut kaikki
alttiiksi, kaikista luopunut, jotta hn Kristuksen voittaisi. Kas,
siin oli hnen voimansa salaisuus. Kun tuli kysymykseen Kristus ja
hnen palvelemisensa, ei mikn voinut Paavalia siit est. Hn jaksoi
luopua kaikesta kuin jostakin roskasta vain -- Kristuksen thden.

Ent sin ja min?

Ajalliset asiat ja edut ovat nekin kyll paikallaan tarpeellisia, mutta
voimaton ja onneton on se kristitty, jonka sydmen epjumalana ne ovat
ja jonka elmn trkeimmiksi tavoiteltaviksi ne ovat psseet.


Keskiviikko.

_Kiittk aina Jumalaa ja Is kaikesta meidn Herramme Jeesuksen
Kristuksen nimess._ Ef. 5:20.

Jumala asuu kiitosvirsi veisaavan seurakuntansa keskell. Nin hnen
sanansa todistaa. Kiitosuhri, joka on niitten huulten hedelm, jotka
Jumalaa ylistvt, on Herralle hyvin otollinen. Ja yht kaikki Herra
saa niiltkin, joita hn armahtaa ja auttaa, vain kiittmttmyytt
osakseen.

Tst on mieliinpainuvana opetuksena ers nky kahdesta korista. Enkeli
lksi Jumalan istuimen luota aamusella, mukanaan kaksi koria, kermn
toiseen anomusrukouksia, toiseen kiitoksia. Jo ennen puolta piv
toinen kori oli tynn anomuksia ja kaikenlaisia pyyntj. Sen enkeli
vei valtaistuimen juurelle. Mutta siihen menness toinen kori oli
viel vallan tyhj. Iltapivll siihen tuli pari kiitosta ja iltaan
menness, ennen yn tuloa vain muutama lis. Siin kaikki. Tuo toinen
kori oli vietv miltei tyhjn valtaistuimen eteen.

Mik yhtlisyys onkaan tmn nyn ja evankeliumin kertomuksen vlill
kymmenest pitaalisesta miehest! Kaikki he olivat avun tarpeessa.
Kaikki he huusivat Herraa: "Jeesus, Mestari, armahda meit!" Kaikki
hn myskin paransi. Mutta ainoastaan yksi heist tuli kiittmn,
sekin samarialainen. Murheellisena Herra silloin kysyi: "Eik kymmenen
puhdistettu, miss ne yhdeksn ovat? Eik ollut muita, jotka olisivat
palanneet Jumalaa ylistmn, kuin tm muukalainen?"

Syyn kiittmttmyyteen on hengellinen sokeus. Ei nhd siin, mit
tapahtuu, sit, mik siin tapahtuu. Eletn Jumalan ilmoitustekojen
keskell luonnossa, historiassa, Raamatussa, Kristuksen seurakunnassa,
mutta ei ksitet, ett Jumala on ilmoituksessaankin salattu ja ett
hn ilmestyy ainoastaan sille, jonka silmt Pyh Henki on avannut
nkemn synnin synniksi ja Kristuksen ainoaksi pelastajaksi.

Eik tn pivnkin enkelin koriin menev anomusrukouksemme ole
mrtyn suuntainen? Ja eikhn monella jo olisi tosi syy edes yritt
sopertaa kiitoksen ylistyst siihen toiseen koriin? Kiitos, miss se
on vilpitnt, tuo tullessaan sek voimaa ett vapautta. Varsinkin se
vapauttaa ihmisten orjuudesta.


Torstai.

_Jumalan armosta min olen se, mik olen._ 1 Kor. 15:10.

Joku on lausunut, ett Jumalan arvostelu ihmisest ja ihmisen oma
arvostelu itsestn suhtautuvat toisiinsa knten verrannollisesti.
Toisin sanoen: kuta korkeammalle me ihmiset omasta mielestmme asetamme
itsemme, sit alemmaksi me joudumme Jumalan silmiss. Ja pin vastoin.
Jumalan arvostelu meist paranee sit mukaa, kuin me pienenemme omissa
silmissmme.

Esimerkkein tst lausunnosta voimme Jumalan sanasta mainita kaksi
seurakunnan johtajaa. Laodikean seurakunnan enkelin oma arvostelu
itsestns ky ilmi kaikkinkevn sydnten tutkijan sanasta hnelle:
"Sill sin sanot:, Min olen rikas, min olen rikastunut enk mitn
tarvitse."

Tm mies oli noussut korkealle ja pssyt hyvksi kristityksi omissa
silmissn. Mutta miten alas hn painuikaan Herran silmiss! Herran
arvostelu hnest kuuluu: "Juuri sin olet viheliinen ja kurja ja
kyh ja sokea ja alaston."

Toiseksi esimerkiksi sopii Filadelfian seurakunnan enkeli. Tll hengen
miehell oli vkevi vastustajia. Hn oli kiusattu ja krsimyksiss.
Niiden keskell hn oli oppinut tuntemaan itsens avuttomaksi. Heikkona
hnen oli pakko pit kiinni Herran "sanasta ja nimest". Herra nki
hnenkin ajatuksensa omasta itsestns: "Sinulla on vhn voimaa."

Mutta juuri tlle heikolle seurakuntalaiselle Herralla ei ollut nuhteen
sanaa lausuttavana, vaan arvokas tunnustuksen sana. Nin kuuluu Herran
arvostelu hnest: "Min tiedn sinun tekosi. Min olen avannut eteesi
oven, eik kukaan voi sit sulkea, sill sin olet ottanut vaarin
sanastani etk ole nimeni hvennyt. Katso, min saatan vihollisesi
kumartamaan jalkojesi edess ja heidn pit ymmrtmn, ett min
sinua rakastan."

Herran arvostelu paranee sit mukaa kuin ihminen tulee riisutuksi
omista hyvist luuloistaan, joita hnell on itsestn. Nin
avuttomaksi joutuneena hn tulee kokonaan riippuvaiseksi siit, mit
Herra antaa ja mit hn tekee.


Perjantai.

_Tutki minua, Jumala, ja tunne minun sydmeni, koettele minua ja tunne
minun ajatukseni. Ja katso: jos minun tieni on vaivaan viev, niin
johdata minut iankaikkiselle tielle._ Ps. 139:23-24.

Nm sanat ovat niin hyvin nuorelle kuin myskin vanhalle uskovaiselle
ihmiselle perti lohdullisia. Kaikkialla me tapaamme nimittin niit,
jotka ovat sisisesti Jumalan hengen koskettamia.

Mutta jos tllaisilta ihmisilt, varsinkin nuorilta, joku kysyisi:
"Oletko sin Jumalan lapsi? Oletko uskovainen?" niin puhuteltu joko
kokonaan vaikenisi taikka, jos hn suunsa avaisi, vastaisi: "En min
osaa niin varmaan sanoa, olenko Jumalan lapsi. En osaa itse ptt,
olenko uskovainen vai enk ole." Tm, ettei rohkene itse sanoa, miss
kehityksen vaiheessa hengellisess elmssn on, on sekin rehellist
ja Raamatun mukaista menettely.

Uskommehan varmasti, ett psalmin kirjoittaja on nyt perill Jumalan
luona taivaassa. Mutta kun hn maan pll vaelsi, ei hnkn itse
tiennyt, oliko hn pahalla vai oliko hn iankaikkisella tiell. Hn
ei ollut varma itsestn, mutta kyllkin Jumalasta. Kaikkitietvn
Jumalan haltuun hnen oli pakko jtt kohtalonsa ratkaisu. Nyrn hn
tunnustaa: "Herra, sin tutkit minut ja tunnet minut."

Kun mekin olemme hengellisiss asioissamme ymmll emmek osaa
omaa tilaamme arvostella, saamme huoletta jtt kohtalomme ja
tulevaisuutemme kaikkitietvn ja kaikkivaltiaan taivaallisen Isn
haltuun ja hnen huolenpitoonsa. Hnen hallussaan me itse sek asiamme
ja kuormamme ovat varmoissa, hyviss ksiss.

Onnemme ja autuutemme on siin, ett teemme niinkuin edell mainitun
psalmin kirjoittaja, joka tunnusti: "Min panen turvani Herraan,
Herraan."

Tm ei ole mitn muuta kuin ensimmisen kskyn ja sen selityksen
pitmist: "Meidn tulee yli kaiken peljt ja rakastaa Jumalaa, ja
_yksin hneen turvata_."


Lauantai.

_En min sinua hylk enk sinua jt._ Hebr. 13:5.

Herra ei voi lupaustansa rikkoa eik jtt tyttmtt. Ennen hn
jttisi aurinkokunnat, jotka hn on luonut avaruuteen, oman onnensa
nojaan kuin rikkoisi raadolliselle ja hdssn Hnt avuksi huutavalle
sielulle antamansa lupauksen: "En min sinua hylk enk sinua jt."

Tllaisen Herran lupauksen virvoittamana muinoinenkin matkamies
keskell taloudellisia vaikeuksia ja vihamielisten ihmisten vainoa
kirjoitti: "Niinp me turvallisin mielin sanomme: Herra on minun
auttajani, en pelk, mit voi minulle ihminen tehd."

Nm tllaiset sanan varassa elvt hdnalaiset ihmiset ovat oikeita
kuninkaita ja pappeja. Heille kyhyys on rikkautta, onnettomuus onnea,
vastoinkyminen mytkymist, hvistys kunniaa ja kuolema elm.
Kristuksen rakkaudesta ei heit voi erottaa tuska eik ahdistus, ei
vaino eik nlk, ei vaara eik miekka. Hnen ksissn ei mikn,
ei korkeus, ei syvyys, ei enkelit eik henkivallat, ei nykyiset
eik tulevat, ei tuska eik ahdistus, ei vaino eik nlk, ei vaara
eik miekka voi heit vahingoittaa. Jumalan koulussa he oppivat yh
luottavaisemmin vaikeuksissansa turvaamaan Herran sanan kehoitukseen:
"Ei teidn pid sotia tss asiassa, olkaa te vain alallanne, Herra
sotii puolestanne."

Hyv on siis olla krsivllinen ja toivoa ja odottaa apua Herralta eik
ihmisilt.

Vasta tll uskon tiell armo tulee armoksi ja kaikki se, mik
on omasta luonnostamme kotoisin, tulee vhitellen kuoletetuksi.
Tm edistyminen on tylst meille langenneille ihmisille, mutta
mahdolliseksi sen tekee Jumalan hyv tahto, jolle mahdotonkin asia on
mahdollista.




KOLMAS LOPPIAISEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

_Teidn elmnne on ktkettyn Kristuksen kanssa Jumalassa._ Kol. 3:3.

Monelle hernneelle, rehelliselle sielulle, joka htilee perille
tulemisestansa ja joka yht kaikki pit Kristusta ylimpn ilonansa,
sielunhoitaja on Raamatun sanan nojalla oikeutettu vakuuttamaan:
"Sinulla on jo se, mit sin etsit."

Kuinka juhlallisesti vakuuttikaan Jeesus maan pll elessn
kuulijoilleen: "Totisesti, totisesti min sanon teille, joka kuulee
minun sanani ja uskoo Hneen, joka on minut lhettnyt, sill on
iankaikkinen elm". Ja toisen kerran: "Joka sy minun lihani ja juo
minun vereni, hnell _on_ iankaikkinen elm".

Miss Pyh Henki sanan ja sakramentin kautta synnytt uskon, siin
on samana hetken iankaikkinen elm tullut syntins anteeksi saaneen
ihmisen osaksi. Se on lahja. Sit ei voida itse ottaa milloin vain.
Mutta jo tss elmss se annetaan uskovalle. Sit ei anneta vasta
viimeisen tuomion toisella puolen. Se on jo sill hernneell, jonka
Pyh Henki on saanut irroittaa itseens tuijottamisesta ja jolle sama
henki on pssyt kirkastamaan elvn Kristuksen.

Iankaikkisesta elmst, joka nin on Kristuksen uskon omistajalle
annettu, ei puutu mitn. Se on tydellinen. Mutta sit ei Jumala ole
viel ilmoittanut. Se on viel tss ajassa salassa. Mutta vaikka se
onkin ktketty, se on kumminkin varmassa tallessa. Se on ktkettyn
Kristuksen kanssa Jumalassa. Se on jo nyt Herran omalla. Mutta ensin
pit uskovaisenkin kuolla ja Kristuksen on hnet jlleen kuolleista
eloon hertettv, ennen kuin se salasta ja ktkpaikastansa verhon
takaa esille vedetn.

Mik rikkaus thn iankaikkiseen elmn on salattuna, se nhdn ja
tunnetaan selkesti viimeisen tuomion jlkeen. Silloin olet sinkin,
vaivattu matkatoveri, huomaava, ettei ollut muuta erotusta sen hetken,
jolloin sait uskon, ja viimeisen pivn vlill, kuin ainoastaan se,
ettet tll alhaalla iankaikkista elm viel nhnyt etk pssyt
sit kallista tavaraa varomattomin ksin pitelemn, kun Jumala sen
itse sinulta viisaudessaan salasi. Ei meill ole viimeisen pivn
jlkeen yhtn enemp kuin nytkn, koska meill jo on Kristus ja
Kristuksessa elm.


Maanantai.

_Elmn ja armon olet sin minulle suonut, ja sinun huolenpitosi on
varjellut minun henkeni._ Job 10:12.

Tm aika on ahdinkojen aikaa monessa suhteessa. On kuin Jumala olisi
ottanut pois suojeluksensa osalta meidn kansaamme. Nytt silt, ett
se hukkuu ajalliseen ja iankaikkiseen perikatoon.

Mutta miss tunnetaan murhetta tst onnettomuudesta kristityn nimisen
kulkevan kansamme osan sydmiss? On kyll murhetta, mutta maailman
murhetta, joka saattaa kuoleman ja vieroittaa elvst Jumalasta. On
kyll valitusta ja tyytymttmyytt olevien olojen takia, mutta miss
vierii totisen katumuksen ja parannuksen kyynel isnmaan kamaralle?
Kuka koroittaa nens niinkuin muinoin Jeremia sek kansan ett sen
johtajien syntej vastaan?

Muutosta ei oloihimme tule, ellei Herran edess aleta sisist ja
jokapivist parannusta totuudessa harjoittaa. Vaan ennen kuin thn
hertn ja suostutaan, tytynee Jumalan kuljettaa meit suurien
ahdistusten ja kipujen lpi ja tapparain terien yli.

Yksi asia on kuitenkin varma: Jumalan sallimatta ei mitn tapahdu.
Ahdistuksenkin aika on hnen lhettmns.

Siell, miss tm viel nhdn ja todeksi tunnustetaan, voi Herran
kuritus tehd tehtvns. Se tapahtuu, kun vaiva knt sydmemme
omaatuntoa myten totuudessa pyhn Jumalan tyk. Nykyinen vaivojen aika
yh lisntyvine vaikeuksinensa voi olla tienraivaajana paremmille
piville tss rakkaassa isiemme maassa.

Miss Herran viha ja tuomiot ovat astuneet omaantuntoon sek oma
syntisyys on ruvennut vaivaamaan, siell alkaa vaikuttaa Jumalan
ksittmtn armo luomalla uutta toivoa keskelle toivottomuutta ja
avaamalla uusia pelastuksen mahdollisuuksia sinnekin, miss kaikki
avunsaannin tiet nyttivt olevan jo tukossa.


Tiistai.

_Katso min seison ovella ja kolkutan; jos joku kuulee minun neni ja
avaa oven, niin min kyn hnen tykns sislle._ Ilm. 3:20.

Helposti on sanottu hengellisess puheessa: "Ottakaa Jeesus Kristus
vastaan persoonalliseksi vapahtajaksenne!" Monet eivt kuitenkaan
ymmrr koko tuota kehoitusta, enemp kuin sitkn, miten se olisi
kytnnss toteutettava. Ja kun ei sanaa ymmrr, paholainen tulee ja
ottaa sanan siemenen pois sydmest.

Kirkastetun Vapahtajan sana taivaasta auttaa tuon vaaran voittamaan.
Sen opetuksen mukaan ei meidn tarvitse menn kolkuttamaan Herran
ovelle, vaan hn tulee kolkuttamaan meidn ovillemme. Ei meidn
tarvitse menn hnt etsimn, hn etsii meit. Aloite on aina Jumalan.
Hn kutsuu meit ensin, sill hn rakasti meit, kun me viel olimme
hnen vihamiehins.

Tm Herran kolkutus kohtaa meit omantunnon hertyksess, kun synti
tulee meille synniksi ja elm ilman Jumalan yhteytt nytt turhaan
eletylt. Herran aloite pelastukseksemme kohtaa meit, kun elmmme
kovissa kohtaloissa tehdn loppu luottamuksesta omiin voimiimme ja
viisauteemme sek uskostamme ihmisten apuun. Silloin Herra on ovella
kolkuttamassa.

Herran tarkoituksena ei suinkaan ole, ett me vain tilapisesti,
kymtielt joutuisimme kosketukseen hnen kanssaan omassatunnossamme
ja elmmme vaiheissa, vaan ett hn psisi _sislle_ meihin ja
asettuisi pysyvsti asumaan meihin. Mutta ttp emme aina tahdo. Me
ottaisimme kyll Herralta htmme avun, syyttvn tuntoomme rauhan,
ilottomaan elmmme ilon ja voiman, mutta me emme ottaisi hnt
itsens pysyvsti sydmiimme.

Mutta ellei Herra saa asua uskon kautta sydmissmme, ellei lhdet
oikein olemaan Herran matkassa jatkuvasti, niin me kelvottomat olemme.


Keskiviikko.

_Tieto paisuttaa -- -- --, mutta joka rakastaa Jumalaa, sen Jumala
tuntee._ 1 Kor. 8:1, 3.

On olemassa ero sydmen uskonnon ja jrjen uskonnon vlill. On
ihmisi, jotka nhtvsti eivt milloinkaan tule ksittmn, miten
paljon jrke suurempi sydn on.

Kun eletn kristillisen seurakunnan keskell, on todella vaikeata
erottaa sit, mit muilta on opittu siit, mit Jumala itse on meille
opettanut. Kristillisess ympristss ajatellaan niinkuin muuallakin,
puhutaan samoin kuin muuallakin. Kaikki nytt olevan hyvin ja usko
oikeaa.

Mutta vasta kovan pivn tultua -- ja se tulee aikanaan jokaiselle --
kykin ilmi, ettei meill mitn osallisuutta iankaikkiseen elmn
ollutkaan. Tieto meill oli, mutta sydmen vanhurskauttava usko
puuttui. Sydmen uskolla me yksin psemme yhteyteen elvn Jumalan
kanssa.

Oikean opin kysymyksi ksittelemn pystyv jrki ei voi korvata
Jumalan hengelle avointa sydnt. Niin, jrki on kokonaan voimaton
luomaan ja pitmn yll hengellist elm meiss. Tunnusmerkki, mist
tmn voimme itsekukin omalla kohdallamme huomata todeksi, on, ettei
jrkiuskonto virvoita henkemme eik synnyt iloa, joka on vkevyytemme
elmn suruissa ja vastoinkymisiss.

Ihminen, Jumalalle otollinen ihminen, el uskostansa. Se on voimaa.
Mutta siin, mik ei voimaa ole eik elm anna, on perimmlt
takana vain kylm tieto uskonnollisista asioista, mutta silt puuttuu
Kristuksen sisinen tunto, se on jumalallisten, nkymttmien
todellisuuksien sisinen osallisuus. Hn ei kokemuksesta tied mitn
apostolin sanan sisllyksest: "Te olette kuolleet, ja teidn elmnne
on ktkettyn Kristuksen kanssa Jumalassa." Hn ei liioin viel usko,
ett rakkaus yksin rakentaa eik tieto.

Ajassamme liikkuu vkev virtaus, joka pyyhkisisi mielelln pois
koko sisisen elmn. Mutta juuri siit syyst me harvoin tapaamme
nekkiss ja monissa sanoissa sit syvllisyytt, josta vuotaa
janoisille elmn veden virtoja.

    Rakkaus, s valo, voima, Totuus, tie ja elm;
    Rakkaus, s jok'et soimaa, Krseit kaikkein edest!
    Rakkaus, m itseni Sulle annan iksi.

                                         V.k. 297:4.


Torstai.

_Jumala ei salli itsens pilkata; sill mit ihminen kylv, sit hn
niittkin._ Gal. 6:7.

Nykyaikana on laajalti alettu puhua ja kirjoittaa _salatusta_
Jumalasta. Tt keskustelua on kyty hyvinkin yksipuolisen nkemyksen
merkeiss. Jumalallinen ilmestys Raamatussa ja elvss elmss
ei ole ihmisen tietoisuudessa pssyt tysiin oikeuksiinsa. Sill
onhan toki mynnettv, ett joskin Jumala itseolossansa on salattu,
hn jatkuvasti keskellmme toimivana, kaikkivaltiaana Isn myskin
ilmestyy nkpiiriimme tekojensa kautta.

Maailmansodan tuomassa krsimyksess ja kirouksessa paljastuu Jumalan
vanhurskaus. Hn olisi voinut kaiken tmn kurjuuden est tulemasta
historiaan, mutta hnp ei tahtonut sit tehd. Pinvastoin. Hn ei ole
sstnyt meit.

On toteutunut kaamea sana: "_Tlt_ sukupolvelta on etsittv kaikki
se viaton veri..." Me olemme juuri se sukupolvi, joka Jumalan
johdatuksesta krsii ei ainoastaan omien, vaan myskin edesmenneitten
sukupolvien syntien ja rikkomusten takia. Siit, mit he ovat kylvneet
lihaan, me saamme nyt niitt turmelusta. Jumala ei ole sstnyt
eik slinyt meit, sill olemme rikkoneet hnen kskyns. Hn ei
ole perisynnin kauhean kirouksen vyrylle pannut en telki, vaan
hn on antanut sen hvittvine vaikutuksineen kohdata juuri meidn
sukupolveamme.

Nyt nemme ja koemme, kuinka itsekkyys viett pirullista
riemuvoittoansa. Kaiken tmn paljastuminen ja todellisuuden
avautuminen silmiemme eteen on salatun Jumalan vanhurskasten
tuomioitten ilmeisiksi tulemista juuri nykyajassa.

Samoin on laita yksilitten elmss. Ellei pyh Jumala antaisi
synnin seurausten tulla ilmi elmssmme, emme totuudessa ollenkaan
tulisi tietmn, ett olemme syntisi ja kirouksen alaisia. Ja tuon
syyllisyyden tunnon puute merkitsisi sit, ettemme koskaan totuudessa
lytisi itsemme, ettemme milloinkaan totuudessa psisi Jumalan
pelastuksesta osallisiksi. Jumalan ylspin vievt tiet alkavat net
syntisille ihmisille vasta rehellisest synnintunnustuksesta ja
vilpittmst katumuksesta, se on kylvmisest Henkeen.

Ja Hengen hedelm on rauha.


Perjantai.

_En minkn lakkaa kiittmst teidn thtenne -- -- -- anoen, ett
meidn Herramme Jeesuksen Kristuksen Jumala, kirkkauden Is, antaisi
teille viisauden ja ilmestyksen Hengen hnen tuntemisessaan ja
valaisisi teidn sydmenne silmt, ett tietisitte, mik on se toivo,
johon hn on teidt kutsunut._ Ef. 1:16, 17, 18.

"Jumalaa ei ole kukaan koskaan nhnyt." Tm Raamatun sana pit
paikkansa, kun on kysymys meidn ruumiillisista silmistmme. Niill
emme voi Jumalaa koskaan nhd. Kumminkin on olemassa toiset silmt,
joiden nkkyky ulottuu nkymttmn Jumalaankin asti. Vuorisaarnassa
Jeesus opettaa: "Autuaat ovat puhdassydmiset, sill he saavat _nhd_
Jumalan." Thn liittyy apostolin puhe "sydmen silmist".

Samalla kun apostoli ystvilleen, jotka hnen kanssaan olivat vainoissa
uskollisina pysyneet, rukoilee Jumalalta viisauden ja ilmestyksen
Henke, hn pyyt Kirkkauden Is myskin valaisemaan heidn sydmens
silmt, jotta he ksittisivt, mik on kristityn ihmisen _toivon_
sisllys.

Apostolin _sydmen silmt_ oli Jeesus itse avannut Damaskuksen porttien
ulkopuolella ilmestyessn hnelle auringon valoakin kirkkaammassa
nyss. Parikymment vuotta myhemmin hn viel pit suurimpana
onnenaan sit, ett voi todistaa kuningas Agripalle tst Damaskuksen
ilmestyksest: "Min tottelin tt taivaallista nky" -- ilmestyst,
jonka vlityksell -- "minut lhetettiin pakanain keskuuteen avaamaan
_heidn silmns_, jotta he kntyisivt pimest valoon ja saatanan
vallasta Jumalan tyk ja saisivat Jeesukseen uskoen synnit anteeksi ja
perintosan pyhitettyjen joukossa."

Perintosa pyhitettyjen joukossa kirkkaudessa on kristityn ihmisen
toivon sisllys. Mutta sen nkemiseen tarvitaan sisllinen, vlitn
nkkyky: sydmen silmt. Paavalille Jumala oli ne antanut.

Evankeliumin palvelijana Paavali taas vuorostaan sanan julistajana
oli Jumalan vlikappaleena, jotta hnen kuulijansakin saisivat
sydmens silmt avatuiksi. Ja vielkin pit paikkansa Raamatun sana
profeetasta, kun Jumalan Henki tuli tmn plle, ett hn kuulee
Jumalan puheet. Ylimmisen tieto on hnell, "koska hnen silmns ovat
avatut".

Eik meidnkin rukouksemme keskity tn pivn mrttyyn anomukseen,
ett meidn Herramme Jeesuksen Kristuksen Jumala, kirkkauden Is
antaisi meillekin viisauden ja ilmestyksen Hengen hnen tuntemisessaan
ja aukaisisi sydmemme silmt?


Lauantai.

_Is, min olen tehnyt synti taivasta vastaan ja sinun edesssi, enk
en ansaitse, ett minua sinun pojaksesi kutsutaan._ Luuk. 15:18-19.

Me ihmiset olemme kaikki siin samanlaisia, ett perisynti ja
tekosynnit ovat kirouksenamme. Siin vain on ero, ett toisilla on
sisinen ht syntitilastansa, toisilla ei ole. Toisissa on Jumala
pssyt vaikuttamaan mielens mukaisen murheen, se on katumuksen, joka
koituu pelastukseksi; toisissa on viel jljell tmn maailman murhe,
se on itsekkyys himoineen murtumattomana jumalisuutensa uhallakin,
niinkuin vanhemmalla veljell.

Samoin kuin suhteemme syntien katumuksen kannalta onkin kahdenlainen,
vaikka kaikki olemme kirouksenalaisia syntisi, samoin suhteemme
Jumalan armoon ja syntien anteeksiantamukseen on kahdenlainen, vaikka
Kristus onkin kuollut kaikkien edest ja siten iankaikkisen lunastuksen
lytnyt.

Ilman syyllisyydentuntoa, ilman itsekkn sydmen srkymist
katumuksessa ei syntien anteeksiantaminen koidu pelastukseksi. Jos me
ihmiset katsommekin, varsinkin ystvysten kesken, lpi sormiemme ja
hyvksymme toisten poikkeamiset totuudesta ja oikeudesta ja luulemme
sellaista vilpistelemist anteeksi antamiseksi ja sovinnoksi, niin ei
pyh Jumala sit suinkaan tee eik sanassaan ketn sellaiseen harhaan
jt.

Jumala ei salli vilpillisyytt sovinnossa niinkuin me ihmiset, kun
monasti koetamme el _ulkonaisesti_ sovussa toisten kanssa, mutta
salaten kumminkin heilt _sisimpmme_. Pelkmme totuutta, kun
tiedmme, ett se loukkaa ja srkee valheelliset suhteet. Mutta vain
tinkimttmn totuuden pohjalla on mahdollinen sellainen anteeksianto,
joka todella vapahtaa samaa synti jatkuvasti tekemst.

Katumuksella ei anteeksiantoa hankita. Se on jo valmiina Isn
sydmess. Mutta vain katuvassa mieless, joka menee itseens, syntyy
se usko, se pts, joka teoksi muuttuneena kest perille, laupiaan
isn syliin asti, niinkuin katuvan, "taivasta vastaan" synti tehneen
tuhlaajapojan pts vieraalla maalla: "Min nousen ja menen minun
isni tyk."




NELJS LOPPIAISEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

_Ja Simeon tuli Hengen vaikutuksesta pyhkkn._ Luuk. 2:27.

Vain ne, joita Pyh Henki kuljettaa, ovat Jumalan lapsia. Simeon oli
niit "maan hiljaisia", jotka odottivat Herran voimallisen ksivarren
ilmestymist. Hnen plln oli Pyh Henki. Pyhn Hengen vaikutuksesta
hnen silmns aukenivat nkemn kyhien vanhempien turvattomassa
lapsessa maailman Vapahtajan. Pietari tunnusti myskin Jeesuksen
Jumalan Pojaksi, mutta sit hnelle ei ilmoittanut liha eik veri, vaan
salattu Jumala itse henkens kautta.

Papit ja fariseukset taas nkivt Raamattu kourassakin Jeesuksessa vain
kapinannostajan ja kansan villitsijn, joka oli raivattava tielt pois
hinnalla mill tahansa. He olivat hengellisesti sokeat. Heilt puuttui
Pyh Henki.

Kuinka thn oltiin tultu? Vuosisatainen kiero kehitys oli tuollaiseen
hengelliseen sokeuteen huipistunut. Babylonian vankeuden jlkeen oli
elv synnintunto kadonnut kansasta ja sen johtajista. Jumala oli
tullut perin lheiseksi. Hn ei en ollut kaukainen ja korkealla,
niinkuin suurten profeettojen tietoisuudessa. Jesaja nki Jumalan ei
ainoastaan korkealla, vaan mys koroitetulla istuimella.

Profeetoilla oli se tunto, ett Jumala asuu korkeudessa ja pyhyydess.
Siit oli seurauksena, ett he tunsivat itsens saastaisiksi ja tomuksi
ja tuhaksi tmn korkean, kaukana olevan ja pyhn Jumalan edess. Heit
ja heidn historiassa tuntemattomia seuraajiaan, "maan hiljaisia",
johdatti ja kuljetti Pyh Henki. Kansallisesti mit suurin onnettomuus
oli, ett nm tllaiset ihmiset harvenivat kansan keskuudesta.

Suomen kansan suurin onnettomuus ei ole sen suruttomassa kansanosassa,
joka hpisee parhaillaan itsens ja tiens julkisynneiss. Suurin
vaara on siin, ett Herran kansa tulee omasta mielestn niin
lhelle Jumalaa, ett se puhuu hnest ja kohtelee hnt iknkuin
vertaistansa. Tuloksena siit on minkeskeinen hurskaus, joka tappaa
kaiken todellisen uskonnollisuuden ja sammuttaa Pyhn Hengen. Miss
nin ky, siell kansa, runsaistakin jumalisuuden muodoista huolimatta,
on kypsymss Jumalan tuomiolle.

    On kohta ilta ksisss' Ja tuomio on valmis,
    Vaan Herran tyk kntyisss' On armo viel altis.

                                        S.V. 2:5.


Maanantai.

_Hn ei voinut siell tehd mitn voimallista tekoa -- -- -- ja hn
ihmetteli heidn epuskoansa._ Mark. 6:5, 6.

Jeesuksesta kerrotaan, ett hn voitettuaan kiusaajan viettelykset
korvessa palasi _Hengen voimassa_ Galileaan. Lyhyt oli hnen ulkonaisen
toimintansa aika. Mutta yht kaikki hnen aikalaisiinsa ji se pysyv
vaikutelma, ett hn oli vkev profeetta sek sanoissa ett teoissa.
Hnest siirtyi ihmeellinen hengen voima niihin ihmisiin, jotka olivat
hnen ympristssn.

Kun Jeesus Genesaretin rannalla kutsui veljesparia kalastajaveneitten
vierelt sanoen: "Seuratkaa minua!", he olivat heti valmiit. He
jttivt veneet ja verkot ja seurasivat hnt.

Jeesuksen vihamiehet, kirjanoppineet kysyivt hnelt hnen
voimatekojensa alkuper. "Mill _vallalla_ sin nit teet?"
Fariseusten kskyliset kertoivat isnnilleen: "Ei ole koskaan ihminen
puhunut niin, kuin se mies puhuu." Hnest lksi voima, joka paransi
parantumattomatkin sairaat.

Kerran kun kaksi sokeata tuli hnen luoksensa apua saamaan, hn kysyi
heilt: "Uskotteko, ett min _voin_ sen tehd?" Kun he vastasivat
"uskomme", tapahtui heille heidn uskonsa mukaan, ja he saivat
nkns. Parantumaton pitaalinen, joka ei epillyt Jeesuksen voimaa,
vaan tahtoa, sai kuulla sanat: "Min tahdon, puhdistu!" Ja heti hn
puhdistui pitaalistansa.

Tllainen voiman antaja on Jeesus tnnkin. Hnelle on annettu _kaikki
voima_ taivaassa ja maan pll. Mutta me nykypolven ihmiset olemme
samanlaisia kuin muinen Nasaretin, Jeesuksen kotikaupungin, asukkaat.
Jeesus ei voi keskellmme tehd yhtn voimatekoa. Syyn on meidn
epuskomme. Hn on meille ihmisen poika, ei Jumalan. Uskon puute on
esteen Jeesuksen vaikutukselle. Kuinka paljon onkaan meill vilppi ja
epjumalia sydmessmme?


Tiistai.

"_Ystv, kuinka sin olet tullut tnne sislle, vaikka sinulla ei ole
hvaatteita_?" Matt. 22:12.

Jumalan valtakunta ilmenee Jeesuksen julistuksessa kahdenlaisena.
Toisaalta se on jo tss ajassa lsnolevaa Jumalan toimintaa;
toisaalta se tarkoittaa tulevaa kunnian ja kirkkauden olotilaa,
jolloin Jumalan tahto tapahtuu maan pll samoin kuin taivaissa. Tt
tulevaista autuutta nimitetn Raamatussa "Karitsan hiksi."

Kun kerran Karitsan ht ovat tulleet, silloin on hnen morsiamensa,
Kristuksen seurakunnan jsenet, lopullisesti puettu loistavaan ja
puhtaaseen aivinaan. Se aivina on pyhien vanhurskauttaminen.

Vanhurskauttamisen paikalla hernneen ja syntins katuvan ihmisen
plle puetaan Kristuksen vanhurskaus eli kuninkaan pojan hpuku. Kuta
huonommaksi Herran edess ihminen net tulee omissa silmissn, sit
enemmn hn samalla osallistuu Kristuksen sisisest tuntemisesta.

Herran tarkoitus ei ole pit ihmist aina hertyksen asteella ja
jatkuvasti ensimmisiss armontuntemisissa, vaan hn tahtoo saattaa
hernneen ihmisen nkemn itsens kokonaan tomuna ja tuhkana, se on
kadotettuna ja tuomittuna syntisen, niin ett hnelt kaikki oma
ansio loppuu, ja oma puku putoaa riekaleina pois. Silloin vasta psee
armo armoksi, silloin vasta otetaan Herran vaatekomeroista hukkuvalle
raukalle Karitsan hihin yksin kelpaava hpuku. Silloin syntinen pesee
vaatteensa Karitsan veress. Silloin hn saa kaikki syntins armosta
anteeksi. Hn ymmrt, ettei kiivas Jumala teekn meille, hnt
pelkvisille syntiemme mukaan eik kosta meille pahain tekojemme
mukaan, sill hn muistaa meidt tomuksi, jolta ei voi mitn vaatia.

Vanhurskauttavaan uskoon pstess puetaan meidt hvaatteisiin
ja meidt autetaan ahtaan portin lpi elmn kaidalle tielle. Jos
ruumiillinen kuolema siin tilassa tapaisi meidt, kuoltaisiin autuaina
ja otollisina Karitsan hpytn. Mutta harvoin nin ky. Edess on
useimmilla uskovilla tavallisesti pitk kilvoituksen taival tll
itkun ja murheen laaksossa, miss hpuku on vaarassa tahraantua. Tmn
takia on jokapivinen parannus tarpeen.


Keskiviikko.

"_Min opetan sinua ja osoitan sinulle tien, jota sinun tulee vaeltaa;
min neuvon sinua, minun silmni sinua vartioitsee_." Ps. 32:8.

Joudumme usein tienristeykseen elmmme taipaleella. Edessmme on kaksi
tiet, kaksi mahdollisuutta, kaksi elmmme vaihtoehtoa, joiden vlill
meidn on mahdollisuus valita. Mutta siin seistessmme olemmekin
epvarmat siit, mik juuri siin tilanteessa on Jumalan tahto.
lkmme silloin htilemll pilatko Jumalan hyv kasvatustarkoitusta
tekemll kki ja harkitsemattomasti lopullisen ptksen. Jumala
tulee avuksemme, sill hn on itse luvannut opastaa meit oikealle
tielle. Vastuu hnen kansansa tulevaisuudesta, eksymisest tai oikein
perille tulemisesta on Jumalan oma asia. Odottakaamme rukouksessa hnen
tahtonsa selvimist ja olkaamme alallamme niin kauan kuin voimme.

Vaalin edess on aina lopulta _pakko_ tehd ratkaisu. Kun tm pakko
tulee meidn kohdallemme, katsokaamme silloin, mihin pin Jumalan neuvo
viittaa meille tiet. Odotuksemme aikana ovat silmmme teroittaneet
nkemn ja korvamme herkistyneet kuulemaan Jumalan kosketusta ja
tarttumista elmmme vaiheisiin.

Jos nyt olosuhteiden pakosta, ilman omaa syytmme meidt siirretn
asemasta, miss thn asti olemme olleet, johonkin uuteen tehtvn
tai toimeen, niin on meidn lupa ptell, ett Jumala on juuri nin
opastanut meidt oikealle tielle ja lupauksensa mukaan _silmillns_
valvonut etuamme. Taikka saattaa Herra juuri siihen menness, kun
lopullinen pts on pakosta tehtv, vastaukseksi rukouksiimme antaa
sydmeemme suoranaisen ilmestyksen selvn varmuuden ilona siit,
miten meidn hnen tahtonsa mukaisesti on meneteltv ja kuinka
vaalivapauttamme kytettv.

lkmme epilk Jumalan hyv tahtoa opastaa meit oikealle tielle.
Hn tekee sen _oman nimens_ takia, ei meidn ansiomme taikka
ansiottomuutemme vuoksi. Onhan hnen tahtonsa Uuden Testamentin
mukaan se, ett "me tulisimme kaikella hnen tahtonsa tuntemisella
tytetyiksi". (Efes. 3:19.)


Torstai.

"_Tulkaa, sill kaikki on jo valmiina." Mutta he rupesivat kaikki
jrjestn estelemn._ Luuk. 14:17, 18.

Kristus ei en tule taivaasta tnne maan plle kuolemallaan
sovittamaan syntejmme. Jos jokin meidn syntimme olisi sellainen,
ett Kristuksen pitisi viel kerran sen edest kuolla, niin olisimme
auttamattomasti helvetin omat.

Sanotaanhan Raamatussa selvsti, ett Kristus, sitten kuin hnet
kuolleista hertettiin, ei en kuole. Se, mink hn tll lihansa
pivin teki, on kerta kaikkiaan tehty. Apostoli ei suotta kirjoita:
"Yhdell ainoalla uhrilla hn on ainiaaksi tehnyt tydelliseksi ne,
jotka pyhitetn" ja "ett hn oman verens kautta meni kerta kaikkiaan
kaikkein pyhimpn, siis taivaaseen, ja sai aikaan iankaikkisen
lunastuksen." Iankaikkisessa lunastuksessa ei ole mitn aukkoja tai
puutteita. Se riitt tnn ja huomenna niille, jotka antautuvat sen
varassa Hengen pyhitettviksi. Kaikki on valmiina Jumalan puolelta.

Mutta nyt saatanan valtakunta tyskentelee Jumalan armokutsua ja hnen
valtakuntansa tulemista vastaan. Sekin on henkisesti jrjestetty
yhteys. Sen tarkoitus on tehd turhaksi Jumalan hengen vaikutus ja
Kristuksen pelastusty.

Kun viimeksimainitusta todistetaan puheessa tai kirjoituksissa,
kuulijat ja lukijat alkavat kohta "estell". Hyvist, luvallisista
asioista tehdn este: pellosta, vetojuhdista, aviovaimosta jne. Olkoot
esteet mitk ja minklaiset tahansa, niin ne ovat kaikki tehdyt "samaan
henkeen". Mist tuo samainen henki estelyineen on kotoisin, sen sanoo
jokaisen Raamatun lukijan omatunto. Kumma vain, ettei sit henke
enemmn pelt ja pttvmmin vastusteta! Herra itse menetteli maan
pll ollessaan toisin. Hn sanoi suoraan: "Mene pois, saatana, sin
olet minulle pahennus!"


Perjantai.

"_Herra, sinun Jumalasi, on sinun keskellsi, sankari, joka auttaa.
-- -- -- Hn on neti, sill hn rakastaa sinua_." Sef. 3:17.

Viel nytkin saa elmn tien kulkija virsilaulajan kanssa keskell
vaikeuksiansa huokailla: "Onko Jumala unohtanut olla armollinen, ja
onko hn sulkenut laupeutensa vihansa thden?"

On aikoja, jolloin Jumala nkee hyvksi salata meilt armokasvonsa.
Tuntuu silloin iknkuin seisoisimme muurin edess, mist ei ole
mitn psy eteenpin. Ei auta rukous, eik sananharjoituskaan tunnu
tuovan sielulle virvoitusta, ja ystvtkin ovat vain rasitukseksi.
Sellaisina aikoina on ainoa viisaus Jeremian kokemuksessa: "Hyv on
olla krsivllisen ja _odottaa_ apua Herralta." Sama viisaus on
sananlaskukirjassa: "Odota Herraa, hn auttaa sinua", sek virsien
kirjassa: "Tyydy Herraan ja odota hnt!"

Tm Herran odottaminen ja hneen tyytyminen on jumalisuutta, tuntukoon
se lihasta ja verest kuinka vaikealta tahansa. Mutta keskell odotusta
Jumala voi sanansa kautta tehd raskaan keveksi ja karvaan makeaksi,
tyhjyyden rikkaudeksi ja vaivan alla olemisen kirkkauden esikartanoksi.
Se tapahtuu silloin, kun sydmen uskolle selvi syy siihen, mink
thden Jumala on kasvonsa salannut, mink thden hn ei rukouksia kuule
ja mink vuoksi hn on vaiti.

Profeetalle tm syy on Herran koulussa kirkastunut keskell ajan
viheliisyytt, kun vkivalta, valhe, riettaus, kurittomuus ja
kaikenlainen lain rikkominen myrkyttivt kansan elm ja kiusasivat
hurskasta sielua. Jumala on kyll lsn _vkevn_ Vapahtajana,
_sankarina_, mutta rakkaudessa meihin hn vaikenee ja on neti.

Jumala, jonka oikea ksi voi kaikki muuttaa, onkin lhell, hn on
keskellmme. Onpa siis tosiaankin lyhytnkist ja pintapuolista
valittaa: "Min olen systty pois Herran silmien edest, kun ei hn
kuule rukouksiani." Se on lyhytnkist sen vuoksi, ett syyn Jumalan
vaikenemiseen onkin rakkaus -- kaikkiviisas ja kaikkivaltias rakkaus.


Lauantai.


_Herra ohjaa minut oikealle tielle nimens thden._ Ps. 23:3.

Me emme ymmrr etsi Herraa, mutta hn etsii meit. Kun hnen
etsikkoajastansa tulee meille uuden syntymisen elmys, alamme
erityisesti kokea hnen ohjaustansa elmmme vaiheissa.

Apostoli Johannes kirjoitti aikanaan kirjeessn: "Lapsukaiset,
syntinne ovat teille anteeksi annetut _hnen nimens thden_." Ja
virsilaulaja todisti: "Herra ohjaa minut oikealle tielle _nimens
thden_." Ihmeellinen nimi! Jos on jo suurta, ett tiet oman nimens
olevan taivaissa kirjoitettuna -- iloitkaa siit, Jeesus kehoittaa
-- niin ainakin yht suurta on, ett jo tll ajassa saa uskossa
rukoilla: "pyhitetty olkoon sinun nimesi!" ja samalla kokea, ett
Herran nimi on vahva linna, johonka voi juosta turvaan kaikilta
vainolaisiltansa, ahdistakoot ne sitten sislt tai ulkoapin.

Asian suuruus on Herran nimess piilevss armossa. Syntins
anteeksi saanutta Herra kuljettaa oikealla tiell riippumatta hnen
ansiomahdollisuudestaan tai kelvottomuudestaan, yksin oman nimens
thden, armosta yksin. Silloin ollaan opittu evankelinen totuus,
etteivt omat suunnitelmat auta, ne kun srkyvt elmss, vaan ett
juuri Herra vet, kuljettaa ja houkuttelee meit oloihin ja tehtviin,
joista meill ei etukteen ole ollut aavistustakaan.

Kristityn elm on oikealla tiell kulkemista. Mutta se toteutuu
elmssmme vain sikli kuin hyv paimen itse saa oman nimens thden
meit kantaa, nostaa, ohjata ja pelastaa.

Lutherin kerrotaan todenneen, ett Jumala oli hnt pitkin matkaa
iknkuin houkutellut askel askeleelta siihen tyhn, mink hn
elmntehtvnn suoritti. Hn ei itse sit suunnitellut. Herra vain
ohjasi hnt oman nimens thden.




VIIDES LOPPIAISEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

_Jumala ei ole mrnnyt meit vihaan, vaan saamaan pelastuksen
Herramme Jeesuksen Kristuksen kuutta, joka on kuollut meidn
edestmme._ 1 Tess. 5:9, 10.

Olemme luonnostamme vihan lapsia. Ja tt onnettomuuttamme Aadamin
jlkelisin suurentaa se hengellisen kuoleman merkki, ettemme
sokeudessamme edes ne omaa kurjaa tilaamme sellaisena, kuin se
todellisuudessa on.

Mutta kun Jumalan ennttv armo meidt hertt synnin unesta, alamme
ksitt, ett Jumalan viha todella on kohdannut meit. Tm huomio
synnytt pelon, joka ajaa pakenemaan tulevaista vihan tuomiota.
Kun kokemus kuitenkin lopulta meille opettaa, ettemme voi mihinkn
Jumalaa paeta, on pakko pyshty ja vanhan liiton hurskaan kanssa
tunnustaa: "Min tahdon Herran vihaa kantaa siihen asti, kunnes
_hn_ minun asiani toimittaa." Tuossa tilassa on nyryytetyn sielun
vastuu pelastumisestaan siirtynyt vaivatun omilta hartioilta Herran
kannettavaksi.

Uuden liiton apostoli ei pyshtynyt thn, mihin vanhan liiton hurskas.
Tutustuttuaan Jeesukseen Kristukseen, _joka on kuollut edestmme_,
hnelle oli kirkastunut, ett Jumala oli jo toimittanut hnen asiansa.
Kirjoittaahan hn itse: "Jumala _oli_ Kristuksessa ja _sovitti_
maailman itsens kanssa." Thn mekin saamme laskea hdss olevan
sielumme ankkurin: "Herra itse on toimittanut minun asiani." Hn ei ole
mrnnyt minua vihaan, vaan saamaan pelastuksen.

Ellemme thn taivu, vaan vihan alaisina ollen itse hoitelemme huonoja
asioitamme, ky tytntn meidnkin kohdallamme uhkaus: "Joka ei usko
Poikaa, se on jo tuomittu", ja toinen yht vakava sana: "Joka ei ole
kuuliainen Pojalle, hn ei ole nkev elm, vaan Jumalan viha pysyy
hnen plln."


Maanantai.

_Jeesus Kristus teki itsens kaikesta tyhjksi, -- -- -- senthden
onkin Jumala hnet korkealle koroittanut._ Filipp. 2:7, 9.

Jumala ei niit unhota, jotka hnen thtens kieltvt ja unohtavat
itsens. Jeesus Kristus unohti ja alensi itsens siihen mrn asti,
ett hn teki itsens kaikesta tyhjksi. Tss on tie viitoitettu
todelliseen suuruuteen ja varmaan menestykseen.

Osoittautukaamme mekin Herramme ja Mestarimme todellisiksi
seuralaisiksi! lkmme yrittk itse koroittaa itsemme! lkmme
liioin kumarrelko pmiehi, sill hekin ovat vain ihmisi!
Kun ihminen itse itsens koroittaa, niin Jumala hnet varmasti
alentaa. Joka liian korkealle pyrkii, sille karttuu paljon turhia
huolia. Kunnianhimoisimmat ihmiset ovat kaikkein levottomimpia ja
onnettomimpia. Tmn maailman kunnian voittaja on nyrtyv, ennen kuin
hn itse sit odottaakaan.

Oikea koroitus tulee Jumalalta. Jumalan valtakunnassa ei kukaan hae
itsellens parasta paikkaa, niinkuin menetelln tss maailmassa, kun
jokin paikka tulee avonaiseksi. Tss maailmassa ei kysyt, onko joku
mies sille paikalle sovelias. Tll paikat ovat ihmisi varten eivtk
ihmiset paikkoja varten.

Toisin on Jumalan valtakunnassa. Siell on esikuvana se kuningas, joka
kulki alennuksen kautta kunniaan. Ihmiset hnet hylksivt. Maailma ei
nhnyt hness muuta kuin hpellisen kohtalon ansainneen pahantekijn.
Hnen paikkansa oli risti. Mutta elv Jumala tunsi hnet, lysi hnet
ja koroitti hnet.

Thn saa jokainen Jumalan ihminen turvata ja luottaa, ett vaikkei
maailma lydkn meit, vaan unohtaa taikka tuomitsee, Jumala kyll
lyt omansa ja on varmasti jokaisen lapsensa ajallansa koroittava.
Tosi suuruuden antaa Jumala eivtk ihmiset.


Tiistai.

_Jeesus Kristus on sama eilen ja tnn ja iankaikkisesti._ Hebr. 13:8.

Nopeasti muuttuu tm piv eilispivksi. Samoin on tmn maailman
meno katoavaista. Terveys, virka-arvot ja kunnia-asemat otetaan
ihmisten lapsilta, jokaiselta toinen toisensa jlkeen. Vain se armo,
joka meidt tn pivn on ktkenyt, ettemme ole saatanan seuraan
sortuneet, on perusolemukseltaan pysyvist.

Mutta se, ett syntinen voi lyt tmn armon ja siihen luottaen
uskossa el, ei ole kenenkn omassa vallassa tai koska tahansa
otettavissa. Itsestmme emme tuota uskon kuninkaallista taitoa koskaan
opi, vaan se tapahtuu Pyhn Hengen kautta. Meidn sydmissmme kasvaa
siksi monenlaisia rikkaruohoja ja vilpillisyyden juuria, ettemme voi
oman viisautemme ja vaivamme varaan jtettyin olla ajattelematta,
ett "pyh Jumala ei voi minulle tllaisena syntisen, kuin nyt juuri
olen, olla armollinen"! Tmnkaltaisia harha-ajatuksia ei omatuntomme
voi juurineen kitke eik esitt Jumalaa meille sovinnolliseksi ja
armolliseksi Isksi.

Kaiken tmn tekee yksin Kristus, joka on sama eilen ja tnn ja
iankaikkisesti, hn, joka yhdell ainoalla uhrilla on lytnyt
iankaikkisen lunastuksen. Hnen tuttavuuteensa, hnen seuraansa ja
hnen ntns kuulemaan auttaa meit Pyh Henki, joka tekee tytns
keskuudessamme seurakunnassa sanan ja sakramenttien kautta. Elleivt
armonvlikappalten vaikutuksesta omattunnot aukene, ei sana Kristuksen
iankaikkisesta armosta mahdu meihin, eik meille synny totisia, pysyvi
ystvi, jotka vastaan ottavat ja korjaavat meidt iisiin majoihin.

Armo on Kristuksen salaisuus, mutta Kristus on Raamatun salaisuus. Pyh
Henki yksin hnet sielt meille joka piv kirkastaa alati kanssamme
olevaksi, muuttumattomaksi armahtajaksi ja syntien anteeksiantajaksi.


Keskiviikko.

_Jos hn vetytyy pois, ei minun sieluni mielisty hneen._ Hebr. 10:38.

Tm sana on sanottu Jumalan lapsesta, joka el uskosta. Uskovallekin
sanoo Herra: "Joka seisoo, katsokoon hn, ettei hn lankea!" Vihollinen
yritt kylv uskovan sieluun vaikkapa kuinkakin pienen epilyksen
siemenen jo tapahtuneen ratkaisun varmuudesta ja ptevyydest. Ja ellei
Jumalan ihmeellinen armo kannattaisi armon lasta, hn piankin sortuisi
eptoivoon ja epilyksiin.

Lukijani, osaksesi on kenties tullut elmys, jolloin elv Jumala
uudelleen kohtasi sinut jo uskon tielle tulleena ja uskoi sinulle uuden
tehtvn ja tarjosi sen mukana sinulle uuden armon. Sin otit uskossa
vastaan tuon tehtvn ja koit, ett Jumalan armo kest ja tekee
mahdottomankin mahdolliseksi.

Mutta sittemmin tulikin ers piv, kiusauksen piv, jolloin et
uskaltanut tai osannut pit Jumalan totuutta Jumalan totuutena
etk hnen vanhurskauttaan tinkimttmn velvoittavana ohjeena.
Tottelemattomuus voitti. Sin hetken sin ymmrsit, miten vakava
asia on antaa elmns ilman ehtoja Jumalalle. Ksitit, ett Herraa
on seurattava kokonaan antautumalla varauksitta hnen huostaansa. Ja
kun siin maassa makasit tuomittuna Herran kasvojen edess, koitkin
anteeksiantamuksen osallisuuden sielussasi, ja pian sen jlkeen
Herra valmisti sinulle uuden tilaisuuden kirkastaaksesi hnt uskon
kuuliaisuuden tiell.

Silloin sielullesi tuli elvksi tuo Jumalan sanan todistus: "Minun
vanhurskaani on uskosta elv, ja jos _hn_ vetytyy pois, ei minun
sieluni mielisty hneen."


Torstai.

_Korvakuulolta vain olin sinusta kuullut, mutta nyt ovat silmni sinut
nhneet._ Job 42:5.

Ksityksemme Jumalasta muuttuu elmn kuluessa. Kun olimme lapsia,
ajattelimme niinkuin lapset. Lapsuusajan jumalaksitys menett
myhemmll ill sen vallan, joka sill sielussamme on ollut.
Jumala ei olekaan _sill_ tavalla mukana luonnollisessa tapahtumain
kehityskulussa ja elmmme vaiheissa, kuin mit me itse olemme
rukoilleet taikka odottaneet. Me koemme kohtalojen sarjan, jonka
alaisena meidn on Betanian Martan tavoin pakko sanoa Herralle: "Jos
sin olisit tll ollut, ei veljeni olisi kuollut."

Niin -- jos! Mutta Herrapa ei kuullutkaan, ei tullutkaan, ei ollutkaan
lsn. -- Job koki tmn perinnisen eli lapsellisen jumalaksityksen
srkymisen kaikessa ankaruudessaan. Ja vhltp piti, ettei hnen
uskonsa olisi tehnyt kokonaan haaksirikkoa. Syntympivkin tuli jo
kirotuksi.

Mutta ystviens tuomitsemana ja hylkmn ja lopulta yksikseen
jtettyn Job kntyi uudelleen etsimn ystv taivaasta.
Yksinisyydess hnelle selvi, ettei Jumala puhu meille luonnon
ihmeiss ja tapahtumissa -- ne noudattavat omia lakejansa --, mutta
hn ilmestyy siin, ett hn paljastaa meille murheitten painamillekin
sisimmn olemuksensa rakkaudeksi, joka kohottaa ja nostaa krsivn
ihmislapsen uskon kaiken maallisen ja ajallisen ylpuolelle.
Se vuodattaa vaivattuun sieluun uuden voiman, jonka omistajana
jumalaapelkv ihminen jaksaa kest krsimyksens ja katsella kaikkea
ajallista ymprilln iknkuin ylhltpin ja nin sisisesti
uudistuneena antautua taas Jumalalle ja hnen kytettvkseen,
vaikka hn ulkonaisissa elmnvaiheissa ja vaikeuksissa jkin
selvittmttmn ja lpitunkemattoman salaisuuden eteen.

Tm rauhoittuneisuus elmn salaisuuden edess ei en pohjaudu
lapselliseen ja perinniseen, vaan todella uskonnolliseen ja
henkilkohtaiseen jumalaelmykseen.


Perjantai.

"_En pst sinua, ellet siunaa minua_." 1 Moos. 32: 26.

Nuorena oli Jaakobin helppo oleilla Jumalan armahduksen piiriss
petturi-Jaakobinakin. Jo yn unennk tikapuista ja enkeleist antoi
hnelle varmuuden Jumalan lheisyydest. "Totisesti on Herra tss
paikassa." Nuorella on lmpiset tunteet ja herkk mieli.

Mutta varsin toisenlaisia olivat hnen uskonkokemuksensa kaksikymment
vuotta myhemmin. Toimeliaana miehen hn hdn hetkell Jabbok-virran
luona jakaa joukkonsa kahteen karavaaniin. Jos Eesau toisen tuhoaa,
silyy toki toinen. Mutta kun Jaakob sitten j _yksin_ virran toiselle
puolelle Jumalan kanssa, alkaa ankara, murtava rukouskamppailu,
sielullis-ruumiillinen painiskelu Herran edess. Tm taistelu
todistaa, ettei Jaakob vanhemmalla ill pssytkn yht helposti
Herran kanssa sovintoon kuin nuorena. Hnen tytyi nyt tulla riisutuksi
kaikesta omastaan. Oma viisaus, oma toimeliaisuus ja oma jrjestelykyky
vihaisen Eesaun koston edess eivt merkinneet en mitn. Ne
olivat kaikki kadonneet koko yn rukouksessa taistelleen Jaakobin
nkpiirist. Ei sanallakaan hn en pyyd Jumalaa sstmn hnen
omaisiansa ja tavaroitansa. _Yht_ vain hn tarvitsee. _Yksi_ asia
vain on hnelle arvokkaampi kuin kaikki muu. Se on Herran siunaus. "En
pst sinua, ellet siunaa minua." Herran armo on enempi kuin elm.

Tnne armon syvyyksiin Jumala meidtkin jokaisen aikanansa vie, jos
emme hnen ksistns omille teillemme karkaa, vaan jmme hnen
eteens kilvoittelemaan uskon kuuliaisuudessa. Jumala osaa meilt niin
tyyten riisua luottamuksen omiin voimiimme ja omaan apuumme, ettei
meist en mikn muu nyt kalliilta ja tavoittelemisen arvoiselta
kuin yksin Jumalan siunaus, Jumalan armo eli lyhyesti: Jumala itse.

Silloin me sydmestmme yhdymme suomalaiseen virsirunoilijaan:

    "Armoa kaikk' on, armoa vaan,
    jos mit milloin m toimehen saan.
    Oikeaan ohjaa armo mun tieni,
    Suur' olet Herra, m ihminen pieni."

Ja me lismme: "Rangaistuksenkin ankaruus on armoa Herran."

Ontuvan Jaakobin kanssa tllainen heikko kilvoittelija yhtkaikki
voi tunnustaa virvoitettuna hengessns: "Min olen nhnyt
Jumalan kasvoista kasvoihin, ja minun sieluni on pelastettu."
Petturi-Jaakobista on tullut Israel, Jumalan taistelija.


Lauantai.

_Mutta Jumalan armosta min olen se, mik olen, eik hnen armonsa
minua kohtaan ole ollut turha._ 1 Kor. 15:10.

Jumalan armon vaikutus jatkuu alinomaan. Pelastavat voimat, jotka
Jumala on Kristukseen ktkenyt, siirtyvt hnen armonsa vaikutuksesta
meihin. Ilman kilvoitusta ja vaivaa ei se kuitenkaan tapahdu.

Kristuksen kautta ja Kristusta varten on kaikki luotu. Armon lahja
Kristuksessa on jo sekin, ett saamme auringon valoa katsella, ja ett
se steilln varsinkin kevll alkaa virkist vsynytt mieltmme.
Luonnon piiriss on paljon muita samanlaisia lahjoja, joita meille
Jumala jakaa ilman ansioitamme. Leivn ravitseva voima, veden janoa
sammuttava vaikutus ja ilman ruumistamme virkistyttv teho ovat muun
muassa tllaisia armon lahjoja.

Mutta nit paljon suurempia lahjoja ovat perinnllinen uskonnollisuus
ja Jumalan sanalle altis mieli. Eihn riipu meidn ansiostamme tai
toimestamme, ett meill on ollut hurskas iti ja jumalaapelkv
is. Ne ovat Jumalan armon lahjoja. Heidn kauttaan on Jumala pssyt
yh useampia hengellisi lahjojaan meille jakamaan. Jo lapsena meidt
vietiin kirkkoon seurakunnan yhteiseen jumalanpalvelukseen. Jo varhain
pantiin ktemme ristiin, ja meidt opetettiin rukoilemaan taivaan Is.

Ja ihme! Mit Jumala lapsena ollessamme jo psi meille antamaan
armostansa, sen hn on vuosien vieriess silyttnyt ja niiden
omistuksessa meit varjellut. Ei ole meidn ansiomme, ett me viel
edelleen sanaa viljelemme, ett rukoilemme ja ett kymme seurakunnan
kanssa yhteisiss sananharjoitustilaisuuksissa. Se on kaikki armoa.
Ja armoksi se osoittautuu vielkin selvemmin, kun hermme nkemn
ja tunnustamaan, ettemme ole nit Jumalan armon asetuksia hyvksemme
kyttneet niinkuin olisi pitnyt. Vaivattu tunto tst kaikesta on
suuri armolahja. Vaivattu tunto sitoo meidt sisisesti vasta todella
Jumalaan ja hnen armoonsa. Eip ole siis ollut Jumalan armo turha
meitkn kohtaan.




SEPTUAGESIMAN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

"_Sill Jumalan leip on se, joka tulee alas taivaasta ja antaa
maailmalle elmn_." Joh. 6:33.

Mik on taivaasta tullut elmn leip? Jeesus vastaa thn: "Min
olen elmn leip." Sieluilla on nlk. Mitkn opintotuudet eivt
riit sielun nlk tyydyttmn. Sielut vahvistuvat vain siit
ravinnosta, jonka nimen Raamatussa on _armo_. Pelastava armo on tullut
Jeesuksen Kristuksen kautta, ja se on tarjolla edelleen yksin vain
hnen seurassaan. Pelastavaa armoa, sielun nlk ja janoa sammuttavaa
Jumalan leip ja elmn vett ei kukaan voi ottaa itsellens
ulkopuolella Kristusta. Ne ovat hnen hallussaan vanhurskautta isoavia
ja janoavia varten.

Jos kerjlinen tulee taloon ja pyyt leip, ei sit tule taloon
vasta silloin tai sen kautta, ett nlkinen sit anoo, vaan sit on jo
ennestn talon varoihin kuuluvana. Ei kerjlinen pyytmiselln taloa
rikkaammaksi tee eik leip sinne puutettansa ilmaisemalla hanki.
Pinvastoin talossa jo olemassa olevasta leivst hn saa tarpeeseensa
ja htns, mit tarvitsee, jos haltijavki vain suostuu anteliaasti
sit hnelle jakamaan.

Jumalan leip, sielun ruoka, Kristuksen armo ovat nyt valmiina hyvn
haltijaven huostassa. Is, Poika ja Pyh Henki ovat alttiit ja valmiit
anteliaasti jakamaan taivaallisten varastoaittojensa hyvyydest ei
yksin armon muruja, vaan yltkyllisenkin elmn osallisuutta aina
Pyhn Hengen tyteyteen asti. Taivaan taloon pyytmn tulleille
kerjlisille jaetaan anteliaasti armon leip.

Mutta thn taloon onkin tultava. Talo on Kristuksen seurakunta. Sen
takia sielut viruvat maassa voimattomina, elm antavan Jumalan leivn
puutteessa, koska laiminlyvt sek yhteiset seurakuntakokoukset
ett niitten pitmisen ja niihin pyytjn mielell saapumisen.
Pyhin yhteydess, Kristuksen omien joukossa, taivaan talossa, armon
kerjlinen saa mit tarvitsee.


Maanantai.

_Ei Jumala ole ihminen, niin ett hn valhettelisi, eik ihmislapsi,
ett hn katuisi. Sanoisiko hn jotakin eik sit tekisi, puhuisiko
jotakin eik sit tyttisi._ 4 Moos. 23:19.

On Jumalaa pelkvi ihmisi, joiden usko on luja ja horjumaton.
Tm heidn luja luottamuksensa siihen, mik ei ny, perustuu
Jumalan omaan sanaan eik hetkellisiin tunteisiin, jotka helposti
vaihtuvat olosuhteitten mukaan. Jo vanhan liiton profeetat kuuluivat
thn lujauskoisten luokkaan. Heille oli vlittmsti auennut uskon
nkemys Jumalan lupausten peruuttamattomuudesta ja hnen ptstens
purkamattomuudesta.

Mutta kaikki tm ei est sit, ett on ollut ja on edelleen olemassa
toisia Jumalaa pelkvi ihmisi, jotka epilevt loukkaantua Jumalaan,
kun inhimillisesti katsoen nytt silt, ettei hn tytkn
lupauksiaan eik toteutakaan ptksins.

Nille jlkimmisille on tarpeellista, ett he Jumalan sanan avulla
vahvistavat lapsioikeutensa todellisuuden ja armoptksen piiriin
kuulumisensa. Koetelkoot itsen, vihaavatko he synti, pyrkivtk
he niiden pern, jotka ylhll ovat, ovatko he nyryyttneet
itsens Jumalan vkevn kden alle, kun se kurittaa eik sst,
onko heiss _alkua_ hengen hedelmiin: rakkauteen, iloon, rauhaan,
pitkmielisyyteen, ystvyyteen, uskollisuuteen, svyisyyteen ja itsens
hillitsemiseen.

Kun nm epilijt tss itsens koettelemisessa Herran edess tuntevat
alamittaisuutensa sek kasvamisen ja edistymisen tarvetta, niin he
Pyhn Hengen, se on Jumalan sanan, kuljettamina jo ovat iankaikkisen
armoptksen sispuolella. Kristuksessa olevista ihmisist Pyh Henki
todistaa, ett heille kaikki parhain pin kntyy, ja kaikki vaikuttaa
yhdess heidn pelastukseksensa, vielp sekin, ett Jumala salaa
itsens ja _nytt_ valehtelijalta. Juuri niiss kiusoissa riisutaan
pois epuskon ihminen ja kasvatetaan tilalle uusi, joka silytt uskon
Jumalaan, vaikka ruumis ja sielu vaipuisivatkin, ja taivas ja maa
katoaisivat.


Tiistai.

"_Kirottu olkoon jokainen, joka ei pysy kaikessa, mik on kirjoitettuna
lain kirjassa, niin ett hn sen tekee_." Gal. 3:10.

Jumalan, se on omantunnon ja Raamatun, sanan vaatimukset muodostavat
tydellisen kokonaisuuden. Kaikki nuo eri puolilta tydellisyytt ja
pyhyytt koskevat kskyt ja kiellot muodostavat yhtenisen ketjun,
jonka varassa riippuen, helvetti alapuolellamme, pidmme kiinni
taivaasta. Vaikka kaikki muut ketjun renkaat kestisivtkin, ja vain
yksi ainoa katkeaisi, silloin olemme hukassa, hilymme irrallisina
tukipistett vailla kadotukseen menossa.

Kuinka totta onkaan tuo sana: "Kirottu olkoon jokainen, _joka ei pysy
kaikessa_ -- niin ett hn sen tekee!" Kun yksi ksky tai kielto on
rikottu, kun on tehty vastoin yht tunnon vaatimusta, silloin on kaikki
rikottu, kaikki pilalla ja helvetti on povessa jo tll ajassa.

Tmn tuntee todeksi varmasti omasta kokemuksestansa jokainen hernnyt
sielu, joka nkee jumalisuutensakin itsekkisyyden tahraamaksi, eli
toisin sanoen omalla kohdallaan havaitsee todeksi Raamatun sanan:
"Niinkuin tahrattu vaate on _kaikki meidn_ vanhurskautemme." (Jes.
64:6.)

Sellaiselle ihmiselle on jo kynyt _selvksi_, ett hn
parannuksentekijnkin on oman voimansa varaan jtettyn kirottu.
Mutta samatenpa Paavalikin uskoi. Hn kirjoitti: "_Selv_ on, ettei
kukaan tule vanhurskaaksi Jumalan edess lain kautta, s.o. omavoimaisen
parannuksen ja pyhitysharjoituksen kautta." -- l siis pelk
riisumista. Alastoman pukee Kristus.


Keskiviikko.

"_Vanhurskas on elv uskosta_." Gal. 3:11.

Vuosikausien kuluessa saadut kokemuksemme osoittavat oikeaksi sen
raamatullisen totuuden, ettei kastettu kristittykn voi omilla
aikaansaannoksillaan tulla otolliseksi Jumalalle. Mutta tss
avuttomuutemme, miksi emme sanoisi suoraan, kirouksenalaisen tilamme
tunnossa emme ole yksin, vaan meill on elmn tiell matkatovereita,
miehi ja naisia, jotka myskin ovat avuttomuutensa nhneet, mutta
kirottuinakin ovat olleet Jumalan armosta osallisia.

Kuinka se on ollut mahdollista? Vain siten, ett vanhurskas el
uskosta, se on, omantunnon rauhaan pssyt syntinen el -- ei puhu,
vaan el -- ei ainoastaan yht kertaa elmssn, vaan joka piv,
jatkuvasti -- uskosta.

Uskosta -- mihin? Nin vanhurskaat itse tunnustavat: "Kristus on
lunastanut meidt lain, siis omavoimaisen ponnistelun kirouksesta, kun
tuli kiroukseksi meidn edestmme." Toinen _on_ ollut -- ei tule en,
vaan _on jo_ ollut kerran -- kirottuna minun kirotun edest.

Minulla kirotulla on Kristuksessa, joka nyt el, puolustaja, joka
ei tuomittua tuomitse, sill hn tuntee kiusani omikseen. Minun
kirotun edest Kristus on itse kirottuna, Jumalan hylkmn, ristill
maistanut kuoleman ja helvetin. Min en ole voinut pit kskyj ja
kieltoja. Hn ne piti. Yht kaikki hn antoi vapaaehtoisesti ripustaa
itsens kirottuna kirouksen puuhun minun hyvkseni. Saan el toisen
tydellisyyden turvin. Olen kiroustuomiosta vapaa. Saan Kristuksen
viattoman veren takia el Jumalan lapsena, jonka synnit ovat
sovitetut, saan el uskosta enk tist.


Torstai.

_Pelkoa ei rakkaudessa ole._ 1 Joh. 4:18.

Me pelkmme hernnein usein siin, miss ei mitn pelkoa ole, ja
olemme suruttomina rohkeat siin, miss sietisi todella peljt.
Varsinkin hermostoltaan heikot ja ruumiillisesti punaisten verisolujen
puutteesta kituvat kristityt elvt ainaisen pelon vallassa. Kun
Jumala on heidt synninunesta herttnyt, eik perkele voi heit en
vallassaan pit, hn muuttaa menettelytapansa alkaen suurennella
pieni asioita ja latoa hernneen omalletunnolle kivi viel kuorman
plle.

Moni heikko hernnyt ihminen, jolla ei ole kokeneempien seuraa ja
ohjausta tukenaan, valvoo vuosikausia turhaan vrll paikalla
sairaalloisen omantunnon kskyj ja kieltoja tarkkaamassa ja niiden
laiminlymisist syytksi kantamassa, sen sijaan, ett itse
pasiassa rakkauden ja laupeuden harjoituksessa ja uskollisuudessa
kutsumustehtvssn ja kotioloissaan tuntisi todella iloksensa
palvelevansa Jumalaa.

Kun taivas aukenee, ja ihminen siirtyy oman voimansa varasta Jumalan
voiman varaan, niin ettei hn osaa eik jaksa itseltn en mitn
vaatia, kaikki kun on saatava ylhlt lahjaksi, karkoittaa sen
rakkauden kokeminen, mill Jumala syntist rakastaa, pelon. Rakkaudessa
ei net ole pelkoa, vaan tydellinen rakkaus karkoittaa pelon, sill
joka pelk, hn ei ole pssyt tydelliseksi rakkaudessa.

Elmmme lujin perustus saatanaa ja epuskon kaikkia pelokkeita
vastaan on lopulta siin uskossa, jonka rakkauden apostolin kanssa voi
tunnustaa: "Me olemme oppineet tuntemaan sen rakkauden, _mik Jumalalla
on meihin, ja me_ uskomme _siihen_."


Perjantai.

_Ei kukaan voi tulla minun tykni, ellei Is, joka on minut lhettnyt,
hnt ved._ Joh. 6:44.

Me ihmiset htilemme, kun emme ne seurakunnallisen tyn menestyvn
ja joukkoja kokoontuvan sanan harjoitukseen ja kirkkoihin. Mutta
htily on tarpeetonta. Ty on Herran. Hnest on sanottu piten
silmll juuri uusien jsenien saamista seurakuntaan: "_Herra lissi_
heidn yhteyteens joka piv niit, jotka pelastuivat." Eivt nuo
uudet jsenet tulleet sen takia, ett apostolit itsessn olivat
merkillisi miehi tai jaloja persoonallisuuksia. Hehn olivat vain
koulunkymttmi, oppimattomia kalastajia ja entisi tullimiehi.
Mutta heiss vaikuttivat taivaan valtakunnan henkivoimat. Herra itse
teki tytns heiss ja siunasi heit. Kun he jotakin tekivt ja kansa
ihmetteli, Pietari sanoi: "Mit te tt ihmettelette, iknkuin me
omalla voimallamme tai hurskaudellamme olisimme saaneet tmn aikaan."
He vain puhuivat Jumalan sanaa rohkeasti ja todistivat voimallisesti
Herran Jeesuksen ylsnousemuksesta, ja tulos oli, ett "heidn kaikkien
osaksi tuli suuri armo."

Syyn uskomme heikkouteen ja koko kristillisyytemme voimattomuuteen on
se, ett kuolleista noussut Kristus ja nkymtn maailma enkeleineen ja
pimeyden voimineen on meille tuntematon ja salattu.

Tarvitaan erityist Pyhn Hengen armovaikutusta, ett sydnten silmt
ja vlitn kuulokyky herkistyisivt ottamaan vastaan nkymttmn
Jumalan ilmestyksi, kun elmmme kirjavissa vaiheissa joudumme
tekemisiin sanan ja sakramenttien kanssa seurakuntaelmss. Niiden
kautta Is vet meit Pojan luo ja pit jatkuvasti hnen seurassaan.


Lauantai.

_Uskon kautta Mooses jtti Egyptin pelkmtt kuninkaan vihaa; sill
koska hn iknkuin nki sen, joka on nkymtn, niin hn kesti._ Hebr.
11:27.

Usko on alituista ojentautumista nkymttmin todellisuuksien mukaan.
Mooseksella oli kyll tysi syy pelt kuninkaan vihaa ja kostoa,
koska hn oli kansalaistaan puolustaessaan tappanut egyptilisen
miehen. Kirottu ja tuomittu hn oli ulkonaisesti ja sisisesti. Mutta
iti oli hneen istuttanut Jumalan pelon jo nuorena ennen hnen
hoviin muuttoansa. Hdss se nyt puhkesi henkilkohtaiseksi uskoksi
nkymttmn Jumalan apuun, silloinkin kun kaikki apu nytti olevan
mahdotonta ihmissilmll katsottuna. Ja pakoretkell kaukana Midianin
maassa pappi Jetron lampaita paimentaessa se harjoituksen kautta
vahvistui niin, ett se kesti sittemmin suurissa tehtviss hnen
kansa johtaessaan Punaisen meren rannalla ja korpimatkan vaivoissa.
Nuo Midianissa nennisess joutilaisuudessa tuhlatut vuodet eivt
olleetkaan hukkaan kuluneita vuosia.

Tllaista silmiens sulkemista tlle nkyvlle maailmalle ja sen
vaikeuksille toisaalta ja nkymttmiss kiinni riippumista toisaalta
on usko viel tnkin pivn. Uskominen merkitsee juuri sit, ett
uskalletaan astua pimen ja heitt itsens ja kuormansa nkymttmn
armahtajan hoitoon yht luottavaisesti kuin virsilaulaja, joka oli
varma siit, ettei Jumala kanna vain hnt, vaan myskin hnen
kuormansa.

Kun Jumala lupaa: "Min kannan, min nostan, min pelastan", saamme
siihen tysin luottaa, sill hn ei taida valehdella. Pitkmme
mieluummin itsemme tyhmn, mutta lkmme peltk hyvn Jumalan
ja Kristuksessa sovitetun taivaallisen Isn uskollisuutta ja
kaikkivaltiasta apua. Oman voimamme ja viisautemme varassa me emme
kest, kun kova piv saapuu ja kuolema kotimme ja sydmemme oville
kolkuttaa.




SEKSAGESIMAN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

_Joka vaeltaa pimeydess ja valoa vailla, se luottakoon Herran nimeen
ja turvautukoon Jumalaansa._ Jes. 50:10.

Usko on luottamusta. Kristityn usko on luottamusta nkymttmn
auttajaan ja armahtajaan. Todellinen usko ojentautuu nkymttmien
eik nkyvisten tosiasiain mukaan. Jumalaa pelkvlle _Herran nimi_
on vahva linna, vanhurskas juoksee sinne ja tulee varjelluksi. Herran
omalle on hnen _Jumalansa_ nkymttmnkin vahva kallio myrskyss,
varjeleva kilpi sodassa, sangen suuri palkka tyss ja vaivassa,
pettmtn valomajakka pimeydess ja kaikkivaltias, ihmeittekev Is
elmn tien mahdottomuuksien edess. Tllaiseen voimalliseen elmn
uskonluottamus siirt ihmisen, jolle pimeydess uudet nkalat ovat
auenneet nkymtnt Jumalaa kohti.

Nm uudet nkalat aukenevat vhin erin. Joka kerta kun Jumala
piiritt meidt pimeydell taikka oikein tynt meidt vaeltamaan
taipaleella, miss ei mitn valoa ole, on meidn lupa sanoa
itsellemme: "Hn tarkoittaa tll _jotakin_." -- Ensinnkin hn
tahtoo meit siunata sellaisella lahjalla, joka lis luottamustamme
ja syvent nkymttmn Jumalan kurinalaisuuteen alistumistamme. --
Toinen hnen lahjansa on suuri rauha ja mielen tasapaino keskell
pimeytt.

Kun nm lahjat on meille annettu, niin jo jaksamme sallia nkymttmn
kden kuljettaa meit ummessa silmin minne ja miten Jumala tahtoo, joka
kaikkivaltiaana pystyy lopulta kaikki parhain pin kntmn.

Valkeus tulee jlkeen synkeyden.

    "Y kaikista synkinkin aamuksi saa,
    miks' sieluni unhotit sen?
    Kun ht ja tuska ne ahdistaa,
    Oi, malta vain hetkinen.
    Taas saapuvi aamu,
    Taas saapuvi aamu
    Ja loistavi auringon koi."

Silloin nemme, _mit_ Herra rakkaudessaan tarkoitti, kun hn ympri
meidt pimeydell. Se mik ehtoolla ja yll oli itkun aiheena, muuttuu
lupauksen mukaan aamulla ilon aiheeksi: "Ehtoolla on teill itku, mutta
aamulla ilo." Ken parhaillaan viel pimess vaeltaa, hn sittenkin
luottakoon Herran nimeen ja hnen Jumalaansa.


Maanantai.

_Armolahjan laita ei ole sama kuin lankeemuksen -- -- -- paljoa enemmn
on Jumalan armo ja lahja yhden ihmisen, Jeesuksen Kristuksen armon
kautta ylenpalttisesti tullut monien osaksi._ Room. 5:15.

Paavali vertaa toisiinsa kahta Aadamia, kahta ihmiskunnan kantais.
Ensimmisen tottelemattomuuden thden synti tuli maailmaan ja synnin
kautta kuolema, niin ett kuolema on nyt lpitunkenut kaikki ihmiset.
Synti ja kuolema kirouksineen todella hallitsevat maailmassa. Mutta
niiden molempien takana on saatana. Hnt Jeesus on verrannut vkevn
sankariin. "Kun vkev mies aseellisena vartioi kartanoansa, on hnen
omaisuutensa turvassa." Saatana pit murhan ja valheen hengelln
palvelijansa kovassa orjuudessa ja kuoleman pelossa. Mutta tm on
todellisuuden toinen puoli. Siihen johti ensimmisen Aadamin lankeemus.

Toinen Aadam on Jeesus Kristus. Hnen kauttansa tullut armo on
vkevmpi kuin perisynnin voima ja pilattujen verien perint.
Armolahjan laita ei ole sama kuin lankeemuksen. Jumalan armo voi paljon
enemmn siunata kuin synti hvitt. Armo on synnin hvittv voimaa
suurempi sen thden, ett sen takana on ihmiskunnan uusi kantais,
Jeesus Kristus. Hn on "vkev aseellista" paljon vkevmpi sankari.
Tst voimasta Jeesus on itse todistanut: "Kun pahaa henke vkevmpi
karkaa hnen pllens ja voittaa hnet, ottaa hn hnelt kaikki
aseet, joihin hn luotti, ja jakaa hnen riistmns saaliin."

Parhaillaan Kristus elvksi tekevn henken antaa saatanalta
voittamansa saaliin vaikuttaa keskuudessamme. Ne ovat ihmissieluja,
jotka sovintoveri on pessyt puhtaiksi. Niiden kohdalla on saatana
iknkuin kahlekoira, joka kyll peloittaa, mutta ei voi vahingoittaa.
Armon voima on _paljoa enemmn_ vaikuttava kuin synnin voima. Kristus
on vkevkin vkevmpi. Ylistys ja nyr kiitos!


Tiistai.

_Te ette ole koskaan kuulleet Isn nt ettek nhneet hnen
muotoansa._ Joh. 5:37.

Uskoon tulemisen esteet voivat olla ulkonaista taikka sisist laatua.
Tmn pivn sana puhuu sisisist esteist: vlittmn kuulo- ja
nkkyvyn puutteesta.

Raamattu sanoo, ettei Jumalaa ole kukaan koskaan nhnyt eik taida
nhd. Sehn on totta. Mutta totta on myskin toinen sana: "Autuaat
ovat puhdassydmiset, sill he saavat nhd Jumalan."

Tst nennisest ristiriidasta, ettei Jumalaa ole kukaan nhnyt,
mutta ett hnet yht kaikki toiset nkevt, on uskova ihminen
selviytynyt voittajana. Hn on saanut nhd nkymttmn. Niinp Jeesus
ihmisen tll maan pll ollessaan puhui usein siit, miten hn nki
Isn ja kuuli tmn puhuvan. Nill todistuksillaan itsestn Jeesus
ei tarkoittanut ulkonaista silmin nkemist eik ulkonaista korvin
kuulemista. Hn puhui vlittmst, sisisest nkemisest, joka oli
hnen osanaan alituisesti kaikissa eri tilanteissa. Fariseuksilta taas
puuttui tm vlitn, sisinen nkeminen. Syyn thn oli se, etteivt
he olleet tahtoneet taipua parannukseen helmasynnistns ylpeydest. He
eivt siis olleet puhdassydmisi.

Puhdassydminen nkee elmns vaiheissa Jumalan sormen jlki pitkin
matkaa. Hn uskoo Jumalan oman pikku elmnskin kaitsijaksi. Hn
on kokenut htpivnn, ett yksi ainoa Jumalan lupaus Raamatusta
juuri hnelle annettuna on riittnyt muuttamaan koko hnen maallisen
elmns uudelle tolalle. Hn on nhnyt Jumalan tukkivan verji tien
varrella, niin ettei hn ole pssyt menemn vrille teille, joita
hn itse sokeudessaan luuli oikeiksi. Hn on kuullut omassatunnossaan
Jumalan varoittavan ja nuhtelevan nen rakkaasti houkuttelevan hnt
elmnyhteyteen kanssansa.

Tm ja paljon muuta samanlaista sisltyy Jumalan vlittmn
nkemiseen. Se puuttui fariseuksilta, joiden omatunto oli kokonaan
hermtn. Se kyky annetaan vain lahjaksi kaikille niille, joiden
omantunnon Jumala saa pyhll sanallaan hertt synnin ja hengellisen
kuoleman unesta vilpittmn katumukseen, parannukseen ja kilvoitukseen.


Keskiviikko.

_lk antako jseninne vryyden aseiksi synnille, vaan antakaa
itsenne, kuolleista elviksi tulleina, Jumalalle ja jsenenne
vanhurskauden aseiksi Jumalalle._ Room. 6:13.

Ihmismaailmassa hallitsee kaksi valtaa: hyv ja paha. Luonnostaan
ihminen on itseks. Itsekkyys on synnin ydin. Mutta sen takana on
kiusaaja, perkele. Niin kauan kuin ihminen on synnin palvelija, hnen
isntns on perkele, joka teett hnell sellaisia tekoja, ett hnen
jsenens, silmns, kielens, ktens, jalkansa ja korvansa joutuvat
vryyden aseiksi synnille. Se on suruttoman ihmisen onneton tila.
Jeesus sanoo siit: "Jokainen, joka synti tekee, on synnin orja."

Tst orjuudesta voi yksin Jumalan Poika vapahtaa. Hn vapahtaa siit
ihmisen omantunnon puhdistuksen ja Pyhn Hengen lahjoittamisen kautta.
Hnell ei ollut maan pll aviovaimoa. Hn ei ollut avioliitossa
niinkuin ensimminen Aadam, jonka perkele vietteli. Toinen Aadam,
Kristus, joka kiusauksessa korvessa ajoi pois perkeleen, ei ole
jttnyt jlkeens ainoatakaan lasta lihan mukaan. Kaikki hnen omansa
ovat hengest, se on Jumalasta syntyneit. Ei hn suotta sanonut
hurskaalle Nikodemukselle: "Teidn _tytyy_ uudestisynty. Sill
kaikki, mik lihasta on syntynyt, on liha."

Uuden ihmiskunnan kaikki jsenet, ovat hengest syntyneit eli niinkuin
apostoli sanoo "kuolleista elviksi tulleita". Heidn jsenens, heidn
kielens, ktens, silmns, jalkansa ja korvansa ovat "vanhurskauden
aseita Jumalalle". Niit kaikkia kytt uusi isnt, joka on ottanut
hallitusvaltansa alle sek kristityn sielun ett ruumiin. Tllaisten
Jumalan palvelijoitten elm nimitt Uusi Testamentti "pyhitykseksi"
ja sanoo siit, ett sen "lopputulos on iankaikkinen elm".


Torstai.

_Hyv on hiljaisuudessa toivoa Herran apua._ Jer. valit. 3:26.

Emme osaa koskaan Jumalan isllist hyvyytt liian suureksi arvostella.
Kun katsomme itsemme ja huonouttamme sek olevien olojen ankeutta,
pttelemme heti niist, ettemme voi nyt juuri sellaisina kuin olemme
ja niiss oloissa miss olemme, Herraa lhesty emmek hnt avuksemme
odottaa.

Mutta kaikki tm on vain oman sydmemme petollista hurskastelua, jonka
Jumalan ilmoitus hnen sanassansa armotta kukistaa. Raamatussa Jumalan
isllinen hyvyys on kuvattu meille sellaiseksi, ett tulimmepa hnen
tykns vaikka miss tilassa tahansa, me voimme turvallisesti luottaa
siihen, ett hn ei meit hylk, vaan antaa meille armossansa sen
siunauksen, mink hn kaikkitietvn nkee meidn tarvitsevan. "Herran
silmt katsovat hnt pelkvi, jotka hnen armoansa odottavat."

Kun vaarat meit uhkaavat, kun olomme ja elomme ky pimeksi ja
asemamme ajallisissa asioissa ja hengellisess kehityksessmme
nytt perti toivottomalta, j jljelle kuitenkin varmuus: Herran
silm nkee minut; hn tuntee vaikeuteni ja hyvn isn kantaa sek
minut itseni ett minun kuormani. Ja vaikka apu viipyisikin, ja me
joutuisimme odottamaan, niin saamme olla varmat siit, ett "ajallansa"
Herran lupaukset aina toteutuvat. Hn kyll tiet, milloin sydmemme
ovat kypsyneet siunausta saamaan.

Joka Herraa odottaa, hn ei itse asiassa milloinkaan hpen joudu.
Varmasti saamme kerran riemuita hnen avustansa. Herraa odottavaiset
saavat uuden voiman, he perivt maan. Keskell oman ajallisen onnensa
tuhoa ja kansansa itsenisyyden hvit Jeremia itkiessn Jerusalemin
raunioilla sit, ett hnen "kansansa tyttren kruunu oli pudonnut",
kirjoitti yht kaikki valitusvirsissns: "Hyv on hiljaisuudessa
toivoa Herran apua."


Perjantai.

_Heit murheesi Herran huomaan, hn pit sinusta huolen, ei hn salli
vanhurskaan ikin horjua._ Ps. 55:23.

Me tavallisesti alamme htill, kun Jumala slytt uusia kuormia
kannettavaksemme. Kun sitten ajatellen Herran lupausta: "Avuksi huuda
minua hdsssi, niin min tahdon auttaa sinua", koetamme vied
kuormamme Herran eteen ja etsimme hnelt htmme apua, emmek
sit yhtkaikki saakaan, niin joudumme ymmlle, ja sieluumme hiipii
epilys: Jumalakin jo hylksi minut. Mutta epilyksistmme huolimatta
tarrautuessamme Jumalan ilmestyksen sanaan Raamatussa nemmekin
murheemme aiheettomiksi.

Ensinnkin. Raamattu esitt Jumalan viisaaksi maanviljelijksi, "Joka
_odottaa_ kallista maan hedelm ja on krsivllinen". Hn ei voi
korjata hedelmi, ennen kuin ne ovat kypsyneet. Kaikkitietvn hn
hyvin tiet, milloin olemme kypsyneet ja hengellisesti valmistuneet
ottamaan vastaan hnen armollisen apunsa todella siunaukseksemme
ja hnelle kunniaksi. Jos Jumala ei kuule htntyneen sydmemme
rukousta, vaan antaa meidn odottaa kauemmin kuin mit itse soisimme,
tekee hn sen vain meidn parhaaksemme muuttaaksensa siunauksensa
meille "taivaalliseksi" siunaukseksi. Oikealla ajalla hn on rientv
avuksemme. Hnen apunsa ei tule hetkekn liian myhn -- ellei liian
aikaisinkaan.

Ja edelleen Raamatusta nemme, ett Jumalan tarkoituksena on opettaa
Jobin lksy vaivassa oleville omillensa. Se on se, ett Jumala itse on
suurempiarvoinen kuin hnen siunauksensa. Antaja on arvokkaampi kuin
hnen lahjansa. Juuri siksi, ettei kuormaamme oteta pois, vaan meidn
on pakko odottaa Jumalan avunannon aikaa, me opimme pysyttelemn hnen
lheisyydessn, opimme lytmn ilomme, turvamme, varjeluksemme ja
voimamme yksin hness, opimme "maistamaan kuinka suloinen Herra on".

Tm ehdoton turvautuminen yksin Jumalaan on enemmn kuin kntyminen
Herran puoleen hdn hetken. Se on todella kuormansa _"heittmist"_
Herran kannettavaksi siin uskossa, ettei Hn ikin salli meidn horjua.

    Ei salli jalkan' horjuu,
    Ett' ain' on valpas hn;
    Ei nuku hn, ei torku,
    Vaan pysyy tyknn';
    Mua armiaast' suojeleepi
    Ja tukee kttni,
    in pivin varjeleepi
    Ja siunaa tytni.

                V.k. 284:2.


Lauantai.

_Kaikessa me osoittaudumme Jumalan palvelijoiksi -- -- --
murheellisina, mutta aina iloisina, kyhin, mutta kuitenkin monia
rikkaiksi tekevin._ 2 Kor. 6:4, 10.

Kuinka voi kukaan olla murheellisena aina iloinen? Onhan se
tavallisissa oloissa ja tavalliselle kuolevaiselle mahdotonta. Mutta
se, mik on ihmisille mahdotonta, on Jumalalle mahdollista. Apostoli ei
puhukaan tss kaikista ihmisist, vaan Jumalan palvelijoista, niist,
jotka Pyh Henki on uudesti synnyttnyt ja jotka tlt pohjalta lhtien
ovat antaneet ruumiinsakin Jumalalle elvksi, pyhksi ja otolliseksi
uhriksi.

Jumalan palvelijoitten usko on elv. Ja tllaiselle uskolle ovat
kaikki asiat mahdolliset, muun muassa iloisena oleminen, vaikka onkin
murheellinen, toisten rikkaaksi tekeminen, vaikka itse onkin kyh.

Sille, joka uskoo, aukenee nkymttmin todellisuus, se on, taivas
ja Herramme kirkkaus. Kun usko puuttuu ja taivas on esiripun takana
piilossa, ei ihminen voi nhd krsimyksissn ja ajallisissa
onnettomuuksissaan, noissa surunsa aiheuttajissa, mitn jrke
tai mitn tarkoitusta. Murheitten keskell ei uskoa vailla
olevalle ihmiselle loista mikn tosi toivoa synnyttv valo. Mutta
toisin on sen laita, jolle Jumala on pssyt antamaan syntien
anteeksiantamuksessa uskon.

Uskolla on se ihmeellinen etu, ett keskell onnettomuuksiakin se nkee
tarkoituksen ja viisaan pmrn. Keskell pimeytt alkaa ihmeellinen,
ylimaallinen valkeus valaa hohdettansa krsimysten synkkyyteen. Nin
vastoinkymisist murheelliseksi tullut sydn nostetaan taivasten
avautuessa iknkuin korkealle kirkastusvuorelle. Sielt avautuvat
ihanat nkalat Jumalan valtakuntaan. Maallisten murheitten syyt ja
aiheuttajat tosin pysyvt ennallaan -- toistaiseksi, mutta usko on
avannut onnen ja autuuden maan. Siin on salaisuuden selitys, mink
takia Jumalan palvelija voi murheellisenakin olla iloinen ja kyhnkin
olla toisille siunaukseksi ja rikastuttaa heidn elmns.




LASKIAISSUNNUNTAIN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

_Me saarnaamme ristiinnaulittua Kristusta -- -- -- Kristusta, joka on
Jumalan viisaus._ 1 Kor. 1:23-24.

Laskiaissunnuntaista on seitsemn viikkoa psiiseen. Viidenkymmenen
pivn takaa kangastaa jo silmiimme saama ristist ja kuoleman voitosta.

Mutta jo paastonajan kynnyksellkin on Herran sanan kautta
nkpiiriimme koroitettu risti, Golgatan risti.

"Katso, me menemme yls Jerusalemiin, ja Ihmisen Poika annetaan
ylipappien ja kirjanoppineitten ksiin, ja he tuomitsevat hnet
kuolemaan ja antavat hnet alttiiksi pakanoille; ja ne pilkkaavat hnt
ja ruoskivat hnt ja tappavat hnet; ja kolmen pivn perst hn
nousee yls."

Pitknperjantain ristin salaisuutta ja psiisen ilosanomaa: "kuolema
on nielty, ja voitto on saatu" vlytettiin laskiaissunnuntain
Jumalan sanassa sielumme silmien eteen. Siin on evst matkalle
koko paastonajaksi, jotta kykenisimme psiisjuhlien aikana
vastaanottamaan Herralta jonkin uuden puolen ilmestystotuutta, jonkin
ennen tuntemattoman lahjan ylhlt. Sill suurella Jumalallamme ja
Lunastajallamme on varmasti jokaiselle lapsellensa varattuna viel
uutta antamista jo thn asti annetun ilmestyksen hengen voiman ja
viisauden lisksi.

Kristuksen ristist kerskaava apostoli tahtoo ja rukoilee, ett hnen
tuntemattomat ystvns, joita hn viel ei ollut nhnyt kasvoista
kasvoihin, saisivat lis kehoitusta omistamaan tyden ymmrtmyksen
koko rikkauden ja psisivt tuntemaan Jumalan salaisuuden, Kristuksen.
Hneen ovat kaikki viisauden ja tiedon aarteet ktketyt.

Viel tnkin nyt alkavana paastonaikana on Jumalan Kristus Raamatun
salaisuus ja pelastava armo ristiinnaulitun Kristuksen salaisuus.


Maanantai.

_Ja Jeesus sanoi Marialle: "Minun aikani ei ole viel tullut"._ Joh.
2:4.

Maria, Jeesuksen iti, tunsi herkss sydmessn koko sen piinallisen
tunteen puristuksen, mik Kaanaan hiss uhkasi srke kaiken
juhlatunnelman, kun viini loppui. Tm hnen tunteensa ajoi hnet
Jeesuksen luo toimimaan ja puhumaan tavalla, mik ei ollut Jumalalle
otollista. Maria olisi net sydmens tunteita noudattaen suonut, ett
pula olisi _heti_ poistettu. Thn Jeesus kumminkin vastasi: "_Minun
aikani_ ei ole viel tullut."

Niin on vielkin meidn ihmisten aika toinen kuin Herran aika. Meidn
aikamme ja hetkemme ovat riippuvaisia hetken tunteistamme. Mutta
toisin on Herran hetken laita. Hetkellisen sielullisen tunteensa
kuohuttamana Mooses suureksi tultuansa li kuoliaaksi egyptilisen,
joka piteli pahoin israelilaista miest. Se oli ihmisen aika ja hetki.
Mit apua siit oli kansan pelastumiselle? Mooseksen oli pakko paeta
valtakunnasta, ja hnen kansansa joutui yh suuremman sorron alaiseksi.
Tt kesti viel neljkymment pitk vuotta. Jumala kuuli kyll koko
ajan kansansa huokaukset, mutta hnen aikansa ei ollut viel tullut
auttaa heit.

"Kun aika oli tytetty, lhetti Jumala Poikansa." Jumala, joka
iankaikkisena on ajasta riippumaton, on Raamatun mukaan rakkaudessaan
sitonut itsens mrttyihin ajan hetkiin. Mutta tm Herran hetki ei
tule, ennen kuin aika on tytetty.

Maria sai Kaanan hiss tuota hetke odottaa. Martta ja Maria saivat
Betanian kodissa odottaa apua, niin ett heidn veljens enntti jo
kuolla ja tulla haudatuksi. Aabraham sai odottaa luvatussa maassa
25 vuotta Iisakin syntymist. Mooses sai 40 vuotta olla syrjss
kaitsemassa pappi Jetron lampaita ja odottaa.

Samoin kansa sai Egyptiss krsi ja odottaa Herran hetke. Koska se
tuli? Silloin kun Jumala ilmestyi Moosekselle palavassa pensaassa.
Silloin Mooses sanoi Herralle: "Ah, Herra, lhet joku muu, kenenk
tahdot!" -- Jumalan hetki tulee vasta silloin, kun meidn omat voimamme
ja oma viisautemme ovat loppuneet. Niin kauan kuin asiain hoito on
omissa ksissmme, ei Jumalan kirkkaus voi ilmesty, eik hnen aikansa
ole viel tullut.


Tiistai.

_Monta on vanhurskaalla krsimyst, mutta Herra vapahtaa hnet niist
kaikista._ Ps. 34:20.

Jumalan huolenpito meist ulottuu elmmme yksityiskohtiin saakka.
Aabrahamille hn ilmaisi, miss tmn piti asua, Hoosealle hn mrsi,
kenenk tmn oli otettava vaimoksensa, Hesekielille hn etukteen
sanoi, koska tm joutuisi leskeksi, apostoleille Jeesus antoi kskyn,
kuinka heidn tuli olla matkoillaan puettuina ja kuinka tuli tervehti.

Tm Jumalan yksityiskohtiin ulottuva huolenpito omistansa koskee
mys ajallisia onnettomuuksiakin, sairautta, omaisuuden menettmist,
vihamiesten toimeenpanemaa vainoa ynn muuta senkaltaista.

Profeetta sanoo: "Tapahtuuko onnettomuus kaupungissa, ellei Herra ole
sit tehnyt." Ja psalmilaulaja: "Monta on vanhurskaalla krsimyst,
mutta Herra vapahtaa hnet niist kaikista." Ne ovat siis _kaikki_
nuo krsittvt vastoinkymiset Herran tiedossa ja hnen ktens
ohjattavissa, joka kaikki voi muuttaa parhain pin.

Kenell on Herran koulussa kuuliaisuuden tiell harjoitettu usko,
se jaksaa ottaa kaikki, niin ilot kuin surutkin, niin myt- kuin
vastoinkymisetkin, nkymttmn taivaallisen Isn kdest. Se, "jonk'
on turva Jumalassa", uskoo: "meit' ei kohtaa puute, ht, koskaan
Herran tietmtt." Sairaana, kyhyyden kanssa taistelevana ja ihmisten
tuomitsemana hn tunnustaa: "Kykn myten taikka vastaan, eip Is
heit lastaan, kaikk' on hnen aikehensa tosionneks' omillensa."

Herran ksiss ja hnen ihmeellisen huolenpitonsa turvissa kyh
syntinen saa luottavaisesti astua, uuden vaihdekauden kynnyksen
yli tuntemattomaan tulevaisuuteen. Mit sielt vastaan tuleekin,
taivaallisen Isn rakkaus on sen kaiken takana. Ihana uskoi Suuri lahja!


Keskiviikko.

_Me emme tied, mit meidn pit rukoileman niinkuin rukoilla
tulisi, mutta Henki itse rukoilee meidn puolestamme sanomattomilla
huokauksilla._ Room. 8:26.

Monesti Herran omalle ky niin, ettei hn tied mit hnen pitisi
rukoilla, niinkuin rukoilla tulisi. Silloin Herra hnet riisuu
luottamasta omaan rukoukseen. Hn saa oppia omassa elmssn sen
raamatullisen totuuden, ett Jumala voi tehd meille ylenpalttisesti
enemmn, kuin mit me itse ymmrrmme tai osaamme rukoilla.

Tm uskomus tuottaa kilvoittelevalle sielulle suuren levon.
Krsivllisyyden ahjossa Jumalan eteen hiljentynyt sielu suostuu net
lopulta vapaaehtoisesti siihen, ett Jumala saa menetell, hnen
kanssaan niinkuin parhaaksi nkee. Hn suostuu siihen, ett Jumala saa
mrt ajan ja paikan ja tavan ja tien ja kaikki apunsa ja armonsa
jakamisessa.

Tt uskon asennetta ei yht'kki saavuteta. Siihen tytyy harjaantua
vhitellen. Ensin me tavallisesti alistumme Jumalan teihin ja hnen
armolliseen kuljetukseensa vastenmielisesti, jopa vasta pakosta, kun
nemme, ett vastustus on turhaa. Tytyy sulkea suunsa ja olla neti
Jumalan edess. Mutta hiljaisuus ja rauhoittuminen synnytt vhitellen
iloa ja iloista alistumista saada turvautua Jumalan ja taivaallisen
Isn kaikkivaltiaitten ksivarsien varaan, vaikka ne lasta murheen
ptsiss pitisivtkin tai kuljettaisivat helvetinkin syvyyksi
kokemassa.

Tuollainen rauhaan perustuva hiljainen alistumisen ilo on vkevyytt
Herrassa, joka auttaa kumartaen rukoilemaan ihmeit tekev Jumalaa
keskell synkeint pimeyttkin, miss entinen, kihla-aikojen
rukoilemisen taito on tyyten loppunut.


Torstai.

"l itke; katso, Jalopeura Juudan sukukunnasta, Daavidin Juurivesa, on
voittanut." Ilm. 5:5.

Johannes itki Patmosluodolla, kun hn vainottuna ja seurakunnastansa
karkoitettuna ei ymmrtnyt Jumalan teit Jumalan teiksi. Kohtalojen
kirja oli hnen edessns seitsemll sinetill lukittuna. Jumalan
asia _nytti_ olevan perikatoon tuomittu. _Tm_ maailma ja sen pahat
voimat ja ilket ihmiset olivat kohonneet pinnalle ja mrsivt
kristittyjenkin kohtalosta. Eip ihme, ett vanha Herran palvelijakin
itki, kun hn henkens silmin edess nki seurakunnan synkn
tulevaisuuden.

Mutta nyss Johannes saakin kuulla taivaallisen nen: "l itke!"
Syyn thn kyynelten pyyhkimiseen on profeettojen ennustama Juudan
jalopeuran voitto. Hn, ristill kuollut Jumalan Karitsa, on
mahdollinen avaamaan kohtalojen kirjan ja sen kaikki seitsemn sinetti.

Ystv! Et saa _synninhdss_ itke. Yksi on mahdollinen. Yksi on
arvollinen. Yksi voi sinunkin sotkeutuneet hengelliset asiasi vyyhdelt
keri. Yksi voi sinunkin monet syntisi, nuoruuden syntisi, miehuuden
syntisi, vanhuuden syntisi, suruttomuuden tilassa tehdyt syntisi,
jopa uskovaisen asemassakin sattuneet lankeemuksesi verelln pest
pois. Juudan jalopeura on voittanut. Jeesus Kristus on kuollut meidn
thtemme. Hn on mys noussut yls. Hn el ja rukoilee puolestamme
Jumalan valtaistuimella taivaassa. Syyttjmme on heitetty taivaasta
ulos. l itke!

Anna tmn saman lohdutuksen menn lpi luitten ja ytimien ollessasi
myskin _ajallisten ahdingoitten_ aiheuttaman kovan kohtalon kourissa.
Kirkastettu Karitsa on Kaikkivaltias. Hn voi avata sinunkin pikku
elmsi ja kohtalosi kirjan _kaikki_ salatut ja lukitut sinetit. Hn on
thnkin "arvollinen". Hn pystyy totuudessa sanomaan sinulle keskell
ulkonaisiakin vaikeuksia, joita et omalla kohdallasi jaksa uskoa
Jumalan teiksi: "l itke, ole turvallisella mielin, maailmassa on
teill, minun omillani, tuska, mutta min voitin maailman".

Juudan jalopeura on voittanut. Psi hiukset ovat kaikki luetut.
Katkerimmatkin kohtalosi Jumala tuntee ja ne varmasti kaikki kerran
parhain pin knt. Kiit hnt jo keskell suruasi! Mit ikin
sinulle tapahtuneekin, krsimystesi avain ja selitys on tapetun
Karitsan hallussa.


Perjantai.

_Pivni mrttiin ja pantiin kaikki sinun kirjaasi, ennen kuin niist
ainoakaan viel oli tullut._ Ps. 139:16.

Jumalan uskollisuus on suuri. Se ulottuu aina pilviin asti. Mutta se
ulottuu myskin maan uumeniin saakka. Virsilaulaja, jolle Jumalan
ihmeellinen uskollisuus oli kirkastunut, tunnustaa tst haltioituneena
Herransa edess: "Luuni eivt olleet sinulta salatut, kun minut salassa
valmistettiin, kun minua muodostettiin maan syvyyksiss. Sin kudoit
minut kokoon itini kohdussa." Tst uskonnkemyksest, joka suuntautui
menneisyyteen hnen syntymns edelliseen aikaan, psalmistan katse
kntyy uskossa tulevaisuuteen pin: "Pivni mrttiin ja pantiin
_kaikki_ sinun kirjaasi, ennen kuin niist ainoakaan viel oli tullut."

Kun pime peitti virsilaulajan ja kaikki oli yt hnen ymprillns,
hn eli jumalaapelkvisen ihmisen siin onnellisessa asemassa,
ett hn jaksoi uskon avulla kohottautua vallitsevan hdn ja
vastoinkymisen ylpuolelle ja uskon nkemysten pohjalta kiitt
Herraa: "Min ylistn sinua. Kuinka ksittmttmt ovatkaan minulle
sinun ajatuksesi Jumala. Kuinka valtava onkaan niiden paljous!"

Tt samaa Jumalan ihmeellist uskollisuutta ylisti apostoli Paavali,
joka myskin itsestn tunnusti: "Jumala on itini kohdusta saakka
erottanut minut ja kutsunut armonsa kautta." Hnkin nki Jumalan
uskollisuuden vaikutuksen vaiheisiinsa jo ennen syntymns.

Mekin kyll uskomme Jumalan uskollisuuden todella olleen niin suuren,
ett se huolehti psalmilaulajasta ja apostolista jo ennen kuin he
olivat syntyneetkn maailmaan ja ett se oli mrnnyt jo etukteen
kaikki _heidn pivns_.

Mutta ei meidn tarvitse thn jd vain heidn valintaansa
katselemaan. Iankaikkisen armoptksens mukaan Jumala on meidtkin
kaikki Kristuksessa "valinnut jo ennen kuin maailman perustuskaan
oli laskettu". Niin kauas kuin silmmme nkevt taaksepin, nkevt
ne pelkk Jumalan uskollisuutta. Ja kun mekin knnmme katseemme
tulevaisuuteen, voimme uskossa tunnustaa Jumalan edess: "Pivni ovat
kaikki sinun kirjassasi. Sin talutat minuakin suunnitelmasi mukaan ja
otat minut viimein kunniaan." (Ps 73:24).

    "Niinkuin kotka siivillns Poikiansa peittelee,
    Niin hn mua kdellns Armiaasti suojelee.
    Kohta jo, kun hengen antoi, Pienoista hn holhosi,
    Nin mys kaiken ikni Huostassansa hoiti, kantoi.
    Kaikki loppuu aikanaan, Armonsa ei milloinkaan."

                                            V.k. 361:2.


Lauantai.

_Joka vaeltaa pimeydess ja valoa vailla, se luottakoon Herran nimeen
ja turvautukoon Jumalaansa._ Jes. 50:10.

Joka kerta kun Jumala salaa meilt kasvonsa ja ympri meidt
pimeydell, rohkaiskaamme sieluamme sill totuudella, ett "Jumala ei
voi erehty". Erehtyminen on vain inhimillist, mutta ei jumalallista.
Jumala on luonut sek valon ett pimeyden.

Murheet ja raskaitten koettelemusten pivtkin ovat Jumalan lhettmi
lapsillensa. Kun hn. panee pimeyden piirittmn meit, hn tarkoittaa
aina varmasti sill jotakin meidn parhaaksemme. Mitn ei tapahdu
sattumasta. Vaikka asiat ja olosuhteet nyttisivtkin toisinaan
kohtalon ivalta _meidn_ silmissmme, niin niihin on yht kaikki
Jumalan hyvst mielisuosiosta jokin siunaus ktkettyn meitkin varten.

Nin Job katseli asioita vaeltaessaan pimeydess, ja kun hnell
ei valoa ollut. Silloinkin hn jaksoi uskossa kiitten tunnustaa
napisevalle vaimolleen: "Jos olemme saaneet ottaa vastaan hyv
Jumalalta, eik meidn pitisi pahaakin ottaman?" Nin usko on
luottamusta Jumalaan kaikkina aikoina. Ja nin mekin saamme elmmme
vaiheissa, pimeydesskin, toivoa Herran nimeen ja luottaa meidn
Jumalaamme. Hn ei tee erehdyksi. Vaeltakaamme vain silmt ummessa
eteenpin ja heittytykmme luottavaisesti pimeydesskin Jumalan
nkymttmien, mutta kuitenkin lhell olevien ksivarsien varaan
pelkmtt mitn. (5 Moos. 33:27.)

Antakaamme Jumalalle kunnia sallimalla hnen olla johtajamme, kun ei
meill itsellmme mitn valoa ole. Nin mekin saamme kokea aikanamme,
ett on parempi kyd rohkeasti siihen pimeyteen, miss Herra on
lymyss, kuin tehd itsellemme tiet oman viisautemme mukaan.




ENSIMMINEN PAASTOVIIKKO.

Sunnuntai.

_Herra sanoi Moosekselle: "Kun min nen veren, niin min menen teidn
ohitsenne, eik rangaistus ole tuhoava teit, kun min rankaisen
Egyptin maata"_ 2 Moos. 12:13.

Elmme paastonajassa. Totuus, ett meidn psiislampaamme, joka on
Kristus, on teurastettu, tuodaan kirkkovuodessa meit lhelle. Nykyisen
sukupolven, joka ehk paremmin kuin edellinen on oppinut, ettei meit
pelasta omat hyvt ptksemme enemp kuin tekommekaan, pitisi olla
kasvatettu ottamaan vastaan hyvn sanoman, ettei ole "mitn syntien
anteeksiantamusta ilman veren vuodatusta". Mutta -- miten lienee?

Egyptiss aikanaan naurettiin, kun Herran kansa teurastetun
psiislampaan verell siveli Jumalan kskyst asuntojensa
ovienplliset ja pihtipielet. Mutta kun rangaistustuomio tuli ja Herra
li Egyptin maata, hn meni tuomioinensa niiden talojen ohitse, miss
hn _nki veren_.

Veri oli pelastuksen merkki. Jumala ei sanonut: kun nen, kuinka olette
huokailleet, rukoilleet, itkeneet, kilvoitelleet, silloin menen ohitse.
Ei niin, vaan hn sanoi, kun "nen veren", menen ohitse. Israelilaisia
ei auttanut _elv_ lammas, vaan teurastetun lampaan veri.

Paastonaikanakin me mieluummin puhumme Kristuksen elmst kuin
kuolemasta, koska se kuuluu hienommalta ja sivistyneemmlt siit,
jonka korvat eivt viel ole auenneet Jumalan sanalle. Mutta
puhuttakoon ja luettakoon vain kuinka paljon tahansa Kristuksen
elmst, se ei pelasta sieluja synnin syyllisyydest, ellei samalla
hnen kuolemaansakin painosteta.

Taivaan kirkkaudessa, jossa kaikki asiat on lopullisesti oikealle
kohdalleen saatettu, kaikuu ylistysvirsi "tapetun Karitsan" kunniaksi.
Ken hnt vieroo tai hpe, hn hukkuu Jumalan vanhurskaaseen
rangaistukseen, olkoon hn sitten kuka tahansa, -- vaikkapa itse farao.


Maanantai.

_Ne jotka rikastua tahtovat, lankeavat kiusaukseen ja paulaan ja moniin
mielettmiin ja vahingollisiin himoihin._ 1 Tim. 6:9.

Rikkaus itsessn ei ole pahasta. Aabrahamkin oli rikas. Hnell oli
paljon lampaita, kultaa ja hopeata. Mutta ne olivat hnelle _annetut_.
Hn oli sisisesti niist vapaa ja niiden herra. Se nkyy siit, ett
hn antoi veljenpoikansa Lootin vapaasti valita maan parhaimman ja
viljavimman osan, Jordanin lakeuden, karjalaumojensa laidunmaaksi.

Rikkaus muuttuu vasta silloin paulaksi ja kiusaukseksi, kun me
_tahdomme_ sit, kun me suhtaudumme rahaan ja tavaraan vrll
tavalla, kun mammona psee sisisesti meit orjuuttamaan siihen
mrin, ett vlikappaleesta tulee pmr, tulee este Jumalan
valtakuntaan psemisellemme. Lootin kohtalossa toteamme tmn.

Rikkaus sislt tehtvn jokaiselle, joka on rikas. Rikkaudesta on
kerran tehtv tili. Rikkauden itseks kokoaminen ja sen itseks
kyttminen sulkee piiriins lukemattoman mrn laiminlymisen
syntej rakkauden ksky vastaan. Moni rikas, joka tt vaaraa on
alkanut pelt, on totuudessa ptynyt rukoilemaan: ota, Herra, pois
lahjasi tai auta minua sit oikein kyttmn sinun kunniaksesi. Hn
on kauhukseen nhnyt ammottavan kuilun Herran sanojen takaa: "Mit se
ihmist hydyttisi, vaikka hn voittaisi koko maailman itsellens,
mutta saisi vahingon sielullensa". "Sielun vahinko" -- lankeaminen
moniin mielettmiin ja vahingollisiin himoihin -- on sen osa, joka
keinoista vlittmtt tahtoo rikastua. Jumalan lahjasta tulee paula.
Siunauksesta tulee kirous. Ei Raamattu suotta sano: "Rakkaus rahaan on
kaiken pahan juuri".


Tiistai.

_Niin ei mys teist yksikn, joka ei luovu kaikesta, mit hnell on,
voi olla minun opetuslapseni._ Luuk. 14:33.

Jumalan Kristuksen vaatimus on ehdoton. Niin kauan kuin kristillisyys
on meille oppirakennelma, maailmankatsomus, leipkysymys tai muuta
samanlaista, ei se aseta meille voittamattomia esteit. Mutta niin
pian kuin kristillisyytemme muuttuu Jumalan lhettmn Kristuksen
seuraamiseksi, hnen seurassaan ja yhteydessn olemiseksi, silloin
tulee ehdottomuuden vaatimus henkilkohtaisesti esille elmssmme.
Nemme evankeliumin sanan valossa, ettei kristillisyys ole onnellisena
olemista, eip edes siveellisen olemista omin voimin, vaan sen sanan
tottelemista, jonka Herra sanoi rikkaalle nuorukaiselle, joka oli
kaikki kskyt pitnyt: "Mene ja myy kaikki, mit sinulla on, tule ja
_seuraa minua_!"

Esteet, jotka meit estvt Herraa seuraamasta, ovat monet ja
erilaiset. Rikkaalla nuorukaisella oli esteen rikkaus, vaikeus, jota
hn ei jaksanut voittaa pstkseen Herran opetuslapsipiiriin.

Toisilla on toiset esteet. Kenell on isns, itins, vaimonsa,
lapsensa, veljens, sisarensa tai vielp oma sielunsakin esteen,
joka muodostaa ylipsemttmn vuoren hnen tielleen, niin ettei hn
psekn Herran seuraan. Kuinka kauhea este onkaan varsinainen synti,
kun itsessn hyvtkin asiat voivat koitua esteiksi!

Ellei Herra itse armossaan kvisi elmn kohtalojen kautta nit
esteit kaatamaan ja niiden takaa meit seuraansa vetmn, olisimme
iankaikkisesti hukassa keskell maallista onneammekin.

Mutta Herrahan on pelastuksen Jumala. Hn panee sukulaiset itkemn
kadonnutta maallista onnea avattujen hautojen ress, joihin heidn
epjumalansa on ainiaaksi mullattu. Hn panee rikkauksien raunioilla
ja palaneitten talojen tuhkan ress omat, mammonan rakkaudesta
kirvoitetut lapsensa kiittmn itsen. Tai hn kytt toisia yht
tepsivi keinoja, jotka voivat tuntua vielkin raskaammilta kuin
maallisen tavaran menetys tai rakkaan omaisen kuolema.

Jumalalle on pasia, ett hn saa meidt todella irti epjumalistamme
ja vapaiksi esteistmme palvellaksemme hnt ainoana elvn Jumalana.
Tst nemme ja ymmrrmme syyn siihen, miksei kristillisyys ole joka
miehen asia. Kaikki eivt suostu luopumaan kaikesta, vaan riitelevt
Jumalaa vastaan ja loukkaantuvat hnen teihins. Autuas se, joka ei
sit tee.


Keskiviikko.

_Jos olisi annettu laki, joka voisi elvksi tehd, niin vanhurskaus
todella tulisi laista._ Gal. 3:21.

Uudessa Testamentissa asetetaan silmimme eteen useita ihmisten
hurskauden enntyssaavutuksia. Ers tllainen saavutus oli nuorella
miehell, joka Jeesuksen opetukseen: "Kskyt sin tiedt: 'l tapa',
'l tee huorin', 'l varasta', 'l sano vr todistusta', 'l
toiselta anasta', 'Kunnioita issi ja itisi'", taisi vastata:
"Opettaja, niit kaikkia min olen noudattanut nuoruudestani asti."
Nuhteettomana, virheettmn hn siin seisoo.

Toinen samanlainen oli tuhlaajapojan vanhempi veli, joka islle taisi
vastata: "Niin monta vuotta olen sinua palvellut enk ole milloinkaan
laiminlynyt kskysi." Voipa sanoa, ett synnittmn tydellisyyteen
oli siin ihmishurskaus lain mukaan kehitetty.

Myskin apostoli Paavali saattoi todistaa hyvll omallatunnolla
itsestn, ett hn uskontonsa ankarimman lahkon mukaan oli
fariseuksena elnyt nuhteettomasti ja pssyt pitemmlle hurskaudessa
kuin monet hnen heimonsa samanikiset.

Mutta kun Jumala ilmestyi Paavalille, tm huomasi oman, laista
saatavan hurskautensa mitttmksi roskaksi ja suoranaiseksi tappioksi
sen vanhurskauden rinnalla, joka tulee Jumalasta uskon perusteella
Kristuksen kautta. (Filip. 3: 9.)

Samoin tuhlaajapojan vanhempi veli oli ulkokohtaisesta
synnittmyydestns huolimatta sisisesti epvapaa ja kademielinen
Jeesuksen silmiss. Onnettomaksi tunsi itsens siveellisesti nuhteeton,
rikas nuorukainenkin, jonka povea poltti kysymys: "Mit minun pit
tekemn, ett perisin iankaikkisen elmn?"

_Min_ uskonto ei voi pelastuskaipuuta tyydytt. Se jtt
tunnustajansa samaan tilaan kuin julkipakanuuskin: elvn Jumalan
tuomion alle. Omavoimaisella siveellisyydell emme pse hernneen
omantunnon edess oikeaan vilpittmn suhteeseen elvn, pyhn
Jumalaan. Siihen meit auttaa yksin Jeesuksen Kristuksen veri, joka
puhdistaa valon lapset kaikista synneist. Kristus, joka lunasti meidt
verelln, voi yleens tehd meidt elviksi eik laki. Niinp hn
sanoi opetuslapsillensa: "Min eln, ja te saatte mys el."


Torstai.

_Ei ole pelastusta yhdesskn toisessa._ Apt. 4:12.

Nykyisen murrosaikana, jolloin ihmisten sielut ovat sairaita, kuoleman
sairaita, huudetaan milloin sielt, milloin tlt: "Kyk tnne,
liittyk meihin, tll on pelastus".

Jonkin aikaa voikin pintapuolisesti katsoen nytt silt, ett
itsesuggestio, taloudellisten olojen parantaminen, valistusty ym.
tuovat pelastavaa apua onnettomille ihmisille. Mutta ennen pitk
kaikki tuo pelastus alhaalta pin, ihmisest itsest ksin, romahtaa
kokoon tuomatta mukanaan pysyvi hedelmi. Eik voi muuten ollakaan.
Kaikki pelastus, mik on thn ajalliseen perustettu ja on siit
lhtisin, on tuomittu hvimn, kun elmn kovat myrskyt ja kuoleman
vakavuus uhkaavat meit ihmislapsia.

Mutta kun elmn perustus on Kristus, kun hn on tullut sielulle
tutuksi, kun hnen seurassaan eletn syntien anteeksiantamisen
armosta elvn Jumalan yhteydess, silloin eivt myrskyt kaada eivtk
vastoinkymiset sorra toivottomuuteen eik kuolema peloita.

Kaikki tuo kova, mit uskovainenkaan ei voi tss maailmassa vltt,
on vain omiaan juurruttamaan hnet yh lujemmin Kristukseen Jeesukseen,
jolla yksin on kaikki valta taivaassa ja maan pll. Ulkopuolella
hnt ja hnen seuraansa Jumala on kuluttavainen tuli ja elm
hedelmtn ermaa rahasta, kunniasta ja nautinnoista huolimatta.


Perjantai.

_Kuinka kauan, Herra, minut yh unhotat, kuinka kauan ktket minulta
kasvosi?_ Ps. 13:2.

Rukouksella on merkillinen siunaus mukanaan. Siit on sanottu, ett
se tekee katkeran sydmen suloiseksi, murheellisen sydmen iloiseksi,
kyhn sydmen rikkaaksi, tyhmn sydmen viisaaksi, aran sydmen
rohkeaksi, sokean sydmen nkevksi ja kylmn sielun palavaksi. Tt
muutosta ei voida mitenkn sielutieteellisesti selitt ja eritell.
Se on Jumalan ihme. Jumala vastaa rukouksiin. Jumala tulee rukoili
jin sieluun ja tyynnytt myrskyt. Jumala tarttuu rukoilevan lapsensa
elmn ohjaksiin ja muuttaa kuivan korven hedelmlliseksi keitaaksi.

Yht kaikki rukouselm elvn matkamiehen on koettava sekin, ettei
Jumala kuulekaan rukouksia. Hn kaikkiviisaudessaan pidtt apunsa
ja kielt vastauksensa. Mutta ei siin viel kaikki. Hnp ei suo
edes salattua rauhaansakaan htntyneelle sielulle. On sellaisia
aikoja rukouselmss, jolloin Herra on "perti unohtanut", aikoja,
jolloin hn on kokonaan "ktkenyt kasvonsa". Sellaisina aikoina on
sielumme "kuin hyypi yksinisess kaupungissa". Olemme unohdettuja ja
ypyksinisi maailmassa. Ei ainoakaan elv Jumalan sana ruoki eik
lohduta kuolematonta sieluamme.

Mutta sekin, tuo rukouksen synkk ynaika, on tuttu tie. Ei sill
tiell kulkija ole viel hukassa. Ei yksin virsilaulaja ole kulkenut
sit tiet voittoon, vaan mys hn, joka on tie, totuus ja elm.
Kerran puristui hnenkin pyhilt huuliltansa eptoivon huudahdus:
"Jumalani, Jumalani, miksi minut hylksit?"


Lauantai.

_lk antako pyh koirille, lkk heittk helminne sikojen
eteen._ Matt. 7:6.

Neuvottuaan opetuslapsiaan, kuinka heidn on rakkauden lakia
keskinisess seurustelussa tytettv, Herra antaa heille myskin
ohjeen seurustelemista varten niiden kanssa, jotka eivt Herrasta
Jeesuksesta vlit, vaan ovat vieraita Jumalan valtakunnalle ja Pyhn
Hengen johdatukselle elmssn.

Opetuslapsille on uskottu pyh omaisuus, kallis helmi, Jumalan armo ja
iankaikkisen elmn osallisuus. Mutta nyt suruttomat, hengellisesti
kuolleet ihmiset ovat sokeita Jeesuksen tuomalle armolle. Tehdksens
tmn tosiasian opetuslapsilleen oikein selvksi Herra kytt
vertausta.

Samoin kuin koira ei ymmrr antaa arvoa sille, mik on pyh, vaan
kyttytyy kirkossakin kuin elukka konsanaan, taikka samoin kuin
sika puree rikki simpukan kuorten kanssa kalliin helmen sen arvoa
ymmrtmtt, niin saattaa suruttoman hengellinen sokeus tehd hnet
vlinpitmttmksi ottamaan vastaan Jeesuksen sanaa ja oppia. Niit
ei siis ole hnelle tyrkytettv. Eik kristityn sovi sellaisille
helmins, se on, hengellisi kokemuksiansa paljastaa ja kertoa. Siit
on vain enemmn vahinkoa kuin siunausta.

Viisasta on vaieta, odottaa ja rukoilla. Esirukouksen alaisina olleet
ihmiset, jotka uhalla ovat vuosikausia olleet vastustajia ja suuttuneet
parannukseen vaativasta sanasta, muuttuvat armon kautta sellaisiksi,
joille saa lopulta sanoa kuinka suolaisia sanoja tahansa heidn en
loukkaantumatta totuudesta. Moittiminen ja tuomitseminen ei ole heit
muuttanut, vaan Herran henki.




TOINEN PAASTOVIIKKO.


Sunnuntai.

_Niin on mys teill nyt murhe; mutta min olen taas nkev teidt, ja
teidn sydmenne on iloitseva._ Joh. 16:22.

Murhe on Herran omille lahja ylhlt. Opetuslapsille se tuli niitten
tapahtumain yhteydess, joiden kautta Jumala vei valtakuntansa asian
voittoon hnen Poikansa suistuessa pahantekijn ristiin naulittavaksi.
Murhe tuli heille Jumalan stmss jrjestyksess. Ei ole ainoastaan
turhaa, vaan vrinkin, jos pyrimme pelastumaan murheista, joiden
lhettj on Herra itse.

Luonnostamme me itsekukin heittisimme ristin hartioiltamme, vaikka
Herra itse on sen kannettavaksemme slyttnyt. Vasta kun sydmemme on
koeteltu Jumalan koulussa, me uskomme ja ymmrrmme, ett Herran ies
on sovelias ja hnen kuormansa keve. Tllainen murheitten ahjossa
koeteltu sydn on paljon herkempi ja valmiimpi kuin koettelematon
vastaanottamaan Herraa, kun hn _taas_ uudelleen nyttytyy ja
paljastaa ihmeelliset, mutta jonkin aikaa salassa olleet armokasvonsa.

Kell nyt on murhetta, lkn hmmstyk siit, vaan ottakoon sen
Herran sanansaattajana vastaan ja kuunnelkoon sen hiljaista puhetta,
joka paljastaa tarkoituksen, mit varten se on lhetetty. Kun emme
pelk antaa murheen _Jumalan ystvn_ toimittaa tehtvns ja ajaa
asiaansa elmssmme, saamme kokea niinkuin ennen muinoin opetuslapset,
ett meill, jo ennen kuin Herran apu ja pelastus on osaksemme
tullutkaan, on sydmessmme ilo, jota ei kukaan ota meilt pois.


Maanantai.

"_lk tuomitko, ettei teit tuomittaisi_." Matt. 7:1.

Tm Herran sana on sanottu opetuslapsille. Puhuttuaan vuorisaarnassaan
opetuslasten suhtautumisesta thn maailmaan ja sen rikkauteen, Jeesus
antaa neuvoja omillensa, kuinka heidn tulee seurustella keskenns.

Synnin takia on uskonveljienkin vli monesti nurja. Opetuslasten
seurustelussa toinen toistensa kanssa on vikoilevaa mielt, kateutta,
ennakkoluuloja ja vr arvostelua. Tt Herra panee meidt
ajattelemaan kysyessn omiltansa: "Miksi net raiskan, joka on
_veljesi_ silmss?" Tss on kysymys _veljien_ keskinisist vleist.
Nmkin vlit ovat synnin ja itsekkyyden pilaamat. Niit myrkytt
vr tuomitseminen.

Syyn thn kiellettyyn veljien tuomitsemiseen Herra paljastaa
lismll kysymykseens lauseen: "etk huomaa malkaa _omassa_
silmsssi". Samalla kuin veljien virheet ja vhptiset viat
kristitty kovin rsyttvt, hn ei huomaakaan sovelluttaa oikeaa
arvostelun mittaa omiin suuriin synteihins ja vikoihinsa. Toisen
"rikan" hn kyll nkee, mutta omaa "malkaansa", plkkyns, hn ei ne
eik tuomitse. Tm on rakkaudettomuutta ja sydmettmyytt.

Jeesus on antanut ankaran nimen "sin ulkokullattu" sille, joka
puuhailee toisten vikojen parantamiseksi, mutta itse ei taistelekaan
omia syntejn vastaan, vaan teeskentelee, ulkokullailee. Sellainen
kristitty ei en itse el armosta eik jokapivisest syntien
anteeksiantamuksesta. Sen takia hnelle, ellei hn tee parannusta,
kerran mitataan uskottomain osa.

    Tarkk' olin, krks huomaamaan Vikoja veljessni,
    Vaan aivan hidas muistamaan Omia virheitni;
    Se anteeks' anna Jeesuksen', Suo henki uusi, pyh,
    Ett' unhotan syyt veljien, Omian muistan yh!

                                           V.k. 128:7.


Tiistai.

_Te ette valinneet minua, vaan min valitsin teidt._ Joh. 15:16.

Usein me ihmettelemme, mink thden kristillisyytemme on niin perin
hedelmtnt, ja miksi se tuottaa niin hetkellisi tuloksia. Syy on
sanan valossa selv. Me olemme liikkeell itse, eik Herra olekaan
meit lhettnyt, eik hn olekaan mukana tytmme siunaamassa. Me
olemme itse valinneet Herran tien oman viisautemme mukaan, eik hn
olekaan tiet mrmss.

Mutta miss Herra on mukana ja me syrjss, miss hn on pssyt
mrjksi ja ihminen jnyt tottelijaksi, siell toteutuu viel
tnnkin lupaus Herran tekemn valinnan vaikutuksesta: "Ett te
tuottaisitte paljon hedelm ja ett teidn hedelmnne pysyisi".

Miss ikin on kutsumuksen vastaanottanut sielu, joka siten on todella
tullut kutsutusta "valituksi", hnen elmstn, hnen persoonallisesta
vaikutuksestaan syntyy Pyhn Hengen tyt ihmisten kesken. Ja vaikka
sellainen ihminen kuolee taikka muuttaa pois paikkakunnalta, hnen
vaikutuksensa silyy edelleenkin siunattuna ja kiitollisessa muistissa.

Vika hengelliseen hedelmttmyyteemme ei ole tytavoissamme eik niiden
huonoudessa tai paremmuudessa, vaan hengellisess suhteessamme itse
elmn Herraan. Vain se oksa, joka pysyy viinipuussa, voi hedelm
tuottaa.


Keskiviikko.

"_l pelk, Maria, sill sin olet saanut armon Jumalan edess_."
Luuk. 1:30.

Jumalan armo on Jumalan armo. Se ei ole meidn ihmisten otettavissa
eik komennettavissa. Jumalalta sen saa se, ken saa. Ja kun se
tarjotaan, on se otettava vastaan.

Maria _sai_ armon, sill hnet Jumala katsoi kelvolliseksi
tulemaan Jeesuksen idiksi. Suuri oli Marian usko, kun hn uskalsi
ympriststn ja maineestaan huolimatta jttyty kokonaan ja ilman
ehtoja Jumalalle ja Jumalan kytettvksi.

Tss uskon kuuliaisuudessa ja alistumisessa Jumalan ihmeelliseen
johdatukseen elmss paljastuu ja esiintyy Jumalan armon kokeminen.

Niinp ihmisest, joka saatuaan julman ruumiillisen vamman
tai vertavuotavan sielun haavan ei menet hilpet uskoaan ja
elmnrohkeuttaan, vaan pysyy alati krsimyksens herrana, voi sanoa,
ett hn on _saanut_ armon.

Rikas mies, joka yht'kki huomaa kyhtyneens rutikyhksi eik
siit huolimatta j valittamaan omaisuutensa menetyst, vaan alkaa
ponnistella, tehd tyt ja taistella ihan kuin vasta-alkaja, _on
saanut_ armon.

Samoin syntinen, joka jo eptoivossaan pelastumisestaan yritti pahentua
Jumalan johtoon ja hyvyyteen, mutta sai sielunsa katseen kohotetuksi
sijaiskrsimyksen tiell uskollisesti loppuun asti kulkeneeseen
Jeesukseen ja alkoi uudelleen toivoa, uskoa ja rakastaa, _sai_ myskin
armon. Hn sai sen siksi, koska hn ymmrsi, ettei anteeksiantamus
ole kirjanpitjin ja mittaustieteen tutkijain arvostelun varassa.
Niin. Jeesus on noussut kuolleista sinunkin hyvksesi, hyv lukijani.
Sinuakin varten on Jumalan armo olemassa.


Torstai.

_Sill jos me tahallamme teemme synti pstymme totuuden tuntoon,
niin ei ole en uhria meidn syntiemme edest._ Hebr. 10:26.

Pelastuksen tie on kaita. Silt voidaan helposti eksy ja joutua
harhaan. Tm harhaantuminen on aina jollakin tavalla yhteydess sen
vaaran kanssa, josta Raamattu vakavasti varoittaa uhatessaan, ett
niiden on mahdotonta pelastua, jotka tallaavat jalkoihinsa Jumalan
Pojan veren. Thn vaaraan voivat ainoastaan ne joutua, jotka jo
ovat maistaneet tulevan maailman voimaa ja syntien anteeksisaamisen
rauhaa ja sittemmin yhtkaikki ovat alkaneet Kristusta julkisesti
pilkata. Tllaisten ihmisten on mahdotonta en sisisesti uudistua
vilpittmiksi Jumalan lapsiksi.

Jumalan kuljetukseen kuuluu siis samassa sydmess omantuntoa myten
rinnakkain vaikuttava sek synnin- ett syyllisyydentunto. Sellainen
ihminen on pelastettavissa. Hn net voi viel sisisesti uudistua.

Mutta jos syyllisyydentunto lakkaa ja ihminen, yhtkaikki tekee
vryytt ja palvelee tmn maailman epjumalia elen himojensa
mukaan, hnen syntins joutuvat luettavaksi siihen ryhmn, jotka ovat
anteeksiantamattomat. Tt ei kuitenkaan saa ymmrt siten, ettei
Jumala voisi ja tahtoisi antaa niit anteeksi, vaan se johtuu siit,
ett ihminen itse ei tahdo tehd parannusta, sill synti on kynyt
hnelle rakkaammaksi kuin elv Jumala ja Jumalan tunnetun tahdon
tekeminen.

Niin kauan kuin synnintekijll on syyllisyydentuntoa, on hnell
myskin halua parannukseen. Joka tahallansa synti tekee vastoin
parempaa tietoansa, hn tappaa itsessns syyllisyyden tunnon ja
alentaa itsens sen kautta mahdottomaksi sisiselle uudistukselle ja
Jumalan pelastukselle Kristuksessa. Hnen kohdallaan ei ole en uhria
syntien edest.


Perjantai.

_Jos jumalaton saa armon, ei hn opi vanhurskautta; oikeuden maassa hn
tekee vryytt eik ne Herran korkeutta._ Jes. 26:10.

Oppi uskon vanhurskaudesta on vain pelkk ulkolksy, ellei Pyh Henki
pse tekemn sit meille elvksi. Jo vanhan liiton armotalouden
kehitysasteella profeetta nki todeksi elmss sen, ett jumalaton ei
oppinut vanhurskautta, vaan eli edelleenkin nurjasti, vaikka hnelle
armoa saarnassa tarjottiinkin.

Niden jumalattomien vastakohtana olivat saman profeetan silmiss ne,
jotka Herran tuomioitten tiell jivt odottamaan, mit Herra tekee.
Nm, joille armo psi armoksi, tunnustivat henkilkohtaisesti Herran
edess: "Minun sieluni odottaa sinua yll, henkeni minussa etsii sinua
varhain."

"Herran tuomioitten tiell" nytkin viel silmt aukenevat nkemn
Herran korkeutta ja pyhyytt. Tuon uuden nkemyksen valossa riisutaan
ihmiselt kaikki oma jumalisuuskin, ja hn joutuu syntins tunnossa
sellaiseksi jumalattomaksi, jolle kelpaa Kristuksen vanhurskauden lahja.

Ilman Isn vetmist ei kukaan tule Pojan luo. Oman voiman ja oman
jrjen riittmttmyydest Kristuksen tyk tulemisen asiassa puhuu
Lutherkin. Golgatan risti ja veren armo ovat jumalisuuden salaisuus.
Thn salaisuuden pyhkkn Pyhll Hengell yksin on avain.

Kun Herra meille armon oven avaa, me ksitmme emme vain jrjellmme,
vaan koko sydmellmme omakohtaisesti, ett vaikka vuoret siirtyvt ja
kukkulat liikkuvat, niin ei Jumalan armo siirry minusta pois eik hnen
rauhansa liitto horju.

Sana, saama, julistus tst armosta, joka ennen oli pelkk oppia
ja sanoja vain, on tllin tullut elvksi syntien anteeksisaamisen
kokemukseksi, joka uudistaa sisisesti sydmen ja ulkonaisen vaelluksen.

Jokaisen sellaisen ihmisen, joka koettaa uskoa ilman elmn parannusta,
on syyt kavahtaa kuollutta tilaansa ja hert ajoissa huomaamaan, ett
hnen totuutensa rakennus on hiedalle rakennettu, koska hn ei tee
Herran sanojen mukaan.


Lauantai.

_Mutta Hengen hedelm on rakkaus, ilo, rauha, pitkmielisyys,
ystvllisyys, hyvyys, uskollisuus, svyisyys, itsenshillitseminen._
Gal. 5:22.

Meill on uskontunnustuksessamme toisen uskonkappaleen rinnalla kolmas.
Lunastustyhn liittyy erimttmsti pyhittminen. Joka uskon kautta
on osallistunut Kristuksen lunastukseen, sit ihmist Pyh Henki
pyhitt. Pyhittminen ei ole ainoastaan synnist erottamista, vaan
myskin hengellist kasvamista. Tm on pyhityksen mynteinen puoli.

Hengellisen kasvamisen varmimpia tuntomerkkej ovat hengen hedelmt.
Kun ihminen itse omin voimin ja ptksin pyhitt itsens, hn
harjoittaa milloin ystvllisyytt, milloin itsens hillitsemist,
milloin iloisena olemista tai muuta hyvett, miten milloinkin nkee
tarpeelliseksi olosuhteitten mukaan.

Tllainen itsekasvatus, niin arvokasta kuin se asianomaiselle itselleen
lieneekin, on vallan toista kuin kristillinen siveellisyys eli Pyhn
Hengen pyhittv ty uudestisyntyneen ihmisen elmss. Apostoli ei
sano, ett hengen hedelmt _ovat_ -- vaan hn kirjoittaa: "hengen
hedelm on". -- Hengen hedelmt eivt tule nkyviin yksitellen tai
perkkin, vaan ne puikahtavat esiin yht haavaa sisisen, uuden elmn
voiman pakotuksesta. Toinen asia on se, etteivt ne heti alussa ole
tysin kypsi.

Vertauskuvana thn on luonnon piiriss tapahtuva kevisen elmn
elpyminen. Kevtauringon lmmittess luonto antaa elinnesteitten yht
haavaa tunkea kaikkiin kasveihin. Kun mih on koivuissa, on sit
samalla kaikissa muissakin puissa.

Hengen maailmassa on asian laita sama. Kun ollaan viinipuun oksia, kun
armon aurinko, Kristus, lmmitt, silloin ei en Jumalan kskyj
valikoida eik hyveit luokitella, vaan rakastetaan koko Jumalan pyh
ja hyv tahtoa. Silloin tunnustetaan Herran snnksist, ett "ne
ovat kalliimmat kultaa, makeammat hunajaa ja kennokakun mett".

    "Anna, Jeesus, Henkes valo Sieluun paistaa pimen,
    Ett poistaa kirkkaus jalo Turhuuden pois ilken;
    Kirkkaall' armos valolla Synnin pimeys karkoita,
    Ett' ois elomme maan pll Sulle otollinen tll!"

                                            V.k. 452:3.




KOLMAS PAASTOVIIKKO.


Sunnuntai.

_Teidn tulee panna pois vanha ihmisenne, jonka mukaan te ennen
vaelsitte ja joka turmelee itsens petollisia himoja seuraten -- -- --
ja pukea pllenne uusi ihminen._ Ef. 4:22, 24.

Tss Raamatun sanassa puhutaan sek vanhasta ihmisest ett uudesta
ihmisest. Jumalan sana tuomitsee vanhan ihmisen pantavaksi pois,
vielp ristiinnaulittavaksi, sill muuten ei uusi ihminen pse
elmn ja kasvamaan.

Kristitty ei saa olla tmn vanhan ihmisen ystv. Kun tm
pyrkii suosittelemaan itsens tavalla tai toisella ystvksemme,
on se slimtt otettava kiinni ja sit alettava kiduttaa
kuolettamistarkoituksessa. Ellemme tt tee, tm vanha ihminen ky
himoinensa armotta meit itsemme surman suuhun suistamaan. Luther,
joka tss suhteessa oli hyvin kokenut kristitty, neuvoo, ett vanha
ihminen saadaan karkoitetuksi vain "jokapivisen katumuksen ja
parannuksen kautta".

Kristityn ihmisen oleminen on Jumalasta Jeesuksessa Kristuksessa. Hn
el sanan viljelijn ja rukouksen harjoittajana pivst pivn
Jumalan kasvojen edess. Hn el, liikkuu ja on Jumalassa. Mutta
tm oleminen Jumalassa on juuri se olotila, se ilmapiiri, jota vanha
ihminen himoineen ei voi siet. Se alkaa siin ympristss menett
elmns ehdon: synnin ja himojen rakkauden. Viisas kilvoittelija
on se, joka johdattaa vanhan ihmisens nitten ravintoaineitten
puutteeseen. Vanha ihminen on helpompi voittaa ja sit on helpompi
pit kurissa nlkn nnnyttmll kuin suoranaisesti sit ja sen
eleit vastaan taistelemalla.

Miss piv pivlt Herran edess puemme pllemme uuden ihmisen,
siin synnin ihmisen on pakko kiemurrella henkitoreissansa. Mutta vlt
vain pivkin Herran kasvoja ja unohda hnen pyh sanansa, niin kohta
vanha ihminen virkistyy uudelleen taas eloon.


Maanantai.

_Teidn uskonne kestvisyys koetuksissa saa aikaan krsivllisyytt._
Jaak. 1:3.

Kun ihmiselm tarkkaa, eip tapaa ihmist, jolla ei olisi
krsimyksi. Krsimykset eivt ole Jumalasta kotoisin, vaan ne
aiheutuvat synnist. Synti toi krsimykset mukanaan, joten jokaisen
ihmisen nyt tytyy synnin thden joutua krsimyksiin. Meill
kaikilla on syntisin yhteisi krsimyksi ja vaivoja. Mutta aivan
eri krsimyksi tulee niiden osaksi, jotka alistuvat Jumalan Hengen
kuljetettaviksi.

Luonnostaan nytkin, niinkuin apostolinkin aikana, jokainen ihminen
karttaa krsimyksi. Ne ovat hnest vastenmielisi. Mutta nytp
apostoli sanoo kaikkien aikojen kristityille: "Pitk se sulana ilona,
kun kaikenlaisiin krsimyksiin joudutte!"

Kuinka se on mahdollista? Kuinka voi riemuita siit, mik luonnolle on
vastenmielist? Kuinka jaksaa saada krsimyksistn aihetta iloon ja
riemuun?

Vastaus piilee apostolin sanassa: "Uskonne kestvisyys koetuksissa
vaikuttaa krsivllisyytt." Jos mielimme oppia, mit Jumala tahtoo,
se on, uskon koetuksissa pysy kestvin, on meidn alistuttava siihen
iankaikkiseen ehtoon, mink Jumala on ihmisille stnyt kiusauksen,
murheen ja ristin muodossa.

Tm kysyy vuorostaan harjoitusta. Ken vaivoissa on harjaantunut, hn
oppii krsivllisyyden salatun taidon. Ja tmn taidon omistajana
hn voi olla murheissakin iloinen ja kiitt vastoinkymisist ja
krsimyksist. Ihana on se ihminen, kenell tm taito jo on.

    "Minua kuolon paulat kowasti piiritit,
    Helvetin julmat vaivat sieluni ahdistit.
    Waan ahdistuksissani Kun Herraa rukoilin,
    Hn muisti sieluani Ja riensi avuksi."

                              V.k. 282:3, 4.


Tiistai.

_Ei ihminen voi ottaa mitn, ellei hnelle anneta taivaasta._ Joh.
3:27.

Tm elm ei ole kenellekn en paratiisi. Koko ihmiskunta on
ajettu ulos paratiisista. Nykyn pyhimyksetkin ovat syntisi ja
onnellisimmatkin ihmiset onnettomia.

Kaikki tm kurjuus juontaa alkunsa synnist. Synnin takia maa on
kirottu. Perisynnin thden jokainen maailmaan syntyv ihmislapsi on
tuomittu jo ennen syntymns synnin tekijksi ja luonnostansa Jumalan
kskyjen vastustajaksi.

Hengellinen kuolema on siihen mrin ymmrryksemme pimittnyt, ettemme
kirkkaalla pivllkn itse asiassa oikein tied, kunnekka kuljemme.
Olemme perti sokeita, kun tulee kysymykseen oikean tien lytminen
takaisin Jumalan paratiisiin. Herran tytyy vlttmttmsti pst
meit sokeita johdattamaan sit tiet, joka tst synnin ja eksymyksen
korvesta vie iankaikkisen elmn osallisuuteen, taivaaseen.

Tt tehtvns Jumala armon Herrana parhaillansa hoitaa. Hn on
sokeille tiet neuvomassa. Mahdotonta on yhdenkn ihmisen itse lyt
elmn tie, joka jokaiselle korpi vaeltajalle muuttuu vaivalloiseksi
ristin tieksi. Mutta Jumala sen tien lyt sinulle ja minulle. Mik
kallis asia!

Paluutie paratiisiin ei ole siin kutsumustehtvss, jonka itse
valitsemme, ei siin krsimyksess, johon itsemme vapaaehtoisesti
saatamme, vaan se tuodaan eteemme ratkaisun vaatimuksella ilman meidn
omaa valitsemistamme.

Sokeudessamme me luulemme itse olevamme oman onnemme seppi. Mutta
kun Jumala sanansa ja henkens kautta saa meit valaista, ymmrrmme,
ettei ihminen voi mitn ottaa, ellei hnelle ylhlt anneta. Mutta
kun annetaan, silloin on myskin vastaanotettava se, mit taivaasta
annetaan.

Muutoin emme koskaan pse perille paratiisiin.


Keskiviikko.

_Tapahtukoon sinun tahtosi mys maan pll niinkuin taivaassa._ Luuk.
11:2.

Jumala on tahtojen Jumala. Hn masentaa meidn oman tahtomme, jotta
hnen tahtonsa tapahtuisi meiss ja meidn kauttamme muissa.

Jumala ei masenna ja tee tyhjksi ainoastaan meidn _pahaa_ tahtoamme.
Sen mekin viel jaksamme melko helposti sulattaa ja siihen mukautua.
Mutta Jumalapa masentaa ja tekee tyhjksi meidn _hyvnkin_ tahtomme.
Me olemme toisten parasta ja Jumalan valtakunnan asiaa harrastaneet
omasta mielestmme vilpittmsti. Mutta kun Jumala viisaudessaan
ly maahan ja kukistaa nm hyvkin tarkoittavat harrastuksemme
ja pyrkimyksemme, niin tapahtuu hnen hyv ja pyh tahtonsa. Thn
jlkimmiseen Jumalan kuljetukseen me hengellisess sokeudessamme
olemme viel vanhempinakin kristittyin vaarassa loukkaantua.

Tahtojen Jumalana Jumala panee myskin toiset ihmiset meit
kasvattamaan. Thn tarkoitukseen hn ei aina kyt hyvi, ystvllisi
ja taitavia henkilit, vaan hn saattaa panna pahat, epystvlliset
ja taitamattomat ihmiset kiusaamaan ja hiritsemn meit ja
vastustamaan meidn tahtoamme.

Vanhalle ihmiselle tm on ksittmtnt ja vastenmielist.

Mutta uusi ihminen pit tllaista kiusaajienkin paulaan
joutumista sulana riemuna, koska hn tiet, ett juuri sellaisten
vlikappaleitten kautta Jumala vie tahtonsa perille, kuten muinoin
faraon kautta.

Jos siis joku sinua halveksii tai vahingoittaa, niin usko silloinkin,
ett kaikki tulee Jumalalta, ja sano luottamuksessa iloiten:
"Tapahtukoon sinun tahtosi!"


Torstai.

_Anna tiesi Herran haltuun ja turvaa hneen, kyll hn sen tekee._ Ps.
37:5.

Kaikilla ihmisill on maan pll murheita ja suruja. Ers laji
suruja johtuu siit, ett ty ei ota menestykseen ja ett hyvtkin
suunnitelmat elmss srkyvt pirstaleiksi. Tuntuu ja nytt
silt, ettei ihminen voikaan toteuttaa sit, mit hn on aikonut
ja suunnitellut. Tm kokemus on yleisinhimillinen. Jokaisen elm
osoittautuu pettymyksist rikkaaksi.

Mutta Jumalaa pelkv ihminen eroaa muista surevista ihmisist maan
pll siin suhteessa, ett hnell on ers merkillinen taito. Se on
uskon ihmevoima. Sen avulla hn ei ainoastaan tied, mihin hnen on
kuormansa purettava ja kenen kannettavaksi murheensa jtettv, vaan
hn myskin osaa totuudessa antaa ja uskoa tiens Herran haltuun siin
iloisessa varmuudessa, ett "hn pit murheen teist" ja ett Herra
vie vaikeatkin tehtvt ptkseen asti.

Omalta kohdaltansa uskova ihminen on valmis tekemn, mit hnen
tehtviins kuuluu, ja krsimn, mit hnen krsittvkseen pannaan,
mutta murheet ja huolet asiain ja tehtvien onnellisesta pttymisest
hn rukouksessa jtt Jumalan kannettavaksi. Hn on varma siit, ettei
hn koskaan voi niin paljon Herralle kuormiaan uskoa ja silytt,
etteivt Jumalan vahvat hartiat voisi viel enemmnkin niit kantaa.

Tm tiens antaminen ja uskominen Herran haltuun ja luottaminen
Jumalan apuun erottaa Jumalaa pelkvn suruttomasta maailman lapsesta.
Murheittensa keskell maailman lapsi joko joutuu eptoivoon tai
teeskentelee iloa ja onnea, joiden onttous ennemmin tai myhemmin
kuitenkin rikesti astuu esiin.


Perjantai.

_Kuka voi syytt Jumalan valittuja?_ Room. 8:33.

Hernnyt ihminen tuntee itsens mahdottomaksi kaikkeen siihen armoon ja
totuuteen, mik hnen osakseen on tullut.

Kun Jumalan nkymtn ksi muinoin kirjoitti mahtavan kuninkaan
palatsin seinlle hertyshuudon sanat, selvisi siit tuon hallitsijan
todellinen tila elvn Jumalan edess:

"Olet vaa'alla punnittu ja kykiseksi lydetty".

Samoin ky vielkin, kun Herra asettaa meidt vaakalaudalle.

Toisella vaakalaudalla ovat hnen 10 kskyns, hnen evankeliuminsa,
kaikki hnen varoituksensa ja kaikki hnen etsiv ja pelastavaa
rakkautta ilmaisevat tekonsa -- ja toisella sin, hernnyt sielu,
synteinesi. Miten kykiseksi sinut silloin havaitaankaan kaikista
parannusyrityksistsi ja hyvist ptksistsi huolimatta. Olet
menettmisillsi valtakunnan, Jumalan valtakunnan.

Yksi ainoa pelastusmahdollisuus on Jumalan vaakalaudalla kykiseksi
havaitulla syntisell en olemassa. Se on se, ett sinun nousevalle
vaakalaudallesi lasketaan painoksi Kristuksen risti. Silloin se
alkaa kki painua alaspin. Silloin voit yhty entisen kristittyjen
murhaajan kanssa ylistysvirteen:

"Kuka voi tuomita kadotukseen? Kristus Jeesus on se, joka on kuollut."

Kristuksen ristin juurella, miss mahdottomuudestasi huolimatta Jumalan
rakkaus sinua kohtaan kirkastuu kaikki anteeksiantavaksi ylivoimaiseksi
armoksi, et ole en Jumalan hylkm, vaan Jumalan valittu, armoitettu
lapsi.

Silloin sielullasi on Jumalan rauha. Silloin pystyt Herrassa
kerskaamaan syyttjsi vastaan:

"Kuka voi syytt Jumalan valittuja? Jumala itse on se, joka
vanhurskauttaa, joka antaa synnit anteeksi."


Lauantai.

_Sill kaikki te, jotka olette Kristukseen kastetut, olette Kristuksen
pllenne pukeneet._ Gal. 3:27.

Pyhitykseen kuuluu hengellinen kasvaminen ja hengen hedelmt. Mutta
edelleen siihen kuuluu Kristuksen pllens pukeminen. Tmkin asia
voidaan ottaa sek lain ett evankeliumin kannalta.

Edellinen tapahtuu silloin, kun ryhdytn uudestisyntymttmin
seuraamaan Kristuksen esimerkki ja tekoja, menettelemn, puhumaan ja
toimimaan, niinkuin kuvitellaan, ett Kristus olisi tehnyt, jos olisi
vastaavanlaisissa olosuhteissa nyt maan pll elnyt. Tm Kristuksen
pllens pukeminen on ulkonaista ja tapahtuu "lain mukaan" eik
sislly evankeliumin mukaiseen pyhitykseen.

Evankeliumin mukaan tytyy ihmisen ensin uudestisynty. Tm tapahtuu
silloin, kun kasteen kautta puemme pllemme Kristuksen, se on,
tulemme ilman omaa ansiotamme vaatetetuiksi hnen viattomuudellansa,
vanhurskaudellansa ja tydellisyydellns.

Alkuaan ei meill kelln tt pukua ole, sill Aadamin lapsina
olemme luonnostamme syntisi ja turmeluksen ja saastaisuuden vaipalla
verhotut. Tm perint ja puku on tekoinensa riisuttava, jos meidn on
mieli Aadamin lapsista tulla Jumalan lapsiksi. Mutta se taas ei tapahdu
meidn omasta ponnistuksestamme, vaan uudestisyntymisen kautta, jonka
peso jo kaste on. Siit apostoli sanoo: "Laupeutensa kautta hn meit
autuaiksi teki uudestisyntymisen peson ja pyhn Hengen uudistuksen
kautta."

Joka uudesti syntyy, hn saa uuden mielen, Kristuksen mielen. Hn
alkaa sydmestns synti vihata ja Jumalan tahtoa rakastaa. Hn alkaa
Jumalaan luottaa kaikessa, Hnt avuksi huutaa ja kiitt. Nin syntyy
uusi tahto, uusi min, mik on seurauksena siit, ett todella olemme
Kristuksen pllemme pukeneet.

Ja sit samaahan kastekin Raamatun mukaan tarkoittaa. Sanotaanhan
kasteesta nimenomaan, ett se on hyvn omantunnon pyynt Jumalalta
Jeesuksen Kristuksen kuolleista nousemisen kautta.




PUOLIPAASTOVIIKKO.


Sunnuntai.

_Jos ei nisun jyv putoa maahan ja kuole, niin se j yksin; mutta jos
se kuolee, niin se tuottaa paljon hedelm._ Joh. 12:24.

Jumalan valtakunnan tyss samoin kuin yksityisen ihmisen hengellisess
elmss on mrvn nisun jyvn kuolemassa esiintyv kehityksen
laki. Jeesus on itse sen lain mukaan elnyt ehdottomasti totellen
taivaallisen Isn tahtoa ja tydellisesti antautuen hnen hoitoonsa.
Muuta tiet iankaikkisen elmn osallisuuteen ei ole suotu kenellekn
kristitylle kuin tuo vanha: kuolla pois omasta tahdostansa, itsekkst
jumalisuudestansa ja haitallisesta min-elmstns.

Mutta kuoleman kautta kyv tie ei johda yksin _elmn_. Samaa tiet
on kuljettava, jos mielitn saada hedelmllisi tuloksia Jumalan
valtakunnan tyss. "Totisesti, totisesti, jos nisun jyv kuolee, niin
se tuottaa paljon _hedelm_."

Jumalan valtakunnan tyvainiolla voidaan kyll saavuttaa menestyst,
jopa suuria ulkonaisia voittoja "vell ja voimalla", mutta hedelm
se ei silti viel ole. On olemassa ero menestyksen ja hedelmn
vlill. Vain ne miehet ja naiset, jotka ovat oppineet Herran seurassa
kieltmn itsens ja uhrautumaan ehdoitta Jumalan kytettviksi,
saavat nhd tystns hedelmi, joihin viinitarhan omistajakin
mielisuosiolla katsoo.

"Ellei nisunjyv kuole, niin se j yksin." Itseks jumalinenkin
ja uskova j yksiniseksi. Hnest ei tule pulppuavaa lhdett,
keskushenkil, jonka tyk tullaan saamaan lohdutusta ja virvoitusta
sielun ahdingoissa. Oikea sielujen yhteys, joka perustaa seurakunnan,
syntyy vasta siell, miss kristityt kuolettavat itsekkn tahtonsa
silloinkin, kun se ei mitenkn tahtoisi itse kuolla.


Maanantai.

_Kestvyydellnne te voitatte omaksenne elmn._ Luuk. 21:19.

Krsimttmyys johtuu siit, ett tahdomme sit, mit meill ei
ole, tai ettemme tahdo pit sit, mit meill jo on. Tss tilassa
olemme viettiemme vallassa emmek pysty hillitsemn sanojamme emmek
tekojamme. Krsimtn ihminen on vaivaksi ja kuormaksi ympristlleen.

Jeesuksen seurassa opimme, mik rauhoittava merkitys on
krsimystahdolla. Krsimykset eivt yllttneet Jeesusta ulkoapin
tulevina ahdistuksina, vaan hn otti ne vastaan vapaaehtoisesti. "Ei
kukaan ota henkeni minulta, vaan min panen sen itsestni." Hn lysi
rauhansa siin, ett tll alhaalla vaeltaessaan otti alistuvasti,
mutta vapaaehtoisesti vastoinkymiset ja krsimykset vastaan Isns
kdest, haluamatta vapautua niit krsimst. Vapaaehtoinen
krsimystahto ratkaisi Jeesuksen elmss krsimyksen vaikean ongelman.

Keskell krsimyksi, joista elm on niin rikas, on meidnkin opittava
tahtomaan juuri niit vaivoja, joita krsimme. Kun thn psemme,
eivt vastoinkymiset teekn sieluamme krsimttmksi, vaan me
jaksamme sielumme hillit ja vaientaa.

Sisinen rauha ei asu tunteissa, vaan tahdossa. Keskell katkerinta
krsimyst silytt rauhansa se, ken Jeesusta seuraten tahtoo
pysy kovanakin pivn alistuvaisena ja lujana. Me teemme silloin
vaikeuksistamme todellisen pahan itsellemme, kun lakkaamme niit
tahtomasta, se on, pitmst sieluamme krsivllisyydess. Samassa
mrin kuin tahdomme sit pahaa, jota krsimme, ei se en olekaan
meille pahaa. Krsimystahto on Jeesuksen elmss ratkaissut
krsimyksen arvoituksen. Eik meillekn ole suotu toista tiet kuin
hnelle.


Tiistai.

_Mutta joka ei tit tee, vaan uskoo hneen, joka vanhurskauttaa
jumalattoman, sille luetaan hnen uskonsa vanhurskaudeksi._ Room. 4:5.

Nuori hernnyt suomalainen runoilija lauloi aikanaan:

    "Jeesuksen silmiin helliin
    M katson; jos hn hylkisi,
    M katson, vaikka vaipuinki,
    Jeesuksen silmiin helliin."

Siin on Jumalan kutsumuksen vastaanottanut nuorukainen Armahtajan
edess: "Mun tuomiotan, odotan Jeesuksen silmin eess."

Tuossa tuomitun, jumalattoman tilassa olevalla miehell on ollut
elmys uskonvanhurskaudessa, se on kokemus siit, ett pyh Jumala
_ei lue_ synti sellaiselle sielulle, joka uskoo Hneen jumalattomia
vanhurskauttavana Jumalana. Selv on, ett tss sana "jumalaton" ei
merkitse surutonta synnintekij, joka nautinnoikseen synniss viel
el. Pinvastoin apostoli tarkoittaa jumalattomalla taivaallisen
kutsumuksen vastaanottanutta hernnytt ihmist, joka sisisesti on
tullut samaan uskoon kuin mit Jeesuksella itselln synnist oli.
"Minun Jumalani, miksi minut _hylksit_?"

Hernnyt, joka nkee ja kokee, ettei hn itse voi muuttaa pahaa,
itsekst sydntns eik sovittaa syntivelkaansa, joutuu lopulta
pttelemn itsestn, ett hn on kadotettu ja tuomittu syntinen ja
pyhlle Jumalalle aivan mahdoton. Tuo johtopts peloittaa hnt.
Mutta hn tekee edelleen niinkuin Jeesus ja kulkee hnen askeleissaan.
Hn riippuu hyljttynkin kiinni Jumalassa ja huutaa hnt avukseen.

Voittajana Jeesus sanoi: "Is, sinun ksiisi min annan henkeni." --
Lauri Stenbck katsoi "vaikka vaipuinkin Jeesuksen silmiin helliin"
ja tuli voittajaksi. -- Tuhlaajapoika sanoi hnkin isn syliss ja
voittajana: "Olen synti tehnyt taivasta vastaan ja sinun edesssi
_enk ole mahdollinen_ kutsuttaa pojaksesi". -- Virsilaulaja tunnustaa:

    "Sun armohos', o Jumala,
    en _ole mahdollinen_ --
    mutt' _kuitenkin_ m uskon sen,
    ett' olet laupias,
    leppyinen armoas kerjvlle."

                        V.k. 190:5.

Sisisesti tunto tuomitsee: olet hyljtty, olet ilman Jumalaa, olet
jumalaton, mutta taivaan pakko ajaa uskon hyppykseen. Siin on
silloin elmyksen Jeesuksen sana pelastumisesta: "Ihmisille se on
mahdotonta, mutta ei Jumalalle." Uskon hyppys vie "jumalattoman"
suoraan armollisen ja Kristuksessa synnit anteeksiantavan Isn syliin.
Juuri tm _elmys_ on uskon vanhurskaus. Tist ei ole kysymystkn.
Syyllisyys on tunnolta ansiotta kadonnut, ja rauha on tullut tilalle.
Paula on rikki, ja lintu on pois.


Keskiviikko.

_Kun Kristus, meidn elmmme, ilmestyy, silloin tekin hnen kanssaan
ilmestytte kirkkaudessa._ Kol. 2:4.

Tm sana ei ole lausuttu nimikristityist, vaan niist, jotka
Kristuksen kanssa ovat hertetyt etsimn niit, jotka ylhll
ovat. Elv kristillisyys on ktkettyn olemista ja salattua siihen
asti, kunnes Kristus ilmestyy. Sit ei suruton maailma eik tekopyh
ymmrr, eik sit tuoda nytteille ihmisten kehuttavaksi eik
tilastoluetteloihin merkittvksi. Yht kaikki tuossa salattuna
olemisessa on jotakin varmaa ja itsetietoista lujuutta. Sit onkin
Jeesus itse opetuslapsilleen monin erin thdentnyt.

Vuorisaarnassa Jeesus sanoo omillensa henkilkohtaisesti: "Kun
rukoilet, mene kammioosi, sulje ovesi ja rukoile Issi, joka on
_salassa_, ja Issi, joka nkee salassa, maksaa sinulle."

Edelleen Jeesus opettaa hyvntekevisyydest omillensa: "Kun sin almua
annat, lkn vasen ktesi tietk, mit oikea ktesi tekee, jotta
almusi olisi _salassa_, ja Issi, joka nkee salassa, maksaa sinulle."

Ja viel itsekurista ja kasvatuksesta: "Kun sin paastoat, niin voitele
psi ja pese kasvosi, jottei paastoamisesi olisi ihmisten nhtvn,
vaan Issi, joka _on_ salassa, ja Issi, joka salassa nkee, maksaa
sinulle."

Tll maallisessa, tmn puoleisessa elmss kristillisyyden
ktkettyn oleminen ei lakkaa. Apostoli lis: "Kun Kristus, meidn
elmmme ilmestyy, _silloin_ tekin hnen kanssaan ilmestytte
kirkkaudessa."

Tydellisyys ja Kristuksen kanssa Jumalassa salatun elmn ilmeneminen,
sisllyst vastaavassa ulkonaisuudessa, saavutetaan ja tapahtuu vasta
tuonpuoleisessa maailmassa, se on kirkkauden olotilassa.


Torstai.

_lk kootko itsellenne aarteita maan plle, -- -- -- vaan kootkaa
itsellenne aarteita taivaaseen._ Matt. 6:19, 20.

Kokoamishalu on terveess ihmisess luontaista. Lapsina me kokosimme
kivi, kasveja, postimerkkej, nimikortteja ym., aikaihmisin taas
tavaraa ja rahaa. Ei Herrakaan ole kokoamishalua sellaisenaan
tuominnut, vaan sit suuntaa, minne se useimmiten tulee ohjatuksi.
Kokoamishalullamme on nimittin olemassa sek vr suunta ett
oikeakin.

Vrn suunnan Herra ilmaisee sanoilla: "lk kootko itsellenne
aarteita maan plle!" Syyn siihen, miksi hn varoittaa aarteita _maan_
plle kokoamasta, hn ilmaisee mainitsemalla maallisten aarteitten
viholliset: koin, ruosteen ja varkaat.

Mutta ei tss viel kaikki. Pahin vihollinen on ihminen itse. lk
kootko _itsellenne_, itsenne varten! Ei missn itsekkisyytemme
joudu enemmn vetmn meit tomuun kuin maanpllisten aarteitten
kokoamisessa. Siisp se, jonka osalle rikkaudet lankeavat, katsokoon,
ett hnell on toisillekin ja tarvitseville jakamista. Ellei hn
pane kytntn rakkauden harjoitusta maallisten tavarain kokoamisen
vastapainoksi, kuolee hness iisyysihminen.

Kokoamishalun oikea suunta onkin sen vuoksi aarteitten kokoaminen
_taivaaseen_. Taivas on nkymttmn elmn piiri. Siell asuvat
Jumala, pyht enkelit, autuaat henkiolennot ja kirkastettu Jeesus
Kristus. Seurustelu heidn kanssaan on aarteitten kokoamista
taivaaseen. Apostoli sanoo itsestn: "_meidn_ yhdyskuntamme on
taivaissa". Sellaisia aarteitten kokoojia on vielkin keskuudessamme.
Heille ovat nkymttmt arvokkaampia kuin nkyviset.


Perjantai.

_Jumalan mielen mukainen murhe saa aikaan parannuksen, joka koituu
pelastukseksi._ 2 Kor. 7:10.

Siit on aina oltu selvill, ett katumukseen ja parannukseen ktkeytyy
suuri armo. Ken syntins todella katuu, hn ei en jaksa niiss
vaellustansa pitkitt. Katumaton ihminen ei tee parannusta, katuvainen
tekee. Minne tllainen katuvainen ei ennen mennyt, sinne hn nyt menee.
Ennen hn teki itsens syypksi vihaan, kiukkuun, irstaisuuteen
ajatuksissa, sanoissa ja teoissa, panetteluun, toisen tavaran ja
kunnian halveksumiseen, Jumalan sanan pilkkaamiseen ja paljoon muuhun,
mutta nyt hn pysyy erilln niist kaikista. Kun saa omassatunnossa
krsi synneistns Jumalan edess, niin synti tulee inhottavaksi.

Mutta eip siin kyllin, ett katuva todella tuntee syntins synniksi.
Kun synti tunnossa polttaa, p painuu kskemtt armoistuimen
juurelle, sydn itkee ja aletaan uskon silmin katsella Kristuksen
risti.

"Herra armahda minua syntist!" Tll avunpyynnll katuva armon
kerjlinen alkaa ahdistaa armollisen Jumalan sydnt. Tuossa itsens
tuomitsemisessa onkin jo Jumalan elv armo. Uskonnolla ei en
leikit, vaan leikist on tullut tysi tosi. Herran oma ty on pssyt
muuttamaan katumuksen pelastukseksi. Tottelemattomasta syntisest on
tullut taivaan Isn kuuliainen lapsi. Nin ky, kun Herra tulee. On kai
Herra jo saanut sinutkin eteens nyryytetyksi?


Lauantai.

"Autuas se mies, jolle Herra ei lue synti." Room. 4:8.

Kristillisyys ei ole kristittyn olemista, vaan kristityksi tulemista.
Hernnyt ihminen tuntee itsens Jumalan edess alati alamittaiseksi ja
autuuteen kelvottomaksi.

Tmn oman huonouden tunne, jos se on aitoa, vie aina sotaan synti
vastaan ja jokapiviseen parannukseen, jotta emme puhdistuisi
yksin ulkonaisista lihan tist, vaan myskin sisisest hengen
saastutuksesta.

Uudestisyntyneesskin ihmisess on net viel synti, on itserakkautta,
on ylpeytt ja monenlaista pahuutta edelleen jljell. Tt kaikkea
vastaan tytyy uuden ihmisen kyd jatkuvasti sotaa. Mutta _juuri niin
kauan kuin_ ihminen tt sotaa ky, ei Jumala hnelle synti lue. Ja se
on autuas, jolle Herra ei synti lue. Hnen vryytens ovat anteeksi
annetut ja hnen syntins peitetyt.

Jos asiaa opinkin kannalta katsotaan, on vanhurskas sellainen
taisteleva sielu, jolle Jumala ei lue synti. Vanhurskauttaminen on
"ei lukemista". Tt kielteist puolta apostoli ponnella teroittaa
psalmilaulajan ajatusten yhteydess: "Autuas on se mies, jonka hengess
ei vilppi ole." Sellainen on se, jonka parannuksen teko on vilpitnt,
joka synti ei en suosi eik sen kanssa leikittele. Tss on kaita
tie. Tss on Kristus, joka itse on tie. Tss on edesvastaaja, joka on
vanhurskas.

Mutta jos kiusauksen hetkell taivumme, on tlt kaidalta tielt
vain jokunen askel helvetin tielle. Sill tiell taas synti luetaan
tekijllens kiroustuomioksi. Sill tiell ei ole vlimiest ja
puolustajaa. Sen takia sill tiell autuus on tuntematon.




VIIDES PAASTOVIIKKO.


Sunnuntai.

_Epuskonsa thden ne taitettiin pois._ Room. 11:20

Pian vietmme Kristuksen krsimisen ja kuoleman muistojuhlaa. Kuulemme
hnest luettavan, miten hn verta hikoillen krsii yrttitarhassa,
miten hnet vangitaan, miten hnt ruoskitaan ja orjantappurakruunulla
kruunataan. Sitten nemme hnet kahden pahantekijn keskelle
ristiinnaulittuna. Kuulemme hnen tuskanhuutonsa: "Jumalani, Jumalani,
mink takia minut hylksit?" Tiedmme, myskin, ett kaikki tuo on
tapahtunut _meidn_ syntiemme thden. Vielp kymme krsimysviikolla
ja kiirastorstaina Herran Pyhll Ehtoollisella viettmss Jeesuksen
kuoleman muistoa.

Mutta miten on? Eik sydmemme kaiken uhalla sittenkin ole kuollut
ja kylm? Se ei iloitse Kristuksessa, ei ylist hnt, ei rakasta
hnt, ei ole altis kaikesta kieltytymn hnen thtens eik valmis
kaikkea uhraamaan hnen kunniaksensa. Pinvastoin se on viel kiintynyt
katoavaisiin ja nihin ajallisiin. Se kohoaa luuloteltuihin armon
korkeuksiin, mutta rakastaa samalla vryytt. Se on tottelematon ja
tekee synti Vapahtajaamme vastaan.

Onko ihme, jos Jumalan vihan tuli jo kytee ymprillmme ennustaen
hirmuisen koston pivn lheisyytt niinkuin juutalaisille 12 vuotta
ennen Jerusalemin hvityst. Hylkmis- ja kostontuomion tytyy tulla,
kun yh pitkittyvll kiittmttmyydellmme palkitsemme Jumalan Pojan
vapahtajarakkauden ja hnen sijaiskrsimyksens katkerat tuskat.

Mik on kaiken tmn kiittmttmyyden ja sit seuraavan Jumalan
hylkmistuomion syyn? Epusko. Epusko on aina kadottava synti. Sen
vaikutus on kauhistuttava. Se tynt luotansa ainoan pelastuskeinon,
Jumalan Pojan suorittavan vikauhrin. Tss on epuskon olemus. Tss on
synnin ja sen kirottujen seurausten ydinsyy. Sanoohan Raamattu: "Joka
panee mitttmksi Mooseksen lain, hnen on armotta kuoltava. Kuinka
paljon kovemman rangaistuksen luulettekaan sen ansaitsevan, joka tallaa
jalkoihinsa Jumalan Pojan ja pit eppyhn liiton veren!"


Maanantai.

_Vhn aikaa, niin te ette en minua ne, ja taas vhn aikaa, niin te
nette minut._ Joh. 16:16.

Herra ei pid omiansa koulussansa aina samalla luokalla. Sit mukaa
kun he ovat edistyneet uskosta uskoon ja voimasta voimaan, hn siirt
heit ylemmksi tai, jos on tarpeellista, antaa lksyt takaisin ja
pit toisenkin vuoden samalla luokalla.

Tavallisinta siirtoaikaa on elmssmme se, kun Herra salaa
meilt itsens ja ktkee kasvonsa. Kristillisyytemme luisuu aivan
hengettmksi, ja meilt itseltmme katoaa kaikki voima. Herra oli
ennen mukana, mutta nyt hn on salannut itsens. Elmn kuorma tuntuu
ylen raskaalta kantaa. Me kyselemme huokausten alla: Herra, kuinka
kauan? Herra, mink thden?

Ja Herra vastaa sanassansa omillensa: "Teille on hydyllist, ett
min menen pois. Sill ellen min mene pois, ei Puolustaja tule teidn
luoksenne."

Me pysyisimme aina vain lihallisina kristittyin tulematta koskaan
hengellisiksi, ellei Herra itse olisi kasvattajanamme sisllyttmss
elmmme tuota hnen merkillist "vh aikaansa", jolloin hn "menee
pois".

Herran nist asioista puhuessa opetuslapset muinoin sanoivat: "Emme
ymmrr, mit tuo on, jota hn sanoo: 'vhn aikaa'." Thn Jeesus
selitt, ett hnen opetuslapsensa joutuvat itkemn ja murehtimaan,
mutta lis samalla: "ja vhn aikaa", niin murheenne on muuttuva
iloksi: "Sill min olen _taas_ nkev teidt, ja teidn sydmenne on
iloitseva, eik kukaan ota iloanne teilt pois."


Tiistai.

_Nouse, Herra, pelasta minut, minun Jumalani._ Ps. 3:8.

Kun asiamme ovat niin pilalla, ettei kukaan muu pysty niit auttamaan,
kuin yksin hn, jolle mahdotonkin on mahdollista, tytyy lhte
avuksihuuto sydmess puhuttelemaan Jumalaa, vaikka sydmess kenties
tuntuukin silt, ett olen hnellekin vain vaivaksi ja knnyn hnen
puoleensa liian myhn, avun ovi kun voikin jo olla suljettu minulta.
Mutta on suuri armo, kun elm likist niin ankarasti, ett psalmistan
kanssa on pakko kyd Jumalaa herttelemn: "Nouse, Herra, pelasta
minut, minun Jumalani."

Ja Hn, joka on sanonut: "Avuksi huuda minua hdsssi, niin min
tahdon auttaa sinua", vastaa iankaikkisen rakkautensa salaisuudesta,
ja me saamme vihdoin nhd ihmeit. Silloin vasta selvi, ett
rangaistuksessa oli salattua armoa ja viisasta kaitselmusta. Silloin
ymmrt, kuinka elmn viisautta tynn oli entisen hurskaan
tunnustus: "Min tahdon Herran vihaa kantaa -- siksi, kun Hn ajaa
asiani ja toimittaa oikeuteni."

Oltuamme rukoustaistelussa herttelemss Jumalaa: "_Nouse_, Herra,
pelasta minut!" saamme mekin laulajan kanssa kokea aikanamme samaa mit
hnkin: "Herralla on apu."


Keskiviikko.

_Hakatuista kivist hn on tehnyt minun teilleni muurin, on mutkistanut
minun polkuni._ Jer. valit. 3:9.

Kun Herra tahtoo kanssamme puhua, hn vie meidt tavallisesti
erilleen muista ihmisist rauhaisaan ja hiljaiseen paikkaan. Maailman
levottomassa melskeess hn net ei saa sanotuksi meille, mit hnell
sanottavaa olisi. Sen takia hn tekee hakatuista kivist muurin
tiellemme ja sulkee polkumme. Meidn on pakko hetkiseksi heitt
tavalliset arkiaskareemme, pakko unohtaa tmn ajallisen elmn huolet
ja levottomuudet ja kyd kuuntelemaan, mit Herra meille puhuu.

Voipihan tuntua tuskalliselta ja vaikealta, kun Herra aluksi
muistuttaa meit meidn synneistmme ja hukkaan eletyst elmstmme.
Uskovaisenkin elm voi net olla hukkaan eletty silloin, kun se on
tullut vietetyksi itsekkss jumalisuudessa.

Mutta kuta pitemmlti Herra saa meit yksinisyydess ja erillisess
paikassa puhutella, sit enemmn meille kirkastuu, ett hn onkin hell
ja rakastava Is. Hnen lheisyydessns meihin syttyy kuin itsestns
luottava lapsen mieli. On kuin kuulisimme hnen kuiskaavan: "Rakas
lapseni!" Tllin emme me voi muuta kuin iloisin ja kiitollisin mielin
hnelle sanoa: "Ismme, joka olet taivaassa."

Keskell vaikeuksiamme ja muurattuina vaivoin kuljettavien teitten
takaiseen yksinisyyteen me virsirunoilijan kanssa tunnustamme: "Ei
Herran laupeus viel loppunut. Hnen uskollisuutensa on suuri."


Torstai.

_Niin, min teen tien korpeen, virrat ermaahan._ Jes. 43:19.

Tm elm on usein korpivaellusta monelle ihmislapselle. Elmn
liukkaat polut johtavat matkaajan tiettmiin ermaihin, joissa ei muuta
kasva kuin okaisia ohdakkeita. Juuri sen takia tm maailma onkin
korpeen verrattavissa, ettei se meille anna sit, mit me etsimme, mit
sielumme syvimmin kaipaa. Se ei anna meille elv kaipaamaamme Jumalaa.

Sama Jumala, joka meihin on tmn syvn iankaikkisuuden kaipuun
lhtemttmksi istuttanut, tarttuu silloin elmmme pelastavalla,
ohjaavalla kdelln, kun meiss alkaa sanan ja rukouksen
harjoituksessa synty usko, ett tiettmn korpeen voi synty tie,
ett hedelmttmss ermaassa virvoittavat vedet voivat alkaa virrata.

Jumalan sana ja rukous ovat monesti vain muodollisesti harjoituksessa
-- jos ollenkaan. Mutta sitten Herra aukaisee silmmme Pyhn Hengen
silmvoiteella, ja me huomaamme kki, ett tiemme onkin vr, ett
edesspin on varma perikato, ellei suuntaa muuteta. Ihmeist suurimpia
on, ett meidn kivikova, itseks sydmemme srkyy, kun Herra nytt,
ett olemme mahdottomuuksien edess, olemme korvessa, ermaassa, mist
omin neuvoin ei mitn psy en ole.

Tllainen htntynyt, srkynyt sydn saa kokea juuri silloin, kun se
ei osaa odottaakaan, kun se ei en jaksa uskoakaan, ett Jumalallemme
on mahdotonkin mahdollista.

Sellaisia kokemuksia tehdessn ei sanan harjoitus ole kuollutta eik
rukous ja kiitos ole vain tapa. Herra itse tekee silloin jotakin uutta,
vaikk'ei ihminen lyhytnkisyydessn sit siksi tunne. Mutta Herra,
joka oman tekonsa omaksensa tuntee, sanoo, ett nyt syntyy korpeen tie,
nyt virrat alkavat ermaassa solista.


Perjantai.

_Pttyneet ovat sinun murheesi pivt._ Jes. 60:20.

Ajallinen murhe on erimttmsti yhdistetty thn maiseen elmmme.
Ei ole ainoatakaan ihmiselm, joka ei vaatisi kirkastumista
murheitten ptsiss. Me emme osaisi tehd eroa luonnon ja hengen,
nkyvisen ja nkymttmn maailman ja taivaan, mammonan ja Jumalan
vlill, elleivt surut Jumalan uskollisina palvelijoina sit meille
opettaisi. Yhtkaikki meidn ei aina tarvitse murheen pivi viett.
Jos niin olisi, me lopulta nntyisimme. Samaten kuin Jumala tekee
jokaisesta kiusauksesta aikanansa lopun, niin ett me voimme sen
kest, samoin hn hetkens tullen knt murheemmekin iloksi. Ja hn
tekee senkin, mit maailma ei koskaan lapselleen voi antaa, nimittin:
ett Jumalan lapsi voi olla murheellisenakin iloinen. Ilo Herrassa,
joka siis ei ole iloa rahassa eik tavarassa, ei voimassa eik
terveydess, ei ulkonaisessa menestyksess eik edes pyhityksesskn,
on ylimaallista vkevyytt, joka tekee omistajansa neuvottomanakin
toiveikkaaksi, kuolemaisillaan olevanakin elvksi, kyhnkin
rikkaaksi. Tt voimaa kokiessa alkaa jo uskoa, ett murhepivt
aikanansa loppuvat.

Vanhan Testamentin profeetalla oli kyky nhd siihen aikaan, jolloin
olivat luodut uudet taivaat ja uusi maa, miss vanhurskaus asuu.
Hnenkin uskon siimalleen hmtti sama olotila, mist Johannes
kirjoittaa: "Mutta temppeli en min siin nhnyt, sill Herra Jumala,
Kaikkivaltias, on sen temppeli ja Karitsa. Eik kaupunki tarvitse
valoksensa aurinkoa eik kuuta, sill Jumalan kirkkaus valaisee sen."

Keskell ajallisia murheitaan silmtessn nit Jumalan ilmestyksen
aukomia nkaloja nkij kirjoittaa: "Pttyneet ovat sinun murheesi
pivt".


Lauantai.

"_Jumalalle ei mikn ole mahdotonta_." Luuk. 1:37.

Kristityit syytetn siit, ett heidn uskonsa on hedelmtn ja
heikko. Tss syytksess onkin paljon per. Kristityt eivt kykene
osoittamaan maailmalle Jumalan suurta voimaa ja ihmeellist armoa.
Syyn on kristittyjen vr perusasenne Jumalaan. Ei elet, ei
toimita, ei uhrauduta ainoan oikean perusasenteen mukaan, joka on
ehdoton ja katkeamaton riippuvaisuussuhde elvn Jumalaan. Kun tst
perusasenteesta ollaan eksytty eik siihen olla takaisin palattu, ei
osata odottaa apua Jumalalta, ei kavuta uskossa muurin yli, ei pit
mahdotonta asiaa mahdollisena.

Neitsyt Maria oli joutunut mahdottomuuden eteen. Samoin hnen
sukulaisensa Elisabet. He olivat ihmisille ylitsepsemttmn muurin
edess kysymss: "Kuinka tm taitaa tapahtua?" Mutta he eivt olleet
niit, jotka epuskossa perntyvt perusasenteesta, vaan niit, jotka
juurtuvat juuri mahdottomuuden edess yh lheisempn riippuvaisuuteen
siit, mit Jumala tekee ja mit hn yksin voi kaikkivaltiaana
Armahtajana saada aikaan.

Heidn luottamuksensa Jumalaan ei pettnyt. He saivat nhd ja kokea
mahdottoman kyvn mahdolliseksi Jumalan tahdosta. Senp takia vilpitn
kiitosvirsi virisi heidn sielussaan elvn, rukouksia kuulevan Jumalan
kunniaksi. "Autuas on se, joka uskoi, sill se on kyv tytntn,
mik Herran kskyst on hnelle sanottu." "Voimallinen on tehnyt
suuria tekoja minulle, ja hnen nimens on pyh." Nin heidn henkens
riemuitsi Jumalasta, auttajasta.

Odota sinkin, ystv, kuinka pimelt kaikki nyttneekin,
yksin Herraa ja sit, mit hn aikoo tehd! Sano sinkin omien
mahdottomuuksiesi uhallakin itsellesi: Jumalalle ei mikn asia kuulu
olevan mahdotonta!




HILJAINEN VIIKKO.


Palmusunnuntai.

_Kuolema on nielty ja voitto saatu._ 1 Kor. 15:54.

Psiinen on lhell. Olemme paastonajassa ennttneet jo
krsimysviikkoon, hiljaiseen viikkoon. Kohta meille nytetn
sananjulistuksessa tuskien miest ristill -- ja sitten on psiinen.

Oli aika elmssni, jolloin uskoin, ett kristityn ihmisen tie vie
Golgatan taa uusiin, suuriin, ihmeellisiin psiiskokemuksiin jo tss
maailmassa, jo tll ajassa -- tll puolen kuoleman linjan. Mutta
vhitellen olen alkanut ymmrt, ettei Kristuksen seuraamisessa ole
mitn tiet Golgatan taa. Olen alkanut uskoa, ett oikea, todellinen
psiinen on meille koittava vasta kuoleman virran toisella puolella.

Thn nkemykseeni ja uskooni sain skettin uutta vahvistusta ern
Herraan luottavan, hurskaan vanhan seurakuntalaisemme sairas- ja
kuolinvuoteen ress. Hn, tuo krsiv sairas, toivoi, ett Herra
antaisi hnelle sen armon, ett hn krsimyksistn vapautuneena
psisi pitmn psiist Herran luokse kirkkauteen. Ja tmn Herra
on tyttnyt. Juuri ensimmisen psiispivn, kun Herran seurakunta
kokoontui kirkkoihin ylsnousemuksen muistojuhlaa viettmn,
ktkettiin tmn Herrassa kuolleen vainajan kylmennyt tomumaja
haudan lepoon ylsnousemuksen suurta psiisaamua odottamaan. Mutta
hnen henkens, joka monen tuskan ja vaivan kautta jo nuorena saadun
hertyksen perusteella oli elmntiet kilvoitellut, psi "Kristuksen
kanssa olemaan".

Tuossa krsivn kilvoittelijan elmss ei mikn tie vienyt
Golgatan taa. Tlle puolen Golgatan sekin ji. Eihn se pttynyt
ristille niin kuin Pietarin tai monien marttyyrien tie. Mutta juuri
Kristuksen Golgatalta, juuri pitknperjantain ristilt, juuri keskelt
historiaa oli tuolle vainajalle tullut pimeyteen elmn valo ja hnen
heikkouteensa ylsnoussut, elv Vapahtaja oli antanut rakkauden ja
palvelemisen psiisvoimat siunaukseksi lapsille ja lasten lapsille.

Tllaisin evin nen hiljaisessa viikossa en vain kirkkovuoden
krsimysviikkoa, vaan krsimysten ajan omassa ja omieni ja meidn
kaikkien yksityistenkin elmss ja tulevaisuudessa. Monen tuskan
ja vaivan kautta on meidnkin jokaisen tuleminen sislle Jumalan
valtakuntaan. Ristin tiet on kuljettava ennen kuin lopullinen voitto
tulee.

Samoin on myskin Herran seurakunnan elmss edesspin krsimyksen
ja ahdistuksen ajat -- sanoisinko Raamatun sanaa kytten: "suuren
ahdistuksen" ajat.

Niinkuin Herran oma tie tss maailmassa pttyi Golgatalle, samoin
pttyy hnen seurakuntansakin. Golgatan taa ei ole mitn tiet
seurakunnankaan historiassa. "Ei ole muuta tiet suotu meillekn kuin
hnelle." Kun puhumme seurakunnan todellisesta psiisilosta, silloin
me puhumme jo riemuitsevan seurakunnan olotilasta, jolloin kuolema on
nielty ja voitto saatu kuoleman virran toisella puolella.


Maanantai.

_Me taas saarnaamme ristiinnaulittua Kristusta, joka on juutalaisille
pahennus ja pakanoille hullutus, mutta joka niille, jotka ovat
kutsutut, -- -- -- on Kristus, Jumalan voima ja Jumalan viisaus._ 1
Kor. 1:23, 24.

Risti seisoo, maailma horjuu. [Crux stat, volvitur orbis.] Tm
vanha klassillinen sana nyttytyy tavallista kirkkaammassa valossa
vuoden vaihteessa. Kun net silm kntyy tarkkaamaan eletty vuotta
lankeemuksineen, taisteluineen ja Jumalan armonvaikutuksineen sek
edess olevaa salattua tulevaisuutta, j jljelle nkpiiriin ainoaksi
kestvksi ja arvovaltaiseksi tekijksi risti ja ristin Herra, Jeesus
Kristus.

Miss nin on pakko sisisesti riisuttuna jd ristiinnaulitun
Kristuksen eteen armon kerjlisen, siell on kaksi asiaa tapahtunut.

Synneist vaikein on omavanhurskaus. Se on sen takia vaikein, ett
siit on Pyhn Hengen tylint hertt synnintuntoon omahyvinen,
jumalisuutensa turvissa elv ihminen. Ei vain alkukristillisyyden
aikuisille juutalaisten fariseuksille ristiinnaulittu Kristus ollut
omantunnon pahennus. Autuuden perustuksen oleminen kokonaan ihmisen
ulkopuolella Kristuksen ristiss, johon ei voi eik saa tulla mitn
lis ihmisen puolelta, harmittaa ja loukkaa oman arvonsa tuntevaa ja
siveellisten saavutustensa korkeata tasoa ihailevaa ihmist. Jos joku
nist omavoimaisen jumalisuutensa korkeuksista on tullut systyksi
alas anteeksiantamuksen ja armon tarpeeseen, on se Jumalan suuri ihme
ja pelastusteko. Tm on ensimminen tapahtuma.

Toinen on se, ett ristin hullutus on alkanut kirkastua Jumalan
viisaudeksi. Niin kauan kuin ihminen omalla viisaudellaan Kristusta
tarkastaa ja hnen pelastuksensa kanssa askaroipi tyytyen paljaaseen
tietoon osataksensa sit muillekin opettaa, ei risti kelpaa,
eik se pse keskeiseen arvoonsa. Krsiv Jumala on aina ollut
jrjelle hullutus. Mutta ken on Jumalan kutsun vastaanottanut ja
piston omaantuntoonsa saanut, hn kumartuu Ristiinnaulitun eteen
nyrsti tunnustaen: risti on salaisuus minulle, mutta sinulle,
ristin Herra, uskallan tuoda kuormani ja syntini. Ristinjuuri on
linna ja vapaakaupunki verikostajan vainoa vastaan. Ken sinne on
pssyt ja psee uudelleen ja uudelleen pakenemaan, hnelt on Pyh
Henki suomukset silmist pois perannut kirkastaen ristin ainoaksi
viisaudeksi. Sekin on Jumalan pelastusihme.

Ken nit pelastusihmeit on kokenut, hn rohkenee kaikkien lihallisten
messiasajatusten srkyesskin -- ja sen juuri risti tekee, ett se ne
srkee -- ja tulevaisuuden synkkien pilvienkin uhatessa turvallisin
mielin el uskossa ristiin ja ristin Herraan.


Tiistai.

_Kristuksen rakkaus vaatii meit, jotka olemme tulleet thn
ptkseen: yksi on kuollut kaikkien edest, siis mys kaikki ovat
kuolleet; ja hn on kuollut kaikkien edest, ett ne, jotka elvt,
eivt en elisi itselleen, vaan hnelle, joka heidn edestn on
kuollut ja ylsnoussut._ 2 Kor. 5:14, 15.

Sijaiskrsimisen aate on maailmansodan jlkeen taas alkanut kirkastua
elm kannattavaksi voimaksi nykyajankin pintapuolisille ihmisille.
Opittiin net sodan aikana huomaamaan, ett toinen voi krsi toisen
hyvksi, ett toinen voi kuolla toisen puolesta, ja niin krsimiselln
ja kuolemallaan tuottaa toiselle siunausta ja pelastusta.

Rintamalla vuodatettiin verta kotona olevien puolesta ja kotona
paastottiin ja krsittiin puutetta, jotta rintamalla olevilla
olisi tarpeeksi leip ja vaatteita. Vanha totuus ihmisten
yhteenkuuluvaisuudesta kvi krsimyksiss oltaessa itsestn selvksi:
yksi kaikkien ja kaikki yhden puolesta.

Niin -- ihmiskunta muodostaa suuren kokonaisuuden. Ja ihmiskunnan
keskushenkil on Jeesus Kristus. Hnen krsimystahtonsa kesti Isn
tahdolle kuuliaisena loppuun asti, se on, hpelliseen ristin kuolemaan
asti. Golgatalla ikuinen kohtalomme riippui ainoastaan yhdest
tahdosta. Jos se tahto olisi pettnyt, ja Kristus olisi kuunnellut
kiusaajaa tai astunut alas ristin hpest, olisimme me syntiset
langenneet ihmispoloiset nyt hukassa.

Mutta Kristuksen tahto kesti. Hn on krsinyt meidn syntiemme
thden. Hnen tahtonsa saama voitto antaa meillekin aina uudelleen
rohkeutta masentuneisiin mieliimme, uutta terst tahtoomme, ja me
saamme huonot asiamme uusituiksi sovinnon liittoon Jumalan kanssa.
Mutta siin emme pysyvsti kest, ellemme apostolin kanssa itsekin
ole valmiit jatkuvasti joka piv astumaan Kristuksen jlki seuraten
sijaiskrsimisen uhritielle lhimmistemme hyvksi ja Jumalan
kunniaksi, elmn hnelle, joka meidn edestmme on kuollut ja
ylsnoussut, eik itsellemme.


Keskiviikko.

"_Muita hn on auttanut, itsen ei voi auttaa_." Matt. 27:42.

Monella taholla voimme evankeliumien kertomusten mukaan todeta
Jeesuksen jumaluuden.

Is taivaasta todistaa; "Tm on minun rakas Poikani, johon
mielistyin." Opetuslasten omatunto todistaa: "Sin olet Kristus,
elvn Jumalan Poika." Roomalainen upseeri todistaa ristin juurella:
"Totisesti tm oli Jumalan Poika." Ylimmisen papin juhlalliseen
kysymykseen: "Min vannotan sinua elvn Jumalan kautta, ett sanot
meille, _oletko sin Kristus, Jumalan Poika_?" Jeesus itse vastasi
mynteisesti: "Olen, niinkuin sanot." Todistivatpa riivaa ja hengetkin
Jeesuksen Jumalan Pojaksi.

Thn todistusten rohkaisevaan sarjaan liittyy Jeesusta ristill
pilkkaavien vihamiestenkin epsuora todistus: "Muita hn on auttanut,
itsen ei voi auttaa."

Synnin olemus on itsekkyys. Varsinkin hdss ja kuoleman vaarassa
ihminen etsii omaa pelastustansa. Silloin paljastuu, ett ihminen on
alhaalta. Mutta Jumala on rakkaus. Rakkaus, joka on ylhlt, oli
Jeesuksen elmn sisllys. Jos Jeesus olisi auttanut itsens, mihin
hnell kyll olisi ollut valtaa ja tilaisuutta ja mihin hnt hnen
opetuslapsensakin kehoittivat, ei hn olisikaan lunastanut meit lain
kirouksesta, mik lep itsekkyyden takia jokaisen meidn pllmme.

Juuri sen takia, ettei Jeesus itsens ristill auttanut, hn nyt
todella itsekkyyden voittajana, voi auttaa meit oman minn hirmuisen
vallan orjuuttamia ja turmelemia syntisraukkoja. Hnen kuolemansa
meidn edestmme ei ollut turha. Juuri hnen verens vuodatus tuli
_uuden liiton_ perustukseksi. Tss liitossa omattunnot puhdistetaan
synneist ja kuolleista tist elv Jumalaa palvelemaan.

Vasta kuoleman jlkeen testamentti on pitv, koska se ei milloinkaan
ole voimassa tekijns eless. Juuri sen vuoksi, ettei Jeesus itsens
auttanut, hn verens kautta ristill perusti rauhan ja hankki meille
luvatun iankaikkisen perinnn.

Jumala pani pilkkaajatkin ristin juurella todistamaan Jeesuksen siksi
Jumalan Karitsaksi, jonka veri puhuu paremmin kuin Aabelin veri.
Se paatuu, joka nyt juutalaisten lailla tynt Jeesuksen sovinnon
luotansa ja "katsoo itsens arvottomaksi iankaikkiseen elmn".


Kiirastorstai.

_Meidn sairautemme hn kantoi, meidn kipumme hn slytti pllens._
Jes. 53:4.

Meill on lukemattomia syit katsella Jumalan Karitsaa, joka ottaa pois
viel tnkin pivn maailman synnit. Matkan varrella meilt omat
varastot loppuvat ja omat tuet ja sauvat kaatuvat. Nemme, ettemme
itse voi itsemme pelastaa emmek auttaa. Alkaa selvit ei ainoastaan
sanasta, vaan myskin omasta kokemuksesta, ett Jeesus Kristus on
Vapahtaja eik kukaan muu ja ett ilman hnt ollaan hukassa.

Niin kauan kuin Kristus maan pll vaelsi, ihmiset nkivt, ett hn
huolehti vaivaisista syntisist ja hoiti heidn asioitansa. Eniten
hn seurusteli juuri publikaanien ja syntisten kanssa. Kirjanoppineet
ja fariseuksethan olivat hnen pahimpia vihollisiansa kaikesta
hurskaudestaan huolimatta.

Nyt Kristus on kirkkaudessa ja kunniassa. Mutta ei tm olotila ole
tehnyt hnt huolettomaksi vaivaisiin syntisiin nhden, niin ett me
vaivoissa elvt 20:nnen vuosisadan lapset nyt olisimme joutuneet
hyljtyiksi ja ylenkatsotuiksi hnen silmissn. Ei ollenkaan. Hnell
on viel tllkin hetkell taivaassa sama sydn, mik hnell oli
maankin pll Palestiinassa muinoin vaeltaessansa.

Kun meidn on pakko vaikeuksissamme tunnustaa: Herra, en voi, en jaksa
uskoa, en osaa katua oikein, niin kelpaamme sellaisinakin Kristuksen
hoitoon, saamme hnt lhesty rukouksessa juuri sellaisina kuin olemme
anoaksemme hnelt, mit kulloinkin tarvitsemme, saamme hnt katsella
sin Jumalan Karitsana, joka meillekin on sovinnon lytnyt.

Tss harjoituksessa mekin opimme entisten Herran omien kanssa
kiitollisina tunnustamaan: "_Totisesti_ hn kantoi meidn heikkoutemme
ja slytti pllens meidn kipumme".


Pitkperjantai.

_He saavat lahjaksi vanhurskauden hnen armostaan sen lunastuksen
kautta, joka on Kristuksessa Jeesuksessa._ Room. 3:24.

Koko ihmiskunta on lhtenyt yhdest ainoasta ihmisparista.
Kaikkien ihmisten, sek mustaihoisten neekerien ett valkoihoisten
eurooppalaisten, suonissa virtaa sama veri: ihmisveri. Ja tm veri
on syntien perinnllisten seurausten turmelemaa kaikkialla. Ei ole
koko ihmiskunnassa yhtn tervett jsent. Siveellisinkin ja paras
meist aina neitsyt Mariaan asti on syntynyt syntisest sukukunnasta ja
perisynnin kautta turmeltu, niin ettei hn voi olla synti tekemtt.
Yhden ihmisen lankeemuksen kautta on synti tullut maailmaan ja synnin
kautta kuolema. Tst snnst ei ole yhtn poikkeusta.

Me nykyajan ihmiset, joille perinnllisyyden lait ovat alkaneet
selvit, ymmrrmme jrjellmmekin paremmin kuin entisajan sukupolvet
perisynnin kamalan tosiasian. Luonnollisen syntymn kautta me olemme
kaikki lpikotaisin turmeltuja ja sen lisksi omien tahallisten
syntiemme takia niin hengellisen kuoleman siteiss, ettei meiss
ole yhtn hengellist voimien kipinkn jljell, niinkuin
tunnustuskirjoissamme sattuvasti sanotaan.

Tt onnettomuuttamme ja hengettmyyttmme Jeesus teroitti mys
jumaliselle ja kunnianarvoisalle Nikodeemukselle opettaessaan: "Mik
lihasta on syntynyt, on liha."

Thn liittyen on apostoli Paavali koonnut oppinsa ihmisen
syntikurjuudesta mieskohtaiseen tunnustukseensa: "Min olen lihallinen,
synnin alle myyty." Ei siis suotta nykyaikaisessa hengellisess
laulussa lauleta: "Ah, turmeltu oon perinjuurin" -- -- -- "jokainen
veripisara on synnin saastuttamana." Eik meilt puutu ainoastaan
voimaa hyvn, vaan kykymmekin tiet, mik on hyv, on pilalla.
Apostoli sanoo: luonnollinen ihminen ei ymmrrkn niit kuin Jumalan
ovat.

Jos sin ja min pelastumme ja taivaaseen psemme, on se siis
kokonaan armon asia. Kun lukee Paavalin kirjeit, niin vasta sit
taustaa vasten, mink hnen oppinsa luopi ihmisen syntiturmeluksesta,
ymmrt hnen uskonvanhurskausoppinsa: kaikki on armoa, kaikki lahjaa.
Vanhurskaus on saatava lahjaksi, armosta on tultava autuaaksi, jos
ollenkaan tullaan.

Hernnyt ihminen usein pelk ja epilee, pseek hn perille,
taivaaseen asti, ja hnen on pakko valittaa: "Kuinka minun raukan
lopulta ky?" Hn on Jumalan koulussa oppinut sen, ettei hn itseltn
eik ihmisilt voi mitn apua pelastuksen asiassa odottaa. Ja kun
Jumalan armo on salattu Kristukseen, joka tuntuu ankaralta tuomarilta,
ei hernnyt ihminen aina uskalla uskoakaan eik armoon turvata.

Mutta jotta uskaltaisimme kaiken uhallakin, tuomittuinakin, ja
syyttvin omintunnoin pyrki vanhurskaan tuomarin eteen armahdettaviksi
ja rangaistuksen ansainneinakin vedota Rankaisijan sliin ja armoon,
tarvitaan selv, varma ja peruuttamaton Jumalan armon ilmestys.

Sellainen onkin meille annettu pitknperjantain tapahtumassa
Golgatalla. Sit lunastusta, joka on ristiinnaulitussa Jeesuksessa
Kristuksessa syntisille pitknperjantaina valmistettu, ei Jumala
ole missn historiassa peruuttanut eik syntien anteeksiantamuksen
liittoansa irti sanonut. Velkakirjamme on nyt Kristuksen hallussa. Ja
hn vakuuttaa: "Ei kukaan, joka uskoo minuun, ole hukkuva."

Kun Jeesus parannuksessa ja uskossa tulee Herraksemme, ei meilt
vaadita velkaamme lain mukaan, vaan velkoja, Ristiinnaulittu, mutta
nyt taivaisiin mennyt elv Vapahtaja, kohtelee meit armonsa mukaan.
Kristuksen seuraamiseen lhteneiden takia on kiusaaja, perkele,
heitetty armoistuimen luota pois syyttmst Herran valittuja.

Niin kauan kuin syntinen pysyy syntisen, pysyy myskin armo armona
sen lunastuksen kautta, joka _on_ Jeesuksessa Kristuksessa, meidn
Herrassamme. Tss on kysymys _nykyisyydess_ olevasta lunastuksesta.
Tmn lunastuksen ulkopuolella Jumala on kuluttavainen tuli, sill
velkamme hnelle on totisesti maksettava lain koko ankaruudet: mukaan,
ellei sit olla etsikon ajassa uskon thden saatu armosta anteeksi.


Lauantai.

"_Auta itsesi, jos olet Jumalan poika, ja astu alas ristilt_." Matt.
27:40.

Maailmalle ei risti kelpaa. Sille se on hullutus. Maailmaan mieltyneet
ihmiset vaativat Kristusta astumaan alas ristilt. Sanoivatpa he
lisksi: "Astukoon alas ristilt, niin me uskomme hneen."

"Pois ristilt", "auta itsesi", on maailman uskontunnus edelleenkin.
Mutta Jumalan Kristus pysyi ristill uhraten siten iankaikkisen
henkens Isllens otolliseksi kuuliaisuuden uhriksi. Nin tuli
hnest, joka itsens vapaasti alensi Isn tahdolle kuuliaiseksi hamaan
ristin kuolemaan asti, iankaikkisen autuuden lahjoittaja kaikille
niille, jotka hnelle vuorostaan ovat kuuliaisia eivtk maailman
hekuman ja ilon takia halveksi ja hylk itsens kieltmisen tiet,
vaan pysyvt sen ristin kantajina, mink Jumalan tahdon tekeminen lihan
tahdon kuolettamiseksi jokaiselle tuottaa.

Yksin tll Kristuksen seuraamisen tiell, maailman houkutuksista
huolimatta, aina uhraten ruumiimme ja henkemme Jumalalle, vaikka hn
kuljettaakin meit ristin alla, me voitamme maailman ja kirkastamme
Jumalan kunniaa ihmisten kesken. Tm on kuninkaallisen lain
tyttmist, tm on elmn kuningastie Raamatun mukaan. (Jaak. 2:8.)

Jeesus sen jo sen arvoiseksi uskoi, kun hn pitknperjantain aamuna
sanoi keskell alennustansa ja krsimistns: "Min _olen_ kuningas".
Nyt hnet on koroitettu Isn oikealle puolelle. Nyt on hnelle annettu
_kaikki_ valta. Nyt hn el ja hallitsee sek vie valtakuntansa
voittoon. Me emme voi hnt kuninkaaksi tehd. Hn _on jo_ kuningas. Me
voimme verell lunastettuina hnt vain palvella hnen valtakunnassaan
ja hnen alamaisinaan. Ja siin juuri onkin autuutemme.




PSIISVIIKKO.


Ensimminen psiispiv.

_Tuomas vastasi ja sanoi hnelle: "Minun Herrani ja minun Jumalani."_
Joh. 20:28.

Jeesuksen elmnhistoria ei pttynyt hnen kuolemaansa ristill
eik Joosef Arimatialaisen kalliohautaan. Jos niin olisi kynyt, ei
kristillisell seurakunnalla huolimatta riivaajahenkien huudahduksista:
"Oletko tullut tnne vaivaamaan meit ennen aikaa, Sin Jumalan Poika?"
enemp kuin Jeesuksen omien itsetunnustuksienkaan nojalla olisi ollut
uskoa Kristuksen jumaluuteen.

Vasta psiisihme on laskenut perustuksen uskollemme, ett voitto
on saatu vanhasta liitosta, synnin syyllisyydest ja vanhurskaasta
tuomiosta.

Psiisihmett ei epilij Tuomas uskonut, vaikka muut apostolit jo
kertoivat kokemiaan: "Me olemme nhneet Herran." Vasta kun kuolleista
noussut Jeesus itse ilmestyi, vaikka ovet olivatkin lukittuina, elvn
opetuslapsiensa keskelle ja sanoi nimenomaan Tuomaalle: "Ojenna
sormesi tnne ja katso ksini, ja ojenna ktesi ja pist se kylkeeni,
lk ole epuskovainen, vaan uskovainen" -- silloin epusko vistyi
epilijn sielusta psiisuskon tielt. Niinp kuuluu epilijn
huulilta nyr psiistunnustus: "Minun Herrani ja minun Jumalani."
Mit parhaimmatkin opetuslapset olivat Jeesuksen eless vain hmrsti
aavistelleet, se oli nyt psiisihmeen, Jeesuksen ruumiillisen
ylsnousemuksen, jlkeen kypsynyt kaikille heille henkilkohtaiseksi
uskon varmuudeksi. Psiisihmeen jlkeen on se usko, ett Jeesus
_on_ Kristus, Jumalan Poika, tullut tuhansien ja taas tuhansien
sielunankkuriksi. Vlikappaleena thn tulokseen oli apostolien
todistus, jotka itse omin silmin olivat nhneet kuolleista ylsnousseen
Herran, ja syneetkin yhdess hnen kanssansa.

Lutherin esittmn uuden evankelisen uskon nkemyksen lhteen
"kadotetun ja tuomitun" syntisen paikalta oli hnen psiisuskonsa:
"Niinkuin hn on kuolleista noussut, _el ja hallitsee
iankaikkisesti_." Tm hnen uskonsa perustuu apostolien todistuksen
rinnalla hnen omaan henkilkohtaiseen kokemukseensa, ett Jeesus
todella el ja hallitsee kaikesta sielunvihollisen kiukkuisesta
vastarinnasta huolimatta. Niinp Luther rohkeasti tunnustaa: "Min
uskon, ett Jeesus Kristus, _totinen_ Jumala, on minun Herrani."

Apostolien todistus Jeesuksen ylsnousemuksesta on kaihon lujana
kaikkia aikoja varten edelleen Raamatussamme. Ei mikn jrkeisoppi
enemp kuin mikn Kristusvihakaan ole voinut sit sielt poistaa.
Mutta elleivt meidn omat kokemuksemme tss viheliisess elmss
ole sopusoinnussa raamatullisen ja historiallisen psiisihmeen
kanssa, ei meiss pse kehkeytymn elv usko Kristuksen
jumaluuteen ja tydelliseen voittoon kaikesta pahan vallasta. Vain
niitten apostoliseen todistukseen luottavien sydmist, jotka yh
vielkin kokemusperisesti sanassa, rukouksessa ja elmnkohtaloissa
seurustelevat lsnolevan, elvn, kaikkivaltiaan Jeesuksen kanssa,
kumpuaa vlittmsti henkilkohtainen psiistunnustus: "Minun Herrani
ja minun Jumalani."

Tllaisen kokemusperisen psiisuskon omistaja ei en pahene eik
loukkaannu siit, ettei Jeesus kaikkivallallaan viel ole tt maailmaa
uudistanut ja todella messiaallista aikakautta maan plle luonut. Hn
suostuu siihen, ett Jeesus nyt on ulkopuolisesti katsoen piilossa ja
ett hn onkin siirtnyt Jumalanvaltakunnan julkisen toteuttamisen
toistaiseksi. Hn uskoo alkuseurakunnan uskovaisten toverina, ett
kaikki on Jeesuksen jalkojen juureen alistettu, vaikka emme sit nyt
_viel_ ne. (Hebr. 2:8.)


Toinen psiispiv.

_Silloin se opetuslapsi, jota Jeesus rakasti, sanoi Pietarille: "Se on
Herra."_ Joh. 21:7.

Pietari oli tullut sisisesti riisutuksi. skettin hn viel oli
varmana itsestn kerskunut, ett vaikka viel kaikki muut kieltisivt
Jeesuksen, hn ei kuitenkaan sit tee. Mutta yhtkaikki hn oli Herran
kieltnyt raukkamaisesti, jopa rikollisesti. Ei suotta ole puhuttu
Pietarin lankeemuksesta. Tuohon lankeemukseen oli kumminkin Herran
silmys tuonut katumuksen ainesta. Pietari oli mennyt ulos kiusauksen
hiilivalkean rest ja itkenyt katkerasti. Tuossa sisisess vaivassa
hnelt srkyi luottamus omiin voimiinsa. Hn meni Tiberian merelle
takaisin kalastamaan -- harjoittamaan vanhaa ammattiaan, jonka hn oli
Jeesuksen thden jttnyt. Eik hnest ollut en apostoliksi.

Tuollaisessa syyllisyyden tunnossa Pietari sisisesti oli, kun Herra
hnelle ilmestyi Tiberian meren rannalla seisoen niinkuin ennen vanhaan
lihansa pivin. Vaivattuna ei Pietari ny hnt aluksi tunteneen.
Mutta Johannes avasi hnen pimitetyt silmns sanomalla: "Se on Herra."

Viel nytkin Jumala lhett jonkun ystvn kuiskaamaan vaivatulle: "Se
on Herra", juuri silloin, kun tm vaivojensa takia itse pttelee,
ett hn on hyljtty raukka ja ett hn on niin huono, ettei hn en
milloinkaan Herran tyhn todella kelpaa. Kun ystvn sana, ett
Herra on lsn, avaa silmt, silloin vaivattukin saa uuden toivon.
Hnen mielens virkenee. Hn alkaa ymmrt, ett kaiken vaivan ja
tuskan takana on sittenkin Herran ihmeellinen, anteeksi antava rakkaus
varjelemassa ja pelastamassa.

Nin syntyi Jeesuksen Kristuksen kuolleista nousemisen kautta se
"elv toivo", josta Pietari myhemmin Jumalaa kiitt. Ja sama elv
toivo syttyy vielkin sisisesti riisuttuihin sydmiin, kun niiden
nkpiiriin ilmestyy elv, ylsnoussut Herra, ystvn kirkastamana.


Tiistai.

_Niinkuin Kristus hertettiin kuolleista Isn kirkkauden kautta, samoin
pit meidnkin uudessa elmss vaeltaman._ Room 6:4.

"Tmn tein min sinun thtesi, mit olet sin tehnyt minulle?" Nm
tunnetut sanat ristiinnaulitun kuvan alla iskivt aikanaan herttvsti
ja toimintaan pakottavasti nuoreen kreivi Zinzendorfiin. Sen jlkeen
hn myt- ja vastoinkymisiss pani kaikkensa, koko elmns, aikansa,
rahansa ja kykyns vaihetuspydlle, jotta Kristus tulisi sielujen
valtiaaksi ja Jumala saisi kunnian.

Sopinee nytkin kysy: riittkhn meille se, ett kymme kirkossa
suurina juhlina, veisaamme ristiinnaulitusta Kristuksesta, luemme
hnest, kuulemme hnest, lmpenemme hnen voitostansa psiisaamuna
-- mutta sitten yht kaikki jmmekin entiseen tilaamme: itsekkseen
jumalisuuteemme?

Onko tm niinkuin olla pitkin?

Kun Herra Kristus on kuollut kaikkien edest, niin eik itsekkyytemme
pitisi silloin tulla kirotuksi ja saada kuolinhaavansa juuri hnen
kuolemansa ja ylsnousemisensa kautta, joka meit on rakastanut? Ei
ole turhaan raamatussa kirjoitettu, ett kun kerran alennuksen Herra
tulee kirkkaudessaan ja kunniassaan, hn julistaa tuomarina syntisten
joukolle:

"Menk pois luotani, te kirotut; sill minun oli nlk, ettek
antaneet minulle syd, olin alaston, ettek minua vaatettaneet,
olin koditon, ettek ottaneet minua huoneeseenne, olin sairaana ja
vankeudessa, ettek te kyneet minua katsomassa."

Ristill kuollut Herra on murtanut haudan sinetit ja noussut
katoamattomaan elmn.

Sit elm ikvi kaikesta sielustaan ja mielestn ja voimastaan
jokainen todella uudestisyntynyt Jumalan lapsi.


Keskiviikko.

"-- _Nouse kuolleista, niin Kristus sinua valaisee_!" Ef. 5:14.

Luonnostamme olemme hengellisesti kuolleita ja rakastamme enemmn
pimeytt kuin valoa, enemmn valhetta kuin totta. Kukapa meist
tahtoisi lapsuudesta asti rakkaaksi kyneest omasta tiestns luopua?
Ja yhtkaikki me tahtoisimme saada todistuksen siit, ett olemme
Jumalan omia, vaikkemme henno omia teitmme jttkn. Meihin tekee
vastenmielisen vaikutuksen kaikki, mik nytt meille todellisen
tilamme keskell elmn valhetta.

Mutta -- tapahtuneeko meille vahinko, jos totuus tulisikin ilmi,
ja meille alkaisikin oma tie ja oma jumalisuus nytt eksyksiss
kulkemiselta ja hengelliselt kuolemalta. Eihn valheesta kauan elet.
Mutta peloittaahan tuo kuolettava totuus: sinussa oleva valokin on
pimeytt.

Vaan eip totuus kuoleta jttksens kuolemaa, vaan se haavoittaa
vain sit varten, ett se saisi tuoda mukanansa syntiselle armon ja
elmn. Ja se on jo armoa, ett Jumala repii rikki valheen verhot
omiltatunnoiltamme antaessaan valonsa tulla ilmi meille sanassansa. Kun
oma valo alkaa nytt pimeydelt ja oma tie itsekkyyden tahraamalta,
silloin on jo sydmeen valmistettu tilaa sille rakkaudelle, joka
ihastuu Jumalan teihin ja ikvi niille psy. Silloin psee Kristus
meille tieksi, kun omat tiet loppuvat. Niin, sille, joka pimeydess
istuu, koittaa valona Kristus.

Hernnyt ihminen, jonka omantunnon Jumalan pyh sana on valaissut,
vaeltaa tss valossa jo silloinkin, kun hn eksymyksins anteeksi
anoen pelk, ettei hn viel Jumalan tiell olekaan. Mutta juuri sit
Kristus valaisee, joka todella hartaasti rukoilee:

    "Ah, Jeesus, ole tien eksyneelle
    Ja tule taluttajaksi vsyneelle
    Ja elmksi mulle kuolleelle
    Ja totuudeksi valheen orjalle."

                          S.V. 50:5.


Torstai.

_Min tiedn lunastajani elvn._ Job. 19:25.

Tulemme itsekukin aikanansa Jobin lailla huomaamaan ja kokemaan, ett
kaikki muu pett elmss, mutta ett Jumala ei koskaan hylk eik
jt. Tosin ei aina nyt silt, ett Jumala on puolellamme ja ett hn
meit auttaa. Me tunnemme ja koemme ihan pinvastaista, koska meidn on
pakko el krsimyksiss ja kaikenlaisissa vaikeuksissa. Mutta kaikki
tm tapahtuu ainoastaan siksi, ett oppisimme harjaantumaan siin
vaikeassa taidossa, jota Raamattu nimitt uskoksi.

Jos sinulla on harjaantunut usko, niin sin myskin lujasti luotat
siihen, ett Jumala, joka on rakkaus ja sovitettu Is, myskin
_tahtoo_ ja kaikkivaltiaana _voi_ auttaa juuri sinua ja juuri niiss
ahdistuksissa, joissa parhaillaan elt. Jos meill on usko, saamme olla
Jumalan avusta varmat, vaikk'ei sit apua voi silmin viel nhdkn.
Usko ei ole riippumista ulkonaisessa nkemisess, tuntemisessa ja
kokemisessa, vaan Jumalassa itsessn, sellaisena, millaiseksi sana
hnet ilmoittaa.

On tosiaankin ihmeellinen taito osata olla lohdutettu ja iloinen,
vaikka kaikki maalliset tuet kaatuvat ja apuneuvot loppuvat.

Nin riisutuiksi me tulemme jokainen ainakin kuoleman hetkell. Kaikki
muu silloin pett. Ei ole omaa pyhyytt, ei ole mitn ansiota, ei
ketn ihmist, joka voisi auttaa.

Kuinka onnellista on omistaa silloin raamatullinen usko, ettei tarvitse
itse sovittaa syntejns eik katsella itsens, vaan ett kaiken
ulkonaisen luhistuessa voi lohdutettuna tunnustaa: "Min tiedn minun
Lunastajani elvn."

    "Oi Herra, suothan s mulle
    Sun armos voimaksi matkalle,
    Anteeksi anna,
    Mua nosta, kanna,
    Vie perille!"

                    H.L.V. 607:5.


Perjantai.

_Jeesuksen Kristuksen, hnen Poikansa, veri puhdistaa meidt kaikesta
synnist._ 1 Joh. 1:7.

Herra panee omantuntomme koville saadaksensa meidt hermn synnin
unesta. Puutokset, joista ennen ei ollut mitn huolta, tuottavat
tllin murhetta. Synti, josta ei ennen ollut mitn vaivaa, painaa
nyt tuntoa niin raskaasti, ett sielu on hukkua eptoivon suohon. Oma
pelastuminen alkaa nytt mahdottomalta, joskin sen muitten kohdalle
voi viel mahdolliseksi uskoa. Mutta juuri silloin, kun nin ky,
ollaankin ristin juurella.

Ristin juurella ovat totuudessa vain ne, joilla Jumalan ennttvn
armon vaikutuksesta on loppunut kaikki luottamus omiin voimiin
pelastuksen asiassa. Vain itsessn mahdottomalle aukenee ristin armo.
Vain sellaista omaatuntoa Kristuksen veri psee puhdistamaan, joka
Jumalan tuomioitten painon alla on vilpittmn synnintunnustuksen
kautta kirpoutunut vapaaksi kuormastansa.

Syntins tunnustava ja hylkv katuva sielu saa ristin juurella kokea
omaatuntoa rauhoittavan sovintoveren voiman. Sellaiseen sieluun on Pyh
Henki syvyttnyt sellaisen inhon syntiin, ett ihminen ennen krsisi
mit hyvns kuin jisi edelleen syntiins.

Uusi ihminen on syntynyt, kun sydn on Jeesuksen verell tullut
puhdistetuksi synnin saastasta. Synnintunto ei ketn viel uudista
enemp kuin itsens ripittminenkn. Uudistuksen saa aikaan
yksin veren armo sellaisen katuvan syntisen sydmess, joka ei
mahdottomuutensa tunnossa mene Golgatan ristin ohitse, vaan j sen
varjoon siksi, kunnes taivas uskolle aukenee. Ellei se ristin juurella
aukene, ei se missn muuallakaan todella aukene.

Syntisen rauha, jonka perustuksena ei ole Jeesuksen veri, on vr
rauha, joka pett hernneen matkamiehen, nukuttaen hnet uudelleen
suruttomuuden uneen.


Lauantai.

"_Onko Herran ksi lyhyt? Nyt saat nhd, toteutuuko sinulle minun
sanani vai eik_." 4 Moos. 11:23.

Elmn korpivaelluksen aikana Kaanan tien matkamies joutuu
mahdottomuuksien eteen samoin kuin Mooses aikanansa.

Ers sellaisia vaikeuksia on monelle kristitylle toimeentulon kysymys:
mist saan ruokaa itselleni ja joukolleni?

Kun Mooses asetti aikanaan tmn kysymyksen ermaassa Herran
ratkaistavaksi, hn sai suurenmoisen lupauksen Jumalalta.

Kokonaiseksi kuukaudeksi eteenpin Herra lupasi yhdell kertaa antaa
koko kansalle lihaa sytvksi. Mutta asia tuntui Mooseksestakin aivan
mahdottomalta. Olihan heit kuusisataa tuhatta jalkamiest ja lisksi
vaimot ja lapset. Epillen Mooses sanookin Herralle mieli katkerana:
"Kootaanko heille kaikki meren kalat, niin ett heille riitt?"

Mutta Jumala sanoi: "Onko Herran ksi lyhyt? Nyt saat nhd, toteutuuko
sinulle minun sanani vai eik." -- "Mutta Herran lhettm tuuli nousi
ja ajoi edelln viiriisi merelt pin ja painoi niit leiriin
pivnmatkan laajuudelta joka suunnalle leirist, lhes kahden kyynrn
korkeuteen maasta."

Nin Herra piti sanansa ja pit vielkin taloudellisiinkin
vaikeuksiimme nhden. Ei niisskn asioissa hnen auttava ksivartensa
ole lyhyt. Hnen menettelytapansa on vain sellainen, ettei hn auta
eik kuule rukouksiamme heti, vaan antaa meille ensin ainoastaan
sanansa ja jtt meidt joksikin aikaa _sen_ varassa elmn ja
ponnistelemaan.

Mutta autuas on jokainen, joka vaikeuksissaan sanasta ja sanan varassa
el. Hn on totisesti nkev, samoin kuin Mooses, tapahtuuko hnelle
Jumalan sanan mukaan vai eik. Meidn Jumalamme on kaikkivaltias.




ENSIMMINEN PSIISEN JLKEINEN VIIKKO


Sunnuntai.

_Kristus "itse kantoi meidn syntimme" ruumiissansa ristinpuuhun
-- -- -- hnen "haavainsa kautta te olette parannetut"._ 1 Piet. 2:24.

Sijaisrangaistus on ollut monelle loukkauksena. Ymmrretn kyll, ett
siveellisi voimia voidaan siirt, mutta ei ymmrret siveellisen
vastuun siirtoa.

Mutta mit sanookaan Raamattu Kristuksesta? "Rangaistus oli hnen
pllns, ett meill rauha olisi." Kell on hernnyt omatunto, hn ei
saa rauhaa, ennen kuin syyllinen on sovittanut rikoksensa ja krsinyt
lainmukaisen rangaistuksensa.

Mutta vanhurskas Jumala ei voinut rangaista _meit syntisi_, sill
silloin hnen olisi tarvinnut hukuttaa meidt iankaikkisesti. Se taas
soti hnen rakkauttansa vastaan, ja siksi hn otti rangaistuksen itse
krsikseen ja sovitti synnin Jeesuksen viattomassa ruumiissa, joka
ristille naulittiin juutalaisten vihan ja kateuden yllytyksest.

Vain sille, ken sijaisrangaistuksen uskossa ksitt, on todella
totta, ett Jeesus teki ristill verens kautta rauhan. Syyllisyytens
tunnossa hn apostoli Pietarin kanssa nkee, ett hn, joka ei synti
tehnyt, jonka suussa ei vilppi ollut, kuoli Jumalan vihan alaisena
meidn syyllisten sijasta.

Tt viatonta, meidn syntiemme rangaistusta kantavaa Jumalan Karitsaa
saamme nyt kukin katsella oman syyllisyytemme painamina. Pietaria
painoivat _kielen_ synnit: vrt valat. Hn ylist ristiinnaulitun
Kristuksen tydellisyytt ja viattomuutta juuri kielen syntien
sovintona.

Meill kullakin on _omat_ syntimme, jotka pitvt meidt
syyllisyydentunnossa Jumalan edess. Mutta kirouksen puuhun syyttmsti
ripustetun Kristuksen tydellisyys ja viattomuus riittvt meillekin
jokaiselle, katsottuna itsekunkin syyllisyyden kannalta. Hnen
haavoissaan riitt kaikille lkett, se on, anteeksiantamusta ja
rohkeutta alkaa uudelleen syvimmstkin lankeemuksesta. Kristuksen
viaton veri puhuu toista kielt kuin Aabelin veri. Jlkimminen huusi
kerran kostoa, edellinen huutaa yh edelleenkin anteeksiantamusta.


Maanantai.

_Sill Jumalan hulluus on viisaampi kuin ihmiset, ja Jumalan heikkous
on vkevmpi kuin ihmiset._ 1 Kor. 1:25.

Kristillisyys on nennisesti mielettmyytt ja heikkoutta. Itsens
syytteleminen, omantuntonsa mrttviss oleminen maailman silmiss
aivan turhanpivisiltkin nyttviss asioissa, Kristuksen armon
ainainen kerjminen ja itsens Jumalan edess pelastukseen
mahdottomaksi havaitseminen ja sen vaivan tunnustaminen toisillekin
ovat muitten elmnilmiitten rinnalla sellaisia tosiasioita kristityn
ihmisen elmss, ett maailman viisaan on pakko pit hnt
heikkona, jopa mielettmnkin. Ern kuuluisan kirjailijan syyts
"orjamoraalista" on kyll tunnettu asia. Pithn toki ihmisen olla
itsestn varma ja rohkea, niin sill taholla teroitetaan mieliin.

Mutta kun Jumalan Pyh Henki tunkee sanan tervn miekan ihmisen
sydmeen, niin ett sielu ja henki eroavat toisistansa, kun Jumalan
vanhurskaus, jolle salattu himo ja saastainen katsekin jo ovat kuoleman
syntej, astuu omaantuntoon velvoittavana voimana, silloin kaikki
luottamus omaan hyvyyteen ja siveelliseen ansiollisuuteen loppuu.
Silloin hertyksen saanut ihminen kauhistuu sydmens riettautta ja
pahuutta, josta hn ennen ei ollut yhtn vaivattu. Silloin on Jumalan
valta sielussa pssyt sille asteelle, ettei velka ole kirkastunut vain
kymmenentuhannen leiviskn suuruiseksi, vaan ett on myskin selvinnyt:
"Minulla ei ole mill maksaa. En voi sovittaa syyllisyyttni. En
parantaa syntieni seurauksia, en muuttaa pahaa sydntni." Ainoa toivo
ja turva on Kristuksessa.

Maailman silmiss tm kaikki on heikkoutta ja mielettmyytt, mutta
Raamatun mukaan se on Jumalan valtakunnan tulemista ihmisen sydmeen
Pyhn Hengen kautta. Se on osallistumista hengellisen elmn ja armon
elvn omistuksen iankaikkisiin voimiin, jotka tulevat yksin Jumalalta
korkeudesta eivtk alhaalta maailmasta.

Tuonne syvyyteen joutuneelle sielulle aukenee Jumalan ihmeellinen
viisaus. Sinne psee avuksi hnen kaikkivoipa, pelastava armonsa,
joka on vkevmpi kuin syntitottumustenkin voima ja verien perint.
Mit kirjailijat ja filosofit viisaudestaan huolimatta eivt pse
omassa ruumiissaan ikin kokemaan: hengen herruutta lihan yli -- sen
kokee Jumalan sanasta ja evankeliumin armosta jatkuvasti elv hernnyt
kristitty. Ruumiskin voi "iloita" elvss Jumalassa.


Tiistai.

_Kristuksen Jeesuksen Jumala on asettanut armoistuimeksi uskon kautta
hnen vereens._ Room. 3:25.

Valtaavimpia Raamatun sanoja on todistus Jumalasta, ettei hn
_sstnyt_ omaa Poikaansakaan, vaan antoi hnet alttiiksi meidn
kaikkien edest. Tmn sanan valtasuuruus alkaa selvit meille
vasta silloin, kun omassa elmssmme olemme joutuneet uhraamaan
tai pakostakin menettmn rakkaimpamme ja kalliimpamme. Mik voima
onkaan ollut liikkeell, kun Jumala voitti rakkautensa ainosyntyiseen
Poikaansa ja antoi hnen joutua kirotuksi! -- Jumala ei sstnyt
hnt, vaikka rakkaus vaati, ei sstnyt, vaan antoi kirouksen puuhun
naulitun ikuisen rakkautensa lapsen viattoman veren vuotaa kirotun maan
plle.

Tm synnin takia kirottu maa ja sen asukkaat, sin ja min, me
tarvitsemme sovituksen vlinett, armoistuinta, paikkaa, alttaria,
jonka luona se, mit emme saa tekemttmksi, vaikka sydnveremme
vuodattaisimme, kuitenkin annetaan katuville anteeksi. Ellei tllaista
sovituksen vlinett, alttaria olisi, tai jos sit ei tunnonvaivoissa
lytyisi, menehtyisimme syntiemme ja rikostemme painamina eptoivoon.

Moni onkin menehtynyt, joka ei haavoissaan jaksanut tai tahtonut uskon
katsettaan nostaa Jumalan julkiasettamaan sovituksen vlineeseen,
ristill riippuvaan Jeesukseen.

Kun Jeesus meni vapaaehtoisesti ristille, ei kukaan ihmislapsi ollut
hnen kanssansa hnt auttamassa. Jeesus teki ja krsi kaikki yksinn.
Ja kun Jumala Jeesuksen viattomassa ruumiissa tuomitsi syntimme, ei
jnyt mitn rsti tai aukkoa sovinnon tosiasiaan. Se tuli kaikin
puolin ja kaikiksi ajoiksi tydellisesti tehdyksi. Ei suotta ole
sanottu: "Jeesuksen veri riitt". Tutki kerrankin, mikset tt usko,
ellet jo usko!


Keskiviikko.

_Armosta te olette pelastetut._ Ef. 2:5.

Raamatun sanasta ky ilmi, ett kaikki, mit ihminen Jumalalta saa
ja mit hnen tarvitsee saada, on lhtisin ja saadaan yksinomaan
_armosta_.

Armo on Jumalan mielenlaadun ominaisuus. Jumala on syntins katuvalle
armollinen. Sen vastakohtana on Jumalan kiivaus ja pyh viha kaikkea
synti ja vryytt vastaan.

Se, ett maailma viel on olemassa, ett aurinko paistaa pahoillekin,
ett Jumala krsii viel syntisi ja toimii heidn pelastuksekseen,
riippuu kokonaan hnen armostaan.

Se taas, ett Jumala on ankara ja kuluttavainen tuli synnille ja
syntiselle, joka hnen maailmanjrjestyksens rikkoo, sek antaa
niiden kyd paatumuksen tiell kypsyyttn kohden tuomiolle, riippuu
hnen vanhurskaudestaan ja pyhyydestn eli mik on sama asia: hnen
vihastaan.

Jos nyt Jumalan vihan lapsi antaa Jumalan armolle sydmessn sijaa,
tulee hnest armon lapsi. Nin ollen onkin koko pelastusty, mink
Jumala meiss suorittaa ja tekee, syntiin nhden vihaa, mutta ihmiseen
nhden armoa: "armosta te olette pelastetut".

Jos tm olisi meille aina selvill, olisi meill avain Jumalan
salattujen tiden ja teiden oikein ksittmiseen, niin ettemme
sokeudessamme niihin loukkaantuisi. Nin me varjeltuisimme monesta
eksymyksest ja tarpeettomista suruista ollessamme Herran omien kanssa
"armon alla".


Torstai.

_Herra heitti hnen pllens kaikkien meidn syntivelkamme._ Jes. 53:6.

"Me teemme synti joka piv monella muotoa emmek muuta ansaitse kuin
rangaistuksen". Hernnytt sielua painaa joka piv oman syyllisyyden
tunto. Olemme tynn vikoja ja synti. Hartioillemme on koko elmn
ajaksi slytetty raskas taakka. Ellemme siit pse vapaaksi, ellemme
saa sit selstmme puretuksi ja omaatuntoamme synnin syyllisyydest
kirvoitetuksi, olemme iti onnettomat ja auttamattomasti hukassa.

Mutta nyt tulee krsimysevankeliumista meit vastaan suloinen sanoma
Jeesuksesta Kristuksesta, krsivst Jumalan Pojasta. Hnet on annettu
vaivaan meidn syntiemme edest. Velkakirjamme hn otti ja li ristiin.
Mutta tnn hn ei en ole kuollut, vaan elv, lsnoleva Vapahtaja,
joka lvistetyill ksilln kantaa, nostaa ja pelastaa meit synnin ja
tuomion alaisia ihmisi.

Jeesus Kristus ei net ainoastaan ole kuollut syntiemme edest, vaan
hnet on myskin hertetty kuolleista vanhurskauttamiseksemme, siis
sit varten, ett me heikkouskoiset uskaltaisimme _jumalattominakin_
olla pyhn Jumalan edess hnen armahdettavinaan joka aika, kvi kuinka
kvi ajallisesti.

Emme me itse saa kuormaamme pois viskatuksi emmek syntimme Jeesuksen
plle heitetyiksi, vaan Herra itse sen teki. _Herra heitti_ meidn
vryytemme, meidn kaikkien kaikki synnit hnen pllens.


Perjantai.

_Hn katsoi Kristuksen pilkan suuremmaksi rikkaudeksi kuin Egyptin
aarteet._ Hebr. 11:26.

Jumala valmistaa omillensa heidn syntiens ja lankeemustensa uhallakin
tilaisuuksia, joissa he voivat tunnustaa, mit ennen ovat kieltneet ja
kielt, mit ennen ovat rakkaana pitneet.

Moosekselle tuli Jumalan johdatuksesta tllainen tilaisuus, kun hnen
aikuiseksi tultuaan oli valittava, lukeutuuko hn ylenkatsottuun
Jumalan kansaan vai alkaako faraon tyttren poikana ja siis Egyptin
aarteiden omistajana etsi synnist lyhytaikaista nautintoa. Hn
valitsi "Kristuksen pilkan".

Jokainen ratkaisu Kristuksen pilkan alaisuuteen tai nautinnon tielle
on vielkin Jumalan valmistama tilaisuus, jossa uskoamme koetellaan.
Vaalin teko ei suinkaan ole helppoa. Liha ja veri sotivat henke
vastaan taikka ne ovat silloin heikot, kun henki olisi altis Herran
puoleen kntymn.

Niinp ei vielkn ole muuta onnistumisen tiet oikean ratkaisun
tekemiseen kuin seurata Mooseksen esimerkki. "Hn knsi katseensa
pois ajallisista aarteista nkymtnt palkintoa kohti. Ja kun hn nki
sen, joka on nkymtn, hn kesti".

Ellemme mekin ratkaisua etsiessmme opi uskomaan nkymttmiin
todellisuuksiin, sorrumme me lihan himoon, silmin pyyntn ja
elmn korskaan. Sill usko on juuri alistumista nkymttmien
kurinalaisuuteen ja tahtomme ja toimintamme ojentamista sen mukaan,
mik ei ny, maksoi se sitten, mit maksoi: rahaa, hermoja, aikaa,
vaivaa, kunniaa tai muuta.


Lauantai.

_Niin Jeesus sanoi ylipapeille ja pyhkn vartioston pllikille
ja vanhimmille -- -- -- "Mutta tm on teidn hetkenne ja pimeyden
valta."_ Luuk. 22:52, 53.

Raamatun sanan valossa ky kyllin kirkkaasti ilmi, ett Jumalan hetki
ja aika on toinen kuin meidn aikamme. Raamatusta opimme edelleen, ett
Jumala, joka on itsens sitonut mrttyihin ajan hetkiin, ilmestyy
aina vasta silloin ihmisille, kun he ovat joutuneet elmn ankarassa
taistelussa kokemaan, ett suurikaan oma voima ei mitn auta. Eip ole
syyt suotta sanottu: "Ihmisen ht on Jumalan paras tilaisuus."

Se piv, jolloin ihmisill oli oma hetkens kaikkein valtavimmassa
ja samalla rikeimmss muodossaan, oli pitkperjantai. Sin pivn
oli ness itseks, synnin turmelema ihmiskunta, ja sen takana sit
ohjailemassa pimeyden henkimaailma. Silloin puhuivat nekkimmin
maallinen valtio ja ihmisten oma hurskaus ja jumalisuus, Pilatus ja
Kaifas. Ne molemmat yhdess pystyttivt ristin Golgatalle. Se oli
ihmisten hetki ja samalla saatanan hetki. "Tm on teidn hetkenne ja
pimeyden valta."

Tmn ihmisten hetken kestess oli Jumala vaiti. Hn ei puhunut
mitn, vaikka Jeesuskin, hnt avuksensa huusi. Jumalan hetki koitti
vasta ihmisten hetken jlkeen. Hnet, jonka ihmiset hylksivt ja
tuomitsivat kuolemaan, Jumala koroitti ja nosti majesteettiutensa
oikealle kdelle. Ihmiset valmistivat hnelle paikan ristill, Jumala
antoi hnen istua valtaistuimelleen taivaassa. Nin Jumala vastasi
ihmisten hetkeen ja pimeyden vallan juoniin oman hetkens tultua
psiisen ja helatorstaina.

Emmek me vielkn pse pahoine enemp kuin hyvine ptksinemme
ja ratkaisuinemme meidn inhimillisest hetkestmme. Meidn hetkemme
aikana Jumala vielkin vaikenee. Vasta kun me olemme purkaneet sen
pahan, mik meiss on Jumalaa vastaan, vasta kun me olemme tuoneet
nemme kuuluviin ratkaisumme ja tekomme kautta, ly Jumalan hetki.

Ja kun Jumala hetkenns vastaa meidn hetkeemme, hn tekee sen
herttmll kuolleista ja viemll kunniaan sen elmn, jonka me
itsekkyydessmme, himoissamme ja epuskossamme olimme hyljnneet
ja mitttmksi arvostelleet. Nin muodostuu Jumalan hetki meidn
hetkellemme ja pimeyden vallalle aina uudelleen tuomion hetkeksi.




TOINEN PSIISEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

"_Katso, Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman synnin_!" Joh. 1:29.

Ken ensin on elnyt vuosia Jumalaa tuntematta ja joutuu sitten
hermn synninunestansa, hn saa kokea, ett Jumalan vanhurskaus
astuu niin voimakkaana ja ankarana silmien eteen, ett armo ja laupeus
hupenevat nkymttmiin.

Kun pyh Jumala tuomioillaan alkaa ihmist hallita hnen
omassatunnossansa, tuntuu Jumala alussa armottomalta tuomarilta. Ei
hnt silloin viel tunneta Jeesuksen Kristuksen kautta sovitetuksi
Isksi.

Hernnyt ihminen eponnistuu yh uudelleen ja uudelleen
parannusptksissn ja yrittessn saada rauhaa ja lepoa itselleen
omin voimin, kun hn ei kehtaa perin huonona, jopa kirottunakin elvn
Jumalan eteen lhte.

Mutta kun sielun jano ei omin voimin sammu eik nlk asetu eik toivo
elvy, silloin on pakko lopulta mynty siihen raamatulliseen totuuteen,
ettei Jumala meit armahda _meidn_ vanhurskautemme thden, vaan
_itsens_ thden. Herra sanoo: "Min pyyhin pois sinun syntisi minun
thteni". Ja apostoli lis: _Jumala_ on meidt kanssansa sovittanut
Jeesuksen Kristuksen kautta.

Vasta kun tyhjst ja turhasta omasta tystmme tulee loppu, katseemme
nousee Jumalan itsens julkiasettamaan sovinnon vlineeseen, Jeesukseen
Kristukseen. Itsestn avuton syntinen suunnatessaan katseensa Jumalan
Karitsaan nkee silloin samaa, mit Johannes Kastajakin aikoinaan nki
Jeesuksesta: hn ottaa pois, kantaa maailman synnit -- nyt viel -- nyt
juuri -- juuri minunkin syntini.

Se nkemys on pelastususkoa. Ja siit vasta on seurauksena murheissa ja
vaivoissa elm kannattava kohtalousko.


Maanantai.

"_Jos joku tahtoo minun perssni kulkea -- -- -- hn ottakoon joka
piv ristins ja seuratkoon minua_." Luuk. 9:23.

Se tie on kaita, joka vie elmn. Sill tiell Jumala irroittaa meidt
muista ja kiinnitt itseens. _Seuraa minua_, kuuluvat Herran sanat
itsekullekin. Kristillisyys on Kristuksen seuraamista. Ja Kristusta
seuratessa ei voi seurata maailmaa ja sen himoja. Kristuksen seurassa
on pakko myyd kaikki, mit itsell on ja mik esteeksi tulee.
Sellainen on Jumalan tie. Sill tiell kiskotaan meist vhin erin pois
kaikki, mik meille on luonnostamme rakasta ja kallisarvoista, niin
ettei j jljelle muuta kuin Herra yksin.

Mutta ken on tullut nin todella Herran seuraan ja osalliseksi
iankaikkisesta elmst, hn on samalla tullut osalliseksi ristist,
se on: hn on tullut vaivojen ja krsimysten osallisuuteen. Ota risti,
sanoo Kristus. Ken aikoo elmn tielle, hnen tytyy olla valmis
kaikkeen, mik ei lihaa ja verta miellyt.

Tllainen on Herran rakkaustahto ja johto. Slimtt hn iskee sydmen
arimpiin paikkoihin meit tielln johtaessaan. Yhdell kertaa ei hn
tosin kaikkea ota. Hn tekee sen vhin erin. Emme muuten kestisi.

_Risti on otettava pivittin_ uudelleen ja uudelleen vastaan hnen
kdestn. Siihen on meidn, jos perille kirkkauteen mielimme,
kumminkin jo alusta piten oltava valmiina ja varustautuminen, ett
matkan varrella kaikki muu menee ja kaikki on jtettv, ja vain Herra
yksin j. Mutta Hnp sitten korvaakin korkeimpana hyvn meille
kaiken muun menetyksen. (Ps. 73:25-26.)


Tiistai.

_Srjetty ja murtunutta sydnt et sin, jumala, hylk._ Ps. 51:19.

Ken on sydmens Herralle antanut, saa yht mittaa valittaa sit, ettei
se tahdokaan Herran omana kokonansa pysy. Joka-aikaisena huolena
painaa kokemus, ett sydn on jaettu Jumalan ja saatanan, taivaan ja
maailman kesken.

Aina vain sydmen ktkist lytyy uusia sokkeloita ja komeroita,
joihin on ktketty tottelemattomuutta ja vastenmielisyytt Herraa ja
hnen pyhyyttns vastaan. Ja kun edelleenkin nin tapaa sydmestn
saastaisuutta ja itsekkyytt, alkaa vkisinkin hert ajatus, olenkohan
koskaan todella sydntni viel Jumalalle antanutkaan.

Jokainen kokenut kilvoittelija sanomattakin tiet sydmens
sellaiseksi kuin Raamattu sen sanoo: "Ihmissydmen aivoitus on
paha hamasta lapsuudesta". Mutta perehdyttyn taistelujen tiell
kokemuksineen Raamatun henkeen ja huokaillessansa sydmens pahuuden
painon alla, hnest on tullut yksi niit ahdistettuja, yksi niit,
joilla on Pyhn Hengen srkem sydn, joka vapisee, jolla on arka
tunto, Jumalan pyhn sanan edess. (Jes. 66:2.)

Tuo ihmissydmen jo hamasta lapsuudesta juontuva pahuus on
todella huono ja ruma tila sen silmiss, joka kaikki nkee. Silti
ei ahdistetulla ole muuta neuvoa kuin vied tuo rumuutensa ja
inhottavuutensa takia srkynyt sydn yh uudelleen rukouksessa
Jumalalle. Ansiotonna siin odotetaan Herran ratkaisua, mutta sittenkin
sielun jnnitystilassa kest usko: "Ahdistettua ja srjetty sydnt
ei Jumala hylk".


Keskiviikko.

"_Tarpeellisia on vhn tahi yksi ainoa_." Luuk. 10:42.

Kristus kulkee omiensa seurassa. Mutta varsinkin hn on kiusattuja
opetuslapsiansa lhell.

Kun Martan talossa Betanian kylss sisarusten vlit alkoivat
krjisty, Jeesus psi riidan ratkaisijaksi ja erotuomariksi. Kun
hnen nens psee kuuluville, pasiat tulevat pasioiksi,
ja sivuasiat jvt sivuasioiksi. Kaikki se, mik kuuluu _thn_
maailmaan: ruoka, juoma, vaatteet, kotiolot, kestitykset ja muut
esiintyvt Herran puhetta kuunnellessa toisarvoisessa asemassa
ja sielun pelastus ensiarvoisessa. Siin juuri on se yksi ainoa
tarpeellinen eli oikeammin, Kristus ky ainoaksi oikeaksi
tarpeelliseksi sielulle, joka on alkanut nhd, ett hn hukkuu ilman
Kristusta ja hnen autuaaksi tekev sanaansa.

Sielu kuolisi, ellei se saisi yhteytt Herran kanssa omistaa. Maria oli
tmn tullut tuntemaan. Senp takia hn, Herran taloon tultua, istuutui
Jeesuksen jalkojen juureen kuuntelemaan hnen puhettaan.

Pasia elmssmme on Jeesuksen sanoihin sisltyvn totuuden
vastaanottaminen. Se totuus tekee vapaaksi. Se tuo meihin Pyhn Hengen.
Se synnytt meidt uudestaan. Se siirt meidt kuolemasta elmn.
Jeesuksen sanan omistuksessa ja jatkuvassa vastaanottamisessa elv
toivo pysyy kiusauksissa ja koettelemuksissa hereill.

Vaikka kuinkakin ahtaalle joutuisimme, niin saatamme sanan voimasta
elen Herran armon tukemina toivoa ahtaittenkin aikojen vallitessa
valoisampaa tulevaisuutta.

Kaikki ne, joilta oman turvan loppuessa Kristus saa kunnian, ovat hyvn
osan valinneet. Heill on omanaan tuo yksi tarpeellinen: Kristus.


Torstai.

"_Tst pivst lhtien min annan siunauksen_." Hagg. 2:19.

Ylimmisen oikea ksi voi kaikki muuttaa. Hnelle ei mikn asia ole
mahdotonta. Lydylle ja syntins tuntoon tulleelle kansalleen hn oli
avannut vankeuden maan portit sek laskenut heidt takaisin omaan
maahansa.

Mutta siell olivat taivaan ikkunat olleet suljettuina ja Jumalan
siunaus oli ollut heilt kateissa. Ei menestynyt maanviljelys, ei
kauppa eivtk ksityt ja sielut olivat surkean alakuloisuuden
vallassa. Silloin profeetta Haggai sai Herralta tehtvkseen menn
kansalle sanomaan juuri ne sanat, jotka tuohon htn soveltuivat. Ja
apu tuli.

Tm Herran siunaus ja apu alkoivat tuntua mrtyst pivst, "tst
pivst" lhtien. Kun kansa ajatteli taaksepin, mit sit piv
ennen oli ollut, kun se ajatteli kurjuuttansa ja onnettomuuttansa ja
nyt kokemaansa uutta, oli siin suuri, silminnhtv ero. He nkivt,
ett Herra pystyi "liikuttamaan sek taivaan ett maan".

Herra olisi omasta puolestaan varmaankin ollut valmis aikaisemminkin
siunaamaan, mutta kansan elmss ja ihmisten sydmess ei ollut tilaa
siunaukselle, kun parannus oli viel tekemtt. Itsekkisyydestn
hernnyt kansa ksitti net jumalasuhteensa yht kaikki
pintapuolisesti. Se ptteli, ett vain _kosketus_, tilapinen kosketus
Herran hengen kanssa riittisi.

Mutta profeetta sai tehtvkseen tuomita juuri tllaisen hetkellisen
uskonnollisuuden vrksi. Ja kun kansa thn tuomioon alistui, kun se
suostui siihen, ett sydn ja mieli kuuluvat Herralle ainiaasti, niin
_siit pivst_ lhtien olosuhteet muuttuivat, ja siunaus tuli.

Eip siis yhdenkn Herran kansan jsenen ole odotettava ja pyydettv
etukdess vapahdusta omalle kohdalleen sattuneesta ajallisesta
onnettomuudesta, vaan oman sydmens pelastusta synnin vallasta, jotta
se jisi kokonaan Herran omaksi.


Perjantai.

_Ei hn tee meille syntimme mukaan, eik kosta meille pahain tekojemme
mukaan._ Ps. 103:10.

Hernneess tunnossa on perkele aina synnist syyttjn. Omiin
hyviinkn ptksiins ja parannukseensa vedoten ei ihminen voi
vaimentaa tt syyttjn nt. Se sanoo: tuo onnettomuus tuli siit,
tuo siit, tuo kova kohtalo sen takia, ett silloin teit niin ja niin
ja samoin loppumattomiin.

Jumalan rakkauden kasvot eivt tllin ole ihmisen puoleen knnetyt.
Mutta mitn muuta ei syyttjn tuomioitten alla vapiseva sielu niin
hartaasti toivo kuin sit, ett Herra taas kasvonsa kntisi hnen
puoleensa. Jeesuksessa ne kntyvt puoleemme. Joku harva vanhan liiton
hurskas psi niin pitklle Jumalan rakkauden omistamisessa, ett
jaksoi uskoa, ettei hn tee meille syntiemme mukaan eik kosta pahojen
tekojemme mukaan.

Mutta vasta Jeesus on ajallisesta onnettomuudesta selkesti sanonut
opetuslapsilleen, kun he tutkivat, kenen synti aiheutti sokeana
syntyneen miehen kohtalon: "Ei tm tehnyt synti eivtk hnen
vanhempansa, niin ett hn oli sokeana syntyv, vaan se tapahtui, ett
Jumalan teot tulisivat ilmi hness".

Tuo synnin ja sen seurausten masentamaa mielt rohkaiseva valojuova:
"ei Hn syntiemme mukaan tee meille," kirkastuu kaikkein kirkkaimmaksi
Kristuksen ristin juurella. Me nemme siell uskon silmin, ett
Kristuksen veri puhuu toista kielt kuin Aabelin veri. Viattoman
Aabelin veri huusi kostoa maasta, mutta Kristuksen viaton veri
ilmoittaa anteeksiantamusta kaikista synneist ja kaikesta vryydest.

    Sen, kirjoituksen ankaran,
    Jok' oli mua vastahan,
    Hn verelln pois pyyhkisi
    ja maksoi syntivelkani.

                      V.k. 189:2.


Lauantai.

_Kun Pyh Henki tulee, niin hn nytt maailmalle todeksi synnin,
-- -- -- koska he eivt usko minuun._ Joh. 16:8, 9.

Synti alkoi paratiisissa epilyksell. Kiusaaja osasi istuttaa
epilyksen myrkyn viattoman ihmisen sieluun kysymykselln: "Olisiko
Jumala todella sanonut?"

Kun epilys voittaa ajatuksemme Jumalan sanasta ja hnen pyhist
kskyistn, nuo epuskoiset ajatukset alkavat kuin valloillisina
pyri oman minmme ymprill, ja ne ovat perkeleen tarjoama
nukutusjuoma Jumalasta vieraantuneille. Olkaa omia jumalianne! Ottakaa
elmnne omiin ksiinne! -- Sit mukaa kuin thn irtaantumiseen
Jumalasta ja kiintymiseen omaan itseemme antaudumme, me kasvamme
itsekkisyydess. Itserakkaus on synnin olemus. Sen valtoihin
joutuneena ihminen ei en voi vastustaa lihan himoa, silmin pyynt
eik elmn korskaa. Hn tekee sellaisia tekoja, joista yleinen
mielipide ja rikoslakikin lausuvat langettavan tuomionsa.

Mutta yleinen mielipide ja laki eivt koskaan tht niinkuin Raamattu
kaiken pahan ytimeen: epuskoon, vieraantumiseen Jumalasta. Tllaiseen
synnin paljastamiseen tarvitaan erityist Hengen nuhdetta ja synnin
todeksi nyttmist. Jeesus on sanonut, ett Pyh Henki nytt
maailmalle todeksi synnin, "koska se ei usko minuun."

Kaikkialla, miss synnin seuraukset: hpen tunne, srkynyt suhde
Jumalan ja ihmisen vlill sek toimettomuuden tila, ovat kokemusten
kovassa koulussa avanneet ihmisten silmt nkemn heidn kurjuutensa,
siell on edellytyksi olemassa, jotta Pyh Henki saa nytt todeksi,
ett synti on olemukseltaan kapinaa Jumalaa ja hnen Voideltuansa
vastaan, -- on epuskoa.

Mutta kun samalla nhdn, ett tm kapina on toivotonta taistelua
Kaikkivaltiasta vastaan, oma min kukistuu kunniasijaltaan, epjumalan
paikaltaan.

Itsens auttamaan kykenemttmn on katuvan ihmisen pakko alkaa
kerjt armoa ja anteeksiantoa Jumalalta, jota vastaan hn ennen
taisteli, ja pyshty ristin eteen, jota hn ennen pakeni.

Tm kerjlisen paikalle joutuminen ristin juurella on alkuna synnin
voittamiseen ja uuteen elmn, uskoon.




KOLMAS PSIISEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

"_Hn otti pllens meidn sairautemme ja kantoi meidn tautimme_."
Matt. 8:17.

Jeesus oli lopettanut pivn tyns. Mutta viel illankin tultua
tuotiin hnen luoksensa monia avuntarvitsijoita. Silminnkij kertoo,
ett "hn paransi _kaikki sairaat_".

Kun tm silminnkij, Matteus, myhemmin panee paperille nit
nkemin, Pyh Henki tuo hnen mieleens profeetan sanat: jotta
toteutuisi, mik on puhuttu profeetta Jesajan kautta, joka sanoo: "Hn
otti pllens meidn sairautemme ja kantoi tautimme".

Tst yhteydest, miss nm sanat ovat Raamatussamme, ky
riidattomasti ilmi, ettei ollut kysymys vain henkisist
raihnaisuuksista, vaan todellisista ruumiillisista sairauksista ja
tuskista.

Jumalan menettelytapoihin kuuluu, ett hn sairaustapausten kautta
panee rajat elmllemme "lihan mukaan". On parempi, ett ruumis
on sairas ja krsimyksiss jonkin aikaa, kuin ett sen jseni
kytettisiin synnin palvelukseen tai itsekkseen elmn.

Mutta Jumalalla ei ole mitn iloa siit, ett hnen omansa krsivt
ruumiillisen taudin kourissa. "Ruumiskin on Herraa varten ja Herra
ruumista varten." Ristiinnaulittu ja ylsnoussut Jeesus ei ole
ainoastaan sielun lkri, vaan ruumiinkin parantaja.

Kukapa tahtoisi sitoa hnen parantajavoimiaan, joilla hn kaikki
sairaat paransi, johonkin mrttyyn aikaan tai paikkaan. Mit tapahtui
aikoja sitten Palestiinassa, voi viel tapahtua Suomessa. On selv,
ett Jumalan lasten tie kulkee krsimysten kautta. Se on Jumalan tahto.
Mutta hnen tahtonsa on myskin, ett "uskon rukous parantaa sairaan".
Krsimys ja ruumiillinen sairaus saattavat olla kaksi eri asiaa. Tm
Jaakobin usko ei ole joka miehen. Mutta tss on muistettava Herran
omaa lupausta jhyvispuheissaan m.m. Jaakobille: "_Thn asti_ ette
ole anoneet mitn minun nimessni, _anokaa, niin saatte_, jotta ilonne
olisi tydellinen."


Maanantai.

_Tm hetkisen kestv ja kevyt ahdistuksemme tuottaa meille
iankaikkisen ja mrttmn kirkkauden ylenpalttisesti._ 2 Kor. 4:17.

Vaivojen kautta kulki apostolin tie. Hnell oli "pistin lihassaan" ja
paljon vastoinkymisi. Ei meist kukaan voi esitt omalta kohdaltaan
sellaista elmnkuormien luetteloa kuin hn toisen Korinttolaiskirjeen
11:nness luvussa. Mutta vaikeuksistaan huolimatta apostoli oli rohkea
ja tykykyinen. Hnell oli risti lohdutuksen ja uskalluksen lhteen.
Pistin lihassa oli hnelle armonmerkkin.

Nyt ei Jumala anna kenenkn omistansa vaeltaa ilman risti. Risti
kuuluu hyvn Jumalan pelastussuunnitelmaan. Se voi silti meist usein
tuntua liian raskaalta ja tuskalliselta.

Mutta sen sijaan, ett tulemme alakuloisiksi, kun Jumala panee meille
kuormat kannettaviksi ja jtt poistamatta pistimet lihastamme, vaikka
ollaan rukoiltukin, tulisikin meidn oppia ymmrtmn, kuinka vaikeita
tauteja syntisyytemme ja itsekkyytemme ovat, niit vastaan kun tytyy
kytt niin vkevi ja katkeria lkkeit.

Samassa mrin kuin tm nkala aukenee itseemme pin, lakkaamme
mekin pelkmst risti ja ajallisia ahdistuksia. Se tuo lohtua, kun
ymmrrmme, ett me tarvitsemme niit ja ett ne ovat vain hetkisen
kestvi ja kevyit sen tydellisen kirkkauden rinnalla, mik meit
Jumalan luona, taivaan kodissa, odottaa.


Tiistai.

"_Sinun syntisi ovat anteeksi annetut_." Luuk. 7:48.

Kolmannessa uskonkappaleessa me tunnustamme: me uskomme syntien
anteeksisaamisen. Kovassa synninhdss tm tunnustuksen kohta
raotti Lutherille armon oven. Myhemmin hn itse tunnustaa: Kristus
lunasti minut, kadotetun ja tuomitun ihmisen, kaikista synneist,
kuoleman ja perkeleen vallasta. Hnell oli tosi kysymyksess, kun hn
luostarikammion lattialla ruoski itsen ja valitti: "Minun syntini,
minun kauhean suuri syntini!"

Tosi oli myskin syntisell naisella, joka fariseusten ivasta
ja pilkasta vlittmtt pakottautui tulemaan Simonin kotiin
juhlapitoihin. Sanaa ei hn suustansa saanut syntiens tunnustamiseksi.
Vain alabasteripullon srkeminen ja viljavat kyyneleet, joilla hn
kostutti Jeesuksen jalkoja, puhuivat syntins katuvan sydmen kielt
paremmin kuin mitkn sanat. Kyynelten sanattoman tunnustuksen Herra
itse ottikin tydest. Niiden takaa lytyi srkynyt sydn, jolle Herra
oli kynyt rakkaammaksi kuin synti. Ja juuri sen takia, ett hnen
monet syntins anteeksi annettiin, hn paljon rakasti. Kysymyksess ei
ollut oppi tai opinkappaleen ulkoa matkiminen, vaan tosi elmys: "Sinun
syntisi" -- anteeksi!

Kun Jumala ottaa meidtkin hurskaan hermisen kautta eteens, kun
tunnemme seisovamme pyhll paikalla, silloin on meillkin tosi
kysymyksess. Silloin rakkaus syntiin kukistuu meiss ja samoin synnin
valta tahtoomme. Sen saa aikaan syntien anteeksiantamus.

Kun koemme, ett Herra tuomitsee juuri "minun syntini", mutta yht
kaikki minusta viel vlitt, valtaa sydmen usko, joka sislt armon
ja anteeksiantamuksen. Siin koetaan, ett meill on lunastus hnen
verens kautta, syntien anteeksiantamus hnen armonsa rikkauden mukaan.

Mik ihana asia onkaan, ett Jumalan tykn on _paljon_
anteeksiantamusta, ett hn on rikas armosta!


Keskiviikko.

_Toivon Jumala tyttkn teidt kaikella ilolla ja rauhalla uskossa,
niin ett teill olisi runsas toivo Pyhn Hengen voiman kautta._ Room.
15:15.

Kristinusko on toivon uskonto. Usko viittaa menneisyyteen, siihen, mit
Jumala jo on tehnyt. Toivo kirkastaa meille tulevaisuuden.

Toivo kirkastaa meille krsimysten ja koettelemusten lopun. Kun Jumala
ottaa meidt pois tystmme ja siirt virumaan sairasvuoteelle, kun
hn srkee onnettomuuksien kautta kodillisen onnemme, kun hn katkaisee
elmmme suunnitelmat ja siten tarjoaa meidn oman ja juuri meille
valmistamansa ristin kannettavaksemme, on hnell koko ajan meist
rauhan eik vihan ajatukset.

Toivoton ei tt ne, mutta toivova sen nkee, koska hn on vaivoissa
harjaantunut. Vaivahan net lis koetuksen kestmist, koetuksen
kestminen taas toivoa, ja se toivo ei anna hpen tulla. Se on samaa
kuin Aabrahamin toivo, jonka toteutumiseen hn uskoi silloinkin, kun
-- jrkevsti ajatellen -- hnell ei mitn toivoa ollut (Room.
4:18-19). Tm on Pyhn Hengen voiman vaikutusta hernneess, Herralle
antautuneessa sielussa.

Mutta toivo kirkastaa meille myskin kuoleman arvoituksen. Avattujen
hautojen ress me kyll itkemme, mutta silti me emme sure niinkuin
ne, joilla toivoa ei ole, koska Herramme ja Vapahtajamme on ollut
haudassa, mutta noussut kuolleista ja kuoleman voittanut. Emme me
pelk hautaa, vaan toivon silmill katsomme keskell kuolemaa ja
katoavaisuutta siihen kotiin, siihen kirkkauden olotilaan, minne Jeesus
jo edeltpin on mennyt meille sijaa valmistamaan.

Pyhn Hengen vaikuttamalla toivolla on jlleennkemisen varmuus
silloinkin, kun ajallinen kuolema julmasti katkaisee hellt siteet
Herran omien keskuudessa.


Torstai.

_Tunnen ainoastaan Jeesuksen Kristuksen ja hnet ristiinnaulittuna._ 1
Kor 2:2.

Pelastuksemme on yksin Kristuksen vallassa. Hn on Jumalan iankaikkisen
armoptksen keskus. Hn on armonvlikappaleitten asettaja.
Hn on myskin armonjrjestyksen alku ja loppu. Hnen keskell
maailmanhistorian ulappaa oleva ristins on synnin rjyviin laineisiin
hukkuvan ihmiskunnan ainoana pelastuksen kalliona.

Niinp apostoli Paavali keskell menestyksellist lhetystytn,
silmiens edess maailman evankelioimisen suuri tehtv, puhkeaa
lausumaan korinttolaisille: "Kun min tulin teidn luoksenne, veljet,
en tullut puheen tai viisauden loistolla teille Jumalan todistusta
jakamaan, sill tunnen ainoastaan Jeesuksen Kristuksen, ja hnetkin
ristiinnaulittuna."

Kristuskeskeinen evankeliumi yksin pystyy synnyttmn uudelleen
yksilt ja kansat. Mutta jos tm kirkkaan selv uustestamentillinen
totuus saa viel nytkin sisisen myntymisemme puolellensa, niin
miksemme ved siit rohkeasti myskin johtoptksi nykypiviseen
kytnnlliseen elmmme nhden.

Miss liikkuvat ajatuksemme pyhn ja arkena? Onko niiden suunta
Kristuskeskeinen? Mit aiheita koskettelevat keskustelumme
toveripiiriss, ystvien ja sukulaisten luona vieraillessa, mit
sisltvt hengelliset puheemme ja saarnamme? Onko niiss Kristus
kaiken keskus? Ent sitten tymme ja toimemme, askartelumme, kauppamme,
liikkumisemme, tyskentelymme virastoissa, konttoreissa, pankeissa,
kirjoittelemisemme, tieteilemisemme, taiteilemisemme, urheilumme,
sosiaalinen tymme -- mik on kaikessa tss pyrintnmme? Kristuksen
kunniaako me etsimme, hnenk, jonka kautta tm maakin on luotu, jonka
eteen tuomiolle kerran kaikki tulemme, hnenk, joka on Herrain Herra
ja kuningasten Kuningas?

Niinp niin. Me valitamme aikojen pahuutta. Olemme murheissamme siit,
ettei mitn uutta hertyst synny keskellemme. Mutta kysykmme
_ensin_, onko Kristus ajatuksiemme, puheittemme ja toimintamme kaikki
mrv keskus? Hn yksin voi kaikki uudistaa.


Perjantai.

_Hn on yhdell ainoalla uhrilla ainiaaksi tehnyt tydelliseksi ne,
jotka pyhitetn._ Hebr. 10:14.

Meidn langenneen tilamme kirouksenalaisuutta todistaa muun muassa
se tosiasia, ett meill on hernneinkin kiero ja vr ksitys
Jumalasta. Kun synnit tulevat oikein silmiemme eteen, niin ett meille
tulee tosi kysymykseen, pelastummeko vai ei, silloin me pttelemme,
ett Jumala on meihin vihastunut ja hukuttaa meidt.

Tllainen oikeuteen ja kostoon perustuva ptteleminen sopii viel
niss ajallisissa oloissa, mutta ei ollenkaan pelastusta ja taivasta
koskevissa asioissa. Siell vallitsee armo. Siell kuuluu: "Ei Jumala
syntiemme mukaan tee meille, eik kosta meille pahain tekojemme
jlkeen". Ei se ole mikn Jumala, joka vain voisi kauhistuttaa,
tuomita ja peljtt. Raamatun Jumala on rakkaudesta syntisiin
lhettnyt Poikansa maailmaan, ja tm Poika on yhdell ainoalla
uhrilla ainiaaksi tehnyt tydelliseksi ne, jotka Pyhn Hengen
herttmin tuntevat syntins, pelkvt Jumalan vihaa ja tahtoisivat,
jos uskaltaisivat, paeta hnen turviinsa. Ne juuri ovat pyhityksen
alaisia ja sen tarpeessa, jotka itse ovat vailla pyhyytt, eivtk osaa
itse itsens pyhitt. Heille tulee Kristus pyhitykseksi samoin kuin
vanhurskaudeksikin.

Kiusauksen aikoina on hyv ottaa jrkens uskonkuuliaisuuden vangiksi.
Ja usko todistaa, ettei se Herra, joka on itsens uhriksi antanut
syntiemme edest, ole mikn hirmuvaltias ja ankara tuomari, vaan
anteeksiantaja ja tydelliseksi tekij, joka toimii ja jakaa lahjojaan
yksin armonsa perusteella ilman mitn meidn ansiotamme.


Lauantai.

_Jumala tuo ilmi rakkautensa meit kohtaan siin, ett Kristus, meidn
viel ollessamme syntisi, kuoli edestmme._ Room. 5:8.

Kristuksen kuolemaan liittyy erottamattomasti risti. Tm Kristuksen
risti seisoo ihmeellisen voimatekijn keskell historiaa. Kaikki,
mik ihmiskunnan vaiheissa tapahtuu, liikkuu tmn ristin ymprill,
joko sit kohti tai poispin siit. Kuta pitemmlle kehitys historiassa
ehtii, sit jyrkemmiksi kyvt nm vastakohdat: Kristusta kohti, tahi:
pois Kristuksesta. Toisille on sielun ahtaudessa ja kuoleman hdss
ainoa tosi viisaus ja ainoa tosi lohdutus siin, ett "Kristus meidn
_ollessamme viel_ syntisi, kuoli edestmme". Toisille taas ovat
Kristuksen kuolema ja risti merkkej, joita he vastustavat ja vihaavat.

Uuden Testamentin keskeisimpi sanoja on tm: "Meidn viel ollessamme
heikot, Kristus kuoli oikeaan aikaan jumalattomien edest." Yksin tst
Jumalan, Kristuksen ristinkuolemassa ilmi tulleesta rakkaudesta saa
kiusattu sielu, jolta kaikki pelastuksen toivo on mennyt, uuden toivon
ja kestvn ankkuripaikan niin, ettei hn huku elon myrskyihin eik
eptoivon kuiluihin. Ristilt lhtev voima knt hnen elmns
uudelle tolalle -- sama voima, joka toisille kntyy tuomioksi.

Mutta viel laajemmalle ulottuu ristin merkitys kuin ihmismaailman
sisiseen ja ulkopuoliseen historiaan. Raamatun viimeisess
kirjassa puhutaan "Karitsasta, joka maailman perustamisesta asti on
teurastettu". Tm ilmestystotuuden kohta avaa meille nkemyksen
siihen, ett Kristuksen risti on myskin luomakunnan keskus. Nyt
parhaillaan luomakunta synnin takia orjuutettuna ikviden huokaa
odottaen lunastusta. Ett tmkin tajuton huokaus ja ikv kerran
toteutuvat, kun uusi maa luodaan, siit on takeena Kristuksen
ratkaiseva voitto pahan vallasta ristin puulla. Risti on kerran
kntv koko luomakunnan kirouksen alaiset olot uudelle tolalle.

Perill taivaassa kirkastettu ihmiskunta ja kirkastettu luomakunta ovat
yhdess kunnioittamassa ristin Herraa. Siell perill kirkkaudessa
taivaallisen valtaistuimen ymprill pelastetut veisaavat istuimella
istuvan "teurastetun Karitsan" kiitosta, ilmi tuoden, ett "hn yksin
on arvollinen saamaan voiman, rikkauden ja viisauden ja vkevyyden
ja kunnian ja kirkkauden ja ylistyksen". Krsiv Kristus ja hnen
ristins merkitys ovat keskeisin, uhkuvan kiitoksen aihe viel
tuonpuoleisessakin maailmassa, iankaikkisuudessa. Siell perill ei
yksikn liha en kerskaa. Kaikki ihmiskerskaus ja kiitos on siell
tydellisesti lakannut. Jumalan valtakunta on silloin lsn oleva
tydellinen todellisuus eik en mikn rukouksen esine: "Tulkoon
valtakuntasi!", sill se on jo silloin tullut ja se rukous on
lopullisesti kuultu.

    Ja joukko pyhin enkelten Se morsianta
    Jeesuksen Ilolla katselee.
    Ja mys "ne neljkolmatta" Nyt laskee alas
    kruununsa Ja Herraa kiittelee.
    Kiitos ja Kunnia Suur' Jumalalle
    _Kiitos ja Kunnia suur' Karitsalle_.

                              H.L.V. 19:3.




NELJS PSIISEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

_Anna meille meidn velkamme anteeksi._ Matt. 6:12.

Synti on velkaa Jumalalle. Krsivllisen ja pitkmielisen hn
tietmttmyyden aikoina odotti velan maksua Jeesuksen Kristuksen
ilmestymiseen asti. Joka Jeesukseen uskoo ja hnen kauttansa velkaansa
anteeksi rukoilee, sille Jumala ei lue synti.

Hernneen ihmisen tunnossa perkele asettuu kyll syyttjksi ja
iloitsee tunnon hdst ja vaivasta. Mutta tss on peljtykseen
lohdutuksena se tosiasia, ett Jeesus _on_ meidt verellns
_lunastanut_ ja velkamme lopullisesti ristill maksanut.

Mutta tll me emme silti tule velattomiksi. Velkojamme on nyt
Jeesuksen takana. Kirkastettu Jeesus on nyt _Herra_ Isn Jumalan
kunniaksi. Niin pian kuin hnest tulee kntymyksess meidn Herramme,
ja me hnet siksi tunnustamme, lausuu velkojamme armon sanoja: "Joka
minun tykni tulee, sit en min suinkaan heit ulos". "Ei kukaan, joka
uskoo minuun, ole hukkuva."

Kun Jeesus on Herramme, ei meilt vaadita velkaamme lain mukaan, vaan
velkoja, Ristiinnaulittu, mutta nyt taivaisiin mennyt, elv Vapahtaja
kohtelee meit armonsa mukaan. Herran omien kiusaaja, syyttj, on
syrjytetty syyttmst. Me saamme pit itsemme synnille kuolleina
ja lain edestmme tytettyn sek syntivelkamme maksettuna -- se on
oikeutemme Jeesuksessa Kristuksessa, mutta vain yksin hness.

Ulkopuolella Jeesusta Kristusta on pyh Jumala vielkin syntiselle
kuluttavainen tuli, sill velka on totisesti maksettava lain koko
ankaruuden mukaan, ellei sit olla saatu armosta anteeksi.


Maanantai.

_Rakkaus ei kyttydy sopimattomasti._ 1 Kor. 13:5.

Joskus on kristillisyyden nimess puolustettu raakuutta ja tyhmyytt.
On tahdottu vastakohtana maailman pintapuoliselle kohteliaisuudelle
ja siloitellulle kytstavalle tll lailla muka panna jyrisev
vastalause. Mutta Raamatustamme olemme oppineet, ettei rakkaus kerskaa
ja pyhkeile, ei se ole raaka, ei tyhmn ryhke, ei epkohtelias,
lyhyesti: rakkaus ei kyttydy sopimattomasti.

Kouluja kymtnkin, uudestisyntynyt kristitty mies tai nainen,
jonka sydmeen Jumalan rakkaus on Pyhn Hengen kautta vuodatettu,
on kytksessn hillitty ja teeskentelemttmn ystvllinen ja
kohtelias. Ja tm oikea kohteliaisuus on eritoten siin, ett
lhimmist kohtaan harjoitetaan vanhurskautta. Jokaisen annetaan
saada se, mik hnelle kuuluu: kunnioitus, arvo, tunnustus elmns ja
yhteiskunnallisen asemansa perusteella.

Jos tm hernneitten kansanihmisten kytstapa, mik ilmenee siin,
ett jokaiselle tunnustetaan hnen arvonsa ihmisen, perheenjsenen,
virkamiehen jne. saisi lpikotaisin hapattaa kansamme elmn, silloin
katkerat luokkaristiriidat ja myrkylliset puolueolot olisivat lakanneet
turmelemasta kansamme elinhermoja. Kristillinen rakkaus ei _kyttydy_
sopimattomasti.

Thn sanaan sisltyy paljon enemmn kuin maailman itserakkaaseen,
hienosteltuun, turhamaiseen kytstapaan, joka on osoittautunut
kykenemttmksi yhteiselmn vaaroja parantamaan. Elm ei
paranna ulkonainen kaunis kiilto, vaan sydmen vilpitn rakkaus.
Kun teeskennelty sivistyksemme hienoine tapoineen ky parhaillaan
vararikkoaan kohti, hertt Herra yh enemmn niit, jotka sydmens
pohjasta haluavat seurata hnt, joka antoi itsens uhriksi kaikkien
edest ja jonka tapa el ja olla ei ollut milloinkaan epkohtelias
eik sopimaton.


Tiistai.

_Herra on sinun iankaikkinen valkeutesi ja pttyneet ovat surusi
pivt._ Jes. 60:20.

Kaikella mill on alkunsa, sill on myskin loppunsa. Piv alkaa
aamulla ja loppuu illalla. Elmmme aika alkaa lapsuudella ja loppuu
monesti jo ennen vanhuuden pivi. Raamatussa Herra lupaa myskin
omillensa: "Sinun murhepivsi pttyvt".

Opetuslapsilta oli otettu pois maalliset messiasajatukset
pitknperjantaina. Oma syntisyys oli ristille kulkevan Jeesuksen
silmyksest paljastunut langenneelle Pietarillekin. Ja niin oli
alakuloisuus vallannut hnen mielens, ett hn meni takaisin Tiberian
merelle kalastelemaan, takaisin siihen ammattiin, mink hn oli jo
kerran jttnyt Herraa seuraamaan ruvetessaan.

Mutta nyt kun Pietari on menettnyt ajatuksensa omasta
kelpoisuudestansa apostolinvirkaan, s.o. ihmisten kalastajaksi,
ylsnoussut Herra ilmestyykin Tiberian rannalla Pietarille ja asettaa
hnet takaisin virkaansa anteeksiantamustaan vakuuttaen yht monta
kertaa kuin Pietari oli Herransa kieltnyt. Epilykselle ei jtetty
pienintkn aihetta. Pietarinkin murheen pivt pttyivt.

Ehk joku itsens takia toivottomaksi joutunut matkamies lukee tmn
murheittensa keskell. Kuule, murhepivsi pttyvt. Eivt ne
aina kest. Ovat ne vaivat sinulta itseltsikin samoin kuin Herran
kansalta _ennenkin_ loppuneet ja ne loppuvat vastakin, mit laatua ne
sitten ikin lienevtkin, kunnes ollaan kerran armon kautta perill
uusissa taivaissa ja uudessa maassa, miss vanhurskaus asuu ja synti
seurauksinensa on ainiaaksi olemattomaksi tehty.

    "O armon Pyh Henki Tee tits voimallas,
    Ja voita syntisi Sun laumaas saarnallas;
    Elvn uskon kautta Perusta Jeesukseen
    Ne, joissa tys' jo aloit Ja auta taivaaseen."

                                           S.V. 137:3.


Keskiviikko.

_Monet Jeesuksen opetuslapsista vetytyivt pois eivtk en
vaeltaneet hnen kanssansa._ Joh. 6:66.

Viel nytkin niinkuin ennen muinoin Palestiinassa monet luopuvat
Jeesuksesta, eivtk en vaella hnen kanssaan Hnen seuraansa jvt
pysyvisesti vain ne, joiden omaantuntoon on kynyt Jeesuksen sanoista
sellainen kosketus, ett he ovat henkilkohtaisesti psseet kokemaan
iankaikkisen elmn voimia ja mahdollisuuksia.

Jeesuksen sanoissa on net vielkin iankaikkisen elmn sisllys. Mutta
se ei aukene sille ihmiselle, joka hnt lhestyy vain tiedon halusta,
ilman tahtonsa alistamista Jumalan pyhien kskyjen mukaiseen elmn ja
vaellukseen. Kuinka usein tytyikn Jeesuksen valittaa aikalaisilleen
suoraan vasten kasvoja: "Min tahdoin koota teit, mutta te ette
tahtoneet". Ja niille kahdelletoistakin hn asetti vastattavaksi
omantunnon kysymyksen: "Tahdotteko tekin menn pois?" _Tahtoon_ Herra
vielkin vetoaa.

Nykyn suureksi paisunutta luopumista ei torjuta valistustyll
ja tietojen jakamisella, vaan tahdon ratkaisuun kohdistuvalla
hertyssaarnalla synnist ja armosta. Kun ihmiset tulevat sisisesti
osallisiksi Jumalan sanasta ja siin asuvasta hengest, kaikki, jotka
on mrtty pelastukseen, liittyvt sellaisilla rakkauden siteill
Herraan, ettei heit revi hnest irti mikn mahti maailmassa. Tst
on voimallisena todistuksena Roomalaiskirjeen 8 luvun loppuosa.


Torstai.

_Toivo meille on iknkuin sielun ankkuri, varma ja luja, joka ulottuu
esiripun sispuolelle asti._ Hebr. 6:19.

Kristityn toivoon sisltyy monia eri nkemyksi tulevaisuudesta.

Jeesus on nyt parhaillaan esiripun sispuolella kirkkauden olotilassa.
Mutta hn ei mennyt sinne kirkastusvuorelta, vaan ljymelt. Niden
molempien tapahtumain, kirkastamisen ja taivaaseen astumisen vlill
oli Golgatan uhri: "se on tytetty".

Se merkitsee sit, ett tie kirkkauteen on avoinna myskin meille
syntisille ja tahratuille maan lapsille, eik yksin vain pyhlle
Jeesukselle.

Miten paljon tuokaan valoa elmmme varma ja luja sielun toivo, ett
Jumalan ajatus meidnkin kohdaltamme kerran tydellisesti toteutuu! Jo
ennenkuin maailman perustuskaan laskettu oli, suunnitteli Jumala meidt
ihmislapset tydellisiksi ja virheettmiksi, oman Poikansa kaltaisiksi
olennoiksi. Tt pmr nimitt Raamattu kirkastamiseksi.

Kirkastaminen ei ulotu yksin sieluumme, vaan myskin alennuksen tilassa
olevaan ruumiiseemme. Jeesus Kristus kirkastaa kerran kaikkivallallaan
ruumiimme oman kirkkaan ruumiinsa kaltaiseksi. Silloin kaikki meiss
olevat mahdollisuudet tulevat todellisuuksiksi. Tm on varma ja luja
toivomme sisllys.

Jokainen uskovainen, joka kyhyyden, sairauden tai muiden ahdistavien
olojen takia ei ole tll alhaalla pssyt lahjojaan ja taipumuksiaan
kehittmn, tulee esteist huolimatta perill kirkkaudessa siihen
pmrn, ett Jumalan yksilnkin kohdistuva suunnitelma hnen
kohdaltaan on tydellisesti toteutunut.

Kaikki meiss piilevt hyvt voimat ja kyvyt ovat silloin puhjenneet
tyteen kukoistukseensa kytettviksi Jumalan kunniaksi.

lkmme sen takia oudoksuko, jos ksi, joka meit perille asti
kannattaa, pitelee meit mielestmme liian ankarin ottein. Se tapahtuu
vain meidn tosiparhaaksemme, siis kirkastumiseksemme.

Olkoon sielumme tss ankkuripaikassa lujasti kiinni keskell ajan
ristiaallokkoa!


Perjantai.

_Mutta he eivt ymmrtneet, ett hn puhui heille Isst._ Joh. 8:27.

Jeesuksen ymprill liikkui temppeliss ihmisi kuulemassa hnen
opetuksiansa. Heill oli hnest ja hnen opetuksistansa mrtynlaiset
arvostelunsa. He luulivat olevansa selvill hnen julistuksestansa.
Mutta heidn juuri tst varmuudestansa vitellessn Jeesus sanoi
heille: "Te olette alhaalta, mutta min olen ylhlt; te olette tst
maailmasta, mutta min en ole tst maailmasta."

Synti ja kuoleman voimat ovat tunkeutuneet thn maailmaan
kauttaaltaan. Siit johtuu myskin hengellinen sokeutemme. Koska
olemme luonnostamme kaikki thn maahan sidotut, pysyy Jumala ja hnen
Kristuksensa meille tuntemattomana.

Vaikka meill on sanat Isst ja Pojasta valmiina edessmme
kirjoissamme taikka me kuulemme ne julistuksesta korvillamme, niin yht
kaikki hengellisen kuoleman takia pitvt meistkin kntymttmss
tilassamme paikkansa Raamatun arvostelevat sanat: "He eivt
ymmrtneet, ett hn puhui heille Isst."

Hengellisen kuoleman vaikuttama sokeus alkaa hvit vasta ristin
juurella. Vasta kun ihminen elvss synnintunnossa on tullut
riisutuksi kaikesta luottamuksesta itseens ja omiin voimiinsa sek
siten tullut pakotetuksi antautumaan Jumalan tuomittavaksi eli
armahdettavaksi juuri sellaisena kuin hn on, hn kokee ristiinnaulitun
Vapahtajansa edess niiden voimien vaikutusta, joiden voimasta synnin
ja kuoleman kirous kirpoaa hnest.

Silloin ky vielkin toteen Jeesuksen sana hengellisesti sokeille
sanankuulijoille: "Kun Te olette Ihmisen Pojan ylentneet -- ristille
--, silloin tulette tietmn, ett min se olen ja etten min tee
mitn itsestni, vaan ett min puhun niinkuin Is on minua opettanut."


Lauantai.

_Meill on Jeesuksen veren kautta psy kaikkein pyhimpn, jonka
psyn hn on vihkinyt meille uudeksi ja elvksi tieksi._ Hebr. 10:19,
20.

Elv tie ei ole luonnollinen tie. Luonnollinen tie j selkmme
taakse, j jljellepin, kun matkaa teemme. Elv tie on toisenlainen.
Se tulee mukaan minne ikin menemmekin. Elv tie kantaa kulkijansa
eteenpin, ruokkii hnet ja pelastaa vaarojen keskitse perille asti.

Tllainen elv tie, joka lhtee mukaamme, kun me joudumme tarttumaan
matkasauvaan ja kymn uusia vaiheita kohti elmmme taipaleella, on
Herramme Jeesus Kristus.

Kun omat tiet loppuvat tai nyttvt eksyksiss vaeltamiselta, kun
voimat uupuvat ja me knnymme virsirunoilijan kanssa huokailemaan:
"Sieluni makaa tomussa ja tuhassa, opeta minulle sinun tiesi!", silloin
on meill armo saada kokea, ett tie meit kantaa. Luullessamme jo
perti hukkuvamme alkaakin tie el allamme. Peltessmme, ettemme
psekn uupuneina perille, vahvistuu sielu armosta, niin ett pelko
poistuu ja perille tuleminen ky varmaksi asiaksi.

Tm on sit sisist kosketusta, sit ruokaa, jonka elmn tien
kulkija osakseen saa elvll tiell. Se on armoa, josta Raamattu
sanoo, ett se on joka huomen uusi. Se merkitsee sit, ett huolenpito
siit, ettemme joutuisi pois elvlt tielt omille teille, saa jatkua
joka piv siihen asti, kunnes usko muuttuu nkemiseksi.




VIIDES PSIISEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

"_Hnelle, joka valtaistuimella istuu, ja Karitsalle ylistys ja kunnia
ja kirkkaus ja valta aina ja iankaikkisesti_!" Ilm. 5:13.

Patmos-saarelle karkoitettuna Johannes nki vasta vainojen keskell
Kristuksen oikeassa arvossansa. Hn on yksin se Herra, joka seitsemll
sinetill lukitun kohtalojen kirjan pystyy aukaisemaan. Thn asemaan
hnet on koroitettu sen takia, ett hn kaikkein syvimmlle itse
alensi itsens ja suostui palvelemaan koko ihmiskuntaa ja luomakuntaa
vistmtt lopulta henkenskn uhraamista, kun Golgatan piv koitti.

"Teurastettu Jumalan Karitsa" on maailmanhistorian ja kaikkien
ihmiskohtalojen vaikeuksien voittaja. Senp takia yksin hnelle
annetaan taivaassa ylistys iankaikkisesti.

Hengellinen sokeutemme est meit usein nkemst elvn elmn
ja sen pahuuden keskell, ett Kristuksella jo nyt on kaikki valta
sek taivaassa ett maan pll. Tm sokeus suomuksineen putoaa
pois silmistmme vasta krsimyksiss ja vaivoissa. Ymmrrmme, ettei
muuta turvaa ole nuoruuden syntej, miehuusin syntej ja vanhuuden
syntej vastaan, kun ne meit omassatunnossamme syyttvt, kuin
Jeesuksen viaton veri yksin. Yksin sen turvin voimme Jumalan pyhyyden
valtaistuinta armoistuimena lhesty. Ellei siell istujan rinnalla
ole tapettua Karitsaa, lytyisi Pyhn Jumalan luota vain tuomioistuin
jokaiselle syntiselle. Se osa kristikuntaa, joka nyt on alkanut hakea
muualta kuin Kristukselta elmn vaikeisiin ongelmiin ratkaisua, on
taas krsimysten ja vainojen pivin uskossa nkev Kristuksen oikeassa
arvossansa samoin kuin Johannes saarellansa maanpaossa: Karitsana, joka
yksin on teurastettuna arvollinen saamaan voiman, viisauden, vallan,
kunnian, kirkkauden ja ylistyksen.


Maanantai.

_Kristuksessa ovat kaikki viisauden ja tiedon aarteet ktkettyin._
Kol. 2:3.

Apostoli Jaakob puhuu kirjeessn mys viisaudesta, jopa
kahdenlaisesta. Hn sanoo: "Se viisaus, joka tulee ylhlt, on
ensiksikin puhdas; sitten rauhaisa, lempe, taipuisa, tynn laupeutta
ja hyvi hedelmi, ei epile, ei teeskentele." Ja hn kehoittaa: "Joka
on viisas ja ymmrtvinen teidn joukossanne, hn tuokoon nkyviin
tekonsa hyvll vaelluksellaan viisauden svyisyydess."

Tmn ylhlt tulevan viisauden vastakohdaksi apostoli esitt
"maallisen, sielullisen eli riivaajien viisauden". Siit hn sanoo,
ett se ilmestyy kristittyjenkin kesken "siell, miss on katkeraa
kiivautta ja riitaisuutta sydmess. Sellaiset ihmiset kerskaavat ja
valehtelevat totuutta vastaan, ja heidn keskellns on epjrjestyst
ja kaikkea pahaa menoa." Sielullinen viisaus ei auta, kun elmss
tiemme nousee pystyyn. Samalla net katoaa elmn pmr
nkpiiristmme ja me harhailemme hengellisesskin mieless kulkurin
lailla ilman pmr joutilaina pitkin kaupungin katuja.

"Ylhlt tullut viisaus tuo mukanaan vanhurskauden hedelmn, joka
kylvetn rauhassa niille, jotka rauhaa rakentavat." Nm rauhan
rakentajat, joiden viisaus on ylhlt, ovat joutuneet kulkemaan
ahtaan portin lpi. Sen jlkeen he edelleen ovat saaneet kohota
Golgatan kummulle, miss heille ristin katselemisesta on se suuri
armo tapahtunut, ett heidn syntitaakkansa on vierhtnyt heidn
hartioiltansa alas avattuun hautaan ja jnyt sinne. Tllin Kristus on
pssyt heille ei ainoastaan vanhurskaudeksi, vaan mys viisaudeksi.


Tiistai.

"_Mik ihmiselle on mahdotonta, se on Jumalalle mahdollista_." Luuk.
18:27.

Tosi usko ei voi kiitt, ennenkuin kovissa kilvoituksissa Herra on
voitolle auttanut. Oikea usko kasvaa kovissa sodissa ja vainoissa.
Niiss se oppii tuntemaan saatanan syvyydet ja oman heikkoutensa.
Rehellinen kilvoittelija psee omasta kokemuksestaan samalle kohdalle,
mink Jeesus opetti jo ammoin autuaaksi tulemisesta: "Ihmisille se on
mahdotonta".

Mutta siihen oman voimattomuutensa katselemiseen ei totinen
kilvoittelija voi jd. Se olisi eptoivoon vajoamista. Hnen on
pakko kerjt omalle kohdallensa ihmett, mahdotonta mahdolliseksi,
veripunaisia syntej lumivalkoisiksi. Ja kun hn tulee sen Herran
tuttavaksi, joka itse kaikissa kiusattuna taitaa mys niit auttaa,
joita kiusataan, alkaa hnen sielunsa levt Vapahtajansa sanassa
ja lupauksessa: "Mik ihmisille on mahdotonta, se on Jumalalle
mahdollista." Koska tuo toinen puoli, mit ihmiseen tulee, on totta,
niin kyll se toinenkin puoli lupauksesta, mik Jumalaa koskee, myskin
on totta. Ja tuossa avuttoman luottamuksessa Jumalan kaikkivaltiaaseen
apuun kirkastuu hnen salattu viisautensa ja voimansa, valtansa ja
kunniansa niin suureksi, ett sydn ja suu eivt voi muuta kuin kiitt
ja ylist.


Keskiviikko.

_Herra panee hiekan meren rajaksi ikuiseksi mrksi, jonka ylitse se
ei pse; ja vaikka se kuohuu, ei se mitn voi._ 5: 22.

Jumala on stnyt kaikelle rajansa niin hyvin luonnon valtakunnassa
kuin armon valtakunnassakin. Ei yksin merelle Herra sano: "thn
asti, ei pitemmlle!", vaan kaikelle, mik meidn sieluamme vaivaa ja
henkemme murehduttaa ja uuvuttaa, hn panee mrns ja rajansa.

Herra sanoo: "Sinun murhepivsi loppuvat". Job tunnustaa Herran
edess: "Ihmisen pivt ovat mrtyt ja hnen kuukausiensa lukumr
on Sinun hallussasi. Sin panit hnen eteens mrn, jonka yli hn _ei
voi_ kyd." Ja Jesaja mynt, ett Herra luo valkeuden ja pimeyden,
hn tekee rauhan ja luo pahan (Jes. 45:7).

Kun salama ly taloon ja joku sen asukkaista saa kuoliniskun, kun
autolla tai junalla matkaaja kki saa onnettomuudessa kutsun
iankaikkisuuteen, kun tuuli kaataa veneen ja koululapset hukkuvat, kun
myrsky ylt laivan ja matkustajat painuvat rjypisten laineitten
mrkn ja kolkkoon hautaan, kun tarttuva tauti tuokiossa tekee lopun
kukoistavasta ihmiselmst, samoin edelleen elmn monikirjavissa
vaiheissa, kun seisomme kkitapausten edess mykkin ja ihmeissmme
kysyen: miksi nin piti kymn? --, tulee Herra itse sanassansa meit
vastaan ja sanoo: "Min panin rajan, mrn, sen yli _ei kukaan_ voi
kyd."

Uskova ihminen tyytyy thn. Hn ojentautuu nkymttmni mukaan. Ei
hn riitele, ei suutu, ei paadu Jumalan ksittmttmn johdatukseen
elmssmme. Uskova, Herran oma, on siit varma, ett mik eteen
tulee, tulee Herran sallimasta. Sen takia hn ei pelsty, ei ky
toivottomaksi. Hn tiet, ett kun Herra on mukana, eivt virrat
hukuta, eik tuli polta.

Ja jos ne hukuttavat ja polttavatkin, ei hn sittenkn pahene Herran
johdatukseen, vaan kiitten sanoo: katso, tss olen, _hn_ tehkn
minulle, mit _hn_ tahtoo.

Tm ei ole tyls, kielteist alistumista: "se oli sallittu", vaan
mynteist voimaa: min tahdon minkin juuri sit samaa krsimyst,
mit Jumalakin tahtoo. Joka nin on krsimyksens pohjaan pssyt, hn
onkin jo sen voittaja uskossa "kaikkivaltiaaseen Isn".


Helatorstai.

_Ja tapahtui, ett hn siunatessaan heit erkani heist ja hnet
otettiin yls taivaaseen._ Luuk. 24:51.

Helatorstain merkitys on siin, ett se asettaa taivaisiin otetun
Herran Jeesuksen _samalle etisyydelle_ jokaisesta meist, jotka
avuttomina olemme monenlaisen avun tarpeessa.

Helatorstain tapahtuman jlkeen ei Jeesus, Vapahtajamme, en ole ajan
eik paikan rajoihin sidottu. Niinp ei hnen avunantoansa nyt en
rajoita mikn paikka tai aika, vaan hn on elvksi tekevn Henken
tavattavissa aina ja kaikkialla, miss htntynyt ihmislapsi hnen
luoksensa tavoittaa ja pyrkii. Nyt voimme vakuuttaa toinen toisillemme
viel kirkkaammalla varmuudella kuin muinoin Vanhan testamentin
jumalaapelkviset ihmiset: "Herra on meit lsn."

Mik merkitys onkaan jo yleisesti katsoen tllaisella tosiasialla,
keskell synnin ja kurjuuden olotilaa! Tulo ja psy Jeesuksen luokse
on avoin ja vapaa kaikille ja joka paikassa. Pitisihn julistuksella:
"Nyt on mahdollista lhesty Jeesusta aina ja kaikkialla" olla
suuri rohkaiseva merkityksens nykyaikaisellekin sukupolvelle sen
itsekyllisyydest huolimatta. Siksi rikkirevitty ja onneton se itse
asiassa kuitenkin on.

Mutta samaa, mit sanomme helatorstain tapahtuman rohkaisevasta
merkityksest yleens, samaa sanoisimme siit mys jokaiseen
yksityiseen krsivn ihmislapseen nhden erikseen. Onhan lohdullista,
kun nyt taivaaseen astumisen hedelmn voimme olla varmat siit, ett
tapaamme Herran Jeesuksen juuri sellaisena slivn ja lempen
raadollisten auttajana, millaisena hnet tapasivat omalle kohdalleen
ne apua tarvitsevat, vaivatut ihmiset, jotka lhes 2000 vuotta sitten
tulivat taakkojensa rasittamina hnen autettaviksensa Palestiinan maan
rajojen sisll.

Onhan lohdullista, ett se, mik silloin saattoi tapahtua krsivlle
yksillle vain noissa Pyhn maan rajoissa, on nyt mahdollista Suomessa,
Inkeriss, Venjll ja Amerikassa, lyhyesti sanoen kaikkialla, miss
ht ajaa ja pakottaa yksinist ihmislasta nyrn rukoilemaan: "Herra
auta minua, muutoin hukun!"

Tm uusi elmys, ett Herra on lsn -- lsn aina ja kaikkialla, saa
viel suuremman virvoittavan vaikutuksen meidn sisiseen ihmiseemme,
joka omantunnon hertyksess syntyy, kun kuuntelemme Jeesuksen
mrtietoista rukousta helatorstain tekstiss.

Nin Jeesus itse on rukoillut: "Is, _min tahdon_, ett miss min
olen, siell nekin, jotka olet minulle antanut, olisivat minun
kanssani, jotta nkisivt minun kirkkauteni, jonka annoit minulle,
koska olet rakastanut minua ennen maailman perustamista."

Herra tahtoo siis vied omansa kirkkaudesta kirkkauteen.

Se on vasta oikea todistaja, joka puhuu asiasta, mink itse on
henkilkohtaisesti nhnyt. Kirkkauden, joka oli taivaan Isn luona
jo ennen maailman perustamista, on Jeesus itse ennen tnne maailmaan
syntymistn nhnyt ja omistanut. Siit hn on mys todistanut niinkuin
se, joka tiet, mit hn sanoo.

Samaan kokemusperisen todistuksen julistajien asemaan tahtoo Jeesus
saattaa lsnolevana Herrana ja Vapahtajana opetuslapsensakin kaikkina
aikoina. Hn rukoilee heidn puolestaan, jotta hekin nkisivt hnen
kirkkautensa ja todistaisivat siit, jotta maailma uskoisi.

Keskell vainoja Johannes nki Patmos-saarella taivaisiin astuneen
Jeesuksen ja hnen kirkkautensa. Taivaat aukenivat hnelle. Hn nki,
ettei hn maanpakolaisena ollut yksinisyydesskn yksin. Jo silloin
hnelle on selvinnyt helatorstain merkitys: Herra el. Hn on aina
lsn -- lsn silloinkin, kun silmmme eivt hnt ne emmek hnen
lsnoloansa tunne.

Tss Herran lsnolon varmuudessa, ett hn on nyt saman
etisyyden pss meist kaikista, on myskin ers evankelisista
virsirunoilijoista Kr. F. Gellert riemastunut laulamaan: "Jeesus
el... hnen luokseen tulla saa, vaikk' on sydn heikko, arka. Hlt'
on voima, vahvistus. Siihen mull' on luottamus."

Tm helatorstain tapahtumaan nojautuva usko ei silti kelln viel
ole valmis tai sellainen, ettei se joutuisi koetuksissa kiusatuksi ja
horjuvaiseksi. Mutta silloinkaan se ei kokonaan sammu, vaan se kaiken
pimetess uskon silmille muuttuu toivoksi, joka ulottuu kuoleman viivan
toiselle puolelle sinne, minne Jeesus jo edelljuoksijana on mennyt ja
miss hn parhaillaan el ja rukoilee alati vsymtt kaikkien niiden
puolesta, jotka hnen kauttansa Is lhestyvt. Thn helatorstain
tosiasiaan nojautuen toinen virsilaulaja, J. O. Wallin, matkamiehen
vaivojen keskell puhkesi toivossa todistamaan:

    "-- -- -- sitten viimein kyll,
    m autuaana nhd saan
    sen toivoni, sen riemun' maan."


Perjantai.

_Jumala on elviksi tehnyt teidt, jotka olitte kuolleet rikoksiinne ja
synteihinne._ Ef. 2:1.

Ihmeellinen on hertysarmo, kun Jumala sen meille ylhlt suo.

Ihmiseen, joka ennen vieroksui Jumalan sanaa, mahtuu sit vaikka kuinka
paljon, kun omatunto on auennut ja tytyy pakosta sen takia kysy:
"Mit minun pit tekemn, ett iankaikkisen elmn perisin?"

Henkil, joka ennen jumalaapelkvi ihmisi halveksi ja karttoi,
lyt suurimman ilonsa ja tyydytyksens tllaisten Jumalan ystvien
seurassa, kun Pyhn Hengen kautta on tuntoon tullut pistos: olet
Kristuksen, Jumalan Pojan kuolemaan syyllinen. Hertyksess saamme
sisllisen silmmme auki nkemn, ett Jumala on juuri minua varten
asettanut tllaisia ystvi siihen ja siihen paikkaan elmni varrelle,
etten maailman jalkoihin auttamattomasti sotkeutuisi.

Hermtn ihminen tullessaan uskonnon tosiasioitten kanssa
kosketuksiin alkaa etsi hertyst, kntymist ja uskoa.

Mutta hernnyt ihminen ei en kysy tllaisia asioita, vaan hnt vet
hnen elvksi tullut tuntonsa Herraan Kristukseen. Miss ikinkin hn
on ja liikkuu, kaikkialla ja aina hn on "Jeesuksen silmin eess".

Hernneelle ei Jeesus ole en historian kaukainen olento, vaan
alinomaa lsnoleva Herra ja Vapahtaja, josta ky hneen Pyhn Hengen
armovaikutuksia niin kauan kuin hn syntien anteeksiantamisen kautta
pysyy hyvn omantunnon liitossa, siis kasteen liitossa Jumalan kanssa.
Ja vaikka Herra tll tiell tutustuttaa ristiin ja krsimyksiin,
nyttytyy hn kuitenkin elvksi Jumalaksi, joka ei pane lastensa
plle raskaampaa kuormaa kuin mink he jaksavat kantaa.


Lauantai.

_Te knnyitte epjumalista Jumalan tyk, palvelemaan elv ja totista
Jumalaa._ 1 Tess. 1:9.

Vastenmielist on kntymttmlle, tunnossaan hermttmlle kuulla
puhetta kntymisest. Ja vaikka Herra kolkuttaakin sydmen ovelle ja
pyyt pst sinne sislle ja tunto vastaa thn: "Kyll pitisi tehd
parannus", niin kaikki j kuitenkin ennalleen kiusaajan kuiskauksen
voimasta: "Ei ole nyt viel mitn kiirett, enntthn viel
tuonnempanakin parannuksen tehd."

Mutta Jumalan sanan mukaan ei ilman kntymist ole mitn elv
kristillisyytt. Apostoli Paavalin koko elmntehtv tarkoitti sit,
ett hnen kuulijansa "_kntyisivt_ pimest valoon ja saatanan
vallasta Jumalan tyk".

Mit tm kntyminen merkitsee, ky ilmi otsikkosanoista.

Yhtlt elvt kristityt ovat kntyneet pois epjumalastansa.
Epjumala taas on se kappale tai henkil, jossa ihmissydn on niin
kiinni, ettei se jaksa Jumalan nt totella.

Kntymisen toinen puoli on siin, ett Jumalan itsens tytyy pst
voimakeinoillansa irroittamaan hernnyt syntinen irti epjumalistansa.
Epjumalastansa ei net kukaan voi omin voimin vapautua, muutenhan se
ei _epjumala_ olisikaan.

Mutta mik ihmiselle on mahdotonta, se on Jumalalle mahdollista.
Kutsuvan armonsa kautta hn hernneet sielut kirvoittaa heidn
epjumalistansa ja auttaa heit palvelustyhn itsenskieltvn ja
itsensuhraavan rakkauden vaatimina, rakkauden, joka Pyhn Hengen
kautta Kristuksen turviin pakenevien sydmiin vuodatetaan.

Tm itsens antaminen Jumalalle elvksi, pyhksi ja otolliseksi
uhriksi on totisen kntymisen mynteinen puoli.




KUUDES PSIISEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

"_Lisntykn teille armo ja rauha -- jotka hn Jumalan
edelttietmisen mukaan olette Hengen pyhittmisen kautta valitut
Jeesuksen Kristuksen kuuliaisuuteen ja hnen verellns vihmottaviksi_."
1 Piet. 1:2.

Kristittyn oleminen on ristin Herran seuraamista. Sill tiell ei
tss maailmassa kehityt suuruuteen, vaan pienuuteen, ei menn
ylhisille paikoille, vaan alhaisille, ei kunniaan, vaan hpen.

Monen tuskan ja vaivan kautta ovat Herran omat mrtyt kulkemaan tmn
elmn korpimaassa taivaallista Kanaanin maata kohti.

Mutta juuri tm nkemys pmrst antaa korvaamattoman runsaan
sisllyksen kristityn ihmisen elmlle. Vasta Herran seurassa koetaan,
kuinka lheisess yhteydess toistensa kanssa ovat ht ja apu, hpe
ja kunnia, katoavaisuus ja kirkkaus. Eik tm kokemus ole tilapist
ja satunnaista, vaan saatu Jumalan tahdosta ja hnen kaitselmuksensa
mryksest.

"Olla valittu" -- kas siin kirkkauden toivo ja raukenemattoman ilon
aihe. "Ette te valinneet minua, vaan min valitsin teidt." Jumala on
meidt valinnut "jo ennen maailman perustamista".

Jumalan valitut ovat tss maailmassa aina olleet ja ovat edelleenkin
vieraita ja muukalaisia. Tultuaan Kristuksen verell vihmottuina
vapaiksi pahasta omastatunnosta ja jouduttuaan Hengen pyhittmisen
kautta siirretyiksi Jeesuksen Kristuksen kuuliaisuuteen armon ja rauhan
lapset kokevat keskell muukalaisuuden vaivoja valittuna olemisen iloa
ja voimaa.

Herran opetuslapsille tulee maailmassa tuska. Ja se ei suinkaan
pienene, vaan lisntyy yh, kuta pitemmlle matka joutuu. Mutta tuska
enemp kuin sen aiheuttajatkaan, mit sitten lienevtkin, eivt voi
Herran seuraajia vahingoittaa. Jumalan valittuina he ovat syntyneet
ylhlt ja omistavat sentakia perintosan, mik pyhille on varattu
taivaassa Jeesuksen Kristuksen ylsnousemisen kautta kuolleista. Siin
on ilomme ja voimamme, ett me muukalaisinakin olemme valitut.


Maanantai.

_Suostu pian sopimaan riitapuolesi kanssa, niin kauan kuin viel olet
hnen kanssaan tiell._ Matt. 5:25.

Kyllhn me hyvin ymmrrmme, miten sovinto on lhimmisen kanssa
tehtv, kun vlit ovat menneet rikki. Sovinto merkitsee rikkinisten
vlien saattamista jlleen ehjiksi. Mutta ei siit nyt sen enemp. Sen
sijaan kiinnymme Herran esittmn perusteluun: -- sovi pian -- niin
kauan kuin viel matkalla olet!

Olemme kaikki vain matkamiehi. Aika on kallista, vaikka me emme
osaa pit sit oikeassa arvossa. Silloin me sen vasta huomaamme,
kun ei meill en ole aikaa kytettvissmme, kun matkalla olo
tll ajallisuuden piiriss loppuu. Silloin, ajallisuuden ja
iankaikkisuuden rajamaille joutuessamme, on puolikin tuntia oleva
meille kallisarvoisempi kuin kaikki maailman aarteet.

Huolimattomuudessaan moni hernnytkin lykk sovinnonteon ja syntiens
tunnustamisen vuodesta vuoteen. Aikaa tuntuu olevan kylllti, jopa
niinkin paljon, ettei oikein tied, mihin sit kyttisi. Tuhlaa sit
itse ja antaa ystvins kuluttaa sit hukkaan, jopa iloitseekin
tmmisest tuhlailusta. Ja kumminkin on meille aika annettu sit
varten, ett sill ostaisimme oman ja lhimmisemme onnen, ett
kypsyisimme ajassa iankaikkisuusihmisiksi.

Sananlasku sanoo: "l jt huomiseksi, mit tn pivn voit tehd."
Pyh Henki sanoo: _tn pivn_ jos kuulette Jumalan nen, lk
paaduttako teidn sydminne. Jeesus sanoo: sovi pian, sovi nopeasti,
_niin kauan kuin viel_ matkalla olet. On epvarmaa, annetaanko
huomispiv en meille; eilist piv emme en saa takaisin.
Ottakaamme siis nykyhetkest vaarin ja tehkmme hyv, kun meill
viel on aikaa. (Gal. 6:10.)


Tiistai.

_Kuinka kauan, Herra, minut yh unhotat, kuinka kauan ktket minulta
kasvosi?_ Ps. 13:2.

Raamattu ei kerro pyhimyksist, vaan jumalaapelkvist ihmisist,
jotka ovat luuta ja lihaa niinkuin mekin. Toisinaan tytyy suurimpien
jumalanmiestenkin valittaa, ett Herra on heidt perti unohtanut,
ett "hn on heittnyt pois laupeutensa vihansa thden". Tm tosi
inhimillinen puoli tulee vielkin esille Herran omien elmss.

Mytkymisess sanotaan: "Ei minua ikin kukisteta", taikka: "Vaikka
kaikki muut kieltisivt sinut, min en ainakaan". Mutta sitten taas
kotvan kuluttua ollaankin jouduttu syviin vesiin, joissa ei tunnu
pohjaa olevankaan.

Sielua alkaa siiloin vaivata pelko: entp Herra unohtaa minut tss
murheessa. Siit kyll ollaan varmat, ettei kukaan muu voi ksill
olevasta ahdingosta pst kuin Herra yksin. Mutta kun ollaan hnt
kauan rukoiltu, eik hn ole kuullut, alkaa heikko ihmislapsi pelt,
ettei Herra en autakaan. -- Mit silloin tehdn?

Virsilaulaja valitti tuota pelkoansa, ett Jumala, unohti, kaikesta
huolimatta "Herran edess". Hn ei mennyt pois Herran edest, ei
lakannut rukoilemasta, vaikka sydn kokemuksen nojalla ptteli:
"Herra on unohtanut olla armollinen sinulle". Ja siin Herran edess
hn lopulta oppi, ett hnen pelkonsa ja epilyksens olivat aivan
perusteettomat.

Eihn Herra raadollisiansa milloinkaan unhoita. Pelkoon ei ole mitn
tosisyyt. Niinp pelon alta tulee uuden nkemyksen perusteella
tunnustus: "Minun sydmeni riemuitsee sinun avustasi".

Sellaista nousua ja laskua, laskua ja nousua on todellinen elm tll
"murheen laaksossa".


Keskiviikko.

_Rakkaus ei koskaan hvi._ 1 Kor. 13:8.

Luonnon maailmassa on vallalla voiman pysyvisyyden laki: aineellinen
voima maailmassa ei vhene eik enene. Sama laki vallitsee viel
korkeammassa asteessa hengen maailmassa: rakkaus ei koskaan hvi.
Mutta se ei ole mikn persoonaton, sokea voima, vaan Jumalan oma
iankaikkinen elm. Jumalahan itse on rakkaus. Niinkuin Jumalakin pysyy
samanlaisenaan, niin rakkauskin on katoamaton ja loppumaton.

Hengellisess sokeudessamme tai tieteellisess viisaudessamme me nemme
vain sokeat luonnonlait kaikessa ankaruudessaan, mutta unohdamme, ett
jo tll alhaallakin on ja juuri niiss oloissa ja vaikeuksissa,
miss me elmme, rakkaan isn ksivarret. Selittmttmll tavalla ne
kannattavat elmmme, tehden mahdottoman mahdolliseksi uudelleen ja yh
uudelleen.

Niin totta kuin joku on uskovainen ihminen, yht totta myskin hn saa
elmssn kokea ihmeitten toteutumista ihmeen jlkeen. Isn vsymtn
rakkaus on hnen elmns takana kannattavana voimana ja hn tunnustaa
virsilaulajan kanssa: "Kaikki minun lhteeni ovat sinussa". (Ps. 87:7).

Suuret lahjat, kunnia ja maine, raha ja tavara katoavat, varisevat kuin
ruohon kukka. Eik sellaisesta ulkonaisesti loistavasta elmst j
mitn pysyvist jlelle iankaikkisuutta varten, jollei rakkaus ole
saanut sit palvelukseensa. Rakkaus yksin pysyy hvimtt.

Olkootpa siis lahjasi kuinka pienet tahansa, olkoon asemasi elmss
kuinka alhainen ja syrjinen hyvns, varasi ja voimasi miten vhiset
ovatkaan, niin voit kuitenkin suorittaa suuria, pysyvisi asioita,
jos rakkaus on saanut sinut ja kaiken omasi palvelukseensa. Elmllsi
on silloin iankaikkisuusarvo. Elmsi pian ohi kiitviin hetkiin on
vuotanut taivaallinen voima Pyhn Hengen mukana. Se on rakkaus, joka ei
koskaan lakastu, joka ei antaessaan kyhdy, vaan rikastuu juuri siit,
kuta enemmn se antaa ja uhraa toisille.


Torstai.

_Asettaessaan kaikki Kristuksen vallan alle Jumala ei jttnyt mitn
hnen allensa alistamatta. Mutta nyt emme viel ne kaikkea hnen
valtansa alle asetetuksi._ Hebr. 2:8.

Kristuksen vastustajien ja hnen valtakuntansa vihollisten menestys
on vain _nenninen_. Herran ty menestyy ja hnen valtakuntansa
asia menee eteenpin kaikesta ihmisvihasta ja pahan henkimaailman
vastustuksesta huolimatta. Meidnkin kansamme keskuudessa on vanhempia,
jotka jo uhalla vetvt lapsensa pois Jumalan sanan opetuksen
ulottuvilta. On sen lisksi viel toisia kansalaisia, jotka ovat
ottaneet uskonnon ivaamisen ja semminkin kristinuskon rienaamisen
oikein elmntehtvksens. He esiintyvt rohkeasti julkisuudessa
kielteisen ksityksens puolesta.

Mutta kaikki tm rohkeus on vain _nennist_. Omissa kotioloissaan
nuo samat jumalankieltjt ovat mit onnettomimpia ihmisi, elen
suuressa sisllisess pelossa ja levottomuudessa.

Kristuksella on jo nyt kaikki valta -- perkeleitten tytyy se uskoa ja
vapista -- "mutta me ihmiset emme viel nyt ne kaikkea hnen allensa
alistetuksi". Sekin aika tulee kerran.

Hyv on meidn tnkin kielteisyyden aikana pit sielumme toivon
ankkuri nkymttmiin kiinnitettyn ja elvn uskomme psisllyksen
alkuseurakunnan tunnustus Isn kaikkivaltiaan oikealle puolelle
koroitetusta Herrasta!

"Pkohtana siin, mit me puhumme, on tm: meill on sellainen
ylimminen pappi, joka istuu Majesteetin valtaistuimen oikealla
puolella taivaissa, palvellaksensa" -- -- -- uuden liiton vlimiehen
meit synnin takia kirottuja, ett me autuuden perisimme. (Hebr. 8:1-2).


Perjantai.

_Kun olen heikko, silloin min olen vkev._ 2 Kor. 12:10.

Kautta koko Raamatun ky iknkuin punaisena lankana opetus: "Jumala on
ylpeit vastaan, mutta nyrille hn antaa armonsa."

Profeetoissa sanotaan koroitetusta, pyhst Jumalasta, ett hn asuu
niitten tykn, joilla on srjetty sydn ja nyr henki. Ja profeettain
Jumalan vaatimus ihmisille kuuluu: tee oikeutta, rakasta vanhurskautta
ja vaella nyrsti Jumalasi edess. Thn elmnksitykseen liittyy
Jeesus neuvoillansa: "Oppikaa minusta, sill min olen sive ja nyr
sydmest!"

Jumalaan pin, sisnpin, sydmeltn on kristityn itsetunto
jatkuvasti hautaan asti publikaanin tunnustuksen kohdalla: min olen
syntinen, arvoton, heikko.

Mutta suhteessa ihmisiin on olemassa kristittyjen parissa paljon vr
nyryytt. Paavali, joka tunnusti itsens suurimmaksi syntiseksi ja
oli heikko Jumalan edess, oli vkev ihmisten edess ja vetosi Herran
kutsumukseen omassa elmssn, Rooman kansalaisoikeuteen, kahleisiinsa
ym., hijyj ja ilkeit ihmisi vastaan. Hn menetteli sellaisen
katsantokannan mukaan, miss heikko on vkev.

Tt samaa vkevyytt ilmaisi pohjalainen hernnyt vaimo rienaavalle
kapinalliselle miehelle, joka hnelt tiedusteli, kuinka hn, joka
on uskovainen ja turvaa armoon, voi sotaa puolustaa. Vaimo net oli
vastannut: kyllhn min Herran edess tuomittu olen, mutta en min
sentn niin nyr ole, ett jos piru nenlleni istuu, min en sit
siit ajaisi pois.


Lauantai.

"_Jota Herra rakastaa, sit hn kurittaa; ja hn ruoskii jokaista
lasta, jonka hn ottaa huomaansa_." Hebr. 12:6.

Jumalasta sanotaan Raamatussa, ett hn "kateuteen asti halajaa henke,
jonka on pannut meihin asumaan".

Kun Jumala on syntisen ottanut omaksensa, kutsunut ja vanhurskauttanut,
ky hn araksi, niin ett hn kateuteen asti, mustasukkaiseen
rakkauteen asti, haluaa pit yksinomaisessa herruusvallassaan
uudestisyntyneen kristityn.

Tst Jumalan arkuudesta lapseensa nhden, jolle hn on henkens
ja kihlansa uskonut, johtuu, ettei Jumala anna hnen tehd synti,
niinkuin kuolleitten sielujen omistajien. Juuri sit, jota hn
rakastaa, sit hn kurittaa, hn ruoskii _jokaista_ lasta, jonka ottaa
omaksensa.

Armon lasten on hyv katsella kuritustansa tss Jumalan "kateuteen
asti" innostuvan rakkauden valossa. Kun syntimme joutuvat
katseltaviksemme tlt nkkulmalta, ymmrrmme helposti, ettei ole
ihme, jos Jumala pitkin meit kovilla. Jumalan lasten rikokset ja
synnit loukkaavat taivaallista Is enemmn kuin muiden, jotka eivt
koskaan viel ole maistaneet, kuinka suloinen armo on.

Kun ajattelemme Herran omina, miten paljon hyvyyttns Jumala on meille
suonut sisllisesti ja ulkonaisesti aina lapsuudesta asti, emme voi
suuttua hnen kuritukseensa ja ruoskaansa, sill Raamatun mukaan hn
ei siten menettelisi, ellei hn meit niin paljon rakastaisi ja ellei
hn olisi niin arka kuin on meidn rakkaudestamme, jotteivt epjumalat
sit hnelt veisi.

    Suo helluntai, oi Herra, Ja Henkes tuulahdus,
    Taivaasta maailmalle Mys runsas Virvoitus.
    Lupaathan, Herra, meille Viel' ajan autuaan,
    Oi muista lupaustas'. Me jmme toivomaan.

                                    H.L.V. 17:1, 3,




HELLUNTAIVIIKKO.


Helluntai.

_Hengen hedelm on -- -- -- rauha._ Gal. 5:22.

Opetuslapsillensa ennen kuolemaansa pitmssn jhyvispuheessa antoi
Jeesus _lupauksen_ rauhasta. Hn sanoi: "Rauhan min jtn teille,
minun rauhani annan teille, en min anna teille niinkuin maailma antaa.
lkn teidn sydmenne olko murheellinen lknk arkailko!"

Kuolleista nousemisensa jlkeen Jeesus tuli, ovien ollessa lukittuina,
opetuslastensa luokse, kun he viel olivat arkoina koolla "juutalaisten
pelon thden". Silloin hn, ylsnoussut Herra, lausui heille: "Rauha
olkoon teille." Nyt psiisen jlkeen hn todella _toi_ heille rauhan,
oman rauhansa, joka ei ollut srkynyt keskell vkevintkn pimeyden
voimien yhteisrynnkk hnt ja hnen uskoansa vastaan.

Tm psiisen jlkeinen kokemus ei ollut en minkn lupauksen
vastaanottamista rauhasta, vaan todellinen rauhan vuodattaminen
rauhattomiin ja arkamielisiin sydmiin. Se oli tm elmys niist
miehist niin suurta jo uutta, "etteivt he ilon thden jaksaneet
alussa uskoa" ksill olevaa uutta todellisuutta todella todeksi ja
mahdolliseksi.

Tm vlitila ja siihen liittyv eprinti -- -- -- katosivat
kokonaan, kun helluntaijuhla tuli. Kun Pyh Henki seurakuntaa
luovana ja muodostavana henken laskeutui ylhlt tulevana tulena
heihin, silloin heill oli Jumalan muitten suurten pelastuslahjojen
ohella myskin maailman rauhaa korkeampi sydmen rauha pysyvsti
omanaan. Entisten syntien muistot eivt voineet heidn sisllist
rauhaansa en jrkytt enemp kuin lsnolevat synnin kiusatkaan
saattoivat sit heilt pois riist. Heiss oli nyt voima, joka
vapahti heidt sek synnin orjuudesta ett ihmisten orjuudesta. He
pelksivt nyt nkymtnt Jumalaa enemmn kuin nkyvisi pahoja
ihmisi. He ojentautuivat nyt uskossa nkymttmien tosiasiain mukaan
luottavaisemmin kuin nkyvisten. Heille oli nkymtn, taivaisiin
mennyt Kristus elv, lsnoleva todellisuus. Hn oli heille elvksi
tekev Henki, Herra yli kaiken, lsnoleva lunastus kaikista synneist.

Tllaista on pelastava usko lpi aikojen. Siin on Kristus aina
lsn. Siin on kosketus elvn Jumalan kanssa omaatuntoa myten aina
kokemusperist. Siin ollaan Kristuksen kanssa noustu yls hengellisen
kuoleman unesta ja sen takia etsitn niit, kuin ylhll ovat, miss
Kristus istuu Jumalan kaikkivallan oikealla kdell alati rukoilemassa
kaikkien niitten puolesta, jotka hnen kauttansa taivaallista Is
lhestyvt.

Tm jatkuva kosketus taivaissa olevan Kristuksen kanssa ja hnen
edessn elminen arkioloissakin oli _pkohtana_ ensimmisten
Jumalan lasten kristillisyydess (Hebr. 8:1, 2). Heidn rauhansa
keskell maailman vihaa ja vainoa ei en perustunut johonkin
mrttyyn lupaussanaan, enemp kuin johonkin erityiseen, aikaisemmin
tapahtuneeseen elmykseen Kristuksen erinomaisella tavalla heille
ilmestyess, vaan se perustui elvn, jatkuvasti lsnolevaan
persoonaan. Niinp ers heist kirjoittaa taivaisiin menneest
ristiinnaulitusta Kristuksesta: "Hn on meidn rauhamme."

Kristus ei siis ainoastaan ole _luvannut_ rauhaa: "Minun rauhani min
annan teille." Hn ei liioin ole vain _tuonut_ rauhaa arkamielisille
opetuslapsilleen: "Rauha olkoon teille!" Vaan sen lisksi _Hn on_
itse jatkuvasti heidn rauhansa kaikissa elmnvaiheissa, erittinkin
kuoleman hetkell.

Raamattu sanoo seurakuntalaisille, joilla jo oli useita armolahjoja:
"Pyrkik osallisiksi parhaimmista armolahjoista." Korkein niist on
rakkaus, mutta sen rinnalla on Kristuksen rauhalla verraton paikkansa.

Suomen seurakunnissa tmkin helluntailahja, Jumalan rauha, sietisi
tulla arvioiduksi arvossa paljon korkeammalle kuin ruoka ja juoma, raha
ja tavarat, ystvt ja viholliset ynn muut tmnpuoleiset edut ja
arvot.


Toinen helluntaipiv.

_Kaikki, joita Jumalan Henki kuljettaa, ovat Jumalan lapsia._ Room.
8:14.

Kun synnymme tnne maailmaan, olemme heikkoja ja apua tarvitsevia.
Samoin on asian laita, kun Jumala synnytt meidt lapsiksensa.

Ei kukaan Jumalan lapsi ole syntyessn tydellinen, vaan pinvastoin
heikko ja avuton. Ilman Jumalan apua ei hn ollenkaan tule
toimeen. Joka hetki hn sit tarvitsee. Ja tm tarve pit hnt
alituisesti riippuvana Jumalasta ja hnen armollisesta avustansa ja
pelastuksestansa.

Jumalan lapsi ei siis el omavoimaista elm, vaan elm Jumalassa
Kristuksen kautta. Hn ei uskalla seurata omaa tahtoansa, vaan
Kristuksessa ilmennytt Isn tahtoa. Hn ei itse osaa tehd mitn
iankaikkisen elmn tekoja, ei uskoa, ei rakastaa eik todistaa, ellei
ole ensin kuullut Isns ksky. Hn tottelee Pyhn Hengen johdatusta,
eik omaa viisauttansa tai laskelmiansa. Hnt johtaa Herran sormi.

Ja kuta enemmn hengest syntynyt ihmislapsi nin taivaalliseen Isns
turvaa ja hnest kaikessa riippuu kiinni, sit rakkaammaksi hn ky
Jumalalle. Hnen elmssn toteutuu Herran sana: "Joka teihin koskee,
se koskee minun silmterni". Alinomaa hn saa kokea, ett jo tll
alhaalla Jumalan iankaikkiset ksivarret ovat hnt kannattamassa ja
auttamassa.

Ja ennen kaikkea Henki todistaa hnen henkens kanssa, ett hn on
Jumalan lapsi.

    Sin olet Henki Herran, Paras lahja Jeesuksen,
    Jonka itse lupas kerran Antaa uskovaisilleen,
    Todistaja sanalle Pantti lunastukselle,
    _Herran sormi_, sielun kilpi,
    Toivon ankkur', uskon siipi.

                                       V.k. 95:2.


Tiistai.

_Kun Pyh Henki tulee, niin hn nytt maailmalle todeksi
vanhurskauden, -- -- koska min menen Isn tyk, ettek en minua
ne._ Joh. 16:8, 10.

Vanhurskas on se, joka on oikeassa suhteessa Jumalaan, se, jolla on
pyh Jumala puolellansa ystvn eik tuomarina.

Jeesus itse eli aina tss oikeassa suhteessa Jumalaan, alinomaisessa
pojan suhteessa isns. Kun Jeesus oli kuollut ristill, syyttivt
hnen opetuslapsensa kansan johtajia ja lausuivat: "Hnen te tapoitte,
sen _vanhurskaan_".

Tt oikeata Jumala-suhdetta eivt Vanhan testamentin profeetatkaan
lytneet itsestn eivtk kansastaan. Heill oli itselln saastaiset
huulet ja he asuivat kansan seassa, jolla sillkin oli saastaiset
huulet. Mutta enemp kuin yleisinhimilliseen tai yhteiskunnalliseen
tydellisyyteens eivt profeetat liioin voineet panna turvaansa
uskonnolliseenkaan vanhurskauteensa. Heidn oli tstkin pakko
tunnustaa: "Meidn vanhurskautemme on niinkuin saastainen vaate".
Itsekkyyden turmelemaa oli jumalisuuskin. Senp takia syvllisimmt
heist jo puhuivatkin siit, ett vanhurskas el uskosta, eik tist.

Mutta vasta helluntain jlkeen tm pelastusta koskeva vanhurskaus,
"vieras vanhurskaus" eli toisin sanoen Jumalan armo kirkastui
syntisille. Sen kirkasti Pyh Henki. Ja erittinkin apostoli Paavalin
kirjeiss on tm ydinasia selvsti tuotu esille.

Kristuksen on Jumala tehnyt armoistuimeksi. Hnen yhteydessn
ollessamme ei Jumala lue meille syntejmme. Veri pesee pois kaikki
tahrat. Siihen ei vaadita, eik siihen saa tulla mitn tekoja meidn
puoleltamme.

Vanhurskaus on Jumalan lahja. Taivaisiin, nkymttmn henkien
maailmaan mennyt, ristill riippunut Kristus, _hn on vanhurskautemme_.
Rauhamme ja sovinnon varmuutemme perustus ja pohja on _ulkopuolella_
meit itsemme, ulkopuolella sen, mit itse olemme taikka teemme:
Jumalan itsens valmistamassa sovituksen uhrissa, elvss persoonassa,
kirkastetussa Vapahtajassamme, joka nyt juuri _istuu_ Isn oikealla
kdell.

_Hn_ on meidn vanhurskautemme. Mikn muu ei Pyhn Jumalan edess
kest.


Keskiviikko.

_Ne ruumiin jsenet, jotka nyttvt olevan heikompia, ovat
vlttmttmi._ 1 Kor. 12:22.

Talossa ei ole ainoastaan kulta- ja hopea-astioita. Niit on puisia ja
savestakin tehtyj.

Niinp Kristuksen seurakunnassakin on heikkoja, puutteellisia, jopa
hpenkin alaisia jseni. Viat ja lankeemukset nkyvt helposti
ulospin. Niiden johdosta on tuomioitten sinkauttaminen helppoa.

Mutta useinkaan eivt nm oikovat tuomitsijat ne sit sielun tuskaa,
katumuksen ht ja synnin pelkoa, jotka kaikki ovat nksll Jumalan
silmille lankeemustaan surevan elmss. Siksip onkin Jumalan tuomio
toinen kuin ihmisten.

Jeesus on lausunut: "Teill _pit aina_ kyht oleman". Varakkaat
ja hyvin toimeen tulevat ihmiset hukkuisivat itsekkyyteens ja rahan
rakkauteensa, ellei maailmassa olisi kyhyytt, jota varakasten pit
torjua toisten elmst. Muuten he eivt oppisi uhrimielt eivtk
psisi irti itsekkisyydestns ja mammonastansa.

Samoin ovat seurakuntaelmss heikot, puutteelliset ja vianalaiset
veljet sek sisaret kokonaisuuden kannalta katsoen _vlttmttmi_.
Ilman heit eivt hyvt uskovaiset psisi irti itsekkisyydestns, ja
vrst jumalisuudestansa.

Se seurakunta, joka maan pll pit itsens pelkkien pyhien
yhteyten, kuolee pian hengettmyyteens ja omahyvisyyteens.
Samoin ky siell, miss heikot armottomasti jtetn auttamatta ja
langenneet nostamatta. Mutta siell, miss rakkaudella, slill ja
uhrimielell pidetn huolta heikkojen auttamisesta taloudellisesti ja
hengellisesti, siell kukoistaa seurakuntaelm; siell se todella on
Kristuksen ruumiin ilmestymist tll kylmss, kolkossa ja rakkautta
vailla olevassa maailmassa.

Helluntaihenki tuo tullessaan vastuunalaisuuden tunnon, joka velvoittaa
pitmn huolta heikoista ja huonoistakin seurakunnan jsenist.


Torstai.

"_Tulta min olen tullut heittmn maan plle; ja kuinka min
tahtoisinkaan, ett se jo olisi syttynyt_." Luuk. 12:49.

Jeesus eli itse katkeamattomasti likell tulta, likell elv
Jumalaa. Tst iti hehkuvasta tulesta oli kotoisin Jeesuksenkin
povessa palava vanhurskauden ja rakkauden tuli.

Jeesuksen sydnt poltti sisinen tarve saada kaikessa tehd
taivaallisen isns tahto ja pst itsens uhraavassa rakkaudessa
palvelemaan syntiin eksyneit veljin" ja sisariaan. Hnt kannusti
tss vakaumus: "jolle on paljo annettu silt paljo vaaditaan ja
jolle on paljo uskottu, silt enempi kysytn." Jokainen, joka joutui
Jeesuksen lheisyyteen, sai vlittmn tunnun siit, ett hn oli
tullut lhelle totuuden ja rakkauden tulta.

Ken ei tst tulesta omassa povessaan tied viel mitn, hn ei
ole lhell Jeesusta viel koskaan oikein ollutkaan itsekkyyttn
hpemss. Sill Jeesuksesta ky jokaista lhell olijaa ja
seuralaista kohti tuo Herran toivomus: "Kuinka hartaasti soisinkaan,
ett se jo olisi syttynyt!"

Eik Herra jttnyt meit eptietoisiksi tmn toivomansa tulen
syttymisen edellytyksist. Hn jatkaa puhettaan: "Min olen kasteella
kastettava ja kuinka olenkaan ahdistuksissa, kunnes se on tytetty".

Totuuden ja rakkauden tuli ei pse syttymn ihmisen sielussa ilman,
ett hn ensin tulee kasteella kastetuksi, jonka tapauksen tyttminen
tekee _koko_ hnen elmns yhdeksi ainoaksi pitkksi, jatkuvaksi
krsimisen ja kuoleman tieksi. "Kuinka olenkaan ahdistuksissa _siihen
asti, kunnes_ se on tytetty."

Nyt Herra itse on jo kasteella kastettu. Se on hnen puolestansa
tytetty. Hn ei ole en ristill, eik ristin tiell, vaan
kirkkaudessa. Mutta meidn vuoromme on nyt tulla ensin kasteella
kastetuksi, ennenkuin todella opimme totuudessa vaeltamaan ja
rakkaudessa toisia palvelemaan.

Jos sin jo krsimyksien alla elt ja ristin tiet olet pantu kulkemaan
jatkuvissa ahdistuksissa, niin iloitse sydmestsi, sill Herra aikoo
sinua viel omalla tavallansa kytt tulensa levittjn kylmss,
rakkautta vailla vrjttvss ympristss.


Perjantai.

_Jumala, luo minuun puhdas sydn._ Ps. 51:12.

Kun Jumalan sana psee ihmiseen, paljastaa se ihmisen sydmen. Ja
kuta syvemmlle sana pse kaivautumaan, sit syvemmlle sydmen pohja
paljastuu.

Tmn tapahtuessa lyt ihminen itsestns niin paljon saastaa ja
pahaa, ett kauhistuu omaa tilaansa. Tst johtuu tuo hernneen ihmisen
itku ja ht, kun yhdell kertaa omalletunnolle kirkastuu Jumalan
vanhurskaus ja oman sydmen pohjaton turmelus.

Ei olisi aiemmin uskonut, vaikka kuka olisi sanonut, ett sellaista
saastaisuuden ja itserakkauden pes povessaan on kantanut. Siin
tilassa on helppo pit toiset parempana itsens. Suurin tekeminen on
net taistelussa omaa pahaa sydntns vastaan.

Tulos tst taistelusta on aina ollut tuo vanha: itse en saa sydntni
muuttumaan. On pakko ahdistua virsilaulajan lailla Herran eteen
rukoilemaan: "Jumala luo minuun _uusi_ sydn!" Tuossa tilassa eli
hdss syntinen on Vapahtajan luona, pelastettavana Kristuksen
armosyliss. Se on salaisuus. Mutta sielt virtaa uusi elm, joka
kivikovan sydmen srkee ja saastaisen puhdistaa.

Niin -- jos joku on Kristuksessa, on hn uusi luomus. Uudella
luomuksella on uusi sydnkin. Mik armon salaisuus onkaan "ololla
Kristuksessa", siell kun kaikki uudistuu!


Lauantai.

_Jos joku on Kristuksessa, niin hn on uusi luomus._ 2 Kor. 5:17.

Pitkin matkaa on kristikunnan olemassaolon aikana ollut vr toivoa
seurakunnissa. On huudettu: toivo, toivo, Kristus on auttaja, hn
on armosta rikas, taivaallinen auttaja. Ei ole muka mitn ht.
Saat el vain niinkuin tahdot, kyll Kristus auttaa. Lihan mieli on
synnille suosiollinen ja sentakia petollinen neuvonantaja.

Pyh Henki opettaa: "Jos joku on Kristuksessa, on hn uusi luomus;
se mik on vanhaa, on kadonnut. Katso, uusi on sijaan tullut." Tss
rehellinen matkamies lyt pmrns, tss tulevaisuuden tyss.
"Kristuksessa", siis Kristuksen seurassa oleminen, se on hnen
pmrns; ja sen saavuttamiseksi hn tyt tekee, krsii, tuntee
vastuunalaisuutta ja alistuu syylliseksi toisten hyvksi. Oikea
kristitty ei lopulta tahdo tiet mistn muusta kuin siit, onko hn
Kristuksessa ja onko Kristus hness. Hn koettelee itsen sanan
valossa, onko Kristus hness ja, ellei niin ole, hn tunnustaa itsens
kelvottomaksi ja ansiottomaksi syntiseksi Jumalan edess.

Onnellinen se, kenelle nin on kynyt. Hn ei kaipaa maailman kunniaa
eik ihmiskiitosta. Hnen tiens on jatkuvaa pienentymist omissa
silmissn ja joutumista tmn maailman tunkioksi. Mutta se ei en
sureta niinkuin ennen. Rohkeasti hn painaa plle vain ksittksens
Kristuksen, vaikka nyttkin tappiosta tappioon joutuvansa. Tll
tiell hn menett kaiken oman rikkautensa ja jljelle j ainoastaan
Kristus ja hnen armonsa.




KOLMINAISUUSVIIKKO.


Kolminaisuuden piv.

_Miss synnit ovat anteeksi annetut, siin ei uhria synnin edest en
tarvita._ Hebr. 10:18.

Pyhn Kolminaisuuden piv merkitsee siirtymist kirkkovuoden
juhlattomaan osaan eli "kirkon puolivuoteen", jonka loppupss on aina
tuomiosunnuntai.

Nyt helluntaijuhlien jlkeen on kirkkovuoden juhlapuolisko eli "Herran
puolivuosi" sivuutettu. Olemme Pyhn Kolminaisuuden sunnuntaina
molempien vuosipuoliskoitten rajalla. Tllin avautuu eteemme
kaksi sanaa uhrista. Adventtina alkavana Herran puolivuotena on
kirkoissamme seurakunnalle esitetty Jumalan suuret pelastusteot
meidn hyvksemme, "Herran teot": suuren Luojamme ja Lunastajamme
ihmiseksi tuleminen Jeesuslapsessa -- jouluna; Jumalan suorittama
maailmansovinto ainosyntyisen Poikansa ristinkuolemassa Golgatalla --
pitknperjantaina ja kolmanneksi Isn ja Pojan taivaasta lhettm
Pyhn Hengen vuodatus seurakunnan perustamista varten maan plle --
helluntaina.

Niden kolmen suuren pelastustekonsa kautta on Jumala perustanut
jrkkymttmn lujaksi _uuden liiton_. Herran Pyhn Ehtoollisen
asetushetkell Jeesus sanoi mm.: "Tm on minun vereni, _liiton veri_,
joka monen edest vuodatetaan syntien anteeksiantamiseksi". Tt
silmll piten saattoi Hebrealaiskirjeen tekij profeettaan vedoten
kirjoittaa: "Tm on se liitto, jonka niden pivien jlkeen olen
tekev heidn kanssaan -- heidn syntejns ja laittomuuksiansa en ole
en muistava". Sitten hn omasta puolestaan lis sanat: "Mutta miss
nm, synnit ja laittomuudet, ovat anteeksi annetut, _siin ei uhria
syntien edest en tarvita_."

Tss on ensimminen sana uhrista. "Uhria syntien edest _ei
en tarvita_." Synnit ja laittomuudet ovat nyt Jumalan suurten
pelastustekojen kautta meren syvyyteen upotetut. Saatana on jo
tuomittu ja syyttjnvirastaan Jumalan istuimen edest taivaasta alas
maan plle heitetty. Vanhan liiton uhrit eivt kyenneet omaatuntoa
myten tekemn tydelliseksi sit, joka niit uhrasi, eik niit,
joiden puolesta niit uhrattiin. Mutta Kristuksen uhri kykenee. Sen
takeena ovat sanat ristill: "Se on tytetty." Uuden Liiton veri on
jo vuotanut. "Kristus ei krsinyt", sanoo Raamattu, "monta kertaa
maailman perustamisesta asti, vaan nyt hn on yhden ainoan kerran
maailmanaikojen lopulla ilmestynyt poistaakseen synnin uhraamalla
itsens." Ja viel: "Hn on jo toimittanut puhdistuksen synneist."
Muuta uhria syntien edest _ei en_ tarvita.

Tss ensimmisess sanassa uhrista on julkilausuttu lyhyesti
kirkkovuoden juhlapuoliskon, nimittin _Herran_ puolivuoden koko
sisllys. Oletko sen jo omistanut ja eltk siit? Oletko uuden liiton
ihminen? Eltk "liiton veren" turvissa? Ensimminen Hebrealaiskirjeen
10 luvun sanoma, ett "uhria" ei tarvita en, "on armon sana".


Maanantai.

_Min olen viinipuu, te olette oksat._ Joh. 15:5.

Kirkkovuodessa on juhlapuolisko pttynyt helluntaijuhlaan.
Kolminaisuudensunnuntailla on juhlaton puolisko alkanut. Juhlapuoliskon
aikana on saarnattu Herran tist seurakunnalle. Nyt alkavan
juhlattoman osan aikana on kirkkovuoden tekstien periaatteellisena
sisllyksen ajatus, siit, miten seurakuntalaiset omistavat omaksensa
Herran pelastustekojen siunauksen.

Tss jlkimmisen vuosipuoliskon merkityksen ymmrtmisess on
opastava asema Jeesuksen sanoilla: "Min olen viinipuu, te olette
oksat."

"Min" ja "te", kas siin lyhyesti lausuttuna ihmisen suhde armoon,
siis koko kristillisyyden sisllys. Kristillisyys ei merkitse
siveellisi saavutuksia, joita ihminen itse luonnollisin voimin saa
aikaan. Nm saavutukset ovat itse asiassa pakanallisia hyveit, jotka
voivat olla elvn uskon estein viel pahemmin kuin suoranaiset
lankeemukset. Kristillisyys ei ole ihmistyt.

Tss yhteydess on ymmrrettv Jeesuksen sanat: "Ilman minua ette voi
tehd mitn."

Kristillisyys on seurustelua Jeesuksen kanssa ja hnest lhtevn
vaikutuksen vastaanottamista. Lhes kaksisataa kertaa on Paavalin
kirjeiss sanonta "olla Kristuksessa". Se merkitsee: olla Kristuksen
kanssa, olla Kristuksen seurassa kiintesti, olla kuin oksa viinipuussa.

Opettaja ja kasvattaja tulevat oppilaalle ja lapselle aikanaan
tarpeettomiksi, kun nuoresta kasvatista on tullut itseninen
persoonallisuus. Mutta Kristusta tarvitsee syntinen aina. Sill hn on
enemmn kuin opettaja ja kasvattaja, Hn on syntien anteeksiantaja ja
Pyhll Hengell kastaja.

Jokaisessa kristityss, jossa Pyh Henki todistaa, ett hn on Jumalan
lapsi, on sama neste kuin viinipuussa Kristuksessa.

Hnelle ei elm ole krsimyksiss ja surujenkaan pivin ylivoimaista,
sill hn ei ole en yksinisyydessnkn yksin, vaan Kristus on
hnen kanssansa joka piv. "Min ja te" on siirtynyt kirjasta elmn
todellisuuteen sit uudistavaksi voimaksi. Sellaista on Pyhn Hengen
ty meiss.


Tiistai.

"_Totuuden Henki on minut kirkastava. -- -- -- Hn ottaa minun omastani
ja julistaa teille_." Joh. 16:14, 15.

Yh enemmn on taas viime aikoina alkanut kirkastua Pyhn Hengen
tyn vlttmttmyys pelastuksemme kalliissa asiassa. Kyllhn me
kristinopistamme oppimallamme tietomrll aina olemme tietneet, ett
Pyh Henki tekee tytns seurakunnassa sanan ja sakramenttien kautta.

Siit olemme olleet tietoisia, ett Kristuksen seurakunnan totisia
jseni, Pyhn Hengen saaneita uskovaisia on siell, miss evankeliumia
oikein saarnataan ja sakramentteja Kristuksen asetuksen mukaan oikein
hoidetaan. Mutta siit me jrkeisuskon lumoissa olleet nykyajan lapset
emme ole aina olleet selvill, taikka emme ainakaan ole uskaltaneet
sit uskoa ja tunnustaa, ett Pyh Henki on persoona.

Nyt kun ky ilmi lhetyshistoriasta Kiinassa ja oloista kotimaassa,
ett kaikki ihmisty uskonnollisellakin alalla on istutusta, joka
on juurinensa revittv pois syyst, ettei se ole taivaallisen Isn
istuttamaa, palataan nyt takaisin alkuseurakunnan uskonkokemukseen ja
tunnustukseen Pyhst Hengest. (Matt. 15:13.)

Lhetystyn Antiokiassa aloitti Pyh Henki. Pyh Henki sanoi:
"Erottakaa minulle Barnabas ja Saulus siihen tyhn, johon min
olen heidt kutsunut." Pyhn Hengen "lhettmin" he sitten menivt
Seleukiaan ja purjehtivat edelleen Kyproon. He eivt vastustaneet Pyh
Henke, niinkuin sydmelt ymprileikkaamattomat, niskurit fariseukset
tekivt. Myhemmin "Pyh Henki esti heit julistamasta sanaa Aasiassa"
ja johdatti Jumalan miehet Eurooppaan. _Sill_ Jumalan valtakunnan
tyll oli mukanaan Jumalan siunaus.

Niinp vielkin vain kaikki ne, joita Jumalan henki kuljettaa, ovat
Jumalan lapsia. Mutta kuinka voi olla Pyhn Hengen kuljetuksen alainen
sellainen, joka ei usko eik hnt rukoile?

Vaikka uskontunnustuksessa on lause: "Min uskon Pyhn Henkeen ja
virvoittajaan", ovat monet kristityt viel apollolaisten kannalla,
jotka sanoivat: "Emme ole edes kuulleet, ett Pyh Henke on
olemassakaan."


Keskiviikko.

_Yksi on teidn opettajanne, ja te olette kaikki velji._ Matt. 23:8.

Kristus ja hnen seurakuntansa elvt mit likeisimmss rakkauden
liitossa keskenn. Hn on p. Hn on johtaja. Hn on opettaja. Hn on
runko. Sellainen on Jumalan jrjestys ja pelastussuunnitelma.

Me ihmiset emme voi tt Kristuksen ja hnen seurakuntansa likeist
yhteytt aikaansaada, emmek sit liioin muuksi muuttaa.

Kaikki Kristuksen hengen kuljetettavina olevat matkamiehet kuuluvat
yhteisn, jossa aikamme vaikein kysymys yksiln suhteesta
yhteiskuntaan ja pinvastoin yhteiskunnan suhde yksiln on ratkaistu
ja yksin siin vain voi saada ratkaisunsa.

Ulkopuolella Kristuksen omien piiri menett yksil yksilllisyytens,
joutuen pelkksi yhteistahdon vlineeksi, jota esim. jokin puolue tai
muu valtiollinen yhtym kytt hyvkseen tai siirt syrjn miten
hyvksi nkee. Mutta Kristuksen omien veljespiiriss on kullakin
yksilll oma ehdoton arvonsa kokonaisuuden keskell. Niinp perill
taivaassa jokaisella on oma kanteleensa ja kukin yksil on omalaatuinen
jalokivi, heijastaen kukin omalla tavallaan Jumalan rakkautta ja
kirkkautta.

Ja toiseksi. Ulkopuolella Kristuksen seurakuntaa lahjakkaat ja
vkevtahtoiset yksilt asettuvat yhteis vastustamaan, erottautuvat
siit, lakkaavat noudattamasta antamisen ja vastaanottamisen
kirjoittamatonta lakia, jopa suorastaan tyrannisoivat kokonaisuutta.

Sit ei tee Kristus eivtk Kristuksen hnest syntyneet veljet.
Suotta ei Raamattu sano: "Kristus rakasti seurakuntaa ja antoi itsens
alttiiksi sen edest, jotta hn sen pyhittisi, puhdistaen sen
vesipesossa sanan kautta, saadaksensa asetetuksi eteens kirkastettuna
seurakunnan, jossa ei olisi tahraa eik ryppy."


Torstai.

_Jos me tahallamme teemme synti, pstymme tuntemaan totuuden, niin
ei ole en olemassa uhria syntiemme edest._ Hebr. 10:26.

Toisen sanan uhrista lydmme Hebrealaiskirjeen 10 luvusta vhn
tuonnempaa kuin ensimmisen sanan, josta oli kysymys viikon alussa. Se
on tm: "Niin ei ole en olemassa uhria syntiemme edest."

Ensimmisess sanassa sanottiin: uhria syntien edest _ei en
tarvita_. Tss toisessa sanassa, joka on pannut tuhannet ihmissielut
vapisemaan iisyyden edess, sanotaan: _ei ole en uhria_ syntiemme
edest. Tm toinen peloittava sana uhrista lytyy seuraavasta
sanayhteydest: "Sill jos me tahallamme teemme synti, pstymme
tuntemaan totuuden, niin ei ole en olemassa uhria syntiemme
edest, vaan kauhea tuomion odotus ja kiivauden tuli, joka on syv
vastustajat."

Kirkon puolivuoden lopussa on aina tuomiosunnuntai. Ihmiselmn lopussa
on aina kuolema. Mutta kaikki ei pty siihen, niin mielellmme kuin
sen usein sisisten syyttelyjen hetkin soisimmekin, vaan sitten
seuraa -- tuomio, varma tuomio. Ensin kuolema ja sitten kohdataan
pyh tuomari, vanhurskas Jumala, jonka edess ei ole muotoon, siis
persoonaan katsomista.

Ettei tm varma, edesspin oleva kohtaus olisi kenellekn meist
siirtymist iankaikkiseen kuolemaan ja helvetin tuleen, josta Jeesus
puhuu vuorisaarnassa, on Pyhn Kolminaisuuden pivn alkavan
kirkon puolivuoden kynnyksell meit kntymykseen ja parannukseen
kehoittamassa tm toinen sana uhrista: "Niin ei en ole olemassa
uhria syntiemme edest." Se on uhkauksen sana. Viattoman Jumalan Pojan
sijaiskrsimys ja sijaisrangaistus muuttuvat kiroukseksi.

Voi meit, jos Jumalan suurten pelastustekojen uhallakin tahallisissa
synneissmme pysymme niist parannusta tekemtt, kun armo viel
on tarjona. Nin synnin kanssa leikitellessmme tulee varmasti jo
tss elmss aika, jolloin sielun tytt eptoivoinen tuska: olen
armonaikani hukkaan tuhlannut, en voi en uskoa.

Raamattu puhuukin sellaisista kristityist, jotka synnin kanssa
leikitellen ovat uskonsa asiassa haaksirikon tehneet. Uskonkyky
on heiss surkastunut. He eivt voi uskoa, vaikka tahtoisivatkin.
Silloin ymmrretn, kun armo on tahallisissa synneiss tuhlattu
vastoin parempaa tietoa, _ettei ole uhria en_ syntien edest Jumalan
vastustajille olemassa. Valintavapauden aika on loppunut. Paatumus on
astunut sen sydmeen, joka ei armon tarjona ollessa sydmestn Herran
puoleen kntynyt.

Katso siis nyt, mit rauhaasi sopii. Jos nm kaksi sanaa uhrista "Ei
en tarvita" -- "ei en ole olemassa" viel voivat jnnitt uskoasi,
ett htilet tilastasi ja perille tulostasi, tartu heti tuomiota ja
tulen kiivautta pelten armon sanaan, "synnit ja laittomuudet ovat
anteeksiannetut -- uhria ei en tarvita", ja l tstedes en synti
tee! Karta sit kuin krmeen myrkky!


Perjantai.

_Jumala on meille siin rakastetussa lahjoittanut armonsa kirkkauden._
Ef. 1:6.

Kristityss el ja vaikuttaa kaksi ihmist: vanha ja uusi ihminen.
Joka piv me saamme tuntea, ett meiss viel el vanha ihminen.

Yksi ainoa synti: suuttumus, krsimttmyys, valhe, eprehellinen teko,
saastainen himo, kateus ja koston ajatus, paljastaa meille, kuinka
turmeltu on luontomme. Ja moni, joka jo luuli aikaa sitten jostakin
kiusasta kokonaan vapaaksi psseens, saa surukseen huomata, ett se
sama synti hness viel taipumuksena asuu. Meiss ei ole tervett
paikkaa itsestmme, vaan olemme kiireest kantaphn veripahkoja ja
sairautta tynn.

Mutta tm on vain toinen puoli, toinen nkemys kristityn elmss.
Vanhan ihmisen rinnalla el hness uusikin ihminen. Se uusi ihminen
on Kristus.

"Kristus el minussa", on kokemus, joka ei liioin puutu elvlt
kristitylt. Syntisairautensa uhallakin hnell on Kristuksessa
terveys, on hness viisaus, on hness vanhurskaus, on iankaikkinen
lunastus. Hn kokee jatkuvasti profeetan sanan totuuden: "Itse sin
olet sinun kadotukses, mutta minussa on sinun terveytes."

Turhaan ne tekevt tyt, jotka etsivt lkett ja parannusta omasta
itsestns. Siit ei mitn hyv lhde. Meidn todellinen ja ainoa
parantajamme on Kristus. Hn el kyll Isn oikealla kdell, mutta
samalla hn henkens kautta el meisskin, ollen jokaisen ihmisen
terveyten, apuna ja pelastuksena sikli kuin ihmiset ovat uhranneet
luottamuksensa omaan minns ja oppineet elmn armosta, joka on
Jumalan lahja "siin rakastetussa", Golgatalla kuolleessa Kristuksessa.


Lauantai.

_Meill, veljet, on luja luottamus siihen, ett meill Jeesuksen veren
kautta on psy kaikkein pyhimpn._ Hebr. 10:19.

Herramme Kristus on kantanut syntikuormamme ristille ja sovittanut
kuolemallansa meidt Isns kanssa. Hn ei ainoastaan maistanut
kuolemaa meidn edestmme, vaan hn tyhjensi sijaiskrsimyksen maljan
pohjaan asti sen viimeist pisaraa myten. Ett Jumala hyvksyi hnen
sijaiskrsimyksens meidn edestmme, siit on panttina Jeesuksen oma
sana ristill: "Se on tytetty."

Mys Herramme ylsnousemus kuolleista todistaa samaa. Lunastusty
ei jnyt missn kohden keskeneriseksi tai puolinaiseksi. Nyt on
parhaillaan otollinen aika, armonaika, uuden liiton aika, jolloin
syntisell ihmislapsella on psy, vapaus menn kaikkein pyhimpn,
mahdollisuus lhesty Jumalaa sovitettuna Isn, Jeesuksen veren
kautta. Verens vuodatuksen kautta on net Jeesus valmistanut meille
armoistuimen luo uuden elvn tien, jota eivt en sulje mitkn
Vanhan testamentin esiriput tai muut rajoitukset.

Kun Jeesus huusi suurella nell ja antoi henkens, silloin samalla
temppelin esirippu repesi kahtia ylhlt alas asti ja tie tuli
aukaistuksi kaikkein pyhimpn syntisten alati kuljettavaksi. Ei net
ole missn myhemmin kirjoitettu tai historian kuluessa tapahtunut,
ett Jumala olisi uuden esiripun asettanut itsens ja ihmisten
vlille. Jumala ei lunastustytn kadu enemp kuin armolahjojaan tai
kutsumistansakaan.

Kyht, syntiturmeluksen vaivaamat sielut, katsokaa ja maistakaa,
kuinka Herra on suloinen! Lunastuksen iankaikkisesti kelpaavaan
ptevyyteen ei meidn ole sallittu luottaa vain arkaillen ja puolella
sydmell, vaan riemumielin ja koko sydmell.

Herran Kristuksen veri puhuu paremmin kuin Aabelin veri. Thn
meillkin saa olla luja luottamus.

"Niin kykmme esiin totisin sydmin, tydess uskon varmuudessa,
sydn vihmottuna puhtaaksi pahasta omastatunnosta ja ruumis puhtaalla
vedell pestyn" -- Jumala on uskollinen.

    Armon lhde, Jeesus rakkaan', Uskon kautta olet mun,
    Min veres kautta sun; Nyt ei mua peloitakkaan.
    Juonet synnin, saatanan, Kun s olet turvanan'.

                                          V.k. 241:5.




ENSIMMINEN KOLMINAISUUDEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

_Jumala on asettanut Kristuksen armoistuimeksi uskon kautta hnen
veressn._ Room. 3:25.

Hernneess ihmisesskin on fariseus viel jljell. Se tulee esille
aina kun hnen pitisi kyd uskalluksella armoistuimen eteen, jotta
hn saisi laupeuden ja lytisi armon avuksi oikeaan aikaan. Sen
sijaan, ett hn rohkeasti psisi Kristusta Armahtajanaan lhestymn,
joutuukin hernnyt niss hankkeissaan uudelleen ja uudelleen
tuomioistuimen eteen.

Povessa alkaa saarnaaja saarnata: "Et tuollaisena voi menn. Et viel
nyt voi turvata armoon, koska se ja se asia on tekemtt, se ja se
tunnustamatta. Tee ensin se ja se, niin sitten vasta voit rentonaan
heittyty armon varaan. Et voi etk saa Kristusta lhesty suoraan
lankeemuksesta."

Kukapa ei nit ni olisi kuullut ja niiden masentamana ja
ehkisemn jnyt osattomaksi tuttavasta armosta ja osattomaksi
tietoisesta, julkisesta vanhurskauttamisesta.

Vasta kun Pyh Henki ystvn kautta paljastaa nm ehkisevt juonet
fariseuksen velkomisiksi, silloin alkaa uskaltaa niiden uhallakin
tunkeutua asioineen armoistuimelle Kristuksen armahdettavaksi. Totta
on, mit virsilaulaja kokemuksen perusteella sanoo:

    "Sun armohos, o Jumala,
    En ole mahdollinen,
    Tein vastaas' paljon pahuutta,
    Siit olen murheellinen,
    Mut' _kuitenkin_ m uskon sen,
    Ett olet laupias, leppyinen
    Armoas kerjvlle."

Tm "kuitenkin-usko" on esill useasti varsinkin virsien kirjassa
Raamatussa. Se on hyppyst tyhjyyteen, odotuksessa, ett siell isn
kdet ottavat syliins. Se on toivomista siinkin, miss ihmissilmll
katsoen ei en mitn toivoa ole. "Meidn uskommehan onkin toivo
Jumalaan", kirjoittaa apostoli Pietari, jonka ylsnoussut Herra
kaikesta huolimatta tunnusti veljeksens ja asetti uudelleen virkaansa
sielujen ruokkijaksi. Nin teki Jumala Kristuksesta hnelle uudelleen
armoistuimen ja "elvn toivon" perustuksen.

Samoin Jumala vielkin menettelee siell, miss on saanut syntisen
riisua tyhjksi omista hyvist luuloistansa ja panna hness asuvalle
fariseukselle pihdit suuhun.

l anna epuskon niit siit irroittaa, muuten joudut taas
tuomioistuimelle.


Maanantai.

"_Minun kuninkuuteni ei ole tst maailmasta_." Joh. 18:36.

Jeesus on taivasten valtakunnan Kuningas, Jumalan tahto on sen
perustuslakina ja Pyh Henki sen kansallishenken. Yht vhn kuin
Jumalan pyh tahto ja synti soveltuvat yhteen toinen toistensa
kanssa, yht vhn Jumalan valtakunta ja tmn maailman valtakunta
sopivat yhteen. Yht vhn kuin Pyh Henki soveltuu yhteen itsekkn
maailmanhengen kanssa, yht vhn Kristuksen kuninkuutta voidaan tavata
sielt, miss hallitsevina tekijin ovat lihan himo, silmin pyynt ja
elmn korska.

Jumalan valtakunta on Kristuksen kuninkuutta Pyhn Hengen kautta
niitten ihmisten sydmiss, jotka ovat uudestisyntyneet elvst
Jumalan sanasta. Niiss Kristus Kuninkaana hallitsee, ei muissa.

Tt ei valtiomies Pilatus ymmrtnyt, kun hn korskeana seisoi
puhuttelemassa orjantappuroin kruunattua Jeesusta kysyen hnelt:
"Sink siis kumminkin olet kuningas?" Ksittmtn oli tuolle
valtiomiehelle Jeesuksen vastaus: "Olen, niinkuin sanoit; min olen
Kuningas."

Tt ymmrtmttmyytt on vielkin olemassa, jopa itse kristittyjenkin
piireiss. Ei nhd mitn arveluttavaa siin, ett rakennetaan
liittoa maailman kanssa ja ruvetaan vetmn yht kytt sen lasten
kanssa, vaikka heiss epuskon henki vallitsee. Kristitty, joka on
ruvennut pitmn Jumalan valtakuntaan kuuluvana semmoista, joka
siihen ei totuudessa kuulu, senthden vain, ett se jossakin suhteessa
ulkonaisesti noudattaa Jumalan valtakunnan muotoja ja iskusanoja, ei
ole tosi kristitty.

Uskonpuhdistus palautti kirkon maailman liitosta Jumalan valtakunnan
tielle takaisin ja selvensi rajat Jumalan valtakunnan ja maailman
valtakunnan vlill. Valtiolliset, taloudelliset ja yhteiskunnalliset
tehtvt jivt valtionasiaksi, kirkon tehtvksi taas nkymttmn
Jumalan valtakunnan elimen oleminen.

Kristuksessa kuninkuus ksitettiin silloin Raamatun sanan mukaan. Ja
tmn sananhan tulisi vielkin olla evankelisessa kirkossa ainoana opin
ja elmn ohjeena.


Tiistai.

_Armo ja totuus on tullut Jeesuksen Kristuksen kautta._ Joh. 1:17.

Omatunto on Jumalan ni ihmisess. Kaikissa kansoissa ihminen tuntee
sisist yhteenkuuluvaisuutta itsens ylemmn, jumalallisen tahdon
kanssa ja nkee itsens tuon jumalallisen tahdon valossa, josta hn on
tietoinen, milloin syylliseksi, milloin syyttmksi.

Tst asiasta kirjoitti jo aikanaan apostoli: "Kun pakanat, joille ei
ole ilmoitettu lakia kirjoituksissa, luonnonmukaisesti tekevt, mit
laki vaatii, niin he, vaikk'ei heill ole kirjoihin merkittyn Jumalan
lakia, ovat itse itselleen lakina ja osoittavat, ett lain toiminta
on _kirjoitettu heidn sydmiins_, kun heidn omatuntonsa yhdess
todistaa ja heidn ajatuksensa syyttvt tai mys puolustavat heit."

Omantunnon tuomio: "Tuo on vrin, tuo on oikein, et saa, sinun pit"
on ehdoton. Se ei ota huomioon ihmisen persoonallisia tarpeita eik
olosuhteita. Tt ehdotonta omantunnon toimintaa nimitmme sen muodoksi.

Mutta sen rinnalla on omantunnon arvostelun sislt, joka on hyvin
erilainen eri ihmisiss ja kansoissa. Esim. samat ihmiset, jotka
hyvksyvt verikoston ja temppelisiveettmyyden ilman tunnonvaivoja,
tuntevat pahan omantunnon soimauksia mm. hevosen lihan symisest.
Omantunnon tuomiot ovat erilaiset riippuen sen sisllst, siis tiedon
valosta. Pahankin omantunnon arvostelu puhuu vain yksityisist ja
ulkonaisista synneist, mutta ei mitn yleisest persoonallisesta
tilasta, joka on kokonaan kiero Jumalan edess. Thn vaikenemiseen
on syyn jumalallisen pelastusilmoituksen puute. Pakanoilla ei ole
kirjoitettua Jumalan sanaa.

Jumalan terv sana yksin on herttv omantunnon ja antaa sille
oikean, Jumalan tahdon mukaisen sisllyksenkin. Kun Jeesus tuli,
siirsi hn arvostelun painopisteen ulkoa sisnpin. Vuorisaarnassa
hn osoittaa, ett almujen antaminen ja hyvn tekeminen voi tapahtua
kunnianhimosta, rukoileminen samoin jne. Kun tm Herran sanan totuus
alkaa aueta ihmiselle, lankeaa totuuden valo hnen ajatusmaailmansa
saastaisuuteen, hnen tekojensa vaikuttimiin ja hnen ilottomaan
itsekkyyteens. Nin hertetty omatunto sanoo: "Sin et rakasta
Jumalaa, vaan itsesi, et vihaa synti, vaan pelkt ainoastaan sen
seurauksia. Et kadu syntisi, koska rakastat sit enemmn kuin Jumalaa."

Tllainen valo on Jumalan ihme. Se veisi ihmisen ehdottomaan
eptoivoon, ellei Jumala olisi Pojassansa Kristuksessa ilmoittanut
totuuden rinnalla armoansakin ristill. Ja hernneelle omalletunnolle
se vasta todella armoksi nkyykin. Usko ei ole lyn, vaan omantunnon
asia.

    O, Armoa suurta, o autuutta sen,
    Kun uskossa yhdistyy Jeesuksehen
    Ja saa hlt waatteeks' vanhurskauden
    Ja ikuisen armon ja ystvyyden!

                             S.V. 56:6.


Keskiviikko.

Minun armoni ei sinusta visty, sanoo Herra, sinun Armahtajasi. Jes.
54:10.

Helluntai toi Pyhn Hengen seurakunnalle. Sen mukana tuli noihin
ennen arkoihin opetuslapsiin suuri tunnustajarohkeus. Pyhn Hengen
vuodatuksen jlkeen he eivt en olleet enemp synnin kuin
ihmistenkn orjia. He keksivt sen ilmestyksen sanan totuuden,
ett "miss Herran Henki on, siell on vapaus". Vainoojilleen ja
vihamiehilleenkin he vastasivat: "Enemmn tulee kuulla Jumalaa kuin
ihmisi." Armo oli tullut heille siksi elementiksi, jossa he elivt
niinkuin kala vedess.

Viel nytkin Pyh Henki tuo ihmeellisen rauhan ja levon sydmeemme,
tehden meidt vapaiksi ihmisorjuudesta. Viel, nytkin helluntaihenki
jakaa armolahjojaan: rakkautta, iloa ja rauhaa. Ja tm Pyhn Hengen
rauha, kun olemme uskon kautta Jeesuksen vereen saaneet syntimme
anteeksi, vaikuttaa meiss ihmeellisen hiljaisen varmuuden: olen
Jumalan kdess, ei hiuskarvakaan putoa pstni ilman hnen tahtoaan,
joka on kaikkivaltias auttaja, on "sinun armahtajasi". En pelk
mitn, mit ihminen minulle saattaisi tehd.

Tst seuraa johtopts: ole alallasi, miss olet, ja tyydy Herran
armoon! Se ei siirry sinusta pois missn vaiheissasi. Jos eksyt
itsesi korkealle koroittamaan, kyll Herra sinut sielt kiinni saa,
jos taas olosuhteet sinut syvyyksiin upottavat, Herra sinut sieltkin
armollaan lyt ja siellkin ovat Hnen iankaikkiset ksivartensa
sinua kannattamassa. Nin armon meri syvenee ja muuttuu lopulta
uimavesiksi, miss jalat eivt en pohjaan ulotu.

Sielulla, joka Pyhn Hengen kautta on thn pyhkkn pssyt, on
"jumalisuuden salaisuus" alinomaisessa harjoituksessa. Hnelle ei usko
Kristukseen ole en mikn ulkolksy tai kirjoista opittu muistin
asia, vaan elm, alati uusia armonkokemuksia mukanansa tuova elmn
todellisuus.


Torstai.

_Katso, min olen avannut sinun eteesi oven, eik kukaan voi sit
sulkea._ Ilm. 3:8.

Avatuista ovista on helppo kulkea. Kun Herra aukaisee uusia
tymahdollisuuksia palvelijoillensa, sujuu ja laajenee ty aivan kuin
itsestns.

Mutta usein joutuu valtakunnan tyntekij apostolin lailla seisomaan
suljettujen ovien edess niin avuttomana ja pitkn aikaa, ett tytyy
pyyt kaukaisiakin ystvi rukoilemaan, ett Herra taas avaisi ovensa.

Kuinka usein nemmekn itsemme esteeksi Jumalan tyn menestymiselle!
Vastustajia on mys monta ja he ovat vkevi. Mieli tahtoo painua
alakuloiseksi. Kdet vsyvt, jalat ottavat horjuvia askeleita ja
huokaukset tyttvt sydmen. Tunnemme tmn painon toisinaan erittin
raskaaksi ajan ahdingoissa.

Silloin on hyv muistaa, ettei Jeesus mennyt taivaaseen Taaborilta,
vaan ljymelt. Hn ei ottanut vastaan oikeutettua palkkaansa eik
mennyt yksin kirkastusvuorelta taivaaseen, vaan hn tuli sielt alas ja
meni ensin Golgatalle.

Kun hn tmn teki, aukaisi hn meillekin syntisille ja tuomituille
oven taivaaseen. Se on nyt auki. Kukaan ei voi sit sulkea. Sana sen
vakuuttaa.

Voimme nyt laulaa:

    "S sait o, Jeesus, voiton, lunastit laumasi.
    Toit uuden elon koiton, o voitonsankari.
    S perkelehen sorsit ja kuolon vallan mursit.
    Ja _taivaan aukasit_."

Tm varmuus rohkaisee raskaitten tehtvien ja suljettujen
tymahdollisuuksien edess kiusattua sielua.


Perjantai.

_Sinun turvasi on ikiaikojen Jumala, sinua kannattavat iankaikkiset
ksivarret._ 5 Moos. 33:27.

idin kdet ovat niist ihmisksist, jotka ovat meit hoitaneet,
kaikkein siunatuimmat. Ne asettivat ktemme ristiin, kun olimme viel
lapsia. Ne siunasivat meidt yn uneen ja pivn leikkeihin. Ja kuinka
monina in on idin ksi sairasvuoteen ress toiminutkaan lapsensa
parhaaksi!

Mutta idin ksivarren antama apu on rajoitettu. Ei se voi auttaa, kun
synnin syyllisyys uhkaa hukuttaa, kun kuolema tekee kolkkoa tuloaan.
Silloin ovat iankaikkiset ksivarret tarpeelliset. Ja ne ovatkin tll
alhaalla. Jeesus Kristus on ne meille paljastanut. "Joka nkee minut,
hn nkee Isn."

Jeesuksen kdet on taiteilija nhnyt joskus ylspin kohotettuina
siunatakseen sielt alhaalla olevia syntisi, samoin kuin viel
silloin tllin nkee jonkun vanhan rovastin siunaavan alttarilta
seurakuntalaisia kohotetuin ksivarsin.

Mutta oikeampaan on osunut Kristus-kuvassaan Thorvaldsen. Hn on nhnyt
Kristuksen kutsuvan syntisi ja raskautettuja luoksensa kdet alhaalla
-- suuret vahvat kdet hyvin alhaalla. Ja sellaiseksi hn on Kristuksen
kuulussa marmoriveistoksessaan esittnyt.

Mithn varten Jeesuksen kdet ovat alhaalla? Juuri sit varten,
ett huonokin matkamies ja syvlle alas sortunut raukka voisi Herran
jaloissa rymiessns ulottua ottamaan kiinni nist auttavista ja
pelastavista ksist.

Mik armo meille avuttomille, ett tll alhaalla ovat tukenamme
Jeesuksen voimalliset ksivarret! Rohkeina uskossamme voimme veisata:

    "Sionin rakennus ikn ei sorru,
    Kun Herra Jeesus on perustus sen.
    Vaikkapa toisinaan tuleekin tuska,
    Jeesuksen _ksi on voimallinen_.
    Armon h suopi, Avun hn tuopi
    Pimess' ysskin hertten."

                          S.V. 57 b:4.


Lauantai.

_Autuas ja pyh on se, jolla on osa ensimmisess ylsnousemuksessa._
Ilm. 20:6.

Jo Jeesus itse puhui siit, ett uskovaisten rakkauden tyt muistetaan
vanhurskasten ylsnousemuksessa. Apostoli Paavali toteaa, ett
Herran tulemuksessa "Kristuksessa kuolleet nousevat yls _ensin_",
samalla kun muut kuolleet viel silloin eivt virkoa eloon.
Samaisessa ylsnousemuksessa maan pll elvt uskovaiset muutetaan
silmnrpyksess kirkkauden olotilaan ja temmataan Herraa vastaan
ylilmoihin.

Silloin toteutuu Herran sana, ett kahdesta miehest pellolla ja
kahdesta naisesta jauhinkivien ress "toinen otetaan yls, mutta
toinen jtetn". Silloin toteutuu myskin vertaus kymmenest
neitseest. Viisaat psevt hhuoneeseen, mutta tyhmt jvt
ulkopuolelle -- ei helvettiin, vaan tuhatvuotisen valtakunnan
synnytyskipuihin tnne maan plle.

Autuas ja pyh on se, jolla on osa ensimmisess eli vanhurskasten
ylsnousemuksessa. Hneen ei toisella kuolemalla ole mitn valtaa.
Tm pmr kangasti erikoisen arvokkaana apostoli Paavalin hengen
silmien edess.

Mutta nyrsti hn tunnustaa hyljnneens kaiken ja kilvoittelevansa,
"_jos ehk_ psen ylsnousemukseen kuolleitten joukosta", siis
ensimmiseen ylsnousemukseen, jolloin Herran omat psevt ainiaaksi
olemaan Kristuksensa luona.

Entinen seurakunnan vainooja ei ollut varma _tst_ autuudesta omalle
kohdallensa. Mutta silti hn ei jttnyt kilvoitustaan kesken eik
vsynyt.

l sinkn vsy lk parannustasi kesken heit, vaikka tuntosi
tuomitsisikin sinut vanhurskasten ylsnousemukseen mahdottomaksi. Juuri
sill hetkell kun et luulekaan, tulee ihmisen Poika -- armahtavana
Lunastajana hnt odottaville sieluille.




TOINEN KOLMINAISUUDEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

_He olivat kaikki yksimielisesti koolla._ Ap. t. 5:12.

Jumalan armo on moninainen. Siihen uppoavat veriruskeat synnit, se on
parempi kuin elm; se voittaa kuolemankin kauhut.

Mutta se ilmenee myskin siten, ett Jumala kokoaa yhteen Jeesuksen
opetuslapsiksi tulleet ihmiset erinisi tarkoituksiaan varten.

Helluntain jlkeen nkyy koolle tulemisen vaikutuksena olleen jatkuva
Jumalan valtakunnan voittokulku Pyhn maan pkaupungissa ja sen
ympristss.

Siit kertoo pyh historia nin: "Ja apostolien ktten kautta
tapahtui kansassa monta tunnustekoa ja ihmett ja he olivat kaikki
yksimielisesti koolla Salomonin pylvskytvss -- ja yh enemmn tuli
lis niit, jotka uskoivat Herraan, sek miehi ett naisia suuret
joukot."

Olemme saaneet viime aikoina olla mukana nkemss, miten Jumala
tnkin aikana kutsuu kansaansa kokoon eri leireist ja uskonsuunnista.
Tll omiensa kokoamisella yksimielisyyden hengess Jumalalla
on vielkin nin maailmanaikakauden loppuaikoina erityiset
tarkoitusperns. Vaikka emme niit niin selvsti viel nekn
sokeudessamme, olemme kuitenkin sisisesti siit varmoja, ett
Jumalalla on parhaillaan suuria ja ihmeellisi asioita tekeill
valtakuntansa asian eteenpin viemiseksi ei ainoastaan meidn kansamme,
vaan toistenkin kansojen ja varsinkin heimoveljiemme keskuudessa.

Nemme nimittin erityisesti Jumalan kokoavaa armoa siin, ett nin
pivin eri maissa asuvat kristityt psevt koolle toistensa kanssa
rakentumaan itse Raamatun sanan ress ja vaihtamaan ajatuksia Jumalan
valtakunnan armoetujen viemisest hajaannuksessa asuvien heimo- ja
uskonveljien sek pakanainkin luokse. Ei tm ole ihmisist, vaan
Jumalalta se on tullut ja on ihmeellist meidn silmissmme.

Erityisesti nkyy Jumala siunanneen kokoavalla armollaan muutamia
valittuja lapsiaan, koska he, minne ikin he tulevatkin, tuovat ja
vetvt samalla yhteen eri tahoille hajaantuneet Jumalan lapset.

Tm kaikki lis nykyisen seulomisenkin ajan uhalla meidn
sydmissmme uskoa Jeesuksen lausuman ennustuksen toteutumiseen: "On
oleva yksi lammashuone ja yksi paimen."


Maanantai.

_Rakkaus toivoo kaikki._ 1 Kor. 13:7.

Samoin kuin rakkaus uskoo kaikki, se samoin toivoo kaikki. Edellinen
koskee etenkin seurustelua lhimmisen kanssa niss ajallisissa
oloissa eli sit, mik kuuluu nykyisyyteen. Toivo koskee enemmn sit,
mik kuuluu tulevaisuuteen, tietysti myskin lhimmisen tulevaisuuteen.

Miss nimittin ky niin, ettei rakkaus en voi uskoa esim. mitn
lhimmisen paranemisesta tai pelastuksesta, siin sill on kumminkin
jljell ers apukeino -- toivominen. Kristitty uskoo net senkin
toivon, miss ei mitn toivoa ole ja laulaa:

    "Oi, Herra auta,
    m toivon vaan,
    vaikk'ei ois' toivoa ollenkaan!"

Tm toivominen vastoin kaikkia mahdollisuuksia johtuu siit,
ett rakkauden lhde on Jumalassa ja Jumalahan itse on rakkaus ja
hnen tarkoitusperns ja pmrns, jotka aina ovat hyvi ja
puolueettomia, ovat jrkhtmttmt, sill hnell on kytettvnn
kaikkivalta, joten hnelle ei mikn asia ole mahdotonta.

Miten paljon voidaankaan ottaa vastaan raskaita elmn kuormia ja
vastoinkymisi, miten paljon saatetaankaan kest pettymyksi ja
murheita, miten paljon voidaankaan siet loukkauksia ja parjauksia ja
vri tuomioita, kun sielua elhdytt rakkaus, joka toivoo kaikki,
toivoo silloinkin kun ei mitn toivoa ole, siit syyst, ett Jumalan
rakkaus on Pyhn Hengen kautta syntisen ja luonnostaan alakuloisen
matkamiehen sydmeen vuodatettu.

Kun pettymykset tulevat, joutuu kaikki muu rakkaus hpen.
Silloin nekin, jotka tahtoivat rakastaa, kyvt katkeriksi, jopa
ihmishalveksijoiksi sulkeutuen omaan kuoreensa ja huoneeseensa.

Mutta rakkaus, joka odottaa Kristuksen tuloa, hnen, joka uudistaa
kaikki, jaksaa myskin toivoa kaikki, sen silm kun nkee, ett sek
nykyisyys samoin kuin tulevaisuuskin ovat rakastavan Isn kdess,
jolle kaikki asiat ovat mahdolliset.


Tiistai.

_He saavat lahjaksi vanhurskauden hnen armostaan._ Room. 3:24.

Raamattu on tynn puhetta Jumalan armosta. Armo on vastakohta kaikelle
sille, mit ihminen voi itse ansaita. Armo on Jumalan lahja. Lahja taas
on vain se, mik _ilmaiseksi_ annetaan. Tm sisltyy ksitteeseen armo.

Tmn ansaitsemattoman armon suurin lahja syntiselle ihmiselle on
syntien anteeksiantamus eli, Raamatun toista sanontaa kytten,
vanhurskaus. Vanhurskautettu Jumalan edess on siis sellainen ihminen,
joka on armosta saanut syntins anteeksi.

Tt pelastuksen suurta lahjaa ei ihminen ole milln lailla
itse ansaitsemassa eik hn pysty siihen itsen milln tavalla
mahdolliseksi tekemn. Tss eivt kelpaa mielenmuutokset,
parannukset, rukoukset, uskot eik mikn muu ihmisen puolelta
ansioksi. Paraskin ihminen on luonnostansa "Jumalan kirkkautta vailla."

Kun kerran nin on, ja sen todistaa Jumalan sana ja uskovan kokemus
todeksi, niin ei sovi meidn salaisestikaan sydmessmme laskea
perustusta mihinkn muuhun pelastuskeinoon eik tavoitella mitn
muuta, kuin yksin Jumalan pelastuskeinoa, joka on Kristus.

Hnen kauttansa ovat maailmaan tulleet armo ja totuus. Nyt voi meidn
ajallammekin elv ja itseluottamuksesta riisuttu syntinen apostolin
lailla tunnustaa:

"Jumala on meit pyhll kutsumuksella kutsunut, ei meidn tekojemme
mukaan, vaan oman aivoituksensa ja armonsa mukaan, joka meille ennen
ikuisia aikoja on annettu Kristuksessa Jeesuksessa, mutta _nyt_
ilmisaatettu sen kautta, ett Vapahtajamme Jeesus Kristus ilmestyi." (2
Tim. 1:9, 10.)


Keskiviikko.

_Jos joku teidn joukossanne luulee olevansa viisas tss maailmassa,
tulkoon hn tyhmksi, ett hnest tulisi viisas._ 1 Kor. 3:18.

Ei ihmisviisaus eik ihmistoimi vie asioita eteenpin Jumalan
valtakunnassa. Luonnolliselle ihmiselle ovat Jumalan valtakunnan asiat
aivan ksittmtn salaisuus, ja sellaisena ne hnelle pysyvt iti,
ellei hn hengest uudestisynny.

Ne nkemykset, jotka luonnollisella eli suruttomalla ihmisell on
Jumalaan ja hnen valtakuntaansa pin, ovat ilmassa hilyvi, koska
niill maasta ja lihasta syntynein ei voi olla todellisuuspitoisuutta.

Tt Jumalan sanan todistusta ei tahdota aina ottaa oikein tydest
niidenkn piiriss, jotka jumalisuutta harrastavat. Sen takia
ajatellaan ja ymmrretn Jumalan ihmeelliset ja salatut tiet toisiksi
kuin pitisi ja totuus vaatisi.

Kun Jumalan tiet vievt tss elmss alaspin, oman minn kuolemaan,
oman tahdon tyhjksi tekemiseen, silloin jumalisetkin viisaudessaan
hmmstyvt, koska he eivt tunne Jumalan teit Jumalan teiksi ja
Jumalan johdatusta elmssn Jumalan johdatukseksi.

Jumalaan ja hnen teihins pahennutaan. Nin j omasta mielestn
taitavalta ja viisaalta taivaallinen Is tuntemattomaksi;
tuntemattomaksi j myskin Jumalan Kristus, joka tuli vain syntisi
etsimn ja vapahtamaan sit, joka oli kadonnut.

Tss kohden eivt ksitteet, nimet eivtk sanat huulilla mitn auta.
Elm kysyy yksin elm. Ja kun Jumala ei ole saanut painaa alas,
ei tehd tyhmksi, ei lyd omaa osaamista maahan, ei tukkia oman
viisauden valitsemaa tiet, j vaeltaja oman voimansa varaan eik
sen viisauden ja pyhityksen ja totuuden Hengen voiman ja sen nuhteen
varaan, joka yksin voi vied armahtavan Isn tuttavuuteen, se on:
elmn todelliseen viisauteen.


Torstai.

_Min pyhitn itseni heidn thtens, ett mys he olisivat pyhitetyt
totuudessa._ Joh. 17:19.

Sek yksityisell kristityll ett koko Kristuksen seurakunnalla on
tll ajassa oma erikoinen tehtvns. Tmn tehtvn erikoisuuden
mr lhemmin historiallinen ajankohta, olosuhteet ja Jumalaa
vastustavien voimien kunkinhetkinen ilmenemismuoto.

Mutta olkoon, ett eri sukupolvien aikana Herran omille uskotun
tehtvn laatu on erilainen, alkuperiseen voimaansa ja pmrns
nhden se on kuitenkin aina kaikissa olosuhteissa samanlainen.

Pyhitys on ainoa voiman lhde Jumalan asian voittoon viemiseen.
Pyhityst ei ole se, ett vanhaa ihmist koetetaan saattaa tai muuttaa
synnittmksi. Totuudessa se ei tule kenellekn koskaan onnistumaan.
Sill se, mik on lihasta syntynyt, on lihaa ja pysyy lihana. Pyhitys
pinvastoin tarkoittaa kielteisesti eroa synnist ja itsekkyydest,
mutta mynteisesti siis varsinaisesti se merkitsee vihkiytymist,
antautumista Jumalan kytettvksi, koska, miss ja kuinka _Hn_ tahtoo.

Nin menetteli Jeesus itse maallisen elmns aikana. Hn vihki
itsens palvelustyhn syntisten hyvksi, jotka Is hnelle omiksi
antoi. Mutta tmn uhritien hn kulki pttvsti loppuun asti, jotta
hnen opetuslapsensakin totuudessa, siis ilman ehtoja, vuorostansa
vihkiytyisivt Jumalan tyhn lhimmistens hyvksi.

Ht on ymprillmme paljon. Synnin tulva uhkaa vkijuomien,
kevytmielisyyden, siveettmyyden, raakuuden ym. muodossa turmella
nuoret ja vanhat. Ket tm nykyajan tapainturmeluksen ht painaa ja
peloittaa, hn lhtekn pyhityksen tielle, vihkiytykn raittiuden,
siveyden, kotionnen ja seurakuntatyn tehtviin, niin kauan kuin viel
piv on. Kun y tulee, ei kukaan en voi tyt tehd, vaikkapa
tahtoisikin. Niinp aina muistettakoon vanhojen hernneitten neuvoa:
"l ota ainoatakaan askelta pyhityksen tiell _ilman Kristusta_!"


Perjantai.

_Minulle Jumala on osoittanut, etten saa sanoa ketn ihmist
eppyhksi enk saastaiseksi._ Ap. t. 10:28.

Omassatunnossa erotamme muodon ja sisllyksen. Omantunnon muodolliseen
puoleen kuuluvat sen kieltv ja kskev toiminta. Jumalan lahjomaton
ni sanoo toisaalta: "Tee tm!" tai kielt yht jyrksti: "l tee
sit!" Omantunnon sisllys taas on kehityksen alainen.

Apostoli Pietari, saavuttuaan Jumalan johdatuksesta pakanain esikoisen,
upseeri Korneliuksen kotiin Kesareassa, lausui kokoontuneille talon
ystville:

"Te tiedtte, ett on _luvatonta_ juutalaisen miehen seurustella
toiskansaisen kanssa tai menn hnen luoksensa."

Pietarin omantunnon sisllys oli siihen hetkeen asti ollut sidottu
juutalaisfarisealaiseen elmnymmrrykseen, jonka valossa mm.
juutalaisten johtomiehet eivt pitknperjantain aamuna menneet sislle
Pilatuksen palatsiin, jotteivt saastuisi. Ihmeellisell nyll oli
Jumalan henki kasvattanut ja kehittnyt Pietarin omantunnon sisllyst,
jotta hn uskalsi astua pakanan kotiin vastaansanomatta ja tehd
sit, mik hnelle juutalaisena oli luvatonta. Juuri thn uuteen
valoon vedoten Pietari juhlallisesti vakuuttaa: "_Mutta minulle_ on
Jumala osoittanut, etten saa sanoa ketn ihmist eppyhksi enk
saastaiseksi."

Nykyaikana, jolloin puoluemieli, muodon katsominen ja kansalliskiihko
rakentaa raja-aitoja ihmisten keskuuteen ja myrkytt yhteiselmmme,
on meill syyt antaa Jumalan sanan uudeksi luoda omantunnon
sisllyksemme. Onhan se muutoksen alainen, kiinni tavoissa,
ennakkoluuloissa ja harhaanosuneen kasvatuksen tai yleisen mielipiteen
lumoissa.

Omantunnon muoto ei muutu koskaan. Se kskee tekemn, mink _tiedmme_
oikeaksi, ja kielt tekemst, mink _tiedmme_ vrksi. Mutta
tietomme oikeasta ja vrst voi muuttua. Siit johtuu taas itsestn,
ett arvostelumme ihmisist ja asioista mys ovat muutoksen alaisia ja
ne muuttuvat oikeaan suuntaan, kun Jumala psee meillekin niinkuin
Pietarille osoittamaan, mik on luvatonta, mik ei.


Lauantai.

_Mutta nyt Jumala kskee, ett kaikkien ihmisten kaikkialla on tehtv
parannus._ Ap. t. 17:30.

Selv on, ett parannus merkitsee sit, ett todella tulemme
paremmiksi. Mutta se, miss paremmaksi tulemisen pitisi tapahtua, ei
aina ole selvill meille.

Tavallisesti me ajattelemme tavoissa, kytksess ja tottumuksessa
paremmaksi tulemista. Mutta kaikki tuo on viel ulkonaista. Parannus,
johon Jumala vaatii, on ennen kaikkea sisllist paremmaksi tulemista,
on mielenmuutosta.

Puheessaan Ateenan Areopagilla esitti apostoli oppinsa Jumalasta ja
oppinsa ihmisest. Parannus, mielenmuutos, merkitsee ennen kaikkea
sit, ett omistamme ilmestyksen mukaisen ksityksen ihmisest, siis
itsestmme.

Me osaamme kyll ulkoa Lutherin sanat: "Min uskon ja tunnustan, etten
omasta jrjestni enk omasta voimastani voi Herran Jeesuksen tyk
tulla enk Hneen uskoa", mutta silti emme kytnnss mynn itsemme
nin avuttomiksi.

Yhtkaikki apostoli thdensi perisynnin todellisuutta, joka on syyn
siihen, ett luonnostamme olemme kaikki lihallisia ja synnin alaisiksi
myytyj. Niinp jo Jeesus itse opetti, ett pelastus on ihmisille
mahdoton asia. (Mark. 10:27.) Parannuksen tekijlle tm on kynyt
elvksi todellisuudeksi. Kun hn itsens katsoo, ei hn muuta ne
kuin kirotun ja tuomitun ihmisen.

Mutta kun parannuksessa on selvinnyt, millaisia me itse todella olemme,
silloin vasta ky ilmi, millainen pelastuksen Jumala on: "Hn, joka on
tehnyt maailman ja kaikki mit siin on, Hn, joka on taivaan ja maan
Herra, antaa itse kaikille elmn, hengen ja kaikki." Ja edelleen. Hn
on meit kaikkia lsn, varjelemassa ja siunaamassa, "sill hness me
elmme, liikumme ja olemme."

Pelastus, joka ihmisille on mahdoton, on Jumalalle mahdollinen. Kaikki
hyv tulee yksin hnelt. Pelastus on yksin armosta.

Senp takia on kunnia yksin Jumalan. Kaikki ihmiskerskaus on suljettu
pois.

Jumalan vaatima mielenmuutos on juuri sit, ett omistamme Raamatun
mukaisen ksityksen ihmisest ja Jumalasta.

Ilman tt sisist parannusta on ulkonainen parannus ainoastaan vanhan
paikkaamista.




KOLMAS KOLMINAISUUDEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

_Kristus Jeesus on tullut maailmaan syntisi pelastamaan, joista min
olen suurin,_ 1 Tim. 1:15.

Kun ihminen her hengellisen kuoleman unesta, alkaa hn taistella
itsens vastaan. Silloin vasta synnin tunto oikein vaivaksi ky,
kun tuossa taistelussa oman pahuutensa voittamiseksi huomaa, ettei
psekn vanhan ihmisen sisimpn pohjaan asti.

Aina sielt sisltpin omasta povesta yh edelleenkin kumpuaa esiin
uutta, ennen tuntematonta synnin mutaa. Siin on omatunto sellaisen
painon alla, etteivt sit enkelitkn voisi ottaa pois ja vaivattua
kuormastansa kirvoittaa.

Mutta juuri sit varten Jumala antaa hengellist hermist seurata
tuomioittensa tunnon kaikissa sydmen ktkiss, ett Kristus
todella ja yksin psisi tilastansa murheelliselle sielulle ainoaksi
pelastajaksi.

Kun Jumalan sanasta tunnemme tmn Jumalan vetmisen eli kasvatuksen
pmrn, niin turhaa on hernneell tunnolla vaeltavien htill,
niinkuin turvaa kokonaan vailla olevat. Synnintunnossa, joka on
totuudessa, eli toisin sanoen, kun "hurskaasti hertn", tulee taivaan
valtakunta meit lhelle ja keskell viheliisyyttmme aukenee eteemme
aivan uusi maailma.

Vasta sellaiselle, jolla ei ole mitn muuta turvaa kuin Kristus yksin,
Hn todella tulee elvksi ja kokemusperiseksi. Itsekurikin meidn
syvyyteemme hn armahtavana ojentaa ktens, tarttuen meihin kiinni
hyvn paimenen mielell, joka olallensa nostaa eksyksiss kulkeneen ja
haavoitetun lampaan. Kun se koetaan, voidaan apostolin kanssa tunnustaa
-- vaikka tunto sanookin: "olen suurin syntisist" -- "minullekin on
laupeus tapahtunut".


Maanantai.

_Rakkaus on pitkmielinen, rakkaus on lempe._ 1 Kor. 13:4.

Millaista oikea rakkaus on, selvi apostoli Paavalin kirjoittamasta
iki-ihanasta rakkauden korkeasta veisusta 1 Korinttolaiskirjeen
13 luvussa. Kun toisen katumus- ja rukouspivn tekstiss oli
taannottain Jumalan ksky, ett uskovaiset rakastaisivat toinen
toistansa, "niinkuin Jumala on meille kskyn antanut", ei liene
kokonaisksitykselle kovinkaan hiritsev, vaikka lhemmin
tarkastammekin Jumalan kskyn mukaisen rakkauden yksityiskohtia
apostolin kirjoittaman ylistysvirren valossa.

Ensimminen piirre rakkauden olennossa on tm: "rakkaus on
krsivllinen ja laupias". Se nkee kyll toisen viat ja huonot puolet,
mutta ei sill lailla, ett se niist nrkstyisi.

Rakkaus ei hallitse uskovaa ihmist ainoastaan sen aikaa, kun toinen
on hyv, vaan sit kest silloinkin, kun todella alkaa toisessa olla
krsittv ja anteeksiannettavaa. Tm on rakkauden ensimminen
tunnusmerkki. Se toimii krsivllisyytt tarvitsevien hyvksi
kantaessaan toisten kuormia, ollen sydmestn laupias lankeilevia
kohtaan keskell itsekkn maailman tuomioita.

lkmme siis _puhuko_ rakkaudesta tai hyvntekevisyydest, vaan
vastatkaamme rehellisesti thn ensimmiseen kysymykseen: olenko
krsivllinen? olenko laupias?

Ei siit ole kysymys, millaisia olemme kirkossa, yhdistyksiss ja
seuroissa. Se pett. Vaan siit on kysymys: olenko krsivllinen
kodissani, seurustelussa _siell sen_ jsenten kanssa, vanhempieni,
lasteni, isntvkeni, sisarusteni ja palvelijoitten kanssa?

Niin, rakkaus on krsivllinen ja laupias. Jeesus Kristus oli
sellainen. Hn ei ollut koskaan hermostunut, vaan aina itsens
ja tilanteen herra: lapsena kodissa, miehen ulkona maailmassa,
seurustelussa sek ystvien ett vihamiesten kanssa -- oli
krsivllinen ja laupias niinkuin lammas.

Seuraa sin hnt, vaikka maailma sanoisi, ett olet tullut hulluksi.


Tiistai.

_He saavat lahjaksi vanhurskauden hnen armostaan sen lunastuksen
kautta, joka on Kristuksessa Jeesuksessa._ Room. 3: 24.

Ensimmisten ihmisten, Aatamin ja Eevan, lankeemuksen kautta on synti
tullut maailmaan ja synnin thden kuolema.

Perisynnin kamalan tosiasian me nykyajan ihmiset, joille
perinnllisyyden lait ovat alkaneet selvit, ymmrrmme paremmin
kuin entisajan sukupolvet. Luonnollisen syntymn perustuksella me
olemme kaikki lpikotaisin turmeltuneet sen lisksi tahallisten omien
syntiemme takia ja niin kuoleman siteiss, ettei meiss ole yhtn
hengellisten voimien kipinkn jljell. Ei suotta laulussa lauleta:
"Ah turmeltu oon perinjuurin."

Jos sin ja min pelastumme ja taivaaseen psemme, on se siis kokonaan
armon asia. Ja tss armon ajassa on otolliseksi pseminen Jumalan
edess ja rauhan saaminen syyttvn omantunnon tilalle kokonaan Jumalan
lahja.

Mutta jotta uskaltaisimme tuomittuinakin tuomarin eteen armahdettaviksi
pyrki ja rangaistuksen ansainneinakin rankaisijan sliin vedota,
tarvitaan selv ja varmaa salatun Jumalan armon ilmestyst. Ja
sellainen onkin meill siin lunastuksessa, joka on Kristuksessa
Jeesuksessa.

Tm lunastus voidaan ajatella taaksepin katsoen valmistetuksi
lopullisesti jo Jeesuksen ristinkuolemassa, mutta myskin nykyaikaan
kuuluvaksi ja meille kytnnss tarjolla olevaksi elvn, lsnolevan
Jeesuksen seurassa.

Miss hnelt pimeyden, tuomion, syntihdn ja elmn ristiriitojen
keskell uskossa apua etsitn, siell lunastuksen todellisuus vielkin
koetaan, sill Jumala, joka ei ole omaa Poikaansakaan armahtanut,
lahjoittaa meille kaikkea muutakin hnen kanssaan.


Keskiviikko.

_Itse luomakuntakin on tuleva vapautetuksi turmeluksen orjuudesta
Jumalan lasten kirkkauden vapauteen._ Room. 8:21.

Kristityn toivomme sisllyksen ei ole ainoastaan meidn ihmislasten
perille tuleminen kirkkauteen ruumiinemmekin sinne, miss Jeesus jo on
Isn oikealla kdell taivaissa. Toivoomme sisltyy myskin luomakunnan
vapautuminen turmeltuneisuuden orjuudesta.

Nimenomaan apostoli vakuuttaa, ett luomakunta on alistettu
katoavaisuuden alle -- _kuitenkin toivon varaan_.

Kun juhannuksena kaihomielin taas toteamme, ett tuomet ja pihlajat jo
ovat miltei loppuun kukkineet, ett syreenit lakastuvat parhaillaan,
ett omenapuun kukat varisevat, ett pohjolan kaunis kes menee meilt
pois kuin lenten, niin me toivossa odotamme "sen suven suloisuutta,
kun Herra kaikki muuttaa -- ja uuden maan ja taivaan Jumala valmistaa".
(V. k. 532:1.)

Tt toivon pmr luomakuntakin itse hartaasti odottaa. Johannes
nki sinne perille kirkkauteen asti nyss Patmos-saarella. Hn nki
Vanhan ja Uuden testamentin lunastetun seurakunnan rinnalla Karitsan
valtaistuimen edess "nelj elint", siis kirkastetun luomakunnan
iloitsemassa ja riemuitsemassa tapetun Karitsan lopullisesta voitosta.
Kuinka valoisa onkaan kristinusko! Seurakunnan Herra on taivaasta
lhettnyt omillensa lupauksen, josta hn itse kski Johannesta:
"Kirjoita, sill _nm_ sanat ovat varmat ja todet."

Nm ihmeellisen varmat ja todet lupauksen sanat, jotka ovat toivomme
perustuksena, on hyv ktke sydmeen keskell kaiken ajallisen
katoavaisuutta.

Ne sanat ovat Herran omat, ja kuuluvat nin: "Katso, uudeksi min teen
kaikki".


Torstai.

_Ettek tied, ett olette Jumalan temppeli ja ett Pyh Henki asun
teiss._ 1 Kor. 3:16.

Lhetyskirjeissns apostoli Paavali on esittnyt joukon suuria, jopa
erittin rohkeita ajatuksia Kristuksesta. Mutta niiden rinnalla on mys
ajatuksia Pyhn Hengen armovaikutuksesta.

Korinton kauppakaupungin seurakunnassa oli paljon riitaisuuksia.
Seurakuntavki eli, toimi ja palveli Jumalaa eri puolueisiin
jakautuneina. Toiset sanoivat: "Min olen Paavalin puolta";
toiset; "Min olen Apolloksen"; jotkut taas: "Min olen Keefaan";
tai viel: "Min olen Kristuksen". Kukin nist eri ryhmist
vikoi toisinajattelevia ja vitti itse olevansa oikeassa. Nm
vikoilemiset ja toismielisten arvostelut olivat johtaneet suoranaisiin
epjrjestyksiin.

Vaikka Paavali oli saanut Kloen perhevelt kuulla nist epkohdista
ja riidoista korinttolaisten keskuudessa, kirjoitti hn yht kaikki
heille Efesosta nmt rohkeat, Pyhn Hengen vaikutusta thdentvt
sanat: "Ettek tied, ett olette Jumalan temppeli ja ett Jumalan
Henki _asuu teiss_?"

Paavali ei epile hetkekn sit tosiasiaa, ett Pyh Henki asuu
jokaisessa uskovaisessa Korinton seurakuntalaisessa, siit huolimatta,
ett seurakunta oli puolueitten rikki repim, ett siell vieras henki
teki hajoittavaa tytns ja ett sen lisksi seurakunnan siveellinen
tila oli huono ja moitteenalainen. Kuka meist uskaltaisi, tllaisten
todellisten epkohtien ja puutosten uhalla, sittenkin ajatella
asiasta hyvin pin ja julkisesti kirjoittaa seurakuntalaisista ja
seurakuntalaisille yht rohkeasti kuin Paavali: "Jumalan Henki asuu
teiss, ettek sit tied?"

Paavalilla nkyy olleen se rohkea usko, ett Kristuksen seurakunta,
joka on _pyhin yhteys_, on ilmentessn itsens saanut vlineiksens
heikot ja huonot Jumalan lapset, jotka viel eivt ole valmiita, vaan
vasta alkutaipaleella ja kehittymss korkeampia tehtvi varten.
Niin valoisa usko on niill johtajilla, jotka muistavat, ett ilman
Kristuksen henke hnen seurakuntansa ei ole yhtn mitn, mutta Pyhn
Hengen voimasta se on seurakunta, jota eivt tuonelan portit voita.


Perjantai.

_Te ette ole saaneet orjuuden henke elksenne jlleen pelossa, vaan
te olette saaneet lapseuden hengen, jossa huudamme: "Abba. Is!"_ Room.
8:15.

Me menemme aivan sanattomiksi apostoli Paavalin rohkean toteamuksen
edess. Eihn apostoli viel edes tuntenut omakohtaisesti Rooman
seurakuntaa, kun hn sille kirjeens Korintosta v. 58 kirjoitti.
Meidn mielestmme hnen olisi ensin itse pitnyt oppia tuntemaan
henkilkohtaisesti uskonnollinen tilanne Rooman maailmankaupungin
seurakuntalaisten parissa voidakseen sitten vasta sanoa, kuka heist
todella oli saanut "lapseuden hengen", siis Pyhn Hengen.

Mutta Paavali rohkenee yksinkertaisesti olla sit mielt, ett
jokaisella uskovaisella jo on Pyh Henki ja ett Pyh Henki on Isn ja
Pojan suuri lahja jokaiselle uskovaiselle ihan uskoon tulemisen alusta
asti eik vasta joskus myhemmin ja perstpin. Paavalin rohkeat
ajatukset Pyhst Hengest ovat yleiskristillist totuutta, joka koskee
jokaista seurakuntalaista, olkoonpa, ett he ovat meille kasvoista
tuntemattomiakin.

Kuinka kirjoittikaan hn nyt Galatalaisille, joiden keskuudessa
kamppailtiin lain arvosta ja harhaanjohtavasti thdennettiin
tekojenvanhurskautta ennen uskonvanhurskautta, ett seurakuntalaisten
usko evankeliumin sanaan ja ristin armoon oli alkanut horjua: "Oi te
lyttmt galatalaiset -- lain teoistako _saitte_ hengen, vai uskossa
kuulemisesta?"

Paavali ei tllinkn epillyt sit, etteivtk he jo olleet saaneet
ja omistaneet Pyh Henke. Hn ei eksy arkana ja vikoilevana
nuhtelemaan heit sanomalla: "Johan sen nkee uskonne horjumisesta,
ett teilt puuttuu Pyh Henki." Ei niin. Te _saitte_ jo Pyhn Hengen.

Pyhn Hengen omistaminen on siis terveen luonnollista ja raittiin
inhimillist eik sairaaloisen luonnotonta ja yli-inhimillist
erinomaisine, tavallisuudesta poikkeavine menoinensa, mihin viimeksi
mainittuun monet hurmahenget ovat oikean helluntaihengen vaikutukset
koettaneet ylpeydessn -- vaikka omaksi turmioksensa -- vnt.


Lauantai.

_Te aloititte Hengess, lihassako nyt lopetatte?_ Gal. 3:3.

Hernneess omassatunnossa seisoo saatana aina syyttjn. Tst
johtuu, ett hernnyt ihminen on alinomaa vrll tavalla tekemisiss
synnin syyllisyyden kanssa. Pyh Henki nuhtelee sekin kyll synnist.
Mutta se vaikuttaa murheen, joka on pelastukseksi ja jota ei kukaan
kadu.

Mutta, kuten sanottu, on olemassa toisenlainenkin murhe -- murhe, joka
on kuolemaksi. Se on maailman murhe. Se on vr synnin murhe. Se on
saatanallinen kiusa. Voi kyd net niinkin, ett ihminen, jonka Pyh
Henki on hurskaasti herttnyt, ei psekn kuormineen Kristuksen luo
ja hnen yhteyteens, vaan j katselemaan edelleen aina vain itsens,
ja valittelemaan huonouttansa, kunnes lyt tst huonoutensa tunnosta
itsellens rauhan perustuksen eli toisin sanoen vapahtajan.

Selv on, ett tss on tapahtunut sielulle vahinko. Mutta kun ei
eksyksiin joutunut sit itse vahingoksi ne eik usko, jos muut
hnelle siit huomauttavat, j hn edelleenkin tt "juuren tautia"
sairastamaan.

Ett hn todella on sairas, siit todistavat ennen pitk hnen
arkinen elmns ja siin ilmenevt epkohdat. Iloinen luottamus
Jumalaan on poissa, eik hnell ole voimia siveelliseen velvoitukseen
kaikkinkevn Jumalan silmien edess. Jokapivinen ja sisinen
parannus eivt ole hnell harjoituksessa.

Tm "juuren tauti" eli se uskonnollinen tila, ett synnintunto
pidetn jo pelastuksen merkkin, on turmellut monta hernnytt
sielua, niin ett he, vaikka ovatkin hengess aloittaneet, ovat
lihassa lopettaneet. Niin ei ole tapahtunut vain Galatiassa, miss
ristiinnaulittu Kristus oli kuulijain silmin eteen maalattuna, vaan
myskin monessa Suomen seurakunnassa.




NELJS KOLMINAISUUDEN JLKEINEN VIIKKO.


Juhannus.

_Ermaassa huutavan ni sanoo: "Valmistakaa Herralle tie."_ Matt. 3:3.

Kaksi nt kuuluu korviimme juhannuksena. Toinen on alhaalta. Se on
lihasta. Se on kuumien verien kiehtova ni. Se on maasta ja puhuu
maasta.

Toinen ni on ylhlt. Se on hengest kotoisin. Se on evankeliumien
vuostuhantinen ni. Se on taivaasta ja puhuu taivaallisia.

Edellinen ni kiirii aluksi salaa esiin vehmaan maan uumenista. Sielt
alhaalta uhkuu inehmonkin aistimia hurmaamaan vkevn luomisvoiman
tuoksut. Metsiss pihlaja kukkii. Puutarhoissa omenapuut ovat
neitseellisen kauniita valkoisessa kukkaispuvussansa. Sireenit kilpaa
lemujansa levittvt, valkoiset voittaen siniset. Pellolla apilas
rehevn rehoittaa. Mutta kaikista vie voiton silmi ja sieraimia
hivelevt valkeat kielot kotoisilla hakamailla.

Pohjolan lyhyt kes on ihanuutensa huipulla juhannuksena. Luonto
viett morsiusjuhlaansa.

Niinp tekevt ihmislapsetkin. Juhannuksena vietetn Suomen saloilla
useammat ht kuin muina kirkkojuhlina. Mutta tanssin svel ei kaiu
ainoastaan hittenpitopaikasta. Siell palaa sinijrvien rannoilla
lukemattomien vaarojen ja kukkuloiden laella ja jokien rantayrill
juhannuskokot. Hanurin soitto tai viulun ni kutsuu nuoret
juhannustulilla tanssin pyrteeseen. Veret alkavat virrata kuumina
suonissa. Valoisa keskikesn y nkymttmn ruisrkn raksuttaessa
syvent outoa kaipausta povessa. Ja sit kiihoittamaan lhett
horna juhannustulille viinansa. On kuin ilma olisi tynn kaikkialla,
miss ihmiset juhannusilojansa pitvt, mukaansa tempaavaa hhumun
juhlahurmaa. Se ni, joka maasta puhuu, vahvistuu, jopa suurellisesti
pauhaa: nauti elmst! Juo juhannusilojen kukkuramaljasta! Pohjolan
ihana keskikesn y on lyhyt.

Mit? Itkik kukaan? Sekaantuiko ilon neen itkun ni? Onko olemassa
ni, vkevmpi kuin veren ni? On.

Eik vaikenekin vhitellen hanurin soitto ja viulujen vingutus?
Oliko se vain sattuma, ett keskikesn juhlasta piti tulla Johannes
Kastajan piv? Miksi pitikin tuon kamelinkarvaisen Jumalan miehen,
joka ei viini eik vkevi juomia juonut, vaan joka huutavan nens
kaikille huusi: tehk parannus, muuttakaa mielenne -- niin, mit
varten pitikn hnen astua eteemme juuri juhannuksena? Eik olekin
hn vhn tungetteleva ja epmukava ja vastenmielinen juuri nyt. Hn
hiritsee ilonpitoamme. Eik hn yhtn ihmismieli katso, ei maan
hallitusmiehi, ei pappeja, ei virkamiehi, ei kirjanoppineita, ei
sotamiehi, ei virkamiehi, enemp kuin yhteist kansaakaan. Kaikkien
eteen hn Suomessakin juhannuksena astuu ainakin tuhannessa saarnassa
huutaen: "Tehk parannus, muuttakaa mielenne!"

Hn on hengen valtamiehi, tuo kamelinkarvainen, profeetoita suurempi
saarnaaja. Ei hnt ole lhettnyt kukaan ihminen, vaan Jumala. Hn
on taivaan sanansaattaja. Sen takia hnen nens lopulta voittaakin
maasta tulevan nen.

Kun viimeinen kokko on sammunut ja viimeinen viulun ni tyrehtynyt ja
lakannut soimasta, silloin alkaa Jumalan ni huutaa: "Kaikki liha on
ruoho ja kaikki sen kauneus niinkuin kedon kukkanen. Ruoho kuivuu ja
kukkanen kuihtuu, sill Herran Henki puhaltaa siihen. Kansa todella on
ruoho."

Huutavan ni on tullut korvesta kansan keskelle: lk nauttiko,
vaan muuttakaa mielenne! Ei itsekkisyydess, vaan Jumalan kskyjen
pitmisess ja Hnen Karitsansa katselemisessa on elmn onni.

Mutta voi! Hnest, tuosta Jumalan miehest ja taivaallisen sanoman
julistajasta tuli juuri juhlailon hekuman, tanssin taituruuden ja
viinihumalan uhri. Hnet surmattiin ja hnen kaulansa katkaistiin hnen
tinkimttmn totuuden julistuksensa vuoksi. Mutta eip hn sit itse
ainakaan nyt en sure. Juuri veritodistajakuolemansa kautta hekuman
ja himojen uhrina hn edelleen el keskellmme vuodesta vuoteen niin
kauan kuin juhannusevankeliumia kirkoissamme saarnataan. Eik hn vain
el, vaan hn todistaa elmkerrallaan vastaansanomattoman varmasti,
ett joka lihaa rakastaa, hnen tytyy hukkua, ett tuhkaa on kaikki,
mit silm nkee, sieraimet haistavat, ksi koskettaa tai hyvilee.
Ja hnen nens raivaa itselleen tiet nuorten ja vanhojen luokse
niin juhlahumuun kuin yksinisille synninpoluille. Lihaa slimtt
hn huutaa: tee parannus ja palaja pahalta tieltsi, muuten menet
perikatoon.

Emmek mekin tahtoisi olla mukana tekemss juhannustulista Herran
tulia ja niidenkin ress eik ainoastaan kirkossa opetella veisaamaan
suvivirtt:

    Jo joutui armas aika
    ja suvi suloinen;
    kauniisti joka paikkaa
    koristaa kukkanen...
    -- -- --
    Oi Jeesus Kristus,
    jalo ja kirkas paisteemme
    S sydmemme valo.
    Ain' asu luonamme!
    _Sun rakkautes_ liekki
    Sytyt rintaamme...

                  V.k. 472:1, 4.


Maanantai.

_Min kastan teidt vedell, mutta on tuleva minua vkevmpi -- -- --
hn kastaa teidt pyhll Hengell ja tulella._ Luuk. 3:16.

Johannes Kastajan parannussaarnasta syntyi suuri hertysliike. Kaikille
kuulijoilleen hn teroitti mielenmuutoksen vlttmttmyytt. Hnen
julistuksessaan oli sisllinen parannus, sydmet puhdistava, etualalla
ennen ulkonaista parannusta.

Samanlaista oli Jeremia aikanaan kansalta Herran lhettin vaatinut:
"Uskoton Juuda ei kntynyt minun puoleeni koko sydmestns, vaan
petollisesti". "Heidn sydmens on uppiniskainen ja vastahakoinen."
Jumalisuuden harjoituksessakaan "he eivt sano sydmestns:
peljtkmme Herraa, meidn Jumalaamme!"

Yht tinkimtn oli Kastaja vaatimuksissaan sislliseen sydmen
parannukseen nhden.

Kun esim. sotamiehet, saatuaan Kastajan saarnasta piston
omaantuntoonsa, kysyivt hnelt: "Mit meidn pit tekemn?", saivat
he vastaukseksi sanat: "lk kiskoko, lk kiristk, vaan tyytyk
palkkaanne!"

Kastaja kvi suoraan kiinni palkkasoturien helmasynteihin: kiskomiseen
ja kiristmiseen. Niiden kohdalta heidn tuli alkaa muuttaa mieltns,
niit inhota ja vihata ja oppia tyytymn snnlliseen palkkaansa.

Mielialan tuli uudistua. Nin Kastaja tehtvns ksitti. Ei hn
nykyisten haaveellisten maailmanparantajien lailla innostunut
saarnaamaan sotavke vastaan ja vaatimaan: aseet pois. Ei hn
tykns tulevia sotamiehi kehoittanut lhtemn pois sotilaan
kutsumustehtvst, vaan jtti ne siihen jatkuvasti sisllisen
mielenmuutoksen lpikyneinkin.

Yhtkaikki hnkin papin poikana tunsi profeettain ennustukset ajasta,
jolloin sota lakkaa, veriset vaatteet poltetaan ja miekat taotaan
viikatteiksi. Mutta sisllisen parannuksen saarnaajana hn ymmrsi,
ett se aika tulee vasta silloin, kun mielenmuutos on tullut yleiseksi,
silloin kun "Herran tunto tytt maan, niinkuin vesi peitt meren."

Koskahan opimme uskomaan, ett murhan ja valheen hengen vallassa olevaa
ihmiskuntaa uudistamaan tarvitaan vlttmttmsti yksityisten sydmi
uudistava Pyh Henki, jos todella mielitn sily tuomion tulelta.


Tiistai.

_Hnen tulee kasvaa, mutta minun vhet._ Joh. 3:30.

Kasvaminen on elmn laki. Kaikki pyrkii varttumaan ja kasvamaan: puu,
elin ja ihmislapsi. Miss kasvaminen lakkaa, miss tahto kehitty
eteenpin loppuu, siin alkaa kuolema.

Kuitenkin on hengellisen elmn alalla vallalla toinenkin laki: "Hnen,
Kristuksen, tulee kasvaa, mutta minun vhet." Kastaja sanoi sen
itsestns, kun joukot hnen ympriltn siirtyivt Kristuksen pariin
ja hn itse joutui syrjn systyksi.

On vaikeata sille, joka on elmss jotakin ollut ja johonkin pssyt,
joutua yht'kki siirretyksi loukkoon. Mutta niin ky, ett oman tahdon
tytyy srky, ennenkuin Jumala saa meist ihmisist kunnian.

Omassa sisllisess elmssmme meille nytetn Herran koulussa omat
ajatukset ja tahtomiset itsekkisyyden saastuttamiksi. Samoin tekee
Herra tyhjksi suunnitelmamme ulkonaisessakin elmssmme, jotta armo
nkyisi armoksi.

Kristuksen seuraamiseen kuuluva risti syntyy juuri siten, ett meidn
omien suunnitelmiemme yli Herra kaikkiviisaudessaan vet poikkipuunsa,
srkien ne.

Mutta kaikella tll on tarkoituksensa uudestisyntyneen kasvamiseksi.
Kristuksen pit enenty sek sisllisess ett ulkonaisessakin
elmssmme. Tunteemme, ajatuksemme ja tahtomme hn ottaa vhin erin
valtansa alaiseksi ja palvelukseensa.

Olennossamme oleva ristiriita min-elmn ja Kristuselmn vlill
vaikuttaa ht ja vaivaa, joka pst Kristuksen saamaan yh
enemmn valtaa meiss. Ja mit todellisemmin meist tulee kristittyj
persoonallisuuksia, joille Kristus on a ja o, sit suurempi
tarve ja kyky meill on toimia Jumalan valtakunnan levenemiseksi
ympristmmekin.


Keskiviikko.

_Hn oli palava ja loistava lamppu, mutta te tahdoitte ainoastaan
hetken iloitella hnen valossansa._ Joh. 5:35.

On ihmisi, jotka pivst pivn elvt uskon salattua elm. On
toisia, jotka rakastavat synti ja vryytt, vaeltaen rohkeasti
kadotustansa kohti.

Niden kahden joukon vlill on viel kolmas joukko ihmisi, jotka
tahtoisivat pst vapaiksi synnin orjuudesta ja kohota uskonelmn,
mutta eivt tunne tiet, eivtk osaa sivuuttaa esteit, kun on
kysymyksess, kuinka uskoon tullaan.

Sanoessaan fariseuksille: "Te ette usko sit, jonka Jumala on
lhettnyt", Jeesus toi esiin pari estett uskoon tulemisen tiell.

Kastajan parannussaarnasta hn lausui fariseuksille: "Te tahdoitte
_ainoastaan hetken_..." Syyn, ettei uskoon tulla ja elm saada,
on se, ett ollaan vain hetkellisesti ja tilapisesti kosketuksissa
ulkonaisten armonvlikappaleitten, sanan ja sakramenttien tarjoaman
siunauksen kanssa.

Fariseukset eivt olleet Kastajan koulussa vakavia oppilaita. He eivt
hnelt tosissaan neuvoa kysyneet. Niinp parannuksen saarna, joka
thdensi, ett helmasyntien poispanemisella on elmntielle lhteminen
aloitettava, ei pssyt heidn omiintuntoihinsa sislle. Ja niin he
itse jivt, muitten kntyess, mielenmuutoksesta osattomiksi. He
eivt tulleet pelastavaan uskoon, vaan jivt edelleen synteihins.

Kun kosketus armonvlineitten kanssa -- olkoon se sitten hetkellinen
tai pitempiaikainen -- j pintapuoliseksi eik syvene omaatuntoa
myten sydnt uudistavaksi, on tulos viel tnn sama kuin muinen
fariseuksille: "Te tahdoitte ainoastaan hetken _iloitella_ -- erittin
osuva suomalainen sanonta pintapuolisesta uskonharjoituksesta --
Kastajan parannussaarnan ja todistuksen valossa."

Joka siis tahtoo uskoon tulla, hnen on tahdottava sit tydest
todesta. Raamatussa sanoo Herra: "Jos Te etsitte minua _kaikesta_
sydmestnne, niin Min annan lyt itseni." (Jer. 29:13.)


Torstai.

_Jos min en olisi tullut ja puhunut heille, ei heill olisi synti;
mutta nyt heill ei ole, mill syntins puolustaisivat._ Joh. 15:22.

Etsikon aika on trke hetki elmssmme. Se kohtaa meit silloin,
kun Jeesukesta kyvt meit kohti parannukseen ja uskoon kehoittavat
vaikutukset.

Niin kvi muinoin fariseuksille, kun Jeesus seisoi elvn heidn
keskellns. Niin ky viel nytkin, kun Pyh Henki tekee Jumalan sanan
tervksi ja omaantuntoon koskevaksi tuomariksi. Silloin elv Jumala
kutsuu ihmist. Ja ken kerran on kutsumuksen kuullut, hn ei voi en
itsen milloinkaan syyttmksi tehd. Miten kauhea asia, jos ihminen
ei kutsumuksesta vaaria ota, vaan etsikkoaikansa tuhlaa hukkaan!

Apostoli Pietari, joka oli ollut suuressa vaarassa langeta Juudas
Iskariotin lailla pois elmnyhteydest Herransa kanssa, kirjoittaa
varoittavat sanat tllaisista etsikkoaikansa tuhlareista: "Parempi
olisi heille ollut, etteivt olisi tulleet tuntemaankaan vanhurskauden
tiet, kuin ett sen tunnettuaan kntyvt pois heille annetusta
pyhst kskyst."

Slittv erehdys on se, kun ihmiset lukevat itsellens ansioksi
sen, ett Jumala on useasti heit luoksensa vetnyt ja moneen kertaan
kutsumuksensa uudistanut, ilman ett heiss on alkanut synty
mielialassa ja elmss vanhurskauden hedelmi.

Viimeisen pivn Herra ajaa luotansa armotta pois ne, jotka
annettuihin armonetuihin luottaen ovat olleet olevinaan oikeita
kristityit ilman ett ovat antaneet armon valmistaa itsen Jumalan
tahdon tekijiksi.

Parempi siis on, jos olet vaikka kerran kutsuttu ja olet sille
kutsumukselle ollut kuuliainen, kuin jos olisit ehken tuhat kertaa
kutsuttu, mutta aina yh vain hengellisesti hedelmtn synnin tekij.


Perjantai.

_Sin sanoit sydmesssi: "Min nousen taivaaseen, korkeammalle Jumalan
thti min istuimeni koroitan -- -- -- ja teen itseni Korkeimman
vertaiseksi."_ Jes. 14:13, 14.

Suurena nkijn Jesaja nki kerran, miten tuonelassa otettiin vastaan
Baabelin mahtava kuningas.

Edesmenneitten vainajien haamut nousivat istuimiltaan hnt
tervehtimn. Mutta nkij on nhnyt heidn pettymyksens. He
ajattelivat: "Tuommoinenko tuo mies onkin?" Ja he sanovat tulokkaille
suoraan itselleen: "Kuinka olet taivaasta pudonnut sin kirkas
kointhti, kuinka olet maahan kaatunut sin kansain kukistaja?"

Ydinkohtana tss tuonelakuvauksessa on kumminkin vainajien terv
katse mahtavan tulokkaan maanplliseen elmn: "Sin sanoit
sydmesssi: taivaaseen tahdon min astua".

Tll ajassa ovat sydmemme ajatukset piilossa. Ylpeys, itserakkaus,
kateus ja hekuman himot voivat olla nkymttmiss ihmisten silmilt.
Tll varjojen maassa voidaan salata sydmen elvst Jumalasta
vieraantunut tila ihmisilt.

Mutta kun mennn rajan yli, kun tullaan kuolleitten valtakuntaan,
tulee siell koko totuus ilmi. Emme saa sinne en mukaamme tmn
maailman arvoja ja varoja ja valheverhoja -- mutta sydmemme ja
omantuntomme me viemme kuoltuammekin mukanamme tuonpuoleiseen
maailmaan. Ja se, mik tll oli salattua, se on siell kaikkien
vainajienkin nhtvn. "Sin sanoit sydmesssi."

Baabelin kuninkaan itserakas sydn oli hnt vastaan ottaville
vainajille kuin avoin kirja. Suottapa he eivt sano: "Tnne alas on
astunut sinun korskasi. Nyt sinut tynnetn tuonelaan, tynnetn
vasten tahtoasi hpestsi vlittmtt. Nyt olet kuin hylkyvesa ja
tallattu raato."

Kuinka trket onkaan, ett omattuntomme herisivt Jumalan sanan
kautta arvostelemaan elm ja sen arvoja nkymttmin valmistukseksi
jo armon aikana!

Kun kuoltuamme viemme mukanamme hernneen omantunnon ja sanan
valistaman sydmen, emme saa haudan toisella puolella pettymyksi
emmek joudu tyhjiksi, koska meill on pysyv, hvimtn elmn
sisllys Kristuksen, syntisten Vapahtajan yhteydess.


Lauantai.

_Rakkaus ei etsi omaansa._ 1 Kor. 13:5.

Olemme nhneet, ett rakkaus asettuu ymmrtvisen toisen ihmisen
asemaan saadakseen osoittaa toiselle palvelusta. Tm on meille
sanottu kielteisesti esiintuomalla, mit rakkaus ei ole ja mit se ei
tee. Se ei kadehdi, ei kerskaile, ei pyhkeile jne. Tss on varmasti
ollut paljon sellaista, joka on ollut vastakkaista oman elmmme
todellisuudelle. Ja ellemme ole ymmrtneet, mist tm ristiriita
johtuu, ellemme ole viel ksittneet, ettemme voi harjoittaa
rakkautta, jos emme ensin itse tule vallan toisenlaisiksi kuin mit
luonnostamme olemme, niin tm viimeinen ei-sana sen meille paljastaa:
rakkaus ei etsi omaansa.

Synnin ydin on itsekkisyys. Rakkaudessaankin, kohteliaisuudessaankin
ja hienossa kytstavassaankin on kntymtn maailmanihminen etsimss
aina omaa itsens. Kun taas kohtaamme rakkauden, joka ei omaansa
etsi, ei vaadi esim. puolisoltaan palvelusta, vaan vaatii itseltn ja
palvelee muita, astuu tss eteemme voima, joka ei ole kotoisin tst
maailmasta. Ja ihme, kun todella kohtaamme rakkauden, joka ei omaansa
etsi, vaan toisten parasta, ett toisille kvisi hyvin ajassa ja
iankaikkisuudessa, alkavat vaivat ja rasitukset kyd rakkaiksi meille
itsellemmekin.

Rakkaus, joka ei omaansa etsi, uudistaa sydmet. Apostoli sanoo: "Olen
tehnyt itseni jokaisen palvelijaksi, ett min voittaisin niin monta
kuin suinkin."

Rakkaus, joka ei omaansa etsi, paljastaa meille tosiasian, ett on
olemassa juuri juopa meidn ja Herran vlill. Se vie pois kaiken
kerskauksen ei yksin suusta, vaan sydmestkin. Se nyryytt
meit nkemn, ettemme mitn ole. Mutta juuri sit tiet tullaan
tyhjennetyiksi vastaanottamaan sit rakkauden voimaa, joka on suurempi
kuin se voima, mik on turmeltuneessa luonnossamme ja itserakkaassa
maailmassa.

    Rakkaus, joka jumaluutes Kuvaksi mun tnne loit;
    Rakkaus, joka laupeutes Mulle langenneelle soit!
    Rakkaus, m itseni Sulle annan iksi,

    Rakkaus, joka verrakseni Itses tnne alensit;
    Rakkaus, joka veljekseni Omaks tulla halusit!
    Rakkaus, m itseni Sulle annan iksi.

                                      V.k. 297:1, 2.




VIIDES KOLMINAISUUDEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Mutta Jumalan armolahja on iankaikkinen elm Kristuksessa Jeesuksessa,
meidn Herrassamme. Room. 6:23.

Sydmemme on itseks. Sen takia me olemme luonnostamme sokeita
hengellisiss asioissa. Meidn on perin vaikeata oppia uskomaan, ett
meidn vanhurskautemme on ulkopuolella meit itsemme ja riippuu
kokonaan Kristuksessa. Ja sittenkin on armon osallisuus ja iankaikkinen
elm sulaa lahjaa alusta lhtien loppumattomiin asti.

Kun sanoma kuuluu: "Ristille -- armoistuimelle -- tie vapaa on",
itseks, epuskoinen sydmemme alkaa juonitella. Toisinaan se vitt
vastaan: "Olet viel synnin orja, ei tuollaisena viel." Se ei usko,
ett armo kuuluu kurjallekin. Toisinaan se pakenee verukkeeseen: "Enhn
min tunne viel oikein syntejni enk osaa niit raukka katua."

Sokeudessaan hernnyt sielu odottaa pelastusta kyynelistns eik
Kristukselta. Nin hn mahdottomuuteensa kietoutuneena pttelee, ett
armo kuuluu pyhille, vaan ei hnelle, jolta pyhyys kokonaan puuttuu.
Mutta kun sanan valossa ja armon edess kokeneitten matkamiesten
julistus todistaa: "Puutetta on pyhyytesikin, saat tulla sellaisena
juuri kuin olet, tie ristille on sinullekin vapaa", hernnyt sielu
alkaa kiusattuna etsi uskoansa. Kun hn ei sit lyd, hn j
edelleen oman hurskautensa vangiksi. Yhtkaikki armo pysyy armona,
Kristus Kristuksena ja tie ristille vapaana uskon puutteestakin
huolimatta.

Mutta kun hernneen pitisi thn mukautua ja suostua, nyryytt hnt
hnen petollinen sydmens valheellisesti ja liiaksi, niin ett hn
alkaa pelt hpisevns Jumalaa, jos hn lhestyy hnt niin huonona
kuin hn todella on. Vaan ulkokullailemista se on tm nyryyskin.
Yhtkaikki armo edelleenkin pysyy armona ja tie ristille auki mys
vrss nyryyden suossa tarpovalle ulkokullatullekin. Sen tien
aukaisi Kristuksen veri. Se liitto kest. Siell on kaikki lahjaa,
kaikki sulaa armoa.


Maanantai.

_Jos olemme panneet toivomme Kristukseen ainoastaan tmn elmn
ajaksi, niin olemme kaikkia muita ihmisi surkuteltavammat._ 1 Kor.
15:19.

Kaksi suuntaa on uhkaamassa meit ja meidn toivoamme kristittyin.

Ensimmiselt taholta moititaan meidn kristillist siveellisyyttmme
siit, ett lupaamme Raamatun mukaan palkkaa Herran seuraajille
tuonpuoleisessa maailmassa. Sanotaan, ettei ole arvokasta yllytt
ketn olemaan hyv palkan thden. Mutta onhan Jeesus nimenomaan
luvannut opetuslapsilleen: "Teidn palkkanne on oleva suuri taivaissa".
Tmn hn sanoi siin yhteydess, miss oli kysymys vainoista ja
krsimyksist ja niiss ja niiden uhallakin uskollisena kestmisest.

Tarpeetonta on Raamatun sanaan alistuvien opetuslasten ojentautua
tmn maailman parantajien mielipiteitten mukaan ja hvet
taivaallista palkkaansa, autuuttansa tuonpuoleisessa kirkkaudessa.
Jos kristinuskon tarjoama toivo kohdistuisi ainoastaan thn
maailmaan, olisimme taisteluinemme, uskoinemme ja kilvoituksinemme
todella surkuteltavia olentoja. Olkaamme siis rohkeasti tuonpuoleisen
maailman kansalaisia vastustajien syytksist huolimatta! Mutta
samalla karttakaamme joutumasta nykyaikaisten kulttuuri-ihmisten
pintapuolisista jrkeilemisist riippuvaisiksi. Kulttuuri-ihminen ei
usko helvetin olemassaoloa. Kaikkien autuaaksi tulemisen hn viel
voi sulattaa, mutta sit totuutta vastaan hnen jrkens nousee, ett
osa ihmisi menee iankaikkiseen kadotukseen. Yhtkaikki Jeesus, joka
saarnasi _iankaikkisesta_ elmst, puhui myskin _iankaikkisesta_
rangaistuksesta. Ja ne vasta surkuteltavia ovat, jotka joutuvat
peruuttamattomasti eptoivon loppumattomaan yhn. Kerran tss
kaikkein synkimmss pimeydess ovat "koirat ja velhot ja huorintekijt
ja murhaajat ja epjumalanpalvelijat ja kaikki, jotka valhetta
rakastavat ja tekevt."

lkmme unohtako sit mahdollisuutta, ett kristittyinkin voimme
joutua "vaivansijan" tuleen, joka ei koskaan sammu.

lkmme antako suruttomien sivistyneitten jrkeilemiselln heikontaa
vastuuntuntoamme ja pyh pelkoamme Jumalan vihan edess, joka voi sek
sielun ett ruumiin helvetiss hukuttaa.


Tiistai.

_Rakkaus ei katkeroidu, ei muistele krsimns pahaa._ 1 Kor. 13:5.

Tarkastaessamme niit satoja tilaisuuksia, joissa mielemme katkeroituu
ja koston ajatukset meiss hervt, ei meidn kauankaan tarvitse
mielenliikutuksemme salaista lhdett tutkistella, ennen kuin
huomaamme, ettei se ainakaan ollut _rakkauden_ voima, vaan jokin muu,
mik pakotti meit. Jumala voi kyll vihastua ilman, ett hn tekee
synti. Raamatussa puhutaan myskin Karitsan vihasta. Mutta sek
vihassaan ett rakkaudessaan Herra tarkoittaa aina samaa: syntisen
pelastumista. Hnen rakkautensa on aina pyh; ei se hemmoittele, ei se
synti sli, vaikka hn syntist rakastaakin.

Mutta juuri tmn pyhn rakkauden puutteessa me ihmislapset annamme
toisten heikkouksien, tylyyden tai muun vastahakoisuuden vietell
itsemme katkeruuteen ja koston mieleen. Mutta rakkauspa ei muistele
krsimns pahaa. Se ei kanna raskaita epluuloja naapureistaan,
puolisostaan tai liiketoveristaan. Se ei tulkitse pahoin pin toisen
ajatuksia ja tarkoituksia, vaan ajattelee lhimmisestn hyv, puhuu
hnest hyv ja selitt kaikki asiat parhain pin.

Kun siis taas kiukuttelemme ja katkeroidumme, kun meit kohtaa jokin,
mik ei _meille_ ole mieleen, niin tuntekaamme ja tunnustakaamme, ett
olemme sairaita, synnin sairaita. Ja sairaudessamme alistukaamme hnen
hoidettavikseen, jonka suussa ei yhtn vilppi ollut, joka hnt
herjattaessa ei herjannut takaisin, joka krsiessn ei uhannut, vaan
jtti asiansa sen haltuun, joka tuomitsee oikein.

Tmn lkrin hoidossa me nemme oikean kuvamme emmek yksin sit,
millaisia olemme ulkonaisessa kytksessmme, vaan senkin, mink
sydmemme heijastaa. Mutta juuri sydmemme kuvan nkeminen Herran
edess onkin paranemisemme oikea ehto.


Keskiviikko.

_Minne min voisin menn, kussa ei sinun Henkesi olisi, minne paeta
sinun kasvojesi edest?_ Ps. 139:7.

Jumalan lsnolon _mr_ on aina sama ja muuttumaton. Hnen
lsnolonsa _vaikutus_ vain vaihtelee. Tm vaihtelu riippuu siit,
olemmeko hernneit, vai suruttomia, olemmeko sisisesti valveilla vai
nukummeko hengellisen kuoleman unta.

Virsilaulajalle, joka eli elmn yhteydess Jumalan kanssa, tmn
lsnolo oli joka hetki tosiasia, mik kaikkialla li leimansa hnen
mielialaansa ja vaellukseensa. Hnest oli turha yrittkn Jumalaa
paeta. Hnen kasvojansa ei kumminkaan voisi vltt missn. Herra oli
laulajaa aina lsn. Se ei ollut oppia, vaan kokemusta, alituista oloa
nkymttmin yhteydess.

Kenelle vielkin nin on kynyt, ett kaikkialla olevan Jumalan
lsnolon vaikutus on alkanut voimakkaasti tuntua elmn eri vaiheissa,
hnen jrkens on jo valistunut Pyhn Hengen kautta. Raamatusta net
muistamme, ett Aadam, kun hnen jrkens synnin thden pimeni, lymysi
puitten siimekseen paratiisissa kuullessansa Jumalan nen tunnossansa
nuhtelevana syyttjn. Aadam net sokeudessaan luuli, ett on olemassa
paikka, minne Jumalaa voi pst pakoon.

Samoin surutonkin ihminen viel tnkin pivn uskoo psevns
Jumalaa piiloon, uskoo voivansa niin salata syntins ja pahat tekonsa,
etteivt ne tule ilmi. Sellainen usko on hengellisen kuoleman merkki.

Tss kohden voimme koetella kukin itsemme, olemmeko valveilla vai
nukummeko. Jumala on aina ja kaikkialla lsn yht paljon. Mutta hnen
lsnolonsa vaikutusta kokee ainoastaan se, joka sisisesti el eik
leikittele synnill.


Torstai.

_Ei kukaan voi tulla minun tykni, -- -- -- ellei Is hnt ved._ Joh.
6:44.

Ajassamme ky miehest mieheen jonkinmoinen tunto siit, ettei
sanan ja hartauden harjoituksissamme, ettei rukouksissamme ja
jumalanpalveluksissamme ole sit totuuden ja elmn voimaa, mit niiss
voisi ja pitisi olla. Syy thn ei ole Jumalan puolella, vaan meidn
puolellamme. Emme ole net antaneet Isn vet meit. Ja kuitenkin! Kun
Jumala on saanut vied meit korpeen ja alkanut siell puhua meille
suloisesti, meidn silmmme aukenevatkin huomaamaan, ett hn _jo
kauan_ on vetnyt ja kutsunut meit.

Jokapivisiss arkioloissakin tapahtuu aina jotakin, joka hernneen
omantunnon kannalta katsoen on omiansa olemaan Jumalan vlikappaleena
johdattamaan meit elmn yhteyteen Kristuksen kanssa. Sisiset
omantunnon nuhteet ja muut armonvaikutukset, ulkonaiset kokemukset
ystvien ja vihamiesten taholta ovat pivittisi, uusia Isn
pelastustarkoituksia, joilla Hn tahtoo rikastuttaa henkielmmme ja
todistaa meille iankaikkisesta rakkaudestansa.

Raamatun todistus Jumalasta: "Minun iloni on saada olla teidn
kanssanne", tulee tllin sydnt lmmittvksi ja elm virkistvksi
voimaksi. Alamme nhd, ett viisautemme on siin, ett kuulemme Herran
puhetta, ja onnemme on siin, ett hnt seuraamme ja tottelemme.
Nemme, ett hn vet sieluamme sinne, miss elmn leivll ruokitaan
ja elmn vedell juotetaan, vielp keskell sielun ahdistuksia.

Kun sielut ovat Kristuksen seurassa, ei rukous ja sanan harjoitus ole
kankeata, hengetnt ja kuollutta, vaan niihin on tullut tuonpuoleisen
maailman vaikutusta. Hengettmyytemme todistaa, ett elmme
ulkopuolella Kristusta. Eik taas hnen pariinsa pst ilman Isn
vetmist.


Perjantai.

_Min olen liian halpa kaikkeen siihen armoon ja kaikkeen siihen
uskollisuuteen, jota sin olet palvelijallesi osoittanut._ 1 Moos.
32:10.

Herrassa elvn ihmisen on otettava kaikki armosta vastaan. Tuo asia
kirkastui Jaakobille Jabbok-virran luona. Oli hn ennenkin Jumalan
ihmeit ja rukouksen kuulemisia elmssns kokenut. Mutta nyt, kun hn
pelksi veljens Esaun kostoa ja koko hnen elmns ty nkyi menevn
hukkaan, tyntytyikin hnen oma mahdottomuutensa hnen rukouksensa
esteeksi. Kova oli hnell kiusaus, ennen kuin hn siit voittajana
selviytyi.

Emme ole mahdolliset Herralta saamaan mitn, mit rukoilemme,
emmek myskn ole sit ansainneet. Puhekin mahdollisuudestamme on
ymmrtmttmyytt, jopa ryhkeytt. Kaikki, mit Jumalalta saamme,
on meidn mahdottomina otettava vastaan. Mahdottomina tytyy meidn
Jumalaa hdssmme rukoilla. Ja, kiitos Herran, juuri sellaisina me
saammekin rukoilla ja Armahtajan eteen kyd.

Mutta nyt meillkin on kiusamme ruveta katsomaan mahdollisuuksiamme
rukouselmssmme ja htpivnmme. Ja kun emme itsemme mahdolliseksi
havaitse, kiusaaja tahtoo yllytt meit tekemn itsemme ensin
Jumalalle mahdolliseksi, jotta muka voisimme ja uskaltaisimme sitten
uskossa rukoilla ja Jumalaa lhesty.

Tm on vaarallinen kiusaus. Se on voitettavissa siten, ett Jaakobin
esikuvaa seuraten mahdottomuutemme tunnossakin yhtkaikki kymme
suoraan Herran eteen hellittmttmsti rukoillen. Emme saa antaa oman
mahdottomuutemme ja kurjuutemme tunnon muodostua kilvoituksemme ja
Jumalaan turvautumisemme esteeksi. On paremminkin kiitettv Jumalaa
siit, ett hn on mahdottomuutemme ilmi saattanut, jotta meille
todella Herran apu olisi sulaa armoa vain, ja jotta hn yksin saisi
kunnian, jolle kunnia tulee.


Lauantai.

_Rakkaus on pitkmielinen._ 1 Kor. 13:4.

Paavali puhuu rakkaudesta _henkiln_, koska rakkaus todellakin on
yhdess henkilss ruumiillistunut. Samoin kuin voimme sanoa, ett
Jumala on rakkaus, voimme mys tunnustaa, ett Jeesus Kristuskin
on rakkaus. Hneen soveltuu kaikki, mit rakkaudesta 1 Kor. 13:ssa
kerrotaan. Siin on kuvaus Jeesuksesta eik meist itsekkist ja
syntisist ajan lapsista.

Jeesus oli pitkmielinen. Hn on pitkmielinen suhteessaan maailmaan ja
suhteessaan omiinsa, pitkmielinen krsimyksiss, pitkmielinen lapsena
ja nuorukaisena kodissaan, aikuisena ulkona maailmalla, seurustelussa
ystviens ja vihollistensa kanssa, krsivllinen niinkuin lammas, joka
teuraaksi viedn. Tm rakkauden pitkmielisyys ja krsivllisyys
juuri on pelastuksemme perustus. Siit Pietari kirjoittaa: "Lukekaa
meidn Herramme pitkmielisyys itsellenne pelastukseksi, niinkuin mys
rakas veljemme Paavali hnelle annetun viisauden mukaan on kirjoittanut
teille" (2 Piet. 3:15).

Tm Jeesuksen Kristuksen pitkmielinen rakkaus on se ainoa
lhteensilm, josta kaikki totinen rakkaus ja pitkmielisyys kumpuaa.
Tosin voi ihminen olla pitkmielinen omistamatta henkilkohtaisesti
tt rakkautta, mutta silloin hnen pitkmielisyytens on toista
laatua. Luonto ja kasvatettu mielenlaatu voivat tehd ihmisen
jossain mrin pitkmieliseksi, mutta piankin tulee ilmi, ettei
tm pitkmielisyys riittnyt, ett se olikin vain peitetty ja
ulkonaisesti silattua vlinpitmttmyytt, velttoutta tai hitautta,
jossa ei ollut hiventkn tuota pyh rakkautta, joka vilpittmsti
vihaa pahaa samalla kuin se pysyy siin, mik on hyv.




KUUDES KOLMINAISUUDEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

_Ket muuta minulla olisi taivaassa! Ja kun sin olet minun kanssani,
en min mistn maan pll huoli._ Ps. 73:25.

Suurin hengellinen vaaramme on siin, ett Luoja unohtuu luodun, Antaja
lahjan vuoksi. Taistelevalle Jaakobille Herra sanoi koetellen: "Pst
_minut_, sill aamurusko nousee". Nyt tulet toimeen lahjoillani,
avullani, minua itseni et nyt en tarvitse. Mutta armoille
antautunut, lahjoista irtaantunut kilvoittelija vastasi: "En pst
_sinua_".

Jobille niinikn Herra itse oli arvokkaampi kuin hnen lahjansa.
Vaikka lapset kuolivat, rikkaus vietiin, terveys meni ja oma vaimo
pilkkasi, hn jaksoi tunnustaa: "Herra antoi, Herra otti, kiitetty
olkoon Herran nimi". Jumala itse oli hnelle arvokkaampi kuin Jumalan
hyvt lahjat.

Samoin Daavidin soiton johtajalle, Aasafille, oli kirkastunut elmn
koulussa, ettei taivaskaan olisi taivas, jos sielt Jumala puuttuisi:
"Ket muuta minulla olisi taivaassa kuin sin, Herra!"

Pitklle on uskon tiell ehtinyt se, ken onnensa lyt nin yksin
Jumalassa ja hnen yhteydessn. Kun Jumala on tullut ihmiselle
korkeimmaksi hyvksi ajan toisella puolen, ovat samalla tmn
maallisenkin elmn vaikeudet tulleet ratkaistuiksi: "Kun sin olet
minun kanssani, en min mistn maan pll huoli."

Jumalan kanssa ja Jumalan omina ollaan onnellisia keskell tt
viheliist, katoavaa maailmaa.

Toisaalta taas ilman Jumalaa taivaskin menett viehtyksens ja
autuutensa. Sill elm ilman jatkuvaa seurustelua hengess ja
totuudessa persoonallisen Jumalan kanssa on sisllyksetnt valhetta ja
itsepetosta. Mikn ajallinen ei korvaa kuolemattoman sielun vahinkoa.


Maanantai.


_Kiittk Herraa, kaikki hnen tekonsa._ Ps. 103:22.

Uuden testamentin kristitty kuuluu "valittuun sukuun", jolle on annettu
voima "julistaa sen tydellisyyksi, joka on pimeydest kutsunut heidt
ihmeelliseen valoonsa". Tmn ylenpalttisen armon vuoksi he ylistvt:
"Kiitos olkoon Jumalalle hnen sanomattomasta lahjastaan" (2 Kor. 9:15).

Jumalan suurin lahja on Kristus. Hness asuu tllkin hetkell siell,
miss hn on, "koko jumaluuden tyteys ruumiillisesti". Hn on nyt edes
vastaajamme Isn oikealla kdell kirkkaudessa.

Kaikki, mit Jumala armonsa rikkauden mukaan meille antaa maallista
tai hengellist hyv, tulee osaksemme yksin Kristuksen vlityksell.
Hn on vlimies ja puolustaja. Ja tss tyssns hn on meit
joka piv lhell elvksi tekevn henken. Herra on henki. Ja
ydinkokemuksenamme on, ett meille kullekin henkilkohtaisesti
kirkastuu Kristuksen ristin siunauksena syntien anteeksiantamus. Ja
siit taas seuraa, ett "Hness on teihinkin, _sitten kun olitte
kuulleet_ totuuden sanan, teidn pelastukseksenne evankeliumin,
_uskoviksi tultuanne_ pantu luvatun Pyhn Hengen sinetti, sen, joka
on meidn perintmme vakuutena". Kun meille nin ky, silloin mys
olemme saaneet uutta voimaa rakastamaan velji ja uhrautumaan heidn
hyvksens. Toisin sanoen olemme tulleet uudestisyntymisen kautta
uudella tavalla Jumalan lunastusjrjestyksen piirin sispuolelle.

Mutta Jumala on viel runsasktisempi. Hn on mys edelleen suuri,
kaikkivaltias Luojamme. Mutta vasta uskosta vanhurskautettuina me
oikein ymmrrmme, ett kuulumme myskin Jumalan luomisjrjestyksen
sispuolelle.

Kristuksen Jeesuksen nimess ja hneen turvaten mekin "valittuun
sukuun" kuuluvina saamme kiitt Herraa. Hn el ja hallitsee.
Hn vie suunnitelmansa perille ja toteuttaa esteist huolimatta
armoptksens, jonka perustus on laskettu jo ennen maailman luomista.


Tiistai.

_Rakkaus ei kadehdi._ 1 Kor. 13:4.

Rakkauden krsivllisyys ja laupeus olivat olennoituneena Herrassamme
Jeesuksessa Kristuksessa. Pietari sanoo siit toisessa kirjeessn,
ett tm Herramme pitkmielisyys on luettava autuutemme perustukseksi.
Hn oli lempe, ystvllinen, ei kiusautunut, ei loukkaantunut, vaan
rukoili pahantekijittenkin puolesta.

Tuollaiset piirteet ovat ominaisuuksia, jotka kaunistavat ihmislapsen
vaellusta. Mutta niist puhuttuaan apostoli siirtyy piirteisiin, jotka
rumentavat rakkauden olemusta. Hn ei kerro ainoastaan siit, mit
oikea rakkaus on, vaan nytt myskin mit se ei ole.

Rakkaus ei kadehdi, jos toisella on etuja ja lahjoja enemmn kuin sill
itselln. Se ei kadehdi, jos toinen saavuttaa virassa, elmss, ja
julkisuudessa enemmn suosiota ja menestyst kuin toinen.

Mutta valitettavasti tuo Kainin mieli viel rumentaa ja turmelee monen
sielun. Kun Herra katsoi leppyisesti Aabelin uhriin, syttyi kateuden
hornan tuli Kainin povessa, ja tuloksena oli viha, raivo ja veljesmurha.

Koko meidn aikamme on kateuden hengen, Kainin hengen myrkyttm.
Kateutta on tymiehiss, kateutta tieteen harjoittajissa, jopa
papeissa. Kateus saastuttaa pojat ja tytt jo koulunpenkill ja sitten
myhemmin yhteiskunnassakin. Kun oma min ei saa tunnustusta, kiitosta
tai etuoikeuksia, niin synnin ydin, itsekkisyys, ilmenee kateudessa
niit kohtaan, jotka _nyttvt_ asuvan elmn pivnpuolella.

Mutta rakkaus ei kadehdi. Jumala ei kadehdi. Hn suo mielellns,
ett kaikki omistavat ja nauttivat kaiken sen hyvn, mik hnell
on annettavana. Vain Jumalan rakkaus voi poistaa kademielen mys
sellaisista kuin hyvntekevisyyslaitoksista, kristillisest
rakkaudentoiminnasta, sis- ja ulkolhetystyst ja seurakuntien
tyntekijist.


Keskiviikko.

_Kilvoittele hyv uskon kilvoitus, tartu kiinni iankaikkiseen elmn,
johon olet kutsuttu._ 1 Tim. 6:12.

Usko merkitsee ihmisen suhdetta Jumalaan. Jos tm suhde on elv,
silloin on ihmisell elv usko. Jos taas jumalasuhteessamme ei elm
syki tai vaikuta, silloin on uskomme kuollut. Jos ihmisell ei ole
minknlaista suhdetta Jumalaan, hn on riidattomasti epuskon lapsi.
Hnen elmssn ei ole mitn hengellist harjoitusta eik kilvoitusta
synti ja pahuuden henkivoimia vastaan.

Elmn ja kuoleman vlill on suuri juopa. Elm on liikkeell
olemista, toimintaa ja vaikutusta; kuolema taas onnettomuutta
ja paikoilleen kangistumista. Ei siin ole taistelua paremmaksi
tulemisesta.

"Isll on elm itsestn. Pojalle hn on antanut elmn, niin ett
tllkin on elm itsessn." Ja Kristus tuli luoksemme, ei paratiisin
oloihin, vaan aina synnin korpeen asti, sinne asti, miss olimme
eksyksiss, jotta meillkin olisi elm ja yltkyllisyys.

Jumalan Pyh Henki on elvksitekev henki. Sen vaikutuksesta meihin
syntyy elv jumalasuhde, eli niinkuin Johannes kirjoittaa, "yhteys
Isn ja hnen Poikansa Jeesuksen Kristuksen kanssa".

Jokainen, jolla tm yhteys on, tiet saavuttavansa pmrn,
kirkkauden, se on, tulevansa Kristuksen kaltaiseksi. Ja kell tm
toivo on, hn on puhdistuva niinkuin Jeesuskin on puhdas. Siin ei j
tilaa toimettomuudelle, vaan ainainen taistelu ja kilvoitus synti ja
saastaisuutta vastaan on elmn sisllyksen yhdelt puolen. Toisaalta
saa uskoen _pivittin_ yh uudelleen ja uudelleen luottavaisesti
turvautua armonvaltakunnan, se on, iankaikkisen elmn nkymttmiin
todellisuuksiin.

Tllaista on uskon kilvoittelu. Se on taistelevan kilvoittelijan
jatkuvaa ojentautumista nkymttmin mukaan synti vastaan.


Torstai.

_Elmn hengen laki Kristuksessa Jeesuksessa on vapauttanut sinut
synnin ja kuoleman laista._ Room. 8:2.

Synnin ja itsekkyyden valtaa ei ihminen pysty itsessns kukistamaan.
Synnin ihmisen eli vanhan ihmisen kuolettajaa saamme turhaan hakea
itsestmme tai ympriststmme. Hyvi neuvonantajia ei kyll puutu,
vaan tosiapua antamaan ei kykene kukaan. Synnin vkev voimaa
vkevmpi on vain Jeesuksessa Kristuksessa ilmennyt uutta elm luova
henkinen voima, se on Jumalan rakkaus ja armo.

Synti el meiss itsekkisyyten, eik sit voi kuolettaa mikn muu
kuin kokonaan epitseks elm. Sellainen koskettaakin meit Jeesuksen
kanssa henkilkohtaisesti tekemisiin joutuessamme.

Vaikka asianlaita onkin sellainen, ett synti el meiss
itsekkisyyten, niin ei se kuitenkaan voi est meit rakastamasta
sit, joka meit epitsekksti rakastaa, ei est kunnioittamasta
sit, joka itse on synnitn ja pyh. Tss on portti uuteen elmn.
Jolla on silmt nhd, hn tarkatkoon, jolla on korvat kuulla, hn
kuulkoon! Halvatun miehen, syntisen naisen ja tuhlaajapojan kertomukset
puhuvat tllaisesta uutta elm synnyttvst rakkaudesta. Se ei ole
kotoisin maasta, vaan taivaasta.

Miss Jumala ennttvll armollaan on saanut sieluissa synnytt vihan
ja inhon synti vastaan ja palavan ikvn pst siit vapaaksi, siell
taivaallinen armahtava rakkaus, joka tuomittua ei tuomitse, vaan kaikki
armosta anteeksi antaa jumalattomalle ja ansiottomalle, vuodattaa
ihmisen sydmeen uuden henkivoimain lhteen.

Tst lhteest pulppuavat voimat ovat tosin ensin alakynness
taistelussa synti vastaan, mutta jatkuvan, ainaisen katumuksen ja
parannuksen tiell uusi henki vahvistuu vahvistumistaan, kunnes
kolmiyhteinen Jumala, Is, Poika ja Pyh Henki, tulee ja ottaa pysyvn
asuntonsa sellaiseen ihmiseen.

Silloin ky toteen Jeesuksen sana: "Jos joku rakastaa minua, niin Isni
on rakastava hnt, ja _me_ tulemme hnen tykns ja teemme itsellemme
asumuksemme hness." (Joh. 14:23.)


Perjantai.

_Jeesus Kristus on ennen kaikkia, ja hness pysyy kaikki voimassa._
Kol. 1:17.

Kristus on seurakunnan p. Yksin hnen kauttaan seurakunta pysyy
voimassa. Mutta vaikka Raamattu nin todistaa, niin harvat kristityt
todella kytnnss elvt tmn totuuden mukaan.

Meille jokaiselle on luonnostamme vastenmielist joutua ja tulla
niin heikoiksi ja huonoiksi Herran lauman jseniksi, ettei meill
itsellmme ole suorastaan mitn, vaan ett kaikki on todella saatava
ylsnousseelta, elvlt Vapahtajalta. Mutta kaikki, jotka todella ovat
hengest syntyneit ja Kristuksen ruumiin, se on, seurakunnan totisia
jseni, elvt joka hetki sisisesti tss avuttomuuden ja kyhyyden
tilassa. Kun on kysymys rauhasta ja syntien anteeksiantamuksesta ei
siihen riit oma pyhyys, vaan Kristuksen tydellisyys yksin.

Kun tarvitaan hengellisen janon ja nln sammuttajaa, ei siihen pysty
muut kuin Kristus. Kun sydn on kylm ja kuljetaan pimess ikn kuin
hengellisen kuoleman keskell, ei silloin kukaan muu voi virvoittaa ja
valaista kuin Kristus.

Kun uskon lamppu uhkaa kokonaan sammua, kun sielu alkaa vaipua
eptoivon yhn, ei hukkuvaa tllin auta kukaan muu kuin Kristus.
Kun silmt sokenevat, kun kuulo heikkenee, kun voimat alkavat pett,
ei ole ketn muuta, joka sairaalle ja heikolle kelpaa terveydeksi ja
tueksi kuin yksin Kristus. Kaikki muu apu on tilapist ja menett
ennen pitk avun luonteen osoittautuen turhaksi ja pettvksi.

Kuinka sanoikaan apostoli Kristuksesta? "_Hn on ennenkaikkia,_ ja
_hness_ pysyy _kaikki_ voimassa."

_Niin_ huono ja heikko kristitty on, ett hnen on saatava _kaikki_
Herraltaan, ja sodassa Herran on sodittavakin hnen puolestansa.
Tllaisessa joukossa ei pse ihminen yhtn kerskaamaan omastansa.
Tst johtuu, ett itseks jumalinenkin vieroksuu Herran omia eik
viihdy Kristuksen laumassa.

Mutta vain se lauma tulee perille, jota Kristus johtaa. Tuletko sin?
Viihdytk Kristuksen laumassa?


Lauantai

"_Huuda minua avuksesi hdn pivn, niin min tahdon auttaa sinua, ja
sinun pit kunnioittaman minua_." Ps. 50:15.

Aina ei jumalaapelkv ihminen voi totuudessa Jumalaa kiitt, vaikka
pitisikin. Jumalan johto on ihmeellinen ja meille ajan lapsille
ksittmtn.

Kun Jumala meit ly, emmek ymmrr syyt siihen, kun hn
lupauksestaan huolimatta jtt rukouksemme kuulematta, kun hn salaa
kasvonsa ja on iknkuin kuollut, vaikka hnen sanansa todistaa, ett
hn el aina ja on iankaikkinen rakkaus, silloin monesti tuollaisena
hdn pivn kiitoslaulun svel kuolee sydmessmme. Mutta yht'kki
Herra sanoo tuossakin tilassa olevalle: "Sinun pit kunnioittaman
minua" -- kerran viel tulevaisuudessa.

Asianlaita on sittenkin toinen kuin millaiseksi sen hetkellisen
kokemuksemme nojalla mrittelemme. Jumalalle on aina mahdotonkin
mahdollista. Hnen ksivartensa ei ole lyhennetty, ettei hn voisi
avutontakin auttaa. Hnen kotvansa eivt ole kuurot, jottei hn
htntyneen rukousta kuulisi. Kellot taivaassa kyvt vain toisin kuin
kellot maan pll. Huuda minua luoksesi hdn pivn ja min tahdon
auttaa sinua, neuvoo Herra kansaansa.

Rukouksesta ja anomisesta ei ole lakattava, vaikka kuinka kvisi.

Sill apu varmasti tulee aikanaan. Ei Jumala uskoviaan hylk. Jumala
vain ei ilmaise aikomuksiansa heti eik jokaiselle. Viisaudessaan hn
salaa ne joksikin aikaa. Ja silloin, kun ei kukaan tied odottaa eik
osaa pit huolta, hn toimittaakin asiamme niin ihmeellisesti, ettemme
itsekn ymmrr, ennen kuin jo olemme htmme avun saaneet.

Silloin taas osataan totuudessa Jumalaa kiittkin.




SEITSEMS KOLMINAISUUDEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

_Sill mit se hydytt ihmist, vaikka hn voittaisi omaksensa koko
maailman, mutta saisi sielullensa vahingon?_ Matt. 16:26.

Jos otaksuisimme, ett ihminen saisi todella omaksensa koko maailman,
mutta ulkopuolella Jumalaa ja riippumatta hnest ja ilman hnen
siunaustaan, niin eip olisi vaikeata tehd sen seurauksista oikeita
johtoptksi. Mik voitto olisikaan ihmissielulle tmn maailman
voittaminen, kun hn kumminkin ilman elm Jumalan yhteydess
syksyisi iankaikkiseen kadotukseen.

Mutta vaikka asia onkin kristillisen ajattelun kannalta selv ja
riidaton, ei se kytnnss kuitenkaan nyt selvinneen monellekaan
meist. Luonnostamme me kaikki etsimme iloa ja nautintoa ja pakenemme
risti ja vaivoja. Mutta nyt maallinen ilo ja nautinto on perin lyhyt
ja ohimenev.

Yht kaikki toiset rientvt ilon ja nautinnon thden varmaa perikatoa
kohti. Kyp niinkin, ett vain muutamasta nautinnon pisarasta moni myy
ikuisesti sielunsa rauhan ja sielunsa pelastuksen.

Unohdetaan Raamatun vakavan ankara totuus: "tm maailma katoo ja hnen
himonsa".

Toisaalta taas on ristikin lyhyt, ja vaivat ja murheetkin pian
ohimenevi ja katoavia tekijit elmn kaidalla tiell. Mutta harva
uskovainenkaan ymmrt tysin oikein arvostella ristin lyhyytt ja
taivaan pysyvist iloa ja autuutta: uskovaisessakin liha pyrkii
pimittmn Jumalan sanan totuuksia. Onko sitten ihme, jos suruton
ihminen, joka ei lihaansa vastaan taistelekaan, vaeltaa eksyksiss ja
harhaantuu petollisen maailman virvatulien sokaisemaan pmrn, jota
Herra itse nimitt "sielun vahingoksi"?


Maanantai.

_Ei hn tee meille syntiemme mukaan eik kosta meille pahain tekojemme
mukaan._ Ps. 103:10.

Surutonta ei synti vaivaa, eik se hnen tunnollaan syyttvn paina.
Mutta kun Herra on saanut hertt jonkun synninunesta, niin synti
alkaa jo tuntua vaivalta, ja se murehduttaa sen mielt, joka on Pyhn
Hengen kouluun joutunut.

Paino ky sisisesti vielkin raskaammaksi, kun huomataan, ett synnin
seuraukset ovat kamala tosiasia, ett omassakin kohdassa todella pit
paikkansa Raamatun sana Jumalasta: "Olen kiivas Jumala, joka kostan
isien pahat teot lapsiin, kolmanteen ja neljnteen polveen niille,
jotka minua vihaavat."

Silloin on valmis yhtymn apostolin tunnustukseen: "Min viheliinen
ihminen, kuka pelastaa minut tst kuoleman ruumiista?"

Mutta ilmoituksen sana sislt toisaalta myskin ylimaallisen
ilosanoman: "Ei Jumala tee meille syntiemme mukaan eik kosta meille
pahain tekojemme mukaan." Hn on kiivas kostaja _ainoastaan niille_,
jotka "hnt vihaavat". Mutta hn tekee laupeuden tuhansille, jotka
hnt rakastavat ja pitvt hnen kskyns.

Jumalan ihmeellisen johdatuksen kautta on keskell syntist ihmiskuntaa
aina ollut ja on vielkin ihmisi, jotka pelkvt Herraa ja ovat
oppineet turvaamaan hnen armoonsa. Heille on kyll selvi, ett
ihmiselmss vallitsee raudanluja koston laki, mutta he ovat toisaalta
psseet kokemaan, ett on olemassa korkeampi elmntaso, jossa syyn ja
seurauksen laki antaa tilaa taivaallisen isn armolle ja laupeudelle,
jolle mikn asia ei ole mahdotonta.

Heill on kokemuksesta sama usko kuin virsilaulajalla veisatessaan:

    "Niin korkealla kuin taivas on maasta,
    niin voimallinen on Jumalan armo niit kohtaan,
    jotka hnt pelkvt.
    Niin kaukana kuin it on lnnest,
    niin kauas hn siirt meist rikoksemme."

                                 Ps. 103:11, 12.


Tiistai.

_Ahkeroikaa -- -- -- pelolla ja vavistuksella, ett pelastuisitte._
Filipp. 2:12.

Maailmansodan jlkeen on Jumalan pyhyys astunut entist kirkkaammin
ihmisten tietoisuuteen. Raamatun ihmiset ovat aina tunteneet pyh
pelkoa Pyhn Jumalan edess Aabrahamista asti, joka tuntiessaan
itsens tomuksi ja tuhaksi, pyh pelko sydmess yhtkaikki uskalsi
esirukoilijana kyd Herran eteen perikatoon tuomitun Sodoman puolesta.

Mutta se, tuo tunto Jumalan pyhyydest, mik Raamatun ihmisell aina on
ollut selvill, ett nimittin Jumala on pyh ja hnt on peljttv,
koska on hirmuista langeta elvn Jumalan ksiin, on alkanut vallata
mieli laajemmaltikin viimeaikaisten maailmantuomioitten kautta.
Aletaan puhua pyhst Jumalan pelosta kirjallisuudessa ja julistuksessa.

Kun nin menetelln, palataan Jumalan edess siihen asenteenottoon,
mihin apostoli Paavali kehoitti Euroopan esikoisseurakunnan jseni:
"Ahkeroikaa pelolla ja vavistuksella, ett pelastuisitte."

Suruton ei osaa pelt perille tulemista estvi vaaroja. Ja kumminkin
niit on. Ei ainoastaan ulkopuolella itsemme, vaan meiss itsekussakin
sisisesti. Oma tahto, itseks mieli pyrkii pilaamaan ei vain syntiin
vajottamalla, vaan trvelemll myskin jumalisuuden harjoituksemme.

Vasta hernnyt, kokemusten kypsyttm sielu ymmrt profeetan sanan:
"Meidn vanhurskautemme on niinkuin saastainen vaate." Mieleen viri
pyh pelko sydmen itsekkyyden takia, mutta samalla kirkastuu rakkauden
apostolinkin sana: "Pelkoa ei rakkaudessa ole, vaan tydellinen rakkaus
ajaa pois pelon, ja joka pelk, hn ei ole pssyt tydelliseksi
rakkaudessa."

Rakkauden vaatimus meille vasta oikein osoittaa, kuinka kaukana todella
olemme viel siit, miss meidn pitisi olla.


Keskiviikko.

_Tm hetkisen kestv ja kevyt ahdistuksemme tuottaa meille
iankaikkisen ja mrttmn kirkkauden ylenpalttisesti._ 2 Kor. 4:17.

Ihmeellisen rauhallisesti apostoli saattoi ottaa vastaan osakseen
langenneet vaivat ja ahdistukset. Hn piti niit hetkisen kestvin,
pian ohimenevin ja kevyin kantaa. Ja kummiakin hnen kohdalleen
sattuneet krsimykset olivat kovempia ja tuskallisempia kuin monien
muitten kristittyjen. Mist tuo alttius vaivoihin ja tyytyvinen mieli
tuli?

Apostoli nki kaikessa tarkoituksen. Hn osasi uskossa ottaa kaikki
vastaan iankaikkisuuden ja lopullisen pmrn kirkastumisen kannalta.

Tiedmmehn mekin, ett lkkeiden tarkoitus on parantaa ja tehd
terveeksi. Ja taudin mukaan lkkeetkin mrtn. Sopisipa meidnkin
ahdistuksissamme niist katkerilta maistuvista lkkeist, joita
taivaallinen lkri kytt, ptt, kuinka vaikeasti parannettava
tautimme mahtaa olla, kun se niin ankaria toimenpiteit vaatii.

Kun tmn ymmrrmme, alamme rauhoittua saadessamme uskomme silmt
luoduiksi Jumalan armoon, joka vastahakoisuudestamme huolimatta koettaa
tehd meidt terveiksi ja vied perille kirkkauteen. Silloin ollaan
samanlaisessa elmn thystystornissa kuin profeetta, joka kirjoitti:
"Siell miss on ahdistusta, ei ole pimeytt".

Nhdessmme Herran nkyj ja teit, vaivamme ja ristimmekin muuttuvat
meille lohdutuksen ja voiman lhteiksi.


Torstai.

_Kaikki ovat poikenneet pois, kaikki tyyni kelvottomiksi kyneet._
Room. 3:12.

Tm maa on meille kaikille vain kympaikka, jonka lpi kiirehdimme
iankaikkisuutta kohti. Ja yhtkaikki olemme luonnostamme siin tilassa,
ett vkisinkin lydmme huvituksemme tmn katoavan maan oloista ja
asioista.

Hengellinen kuolema saa meiss aikaan, ett olemme sydmellmme niin
nihin ajatuksiin takertuneet, ett kuljemme silmt ja korvat ummessa
perikatoamme kohti. Onhan _tmn_ maailman meno kerran loppuva, ja koko
maailma hukkuu ja kaikki sen himot.

Mutta niin kauan kuin Herra ei ole tt totuutta saanut meille
sanotuksi niin, ett olisimme todella hernneet pyrkimn niit
tavoittamaan, jotka ovat ylhll, olemme kelvottomia ja elmn tielt
poikenneita matkamiehi.

Pelastuksemme on kokonaan Jumalan armon tyt. Hn on jo pssyt
taivaallisella kehoituksellaan kutsumaan sit ihmist, joka alkaa
lyt huvituksensa Jumalan sanasta ja sen harjoituksesta. Miss
on miehi ja naisia, lapsia ja vanhuksia, jotka unohtaen itsens
palvelevat toisia ja etsivt uutta taivasta ja uutta maata, joissa
vanhurskaus asuu, siell Herra itse on hengellisen kuoleman kahleista
heidt kirvoittanut ja heidt uudesti synnyttnyt nkymttmn maailman
kansalaisiksi.

Sellaisille kaikki nm ajalliset ovat katoavaisia ja nkymttmt
iankaikkisia. Sellainen ei en yksinnskn ole yksin eik
koditonnakaan ilman kotia. Elmn yhteys nkymttmn Jumalan kanssa
korvaa hnelle kaiken muun.

    Mun uskon Jeesus vahvista Ja pid toivo yll
    Mua matkallani johdata! Niin sitten viimein kyll
    M autuaana nhd saan
    Sen toivoni sen riemun maan?

                                            V.k. 79:5.


Perjantai.

_Mik laille oli mahdotonta, koska se oli lihan kautta heikoksi tullut,
sen Jumala teki._ Room. 8:3.

Kaikilla ihmisill on omatunto. Sen nuhtelevaa ja tuomitsevaa nt ei
kukaan pse pakoon. Syyttvn tuntonsa tuomion painamana moni oikein
kiemurtelee maassa kuin mato tuntiessaan kadotustuomion uhkaavan. Tt
hornan tuskaa ei kukaan voi itse saada olemattomaksi, koska yksikn
ei voi itse itsellens totuudessa syntej anteeksi antaa, vaikka
koettaisikin. Mutta mik ihmisvoimille on mahdotonta, se on Jumalalle
mahdollista.

"Niin ei ole nyt yhtn kadotustuomiota niille, jotka Jeesuksessa
Kristuksessa ovat," se on: ovat vedetyt Jeesuksen seuraan. Ei kukaan
tule minun tykni, ellei Is ved hnt, on Jeesus itse lausunut.
Mutta hn on myskin lisnnyt, ett Is vet _kaikkia_ Pojan luo. Hn
opettaa kaikkia, mutta vain se, joka on kuunnellut Is ja oppinut
hnelt, tulee todella Pojan luo, se on, Jeesuksen seuraan.

Mutta ken kerran on Jeesuksen Kristuksen seurassa alkanut el Pyhn
Hengen johdattamana, hnen omaltatunnoltaan poistetaan kiroustuomio,
niin ettei hn sit itsekn huomaa eik osaa selitt, kuinka se
tapahtui. Hn voi vain sanoa: Se _oli_ kauheana painona viel sken.
Nyt sit ei en ole. Olen vapaa. Voin nyt iloita. Voin nyt voittaa
syntini eik se minua. Mahdoton kvi mahdolliseksi. Nkymttmist on
kotoisin tm uusi hengentila, voima. Jumala sen teki.

Eik tm muutos ole kenenkn mrtyn apostolin tai syntisen
erikoisoikeus, vaan se tapahtuu jokaisessa hernneess sielussa, joka
suree syntins, mutta on voimaton niiden edess. Ppaino on vain
sill seikalla, ett Kristuksen seurassa ei yksikn synti tai himo
saa olla suosittu. Joka tss kohden tinkii ja lihaansa slii tai
hemmottelee, hn ei tietenkn voi rauhaa saada. Jos hn saisi, olisi
se vr rauha.


Lauantai.

"_Nyt Ihmisen Poika on kirkastettu, ja Jumala on kirkastettu hness_."
Joh. 13:31.

Loppuaikojen kristityist on Ilmestyskirjassa sanottu, ett ne ovat
niit, jotka "pitvt Jumalan kskyt ja Jeesuksen uskon."

Jumalan kskyt ovat Vanhan testamentin ydinilmoitus. Mit pyh Jumala
vaatii, se on hnen kskyissn kaikkia aikoja varten ihmisille
julkituotu. Kristitty on Pyhn Hengen kautta sidottu Jumalan lakiin
sisisesti.

Mutta viel enemmn merkitsee se, ett Jumala on antanut hnelle
Henkens kautta Jeesuksen uskon. Jeesuksen usko on Uuden testamentin
ydinilmoitus. Millainen on sitten se usko, joka Jeesuksella oli? Ers
sen ydinkohdista ky ilmi lauseesta, jonka Jeesus sanoi, kun pettj
oli mennyt ulos kiirastorstaina: "_Nyt_ Ihmisen Poika on kirkastettu,
ja Jumala on kirkastettu hness".

Rakas opetuslapsi petti, kuolema uhkasi, toiset tulisivat pian joukolla
kieltmn ja jttmn hnet yksin. Kaikki, mik nkyi, mit nykyhetki
sislsi, oli tuskantyteist.

Mutta Jeesuksen usko ilmeni juuri siin, ett hn kohosi sisisess
nkemyksessn kirkkauteen, tyns lopputarkoitukseen, kohosi yli
kaiken tilapisen ja ohimenevn, yli krsimyksen ja tuskan, kohosi Isn
luo.

Tm usko on vielkin Herran omilla. He kiittvt Jumalaa lahjoista,
joita he eivt ole viel saaneet. He iloitsevat perille tulosta, vaikka
viel ovat keskell matkan krsimyksi ja vaivoja. Sielun sisiseen
maailmaan on Jeesuksen seurassa valunut toisen maailman kirkkautta,
joka antaa voimia kohoamaan uskossa kaiken olevaisen ja nkyvn
ylpuolelle.

Sellaiseen vie Jeesuksen usko. Mutta sit ei voi omistaa ilman kskyjen
pitmist, ilman pyhityst. Onhan kirjoitettu: "Ilman pyhyytt ei
kukaan saa nhd Herraa."

Ellet siis viel voi kirkkauteen kohota ja katsoa, niin katso ainakin
Jumalan sanaan ja kymmeneen kskyyn.




KAHDEKSAS KOLMINAISUUDEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

_Kaikki yhdess vaikuttaa niiden parhaaksi, jotka Jumalaa rakastavat._
Room. 8:28.

Kun kristitylle ky ulkonaisesti hyvin, hn pit mytkymistns
Jumalan, lhettmn. Oman itsens jatkuva alimittaiseksi nkeminen
est hnt tllin tulemasta ylpeksi ja itserakkaaksi. Niin --
srkyneelle sydmelle Jumalan osoittama hyvyys kntyy yh suuremmaksi
nyryytykseksi.

Sydmestn Jumalaa ylisten kristitty ikvi yh likeisempn
yhteyteen Luojansa ja Lunastajansa kanssa haluten yh kokonaisemmin
jttyty Herran kytettvksi, koska vain ja miss vain Hn tahtoo.
Nin menestys ja mytkyminen kntyvt kristitylle parhaaksi.

Jos taas ulkonainen onnettomuus kohtaa kristitty, ja hnen ky
huonosti, niinkuin on tapana sanoa, niin hn ottaa senkin kaiken
Jumalan kdest hnen lhettmnn isllisen kurituksena tai
tarpeellisena kasvatuskeinona.

Niin onnettomuus ja vastoinkyminen ajavat kristitty yh tarkempaan
itsens koettelemiseen ja uskollisempaan seurusteluun Vapahtajan
kanssa. Kovat kohtalot vain puhdistavat uskoa, lujittavat toivoa ja
lisvt rakkautta.

Sill joskin pahana pivn sielun ahdistus ja tuska onkin suuri,
Herra pit huolta omistansa, etteivt he vaikeuksiinsa huku. Juuri
hdsshn saadaan kokea rukouksen ihmeellist kuulemista ja lupauksen
toteutumista: "Ei Herran ksivarsi ole lyhennetty, ettei hn voi
auttaa". -- Nin kntyy vastoinkyminenkin kristitylle parhaaksi.


Maanantai.


_Mutta he eivt tahtoneet tulla._ Matt. 22:3.

Jumalan taivaallinen kutsu kohtaa meit kaikkia oikeaan aikaan ja
oikeassa paikassa. Tst ei ole ainoatakaan poikkeusta. Mutta mink
thden on sitten niin paljon Jumalan valtakunnan, se on, Pyhn Hengen
hallintapiirin ulkopuolella olevia ihmisi kristikunnassakin?

Pvika on _tahdossa_. Jumala pit kyll huolta kutsutuksi
tulemisestamme. Mutta juuri kutsutuista on sanottu: he eivt
_tahtoneet_.

Jeesus on mys sanonut: "Te ette _tahdo_ tulla minun tykni, ett te
saisitte elmn." Ja viel nytkin Herra kysyy avuttomilta: "_Tahdotko_
tulla terveeksi?"

Mutta me ajattelemme: Kyll haluaisin Herraa seurata, mutta en osaa
ymmrt, en voi, en kykene ynn muuta samanlaista. Mutta kaikki
tm on valhetta. Kun tuollaisia esteit rakentelemme, ne ovat vain
verukkeita, joilla salaamme sisimpmme: _me emme tahdo_ todella tulla.
Olisi karkeata ja rumaa mynt suoraan: min en tahdo. Sen takia
kaunistellaan tt tahdon vikaa voimattomuuden valituksilla ynn muilla
tekosyill.

Pasia on net, ett todella alistumme ja taivumme Jumalan kutsuun,
mutta ei sanoin, vaan teoin. Ei Jumala pid meit pimess, ettemme
tietisi, jos vain tahdomme, mit on tehtv, minne mentv, kuinka
oltava.

Ja jos vain Jeesuksen lailla anoen: "lkn minun tahtoni tapahtuko,
vaan sinun" annamme oman tahtomme murtua ja saamme tilaa Herran
tahdolle elmssmme, sikli kuin se sanasta on meille kirkastunut,
niin kyll Herra itse on tien ja taluttajana. Eik hnen Henkens vie
eksyksiin, vaan perille, taivaan kirkkauteen asti se johtaa.


Tiistai.

_Uskon kautta he saivat kokea lupauksien toteutumista -- -- -- ja
tulivat vkeviksi sodassa._ Hebr. 11:33, 34.

Tie on kaita. Mutta se on kaita vain lihalle ja verelle, ei uskon
ihmiselle. Risti on raskas, mutta vain synnin ihmiselle, ei uudelle.

Uudestisyntyneess on kaksi ihmist: uusi ja vanha. Vanha ei tarvitse
sli eik lohdutusta. Olkoon se vain painojen alla, kun Herra niit
kerran on kannettavaksi kasannut.

"Joka lihassa krsii, se luopuu synnist." Taitamattomia me viel
silloin olemme uuden ja vanhan ihmisen erottamisessa ja uskon
harjoituksessa, jos pelkmme ja murehdimme osaksemme tullutta
krsimyst ja vaivaa. Kun Jumalan henki kerran on tyns aloittanut ja
tielle ottanut, niin kannattaa kilvoitella loppuun asti, tuli sitten
vastaan mit tuli.

Siell on elv usko, miss elm kulkee tuohon Raamatun sanan
viitoittamaan suuntaan, ett usko voittaa maailman. Vaikka kaikki
pahuuden vallat yhdistyisivt vakuuttamaan uskovan tiet vrksi ja
hnen toivoansa turhaksi, hn pysyy sittenkin Jumalan huostassa ja
Herran osoittamalla tiell.

Ja vaikka sekin tie nytt nousevan pystyyn, hn saa sittenkin uskon
kautta kokea entisten matkamiesten kanssa lupauksen toteutumista.
Jokainen vaikeus on vain uusi voimanlis kilvoittelevalle uskovaiselle.

    Uskossa heikkoja auttaa hn varmaan
    Aina hn kaitsien kanssamme on,
    Hn meille nytkin soi autuuden pivn,
    Sanansa viel on muuttumaton, Vsyneet tukee
    Alastont' pukee, Hness' on elm loppumaton.

                                        S.V. 57:13.


Keskiviikko.

"_Herra, kenen tyk me menisimme? Sinulla on iankaikkisen elmn
sanat_." Joh. 6:68.

Elm on taistelua sieluista. Kaksi voimaa riitelee rinnassamme.

Toinen voima on kotoisin Jumalasta. Se tahtoo meidn parastamme ja tosi
onneamme. Se on Pyhn Hengen voima. Se virvoittaa murheessa, vahvistaa
heikkoudessa, valaisee pimeydess, puhdistaa ja varjelee kiusauksissa.
Se tahtoo pelastaa meidt sisisesti uusiksi ihmisiksi ja ulkonaisesti
siunauksen levittjiksi ympristmme.

Mutta sieluamme on vetmss puoleensa toinenkin voima, kuin mink
koemme Pyhn Hengen armovaikutuksissa. Se voima on kotoisin hornasta.
Se tahtoo saastuttaa puhtautemme, hvitt rauhamme, srke onnemme ja
turmella koko olentomme. Se vet lihallisuuteen, elimellisyyteen ja
pahojen henkivaltojen palvelukseen. Se tahtoo tehd meist kirouksen
ihmisi taivaltaessamme maailman rantaa.

Kaikki me tunnemme niden kahden voiman kamppailevan sielussamme.
Kuinka usein olemmekaan kuunnelleet sen hengen nt, joka vie
alaspin, vie poispin onnesta. Eik hyv voimakaan vkisin pakota, se
vain kysyy: tahdotko todella menn pois?

Mik onni, jos apostolin lailla pysymme Herran luona, se on, Jumalan
Hengen armovaikutusten alaisina jatkuvasti! Silloin mekin voimme
tunnustaa: "Sinulla on iankaikkisen elmn sanat, ja me uskomme ja
olemme tulleet ymmrtmn, ett sin olet Jumalan Poika."

On paljon elmss sellaista, mit emme ymmrr, emmek koskaan tule
ymmrtmn: paljon krsimyst, tuskaa ja pettymyst. Me kysymme:
Minkthden? Mutta me emme saa vastausta.

Mutta yhtkaikki meidn sielumme on ankkurissa, kun meille on
selvinnyt tuo yksi, kun ymmrrmme tuon yhden, kun uskomme tuon yhden:
Jeesuksella on iankaikkisen elmn sanat minuakin varten, hn on
minunkin Vapahtajani.

Silloin on vkevmpi sitonut vkevn. Silloin on hyv henki saanut
voiton pahasta hengest sielumme maailmassa.


Torstai.

_Mutta hn synkistyi siit puheesta ja meni pois murheellisena._ Mark.
10:22.

Rikas nuorukainen oli samaa mielt kuin Herra, ett yksi hnelt viel
puuttui. Hn oli tuossa mielentilassa viel ahtaan portin ulkopuolella.

Mit hn lienee siin miettinyt?

Arvatenkin sit, kuinka hn lahjoillaan, varoillaan -- niin, koko
panoksellaan -- asettuisi ajamaan Jeesuksen asiaa voittoon ja
vrvmn kansanjoukkoa hnen puolelleen. Suuret, ihanat nkalat
alkoivat kangastaa hnen sielunsa silmien edess. Mielihyvin hn lie
ajatellut, kuinka hnenkin tylln hnen kansansa kohtalo paranisi, ja
hn itsekin psisi kohoamaan maineeseen ja kunniaan sek maan pll
ett taivaassa.

Mutta kuinka toisenlaiset ovatkaan Herran ajatukset yksiln onnesta ja
kansan kohtalon tosiparantamisesta kuin meidn ihmisten?

"Mene ja myy kaikki, mit sinulla on, ja anna kyhille, niin sinulla on
oleva aarre taivaassa, ja tule ja seuraa minua!" Syvint nyrtymyst
Herra tlt rikkaalta nuorukaiselta vaatii. Kaikki suuret maalliset
etunsa ja mahdollisuutensa on hnen pantava kokonaan alttiiksi
taivaallisen aarteen takia. Herra ei odota hnelt suurien tekojen
tekemist, vaan lhtemist krsimisen tielle. Herra ei tarjoa hnelle
kunniaa ja mainetta, vaan ristin. Koko hnen oman kauneutensa maailma
ja hnen ylpeytens luoma kaunis tulevaisuuden rakennelma srkyvt
yhdess hetkess pieniksi pirstaleiksi hnen silmissn.

Pelstyen kaikkia nit vaatimuksia tuo rikas nuorukainen menetti
rohkeutensa ja meni pois murheellisena. Hn ei kestnyt suoralla
tiell, kun Herra kaikessa ankaruudessa pani hnet valitsemaan maailman
valtakunnan ja Jumalan valtakunnan palvelemisen vlill. Vaikka hn
jtti vaalin tekemtt ja ji entiseen tilaansa, hn ratkaisi kuitenkin
kohtalonsa ainiaaksi. Sill lopultakin on kaiken maallisen kauneuden ja
luonnollisten etujen ylpuolella Jumalan horjumaton laki: "Kaikki, mik
ei ole uskosta, on synti." (Room. 14:23).


Perjantai.

_Kristus Jeesus on tullut meille viisaudeksi Jumalalta ja
vanhurskaudeksi ja pyhitykseksi ja lunastukseksi._ 1 Kor. 1:30.

Viidett rukousta seuraa kuudes Herran rukouksessa. Vasta se ihminen,
joka todella on uskon kautta saanut Jumalalta kaikki syntins anteeksi
Kristuksen thden, osaa hengess ja totuudessa rukoilla: "l johdata
meit kiusaukseen!" Omiaan ei perkele kiusaa, mutta kyll Herran omia.

Ers tllainen kiusaus, mihin vain syntins anteeksi saanut ihminen voi
joutua, on se, ett hn asettaa oman pyhityksens mrn korvaamaan
Kristuksen.

Kaikkinkevn Jumalan kanssa uuteen liittoon tullut ihminen pelk
synti ja vilpittmsti tahtoo olla siit erilln. Ja kun Herran
Hengen avulla pyhitys onnistuu jokapivisess parannuksessa ja entiset
helmasynnit ovat voitetut, petollinen sydn alkaakin salaa turvautua
thn menestykseen kilvoituksen tiell. Se ei riipukaan en kokonaan
anteeksiantamuksen armon varassa.

Tllainen sydmen jakaminen saattaa jatkua jonkin aikaa ihmisen
huomaamatta oman sisisen tilansa kieroutta ja kiusaajan paulaa. Mutta
vhitellen voiman lhteet salaisesti ehtyvtkin, sill sydn ei en
ole oikea Jumalan edess.

Sitten jonakin pivn ulkonainen kiusaus ylltt jo pitkn aikaa
salaisen kiusauksen langettaman vaeltajan. Hmmstyksekseen hn nyt
huomaa, ett se, mit hn ei en ollenkaan mahdollisena pitnyt,
onkin nyt syyttvn todellisuutena hnen edessn. Jopa hn voi
uudestisyntymisestn huolimatta havaita itsens vikapksi viel
siihenkin syntiin, josta jo armon avulla uskoi ainiaaksi vapaaksi
psseens.

Tllin ky taas elvsti ilmi, ettei pyhitys, ei edes korkeakaan
pyhitysaste, kelpaa ainiaaksi rauhan, ilon ja voiman perustukseksi. Se
on kyll sellaisena voinut kest vliaikaisesti vuosikausiakin, mutta
sitten se yhden ainoan lankeemuksen kautta osoittautuu asianomaiselle
itsellekin kokonaan kestmttmksi ja srkyvksi.

Nit raunioita katsellessa Jumalan ilmoitettu sana nousee
taas arvoonsa. Jeesus Kristus on tullut ei vain viisaudeksi ja
vanhurskaudeksi, vaan myskin pyhitykseksi.

Hn, joka yhdell ainoalla uhrilla on ainiaaksi tehnyt tydelliseksi
ne, jotka pyhitetn, on lain ehdoton tyttj. "Kirottu on taas
jokainen, joka ei pysy _kaikessa_, mit lakiraamatussa on kirjoitettu".
(Gal. 3:10).


Lauantai.

_Kristus on lain loppu, vanhurskaudeksi jokaiselle, joka uskoo._ Room.
10:4.

Kun syntinen her hengellisen kuoleman unesta, alkaa hnt vaivata
syyllisyyden tunne elvn ja pyhn Jumalan edess. Hn ei kadu en
sit, ett hn ei voi pit itsens yht hyvn kuin toisia ihmisi,
vaan sit, ett hn on tehnyt synti _taivasta_ vastaan. Oikea ja
hurskas hertys tunnetaan siit, ett sielut siirtyvt ihmisten edest
Jumalan eteen. "Sinua, sinua ainoata vastaan min olen synti tehnyt ja
pahoin tehnyt sinun edesssi" kuuluu tosihernneen synnintunnustus.

Mutta vaikka joku onkin hurskaasti hernnyt, perkele osaa kuitenkin
eksytt sellaisenkin sielun harhateille. Ers sellainen harhatie
on omavoimainen parannuksen teko. Kun tunto syytt Jumalan edess,
hernnyt ihminen aivan oikein vaatii itseltns parempaa elm kuin
ennen. Mutta hnp menee Kristuksen sivu. Hn jnnitt tahtonsa ja
ponnistaa kaikki voimansa uudistuaksensa.

Ja kun kokemus osoittaa, ettei hn paranekaan kuin hetkeksi, kun hn
havaitsee itsens pian taas entisenkaltaiseksi, pelko ja toivottomuus
alkavat vaivata hnt. Tuohon suohon perkele tahtoisi vajottaa
hernneen kokonaan eponnistuneen omavoimaisen parannuksen tielt.
Siin kiusaaja onnistuisikin, ellei Herra tulisi lapsensa avuksi
sanansa kautta.

Kristus on lain loppu, vanhurskaudeksi jokaiselle, joka uskoo. Ei
Mooseksen lain loppu, vaan omavoimaisen parannuksen ja jumalisuuden
loppu. Kristuksen seuraan pstess tapahtuu iknkuin vallankumous
hernneen elmss. Hn ei ole en oman voimansa varassa, vaan Herran
voiman. Hn ei el en teoista, vaan uskosta. Ja uskolle ovat kaikki
asiat Herran seurassa mahdolliset.




YHDEKSS KOLMINAISUUDEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

_Min annan teille paimenet oman sydmeni mukaan, ja he kaitsevat teit
ymmrryksell ja taidolla._ Jer. 3:15.

Hyv paimen vie laumansa viheriiselle laitumelle. Nin menettelee
hengellinenkin paimen. Hn kaitsee lampaitansa viisaudella ja taidolla.
Tm viisaus ja taito ei ole kotoisin alhaalta ihmisist, vaan ylhlt
taivaasta. Lampaitten ja karitsoitten kaitseminen Jumalan valtakunnassa
ei ole ihmisviisaudella ja voimalla toteutettavissa. Se ei ole
ihmistyt tai ammattia, vaan Herran omaa vaikutusta: "Min annan
teille paimenet minun sydmeni mukaan."

Nykyisin ihmisten sielut ovat tuuliajolla. Ne olisivat hoidon
tarpeessa. Mutta kenenkn sielu ei saa tosihoitoa, ellei puhe, olkoon
sitten julkinen saarna tai yksityinen keskustelu, rakenna hnen
uskoansa. Usko taas ei rakennu opilla, vaan armolla. Jeesuksen omasta
suusta, hnen, joka on se hyv lammasten Paimen, kuultiin ihmeellisi
armon sanoja. Hn toi taivaan lohdutuksen ja voimat ihmisille. Mutta
syyn oli se, ett hn Ihmisen Poikanakin oli ja eli taivaassa, eli
katkeamatonta salattua elm Jumalan, taivaallisen Isn yhteydess.
(Joh. 3:13).

Armon sanoja ei edelleenkn kukaan voi toiselle puhua, ellei hn itse
armosta el. Tt salattua armosta elmist on usein nimitetty "unio
mystikaksi". Miss "unio mystika" puuttuu sielunhoitajan, opettajan ja
kasvattajan tointa hoitavalta ihmispaimenelta ja ihmisten kaitsijalta,
siell puuttuu lampailta ruokaa ja oikeata johtoa sek tarpeellista
kuria. Tmn maailman oppi ja viisaus ja kyky eivt kuolematonta sielua
synninhdss ja omantunnon ahdistuksissa nosta eivtk auta.

Mik lohdutus onkaan sek lampaille ett paimenille tuossa Herran
lupauksessa: "Min annan teille paimenet!"

Sielut ovat Jumalan ja hnen Kristuksensa omat ja lunastamat. Hn yksin
on todella suuri lammasten paimen ja Kaitsija, joka tahtoo itse pit
huolen lampaistansa. Eip hnen hoidossaan meilt keltn mitn hyv
puutu.

    Lammastaan ei paimen parhain Hae sill huolella,
    Mill Herra myhn varhain Pit murheen Sieluista.
    Jos sen oikein tuntisit, Ilost' itkuun raukeisit,
    Kun niin rakastaa hn meit, Ikvitsee eksyneit.

                                             V.k. 253:5.


Maanantai.

_Jos sin knnyt, Israel, niin knny minun tykni._ Jer. 4:1.

Ilman kntymist ei ole totista kristillisyytt. Mutta vaikka onkin
kntymist, saattaa sekin olla vr ja harhaantunutta. Ihminen
saattaa net knty, mutt'ei Herran puoleen. Hn hylk kyll
epjumalansa, mutta ei etsikn Herraa, vaan ottaa uuden epjumalan.
Monen kntyminen onkin vain tllaista epjumalan vaihtamista, mutta
maallinen mieli on edelleenkin sama kuin ennenkin.

Tunnemmeko tss itsemme? Olemme voineet joutua htn ja vaivaan,
jossa ihmisten apu on turha. Silloin turvaamme rukoukseen, alamme
hartaudeksemme lukea Raamattua, mutta tss kaikessa emme etsi Herraa
itsens, vaan omaa onneamme ja pelastustamme ksill olevasta vaivasta.

Onko todella Herra itse pmrmme ja turvamme? Kaikki se, mit
asetamme Jumalan rinnalle, on tosikntymisen esteen. Ilman oikeaa
kntymist me harhailemme milloin sinne milloin tnne eik meill
ole suoraa kurssia elmss. Eip siis suotta Herra huuda hernneelle
kansallensa: "Jos knnyt, niin knny minun puoleeni!"


Tiistai.

_Jumala on pyyhkiv pois kaikki kyyneleet heidn silmistns, eik
kuolemaa ole en oleva._ Ilm. 21:4.

Raamattu alkaa luomiskertomuksella ja se pttyy sanoihin: "Jumala
katseli kaikkia luotujansa ja, katso, ne olivat sangen hyvt." Mutta
heti luomiskertomuksen jlkeen on ilmestyksen sanassa kertomus
syntiinlankeemuksesta. Se kertoo meille, ettei ainoastaan ihminen, vaan
koko luomakuntakin on synnin takia turmeluksen alle annettu.

Tmn takia apostoli Paavali myskin tst turmeluksesta puhuu.
Silti hn kuitenkin sanoi kuulevansa luomakunnan ikvimisen, kun se
iknkuin eteenpin kurottautuen odottaa Jumalan lasten kirkkauden
ilmestyst. Eik se siin odotuksessa petykn. Sen takaa meille
kirkastetun Herramme oma sana: "Katso, uudeksi min teen kaikki." (Ilm.
21:5.)

Keskell tt synnin ja kuoleman turmelemaa luomakuntaa Jumala on
alkanut uuden luomisensa. Ja sen varsinaisena alkuna on hnen Poikansa,
maailman Vapahtajan sikiminen Pyhst Hengest ja syntyminen neitsyt
Maariasta, sek sittemmin seurakunnan perustaminen helluntaina.

Mutta Raamattu ei puhu yksin vain tmn uuden luomisen alusta. Uuden
testamentin lopulla on ihania tulevaisuuden nkyj, joita Pyh Henki
on Johanneksen kautta seurakunnalle antanut kuvaamaan uuden luomisen
ptkseen saattamista. Nist nyist on ers saanut sijansa
kirkkovuodessa joka kevtkauden aikaisten tekstien joukossa. Siin
sanotaan, ettei merta ole en. Ei siis haaksirikkoja, ei pettyneit
odotuksia, ei kyyneleit hukkuvien takia.

Eik liioin kuolemaakaan ole en. Silloin ei kukaan itke en
rakkaitansa, ei kukaan seiso tai polvistu eptoivoisena rakkaan
omaisensa kuolinvuoteen vieress. Synti seurauksinensa on poisrevitty.
Sairaat ovat tulleet niin terveiksi, etteivt he en koskaan tule
sairaiksi, sill parkua ja kipua ei ole en oleva.

Silloin on Vapahtajamme toteuttanut Raamattuun sisltyvn lupauksensa:
"Katso uudeksi min teen kaikki. Nm sanat ovat varmat ja todet."
Silloin perill uudessa maassa voivat kaikki uskovaiset Israelin
hurskaan kanssa tunnustaa Jumalasta: "Voimallinen on tehnyt suuria
tekoja minua kohtaan".

Silloin on kaikki entinen, siis nykyisen viheliisen ajan vaivat,
ollutta ja mennytt.

Silloin ovat taas totta ensimmisen luomisen yhteydess lausutut
Jumalan sanat: "Katso, kaikki ovat sangen hyvt."


Keskiviikko.

"_Yksi sinulta puuttuu_." Mark. 10:21.

Tll maailmassa on paljon kaunista luonnossa ja ihmiselmss. Mutta
nekin -- esimerkiksi taiteilijat -- joilla on suurimmat edellytykset
ja lahjat aistia havainnollisen muodon tyteytt, ovat tieten tai
tietmttn tunnustaneet, ett kauneimmassakin, mit tm maa plln
kantaa tai tuottaa, on ktkettyn eptydellisyyden ja katoavaisuuden
siemen. Taiteen kuolemattomatkin "jumalat" ovat itse asiassa
eptydellisi.

Kauneinta elmss on kuitenkin ihmisen hiriintymtn kehitys
siveelliseksi persoonallisuudeksi. Tss puutteiden ja
yksipuolisuuksien maailmassa sattuu toisinaan, ett jollekin
yksillle on valmistettu ja tehty mahdolliseksi hiriintymtn
kehitys. Hyv terveys, jalo sukuperint, huoleton toimeentulo, suuret
luontaiset lahjat, suotuisa ymprist ovat muitten ohella tllaisen
hiriintymttmn kehityksen edellytyksi.

Niss oloissa voikin, kun hyvin ky, kasvaa ja varttua sellaisia
ihmisi, jotka rikkaan nuorukaisen tavoin voivat siveyslakien kaikkien
vaatimusten edess vilpittmsti tunnustaa itsestn: "Kaikki nm min
olen pitnyt hamasta lapsuudestani."

Joka on nhnyt tuollaiset loistavat, puhtaat kasvot ja sulaa hyvyytt
tynn olevain silmin sinen, hn on nhnyt todella kauneinta, mit
tm maa voi tuottaa. Kun Jeesus nki sellaista kaunista, puhdasta,
nuorta elm, hn ihastui ja kiintyi siihen rakkaudella.

Mutta juuri tm rakkaus pakotti hnet, Jumalan kirkkauden
heijastuskuvan ihmisten keskell, sanomaan tuolle kauniille nuorelle
miehelle: "Yksi sinulta puuttuu."

Ja ihme! Aivan samaa mielt oli tuo nuori mies itsekin. Kauniinakin on
hnen huulillaan puutteenalaisen kysymys: "Mit minun pit tekemn,
jotta perisin iankaikkisen elmn"? Hn tunsi, ett elm kutsui hnet
tyhn ja taisteluun, mutta ett hnelt juuri thn tarkoitukseen
puuttui tarpeellinen voima ja varustus. Kauneudestaan ja hyvyydestn
huolimatta hn yhtyy koko sydmelln Herran sanaan: "Yksi sinulta
puuttuu."

Tllainen on nykyajankin kauneimman ja parhaimman nuorison sisinen
tila. Tm maa ei voi tydellist kauneutta luoda.


Torstai.

_Te olette kuolleet -- -- -- kuolettakaa siis maalliset jsenenne!_
Kol. 3:3, 5.

Kuta arvokkaammaksi Kristus kokemuksissamme nousee, sit rikkaammaksi
nykyhetkemme tulee. Samassa suhteessa toivommekin ja haudan tuolla
puolen, kirkkaudessa saavutettavan iankaikkisen elmn odotus
lisntyvt.

Tss jnnityksess me elmme keskell kristinuskon jrjenvastaista
todellisuutta. Koska olemme Kristuksen kanssa kuolleet, niin me
jatkuvasti kuoletamme jsenimme maan pll. Koska olemme Kristuksen
kanssa nousseet yls, niin me pyrimme niiden pern, jotka ylhll
ovat, odottaen uusia taivaita ja uutta maata, miss vanhurskaus asuu.

Koska jo nyt vanha on kadonnut ja kaikki on tullut uudeksi, me odotamme
sit piv, jolloin toteutuu Herran oma lupaus: "Katso, uudeksi min
teen kaikki!"

Koska _olemme_ Kristuksessa uusia luomuksia, _odotamme_ hnt,
joka uudistaa kaikki. Koska kuolema on jo voitettu, me silmmme
tulevaisuudessa siihen aikaan, jolloin viimeinen vihollinen, kuolema,
pannaan pois. Kaikki on lahjaa, mutta kaikki on samalla kilvoituksen
takaista, kaikki on jo nyt valmista, ja kaikki tulee vasta perill
tydelliseksi.

Tllaista on kristillisyys, kun Herran henki sit ohjaa. Toisaalta
Herran omilla on mit tydellisin ilo ja rauha jo nykyajassa, mutta
toisaalta taas he ovat viel tll ajassa vieraita ja muukalaisia. He
ikvivt pst tlt Herransa luo varmoina siit, ett se heille
viel paljoa parempi olisi.

Muunlaista kristillisyytt kuin uskon kilvoitusta, toivon jnnityst ja
rakkauden palvelusta ei ole olemassakaan.


Perjantai.

"_Katso, kuuliaisuus on parempi kuin uhri_." 1 Sam. 15:22.

On ihmisi, joiden omaantuntoon Jumalan iankaikkisesti muuttumaton
sana jossakin erikoisessa tilanteessa vaikuttaa pakottavasti. Omatunto
vaatii tekemn jotain mrtty, pysymn poissa jostakin seurasta,
tunnustamaan tai korjaamaan jonkin tietyn asian.

Ihminen on tllin suuressa jnnityksess sanan valistaman omantunnon
vaatimusten mrysvallan alaisena. Tm jnnitys, jopa suuri tuska,
tulee siit, ett petollinen ja epuskoinen sydn ei halua totella,
vaan hakee pnalusia ja pakoteit milloin mistkin: Jumalan sanan
erilaisista tulkinnoista, olosuhteiden nennisest krjistymisest,
eri opettajien ristiriitaisista opetuksista ja uskonnollisten
kirjailijoiden mielipiteist.

Kaikki tllainen aprikoiminen ja horjuminen ratkaisun edess vie
helposti pois sisisest lapsen suhteesta Herraan ulkokullailemisen
tielle, jota vastoin nopea totteleminen aina vahvistaa sisist ihmist
ja lujittaa uskonsuhdetta nkymttmn Armahtajaan. Silloin selvi,
ett "kuuliaisuus on parempi kuin uhri".

Ajan oloon on myskin ulkonaisesti kyv ilmi, ett omantunnon mukainen
menettely ja toiminta vaikeina ratkaisun hetkin olikin viisain ja
paras mahdollinen teko, vaikka se aikanaan nyttikin epviisaalta ja
ahdasmieliselt.

Omantunnon Jumala on myskin historian Jumala. Joka taas omantuntonsa
nt jostakin syyst sortaa ja polkee, hn ei voi sen jlkeen en
tysin luottavaisesti Kristukseen ja hnen armoonsa turvata. Vlit ovat
rikki. Eik niit uhreilla eik jumalisuuden ulkonaisilla muotomenoilla
ehjiksi saada.


Lauantai.

_Te olette kalliisti ostetut._ 1 Kor. 6:20.

Kahdesti apostoli lyhyen vliajan jlkeen kirjoittaa korinttolaisille:
"Te olette kalliisti ostetut."

Usein olemme mekin korvillamme kuulleet tai silmillmme nhneet nm
sanat. Mutta merkillist on, ettei sielumme syty kiitokseen, ettei
rakkauden tuli lmmit meit jokapivisess, arkisessa seurustelussa
lhimmistemme kanssa kalliisti ostetussa sisar- ja veljesparvessa.

Syy on salattu. Raamatussa se kuitenkin on ilmeinen. Korinttolaisista,
joille apostoli kirjoitti, hn sanoo: "Te olette vanhurskautetut
Herramme Jeesuksen Kristuksen nimess ja meidn Jumalamme Hengen kautta
-- te entiset juomarit, herjaajat, ahneet, varkaat ja huorintekijt."

Kaikista nist apostoli sanoo edelleen: "Te olette pesettneet
itsenne." (1 Kor. 6:11).

He olivat siis tulleet omissakin silmissn likaisiksi ja saastaisiksi.
Heille oli synti tullut synniksi. Heidn oli ollut pakko omista
ponnistuksistaan huolimatta antautua armoille, heittyty kadotettuina
ja tuomittuina uskossa elvn, pyhn Jumalan anteeksiantamuksen varaan:
he olivat johdatetut ja vedetyt ristin juurelle ja saaneet sinne purkaa
kuormansa ja pesett itsens. Heille ei sana: "Te olette kalliisti
lunastetut" ollut mikn uskonnollinen ajatus tai jumaluusopillinen
oppilause, vaan elv kokemus, uuden elmn peruselmys.

Siksip nm -- entiset julkisyntiset -- jaksoivat nyt kunnioittaa
Jumalaa ruumiissansa ja hengessns. He olivat hengess yhtyneet
Herraan, eivtk en olleet itsens omat.

Siin tilassa Lutherkin eli ja samassa tilassa ovat edelleenkin kaikki
oikeat luterilaiset.




KYMMENES KOLMINAISUUDEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.


_Pukekaa pllenne Herra Jeesus Kristus._ Room. 13:14.

Herran Hengen herttm ihminen on saanut piston omaantuntoonsa. Hnen
sydmeens on loistanut valo Jeesuksen Kristuksen kasvoista. Hnest on
tullut syntien anteeksisaamisen kautta valon lapsi.

Tllaisena valon lapsena koskee juuri hnt Raamatun kehoitus: "Pukekaa
yllenne Jumalan koko sota-asu voidaksenne pahana pivn tehd
vastarintaa ja kaikki suoritettuanne pysy pystyss."

Samassa yhteydess, miss tm kehoitus on Herran kansalle
annettu, apostoli luettelee erikseen valkeuden sota-aseet.
Niit ovat vanhurskauden haarniska, rauhan evankeliumin antama
alttius palvelustyss, uskon kilpi, pelastuksen kypri, hengen
miekka ja totuuden vy. Nin apostoli esitt pyhityskilvoitusta
Efesolaiskirjeess (6:11-17).

Roomalaiskirjeessn apostoli yhdist kaikki valkeuden sota-aseet
yhteen nimeen: _Jeesuksen Kristuksen_. Se asepuku, johon kristitty
pukeutuu ja jossa hn sodassa ihmisi ja pahoja henkivaltoja vastaan
kest, on Jeesus Kristus, hnen vanhurskautensa, hnen pyhyytens ja
hnen elmns.

Tm juuri on yksi kristinuskon suurimpia etuja, ettei sen perustaja
ole antanut meille sntj ja lain pykli noudatettavaksi, vaan
on asettanut itsens ja oman elmns meille sek esikuvaksi ett
voimanlhteeksi.

Tt esikuvaa ei net ole orjallisesti jljiteltv. Kunkin on
oltava oma itsens ja omassa elmssn, virassaan ja tyssn,
perhepiirissn ja muualla katsottava Kristukseen kuuliaisuuden ja
uskollisuuden esikuvana. Hness oli sana tullut lihaksi. Hn oli
tydellinen persoonallisuus. Hnen lhelln, hnt seuratessamme,
hneen pukeutuessamme -- ei muuten -- tulemme mekin henkilkohtaisesti
valon lapsiksi ja ympristllemme siunaukseksi. Kun Kristuksesta on
tullut meille elmn ja voiman lhde, silloin olemme hnet pllemme
pukeneet.


Maanantai.

_Yhden min teen: unhottaen sen, mik on takana, ja kurottautuen
sit kohti, mik on edesspin, min riennn kohti pmr,
voittopalkintoa._ Filipp. 3:13, 14.

Urheilijaa, joka kilparadalla kestvsti juoksee ja ajoissa
pmrn saapuu, odottaa palkinto. Me olemme nhneet sen
tapahtuvan kotikaupungeissamme, monet jopa olympialaiskisoissakin.
Juoksijaurheilijasta voi ottaa esikuvan hengellisenkin elmn
kilparadalla kilvoittelijalle.

Kun matkalle lhdetn, ovat kaikki kilpailijat vierekkin
rajaviivalla. Siit he lhtevt merkin saatuaan liikkeelle. Mutta kauan
ei kest, ennen kuin toiset juoksevat jo edell toisten seuratessa
jljess. Tunnin juoksun jlkeen ei kukaan en juokse toinen toisensa
vieress, vaan kaikki ponnistelevat eteenpin toinen toisensa jljess,
ja perille tullaan pitkn matkan kilpailuissa snnllisesti vain
yksitellen. Ainakin loppumatkalla kukin taivaltaa jo yksinn, kullakin
juoksijalla on oma paikkansa ja oma vauhtinsa.

Samoin hengellisess elmss. Nuorempana ollaan suurissa joukoissa,
omistetaan ystvi, ollaan niit lhell, joille voi avata sydmens
ja kertoa huolensa ja saada neuvoja. Juostaan viel vierekkin
elmntiell. Mutta vanhemmiten juostaan jo perkkin, tullaan matkan
joutuessa vhin erin yksinisiksi taivaltajiksi -- ainakin sisisesti.
Kukaan ei en oikein ymmrr yksinist matkamiest, jolla on oma
vauhtinsa.

Mutta juuri niin pit kydkin. Se, joka ei kesken kilvoitustansa
heit, joutuu ehdottomasti omalle, yksiniselle paikalleen elmss. Se
merkitsee sit, ett Jumala irroittaa hnet muiden ihmisten orjuudesta
ja hengelln vapauttaa itseniseksi Jumalan lapseksi, joka uskaltaa
olla oma itsens ja joka pttvsti apostolin kanssa tunnustaa: yhden
min teen, takana olevat unohdan ja pmrn riennn, maksoi mit
maksoi. (Filipp. 3:13, 14).

Jumala tahtoo kasvattaa lapsistansa persoonallisuuksia, ei
joukkosieluja. Mutta monen kristitynkin onneton kohtalo on, ett hn
on syntynyt thn maailmaan originaalina, mutta lhtee tlt kopiona,
se on, hn ei kestnytkn perille asti omalla paikallaan, vaan luopui
kilpailusta kesken.


Tiistai.

_Jumala ei ole kaukana yhdestkn meist._ Ap. t. 17:27.

Tllainen on Jumalan sanan oma todistus. Saattaa olla, ett arka,
epilevinen ihmissydn alkaa tmn sanan edess aprikoida:
tarkoittaneekohan tuo sana ollenkaan minua; ehkp se on sanottu
jostakin uskovaisesta ja pyhst ihmisest, josta Herra vlitt;
minusta ainakin Jumala tuntuu olevan etntynyt perti kauas.

Rakentavaa on tllaisen itsens syyttelevn aran sielun Raamatusta
todeta, ett tuo sana: "Jumala ei ole kaukana yhdestkn meist", on
lausuttu Ateenan torilla sinne kokoontuneille, viel kntymttmille
pakanoille. Paavali yksin oli silloin siin heille puhetta pitessn
ainoa kntynyt kristitty. Hnen kanssaan ei ollut sill hetkell
ketn toisia. Kun hn siin tilaisuudessa yhtkaikki lausuu, ettei
Jumala ole kaukana _yhdestkn meist_, hn tarkoittaa sill
surutontakin, jopa pilkkaajaakin.

Tarpeetonta on sen takia omantuntonsa syyttmn, hernneen ihmisen
epill, ett Jumala on hnest kaukana, vaikka silt tuntuisikin.
Pinvastoinhan juuri Jumala sanassansa vakuuttaa, ett hn on _lsn_
niit, joilla on srkynyt sydn ja vaivattu, nyr henki. (Jes. 57:15.)

Syy, miksi hernnyt ei aina jaksa tt uskoa, on se, ett hnen
hengellinen nkkykyns, joka parannuksessa on syntynyt, on viel
sairas. Se net, jonka hengen silm on terve, nkee Jumalan sellaiseksi
kuin hn sanassansa itsens on ilmoittanut, ja hn _katsoo_ apostolin
kanssa nkymttmi eik nkyvisi uskoen, ett hn el, liikkuu ja
on kaikissa ajallisissa vaiheissansa Jumalassa. (Ap. t. 17:28.)


Keskiviikko.

_Profeetoissa on kirjoitettuna: "Ja he tulevat kaikki Jumalan
opetuslapsiksi."_ Joh. 6:45.

Olemme Lutherin kanssa oppineet tunnustamaan: "Min uskon, etten min
omasta jrjestni enk voimastani voi Jeesukseen Kristukseen, minun
Herraani, uskoa enk hnen tykns tulla."

Tll Lutherin uskonkokemuksen ilmaisulla, jonka mekin oman
kilvoituksemme perusteella tunnemme omaksemme, on juurensa Jeesuksen
pelastusjulistuksessa: "_Ei kukaan voi_ tulla minun tykni, ellei Is,
joka on minut lhettnyt, ved hnt." (Joh. 6:44.)

Pojan tyk tulemisen edell tytyy vlttmttmsti kyd Isn
vetmisen. Ei kukaan voi uskoa Kristukseen omana persoonallisena
Vapahtajanaan, ellei Jumalan hengen kutsuva armo ole pssyt hness
valmistavaa opetustytns tekemn. Isn vetminen ja Jumalan opetus
ovat samoja asioita.

Tst Jumalan opettamisesta, joka on uskoon tulemisen vlttmtn
valmistus, Jeesus profeettoihin liittyen todistaa, ett "_kaikki_
tulevat Jumalan opettamiksi".

Tm on varteen otettava asia meille. Se koskee net meit kaikkia,
poikkeuksetta. Elmn koulussa Jumala tarttuu meihin itsekuhunkin
ja alkaa jo pienokaisesta piten opettaa meille iankaikkisen elmn
aakkosia ja sitten vhitellen vaativampia lksyj.

Varsinkin tulee Jumala meit opettajana vastaan uskovaisissa
vanhemmissamme. Hernneen isn tai idin on Jumala pannut useimmille
meist nykypolven ihmisist puhumaan Jumalan sanaa. Ja ellei hn heidn
kauttansa ja sanallaan saa omiatuntojamme hermn synnin unesta,
hn alkaa kytt kurikeinojaan, joita hnell Kaikkivaltiaana ja
Kaikkiviisaana on loppumaton varasto kytettvnn.

Jokainen, joka tarkkaa omaa elmns, huomaa vhin erin "elmmme lpi
punaisena lankana kulkevan omituisen voiman, mink kosketukseen meidn
tuon tuostakin _tytyy_ antautua. Se koskettaa meit sisisesti, tekee
meidt levottomiksi, hiritsee suruttomuuttamme eik anna meille vr
rauhaa maailmassa."

Tuo voima ja sen vaikutus on Isn vetmist Pojan luo, joka ristill
teki rauhan. Se on Jumalan opetusta, josta kukaan ei j osattomaksi.
Voi sit ihmist, ken ei anna opettaa itsens, kun Jumala itse on
opettajana! Hn paatuu ja hukkuu.


Torstai.

_Me pyydmme Kristuksen puolesta: "Antakaa sovittaa itsenne Jumalan
kanssa!"_ 2 Kor. 5:20.

Yleisesti on mynnetty, ett apostoli Paavali on saanut armon lausua
sovinnon suuren salaisuuden kirkkaimmin ilmi sanoilla: "Jumala _oli_
Kristuksessa ja _sovitti_ maailman itsens kanssa." Raja-aita pyhn
Jumalan ja syntisen ihmissuvun vlill on ainiaaksi rikkirevitty.
Maailman sovinto on valmis.

Kaikki riippuu nyt sinusta ja minusta -- riippuu siit, annammeko me
sovittaa itsemme Jumalan kanssa. Nyt kuuluu meille Jumalan kutsu:
"Kaikki on valmistettu -- tulkaa!" Mutta peloittavana liittyy thn
Jeesuksen valitus sovintoon taipumattomista: "Mutta te ette tahtoneet."

Ainoa pelastumisemme este on en kivikova sydmemme. Ja sit emme itse
srjetyksi saa. Sen saa aikaan yksin Pyhn Hengen voima. Emme me saa
katumuksen ainesta itseemme, ellei sit meille ylhlt anneta.

Juuri tt nyky, kun kristikuntaa alkaa kovasti unettaa, olisi tm
Jumalan kallis lahja, srjetty sydn, rukouksen arvoinen. Kun Jumala
sitten rukoukseen vastaa, tekee hn sen tavallisesti niin, ett hn
panee meidt ulkonaisiin vaivoihin ja vastoinkymisiin. Hn antaa
meille ahdistuksen. Niss vaivoissa ja ahdistuksissa on jokainen
taivaantien matkamies saanut vhin erin olla pitkin matkaa vuosien
vieriess ja saa olla edelleenkin.

Mutta Jumalan pelastustarkoitus, kun hn uudistaa meit, ei ole elmn
ulkokohtaisuudessa. Hn tahtoo tehd meidt krsimysten ahjossa
"valituiksi". Ulkonaisten vaivojen tarkoitus on vied meidt sisisiin
vaivoihin. Jos ulkonaiset vaivat vain paaduttavat ja koventavat
sydmimme, ei meit pelasta mikn. Elleivt sydmet nyrry ja
sry ulkonaisten vaivojen aikana syntien tuntoon ja tunnustukseen
sek jatkuvaan parannukseen, kaikuu saarna sovinnosta: "Jumala oli
Kristuksessa ja sovitti maailman itsens kanssa" -- niinkuin on
kaikunut -- kuuroille korville.

lkmme peljtk sisisiin vaivoihin ja omantunnon ahdistuksiin
joutumista. Kun ne ajavat meit katumukseen ja parannukseen, syntyy
Jumalan sanan vaikutuksesta uusi ihminen, hernneen omantunnon ihminen.
Tm uusi ihminen se vasta antaa todella sovittaa itsens Jumalan
kanssa ja ihmisten kanssa.

lkmme tn etsikon aikana, jolloin Herra kiireell kokoaa pakanain
tysilukuisuutta valtakuntaansa, turhentako Pyhn Hengen aikaansaamaa
katumusta ja parannusta, muuten j tahtomme veltoksi, sielumme
hengellisesti kuolleeksi ja uskoon kykenemttmksi. Uskaltakaamme olla
isien kanssa "pienell paikalla", siis vaivaisena syntisen jatkuvasti
elvn Herran, Tuomarin ja Armahtajan edess, kun saamme armon
sinne pst. Sinne alas ja vain sinne ulottuu sovinnon salaisuuden
puhdistava ja uudistava, Golgatan mell vuotanut Jumalan Pojan viaton
veri.


Perjantai.

_Autuas on se, joka ei loukkaannu minuun._ Matt. 11:6.

Juutalaiset loukkaantuivat Kristukseen hnen halvan ulkonaisen
esiintymisens takia. Samoin on Kristus viel tnkin pivn
kompastuskiven ja pahennuksen kalliona monelle.

Kristus ja hnen seuraamisensa uskon kuuliaisuudessa eivt ollenkaan
vastaa ihmisen omia ylpeit ajatuksia Jumalasta ja jumalisuudesta.
Paljon on niit, joissa oma rakkaus ja viisaus on suurempi kuin
Herran ja sen thden he loukkaantuvat hneen. Voidaan sanoa, ett
loukkaantuminen Kristukseen on monenlainen aina sen helmasynnin mukaan,
mit kukin rakastaa.

"Mutta autuas on se, joka ei loukkaannu minuun." Sanat on Herra itse
sanonut Johannes Kastajalle olosuhteissa, jolloin inhimillisesti
katsoen oli syyt todella loukkaantua Jumalaan ja hnen johdatukseensa.

Mutta siin, miss jrki ja kokemus nkevt vain vaikeuksia ja
loukkaantumisen aiheita, uskova luottaen Jumalan armahtavaan laupeuteen
ja apuun kiipe vaikeuksien muurinkin yli. Hn on loukkausten ja
esteittenkin edess varma siit, ett niille, jotka Jumalaa rakastavat,
kaikki vaikuttaa parhain pin.

Jumalan pelon henki ja nyr alistuminen Herran teihin, silloinkin kun
niit ei ymmrr ja on vaarassa niihin loukkaantua, ovat maallisenkin
onnen ja ilon oikeita edellytyksi. Totta on net, mit hengellisess
laulussa laulamme: "Meit' ei kohtaa puute ht, koskaan Herran
tietmt".


Lauantai.

_Mit ihminen kylv, sit hn niittkin._ Gal. 6:7.

    "Me, mit tll kylvmme,
    Sen vihdoin saamme niitt.
    Ja niinkuin tll elmme,
    Mys saamme palkan siit."

Thn lajiin kulkeutuvat sanat silmiemme ohitse virsivirsikirjamme
virress 511, joka on otettu yhten virsiryhmn "valmistuksesta
kuolemaan". Luonnon piiriss vallitsee jrkkymtn laki: mit kylvmme,
sit niitmme. Kaurankylvst ei koota perunoita, herneenkylvst
ei niitet ruista, enemp kuin viikunoistakaan ohdakkeita. _Mit_
kylvetn, _sit_ mys niitetn: kaurasta kauroja, herneist herneit.

Tm jrkkymtn laki kylvmisest ja niittmisest luonnon piiriss
tuo mieleemme vakavia ajatuksia, kun siirrymme ihmiselmn alalle.
Me vanhemmat huomaamme jo kokemuksestakin, ett ruumiissamme ja
sielussamme saamme niitt, mit nuorina olemme kylvneet tai
kylvmtt jttneet. Synti ottaa meidt ehdottomasti aina kiinni
ruumiissamme ja sielussamme. Saman tosiasian toteamme, ja useinkin
murhemielin, lapsissamme. Perinnllisyyden laki on slimttmn
ankara. Monen hernneen idin on vanhoilla pivilln nhdessn
lastensa jumalattomasti elvn ollut pakko _itsesyytksin_ valittaa
kyyneleet silmiss: "Nen nyt, ettei omena putoa kauaksi puusta."
Mutta tsskin on viel ikuisuuden pitkn thtimen kannalta katsoen
itkevll idill jotain toivoa: "Nin monien kyynelten poika ei voi
hukkua." Hn pelastuu samoin kuin Augustinus lopulta iknkuin tulen
lpi.

Viel kaameampi puoli kylvmisen ja niittmisen peruuttamattomasta
tosiasiasta on ilmestystotuus, joka sisltyy psalmin sanoihin:
"Jumalattomat ovat kntyneet pois jo itins kohdusta, valhettelijat
ovat eksyneet hamasta itins kohdusta" (58:4).

Ei auttaisi leikki elmll. Tuttu seurakuntavirtemme kylvmisest ja
niittmisest jatkuukin sanoilla:

    "Vaikia taudin kivuissa
    on, kurja, katumukses',
    Myhist haudan partaalla
    Aivottu parannukses." --

_Siis parannukseen kiiruhda terveen ollessasi_. Parannus synnist
tekee uskon tarttuvaiseksi uskoksi. Tarttuva usko tarttuu Kristukseen,
joka krsi ja kuoli thtemme Jumalan mrmn sovittajanamme
avaten meille taivaan. Ulkopuolella Kristusta on Jumala syntiselle
kuluttavainen tuli. "Ei kukaan tule Isn tyk kuin _yksin_ minun
kauttani", on Jeesus lausunut. Kuinka suuressa itsepetoksessa
tehdnkn elmn kylv silloin, kun luullaan perille taivaaseen
tultavan kuoleman jlkeen, vaikk'ei Kristus olekaan pssyt elmksi,
ei siksi, mist apostoli kirjoitti vankilasta: "Elminen on minulle
Kristus." On ajassamme hyisen, sieluja kuolettavan alastoman
materialistisen maailmanksityksen rinnalla monta spiritualistista
elmnuskomusta: spiritismi, teosofia, scientismi, psykoanalyysi ja
amulettiuskot, joiden varassa ihmiset elmns elvt ja luulevat
sitten kuollessansa menevns turvallisesti kotiin ajattelematta
sit, ett hyljtessn Kristuksen he ovatkin kaikkina elinpivinn
kylvneet vain lihaansa, joka ei ilmestystotuuden mukaan koskaan pse
sislle Jumalan kaupunkiin.

Jos, ystvni, toivot elmstsi hyv satoa ajassa ja ennen kaikkea
iankaikkisuudessa, niin ett elmn pttyess uutta tydellisyydess
aloitat, niin liity ajoissa siihen joukkoon, joka tutun virrentekijn
mukana rukoilee:

    "Apuas, Jeesus, armosta
    Me sulta rukoilemme,
    Ah, kuolon kovan tuskissa
    Suo rauhas sielullemme."

                     V.k. 311:5.




YHDESTOISTA KOLMINAISUUDEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

Pyh Henki vaikuttaa nykyajassa pelastuksen omistamisen meiss totuuden
sanan asianajajana. Evankeliumeissa on kerrottu, miten Jeesuksen aikana
pelastus juuri elmn totuutena tuli vastaanotetuksi.

Se nkyy erittinkin Jeesuksen ja samarialaisen naisen keskustelusta,
jonka Jeesus aloitti sanoen: "Anna minulle juoda!" Thn nainen
ylpen ja itsevarmana, syytellen Jeesusta liian nyrksi, vastaa:
"Kuinka sin, joka olet juutalainen, pyydt juotavaa minulta, joka
olen samarialainen nainen?" Jeesuksen alentuva kyts todisti, ettei
hn nhtvsti ollutkaan _oikea_ juutalainen. Sellaisethan halveksivat
samarialaisia.

Jeesus vie pelastuksen asiaa eteenpin vastaamalla: "Jospa sin
tietisit Jumalan lahjan, ja kuka se on, joka sinulle sanoo: Anna
minulle juoda, niin sin pyytisit hnelt ja hn antaisi sinulle
elv vett!" Kuinka suruton ja ymmrtmtn hengellisiss asioissa
nainen oli, selvi hnen vastauksestansa: "Herra, eihn sinulla ole
ammennusastiaa ja kaivo on syv, mist sinulla sitten on se elv
vesi?" Kun Jeesus puhuu Jumalan lahjasta hengellisen hyvn, puhuu
nainen ymmrtmttmyydessn luonnollisesta vedest. Mutta tst
erehdyksest Jeesus hnet kirvoittaa: "Jokainen, joka juo tt vett,
janoaa jlleen, mutta joka juo sit vett, jota min hnelle annan,
hnen ei ikin tule jano."

Nyt nainen nkee mahdolliseksi sen, ettei hnen tarvitsisi tulla en
kaivolta vett ammentamaan ja ett hn, halveksittu nainen, ihmeveden
omistajana psisi kohoamaan arvossa naapuriensa silmiss. Niinp hn
jo pyytkin: "Herra, anna minulle sit vett, ettei minun tulisi jano
eik minun tarvitsisi kyd tll ammentamassa." Ihmett hn odottaa,
mutta hengellisi asioita ei hn viel ymmrr. Hnen mielenkiintonsa
Jeesuksen sanoihin on kuitenkin jo hertetty eloon.

Thn mielentilaan Jeesus nyt kylv omaantuntoon asti ulottuvan
tervn: "Mene, kutsu miehesi ja tule tnne!" Sellaista sanaa nainen
varmastikaan ei ollut Jeesuksen suusta odottanut. Hernneen syntisen
tavalla hn kierteleekin _koko_ totuutta pakenemalla _puolitotuuden_
turviin: "Ei minulla ole miest." Mutta ihmisen kohtalon lpinkev
Herra ilmoittaakin hnelle koko totuuden: "Oikein sanoit: 'Ei minulla
ole miest', sill viisi miest on sinulla ollut ja joka sinulla
nyt on, se ei ole sinun miehesi, sen sanoit totta Elt parhaillaan
kuudennen kskyn synniss."

Tm totuus teki naisen vapaaksi.


Maanantai.

"_Sill me olemme mys hnen sukuansa_." Ap.t. 17:28.

Pakanallisella runoilija Aratuksella oli selv ksitys ihmisen ja
Jumalan vlisest sukulaisuudesta. Aratus ja monet muut pakanat hnen
kanssaan ovat jaksaneet kohoutua katselemaan hengellist sukulaisuutta,
joka on maallista sukulaisuutta ja verisiteit paljon korkeampi ja
arvokkaampi.

Meill kristityill on Jumalan sana ja siihen sisltyv evankeliumi
Kristus-valosta. Mutta olemmeko antaneet tss sanassa asuvan hengen,
Jumalan, taivaan ja maan luojan Hengen, koskettaa omiatuntojamme ja
synnytt meidt sisisesti uusiksi ihmisiksi ja uskovaisiksi Jumalan
lapsiksi?

Ilman tt sisist uudistusta -- mielenmuutosta -- emme ole
hengellisess sukulaisuussuhteessa kaikkien aikojen Herraan. Ilman
sit emme ole todella Jumalan perheen tosi jseni, vaan elmme tmn
sukulaispiirin ulkopuolella. Jeesuksen omien sanojen mukaan ei hnen,
se on, ihmiskunnan toisen Aadamin, kanssa oikeissa sukulaisuussuhteissa
el muut kuin Jumalan tahdon tekijt. "Jokainen, joka tekee minun
taivaallisen Isni tahdon mukaan, hn on minun veljeni ja sisareni
ja itini." Mik pakanoille oli vain aavistus, se on tss elv
todellisuus.

Jumalan perhe on yksi. Siin ei ole puolue-, kieli-, kansallisuus- eik
roturajoja. Se on ainoa pysyv veljes- ja sisarpiiri maailmassa. Ihme
vain, etteivt useammat ikvi tmn perheen jsenyyteen!

Kunpa alkaisi meidnkin kirjailijoittemme ja runoilijoittemme kynst
piirty heidn tuotteisiinsa tositunnustuksia Jumalasta: _me_ olemme
hnen sukuansa. Silloin voisi myskin Herran kansa tuntea noissa
runoissa ja muissa kirjoituksissa hengenheimolaisuutta.


Tiistai.

"Ei ole koskaan ihminen puhunut niin, kuin se mies puhuu." Joh. 7:46.

Kun ihminen her synnin unesta, niin ylpe sydn srkyy. Siihen
asti ihminen on mielestns Jumalan sanan mestari. Hn pystyy sit
arvostelemaan oman jrkens lyhyell mittapuulla. Hn on ja el sanan
ylpuolella. Mutta kun sydn srkyy ja Jumalan Pyh Henki on pssyt
armovaikutuksineen uudestisynnyttmn ihmisen, ei tm en mestaroi
Jumalan sanaa, vaan antaa sanan tuomita ja nuhdella itsens, Lihaa
sstmtt. Hn on itse sanan vaikutuksesta joutunut elvn Jumalan
kanssa tekemisiin. Sana on nyt oikeassa, hn, syntinen itse vrss.
Ennen asianlaita oli pinvastoin.

Miss sydn srkyy, siell huomataan todeksi vanha profeetan todistus:
"Jumalan sana on niinkuin vasara, joka vuorenkin musertaa." Sydnt
suruttomuuden tilassa tukeneet epilykset sammuvat nyt iknkuin
itsestn. Sill niinkuin Raamatun sana on hernneelle puhunut ja
edelleen puhuu, niin ei mikn ihmissana ole puhunut eik voi puhua.

Ihminen on tullut elvn kosketukseen kirkastetun Vapahtajan kanssa,
niinkuin fariseusten lhettilt Jeesuksen lihan pivin. Hnell
on nyt Pyhn Hengen todistus siit, ett elvn Jumalan ni kaikuu
Mooseksessa, profeetoissa ja psalmeissa. Niihinhn Jeesuskin puheensa
ja julistuksensa perusti, vaikkakin hnell oli myskin vallan kokonaan
uuttakin annettavana syntins painon alla huokailevalle ihmiskunnalle.

Tuo uusi ilosanoma on evankeliumin ydinsisllys. Hyv olisi
meille, ett siit vuosi vuodelta yh enemmn ja syvllisemmin
osallistuisimme! "Osallisuus valtakuntaan" -- mik kunnia!


Keskiviikko.

_Kun synti otti kskysanasta aiheen, petti se minut._ Room. 7:11.

Synti on vkev voima. Sen ydin on siin, ett ihmissydn on saatettu
kapinoivaksi Jumalaa ja hnen pyhi kskyjns vastaan. Niiden joukossa
on enemmn kieltoja kuin kskyj. Useammin kuuluu sanassa: "l tee,
l ota, l himoitse!" kuin: "Muista se, kunnioita sit!" Niinp
ovatkin ylitsekymisen synnit elmss lukuisemmat kuin laiminlymisen
synnit.

Kun meiss piilee tuo synnynninen kapinamieli Jumalan pyhyytt vastaan
ja kun itse olemme sit kapinateoillamme, se on, ylitsekymisen
synneillmme yh palavammaksi lietsoneet, on siit tullut sellainen
voima, ettemme sit itse en jaksa aisoissa pit. Tytyy mynt:
"Tahtoa minulla kyll on, mutta voimaa hyvn toteuttamiseen en lyd;
min olen lihallinen, myyty synnin alle." (Room. 7:14,18.)

Nin Jumalan kieltoja ja kskyj uhmailemalla tuo aluksi mitttmlt
nyttv kapinamieli on johtanut orjuuteen, synnin orjuuteen. "Synti
otti kskysanasta aiheen, petti minut ja li kuoliaaksi maahan."

Ken Jumalan koulussa vielkin on thn sisiseen ristiriitaan joutunut
ja huokaa voimattomuutensa tunnossa, hn katsokoon, mit Kristus teki
Golgatan ristill.

Jos me kerran hnen thtens olemme vanhurskautettuja ja Jumalalle
otollisia, niin uskaltakaamme sellaisina kuin olemme, synnin
pettminkin, rymi ristin juurelle armoa ja anteeksiantamusta
saamaan, jotta mahdoton kvisi mahdolliseksi ja Jumalan voima tulisi
heikoissa vkevksi.


Torstai.

_Koetelkaa itsenne, oletteko uskossa._ 2 Kor. 13:5.

Usko on Jumalan lahja. Hn sen meiss vaikuttaa henkens kautta. Tst
johtuu, ettei pelastava usko ole jokamiehen. Se on vain niill, jotka
ovat alistuneet Jumalan kasvatusteit kulkemaan. Mutta niillkn
ei heti tulla perille, vaan saadaan kulkea uskosta uskoon, se on,
askel askeleelta, elmys elmykselt eteenpin. Tm nkyy eritoten
opetuslasten elmst.

Ensinnkin opetuslapset olivat alistuneet Jumalan hengen hertettviksi
ja liittyneet Johannes Kastajan seuraan. Siihen taas kelpasivat vain
ne, jotka olivat valmiit tunnustamaan syntins ja kasvattamaan itsens
parannuksen kasteella.

Johannes Kastajan seurassa tehtiin omantunnon hertyksest vilpitn
parannus, joka pani odottamaan sit Herraa, joka kastaa Pyhll
Hengell ja tulella. Ja kun Jumalan hetki li, ja Jeesus ilmestyi
nkpiiriin, nm mielenmuutokseen tulleet miehet saivat kuulla
opettajansa suusta kehoituksen: "Katso Jumalan Karitsa, joka poisottaa
maailman synnin!" (Joh. 1:29.)

Nin opetuslapset edelleen joutuvat tottelemisen tiell Jeesuksen
seuraan. Mutta koettelematon oli viel alussa heidn uskonsa.
Innostuksen hetkell he jo tunnustivat Herrallensa: "Sin olet Kristus,
elvn Jumalan Poika." Se varmuus oli heiss taivaallisen Isn
vaikutusta. (Mat. 16:16,17.)

Mutta sittenkin, kun Jumalan Kristus osoittautuikin toisenlaiseksi
kuin heidn maalliset messiasajatuksensa hnet olivat kuvitelleet,
heidn uskonsa oli haaksirikkoutua. Ilman Jeesuksen esirukousta he
eivt olisikaan kestneet "saatanan seulassa", vaan heidn uskonsa
olisi tyyten loppunut, kun Golgatan risti armotta srki heilt kaikki
lihalliset messias- ja valtakuntatoiveet.

Vasta tmn jlkeen, kun nm samat nyryytetyt miehet kohtasivat
kuolleista nousseen Vapahtajan ja saivat kokea hnen anteeksiantavan
rakkautensa sydmi ilahduttavaa ja uudestiluovaa voimaa, he tulivat
osalliseksi uskosta, josta Johannes myhemmin todisti: "_Meidn_
uskomme on se voitto, joka maailman voittaa." (1 Joh. 5:4.)

Ei maailmaa voittavaa uskoa ole muilla kuin niill, joille
ristiinnaulittu ja ylsnoussut Kristus on tullut kaikeksi kaikessa.
Tm usko on se kallio, jolla Herran seurakunta seisoo niin lujana,
etteivt sit helvetin portitkaan kukista. Kuulutko sin Herran
seurakuntaan eli pyhien yhteyteen?


Perjantai.

_Hekumoitseva on jo elessn kuollut._ 1 Tim. 5:6.

Elmst synniss voi yleens sanoa samat sanat kuin elmst
hekumassa: se on elvlt kuolemista. Tt voimme katsoa
eri nkkulmilta, sikli kuin elm synniss on paljastanut
tunnusmerkkejns.

_Kuolemanpelko_ on ers tllainen tunnusmerkki. Kristuksesta sanotaan
Raamatussa, ett hn tuli vapahtamaan kaikki ne, joiden piti kaiken
ikns kuolemanpelossa oleman. Luonnostansa jokainen ihminen kammoaa
kuolemaa. Kun esimerkiksi tapaturman johdosta kuolema kki alkaa uhata
vast'ikn viel tervett ihmist, hn turvautuu eptoivon vimmalla
elmn ja rukoilee lkri pidentmn elonsa pivi, maksoi mit
maksoi. Syyn thn pelkoon on tosiasia, ett ihmisen pit kerran
kuolla ja _sitten on tuomio_.

Kuinka liikuttava on ern rikoksilla tahratun, tappioon joutuneen
kuninkaan pelokas huuto: "Kuningasvaltakuntani yhdest hevosesta!" kun
vihollisten murha-aseet alkoivat lhesty hntkin taistelutantereella.
Nin suuren hinnan hn lupasi maksaa, jotta olisi pssyt ratsain
pakoon ja siten toistaiseksi pelastanut viheliisen elmns.

_Levottomuus_ on myskin synniss elmisen tunnusmerkki. Jumalattomalla
ei ole rauhaa. Hn pakenee, eik kukaan aja hnt takaa. Onnettomuuden
kohdatessa painutaan armon omistuksesta osattomina alakuloisuuteen,
jopa synkkn toivottomuuteen. Taikka mytkymisen pivin heretn
kevytmielisiksi, ylpeiksi ja tyhjntoimittajiksi syksymll
levottomina nautinnosta nautintoon ja pelten yksinisyytt ja
hiljaisia itsenstutkistelun hetki.

Tll tiell ilmenee _synnin orjuus_ syntielmn kolmantena
tunnusmerkkin. Jokainen, joka synti tekee, on synnin orja. Vaikka
jokainen tiet syntins tuhoavaksi voimaksi -- niinkuin juomari
ja huorintekij -- ei hn sittenkn voi siit tahdollansa ja
ptksillns vapautua.

Synti on orjuuttava kahle. Se ei ole vain juomarin ja irstailijan,
vaan myskin kiukkuisen ja ahneen kokemus. Samoin kuin edellisten on
pakko rient jatkuvasti kyllstymisest nautintoon, niin jlkimmisten
on uudelleen ja uudelleen koettava voimattomuutensa epjumalansa
edess. Myskin tanssihimo, josta jo on tullut tanssiraivo, orjuuttaa
palvelijansa, niin etteivt ne pse herransa palveluksesta irti,
vaikka tahtoisivatkin.

Syntielmll ja sen kuolemaa uhkaavilla ilmenemismuodoilla on hallan
hyytv vahingoittamisvoima ei vain ympristmme, vaan jokaisen meidn
omaan sydmeemme. Raamattu puhuu totta sanoessaan, ett synti _asuu_
meiss.


Lauantai.

_Luopuneita ovat jumalattomat idin kohdusta asti, eksyneit
valhettelijat hamasta idin helmasta._ Ps. 58:4.

Perinnllisyyden laki on kaamea tosiasia. Elm arvioitaessa
kiinnitetn siihen viel liian vhn huomiota. Mutta ken pivittin
joutuu tekemisiin rikollisten kanssa, hn tahtomattansakin joutuu
ajattelemaan perinnllisyyden vakavaa tosiasiaa.

Kun esimerkiksi puhuttelee vankeja, vaikka vain vhnkin aikaa
snnllisesti joka piv, tulee pian huomaamaan heidn joukossansa
elmn kaksijaon, joka koskee koko ihmiskuntaa ja on todettavissa
ryvreiss Kristuksen oikealla ja vasemmalla puolen Golgatalla
pitknperjantaina. Toinen ryvri katui syntejn ja rukoili Herraa;
toinen oli karski ja paatunut sek pilkkasi Jeesusta.

Aivan nin on asianlaita tnkin pivn kristityn maan vankilassa
pahantekijin keskuudessa. Toiset katuvat tekojaan, toiset eivt kadu.
Toiset rukoilevat Jumalalta armoa ja anteeksiantamusta. Toiset taas
oikein uhalla vastustavat ja pilkkaavat Jumalaa ja Kristusta yllytten
tovereitansakin tekemn samoin.

Mist johtuu tm kaksijako, joka on selvsti olemassa?

Aluksi se nytt katselijasta ksittmttmlt probleemalta. Mutta
sitten vhin erin Jumalan sanan valo alkaa heitt steitn thnkin
pimeyteen. Jumalattomat ja vrintekijt ja valehtelijat ovat olleet
eksyksiss itins kohdusta asti. Hurskastenkin itien lapset voivat
tosin kyll eksy, langeta niinkuin Monican, mutta katuen ja uskoen he
palaavat aikanaan Kristuksen armahdettaviksi ja Jumalan armon turviin
niinkuin Augustinuskin.

Syntisen jatkuva, tahallinen, rohkea synnin tekeminen ja siin paatunut
mieli juontavat alkunsa idist ja isst sek edellisten polvien
lankeemuksista. Tmn ksitti ers hmlinen talonpoika, joka tst
kaksijaosta keskusteltaessa sanoi: "Niin, se on suvuttain." "Ei ihminen
pse riitingeistn."

Mit todistaakaan rikollisten lukumrn kammottava lisntyminen
tn aikana ja katuvaisten luvun vheneminen vankien keskuudessa? --
Mit se todistaakaan Suomen koteja ja tll solmittuja avioliittoja
vastaan? "Luopuneita ovat jumalattomat idin kohdusta asti, eksyneit
valhettelijat hamasta idin helmasta."

Koska opimme antamaan tarpeeksi suuren arvon ja kunnian hyville,
siveellisille naisille ja hurskaille ideille? Niiss on
tulevaisuutemme.




KAHDESTOISTA KOLMINAISUUDEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

_Kykmme senthden uskalluksella armoistuimen eteen._ Hebr. 4:16.

Miltei jokainen vanki suomalaisessa vankilassa ajattelee armahdusta.
Toisten on krsittv rangaistuksena rikoksestaan useita vuosia
vankeutta, toisten lyhyen aikaa, toisten taas koko elinkautensa. Mutta
kaikki he suurella huolella hommailevat armonanomusta presidentille
siin toivossa, ett he vapaaksi psisivt. He toimivat kaikin siin
uskossa, ett maan ensimmisell hallitusmiehell on valta armahtaa,
ket hn tahtoo.

Nyt on Kristus iankaikkisen lunastuksen lytnyt. Hn on verens
vuodatettuaan mennyt taivaaseen ja valmistanut sinne psyn
syntisille. Hnen verens _riitt_ syntisille. Hnen verens riitt
lunastushinnaksi kaikennimisist ja kaikenkarvaisista synneist ja
rikoksista. Jumala on tehnyt armonistuimeksi hnet, jonka luona
velkamme annetaan anteeksi ja syntinen saa vapauden ei ainoastaan
synninsyyllisyydest, vaan myskin vallasta.

Tst varmana apostoli itse kehoittaa synnin vankeja sanomalla:
"Kykmme uskalluksella armon istuimen eteen." Jttkmme
armonanomuksemme taivaalliselle hallitusmiehellemme Kristukselle, joka
on herrain Herra ja kuningasten Kuningas.

Synnin vangeillekin on uusi elm mahdollinen. Jumala on sit varten
pystyttnyt horjumattoman lujat perustukset. Ne ovat pitknperjantain
verinen sovintouhri ja psiisaamun kuolleista nousemisen ihme.
Synti seurauksineen on nujerrettu ja tyhjksi tehty. lkmme uskoko
kahleitamme jden niihin, vaan rientkmme kyttmn hyvksemme
Jeesuksen veren lunastamaa psy armoistuimelle. "Arvelu on
tarpeetonta".


Maanantai.

_Totisesti, min olen sieluni viihdyttnyt ja tyynnyttnyt: niinkuin
vieroitettu lapsi idin helmassa, niinkuin vieroitettu lapsi, niin on
sieluni minussa._ Ps. 131:2.

Jumala menettelee meidn kanssamme niinkuin iti lastansa
vieroittaessaan. Siten hn menettelee niiden lapsiensa suhteen, jotka
hn Pyhn Hengen kautta on saanut synnytt uuteen elmn.

Jumala tahtoo saada omakseen lastensa _koko_ rakkauden. Sen takia hn
kurittaa heit ottamalla heidn suustansa tmn maailman nist ja panee
tilalle katkeranmakuisia krsimyksen yrttej ja voiteita, jotta he
oppisivat ikvimn psy tmn katoavan maailman petollisuudesta
himoineen ja haluineen. Jumala on oikein arka omiensa rakkaudesta,
ettei se vaan kohdistuisi epjumaliin.

Jumalaton ihminen lihoo ja menestyy pahuudessa ja psee vuosikausiksi
vapaaksi taikkapa koko elmns ajaksi vapaaksi syntins
rangaistuksista. Hnen vryytens ei paljastu.

Mutta jos olet Jumalan armoitettu lapsi, niin l koetakaan
vanhurskauden suoralta tielt poiketa, sinut keksitn heti, sinun on
pakko pian ilmaista itsesi ja tunnustaa rikkomuksesi. Ja ellet sieluasi
totuudessa pakota tottelemaan, Jumala nytt suosiotaan sill, ett
hn ottaa pois lahjojaan sinulta. Joku rakas omaisesi saattaa kuolla,
itse voit menett terveytesi, omaisuutesi jne.

Tm kaikki on Jumalan rakkauden vieroittamistyt, jotta hn saisi
sydmesi koko rakkauden. Kun sen uskot, olet virsilaulajan lailla
totisesti asettanut ja tyynnyttnyt sielusi.


Tiistai.

_Jotka lihan vallassa ovat, ne eivt voi olla Jumalalle otolliset._
Room. 8:8.

Raamatussa puhutaan lihan mielest, ett se on vihaa Jumalaa vastaan ja
ettei se voi olla Jumalan laille kuuliainen. Ja edelleen, ett lihan
teot ovat julkiset ja ne, jotka niit harjoittavat, eivt peri Jumalan
valtakuntaa.

Tss kohden on terveellist ajatella vastuutamme Jumalan edess.
Kysymyksess eivt ole viimeisell tuomiolla ainoastaan ne teot, jotka
olemme tehneet ruumiimme lihassa.

Raamatullinen "liha"-ksite ei supistu tarkoittamaan vain ruumistamme.
Hengessmmekin on jotakin "lihasta". Lihan mieli on meiss sisisesti
jo lapsesta asti. Ja kun viimeinen tuomio kerran pidetn, silloin
ky ilmi jokaisen kohdalla, millaisiksi tekomme ja tottumuksemme
ovat meidt kehittneet ruumiimme lihassa sek mit hengen liha on
meiss asuvana turmeluksen voimana elmmme vuosien kuluessa meihin
vaikuttanut.

Kun tmn tosiasian valossa rohkenemme sittenkin ajatella, ett
viimeinen tuomio armosta kntyy meille voitoksi, niin ymmrrmme, ett
meidn tytyy saada Kristus kokonaan omaksemme. Ihminen itse enemp
kuin puolinainen Kristuskaan eivt kykene lihan valtaa voittamaan ja
sen hallinnasta ihmist pelastamaan. Jeesus Kristus yksin voi sen tehd.

    Sielu, valvo vaan! l milloinkaan
    Lihan, synnin orjaks vaivu;
    l maailman turhuutt' taivu
    Kunnioittamaan; Sielu valvo vaan.

                            H.L.V. 227:2.


Keskiviikko.

_Te ette valinneet minua, vaan min valitsin teidt ja asetin teidt,
ett te menisitte ja kantaisitte hedelm ja ett teidn hedelmnne
pysyisi._ Joh. 15:16.

On monta, jotka ovat valinneet Kristuksen, mutta joita Kristus ei
ole valinnut. Nm ovat niit, jotka tahtovat silytt sydmens
srkymttmn synnin sydmen ja pit oman tahtonsa elmns
korkeimpana mrjn.

Nit ei Jeesus ole valinnut heidn omatekoisesta kristillisyydestns
ja luulotellusta uskostansa huolimatta. He eivt voi olla Kristuksen
omia sen takia, ett heilt puuttuu Jumalan Pyh Henki. Heidn
kristillisyytens on ihmiskeskeist eik jumalakeskeist.

Thn nhden Jeesuksen kanta oli aivan pinvastainen. "Te ette
valinneet minua, vaan min valitsin teidt."

Kaikki hyv anti tulee ylhlt. Ananias sanoi sokealle Saulukselle
Damaskossa: "Se Herra Jeesus, joka sinulle ilmestyi tiell, jota tulit,
lhetti minut, jotta saisit nksi ja tyttyisit Pyhll Hengell."

Emme me voi knt itse itsemme, emmek muita. Hyvt tai huonot
puheet eivt tss ole ratkaisevia. Vasta kun Jeesus itse psee
niiden kautta puhumaan sanansa aina ihmisen omaantuntoon asti --
silloin alkaa itsekkn sydmen srkyminen ja oman tahdon hirmuisen
vallan kukistuminen. Sellaisen, Herran elvn sanan satuttaman ihmisen
kristillisyys on muuttumassa minkeskeisest Kristuskeskeiseksi.

Sisinen vapaus tulee tllin koetuksi, kun oma ansio, oma korskeus ja
oma kunnia eivt en yhtn mitn merkitse, vaan Jeesus on kaikki
eik ihminen mitn.

Tm Kristuskeskeisen jumalisuuden vaikutus ympristmme elmn kantaa
hedelm, joka pysyy ja joka kelpaa Jumalalle. Se on net Jumalan
omaa tyt, jota hn Pyhn Hengen elhdyttmn ja johtaman ihmisen
vlityksell suorittaa.

Se on toista kuin ihmisjrjell suunniteltu yhteiskunnan parantaminen,
jossa ihmisten tahdot kilpailevat omasta kunniastansa ja arvostansa ja
nrkstyvt pahasti, kun eivt niit saavuta.

Ero on siin, ett toisen ty on alhaalta kotoisin, toisen ylhlt.
Toisen hedelm on "lain tit", toisen "hengen hedelmi". Edellisest
tulee tilapisi tuloksia, jlkimmisest pysyvi.


Torstai.

"_Sin mieletn, tn yn sinun sielusi vaaditaan sinulta pois_."
Luuk. 12:20.

"Rikkaan miehen maa kasvoi hyvin." Nill sanoilla Jeesus esitt
Luukkaan evankeliumissa meille miehen, joka oli nykyaikainen
siin mieless, ett hnen harrastuksensa supistuivat yksinomaan
tmnpuoleiseen maailmaan.

Onhan net selv, ettei laiskan maa kasva hyvin. Laiskan maa kasvaa
pinvastoin huonosti, jopa se kasvaa rikkaruohoja. Miehemme oli siis
maansa hoidossa toimelias ja viisaskin. Siit ei hnt suinkaan sopinut
moittia.

Ja kuitenkin Jumala sanoo hnelle hetken, jolloin hn itse sit
kaikkein vhimmin odotti: "Sin mieletn, tn yn sinun sielusi
vaaditaan sinulta pois." Jumalan lakeja on tmkin: "Jolla ei ole,
hnelt otetaan sekin pois, mik hnell on."

Miehemme oli koko ikns laiminlynyt sielunsa ruokkimisen ja hoidon.
Se oli surkastunut. Siit oli uskon kykykin kokonaan sammunut, otettu
pois. Hnen elmns oli ollut jo kauan kokonaan ihmiskeskeist ja
tydellisesti lakannut olemasta jumalakeskeist. Siin oli tyst ja
viisaudesta huolimatta hnen mielettmyytens. Hn oli tehnyt tyt,
raatanut, suunnitellut, mutta kaikki ilman Jumalaa, ilman sisist
suhdetta korkeampaan maailmaan. Hnell oli suhteita vain yksin thn
nkyviseen. Se juuri teki hnet mielettmksi. Mutta tm tyhmyys
paljastui vasta hnen elmns viimeisen yn, kun kuolema odottamatta
tuli ja korjasi hnet pois ilman Jumalan yhteytt.

Meillekin tulee kuolema ja lht Herran eteen juuri sill hetkell,
jolloin emme luulekaan. Mit sanoneekaan Jumala silloin _meille_ ja
_meidn_ tystmme.

Kullakin meist on tysi syy pyshty ja hiljenty tutkimaan: Olenko
kyh Jumalassa? Onko elmni yksin tmnpuoleiseen maailmaan
suunnattu? Hukkuuko sieluni?

Jos Jumala on sinulle vieras, olet joutuva viettmn viimeisen ysi
jo tll maan pll kammottavan tuomion pelossa. Sanon kammottavan,
sill itse asiassa ei kukaan meist osaa nyt selitt, mit sisltyy
sanoihin: "Sinun sielusi otetaan sinulta pois." --

Sielun, kalleimman omaisuutemme, poisottaminen on asia, jota emme
ymmrr, ja kuitenkin se on tosiasia.


Perjantai.

_Lhde maastasi, suvustasi ja issi kodista siihen maahan, jonka min
sinulle osoitan._ 1 Moos. 12:1.

Kun elvn Jumalan kutsu kohtaa ihmist, se panee pakon, johon on
alistuttava, taikka siit on vapautettava itsens hyvin tieten, ett
nyt taistelen omaa autuuttani vastaan ja turmelen tieni iankaikkisesti.

Sellainen on ollut Aabrahamin saaman kutsun voima ja vaikutus.
Sellainen oli profeettojen osalle tullut Jumalan kutsu. Sit oli
vaikeata vastustaa. Sit tytyi totella. Jeremia ptti kerran vaieta
eik puhua, kun Herra kski, mutta hn ei voinut pit omaa ptn,
sill Jumalan panema pakko sielussa kvi yli voimien.

Nin ky vielkin, kun Herran teille on lhdettv ja hn antaa
tehtvn. Siin on silloin hyljttv oma viisaus ja oma arvostelu, ja
rentonaan heittydyttv Jumalan sanan varaan luottaen siihen, ett hn
vastaa tulevaisuudesta.

Nin usko muuttuu ihmisen puolelta teoksi. Mutta oikeastaan tuo teko on
Jumalan ihme. Sill ei asianomainen itse eivtk hnen ympristns
kuuluvat tuttavat voi ksitt, mist tuo rohkeus, tuo palava halu
itsenskieltmiseen ja suuriin uhrauksiin yht'kki tulivat. Siit voi
korkeintaan sanoa, ett henki vaikuttaa miss ja miten se kulloinkin
tahtoo.

Uskon ratkaisussa ja teossa nkymtn maailma koskettaa aikaa ja
paikkaa. Luonnonlakien kahlehtimasta maailmasta noustaan uskossa
korkeampaan elmn piiriin, josta "sydmen silmlle" Jumalan
mahdollisuuksien rajattomat nkalat aukenevat maan pll ja taivaassa.


Lauantai.

_Mit ihminen kylv, sit hn mys niitt._ Gal. 6:7.

Synti on kapinoimista Jumalaa vastaan. Surulliset seuraukset tst
nkyvt sek ihmisen omassa elmss ett myskin luonnon piiriss
hnen ymprilln. Kun synti ihmistahdon taipuessa kapinaan Jumalan
kskyj vastaan tuli maailmaan, silloin myskin orjantappurat ja
ohdakkeet psivt luonnossa voitolle. Ihmissydmen salainen kapina
Jumalaa vastaan vet plleen rangaistuksena luonnon kapinan ihmist
vastaan. Synnintekij saa ehdottoman varmasti kokea, ett, joka
lihaansa kylv, se lihastansa myskin turmeluksen niitt.

Kuta pitemmlle syntiin langenneen ihmiskunnan kehitys ehtii
historiassa, sit jrkyttvmmiksi kyvt ihmisten ulkonaisiin oloihin
tuhoisasti vaikuttavat luonnonmullistukset, kohoten rajuimmilleen ennen
Herramme toista tulemista. Maankamara, jolla asumme ja jolla syntimme
ovat tehdyt, ei suinkaan ole jrkkymtn.

Mutta nill luonnonjrkytyksill on tarkoituksensa. Ne eivt viel
tied loppua. Pinvastoin. Ne ovat armon ja pelastuksen Jumalan
viimeisi yrityksi syntiin langenneen ja kapinaan nousseen sukupolven
herttmiseksi synnin unesta. Ne ovat Jumalan viimeisi pelastuskeinoja
itsekkn ihmissuvun pyshdyttmiseksi sen uhmamielisess vaelluksessa
sivu Luojansa ja Lunastajansa kskyjen.

Kun evankeliumin sana ei en auta, Jumala puhuu ihmisille luonnon
vitsausten merkkikielell. Mutta tt vlttmttmyytt hn
sanassansa ilmoittaa surevansa. Nit keinoja, viimeisins, hn ei
mielellns tahtoisi kytt. Kuinka slin kyllstm onkaan Herran
sana luopuneille, tottelemattomille lapsille: "lk olko, niinkuin
jrke vajaat hevoset ja muulit, joita tytyy hillit kuolaimilla ja
suitsilla". (Ps. 32:9.)

Jumala soisi ja nkisi mielellns, ett jo sana ja sanan nuhde
tehoaisivat ihmisiin mielenmuutoksen aikaansaamiseksi.




KOLMASTOISTA KOLMINAISUUDEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

"_Eivtk kaikki kymmenen puhdistuneet? Miss ne yhdeksn ovat? Eik
ollut muita, jotka olisivat palanneet Jumalaa ylistmn, kuin tm
muukalainen_?" Luuk. 17:17, 18.

Kaikille oli Herra ollut hyv. Samalla slivll rakkaudella hn oli
armahtanut heit kaikkia. Luovan sanansa voimassa: "Menk ja nyttk
itsenne papeille!" hn oli lhettnyt kaikki kymmenen pitaalista miest
virallista terveystodistusta hakemaan. "Ja tapahtui heidn mennessn,
ett he kaikki puhdistuivat." Ihme oli tapahtunut. Kun Herraa oli
avuksi huudettu ja hnen sanaansa uskossa toteltu, kaikki saivat avun.

Mutta sitten joukko jakaantui kahtia, eli oikeammin yhdeksn kymmenett
osaa jttytyi kiittmttmien joukkoon, ja vain yksi ainoa mies, sekin
samarialainen, "palasi takaisin ja ylisti kovalla nell Jumalaa ja
heittytyi kasvoilleen Jeesuksen jalkain juureen ja kiitti hnt".

Tm kahtiajako puristi esiin kaihomieliset kysymykset Herran
rakastavasta pelastajasydmest: "Eivtk kaikki kymmenen puhdistuneet?
Miss ne yhdeksn ovat?"

Mutta sille kiitolliselle miehelle Herra psi jakamaan viel uuttakin
armoaan: "Nouse ja mene, uskosi on sinut pelastanut!"

Tm mies oli myskin totellut omantuntonsa nt, joka ihmeen
tapahtuessa oli sanonut: Et saa unohtaa lahjan takia itsens lahjan
antajaa! Kotioloissaan hnell oli nyt hyv olla, sill hnell oli
omantunnon rauha. Hn oli pelastettu. Hn oli onnellisempi kuin ne muut
yhdeksn parantunutta, jotka kotioloissaan saivat kyll nauttia Jumalan
armolahjana ruumiillista terveytt, mutta ilman hyvn omantunnon
rauhaa, ilman pelastuksen osallisuutta.

Tss juuri on ero kiitollisten ja kiittmttmien ihmisten vlill.
Kiittmttmyys on syyn sisiseen rauhattomuuteen. Siit taas johtuu
tyytymttmyyden ja epluulon leimaama kyttytyminen. Kiittmttmt
ihmiset ovat kotioloissaan riitaisia ja helposti tulistuvia.
Naapuriensa kesken he ovat kateellisia, vahingoniloisia ja vihaisia.

Edelleen kiittmttmt tekevt yhteiselmn toisten ihmisten kanssa
katkeraksi ja sietmttmksi vaipuen lopulta mammonanpalvelukseen ja
nautinnonhimoon turmioksi itselleen ja onnettomuudeksi ympristlleen.

Eivtkhn nurjat olomme kotien piiriss ja yhteiskunnassa todista
juuri sit, ett kiittmttmi on keskuudessamme legio. Tst seikasta
on Herralla parhaillaan suuri ht.

    Kallis ihmisystv, Jalkoihis me lankeamme;
    Emme kiitt ymmrr; Kumminkin me soperramme,
    Tunteissamme lempeytts
    Veisaamme sun ylistysts.

                                   S.V. 136:5.


Maanantai.

_Sill Jumalan mielen mukainen murhe saa aikaan parannuksen, joka
koituu pelastukseksi ja jota ei kukaan kadu._ 2 Kor. 7:10.

Harvapa lienee katumuksen tuskan ja hdn osannut yht selvsti
sanoihin pukea kuin Vanhan testamentin virsilaulaja. Hn kirjoitti:
"Minun syntini kaatuvat pni yli; niinkuin raskas kuorma ovat ne
minulle ylen raskaaksi tulleet."

Olemme nhneet kuvissa uupuneitten vankiraukkojen kiskovan ylen
raskaita kuormia viimeisill voimillansa ja sitten lyshtvn
uupumuksesta maahan voimatta siit omin neuvoin en nousta.

Juuri samanlainen on syntins katuvan ihmisenkin tila. Herran
ksiss oltaessa synnin syytsten alaisina ei jakseta en omin
neuvoin elmn raskasta kuormaa vet, vaan langetaan itkien maahan
tuomarin jalkoihin, tehkn hn sitten vsyneelle, mit ikin tahtoo:
armahtakoon tai hyljtkn! Nin ky, kun Jumala pyhyydessn panee
syntisen katumaan ajatuksiaan, puheitaan ja tekojaan. Mutta tm on
vain mitalin toinen puoli.

Toisaalta ktkeytyy katumukseen ehdottomasti suuri armo.

"Sill Jumalan mielen mukainen murhe saa aikaan parannuksen, joka
koituu pelastukseksi ja jota ei kukaan kadu." Ken syntins todella
katuu, hn ei en jaksa niiss edelleen el. Katumus auttaa hnt,
jopa pakottaa tekemn parannusta. Siihen ei katumaton suostu ei
ainakaan sisisen ihmisen puolesta.

Kun ihminen saa tunnossaan krsi synneistns vaivaa, tuollainen
"plle kaatunut" synti muuttuu innoittavaksi. Silloin painuu syntinen
itsestn maahan ja alkaa rukouksen ksivarsilla hapuilla Kristuksen
risti, se on, Herran armoa ja syntien anteeksiantamusta.

Tuossa paikassa, maahan lyshtyneen syntinen onkin apua ja
anteeksiantamusta kerjtessn jo armoistuimen juurella. Se on se
paikka, miss veri pesee kaikki synnit. Se on se paikka, miss
nntynyt sielu tulee elvn Jumalan pelastuksesta osalliseksi.

Autuasta on nin ollen joutua Jumalan mielen mukaisen murheen
synnyttmn katumukseen ja parannukseen. Siell sydn paranee ja
ihminen pelastuu Jumalan lapseksi, jolle annetaan Pyh Henki autuuden
pantiksi.


Tiistai.

"_Iankaikkisella rakkaudella min olen sinua rakastanut, senthden min
olen vetnyt sinua puoleeni armosta_." Jer. 31:3.

Yhdyssiteen menneisyyden ja tulevaisuuden vlill yli nykyhetken
tuskan on Jumalan armo -- sula armo. Tm iankaikkisen rakkauden
Jumalan sula armo saa elmmme rikkinisyydest ja maallisen onnemme
srkymisest huolimatta aikaan sen, ettei kehityksemme ja kulkumme
taivasta kohti keskeydy. Armo kantaa yli syvimpienkin rotkojen ja
kuilujen.

Loppumattomien krsimysten, korjaantumattomien onnettomuuksien ja
rakkaan omaisemme paarienkin ress Jumalan armo tuntuu vihalta ja
hn itse ksittmttmlt tyrannilta. Rakkautta ja laupeutta ei ny
missn.

Mit tehd? Silloin on se vaara uhkaamassa, ett pahennutaan Jumalaan
ja sorrutaan epuskoon. Ainoa tie ja ainoa keino, joka tllaisissa
oloissa auttaa, on, ett tartutaan Jumalan Raamatussa ilmoittamaan
sanaan. Tuntukoon Jumala, milt tuntuu, nyttkn nykyhetken elm,
milt nytt, Jumala on kuitenkin kaikesta huolimatta sanansa
kaltainen. Hnen rakkautensa ulottuu menneisyyteen, tulevaisuuteen ja
iankaikkisuuteenkin. Hnen rakkautensa on iankaikkinen rakkaus. Siin
ei ole mitn aukkoja, ei turtumista, ei vsymyst. Silloinkin kun emme
sit rakkaudeksi lainkaan ymmrr, saamme olla horjumattoman varmat
siit, ett hnen vihansa salattunakin tarkoittaa parastamme ja knt
kaikki asiat parhain pin.

Kaikki Jumalan teotkin ovat sulaa laupeutta ja viisautta. Ne ovat
kaikki hnen armonsa palveluksessa, ja niiden tarkoituksena on vet
meidt yh likeisempn elmnyhteyteen hnen kanssansa.

Nin uskovalle Jeremialle ilmestyksen sana sulasta armosta liitti
menneisyyden ja tulevaisuuden yhteen vallitsevasta krsimysajasta
huolimatta.

Niinp mekin voimme laulaa:

    "Jos toisten tukein pettiss, m tartuin sanaan Herran;
    Jos maailman meren myrskyiss pakenin siihen kerran,
    Niin tiedn paikan turvatun, miss' iinen on rauha,
    Sataman tunnen siunatun, miss' eivt myrskyt pauhaa."

                                                 V.k. 142:5.


Keskiviikko.

_Kiit Herraa minun sieluni, lk unhota, mit hyv hn on sinulle
tehnyt, hn, joka antaa kaikki sinun syntisi anteeksi ja parantaa
kaikki sinun sairautesi._ Ps. 103:2, 3.

Ei kenellekn muulle osoiteta siin mrin kiittmttmyytt
kuin Jumalalle. Se on suurinta itsekkisyytt. Mutta niinp
kiittmttmyyden seuraukset ovatkin kammottavat.

Raamatussa esitetn, ett ihmiset, jotka Jumalan _ainaisen_ voiman
vaikutusten keskell elvt eivtk yhtkaikki hnt Jumalana
kunnioita ja kiit, kyvt ajatuksiltaan turhanpivisiksi, ja heidn
ymmrtmtn sydmens pimenee. Sellaisena he vaihtavat vhitellen
Jumalan totuuden valheeseen ja kunnioittavat ja palvelevat luotua
sivuuttaen Luojan.

Tmn, ett luodusta tulee ihmiselle jumala, huomasi jo vanhan liiton
laulajakin. Sen torjumiseksi hn yllytt sieluansa ja "kaikki mit
hness on" kiittmn Jumalaa. Ja thn kiitokseen hn kehoittaa
yhtymn Herran enkeleit, hnen sotajoukkoansa ja kaikkia hnen
tekojansa joka paikassa hnen valtakunnassansa. -- Kiitmmek me ja
yllytmmek muita kiitokseen?

On varsinkin kaksi asiaa, jotka ovat kiitoksen aiheina virsilaulajalla
hnen ajatellessaan, mit hyv Herra on hnelle tehnyt.

Ensimminen on se, ett Jumala on sellainen Jumala, joka antaa
kaikki synnit anteeksi. Kuinka usein raateleekaan hernneit sieluja
epvarmuus jonkin erikoisen, valtaansa viel vkevsti tehostavan tai
jonkin salaisen synnin anteeksisaamista. Itse tehty ht! Kun elv
Jumala antaa anteeksi synnit, hn ei anna anteeksi vain yht tai
joitakuita syntej, vaan kaikki. Jeesuksen Kristuksen Jumalan Pojan
veri puhdistaa synnintunnustajat kaikista synneist.

Toinen kiitoksen aihe, jonka virsilaulaja tuntee, on se, ett hn
myskin parantaa viel kaikki sairaudet. Jumalan armo ulottuu
korjaamaan kaikki synnin seuraukset. Se pelastaa ei yksin synnin
syyllisyydest, vaan myskin synnin vallasta. Se tuo rauhan ja ilon ei
vain sielulle, mutta myskin ruumiille.

Ruumiskin saattaa iloita elvss Jumalassa, Herran omina me odotamme
myskin ruumiimme tydellist lunastusta. Parantumattomistakin
sairauksistamme huolimatta me tiedmme kerran tulevamme niin perti
terveiksi, ettemme koskaan en sairastu. (Ps. 84:2.)


Torstai.

"_Laupeutta min tahdon enk uhria_." Matt. 9:13.

Laupeus rohkaisee ja virvoittaa arkamielisen sydmen. Samoin kuin Leevi
typaikallansa tullivirkamiehen oli omasta mielestn mahdoton Herran
Jeesuksen seuraan, niin on vielkin monta hernnytt sielua, jotka
turhissa itsesyyttelyiss pitvt itsens mahdottomina Herralle ja
hnen valtakuntansa tyhn. Mutta juuri tllaisille omissa silmissn
huonoiksi joutuneille elmn Herra julistaa laupeuden ja rakkauden
kutsuansa: "Tule ja seuraa minua!"

Kun itsevanhurskaat ihmiset loukkaantuvat tllaiseen Herran
menettelyyn, ett hn huonot ja hyljtyt seuraansa kelpuuttaa, Herra
ojentaa rakkaudessa heitkin kehottamalla: "Menk ja oppikaa, mit
tm on: laupeutta min tahdon, enk uhria."

Tss Jeesuksen oman toiminnan ohjelauseessa kuvastuu eteemme
Kristuksen hengen mukainen elmnksitys. Sen mukaan ei ihmist, olipa
hn kuka tahansa, ole arvosteltava ulkonaisten virkapaikkojen, tulojen,
arvoasemien, entisten erehdysten tai syntien nojalla, vaan mielentilan
ja nykyisyydess vaikuttavan pysyvn tahdon suunnan perusteella.

Tllainen arvojen oikea arvioiminen on laupeutta, todellista rakkautta.
Sit eivt korvaa mitkn ulkonaiset seremoniat, puhdistusmenot,
hartaudenharjoitukset ja muut muodollisuudet. Jumala katsoo sydmeen.
Jumala on rakkaus. Hnen sydmens halkeaa laupeudesta. Se, joka ei
rakasta, joka ei ole laupias, ei tunne Jumalaa, vaikka hnell olisi
kuinka tunnetusti jumalisuuden tapa ja muoto.

Kaikki kuorielm ja pintapuolisuus vrine arvosteluineen ja
tuomioineen kovettaa, tylsist ja paaduttaa mielt. Laupeus yksin
lmmitt ja uudistaa ihmissydmi. Sen takia laupeus kerskaa tuomiota
vastaan.


Perjantai.

_Ja katso: jos minun tieni on vaivaan viev, niin johdata minut
iankaikkiselle tielle._ Ps. 139:24.

Elm on jo ammoin verrattu tiehen. Jo psalmien kirjan alussa puhutaan
kahdesta tiest. "Autuas on se mies, joka ei astu _syntisten tielle_.
Hn on kuin vesiojain viereen istutettu puu, joka hedelmn antaa
ajallansa ja jonka lehti ei varise."

"Mutta niin ei ole jumalattomien laita. He ovat kuin akanat, joita
tuuli ajelee. Herra tuntee _vanhurskasten tien_, mutta jumalattomien
tie vie perikatoon." Vanhan liiton hurskas laulaja teki selvn eron
syntisten tien ja vanhurskasten tien vlill.

Mutta toista on teoria ja toisten opettaminen ja toista kytnt.
Helppoa on kirjoittaa kahdesta elmn tiest, ja vaivatonta on niist
runoileminen, mutta vanhurskasten tien valitseminen ja jatkuva
vaeltaminen sill tiell on taistelujen takainen asia. Voipa tm
taistelu kyd niinkin ankaraksi, ettei elmn tien kilvoittelija en
itsekn ole selvill siit, onko hnen kulkemansa tie oikea vai vr,
vaan hn joutuu elmssn auttamattomasti umpikujaan, josta ei ole
psy. Elm muuttuu kysymysmerkiksi, probleemaksi. Matkamies ei en
oikein tied, onko hn taivaaseen vai helvettiin matkalla.

Tllaisellakin sisisen kehityksen kohdalla Vanhan testamentin hurskas
laulaja on elmssn ollut. Umpikujassa hnen on ollut pakko rukoilla:
"Tutki minua, Jumala, ja koettele minua ja tunne ajatukseni ja katso,
jos minun tieni on vaivaan viev, niin johdata minut iankaikkiselle
tielle."

Tunto sanoo: kaksi tiet on elmss, paha tie ja iankaikkinen tie;
lavea ja kaita tie, mutta niin on pimeys peittnyt sieluni, etten
en itse osaa kirkkaasti nhd omaa kohtaani, kummalla tiell oikein
vaellan. Mutta kun en itse ymmrr, niin auta sin Jumala!

Onnellisia ovat ne meist, jotka elmn muuttuessa suureksi
kysymysmerkiksi, johon ei itse osaa vastausta antaa eik lyt,
kuitenkin viel uskaltavat rukoilla: "Tutki minua, Jumala!" Tuloksena
tst ojentautumisesta nkymttmin mukaan on ennemmin tai myhemmin
virsilaulajan uskonkokemus Herrasta: "_Hn_ vie minut oikealle tielle
_nimens thden_." (Ps. 23:3.)

Omat syntini ja lankeemukseni eivt enempi kuin ansionikaan est
Jumalaa hyvn paimenena opastamasta jalkojani iankaikkiselle tielle,
kunhan vain menettelen samoinkuin laulaja uskossa teki. Hnhn
kirjoitti: "Heit tiesi -- olkoon oikea tai vr -- Herran haltuun ja
toivo hneen, kyll hn sen tekee, kyll hn tuo sinut harhasta valoon
ja keskiyn pimestkin puolipivn kirkkaaseen valkeuteen."


Lauantai.

"_Mit arvelette Kristuksesta? Kenen poika hn on_?" Matt. 22:42.

Kun Kristus muinen maan pll vaelsi, oli kansalla omat ajatuksensa
hnest. Sanottiin: Hn on Elias. Hn on Johannes Kastaja. Hn on
Jeremias. Hn on hyv. Ei, sanoivat toiset, ei hn ole hyv, hn
viettelee kansaa.

Nin mielipiteet silloin vaihtelivat Kristuksesta. Ja useimmat olivat
nist pivn vaihtelevista mielipiteist riippuvaiset. He luottivat
siihen, mit muut ihmiset Jeesuksesta arvelivat, eivtk ruvenneet
totuudessa hnen opetuslapsikseen eivtk taipuneet tottelemaan hnen
sanojansa ja kskyjns. He tunsivat Jeesuksen, eivtk kuitenkaan
hnt tunteneet. Kysymys: "Kenen poika hn on?" oli jnyt heilt
vastaamatta.

Samoin ei nytkn viel moni todella tunne Jeesusta siit syyst, ett
he ovat ihmisten mielipiteitten ja arvostelujen lumoissa. Ihmismieliin
katsominen est Jumalan kutsumisen vastaanottamisen ja Jeesuksen
oikean tuntemisen. Eip syytt Raamattu sano: "Te olette kalliisti
ostetut, lk olko ihmisten orjia." (1 Kor. 7:23.)

Mutta evankeliumeissa kerrotaan myskin sokeana syntyneest miehest,
jonka Jeesus paransi. Kun tuo parannettu mies myhemmin vastoin
fariseusten mielipiteit pysyi sitkesti kiinni siin ajatuksessa,
ettei Jumala kuule syntisi ja ett niin muodoin se, joka hnet
paransi oli, Jumalasta, hn joutui kiusatuksi ja hnet koetettiin
saada kieltmn Kristus ja Kristuksen ty. Hnelle sanottiin: "Anna
kunnia Jumalalle, me tiedmme, ett se mies on syntinen." Mutta thnp
ei tuo parannettu mies alistunut. Hn piti oman uskonsa. "Sen tiedn
varmasti, ett min, joka sokea olin, nyt nen. Jos parantajani ei
olisi Jumalasta, ei hn voisi tehd mitn."

Tm itseninen, ihmisten mielipiteist ja arveluista riippumaton mies
joutui sittemmin Jeesuksen kanssa kosketuksiin uudelleen. Silloin
Jeesus teki hnelle suoran kysymyksen: "Uskotko sin Jumalan Poikaan?"
Mies vastasi tunnettuaan Jeesuksen parantajakseen: "Min uskon" ja
kumarsi hnt. Hnelt ei jnyt vastaamatta tuo kysymysten kysymys:
"Kenen poika hn on?"

Jeesus on armon Herrana ja Jumalan Poikana meidnkin keskellmme. Monta
kertaa hn on meidnkin sydmillemme ja omilletunnoillemme puhunut.
Mit vaikutuksia siit on meihin kynyt? Ovatko nm kokemukset jo
niin henkilkohtaiset, ett olemme vapautuneet ihmisten arveluista ja
oppineet kumartamaan Jeesusta Jumalan Poikana? Kuinka tunnustaakaan
seurakunta: "Me uskomme Jeesukseen Kristukseen, Jumalan _ainoaan_
Poikaan."




NELJSTOISTA KOLMINAISUUDEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

_Ja min sanoin: "Herra, mit minun pit tekemn?"_ Ap. t. 22:10.

Ihmisen elmss tapahtuu kntymisen ihme, kun nkymtn maailma
voimineen psee koskettamaan ihmisen omaatuntoa. Tm kosketus
tapahtuu tietoisesti itsekunkin meidn elmssmme, kun olemme
joutuneet henkilkohtaisesti elvn, ylsnousseen Jeesuksen Kristuksen
eteen kysymn hnelt Damaskon porttien ulkopuolella maahan kukistetun
Saulus Tarsolaisen lailla: "Herra, mit minun pit tekemn?"

Tmmisen Jumalan ilmestyksen saanut ihminen voi kyll riidell itsens
irti tst omantunnon kosketuksesta. Mutta silloin hn paaduttaa
itsens. Sill kun Jumalan pyhyys koskettaa ihmisen omaatuntoa,
kiskaistaan sovinnaisen elmn valheen verkko seitteineen pois hnen
silmiltns, ja hn nkee totuudessa ensin itsens tekojensa kaltaisena.

Siihen loppuu kaikki ulkokullailemisen halu ja yritykset olla olevinaan
kristitty ja jumalinen. Joka thn lahjomattoman totuuden tuomioon
suostuu eik ryhdy tekemn vkivaltaa tuntonsa nelle, hn tulee
sisisesti vapaaksi ja pelastuu, sill hnelle kirkastuu samoinkuin
Tarsolaisellekin Kristus viisaudeksi, vanhurskaudeksi, pyhitykseksi ja
lunastukseksi, (1 Kor. 1:30.)

Jrki ei koskaan auta tuntemaan Jumalaa sovitetuksi Isksi eik
Kristusta syntisten Vapahtajaksi. Oikean Jumalan ja Kristuksen
tuntemisen ainoana edellytyksen on Jumalan ilmestys, tapahtukoon se
sitten armonvlikappaleitten kautta taikka elmn kohtaloissa. Mutta
kun se meille annetaan, kun nkymtn Jumala ja ylsnoussut Kristus
koskettavat elmmme siten, ett me sen tajuamme, silloin on meidn
puoleltamme tarpeen se mieliala, joka ilmenee sanoissa: "Herra, mit
minun pit tekemn?"


Maanantai.

_Totisesti, totisesti min sanon teille: joka uskoo, sill on
iankaikkinen elm._ Joh. 6:47.

Tm Jeesuksen juhlallinen lausuma on vastaus kysymykseen: Mit
pelastus on? Se on osallistumista iankaikkiseen elmn.

Nykyn puhutaan jumaluusopillisessa tieteess siit, ett
iankaikkisuus on ehdottomasti "vallan toista" kuin ajallisuus.
Iankaikkisuus on ajallisuuden "tuomio", sen "lakkauttaminen".
Iankaikkisuus ei ole tmn elmn jatkamista. Se on jotakin, "mit
silm ei ole nhnyt, eik korva kuullut, mik ei ole ihmisen sydmeen
noussut". Ajattelematonta on siis sanoa, ett iankaikkisuus alkaa
vasta kuoleman jlkeen. Jeesus nimenomaan siirt iankaikkisen elmn
osallisuuden ja sen omistamisen tmn ajan rajojen sispuolelle. Hn
sanoo juhlallisesti: "Joka uskoo, hnell _on_ iankaikkinen elm." Se
on jo nyt hnell. Hn ei saa sit vasta haudan toisella puolen, vaan
jo sen tll puolen. Thn liittyy myskin apostolin tunnustus: "Mutta
meille on Jumala sen ilmaissut Henkens kautta, sill Henki tutkii
kaikki, Jumalan syvyydetkin."

Iankaikkisuus tulee Pyhn Hengen vaikutuksesta aikamme uskovien omaksi.
Pyhn Hengen vaikuttama usko muuttaa heikon ihmiselmn astiaksi,
johon vuodatetaan sisllykseksi iankaikkinen elm. Tt elm uskova
ihminen el jo ajan rajoissa sen asettamista esteist huolimatta.
Sairashuone, kyh ymprist, yksinisyys, unohdus ja muut seikat,
joiden parantamisessa nykyn paljon hyritn, eivt ole esteen
iankaikkisen elmn tulolle uskovaisten sydmeen ja vaellukseen.

Ainoana todellisena esteen on epusko. Epuskon lapsissa net
vaikuttaa tmn maailman henki, jota arvostellen Raamattu vakuuttaa:
"Maailma katoaa ja sen himot, mutta joka tekee Jumalan tahdon, se pysyy
iankaikkisesti". Ja Jeesus lis thn: "Se on Jumalan teko, ett
uskotte siihen, jonka hn on lhettnyt."


Tiistai.

_Jokainen, joka on Islt kuullut ja oppinut, tulee minun tykni._ Joh.
6:45.

Jeesus katseli syntisten tulemista hnen tykns pelastusta saamaan
kahdelta kannalta. Toisaalta hn vetoaa siihen, mit Jumala tekee,
toisaalta taas siihen, mit ihmisen on tehtv. Puhuttuaan ensin siit,
ett Jumalan vetminen eli opettaminen on yleinen tosiasia, mik
koskee poikkeuksetta kaikkia ihmisi, hn siirtyy pelastuskysymyksen
inhimilliseen puoleen.

Siit, mit hn tllin lausuu, ky ilmi syy, mink takia eivt kaikki
ihmiset kristillisen seurakunnan opetusvaikutuksista huolimattakaan
tule uskoon ja pelastetuiksi. Syyn on se, ett he ovat huonoja
oppilaita Jumalan koulussa. Sill vain "jokainen, joka on kuunnellut
Is ja _oppinut_ hnelt, tulee minun tykni".

Maallisessa opetuksessa on vlineen sana. Ellei se auta, kytetn
kuria. Ellei kurikaan auta, erotetaan oppilas koulusta.

Jumala menettelee samalla tavalla elmn koulussa. Hnkin on pannut
opetuslapsellensa pmrn. Se on yksiln pelastus. Se on elmn
yhteys Jumalan kanssa. Se on jo tss ajassa toteutettu salattu elm,
Kristuksen kanssa Jumalassa.

Saavuttaakseen tmn tarkoituspern Jumala pysytt ihmisen kuulemaan
hnen ntns omassatunnossa ja sanassa.

Kun ihminen kuulee Jumalan nen, on ovi avattava, on opittava
ymmrtmn Jumalan tiet Jumalan teiksi ja alistuttava niit nyrsti
vaeltamaan. Jokainen, joka Jumalan ksiin joutuneena, omantunnon
hertyksess aukaisee silmns nkemn, mit Jumala sen ja sen surun,
sen ja sen sairaustapauksen, sen ja sen ajallisen onnettomuuden kautta
tahtoi saada sanotuksi juuri hnelle, jokainen, jossa siten ulkonainen
ht psee synnyttmn sisist ht, hn -- ei muu -- "on oppinut
Islt", hnen -- ei muitten -- kohdalla on Isn vetminen onnistunut.

Sellainen sisisesti htntynyt, katuva syntinen saa armosta silmns
auki myskin Kristukselle, joka antoi lihansa maailman elmn puolesta.


Keskiviikko.

_lk mistn murehtiko, vaan kaikessa saattakaa pyyntnne rukouksella
ja anomisella kiitoksen kanssa Jumalalle tiettvksi._ Filipp. 4:6.

Kristitty ei ole huolimaton maallisissa asioissa. Hn on aikansa ja
rahansa kyttmisess uskollinen ja tarkka, niin kuin se on, jonka on
hallituksestansa kerran tili tehtv.

Mutta se, mik tss usein hiritsee kristityn ihmisen uskollisuutta,
on levottomuuden henki. Hnkin maailman lapsen tavoin eksyy toisinaan
huolehtimaan ja sureksimaan sek omasta ett perheens tulevaisuudesta.
Mutta kun huolia seuraava levottomuuden henki psee sydmess
vallalle, silloin se lis lukemattomia luuloteltuja ja itsetehtyj
murheita todellisiin surunaiheisiin.

Mutta on olemassa Herran kansaa, joka elmns jollakin kohdalla on
alakuloinen ja synkemielinen, niinkuin ei Is maailman menoa pienimpi
yksityiskohtia myten muuttaisikaan ja niinkuin hn ei rukouksia
kuulisikaan. Tm on vastoin Raamatun sanaa.

_lk mistn murehtiko?_ Vaan _kaikissa asioissa saattakaa pyyntnne
Jumalan tiettvksi_. Itsens kadotetuksi nhnyt kristitty el uudesta
armosta joka piv. Hn on siit varma, ettei hnt kohtaa mikn
ilman taivaallisen isn tahtoa. Ja suurissa vastoinkymisiss hn
uskoo siihen, ett Ylimmisen ksi voi kaikki muuttaa ja parhain pin
knt. Niinp hnen uskonsa keskell surujakin, joiden syyt ja aiheet
hn on rukouksessa saattanut Jumalalle tiettviksi, jaksaa kiittkin
Jumalaa.

Tss tilassa on sydn jo irtaantunut lahjoista ja kiintynyt kaikkien
hyvien lahjojen antajaan, elvn Jumalaan. Eik uskova ihminen
tllin pelk, vaikka viel maa mullistuisi, ja vuoret keskelle merta
vajoaisivat. (Ps. 46:3.)


Torstai.

"_Sill te ette ole saaneet orjuuden henke ollaksenne jlleen pelossa,
vaan te olette saaneet lapseuden hengen, jossa me huudamme: 'Abba!
Is_!'" Room. 8:15.

On kahdenlaista pelkoa: ajallista ja lapsellista. Niin
jumalasuhteessakin. Perkeleetkin uskovat, ett Jumala on olemassa,
ja vapisevat. Jumalaton pakenee, eik kukaan aja hnt takaa. Toisin
tekee Jumalan lapsi. Hn suree sit, ett Jumala menee pois ja salaa
kasvonsa. Huononakin hn ikvi aina vain lhemm Jumalaa. Ja kun hn
ei osaa kunnolleen rukoilla, niinkuin soisi, hnen henkens huutaa
yll ja pivll, kotona ja matkalla alituisesti: Abba! Is!

Orjallisen pelon omistaja voi kyll kerskata, niinkuin muinoin farao:
"Kuka on se Herra, jota minun tulee kuulla?" Mutta kun ht ja vitsaus
kohtaavat, silloin hn pyyt Jumalan kansan esirukousta. Hn pelk,
mutta ei lapsen lailla. Sill kun ht ja vitsaus ovat ohitse, hn
edelleen paaduttaa sydmens Jumalan kutsulle. Syyn on se, ettei hn
tahdo, vaikka elv Jumala kutsuu, synnistns luopua ja Jumalalle
omaksi antautua.

Toisin Jumalan kutsun kuullut ja hengest syntynyt menettelee.
Hn pelk tekevns Pyhn Hengen murheelliseksi synneillns ja
tottelemattomuudellansa. Mutta Jumalaa itsens ei hn pelk eik
pakene, vaan turvaa hneen, vaikka mit tulisi vastaan.

Opettavaisena esimerkkin tst on krsimysten tiell kirkastunut
Joosef. Viettelyksen hetkell hn sanoi: "Kuinka min niin paljon pahaa
tekisin ja rikkoisin Jumalaani vastaan!" Herran pelko vei hnet kyll
vankeuteen viattomasti, mutta siellkin Herra oli hnen kanssansa.

Autuaita ne, joiden elmnyhteytt Jumalan kanssa ei pse katkaisemaan
mikn tottelemattomuus tai rikos, enemp kuin epuskokaan.


Perjantai.

"_Min se olen; lk peljtk_!" Matt. 14:27.

Elm ei ole aina pivnpaistetta. "Ei ruusuin ja kukkasten pll'
aina kyd tll'", veisaamme tosiolojen mukaisesti virsikirjan
virress. Mutta jumalaapelkvn ihmisen elmss ovat raskaimpia
aikoja ne, jolloin tytyy tehd taivalta ilman Jeesuksen lsnolon
tuntua. Mutta nekin ajat kuuluvat myskin hnen armotalouteensa ja
kasvatusmenetelmns viel nyt niinkuin ennen muinoin.

Herra oli pannut ensimmiset opetuslapsensa menemn meren yli yn
pimet vastaan, mutta itsep hn ei lhtenytkn mukaan, vaan ji
rannalle. Voihan olla, ett jokin tmn lukijoista on parhaillaan
kokemassa samanlaista Herran johtoa ja kuljetusta. Herra on pannut
soutamaan elmn myrskyist merta, mutta onkin itse jttytynyt
rannalle veneest.

Silt nytt, ettei hn ole tahtonutkaan lhte mukaan. Miksi hn
jttytyi pois matkasta?

Kun tllaisen kohtalon alaisina ollaan, on hyv muistaa, mit Jeesus
muinen samanlaisissa oloissa teki omillensa. Hn tuli myrskyn
uhkaamien, htntyneitten opetuslastensa luo keskelle merta ja sanoi:
"Min se olen, lk peljtk" -- tuli vett myten, tuli avuksi,
vaikka tuleminen nytti mahdottomalta.

Tllainen Herra on vielkin, kaikkivaltias Auttaja. Sama eilen ja
tnn ja iankaikkisesti.

Ei Herran sydn anna hnen kauankaan olla erossa opetuslapsistaan,
vaikk'ei hn joka matkaan ja myrskyyn alusta piten nyt mukaan
lhtevnkn. -- Ollaan siis hyvss turvassa. Luotetaan enemmn hnen
sydmens hyvyyteen kuin omiin tunteisiimme ja havainnontekoihimme
hnen lsnolostansa.


Lauantai.

_Evankeliumi on Jumalan voima, itsekullekin uskovalle pelastukseksi._
Room. 1:16.

Usko on voimaa. Suuri ero on tietoon perustuvan uskon ja koko
olentoomme sulautuneen uskon vlill. Ensinmainittu ei meit kanna
elmn kovina pivin. Jlkimminen yksin osoittaikse voimaksi.

Tulee aika itsekullekin meist, ett meidn on pakko tehd ero sen
vlill, mit olemme ihmisilt oppineet, ja sen vlill, mit Jumala
on meille opettanut. Se usko, joka on evankeliumista kotoisin, sanasta
syntynyt, voi yksin antaa hengellist iloa ja virvoitusta kiusausten ja
krsimysten pivin.

Kun sydmemme tuomitsee meit, kun ihmiset syyttvt meit vrin,
kun ystvt hylkvt meidt, kun meidn omat suunnitelmamme ja
rakennelmamme kukistuvat, juuri silloin me koemme -- jos muutoin
sanasta elmme -- ett usko _on voimaa_.

Sielu el uskostansa. Ja se, mist ei elet, ei voi olla voimaakaan.
Mutta kun uskomme auttaa meit heittytymn armollisen Jumalan
syliin, _vastoin_ kaikkia kokemuksiamme hnen hyvyydestns, silloin
me iloitsemme murheessakin nkymttmn Jumalan lsnolosta ja avusta
sek ymmrrmme, ett pasia kristillisyydessmme ei ole se, mit
me teemme, vaan se, mit Jumala on jo tehnyt ja yh edelleen tekee,
ymmrrmme kiitollisin mielin, ett onnemme on siin, ett _Jumala_ on
meit lsn. (Ps. 73:28)

    Jos todella vaan uskon ma.
    Ja tahtohonsa taivun,
    Ei hylj hyv Jumala,
    Ei suo ett' vaivaan vaivun.
    Kuss' uskallus ja rakkaus,
    Ei toivo murheeks' muutu,
    Ken Jumalaan luottaapi vaan
    Ei hlt hyv puutu.

                      V.k. 268:7.




VIIDESTOISTA KOLMINAISUUDEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

_Jolla Jumalan Poika on, sill on elm._ 1 Joh. 5:12.

On ihmisi, jotka eivt koskaan tule oikeaan kntymykseen.

Syy on siin, ettei Kristus saa heidn sydntns koskaan oikein
valtoihinsa. Armo on pssyt koskettamaan heit vain ohimennen. Tunteet
on kyll saatu liikkeelle, ymmrrys on hetkiseksi hyvksynyt kuulemansa
totuudet. Mutta vanha ihminen, jota vain vhn on haavoitettu, ei
pstkn uutta ihmist elmn.

Kesken jnyt kntymys on vaarallinen tila. Se on kuin huolimattomasti
paikoilleen pantu katkennut ksivarsi tai jalka, joka on taitavan
lkrin uudestaan murrettava rikki, jos mieli jlleen saada siit
kunnollinen jsen. Mutta se uusiminen tuopi tuskia ja viepi aikaa.

Parasta olisi hertyksen alussa heti heitt kaikki itsens hemmottelu
ja antaa Jumalan lyd heti maahan kaikki omatahtoinen elmmme.
Oikea ja pikainen katumus avaa meille ihanan tulevaisuuden, sill sen
mukana tulee itse Jumalan Poika sydmeemme asumaan ja hnen matkassaan
iankaikkisen elmn osallisuus.

Koska kerran Herra on tehnyt taivaan portin niin _ahtaaksi_, ettei
siit mitn omaa voi kukaan vied mukanaan, niin antakaamme turhitta
viivytyksitt hnelle se kunnia, ett hn saa tehd kanssamme, mit
_hn_ tahtoo. Tllaista itsestns luopumista, tllaista kntymist
ilman ehtoja on verrattu linnoituksen antautumiseen valloittajalle,
joka yksin saa ehdot mrt.

Jos Vapahtaja saa kntymyksen hetkell olla yksin valtiaana,
seuraa siit uusi vaellus pitkin elm. Jaettu sydn on aina ollut
pelastuksen esteen.


Maanantai.

_Jos joku maailmaa rakastaa, niin Isn rakkaus ei ole hness._ 1 Joh.
2:15.

Ken maailman elm el, hn myskin maailmaa rakastaa. Ja ken
maailmaa rakastaa, hn on Jumalasta luopunut. Asia ei parane sit
kieltmll. Maailman rakastaminen ja Jumalan rakastaminen eivt mahdu
yhteen sydmeen.

Tss kohdassa moni kristityn nime kantava seurakuntalainen on
joutunut harhateille. Kun itkemtt jaksaa synti tehd, on omatunto
nukkunut, eik se valvo en. Kun ei ole voimia viettelyksi
voittamaan, vaan yh uudelleen ja uudelleen mennn niiden
houkuttelemina synnist syntiin, todistaa tm, ett Jumalan armo on
ihmisest luopunut, hnest on tullut kadonnut lammas, hukkaan joutunut
tuhlaajapoika. Ellei hn olisi hukkunut, vaan ainoastaan sulaan
avantoon pudonnut, iknkuin vahingossa tai kkipikaisuudessa syntiin
takertunut, niin kyll hnelt psisi surkea hthuuto.

Mutta tuolla tiell on monia, joiden emme kuule Pelastajaa avuksensa
huutavan emmek tilaansa valittavan, -- on niit, joiden emme ne
polvillansa henkens edest taistelevan. Kuolema on tullut maailman
rakkauden mukana sydmeen. Isn rakkaus on sielt samalla karkoitettu.

Vaara on suuri. Oi, jospa Jumalan elvien lasten joukossa olisi
niit, jotka joka piv, arkielmssnkin Herran puheilla kydessn
muistaisivat niit, joiden elmn maailman rakastaminen on puhaltanut
hengellisen kuoleman hyisen hallan! Miksi he eivt Herralle puhuisi,
jos armo ja rakkaus heille itsellens ovat kalliita!

    Te jotk' elmn jo saitte,
    Karitsalle veisatkaa
    Kiitostanne vaivoistansa;
    Saalis hlle saattakaa.
    Ei saa ketn hvet
    Todistaissa hnest.

                 S.V. 58:13.


Tiistai.

_Minun onneni on olla Jumalaa lhell._ Ps. 73:28.

Jumala on kaukainen persoona monelle nykypivien ihmiselle,
semminkin uskonnosta ja kirkosta vieraantuneelle. Mutta tytyyp
jumalaapelkvnkin monasti sisimmssn huutaa: "Jumalani, l ole
kaukana minusta!" Tllainen vaikerrus on yhtkaikki viel epuskon
sumun verhoaman sielun htily pimess. Kunhan Herran tiell
vartutaan ja usko kasvaa, aletaan tosissaan ymmrt, ett Jumalan
lsnolon mr on aina muuttumattomasti sama kaikkialla (vert. Ps.
139:7-13). Sen vaikutus vain on muuttelevainen riippuen siit, miss
tilassa meidn ihmislasten sielu ja mieliala kulloinkin on.

Pitklle Herran teill oli virsilaulaja pssyt, kun taisi sanoa:
"Minun onneni on olla Jumalaa lhell." Hn tunnustaa olleensa
aikaisemmin Herran edess ymmrtmtn niin kuin "nauta". Mutta
krsimysten koulussa kokiessaan suuria suruja hn oli oppinut, ett
ei ruumiin terveys, ei sielun toiveikkuus enemp kuin ajallinen
menestyskn ole itsestn arvokkaita ilman Herraa ja hnen
lsnoloansa.

Kaikki nuo hyvt lahjat voidaan menett ja sittenkin olla onnellisia,
kun meill on omanamme itse kaikkien hyvien lahjojen antajan lsnolo.
Hn itse on suurempi kuin kaikki hnen lahjansa. Eik hnen lsnolonsa
koskaan muutu. Senp thden hurskaan onni, se on, Herran lsnolon
varmuus, onkin rikkumaton ja horjuttamaton.

Nuorikin kristitty voi olla onnellinen lhell Herraa. Tm kokemus
on kumminkin hnelle vain niin vhn maksanut, ett hn ei osaa sit
kyllin suureksi arvioida. Siksi hn sen helposti hukkaa suostumalla
sieluineen ja ruumiineen sellaiseen, mist Pyh Henki tulee
murheelliseksi.

l sin nuori kristitty, joka tt luet, taivu tekemn mitn
sellaista, joka erottaa sinut tuttavallisesta elvn Jumalan yhteydest
ja omantunnon rauhasta. Silloin tosionnesi srkyy.


Keskiviikko.

_lk hankkiko sit ruokaa, joka katoaa, vaan sit ruokaa, joka pysyy
hamaan iankaikkiseen elmn ja jonka Ihmisen Poika on teille antava._
Joh. 6:27.

Ihmisen on vaikeata ruveta uskomaan, ettei hnen oma tyns mihinkn
kelpaa. Jos semmoisiakin tit on olemassa, jotka ovat huonot ja
kelpaamattomat, niin tytyyhn toki olla joitakin kelpaaviakin
tit, joita ihminen voi tehd. Ei suinkaan siit ole puhetta, ettei
synti ole pahaa, sehn on pivnselv asia. Mutta pitisihn Jumalan
niinkuin ihmistenkin antaa sentn tunnustuksensa ainakin siveydest,
rehellisyydest ja hyvst sydmest johtuville tille. Mutta kaikki
ihmisty katoaa. Ei ainoastaan se, joka saa alkunsa alhaisista
tarkoituksista, vaan sekin, joka on korkealle thdtty ja puhtaana
pidetty. Jumalan edess kest yksin Jumalan oma ty.

Vasta kun Jumala on meit riisunut siihen mrin, ett on pakko
mynt, ett meilt itseltmme puuttuu sek tahto ett kyky hyvn, on
pakko mynt, ett olemme synniss kuolleita, vasta silloin on meihin
Pyhn Hengen koulussa tullut todellinen sielun jano ja sielun nlk.

Tllainen janoinen ja nlkinen sielu yksin saapi Jeesuksesta ainoan
turvansa ja auttajansa. Sill sille, jolla ei itselln en ole omaa
voimaa eik viisautta, alkaa kelvata kokonaan outo ja ihmisjrjelle
ksittmtn kaita tie. Sill tiell on kaikki armoa. Sill tiell
psee Jumala vaikuttamaan sek tahdon ett tekemisen.

Sill tiell eletn Jeesuksen sanasta: "Min olen elmn leip; joka
tulee minun tykni, hnen ei tule nlk, ja joka uskoo minuun, hnen ei
tule koskaan jano."

Varmaa on, ettei nlk ketn ravitse, mutta toisaalta on myskin
varmaa, ett on olemassa ero etsimisen ja etsimisen sek uskomisen ja
uskomisen vlill.


Torstai.

"_Herra, jos tahdot, niin sin voit minut puhdistaa_." Matt. 8:2.

Jeesus jtt terveet ja rupeaa tekemisiin sairaitten kanssa. Mutta
joskin sairaus riisuu meidt omista hyvist luuloistamme alastomiksi
ja valmistaa siten tiet elvlle uskolle, ei sekn silti helpolla
saa meit siihen, ett uskaltaisimme ilman ehtoja antautua Jeesuksen
autettavaksi, teki hn sitten joko terveeksi tai jtti sairaaksi.

Pitaalinen, parantumaton sairas, ei epillyt Jeesuksen voimaa. Siit
hn oli varma: "Sin _voit_ minut puhdistaa." Emme mekn yleens
epile Jeesuksen, Herramme, kaikkivaltaa. Hnhn itse sanoi: "Minulle
on annettu kaikkivalta". Mutta hnen tahtoansa auttaa juuri minua
ja juuri jollakin mrtyll hetkell olevassa hdss me monesti
epilemme.

"Herra, jos _tahdot_, niin sin voit minut puhdistaa." Mahdottomuutensa
tunnossa tytyy monen mynt, ettei Herra vrin tekisi, vaikka
hn jttisi auttamattakin. Mutta yli tmnkin vaikeuden kaikuvat
Jeesuksen sanat: "Min tahdon, ole puhdas!" Yht vhn kuin meill on
syyt epill hnen voimaansa, yht vhn tarvitsee meidn epill
hnen hyv tahtoansakaan auttaa meit. Onhan hn itse opettanut
vuorisaarnassa: "_Jokainen anova saa_."

Kun Jeesuksen sek voima ett tahto on puolellamme, silloin mahdotonkin
ky mahdolliseksi, silloin parantumatonkin paranee, silloin ky samoin
kuin pitaaliselle: "Ja heti hnet puhdistettiin pitaalistansa".


Perjantai.

_Jos sin, Herra, pidt mielesssi synnit, Herra, kuka silloin kest?
Mutta sinun tyknsi on anteeksiantamus, ett sinua peljttisiin._ Ps.
130:3, 4.

Jumalan tyk toiset yrittvt kskyjen tiet. Pyritn Jumalan luo
tekojen tiet, niin ettei itse jumalallinen vanhurskauskaan keksisi
meiss mitn rangaistavaa tai soimattavaa. Tm tie autuuteen olisikin
oikea, jos olisimme pysyneet luomisesta asti viattomuuden tilassa, niin
ett jaksaisimme kirjaimellisesti tytt jumalallisen lain joka kohdan
kaikessa ankaruudessaan. Mutta tuomio tst tiest kuuluu: "Herra, kuka
siis pysyy?" Muutamalla sanalla on sanottu, ettei yksikn ihminen voi
tekojen tiet pelastua ja tulla autuaaksi.

Toinen tie Jumalan luo on armontie. Mit sill ymmrretn, sen
sanovat sanat: "Mutta sinun tyknsi on anteeksiantamus." Tm Jumalan
ominaisuus, ett hn tahtoo synnit anteeksi antaa, ei olekaan yht
tuttu luonnolle kuin kskyjen tie. Niinp jo profeetta ammoin kysyi:
"Kuka on senkaltainen Jumala, kuin sin olet, joka synnit annat
anteeksi?"

Turhaa on siis kenenkn omiin tekoihinsa ja hurskauteensa luottaa tai
uskaltaa, kun kerran sellaiset perustukset eivt Jumalan edess voi
pysy eivtk kest. Ainoa totinen tie Jumalan tyk, se on autuuteen,
on, ett me syntien anteeksisaamisen kautta tulemme Jumalan istuimen
edess vanhurskautetuiksi. Tst anteeksiantamuksesta tulee se seuraus
ja voitto: "ett sinua peljttisiin".

Ei siis armon tie vie siihen, ett Jumalan laupeutta ja anteeksiantoa
kytettisiin vrin haureuteen ja synnin hpelliseen harjoitukseen,
vaan armo vie elvn Jumalan pelkoon. (Tiit. 2:11-14.)


Lauantai.

_Jumala on uskollinen, hn ei salli teit kiusattavan yli voimienne._ 1
Kor. 10:13.

Uuden testamentin kirjeiss kerrotaan useassa paikassa, ett
alkuseurakunnan kristityt "tulivat suuresti lohdutetuiksi". Ern
tuollaisen voimallisen lohdutuksen lhteen krsimyksiens keskell
heill oli Jumalan ominaisuuksien ajatteleminen. Jumala on rakkaus,
Jumala on lohdutuksen Jumala, rauhan Jumala, kiivas Jumala, elv
Jumala jne. Ers tllainen Jumalan ominaisuus on myskin _uskollisuus_.

Kun apostoli ajattelee Herran toista tulemista ja sit, ett hnen
pitisi uskonveljiens ja sisartensa kanssa olla nuhteettomana ruumiin,
sielun ja hengen puolesta, ei hn ne muuta mahdollisuutta thn kuin,
ett "Hn, joka on meit kutsunut, on uskollinen ja _Hn_ on sen
tekevkin".

Samoin Paavali keskell krsimyksi ja pakanallisesta ympristst
aiheutuneitten sieluntuskien ahdistamille korinttolaisille esitt
lohdutuksen perustukseksi Jumalan uskollisuuden listen: "Hn ei salli
teit kiusattavan yli voimienne, vaan salliessaan kiusauksen hn
valmistaa mys psyn siit, niin ett voitte sen kest."

Jumala nkee lpi ajan ja iankaikkisuuden. Kun me nemme itse vain
vaivamme ja koettelemuksemme alun, Jumala nkee jo sen lopunkin. Hn
on heti alusta piten _salliessaan_ meille kiusauksia ja vaivoja
valmistanut sopivalla tavalla _psynkin_ niist.

Kun thn Jumalan ominaisuuteen, hnen uskollisuuteensa, lismme,
ett hn on myskin kaikkivaltias, htntyneell sielullamme on
ankkuripaikka, ettei sen tarvitse joutua tuuliajolle eptoivon ulapalle.




KUUDESTOISTA KOLMINAISUUDEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

_Srjetty ja murtunutta sydnt et sin, Jumala, hylk._ Ps. 51:19.

Ensimmisess hertyksess, kun sydn srkyy Jumalan tuomioitten
iskuista omassatunnossa, ollaan murtuneita: Kun Kristus on kirkastunut
ainoaksi auttajaksi ja nytt yhtkaikki olevan ankara tuomari,
tytt sydmen Jumalan mielen mukainen murhe. Sellainen murheellinen
syntinen on nyr. Hn itkee syntiens painon alla. Mutta tst
huolimatta hnell on palava halu palvella Herraa ja tehd jotakin
hnelle ja hnen thtens.

On merkillist todeta, ett tuo murhe virvoittaa ja elvitt enemmn
kuin entinen ilo synniss ja maailmassa. Hernnyt ihminen kokee
srkyneenkin Herran lsnolon voimaa ja el siit usein itsens
tietmttkin.

Mutta sitten tulee toisia aikoja. Ensi hertyksen murhe, nyryys,
palavuus ja kyyneleet ovat kadonneet. Painona ja vastuksena on nyt
kivikova, kuollut sydn ja kylm mieli. Sen kyll nkee ja ksitt,
ettei tila ole sellainen kuin pitisi olla, mutta kun kokee sit
parantaa ja Herran eteenkin kantaa, huomaakin, ett se pysyy yh
entiselln. Auttaja on kuin kuollut. Sanasta ei tunnu saavan elm.
Rukous on iknkuin kuollutta ja hengetnt. Herra on salannut kasvonsa
toden teolla.

Tm ei ole en ensimmisen hertyksen aikaa. Siin Herra itse
on viisaan kasvatuksensa kautta jo irroittamassa opetuslastaan
lihallisista messiasajatuksista. Niin hn teki ensimmisille
opetuslapsilleen vasta opetuslapsikasvatuksen lopulla ja niin hn tekee
vielkin varttuneimmille seuraajilleen.

Herran seuraan vilpittmsti lhteneen ja hurskaasti hernneen
on aikanaan opittava, ettei hnen Herransa valtakunta ole tst
maailmasta. Sen takia hnet pannaan vaivoihin, joissa hn saa
kokea, ett hnen Kristuksensa ei tss maailmassa koroita omiaan,
vaan vieroittaa ne tmn maailman ystvyydest. Kunpa tmn oikein
ymmrtisimme, niin emme turvattominakaan lakkaisi luottamasta Jumalan
hyvyyteen silloinkaan, kun ei meill en mitn toivoa ole.

    Maailman ikeest irroita meit Joudu jo Jeesus
    Sun ikeesi tuo, Raadolliset sin olalles' nosta,
    Hoida meit oikeain lammastes luo; Sinulta ruokaa,
    Sielumme huokaa. Ravinnoksemme sun armosi suo.

                                           S.V. 57:7.


Maanantai.

_Ja kaikki publikaanit ja syntiset tulivat Jeesuksen tyk kuulemaan
hnt._ Luuk. 15:1.

Kristuksen luona syntinen her ja totuus voittaa valheen. Kristus ajaa
ulos riivaajia, ja sielut psevt irti synnin kahleista.

Nin kvi siihen aikaan kun syntiset ja publikaanit tulivat kuulemaan
Kristuksen sanoja. Ne sanat olivat totuudella suolattuja. Niist kvi
Pyhn Hengen nuhteleva voima kuulijain omaantuntoon. Moni suuttui ja
pakeni. Mutta sittenkn he eivt malttaneet pysy poissa Kristuksen
luota. Niinkuin magneetti vet rautaa puoleensa, samoin myskin
Kristuksen vilpitn rakkaus syntisiin veti publikaanit ja syntiset
hnt kuulemaan.

Nin tapahtui "siihen aikaan". Ent nyt?

Jeesus Kristus on sama eilen ja tnn ja iankaikkisesti. Hnen
sanoissaan piilev totuus ei vielkn jt omiatuntoja vrn
rauhaan. Sana, jonka Kristus on syvyttnyt omaantuntoon, seuraa kotoa
tymaalle ja matkalle. Valheen henki sydmess riitelee kyll sit
vastaan.

Aluksi suruttomuudessaan sanan jrkyttm syntinen on tmn valheen
hengen puolella ja vastustaa, jopa pilkkaakin sanan nuhteita.

Mutta kun sisinen ht vet uudelleen ja uudelleen Kristusta
kuulemaan, ei lopulta en jaksa riistyty sanan tuomion alta, vaan on
suostuttava olemaan tekojensa kaltaisena elvn Jumalan tuomittavana.
Kun tm suuri muutos tapahtuu syntisess Herran sanan kuulon kautta,
Kristuksen rakkaus alkaa voittaa hnen sydmens. Ihminen ei en tyydy
pintapuoliseen sanan tietoon ja historiaan, vaan etsii nyt elm ja
voimaa. Kuolleesta on tullut elv, syntisest armon kautta sovitettu
Jumalan lapsi. Onko sinulle jo nin kynyt?


Tiistai.

"_Jumala, ole minulle syntiselle armollinen_." Luuk. 18:13.

Tm oli publikaanin rukous. Sydmen kyllyydest suu puhuu ja samoin
muukin olento. Publikaanin ulkonainenkin olento. Publikaanin ulkonainen
kyttytyminen, silmiens maahan luominen ja se, ett hn itse li
rintoihinsa, todistaa, mit hnen sisisess ihmisessn oli tapahtunut.

Tlt publikaanilta oli mennyt kaikki luottamus omaan itseens. Synti
ei ole hnelle tietoa, vaan sisiseen htn ahdistavaa todellisuutta.
Mutta siin ei ole kaikki. Tuskinpa hn temppeliin olisi tullut, ellei
hnell olisi ollut luottamusta siihen, ett Jumala antaa armonsa
suurimmallekin syntiselle.

Tm kaikkensa menettneen, itsen mahdottomana ja ansiottomana
pitvn syntisen luottamus Jumalan armoon ja anteeksiantamukseen on
sit uskoa, josta Paavali sanoo, ett se vanhurskauttaa ihmisen.

Jeesus antoi publikaanista arvostelun, ett tm meni kotiansa paremman
vanhurskauden omistajana kuin itseens ja omaan pyhyyteens luottava
fariseus. Tuskin publikaani itse tt erotusta osasi tehd tai
tiesi paremmuutensa fariseuksen rinnalla. Eik sit vielkn uskon
vanhurskauttama syntinen itse tied. Mutta se ei olekaan pasia, mik
ksitys meill on itsestmme. Pasia on se, mit kaikkinkev Herra
meist sanoo. Vielkin autuas on vain se, jolle Herra ei synti lue.
Hnet ylennetn, mutta omasta mielestn vanhurskas alennetaan.


Keskiviikko.

_Voi sukua, joka on omissa silmissn puhdas, vaikka ei ole pesty
liastansa._ Sananl. 30:12.

Tunnustamme joka pyh kirkossamme: "Min vaivainen, syntinen ihminen,
joka olen syntynyt syntisest sukukunnasta."

Jokainen hertykseen tullut sielu on niden sanojen alaisena tilill
synneistns elvn Jumalan edess. Hn nkee, ett hn on Herran
halpana pitnyt ja kyttnyt tietoansa, voimaansa ja ymmrrystns
itsekksti Jumalasta kaukana. Siit hn krsii. Mutta alas
syyllisyyden syvyyteen ulottuu Jumalan, Isn, armahtava ksi.

Mutta seurakunnissamme on niitkin, joiden asema ei ole edell
kerrottujen tilaa parempi, mutta jotka silti omissa silmissns ovat
puhtaita ja luulevat itsens Jumalan lapsiksi, vaikka eivt olekaan
saastaisuudestansa ja liastansa pestyj.

Ken vain perkeleen neuvottavaksi on antautunut, ei hnelt oman minn
nukutusjuomat ja univirret lopu. Mieli on tllainen: olet tehnyt kyll
yht ja toista, jota ei olisi pitnyt tehd, mutta eihn se niin
vaarallista lie, onhan niit muita viel paljon suurempia syntisi,
kuin sin olet, ja sit paitsi onhan Kristus maksanut kaikki.

Ken tllaiseen kuolleeseen tietoon ottaa sanasta lohdutuksen ja
anteeksiantamuksen varmuuden, hn kuuluu sukuun, joka luulee itsens
puhtaaksi, vaikka ei olekaan liastansa pesty. Sydn ei ole koskaan
srkynyt katumuksessa. Synnin ja maailman rakkaus ei ole sielt
milloinkaan kukistunut. Jumalan henki ei ole koskaan saanut vet
syntej pivn valoon. Sentakia on _niiss_ synneiss kadottava voima.
Niit ei ole Kristuksen veri pssyt pesemn. Ja kun niin on, silloin
omat uskomukset syntien anteeksi saamisesta ovat itsepetosta.


Torstai.

"_Min uskon; auta minun epuskoani_!" Mark. 9:24.

Herran tyk tulevilla ja hnt avuksi huutavilla ei aina ole suuria
kokemuksia. Tehdn huutava vryys lauman kurjimmille, joilla ei
ole muuta kuin kyhyytens ja raadollisuutensa, jos heilt tiukataan
nit suuria kokemuksia, muuten ei heill muka voi autuaaksi tekev,
pelastavaa uskoa olla lainkaan. Ymprillmme on paljon niit, joiden
on pakko koskea Vapahtajan vaatteen liepeeseen ja "kyynelin" sanoa
hnelle: "Min uskon, auta minun epuskoani!"

Nm matalalla liikkujat eivt silti ole Jumalan huonoimpia lapsia
kytnnllisess arkielmss, vaikka heilt puuttuukin korkea
kerskaus. Heill on niin arka tunto synnist, ett jo paljas sydmen
kiusaus ajaa heit katuvina ja srkynein Herralta apua ja armoa
kerjmn. Sanan kuulossa kirkossa ja muualla nm arat sielut usein
saavat valittaa: "Voi, kuinka olen raukka unohdettu! Ei tunnu olevan
mitn lohdutuksen sanaa minulle raadolliselle, ontuvalle, halvatulle
poloiselle, joka olen aivan nntymss."

Mutta siinp alennuksen tielle lhtenyt Herrakin on sentn jo lsn,
hn, joka syntisi publikaaneja ymmrsi, sama, joka kaatuvatautisen
pojankin is armahti ja hnen parantumattoman lapsensa teki
terveeksi. Hnen mielens on samanlainen, kuin millaiseksi hn on sen
testamentissaan Pyhn Hengen kautta kuvannut: "En sinua hylk, enk
suinkaan sinua jt." (Hebr. 13:5.)


Perjantai.

_Valvokaa, pysyk lujina uskossa, olkaa miehuulliset, olkaa vkevt._
1 Kor. 16:13.

Elmn painojen alaisena moni kyselee: Jaksanenko perille asti, vai
pitneek vsy kesken matkaa?

Mutta pelkoon ei kristityll ole syyt. Eik htily enemp kuin
uskonnollinen arkaileminenkaan mitn hydyt. Onhan Jumala sitoutunut
viemn meidt perille. Hn on luvannut kantaa, nostaa ja pelastaa.
Lupaus Jumalan kansan perille tulemisesta kaikkien esteitten
uhallakin on Raamatussa lujasti perusteltuna. Pysymisemme Herrassa
ja hnen seurassaan ei riipu meidn kestvisyydestmme, vaan yksin
Vapahtajastamme, joka loppuun asti meidt pystyss pit ja kirkkauteen
asti perille auttaa. Hn, joka on hyvn tyn meiss aloittanut, on sen
myskin toisen tulemisensa pivn menness varmasti pttv.

Senthden olkaa miehuulliset, olkaat vkevt!

lkn usko horjuko, vaikka taistelu uuden ja vanhan ihmisen vlill ei
lakkaakaan tll alhaalla. Ellei net sotaa ja vaivaa olisi, olisi se
juuri todistuksena siit, ett sydmessmme katoavan maailman rakkaus
viel on kunniasijalta syksemtt.

Mutta sisinen vallankumous on tapahtunut jokaisessa elvss
kristityss. Sisisten vaivojen ja ahdistusten olemassaolosta ei
saa ptell itse eik antaa muidenkaan ptell, ett muka Jumala
olisi hyljnnyt. Pinvastoin ne juuri todistavat, ett Jumala itse
pit matkamiest valveilla. Pysytn siis uskossa lujina ja vkevin
Herrassa ja hnen vkevyytens voimassa, niin kauan kuin mainen
matkamme kest.


Lauantai.

_Mys iankaikkisuuden Jumala on pannut ihmisten sydmeen._ Saarn. 3:11.

Katsellessamme suurta ja levotonta ihmisvilin suurkaupungin kadulla,
kirkkaita kauppojen nyteikkunoita ja elokuvien nyttmit, tuntuu
silt, kuin ihmiset eivt ajattelisi mitn muuta kuin nit ajallisia
ja katoavaisia.

Mutta tm on pintapuolinen havainto. Syvll ihmisten sydmess asuu
iankaikkisen elmn jano ja Jumalan kaipaus. Tt kaipausta ei toisille
nytet, ei siit puhuta, se salataan itseltkin, jos mahdollista,
mutta siit huolimatta _se on_ sydmess, eik yksin jumalisten
sydmess, vaan kaikkien ihmisten povessa. Jumala on sen sinne pannut.

Nlk ei ravitse. Jano ei sammuta janoa. Kaipaus ei elt. Jumalan
ikvn voi tyydytt vain Jumala itse. Ja hn onkin pitnyt huolta
siit, ett nlkisell on leip ja janoisella juotavaa. Hn lhetti
Poikansa. Sana tuli lihaksi. Jeesus sanoo: "Jos jonkun on jano, hn
tulkoon minun tykni ja juokoon." Ja hn on lisnnyt: "Min olen elmn
leip, joka tulee minun tykni, hnen ei tule nlk".

Jeesuksen tykn ja seurassa Jumalan kaipaus saa sen, mit se ikvi.
Jeesuksen kanssa vaeltaessamme sielumme juo elmnveden virrasta
kokiessamme hengen armovaikutuksia. Ja kun Pyh Henki on meiss,
silloin Jeesus itse mys on meiss.




SEITSEMSTOISTA KOLMINAISUUDEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

_Niinp min todella luen kaikki tappioksi tuon ylen kalliin Kristuksen
Jeesuksen, minun Herrani, tuntemisen rinnalla, sill hnen thtens
min olen menettnyt kaikki -- -- -- ett voittaisin omakseni
Kristuksen._ Filipp. 3:8.

Kristus on kristityn ihmisen korkein hyv. Hn yksin korvaa kaiken
muun. Mutta thn tllaiseen Kristuksen omistamiseen ei pst
opillista tiet, vaan ainoastaan Jumalan kuljetukseen alistuen.

Kun muut lksivt pois Kristuksen luota piten hnen sanojaan "kovana
puheena", opetuslapset jivt edelleen hnen seuraansa. Vaikka hn
kukistikin heilt omat nkemiset ja omaan voimaan perustuvan toivon
selitten, ett ilman hnt ei kelln ole elm, he pysyivt
yhtkaikki Kristuksen neuvottavina. Ja kuinka kvi? Se Kristus, joka
heille ji, kun muut menivt, aukaisi tien lpi kuolemankin, puhkaisi
ummen silloinkin, kun kaikki toivo oli jo sammunut.

Nin ky vielkin. Samalla hetkell kaikki, mik ihmiselle on
mahdotonta, on Jumalalle mahdollista. Jumalaan Kristuksen seurassa
perustuva toivo ei toivottomuudessakaan pet. Hmmstykseen tulee
virvoitusta ja murheeseen iloa. Kun kaikki muu kristitylt katoaa,
menee, j hnelle kuitenkin Kristus ja Kristuksen kanssa oikeastaan
kaikki.

Turhaan siis htilemme, kun tie usein menee umpeen ja kaikki
nytt mahdottomalta, vielp perille tuleminenkin. Niin on kynyt
ennen Herran omille ja niin ky vielkin. Herran tarkoitus tll
johdatuksella on vain se, ett hnen omansa oppisivat myymn kaikki,
jttmn kaikki, lukemaan kaikki tosiaankin tappioksi sit varten,
ett Kristus Jeesus yksin saisi olla heille kaikkena kaikessa.


Maanantai.

_Srjetty ruokoa hn ei muserra ja suitsevaista kynttilnsydnt hn
ei sammuta, kunnes hn saattaa oikeuden voittoon._ Matt. 12:20.

Olemme nhneet katkenneen kaislan, jonka aallot ovat tuoneet rannalle.
Kuinka hauras se onkaan srkymn ksissmme. Sellainen heikko kappale
on ihmislapsikin elmn myrskyaaltojen hnt viskelless.

Monasti me katsellessamme Herran omienkin srkynytt ja vaivojen
alaista maallista elm kysymme: Miss rakkauden Jumala on? Onko
hn unohtanut olla armollinen? Eik hn ollenkaan kuule heidn
hthuutojansa ja avunpyyntns? Mink thden pit Jumalaa pelkvn
olla ahdistuksissa jatkuvasti? Nin me kysymme krsimttmin ja olemme
vaarassa pahentua Korkeimman ihmeelliseen johtoon elomme vaiheissa.

Mutta Jumala tulee meit vastaan sanassaan ja vakuuttaa, ett hn pit
yll heikkoakin elm, ett sekin on hnelle arvokasta, olkoonpa
ett sit voipi verrata srkyneeseen ruokoon taikka suitsevaan
kynttilnsydmeen. Ja pstmtt omiaan vaivojen alaisuudesta hn
jatkaa tt yllpitv toimintaansa siksi, kunnes oikeus on pssyt
voitolle. Se taas, ett Jumala on pssyt ihmisest voitolle,
merkitsee, ett ihminen on jnyt kirotuksi ja tuomituksi Jumalan
edess. Siin tilassa ihminen koko sydmelln itsekin mynt, ettei
hnt auta mikn muu kuin armo yksin.

Kas sit varten, ett oikeus todella olisi oikeus ja armo olisi todella
armo meidn kohdallamme, Jumala antaa meidn maallisen onnemme srky
ja nesteemme kuivua, niin ett ollaan kuin suitseva, savuava kynttil
aina Jumalan mrmn aikaan asti.


Tiistai.

_Ja he tulivat tuoden Jeesuksen tyk halvattua, jota kantamassa oli
nelj miest._ Mark. 2:3.

Useat seurakuntalaiset ovat joutuneet kulkemaan jonkun lheisen
omaisensa tai ystvns paarien perss vainajalle viimeist rakkauden
palvelusta suorittaakseen. Tss kuoleman saatossa kulkevan surevan
ihmislapsen askeleet ovat raskaat ja murheen painamat.

Mutta thn murheen matkaan elmn toivo valaa hohdettansa ylhlt
taivaasta. Tm toivo kuoleman voitosta ja jlleennkemisest on sill
ihmisell, joka omaisensa viel eless on hnt esirukouksen ja
palvelevan rakkauden paareilla Herran eteen kantanut: iti lastansa,
puoliso puolisoansa, sisarukset toinen toistansa.

Evankeliumeissa kerrotaan halvatusta miehest, joka ei itse pssyt
Jeesuksen luo. Mutta hnell oli slivi ystvi ja omaisia, joiden
usko kesti koetuksen. Esteist huolimatta he kantoivat halvatun miehen
paareilla katolle, tekivt siihen aukon ja laskivat hnet sen kautta
Herran jalkojen juureen. Siit kertoo Raamattu: "Kun Jeesus _nki_
heidn uskonsa, sanoi hn halvatulle: 'Poikani, sinun syntisi annetaan
sinulle anteeksi.'"

Miss omaisten tai ystvien usko on jaksanut tt esirukouksen ja
palvelevan rakkauden paaripalvelusta tehd omaiselle ja ystvlle,
siell astutaan hautaussaatossa paarien perss murheen uhallakin
elv toivo sydmess. Askeleet ovat raskaat, eivtk ne kuitenkaan
ole raskaat. Ilman Jeesusta ja syntien anteeksiantamusta tm on
mahdotonta. Ilman Jeesusta elv toivo puuttuu ihmiselt. Eik
hnell kuoleman vlttmttmyyden edess ole muuta mihin tarttua
kuin itsetehty unhotus tai eptoivon sekainen alakuloisuus tai synkk
kohtaloonsa alistuminen.

Onnelliset ne kuolleet, joille Herra on saanut jo heidn elessns
antaa kaikki synnit anteeksi! Onnelliset ne kodit, joiden jsenet
hoitavat toinen toisiansa Herran pariin ja kantavat niitkin, jotka
itse eivt osaa tiet lyt, Herran eteen.


Keskiviikko.

"_Eivt terveet tarvitse parantajaa, vaan sairaat_." Mark. 2:17.

Fariseukset eivt ole koskaan ymmrtneet armon merkityst. Armon
Herra, Jeesus Kristus, ja Hnen rakkautensa syntisiin on heille ollut
aina loukkauksena. Heilt itseltn on kautta aikojen puuttunut oikea
rakkaus. Fariseukset net etsivt aina omaa hurskauttansa, sit,
ett he itse kvisivt pyhist ja nuhteettomista miehist Jumalan ja
ihmisten edess. Se on ollut heidn pyrintjens ainoa tarkoitus.

Fariseusten ajatukset liikkuvat alituisesti heidn oman minns
ymprill. He etsivt itsen ja omaansa harjoittaessaan hurskautta
ja hyvntekevisyytt. He etsivt itsen astuessaan kirkossa Jumalan
eteen. Mutta heidn hurskautensa on arvoton ja pyhyytens mittn,
sill kaikki heiss juontaa alkunsa itsekkisyydest. Tllaisille omine
voimineen toimeentuleville, terveille ihmisille, jotka eivt koskaan
opi muita rakastamaan, ei Jeesus voi olla miksikn hydyksi eik
pelastukseksi.

Jeesus voi olla ainoastaan synti sairastavien parantaja ja pelastaja.
Mik ilo onkaan tst kaikille eptoivoisille, kiusatuille ja
ahdistetuille sieluille, jotka ovat oppineet suuttumaan omaan itseens.

Mik onkaan ihminen, kun hn joutuu tilille elmstn Jumalan pyhien
kasvojen edess! Suuri velallinen -- hyhent kevempi. Kaikki, mik on
mustaa, kuorta ja pintaa, paljastuu silloin oikeassa karvassaan. Kaikki
hyvkin on itsekkyyden tahraama. Ymmrretn, ett kaikki, mit meill
on, on lahjaksi saatua armosta. Ei nhd ainoastaan sit, ett on tehty
synti, vaan ett synti _asuu_ pysyvsti omassa lihassa.

Joka nin joutuu sairastamaan omaa huonouttaan ja viheliisyyttn,
hnest ei taivaallinen lkri ole kaukana. Hn tuo parannuksensa
sellaiselle julistamalla: poikani, tyttreni, ole hyvss turvassa,
sinun syntisi ovat anteeksi annetut. Anteeksianto on hnen varmasti
parantava lkkeens. Ja sen mukana seuraa tervehdys sairaille: uuden
hengellisen elmn eli pyhityksen Jumala tuntee omaksensa viel
viimeisell tuomiollakin.


Torstai.

_Minun lampaani eivt ikin huku, eik kukaan ryst heit minun
kdestni._ Joh. 10:28.

Uskon luonne on toinen kuin jrjen. On oleellinen ero uskon totuuden ja
jrjen totuuden vlill. Jrki riippuu siin kiinni, mit se nkee ja
tuntee ja omistaa.

Usko taas on varma siit, ett sill on etuja, joita se ei ne ja
joista jrjen tytyy sanoa, ettei se tied, onko niit ollenkaan
olemassa. Usko ei epri eik kauhistu, vaikka se ei tunne iloa, ei
lohdutusta eik Jumalan lsnoloa. Tllaisessakin tilassa, vielp
kuoleman hetkellkin, usko vaikuttaa ja on levollinen lohdutellen
itsen: Vaikka en nyt ne mitn enk tunne mitn, tahdon yhtkaikki
jttyty Herrani ja Jumalani haltuun ja sanoa: ei kukaan ryst minua
minun Herrani kdest, sill Jumala on suurempi kaikkia.

Ja lopuksi, vaikka usko ei viel omista kirkkautta, ei taivaan autuutta
eik elmn kruunua, niin se ei silti keskell synnin kiusauksia,
lankeemuksien katkeruutta ja syyttjiemme moitteita lankea eptoivoon
perilletulemisesta, vaan on varma siit, ett Jeesuksen lampaat eivt
ikin huku. Usko on aivan varma sen thden, ett se tiet, ettei
Jumala valehtele, ja ett se luottaessaan Jumalan sanan lupauksiin on
pettmttmll kallioperustuksella.

Parempi on olla Jeesuksen lammas, se on, uskon totuuden pohjalla olla
ahdistuksissakin, kuin mytkymisten keskell itseviisas maailman
lapsi, jolle jrjen totuus yksin on kaikki kaikessa. Usko voittaa
lopulta maailman, mutta jrki ei.


Perjantai.

"_Herra, nyt meille Is, niin me tyydymme_." Joh. 14:8.

Aurinko ktkeytyy syksyll pilvien taa. Silti emme kuitenkaan epile
sen olemassaoloa ja toimintaa. Samoin Jumalakin usein ja jopa
pitkiksikin ajoiksi salaa meilt kasvonsa. Uskovaisillensakin hn
on salattu Jumala. Mutta siit huolimatta he luottavat hneen ja
hneen alinomaiseen vaikutukseensa odottaen krsivllisesti hnen
ilmestymistns murhepilvien takaa.

Herran luottavaisten odotus ei olekaan koskaan turha. Aikanansa
hn taas knt armokasvonsa lastensa puoleen. Ja kun Is heille
nyttytyy, silloin he ovat tyytyvisi ja iloisia. Mutta paikkansa
pit totuus, ett Jumala on todellisuus pelkvisillens yht hyvin
pilvisin kuin aurinkoisinakin pivin.

Toisin on laita niiden, jotka uskossansa ovat haaksirikon tehneet.
Peloittavasti tt nyky kasvaa sellaisten luku, joiden tietoisuudesta
Jumala alkaa hipy yh kauemmaksi ja yh olemattomammaksi. Nille hn
ei en ole todellisuus enemp ilon kuin surunkaan pivin.

Virastoissamme, laitoksissamme, kaduillamme ja kodeissamme on monta
sellaista ihmist, jotka suoraan sanoen eivt en voi uskoa Jumalaan.
Tm on kaamea tila. Siihen ollaan jouduttu silloin, kun ihmisest
on tullut pelkk liha. Ja kun jostakin ihmisest omasta syystns
on tullut pelkk liha, Jumala ottaa pois hnelt Henkens, joten se
ei hnt en synnist nuhtele. Hn voi juoda vryytt niinkuin
vett, el himojen vallassa, olla itseks olematta silti siit en
sisisesti vaivattu. Se on paatumuksen tila.

Siihen on parhaillaan osa kansaamme joutumassa. Kunpa ne, joille
Jumala on henkilkohtaisesti todellisuus ja jotka Filippuksen kanssa
rukoilevat: "Herra, nyt meille Is!" alkaisivat pyyt tt Jumalan
ilmestymist ei vain itsellens, vaan koko kansallemme, sen kaikkein
kiihkeimmillekin jumalankieltjille! Meit ei nyt auta ihmisvoima
eik ihmisviisaus, vaan Jumalan ilmestyminen keskellemme vkevn
Vapahtajana.


Lauantai.

_Jumalan sana on elv ja voimallinen ja tervmpi kuin mikn
kaksiterinen miekka._ Hebr. 4:12.

Ksitys Kristuksen seurakunnasta ei ole aina selvn tietoisuudessamme.
Useasti kohtaa vielkin katsantotavan, jonka mukaan opetetaan, ett
kaikki ovat Jumalan lapsia, kunhan he vain ovat kastetut ja kuuluvat
ulkonaisesti kirkkoon. Pyhin yhteys ja ulkonainen paikallisseurakunta
ovat silt kannalta katsoen yht. Mutta Jumalan sanan edess tm
katsantokanta on valheellinen.

Jumalan elv ja terv sana hertt omattunnot synnin unesta. Silloin
ei en voi, niinkuin aiemmin nimikristillisyyden ja ulkokultaisuuden
tilassa ollessa, pit uskon tilaansa parempana, kuin mit se
tosiasiassa on. Silloin ei voi olettaa itsen Herran omaksi vastoin
Raamatun sanaa: "Jolla ei ole Kristuksen henke, se ei voi olla hnen
omansa."

Hernneess sieluntilassa ei jakseta en Jumalan sanalla ja kristityn
nimell vahvistaa muuttumattoman sydmen itserakkaita luuloja omasta
autuudestansa. Sydn, joka luulouskon muureilla oli olevinaan
suojattuna Jumalan sanan tuomiota vastaan, kokeekin nyt, miten elv
Jumalan sana tervn leikkaa lpi ja erottaa sielun ja hengen ja on
sydmen ajatusten ja aikomustenkin tuomarina.

Kristillisyys ei tllin en j summittaiseksi, vaan se on
kilvoittelevan sielun alituista uskon taistelua, jonka kuluessa armon
ihana sanoma Jumalan sanassa aukenee katuvalle syntiselle.

Tlle, mutta myskin yksin tllaisten syntisten muodostamalle joukolle
pappi voi alttarilta totuudessa sanoa: "Rakkaat ystvt, veljet ja
sisaret Kristuksessa Jeesuksessa."




KAHDEKSASTOISTA KOLMINAISUUDEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

_Sill nin sanoo Herra Israelin heimolle: Etsik minua, niin te
saatte el._ Aam. 5:4.

Israel oli niin syvlle langennut, ettei se en voinut nousta. Se oli
niin kukistettu, ettei ollut ketn, joka olisi voinut sen jlleen
pystyyn nostaa. Herran profeettakin valitti suurella nell sen
toivotonta kohtaloa.

Yksi pelastuksen mahdollisuus oli viel sentn olemassa: Herran
etsiminen. "Etsik Herraa, niin te saatte el." Kun kansalta
itseltn ja sen naapureilta nkyvt loppuneen auttamiskeinot, eivt
ne silti viel olleet loppuneet Jumalalta, hnelt, joka ei koskaan
tarvitse ketn neuvonantajakseen. Kun muut lakkasivat slimst,
Herra sli viel. Kysymys oli vain siit, psisik Herra armahtajaksi
ja auttajaksi. Sellaiseksi hn ei voinut pst, niin kauan kuin kansa
pysyi epuskossaan ja silytti uppiniskaisen henkens.

Suomenkin kansan asiat ovat tt nyky siveellisesti kurjat. Toinen
puoli kansaamme myrkytt itsen vkijuomilla. Toinen puoli katselee
vieress neuvottomana tt kurjuutta voimatta auttaa. Jonkinmoinen
pirullinen uhma on vallannut mielet toisaalta, toisaalta taas
velttouden henki.

Mist apu? Mist pelastus?

Jos olisi viel niit, jotka vaivatun mielen ja slin elhdyttmll
rakkaudella osaisivat tlle kansalle siin uskoa herttkseen sanoa:
"Etsik Herraa, niin te saatte el." Silloin tulisi apu nykyiseen
kurjuuteen. Muut keinot ovat vain htvarana. Ja koska uskomme, ettei
Herra Suomen kansaa hukkumaan jt, niin hn varmasti saarnauttaa nm
parantavat sanansa, ellei ihmisi kuulla, sellaisella saarnamiehell,
jota uppiniskaisimmankin on _pakko_ kuulla ja totella.


Maanantai.

_Me tiedmme, ett koko luomakunta yhdess huokaa ja on
synnytystuskissa hamaan thn asti._ Room. 8:22.

Syysmyrskyt saattavat ryppyin syksy maamme yli. Srkyneet talot,
sadat kareille ajautuneet alukset ja kaatuneet puut metsiss puhuvat
silloin luomakunnan alistumisesta katoavaisuuteen ja turmeltuneisuuteen.

Mutta keskell tt luomakunnan huokausta, jota merenaaltojen loiskina
kalliorantoja vasten sest, on Jumalan lasten ilmestyksen ikv ja
odotus. Luomakuntakin ikviden odottaa, ett synnin vallasta tulisi
loppu ja ett kirkkauden olotila pian alkaisi.

Aikoinaan apostoli Paavalin herkk korva kuuli tmn luomakunnan
huokauksen ja ikvn. Kuulemmeko me?

Kun mets suhisee, kun meri raskaasti huokaa, kun taivas menee pilveen,
kun myrsky yltyy, Herra kysyy sinulta ja minulta: Oletko hengest
syntynyt? Oletko pssyt sovintoon Jumalan kanssa? Jos olet, niin
kerran ikviv odotuksesi toteutuu.

Tulee aika, jolloin syksyn myrskyt eivt en hvit kesn vehmasta
kauneutta, aika, jolloin ei talvi koskaan en haasta katovaisuuden
kieltns ja uhoa kuoleman hyist hallaansa kukkivan luonnon yli. Tulee
aika, jolloin eivt ihmissuvusta en kohoa huokaukset, koska toiveet
ovat pettneet ja elmn onni srkynyt.

Ikuisen nuoruuden aika on silloin tullut, kun kuolemaa ei en ole,
kun kaikki vanha on kadonnut. Mit nuori sydn rakkauden unelmissaan
unelmoi, mit runoilija tulevaisuudesta kaunista aavistelee, se kerran
on todellisuudessa oleva lunastetun kristityn omaa, kun Jumalan
pelastussuunnitelma on toteutunut ja elmn arvoitus lopullisesti
ratkaistu uusissa taivaissa ja uudessa maassa, miss vanhurskaus asuu.

Pelastus Kristuksessa ei ulotu vain ihmiskuntaan, vaan myskin
luomakuntaan.


Tiistai.

"_Otammehan vastaan Jumalalta hyv, emmek ottaisi vastaan pahaakin_?"
Job. 2:10.

Nm paljon kokeneen, hurskaan Jobin sanat heittvt valon steitn
monen krsivn Jumalan lapsen elmn viel nykypivinkin. Helppoa on
olla jumalinen, kun on rikas, kun lapset ovat tervein, kun ihmiset
kohtelevat arvonannolla, kun itse on terve ja onnellinen perheens
keskell.

Mutta kun ky, niinkuin kvi Jobille, ett menee omaisuus, ja kyhyys
kurkistaa ikkunasta sisn ja sairaus ja kuolema tempaavat lapset pois
vierelt, silloin ollaan vaarassa pahentua Jumalan hyvyyteen ja Isn
rakkauteen. Eik saatana mitn muuta niin toivo, kuin ett uskovaisen
luottamus Jumalaan loppuisi.

Mutta uskova ihminen tunnustaa viel menetyksens ja vaivojensakin
keskell: "Herra antoi, Herra otti; kiitetty olkoon Herran nimi!"

Vaan eip saatana tyydy yhteen tai kahteen hykkykseen uskovan uskoa
vastaan. Hn tekee niit uudelleen ja uudelleen. Niinp lisntyivt
Jobinkin vaivat "ilman syyt" saatanan yllytyksest siten, ett terveys
meni hnelt, ristinkertojalta itseltnkin. Ja hnen vaivansa kasvoi
kukkuramitaksi, kun oma vaimo pilkaten sanoi: "Vielk nytkin pysyt
vakuudessasi? Jt Jumala ja kuole!"

Tll helteisess murheen ptsiss kaikkien hylkmn ja kaiken
_tmn_ elmn onnen menettneen miehen Job kest ja hnen uskonsa
silyy viel lujana.

Hn puhelee emnnlleen: "Sin puhut niinkuin tyhmt vaimot. Otammehan
vastaan Jumalalta hyv, emmek ottaisi vastaan pahaakin?"

Tllaisella uskolla saatanan herjaava suu tukitaan ja Jumala
kirkastetaan ihmisten ja enkelien edess.


Keskiviikko.

_Jotka kyynelin kylvvt, ne riemuiten leikkaavat._ Ps. 126:5.

Tulee aika ihmiselmss, jolloin ihmeeksens huomaa, ett Herra ottaa
pois toisen toisensa jlkeen niist henkilist, jotka ovat olleet
meille lheisi. Samoin ky vhitellen niitten esineittenkin, joita
me rakastamme. Elmmme ky maallisista ilonaiheista yh niukemmaksi.
On monta kristitty, jotka vanhoiksi tultuaan ovat yksinn elmss
niinkuin kelohonka kaskimaalla.

Mutta onnellisia ovat ne, jotka yhtkaikki eivt ole kyllstyneet
Herran teihin. Onnellisia ne, jotka murheittensa painaminakin ovat
omastansa toisille jakaneet ja itsens toisten hyvksi uhranneet.
Onnellisia ne, jotka ovat oppineet jokaiseen vaivaansa ja jokaiseen
tyhjyyteens saamaan lohdutukseksi ja tyteydeksi itsens Kristuksen
Jeesuksen. Heill on hness elm -- eik vain pisaroittain, vaan
virroittain. He ovat niit, jotka menevt matkaan ja itkevt ja vievt
ulos kalliin siemenen, mutta tulevat riemulla ja tuovat lyhteens.

Ihmiset, jotka mielellns rakkaudesta Kristukseen palvelevat toinen
toisiansa niin kauan kuin heill on tilaisuus pit rakastetut
lhimmisens luonansa tll muukalaisuuden maassa, saavat Jumalan
hyvyydest satakertaisesti _jo nyt tll ajassa_ ja sitten taivaassa
iankaikkisen elmn. Jumala on nin luvannut, eik hn saata
valehdella. (Mark. 10:29, 30.)


Torstai.

"_Min olen se hyv paimen. Hyv paimen antaa henkens lammasten
edest_." Joh. 10:11.

Kun Jeesus todisti itsestn: "Min olen se hyv paimen", niin
laatusanaa _hyv_ on tss yhteydess kytetty ainoalaatuisessa
merkityksess. Ihmiskunnan keskell ei ole ketn toista tai muuta
_hyv_ paimenta kuin Jeesus yksin.

Kuvaus hyvst paimenesta on siis toisaalta tuomion julistamista.
Niinp Jeesus sanoikin suoraan niille kuulijoille, jotka hnen
arvovaltaansa eivt alistuneet: "Te ette ole minun lampaitani, sill te
ette tottele minun ntni. Teidn syntinne j olemaan."

Kuva hyvst paimenesta ja hnen lampaistaan on tyypillinen. Se
on tarkoitettu esittmn ratkaistua kristillisyytt, todellista
Kristus-suhdetta, "Herran" ja "orjan" keskinist oloa ja elm toinen
toisensa kanssa.

Tss tyypillisess kuvassa kyvt linjat kahteen suuntaan.

Toisaalta Jeesuksen opetuslapset, siis kristityt ihmiset, ovat kokonaan
hnen arvovallastaan ja herruusvoimastaan riippuvaiset. Paimen voi
teurastuttaa lampaansa, milloin hn nki sen hyvksi. Paimen sai
katkaista tottelemattomalta ja uppiniskaiselta lampaalta jalan, milloin
hn katsoi sen kesyttmistarkoituksessa tarpeelliseksi.

Mutta samalla oli paimen tydellisesti vastuussa lammasten
toimeentulosta ja turvallisuudesta. Hn piti huolta siit, ett
lampaat johdatettiin tarvittaessa tyhjiksi jrsityilt laitumilta aina
uudelleen toisille ruoasta runsaille laitumille ja virvoittavien vesien
tyk. Ja kun peto tai muu vaara uhkasi, paimen oli valmis panemaan
henkens alttiiksi lammasten edest.

Hyv paimen, joka on opetuslasten elmn valtias, vastaa samalla heist
ja kaikista heidn tarpeistaan tydellisesti. Mutta toisaalta lampaat
taas omalta kohdaltaan tuntevat paimenensa nen ja ovat kiintyneet
rajattomalla luottamuksella hneen. Jeesuksen opetuslapsilla ei ole
halua oleskella missn muualla, kuin siell, miss heidn Herransa
on. Heill ei ole puhtaampaa harrastusta ja iloa kuin saada seurata
Herraansa ja Mestariansa, mihin ikin hn heidn edelln menee.

Hyv paimen on ainoa Herra. Hn kskee ehdottomalla arvovallallaan
opetuslapsiaan. He taas sydmens sisimmst halusta vapaaehtoisesti
hnt tottelevat ja seuraavat silloinkin, kun he eivt ymmrr hnen
johdatuksensa laatua ja tarkoitusta. He silloinkin tydellisesti
luottavat hyvn paimenen kaikkiviisauteen ja kaikkivaltaan.

Sellaista on kristillisyys. Se on uskoa ja luottamusta yli kaiken
Kristukseen sielujen ainoana kaitsijana ja paimenena keskell kaikkia
inhimillisi arvovaltoja.


Perjantai.

_Poika ei voi itsestns mitn tehd, vaan ainoastaan sen, mink hn
nkee Isn tekevn._ Joh. 5:19.

Meidn tavallisten ajan lasten osaan kuuluu, ett taivas, nkymtn
maailma, aukenee vain tilapisesti silloin tllin, kun Jumala puhuu
teoissansa ja tuomioissansa. Toisin oli Jeesuksen, normaali-ihmisen
laita. Hn _nki aina_ Isn. Itsestn hn todisti: "Ei kukaan muu ole
noussut taivaaseen kuin se, joka taivaasta tuli alas, Ihmisen Poika,
joka _on_ taivaassa."

Ei vain Raamatussa, ei vain historian tapahtumissa, vaan myskin
sinapinsiemenen kasvamisessa puuksi, viljan kypsymisess, sateessa,
rajuilmassa, linnun lennossa ja kuolemassa hn nki Isns
lsnolon ja vaikutusta. Jopa pyveleissn, pilkkaajissaan ja
ristiinnaulitsijoissaan hn nki vain Isns ksialaa. Rehentelevlle
Pilatukselle hn sanoi: "Sinulla ei olisi mitn valtaa minuun, ellei
sit olisi _annettu_ sinulle ylhlt." Hnen vlitn nkkykyns
auttoi hnt kuitenkin nkemn krsimyksen ja tuskan takana
taivaallisen, nkymttmn Isn hellt kasvot.

Tuota nkkyky mekin tarvitsemme oppiaksemme elmn kristityn
elm. Eip suotta apostoli rukoillut Jeesuksen Kristuksen Jumalaa,
kirkkauden Is, valaisemaan kuulijoittensa "sydmen silmi". Ei
suotta ylsnoussut Kristus neuvo meit hnelt voidetta ostamaan
voidellaksemme silmimme, jotta nkisimme. Autuas on se, jonka silmt
ovat avatut ja jonka korva kuulee, mit Pyh Henki puhuu seurakunnalle.


Lauantai.

"_Vanhurskas on elv uskosta_." Room. 1:17.

Jumalanvaltakuntaan pstn vain ihmeen kautta. Jumalan ksiin
hertyksess joutunut ihminen nkee itsens mahdottomaksi Jumalan
armoon. Hnest nkyy taivasten valtakunnan ovi olevan suljettu ainakin
hnelt.

Tllaiselle itsens mahdottomaksi nkevlle Jumala tarjoaa
vanhurskauttavan uskon. Sen laatu on kuvattu Aabrahamin uskossa.
Hnest sanotaan Raamatussa, ett hn uskoi sen toivon, miss ei mitn
toivoa ollut, ja oli varma siit, ett mit Jumala lupaa, sen hn
myskin tekee. Olosuhteet ja luonnonlait nkyivt olevan sit vastaan,
ett hnest, vanhasta miehest tulisi en paljouden is.

Mutta Aabrahamin usko oli juuri siin, ett hn mahdottomuuden
uhallakin luotti Jumalaan, jolle mahdotonkin on mahdollista. Eik tm
hnen luottava toivonsa hpen joutunut. Jumala osoittautui siksi
suureksi Herraksi, joka voi siirt luonnonlait syrjn, kun hnen
valtakuntansa asia sit vaatii. Tm usko Jumalan herruus valtaan on
Aabrahamissa esikuvallista. Mutta se on Raamattuun kirjoitettu meit
varten, jotka uskomme, ett se samoin meillekin "luettaisiin".

Kun mekin mahdottomuutemme tuntien olemme siveyslain tuomion alaisena
eik mitn pelastuksen mahdollisuutta ny, koska emme voi lakia
tytt emmek sit olemattomaksikaan tehd, silloin Jumalan tarjoama
uskon lahja on siin, ett hn kirkastuukin meille siksi suureksi
Armahtajaksi, jolla on valta ei vain luonnonlakeihin, mutta myskin
siveyslakeihin.

Tm usko on Aabrahamin uskon siirtmist historian piirist
iankaikkisen, loppumattoman elmn piiriin. Ken sen on kokenut, hn
ymmrt, mit merkitsee Raamatun sana: "Vanhurskas on elv uskosta,"
hn ymmrt sanat: "lahjavanhurskaus", "vieras" vanhurskaus ja "uskon"
vanhurskaus erotukseksi sek yhteiskunnallisesta ett siveellisest
jopa uskonnollisestakin vanhurskaudesta.

    O, tuomio, o salaisuus. _Vanhurskas_ vaivatahan;
    Syypiden thden ristinpuus' Nyt syytn surmatahan;
    Thtemme, Herra, kuolet sa, Luojamme, luotuin puolesta;
    O suurta rakkautta!

    M vrin tein, sua rangaistiin,
    S synnin palkan kannoit.
    M hpin tein sua hvistiin,
    Alttiiksi henkes annoit -- -- --.

                           V.k. 46:5, 9.




YHDEKSSTOISTA KOLMINAISUUDEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

_Saatana on pyytnyt saada teidt valtaansa, seuloaksensa teit
niinkuin vehn._ Luuk. 22:31.

Toisinaan on elmss tullut vastaan sellaisia aikoja, jolloin ei saa
Raamatustakaan mitn irti. Niin aikoina lhett Jumala ystvi,
jotka neuvovat luottamaan yksin Jumalaan. On niin helppo tehd matkaa
silloin, kun on mytkymisen pivt, ja silloin voi tulla omilla
ajatuksillaankin toimeen jotenkuten.

Mutta kun tulee vaikeita aikoja, silloin ilmenee, kuinka haurasta ja
petollista on se, mit me olemme sommitelleet Jumalan sanankin varassa
ja mit me yleens ajattelemme ja osaamme. Pietariltakin oma pohja
srkyi, niin meiltkin. Sana ja lupaus on ainoa turva. Niinp Herra
sanoi jo edeltpin Pietarillekin: "Min olen rukoileva Is, ettei
uskosi pitisi loppuman."

On kauhea paikka, kun saatanan seulassa usko menee sellaiseksi,
ettei ole muuta kuin eptoivo edess. Siin on helvetti maan pll
ja on kauheaa, jos se aukenee loppumattomasti iisyydess. Mutta
kun Herra lhett thn avun ystvn sanan kautta ja kirkastaa
itsens uudellensa, niin ne piirit ja seurat kyvt rakkaiksi, joiden
vlityksell Herra on kukistanut sydmemme petolliset ajatukset ja
auttanut katsomaan Hneen sellaisena kuin hn todella on, huonojen
armahtajana, valmiina sotkuisimmatkin asiat korjaamaan.

Tm on kuultu ennen ja kuullaan nytkin. Mutta voi, kuinka me olemme
epuskoisia ja pahan hengen vankeja, kun luotamme petolliseen
sydmeemme, emmek anna arvoa ystville, joita Jumala on lhettnyt ja
kyttnyt hyvksemme, emmek etsi uskovaisten tosi yhteytt niinkuin
tulisi etsi ja lyt, ett kasvaisimme uskosta uskoon. Kyll usko
on tll tiell perti vlttmtn. Sill hnen, joka kerran tahtoo
Jumalan tyk tulla, tytyy uskoa, ett Jumala on olemassa. Mitenk
sen sielun ky, jonka usko on mennyt ja haaksirikkoutunut. Saatanan
seulassa usko loppuu.

Mutta Jeesus sanoo vielkin meille etukteen: "Min olen rukoileva Is
sinun edestsi, ettei uskosi psisi loppumaan." Ja sille, jonka hn
ristin juurelta, vaivoista korjaa, hn antaa tehtvn, ettei tm jisi
laiskaksi: "Hoida velji, kun knnyt."

Kun tm veljien hoitaminen laiminlydn, silloin usko tekee taas pian
haaksirikon. Tt ei voi jatkua loppumattomasti. Herra tahtoisi saada
meidt totutetuksi pysymn ystvien seurassa siihen asti, kunnes vajaa
lakkaa ja tydellisyys alkaa, jotta psisimme kirkkauteen, ja jottei
tarvitsisi menn ikuiseen kadotukseen. Kadotus on jo silloin povessamme
elvn todellisuutena, kun usko loppuu ja lyt itsens saatanan
seulasta ilman mitn toivoa.

Sen takia juuri seurat ja sananharjoitustilaisuudet ovat meille
rakkaita, ett niiss Kristus ilmestyy sellaisena, joka ei vsy huonoja
hoitamaan, vaan jaksaa rukoilla saatanankin seulassa olleen ja olevan
puolesta, sellaisena, joka jaksaa lmmet maailmanmielisenkin sydnt
hoitamaan.

"_Jeesus el alati ja rukoilee aina niiden kaikkien edest, jotka
hnen kauttansa Is lhestyvt_." Hn on nyt parhaillaankin
esirukoilijana Isn luona, ja sen thden meill on seuroissa ystvien
keskell hyv ja hupaista olla. (Hebr. 7:25; 8:1-2.)


Maanantai.

_Herran vihan hehku ei asetu, ennenkuin hn on toteuttanut ja tyttnyt
sydmens aivoitukset._ Jer. 30:24.

Elmme ankaran vakavata aikaa. Herran toisen tulemisen merkit, luopumus
ja antikristus, nostavat jo ptns yh rikemmss muodossa. Moni,
joka on vieras Raamatun profeetalliselle sanalle, pelk tulevaisuutta.
Meill kaikilla onkin syyt pelkoon siin suhteessa, ett ajat eivt
lhitulevaisuudessa parane, vaan pahenevat. Mutta se taittaa uskovalta
pelon krjen, ett Herra on sittenkin kaiken uhalla ohjaksissa ja
kaiken tapahtuvan takana.

Maailman historia on maailman tuomio. Me elmme keskell Jumalan vihan
kiivautta. Hn on jttnyt osan meidnkin kansaamme oman onnensa nojaan
turmelemaan tiens jumalattomuudessa ja paheissa.

Mutta varmasti on Jumala pannut pahalle rajansa ja stnyt sille
aikansa. Tuomioita emme voi vltt emmek saada niit estetyiksi
kohtaamasta myskin Herran kansaa, "ennenkuin Jumala on toteuttanut ja
tyttnyt sydmens aivoitukset". Pahan pit saada nyt kypsy, jotta
se lopulta kukistuu omaan mahdottomuuteensa.

Rauhankongresseilla ja kansainvlisill enemp kuin muillakaan
inhimillisill parannuskeinoilla ei kansaraukkoja nyt auteta. Siihen
tarvitaan Kristuksen elv Henki. Hn yksin voi rakentaa uuden
ihmiskunnan, mutta nyt puuttuu viel niit, jotka polvillaan ahkerasti
mytvaikuttavat tss rakennustyss. (Ef. 3:14.)


Tiistai.

_Min tahdon kantaa Herran vihaa, sill min olen tehnyt synti hnt
vastaan, siihen asti, ett hn minun asiani toimittaa ja hankkii
minulle oikeuden._ Miika 7:9.

Jokainen, joka on elvn Jumalan ksiin joutunut, on myskin saanut
kokea Herran vihaa. Sit kokiessa on pakko kipua tuntien muistella
pahoin kyttmns aikaa. Synti nkee nuoruutensa vuosissa,
miehuusikns vaiheissa ja vanhuutensa vakavuudessakin. Tuntee itsens
pahantekijksi, jolla on enemmn kuin kymmenentuhannen leiviskn velka.
On kuivettunut puu, tulelle kuuluva. Ei tied, mihin pakenisi, mihin
menisi?

Niss vaivoissa Jumalan ihmiset ovat aikaisemminkin sanoneet ja
tunnustaneet: _tahdon_ langeta Jumalan ksiin enk ihmisten, tahdon
Herran vihaa kantaa. On armoa, kun tuomittu syntinen osaa jttyty
sellaisena kuin on, tekojensa kaltaisena, vihan alaisenakin Herran
ksiin, tuli mit tuli. Pakko on kyll tunnustaa: "Min olen tehnyt
synti hnt vastaan", mutta katuvassa sydmess syntyy tuo ihmeellinen
luottamus: "tahdon Herran vihaa kantaa, -- -- -- siihen asti, ett hn
minun asiani toimittaa ja hankkii minulle oikeuden."

Kokemus todistaa, ett Herra pit lupauksensa. Kukaan ei ole suotta
hneen turvaansa pannut. Ken syvimmsskin alennuksen tilassa
valitsee Herran auttajakseen ja pelastajakseen, taluttajakseen ja
asianajajakseen, hn ei totisesti hukkaan joudu eik aina hyljttyn
kulje. Herra itse ajaa hnen asiansa ja hankkii hnelle oikeuden. Sit,
joka itse itsens tuomitsee, ei Jumala tuomitse, vaan antaa hnelle
armonsa ja anteeksiantamuksensa.


Keskiviikko.

"_Niin kauan kuin on piv, tulee meidn tehd hnen tekojansa, joka on
minut lhettnyt_." Joh. 9:4.

Vr "Herran pivn" odotusta Jumalan sana vastustaa (2 Tess. 2.)

Herra itse, joka nki lopun olevan omalla kohdallaan ihan edessn,
kytti aikansa toisin. Niin kauan kuin piv on, niin kauan kuin
elinpivi kest, on tehtv sen tekoja, joka lhetti Jeesuksen
maailmaan. Mik tyn paljous mahtuukaan kolmen vuoden puitteisiin
Jeesuksen elmss! Hn osasi "ostaa aikaa".

Markuksen evankeliumin ensimmisess luvussa on kerrottu parista
perkkisest Herran typivst. Aamusta iltaan hn oli tiukassa
tyss sstmtt itsen. Iltasella viel tuodaan hnen luoksensa
sairaita. Niitkin varten hnell on aikaa, se on, rakkautta. Keskell
kiireist, kuumeista tyt ei Jeesuksen elmss ole huomattavana
mitn levottomuutta, hermostuneisuutta tai hapuilemista sinne tnne.
Hn tekee kaikki tyynesti ja harkitusti, jopa usein ristiriidassa
kansansa johtomiesten ja yleisen mielipiteen kanssa.

Tllaisen typivn jlkeisest aamusta kertoo Markus: "Ja varhain
aamulla, kun viel pime oli, hn nousi, lhti ulos ja meni autioon
paikkaan, ja siell hn rukoili." Oli opetuslapsi, Pietari, joka omin
silmin oli nhnyt tmn varhaisen uloslhdn ja vaijeten sit tarkannut.

Me ihailemme Jeesuksen esikuvallista rauhaa, tyyneytt ja ajan
ostamista keskell kiireist tyt. Mutta meill on muka varaa usein
laiminlyd joka-aamuinen seurustelu rukouksessa taivaallisen Isn
kanssa. Onko ihme, ettei meill ole aikaa rakkauteen? Onko ihme, ett
velvollisuuksien asemasta vr Herran pivn odotus askarruttaa
ajatuksia seurakunnissamme. Meill ei ole Raamatun Jeesusta silmimme
edess; hnt, joka teki tyt, niin kauan kuin piv oli.


Torstai.

"_Herra on lynyt meit ja sitoo meidt_." Hoosea 6:1.

Ajalliset onnettomuudet eivt kohtaa meit sattumalta. Kaiken takana
on kaikkivaltias Is. Se oli Jeesuksen usko. Ja Jeesuksen uskon tahtoo
kristitty ihminen omistaa itselleen piv pivlt yh kokonaisemmin.
Hn on yhtlt varma siit, ett kun kuolema tulee kotiin, kun
maalliset toiveet srkyvt, kun kova piv puristaa silmist kyyneleet,
se onkin _Herra_, joka kaikella tuolla "on lynyt" hnt.

Mutta toisaalta, kun tss uskossa eletn, ett onnettomuuskin tulee
Herralta (Aam. 3:6, Jes. 45:7), kohotaan uskon siivin mys nkemn,
ett "Herra mys sitoo meit, parantaa meit."

Kun olemme sellaisessa vaivassa, ettemme itse voi auttaa itsemme,
Jumala on meit lsn ja valmis auttamaan. Jumala ei milloinkaan
hylk omiaan. Vaikka kaikki muut hylkisivt, hn ei sit tee. Hn on
_kuitenkin_ lsn.

Vaikka nyttisikin silt, ett kaikki menee hullusti ja ett
meidn tytyy hukkua, niin Herra on ihan varmasti kanssamme ja voi
yht'kki temmata meidt ahdistuksestamme. Tt emme oikein jaksa
uskoa todeksi, ennen kuin olemme jotain tst henkilkohtaisesti
kokeneet. Mutta jokainen, joka on nhnyt olevansa kaikkien hylkmn
ja ilman lhimmistens apua, on aina jotakin omallakin kohdallaan
kokenut nkymttmn, mutta aina ja kaikkialla lsnolevan Jumalan
ihmeellisest avusta ja lohdutuksesta.


Perjantai.

_Jokaisen oksan minussa, joka kantaa hedelm, Isni puhdistaa, ett se
tuottaisi runsaamman hedelmn._ Joh. 15:2.

Paljon ja monenlaisia murheita saa ihmislapsi tss maailmassa kokea.
Murheen enkeli lyt tiens yht hyvin rikkaan kuin kyhnkin, samoin
ylhisen kuin alhaisenkin kotiin. Tss kohden ei ole olemassa mitn
eroa.

Eron saa aikaan vasta se tosiasia, ett joku on Kristuksessa, oikeassa
viinipuussa, oksana, uudestisyntyneen Jumalan lapsena, jolla Pyh
Henki on uskon kautta sydmessns. Tllainen ihminen, joka on saanut
armosta syntins anteeksi, tuntee sisist tarvetta antautua Jumalan
kytettvksi palvelustyhn lhimmistens hyvksi.

Mutta kuinka onkaan. Monta kertaa oma tahto, ihmispelko ja mukavuuden
rakkaus nousevatkin tss esteiksi. Ei uskova annakaan hengenkoulussa
kytt itsen palvelustyhn, miss ja milloin vain jumala tahtoo.

Tllin Jumala puutarhurina tarttuu leikkuuveitseen kyden puhdistamaan
oksaa, joka jo aikaisemmin hedelm Herralle on tehnyt. Yhtkaikki aina
kun kuritus on ksill, ei se ny hyvksi, vaan pahaksi. Leikkuuveitsi
tuottaa kovia kipuja ja monia krsimyksi. Mutta silloin ne eivt
en paina mielt alakuloiseksi, kun silm alkaa nhd Jumalan hyvn
tarkoituksen: "Ett se kantaisi runsaamman hedelmn".

Jumalan lapsi joutuu krsimyksiin ja murheisiin sit varten, ett
hnen elmns ja vaikutuksensa jo tss maailmassa tulisi entist
rikkaammaksi siunauksista. Tmn ymmrten hn jo osaa kiittkin
Herraa joutuessaan moninaisiin vaivoihin, sill hn tiet, ett
leikkuuveitsi on kaikkivaltiaan Isn taitavissa ksiss.


Lauantai.

_Herra, l ky tuomiolle palvelijasi kanssa, sill ei yksikn elv
ole vanhurskas sinun edesssi!_ Ps. 143:2.

Ollessamme uskonnollisesti farisealaisten kannalla oikea Herran pelko
puuttuu meilt. Omahyvinen ihminen ajattelee aina, ett hnen _on_
annettava ja ett hn _voi_ jotakin Jumalalle antaa. Tllaisen uskon
mukaan ihminen on rikas ja Jumala on se, joka jotakin tarvitsee:
rukousta, hyvi tit, hurskaita jumalanpalvelusmenoja, erinisten
kskyjen tyttmist jne. Mutta tllaisen uskovan omaantuntoon ei ole
koskaan elvn Jumalan pyhyys ja valtasuuruus astunut. Hnelle Jumala
on iknkuin joku lheinen, vertainen olento.

Mutta kun omatunto her ja synti alkaa tunnossa syytt, ky samoin
kuin virsilaulajalle: ksitys Jumalasta muuttuu. Sydmen tytt
se tunne, ett pyhll Jumalalla on oikeus hyljt minut, jopa
helvettiinkin nukuttaa. Jumala on tullut suureksi ja ihminen painunut
pieneksi. On kynyt kuin hurskaan Jobin, joka elvn Jumalan ksiin
joutuneena ei en jumalisenakaan voinut puolustaa itsen, kun oli
tullut pakko tunnustaa virsilaulajan lailla, ettei yksikn ihminen ole
vanhurskas Jumalan edess.

Tm itsens syyllisen pitminen, tm pelko, ettei uskalla riidell
Jumalan kanssa, on harvinaista, yht harvinaista kuin itsens
tuomitseminen: "Herra, l ky tuomiolle palvelijasi kanssa", joka
kumpuaa esiin rukouksena vain niiden sydmist, jotka koettelemusten
ahjossa ovat lakanneet luottamasta omaan hyvyyteens ja hurskauteensa.

Sellaisella matkamiehell ei ole Herran eteen vietvn muuta kuin
syntinen, hyvst lahjasta kiittmtn ja Jumalan sanoja turhaksi
tekev oma minns. Mutta tll tiell hn juuri pyhss tuomarissaan
tapaakin armollisen Isn, joka ei tee meille syntiemme mukaan.

Joka ei itsens tuomitse, se on viel lainalakien, fariseus. Ja se,
joka lainalainen on, on kirottu Herran edess, sill hnelt puuttuu
Kristus, olkoon hn omasta mielestn kuinka vanhurskas tahansa.




KAHDESKYMMENES KOLMINAISUUDEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

_Nm ovat ne, jotka tulevat siit suuresta ahdistuksestapa he ovat
pesseet vaatteensa ja valkaisseet ne Karitsan veress._ Ilm. 7:14.

Vaivoissa usko kirkastuu. Vainottuna ja pakolaisena Patmos-saarella
Johanneskin nki muinoin suuret, valtavat uskonnkyns. Hn nki siihen
olotilaan, miss kaikki pyht ovat perill Jumalan taivaassa valkeissa
vaatteissa ja voiton palmut ksiss Jumalan valtaistuimen ymprill.

Tuo suuri, valkopukuinen joukko, jonka profeetta nki, puhuu meillekin
ylsnousemuksen toivosta ja jlleennkemisen varmuudesta keskell
ihmiselmn raihnaisuutta ja kuolemaa. Jumalan pyht eivt koskaan
kuole. Kristus on saanut voiton heiss ja heidn kauttansa historiassa.

Uskon sankareita, syntins anteeksi saaneita miehi ja naisia on elnyt
kaikkina vuosisatoina, Kristuksen omia, joille uskon kautta onnettomuus
on kntynyt onneksi, kyhyys rikkaudeksi, hvistys kunniaksi,
vastoinkyminen mytkymiseksi ja kuolema elmksi.

Viemll meidtkin ahdistuksiin Jumala tahtoo saattaa sielumme samaan
vireeseen, miss ovat olleet entisten matkamiesten sielut. Herra ei
soisi, ett nukkuisimme tapojen orjuuteen tai kulkisimme yleisen
mielipiteen virran mukana. Herralla on annettavana kullekin meist
tehtv: elvi sanoja ja elvi tekoja. Niit sielut kaipaavat,
etteivt ne hukkuisi. Niit maailma tarvitsee, ettei se mtnisi.

lkmme siis htilk tai arkailko, kun meidt riisutaan ja meilt
luulot otetaan pois niin, ettei turvaksemme elmss ja kuolemassa j
muuta kuin Kristuksen viaton veri!


Maanantai.

_Jumalan enkeleill on ilo yhdest syntisest, joka tekee parannuksen._
Luuk. 15:10.

Olemme vuorokauden aikojen vaihteluun nhden jonkinmoisessa
ratkaisukohdassa. Kaiho valtaa mielemme. Onkohan se Jumalan ikv
keskell ajan vaihteluja -- ikv sen puoleen, mik on muuttumatonta,
iti kestv, ikv hnen puoleensa, jonka luona ei ole valkeuden
eik pimeyden vaihettelua?

Me joudumme varmasti itsekukin ainakin kerran elmssmme viel
syvemmsskin mieless elmn ratkaisun aikaa, jonka tarkoituksena on
irroittaa meidt juuria myten itsestmme.

Se tapahtuu silloin, kun Jumalan taivaallinen kutsu kohtaa meit
henkilkohtaisesti ja me joudumme omantunnon nuhdellessa meit
synnist ja vryydest sisisesti tekemisiin elvn, pyhn Jumalan
ja hnen tuomioittensa kanssa. Tt Jumalan kosketusta omaantuntoomme
me sanomme hertykseksi, mutta voimmehan me nimitt sit elmmme
juhannukseksikin maailman suurimman parannussaarnaajan Johannes
Kastajan muistoksi.

Johannes Kastaja kvi slimtt kiinni kuulijoittensa helmasynteihin,
paljasti ne ja vaati tunnustettaviksi ja hyljttviksi ne. Se, joka
ei thn taipunut, sai kuulla hnen suustaan ankarat sanat: "Te
kyykrmeiden sikit, kuka teit on neuvonut pakenemaan tulevaista
vihaa?"

Ihmisen onnettomuus on siin, ett hn juhannuksensa ratkaisukohdassa
el kohtalon hetkens pintapuolisesti ja ylpeydessns ja
tottelemattomuudessansa riistytyy Jumalan tervn totuuden sanan
tuomion alta tai suorastaan raukkamaisesti lhtee sit pakoon.

Nin fariseukset tekivt temppelin esikartanossa ern aamuna, kun
Jeesus sanoi heille heidn syyttessn syntist naista ja vaatiessaan
hnt kivitettvksi: "Joka teist on synnitn, se hnt ensinn
kivell heittkn!" Fariseukset pakenivat, sill heidn omatuntonsa
todisti heidt syyllisiksi. Heill oli silloin ratkaisun hetki.
Mutta sittenkn Herran ja totuuden puolelle he eivt tulleet. He
riistytyivt vapaiksi omantunnon tuomiosta.

Parempaa voimme ajatella naisesta, jolle Herra sanoi: "En min sinua
tuomitse; mene lk tstedes en synti tee!"

Kun omahyviset miehet olivat valmiit nakkaamaan hnt kivell,
Herralla oli viel sydnt armahtaa hnt ja antaa suurellekin
syntiselle kaikki anteeksi. Ratkaisun hetki oli sekin. Taivaan enkelit
siit iloitsivat.

    Enkeleill Jumalalla Ompi ilo yltinen
    Kun he tiell oikialla Nhd saavat syntisen.
    Ah siis rientkmme vaan Synneistmme luopumaan!
    Herra ne kaikki unhottaapi, Meren pohjaan upottaapi.

                                             V.k. 253:6.


Tiistai.

_Kaikki, joita Jumalan Henki kuljettaa, ne ovat Jumalan lapsia._ Room.
8:14.

Parhaillaan aukaistaan rajaa laitoskirkon ja Kristuksen seurakunnan
vlill. Vanha totuus, ett kirkko on kastettujen yhteys ja Kristuksen
seurakunta uskovaisten, se on, Pyhn Hengen saaneitten yhteys, on taas
vedetty esiin uudella voimalla ja eri leireiss.

Selv on, ettei kukaan, jolla ei ole Pyh Henke, Kristuksen
henke, voi olla hnen omansa. Kun tst Raamatun totuudesta pidetn
kiinni, tullaan ilman hapuilemista siihen lopputulokseen, ett
Kristuksen seurakunta eli Jumalan valtakunta, Jumalan hallitusvalta
sieluihin, ulottuu juuri niin pitklle kuin laitoskirkon piiriss on
uudestisyntyneit kristityit.

Miss raja kulkee, sit on meidn ihmisten mahdotonta sanoa. Kristuksen
todellinen seurakunta onkin uskon esine. Sit ei taideta nhd. Se on
nkymtn. Niinp Jumalan valtakuntakin, Jumalan lasten todellinen
piiri, on nkymtn tss ajassa.

Jumalan valtakunta on nyt sisisesti uudestisyntyneiss uskovaisissa.
Muista se puuttuu. Sen todistaa tosiasia, ett Jumalan valtakunnan
lahjat: rakkaus, ilo ja rauha Pyhss Hengess, puuttuvat ei yksin
suruttomilta, vaan myskin nimikristityilt.

"Jumalan lapset on vain ne, joit' Henki hallitseepi." Heidn on annettu
sanan ja rukouksen avulla kohota ihmisten piirist ja laitoskirkon
aikahistoriallisista muodoista nkymttmn Jumalan piiriin. Tm
kohoaminen Jumalan piiriin, jossa meilt kaikki kuormat kirpoavat
ainakin hetkeksi, on pyhityst, Pyhn Hengen pyhitystyt. Se on
harjoitukseen pantua virsilaulajan kehoitusta:

    "Nyt yls sieluni; Nous' yls mullast' tst.
    Rienn jalkain juureen Jumalan ja Karitsan."


Keskiviikko.

_Kun totuuden Henki tulee, opastaa hn teit koko totuuteen._ Joh.
16:13.

On ihmisi, joissa Herra tekee vuosikausia tyt, mutta iknkuin
ulkoapin, psemtt heit sisisesti hengellns hallitsemaan. He
nkevt, ett heidn suhteensa Herraan pitisi olla toisenlainen kuin
se todellisuudessa on. Heill on kova vaiva havaitessaan salaisesti
olevansa synnin puolella. He tuntevat, ett puuttuu omantunnon
tarkkuutta, jokahetkist valvomista sek sisisten himojen ja halujen
vaimentamista.

Tllaisilla ihmisill ei ole rohkeutta Herran tunnustamiseen, ei
tinkimtnt sotaa taistellakseen veriin asti sek sisisi ett
ulkonaisia vihollisia vastaan. He ovat kuin opetuslapset ennen
helluntaita kyll Herran ohjattavissa, mutta seuraavat aina uudelleen
ja uudelleen myskin oman pahan sydmens tahtoa.

Ken thn sydmen jakautuneisuuteen on todella suuttunut ja huokaa
Herralle, ett psisi vilpittmsti parannukseen, hn saa Pyhn Hengen
muistuttamaan itselleen Kristuksen elm tuottavia sanoja, hnt
totuuden henki alkaa opastaa _koko_ totuuteen.

Oman tilan ollessa surkeimmillaan Jumalan henki alkaa sovittaa siihen
sanan armototuuksia. Vhitellen vaivattu sielu havaitseekin olevansa
tydellisesti Jumalan sanan vallassa.

Tuo havainto ei nosta lihaa, ei tee en ylpeksi, vaan painaa
nyryytetyn sielun Jeesuksen syliin.

Siell, miss ennen kuului huokaus ja valitus, alkaa nyt kuulua kiitos
ja Herran ylistys. Paula on rikki ja lintu on pois.

Totuus Kristuksessa on tehnyt vapaaksi. Kylmst ja heikosta on tullut
Herrassa elv, riemuitseva ihminen, jonka "koko totuus" on synnin ja
kuoleman vallasta vapahtanut.


Torstai.

_Ja mies uskoi sanaan, jonka Jeesus oli sanonut hnelle, ja meni._ Joh.
4:50.

Sanausko on korkeampi kuin ihmeusko. Galilealaisista sanotaan, ett "he
ottivat Jeesuksen vastaan, koska olivat nhneet kaikki, mit Jeesus
oli tehnyt Jerusalemissa juhlan aikana, sill hekin olivat kyneet
juhlilla".

Tm galilealaisten vastaanotto ja juhlista saatu vaikutus oli
pintapuolista uskoa. Heidn sydmens olivat jneet juhlissa olon
uhallakin entiseen tilaansa: kntymttmiksi, synti rakastaviksi.

Ihmeusko ei muuta ihmist omaatuntoa myten. Tstp syyst juuri
Jeesus tavallaan nuhdellen sanoi lapsensa puolesta rukoilevalle
kuninkaan virkamiehellekin Galileassa: "Ellette ne tunnusmerkkej ja
ihmeit, ette usko."

Mutta kun tosiht oli nyryyttnyt kuninkaan virkamiehen ja hnen
ylpen sydmens, ei hn loukkaantunutkaan Jeesuksen nuhteeseen,
vaan rukoili edelleen: "Herra tule alas, ennen kuin lapseni kuolee!"
Hdssn hn viel mrsi ajankin, mink kuluessa Herran oli
autettava: "_ennen kuin_ lapseni kuolee". Sen lisksi hn mrsi viel
paikankin, miss Herran oli hnt autettava: "tule alas", tule Kaanasta
Kapernaumiin!

Tlle rukouksen kuulemisen aikoja ja avunannon tapoja mrvlle
htntyneelle anojalle Jeesus armossaan lausui ihmeit tekevn
sanansa: "Mene, poikasi el!" Hn ei nennisesti auttanut heti, ei
kuullut rukouksia niinkuin rukoilija olisi toivonut. Mutta senkin
nyryytyksen kuninkaanmiehen srkyneen sydmen usko kesti. Sille riitti
yksin Herran sana. "Mies uskoi sanan, jonka Jeesus oli sanonut hnelle,
ja meni". Hn meni takaisin -- luullen menevns -- suruhuoneeseen.

Kun Herra vielkin kielt meilt apunsa ja panee yksin sanansa ja
lupauksensa varassa kulkemaan iknkuin tyhjn plle, lhtekmme
silloinkin liikkeelle, vangitkaamme jrkemme uskolle kuuliaiseksi ja
totelkaamme kysymtt neuvoa lihalta ja verelt. Sellainen liikkuminen
on sanauskoa ja uskonsankarien askeleissa kulkemista.


Perjantai.

_Min tiedn lunastajani elvn, ja viimeisen hn on seisova multien
pll._ Job 19:25.

Job oli joutunut sille kohdalle, ettei hnell maailmassa en ollut
ainoatakaan ihmist, joka olisi ottanut ajaakseen hnen asiaansa
ja puolustanut hnt. Silloin hnen uskon katseensa krsimyksist
huolimatta terstyy tarkkaamaan oikeuden Jumalan lopullista
ilmestymist hnenkin, vrin ymmrretyn miehen oikeuksien valvojaksi.

Vaikka kaikki Jobin ymprill on hnt vastassa, hn uskoo sittenkin
viel, ett salatussa Jumalassa on hnen viattomuutensa lopullinen
puolustaja. Tt tarkoittaa Jobin tunnustus "lunastajasta",
"kostajasta", "pelastajasta", joka viimeisen on multien pll seisova.

Nykyaikana ei ole uskovaistenkaan aina helppo uskoa totuuden ja
oikeuden lopulliseen voittoon tss valheen ja vryyden maailmassa.
Mutta Herran edess elv ihminen autetaan krsimysten koulussa
uskomaan yh enemmn ja enemmn hyv elvst Jumalasta. Itsekukin
saapi vielkin aikanansa Jobin uskon: "Min tiedn _minun_ lunastajani,
puolustajani elvn." Sen pivn tytyy valjeta, jolloin totuus tulee
lopulta ilmi ja oikeus voittaa vryyden.

Jobin puolustaja oli elv. Ja hn uskoo, ett tm hnen puolustajansa
ilmestyy hnelle viel hnen elessns. Mutta ellei hn sit tekisi,
niin hn kuitenkin viimeisen multien pll on seisova ja kuolemankin
uhalla saattava oikeuden lopulliseen voittoon. Tm on kuolemaakin
vkevmpi ylsnousemususko.


Lauantai.

_Meidn Jumalamme on taivaissa; mit ikn hn tahtoo, sen hn tekee._
Ps. 115:3.

Kuinka usein me tulemmekaan haluttomina Jumalan sanaa kuulemaan tai
otamme Raamatun sisisesti kylmin kteemme ja alamme sit tutkia kuin
mitkin muuta kirjaa vain! Mutta kykin niin sek kuullun ett luetun
sanan harjoituksessa, ett Pyh Henki tekee sanan sydmellemme elvksi
ja joudumme kosketuksiin itsens elvn, omaantuntoon asti puhuvan
Jumalan kanssa.

Kun nin ky, silloin on meidnkin pakko tunnustaa Herralle: "Sinun
sanasi ovat henke ja elm." Me koemme skeisen haluttomuutemme tai
ruumiillisen vsymyksemme uhallakin samaa kuin virsilaulajakin: "Minun
sieluni _ja ruumiini_ iloitsevat elvss Jumalassa."

Tm elmys, tm Jumalan sanasta Pyhn Hengen kautta saatu uusi
uskon kokemus, joka siirt sielun kki vsymyksen tilasta voiman
omistukseen ja kuolemasta elmn, auttaa meit uskomaan senkin, ett
niist miljoonista synneistmme huolimatta, jotka takanamme ovat ja
joiden jlki on olentoomme sypynyt, Jumala, ihmeen tekij, voi kki
parantaa meidt ja luoda kaikki uudeksi.

Tm usko karkoittaa eptoivon idut sielustamme ja kitkee irti pelon
juuret, jotka pitvt meit ainaisessa epvarmuuden orjuudessa, kun on
kysymys perille tulemisesta kunniaan, ikuiseen kesn, Jumalan lasten
kirkkauden vapauteen.

Tt uskoa, ett Herra kerran kaikki uudistaa, herttelevt meiss
mys eri vuodenaikojen valtavat voimat. Saatamme talven kynnyksellkin
muistaa, miten valtava kevn tulon voima on, kun kirsi ja routa sulaa
ja nurmen nukka alkaa vihannoida, kun jt lhtevt jrvist ja laineet
talven kahleista taas vapautuneina loiskivat aukeilla ulapoilla.

Mit tm kevn tulo, jolle me ihmiset emme mitn mahda, muuta on
kuin saarnaa siit, ett Jumala ajallansa sulattaa kovettuneittenkin
sydnten roudat ja jt valmistaen sen kevn ja kesn tuloa, jolloin
elmnpuu ainaisesti vihannoipi.




KAHDESKYMMENESENSIMMINEN KOLMINAISUUDEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

_Nin sanoo Herra: "Jos saatte rikotuksi minun liittoni pivst ja
yst niin, ettei en tule piv eik yt ajallansa, niin rikkoutuu
minunkin liittoni minun palvelijani kanssa."_ Jer. 33:20, 21.

Luonnon valtakunnankin piiriss ilmestyy elv Jumala tissns. Yn
ja pivn vaihtelu, talven ja kesn vuorottelu, vilun ja helteen
toinen toisiansa seuraaminen kuuluvat Jumalan jrkhtmttmn
luomisjrjestykseen. Mikn ihmistahto tai mahti ei voi tt
vaorojrjestyst muuttaa tai pysytt. Tt Jumalan rikkomatonta
jrjestyst luonnon piiriss tarkatessaan on hurskas virsilaulaja
saanut uskonsa entistn lujemmaksi ja oppinut samalla pitmn
sitkin jrjestyst rikkoutumattomana, jonka mukaan Jumala suurena
kasvattajana johdattaa ihmislasta lpi elmn surujen ja ilojen, lpi
auringonpaisteisten mytkymisten pivien ja pilvisten onnettomuuden
aikojen.

Tm sama usko oli murheitten painon alla siirtynyt evankelisen
virsilaulajankin Paul Gerhardin sydmeen, josta kumpusi ilmoille
seuraavat kiitosvirren ihanat sanat:

    "Eik, sen m uskon varmaan, Risti luotu iksi,
    Kyll ksi Herran armaan Pois sen jlleen nostaapi.
    Talven tuimat tuiskut poistaa Jlleen suvi suloinen,
    Nin mys vaivan jlkehen, Ilosta saa silm loistaa."

Jumala on antanut vinhojen tuulten tuiskuta isnmaamme talvisten
maisemien yli ja tupruttaa kosolta lunta kaikkialle. Mutta, kas,
samalla jo talviselta taivaalta pilkistvt esiin kevtauringon
ensimmiset steet ennustaen: "Talven tuimat tuiskut poistaa Jlleen
suvi suloinen." Tt jrjestyst ei kukaan taida rikkoa eik
lakkauttaa. Samoin Jumalan liittoa ei kukaan voi rikkoa omantunnonkaan
alueella enemp kuin armon valtakunnassakaan, jonka kuningas Kristus
on. Jumalan vihan alla tomuun painuneet, syyllisyytens tuntevat ja
tunnustavat sielut saavat siit olla aivan varmat, mit profeetta Miika
kirjoittaa: "Jumala armahtaa meit jlleen ja polkee maahan meidt
pahat tekomme. Kaikki meidn syntimme sin meren syvyyteen heitt"
(Miika 7:19).


Maanantai.

_Auta, Herra, pyht ovat vhentyneet ja uskolliset ovat harvat._ Ps.
12:2.

Kirkkovuosi lhenee loppuaan. Paljon on sanaa saarnattu ja pyhi
toimituksia suoritettu Suomenkin kansan keskuudessa kuluneen
kirkkovuoden aikana. Ei siis puutu niit, jotka tahtovat tehd ja
todella tekevtkin jotakin taivaan thden.

Mutta eivtk ne olekin hyvin harvinaisia, jotka tahtovat _kokonaan_
antautua Herran vaatimusten tielle, tehd kaikki, mit hn mr,
ja kielt kaikki, mink hn kiellettvksi on leimannut. "Pyhi" ja
"uskollisia" sieluja on harvassa. Onko tm puute alkanut painaa?
Onko tmn painon alla tytynyt ruveta Herralle huokailemaan: "Auta,
Herra, pyht ovat vhentyneet ja uskolliset ovat harvat ihmisten lasten
joukossa?"

Jotta thn tultaisiin, Herra antaa meidn nhd sek seurakuntalaisina
ett kirkonmiehin tekemmme tyn tulokset, tyn, johon emme ole koko
sydmestmme antautuneet. Jumalan pelko katoaa nuorista, synnit, paheet
ja lainrikkomukset lisntyvt kaikissa kansankerroksissa, ylhisiss
ja alhaisissa, rikkaissa ja kyhiss, vanhoissa ja nuorissa.

Miss ovat ne miehet ja naiset, jotka pystyvt estmn tuhotulvan?
Eduskunnassa puhutaan, sanomalehdiss kirjoitetaan, saarnastuoleissa
saarnataan, kouluissa opetetaan, mutta olot jvt entiselleen, sill
ihmisi ei synny uudestaan Pyhst Hengest.

Kansakunnan siveellinen ylsnousemus ei tapahdu ilman kansansielun
uskonnollista ylsnousemusta.


Tiistai.

_Sill niin on Jumala maailmaa rakastanut, ett hn antoi ainokaisen
Poikansa._ Joh. 3:16.

Kun joulu alkaa lhesty, niin lapset koettavat olla vanhemmillensa
hyvi. Lapsen sydn on herkistynyt iloa valmistamaan idilleen ja
islleen. Jotakin he haluaisivat nille henkilille antaa lahjaksi
ja he ymmrtvt, ett se, mit he itse omin ksin valmistavat, on
kaikkein arvokkainta isn ja idin silmiss. Kirkkaitten, pienien
lapsensilmien takana on joulun edell omat salaisuutensa -- rakkauden
salaisuudet.

Samoin vanha vkikin tuntee tarvetta olla iloinen ja antelias. On
iknkuin lmmin henkys jostakin salaperisest maailmasta olisi
pannut ihmiset kerran taas ajattelemaan toisiakin eik aina vain
itsen. On kuin oltaisiin vapauduttu jostakin pakosta, joka vet
alaspin ja noustu, kohottu johonkin, joka lmmitt, puhdistaa ja
uudistaa.

Mist kaikki tm johtuu? Mik on kaiken sen rakkauden virran salaisena
lhteen, joka jouluna tulvehtii ihmismaailmaan? -- Raamattu tiet
vastata: "Niin on Jumala maailmaa rakastanut, ett hn antoi ainokaisen
Poikansa."

Kaiken sen takana, mik meit ja meidn nuorisoamme ja lapsiamme
kehoittaa kieltymyst vaativiin tekoihin, ja yllytt jotakin
toisillekin antamaan, on Jumalan rakkaus. Se ei ole en salattu,
sen voima on jo sen omissa vaikutuksissa ilmennyt. Jumala on tullut
ihmiseksi. Sana on tullut lihaksi.

Rakkauden voimien keskell me olemme kokemassa itse rakkauden Jumalan
lsnoloa. Hn vasta joulunviettomme jouluksi tekee. Ja siin tyss
hn parhaillaankin rakkautensa koko voimalla toimii.


Keskiviikko.

"_Se on se Jumalan mies, joka niskoitteli Herran ksky vastaan_." 1
Kun. 13:26.

Synnin iti on epilys. Kietomalla ensimmisen ihmisen epilyksen
verkkoon saatana onnistui paratiisissa langettamaan viattoman ihmisen
synnintekoon.

Kuningas Jerobeamin aikana oli Jumala tunnustautunut Beeteliss ern
nimelt tuntemattoman profeetan sanoihin ja tekoihin. Ihmeit tapahtui,
kun profeetta oli Herran suuna ja Herran vlikappaleena kuuliaisena
totellen Herran ksky. Mutta paluumatkalla Beetelist kotiinsa Juudan
valtakunnassa valheprofeetta hnet saavutti tammen alla, miss hn oli
viivhtnyt istumaan.

Saatanan ktyrin tuo hengettmksi muuttunut vanha profeetta osasi
tynt epilyksen myrkyn tottelemisen tiell onnellisena vaeltavan
Jumalan miehen sydmeen. Valheen sana iti siell, ja hn meni ja teki
toisin kuin Herra oli kskenyt. Hn joutui sisiseen pimen. Ilo
oli poissa, rauha poissa, voima poissa. Eik muuten voinut ollakaan.
Ja kun hn sitten sisisesti tuomittuna paluumatkallaan joutui
jalopeuran raadeltavaksi ja hnen kuollut ruumiinsa viruu maantiell
ohikulkijoiden katseltavana, hnen viettelijns puhkeaa sanomaan: "Se
on se Jumalan mies, joka niskoitteli Herran ksky vastaan." Kaunis
alku, slittv loppu.

Kuinka vaarallista onkaan epill Jumalan sanoja ja ajatella, ettei
hnen kskyjns ja kieltojansa tarvitse ihan tydest todesta ottaa.
Jaettu sydn ei kelpaa pyhlle rakkauden Jumalalle.


Torstai.

"_Salli nyt; sill nin meidn sopii tytt kaikki vanhurskaus_." Matt.
3:15.

Kun Herra hertt meidt hengellisen kuoleman unesta nkemn
puutteemme ja tarpeemme, hn on sitten myskin edelleen valmis nm
tarpeemme tyttmn. Ei hn vaadi, vaan antaa. Niit, jotka hn on
saanut eteens nyryytetyksi tarvitsevaisten paikalle, hn pyyt saada
taivaallisena auttajana auliisti palvella.

Kun ihminen estelee Herraa tss hnen pelastajatehtvssn, elmn
Herra alistuu itse anomaan tarvitsevaisilta luottamusta sanoen: "Salli
nyt, salli nyt!" Tarpeemme hn tytt siirtessn viisaudessaan ja
rakkaudessaan meidt tarvitsevaisten paikalta sallivaisten paikalle.

Kristinuskossa ei ole pasia se, mit me teemme, vaan se, mit
Herra tekee. Mutta usein Herran on pakko vielkin, niin kuin muinen,
valittaa: "Kuinka usein _min_ tahdoin teit koota, mutta te ette
tahtoneet." Kaikkia ei Herra saa houkutelluksi luoksensa, mutta kaikkia
luoksensa tulleitakaan hn ei saa hiljennetyksi _sallivaisten_ paikalle.

Johannes Kastajan hn sai siihen siirretyksi. Tm hylksi omat
lihalliset ja maalliset messiasajatuksensa ja ensin esteltyn taipui
kastamaan Jeesuksen Jordanissa parannuksen kasteella. Hn suostui niin
ollen pitmn Jeesuksen messiasarvoon ja tehtvn kuuluvana juuri
sen, ett Jeesus Jumalan Karitsana ottaa pois maailman synnin.

"Kaikki vanhurskaus", kaikki Jumalan kskyjen vaatimukset tulivat
tytetyiksi yksin tll Jumalan Karitsan tiell. Meilt syntisilt se
on jnyt ja jisi iankaikkisesti tyttmtt ja kiroustuomio jisi
niin ollen pois ottamatta.

Mutta ristill tosin Jeesus sanoo: "Se on tytetty." Sallikaamme
mekin tmn tien olla Jumalan Pojan ainoana oikeana messiastien.
Alistukaamme sallivaisten joukkoon, jotka laulavat:

    "Kuuliaisuuden kskyilleen, ainoan oven autuuteen
    valmisti Herra Pojassaan, kun antoi Hnet kuolemaan."

Nyt ei siis ole mitn kadotustuomiota niille, jotka Kristuksessa
Jeesuksessa ovat. (Room. 8:1.)


Perjantai.

_Paljoa ennemmin me siis nyt, kun olemme vanhurskautetut hnen
veressn, pelastumme hnen kauttansa vihasta._ Room. 5:9.

Tm sana asettaa meidt salaisuuden eteen: "Jumala oli Kristuksessa ja
sovitti maailman itsens kanssa."

Me tarkoitamme ehk samaa kuin apostoli, mutta sanomme enemp
ajattelematta tai uuttasyntymist kokematta asian kuitenkin toisinpin.
Me sanomme: Kristus on viattoman krsimisens ja kuolemansa kautta
sovittanut _meidt_ Jumalan kanssa. Apostoli tarkoittaa sanoa: Kristus
on sovittanut _Jumalan_ meidn kanssamme. Jumala sovitti maailman
Kristuksessa _itsens_ kanssa.

Kun sovinnosta on puhe, nousee itsestn kysymys: Kuka sovitetaan? Kun
ajattelemme elm ja Raamatun ilmestystotuutta, selvi meille vastaus
itsestn: tietenkin se, joka _on vihainen_. Mutta onhan selv, ettei
meill syntisill ihmispoloisilla ole mitn syyt eik oikeutta olla
vihaisia Jumalalle. Hnen edessns me olemme kaikki ansiottomia
tuhlaajapoikia ja tuhlaajatyttri, joiden on pakko tunnustaa: "En ole
mahdollinen, en ansaitse, ett minua sanotaan sinun lapseksesi."

Se siis, jolla on syyt ja oikeutta olla vihainen, on Jumala yksin. Ja
Raamattu puhuukin monin paikoin Jumalan vihasta. Jeesus sanoi: "Joka
ei ole kuuliainen Pojalle, hn ei ole nkev elm, vaan Jumalan viha
_pysyy_ hnen plln." Ainoastaan Kristuksessa -- elmn yhteydess
Kristuksen kanssa -- Jumalan viha lakkaa. Hn yksin on sovinto. Sovinto
ei ole mikn oppi tai olettamus, vaan persoona, ylsnoussut, elv,
lsnoleva Vapahtaja.

Ulkopuolella Kristusta Jumala on edelleenkin kuluttavainen tuli.
Niinp apostoli, joka henkilkohtaisesti saattoi tunnustaa: "Jumala
on sovittanut meidt itsens kanssa", kohdistaa Kristuksen puolesta
pyyntns korinttolaisiin: "Antakaa tekin sovittaa itsenne Jumalan
kanssa", se on, antakaa Jumalan vanhurskauttaa itsenne Kristuksen
veress? Se on ainoa keino pelastua tulevasta vihasta. Hertyksell on
arvonsa, mutta se ei riit ilman uuttasyntymist.


Lauantai.

_Ja min nin iknkuin lasisen meren, tulella sekoitetun, ja niiden,
jotka olivat saaneet voiton pedosta ja sen kuvasta ja sen nimen
luvusta, seisovan sill lasisella merell, ja heill oli Jumalan
kanteleet._ Ilm. 15:2.

Korkealta thystyspaikaltansa on apostoli nhnyt kansojen meren
levottomana liikehtivn. Se nky on viel suurenmoisempi kuin
tilapinen suuri kansalaiskokous, miss kymmeni tuhansia ihmisi on
tiukkaan sullottuina yhteen. Tt jlkimmist nky voisi nimitt
ihmismereksi erotukseksi kansain merest, jonka levottomat mainingit
tuntuvat parhaillaan sek Euroopassa ett Aasiassa.

Mutta tulevaisuuden nkemyksessn on Johannes nhnyt sek
ihmiskansainkin meren rauhoittuneena ja levollisena kirkkauden
olotilassa Jumalan valtaistuimen luona taivaassa. Yhdell ainoalla
sanalla hn tmn perille psseen pelastetun ihmiskunnan tilan
on kuvannut: lasimeri. Lasimeri ei myllerr eik lakkaplaineita
vyryttele niinkuin rjyv suolameri. Lasimeri on aina levollinen ja
tyyni.

Tmn jumalallisen tyyneyden ja rauhan olotilan, lasimeren profeetta
nki olevan tulella sekoitetun. Mill tulella? Jumala tekee omansa
valituksi murheen ptsiss. Sielut kirkastuvat vaivojen valkeassa.
Eivt muut pse lasimerelle Jumalan valmistamia ja antamia kanteleita
soittamaan paitsi ne, jotka ovat monen tuskan ja vaivan kautta perille
kulkeneet. Lasimeri ja krsimysten tuli kuuluvat erimttmsti yhteen.
Sellainen on Jumalan jrjestys.

Lohduttakaa, ystvt, itsenne krsimyksissnne tll Jumalan sanalla,
ett teidnkin vaivanne ja krsimyksenne ovat pieni osa siit
tulesta, jolla Jumala on taivaan lasimeren kirkastanut iankaikkiseksi
olinpaikaksi pelastetulle kansallemme.




KAHDESKYMMENESTOINEN KOLMINAISUUDEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

_Silloin rampa hyppii niinkuin peura ja mykn kieli riemuun ratkeaa;
sill vedet puhkeavat ermaahan ja aromaahan purot._ Jes. 35:6.

Jumalan luona on elmn lhde. Hnen luonaan sammutetaan sielumme jano,
tytetn runsaasti kaikki tarpeemme, ja muutetaan uudeksi voimaksi
kaikki heikkoutemme: rammat hyppvt kuin peurat, ja mykkin kieli
riemuun ratkeaa, ja pelkurit ovat vahvat eivtk en pelk.

Syyksi thn ihmeelliseen uudistukseen nkee profeetta "vesien
puhkeamisen korvessa". Vesi on Pyhn Hengen vertauskuva. Jumala
odottaa, ett hn saisi antaa meille virvoituksen ajat taivaasta
henkens kautta.

Nemme ymprillmme nuoria -- ja vanhoja kristittyj, joiden elm
Jumalan yhteydess on ilotonta ja voimatonta. He elvt valittaen ja
puutetta krsien aivan kuin ermaan matkamies kuivassa korvessa, ja
samalta kohdalta lydmme usein itsemmekin. Eik omista ponnistuksista
enemp kuin ystvien slistkn tule mitn apua. Ainoan avun tuo
Pyh Henki.

Miss tm ymmrretn ja aletaan taivaan Islt ilman ehtoja rukoilla
Pyh Henke, siell syntyy uutta elm. Nuori mies, mit sinusta
tulisikaan, jos Jumala saisi tytt sinut hengellns ja juottaa sinua
elmn veden virrasta! Eik kukaan Herran kansan jsenist ole viel
niin vanhaksi ja harmaaksi tullut, ettei hn Pyhn Hengen uudistamana
elmns ehtoonakin voisi nkymtnt Jumalaa aivan uudella tavalla ja
voimalla kirkastaa.

Miss ovat tyhjt astiat? Miss ne nuoret ja vanhat, jotka ovat valmiit
ermaan kuivuuden uhallakin sitkesti rukoilemaan: Herra, juota minut
hengellsi.


Maanantai.

_Kun heidn sydmens kntyy Herran tyk, otetaan peite pois._ 1 Kor.
3:10.

Paljon saarnataan ja kirjoitetaan Jeesuksesta maailman Vapahtajana.
Mutta edelleen suuri enemmist kaupunkiemme ja maalaiskyliemme
asukkaista vaeltaa ja el niin kuin ennenkin vieraana Kristusvalolle,
joka on evankeliumin sisllys. Useatkin heist ovat joutuneet
tilapisesti evankeliumin sanan kuuloon, mutta he eivt ole psseet
perehtymn thn sanaan. Evankeliumin Kristusvalon pll on peite,
joka on sen heilt salannut, niin ett he ovat jneet sisisesti
osattomiksi elmn valosta.

Nin ky pyh pyhlt, kirkkovuosi kirkkovuodelta. Kokemus todistaa,
ett peite evankeliumin kirkkauden pll pysyy pois ottamatta
useimpien seurakuntalaisten kohdalla. Ja syy thn on viel tnkin
pivn sama kuin apostolin eless itsevanhurskasten juutalaisten
parissa: heidn sydmens ei ollut oikea Jumalan edess.

Jos ja milloin tm syy eli este poistuu, taikka toisin sanoen, kun
ihmiset _sydmestns_ kntyvt Herran tyk, otetaan peite pois. Pyh
Henki kirkastaa silloin Kristuksen sielun ainoaksi sovinnoksi. Se on
autuas aika ihmiselle. Hn siirtyy pimeydest valoon ja perkeleen
valtakunnasta Jumalan rakkaan Pojan valtakuntaan.

Mutta niin kauan kuin ihmisten sydmet jumalisuuden uhallakin ovat
kntymttmyyden tilassa ja niiden omistajat synti rakastavat, pysyy
se peite niiss uskottomissa, jotka kadotukseen joutuvat, joiden mielet
tmn maailman jumala on niin sokaissut, ettei heille Kristuksen
kirkkauden evankeliumin valo loista, Kristuksen, joka on Jumalan kuva.

Elmn valo loistaa Kristuksen kasvoista vain kntyneille, vain hnen
seuraansa lhteneille uskovaisille.


Tiistai.

_Joka tahtoo maailman ystv olla, hnest tulee Jumalan vihollinen._
Jaak. 4:4.

Maailma vihaa Jumalan lasta. Se tekee niin useistakin eri syist. Ers
sellainen syy on, ett Jumalan lapset eivt etsi kunniaa ihmisilt.
Tmn maailman katoava loisto ei en sokaise heidn silmins, sill
he ovat kuolemasta elmn siirretyt. He ovat tulleet uskon kautta
nkymttmn maailman kansalaisiksi ja Jumalan ystviksi.

Mutta tst armon tilasta voi uskovainen ihminen langeta takaisin
maailman ystvyyden hyllyvn suohon. Hnest voi tulla jopa Pilatuksen
kaltainen Kristuksen edess seisoja, jolle epvakainen keisarin
ystvyys on arvokkaampi kuin omantunnon mukainen toiminta.

Tll tiell, miss totuudesta tingitn, joudutaan heikoista
pakoyrityksist huolimatta tuomitsemaan Jumalan Kristus
ristiinnaulittavaksi. Mutta sill teolla vet omantuntonsa nt
polkeva Kristuksen edess olija pllens elvn Jumalan vihan
ja rangaistuksen. Hnest tulee Jumalan vihollinen. Ja tss
ristiriitaisessa asemassaan elmn alkupern kanssa Jumalan
viholliseksi joutunut ihminen menetettyn maailman petollisen
ystvyyden, niinkuin Pilatus aikanaan keisarin hilyvn suosion, srkee
itse oman elmns ja vaipuu sysimustaan eptoivoon. Pilatus oli
keisarin ystv. Sit ystvyytt hn ei tahtonut menett. Mutta juuri
siit syyst hn menettikin onnensa ja autuutensa. Kerrotaan hnen
tehneen itsemurhan.

Maailma nkisi mielelln, ett mekin sen ystvyytt etsisimme ja
sen suosiota tavoittelisimme tinkimll monessa asiassa omantuntomme
kanssa. Mutta siihen ei saada taipumaan sit, joka pivst pivn
pysyttelee elmnyhteydess Jumalan kanssa ja pelk joutuvansa Jumalan
viholliseksi.


Keskiviikko.

_Minun tarvitsee saada sinulta kaste._ Matt. 3:14.

Kun Jeesus teki Johannes Kastajalle tunnustuksensa, oli se sellainen,
ett Kastajan varmuus suuren hertysliikkeen johtajana hvisi, ja hnen
ryhtins tilanteen henkiseen hallintaan katosi siin tuokiossa. Hn
alkoi estell. Hn sanoi Jeesukselle: "Minun tarvitsee saada sinulta
kaste."

Jeesuksen edess Johannes Kastaja joutui tarvitsevaisten joukkoon. Mit
sydmen salaisia sokkeloita ja pimentoja olikaan Jeesuksen pyynt tulla
kastetuksi parannuksen kasteella valaissut Kastajan omassa olennossa ja
omassa sydmess?

Mit Jeesus oli sitten Johannes Kastajalle sanonut? Syntej hnell ei
ollut tunnustettavana. Hn oli kyll kaikissa kiusattu niinkuin mekin,
mutta kuitenkin ilman syntej. Jeesus oli ainoa synnitn synnin takia
kirotun maan pll. Mutta siit huolimatta hn kuitenkin pmrstn
tietoisena alensi itsens synti vastaan kilvoittelevien ihmislasten
taistelutoveriksi ja suostui rupeamaan parannuksen tekijin joukkoon
luettavaksi. Synnintunnustuksen asemasta on Jeesus parannuksen
kasteeseen mennessn tehnyt lupauksen, ilmoittanut ptksens
vihkiyty kieltymysten uhritielle syntisten hyvksi ja heidn
pelastamisekseen.

Se oli tm Jeesuksen pelastavan rakkauden kaikkiuhraava mieliala
ja alttius, joka painoi ja nyryytti Johannes Kastajan tarvitsijain
paikalle Herran edess, avaten samalla hnen sisiselle siimalleen
uudet nkalat Messiastehtvn laatuun nhden "Jumalan Karitsana,
joka pois ottaa maailman synnin". Kristus tuli suuremmaksi, hn tuli
pieneksi, Kristuksen tuli kasvaa, hnen vain vhet.

Nin ky vielkin, kun me kohtaamme Kristuksen pelastajarakkauden
alennuksen ja ristin tiell. Ei mikn niin srje sydnt, murra ja
nyryyt itsekst mielt kuin havainto, ett olemme ansiottomasti
joutuneet sellaisen rakkauden kohteeksi, joka ei omaansa etsi, joka ei
omaa ryvettymistn pelk, kunhan vain voi olla toisille avuksi ja
pelastukseksi.

Jokaiselle meille on Jumala armossaan antanut tllaisia elmyksi
ja kokemuksia. Olemmeko Johannes Kastajan kanssa jo joutuneet
parannuksentekijinkin tarvitsijoiden paikalle rukoilemaan: "Herra,
minun tarvitsee saada sinulta kaste" -- henkikaste. Herra, sin yksin
voit tytt minut Pyhll Hengell.


Torstai.

_Mutta minun armoni ei sinusta visty._ Jes. 54:10.

Sairaat ja heikot kannetaan auringonpaisteeseen. Kun auringon valo
ja lmp tunkeutuvat heidn olentoonsa, he virkistyvt ja saavat
uusia voimia. Nin uudistettuina he jaksavat yritt eteenpin elmn
krsimystyteisell tiell.

Luonnon aurinko on vertauskuva armon auringosta. Luonnon aurinko
paistaa pilvienkin takana. Olemme siit tysin varmat, vaikk'emme
sit silmillmme pilvien lvitse nekn. Samoin on Jumalan armonkin
laita. "Minun armoni ei sinusta visty." Armo ei meit jt eik
hylk suurimmassakaan ajallisessa onnettomuudessa, eip edes synnin
kammottavimmassa syvyydesskn.

On tosin aikoja, jolloin tunnemme itsemme perin hyljtyiksi ja
luulemme koko uskonelmmmekin pelkksi valheeksi. Mutta olkaamme
hyvss turvassa silloinkin. Vuoret siirtyvt ja kukkulat lankeavat,
mutta Jumalan armo ei meit sittenkn hylk. Herran ksi ei liioin
ole lyhennetty, ettei hn voisi auttaa. Armo, jonka hn on meille
menneisyydess osoittanut, ei suinkaan nykyisesskn hdss tai
tulevaisuudessa ole heikompi eik vhisempi kuin aikaisemminkaan.

Surun pilvien takanakin armon aurinko paistaa kirkkaasti. Antakaamme
sen steitten sanan lupauksissa valaista ja lmmitt koko olemustamme.
Siten saamme uudet voimat. Ja mekin jaksamme rohkaistuneina astua
tietmme eteenpin uusin uskoin varmoina siit, ett kaikissa niss me
voitamme hnen kauttansa, joka on meit rakastanut.


Perjantai.

Vatsa on heidn jumalansa, heidn kunnianaan on heidn hpens, ja
maallisiin on 'heidn mielens. Filipp. 3:19.

Suuressa maailmanloppua ksittelevss puheessaan (Matt. 24)
Jeesus mainitsi useita tulemisensa tunnusmerkkej. Muun muassa hn
ennusti: "Samoin kuin oli Nooan pivin, niin on oleva Ihmisen Pojan
tulemuksessa. Sill niinkuin ihmiset olivat niin pivin ennen
vedenpaisumusta: sivt ja joivat, naivat ja naittivat aina siihen
pivn asti, jona Nooa meni arkkiin sislle, eivtk tienneet,
ennenkuin vedenpaisumus tuli ja _vei heidt kaikki pois_; niin on mys
Ihmisen Pojan tulemuksessa oleva."

Lopun aikoina on muun muassa materialismi psev valtaan ei
vain teoriassa, mutta myskin kytnnss. Ihmisten mieli maatuu
hirvittvss mrin. Jumalan tuomio on tulossa. Siit puhutaan ja
siit varoitetaan, mutta kaikesta tst huolimatta ei ihmissuku tule
jrkiins. Se takertuu yh enemmn nihin maallisiin ja saa niist
kynksens. Pasiana alkaa olla vatsan tarpeet: se, mit sydn ja
juodaan.

Kaikesta valistuksesta, vapaamielisyydest ja kansainvlisyydest
huolimatta ihmisill on silmlaput, jotka peittvt kaiken sen, mik
kohoaa yli "tmn maailman". Innostuneina he puhuvat ja vittelevt
asioista ja oloista, jotka koskevat nit ajallisia oloja.

Mutta kun keskustelu kntyy hengellisiin ja taivaallisiin asioihin,
silloin kaikki mielenkiinto ja harrastus loppuu, sill ihmiset
eivt en ymmrr hengen asioita. He ovat harjoituksen puutteessa
itse pstneet uskon kykyns surkastumaan. Heille on uskominen
yliluonnollisen maailman tosiasioihin kynyt mahdottomaksi -- heidn
elmns mahtuu kokonaan Raamatun arvosteluun lopun ajan ihmisist,
joille vatsa on jumalana ja joiden mieli on maallinen. Materialismi on
voittanut.

Kun nin ky, silloin Herra tulee kkiarvaamatta juuri sin pivn,
jona he eivt luulekaan. Tm usko on meill, joille Raamatun sana
on lyhtyn, ajan pimeydess. Mutta Raamatun sanan pilkkaajat kysyvt
itsevarmoina: "Miss on lupaus hnen tulemuksestaan? Sill onhan kaikki
pysynyt, niinkuin se on ollut luomisesta alkaen."

Materialismi on antanut tunnustajilleen varmuuden, joka on kammottava,
koska se pttyy hermiseen siell, miss on itku ja hammasten
kiristys.


Lauantai.

_Raamattu on kaikki sulkenut synnin alle, ett se, mik luvattu oli,
annettaisiin uskosta Jeesukseen Kristukseen niille, jotka uskovat._
Gal. 3:22.

Meidn kohtalomme on perisynti. Jokaisen yksityisen ja kokonaisen
sukupolvenkin takana on esi-isien lankeemukset aina Aadamin ja Eevan
syntiinlankeemukseen asti. Tt verien perint emme voi koskaan
tyhjksi tehd. Pinvastoin me olemme sit itsekukin ehdollisilla
synneillmme viel kartuttaneetkin.

Lyhyesti apostoli tuo ilmi tmn kammottavan tosiasian: "Raamattu
on sulkenut _kaikki_ synnin alle." Taikka toisessa paikassa vhn
laveammin: "Yhden ihmisen kautta synti tuli maailmaan, ja synnin kautta
kuolema ja niin kuolema on tullut _kaikkiin_ ihmisiin, koska kaikki
ovat synti tehneet." -- Siin me olemme. Se on kohtalomme. Kuolla
meidn jokaisen tytyy sek peri- ett tekosynnin takia. Eik tss
kukaan voi itsens auttaa tai pelastaa. Kun pakanat tt yhteist
kohtaloamme oman pimentyneen ymmrryksens valossa ajattelivat, he
tunnustivat eptoivossaan: "Kuolema on elmn loppu."

Mutta aivan toisin ajattelee ja tunnustaa apostolin kanssa se,
jonka "ymmrryksen silmt" Pyh Henki on Jumalan sanan totuuksilla
ja lupauksilla valaissut. Hn nkee lankeemuksessa pelastuksen ja
kuolemassa elmn. Raamattu riist tarkoituksellisesti jokaiselta
ihmiselt kaikki ansiot, jotta se, mik oli jo Aabrahamille luvattu,
se on, pelastus ja siunaus Kristuksessa, annettaisiin niille, jotka
uskovat.

Evankeliumissa on kaiken keskustana Kristus. Siell on lupaus synnin
ja kuoleman orjille: "Jos Poika teidt vapaiksi tekee, niin te todella
tulette vapaiksi." Kun Jumalan lupausten valossa Kristus nousee uskon
silmiemme eteen ja katseillemme aukenee vain pieni rakokin Jumalan
armon rettmn maailmaan, silloin emme muuta voi kuin kiitt ja
ylist.

Meihin on armon oven avautuessa tullut varmuus, ett "viel Jeesus
minunkin syntisen korjaa". Tm henkilkohtainen varmuus omasta
pelastuksesta ei ole kenenkn itsens otettavissa, koska ja miss hn
tahtoo, vaan _se annetaan_ sille, jonka uskon kyvyn Jumala hertt
kirkastaessaan synnin hdss hnelle Poikansa, meidn Vapahtajamme,
Jeesuksen Kristuksen valtasuuruuden ja hnen sovintoverens voiman,
joka riitt pesemn pois veriruskeat synnit ja vuosikymmenien
kuluessa tapahtuneet lukuisat lankeemukset sek srkemn verien
perintn sisltyvien vaistojen armottomat kahleet.




KAHDESKYMMENESKOLMAS KOLMINAISUUDEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

"_Min voin kaikki hness, joka minua vahvistaa_." Filipp. 4:13.

Tss ajallisessa elmss on parhaimmillaankin kaikki kappaletyt.
Mikn ei tll ole tydellist. Kaikessa on vikaa. Tmn saamme
katkerasti kokea, kun omantunnon hertyksess vilpittmsti taistelemme
synti vastaan ja yhtkaikki joudumme monasti alakynteen ja tappiolle.
Nemme tllin, ettemme me voikaan Jumalan pyhien kasvojen eteen vied
pyhitetty elm ja vaellusta, niinkuin omatunto vaatii. Silloin
kyselemme ahdistettuina: "Mink takia ei Jumala auta? Miss hn
viipyy?" Hn on meille salattu Jumala. Elm tulee meille arvoitukseksi.

Tmn arvoituksen ratkaisee Kristus, lsnoleva Armahtaja. Hnen
seurassaan ky mahdoton mahdolliseksi. Yksin hnen seurassaan
pyhityksemmekin ottaa menestyksens. Suomalaisen hernnisyyden vanha
opetussana kuuluu: "l ota yhtn askelta pyhityksen tiell -- ilman
Kristusta." Ilman hnt emme voi mitn iankaikkisuusarvoista saada
aikaan.

Paavali oli kokenut tmn saman. "Hness", "Kristuksessa", se on,
Kristuksen yhteydess, Kristuksen seurassa min voin kaikki. Se,
mik itselleni on thn asti ollut ylivoimaista, on kynyt helpoksi,
sill Kristus on vkevyyteni. Lsnolevana hn minua vahvistaa. Hnen
Henkens minua kuljettaa. Kaiken, mink voin ja saan aikaan, hn
vaikuttaa minussa ja minun kauttani, jopa yli sen, mink ymmrrn tai
mit itse rukoilen.

Niinp, kilvoittelevat ystvt, jotka olemme lhteneet sotaan
synti ja itsekkisyytt vastaan, jttytykmme mekin vastoin
viisauttamme tai epuskoamme Herran Jeesuksen hoitoon ja hnen
johdettavikseen, jatkuvasti hnen henkens vaikutuksen alaisiksi,
hnen puolustettavikseen, hnen siunattavikseen ja pelastettavikseen.
Jttytykmme nin Jeesukselle yh uudelleen kaikista esteist ja
vaikeuksista huolimatta, niin hnen seurassaan varmasti huonot asiamme
korjaantuvat sellaisiksi, millaisiksi Jumala itse ne tahtoo saattaa.
Pitkmme rohkeasti kiinni meille annetusta tunnussanastamme: "Min
voin kaikki _hness_, joka minua vahvistaa." "Hness, Kristuksessa"
-- Kristuksen yhteydess -- "meill on lunastus hnen verens kautta,
nimittin rikkomusten anteeksisaaminen, hnen armonsa rikkauden
mukaan." (Ef. i:7.)

Tm sovinnon pohja, tm "sovintoveren lasinen meri", kest, kun
kaikki muu horjuu ja kaatuu. Ken sille on uskossa pssyt nousemaan, se
kokee omalla kohdallaan Jumalan sanan lohdutuksen: "Vanhurskas juoksee
linnaan ja tulee varjelluksi."


Maanantai.

_Ei kyh unohdeta iksi, eik kurjien toivo huku ainiaaksi._ Ps. 9:19.

Kaksi katkeraa kokemusta on Jumalan lapsilla. Ensimminen on se, ett
he usein tuntevat itsens unohdetuiksi ja syrjn systyiksi tss
elmss. Ystvt, jotka aikaisemmin imartelivat ja kiittivt, ovat
kntneet kelkkansa toisaalle. Hengessn kyhksi tullut kristitty ei
ole en mieluinen toveri omaan hurskauteensa ja hyvyyteens luottavien
ihmisten seurassa.

Mutta myskin epuskon henki panee kristityn usein luulemaan, ett
oikeatkin ystvt ovat jttneet ja unohtaneet hnet, vaikka he eivt
olekaan sit tehneet. Ja kun sanastakaan ei saa mitn virvoitusta
sielulleen, niin mieli ky apeaksi ja alkaa uskoa, ett Jumalakin on jo
unohtanut. --

Kaikki nm ovat turhia huolia. Lopeta ne jo! Se, joka taivaassa asuu,
ei ole sinua unohtanut.

Toinen kokemus on se, ett tuntee olevansa iknkuin petetty. On ollut
monenlaisia toiveita, mutta ne ovat pettneet. Oli ehk aika, jolloin
luulit jumaluutesi takia kelpaavasi taivaaseen. _Se_ oli sinulle rauhan
perustus. Mutta nyt nuo toiveet ovat pettneet.

Mutta juuri niin on hyv kuin on. Herran koulussa onkin tultava
raadolliseksi ja kurjaksi. Sellaisen toivo ei pet iankaikkisesti.
Mutta toivo kyll pett siin, ett kuvailemme saavamme suuria
aikaan maailmassa Jumalan kunniaksi. Korkealle thtvt toiveet ovat
srkyneet. Omissa silmisssi olet huonointakin huonompi syntinen.
Suostut olemaan vaikka koko loppuiksi kyhintalossa, sairashuoneessa,
jopa vaikka vankityrmss, kunhan vain saisit elvll tavalla Jumalan
suosion ja armon omaksesi.

Mutta juuri kun olet nin painunut tomuun, oletkin lhell pmr:
sit, ett Herrassa on toivottomankin toivo, sill raadollisen toivo ei
huku iankaikkisesti, lhell sit, ett kadotettuna ja tuomittunakin
olet viattoman sovintoveren thden Vapahtajasi Jeesuksen oma.


Tiistai.

Antakaa sovittaa itsenne Jumalan kanssa! 2 Kor. 5:20.

Monta kertaa on kristillisyydessmme hyvi harrastuksia, kauniita
sanoja, syvi ajatuksia ja ylevi ihanteita. Mutta kaikki tuollainen
on toisarvoista ja kalpenee itse ytimen, pasian, rinnalla, joka on
sovintoon pseminen elvn, pyhn Jumalan kanssa.

Kenties tmn lukee joku, joka ei voi valehtelematta itselleen sanoa:
syntini ovat anteeksiannetut; olen Jumalan lapsi. Tuntosi ei ole
viel paatunut. Sin tiedt varsin hyvin, mist tuo srkynyt suhteesi
Jumalaan johtuu. Olet tahtonut silytt elmsssi jotain, jota
Jumala ei hyvksy. On olemassa jotakin, jota sinun olisi pitnyt
pyyt anteeksi lhimmiseltsi, jotakin, mik sinun olisi pitnyt
tunnustaa puolisollesi, esimiehellesi tai opettajallesi. Elmsssi on
asioita, jotka eivt sied kirkkaan pivn valoa. Syvll sielussasi on
suljettuja ovia, joita et tahdo avata.

Kun risti on ollut pystytettyn Golgatalla ja psiisaamun hauta
tyhjksi havaittu, Kristus taikka hnen palvelijansa Kristuksen
puolesta kehoittaa sinua: anna sovittaa itsesi Jumalan kanssa! Jumala
on valkeus eik hness ole yhtn pimeytt. Anna kaiken tulla
pivnvaloon! l en viivyttele! Ky Herran eteen tunnustamaan
syntisi, hpen tunne valtaa sinut, kun net ristiinnaulitun Kristuksen
pll kaikki syntisi.

Sin et voi en el itsekksti ja lihan mielen mukaan. Sin vapaudut
entisyyden syyttvist painoista ja sinulle tulee sisinen halu lhte
seuraamaan Kristusta uhritiell -- elmn elm sovinnossa Jumalan
kanssa. Miksi siis viivyttelisit?


Keskiviikko.

"_Kaikki, joita Jumalan Henki kuljettaa, ne ovat Jumalan lapsia_."
Room. 8:14.

Elvss kristillisyydess ky niin, ett me ihmiset saamme astua
vhitellen yh enemmn syrjn ja jtt sek oman elmmme johdon ett
tymmekin menestyksen Jumalan ksiin. Herran omista pit vielkin
paikkansa tuttu snt: "Kun olit nuori, vytit itsesi ja kuljit, mihin
tahdoit, mutta kun vanhenet, ojennat ktesi, ja sinut vytt _toinen_
ja vie sinut, mihin et tahdo."

Kun esimerkiksi perhepiiriss ollaan sanan ress koolla, jdn
sisisesti kylmiksi ja tyhjiksi aina kun hengellinen esitys, puhe
tai laulu juontaa alkunsa itsekkst, toisia opettavasta mielest.
Mutta kun Pyh Henki, rakkauden henki, saa johtaa kokoontumista sanan
harjoituksessa, kun Pyh Henki sisisest tarpeesta antaa veisattavat
virret lsnolijoitten suuhun, kun Pyh Henki samoin antaa puhujille
sanottavaa, sielut saavat ruokaa, joka vahvistaa uskoa, ja juomaa, joka
virkistvsti kumpuaa iankaikkiseen elmn. (Joh.4:14.)

Me tarvitsisimme yh enemmn perhepiirin ulkopuolellakin sellaista
Jumalan lasten kokoontumista ja kuljetusta, jonka kautta ja aikana Pyh
Henki saisi sanoa sanansa suoraan omaantuntoon ammattipuhujien ollessa
vaiti elvn, vanhurskaan, synti nuhtelevan, lsnolevan Jumalan
edess.


Torstai.

"_Katso, uudeksi min teen kaikki_." Ilm. 21:5.

"Tulkoon valkeus!" ja valkeus tuli. Nill sanoilla on Raamatussa
kuvattu Jumalan ensimminen luomisteko. Alkupimeyden tilalle tuli
Jumalasta kotoisin oleva alkuvalo. Mutta tm alkuvalo ei viel
voittanutkaan pimeytt kokonaan. Kuudennen huomispivn korkein
saavutus, Jumalan kuvaksi luotu ihminen, lankesi syntiin joutuessaan
pimeyden voimien kiusattavaksi. Kuinka suuri onkaan itse pimeys! -- Se
on iankaikkinen.

Sen voittamiseksi oli uusi luominen pantava alulle. Lupaus siit
annettiin heti syntiinlankeemisen jlkeen, mutta todellisuudessa se
pantiin alulle silloin, kun "sana tuli lihaksi", kun Jeesus syntyi
syntisten Vapahtajaksi. Julkisessa toiminnassaan hn sittemmin selvsti
tieten sen, ett hn oli Jumalan Poika ja ett hnen tehtvns oli
ainutlaatuinen, julisti: "Min olen maailman valo, joka minua seuraa,
ei hn pimess vaella, vaan saa elmn valon." (Joh. 8:12.)

Kristuksen seurassa mekin olemme uuden luomisen jumalallisten
voimien kanssa kosketuksissa. Mutta siihen seuraan ei pst, ja jos
pstnkin, ei siin silyt jatkuvasti, ellei Jumalan evankeliumin
kirkkaus pse valaisemaan sydntmme ja loistamaan omaantuntoomme
Jeesuksen Kristuksen kasvoista. (2 Kor. 4:6.)

Niiden kirkkaitten kasvojen edess on syntisen paha olla. Hpen ja
syyllisyyden ja oman mitttmyyden tunne ei missn muualla polta ja
paina tomuun niin valtavasti kuin Jeesuksen pyhien kasvojen edess. Ei
kukaan meist kest totuuden Kaikkivaltiaan vaatimuksen edess, ilman
ett sydn vapisee.

Siin aavistellaan, kuinka kauhea valta on itse alkupimeys,
iankaikkinen pimeys. Ja siin nhdn samalla nkyj, kuinka elmn
valo yksin on saatavissa uskollisessa, hyvn omantunnon mukaisessa
Jeesuksen seuraamisessa ja lhimmisten palvelemisessa Jeesuksen
thden. Kun tllainen rakkauden elm Pyhn Hengen vaikutuksesta
vuodatetaan syntisen ihmisen sydmeen, hnet on samalla siirretty uuden
luomisen piiriin, jonka pmrn on kaiken lopullinen uudistus.


Perjantai.

_Kun Pyh Henki tulee, niin hn nytt maailmalle todeksi -- -- --
tuomion, koska tmn maailman ruhtinas on tuomittu._ Joh. 16:8, 11.

Jeesuksen julkisen toiminnan alussa kiusaus pttyi siten, ett
perkeleen tytyi visty voimattomana ja enkelit tulivat ja palvelivat
Herraa. Ei kukistunut Jeesus enemp lihan himoon kuin elmn korskaan
tai silmin pyyntnkn. Kolme kertaa kiusaaja hnt vietteli, ja yht
monta kertaa Jeesus voitti. Elmns viimeisen iltana Jeesus edelleen
taisi sanoa: "Tmn maailman ruhtinas tulee, mutta minussa hnell ei
ole mitn osaa." (Joh. 14:30.)

Ja kun Jeesus Golgatan ristill lausui sanat: "Se on tytetty" ja antoi
henkens vikauhriksi, silloin toteutuivat ilmestyskirjan lohdulliset
sanat: "_Nyt on_ pelastus ja voima ja valtakunta meidn Jumalamme, ja
valta on hnen voideltunsa, _sill_ veljiemme syyttj, joka yt ja
pivt syytti heit Jumalan edess, _on heitetty ulos_." (Ilm. 12:10.)

Suruton ihminen ei nist sanoista vlit. Hernnyt ihminen ei jaksa
niihin uskoa. Pyhn Hengen erityiseksi tehtvksi on Jumala jttnyt
tuon pelastushistoriallisen tosiasian kirkastamisen syntejns
katuvalle sielulle, ett tmn maailman ruhtinas on jo tuomittu, ett
hnell ei en ole syyttjn oikeutta armoistuimen edess. Mik ilo
syntyykn ahdistettuun sydmeen, jossa perkele on vuosikausia ollut
syyttjn, silmien auetessa nkemn, ett perkele on jo tuomittu.

Vasta Kristuksen seurassa synti paljastuu kaikessa
kauhistavaisuudessaan. Se on mahti, jonka takana on saatana ja josta
ihmispoloinen omin voimin ei koskaan voi pst vapaaksi.

Mutta kun sitten kilvoittelevalle Pyhn Hengen kautta selvi,
ett syyttj on heitetty ulos, ettei hnell en ole oikeutta
syytt, silloin eletn ansaitsemattomasta armosta ja kiitetn
uskonpuhdistajan kanssa Jeesusta siit, ett "juur' turhaan kiukussaan
nyt maailman pmies vaan pauhaapi, saanut on hn nyt jo tuomion; yks'
sana hnet kaataa."




Lauantai.

_Koska olette lapsia, on Jumala lhettnyt sydmeenne Poikansa Hengen,
joka huutaa: "Abba! Is!"_ Gal. 4:6.

Raamatusta tiedmme, mitk ne aseet ovat, jotka ovat tarpeen
kristityll taistelussaan hengellisi vihollisia vastaan. Ne ovat
totuuden vy, vanhurskauden haarniska, alttius, rukous, uskonkilpi ja
Hengen miekka, joka on Jumalan sana.

Mutta vaikka kaikki nm aseet ovat tiedossamme ja ksissmme, krsimme
sittenkin tappioita taistelussamme pimeyden henkivoimia vastaan.

Mist tm johtuu?

Syvimmlti katsoen siit, ett ei ole henke meiss, joka lmmitt ja
innostaa meit, jopa panee _huutamaan_ armoa avuksi oikeaan aikaan.

Emme taida syntins anteeksi saaneen Paavalin kanssa totuudessa
vakuuttaa: "Jumala on lhettnyt sydmeemme Poikansa Hengen, joka
huutaa: Abba! Is!" Perustus puuttuu. "_Koska olette lapsia_, on Jumala
lhettnyt sydmeemme Poikansa Hengen." Perustus on Jumalan lapseus.
Mutta Jumalan lapsiksi tullaan vain uudestisyntymisen kautta Pyhst
Hengest. (Gal. 4:6.)

Vasta Pyhn Hengen innoittamina me jaksamme ja osaamme Jumalan
sota-aseita kytnnss ksitell sill taidolla ja voimalla, ett
saadaan vihollisesta voitto toisensa jlkeen. Tst menestyksest ei
tule kunniaa ihmisille. Kaikki on ihmett.

Voitto vihollisista, hengen silyttminen vihollisten tulistenkin
nuolien uhalla ynn muut edut on saavutettu vain sen vuoksi,
"ett tunnettaisiin oikea Jumala keskellmme" Yksin lapsen henki,
kansalaishenki, Jumalan valtakunnan Henki antaa sen vkevn ja
jrkhtmttmn uskalluksen, joka tunkee kaikkien esteitten lpi ja
yli voittoon Jumalan kunniaksi.




KAHDESKYMMENESNELJS KOLMINAISUUDEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

_Enkelit lhtevt ja erottavat pahat vanhurskaista._ Matt. 13:49.

Tuomiosunnuntain saarnassa jaetaan ihmiskunta hyviin ja kelvottomiin
yksilihin. Mitn kolmatta mahdollisuutta ei net olekaan olemassa.

Tm ankaran vakava totuus ky ilmi muistakin Jeesuksen puheista kuin
vain nuottaa koskevasta vertauksesta. Puhuessaan leiviskist ja
talenteista Jeesus tekee toisaalta eron hyvn ja uskollisen palvelijan
vlill ja toisaalta pahan ja laiskan palvelijan vlill.

Viimeisen tuomion kuvauksessa tuomari sanoo oikealla puolella oleville:
"Tulkaa minun isni _siunatut_" ja vasemmalla puolella oleville:
"Menk pois te _kirotut_!" Vertauksessa kymmenest neitseest kohtaa
meit kahtiajako: nukkuviin ja valvoviin. Valvovat erotti nukkuvista
se, ett heill oli ljy lamppujansa varten, kun kauan viipynyt ylk
lopulta saapui ja astuttiin hhuoneeseen.

ljy on Raamatussa Pyhn Hengen vertauskuva. Vain Pyhn Hengen saaneet,
se on, uudestisyntyneet, psevt Jumalanvaltakuntaan sislle, kun se
tydellisesti kerran toteutuu. Vain valvovat kristityt voivat menn
hpen joutumatta Kristusta vastaan, kun hn kki kirkkaudessaan ja
kunniassaan ilmaantuu.

Joka valvoo, hn odottaa Kristusta, ottaa tarkasti vaarin Pyhn Hengen
armovaikutuksista ja pelk saattaa sit murheelliseksi.


Maanantai.

_Sill aika on tuomion alkaa Jumalan huoneesta._ 1 Piet. 4:17.

On vrin sanoa, ettei vanhurskasta koskaan tuomita. Jeesuksen tt
seikkaa koskeva sanonta, etteivt hneen uskovat joudu tuomittaviksi,
tarkoittaa viimeist tuomiota, elonaikaa, maailmanloppua. Mutta juuri
sen thden, ettei Jumala voi eik tahdo lapsiansa maailman lopulla
kadottaa, koska hn on heidn Isns, hnen on pakko heit tll
armonajassa heidn parhaaksensa kurittaa, etteivt he maailman kanssa
hukkuisi.

Daavid teki hirven synnin, mutta ei kestnyt kauan, ennen kuin
Jumala hnt siit kuritti, Toinen mies olisi saanut hnen asemassaan
el vuosikausia epsiveellisyydess eik olisi kuitenkaan tullut
kuritetuksi. Niin ei ky Jumalan huoneen jsenten. Heit kohtaa tuomio
jo tll armonajassa jokaisesta pienimmstkin rikkeest.

Mutta ne tuomiot ja krsimykset, joita Jumala nin omillensa tll
antaa, eivt koskaan ole kadotukseen kurittavia. Siin on takana hyvn
Isn vitsa eik virallisen, kylmn tuomarin miekka. Jokaisen pojan,
jota Jumala pieks, hn myskin korjaa.

Toisin on jumalattomain ja Herran seurakunnan ulkopuolella olevien
laita. Niist Herra sanoo: "Antakaa kasvaa elonaikaan asti!" Silloin
pahennuksen ja laittomuuden tekijt erotetaan ja heitetn tuliseen
ptsiin.

Nin puhuttuaan Herra kysyi opetuslapsiltaan: "Oletteko ymmrtneet
tmn kaiken?" He vastasivat: "Olemme." Thn liittyen apostoli Pietari
kirjoittaa, ett nyt on se aika, jolloin Jumalan huoneen jsenet saavat
taivaallisen Isn ojentavia tuomioita kokea, jotta he lopputuomiosta
sstyisivt.


Tiistai.

_Jeesus sanoi: "Miss raato on, sinne kotkat kokoontuvat."_ Matt. 24:28.

Kristuksen toista tulemista ei edell mikn idyllinen
yhteiskuntarauha, vaan antikristuksen ahdistus. Niinkuin tiedmme,
puuttuu sen ajan ihmisilt kyky ymmrt mitn korkeampaa kuin tm
aineellinen maailma. Silloin on materialismi vallannut mielet. Mutta
tm mielten maatuminen ei voi olla samalla vaikuttamatta suuren
ahdistuksen ajan ihmisten siveellisyyteen.

Toisena piirteen Matt. 24 luvussa Herran ennustuskuvauksessa loppujen
ajan merkeist onkin siveellinen mdnnisyys. "Miss raato on,
sinne kotkat kokoontuvat." Suuren luopumuksen aikana on yhteiskunta
muistuttava ei ainoastaan Nooan, vaan myskin Lootin pivi. Siit
nousee aivan kuin mdntyneen haju ja kalman katku.

Materialististen oppisuuntien ja valtiollisten laittomuuksien
ohella psee valtaan myskin siveellinen laittomuus. Kaikki
intohimot raastavat itsens vkisin ja julkeasti irti. Varsinkin on
sukupuolisiveettmyys jytv ympristns kuin syp. Se, mik
ennen oli pyh, muuttuu probleemaksi. Se, mik ennen oli oikein,
muuttuu suhteelliseksi. Kaikki voi olla niinpin, mutta myskin
toisinpin. Siveellinen itsekuri nytt antikristuksen ajan ihmisist
naurettavalta ja typerlt. Siveetn, vastuuta vailla oleva lihallinen
rakkaus saa tunnustuksen ja ylistyksen antikristuksen ajan sukupolvelta.

Muinaisen pakanuuden monenmoiset paheet, joista meill on pyristyttv
kuvaus roomalaiskirjeen alkuluvussa, virkoavat jlleen eloon.
Tt vaipumista vanhaan pakanuuteen eivt uudenmuotiset kilisevt
iskusanatkaan voi est tai muuksi muuttaa -- sanat sellaiset kuin
"uusi siveys", "toveriavioliitot", "vapaa rakkaus" jne. Se aika
on syvlle kyvn murroksen aikaa, jolloin "raadoksi" muuttunut
yhteiselm ehdottomasti vet luoksensa tuomion kotkat.

Tmnkin varman merkkipoijun Herra heitti jo enemmn kuin 1900
vuotta sitten historian meren ulapalle varoittaakseen kansoja
hukkumasta turmion pivn tulessa. Se meriviitta nkyy jo kehityksemme
kulkureitill. Yhteiselm kouluissa, perheiss, tymailla, virastoissa
ja yhteiskunnassa alkaa ilmaista, ett jotakin mt on olemassa. Se
merkitsee meillekin, etteivt tuomion hetket voi en kaukana olla.


Keskiviikko.

_Kun meit tuomitaan, niin on se meille Herran kuritusta, jottei meit
maailman kanssa kadotukseen tuomittaisi._ 1 Kor. 11:32.

Jumalalla on oma tarkoituksensa, kun hn tss elmss pitelee
ankarasti lapsiansa. Tosiasiana pysyy, ett hn kurittaa ja vaivaa
omiansa enemmn kuin suruttomia maailman lapsia. Kristityn synnit
joutuvat ihan varmasti tuomittaviksi siin, miss Jumala sallii
jumalattoman kyd vapaana ja ilman rangaistusta.

Syyn thn on se, ett Jumalan kansan synnit ovat paljon suuremmat ja
raskaammat kuin uskottomain synnit. Synnin, jonka pakana tekee, Jumala
voi ontua, anteeksi sen tekijlle hnen tietmttmyytens thden.
Mutta Jumala, joka on pyh ja vanhurskas, ei ikin voi silitellen menn
saman synnin ohi, jos hnen lapsensa, jolla on parempi tieto, sen
tekee. Jumalan omien synnit ovat tuomittavampia ja raskaampia juuri sen
thden, ett heill on enemmn valoa ja hengellist tunnon arkuutta
kuin muilla ihmisill.

Jos suruton pit valon pimeyten, totuuden valheena ja makean
karvaana, ei se ole niin suuri synti kuin jos sen saman tekee hernnyt
ihminen, jolla on Jumalan sana jalkainsa kynttiln ja Pyhn Hengen
todistus povessansa sisisen valona.

Kun kristitty tekee synti, tekee hn sit vastoin parempaa tietoansa
ja sisist valoansa vastaan. Eip nin ole ollenkaan ihme, ett juuri
hnen syntins ennen muita ovat tuomittavat, ja ihmek siis, ett
Jumala juuri uskovaisiaan mit ankarimmin armon ajassa kohtelee, kun he
ovat olleet kovakorvaisia isn kskyille.

Kaiken tmn, Herran omia kohtaavan tuomion ja kurituksen, hyv
tarkoitus on, ettei heit kerran armonajan loputtua suruttoman maailman
kanssa tuomittaisi. Ja viel Jumala "kurittaa meit tosi parhaaksemme,
jotta psisimme osalliseksi hnen pyhyydestns".

    Herra vitsas kuritukses, vaikka joskus ankarat,
    Ne vaan onkin osoitukses, Etts mua rakastat,
    Ettet tahdo mua jtt, vaan mun maailman saastasta,
    Pahuuden mys pauloista Ristin kautta tyks vet.
    Kaikki loppuu aikanaan, Armonsa ei milloinkaan.

                                          V.k. 361:10.


Torstai.

_Min tahdon kantaa Herran vihaa siihen asti, ett hn minun asiani
toimittaa ja hankkii minulle oikeuden._ Miika 7:9.

Luonnostamme olemme kaikki Jumalan vihan alaisia. Jumalan vanhurskaus
vaatii tt vihaa kaikkea sellaista tahtomista vastaan, joka kielt
Jumalan ja pakenee hnen oikeuttansa ja totuuttansa. Todistuksena tst
vihasta on Jumalasta erossa olevan ihmisen rauhan puute, hnen sisinen
tyhjyytens, rikkinisyytens ja yksinisyyden tunteensa.

Yht kaikki tm vaitioleva, sanaton viha pysyy ihmiselle itselleen
usein tuntemattomana, jopa aina hautaan asti. Silloin elmn valhe
loppuu. Ken aina vain on luottanut itseens ja epillyt Jumalaa,
hn saa silloin Jumalan tuomioitten ilmi kydess havaita itsens
todellakin Jumalan vihan alaiseksi.

On sen takia suuri armo, ett tm herminen tapahtuu jo armonajassa.
Se on siin, ett Jumala ky tilille ihmisen omassatunnossa. Kukaan ei
meist osaa selitt sit arvoitusta, mink takia Jumala ei kaikkien
kanssa samalla lailla puhu vihansa kielt jo armonajassa. Profeetalle
hn oli puhunut.

Ja omasta puolestaan oli profeetta tt vihan puhetta kuunnellut
niin kauan, ett sisisesti oli siihen suostunut ja tahtonsa Jumalan
tuomioon alistanut.

Miss vielkin nin ky, ett Jumalalle annetaan kunnia ja suostutaan
hnen vihansa tuomioihin, kunnes hn itse nkee hyvksi niiden
rangaistuksista kirvoittaa, silloin ja siin on jo Jumalan vihan
kokeminen muuttunut hnen armonsa kokemiseksi.

Se ei en kuluta eik hukuta, vaan ilmenee voimana, joka rakkaudessa
pyyt voittaa tuomion alaisen sielun ikiomaksi itselleen.


Perjantai.

"_Totisesti olet Sin salattu Jumala, Sin Israelin Jumala,
Vapahtaja_." Jes. 45:15.

Jumala kuljettaa sek kansaansa ett sen yksilit ihmeellisi teit.
Maanpaon aika Baabelin virtain varsilla kesti noin kahden sukupolven
in. Mistn ei nkynyt pelastusta kotikonnuiltaan vkivalloin
siirretyille, pakolaisleireihin sijoitetuille Herran omille.

Ajallinen onnettomuus oli, niinkuin nytti, peruuttamattomasti
kohdannut heit historiassa. Sortajakansa yh vain vahvistui ja
ylpistyi ryhkeydessn. Yksilt ja kansa nntyivt vankeudessa.
Turhaan nkyivt rauenneen Jumalan lupaukset hnen sanassansa
profeettojen suun kautta. Taikka oliko hn jo todella heidt perti
hyljnnyt heidn suurten syntiens thden. Joka tapauksessa hn oli ja
pysyi _salattuna Jumalana_ tuomioittensa keskell.

Mutta -- kun aika oli tytetty -- nousi historiassa Jumalan pelastuksen
vlikappaleeksi Persian kuningas Kyyros. Hn valloitti voittamattomana
pidetyn Baabelin kaupungin ja laski Siionin vangit vapauteen lhetten
heidt takaisin johtajinensa omaan kotimaahansa. Salattu Jumala ei
ollutkaan unohtanut lupauksiansa, vaikka silt oli nyttnyt. Nyt
hn tuli piilostansa esiin historiallisessa tapahtumassa, josta tuli
hnen kansansa elmss ikimuistoinen knnekohta. Nyt hn ilmestyi
krsivlle, kovia kokeneelle kansallensa "vkevn" Vapahtajana,
niinkuin profeetta siit jo oli aikaisemmin ennustanut.

Mik pohjaton ilo tst syntyikn silloisille avunsaajille ja syntyy
vielkin, kun elv Jumala oikean ajan tullen, "kun aika on tytetty",
lhett kansalleen pelastuksensa, ilmenee vapauteen psseen
virsilaulajan sanoista, joilla hn kuvailee ystviens mielialaa: "Me
olemme kuin unta nkeviset, meidn suumme naurulla tytetn." Nin
silloiset vapautetut Siionin vangit. (Ps. 126:1.)

Ja kun pelastuksen salattu Jumala pst syntiens takia rangaistusta
krsivt Siionin vangit hengellisest Baabelista, kuuluu meidnkin
aikamme vapautuneiden suusta ilon ja riemun ni jo niss Keedarin
majoissa, vaikka ei viel ollakaan perill kotona. Tllin ovat yksilt
ja kansa yhdess Herraa kiittmss.

Sellaisia saa aikaan salattu Jumala, kun hn tutkimattomassa armossaan
vapahtaa ja pelastaa juuri oikealla ajalla ne, joilla ei en mitn
toivoa ollut.


Lauantai.

"_Min olen tullut tulta maan plle sytyttmn_." Luuk. 12:49.

Moni, joka on lmmitellyt tmn maailman hiilivalkeitten ress,
on Pietarin kanssa saanut katkerasti itke raukkamaisuuttansa ja
lankeemustansa. Tmn maailman valhevalkeat eivt ole kristityn ihmisen
lmmittelemispaikkoja.

Herra itse sytytt rakkautensa ja ihmeellisen huolenpitonsa
sytytyskeinoilla tulensa palamaan yksityisten sydmiss ja kansansa
jsenten kodeissa sek hernneitten kotien uskovaisten jsenten kautta
siell tll seurakunnassakin.

Mutta tie on tnkin pivn hengellist hertyst ehkisevien
esteitten raivaamisessa sama kuin Herran eless maan pll. Tulensa
sytyttmisest puhuessaan ja toivoessaan: "Kuinka hartaasti soisinkaan,
ett tuli jo olisi syttynyt", hn lissi: "mutta min olen kasteella
kastettava. Kuinka olenkaan ahdistuksissa, kunnes se on tytetty."
Herran tuli ei voinut sytty maailmassa, ennen kuin Golgatalla oli
lausuttu: se on tytetty.

Herran tulet eivt liioin voi sytty ihmistenkn elmss ennen
kuin hn on saanut heidt kutsutuiksi ja sitten ominansa krsimysten
kasteella kastetuiksi. Mutta kun Hengen tulet syttyvt Herran
sytyttmin, niin niit ei en sammuta pahat ihmiset eivtk
riivaajahengetkn.

Te kylmss ja rakkauden kaipuussa vrjttvt sielut, etsik
niiden Herran omien tuttavuutta ja ystvyytt, jotka hn parannuksen
kasteellaan on kastanut ja riisunut vaivojen ptsiss! Seurustelussa
heidn kanssansa sielunne saa juoda elmn vett, sill vain ne, joita
Kristus ensin itse on lohduttanut ja rakkautensa tulella valaissut ja
lmmittnyt, pystyvt Kristuksen lohdutuksella toisia lohduttamaan.




KAHDESKYMMENESVIIDES KOLMINAISUUDEN JLKEINEN VIIKKO.

Sunnuntai.

_Elonaika on maailmanloppu ja leikkuumiehet ovat enkelit._ Matt. 13:39.

Tuomiosunnuntai muistuttaa meille uudelleen ja uudelleen erst
trket pelastustotuutta viitatessaan maailman loppuun ja enkelien
toimintaan leikkuumiehin.

"Kirkko" toisaalta ja "maailma" toisaalta ovat kaksi suurvaltaa, joiden
vlill ei koskaan voi vallita rauha, eip edes aselepokaan, vaan
ainainen sota niin kauan kuin historian piiriss ollaan.

Vasta elonleikkuun aikana, maailman lopulla, tuo taistelu on
ptkseen saatettu. Puhdas kirkko on historiassa vain kaunis haave,
samoin kuin tmn maailman saattaminen Jumalan valtakunnaksi on
juutalainen ennakkoluulo. Niin kauan kuin historiassa eletn, on synti
otettava perustekijn mukaan, sill sen palkka, kuolema, ei lakkaa
tuhatvuotisessa valtakunnassakaan. Ja miss kuolema vallitsee, siell
ei voi olla paratiisia eik Jumalan valtakunnan tydellisyytt.

Liiallisen valoisissa tulevaisuuden nkemyksiss unohtavat tmn
pelastustotuuden ei vain kaikenkaltaiset maailmanparantajat, vaan
myskin monet vakavahenkiset kristityt, joiden tulevaisuuden nkkulma
on liian ahdas ja thystysasteikko liian lyhyen matkan varalle
asetettu. Hirit synnytt myskin se pietistinen ksitys, ett
raja Jumalan valtakunnan eli Kristuksen kirkon ja maailman vlill
on vedettv ulkonaisesti, se on, tavoissa, muodoissa, toisten
tuomitsemisessa ym. Tllin ei ymmrret, ett tuo rajan kynnin paikka
on kunkin yksiln omassa sydmess.

Raamatun oppi viimeisest tuomiosta koettaa asettaa tietopiirissmmekin
asiat oikealle paikallensa. Jumalan armotaloudessa ne ovat paikallansa
ilman asetteluammekin. On erehdys ajatella maailman lopullisen
onnentilan riippuvan ihmistahdon ponnistuksista. Se ei tule ennen kuin
Herra itse tulee viimeiselle tuomiolle pyhien enkeliens kanssa.


Maanantai.

_Hetki tulee, jolloin kaikki, jotka haudoissa ovat, kuulevat hnen
nens._ Joh. 5:28.

Ei yksin pakanain apostoli puhunut lopun tulosta ja viimeisest
tuomiosta. Jeesus itse thdensi silloisen ilmestyskirjallisuuden
siveellisesti herpaisemille kansalaisilleen samaa asiaa suurella
arvovallalla. "Niiniven miehet nousevat tuomion pivn tmn
sukupolven kanssa ja tulevat sille tuomioksi." "Jokaisen, joka
tunnustaa minut ihmisten edess, hnet minkin tunnustan Isni edess,
joka on taivaissa." "Joka hpe minua ja minun sanojani tss
avionrikkojassa ja syntisess sukupolvessa, hnt mys Ihmisen Poika on
hpev, kun hn tulee Isns kirkkaudessa, pyhien enkeliens kanssa."

Thn liittyy Johanneksen valtava nky viimeisest tuomiosta: "Min
nin suuren valkoisen valtaistuimen ja sill istujan, jonka kasvoja
maa ja taivas pakenivat, eik niill ollut sijaa missn. Ja min nin
kuolleet, suuret ja pienet, seisomassa valtaistuimen edess, ja kirjoja
avattiin; ja kuolleet tuomittiin sen perusteella, mit kirjoihin oli
kirjoitettu, heidn tekojensa mukaan." (Ilm. 20:11, 12.)

Itsestn Jeesus todisti: "Ei Is ketn tuomitse, vaan hn on antanut
kaiken tuomion Pojalle."

Viimeinen tuomio tulee. Jumala on tuomitseva koko maanpiirin miehen
kautta, jonka hn kuolleista hertti. Maailman meno ei kehity
loppumattomiin. Jumalalla on parhaillaan tekeill uusi luomakunta.
Taivas ja maa hukkuvat. Tmn maailman meno on menev.

Kun kaiken katoavan loppu on ksill, silloin uudensyntymisen
todellisuus puhkeaa selkesti esiin. Synti ja kuolemaa ei ole en.
Kaikki entiset ovat ohi. (Ilm. 21:4.)


Tiistai.

_Vuorten perustukseen asti min vajosin. Mutta sin Herra, minun
Jumalani, nostit henkeni kuopasta._ Joona 2:7.

Kun ihminen saa Jumalalta henkilkohtaisesti hertyssanan tai tykutsun
niinkuin Joona profeetta-aikanaan, ei siit auta poikkeaminen,
sanokoon oma mieliteko mit tahansa. Jos nyt kuitenkaan ei jakseta
tll yksinkertaisen tottelemisen tiell pysy, tytyy Herran ryhty
erityisiin rangaistustoimiin oman kunniansa ja palvelijansa autuuden
takia.

Niinp hn Joonan pakoretkell nostatti sellaisen myrskyn merell,
ettei Joonalle jnyt epilystkn siit, ett Herra nin tuli hnt
vastaan. Liikuttava on lukea, miten syntins ja uskonsa tunnustanut
profeetta lopuksi langettaa oman tuomionsa lohduttaessaan htntyneit
laivamiehi: "Ottakaa ja heittk minut mereen, niin meri tyvenee
teille, sill min tiedn tmn kovan myrskyn kohdanneen teit _minun_
thteni."

Tmn rangaistustuomion toteutumisen takaa kumpusi profeetan sydmest
mit ihmeellisin kiitosvirsi tynn nyryytt ja uskon varmuutta:
"Herran kdess on pelastus. Hn syksi minut syvyyteen. Silloin min
sanoin: min olen systty pois sinun silmiesi edest, _kuitenkin_
saan viel katsella sinun pyhn temppeliisi pin. Maan teljet olivat
takanani ikuisesti suljetut. Mutta sin, Herra, minun Jumalani, nostit
henkeni kuopasta. Kun henkeni minussa nntyi, muistin min Herraa, ja
rukoukseni tuli sinun tyksi."

Herran armon kautta tottelemattomuuskin kntyy siunaukseksi. Mutta tie
rauhaan kulkee silloin tavallista syvemmiss vesiss.


Keskiviikko.

_Kun sinun tuomiosi kohtaavat maata, niin oppivat maan piirin asukkaat
vanhurskautta._ Jes. 26:9.

Kristitty on oppinut odottamaan Jumalan apua htpivnns. Hnell
on se varmuus, ett ellei Jumala auta, ei apua muualtakaan pin tule.
Mutta myhn ja perin hitaasti kristitty oppii sen, mit vanhan liiton
hurskas jo ksitti, ett Herra tulee omiensakin avuksi tuomioittensa
tiell.

Itse asiassahan tuomio on synnin rangaistus. Kun synnit on saatu
vanhurskauttamisessa anteeksi, ptelln liian kki, ett elm sen
jlkeen on pelkk pivnpaistetta ja mytkymist. Mutta kokemus
sanoo, ettei niin ole asian laita. Jumala ei net pelasta syntist
vain synnin syyllisyydest, vaan myskin synnin vallasta ja kaikista
sen kadottavista seurauksista. Ja kun Jumala tt _kokonaista_
pelastustytns laupeudessaan suorittaa, vie hn sen tytntn ja
perille tavallisesti tuomioittensa kautta.

Hn pelastaa omansa vastoin tuomiota, juuri sen tuomion kautta, joka
kohtaa Herran armoitettuakin lasta hnen syntiens vuoksi. Sill juuri
sen kautta, ett Herran tuomiot kohtaavat maata, oppivat maan piirin
asukkaat vanhurskautta.

Kun niin ollen odotamme apua ja pelastusta Jumalalta itsellemme,
perheellemme ja kansallemme, niin lkmme unohtako, ett meidn on
odottaminen hnt tuomion Jumalana. Ilmestyessn sellaisena ihmisten
elmn Jumala panee uskovaisenkin tuntemaan suuren viheliisyytens ja
sisllisen syntiturmeluksensa.

Nit tuomioita ei pid ymmrtmttmyydest paeta, vaan niiden alle on
nyryydess taivuttava siin toivossa, ett me kohtaamme pelastuksemme
Jumalan juuri hnen tuomioittensa tiell. Kun Jumala ei sli eik
sst vanhaa ihmistmme enemp kuin syntist maailmaakaan, niin
lkmme mekn niit slik tai puolustelko. Nyttkmme, ett
me Jumalan tuomioihin hyvll suostuen todella uskomme elvn,
vanhurskaaseen ja kiivaaseen Jumalaan, joka yksin todella lopultakin on
ainoa pelastaja.


Torstai.

_Herra on aidannut minun tieni, niin etten min taida sit kyd, ja
pannut pimeyden poluilleni._ Job 19:8.

Huolehtiessaan meist sovelluttaa Herra menettelytapansa
kunkinkertaisten tarpeittemme mukaan. Kun alamme liiaksi luottaa
itseemme, nostaa Herra tien pystyyn ja panee pimeyden poluillemme.
Silloin tulee nkyviin, paljonko me itse voimme. Silloin huomaa
pintapuolinenkin jumalanlapsi: nyt on murheen aika, nyt tytyy murehtia
ja olla alallansa.

Tm alallansa oleminen ei suinkaan ole helpoimpia tehtvi, mit
eteemme tulee elmn koulussa. Osaltaan sen tekee vaikeaksi sekin, ett
ihmiset tarjoavat meille lohdutusta ja Jumalan armoa, mutta kun emme
voi sit omistaa ja nytt silt, ettei se meille kelpaa, niin jmme
monen mielest itsepisten raukkojen kirjoihin.

Mutta sekin on kestettv ja nurisematta. Elvll uskolla, joka
silloinkaan ei Herraa jt, kun Herra on aidannut lapsensa tien, niin
ettei hn taida kyd, vaan hnen on alallaan pimeydess oltava, ei
ole muuta varaa eik turvaa, kuin koeteltu sanan opastus: "Odota minun
sieluni Herraa!"

Tss juuri onkin murheen siunaus. Sen aikana oppii Herran oma ottamaan
kaikki, niin ilot kuin surutkin, niin myt- kuin vastoinkymisetkin
vastaan Herran kdest ja odottamaan pimeill poluillakin sit, mit
Herra tekee.

Siin uskotaan niinkuin profeetta: "Min tiedn, Herra, ettei ihmisen
tie ole hnen vallassansa, eik ole se miehen voimassa, kuinka hn
vaeltaa ja askeleensa ojentaa." Tlt pohjalta kohoaa pts: "Tm
on nyt minun kipuni ja min tahdon sit kantaa." Herran antama
krsimystahto on suurinta herruusvaltaa tmn suruntyteisen ajallisen
elmn yli.


Perjantai.

_Voi maata ja merta, sill perkele on astunut alas teidn luoksenne
suuressa vihassa, koska tiet, ett hnell on vain vhn aikaa
jljell._ Ilm. 12:12.

Taistelu ky ankarana ihmissieluista. Jumala puhuu ja puhututtaa
sieluille pelastuksen sanaa. Mutta saarnaapa saatanakin ihmissieluille
pettvi valheitansa. Suuressa vihassa hn asettuu puheessaankin
Herraa vastaan niinkuin kaikessa muussakin, sill hnen vihansa on
_vastustajan_ vihaa.

Kun Jumala uhkaa: teidn pit kuolemalla kuoleman, niin saatana
sanoo: ette suinkaan siit kuole. Kun Herra sanoo: tehk parannus ja
uskokaa evankeliumia, niin saatana selitt: parannuksen tekeminen on
itsevanhurskautta ja tarpeetonta on uskokin, koska Kristuksessa on
kaikki sovitettu, ennenkuin me osasimme uskoakaan.

Taikka lohduttaa vihollinen pilkallisesti: johan sin olet parannuksen
tehnyt, olethan jo uskovainen. Kun Herra tahtoo lhtemn ristin
ja krsimyksen tielle, yritt saatana kuvata lavean tien elmn
tieksi. Niin, puhuipa Herra mit hyvns syntisen herttmiseksi,
aina koettaa saatana kuiskata korvaan: ei mitn ht, l nyt rupea
hulluttelemaan. Tllaista on toisaalta vastustajan puhe.

Mutta osaapa perkele vihassansa Herraa vastaan puhua toisenlaistakin
puhetta. Niin paljon kuin hn armosta puhuukin sille, jonka Jumalan
Pyh Henki koettaa saada omantunnon tuomion alle, niin paljon hn
koettaa riist armonpisarankin silt, jota Herra tahtoisi armahtaa.

Kun Jeesus kutsuu tyttekevi ja raskautettuja tykns saadakseen
heit virvoittaa, saarnaa saatana, etteivt sellaiset Herralle
kelpaa, nehn tahtovat muka katumuksellaan ansaita anteeksiantamuksen
itselleen. Kun Jeesus ylist hengessn kyhi, murheellisia,
vanhurskautta isoavia ja janoavia autuaiksi, selitt saatana
sellaisille: ette ole viel kylliksi kyhtyneit, ette kylliksi
murheellisia, sen thden ei tm puhe kuulu teille. Ja puhuipa Herra
armossaan mit tahansa vaivatun sielun lohduttamiseksi, aina on sielun
vihollinen sit lohdutusta valheen saarnallansa turhentamassa ja pois
riistmss.

Apostoli Paavali sanoi, ettei hnelle "saatanan syvyydet" olleet
tuntemattomia. Kumpaako nt me uskomme ja olemme seuranneet? Olemmeko
Herran tuomion hyljnneet, vaikka hn tahtoisi hertt meit? Olemmeko
hnen virvoituksensa pois torjuneet, vaikka hn sit meille itse
tarjoaa? Voi meit, jos eksymme! lkmme sanasta luopuko! Kiusaus
kest vain vhn aikaa. Sitten on voitto meidn.


Lauantai.

_Kuinka tutkimattomat ovat hnen tuomionsa ja ksittmttmt hnen
tiens._ Room. 11:33.

Jumalan tuomiot tulevat kerran ilmeisiksi. Silloin lauletaan Karitsan
virtt ja Mooseksen virtt: "Suuret ja ihmeelliset ovat sinun tekosi,
Herra Jumala, Kaikkivaltias; vanhurskaat ja totiset ovat sinun
tiesi, sin kansojen Kuningas. Kukapa ei pelkisi sinua, Herra, eik
ylistisi nimesi? Sill sin olet yksin pyh; sill kaikki kansat
tulevat ja kumartavat sinua, _koska vanhurskaat tuomiosi ovat tulleet
ilmeisiksi_." Nin ky historiallisen aikakauden pttyess. (Ilm. 15
13, 4.)

Nyt parhaillaan ovat Jumalan tuomiot enimmkseen viel salassa. Silloin
tllin ne tulevat sentn jo nytkin ilmeisiksi, niin ett me ihmiset
erinisiss oloissa ja tapahtumissa ymmrrmme Jumalan vanhurskaan
tuomion tapahtuneeksi. Tavallisesti tm koskee jotakin onnettomuutta
omassa tai muitten elmss.

Harvemmin ajatellaan sit, ett Jumalan tuomio on kohdannut meit
keskell maallista onneammekin. Mutta todellinen Jumalan tuomio
on sekin, ett ihmiset niin tyytyvt onneensa, ett nukkuvat
suruttomuuden uneen. Tllin onnellisuus muuttuu meille paulaksi ja
saatanan seulaksi. Ja Jumalan tuomio suurenee yh, ellei hn karista
sokeuden suomuksia pois silmistmme niin ajoissa, ett parannus viel
on meille mahdollinen. Ja vaikka Herra armossaan tuomionsa viel
peruuttaisikin ja hengellisest kuolemasta herttisikin, saamme me
kalliisti nuo vrn onnellisuuden pian ohikiitvt silmnrpykset
maksaa, koska perustimme onnemme johonkin ulkonaiseen tilaan emmek
omantunnon mukaiseen elmnyhteyteen Jumalan kanssa. Ja tulos on
se, ett me alamme ksitt paremmin kuin ennen vilahduksen Jumalan
ksittmttmist tuomioista ja teist.

    O nimi kaikkein suloisin Mainittu
    _ihmiskielin_ -- -- -- _O Jeesus Wapahtajamme_ --
    Nimist' on tll kaikista Sun nimes' pyhimminen,
    S sielun opas, profeetta Ja pappi ylimminen!
    _Sun syvyys on ja korkeus_, Sun herrain Herran kirkkaus
    Sun kaikki, Jeesus Kristus.

                                           V.k. 38:1, 4.




KAHDESKYMMENESKUUDES KOLMINAISUUDEN JLKEINEN VIIKKO.


Tuomiosunnuntai.

_Menk pois minun luotani, te kirotut, siihen iankaikkiseen tuleen,
joka on valmistettu perkeleelle ja hnen enkeleillens._ Matt. 25:41.

Me olemme kaikki tuomiota kohti matkalla.

Viimeisell tuomiolla tuomarin silm tarkastaa vasemmalla puolellaan
olevia. Heist hnen katseensa lhtee liitmn kauas taaksepin ei
ainoastaan lankeemukseen ihmismaailmassa, jolloin ensi kertaa kuului
pyhn Jumalan tuomiosana: "kirottu!" vaan aina sinne asti, miss
enkelimaailmassa lankeemus tapahtui. Ylpeydest oli osa korkeimpia
Jumalan luomia olentoja asettunut Luojaansa vastustamaan. Heidn
pelastumisensa kuolemattomina henkiolentoina oli mahdoton. Raamattu
ilmoittaa, ett Jumala "syksi heidt hornaan ja hylksi pimeyden
kuiluihin tuomiota varten silytettviksi". (2 Piet. 2:4.)

Nyt on lopullisen tuomion piv vihdoinkin tullut. Pahoja enkeleit ei
ole suuren valkoisen valtaistuimen edess. He ovat hornassa, paikassa,
joka on yksinomaan heit varten eik ketn ihmist varten valmistettu.

Mutta kun tuomarin, ylienkelien ja ihmisten historian yli liitv
silm nkee, ett Jumalan siunaus ei olekaan pssyt hnen vasemmalla
puolellaan olevia ihmisi siunaamaan ja uudistamaan heit itsekkyyden
orjista rakkauden ihmisiksi niinkuin autuaita hnen oikealla
puolellaan, niin hnen vihansa, hirmuinen Karitsan viha, syttyy ja
tuomion peruuttamaton julistus kuuluu: "Menk pois luotani, te
kirotut, siihen iankaikkiseen tuleen, joka on valmistettu perkeleelle
ja hnen enkeleillens".

Tm on ankarin lakisaarna, mik milloinkaan on kaikunut. Karitsan
vihan pivn se kuullaan. Sit kuulemaan kulkee se osa ihmiskuntaa,
joka halveksien tynt luotansa Jumalan Pyhn Hengen herttvt ja
nuhtelevat armovaikutukset omassatunnossa. Raamattu ilmoittaa, ett
niit sellaisia niskureita on "monta". Nihin moniin kuuluvat nekin,
jotka sanovat Herra, Herra, mutta eivt tee taivaallisen Isn tahtoa.
(Matt. 7:21, 22.)


Maanantai.

_Tulkaa minun Isni siunatut ja omistakaa se valtakunta, joka on ollut
teille valmistettuna maailman perustamisesta asti._ Matt. 25:54.

Viimeisell tuomiolla tuomari nkee kauas. Hnen katseensa lhtee
siin oikealla puolella seisovasta autuaitten joukosta liitmn
taaksepin maailman perustamiseen ja aikojen alkuun asti. Kaikkialla
se nkee taivaallisen Isn siunauksen jlki. Jo luomisen alussa se
nkee Jumalan valtakunnan valmiiksi valmistettuna. Mutta mik on
valmistettuna jo alussa, sen tytyy olla ollut suunniteltuna jo ennen
alkua.

Niinp Raamattu ilmoittaa Jumalan armoptksest ja armovalinnasta,
jonka mukaan hn on Kristuksessa autuaaksi tulevat ihmiset valinnut
_jo ennen_ maailman perustamista olemaan pyht ja nuhteettomat hnen
kaikkinkevn silmns edess. (Ef. 1:3, 4.)

Kaiken tmn taivaallisen siunauksen runsautta tuomari katselee
suurelta valkoiselta istuimeltaan. Hn nkee Isn siunauksen
iankaikkiset alkusyyt, sen tulon maailmaan, sen vaikutuksen lpi koko
maailman historian ja kirkon historian. Ja nyt hn nkee siin edessn
tmn lpi iankaikkisuuden ja ajallisuuden vaikuttaneen siunauksen
tulokset tuossa joukossa, jonka hyvt enkelit ovat koonneet kaikista
kansoista kirkkauden valtaistuimen oikealle puolelle. He ovat antaneet
taivaan Isn itsens siunata ollaksensa muille siunaukseksi. Sanomaton
ilo ja riemu tytt tuomarin sydmen. Onhan hn se Ihmisen Poika, joka
on hyvn siemenen, valtakunnan sanan, ihmismaailmaan kylvnyt. Isns
siunauksen voitosta iloitessansa hn julistaa ilosanoman, puhtaimman
evankeliumin, jossa ei ole en mitn ehtoja, ei "jos" eik "mutta"
sanoja, vaan tulevaisuudessa rajattoman ja katkeamattoman autuuden
osallisuus: "Tulkaa ja omistakaa, te Isni siunatut, se valtakunta,
joka on ollut teille valmistettuna maailman perustamisesta asti."

Joko Isn siunaus on alkanut srke ylpet ja itsekst sydntsi?
Joko sinun on pakko rukoilla uutta, puhdasta sydnt? Kytk viimeist
ja puhtainta evankeliumin julistusta kohti? Tuomiota kohti me kaikki
olemme matkalla?


Tiistai.

_Ei ole viel kynyt ilmi, mit meist tulee, vaan kun hn ilmestyy,
saamme nhd hnet sellaisena kuin hn on._ 1 Joh. 3:2.

Tss elmss ovat kevytmielisyys ja ilakoiminen vain sisisen
onttouden pelkk verho. Nykyiset ajan muodot eivt vastaa asiain
todellista ydint. Moneen pltpin hyvin vaatimattomaan ja
kyhsti puettuun ihmiskuoreen ktkeytyy ajatteleva, tunteva ja
tahtova kultaakin kalliimpi sydn. Mutta nyt ajallisuuden rajoitus
est sisllyst psemst ulkonaisesti tysiin oikeuksiinsa.
Kristusihmisistkin pit paikkansa Raamatun sana: "Ei ole viel
kynyt ilmi, mit meist tulee." Nyt on Jumala salattu ja Kristuksen
kaikkivalta ei viel ny ulkonaiselle silmlle.

Mutta kerran tulee Jumala piilostansa, ja maailma ja sen valtakunnat
joutuvat nhtvllkin tavalla Kristuksen haltuun. Se on maailman
loppu, se on tuomio. Silloin ei en tarvita mitn kirkkoja
eik jumalanpalveluksia enemp kuin saarnojakaan jumalanuskon
herttmiseksi, sill jokaiselle asia on pivn selv, Jumala on
astunut esiin nkymttmyyden olotilapiilostansa. Silloin ei en
tarvita seurakuntatyt, ei virallista enemp kuin vapaaehtoistakaan,
Kristukselle ihmisi vrvmn, sill kaikki, jopa pilkkaajatkin
saavat hnet nhd sellaisena kuin hn on: ainosyntyisen Jumalan
Poikana.

Maailmanloppu, viimeinen tuomio, merkitsevt siis itse asiassa
ajallisuuden kaikkien verhojen poistamista ja elmn totuuden
paljastumista kaikessa alastomuudessaan. Valheen korkeajnnitys on
silloin tyyten lakannut. Kaikki arvoitukset ja probleemat ovat silloin
saaneet ratkaisunsa. Jumalan heikkous ajassa on silloin vkevyytt. Se,
mik ajassa nytti hulluudelta, on silloin viisaampaa kuin ihmisten
viisaus. Se, mik nyt ajassa ei mitn ole, on silloin tosiolevaista.

Silloin toisaalta kauhulla tunnetaan armottoman syyttjn alati
jatkuva syytsten tulva. Ajassa tuo syyttv ni saatiin vaimenemaan
valheen verhoihin peittmll. Mutta kun kaikki verhot ovat pudonneet,
kun Jumala on tullut esiin nkymttmyydestn ja Kristus ruvennut
hallitsemaan, silloin on kaikki salattu kynyt ilmi ja kaikki
ajallisuuden verhot ovat ainiaaksi poispudonneet, sill tmn maailman
muoto on vain ohimenev.

Mutta viel nyt ei sen loppu ole tullut, se ei ole viel paljastunut
oikeassa karvassansa ja arvossansa.


Keskiviikko.

_Meidn on kaikkien ilmestyminen Kristuksen tuomioistuimen eteen, jotta
kukin saisi sen mukaan kuin hn ruumiissaan tehnyt on._ 2 Kor. 5:10.

Pakanain apostolin rappiolle joutunutta ihmiselm uudistavassa
saarnassa oli peruskohtana elvn Jumalan toimeenpanema tuomio.
Tm maailma kypsyy elonleikkuun piv varten, jolloin ohdakkeet
erotetaan nisuista. Viimeisen tuomion piv koittaa kerran kaikille.
Silloin ei suinkaan muotoon katsota, vaan kaikki saavat tuomionsa
oikeudenmukaisesti tittens perustuksella.

Tm viimeisen tuomion julistus oli pakanoille uutta oppia. Heidn
ksityksens mukaan elm kiersi ainaisesti loputonta kiertokulkuansa.
Vaikkakin tulevaisuudelta heidn mielestn saattoi toivoa parempiakin
aikoja, oli kaikki sellainen kehitys vain tilapist, eik todellista
kehityst eteenpin voitu ajatella tapahtuvaksi muualla kuin
ihanteitten maailmassa. Itse asiassa pakanat elivt, niinkuin apostoli
sanoo, "ilman Jumalaa ja ilman toivoa maailmassa".

Thn toivottomuuden yhn toi Kristuksen evankeliumi uuden valon,
uuden panoksen. Maailman kehitys ei olekaan mitn loputonta
kiertokulkua, vaan kaikki kulkee loppuansa kohti, tilinteonhetke
kohti, Jumalan vihan pivi kohti, jolloinka kullekin ihmiselle
mitataan hnen tekojensa mukaan, jolloin kaikki valheen ja toden,
oikean ja vrn yhteen sekoittaminen lakkaa.

Tm nkala silmins edess apostoli thdensi aikalaisilleen: "lk
eksyk, Jumala ei salli itsens pilkata; sill mit ihminen kylv,
sit hn niittkin." Se saarna uudisti mtnemistilassa olevan
maailman, sill sen uhkan takana oli Kristuksen yksilit ja kansoja
uudistava rakkaus.


Torstai.

_Nin sanoo Herra: kirottu on se mies, jonka sydn luopuu Herrasta._
Jer. 17:5.

Joka turvaa ihmiseen ja panee lihan ksivarreksensa, on lhtenyt omille
teilleen. Hn on luopunut silloin jo Jumalasta sisisesti, vaikkei
asia sellaiselta ulospin nyttisikn. Mutta eip kauan kest, ennen
kuin vihan ja kateuden, vryyden ja saastaisuuden henki, jotka ennen
kurkistelivat ulkopuolella pstksens sydmeen, ovat tehneet siit
kaikenlaisten himojen tyyssijan.

Tllaiseen tilaan on kautta aikojen Herran kansan jseni langennut,
jotta Herran on ollut pakko _heist_ valittaa: "Tm kansa lhestyy
minua suullansa, mutta heidn sydmens on kaukana minusta -- kirottu
kansa". (Jes. 29:13.)

Miss ollaan sisisesti luovuttu elvst Jumalasta, siell saatetaan
jonkin aikaa ulkonaisesti viel el Herran kansan matkassa, mutta
koko elm on Jumalan armon haureuteen vetmist. Ja siin juuri on
kirous, ettei omatunto, joka on himojen heikentm, ettei tahto, joka
on pahaan kntynyt, ettei ymmrrys, joka on itserakkauden pimittm,
en soimaa eik nuhtele ihmist. Tst ei ole pitk askel eksymykseen
ja lopulliseen paatumukseen.

Lopun aikana Raamatun ennustusten mukaan eksymys ja paatumus saavat
vallan Herran seurakunnassakin. Jos mahdollista "valitutkin"
eksytetn, mit sitten puhummekaan "kutsutuista".

Armoa siis on se, jos Herra viel rient tuollaisen "sydmessn
luopuneen" eteen ja est hnt nurjaa tietns eteenpin kulkemasta.
Ja kun tuossa Herran edess synti alkaa tunnossa polttaa, silloin viel
Golgata ja risti tulevat kalliiksi tahi toisin sanoen kirous vaihtuu
siunaukseksi.


Perjantai.

_Vri profeettoja nousee, ja he tekevt suuria tunnustekoja ja
ihmeit, niin ett eksyttvt, jos mahdollista, valitutkin._ Matt.
24:24.

Uskonnollisen luopumuksen ja siit johtuvan siveellisen mdnnisyyden
rinnalla on edelleen ers huomattava aikain merkki Herran
hahmoittelemassa lopunaikojen kuvauksessa. Se on valheprofeettojen
ilmestyminen.

Ihminen on jo iankaikkisuudessa suunniteltu uskoon kykenevksi. Mutta
kun uskon kyky ei en kohdisteta Jumalan totuuteen sanassa eik hnen
neens omassatunnossa, on ihmisten vhitellen pakko uskoa valheeseen.
Lopulta he kehittyvt sille asteelle, _etteivt_ he edes en _tahdo_
uskoa totuutta. (2 Tess. 2:7-11.)

Apostoli Paavali kirjoittaa tst, ett tllaisen nurinkurisen
kehityksen takana on Jumalan lhettm vkev eksytys. Se on Jumalan
vihan rangaistus sen johdosta, ett hnen ilmestyksens sana on
hyljtty ja hnen pyht kskyns jalkain alle tallattu sek omantunnon
ni vaimennettu. Tst johtuva syyllisyyden tunne ja rauhattomuuden
tuska ajavat Jumalasta luopuneita ihmisi etsimn ravintoa
sieluilleen valheprofeettojen opetuksista. Niinp ovatkin lopun ajat
juuri valheprofeettojen kulta-aikaa. Epuskonsa takia taikauskoon
langenneet ihmispoloiset ovat surkuteltavassa mrin valheprofeettojen
vieteltviss ja petkutettavissa.

Tmkin ajan merkki alkaa kyd toteutumistaan kohti nykyisen
kehityksen rientomarssissa. Uuden ihmiskeskeisen uskonnon pohjalla
syntyvi vri oppeja, maailmankatsomuksia ja salatieteit nousee
keskuudessamme kuin myrkkysieni sateella. Tst sielun myrkytyksen
vaarasta on Herra seurakuntalaisia varoittanut sanomalla: "Jos silloin
joku sanoo teille: 'Katso tll on Kristus' tahi: 'Tuolla', niin
lk uskoko, lkk menk sinne: ei ermaahan eik kammioihin, ei
suurempiin eik pienempiin joukkokuntiin liittyen, sill niinkuin
salama leimahtaa idst ja nkyy aina lnteen saakka, niin on oleva
Ihmisen Pojan tulemus."


Lauantai.

_Hn tuli omaansa._ Joh. 1:11.

"Hn tuli". Virress veisaamme, ett ylk tuli tuomaan kihloja; ei
niit morsian mennyt hakemaan. Tulee tt ajatellessa mieleen monta
Raamatun paikkaa, jossa on tm sama totuus: "Hn tuli." "Hn tuli
meidn thtemme kyhksi, ett me hnen kyhyytens kautta rikkaiksi
tulisimme." Ja itsestn Herra sanoo: "Min tulin, ett teill olisi
elm ja olisi yltkyllin." Min tulin. "Min tulin etsimn syntisi
parannukseen."

Herra tulee ensin. Hn tekee jonkin teon meidn kohdallamme saadakseen
meidt irti epuskosta. Niin nytkin. Hn tulee sanassaan ja sanoo:
"Minulla on sinua vastaan, ett olet hyljnnyt sen sinun ensimmisen
rakkautesi." Hn muistuttaa niist ajoista, jolloin maailma ei meille
merkinnyt mitn, vaan oli riemukasta seurata Kristusta. Hn tuli ja
muistuttaa tst. Se on Herran jrjestys, ett hn aloittaa tyns ja
muistuttaa siit, mit hn on meille tehnyt, saadakseen sitten sanoa
meille nuhteenkin sanan.

Ensin hn tultuaan htntyneitten oppilaittensa luo merell
vet uppoavan Pietarin yls ja sanoo sitten vasta hnelle: "Sin
vhuskoinen, miksi epilit." Hn tiet, ettei meiss synny kiitosta,
ei uskoa, ellei hn ensin tule.

Mutta on sellaisiakin, jotka eivt liikahda silloin, kun Herra tulee.
Tahdotaan vain hetken huvitella sanan ress, mutta ei halutakaan
tehd parannusta. Nytkin hn tuli meidn keskellemme. Hn veti
entisyytemme esille. Vavahduttiko se sydntmme ja saiko kysymn:
"Miss min nyt olen?" Herrassa yksin on pelastus, ei muualla. Mutta
se on jo alkua, kun tunnemme avuttomuutemme. Kun Herra tulee meidn
luoksemme, nkee hn, ett meiss on paljon semmoista kristillisyytt,
joka on ihmisest eik Jumalasta. Herra sanoo ankarat sanat sellaisesta
istutuksesta: "Se revitn juurinensa pois." Herran edess ei kest
mikn muu kuin hnen oma tyns. (Matt. 15:13.)

Kristillisyys ei ole ollenkaan siin, mit me teemme, vaan siin, mit
Herra tekee. (Joh. 5:17.) Hn on nytkin tyss. Hn puhuttelee nyt
meit. Kun Herra puhutteli epilij Tuomasta, tm huudahti: "Minun
Herrani, minun Jumalani." Myhemminkin tm mies joutui uudelleen
toisten mukana epilykseen, mutta taas Herra tuli hnen luoksensa ja
Tuomaskin voi muiden keralla tuntea: "Herra se on."

Kunpa ei sana psisi meidnkin ohi koskematta meit sisisesti.
Silloin meist olisi ilo taivaassa -- taivaan enkeleill. Siell
nhdn se, mik on sydmen pohjassa eik vain sit, mit silmn nkyy.




KAHDESKYMMENESSEITSEMS KOLMINAISUUDEN JLKEINEN VIIKKO.


Sunnuntai.

_Vartija, mik hetki yst on?_ Jes. 21:11.

Kirkko on jakanut vuoden pyhiin aikoihin. Se on sen tehnyt
pitkaikaisen ja kokemuksista rikkaan toimintansa opastamana. Kuta
enemmn jumalisuuden harjoitus alistuu kirkon johdon alaiseksi,
sit suurempaan vapauteen ja moninaisuuteen kehittyy sisinen,
uskonnollinen elm. Kullakin kirkkovuoden juhlalla on nimittin oma
erikoinen lisns tarjottavana seurakuntaven rakennukseksi uskossa ja
rakkaudessa. Kirkkovuosi on pyh vuosi.

Adventti puhuu Herran tulemisesta, ei yksin ensimmisest, vaan myskin
toisesta. Vanha testamentti kysyi: "Vartija, mik hetki yst on?"
Vasta Johannes Kastaja saattoi sormellaan osoittaa Jeesusta ja todistaa
oppilailleen hnest: "Katso, Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman
synnin." (Joh. 1:29.)

Mutta yh uudelleen meidnkin pivinmme kointhden koittoa
thystelevien silmien katseet sykhdyttvt sydmi murheissa ja
painojen alla kysymn: "Vartija, mik hetki yst on?" Pitklle se
on jo nyt varmasti kulunut. Eik aamua tarvita odottaakaan. Sill jo
keskiyn aikana alkaa huuto kuulua: "Katso, ylk tulee, menk hnt
vastaan!"

Tuomio ky ylitsemme ei yksin tuomiosunnuntaina, kirkkovuoden
loppuessa, vaan myskin adventtina kirkkovuoden alkaessa. Se merkitsee
sit, ettei joulusta tule joulua, ellei sielun kaikki alhaiset himot
ja halut joudu tuomituiksi, ellei kaikki viehttyminen ja kiintyminen
syntiin ja maailman valhe-elmn tule sydmistmme irti kitketyksi.

Valaistuun joulukirkkoon ei pst siunausta saamaan, ellei jo adventin
kirkoneteisess opita jalkoja varjelemaan niilt poluilta, joilla rauha
on tuntematon.


Maanantai.

_Hnet Jumala hertti kolmantena pivn ja antoi hnen ilmesty,
ei kaikelle kansalle, vaan Jumalan ennen valitsemille todistajille,
meille._ Ap. t. 10:41.

Jeesuksen syntymisen, kuoleman ja ylsnousemisen merkitys ei
alusta alkaen ole ollut kaiken kansan uskolle ja ksitykselle
ilmestystotuutena selvill. Pinvastoin se on seurakunnan alusta alkaen
ollut vain pienen joukon ksittm ja uskossa vastaanottama.

Ainoastaan ne ihmiset, jotka sielunsa ahdingoissa ovat psseet
nkemn kaiken ajallisen mitttmyyden, ainoastaan ne, jotka
omantunnon syyttess heit synnist ovat tulleet sisisesti
vaivatuiksi ja hengessn kyhiksi, ovat ymmrtneet Jeesuksen
ainoalaatuisen arvon ja merkityksen syntisten Vapahtajana ja kuoleman
Voittajana.

Sellaisia historiassa tunnettuja miehi ovat olleet Paavali,
Augustinus, Luther ja Bach. Heidn jokaisen sielussa on aikanaan
polttavana temmeltnyt kysymys: kuinka saisin syntini anteeksi eli
kuinka lytisin armollisen Jumalan. Nille miehille ja lukemattomille
muille heidn kanssaan on kysymys ajallisesta menestymisest,
maallisesta onnesta ja vallasta ollut kokonaan tuossa tilassa
syrjss. Ne ovat olleet ihmisi, joiden ahdistettu sieluntila voidaan
luonnehtia Jeesuksen omilla sanoilla: "Mit se auttaa ihmist,
vaikka hn voittaisi omaksensa koko maailman, mutta saisi vahingon
sielullensa? Taikka mit voi ihminen antaa sielunsa lunnaiksi?"
Valtakysymys, raha-asiat, terveyshuolet ja ihmisten arvostelu
painuvat tllaisen ihmisen kohdalla olemattomiin, niin kauan kun ei
sielun vamma, syyllisyys elvn, pyhn Jumalan edess, ole syntien
anteeksiantamuksella parannettu.

Nm tllaiset ihmiset ovat saaneet Jumalan kutsun. Jumala on
heidt ihmisjoukosta valinnut ja heille vaivatun omantunnon antanut
kurittajaksi Kristuksen luo. Nille valituille tuo vielkin niinkuin
Korneliuksen kodissa saarna Kristuksesta, ett "jokainen, joka uskoo
hneen, saa synnit anteeksi hnen nimens kautta", Pyhn Hengen
lahjan, jonka omistajana uudestisyntynyt ihminen on siirretty Jumalan
valtakuntaan.


Tiistai.

_Jumala on ennen maailman perustamista "hness" valinnut meidt
olemaan pyht ja nuhteettomat hnen edessn rakkaudessa._ Ef. i:4.

Jumalalla on ollut koko ihmiskuntaa tarkoittava pelastussuunnitelmansa
valmiina jo ennen maailman luomista.

Tt suunnitelmaa ei ihmiskunnan sisinen ero synnin takia Jumalan
yhteydest ole voinut srke eik tyhjksi tehd. Rikosta seurasi tosin
kyll rangaistus. Jumalasta vieraantunut ihmissuku pantiin vaeltamaan
tietns kielin kertomattomain kiroustuomioitten alaisena. Ulkonainen
ahdistus synnytti monissa vaeltajissa sisist ht, syyllisyyden
tuntoa.

Pelastuksen kaipaus hersi eloon ihmisten sydmiss. Elv odotus
knsi orpoutuneen hengen katseet tulevaan Vapahtajaan. Tuo odotuksen
ikv tuki sieluja niin, etteivt ne sortuneet eptoivon suohon.
Mutta miss taas tm odotuksen kannustus puuttui, siell loppui
vhin erin sieluilta kaikki toivo. Ja toivottomina alettiin pit
itsemurhaa viisaimpana tekona. Perkeleellinen viisaus tuli Jumalasta
eksyneen inhimillisen viisauden tilalle. Silloin oli aika tytetty.
Jumala lhetti Poikansa. Hn ei ollut en salattu Jumala. Kansa, joka
pimess vaelsi, nki valon. Ihmiskunnalle koitti pelastus "hness",
Kristuksessa.

Niin tapahtuu yksilnkin elmss. Jumala pysyy pelastusarmoineen
salassa siihen asti, kunnes aika on tytetty. Raamatun mukaan on
kutakin yksilkin tarkoittava pelastussuunnitelma olemassa. "Sin
talutat minua suunnitelmasi ja neuvosi mukaan", sanoo virsilaulaja (Ps.
73:24).

Mutta Jumala salaa suunnitelmansa pitkt ajat. On kuin hn olisi
kuollut. Elm kuluu iknkuin Hnt ei olisi olemassakaan. Tuomiot
raivoavat iskuineen yksiln ulkonaisessa elmss, eik niiden painosta
aiheutunut sisinen ht tunnu vievnkn avun lytmiseen, vaan
ptyvn yh musertavampaan eptoivoon.

Mutta ihme! Juuri kun ht on suurin, on apukin lhimpn. Ihmisen tosi
ht on Jumalan paras tilaisuus. Otollisella ajalla, juuri _kun aika
on tytetty_, lhett Jumala Poikansa Hengen pimeydess vaeltavan
ihmislapsen htntyneeseen sydmeen. Valo koittaa ylhlt. Jumala ei
en ktke kasvojaan, vaan knt ne poloisen avunetsijn puoleen.
Tapahtuu sellaista, mit vain Kaikkivaltias Armahtaja voi aikaansaada.
Jumala saa kunnian, ihminen avun. Pelastus on tullut kirouksen
alaiselle matkamiehellekin. Kristus-valo voitti synnin pimen. Salattu
Jumala ilmaisi itsens.


Keskiviikko.

"_Korvakuulolta olen kuullut Sinusta, mutta nyt ovat silmni nhneet
Sinut. Senthden min paheksun itseni ja kadun tomussa ja tuhassa_."
Job 42:5-6.

Krsimysten jalostama hurskas mies ptyi lopulta kurituksen kautta
ymmrtviseksi tulleena tllaiseen tunnustukseen. Hn oli aiemmin
valoisassa ylsnousemususkossaan paljon edell aikalaisiaan. Keskell
vaikeuksia hn jaksoi tunnustaa: "Min tiedn Lunastajani elvn ja
viimeisen hn on seisova tomuni pll. Ja sitten kun tm minun
nahkani on hvitetty, saan min Uhastani vapautuneena nhd Jumalan."
Nin hn jo tuhat vuotta ennen Kristuksen syntym kohosi uskon
siivill niille ylngille, jonne mekin vain vaivoin voimme nousta.

Mutta viel pitemmlle Job psi Herran koulussa. Nitkin tss
mainittuja kokemuksiaan hn itse arvioi myhemmin sanoilla:
"Korvakuulolta olen Sinusta kuullut." Ja yh syvemmlle hnen oli
tytynyt pst voidessaan heti sen jlkeen tunnustaa: "Mutta _nyt_
ovat silmni nhneet Sinut."

Mit oli hnelle tapahtunut? Olihan Jumala hnelle aiemminkin itsens
ilmoittanut. Mutta sill selvyydell, kun hn sen nyt teki, siirtmll
verhon syrjn salaisen toimintansa ylt ihmiselmss ja luonnossa,
sikli kuin siit Jobin kirjan 39-41 luvuissa kerrotaan, hn ei ollut
viel milloinkaan ennen krsimysten miest lhestynyt.

Krsimyksissmme ei nyt olevan viimeinen Jumalan sana se, mink
hyvyys sanelee, vaan se, mink Jumalan rettmyys, Jumalan
ksittmttmyys, sielulle sanelee. Sielu kuulee silloin kuiskeen:
"Minun ajatukseni ovat korkeammat kuin teidn ajatuksenne." Silloin
saapuu rauha.

Ei olisi milloinkaan kenenkn ihmisen mieleen juolahtanut virtahevosen
ja krokodiilin esille vetminen todistajaksi Jumalan teiden
horjumattomasta oikeudesta. Itse Luoja siin avaa krsivlle sielulle
ikkunan luomakunnan suurimpien ja vkevimpien petojen elmn lpi
sislle Isn sydmeens.

Niinp sin, kohtaloihisi tyytymtn ihmislapsi, jonka edess elmn
arvoitus on tuskallisena ratkaisematta, katso Behemottia ja Leviatania!
Mik rajaton raaka voima piileekn niiss. Ihminen ei sille voimalle
voi mitn. Mutta min, joka olen kaiken Herra, joka olen ne luonut,
voin leikki heidnkin kanssansa. Hekin ovat kokonaan minun kdessni.
Mitp siis sin ihmislapsi pelkt? Turvallista on sinunkin olla minun
kdessni, vaikk'et itse ymmrrkn syyt, mink takia sinua juuri
tll tapaa vaivoissa kuljetan. Etk ymmrr, ett voimani on kylliksi
suuri, niin ett sin voit sen varassa huoletta levt, vaikka et
ksitkn johdatukseni laatua ja tarkoitusta.

Tm Jumalan teitten ksittmttmyys se tukki Jobin suun. Perill
taivaassa kaikki kerran selvi. Tll alhaalla saamme siihen tyyty,
ett Jumala, joka on rakkaus, on suuri voimassa ja _ihmeellinen_
neuvossa.

Kun Jumalan rettmyys ja ihmeellisyys hnen neuvoissaan ja
ilmestyksissn historian ja luonnon piiriss kirkastuu silmimme eteen
keskell ajan krsimyksi, voimme mekin uudella rohkeudella tunnustaa
Jumalalle: "_Nyt_ ovat silmni nhneet Sinut. Sen thden min kadun
tomussa ja tuhassa."

Sit mielt on tnkin aikana kaikissa Jobin hengenheimolaisissa.
Voitto on siin, ett tahdomme juuri sit krsimyst, mit Jumalakin
tahtoo.


Torstai.

_Hn odottaa nyt vain, kunnes hnen vihollisensa pannaan hnen
jalkojensa astinlaudaksi._ Hebr. 10:13.

Adventin Herra tekee tuloansa parhaillaan "meidnkin tykmme". Kristus
on ilmestyksen Jumala. Nyt hn on koroitettu olotilaan, jossa hn on
yht kaukana kaikista ihmisist. Hnen lsnolonsa on nyt riippumaton
ajasta ja paikasta. Mutta yhtkaikki hn viel Isn oikealle kdellekin
koroitettuna on meille ajan lapsille odotuksen esikuvana. Hn _odottaa_
nyt vain, ett hnen vihollisensa pannaan hnen jalkojensa aluseksi.
Hn ei kyt kaikkivaltaansa, ei voimakeinoja. Jumalalla on omat
lakinsa, jotka hn on mrnnyt valtakuntansa tulemiselle. Niit Jeesus
alistuu noudattamaan kirkkauden olotilassakin ja odottaa.

Vihollisemme ja vastustajamme on meillkin. Vaivaa ja tuskaa on kunkin
matkamiehen osana. Silloin elm kumminkin menee, kun Jumala kuulee
rukouksia ja nytt olevan apuinensa ja pelastuksinensa saapuvilla.
Mutta kun rukous nytt jvn vaille vastausta, kun Jumala ei
autakaan, vaikka on luvannut, kun vihollis- ja vastustusvoimat saavat
riehua ilman, ett Jumalakaan nkyy niille rajoja panevan, silloin
tulemme me ajan lapset uskovinakin helposti krsimttmiksi. Me
emme suostuisi odottamaan, mit Herra tekee, emme odottamaan Herran
aikaa. Ei suotta sanota Raamatussa: krsivllisyys on teille tarpeen
tehdksenne Jumalan tahdon. (Hebr. 10:36.)

Kun koroitettu Kristus on Isn oikealla kdell odotuksen esikuvana,
niin tottapa mekin jaksamme odottaa, sill vain vhn aikaa viel,
niin tulee hn, joka tuleva on, eik viivyttele. Silloin alkaa
tydellisyyden olotila.


Perjantai.

_Jeesus Kristus tuli, jotta hn kukistaisi sen, jolla oli kuolema
vallassaan, se on perkeleen._ Hebr. 2:14.

Kristus pst meidt pahasta omastatunnosta elv Jumalaa
palvelemaan.

Siell miss synti yh on anteeksisaamatta, puuttuu hyv omatunto.
Siell on kaikki epvarmuutta ja pelkoa. Siell on, niinkuin Luther
sanoo, ihminen monien julmien hirmuhaltijain ksiss, joitten kourissa
hn krsii paljon ahdistusta, kuten perkeleen, lihan, maailman, synnin,
vielp lain ja helvetinkin ht.

Vastakohtana tlle levottomuudelle ja kunnottomuudelle, siis saatanan
valtakunnalle, tuo Raamattu esiin uskosta vanhurskaantuneen aseman,
nimittin syntins anteeksi saamisen uskossa vastaanottaneen tilan,
jossa ihminen on turvassa ja rauhassa, tarvitsematta en pelt
synti, sen seurauksia tai mitn onnettomuutta, vaikkakin ne tulevat.

Vanhurskautettu sielu net uskoo ja tiet, ett _kaikki_ on hnen
armollisen Isns ksiss, elm ja kuolema, nykyiset ja tulevaiset,
korkeus ja syvyys, enkelit ja esivallat, sanalla sanoen: koko luotu
maailma. Herran oma kokee, ett hn ei en ole noiden hirmuvaltiaitten
ksiss, jotka hnt ennen hnen uskoon tuloansa rasittivat.

Mik autuus vaivatulle sielulle, ett hnet siirretn saatanan
vallasta Jumalan rakkaan Pojan valtakuntaan!


Lauantai.

_Nm sanat, jotka min tnpivn sinulle annan, painukoot sydmeesi.
Ja teroita niit lastesi mieleen ja puhu niist kotona istuessasi ja
tiet kydesssi, maata pannessasi ja yls noustessasi._ 5 Moos, 6:6-7.

Jumalan valtakunnan tyss ei milln voi korvata jokapivist
Raamatun lukemista rakennukseksi ja seurustelua rukouksessa Jumalan
kanssa. Rukouksessa me psemme hengittmn taivaallista ilmaa ja
raamatuntutkistelun kautta tarjotaan meille hengellist ravintoa.
Mutta ollaksemme todella hengellisesti vahvoja, on meidn toimiminen
ulospinkin toisten pelastamiseksi ja saattamiseksi kosketuksiin
itsens Herran Jeesuksen Kristuksen kanssa.

Ilma ja ravinto eivt yksin riit meille ollaksemme ruumiillisesti
terveit ihmisi. Me tarvitsemme myskin liikett. Samoin on asian
laita hengellisesskin suhteessa. Jumalan valtakunnan laki on tm:
"Antakaa, niin teille annetaan." Joka ei anna muille, mit itse on
Herralta saanut, hn menett senkin, mink on saanut. Joka laiminly
Herran tyn toisten hyvksi, hn samalla herpaisee omia hengellisi
voimiansa ja kykyjns.

Nm ovat periaatteita, joita ei kukaan voi eik saa rangaistuksetta
laiminlyd hengellisen elmns kasvattamisessa. Opetelkaamme
niitten sovelluttamisella kukin omaan elmmme pitmn hengellist
kellitystmme tasapainossa, jottemme kasvaisi henkisesti vinoiksi ja
kokonaan surkastuisi sisisen ihmisemme puolesta.

Rukous tuo meille ilmaa, snnllinen Raamatun luku ravintoa ja
tyskentely seurakunnallisessa nuorisotyss, pyhkoulussa ja
diakoniatyss ynn muussa kristillisess tyss liikett.

Siis raamatunlukua, rukousta ja toimivaa, taistelevaa kristillisyytt,
sit tarvitaan. "Siis, minun rakkaani, toimikaa nyt poissa ollessani
pelolla ja vavistuksella niin ett pelastutte", kirjoitti apostoli
rakkaille filippilisillens, Euroopan esikoisseurakuntalaisille (2:12).

Nykyaikana yh levenev jumalattomuusliike kaikissa Euroopan maissa
ennustaa yleisen anarkian ja antikristuksen tuloa. Tm uhka velvoittaa
Herran kansaa kovenemaan itsellens, sotimaan synti vastaan ja
pitmn horjumatta kiinni Jumalan ilmoituksesta Raamatussa kaiken opin
ja elmn _ainoana_ ohjeena ja ojennusnuorana.

    Oi sana kallis, vaikka pois
    Hyljtty monta kertaa,
    Mik' ihmisviisaus se vois
    Sinulle vet vertaa?
    Lujempaa turvaa meille ken
    Voi tuoda mistn muusta,
    Kuin armon sana ikuinen
    Lhtenyt Herran suusta?

    Kuin vesilintu lahdella
    Ky alle veden pinnan
    Ja huuhdottuaan sulkansa
    Taas nostaa puhtaan rinnan,
    Niin puhdistuupi sielukin
    Sanassa kirkkahassa;
    Se tuntee, ett liikkuupi
    Olossaan oikeassa.

                V.k. 142:4-6.



