Yrj Kuloveden 'Psykoanalyysi' on Projekti Lnnrotin julkaisu n:o 1778.
E-kirja on public domainissa koko EU:n alueella, joten emme aseta mitn
rajoituksia kirjan vapaan kytn ja levityksen suhteen k.o. maissa.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Jari Koivisto ja Projekti Lnnrot.




PSYKOANALYYSI

Kirj.

Yrj Kulovesi





Helsingiss,
Kustannusosakeyhti Otava,
1933.






SISLLYS:

Alkulause.
Psykoanalyysin kehityksest.
Tajuttoman sielullisen rakenteen ja toiminnan ilmenemismuotoja.
Psykoanalyyttinen libido-oppi.
Neuroosien rakenne.
Tuskallinen ahdistus (Angst).
Symboliikka.
Psykoanalyysin tekniikasta.
Psykoanalyysi ja kasvatusty.
Vietin ylevittmisest.
Kirjallisuusluettelo.




ALKULAUSE.


Psykoanalyysin perusksitteiden ja tehtvien selvittminen
suomalaiselle lukijakunnalle, mik tss kirjassa suurin piirtein
suoritetaan, ei suinkaan tapahdu liian aikaisin. Meidn maassamme on
psykoanalyysi toistaiseksi pysynyt kovin tuntemattomana. Siihen on
varmaan ollut yhten syyn meiklisen tieteen riippuvaisuus
saksalaisesta, joka alun perin suhtautui psykoanalyysiin objektiivisen
asiallisuuden unohtaen ja antaen sen sijaan tyden vapauden
tunnearvoille. Kun kirjoittajalla on myskin ollut selvn tm seikka,
niin on siit johtunut, ett esitys paikoitellen on saanut jossakin
mrin niin sanoaksemme etukteen apologeettisen vrin. Muualla
maailmassa, miss psykoanalyysi jo on saavuttanut asemansa, ei
tllainen puolustusasenne ole tarpeellinen. Esitys ei ole suinkaan
mikn tyhjentv. Sen tarkoituksena on ainoastaan johdattaa lukija
tieteen perusksitteisiin. Psykoanalyysia ei lopullisesti opita pelkn
kirjallisuuden avulla, vaan siihen vaaditaan ennen kaikkea
omakohtaisesti koettu ns. oppianalyysi. Hertteen kirjan julkaisemiseen
on antanut tohtori _Erik Ahlman_, joka niin vuosina, joina
allekirjoittanut on tyskennellyt psykoanalyysin alalla, on
ymmrtmykselln tukenut tekij tmn eristetyss asemassa.

Tampereella, marraskuulla 1932.

Yrj Kulovesi.




PSYKOANALYYSIN KEHITYKSEST.


Lhdettess kuvaamaan psykoanalyysin kehityshistoriaa tulee ensinn
mieleen _Sigmund Freud_ itse tyhuoneessaan Wieniss Berggassen
varrella, miss hn on tyskennellyt vuosikymmenet pivst pivn
potilaitaan ksitellen. Kun jokaisen potilaan osalle tulee tunti
pivss, ja jokainen potilas on joutunut kymn analyysissa
kuukausimri, jopa joissakin tapauksissa vuosiakin, niin voimme sanoa
kohta aluksi, ett johtoptsten teossa ei ole tyydytty mihinkn
puolinaiseen aineen ksittelyyn. Siin on tapahtunut perinpohjaista
tyt. Kaiken Freudin julkaiseman tuloksen taustana onkin tm
vertaansa hakeva ty. Havainnot ovat jokaisen vitteen takana. Yleens
itse esitys hnen teoksissaan on keskitetty ja lyhytsanaista. Se
vaatii lukijalta myskin keskityst ja ajatuksen ponnistusta. Se on
kiteytynyt muotoonsa sen jlkeen, kun tutkijan itsens on onnistunut
havainnoissaan pst kytnnlliseen tulokseen. Asiaan
perehtymttmst tuntuu, kuin uusi tiede monine uusine
ammattisanoineen olisi suuressa mrin spekulatiivista rakenteeltaan.
Kuitenkin on asianlaita se, ett jokaisen sanan takana ovat tosiasiat
elvst elmst. Psykoanalyysi on empiirinen tiede.

Vuosikymmenien kuluessa on tmn tieteen ymprille eri maissa
kokoontunut lukuisa joukko tutkijoita, jotka ovat sit paljon vieneet
eteenpin. Kukaan heist ei kuitenkaan ole kyennyt siin mrin
avartamaan nkaloja kuin Freud itse. Yh vielkin, olkoonpa
kysymyksess mik havainto tahansa, jonka nuorempi tutkija tulee
tehneeksi, on aina varovaisinta, ennenkuin lhtee sit uutena lytn
esittmn, ottaa selv, onko Freud siit jo ehtinyt sanansa sanoa. Ja
niin tydellisen on esimerkiksi unipsykologia hnen kdestn lhtenyt
teoksessa "Traumdeutung", ett vhiin rajoittuvat ne lisykset, mit
thn tyhn myhemmin toiset tutkijat ovat tehneet.

Psykoanalyysin kehitys kuuluu siis olennaisesti ja kiintesti Freudin
elmntyhn. Esitys tmn tieteen kehityshistoriasta on
pasiallisesti kertomusta hnen tyskentelyns eri vaiheista.

Freud on itse useita kertoja ksitellyt psykoanalyysin kehityst.
Ensimminen tllainen esitys oli viisi luentoa sisltv esitelmsarja,
jonka hn piti Amerikassa vuonna 1909 Worcesterin yliopiston juhliin
kutsuttuna. V. 1914 julkaistussa kirjoituksessaan "Zur Geschichte der
psychoanalytischen Bewegung" hn on myskin esittnyt pkohtia
psykoanalyysin siihenastisesta kehityksest. Ja professori R. Groten
julkaisemassa kokoomateoksessa "Die Medizin der Gegenwart in
Selbstdarstellungen" hn mielenkiintoisella tavalla kertoo
elmntarinansa ja siihen liittyvn psykoanalyysin kehityshistorian.
Nihin esityksiin nojautuen mainitsemme muutamia trkeimpi vaiheita
Freudin elmn ja pivtyn taipaleilta.

Sigmund Freud on syntynyt 6 p:n toukokuuta 1856 Freibergin kaupungissa
Mhriss, silloisessa Itvallassa. Syntyperltn hn on juutalainen.
Niinkuin hn itse kertoo, on suku perinttiedon mukaan alkuaan asunut
Klniss, mutta sitten neljnnell- tai viidennelltoista vuosisadalla
muuttanut juutalaisvainojen alta Liettuaan ja kulkeutunut sielt viime
vuosisadan aikana jlleen etel kohden, Galitsian kautta Itvaltaan.
Nelivuotiaana Freud joutui pienest syntymkaupungistaan suurempiin
oloihin, kun perhe muutti Wieniin. Tss trkess henkisen elmn
keskuksessa hn sitten suoritti kaiken koulunkyntins, ja se on
pysynyt hnen kotikaupunkinaan. Jo koulussa hnen lahjansa nkyivt
selvsti. Hn oli aina luokallaan ensimminen ja kertoo muutenkin
olleensa lahjakkuutensa vuoksi suositussa asemassa. Siit huolimatta,
ett perheen taloudellinen asema ei ollut hyv, pikemmin pinvastoin,
teroitti is ylioppilaaksi psseelle pojalleen, ett tmn oli alansa
valinnassa seurattava vain omia taipumuksiaan eik mitn muita
nkkohtia. Freud itse sanoo, ettei hn elmnuraa valitessaan tuntenut
mitn erityist ennakkokiintymyst lkrin ammattiin enemp kuin
oikeastaan myhemminkn. Hnet vei tlle alalle tiedonhalu, joka alun
piten kohdistui kaikkeen ihmist sellaisenaan koskevaan. Hn sanoo
myskin noina aikoina aktuaalisen Darwinin opin viehttneen hnt
siksi, ett se nytti lupaavan erinomaista virikett tieteelliselle
tutkimukselle. Goethen kaunis kirjoitus "Die Natur" antoi hnelle
vaikutelmia juuri niihin aikoihin, jolloin hn ptti kirjoittautua
lketieteen opiskelijaksi. Goethen suuripiirteinen, aikakautensa
ylpuolella liikkuva ennakkoluulottomuus oli jo silloin vaikuttanut
suuntaa mrvn Freudin elmss. Antamalla vuonna 1930 vanhuutensa
piviin ehtineelle tutkijalle Goethe-palkintonsa Frankfurt am Mainin
kaupunki puolestaan tunnusti, ett Freudin suorittama elmnty on
muodostunut tuon suuren henkisen muiston arvoiseksi.

Yliopistossa Freud kertoo aluksi kokeneensa pettymyksi. Hnen oli
pakko selvitt itselleen asenteensa tovereihin, joista monet antoivat
ymmrt, ett hn juutalaisena oli alempiarvoinen ja kansakuntaan
kuulumaton. Mitn alempiarvoisuutta ei hnen henkinen kykyns
suostunut tunnustamaan, ja kansallisuuskysymyksen hn sanoo
ratkaisseensa selvimmin siten, ett uskoi innokkaalle ahertajalle
lytyvn sentn ihmiskunnan puitteissa paikan, tarvitsematta
sijoittautuakaan edelt mrttyihin riveihin. Hnen silloinen asemansa
jo totutti aikaisin kestmn siin, mihin hn myhemmin tyssn
joutui, kun hn ainoana lytmins totuuksien edustajana aluksi sai
jd tyskentelemn yksin, yleisen mielipiteen hylkmn.

Opintovuosinaan Freud tyskenteli _Ernst Brcken_ laboratoriossa
kuuden vuoden aikana. Hnen tutkimustensa kohteena oli hermoston
mikroskooppinen anatomia. Valmistuttuaan hn edelleenkin jatkoi nit
titn, kunnes opettajansa kehoittamana rupesi kiinnittmn huomiota
myskin taloudellisen asemansa varmentamiseen ja alkoi valmistautua
hermotautien erikoislkriksi. Tt varten hn toimi yleisen
sairaalan sistautien osastolla sek aivoanatomisessa laitoksessa
kohdistaen tutkimuksensa selkytimen pidennyksen rakenteeseen.
Sairaalalkriaikoinaan hn julkaisi useita tit elimellisten
hermotautien alalta ja saavutti niden tautien diagnostiikassa
valmiuden. Kevll 1885 hn histologisten ja kliinillisten
julkaisujensa perusteella sai neuropatologian dosentuurin. Nemme siis,
ett hn on perusteellisesti tutkinut hermosairauksien orgaanistakin
puolta. Kun hn myhemmin esimerkiksi tuskallisen ahdistuksen (Angst)
psykopatologiaa ksitellessn puolittain leikillisesti viittaa siihen,
kuinka vhn orgaanisen puolen tunteminen siin auttaa selvyyteen, niin
voimme sanoa hnen puhuvan asiantuntijana tllkin alalla. Pian sen
jlkeen, kun Freud oli saanut dosentinnimityksens, hnelle opettajansa
Brcken suosituksesta mynnettiin suurehko stipendi. Ja viel saman
vuoden syksyn hn matkusti Pariisiin.

Tm Pariisin matka on merkityksellinen Freudin kehityksess sen
thden, ett hn siell kuuluisan hermotautien tuntijan _Charcot'n_
luona oppi ymmrtmn hysteriaa kokonaan toiselta kannalta kuin
siihenastisessa opiskelussaan. Hn nki tmn sairauden seuraavan
tiettyj lakeja, nki sit tavattavan miehisisskin potilaissa ja
seurasi kokeita, joissa hypnoosin avulla saatiin aikaan hysteerisi
halvautumisia ja jykistymisi, jotka eivt luonteeltaan milln
tavalla poikenneet henkisen trauman spontaanisesti aiheuttamista
sairaudenoireista. Kun hn sen jlkeen palasi Wieniin, hn oli saanut
hertteen, joka kiinnitti hnen huomionsa erityisesti juuri hysteriaan
ja siin piilevn psykologiseen arvoitukseen.

Esittessn Wienin lkriseurassa matkansa tuloksia Freud koki kylmn
vastaanoton. Puheenjohtaja sanoi suoraan uusien oppien olevan
mahdottomia. Kun Freud tarjoutui todistamaan vitteidens
paikkansapitvyyden sairaalatapauksilla, epsivt sairaalain lkrit
hnelt psyn niihin. Pahimpana loukkauskiven oli vite miehisiss
potilaissa esiintyvst hysteriasta ja hysteeristen halvautumisten
suggestiivisesta syntymismahdollisuudesta. Hnet suljettiin viel
kaiken ptteeksi pois aivoanatomisesta laitoksesta, miss hn jo oli
suorittanut huomattavan tyn. Luennoilleen hn ei saanut mistn
huonetta. Thn vlinpitmttmyyteen Freud suhtautui vetytymll pois
kaikesta akateemisesta ja yhdistyselmst.

Tyskennellessn nyt omassa vapaassa hermolkrin ammatissaan Freud
koki aluksi jlleen pettymyksen, joka tll kertaa oli todella vakava.
Hn havaitsi, ett siihenastisista hoitotavoista ei yksikn kyennyt
neurootikkoja auttamaan. Siihen aikaan oli muodissa shkhoito ja sen
vaatimat vlineet. Sill oli, niinkuin hnelle selvisi, vain pelkkn
mielikuvitukseen perustuva merkitys. Jos sill jotakin todella
saavutettiin, niin se johtui, niinkuin rehellisen tutkijan tytyi
tunnustaa, siis vain suggestiivisesta vaikutuksesta. Freud tynsi
piankin kojeet kokonaan syrjn eik ole sen jlkeen niihin koskenut.
Parempi hoitokeino oli hypnoosi. Mutta sillkin oli rajoituksensa. Se
ei mm. onnistunut lheskn kaikissa potilaissa. Perehtykseen paremmin
thn hoitotapaan Freud teki viel matkan Ranskaan. Tll kertaa hn
kvi Nancyss ja seurasi _Bernheimin_ tyskentely. Matka ei kuitenkaan
vakuuttanut hnt sen paremmin hypnoosin mahdollisuuksista. Hn oli
nhnyt Bernheimin itsenskin useasti jvn pulaan kykenemtt saamaan
potilastaan syvn hypnoosiin, varsinkaan sairaalatyns ulkopuolella.

Jo ennen Pariisin matkaansa Freud oli joutunut kosketuksiin wienilisen
lkrin _Josef Breuerin_ kanssa. Tm oli selostanut hnelle
kokemuksiaan ern hysteriasairaan hoidossa. Palattuaan jlleen kotiin
Freud perehtyi juurta jaksain Breuerin tapaukseen. Potilas oli ollut
nuori tytt, jonka erinomainen lykkyys oli suuresti helpottanut
hoitoa. Hnell oli ollut kirjava sikerm oireita, niiden joukossa
jykistymisi, estyneisyytt ja psyykillisi sekavuus tiloja. Breuer
oli saattanut hnet syvn hypnoosiin ja siin tilassa saanut sairaan
palauttamaan mieleens kokemuksia, jotka vaikuttivat sairauden oireita
yllpitvin tekijin sairaan psyykess. Valvetilassa tytt ei
muistanut noita tapahtumia ensinkn. Mutta syvss hypnoosissa ne
palasivat hnen mieleens, kohosivat tajuntaan asti. Saatuaan ne
puhutuksi hn oli vapaa oireista. Oireista vapautuminen tapahtui
vhitellen aste asteelta: ensin poistettiin depressiivinen sekavuustila
ja sen jlkeen estyneisyys sek ruumiilliset oireet. Kvi selvksi,
ett oireet juonsivat juurensa mielt jrkyttneist kokemuksista
ajalta, jolloin sairas oli hoitanut isns tmn kuolintaudissa. Isn
sairasvuoteen ress hnen oli ollut pakko tukahduttaa mielestn
erit ajatuksia ja mielikuvia. Niden vkivaltaisesti tukahdutettujen
mielikuvien tilalle oireet olivat ilmaantuneet. Oire ei kuitenkaan
ollut koskaan yhden ainoan traumaattisen tapahtuman tulos, vaan monien
eri kokemusten yht'aikaa rakentama. Kun sairaasta syvss hypnoosissa
voitiin poistaa nit tapahtumia tajunnasta kaukana pitv
jnnitystila, ja tapahtumat silloin kohosivat tajuntaan asti, hvisivt
samalla oireet. Pitkaikaisen tyskentelyn jlkeen Breuer oli saanut
sairaan kokonaan oireistaan vapaaksi.

Tm Breuerin kokemus oli se lhtkohta, joka antoi Freudille, nuorelle
hermolkrille, viitteen ruveta johdonmukaisesti tutkimaan
hysteriatapauksia varmentaakseen noiden havaintojen mahdollisen
yleisptevyyden. Usean vuoden kokemuksen jlkeen hnell oli runsas
aineisto valmiina. Se todisti kauttaaltaan Breuerin olleen oikeilla
jljill ja hysterian oireitten takana aina olevan havaittavissa
ktkettyj psyykillisi tekijit, jotka eivt ulotu potilaan
tajuntaan asti, mutta siit huolimatta vaikuttavat. Freud suostutti
Breuerin havaintojen julkaisemiseen. Vuonna 1893 ilmestyi ensin
ennakkojulkaisuna "ber den psychischen Mechanismus hysterischer
Phnomene", ja sit seurasi vuonna 1895 laajempi teos "Studien ber
Hysterie". Tm teos valaisee mielenliikutusten ja hysteerisen oireen
yhteytt, siin korostetaan jo samalla tajuttoman ja tajuisen
psyykillisen systeemin eroa, havaitaan mielenliikutusta yllpitvn
psyykillisen tekijn patoutuessaan aikaansaavan oireen ja huomautetaan,
ett oire merkitsee saman energian purkautumista, mik muuten
purkautuisi mielenliikutuksena. Sen pitemmlle siin ei kuitenkaan
hysterian psykopatologian selvittmisess viel menty. Varsinainen
psykoanalyysi oli viel silloin syntymtt. Hoitotapaansa Breuer
nimitti _katarttiseksi_. Sen tarkoituksena oli ohjata oireissa
purkautuva, mutta tukahdutettu mielenliikutus alkuperisess muodossaan
loppuun eletyksi. Sellaisissa tapauksissa, miss oire rakentuu verraten
ahtaalle psyykilliselle alueelle ja sairas todella onnistutaan saamaan
syvn hypnoosiin, on katarttisella hoidolla edelleenkin merkityst.
Se ei olekaan joutunut kokonaan pois kytnnst, vaan moni
psykoterapeutti kytt sit yh vielkin, niinkuin esimerkiksi
berliinilinen _Simmel_ sotaneuroosien hoidossa. Mutta mitn
psykoanalyysia se ei ole.

Breuerin ja Freudin yhteisty ei siis viel johtanut psykoanalyysin
syntymiseen. Se antoi vasta onnellisen lhtkohdan ja varmensi oikean
suunnan neuroosien psykologiseen ymmrtmiseen. Mutta se oli vain
lhtkohta. Selvitellessn hysteerisen oireen synty nm molemmat
tutkijat kulkivat jo ensi askelissa eri suuntiin. Breuer korosti
hysterian oireessa esiintyv jonkinlaista psyykillist
jakautumisilmit, miss erilaiset tilat eroavat toisistaan kokonaan
riippumattomiksi "hypnoideiksi tiloiksi". Freud taas vaistosi alun
perin tmn sairauden rakenteessa psyykillisi tarkoitusperi ja
ksitti tuon jakaantumisilmin seuraukseksi mielikuvasislln
torjumisesta tajunnasta pois. Torjumistapahtuman hn merkitsi aluksi
sanalla _Abwehr_ ja sitten myhemmin sanalla _Verdrngung_.

[Nm molemmat nimitykset ovat jneet psykoanalyyttiseen sanastoon:
edellinen merkitsemn tajunnastatorjumis-tapahtumaa laajemmassa
mieless, jlkimminen ahtaammassa. Jlkimminen on oikeastaan vain
edellisen yksi muoto. Mink psykoanalyysi nykyn merkitsee sanalla
Abwehr, siis torjunta laajemmassa mieless, sislt muitakin
psyykilliselle tyskentelylle ominaisia mekanismeja kuin tajunnasta
torjumisen ahtaammassa mieless. Niinp tulemme nkemn, ett
genitaalinen libidopyrkimys torjutaan myskin libidonregression avulla,
ja yhten muotona saatamme pit myskin reaktiivisia minn taholla
kehittyvi oireita ja ominaisuuksia, jotka varsinkin luonnetta
mrvin tekijin ovat trkeit. Tajunnasta torjuminen ahtaammassa
mieless tapahtuu siten, ett vietinsijoitusta merkitsevst
mielikuvasta vedetn pois sen esitajuisessa vaiheessa mielenkiinto,
libidonsijoitus.]

Erimielisyys ei tllin viel kuitenkaan vieroittanut tutkijoita
toisistaan. Mutta niinkin tytyi kyd. Sen jlkeen kun Freud
tapauksiaan yh pitemmlle analysoiden havaitsi seksuaalikehityksen
ratkaisevan merkityksen neuroosien synnyss eik hikillyt esitt
totuutta sellaisenaan, etntyi Breuer antaen todennkisesti yleisen
mielipiteen vaikuttaa jo jonkin aikaa kahden vaiheella hilyneeseen
kantaansa. Tuossa ensimmisess hoitotapauksessaan hn itse nimenomaan
vitti seksuaalisen puolen olleen kovin vhn kehittyneen.
Todellisuudessa oli jo tmn hoidon aikana tapahtunut potilaan
kiintyminen lkriin siin merkityksess, miss psykoanalyysi sen
sittemmin on selvittnyt _siirtokiintymisen_ (bertragung). Kun Breuer
oli havainnut tmn, toisin sanoen, ett sairas jollakin tavalla oli
rakastunut lkriins, niin hn etntyi vastenmielisyytt tuntien
tapauksesta eik myhemminkn puhunut hoidossa sattuneesta tllaisesta
ilmist mielelln. Luultavasti hn aavisti sairaansa "vhn
kehittyneen seksuaalisen elmn" olleen, niinkuin oireetkin,
jonkinlaista naamiota, mutta takana piilleen kokonaan toisen totuuden,
ja siksi hn ei milloinkaan myskn asettunut jyrksti vastustamaan
Freudin ksityst seksuaalikehityksen merkityksest neuroosien
rakenteessa. Yleinen mielipide oli siihen aikaan intohimoisesti Freudia
vastaan. Breuerilla ei lyns tervyydest huolimatta ollut sit
itsepintaista ja mistn riippumatonta rohkeutta asettua
suurinistkin mielipidett vastaan kuin Freudilla. Seurauksena oli,
ett Freud nyt ji tydellisesti yksin.

Tss siis sattui ensi kerran se, ett ystv ja tytoveri luopui
Freudista. Samanlaista on sattunut jlkeenkinpin. Viittaamme vain
_Adlerin, Jungin ja Stekelin_ etntymiseen. On vitetty, ett
eroamiset ovat johtuneet Freudin luonteesta. Tosiasia on, ett
myhemmin niinkuin ensi kerrallakin syyn on ollut se, ett hn ei ole
suostunut mihinkn yleist mielipidett mairittelevaan kompromissiin
tieteessn, vaan pitnyt kiintesti kiinni siit, mink on havainnut
oikeaksi.

Samalla kun Freud ulotti tutkimuksensa laajalle alalle, nim.
neurooseihin yleens, ja havaitsi hypnoosin riittmttmyyden, hnen
oli pakko lhte etsimn hoitotekniikan muutosta. Etsiessn tllaista
tekniikkaa, joka pystyisi korvaamaan hypnoosin, Freud sanoo mieleens
tulleen ern kokeen, jonka hn oli nhnyt Bernheimin menestyksell
tekevn useitakin kertoja. Kun koehenkil oli hertetty hypnoosista,
niin hn hypnoosille ominaisen amnesian (muistamattomuuden) lakien
mukaan nytti unohtaneen kaiken hypnoottisessa tilassa kokemansa. Mutta
Bernheim vitti, ett henkil kyll "tiet" kaiken, vaikka se ei ole
muistissa juuri sill hetkell. Hn vaati henkil palauttamaan
mieleens vain kaiken, ja samalla kun hn tiukasti jatkoi vaatimistaan,
hn asetti ktens tmn otsalle. Seuraus oli todella se, ett tm
ensin vaivalloisesti, mutta sitten yh vuolaammin kertoi kaiken
hypnoosissa kokemansa. Freud ptti yritt potilaillaan
samanluontoista. Kun nyt kerran katarttisessa hoidossa sairas saattoi
hypnoottisessa tilassa saada tajuntaansa asti sairautta yllpitvn
sislln, niin tytyi sen olla jollakin tavalla olemassa hnen
psyykillisess rakenteessaan myskin valveilla ollessa, oli vain
yritettv itsepintaisesti saada se tajuntaan asti niinkuin Bernheim
kokeessaan. Tss vaiheessa Freud siis jtti kokonaan hypnoosin kytn
silytten siit ainoastaan potilaan makuuasennon leposohvalla, jonka
ppuolessa analyytikko istuu tuolissa. Hoitotekniikan perustaksi tuli
nyt "_vapaa assosioiminen_".

Vasta siis sen jlkeen kun hoitotekniikassa tapahtui tm muutos,
voidaan sanoa varsinaisen psykoanalyysin saaneen alkunsa. Hoito muuttui
nyt entistnkin paljon hitaammaksi, mutta se voitiin suorittaa ennen
aavistamattoman laajalla pohjalla ja ulottaa yksiln persoonallisuuden
koko kehitykseen. Vasta nyt voitiin pst siihen syvyyteen sairaan
psyyken tajuttomassa rakenteessa, joka on pohjimmaisena myskin
neuroosia mrmss.

Kun potilas asetettiin seuraamaan ns. _psykoanalyyttist perussnt_,
joka vaatii sen, ett sairas sanoo kaiken, mit mieleen kohoaa,
sellaisenaan kyttmtt itse mitn kritiikki sanottavaansa nhden,
niin havaittiin piankin, ett mieleenjohtumain koskettaessa tajunnalle
siihen asti ulottumattomissa olevaa sislt hness ilmeni ns.
_vastustus_ (Widerstand) analyysissa. Sairas asettui siis vastustamaan
omaa parantamistaan. Tllaisessa tapauksessa assosiaatiot hidastuvat,
ne saattavat pyshty kokonaan tai poiketa yhdentekeville alueille,
sairas kytt pstkseen lhenemst omalle minlleen vastenmielisi
asioita monia muita keinoja, joitten analysoiminen ja selv
oivaltaminen useinkin vaatii analyytikolta tervnkisyytt ja
kokeneisuutta. Ky selvksi, ett sairaan tajunnasta tyyten torjuttu
sislt on hnen kasvatuksen mukaiselle minlleen sopimatonta,
hvettv, tuskallisuutta herttv. Hnen koko eetillinen ja
esteettinen omatuntonsa asettuu sen tajuiseksi saattamista vastaan.
Toisin sanoen, liikkeelle joutuu sama tekij, joka on tuon tajuiseksi
mahdottoman mielikuvan alkujaan tajunnan piirist sulkenutkin.
Mainitsemme esimerkin: Potilas on ensin vakuuttanut, ett hnen
kohdaltaan "psykoanalyyttinen teoria" lapsuuden aikuisista
seksuaalisista havainnoista ja mielenkiinnosta on ehdottomasti vr.
Hn ei muista lapsuudestaan mitn sellaista. Tmn jlkeen hn
assosioi hetken perst ern vanhan lesken mkin. Hnen on vaikea
sanoa tuota assosiaatiota. Siin vaikuttaa siis hness itsessn
vastarinta, joka vaistoaa, ett asiassa on jotain vastenmielist. Mit
se on, sit hn ei viel aavista. Mutta sitten alkaa hnen tajuntaansa
kohota yh selvemmin muistoja tuolta mkilt. Lapsi oli usein oleillut
siell vuorokausimri kodista pois siirrettyn. Siihen aikaan oli
naisen luona kynyt hnen sulhasensa, ja nitten keskiniset suhteet
olivat silloin saaneet muotoja, joita nuo kaksi ihmist eivt luulleet
niin pienen lapsen ksittvn tahi edes huomaavan. Kvi selvksi, ett
tll henkilll oli tajuttomalle alueelle torjuttuna varsin runsaat
mielikuvat, jotka kaikki jrjestn koskivat sukupuolielm ja siihen
liittyvi pelkoa herttneit kysymyksi. Ymmrrmme siis nyt, miksi
tuon mkin ensi assosioiminen oli ollut niin vaikea sanoa. Tajunnassa
asti ei sill hetkell ollut viel mitn kaikesta siit
vastenmielisest, mik thn muistoon sitten todettiin lheisesti
liittyvn, mutta se oli tajuttomalta alueelta esiin pyrkimss ja pani
silloin jo liikkeelle esitajuisen sensorin taholla tuon vastustuksen.

Alun perin on siis sielunelmss tytynyt olla kahden eri pyrkimyksen
vlinen konflikti. Toisaalta vietti ja sen mukaiset mielikuvat.
Toisaalta sit vastassa vaikuttava torjuva tekij. Tss ristiriidassa
on tapahtunut vietinomaisten mielikuvien tajunnasta _torjuminen_
(Verdrngung).

Kun tllaisessa ristiriidassa lopullinen ratkaisu tapahtuu siihen
suuntaan, ett vietti pyrkimyksineen ja mielikuvineen krsii tappion ja
torjutaan kokonaan tajunnan piirist pois, luulisi, ett asia sit
myten olisi selv. Vietin ei pitisi en sen jlkeen pst sanaansa
sanomaan. Neuroosissa ei ky niin, vaan torjumistapahtuma on
eptydellinen. Vietti mielikuvineen ja toiveineen j edelleen
tajuttomalle psyykilliselle alueelle ja vaikuttaa siell esiinpyrkivn
dynaamisena tekijn. Tulemme seuraavassa nkemn, kuinka se
erilaisissa muodoissa saattaa sivuuttaa tuon torjuvana vaikuttavan
tekijn ja pst esiin.

Freudin toteuttama hoitoteknillinen uudistus osoittautui erittin
onnistuneeksi keinoksi johtaen kokonaan uusiin lytihin psyykillisen
rakenteen thn asti tuntemattomilla tajuttomilla alueilla. Myskin
neuroosien hoidossa lankesi ppaino nyt itse torjumistapahtuman
laukaisemiseen. Sairaan havaittiin toistavan yleens tilanteisiin
suhtautumisessaan loppuun asti elmtnt ja tajunnasta torjuttua
varhaislapsuuden aikuista asennetta.

Tllainen on lyhyesti esitettyn psykoanalyysin syntyhistoria
pkohdissaan. Siin on monesti jlkeenkin pin asiantuntemattomilla
tahoilla tahdottu antaa Breuerille liian suuri merkitys. Niinkuin
olemme nhneet, ei hnell en varsinaisen psykoanalyysin kehityksess
ole ollut minknlaista osuutta. Psykoanalyysin esihistoriaan hnen
tyns kuitenkin kuuluu. On nimittin aina muistettava hnen
erinomainen ansionsa lhtkohdan lytmisess. Siin hnt johti oikea
vaisto, suuri osanotto sairaan auttamiseen ja myskin sairaan oma
harvinainen lykkyys puheenalaisessa tapauksessa.

Jtyn tydelleen yksin sen jlkeen kun Breuer oli hnest
etntynyt, Freud tyskenteli kymmenen vuoden ajan yksinn ja
tunnustusta vailla. Tn aikana hnell oli, niinkuin hn kertoo omassa
elmkertaesityksessn, se ksitys, ett hn ei ehdikn elmns
kuluessa saada lytmilleen totuuksille ymmrtji, ja samalla varmuus
siit, ett kuitenkin joskus tulevaisuudessa, ehk vuosikymmenien
jlkeen, joku tutkija joko lyt uudelleen samat tosiasiat tai
palautuu niihin hnen tutkimuksiensa avulla. Kuitenkaan ei sekn aika,
jonka hn nin eli erilln muusta maailmasta tyskennellen vain
potilaittensa auttamiseksi ja tieteens eteenpin viemiseksi, ollut
vailla viehtyst. Hnell oli hiritsemtn rauha tyss, joka antoi
yh uusia tuloksia. Potilaita alkoi virrata kaukaa Wienin ulkopuolelta
ja muista maista. Hn ei ollut milln tavalla riippuvainen
kotikaupunkinsa ja sen tieteellisten piirien kannasta. Nin vuosina
hn rakensi m.m. unipsykologian thn asti aavistamattomaan laajuuteen
ja suoritti tehtvn, niinkuin jo mainittiin, esikuvallisen
perusteellisesti. Oli epilemtt tutkimuksille eduksikin, ett hn
saattoi nin minkn sivuvaikutuksen hiritsemtt antautua
perinpohjaisesti omaan tyhns.

Huolimatta tieteellisen maailman vihamielisest suhtautumisesta
psykoanalyysi alkoi piankin voittaa jatkuvasti alaa. Wieniss Freudin
ymprille ryhmittyi joukko tutkijoita, jotka sittemmin ovat kiintesti
olleet hnen tyssn mukana ja vieneet tiedett eteenpin. Jo vuodesta
1906 oli myskin Zrichiss tunnetun psykiatrin _E. Bleulerin_ ja hnen
silloisen assistenttinsa _C.G. Jungin_ aloitteesta ryhdytty
tyskentelemn psykoanalyysin sovelluttamiseksi psykiatriaan. Nm
molemmat ryhmt, Wienin ja Zrichin, joutuivat pian kosketuksiin,
kokoonnuttiin ensi kerran kongressiin Salzburgiin 1908 ja ryhdyttiin
julkaisemaan aikakauslehte "Jahrbuch fr psychopathologische und
psychoanalytische Forschungen". Ryhmt etntyivt sittemmin
toisistaan, kun Jung siirtyi kulkemaan omia teitn eik myskn
Bleuler varsinaisen psykiatrisen tyns ohella koskaan ehtinyt
perusteellisemmin antautua psykoanalyysin alalle. Nin ensi vuosina
ilmestyi myskin "Zentralblatt fr Psychoanalyse", jonka jatkona sitten
vuodesta 1913 on snnllisesti ilmestynyt laaja aikakauslehti
"Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse". Sit paitsi on vuodesta
1912 julkaistu aikakauslehte "Imago", joka ksittelee psykoanalyysin
soveltamista muiden tieteiden kuin varsinaisen lketieteen alalle.
Englanninkielisist aikakauslehdist mainittakoon "Psychoanalytic
Review", joka on ilmestynyt vuodesta 1913, sek "International Journal
of Psychoanalysis" vuodesta 1920. Jo silmys nitten julkaisujen
runsaaseen sisltn vuosikymmenien varrella riitt antamaan
aavistuksen siit, mit psykoanalyysi nykyn tieteen merkitsee ja
kuinka paljon se on lisnnyt tietoamme thn asti kokonaan
tuntemattomista inhimillisen sieluelmn rakenteen tekijist. Nin se
myskin on ennen arvaamattomassa mrss kyennyt selvittmn niin
hyvin normaalin kuin sairaankin henkisen rakenteen ilmiit ja
tuotteita. Kansainvlinen psykoanalyyttinen kustannusosakeyhti
Wieniss ja sit vastaava englantilainen yhti ovat vuosien kuluessa
saattaneet mahdolliseksi runsaan psykoanalyyttisen kirjallisuuden
julkaisemisen.

Tss olisi epilemtt tilaisuus lhte selvittelemn myskin
psykoanalyysin merkkimiesten ja ansiokkaitten tutkijain osuutta
psykoanalyysin kehitykseen. Monet heist, sellaisen mitan miehet kuin
_Ferenczi, Abraham, Jones_ y.m, ovat lhtemttmsti piirtneet tmn
tieteen historiaan nimens. Luettelo tulisi kuitenkin jo aivan liian
laajaksi. Seuraavien lukujen yhteydess saamme useastikin tilaisuuden
viitata monien heidn tutkimuksiinsa.

Virallisen saksalaisen tieteen, joka aluksi oli vaikenemalla tahtonut
haudata psykoanalyysin, oli nyt lopulta pakko mrt kantansa senkin.
Kannanotto oli, niinkuin mainittiin, vihamielinen. Arvostelu oli
vahvasti tunnepitoinen ja siveellisesti loukkaantunut, sen sijaan ett
se todella olisi silyttnyt asiallisuuden. Kun psykoanalyysi sai
tllaisen vastaanoton ja kun toisaalta alkoi nky ns. "villej"
analyytikoita, asianharrastajia, jotka vailla perusteellista koulutusta
ja asiantuntemusta esiintyivt psykoanalyysin nimess, niin oli pakko
ryhmitty. Perustettiin "Kansainvlinen psykoanalyyttinen yhdistys"
vuonna 1910. Se on jakaantunut alaosastoihin eri maissa. Niit on
nykyn Wieniss, Budapestiss, Berliiniss, Zrichiss, Lontoossa,
Hollannissa, New Yorkissa, Moskovassa, Pariisissa, Tokiossa ja
Kalkutassa. Yhdistys on pitnyt kongresseja jokseenkin joka toinen
vuosi.

Freud on viitoittanut myskin tien psykoanalyysin sovelluttamiseen
muitten tieteitten tahoille. Nist tienviitoista mainittakoon
trkeimpi: Tutkielmassaan Leonardo da Vincist hn suorittaa syvlle
tunkevan selvityksen tuon mainion renessanssineron tajuttomasta
viettilatauksesta, joka sublimoituna on saanut muodon tmn tiss.
Pienemmss julkaisussa W. Jensenin novellista "Gradiva" hn osoittaa,
kuinka runoilija esittmssn unessa tyskentelee samojen tajuttomien
lakien mrmn, mitk psykoanalyysi on selvittnyt varsinaisen
unityskentelyn taholla. Lyhyemmt mutta silti huomattavat ovat
tutkielmat, jotka ksittelevt Dostojevskia ja Michelangelon Moosesta.
Monet analyytikot ovat sen jlkeen sovelluttaneet psykoanalyysia
taiteen ja kirjallisuuden kysymyksiin. Niin paljon kuin tll tavalla
voidaankin valaista taiteellisessa luomistyss tapahtuvaa tajutonta
dynamiikkaa, ei sill kuitenkaan, niinkuin Freud huomauttaa, voida
valaista taiteellisen lahjakkuuden probleemia yht vhn kuin
varsinaisen taiteellisen tekniikankaan kysymyksi.

Silmnpistv yhtlisyys pakkotoimintain ja uskonnollisien
rituaalien vlill johdatti Freudin kiinnittmn huomionsa myskin
uskontopsykologiaan. Kirjassaan "Totem und Tabu" hn ratkaisevalla
tavalla luo perustan primitiivisten luonnonihmisten sielullisen
rakenteen ymmrtmiselle ja opastaa nin etnologistakin tutkimustyt
siihenastisesta tosiasioita ja ilmiit kokoilevasta niiden syvint
psyykillist sislt tulkitsevaksi. Unkarilainen etnologi _Gza
Rheim_ onkin sitten lukuisissa laajoissa tutkimuksissaan vahvistanut
Freudin tulkinnan paikkansapitvyyden, viimeksi parisen vuotta
kestneell tutkimusmatkalla Keski-Austraalian luonnonkansain pariin,
jotka niinkuin tunnettua ovat totemismin klassillisiksi kyneet
edustajat.

Teoksessaan "Massenpsychologie und Ichanalyse" Freud selvitt
joukkopsykologiaa lhtien siit, mihin _Gustave le Bon_ kuuluksi
tulleessa kirjassaan j. Kun tm tyytyy selvityksissn hmrn
suggestioksitteeseen, analysoi Freud ilmin syvimpi syitn myten ja
ottaa siis tutkimuksensa kohteeksi nimenomaan juuri tuon suggestion.
Hn nkee paitsi kskev voimaa johtajan taholla myskin joukkoa
koossapitvn tunnepohjaisen identifioinnin johtajan tahi sit
edustavan symbolin kanssa itse joukkoa muodostavain yksilitten
taholla. Nin hn myskin saattaa mahdolliseksi varsinkin
vkivaltaisten vietinpurkautumisten ymmrtmisen, joka
joukkopsykologiset mielenliikutukset vasta selvitt. Vastatessaan
vuonna 1932 Einsteinin hnelle osoittamaan kirjeeseen sotien
psykologisista syist hn viel kerran on saanut tilaisuuden
loistavalla tavalla lyhyesti sovelluttaa asiantuntemustaan
joukkopsykologisiin kysymyksiin.

Osoituksena siit, ett Freudin viitoittama tyskentely psykoanalyysin
sovelluttamiseksi eri tieteitten aloille on tuottanut jo runsaasti
tuloksia, voisimme luetella paljonkin tutkimuksia. Mainittakoon sekin,
ett viime vuonna perustettiin Lontooseen laitos kriminologian
saattamiseksi tieteellisen psykologisen tutkimuksen alaiseksi.
Laitoksen johdossa on paitsi huomattavia yliopistomiehi psykologian
ja sosiologian alalta mys joukko etevi englantilaisia
psykoanalyytikolta. Kuinka suuressa mrin juuri tll alalla kaivataan
psykoanalyyttista asiantuntemusta, siit antaa kalpean aavistuksen
myskin seuraavassa esittmmme esimerkki kleptomaniasta samoin kuin
psykoanalyyttisen tekniikan yhteydess esitetyst "rikoksesta".

Nykyn on jo suhtautuminen psykoanalyysiin myskin tieteellisess
maailmassa muuttumassa. Vanhempi polvi ei helposti pysty voittamaan
ennakkoluuloisia tunnearvojaan, mutta senkin piiriss on jo toisia
oireita kuin aikaisemmin, ja nuoremman tutkijapolven nkee todella
perehtyvn asiaan. Tm ei siis tapahdu ainoastaan lketieteen, vaan
monien muidenkin tieteiden alalla.




TAJUTTOMAN SIELULLISEN RAKENTEEN JA TOIMINNAN ILMENEMISMUOTOJA.


Psykoanalyysin tutkimusty kohdistuu thn asti tuntemattomaan
sielulliseen alueeseen. Nimitmme sit _tajuttomaksi_. Jokapivisess
kielenkytss esiintyv sana "alatajunta" ei ole paikallaan, sill
tajunnan "alapuolella" on varsin runsaana ns. _esitajuinen_ sislt,
josta milloin tahansa voidaan tajuntaan asti kohottaa mielikuvia
huomiota niihin kiinnitettess. Tajuttoman sielullisen alueen sislt
sen sijaan ei ole milln vapaaehtoisella tavalla tajuntaan
kohotettavissa.

Jo ennen psykoanalyysia monet ajattelijat ovat korostaneet tajuttoman
sielullisen tekijn olemassaoloa ja merkityst, kaikkein sattuvimmin
ehk _Nietzsche_. Mutta hnen niinkuin hnen edeltjinskin
ksitykset, niin lhelt kuin ne koskettavatkin monessa kohdassa
psykoanalyysin sitten valaisemia tosiasioita, ovat kuitenkin pelkstn
spekulatiivisia ajatusrakennelmia, ja niiden enemmn tai vhemmn
silmnpistv hmryys on saattanut tieteellisess maailmassa huonoon
huutoon koko tajuttoman sielullisen tapahtuman ksitteen. Vasta Freudin
tyt ovat johtaneet ilmin todelliseen havaitsemiseen ja
seikkaperiseen tutkimiseen induktiivista tiet. Ja vasta
psykoanalyyttisen kokeellisen tutkimustyn avulla tajuton sielullinen
alue alkaakin selvit koko merkityksessn. Sen vaikutus tuntuu kaiken
tajuisenkin pohjimmaisena mrjn. Mit enemmn esimerkiksi juuri
kytnnllisen analyysin yhteydess teemme selvksi tajuisen toiminnan
syvimpi motiiveja, sit elvmmin havaitsemme niiden ulottuvan
tajuttomalle alueelle asti. Tajuton sielullinen puoli laajenee tss
tyss varsinaiseksi psyykillist tapahtumaa edustavaksi perustaksi.
Tajuinen on ainoastaan pinnallisempi, realiteetteihin suuntautuvaa
min edustava tekij. Me voimme tutkia tajutonta psyyke vain niist
ilmiist, jotka se tajunnan alueella asti aiheuttaa. On muutamia tss
mieless erittin tyypillisi sielullisia tapahtumia, joissa tajuton
mrj tavallista selvemmin on esille analysoitavissa. Niist voidaan
ensimmisen mainita ns. _hypnoosinjlkeinen suggestio_. Ilmi
merkitsee sit, ett hypnotisoitu, jolle hypnoottisessa tilassaan on
annettu mrys suorittaa jokin tehtv sen jlkeen kun hn on
hypnoosista hernnyt, suorittaa tuon tehtvn esimerkiksi jo
hypnoottisessa tilassa mrtyn virikesanan kuullessaan. Hypnoosista
hernnyt ei muista mitn hypnoosin aikana kokemaansa ja kuulemaansa.
Hnelt on siis tyyten tajunnastaan poissa tuo mrys virikesanoineen.
Tllainen muistamattomuus, amnesia, niinkuin jo ylempn mainittiin, on
juuri ominaista hypnoosille. Kun henkil sitten kuullessaan
virikesanan, vaikkapa ovelasti muun keskustelun yhteyteen punottunakin,
assosioi teon ja sen tekee, on selv, ett hnell myskin tuona
hypnoosista hermisen ja teon vliaikana on ollut tehtv tarkoittava
mrys sielullisessa rakenteessaan, vaikkakaan ei tajunnassa.
Tajuttomalla alueella se on merkinnyt ratkaisematonta tehtv, jonka
dynaaminen lataus on juuri tuossa ratkaisemattomuudessa, pyrkimyksess
joutua loppuun asti suoritetuksi. Jos henkillt itseltn kysytn
hypnoosinjlkeisen suggestion tultua suoritetuksi teon tarkoitusta,
niin hn saattaa selvitt sit etsien sille jotakin jrkeen menev
tulkintaa. Aivan saman ilmin, teon rationalisoimisen tajuisten
motiivien mukaiseksi, tapaamme yleisen piirteen kun kysymyksess on
henkillle itselleen tuntemattomien tajuttomien mrjien vaikuttama
menettely. Hypnoosinjlkeisess suggestiossa ei siis mitn analyysia
tarvita selvittksemme teon tajuttomalla alueella vaikuttaneen
mrjn. Se on sinne kokeellisesti jo hypnoosissa sijoitettu.
Siirrymme sitten sellaisiin elmss spontaanisesti tapahtuviin
ilmiihin, joissa tuo samalla alueella vaikuttava tekij on vasta
analyyttisen tulkinnan tiet havaittavissa. Niist mainitsemme
ensimmisen unen.

Unianalyysi tapahtuu psykoanalyyttist tekniikkaa kyttmll, siis
vapaaseen assosiaatioon perustuen. Potilas noudattaa siin
psykoanalyyttist perussnt ja assosioi itse sanottavaansa
arvostelematta heti mieleenjohtumat, mitk unen eri kohtia lhtkohtina
piten hnen mieleens juolahtavat. Vanha alkuperisin unianalyysin
tekniikka ottaa potilaalta assosiaatioita unen eri yksityiskohtiin
siin jrjestyksess kuin uni on nhty. Mutta voidaan menetell eri
tavoin. Saatetaan alun piten kiinnitt huomio unessa johonkin
erityisen selvsti ja elvsti nhtyyn kohtaan. Jos unessa esiintyy
puhelu, niin voidaan sit lhtkohtana kytten palauttaa sama puhelu
aikaisempine tilanteineen elmst, sill unen tajuttomalle
psyykilliselle alueelle lankeava oma tyskentely ei kyt sanakielt
(sille on ominaista esineellinen ajattelu), vaan sellainen on aina
aikaisemmin todella tapahtunutta. Unianalyysin tehtvn on johtua
nhdyst unesta sen varsinaiseen sanottavaan, joka on tajuttomalla
psyykillisell alueella. Voimme siis tss mieless erottaa toisistaan
unen sellaisena kuin se on nhty (ns. _manifesti uni_) ja unen syvemmn
sanottavan (_latentti uni_). Ennenkuin unitilassa on saavutettu tuo
lopputulos, siis manifesti uni, on tytynyt tapahtua ns.
_unityskentely_, latentin sanottavan muuntelua.

Jos tyytyisimme thnastisen psykologian tavoin unen selvittmisess
vain manifestiin uneen, niin jisi unen todellinen ymmrtminen
puolitiehen ja voisimme silloin erehty olemaan yht mielt psykologien
kanssa unen vhptisest arvosta psyykillisen ilmin. Thn
pintapsykologiaan ei psykoanalyysi ole en voinut tyyty. Sen jlkeen
kun Freud julkaisi vuonna 1900 teoksensa "Traumdeutung", on unen
selvitys saanut kokonaan siihen asti tuntemattoman laajuuden.
Psykoanalyytikko analysoi unen tajuttomalle alueelle lankeaviin
alkutekijihins asti. Tm analyyttinen tyskentely on tavallaan
pinvastainen unen omalle tyskentelylle, joka rakentaa tajuttomista
silttvistn manifestin unen. Unen tyskentelytavat ovat tajuttoman
psyyken tyskentelytavoille ominaisia, ja saatamme niiss tavata monta
yhtymkohtaa neuroosia rakentavan psyykillisen tyskentelyn kanssa.
Potilaan assosiaatioiden avulla psykoanalyytikko vie unikuvat jlleen
niihin latentteihin tajuttomiin lhteisiins asti, jotka unen oma
tyskentely on pukenut juuri noihin manifestin unen kuviin.

Muutamissa tapauksissa ky assosiointi vaikeaksi ja saattaa pyshty
kokonaan silloin, kun lhtkohtana kytetn unessa esiintynytt
_symboliikkaa_. Asiantuntijalle, joka on perehtynyt unisymboliikkaan,
ei tmn tarvitse merkit mitn pyshdyst tyss. Hn kykenee
tulkitsemaan symbolin takana olevan latentin ajatuksen sen perusteella,
mihin yhteyteen muun materiaalin suhteen uni sen asettaa. Asiaan
vhemmn perehtynyt arvelisi tllaisessa tapauksessa, ett on sokeasti
heittydytty mielikuvituksen varaan, miss on vapaa temmellyskentt
minklaisille unikirjaselvityksille tahansa. Niin ei kuitenkaan ole
asianlaita. Tulemme alempana viel lhemmin ksittelemn symboliikkaa.
Unen kyttmiss symboleissa niinkuin unen kuvakieless yleens
henkiln psyyke palautuu tajuttoman alueen primitiivisen ajattelun
asteelle. Niinkuin jo sken huomautimme, ei sille ajattelulle sanakieli
ole ominaista yht vhn kuin mitkn abstraktiset ksitteet, jotka
ovat esitajuisen sielullisen tyskentelyn muotoja. Unisymboliikkaan
kiinnitti huomiota jo ennen psykoanalyysia _A.K. Scherner_. Meidt
saattaa yh primitiivisen ajattelun kannalle vsymys. Puolihorroksissa
uneen vaipuessa tavattavat hypnagogiset hallusinaatiot ovat jo
tmntapaista ajattelua. Unelle ei kuitenkaan ole ominaista ainoastaan
nyt esittmmme ilmit, kuvakieli ja symbolit, vaan sille kuuluu,
niinkuin jo huomautimme, muitakin tajuttoman psyykillisen toiminnan
ominaisuuksia. Neuroosien rakenteessa tulemme tapaamaan ns.
_tiivistyksen_ (Verdichtung), miss yhteen oireeseen keskittyy
vaikutuksia monelta eri taholta yht'aikaa. Unelle se on myskin
luonteenomaista. Siinkin jokainen manifestin unen eri kohta voi olla
useamman kuin yhden tekijn mrm. Yksi ainoa unikuva voi saattaa
esiin useita latentteja mielikuvia. Tmn kautta uni kaikessa
lyhyydessn voi sislt hyvinkin runsaan ja laajalle sieluelmn eri
kerroksiin ulottuvan latentin aineksen. Toinen, niinkuin tulemme
nkemn, neuroosin oireelle ominainen tapahtuma, _siirtminen_
(Verschiebung), jolloin vhemmn trkelt nyttvn ilmin asuun
siirretn latentti hyvinkin trke ja mielt rasittava sanottava, on
sekin unen rakenteelle tyypillist. Usein uni kytt asunaan myskin
suoranaista latentin sanottavansa vastakohtaa. Korostettu kieltminen
sislt latenttina myntmisen. Uni on tavallisesti kokonaan toisella
tavalla keskitetty kuin sen latentti sanottava. Tm on seurausta juuri
unityskentelyss suoritetusta siirtmisest.

Sellaisena uniaineksena, joka palvelee iknkuin pukuna syvemp
sanottavaa, tapaamme unen rakenteessa edellispivin tapahtumia ja
niist esitajuntaan jneit mielikuvia (Tagesreste). Niihin on uni
sijoittanut syvemp sanottavaansa.

Moni thnastinen uniteoria on antanut kovin suuren arvon
ruumiillisille aistimuksille, joita nukkuvakin jossakin mrin saa niin
hyvin ulkomaailman kuin oman elimistns taholla. On arveltu, ett nm
antavat varsinaisen aiheen unennlle ja ett sitten tajuisen
arvostelukyvyn puuttuminen unitilassa saa aikaan sen, ett niden
aiheuttamat assosiaatioketjut ovat aivan tolkuttomia. Jos analysoimme
unen tajuttomaan ainekseensa asti, niin havaitsemme, ett niden
aistimusten asema unessa on sama kuin edellispivn tapahtumainkin. Uni
sijoittaa niihinkin syvemp sanottavaansa ja samalla silyttkseen
unitilan hiriintymttmn jatkumisen tulkitsee ne usein tt
tarkoitusta varten sopivalla tavalla, vaikkapa ne olisivat
sellaisiakin, ett ne katkaisisivat unen levon.

Kun esimerkit valaisevat asiaa ehk enemmn kuin pitkt selittelyt,
esitmme sellaisia.

Esimerkkin aluksi unesta, miss jano, siis ruumiillinen aistimus, on
saanut aikaan unikuvan, esitettkn seuraava lyhyt uni:

Henkil her janoisena uneksittuaan, ett hn on lhettnyt pienen
tytn ostamaan lhikaupasta pullon pilsneri.

Uni nytt ensi silmyksell sisltvn ainoastaan ruumiillisen
aistimuksen aiheuttaman mielikuvan. Onhan siin pyrkimys jatkaa
unitilaa epmukavasta janosta huolimatta. Jo sellaisena se siis on
toiveen toteutuma. Mutta kun annamme potilaan itsens assosioida unen
esittmn pieneen tyttn mieleenjohtumiaan, niin saamme tiet, ett
hnen mielentilaansa ovat juuri viime aikoina paljon hirinneet
keskustelut ja kiistat vaimonsa kanssa miehen aviottoman tytn
kohtalosta. Hn on lapsettomassa avioliitossaan toivonut voivansa ottaa
tytn kotiinsa ja kasvattaa hnet. Tt suunnitelmaa puolustaessaan hn
on maininnut nimenomaan, ett tytst saattaisi olla apua pikku
asioilla juoksemisessakin. Unen sislt toteuttaa siis myskin tmn
kipen toiveen. Huomaamme jo tss esimerkiss tiivistyksen. Samaan
unikuvaan keskittyy sek ruumiillisen aistimuksen vaatima tyydytys ett
myskin perhehuolien aiheuttama syvempi toive.

Seuraavassa unessa, joka on hypokondrisen henkiln nkem juuri
analyysiin jouduttuaan, ulottuvat latentit uniainekset syvlle eri
suuntiin. Uni on -- niinkuin nhdn, jos se perusteellisesti
analysoidaan -- runsaasti eri tekijin mrm (berdeterminiert), sen
latentti sanottava veisi vhnkn pitemmlle analysoituna paljonkin
tilaa, vaikkakin uni itsessn on tiivistetty lyhyeen asuun:

Hn on kotipihalla katselevinaan muutamien muiden kanssa nuorta,
terveennkist koivua, jonka juuressa kuitenkin on rotanpes. Pienest
kosketuksesta koivu katkeaa, ja sen tilalle j kuoppa, joka suurenee.
Hiekassa koivun juuren paikalla alkaa nky kohoilevia kohtia, miss
rotat liikehtivt nkymttmiss pinnan alla. Hn alkaa lyd
tuntemattoman miehen kanssa noita kohtia, ja aina mihin he iskevt,
siin pinta tulee liikkumattomaksi. Nin he tappavat rottia, kunnes
en yksi ainoa uiskentelee vedess, jota kuopasta alkaa tulvehtia. Se
huuhtelee ja puhdistaa kaiken.

Tm uni askartelee parhaillaan kynniss olevan analyysin kanssa.
Koivuun potilas assosioi kotipihalla olevan koivun, jonka hn itse on
istuttanut. Nyt se unessa edustaa hnt itsen. Omaisille, jotka ovat
ihmetelleet, ett niin perti terveen nkinen nuori mies saattaa olla
sairas, hn tahtoo nytt, kuinka onneton hnen tilansa todella on.
Siin paljastuvat hnen omat ksityksens huonoudestaan. Tuntemattomaan
auttajaan hn assosioi sen, ett oikeastaan tm tekikin varsinaisen
tyn, hn itse oli enemmn passiivisena sivussa. Kuva edustaa potilaan
muutenkin passiiviiseen asenteeseen taipuvaista oman huonouden tuntoa
ja heittytymist hoidettavan asemaan myskin analyysissa. Mutta tss
unessa tulee esiin mys potilaan tajuttomissa mielikuvissa voimakkaasti
vaikuttava ns. kastraatiokompleksi. Unessa puu samalla on
peniksensymboli, se katkeaa ja sen tilalle j kuoppa, josta tulvii
vett. Hn identifioi itsens kastreeratun, s.o. naisen kanssa, ja
hnen asenteensa onkin, niinkuin myhemmss analyysissa aina selvemmin
nkyi, passiivisesti feminiininen. Rotat pinnan alla liikkuvina
sairauden aiheuttajina symbolisoivat tajuttoman psyykillisen alueen
nkymttmi sairauden syit, jotka aiheuttavat pinnassa liikehtimist.
Niit tehdn yhdess analyytikon kanssa tehottomiksi. Vertauksen
vuoksi mainittakoon Freudin luennoissaan esittm ern naisen nkem
kastraatiomielikuvaa esittnyt uni, joka symbolisoi kastraation
viinitarhasta irtirepistyn puun jttmll syvll kuopalla. Ei ole
suinkaan sattuma, ett tss tapauksessa nuorella miehell on sama
mielikuva varhaisen lapsuuden ajalla tapahtuneen havainnon seurauksena,
jolloin hn on, huomatessaan tytilt puuttuvan peniksen, tehnyt
sen johtoptksen, ett se on otettu pois, "katkaistu". Ns.
kastraatiokompleksin kehittymiseen pojassa juuri tm havainto antaa
snnllisesti aihetta. Lapsen varhaisempi ksitys ei voi mynt
elimen puuttumista keneltkn. Tmn unen analyysissa on edelleen
monia kohtia, jotka veisivt yh pitemmlle potilaan tajuttoman psyyken
selvittmisess. Mutta jo esittmstmme ky ilmi miten uni kytt
analyyttista tilannetta asuna, joka saa sen purkamaan syvlle
tajuttomaan psyykeen torjuttua latenttia sanottavaa. Olemme siin,
kuten sanottu, joutuneet nkemn myskin jo ns. kastraatiokompleksin,
joka psykoanalyyttisessa tyskentelyss havaitaan snnllisesti
torjuvan tekijn peloittavaa mahtia lismss.

Esimerkkin unesta miss seksuaalisymboliikka esiintyy tyypillisen,
mainittakoon seuraava. Kysymys on nuoresta naisesta, jolla
kastraatiokompleksi, siihen liittyv peniskateus ja veriset mielikuvat
coituksesta nyttelevt tajuttoman alueen sielullisessa rakenteessa
trket osaa. Hn nkee unen:

Vieras poika ja min olimme yhdess. Kummallakin meist oli kalkkuna.
Riitelimme jostain, mit en muista. Koetin saada oman kalkkunani
symn hnen kalkkunansa, poika taas koetti saada kalkkunansa symn
minun kalkkunani. Molemmat kalkkunat hykksivt toistensa kimppuun. Ne
olivat peloittavan nkisi, niinkuin matelijoita, krokotiilin
tapaisia. Ne eivt olleet aivan kuin krmeit, vaan niiden keskiruumis
oli kuin pullistunut. Tynsin jalallani omaa kalkkunaani, ett se lensi
toisen suuhun. Se si minun kalkkunani, niin ett ji jljelle vain
nahankappaleita.

Unessa esiintyy peniksen symboli sangen tyypillisen kalkkunan ja
pullistuneen krmeen, matelijan asussa. Samalla siin on henkillle
ominainen lapsuuden aikuinen ksitys siit, ett hnellkin on ollut
samanlainen kalkkuna kuin pojalla. Coituksesta on sadistinen ksitys
sek siihen liittyv kastraatiomielikuva. Tss vain kaikkein
ilmeisimmt unen ilmaisemat henkiln tajuttomaan mielikuvaryhmn
kuuluvat seikat, jotka kyvt selvksi myskin runsaista muista
oireista eivtk ainoastaan tmn unen rakenteesta.

Wienin psykoanalyyttisen seuran kokouksessa joulukuulla 1925 tmn
kirjoittaja esitti ern tekemns havainnon unianalyysin alalta. Koska
se valaisevalla tavalla asettaa rinnan latentin uniaineksen ja
manifestin unen, on syyt mainita siit tsskin yhteydess.

Muutamissa unianalyyseissa, joista esitmme yhden, on havaittu se
tosiasia, ett tajuttomalla sielullisella alueella koettujen elmysten
yhteydess silyvt myskin nitten paikalliset suhteet ja ett
unityskentely voi ne muuttumattomina toistaa. Toisin sanoen: manifesti
uni ja latentti uni ovat aivan samalla niin sanoaksemme topografisella
pohjalla. Unityskentely tiivist suuria, joskus hyvinkin suuria
paikallisia suhteita uninyttmn pienempn mittakaavaan. Kuitenkin
silyvt myskin tss pienemmss nyttmss paikalliset suunnat ja
vlimatkain suhteet muuttumattomina.

Ilmi on parhaiten esitettviss esimerkein. Kuvaavana sellaisena
mainittakoon seuraava:

Potilas uneksii, olevansa luolassa, mihin kannetaan vanha profeetta.
Muutamat nuoret miehet tuovat hnet sinne. Potilas seisoo tutun
ystvns rinnalla. Profeetta seisoo sitten heidn edessn ja
tuomitsee heit. Ystv armahdetaan, ja potilaalle profeetta sanoo,
ett hnest on viel toivoa. Vhn matkan pss heist seisoo naurava
poika. Profeetta viittaa kdelln ja poika kaatuu kuolleena maahan.

Tmn unen analyysissa ky selvksi, ett unessa toistuu tapahtuma
potilaan neljnnelt ikvuodella. Silloin hn seisoi isns edess ja
sai nuhteita jostakin, mihin hn oli saattanut itsens syylliseksi
ern vanhemman tytn kansa. iti seisoi silloin pojan vieress ja sai
myskin nuhteita, koska ei ollut pitnyt paremmin silmll poikaansa.
Ystvn potilas assosioi, ett tm on ulkonltn kovin hnen
itins nkinen. Potilas piirt uninyttmn suhteet seuraavasti:

                      X -- Profeetta
     X                X -- Potilas     X -- Naurava poika
     |
   Ystv

Latentin unisislln, siis tuon lapsuudessa koetun tapahtuman,
paikalliset suhteet ovat silyneet elvsti hnen muistissaan, ja ne
hn piirt:

                      X -- Is
    X                 X -- Potilas       X -- Paikka, miss hn
    |                                    oli ollut tytn kanssa.
   iti

Yhdenmukaisuus on ilmeinen. Siin ovat havainnollisesti rinnan
molemmat, sek manifesti uni ett sen asussa ilmaistu vahvoja
mielenliikutuksia sisltv latentti sanottava.

Nemme niss esimerkeiss jo, miten psykoanalyysin avulla voidaan
selvitt unen manifesti sislt syvempn latenttiin sanottavaansa
asti. Psykoanalyysi on siis selvittmistapahtumaa, miss tajuisella
alueella tavattavat ilmit opitaan ymmrtmn tajuttomia mrjin
myten. Kuitenkin on jo tss paikallaan huomauttaa siit, ett
psykoanalyysi neuroosien hoitomenetelmn ei suinkaan rajoitu pelkkn
selvittmistekniikkaan tllaisenaan, vaan siin lankeaa ppaino
sairautta yllpitvn ristiriidan laukaisemiseen kokonaisuudessaan,
jolloin siis ennen kaikkea torjuva tekij ja sen yllpitm
jnnitystila saadaan helpottumaan. Mutta siit myhemmin psykoanalyysin
tekniikan yhteydess.

Psykoanalyysin avulla on uni vasta saanut todella selvityksens. Se ei
ole suinkaan mikn vhptinen psyykillinen ilmi, vaan pohjimmaltaan
se ksittelee henkillle itselleen trkeit ja tunnepitoisia seikkoja.
Koko affektipitoinen tajuttomalla alueella oleva lataus pyrkii
unitilassakin esiin. Sellaisenaan se hiritsisi sielullista tasapainoa
ja myskin unitilaa. Unen yhten tarkoituksena onkin silytt
henkilll unitilan hiriintymtn jatkuminen. Aivan niinkuin tulemme
alempana nkemn neuroosin oireessa tapahtuvan kompromissin tajuttoman
viettipitoisen pyrkimyksen ja niin sanoaksemme henkiln moraalisen
omantunnon vlill, niin ky unessakin. Unitilassa tapahtuva
unityskentely muuttaa latentin, tajuttoman uniaineksen sellaiseen
asuun, ett se psee tajunnan piiriin, ilman ett tajunnan sislt
tarkkailevan ja vartioivan tekijn loukkausta tapahtuu. Unitilassakaan
siis tajuntaa lhell olevat esitajuiset kerrokset eivt ole
toimettomia, vaan ne tyskentelevt. Ne saattavat muuttaa unen
rakennetta myskin kokonaisenaan paremmin tajunnan vaatimaa
johdonmukaisuutta vastaavaksi ja muunnella yh enemmn unikuvasikermi
siten etnnytten unen lopullisen muodon yh kauemmaksi varsinaisesta
tajuttomasta sanottavastaan. Tllaista tyskentely psykoanalyysi
nimitt sekundriseksi unityskentelyksi. Tajuttoman psyykillisen
systeemin tyskentelytapaa nimitetn primriseksi. Sekundrinen
psyykillinen tapahtuma kuuluu esitajuntaan.

Esitajunta on kehittynyt molempien psyykillisten systeemien, tajuttoman
ja tajuisen, vliin. Sen tehtvn on loogillinen ajattelu, se
jrjest psyykillisen sislln aikaksitteen vaatimaan jrjestykseen,
se tyskentelee esimerkiksi juuri unen rakenteessa, niinkuin
mainittiin, ns. sekundrisen muovailijana saattaen unen lopullisen
muodon paremmin tajuisen minn vaatimusten mukaiseksi, neuroosin
rakenteessa se ratsionalisoi tajuttomain tekijin merkityksen myskin
tajunnan vaatimuksia vastaavaksi ja lyt niillekin jrkeen menevn
selityksen, se kytt kausaliteettiperiaatetta yhten trken
vlineenn. Sanalla sanoen, se edustaa varsinaista ajattelua. Sen
tehtvn on mys toimia rsykesuojana (Reizschutz) tajuttomalta
alueelta tulevia viettipitoisia pyrkimyksi vastaan. Monissa
mielisairauksissa nemme, kuinka sen toiminnan hvitess viettilataus
psee esteettmsti purkautumaan usein valtavan voimakkaana.
Esitajunnan alueella vaikuttaa siis se sensori, jonka tapaamme unen
rakenteessa trken tekijn samaten kuin itse analyysin kulussa
vastustuksen merkeiss. On trket osata nhd, mik psyykillisess
tapahtumassa yleens on syvimmn tajuttoman sislln mrm ja mik
on vasta sekundrisesti esitajuisella alueella rationalisoitua.

Jakomielisairaudessa (skitsofreniassa) esitajuinen tarkkailija hvi
ja tajuttoman alueen siihen asti juuri esitajuisen sensorin avulla
torjuttu ja torjuttuna pidetty viettitoive psee sellaisenaan tahi
unen tyskentelytapoihin verrattavissa muodoissa tajuntaan. Kun
tajuttomalla sielullisella alueella kaikella on todellisuuden arvo eik
mikn realiteetteja noudattava arviointi ole vaikuttamassa, silytt
alkuaan tajuton mielikuva tllaisella sairaalla tajuisenakin
todellisuuden arvon. Seuraava esimerkki on omansa valaisemaan
kysymyst. Edessmme on potilas, nuori naimaton nainen. Hnell ei ole
mitn ksityst sairaudestaan niinkuin neurootikolla. Hn ei olekaan
omasta aloitteestaan tullut lkriin, vaan tuotu. Hn kertoo
kuulevansa oman huoneensa seinn takaa isn huoneesta, kuinka siell
joka ilta murhataan nuori tytt. Toisessa tilaisuudessa hn suuttuu
silmittmsti tuntemattomalle vanhalle miehelle vitten tmn
turmelevan nuoria naisia. Jlkimmisess tapauksessa tuo vanha mies on
isn korvike hnkin. Syyts siis koskee tsskin tapauksessa is.
Mist johtuu tllainen harhamielikuva? Jo lapsena tytr on kuunnellut
vanhempain keskinist elm iltasella ja samastanut siin, mit hn
on luullut kuulevansa, itsens idin kanssa. Hnen toiveensa on
ollut syrjytt iti pois ja ottaa tmn asema isn rinnalla.
Sukupuolielmn intiimit tapahtumat ovat hnen mielikuvissaan saaneet
verisen tapaturman merkityksen. Kaikki tm on esitajuisen sensorin
painamana torjuttu tajunnasta. Niin kauan kuin esitajuinen ajattelu on
silynyt terveen, on se toiminut rsykesuojana ja pitnyt huolen
siit, ett kielletyt toiveet eivt ole ulottuneet tajuntaan asti. Nyt
kun sairaus on hvittnyt tuon tarkkailijan toiminnan, psee
tajuttoman alueen mielikuva esiin. Se tulee muodossa, joka suuresti
muistuttaa unen kyttmi mielikuvia. Jakomielisairaus paljastaakin
varsin havainnollisesti tajuttoman sielullisen puolen mielikuvia ja
tyskentelytapoja. Sairas kulkee siin niinkuin unessa, jonka hn on
asettanut todellisuuden tilalle. Ei siis ihme, ett sairas itse
useastikin tllaisesta tilasta joksikin aikaa selvitessn tuntee kuin
hervns unesta jlleen todellisuuteen.

Psykoanalyysi opastaa tutkijan perehtymn vhptisimpnkin
sielulliseen ilmin tarkkaavaisesti. Analyysin kuluessa moni
assosiaatio, joka nytt vhptiselt ja jonka potilas itse
pyrkii nopeasti jlleen sivuuttamaan korostaen ehk juuri asian
vhptisyytt siihen huomiota kiinnitettess, ktkee taakseen
luonnetta tyypillisesti mrvn tunnepitoisen tekijn. Ei siis ole
lainkaan ihmeellist, ett Freud totuttuaan tyskentelyssn
tarkkaamaan nit vhptisilt nyttvi ilmiit ennen pitk
kiinnitti huomiota myskin ns. virhetoimintoihin. Jokapivinen ajatus
ei niiss saata havaita mitn muuta kuin sokeata "sattuman" leikki.
Jos joku puhuja pst suustaan vrn sanan, joka saa kuulijakunnan
nauramaan yllttvn knteen johdosta, tai joku neen lukiessaan
lukeekin sanan vrin, asettaen edessn olevan sanan tilalle toisen
sit muistuttavan, mutta merkitykseltn jlleen omituisesti kokonaan
toisen, tai kun joku rikkoo, unohtaa tai asettaa vrn paikkaan
esineen "ajatuksissaan" niin on siin jokapivisen tietoisuuden
mielest siksi vhptinen ilmi, ett sille ei kannata mitn
syvemp selittv tulkintaa etsikn. Se on, kuten sanottu, vain
"sattuma". Freud huomauttaa tst sattumaan vetoavasta tulkinnasta,
ett se on johdonmukaiselle tieteelliselle ajattelulle mahdoton. Siin
tulkinnassa psisi lpi kanta, ett tapahtumien ketjussa olisi
sellaisiakin, jotka tydelleen irrallisina eroaisivat syyn ja
vaikutuksen lainalaisuudesta. Jonkin verran syvemmlle asian ytimeen
pyrkiv tulkinta on se, joka asettaa tllaisen virhetoiminnan
vsymyksen ja siit seuraavan hajamielisyyden tiliin. Vsymyksell
onkin tss merkityksens. Henkiln toimintaa ja ajatuksensuuntaa
mrv esitajuinen tarkkaavaisuus krsii, ja silloin siis psee
pujahtamaan lpi sellaistakin, joka tysin virkess mielentilassa ei
psisi esiin. Mutta niinhn nimme myskin unen rakentuvan vsymyksen
tilassa ja juuri sen vuoksi voivan sallia tajuntaan psyn
sellaisillekin pyrkimyksille, jotka sen piirist muuten ovat tyystin
poissuljetut. Vsymyksen tila merkitsi siis siin sen psyykillisen
esitajuisen tarkkaajan herpaantumista, joka muuten pit tajuttoman
alueen pyrkimykset kokonaan omissa ktkissn. Virhetoimintain laita
on aivan sama. Niisskin vsyminen merkitsee huomiokyky mrtyss
suunnassa pitvn esitajuisen tekijn herpaantumista. Ja niinkuin
unessa tapasimme latentin sislln, tajuttomalta alueelta esiinpyrkivn
tunnepitoisen latauksen, samalla tavalla voimme virhetoiminnoissa niit
lhemmin analysoidessamme havaita psyykillisen tarkoitusperisyyden,
joka merkitsee kokonaan toista kuin aktuaalisesti huomionalainen asia,
ja lhemmin sanoen sellaista, ett henkil sen olisi oikeastaan
tahtonut ktke muilta. Useasti myskin tuollainen virhetoiminta
sislt suoranaisen toiveen, esimerkiksi silloin, kun henkiln ik
kysyessmme hn huomaamattaan sanoo itsens nuoremmaksi. Virhe ei
milloinkaan tapahdu pinvastoin ainakaan aikuiselle henkillle. Moni
puhuja taas juuri puheessaan tekemllns sanavirheell paljastaa sen
ajatuksen, jota hn kaikin mokomin olisi tahtonut sill kertaa vltt.

Me emme myskn milloinkaan "vahingossakaan" unohda sellaista, joka on
meille todella mielenkiintoista, mutta sen sijaan unohdamme sen, mist
olemme kiintymyksemme vetneet pois. Henkiln nimen unohtamisessa
liittyy henkiln tai sitten johonkin hnt koskevaan seikkaan
vastenmielisi assosiaatioita. Muuan nuori rouva kadotti miltei heti
avioliittoon mentyn miehens hnelle lahjoittaman korun. Rouva ei
ollut sijoittautunut uuteen yhteiskunnalliseen asemaansa rakkaudesta,
vaan saavuttaakseen ihailemansa kauniin kodin ja arvossapidetyn nimen,
samalla kun mies oli hnelle vastenmielinen, sill hnen koko
seksuaalinen kehityksens oli tapahtunut miest vierovaan suuntaan.

Samalla tavalla paljastavat vrinlukemiset ja vrinkirjoittamiset
syvemmll intensiivisesti esiinpyrkivn tarkoituksen. Kun neitonen
kiittessn hnelle edeltpin lhetetyst hlahjasta piv
kirjeens hpivlleen, vaikka se onkin vasta kuukauden pst, niin
voimme tehd sen johtoptksen, ett hn on onnellinen morsian ja
odottaa hpivns todella mielenkiinnolla.

Psykoanalyyttisessa tyskentelyss paljastavat oiretoiminnat useasti
sen, mit potilas viel assosiaatioissaan pyrkii peittmn. Mit
enemmn nihin vhptisilt nyttviin ilmiihin perehdymme, sit
useammin tapaamme niiss henkillle itselleen trken tarkoituspern
kaiken takana. Onkin aivan paikallaan, kun _Levine_ kirjassaan "Das
Unbewusste" lyhyesti virhetoimintoja ksitellessn viittaa murhamiehen
psyykess useasti, tekisi mieli sanoa miltei snnnmukaisesti
tavattavaan, tuomareille varmaankin tuttuun piirteeseen, nimittin
siihen, ett silloinkin, kun rikollinen on edell harkinnut tekonsa ja
jolloin nytt aluksi todella silt kuin olisivat kaikki jljet
tyystin hvitetyt, kuitenkin jokin sivuseikkana ilmenev,
virhetoimintaan verrattava laiminlynti, aivan kuin tarkoituksella
jljille opastamaan jtetty varomattomuus antaa poliisille tienviitan
tapahtuman selvittmiseksi. Tllaisessa tapauksessa siis heti teon
jlkeen vaikuttava syyllisyydentunto ja siihen liittyv tajuttomalla
alueella mrv tunnustuspakko ja rangaistuksentarve ovat kuitenkin
mukana, ja todennkisesti juuri niiden vaikutus psee virhetoimintana
ohi tajuisen huomion varomattomuutena, joka murhapaikalle jtt
todistuskappaleen. Sittemmin on Reik teoksessaan "Der unbekannte
Mrder" laajemmin ksitellyt samoja ilmiit, samalla kun hn on
ottanut tutkimuksensa esineeksi oikeuslaitoksen kehityst mrnneet
tajuttomat tekijt.

On myskin ilmeist, ett monissa tapaturmissa, jopa tapaturmaisissa
kuolemantapauksissa tajuttomalla alueella vaikuttava tekij saattaa
nytell ratkaisevaa ja mrv osaa. Toisin sanoen henkil
heittytyy tajuttoman pyrkimyksens mrmn vaaralle alttiiksi.
Myskin uhkarohkeuden psykologiassa on varmaan havaittavissa tajuton
viettiveto, joka saa henkiln uhmaamaan vaaraa aivan niinkuin
passiivisesti feminiiniseen asenteeseen sijoittuneen poikasen nemme
uhmallaan provosoivan isn kymn hneen ksiksi.

Kirjassaan "Die Psychopathologie des Alltagslebens" Freud on ksitellyt
psykologista tietoamme avartavia pikkutapahtumia laajemmin; myskin
teoksessaan "Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse" hn on
niille uhrannut varsin huomattavan tilan.

Monessa unianalyysissa tapaa kuvakielt, joka vaikuttaa aivan samalla
tavalla kuin tyypillinen _vitsi_. Ja itse analyysin kuluessa on
tavallinen ilmi, ett potilas nauraa vapautuneesti silloin, kun
hnelle selvi oman sielullisen rakenteensa torjuttu, siihen asti
kovin trken mrnnyt sislt todellisessa valossaan irroitettuna
intellektuaalisesti hnen itsens nhtvksi niin, ett hn saattaa
katsoa itsen iknkuin ulkopuolella vlimatkan pst. Ja moni
sairauden oire, joka purkaa tajuttoman alueen sislt viettitoiveineen
ja pyrkimyksineen, saattaa ulkopuolisesta katsojasta todella nytt
koomilliselta. Ei siis ihme, ett Freud on tutkimuksissaan suorittanut
sangen huomattavan tyn myskin vitsiin liittyvien probleemien
selvittmiseksi. Teoksessaan "Der Witz und seine Beziehungen zum
Unbewussten" hn on valaissut perusteellisesti vitsin psykologiaa.
Tss yhteydess mainittakoon vain, ett vitsi on niit tyypillisi
psyykillisi ilmiit, joissa tajuttoman alueen pyrkimys ja sanottava
purkautuu tajuntaan asti lyten siin asun, jolla kulttuurivaatimuksia
noudattavan min vartioivan sensorin tarkkaileva vaikutus kierretn.
Siis aivan samoin kuin henkil unessa voi purkaa kiertoteit
tajuntaansa asti sen piirist suljettuja toiveita ja pyrkimyksi, niin
myskin vitsiss. Siinkin tapahtuu sisist jnnitystilaa helpottava
purkautuminen. Tmn mukaisesti nemmekin vitsien rehevimmn runsauden
nimenomaan moraalisesti kielletyll seksuaalisella alueella. Vitsin
asussa sallitaan sellaista, mik muuten on kielletty. Nin vitsin
psykologia myskin valaisee niit muotoja, joissa psyykillinen torjuttu
pyrkimys psee esiin ohi torjuvain tekijin. Lhemmin asiaan
perehtyess ky selvksi unen ja vitsin psyykillisen rakenteen
yhtlisyys. Niinkuin uni kytt vitsikin tiivistmist, siirtmist
ja varsinaisen sanottavansa pukemista vhemmn trken ja asiaan
kuulumattomalta nyttvn asuun, mainitaksemme vain vitsin rakenteelle
oleellisimmat tyskentelytavat. Mutta tulemme kohta nkemn, ett
samoja tyskentelytapoja kytt myskin neuroosi oireissaan. Juuri
siit syyst onkin olemassa tuo yhtlisyys niden ensi nkemlt niin
kaukana toisistaan olevien psyykillisten ilmiitten vlill.




PSYKOANALYYTTINEN LIBIDO-OPPI.


Ennenkuin ryhdymme lhemmin selvittmn psykoanalyyttista
neuroosioppia, on perehdyttv yksiln libidokehitykseen, sill sen
varhaisiin vaihekohtiin neuroosin rakenne perustuu. Psykoanalyysin
libido-ksite tekeekin mahdolliseksi neuroosien ymmrtmisen niinkuin
niitten terapeuttisen psyykillisen ksittelynkin.

Psykoanalyysi merkitsee viettipsykologiaa. Tysikasvuisissa henkiliss
suoritettu psykoanalyysi johtaa snnllisesti varhaislapsuuden
viettikehitykseen ja palauttaa sen tajuntaan asti eri vaiheineen.
Sittemmin myskin lapsissa suoritetut analyysit ovat vahvistaneet
havainnot oikeiksi. Tll tavalla on jouduttu psykoanalyyttiseen
viettikehityksen selvitykseen kaikessa laajuudessaan, ja sill pohjalla
on kehitetty psykoanalyyttinen libidoteoria. Varhaislapsuuden
seksuaalikehitys, johon siis tss luvussa perehdymme, torjutaan
tajunnasta minnkehityksen alkaessa, niinkuin tulemme kohta nkemn.
Seurauksena onkin se, ett ei ainoastaan neurootikko, vaan normaalikin
henkil muistaa varsin vhn viidett ikvuotta varhaisemmilta ajoilta,
sill juuri nin vuosina tapahtuu tuo sittemmin yksiln niin hyvin
esteettiselle kuin eetillisillekin vaatimuksille mahdoton seksuaalinen
alkukehitys.

Libidolla psykoanalyysi ksitt seksuaalista _viettienergiaa_. Se
merkitsee siis voimaa, joka vaikuttaa liikkeellepanevana tekijn
ilmiitten takana. Nin libido on verrattavissa fysiikan kyttmn
apuksitteeseen voimaan. Vietti lankeaa fyysillisen ja psyykillisen
vlimaille. On nimittin todennkist, ett elimistn itsens taholla
tapahtuva rsytystila saa viettin purkautumismahdollisuuden.

Vietti esiintyy eriasteisen voimakkaana pyrkiessn tyydyttytymn.
Sanomme tt vietin vaihtelevaa ominaisuutta sen _tyydyttmistarpeeksi_
(Drang). Ominaisuutta kuvaa erinomaisesti nln tyydyttmistarve, joka
poikkeuksellisissa oloissa, esimerkiksi vaikean nlnhdn aikana,
saattaa voimakkuudessaan syrjytt kaikki kulttuuritavan mukanaan
tuomat vaatimukset ja vastenmielisyyden tunteet jopa siin mrin, ett
yksiln on silloin nhty voivan palautua kannibaalin asteelle.
Viettitarve siis on toisissa tapauksissa vahvempi, toisissa heikompi.

Toinen vietin ominaisuus on sen suuntautuminen tyydyttmistn kohti.
Sanomme tt vietin suuntaa mrv tekij sen _pmrksi_ (Ziel).
Kun elimellinen vietti yllpitv rsytystila saadaan sammumaan, niin
vietin pmr on saavutettu. Vietin tyydyttminen, rsytystilan
saattaminen jlleen tasapainotilaansa tuottaa tietty mielihyv,
nautintoa.

Vietill on mys _kohdikkeensa_ elimistn ulkopuolella, mihin
kohdistaessaan se saavuttaa tyydytyksens. Tulemme alempana kohta
nkemn, kuinka tm vietin ominaisuus on suurten vaihteluiden
alainen. Kaikista vietin ominaisuuksista se on vhimmin pysyvinen.

Palauttaessamme mieleen, ett vietin pohjimmainen elimellinen aihe on
jossakin elimess vallitseva rsytystila, joka pyrkii jlleen
tasapainoon, saatamme sanoa, ett elin tss rsytystilassaan merkitsee
vietin alkulhdett. Tm puoli ilmit on verraten vhn tutkittu. On
aiheeksi oletettu sisist aineenvaihtoa, ja varmaan voidaan tehd
vrikin johtoptksi otaksumalla syyksi jokaisen tapauksen
elimellinen rsytystila silloinkin, kun se pohjimmalta kuitenkin
saattaa olla psyykillisen mielikuvan esille herttm. Tss kohdassa
sattuvat molemmat tekijt, fyysillinen ja psyykillinen, lhelle
toisiaan ja ovat lheisess vuorovaikutuksessa keskenns. Voimme siis
todella sanoa, ett vietti lankeaa niden kummankin vlimaille. Se on
iknkuin yhdistvn tekijn johtamassa elimellist rsytystilaa
purkautumaan psyykillisen energian muodossa. Vietin psyykilliset
edustajat ovat tajuttoman sielullisen alueen viettipitoiset
mielenliikutukset, toiveet ja mielikuvat. Ne punoutuvat toinen toisensa
kanssa sikermiksi ja pyrkivt esitajunnan kautta tajuntaan. Nin niill
siis aina on purkautumistarve, eletyksi joutumisen pyrkimys.

Niinkuin alempana tulemme kohta nkemn, ovat muutamat elimet
lukuunottamatta varsinaisia sukupuolielimikin sellaisia, ett niiss
libidokehityksen varhaisvaiheissa tapahtuu vietin tyydytyst vaativaa
rsytyst. Sanomme niit _erogeenisiksi alueiksi_.

Vietti pyrkii siis aina tyydyttytymn. Se noudattaa vaivasta
mielihyvn pin suuntautumista (Unlust-Lustprinzip). Mutta se
noudattaa Freudin mukaan myskin ns. _toistumispakkoa_
(Wiederholungszwang). Silloin vietti purkautumisessaan pyrkii
suuntautumaan jlleen lepoon. Toistumispakossa siis painopiste on juuri
tuossa pmrn olevassa levossa. Siin vietti on kiinnittynyt
elettyyn ja toistaa sit jlleen ptykseen siten rauhaan.
Toistumispakko on ominaisinta destruktiivisille vieteille, joitten
pmrn on juuri hiritsevn hvittminen ja lopullinen lepo. Mutta
sit seuraa myskin seksuaalivietti. Vietille on siten ominaista
kiinnitty koettuun ja toistaa sit, niinkuin neurootikko oireissaan
tekee. Psyykillinen niinkuin fyysillinenkin tapahtuma sislt
pyrkimyksen pty jlleen lepotilaan. Kun seksuaalivietti voimana
panee liikkeelle tapahtuman, niin se suuntautuu tietyn mielihyvn
(Lust) saavuttamiseen. Mutta sekin on tuon toisen pyrkimyksen, sanomme
vietin alainen, joka vaikuttaa tapahtuman saattamiseksi jlleen
lepotilaan. Yksiln elm on samanlainen kaari kuin sen yksityiset
tapahtumatkin. Sit eivt mr ainoastaan liikkeelle paneva ja
yllpitv voima, vaan taustalla, mukana hidastuttava ja jlleen
lepotilaan palauttava pyrkimys. Kaareen vaikuttavat siis toisaalta
elmnvietit ja toisaalta kuolemanvietit. Jos elmnvietit yksinomaan
vaikuttaisivat, olisi tapahtuma ikuisesti jatkuva. Nyt se palaa aina
takaisin alkukohtaansa. Tm on jokaisen psyykillisen tapahtuman laki.
Siin on toistumispakon selitys. Itse elmntapahtumaan kuuluu siis se,
ett nm molemmat vietit toimivat yhdess. Freud nkee elmnvietin,
s.o. libidon, jokaisen solun toiminnassa ja samalla siin mys
vaikuttavan kuolemanvietin. Tuo hvittv vietti saattaa organismin
kokonaisuudessa suuntautua ulospin, niinkuin sadismissa tapahtuu.
Nit kysymyksi Freud on ensi kerran laajemmin selvitellyt teoksessaan
"Jenseits des Lustprinzips", Tulemme alempana nkemn, ett yksiln
minnkehityksess elmnviettej, s.o. seksuaalivietti, rajoittavan
yliminn kyttvoimana ovat aggressiiviset vietit, toisin sanoen juuri
ne, joita Freud on nimittnyt kuolemanvieteiksi, mutta myskin
minvieteiksi. Jos ne saavat tydellisen yksinvallan, niin on
seurauksena elmn tuhoutuminen, niinkuin nemme melankolikon
itsemurhassa tapahtuvan. Viittaamme myskin siihen, kuinka ylimin
kyttessn rangaistusta vlineenn pukee sen krsimyksen asuun.
Oleellisin ja varhaisin sellainen asu on epilemtt juuri
kuolemantuottaminen. Tss kohtaamme siis sen paradoksaalisen vitteen,
ett min rakentava vietti on hvittv laatua. Se on silloin
erotettava narsistisesta minvietist, jonka alempana tulemme
esittmn. Jlkimmisess on kysymyksess libidonsijoitus.

Perehtyessmme seksuaalivietin ilmenemismuotoihin huomaamme piankin,
ett on pakko laajentaa seksuaalisen ksitett jokapivisen
kielenkytn rajoista avarammalle. Siihen pakottaa meidt jo pelkstn
erimuotoisten _perversiteettien_ paljous. Niiss nemme ylempn
mainitun vietinkohdikkeen vaihtelun yllttvss muodossa. Nemme
todella, kuinka vhn pysyvinen tm vietin ominaisuus on. Kohdike
saattaa olla esimerkiksi samaa sukupuolta, jolloin puhumme
_homoseksuaalisuudesta_. Se voi myskin rajoittua vain johonkin
objektin osaan, jopa ainoastaan mrttyyn vaatekappaleeseen, joka
varhaislapsuuden viel vereksess libidokehityksess on saanut vietti
erikoisesti kiinnittvn merkityksen tajunnan piirist torjutuissa,
mutta vahvalla viettilatauksella eletyiss mielikuvissa. Sellainen
ilmi on _fetisismi_. On myskin perversiteettej, joissa _katsominen_
nyttelee vietti tyydyttv osaa, ja taas toisia, joissa _katsotuksi
asettautuminen_, erityisesti genitaalien kohdikkeelle nyttminen on
vietin tyydyttmismuotona. Tllainen ns. _ekshibitionismi_ voi kaikesta
yhteiskunnallisesta sopimattomuudestaan huolimatta esiinty niin
voimakkaan tyydyttmistarpeen yhteydess, ett se johtaa henkiln
normaalista suuresti poikkeaviin menettelyihin. _Sadistin_
vietintyydytys tapahtuu tuottamalla kipua ja krsimyst kohdikkeelle,
jopa vaikeimmissa muodoissaan johtaa himomurhaan asti, jolloin siis
jlleen nemme vietin tyydyttmistarpeen saavan yllttvll tavalla
yliotteen henkiln koko yhteiskunnallisesta asennoitumisesta.
Sadistisen vietintyydytyksen passiivisena asenteena on _masokistinen_,
miss henkil lyt vietintyydytyksen asettumalla itse kidutettavan ja
krsivn asemaan. Katsominen ja katsotuksi joutuminen, aktiivinen ja
passiivinen asenne nyttelevt tsskin tajuttomina tekijin varsin
trket osaa. Silmykseen voidaan sijoittaa suuri mr
vkivaltaisuutta. Silloin katse vaikuttaa aivan samoin kuin lynti.
Onhan kansojen taikauskoisissa ksityksisskin "pahalla silmll"
erityinen suorastaan kuolemaa aiheuttava mahti. Ja jokapivisess
kieless puhumme murhaavasta katseesta. Muutamissa neuroottisissa
tiloissa, joissa henkil krsii suurta esiintymisarkuutta, vaikuttavat
tajuttomalla alueella lapsuudenaikuista kastraationpelkoa mobilisoivina
tekijin kaikki ne tilanteet, miss vaistotaan kriitillisen tarkkailun
alaiseksi joutuminen. Myskin yliminrakenteeseen liittyvss
narsismissa lapselle merkitsee paljon, minklaisena se nytt itsen.
Se pyrkii todella nyttmn itsen narsistisen ihannekuvan mukaisena.
Siin siis on mittana esimerkiksi pojalla is. On helppoa havaita samat
tekijt niiss normaaliinkin elmn kuuluvissa oireissa, miss tuo
miehinen ekshibitiopyrkimys esiintyy. Viittaan vain sotilassdyn
pukuihin ja muihin huomion tavoittelua merkitseviin koristuksiin. Tss
yhteydess on syyt viitata siihen biologiseen ilmin, mik jo
elinkunnassakin sekundristen sukupuoliominaisuuksien moninaisissa
muodoissa kehittyy nimenomaan katsomisen ja itsens nyttmisen
mieless.

Ennen psykoanalyysia perversiteetit niinkuin neuroositkin
olivat vailla selityst, sill tavallinen selitys, sana degeneraatio,
on ainoastaan naamio, joka peitt tietmttmyyden. Vasta
psykoanalyyttinen yksilnkehityksen seuraaminen libidokehityksen
kaikissa varhaisen lapsuuden eri vaiheissa on tuonut thn hmrn ja
vastenmielisyydessn vhn tukittuun ilmiryhmn valaistusta. Voimme
sanoa, ett niinkuin alempana tulemme nkemn neuroosin pohjaavan
libidokehityksen varhaisvaiheeseen, samalla tavalla juontaa siit
alkunsa myskin perversiteetti. Molemmissa on tapahtunut vietin
kiinnittyminen kehityksessn johonkin varhaisasteen osittaisvietin
vaiheeseen. Ero on vain siin, ett neuroosissa tuo vaihe on tajunnasta
torjuttu pyrkimyksineen ja psee ainoastaan oireena esiin, kun taas
perversiteetiss pyrkimys sellaisenaan on tajunnan hyvksym vietin
tyydyttmismuotona. Ymmrtksemme perversiteettien samoin kuin
neuroosienkin kehityst on siis perehdyttv varhaisten lapsuusvuosien
libidokehitykseen.

Kytnnllisesti trkein perversiteettimuoto on homoseksuaalisuus.
Onhan nit normaalista poikkeavia yksilit, niinkuin niit on ollut
aina kaikissa oloissa ja yhteiskuntamuodoissa, varsin huomattava mr.
Muinaisessa Kreikassa "poikarakkaus" oli hyvksytty vietin
tyydytysmuoto. Ei tarvitse muuta kuin syventy _Platonin_ teoksiin
nhdkseen, mit osaa homoseksuaalinen libido samoin kuin tll
pohjalla tapahtunut vietin sublimoiminen ovat tuona aikakautena
nytelleet. Tm perversiteetin muoto kehittyy eri tavoin. Tiedmme,
ett normaaliseenkin psyyken rakenteeseen kuuluu biseksuaalisuus ja
siis latentti taipumus myskin homoseksuaaliseen libidokiintymykseen.
Latenttina se merkitseekin trket tekij yhteiskuntaelmss, miss
se monissa muodoissa voidaan havaita sublimoituna narsistisen
ihannemitan vaatimiin muotoihin. Se psee myskin manifestina ilmin
esiin verraten normaalisellakin pohjalla, esimerkiksi olosuhteissa,
miss pelkk miesvki joutuu seurustelemaan vain keskenn ahtaassa
piiriss, niinkuin merimieselmss, vankiloissa ym. Snnllisiss
oloissa kehittyvll homoseksuaalisuudella on omat lakinsa. Se voi
perustua vankkaan perinnlliseen konstituutioon. Alunperin kehittyv
oidipusasenne, josta seuraavassa lhemmin, on silloin normaalista
poikkeava. Snnlliseenkin oidipuskompleksiin kuuluu myskin sen
negatiivinen asenne, jolloin esimerkiksi poika on paitsi aggressiivista
suhdettaan mys myttunnolla kiintynyt isn. Tm libidokiintymys voi
erinisist syist korostua ja silytt seksuaalisen luonteen;
samalla kertaa on mukana naisen halveksiminen. Kaikki mynteiset
libidonsijoitukset suuntautuvat silloin ainoastaan miehiseen
sukupuoleen. Huomattava on sekin homoseksuaalisuuden tyyppi, miss
poika alunperin on voimakkaasti kiintynyt itiin ja silytt lpi
elmns idinpalvonnan asenteen. Mutta samalla hn identifioi itsens
idin kanssa ja suuntaa silloin libidon nuoriin poikiin, jotka hnelle
merkitsevt tajuttomalla alueella hnt itsen. Hn kohdistaa niihin
saman rakkauden, jonka hn on toivonut omalle osalleen idin taholta.
Kun siis edellinen homoseksuaalisuuden muoto edustaa korostettua
miehekkyytt, tapahtuu toisessa sensijaan identifiointi naisen,
nimittin idin kanssa ja tyyppi onkin senmukaisesti kaikessa
esiintyneessn naisellinen. Nm esimerkit riittvt kuvaamaan, kuinka
tsskin ilmiss erilaiset kehitysmahdollisuudet vasta analyysissa
kyvt selviksi. Ei ole niinkn harvinaista, ett tllainen
todellisuudessa onneton ihminen valitsee elmnuransa sill tavalla,
ett joutuu siin lheiseen kosketukseen libidonobjektiensa kanssa eik
kiusauksessaan jaksa silytt ryhtin, vaan esimerkiksi opettajana
tulee vaaraksi oppilailleen. Aichhorn esitt erss kirjoituksessaan
ksitellessn psykoanalyyttista vanhempain neuvontaa kuvaavan
esimerkin. Pari koulupoikaa oli opettajaansa arvostellessaan
tietmttn paljastanut tmn homoseksuaalisen suuntautumisen
oppilaisiinsa. Poikien is tuli kertomaan asiasta. Ptettiin silloin
kutsua opettaja psykoanalyytikon luo ja saada hnet analyyttiseen
hoitoon. Se onnistuikin, ja mies selvisi vaikeasta tilanteesta
tarvitsematta tehd asiasta julkista juttua. Tllainen ratkaisu onkin
ehdottomasti kaikkein onnellisin kytnnss, jos se vain on
mahdollinen. On nimittin niin, ett nykyisen sukupuoliasioita
kammoavan nkkannan vallitessa ymprist sulkee sokeana silmns
tapaukselta niin kauan kuin se suinkin on mahdollista, mutta kun asia
sitten pakosta on otettava esille, niin silloin ollaan sit ankarampia
eik tunneta mitn armoa. Minknlainen ilmin asiallinen ymmrtminen
saatikka pyrkimys auttaa sit terveelle taholle ei tule
kysymykseenkn. Aichhorn sanookin, ett hn ei nyt en milloinkaan
joutuessaan vanhempain neuvojana tekemisiin homoseksuaalisen
perversiteetin kanssa tee siit julkista ilmoitusta, vaan koettaa
kaikin mokomin saada onnettoman psykoanalyyttiseen hoitoon siten
lopultakin parhaiten suojellen myskin nuorisoa vaurioilta.

Lapsen seksuaalikehitys jakaantuu kolmeen pvaiheeseen: _oraaliseen,
anaalis-sadistiseen ja genitaaliseen_. Jokainen nist voidaan jakaa
viel kahteen alavaiheeseen.

Aikaisempi oraalinen vaihe on lapsella imemisaika. Suu on se
erogeeninen alue, miss silloin viettitarve tyydyttytyy. Jos vietti
tss vaiheessa kiinnittyy tavallista voimakkaammalla tavalla
erogeeniseen alueeseen, saattaa jatkua myhemminkin intohimoista
esineiden ja erittinkin sormen imemist. Jo paljon ennen
psykoanalyysia on mm. unkarilainen lastenlkri Lidner kiinnittnyt
huomiota tmn tavan vietinomaiseen luonteeseen.

Myhempi oraalinen vaihe tulee hampaiden kehityksen mukana ja liittyy
kiintesti puremis- ja nielemistapahtumaan. Aikaisempi oraalinen vaihe
on viel autoeroottinen. idin rinta ei lapselle silloin viel merkitse
mitn ulkopuolista objektia, vaan se kuuluu hneen itseens. Siksip
vieroittamisessa tapahtuva irtaantuminen eletn kokemuksena, joka
merkitsee elimen omasta ruumiista poisottamista. Tmn vuoksi
vieroittamistapahtuma valmistaa sekin omalta kohdaltaan sit
mielikuvasikerm, joka sitten kastraatiokompleksina nyttelee trket
osaa. Palaamme siihen alempana viel.

Myhemmss oraalisessa vaiheessa lapsi jo erottaa libidonkohdikkeen
ulkopuolella itsen. Se suhtautuu kaikkeen ulkopuoliseen oraalisesti,
se vie jokaisen kden ulottuvilla olevan huomionsa kohdikkeen suuhunsa
ja nytt ainoastaan sit tiet pyrkivn yhteyteen objektin kanssa.
Voisimme nimitt tt ikkautta myskin kannibaaliseksi. Siihen kuuluu
silloin jo ambivalenttinen suhtautuminen objektiin. Toisaalta lapsi
riippuu idissn kiinni ja toisaalta se tuottaa idille puremisella
kipua. Tss siis sama toiminta tyydytt kaksi aivan vastakkaista
viettipyrkimyst. Ilmist, miss nin tapahtuu, sanomme tulevan esiin
viettielmlle ominaisen ambivalenssin. Ambivalenssi merkitsee siis
samaan tapahtumaan liittyv kahta pinvastaista pyrkimyst.
Ambivalenssi esiintyy kaikissa libidokehityksen eri vaiheissa. Niinkuin
tulemme nkemn, sen vaikutus mr kaikkein vahvimmin seuraavassa,
s.o. anaalis-sadistisessa vaiheessa. Aikaisemmassa oraalisessa
vaiheessa lapsi on viel tydellisesti konfliktien ulkopuolella omassa
autoeroottisessa asenteessaan. Mutta pian tm asenne siirtyy
ambivalenttiseen, miss siis jo varsin selvin oirein ilmenee
kiintymyksen rinnalla vihamielinen suhtautuminen objektiin. Voimme nin
ollen toista oraalista libidokehitysvaihetta nimitt jo myskin
sadistiseksi. Nytt olevan niin, ett hampaiden kehityksen mukana ja
puremisen joutuessa etualalle objektia hvittmn pyrkiv sadistinen
viettiasenne jo saa alkunsa.

Oraalisesta libidokehityksen vaiheesta j aina tajuttomalle
sielulliselle alueelle normaalissakin tapauksessa jlki. Niinp nemme
esimerkiksi suutelemisessa suun jlleen joutuvan vietintyydytyst
palvelevaksi alueeksi. Kun vieroittaminen on tapahtunut jyrkll
tavalla, niin nkyy senkin vaikutus myhemmin. Henkil etsii oraalista
korviketta ja lyt sen monesti esimerkiksi narkoottisten aineiden,
alkoholin tai vaikkapa vain tupakan intohimoisessa kytss. Nist
jlleen vieroitettaessa saattaa ilmet tyypillinen palautuminen
vieroittamistuskaan ja sen mukana esiintyvn vihamieliseen suhteeseen
ymprist kohtaan. Nm ns. abstinenssi-ilmit saavat vasta tt tiet
psykologisen selvityksens, mik elimellisiin aineenvaihtoilmiihin
liittyvn selityksen ohella on otettava huomioon. Erss tmnlaisessa
neuroosissa oli potilas tottunut kyttmn laimeata narkoottista
lkett snnllisesti. Pttessn yritt siit vieraantumista hn
sai mit voimakkaimman yksinisyyden tunteen, vetytyi kokonaan muiden
joukosta pois, ja neuroosissa ilmeni se lisoire, ett hnen oli
mahdoton syd yhdess vaimonsa kanssa. Sadistinen vihan tunne
aikoinaan luotaan tyntnytt iti kohtaan nkyi nyt tss vaimon s.o.
idinkorvikkeen vuorostaan poistyntmisess nimenomaan symisaikaan.
Kun tss tapauksessa todella oli kysymys varsin mitttmist mrist
adaliinia, ei abstinenssiilmiit todellakaan voisi selvitt
yksinomaan elimellisen tapahtumana, vaan ppaino on ehdottomasti
sijoitettava psyykilliselle ja nimenomaan juuri psykoanalyysin avulla
selvitettvlle taholle. Erss toisessa neuroosissa, miss myskin
idist kiinniriippuminen oli tyypillinen tekij, toistui pyrkimys
unissa, miss potilas riippui kynsin hampain idinsymbolissa.
Jlkimmisesskin tapauksessa suhde itiin oli samalla vihamielinen.
Kummassakin tapauksessa kuvastuu siis oireissa viel se rtynyt
pikkulapsi, joka on saanut rauhan joka kerta vihaisessa mielentilassaan
siten, ett iti on nostanut sen rinnoilleen. Tm kiukuttelevan lapsen
tyynnyttmistapa onkin aivan tavallinen. Jo ensi tuskassaan syntymn
jlkeen lapsi rauhoitetaan juuri tll lavalla. Ei siis ihme, ett
siit rauhoittamiskeinosta lopullisesti vieroittaminen saa aikaan
rtymistilan ja tuskallisuuden. Palauttaahan se lapsen jlleen tuohon
sen kammoamaan idist irti olemisen tilaan. Viha tllaisessa
tapauksessa nytt olevan tuskan voittamiseksi minn taholla tapahtuva
reaktio.

Niist neuroottisista sairaudenmuodoista, jotka kehittyvt oraalisen
libidovaiheen pohjalla, on mainittava erityisesti _melankolia_, jonka
psykoanalyyttisessa tutkimistyss _Abraham_ aikanaan laajensi Freudin
alkuaan tekemi havaintoja. Teoksessaan "Versuch einer
Entwicklungsgeschichte der Libido" tm tutkija liitti
psykoanalyyttiseen libidoteoriaan lisi, jotka siit olivat viel
Freudin tutkimustyn tuloksissa puuttuneet.

Oraalinen libidokehityksen vaihe on senkin vuoksi mielenkiintoinen,
ett sille perustuu myskin _identifioimis_tapahtuman syvin tajuton
mekanismi. Juuri melankoliassa tm mekanismi tulee havainnollisesti
esiin. Sairas on siin omaksunut libidonobjektin oraalisesti sen
sisns ottaen, psykoanalyysi kytt tss sanaa _introjisoiden_. Kun
henkil, joka nin on introjisoinut itseens libidonobjektin, krsii
kiintymyksissn pettymyksen, niin hn kohdistaa koko vkivaltaisen
kritiikkins sen jlkeen omaan itseens. Mutta on helppo havaita, ett
hn tll kritiikill tarkoittaa tuota pettymyksen aiheuttanutta. Hn
on vain niin tydellisesti identifioinut itsens objektin kanssa
introjisoimistapahtuman tiet, ett vkivaltainen isku, joka on
tarkoitettu toiselle, kohtaakin hnt itsen. Ei myskn kannibaali
silloin, kun hn sy vastustajansa, suinkaan tee sit nlkns
tyydyttkseen, vaan jlleen oraalisen identifioimismekanismin
mrmn, hn uskoo nin saavuttavansa tuon toisen voimakkaat ja
yleens hnelle itselleen hydylliset ominaisuudet. Mutta
kytnnllisesti katsoen tysin normaalissakin henkilss olen tavannut
tuon ilmin pakko-oireen luontoisena. Tmn henkiln oli pakko
henkist sisnpin tai niell silloin, kun hnen lhelln oli
mieluinen ja hnen hyvksymns henkil, mutta henkist ulospin, kun
lhell oli sellainen ihminen, jonka ominaisuuksia hn ei olisi
hyvksynyt omikseen. Oraalinen symboliikka nyttelee varmaan juuri
tss merkityksess osaansa myskin sylkemisess halveksimisen
merkkin, jolloin se siis on luotaan tyntmisen ilmaisuele ja
vastakohta nielemll identifioimiselle. Monissa hysteerisiss
vastenmielisyyksiss sama oraalinen mielikuva saattaa pukeutua oireen
asuun, niinkuin tulemme hysteriaa lhemmin ksitellessmme nkemn.
Myskin niiss tapauksissa, jolloin naisen alkava raskaus aiheuttaa
oksennuksia, ne ilmenevt useimmiten silloin, kun nainen syvimmiss
tajuttomissa toiveissaan pyrkisi vapautumaan sikist ja tuntee
tyytymttmyytt kohtaloonsa.

Seuraava libidokehityksen vaihe on _anaalinen_. Siinkin erotetaan
aikaisempi ja myhempi alavaihe. Milln tavalla jyrksti ja
kaavamaisesti toinen toisistaan eroavia eivt ne elmss kuitenkaan
ole. Perversiteeteist on yleens tunnettua, ett peraukko niiss voi
merkit erogeenist aluetta ja siis olla vietti tyydyttvn ruumiin
kohtana. Mutta psykoanalyysi on osoittanut, ett sama seutu juuri
lapsella noin kolmannen ikvuoden alusta neljnnen loppuun merkitsee
sangen trket erogeenista aluetta. Tmn ns. anaalisen alueen rsytys
ulostaessa tuottaa lapselle vietti tyydyttv mielihyv. Moni lapsen
suolentoimintaa liian turhantarkasti seuraava kasvattaja voi
toimenpiteilln, perruiskeilla ym. tarpeettomasti korostaa thn
erogeeniseen alueeseen jo muutenkin kiinnittyv huomiota ja siten
saattaa siihen liittyvn vietintyydytystarpeen tavallista suuremmaksi.
Lapsi itse pyrkii silloin yh selvemmin libidontyydytykseen tss
ruumiin kohdassa. Se saattaa pidtt ulostustaan siten kooten sit
persuoleensa, niin ett sen puristus suolessa saa aikaan rsytystilan.
Olen tavannut tmn ominaisuuden huipussaan pieness epileptikossa,
joka sulki itsens klosettiin tuntikaudeksi, niin ett vanhemmat
lopulta pitivt tarpeellisena poistaa lukon ovesta. Lapsen vatsa oli
alituisesti liian kovalla, ja lopulta ulostamista ei tapahtunut
lainkaan ilman perruisketta. Peraukko tyydytt sellaisessa
tapauksessa vietti aivan niinkuin vagina naisella, ja tyypillist
onkin anaaliseen libidokehityksen vaiheeseen kiinnittyneen miehenkin
passiivisfeminiininen asenne. Perversiteetiss se toteutuu luonteen
koko rakenteessa. Ensimmisess anaalisessa vaiheessa on ppaino siis
ulostaessa tapahtuvassa vietintyydytyksess.

Myhemmss anaalisessa vaiheessa vietti tyydyttv merkitys siirtyy
yh enemmn ulostuksen huomioimiseen, eik en sily ensi sijassa
ulostamisessa sellaisenaan. Ulostus muuttuu libidonobjektiksi. Se saa
kaiken arvokkaan omaisuuden pohjimmaisen merkityksen. Kulta ja ulostus
joutuvat tajuttomalla alueella merkitsemn samaa. Kansankielen
sananparsissa tm vertaus on kaikissa maissa ja oloissa aivan
tavallinen. Anaalisesti kiinnittynyt henkil on useinkin samalla
intohimoinen kokooja. Hn ei ainoastaan pyri kitsaana pidttmn jo
hankkimaansa rahaa ja omaisuutta, vaan hn kokoo kaikenlaista arvokasta
tajuttoman anaalisen pidttmisvietin mrmn. On luonnollista, ett
ambivalenssi tss libidonvaiheessa korostuu. Toisaalla lapsi asettaa
suuren arvon ulostukselleen ja pyrkii sit pidttmn, toisaalta tulee
kasvatuksen tuoma vaikutus, joka juuri siihen liitt inhon ja
halveksumisen ksitteet ensi kerran kaikessa voimakkuudessaan. Silloin
saavat kaikki libidokiintymykset kahden rimmisyyden, pidttvn ja
poistyntvn vlill vaihtelevan luonteen. Ambivalenssi korostuu.
Rakkaus ja viha sijoitetaan voimakkaalla tavalla samaan objektiin,
pidttminen ja luotaan tyntminen vaihtelevat. Freud kiinnitti
muutamissa tutkimuksissaan jo aikaisin huomiota tajuttoman
lihidokehityksen luonnetta mrvn merkitykseen. Erikoisesti hn
kuvaili ns. _anaalisen luonteen_. Siin kehittyvt anaalisesti
kiinnittyneen libidokehityksen pohjalla muutamat reaktiivisina
tekijin korostetut ominaisuudet tyypillisell tavalla. Lapsi tuntee
kuten sanottu tllaisessa tapauksessa normaalista poikkeavassa mitassa
libidontyydytyst ulostuksen pidttmisest. Se suhtautuu itsepisen
uhmaavasti kasvattajan vaatimuksiin, kun tm totuttaa sit mrtyille
tavoille. Tuo itsepisyys j luonteeseen myhemminkin. Mutta
reaktiivisina oireina kehittyy samalla alkuaan kasvattajan vaalima
jrjestyksen ja tsmllisyyden korostaminen. Ja nihin liittyy
tyypillisen erityisesti silmnpistv kiintymys rahaan. Jo lapsena
tllainen luonne ilmenee intohimoisena kokoomishaluna, joka kohoaa
huomattavasti sen tavallisen nappien ym. esineitten kokoomishalun yli,
mik normaalisellakin lapselle tss libidokehityksens vaiheessa on
ominaista. Rahan pidttmisen, kitsauden ja kokoomishalun on
lukemattomissa analyyseissa osoitettu yleens pohjaavan anaaliseen
libidonkiinnittymiseen. Kulta ja lanta ovatkin niinkuin mainittu
kansanajattelussa ja sananparsissa kaikkialla maailmassa lhell
toisiaan. Freud huomauttaakin siit, mitenk kaikkialla, miss arkainen
ajatustapa vallitsee, niinkuin vanhoissa kulteissa, myyteiss,
saduissa, taikauskossa, yleens tajuttoman sielullisen puolen
ajattelussa, unessa ja neuroosissa, raha aina on mit lhimmss
yhteydess ulostusmielikuvan kanssa. Tutkielmassaan "Zur Ontogenie des
Geldinteresses" unkarilainen psykoanalyytikko _Ferenczi_ selvittelee
libidotekijin merkityst tllaisessa tapauksessa. Hn huomauttaa
myskin siit, mitenk useinkin korostunut esteettinen harrastus
kehittyy reaktiivisena anaalista libidonsijoitusta torjuvana tekijn.
Tmhn on yleinen ilmi anaalisissa perversiteeteisskin. On erittin
mielenkiintoista havaita, ett kiintymyksess rahaan, mik koko
nykyiselle kulttuurinmuodolle on tyypillist, eivt vaikuta, niinkuin
Ferenczi huomauttaa, ainoastaan realiteettiperiaatteen mukaiset
tekijt, vaan syvll mielihyvperiaatetta noudattava anaalinen
libidonkiinnitys. Mielenkiinto lyt rahasta ja kullasta korvikkeen
ulostukselle, joka tllaiselle henkillle varhaislapsuudessa on
merkinnyt erityisen trket libidonkohdetta.

Ulostamistavoille kasvatettaessa lapsi ensi kerran joutuu alistumaan
realiteetin vaatimiin rajoituksiin (realiteettiprinsiippi), ja samalla
sen on pakko tukahduttaa vietintyydytykseen suuntautuvan mielihyvn
mukaiset pyrkimykset (mielihyvprinsiippi). Nin lasketaan moraalisten
tunnearvojen ensimminen alkuperustus. Ksitteet inhottava, ruma ja
kielletty omaksutaan. Identifioidessaan itsens kasvattajan kanssa
lapsi omaksuu nuo ksitteet todella omikseen siit huolimatta, ett ne
ovat aivan pinvastaiset sen libidopyrkimyksille. Ei ole suinkaan
sattuma, ett yliminkritiikki myhemminkin elmss kytt juuri
samoja ksitteit kaikkea kielletty arvioidessaan ja anaalisesti
voimakkaammin sijoittuneella henkilll saattaa helposti purkautua
nimenomaan juuri anaalisina vertauskuvina kritiikin yhteydess.

Anaalisessa kehitysvaiheessa myskin sadismi, joka sai alkunsa
jo toisessa oraalisessa vaiheessa, korostuu sekin. Senthden
tt libidokehityksen vaihetta sanotaankin tavallisesti
anaalis-sadistiseksi. Sadismi merkitsee viettipitoista, mutta ennen
kaikkea aggressiivista suhtautumista vietinobjektiin. Henkil on
silloin kyllkin kiintynyt toiseen, mutta piinaa hnt samalla.
Vkivaltaisuus ilmenee perusmuodossaan tss vaiheessa lymisen. Sit
kytt myskin kasvattaja ja omien tajuttomien tekijins ohjaamana
sijoittaa lynnit juuri anaaliselle alueelle. Tm on luonnollisesti
omansa korostamaan libidonkiinnittymist anaaliselle alueelle
nimenomaan ambivalenttisessa merkityksess. Lapsen ambivalenssi nkyy
nimittin mys vietin ns. bipolaarisuudessa. Se merkitsee sit, ett
lapsi asennoituu helposti aktiivisesta asenteesta passiiviseen.
Vertauskohtana voisi mainita ihmisest sen ominaisuuden, ett
rakastaessaan ihminen myskin vaatii osakseen rakkautta. Lapsessa tm
aktiivisuuden ja passiivisuuden ambivalenttinen vaihtelu on paljoa
korostuneempi. Se kuuluu yleens primitiiviseen sielunelmn, niinkuin
nemme monilla luonnonkansoilla, joilla sama sana edustaa kahta aivan
pinvastaista tunnearvoa. Kun nyt kasvatuksen mukana pian kehittyv
syyllisyydentunto kasvattajan edess siirt lapsen rangaistusta
odottavaan passiiviseen asenteeseen, niin vaihtuu sadismi masokismiksi.
Siin lytvksi joutuminen tyydytt vietti. Siis ruumiillinen kipu
tuottaa nautintoa. Neuroottisessa oireessa se siirtyy kaikenluontoisen
sek ruumiillisen ett sielullisen krsimyksen tavoittamiseen.
Krsimykseen liittyy silloin niin sanoaksemme vietin hekuma mukaan.
Masokistisesti asennoitunut luonne saattaa kulkea elmns lpi
jrjesten aina itselleen krsimyksi ja pettymyksi. Tajuttomien
viettipyrkimystens mrmn hn valikoi kyttmns tilanteet
elmss aina nin pin. Tm piirre tuntuu jo tavallisen
sentimentaalisuudenkin takana. Huomattava on myskin, ett viel
anaalisellakaan asteella lapsi ei tee mitn muuta eroa sukupuolien
kesken kuin aktiivista ja passiivista merkitsevn.

Lopullisessa genitaalisessa vaiheessakin voidaan erottaa kaksi
alavaihetta. Ennenkuin vietti kiinnittyy suurimmalta osaltaan
genitaaleihin, lapsi ky lpi ns. fallisen kehityskauden. Siin
ikkaudessa niin hyvin tytt kuin poikakin uskovat peniksen kuuluvan
kummallekin sukupuolelle. Ajatus askartelee silloin nimenomaan siin
erossa, jonka lapsi huomaa eri sukupuolten vlill, mutta jota se ei
mynn. Tytt kiinnitt huomionsa klitorikseen, joka hness edustaa
penist. Hnell on trken elimen kohdalla mielestn liian pieni, ja
hn tuntee olevansa siin alakynness pojan rinnalla. On tyypillist,
ett vanhemmallakin henkilll tllaisessa tapauksessa viel unessa
toteutuu se toive, ett elin kyll kasvaa. Tytss kehittyy ns.
peniskateus, joka saattaa nky luonnetta mrvn tekijn lpi
elmn. Lapsena hn pyrkii kaikessa poikien kanssa samoihin tuloksiin,
haluaa pukeutua niinkuin poika ja kilpailee pojan kanssa myskin
ruumiillisissa yrityksiss. Sitten siirtyy kilpailuasenne
intellektuaaliselle alueelle. Tyttjen yleens liiaksikin jnnitetty
pyrkiminen saavutuksiin kilpailuasenteessa poikien kanssa lyllisell
linjalla esimerkiksi koulutyss on tunnettu ilmi. Poika taas
havaitessaan toiselta sukupuolelta peniksen puuttuvan tekee
sen johtoptksen, ett siin on tapahtunut poisottaminen,
_kastraatio_. Monelta neurootikolta ja perverssilt, esimerkiksi
fetisistilt, tapaa tajuttomalla alueella varsin kipen kysymyksen
idin peniksest, jonka puuttumista hn ei oikeastaan mynn. Kun poika
passiivis-feminiinisess asenteessaan anaalis-sadistisella asteella
identifioi itsens idin kanssa, korostuu silloin samalla
_kastraationpelko_ isn edess. Coitus saa verisen tapaturman luonteen
lapsen mielikuvissa. Samalla kehittyvn syyllisyydentunnon mukana
kasvattajan rangaistuksen pelko pukeutuu juuri tuon kastraationpelon
asuun. Nin siis se tekij, joka pakottaa lapsen torjumaan tajunnastaan
viettitoiveet, samalla joutuu vaikuttavana taustanaan kaiken aikaa
kyttmn kastraationpelkoa. Lapsessa on silloin psyykensisisen
kire konflikti torjuvan tekijn ja viettitoiveiden vlill.

Vaikkakin kastraatiomielikuvan luulisi jvn vain pojalle ominaiseksi
ilmiksi, niin on asianlaita kuitenkin niin, ett sen tapaa analyysin
kuluessa tytiss yht trken tekijn. Anaalis-sadistisella asteella
mielikuva coituksesta saa tytlle niinkuin pojallekin samanlaisen
verisen tapaturman, jopa murhateon merkityksen. Unien rakenteesta
nkee, kuinka lapsi thn liitt mukaan peniksen menettmisen
mielikuvan. Tajuttomalla alueella j vaikuttamaan valtava pelko, joka
nkyy esimerkiksi myhemmin tuskahysterian oireissa tyypillisen
coituksen ja samalla kastraation vaarana. Sairas tuntee silloin
esimerkiksi kadulla olevansa jonkun takaa-ajamana ja pakenee
tuskallisessa mielentilassa. Analysoidessa ky selvksi, ett
tajuttomalla alueella on mielikuvana coitus vkivaltaisena
hykkyksen, jonka alaiseksi potilas viettitoiveissaan itsens
asettaa. On myskin ominaista tllaisessa tapauksessa, ett nihin
verisiin pelkoa merkitseviin mielikuviin punoutuu tajuttomalla alueella
muita samanluontoisia tajunnasta torjuttuja mielikuvia, jotka koskevat
mm. synnytyst. Hyvin tavallinen teoria pienell tytll on, ett lapsi
tulee maailmaan siten, ett idin vatsa leikataan halki. Myskin
havainnot idin menstruaatiosta korostavat nit pelkoja, ja monesti
sattuu, ett tytt saadessaan odottamattaan ja kenenkn asiasta
etukteen mitn hiiskumatta omat kuukautisensa samalla saa valtavan
pelon ja hpen tunteen. Tapahtuma aktivoi tajuttomalla alueella
vaikuttavat kastraatiomielikuvaan kiintesti assosioituvat tuskantilat.
Ei ole lainkaan harvinaista, ett neuroosiin taipuvassa henkilss tm
kokemus aiheuttaa ensimmiset neuroottiset oireet jopa vaikeiden
kohtaustenkin muodossa, niinkuin erss hysteroepilepsiatapauksessa,
josta olen esittnyt selonteon Wienin psykoanalyyttiselle seuralle.

Silloin kun henkil on lopullisesti saavuttanut genitaalisen
libidokehityksens asteen, hn on myskin vapautunut ambivalenttisesta
suhtautumisestaan objektiin. Koko hnen luonteensa saa ulkopuolelle
kohdistuvan myttunnon svyn, ja pregenitaalisille vaiheille ominainen
vihamielinen asenne hvi. Hvittvi vkivaltaisia viettej
vaimentaa siis genitaalinen seksuaalivietti. Kuitenkin j myskin
pregenitaalisista vaiheista aina tajuttomalle alueelle jlki
snnllisisskin tapauksissa, ja libidonpatoutumain sattuessa elmss
saattaa tapahtua ns. _libidonregressio-ilmi_, [Libidonregressio on
erotettava psyykillisest regressiosta yleens, joka merkitsee
psyykillisen tyskentelyn palauttamista korkeampaa kehitysastetta
edustavan tajuisen systeemin tasolta varhaisemmalle tajuttomalle
asteelle.] jolloin libidonpurkautuminen jlleen palautuu varhaisasteen
kiinnityskohtaan. Niin tapahtuu neuroosissa, mutta samalla tavalla voi
kyd mys elmn varrella luonteen muutoksissakin ilmin saavuttamatta
varsinaisen neuroosin tyypillisi muotoja.

Noin viidennest ikvuodesta lhtien seksuaalikehitys pysyy tajunnasta
torjuttuna ja syrjemmll. Lapsi on siirtynyt ns. latenttiin
ikkauteen, joka merkitsee varsinaisen minn kehityst. Jo sit ennen
se siis on saavuttanut seksuaalikehityksessn genitaalisen vaiheen ja
siin se kohdistaa libidoaan lhimpiin ulkopuolisiin objekteihin.
Silloin havaitaan se varsinkin neuroosien ymmrtmiseksi trke ilmi,
ett poika tavallisesti kiinnitt libidoa itiin ja toivoo isn olevan
poissa tielt hiritsemst. Tytt snnllisesti kehittyvss
tapauksessa pinvastoin kiintyy vahvemmin isn ja tuntee idin olevan
tielln. Tm tunneryhmitys, ns. oidipuskompleksi (nimitys johtuu
kreikkalaisesta tarusta, jonka mukaan Oidipus tappoi isns ja nai
itins saaden siit osakseen jumalien rangaistuksen), on
psykoanalyysin kaikkein keskeisimpi perusksitteit. Sen el
jokainen ihminen varhaisessa lapsuudessaan, mutta neurootikolle on
ominaista se, ett hn ei pse siit irti myhemminkn, vaan
tajuttomalla sielullisella alueellaan el sit yh lapsuusin koko
intensiteetill. Oidipuskompleksi saattaa jrjesty niinkin, ett poika
passiivis-feminiinisess asenteessaan samastaa itsens idin kanssa ja
kiinnitt siis libidonsa etusijassa isn. Tytss tt vastaava
asenne, libidokiintymys itiin, on yht mahdollinen. Jossakin mrin on
jokaisessa tapauksessa olemassa kaikki nm libidonsijoitukset
sielunelmn eri kerrostumissa, vaikka mrtty jrjestys kussakin
tapauksessa on aina paremmin etualalla. Se seikka, ett kiintymyksiss
on samaa objektia kohtaan olemassa sek viha ett rakkaus, tekee
oidipuskompleksin vaikeaksi sisiseksi kokemukseksi. Psykoanalyysissa
havaitaan henkilll aina oidipuskompleksin myhempi vaikutus koko
laajuudessaan.

Olisi erehdys jd siihen ksitykseen, ett lapsen varhaisin
libidokehitys on yksinkertainen ja mutkaton asia, joka helposti voidaan
kaavoittaa oidipuskompleksin ymprille. Se kiteytyy kyll tmn
kompleksin ymprille, mutta ei suinkaan aina kaavamaisesti samalla
tavalla. Siin on kuten sanottu olemassa runsaasti yksilllisi
vaihtelumahdollisuuksia. Kaikkein syvimmlle torjutut kiintymykset
kysyvt analyysissa paljonkin aikaa ja vaivaa, ennenkuin ne kohoavat
tajuntaan asti. Varsinkin naisen libidokehitys on monien eri vaiheiden
alainen. Jo ennen oidipusasennetta on tytsskin aktiivisesti itiin
suuntautuva libidokiintymys, samoin siis aivan kuin pojassa. Sitten
tytt huomaa jneens vaille penist. Hn tuntee jneens
auttamattomasti vhemmlle. Samaan ikkauteen kuin tm havainto sattuu
useasti mukaan viel mustasukkaisuus sisaruksista lhinn nuorempaa
kohtaan, joka ottaa asianomaiselle siihen asti kuuluneen
etuoikeusaseman. itiinkiintymyksen yli kehittyy pinnallisemmaksi viha.
Vasta siin vaiheessa, jolloin tytn on mynnettv kastraatio omalta
kohdaltaan tapahtuneena tosiasiana, hn samastaessaan itsens idin
kanssa kntyy isn puoleen ja asennoituu oidipuskompleksin mukaiseen
libidonsijoitukseen. Jatkuva minnkehitys latenttina ikkautena
tapahtuu sitten niinkuin pojassakin syyllisyydentunnon kehittyess,
jolloin oidipuskompleksi kokonaan torjutaan tajunnasta. Moraalisena
kasvattajana tytll on iti. On olemassa kehityksen varrella monta
karikohtaa, ennenkuin nainen kypsyy lopulliseen vaginaaliseen
valmiuteensa. Moni siihen ei pse milloinkaan, vaan libidokehitys j
varhaisemmalle asteelle mrten luonteen normaalista poikkeavaan
suuntaan. Mainittakoon, ett Freud vasta vuonna 1931 julkaisemassaan
tutkielmassa "ber die weibliche Sexualitt" selvitt oidipusasennetta
edeltvn libidokiintymisen tytll. Miehisen analyytikkona hnen ei
ole ollut niin helppo saada ilmit esiin. Sen olikin jo ennen Freudin
julkaisua analysoinut _Jeanne Lampl-de-Groot_ niinkuin Freud
tutkielmassaan mainitsee. Tss yhteydess on sanottava, ett
naispuolisilla analyytikoilla on muutenkin naisen libidokehityksen
selvittmisess huomattavia ansioita. Viittaan vain sellaisiin
tutkijoihin kuin _Helene Deutsch, Melanie Klein_ ym.

Latentin ikkauden alkaessa oidipuskompleksin muodostavat viettitoiveet
torjutaan tajunnasta. Lapsi omaksuu kasvattajan vaatimuksen
identifioimalla itsens kasvattajan kanssa. Siihen asti ulkopuolisen
rankaisevan kasvattajan edess tunnettu pelko muuttuu sisiseksi
jnnitystilaksi. Omantunnonkehitys saa alkunsa. Siihenastinen
reaalituska muuttuu omantunnontuskaksi. Tss vaiheessa omaksuttua
sisist, min moraalisesti valvovaa tekij sanotaan _yliminksi_
(ber-Ich). Syyllisyydentunto on siis minn tuntemaa jnnitystilaa
sisisen yliminn edess. Ylimin ei esiinny ennen oidipuskompleksia,
vaan sen kehitys tapahtuu vasta reaktiivisena tekijn
oidipuskompleksia vastaan ja vaikuttaa sen, ett oidipuskompleksi
torjutaan tajunnasta. Rangaistuksenpelossaan, jota pojassa korostaa
kastraationpelko, tytss enemmn rakkautta vaille jmisen pelko,
lapsi identifioi itsens sen vanhemman kanssa, jota vastaan hnell
oidipusasenteessaan on poistyntv, vihamielisen aggressiivinen
asenne ja jonka taholta hn vaistoaa samaa. Nin esimerkiksi poika
ottaa itseens (introjisoi) isn ja asennoituu sen jlkeen
minnkehityksessn isn vaatimusten ja mittojen mukaisesti tuntien nuo
vaatimukset ominaan. Samalla hn kiinnitt libidoa omassa itsessn
omaksuttuun isnmukaiseen minihanteeseen.

Libido ei sijoitu siis ainoastaan ulkopuoliseen objektiin, vaan sit
kohdistetaan myskin omaan minn. Nin erotetaan toisistaan
_objektilibido_ ja _minlibido_. Jlkimmist sanotaan myskin
narsistiseksi. Jokaisessa ihmisess on narsismia, jokainen kohdistaa
osan libidoaan omaan minns. Siithn riippuu ihmisen koko
itsesilytysvietti ja osalta myskin kulttuurikehityksess vlttmtn
minn rakentaminen. Kohdistuessaan omaan minn omaksuttuun
minnihanteeseen libido muuttaa luonnettaan, se kadottaa
seksuaalisuutensa. Viittaamme sublimoimisilmiss tapahtuvaan vietin
_deseksualisointiin_, silloin kun se joutuu kokemaan _minn kautta
kulun_ (Ichpassage), mist lhemmin alempana vietin ylevittmist
koskevassa luvussa. Mutta huomaamme kytettviss olevan
libidokeskuksen olevan kuitenkin silloinkin saman, sill mit enemmn
narsistista libidoa henkilll on sijoitettuna nin omaan minn, sit
vhemmn hnelt riitt libidoa objektiin pin, kun taas
pinvastaisessa tapauksessa libidoa runsaasti objektiin sijoitettaessa
omaan minn kiinnitetty mielenkiinto vhenee samassa suhteessa.
Narsismia erotamme kaksi eri muotoa: Thn maailmaan syntyessn
lapsella ei viel ole mitn ulkopuolisiin objekteihin kohdistuvaa
mielenkiintoa, voimme sanoa, ett sen libido on kokonaan
autoeroottisena omaan elimistn keskittyneen. Tt kehitysvaihetta
sanomme _primriseksi narsismiksi_. Sen sijaan se libido, jonka yksil
sitten sijoittaa omaan minnihanteeseensa edustaa ns. _sekundrist
narsismia_. Se on yksiln koko psyykillisen kehityksen kannalta
erittin trke. Se liittyy myskin yliminkehitykseen, mutta siin
vaikuttaa libidosijoitus, toisin sanoen rakkaus kasvattajaan. On
muistettava, ett lapsen suhde kasvattajaan on kuten mainittiin
ambivalenttinen, siin ovat mukana sek viha ett rakkaus. Kun nyt
esimerkiksi poika identifioi itsens isn kanssa, niin hn ottaa isn
minnihanteekseen ja kohdistaa senjlkeen rakkautta minnihanteeseen
omassa itsessn. Sekundrisess narsismissa vaikuttavat minvietit
ovat siis mynteist laatua, ne onkin erotettava kuten edell jo
mainittiin niist agressiivisista vieteist, jotka myskin
minviettein ovat mukana yliminn kyttmin voimina minn
kehityksess. Nemme siis, ett molemmat vietit, jotka
ambivalenttisessa objektiin suhtautumisessa vaikuttavat, ovat mukana
yliminn muodostumisessa ja senmukaisesti minn kehityksess.

Latentti ikkausi vaihtuu sitten puberteetti-ikn sukupuolielinten
valmistuessa lopulliseen kypsyyteens. Torjuttuna ollut vietti
aktivoituu jlleen mielikuvineen ja kiintymyksineen. Pojan siirtyess
miehen ikn hnen on vapauduttava oidipusasenteensa kastraationpelosta
ja kyettv kohdistamaan libido objektiin vapaan valinnan mukaan.
Myskin tytll on tllin omat kehitysvaikeutensa. Siihenastinen
pyrkimys miehiseen asenteeseen vaihtuu valmiiseen naisellisuuteen.
Oidipuskompleksi on aluksi edelleenkin se tunne-elm sitova solmu,
josta on selviydyttv. Kehitys saattaa esty. Yksil ei psekn irti
lapsuusikns kiintymyksist, vaan toistaa niit yh uudelleen. Tss
ikkaudessa enemmn kuin missn muussa seksuaaliseen kehitykseen
liittyvt hiritilat tulevatkin esiin. Myskin onania aiheuttaa
silloin vaikeata syyllisyydentunnon ja rangaistuksenpelon toistumista.
Sit pahentavat useasti nuoren henkiln ksiin joutuneet kansantajuiset
kirjaset, jotka lyttmll, kirjoittajien oman neuroottisen
tuskallisuuden mrmll tavalla korostavat syyllisyydentuntoa ja
seurausten pelkoa. Tulee mieleen Nietzschen sanat: "Ystvni, meill on
ollut kova osamme nuoruudessamme: olemme krsineet nuoruudesta
itsestn niinkuin vaikeasta sairaudesta." Luonnollista onkin, ett
juuri tss ikkaudessa useimmat neuroosit puhkeavat esiin. Ikkauteen
kuuluu normaalisessakin tapauksessa esim. homoseksuaalisen kiintymyksen
korostuminen, ei suinkaan missn manifestissa muodossa, vaan
ylevitettyn ruumiillisiin ja henkisiin yhteisharrastuksiin. Mutta
monesti tmkin libidonsijoitus kiinnittyy liiaksi. Henkil silyy
relatiivisesti impotenttina tahi kehittyy suorastaan manifestiin
homoseksuaalisuuteen. Nm seikat olkoon mainittuna osoittamaan kuinka
todella koko yksiln kohtalolle trkest ikkaudesta on kysymys.

Viettienergia pyrkii purkautumaan ja saattamaan elimess vaikuttavan
rsytystilan tasapainoon. Jo pieness lapsessa ulkonaisesti vaikuttava
rsytys, jota se ei voi lyllisesti viel hallita, purkautuu
refleksinomaisissa perityiss oireissa, mielenliikutuksen
ilmaisueleiss, esimerkiksi itkuna, jolloin sisinen jnnitystila
helpottuu. Vietinpurkaus noudattaa samaa pyrkimyst. Suotta ei Freud
olekaan verrannut mielenliikutusta purkavaa ilmaisuelett hysteeriseen
konversio-oireeseen. Molemmat helpottavat purkautumaan pyrkiv
sisist jnnitystilaa, joka purkamattomana merkitsee vaivantuntemusta
(Unlust). Kun _William James_ paradoksaalisessa affektiteoriassaan,
joka tunnetaan _James-Langen_ teoriana, kiinnitti suuren huomion
nimenomaan elimellisen ilmaisueleen merkitykseen koko
mielenliikutustuntemuksen kannalta, niin hn ksitti esille pyrkivn
tunnelatauksen vaistona, jonka hn sanoi merkitsevn pohjimmaltaan
vietti. Vaikkakaan hn tuntematta viel tajuttomien sielullisten
mielikuva- ja mielenliikutuslatausten vaikutusta antoi ensi sijassa
merkityksen ruumiilliselle ilmaisueleelle, niin voimme hnen kuitenkin
sanoa osanneen oikeaan kiinnittessn huomion vietin asemaan
mielenliikutuksien syvemmss rakenteessa. Hn siis jo nin johti
tutkimuksen viettipsykologian alalle. Psykoanalyysin osaksi on tullut
tmn tutkimuksen havainnollinen ja yksityiskohtainen jatkaminen.

Todellisuudessa ky niin, ett vietti ei aina pse mielihyvprinsiipin
mukaisesti purkautumaan kohdikkeeseensa. Se ei sovi kulttuurielmn
asettamiin vaatimuksiin, jotka juuri pakottavat torjumaan vietin
toivomukset tajunnasta. Se voi patoutua muistakin olosuhteiden ja
tapahtumien aktuaalisesti kulloinkin vaikuttavista syist. Silloin voi
vietin kohtalo olla erilainen eri tapauksissa. Olemme jo edell
maininneet, ett esimerkiksi sadistinen vkivaltainen vietinsijoitus ei
lapsessa kasvattajan vaatimusten pstess mrmn en tapahdu
ilman muuta niinkuin sit ennen, sill lapsessa kehittyy
syyllisyydentunto. Silloin tapahtuu se vietinkohtalon kannalta
tyypillinen ilmi, ett vietinpurkaus vaihtuu aktiivisesta passiiviseen
muotoonsa. Se tyydyttytyy masokismina. Vietinpurkaus ky siis
mahdolliseksi, mutta _pinvastaisessa_ muodossa kuin alkuperinen
pyrkimys. Tss esimerkiss tapahtuu jo myskin toinen
vietinsijoituksissa niiden patoutuessa mahdollinen purkautumismuoto,
nimittin se, ett _vietti kohdistetaankin suuntautumaan omistajaansa
itsens kohti_. Kolmantena mahdollisuutena on mainittava vietin
_sublimoiminen, ylevittminen_, jolloin viettienergia ohjataan
purkautumaan alkuperisest kokonaan toisiin vaihdettuja teit.
Palaamme thn seikkaan viel alempana.

Neljs mahdollisuus vietinpatoutumassa on sen _tajunnasta torjuminen_.
Jos torjuminen tydellisesti onnistuu, niin psyyke vapautuu vietti
sitovasta mielikuvasta, ja itse viettienergia joutuu kyttn
todennkisesti muunnettuna indifferentiksi, psyykilliseksi energiaksi.
Mutta nin ei ky aina. Tajunnasta torjuminen ei onnistukaan nin
tydellisesti, vaan vietti pyrkii mielikuvissa tajuttomalla alueella
edelleenkin loppuun eletyksi ja pit jatkuvasti yll jnnitystilaa.
Nin syntyy konflikti vietin ja sit torjuttuna pitvien tekijiden
kesken. Tss konfliktissa nemme neuroosin kehittyvn.

Olemme yllolevassa puhuneet rinnan sek seksuaalivietin ett
vkivaltaisuuden purkamisesta. Nm viettimuodot on erotettava
toisistaan, vaikkakin ne elmss snnllisesti ilmenevt toinen
toisiinsa sekaantuneina ("legiert") vaikuttaen siis yhdess. Nemmehn
esimerkiksi, kuinka seksuaalivietti kohdistuessaan objektiin ottaa
mukaan sen valtaamista tarkoittavan agressiivisen vietin. Vkivaltainen
vietti on vallitsevana seksuaalikehityksen molempien ensi vaiheitten,
sek oraalisen ett anaalis-sadistisen aikana. Lapsi suhtautuu silloin
objektiin pyrkien hvittmn sen. Masokistisessa asenteessa sama
hvittmisvietti kohdistetaan subjektiin itseens. Vaikka se sadismissa
ilmenee sangen tyypillisen, ei se siinkn ole paljaana, vaan
sekaantuneena seksuaaliviettiin. Kaikkein paljaimpana se lienee esill
melankolikon itsemurhan vaikuttajana, jolloin se siis myskin
kohdistetaan itseen pin, tosin siinkin kuten jo mainittiin,
todellisuudessa objektiin, joka tajuttomissa sielullisissa kerroksissa
on omaan itseen introjisoitu. Monen neuroosin kehityksess on
havaittavissa, kuinka seksuaalisen ja vkivaltaisen vietin
sekoituksesta jlkimminen vapautuu yh paljaampana listen sairaan
vkivaltaisuutta. Kun taas henkil normaalisesti kehittyy, niin
myttuntoinen genitaaliseen vaiheeseen yh paremmin liittyv
vietinsijoitus alkaa hallita ja rajoittaa vkivaltaisuutta.




NEUROOSIEN RAKENNE.


Kuten ylempn psykoanalyysin syntyhistoriasta kvi jo selvksi, ovat
psykoneuroosit tmn tieteen varsinaista tymaata. Niiden tutkimus on
kytnnllisess psykoanalyyttisessa tyss tuottanut thn asti
aavistamattomat tiedot tajuttoman psyykillisen dynamiikan tehosta ja
toimintatavoista. Yh edelleenkin saavutetaan uusia tuloksia juuri
tss tyskentelyss.

Neuroosien tieteellisess selvityksess on erotettava toisistaan
_yleinen neuroosioppi_, joka tutkii kaikkien neuroosien kehitykseen
kuuluvia psyykillisi tekijit, ja _spesifiikkinen neuroosioppi_,
jonka tehtvn on selvitt eri neuroosimuotojen yksityiskohtainen
psyykillinen rakenne. Psykoanalyysin trkein apuksite tss
selvitystyss on _libido_, johon suurin piirtein jo olemme
tutustuneet. Erotimme objektilibidon ns. narsistisesta libidosta. Nm
libidonsijoitusmuodot vaihtelevat neurooseissa. Siell, miss libidoa
viel voidaan sijoittaa objektiin, miss se siis ei ole liiaksi
suuressa mrin kohdistettuna narsistisena libidona subjektiin
itseens, on neuroosien psykoanalyyttinen menestyksellinen ksittely
mahdollinen, sill sellaisessa tapauksessa itse analyyttisessa
tilanteessa voidaan saada aikaan yhteys hoidettavan ja analyytikon
kesken. Tapahtuu nimittin ns. siirtokiintyminen (bertragung), jolloin
analyytikko saa osakseen libidonobjektin aseman. Potilaan varhaisemmat
kiintymykset elmss toistuvat nin analyytikkoon kohdistettuina.
Neurooseja, joissa siirtokiintyminen on mahdollinen, nimitmme
_siirtokiintymisneurooseiksi_ erotukseksi _narsistisista
sairaustiloista_, joissa varsinkin niiden rimmilleen kehittyneiss
muodoissa, niinkuin esimerkiksi skitsofreniassa, sairas on vetnyt niin
itseens kaiken libidon, ett todellisuus hnelt on psyykillisesti
hvinnyt merkitsemst mitn, ja sen tilalle on sijoittunut oma
tajuton sielullinen tyskentely. Skitsofrenia ei en olekaan mikn
neuroosi juuri sen vuoksi, ett siin on tapahtunut tydellinen
etntyminen todellisuudesta; potilaan min ei palvele minn
varsinaisessa tehtvss todellisuuteen sijoittavana psyykillisen
elimen, vaan se kielt todellisuuden olemassaolon ja asettaa sen
tilalle tajuttoman sielullisen sislln toiveineen. Niinkuin _Nunberg_
on osoittanut, tapahtuu skitsofreniassa objekteista irtautuminen siin
mrss, ett potilaalla tajuttomalla alueellaan ei ole mitn
libidokiinnitett niihin. Henkiln min sulkee samalla itsens
ulkomaailmalta, ja tajuttomalle primriselle psyykilliselle
tyskentelylle ominaiset tiivistykset, siirtmiset ym., jotka tunnemme
unen rakenteesta, siirtyvt esitajuisiksi, potilas ksittelee sanoja
niinkuin esineit. Sangen kuvaavaa onkin, ett tllaisen sairaan ensi
oireissa libidon vetytyess kokonaan pois objektista hnell itselln
on se tunto, ett maailma hvi. Se on siis tyypillinen mielisairaus.
Kuitenkin ilmin psykologinen ymmrtminen saa psykoanalyysin kautta
uuden, johdonmukaisen perustan. Paljastuvathan sellaisen sairauden
oireissa varsin verhottomina esitajuisiksi ulottuneina tajuttoman
sielullisen pyrkimyksen vietinomaiset toiveet ja mielikuvat.
Mielisairauksienkin tutkimisessa psykoanalyysilla siis on uusia
nkaloja merkitsev asemansa. Senjlkeen kun _Freud_ kuuluisalla
_Schreber_-tapausta koskevalla paranoia-analyysillaan aloitti
mielisairauksien psykoanalyyttisen tutkimustyn, valaisten tmn
sairauden psykologista rakennetta libidoteorian avulla syvimpi
syvyyksi myten, ovat monet muut huomattavat analyytikot jatkaneet
tyskentely tllkin alalla. Niist ovat mainittavimmat _Abraham
Ferenczi, Nunberg ja Schilder_. Myskin zrichilisen koulukunnan
tutkimukset (_Bleuler ja Jung_), vaikkakin varsinaisen psykoanalyysin
ulkopuolella suoritettuina, ovat huomattavat, koska ne ovat paljon
valmistaneet tiet sille psykiatrian ja psykoanalyysin lhentymiselle,
josta _Kretschmer_ puhuu kirjansa "Medizinische Psychologie"
alkulauseessa. Viimeksimainittu tutkija onkin tss teoksessaan
omaksunut hyvin paljon psykoanalyysin saavuttamia totuuksia.

Selittessmme libidoteoriaa olemme jo esittneet trkeit yleisen
neuroosiopin pkohtia. Tulimme siin havainneeksi sen, ett
perversiteetti syntyy varhaislapsuuden libidokehityksen pohjalla
silloin, kun pregenitaalisella kehitysasteella jokin osittaisvietin
vaihe j lpi elmn merkitsevksi sen kautta, ett sit vastaava
erogeeninen alue libidonkiinnittymisen takia pidttkin libidinsist
rtyvisyyttn normaalista poikkeavassa mrss. Sanomme sellaisessa
tapauksessa sattuneen siis libidonkiinnittymisen. Neuroosissa tapahtuu
aivan samalla tavalla. Siinkin sitoo jokin varhainen erogeeninen alue
erityisesti libidoa. Kun nyt myhemmin tapahtuu joko omien sisisten
sielullisten tekijiden vaatima kieltytyminen libidonsijoituksesta tai
ulkonaisesta syyst johtunut vietin tyydyttmttmyys (Versagung), niin
silloin, niinkuin jo edell nimme, yhten libidonkohtalona on, ett se
torjutaan. Mutta neurootikossa torjunta on eptydellinen. Vietti on
torjumisen jlkeenkin voimakkaana dynaamisena tekijn tajuttomalla
sielullisella alueella ja pyrkii toteuttamaan tarkoituksensa. Kun
elmss myhemmin sattuu jlleen tyydyttmttmyys vietinsijoituksessa
ja vedetn pois mielenkiinto henkil tai asiaa kohtaan, joka siihen
asti on merkinnyt libidonsijoitusta, eik vietti voida
sublimoimallakaan ohjata toisille raiteille, niin tapahtuu
vietinpatoutuma. Aktuaalinen nykyhetki ei silloin voi tarjota mitn
kohdiketta mielenkiinnolle. Monessa neuroosissa tm kehitysvaihe
nkyy, aluksi niin sanottuna _depersonalisaatiotilana_. Kun libido
vedetn todellisuudesta pois ja siis mielenkiinto sit kohtaan hvi,
niin muuttaa aktuaalinen todellisuus, joka thn asti on sitonut
luonnollista mielenkiintoa, luonteensa, se muuttuu kylmksi ja
vieraaksi. Sen mukana myskin oma min, joka siihen asti on sisltnyt
paljon ulkoisesta ympristst identifioitua, muuttuu sekin vieraaksi,
ja sairas tuntee vaikeasti kuvattavan depersonalisaation tunnesvyn.
Depersonalisaatiossa tapahtuu siis sek ulkoisen objektin ett sisisen
oman minn havaitsemisen taholla hiritila. Se tunnesvy katoaa, joka
normaalisessa tapauksessa havaitsemiselle antaa mielenkiinnon, elvn
lheisyyden. Torjuvalla taholla tajunnan puolella vaikuttava tekij,
joka on etnnyttnyt mielenkiinnon objektista, ei salli havainnolle
tytt mielenkiintoa edelleenkn. Tss ei siis ole kysymyksess viel
havainnon tydellinen torjuminen niinkuin valmiissa neuroosissa,
sanokaamme esimerkiksi hysteriassa, kuten kohta tulemme nkemn.
Havainto kyll tehdn, mutta ilman normaalisen tytt
tunteensijoitusta. Depersonalisaatiossa ei kuitenkaan milloinkaan yht
vhn kuin neuroosissa yleens tapahdu vietin tydellist irtautumista
objektista tajuttomalla sielullisella alueella niinkuin
skitsofreniassa. Pinvastoin se neuroosissa siin syvyydess aina
silyy oidipusasenteen mukaisena tunteensijoituksena. Neuroosissa
vietti nin patoutuessaankin pyrkii kuitenkin kohdistumaan johonkin.
Kun se ei aktuaalista kohdiketta mistn lyd, niin tapahtuu
ns. _libidonregressio_-ilmi, vietti palautuu purkautumaan
varhaiskehityksen vaiheessa, miss libidonkiinnittyminen on aikoinaan
tapahtunut. Tuollainen jljelle jnyt erityisesti vietti jo silloin
sitonut kiinnityskohta (Fixierungsstelle) on siis heikko kohta, miss
vietin purkautuminen libidonregression sattuessa tapahtuu. Mutta
siinkin sit kohtaa min tajuttomalta taholta tulevilta vaikutuksilta
suojelevan yliminn vaatimusten mukainen vastarinta. Se ei siis
sellaisenaankaan pse tajuiselle alueelle, niinkuin nemme tapahtuvan
perversiteeteiss, vaan sen on lydettv kompromissimuoto, johon jo
olemme tutustuneet unen rakenteessa. Sellainen muoto on myskin
neuroosin oire. Spesifiikkisen neuroosiopin tehtviin kuuluu selvitt,
mist johtuu, ett kukin neuroosi rakentaa omalla tavallaan oireensa
noudattaen samalla niit lakeja, jotka jo olemme oppineet tuntemaan
tajuttoman sielullisen toiminnan alalta. Tulemme nkemn, ett siin
juuri libidonkiinnittymist merkitsev varhaisvaihe lapsuusin
libidokehityksess merkitsee trkeint tekij. Kun taipumus kiinnitty
mrtylle varhaisasteelle johtuu sit vastaavan erogeenisen alueen
erityisesti korostuneesta libidoa sitovasta ominaisuudesta ja on
ilmeisesti perinnllinen, voimme siis sanoa jo nyt, ett se mr
myskin perinnllisen taipuvaisuuden erityisiin neuroosimuotoihin.
Mutta se ei kuitenkaan ole ainoa tekij, vaan samalla vaikuttavat muut,
jo varhaisessa kehityksess sattuneet, ympristn taholta tapahtuneet
tuota taipuisuutta korostaneet seikat niinkuin myskin aktuaaliset
libidoa patouttavat aiheet.

       *       *       *       *       *

Ennenkuin voimme ymmrt sit ristiriitaa, joka alun piten kehittyy
lapsen psyykess, niin pian kuin sit aletaan kasvatuksen taholta
sijoittaa realiteetteihin, on perehdyttv _minnkehitykseen_, joka
siis on kulttuuri-ihmisen persoonallisuuden kokoomuksessa voimakkaampi
sielullinen tekij kuin alkuvoimainen libido. Olemme jo ylempn
nhneet sen saavan alkunsa latenttiin ikkauteen siirryttess silloin,
kun oidipuskompleksin toiveet torjutaan tajunnasta samaan aikaan
kehittyvn yliminn vaikutuksesta. Toistamme viel senkin, ett silloin
siis tapahtuu psyykillisen energian vastasijoitus viettimielikuvien
taholta niit torjuvalle min rakentavalle taholle. Voimmekin puhua
silloin minvieteist seksuaaliviettien vastakohtana. Milt taholta
tuollainen psyykillisen energian vastasijoitus ottaa voimansa? Alempana
saamme useastikin siihen jlleen viitata varsinkin pakkoneuroosin
rakenteen yleispiirteit kuvatessamme. Siin nkyy erittin selvsti,
ett ylimin on yhteydess tajuttoman viettienergian kanssa ja kytt
sen syvyyksist ennen kaikkea aggressiivisia, vkivaltaista vietti.

Ei siis ihme, ett kaikkialla, miss yliminnkuri asettuu kovin
voimakkaalla tavalla sitomaan vietin vapautta, se helposti nyttytyy
vkivaltaisuutena, jopa usein paljastaa vkivaltaisen vietin
alkuvoimaisen julmuudenkin. Ei saata kielt, ett tutustuminen
pakkoneurootikon rakenteeseen tuo vkisinkin mieleen askeettisen
inkvisiittorin hahmon. Taustalla tuntuu vietti, jonka Freud on
monivuotisten tutkimustensa johtoptkseksi nimittnyt
kuolemanvietiksi. Nimitys kuolemanvietti vaikuttaa ensi kuulemalta
oudolta. Psykoanalyyttisessa tyss ky kuitenkin ilmeiseksi, kuinka
sekin on, niinkuin psykoanalyyttinen sanasto yleens, syntynyt
havainnon pohjalla. Vietti, jonka pyrkimys on objektin hvittminen,
voidaan sattuvasti nimitt juuri kuolemanvietiksi. Ihmissielun tajuton
syvyys, joka itse suuntaa kuolemanvietin ympristns pin, on
syyllisyydentunnossaan herkss vireess vaistoamaan sen myskin
itseens kohdistuneena. Seuratessamme tmn vietin osuutta neurootikon
vaiheissa nemme sen perheen jsenten keskinisiss suhteissa ja
vkivaltaiseen kritiikkiin pukeutuvassa jnnitystilassa voivan nytell
asiantuntemattomalle aavistamatonta osaa. Vihamielisess
kilpailuasenteessa sisarusten kesken, pojan vihassa is kohtaan, tytn
iti jne. se pohjimmaisena pyrkimyksen tarkoittaa toisen
hvittmist. Henkil vaistoaa hneen kohdistuvan kuolemanvietin usein
korostuneella tavalla ja pakenee sen tielt eristyneeseen
asennoitumiseen elmss nin toistaen tuon saman vaistoamisen yleens
ympristn nhden. Kansanluokkien ja kansojen keskinisess
vihassa sama aggressiivinen kuolemanvietti lyt valtavan
purkautumismahdollisuuden liittyen siin joukkopsykologiaa mrviin
tekijihin. On siis mynnettv, ett nimitys sattuu paikalleen. Ja
silloinkin kun Freud etsiessn vietin elimellist pohjaa ptyy
kaikessa elollisessa mukana vaikuttavaan voimaan, jonka pyrkimyksen on
saman lepotilan saavuttaminen, mist on liikkeelle lhdettykin, niin
nimitys on siinkin kohdallaan.

Vasta psykoanalyysi on kohdistanut psykologisen tutkimuksen yksiln
kokonaisuutena. Aikaisempi psykologia on tutkinut ainoastaan erillisi
sielullisia tapahtumia eik niitkn kokonaisuuteen kuuluvina ja siin
yhteydess ymmrrettvin ilmiin, vaan irrallisina, yleistettyin.
Ennen psykoanalyysia on yksilpsykologia ollut ainoastaan kirjailijain
tymaata. Heidn ksissn se ei kuitenkaan ole merkinnyt mitn
tieteellist, puolueetonta ja ennakkoluulotonta tutkimusta, vaan mikli
ihmissielun syvyyksi on sill taholla valaistu, se on tapahtunut
nerokkaan elytymisen avulla, intuitiivisena nkemyksen. On
mielenkiintoista havaita, kuinka moni suuri kirjailija on nin joutunut
lausumaan totuuksia, jotka sitten psykoanalyysi on johdonmukaisesti
selvittnyt tajuttomia mrjin myten. Viittaan vain sellaisten
kirjailijapsykologien tuotantoon kuin _Stendhalin, Balzacin,
Dostojevskin ja Strindbergin_, mainitakseni kaikkein huomattavimpia.

Niinkuin olemme nhneet, oli Freudin suuri psykologinen lyt aluksi
se, ett sielullisessa rakenteessa on viettipitoista ja pmrns
kohti pyrkiv dynaamista latausta, joka ei ulotu tajunnan tietoon
asti. Sen est siit tajuntaa syvemmll vaikuttava esitajuinen
tekij, joka saa aikaan juuri tuon vietinkohtalossa mahdollisen ns.
tajunnastatorjumis-ilmin. Nin on siis havaittavissa jo kolme eri
tekij sielunelmn rakenteessa: ensinn _tajuinen min_, toiseksi
_tajuton, tajuiselta alueelta torjuttu sislt_ viettipitoisine
toiveineen ja mielikuvineen ja kolmantena esitajuinen _torjuva tekij_,
jota sanomme yliminksi ja joka siis torjumistapahtuman avulla
jatkuvasti pit tajuttoman sielullisen alueen sislt pyrkimyksineen
tajunnasta loitolla.

Tajunnastatorjumis-tapahtuma ei sekn ole mitn tajuista
toimintaa, vaan tapahtuu tajunnan tietmtt. Ne toiveet ja
pyrkimykset, jotka tajuttomalla alueella vaikuttavat, eivt pse
edes mielikuvina ja toiveina tajuntaan asti. Torjuva tekij
vaikuttaa sekin tajuntaa syvemmll esitajuisella alueella. Voimme
yhdist sen omaantuntoon, sill yliminn toiminta liittyy samoihin
vaatimuksiin, joita omatuntommekin noudattaa. Kuvaavana esimerkkin
tajunnastatorjumis-mekanismista voitaisi mainita seuraava: Uniaan
kertoessaan muuan potilas toisti snnllisesti sellaisessa kohdassa,
miss unitilassakin valvova sensori oli aikaansaanut torjumisen, aina
saman lauseen: "Ja sitten oli taas sellaista, jonka aikana olin
olematta." Toisin sanoen, tuon kohdan psyykillisest sisllst oli
unitilassakin niin vedetty pois esitajuinen mielenkiinto, ett se
potilaan tajunnan kannalta oli sama kuin olematta oleminen.

Tajuinen min on se osa sielullista rakennetta, jonka tarkoituksena on
sovittaa yksil tulemaan toimeen ulkopuolisen elmn realiteettien
vaatimusten kanssa. Se onkin lheisess yhteydess aistinelinten
kanssa. Niiden avulla se sijoittaa ihmisen oikealla tavalla
ympristn, ja tajunnan avulla hn lopulta jatkuvasti suoriutuu
ulkomaailman asettamista vaatimuksista. Hyvin suuri osa kaikkein
vlttmttmint tajuista realiteettiin sopeutumista on muuttunut
refleksinomaiseksi toiminnaksi ja nin painunut sekin jo tajuntaa
syvemmlle rasittamatta en tajuista huomiotamme.

Samalla tavalla kuin nin osaksi suoriudumme, voisimme sanoa
varsinaisen tajunnan ulkopuolella, refleksinomaisesti ulkomaailman
asettamista elementaalisista vaatimuksista, niin myskin tapahtuu
viettipitoisten sielunelmn tajuttomista syvyyksist vaikuttavien ja
esiin pyrkivien toiveiden kurissapito. Suurin osa nit toiveita on
jyrksti itsestn selvss ristiriidassa kasvatuksen rakentamien
kulttuurielmn vaatimusten kanssa, ne eivt siis edes mielikuvina
pse en tajunnan ulottuville, vaan ne torjutaan ja pidetn
torjuttuina jatkuvasti ylimintekijn vaikutuksesta, joka tllaisena
sekin on siirtynyt tajuntaa alemmaksi esitajuntaan toimien tuohon sken
mainitsemaani refleksinomaiseen suoriutumiseen ulkoisen ympristn
asettamista vaatimuksista verrattavalla tavalla. Yliminn voimme siis
alkuaan otaksua senkin kuuluneen tajuiseen minn, mutta siit
tavallaan lohjenneen pois siirtyen tajunnasta riippumattomaksi
esitajuiseksi tarkkailijaksi, jollaisena se kaavamaisesti suorittaa
arviointinsa ssten niin sanoaksemme itsestn selvn seulomisen
vaivannn tajuiselta minlt kokonaan. Mutta juuri kaavamaisena
tuomarina se on monella tavoin kierrettviss. Kun vietinpurkautuma
siirtyy asuun, miss se etntyy yliminn itsestn selvist
vaatimuksista, niin se voi pst tajuntaan asti. Silloin siis
torjuttuna pidetty viettitoive puristaa itsens esiin naamioituna.
Ylimin ei en tee estett tllaisen asuaan vaihtaneen pyrkimyksen
tajuntaan psylle. Olemme tmn ilmin tavanneet jo unessa ja myskin
vitsin rakenteessa. Tulemme sen tapaamaan myskin neuroosin oireessa.
Kaavamaisissa vaatimuksissaan ylimin on kategorinen. Ymmrrmme tss
kohdin _Kantin_ aikoinaan ihmettelemn kategorisen imperatiivin
itsessmme. Siin ei ole tinkimisen varaa. Mutta toisaalta taas siin,
mink verran kielletty toive tarvitsee asun muutosta pstkseen
tajunnan piiriin asti, on olemassa suuria yksilllisi vaihteluita.

Torjuttu viettipitoinen mielikuva pyrkimyksineen saattaa joskus olla
vhisell viettienergialla, siis libidolla, ladattu, ja sen
merkitys on silloin myskin vhinen. Mutta mit voimakkaammalla
libidolatauksella mielikuva pyrkii toteutumaan, sit vastenmielisempi
se on ylimin rakentaneille tunnearvoille. Jos se voidaan siirt
johonkin vhptiselt nyttvn asuun, niin tm merkitsee
helpotusta jo torjumistapahtumaan liittyvss jnnitystilassa. Libidoa
voidaan silloin purkaa korvikeasussa. Niin tapahtuu neuroosin oireessa.
Neuroosin oire on siis oikeastaan yritys ratkaista vaivalloinen
olotila, jota torjumistapahtuma jatkuvana jnnitystilana yllpit
silloin, kun libidolataus torjutulla alueella on kiusallisen
aktiivinen. Nin siis voimme neuroosin kehityksen ensimmisen vaiheena
osoittaa primrisen ristiriidan eletyksi pyrkivn viettitoiveen ja
esitajuisen yliminnvaatimuksen vlill.

On aina pidettv mieless psykoanalyyttisess tyskentelyss, ett
torjuttuun mielikuvaan paitsi itse mielikuvaa kuuluu myskin, ja
kaikkein trkeimpn, siihen liittyv viettipitoinen _affekti_. Nm
saattavat torjumistapahtumassa joutua kokemaan kokonaan eri kohtalon.
Niinp monissa pakkoneurooseissa potilaan tajunnassa silyy
torjumattomana muisto varhaisesta kokemuksesta, joka on vaikuttanut
psyykillisen traumana aktivoiden vielkin varhaisemman affektin. Mutta
juuri tuo affekti on torjuttu tajunnasta. Potilas muistaa tapahtuman,
mutta on unohtanut sen sielullisen jrkytyksen, jonka tapahtuma on
aikoinaan saanut aikaan. Tllaisessa tapauksessa siis mielikuvaan
liittyv affekti on torjuttu tajunnasta, vaikkakin mielikuva
sellaisenaan on silynyt. Potilaalla on kadonnut tajuisesti kokonaan
niden seikkojen keskininen yhteys.

Jos torjumistapahtuma onnistuu tydellisesti, niin meill ei ole en
mitn mahdollisuuksia pst ksiksi asiaan. Niin ei ky aina,
niinkuin jo olemme nhneet, vaan lihidolataus silytt tehonsa ja
aktivoituu jlleen jostakin syyst siin mrin, ett se pyrkii
edelleen purkautumaan ja pseekin esiin esimerkiksi juuri neuroosina,
mutta myskin muissa muodoissa, joista olemme jo maininneet esimerkkej
tajuttoman pyrkimyksen tajuisella alueella aikaansaamina ilmiin.

Yliminnkehitys alkaa lapsessa jo varhain silloin, kun se ensi kerrat
kasvatuksen taholta pakotetaan tukahduttamaan oman mielihyvns
viettitoiveet ja sovittautumaan realiteetin asettamiin vaatimuksiin.
Nemme lapsen silloin, niinkuin ylempn mainittiin, _identifioivan_
itsens kasvattajan kanssa. Se omaksuu nin kasvattajan
vaatimuksen omaksi psyykensisiseksi vaatimuksekseen. Eik tm
identifioimistapahtuma suinkaan pyshdy ensimmisiin kasvattajiin, vaan
sit jatkuu edelleen esimerkiksi sisaruksien ja opettajien joutuessa
kasvattajan asemaan. Vhitellen nin kehittyy ns. _sosiaalinen
ylimin_, joka on omaksuttu kulttuuriyhteiskunnan yleisist
vaatimuksista ja siis psyykensisisesti edustaa koko ympriv
yhteiskuntaa. Henkiln joutuessa ristiriitaan tuon tekijn kanssa
hness kehittyy esiin sosiaalinen tuskantila. Siin toistuu varmaan
pienen lapsen yksinjmisen pelko, ht tuntiessaan irtaantuvansa
turvanaankin olevasta vanhemmasta. Sellaisessa tilanteessa minn
itseluottamus hvi, jopa itsesilytysvaistokin. Liikkeell on siis
mys niit tekijit, jotka yliminn kehityksess tulevat yliminn
myttuntoisen kiintymyksen taholta. Kun nm siteet katkeavat, niin
tapahtuu samalla syvlle koskettava narsismin loukkaus. Min tuntee
mitttmyytens sosialisen yliminn edess. Myskin itsesilytyksen
teho alenee, ja tilanne saattaa johtaa itsens hvittmiseen. Kun
kasvattaja kaikkein ensimmisiss otteissaan samalla joutuu korostamaan
pienen lapsen pelonalaisuutta suuren tyskasvuisen rinnalla, jonka
suhteen lapsessa viel varhain kehittyy ylempn mainitsemamme
kastraationpelko, niin voimme havaitakin psykoanalyyttisessa
tyskentelyss, ett myskin kehittyvn syyllisyydentunnon takana
vaikuttaa yliminn mahtikeinona kastraatiotuska. Siihen liittyy viel
syvempi tuskatekijit mukaan, niinkuin tulemme nkemn
tuskakysymyst lhemmin kosketellessamme. Lapsen niinkuin myskin
luonnonihmisen vaaran edess tuntemassa tuskassa on viel jljell
paljon tuon mielenliikutuksen arkaaista valtavuutta, josta
kulttuuri-ihminen jo on etntynyt. Fylogeneettisen periytymisen
johdosta se tajuttomissa syvyyksiss edustaa entist olemustaan.
Pohjimmalla lopulta myskin sosiaalisen yliminn takana on
samaa tuskantilaa kuin alkuperisen kasvattajan edess, siis
rangaistuksenpelkoa ja yksinjttmisen pelkoa, edellisen ytimen
nimenomaan kastraationpelko. On mielenkiintoista nhd, miten tm
kastraationpelko aktivoituu jlleen myhemmin yleens tuskantilassa
yliminjnnityksen mukana, siis myskin omantunnontuskassa. Monessa
neurootikossa alkuperinen pelko ensimmisen ylimin rakentavan
kasvattajan, s.o. isn edess siirtyy kammottavaksi "kohtalon" peloksi,
jolloin sairas tuntee siin olevansa mitttmn ja heikkona uhrina
krsien iskun toisensa jlkeen, samalla kun tuo ylimalkaisen
salaperinen kohtalo on alituisesti uhkaavana "Damokleen miekkana"
hnen pns pll, analyyttisesti sanoen kastraatioaseena niinkuin
rankaisevan isn uhka.

Ylimin on tllaisessa tapauksessa projisioitu tuon ulkopuolisen
kohtalon asuun. Voisimme kuvata yksiln asenteen sill, ett hn
aavistelee alituisesti _katastrofia_. Minn yliminn edess
tuntemassa jnnitystilassa on kaiken takana molemmilla sukupuolilla
kastraatiokompleksi, tytll erityisesti rakkautta vaille jmisen
pelko, mutta siihen liittyy mukaan punoutuen erilaisia koettuja tahi
kuviteltuja vaaroja, jotka kaikki liian valtavina lapsen minn
hallittaviksi on torjuttu tajunnasta. Unien rakenteessa nkyy varsin
tyypillisen vaaran katastrofimainen luonne. Uni esitt sen useasti
ukkosen, tulipalon, maanjristyksen, sisnmurron y.m. samanluontoisten
mielikuvien asussa. Todellisuudessa lapsuusin varhaiset peloittavat
kokemukset, joissa pieni olento vaistoaa valtavan vaaran,
mobilisoivat aina assosiaatioyhteyden kautta jo ennen niit torjutun
kastraationpelon ja siis minn yliminn edess tunteman jnnitystilan.
Kun tllaiset katastrofimaiset tapahtumat snnllisesti tulkitaan
Jumalan rangaistuksena ihmisille, niin on selv, ett ne silloin
lisvt rangaistusmielikuvaan liittyv yliminn edess tunnettua
jnnitystilaa. Kuvaava esimerkki tllaisesta tapahtumasta, jonka lapsi
on aikanaan torjunut tajunnastaan, mutta joka sitten aktuaalisen
tapahtuman aiheuttaman assosiaatioyhteyden tautta kki kohoaa
tajuntaan ja joka todella on korostanut omantunnontuskaa, on _Gustaf
Frdingin_ oma esittm muisto Karlstadin palosta, jonka hn oli
kokenut nelivuotiaana. Ei ole suinkaan sattuma, ett _E. Lindbck_
mielenkiintoisessa tutkielmassaan "Frding samtidsdiktaren" mainitsee
tuon muiston vlittmsti lapsuusin isn-muiston yhteydess. Varmaa
on, ett muisto, jonka Frding itse sanoo _"maanneen kauan ktkss
jossain muistin unohtuneessa romukomerossa varhaisimman lapsuudenin
muitten esineitten joukossa"_, on suuresti lisnnyt syyllisyydentuntoon
liittyv tuskallista katastrofimaisen vaaran pelkoa. Aidosti
omakohtainen, tinkimtn tilinteko eetillisten probleemien ratkaisussa,
ja erityisen keskeisen seksuaalimoraalin selventminen oli Frdingin
sielullisessa kehityksess huomattavissa lpi elmn. Hn kamppaili
oman yliminns hirmuvallan kanssa, hn tunsi sen titaanina tielln ja
pyrki vapautumaan suurempaan yksillliseen raikkauteen. Mutta syvimmt
tekijt pysyivt tajuttomalla alueellaan. Karlstadin palo oli lhempn
pintakerroksia silynyt kokemus. Lainaamme Frdingin oman kuvauksen sen
tajuntaan kohoamisesta:

Kun nin pivin kvelin pitkin Kristinehamnin palaneen kaupunginosan
katuja, minulla oli elv aavistus siit, ett olin nhnyt saman nyn
kerran aikaisemmin. Nuo savupiippuluurankojen pitkt rivit, nuo
hehkuvan kuumat savuavat rauniot eptasaisten noppakivikatujen vlill,
miss tynnyrit yhtmittaisesti rmisivt ja hlskyivt, nuo
valvomisesta ja ponnistuksista pahasti krsineet ihmiset, tuon sohvien,
pytien ja tuolien sekamelskan... kaiken tmn olin nhnyt aikaisemmin,
vaikka taulu oli maannut kauan ktkss jossain muistin unohtuneessa
romukomerossa varhaisimman lapsuusin muitten esineitten joukossa.
Milloinkaan aikaisemmin en ollut voinut niin selvsti palauttaa mieleen
noita aikanaan niin elvi vaikutelmia, jotka minun oli tytynyt kokea
nelivuotiaana Karlstadin suuressa palossa. Palaneen Kristinehamnin
tekem vaikutelma oli avain tuohon romukomeroon, ja taulu tuli
pivnvaloon tosin tomun peitossa ja srkynein vripinnoin, mutta
eloisana ja luonteenomaisena niinkuin vanhojen flaamilaisten
maalaukset.

Frdingin sisisess kamppailussa tuntuvat selvin mielikuvat tulella
rankaisevasta Jumalasta ja tuon tuskallisen uhkan alla olosta. Viittaan
erityisesti runoon "En syn", josta Lindbck erss tmn
kirjoittajalle lhettmssn kirjeessn huomauttaa juuri tss
mieless. Siin on taistelu yliminn painosta vapautumiseksi sijoitettu
tyypillisesti tulipalopaniikkia toistaviin helvetin liekkien
mielikuviin. Runon loppuskeess singottu lause "sammutetusta
helvetist" merkitsee syyllisyydentunnosta vapautumista. Vapautuminen
ji kuitenkin vain intellektuaaliseksi yritykseksi, syvin tajuton
orjuus pysyi. Tllaista ihmiskohtaloa saattaa tydell syyll verrata
tarun Prometheukseen. Frdingin kertoma esimerkki torjutun muiston
tajuntaan kohoamisesta on omansa myskin valaisemaan psykoanalyysissa
tapahtuvaa tajuttoman sielullisen sislln kohoamista tajuiseksi.
Niinkuin kvely Kristinehamnin kaduilla saattoi assosiaatiot liikkeelle
kohottaen esiin lhes kolmisen vuosikymment torjuttuna piilleen
muiston, samalla tavalla psykoanalyyttinen tilanne on vaeltamista
siirtokiintymisen kautta liikkeelle joutuneiden varhaisten
mielenliikutusten lheisyydess. Vapaa assosiaatio, toisin sanoen
psykoanalyyttisen perussnnn noudattaminen on siin se avain, joka
aukaisee muutoin suljetun alueen.

Olemme nin jossakin mrin silmnneet tajuisen minn tehtv
psyykillisess kokonaisuudessa ja sit valvovan yliminn rakennetta. On
viel jljell kolmas sielullisen kokonaisrakenteen puoli, nimittin
juuri tuo tajuton alue, jonka sislt ylimin pit tajunnan piirist
suljettuna. _Freud_ nimitt tt tajutonta sielullista voimavarastoa
lyhyesti sanalla "Es", siis "se". Tll alueella on ladattuna
sielullisen energian pohjimmaisin voimakeskus. Sellaisenaan se on
viettipyrkimyksineen alkuvoimaisena ja differentioitumattomana kaikista
realiteetin vaatimuksista piittaamaton. Se ei noudata lainkaan niit
lakeja, jotka ovat ominaisia esitajuiselle ja tajuiselle ajattelulle.
Se suuntautuisi libidona kohdikettaan kohti, mutta sellaisena se ei
pse esiin, vaan sen on kytv lpi yliminn tarkkaileva kritiikki,
joka sen sovittaa kulttuuriyhteiskunnan vaatimaan asuun. Mutta kaiken
sielullisen voimankytn pohjimmaisena lhteen se aina vaikuttaa.

Tajuttoman sielullisen pyrkimyksen libidolatauksen saatamme ksitt
kolmelta eri nkkannalta, siten helpottaen sen ymmrtmist. Freud
nimitt nit nkkantoja _tooppiseksi, dynaamiseksi ja ekonomiseksi_.

Kun sanomme, ett tajuton sielullinen toiminta tapahtuu syvemmiss
kerroksissa, niin silloin otamme paikan mielikuvan katsomuksemme
avuksi. Se on tietenkin todellisuutta puutteellisesti kuvastava
ajatuksemme apukeino, siis ainoastaan nkemyst edistv tapa katsoa
asiaa, ja sit tarkoittaa nimitys tooppinen, paikan mielikuvaa kyttv
nkkanta. Sielullinen rakenne on silmiemme edess tavallaan aivan kuin
anatominen aivorakennekin sijoittuneena pintaan tajuisena ja
esitajuisena sielullisena toimintana ja eri syvyyksiin tajuttomiin
kerroksiin.

Dynaamisella ksitystavalla taas merkitsemme sit ett havaitsemme
tajuttoman sielullisen puolen vaikuttavan energiapaineen tavoin
jatkuvasti tajuntaan pin suuntautuen. Ne oireet, jotka
tajuisella alueella tmn dynamiikan vaikuttamina virivt esiin
yliminntarkkailun sivuuttaen, ovat siis syvemmn dynaamisen tekijn
aikaansaamat.

Kolmas tapa ajatella tajuttoman sielullisen puolen merkityst
kokonaisuuden kannalta on ekonominen. Silloin havaitsemme energian
katoamattomuuden lain pitvn paikkansa myskin sielulliseen energiaan,
siis libidoonkin nhden. Olemme jo ylempn maininneet esimerkin tst
esittessmme, miten narsistinen libido kehittyy objektilibidon
kustannuksella, toisin sanoen, silloin kun libidoa sijoitetaan enemmn
yhdelle taholle, sit on kytettviss vhemmn toisella. Tt
katsomustapaa sovellamme neurooseissa havaitessamme libidoa siirtmisen
kautta sijoitettavan alkuperisest kohdikkeestaan esimerkiksi johonkin
yliminn hyvksymn korvikekohdikkeeseen. Samaa ekonomista
katsomustapaa sovellutamme, kun nemme jonkin varhaislapsuuden aikuisen
libidokehitysvaiheen kohdalle libidoa kiinnittyneen niin, ett sit ei
riit siit varsinaiseen mielenkiintoon aktuaalista nykyhetke ja sen
vaatimuksia kohtaan. Myskin myhemmt traumaattiset vaikutukset
saattavat sitoa libidoa siin mrin, ett potilas kiinnittyy niihin ja
toistaa jatkuvasti elmss niiden vaikutusta.

Neuroosin selityksess on oivallettava psyyke kokonaisuudessaan.
Sairauden oireet ovat ainoastaan merkkej siit, ett kokonaisuus
krsii. Thnastinen neuroosien ymmrtminen on pyshtynyt miltei
yksinomaan sairauden oireiden nimittmiseen ja niiden luettelemiseen,
mutta mitn oireeseen sisltyv psyykillist merkityst niiss ei ole
nhty. Vasta psykoanalyysi on antanut neuroosille ja sen oireille
todella johdonmukaisen psykologisen selityksen. Niinkuin olemme nhneet
unen ja myskin virhetoiminnan saavan psykoanalyyttista tiet
selityksens ja muuttuvan sokean sattuman leikist sielullisten lakien
mrmksi johdonmukaiseksi ilmiksi, jolla on syyns ja sanottavansa,
niin nemme tapahtuvan myskin neuroosissa oireineen. Siirrymme nyt
tarkastamaan muutamia neuroosimuotoja ja niiden psyykillist rakennetta
lhemmin.

Kun siihen ryhdymme, niin on heti aluksi sanottava, ett neuroosi ei
milloinkaan esiinny niin puhtaasti yksinomaan yhden sairaustyypin
muodossa, ettei se samalla lainkaan sisltisi ominaisuuksia toisten
tyyppien aloilta. Asiahan on niin, ett neuroosin rakenne perustuu
kuten mainittiin siihen libidokehityksen vaiheeseen, joka erityisesti
on kiinnittynyt sitomaan libidoa ja johon siis libido jlleen
patoutuessaan joko ulkoisista tai sisisist henkiln oman psyyken
pakottamista syist regredioituu. Mutta aivan niinkuin terveesskin
henkilss on jlki koko lihidokehityksens ajalta, niin on
sairaassakin. Siit huolimatta, ett yksi libidokehityksen vaihe
nyttelee mrv ja sairauteen disponoivaa osaa, on sen ohella
muillakin merkityst, ja useasti tllainen itse pasian ohella mukana
vaikuttava libidonkiinnityskohta saattaa sairauden aikana jostakin
syyst korostua ja tuoda esiin uusia ohimenevi oireita. Sama voi
tapahtua psykoanalyyttisen hoidon aikana, jolloin nemme syntyvn itse
hoidon kuluessa oireita, jotka sitten jlleen analyyttisesti
selvitettyin ja loppuun elettyin voidaan poistaa nyttmlt.

Niin voi esimerkiksi tyypillisess melankoliassa olla mukana
pakkoneuroottisia oireita, hysteriassa oireita, jotka sijoittuvat
pregenitaalisen libidokehityksen vaiheisiin siit huolimatta, ett
sairautta yllpitvn erogeenisena alueena on genitaalinen. Huolimatta
kaikesta tst niin sanoaksemme yksilllisest sairauskuvien
vaihtelusta nemme kuitenkin sairauden aina noudattavan psykologista
lakimrisyytt ja siin pohjimmaisena tekijn kulloinkin olevan
regression mrttyyn varhaiseen libidokehityksen vaiheeseen.

Mainitsemme ensimmisen neuroosimuotona _hysterian_, Tmhn on se
neuroosi, jonka tutkimisessa niinkuin olemme nhneet Breuer ja Freud
alun piten kiinnittivt huomion sairauden psyykilliseen rakenteeseen
todeten oireita yllpitvin syin nimenomaan sielulliset tajunnan
ulottumattomilla olevat tekijt. Saman sairauden tutkimisessa Freud
sitten kehitti varsinaisen psykoanalyysin, ja yh vielkin hysteria on
psykoanalyysin kaikkein kiitollisimpia hoidettavia. Ennen Freudia ei
ollut olemassa mitn varsinaisesti tuloksellista hoitokeinoa thn
tautiin. Sit yritettiin ymmrt ylimalkaisesti sairautena, jonka
patologis-anatomisten muutosten otaksuttiin olevan niin vhisi ja
vaikeasti havaittavia, ett niit ei milln tutkimustavoilla saatu
esiin. Kuitenkin pidettiin kiinni edelleenkin siit, ett tauti
kaikesta huolimatta pohjautuu elimellisiin muutoksiin hermosysteemiss.
Sanottiin, ett ne ilmenivt vain toimintahiriin, mink vuoksi
neurooseja yleenskin nimitettiin "toiminnallisiksi hermohiriiksi".
Kuitenkin saattoi jo silloinkin olla aavistusta asian oikeasta
laidasta; niinp moni entisajan lkri asetti hysterian
tyydyttmttmn sukupuolielmn yhteyteen, eihn voinut jd
huomaamatta sen esiintyminen erityisesti juuri niss tapauksissa.
Vasta Freudin mrtietoinen tutkimus on luonut kokonaan uutta valoa
thn sairauteen liittyvn probleemiin.

Psykoanalyysin kautta ky selvksi, ett hysteriassa ei tapahdu
regressiota varhaisiin libidokehityksen vaiheisiin niinkuin esimerkiksi
pakkoneuroosissa, vaan libido silyy genitaalisella asteella. Kun
sairas krsii pettymyksen eik voi sijoittaa libidoaan aktuaaliseen
objektiin, tapahtuu tajuttomalla alueella oidipuskompleksin liikkeelle
viriminen. Erogeenisena alueena pysyy tss tapauksessa genitaalinen.
Mutta sairaan ylimin ei salli libidonpurkautumaa sellaisenaan.
Tapahtuu ns. _konversio_-oireen kehittyminen, jos kysymys on
varsinaisesta konversiohysteriasta. Sairas siirt tajuttomissa
sielullisissa mekanismeissaan genitaalisilla alueilla pohjimmalta
vaikuttavan seksuaalisen rsytystilan muihin elimiin. Oire on
silloin aivan niinkuin unessakin tapahtuvissa siirtmisilmiiss
kompromissitulosta tajuttomalla alueella vaikuttavan ja eletyksi
pyrkivn viettitoiveen, tss tapauksessa genitaalisen rsytystilan ja
yliminn vlill. Oiretta rakentavissa psyykillisiss mekanismeissa
nyttelevt ns. _pivunet_, siis mielikuvitus, trket osaa. Ne
tyydyttvt syvimmlti oidipuskompleksin mukaisia toiveita, ovat sen
johdannaisia ja tulevat mrvin tekijin esiin esimerkiksi
onaniassa. Kun sairas sitten yliminns pakottamana taistelee
onaniaansa vastaan syyllisyydentunnossaan, niin hnen tytyy lyt
jokin libidonpurkautumistie pelastuakseen muuten piinaavasta
tuskantilasta. Huomattava on nimittin, ett syyllisyydentunto
tllaisessa tapauksessa on jnnitystilaa minn taholla silloin, kun
min viettipyrkimyksens vuoksi vaistoaa olevansa yliminn moraalisen
ja rankaisevan valvonnan alla. Siin siis yliminn pelolla on trke
merkityksens. Nyt sairas voi saada vietin purkautumaan ja
jnnitystilan tajuttomalta taholta helpottamaan siirtessn
viettitoiveen oireen muotoon, joka psee ohi yliminn niin, ett sit
ei tuomita. Moni tllainen oire esimerkiksi juuri onaniaa vastaan
taistellessa on selv onaniankorvike, joka samalla on iknkuin onanian
kieltmist. Niinp erss tapauksessa potilas jtettyn onanian
siirsi vietin purkautumisen alituisiin virtsaamisiin illalla, ja tt
tapaa vastaan hn taisteli jlleen painamalla genitaalejaan
vaatteellaan. Nin hn siis kiertoteitse ptyi jlleen siihen, mist
oli lhtenytkin, onaniaan. Tllaisessa korvikkeen muodossa,
virtsapakkona ja sitten sen vastustamisena manipulatioilla
viettityydytys psi esiin hyvksyttyin oireina ohi yliminsensorin.

Sairauden lopullisen vaiheen ja infantiilisen oidipustoiveen vlill
voi esiinty monia vliasteita, jotka psykoanalyysissa on selvitettv.
Siten tyskennellen pstn lopulta pohjimmaiseen syyllisyytt
yllpitvn toiveeseen ksiksi, ja se on snnllisesti
oidipuskompleksin varhaisvaiheessa eletty alkuaan ilman
syyllisyydentuntoa, mutta sitten piankin ylimintekijn vaikutuksesta
minn kehittyess torjuttu, sen jlkeen kun siihen on liittynyt
syyllisyydentunto mukaan, niinkuin olemme ylempn latentin ikkauden
alkuvaiheen yhteydess esittneet.

Hysteriassa saattaa miltei mik ruumiinelin tahansa esiinty
genitaalista rsytystilaa palvelevana siirtmiskohtana. On aivan kuin
sairas tllin voisi erotisoida mink elimen tahansa. Tst johtuukin
sairauden tavattoman vaihteleva oiremoninaisuus. Oireiden paljoudessa
voivat, kuten mainittiin, pregenitaalisetkin erogeeniset alueet joutua
nyttelemn osaa. Niinp saatamme nhd sairaan palautuvan oraaliseen
vaiheeseen monissa oireissa, sellaisissa kuin ylettmsti korostuneessa
ahmimishalussaan tai pinvastoin ruokahaluttomuudessaan, joka saattaa
saada vaikeankin muodon jopa tuhota henkiln koko olemassaolon
tydellisen kieltytymisen ruoasta, oksennuksissa jne. Anaaliselta
alueelta tapaamme suolistohiriit. Mutta havaitsee piankin lhemmin
asiaan perehtyessn, ett nm pregenitaaliset alueet eivt
hysteriassa merkitse samaa kuin muissa neurooseissa, jotka ovat
nimenomaan juuri niiden pohjalle rakentuneet, vaan niss tapauksissa
niihin on siirretty torjuttua genitaalista libidoa. Itse
lihidokiinnitys siis silyy syvimmlti kuitenkin genitaalisella
alueella.

Hysteerikon nin siirtess genitaalista rsytyst muihin elimiin
niss kehittyy ns. konversio-oire. Genitaalisen tuntemuksen
ruumiillinen luonne silyy siis myskin sairaudenoireessa koko ajan.
Ppaino sairaudessa pysyy ruumiillisella alueella, ja sairas tyydytt
sairaanaolossaan yliminn rangaistusta vaalivan moraalin. Nin hn
pelastuu tuskantilasta. Varsinaisessa konversiohysteriassa ei todella
nykn oireissa minknlaista tuskantilaa psyykillisell alueella,
niin tydellisesti siin onnistutaan krsimisen painopiste siirtmn
sielulliselta ruumiilliselle taholle. Ennenkuin tllainen ilmi on
mahdollinen, tytyy tapahtua elvsti koettu pako todellisuudesta omiin
mielikuviin, siis juuri noihin ylempn mainitsemiimme pivuniin. Tt
pakoa sanotaan introversioksi, sisnpinkntymiseksi. Siin
asenteessa libido vedetn pois ulkomaailmasta, ja se regredioituu
oidipuskompleksin viettitoiveisiin.

Kun hysteria kerran on kehittynyt ja sairas siihen sijoittunut, niin
tss niinkuin muissakin neurooseissa merkitsee sairautta edelleen
yllpitvn vaikuttajana myskin paljon ns. _sekundrinen
sairaudenetu_. Puhumatta ns. vakuutusneurooseista, joissa sekundrinen
sairaudenetu suorastaan rahallisena tulona omalta taholtaan pit yll
oireessa pysymist, on sairaus aina kaikista luottamistaan
krsimyksist huolimatta samalla kuitenkin helpotustakin todellisuuden
asettamista vaatimuksista; sairas on siin poikkeusasemassa muihin
ihmisiin nhden, ja mit pitemmlti sairautta kest, sit lujemmin hn
kiinnittyy juuri thn asenteeseen. Nin sairauden sekundrisesti
mukanaan tuoma etu heikent suuresti sairaan paranemisen tahtoa ja
pidtt hnt oireissaan. Sekundrinen sairaudenetu aiheuttaa sekin
kytnnllisess psykoanalyysiss potilaan puolella vastustuksen, joka
on analysoitava pois.

Kun hysteria rakentuu genitaalisella libidokehitysasteella, niin siin
ei ny sit vkivaltaisuutta, mik pregenitaalisten neuroosien
rakenteelle on ominainen. Silloin myskn ylimin ei esiinny niin
jyrkkn ja vaativana kuin esimerkiksi pakkoneuroosissa, mainitaksemme
esimerkin toisesta rimmisyydest. Tmkin vaikuttaa sen, ett
hysteriassa tuskantila on helpommin oireen avulla peitettviss.
Hysteerikon koko luonteessa nkyy tuo yliminn keveys. Hysteerikko
saattaa valehdella, olla suuressa mrin eptsmllinen ja
epluotettavakin, kun taas pakkoneurootikko, jossa vaikuttaa
voimakkaasti aggressiivinen ylimin, on sen mrttvn ankarasti
totuudenmukainen ja luotettava.

On kuitenkin olemassa sellainenkin hysterian muoto, miss oireella ei
ole voitu tuskantilaa hvitt. Sanomme sit _tuskahysteriaksi_.
Aikaisemmin tm sairaus luettiin pakkoneurooseihin, mutta siit
katsomuksesta on luovuttu senjlkeen, kuin Freud osoitti sen sisltvn
samat mrvt tekijt kuin varsinainen hysteriakin, vaikkakaan ei
konversio-oireita tarvitse esiinty.

Tuskahysterian tyyppin voimme mainita sen tavallisen sairausilmin,
miss sairas sulkee itsens huoneeseen eik suostu menemn ulos muuta
kuin toisen henkiln tukemana, sill lhtiessn yksin hn joutuu
tuskantilan valtaan. Tllaiselle potilaalle merkitsee ulosmeneminen
antautumista oman tajuttomalle alueelle torjutun viettitoiveensa
mukaiselle vaaralle alttiiksi. Katu merkitsee hnelle seksuaalisen
hykkyksen paikkaa. Hn tunteekin siin yksin liikkuessaan, ett joku
ajaa hnt takaa. Hnen tajuttomalla alueella vaikuttava
coituksentoiveensa merkitsee vaaraa. Tajuntaan asti psee siit
ainoastaan tuska. Tuska on siis tllaisessa tapauksessa iknkuin
signaali, jolla sairas vaistoaa omalta tajuttomalta sielulliselta
alueeltaan esiin pyrkivn vietin vaarana. Hn palaa siin
regressiossaan varhaislapsuuden aikuiseen peloittavaan mielikuvaan
coituksesta. Vaara on siis sairaassa itsessn. Sit ei voi paeta
niinkuin ulkonaista vaaraa. Mutta sairas voi lyt turvan
kieltytymll menemst sellaiselle alueelle, miss vaaran mielikuva
aktivoituu. Hn siis suojelee tll tavalla itsen omilta
viettitoiveiltaan. Hn _projisioi_ psyykensisisen mielikuvan ulos
itsestn ja sijoittaa sen paikkaan, jota hn sitten karttaa. Nin hn
lyt sielullisen mekanismin, joka vapauttaa hnet muutoin
esiintyvst tuskantilasta.

Tuskaneuroosissa sairas palaa samaan sielulliseen asenteeseen kuin
pieni lapsi tyypillisess elintenpelossaan silloin, kun se siirt
alkuaan isn aiheuttaman pelon ja neuroottisen tuskallisuuden jonkin
mrtyn elimen kohdalle. Tmnlainen pelko, _fobia_, kehittyy sangen
useasti tapauksessa, jolloin lapsi on joutunut nkemn tai kuulemaan
vanhempain coituksen. Tapahtuma on jokseenkin tavallinen, psykoanalyysi
nimitt sit _alkunyksi_ (Urscene). Yhteiskuntaluokista riippumatta
se sattuu erilaisissa oloissa, sill vanhemmat eivt yleens usko, ett
pieni lapsi viel voi havaita ymprilln mitn sellaista. Lapselle
j havainto peloittavana mielikuvana tajuntaa syvempiin, torjuttuihin
kerroksiin, siihen liittyy tuskallinen yksinjtetyn asenne mukaan, ja
kastraatiokompleksin kehittyess sen mukanaan tuomat pelottavat
mielikuvat punoutuvat alkunyn yhteyteen. Kun lapsi siirt pelkonsa
elimeen, esimerkiksi hyvin usein koiraan, niin se saa tmn
tajuttomalle sielulliselle tyskentelylle ominaisen siirtmismekanismin
avulla lhell olevan isn jlleen vaarattomaksi, jopa suojelijaksi,
vaikkakin pelko alun perin koskee juuri is. Tsskin siis nhdn
kuinka tajuton mielikuva on kokonaan tajuisesta riippumaton ja siit
erilln.

Tuskahysteriassa voi esiinty erilaisia pelon muotoja, joille
lketiede on lytnyt monia tieteellisi nimityksi selittmtt
kuitenkaan oireiden etiologiaa ja rakennetta. Analyysissa nm
erilaiset pelkoa herttvt seikat paljastuvat joko tajunnasta
torjuttua ja peltty vietti herttvin aiheina tai sitten
tajuttomalta alueelta esiin pyrkivn viettitoiveen mukaisena
vaarallisena tilanteena. Tavallisimmin ovat molemmat merkitykset mukana
samalla kertaa.

Siirrymme sitten tarkastamaan _pakkoneuroosia_. Kun siin silyy
myskin sairauden oire psyykillisen eik tapahdu mitn
konversioilmit, joka pukisi sairauden ruumiilliseen asuun, niinkuin
konversiohysteriassa on laita, on pakkoneuroosi erittin omansa
havainnollistamaan neuroosin psykogenesist ja siis oireen
kehittymisess vaikuttavia sielullisia mekanismeja. Niinkuin
hysteriassa, niin tsskin oire pohjaa psyykensisiseen konfliktiin
viettipyrkimysten ja ankarana vaikuttavan yliminn vlill. Niden
kahden tekijn vlisen ristiriidan tulos kallistuu jommallekummalle
puolelle ja sen mukaan oire esiintyy joko enemmn vietti tai sitten
pinvastaisia puolta, s.o. yliminn vaatimuksia tyydyttvn.
Jlkimmisess tapauksessa oireella on ilmeinen parannuksenteon luonne.
Vietti tyydyttvi oireita syntyy useasti esimerkiksi silloin, kun
sairas kohdistaa oireen onaniaa vastaan taistellessaan sen
kurissapitmiseen. Silloin juuri oireen muoto monesti onkin, niinkuin
skeisess esimerkiss, sellainen, ett voimme sanoa sill vain onanian
tulleen naamioiduksi. Autoeroottinen libidoa omaan ruumiiseensa
kohdistava asenne samalla kuitenkin tyydytetn. Nin tapahtuu varsin
usein myskin pakkoneurootikolla genitaaliensa puhdistamis- ja
pesuseremonioissa.

Pakkoneuroosissa sairas regressiossaan palautuu lihidokehityksens
anaalis-sadistiselle asteelle. Jo noissa sken mainitsemissamme
sairaudenoireena pesu- ja puhdistamisseremonioissa esiintyviss ilmenee
anaalista likaisuudentuntoa peittv puhtauden pyrkimys. Mutta yht
tavallisia kuin pakkoneurootikossa ovat tllaista anaalista asennetta
pinvastaisella otteella korjaavat oireet, ovat myskin ne, joilla
sairas suojelee itsen sadistisen vkivaltaisuutensa tajuttomia
pyrkimyksi vastaan. Tuo vkivaltainen pyrkimys esiintyy usein
tajuttomalla alueella suoranaisena kuoleman toiveena lhimpi kohtaan.

Pakkoneurootikolle on ominaista se, ett hn torjuu tajunnastaan
sellaiseen kokemukseen liittyvn affektin, joka on merkinnyt aikanaan
psyykillist traumaa. Itse tapahtuma saattaa silti olla tajunnassa
jljell. Tss siis tapaamme tuon jo ylempn mainitsemamme ilmin,
ett mielikuva sellaisenaan j torjumatta, mutta siihen liittyv
affekti torjutaan. Saman tapainen rakenne on ns. _peitemuistolla_, joka
liittyy torjuttuun kokemukseen. Tapahtumasta, joka on lapselle aikanaan
ollut mielenliikutuksen vuoksi liian ankara tajuisesti sulatettavaksi,
torjutaan kaikki oleellinen, ja sen sijaan j tajuntaan jokin
pikkuasia, joka samalla kertaa on sattunut silmiin. Henkil on jo
tapahtuman aikana siirtnyt huomionsa pois pasiasta ja helpottaakseen
sisist jnnitystilaansa huomioinut vhptisen sivuseikan. Se j
sitten tajuntaan ja on assosiaatioyhteydess yh edelleen tajuttomalla
alueella torjuttuna vaikuttavan tekijn kanssa. Aivan samalla tavalla
sairas myhemminkin oireissaan siirt vhptisiin toimenpiteisiin
syvemp rasitustaan ja suorittaa parannuksentekoaan niiss, siis
jlleen katsoen ohi varsinaisen pasian, joka j torjutuksi.
Kuitenkin on tm sairauden oiretta merkitsev toimitus kaikessa
vhptiselt nyttvss ulkoasussaan assosiaatioyhteydess syvemmn
sanottavan kanssa. Tss tapaamme siis jlleen jo unen rakenteesta
tutun _siirtmisen_ tajuttoman sielullisen tyskentelyn mekanismeissa.
Itse tajunnastatorjumis-ilmiiss on juuri tm mekanismi. Siinkin
siirretn psyykillinen energia, samalla kun se esitajuisesti vedetn
pois kielletyst mielikuvasta, juuri tuolle torjuvalle moraalisen minn
mukaiselle taholle. Siin siis tapahtuu samalla psyykillinen energian
_vastasijoitus_ (Gegenbesetzung).

Kuten jo mainitsimme, ei pakkoneuroosissa oire milloinkaan siirry
ruumiilliselle alueelle niinkuin hysterian konversio-oireissa, vaan se
silyy aina psyykillisell alueella. Sairas ei myskn siirr
projisioimisen avulla niinkuin esimerkiksi tuskahysteerikko vaaraa
omalta tajuttomalta alueeltaan ulkomaailman taholta hneen
kohdistuvaksi, vaan konflikti pysyy kaiken aikaa sisisen
kahtiajakona. Hnell on tajuttomalla alueellaan anaalis-sadistiselle
viettikehityksen vaiheelle regredioitunut pyrkimys, joka kohdistuu
vkivaltaisena tuhoa merkitsevn tarkoituksena objektiin, ja sit
vastassa on jyrksti tuomitseva ja rangaistuksella uhkaava ylimin,
joka sekin on erittin aggressiivinen siksi, ett sekin ammentaa
energiansa juuri samalta vkivaltaisen viettipyrkimyksen taholta. Vaara
koskee siis toista henkil potilaan itsens puolelta. Tmn tiet
ylimin ja pakottaa sairaan ankaruudessaan toimenpiteisiin,
sairaudenoireisiin, joiden tarkoituksena on suojella sairasta itsen
tuottamasta vahinkoa toisille. Sairas suojaa siis itsen joutumasta
rikolliseksi, niinkuin tajuttoman tahon viettipyrkimys asian suuntaisi.
Sielunelmn pohjalla on tllaisessa tapauksessa syyllisyydentunto ja
erittin ankaran yliminn vaatimusten mukainen parannuksenteon tarve.

Sairauden rakenne johtuu pohjimmaltaan siit, ett vietti ei ole
ehtinyt niinkuin hysteriassa genitaalisen asteen myttuntoiseen
vaiheeseen, vaan on purkauskohdakseen saanut vkivaltaisen
anaalis-sadistisen vaiheen. Sairaalla on itselln tajunnastaan
torjutulla alueella vkivaltainen suhde objektiin. Hn tuntee tuon
suhteen myskin psyykensisisesti yliminns taholta. Ylimin muodostuu
nin ylettmn ankaraksi ja peloittavaksi tekijksi. Sen edess on
pakko alituisesti puhdistaa itsen. Sairaan luonteessa pistkin
silmn erityisesti jo ensi silmyksell hnen omantuntonsa tavaton
ankaruus. Potilas on kaikessa rimmisen turhantarkka. Hnen oma
syvyydess piilev vkivaltaisuutensa pakottaa hnet pinvastaiseen
reaktiiviseen asenteeseen, jonka korostuneisuus jo on omansa
paljastamaan takana piilevn kielletyn pyrkimyksen: hn saattaa
olla erittin sliv ja heikomman hoitoa ja suojelemista
alleviivaava tyyppi. Muistamme aikaisemmin sanotusta jo senkin, ett
anaalis-sadistiseen viettikehityksen vaiheeseen kuuluu myskin
ambivalenssin krjistyminen. Lapsi kohdistaa tss vaiheessa objektiin
sek siin riippumisen halua ett halua tynt sen pois luotaan
vihassa ja katkeruudessa. Tm seikka mr pakkoneurootikolle
ominaisen luonteen epvarmuuden. Henkil heilahtelee kaikessa kahden
mahdollisuuden vlill. Hn epilee kaikkea, vaivaa ptn
ylenmrisill mietiskelyill, ei ole milloinkaan varma mistn.
Psykoanalyyttisessa hoidossa sairas tuottaa vaikeuksia puhtaasti
tekniikankin mieless sen vuoksi, ett hn sijoittaa myskin vapaaseen
assosioimiseen omantunnontarkkuutensa ja alituisen arvioimispakkonsa.
Hn tarkkailee itsen tsskin eik pysty heittytymn analyyttiseen
asenteeseen ilman mitn kritiikki ja johtolankaa. Hn arvioi kaiken
aikaa sanottavaansa. Tm pitkitt hoitoaikaa paljon.

Pakkoneuroosissakin on siit huolimatta, ett siin tapahtuu
pasiallinen ja neuroosin koko rakennetta ratkaisevasti mrv
regressio anaalis-sadistiselle vietinkehitysasteelle, silti
havaittavissa jlki myhemmiltkin vaiheilta. Niinp falliseen
vaiheeseen sijoittunut oidipuskompleksi on tehoisana mm. onanian
takana.

Jo ylempn huomautimme, ett pakkoneurootikossa torjumistapahtuma
kohdistuu ennen kaikkea mielikuviin liittyviin affekteihin itse
mielikuvien voidessa sily tajuisina. Samalla tavalla potilas erist
_oireen_ ja sit mrvt viettitoiveet kokonaan toisistaan. Nin j
oire irralliselta nyttvksi ja potilaalle itselleenkin tysin
ksittmttmksi tapahtumaksi. Hnen on kuitenkin pakko suorittaa
oiretta merkitsev pakkotoiminta; ellei hn sit tee, niin hn joutuu
tuskantilan valtaan. Tajuttomissa kerroksissa vaikuttava ylimin
ankaruudessaan j hyvittmtt ja potilas tuntee tuskallisen
ahdistuksen yliminns edess.

Pakko-oire muistuttaa suuressa mrin luonnonihmisen _taika_seremonian
rakennetta. Niinkuin luonnonihminen taikoessaan uskoo menettelyns
tehoon, samalla tavalla pakkoneurootikko uskoo "ajatuksensa
kaikkivaltaan". Ajatuksella sinns on jo teon merkitys. Tsskin on
jlleen tilaisuus korostaa sit seikkaa, ett tajuttomalla
sielullisella alueella kaikki psyykillinen koetaan todellisena, ja
siksi myskin sen aiheuttamat reaktiot ovat sellaisia kuin rikos
todella olisi tapahtunut. Kun sairas pakko-oireissaan suojelee itsen
tekemst tajuttoman mielikuvansa mukaista vkivallan tyt, murhaa,
niin hnen psyykillisiss tajuttomissa mielikuvissaan ajatuksella jo
sellaisenaan on teon merkitys; teko on tehtv oireella tehottomaksi.
Samalla tavalla hn antaa kaikenlaisille pikkumenettelyilleen
maagillisen merkityksen. Jos hn kvellessn astuu sille ja sille
kohdalle, niin on sisinen jnnitystila helpottanut, merkki on yliminn
suosion vakuutus, hnt ei kohtaakaan mikn onnettomuus
rangaistuksena. Tllaisessa henkilss on runsaasti taikauskoisuutta
siit huolimatta, ett hn tajuisesti tysin ksitt taikauskonsa
tyhjyyden. Hnen psyykens on jakaantunut. Taikausko pohjaa tajuttomaan
ajatustoimintaan. Tajuton puoli asettaa siis todellisuuden tilalle
omien viettitoiveiden samoin kuin niist suojaavien seremoniain
kaikkivallan, ja toisaalta kuitenkin tajuinen ajattelu silytt
arvostelukykyns ja todellisuudentajunsa koskemattomana. Tuontapainen
maagillinen ksitys ajatuksen ja sanan voimasta on myskin
luonnonihmisen sielulliselle rakenteelle tyypillinen. Samaten tapaamme
sen lapsen varhaisessa ajattelussa. Mutta ei edes normaali
tyskasvuinenkaan ole siit kokonaan vapaa. Sanalla on maagillinen
mahti. Kiroamisessa se tulee esiin. Ja miks'ei yht hyvin myskin
siunauksessa. Oman kansamme varhaisessa ajattelussa sanan maagillinen
mahti on ollut erityisesti tehostettuna.

On vitetty, ett maagillinen ajattelu, joka luottaa ajatuksen
kaikkivaltaan sellaisenaan, olisi kotoisin lapsuusin siit vaiheesta,
jolloin lapsi todella saa toiveensa tytetyiksi pienillkin
ilmaisueleill. Ratkaisevaa on joka tapauksessa mielestmme
tss se, ett lapsi tuossa ikkaudessa ei viel ole ehtinyt
_minnkehityksessn_ siihen mittaan, ett se jo alkaisi erottaa
realiteetin omista mielikuvistaan. Sovelluttaahan se tuota ehdotonta
todellisuuden tuntoa, mik kaikelle tajuttomalle ja primitiiviselle,
arkaaiselle ajattelulle on ominaista, silloin viel esimerkiksi
leikeissn tajuisessa kerroksessa. Se uskoo siin ikkaudessa viel
omien mielikuviensa todellisuuteen. Ajatuksen kaikkivalta nkyy
varsinkin juuri siin syyllisyydentunnossa, mik sill on
vkivaltaisten ja hvittvien toiveittensa takia. Kun poika
vkivaltaisessa mielikuvassaan hvitt isn tieltn, niin
mielikuvalla on todellisuuden merkitys. Jos tm hvittminen tapahtuu
identifioinnin kautta, niin samalla tapahtuma on omansa yh lismn
ksityst oman ajatuksen kaikkivallasta. Omaan minn liittyy nyt
mukaan siihen asti ulkopuolella pelttyn vaikuttanut kaikkivaltias
is. Tss kehitysvaiheessa, jonka tunnemme sekundrisen narsismin
nimell, alun perin myskin miehinen sukupuolielin merkitsee tuon
kaikkivallan kyttvlinett. Saman tapaamme luonnonkansain
maagillisessa ajattelussa, viittaamme falloskultiin, taikasauvoihin,
kuninkaan valtikkaan jne. Meiklisiss kansanomaisissa
maanviljelystaioissa tapaamme falloksen symbolin myskin maagillisena
vlineen. Sama symboli luonnonihmisen ajatteluun verrattavassa
muodossa esiintyi pienell noin nelivuotiaalla pojalla, joka oli
keppiins sijoittanut jonkinlaisen kiekon ja sanoi tll "sadeporalla"
tekevns sadetta.

Tajuttomalla alueella viettitoiveilla on siis todellisuuden merkitys,
ja niiden vuoksi sairaalla on yliminns edess rangaistuksenpelko ja
syyllisyydentunto. On siis ilmeist, ett sairaan ylimin tiet noista
kielletyist toiveista enemmn kuin tajuinen min. Nemme tstkin,
ett ylimin on rakenteeltaan tajuntaa syvemmlle alueelle kuuluvaa.
Tajuinen puoli ei tied syyllisyydentunnon aiheesta mitn.
Syyllisyydentunto on tajuisella alueella sairaan tuntemana ksittmtn
ja hmr, mutta silti vaikeasti piinaava ja epvarmaksi saattava
tuskallinen tila.

Kun potilas tllaisessa tapauksessa oireissaan niinkuin koko
luonteessaan korostaa yliminn vaatimusta ja pyrkii kaikin puolin
tyttmn esikuvalliset mitat, niin hnell on sairaudestaan se
sekundrinen etu, ett sairauskin hnen omissa silmissn sislt
tuon esikuvallisuuden moraalisessa mieless. Sairas on omasta
mielestn erinomainen ihminen sittenkin omantunnontarkkuudessaan.
Analyysille tllainen esikuvallisessa kunnollisuudessa pysymisen
korostaminen tuottaa vaikeuksia. Se pit torjuvia tekijit yh
kiintemmin etualalla eik pst sairasta kohottamaan tajuntaansa asti
assosiaatioita, jotka ovat yhteydess tajuttoman viettipyrkimyksen
kanssa.

Libidon yleenskin regredioituessa anaalis-sadistiselle asteelle
tapahtuu tunne-elmss vaihdos, luonne muuttuu, vkivaltainen vietti
psee etualalle, siihenastinen myttuntoisuus hvi ja sijalle tulee
rtyis ja objektiin vihaa sijoittava kritiikki. Nin aggressiivinen
ylimin kohdistettuna sek itseen ett ympristn saa yksilss
mrysvallan. Tllainen luonteen muutos saatetaan useasti havaita
henkiliss, joiden jostakin syyst on pakko patouttaa libidonsa. Ei
siis ole mikn sattuma, ett seksuaalisesti tyydyttmtn ja
pregenitaalisille libidokehityksen vaiheille regridioitunut
"vanhapiika" yleens tunnetaan tmnluontoisena.

On varsin valaisevaa silmt rinnakkain hysteerikon ja pakkoneurootikon
kyttm vastasijoitusta. Hysteerikko saattaa sulkea silmns ja
korvansa havaitsemasta sellaista, joka panisi tajuttoman puolen
viettipyrkimykset liikkeelle. Hn herkist sill tavalla itse
aistimustapahtumaa tarkkailevan esitajuisen sensorin itsessn
toimimaan rsykesuojana aistimusta vastaan. Aistimuspinta on hnell
niin sanoaksemme turrutettu havaitsemasta kielletty tahi sit
koskettavaa. Tm on tapahtunut vastasijoituksen avulla.
Pakkoneurootikossa sen sijaan minn taholla reaktiiviset
luonteenominaisuudet korostetaan erityisen trkeiksi, myskin
vastasijoituksen avulla. Luonteensa erinomaisella mallikelpoisuudella
pakkoneurootikko torjuu vietin. Hnell on psyykensisinen vasta-asenne
itse viettitoivetta vastaan. Ppaino lankeaa siis tss affektin
torjumiseen, kun se sen sijaan hysteriassa on esineellisen mielikuvan
torjumisessa. _Nunberg_ puhuukin _sisisest ja ulkoisesta
vastasijoituksesta_ ja tarkoittaa edellisell pakkoneurootikolle
ominaista vasta-asennetta itse viettipitoista affektia vastaan ja
ulkoisella hysteriassa tavattavaa niin sanoaksemme aistinsokeutta
viettipitoisen objektin sattuessa havaintopiiriin. Niin sitten onkin
kynyt, ett pakkoneurootikko saattaa silytt kyll mielikuvan minn
kannalta mahdottomastakin kokemuksesta, mutta torjuu siihen liittyvn
affektin. Hysteriassa sen sijaan aistimuspinta on rokotettu
vastasijoituksella immuuniksi ollenkaan havaitsemasta viettipitoista
objektia. Vastasijoituksessa yleens siis siirretn alkuaan
viettipuolelle sidottua energiaa pinvastaiselle, s.o. minn taholle.
Psykoanalyyttisess tyskentelyss vastasijoitus tulee eteen
vastustuksen merkeiss. Siinkin potilas useasti turruttaa
havaitsemiskykyn ollenkaan kuulemasta analyytikon selityksi silloin,
kun ne koskettavat minn hyvksyttviksi mahdottomia seikkoja. Voi
todella sanoa, ett siin monesti tapaa hysteeriseen kuurouteen
verrattavaa huomaamattomuutta.

Jos lhemmin katsomme, mill tavoin neuroosin oire on monen eri tekijn
samalla kertaa mrm (berdeterminiert), niin nemme siin seuraavan
kerrostuman: aktuaalinen tapahtuma, elmn tilanne mr sen, ett
tajuttomalla alueella sinne jo varhaisessa kokemuksessa ja mielikuvissa
eletyksi pyrkinyt viettitoive joutuu liikkeelle. Voimme siis suurin
piirtein havaita aikaankin nhden kaksi eri tasoa: nykyaikaa ja
mennytt aikaa edustavan. Kun sitten analysoimme oireen, niin nemme
niss kummassakin tasossa viel eri tapahtumain ja vaikutteiden
punoutuvan yhteen ja ilmentvn itsen oireen asussa. On yllttv
nhd, kuinka runsaat ovat yht ainoata oiretta mrvt eri tekijt.
Samalla tavoin analysoidessamme terveenkin henkiln menettelytavan
jossakin aktuaalisessa tilanteessa joudumme jlleen tekemisiin saman
sielullisen kerrostumarakenteen kanssa. Henkilll itselln ei ole
suurtakaan ksityst menettelyns motiiveista niit selittessn.
Hnen rationalisoimisensa esitajuisen ajattelemistyskentelyn nojalla
peitt ne. Mit alkeellisemmalla kehityskannalla hn on, sit
helpommin hn lyt kaikelle rationalisoidun kausaliteettitarvetta
tyydyttvn tulkinnan.

Kasvatuksessa tehdyt virheetkin voivat herkist taipumusta neuroosiin
ja niin myskin juuri pakkoneuroosiin. Yliminnkehitys on kasvatuksen
ohella tapahtuva vlttmttmyys. Pakkoneuroosissa olemme nhneet
ppainon lankeavan liika-ankaran ja aggressiivisen yliminn taholle.
Pakkoneuroosin kehityskausi on ennen kaikkea libidokehityksen ns.
latentti aika, siis noin viidennest kymmenenteen ikvuoteen. Silloin
lapsessa tapahtuu yliminn vaatima minnkehitys. On syyt huomauttaa
siitkin, ett henkilt, joissa itsessn yliminnkehitys on tapahtunut
vkivaltaiseen ja aggressiivisen ankaraan suuntaan, kohdistavat
luonnollisesti yliminn vaatimuksensa myskin kritiikkin ja
tarkkailuna ympristns ja siis jo sen kautta esiintyvt
kasvattajina. Tmnluontoiset ihmiset valitsevat mielelln
elmntehtvkseen kasvattajan tyn. He tuntevat siihen vetoa. Mutta he
voivat oman yliminn ankaruutensa thden korostaa myskin
kasvatettavissa samaa ankaruutta liiallisuuteen asti ja nin kehitt
pakkoneuroosiin taipuvia turmiolliseen suuntaan. Tss on syyt
huomauttaa kuinka yleens kritiikin tiet vkivaltainen vietti
purkautuu. Henkiln yliminns edess tuntema jnnitystila,
syyllisyydentunto ja alemmuudentunto saa nin tilaisuuden helpottua
siten, ett sama yliminnkritiikki kaikessa vkivaltaisuudessaan
kohdistetaan ulkopuoliseen objektiin. Nm tajuttomat tunnetekijt
vaikuttavatkin sen, ett kritiikki varsin harvoin on ohjektiivista.

Vasta nin tarkasteltuamme psykoanalyysin saavutuksia eri puolilta
voimme aavistaa myskin neuroosin syyt kaikessa laajuudessaan. Emme
saata en, niinkuin psykoanalyysin alkuaikoina, asettaa ppainoa
torjuttuun seksuaaliseen traumaan vain rajoitettuna tapahtumana. Sen
sijaan voimme sanoa, ett vietin taholta vaikuttava rsytys,
patoutuneen vietin aiheuttama paine, mist syyst se sitten kulloinkin
kehittyykin, vaikuttaa tuona traumana, se saa aikaan tuskantilan
psyykensisisesti kehittyvss ristiriidassa. Tllainen ensimminen
psyykensisinen jnnitystila on aina havaittavissa neuroosia
aiheuttavana alkutekijn. Sellaisessa tapauksessa libido patoutuu,
tapahtuu libidon regressio sen kehitysvaiheissa vaikuttaviksi
jneisiin kiinnityskohtiin. Niss kohdissa libido pyrkii
purkautumaan, ja tm pyrkimys kehitt jnnitystilan, jota ylimin
samalla pit yll kykenemtt viettijnnityst hallitsemaan.

Monissa tapauksissa on myskin havaittavissa se, ett yksil sisnpin
kntyneess asenteessaan luo viettipyrkimyksen pohjalla mielikuvia,
joilla tajuttomalla alueella aina on realiteetin merkitys. Silloin
mielikuva jo sellaisenaan voimakkaasti libidolla ladattuna merkitsee
traumaattisen elmyksen veroista tapahtumaa.

Niinkuin _Nunberg_ huomauttaa, ei siis alkuperinen traumaattinen
ksitys neuroosin synnyst oleellisesti sittenkn ole muuttunut. On
vain huomattava, ett trauman ei tarvitse vlttmtt merkit
ulkonaista tapahtumaa, vaan sellaisena voi vaikuttaa psyykensisinen
viettipuolella ladattu liian voimakkaaksi kehittynyt paine. Siell,
miss libidokehitys on rakentanut kovin vahvan kiinnittymiskohdan
jollekin varhaiselle kehitysvaiheelle, siell ei elmyksen tarvitse
olla kovinkaan voimakas, kun se jo rakentaa pohjan myhemmlle
neuroosille, ja pinvastoin, miss tllainen kohta on vhemmn vahvasti
kehittynyt, sill vaaditaan voimakkaammin vaikuttavat varhaiset
elmykset, ennenkuin yksilss on todella neuroosiin disponoiva
psyykillinen rakenne olemassa. Niinkuin jo ylempn mainitsimme,
vaikuttaa libidon kehityksess tapahtuvaan vietinkiinnitykseen
perinnllinen, konstituutioon pohjaava taipumus, jolloin siis tietyt
erogeeniset alueet ovat alun perin erityisen taipuvaiset kiinnittmn
libidoa, rtymn vietinomaisesti ja siten jttvt kautta elmn
silyvn vietti sitovan kiinnityskohdan tajuttomaan psyykilliseen
rakenteeseen. Tllaista liikaherkkyytt saattavat nill alueilla
varhaiset elmykset puolestaan viel korostaa, jopa joissakin
tapauksissa kehittkin.

On olemassa sellaisiakin neuroottisia sairaustiloja, joissa potilas on
kykenemtn suoriutumaan todellisuuden asettamista vaatimuksista vain
suuriasteisen estyneisyyden takia sairauden ilmenemtt minknlaisin
varsinaisin oirein. Moni masokistisesti sijoittunut henkil suhtautuu
elmn kaikessa vain passiivisesti. Aktiivinen toiminta on tllaiselle
ihmiselle luonteenvastaista ja vaatii erityisi ponnistuksia. Kun
seuraamme hnen elmns, nemme miten hn tajuttomien tekijittens
mrmn aina sovelluttaa asemansa niin, ett joutuu krsimn. Hn
valittaa kohtalon kovuutta, mutta kohtalo on hness itsessn.

Kuvaavimpia estyneisyyden ilmiit on psyykillinen _impotenssi_. Se
liittyy mukaan moneen neuroottiseen sairaustilaan ja esiintyy myskin
yksinomaisena oireena, jota potilas pasiallisesti valittaa. Henkil
on kykenemtn normaaliseen sukupuoliyhteyteen naisen kanssa.
Estyneisyys merkitsee minn toiminnassa tapahtuvaa rajoitusta. Eri
tapauksissa se on erilainen. On sairaita, jotka libidokehityksessn
ovat kyll onnellisesti ehtineet genitaaliseen valmiuteen asti, mutta
esimerkiksi puberteetti-iss, jolloin vietti biologisen
vlttmttmyyden pakosta jlleen aktivoituu, torjuvat sen. Tmn
ikkauden ihanteellisten mittojen mukaisessa minrakennelmassa on
voimakkaita tekijit, jotka jo sellaisenaan voivat aiheuttaa
relatiivista impotenssia. Kaiken takana on silloinkin niinkuin
impotenssissa yleens analysoitavissa esiin kaksi trket mrj,
jotka kumpikin rajoittavat minn vapaata aktiivisuutta. Ne ovat
toisaalta tajuttomien oidipusasenteen perua olevien insestimielikuvien
vaikutus ja toisaalta kastraationuhka. Edellinen vaikuttaa sen, ett
miehess jokainen eetillist tasoa vastaava nainen aktivoi idin
mielikuvan ja saa aikaan kaiken seksuaalisen lhentymisen kavahtamisen.
Sama henkil voi kyll lhenty naista seksuaalisessa mieless silloin,
kun tm on eetillisesti matalampaa tyyppi. Impotenssi on tllin
analyyttisesti suhteellisen helposti autettavissa. Vaikeammaksi ky
asia, kun libidonkiinnittyminen on tapahtunut voimakkaasti
pregenitaalisiin vaiheisiin ja varsinkin jos genitaalista
kehitysastetta ei milloinkaan ole saavutettukaan.

Nin siis minnkehityksess vaikuttavat tekijt saattavat johtaa, eik
niinkn harvoin, siihen paradoksaaliseen tulokseen, ett henkil on
umpikujassa elmn trkeiden biologisten vaatimusten edess suvun
jatkajana. Seksuaalivietin terveetkin muodot torjutaan tllin. Siin
vaikuttavat myskin mukana ne trket kasvatuksen kehittmt torjuvat
tekijt, joita voimme sanoa reaktiomuodoiksi viettipyrkimyksi vastaan
ja joista mainittavimmat ovat _hpen ja inhon_ tunne. Edellinen on
torjuva tekij ekshibitiopyrkimyksi vastaan, jlkimminen oraalisia ja
anaalisia viettitoiveita vastaan.

Miehen impotenssiin verrattavissa on naisella frigiditeetti, s.o.
sukupuolinen kylmyys. Naisen seksuaalikehitys on viel enemmn kuin
miehen alttiina hiritseville tekijille. Siin on niinkuin ylempn jo
mainittiin matkan varrella monta karikohtaa, joihin kehitys voi pty
psemtt lopulliseen genitaaliseen ja nimenomaan vaginaaliseen
valmiuteensa. Tajuttoman sielullisen puolen torjuvat mrjt ovat
pasiassa kuitenkin samat kuin miehellkin. Tulos on useasti se, ett
nainen ei voi yhdist iti ja vietti itsessn onnelliseen
tasapainoon. Tllaiset kehitysanomaliat psyykillisell alalla
vaikeuttavat suuresti sopusuhtaista onnellisuutta, ja niihin on
kiinnitettv vakava huomio, kun pyritn kasvattamaan terveit tyteen
valmiuteensa niin hyvin ruumiillisesti kuin sielullisestikin ehtineit
yksilit.




TUSKALLINEN AHDISTUS (ANGST).


Tuskallisen ahdistuksen olemme nhneet nyttelevn neuroosien
rakenteessa trket osaa. Se ilmenee usein oireisiin liittyvn
voimakkaana mielenliikutusta merkitsevn tilana tahi vaikuttaa
oireiden takana mrvn tekijn niinkuin esimerkiksi
pakkoneurootikossa, joka niin pian kuin hn jtt oireen
suorittamatta, joutuu tuskallisen ahdistuksen valtaan. Myskin
psykooseissa sill on yhtlisesti sairauden koko kuvaan syvsti
vaikuttava merkitys. Tuskallisen ahdistustilan psykopatologia on
psykoanalyysin kaikkein keskeisimpi kysymyksi.

Vaikkakin tuskallinen ahdistus on potilaalle elmn onnellisuutta
vaikeasti jrkyttv tila, pahimmissa asteissaan yksiln koko
sielullista rakennetta juuriaan myten hiritsev, jolle sairas juuri
ennen kaikkea etsii apua, niin ei thnastinen tiede ole tlle ilmille
voinut mitn. Jos silmilemme lpi niit selityksi, joilla eri
aikoina on tieteen taholla pyritty tuskallista ahdistustilaa
ymmrtmn, niin on mynnettv, ett ne eivt ole merkinneet mitn
selityst. Ne ovat olleet vain spekulatiivisia otaksumia. Suurta
tuntematonta on selvitetty toisella tuntemattomalla. Tiede on tmn
kysymyksen edess tuntenut samaa neuvottomuutta kuin kytnnllinen
lkrikin. Tm on ennen kaikkea johtunut siit, ett itsepintaisesti
on haettu selityst yksinomaan ruumiilliselta alueelta. Milloin on
otaksuttu tilan pohjaavan erityisen herkkn vasomotorisen hermoston,
siselinten hermoston ja erityselinten hermoston toimintaan
mielenliikutusten yhteydess, milloin aivokuoren verenkierrossa
tapahtuviin muutoksiin ym.

On kyll aivan ilmeist, ett tuskalliseen ahdistukseen kuuluu
ruumiillisia oireita mukaan. Nehn ovat tmn mielenliikutustilan
ilmaisukeinoja. Selv on sekin, ett ruumiillinen kivun tunne tai muu
toimintahiri jonkin keskeisen ja trken elimen taholla voi saada
liikkeelle tuskallisen ahdistuksen. Epilemtt on olemassa paljonkin
puhtaasti somaattisista syist johtuvaa tuskallista ahdistusta, johon
sitten mukaan liittyy sielullinen puoli. Niin ky esimerkiksi
sydnsairaan angina pectoris-kohtauksessa. Mutta kaiken takana on
silloinkin tajuntaa syvemmiss kerroksissa reaktiovalmius, johon
ruumiillinen tuntemus assosiaatioyhteyden kautta periferiasta ksin
koskettaa ja siten psyykillist tiet panee liikkeelle niit
mielikuvia, jotka tuskallisen ahdistuksen rakenteeseen vlttmttmin
tekijin kuuluvat ja jotka yksilll ovat varsinkin sairaalloisessa
tapauksessa yliherkki. Nin siis tllaisessakin tapauksessa tulee
psyykillinen mielenliikutustila mukaan, ja se merkitsee aina, niinkuin
mielenliikutus yleens, aikaisemman tilan toistumista. Sen liikkeelle
saamiseen riitt sairaassa, niinkuin neurootikossa, seikka, joka
terveess ei viel saa mitn ahdistuksen tunnetta aikaan. Muutamat
tutkijat ovatkin tahtoneet sairaalloisen tuskallisen ahdistustilan
mritell juuri mm. sill, ett se syntyy aiheista, jotka eivt
terveess tapauksessa saa tllaista ilmit esiin. Sellainen mritelm
ei kuitenkaan viel selit mitn. Mritelmnkin se on varsin
ylimalkainen, sill raja terveen ja sairaan reaktion vlill ei ole
suinkaan mikn jyrkk. Esimerkkin siit, kuinka helposti voidaan
ilmin tulkinnassa erehty asettamaan ppaino terveen pelkoa
merkitsevn mielenliikutuksen tiliin ja jtt huomaamatta siihen
liittyv tajuntaa syvemmist kerroksista aiheutuva sairaalloinen
ahdistuksen tila, mainittakoon ukkosen pelko neuroottisella henkilll.
Siinhn on todella olemassa ulkonainen syy, joka selitt ilmin, ja
silloin voidaan ilman muuta tuskallinen ahdistus ukkosilmalla pit
reaalisen riittvn aiheen vaikuttamana pelkona (Realangst). Mutta
lhemmin asiaan perehdyttess huomaamme, kuinka tm uhkaavan vaaran
alaisena oleminen saattaa neurootikossa esiin sairaan tuskallisen
ahdistuksen tilan ja saa sen aikaan nimenomaan sen tautta, ett
tajuttomalla alueella joutuvat liikkeelle varhaislapsuuden aikaiset
mielikuvat, jotka ovat olleet mukana tuskallista ahdistuksen tilaa jo
kaikkein ensimmisiss ilmenemisissn rakentamassa. Tllainen on
ominaista esimerkiksi tuskahysteriassa. Samalla tavoin moni seikka,
joka niinkuin kuolema, vaikea sairauden mielikuva ym. saattaa uhkaavana
vaarana terveesskin panna liikkeelle tuskallista ahdistusta,
neurootikossa aiheuttaa sairaalloisesti korostuneen tilan.

Jo nm seikat opastavat hakemaan tuskallista ahdistusta rakentavia
tekijit myskin psyykilliselt taholta ja ennen kaikkea silt
alueelta, jonka olemme oppineet tuntemaan neuroosin oireiden
rakenteessa trken, nimittin tajuttomalta sielulliselta alueelta.
Tuska on ksitettv psyykillisen ilmin. Se merkitsee
_mielenliikutusta_. Ihminen tuntee sit jonkin seikan edess aivan
samalla tavoin kuin pelkoakin. Tuskalliselle ahdistukselle on ominaista
toisin kuin reaalipelolle se, ett pelkoa herttv mielikuva ei ole
tajuinen, vaan vaikuttaa tajuttomalta alueelta. Siit johtuukin, ett
tuskalliseen ahdistuksen tilaan kuuluu hmr uhkaavan vaaran kammo.
Mit se vaara on, sit ei sairas voi sanoa. Kun hn joutuu tuohon
tilaan sellaisten seikkojen johdosta, jotka eivt normaalissa
tapauksessa mitn hiritilaa aiheuta, niin voimme sanoa, ett
seikoilla silloin on ainoastaan tuskantilan syvempi tekijit
liikkeelle paneva vaikutus. Ne eivt tsskn tapauksessa sinns
merkitse sit, mink takia sairas joutuu thn tilaan, vaan ne ovat
assosiaatioyhteydess syvemmll vaikuttavan ja tajuntaan asti
ulottumattoman mielikuvasikermn kanssa. Tuon syvemmn latentin
mielikuvasikermn tytyy olla jotakin jo ennemmin koettua, mutta
samalla sellaista, ett se lapselle on ollut mahdotonta tajuisesti
hallita loppuun asti. Sen kohtaloksi on siis tullut tajunnasta
torjutuksi joutuminen. Nin tuskallinen ahdistuksen tila ruumiillisille
oireineenkin on pohjimmaltaan mielenliikutus ilmaisueleineen ja
merkitsee siis sisisen psyykillisen jnnitystilan purkamista. Viittaan
siihen, mit olen aikaisemmin kirjoittanut tajuttoman mielikuvasikermn
merkityksest yleens mielenliikutuksissa tarkastaessani _James-Langen_
affektiteoriaa psykoanalyysin valossa sek meiklisess
Duodecim-aikakauslehdess ett aikakauslehdess Imago.

Ymmrtksemme tuskallisen ahdistuksen rakenteen kokonaisuudessaan on
analyyttinen tyskentely ulotettava varhaiseen lapsuuteen. Silloin
havaitsemme, ett siin vaikuttaa kokonainen sarja eri ikkausina
tajuttomalle alueelle torjuttuja mielikuvasikermi, jotka keskenn
ovat assosiaatioyhteydess. Nm joutuvat liikkeelle neurootikon
tuskallisessa ahdistustilassa ja toistavat nin heikon lapsen asenteen
tilanteessa, jota se ei kykene hallitsemaan, vaan suhtautuu siihen
avuttoman olennon htntymisreaktiolla.

Ensimminen sellainen kokemus, jossa lapsi joutuu niin voimakkaiden,
ulkoapin tulevien vaikutteiden alaiseksi, ett sen elimist siin
reagoi reflekseill ja nin reflektorisesti vastaa siihen kohdistuvaan
traumaan, on syntymtapahtuma. Jo kuuluisan Darwinin isois _Erasmus
Darwin_ aikoinaan huomautti siit, kuinka tuska ihmisess lpi elmn
kytt ilmaisueleinn samoja oireita, mitk lapsessa havaitaan
syntymtapahtumassa. Kuulostaa merkilliselt, ett nin varhaisen
tapahtuman jttm jlki tuntuisi elimistss. Mutta se on tosiasia.
Kaikessa tuskallisessa ahdistuksessa myhemminkin toistuu psyyken
syviss tajuttomissa kerroksissa myskin niit tekijit, jotka
ensi kerran ovat joutuneet valtavalla tavalla liikkeelle
syntymtapahtumassa. Syntymtrauman merkitys tuskallisen ahdistuksen
rakenteessa nytt olevan ennenkaikkea fysiologista laatua. Siin
koetaan ensi kerran hermostoa koskettava trauma, joka valtavana jtt
jlkens elimistn, niin ett myskin psyykillisen tuskallista
ahdistusta merkitsevn mielenliikutuksen sattuessa aina nmkin
fysiologiset jljet joutuvat liikkeelle mielenliikutuksen ruumiillisina
ilmaisuelein.

Mutta syntymtapahtuma ei ole ainoa tuskallista ahdistuksen tilaa
disponoiva kokemus. Niit on varhaisen lapsuusin varrella muitakin
yht trkeit, jotka tajunnasta torjuttuina punoutuvat myskin
syntymtapahtuman jttmn vaikutelman kanssa yhteen ja pyrkivt
toistumaan.

Kaikkein trkeimpi nist on psykoanalyysin _kastraatiokompleksiksi_
nimittm mielikuvasikerm. Se nyttelee kummassakin sukupuolessa
erittin trket tuskallista ahdistusta aikaansaavaa osaa. Tapaamme
sen tajuttomalta sielulliselta alueelta esiin pyrkivn peloittavana
mielikuvana analyysin kulussa snnllisesti. Alun perin se kehittyy
isnpelon yhteydess. Sit korostaa joko todella koettu "alkunky" tai
omissa mielikuvissa rakennettu sit vastaava elmys. Nin saa coitus
lapsen mielikuvissa tajuttomalle sielulliselle alueelle torjuttuna
verisen vkivaltaisen teon luonteen. Vasta omakohtainen tyskentely
psykoanalyysin alalla voi vakuuttaa tmn kompleksin merkityksest ja
saattaa sen havainnollisesti eri vivahteissaan ymmrrettvksi.

Ennen oidipuskompleksia lapsessa ilmaantuu tuskantila varsinkin yksin
jdess. idist irtaantuminen toistaa avuttomuuden tunnon. Lapsi
tuntee jneens vaille kaikkea kiinnekohtaa. Tila panee liikkeelle
syvimmll todennkisesti samoja tekijit, jotka mrvt jo
syntymtuskassa. Ihmislapsessa jatkuu kauan viel syntymns jlkeenkin
oikeastaan samaa asennetta kuin sit ennen. Alkuajat syntymn jlkeen
eivt kovinkaan oleellisesti viel poikkea sit ennen vallinneista
olosuhteista.

Myskin _vieroittamistapahtumassa_ havaitaan samaa idist
irtaantumisessa kehittyv tuskantilaa. Sekin j tajuntaa syvempiin
kerroksiin yhten tekijn, joka myhemminkin vaikuttaa mukana
tuskantilan rakenteessa.

Oidipuskompleksin torjutuksi joutuessa ja _syyllisyydentunnon_
kehittyess tuskantila saa uuden mrjn. Kasvattaja vaikuttaa
aikaansaaden lapsessa pelonalaisuuden. Hnen suhtautumisestaan riippuu
silloin suuresti se, kuinka valtavaksi ilmiksi pelko psee
kehittymn. Kun lapsi samaan aikaan varsinaisen minkehityksens
mukana omaksuu identifioinnin kautta peloittavan kasvattajan
vaatimuksineen omaksi yliminkseen, siirtyy tuskallinen ahdistus, jota
alun perin on tunnettu kasvattajan edess, myskin lapsen omaan
yliminns edess tuntemaan psyykensisiseen jnnitystilaan. Se tuntuu
silloin syyllisyydentunnon takana. Reaalinen tuska muuttuu omantunnon
tuskaksi. Pohjimmalla siin silloinkin on paljon varhaisempi suhde
kasvattajaan, ja mukana on vaikuttavana tekijn kastraationpelko.

Kun nyt havaitsemme tuskallisen ahdistuksen kehittyvn
psyykensisisesti siin jnnitystilassa, mik yksilll on oman
yliminns edess, niin ymmrrmme myskin, ett vietin liikkeelle
joutuessa tuskantila tulee esiin. Tuska on silloin iknkuin signaali,
joka ilmaisee sisisen vaaran oman viettipyrkimyksen taholta. Se joutuu
liikkeelle aivan samaan tapaan kuin neuroosin oire yleens, kokonaan
tajuttomien tekijiden vaikuttamana ja tuntuu siis mielenliikutusta
merkitsevn tilana ja sit vastaavina ilmaisuelein itse mielikuvien
psemtt tajunnan ulottuville. Sellaisena sen tapaamme esimerkiksi
tuskahysteriassa, josta olemme jo ylempn maininneet, ja sellaisena se
vaikuttaa myskin pakkoneurootikon syyllisyydentunnossa mukana oireita
esiin pakottavana tekijn.

Tuskallisella ahdistuksella neuroottisena ilmin on sekin neuroosin
oireelle yleisesti kuuluva piirre, ett siihen on tajutonta
vietinomaista vetoa. Se on pohjimmalta sekin kompromissi, miss kaksi
tekij on vaikuttamassa ja kumpainenkin psee oikeuksiinsa. Nemme
kastraationpelkoon liittyvn aivan erottamattomana coituksenpelon.
Mutta pohjimmalta se on myskin viettitoive. Peloittavaan mielikuvaan
tulee siis samalla mukaan viettiviehtyst. Selvimmin tm nkyy
masokistisessa vietintyydytyksess. Mutta yleenskin j yksillle
varhaislapsuutensa nilt vaiheilta tietty viettinautintoa merkitsev
vetoa itse kipuun ja krsimykseen. Se nytt olevan perua erityisesti
anaalis-sadistisesti sijoittuneen libidokehityksen vaiheista. Siihenhn
vaiheeseen pohjaa mm. miehess se passiivis-feminiininen asenne, jonka
takana aina on rangaistusta ja krsimyst provosoiva pyrkimys, s.o.
passiivisesti hykkyst odottava viettitoive isn edess. Pieni
poikanen identifioi siin asenteessa itsens idin kanssa. Naisessa
vastaava asenne on niin sanoaksemme normaaliin rakenteeseen kuuluvaa.
Ei siis ihme, ett naisessa masokistinen pyrkimys hekumoida
tuskallisessa ahdistuksessa on erityisesti silmnpistv myskin
neurooseissa.

Emme saata jtt koskettelematta erst kytnnss trket ilmit,
jonka puitteissa tuskallinen ahdistus neuroottisena ilmin hyvin
tavallisesti esiintyy. Tarkoitamme uskonnollisia elmyksi. Kun
yliminnkehityksess kasvattajan ehdoton imperatiivi pukeutuu myskin
uskonnon vaatimuksiin, on selv, ett nmkin nyttelevt trket
osaa siin pelonalaisessa jnnitystilassa, joka neurootikolla on oman
yliminns edess. On varsin tavallista, ett kasvattajan pelko siirtyy
vhitellen neuroottiseen kohtalon pelkoon yleens. Siithn olemme
maininneet esimerkin Frdingin tuskallisessa syyllisyydentunnossa.
Kohtalo on silloin hmrsti tajuttu uhka, jonka iskua voi odottaa
milloin tahansa. Mutta senkin takana on kasvattaja, joka alkuaan jo
lapsessa on kehittnyt tuon tavattoman pelonalaisuuden. Ja silloin
tuskallista ahdistusta rakentavina tekijin ovat mukana kaikki ne
tekijt, jotka tmn ilmin lapsessa jo kehittvt ja jotka sen esille
pstess joka kerta joutuvat liikkeelle. Syyllisyydentunnon, s.o.
minn yliminn edess tunteman jnnitystilan saa aikaan siis
varhaislapsuuteen asti pohjaava suhde kasvattajaan. Kun ilmi
tllinkin rakentuu tajuntaa syvempiin tekijihin, on henkil
tajuisesta puolestaan riippumatta noiden tajuntaa syvempien tekijiden
vallassa ja mrttvn. Voimme viilata tss mukana vaikuttavaan
moraaliseen masokismiin, joka lheisesti liittyy passiivisesti
feminiiniseen asenteeseen. Toisin sanoen vkivaltaista rangaistusta
odotetaan tajuttomissa mielikuvissa krsimyksen hekumalla.
Syyllisyydentuntokin syvyydess erotisoidaan ja siten sijoitutaan
moraaliseen masokismiin.

Selvittessmme tuskallista ahdistusta on siis ilmi ennen kaikkea
ksitettv psyykillisen. Silloin on varsin paikallaan verrata sit
reaalisen vaaran pelkoon. Kun vaara on intellektuaalisesti
ksitettviss, pelon aihe siis selvn edess, voi henkil siihen
suhtautua tilanteen mukaan joko paeten tai puolustautuen. Mutta kun
vaara on omassa sielunelmss sen syviss tajunnalle ulottumattomissa
viettipyrkimyksiss, se hertt esiin tll alueella kaikki pelkoa
merkinneet tekijt ja saa nin aikaan mielenliikutuksen, jonka aihe ei
pse tajuntaan asti. Reaktio ei siis ole tajuisesti hallittavissa,
niinkuin reaalisen vaaran edess tapahtuu. Se syntyy tajunnasta
riippumatta ja toistaa myskin ruumiillisissa ilmaisueleissn
reflektoriset toiminnan muutokset, jotka kuuluvat perittyihin
elimellisiin toimintoihin niinkuin mielenliikutusten ilmaisueleet
yleens.

Voimme tehd myskin sen huomion, ett mit alemmalla kehityskannalla
yksil on, sit herkemmin hn pelossaan suhtautuu myskin reaaliseen
vaaraan tuskallisen ahdistuksen tapaisella mielenliikutuksella.
Lapselle se on ominaista. Luonnonihminen joutuu myskin
pelkoreaktiossaan varsin helposti silmittmn kauhun valtaan. Hn
suhtautuu pelon aiheeseen samalla tavoin kuin neurootikko tajunnalleen
tuntemattomaan vaaraan oman sielunelmns tajuttomalla alueella.
Kumpainenkaan ei hallitse tilannetta intellektuaalisesti, vaan tilanne
panee heiss liikkeelle tuntemattoman vaaran pelon. Siin toistuu
lapsen avuttomuus itsen paljon suuremman, vkevmmn ja sellaisena
vaarallisen olennon edess. Tuossa lapsen vaaran edess tuntemassa
tuskallisessa ahdistuksessa, joka toistuu myskin kasvattajan
rangaistuksen pelossa, on siis sellaisenaan peritty arkaaisia.
Kuten mainittu se ilmenee myskin luonnonihmisen vastaavassa
mielenliikutuksessa. Olemassaoloa uhkaava vaara, koko olemassaolon
tuhoutuminen on noina alkeellisina aikoina ollut jokapivinen ilmi.
Kulttuuriyhteiskunnassa se ei en sellaisena tule kysymykseen, mutta
samanlaisena on jnyt tajuttomaan psyykilliseen systeemiin
kiinnittynyt tuskallista ahdistusta merkitsev mielenliikutus. Tapaamme
sen tyypillisen myskin paniikissa.

Mainitsimme, ett vietin joutuessa liikkeelle tajuttomalla
alueella viri samalla alueella syyllisyydentunto, s.o. minn
yliminnvaatimuksen edess tuntema jnnitystila. Nin siis tuskallinen
ahdistus syntyy erityisesti juuri seksuaalivietin korostuessa, samalla
kun vietti pyrkimyksineen on tajunnasta torjuttuna. Tuskallisen
ahdistuksen ja torjutun seksuaalivietin keskininen yhteys onkin
ilmeinen. Varhaisemmissa tutkimuksissaan Freud otaksuikin vietin voivan
purkautua tuskantilana, jolloin siis tuskallinen ahdistus olisi
syntynyt vietin pohjalla. Thn otaksumaan hn johtui erityisesti
silloin, kun hn kohdisti tutkimuksen ns. aktuaalineurooseihin, jotka
eivt johdu mistn suoranaisesta psyykillisest syyst, vaan
somaattisista. Kuvaavimpana esimerkkin sellaisesta voidaan mainita se
tuskallisen ahdistuksen asuun pukeutuva aktuaalineuroosi, joka syntyy
coitus interruptuksen, s.o. keskeytetyn sukupuoliyhteyden kytst.
Tapa on yleinen avioliitoissa, kun tahdotaan taloudellisista tai muista
syist vltt lasten saantia. Kuitenkin on todennkist, ett
nisskin tapauksissa purkautumaton vietti jtt jnnitystilan,
jolloin se tajuttomalta alueelta esiinpyrkivn saa samalla liikkeelle
jo varhaisemmin koetun psyykensisisen tajuttomalla alueella syntyvn
ristiriidan ja mobilisoi yliminjnnityksen kautta, siis tajuttoman
syyllisyydentunnon tiet tuskallisen ahdistuksen, joka on aivan
samanluontoinen kuin varsinaisissa psykoneurooseissakin.

Patologinen tuskallinen ahdistus nytt todella olevan tekemisiss
torjutun sukupuolivietin kanssa. Tmn asian yhteyden ovat lukuisat
tutkijat psykoanalyysin ulkopuolellakin todenneet. Torjuttu vietti
joutuessaan liikkeelle aiheuttaa varhaislapsuuden aikuisten sisisten
konfliktien toistumisen. Mit jnnittyneempi senaikuinen
syyllisyydentunto ja sen mukana muut tuskatilaa kehittvt tajuttoman
alueen jrkyttv pelkoa merkinneet mielikuvat ovat olleet, sit
helpommin psyyke myhemminkin reagoi sek neurooseja kehittvn
libidonpatoutuman sattuessa ett myskin aktuaalineurooseja aiheuttavan
sukupuolielmn puutteellisen ja libidoa patouttavan tavan
vaikutuksesta kehitten psyykensisisen jnnityksen tilana tuskallisen
ahdistuksen. Kummassakin tapauksessa se merkitsee tajuntaan asti
ulottuvaa signaalia, joka ilmoittaa tajuttomalla alueella olevan
kehittymss vaaran. Vaara on tllin vietti esiinpyrkivine
mielikuvineen, ja vaaraa se merkitsee minlle ristiriidassa, joka aina
kehittyy psyykensisisen jnnitystilana viettitoiveitten ja
yliminvaatimusten vlill. Siin jnnitystilassa nemme siis varsin
monien eri tekijin keskittyvn saattaen liikkeelle tuskallisen
ahdistuksen.

Tuskallisen ahdistuksen syntymisess nyttelee siis torjuttu ja samalla
voimakkaasti esiinpyrkiv vietti vaatimuksineen ensiarvoista osaa. Itse
reaktio ruumiillisine oireineen pohjautuu elimistss olevaan perittyyn
reflektoriseen ilmaisueleryhmn, joka alkuaan on kehittynyt purkamaan
pelon aikaansaaman sisisen mielenliikutuksen ja jolla siis
sellaisenaan ei ole mitn suoranaista yhteytt seksuaalivietin kanssa.

Neurootikko, joka toisissa elmn tilanteissa joutuu tuskallisen
ahdistuksen valtaan, saattaa reaalisen vaaran kohdatessa hallita
tilanteen aivan rauhallisesti. Esimerkkin voisin mainita tapauksen,
miss nuori mies jnnittyy koko ruumiiltaan, saa vaikean
sydmentykytyksen ja ksien vapisemisen esiintyessn sellaisessa
tilaisuudessa, miss hn vaistoaa joutuvansa toisten ihmisten
tarkkailun alaiseksi, mutta esimerkiksi autoa ajaessaan todella
vaaralliseen asemaan sattuessaan suoriutuu siit nopealla ja
pttvisell tavalla. Edellisess tapauksessa hness toistuu
varhaislapsuuden peloittava asenne isn edess, johon hn on
suhtautunut passiivis-feminiinisesti identifioiden itsens idin kanssa
ja tuntien jo varhain isn edess tuskallista ahdistusta.
Jlkimmisess tapauksessa vaara on selvn ja tajuisen harkinnan
ulottuvilla. Nin siis henkilll reaalisen syyn aiheuttama vaara
tajuisena ei aiheuta mitn tuskallista ahdistuksen tilaa, kun sen
sijaan tajuttomalla alueella toistuva varhaislapsuuden isn pelko
torjuttuna ja loppuun asti elmttmn toistuu yh uudelleen, kun se
jonkin tilanteen johdosta joutuu liikkeelle.

Kuinka tydelleen riippumattomia toisistaan ovat tajuinen ja tajuton
sielullinen alue, siit on hyvn esimerkkin myskin sellainen tapaus,
jolloin naimisissa oleva nainen, jolla sit paitsi on lapsiakin,
sairastuu tuskahysteriaan. Hnelle ei sukupuolinen kokemus tajuisena
ole peloittava, mutta saman mielikuvan pelko silloin, kun se joutuu
liikkeelle tajuttomalla alueella sellaisena kuin se on ollut olemassa
varhaislapsuuden ajoilta asti, pakottaa hnet sulkeutumaan
huoneisiinsa. Jos hn lhtee kadulle, niin hn joutuu ankaran
tuskallisen ahdistuksen valtaan. Hnell on mielikuva, ett joku
tuntematon mies ajaa hnt takaa. Luonnollisesti tllaisessa
tapauksessa avioliitosta huolimatta on mukana aktuaalinen
tyydyttmttmyys sukupuolielmss. Muuten ei libido saattaisi niin
patoutua, ett se regredioituu tll tavoin varhaislapsuuden
kehitysvaiheissa erityisen herkkn silyneeseen kohtaan. Mutta, kuten
sanottu, esimerkki osoittaa selvsti, miten tajuton sielunelm
merkitsee erilln vaikuttavaa aluetta, johon ei tajuinen kokemus ulotu
minn rauhoittavana tekijn mukaan. Ei siis ihme, ett jo Breuer
kiinnitti ppainon tuohon hysteriassa tapaamaansa eri tilojen
riippumattomuuteen toisistaan ja tyytyi selvittmn ilmin toteamalla
tmn tosiasian. Mutta juuri tuskallisen ahdistuksen rakenne kuvaa
samalla hyvin sit, kuinka vhn tm Breuerin selitys oikeastaan
ilmaisi. Vaadittiin Freudin perinpohjainen analyyttinen tutkimusty,
ennenkuin voitiin sanoa, ett tuollaisessakin tuskahysteriassa, josta
skeisen esimerkin mainitsimme, tajunnasta riippumattomalla
tajuttomalla alueella on liikkeell psyykensisinen konflikti. Analyysi
johtaa siihen, ett jo varhaisessa lapsuudessa on tapahtunut
oidipuskompleksin vaiheissa samojen mielikuvien tajunnasta torjuminen,
jotka nyt jlleen ovat joutuneet liikkeelle. Tuskallinen ahdistus on
tsskin tapauksessa ainoastaan tajuntaan ulottuva mielenliikutus, joka
ilmaisee vietin tajuttomalla alueella pyrkivn toistumaan
oidipustoiveissaan. Thn pyrkimykseen silloin liittynyt peloittava
mielikuvasikerm on myskin samalla toistunut. Ryhtymtt pidemmlti
analysoimaan tuskahysterian rakennetta saatamme sanoa tss yhteydess,
ett coituksen mielikuva toiveena ja pelkona tajuttomalla alueella on
silyttnyt lapsuusin sille jttmn merkityksen kokonaan riippumatta
siit, ett se myhemmin on tajuisesti jo menettnyt peloittavuutensa.




SYMBOLIIKKA.


Psykoanalyysin libido-oppi on aiheuttanut paljon intohimoista
vastustusta. Kritiikki on tllin ollut kulttuuri-ihmisen yliminn
itsestn selv ilmaisua. Siin on siis korottanut nens sama
ylimin, joka jokaisessa yksilss pakottaa torjumaan viettipyrkimyksen
tajunnasta. Sellainen kritiikki on ollut odotettavissa. Se ei ole ollut
mikn ylltys sille, joka analyyttisess tyssn on joutunut nkemn
yliminn ankaruuden. Tmn luvun aine, symboli tajuttoman sielullisen
pyrkimyksen ja sanottavan ilmaisukeinona, on aiheuttanut samanlaista
kritiikki, joka on korottanut useasti nens sekin, ennenkuin
arvostelija on itse edes yrittnytkn tutustua asiaan. Kun tapaa tmn
tuomion psykoanalyysin symboliopista ja samalla lukee sen tunnustuksen,
jonka arvostelija nykyn antaa Freudin nerokkuudelle, on vaikea
ksitt, ett tuomitsija todella otaksuu nerokkaan tutkijan voineen
tehd hnen mielestn niin eptieteellisi ja mielikuvituksellisia
vitteit. Luulisi tmn ristiriidan pakottavan jo sellaisenaan
kriitikon tutustumaan asiaan perinpohjaisemmin, ennenkuin lhtee
lausumaan lopullista sanaansa. Virhe onkin niss arvosteluissa
kriitikoiden omassa asiaan perehtymttmyydess.

Tmn lyhyen huomautuksen jlkeen saatamme kyd tarkastamaan, mit
psykoanalyysi symbolilla ksitt ja mill tavalla symboli esiintyy
psyykillisen ilmin.

Varsinainen symboliikka siin merkityksess kuin sen tapaamme
tajuttoman sielullisen ilmaisukeinona, on eroteltava symboliikasta
laajemmassa mieless. Yleenshn primitiivinen ajattelu ja myskin
viel alhaisella kehitysasteella olevan kansan kieli kytt mielelln
ominaisuuksien mrittelemiseksi konkreettiseen seikkaan sijoiteltua
vertausta. On ilmeisesti helpompaa katsoa ominaisuutta esittv
konkreettista esinett kuin abstrahoida siit selvn asianomainen
ominaisuus. Myskin kielenkytss tavallinen metafora on tllainen
havainnollisemmaksi saattava ilmaisukeino asiaa esitettess. Edelleen
voimme mainita sellaiset laajassa mieless symboleiksi ksitettvt
esineet kuin talismanit, taikaesineet, amuletit, ritarinmerkit jne.
Kuvaavana esimerkkin symbolista, jonka taakse sisltyy monia trkeit
asioita, on lippu. Kaikissa niss edustaa tietty havainnollinen ja
rajoitettu seikka jotakin toista. Kysymyksess on siis tavallaan
vertaus. Oleellisemman seikan merkitys siirretn nin toiseen, joka
sellaisenaan ei edes sisll tuota sanottavaa itsessn. Sill tavalla
voidaan sisllytt lyhyempn ja ahtaampaan ilmaisuasuun paljon
laajempaa sislt merkitsev. Esimerkkin mainitsee _Jones_
esityksessn symboliikan teoriasta mm. kumartamisen tervehdysmuotona.
Siinhn symbolisoidaan vanha tapa laskeutua maahan toisen edess
ilmaisten kunnioitusta ja vihamielisen tarkoituksen kieltmist. Tapa
on kuitenkin niinkuin moni metafora niin kadottanut alkuperisen
merkityksens, ett sit ei en kukaan tule ajatelleeksi.

Niinkuin sanottu, symbolinen ajattelu on alkuperisemp kuin
ominaisuuksia tsmllistv mrittely. Ja voidaankin havaita, ett
siihen ihminen helposti palaa vsyneess tilassa, neuroosissa,
mielisairaudessa ja ennen kaikkea unitilassa. Jo unen ja valveillaolon
vlitila saattaa ihmisen tuohon kuvakielell ajatteluun, niinkuin
nemme esimerkiksi hypnagogisista hallusinaatioista, joita moni kokee
uneen siirtyessn. Tss kohdassa Jones huomauttaa myskin siit,
kuinka vsynyt ihminen mieluummin katselee kuvalehden kuvia kuin
kiinnitt huomiotaan kirjoituksiin. Kuvakieli vaatii vhemp
psyykillist ponnistusta. Se tekee asian ksittmisen mukavammaksi ja
helpommaksi.

Voisi sanoa, ett inhimillinen ajattelu sellaisissa kysymyksiss,
joissa ihminen on pyrkinyt saamaan itselleen selvksi sek ympriv
todellisuutta ett omaa asemaansa maailmankaikkeudessa, on vhitellen
siirtynyt symbolisesta kuvakielest yh enemmn todellisuutta
sellaisenaan selvittvn asuun. Siithn ovat sek uskonnon ett
tieteen kehityshistoria omansa antamaan esimerkkej. Sellainen
luonnonilmi kuin ukkonen on luonnonkansalla aina salaisen jumalolennon
avulla selvitettviss. Ja esimerkiksi neurootikon ukkosenpelossa nkyy
pohjimmalla siihenkin sijoitettu isnpelko usein sangen selvn. Sama
tuskantila, joka pienell lapsella alkuaan on ollut isn edess ja
sitten siirtynyt kohtalon peloksi, tuntuu myskin yliminnjnnityksen
neuroottisessa ukkosen, "issen" pelossa. Eik ole suinkaan mikn
sattuma, ett viel Vanhan testamentin Jumala esiintyy juuri tuona
Siinain vuoren luonnonilmiiden yhteydess puhuvana "vihastuneena"
olentona, jolloin ihminen siis projisioi omia intohimojaan myskin
thn is edustavaan ksitteeseen. On vaadittu pitk taival
ihmishengen kehityksess, ennenkuin edes ukkonen luonnonilmin on
saanut selityksens ja menettnyt symbolisen merkityksens. Ja
sittenkin, kuten sanottu, viel aikamme ihminenkin neuroottisessa
pelossaan palaa sen edess tunne-elmns pohjimmaisissa syvyyksiss
olevaan vanhaan symboliseen ksitykseen. Viittaamme ylempn
esittmmme Frdingin katastrofinpelkoon. Kuinka kauan tarvitaankaan
aikaa viel, ennenkuin ihminen sijoittuu monessa muussa yh viel
symboliikkaa merkitsevss ksityksessn todellisuuden pohjalle?

Mutta symboli siin mieless, kuin se psykoanalyysin valaisemana
nhdn, on ahtaampi ksite. Kun psyyke neuroosissa tai unikieless
kytt tyypillist symbolia, niin silloin henkilll itselln ei ole
mitn tajuista tietoa ilmaisukeinon syvemmst, tajuttomalla alueella
piilevst merkityksest, niin tydellisesti symbolin valinta tapahtuu
tajuttomalla alueella. Voimmepa sanoa, ett henkil itse tllaisessa
tapauksessa asettuu tulkintaamme vastaan. Hnen psyykillisiss
mekanismeissaan on symboli palvellut tajuttoman sanottavan asuna juuri
siin mieless, ett siten on kynyt mahdolliseksi sivuuttaa ylimin
valvovana tarkkailijana ja saattaa sanottava tajuntaan asti. Jos nyt
ilman muuta paljastamme tuon ktkettyn olevan ja henkiln yliminlle
vastenmielisen merkityksen, niin voi sellainen paljastaminen saada
aikaan tunnepitoisen vastarinnan aivan samaan tapaan kuin esimerkiksi
silloin tapahtuu, kun neurootikolle ilman muuta menemme selittmn
oireen tajutonta sislt. Nemme siis, ett symboli on
rinnastettavissa yleens niihin ilmaisukeinoihin, joiden kautta tajuton
sielullinen pyrkimys psee tajuntaan asti ja joita jo olemme oppineet
tuntemaan paitsi neuroosin oireissa myskin virhetoiminnoissa,
oiretoiminnoissa ja vitsiss. Latentti tajuttomalla alueella vaikuttava
mielikuva psee tajuntaan symbolin asussa. Se on siis korvike, jonka
avulla esitetn jokin tajuttomalla alueella esiin pyrkiv mielikuva.
Sill on joko yhtlisyytt tai assosiaatioyhteytt alkuperisen
sanottavansa kanssa. Siin nkyy pyrkimys ksitteellisest
esineelliseen, havainnolliseen, siis tajuttoman ajattelun muotoon, ja
sellaisena se onkin tajuttoman tyskentelyn tulosta. Mutta toisaalta
sen valintaan vaikuttaa myskin torjuvan tekijn yliminnvaatimusten
taholta tuleva vaikutus.

Symboli on varsinkin unen rakenteelle ominainen. Merkillisint on vain
se, ett symboli tllinkin osoittaa yhtlisyytt symbolisen ajattelun
kanssa sellaisena kuin se nhdn esimerkiksi kansojen myyteiss,
sananparsissa, taioissa ym., ei ainoastaan jonkin rajoitetun kansan
piiriss, vaan yleisesti koko maapallolla. Tm symbolin yhdenmukaisuus
kautta ihmiskunnan on saanut _Jungin_ otaksumaan, ett tajuttoman
sielullisen puolen sislt kulkee yksilist riippumattomana perintn
ja on siis sellaisenaan kollektiivisesti yhteist koko ihmiskunnalle.
Kuitenkin lienee tllainen tulkinta vr, niin lhell kuin se onkin
perehtyess siihen yllttvn muotojen yhdenmukaisuuteen, jota
symboliikka juuri tss psykoanalyysin selvittmss muodossa
noudattaa.

Psykoanalyysi ei suinkaan ole ensimmisen kiinnittnyt huomiota unen
kyttmn symboliikkaan. Jo paljon ennen Freudia on filosofi
_Scherner_ havainnut tmn tosiasian. Niinp hn jo mainitsee _talon_
tai _rakennuksen_ unen kyttmn ihmisruumiin symbolina. Kun tm
esimerkki sattuu todella olemaan yksi niit, jotka kaikkein
tavallisimpina tulevat unien analysoinnissa myskin psykoanalyytikon
eteen hnen jokapivisess tyssn, niin kiinnitmme siihen huomiota.
Tllainen esimerkki selitt parhaiten symbolin asemaa psyykillisen
ilmin.

Jo sananparsissa ja kielenkytss tapaa mielikuvan rakennuksesta
ihmisruumiin symbolina. Puhutaan esimerkiksi henkilst, jonka
"yliskamarissa" eivt kaikki asiat ole kohdallaan. Italialainen
psykoanalyytikko _Weiss_ huomauttaa, kuinka vanhoissa itmaisissa
kieliss sama sana (beth) merkitsee sek taloa ett naista.
Mielenkiintoisessa tutkielmassaan kirjaimiston alkuperst professori
_Zoller_ selvittessn erss tunnetussa muinaissiinailaisessa
kirjoituksessa nelikulmion muotoisena esiintyv "beth" kirjainta
sanoo: "Nelikulmio beth merkitsee taloa; sivumerkitykset: naisen
ruumis, idinkohtu." Todisteltuaan nit rinnan esiintyvi merkityksi
hn lis, ett ei ole syyt ihmetell naisen kohdun kuvaamista
nelikulmiona, sill muinaisen ajan kirjoittajat kaiversivat
piirroksensa kiveen, ja niinp niiss muutkin pyret esineet ovat
saaneet kulmikkaan asun. Jokainen psykoanalyytikko voisi
kytnnllisest tystn poimia lukemattomia esimerkkej tmn
symbolin kytst, jolloin talo merkitsee unen kieless ihmisruumista
ja varsinkin naista. Mieleeni juolahtaa esimerkki: nuori nainen, jonka
neuroosissa ambivalenttinen suhde itiin nyttelee hyvin trket osaa
ja libidonkiinnittyminen myhempn oraaliseen vaiheeseen on sangen
vahva, nkee unen, miss hn on hampain riippumassa katonrystst.
Kun uni sattuu samaan aikaan, jolloin vieroittamistuska ja senmukainen
oraalinen sadismi ja viha, mutta samalla tavaton riippuvaisuus idist
on analyysissa etualalla ja toistuu suhteessa analyytikkoon vastaavana
siirtokiintymisen muotona, on symbolilla sattuva merkityksens. Otan
tystni toisen vereksen esimerkin:

Potilas on elmn realiteettien edess regredioitunut passiivisuuteen,
hn tahtoo vain nukkua ja sulkea itsens nin pois todellisuuden
piirist hiritsemttmyyden tilaan. Kun nyt analyysin kuluessa
vastustus on esiintynyt erss vaiheessa juuri tuona samana
pakenemisena passiivisuuteen myskin analyysin realiteettia edustavan
todellisuuden tielt, niin potilas nkee seuraavan unen:

Hn on paennut pieneen huoneeseen. Sinne viskelln kivi, joita joku
tiet perkaava mies tiet tasoittaessaan sinne heittelee. Hnen tilansa
huoneessa ky yh ahtaammaksi. Hn tuntee siell tukehtuvansa ja painaa
itsens ulos lpi seinn, joka antaa pehmesti perksi.

Tll samalla potilaalla ovat idinkohtumielikuvat esiintyneet
pakopaikkana todellisuuden tielt jo aikaisemmin monessa unessa. Hn
assosioi tuohon seinn lpi psemiseen syntymisen. Pieness huoneessa
hn on idin kohdussa, siin hn aivan niinkuin nukkuessaan palaa
hiritsemttmn tilaan, miss ulkomaailma kielletn ja suljetaan
kokonaan pois. Niinkuin jo mainitsimme, hnen sairautensa yhten
oireena oli pyrkimys heittyty pivkausiksi vain vuoteeseen. Tm ei
ole suinkaan mikn sattuma. Tiedmmehn, ett juuri nukkuessaan
ihminen palaa sikiasenteeseen, sulkee kaikki aistimensa ulkomaailmalta
ja jrjest itsens suljettuun, lmpimsti ruumista ymprivn
tilaan; moni ottaa, niinkuin Freud huomauttaa, uneen pyrkiessn sen
asennonkin, joka on sikiasteelle ominainen. Uni siis palauttaa
potilaan tuohon hnelle mieluisaan pakopaikkaan todellisuuden tielt,
jota tll kertaa tiet analyysi. Sit merkitsee unen kieless tien
perkaaminen kivist. Mutta analyysi on samalla ollut "loukkaavaa". Se
on potilaalle merkinnyt iknkuin kivill viskelemist, ja juuri nuo
kivet, jotka tielt perataan, tekevt olotilan yh tukalammaksi.
Tmkin vertaus on aivan kohdallaan. Analyysi on todella potilaalle
loukkausta. Se loukkaa hnen narsismiaan ja siis ylimmn mittojen
mukaista minns. Analyytikko esiintyy siin vkivaltaisesti mistn
piittaamattomana ahdistajana. Mutta unessa tulee viel esiin myskin
syntyminen. Analyysin pitisi luoda uusi ihminen, analyysi on tuon
uuden ihmisen syntymist. Ohimennen voimmekin tss yhteydess
huomauttaa, ett analyysista irtautumisvaihe useasti kytt potilaan
unissa syntymist asunaan. Siihen on mm. Rank kiinnittnyt
tutkimuksissaan huomiota. Huone siis tss tapauksessa unen kyttmn
symbolina on ilmeisesti idin kohtu.

Mist johtuu tm asiain yhteys? Miksi tajuttomalle sielulliselle
tyskentelylle juuri tm symboli on ominainen? Tajuinen minmme ei
tied paljoakaan kaikesta siit, mit jo yksilllinen kehityksemme
jtt psyykilliseen rakenteeseen. Viel vhemmn sill on tietoa
fylogeneettisen kehityksen siihen sisllyttmst, joka kaikki
rajoittuu tajuttomalle alueelle. Kun siki on idinkohdussa, niin se on
todella todellisuuden ulkopuolella. Sill ei ole olemassa viel mitn
objektia. Se on samalla suojattuna kaikelta todellisuuden myhemmin
tuomalta ulkonaiselta rsytykselt. Viel syntymn jlkeenkin jatkuu
ihmislapsessa kauan tuota samaa tilaa. Se nukkuu kehdossa kapaloihin
krittyn tydellisess hiritsemttmyydess. Ainoat elmykset, jotka
saattavat sen tekemisiin ulkomaailman kanssa, koskevat ravinnon
ottamista ja ruumiin eritysten korjaamista, ja nilt kummaltakin
taholta tapahtuvat myskin ensimmiset objektia merkitsevt kokemukset.
Mutta niisskin kest aikaa, ennenkuin lapsi todella kokee objektin
ulkopuolella itsen. Tmn tilan jttm vaikutus silyy tajuttomissa
sielullisissa kerroksissa.

Monesti tapaa kirjailijain esityksist intuitiivisesti havaittuja
tuntemuksia, jotka ovat oikeaan osuneita aavistuksia totuudesta nekin.
Mielessni on muuan kohta _Sillanpn_ teoksesta "Tllinmki". On syyt
lainata se thn. Kirjailijalla on sangen vahva taipumus paeta
todellisuudesta passiiviseen mielikuvain leikkiin. Sehn on hnelle
erikoisesti ominaista. Tilanne, jolloin alempana esitetty palanen on
syntynyt, on merkinnyt pettymyst. Elmn kova realiteetti ei ole
tuottanut tyydytyst, ja hn on tuntenut krsineens haaksirikon sill
taholla. Libido ei siis ole en voinut sijoittua kytnnllisen tyn
tarjoamaan muotoon, ja silloin on mies palannut regression mrmn
tunne-elmssn niinkuin myskin todellisuudessa takaisin kotiin.
Kuinka pitklle tss tapauksessa regressio on todella pyrkinyt
vetmn, se nkyy alempana. Siin on epilemtt ollut neuroosi
lhell, josta vain oma luomisty todellisuuden tilalle sijoitettuna on
pelastanut. Kohta on seuraava:

Astuin tuohon pieneen saunaan, jossa sittemmin olen pitnyt niin monta
hiljaista hartaushetke. Istuen yksinni tavattoman pieness parvessa,
selk lattialle pin, kuuntelin lylyn kohinaa, joka sitten muuttui
kihinksi, pirahteli lopulta tuskin kuultavina pikkunin ja vihdoin
raukeni kuumaksi nettmyydeksi. Siin sopi ajatella pttynytt
vaellustaan, aloitella tilintekoa. Siin hiipi toveriksi miehen oma
oleellisin itseys, mieleen palautui etinen, onnellinen lapsuus, ei
minn muistoina, vaan suoranaisena olotilana. Lmpenev ruumiskin
tuntui palautuvan puhtaaseen poikatilaansa, tuohon, kun saunasta
juostiin suoraan snkyyn vllyjen alle ja kyherryttiin sinne siihen
asentoon, jossa jokaisen ihmisen maailmassa on ollut paras olla noina
hiljaisina ajattomina viikkoina ennen syntymistn.

Juuri tuo "jokaisen ihmisen maailmassa" selitt, mink thden symboli
tss muodossa on ihmisille kaikissa olosuhteissa ja kaikkina aikoina
ollut ja edelleen on ominainen. Siin on takana "olotila", jonka
jokainen on elnyt. Tutkielmassaan "Analyse des Idyllischen"
_Feuerlicht_ sanoo, ett elmn ensi aste, olotila idin kohdussa
merkitsee perustaa _idyllin_ psykologiassa. Onhan idin kohtu _Freudin_
sanoilla "ensimminen ja todennkisesti yh vielkin kaivattu asumus,
miss on oltu turvassa ja olo tuntunut hyvlt". Jos tm periodi
uudelleen koetaan elmss vahvemmin kuin sit seuraavat, niin idyllin
etualalle astuvat pienuuden, ahtauden, kohtalottomuuden ja levon
mielikuvat.

Myskin _Kivell_ tapaamme saman idyllin perustan. Luonto on hnelle
ollut idinsymboli niinkuin yleens. Kun hn puhuu "kotomaamme koko
kuvasta ja sen ystvllisist idinkasvoista", on taustalla epilemtt
erityisesti kotiseudun maisemien herttm itiinkiintymyksen
toistuminen. Niinp onkin "Seitsemn veljeksen" psykologia suuressa
mrin tuon tunteen mrm, jonka oleellisimpana piirteen on
runoilijan oma pako retkeilyilleen "metsien kohtuun". Kirjassa Lauri
toistaa samoja retkeilyj, niinkuin hn yleenskin ehk kaikkein eniten
kuvastaa runoilijan omaa tunne-elm. Silmillessmme juuri Laurin
mielikuvia ky regression luonne yh yksityiskohtaisemmin selvksi.
Unitila koetaan identifioimalla itsens ahtaassa pesssn nukkuvaan
oravaan tahi "maa-emn" kohtuun kaivautuvaan myyrn. Timon laulussa
oravasta toistuu sama mielikuva ilmaisten yh selvemmin
itiinkiintymyksen kehdossakiikkumis-aikana, joka ikkausi onkin vain
suoranaista jatkoa sit edeltneelle tilalle ennen syntym.
Mainittakoon vain skeet: "Keinuvassa kehtolinnass'" ja "Armaan kuusen
idinrinnass'". Ja syyt on tss yhteydess mainita sekin, ett kirjan
lopulla, jolloin kuolema koskettaa runoilijan mielikuvitusta punoutuen
samalla uskonnollisen tunteen liikuntoihin, tapahtuu sekin saman
regression merkeiss. Selvimmin se nkyy jlleen kehtolaulussa. Siin
toistuu syv pyrkimys kaiken katoavaisuudesta lepotilaan, josta on
matkaan lhdettykin. Mielikuva "hietakehdosta" toistaa siis jlleen
saman pyrkimyksen.

Elimill on turkki, joka niit suojaa ulkoilman vaihteluilta. Ihmisen
on ollut suojautuakseen pakko muuttaa ulkomaailmaa sit varten.
_Ferenczi_ nimitt edellist muotoa _autoplastiseksi_ ja jlkimmist
_alloplastiseksi_. Sillanpn sauna, vllyt, snky ja koti
kokonaisuudessaan merkitsevt idillist suojapaikkaa alloplastisessa
mieless. Teknilliset keinot tekevt ihmiselle mahdolliseksi
alloplastisen sijoittumisen realiteettien tuottamiin vaikeuksiin.
Ensimmisest ihmisen asumuksesta, idinkohdusta, symboli siirtyy
kyttmn taloa ja rakennusta sek huoneita yleens tss samassa
merkityksess nin ilmaisten ihmisruumista, erityisesti naista ja
myskin idinkohtua. Mutta milloinkaan ei tapahdu niin pin, ett
naisen ruumis esiintyisi rakennuksen symbolina. Tm laki pit
paikkansa kaikkiin tajuttoman sielullisen kyttmiin symboleihin
nhden. Ne rakentuvat vain yhdess suunnassa, tajuttomalta alueelta
tajuntaan pin. Se olkoon mainittu kriteeriona psykoanalyyttisen
tulkinnan paikkansapitvyydest sekin.

Tss kohdassa on syyt mainita, ett myskin viimeinen ihmisen asuma
rakennus, hauta, "hietakehto", symbolisoi idin kohtua. Jo lauseessa
"maasta olet sin tullut ja maaksi pit sinun jlleen tuleman"
kuvastuu tm symboliikka. Siirrymmekin tss toiseen tajuttoman
sielullisen ajattelun kyttmn symboliin idist ja yleens naisesta.
Se on nimenomaan juuri maa. Siksip myskin kaikissa kieliss, jotka
merkitsevt sanan suvun, maa on aina feminiininen. Myskin meiklinen
kansan ajattelu on ksittnyt maan naisellisena. Viittaan
maanviljelystaikoihin, joissa on runsas mr symboliikkaa
naisellisesta maasta. Maan hedelmittminen ja hedelmllisemmksi
saattaminen tapahtuu peniksen symbolin avulla. Puhutaan yleisestikin
mahosta maasta, neitseellisest maasta, jota aura ei viel ole kyntnyt
ja johon ei ole siemeni kylvetty, sanotaan "maaemo", "isnmaa" eik
"idin maa" jne. Unessa maa esiintyy tyypillisesti idinsymbolina.

Myskin _raaka-aine, materia_, joka etymologisestikin on, niinkuin
_Freud_ huomauttaa, latinassa johtunut sanasta _mater_, iti, on
samalla tavoin tajuttoman ajattelun kyttm idinsymboli. Tm koskee
varsinkin puuta raaka-aineena. Muuan potilaani, joka kytti myskin
kasvimaata unikielessn idinsymbolina, muistaa, kuinka hn pienen
lapsena tunsi ilket hpen tunnetta kuullessaan tymiesten
iltapuhteella puuta veistessn kysyvn toisiltaan: "Mithn siitkin
syntyy?" Hn sanoi hpen olleen juuri samaa kuin iti kohtaan
raskauden ja synnyttmisen mielikuvain yhteydess esiintynyt.
Tymiehill esiintyi metafora "syntyy", joka tss tapauksessa paljon
kytn vakiinnuttamana metaforanakin jo on kulunut niin, ett kukaan ei
sit lausuessaan en tule assosioineeksikaan syntymist sanan
alkuperisess merkityksess. Mutta lapsessa hnen kuullessaan lauseen
tss yhteydess joutui liikkeelle silloin jo yliminn tuomitsema
mielikuva tajuttomilla alueilla, ja hn tunsi tajuisesti hpen.
Raaka-aine esineen itin ja esineen siit syntyminen olivat
mielikuvina joutuneet liikkeelle.

_Syntymisest_ ja _synnyttmisest_ uni kytt useasti symbolina
veteen putoamista tai siit pelastumista. Myskin kansan sananparret ja
myytit kyttvt samaa symbolia. Lapselle selitetn haikaran tuoneen
hnet kaivosta tai lammikosta. _Rank_ on esittnyt, kuinka yleisesti
kansojen myyteiss sankarin syntym esitetn vedest pelastumisena tai
lytmisen. Kovin tyypillinen on siin suhteessa myskin meiklisen
myytin sankarin Vinmisen synty.

Vedest pelastumista syntymisen symbolina kytt myskin uskonnollinen
rituaali kastetoimituksessa.

Omat _vanhemmat_ symbolisoidaan unessa korkea-arvoisina henkilin.
Is edustaa unen kieless _kuningas, keisari, profeetta, pappi,
presidentti_ jne. Tsskin suhteessa voidaan tavata sama symboli kansan
ajattelussa, esimerkiksi hallitsijasta maan isn, papista isn jne.

_Kuoleman_ symboli unessa on poismatkustaminen eik esiinny suoraan
henkil itsen koskevana; nytt silt, ett tajuttomalla
alueellaan ei kukaan ihminen voi elyty kuolemaansa edes tss
lapsuudenaikuisessa ja sielt kotoisin olevassa symbolissa. Samaa
symbolia kytt jlleen jokapivinen kielenkyttkin puhuessaan
"viimeisest matkasta".

Symbolien lukumr on varsin runsas, mutta niiden asiain luku, joita
nill ilmaistaan, on odottamattoman vhinen. Ne koskevat kaikkein
primitiivisimpi ajatuksia ja intressej, niinkuin ihmisruumista, eri
ruumiinosia, vanhempia, lhimpi omaisia, syntymist ja synnyttmist,
ja kuolemaa. Nit seikkoja koskevat symbolit eivt kuitenkaan ole
lhimainkaan niin runsaat kuin ne, jotka koskevat _sukupuolielm_ ja
erittin juuri _seksuaalielimi_. Tm tosiasia on ensi silmyksell
yllttv, ja juuri se saa aikaan maallikkojen taholla psykoanalyysin
symboliopin vastustuksen. Mutta tosiasiasta ei pse kieltmll. Kun
lhemmin asiaa ajattelemme, niin se ei sittenkn en ole mikn
ylltys, sill juuri tlle alalle liittyvt kysymykset torjutaan
tajunnan piirist kulttuurimittojen mukaisesti, eik niiden suoraa
ksittely sallita. Ne ovat yksinkertaisesti kaikissa muodoissaan
sopimattomia. Symboli on myskin asu, miss kulttuurimittojen mukainen
ylimin-tarkkailija kierretn, ja nin naamiossa saadaan tajunnan
alueelle sellaista, joka siit muuten on poissuljettu. Ei siis ole
mikn sattuma, ett niinkuin vitsi askartelee eniten sukupuolielmn
alalla, samoin tapaamme symbolin sill alueella runsaimpana.
Esitettvt asiat eivt ole kovinkaan moninaiset, mutta esitysmuotojen
runsaus on suuri. Varmaankin mys fylogeneettisell kehityksell tss
on trke merkityksens. Primitiivisiss kulttuurimuodoissa nemme
nimittin sukupuolielimill ja toiminnoilla tavattoman trken
merkityksen. Siit saamme ksityksen tutustuessamme luonnonkansojen
tapoihin ja seremonioihin. Kansojen myyteiss, taioissa, sananparsissa
ja lauluissa on myskin runsaasti samaa seksuaalisymboliikkaa kuin unen
rakenteessakin.

Seksuaalisymboliikan ilmaisutavat ovat siis runsaat. Viittaan tss
suhteessa yleens psykoanalyyttiseen kirjallisuuteen, mm. Freudin
itsens akateemisissa luennoissaan esittmiin esimerkkeihin. Viitata
sopii mys ylempn unianalyysin yhteydess esitettyyn esimerkkiin.
Esitn ainoastaan yhden unen tyypillisen seksuaalisymbolin. Se on luku
_kolme_, joka unessa yleens symbolisoi _miehist genitaalia_.
Osoittaaksemme, kuinka tmkin symboli on ikivanha ja yleinen eik siis
mikn yksillle sinns ominainen, lainaan _Weissin_ professori
_Zollerin_ kirjasta "Sinaischrift und griechisch-lateinische
Alphabetik" mainitseman esimerkin:

Luvuista kyttmmme merkit ovat kotoisin arabialaisesta
kirjoituksesta. Professori Zoller lyt kolmiluvun lhtkohdan
hieroglyfikirjoituksen muodosta 3 joka ilmeisesti esitt miehist
sukupuolielint. Siit egyptilisest merkintmuodosta on kotoisin
myskin arabialaisessa kirjoituksessa tavattava kolmen merkint, jolla
on muoto r (kahden numero on 2 ja yhden 1). Saman esimerkin esitt
myskin _Spiez_ erss kolmiluvun merkityst laajemmalti
tarkastelevassa tutkielmassaan.

Esimerkkin kolmiluvun toistumisesta miehisen genitaalin symbolina
unessa mainittakoon mm. tapaus, miss nainen varhaislapsuudesta alkaen
aina oli ollut kilpa-asenteessa hnt paria vuotta nuoremman veljen
kanssa. Tss naisessa nytteli peniskateus ratkaisevaa osaa lpi
elmn. Hn korvasi tuon puutteen niinkuin nainen yleens tllaisessa
tapauksessa yritten levottomassa jnnityksess aina yliotetta miehest
intellektuaalisella alalla. Hnen tyns olikin siirtynyt kokonaan
tlle linjalle. Hn halveksi tavallista naistyyppi, "kanaa", jonka
alemmuutta hn ei voinut siet edessn. Tmn naisen unissa, kuten
sanottu, toistui kolmiluku monissa eri yhdistelmiss, kuitenkin aina
niin, ett se edusti joko suorastaan miehist genitaalia tahi myskin
miehist sublimoitua potenssia.

Symbolien kytss henkil toimii kokonaan tajuttomalla psyykillisell
alueellaan, symboli silloin ksitettyn tss nyt esittmssmme
psykoanalyysin valaisemassa muodossa, siis ahtaammassa mieless, kuin
mit varsinainen kielenkytt asian yleisesti ksitten symbolilla
tarkoittaa. Ihmisell on tll alueellaan kytettvnn kuvakielt,
joka merkillisesti on samanlaisia kautta maailman eri oloissa ja eri
kansoissa ja on ollut niin jo ammoisista ajoista asti. Kysymys
symbolien synnyst tuleekin nin sangen mielenkiintoiseksi
tieteelliseksi probleemiksi, jonka ratkaisuun tss yhteydess ei ole
syyt lhte kajoamaan.

Olemme puhuneet symbolista pasiassa sellaisena kuin sen tapaamme unen
rakenteessa ja viitanneet sen esiintymiseen muissa olosuhteissa.
Myskin neuroosin oireen rakenteessa symboliikka nyttelee trket
osaa. Symboliikan ymmrtminen on siis psykoanalyytikolle vlttmtn.
Omien lakiensa alaisena sekin punoutuu muun psyykillisen sislln
yhteyteen kumoamattoman johdonmukaisesti. Tutkijan yksilllisen
tulkinnan varaan ei j sit vapautta, jonka maallikko asiaan syvemmin
perehtymtt on valmis otaksumaan. Mit mahdollisuuksia symboliikan
ymmrtminen avaa kansansielun ilmiit tutkivalle mytologille,
antropologille, kielimiehelle jne., se alkaa vhitellen kyd selvksi,
kun psykoanalyysi psee oikeuksiinsa tyvlineen myskin niden
tieteiden aloilla. Ja niinhn todella on jo huomattavassa mrin
tapahtunutkin.




PSYKOANALYYSIN TEKNIIKASTA.


Siit, mit alempana esitn psykoanalyysin tekniikassa vaadittavasta
asiantuntemuksesta, ky selvksi, ett psykoanalyysin oppimiseen ei
riit ainoastaan pelkk kirjallisuuden tutkiminen eik luentojen
kuuleminen. Tulevan analyytikon on kytv omakohtaisesti lpi ns.
oppianalyysi. Hnen on siis itse asetuttava potilaan asemaan.
Oppianalyysin vaativatkin nykyn kaikki varsinaista psykoanalyysia
edustavat oppilaitokset, joista meikliselle tutkijalle lhinn
tulevat kysymykseen Berliinin, Wienin ja Lontoon. Vasta sen avulla
henkil voi vapautua oman psyykillisen tajuttoman rakenteensa
asettamista esteist, jotka hiritsevt hnt hnen yrittessn
vapaana omakohtaisista tunnetekijist niin sanoaksemme instrumenttina
asettua valaisemaan toisen henkiln tajuttomia psyykillisi syvyyksi.
Toisin sanoen vasta sen jlkeen, kun tutkija on oppinut tuntemaan oman
psyykens tajuttoman rakenteen, hn kykenee perehtymn mys toiseen.

Psykoanalyysi ei ole mikn yhdentekev ja vhptinen toimenpide. Sen
taitamaton ja riittmtn soveltaminen saattaa liikkeelle tekijit,
jotka tietyiss tapauksissa voivat pahastikin hmment sairaan jo
ennestn vaikeata suhtautumista ympristns. Tyskentely vaatii siis
teknillist asiantuntemusta ja taitoa aivan niinkuin kirurginenkin
toimenpide.

Psykoanalyysi syntyi, niinkuin olemme nhneet, hoitotekniikan
uudistuksena. Yh vielkin sen jatkuva kehitys yleenskin perustuu
tll tekniikalla neuroosin hoidossa saavutettavaan tulokseen ja
tietoon. Se on kyll laajentunut yleiseksi viettipsykologiaksi, niin
ett voimme sen sanoa olevan ennen kaikkea psykologiaa entisestn
uudistetussa merkityksess; sellaisena sit teoriana sovelletaan monen
kysymyksen ratkaisuun eri tieteiden aloilla. Voimme nin siis erottaa
toisistaan psykoanalyyttist tekniikkaa kyttvn psykopatologian ja
teoreettisen yleisen viettipsykologian.

Psykoanalyysin tekniikka perustuu vapaaseen assosiaatioon. Potilas on
psykoanalyyttisess istunnossa valvetilassaan, mitn hypnoosia ei
psykoanalyysi kyt, potilaan on vain pstv psykoanalyyttisen
perussnnn noudattamista helpottavaan asenteeseen. Sit varten hn
istunnossa makaa pitknn leposohvalla. Analyytikko istuu tuolissa
sohvan ppuolessa niin, ett vlitn toisen katsominen vlttyy. Asenne
helpottaa paljon sit vaikeutta, mik potilaalla on irtautuessaan
sovinnaisen keskustelun luonteesta ja toteuttaessaan psykoanalyyttist
perussnt, joka vaatii, ett hn omasta aloitteestaan ilman mitn
kyselyj sanoo kaikki tajuntaansa kohoavat mieleenjohtumat ja sanoo ne
heti niit omalla kritiikilln arvioimatta. Monet eri tekijt, jotka
vaikuttavat potilaan torjuvan tekijn, siis yliminn taholla,
vaikeuttavat vapaata assosioimista.

Olemukseltaan psykoanalyysin tekniikka on pysynyt sin, miksi Freud sen
alun piten kehitti luovuttuaan katarttisesta hoitotavasta.
Luonnollista on, ett vuosien ty on lisnnyt tietoamme neuroosien
rakenteesta yh enemmn ja nin rikastuttanut ja varmentanut myskin
tekniikkaa. Samalla on sanottava, ett psykoanalyysin alalla
analyytikon oma vuosien kuluessa kehittyv asiantuntemus tuo mukanaan
teknillisen valmiuden, jota ei milln muulla tavalla opita. Kaikista
yrityksist huolimatta ei hoitoaikaa kuitenkaan ole voitu suurestikaan
lyhent. On kyll tehty eri aikoina ehdotuksia ja suoritettu kokeiluja
psykoanalyyttisen tekniikan muuttamiseksi niin, ett tulokseen
pstisiin nopeammin. Nm pyrkimykset ovat aiheuttaneet joitakin
psykoanalyysist irti haarautuneita suuntiakin (mm. Stekel). Mutta itse
psykoanalyysi edustavalla taholla niist ei ole tullut mitn pysyv.
Esimerkkin mainittakoon Ferenczin aikanaan ehdottama aktiivinen hoito,
josta hn sitten itse perinpohjin luopui. Hoidon pitkaikaisuutta ei
nin ollen voida vltt, niin mukavaa kuin se olisikin. Yht vhn
kuin keuhkotuberkuloosi voidaan hoitaa lyhyess ajassa, yht vhn
voidaan pakottaa neurootikko kden knteess selvimn tajuttoman
psyykillisen dynamiikan mrysvallasta ja sijoittaa hnet
realiteetteihin minnmukaisella tavalla.

On kyll sellaisiakin tapauksia, joissa psykoanalyyttinen asiantuntemus
voi opastaa sairaan vapautumaan oireestaan lyhyesskin ksittelyss
silloin, kun oire on suppea-alainen ja toistaa verraten myhn
sattunutta mutta voimakkaasti affektipitoista traumaattista elmyst,
siis samalla tavalla kuin tuossa aikaisemmin esitetyss Breuerin
tapauksessa. Esimerkkin sellaisesta mainittakoon seuraava tapaus:
Potilas, keski-ikinen mies, tuli vastaanotolle sangen kiihtyneess
mielentilassa. Kykenemtt aluksi puhumaan sanaakaan hn heittytyi
tuoliin ja purskahti hillittmn itkuun. Rauhoituttuaan jonkin verran
hn sanoi, ett ihmiset pitvt hnt bolshevikkiagenttina. Tm
mielentila oli alkanut kaksi viikkoa sitten havainnolla, ett hn oli
nkevinn kahden etsivn poliisin seuraavan hnt. Sen jlkeen hn
teki alituisesti huomioita ja johtoptksi ymprilln olevista
henkilist. Kaikkialla hn nki merkkej siit, ett hnt epilln.
Hn sanoi itse, ett hnt vastaan oli rakennettuna sellainen
todistusten ketju, ett hn ei pse siit vapautumaan milln
harkinnalla en, ja ett ketju on ihan auttamattomasti kiinni nyt, kun
hn epilee lkrikin, jonka hn otaksuu ajattelevan hnen tulleen
vain pestkseen itsens tllaisella ovelalla tavalla vapaaksi
epluulosta. Sanalla sanoen, esill oli aivan tyypillinen paranoidinen
rakennelma. Potilas tarkkaili ympristn vainuten kaikkialla
ilmiit, jotka tukivat hnen vahvasti tunnepitoista
harhakuvitelmaansa. Tytt todellisuuden arvoa ei hnen tajuntansa
kuitenkaan voinut harhalle antaa, mutta siit huolimatta se kiusasi
hnt yht voimakkaasti kuin jos hn siihen tydellisesti olisi
uskonut. Tllaisessa tapauksessa jo ristiriita lyllisen, tajuisen
harkinnan ja tunnepurkauksen voimakkuuden kesken opastaa kntmn
huomion tajunnasta riippumattomaan sielulliseen kerrokseen, miss
syyllisyydentunto vaikuttaa ja sijoittuu nin tajuisesti mahdottomaan
muotoon. Tll kertaa sattui niin onnellisesti, ett oiretta yllpitv
syvempi tekij ei ollut kovinkaan vaikeasti tajuntaan kohotettavissa,
vaan se oli tapahtunut siksi myhisess ikkaudessa, ett sen sijoitus
oli verraten pinnallinen. Aikaisesta lapsuudesta henkilll kyll oli
ollut jnnittynyt passiivisesti feminiininen asennoituminen isn. Sit
oli korostanut myskin isn hillitn ja raaka ruumiillinen kuritus.
Analyysiss ei tll kertaa tarvinnut kuitenkaan ulottua tajuttoman
sislln syvimpiin tekijihin asti. Ne oli erittin voimakkaasti eletty
uudelleen myhemmin sattuneessa kokemuksessa. Potilas sanoi nytkin
viel pelkvns palauttaa tuota kokemusta yksityiskohtaisesti
mieleens. Tapahtuma oli ollut seuraava: Ollessaan juoksupoikana
erss liikkeess, miss hnell oli kskijn erittin raaka
konttoripllikk -- niinkuin hn sanoi, kytten tst isn
korvikkeesta samaa mritelm kuin aikaisemmin isst kertoessaan --
hn oli tehnyt konttorissa murron. Hn oli ottanut kassan avaimen
laatikosta, miss tiesi sit silytettvn, ja anastanut kassasta
rahasumman. Rahan hn muistaa olleen osan seteleiss ja pienemmn ern
kovana rahana pussissa. Setelit hn oli piilottanut kotiinsa vintille
ja rahapussin heittnyt rahoineen mereen. Siis varsin omituinen
varkaus. Hnhn ei kyttnyt milln tavalla rahoja hyvkseen.
Seuraavina pivin hnell oli ollut typaikassaan kauhea olo. Kukaan
ei puhunut hnelle sanaakaan, mutta hnen mielestn kaikki epilivt
hnt. Kahden pivn ajan hn oli nkevinn, ett kaksi etsiv
poliisia seurasi hnt kadulla. Hn ei voinut kest jnnittynytt
kidutusta sen pitemmlti, vaan meni omasta aloitteestaan
rikoskomissaarin puheille. Siell hn tunnusti tekonsa hillittmn
itkun vallassa. Onneksi hnelle virkamies oli siksi tervnkinen,
ett oivalsi tss tapauksessa olevan tavallisuudesta poikkeavan
rikollisen ja antoi slin kyd oikeudesta. Komissaarin
vaikutuksesta ei tynantajankaan taholla vaadittu mitn rangaistusta,
lukuunottamatta paikan menetyst. Seurauksena tst asiain kulusta oli
sitten kiintesti eteenpin pyrkiv elmnsuunta, joka on johtanut
sangen kunnioitettaviin tuloksiin.

On ilmeist, ett potilas paranoidisessa harhassaan toisti nyt
kerrottua kokemusta. Niinkuin silloin oli ollut juuri tuon pahimman
kiusaavan mielenliikutuksen aikana se ksitys, ett kaksi etsiv
poliisia hnt seurasi, samalla tavoin tila oli tllkin kertaa alkanut
nimenomaan samalla mielikuvalla. Hnen tulonsa lkriin oli sen
tilanteen toisintoa, jolloin tunnustuspakko oli saattanut hnet
rikoskomissaarin luokse ja jolloin hn samalla tavoin oli hillittmsti
itkien tehnyt tunnustuksensa kuin nyt esittessn asiansa lkrille.
Mainittava on sekin, ett hn myskin nyt aluksi vaati tilaisuutta
pst oikeuden eteen saadakseen siell puhdistautua epluuloista.

Tss tapauksessa jo tuo aikaisempi todella tapahtunut rikos oli niit,
joita tehdn vaikean tajunnasta torjutun passiivis-feminiinisen
viettisuhteen mrtess. Asenne on syyllisyydentunto isn edess.
Potilas provosoi itselleen rangaistusta ja vietti kiihottavaa
jnnitystilaa isn taholta. Niin paradoksaaliselta kuin vite
kuuluneekin, niin on totta, ett henkil tllaisessa tapauksessa
tekee rangaistuksentarpeessaan rikoksen saadakseen konkreettisen
aiheen tajuttomalla sielullisella alueella vaikuttavalle
syyllisyydentunnolleen. Varhainen syyllisyydentunto on ollut isn
edess. "Raaka" konttoripllikk on saattanut isn sijoittuneet
tunnearvot liikkeelle. Koko rikoksessa ei nkynyt rahan kyttmisen
tarkoitusta. Pinvastoin henkil koetti teon tehtyn heti pst
niist irti niin pian kuin mahdollista. Mik sitten tll kertaa oli
saanut syyllisyydentunnon lytmn aiheekseen bolshevikkiagenttina
toimimisen, siihen oli erittin selvi aktuaalisia syit vapaussodan
jlkeisiss kokemuksissa, jolloin henkil ei mielestn kyllin
tehokkaalla tavalla kyennyt avustamaan sotatoimissa ja epili jo
silloin, ett tynantaja, siis isn korvike, voisi syytt hnt
"punaisuudesta".

Potilas vapautui oireistaan ja on sen jlkeen pysynyt terveen ja
kyennyt suoriutumaan toimensa vaatimista vaikeuksista. Tavallaan voisi
tllaista hoitotapausta verrata Breuerin katarttiseen hoitoon,
vaikkakaan siin ei ole ollut tarvis kytt hypnoosia, vaan syvempi
kokemus traumaattisena aiheena on palautunut mieleen vapaan
assosiaation avulla. Potilas on saanut tunnustuksessaan jlleen
yksityiskohdittain el loppuun tuon kipen kokemuksen. Mutta mitn
varsinaista riittvn syvyyteen ulottuvaa psykoanalyysia se ei ole.
Siin jvt potilaan syvimmt kerrostumat edelleenkin koskemattomiksi,
sill psykoanalyytikon kyll havaitsema vietinsijoitus ei nin lyhyess
hoidossa voi joutua esille todella terapeuttisesti tehokkaassa
syvyydess. Vaikeammassa neuroosissa ei siis tllainen hoito mitenkn
riittisi. Samanluontoisia lyhyell psykoanalyyttisell opastuksella
autettavissa olevia tapauksia sattuu useasti vhn normaalista
poikkeaville henkilille. Esimerkiksi psykoanalyyttisesti kouliintunut
pedagogi voi monesti auttaa oppilaitaan vaikeuksissa, joissa nm
toistavat ympristns sijoittautumisissaan varhaisia
tunneryhmityksi.

Siit, ett psykoanalyysi ei milloinkaan edes opetustarkoituksessa voi
suorittaa kolmannen henkiln lsnollessa, aiheutuu tiettyj vaikeuksia
tmn hoitotekniikan opettamiselle. On jo siitkin syyst tarpeellista,
ett opiskelija alistuu oppianalyysiin. Sen ohella hn enntettyn
tiedoissaan riittvn pitklle voi ottaa itse analysoidakseen potilaita
oppilaitoksen poliklinikasta ja suorittaa ns. kontrollianalyysej,
joista hn aika ajoin antaa selonteon analyysin kulkua seuraavalle
opettajalle. Siin hnell on myskin tilaisuutta perehty
psykoanalyysin tekniikkaan ja vapautua sen suorittamisessa ilmenneist
virheist.

Psykoanalyyttisess tyskentelyss ei voi kytt mitn kojeita eik
mittausvlineit, jotka tekisivt tyn sen tekijn psyykillisest
tulkinnasta riippumattomaksi, vaan ainoana tyvlineen on tutkijan oma
psyyke. Jos siin on vaikuttamassa tekijit, joita henkil ei itse
tajuisesti oivalla, vaan jotka hn on tajunnastaan torjunut, hn ei
silloin myskn, kuten mainittiin, kykene nkemn toisessakaan
henkilss vastaavia tekijit, vaan katsoo niiden ohitse. Hnell on,
kyttkseni Stekelin vertausta, psyykillisess nkkentssn sokea
kohta. Kyetkseen tysin puolueettomana peilin heijastamaan esiin
kaiken, mit potilaan tajuttomassa rakenteessa liikkuu, hnen on siis
vapauduttava omista torjumisilmiistn. Tm on, niinkuin jo ylempn
huomautimme, trkein seikka, joka pakottaa opiskelijan oppianalyysiin.

Niin ratkaisevaa kuin psykoanalyyttisess tyskentelyss onkin
ilmiiden selvittminen (Deutung), assosiaatioiden, oiretoimintojen,
virhetoimintojen ja unien oikea tulkinta, niin ei se kuitenkaan
yksinomaan riit psykoanalyysin suorittamiseen. Ellei analyytikko ole
selvill siit, mit tajuttomia tekijit potilas psykoanalyyttisess
tilanteessa ja aktuaalisissa tilanteissa elmss psykoanalyysin
ulkopuolella kulloinkin toistaa, j tuo selvittely vain
intellektuaaliseksi tulkinnaksi ulottumatta siihen syvyyteen, miss
sairautta yllpitvt tekijt vaikuttavat. Neurootikko niinkuin
tervekin henkil reagoi tilanteeseen tajuttoman tunnerakenteensa
mukaisesti. Neurootikossa tm rakenne on tajuttomien pyrkimysten
mrtess regredioitunut varhaislapsuuden libidokehityksen
kiinnekohtiin ja pyrkii toistamaan niit suhteessa realiteettiin.
Potilaan suhteessa analyytikkoon toistuu sama ilmi. Lapsuusin
tunteensijoitukset niihin liittyvine kokemuksineen ja mielikuvineen
joutuvat liikkeelle. Mit pitemmlle analyysi ehtii, sit enemmn
kuoriutuu lhempn tajuntaa olevia asenteita pois, ja liikkeelle
joutuvat yh varhaisemmat tajuttomalle alueelle torjutut tekijt.
Potilaan suhteessa analyytikkoon tapahtuu siis aikaisempien
vietinkohdikkeiden korvaaminen. Analyytikkoon sijoitetaan
libidokiintymyst, joka varhaisessa lapsuudessa on kohdistettu
lhimpiin. Tt analyysiss esiintyv ilmit sanotaan, niinkuin jo
ylempn mainitsimme, _siirtokiintymiseksi_ (bertragung).
Siirtokiintyminen ei ilmene ainoastaan positiivisena kiintymisen, vaan
myskin vihana, jolloin sanomme sit negatiiviseksi.

Positiivisessa siirtokiintymisess potilaalla on tilaisuus kohdistaa
patoutunutta libidoa objektiin, ja seurauksena onkin silloin, ett
oireet samalla helpottavat. Potilas voi silloin viehtty pelkn
mielihyvprinsiipin mukaan pysymn jatkuvasti vain tss asenteessa ja
kytt sit hyvkseen sstykseen katsomasta itsen tajuttomia
syvyyksi myten. Nin siis positiivinenkin siirtokiintyminen joutuu
palvelemaan analyysille ominaista vastustusilmit, josta olemme jo
ylempn maininneet. Olisi erehdys luottaa analyysiss thn tulokseen.
Monessa sairaalahoitotapauksessa, miss tulos katoaa kohta sen jlkeen
kun potilas jlleen joutuu kotioloihin, on paraneminen juuri tllainen
viel pinnallinen siirtokiintymistulos (betragungserfolg). Niin pian
kuin tyskennelln eteenpin, kun potilas on saanut selvksi itselleen
pyrkimyksens pysy tss mukavassa asenteessa ja havaitsee, ett
hnell ei ole odotettavissa mitn vastaavaa kiintymyst analyytikon
taholta, muuttuukin asia. Syvemmt, tajunnasta torjutut, regressiota
edustavat viettiasenteet joutuvat liikkeelle jlleen, niinkuin ne ovat
sairastuessa joutuneet silloin, kun kiintymyksiss on sattunut pettymys
tai jokin muu joko psyykensisinen tai ulkonainen kokemus on
patouttanut vietin. Potilas alkaa asettua vastarintaan, joka sekin on
rakenteeltaan tajuntaa syvemmll. Hness kohoavat esiin
ylimintekijt, jotka ovat vietinkehityksen vaiheissa torjuneet
tajunnasta sen varhaiset pyrkimykset ja sit torjumisasennetta
edelleenkin pitvt yll. Nin joudutaan yh selvemmin itse
torjumistapahtuman selvittmiseen.

Vastustus, joka kytt kaikkia keinoja ja useasti on ovelalla tavalla
rationalisoitua, on analysoimalla poistettava. Siin tyskentelyss,
helpotettaessa potilaan sisist jnnitystilaa saattamalla hnen
yliminns suvaitsevaisemmaksi, kohotetaan samalla pala palalta
potilaan itsens tajuiseen havaintopiiriin tajuttomia, sairautta
yllpitvi tekijit. Kun tllin positiivinen siirtokiintyminen
useasti saattaa vaihtua negatiiviseksi ja myskin siin toistaa
varhaisia viha-asenteita, on analyytikon kyettv silyttmn
analyyttinen puolueeton asenteensa hairahtumatta milln tavoin
reagoimaan potilaansa vihaan saman luontoisella tunnesvyll. Asiaan
perehtymtnt, joka ei itse ole selvill omasta psyykestn, voi
tllainen vaara uhata.

Siirtokiintyminen on siis tapahtuma, miss potilas suhteessaan
analyytikkoon toistaa tajuttomalla alueellaan mielenliikutuksia, jotka
yleens mrvt hnen suhtautumisensa tilanteisiin. Psykoanalyysi
muodostuu sen johdosta varhemmin elettyjen tilanteiden uudestaan
elmiseksi niin sanoaksemme pienoismuodossa itse analyysissa. Samalla
se antaa tilaisuuden selvitt kaiken sen osuuden, mink tajunnasta
torjuttu libido yh edelleen kohdiketta etsivn ja esiin pyrkivn
tekijn mr.

Psykoanalyysi ei siis ole mitn pelkkn intellektuaaliseen
selittmiseen rajoittuvaa tyskentely, vaan se on potilaan
tunne-elmn kaikkein syvimpien tekijiden sijoittamista toistumaan
realiteetissa, jota tll kertaa edustaa psykoanalyyttinen tilanne.
Siin analyyttinen opastus saattaa samalla potilaan itsens askel
askelelta tajuamaan kaiken sen, mit hn elmyksissn toistaa ja on
toistanut.

Niinkuin siirtokiintymisen oikea ymmrtminen ja ksittely on
psykoanalyysiss vlttmtn, samalla tavoin on vlttmtn
vastustuksen analysointi. Freud mainitsee erss esityksessn "ber
die wilde Psychoanalyse" siit, kuinka pintapuolisesti psykoanalyysiin
perehtynyt on valmis otaksumaan, ett sairas krsii jonkinlaisen
tietmttmyyden takia ja ett asia on sill autettu, kun tm
tietmttmyys niin pian kuin mahdollista poistetaan ja sairaalle
selvitetn, mit hn on tajunnastaan torjunut. Tss siis jlleen
joudumme korostamaan sit totuutta, ett mikn intellektuaalinen
selvittminen ei yksinn riit sairasta auttamaan. Sairautta
yllpitv tekij ei ole tietmttmyys sellaisenaan, vaan painopiste
lankeaa niihin sisisiin tekijihin, jotka ovat pakottaneet hnet
tuohon tietmttmyyteen itsestn. Ne ovat aikanaan saaneet hnet
torjumaan tajunnastaan nyt tuntemattomat psyykilliset pyrkimykset, ja
niiden vaikutuksesta nm pyrkimykset pysyvt yh torjuttuina, mutta
eivt silti tehottomina. Torjuviin tekijihin on siis tyskentely ennen
kaikkea kohdistettava. Nm samat tekijt kohoavat esiin
psykoanalyysiss vastustuksen muodossa. Sairas asettuu vastarintaan
joka kerta kuin assosiaatiot lhenevt torjuttua psyykillist
sisllyst. Vastustuksen analysoiminen auttaa sitten pala palalta
torjuttua sislt kohoamaan tajuiseksi. Nin siis vastustuksen
analysointi on se vapauttava toimenpide, joka laukaisee potilaan
sisist jnnitystilaa. Jos lkri tuntematta psykoanalyysin
tekniikkaa lyhyess vastaanotossa yritt tehd kaiken ja selvitt
potilaan unien tai muiden tiedonantojen perusteella sairaan tajutonta
rakennetta, niin hn panee helposti liikkeelle vain viha-affektin. Hn
hertt esiin torjuvan puolen vankkana vastarintana ja kritiikkin, ja
kun hnell ei ole kytettvnn viel mitn varsinaisen
siirtokiintymisen tuomaa asennetta, niin vastustus j analysoimatta,
sairasta ei ole autettu ollenkaan ja psykoanalyysille on tehty
karhunpalvelus.

Paras neuvo, mink voimme antaa nin ollen psykoanalyytikoksi
aikovalle, on se, ett opastamme hnet psykoanalyyttiseen
oppilaitokseen.




PSYKOANALYYSI JA KASVATUSTY.


Psykoanalyysin soveltaminen kasvatustyhn on asian itsens luonnosta
johtuva vlttmttmyys: Sit on omansa todistamaan sekin, ett jo
muutamia vuosia on snnllisesti ilmestynyt aikakauslehti, jonka
ohjelmana ovat yksinomaan psykoanalyyttisen pedagogiikan saavutukset ja
jonka avustajakuntaan kuuluu tutkijoita eri maista. Lehti on tunnetun
pedagogin professori _Ernst Schneiderin_ ja tohtori _Heinrich Mengin_
toimittama, nimeltn "Zeitschrift fr psychoanalytische Pdagogik".
Thn menness se on ehtinyt ksitell monia kytnnllisen
kasvatustyn kannaltakin trkeit kysymyksi.

Lapsen omantunnon kehityksen psykoanalyyttinen ymmrtminen on
kasvattajalle erittin suuriarvoinen apu hnen suhtautuessaan
kasvatettavaansa. Sen tautta, ett _ylimin_ myskin myttuntoisen
identifioinnin tiet omaksutaan oman minnrakenteen osaksi, ky
kasvattajan vaatimusten noudattaminen itsestn selvksi omakohtaiseksi
asiaksi ja kadottaa sen pakon luonteen, mik sill on niin kauan kuin
kasvattaja vaikuttaa vain ankaruuden ja rangaistuksen pelon avulla
ulkopuolisena mahtina. Pitkin matkaa kasvatuksen jatkuessa on
vlttmtnt, ett sen jttm vaikutus todella sijoittuu
kasvatettavan minnrakenteeseen asti eik j ulkopuoliseksi
alistuvaisuudeksi.

Palautamme tss viel mieleen myskin _siirtokiintymistapahtuman_.
Tapasimme sen psykoanalyyttisess neuroosien hoidossa. Siinhn se
nyttelee ratkaisevaa osaa potilaan sijoittaessa varhaislapsuuden
tunnearvoja analyytikkoon. Analyytikko toistaa ajoittain eri
henkiliden asemaa sairaan tunne-elmss. Analyytikkoon sairas
soveltaa kiintymystn niin positiivisessa mieless myttuntona kuin
negatiivisessakin vihana. Kasvattajan asema on sama. Jos nyt
analyytikko tekisi niin, ett hn sairaan vihamieliseen asenteeseen
vastaisi vihalla hnkin, niin voisimme sanoa analyysin siin paikassa
olevan karilla. Mutta kun vihamielinen asenne analyysiss juuriaan
myten analysoidaan, niin ky snnllisesti niin, ett se muuttuu
myttunnoksi. Luulisimme asianlaidan kasvatuksessa olevan saman. Kun
oppilas kokee, ett hnen vihansa ei hertkn vihaa, vaan siihenkin
suhtaudutaan ymmrtmyksell, niin viha muuttuu kiintymykseksi.
Sill tavoin kehitetty kiintymys on opettajan kdess erinomainen
vline johtamaan myskin oikeaan tyintoon ja aktiivisuuteen
menestyksellisiss muodoissa. Oppilaan yliminnmuodostus jatkuu
onnellisella linjalla. Mutta jos opettaja olisi antanut omille
tunteilleen tyden purkautumisvapauden ja vastannut vihaan vihalla,
niin hn ei silloin myskn ylimin rakentavana esikuvana onnistuisi
valtaamaan oppilaan sielullisessa rakenteessa sit asemaa kuin
ymmrtessn oppilaan vihan syvemmn rakenteen ja suhtautuessaan
siihen asiallisella ymmrtmyksell. Koulunkynti muuttuu vihamielist
asennetta seuratessa vastenmieliseksi ja kasvatus pakkokasvatukseksi.
Lapsen yliminn rakenteessa se merkitsee sit, ett kasvattava vaatimus
ei ulotu omakohtaiseksi min muodostavaksi tekijksi, vaan j
ulkopuoliseksi pelttvksi uhkaksi. Kasvatuksessa on siis siinkin
osattava ksitell siirtokiintymist asiantuntevasti ja saatava aikaan
kiintymys mynteisess mieless. Sit ei tarvitsee sikht, ett
lhtkohtana saattaa olla pinvastainen tunnearvo, jopa vaikean uhman
ja epluuloisuudenkin muodossa. Toisaalta ei liiallinen optimismikaan
ole paikallaan, sen tietvt kyll ne, jotka ovat joutuneet
ksittelemn vaikeasti pahantapaisia lapsityyppej. Viittaan
_Aichornin_ moniin arvokkaisiin julkaisuihin tlt alalta.

Lapsen luonteen ja tunne-elmn kokonaisuus on oivallettava ja
ymmrrettv siin ne tekijt, jotka lapsi tuo varhaisilta
vuosiltaan kodin piirist kouluun. Vihassaan niinkuin rakkaudessaankin
lapsi toistaa tajuttomia aikaisemmin elettyj kiintymyksi ja
vastenmielisyyksi. Niille se lyt yh uudelleen kohdikkeet elmss
ymprilln.

Psykoanalyyttisess vanhempain neuvonnassa on myskin suuria
vaikeuksia. Siin syntyy vastustus vanhempain itsens taholla, jotka
vaistoavat narsismin loukkauksen omalla kohdallaan ja asettuvat
tunnesijoituksissaan samalla kilpa-asenteeseen analyytikon kanssa.
Sanalla sanoen analyytikko tulee alueelle, miss he kaikin mokomin
haluavat silytt mrysvallan. Tyskentely vaatii siis suurta
tahdikkuutta ja omien tunneliikuntojen hallintaa analyytikon puolelta.
Kaikkein parhaiten lapsianalyysi ky silloin, kun vanhemmat silyvt
siit niin tietmttmin kuin mahdollista. Parhaimmassakaan
tapauksessa, vaikka heill olisi asiantuntemustakin psykoanalyysin
alalla, he eivt itse pysty voittamaan tajuttoman tunne-elmns
vaikutusta, eik sit heilt voi vaatiakaan.

Kun lhemmin ajattelemme mahdollisuuksia, jotka opettajalla on soveltaa
psykoanalyyttist asiantuntemusta tyhns, niin on heti sanottava,
ett kovin aktiiviselle kannalle ei ole syyt asettua. Lainaan
sveitsilisen _Willy Kuendigin_ seuraavan lausunnon:

"Analyyttisesti asiaan perehtyneen opettajan 'tekniikka', jos hnen
metodistaan yleens voidaan tt sanaa kytt, on vain joissakin
kohdin yhtlinen kuin analysoivan lkrin. Hnen tyskentelyyns
oppilaidensa kanssa liittyy kiintesti oikea tahdikkuus ja
hienotunteisuus, sanoisimmeko intuitio, jota on oikeastaan mahdoton
koota mihinkn sntihin, vaan joka j opettajan oman vaiston
varaan. Opettajan on pidettv mieless, ett hn ei ole tekemisiss
tyskasvuisten kanssa, vaan lasten, siis viel herksti muovailtavissa
olevan aineksen, jonka ominaisuudet vaihtelevat eri tapauksissa.
Opettajalla tytyy olla synnynnist kyky tulla toimeen ihmisten ja
erityisesti lasten kanssa. Hnell pit olla kyky elyty asiaan ja
samalla oikeaa tahdikkuutta. Sit voidaan tyn avulla herkist, mutta
sit ei voida koskaan hankkia kokonaan valmiina. Tss mieless
karkearakenteinen opettajaluonne ei voi ylpeill mistn erityisen
huomattavasta menestyksest tyssn. Vallan vahingollinen on tllainen
henkil siin tapauksessa, ett hn on ahminut tajuntaansa jonkin
psykoanalyyttisen oppaan ja uskoo jo sen avulla saavuttaneensa
riittvn mrn tietoa ja kyky ryhty lhimmistens menettelyj
'analysoimaan'. Hn lhtee etsimn kasvateistaan sielullisia
komplekseja ja ptyy snnllisesti elmn omat analysoimattomat
kompleksinsa, jotka hn muista lyt ja niiss tuomitsee tahtomatta
tunnustaa niit omikseen. Hn ei siis milloinkaan voi ymmrt lapsen
sielunelm, siit estvt hnt hnen omat torjumisilmins, hnen
tyns tiell ovat omat analysoimattomat rasitukset."

Psykoanalyyttinen asiantuntemus ei voi tynt itsen kasvatustyss
etualalle ja pyrki soveltamaan kaikkeen mahdolliseen tietoaan. Se voi
pikemmin sanoa, mit ei ole tehtv, kuin sen, mit on tehtv. Nin
ollen se asettuukin odottavalle kannalle. Vasta sitten, kun
analyyttisesti kouliintunut opettaja herkemmin kuin joku muu ajoissa
havaitsee oppilaansa kehityksess olevan tapahtumassa harha-askelen,
hn ky asiaan kiinni. Mutta silloinkin hnen on oltava selvill siit,
ett hn ei menettelylln vahingoita, vaan kykenee hallitsemaan
tilanteen. Tst syyst hnen onkin ennen kaikkea oltava selvill
omasta itsestn.

Jo niiss vaiheissa, jolloin lapsi alkaa kehitt ylimin omaksumalla
kasvattajan vaatimuksen itseens, siin kehittyy syyllisyydentunto.
Alkuperinen aktiivista asennetta edustava vkivaltaisuus kntyy
passiiviseksi alistumiseksi. Jos kasvattaja tllin vaikuttaa
liika-ankaruudessaan lapsen ikkaudella viel kovin pelkoa herttvn,
niin syyllisyydentunnon takana vaikuttava tuskallinen ahdistus, jonka
syvimpn tekijn on kastraatioht, korostuu, ja lapsessa kehittyy
lapsuusin neuroosi. Myhemmin elmss toistuessaan se saattaa ilmet
vaikeassakin muodossa, ja useimmissa tapauksissa aiheuttaa sen, ett
henkiln luonne pysyy lpi elmn arkana ja epitsenisen. Siin on
havaittavissa neuroottisluontoisia piirteit silloinkin, kun se ei
kehity varsinaiseen sairautena pidettvn mittaan asti.

Tavallisin elmys, joka toistaa varhaisen jo oidipusasenteen
torjumisissa kehittyneen syyllisyydentunnon, on _onania_. Se panee
liikkeelle kehitysvuosina uudelleen lapsuusin tuskallisen
syyllisyydentunnon ja hdn. Sen jlkeen kun olemme perehtyneet
psykoanalyyttiseen libidokehitykseen on kynyt ilmeiseksi, ett tm
kehitys on biologinen ilmi, joka tapahtuu luonnon omien lakien mukaan
niinkuin kaikki muukin ruumiin toimintojen kehittyminen. Olisikin
oikeastaan varsin merkillist, jos tm puoli kehityst ilmaantuisi
vasta puberteetti-ill valmiina ilmin niinkuin ne tahtovat vitt,
jotka vastenmielisyydest jttvt nkemtt jo lapsen kehittyvn
sukuvietin ilmenemisen.

Onanian lapsi oppii tavallisesti kehitysissn leikkitovereilta, mutta
useasti keksii sen itsekin. Lapsi pit asian suurimpana salaisuutenaan
ja onnistuukin useimmiten siin. Kun syyllisyydentunto saattaa sen
tuskalliseen pelonalaisuuteen kasvattavan vaatimuksen edess, niin
alkaa taistelu tapaa vastaan. Jos nyt nin aikoina varsinkin ylimin
edustavien henkilitten taholta, siis ennen kaikkea vanhempain ja
opettajain, huomautetaan asiasta karkealla tavalla, niin ett se
satuttaa herkkn syyllisyydentuntoon, saattaa seuraus olla joissakin
tapauksissa mit tuhoisin.

Muuan myhemmll ill vaikeaan neuroosiin sairastunut henkil
muisteli tuollaista kokemusta lapsuudestaan, kuinka hn kuultuaan
kasvattajan taholta kovan tuomion, joka oli lausuttu vain yleisen
kohdistumatta edes suorastaan arkaan kuulijaan sill hetkell, oli
kulkenut seuraavat pivt murtuneena harhaillen itsemurha-ajatuksissa.
Niiss tapauksissa, jolloin nuori koululainen tekee itsemurhan, on
useasti kaiken takana kasvattajan liika ankara tuomio ja yksin
jttminen. Se panee liikkeelle paljon aikaisemman syyllisyydentunnon
tuskallisine ahdistuksineen. Sellaisessa tapauksessa kasvattajan
suhtautuminen asiaan on ratkaiseva. Jos edelleenkin vedotaan vain
syyllisyydentuntoon ja raskaalla tuomiolla riistetn lapselta
itseluottamuksen viimeisetkin rippeet, niin on seurauksena sielullinen
raunio, jonka kohottaminen aktiiviseen asenteeseen elmss ei ole
helppo tehtv.

Koskettelemme sitten lyhyesti kasvatuksen kannalta trket kysymyst
rangaistuksen merkityksest ja siit, mit sielullisia liikkeit se saa
aikaan. Rangaistus yhteiskunnallisena toimenpiteen sislt vaikeasti
ratkaistavia probleemeja. Voimme sanoa, ett tmn kysymyksen
kytnnllisiss jrjestelymuodoissa kuvastuu ihmiskunnan kehitys
suurempaan humaanisuuteen pin erittin selvsti. Vasta katsottaessa
ilmiit vuosisatain, jopa -tuhansien perspektiiviss voidaan pst
vakaumukseen kehityksen yleissuunnasta. Mennein aikoina oli rangaistus
vaikkapa yhteiskunnankin tehtvksi siirtyneen kuitenkin hengeltn
ennen kaikkea teon herttmn tunnearvon tyydyttmist, siihen sisltyi
talioperiaatteen ("silm silmst, hammas hampaasta") tinkimtn
maksuvaatimus. Vaikkakaan emme voi sanoa, ett rangaistus olisi
kadottanut tt tavallaan henkilkohtaisen sovitusvaatimuksen
periaatetta, niin on kuitenkin tapahtumassa hitaasti kehittyv
katsantokannan muutos. Rikollisen psykologia ei voi jd ajan oloon
vaille huomiota. Rikollisten kirjavassa maailmassa on tavattavissa
siksi erilaisia tapauksia, ett on mahdoton pysyvsti tyyty niiden
summittaiseen vankiloihin varastoimiseen.

Tarkoituksena ei ole tss yhteydess lhte ksittelemn niit eri
teorioja, joilla rangaistuksen merkityst tahdotaan selvitell, siihen
ei asiantuntemukseni mitenkn riittisikn. Mutta huomautan
kuitenkin, ett psykoanalyysi on tuonut kysymyksen selvittmiseen
kokonaan uuden nkkohdan, nimittin sen merkilliselt kuulostavan
havainnon, ett rikokseen voi johtaa kiduttava, tajuttomalla
sielullisella alueella vaikuttava syyllisyydentunto ja
rangaistuksentarve, niinkuin olemme nhneet esimerkissni
paranoidisesta sairaudenoireesta ylempn. Siis jo yleinen
oikeudenmukaisuus vaatii, ett rikollista yritetn ymmrt.

Varhaisina aikoina kytettiin ruumiillista rangaistusta aivan
yleisesti. Kun se edelleenkin on kytnnss varsinkin kasvatuskeinona
perheen piiriss eik ole kokonaan kadonnut opettajankaan
kasvatuskeinojen varastosta, niin on syyt esitt sen aiheuttamia
vaurioita lapsen psyykillisess kehityksess.

Muuan neurootikko, jonka sairaus myhemmll ill on kehittynyt
lapsuusiss koetun isnpelon pohjalta, kertoi varhaisella
ikkaudeltaan seuraavan tapahtuman: Hn oli vanhemman veljens kanssa
saattanut itsens syylliseksi rikkomuksiin, joista seurasi isn
rangaistus. Hn sai silloin ensin katsella, kuinka is li remmill
velje puolentunnin ajan. Is, entinen sotilas, oli isokokoinen mies,
jota vanhemmatkin ihmiset pelksivt hnen vkivaltaisuutensa takia.
Kun sitten tuli nuoremman vuoro saada osansa, niin poika juoksi suin
pin ovea vastaan aivan kuin ahdistettu elin, vaikka varsin hyvin
tiesi, ettei voinut pelastua. Voimme hyvin arvata, mit tuskallista
ahdistusta ja isnvihaa tllainen kasvatus on kehittnyt. Se tuotti
kyll sen tuloksen, ett poika rangaistusta pelten muuttui
tottelevaiseksi kaikessa, mist pelksi joutuvansa ilmi, mutta sit
hillittmmmin hn salli itselleen mit tahansa silloin, kun arveli
silyvns rangaistukselta. Koulussa hn opettajan edess tunsi
tuskallista pelkoa niinkuin isnkin edess kotona. Vhn vanhempana se
muuttui yh selvemmin uhmaksi ja isn vihan provosoimiseksi
ryhkeydell. Esiintyminen oli alituista vaihtelua toisaalta
esiintymisarkuuden ja toisaalta uhmaavan ryhkeyden vlill. Heikko
kohta sairaalla oli suhtautumisessa yleens ihmisiin.

On olemassa, niinkuin jo ylempn mainitsimme, perversiteettin ns.
_masokismi_, jolloin henkil tyydytt viettin asettumalla
passiivisen rangaistavan asemaan. Siihen vet hnt voittamaton halu.
Lapsessa nemme tmn asennoitumisen seuraavan syyllisyydentunnon
kehittyess sit edeltv vkivaltaista ja aktiivista asennetta.
Asenteen tapaa neurooseissa yleisen ilmin. Jo sairauteen
sijoittuminen on tllaisen rangaistuksentarpeen tyydyttmist. Piirre
on siis paljon yleisempi kuin luulevat ne, jotka otaksuvat sen
ilmenevn ainoastaan tuon huippuunsa kehittyneen perversiteetin
muodossa. Se merkitsee henkiln viehttymist sijoittumaan yleens
krsivn asemaan. Sellainen henkil jrjest itselleen aina elmssn
krsimyksi. Hn lyt vaistomaisesti kiintymystens objektit niin,
ett ne kiduttavat hnt, ja hn itse j passiivisfeminiiniseen
asenteeseen. Hn suorastaan provosoi rakastamansakin henkilt vihaan
itsen kohtaan. Perehtyessmme hnen libidokehitykseens havaitsemme,
kuinka hn jo aivan pienen on hekumoinut mielikuvissa, miss hn itse
on ollut lytvn. Tllaisen libidonkiinnittymisen voi ruumiillinen
rangaistus saada aikaan varsinkin silloin, kun se hillittmiss
muodoissa tapahtuu juuri noina lihidokehityksen pregenitaalisten
vaiheiden aikana.

Psykoanalyyttisesti kouliintunut pedagogi voi siis tyssn vltt
oppilaassaan jo lapsuudesta vaikuttaneen sisisen konfliktin yh
voimakkaamman krjistmisen, jopa oikealla suhtautumisella vapauttaa
lapsen torjumistapahtuman liiallisista jnnitystiloista. On olemassa
monia muitakin sielullisia hiritiloja, kuin senluontoisia, joista
olemme esimerkkej juuri maininneet ja jotka esiintyvt kouluvuosina.
Psykoanalyysi opastaa kasvattajan nkemn ne oikeassa valossa niin,
ett kritiikin ja mahdollisesti siihen liittyvn asiaa pahentavan
rangaistuksen kytt j pois ja ilmiihin voidaan tarttua oikeasta
kohdasta. Yksinkertaisena esimerkkin sellaisesta mainitsen seuraavan:
Alakansakoulun oppilas oli siirretty heti ensimmisen lukuvuoden
kuluessa apukouluun, koska hn oli kohta kouluun tullessaan osoittanut
vkivaltaisuutta tovereitaan kohtaan eik sen lisksi seurannut
opetusta lainkaan, vaan hajamielisen kulutti aikaa omissa
mietteissn. Poikanen oli krsinyt aikaisemmin sen tavallisen
pettymyksen, joka perheen ensimmiselle sattuu nuoremman syntyess. Hn
oli siihen asti saanut liiaksi hellyytt ja huolenpitoa. Nuoremman
veljen maailmaan tullessa hn osoitti selv vihaa sek iti ett
velje kohtaan; kaiken aikaa hn on ollut sen jlkeen sotajalalla
veljen kanssa. Samalla kun hn veljen syntymn jlkeen ji syrjn
perheess, hn silloin alkoi omine mielikuvineen luoda maailmaa
itselleen. Analyysitunnilla hn saattoi innostua kuvailemaan nit
mielikuviaan, pivuniaan kertomalla pitki seikkailuja, joissa hn
itse oli kaikissa phenkiln. Nin oli asennoituminen vhitellen
kntynyt omiin sisisiin maailmoihin, huomiota ei riittnyt
ulkomaailmaan, joka oli menettnyt makunsa. Koulussa toistui sama
ilmi. Opettaja ei kyennyt sitomaan hnen mielenkiintoaan yht vhn
kuin vanhemmat kotona en veljen syntymn jlkeen, ja toverit saivat
osakseen saman vkivaltaisen kohtelun, mik kotona joutui nuoremman
veljen osalle. Omissa leikeissn yksinisyydessn hn oli hyvinkin
puuhakas. Opettajan silmiss, joka ei ole perehtynyt kysymyksen koko
rakenteeseen, tllainen oppilas on hajamielinen, tylsyyteen taipuva
laiskuri. Samalla tavoin mitataan lasten monenkirjavat muut
omituisuudet, joille kaikille on olemassa psykologinen selvityksens,
vain arvostelevan moraalin mitoin pyrkimttkn ilmiiden syihin asti.
Sellaisia ovat esimerkiksi lapsuusiss tavalliset npistelyt, joiden
takana monesti on tyypillinen _kleptomania_. Kasvattajan silmiss
sellainen lapsi on varas ja ksiteltv senmukaisesti. Psykoanalyytikko
voi tllaisessa tapauksessa auttaa asian oikealle tolalleen
parantamalla lapsen sairaalloisesta taipumuksestaan.

Kasvattajalle on siis suureksi avuksi se, ett hn psykoanalyysin
avulla pystyy katsomaan syvemmlle kuin thn asti lapsen luonnetta
mrvn viettirakenteen alueelle. Hn nkee libidokehityksen
ymmrtessn samalla luonteen kehityst mrvt tekijt. Tll
alalla saavutetut tutkimustyn tulokset eivt merkitse pelkk
teoreettista tietoa, vaan ennen kaikkea kytnnllist apua tyss.
Vasta tajuttoman sielullisen rakenteen ymmrtminen antaa edellytykset
yksilllisen kokonaisuuden oikealle ymmrtmiselle.

Mutta niinkuin jo ylempn lainaamassani Kuendigin lausunnossa
korostettiin, ei kysymys ole ainoastaan kasvatettavan, vaan myskin
kasvattajan omasta henkisest rakenteesta. Jos tm on
yliminnrakenteessaan alun piten korostanut torjuvan tekijn
ankaruutta ja sijoittaa sen tautta kritiikissn omaa tajuttomalle
alueelle pohjaavaa vkivaltaisuuttaan ympristn, niin sellaisena
kalvinilaisena tyyppin hn on omansa lismn samaa jnnitystilaa
kasvatettavissaan. Kurinpito tulee silloin kasvatuksen keskeisimmksi
kysymykseksi, ja etualalla pysyvt alituisesti kytnnllisesskin
kasvatustyss sokeasti kaikki ne luonteenominaisuudet, jotka saavat
ilmaisunsa kasvattajan ja kasvatettavan keskinisess suhteessa
toisiinsa. Ne hiritsevt suuressa mitassa tuloksia.

Viittasin jo sken kleptomaniaan jotenkin tavallisena taipumuksena
kouluiss. Osoittaakseni, kuinka sen psykoanalyyttinen ymmrtminen
antaa kokonaan toisen nkalan ja myskin kytnnllisen otteen
kysymykseen, koskettelen tt ilmit tss yhteydess vhn laajemmin.

Jo ennen psykoanalyysin asiaan tuomaa valaistusta on kleptomanian
havaittu olevan yhteydess sukupuolielmn kanssa. Niinp Kraepelin
kirjoittaa kleptomaniaesityksessn, miss hn suurin piirtein viel
jtt asian avonaiseksi, mm.: "Silloin tllin on varkauksilla
tekemist sukupuolisen kiihotustilan kanssa." Hn viittaa tapauksiin,
joissa ns. fetishismi pervesiteettin johtaa erinisten
vaatekappaleiden anastamiseen. On kuitenkin ksitteit hmmentv
kytke nit tapauksia varsinaisen kleptomanian yhteyteen. Tydellisyys
vaatisi ehdottomasti vastauksen kysymykseen, mik sitten on pakottavana
tekijn fetishismiss. Siihen ohimennen sanottuna psykoanalyysi on
kyll vastannut. Kraepelin ei kuitenkaan hnkn j sentn ainoastaan
tlle kannalle, vaan mynt olevan tapauksia, joissa varkaus tekona
sislt samalla seksuaalisen kiihotustilan. Hn jatkaakin: "Mutta
myskin varastaminen tapahtumana voi esiinty sukupuolisen
kiihotustilan yhteydess. Yhtymkohta on todennkisesti etsittviss
pelokkaan odottamisen ja jnnitystilan taholta. Frsterling kertoo
sairaasta, joka jo koululapsena tuskan, ahdistuksen ja hikoilemisen
vallassa varasti. Rangaistuksen yhteydess, joka sai aikaan orgasmin
(sukupuolikiihotuksen huipun), tm tuskallinen jnnitystila sai
sukupuolisen vrin. Viel myhemmin, kun sairasta oli rangaistu
seksuaalisesti vaikuttavalla korvapuustilla, liittyi hnell rikoksesta
kiinnijoutumiseen seksuaalisia tuntemuksia."

Esityksessn siis Kraepelin antaa jo varsin huomattavan merkityksen
sille asenteelle, jota psykoanalyytikot sanovat masokistiseksi ja jonka
tulemme nkemn todella trken mrjn kleptomanian rakenteessa.
Ylempn esitin paranoidisesta luonteenpiirteest esimerkin. Siin oli
mys jo isn antama varhainen ruumiillinen rangaistus herttnyt esiin
rangaistushetkell ilmeisen seksuaalisen kiihotustilan. Tajunnasta
torjuttuna tm tila disponoi myhemminkin mielialan helposti
kntymn pelokkaan jnnitystilan luontoiseksi.

Kretschmer liitt kleptomanian suurempaan ryhmn "nennisesti
heikosti motivoituja oikosulkutoimintoja, joiden taakse kuitenkin on
ktkettyn vahvoja viettivoimia". Hn sanoo: "Nm viettivoimat
juontavat juurensa silloin joko vahvoista, hillittmist perversseist
persoonallisuuden sivutekijist tai vanhoista kompleksivaikutuksista.
Nihin kuuluvat monet pakkoluontoiset ja nennisesti arvoituksellisina
esiintyvt pyrkimykset ja halut, esimerkiksi ns. kleptomania." Hn
jatkaa sitten arvellen niinkuin Kraepelinkin kleptomanian johtuvan
samoista tekijist kuin fetishismin. Ymmrtessn kuitenkin
tajuttomien kompleksien merkityksen seksuaalisien perversiteettien
rakenteessa hn tulee lhelle psykoanalyysia, jonka taholta hn on
omaksunutkin hyvin runsaasti vaikutuksia, niinkuin nkyy teoksesta
"Medizinische Psychologie". Hn korostaa kleptomaniassakin tajuttomien
tekijiden merkityst. Vasta ne selvitten nennisesti heikosti
perusteltu teko voidaan ymmrt hyvinkin vahvojen viettivoimien
mrmksi.

Psykoanalyyttinen tutkimusty (Stekel ym.) on selvittnyt kleptomanian
tavaten sit yllpitvt tajuttomat tekijt. Kleptomaanikon varkaudet
ovat hnelle itselleenkin oudot. Hn ei kykene niiden motiiveja
tyydyttvsti ilmaisemaan. Oikeussalissa vaikuttavat hnen
puolustuksensa samantapaiselta rationalisoimiselta kuin hypnoosin
jlkeisen suggestion alaisena olleen henkiln selitysyritykset. Jos
tekoa arvioi tajuiselta kannalta, tytyy jd ihmettelemn, kuinka
sellaisilla motiiveilla voidaan lhte rikolliseen toimintaan. Mutta
niinkuin Kretschmerkin mainitsee, itse asiassa on olemassa hyvinkin
voimakasta viettilatausta toiveineen, joka ei ole saanut tyydytystn
ja jonka tyydyttmist kleptomaanikon menettelyt merkitsevt. Syv
vietti purkautuu kleptomaniassa yleens niinkuin neuroosissa, se
tapahtuu siinkin henkiln tajunnalta verhotussa asussa. Teko syntyy
ahdistavan, masokistisen syyllisyydentunnon aiheuttamana, joka saa
tyydyttmn vietti juuri tss pelokkaan ahdistuksen muodossa. Mutta
tm ei ole ainoa tekij oireen rakenteessa. Tulemme siin nkemn
muitakin.

Wienilinen psykoanalyytikko Fritz Wittels selvitt tutkielmassaan
"Some Remarks on Kleptomania" tmn sairaalloisuuden pkohtia. Hn
esitt myskin joitakin esimerkkej. Lainaan thn muutaman kohdan
kirjoituksesta. Hn kirjoittaa mm. seuraavaa: "Nuori tytt on pantu
talouskouluun ja varastaa siell esineit ja rahaa. Rahan hn kytt
ostaen kukkia johtajattarelle. Toisella kerralla hn varastaa
suurisummaisen pankkishekin ja repii sen palasiksi heitten palat
hukkaan. Hn kokoilee rahoja ja silytt kokoelmaansa kirstussa muun
rihkaman mukana. Hn on hyvst perheest. Rahaa tarvittaessa riittisi
kirje kotiin hankkimaan sit hnelle. Siit huolimatta hn on tehnyt
varkauksia ja joutunut koulusta pois. Johtajatar on hnet erottanut ja
lhettnyt kotiin. Tm kunnianarvoisa nainen mainitsee kirjeessn:
'Kleptomaniaa tai ei, minun laitoksessani ei ole sijaa sellaiselle,
sill minun on huolehdittava, ett sama tartunta ei levi muihin
oppilaisiin. Muuten en ole lainkaan ihastunut nihin uusiin teorioihin.
Varkaus on varkaus eik mikn anteeksiannettava asia.'" "Lausunto",
sanoo Wittels, "antaa tilaisuuden erinisiin johtoptksiin lausujan
omista tajuttomista vaistoista". Viittaan ohimennen siihen, mit sken
tulin jo sanoneeksi kalvinilaisesta pedagogityypist.

Selvittessn tapausta Wittels huomauttaa, ett kleptomaanikossa
saattaa tavata, samoin kuin rikollisessa luonteessa, normaalista
poikkeavan yliminnkehityksen. Se ei kuitenkaan ole yht oleellista
kleptomaanikolle kuin rikolliselle. Mutta on itsestn selv, ett kun
tll taholla on olemassa vajavaisuutta, viettivoimainen vaikutus
psee helpommin toteuttamaan pyrkimyksens. Wittelsin tapauksessa
sairaalla ei todellakaan ollut tytt ksityst asemansa vakavuudesta.
Tm johtui siit, ett ylimin, sosiaalinen omatunto, oli jnyt
muutamissa suhteissa ulkopuoliseksi. iti oli suhtautunut tyttn
alituisin moittein ja huomautuksin pienimmistkin seikoista. Ylimin
oli jnyt omaksumatta omakohtaiseksi tekijksi. Toisaalta johtuu
kleptomaanikossa asian tyden ksittmisen puuttuminen myskin siit,
ett teolla on symbolinen merkitys. Raha ei merkitsee hnelle rahaa
tajuttomalla alueella, miss ratkaisevat viettitekijt vaikuttavat,
vaan jotakin kokonaan muuta. Mit laatua tm merkitys on, siit ei
saata olla epilyksi en, siksi lukuisissa tapauksissa se on
selvitetty ja aina yllttvsti samojen lakien alaisena,
johdonmukaisena ilmin.

Libidokehityksen yhteydess olemme jo ylempn tutustuneet anaaliseen
erotiikkaan. Libidon ollessa tlle pregenitaaliselle asteelle
kiinnittyneen liittyy tajunnasta torjuttuihin mielikuviin myskin
tyypillisen kastraationpelko. Naisessa siihen kuuluu "peniskateus".
Kumpainenkin sukupuoli korvaa tllaisessa tapauksessa symbolisesti
oiretoiminnoillaan puutteellisuuden tuntoa, joka tajuttomalla taholla
erityisesti tehostuneena vaikuttaa. Seurauksena onkin anaaliseen
luonteeseen liittyv kokoamisen intohimo. Rahalla niinkuin tavarallakin
on toinen merkitys. Skybalasta, ulostuseritteest, luopuminen on
tajuttomalle puolelle arvokkaasta luopumista; samalla se merkitsee
myskin kastraatiota, ja siksi anaalinen luonne pidtt arvokkaan
itselln. Ei ole suinkaan sattuma, ett tmnluontoisella henkilll
vatsan toiminta on hidas. Neuroottinen obstipaatio, kovavatsaisuus, ja
kitsaus sek kokoamishalu liittyvt yhteen, niill on mrjt
samoissa tajuttomissa mielikuvissa.

Kuvatessaan erst kleptomaniatapausta, josta hn on antanut lausunnon
oikeuteen, _Alexander_ mainitsee siit seuraavaa: "Psykoanalyyttisen
hoidon aikana, joka johti tydelliseen paranemiseen (potilas on sen
jlkeen viettnyt tysin moitteetonta ja kunnioitettavaa elmntapaa
usean vuoden ajan eik sairaus ole milln tavoin uusiutunut) tulivat
sairaan varastamishalun tajuttomat mrjt esiin. Varastaessaan
potilas tahtoi symbolisesti ottaa vkivaltaisesti sellaista, jota
hnelt elmss puuttui. Hn tahtoi korvata lapsuudenkodin
rakkaudenpuutteen, edelleen sen anatomisen puutteen, mik hnell oli
naisena mieheen verrattuna, ja myskin toivomansa lapsen, jonka
saaminen oli hnelle mahdotonta monestakin syyst. Varastamisessa
saivat kaikki nm tajuttomat toiveet jonkinlaisen verhoasuisen,
symbolisen korviketyydytyksen. Vaikka potilas sitten hoidon kautta
saatuaan nm tajuttomat toiveet tajunnan hallittaviksi oppi viettejn
hallitsemaan ja ylevittmn minnmukaiseen muotoon, siis neuroottisen
korviketyydytyksen asemesta, jonka varkaus oli hnelle tarjonnut thn
asti, kykeni ponnistelemaan elmss reaalista tyydytyst tavoittaen,
oli hnen asemansa oikeussalissa jokseenkin toivoton niiden
kleptomaanisten tekojen vuoksi, jotka hn oli tehnyt jo ennen
paranemistaan ja joista hn nyt vasta oli joutunut syytteeseen.
Psykoanalyytikko sai kokea tss tapauksessa sen suuren ylltyksen,
ett oikeuslaitos pystyi elytymn sille thn asti tuntemattomiin
tosiasioihin, osoittaen kyky, jota harvoin tapaa lkripiireisskn,
ja tapahtui niin, ett syytetty vapautettiin vastoin virallisen
oikeuslkrin antamaa lausuntoa. Viimeksimainittu suhtautui
lausunnossaan kleptomaniaan jo yleisestikin epilevsti arvellen, ett
jos sellaista muutamissa tapauksissa saattaisi olettaakin, niin pitisi
siihen silloin liitty mukaan erityisi diagnostisia merkkej,
sellaisia kuin imbesilliteetti, ksien hikoilua ja vapisemista. Mutta
syytetty sen sijaan oli erittin kehittyneell henkisell tasolla, ja
sellaisen ihmisen pitisi tiet, mit hn tekee. Kuitenkin juuri tuo
epsuhde tajuisen, korkealle kehittyneen persoonallisuuden ja
pakkoluontoisena vieraan esineen tavoin tajuntaan pyrkivn
varastamishalun vlill oli psykoanalyytikolle todisteena neuroottisen
mekanismin olemassaolosta."

Sellaisena kuin kleptomania psykoanalyysin tiet selvi saattaisimme
sanoa sit, niinkuin _Federin_ luennoissaan sen nimitti, "peiteteoksi".
Silloin vertaamme sit "peitemuistoon", josta aikaisemmin on ollut
puhetta. Siinhn myskin tajunnasta torjuttu sen hallittavaksi liian
voimakas ja minn kannalta kielletty toive siirretn vhptiseen ja
yhdentekevn mielikuvaan, joka tajunnassa sijoittuu tuon trkemmn
tilalle. Kleptomaanikko ottaa jotakin yhdentekev ja vhptist
sijoittaen siihen tajunnasta torjutun voimakkaana pakottavan
omistamisen halun, joka koskee ensi sijassa lapsuusill erittin
keskeisen tunnettua ruumiillista puutetta. Vasta psykoanalyyttist
tiet kleptomania ky ymmrrettvksi. Emme en sen jlkeen kysy,
miksi juuri naiset sit sairastavat. Tapaamme siin pienen tytn
libidokehityksess havaittavan vaiheen, jolloin peniksen puutteen
myntminen pojan rinnalla on ollut ratkaisematon ja kipe probleemi.

Hoidossani on ollut kleptomanian vuoksi muuan silloin 11-vuotias
lastenkodin hoidokki. Esitn tss trkeimpi kohtia silloisesta
analyyttisesta asian selvityksest:

Tytt oli ikisekseen pienikokoinen ja huononpuoleisessa
ravitsemustilassa. Voisi sanoa hnen olleen heiverist skrofuloottista
tyyppi, kasvot kalpeat, ilme arka ja krsineen nkinen. Esiintyminen
oli niinkuin puhekin aluksi arkaa, hn vastasi kuiskaten iknkuin
vaistoaisi lhell vaaraa tai rangaistusta, jonka ksist on
ktkeydyttv. Koulussa hn oli edistynyt keskinkertaisesti. Analyysin
varrella kvi ilmeiseksi, ett intelligenssi oli hyv. Edistymist oli
haitannut sairaudesta johtuva estyneisyys, huomiokyky alentava
syyllisyydentunto ja tajuton pelonalainen ahdistus. Is oli kuollut
viisi vuotta sitten keuhkotautiin. itikin oli sairas eik kyennyt
pitmn huolta lapsista, joita oli kaikkiaan kolme. Potilas oli
vanhin. Viel isn eless ja ollessa hoidokkina kunnallissairaalassa
lapset joutuivat lastenkotiin.

Koko sen ajan, mink tytt oli ollut lastenkodissa, hnen oli
johtajattaren tiedonannon mukaan havaittu npistelleen aika ajoin
pusseista rusinoita ym., mutta npistelyt saivat sitten vuoden kuluessa
vakavamman leiman. Tytt oli nimittin useita kertoja joutunut kiinni
siit, ett oli ottanut rahaa koulutoverien pusseista, pllystakkien
taskuista ja lopulta myskin opettajattaren taskusta. Otettuaan ensin
ern toverin taskusta rahaa hn joutui kiinni ja sai idilt
ruumiillista kuritusta. Lastenkodin johtajattaren kertoman mukaan tytt
oli kurituksen jlkeen erittin jnnittynyt ja viel tss mielialassa
ollessaan otti heti jlleen opettajattaren pllystakin taskusta rahaa.
Rahat hn oli kyttnyt makeisten ja nukkien ostoon, joita jlkimmisi
hn on pyrkinyt hankkimaan jonkinlaisen kokoelman, joka ei milloinkaan
tullut tydelliseksi. Tunnustaessaan lopulta kuulusteluissa tekonsa
johtajattarelle hn oli ollut kiihken mielenliikutuksen ja tuskan
vallassa. Voimme sanoa, ett teko merkitsi hnelle voimakasta
mielenliikutusta ja pelonalaista jnnitystilaa. Kuitenkin hn heti
rangaistuksen saatuaan samassa mielialassa masokistista vietti
tyydyttkseen teki vlittmsti toisen varkauden. Masokistinen,
vaarasta ja pelosta nauttiva asenne nkyi myskin unissa. Niiss hn
ensin oli johtajattarelle tottelematon lopettaakseen unen sitten
oikeaan rangaistusorgiaan, jonka alaiseksi hn joutui.

Jo ensimmisell analyysitunnilla tuli passiivisfeminiininen
masokistinen asenne nkyviin. Tytt kertoi pelkvns kadulla ja
maantiell kulkiessaan, ett joku mies ajaa hnt takaa. Siin pelossa
hnen on pakko juosta eteenpin vilkaisten aina vlill taakseen. Hn
muistaa samalla unen, miss joku tuntematon mies ampui hnt. Iltaisin
hn sanoo valvovansa vuoteessa kauan saamatta unta, kun mieless on
pelko, ett joku mies ampuu hnt ikkunan lpi. Hnt peloittaa sen
vuoksi nukkua lhell ikkunaa. Hn muistaa isn lyneen hnt joskus;
ei muista en syyt, mutta kertoo kerrankin rymineens sngyn alle
pakoon isn edell.

Hn kertoo sitten seuraavan mielenkiintoisen muistelmasikermn:
Pikkuveljen ollessa muutaman pivn vanha tm asetettiin alastomana
pydlle ja otettiin valokuva. Hn assosioi thn vlittmsti, ett
hnell oli sen jlkeen tapana menn pikkuveljen luo ja ryst tlt
tutti omaan suuhunsa.

Tss kohdin nkyy enemmn kuin todennkisesti havainto siit
eroavaisuudesta, mik pikkuveljen ja hnen ruumiinrakenteessaan on. Kun
hn heti tmn jlkeen assosioi tutin rystmisen omaan suuhunsa ja
ennestn tiedmme, ett kleptomanian rakenteen on aina Stekelin
ensimmisist kleptomania-analyyseista lhtien huomattu perustuvan
trkelt osaltaan tajuttomalla alueella vaikuttavaan puutteellisuuden
tuntoon, "peniskateuteen", niin voimme havaita tss nelivuotiaan
rystmishalussa jo kleptomanian alkukohtia.

Kysyessni potilaalta, miksi hn on tehnyt npistelyt, hn vastaa: "Kun
minun tekee mieleni semmoista, jota toisillakin on eik minulla ole."
Tmkn asian tajuinen rationalisointi ei satu kauaksi tajuttomista
varsinaisista sairautta mrvist tekijist.

Samalla tunnilla, jolloin hn muistaa pikkuveljen valokuvaamisen ja
tutin rystmisen, hn kertoo seuraavia mielikuvia, joille hn itse
antaa yh vielkin todellisuuden arvon. Mielikuvat ovat hnen omilla
sanoillaan: "Siihen aikaan, kun asuttiin Amurissa (kaupunginosa) ja
olin neljn vanha, meni joka piv meidn ohi hevonen ja sen rattailla
oli ihmisen raatoja, luita, ksi ja varpaita. Niit tuotiin metsst
ja pelksin sit paikkaa niin, ett en uskaltanut menn sinne pin, kun
siell kalliolla oli kokous ja puhuttiin Jumalasta." Tss on
ilmeisesti ollut mielikuvia mrmss valtava kastraatiokompleksi
mukana, mielikuvat ovat aivan sen mukaiset, ja potilas kohdistaa tuon
jsenten irtileikkaamismahdollisuuden omaan itseens. Ei ole sattuma
sekn, ett tss yhteydess tulee esiin Jumala-ksite, siis
omantunnon takana vaikuttava rankaisija. Olemme jo ylempn maininneet,
ett kastraationpelko vaikuttaa myskin omantunnon tuskan takana.

Tmn tunnin jlkeen, jonka kuluessa nin moni tajuttoman alueen tekij
puristui mielikuvissa esiin, potilas meni suoraan toisen lkrin luo,
joka oli hnet hoitooni lhettnyt, ja pyysi tlt rahaa. Rahaa
saatuaan hn osti heti makeisia ja pari nukkea lis kokoelmaansa.
Mutta ei edes tm riittnyt, vaan halu saada rahaa oli niin
voittamaton, ett hn samana iltana otti ern toverinsa rahapussista
markan. Voimme siis sanoa, ett nimenomaan kleptomaniaan johtavat
tekijt olivat tuon tunnin jlkeen erittin voimakkaalla tavalla
liikkeell. Sama halu oli havaittavissa jo tunnin kuluessa. Potilas
koetti viittailuilla saada analyytikon ostamaan itsellens nuken, jota
hn oli jo pitkn aikaa ern kaupan ikkunassa katsellut. Kun
analyytikko jtti hnet pettymykseen, niin hn meni toisen lkrin
luo. Molemmat olivat potilaan psyykillisess rakenteessa
isnkorvikkeita.

Tulemme tss varsin trken kohtaan. Potilas oli isn eless aina
toivonut tmn taholta samaa rakkautta, mink muutkin sisarukset saivat
osakseen, mutta krsinyt pettymyksen. Hn kertoi nimittin itse, ett
is aina antoi makeisia molemmille nuoremmille sisaruksille, mutta
jtti hnet snnllisesti ilman. Is ei pitnyt hnest, "koska hn ei
ollut isn nkinen niinkuin nuo molemmat toiset". Tss siis
oidipuskompleksin yhteydess, joka kaikkien neuroosien oireissa on,
kuten tiedmme, erittin ratkaiseva, oli tytt krsinyt snnllisesti
toistuvan pettymyksen. Is oli todella jttnyt hnet syrjn. Hn ei
ollut saanut rakkautta, vaan pinvastoin jonkin kerran pelkoa
herttneen ruumiillisen kurituksen, joka sitten oli ollut omansa
korostamaan masokistista asennetta. Yh viel vaikutti toive saada
islt jotakin, sehn nkyi erittin selvsti tuon yllmainitun
analyysitunnin aikana ja sen jlkeen.

Asiaan tulee viel yliminnmuodostuksessa trke kohta. Oli nimittin
useasti kynyt niin, ett tytn jty isn taholta ilman makeisia iti
korjasi asian antamalla hnelle islt salaa sen, mit muutkin olivat
saaneet. Tt kertoessaan tytt vielkin nauroi onnellisesta
tyytyvisyydest hykerrellen. Kun Wittels puhuu esittmssn
tapauksessa yliminn puutteellisuudesta myskin kasvatuksen tuloksena
ja nimenomaan idin tekemn virheen seurauksena -- tytllhn
ensimmisen yliminnesikuvana on juuri iti -- niin voimme sanoa tss
tapauksessa olleen saman puutteen. Tytn omaatuntoa rakentava iti on
sallinut itselleen tuon salaa antamisen. Ei siis ihme, ett tajuttoman
alueen toiveita kurissa pitv tekij on ollut tll kohdin
potilaallani tavallista hllempi. Tt puutetta ei ollut voitu
lastenkodissakaan korvata.

Potilaan anaalinen seksuaalinen sijoittuminen oli tyypillinen. Hn
muisti jo kotona saaneensa alituisesti ulostavia lkkeit vatsan
kovuuden takia. Kerran noin kaksi vuotta sitten hn kertoi vatsan
olleen niin kovana, ett hn useita pivi oli ulostamatta. Ulostuksen
pidttmisen mukainen kokoilemishalu oli olemassa mys. Hn kokoili
kaikenlaista rihkamaa. Kaapissaan hnell oli paitsi yllmainittua
nukkekokoelmaansa erilaista tavaraa paljonkin. Analyysin alkuaikoina
vatsa aluksi oli myskin kovalla, mutta sittemmin analyysin kuluessa
jrjestyi.

Asiaa tuntemattomilla tahoilla pidetn sopimattomana lapsianalyysia,
joka johtaa seksuaalisiin kysymyksiin. Lapsilla on kuitenkin itselln
yksityiskohtaiset mielikuvat nist kysymyksist. Monin kohdin ne
saattavat olla virheelliset, kun lapsi on rakentanut yksikseen omia
teoriojaan, mutta sellaisinakaan ne eivt ole omansa pitmn
mielialoja tasapainossa. Potilaani tiedot tlt alalta olivat sangen
kehittyneet. Esimerkkin mainittakoon, ett jo ennen kuin tytn iti
sai avioliiton ulkopuolella myhempin aikoina lapsen, oli potilaalla
siit aavistusta sen jlkeen, kun ers nuori mies oli muuttanut asumaan
yhteen idin kanssa. Synnytyksest hnell oli se tytill tavallinen
selitys, ett idin vatsa siin halkeaa. Olisi mahdotonta ymmrt
lapsen alituisesti toistuvia mielikuvia takaa-ajavasta ja ampuvasta
miehest, jota hn pelk, ellei hnell olisi tajunnastaan torjuttuna
vkivaltainen mielikuva coituksesta. Sit paitsi juuri tss muodossa
tm pelko on aivan tyypillinen ja tavallinen, niinkuin olemme nhneet
tuskahysteriassa. Jos Wittelsin potilaalla, joka oli kasvanut rikkaissa
oloissa ja kasvattavan valvonnan alla, kaikesta huolimatta oli runsas
torjuttujen seksuaalisten mielikuvien sikerm, niin paljon helpommin on
tm lapsi asuessaan varhaisimman ikkautensa yhdess huoneessa yt ja
pivt vanhempiensa kanssa ja joutuessaan seuraamaan juopottelevan isn
ja ksitteissn vapaan idin elm joutunut myskin ratkaisemaan
kysymyksi, jotka askarruttavat jokaisen lapsen uteliaisuutta ja
tiedonhalua jo varhaisena ikkautena. Lapsianalyysi on monissa
tapauksissa vlttmtn. Kleptomania on epilemtt yksi niit.

Psykoanalyysin vaikutuksesta lapsi muuttui. Npisteleminen lakkasi.
Hnen esiintymisens tuli vapaaksi ja luonnolliseksi, entinen arkaileva
ilme kokonaan toiseksi kuin hoitoon tullessa. Ja hn lysi omasta
aloitteestaan myskin oikean linjan elmlleen, voisimme sanoa sit
vietin ylevittmiseksi. Psykoanalyytikon ei tarvinnut lhte keksimn
mitn hnt varten, enemp kuin oli analyysin kuluessa tarvinnut
sanoa mitn sellaista, mit tytt ei syvimmssn jo olisi pohtinut.
Lapsi lysi oikean pmrn varsin luonnollisesti. Lhimmt omaiset,
iti etusijassa, eivt tarjonneet riittv esikuvaa yliminnrakenteen
mrmss minnmuodostamisessa. Esikuvaksi tulikin muuan nuori
ompelijatar, joka aikaisemmin oli ollut kasvattina samassa
lastenkodissa, miss lapsi nyt oli, ja joka sitten, niinkuin potilaani
minulle asian esitti, oli kynyt lpi ammattikoulun ja ansaitsi
toimeentulonsa omistaen pienen oman kodin. Tll entisell lastenkodin
kasvatilla oli tapana myhemminkin kyd kasvinpaikassaan, miss hn
liikkui kasvattien joukossa saavutuksen arvoisena, ihailtuna esikuvana.
Tapausta voi verrata sellaiseen, ei niinkn harvinaiseen, miss
sisarussarjan vanhimmista joku yliminnesikuvana nuoremmille suuressa
mrin vaikuttaa koko sarjan yliminnrakenteeseen.

Olen tahtonut kuvata kleptomaniatapauksen nin esimerkin avulla
yksityiskohtaisemmin kasvatuskysymyksen yhteydess, sill se on omansa
havainnollisesti osoittamaan, kuinka lapsi tuo mukanaan kouluunkin
varhaisemman jo kodin piiriss muodostuneen henkisen rakenteensa
pohjimmaisen perustan. Eik ole suinkaan harvinaista, ett koulukuri
joutuu juuri tllaisen tapauksen kanssa kosketuksiin.

Voi sattua myskin niin, ett yliminnrakenne jatkuvasti
muodostuu kaikkea muuta kuin sosiaalisesti arvokkaaseen suuntaan.
Mutta silloinkin voimme puhua ylimmst. Se on yksinp
kuritushuonevangeillakin. Heillkin on tietyt vaatimuksensa, jotka
mrvt toverien toisilleen suoman arvonannon. Samaten voimme puhua
hyvll syyll ns. jtkmoraalista. Se on tosin kokonaan muun
yhteiskunnan arvomitoista vlittmtn, mutta se on olemassa kuitenkin
ja muodostaa niiss piireiss ankarankin yliminn. Asian tlt kannalta
ymmrtminen voi antaa tulevaisuudessa paljonkin mahdollisuuksia
epsosiaalisenkin aineksen kasvattamiseksi yhteiskunnallisesti
kyttkelpoiseen suuntaan. Ksittely on osattava ennen kaikkea suunnata
yliminmittojen oikeaan muuttamistapaan.




VIETIN YLEVITTMISEST.


Vietin sublimoiminen, sen ylevittminen, on yksi niit vhitellen jo
moniakin psykoanalyyttisi ksitteit, jotka alkavat juurtua yleiseen
tietoisuuteen. Luonnollista on, ett juuri tm suurta vastustusta
kokematta sen tekee. Ovathan sen mrjin sosiaaliset arvomitat.
Kuitenkin tm kysymys on psykoanalyysin ehk kaikkein vhimmin
selvittmi arvoituksia. Ne viittaukset ilmin psykoanalyyttiseen
selvitykseen, jotka tss kohta teemme, ovat ainoastaan ripiirteit,
joiden takaa kohoaa yh uusia kysymyksi.

Voisimme lhte yrittmn sublimoimismuotojen selvittmist sen
mukaan, miten ne pohjautuvat libidokehityksen eri vaiheisiin. Mutta jo
siin huomaisimme, kuinka vhn tutkittu ilmi viel on.

Tutkielmassaan "Triebe und Triebschicksale" Freud mainitsee
sublimoimisen yhten vietin kohtalona sen joutuessa kokemaan joko
ulkopuolisista olosuhteista tai psyykensisisist syist aiheutuvan
purkautumisesteen, jolloin se siis patoutuu. Muut vietin kohtalot,
niinkuin olemme ne ylempn maininneetkin, ovat: vietin kntyminen
luonteeltaan pinvastaiseksi, sen kohdistuminen henkiln itseens ja
sen torjuminen. Kun nyt Freud thn tapahtumien sarjaan on liittnyt
neljnten mahdollisuutena vietin sublimoimisen, niin hn on sill
samalla merkinnyt, ett vietti ei sublimoitaessa koe torjumiskohtaloa.
Torjuttuna vietti, kuten olemme nhneet, j tajuttomalle alueelle
mielikuvineen ja pyrkii dynaamisena paineena kohdistumaan objektiin.
Siihen se ei pse yliminntarkkailun alaisena. Nin sidottu
psyykillinen energia on sosiaalisesti hukkaan mennytt voimalatausta.
Kun se neuroosin oireissa purkautuu, tyydytetn siin kyll yliminn
vaatimusta, jopa joskus niinkuin pakkoneuroosissa erityisesti
korostettunakin, mutta siit huolimatta voimme sanoa, ett tllainen
neurootikko pakonalaisessa parannuksenteossaan on useimmissa
tapauksissa sosiaalisesti varsin vhn rakentava yksil. Hnen
tyskentelyns on suuressa mitassa estynytt, ja mit oireisiin tulee,
niin niiden arvo on varsin kyseenalainen parhaassakin tapauksessa.

Freud itse ei ole milloinkaan tyskennellyt vietin
sublimoimisprobleemin selvittmiseksi yht laajasti kuin noiden muiden
sen ohella mainitsemiensa vietin kohtaloiden. Hn on useissakin kohdin
teoksissaan viitannut thn trken ilmin ja mritellytkin sen,
mutta nuo hajanaiset sinne tnne sirotellut maininnat ovat aiheuttaneet
jonkin verran epselvyytt. Sen thden Bernfeld katsoikin olevan syyt
selvitell kysymyst edelleen ja tuli esityksessn siihen, ett
arvomitan ottaminen psyykillisen ilmin kriteerioksi on pikemmin ollut
omansa hmmentmn asiaa kuin sit selvittmn. Ei hnkn kuitenkaan
pdy mihinkn ksitteit kaaoksesta kiintesti kiteyttvn
tulokseen, vaan lausuu loppuptelmnn, ett sublimaatio-nimityksell
on nykyn katsottava merkityn kokonaista ryhm eri ilmiit, jotka
pitemmlle kehittyv tutkimusty on yh selvemmin erittelev
toisistaan. Sterba puolestaan on tahtonut saattaa selvksi sen, ett
nenniset ristiriidat, joita _Bernfeld_ viel tapaa Freudin
maininnoissa, hvivt, kun lhtkohdaksi otetaan Freudin huomautus
kirjassa "Ich und Es" siit, ett identifiointi on sublimaatiota.

Sterban huomautus on paikallaan. Meidn ei tarvitse emmek voikaan
paeta arvoattribuuttia tmn ilmin selvittmisess. Se kuuluu siihen
oleellisesti. On kyll totta, ett arvomitta voi paljonkin hmment
puolueetonta tieteellist tutkimustyt. Olemmehan nhneet, kuinka
suuresti juuri se on aikoinaan hirinnyt tieteellisen maailman
suhtautumista psykoanalyysiin ja hiritsee edelleenkin. Mutta kuten
sanottu, sublimaatio ilmin sislt arvomitan. Arvo on pohjimmalta
yliminnvaatimus ja siis relatiivinen, olkoon se sitten moraalinen,
esteettinen tai jokin muu sosiaalista hyty ja pyrkimyst edustava.
Sublimaation kehittymisess se vaikuttaa.

Lhtiessmme siit, ett identifioinnissa jo tapahtuu sublimoimista,
on palattava silloin tarkkaamaan kaikkein varhaisinta
identifioimistapahtumaa lapsessa. Se on yliminn kehittyminen. Latentin
ikkauden alkaessa, kun lapsi rupeaa rakentamaan min, se ottaa
kasvattajan vaatimuksen tehoisaksi osaksi omaa itsen. Silloin se
objektilibido, mik siihen asti on ollut kohdistettuna kasvattajaan,
kntyykin kohdistumaan psyykensisiseen mielikuvaan, joka lapsessa
itsessn nyt edustaa kasvattajan vaatimusta -- voisimme sellaista
mielikuvaa sanoa minnihanteeksi. Se sislt esikuvan arvomittoineen.
joka lapsessa sen jlkeen mr minn kehityst. Sanoimme jo ylempn,
ett libido nin on muuttunut narsistiseksi. Narsistisen libidon
merkitys sublimoimisessa onkin todella aivan ensiarvoinen. Kun vietti
kokee tmn minn kautta kulun (Ichpassage), niin se samalla menett
alkuperisen seksuaalisen luonteensa, se deseksualisoituu. Se voidaan
sen jlkeen kohdistaa myskin abstraktisiin ksitteisiin, jotka
kuuluvat minn piiriin.

Nemme siis, ett yliminnkehitys jo sellaisenaan osaltaan selitt
vietin sublimoimisen mekanismeja. Siin tapahtuva identifiointi on
sublimoimistyskentelyn ytimen. Mutta vietin sublimoiminen ei tapahdu
yksinomaan narsistisen identifioinnin merkeiss. Siin nyttelevt
varsin trket osaa myskin torjuvalla taholla vaikuttavat
reaktiiviset tekijt. Tllaisia ovat ennen kaikkea inho ja hpe ja
niihin lheisesti liittyv syyllisyydentuntokin, jotka vaikuttavat sen,
ett minn taholla reaktiiviset pyrkimykset viettiliikuntoja vastaan
joutuvat liikkeelle. Tllin energia, joka alkuaan on ollut
sijoitettuna vietin taholle, siirtyy vastasijoituksen tiet
kyttvoimaksi pinvastaisella taholla. Nin siis reaktiivinen min
rakentava tyskentely ohjaa alkuperisi viettivoimia kokonaan toisille
tahoille. Sekin on siis vietin sublimoimista. Juuri tuo sken
mainitsemamme latentti ikkausi on minnkehityksen aikaa, ja silloin
siis myskin vietin sublimoiminen saa ensimmisen alkunsa. Huomaammekin
tllin jo lapsen leikeiss tyypillist sublimoimista alkuperisen
viettienergian siirtyess purkautumaan kokonaan toisia teit.
Mainitsemme toisen tyypillisen esimerkin. Lapsen varhainen seksuaalinen
uteliaisuus torjutaan tmn ikkauden alkaessa. Mutta se siirtyy
uteliaisuuteen luvallisilla alueilla, ja niill lapsi ahdistaakin
kysymyksilln vanhempaansa tuossa iss. Lapsen uteliaisuus on sen
tiedonhalun alku, ja se antaa pohjan opinhaluun ja yleens tietomrn
lismiseen. Siin siis lapsessa tapahtuu myskin vietin sublimaatiota.

Lopullinen muoto minnviljelyksen eri mahdollisuuksissa ei ole
milloinkaan mihinkn yksinkertaiseen kaavaan sijoitettavissa. Siin
suhteessa eri aikakausilla virtauksineen ja makusuuntineen, erilaisilla
olosuhteilla ja kulttuuritasoilla on suuriakin eroavaisuuksia.
Yliminnvaatimus on siis, kuten sanottu, relatiivinen. Ennenkuin
myskn sanokaamme esimerkiksi luova taiteilija saa tylleen
lopullisen muodon, on tytynyt olla sarja lukemattomia psyykillisi
tapahtumia, joissa mielikuvitus "pivunien" tapaan narsistisen
minrakennelman ymprill nyttelee trket osaa. Se luo yksiln
minnihanteen mukaisen maailman todellisuuden tilalle. Ne tunne-elmn
vivahtelut, jotka tss ovat mukana, osoittavat vain, kuinka runsas ja
rikas on sublimoidun vietin ilmehtiminen. Sen tutkimisessa vaaditaan
monia muita tyaseita kuin pelkstn psykoanalyysin tarjoamat. Freud
onkin terveess todellisuudentajussaan omaankin tieteeseens nhden
tmn tysin oivaltanut.

Saatamme siis sanoa, ett minn rakentaminen jo sellaisena kuin se
latentin ikkauden alkaessa rupeaa muodostumaan, on reaktiivista
tyskentely alkuvoimaisten viettien ohjaamiseksi sosiaalisesti
arvokkaaseen kohteeseen ja pmrn. Mit vapaampi on yksiln min
tllin, siis ilman torjumistapahtumain aikaansaamaa estyneisyytt,
sit onnellisemmin vietin sublimoiminen todella tapahtuu. Toisin sanoen
vietin sublimoiminen edellytt paljon suurempaa minn vapautta kuin
mit neurootikolla reaktiivisine oireineen on kytettviss. Ensi
silmyksell voisi joku ehk vitt, ett ei ole olemassa
mitn varsinaista eroa neuroottisen oireen ja reaktiivisen
sublimoimistoiminnan vlill. Molemmathan saa aikaan sama
yliminnvaatimus. Ero on kuitenkin olemassa. Se on ennen kaikkea juuri
siin, ett edellisess on kysymys sairaasta, jlkimmisess terveest
reaktiosta. Neurootikon viettitoiveiden kurissapito tapahtuu liian
ankaran yliminn aiheuttamien torjumismekanismien avulla. Oire
tllaisessa tapauksessa poikkeaa luonteeltaan varsin vhn
alkuperisest viettipyrkimyksest. Se esiintyy vain verhoasussa, joka
pett yliminn. Vietti purkautuu siin oleellisesti vhn
alkuperisest pyrkimyksestn muutettuun kohteeseen ja pmrn.
Toisin on vietin sublimoimisessa. Vietti ei siin ole torjuttua
energiaa. Se voidaan sijoittaa minnihanteen mukaiseen toimintaan ja
tyskentelyyn. Min on tss tapauksessa silyttnyt vapautensa.

Huomattava merkitys on vietin sublimoimisessa myskin symboliikalla.
Olemme jo ylempn viitanneet oman kansamme maanviljelystaikoihin
symboliikan yhteydess. Seksuaalista energiaa voidaan erinomaisesti
ohjata purkautumaan kohdistettuna maanviljelystyhn. Kuinka tm
tosiasia nkyy meiklisiss taioissa, siit voimme mainita esimerkin,
jossa kylvj kylvmn lhtiessn ottaa sormuksen sormeensa siten
vihkien itsens maan, tuon kaikkina aikoina ja kaikissa oloissa
tyypillisen naisen symbolin kanssa. Maanviljelystyss ihminen sublimoi
itse sit tietmttn tyydyttmtnt osaa seksuaalivietistn.
Johtaessaan tt energianpurkausta sosiaalisesti arvokkaaseen
kohdikkeeseen hn vaistomaisesti noudattaa samoja tajuttoman
rakenteensa mielikuvia, joita hn symboleissaankin seuraa. Olemme
puhuneet vain seksuaalisen vietin sublimoimisesta. Mutta tiedmme
jo siit, mit ylempn asiasta olemme esittneet, ett seksuaalivietti
ei koskaan esiinny pelkkn, vaan siihen sekaantuu mukaan
aggressiivista vietti. Mik on tmn aggressiivisen vietin osa
sublimoimistapahtumassa? Se on epilemtt mit trkein. Onhan kaiken
aktiivisen asiaan tarttumisen takana aina nimenomaan aggressiivisuutta.
Tyss jos missn voidaan juuri sit purkaa alkuperisest
vkivaltaisesta pyrkimyksestn poikkeaviin ja sosiaalisesti
arvokkaisiin muotoihin. Viitataan useasti siihen, miten kirurgi
tyssn saa tilaisuuden purkaa latenttia sadismiaan siunaukselliseen
muotoon. Mutta tllainen esimerkki ei viel valaise kysymyksen
laajuutta. Mainitsimme juuri kylvjn, joka vihkii itsens maan kanssa
ja nin sijoittaa tyhns rakkauttaan. Nhdessmme saman maamiehen
leikkaavan aurallaan maaemon pintaa on helppoa havaita, ett siin
tyss myskin aggressiivinen vietti sublimoituu. Ja varmaa onkin, ett
moni liiaksi patoutunut viha-affekti on "puskettu" energisess tyss
maahan. Sublimoiminen on tllaisessa tapauksessa ollut suorastaan
suojakeino, joka on pelastanut henkiln sisisest piinaavasta
levottomuuden tilastaan tai viel pahemmasta vkivaltaisesta
purkauksesta vihan alastomissa ilmenemismuodoissa.

Mutta myskin henkisen tyn aktiivisuudessa on aggressiivisuutta.
Sillkin valloitetaan alueita. Siinkin siis purkautuu mukana juuri
tuohon valtaamiseen kuuluvaa aktiivisuutta, jonka takana vaikuttaa
aggressiivinen viettilataus.

Joukkopsykologiassa niinkuin yksilsskin nyttytyy vietin
sublimoimisilmiit. Siin tulevatkin yhteiskuntaelmn
tasapainon kannalla trkeiksi nimenomaan vkivaltaisen vietin
purkamismahdollisuudet. Nemmehn kuinka lhell tll alalla aina on
vietin sublimoimaton purkautuminen esimerkiksi sodan merkeiss. Mutta
rauhan aikana latenttina patoutunut energia vaatii purkamistiens
sekin, ja se tapahtuu onnellisimman sublimoimisen kautta. Kansojen ja
kansanluokkien rauhallinen kilpailu taloudellisella alalla on yksi
nit vkivaltaisen vietin purkamismuotoja. Nuorison urheilu siihen
liittyvine kilpailuineen antaa runsaasti tilaisuutta saman vietin
sublimoituun suuntaamiseen. Sanalla sanoen, vietin ylevittmisess on
aggressiivisella vietill myskin vlttmtn paikkansa.

Palaamme viel trken kohtaan. Mainitsimme, ett
identifioimistapahtumassa, jolloin objektilibido muuttuu narsistiseksi,
se samalla minn kautta kulkiessaan deseksualisoituu. Tllainen
tapahtuma edellytt sit, ett alkuaan seksuaalisena vaikuttanut
vietti muuttuu _indifferentiksi psyykilliseksi energiaksi_. Vasta sen
avulla ky mahdolliseksi ksitt psykoanalyyttisen libido-ksitteen
koko laajuus, se auttaa meit ymmrtmn elmn ilmit
laajemmaltikin, ei ainoastaan neuroosien alalta. Oivallamme silloin,
ett kaiken mielenkiinnon takana vaikuttaa tuo psyykillinen energia,
joka pohjimmaltaan on samaa sek seksuaalisena viettin eletyksi
pyrkiessn ett minn kautta deseksualisoituna purkautuessaan
sosiaalisesti arvokkaita pmri kohti. Vietin sublimoiminen saattaa
mahdolliseksi ihmisen kulttuurikehityksen. Nietzsche on tmn aikanaan
aavistanut lausuessaan erss aforismissaan, ett ihmisen
sukupuolisuuden aste ja laatu ulottuu hnen henkens viimeisillekin
huipuille asti.

Psykoanalyysi vapauttaa neurootikon minn liika ankaran yliminn
aikaansaamasta ja yllpitmst jnnitystilasta, se laukaisee
torjumistapahtuman vuoksi syntynytt psyykensisist ristiriitaa ja
vapauttaa torjutun vietin jlleen minnmukaisesti kytettvksi.
Sanalla sanoen, se rakentaa perustan esteettmlle vietin
sublimoimiselle. Jos tahtoisimme hakea esimerkki joltakin inhimillisen
kulttuurikehityksen ajalta, joka edustaisi suurta vietin
ylevittmiskyky ja mahdollisuutta, niin tulee aivan vlittmsti
mieleen renessanssin aika. Aikakauden luonteeseen kuului silloin
vapautuminen liiallisesta syyllisyydentunnosta. Se saattoi
mahdolliseksi vapaampien minmuotojen kehityksen ja siis myskin
rikkaan ja voimakkaan vietin ylevittmistyn.




KIRJALLISUUSLUETTELO.


Abraham, Karl: Klinische Beitrge zur Psychoanalyse.
               Int. Psa. Verlag 1921.
--"--          Versuch einer Entwicklungsgeschichte der Libido.
               Int. Psa. Verlag 1924.
Aichhorn, Aug.: Erziehungsberatung. Ztschr. f. Psa. Pdagogik 1932.
Alexander, Franz: Psychoanalyse der Gesamtpersnlichkeit.
                  Int. Psa. Verlag 1927.
--"--             Kastrationskomplex und Charader.
                  Int. Ztschr. f. Psa. 1922.
Bernfeld, Siegfrid: Bemerkungen ber Sublimierung. Imago 1922.
Bornstein, Steff: Eine Kinderanalyse. Ztschr. f. psychoanalytische
                  Pdagogik. 1933.
Deutsch, Felix: Psychoanalyse und Organkrankheiten.
                Int. Ztschr. f. Psa. 1922.
--"--           Zur Bildung des Konversionssymptomes.
                Int. Ztschr. f. Psa. 1921.
--"--           Biologie und Psychologie der Krankheitsgenese.
                Int. Ztschr. f. Psa. 1933.
Deutsch, Helene: Psychoanalyse der weiblichen Sexualfunktion.
                 Int. Psa. Verlag 1925.
--"--            Psychoanalyse der Neurosen. Int. Psa. Verlag 1930.
--"--            Der feminine Masochismus und seine Beziehung zur
                 Frigiditt. Int. Ztschr. f. Psa. 1930.
Federn, Paul:    Beitrge zur Analyse der Sadismus und Masochismus.
                 Int. Ztschr. f. Psa. 1913 u. 1914.
--"--            Narzissmus im Ichgefuge. Ztschr. f. Psa.1927.
--"--            Das Ich als Subjekt und Objekt des Narzissmus.
                 Ztschr. f. Psa. 1928.
--"--            Die Wirklichkeit des Todestriebes.
                 Almanach der Psa. 1931.
Fenichel, Otto: Hysterien und Zwangsneurosen. Int. Psa. Verlag 1931.
--"--      Perversionen, Psychosen und Characterstrungen.
                Int. Psa. Verlag 1931.
Ferenczi, S.: Versuch einer Genitaltheorie. Int. Psa. Verlag 1925.
--"--         Bausteine zur Psychoanalyse I u. II.
              Int. Psa. Verlag 1927.
Feuerlicht, Ignaz: Analyse des Idyllischen. Psychoanalytische
                   Bewegung. 1933.
Freud, Anna: Einfhrung in die Psychoanalyse fr Pdagogen.
             Hippokrates Verlag 1930.
--"--        Einfhrung in die Technik der Kinderanalyse.
             Int. Psa. Verlag 1927.
Freud, Sigmund: Gesammelte Schriften. Int. Psa. Verlag.
--"--           Das Unbehagen in der Kultur. Int. Psa. Verlag 1930.
--"--           Neue Folge der Vorlesungen. Int. Psa. Verlag 1933.
--"--           Dostojevski und die Vaterttung. Almanach d. Psa. 1930.
Freud u. Albert Einstein: Warum Krieg? Int. Institut fr geistige
                Zusammenarbeit. Paris 1933.
Jekels, Ludwig: Zur Psychologie des Mitleides. Imago 1930.
Jones, Ernest: Die Theorie der Symbolik. Int. Ztschr. f. Psa. 1919.
Jones, Ernest: Ursprung des ber-Ichs. Int. Ztschr. f. Psa. 1926.
--"--          Die erste Entwicklung der weiblichen Sexualitt.
               Int. Ztschr. f. Psa. 1928.
--"--          Angst, Schuldgefhl und Hass. Int. Ztschr. f. Psa. 1930.
--"--          Das Problem Paul Morphy. Psychoanalytische
               Bewegung. 1931.
Klein, Melanie: Die Psychoanalyse des Kindes. Int Psa. Verlag 1932.
Kuendig, W.: Psychoanalytische Streiflicbter aus der
             Sekundrschulpraxis. Ztschr. f. psychoanalytische
             Pdagogik. 1927.
Kulovesi, Yrj: Der Raumfaktor in der Traumdeutung.
                Int. Ztschr. Psa. 1927.
--"--           Zur Entstehung des Ties. Int. Ztschr. Psa. 1929.
--"--           Psychoanalytische Bemerkungen zur James-Langeschen
                Affekttheorie. Imago 1931.
Levine, I.: Das Unbewusste. Int. Psa. Verlag 1926.
Nunberg, Hermann: Allgemeine Neurosenlehre. Verlag Hans Huber 1932.
Ophuijsen, I. W. van: ber die Quelle der Empfindung des
                      Gefolgtwerdens. Int. Ztschr. f. Psa. 1920.
Rado, S.: Das Problem der Melancholie. Int. Ztschr. f. Psa. 1927.
Rank, Otto: Perversion und Neurose. Int. Ztschr. f. Psa. 1927.
Reich, W.: Die Funktion des Orgasmus. Int. Psa. Verlag 1927.
Reik, Theodor: Gestndniszwang und Strafbedrfnis.
               Int. Psa. Verlag 1919.
Reik, Theodor: Der Schrecken. Int. Psa. Verlag 1929.
--"--          Wie man Psychologe wird. It. Psa. Verlag 1927.
Riviere, Joan: Weiblichkeit als Maske. Int. Ztschr. f. Psa. 1929.
Rheim, Gza: Heiliges Geld in Melanesien. Int. Ztschr. f. Psa. 1923.
--"--         Die Psychoanalyse primitiver Kulturen. Imago 1932.
Sachs, Hanns: Einfhrung in die Technik der Psychoanalyse.
              Psychoanalytische Bewegung 1932.
Schilder, Paul: Entwurf einer Psychiatrie auf psychoanalytischer
                Grundlage. Int. Psa. Verlag 1925.
Schottlnder, Felix: Aggressionstrieb und Abrustung. Psychoanalytische
                Bewegung 1931.
Spiez, R.: Zwei Kapitel ber kulturelle Entwicklung. Imago 1924.
Sterba, Richard: Einfhrung in die psychoanalytische Libidolehre.
                 Ztschr. f. Psa. Pdagogik 1931.
--"--            Zur Problematik der Sublimationslehre.
                 Int. Ztschr. f. Psa. 1930.
Tamm, Alfhild: Ett Sexualproblem. Tidens frlag 1930.
Weiss, Eduardo: Krperschmerz und Seelenschmerz.
                Int. Ztschr. f. Psa. 1933.
--"--           ber Symbolik. Psychoanalytische Bewegung 1931.
Wittels, Fritz: Some Remarks on Kleptomania. The Journal of
                Nervous and Mental Disease. 1929.
Zoller, I.: Alphabetstudien. Imago 1931. Zehn Jahre Berliner
            Psychoanalytisches Institut. Int. Psa. Verlag 1930.



