Epikteetoksen 'Ojennusnuora' on Projekti Lnnrotin julkaisu n:o 1774.
E-kirja on public domainissa sek EU:ssa ett sen ulkopuolella, joten
emme aseta mitn rajoituksia kirjan vapaan kytn ja levityksen suhteen.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Matti Jrvinen, Tuija Lindholm ja
Projekti Lnnrot.




OJENNUSNUORA

(Enkheiridion)


Kirj.

Epikteetos


Kreikankielest suomentanut ja johdannolla varustanut

K. Jaakkola, fil. t:ri





Hmeenlinnassa,
Arvi A. Karisto Oy,
1919.






JOHDANTO.


Epikteetoksen nimi ja merkitys on arvattavasti useimmille suomalaisille
lukijoille vieras ja tuntematon. Se ei olekaan oudoksuttavaa, sill
suomeksi on hnest ollut thn asti vain lyhyesti mainittu
Tietosanakirjassa ja filosofian historiassa sek vhn enemmlt
"Onni"-nimisess sveitsilisen sivistyskirjailijan Hiltyn teoksen
suomennoksessa, jossa on erinisi saksasta knnettyj kohtia hnen
kirjoituksistansa.

Epikteetos oli kreikkalainen viisaustieteilij n. vv. 50--120 j.Kr. Hn
oli syntynyt Vhss-Aasiassa Fryygian maakunnan Hieropolis-kaupungissa
ja oli orjattaren poika. Kaiken nuoruutensa ajan hn itsekin oli orjana
ensin kotipuolessaan ja sittemmin Roomassa, jonne hn ajan mittaan oli
joutunut.

Roomassa oli hnen isntns keisari Neron suosikki ja kirjuri
Epafroditus, vapautettu orja, muutamien tietmn mukaan mys keisarin
kaartin pllikk sek luultavasti sama mies, jota jonkun kerran
mainitaan Epikteetoksen Tutkielmissa ja nimitetn mys tieteilijksi
(*grammaticus*) ja sanotaan juutalaisten historioitsijan Josefuksen (s.
39 j.Kr.) ystvksi.

Vaikka silloinen aika Roomassa oli keisarien mielivallan ja julmuuden
aikaa, on kuitenkin otettava huomioon, ett orjat roomalaisilla eivt
olleet kaikki samanlaisessa asemassa eik niiden orjuuden tila aina
ollut vain sortoa ja ahdistusta, kuten me orjuudella tavallisesti
tarkoitamme. Niinp esim. orjiksi joutuneet sotavangit katsottiin kyll
onnettomaksi ihmisluokaksi, mutta ei suinkaan alempirotuiseksi. Samoin
saattoivat monet muut seikat vaikuttaa, ett ansiokkaatkin ihmiset
orjuutettiin, esim. filosofi Ksenokrates, Platonin mainehikas oppilas,
myytiin orjaksi, kun oli jttnyt veronsa maksamatta. Maanviljelyksen,
kaupan ja teollisuuden alalla oli enimmn orjia, mutta niden alojen
ulkopuolellakin toimivia henkilit oli orjien kaltaisessa asemassa,
vastaten meidn ajan apulaisia, palvelijoita, tehtaalaisia j.n.e.;
useastikin he saivat taloudellisen tilaisuuden ostaa itsens vapaiksi
isnniltns tai nm heidt omin ehdoin vapauttivat. Jos orjaksi
joutunut oli oppia ja sivistyst saanut, kytettiin hnt lasten
kasvattajana, kirjastonhoitajana, "konttoristina", y.m. perheen
toimissa. Eik hnen tilansa ja asemansa ollut alempi tai huonompi kuin
vastaavissa toimissa meidn aikanamme. Yleisesti luettiin orjat
kuuluviksi talouteen (*familia*).

Arvattavasti tmn viimeksisanotun asianlaidan thden -- oppineisuutensa
johdosta -- vapautui mys Epikteetos orjan tilasta ja nytt elneen
vapaana kansalaisena Roomassa sek viettneen viisaan hillitty ja
krsimyksiss koeteltua elm. Hn oli lapsuudessa loukannut jalkansa
tai toisten mukaan ensimmisen isntns kurituksesta jnyt
raajarikoksi, niin ett hn senjohdosta ontui koko elmn-ikns. Hn
asui pieness, vaillinaisesti kalustetussa kamarissa, suuressa
kyhyydess, niinkuin nkyy muutamista hnen kreikaksi sepittmistns
skeist, joissa ilmenee hnen surkea tilansa, alhainen asemansa, mutta
nyr ja vapaa mielens ja alttiutensa jumaluuden jrjestyst
noudattamaan. Silloinen kova ja paha aika, hirmuvallan tyrannius, oli
omansa vaikuttamaan Epikteetoksen kaltaisissa luonteissa harrastusta ja
pyrkimyst ihmishengen hyvien puolien huomioittamiseen ja herttmiseen.
Thn etenkin soveltui n.s. stoalainen tietoviisaus, ja sen
merkittvimpi edustajia on Epikteetos.

Epikteetos on nuoruudessaan tietenkin kuullut kertomuksia keisari
Tiberiuksesta (v. 14--37), hnen julmuuksistaan ja mssilystns,
joskin mys siit halveksimisesta, jota Tiberiuksessa hertti
kansalaistensa matalamielisyys. Varmaankin hn on tuntenut kehnon
kerskujan Kaligulan ja ollut tietoinen heikon Klaudius-keisarin (41--54)
aikuisesta siveettmyydest. Mieskohtaisesti on hn kuullut ja nhnyt
ihmispeto Neron (54--68) murharaivon hirmuja ja taiteilija-hurjuuksia,
Galban, Othon ja Vitelliuksen villiytt, juutalaisten teurastajan
Vespasianuksen (69--79) sek vihdoin hirmuhallitsija Domitianuksen
(81--96), joka vainosi veljens lempet Titus-keisaria (79--81) ja v.
94 karkoitti kaikki filosofit Roomasta. Siin vainossa arvattavasti
Epikteetoskin hdettiin. Sen jlkeen hn asettui asumaan Nikopoliin
kaupunkiin Epeirossa.

On arvattava, ett Epikteetoksella kaikesta huolimatta on ollut Roomassa
tilaisuutta syvent filosofista sivistystns, yrittessn jakaa
oppiansa epilemtt monille opinhaluisille. Roomasta karkoitettuna hn
Nikopoliissa sai vapaasti vaikuttaa, ja hnell oli innostunut
kuulijakunta; hn toimi siell toisen vuosisadan alkupuoleen asti.
Sittemmin hn palasi Roomaan ja sai nhd keisarillista rikollisuutta
seuranneen paremman ajan Nervan, Trajanuksen (98--117), keisariajan
loistokauden, sek uljaan Hadrianuksen (117--138), jonka mainitaan
seurustelleenkin Epikteetoksen kanssa ja nauttineen hnen filosofista
opetustansa.

       *       *       *       *       *

Epikteetos samoinkuin Sokrates ynn useat vanhan ajan ajattelijat ei
itse ole jttnyt jlkeens kirjoituksia. Hnen opetuksensa oli,
niinkuin Sokrateenkin, keskusteluja ja vittelyj erinkaltaisista
asioista, aineista ja olosuhteista, thdten aina ihmisen henkisen
puolen kohottamiseen, enimmiten sovitettuna kuulijain ja keskustelijain
suhtautumisen mukaan.

Epikteetoksen opettaja oli ollut filosofi MUSONIUS RUFUS, mutta kun
Epikteetos oppinsa ytimess samoinkuin sen muodollisessa puolessa
seurasi Sokratesta, on tmn "ihmisist viisaimman" miehen merkityksest
tss yhteydess lyhyesti mainittava. Sokrates oli kuvanveistjn poika
Atheenasta (s. 470 e.Kr.) ja harjoitti itsekin, jopa
menestyksellisesti, tt Kreikassa suurimmasti kunnioitettua ammattia.
Kolmenkymmenen vuotiaana hn ryhtyi filosofisiin harrastuksiin, mutta
varsin uudella ja toisella tavalla kuin aikaisemmat opettajat. Kulkien
ympri eri tahoilla hn viritti keskusteluja ihmisten kanssa, vetosi
heidn luontaisiin taipumuksiinsa ja olosuhteisiinsa,
totuudenrakkauteen, rikkaudesta piittaamattomuuteen, taikauskon
kammoamiseen, tyrannivallan vihaan, isnmaan ja ihmisyyden lakien
kunnioittamiseen; hn vaati kieltymist elmn oloissa, rohkeutta ja
avomielisyytt vapaasti ja julkisesti puhumaan ja opettamaan sit, mit
sisinen ni ihmisess ilmoitti olevan oikein, varsinkin nuorisolle
nit oppejansa esitten.

Kaiken tmn ohessa esiytyi Sokrates isnmaansa laeille uskollisena
kansalaisena, koko yhteiskunnan hyvksi vaikuttavana virkamiehen ja
urhoollisena soturina hnen aikanansa isnmaalle vaarallisissa sodissa.
Mutta kun Sokrates aina painosti, ett hnen tutkimustensa ja
opetuksensa pmrn oli ainoastaan totuus, ja kun hn tt kaikille
esittessns ilmeisesti kohosi muita ylemmksi, hertti se aikakauden
viisastelijoissa -- sofisteissa -- sek yhteiskunnan ymmrtmttmiss
johtomiehiss siin mrin kateutta, vrinymmrryst ja vihaa, ett
hnet tuomittiin nuorison viettelemisest ja vrn uskonnon
opettamisesta tyhjentmn myrkkymalja (v. 390 e.Kr.).

Tllaista esikuvaa noudatti Epikteetos, ja tss juuri on hnen
opetustensa ansion salaisuus. Alituinen vetoaminen ihmisluontoon ja
ihmisen velvollisuuksiin, stoalainen vastenmielisyys koreilevaan
esitystapaan, miehev yksinkertaisuus, syvllinen hyvn ja oikean
harrastus ne ovat tunnusomaisia Epikteetokselle ja tietenkin kuultuina
ovat viel tehokkaammin pystyneet kuulijoihin vaikuttamaan, kun hn
nist laajakantoisista periaatteista johtaa kytnnllis-siveelliset
opetuksensa, sovittaen niit kaikkiin elmn olokohtiin verrattoman
havaannollisesti, vakavasti ja sattuvasti. Kaikkea tt sopii ptt
siit, mit hnelt on jlkimaailmalle silynyt. Itse kirjoittamiansa ei
hn ole, niinkuin jo on sanottu, jttnyt, vaan mit hnelt on
kirjallista perua tallella, se on hnen oppilaansa ARRIANOKSEN kokoamia
muistiinpanoja.[1] Nit on *Tutkielmia* (*Diatribai*), alkuansa 8
kirjaa, joista vain 4 ensimmist on silynyt; *Ojennusnuora*
(*Enkheiridion*), lyhyt ksikirja Epikteetoksen popetuksista ja
aatteista, johon SIMPLICIUS-niminen kirjoittaja 6. vuosisadalla j.Kr.
on lisnnyt varsin laajat selitykset, samoin kreikankielell;
*Katkelmia*, kirja lyhyit mietelmi, jotka STOBAIOS-niminen kirjoittaja
5. vuosisadalta j.Kr. on koonnut ja tallentanut.[2] Niden lisksi
mainitaan Epikteetoksen *Keskusteluja*, 12 kirjaa sisltnyt teos, joka
on kokonansa hukkaan joutunut.

Epikteetoksen filosofia on pasiassa siveysoppia, stoalaisen
koulukunnan hengess, kaikkialla ohjaten hyveeseen ja tehostaen itsens
hillitsemisen trkeytt sek tyytymist siihen, mik meill on
vallassamme. Tm nkkohta -- mik on meidn vallassamme ja mik ei ole
meidn vallassamme -- on mys *Ojennusnuorassa* mrv ja perustavaa
laatua, s.o. asiat, jotka itse pystymme itsellemme hankkimaan, ja
asiat, jotka ovat vieraista voimista riippuvaisia. Hnen siveysoppinsa
vaatii yleisinhimillisi oikeuksia kaikille eik vain erinisen kansan
tai syntypern rajoissa elville tai erityisille kansanluokille tai
ryhmille. Hn yhdist opin velvollisuuksista kiintesti oppiin
kaikkiviisaasta ja hyvst jumalasta, jonka sukua on ihmissielu. Tss
yhteydess on merkille pantava, ett tm pakanuuden ajan opettaja
puhuessaan jumaluudesta kytt jumala-ksitettns melkein useammin
yksikllisen kuin monikollisena sanana. Joskin stoalainen filosofia
yleenskin sislt iknkuin kehitetyn yhteenvedon siit, mit
muinaisuudessa sit ennen on ajateltu luonnosta ja jumaluudesta,
ihmisest ja hnen velvollisuuksistansa, ja semmoisena ollut juurikuin
tienvalmistajana kristinopin levimiselle kreikkalaisessa ja
roomalaisessa maailmassa, on se erityisesti Epikteetoksen kautta
vaikuttanut ja vielkin vaikuttaa siveellisen vakavuuden hyvksi.

Jo monet muinaisajan suurhenkiset miehet pitivt Epikteetosta
opettajanansa, esim. keisari Markus Aurelius (161--180), yksi stoalaisen
filosofian merkkimiehi, joka itsekin kirjoitti samansuuntaisia
*Itsetarkasteluja*. Keisari ilmoitti ihastustansa siit, ett hnen
opettajansa Junius Rusticus ohjasi hnt Epikteetokseen, ja m.m. hnen
arvostelunsa kristityist onkin oleellisesti samanlainen kuin
Epikteetoksen, vaikka kyll paljon karheampi; kuitenkin sielun
kuolemattomuudesta puhuu M. Aurelius, samoinkuin latinalais-stoalainen
filosofi Titus Annaeus Seneca (4 e.Kr. -- 65 j.Kr.), toisemmin kuin
Epikteetos, jolle se nkkanta on vieras.

*Ojennusnuoran* tarkoituksena on Simpliciuksen selityksen mukaan "ohjata
ihmismielt siihen vapauteen, johon maailman rakentaja ja is sen on
hankkinut". Kirjan kreikankielinen nimi merkitsee "kdenomaa", jonka
tuli olla iknkuin miekka kdess aina valmiina ohjaamaan tuohon
tarkoitukseen. Suurella taitavuudella, tervyydell ja harrastuksella
koskettelee tekij varsin monipuolisesti hengen ja ruumiin suhteitten
eri aloja, vertauksilla ja kuvauksilla osoittaa ja ylist kaiken
oikean, hyvn ja jalon arvoa, teroittaa totuuden, rehellisyyden ja
ihmisrakkauden omistamista ihanteelliseksi tarkoitusperksi, loukkausten
ja huomattavaisuuden puutteen vhptisen pitmist, sisllisen
ihmisen arvon merkityst korostaen. Kirja on rikas ajatuksista,
johdonmukainen ja yhteninen, vaikkakin jaettuna eri lukuihin.
Ojennukset ja ohjaukset, neuvot ja vertaukset ovat kauttaaltaan
opettavaisia ja mielt kiinnittvi; opetukset thtvt ihmiselmn
parantamiseen ja jrjest osallisen hengen herttmiseen silyttmn
arvonsa ja kyttmn luontaisia voimiansa. Esitys on lyhytt ja
miellyttv, kieli voimallista ja vaikuttavaa.

Useat E:n ajatusten yhtymkohdat kristinopin kanssa ovat jo entisin
aikoina vetneet huomiota puoleensa tutkijain ja kirkonmiesten taholta,
esim. kirkkois Augustinuksen (353--430) ja Klemens Aleksandrialaisen (
220). On mys niit, tieteilijitkin, jotka sill perustuksella
koettavat osoittaa Epikteetoksen tunteneen Uuden Testamentin
kirjoituksia ja sen jlkeen soveltaneen ja esittneen omat opetuksensa.
Ett Epikteetos on tietnyt kristityist, nkyy hnen Tutkielmiensa IV.
7. 6. kohdasta, jossa hn kuolemaa pelkmttmill galilealaisilla
ilmeisesti tarkoittaa kristityit, mainiten heit tuolla sen ajan
nimityksell.

Merkitsen thn erinisi Ojennusnuoran ja Uuden Testamentin vastaavia
kohtia, joissa on havaittavissa ajatusten yhdenkaltaisuutta, siin
sivussa huomauttaen, ett on yli 200 trkemerkityksellist sanaa
yhteisi koko Epikteetoksessa ja Uudessa Testamentissa. Nm kohdat ovat
seuraavat:

Ojennusnuora 13 -- Matt. 6:21; O. 15 -- Luuk. 22:29; O. 18 -- Room.
8:28; O. 22 -- Luuk. 9:62, 14:28; O. 25:1 -- Room. 12:15; O. 29 -- Luuk.
14:28; O. 30 -- 1 Piet. 2:18; O. 31:1 -- Jaak. 1:17; O. 33:1, 16 -- Ef.
5:3, Koi. 3:8, 1 Tim. 5:13, Jaak. 3:1; O. 33:2 -- Matt. 7:1; O. 33:5 --
Matt. 5:34; O. 33:6 -- II Kor. 6:14; O. 33: 7 -- 1 Tim. 6: 8, Luuk.
3:14; O. 33:8 -- 1 Tess. 4:3, Jaak. 3:17; O. 35 -- Matt. 5:10, 1 Piet.
4:4; O. 40 -- 1 Piet. 3:3; O. 42 -- 1 Piet. 3:9; O. 43 -- Matt. 18:21;
O. 46 -- Matt. 7:6; O. 48:3 -- Hebr. 12:1; O. 51 -- Hebr. 3:13; O. 53 --
Matt. 6:10.

Nm parikymment kohtaa on, niinkuin sanottu, otettu Ojennusnuorasta,
ja lukijan sopii niit itse verrata Uuden Testamentin tss merkittyihin
kohtiin. Uusin Uuden Testamentin tutkimus ottaa selityksissn huomioon
sukulaisajatuksia mys profaanikirjallisuudesta, varsinkin juuri
myhemmn stoalaisuuden. Tllin todetaan Epikteetoksessa olevan, paitsi
mainittuja Ojennusnuoran kohtia, ainakin parisataa ajatusten
yhdenlaatuiskohtaa, yhtlisyytt ja yhtpitvisyytt erinisten Uuden
Testamentin kohtien kanssa. Useat niist eivt ensi silmyksell tosin
ole niinkn yhtlisi, mutta tarkemmin tutkiessa tytyy kuitenkin
huomata ajatusten yhtlisyytt nkkannan ytimess yht paljon,
toisinaan enemmnkin, kuin pelkstn sanallisessa yhtlisyydess, mik
useinkin on vain satunnaista tai pintapuolista laatua ja jolla ei ole
tekemist henkisen sukulaisuuden kanssa.

Kristinoppi osoittaa uskonnon ja siveyden elvsti yhteen kuuluviksi;
Epikteetoksen -- niinkuin yleens stoan -- siveysoppi lep mys
uskonnollisilla edeltmyksill: se edellytt uskon jumaluuden
olemukseen, joka on oleeltansa pelkk jrke, on siveellisesti
tydellinen ja jonka sukua on jrjell varustettu ihminen. Kristinoppi
tunnustaa ja tuntee vain yhden Jumalan ja kaikille ihmisille yhden
totuuden ja yhden pelastusmahdollisuuden, Epikteetos on tss suhteessa
yht "suvaitsematon": hnen on mahdoton ymmrt ja hnest on
tydellisesti henkist kehnoutta ja hpemtnt paatumusta, ett kukaan
milln oikeutuksella saattaa epill tai kielt jumalan olemusta ja
maailmaa jrjellisen mielen tuloksena. Taitavasti todistaa hn, ett
tulee voittaa maailma, jos tahtoo henkens puhtaana pit, tulee
sisllisesti siit irtautua, sill ei ky yhdistminen halua maallisiin
tavaroihin ja halua todelliseen onneen, ei maailmanrakkautta ja
jumalanrakkautta.

Epikteetos teroittaa jumaluuden pyhyytt, puhtautta ja hyvyytt, mutta
katsoo ihmissielun pystyvn saavuttamaan jumalallisen puhtauden, niin
ett ihminen tulee jumalankaltaiseksi. Yhteys, luottamus ja rakkaus
Jumalaan on stoalaisessa opissa vain ajatuksia ja ptelmi eik sit
sydmmellist tuntemusta, mik kristityll on persoonalliseen
Jumalaansa, eik niin ollen ole stoalaisella jumalanpelkoa eik Jumalan
vihan tuntoa eik sit peloittavaa vakavuutta, jolla kristinoppi
lopullisesti eroittaa iankaikkisesti onnelliset ja iankaikkisesti
onnettomat.

Epikteetos on, niinkuin jo on osoitettu, stoalaisen filosofisen
koulukunnan edustavimpia miehi. Stoalaisuuden alottaja on filosofi ZENO
(350--264 e.Kr.) kotoisin Kition kaupungista Kypros-saarelta. Hn oli
alkuaan liikemies, mutta antautui sittemmin kokonaan henkisiin
harrastuksiin. Hn kuunteli Atheenassa eri suuntien filosofeja, joista
hnen oppi-isistn mainittavimmat olivat Krates ja Ksenokrates. V. 308
hn perusti Atheenassa oman filosofisen koulukunnan, jota nimitetn
stoalaiseksi sen, taidemaalauksilla koristetun, pylvsrakennuksen,
*stoa*, mukaan, miss hn luennoi ja opetti. Siin stoapylvikss oli
surmattu suuri joukko Atheenan kansalaisia 30 tyrannin hallitusajalla,
jotka hirmuvaltiaat sitten Sokrateen rohkean toimenpiteen johdosta
kukistettiin. Zeno valitsi sen paikan oppilaittensa yhtymkohdaksi niin
tavoin puhdistaaksensa ja poistaaksensa siihen kiintyneen surkean
muiston.

Zeno nautti suurta arvoa atheenalaisten kesken, ja erikoisesti hnt
kunnioitti Makedonian kuningas Antigonos Gonatas hnen viisautensa
vuoksi. Zenosta ovat lhtisin stoalaisopin perusteet ja yleens
ydinkohdat semmoisinaan. Edellisess on niit jo muutamin kohdin
kosketeltu. Seuraavassa viel vhn lhemmin esitetn stoalaista
jrjestelm, sen merkityst ja arviointia.

       *       *       *       *       *

Zenon opin pohja oli kytnnllinen siveysoppi ja sen vaatimusten
toteuttamista elmss hn samoinkuin hnen jlkeisens stoalaiset
teroittivat. Stoan ylin periaate on saattaa elm sopusointuun luonnon
kanssa ja niin muodostaa se jrjelliseksi. Ihmisluonto on riippuvainen
kaikkeuden luonnosta ja edellytyksen on ymmrt, ett maailmankaikkeus
on riippuvainen jrjellisest jrjestyksest, jonka alaiseksi meidn
tulee alistaa mys oma tahtomme. Kaikki riippuu mielialasta, ja toiminta
eli teko semmoisenansa on yhdentekev, joten esim. rikokset ovat
seurauksia siit, ett tekee vri ptelmi hydyllisest ja
vahingollisesta. Tmn thden on ihmisen velvollisuus kehitty
ymmrtmn mik on hydyllist, mik vahingollista, mutta
stoalaisuudessa tmn arvostelu tapahtuu etupss ajallisuuden
kannalta, jolloin phyveiksi esitetn: oikeus, maltti, urhous, nm
kaikki ollen jrjen ilmenemismuotoja; keness nm avut yhtynein ovat
tydelliset, hn on likell jumaluutta. Nin stoalainen askartelee
jrjen perusteilla, tyytyen ajallisuuteen, josta seuraa
itseenstyytyvisyys, mielinmrinen menettely itsens kohtaan,
vaikkapa itsemurhakin.

Mutta tmn ohessa on ihmisen henkisest puolesta huolehtiminen stoan
trkeit ydinkohtia; stoa on luonut siveysopin, jonka vertaista ei ole
missn muissa filosofisissa jrjestelmiss ja jonka ainoastaan
kristinoppi voittaa. Pelkstn filosofisesti katsottuna on Platonin
(427--347) tietopuolinen tutkimus ja Aristoteleen (384--322) jrjestelm
paljon korkeammalla; mutta stoalaiset ovat ymmrtneet Sokrateen,
Platonin ja Aristoteleen ajatelmista rakentaa yhtenisen jrjestelmn,
joka lajissansa on omaperinen ja maailmalle esiytyy uutena ja
itsetyisen; se on viimeinen, suuri itseninen muodostelma vanhan ajan
filosofiaa. Kun kristinoppi esitt korkeinta, mit voi olla olemassa,
esitt vapauden, niin stoakin esitt tt korkeinta, vaikka omalla
tavallansa, teroittaen itsemrmist ja muista riippumattomuutta. Ja
tss on stoalaisen koulukunnan historiallinen merkitys.

Se oli oikeastaan kolminainen. Ensiksikin on stoa henkisesti hallinnut
muinaisajan maailmaa ainakin neljsataa vuotta, valtiollisten ja
uskonnollisten levottomuuksien aikana Kreikan ja Rooman sivistyneitten
uskontona yllpitnyt heiss siveellist ryhti. Toiseksi on stoalaisuus
juuri sen kautta tasoittanut tiet kristinopille niinhyvin sivistyneiss
kuin rahvaassa. Kolmanneksi on se ainakin jo toisella vuosisadalla
sulanut kristinoppiin, antanut tlle lausuntamuotoja ja ollut siin
trken kytinaineena kristillisen siveysopin kehittmisess.

Uskontona on kristinoppi luonnollisesti voittanut stoan, sill stoa ei
tietenkn voinut kilpailla kristinopin kanssa, vaikkapa stoakin
suuresti harrasti ihmisten yhteistuntoa ja esitti ihmisten yleist
veljeytt yhden jumalallisen isn lapsina. Siit huolimatta ei stoan
vaikutus aikanansa ole ollut turha, etupss tietystikin
sivistyneistn, jonka erikoisoloihin sen oppimuodot olivat
historiallisesti kiintyneet. Stoalaisuuden ansioksi lasketaankin
kreikkalaisten kansallisten yksityisharrastuksien rajojen laventaminen
kosmopoliittiseksi, yleisinhimilliseksi, ja niin ihmissuvun sisisen
yhteyden todistajaksi ja sen kautta trkeksi tekijksi
yhteiskunnallisen elmn muodostamisessa, siit huolimatta, ett stoa
yksinisyyttkin ylist ja nytt kuinka viisas voi yksinisyyttnkin
hyvksens kytt. Mys on stoalainen oikeusksite vaikuttanut
roomalaiseen oikeuteen ja sit tiet muiden kansojen oikeuteen.
Stoalaisen filosofian merkitys ja vaikutus myhemmn, jopa
kristillisenkin, ajan filosofiaan ei suinkaan ole huomiotta jtettv.
Stoalaisten oppi sislt iknkuin kaukaisia kangastuksia uuden ajan
puhtaasta ja korkeasta opista ihmissuvun onnellistuttamiseksi.
Ilmeisesti on stoalla ulkonaista yhtlisyytt kristinopin kanssa,
niinkuin edell jo on huomautettu, ja tst sitten on aiheutunut se
luulo ja vittely, jopa todistelukin, ett stoan merkkiedustaja
Epikteetos on kirjoittanut kristinopin vaikutuksen alaisena, niinkuin
mys pinvastainen luulottelu, ett jotkut Uuden Testamentin
kirjoittajat ja etenkin apostoli Paavali olisivat kirjoituksissansa
Epikteetosta tunnustelleet ja noudatelleet.

Epikteetoksen kirjoituksista selkenee, ett hn omalla tavallaan uskoi
hnelle "ilmoitettuun sanaan" yht lujasti kuin kukaan evankeliumin
julistaja. Zeno ja Khrysippos (282--209), stoalaisuuden pylvt, ovat
hnest ihmiskunnan todelliset hyvntekijt, jotka ovat julistaneet ja
nyttneet ihmiskunnan onnen tien, ja heidn oppiansa hn pit lakina,
joka on kotoisin jumaluudesta johtaaksensa ihmiset sislliseen rauhaan.
Ken on nin lujasti varma olevansa oikealla tiell, hn ei ota
tarkataksensa, onko kenties muita teit, jotka veisivt samaan
pmrn. Ei saata olettaa, ett Epikteetos olisi siihen mrn
hyljnnyt helleenilisen viisauden ilmestyksen ja olemassaolon, ett hn
sit halveksien olisi hnelle vieraan opin osittaisia eri oppiinsa
sovittanut. Jos hn edes vhnkin tunsi Paavalin kirjeet, tytyi hnen
joko vieroa sit, mit Paavali sanoo hnen korkeimmastansa, tai tulla
kristityksi: jlkimmist nhtvsti ei ole tapahtunut. Vaikka
kieltmtt on ajatusten yhdenmukaisuutta ja maailmankatsomuksen
sukulaisuutta Uuden Testamentin ja Epikteetoksen vlill, niin on mys
vahvasti periaatteellisia erinkaltaisuuksia ja vastakohtia. Jos hn
olisi lukenut U. T:n kirjoituksia, olisi hn siin lytnyt hnelle
tydellisesti ymmrtmtnt, -- mielialoja, periaatteita ja
tosiasioita, jotka ovat aivan vastakkaisia hnen tuntemuksillensa ja
jrjestelmllens: kuinka olisi hn sielt piintynyt poimimaan erinisi
otteita omiin kirjoituksiinsa, havaitsematta syv vastakohtaa
kristillisen ja stoalaisen viisauden vlill? Jos hnelle olisi ollut
trket saada kristityitkin kuulijoiksi luennoillensa tai jos hn
olisi tahtonut ilmaista kantansa kristinoppiin, olisi hnenlaisensa
avomielinen mies sen julkisesti ja vapaasti esittnyt, mutta sit ei ole
siinkn kohdassa, miss hn nhtvsti kristityit tarkoittaa. Pin
vastoin on hn kaikessa esityksessns stoalainen, kytt kaiken
taitonsa ja kaunopuheisuutensa stoalaisen elmnihanteen ilmituomiseksi.

Samanlaisilla perusteilla tytyy jo ennakolta olla selv, ett
Kristuksen apostolit eivt voineet lainailla pakanuuden filosofiasta
eivtk mys olisi uskoneet voivansa helleenilisen filosofian
lisyksill korottaa pelastusjulistuksensa vaikutusta. Apostolien
joukossa varsinkin Paavali, joka kaiketi ennen muita oli helleenien
sivistykseen tutustunut, osoittaa syv vastenmielisyytt inhimillist
viisautta vastaan (1 Kor. 1:21, 22); se on hnest vain harhatie
Kristuksen ilmestyksen suhteen, jossa on kaikki viisauden ja tiedon
aarteet ktkettyn (Kol. 2:3). Kuka helleenilisest viisaudesta nin
ajattelee, hn ei ole voinut kirjoituksiinsa sit sovitella. Joku onkin
tmn johdosta tehnyt varsin oikeutetun kysymyksen! Eik ole selv, ett
apostolille, olettaenkin hnen tunteneen kreikkalaista kirjallisuutta,
tytyi olla trket sit ennemmin salata kuin tuoda julki?

Epikteetoksen merkitys ei silti ole kytnnllist arvoa vailla,
saatikka tarpeeton, meidnkn ajalle; olisipa useinkin terveellist,
tarpeellista ja hydyllist palata Epikteetoksen menetelmn siveellisen
sivistyksen opettamisessa, jrkiperisill syill ohjata kansaa kasvavaa
elmn puhtautta etsimn ja totuutta tavoittamaan. -- Siin mieless on
tm *Ojennusnuora* suomeksi toimitettu.

       *       *       *       *       *

Suomennos on tehty Yliopistomme kirjastossa silytetyst
kreikankielisest Dbnerin tekstist (Paris 1842), johon liittyy sangen
sanatarkka latinalainen, Angelus Politianuksen, knns. Kytettvn on
mys ollut Ioh. Schweighaeuserin kreikkalais-latinalainen teksti v:lta
1798 sek Dacierin ranskalainen, Elisabeth Carterin englantilainen,
Aleksander v. Gleichen-Russwurmin saksalainen ja Hamiltonin ruotsalainen
knns. -- Muuta kytetty Epikteetos-kirjallisuutta on mainittava
stoan ja Epikteetoksen perinpohjaisen erikoistutkijan Adolf Bonhfferin
teokset "Epictet und die Stoa. Untersuchungen zur stoischen Philosophie.
Stuttgart 1890", "Die Ethik des stoikers Epictet. Stuttgart 1894" ja
"Epiktet und das Neue Testament. Giessen 1911", sek Theodor Zahnin "Der
Stoiker Epiktet und sein Verhltniss zum Christentum. Erlangen 1895".

_Suomentaja_.






OJENNUSNUORA




I.


1. Me hallitsemme toisia elmmme seikkoja, toisia emme. Meidn
vallassamme on mielipiteemme, harrastuksemme, halumme, inhomme, sanalla
sanoen: kaikki oma toimintamme. Vallassamme taas ei ole: ruumiimme,
omaisuus, muiden mielipiteet meist, yhteiskunnalliset olosuhteemme,
sanalla sanoen: kaikki, mik on ulkopuolella meidn toimintaamme.

2. Ja kaikki se, mik on meidn vallassamme, on luonnostaan vapaata,
esteist ja haitoista riippumatonta; mutta se, mihin meill ei ole
mrmisvaltaa, on heikkoa, epvapaata, esteenalaista, meille vierasta.

3. Muistaos siis, ett jos pidt luonnostaan epvapaita asioita tai
oloja vapaina, jos vierasta omanasi, joudut vaikeuksiin, huoliin ja
levottomuuteen, moitit Jumalaa ja ihmisi; mutta jos katsot omaksesi
vain sen, mik on sinun ja pidt vieraana sen, mik todella on vierasta,
niin ei sinua kukaan koskaan mihinkn pakoita, ei kukaan sinua est, et
syyt etk moiti ketn, et vastoin tahtoasi tee mitn, ei kukaan sinua
vahingoita, ei yksikn ole vihamiehesi, sill sinun ei tarvitse krsi
mitn turmiollista.

4. Kun siis tavoitat niin korkeita nkkantoja, muista, ett sinun tulee
harrastaa niit pontevasti toimeliaana, toisinaan muita asioita
ollenkaan ajattelematta, toisinaan ainakin nykyiset asiat jtten
tuonnemmaksi. Mutta jos samalla haluat nit ja tahdot mys valtaa ja
rikkautta, on varsin mahdollista, ett et saavuta nitkn, juuri
siksi, ett samalla pyrit omistamaan ensinmainittuja hyveit: ja niin
kokonaan menett sen, mik yksin ja ainoastaan voi tuottaa vapautta ja
onnea.

5. Harjaannu siis heti vastaamaan kaikelle katkeralle mielialalle: tuo
on vain nennist eik ensinkn sit, milt se nytt. Ota siit
sitten selv ja arvostele niiden ohjeiden nojassa, joita sinulla on,
ennen kaikkea tmn mukaan: onko tuo niit, jotka ovat meidn
vallassamme, vai niit, jotka eivt ole? Ja jos se kuuluu niihin, jotka
eivt riipu meist, ollos valmis siihen, ett se ei ensinkn kuulu eik
koske minuun.




II.


1. Muista, ett halun vaatimus on saada sit, mit haluaa, ja ett inhon
vaatimus on karttaa sit, mit inhoo: joka ei saavuta haluamaansa, on
pettynyt ja onneton, -- joka ei karta inhoamaansa, on kurja. Jos siis
inhoat vain sit luonnonvastaista, joka on sinun vallassasi, niin et
yhtn joudu sen pahan valtaan, jota inhoat; mutta jos pelkt tautia
tai kyhyytt tai kuolemaa, joudut onnettomaksi.

2. lkn sinulle siis olko vastenmielist mikn, mik ei ole meidn
vallassamme, ja siirr inhosi siihen luonnonvastaiseen pahaan, joka on
meidn vallassamme; mutta nykyhetkell tukahuta halusi kokonaan. Sill
jos haluat jotakin, mik ei ole meidn vallassamme, joudut vlttmtt
onnettomaksi; jos taas haluat niit, mitk ovat meidn vallassamme ja
joiden haluaminen saattaisi olla hyv ja kaunista, ei niit sinulla
viel ole hallussasi. Harrasta vain tai ole harrastamatta, mutta
tyynesti, rajaa piten ja vaivaa nkemtt.




III.


Kaikesta, mik ilahduttaa mieltsi tai tuottaa hyty tai mit
rakastetaan, muista lausua minklaatuista se todella on,
vhptisimmist asioista alkaen. Jos mielesi on kiintynyt
saviruukkuun, sano: saviruukusta min pidn paljon, ja jos se srkyy,
l siit hiriinny; jos suutelet lastasi tai vaimoasi, sano suutelevasi
ihmist, sill kun hn kuolee, ei sinun tule joutua hirin.




IV.


Kun aiot ryhty johonkin toimenpiteeseen, johda mieleesi, minklaatuista
tuo toimi on. Jos menet kylpemn, kuvittele itsellesi, mit
kylpylaitoksessa tapahtuu, kuinka siell viskelln vett ihmisten
plle, tungeskellaan, ilvehditn, vielp varastetaankin, ja sit
turvallisemmin tartut toimeesi, jos heti sanot itsellesi: tahdon kylpe,
mutta tahdon silytt oman luontaisen mielentilani. Ja menettele samoin
kaikessa, mihin ryhdyt, sill siten olet valmis sanomaan, jos jokin
est kylpemistsi: enhn tahtonut ainoastaan tt kylpemist, vaan mys
silytt oman luonnollisen mielentilani, mutta sit en silyt, jos
suututtelen satunnaisuuksista.




V.


Ihmisi ei tee levottomaksi niin paljon itse asiat kuin heidn
ajatuksensa asioista, esim. kuolema ei ole kauhistuttava, sill
silloinhan Sokrateskin olisi kuolemaa kauhistunut, vaan se ajatus, ett
kuolema on kauhea, tekee sen kauhistuttavaksi. Siis kun joudumme
esteisiin tai kymme levottomiksi tai muutumme murheellisiksi, lkmme
syyttk muita kuin itsemme, omia ajatuksiamme. Syytt toisia omasta
onnettomuudestansa on sivistymttmyyden merkki; syytt itsens on
sivistyksen alkeiden ilmaus, olla syyttmtt muita ja itsens on nyte
ihmisen sivistyksest.




VI.


l ylpeile mistn etevyydest mit sinulla ei ole. Jos hepo kerskuen
sanoisi: olen uljas, olisi se siedettv, mutta jos sin kerskuen
sanot: minulla on uljas hevonen, tied ylpeilevsi hevosen hyvist
ominaisuuksista. Mik on sinun? Hengen kykyjen kytnt. Siis sit mukaa
kuin luonnollisesti kytt kykyjsi, sikli saat ylpeill, sill silloin
ylpeilet ainoastaan omasta hyvstsi.




VII.


Kun merimatkalla laiva pyshtyy satamaan ja sin lhdet laivasta
hakemaan vett maalta, sopii kyll matkalla poimia nkinkenk, kukkanen
y.m.s., mutta sinun tulee pit mielesssi laiva ja lakkaamatta
tarkata, kutsuuko laivanpllikk lhtn; ja jos kutsuu, tulee jtt
kaikki muu, ettei sinua sidottuna noudettaisi laivaan niinkuin elukoita
kuljetetaan. Samalla tavalla on elmss: jos sinulle nkinkengn ja
kukkasen sijasta annetaan vaimo ja lapsi, ei mikn sit est; mutta jos
pllikk kutsuu, juokse laivaan, jt ne kaikki lk katso taaksesi,
ja jos olet vanha, l poistu pitklle laivasta, ettet jisi, kun hn
sinua kutsuu.




VIII.


l vaadi tapahtumain tapahtumista sinun tahtosi mukaan, vaan toivo
niiden kyvn juuri niinkuin ne kyvt, niin saat nauttia rauhaa.




IX.


Tauti on esteen ruumiille, mutta ei vastoin tahtoa harkintakyvylle.
Halvaus on esteen srille, mutta ei harkinnalle. Ajattele tt
kaikessa mik sinua kohtaa, ja sin havaitset esteen kohtaavan aina
jotakuta muuta eik sinua.




X.


Kaikissa tapahtumissa muista itseesi mennen kysy: mit kyky sinulla on
sen oikeaan kyttmiseen? Jos net viehttvn henkiln, tulee sinulla
olla itsesi hillitsemisen kyky; jos saat vaivaa ja vastusta, tulee olla
krsivllisyytt ja kestvyytt; jos sinua soimataan, tulee olla
pitkmielisyytt. Ja niin totuttautuessasi eivt hetken mielteet saa
temmatuksi sinua mukaansa.




XI.


l milloinkaan sano mistn asiasta: olen sen menettnyt, vaan sano:
olen sen toimittanut takaisin. Lapsesi on kuollut? Se on annettu
talteen. Vaimosi on kuollut? Hn on otettu tallelle. Tilasi on
riistetty? Eik se ole niinikn otettu talteen. Mutta roisto on sen
rystnyt: mit sill on sinuun nhden vli, kenenk kautta antaja on
sen sinulta ottanut? Kyt sin sit niin kauvan kuin se sinulle on
annettuna niinkuin se olisi toisen omaa, aivan samoin kuin matkustajat
kyttvt majataloa.




XII.


1. Jos tahdot jalostua, luovu tllaisista tuumailuista: ellen piittaa
omastani, ei minulla ole mist eln; ellen kurita palvelijaani, ky hn
kelvottomaksi. Sill on parempi kuolla nlkn vapaana surusta ja
pelosta, kuin el ylellisyydess levottomana; ja parempi on, ett
palvelija on kelvoton kuin sin itse onneton.

2. Alota siis aina pikkuasioista: jos kaadetaan ljykannusi, tai
varastetaan viinisi, sano itsellesi: tm on tyynimielisyyden, tm
levollisuuden hinta, sill ilmaiseksi ei saa mitn. Kun kutsut
palvelijaasi, ajattele, ett hn kenties ei kuule sinua, tai jos hn
kuulee, ei tee mit sin tahdot; mutta ei niin saa olla, ett siit
riippuisi sinun levottomuutesi.




XIII.


Jos tahdot edisty, niin sied ett sinua ulkonaisissa asioissa
saatetaan pit typern ja yksinkertaisena. Et saa tahtoa nyttvsi
tietviselt, ja jos joidenkuiden mielest nytt sellaiselta, epile
itsesi. Tiets nimittin, ett ei ole helppo silytt luontaista
pyrintsi samalla kun etsit ulkonaisia etuja, vaan aivan
vlttmttmsti toisen laiminlyt, kun toista tavoitat.




XIV.


1. Jos haluat lastesi, vaimosi, ystviesi aina elvn, olet houkkio,
sill silloin haluat vallassasi olematonta olemaan sinun vallassasi ja
vieraalle kuuluvaa kuulumaan sinulle. Samoin jos tahdot, ett
palvelijasi olisi erehtymtn, olet tyhm, sill silloin tahdot, ett
paha ei olisi pahaa, vaan jotakin muuta. Mutta jos toivomuksesi
toteutumista hartaasti haluat, voit sen saavuttaa: harrastamalla sit,
mik sinun on mahdollinen saavuttaa.

2. Jokaisen valtias on se, jolla on valta joko hankkia niit, mit hn
tahtoo, tai poistaa luotansa, mit ei tahdo. Joka siis tahtoo olla
vapaa, lkn tahtoko lknk vlttk mitn mik on muiden vallassa;
ellei niin tee, joutuu ehdottomasti orjaksi.




XV.


Muista ett sinun tulee kyttyty niinkuin pidoissa: jos tuodaan
sinullekin, ojenna ktesi ja ota kohtuullisesti. Jos tarjooja menee
ohitsesi, l hnt pidt; jos ei viel tule sinun kohdallesi, l
etlt huomauta haluasi, vaan odota vuoroasi. Kyttydy nin vaimoasi
ja lapsiasi kohtaan, nin julkisuutta ja rikkautta kohtaan, ja niin sin
kerran olet arvollinen jumalain juhlavieraaksi. Mutta jospa jtt
ottamatta mit sinulle eteesi osoitetaan, ei sinusta tule ainoastaan
jumalain juhlavieras, vaan vielp osa-veli vallassa. Niinhn teki
Diogenes, niin Herakleitos ja muut heidn kaltaisensa, ja syyst he
olivat jumalaisia ja sen nimityksen saivat.




XVI.


Jos net jonkun itkevn poikansa poismenoa tai tavaransa tuhoutumista,
varo ettei tuo nky harhauta sinua luulemaan noiden ulkonaisten
asioitten thden hnen olevan onneton, vaan ole heti valmis
ajattelemaan: tuota ihmist ei itket se, mik on tapahtunut, sill ei
se toistakaan tuskauta, vaan sen tapahtuman arvioiminen. l sentn
hidastele ymmrryksesi mukaan seurustella hnen kanssansa, ja jos niin
osuu, itke yhdess, mutta varo sisllisesti sen surun saaliiksi
joutumasta.




XVII.


Muista olevasi sellaisen nytelmn esittj kuin johtaja tahtoo: joko
lyhyen tai pitkn. Jos hn tahtoo sinun nyttelevn kyh, tee se
taitavasti, samoin jos rampaa, virkamiest, yksityist, sill sinun
asiasi on annetun osan suorittaminen hyvin; sen valitseminen on toisen
asiana.




XVIII.


Kun korppi koikkuu onnettomuutta ennustaen, lkn se nky sinua
sikyttk, vaan heti selit ja sano itsellesi: tuo ei aavista mitn
minulle, vaan ehk raukalle ruumiilleni tai vhptisille varoilleni
tai mukamalle maineelleni tai lapsilleni tai vaimolleni. Minulle
ennustaa kaikki onnea, jos min tahdon, sill mit hyvns niist
tapahtuneekin, on minun vallassani kytt sit hydykseni.




XIX.


1. Voit olla voittamaton, jos et mene mihinkn otteluun, jossa voitto
ei riipu sinusta.

2. Nhdesssi jonkun hyvin kunnioitetun tai mahtavan tai muuten
arvokkaan, katso ettet tuon nyn tempaamana ylist hnt onnelliseksi,
sill jos hyvn olemus riippuu niist, mitk ovat meidn vallassamme, ei
kateudella eik pahansuonnilla ole yhtn tilaa; ethn sin itse tahdo
olla kuningas tai presidentti tai muu korkein, vaan vapaa. Mutta sinne
vapauteen vie vain yksi tie: olla vlittmtt siit, mik ei ole meidn
vallassamme.




XX.


Muista, ett ei parjaaja eik lyj sinua loukkaa; vaan se mielipide
heist, ett he ovat loukkaajia. Kun siis joku rsytt sinua, tied
ett oma otaksumisesi on sinua rsyttnyt. Eritoten siis koeta olla
niin, ett ajatuksesi ei sinua eksyt, sill kun kerran saat aikaa ja
viihdykett, hillitset helpommin itsesi.




XXI.


Olkoon silmisssi joka piv kuolema, maanpako ja kaikki muu
pelottavalta nyttv, mutta ennen kaikkia kuolema; silloin et
milloinkaan halua mitn alhaista etk mitn yletnt.




XXII.


Jos rakastat viisautta, varustaudu tuotapikaa siihen, ett monet sinua
nauravat ja ilkkuvat ja sanovat, ett kkip meille tuli tietoviisas,
sek kysyvt: mist meille tm ylvs silmnimanne? Mutta l sin
ylvstele, vaan pid mik mielestsi nytt parhaalta iknkuin Jumalan
jrjestmn siihen asemaan, ja muista senvuoksi, ett jos pysyt siin,
niin entiset ilkkujasi sinua sittemmin ihailevat; mutta jos annat itsesi
heist alakynteen, joudut kaksinverroin naurunalaiseksi.




XXIII.


Jos joskus osut ulkomaailman puoleen kntymn tahtoen tehd jollekulle
mieliksi, tied menettneesi ryhtisi. Riittkn siis sinulle kaikessa
se, ett olet viisas, mutta jos tahdot mys nytt olevasi viisas,
nyttydy sellaisena itsellesi, ja siin on sinulle kyllin.




XXIV.


1. lkn sinua tuskauttako tllaiset mietteet: min eln
huomaamattomana, en ole missn mikn. Sill jos se, ett jotakuta ei
huomata, on pahaa, ei toki toinen voi pahaan sinua saada, ei enemp
kuin hpenkn. Tokkohan siis onkaan sinun tehtvsi pst
hallitukseen, saada kutsuja kemuihin? Ei suinkaan! Kuinka se sitten
olisi huomaamattomuutta sinua kohtaan? Ja etk ole mikn missn sin,
jonka tulee jotakin olla vain niiss, jotka ovat sinun vallassasi, ja
joissa saatatkin olla suurimman arvoinen?

2. Mutta sinusta "ei ole apua ystville". Mit tarkoitat avuttomuudella?
Sitk etteivt saa sinulta rahapenni tai ettet sin voi tehd heit
valtion kansalaisiksi? Kuka sinulle on sanonut, ett nuo asiat ovat
meidn vallassamme eik muiden tehtvi? Kuka voi antaa toiselle, mit
itsell ei ole? "Hanki sitten", sanovat, "ett mekin saisimme".

3. Jos voin hankkia silytten itseni siven, rehellisen ja
ylevmielisen, niin osoita minulle tie siihen, ja min hankin. Mutta
jos vaaditte minua menettmn oman hyvni, jotta te saisitte sit, mik
ei ole itsestn hyv, niin tottakai nette kuinka kohtuuttomia ja
ymmrtmttmi olette. Mit te mieluummin tahdotte? Rahaa vai siven ja
uskollisen ystvn? Siihen siis minua ennemmin avustakaa lkk vaatiko
minua tekemn sit, mill sen ansion juuri kadotan.

4. Mutta, sanovat, isnmaa kaipaa apuani, mikli se minusta riippuu.
Kysynp taas: minklaista apua? Pylvikkj ja kylpylaitoksia ei se
sinulta tietenkn saa. Ja mit se merkitsee? Eihn sepp tee saappaita
eik suutari sirppej: on kylliksi, kun kukin tekee tehtvns. Ja jos
sin hankit isnmaalle jonkun toisen kansalaisen, joka on sive ja
rehellinen, etk silloin hydyt isnmaata? Totisesti! Etk sin siis
ole saattanut olla isnmaallesi hydyllinen!

5. Mik on niinmuodoin, sanovat, minun asemani yhteiskunnassa? Mik
hyvns, kun vaan olet sive ja rehellinen. Mutta jos nm ominaisuudet
menetten tahdot isnmaata auttaa, mit hyty sille heruisi sinusta,
jos olet siveetn ja eprehellinen?




XXV.


1. Jos pidoissa joku pidetn parempana sinua, mik ilmenee joko
kohteliaisuudessa tai neuvonpiteeseen pyytmisess, niin sinun tulee
iloita, ett hnelle niin ky, jos tuo on hyv; mutta jos se on pahaa,
l suututtele, ett sinun ei niin kynyt. Muista, ett kun sin et tuon
toisen tavoin puuhaa saavuttaaksesi sit, mik ei ole meidn
vallassamme, sin et mys sit ansaitse.

2. Kuinka nimittin voisi samanlaista kohtelua saada se, joka ei ky
jonkun ovissa, ei noutele eik kiittele hnt, kuin se, joka ky,
noutelee ja kiittelee hnt. Olisit siis kohtuuton ja vaativainen, jos
myymhintaa maksamatta tahtoisit sen saada ilmaiseksi.

3. Mill hinnalla kaupataankaan kaalia? Sanokaamme obolilla. Jos siis
joku antaa obolin ja saa kaalia, mutta sin et anna etk saa, l
luulottele sinulle kyneen huonommin kuin hnelle, sill niinkuin
hnell on kaalinsa, niin on sinulla rahasi, jota et antanut.

4. Samoin on tsskin asian laita. Sinua ei kutsuttu jonkun pitoihin?
sill sin et antanut kutsujalle sit hintaa, jolla kutsu olisi ollut
saatava: ktteleminen on sen myyntihinta, ja palveliaisuus. Anna siis
maksu, josta se myydn, jos se mielestsi on sen arvoinen. Mutta jos et
tahdo sit maksaa ja haluat kuitenkin sen saada, olet vaativainen ja
typer.

5. Eik sinulla siis ole mitn tuon kekkerin sijasta? Onpa niinkin:
sinun ei ole tarvinnut vastoin tahtoasi kiitell ketn eik krsi
alentumista hnen ovillansa.




XXVI.


Luonnon neuvo opitaan niist asioista, joista meill keskemme ei ole
erimielisyytt; esim. kun toisen palvelija srkee astian, ollaan heti
valmis sanomaan, ett tuo on tavallista. Tied siis, ett kun jokin
sinun omasi srjetn, tulee sinun olla samanlainen kuin olit toisen
oman srkyess. Seuraa tt snt trkemmisskin asioissa. Kun toisen
lapsi kuoli tai vaimo, ei ole ketn, joka ei sanoisi, ett se oli
inhimillist. Mutta kun jonkun oma lapsi tai vaimo kuoli, heti kuullaan:
oi voi minua onnetonta! Tulisi kuitenkin muistaa, mit tunsimme, kun
sit samaa muista kuulimme.




XXVII.


Niinkuin pmr ei aseteta siin tarkoituksessa, ett sit ei
saavutettaisi, niin ei mys ole maailmassa luonnon pahaa.




XXVIII.


Jos joku jttisi sinun ruumiisi jonkun vastaantulijan mielivaltaan,
sin tietenkin vihastuisit; mutta kun sin jtt mielesi kenenk hyvns
herjaajan loukattavaksi ja hirittvksi, etk sit hpe?




XXIX.


1. Tarkkaa kunkin tyn edellytyksi ja seurauksia, ennenkuin siihen
ryhdyt. Ellet niin tee, pset alkuun tosin alttiisti, seurauksista
vlittmtt, mutta sittemmin erinisten vaikeuksien esiytyess saat
siit hpellisesti luopua.

2. Aiot voittaa kilpailuissa? Niin minkin, totisesti! sill se on
somaa. Mutta tarkkaa edellytyksi ja seurauksia ennenkuin tartut
toimeen. Sinun tytyy taipua kovaan kuriin, nauttia pakkoravintoa,
pidtty leivoksista, harjoitella vkisin, mrhetkin, kuumassa ja
kylmss, et saa juoda kylm etk viini mielesi mukaan, lyhyesti
sanoen: tulee jtt itsesi johtajan valtaan niinkuin lkrin ksiin.
Sitten itse kilpailussa peitty plyyn, ehk katkaista ktens,
nyrjytt jalkansa, niell tuntuvasti tomua, kenties krsi iskuja, ja
kaiken tmn ohessa hvit.

3. Tarkkaa tt kaikkea ja tule voitteluun, jos viel mielesi tekee,
muutoinhan ajelehdit niinkuin lapset, jotka leikkivt milloin
painijoita, milloin miekkailijoita, milloin torventoitottajia, milloin
nytelmtaiteilijoita: niin sinkin, tahdot olla ensin voimailija,
sitten miekkailija, sitten puhuja, senjlkeen tietoviisas, mutta
kaikesta sielustasi et mitn, vaan niinkuin apina matkit kaikkea
nkemsi ja mik milloinkin sinua miellytt. Et nimittin ryhtynyt
harkinnalla mihinkn etk eri nkkantoja tarkaten, vaan satunnaisesti
ja viilen vaiston mukaan.

4. Siten ert nhdessns tietoviisaan ja kuullessaan jonkun puhuvan
niinkuin Eufrates puhui[3] (vaikka kuka osaa niin puhua kuin hn?)
tahtovat itsekin olla viisaita.

5. Ihminen, ajattele ensin, minklainen on tehtv, sitten arvosta omat
voimasi, voitko kest. Tahdot suorittaa viisiottelu-urheilun tai
painia: tarkasta ksivartesi, reitesi, tutki lanteesi, sill toinen
soveltuu toiseen eik jokainen samaan.

6. Arveletko, ett tietoviisaaksi pyrkien saisit samalla lailla syd,
juoda, haluta, kenkkuilla? Etp vaan! Tytyy valvoa, ponnistaa,
erkaantua omaisistasi, joutua lapsenkin ylenkatsottavaksi,
vastaantulijoitten ilkuttavaksi, kaikessa olla alempana, -- kunniassa ja
viroissa, oikeuden edess ja kaikissa toimissa.

7. Ajattele tt, tahdotko siten lunastaa tyyneyden, vapauden,
mielenrauhan. Pinvastaisessa tapauksessa l ryhdy lk lasten lailla
ole tnn tietoviisas, sitten tullimies, sittemmin puhuja, senjlkeen
kuninkaan kskylinen. Nm eivt sovellu yhteen. Sinun tytyy olla yksi
persoonallisuus, hyv tai huono. Sinun tulee harjoittaa hengenvoimiasi
tai ulkonaisia kykyj, harrastaa sisist tai ulkoista uurastusta, --
olla elmnviisas tai maailmanlapsi.




XXX.


Velvollisuudet johtuvat yleens keskinisist olosuhteista. Sinulla on
is: velvollisuus on huolehtia hnest, totella kaikessa, krsi hnelt
nuhdetta ja kuritusta. Ent jos hn on paha? Miss on mrtty, ett
luonnon olisi tullut tehd sinulle hyv is eik vain is? Veljesi tekee
vrin sinulle: noudata sin silloin sdyllisyytt hnt kohtaan lk
katso mit hn tekee, vaan mik on sinun tehtvsi luonnon lain mukaan.
Eihn toinen sinua loukkaa, ellet itse tahdo; mutta silloin olet
loukattu, kun luulet, ett sinua loukataan. Silloin siis havaitset
naapurin, kansalaisen, virkamiehen velvollisuuden, kun totut tarkkaamaan
keskinisi olosuhteita.




XXXI.


1. Mit tulee jumalanpelkoon, tied, ett pasia siin on omata oikeat
ksitteet, nimittin ett Jumala on ja hyvin ja oikeudenmukaisesti
hallitsee kaikkea, ja sinun tulee jrjest itsesi jumaluutta
tottelemaan ja mukautumaan kaikkeen mit tapahtuu sek vapaaehtoisesti
havaitsemaan siin korkeimman jrjen mryksi. Niin ollen et
milloinkaan saa syyt moittia kaitselmusta etk syytt jneesi
huolenpitoa vaille.

2. Mutta siihen mielentilaan ei ole mahdollinen tulla, ellet irtaannu
niist seikoista, mitk eivt ole meidn vallassamme, ja katso hyvn ja
pahan riippuvan ainoastaan niist, mitk ovat meidn vallassamme; sill
jos otaksut jonkin niist [mitk eivt ole meidn vallassamme] olevan
hyv tai pahaa, on tst seurauksena, ett kun menett jotakin hyv,
jota tahdot, tai kohtaat jotakin pahaa, jota et tahdo, sin soimaat ja
vihaat tllaisen aiheuttajaa.

3. Jokainen elv on nimittin luonnostansa sellainen, ett pakenee ja
karttaa niinhyvin sit, mik nytt hnelle vahingolliselta, kuin
vahingon aiheuttajaa, vaan suosii ja tavoittaa hydyllist ja sen
aiheuttajaa. On siis mahdotonta, ett se, joka luulee itsens
vahingoitettavan, iloitsisi luulemastansa vahingonaiheuttajasta,
samoinkuin hn tietenkn ei voi iloita itse vahingosta.

4. Tst tulee sekin, ett poika solvaisee isns, kun ei saa
luulemaansa hyv. Tm se teki Polyneikes ja Eteokles veljekset
riitaveljiksi [ja toistensa tappajiksi], kun luulivat tyrannivallan
olevan hyv. Tmn thden moittii jumaluutta maamies, merimies,
kauppamies, niin mys ne, jotka vaimonsa ja lapsensa ovat menettneet.
Sill miss on hyty, siell ollaan mys jumalisia. Senthden joka
huolehtii haluta ja inhota sit, mit hnen tulee, hn samalla huolehtii
hurskaudesta ja jumalanpelosta.

5. Uhrata, lahjoittaa ja antaa pyhiin tarkoituksiin isien tavan mukaan
sopii aina puhtaalla mielell, ei kevytmielisesti eik huolimattomasti,
ei kitsaasti eik yli varainsa.




XXXII.


1. Jos menet ennustamoon,[4] muista olevasi tietmtn siit, mit
tapahtuu, vaan ett tulet sit ennustajalta tiedustelemaan, mutta
minklainen tulos on, siit olit tietoinen tullessasi, jos vain olet
viisas. Sill jos se on niit, jotka eivt ole meidn vallassamme, on
vlttmtnt, ett se ei ole hyv eik pahaa.

2. l siis osoita ennustajalle haluasi tai inhoasi lk vavisten hnt
lhesty, vaan hyvin tieten, ett mit hyvns seuraakin, se on perin
yhdentekev eik ensinkn satu sinuun, mutta millaista tahansa se
onkin, sopii sit hyvin kytt eik kukaan ole esteensi.
Luottamuksessa siis lhesty jumaluutta niinkuin neuvojaasi, ja muuten
kun jokin neuvo on sinulle annettu, muista neuvonantajaasi ja ket
tottelemattomuudellasi ylenkatsot.

3. Mutta tule tiedustelemaan ennustajalta, niinkuin kski Sokrates, vain
sellaisia seikkoja, joissa kaiken harkinnan perst voidaan vedota
lopputulokseen ja joissa ei jrjell eik milln muulla keinolla voida
kyseenalaisesta tapauksesta selv saada. Siis kun on vaarassa autettava
ystv tai isnmaata, ei tule tiedustella onko tuohon vaaraan
antauduttava, sill jos saat vastauksen, ett uhrisi tiet
onnettomuutta, on selv, ett ennustetaan kuolemaa tai jonkin
ruumiinjsenen menetyst tai maanpakoa; mutta terve jrki sanoo, ett
vaikka niinkin kvisi, on ystv ja isnmaata vaarassa autettava.
Tottele siis suurempaa tietj, Pythiosta, joka ajoi temppelist
tiehens sen, joka ei ollut auttanut hengenvaaraan joutunutta
ystvns.[5]




XXXIII.


1. Mr jo itsellesi jokin tunnusmerkki ja elmnohje, jota noudatat
sek yksin ollen ett ihmisten seurassa.

2. Ja ollos enimmiten vaiti tai puhu milloin on vlttmtnt ja tee se
lyhyesti. Joskus harvoin, kun tilaisuus vaatii puhumaan, haasta sinkin,
mutta l mit hyvns, ei tappeluista eik kilpa-ajoista, ei
painijoista, ei symingist eik juomingista ja muusta mit kaikkialla
kuulee, kaikkein vhimmin ihmisi moittien tai kiitten tai toisiinsa
vertaillen.

3. Jos vain osaat, ohjaa sanoillasi seurassa olijoitten puheet
arvokkaisiin asioihin, mutta jos olet osunut varsin vierasten joukkoon,
ole vaiti!

4. Naurua lkn olko paljon, ei usein eik ylettmsti.

5. Vannomista vlt, jos suinkin mahdollista, kokonaan, mutta ellei se
ky pins, olosuhteitten mukaan.

6. Karta julkisia ja kehnojen kestej. Jos kuitenkin vlist tilaisuus
vaatii niihin, ponnista koko tarkkuutesi siihen, ettet itse alennu
trkeyteen. Sill tied, ett jos seuralainen on saastainen, niin mys
hnen kanssansa seurustelija vlttmtt saastuu, vaikka kohta itse
olisikin puhdas.

7. Ota ruumiin tarpeeksi sit, mik on sille pelkstn hydyksi,
niinkuin ruokaa, juomaa, vaatteet, koti, palvelus, mutta sys syrjn
kaikki mik on ulkokultaista ja ylellist.

8. Lemmennautinnoista ennen naimista on parhaansa mukaan pysyttv
puhtaana; mutta jos tulee koskeneeksi, on sdyllisyytt noudatettava;
l kuitenkaan suututtele toisin tehneille lk syyt lk paljoa
kerskaile, ettet itse niin tee.

9. Jos joku sinulle sanoo, ett se ja se puhuu sinusta pahaa, l
puolusta itsesi siit mit on puhuttu, vaan vastaa, ett "hn
nhtvsti ei tunne minun muita huonoja puoliani, sill muutoin hn ei
olisi puhunut vain tllaista".

10. Ei ole tarpeellista useinkaan kyd nytelmiss; jos silloin tllin
tilaisuutta siihen olisi, kyttydy niin, ettet nyt huolehtivan
mistn muusta kuin itsestsi: anna asioitten vain menn menoansa ja
voittajan voittaa, sill niin sin silyt levottomuudelta. Mutta
suosiopauhusta, naurunremusta ja liiallisista liikkeist pysy aivan
erillsi. Nytelmst poistuttuasi l paljon puhu siell tapahtuneesta,
paitsi siit mik on sinulle edistykseksi, sill silloinhan nyttisi
silt, ett olet viehttynyt nytelmn.

11. l mene kaikenlaisiin luentoihin ajattelematta ja kevytmielisesti;
mutta silloin kun menet, silyt arvosi ja vakavuutesi lk ole muille
vaivaksi!

12. Kun joudut seurustelemaan jonkun semminkin arvohenkiln kanssa,
kuvittele kuinka tllin olisi tehnyt Sokrates tai Zeno, niin sinun ei
tarvitse eprid miten milloinkin soveliaasti menettelet.

13. Kun kyt jonkun mahtimiehen luo, ajattele mennesssi, ettet tapaa
hnt kotona, ett sinua ei oteta vastaan, ett ovia ei avata, ett hn
ei sinusta vlit. Ja jos nist huolimatta velvollisuutesi on menn,
mene ja krsi kaikki, mit tapahtuu, lk sano itseksesi: ei ollut sen
arvoinen, sill on taitamatonta pahoitella ulkonaisista asioista.

14. Seuroissa l usein ja kovin paljon muistele omia toimiasi ja
vaarojasi, sill vaikka itsellesi onkin mieluista muistella vaarojasi,
ei ole muille yht mieluista kuunnella sinun kohtaloitasi.

15. l yrit hertt naurua, sill se on liukas tie taitamattomien
tapoihin ja riitt heikentmn lheistesi kunnioitusta sinua kohtaan.

16. Vaarallistakin on ryhty rivoja puhumaan. Jos sellaista sattuu, on
paikallansa nuhdella alkajaa, tai jos ei se ole mahdollista, vaieten,
punastuen ja epvin ilmein selvsti osoittaa vastenmielisyyttsi
sellaisesta puheesta.




XXXIV.


Jos mielesssi kuvittelet jotakin huvin nautintoa, ole niinkuin ainakin
varuillasi, ettei se sinua vieht mukaansa. Anna mieluummin sen asian
lhet itsestn ja voita itseltsi viel pikku viivytys! Sitten muista
kumpaakin aikaa, sek jona nautit huvia ett sit, jolloin nautittuasi
myhemmin kadut ja itse soimaat itsesi, ja aseta nille vastakohdaksi
ilosi ja tyytyvisyytesi siit, ett pidtyit nautinnolta. Mutta jos
sinulle aika tulisi ryhty tuohon, varo, ettei sen viehtys, hauskuus ja
houkutus voita sinua, vaan aseta vastakohdaksi, kuinka paljon parempi on
tietoisuutesi siit, ett olet saavuttanut niin suuren voiton.




XXXV.


Kun teet jotakin, mink harkittuasi katsot tehtvksi, l yhtn visty
sit varten, ettei nhtisi mit teet, vaikka monet arvostelisivatkin
sit aivan toisin. Sill jos teet jotakin vrin, jt se ty, jos taas
oikein, miksi pelkisit vrin arvostelijoita?




XXXVI.


Samoinkuin lauselmat: on piv, on y, ovat varsin sopivia
erittelyperusteita, mutta sopimattomia yhdistelyn pohjaksi, samoin mys
itsellens isomman palan valitseminen pidoissa saattaa olla sopivaa
ruumiin kannalta, mutta on sopimatonta seuran yhteishengen ja
hveliisyyden noudattamisen kannalta. Kun siis olet jonkun vieraana,
muista, ettet eteesi asetetuista ainoastaan ne ruumiille sopivia, vaan
osoitat mys isnnlle soveliasta huomaavaisuutta.




XXXVII.


Jos ryhdyt johonkin ylivoimaiseen tehtvn, niin sek toimitat itsesi
nolatuksi ett menett sen, mink olisit voinut tytt.




XXXVIII.


Niinkuin kvellesssi varot astumasta naulaan tai nyrjyttmst
jalkaasi, niin mys varo vahingoittamasta henkist itsesi. Ja jos joka
tyss varomme tt, sit turvallisemmin ryhdymme toimeen.




XXXIX.


Omaisuuden mitta on itsekullakin ruumis samoinkuin jalka on kengn
mitta. Jos siis tss pysyt, silytt mitan, mutta jos ylitt, liu'ut
vlttmtt iknkuin kaltevaa pintaa pitkin. Niin on mys kengn laita,
jos ylitt jalan tarpeen: tulee ensin kultasaumainen kenk, sitten
purppurainen, sitten kivihelmill koristettu, sill kun kerran ky yli
mrn, ei sill en ole ollenkaan rajaa.




XL.


Naisia, jopa neljntoista vuotiaita, miehet mainitsevat
"valtiattariksensa". Nm siis nhdessn, ett heidn hyvns on vain
miehinen seura, alkavat kaunisteleida ja kaikkensa siihen suunnata. On
sen vuoksi vaivannn arvoista pyrki saamaan heidt tietoisiksi siit,
ett heidn kaunein kunniansa on esiyty sdyllisin ja sivein.




XLI.


Kehnouden merkki on kuluttaa paljon aikaansa pelkstn ruumiinsa
asioitten huolehtimisessa, niinkuin ylettmss urheilussa,
ylensymisess ja -juomisessa ja muussa elimellisten tarpeitten
tyydyttmisess. Nit on tehtv sivumennen, vaan kaikki toimintamme on
thdttv henkisen puolemme huolehtimiseen.




XLII.


Jos joku tekee sinulle pahaa tai puhuu sinusta pahaa, niin se tapahtuu
siin uskossa ett hnen sopii niin menetell. Eihn ole niin ollen
mahdollista, ett hn seuraisi sinun ksityksisi eik omiansa. Jos hn
nin ollen on harhaantunut ksityksissn, niin hn siit saapi itse
krsi vahingon, niinkuin joutuu petetyksikin. Sill jos joku otaksuukin
vaikeatajuista asiaa, joka on tosi, vrksi, ei siit totuus krsi,
vaan se, joka on totuudesta erehtynyt. Nist periaatteista lhtien sin
siis tyynesti krsit soimaajaa ja lausut kussakin tapauksessa: niin on
hnen mielestns.




XLIII.


Jokaisessa asiassa on kaksi kantaa: toinen, joka on siedettv, toinen,
joka ei ole. Esim. jos veljesi tekee sinulle vrin, l ota asiaa silt
kannalta, ett hn tekee vrin, sill tm on hnen kantansa,
sietmtn, vaan mieluummin silt kannalta, ett hn on veljeni,
kasvinkumppanini; silloin omaksut asiasta sen nkkohdan, milt se on
siedettv.




XLIV.


Nm ptelmt eivt ole oikeita johtoptelmi: min olen rikkaampi
kuin sin, siis olen sinua parempi; min olen puhetaitoisempi kuin sin,
siis olen sinua parempi. Seuraavat ptelmt sen sijaan soveltuvat
yhteen: min olen varakkaampi kuin sin, siis on minun omaisuuteni
suurempi kuin sinun; min olen puhetaitoisempi kuin sin, siis on minun
puhetaitoni parempi kuin sinun. Mutta sin itse et ole rikkautta etk
puhetaitoa.




XLV.


Kun joku kylpee kiireesti, l sano: huonosti, vaan sano: kiireesti. Kun
joku juo paljon viini, l sano: pahasti, vaan sano: paljon. Sill
ennenkuin tunnet hnen tekonsa perusteen, mist tiedt onko se huonosti
tai pahasti? Nin menetellen et joudu pttelemn toisten mielialoja
vain nennisist seikoista, vaan tysin niit tajuamaan.




XLVI.


1. l missn nimit itsesi tietoviisaaksi, lk
asianymmrtmttmien joukossa paljon juttele tieteellisist asioista,
vaan toimi tieteen ohjeitten mukaisesti. Niinp l pidoissa puhu kuinka
tulee syd, vaan sy niinkuin tulee. Sill muista kuinka Sokrates
kaikkialla karttoi huomion herttmist, niin ett kun jotkut tulivat
hnen luoksensa tahtoen, ett hn suosittaisi heit tietoviisaille, hn
itse heidt saattoi perille: siihen mrn sieti hn sivuuttamista.

2. Ja jos asianymmrtmttmien joukossa tulee puheeksi jokin
viisaustieteellinen vitelm, ole sin enimmkseen vaiti, sill on suuri
vaara, ett heti sykset suustasi, mit et ole sulattanut. Ja jos joku
sinulle sanoo, ettet tied mitn, etk sin siit ole nrkstynyt,
tied silloin psseesi opin tyn alkuun. Eivthn lampaatkaan tuo
ruohoja paimenillensa osoittaaksensa paljonko ovat syneet, vaan rehun
sulatettuansa sisss tuovat ulkona villoja ja maitoa. Niin l sinkn
asianymmrtmttmille tyrkyt viisaustieteen sntj, vaan niist
sulautuneita tekoja.




XLVII.


Jos olet jrjestnyt ruumiisi hoidon yksinkertaiseksi, l siit
ylvstele, ja jos juot vain vett, l joka tilaisuudessa julistele
olevasi raittiusmies. Ja jos tahdot karaista itsesi vaivoihin, tee se
itsesi thden eik ihmisten thden. l kylmi kuvapatsaita halaile
[karaistumisesi nytteeksi], vaan jos sinun joskus on kovin jano, ota
kylm vett suuhusi, sylje se sitten pois lk kerro kellekn.




XLVIII.


1. Sivistymttmn tapa ja tunnus on, ett hn ei koskaan odota hyty
tai vahinkoa itseltns, vaan ulkopuoleltansa. Viisaan tapa ja tunnus on
odottaa saavansa kaiken hydyn ja vahingon itseltns.

2. Edistyneitten merkkej on: ei moiti ketn, ei kiit ketn, ei
panettele ketn, ei syyt ketn, ei puhu itsestns mitn, ett hn
muka jotakin olisi tai jotakin tietisi. Kun hnt hiritn tai
estetn, syytt hn siit itsens, ja jos joku hnt kiitt, nauraa
hn itsekseen ylistjns, ja jos joku moittii, ei hn ryhdy
puolustautumaan. Niinkuin taudista toipuva hn kyskelee varoen
hiritsemst tointumistansa, ennenkuin on saanut vakavuuden.

3. Hn hillitsee kaikki himonsa, knt inhonsa vain siihen, mik
meidn vallassamme ollen on vastoin luontoa, hn noudattaa
kaikinpuolista itsens hallitsemista, huolimatta nyttk hn hullulta
tai tietmttmlt. Sanalla sanoen: hn on varuillaan itsens vastaan
iknkuin viholliselta ja vijyjlt.




XLIX.


Jos joku kerskailee ymmrtvns ja osaavansa selitt Khrysippoksen
kirjoja,[6] sano sin itsellesi, ett ellei Khrysippos olisi
kirjoittanut epselvsti, ei tll olisi mist kerskailisi. Mutta mit
tahdon min? Tahdon oppia tuntemaan luontoa ja sit seurata. Kysyn siis:
kuka siihen osaa neuvoa? Ja kuultuani Khrysippoksen osaavan, kyn hnen
kirjoihinsa; mutta en ymmrr hnen kirjoittamiansa: etsin siis
selittj. Ja thn asti ei ole yhtn mitn ylvsteltv. Mutta kun
lydn selittjn, seuraa, ett tulee noudattaa neuvoja, ja tm yksin
on ylhist; sill jos ihailen vain juuri selityst, mik muu minusta on
tullut kuin kielimies viisaustieteilijn sijasta? Se vain eroa, ett
selitn Khrysipposta enk Homerosta. Kun siis joku kskisi minun hnelle
selitt Khrysipposta, saisin ennemmin hvet, kun en voisi osoittaa
hnelle sanojen mukaisia ja sanojen kanssa sopusointuisia tekoja.




L.


Mit elmnohjeita omaksut, seuraa niit niinkuin lakeja, piten
jumalattomuutena niiden rikkomista. Mit tahansa sinulle sen johdosta
sanottaneenkin, l siit huoli, se ei en satu sinuun.




LI.


1. Kuinka kauvan olet pttmtt sit, ett sin olet arvokas osallinen
kaikkein parhaimmasta ja ett et missn saa tehd vastoin jrjen
ratkaisua? Olet saanut ohjeet, joihin sinun tulee perehty ja joita jo
olet noudattanut. Millaista muuta opettajaa viel odotat, jolle
lykkisit parannuksentekosi? Et sin ole en nuorukainen, vaan tysi
mies. Jos nyt jatkat huolettomuutta ja hidastelua ja aina vain aiot
aikomistasi ja lykkt pivst pivn itsestsi huolehtimisen, niin
huomaamattasi jt edistymtt ja elt ja kuolet taitamatonna.

2. Pid siis itsesi jo arvollisena elmn tyden ja edistyvisen miehen
elm, ja olkoon rikkomattomana lakinasi se mik nytt parhaalta ja
oikealta. Ja jos sinulle tapahtuu jotakin vaivalloista tai mieluista,
kunniakasta tai kunniatonta, muista, ett nyt on taistelu, nyt jo on
Olympian kilpa eik sit en sovi siirt tuonnemmaksi, ja ett yhdest
pivst ja yhdest seikasta riippuu edistymisesi elm ja kuolema.

3. Sill tavalla Sokrates kohosi korkealle, ett hn kaikissa
kohtaloissaan seurasi jrke. Sinkin siis, vaikka et suinkaan viel ole
Sokrates, olet velvollinen elmn niinkuin se, joka tahtoo olla
Sokrates.




LII.


1. Viisauden ensimminen ja vlttmttmin perussnt on periaatteiden
kyttminen, esim. ett ei saa valhetella. Toinen on niiden
todistaminen, esim. minkthden ei saa valhetella. Kolmas on niden
molempien vahvistaminen ja selventminen, esim. minkthden tm on
todistus, mik on todistaminen, mik johtopts, mik vastavite, mik
totuus, mik valhe.

2. Kolmas perussnt on niin ollen vlttmtn toisen thden, toinen
ensimmisen, mutta vlttmttmin, ja jossa pit pyshty, on
ensimminen. Mutta me teemme pinvastoin: viivymme kolmannessa ja kaikki
harrastuksemme kiert siin emmek yhtn vlit ensimmisest.
Senthden mys valhettelemme, mutta olemme valmiit todistamaan, ett ei
saa valhetella.




LIII.


Joka tilaisuudessa tulee olla mieless nm ohjeet:

      "Mua johda, jumaluus ja sallimus,
      kuin vain te mrnnettekin:
      halusta seuraan -- jos en tahdokaan,
      mun pahan, kurjan seurattava on!"[7]

      "Sveesti kohtaloon ken alistuu,
      hn viisas on ja tuntee taivaan lait."[8]

Ja kolmanneksi:

"Oi Krito, jos jumalat hyvksi nkevt, tapahtukoon niin.[9] Anytos ja
Melitos, syyttjni, saattavat minut tosin tappaa, mutta eivt voi minua
vahingoittaa."[10]




Viiteselitykset:


[1] _Flavius Aulus Arrianos_, Bitynian Nikomediasta Vhss-Aasiassa (n.
95--180), Kappadokian maaherra (n. 131--137), eli lopun ikns
Atheenassa, on itsekin kirjoittanut kreikankielell historiallisia,
maantiedollisia ja filosofisia teoksia, joita paljon luettiin; niist on
tunnetuin hnen Anabasis-kirjansa Aleksanteri Suuren retkist.

[2] _Johannes Stobaios_, Makedonian Stobista, kirjoitteli pojallensa
Septimiukselle otteita n. 500 kreikkalaisesta kirjailijasta ja on sill
perusteella varsin trke muinaisen kirjallisuuden tuntemiselle.

[3] _Eufrates_ oli stoalainen tietoviisas Syyriasta, Plinius nuoremman
(62--112) ystv. Toisen tekstin mukaan on sanottava: "niinkuin Sokrates
hyvin puhuu".

[4] Kreikkalaisilla oli erityisi ennustuspaikkoja ja temppeleit, joita
pidettiin pyhin ja joissa uskottiin pappien, papittarien y.m.
vlityksell saatavan tulevaisuuden tietoja ja jumalain tahdon
ilmauksia.

[5] Kaksi ystv matkalla Delfoin tietjtemppeliin joutui ryvrien
ksiin; toinen sai surmansa, toinen psi pakoon ja tuli temppeliin,
mutta hnet ajettiin pois, koska hn oli vaarassa hyljnnyt ystvns.

[6] Zenon oppilas, stoalainen tietoviisas, oli kirjoituksissaan
paikoittain varsin vaikeatajuinen ja hmrperinen.

[7] Skeet ovat stoalaisen tietoviisaan Kleantheen, Zenon oppilaan
(synt. n. 300 e.Kr.).

[8] Erst Euripideen (484--406) nytelmst.

[9] Sokrateen sanoja Platonin vuoropuhelussa "Krito".

[10] Sokrateen sanelma Platonin kirjoittamassa "Sokrateen
puolustuspuheessa".



