Gunnar Landtmanin 'Satumaa ja sen asukkaat' on Projekti Lnnrotin
julkaisu n:o 1698. E-kirja on public domainissa koko EU:n alueella,
joten emme aseta mitn rajoituksia kirjan vapaan kytn ja
levityksen suhteen k.o. maissa.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Jari Koivisto ja Projekti Lnnrot.




SATUMAA JA SEN ASUKKAAT

Kiwai-papualaiset Uuden Guinean Jttilissaarella


Kirj.

GUNNAR LANDTMAN


Tekij on tt teosta varten saanut avustusta Suomalaisen
Kirjallisuuden edistmisrahastosta.





Porvoo--Helsinki,
Werner Sderstrm Osakeyhti,
1932.






SISLLYS:

 1. Satumaa ja sen alkuasukkaat.
 2. Kivikauden kansa tyss.
 3. Thti- ja skuvitelmia sek ajanlasku.
 4. Maanviljelys.
 5. Metsstys ja kalastus.
 6. Villit sotapolulla.
 7. Heimojrjestys, jossa on piirteit Rousseaun ihanneyhteiskunnasta.
 8. Ihmiselmn merkkitapaukset.
 9. Ajatuksia ihmisruumiista sek lkinttaito.
10. Kuvitelmia sielusta.
11. Syntyv uskonto.
12. Juhlamenot, juhlat ja tanssit.
13. Luonnonkansan runous.
14. Lasten leikit.




1.

SATUMAA JA SEN ALKUASUKKAAT.


Maa.

On totta, ett troopillinen luonto eriss suhteissa vastaa maallista
paratiisia, jonne jokainen ihminen vliin kaipaa tuntiessaan itsens
alakuloiseksi ja hyltyksi. Luonto on kadotetun ihmiskunnan suuri
lohduttaja, ja se pmr, johon tuon lohduttajan kaipuu erikoisen
mielelln kohdistuu, on ikuisen kesn tytelisyys ja rauha
kaukaisissa ilmanaloissa, idylli auringonpaisteessa kylpevn
kasvillisuuden keskell eli "valtameren saari". Tropiikit valtaavat ja
huumaavat, ne ovat unohduksen maa kaukana arkisesta maailmasta, elv
maailma, johon saattaa vaipua ja hukkua.

Uuden-Guinean kaltaisessa maassa eivt tulokkaaseen vaikuta niin
valtavasti ainoastaan kasvillisuuden jttiliskorkeat ryhmt, vaan
myskin hedelmt, kukat, metsiss vilisevt linnut ja muut elimet,
taivaan voimakas sini, aina lmpimn ilman tuoksu ja ennen kaikkea
tunne, ett on omissa oloissaan, riippumaton mistn muusta paitsi
mahdollisesti siit tehtvst, jonka kukin on omaksunut itselleen.
Sanotaan, ett se, joka kerran on kuunnellut troopillisen meren kohinaa
korallirantoja vasten, alkuasukkaiden omituisen tenhoavia lauluja ja
palmunlatvusten suhinaa isess tuulenhengess, joka ihmeellisesti
muistuttaa hiljaista sadetta, kuulee kaipauksessaan ainian noiden
nten kaikua.

Kuinka huolettomana onkaan muistossani se aika, jonka vietin
Uuden-Guinean ermaissa! Muistan tuolla kaukana silloin tllin
uneksineeni, ett olin kotona siin kaupungissa, jossa olin kasvanut ja
varttunut ja jossa olin viettnyt suurimman osan elmstni, mutta joka
kerran valtasi minut hertessni vapauttava mielihyvn tunne, kun
oloaikani satumaassa ei ollut kulunut loppuun. Aamut olivatkin pivn
ihanimpia hetki, ja jo itse herminen aiheutti tunteen, joka johti
mieleen ern poikavuosien hauskimpia muistoja: "ensimminen piv
maalla". Oleskellessani rannikolla niill seuduin, joissa mangrovemets
kasvaa, saatoin jo ennen pivnkoittoa loikoa kuulostaen iloista
aamusoittoa, jonka nkymtn suolintu kaiutti kuin ainakin virkku
aamunvartija. Yhtkki kuului kuusi lyhytt nt, pieni svel, joka
oli kirkas kuin huilulla puhallettu. Heti sen perst kuului sama
merkkisvel toiselta taholta, ja niin alkoi vuorolaulu, joka vuoroin
kaikui aivan lhelt, vuoroin toistui kaukana kuin kaiku.

Aamu valkenee uskomattoman nopeasti. Astun ulos majani edustalle
ilmaan, joka viel on ainoastaan leuto. Lhimpien kookospalmujen
sirosti kaareutuvien runkojen tuolla puolen on edessni Binaturi-joen
suu, joihin tienoisiin oleskeluni Uudessa-Guineassa tavallisesti
paikallistuu ajatellessani sit. Joen vlkkyvss pinnassa nkyvt
krokotiilin srmikkt riviivat elimen kelluessa verkkaan virran
mukana. Taustalla siint Tyynimeri, joka syleilee maanosia ja
ihmeellisi saaria. Mainingit tulevat laiskasti vyryen ulapalta, ja ne
saattaa huomata ainoastaan siit, ett korallimuodostuma meress vhn
matkaa niemen krjen ulkopuolella vliin hvi nkyvist hetkist
aikaisemmin kuin hiljaa huuhtova laine levi pitkin rantaa.

Mutta kaukana Uudessa-Guineassa, niiden arkadisten maisemien tuolla
puolen, jotka siell levisivt silmieni eteen, tuntui aina mieless
menneisyys ja tulevaisuus, ja sit vallitsi tuo kaukainen maa, joka soi
minulle kodin ja jonka mykk tervetuliaistoivotusta tunsin odottavani,
kun paluuni hetki kerran koittaisi. Jokainen, joka on pitkhkn aikaa
oleskellut kaukaisissa maissa, on varmasti kokenut, kuinka ajatukset
snnllisesti hakeutuvat kotiin sellaisina hetkin, jolloin on
taipuvainen mietiskelyyn. Mithn ihmiset tekivt kotona juuri tll
hetkell? Oli aloitettava siit, mik piv oli ja siis mik vuodenaika
oli kotimaassa, sill tllhn ei ole vuodenaikoja tavallisessa
merkityksess. Siit vuorokauden ajasta, joka oli sill hetkell
tll, oli laskettava taaksepin 8-9 tuntia. Kuva, joka levittytyi
nkyviin kotikaupungissa vallitsevista olosuhteista, hertti mieless
vaikutelman jostakin lheisest ja monessa suhteessa rakkaasta, mutta
jota ei kuitenkaan kaivannut. Ja sentn lmmitti kotiintulon ajatus
mielt kuin ainakin odotettavissa oleva ilo, josta nauttimisen
kuitenkin tahtoi lykt niin kauaksi kuin mahdollista. Puolet
kaukaisissa maissa oleskelun viehtyksest muodostaa kuvittelu, ett
kerran palaa kotiin, sek paluumatkan suunnitelmien laatiminen, johon
ajatusleikkiin Uudessa-Guineassa sisltyi mieluinen matkareittien
valinta, joita oli tarjolla mit erilaisimpia melkein mit tiet
tahansa maailman ympri ja jotka kaikki veivt osapuilleen saman verran
aikaa ja olivat kaikki yht houkuttelevia. Matkustushalu on siit
merkillinen, ettei se juuri koskaan lakkaa tuntumasta; eip siit pse
edes silloinkaan, kun itse on matkalla...


_Maantieteellinen luonne._ Olin maailman suurimmalla saarella lhinn
Grnlantia, maassa, joka on 2 1/6 kertaa suurempi kuin Suomi.
Pohjoisessa Uusi-Guinea ulottuu lhimain pivntasaajaan ja etelss
11:nteen leveysasteeseen. Meridiaani-asema on suoraan pohjoiseen
Austraaliasta, jonka pohjois-krkeen, Kap Yorkiin, on lyhyin matka
Torresin salmen poikki n. 160 kilometri.

Harvan maan maantieteellinen luonne on niin vaihteleva kuin
Uuden-Guinean. Saaren sisosa on maailman vhimmin tunnettuja maita.
Niiden alueiden vliset rajat, jotka ennen maailmansotaa kuuluivat
Hollannille, Englannille ja Saksalle, onkin enimmkseen piirretty
suorilla viivoilla kartalle eik niit todellisuudessa ole koskaan
tydellisesti kyty. Lntisess, Hollannille kuuluvassa osassa on
vuoria, joiden huiput ovat ikuisen lumen peitossa, ja myskin entisess
Keisari Vilhelmin maassa kohoavat korkeimmat huiput hyvin lhelle
lumirajaa. V. 1910 tapasi ers englantilainen retkikunta Alankomaiden
Uudessa-Guineassa siihen mrin kpimisi alkuasukkaita, ett
tysikasvuisten miesten pituus oli juuri vh vaille viisi jalkaa.
Myskin muutamissa muissa Uuden-Guinean osissa on havaittu
pienikasvuisia heimoja.

Entinen Saksan alue, joka ksitt maan pohjoispuolen keskiosan, on
nykyisin Kansainliiton alainen ja Austraalian liittovaltion
hallinnassa. Brittilinen Uusi-Guinea on jaettu neljn piirikuntaan,
joista pohjoinen on itisimmn niemen pohjoisrannalla ja itinen,
keskimminen ja lntinen etelrannikolla. Kolmessa ensiksimainitussa on
vuoria, joista muutamat ovat varsin huomattavia. Lntinen piirikunta,
jonka lpi virtaa Fly ja useita muita jokia, on sen sijaan lakeaa.
Torresin salmen kapeimmalla kohdalla on parissa paikassa nkyviss
samanlainen vuoriper kuin rannikon edustalla olevilla saarilla, mutta
muuten rannikko on kauttaaltaan suomaata Papua-lahden itosaan saakka.
Mys maan sisosa on tavattoman alavaa ja varsinkin sadeaikana
vesiperist. Harvoin tapaa edes semmoisia kumpuja, ett katse
ylimalkaan erottaa ne kohopaikoiksi, ja tavatakseen nit tytyy kulkea
hyvn matkaa rannikolta tai jokivarsilta. Retkikunnat ovat nousseet n.
1000 kilometri Fly-jokea ja sen lisjokea Strickland riveri
tapaamatta ylnkseutuja; vasta kaukaisimmista paikoista, minne on
psty vesiteitse, on etll havaittu korkeita vuoria.

Juuri korkeimman veden rajan ylpuolella ulottuu pitkin lntisen
piirikunnan rannikkoa kiinte maa pitkn, hiekkaisena srkkn, jota
siell tll puhkovat kanavat ja creekit (ajoittain kuivuvien jokien
ja purojen uomat). Sen sispuolella levivt suomaat, joilla kasvaa
mangrovepuita niin pitklle kuin meriveden vaikutus ulottuu
tulvavuoksen aikana. Tm lohduton mangrovemetsn vy krmeiden tavoin
kiemurtelevine ilmajuurineen muodostaa ikn kuin aitauksen sen
salaperisen ermaan ymprille, jollainen Uuden-Guinean sisosa
vielkin on. Kaukaa merelt katsoen mangrovemets muodostaa aution,
yksitoikkoisen vyn, jonka korkeusviiva on kaikkialla aivan tasainen;
sit ei keskeyt ainoakaan niemi eik edes yksityinen muita korkeampi
puu.

Kun jotakin jokea noustessa on kuljettu mangrovevyhykkeen poikki,
saavutaan toiseen, yht rajoittuneeseen kasvivyhykkeeseen; se on
komeiden nipa-palmujen kotipaikka, joiden jttilismiset lehdet jo
maanpinnan tasalta haarautuvat maan alla olevasta rungosta. Varsinkin
auringonpaisteessa tihe nipa-mets on unohtumaton nky, mutta se
ilahduttaa ainoastaan silm, sill ihmiset eivt voi el siell
enemp kuin mangrovermeillkn. Vasta kun on psty kauemmaksi
jokien suusta, niin ettei vesi ole en murtovett, tullaan siihen
majesteetilliseen aarniometsmaailmaan, joka antaa leiman todelliselle
Uudelle-Guinealle. Hmmstys valtaa mielen nhdess noita mahtavia
puita, joista kukin ikn kuin yksinn muodostaa kokonaisen metsikn
seppeleiden kiertmine runkoineen ja oksineen. Osan vanhimmista
jttilispuista ovat tukahduttaneet niiden ympri kietoutuneet
kynnskasvit, ja niiden korkeat kohoumat ja murtuneet oksat
muistuttavat muratin peittmi linnanraunioiden muurinharjoja. Niist
riippuu liaaneja raskaina kimppuina kuin kierrekiharoita ja
laskostettuja verhoja. Erikoisesti troopillisia kuteita edustavat
aarniometsss palmut ja bambutiheikt.

Luikerrellessaan eteenpin joki aivan kuin katoaa vihannuuden
runsauteen, niin ett on mahdoton ptt, minne se lhtee seuraavasta
polvekkeesta. Sellaisella jokimatkalla maan sisosissa tuntee itsens
yht pelokkaasti riippuvaiseksi aluksestaan, kuin jos olisi aavalla
merell. Sill jos vene ja varusteet tuhoutuisivat, olisi sangen vhn
toivoa pst rantaan umpeenkasvaneen metsn lpi; niin, jos venett
kohtaisi onnettomuus niill tienoin, miss rantakasvullisuus on
tiheint, saattaisi uimari tuskin edes pst maalle pitklle yli
vedenpinnan riippuvien piikkisten oksien ja vesojen lpi.

Puissa komeilevat kmmekkt ja koreakukkaiset kiertokasvit; ikn kuin
elintieteellisen puiston jttilishkiss lent rpyttelevt
ihmeelliset linnut, ja kirkuvien papukaijojen, sinisten kyyhkysten,
fasaanien ja lrpttelevien sarvilintujen joukossa kiintyy katse
riken kellanpunaiseen paratiisilintuun, joka tulenliekin tavoin
siirtyy puusta toiseen. Veden yll riippuvien oksien lomassa saattaa
mys huomata krokotiilin kaltaisia iguanaliskoja ja pytonkrmeit.

Vesistjen varsia pitkin kasvavien galleriametsien takana nkyy
sellaisilla paikoin, miss maaper on kuivaa, savannien kaltaisia
ruohokentti, joilla kasvaa harvassa pieni, kyhmyisi eukalyptuspuita.


_Matkustustapoja._ Maan vaikeakulkuisuuden vuoksi, joka etelss johtuu
suomaista, bambuviidakoista ja aarniometsist sek sisosissa ja
pohjoisessa niden lisksi korkeista vuoristoista, Uusi-Guinea on
suurin piirtein silyttnyt neitseellisen ermaanluonteensa. Melkein
kaikkialla on varsin vaikea tunkeutua eteenpin jalkaisin, ja ylipns
tytyy pivmatkat laskea hyvin lyhyiksi. Myskin alkuasukkaat
kyttvt matkoillaan vesiteit, milloin se vain on mahdollista. Maalla
vlittvt liikenneyhteytt ainoastaan kapeat, tallatut jalka-polut.
Alavilla tienoilla muuttuu koko seudun ulkonk luoteismonsuunin
alituisten sateiden aikana. Polut muistuttavat silloin enimmkseen
ojia, joita pitkin tytyy tarpoa sanoin kuvaamattomassa liejussa. On
asetettu perkkin poikkihakattuja puita, ja niit pitkin on sitten
keinoteltava eteenpin. Se on vaikea urakka valkoiselle miehelle, jolla
on jalassa liukkaat kengt, kun rungot pyrivt ja kiikkuvat ja voivat
hetken min hyvns vajota kulkijan painosta. Alkuasukkaat ovat
ihailtavan hyvin tottuneita tuollaiseen matkaamistapaan; jalat pitkn
matkaa ylt plt liejussa he suorastaan liitelevt eteenpin kevein,
puolittain tanssiaskelin, miss eurooppalainen kompuroi hoippuen sydn
kurkussa pelten kaatuvansa.

Creekien yli, jotka ovat niin syvi, ettei niiden poikki pse
kahlaamalla, alkuasukkaat kulkevat eri tavoin. Jos vesiuoma on kapea,
kelpaa sen poikki kaadettu puu sillaksi ja rungossa kiinni olevista
oksista saa tukea, tai myskin voidaan iske pohjaan seipit kummankin
puolen ja niiden varassa kulkea yli. Levemmill ylikulkupaikoilla on
tavallisesti aina varalla kaksi pient kanoottia, yksi kummallakin
rannalla, ja matkustavien seurueiden, jotka kyttvt hyvkseen tt
ylimenokeinoa, on pidettv huoli siit, ett heidn kyttmns
kanootti tulee takaisin paikalleen toiselle rannalle. Miss asiaa ei
ole jrjestetty nin, voidaan yksi tai useampia henkilit kerrallaan
sauvoa yli uivan puunrungon varassa, jolloin "alus" vedetn takaisin
siihen kiinnitetyst nuorasta, kunnes kaikki ovat psseet toiselle
puolen. Kylien lhistille ja muiden paljon kytettyjen teiden kohdille
on pienten vesistjen yli rakennettu siltoja paksuista bambupaaluista,
ja niiden nerokas, hieman vaihteleva rakenne on sitkin suuremmassa
mrin omansa herttmn tunnustusta, kun se on kauttaaltaan mustien
tyt. Rakennetaan myskin kelluvia siltoja jonoon asetettujen
bambuseipiden plle; seipt on pistn sidottu kiinni toisiinsa,
niin ett ne ulottuvat rannalta toiselle. Niit myten voi yksi henkil
kerrallaan keinotella itsens yli. Sellaiset sillat eivt est
kanoottiliikennett, sill kiinnike voidaan avata toisella rannalla ja
silta saa knty virran mukaan, tahi myskin riitt jo muutaman
henkiln paino painamaan sillan vedenpinnan alapuolelle, niin ett
kanootti psee liukumaan sen yli. Erill paikoin on rantojen vliin
kappaleen matkaa vedest pingotettu pitk rottinki, jota myten
hinaudutaan edestakaisin seisten lautalla, jollaisia on yksi
kummallakin rannalla. Jollei ole tuollaista kytt ja jos virta on
liian voimakas sauvottavaksi, voidaan lautalla pst yli tarttumalla
koukkupisell bambuseipll kiinni vastakkaisella rannalla kasvavaan
puuhun. Kun on kuljettava vesistjen yli sellaisilla paikoin, miss ei
ole minknlaisia vakituisia ylikulkulaitteita, voidaan menetell
useallakin tavoin. Alkuasukas esim. kiipe veden yli pistvlle
oksalle, tarttuu toisella rannalla kasvavan puun oksaan, sitoo ne
kiinni toisiinsa, ja silta on valmis. Toinen keino on sellainen, ett
asetetaan bambusalon toinen p joko samalla tai vastarannalla
kasvavan, veden yll nuokkuvan puun varaan ja toinen p tuetaan
senpuoleiseen rantayrseen; kun salko on sidottu kiinni thn
asentoon, voi sit pitkin kiivet joen yli.


_Luonnon omituisuuksia._ Rannikkoseutujen kaikkea muuta kuin
houkuttelevat luonnonsuhteet ovat syyn siihen, ett lntisess
piirikunnassa puuttui viel minun aikanani valkoista asutusta
mannermaalta. Kaksi pient, Flyn ja Binaturin varrella olevaa
uudisviljelyst, jotka kuuluivat "Papuan Industries"-nimiselle
kauppa- ja lhetysseuralle, edustivat todellisuudessa maan
siirtoasutuksen alkua, ja seuran virkailijat olivat ensimmiset
sinne asettuneet valkoihoiset, vaikkei heitkn voinut pit
vakituisesti Uudessa-Guineassa asuvina. Niihin aikoihin oli muuan
valkoinen mies yrittnyt raivata viljelyst verraten lhell Fly-joen
suuta, mutta sen tuhosi tulva; saman miehen toiset istutukset
sismaassa hvitti ruohikkopalo. Kauempana idss on valkoiselle
asutukselle ollut tarjona enemmn houkutuksia, mist ovat todistuksena
Port Moresby- ja Samarai-nimiset pienet kaupungit. Niiden seutujen
suurimpina luonnonrikkauksina ovat kultakentt; skettin on lisksi
lydetty hiilt ja ljy.

Valtava Fly-joki on tuon maailmankolkan suurin vesist. Suulla on sen
leveys, kun suisto lasketaan mukaan, arvioitu n. 100 kilometriksi,
mutta suiston ylpuolellakin, jossa Fly virtaa yhdess uomassa, se on
niin leve, ett juuri ja juuri saattaa nhd rannalta toiselle. Joki
on varsin purjehduskelpoinen ja se on oivallinen vesitie maan
sisosiin, mutta purjehdusta syvkulkuisilla aluksilla haittaavat
kuitenkin lukuisat hiekkasrkt varsinkin virran suupuolella. Kun ky
korkea aallokko, saa nhd komeiden tyrskyjen saartavan melkeinp
yhtjaksoisena jonona suuhaarojen suuta. Useissa joissa esiintyy sangen
raju "bore", vaarallinen hykyaalto, jonka tysikuun kohdalle sattuvan
tulvavuoksen aikana nopeasti kohoava vuorovesi tynt pitkn matkaa
jokea yls. Alkuasukkaat kyttvt jokimatkoillaan hyvkseen alas- tai
ylspin kyv virtaa kumpaankin suuntaan. Kaikki Flyn suistomaan
saaret ovat aivan vetisi ja merkillisen matalia, vain jalan tai
muutaman jalan verran korkeimman veden rajan ylpuolella. Tulvavuoksen
aikana ovat useimmat saaret melkein tulvan peitossa, ja eriss
Kiwai-saaren ja muiden seutujen kyliss vesi nousee silloin rakennusten
alle, jotka on rakennettu paaluille. Suistomaan useimmat saaret
tuntuvat lakkaamatta, vaikka kyllkin hyvin hitaasti, muuttavan
muotoaan; niinp nyttivt Kiwain rannat minun maassaoloaikanani
melkein joka kohdassa huuhtoutuvan pois kappale kappaleelta, niin ett
kookospalmuja ja muita puita sortui veteen, kun taas muut lhisaaret
kasvoivat. Kaikissa joissa on vesi aivan harmaana liejusta, ja samoin
on meriveden laita laajassa vyhykkeess pitkin koko rannikkoa maan
tss osassa, jossa on niin paljon ja niin suuria jokia.

Muuan niit tklisi ilmiit, jotka eniten llistyttivt minua
kiinnittessni niihin huomiotani, oli se, ett aurinko tll
pivntasaajan etelpuolella nkjn kulkee oikealta vasemmalle eik
vasemmalta oikealle. Muistan, kuinka kerrankin olin kveltyni suolla
asettanut kenkni kuivamaan laskien mielessni niin, ett ne olisivat
koko aamupivn auringonpaisteessa. Kun hetken kuluttua palasin
takaisin, kengt olivat paikoillaan, mutta varjossa. llistyneen
tst, mit pidin mahdottomuutena, vedin viivan pitkin varjon reunaa,
jolloin saatoin todeta, ett aurinko kulki vrnnepin! Kesti hyvn
aikaa, ennenkuin tulin ajatelleeksi, ett aurinko, joka tietenkin
nousee idst, on maailman niss osissa keskipivll pohjoisessa,
samoin kuin se tietystikin laskee lnteen, mik seikka selitt sen,
ett se kulkee pinvastaiseen suuntaan kuin pohjoisella
pallonpuoliskolla. Myskin kuun vaiheet nyttvt tll melkein
pinvastaisilta kuin mihin pohjoisessa on tottunut. Ylkuun aikana kuun
sirppi on likipiten samassa asennossa kuin jos olisi alakuu,
ja pinvastoin.


_Ilmasto._ Brittilisen Uuden-Guinean lntisen piirikunnan ilmasto
osoittaa ihmeellisen tasaista lmptilaa. Lmp nousee varjossa harvoin
yli 32 C, samoin kuin se rannikolla harvoin laskee alle 26, ja
lmptilan vaihtelut vuoden eri aikoina ovat mitttmn pienet. Lopulta
lakkasin kokonaan katsomasta lmpmittariani, koska se osoitti niin
vhn muutoksia. Rannikolla ei lmptila sanottavasti alene isinkn.
Tm tapahtuu sentn jossakin mrin maan sisosissa, vaikka erotus
voi tuntua isommalta kuin se todellisuudessa onkaan, sill kun ruumis
kerran on tottunut ylipns korkeaan lmptilaan, on se erikoisen
herkk huomaamaan sen varsin mitttmtkin alenemiset. Muistan
kerrankin matkalla maan sisosissa hernneeni ensimmisen yn
tavattomaan kylmntunteeseen, niin ett jo koetin, nkyik hengitys,
niin kuin sen mielestni olisi pitnyt tehd. Tarkastaessani
lmpmittaria havaitsin sen sentn osoittavan 22 1/2, mik oli
alhaisin maassa oleskeluaikanani toteamani astemr.

Kuumuus, jonka vaikutusta lis raskas, kostea ilma, vaivaa
alussa varsinkin siten, ett se aiheuttaa lhtemttmn janon.
Yksinkertaisesti ei uskalla juoda niin paljon kuin mieli tekisi. Mutta
jo parin, kolmen viikon kuluttua on korkeaan lmptilaan varsin hyvin
tottunut ja se tuntuu yksinomaan miellyttvlt. Ainoastaan pitkill
matkoilla ja muissa ankarissa ruumiillisissa ponnistuksissa kuumuus
tuntuu jlleen rasittavalta. Lopulta saattaa paljaat ksivartensa
kutakuinkin rankaisematta jtt auringonpaahteelle alttiiksi, kun ne
ovat pivettyneet tummanruskeiksi. Samoin kuin on kestettv
mukautumisaika, ennen kuin tuntee kotiutuneensa troopilliseen
lmptilaan, on pinvastaisessa suhteessa totuttauduttava viilempiin
ilmastosuhteisiin kun palaa takaisin niihin. Muistan, kuinka minua
oleskeltuani kaksi vuotta Uudessa-Guineassa armottomasti paleli
kydessni Sydneyss, jonka ilmanala sentn on erikoisen lauhkea,
jossa ei koskaan sada lunta ja esim. palmutkin kasvavat ulkona.
Kiusallisinta asiassa on se, ett siirtyessn kuumasta suhteellisen
lauhkeaan ilmanalaan on samalla tavoin alttiina katarreille ja
nuhakuumeelle kuin kotosalla pakkasten tullen.

Samoin kuin Uuden-Guinean ilmanala pysyy melkein muuttumattomana vuodet
umpeen on myskin valosuhteiden erotus eri vuodenaikoina varsin
vhinen. Keskikesll joulukuussa aurinko nousee n. neljnnest vaille
6 ja laskee suunnilleen neljnnest yli 18 ja keskitalvella keskuussa
se nousee neljnnest yli 6 ja laskee neljnnest vaille 18. Luonnossa
vallitsee ainainen kes, ikuinen elm, joka muuttumattomuus kuitenkin
tuntuu ikn kuin paikoillaan pysymiselt, horrostilalta; ei ole syksy
eik talvea meiklisess merkityksess, mutta ei myskn kevtt.

Eri vuodenaikojen erotusta osoittavat ainoastaan tuulet ja kosteussato.
Huhtikuusta joulukuuhun saakka puhaltaa yhtmittainen koillismonsuuni,
joka hieman asettuu yksi, mutta pivisin nostattaa merell valkeita
aallonharjoja. Varsinkin tmn ajanjakson keskivaiheilla on
koillistuuli pettmttmn varmasti ja pysyvsti vallitsevana. Vuoden
tm osa on sangen kuiva, vaikka sentn sattuu sateitakin. Joulukuussa
tuulisuhteet vaihtelevat, mink jlkeen alkaa luoteismonsuunin aika,
jota kest huhtikuun alkuun. Vuoden tn osana tuulisuhteet sek
varsinkin tuulen voimakkuus vaihtelevat huomattavasti enemmn kuin
kuivana vuodenaikana. Rajuja, lyhyen aikaa kestvi hirmumyrskyj
seuraa pivkausia tyynt. Luoteismonsuunin aikana sataa joka piv
snnllisesti, vaikka harvoin tai ei koskaan koko piv. Sade tulee
tavallisesti rajuina, usein ukkosenilmojen seuraamina kuuroina.
Tuollainen rankkasaderyppy levitt nkalan eteen aivan kuin
hopeanharmaan verhon, niin ettei puolisensadan metrin phn ne
mitn. Palvelijani saattoi tavallisesti lyhyess hetkess tytt
vesisankonsa vain pitmll sit sateessa. Nihin aikoihin sattuvat
pyrremyrskyt ovat todella majesteetillinen nky. Ynmustat
pilvirykkit, joiden reunat hohtavat ilken rikinkeltaisina,
kasautuvat yh sakeampaan pimitten avaruuden. Mielen valtaa
pelstyttv tunne luonnonvoimista, jotka yrittvt valmistaa
maailmanloppua. Purkaus on hirvittv: rajumyrskyn puuskia,
pilvenpyrteit, salamoita ja loistojyrhdyksi. Mutta luonnonvoimien
riehuntaa kest tavallisesti vain lyhyen tovin, ja niiden lomassa
aurinko paistaa hellitt ehk tulisemmin kuin konsanaan.
Hallitusasemalla Darussa suoritetut sademrnmittaukset osoittavat
suuria vaihteluita eri vuosien vastaavina kuukausijaksoina.

Juuri sateiden ja sismaantuulten aikana riehuvat Uuden-Guinean
kiusanhenget, moskiitot, kaikkein pahimmin, vaikka ne kyll vuodet
umpeensakin yllin kyllin muistuttavat olemassaolostaan. Alkuvuoden
tyynin pivin tuntuu noita siipiisi myriadeittain kiehuvan
ymprill inisevin parvina varsinkin rakennusten sisss, ja vliin ne
saattavat ihmisen aivan eptoivon partaalle. Ilman moskiittoverkkoa
eurooppalainen tuskin voisi tulla maassa toimeen, koska ei voisi nukkua
kunnollisesti. Huolimatta siit, ett hallitus- ja lhetysasemille on
laadittu nerokkaita moskiittosuojuksia, on ainoankaan valkoisen
miehen mahdoton suojella itsen malariatartuntaa levittvilt
horkkasskilt. Tartunta-ainetta on aina veress, mutta tautia voi
ainakin osittain est puhkeamasta nauttimalla snnllisesti
tietynsuuruisia annoksia kiniini. Tm hoitotapa on aloitettava jo
vh ennen kuin saapuu malarian saastuttamille seuduille, ja sit on
jatkettava ainakin muutamia kuukausia sen jlkeen kun noilta seuduilta
on poistunut, jotta saisi hvitetyksi tartunnan siemenet, joita
varmasti on viel ruumiissa. Eivt edes alkuasukkaatkaan ole tuolle
taudille tysin vastaanottamattomia. Heit saattaa usein nhd sairaina
kovassa kuumeessa jonakin pivn, vaikka he tavallisesti sentn
tydelleen toipuvat jo seuraavana. Malaria, sen jlkitaudit ja sen aina
aiheuttama pitkllinen heikkous sek punatauti ovat sen ihanteellisen
olotilan perin peloittavana nurjana puolena, jollaista elm
Uudessa-Guineassa voisi olla.


_Hallinto_. Hallinnollisessa suhteessa on Brittilinen Uusi-Guinea eli
Papua, niin kuin sit nimitetn, suorastaan Austraalian liittovaltion
hallinnan alaisena. Hallitusta hoitaa Port Moresbyss asuva
"Lieutenant-Governor", kuvernri, jolla on laaja valta. Kunkin
piirikunnan johdossa on kuvernrin alainen "Magistrate", hallintomies,
sek apulaisia ja partioupseereja. Ensiksimainitun ksiin on keskitetty
toimi- ja ratkaisuvalta erinisiss hallinnollisissa ja oikeusasioissa.
Hnell on kytettvnn sotilaallisesti harjoitettu, ernlaisiin
virkapukuihin puettu ja kivreill aseistettu alkuasukkaista
muodostettu "poliisi"-voima. Nm saavat palkkaa ja edustavat, mikli
mahdollista, kaikkia eri kansanryhmi, joihin hallinnon valta ulottuu,
sill heidn tehtviins kuuluu palvelus tulkkeina, oppaina jne.
Miehistn hankkiminen poliisikuntaan ei tuota lainkaan vaikeuksia,
sill mustaihoisista tuntuu houkuttelevalta kuulua mahdollisten
taisteluiden sattuessa aina voittajiin, ja jonkin aikaa harjoiteltuaan
miehet ovat huomattavan hyvin kuriin tottuneita, sangen rivakan
nkisi konstaapeleja ja sokeasti valmiita kymn vaikka omia
heimolaisiaan vastaan.

Hallituksen suoranainen valta ulottuu lntisess piirikunnassa
toistaiseksi ainoastaan rannikoilla sek lhell jokia sijaitseviin
kyliin, joihin on helppo psy. Mutta nisskin alkuasukkaat ovat
saaneet silytt sangen vapaan itsehallinnon muissa paitsi
rikosasioissa, ja miehet kokoontuvat kuten ennenkin yhteisiin
neuvotteluihin. Alkuasukkailta ei kanneta lainkaan veroa, ja yleens
lainsdnt suojelee mustia erikoisen hyvin. Heille ei saa milln
ehdolla antaa vkijuomia, ja tt ankaraa kieltoa nytn myskin
tarkasti noudatettavan. Ainoakaan valkoinen mies ei saa ottaa
palvelukseensa alkuasukasta kolmea kuukautta pitemmksi ajaksi
tekemtt kirjallista sopimusta hallintoupseerin lsnollessa.
Palvelusajan loputtua on sek isnnn ett palvelijan saavuttava
uudelleen tmn luo, jolloin edellinen joutuu syytteeseen, jos hn on
tehnyt itsens syypksi huonoon kohteluun. Palkanmaksaja ei saa
suorittaa palkkaa suoraan palvelijalleen, eivt edes ennakkomaksut ole
luvallisia, vaan sopimusajan loputtua tynantaja luovuttaa koko summan
virkamiehelle, joka sen sitten antaa mustaihoiselle. Tm kuljetetaan
sitten tynantajan kustannuksella kotiin omaan kylns. On olemassa
mryksi siitkin, millaista ruokaa palvelijoille on annettava.
Sellaisissa oloissa ei orjuus ole mahdollista missn muodossa.
Tietystikin mustia usein petkutetaan lain puitteissakin, mutta ilman
hallituksen suojelusta he olisivat auttamattomasti sen hikilemttmn
valkoihoisjoukkion vallassa, jollaisia viimeksimainitut niss seuduin
enimmkseen ovat.


Kansa.

_Rotu, kieli, ulkonk._ Uuden-Guinean alkuasukkaiden pvestn
muodostavat tummaihoiset, villavankhertukkaiset papualaiset. Heist
eroavat maan itosissa asuvat paljon vaaleammat melaneesialaiset,
joilla on iso, pensasmainen tukka ja jotka ovat sangen komeata kansaa.
Myskin hajallaan asuvia, aivan pienikasvuisia heimoja pidetn
papualaisista eroavina, ja heille on annettu nimitys negriitot.
Ylipns on tapana pit papualaisia hyvin alhaisella asteella
olevina. Puolestani uskon sentn lukijani tutustuttuaan thn kirjaan
havaitsevan, ett tllainen luokitus on oikeutettu ainoastaan tietyiss
suhteissa. Esimerkkin heidn kehittymttmyydestn voi mainita, ett
heill on vastineet ainoastaan kahdelle lukusanalle, yhdelle (no) ja
kahdelle (nettva). Jos heidn on sanottava kolme, he sanovat
_nettva-no_, jos nelj, se on _nettva-nettva_, ja samanlaisen
yhteenlaskun avulla he osaavat ilmaista viel muutamia harvoja lukuja.
Alkuasukkaat ovat luonnonkansaa; sit kuvaa se, ett heill on vain
kahdenlaisia kotielimi, koiria ja kesytettyj villisikoja.

Kiwai-kielt puhuvat papualaiset asuvat Kiwai-saarella ja muutamissa
muissa kyliss Fly-joen suistomaassa, parissa kylss joen vasemmalla
puolen, oikeanpuoleisella joenrannalla lhell sen suuta sek joen
lnsipuolella rantakaistaleella Mabu-davane-nimist paikkaa myten.
Lntisill ja pohjoisilla naapuriheimoilla on kokonaan Kiwaista eroava
kieli, kun taas varsinaisen Kiwai-alueen itpuolella pitkin rannikkoa
puhutaan murteita, jotka ovat aivan ilmeisesti Kiwain sukua. Kansan
lhimmt heimolaiset ovat siis idss, ja perimtietona kulkeneet tarut
todistavat niin ikn, ett Kiwain alkuasukkaat ovat saapuneet
nykyisille asuinpaikoilleen silt suunnalta.

Myskin Kiwai-kansan oma kieli jakaantuu pariin keskenn lheiseen
murteeseen. Kieli kuuluu agglutinoiviin l. liittviin kieliin, ja sen
rakenne on hyvin monimutkainen, joten olisi varsin vaikea oppia sit
kyttmn virheettmsti. Sana-vartaloita ja liitteit, jotka
osoittavat sanan asemaa lauseessa, liitetn toisiinsa vlillisemmin
tai vlittmmmin, jolloin ne muodostavat uusia sanoja. Kun
prepositsioneja ei ole, ilmaistaan adverbiaalimuodot taivutusmuodoilla.
Mutta saadakseen puheensa Kiwaissa ymmrretyksi ei ole vlttmtnt
osata lheskn virheettmsti soveltaa kielen kielioppia, vaan tulee
hyvin toimeen ernlaisella _pigdin-Kiwailla_, murteellisella
Kiwai-kielell, joka on muodostunut alkuasukkaiden keskuudessa.
Mustaihoiset puhuvat nhtvsti muukalaisten kanssa paljon
yksinkertaisempaa kielt kuin keskenn, tuntuupa melkein silt kuin
valkoisten miesten olisi ylimalkaan vaikea saada kuulla maan kielt
puhuttavan tysin oikein ja sen luonteen mukaisesti muuten kuin
kuulostamalla alkuasukkaiden puhelua keskenn. Kielen nteet
muistuttavat suuresti esim. suomen ja ruotsin vastaavia nteit, niin
ett saatoin kielellisiss muistiinpanoissani -- tein niit ainoastaan
kytnnllisi tarpeita silmllpiten -- kytt tavallisia kirjaimia.
Ert toiset heimot taas puhuvat sellaisia kieli, joiden nteet
aiheuttivat aika paljon pnvaivaa merkitessni niit muistiin.

Yleens papualaiset ovat jakaantuneina hyvin moniin pieniin
kansaryhmiin, jotka useissa tapauksissa puhuvat toisista
suuresti eroavaa kielt. Melkein kaikissa paikoissa, joissa kvin,
kirjoitin muistiin paikalliskielen vastineet n. 150:lle erikoisesti
valitsemalleni sanalle, ja hmmstyttvn monessa tapauksessa oli
mahdoton havaita juuri mitn yhtlisyytt noiden muistiin
merkitsemieni sanojen kesken, mink lisksi useiden kielten nteetkin
ovat varsin erilaiset. Moisen kieltensekoituksen selityksen on
ilmeisesti se seikka, ett eri kansaryhmt ovat erittinkin entisaikaan
asuneet varsin tiukasti erossa toisistaan, kun kunkin heimon tai
heimoryhmn ja sen naapurien vlisille suhteille olivat ominaisia
alituiset kahakat, niin ett ne tuskin lainkaan joutuivat toistensa
kanssa kosketuksiin muuten kuin sodassa. Ert seikat viittaavat mys
siihen, ett niiss olosuhteissa, joissa nm alkuasukkaat elvt,
tavallisessa sanavarastossa tapahtuu paljon nopeampia muutoksia kuin
mit olisi taipuvainen otaksumaan.

Kiwai-kansan ruumiinpituus on osapuilleen sama kuin eurooppalaisten,
ihonvri on suklaanruskea tai hiukan tummempi. Nuori polvi, sek pojat
ett tytt, ovat usein sek ulkonltn ett liikkeittens puolesta
varsin miellyttvi tyyppej; varsinkin vartalo on usein kaunis ja
notkea. Naisten niukat ruohopukimet vaihtelevat suuresti eri heimoilla.
Miehet kulkivat ennen alasti tai heill oli vyss edesspin
riippumassa iso, litte simpukankuori, joka nill papualaisilla
vastasi paratiisin viikunanlehte. Melkein kaikissa kyliss nkee viel
jonkun tai joidenkin vanhojen miesten liikuskelevan aivan ilman
minknlaisia pukimia, mutta toiset ovat eurooppalaisten vaikutuksesta
vyttneet lanteilleen liinan, vliin myskin ohuen, kudotun paidan,
josta usein on jljell ainoastaan likaisia riekaleita.

Sek miehill ett naisilla on nennseinmss tavattoman isoksi
venytetty reik, vaikka arkioloissa harvoin saa nhd niit luu-,
puu- tai kivipuikkoja, joita siin ennen on pidetty. Myskin korvat
ovat hirvesti murjotut. Lapsilla on korvanlehden lpi kulkevassa
reiss raskas puupaino, joka venytt korvanlehden olkapt vasten
riippuvaksi renkaaksi, ja tm leikataan vliin toiselta puolen poikki,
niin ett kaistale riippuu vielkin alempana, mink jlkeen koko korva
koristetaan pitkin sen reunaa puhkaistuihin reikiin pistetyill
tupsuilla, siemenill ja pienill simpukankuorilla.

Pukuun kuuluu hyhenkoristeita, joita kytetn etupss
juhlatilaisuuksissa ja jotka saadaan kullan ja purppuran vrisest
paratiisilinnusta, mustasta strutsin kaltaisesta kasuaarista tai
erilaisista valkoisista linnuista, sek kaula-, rinta- ja
ksivarsikoruja, joina on erilaisia simpukoita, koiran ja kengurun
hampaita sek punottuja nauhoja. Tansseihin miehet ja naiset
somistautuvat lisksi liehuvaan juhla-asuun pujottamalla korealehtisi
oksia ksivarsi- ja nilkkarenkaisiin ja vyhn, ja ruumiin nkyviin
osiin maalataan valkoisia, punaisia ja mustia kuvioita.


_Ihmissyji._ Myskin niit ihmissyjheimoja, joita viel asuu
Uuden-Guinean eriss osissa, on katseltava sen koskemattoman ermaan
taustaa vasten, jollainen tuo maa edelleenkin pasiassa on. Oikeassa
ympristssn heidn raakalaiselmns saa sovittavamman piirteen kuin
mik muuten olisi asianlaita; ermaa ikn kuin ottaa heidt suojaansa
sulkien heidt silmi hivelevn vrikkseen huomaansa.

Rannikkoheimot ovat nykyisin en ainoastaan paikoitellen silyttneet
vanhat ihmissyjn-tapansa. Ylipns heidn keskuudessaan on silynyt
ainoastaan rippeit ihmissynnist eriss juhlamenoissa, esim. kun he
antavat nuorille miehilleen kuivatun palasen surmatun vihollisen lihaa
taikalkkeeksi, jotta nist tulisi suuria sotureita. Mutta
alkeellisemmalla kannalla olevat heimot syvt viel yleens suuhunsa
voitetut vihollisensa, ja viime aikoihin saakka on myskin muutamia
valkoisia miehi joutunut tuon tavan uhriksi.

Sir William Macgregor, nykyisen Papuan kuvernrin edeltj, kertoi
kerran yllttneens joukon ihmissyji, jotka juuri olivat
paluumatkalla sotaretkelt, jolloin hn saattoi tarkastaa heidn
kanoottinsa. Kvi ilmi, ett sotilasjoukkio oli rystretkelln
hyknnyt juuri samaan kyln, jossa kuvernri oli kynyt ainoastaan
pari piv aikaisemmin. Nelj paloittelematonta tysikasvuisen ihmisen
ruumista oli kullakin kanootissaan, ja viidenness oli pienen tytn
ruumis, joka viel oli ksist ja jaloista sidottuna korentoon, jolla
se oli kannettu kanoottiin. Alukset olivat tynn rystsaalista, ja
siell tll pisti esiin ihmisksi tai -jalka. Kun kaikkea
tarkastettiin lhemmin, huomattiin, ett nuo jsenet oli kmpelsti ja
taitamattomasti isketty poikki, ja muutamia oli osittain paistettu
tulessa todennkisesti sen vuoksi, ett liha silyisi paremmin.
Kanooteissa oli ihmislihaa mys kriss ja mytyiss, jotka oli
kiedottu suuriin lehtiin ja sidottu kuorensuikale ympri. Joukossa oli
mys valmiiksi kristettyj lihakappaleita ilman mitn krett;
muutamat niist olivat luultavasti keskeytyneen aterian thteit. Yksi
paloista oli lapsen selst ja vastasi tydelleen sit paikkaa, joka on
tunnettu "satula"-nimisen. Ihmisten sislmykset oli lajiteltu ja
kiedottu kiepille kuin kydet, ja kiepit riippuivat sirossa
jrjestyksess poikkipuolin kanootin laitojen yli asetetuissa
seipiss, jottei niiden alap psisi koskemaan aluksen pohjaveteen.

Useat kertojistani olivat olleet mukana ihmissyntitilaisuuksissa, ja
vaihdoin itselleni muun ohessa ernlaisia luusta tehtyj tervi
tikareita, joita kertoman mukaan kytetn ihmissyjheimojen
keskuudessa siten, ett niill puhkaistaan vankien jalkanivelet,
milloin heimolla on taistelun jlkeen kerrakseen tarpeeksi symist
kaatuneissa. Asia oli harkittu niin, ett saattoi paremmin silytt
lihan, jos pidettiin vangit hengiss siihen saakka, kunnes heit
tarvittaisiin, aivan kuin kalat sumpussa.

Se tietoisuus, ett surmatut viholliset sydn, on erikoisen selvn
villeimpien heimojen keskuudessa, ja ers lhetyssaarnaaja, joka oli
joutunut kosketuksiin sellaisen kansan kanssa, kertoi minulle, miten
vaikeaksi hn huomasi selitt mustaihoisille, miksi heidn tytyi
lakata symst ihmislihaa. Kuullessaan moisen kehoituksen joku
murjaaneista kysyi hnelt tavallisesti oitis: "Miksi en saa syd
sit?" Eik lhetyssaarnaaja sanonut koskaan keksineens parempaa
vastausta kuin verraten eptyydyttvn selityksen: "Siksi, ettet saa".

Muuan sismaassa asuva ihmissyjheimo oli tehnyt itsens tunnetuksi ja
peltyksi hykkilemll alituiseen rannikkovestn kimppuun, joka oli
alistunut brittilisen hallituksen valtaan ja omaksunut rauhalliset
tavat, ja turhaan yritti se hallituksen upseeri, jonka aluetta tuo
piirikunta oli, pst kosketuksiin rosvoheimon kanssa. Lopulta hnen
onnistui suurin ponnistuksin saada kiinni nuorukainen, jonka
otaksuttiin olleen rystretkill mukana. Kiinni jouduttuaan tuo musta
nuori mies ei ainoastaan oitis kieltytynyt puhumasta, vaan mys
nauttimasta hitustakaan ravintoa, koska hn oli siin varmassa uskossa,
ett hnt lihotettaisiin valkoisen upseerin omaa pyt varten. Kesti
sangen kauan, ennen kuin valkoinen mies sai kannibaalinuorukaisen
vakuutetuksi rauhallisista aikeistaan, ja kun musta mies sai anteeksi
entiset syntins, hnest tuli sittemmin hydyllinen vlittj
valkoisten ja omien hurjien heimolaistensa vlill.

Usein kuulee lausuttavan alkuasukkaiden kohtelusta sen ksityksen, ett
jos on heille ystvllinen, he ovat mys puolestaan ystvllisi.
Mutta tt lausetta ei voi soveltaa kytntn, kun on tekemisiss
Uuden-Guinean villien heimojen kanssa. On osoittautunut, ett
ehk useimmat hykkykset valkoisten kimppuun ovat tapahtuneet
sellaisissa tapauksissa, jolloin he ovat tuttavuutensa alkuaikoina
osoittaneet vaarallisille heimoille liian suurta luottamusta.
Ihmissyj-papualaiset surmaavat jokaisen muukalaisen, jonka saavat
kynsiins, aivan yksinkertaisesti siksi, etteivt he tied mitn
syyt, joka kieltisi heit niin tekemst. Ylipns on heist
hurjimpien ja villeimpien vaikea ksitt, ett kukaan, joka ei kuulu
omaan tahi jonkin sukulaisheimoon, voisi olla sen kummempi kuin
vihollinen. Jos he katsovat voivansa vaarantamatta itsen riist
toisen ihmisen hengen, on halu siihen niin suuri, ett verenhimoiset
vaistot psevt helposti voitolle. Tst johtuu, ett esim.
haaksirikkoutuneita sek taistelusta haavoittuneita kotiin pyrkivi
mustia uhkaa vaara joutua tapetuiksi ystvllistenkin heimojen
keskuudessa jouduttuaan niiden ksiin.

Kokemattomat valkoiset ovat krkkit rupeamaan huolettomasti
oleskelemaan yksiss mustien kanssa, mahdollisesti mys otaksuen, ett
se on parhain tapa saavuttaa niden ystvyys. Alkuasukkaat itse
sit vastoin osoittavat toisia heimoja kohtaan mit suurinta
epluuloisuutta, niin ett valkoisen retkeilijn on mielestn usein
syyt nauraa mustille seuralaisilleen, kun nm ovat niin pelkureita.
Jos valkoiset saapuvat suuri seurue mukanaan kyln, jossa heit ei
entuudestaan tunneta, sen asujaimisto ptkii tavallisesti oitis pakoon.
Mutta jos muukalaisia on aivan pieni joukko, heidt otetaan sen sijaan
melkein aina vastaan, jollei paikallinen vest arvele olevan syyt
pelt heit. Moisessa tapauksessa ei valkoista miest uhkaa
ilmeisestikn suurin vaara juuri hnen kyln tullessaan, koska
ihmeellisen muukalaisen saapumisen aiheuttama hlin ja alkuasukkaiden
hnen olemukseensa, tavaroihinsa ja esiintymistapaansa kohdistunut
mielenkiinto valtaavat niin kokonaan heidn huomiokykyns, etteivt he
ehdi ajatella muuta. Vaara alkaa samalla kun mielenkiinto laimenee, kun
heimo on saanut tietoonsa kaiken, mit sill hetkell valkoisesta
miehest on tietoon saatavissa, ja kun heidn oma sotainen minns
alkaa vaikuttaa heidn tietoisuuteensa. Sen mukaan, mit mustat ovat
kertoneet, ei vieraan tullessa kest kauankaan, ennen kuin jo isnnist
innokkaimmat alkavat salaa ehdotella, ett kytisiin hnen kimppuunsa,
ja ratkaisu riippuu silloin siit, mik mielipide psee lsnolijoiden
keskuudessa voitolle. Sill vlin tulokas ehk ei lainkaan aavistakaan
vaaraa, sill alkuasukkaiden tapoihin kuuluu, ett he osoittautuvat
aivan ystvllisiksi siihen hetkeen saakka, jolloin he karkaavat
vieraan niskaan. Kynneillmme, jotka tein valkoisen lhetyssaarnaajan
seurassa ihmissyjheimojen keskuuteen, piti pahimmin mielt
jnnityksess se, ettemme koskaan tienneet, mit ymprillmme
hlisevll joukolla oikein oli mieless. Sen vuoksi varoimme
viipymst kauan samassa kylss ja varsinkin olemasta yt yhdess
mustien kanssa. Tuntuu olevan vanha vakiintunut tapa, ett niin kauan
kuin naisia ja lapsia on saapuvilla, vieras voi olla kutakuinkin
rauhassa, koska ei ole tapana ryhty pllekarkaukseen heidn
lsnollessaan.

Muutamia vuosia ennen minun oleskeluani maassa murhattiin kaksi
valkoihoista kullanetsij, Mc Tier ja Rochefort heidn tunkeutuessa
sismaahan joukko alkuasukkaita mukanaan. Molemmilla oli hyvt aseet,
olipa heill jonkinlainen kuparilevyst tehty haarniskakin suojana
nuolilta. Alkuasukkaat itse olivat tarjoutuneet oppaiksi. Kaikki sujui
hyvin siihen saakka kunnes valkoisten miesten oli kuljettava pienen,
mutta vuolaan joen yli, jolloin heidn seuralaisensa kerytyivt heidn
ymprilleen ja tarttuivat heit ksist kiinni muka auttaakseen heit
kahlaamaan virran poikki. Silloin takana tulevat saattoivat iske
heidt nuijalla kuoliaaksi, ja niin nuo kaksi miest murhattiin heidn
voimatta puolustaa itsen.

Valkoihoisen, joka j levottomaan kyln, tytyy osoittaa suurta
sielullista ly, mik on tarpeen varsinkin ensimmisin pivin. Kun
tuo vaarallinen aika on ohi, hnell on hyvt mahdollisuudet pst
vielp alkuasukkaiden ystvksi, ja kun hnet on hyvksytty
sellaiseksi, hn saattaa sangen turvallisesti luottaa heihin. Jos hn
sittemmin joutuu mustien tuttaviensa kanssa vaikeuksiin, sit voidaan
ainakin osaksi pit hnen omana syynn, koska hn on sellaisissa
tapauksissa tavallisesti rikkonut heidn tapojaan tai loukannut heit
muuten.

Uudessa-Guineassa ovat muutamat valkoiset miehet saavuttaneet sellaisen
maineen, ett he muka kykenevt voittamaan mustat ystvikseen, ja minun
aikanani kerrottiin sellaista erstkin englantilaisesta
"kauppamiehest", jonka oli tapana yksin liikuskella varsin
vaarallisilla seuduilla. Hnen vitettiin esiintyneen aivan samalla
tavoin kuin alkuasukkaat itse, kulkeneen alastomana vain vaateriepu
vytisill ja hyppineen ja tanssineen mustien mukana heidn
ilveissn, niin ett nm olivat alkaneet hnt pit aivan
heiklisiin kuuluvana.

Myskin kuuluisa tutkimusretkeilij d'Albertis, joka 1870-luvun
keskivaiheilla teki tutkimusmatkoja Uudessa-Guineassa, tuntuu oman
kertomuksensa mukaan osanneen ottaa alkuasukkaat huvittavalta kannalta.
Hn kertoo Epa-nimisess paikassa tutustuneensa Aira-nimiseen
heimonjohtajaan, ja osoittaakseen, ett hn todella tahtoi ruveta tmn
ystvksi, syleili ja suuteli hnt keskell kyl ja sitten jatkoksi
suuteli, heimon neen riemuitessa, kaikkia naisia. Arimmat nist
pyrkivt vetytymn tai olivat pyrkivinn pois, mutta toiset
laahasivat heidt esiin puolivkisin. D'Albertis oli erinomainen
lytretkeilij, mutta eip olisi ollut yksinomaan miellyttv kulkea
ensimmisen valkoisena miehen hnen jlkin! Alkuasukkaat olisivat
odottaneet liian paljon. Kerran minulla oli erll seudulla vaikea
edellkvij, tyvenhankkija, joka hmmstytti alkuasukkaita ottamalla
heidn nhtens tekohampaansa suusta, lasketellen samalla ihmeellisi
lukuja ja tehden jos jotakin ilvett. Minua kehoitettiin tekemn
samoin, ja varmastikin jouduin kovin mitttmn valkoisen miehen
kirjoihin, kun en osannut noudattaa tuon miekkosen esimerkki.


_Alkuasukkaiden omituisuuksia._ Alkuasukaspalvelijat ovat jokaiselle
retkeilijlle aivan vlttmttmi, joskin hnen mielestn usein
mahdottomia ja kmpelit apulaisia, ja valkoisten tavatessa toisensa
ovat pysyvn puheenaiheena ne eriskummalliset ajatukset, joita nill
joutuu havaitsemaan kaikesta heidn hyvst tahdostaan ja
uskollisuudestaan huolimatta. Aivan jokapivisi kokemuksia on esim.,
ett jos aterian aikana moittii palvelijaa siit, ettei lautanen ole
puhdas, tm ryhtyy heti touhuissaan pyyhkimn sit lhinn ksill
olevaan vaatteeseen, omaan lanneliinaansa; tahi jos kskee palvelijan
pimen tullen huolellisesti sulkea vuoteen moskiittoverkon, ettei se
pse noita saaliinhimoisia veren-imijit tyteen, hn sulaa
hyvntahtoisuuttaan jtt "masterinsa" (isntns) varalle yhden sivun
avoimeksi, "jotta tm itse psisi helpommin sen sisn".
Harjaantumattomat alkuasukkaat, joita valkoiset ottavat maatylisiksi
istutuksilleen, osoittavat intoaan ja uutteruuttaan kantamalla
ksirattaita sylissn kuin pient lasta, kun ne on siirrettv
toisaanne, ja kasaamalla kourineen multaa lapion terlle, kun heidn on
kaivettava ojaa. Mutta sanotaan mys, ett he oppivat varsin pian.

Eurooppalaisten palveluksessa arvellaan alkuasukkaiden tottelevan ja
tekevn ainoastaan mit heille nimenomaan sanotaan, mutta itse he eivt
ajattele mitn. Kerran saapui pitkin rannikkoa tekemlln
tutkimusretkell muuan hallintoupseeri, mukanaan joukko alkuasukkaita,
joen suulle. Kuumuudessa tuntui uinti hnest houkuttelevalta, ja hn
kysyi mustilta, tarvitsiko tss pelt haikaloja. Kaikki vakuuttivat,
ettei niit niill tienoin ollut lainkaan, ja niin hn riisui vaatteet
yltn ja kvi uimassa. Noustuaan vedest hn kysyi seuralaisiltaan,
miksi nm eivt halunneet kyd vedess, jolloin hn sai vastaukseksi:
"Tll on hirmuisen paljon _krokotiileja_."

Papualaisten aistit ovat silmnpistvn tervt, ja kerran saatoimme,
muuan valkoihoinen lhetyssaarnaaja ja min, todeta palvelijoistamme,
miten kehittyneet heidn haistimensa olivat. Annoimme kumpikin
palvelijamme pest pesumme yhdess, ja kun vaatteet sitten oli kuivattu
ja pantu kokoon, huomattiin, etteivt mustat nuorukaiset tienneet,
mitk vaatekappaleet kuuluivat toiselle, mitk toiselle valkoiselle
herralle. He suoriutuivat silloin pulasta haistelemalla niit ja
saattoivat siten erehtymtt ratkaista omistusoikeuskysymyksen, vielp
pesun jlkeen.

Vliin sattuu, ett lhetyssaarnaajista itsestn keksitn mit
ihmeellisimpi kuvitteluja. Joka kylss, mihin hallituksen valta
ulottuu, on yksi johtavassa asemassa olevista alkuasukkaista nimitetty
"poliisiksi", ja hn vastaa jrjestyksest niin hyvin kuin voi.
Hallituksen julkaisemien kieltojen joukossa on mm. semmoinen, ettei
alkuasukkaita saa sikytt perttmill tiedoilla, ja sill on
tarkoitus hillit valkoisia kauppa-miehi ja muita, jotka saattaisivat
sellaisilla keinoin sortaa mustaihoisia. Kerran tuli tuollainen
kylpoliisi valkoisen hallintoupseerin puheille tehden ilmoituksen,
ett paikallinen "vrillinen" saarnamies, joka hoiti lhetystyt hnen
kylssn, oli kerran jumalanpalveluksessa sanonut, ett jolleivt
alkuasukkaat kvisi ahkerammin hnen saarnojaan kuulemassa, he
joutuisivat kaikki suureen, palavaan tuleen. "Jos hn olisi sanonut
niin kylll", selitti poliisi, "olisin tietysti heti paikalla
vanginnut hnet vrien tietojen levittmisest, mutta en tahtonut
vangita hnt kesken jumalanpalveluksen. Siksi tulin kysymn teilt,
mit minun on tehtv".

Oikeusjuttujen ksittelyss on hallintoviranomaisten usein erittin
vaikea saada alkuasukkaat ymmrtmn, mit he tarkoittavat, sill
Uudessa-Guineassa vallitsee todellinen Baabelin kieltensekoitus; maassa
on lukemattomia eri kieli. Papua-nimisess kirjassaan kertoo nykyinen
kuvernri sir Hubert Murray tapauksesta, jolloin erst miest
syytettiin siit, ett hn oli tappanut ja synyt pienen lapsen. Kun
kuvernri saapui paikalle juttua tutkimaan ja tuomitsemaan, ei se
tulkki, jota ensi tutkimuksessa oli kytetty, ollut saapuvilla, eik
ollut minknlaista mahdollisuutta puhua syytetyn kanssa. Kuvernri
otti hnet silloin mukaansa hallituskaupunkiin Port Moresbyhyn, ja
jonkin ajan kuluttua tavattiin kokki, joka tuntui osaavan puhua vangin
kanssa. Mutta silloin havaittiin, ettei kukaan pystynyt puhumaan kokin
kanssa. Lopulta kuvernrin onnistui kolmen tulkin avulla saada
keskustelu kyntiin kokin kanssa, niin ett tutkimus saattoi jatkua
neljn hengen toimiessa vlittjin.

On selv, ett oikeus usein joutuu pakostakin krsimn moisia
rikosjuttuja tutkittaessa. Sir Hubert kertoo, miten kvi kerrankin, kun
hn tutki jossakin kylss sattunutta murhatapausta. Kaksi alkuasukasta
oli leikannut kolmannelta pn poikki ja kaivanut tlt silmt pst.
Virallisesti tytyy oikeusjutut aina ksitell englannin kielell, ja
kuvernri esitti tll kielell, tulkin toimiessa vlittjn,
kysymyksen, miksi murhamiehet olivat kaivaneet uhriltaan silmt; johan
sen olisi pitnyt riitt, ett he katkaisivat hnelt kaulan. Tll
kertaa kuvernri ymmrsi kielt, jota tulkki puhui syytettyjen kanssa,
ja kauhukseen hn kuuli tmn virkkavan nille: "Kuvernri sanoo, ett
se kyll oli hyv, ett leikkasitte miehelt kaulan poikki, mutta ette
olisi saaneet kaivaa silmi pst".

Kerran joutui alkuasukasnoita ollessaan vangittuna jostakin rikoksesta
sellaisen murhatyn uhriksi, jonka viranomaiset mahdollisesti olisivat
olleet taipuvaisia antamaan anteeksi. Hnt oli kylpoliisi tuomassa
valkoihoisen hallintoviranomaisen luo. Matkalla velho otti pitkn,
hienon nuoran ja joukon pieni tikkuja ja kysyi poliisilta:
"Muistatko vanhempaa veljesi? Hnet tapoin min. Ent sisartasi? Min
tapoin hnetkin. Tapoin toiset veljesi, ja issi ja itisi, ja
ystvsi, joiden nimet olivat ne ja ne". Samalla hn sitoi nuoraan
tikun joka kerta kun hn mainitsi murhan. Poliisi pysyi hyvn
aikaa jrkhtmttmn, mutta kun noita oli sitonut nuoraan
seitsemnnentoista tikun, tarttuivat hn ja muut kanootissa olijat
poppamieheen kiinni ja pitivt hnen ptn veden alla, kunnes hn
hukkui. Siten velho sai rangaistuksen kerskailustaan, sill sen
kummempaa ei hnen kehumisensa kyllkn ollut, vielp mahdollisesti
itsetiedotonta kerskailua, kun hn kerran oli pssyt vauhtiin
sitoessaan laskutikkujaan nuoraan.

Muutamilla noidilla luullaan olevan valta tehd millaista st he
haluavat, ja muistan tapauksen, jolloin tuollainen stohtori
harjoitti taitoaan. Olin ern toisen valkoihoisen keralla matkalla
Binaturi-jokea yls, ja seurueessamme oli mm. vanha mies, joka "tiesi
paljon". Hn kysyi meilt kohteliaasti, millaista ilmaa halusimme, ja
vastasimme, ett meist olisi mieleen, jos olisi kaunis ilma. Hn
lupasi niin tapahtuvan, mutta vhn ajan perst tipahteli muutamia
sadepisaroita. Loimme hneen silloin moittivia katseita, mutta hn
sanoi pian tekevns lopun mokomasta epjrjestyksest ja ettei sin
pivn en sataisi. Ja kuten sellaisissa tapauksissa usein sattuu,
kvi niin kuin hn oli sanonut.




2.

KIVIKAUDEN KANSA TYSS.


Alkeellisia kapineita ja tyaseita.

Kiwai-kansa on nihin saakka pysynyt kivikauden kehitysasteella
tuntematta lainkaan metalleja ennen eurooppalaisten tuloa. Jo ennen
kuin valkoiset itse saapuivat, olivat alkuasukkaat sentn saaneet
haltuunsa yksityisi metalliesineit, joita he hankkivat maihin
ajautuneista laivanhylkyjen kappaleista. Kansantaruissa on dramaattisia
kohtia, joissa kerrotaan, millaista ihastusta he osoittivat saadessaan
haltuunsa ensimmiset rautaesineens, ja jokainen palanen tuota
metallia otettiin huolellisesti talteen hylkyjen pirstaleista, mik
tapahtui polttamalla.

Kiviaseita on erimuotoisia puuvartisia nuijia sek kirveit.
Viimeksimainitut on samoin kiinnitetty puiseen ripaan, jossa niit voi
knt, niin ett tykapinetta saattaa kytt mys kaivertimena esim.
kanoottia koverrettaessa. Leikkuu- ja kaiverrusaseena kytetn
erilaisia simpukankuoria; tavallisin nihin kuuluva kapine on
cyrena-simpukan puolikas, jota pidelln eri tavoin nyrkkiin puristetun
kden kmment vasten. Alkuasukkaat ovat niin tottuneet thn
otteeseen, ett monet heist kyttessn eurooppalaista veist
pitelevt sit mainitulla tavoin terst, ollenkaan kyttmtt puukon
pt. Hienoimpiin leikkauksiin ja kaiverruksiin kytetn eriden
ohuiden simpukankuorten siruja. Muita thn ryhmn luettavia
tykapineita ovat bambuveitset ja kiviliuskat. Myskin villisian
torahampaita kytetn tmnlaisiin tarkoituksiin, jolloin kytetn
niin hyvin itse hampaan krke kuin lhell krke olevan koveran
mutkan ter, ja molempia voidaan teroittaa hiomalla niit sopivaan
kiveen.

Erikokoisia naskaleita valmistetaan halaistuista elinten luista tai
kalojen, erittinkin okarauskun, piikeist. Varsin kyttkelpoinen
raspi saadaan okarauskun karkeasta, kuivatusta selknahasta, joka
vliin kiinnitetn varteen. Hiekkapaperina saattaa mainiosti kytt
ern puun hienopiikkisi lehti. Vliin sahataan pieni puupalikoita
poikki kierretyll nuoren bambun suikaleella tai jousen jnteell, joka
mys on tehty bambusta. Monet varsinkin maanviljelyksess kytetyt
tyaseet ovat puusta.

Kaikkia nit kapineita, lukuunottamatta kivikirveit, kytetn viel
verraten yleisesti, vaikka eurooppalaiset valmisteet yh enemmn
syrjyttvt ne. Usein tytyy ihmetell, miten hyvin tehtyj ja
kauniisti koristeltuja veistotuotteita voi niin alkeellisilla
tyaseilla saada aikaan. Kauneimpia ja taidokkaimmin somistettuja ovat
alkuasukkaiden valmistamista esineist heidn harppuunanvartensa
(joiden se p, johon krki sovitetaan, on aina muovailtu krmeen pn
muotoiseksi), heidn nuolensa (varsinkin ne tyypit, joiden varren
etup kuvaa krmett, krokotiilia, ihmishahmoa tms.), puolenkin
metrin pituiset, leikkauksin kaunistetuista ja ontoiksi koverretuista
puunrungoista tehdyt rummut, eriniset koruesineet, kuten puukammat
sek ernlaiset kilpien muotoiset puulevyt, joiden nimen on _gpe_;
nm koristetaan ihmiskasvoilla ja ne joko kiinnitetn kanoottien
kokkaan tai ripustetaan riippumaan talojen oviaukkojen ylpuolelle
onnenesineiksi. Samoin kuin monet alkuasukkaiden tatuoimiskuviot
todistavat tekijns ktevyytt ovat muutamat mustaihoiset koko
mestareita somistamaan piirroksin ja kaiverruksin tai muulla tavoin
erilaisia tarve-esineit, esim. pitki bambupiippujaan. Todellisia
kuvanveistoksia ovat ne puiset ihmiskuvat sek mys eriniset muut
esineet, joita kytetn muutamissa juhlamenoissa. Tytyy kuitenkin
mynt, ett Kiwai-papualaisten esineiden koristelutaito j
heikommaksi kuin esim. vastaava entisen Saksan Uuden-Guinean heimoille
tunnusomainen kyky, mik ehk on yhteydess sen seikan kanssa, ett
edelliset ovat ylipns alkeellisemmalla asteella.

Erinisiin kytnnllisiin tarve-esineisiin, varsinkin erilaisiin
siliihin, tarjoaa luonto itse alkuasukkaille valmiit ainekset.
Tllaisia ovat erilaiset simpukat (joista isoja "melonisimpukoita"
kytetn keittoastioinakin), pullomaiset hedelmt, joista tarvitsee
vain poistaa sisus, jolloin niit voi kytt "kalebasseina", sek
notkeita puunkuorenkaistaleita, joista voi valmistaa kaikenlaisia
silytysastioita, ym. Erilaisiksi rihmoiksi, kysiksi ja nauhoiksi
kelpaavia aineksia, jotka valmisteet vuorostaan voi punoa matoiksi,
koreiksi, puvun koristeiksi jne., on luonnossa tarjona hyvinkin
pariakymment lajia. Mys on melkeinp kaikkialla saatavissa hyheni,
korealehtisi kasveja, joukoittain koristeellisia simpukoita sek
kirjavia siemeni koristuksina kytettviksi.

Tulta tehdn hankaamalla vastakkain kahta puupalikkaa,
joko pyrittmll ksill keppi alustaa vasten tai "kyntmll" sill
alla olevaa puupalasta pitkittin. Vliin mys "sahataan" terv
puunsyrj toiseen puuhun poikittain. Kaikissa niss tapauksissa
saadaan ensimminen hehku syntymn hankauksesta irtautuneissa
puujauhoissa. Tuo pikku hehku pysyy vireill siihen saakka, kunnes
puujauhokasa on palanut loppuun, ja sill vlin enntt puhaltaa ilmi
liekin tuomalla lhelle jotakin helposti syttyv ainetta. Jos on
sopivat tarpeet ja osaa menetell oikealla tavalla, saa tulen syttymn
parissa minuutissa. Kun ei uutta tulta kuitenkaan voi tehd milloin
eik miss tahansa, pidetn mieluimmin aina vireill palavaa tulta. On
myskin tapana, ett matkoilla liikuttaessa kuljetetaan mukana hehkuvaa
keklett. Muutamat puulajit pysyvt tosiasiassa hehkuvina siihen
saakka kunnes ovat lpeens hiiltyneet.


_Harppuunanvarren valmistus_. Arkeologisten museoiden
lasikaappeja koristavien kivikautisten tykapineiden teknillisest
kytst ei ole lheskn kaikissa tapauksissa tydellist tietoa,
mutta vlisti on etnologin, kansan tapojen, aineellisen ja henkisen
kulttuurin ja tuon kulttuurin synnyn tutkijan, suotu astua
muinaistieteilijn tilalle ja todella osoittaa, viitaten omien
tutkimustensa kohteisiin, viel elviin kivikauden kansoihin, kuinka
vastaavia esineit ksitelln viel tn pivn. Eriss olosuhteissa
saattaa etnologi edelleen tydent alkeellisten tykalujen kytst
luomaansa kuvaa selostamalla niin sanoaksemme tyn henkist ymprist,
sit ajatuspiiri, jossa tyntekij silloin on, niit taikakeinoja,
joilla hn yrityksens eri asteilla koettaa edist sen onnekkuutta.
Ksittmll tehtvns nin etnologi saattaa luoda valoa alhaisella
kannalla olevien ihmisten elmn katkelmiin, siihen, millaista tuo
elm on kokonaisuudessaan ollut.

Seuraavassa on aikomuksemme selostaa nytteeksi, mill tavoin
papualaiset muinoin valmistivat harppuunansa, jolloin tyn ohessa
suoritettiin taikatemppuja, joiden avulla oli tarkoituksena saada tuo
kaikkea muuta kuin helppo tehtv kunnollisesti suoritetuksi, mutta
myskin tehd valmis ase onnekkaaksi pyyntimiehen kdess. Eri tiden
ja toimien yhteydess noudatettuja taikamaisia tapoja saattaa
papualaisten keskuudessa pit erikoisen tunnusomaisina. Tuskin on
alkuasukkaiden katsantokannassa ainoaakaan piirrett, jossa ei
vallitsevana tekijn olisi taikamainen aate, jota kyseess oleva
henkil noudattaa toiminnassaan. Olipa kysymyksess millainen yritys
tahansa, on melkein jokainen askel, jokainen teko eri tavoin mrtty,
ja niit monenkaltaisia uskonnollisia menoja ja "rohtoja", joihin
turvaudutaan, pidetn aivan vlttmttmin menestyksen ehtoina, sill
eihn onni voi synty tyhjst, kuten he ajattelevat.

Harppuunoissa, joita Mawata-heimo nimitt _wpoksi_, on varsi, krki
ja thn kiinnitetty pitk kysi. Varsi on valtava, lhes neljn metrin
pituinen, hyvin raskaasta puulajista tehty kapine. Sen tekoon pannaan
paljon huolta, ja valmis harppuuna on varsin koristeellinen ase. Se
p, johon irtonainen krki pistetn reikn, on paksumpi ja
raskaampi, mutta muuten keihs on varsin hieno; pinta on musta ja
kiiltv ja somistettu leikatuilla, soreilla kaiverruksilla, joiden
kuviot saadaan siten erottumaan, ett kaiverrukset tytetn valkealla
vrill. Itse krki, joka mys on puusta ja varustettu vksill, on
ihmeen lyhyt, vain 10-15 sm:n pituinen. Varren latvassa on koristuksena
suuri kasuaarinsulkatyht. Miten alkuasukkaat menettelevt
pyydystessn harppuunalla merilehmi ja merikilpikonnia, niit
elimi, jotka tllin tulevat kysymykseen, sit kuvaillaan metsstyst
ja kalastusta ksittelevss luvussa.

Harppuunantekij etsii metsst kasvavan puun, joka on sopiva
tarvepuuksi. Tarkastaessaan sen runkoa katseellaan ylhlt alas asti
hn painautuu aivan siihen kiinni membrum (sukuelin) ojennettuna
ylspin puun latvaa kohti; se esitt silloin in statu erectionis
vertauksellisesti sit suoraa ja mallikelpoista harppuunanvartta,
jollainen rungosta on mr synty. Kun puu on valittu, mies ottaa
pivn muutamana puuvartisen kivikirveens ja lhtee se mukanaan
metsn, mutta jtt kirveen vhn matkan phn tielle ja palaa
takaisin. Kun hn toisen kerran menee metsn, hnell on mukanaan
tavallinen kivi, jonka hn asettaa siihen paikkaan, miss kirves on
lojunut maassa, kun taas hn tmn viimeksimainitun vie vhn
kauemmaksi pitkin tiet ja laskee maahan. Seuraavalla kerralla mies
ottaa mukaansa uuden kiven, panee sen ensimmisen kiven paikalle ja
tuon ensimmisen taas kirveen paikalle, kun taas kirves siirretn
tiell viel kappaleen matkaa tuonnemmaksi. Tll tavoin jatketaan,
kunnes on nelj kive eri paikoissa tiell, ja silloin kirves on
ehtinyt valitun puun juurelle saakka. Kirveell mies ly puuhun kaksi
iskua, toisen hiukan toisen ylpuolelle, mink jlkeen hn irroittaa
kirveenhaavojen vlisen puunsln kuorineen. Sen hn vie merenrantaan
tai johonkin creekiin kantaen sit seln takana molemmin ksin, ja
hnen on kulkiessaan kveltv aivan suoraan eteenpin poikkeamatta
kummallekaan puolen, ja katseen tytyy koko ajan olla suunnattuna
alaspin tiehen. Rungosta irroitettu pilke heitetn veteen, ja jos se
j kellumaan vedenpinnalle ja ajautuu matkoihinsa, pidetn puuainesta
kelvottomana, ja puu, jolla on kokeiltu, hyltn.

Tmn jlkeen koetetaan toista puuta aivan samalla tavoin kuin
ensimmisellkin kerralla siirtmll vuorotellen kirvest ja kivi
paikasta toiseen, kunnes mies on pssyt puun juurelle. Jos uusi yritys
pttyy siten, ett rungosta irroitettu lastu painuu pohjaan, mies
tiet lytneens kunnollisen tarvepuun. Kun hn sitten menee puun
luo, hn siirt kaikki nelj tiell lojuvaa kive aina yhden vlin
eteenpin, niin ett yksi niist joutuu puun juurelle. Sitten hn
hakkaa kivikirveelln rungon ympri renkaan, mutta kuitenkin niin
matalalti, ettei puu viel kaadu, mink jlkeen hn laskee kirveen
taakseen maahan katsomatta ymprilleen ja palaa takaisin eik koko
matkallakaan saa knty. Joka kerran puun luo mennessn hn siirt
kivi, vlin kerrallaan, kunnes kaikki nelj ovat puun juurella. Joka
kerran hn hakkaa runkoa syvemmlti, mutta se ei kuitenkaan saa viel
kaatua, ja siin onkin koko urakka, kun on kivikirveell kaadettava
paksunpuoleinen puu. Hakkuuta jatketaan siin tapauksessa, ett on
tyyni ilma; jos tuulee, niin ett puu huojuu, ty lyktn
tuonnemmaksi, sill jos tuuli kaataisi puun ennen aikojaan, se aivan
varmasti halkeaisi sliksi murtumakohdasta, niin vitetn. Kun kaikki
nelj kive ovat koossa puun juurella ja vaivalloinen hakkuu lhenee
loppuaan, valmistetaan rungolle sija sille suunnalle, jonne sen
lasketaan kaatuvan. Kun kaikki on valmista, puu vihdoin kaadetaan
tyynen pivn, mink jlkeen hakkaaja heti rungon kaaduttua laskee
kirveen kdestn taakseen maahan ja lhtee kotiin samalla tavoin kuin
aikaisemmillakin kerroilla. Seuraavan kerran paikalla kydessn hn
katkaisee puun latvuksen, ja sit seuraavilla hn latoo kaikki nelj
kive yht pitkn matkan phn toisistaan maassa makaavalle rungolle.
Hn tekee puusta nelj kiilaa ja asettaa ne yhden kunkin kiven plle.
Sitten hn iskee joka kiilaa kerran vastaavalla kivell sanoen joka
kerran "tru", mik on parhaimmanlaatuisen harppuunanvarren nimi.

Se suunnitelmanmukaisuus, jota noudattaen harppuunan valmistaja ryhtyy
tyhns, osoittaa, kuinka trken sit pidetn ja miten suurta
tarkkuutta siin vaaditaan, jottei sattuisi mitn onnettomuutta.
Kivien siirtelemisen ym. on mr osoittaa, ettei tahdota htikid;
joka askel on alusta alkaen otettava tarkkaan harkiten. Siit syyst ei
harppuunantekij saa metsn puun luo mennessn eik sielt
palatessaan vilkuilla sivuilleen, ja varsinkin on tllin
tarkoituksena, ettei rungon halkaisua, johon nyt on ryhdyttv, saa
vaarantaa. Alkuasukkaat vittvt, ettei harppuunan kytss ole
kysymyksess yksityinen etu, vaan ett se tarkoittaa kyln koko
asujaimistoa, niinkuin asianlaita onkin, kun ottaa huomioon, ett vanha
tapa kskee jakamaan saaliin varsin kommunistisella tavalla. Sen vuoksi
harppuunantekij noudattaakin niin tarkoin vanhan tavan stmi
mryksi.

Koko sen ajan, jonka tyt kest, tytyy harppuunantekijn pidttyty
yhteydest vaimonsa kanssa, eik tm saa tulla metsn lhelle
typaikkaa. Aivan erikoisen turmiollista olisi sellaisen naisen
lheisyys, jolla on parhaillaan kuukautiset, sill hn saisi aikaan
sen, ett runko auttamattomasti halkeaisi vrin. Yksinp tyntekijn
naimisissa olevasta sisarestakin voi tyhn siirty haitallinen
sukupuolinen kaukovaikutus sen vuoksi, ett hnen ja hnen veljens
vlill vallitsee taikamainen yhteys. Siksi ratkaisevaksi pivksi,
jolloin runko on mr halkaista, mies sen vuoksi suostuttaa sisarensa
lhtemn pois omasta kodistaan ja tulemaan hnen, veljen, kotiin,
jossa sisar ja veljen vaimo viettvt koko pivn yhdess. Thn
varovaisuustoimenpiteeseen turvaudutaan siksi, ett sisar ja hnen
miehens muuten saattaisivat olla keskenn yhteydess sin pivn,
mik koituisi tuhoisaksi tyn onnelliselle pttymiselle. Sisar ja
tmn mies alistuvat mrykseen muitta mutkitta, koska he hyvin
tietvt, ett harppuunanteosta viel koituu merkityst yhteisesti koko
kyllle. Kun mies menee metsn halkaisemaan runkoa, hn kvelee
tavalliseen tapaan p painuksissa katsomatta kummallekaan sivulleen.
Ensimmisen kiilan kohdalle hn iskee kirveen puuhun, asettaa kiilan
kirveenhaavaan ja ly sit muutamia kertoja siihen kuuluvalla kivell.
Sitten hn tekee samoin kolmelle muulle kiilalle varoen tarkoin
sekoittamasta kivi keskenn. Sen jlkeen hn saa rungon halkaistuksi
kahtia, ja alkuasukkaat kuvailevat, millainen helpotuksen tunne valtaa
heidn mielens, kun kaikki sujuu hyvin. Molemmat rungonpuoliskot
halkaistaan samalla tavoin viel kerran, joten saadaan nelj
samanlaista osaa. Meneteltess tss kuvaillulla tavalla valmistetaan
nim. aina kerrallaan nelj harppuunanvartta. Jos mies on tyss yksin,
ovat tietenkin kaikki nelj harppuunaa hnen, mutta usein on ystv tai
pari mukana puuhassa siit alkaen, kun kivi kannetaan ja siirrelln
tiell, ja silloin valmistetaan _wpo_ heille kullekin heidn
auttaessaan tyss. Kotiin palatessaan mies antaa sisarelleen luvan
palata takaisin miehens luo, eivtk noita kahta tll kertaa en
sido mitkn pidttyvisyyssnnt.

Sin pivn, jolloin puun runko halkaistaan, ksketn kaikkia miehi,
joilla on harppuuna, viemn ne likoon mereen tai creekiin. Jollei
thn varovaisuustoimenpiteeseen ryhdyttisi, harppuunat halkeaisivat
itsestn paksummasta pst, johon krki pistetn, koska uuden
harppuunan ja kaikkien vanhojen vlill vallitsee taikamainen yhteys.

Halkaistun rungon neljst kappaleesta otetaan kuori pois, sitten
harppuunantekij vie ne yhden kerrallaan merenrantaan, lhimpn
creekiin tai suohon, jonne ne jtetn veteen likoon, jotta puuaine
pehmenisi, sill muuten ei kivikirves eik simpukankuoriveitsi pystyisi
siihen. On olemassa snt, joka vaatii, ett miehen on mentv kotiin
joka kerta aina yhden puun kannettuaan. Puiden liotessa vedess mies
toimittelee jonkin aikaa muita tit. Muutaman pivn perst hn ky
katsomassa harppuunapuita: jos niist jokin on viel liian kova, se
jtetn edelleen veteen, mutta jos mik on pehmennyt, hn hakkaa tai
raaputtaa tyaseillaan siit pois helposti irtautuvan pintakerroksen,
mink jlkeen puu pannaan takaisin veteen. Kun seipit siihen tapaan
ksitelln kerran toisensa perst, ne alkavat vhitellen muovautua
_wpon_ nkisiksi. Paksu p saa perinttavan mukaisen muotonsa, mink
jlkeen pinta siloitetaan. Eri paikkoihin varteen tehdn tavanmukaisia
kaiverruksia, ja latvaphn kiinnitetn musta hyhentyht. Jos
seipt ovat jostakin paikasta kierot, niit pidetn tulen yll ja ne
painetaan sitten suoriksi, tai ne voidaan suoristaa myskin painamalla
kyr paikkaa kuumennettua kive vasten. Seivs voidaan mys panna
riippumaan latvapstn, kun siihen ensin on hierottu sian- tai
merilehmnrasvaa, jolloin se toisen pn painosta vhitellen itsestn
oikenee. Vlttmttmi reiki kaivettaessa kytetn ensin jotakin
pient, tervkrkist kive, mink jlkeen rein sisus porataan
okarauskun piikill.

Harppuunanvarteen on tapana varata hyhentupsujen yhteydess ja
muutenkin erit taikarohtoja. Siihen hangatulla villisianihralla on
siis taikamainen merkitys: sian lihavuus tarkoittaa niiden merilehmien
lihavuutta, joita aseella on aikomus pyydyst. Muutamat kiinnittvt
latvatyhtn osan jonkin sellaisen hmhkin ruumista, joka tekee
pesns maahan tai rakennusten seiniin ("samalla tavoin kuin lanka
seuraa hmhkki, seuraa harppuunaa kysi"), tahi palasen erikoisen
ampiaislajin ruumiista ("samoin kuin ampiainen voi piiloutua ja sitten
kki pist, samoin on harppuunankyttjn pysyttv huomaamattomana,
kunnes hn iskee").

Harppuunanvarren paksun pn koristelulla sellaiseksi, ett se
muistuttaa krmeen pt, on epilemtt taikamainen merkitys;
harppuunankyttjn isku yhdistetn ajatuksissa krmeen pistoon; tuon
matelijan kuva harppuunanvarressa "auttaa" pyyntimiest. Juuri kun tm
iskiessn heittytyy saaliin kimppuun, hn pstkin kimen,
maiskauttavan nen, jonka tarkoituksena on matkia krmett. Kun mies
antaa harppuunan toiselle, hn samalla tavoin maiskauttaa suutaan
sanoen hiljaa: "Se on sinun". Tm tarkoittaa tavallaan harppuunan
vihkimist tulevaan tarkoitukseensa; samalla tavoin on uuden omistajan
meneteltv sin ratkaisevana, menestyksellisen hetken, jolloin
harppuuna joutuu kytntn; siis tavallaan nyts ja ennaltamrys.
Harppuunanvarren koristuksissa on mys usein tyylitelty kuvio, jonka on
mr esitt sammakon takajalkaa, mill tarkoitetaan, ett pyyntimies
vliin asettaan kyttessn syksyy saaliinsa kimppuun hypten
tasajalkaa kuin sammakko.

Ei ole lainkaan harvinaista, ett erikoisen hyvin tehdyille ja
kauniille harppuunoille annetaan erikoinen nimi, samoin kuin on laita
mys muihin valmistettuihin esineisiin nhden, joita pidetn erityisen
arvokkaina.

Harppuunankrki valmistetaan taittuneen harppuunanvarren kappaleesta
tai sen puun kannosta, joka on kaadettu, kun sellaista vartta on
ruvettu valmistamaan. Kilpikonnanpyynniss kytetn vliin mys
tavallista pitemp ja ohuempaa krke, jolloin iskua ei suunnata
kilpeen, vaan elimen niskan paljaaseen kohtaan; siin on maali, johon
osuminen vaatii suurta taitoa. Harppuunanvarren pn, johon krki on
pistetty kiinni, ei sanota sellaisissa tapauksissa olevan yht suuressa
vaarassa menn palasiksi kuin silloin, kun isku suunnataan kovaan
selkkilpeen. Harppuunankrki leikataan simpukankuorella, mink jlkeen
se viilataan ja kiilloitetaan.

Harppuunakysi, jonka nimen on _mo_, punotaan ern metsss pitkin
maata tai puissa kasvavan liaanin jnteist. Kyden palmikoija istuu
maassa sret ristiss piten tytn oikean polvitaipeen ja sit
vasten altapin painetun vasemman jalan vliss. Palmikoidessaan
irtonaisia kasvin jnteit, jotka ovat maassa hnen edessn, hn
tynt samalla kyden valmiin osan alleen ja taakseen sit mukaa kuin
ty edistyy. Sikeet punotaan erikoisen keskisikeen ymprille, jonka
nimen on _druma_ (penis), ja ulompia sikeit on nelj kummankin
puolen tyn eri vaiheiden aikana. Vliin on osasikeit kaksinkertainen
mr, jolloin ne seuraavat toisiaan kaksittain, niin ett koko
punonnaisessa on keskimmisen lisksi 16 siett. Onnenrohdoiksi
punotaan kyteen sinne tnne hitunen tupakkaa tahi _gmodaa_ (kasvia,
jonka mehusta pureksimalla valmistetaan huumaavaa juomaa). Nuo aineet
merkitsevt dugongien ja kilpikonnien houkutuskeinoja. Kyden
trkeimmn osan, keskussikeen, hankkiminen tapahtuu seuraavalla
tavalla: mies kutsuu luokseen vaimonsa, ja toinen ottaa kteens
kaksikuorisen simpukan toisen, toinen toisen kuoren. Nainen raaputtaa
kuorellaan ruumiistaan erst tietty eritett, mies tekee samoin
omallaan. Kun sitten mies ja vaimo ovat vaihtaneet simpukankuoria, he
leikkaavat toinen toisesta, toinen toisesta pst poikki sen pitkn
liaaninkappaleen, josta on mr tulla punotun kyden keskisie.
Ainoastaan tmn keskisikeen suhteen menetelln tll tavoin, ja sen
hankintaan yhdistetyn sukupuolisen vaikuttimen on mr tuottaa onnea.


_Kanootinteko_. Arvokkaimpiin alkuasukkaiden valmistamiin esineisiin
kuuluvat heidn kanoottinsa, jotka mys ovat trkeimpin
yhdysliikenteen vlittjin maassa, jossa kaikki liikenne maitse
tapahtuu jalan ja on soiden vuoksi hankalaa. Muinaisista
kanoottimalleista kertovat sek tarinat ett kansan oma muistotieto.
Nuo "alukset" olivat vedess lojuvia, kovertamattomia puunrunkoja,
joihin poikittain kiinnitettiin kaksi muutaman sylen pituista salkoa.
Keskikohdaltaan nm salot lepsivt noin jalanpituisilla, runkoon sen
lvistjin suuntaan kiinnitetyill tukipuilla. Samanlaiset tukipuut
yhdistivt salkojen pt kahteen vedess lepvn puomiin eli
"kylkiispuuhun", joista toinen oli rungon toisella, toinen toisella
puolen. Tllainen rakennelma teki veneen tukevaksi. Poikkisalkojen
keskipaikalle, juuri vedess uivan tukin kohdalle, oli kyhtty pieni
lava, jossa muutamia henkilit saattoi oleilla kutakuinkin suojassa
aalloilta, jotka matkaa tehtess livt tukin yli. Mutta aluksen
perss seisova permies sai seist vedess, jos kvi aallokko. Tarinat
kertovat, miten tuollaiset alkeelliset alukset vaihdettiin nykyiseen
kanoottityyppiin.

Suuret nykyajan kanootit, joilla liikutaan merell, on valmistettu
valtavista, ontoiksi koverretuista puunrungoista, joiden reunat on
korotettu kahdella kiinnikytetyll varalaidalla. Kylkiispuiden
poikkisalot ja lava on sovitettu niden ylpuolelle. Muinoin kytettiin
palmikoiduista matoista valmistettuja purjeita. Kanootteja ohjattiin
perst airolla. Vanhan purjejrjestelmn tilalla on nykyisin
jljitelty valkoihoisten kysistmalli, ja enimmkseen kytetn nilt
saatuja, aikansa palvelleita purjeita. Suurten purjeiden vuoksi on
mahdoton kytt ohjauslaitteena airoa, vaan nykyisin on kytnnss
aika iso lauta, joka pujotetaan kanootin laidan ja pitkin sit kiinni
kytetyn salon vliin. Nuo ohjauslaudat, jotka asetetaan suojan
puolelle, jossa veden paine pit ne paikoillaan, muutetaan
knnyttess joka kerta toiselle puolelle. Nill kulkuneuvoillaan
alkuasukkaat tekevt sangen pitkikin matkoja merelle, ja myttuulessa
nuo kevytkulkuiset alukset kiitvt eteenpin hmmstyttvn kovaa
vauhtia tuulenpuolella olevan kylkiispuun sestess kulkua
liskhtelemll veteen, se kun joka vihurin kohdalla kohoaa ilmaan
pudotakseen taas takaisin. Jos kovassa tuulessa alus uhkaa kaatua,
juoksee muutamia miehi kylkiispuulle, jolloin tasapaino palautuu.
Hyvss myttuulessa saattaa purjehtia vuoroveden virtaustakin
vastaan, ja vuorovedess voi luovia siten, ett keulaan pin
ohjauslaudan tavoin pistetty lauta toimii laskuklin. Liitv
purjehdus tuollaisella kahdella kylkiispuulla varustetulla kanootilla
muistuttaa jjahdilla ajoa. Vastatuuleen ja vuorovett vastaan
pstn ainoastaan sauvomalla tai siten, ett miehet menevt veteen ja
tyntvt kanoottia edelln pitkin rantaa.

Fly-joella ja muilla virroilla ei kytet yllkuvatunlaisia
merikelpoisia aluksia, vaan ainoastaan pienempi, joissa on vain yksi
kylkiispuu eik lavaa lainkaan. Niist puuttuvat snnllisesti mys
purjeet, ja niill liikutaan melomalla. Soutajat istuvat kasvot keulaan
pin, ja kun on yhdell kertaa monta miest melomassa, ky matka
joutuisasti jokea alas tai yls, jolloin aika valitaan niin, ett
vuorovesi kulkee samaan suuntaan.

Muinoin kytetyn tavan mukaisesti tapahtuu kanootin rakentaminen
seuraavasti. Kun on valittu sopiva puu, menee vanha mies, mukanaan
vaimonsa tai joku toinen vanha nainen, paikalle panemaan puun
kaatamisen alkuun. Tullessaan puun luo he sivelevt kivikirveen ter
erll tietyll taikarohdolla, mink jlkeen he iskevt runkoon pari
kertaa, laskevat sitten kirveen kdestn maahan ja palaavat kotiin.
Heidn tehtvnn on ainoastaan panna ty alulle, samoin kuin on
tapana melkein aina, kun on kysymyksess trke yritys, ett jokin
vanha pari "nytt tiet". Sen jlkeen jatkavat hakkuuta varsinainen
kanootinrakentaja ja hnen apulaisensa, jotka vuorotellen kyttelevt
kirvest, kunnes puu saadaan kumoon. Tm ty vie usein monta piv.
Ymprilt on vesakko jo ennakolta raivattu pois ja puulle valmistettu
vuode, johon sen sopii kaatua. Kun oksat on karsittu pois, hakataan
rungon ylpuoli tasaiseksi pst phn. Itse kanootin muovailu
aloitetaan aina keulasta, kun taas per ryhdytn veistmn vasta
sitten, kun muu osa jo on melkein valmis. Kanootti tehdn ylhlt
hiukan kapeammaksi kuin alhaalta, niin ett poikkileikkaus tulee
melkein hevosenkengn muotoiseksi. Kun runkoa ruvetaan kovertamaan,
isketn ensin rivi lovia sen pituussuuntaan, mink jlkeen niden
vliset palat lohkaistaan irti. Kivikirveit kytetn enimmkseen
kuokan tavoin, siten ett ter on knnetty poikkipuolin. Sellaisella
tyaseella saa kullakin iskulla puuhun vain mitttmn pienen loven,
joten parhaasta pst murretaan isoja sleit, jotka irroitetaan yksi
kerrallaan. Sisusta tasoitetaan sitten polttamalla, ja myskin
ulkopuolta ksitelln tulella, jotta puu saataisiin kovemmaksi ja
kestvmmksi, kuten alkuasukkaat sanovat. Vett pidetn aina varalla
ja valellaan sill toista puolta, ettei laita pse palamaan puhki.

Sin aikana, jonka kanootinrakennusta kest, eivt tyhn osaaottavat
saa uida meress, sill siit koituisi vaaraa, ei yksistn kanootille,
vaan mys heille itselleen. Kanootinrakentajan ja puunrungon vlill on
net taikamainen yhteys. Puusta vuotava mahla on sen verta, ja erst
tietyst, miehen ja puun vlisest taikayhdistymst johtuen
kuvitellaan, ett myskin miehen ihoon on taikamaisessa merkityksess
puhkoutunut reiki, niin ett jos hn menisi mereen, vesi tunkeutuisi
hnen ruumiiseensa ja painaisi hnet pohjaan.

Kun kanootin runko on metsss tehty melkein valmiiksi, kutsutaan
avuksi suuri joukko vke, jotka laahaavat sen merenrantaan tai
lhimpn joenhaaraan, jolloin aluksen alle pannaan pyrivi teloja,
joita myten kuljetus sujuu helpommin (samanlaisia kytetn mys, kun
kanootti vedetn maalle). Kylss sitten kanootti viimeistelln
lopulliseen kuntoonsa. Ainoakaan nainen, joka on raskaana tai jolla on
parhaillaan kuukautiset, ei saa tulla rakenteilla olevan kanootin
lhellekn, koska se silloin halkeaisi.

Niin pian kuin kanootti on valmis kytettvksi, se tynnetn vesille,
ja iso miesjoukko tekee sill koematkan meloen alusta eteenpin niin
nopeasti kuin he jaksavat. Sill seikalla tuntuu olevan erikoinen
merkitys, ett ensi matkalla saavutetaan mahdollisimman suuri nopeus.
Tapausta juhlitaan sitten suurella juhla-aterialla.

Uusi kanootti somistetaan runsain maalauksin, koristuksin ja muin
kaunistuksin, jolloin samalla suoritetaan erityisi menoja. Joku vanha
nainen pist ern tietyn pensaan oksia hameensa nauhan sispuolelle
ja nukkuu siten yn; aamulla kiinnitt hnen miehens kanootin keulaan
ne oksat, jotka vaimolla ovat olleet edesspin, ja pern ne, jotka
hn on pitnyt takana: niiden on mr tuottaa kanootille onnea
harppunoimisretkill. Kanootin keulaan maalataan silmt, joihin
kiinnitetn oikeat (ern suuren haukan) silmt. Tst kanootti saa
kyvyn nhd elvn olennon lailla, miss merilehmi ja kilpikonnia
oleilee. Vanha mies ja hnen vaimonsa "herttvt" kanootin
pyrittmll ilmassa "viuhulevy" l. "mylvij" (englantil. nimi
"bullroarer") aivan kokan edess, tarkoittaen sill ensiksi merilehmien
ja kilpikonnien harppunoimista sek sitten saaliin lopullista
korjuuseen saamista. Nm menojen kaksi vaihetta pidetn erossa
toisistaan. Sama uudistetaan tavallisesti ennen harppunoimisretkelle
lht.


_Talojen rakentaminen_. Silmnpistvimpin esimerkkein alkuasukkaiden
taituruudesta ovat heidn talonsa. Tytyy aivan ihmetell sek
rakenteen nerokkuutta ett tyn suoritusta, varsinkin kun ajattelee,
ett kerrassaan kaikki liitokset tehdn vain rottingin avulla.

Kiwai-kansalle on luonteenomaista asuminen ns. "pitkisstaloissa",
joita on kahta lajia, _mto_ l. yhteistalo, jossa asuvat enimmkseen
naiset ja lapset, ja _drimo_ l. miesten rakennus. Kolmantena lajina
ovat ne pikku majat, joita kyhtn viljelysten lhimaille,
kalastuspaikoille tai muuanne tilapiseen tarpeeseen.

Yhteis- l. kunnallisrakennus on samoin kuin miesten talokin rakennettu
paalujen varaan, niin ett lattian ja maanpinnan vliin j pari
metri. Pituus on hyvin suuri; pisimmss talossa, jonka mittasin, oli
ptyseinien vli 154 metri. Tavallisesti ne ovat 40-80 mm pituisia.
Leveys vaihtelee ainoastaan vhn; pisimmiss rakennuksissa se on
kymmenkunta metri, lyhyimmiss n. 7, ja rakennusten sisusta, joka on
yhten ainoana huoneena, muistuttaa sen vuoksi pitk, suurta kytv.
Mantereella Fly-joen lnsipuolella on uuden ajan vaikutuksesta luovuttu
vanhasta rakennustavasta ja vest asuu pienemmiss majoissa, joista
kukin on ainoastaan muutaman lhisukulaisen perheen asuntona.
Pitkientalojen psisnkytvt ovat kummassakin pdyss, ja niiden
kohdalla on ulkopuolella pieni lava tai kuisti lattian korkeudella.
Lavalle johtavat tikapuut tai silta. Muita, pienempi sisnkytvi on
parittain pitkin talon pitkisivuja; niiden luku vaihtelee rakennuksen
suuruuden mukaan. Valoa psee sisn ainoastaan ovista ja muutamista
raoista katonharjan kohdalta, joten rakennuksen sisusta on melkein
pime. Suippo katto, joka on peitetty nipa-palmun lehdill, ulottuu
melkein lattiaan saakka. Matalat seint on valmistettu saagopalmun
lehtiruotien sleist, ja permanto tehdn toisista palmuista siten,
ett runko halkaistaan, ydin kaivetaan pois ja kova pintapuu
litistetn lankuiksi. Rakennuksen lpi ulottuu avoin, pitk kytv
pdyst toiseen, ja sen kummankin puolen ovat tulisijat, jotka on
tehty savesta permannon plle. Joka perheell on oma lietens, ja
ruokakunnan jsenet asuvat sen ymprill. Vain harvoissa tapauksissa on
eri perheiden osastojen vlill varjostimen tapainen vlisein, mutta
telineet, jotka on kyhtty paalujen varaan tulisijojen ylpuolelle ja
joita kytetn laudakkojen tapaan perheen tavaroiden pitopaikkoina,
jakavat rakennuksen huoneentapaisiin osiin, vaikka ne tuskin estvt
nkemst seinst toiseen. Ei ole minknlaisia huonekaluja, vaan
istutaan ja maataan lehdist punotuilla matoilla.

Yleens oleskelee yhteisasuntotaloissa ainoastaan sellaisia perheit,
jotka kuuluvat samaan totem-heimoon, mutta vliin saattaa saman
rakennuksen eri osissa asustaa kaksi, jopa kolmekin eri heimoa.

_Drimossa_ asuvat miehet, varsinkin naimattomat, kun taas perheelliset
voivat mielens mukaan nukkua joko siin tai yhteistalossa. _Drimon_
varsinaisena tarkoituksena on kuitenkin sen kytt niiden moninaisten,
eriskummallisten menojen suorituspaikkana, jotka tapahtuvat sisll,
varsinkin niiden, jotka tarkoittavat sotaa. Naiset ja lapset eivt saa
menn _drimoon_ muulloin kuin tietyiss pieniss juhlatilaisuuksissa;
poikkeuksina ovat muutamat harvat, hyvin vanhat naiset, jollaisia
tuntuu olevan liittynein jokaiseen _drimoon_. Ei edes ennen
vanhaankaan ollut kuitenkaan _drimoa_ joka kylss, ja siell, miss
tm rakennus puuttui, nukkuivat naimattomat miehet laipion takana
yhteisrakennuksen toisessa piss tai erikoisessa pieness majassa.
Sellaisista paikoista, miss ei ole omaa drimoa, menee asujaimisto
pitmn juhliaan kyliin, joissa on tuollainen rakennus. Muutamissa
suurimmissa kyliss oli muinoin jokaisella trkeimmll totem-heimojen
yhtymll oma erityinen _drimonsa_. Rakenteeltaan _drimot_ ovat aivan
tavallisen asuinrakennusten kaltaisia, niin ettei niit ulkoapin voi
erottaa jlkimmisist. _Drimo_ on kuitenkin snnllisesti kyln
suurin rakennus. Sislt drimo eroaa tavallisista asuinrakennuksista
siten, ett ne korkeat pylvt, jotka kannattavat kattoa ja kulkevat
kahdessa riviss talon pst phn pitkin keskuskytvn molempia
reunoja, on leikelty ja koristeltu ihmishahmoja muistuttaviksi. Noita
veistokuvia peltn ja kunnioitetaan suuresti, ja ne tehostavat
osaltaan _drimon_ sisustan salaperist vaikutusta.

Uuden _drimon_ rakentamiseen liittyy alusta loppuun saakka taikamaisia
menoja ehk enemmn kuin mihinkn muihin alkuasukkaiden tihin ja
toimiin, vaikka tss voimme selostaa niit vain lyhyesti. Jo aikoja
ennen kertn joukoittain taikarohtoja (kuitenkin vain pieni mr
kutakin lajia), ja erit niist anastetaan salaa toisista kylist,
varsinkin sellaisista, joiden asukkaita viel pidetn puolittain
vihollisina. Tuollaisia noita-aineita ovat katon katelehdet,
tulisijoista otettu savi ja tuhka, ruoanthteet (varsinkin sellaiset,
joissa nkyy hampaanjlki), sylki, ulostukset, hiuskarvat,
multakimpaleet, joissa nkyy ihmisen jalanjlki, ym. Nit aineita
hankittaessa pit olla kdess haukan jalka; silloin saa
peruuttamattomasti valtaansa niiden taikavoiman. Niden eri
taikaesineiden avulla, jotka on kerttv kuta useammasta kylst sit
parempi, saadaan omalle yhdyskunnalle noiden kylien asujaimiston koko
onni ja menestys. Toisten rohtojen tarkoituksena on taata talon
tuleville asukeille hyv toimeentulo ja terveys sek menestyst
erittinkin sodassa. Vanhan miehen ja naisen, uskonnollisten menojen
ohjaajien, tehtvn on asettaa eri rohdot oikealle paikalleen sit
mukaa kuin ty edistyy.

Keskelle rakennusta keskimmisen tulisijan kohdalle tulevien suurten
katonkannatinpylviden valmistukseen ja paikoilleen asettamiseen
liittyy laajoja menoja. Sotarohdot, kuten metssian- ja
krmeenpalaset, surmattujen vihollisten kulmakarvat, kynnet ja
kielenkappale, kiinnitetn osittain ihmishahmon kaltaisiksi
koristeltuihin pylvisiin, osittain tyss olijat syvt ne suuhunsa.
Molemmat pylvt pystytetn siihen suuntaan, jossa heimon
periviholliset asuvat, ja jo pelkll tll liikkeell on vihollisiin
lamauttava kaukovaikutus ja se keskitt koko rakennuksen vallan ja
voiman sille taholle. Tllin pstvt kaikki koolla olevat khen
ulvonnan, joka osittain jljittelee villisian ja haukan nt, osittain
merkitsee taistelun melskett.

Rakennukseen asetetaan eri paikkoihin villisian osia: jalat lattian
alle, yksi talon kuhunkin neljn nurkkaan, leuka psisnkytvn
kynnyksen alle ja kallo ptyyn saman sisnkytvn ylpuolelle.
Selknikamat sidotaan sinne tnne salkoihin katonharjan kohdalle, ja
kylkiluut ripustetaan parittain samojen salkojen plle kumpaankin
ptyyn, toinen pari keskelle. Niden ja muiden samantapaisten
toimenpiteiden ansiosta hertt rakennus sen kuvitelman, ett se
kokonaisuudessaan on jttiminen villisika. Tulisijojen, varsinkin
keskimmisen, perustuksen laskevat vanha mies ja nainen kaikenlaisin
uskonnollisin menoin, samoin liittyy ensimmisen tulen tekoon
taikatemppuja.

Myskin ne moninaiset varusteet, jotka kiinnitetn varsinkin
keskimmiseen, ihmishahmoiseen pylvseen, todistavat alkuasukkaiden
taikamaista mielikuvitusta. Patsaan ja sen kannattaman vaakasuoran
katonalaisen vliin asetetaan palanen surmatun vihollisen pkalloa.
Kuvan p peitetn ihmisen hiuksilla, joista sen partakin tehdn.
Nenpuikoksi sovitetaan villisian kylkiluu. Kuolleen vihollisen pst
irtileikatut kulmakarvat asetetaan oikealle paikalleen veistokuvaan,
niin mys ylhuuli, jossa viikset ovat viel kiinni; vliin leikataan
irti koko suu ja asetetaan kuvapatsaan kasvoihin vastaavaan paikkaan.
Silmt tehdn valkeista simpukankuoren siruista, ja niiden alle
kiinnitetn palasia vihollisen silmmunista. Muutoin kuva koristetaan
tysiss varusteissa olevan soturin asuun. Vastapt rakennuksen
toisella pitkll sivulla oleva kuva muodostaa edellisen parin, ja se
koristetaan naiseksi. Sukupuolihurjastelut, jotka liittyvt erinisiin
drimoissa suoritettuihin menoihin, kuvastuvat siit, ett kummallekin
keskuskuvalle annetaan vahvasti eroottinen svy. Muut kuvat varustetaan
samalla tavoin, mutta ei yht yksityiskohtaisesti. Miesten on tapana
silytt aseitaan aivan miehisen keskuskuvan luona.

Rakennustyn eri vaiheiden aikana kyvt miehet sotaretkill ja
sivelevt sitten rakennuksen eri osiin surmaamiensa vihollisten verta.
Ensimmisen hlyn pit vastarakennetussa _drimossa_ kuulua
vihollisen poikkileikatun pn jyskytys keskipylvseen; vasta sen
jlkeen saa siell avata kookosphkinit tai heitt halkoja
permannolle. Mutta viel jljestpinkin on vaarallista hipaista mitn
rakennuksen osaa ruumiillaan, varsinkin plln. Ainoakaan vieras ei
uskalla menn uuteen _drimoon_, ennen kuin hn tiet, ett talo on
saanut vaatimansa ihmisveren. Muuten on uhkaamassa vaara, ett hnet
itsens valitaan vlttmttmksi ihmisuhriksi. _Drimon_ sisustalla on
niin peloittava vaikutus, ett kerrotaan vieraiden pyrtyneen, kun
heidt on viety semmoiseen. Sellaista oli muka usein tapahtunut siin
suuressa _drimossa_, joka muinoin kohosi Iasan kylss Kiwai-saarella.
Nuo rakennukset, joihin niin kiintesti liittyy verenvuodatus, ovat
oman kyln asujaimistolle alituisena kannustimena sotaan. "Ei se ole
meidn syymme", oli minun kertojani tapana sanoa puheen tullen siit,
ett vieraita oli tapana surmata _drimossa_; "talo itse pakottaa
meidt niin tekemn."

Pivisin yhteinen asuintalo on tavallisesti melkein tyhjn, ja
yhdyskuntaelm tapahtuu silloin ulkosalla kylss, viljelyksill jne.
Rakennuksessa alkaa luonteenomainen siselm pimen tullen. Illat
tuollaisessa pitksstalossa tarjoavat nhtvksi kappaleen
silmihivelevn vrikst ja luonteenomaista alkuasukkaiden elm.
Muutamissa tulisijoissa loimuavat valkeat jaksamatta kuitenkaan
sanottavasti karkoittaa pimeytt, toisissa ne jo ovat riutuneet
hehkuksi, savu leijailee sakeana katossa, ja kaikki ovet ovat kiinni.
Talon pss istuu tulen ress joukko miehi omissa oloissaan syden,
tupakoiden tai juoden _gmodaa_ ("kavaa") ja hiljaa keskustellen,
naisten puuhaillessa keittohommissa ja lastensa kanssa, kantaessa
ruokaa miehille ja kydess toistensa tulilla, joiden viereen he
kyyristyvt. Rakennuksen tytt nten sorina. Takkuiset koirat
kuljeskelevat sinne tnne; silloin tllin joku karkoittaa ne lynnill
loitommalle tulen rest, jolloin ne ulvahtavat kukin vanhasta
tottumuksesta, nkjn suuriakaan vlittmtt siit, ja niiden
ulinaan sekoittuu lapsen itkua tai parkunaa yli hiljaisen
puheensorinan. Uneen uupuneita makaa rakennuksessa siell tll, ja
valvojatkin paneutuvat toinen toisensa perst makuumatoilleen. Melkein
lpi yn liikkuu sentn joku ruskea hahmo talossa.




3.

THTI- JA SKUVITELMIA SEK AJANLASKU.


Epilemtt papualaisilla on jonkinlainen alkeellinen maailmankatsomus,
ja monien heist on tapana silloin tllin mietiskell olemassaolon
ongelmia. Tietenkin heidn tmntapaiset ksityksens ovat varsin
vaihtelevia ja hapuilevia. Mutta sen sijaan on heiss paljon
oleellisempana piirteen erinomainen taito huomata heidn ymprilln
esiintyvi ilmiit, ei yksin elin- ja kasvikunnassa, vaan mys
elottomassa luomakunnassa. Thn voimme lukea mys avaruuden ja
ilmakehn ihmeet. Alkuasukkaiden mielikuvitus on niin vilkas ja
alituiseen niin valppaana, ett heill tuntuu aina olevan valmiina
selitys mihin ihmeelliseen huomioon tahansa.

Taivaan nimen on papualaisilla _romo_, ja ert heist selittvt,
ett se on sininen, kiinte kupu, vaikka siit on eptietoisuutta, mit
ainetta se on, sill "emme saata oikein nhd, mit se on", kuten
heidn kuulee sanovan. Se ei voi olla maata eik puuta, vaan lhinn
sen arvellaan olevan kive. romo muodostaa paikoillaan pysyvn
kupukaton, jota pitkin kaikki taivaankappaleet liikkuvat, siis kaikki
samalla pallonpinnalla; "ne kulkevat ympri samaan tapaan kuin kravut".
Valkoiset miehet asuvat siell, miss _romo_ yhtyy maahan; siell he
murtavat taivaankannesta palasia, jotka ovat rautaa. Auringon noustessa
ja laskiessa taivaalle leviv hohde muodostaa _romon_ pinnalle
verhon, ja siitkin valkoiset ottavat kappaleita, joista he saavat
kangaspakkansa. Thdet ovat ylhll _romon_ tienoilla elvn kansan
tulisoihtuja, maailmankaikkeuden keski-seutuvilla taas asustavat
ihmiset, ja syvll maan alla on toinen maapohja, jossa asuu toisia
ihmisi. Toisen kuvitelman mukaan on maan alla meri (sill miss ikin
kaivaa tarpeeksi syvn, tulee aina vesi vastaan), ja maa kelluu veden
pinnalla kuin kanootti.

Sade tulee savua muistuttavista pilvist, jotka kuuluvat _romoa_
matalammalla olevaan ilmakehn. Vesi tulee varsinkin ankarilla
rankkasateilla tuolla ylhll olevasta suuresta suosta. Salamoiden
aiheuttajina ovat ert tietyt olennot, joiden nimen on _romo-rbi_
(rbi = kansa) ja jotka oleskelevat samoilla tienoin taivaankannen
alapuolella. Nuo olennot muistuttavat ihmisi, mutta ovat hyvin pieni;
heill on lyhyet jsenet, iso vatsa ja iso p (nm omituisuudet ovat
yhteisi melkeinp kaikille ihmisenkaltaisille yliluonnollisille
olennoille). He tulevat maahan salamoiden mukana, jotka ovat
tulikysi, ja ukkonen on melu, jonka he aiheuttavat syksyessn alas.
Toisen toisinnon mukaan _romo_-olennot laskeutuvat maahan verkossa,
joka on tulikyden pss. Kiwai-saarella nhtiin kerrankin tuollaisen
olennon putoavan verkostaan ja pakenevan kanoottiin, kunnes kysi
laskeutui uudelleen maahan ja nosti hnet takaisin yls. Kun kysi
kiskaistaan takaisin _romoon_, syntyy ukkonen. On olemassa
sellainenkin ksitys, ett kyden alapss on valtavan suuri
simpukankuori tynn kiehuvaa vett, ja juuri tuo vesi polttaa
rakennukset ja puut, kun salama iskee niihin. _romo_-kansalla on
kivikirveit ja keihnkrki kyynrpissn, polvissaan ja muissa
jsenissn (tai heidn tervt luunsa pistvt niss paikoin esiin
ihon lpi), ja noilla aseillaan he murskaavat rakennuksia ja tappavat
ihmisi. Toisen selityksen mukaan ukkonen aiheutuu siit, ett
romo-olennot vierittvt puunrunkoa edestakaisin ylisill
asuinsijoillaan, tahi se on heidn ntn. Saamme mys tiet, ett
ukkonen on kuun rumpu (kuu on ennen ollut ihminen) tai kahden
tarunomaisen koiran haukuntaa, jotka eriden tietojen mukaan
oleskelevat pilviss, toisten mukaan taas vainajien valtakunnassa.
Kuulin mys kerran, ett ukkonen on tarunomaisen ukon ni tmn
toruessa vaimoaan.

Mawatassa kuulin, ett muuan mies oli kerran lytnyt
tervn kivensirun tai rautapalasen puusta, johon salama oli iskenyt.
Se oli kirveenkappaleen muotoinen ja romo-kansan tavaroita.

Myskin sade selitetn eri tavoin; mm. esiintyy sellainen
rinnakkaisksitys, ett taruolennot laskeutuvat maahan sadetta pitkin
ja kiipevt takaisin yls.

Monista tuulentekokeinoista mainittakoon seuraava: Palanen sellaisen
naisen hameesta, jolla on parhaillaan kuukautiset, kiinnitetn
kasuaarinsulkahntn, jollaisia kytetn tansseissa, ja tm sidotaan
merenrannalla kasvavan puun latvaan. Siell hnt heiluu yhtmittaa
edestakaisin kutsuen tuulta. Tm on hyvin ilke noitatemppu, sill
siit nousee raju myrsky, joka vaatii uhrikseen ihmisi.

Muuan keino, jonka avulla tuuli saadaan tyyntymn, on seuraavanlainen:
Otetaan opossumin l. pussirotan kuivattu nahka, joka sidotaan kiinni
keppiin siten, ett se muodostaa ikn kuin viuhkan. Nahkaa pidetn
tuulta vasten, samalla kun noita puhaltaa hiljaa ulos ilmaa ja
mainitsee eri tuulia nimelt kehoittaen niit taukoamaan. Tai myskin
levitetn kuivattu opossuminnahka tuulta vasten, ja lukiessaan
edellmainitun loitsunsa velho muodostaa nahan pussiksi, jonka hn
vhn kerrassaan puristaa kokoon yh pienemmksi, kunnes nahka on
tiukasti kierretty kokoon, jolloin hn liimaa sen kiinni. Samalla
manataan monenmoisia elimi, mm. lentvi kettuja ja muita erilaisia
lepakoita sek hmhkkej telkemn tuuli sen sisn. Opossumin
arvellaan olevan erikoisesti omansa pitmn kiinni tuulta sen vuoksi,
ett se niin sitkesti tarttuu kynsilln puuhun kiinni: "Jos irroitat
sen jalan, se tarttuu heti kiinni toisenpuoleisella jalallaan",
selittvt alkuasukkaat.

Kohta sen jlkeen kun muuan Mawatan kokeneimmista sntekijist oli
osoittanut minulle, mill eri tavoin ilmoihin voi vaikuttaa, sattui
nousemaan raju myrsky. Kansa, joka oli kuullut puuhistamme, sanoi sen
meidn syyksemme. Me olimme tahtomattamme loihtineet rajuilman,
kun vain olimme lukeneet loitsut. Turhaan koetimme vakuuttaa
syyttmyyttmme huomauttaen asettaneemme ainakin yht monta tuulta kuin
olimme nostattaneet. Jos olisimme alun alkaen olleet kansan
epsuosiossa, olisi tm erikoinen suuttumuksen aihe voinut saattaa
meidt hyvinkin pahaan pulaan.

Alkuasukkaiden thtitieto on hyvin runsas ja melkein kaikista
huomattavimmista thtikuvioista on olemassa laajoja kertomuksia. Samoin
kuin Etelnristi ja muut etelisen taivaan thdet nkyvt eri
vuodenaikoina pitemmn tai lyhyemmn matkan pss pivntasaajasta
pohjoiseen, samoin nyttytyvt pohjoisen thtitaivaan thdet
etelisell pallonpuoliskolla. Tst nin kerran ollessani ensi
aikojani maassa ptevn esimerkin, kun nousin aamulla kolmen aikaan
katsomaan alkuasukkaiden usein mainitsemaa thtikuviota, joka oli
silloin nkyviss; huomasin, ett se oli Otava.

Monet thdet ovat muinoin olleet ihmisi, ja eriss taruissa
kerrotaan, miten nuo henkilt joutuivat yls taivaankanteen ja
muuttuivat taivaankappaleiksi, jolloin niist jokainen erikoisen
huomattava liitettiin mrttyyn vuoden kuukauteen. Orionin thtikuvio,
alkuasukkaiden kielell Sengerai, oli alkuaan kolme sisarta, jotka sama
keihnisku kerran lvisti ja jotka sitten muutettiin taivaalle, ja
Seulaset l. Plejadit (Utiamo) olivat miesjoukko, jonka monikrkinen
keihs surmasi yhdell iskulla.

Kun tapahtuu thdenlento, siirtyy thti taivaalla paikasta toiseen. Sen
sanotaan kiiruhtavan rakastettunsa luo. Pyrstthti ja pallosalamoita
peltn kovin, koska ne ennustavat sairautta, jota vastaan koetetaan
varautua noitatempuilla.

Aurinko ja kuu laskevat Adiriin, kuolleiden maahan pin, joka on
kaukana lnness, mutta on epvarmaa, menevtk ne todella vainajien
olinpaikkaan. Mentyn mailleen aurinko ja kuu siirtyvt "alakautta"
toiselle puolen noustakseen aamulla idst. Aurinko tekee enemmn pahaa
kuin hyv; se vahingoittaa viljelyksi (nkeehn selvsti, miten se
polttaa ne) ja tekee pahaa mys ihmisille. Sairaita ei saa vied ulos
auringonpaisteeseen, koska heidn tilansa silloin pahenee ja kuume
nousee. Jos joku nukkuu ulkosalla ja kuu psee "tarttumaan" hneen,
hn sairastuu.

Sek kuu ja aurinko ett pimeys kuvataan henkiliksi, ja ainakin
ensinmainittu on ollut ihminen. Sen tavallinen nimi on _Ganmi_, ja
ihmisen se yhdistetn mielikuvituksessa saagopalmuun, jonka
jauhomaisesta, pehmen runkoon sekoittuneesta jauheesta sen kasvot
ovat kyneet valkoisiksi. Toisen toisinnon mukaan kuu sai valkean
naamansa siten, ett hn poikasena kerran itkien pyysi saagoa, jota
hnen itins parhaillaan paahtoi. Krsimttmn iti vihdoin heitti
pojalle palasen, joka tarttui tmn kasvoihin. Kuunpilkut ovat idin
sormenjljiss ollutta nokea. Kuun ruumista ei voi nhd, koska se on
piilossa kasvojen takana. isell vaelluksella kuulla on kori tynn
valkoista saagoa. Tydenkuun aikana sen naama on kokonaan nkyviss,
mutta aika ajoin ktkee osan siit korin taa tai nytt ainoastaan
poskenkaarroksen, ylkuulla toisen, alakuulla toisen. Pivn laskiessa
kuu lhtee varsinaisesta kodistaan ja kiipe puuhun heilahtaakseen
sielt taivaalle. Se laskee pilven reunaan, ja koko avaruus ky
valoisaksi. Erss kertomuksessa mainitaan, kuinka kuu kerran kuljetti
miehen kotiin hinaamalla tmn kanoottia perssn keulaan
kiinnitetyst nuorasta.

Snnllisesti palautuvat ajanjaksot ilmenevt luonnossa
pasiallisesti luoteis- ja koillismonsuuneista, jotka ovat
aurinkovuoden kahden vuodenajan mrjin. Nm vuodenajat jakavat
alkuasukkaat "kuihin" l. kuukausiin, joihin luetaan kuuluvaksi aika
siit lhtien, kun uusikuu ensi kerran nyttytyy, alakuun loppuun
saakka. Joka kuujaksolla on oma nimens, useimmissa tapauksissa jonkin
thtikuvion mukaan, joka on vallitsevana iltataivaalla lhell lntist
taivaanrantaa tmn kuukauden aikana. Jokaisen thden lasku sattuu
kuitenkin tavallisesti sit lhinn seuraavan kuun aikana, jolle thti
on antanut nimen. Kun thti ei en iltaisin nyttydy lntisell
taivaanrannalla, se pysyttelee kaksi yt "sisll", sen jlkeen se
tekee "hyppyksen", ja seuraavana aamuna ennen auringonnousua (samalla
hetkell jolloin "metsn linnut olkavat nnell") se nkyy itisen
taivaanrannan ylpuolella.

Kuujaksot ovat seuraavat: 1. Krongo (nimi Antareen thtikuviosta
Skorpionilta) aloittaa sarjan ja liittyy koillismonsuunin taukoamiseen
(marraskuun tienissa). Sitten seuraavat _Nramadba (Vega) ja
_Niriradba (Altair), viimeiseksimainittu joulun ja uudenvuoden
tienoilla. Seuraava kuukausi on _Gaibru_, jota ei yhdistet mihinkn
thteen ja jonka nimest eivt alkuasukkaatkaan tunnu olevan selvill.
Tt kuukautta pidetn keskimmisen, luoteismonsuunin aikana,
jolloin sataa taukoamatta. Sen seuraaja on _Krubati_ (ilman thte),
jonka nimen merkitys mys on hyvin epselv ja joka ptt
luoteismonsuunikauden. _Kke_ (Achernar) aloittaa koillismonsuunin ajan
(n. maalis-huhtikuu), ja sit seuraavat _Utiamo_ (Plejadit), _Sengerai_
(Orion) ja _Kidjugbo_ (Capella, Sirius ja Canopus yhteisesti).
Seuraava kuukausi on _Wpi_, ilman thte, johto epselv, sek
_Hpukruho_ (ilman thte), vuoden kuivin kuukausi, saanut nimens
erst ampiaisen kaltaisesta hynteisest, joka rakentaa maahan suuria
siirtokuntia ja tytt ilman surinallaan nihin aikoihin sattuvana
parveilukautenaan. Viimeisenedellinen kuukausi on _bu_ (ilman thte);
nimi merkitsee kahlaamoa l. ylikulkupaikkaa. Mahdollisesti nimi viittaa
siihen, ett tiet ovat suhteellisen hyvss kunnossa tn kuivana
aikana tai ett ollaan siirtymss uuteen tuulikauteen. Kuukausien
sarjan ptt _Tgai_ (Etelnristi).

Tmn laskelman mukaan kuukausia on kolmetoista, mik laskemistapa ei
ole harvinainen luonnonkansoilla. On epvarmaa, miss mrin
alkuasukkaat lainkaan laskevat pitempi ajanjaksoja kuin niin ja niin
monta kuukautta (samantamatta niit vlttmtt), jollaista
menettelytapaa heidn keskuudessaan joka tapauksessa yleens kytetn
ja joka hyvin vastaa heidn tarkoituksiaan. Silloin kyllkin syntyy
vaikeutta, kun on soviteltava yhteen kuu- ja aurinkovuosi. Tllin
havaitsemme, ett kuujaksot edustavat toisarvoista laskemismenettely,
kun on mrttv kokonaisen vuoden ksittv aikamitta. Sellaisissa
tapauksissa sovitellaan kuukausilasku siten, ett se sopii yhteen
todella ratkaisevien aikatekijiden kanssa, jotka ovat vuosittain
toistuvat luonnonilmit. Kuukausittain toimitettu aikamrys on
vlttmtt tarkistettava ainakin kahdesti vuodessa, nim. tuulien ja
vuodenaikojen vaihtuessa. Tosiasiassa ovat molemmat vuodenajat jaetut
toisistaan riippumatta kuujaksoihin, ja kalenterin yhteensovittelu ky
siten, ett yksinkertaisesti vain siirrytn siihen kuukauteen, joka
luonnon merkeist ptten varmasti on silloin kulumassa. Tm ei tuota
suuriakaan vaikeuksia, varsinkaan kun ainakaan muutamia tiettyj
kuukausia ei voi ehdottomasti samantaa yksistn thtien avulla, vaikka
useimmilla onkin nimet niden mukaan.

Erit suuria thtiryhmi, joista yksi muodostaa jonkinlaisen
linnunradan, havaitaan niin ikn, kun on mrttv ilmansuunnat, mik
taito onkin varsin trke osata varsinkin meren koralliriutoille
tehdyill harppunoimisretkill, kun maata ei isin ny. Ilmansuunnat
nimitetn eri tuulten mukaan.

Ajanmryksiss saadaan johtoa myskin muutamien puiden ja muiden
kasvien kukkimisajasta sek ern puun lehdist, jotka muuttuvat
punaisiksi ennen kuin varisevat, jtten puun osaksi kuivaa vuodenaikaa
paljaaksi. Alkuasukkaat tarkkaavat mys eriden tiettyjen kasvien
kukintaa pttessn, milloin heidn on viljelyksilln ryhdyttv
kylvihin ja sadonkorjuuseen. Toinen tmntapaisiin kuuluva merkki on
merikilpikonnien parittelu- ja niiden munien lytmisaika.
Yleinen tapa pit selvill pivien lukua, joiden kuluttua esim. kahden
eri paikkakunnilla asustavan henkiln tai henkilryhmn on mr tavata
toisensa, on sellainen, ett halkaistaan kahtia kookospalmun lehti,
josta kumpikin puoli pit oman puolikkaansa ja irroittaa siit joka
piv yhden liuskan.

Se aika pivst, jolloin jokin tietty tapaus on sattunut, ilmaistaan
osoittamalla, miss asemassa aurinko oli silloin. Kahden paikan
vlimatka lasketaan osoittamalla, miss aurinko on silloin, kun tullaan
perille toiseen paikkaan, jos toisesta on lhdetty liikkeelle auringon
nousun aikaan.




4.

MAANVILJELYS.


Kiwai-papualaiset ovat maataviljelev kansaa, jonka toimeentulo on
suureksi osaksi heidn viljelystens antimien varassa. Joka mies
omistaa joukon pieni peltotilkkuja, jotka ovat hajallaan muun
asujaimiston istutusten seassa kylien lhistill. Maan kasvuvoima on
niin suuri, ett muutama harva tuollainen tilkku on kylliksi tuottamaan
perheen kasvisravinnon tarpeen. Satoa ei koskaan korjata kokonaan
yhdell kertaa, koska sit ei voitaisi silytt kotona, vaan kullakin
kerralla otetaan vain sen verran kuin juuri silloin tarvitaan. Eri
lohkojen ja kasvilajien istutusaika lasketaan siten, ett aina on uusi
"puutarha" valmiina korjattavaksi, kun toisen sato on kulutettu
loppuun. Niden laskelmien teossa on alkuasukkailla ohjeena heidn
ajanlaskunsa, jolloin mys kiinnitetn huomiota muutamien
silmnpistvien kasvien kukintaan ja erisiin elinkunnassa
havaittaviin ilmiihin.

Maan omistus- ja viljelyoikeudessa tehdn selv ero. Monesti on
useille henkilille eduksi hoitaa viljelyksin yhtenisell alueella,
mm. siksi, ett villisikojen vuoksi on istutusten ymprille pantava
aita, ja onkin aivan tavallista, ett mies pyyt muutamia muita
viljelemn yhdess hnen kanssaan hnelle kuuluvaa maapalasta, jonka
ympri pannaan yhteinen aita. Sen sispuolella viljelee kukin omaa
sarkaansa, ja sato kuuluu maan muokkaajille. Kun sato on korjattu, maan
omistaja ottaa omaisuutensa jlleen tydelleen haltuunsa; vliin
muokkaajilla on kuitenkin maa hallussaan mrtyn, pitemmn ajan, esim.
siihen saakka kun ensiksi istutetun kasvin istukkaasta kasvaa uusi
kasvi, kuten esim. banaaneilla tapahtuu. Ennen sadonkorjuuta erotetaan
vliin puutarhasta pieni lohko maan omistajan nimiin, ja tm saa
silloin kytt sen tuotteet jonkinlaiseksi korvaukseksi.

Ankarin ty on uudisviljelyksen raivaaminen. Mustat valitsevat
tarkoitukseen soveliaan paikan, jossa mets ei ole kovin jre. Isoja
puita tuskin saisi hakatuksi poikki kivikirveill, vaan ne jisivt
pystyyn trrttmn; vliin sentn heidn onnistui kaataa niit esim.
siten, ett rungon ymprille viritettiin useita kertoja perkkin
valkea ja vlill raaputettiin hiiltynyt osa pois. Maan kuivattamiseksi
kaivetaan ojia, ja pikku sarat jrjestetn suoriin riveihin.

Alkuasukkaiden maanviljelyskapineet ovat tavattoman yksinkertaisia,
parhaasta pst erilaisia kaivukeppej. Lisksi on simpukankuoresta
valmistettuja varrellisia kuokkia sek saagopalmun kovasta pintapuusta
tehtyj pitki veitsi, joilla viimeksimainituilla ruoho hakataan
poikki. Isoimmat kaivukepit muistuttavat melaa, mutta lapa on
huomattavasti kapeampi ja paljon paksumpi. Ojaa kaivettaessa
irroitetaan maata nill vehkeill, sitten syydetn irtonainen multa
ksin pois hmmstyttvn nopeasti. Kun oja on saatu syvemmksi,
kumartuu kaivaja siihen ja hakkaa maan edestn irti tykapineensa
krjell piten asettaan pystysuorassa, mink jlkeen kdet taas
tulevat kytntn. Syvien viemriojien vliin kaivetaan matalampia, ja
kaikki tehdn supisuoriksi pienten keppien mukaan, jotka edeltpin
pistetn maahan. Ojat ovat samalla eri omistajien samassa istutuksessa
olevien lohkojen rajoina. Viljelykset ovat usein varsin somia ja
muistuttavat meiklisi kasvitarhoja sarkoineen ja kapeine,
tallattuine kytvineen.

Trkeimmt puutarhakasvit ovat erilaiset juurikasvit, imelt perunat,
jamsjuuri ja "taro", jonka juuri muistuttaa jamsjuurta, vaikka kasvi
itse on aivan erilainen. Hedelmi viljelln kookosphkinit,
banaania, ananasta, "popoa" l. "mummy"-omenaa, puuta, jolla on melonin
kaltaiset hedelmt, sek monia muita, joiden eurooppalaiset nimet ovat
sangen epvarmat, mm. useita luonnonvaraisina kasvavia hedelmpuita,
joita sentn jonkin verran hoidetaankin ja joilla kaikilla on mrtyt
omistajansa. Mys viljelln sokeriruokoa. Kaikkein trkeimpi
ravintokasveja on saagopalmu. Sen ytimekkst varresta saadaan
ravintoaine erilleen musertamalla kaadetun puun siskerrokset
ernlaisilla nuijilla sahanpurujen kaltaisiksi jauhoiksi, jotka
huuhdotaan vedess ja suodatetaan, mink jlkeen saagoaine laskeutuu
valkoisena jauheena astian pohjalle, johon vesi on juoksutettu. Kun
viljalajit puuttuvat tykknn, on saagojauhoilla sitkin trkempi
osansa asujaimiston ruokataloudessa.

Samaan viljelykseen ei tavallisesti istuteta samaa kasvia monta kertaa
perkkin, vaan vaihteeksi jotakin toista. Kun maa ei en anna
tyydyttv satoa, se jtetn metsittymn, mutta pitkhkn ajan
kuluttua voidaan tuollainen vanha viljelyspaikka raivata uudelleen
viljelykseen.

Vesityst ei kytet lainkaan enemp kuin lannoitustakaan.
Alkuasukkaiden ksityksen mukaan ajavat heidn moninaiset taikansa
tysin saman asian kuin maanparannuskeinot eurooppalaisessa
merkityksess. Ensi kerran psin luomaan silmyksen alkuasukkaiden
runsaisiin kasvillisuustaikoihin koettaessani ottaa selv siit, oliko
ylipns tapana lannoittaa maata. -- Jokaisella puutarhalla on oma
erityinen nimens, eik ole vailla mielenkiintoa tutkia niit
vaihtelevia aiheita ja syit, jotka ovat olleet alkuasukkaisiin
vaikuttamassa heidn antaessaan noita nimi.

Sit tavattoman suurta merkityst, joka kasvillisuudella on
alkuasukkaiden elmss, vastaa niiden kuvitelmien hmmstyttvn rikas
kehitys, jotka kohdistuvat kaikkeen maanviljelyst koskevaan, ja sit
kuvastaa mys heidn vastaavanlaisten kielellisten ilmaisumuotojensa
runsaus. Esimerkkin saattaa mainita, ett yksistn Ipisian kylst
Kiwai-saarelta oleva kertojani tunsi jamsjuurelle kokonaista 43 nime,
joista useimmat tarkoittivat eri lajeja tai muunnoksia, kun taas
muutamia kytettiin luultavasti ainoastaan sattumoisin, kun jostakin
syyst haluttiin vltt tavallisia nimityksi. On hyvin todennkist,
etteivt kaikkia noita nimi ymmrtneet kaikki miehet, saati kaikki
naiset, mutta toisaalta taas olisivat toiset henkilt varmaan voineet
sanoa minulle viel muita jamsjuuren nimi.

Harvat toiminnanhaarat ovat siin mrin kuin maanviljelys omansa
valaisemaan sit seikkaa, miten noituuden ja taikuuden lpitunkema
alkuasukkaiden ajatusmaailma on. Taikatemppuja, joita liittyy tyn joka
vaiheeseen, pidetn kasvun menestymiselle vlttmttmin lainkaan
riippumatta siit, muokataanpa viljelyksi miten huolellisesti tahansa.

Niiden lukuisien suurempien ja pienempien menojen tarkoitus, jotka ovat
tunnusomaisia Kiwai-kansalle, vaihtelee hyvin suuressa mrin; muutamat
niist lhinn hydyttvt viljelyksi, ja samoin on eriden muidenkin
menojen erinisten sivutoimintojen laita. Ylipns tuollaiset
uskonnolliset menot edistvt kansan onnea ja menestyst
kokonaisuudessaan, vaikka eri alaisuuksissa olisikin etualalla
erikoistarkoitus tai toinen. Voi sanoa, ett melkeinp kaikkien
huomattavimpien juhlamenojen tarkoituksena on ainakin toisessa sijassa
hydynt kansan elinkeinoja, ensi sijassa maanviljelyst.

Varsinkin erinisiss maanviljelykseen liittyviss menoissa tulevat
kytntn salaperiset "viuhulevyt" l. "mylvijt", joita muidenkin
sellaisia kyttvien kansojen ajatuksissa aina ympri salaperinen
sdekeh. Nuo esineet ovat kooltaan ja tekotavaltaan vaihtelevia
kapeita, ohuita puulevyj, joita pyritetn -- valan lyhyell kepill
-- toiseen phn sidotusta nuorasta ja jotka synnyttvt vinkuvan tai
ulvovan nen. Viuhulevyt kuuluvat niihin salaisiin esineisiin, joiden
pelkk olemassaolokin pidetn naisilta salassa. Kun levyj on
ksitelty kaikenlaisilla taikarohdoilla, niit pyritetn
istutettaessa eri kasveja, varsinkin jamsjuurta, ja tarkoituksena on
"hertt" itse kasvuvoima sek levitt taikarohtojen vaikutus yli
koko viljelyksen. Tss tarkoituksessa on levyj kyttelevien miesten
seisottava puutarhan tuulenpuolella.

Niill eri leikeill, joita papualaisilla on runsaasti, on mys
erinisiss tapauksissa uskonnollinen merkitys. Erityisesti on tapana
kytt niit valmistuksena suuriin juhlamenoihin. Muutamissa
tapauksissa liittyy erit tiettyj leikkej niihin menettelytapoihin,
joiden avulla toivotaan voitavan edist viljelysten hytyisyytt. Sit
yli koko maapallon esiintyv leikki, jossa muodostetaan kuvioita
kummankin kden sormien vliin pingotetulla hienolla nuoralla,
harjoitetun papualaisten keskuudessa kyllkin milloin vain vuoden
umpeen, mutta erikoisesti sin aikana, jolloin jamsjuuren vanat
parhaillaan kehittyvt viljelyksill. Niin vanhat kuin nuoretkin ovat
tuossa puuhassa mukana, ja leikiss kytetyt nuorat ottavat viljelijt
haltuunsa. Ensimmiset jamsintaimet on tapana sitoa niit varten maahan
pistettyihin tukiin nuorilla, joita on kytetty puheenaolleessa
leikiss ja lisksi ksitelty rohdoilla. Vlist pidetn jo sit
riittvn, ett vain tuollaisten nuorien ptki ripustetaan riippumaan
ensimmisille taimille tarkoitettuihin tukipuihin, eik taimia
tosiasiassa sidota niill kiinni, jopa muutamassa tapauksissa tyydytn
vain sirottelemaan sellaisten nuorien ptki puutarhaan. Kaikissa
noissa tapauksissa on tarkoituksena "opettaa" jamsin taimia oikealla
tavalla kietoutumaan tukiseipiden ympri. Myskin kydenvetoa
harrastetaan varsinkin juuri samana aikana, mink vuoksi sen voi
yhdist jamsintaimien kasvuun. Kolmas leikki, joka tarkoittaa
jamsviljelyksi, on "hyppynuora", ja tarkoituksena on jalkojen
tminll opettaa kasvin juuria kasvamaan suuriksi. Muutamien
pallopelienkin tarkoituksena on edist jamsjuurisatoa.

Monista muista kasvullisuutta edistvist taikamenoista ansaitsee
mainita muutamia, koska niill on vastineina meill ja muualla
Euroopassa esiintyvi tapoja.


_Vuodentulon edistminen; toisten kasvuonnen anastaminen_.
Pohjoismaiden kansojen keskuudessa esiintyy ksitys, ett joulukirkon
pyhyytt voi kytt hyvkseen tuomalla sielt kotiin maanviljelysonnea
mm. niiden olkien mukana, jotka ovat olleet reess matkalla kirkkoon ja
takaisin. Mys tuvan lattialle levitettyjen jouluolkien "voimaa" voi
kytt hydyksi esim. hajoittamalla ne joulun menty pellolle, joka
siit ky viljavaksi. Reininmaasta kerrotaan sellainen tapa, ett pappi
siunaa palmusunnuntaiaamuna "palmuja" (lehtisi oksia). Noista
siunatuista palmuista vie talonpoika yhden mm. pellolleen ja pist sen
siell maahan, jotta laiho nousisi ja hystyisi. Toisen oksan hn
istuttaa puutarhaansa, tavallisimmin niiden sarkojen vliin, joita hn
hoitaa ja vaalii erikoisen huolellisesti.

Papualaisten keskuudessa varustautuvat eri tansseihin ja menoihin
osaaottavat aina loisteliaaseen asuun, jossa vrikkill crotonin ja
dracaenan oksilla on trke osansa. Kun nm juhlallisuudet ovat
lopussa ja korea asu riisutaan, tapahtuu snnllisesti, ett
lsnolijat varaavat mukaansa muutamia juhlamenoissa kytettyj lehvi
ja kiiruhtavat ne mukanaan viljelyksille, jossa he pistvt ne maahan.
Tm edist kasvuvoimaa varsinkin niiden taikarohtojen ansiosta, joita
on kytetty tai syntynyt oksien ollessa kytnnss ja joita on
juhla-asussa.

Meidn maastamme on eri seuduilta olemassa mainintoja sellaisesta
tavasta, ett pellon laihon kasvua edistetn hautaamalla siihen
pkallo. Myskin voidaan anastaa naapurin pellon kasvusta hyty
hankkimalla toisen viljelyksest muutamia siemenjyvi tai leikkaamalla
siell muutamia niit poikki ja heittmll ne omalle vainiolle. Saman
asian ajaa se, jos juhannusyn vet perssn hurstia toisen talon
vainiolla ja sitten vnt vaatteesta kasteen omalle pellolle. Jos
tahtoo saada pois rikkaruohot omasta viljelyksest, on siit nyhdettv
juhannusyn kolme rikkaruohon tainta ja istutettava ne jonkun toisen
peltoon. Pelto voidaan pilata siten, ett jonkin kuukauden viimeisen
torstaina kaivetaan krmeenhampailla kolme tai yhdeksn viljankortta
maasta ja viedn ne muurahaispesn vuoren pohjoispuolelle. Silloin
ky juurimato pellon kimppuun, niin ett se kuivettuu, ja nekin thkt,
jotka silyvt tervein, murtuvat ja hajoavat. Hautalapiolla otetaan
multaa kolme kertaa ja pannaan hevosenkalloon, ja kun tmn hautaa
kirkkomaahan, ei pelto kasva.

Kun Uuden-Guinean mies tahtoo anastaa vihollisensa viljelysonnen, hn
menee vaimonsa kanssa tmn istutuksille, jossa vaimo irroittaa nauhan,
jolla hnen ruohohameensa on kiinnitetty, sitoo sen kiinni jamsjuuren,
taron, imeln perunan tai banaanikasvin taimeen ja vet nauhalla
juuren maasta. Kasvi kannetaan nuorassa omille viljelyksille ja
istutetaan siell uudelleen. Naisen hameennauha, joka on erittin
yleisesti kytetty vline erilaisissa taikatoimituksissa, kuvaa
napanuoraa ja edustaa oleellisinta kaikessa, mik koskee kansan
elinkeinoelm ja yleens menestyst. -- Toinen tapa, jolla voi
varastaa naapurin kasvuonnen, on sellainen, ett kytetn erinisi
esineit, jotka on salaa anastettu hnelt: hiukan multaa hnen
istutuksiltaan, palanen hnelle kuuluvaa hedelmversoa sek hnen
suustaan sydess tipahtaneita ruoanmuruja. Noita esineit koottaessa
pidetn kdess ern tietyn viidakkokanan jalkaa (lintu on tunnettu
taipuvaisuudestaan varasteluun, ja sill on huomattava osa
maanvilelykseen liittyviss tavoissa), ja keruuastiana kytetn saman
linnun kupua. Tuo sili haudataan sitten sisllyksineen pivineen
omaan puutarhaan ensimmisen banaanikasvin alle, joka sinne istutetaan,
ja sen vaikutuksesta oma viljelys hystyy ja hytyy, mutta naapurin ei
menesty ensinkn. -- Parantaakseen oman banaani-istutuksensa kasvua
mies hankkii vihamiehens puutarhasta ern mrtyn kynnskasvin
palasen ja kietoo sen ensimmisen banaanintaimen ymprille, jonka hn
istuttaa omaan tarhaansa. Se alkaa silloin hysty, kun taas tuon
toisen banaanitarha kituu ja krsii.

Vliin tekevt papualaisten viljelyksiss tuhojaan rotat ja villisiat;
ne eivt tule koskaan itsestn, vaan aina on vihamies ne nostattanut
noitakeinoillaan. Suojaksi niilt haudataan yhden aidanseipn alle
ihmisenluu, ja samaan tarkoitukseen kelpaa mys koiran kallo, sill kun
villisika yritt luo, koiran henki alkaa murista ja peloittaa
tungettelijan pois. Toinen suojeluskeino on merithti, koska sill on
suu kuin ihmisell ja se karkoittaa villisiat huudoillaan, vaikk'ei
kukaan muu voi kuulla sen nt.


"_Toukomorsiusparit_" ym. -- Suomesta ja Ruotsista on olemassa
ainoastaan niukkoja, yksityisi mainintoja "touko-", "kevt-" ja
"juhannusmorsiamista", jotka ovat phenkilin jonkinlaisissa
leikkihiss, ja nuo tavat ovat ilmeisesti rippeit muinoisista
kehittyneemmist menoista. Paljon seikkaperisempi ja tydellisempi
ovat tuollaiset tavat Keski- ja Lnsi-Euroopassa; niit on kuvaillut
saksalainen tutkija Mannhardt. Muutamissa tapauksissa on koko joukko
morsiamia ja sulhasia, tavallisesti lapsia suorittamassa noita
leikkej, joita on pidetty muinoisten kasvullisuuteen liittyvien
kevt- ja muiden juhlien yhteydess suoritettujen menojen silynein
muotoina. Poikien ja tyttjen esiintymisen parittain kuvitelluissa
hsaatoissa arvellaan olennoivan sit ksityst, ett kevn nuorekas
luomisvoima aiheutuu inhimillisen hedelmllisyyden tavoin eri
sukupuolten yhdynnst. Niiden meluisien kulkueiden tarkoituksena,
jotka liittyvt noihin leikkeihin, tuntuu samalla olevan karkoittaa
pois pahat henkiolennot ja hertt hyvt kasvuisuushenget.

Uudessa-Guineassa ottavat pikku morsiusparit kasvullisuuteen liittyviin
menoihin osaa sek banaanitarhoja istutettaessa ett niit
hoidettaessa.

Kuten jo olemme maininneet, on yhteisen aitauksen sisll oleva
puutarha monissa tapauksissa jaettu pienill ojilla useiden omistajien
kesken, ja yksi nist sek hnen vaimonsa, jotka johtavat menoja,
kutsuvat jonakin istutuspivn paikalle joukon pieni poikia ja
tyttj. Joka pojalla on yksi tytist "leikkivaimonaan", mik tytt
tahansa, vaikka oma sisarkin. Tytt kaivavat yhdess maahan kuopan, ja
kun se on valmis, nostavat kaikki pojat yhdess yls banaaninvesan ja
asettavat sen kuoppaan pystyyn. Nainen irroittaa sitten ruohohameensa
nauhan ja ojentaa sen vuorotellen kullekin lapselle, jotka ottavat
siit kiinni ja jotka hn taluttaa tai tempaisee vhn matkan phn
istutuspaikalta, toisen toisensa perst. Hameen nauha esitt
napanuoraa, ja sen kytt siten, ett sen avulla kuljetetaan pois
henkilit jonkin menon suorituspaikalta, on hyvin tavallista.

Kun kaikki parit on siten kuljetettu pois, antaa mies merkin, jolloin
lapset rupeavat huutamaan, mink kurkusta nt lhtee, ja lhtevt
samalla juoksemaan tytt vauhtia huutaen koko ajan. Heit on kielletty
pyshtymst missn matkan varrella, ja kotikylss heidn on
pysyteltv ulkosalla koko pivn, eivtk he saa menn vanhempiaan
lhellekn. Ennen istutustoimitusta on puutarhan omistaja antanut
heille ruokaa, josta he tuovat osan mukanaan kotiin, ja kun he illalla
menevt sisn omaan asumukseensa, he syvt tt ruokaa. Mitn muuta
ravintoa he eivt saa nauttia koko pivn.

Banaanitarhaan jneet mies ja nainen hierovat rohtoa lasten maahan
asettamaan banaaninvesaan ja istuttavat sen sitten snnnmukaisesti.
Erikoisesti pannaan painoa siihen, ett kuoppa tulee tarkoin
tytetyksi, sill avoimena ollessaan se kuvaa hautaa; ja jollei sit
mullata huolellisesti, tytyy lasten kuolla.

Alkuasukkaat selittvt koko tmn menon tarkoituksena olevan edist
kyln kaikkien viljelysten kasvua. Pojat ja tytt nousevat puutarhassa
kytettyjen rohtojen plle, ja "lentessn ympri", niin kuin lasten
on tapana, he vievt kaikkialle mukanaan rohdon "hajua" ja levittvt
siten hyty yli koko seudun. Tmn tyn voivat suorittaa ainoastaan
lapset: vanha vki vsyy pian ja tahtoo levt, mutta lapset ovat
vsymttmi, juoksevatpa ja leikkivtp kuinka paljon tahansa, kuten
alkuasukkaat sanovat. Myskin se ajatuksenjuoksu on osaltaan
vaikuttamassa, ett puutarhan tulee rehoittaa yht elinvoimaisesti kuin
lasten.

Nuo pikku parit kutsutaan sitten myhemmin eri tilaisuuksissa
banaanitarhaan hoitamaan kasviaan sit mukaa kuin se kehittyy. Tllin
on mm. kasvin runko ja maa puhdistettava kaikista niihin kerntyneist
karisseista roskista. "Samoin kuin vanhemmat puhdistavat lapsensa, kun
se likaantuu -- samoin on tehtv tlle banaanikasville". Myhemmill
kerroilla lapset pstetn kotiin heidn tarvitsematta noudattaa
erityisi mryksi. Kun hedelmterttu alkaa kypsy, se kritn
isoihin lehtiin. Tmn tyn suorittavat nuo pikku tytt, kullakin
avustajanaan "leikkimiehens". Vihdoin on lasten pystytettv tuki,
jonka varassa raskas terttu saa levt. Vanha mies ja hnen vaimonsa
neuvovat ja ohjaavat heit kaikissa niss puuhissa, mutta jollei ty
siit huolimatta luonnistu hyvin, vanhukset korjaavat virheet lasten
menty.

Lasten kasvin hedelmkimppua ei koskaan syd, vaan se saa mdt
puutarhassa, sill jos se sytisiin, niin lapset kuolisivat. Mutta jos
se jtetn tarhaan, tuottavat kaikki muut kasvit runsaasti hedelmi.
Kun banaanit putoavat lasten kasvista, ne heitelln ympri yli koko
tarhan, jotta ne edistisivt sen kasvua. Kun tarhassa on sato kyps,
palkitsee sen omistaja lapsia jakelemalla heille hyvn osan banaaneista
ja muista hedelmist. Lasten osanotolla puutarhanhoitoon on mys
tarkoituksena opettaa heille tuon tyn eri vaiheet. Niiden lasten,
jotka valitaan suorittamaan noita eri menoja, pit olla verraten
pieni, sellaisia, jotka "eivt ymmrr mitn". He eivt saa olla
viel sukukypsyysiss, sill jos he hairahtuisivat johonkin
sukupuolirikkomukseen oleskellessaan istutusten lhitienoilla, menisi
kasvu pilalle.


_Inhimillisen hedelmllisyyden siirtminen kasvillisuuteen_. Useista
meill jouluolkiin liittyvist tavoista ilmenee, ett esi-ismme ovat
yhdistneet noihin olkiin kuvitelmia kasvitaioista. Pirtin lattialle
levitetyt oljet esittvt pellolla kasvavaa viljaa. Samoin kuin tehdn
jouluoljille on tehtv mys todelliselle pellolle. Makaaminen
jouluoljissa on voinut tarkoittaa suorastaan inhimillisen
hedelmllisyyden siirtoa olkiin, ts. peltoon (G. Nikander). Alkeellinen
ajattelutapa saattaa helposti kuvitella kaiken sikimisen ja syntymisen
samanlaiseksi niin ihmisill ja elimill kuin kasveillakin. Se
toimitus, joka ihmisill saa aikaan hedelmllisyytt, voi hertt
hedelmllisyytt eloon myskin pelloilla ja niityill. Ihmisest tulee
tllin aivan itsestn luonnon voimien edustaja. Siin kukkasjuhlassa,
joka pidettiin kevn koitteessa muinoisessa Ateenassa, vietettiin
ruhtinaalliset ht kasvillisuuden jumalan Dionysoksen ja kaupungin
korkeimman paikallisen viranomaisen puolison kesken; tuolla miehell
oli viel tasavallan aikanakin kuninkaan arvonimi. Viel tunnetumpi on
Adoniksen juhla. Toisena pivn juhlittiin Adoniksen ja Afroditen
hit -- molempien kuvat olivat nkyviss leposohvalla lehvisten,
hedelmien painosta notkuvien oksien alla --, toisena Adoniksen
kuolemaa. Tllin oli kasvikunnan vaiheet yhdistetty juhlassa, jota
toisena pivn vietettiin noiden kahden jumalan yhtymisen, kevn,
toisena Adoniksen kuoleman merkiksi, esitten, kuinka kasvillisuus
palaa eteln kesauringon paahtavassa kuumuudessa. Moiset tavat ovat
olleet laajalti levinneit myhisempinkin aikoina. Ruotsissa ne ovat
vhitellen sulautuneet pelkiksi viitteiksi; mutta viel viime
vuosisadan alkupuolelta on olemassa tieto todellisista helluntaihist
(Martin P. Nilsson).

Mannhardtin toukomorsiamia ja niden monia sukulaisilmiit
koskevien tutkimusten jlkeen on kiinnitetty suurta huomiota siihen
seikkaan, ett kasvillisuuteen vaikuttaminen sen tuottavaksi
saattamistarkoituksessa ja ihmisen siitos ovat rinnakkaisilmiit.
Yleens on tuo vastavertaisuus tietopuolisessa kirjallisuudessa
rajoitettu koskemaan kasvielmn alkuasteita, eik tunnuta samassa
mrin otetun huomioon kysymyst, onko sikimisen salaisuuden
samankaltaisuuden ajateltu jatkuvan loppuun saakka, kautta koko ilmin,
niin ett siihen sisltyy mys, ett maan tuotto rinnastetaan
synnytystoimitukseen. Viimeksimainitusta ajatuksenjuoksusta on sentn
havaittavissa heikkoa heijastusta myskin pohjolassa, vaikk'ei itse
syntymhetki esiinnykn tllin yht selvsti.

Kiwai-papualaisten keskuudessa saattaa panna merkille erit
kuvitelmia ja menoja, jotka osoittavat heidn olevan ainakin jossakin
mrin tietoisia siit yhdenmukaisuudesta, jonka voi nhd vallitsevan
sadon maasta nousun ja ihmisen syntymn vlill. Tt kuvaa mm.
seuraavassa lyhyesti selostettu taru, joka kertoo, miten ensimmiset
jamsjuuret syntyivt. Mies, jolla ei ollut yhtn vaimoa, teki kerran
maahan lven, jota hn kytti sukupuolitoimitukseen. Todellisuudessa
hn oli kuitenkin yhteydess tarumaisen naisen kanssa, jonka nimi oli
Tshikaro ja joka oli maan sisss juuri sen kamaran alla. Mies toisti
tekonsa jonkin aikaa joka piv. Tshikaro tuli raskaaksi isns
suureksi hmmstykseksi, koska hn ei ollut naimisissa. Hnen vuoteensa
ympri asetettiin kotona mattoja varjostimiksi, kuten yleens
synnytyksiss on tapana, ja hn synnytti joukon jamsjuuria. Kukaan ei
kuitenkaan tiennyt, mit ne oikein olivat, sill kansa ei ollut nhnyt
sellaisia ennen. Kerran yll tuli yksi jamsjuurista unessa Tshikaron
isn luo ja selitti hnelle kaikki, miten juuria tuli istuttaa ja
kytt ruoaksi.

Papualaisten keskuudessa suorittaa melkein kaikki sukupuoliset
maanviljelysmenot ensiksi vanha pariskunta, joiden esimerkki muu kansa
sitten noudattaa. Ennen kuin jamsjuuret, imelt perunat, sokeriruo'ot,
banaanit jne. todella istutetaan, laskeutuu vanha nainen itse paikalla
maahan sellleen polvet koukussa. Seisten hajareisin hnen kohdallaan
tynt mies vaimon polvien muodostamasta portista koko juuri- ja
muiden kasvien varaston, jotka hnen heimonsa on mr istuttaa,
koskettaen samalla naisen elint jokaisella kasvilla ja pujottaen ne
sitten omien jalkojensa vlitse. Tll teolla on kaksinainen merkitys;
kun juuret ja versot kuljetetaan naisen polvien ympri, se koituu
hedelmllisyydeksi heimon kaikille viljelyksille, kun taas niiden
vieminen miehen jalkojen vlitse tarkoittaa, ett tie suljetaan toisten
viljelysonnelta, niin ett onni pysytetn oman heimon hallussa.
Toimituksen loppuosaan sisltyy siis pahansuopaa taikuutta, ja se
nytnkin tehtvn ainoastaan silloin, kun ollaan vihoin joihinkin
tiettyihin kansanryhmiin. Jlkeenpin mies on (joko todella tai on vain
olevinaan) yhteydess naisen kanssa. Eriss tapauksissa meno
suoritetaan siten, ett nainen istuu maassa aivan samassa asennossa
kuin synnyttessn (sen sanotaan tapahtuvan istuvassa asennossa); "hn
ikn kuin synnytt kasvit ja panee ne hyvin menestymn", kuten kansa
sanoo.

Kun kypsyvst viljelmst otetaan ensimminen taro-juuri, menetelln
seuraavasti: Vanha mies ja nainen menevt viljelykselle, jossa nainen
riisuu ruohohameensa ja istuutuu maahan valmiin tarokasvin eteen, jalat
hajallaan lehtivarsien kummankin puolen. Seisten hnen jalkojensa
kohdalla kasvot hneen pin irroittaa mies juuren kaivukepill kaataen
kasvin tllin naiseen pin, niin ett tmn elin peittyy lehtien alle.
Tarokasvi jtetn sitten lojumaan paikalle, ja vanha pariskunta
siirtyy toiselle peltotilkulle, jossa samalla tavoin kaivetaan maasta
juuri, ja he jatkavat samoin edelleen, kunnes joka heimon viljelyksist
on nostettu juuri maasta. Sitten kutsutaan muu vki paikalle, maasta
kaivetut juuret otetaan talteen, ja sen jlkeen nostetaan maasta ensi
verona lis juuria sen verran kuin sill kertaa tarvitaan ilman mitn
erikoisia menoja.

Ensimmisen jamsjuuren nosto taas tapahtuu seuraavasti: Vanha nainen
asettuu hajareisin juuren kohdalle, ja mies kaivaa sen yls maasta
hnen jalkojensa vlist kepill, jota on edeltpin ksitelty naisen
ruumiista saadulla rohdolla. Sitten nainen ottaa juuren maasta, asettaa
sen jalkojensa vliin ja kulkee tss asennossa muutaman askelen
eteenpin, mink jlkeen hn pudottaa juuren maahan, johon se jtetn.
Mies kumartuu maahan ja levitt kertaalleen kivespussinsa nahan maahan
syntyneen kuopan ylle peitten sen siten silmnrpyksen ajaksi, joka
toimenpide tarkoittaa sit vaaraa, mik uhkaa, jos puutarhaan jtetn
avoin kuoppa (se yhdistetn ajatuksissa avoimeen hautaan). Muut samaan
heimoon kuuluvat viljelijt tulevat sitten kasvitarhaan, ja heist
jokainen menettelee vaimonsa kanssa samalla tavoin ensimmiseksi maasta
kaivamaansa jamsjuureen nhden kuin vanha pariskunta omaansa. Kun
ensimminen tysi jamsjuurikori on kannettava kyln, asetetaan vanhan
parin juuri kopan pohjalle ja kylss suoritetaan erikoiset menot,
joiden ansiosta saadaan olla varmoja siit, ettei kukaan sairastu uutta
satoa sytess. Se, ett nainen kantaa ensimmist juurta jalkojensa
vliss ja sitten pudottaa sen, muistuttaa eittmtt synnytyst.

Minusta tuntuu aivan ilmeiselt, ett papualaisten keskuudessa
vallitsevien kuvitelmien mukaisesti ainakin yksityistapauksissa
suoritetaan koko sukupuolinen siitosjakso, itse synnytystoimitus
mukaanluettuna, sit sovellettaessa viljelyskasveihin. Tst ky mys
selville, etteivt sikimisen luonnollisen kulun yleispiirteet ole
luonnonkansojen ksitystavalle niin outoja kuin erill tahoilla on
otaksuttu, vaikka he tietenkin selittvt joukon siihen kuuluvia
seikkoja luovan mielikuvituksensa mukaan.


_Pyht puut, joissa asustaa henkiolentoja_. Ruotsin palvontapuut eivt
ole ainoastaan pyhien lehtojen jnnksi, vaan niiss itsessn asuu
yliluonnollinen voima ja ne ovat myhisiin aikoihin asti olleet
palvonnan kohteina. Niiden juurelle kaadettiin olutta joka torstai tai
ainakin jouluna, ja niit rukoiltiin; raskaana olevat naiset syleilivt
niiden runkoa toivoen siten saavansa helpon synnytyksen. Vliin on
palvontapuiden suojeleva voima kuviteltu sill tavoin, ett on luultu
maahisten l. tonttujen, jotka suojelivat taloa, asuvan niiden rungossa
tai juurten alla, mutta tm ei ole alkuperinen ksitys; sen mukaan
asuu suojeleva ja siunausta tuottava voima itse puissa (Martin P.
Nilsson).

Samantapaisten kuvitelmien jtteit tavataan meillkin. Suomalaisten,
lappalaisten ja virolaisten keskuudesta mainitaan useita esimerkkej
pyhist puista, joihin liittyy uskonnollisia uskomuksia ja tapoja.

Kiwai-papualaisten keskuudessa tunnetaan jonkinlaista pelkoa, jos on
kaadettava erit suuria puita, varsinkin jos ne ovat jollakin tavoin
silmnpistvi. Sellaista puuta luullaan semmoisen metsnhengen
asunnoksi, joilla on nimen _tengena_. Nuo olennot, jotka voivat
asustaa mys lhteiss, soissa tai maan alla, nyttytyvt joskus
pivll jonakin elimen, mutta isin inhimillisess hahmossaan, joka
muistuttaa miest, mutta on tavallisesti paljon pienempi, aivan
lyhytjalkainen. Muutamien perimtietojen mukaan ovat _tengenat_ ja
ihmiset samaa alkuper.

Jos tytyy kaataa puu, jonka luullaan olevan _tengenan_ asuinpaikka,
pyydetn ensin tuota olentoa muuttamaan toiseen puuhun, joka sille
osoitetaan. _tengenat_ ovat niiden viljelysten vartioina, joiden
lheisyydess ne asuvat, ja ne voivat nostattaa krmeen puremaan
vierasta tungettelijaa tai aiheuttaa hnelle muuta onnettomuutta. Tm
seikka on syyn siihen, etteivt alkuasukkaat mielelln mene vieraille
viljelyksille, jollei omistaja itse ole mukana. _tengenain_ kanssa ei
ole leikkimist, ja ne voivat vliin kyd vaarallisiksi; ne
ahdistelevat naisia isin, kaatavat puita ihmisten, varsinkin
muukalaisten, niskaan tai tekevt vahinkoa ampumalla luun, hampaan,
kiven, villisian saparon tai hyhensulan ihmisen ruumiiseen. Sen
viljelmn isnnn kanssa, jonka lhistll ne asuvat, ne ovat hyvin
ystvllisiss vleiss. Usein ottaa is poikansa ja perillisens
mukaansa sen puun luo, jossa _tengenan_ luullaan asustavan,
tutustaakseen pojan haltijaan ja saadakseen hnet tmn ystvyyteen.
Erilaisin menoin kutsutaan _tengenaa_ ja anotaan hnen apuaan
viljelystyss. Korvaukseksi tst avusta viedn jokaista tarhassa
kasvavaa hedelmlajia ensimmiseksi kypsyv kappale _tengenan_ puun
juurelle. Kun tarhan omistaja on kuollut ja kansa laulaa kylss
itkuvirsin, voi saada kuulla myskin _tengenan_ itkevn metsss.


_Toukopuut, joihin ripustetaan maanviljelystuotteita_. Monien
erilaisten touko- ja muiden kasvillisuuspuiden joukossa on mainintoja
eri puolilta Eurooppaa sellaisista puista ja saloista, joihin
tavanomaisten lehti- ja kukkakoristeiden asemesta ripustetaan hedelmi
ja muita maanviljelystuotteita ym.; Mannhardt ja muut ovat
kirjoittaneet kuvauksia tuollaisista puista Lnsi-Saksasta ja
Ranskasta. Aivan samannkinen kuin saksalaisten "Erntemai" l.
"Hrkelmai" (touko- l. haravapuu) ja ranskalaisten "le mai" l. "bouquet
de moisson" (lh. vast. toukopuu) oli se toukopuu, _eiresione_, joka
2 1/2 vuosituhatta sitten mainitaan vanhasta Kreikasta; se oli ljypuun
oksa, johon oli ripustettu viikunoita ja kaikenlaisia maan hedelmi
sek viini ja ljy pieniss pulloissa (Martin P. Nilsson).

Kiwai-papualaisten keskuudessa on hedelmi tyteen ripustetulla
toukopuulla keskeinen merkitys alkuasukkaiden suurissa
_gera_-nimisiss juhlissa. Varsinaisten uskonnollisten menojen
johdannoksi esitetn kuten tavallista kokonainen sarja leikkej ja
kisoja, ja niiden jlkeen suoritetaan kaikenlaisia valmistavia tapoja.
Itse suuren _gera_-puun kaataminen ja kantaminen juhlapaikalle
tapahtuu yksityiskohtaisen tarkasti suoritetuin menoin, joihin kuuluu
lauluja, tansseja ja uskonnollisluontoisia aterioita. Kuten hyvin usein
vastaavanlaisissa tapauksissa aloittavat joka osaston vanha mies ja
nainen tehden kaikenlaisia taikoja, mink jlkeen kokoontuneet miehet
jatkavat varsinaista tyt. Gera-puun oksat karsitaan, mutta jtetn
kuitenkin verraten pitkt tyngt (joihin sitten ripustetaan hedelmi ja
muita esineit). Puun latvus jtetn koskemattomaksi, samoin vhn
alemmaksi joukko vahvoja, steittin samalla korkeudella kasvavia
oksia.

Kaivettaessa maahan kuoppaa, jossa _gera_-puun on mr seist,
suoritetaan kokonainen sarja yliluonnollisia menoja, jolloin puun
runkoon hierotaan erilaisia rohtoja. Muutamien noiden menojen
tarkoituksena on poistaa varhemmin toisessa yhteydess mainitsemamme
vaara, jota maassa ammottava kuoppa merkitsee. Yht juhlallisen
huolellisesti puu pystytetn paikoilleen kohottamalla sit
haarukkaseipill ja vetmll toiselta puolen latvaan kiinnitetyst
kydest. Suuren gera-puun ympri asetetaan kehn korkeita
bambusalkoja, jotka kannattavat puuta pystyss, ja nuo salot
yhdistetn toisiinsa lyhyen matkan phn toisistaan asetuilla
rottinkivanteilla. Niiden oksien varaan, jotka on jtetty
koskemattomiksi lhelle latvaa, kyhtn pieni lava.

Gera-puuhun ja sit ympriviin salkoihin ja vanteisiin ripustetaan
jokaiseen mahdolliseen paikkaan tavaton joukko puutarhantuotteita, ja
loput kootuista varastoista ladotaan maahan puun juurelle, johon on
levitetty mattoja. Ensin joku vanha mies ja nainen ripustavat puuhun
nelj jamsjuurta erikoisin juhlallisuuksin, ja kun koko juhla on ohi,
ottaa sama vanha pari nuo juuret takaisin ja istuttaa ne omaan
tarhaansa nelin ja sen keskelle crotonpuun oksan. Koko gera-puu ja
sen ulkonevat osat somistetaan korealehtisin oksin ja lukuisin toisin
samantapaisin kaunistuksin, jollaisia kansalla on juhlatilaisuuksissa
ylln.

Kun miehet ovat saaneet _gera_-puun valmiiksi, kutsutaan muu kansa
katsomaan, ja vaistomaiset hmmstyksen ja ihmetyksen huudot
tervehtivt tuota mahtavaa nky. Koko seuraavan yn kest suurta
juhlaa siihen kuuluvine tansseineen, lauluineen ja runsaine
syminkeineen. Samoin kuin monissa muissa juhlamenoissa esiintyy
_gera_-menojenkin yhteydess ryhm hullunkuriseen asuun
sonnustautuneita tanssijoita, joiden ainoana tehtvn nytt olevan
katsojien huvittaminen. Juhlamenot pttyvt aamulla erinisiin
lopettajaiskisoihin.

Ne suuret mrt puutarhantuotteita, jotka on ripustettu gera-puuhun,
saavat olla paikoillaan ainoastaan yhden yn, koska ne muuten
alkaisivat pilaantua. Seuraavana pivn jaetaan kaikki kokoontuneelle
kansalle, jolloin erinisiin mrpaikkoihin puuhun asetetut varastot
ovat ennakolta mrtyt erikoisille osanottajien ryhmille. Jokainen
istuttaa pienen osan osuudestaan (varsinkin jamsjuurista) omaan
puutarhaansa, jonka luullaan suuresti hytyvn siit. Kun
jamsjuuri-istutukset sittemmin hystyvt, se luetaan _geran_ edullisen
vaikutuksen ansioksi.

Kun _gera_-puusta on riisuttu sen sytvksi kelpaavat koristukset,
jatkuu tanssia, laulua ja juhlimista viel pitkn aikaa, vliin pari
viikkoa. Juhlien viimeisen pivn, kun kaikki ovat vsyksiss,
vaihtavat osanottajien eri totem-ryhmt keskenn lahjoja --
ruokatavaroita, mutta mys koristuksia ja muita arvoesineit. Tyhj
_gera_-puu kaadetaan lopuksi ja heitetn pois, ja kuoppa, jossa se on
seisonut, luodaan huolellisesti umpeen.


_Huomautuksia_. Ei voi tydell todella tulla kysymykseen, ett sen
aineiston pohjalla, josta edellisess on esitetty esimerkkej,
yritettisiin etsi Euroopassa ja Uudessa-Guineassa esiintyvien
kasvillisuustapojen ja -menojen keskinist yhteytt, saati sitten
tehd siit joitakin johtoptksi. Tahdon kuitenkin nimenomaan
huomauttaa, ett niiden yhdenmukaisuus sentn edustaa enemp kuin
pelkstn kummallisuudesta johtuvaa mielenkiintoa. Selventv, vaikka
kyllkin ainoastaan teoretisoivan luontoinen selitys helpottanee
yrityksimme lyt sen nkkohdan, josta ksin ongelmaamme on
tarkasteltava.

Niiden kansojen, pohjolan ja Uuden-Guinean, joiden maanviljelykseen
liittyvt yliluonnolliset menot olemme asettaneet rinnakkain,
tavattomat vastakohdat kuvastuvat ymprivn, kasvavan luonnon
eroavaisuuksista. Ja kuitenkin on siit, miten maanviljelyst
tosiasiallisesti harjoitetaan tll sek tuolla kaukana, saatavissa
todellista vertailuaineistoa, sill tll alalla vallitsee ilmeinen
yhtlisyys.

Ei voine johtua edes piintyneimmnkn ongelmainetsijn mieleen
ihmetell, miksi maanviljelys siit huolimatta, ett kytetyt
tykapineet ja noudatetut menetelmt vaihtelevat, muodostuu niin
yhdenlaiseksi, eik ainoastaan Euroopassa ja Uudessa-Guineassa, vaan
yli koko maapallon. Meidn on otettava huomioon se yksinkertainen
tosiasia, ett viljelyskasveja on kaikkialla ainoastaan muutamia
suppeita ryhmi ja ettei sen jlkeen, kun ihmiset olivat oppineet
ottamaan kasvien sadon talteen sek alkaneet nit hoitaa ja lopulta
viljell, ole ollut mahdollista harjoittaa viljelyst kovin eri tavoin.
Luonto on tss kaikkialla ollut ihmisten yhteisen opastajana.

Maanviljelys semmoisenaan on Tylorin sanaston mukaan "tapamuoto"
("species"), samoin kuin jousi ja nuoli ovat tapamuoto, sek
kymmenjrjestelmn kytt lukujrjestelmn niin ikn. Voimme lhte
siit, ett jos edellytykset muutoin ovat samat, on ihmisiss aina
pyrkimys suhtautua samalla tavoin samaan "speciekseen", josta tllin
tulee se keskeinen tosiasia, jonka ymprille ksitykset ja samalla
uskonnollisluontoiset menot ryhmittyvt. Thn on edellytyksen se,
ett ihmiset ovat pohjimmaisilta henkisilt ominaisuuksiltaan
suhteellisen samanlaisia yli koko maapallon. Tunnen itseni
vakuuttuneeksi siit, ett tutkimus viel todistaa tmn yhtlisyyden
yh suuremmassa mrin siksi yhteiseksi perustaksi, josta kansojen
henkisen elmn samankaltaiset ilmaukset juontavat juurensa.

Muu selitys tarkastettaessa eri kansojen "tapamuotojen" yhtlisyytt
ksitt toiselta puolen yhteyksi l. lainoja, toiselta puolen noiden
muotojen itsenisen synnyn. Kuten varsin monilla muillakin inhimillisen
tutkimuksen aloilla tuntuu tsskin varsin eptyydyttvlt ruveta
kytkemn selvittely erikoisiin, ennakolta mriteltyihin
vaihtoehtoihin, joihin nhden sitten on tehtv ratkaisu puoleen tai
toiseen. Yhtlisyyteen nhden nyttisiin katsantotapaa voitavan
syvent ottamalla huomioon se, mit voitaisiin sanoa "sisiseksi
yleisinhimillisyydeksi", joka toiselta puolen tekee mahdolliseksi
lainojen vastaanottamisen ja yhtlistmisen, toisaalta taas sallii
samankaltaisia kehitysmuotoja synty eri tahoilla, samoin kuin
luonnossa tavallisesti esiintyy samanlaista kasvillisuutta eri
paikoissa, miss maaper ja muut ehdot ja edellytykset ovat
samankaltaiset.




5.

METSSTYS JA KALASTUS.


Metsnriista.

Uuden-Guinean kaltaisessa maassa on metsstys niin mielenkiintoista
ajanvietett, ett tuskin ainoakaan valkoinen mies, jolla vain on
siihen tilaisuutta, malttaa olla siihen ryhtymtt, jollei muuten niin
ainakin virkistyksen ja sen ruumiinharjoituksen vuoksi, joka
troopillisessa ilmanalassa on terveyden silymisen ehtoja. Elimistss
on kyllkin niukalti imettvisi, mutta lintumaailma sen sijaan on
sit rikkaampi. Halutuin metsnriista on villisika, sen jlkeen seuraa
iso, strutsia muistuttava kasuaari sek pari kengurulajia. Sytvi
lintuja on kasuaarin lisksi huomattava joukko isompia ja pienempi
vesilintuja ja kahlaajia, kyyhkysi, sarvilintuja, fasaaneja ja muita
kanalintuja, tusinan verran papukaijalajeja ja muita. Matelijoista
tappavat ja syvt ert heimot nuoria krokotiileja, krmeit ja
iguanaliskoja.

Tavallisin metsstysase on jousi sek erilaiset nuolet. Villisianajossa
kytetn enimmkseen bambukrkisi nuolia, joiden kaksiterinen p
tunkeutuu elimen ruumiiseen kuin tikari kaataen sen siihen paikkaan,
jos se osuu oikeaan kohtaan, joka alkuasukkaiden kertoman mukaan on
juuri lapaluun takana. Keihit ja -- esim. villisianmetsstyksess --
kirveit kytetn mys metsstysaseina. Viimeksimainittuja elimi
pyydystetn mys ansoilla. Villisikoja, kasuaareja ja kenguruja
metsstetn tavallisesti koirien avulla, jotka useinkin ajavat otukset
henkihieveriin ja purevat ne kuoliaaksi, ennen kuin metsstj ehtii
paikalle. Jopa villisikakin menehtyy vliin sill tavoin, vaikka _Sus
papuensis_ onkin vaarallinen peto, mink moni maan syntyperinen
metsmies on saanut todistaa hengelln. Alkuasukkaiden koirat ovat
surkean nkisi, ne kun ovat pienikasvuisia, laihoja ja tavallisesti
tynn haavoittumia, ne ovat vihaista ja ainoaankaan muukalaiseen
suostumatonta sukua, mutta niiden arvet ovat todistuksena niiden
rohkeudesta ja hurjuudesta tappelussa. Noissa elukoissa on varmaankin
paljon dingon sekoitusta; useimmat eivt osaakaan haukkua, vaan
ainoastaan ulvoa, mutta sit ne tekevtkin kaikki yhdess, niin ett
korvia srkee.

On muistamisen arvoinen elmys olla mukana alkuasukkaiden
villisianajossa, jollaiseen tavallisesti lhdetn vhn ennen
auringonnousua. Rannikkokylist on snnllisesti kuljettava kappale
matkaa pitkin rantayrst, niin ett ehditn juuri pivn koitteessa
mrpaikkaan, josta on tunkeuduttava metsn. Sinertvss
aamupimess kuuluu vesilintujen ntely ja rktyst, ja pimeyden
hieman hlvetess alkavat lopulta vesijoukot hmtt. Auringonnousu
metsss on loistavan kaunis nky. Sakeimmissa paikoin on viel pime
ja jalka kompastelee puiden juuriin ja kynnskasveihin, mutta kun
tulee pienelle aukkopaikalle, on kuin siirtyisi yhdell askelella yst
ihanaan, vihrenhohtoiseen aamuun. Nuo avoimet ikkunat kyvt yh
valoisammiksi, kunnes pivnvalo on levinnyt myskin pimentoihin.

Koirien haukusta alkuasukkaat osaavat erehtymttmn varmasti ptell,
minklaisen otuksen jljille ne ovat psseet. Tytyy erikoisesti
ihmetell mustien miesten kyky liikkua nkjn lpitunkemattomassa
metsss. Erikoisesti osoittavat nuo synnynniset ernkvijt
metsmiehenominaisuuksiaan silloin, kun koirien rhin ilmaisee niiden
pyshdyttneen juoksussaan Uuden-Guinean komeimman otuksen,
villikarjun, ja on ehdittv ajoissa tappelupaikalle. Nytt aivan
silt kuin puut itsestn vistyisivt eteenpin kiitvien ruskeiden
hahmojen tielt, joita eivt minknlaiset tiheikt eivtk
kiertokasvit tunnu voivan pidtt. Lhiviidakko vain kahahtaa, kun
mustat ovat kadonneet nkyvist; ei kuulu edes hly, ei askelten
tmin, ei katkeavien oksien ritin, mutta vauhtia saattaa arvostella
heidn huudoistaan heidn usuttaessaan koiria. Sellaisissa
tilaisuuksissa alkuasukkaat ovat yht kiihkoissaan kuin heidn
nelijalkaiset toverinsa, eivtk he innoissaan huoli siit, ett puiden
ja kiertokasvien oat voivat viilt varsin syvikin haavoja. Juuri
metsstys- samoin kuin sotaretkilln he ovat eniten vaarassa joutua
krmeenpureman uhriksi, kun taas tavallisissa oloissa heidn
valppautensa ja huomiokykyns tekevt myrkyllisten matelijoiden taholta
uhkaavan vaaran verraten merkityksettmksi.

Raivoisasti, mustat harjakset prrss ja vaahdon pursutessa
suupielist puolustautuu villikarju joka suunnalta plle tunkevia
koiria vastaan, jotka useinkin saavat surmansa sen torahampaiden
iskuista. Kuulemani mukaan yrittvt kokeneet koirat erikoisesti
pureutua kiinni karjun kiveksiin. Metsstjien keiht tai nuolet
tekevt vihdoin tappelevasta otuksesta lopun.

Ehk kaikkein jnnittvint villisianmetsstys on yll
kuutamossa. Pari ermiest, vliin yksi ainoa, lhtee metsn aseinaan
jousi, nuolia ja keihs. Kun he tulevat niille paikoille, jossa sikojen
arvellaan oleksivan, he hiipivt varovasti pitkin metspolkuja vaanien
otuksia jotka ovat tulleet ulos sakeimmista tiheikist etsimn maahan
pudonneita kookosphkinit ja muuta ruokaa. Mustat ermiehet kulkevat
niin nettmsti, etteivt villisiat usein huomaakaan, ennen kuin
nuoli vingahtaa niit kohti, tavallisesti aivan lyhyelt matkalta.
Harvoin otus oitis kaatuu, vaan syksyy joko tiehens tai ky heti
plle, jolloin miehen on oltava varuillaan ja heti kiivettv puuhun,
jollei hn ky elukkaa vastaan keihs ojossa. Muutamien heimojen
keskuudessa metsstjt kyttvt siten kimppuun kyvn villisian
kanssa otellessaan sinns varsin epvarmaa pyyntineuvoa, kahtia
taivutettua, pitk ja paksua rottinkia, jonka toisessa pss on
silmukka, johon elimen p pyydystetn. Kysytn jrkkymtnt
kylmverisyytt ja varmaa ktt, kun on ksiteltv petollisessa
valaistuksessa niin mittnt puolustusasetta, sill jos metsstj
erehtyy muutaman tuumankaan, hn samassa makaa maassa verta vuotavana.
Jos taas ote onnistuu, mies pit rajusti tempoilevaa otusta kiinni
siksi kunnes joku toveri ehtii paikalle.

Vliin on metsstjien tapana asettaa pivll kuiva kookospalmun tai
jokin muu suuri lehti poikki villisikojen kyttmn polun. Yksi he
piilottautuvat sen lhelle, ja villisian tullessa he kuulevat lehden
rapinan ja voivat ampua elimen.

Erikoislaatuinen, alkuasukkaiden arvossa pitm metsnriista ovat
lentvt ketut, ernlaiset valtavan isot, hedelmi syvt lepakot,
joiden suurimpien lajien siivenkrkien vli on kolme, nelj jalkaa.
Pivisin nuo yelimet piileksivt puissa, joita suojaavat ylt'ympri
levivt suot; sinne ne laskeutuvat eplukuisina parvina. Paikalta
kuuluu tavallisesti piipityst ja ntely aivan kuin siell olisi iso
joukko pikkulintuja. Kun paikkaa lhestyy, melu yltyy, siihen sekaantuu
siipien suhinaa; se on todella merkillist katseltavaa lhelt.
Puunlatvat aivan kuhisevat tynn oudonnkisi otuksia, jotka ensi
silmyksell nyttvt kiipeilevilt apinoilta. Suurina, vilisevin
parvina ne lentelevt puusta toiseen kuin isot haukat, toiset riippuvat
kynsistn liikkumattomina kuin mustat kangaspalat tai rypletertut.
Elimi saattaa olla sadoittain, ehk tuhansittain, ja ne nyttvt
olevan kuin sokkoja; luultavasti ne eivt pivnvalossa ne juuri
ollenkaan. Jos niist yksi ammutaan, lehahtavat toiset lhistlt
lentoon suorastaan pimitten auringon, mutta yleens ne eivt tunnu
paljonkaan pelstyvn ampumisesta. Samalta pyyntipaikalta voivat
alkuasukkaat siten pudotella niit isot joukot. Haavoittuneina ne
pysyttelevt riipuksissa tervist kynsistn pitkt ajat.

Mies, joka on kaatanut suuren villisian, tuntuu pelkvn, ett tapetun
elimen henki voi tulla hnt vainoamaan. Kun hn palatessaan kotiin
metsst saapuu lhimmlle polulle, hn suorittaa siin taikamenon,
jonka tarkoituksena on salvata hengelt kyln viev tie ja neuvoa sit
menemn kuolleiden olinpaikkaan.

Jos mies on yksin surmannut metsss villisian, hn leikkaa sen saparon
poikki ja vie kotiin pistettyn sen siihen palmikoituun renkaaseen,
joka hnell aina on suojana vasemmassa kyynrvarressa, jottei jousen
jnne pse hankaamaan. Lytkseen varmasti takaisin otuksensa
kaatamispaikalle hn taittaa puista oksia pitkin matkaa. Saapuessaan
kyln hn laskee villisian saparon kokoontuneiden miesten keskeen
sanomatta halaistua sanaa. Kaikki kuitenkin ymmrtvt viestin, ja
villisian kaatamista tervehditn ilohuudoin. Mies palaa sitten metsn
mukanaan muutamia muita, ja yleisen riemun raikuessa kannetaan otus
kyln yhteenkytettyjen etu- ja takajalkojen vliin pistetyll
korennolla.

Villisikoja pyydystetn myskin niiden liikkumispaikoille viritetyill
loukuilla. Loukku on raskas hirsikatos, joka laukeaa pudoten alas, kun
koskettaa sit kannattamaan asetettua keppi. Pyydys on sommiteltu
siten, ett paksun hirren lasketaan iskevn villisikaa phn, samalla
kun toinen hirsi tukkeaa paluutien, ja laitoksen pll on niin raskas
paino, ettei voimakkainkaan peto jaksa raivata itselleen tiet
ylspin. Siten villisika joutuu makaamaan maata vasten likistyneen
kykenemtt kohottautumaan etu- paremmin kuin takajaloilleenkaan, mutta
usein se pysyy hengiss sangen pitkn aikaa. Loukun sisn asetetaan
sytiksi saagoa tai kookosphkinn sydnt, joista osa ripotellaan
riviin lhimpn otusten tallaamaan polkuun saakka sek vhn matkaa
polullekin kumpaankin suuntaan. Maasta irroitetaan savikimpale, jossa
on villisian sorkan jlki, ja asetetaan loukun eteen osoittamaan tiet
sen sisn; tll tavalla on samalla taikamainenkin merkitys. Kun
metsstj nkee saaliin loukussa, hn tekee puurakenteeseen aukon ja
ampuu siit elukkaan nuolen toisensa perst, kunnes se heitt
henkens.


_Metsstystaikoja_. Samoin kuin yleens kaikkiin alkuasukkaiden tihin
ja toimiin sekoittuu heidn metsstysyrityksiinskin noituutta, jonka
tarkoituksena on taata sen menestys. Tllaisista havainnoista ja
uskonnollisluontoisista menoista mainitsemme seuraavassa esimerkkein
ainoastaan kaksi sellaista, joiden vastineita on monilla muilla
kansoilla.

Mies ei saa menn metslle eik kalaan, kun hnen vaimonsa on
lapsivuoteessa tai tll on kuukautiset, koska hnet siin tapauksessa
surmaisi villisika tai hai tai hn joutuisi jonkin muun onnettomuuden
uhriksi. Hnen haavoistaan vuotava veri yhdistetn ajatuksissa hnen
vaimonsa vereen. Ennen metsstmn tai kalastamaan lhtn hn ei
myskn saa olla vaimonsa kanssa yhteydess. Sekin on metsstjlle ja
kalastajalle kohtalokasta, jos joku toinen mies "varastaa" hnen
vaimonsa hnen poissaollessaan.

Kun mies aikoo metslle, hn ei saa puhua siit kenellekn, sill
silloin hn varmasti eponnistuisi. On kerrassaan sopimatonta kysy
metsstjlt, minne hn on menossa. Henkilt, jotka asuvat samassa
rakennuksessa kuin metsstj, ovat nukkuvinaan, kun tm
aamuvarhaisella nousee ja lhtee neti ulos. Jos kaksi miest ptt
seuraavana pivn lhte yhdess metsstmn, he ovat puheissaan
silmnpistvn harvasanaisia ja varovaisia, ja lhtiessn aamulla
kotoaan he eivt saa vaihtaa sanaakaan yrityksestn; kummankin on
toisestaan riippumatta laittauduttava valmiiksi mrhetkeksi. Ainoa
merkki, joka on sallittu, on heikko vihellys, jolla toinen ilmoittaa
toiselle lhtevns ja odottavansa, ett tm seuraa perst. Ei edes
metsstjn vaimo saa puhua suunnitelmasta hnen kanssaan. Jos miehen
on pakko ilmaista aikeensa, hn sanoo sen kuiskaten ja vain vhn
sinnepin vihjaten. Alkuasukkaat ilmoittavat selvsti, mist moinen
vaiteliaisuus aiheutuu. Jos metsstysmatkasta puhuttaisiin avoimesti
ennakolta, saattaisi jokin nkymtn olento kuulla, mit puhutaan, ja
vied siit tiedon elimille metsn. "Jokin liikkuu tuossa vierellsi,
jokin henki; emme tied sen paremmin; se menee kertomaan villisioille:
nyt tulee mies teit tappamaan, painukaa piiloon!"

Myskin saattaa havaita, ett metslle aikova mies ei kyt tavallisia
metsstyssanoja, vaan ilmaisee ajatuksensa kuvaannollisin lausein. Hn
sanoo aikovansa vain "kyskennell ympri metsss", ja koirat ovat
"pitkin maata juoksevia" tahi "tuolla alhaalla liikkuvia". Ainoina
poikkeuksina ovat merilehmn ja kilpikonnan nimet, joista saa puhua
vielp pyyntiretken aikanakin. Noiden "vedenalaisten" elinten ei net
otaksuta kuulevan, mit ylhll puhutaan. "Meidn paikkamme on
ylhll, niiden tuolla alhaalla; jos painut vedenpinnan alle, et kuule
mitn."

Metsstysretken taikavalmisteluihin kuuluu myskin, ett
koirille annetaan erityisi rohtoja, joiden on mr list niiden
kyky lyt ja pidtt villisikoja ja muuta riistaa. Tuollainen
taikasekoitus sislt usein joukon erilaisia aineksia, jotka
metsstj ker ennakolta. Niit ovat mm. eriden tiettyjen
kynnskasvien ja ruohojen oat (varsinkin sellaiset, jotka
ovat tarttuneet jonkun henkiln vaatteisiin tai ruumiiseen),
_ggoma_-nimisen valkean kahlaajan hyhenet (kvellessn rannalla se
liikuttaa ptn puoleen ja toiseen kuin koira etsiessn otuksen
jlki), palanen jotakin imukalaa (joka tarttuu tavattoman sitkesti
kanootin pohjaan ym. sellaisiin esineisiin), hain hammas, palanen
kalaa, jossa nkyy merkkej siit, ett hai on raadellut sit,
verijuotikas, _huhomere_-niminen hynteinen ("mies kulkee;
_huhomere_ seuraa hnt alati; koira tekee samoin"), kaksi palasta
yhteenkasvaneista puista, _dbe_-nimisen krmett muistuttavan
suomatelijan hammas ja kieli, kahden salaperisen elimen, _terarin_
ja _rigorson_, kallosta palanen tai niiden silm (alkuasukkaat
vittvt vliin lytvns metsst niiden jtteit), _kruru_-linnun
nokka tai kieli (sen lpitunkeva ni muka muistuttaa koiran vinkunaa
sen ajaessa villisikaa). Pienen pieni hitunen kaikkia noita aineita
sekoitetaan vahaan tai kookosphkinn sydmeen ja annetaan yhden koiran
niell; se vaikuttaa kaikkiin koiriin. Monista muista rohdoista voi
mainita ern tietyn mustan krmeen muserretun pn, joka sekoitetaan
kookosmaitoon, jota annetaan kaikille koirille juoda. Vliin
alkuasukkaat silyttvt jonkin myrkkykrmeen ruumiin pujottamalla sen
pitkin pituuttaan kepin plle ja antamalla sen kuivua siin, ja ennen
metslle lht koirat saavat juoda vett, jossa on seassa hitunen
tuosta krmeest. Se lis niiden kyky lyt villisian jljet.
Erittin tehoisa koiranrohto on pieni ptk nuorasta, johon ihminen on
hirttytynyt, tahi palanen itsemurhaajan kielt (siit koetetaan salaa
hankkia pieni osa, joka kuivataan auringossa tai tulella, jotta se
silyisi). Tmn viimeksimainitun keinon avulla koirat saadaan
tarttumaan villisian kurkkuun, niin ett ahdistetun elukan kieli
tunkeutuu ulos suusta samalla tavoin kuin itsemurhaajalla. Viel muita
rohtoja valmistetaan koirille inkivrist sek sellaisen vanhan,
vereen ryvettyneen bambuveitsen kaappeista, jolla on leikattu
vihollisen p irti ruumiista (koirien purressa on villisian pn
vaivuttava samalla tavoin kuin vihamiehen p, kun se leikattiin poikki
tll veitsell). Jos tahtoo olla varma siit, ett saa saaliiksi
oikein lihavan sian, on yhdelle koiralle tai koko katraalle annettava
pieni mykkyj sit valkoista jauhemaista ainetta, jota on saagopalmun
rungon pinnalla, sek sellaisten vanhojen bambupihtien kaappeita, joita
on kytetty kristettess ruokaa tulella.

On myskin pahansuopia taikoja, joiden avulla voi turmella vihamiehen
koiran metsstyskyvyn.

Nuo mainitunlaiset peltyt rohdot, joita annetaan metskoirille, ovat
muka niin voimakkaita, ettei niiden vaikutus oikeastaan koskaan lakkaa,
vaikka ne sentn silloin tllin uusitaan. Mies, joka on ollut
metsll koirineen, lkn menk samana pivn viljelyksilleen, koska
koirille annettujen rohtojen "haju" tarttuu hneenkin ja olisi
kasvillisuudelle tuhoisa. Vanhat, hurjuudestaan ja rajuudestaan
erikoisesti tunnetut metskoirat ovat siin mrin niiden vaarallisten
rohtojen kyllstmi, joilla niit on ksitelty koko niiden elmn
ajan, ett niiden raadosta on vaikea pst eroon niiden kuoltua. Sit
ei voi heitt mereen, koska kansa ei uskaltaisi silloin kyd siin
uimassa, eik olisi myskn viisasta haudata sit maahan. Sen sanotaan
olevan syyn siihen, ett tuollaisten kuolleiden koirien raadot
asetetaan pienelle metsn kyhtylle lavalle, johon ne jtetn
lahoamaan. Samaa hautaustapaa sovellettiin muinoin kuolleisiin
ihmisiinkin. Sen lisksi ryhdytn erikoisiin toimenpiteisiin, joiden
on mr est koiriin kytettyjen taika-aineiden onnettomia,
turmiollisia vaikutuksia palaamasta takaisin kyln.


Merilehmien ja -kilpikonnien pyynti harppuunalla.

Trke metsstyksen haara on jttiliskokoisten merikilpikonnien ja
viel isompien merilehmien l. "dugongien" (Halicore australis) pyynti
harppuunalla. Jlkimminen otus on valtavan suuri, ruohoa syv
imettvinen, jolla on sile, sukkulan muotoinen ruumis, selkev ei
lainkaan, mutta kalan pyrst muistuttava pyrst kuin pyriisell.
Kilpikonnan kovassa selkkilvess ja merilehmn sitkess nahassa, joka
on jykk kuin metallilevy, pysyy niihin tunkeutunut harppuunan krki
lujasti kiinni. Sek merilehmi ett kilpikonnia harppunoidaan samalla
tavoin, ja niit yhdytetn usein samoilla retkill. Elimi etsitn
merest koralliriutoilta. Tavallisimmin menetelln varsinkin
merilehmi pyydystettess siten, ett pakoveden aikana kyhtn
silloin juuri ja juuri vedenpinnan yli kohoaville riutoille korkeiden
salkojen varaan pyyntilava sellaiseen paikkaan, jossa merilehmien on
tapana liikkua, mink saattaa nhd poikkipureksitusta ruohosta. Pyynti
tapahtuu yll kuutamossa, ja vuoksen tullen kiipe kullekin lavalle
harppuunamies odottamaan elinten tuloa. Kanootit pidetn ankkurissa
lhistll. Niin pian kuin lavalla odottava mies huomaa merilehmn
ulottuvillaan, hn syksyy sen kimppuun pidellen molemmin ksin
harppuunasta kiinni siten listen survaisun voimaa omalla painollaan.
Harppuunan krki ja siihen sidottu kysi jvt kiinni elimen
ruumiiseen, kun taas pyyntimies, jolla on harppuunan irtonainen varsi
mukanaan, otetaan kanoottiin. Nykyisin sidotaan yleens harppuunanuoran
toinen p kiinni lavaan, mutta viel joitakin aikoja takaperin tytyi
miehen tarttua ksin kiinni kyteen ja antaa haavoittamansa elimen
vet itsen perssn, kunnes kanootissa odottavat toverit ehtivt
apuun. Moiset retket yn pimeydess olivat erittin vaarallisia;
monesti pyytmies ji lytmtt sille tielleen. Pelstynyt otus rynt
matkoihinsa tavatonta vauhtia, ja vaikka kyden toinen p onkin
kiinnitetty pyyntilavaan, uhkaa harppuunankyttj hukkumisen vaara,
jos hn sattuu jotenkin sotkeutumaan kyteen. Kun kanootti on
harppuunakytt myten hinattu merilehmn kupeeseen saakka, heittytyy
mies mereen kdessn toinen nuora, jonka hn kietaisee silmukaksi
elimen pyrstevn ympri, ja silloin otus on varmasti hnen
vallassaan.

Merilehmi ja kilpikonnia yhdytetn mys purjehdittaessa avomerell
riuttojen lhistll. Sellaisilla pyyntiretkill seisoo harppuunamies
aivan kanootin keulassa vahdissa ja iskee aseensa otukseen hypten itse
veteen aivan samoin kuin pyyntilavalta ksin, niin pian kuin hn huomaa
elimen ulottuvillaan.

Kun merikilpikonna on saatu harppunoiduksi ja kanootissa olevat
pyyntimiehet hinaavat alusta nuoraa pitkin vedess taistelevan otuksen
lhelle, heittytyy harppuunankyttj toistamiseen mereen, sukeltaa ja
tarttuu toisella kdelln elimen kaulaan, toisella kilven
vastakkaiseen reunaan. Tss asennossa mies ei voi liikuttaa itsen,
mutta hnen ksivartensa ympri kyttmstn nuorasta vetvt toverit
hnet kanoottiin hnen itsens pidelless vain kilpikonnasta kiinni.
Viivyttyn hyvn aikaa nkymttmiss vedenpinnan alapuolella mies
ilmestyy vihdoin jlleen pinnalle samalla aikaa kuin kilpikonnakin
kiivaasti otellen tmn kanssa. Elin riuhtoo ja tempoilee hurjasti
vapailla ruumiinosillaan, neljll evlln, plln ja pyrstlln.
Kun mies ja kilpikonna on yhdess saatu kanootin viereen, sidotaan
otuksen toisen etujalan ympri lujaan kysi, jolloin se on
auttamattomasti saatu kytketyksi ja voidaan sitten selk alaspin
hilata kanoottiin.

Merilehmst saadaan lihaa koko kyllle, ja kun niiden samoin kuin
merikilpikonnienkin pyynti on varsin tuottoisaa varsinkin
luoteismonsuunin aikana, sill on suuri merkitys kansan
ruokataloudessa. Sin aikana, jonka olin Mawatassa, saivat asukkaat
kerrankin kaksi vuorokautta kestneell pyyntiretkell kymmenen
merilehm ja kaksi kilpikonnaa.


_Harppunoimismenoja_. Muuan niit laajoja taika- ja muita valmisteluja,
jotka suoritetaan ennen harppuunaretkille lht ja useissa muissakin
tilaisuuksissa, on nimeltn _kara_. Tllin valmistetaan _gmodaa_,
huumaavaa juomaa, jota alkuasukkaat nauttivat ja joka vastaa
polyneesialaisten _kvaa. Gmoda_-kasvin (Piper methysticum) juuri- tai
varsiosaa pureskellaan suussa, jolloin se sekoittuu sylkeen ja veteen,
mink jlkeen neste siivilidn kookospalmun lehtiruodin harsomaisen
tupen lpi ja puserretaan pieneen maljaan, jossa on palanen
kookosphkinn kuorta. Juoma on tmn jlkeen heti valmista
nautittavaksi. _Gmodaa_ saavat juoda ainoastaan aikuiset miehet, mutta
tavallisesti valmistaa juoman vanhemmille joku nuorempi mies. Kaikissa
juhlissaan ja kokoontumistilaisuuksissaan on miesten tapana yhdess
juoda _gmodaa_. Jo varsin pieni mr pystyy selvsti havaittavasti
vaikuttamaan mieheen; hn ky yh unisemmaksi, kunnes lopulta vaipuu
uneen. On selv, ett _gmodalla_ on hyvin turmiollinen vaikutus
henkiln, joka on vajonnut sen ylenmriseen kyttn.

_Kara_-menoissa, sellaisina kuin ne suoritetaan ennen dugonginpyynti,
pist vanha mies oksan tai sormensa maljaan ja pirskottaa nestett
harppunoimisneuvojen plle, jotka on asetettu aivan lhelle samoin
kuin erit ruoka-aineita. Samalla hn lukee loitsun, jossa dugongeja
manataan tulemaan pyyntilavojen luo. Samaten pirskotetaan nestett
harppuunamiestenkin plle. Vliin manataan samoin menoin jonkun
kuolleen kuuluisan harppuunankyttjn henke tai jotakin taruolentoa,
jonka arvellaan suovan apuaan dugonginpyynniss. Ylipns
_kara_-menoihin sisltyy tavallisin menettelytapa, kun on vedottava
yliluonnollisiin olentoihin, ja niss tapauksissa _gmodaa_
pirskotetaan sille suunnalle, jossa tuon olennon arvellaan oleksivan.

Niill menoilla, joiden tarkoituksena on houkutella dugongeja
pyyntilavojen lhettyville, on useilla sukupuolinen luonne. Erss
sellaisessa pyyntimies tarjoaa edeltksin vaimoaan dugongille, jos
otus vain tulee luo. Tmn yhteydess hn sitoo sitten jonkun naisen
ruohohameen pyyntilavaan kiinni. Pyyntiretken aikana pit kotona oleva
vaimo ruohohamettaan lyhll, ja yll hn nukkuu appoisen alasti. Hn
paneutuu mys sellleen sen oven suuhun, josta mies on mennyt ulos,
sret hajallaan, toinen jalka toista, toinen toista ovenpielt vasten.

Odottaessaan otuksia pyyntilavalla harppuunankyttj koettaa
houkutella saalista luo taikatempuilla. Nihin kuuluvat seuraavat
tavat. Hn taivuttaa _rumansa_ (sukuelimens) alaspin ja pit sit
siin asennossa, jotta se osoittaisi dugongille tiet suoraan hnen
luokseen. Kun hn nkee dugongin jommaltakummalta puolelta lhestyvn,
hn koukistaa sen puolimmaisen kden sormet (ksi muistuttaa silloin
dugongin pt) ja vet samaa ktt asteittain sukuelimin kohti
puristaen samalla vastaavan jalan varpaat yhteen. Jos dugongi tulee
suoraan edestpin, hn suorittaa saman liikkeen molemmilla ksill ja
jaloilla. Ert lausutut loitsut auttavat houkuttelemaan saalista luo.
Jos harppuunankyttj toivoo dugongin tulevan joltakin mrtylt
suunnalta, jos esim. toisella suunnalla on vliss toinen pyyntilava,
hn sulkee senpuoleisen sieraimensa ja vet voimakkaasti ilmaa
sisns hyvlt puolelta. Jos dugongi sattuu kki puhallellen ja
prskyen nousemaan pintaan jonkin matkan pss suoraan hnen edessn,
hn kyyristyy nettmsti lavalle, toinen polvi pystyss ja kantap
lujasti painettuna sukuelimi vasten, ja painaa pns alas ikn kuin
nykten dugongia tulemaan. Voi sattua, ett lhistll yritt toinen
mies toiselta pyyntilavalta samalla tavoin kutsua dugongia luokseen, ja
"kumpi mies on voimakkaampi, sen luo dugongi menee".

Pyyntimiesten ollessa retkelln tytyy kotiven alistua elmssn ja
olossaan ankariin sntihin, eik yksistn siksi, jotteivt he
vaarantaisi miesten pyyntionnea, vaan myskin suoranaisesti
avustaakseen heit kaukovaikutuksen avulla. Kylst ei saa kuulua
ntkn, varsinkaan iltaisin, kun harppuunamiehet ovat pyyntilavalla,
vaan kotolaisten on pysyteltv yht nettmin kuin odottavien
kanoottien miehistn. Varsinkin on erikoisen onnetonta, jos joku toinen
mies "varastaa" harppuunankyttjn vaimon pyyntiretken aikana, sill
mies on juuri vaimonsa ruumiista saanut tepsivimmt onnenrohdot.

On mys olemassa useita keinoja, joilla voi riist vihamieheltn
pyyntionnen. Yksi tapa on sellainen, ett sidotaan muutamia karvoja
omista viiksist siihen solmuun, jolla pyyntimiehen harppuunankrki on
kiinnitetty kyteen. Silloin ei ainoakaan dugongi tule pyytjn
ulottuville, vaan kaikkoaa pois, samoin kuin vistytn toisen ihmisen
tielt, kun satutaan tulemaan suoraan kohti tmn kasvoja (tllin
edustavat kasvoja viikset). Hyvin ilke noitatemppu on mys se, ett
vihamiehen pyyntikyteen kiinnitetn palanen hirttytyneen miehen
kielt. Silloin pyyntimies sotkeutuu kyteen ja hukkuu.

Samantapainen keino on mys seuraava. Pyyntimiesten ollessa retkelln
hankkii joku kotiinjnyt mies puusln haudan ylle rakennetusta
majasta ja asettaa sen rannalle vesipiihin. Sitten hn on
harppunoivinaan puupalasta erst hauraasta bambulajista tehdyll
kepill, joka silloin heti lohkeaa sleiksi. Tll tavoin "opetetaan"
mys pyyntimiesten harppuunanvarsia, -krki tai pyyntikysi murtumaan
ja katkeamaan.

Mies, joka on joutunut koko kyln asujaimiston vihoihin, voi pilata
heidn pyyntionnensa lhettmll dugongit kauas merelle. Hn
kiinnitt dugongin kylkiluun meress melkein kokonaan upoksissa olevan
puunrungon phn, niin ett aallot vliin huuhtovat sen yli, vliin
toinen p pist esiin. Antaakseen taikatempulleen enemmn tehoa hn
kiinnitt kylkiluuhun palasen ihmisen pkalloa tai jonkin muun
ihmisen luurangon osan.

Pyyntikanoottien palatessa, tavallisesti aamuvarhaisella, pivn tai
kaksi kestneelt retkelt, suoritetaan kaikenlaisia menoja, ja
erikoisia juhlamenoja omistetaan niille nuorille miehille, jotka ensi
kerran ovat jonkun kokeneen harppuunankyttjn opastamina saaneet
pyydystetyksi dugongin. Totunnaisia sntj noudatetaan mys saalista
paloiteltaessa ja lihaa jaettaessa. Jokaisen onnistuneen pyyntiretken
kunniaksi vietetn juhla.


Kalanpyynti.

Hyvin tavallinen kalastustapa on koukulla ja siimalla pyynti. Koukkuna
on vliin vain molemmista pistn teroitettu puikko, jonka
keskikohtaan siima sidotaan kiinni; vliin kytetn ern tietyn
kalalajin kahta piikki, jotka on kiinnitetty toisiinsa tyvet
vastakkain. Sytti vedetn kummankin krjen yli ja tavallisesti vhn
matkaa ylspin siiman ympri. Koukkuja valmistetaan mys ohuesta
kilpikonnankuoren liuskasta, joka taivutetaan tulen pll ja jonka
toinen p teroitetaan. Alkuasukkaat vakuuttavat kyttneens
kalastuksessa koukkuja jo ennen kuin valkoiset tulivat maahan.

Onkimista harjoitetaan koukulla ja siimalla, vliin kytetn mys
vapaa, samoin soudetaan kanooteilla uistinta. Toisissa tapauksissa
sidotaan siima, jonka loppupss on koukku, keppiin, joka pistetn
pohjaan vhn matkaa rannasta. Joskus kiinnitetn kepin ylphn
kalistin ilmoittamaan, milloin kala on kynyt koukkuun. Syttiin
pannaan kaikenlaisia taikarohtoja.

Muita tavallisia kalanpyyntineuvoja ovat keiht, joissa tavallisesti
on useita krki. Niill kalastetaan mm. merelle koralliriutoille
tehdyill retkill, joiden varsinaisena tarkoituksena on merilehmien
ja -kilpikonnien pyynti. Odottaessaan vuoroveden nousua miehet
pyydystvt kaloja ja kaikenlaisia pieni merielimi laguuneissa
korallimuodostumien vliss. Keihs aseenaan he hajaantuvat eri
tahoille, ja varsinkin ensikertalaisesta tllainen pyyntitapa on
erikoisen mielenkiintoista ja hauskaa, sill vedenviljaa on runsaasti,
vaikk'ei se aina ole varsin helposti saavutettavissa. Liikkuminen
moisessa oudossa, erikoisessa ympristss, jonne maata nkyy tuskin
ollenkaan, on tavattoman mieltkiehtovaa. Ymprill kuhisee
monenmoisia, ihmeellisen muotoisia ja vrisi otuksia ja eliit,
toiset vapaasti liikkuvia, toiset paikallaan pysyvi; ei aina tied,
onko tekemisiss elinten vai kasvien kanssa. Kumman nkisi kaloja
puikahtelee lammikoissa ja lahdelmissa sinne tnne tunkeutuen vliin
syvlle koloihin korallien vliin, kun taas ihmisen lhestyess
simpukat sulkeutuvat, limaiset tuntosarvet ja imulonkerot aivan kuin
katoavat maan sisn, ja muutamat merkilliset otukset ruiskuttavat
likaisenvrist nestett siten suojellen itsen. Alkuasukkaat ajavat
saalistaan juosten ja hyppien tervill koralleilla ilman muuta suojaa
kuin kovettuneet jalkapohjansa. Korallikentn ulkolaidoilla he vliin
taistelevat oikeita taisteluita haijien ja muiden isojen kalojen
kanssa. Noilla seuduin vhent sentn suuresti koralliriuttojen
viehtyst samea vesi, joka peitt ne likaisenharmaalla lietteell.
Myskin kanootin kokasta ksin keihstetn usein kaloja varsinkin
matalasta vedest.

Rannikkokyliss kytetn samaa pyyntitapaa joka piv kotirannassa.
Kun iltaisin tulee pakoveden aika, saattaa nhd joukoittain vanhoja ja
nuoria miehi kahlaamana pitklti matalassa rantavedess keihstmss
siin asustavia kaloja. Niin pian kun vedenpinta alkaa karehtia
osoittaen kalan pyrkivn pakoon, on mies heti perss keihs ojossa
loiskien ja loikkien. Keihn voi mys heitt kalaan molemmin ksin.
Vliin veden viljaa ammutaan jousella ja nuolilla. Tmkin pyyntitapa
on jossakin mrin vaarallista, sill vedess on vaikea varoa kaikkia
piikkisi hirviit; vaarallisin on nelikulmion muotoinen, litte
okarausku, joka ahdistettaessa knt pystyyn tanakan pyrstns, jonka
pss on yksi tai useampia piikkej, tervi kuin nuolenkrki.

Kun vuorovesi laskee hyvin nopeasti, muuttuvat matalan rantavyhykkeen
kanavat kuohuviksi koskiksi, jotka tempaavat mukaansa niihin vuoksen
aikana nousseet kalat. Silloin asettuu tuollaisen kanavan suulle
muutamia miehi, toiset toiselle, toiset toiselle rannalle keihs
aseenaan, ja he survovat yht mittaa keihstn umpimhkn veteen niin
nopeasti kuin ehtivt. Virta on liian samea, saalista ei ny, mutta
vedet ovat niin kalaisia, ett tuolla tavoin voi saada aika runsaan
saaliin.

Rantalaguuneista tai kanavista, joiden suu padotaan kiinni,
alkuasukkaat pyydystvt kaloja mys syytmll liian veden pois,
kunnes kalat voi keihst, ampua tai ottaa ksin kiinni. Usein mys
vesi myrkytetn alkuasukkaiden _sdiksi_ nimittmn puun mahlalla,
joka huumaa kalat. Tm tapahtuu siten, ett joukko miehi kahlaa
veteen kdess tuoreita _sdi_-keppej, joita he iskevt vastakkain ja
sitten pistvt veteen. Hetken kuluttua kalat nousevat pintaan jden
siihen kellumaan, jolloin ne on helppo ottaa kiinni.

Isoissa kanavissa kytetn, samalla kun vesi padotaan, erikoista
_parne_-nimist pyytneuvoa, pitk, kartionmuotoista, avarasuista ja
suiposta pst umpinaista koria. Pato, joka rakennetaan suoraan
kanavan poikki, tukitaan luoteen alkaessa; jtetn ainoastaan yksi
aukko, johon _parne_ sovitetaan suuaukko vastavirtaan. Vuorovesi
laskee niin rajusti, ett se tempaa auttamattomasti kalat mukanaan
tuohon surmanloukkuun, johon ne kerntyvt suippoon phn voimatta
liikahtaakaan. Vliin pannaan samaan patoon useita _parneita_.
Erilaisilla taikatempuilla on tarkoituksena houkutella kaloja
_parneen_, samoin kuin noituus on yleenskin tavallista alkuasukkaiden
kalastuksessa.

Samanlainen kuin _parne_, mutta pienempi, on _gona_; se on mys
kartionmuotoinen, palmikoitu kalanpyydys. Se on niin hyvin miesten kuin
naistenkin suosima kapine, ja sit kytetn luoteen aikana matalassa
vedess ja rantalaguuneissa. _Gona_ pidetn kdess pystyss suiposta
pst, ja kun nhdn kaloja, se paiskataan suu edell niiden plle
ja pyre suuaukko painetaan pohjaa vasten. Pyydykseen jneen kalan
huomaa siit, ett se potkii _gonan_ seini. Kala otetaan kiinni
painamalla kori kasaan jaloilla, sitten saalis heitetn maalle.

Kolmas kartionmuotoinen kalanpyydys on viel gonaakin pienempi _kro_.
Se ripustetaan riippumaan pohjaan lhelle rantaa vinoon isketyn seipn
ylpst, ja kivipaino pit sit veden alla pystysuorassa, suu
alaspin. _Kron_ sisss on okaisia kiertokasveja, joiden piikit ovat
sisnpin, niin ett ne estvt kalaa psemst pois, kun se on
antanut pyydyksen sisimpn pohjukkaan kiinnitetyn sytin houkutella
itsens loukkuun. Pyyntineuvon ulkopuoli on verhottu kuivilla lehdill.
Jotta kalan saisi pois, on tavallisesti avattava pyydyksen sleit sen
suipossa pss kiinnipitv sidenuora.




6.

VILLIT SOTAPOLULLA.


Kahdenlaisia kahakoita.

Muinoisina aikoina oli sodilla ja kahakoilla alkuasukkaiden elmss
tavattoman suuri merkitys. Taisteluita saattaa erottaa kahta lajia.
Toisia kydn saman kyln asujaimiston eri ryhmien tai tilapisesti
muuten ystvllisten, naapuriheimojen kesken. Vaihdetaanpa noissa
kahakoissa miten valtavia iskuja tahansa ja miten vihaisesti
heittoaseet nyttvtkin vinkuvan, noudatetaan sentn jonkinlaista
malttia; nuolet thdtn jalkoihin, ja seipit kytetn
useammin kuin kivinuijia. Nuo taistelut tapahtuvat tavallisesti
auringon laskettua, ja "sota-nyttm" valaistaan nuotioilla tai
lehtisoihduilla, joita naiset yhdell kertaa sytyttvt isot joukot ja
pitvt sitten kdessn. Meteli ja mellakka toistuu usein monena
iltana perkkin. Kirkkaassa pivnvalossa kansa sen sijaan osoittaa
paljon vhemmn sotaintoa, niin ett pivll vallitsee tavallisesti
aselepo. Eurooppalaisesta katsojasta moiset yhteenotot nyttvt
kuitenkin varsin vakavanluontoisilta. Tappelijat tuntuvat olevan
raivosta suunniltaan ja pommittavat toisiaan silmittmsti raskailla
puukalikoilla, kookosphkinill, jopa palavilla kekleillkin, iskien
vliin yhteen, aseina mit sattuvat kteens saamaan.

Toisenlaisissa taisteluissa, jotka tavallisesti kohdistuvat heimon
perivihollisiin, on tappelun tarkoituksena saada surmatuksi
mahdollisimman monta vastustajaa ja leikata nilt p poikki.

Pieni kahden kyln vlinen kahakka voi kehitty veriseksi
otteluksi, jos esim. joku tappelevista sattuu saamaan surmansa.
Sill tavoin syttyi pitkllinen sota Mawata- ja Turituri-heimojen
kesken, jotka vh ennen olivat muodostaneet Vanhassa Mawatassa
yhteisen yhdyskunnan. Kun verinen sota kerran psee puhkeamaan, ei
siit nyt koskaan tulevan todella loppua. Kansan kertomuksista saa
kuulla, ett kerran solmittua rauhaa on vliin voitu noudattaa pitkt
ajat, mutta ett kostonhimo on kuitenkin uudelleen leimahtanut ilmi
liekkiin jommankumman heimon keskuudessa, jonka mielest jonkun
lhiomaisen surma ei tunnu tulleen tydelleen kostetuksi. Muutamia
heimoja on noihin sotaretkiin sortunut aivan sukupuuttoon, ja vasta
valkoisten maahantulo teki moisista alituisista taisteluista lopun.


Valmisteluja.

Ennen suuria sotaretki yritetn mm. saada liittolaisia toisista
heimoista. Tllin kytetn usein erilaisia, kuvaannollisia
arpakapuloita, jotka lhetetyt viestinviejt asettavat toisen kyln
miesten eteen ja jotka nm oitis ymmrtvt. Ei tunnuta tarvittavan
juuri lainkaan suullisia neuvotteluja. Sodanhalu on niin valmiina
vireill, ett moisia kehoituksia tavallisesti aina noudatetaan.

Kaikenlaisilla yliluonnollisilla menoilla yritetn tehd
miehet voimakkaiksi ja taistelussa vastustamattomiksi. Ennen
sotaretkellelht tytyy siihen osaaottavien miesten alistua
erityisiin pidttyvisyyssntihin, kuten pysyttelemn erossa
vaimostaan sek olemaan symtt joitakin erityisi ruokalajeja. Mies,
jonka vaimo on lapsivuoteessa, ei saa ottaa osaa sotaiseen yritykseen:
vaimon synnytyksess menettm veri yhdistetn ajatuksissa siihen
vereen, joka vuotaisi miehen ja tmn seuralaisten kuolinhaavoista.
Erityisten menojen yhteydess miehet saavat nauttia sotataikarohtoja,
joihin kuuluu mm. ern suuren haukkalajin silmien, kynsien, nokan ja
kielen palasia sek aikaisemmista sodista sstettyj surmatun
vihollisen ruumiin osia, kuten tmn silmien ylpuolelta otettua
otsanahkaa. Nuo rohdot auttavat miehi lytmn ja saamaan kiinni
vihollisia ja kuvaavat muuten taistelun melskett ja raivoa. Erikoista
huolta pannaan nuorten, varsinkin sellaisten miesten perehdyttmiseen
kaikkiin salaisuuksiin, jotka eivt viel ole surmanneet ainoaakaan
vihollista. Mys aseet, erittinkin nuolet, voidellaan erilaisilla
"myrkyill", joilla sentn Kiwai-kansan keskuudessa on kaikilla
pelkstn taikamainen luonne. Tavallisimpana myrkkyn on erilaisia
kuolleen ruumiin osia, vliin poltettujen tuollaisten osien tuhkaa,
jolla nuolenkrjet hierotaan.

Muutamien valmistelevien tapojen avulla on tarkoituksena aiheuttaa
viholliselle onnettomuutta jo edeltpin ja siten varmentaa omaa
menestyst. Muutamilla miehill on kyky lhett henkens kukistamaan
vihollisten henki, jolloin voitto sen jlkeen kydyss taistelussa on
taattu. Tmn erikoisen noituudenlajin nimen on _bimai_. Erinisten
sukupuolisten menojen avulla saadaan viholliset niin naistensa valtaan,
ett heidt on helppo ylltt. Mys voidaan kytt oman kuolleen
heimolaisen kalloa keinona, jonka avulla vihollinen tehdn
voimattomaksi. Noita puhaltaa erikoista rohtoa kallon plle, jonka hn
asettaa riippumaan sopivaan puunoksaan. Sen jlkeen hn taivuttaa oksaa
sivullepin niin kauas kuin se tulee, pst sen sitten irti ja
lenntt sill tavoin kallon pitkn matkan phn; laukaisun hn
suuntaa sille taholle, jossa viholliskyl sijaitsee. Samalla hn manaa
vainajaa tuhoamaan vihollisen, jonka nimi mainitaan. Kun on saatu
vihollinen surmatuksi, muutamat miehet nostavat ruumiin vaakasuoraan
yls maasta ja heiluttavat sit edestakaisin tss asennossa, p
viholliseen pin. Tllkin keinolla on tuhoisa vaikutus.

Ers meno, jonka kerran suorittivat Mawatan asukkaat ja heidn suuri
johtajansa Minou sotaretkell Tati-heimoa vastaan, tapahtui
seuraavasti: Paikka valittiin juuri sen kohdan vierest, miss Tatin ja
Badun tiet haarautuvat; tm sen vuoksi, ettei vaikutus menisi vrn
suuntaan. Polulle levitettiin muutamia saagopalmun lehti, ja nelj
vanhaa naista paneutui alastomina niiden plle pitkkseen p
vihollista kohti. Kaksi vanhaa miest, jotka johtivat toimitusta,
puhalsivat naisten plle eriden tiettyjen rohtojen mehua. Silloin
syntyneess udussa miehet nkivt joitakin hahmoja, joiden laadun
nojalla he saattoivat ennustaa kansalle voittoa. Sitten tulivat kaikki
sotilaat vuorotellen naisten luo ja sivelivt aseittensa krkiin
eritett, jota he saivat naisista; tll tempulla piti olla se
vaikutus, ett siten ksitellyt aseet aiheuttaisivat kuolettavan
haavan, sattuivatpa ne mihin kohtaan tahansa vihollisen ruumiiseen.
Toimituksessa tytyi kytt oikeaa ktt, sill vihollinenhan
surmataan juuri sill kdell. Kun miehet kukin vuorostaan tmn
toimituksen jlkeen poistuivat paikalta, heidn tytyi nousta pystyyn
eteenpin; missn tapauksessa he eivt saaneet knty ympri, sill
silloin heidn sotaonnensa olisi ollut mennytt. Nuo nelj naista eivt
saaneet toimituksen jlkeen palata takaisin kyln, koska siit olisi
koitunut kansalle onnettomuutta, vaan he seurasivat sotilaita niden
retkell ja keittivt heidn ruokansa.

Kun sotaretkell on otettava selville, miss vihollinen majailee, voi
kytt seuraavaa keinoa: Joku vanha mies nielee haukansulan
latvapuolen piten kyn sormiensa vliss. Sitten hn vet hyhenen
takaisin ja pit sit pystyss ilmassa krki ylspin kntyen samalla
sille suunnalle, jossa vihollisen otaksutaan oleksivan. Jollei ny
mitn merkki, ei pst vihollisen jljille, mutta jos sulka taipuu
oletettuun suuntaan, on vihollinen lhistll sill taholla. Jos hyhen
kntyy sit pitelev miest kohti, uhkaa partioretkelisi
onnettomuus, joten heidn on knnyttv takaisin. Hyhenen taipuminen
oikeaan tai vasempaan osoittaa, ett vihollista on etsittv sen
osoittamalta suunnalta. Ylipns otetaan vaari monista enteist, joita
havaitaan ennen taistelua.


Taistelutapoja.

Kun on saatu tieto siit, miss vihollisleiri sijaitsee, lhtee vliin
muutamia kaikkein rohkeimpia sotureita sinne iseen partioon
yllttmn ja surmaamaan joukon vastustajia. Miehet pujotteleivat
mahdollisimman varovasti metsn lpi, kullakin aseina jousi ja yksi
ainoa nuoli. Jos heidn onnistuu pst perille huomaamatta, he
hiipivt nettmsti leiriin jousi valmiiksi jnnitettyn
ampuma-asentoon. Nhdkseen eteens heill on nuolen krjess kuivia
lehti, jotka he sytyttvt tuleen, ja niin pian kuin kukin heist on,
valaisten siten eteenpin, valinnut uhrikseen jonkun maassanukkujan,
lhetetn nuolet lentmn; tuli sammuu aseiden tunkeutuessa uhrien
ruumiiseen. Hykkjt pakenevat samassa kiireen vilkkaa pimeyteen
leirin jdess mit suurimpaan sekasortoon. Muutamissa tuollaisissa
suurissa, raskaissa nuolissa, joita kytetn ainoastaan lyhyelt
matkalta, on sellaiset vkset, ettei niit saa vedetyksi pois
haavasta, vaan surmansa saanut on, kun nuolen varsi on katkaistu,
haudattava sen krki ruumiissa kiinni. Nuolet ammutaan sellaisella
voimalla, ett krki tunkeutuu miehen ruumiin lpi.

Paetessaan takaa-ajavaa vihollista pakenevat vliin kahlaavat pitki
matkoja vedess, jotteivt jttisi lainkaan jlki. Sotilaat
turvautuvat mys kaikenlaisiin keinoihin, jotteivt he herttisi
epluuloja jossakin pieness muukalaisjoukossa, joita he pyrkivt
lhestymn kydkseen heidn kimppuunsa. Esim. kahlatessaan
kanootistaan maihin he ovat olevinaan aseettomina, vaikka heill onkin
kivinuijansa sidottuna nilkkaniveleen. Tahi he paneutuvat pitkkseen
kanootin pohjalle ja antavat aluksensa ajautua rantaan saadakseen
vastustajat uskomaan, ett se on vain ajelehtiva puunrunko.

Kun soturijoukko lhestyy vihollista yhtenisen joukkona, kulkevat
vanhat, kokeneet miehet etunenss, sitten seuraavat varsinaiset
sotilaat ja viimeisin nuoret miehet. Heti huomatessaan vihollisen
kyyristyvt etumaiset maahan ja asettuvat suojaan, ja heidn
esimerkkin noudattavat kaikki muut. Sanaakaan ei lausuta, sill
jokainen tiet, mit tuo varovaisuustoimenpide merkitsee. Sotilaat,
jotka muodostavat pvoiman, jrjestytyvt ketjuun kahden puolen
mahdollisimman nettmsti, pysytellen koko ajan suojassa ja koettaen
saada vihollista saarroksiin. Tmn joukon nimen on _si-wipi_, mik
sananmukaisesti merkitsee "iguanan kaula" ja viittaa siihen
liikkeeseen, jonka iguana tekee kntessn eturuumistaan katsoessaan
jotakin. Vanhojen miesten, jotka vakoilevat vihollista, on odotettava
hetkinen, ennen kuin aloittavat vihollisuudet, ja heidn tehtvnn on
mys viivytt vastustajaa, jollei tm pernny, vaan ryhtyy
taisteluun. Pian on jousella ja nuolilla ampuminen tydess kynniss
pitkin koko linjaa. Kiwai-miesten sotahuuto on matala venytetty
"Uu-uu-uu!" tai "Uou-uou-uou!" jonka sanotaan jljittelevn
villisian rhkin, erst taistelun vertauskuvaa. "Bushmannien"
(pensastolaisten), sismaanheimojen, huuto on katkonainen "Ou-ou-ou!"
tai "Au-au-au!" mik muistuttaa koiran haukuntaa. _Si-wipi_-miehet,
jotka muodostavat ketjun kummankin siiven, koettavat pst iskemn
vihollisjoukon sivustaan tai selkn. Sanotaan, ett nuolet thdtn
etupss vihollissotilaiden olkapihin, sill jos jousimieheen sattuu
siihen kohtaan, hn on pois pelist, jota vastoin hn viel pystyy
ampumaan, ainakin hetken aikaa, jos hneen sattuu johonkin muuhun
kohtaan, kuten vitetn. Oikea paikka, johon on saatava viholliseen
sattumaan, jos mieli saada hnet kuolemaan, on kainalokuoppa tai rinnan
keskikohta.

Kuitenkin tuntuu verraten harvoin kaksi vihollisjoukkoa joutuvan
avoimeen taisteluun. Tavallisemmin toinen puoli yritt houkutella
toisen vijytykseen tai erottaa ja surmata heist pienempi ryhmi.
Usein sotaretkelle lhdetn niin salaa, ettei vihollinen lainkaan
ennakolta aavista uhkaavaa vaaraa. Sellaisissa tapauksissa taistelu
muodostuu viholliskyln kkiylltykseksi, ja thn valitaan
snnllisesti aika juuri ennen pivnsarastusta, jolloin kyln
kaikkien asujainten otaksutaan nukkuvan. Tmn vuorokauden ajan nimen
on joka-pivisesskin puheessa _dpo-bni_ (dipo = taistelun melske,
bni = pivnkoitto).

Tavallisesti hykkysjoukko lhett edelt muutamia tiedustelijoita.
Heit sanotaan _boro-rdiksi_ ("henkikansa"). Niden tehtvn on
maata piilossa vihollisasumusten lhistll pitmss silmll, mit
niiss tapahtuu. Muut miehet saartavat kyln joka taholta.
Voimakkaimmat sotilaat etunenss miehet ryntvt asumuksiin
kivinuijat kdess, ja yn hiljaisuus muuttuu huutojen ja iskujen
sekamelskaksi. Ketn ei sstet, ainoaakaan vankia ei oteta; kaikki
tapetaan, jotka vain kiinni saadaan, niin miehet kuin naiset ja
lapsetkin. "Oh, herra, kuinka veri purskahtaa!" kuvaili muuan
kertojani, miten ky, kun iskee toista kivinuijalla phn. Vielp
koirat ja siatkin ammutaan, ja taistelun ptytty pistetn
rakennukset tuleen ja hakataan kookospalmut maahan. Kanootit srjetn
tai viedn mukana pois, samoin muut esineet, jotka mahdollisesti
anastetaan. Yksityisi esimerkkej on siit, ett naiset raastetaan
mukaan elvin, jolloin he myhemmin joutuvat vangitsijoittensa
vaimoiksi.


Veriset voitonmerkit.

Voitettujen vihollisten p leikataan poikki erikoisesti siihen
toimitukseen kytetyll bambuveitsell, johon tehdn merkki jokaisesta
sill katkaistusta pst. Pt kannetaan yksinomaan thn
tarkoitukseen valmistetussa rottinkisilmukassa, joka kiinni
puristettuna tynnetn sisn poikkileikatusta henkitorvesta ja
suusta ulos, mink jlkeen se ripustetaan yli oikean olkapn.
Lapsen pn anastaminen on yht kunniakasta kuin aikuisenkin.
Pn poikkileikkaamiseen liittyy vliin erikoisia menoja. Mawatan vanha
_Minou_ suoritti ainakin joskus tuon tehtvn seuraavalla tavalla: Hn
hankki _ibian_, matelijan, joka liikkuu ikn kuin ontuen, aivan kuin
jos se yht mittaa kompastuisi ja nousisi taas yls. Tuon elukan hn
tunki surmaamansa tai vaarattomaksi tekemns vihollisen kurkkuun, ja
leikatessaan tmn kaulan poikki hn samalla leikkasi elimen kahtia.
Tm sai muut viholliset pstn pyrlle. Mielleyhtymn oli tllin
_ibialle_ tunnusomainen liike: he eivt paetessaan kyenneet kunnolla
juoksemaan eik kvelemn.

Kun vihollinen on saatu vastarintaan kykenemttmksi, sattuu vliin,
ettei voittaja itse surmaa hnt, vaan kutsuu paikalle jonkun nuoren
sukulaisensa surmaniskua antamaan, jotta tm oppisi, miten se on
tehtv. Samalla nuori sotilas saa suorittaa seuraavat menot isns tai
enonsa opastamana; viimeksimainittu on tavallisesti hnen ohjaajanaan
ja neuvojanaan niiss tilaisuuksissa, joissa hnt perehdytetn uusiin
salaisuuksiin, menoihin ym. Kun vihollisen ruumis on laskettu maahan
auringonnousuun pin, oppimestari asettuu sen ylpuolelle hajareisin,
p suoraan maassa pitknn makaavan ruumiin pn kohdalla. Nuoren
miehen on rymittv kuolevan miehen pllitse ohjaajansa srien
vlitse. Haavoittuneen, voimattoman vihollisen kteen pannaan erikoisia
rohtoja, joissa on mm. ihmisverta. Piten tmn ktt omassaan neuvoja
koskettaa vihollisen otsaa rohdolla, joka hnen holhottinsa
sitten on nieltv. Tm meno tekee jlkimmisest hnen koko
loppuikseen lannistumattoman soturin. Otsa yhdistetn ajatuksissa
erikoisesti taisteluun, koska mies syksyy rynnkkn juuri se
ruumiinosa etumaisena.

Vihollisen pt poikkileikattaessa voitelee toimitusmiehen oleva
ohjaaja suojattinsa kasvot verell ja lukee samalla loitsun, jonka
mukaan tm itse siit lhtien pelottomasti surmaa vihollisia. Jos
poika arastelee eik tahdo lopettaa haavoittunutta vihollista
(kertojani kuvailivat dramaattisesti, miten ilkelt tuntui, kun
kuolevan silmt tuijottivat heihin), komentaa ohjaaja karskisti heit
tekemn tehtvns ja tottelemaan.

Taistelun tauottua sotilaat pesevt veren ksivarsistaan ja ksistn
muualta paitsi kynsist, joita he suojelevat pitmll ksin nyrkiss
pesun ajan. Kotiin palattuaan he raaputtavat kynsiin tarttuneet
verihiukkaset pois ja silyttvt ne voimallisena rohtona vastaisen
kytn varalle.

Ert menot, jotka vliin suoritetaan taistelun jlkeen, osoittavat
sotilaan haluavan pst vapaaksi pahoista vaikutuksista, jotka voivat
vaivata hnt hnen tapettuaan toisen ihmisen. Hn halkaisee
_ere-ere_-nimisen kiertokasvin rungon, jolla on hyvin tervt lehdet
ja kuidut, jtten kuitenkin molemmat pt eheiksi. Sen jlkeen hn
astuu muutamia askelia mereen tai suohon, keskelt kahtia halkaistu
kasvin varrenkappale pujotettuna pn ja vartalon yli vytisille
saakka. Sitten hn kntyy rantaa kohti halkaisten samalla varren aivan
erilleen, heitt molemmat puoliskot menemn ja polskuttaa samalla
vett takanaan jalallaan. Moinen menettely vapauttaa hnet kaikesta
pahasta, mit hneen on voinut tarttua.

Muuan niit uskonnollisluontoisia menoja, joihin nuorten sotilaiden on
alistuttava ensimmisen taistelunsa jlkeen, tapahtuu seuraavasti.
Vallatut vihollispt asetetaan riviin tielle, ja suuret soturit
asettuvat hajareisin riviin niiden ylpuolelle seisten liikkumattomina
paikallaan kivinuija olalla. Heidn selkns on viholliseen, kasvot
kotiin pin. Samoin kuin monen monissa muissa juhlamenoissa on nuorten
miesten nytkin rymittv takaapin miesten jalkojen vlitse,
jokaisella seurassaan oma erityinen oppimestarinsa. Erll vanhalla
miehell on kdessn inkivripalanen, jota hn hieroo jokaisen
poikkileikatun pn otsaan ja mys omaansa. Kun nuorukaiset ovat
psseet rivin phn, heille annetaan nieltvksi palanen tuota
rohtoa. Tmn jlkeen he eivt en milloinkaan pelk mitn. Ers
kertojistani, Gama, jutteli, kuinka jrkyttynyt hn oli suorittaessaan
tuota menoa. Veristen piden lyhk sai hnet antamaan ylen, mutta
toiset miehet tyrkkivt hnt, kun hn epri rymimst kammottavien
voitonmerkkien pllitse. Hnet komennettiin hampaillaan nostamaan
maasta p, joka oli kuulunut maineikkaalle vihollissoturille, ja
laskemaan se sitten taas maahan. Se mies, joka oli hnen ohjaajanaan,
pureskeli suussaan pient saman pn kaulasta otettua lihapalasta
eriden muiden rohtojen kera ja sylkisi sekoituksensa Gaman suuhun.
Gaman nielless rohtoa mies hieroi hnen kaulaansa ja rintaansa
alaspin, jotta rohdon vaikutus tunkeutuisi hneen mahdollisimman
perinpohjaisesti.


Sotilaiden kotiinpaluu.

Voitokkaan soturijoukon paluuta vietetn kylss suurin
juhlallisuuksin. Voitosta lhetetn jo edeltpin viesti kotiin.
Vanhimmat ukot, jotka ovat jneet kotimiehiksi _drimoon_, jossa he
ovat kaikenlaisin uskonnollisin menoin auttaneet sotilaita matkan
pst, alkavat heti toitottaa torvisimpukoillaan ja jyskytt lattiaa
seipill "herttkseen" rakennuksen. Heidn esimerkkin noudatetaan
kaikissa muissa taloissa. Oltuaan sotilaiden viipyess poissa netn
kuin hauta raikuu koko kyl nyt hlinst ja ilohuudoista. Jos sotilaat
palaavat vesiteitse, he puhaltavat kanooteista voitontoitotuksensa
torvisimpukoillaan. Seisoallaan kanooteissa ja viel kerran tydess
sota-asussaan soturit laulavat laulua, jonka nimen on _nuba_.
Vallatut vihollispt riippuvat rottinkisilmukoissa niiden ylpeiden
voitonsankarien oikealla olkapll, jotka ovat nuo voitonmerkit
hankkineet. Naiset, jotka mys ovat tydess juhla-asussa, tanssivat
rannalla laulutanssin, jonka nimi on _igme_ ja joka aloittaa kylss
pitkn juhlallisten uskonnollisluontoisten menojen ja juhlallisuuksien
sarjan.

Vallatut vihollispt ripustetaan tulen ylpuolelle. Liha ja nahka
revitn pois haarukanmuotoisella puunoksalla. Sen jlkeen pt pestn
ja jtetn aurinkoon kuivumaan. Kun ne ovat aivan puhtaat, ne
ripustetaan miesten rakennukseen; vain leuat pitvt niiden voitokkaat
anastajat itse. Surmattujen sukupuolta ilmaisemaan kiinnitetn
kalloihin vlisti sen vainajan -- miehen tai naisen -- sukuelimet,
jolle se on kuulunut.


Rauhanteko.

Jos toinen kahdesta keskenn sodassa olleesta heimosta haluaa solmia
rauhan, tm tarkoitus ilmaistaan siten, ett viholliskyln viev tie
suljetaan asettamalla sen poikki oksahaarukka. Merkki asetetaan
sellaiseen tienristeykseen, josta vihollinen sen varmasti lyt. Jos
toinen riitapuoli on suostuvainen ehdotukseen, tm ilmaistaan siten,
ett ensimmisen oksan plle pannaan toinen. Mutta jos vainolaiset
ovat haluttomia keskeyttmn vihollisuuksia, he kntvt ensimmisen
haarukan niin, ett se viittaa vastustajien kyl kohti, ja oksan
plle he latovat joukon tikkuja, joiden lukumr osoittaa, kuinka
monta vastustajaa heidn on tarkoitus surmata, ennen kuin he ovat
halukkaita rauhaan.

On yleinen tapa, ett rauhanteossa ovat vlittjin naiset. Pari miest
lhtee vaimoineen viholliskyln, ja naiset lhetetn muutaman askelen
verran edelle. Noissa seuduissa on tunnustettuna sntn, ett naisten
lsnolo moisissa tapauksissa merkitsee rauhaa. Sill tavoin esitettyyn
vihollisuuksien lopettamisehdotukseen nytn aina suostuttavan --
ainakin toistaiseksi -- ja rauhanhierojat otetaan hyvin vastaan.
Sovinnon merkiksi miehet katkaisevat toistensa bambuveitset (joilla
vihollispt leikataan poikki), ja vliin he vaihtavat keskenn niit
leveit punottuja renkaita, _adigoja_, joita aina pidetn vasemmassa
kyynrvarressa. Yll ovat kyln miehet yhteydess vieraittensa
vaimojen kanssa, mik onkin kynnin varsinainen tarkoitus. Tm tapa on
_ra adga_ ("tulen sammuttaminen"). Muutaman pivn kuluttua tehdn
vastavierailu aivan samalla tavoin, ja vieraat luovuttavat vuorostaan
vaimonsa toisen kyln miehille. Miehet juovat yhdess _gmodaa_
(_kvaa_), ja yksi heist suorittaa _kara_-menot pirskottaen hiukan
juomaa kokoontuneiden plle ja selitten, ett sota on lopussa.

Rauhanteon yhteydess suoritetaan tavallisesti hyvityst sodassa
surmatuista. Korvauksena miehest on tavallisesti tytt, joka annetaan
vaimoksi kaadetun vastustajan veljelle tai jollekulle muulle
lhiomaiselle. Ajatuksenjuoksu ky tllin siihen tapaan, ett tytt
ajan oloon synnytt lapsen, joka kerran asettuu tapetun paikalle.
Kylien kesken vaihdetaan liskorvaukseksi kaatuneista suuri joukko
lahjoja, ja tt tilaisuutta vietetn tavalliseen tapaan juhlin ja
tanssein. Mutta kuten varhemmin jo on mainittu, rauhat ovat
lyhytaikaisia, ja muiston kannustamana leimahtaa kostonhalu yh
uudelleen ilmiliekkiin varsinkin kasvavan polven keskuudessa, joka on
menettnyt jonkun tai joitakuita omaisia edellisiss taisteluissa.
Alaikinen poika koettelee salaa surmatun isns _adgoa_; jos hn voi
pujottaa renkaan kyynrpn yli, hn on viel liian nuori kostamaan,
mutta kun se tarttuu oikealle paikalleen, on aika tullut. Ilman
pienintkn varoitusta hn saattaa ampua kuoliaaksi kenen tahansa
vihollisperheen jsenist, ja sill tavoin kostetaan usein, vaikka isn
surmaaja itse jo on kuollut. Ei syvinkn rauha ole koskaan niin varma,
ett yksininen henkil uskaltaisi lyttyty sattumalta tapaamaansa,
entiseen vihollisheimoon kuuluvaan miesjoukkoon, sill sodanhalu viri
heti, kun tarjoutuu tilaisuus menestykselliseen pllekarkaukseen.

Tuo surmaamishalu, kun on mahdollista tehd se rankaisematta, on
ilmeisestikin syyn siihen, ett yleisesti ollaan halukkaita kymn
haaksirikkoisten kimppuun, vaikka nm kuuluisivatkin ystvlliseen
heimoon. Sellaisia tapauksia kerrottiin sattuneen viel niin aikoina,
jolloin min oleskelin maassa.

Aina ei keskininen verinen riita pdy avoimeen taisteluun, vaan yht
usein turvaudutaan noitakeinoihin tai mys kostoty uskotaan salaa
jonkun toiseen heimoon kuuluvan ystvn tehtvksi. Tarinat kertovat,
minklaista kavaluutta silloin saattaa ilmet, ne mainitsevat
petoksista omia heimovelji kohtaan ja salamurhista, jotka jrjestetn
siten, ett nytt silt kuin niiden uhri olisi pudonnut puusta tai
menettnyt henkens jossakin muussa onnettomuudessa. Saman heimon eri
ryhmill on kullakin erikoiset ystvns toisten heimojen keskuudessa,
ja vliin tyydytetn kostonjanoa siten, ettei tapeta omaa vihamiest,
vaan joku hnen johonkin toiseen heimoon kuuluva ystvns.




7.

HEIMOJRJESTYS, JOSSA ON PIIRTEIT ROUSSEAUN IHANNEYHTEISKUNNASTA.


Nykyaikainen kansatiede on osoittanut, kuinka petollinen on se
romanttinen hohde, jonka ert XVIII vuosisadan kirjailijat ovat
koettaneet suoda alkeelliselle yhteiskunnalle. Rousseaun ihmeellisen
nkemyksen hahmottelut on armottomasti hlvennetty, toinen toisensa
perst. Ei ole en epilystkn siit, ettei ihmissuvun lapsuus
suinkaan muistuttanut paratiisimaista ihanneaikaa. Ihmisten varhaisin
historia oli mit suurimmassa raakalaisuudessa elvien olentojen
historiaa.

"Se aika on ollutta ja mennytt", sanoo kuuluisa brittilinen tutkija
sir James Fraser, "jolloin Rousseaun kaltaiset uneksijat saattoivat
sommitella yhteiskunnan historian oman lyns ja ajatuskykyns
mukaiseksi, jolloin heidn unelmiaan voitiin pit koittavan
kultakauden kangastuksina ja tarkata heidn nin kuin ne olisivat
olleet uuden taivaan ja uuden maan tuloa julistavia enkeliairuita".

Kuitenkin tehtisiin alhaisella tasolla oleville roduille vryytt,
jos niilt kiistettisiin kaikki yhtymkohdat filosofian
ihanneyhteiskuntaan. Eriden kehittymttmien heimojen viettm
ulkonaisessa merkityksess huoleton elm, heidn useinkin ylevt
siveysksitteens ja se tenhoava ymprist, joka on niist monille
tunnusomaista, ovat osaltaan vaikuttaneet siihen ihailuun, jollaista
tuntien tutkimusretkeilijt ovat kuvailleet varsin monia alkeellisia
kansoja. Ottamatta lukuun muutoin haaveiltuja yhtlisyyksi ei saata
olla alhaisimmilla roduilla toteamatta erst merkittv asiaintilaa,
jonka on katsottu olevan tydellisen yhteiskunnan oleellisia
ominaisuuksia: heidn keskuudessaan vallitsevaa tydellist
yhteiskunnallista yhdenvertaisuutta. Alhaisimmalla asteella olevien
luonnonkansojen keskuudessa ei ole muodostunut arvossa ylempi ja
alempia yhteiskuntaluokkia.


Yhteiskunnallinen yhdenvertaisuus.

Kiwai-papualaisten yhteiskunnan merkittvimpi piirteit on luokkaeron
tydellinen puuttuminen. Teoriassa on joka mies toisen veroinen, kukaan
ei voi komentaa toista, ja todellisuudessakin vastaa kylyhteiskunta
kaikkien yhdenvertaisuuden puolesta suuressa mrin filosofian
uneksiman ihannevaltion kuvaa. Ei ole rikkaita eik kyhi, koska
tuskin on olemassa mitn omaisuuttakaan, joka voisi edellytt
varallisuuseroa. Arvokkaimmasta omaisuudesta omistaa rakennukset ja
tavallisesti kanootitkin yhteisesti jokin henkilryhm. Maata
lukuunottamatta ovat muuna omaisuutena etupss tykapineet,
taloustarpeet, aseet sek pukuun kuuluvat esineet, eik omistajalle ole
mainittavaa etua siit, vaikka niit olisikin tavallista runsaammin.
Sellaista omaisuutta, joka on ainoastaan maksuvlineen ja arvonmittana
ja jota ei kytet muuhun, ei oikeastaan ole olemassakaan; ainoat
esineet, mit mahdollisesti voisi mainita tss yhteydess, ovat ert
tietyt, mahdottoman suuret kivikirveet, joita tuskin voisi kytt
kytnnllisiin tarkoituksiin, mutta joille varsinkin ennen vanhaan
annettiin suuri arvo.

Sellaisessa yhteiskunnassa, jossa jok'ikisell on enemmn maata ja
viljelymahdollisuuksia kuin mit hn voi kytt hydykseen, ei
maanomistuskaan ole omansa jakamaan vest eri luokkiin. Noiden
papualaisten keskuudessa on mys havaittavissa tietoinen pyrkimys
silyttmn yhteiskunnallista tasa-arvoisuutta: yleinen mielipide
asettuu aivan ilmeisesti vastustamaan pelkk sellaista kuvitteluakin,
ett joku pyrkisi saavuttamaan mrysvallan toisiin nhden.

Kiwai-heimon kaikki miehet tekevt samaa tyt, kukaan ei kyt toista
palvelijanaan, eik sellaisten tarvetta ole ilmennytkn. Se apu, jonka
perheenis saa vaimoltaan -- tai vaimoiltaan -- ja perheen nuoremmilta
jsenilt, riitt yllin kyllin maanviljelyksen harjoittamiseen hnen
tarvitsematta sanottavasti ponnistaa voimiaan. Sen lisksi lheiset
henkilt auttavat aina toisiaan. On mys yleisen sntn, ett kyln
koko asujaimisto kutsutaan auttamaan jotakuta yksityist pivksi tai
pariksi, jos sattuu tavallista huomattavampi ty, esim. suuren aidan
pano. Sellaista kutsua noudatetaan aina, vaikkei minknlainen korvaus
tule kysymykseenkn; osanottajille tarjotaan sentn ruokaa ja vliin
tupakkaa, ja jokainen tiet, ett yhteisest tyst on vastedes joko
suoranaista tai vlillist hyty sek hnelle itselleen ett koko
kyllle. Muutamissa kyliss, esim. Mawatassa, on sentn tavallista,
ett halveksitut (sismaan heimoihin kuuluvat) "metsliset" ottavat
muutamista vhptisist lahjoista tehdkseen tyn tai toisen
viljelyksill. Talojen rakentamisen ja muut suuryritykset suorittaa
aina kyln koko vest yhteisvoimin, jolloin mukana ovat nekin, joiden
ei ole mr tulla uuteen rakennukseen asumaan. Ylipns ei tapahdu,
ett oman heimon jsen saisi maksua valmistaessaan toiselle jonkin
esineen, esim. jousen tai pyydyksen, jota tm itse ei pysty tekemn.
Ainoana poikkeuksena snnst tuntuu olevan se, kun salaa knnytn
sellaisen henkiln puoleen, joka on tunnettu noitataidostaan, jotta
hnen avullaan saataisiin vahingoitetuksi vihamiest. Sellaisissa
tapauksissa avunanoja tavallisesti antaa poppamiehelle lahjan.

Vaikkei siis Kiwai-papualaisten keskuudessa ole lainkaan minknlaisia
luokkaeroja, on tietenkin sentn eroa miehill ja miehill heidn
nauttimaansa vaikutusvaltaan nhden, mutta se johtuu henkilkohtaisista
seikoista eik edellyt etuoikeutettua asemaa. Mies, joka saattaa
kestit monta vierasta, nauttii suurempaa arvonantoa kuin toiset, olipa
hnen kiittminen menestyksestn omaa ahkeruuttaan tai hnell on
useita vaimoja auttamassa. Kuuluisalle soturille, joka on vallannut
monta vihollispt, ovelalle metsstjlle, onnekkaalle
harppuunankyttjlle ja taitavalle noidalle osoitetaan kunnioitusta,
ja vaikutusvaltaisten joukossa on usein sellaisiakin, joilla ei ole
mitn muita erikoiskykyj kuin ett he saavat vakuuttavilla sanoillaan
tai muulla tavoin kansan yhtymn heidn mielipiteisiins. Toisaalta on
mys yksilit, joita pidetn joko suuremmassa tai pienemmss mrin
muita huonompina. Sellaisia ovat ruumiillisesti tai henkisesti
vajavaiset sek huolimattomat henkilt samoin kuin mys, kuten minulle
kerrottiin, esim. leskimiehet, jotka eivt ole ottaneet uutta vaimoa,
joten heill ei ole ketn tyss auttamassa, suunsoittajat, jotka
vsyttvt muita lrpttelyilln, jne.

Tynjaosta saattaa sen lisksi, mikli sit on vallalla eri sukupuolten
kesken, havaita ainoastaan ensimmisi heikkoja merkkej. Kaikki miehet
eivt ole yht taitavia kaikissa askareissa, ja jos joku tarvitsee
sellaista kapinetta, jonka tekoon hn ei tunne pystyvns, hn pyyt
mielelln apua joltakulta toiselta, jota pidetn sanottuun tyhn
harjaantuneena. Esim. harppuunanvarren, rummun ja kanootin valmistus
edellytt aika suurta nppryytt, joten sit harjoittavat tynn
verraten harvat. Samaa voi sanoa eri esineiden koristelusta piirroksin
ja kaiverruksin yms. sek tatuoinnista; erit tiettyj henkilit
pidetn noissa asioissa erikoisen ktevin, joten toiset pyytvt
heit suorittamaan niit.


Hallinto ja oikeudenkytt.

Kiwai-kansan keskuudessa ei ole olemassa pllikn arvoa laitoksena,
vaikka yksityiset johtajat ovatkin eri aikakausina olleet jonkinlaisten
itsevalittujen pllikiden asemassa mieskohtaisten ansioittensa
nojalla. Vallitsevan jrjestelmn mukaan ksittelee heimon asiat
yhteisesti miesryhm, joista kukin on tavallisesti oman heimo-osastonsa
johtaja. Nuo miehet muodostavat jonkinlaisen "vaikutusvaltaisten
miesten neuvoston". Heit ei milln tavoin muodollisesti valita, vaan
heill on tuo asemansa lyhyemmn tai pitemmn aikaa kuin ainakin
itsestn selvn etuoikeutena, mink johdosta neuvoston jsenist
vaihtelee huomattavasti. Kussakin heimossa voi tavallisesti ken hyvns
osoittaa ne miehet, joiden arvovalta yleisesti tunnustetaan. Johtajat
saadaan jo keski-ikisten miesten joukosta, ja he silyttvt
arvoasemansa niin kauan kuin ovat tysiss ruumiin ja hengen voimissa.
Niin pian kuin vanhuus alkaa tuntua, miehen vaikutusvalta on lopussa,
ja yht luonnollisesti kuin toiset lakkaavat pitmst hnt johtajana,
yht vapaaehtoisesti hn vetytyy syrjn alistuen arvonalennukseensa,
mihin muutoin vaikuttaa osaltaan nkjn varsin nopeasti alkava
vanhuudenheikkous.

Tarpeen vaatiessa, kuten sattuu tuon tuostakin, johtajat kokoontuvat
neuvotteluun, tavallisesti heimon nkslle, mutta kuulomatkan
ulkopuolelle. Istuen kehss lhell toisiaan miehet keskustelevat
hiljaisella nell, ja kuka tahansa saa lausua ajatuksensa julki.
Kaikesta ptten tapahtuu varsin harvoin, ett tuollaisissa
kokouksissa esitetn eroavia mielipiteit. Niin kuin mustien ksitys
puolueettomissa, yleisiss asioissa liikkuu ylimalkaan hmmstyttvss
mrin samoja ratoja, samoin kansa kulkee laumana silloinkin, kun
kyseess on yhteinen esiintyminen. Mit yksi ajattelee ja tekee, se
heijastuu toisista, ja mik mielipide sattumalta tulee esitetyksi
tarpeeksi vakuuttavasti, siihen suostuu joka mies. Neuvottelujen
ptytty johtajien ptkset julistetaan heimon muille jsenille ja
niihin alistutaan yht auliisti, jos se koskee esim. jotakin
yhteisyrityst, vaikka teoriassa on mahdollista tsskin tilaisuudessa
esitt vastavitteit.

Johtajien kokouksilla on varsin juhlallinen leima, ja jos esim. nuori
mies varomattomuuttaan sattuu tulemaan lhelle kokouspaikkaa, hn
kiiruhtaa sen ohi niin nopeasti kuin psee p painuksissa, jottei
kohdistaisi itseens vanhempien vihaisia katseita. Hn pelk
rangaistusta, joka helposti voitaisiin hnelle aiheuttaa niiden
noitakeinojen voimalla, joissa kaikki vanhemmat ihmiset ovat
mestareita. Silmnpistvn juhlallisesti esiintyvt mys lhetystt,
jotka asiassa tai toisessa lhetetn toisiin kyliin, jolloin yksi sen
jsenist varmasti ja selvsti johtaa puhetta esittessn asian
kokoontuneelle kansalle. Jo osanottajien pelkk olemus todistaa, ett
he pyrkivt esiintymn arvokkaasti.

Vaikutusvaltaisten miesten kokous on myskin jonkinlainen
tuomioistuin, joka tutkii ja ratkaisee yleisluontoisia riitajuttuja;
yksityisluontoiset riita-asiat ratkaisevat tavallisesti riitapuolet
itse keskenn. Asioiden ksittely sujuu varsin snnllisesti, ja
siihen kuuluu vastapuolten ja todistajien kuulustelu. Mys naiset
saavat esiinty ja ajaa omaa asiaansa, kun ovat sekaantuneet johonkin
riitaan. Monet heimonkeskeiset selkkaukset ja rettelt saavatkin
alkunsa juuri naisten vuoksi.

Vlisti oikeuskokoukset pidetn salaa, kun joku esim. on syytettyn
noituudesta eik hnen pid saada tiet mitn koko asiasta. Kaikista
yhteiskunnanvastaisista rikkomuksista hertt heimoa tai jotakuta sen
jsent vastaan thdtty noituus suurinta katkeruutta ja suuttumusta.
Hydyllisen taikuuden harjoittaminen tuottaa suurta tunnustusta, mutta
henkil, josta tiedetn, ett hnell on kyky tuhota noitakeinoilla
naapurinsa tai tmn omaisuus, on sangen pulmallisessa asemassa. Niin
pian kuin jossakin tilaisuudessa arvellaan kytetyn pahansuopaa
noituutta, tuollainen henkil voi joutua epilyksen alaiseksi,
varsinkin jos hn on muutenkin epsuosiossa. Yleinen suuttumus on
moisissa tapauksissa niin kiihke, ett pelkk syyts jo on melkein
samaa kuin toisten vakuuttuminen. Miesten salaisissa kokouksissa
kuulustellaan todistajia, joille luonto tavallisesti on suonut mit
vilkkaimman mielikuvituksen lahjan, kuten yleens kaikissa
noitajutuissa, ja raivonsa vallassa on koko tuomioistuin pian asiasta
"selvill". Jutun luonnollinen pts on syntipukin surmaaminen, ja
vaikka hnt itsenkin kuultaisiin, hn on toivottomassa asemassa, kun
kaikki, mit hn sanoo, knnetn pahimmin pin. Minulle kerrottiin,
ett sellaisen syytetyn kiivauden ja nrkstyksen katsotaan vain
vahvistavan hnen syyllisyyttn; ainoa, mik voi vaikuttaa
kiihtyneisiin tuomareihin, on se, jos hn nauraa heille vasten silmi,
sill rikoksellisen ei arvella voivan kyttyty sill tavoin. Itse
murha tapahtuu pimess. Mies houkutellaan jollakin tekosyyll metsn,
jossa toiset ovat vijyksiss ja ampuvat hnet kuoliaaksi. Kun ty on
tehty, ruumis ktketn, murhatyss kytetyt jouset katkaistaan, ja
osanottajat hajaantuvat. Kaikki palaavat kotiin eri teit, aivan kuin
he tulisivat tavallisesta tystn, eik kukaan ole tietvinnkn,
minne mies on hvinnyt. Vasta pitkien aikojen kuluttua ilmaistaan
asian meno. Oleskellessani erss kylss kuulin kertojaltani,
ett naapurikylss oli toimitettu tuollainen teloitus,
jonka syyn oli noituus. Itse kylss, jossa teon kerrottiin
tapahtuneen, en kyllkn saanut mitn tietooni, mutta uhriksi
mainittu mies oli siit lhtien kateissa, ja joka kerran kun kysyin
hnt, hn oli muka "juuri mennyt metsn". Teloitetun omaiset eivt
uskalla esitt tavanomaista vainajan itkuvirtt neens pelten, ett
heit voitaisiin pit tmn rikostovereina; vain silloin, kun ei ole
ketn kuulemassa, he hiljaa mumisevat surulaulunsa.


Naisten asema.

Moniavioisuuden vaikutusta naisten yhteiskunnalliseen arviointiin
koskettelemme avioliiton yhteydess.

Saamaansa kohteluun ja siihen huomioon nhden, joka heille omistetaan,
naisia pidetn miesten rinnalla kutakuinkin tasa-arvoisina. Usein
kyll sattuu, ett mies kiivastuksissaan pahoinpitelee vaimoaan
esineell mill tahansa, mink sattuu ksiins saamaan, jopa
surma-aseellakin, mutta se hertt aina ankaraa paheksumista, eik
yksistn vaimon omaisissa, vaan koko yhdyskunnassakin, ja mies
palautetaan snnllisesti nopeasti jrkiins. Moiset tilapiset
purkaukset hiritsevt harvoin vakavasti puolisoiden sopua, sill siin
suhteessa ei arka-tuntoisuus ole suuri kumminkaan puolin.

Jos mies tappaa vaimonsa, joka esim. on pettnyt hnt toisen miehen
kanssa, ei kukaan voi saada hnt siit vastuuseen, mutta jos vaimo saa
surmansa hnen kdestn ilman omaa syytn, hnen tytyy maksaa
korvausta tmn omaisille. Samoin on asianlaita, jos vaimo kuolee
synnytykseen, sill mies on silloin vastuussa sen raskauden
aiheuttajana, johon nainen kuolee. Miehen tytyy osoittaa vaimolleen
asiaankuuluvaa kunnioitusta, ja esim. sit pidetn perin
sopimattomana, ett hn sttii tt muun kansan kuullen.
Kiitollisuutta, jota hn on velkap osoittamaan vaimolleen, hn
ilmaisee mm. metsstysretken antimin ja puutarhantuottein, joita hn
silloin tllin lahjoittaa tmn omaisille. Tll tavoin mies palkitsee
puolisoaan, auttajaansa kaikissa tiss, lastensa iti ja
tehokkaimpien taikarohtojen lhdett, mit hnell on saatavissa. Tten
hn toivoo yh jatkuvaa menestyst.

Usein saattoi huomata merkkej siit, ett aviopuolisoiden kesken
vallitsi varsin kaunis suhde. Kertojieni vaimojen oli esim. tapana
tehd silloin tllin asiaa istuntoihimme saadakseen jonkin pikku
lahjan, ja kun he istuutuivat miestens rinnalle permannolle tai
maahan, saattoi heidn vliin nhd ymmrtkseni varsin aiheettomasti
hyvilevn nit kauniisti irvistellen.

Aviorikoksen sattuessa pidetn tavallisesti ainoastaan toista
osallista syyllisen, ja hyvin usein moite kohdistuu naiseen, paitsi
milloin hn on huutanut apua tai mies on kovakouraisesti kynyt hneen
ksiksi. Kerran jouduin sellaisen tapauksen todistajaksi, ett mies,
joka oli "varastanut" toisen vaimon, jrkhtmtt vakuutti olevansa
viaton, vaikka hn olikin herttnyt nukkuvan naisen, jonka hn oli
tavannut kylss, sek houkutellut tmn kanssaan metsn. Hnen
todistelunsa, josta tuntui ilmenevn todellinen vakaumus, kvi
seuraavaan tapaan: syy ei ollut hnen, sill hn ei ollut tehnyt
ollenkaan mitn. Nainen oli kutsunut hnt, vaikk'ei kyllkn sanoin
eik elein. Tmn hn tunsi todeksi, sill naisen sulo ja viehtys veti
hnt puoleensa vastustamattomasti, ja hn oli syvsti nrkstynyt, kun
joku edes saattoi vaatia, ett hn olisi voinut vastustaa moista
viehtysvoimaa. Aloitteen oli sen vuoksi tehnyt nainen, ja hn, mies,
oli viaton ja nuhteeton, itse pikemminkin uhri. Tss tapauksessa oli
miehell kuitenkin suuttunut yleinen mielipide vastassaan, niin ett
hnen tytyi taipua, vaikkakin, niinkuin luulen, vastoin vakaumustaan.
Tm taipumus, ettei koskaan ota syyt omille niskoilleen, vaan syytt
joka harha-askelestaan jotakin muuta seikkaa, ettei koskaan omasta
mielestn ole itse suorastaan vastuussa mistn, on ksittkseni
tunnusomaisimpia piirteit nill papualaisilla, jotka muuten ovat
luonteenlaadultaan perin monisrmisi.

Naiset suorittavat tyst posan, ja velvollisuudet tuntuvat vliin
varsin eptasaisesti jakautuneilta, esim. kun perhekunta on matkalla ja
vaimo nytt olevan nntymisilln taakkansa painosta, usein viel
lapsi ylinn muun kantamuksen, perheen tavaroiden, pll, kun taas
miehell on ainoastaan nuijansa, jousensa ja nuolensa sek
mahdollisesti hehkuva kekle, jota tavallisesti kuljetetaan mukana ja
jolla hn sytytt tupakkansa. Mutta ilmeisesti sellaisissakin
tapauksissa moinen eptasaisuus on ainakin alun perin johtunut
luonnollisesta tynjaosta, sill miehen tytyy olla vapaa liikkumaan
voidakseen suojella perhettn vihollisen hykkyksilt. Alkuasukkaat
nyttivtkin, miten naiset on sellaisessa tapauksessa opetettu
piiloutumaan miehen taakse rymimll hnen ksivartensa suojaan, kun
tm tarttuu jouseensa.

Naidullakin naisella saattaa olla erikoinen omistusoikeus, ja jos hn
on valmistanut jonkin esineen, esim. vyn, ei mies voi vastoin hnen
tahtoaan ottaa sit haltuunsa. Maata ei nainen kuitenkaan voi
varsinaisesti omistaa, kuten tuonnempana selitmme.

Naisilta on kokonaan kielletty osallisuus heimon yleisiin asioihin, ja
lukuunottamatta muutamia vanhoja ikloppuja, joita aina on lheisesti
liittynein jokaiseen _drimoon_, miesten rakennukseen, pidetn kaikki
suuret juhlamenot, muutamia poikkeuksia lukuunottamatta, heilt mit
ankarimmin salassa. Jos nainen psee hiukankaan perille heimon
salaisuuksista, hnet tapetaan, ja samoin ky mys sen miehen,
petturin, jonka syyt se on. Pitkseen naisia niss kohden
tietmttmyydess miehet kyttvt keskenn puhuessaan sanoja, joilla
on toinen, salainen merkitys. Kun ottaa huomioon, miten suuri merkitys
heimon tavoilla ja juhlamenoilla on kaikissa miesten teoissa ja
toimissa, joutuvat naiset elmn itsekseen jokseenkin eristetty
elm. Kukapa tiet, minklaiset ksitykset heill on moninaisista
asioista ja mit salaisuuksia heill saattaa puolestaan olla? Mutta
niiden perille ei ainoakaan valkoihoinen mies hevill pse;
mahdollisesti se olisi helpompaa valkoihoiselle naiselle.

Jokapiviseen miesten keskiseen ajatustenvaihtoon niden istuessa
keskustelemassa yleisist asioista voivat myskin naiset ottaa osaa.
Usein heit kuunnellaan tarkkaavasti, voivatpa he saavuttaa johtavien
miesten kannatuksen ja tunnustuksenkin. Jotkut naiset ilmaisevat
ajatuksensa sujuvasti ja kaunopuheisesti varsinkin kehoittaessaan
miehi erilaisiin yrityksiin. Johtavien miesten vaimoilla on
yhteiskunnassa erss suhteessa huomattavampi asema kuin muilla, ja
esim. sit paheksutaan, jolleivt vieraat puhuttele myskin heit.


Muutamia yhteiskunnallisia kyttytymis- ja menettelyohjeita.

Nuoren miehen ja hnen itins omaisten, varsinkin enon, vlill
vallitsevat hyvin lujat velvollisuudensiteet. Toisessa yhteydess ky
ilmi, ett poikaa perehdytettess eri tapoihin ja menoihin hnen
opetusmestarinaan toimii tavallisesti hnen enonsa. Pojat voivat
kieltyty tottelemasta vanhempia henkilit (vaikk'ei heidn
edellytet tekevn niin), mutta eivt koskaan enoaan. On jo hyvin
vakavanluontoinen laiminlynti, jos nuori mies jtt antamatta
enolleen osuutta pyydystmstn saaliista. Ei edes is eik iti voi
ilman muuta ottaa omakseen ainoaakaan esinett, jonka poika on
hankkinut tai joka on hnelle lahjoitettu, mutta enolla on kyll valta
tehd niin pojan voimatta vitt vastaan. Tt seikkaa eivt
alkuasukkaat osaa suorastaan selitt, vaan se asetetaan sen asian
yhteyteen, ett nuori mies on syntyisin samasta "verest" kuin iti ja
tmn omaiset. Toiselta puolen on nuorella miehell vastaavat
vaatimukset enoon ja mys muihin idin lhiomaisiin nhden. Vielp jos
sisarenpoika on kuin vahingossa tullut ottaneeksi kteens jonkin
enolleen kuuluvan esineen, hn voi saada pit sen, koska toinen ei voi
pyyt sit takaisin. Miehellkin on ilmeisi velvollisuuksia vaimonsa
lhimpi omaisia kohtaan, mutta ei samassa mrin kuin hnen pojallaan.

Kahta poikaa, jotka ovat kasvaneet ja varttuneet yhdess hennoimmasta
lapsuudestaan saakka ja joista on tullut hyvt toverit, mainitaan
yhteisell nimell _kge_ (myskin _pna_ tai _nmira_), joka merkitsee
lheist ystvyytt. He vaihtavat tuon tuostakin keskenn lahjoja,
ruokatavaroita ja muita esineit, ja mit ikin toinen pyyt toiselta,
se on tmn annettava hnelle. Kun he eroavat pitkhkksi aikaa, he
vaihtavat _adgojaan_ (vasemmassa kyynrvarressa pidettv punottua
rengasta). Jos toinen surmataan, on toisen velvollisuus kostaa.
Varsinkin jos he muistuttavat toisiaan, heidn on tapana viel liitt
toistensa nimi omaansa osoittaakseen siten sisist liittoaan. Myskin
tyttjen on tapana solmia samantapaisia ystvyydenliittoja ja ottaa
toistensa nimi.


Omaisuus.

Koko Kiwai-piirikunnassa on kaikki maa, myskin metst, joissa kydn
riistanajossa, sek suot, joista pyydystetn krapuja ja kaloja,
ainakin nimellisesti jaettu eri kylien kesken, ja rajoja osoittavat
creekit, silmnpistvt metsikt jne. Mutta myskin eri kylien
alueilla on kaikki maa jaettu yksityisten omistajien kesken, ja rajat
ovat joko selvemmin tai epmrisemmin ilmaistut ja tunnustetut.

Viljelyskelpoista maata on rajattoman runsaasti kaikille, varsinkin kun
tavattoman rehevn kasvuvoiman ansiosta on tarpeen ainoastaan ihan
pieni pinta-ala perheen elatukseksi. Joka mies omistaa maata, ja alueen
luovutus toiselle omistajalle oli muinoin melkeinp tuntematonta muulla
tavoin kuin perintn; muuten oli melkein ainoa tapaus, jolloin
sellaista sattui, se, ett heimoon otettiin vieras mies, jolle
luovutettiin maata, mit muutoin tapahtui harvoin. Sit mukaa kun pojat
kasvavat ja varttuvat, is antaa heille tarpeellisen mrn maata
pidtten loput itselln, kunnes hnen kuoltuaan toimitetaan
lopullinen perinnnjako. Pojilla on oikeus maahan, mik seikka osaltaan
est is menettelemst sen suhteen mielivaltaisesti, ja tm
ksitys, ett maa ikn kuin kuuluu perheelle, saa sen luovuttamisen
toiselle tuntumaan sitkin oudommalta. Tss piilee mys sen seikan
selitys, ettei nainen voi omistaa maata sanan tydess merkityksess.
Naimattomalle naiselle osoitetaan kyll esim. isn kuollessa pienehk
maapala yllpidoksi, mutta kun hn silloin useimmissa tapauksissa on
alaikinen, maan muokkauksesta huolehtii snnllisesti joku hnelle
lheinen henkil holhoojana. Naisen menness naimisiin maa siirtyy
hnen veljelleen, koska se muuten joutuisi pois perheen hallusta.
Samasta syyst on leskell ainoastaan nautinta-oikeus johonkin osaan
miesvainajansa maasta siihen saakka, kunnes hn menee uusiin naimisiin
tai kuolee.

Kun jokainen omistaa enemmn maata kuin mit hn voi kytt, ei kukaan
hevin tunne houkutusta ruveta anastamaan toisen alueita. Semmoista
oikeudenloukkausta nousisikin yhteiskunta varmasti yhten miehen
vastustamaan, koska periaate, ett jokaisella on oikeus omaan
maahansa, on niden alkuasukkaiden kesken vallitsevana suorastaan
hmmstyttvss mrss.

Jokaisella on oikeus kalastaa rannikon edustalla asumattomien saarten
ja koralliriuttojen rantamilla, vaikka itse niiden omistusoikeus on
mys jaettu eri rantakylien kesken. Siten ky Mawatan, Turiturin ja
muiden rannikkokylien asujaimisto pyyntiretkilln samoilla riutoilla.
Jos eri kylist satutaan lhtemn pyyntiin samaan aikaan, varotaan
kuitenkin tunkeutumasta toistensa alueille. Kaikki riutat kuuluvat eri
kyliss asuville yksityisomistajille, mutta noiden riuttojen kyttjt
eivt pyyd heilt siihen lupaa.

Tavallisesti is istuttaa muutamia kookospalmuja poikiensa ja
tyttriens nimikoiksi heidn pienin ollessaan, ja tytt silyttvt
noiden puiden kyttoikeuden ainakin muutamissa tapauksissa viel
senkin jlkeen kun he jo ovat joutuneet naimisiin. Todellisuudessa
tuntuu edellytettvn, ett jokaisella naisella on muutamia
kookospalmuja, useimmissa tapauksissa sellaisia, jotka kasvavat hnen
isns tai jonkun toisen miespuolisen omaisen maalla. Mies ei saa
pst ivaamaan vaimoaan ja hnen sukuaan kysymll: "Miss ovat ne
kookospalmut, jotka issi on istuttanut nimikoiksesi?" Sill jollei
naisella olisi ainoaakaan nimikkopuuta, tm olisi hnelle kovin
loukkaavaa puhetta.

Useassa eri yhteydess on meill jo ollut aihetta viitata siihen
tapaan, ett miehen on jaettava isommasta tai pienemmst sadosta tai
saaliista toisillekin, lhinn omaisilleen, mutta mys muulle kyln
velle. Tm tapa on yhteiskunnallisen yhteiselmn silmnpistvimpi
piirteit. Vaikka alkuasukkaat tunnustavatkin, niin kuin olemme
nhneet, mit jyrkimmin yksilllisen omistusoikeuden, todistaa kaikkien
tuotteiden kytt erinisi melkeinp kommunistisia katsantotapoja.
Herttisi suurta ja yleist nrkstyst, jos esim. ermies pitisi
itse kokonaan tappamansa villisian, dugongin tai merikilpikonnan; onpa
esimerkkej siit, ett hnt on sellaisessa tapauksessa rangaistu.
Jaon toimittaa riistan hankkijan puolesta joku lheinen henkil, ja se
tapahtuu erss suhteessa kerskailevan pyhkeilevll tavalla:
kullekin osakkaalle annetaan joka kierroksella verraten pieni palanen,
ja siihen listn uusia samanlaisia annoksia kerta kerralta,
kunnes kaikki on jaettu. Ensiksi erotetut kasat on tarkoitettu eri
totem-ryhmille tai muille vestnosille, ja ne jaetaan sitten erikseen
kunkin eri perheen kesken. Hyv tapa vaatii, ett varsinaisen antajan
on pysyttv toimettomana ja nkjn vlinpitmttmn, ja monessa
tapauksessa jvt hn ja hnen omaisensa kaikkein pienimmlle osalle.
Sellaisen miehen palkintona on se kunnia, jota osoitetaan moiselle
auliille ja runsasktiselle lahjojen jakajalle, samoin se kyllkin
netn, mutta silti aivan ilmeinen itsetyytyvisyys, joka loistaa
hnen piirteistn, osoittaa, ett tuollainen tunnustus on voimakkaana
kannustimena silyttmn tapaa voimassa. Aivan kuin kerskuen lupaa
huomattu mies vliin juhlat koko kyllle, ja hn ja hnen omaisensa
valmistavat niit sitten uurastamalla innokkaasti viljelyksilln;
jopa vliin syntyy eri miesten kesken kilpailua sellaisten
juhlatilaisuuksien toimeenpanosta. Jokainen, jolla on rahtunenkaan
kunnianhimoa, tahtoo panna toimeen juhlat, koska toisetkin ovat tehneet
samoin.

Jokainen toisen sadosta tai saaliista saatu osuus tytyy kuitenkin
tilaisuuden tullen korvata vastalahjalla, joten siis runsasktinen
antaja ei ole ilmaiseksi osoittanut jalomielisyyttn. Hn voi
pinvastoin esitt toiselle suorastaan vaatimuksia seuraavalla
kerralla, ja jos hnet tmn jakaessa saalista sivuutetaan, hnen
katkeruutensa on yht teeskentelemtn kuin toisten mielest
oikeutettu. Hn ei kyllkn voi pienimmsskn mrin pst
nrkstystn nkyviin, mutta aivan varmasti hn yritt kostaa,
tavallisesti jollakin salaisella keinolla, taikatempulla. Ja saattaapa
epill, etteihn vain koko yhteiskunta hyvksy hnen menettelyn;
niin, mahtaisiko edes noituuden uhriksi joutunut, jonka laiminlynti on
useimmissa tapauksissa tapahtunut huomaamattomuudesta, esitt mitn
puolustuksekseen rikottuaan totutun tavan nimenomaista lokia. Lahjojen
jakelu on sen vuoksi mys pakollinen toimitus, johon kukin alistuu oman
turvallisuutensa nimess, ja usein nin mustien ystvieni, jotka
olisivat halunneet pidtt itselleen saaliista vhn enemmn kuin mit
toiset odottivat, pttvn ulottaa anteliaisuutensa viel muutamiin
henkilihin siit syyst, ett nm osasivat noitua.

Lahjojen -- etupss ruoka-aineiden -- jakoon on siis monta
vaikutinta, ja erikoisesti hytyvt tst avuliaisuudesta vanhukset tai
muuten tyhn kykenemttmt. Noissa toimeentuloon nhden suruttomissa
yhteiskunnissa ei kenenkn tarvitse krsi puutetta, luonnon
anteliaisuus tekee mahdolliseksi kenelle vain helposti huoltaa myskin
muita, ja jokainen heikko ja raihnainen saattaa aina odottaa hoivaa
toisilta.

Paitsi ruoka-aineita vaihdetaan kaikenlaisia muitakin lahjoja varsinkin
lheisten ystvien sek erityisess sukulaisuussuhteissa olevien
henkiliden kesken. Jos mies on antanut lahjan pojalle, on tmn
kasvettuaan ja vartuttuaan tuotava hnelle vastalahjoja, eik
ainoastaan yhden kerran, vaan aina tuon tuostakin, oikeastaan yh
uudelleen aina edelleenkin. Kuten olemme toisessa yhteydess
maininneet, tytyy henkiliden, jotka ovat keskenn tietyss
sukulaisuussuhteessa, esim. enon ja veljenpojan, luovuttaa toisilleen,
mit jompikumpi vain haluaa. Minun oli esim. mahdoton saada
palvelijoitani pitmn erinisi esinett, joita olin antanut heille
heidn itsens kytettviksi: ennemmin tai myhemmin nin ne jonkun
toisen hallussa. Sill huolimatta kaikesta hyvst tahdostaan,
huolimatta siit, ett he halusivat tytt jokaisen velvollisuuden
minua kohtaan, osoittautuivat velvollisuudet jotakuta toista kohtaan
voimakkaammiksi. Nykyisin tapahtuu joskus nuorten miesten palatessa
kotiin tist helmenpyyntialuksista tai valkoisten istutuksilta,
etteivt he itse saa pit edes osaakaan palkastaan, vaan heidn tytyy
jakaa kaikki eri henkilille. Jos sellaisessa tapauksessa esim, is
(yksi lahjojen saajista) huomaa, ettei poika pysty hommaamaan jotakin,
mit hn vlttmtt tarvitsee, hn ky hankkimissa sen ja asettaa sen
sellaiseen paikkaan, ett poika varmasti sen lyt. Ei pidet sopivana
antaa kenellekn henkilkohtaista lahjaa mitenkn silmnpistvll
tavalla. Ylipns ei ole myskn hyvien tapojen mukaista pyyt
mitn toiselta; toisen on itsestnkin lyttv antaa haluttu esine.
Kun alkuasukas pyysi minulta vett, opin pian ymmrtmn, ett hn
tahtoi ruokaa; jos hn pyysi tulitikkua, minun oli tiedettv, ett hn
halusi tupakkaa.

Jos joku sattuu hvittmn tai turmelemaan jonkin toiselle kuuluvan
esineen, omistajan nrkstys vaihtelee sen mukaan, minklaisessa
sukulaisuussuhteessa he ovat keskenn. Hnen ei pid ilmaista
erikoisesti suuttumusta, ainoastaan surua, jos syyllinen on hnen omia
tai hnen vaimonsa lhimpi omaisia, mutta muussa tapauksessa voi
odottaa kiivasta raivonpuuskaa, jopa tappeluakin. Kun esim. jollekulle
kotonaolijalle kuuluva harppuunanvarsi on joutunut pyyntiretkell
hukkaan, on asianomaisen kanootin koko miehist siit yhteisesti
vastuussa, vaikka ainoastaan yksi mies olisi asetta ksitellyt. Kaikki
yhdess ottavat osaa korvaukseen, jota tarjotaan omistajalle
tavallisesti jo ennen tai samalla kuin hnelle ilmoitetaan
menetyksest.


Perimisjrjestys.

Jos miehelt j hnen kuollessaan leski ja lapsia, perivt pojat
kaiken maan ja elttvt sitten itins ja sisarensa. Jollei ole
poikaa, ottaa maan haltuunsa vainajan veli tai veljet, jotka huoltavat
perheen naispuolisia jseni niden naimisiinmenoon tai kuolemaan
saakka. Kummassakin tapauksessa tavallisesti leski ja tyttret saavat
kyttoikeuden muutamiin puutarhoihin (ei itse maata). Is ei ny
tavallisissa tapauksissa perivn poikansa maata. Hn on sen entinen
omistaja, mutta on kerta kaikkiaan luopunut omistusoikeudestaan,
useimmissa tapauksissa siit syyst, ettei hn en kykene viljelemn
maata. Ne tarhat, jotka hn on saattanut pidtt omaan kyttns, jos
hnelle viel on voimia siihen, ovat kaikki, mit hn haluaa. Perheen
ikkiden jsenten avustamisvelvollisuus siirtyy maan uudelle
omistajalle. Melkein ainoana esimerkkin siit, ett vanha mies ottaa
takaisin poikavainajansa maan, on sellainen tapaus, jolloin ei ole
muuta lheist perillist; silloin hnen on tapana ottaa pojakseen
toinen mies, jolle hn antaa poikansa nimen ja joka sitten ottaa hnet
itsens hoiviinsa. Ainoastaan jollei miehelt j ainoaakaan poikaa
eik velje eik niden poikia, siirtyy perint jollekulle
naispuoliselle omaiselle tai paremminkin tmn miehelle: vainajan
langolle tai vvylle. Kummassakin tapauksessa omaisuus siirtyy perheen
hallusta toiselle totem-ryhmlle.

Veljekset perivt kukin samansuuruisen osuuden isns maasta. Jaon
toimittaa veljeksist vanhin piten itse keskimmisen kappaleen,
veljien saadessa sen ymprill ja ulkopuolella olevat alueet.
Jok'ikinen puutarha jaetaan tavallisesti kaikkien perillisten kesken,
jolloin kunkin osa erotetaan toisista ojilla. Seurauksena usein
tapahtuvista maanjaoista omistaa jokainen mies tavallisesti huomattavan
joukon ihan pieni maatilkkuja. Omistajat voivat sentn vaihtaa
keskenn puutarhoja tai lahjoittaa niit jollekulle lheiselle
sukulaiselleen, mik on niit harvoja tapauksia, jolloin maata
luovutetaan toiselle muuten kuin perintn. Esim. isn kuoltua voivat
pojat vliin lahjoittaa maapalasen sedlleen, tahi veli voi suoda
veljelleen saman ystvyydenosoituksen tmn menness naimisiin, jollei
hn itse tarvitse kaikkia tarhojaan.

Poikkeustapauksissa sattuu, etteivt pojat peri isltn yht suurta
osuutta, esim. jos jollakulla heist on useampia vaimoja kuin toisilla,
joten hnen arvellaan tarvitsevan enemmn maatakin kuin muut, tahi jos
joku veljeksist osoittautuu tylsmieliseksi tai huolimattomaksi tai ei
vlit maatyst, jolloin hn saa pienemmn osan. Tehtyj sopimuksia
noudatetaan tarkoin.

Aina ei vainajan maata jaeta heti kuoleman jlkeen. Usein omistavat
veljekset yhteisesti jonkin maa-alueen pitemmn tai lyhyemmn aikaa.
He voivat jakaa maan keskenn, milloin vain haluavat, ja he
toimittavatkin jaon tavallisesti joskus myhemmss tilaisuudessa.

Aika ajoin sattuu, ett maa-alueet, myskin vanhat puutarhat,
jvt ilman omistajaa, koska ei ole ilmaantunut ainoaakaan
perillist viimeisen omistajan kuoltua. Sellaisia maita pidetn
yhteisomaisuutena, ja kuka tahansa saa kytt niit sovittuaan asiasta
yhdyskunnan muiden jsenten kanssa. Ennemmin tai myhemmin sellainen
alue siirtyy viljelijns yksityisomaisuudeksi. Lhinn voivat tuota
maata vaatia itselleen henkilt, jotka kuuluvat viimeisen omistajan
totem-ryhmn, ja vliin nm jakavat sen keskenn. Myskin
kookospalmut voidaan vliin jtt ilman yksityisomistajaa, jolloin
niit pidetn yhteislle kuuluvina. Yksityisten henkiliden ei pid
ottaa niist hedelmi, tai se ei ainakaan saa tulla tavaksi. Oikea tapa
verottaa tuollaisia puita on sellainen, ett paikalla ky samalla
kertaa useita henkilit, erikoisesti silloin, kun kertn ruokaa
yhteisiin juhliin.

Alaikisten holhous on tunnustettu yhteiskunnallinen laitos, ja siihen
sisltyy tavallisesti holhotin puutarhojen ja niiden hoidon
silmllpito. Tysikasvuinen poika on alaikisten veljiens holhooja
siihen saakka, kunnes nm itse pystyvt ottamaan maan haltuunsa. Jos
kaikki pojat ovat alaikisi, heidn holhoojanaan toimii heidn enonsa.
Isttmt lapset jvt itins luo viel sittenkin, kun hn on mennyt
uusiin naimisiin, ja vaikka iti ja hnen uusi miehens pitvtkin
huolta heidn henkilkohtaisista tarpeistaan, ei kumpikaan tunnu
pitvn silmll lasten maata paitsi jollei ole ainoaakaan
isnpuoleista miehist sukulaista, joka saattaisi sen tehd. Siin
tapauksessa rupeaa holhoojaksi joku idin omaisista.

Erit mies- tai vaimovainajalle kuuluneita esineit ripustetaan
haudalle, toisia hvitetn tai annetaan ystville, mutta arvokkaimmat
tavarat tavallisesti silytetn. Ainakin myhisempin aikoina on
ollut sellainen tapa. Poika perii isns mieskohtaisen omaisuuden,
hnen kanoottinsa, aseensa, tykapineensa, koristuksensa ym. sek
kaikki taloustarpeet. Tosiasiassa ei tyttrill ny olevan
perimisoikeutta edes idin tavaroihin, eik hn saa pit niist mitn
ilman veljen lupaa, vaikka tm kyll usein antaa hnelle jotakin
luovuttaen loput vaimolleen. Jos sisar on naimisissa, hn ei
tavallisesti saa yhtn mitn. Jos vanhemmilta j tysikasvuinen
tytr ja alaikinen poika, hallitsee ja hoitaa edellinen sellaista
omaisuutta siihen saakka kunnes veli on varttunut aikuiseksi; silloin
sisar luovuttaa hnelle omaisuuden, ts. mit siit on viel jljell.

Erikoisen sirotekoisia aseita ja muita esineit pidetn arvokkaana
perheomaisuutena, ja ne siirtyvt kuolemantapauksen sattuessa ja
muulloinkin sukupolvesta toiseen suljetussa ryhmss saman totem-heimon
keskuudessa, vaikk'ei vlttmtt islt pojalle, vaan sille, jonka
arvellaan parhaiten pystyvn niit kyttmn. Sellaisia esineit on
niiden omistajia kovin vaikea saada luovuttamaan juuri siksi, ett
niiden katsotaan kuuluvan "perheelle". Niiden luovutukseen vaaditaan
oikeastaan koko ryhmn suostumus.


Testamentit.

Usein tapahtuu, ett jotkut henkilt antavat ohjeita, miten heidn
omaisuutensa suhteen on meneteltv heidn kuoltuaan, mik siis on
suullinen jlkisds. Kun pari hyv ystvyst istuu juttelemassa, voi
toinen siten luovuttaa toiselle puutarhan, muutamia kookospalmuja jne.
kuolemansa jlkeen, vliin ilmoittaen, ett toisen on korvaukseksi
pidettv huoli tavanomaisista peijaisista antajan kuoltua. Jos
tuollaisen omaisuudenluovutuksen mieli olla ptev, pit tilaisuudessa
olla lsn kolmas henkil, joka perstpin voi todistaa kuulemansa;
muuten kansa ei ole taipuvainen suostumaan esitettyihin vaatimuksiin.
Tavallisesti jlkisdksen tekij kutsuu paikalle poikansa ja
perillisens ilmoittaen tlle, mik osa hnen omaisuudestaan on
luovutettava hnen ystvlleen. Mies voi mys kehoittaa ystvns
naimaan hnen leskens hnen kuoltuaan, jotta tm sek lapset saisivat
hoitoa ja suojaa. Hyvin usein mies osoittaa pojilleen, miten heidn on
jaettava maa hnen kuoltuaan.

Maaomaisuutta ei voi kuitenkaan testamentata kenellekn vastoin
perimisjrjestyksest mrttyj sntj. Sellaista ei voi tapahtua
edes silloinkaan, kun ei ole olemassa ainoaakaan laillista perillist;
ainoa keino on silloin ottaa tuo toinen sit ennen ottopojakseen.
Lahjoitus, johon sisltyy kasvitarha, merkitsee siis ainoastaan sit,
ett vastaanottaja saa siihen kyttoikeuden sek sadon, jonka
korjattua laillinen perillinen saa alueen tydelleen haltuunsa.


Totemismi.

Muuan tekij, joka ensi sijassa koskee kansan yhteiskuntaelm, mutta
mys jossakin mrin sen uskontosuhteita, on heimojen jako ryhmiin
totemin mukaan. Totemilla ymmrrmme papualaisista puheen ollen elint
tai kasvia, ei erityist yksil, vaan tietty lajia, johon kukin
kansanryhm katsoo olevansa erikoisessa, vaikka kyllkin varsin
epselvsti ksitetyss yhteenkuuluvaisuussuhteessa. Kiwai-saaren
vestn keskuudessa on kullakin henkilll ja ryhmll ainoastaan yksi
totem, kun taas esim. samaan kansaan kuuluvassa Mawata-heimossa on itse
kullakin erikoinen totem, jota pidetn ptotemina, sek useita
toisarvoisia. Kiwaissa ovat yleisimmt totemit kasuaari, krokotiili ja
ers krapuelin sek joukko puulajeja, kun taas Mawatassa nelj
ptotemia ovat kasuaari, krokotiili, koira ja merikrme. Jokainen
mies voi aina sanoa kenest heimolaisestaan tahansa, mihin
totem-ryhmn tm kuuluu. Sntn on, ett kyliss asuu ainoastaan
saman totem-ryhmn miehi samassa talossa, jota silloin nimitetn tuon
totemin mukaan; vliin saattaa sentn pari totem-ryhm asua samassa
rakennuksessa. Totem kulkee perintn ainoastaan miespuolisella
haaralla. Kiwai-kansan samoin kuin muidenkin kansojen keskuudessa ovat
totemismin tunnusomaisimpana piirteen eriniset kiellot, joista
trkein on se, ettei kukaan saa tappaa eik syd omaa totemiaan.
Mitn muuta selityst eivt alkuasukkaat voi thn antaa kuin ett
heidn isns on sanonut heille niin, ja ett jos tt mryst
rikkoo, siit koituu onnettomuutta.

Metsstysretkillni saatoin esim. usein todeta, ett kasuaari-heimon
mies varoi tappamasta omaa totem-elintn eik myskn synyt sit,
jos joku toinen oli sellaisen kaatanut. Mutta jos metsmiehen koirat
olivat ottaneet kiinni ja raadelleet kasuaarin, hn kyll lopetti sen,
mutta antoi sitten jollekulle toiselle. Kansan mieless tuntuu
liikkuvan sellainen ksitys, ett ihminen ja hnen toteminsa ovat samaa
"verta". Luulen, ettei ennen vanhaan edes krokotiiliheimon jsen
tappanut omaa totem-elintn. Nykyisin ei hnen sanota sstvn tuota
petoa sen enemp kuin hnkn puolestaan odottaa sen sstvn hnt.
Mutta hn ei koskaan sy omaa totemiaan. Hytynkkohta selittnee sen
seikan, ett kasvikuntaan kuuluvista totemeista syvt nekin henkilt
kookosphkinit, joiden totem se on. Kertojani tahtoivat pit sit
ainoana poikkeuksena toteminsyntikiellosta, ja Uudessa-Guineassa
ovatkin kookosphkint melkein vlttmttmi sek ruokana ett
juomana. Kuitenkin _tamne_-heimon jsenet syvt totemiaan,
luonnonvaraisena kasvavaa jams-lajia, kun taas esim. _mipri_-heimo
varoo koskemasta omaansa, luonnonvaraiseen hedelmpuuhun. Jos
bambuheimon mies tarvitsee jousta, hn ei itse kaada totem-puutaan
valmistaakseen siit haluamansa aseen, vaan hankkii joltakulta toiselta
valmiin kaaren. _Dudpe_-ryhmn mies ei kaada sen lajista saagopalmua,
jolla on tm nimi, mutta kyll mink tahansa muunlajisen saagopalmun
tarpeen vaatiessa. Myskin nipa-ryhmn kuuluvat kattavat asumuksensa
nipa-palmun lehdill.

Totem-elimille ja -kasveille ei osoiteta minknlaista uskonnollista
palvontaa, ja ylipns totemismi tuntuu koskevan enemmnkin kansan
jrjestytymist kuin ajatusmaailmaa. Henkiliden kesken, joilla on
sama totem, vallitsee jonkinlainen yhteenkuuluvaisuus, vaikka he
asuisivatkin eri paikoissa ja vaikk'ei heit yhdistisikn toisiinsa
veriheimolaisuus. Kydessn toisten heimojen vieraana alkuasukkaat
asuvat aina jonkun sellaisen luona, jolla on sama totem, tai jollei
heidn omansa ole kylss edustettuna, jonkin tietyn muun totemin
ryhmn kuuluvan luona. Suurissa juhlissa, kun kyln saapuu paljon
vieraita, on mys tapana panna nkyville totem-merkit taloihin, miss
mihinkin ryhmn kuuluvia asuu, mink tarkoituksena muka ainakin osaksi
on olla vieraiden opastuksena. Myskin muutamat niist maalauksista,
jotka tansseihin varustauduttaessa maalataan ruumiiseen, voivat kuvata
asianomaisen totemia, ja siten lsnolijat ymmrtvtkin asian.
Yhteisen totemin ansiosta saman ryhmn jsenet jonkinlaista ylpeytt
tuntien lukeutuvat erikoiseksi omaksi suvukseen. Sotahuutojen joukossa
on sellaisiakin, ett mainitaan oman totemin nime. Eri totemeihin ja
niihin perustuviin kansanryhmiin nhden ei ole kuitenkaan minknlaista
arvoeroa. Tuntuu omituiselta, etteivt totem-suhteet kuulu
heimosalaisuuksiin, vaikka nit onkin niin suuria ja niin paljon, ett
tuskin saattaa mustilta kysy mitn joutumatta koskettelemaan
kiellettyj asioita, jolloin saa nhd kertojansa joutuvan hmilleen.
Totemia koskevista seikoista alkuasukkaat puhuvat sangen avomielisesti.
Siit huolimatta osoittautuu, kuten jo olemme huomauttaneet, niin
papualaisten kuin muidenkin kansojen keskuudessa hyvin vaikeaksi pst
heidn totem-kuvitelmiensa laadusta selville. On kuitenkin mahdollista,
ett kansalla on vaistomainen ksitys totem-jrjestelmn merkityksest
erinisten yhteiskunnallisten onnettomuuksien (kuten esim.
lhisukulaisten keskeisten avioliittojen) ehkisijn ja ett luonnon
ohjeet ja neuvot ovat tten pukeutuneet yhteiskunnallisen snnn
muotoon.




8.

IHMISELMN MERKKITAPAUKSET.


Raskaus ja syntyminen.

Vaikka alkuasukkaat yleispiirtein ovatkin perill siitoksen ja
syntymisen luonnollisesta kulusta, tapaa heill mys ilmauksia
sellaisesta ksityksest, ett sikiminen voi tapahtua, vaikk'ei nainen
olekaan ollut yhteydess miehen kanssa. Eri mainintojen mukaan on
raskaus johtunut esim. siit, ett nainen on synyt joitakin tiettyj
aineita pureksimatta niit, kuten esim. siemeni, joita hn on
kyttnyt korvakoristeina, tai erst suokalaa, jossa on "munia"; muita
sellaisia syit voi viel olla, ett hn on hengittnyt eriden
tiettyjen hedelmien tuoksua tai ett jonkin kasvin hedelmkanta on
pssyt tunkeutumaan hnen ruumiiseensa.

Ylimalkaan osoittavat kaikki naimisissa olevat aivan ilmeisesti
toivovansa lapsia. Suuri perhe on omansa lismn kaikkien arvostamaa
yhteiskunnallista merkityst. Sek pojat ett tyttret auttavat
vanhempia tiss ja hoivaavat heit heidn sairaina ollessaan ja
vanhuuden tullen. Sotaiseen kansaan kuuluva mies pit tietenkin
suuressa arvossa apua, jonka hn saa taistelussa pojiltaan. Lapsetonta
vaimoa halveksitaan, ja niit syit, joiden vuoksi mies lhett
vaimonsa takaisin tmn vanhempien luo, niin kuin vlisti tapahtuu, on
mm. se, ettei tm ole synnyttnyt hnelle lapsia.

Hmhkki ja sen paisuva ruumis on hedelmllisyyden vertauskuva, ja
saadakseen runsaasti jlkelisi on naisten tapana syd hmhkki
saagon tai kookosphkinn sydmen seassa tai hangata sit kdelln
vatsanpohjaansa. Jotta kyln syntyisi paljon lapsia, ker joku
johtomiehist ison joukon hmhkin munia ja musertaa ne lhteeseen,
josta kyln vki tavallisesti juo.

Jokainen toivoo, ett esikoinen olisi poika. Jos mies aina kulkee
vaimonsa edell viljelyksille ja sielt pois (lheisin avioelm
tapahtuu tavallisesti metsss niilt palattaessa), synnytt vaimo
pojan, muuten tytn. Erinisten ennen sukupuolitoimitusta kytettyjen
taikarohtojen tarkoituksena on auttaa vertauskuvallisella
vaikutuksellaan toisaalta avioparia saamaan poikalapsi, toisaalta taas
tt lasta muodostumaan sopusuhtaiseksi. Jos raskaana oleva nainen
haluaa, ett hnen lapsestaan tulee poika, hn kantaa pivisin
kupeellaan pient jousta ja nukkuu isin se vieressn. Poistuessaan
kylst esim, tihin viljelyksille hn jtt kaaren kotiin jonkun
toisen naisen hoiviin aivan samalla tavoin kuin iti pikkulapsensa.

Kaksosten syntyminen johtuu joko siit, ett siemenneste on
"jakaantunut" ja nainen on ollut kaksinaisen vaikutuksen alaisena, ett
yhtyminen on tapahtunut hyvin hillittmsti tai siit, ett mies on,
pysyteltyn vaimostaan jonkin aikaa erossa, aloittanut yhdyselmn
uudelleen. Nainen voi saada kaksoset mys siit syyst, ett on synyt
sellaisen banaanikasvin hedelmi, jossa on kaksi terttua. Ainoakaan
nainen ei halua kaksosia, koska moisen sanotaan olevan ominaista
koirille ja sioille. Kerrotaan, ett kaksoset synnyttnyt iti on salaa
kuristanut toisen lapsensa vitten sen kuolleen itsestn. Toisissa
tapauksissa -- ei suinkaan sentn aina -- vanhemmat yhteisest
sopimuksesta tappavat kaksosista toisen, tavallisesti jlkimmisen tai
tytn (jollei perheess ole ennestn useita poikia). Thn vaikuttaa
ilmeisestikin ksitys, etteivt molemmat kaksoset voi kasvaa ja varttua
voimakkaiksi, koska heiss on "sama henki".

Naiset, jotka eivt halua lapsia, pitvt kytt kovalle kytettyn
vytisten ympri, varsinkin yhdynnn aikana. Myskin sikin
lhdettmist harjoitetaan kovaan kytetyn nuoran avulla tai siten,
ett nainen kuumentaa tulella kookosphkinn tai kiven ja painaa
vatsanpohjaansa sit vasten, mink arvellaan aiheuttavan sikin
kuoleman. Muutamien vanhojen naisten arvellaan olevan noissa tempuissa
erikoisen taitavia, ja he varoittavat nuorempia ryhtymst
ymmrtmttmsti moisiin yrityksiin, koska heidn henkens voi silloin
olla vaarassa.

Raskaus yhdistetn kuukautisten lakkaamiseen, ja kertojani, jotka
kaikki olivat miehi, sanoivat sen kestvn viisi kuukautta, muutamat
vielkin lyhyemmn ajan. Ensiksi muodostuu sikin p, joka on
suuntautunut ylspin idin rintaa kohti, sitten ruumis. Vh ennen
syntymns siki kntyy p alaspin, mik on luonnollinen asento
synnytyksen tapahtuessa, kuten alkuasukkaat sanovat. Jos naisen
raskaana ollessa hnen miehens kasvot ja ruumis laihtuvat vaimon
kydess hyvinvoivemmaksi, syntyy poika, vastakkaisessa tapauksessa
tytt. Saadakseen kauniin lapsen nainen asettuu kauniina pidetyn miehen
(odottaessaan tytt naisen) viereen; lapsi muistuttaa silloin tt.

Mies ei saa lopettaa yhdyselm vaimonsa kanssa heti raskauden
alkaessa, koska siki ei silloin kehittyisi snnnmukaisesti. Hnen
velvollisuutensa on "tehd lapsi valmiiksi asti". Vasta kun naisen
vartalon muutos ky aivan ilmeisesti silmnpistvksi, on miehen
pysyteltv hnest erossa. Raskaudenajan viimeisill asteilla hn ei
saa lainkaan oleskella vaimonsa lhettyvill, vaan tm nauttii silloin
jonkun toisen naisen hoitoa. Ylipns on kummankin noina aikoina
alistuttava tiettyihin tabu-sntihin, ja varsinkin nainen voi olla
ympristlleen taikamaisen vaaran lhde, mink vuoksi hn ei saa
lhesty sellaisia henkilit, joita hn saattaisi vahingoittaa.

Vaimolle annetaan synnytyksen helpottamiseksi erikoisia rohtoja; nihin
kuuluu mm. palanen suoankeriasta, joka on niin liukas, ettei se pysy
kdess. Myskin aivan nuorille tytille sytetn samantapaisia
rohtoja, jotta he aikoinaan tulevaisuudessa voisivat helposti
synnytt.

Mawatassa ei synnytys saa tapahtua yhteisasumisessa, koska
lapsivuodevaimon veri on vaarallista taikamyrkky, jonka kanssa toiset,
varsinkaan miehet, eivt saa joutua kosketuksiin. Rakennuksen sisss
leijaileva savu levittisi taudintartunnan kaikkiin sen asukkeihin
aiheuttaen sairautta ja turmiota. Vh ennen synnytyst viedn
lapsensaaja tt tarkoitusta varten jonnekin lheisyyteen kyhttyyn
pieneen majaan, jossa hnet ottavat hoiviinsa toiset, lhisukulaiset
naidut naiset; naimattomat tytt eivt saa tulla lhellekn.
Ylimalkaan kaikki synnytykseen liittyvt seikat kuuluvat naisten
erikoisiin salaisuuksiin, ja saattaa huomatakin, ettei miehill ole
noista asioista tarkkaa ksityst. Ktilin kytetn muutamia
vanhoja, kokeneita eukkoja. Itse synnytyksen ilmoittivat miehiset
kertojani tapahtuvan istuvassa asennossa.

Samoin kuin alkuasukkaiden kaikkiin yrityksiin liittyy taikamenoja,
joilla on tarkoituksena turvata niiden onnistuminen, samoin
harjoittavat lasten vanhemmat kaikenlaista noituutta turvatakseen
pienokaistensa menestyksen, ja tuo huolenpito alkaa jo kohta lapsen
syntymst. Vastasyntynyt asetetaan idin viereen tuoksuvista lehdist
kaarnalaatikkoon tehdylle vuoteelle, ja thn alustaan pannaan joukko
taikarohtoja, joiden tarkoituksena on tehd pikku heimonjsenest
vastaisuudessa toisen sukupuolen suosikki. Se on kaikkien
papualaisvanhempien hartaimpia toiveita nuorisoonsa nhden. Toinen
heidn suuri toiveensa on se, ett lapset vuorostaan aikoinaan saavat
paljon jlkelisi ja ett vanhemmista siten tulee monipisen heimon
perustajat. Tss tarkoituksessa sytytetn lasten viereen tuli, jossa
poltetaan ern tietyn hyvin liikkuvan ja nekkn linnun pes, jonka
lukemattomat siirtokunnat suorastaan tyttvt monet puut. Lapsi, joka
kietoutuu tst tulesta lhtevn savuun, saa kerran jlkelisikseen
yht lukuisan ja eloisan lapsiparven kuin nuo lentvt linnut. Muuan
kertojistani mainitsi, ettei vastasyntynyt lapsi aluksi ole ktt
suurempi ja ett sit tytyy hetkinen pit ylhll tuulessa, jolloin
se yks'-kaks' kasvaa, ikn kuin tyttyy ilmalla.

Jlkeiset pannaan kaarnasta tehtyyn astiaan, joka haudataan salaa
johonkin syrjiseen paikkaan. Niit peltn kovin, ja ne voivat tuoda
tuhon sille, joka sattuu tallaamaan paikkaa, johon ne on ktketty.
Poppamies voi mys kytt niit vahingoittaakseen joko iti, lasta
tai is. Tm voi tapahtua esim. siten, ett toinen nainen, joka on
nhnyt, mihin jlkeiset on haudattu, tempaisee juurineen maasta ns.
_gda_-puun nuoren vesan ja kaivaa syvn kuopan, jonka pohjalle hn
asettaa laatikon, johon jlkeiset on pantu, ja istuttaa sitten puun
siihen paikkaan. Silloin ei iti en ikin voi saada lapsia.
Heti synnyttyn lapsi viedn rantaan ja pestn; myskin iti
viedn, toisiin naisiin nojaten, sinne peseytymn. Aviomies, joka on
koko ajan pysytellyt syrjss, saa kylvyn jlkeen hetkiseksi tulla
katsomaan vaimoaan ja lastaan. Hn ottaa pienokaisen syliins iloiten
perillisen syntymst. Vaimo j hnt varten kyhttyyn majaan
auringonlaskuun saakka, jolloin hn palaa entiselle paikalleen
yhteisasuntolaan. Siell hn sentn oleksii jonkin aikaa matoilla
aidatussa pilttuussa. Pikku maja puretaan, ja lapsensaajan vuode
heitetn veteen.

Suoranainen meiklisten kansankuvitelmien vastine on se papualaisten
tapa, ett veteen, jossa lapsi ensi kerran pestn, pannaan erikoisia
rohtoja (varsinkin palanen kivettynytt puuta), jotka tekevt lapsen
terveeksi ja voimakkaaksi. Mys on tapana asettaa lapsi kahden nuotion
vliin, joita kaikkialla pidetn suoja- ja puhdistuskeinoina pahasta.

iti imett lasta tavallisesti siihen saakka kunnes se oppii
puhumaan. Jollei iti itse pysty imettmn, ottaa sen tehdkseen joku
toinen nainen. Sanotaan lapsen vlisti siin mrin kiintyvn
kasvatusitiins, ett hnet vain tin tuskin saa erotetuksi tst.
Lapsella on aina vastaisuudessa velvollisuuksia tllaista
kasvatusitin -- samoin kuin tietenkin mys omaa itin --
kohtaan, ja hnen on aina silloin tllin tuotava hnelle lahjaksi
ruoka-aineita. Vieroitusta joudutetaan noudattamalla erikoisia
menettelytapoja. Imettvn idin tytyy alussa noudattaa erikoisia
mryksi siit, mit ravintoa hn saa nauttia.

Lasten ensimmiseen ravintoon nhden ei ole olemassa mitn erikoisia
sntj, vaan idit muodostavat, koettelemalla minklainen ruoka
pienokaisille nytt parhaiten sopivan, tarkoitustaan vastaavaksi
havaitsemansa ruokajrjestyksen ja soveltavat siten saamaansa kokemusta
seuraaviin lapsiinsa. Maitoa antavia kotielimihn ei ole lainkaan.
Pienokaisille annetaan ensiksi saagoa sek jams- ja tarojuurta, samoin
kookosmaitoa. Kun lapset ovat oppineet kvelemn, ne saavat syd mit
vain, lukuunottamatta erit tiettyj ruokalajeja, jotka heilt ovat
kielletyt ennen kuin he ovat lpisseet tysikasvuisten ikluokkaan
oton eri asteet.

Pikkulapset makaavat koko pivn alastomina matolla pieness soikeassa
vakassa. Sen ympri on idin tapana kri punottu nauha, johon on
pistetty koiran hampaita, alkuasukkaiden mit suurimmassa arvossa
pitmi kalleuksia. Tuollaisella koristelulla on kuvaannollinen
tarkoitus, se viittaa niihin kallisarvoisiin esineisiin, joita lapsi
joskus tulevaisuudessa saa haltuunsa. Kun iti vie lapsensa mukanaan
tyhn viljelyksille tai muuanne, hn kantaa sit korissa kainalossaan
palmikoidusta nauhasta tehdyst silmukasta, joka on heitetty
vastakkaisen olkapn yli. Tmnmallinen haudalle ripustettu kori on
surullisena merkkin siit, ett paikalle on haudattu pieni lapsi.
Pikkulapset haudataan aivan alastomina kahden maton vliss.

Lapset, jotka pivisin ovat alasti samoin kuin monien heimojen
keskuudessa aikuiset miehetkin, nukkuvat yns permannolle
levitetyll matolla toinen samanlainen peittonaan. Ensi aikoina
heit ei saa ollenkaan vied ulos, varsinkaan ei pimell, joka
varovaisuustoimenpide johtuu henkien pelosta. Luullaan henkiolentojen,
varsinkin esivanhempien henkien, voivan riist mukaansa lasten sielut,
joita he voivat eri syist ottaa luokseen.


Lasten hoito.

Pojille antaa tavallisesti nimen isois tai joku muu isnpuoleinen
sukulainen, ja hn saa verraten usein tmn nimen. Vanhukset pitvt
visusti huolen siit, ett jotakuta nimitetn samalla nimell kuin
heit itsen, ja he valittavat muussa tapauksessa: "Kohta ei minun
nimeni en kuulu". Tytt saavat tavallisesti isoitins nimen.
Myskin on tavallista, ett lapsille annetaan nimet sellaisten
henkiliden mukaan, joita heidn luullaan muistuttavan, tai satujen
suosituimpien sankareiden mukaan.

Kun lapset oppivat kvelemn, heidn tukkansa leikataan
simpukankuorella tai bambuveitsell. Irtonaiset hiukset kertn
tarkoin astiaan ja heitetn veteen sek sekoitetaan huolellisesti,
jottei kukaan lytisi niit, mik saattaisi olla vaarallista. Melkein
kaikkialla koko maailmassa, samoin meillkin, kansa kuvittelee, ett
noitakeinoilla voidaan jotakuta henkil vahingoittaa kyttmll hnen
poikkileikattua tukkaansa.

Vh myhemmin puhkaistaan lasten korvanlehdet. Reik pidetn
auki pistmll siihen kasvin oka, ja tunkemalla siihen sitten
kokoonkierrettyj lehti yms. se saadaan vhitellen yh laajenemaan.
Jonkin ajan kuluttua reik on niin suuri, ett siihen saa pistetyksi
aika ison puupainon, joka pysyy siin itsestn, se kun on tehty kokoon
puristetun hevosenkengn muotoiseksi. On varsin omituista nhd
raskaiden puupalikoiden roikkuvan pienten lasten kummastakin korvasta
olkapille saakka; niit kannattaa ainoastaan ohut pitkksi venyneen
korvanlehden suikale, mutta merkillist kyll eivt lapset nyt
tuntevan siit lainkaan tuskaa. Pinvastoin saattaa heidn huomata
usein olevan ilmeisesti ylpeit moisista tavan stmist
killuttimista.

Jotenkin samoihin aikoihin kuin korvanlehdet puhkaistaan myskin
nennseinmt. Reikn pujotetaan ensin rihma, jonka kummassakin pss
on solmu, jotta se pysyisi paikallaan, mutta sitten reikn tungetaan
yh paksumpia puuvaarnoja, kunnes se on laajentunut tavattoman isoksi,
kuten vanhoilla ihmisill voi nhd. Juhlatilaisuuksissa pidetn
reiss isoa, usein hienosti kiilloitettua puu- tai kivipuikkoa.

Kun maitohampaat lhtevt, ne ktketn jonkun omaisen hautaan tai
pudotetaan reikn, joita muutamat hmhkin kaltaiset elimet kaivavat
merenrantaan. Silloin sanotaan: "Min annan sinulle vanhan hampaan,
anna sin minulle uusi!" Siet panna merkille, ett meiklinenkin
rahvas lausuu melkein samanlaisen "loitsun", kun lapsen maitohampaat
heitetn uuniin, ja ett tllinkin on hmhkki asiassa osallisena.

Lasten ja vanhempien kesken voi havaita suurta kiintymyst ja lheist
liittymist toisiinsa. Ei voi erehty siit, ett pojat nimittvt
ylpesti isns, kun tst tulee puhe. Niin pian kuin poika on
tarpeeksi varttunut, hn saa seurata isns lyhyille retkille. Hn saa
aikaisin perehty kyllkin varsin vhn rasittavaan tyhn
viljelyksill sek yksinkertaisiin pyyntimenetelmiin. Kerran toisensa
perst vie is hnet mys sellaisille paikoille, joissa luullaan
yliluonnollisen olennon asustavan, joka samalla on perheen
suojelushenki; tarkoituksena on, ett henkiolento oppisi tuntemaan
pojankin ja ottaisi hnet suojaansa. Sellaisilla kvelyill saa isn
nhd taluttavan pikku poikaansa kdest ilmeisestikin opettaen tlle
kaikkea sellaista, mik noiden mustien mielest on "elmn tarkoitus".

Yksityinen kasvatus on vanhempien asiana, kun taas kasvavat pojat
perehdytt heidn yhteiskunnalliseen tehtvns heidn enonsa, tytt
taas tti, idin sisar. Toisessa yhteydess olemme ksitelleet niden
sukulaisten vlist yhdyssidett, joka on huomattava yhteiskunnallinen
laitos. Varsinkin poikien on tuon perehdyttmisen yhteydess
suoritettava suuri joukko uskonnollisia menoja.

Lasten paras oppimestari on kuitenkin heidn oma erinomainen
jljittelykykyns. Pikku tenavat tarkkaavat silmt sirrallaan
sananmukaisesti kaikkea, mit heidn ymprilln tapahtuu, ja he
pystyvt mit luonnollisimmin ilmaisemaan, mik kiinnitt heidn
huomiotaan. Esim. Mawatassa kvi luonani valkoihoinen lhetyssaarnaaja,
joka ontui hyvin pahasti, ja tmn lhdetty sain nhd kyln
pikkupoikien ontuvan koko pivn aivan mestarillisesti matkien hnt.
He olivat koko ajan uteliaina katsoa tllistelleet meit ja osoittivat
nyt, mit olivat huomanneet. Aina vliin joku noista veitikoista
asettui eteeni ja sanoi "Oh! I see!" sellaisella nenpainolla, ettei
saattanut olla epilystkn siit, ket hn sill kertaa matki.

Lapset osoittavat vanhempia ihmisi kohtaan huomattavan suurta
kunnioitusta, vliin suorastaan pelkoa. Pelon syyn on varsinkin
aikuisten noitataito, jonka purkautumiseen heidn niskaansa saattaa
riitt pelkk vihainen katse tai ele. Ainoastaan vanhemmat ja
mahdollisesti muutamat lhisukulaiset voivat antaa lapsille
ruumiillista kuritusta. Mutta ei iskn voisi kohdella omaa lastaan
kovin kovakouraisesti herttmtt kylnvess suuttumusta, ja jos hn
pahoinpitelee lastaan, hn saa olla varma siit, ett tmn idin
sukulaiset puuttuvat asiaan.

Kuitenkin kaikitenkin on yleisen puheenaiheena vanhemman polven
keskuudessa, miten ajat muka muuttuvat siit, mit ne ovat ennen
olleet, kuinka suku huononee ja kuinka nuoriso ei osoita vanhemmille
tarpeeksi kuuliaisuutta. Siit lhtien kun kuulin myskin papualaisten
valittavan nykyaikaa verrattuna "vanhaan hyvn aikaan", eivt
vastaavat valitusvirret sivistyneess ympristss ole tahtoneet oikein
tehota korviini.


Kosinta ja naiminen.

Vanhemmat toivovat hartaasti, ett heidn lapsensa aikuisiksi
vartuttuaan saavuttaisivat suosiota toisen sukupuolen keskuudessa, ja
jokaisessa sopivassa tilaisuudessa he ksittelevt nit
lemmenrohdoilla. Niin varsinkin poikia, sill tytt ovat hyvin
haluttuja eik heidn ole lainkaan vaikea pst naimisiin, kuten
yleenskin tuntuu olevan sntn moniavioisten kansojen keskuudessa.
Heti poikalapsen synnytty alkaa "tyttrohtojen" kytt, joita
vanhemmat ovat jo ennakolta kernneet. Osa pannaan tulevan pikku
Lemminkisen ensimmiseen vuoteeseen, toinen osa sirotellaan kyln
kadulle, jotta tytt tllisivt sit ja sitten aikoinaan menettisivt
hnelle sydmens.

Varsinkin eri juhlina, jolloin nuoret miehet suorittavat tansseja
kokoontuneen kansan nhden, turvautuvat vanhemmat, varsinkin iti,
kaikenlaisiin noitakeinoihin auttaakseen poikaansa vaikuttamaan
tyttihin. Taikavalmiste sovitetaan pojan rannerenkaaseen tai johonkin
muuhun hnen kyttmns koristukseen, ja erikoisen tehoisana sit
pidetn, jos sill ksitelln sit korkeaa sulkaa, joka hnell on
edesspin pkohteessaan. Heiluessaan tanssin aikana edestakaisin
sulka "viittoo" tyttj tulemaan hnen luokseen. Itse lemmenrohto
valmistetaan tavallisesti jostakin hyvtuoksuisesta yrtist, mihin
listn erilaisia aineksia, jotka useimmat ovat sukupuolista alkuper
ja idin hankkimia. Samalla rohdolla iti voitelee yll ne yhteiseen
asuntotaloon johtavat tikapuut tai portaat, joita tytt tavallisesti
kyttvt, ja kun he aamulla tallaavat sit, heidt valtaa kova kaipaus
pojan luo. Samaan tulokseen voi pst sillkin tavoin, ett asettaa
hivenen tuota rohtoa jonkun tytn makuumaton alle tai hnen liedessn
palavaan tuleen. Viimeksimainitussa tapauksessa savu, joka kietoo
hnet verhoonsa, kuljettaa rohdon mukanaan joka paikkaan hnen
ruumiiseensa ja varsinkin silmiin, jotka ovat lemmentaikojen otollinen
tarttumakohta. Pient lehtist oksaa, joka tytn huomaamatta
irroitetaan hnen koreasta asustaan hnen tovereineen liikkuessaan
noiden tanssien aikana pitkssrakennuksessa, voidaan myskin kytt
panemaan hnen ptn pyrlle kyseess olevan nuorukaisen onneksi.

Vanhempiensa neuvosta saattaa kosijankokelas tehd lemmentaikoja
ominkin pin. Hn valmistaa esim. palasen tupakkaa, niin kuin hnt on
opetettu, ja tytettyn sill piippunsa hn pyyt haluamaansa tytt
sytyttmn sen; savun mukana tytt hengitt taian sisns. Poika voi
mys saada tytn tietmttn nauttimaan lemmenrohdon kookosphkinn
maidossa, jonka hn houkuttelee tytn juomaan. Erill muilla keinoin
nuorukainen voi saada mielitiettyns ottamaan hnet vastaan unessa,
jolloin tytt seuraavana pivn osoittautuu taipuisaksi suvaitsemaan
hnen lhentelyjn ruumiillisessakin merkityksess. On mys keinoja,
mill riist toisilta pojilta ja tytilt heidn onnensa
lemmenasioissa ja anastaa se itselleen tai siirt jollekulle
suosimalleen henkillle.

Vanhemmat pitvt tyttjn hyvin visusti silmll, ja nuori pari, joka
on salassa lytnyt toisensa, saa panna kaiken viekkautensa liikkeelle
voidakseen edelleen tavata toisiaan, mik tavallisesti tapahtuu yn
pimeyden suojassa. Keinoja, joilla poika voi salavihkaa antaa merkkej
mielitietylleen huomatessaan tmn katsovan hnt, on mm. se, ett hn
ottaa esim. tukassaan pitmns sulan tai lehvn ja nkjn
vlinpitmttmsti heitt sen menemn sinnepin, miss hn ehdottaa
tapaamista. Jollei kukaan muu satu katsomaan sinnepin, hn saattaa
antaa tytlle toivotun merkin mys sulkemalla silmns ja viittaamalla
tarkoittamaansa suuntaan. Tullessaan tytn luo yll poika hiipii
suoraan sen kohdan alapuolelle, jossa tytt nukkuu (talothan on
rakennettu paalujen varaan) ja ilmoittaa tulostaan pujottamalla
varovasti kepin lattianraosta. Tytt on mys voinut edeltksin sitoa
ranteeseensa nuoran ja jtt irtonaisen pn riippumaan lattian lpi,
jolloin poika hertt hnet nykisemll nuorasta. Tytt pst
sitten kosijansa sisn nostamalla permantolaudan pois paikoiltaan,
mink jlkeen poika paneutuu hnen viereens hnen matolleen. Jollei
poika uskalla tulla rakennuksen sisn, voi tytt hiipi ulos hnen
luokseen.

Vliin tytn vanhemmat huomaavat lemmenvehkeet, muussa tapauksessa
poika vie morsiamensa jonakin yn vanhempiensa luo, jotka ottavat
tmn sydmellisesti vastaan ilmeisesti ylpein poikansa urotyst.
Kummassakin tapauksessa seuraa kuitenkin tytn ja nuorukaisen
lhiomaisten kesken tappelu. Jollei nuoren miehen katsota voivan
suorittaa totunnaisen tavan stm korvausta morsiamestaan ja hn
joutuu siten tavallisen varkaan asemaan, voi hnen henkenskin olla
vaarassa. Mutta vaikka hn olisi kuinkakin hyvksyttv kosija, tuntuu
tytn ja hnen omaistensa kunnia vaativan, etteivt vanhemmat saa
luopua hnest ilman tappelua. Epilemtt on kahakassa puolin ja
toisin osoitettu viha ja suuttumus jossakin mrin teeskennelty, mutta
vakavanluontoisista tapauksista ei suoriuduta ilman aikamoista
verenvuodatusta. Kun tappelupukarit ovat vsyneet, alkavat usein hyvin
pitklliset neuvottelut, jolloin lopultakin pstn yksimielisyyteen.


Naimasopimus.

Muinaisaikoina oli miehen annettava snnllisesti apelleen
korvaukseksi morsiamestaan toinen tytt, jonka hnen omaisensa
luovuttivat tlle. Hnet mrttiin vaimoksi jollekulle morsiamen
omaiselle, sopivalle miehelle, niin ett kaksi naimiskauppaa aina
seurasi toisiaan. Saman totem-ryhmn jsenten keskininen
yhteisvastuullisuus on niin suuri, ett jollei nuorukaisella ole
sisarta antaa morsiamen sijasta, hn voi aina luottaa siihen, ett joku
toinen hnen heimostaan, jolla itselln on tytt, luovuttaa tmn
hnelle, niin ett hn voi tyydytt appivanhempansa. Vaikka moista
ystvnpalvelusta pidetn sukulaisten kesken melkein itsestn
selvn asiana, on nuorukaisella siit lhtien sentn erinisi
velvollisuuksia tuota auttajaansa kohtaan, niin ett hnen on aina
muistettava tt, kun hn heimon jsenille jakaa metsstyssaalista tai
sato-osuuttaan. Jollei nuoren miehen koko heimossa ole saatavissa
naimaikist tytt, on viimeisen keinona luvata toiselle perheelle
joku pikku tytt, niin ett tm aikuiseksi tultuaan mrtn tietyn
pojan vaimoksi. Tuollaiset lapsikihlaukset eivt nyt olevan
harvinaisia. Jos tytt kuolee ennen kuin avioliitto on solmittu,
edellytetn, ett hnen tilalleen luovutetaan toinen.

On itsestn selv, ettei moisia sovinnaisia avioliittoja solmittaessa
voida kiinnitt suurtakaan huomiota nuorten liittokumppanien
tunteisiin. Kuitenkin ovat yksillliset mieliteot silmnpistvin
piirtein myskin nill papualaisilla, ja tapahtuu monta pikku
murhenytelm, kun nuori mies ja tytt pakotetaan menemn yhteen,
vaikka molemmilla jo voi olla mielitiettyns toisaalla.

Naimisliitto vaihtokauppana on yh edelleen yleisen sntn kansan
keskuudessa, mutta myhempin aikoina esiintyy mys morsiamen ostoa,
tahi paremminkin morsiamen omaisille luovutetaan suuri joukko
arvokkaita lahjoja vastalahjaksi. Noiden lahjojen tarkoituksena ei
kuitenkaan ole varsinaisesti olla korvauksena, jonka arvo vastaisi
sit, mit vastaanottaja on saanut, vaan niit pidetn, samoin kuin
kaikissa samantapaisissa tilaisuuksissa, antajan oman yhteiskunnallisen
merkityksen ilmaisijoina. Jokainen yritt siten antaa niin paljon kuin
ikin voi, ja sulhanen saa avustusta sukulaisiltaan ja omaisiltaan
voidakseen sitkin paremmin pit yll suvun kunniaa. Morsiamen hinta,
mikli sellaisesta voi puhua, vaihtelee sen vuoksi suuresti, ja se
muodostaa komean kokoelman arvokkaimpia esineit, mit kansalla on,
vielp monta kappaletta kutakin lajia. Lahjat asetetaan tavallisesti
kasaan, jotta ne tekisivt sitkin mahtavamman vaikutuksen, ja osa
niist jaetaan jljestpin morsiamen suvun kesken. Kansan tavan mukaan
vaativat lahjat aina vastalahjoja, ja myskin morsiamen vanhemmat
antavat samassa tilaisuudessa joukon lahjoja sulhasen omaisille. Jos
avioliitto purkautuu, ei morsiamesta annettuja lahjoja palauteta. Sit
vastoin tapahtuu kyll, ett jos nainen synnytt miehelleen monta
lasta, tm antaa appivanhemmilleen uusia lahjoja tunnustukseksi
hydyst, jota vaimo on hnen, miehen, suvulle tuottanut. Eriden
muistotietojen mukaan on sattunut tapauksia, jolloin nuori mies on
saanut hankituksi itselleen morsiamen luovuttamalla tmn islle yhden
tai useampia surmattujen vihollisten pkalloja.

Siihen runsaaseen kehitykseen nhden, mik on ominaista alkuasukkaiden
suorittamille juhlamenoille, on varsin omituinen tosiasia, ettei
avioliiton solmimiseen liity oikeastaan mitn erikoisia menoja. Niin
pian kuin molemmat perheet ovat psseet keskenn yksimielisyyteen
asian kytnnllisest puolesta, pidetn naimiskauppaa vahvistettuna
sen enemmitt muodollisuuksitta. Kun on suoritettu tarpeelliset
valmistukset, pidetn kyll jljestpin asian kunniaksi juhla-ateria
tansseineen, mutta tuo tilaisuus eroaa varsin vhn moninaisista muista
samantapaisista juhlallisuuksista. Morsiamen omaisille annetuilla
lahjoilla koristellaan ne tilapiset majat, joissa juhla-ateria
valmistetaan, jolloin suoritetaan tiettyj yksinkertaisia menoja. Kun
nuorikko muuttaa miehens luo asumaan, hn sammuttaa tulen liedest,
jota hn on siihen saakka kyttnyt, ja heitt pois tuhan, mink
jlkeen hn viritt uuden tulen miehens lieteen. Hnen itins tekee
sitten uuden tulen vanhaan lieteen.


Naimasntj.

Miehell saattaa olla samalla aikaa useampia kuin yksi vaimo, mutta
yleens moniavioisuus on kytnnss vain pienehkss mrin. Minun
aikanani oli Ipisiassa yhdell miehell kolme vaimoa ja naapurikylss
Kiwai-saarella sanottiin erll olevan nelj; useilla oli kaksi, mutta
suurella enemmistll ainoastaan yksi. Naimaikn tultuaan joutuvat
kaikki tytt naimisiin, jolleivt he ole jossakin suhteissa vajavaisia,
ja lesket menevt tavallisesti uusiin naimisiin suruajan ptytty,
elleivt he ole kovin vanhoja. Jos miehell on useampia kuin yksi
vaimo, on kullakin tavallisesti oma nimikkolietens heimon yhteisess
asuinrakennuksessa. Suurimman osan pivst vaimot kuitenkin viettvt
yksiss tyss viljelyksill jne. Oman mieltymyksens mukaisesti mies
sy ja nukkuu muutamia it perkkin vuorostaan kunkin vaimonsa
kanssa, milloin ei oleskele miesten rakennuksessa. Kaikkien saamieni
tietojen mukaan ei saman miehen eri puolisoiden keskininen suhde aina
muodostu parhaaksi mahdolliseksi, vaan varsinkin vanhimmat voivat
osoittaa aika suurta mustasukkaisuutta nuorempia kohtaan. Toisissa
tapauksissa ansaitsee panna merkille, kuinka hyvin samaan perheeseen
kuuluvat vaimot voivat sopia keskenn. Sanotaan, ettei ole ollenkaan
tavatonta, ett nainen kehoittaa miestn ottamaan itselleen lisksi
uuden vaimon, jotta hn, entinen vaimo, saisi apua tyss. Toisissa
tapauksissa taasen saamme kuulla, ett vaimo asettuu vastustamaan
miehen uusia naimahankkeita vakuuttaen hyvin suoriutuvansa kaikista
tehtvist, mit hnelt vaaditaan.

Vaikka viimeksi otettu vaimo tietenkin saa osakseen suhteellisesti
suurimman osan miehen hellimmst huomaavaisuudesta, on ensimminen
puoliso kuitenkin tavallaan etuoikeutetussa asemassa. Edellytetn,
ett hnelle ilmoitetaan ennakolta, jos miehell on aikomuksena ottaa
lisksi uusi vaimo, ja hn mys lhinn hankkii miehelle taikarohdot,
joiden alkulhteen naiset ovat, ja yhdyttyn johonkuhun toiseen
vaimoonsa mies palaa snnllisesti ensimmisen luo juuri
silyttkseen tmn taikavoiman lhteens. Miehen on tapana neuvotella
ensimmisen vaimon kanssa perheasioista, jota vastoin muille vaimoille
ainoastaan ilmoitetaan, mit ptksi on tehty. Ensimminen vaimo
ohjaa toisia tiss ja voi kytt heit suorittamaan eri tehtvi.

Kun naimiskauppa on ptetty, vaimo muuttaa miehens asuntoon, ja jos
he ovat eri kylist, hn asettuu miehen kotikyln. Koska kansa hyvin
mielelln retkeilee ja liikuskelee, aviopari ky usein tervehtimss
vaimon omaisia hnen entisess kotikylssn, voipa pariskunnalla olla
siell viljelys tai parikin, niin ett he sellaisilla kynneilln
voivat syd omaa ruokaansa. Joissakin tapauksissa mies muuttaa
kuitenkin vaimoineen tmn kotikyln, varsinkin jos hn on saanut
sielt haltuunsa maata esim. appivanhempien kuoltua.

Mies ja nainen, joilla on sama totem, eivt voi menn keskenn
naimisiin, koska heit pidetn jonkinlaisina veriheimolaisina, ja
samoin on asianlaita, jos kenell tahansa nuorten neljst vanhemmasta
on sama totem. Siten ei mies voi ottaa vaimokseen tytt, jolla on sama
totem kuin hnen idilln, ei myskn sellaista, jonka idill on
sama totem kuin hnell itselln. Lukuunottamatta nit kiellettyj
polvia ei ole mitn avioesteit, kuuluivatpa asianosaiset mihin
totem-heimoon hyvns. Serkut eivt saa menn keskenn naimisiin
siinkn tapauksessa, ett heill on eri totem.

Vaikk'ei avioliittoja Kiwai-kansan keskuudessa pyhitetkn erikoisin
menoin, niit tytyy kuitenkin pit todellisina sanan varsinaisessa
merkityksess. Kun naimiskauppa solmitaan, se on tarkoitettu kestmn
koko elmn ajan, ja avioliiton loukkaamattomuus on naisiin nhden
heimon yhteiskunnallisten lakien kulmakivi. Jos mies "varastaa" toisen
vaimon, se on hengenrikos. Moniavioisuudessa elvn kansan keskuudessa
ei kuitenkaan voi odottaa miesten alistuvan yht ankariin sntihin
kuin mit he vaativat naisilta, ja todellisuudessa edelliset suovat
itselleen aika suuria vapauksia heidn vaimojensa esittmtt
vastavitteit. Tapa sallii mys miehen luovuttaa puolisonsa
tilapisesti toiselle.

Jollei mies ole ennen naimisiinmenoaan tappanut ketn taistelussa,
hnen ei pid aloittaa snnllist yhdyselm vaimonsa kanssa (jonka
tarkoituksena on lasten siittminen), ennen kuin hn on tuonut kotiin
poikkileikatun vihollispn. Siit pojasta, jonka mies siitt sen
jlkeen kun hn on surmannut vihollisen, tulee suuri soturi. Mutta
jollei verta ole vuodatettu ennen ensimmisen pojan syntym, tm voi
joutua kasvaessaan ja varttuessaan halventavien puheiden kohteeksi.


Vaimon osuus taikamenoihin.

Muudan niit huomioita, jotka toimittaessani tutkimuksiani papualaisten
keskuudessa teki minuun laajuudellaan ja runsaudellaan suorastaan
yllttvn vaikutuksen, oli se, ett naissukupuolella uskotaan olevan
niin keskeinen vaikutus kaikenlaiseen noituuteen. Tt sovelletaan
kytntn kaikilla toiminnan aloilla ja mit erilaisimmissa juhla- ja
uskonnollisissa menoissa ja muissa puuhissa, joiden tarkoituksena on
heimon tai yksiliden onni tai onnettomuus. Naisen sukuelimet ovat se
lhde, johon alituiseen turvaudutaan mit erilaisimmissa taioissa,
sek hydyttviss ett vahingoittavissa; niin, alkuasukkaiden
katsantokannan mukaan juontaa melkeinp jokainen taika juurensa tuosta
lhteest, "samalla tavoin kuin sormet haarautuvat kdest", niin kuin
yksi heist lausui. Vaimo on miehens liikkuva onnenlhde, josta
tm saa verrattomasti suurimman osan kaikkein tepsivimmist
taikarohdoistaan. Sellaisen voiman tyyssijaa pidetn sek
arkaluontoisena ett samalla vaarallisena, mink vuoksi sit on tarkoin
suojeltava. Samoin kuin sukupuoliyhdyntn liittyy suuri taikavaara,
samoin yhdistetn naisen sukuelimet ajatuksissa avoimeen hautaan ja
niit pidetn yht vaarallisina kuin jlkimmist; jos niihin
suhtautuu oikein, sanovat alkuasukkaat, silloin on kaikki hyvin; mutta
jollei menettele oikein, "se on myrkky".

Tmn luontoiset seikat ovat papualaisten keskuudessa tehokkaimpina
vaikuttimina, joiden ansiosta avioliittolait pidetn ankarasti pyhin
naituihin naisiin nhden. Varkaus tai naapurin tavaroiden turmeleminen,
tytyip niit erikoistapauksissa pit miten arvokkaina tahansa, on
pikku seikka hnen vaimonsa varastamisen rinnalla; ja niin kovasti kuin
mies vihastuukin, jos joku surmaa hnen lapsensa, isns tai vaimonsa,
se ei viel ved vertoja sille silmittmlle raivolle, jonka valtaan
mainitusta rikoksesta joutuu: sellainen mies "vrisee kuin vesi", sanoo
kansa. Vaimo, jonka mies on hankkinut kallista korvausta vastaan, on
kaiken muun ohella koko hnen menestyksens alku ja juuri niiden
rohtojen ansiosta, jotka hn saa tmn ruumiista.

Sellaiset ksitykset ovat myskin hyvin tehokkaana vaikuttimena
puvun syntyyn, lhinn naissukupuoleen nhden. Emme tahdo jtt
huomioonottamatta Edv. Westermarckin vakuuttavaa selityst, ett puku
on ilmeisestikin monissa tapauksissa saanut alkunsa kyttjns halusta
tehd itsens viehttvksi toiseen sukupuoleen kuuluvien silmiss.
Mutta merkittvn tekijn on sen ohella varmaan ollut Y. Hirnin
osoittama: samoin kuin syntymisen salaisuutta ympri luonnonkansojen
keskuudessa kunnioittava ihmettely, samoin pidetn varsin usein tuon
ilmin yhteydess olevia elimi mahtavan taikuuden tyyssijana, ja tst
on johtunut tapa verhota niin vaarallisen vaikutuksen lhde, samoin
kuin se, ottaen huomioon sen taikamaisen arkaluontoisuuden, itsekin
saattaa olla suojan tarpeessa. Tlt kannalta on selitettviss, ett
jo pelkk ajatus, alaston nainen, hertt eriss kansoissa mit
suurinta pahennusta. Mik hertt sellaista pelkoa ja inhoa ja niin
ujostuttaa, sit ei voi pit nkyviss.


Avioero ja meno uusiin naimisiin.

Vaikka avioliittoa pidetnkin pysyvisen, voivat monet seikat johtaa
sen purkautumiseen, ja tosiasiassa avioliitot ovatkin usein verraten
lyhytaikaisia. Monilla vanhoilla miehill on ollut perkkin iso joukko
vaimoja, vliin aina pariinkymmeneen saakka. Toisaalta taasen on
lukuisasti esimerkkej siit, ett avioliitto on kestnyt monta vuotta,
jommankumman puolison kuolemaan saakka.

Avioeron tavallisimpia syit on vaimon kykenemttmyys hoitamaan
taloutta ja toimittamaan muita askareitaan, hedelmttmyys sek miehen
ja vaimon -- tai vaimojen keskeinen, jos nit on useampia kuin yksi --
epsopu. Naisen puolelta tapahtunut aviorikos ei sen sijaan aina johda
eroon, vaan asia ratkaistaan siten, ett miehet tappelevat keskenn,
ja jos aviomies j eloon, hn tavallisesti jatkaa yhdyselm naisen
kanssa entiseen tapaan. Mies ei hevin luovu vaimostaan, sill tm
edustaa suurta arvoa, eik eron tapahtuessa suinkaan mies aina lhet
vaimoaan tmn vanhempien luo, vaan vaimo usein jtt miehens. Tm
tapahtuu tavallisesti siten, ett vaimo liittyy toiseen mieheen, ja
sellaisia, jotka ovat halukkaita ottamaan hnet, on aina tuossa maassa,
jossa naisista on niin kova kysynt. Viimeksimainitussakin tapauksessa
tulee tappelu, jollei ensimminen aviomies ole kovin kyllstynyt
vaimoonsa. Lukemattomat naiset ovat olleet naimisissa monen miehen
kanssa perkkin.

Jos leski haluaa menn uusiin naimisiin, hn pyyt tavallisesti lupaa
apeltaan tai langoltaan. Vliin nm eivt ole lainkaan halukkaita
laskemaan hnt menemn ulkopuoliselle ottaen huomioon, ett heidn
perheens tai heimonsa keskuudesta on aikoinaan luovutettu tytt
korvaukseksi hnest. Muutamissa tapauksissa sattuu sellaista, ett
uusi aviomies antaa edeltjns omaisille korvaukseksi lahjoja.

Lesken menness uusiin naimisiin on tapana noudattaa useita menoja,
joista seuraavassa esimerkkej. Jonakin pivn juuri ennen
auringonlaskua menevt nainen ja uusi mies metsn, jossa he ovat
keskenn yhteydess sellaisella paikalla, miss on hmhkinverkko
heidn ja kyln vlill. Yhdynnn tapahduttua mies menee kotiin suoraan
hmhkin verkon lpi, nainen vhn matkan pst perss. Tultuaan
asuntoonsa he sulkevat huolellisesti oven jlkeens. Kun he seuraavana
pivn palaavat metsn ja hmhkki on kutonut verkkonsa uudelleen,
he ovat psseet eroon menneisyydestn.

Toinen menettelytapa on seuraavanlainen: Mies ja leski menevt
paikalle, jossa jlkimminen oli viimeisen kerran yhteydess
miesvainajansa kanssa. Siell nainen keitt hiukan ruokaa --
tarojuuren tai vhn saagoa. He katkaisevat nuoren bamburuovon
latvakasvaimen ja ottavat kumpikin rungosta sen alapuolelta aivan
pienen palasen, mink jlkeen he asettavat latvakasvaimen takaisin
paikalleen. Irroitetut palaset pannaan naisen valmistamaan ruokaan
kahteen osaan. Sitten he ovat keskenn yhteydess, ja yhdynnn aikana
he pistvt toistensa suuhun ruokamurut, joihin ovat pistneet
bambunsipaleet. Tarkoituksena on solmia uusi avioliitto juuri samalla
paikalla, jossa entinen lakkasi, ja menon tarkoituksena on mys est
uutta aviomiest kuolemasta niin kuin entiselle on kynyt. Kun
bamburuoko jatkaa kasvuaan, se pudottaa irtonaisen latvakasvaimensa,
joka esitt miesvainajata, kun taas itse runko, joka kuvaa uutta
miest, kasvaa edelleen. Ennen kuin pariskunta palaa kotiin, he
halkaisevat keskelt ern tunnetun kiertokasvin jtten molemmat pt
eheiksi, mink jlkeen mies ja nainen rymivt aukosta, joka sulkeutuu
heidn jlkeens. Siten he tukkeavat tien vainajalta, niin ettei tm
pse heit seuraamaan.

Jos naisen ensimminen mies on joutunut krokotiilin suuhun, suoritetaan
seuraava meno: Pari menee sille paikalle, jossa onnettomuus tapahtui,
ja vaimo riisuu ruohohameensa ja repii rikki punotun ruohokaulanauhansa
(_sogre_), joka on hnen leskensurunmerkkinn, ja heitt molemmat
veteen. Kun he sitten ovat olleet keskenn yhteydess, nainen asettuu
sret hajallaan rannalle selin veteen, ja mies rymii takaapin kuin
portista hnen jalkojensa vlist. Nainen ottaa sitten ylleen uuden
ruohohameen ja kvelee miehen perss kotiin. Kotosalla he pitvt
ovensa visusti suljettuna seuraavaan aamuun saakka.


Kuolema ja hautaus.

Heti kun kylss on sattunut kuolemantapaus, alkavat valituslaulut,
jotka lsnolijat virittvt sellaisessa tapauksessa, ja tuo kaamea
svel ilmoittaa koko kyllle, mit on tapahtunut. Melkein aina valittaa
siten yhdess koko joukko ihmisi, jolloin ystvi ja muita viel
liittyy heihin avuksi, mutta tavallisesti kukin esitt oman joikunsa
yksikseen eivtk siis kaikki yksinisesti. Sek svel ett sanat
vaihtelevat, ja myskin sama laulaja muuntelee hetkest toiseen
valitusvirttn. On vaikea antaa ksityst noiden rajujen murhelaulujen
jrkyttvst, ahdistavasta vaikutuksesta. Kun yll loikoilin
kuulostaen noita lohduttoman hylttyin kaikuvia itkuvirsi ja yritin
luonnehtia niiden tekem vaikutusta, johtui mieleeni mielleyhtymn
tuuliviirin vingunta kuolleessa maailmassa ja kuolevan elimen ulvonta
ermaassa.

Vainaja, joka makaa vuoteellaan matoilla aidatussa pilttuussa
pitksstalossa, koristetaan kuin juhlaan ikn. Hnen kasvonsa ja
ruumiinsa maalataan mustan, valkoisen ja punaisen kirjaviksi, hnen
phns pannaan kasuaarin ja paratiisilinnun hyhenist tehty koriste
ja nenn puikko, koreita tupsuja pistetn ylt'ympri reikiin pitkin
korvasimpukoiden reunaa; mys pannaan hnen ylleen rintakoruja,
vy ym. Eriss tapauksissa hnen suunsa tukitaan hyvtuoksuisella
lehtipallolla. Hnen hiuksensa ajetaan pois otsan ymprilt. Irtonaisia
hiuksia ei saa vied pilttuun ulkopuolelle, koska siit koituisi
sairautta talon muille asukkaille, vaan ne silytetn kookosmaljassa
kuolleen vieress ja viedn pois hnen mukanaan. Pienen hiussuortuvan
tai muutamia partakarvoja sek sen renkaan, _adgo_, jollainen joka
miehell on vasemmassa kyynrvarressaan, silytt leski korissaan. Kun
hn valittaa vainajaa, mit tapahtuu kauan hautajaisten jlkeenkin,
hnen on tapana ottaa esille hiukset ja rengas ja pidell niit
sylissn, mink jlkeen hn ne jlleen asettaa takaisin koriin.
Pivisin hn voi mys kantaa noita esineit kaulassaan. Kun hnen
lapsensa varttuvat, hn nytt heille noita muistoja isst. Isoa
nen pidetn miehisen kauneuden merkkin (tyttjen sanotaan
kiistelevn keskenn siit, kuka saa isonenisen miehen), ja miehen
kuollessa on hnen leskens tai lastensa vliin tapana merkit vainajan
nenn pituus puikkoon, jonka he silyttvt ja nyttvt omille
lapsilleen. Miehen tyttrien ja muidenkin tyttjen on tapana toisinaan
merkit sama mitta toiseen olkavarteensa piirtmll siihen pari
naarmua.

Jos mies on surmattu ja hnen kuolemansa on heti kostettu, leikataan
murhaajan p poikki ja asetetaan vliin ikn kuin pielukseksi uhrin
pn alle.

Jos kuolemantapaus sattuu iltapivll tai yll, pidetn vainaja
talossa seuraavaan aamuun saakka. Leski pysyttelee miesvainajansa luona
pilttuussa jatkaen itkuvirsin koko yn. Aina vliin hn paneutuu
miesvainajansa viereen pitkkseen pidellen hnen kttn omassaan.

Aamulla ruumis kannetaan ulos tavallisesta ovesta, joka on talon
pdyss. Jos kuollut on aikuinen, hnet asetetaan istumaan
ulkopuolelle matolle kahden maahan pistetyn kepin varaan. Erilaisia
vainajalle kuuluneita esineit samoin kuin ruoka-aineita asetetaan
matolle ruumiin viereen ja viedn sittemmin tmn mukana hautaan.
Kaikki kansa kerntyy katsomaan, ja suuri itku ja valitus kaikuu.
Itkijiden saattaa nhd istuvan maassa huojutellen ruumistaan
edestakaisin, koukistavan ja ojentavan jalkojaan kuin kovissa tuskissa,
vielp kieriskelevn maassa. Sellaistakin sattuu, ett he tahallaan
pudottautuvat ptyoven ulkopuolella olevalta lavalta maahan tai
pieksevt ruumistaan ksilln tai kepill. Noita rajuja surunmerkkej
osoitetaan varsinkin silloin, kun joku lhiomainen on joutunut murhan
uhriksi.

Miehen kuoleman jlkeen pysyttelee hnen leskens jonkin aikaa
erilln pitksstalossa mattokarsinassaan. Hn ei ole edes mukana
hautajaisissa, eik ainoakaan elv sielu, mies enemp kuin
nainenkaan, saa puhutella hnt. Tapa vaatii erikoisesti, ettei
ainoakaan toinen mies saa nhd hnt. Ruoan ja mit muuta hn
tarvitsee tyntvt hnelle verhon alitse hnen lapsensa tai joku
ystvtr, jolloin ei vaihdeta sanaakaan. Tn aikana hn saa syd
ainoastaan mrtynlajista ruokaa, ja hnen luonaan pidetn aina tulta
vireill. Leskimiest ei eristet samalla tavoin, mutta hnkn ei saa
muutamaan pivn poistua kylst, ja hnen tytyy aika pitkt ajat
pysytell poissa metsstys- ja kalaretkilt.

Kun leski eristysaikansa ptytty jlleen nyttytyy kansan
keskuudessa, hn on tydess surupuvussa, joka kokonaan verhoaa hnet;
se on tehty ruohoista ja lehtiripsuista. Pitkn ruohohunnun, joka
riippuu hnen pstn, hn voi vet mys kasvojensa eteen. Joka piv
hn hankaa kasvoihinsa valkeaa savea ja kytt koko tmn ajan vanhaa,
likaista ruohohametta. Sanotaan hnen varsin olevan pitmtt huolta
puhtaudestaan ikn kuin liittykseen siten kuolleeseen mieheens,
jonka ruumis parhaillaan lahoaa. Samoin on tapana, ett vanhemmat
nukkuvat lapsensa kuoltua ensimmisen yn ulkona lhell sit paikkaa,
jonne kyln vki heitt kaikki roskat. Esikoisensa kuollessa on
vanhempien vliin tapana leikata poikki korvanlehtens, jotka he
ktkevt johonkin luoksepsemttmn paikkaan tai hautaavat lapsen
mukana. Haavoista saa veri tippua kuolleen lapsen plle heidn
kyyneleittens kera, eivtk he pese verijlki olkapiltn pitkiin
aikoihin.

Leskimiehen suruasu on samantapainen kuin leskivaimonkin, mutta ei
lheskn yht tydellinen. Sit mukaa kuin aikaa kuluu, jtetn
tydellisest surupuvusta pois osa toisensa perst, kunnes jljell on
ainoastaan palmikoitu rengas (sogre) kaulassa; tt surunmerkki
kytetn siihen saakka, kunnes asianomainen menee uusiin naimisiin tai
kuolee. Gogodarassa (Gaimassa) Fly-joen varrella on surunmerkkin
verkko, joka hilkan tavoin verhoaa pt; sen voi mys knt edest
yls, niin ett se jtt kasvot paljaiksi.

Kun vainajaa on nytetty kansalle hnen asuntotalonsa edustalla, hnet
lasketaan srjetyn kanootin laudalle, ja sitten kaikki kritn
mattoon ja kytetn ylt'ympri nuoralla. Joskus ei lautaa kytet
lainkaan. Ruumis kannetaan hautauspaikalle joko siten, ett joukko
miehi kannattaa lautaa olkapilln, tai nuorista riiputtamalla.
Itkuvirret kaikuvat lakkaamatta. Ruumis kannetaan aina p edelt,
sill muussa tapauksessa olisi syyt pelt, ett hnen henkens
palaisi kansaa peloittelemaan. Kylss ei saa kuulua rummun
kumahdustakaan, ennen kuin vhn myhemmin vietetn surujuhla
kuolintapauksen johdosta.

Ennen vanhaan vainajat haudattiin n. 2 1/2 metri korkealle
lavalle, joka kyhttiin kappaleen matkan phn kylst.
Kiwai-piirikunnan itpuolella asuvat heimot kyttvt tt tapaa
vielkin. Lavana on neljn seipn kannattama vanha kanootinlauta.
Ylimmksi kyhtn lehdist katos, mutta seini puuttuu. Ruumis
asetetaan lavalle, joka on rakennettu siten, ett vainajan p tulee
olemaan laskevaa aurinkoa kohti, sill juuri siihen suuntaan henki
lhtee Adiriin, vainajien valtakuntaan. Lavalle asetetaan mys
ruokatavaroita ja erit vainajalle kuuluneita esineit: miehelle hnen
jousensa, muutamia nuolia, hnen korinsa ja piippunsa ym., naiselle ja
tytlle hnen ruohohameensa ja korinsa, pojalle pieni jousi ja nuolia.

Kun muutaman pivn kuluttua ruumiista ovat ainoastaan luut jljell,
nm (ainakin pkallo) pestn ja kannetaan matolla johonkin
vainajalle kuuluneeseen kasvitarhaan. Sinne kaivetaan hauta, jonka
pohjalle levitetn matto, ja sen plle jrjestetn luut
huolellisesti luonnolliseen jrjestykseens. Sen jlkeen hauta luodaan
umpeen. Muutamissa paikoin haudattiin ruumis ennen muinoin
jonkinlaiseen haudan pohjalle kyhttyyn avoimeen huoneeseen, jossa oli
haudan reunasta toiseen ulottuvat poikkipuut, joiden ylle levitettiin
matto katokseksi, ennen kuin multa luotiin sen plle. Kuolleen mukaan
ei pantu maan sisn mitn erikoisia esineit eik myskn maahan sen
ylpuolelle. Haudan ymprille istutettiin muutamia croton-pensaita ja
vliin pnpohjiin kookos palmu. Lhimmt jlkeen jneet pitivt
paikan puhtaana rikkaruohoista.

Eriss paikoin oli tapana tuoda vainajan luut hautalavalta pivksi
kotiin, ennen kuin ne lopullisesti haudattiin maahan. Luut pestiin
tarkoin ja kiinnitettiin toisiinsa vahalla luonnolliseen asentoonsa.
Phn muovailtiin vahasta huulet, korvat ja nen (tmn lpi
pistettiin puikko), samoin sieraimet ja silmt, jotka koristettiin
helmiispalasilla. Phn pantiin hyhenkoriste, samoin koristeltiin
ruumis tavalliseen tapaan. Vainajaa pidettiin tll tavoin y hnen
entisell paikallaan pitkssrakennuksessa. Seuraavana aamuna ruumis
kannettiin ulos, asetettiin maahan istuvaan asentoon parin kepin
varaan, ja hnt nytettiin kansalle kaikessa kaameassa koreudessaan.
Koristeltu luuranko kannettiin sitten matolla puutarhaan ja haudattiin
edell kuvaillulla tavalla.

Juuri kuvailtujen menojen yhteydess tapahtui vliin, ett kuolleen
pkallo silytettiin kylss. Leski saattoi joskus kuljettaa miehens
koristettua kalloa mukanaan sangen pitkt ajat joko nuorasta kaulassa
riippumassa tai samalla tavoin ripustetussa korissaan. Mennessn
pitkn matkan phn kylst hn jtti kallon taloon ottaakseen
perstpin taakkansa uudelleen kannettavakseen. Muutamissa tapauksissa
leski silytti tten kalloa siihen saakka, kunnes hn meni uusiin
naimisiin, mutta tavallisesti hn vei sen muutaman pivn perst
puutarhaan, jonne se haudattiin huolellisesti oikealle paikalleen
muuhun luurankoon kiinni, joka lepsi maassa kahden maton vliss.
Samalla tavoin saattoi iti menetell erikoisesti rakastamansa lapsen
sek mies vaimonsa pkallolla. Papualaisten saduissa mainitaan
tapauksia, jolloin pkalloa kytettiin tilapisesti juoma-astiana.

Nykyisin vainajat haudataan yhteisiin hautausmaihin, ei puutarhoihin.
Ruumis asetetaan maahan aina siten, ett p tulee auringonlaskua
kohti. Muutoin ruumis asetetaan sellleen, ksivarret pitkin kupeita,
jalat yhdess ja puupala pn alla. Kuolleen ylt riisutaan, jos hn on
mies, useimmat hnen hautausasuunsa kuuluvat koristeet, joista muutamia
erikseen asetetaan hautaan; tavallisesti ne sentn viedn takaisin
kyln. Miesten rakennuksen edustalle, jossa miehet istuvat
hautajaisten jlkeen yksiss juoden _gmodca_, ripustetaan koristeet
maahan iskettyyn paaluun. Yll vainajan henki vliin saapuu paikalle
katselemaan entisi tavaroitaan ja nyttytyy silloin sellaisille
henkilille, joilla on kyky nhd henki.

Kuolleen miehen hautaan pannaan tavallisesti hnen piippunsa, korinsa
ym., vliin mys hnen kivinuijansa. Jos vainaja on ollut suuri soturi,
joka elinaikanaan on hankkinut monta surmatun vihollisen pt,
asetetaan tavallisesti yksi niist hnen pns alle pieluksen tavoin
ja toinen hnen jalkapohjiinsa, ja kuuluisaa harppuunankyttj
kunnioitetaan samalla tavoin kahdella torvisimpukalla, niill
soittimilla, joilla hn erretkilt palatessaan puhalsi
merkkitoitotuksen ilmoittaen kotolaisille menestyksestn. Kuolleen
naisen vanha ruohohame pannaan erikseen hautaan, kun taas hnet itsens
puetaan uuteen hameeseen. Myskin kydet, joilla ruumis on kannettu
hautaan, saavat seurata mukana maan poveen, sill kenelle tahansa olisi
vaarallista kytt niit jljestpin.

Umpeen luodun haudan vasemmalle sivulle asetetaan se srjetyn kanootin
kappale, jonka pll ruumis on kannettu paikalle. Tuo puukappale
esitt sit kanoottia, jolla kuolleen hengen on mr kulkea Adiriin.
Kun joskus merell kanootti selittmttmll tavalla hvi nkyvist,
niin kuin vliin tapahtuu, se on jonkun hengen kulkuneuvo.

Haudalle kyhtn pieni maja, johon vlist tehdn saagopalmun
lehdenvarsista seint, mutta tavallisesti se on pelkk katos, jota
kannattaa nelj seivst. Haudan jalkapss pidetn nuotiota vireill
muutaman viikon ajan, vliin kauemminkin. Pienen majan plle tai
joskus erikoiseen, maahan iskettyyn paaluun ripustetaan erinisi
kuolleelle kuuluneita esineit; jos tm on ollut mies, hnen jousensa,
muutamia nuolia ja kori, vliin mys muutamien hnen kaatamiensa
villisikojen leukaluut, tahi laskunuora, johon kiinnitetyt puikot
osoittavat tai ovat osoittavinaan, kuinka monta vihollista, merilehm
tai villisikaa hn on elessn surmannut. Naisen haudalle asetetaan
merkiksi muutamia ruohohameita, kori, kaivukeppi, keittosimpukka ym.
hnelle kuuluneita esineit. Pojan haudalle ripustetaan pikku jousi ja
nuolia, ja merkkin siit, ett paikalle on haudattu aivan pieni lapsi,
on sellainen kori, jollaisissa idit kanniskelevat pienokaisiaan.

Haudan ylle ripustetaan aina erilaisia ruokatavaroita, enimmkseen
kookosphkinit ja puutarhantuotteita (kerran nin haudalla mm.
keitetyn kravun), sek juoma-astioita tynn vett. Kydessn haudalla
tuovat surevat lhiomaiset tavallisesti mukanaan uusia ruokatavaroita
entisten, pilaantuneiden tilalle. Kookosphkint on aina ripustettava
parittain (toinen kuolleen kytettvksi pivll, toinen yll); kolme
kookosphkin ei ky laatuun, koska yksi niist tarkoittaisi surevaa,
ja samalla sisltyisi yhteen ainoaan kookosphkinn vaarallinen
viittaus antajaan itseens. Kookosphkinist on aina irroitettava
pllyskerros ja ne on avattava, koska kansa ei tied varmaan, onko
hengill tarpeeksi aineellinen ruumis pystykseen suorittamaan tt
tyt -- jollei niin olisi, peltn heidn voivan tulla vaivaamaan
eloonjneit.

Hautajaisista palatessaan osanottajat uivat meress, ja ruumiin
kantajat pureskelevat inkivri, jonka he sylkisevt ksilleen,
joihin sen jlkeen hierotaan hyvnhajuisia yrttej. Vasta kun tm
puhdistustoimitus on tehty, he uskaltavat koskettaa ksin ruumistaan.
Uinnin jlkeen hierovat hautajaisiin osaaottaneet kasvoihinsa ja
ruumiiseensa savea. Tmn surun-ilmaisun uudistavat aika ajoittain
vainajan sukulaiset ja ystvt, ylipns kaikki, jotka kuuluvat hnen
totem-heimoonsa, siihen saakka kunnes ne suuret peijaiset on pidetty,
jotka vietetn kuolintapauksen kunniaksi.

Kuolleen vuode poltetaan, pureskellaan inkivri ja hyvtuoksuisia
lehti ja mehu sylkistn sille paikalle, joka hnell on ollut
pitksstalossa. Hnen tulisijansa pestn, kun vanha tuhka on ensin
heitetty pois; sitten siihen viritetn uusi valkea.

Jlkeenjneet hoitavat hautaa ja sen ylle kyhtty majaa pitemmn tai
lyhyemmn ajan. On varsin tavallinen nky, ett leski kulkee joka piv
yksinn hitain, juhlallisin askelin miehens haudalle hyrillen hiljaa
surulaulua. Muutaman vuoden kuluttua, vliin pikemmin, maja lopulta
puretaan, ja myskin tmn tapauksen kunniaksi vietetn juhla.

On hyvin trke, ett kuollut saa snnnmukaisen hautauksen, koska
hn muuten voisi aiheuttaa onnettomuutta jlkeenjneille omaisilleen.
Jos joku on kuollut toisella paikkakunnalla, hnen ruumiinsa tuodaan
kotiin tai mys haudataan kuolinpaikalle, mink jlkeen luut joskus
myhemmin kaivetaan maasta ja haudataan kotosalla tavalliseen tapaan.



9.

AJATUKSIA IHMISRUUMIISTA SEK LKINTTAITO.


Muutamat mustat ystvni olivat olleet mukana surmaamassa ihmisi sek
paloittelemassa heidn ruumiitaan -- epilyttviss olosuhteissa,
vaikkeivt he itse en olleet ihmissyji sanan varsinaisessa
merkityksess -- ja lhinn juuri noissa tilaisuuksissa he olivat
saaneet ksityksens ihmisruumiin rakenteesta.

Sydn on hengityselin, "jossa tuuli ky koko ajan", ja mys "jossa
elm on". Kaikenlaisin, varsin maalailevin ilmaisumuodoin, joita
mustat kyttvt, yhdistetn eri tunteita sydmeen (esim. ilo ja
rohkeus) tahi kurkkuun tai vatsaan, ikn kuin ne olisivat sinne
sijoittuneet.

Veri tytt lihan samalla tavoin kuin "vesi" melonin ja "maito"
banaanin. Jos puristaa vesimelonia, se pusertuu kokoon melkein
olemattomiin, ja samoin sanotaan kyvn lihapalalle; se on melkein
pelkk verta. Siit johtuen vanhat ihmiset, joiden lihassa on hyvin
vhn verta, nyttvt kuivettuneilta ja kurttuisilta. Veri ei ole
erityisiss suonissa eik se kierr ympri, mutta eri tapauksissa se
saattaa pakkautua phn tai johonkin muuhun ruumiinosaan, johon
sairaus on iskenyt, listen siten kipua.

Ylipns ei suonten ja jnteiden vlill tehd lainkaan eroa.
Kumpiakin mainitaan samalla sanalla, _whi_, joka valkoisten
palveluksessa opitussa "pidgin-englannissa" vastaa _springi. Whi_
osoittaa, onko ruumiissa viel henke. Sen sisss on jotakin, joka
"hyppii" samalla tavoin kuin "lhetyssaarnaajan kellossa". Viilto, joka
sattuu tavalliseen lihaan, ei aiheuta suurta verenvuotoa, mutta jos
leikkaa _whia_, niin: "Voi, master, miten veri pursuaa!"
Todellisuudessa _whi_ ei ole ontto, sill jos esim. leikkaa auki
kengurun, huomaa, ett "whi'ssa ei ole reik". Mutta jos _whin_
leikkaa poikki, se vliin vetytyy kokoon ("se lyhenee") muodostaen
lihaan putken ("lihan keskeen syntyy reik").

Jokaista jsent sitoo toisiin parin _springi_. Kyynrtaipeessa esim.
on tuollaisen _springin_ p kiinni olkavarrenluussa, kun taas toinen
p haarautuu kyynrvarren lihaan. Toisen _springin_ p on kiinni
kyynrluussa, ja toinen p haarautuu olkavarren lihaan. Kun _springi_
vet kokoon, liha "lyhenee" ja "kerntyy yhteen paikkaan".
_Springiin_ verraten merkitsevt liha ja luut varsin vhn itse
hengelle ja elmlle; juuri _spring_ tekee ihmisen elvksi.

Niin kauan kuin _spring_ edelleen liikkuu vilkkaasti, ihminen pysyy
voimakkaana, mutta riutuvilla vanhuksilla _springit_ toimivat hitaasti.
Valkoiset miehet kyttvt samanlaisia _springej_ hyrykoneissaan. Kun
_spring_ on liikkeess, esim. kvelymatkalla, se siirtyy verraten
hitaasti pitkin jsent edestakaisin, mutta levtessn _spring_ heiluu
yls ja alas samalla paikalla, vaikka nopeammin.

Siin silmnrpyksess, jolloin mies juuri ampuu toista ja tht
hneen, ovat kaikki _springit_ jnnittynein ja liikkumattomina ja
ainoastaan sydn "hyppii", mutta niin pian kuin hn pst nuolen
lentmn, _springit_ vapautuvat ja sydn hiljenee. Suuria _springej_
yhdist sydmeen joukko hyvin ohuita, jotka nyttvt snnstelevn
edellisten liikkeit. Nin on esim. kainalokuoppien ja ranteiden eri
_springitn_ laita. Edess kurkkutorven kummankin puolen olevat kaksi
_springi_ panee suoraan sydn liikkeelle, "samalla tavoin kuin tuuli
heiluttaa puuta".

Ruoan nieleminen ky siten, ett sen imee alas sydn, joka silloin
tuokioksi lopettaa hengitystoimintansa. Jokainen puru (pidgin-engl.
"kaikai") pyshtyy kurkun alaphn, kunnes tyntyy eteenpin kun
toinen puru nielaistaan. Ulostukset tapahtuvat samaan tapaan siten,
ett uusi "kaikai" aina tunkeutuu vasta poistyntyneen tilalle. Nielu
pttyy kahteen kanavaan, joista etumainen (henkitorvi) ottaa niellyn
veden, kun taas takimmainen on "varsinaisen (jhmen) kaikain" tien.
Vesi nytt menevn suoraan lpi ruumiin erikoista kanavaa myten
pyshtymtt missn matkallaan, ja se kerytyy "pussiin" navan
alapuolelle. Kun pussi, jollainen on sek miehill ett naisilla, on
tynn, "sit paikkaa puree". Varsinaista ruokaa kuljettamaan
tarkoitettu kanava johtaa toiseen "pussiin", joka on vhn ylempn;
kun se tyttyy, tapahtuu ulostus. Suolien tarkoituksena on vain
kuljettaa ulostukset pois "pussista".

Pyrstthdet, pallosalamat ja maanjristykset ennustavat ankaria
kulkutauteja, ja erilaisin menoin pyritn silyttmn kansa terveen
ja karkoittamaan sairaudet pois kylst (vrt. _mima_-menot myh.).
Kaikkinainen senlaatuinen paha saa alkunsa joko luonnollisella tavalla,
noituudesta tai jonkun yliluonnollisen olennon aiheuttamana. Sairauden
henkilitymn on usein erikoinen paha henkiolento, joka milloin lent
ilmassa "kuin savu", milloin nyttytyy eriskummallisen elimen
hahmossa, ja noihin peloittaviin olioihin on liittynyt joukko
kummallisia kuvitelmia.

Jos joku on vaarallisesti sairaana, pitvt hnen ystvns
tavallisesti nuotiota palamassa yll hnen asuntonsa ulkopuolella ja
ovat sen ress vartioimassa estkseen pahoja henki tulemasta ja
aiheuttamasta potilaan kuolemaa. Koska sellaiset henget usein
esiintyvt nkyvin milloin misskin aineellisessa hahmossa, ne saattaa
sellaisissa tapauksissa kartoittaa pois iskuin ja lynnein. Pahoja
henki houkuttelee sairaan luo tmn haju, ja johtaakseen niit harhaan
kansa pieks sairaan vuodetta ja lhipermantoa ern pensaan oksilla,
jonka lehdiss on voimakas tuoksu, mik est sairaanhajun tuntumasta.
Toisissa tapauksissa he paistavat potilaan lhell villi-sianlihaa,
sivelevtp rasvaa talon pihtipieliin ja potilaaseen itseenskin. Sill
tavoin voidaan vaarallisia henki petkuttaa.

Vilunvreet alkavat nivusista, ja ehkistkseen ne "tohtori" kuumentaa
jalkapohjaansa tulella ja painaa sen sitten sairaan ruumiiseen kylmlle
paikalle. Saman hn voi tehd kyttmll jalan asemesta ern tietyn
puun lehti. Kuolema alkaa ensinn ksist ja jaloista, jotka kyvt
raskaiksi ja kylmiksi, springit ja sydn liikkuvat tuskin laisinkaan ja
ainoastaan suu el. Kylmyys kohoaa jsenist yh ylemm ("samalla
tavoin kuin te vedtte housut jalkaanne"), kunnes se ulottuu sydmeen,
silmiin ja suuhun, ja kun viimeksimainittu "pst tuulta", silloin on
loppu tullut.

Vakavanluontoisen sairaustapauksen sattuessa on ensimmisen tehtvn
iske suonta, jotta kipu ja tauti helpottaisivat. Vliin p ajellaan
kokonaan paljaaksi ja yli koko hiusmarron leikataan simpukansiruilla
syvi, muutaman sm:n pituisia viiltoja. Toisissa tapauksissa haavat
viilletn rintaan, vatsaan, ksivarsiin tai sriin, mihin vain
sairauden luullaan pesiytyneen. Veri vuotaa virtanaan, mutta kaikissa
niiss tapauksissa, jotka min jouduin nkemn, potilas alistui
moiseen ksittelyyn kuin mit luonnollisimpaan asiaan, jollainen se
tosiasiassa alkuasukkaista onkin. Tohtori lukee erit loitsuja
saadakseen veren vuotaessa pahan poistumaan. Mys avoimien esim.
nuolenhaavojen ymprille tehdn viiltoja, jotta veri vuotaisi pois ja
paraneminen kvisi nopeammin. Alkuasukkaat pelkvt tavattomasti
verentungosta, jonka luullaan pahaa yh pahentavan, vielp aiheuttavan
kuolemankin.

Lievimpi sairaustapauksia ksittelevt naiset, vakavampia miehet.
Naista, josta ollaan tietvinn, ett hn on tavallista uutterammin
sukupuoliyhteydess miehens kanssa, ei voida kutsua hoitamaan
sairasta, koska jo pelkk hnen lsnolonsa voisi saattaa
potilaan hengen vaaraan. Miehen, joka haluaa snnllisesti kyd
katsomassa sairasta, esim. veljen, tytyy sin aikana pidtty
sukupuoliyhteydest. Toisaalta taas arvellaan yhdynnn lievittvn
monia aviovaimon vammoja ja tauteja. Jos nainen odottaa lasta, ei hn
eik hnen miehens saa tulla sairaan lhelle.

Samanlaisia lkkeit, jotka kaikki ovat luonteeltaan taikalkkeit,
kytetn mihin tahansa sistautiin. Hyv rohto vaikuttaa, ett terveys
palautuu, olipa potilaassa tauti mik tahansa. Oikeastaan ei ole
olemassa mitn erikoisten tautien lkkeit, vaan ainoastaan
sellaisia, "jotka tekevt ihmisen terveeksi". Rohdot on tavallisesti
koottu eri aineksista, joilla kullakin arvellaan jonkin mielleyhtymn
perusteella olevan tervehdyttvi ominaisuuksia.

Sairaille annetaan ainoastaan joitakin erityisi ruokia ja niit vain
vhinen mr kerrallaan. Villisian- ja haikalanliha ovat soveliaita,
koska nuo elimet ovat niin voimakkaita eivtk tied mitn
sairauksista. Taro (juurikasvi) ja saago ovat mys hyvi, mutta
banaanit eivt, koska tuon "puuksi" sanotun kasvin ruokovarsi on aivan
liian pehme. Dugongin- (merilehmn) ja merikilpikonnanlihaa ei potilas
saa syd, koska nuo elimet ovat jossakin yhteydess henkimaailmaan,
ei myskn okarauskua, koska tm kala voisi pist hnt
taikamaisessa merkityksess. Jos sy linnunlihaa, siit voi olla
seurauksena, ett potilaan sielun vie jokin lintu mukanaan.

Alkuasukastohtorien lkrintoimen harjoitukseen kuuluu joukko
erilaisia "imuparannuksia", joita tunnetaan monien kansojen
keskuudesta. Nuo rohtomiehet ilmoittavat vlisti ennakolta voivansa
nhd sairauden aiheuttajan potilaan ruumiissa ja selittvt sen olevan
luunsirun tai jonkin muun esineen, jonka vihamies on huomaamatta
ampunut sairaaseen. Poistaessaan ammusta ruumiista tohtori pureksii
ensin erit tiettyj hyvtuoksuisia lehti ja sylkisee mehun kipelle
paikalle hieroen sit sill, jolloin sairauden aiheuttava esine tuntee
rohdon hajun ja se on helpompi poistaa. Tohtorilla on kdessn
kourallinen mrtynlajista ruohoa, josta hn punoo renkaan, ja sen hn
painaa kipen paikkaan. Vhn kerrassaan hn pusertaa pahan alun ja
juuren ulos pyydysten sen ruohorenkaaseen ja "tappaen" sen
puristamalla sit ksissn, estkseen sit kymst en kenenkn
muun kimppuun. Sitten hn avaa ruohorenkaan ja nytt esineen, joka on
aiheuttanut sairauden; potilas paranee, ja tohtori saa palkkionsa.
Mutta jollei potilaan tila kvisikn paremmaksi, voi kyd niin, ett
tohtori lyt viel toisenkin luun (tai muun samantapaisen esineen)
tmn ruumiista, mutta selitt, ettei sen pois otto kuulu hnen
erikoisalaansa. Sen vuoksi hn kutsuu avukseen jonkun virkaveljens,
joka tutkittuaan sairauden syyt heti ilmoittaa olevansa valmis
poistamaan sen. Hn kytt jotakin toista rohtoa, mutta menettelee
muuten samalla tavoin kuin ensimminen tohtori.

Vliin sairautta tuottava esine poistetaan ruumiista suorastaan
imemll, kun kipen paikkaan on ensin hierottu jotakin rohtoa.
Muutamissa tapauksissa tohtori leikkaa ihoon haavan ja imee sitten
siit suuren mrn verta, mutta toiste taas imeminen tapahtuu ehen
ihon lpi. Kysyessni, miten tohtori saattaa ime verta (ja sen keralla
sairauden syyn) ihon lpi, sain vastaukseksi, ett noitatohtorit
pystyvt tekemn paljon sellaista, mik toisista tuntuu mahdottomalta,
sek ett he ensin avaavat nahkaan rein, jonka taas oitis sulkevat
"leikkauksen" tapahduttua. Muudan kertojistani nki kerran rohtomiehen
ksittelevn potilaan kurkkua seuraavalla tavalla: Tohtori hieroi ensin
kurkkua rohdolla ja tynsi sitten taudinpeskett ksilln nahan
alitse sopivaan paikkaan, mink jlkeen hn alkoi "juoda". Noin puolen
tunnin kuluttua hn lakkasi maiskauttaen nekksti kieltn
irroittaen samalla huulensa potilaasta ja sulkien ihossa olevan aukon
kuljettamalla kttn sen pllitse. Hn oli silloin imenyt pahan omaan
ruumiiseensa, mutta hn pakotti sen tulemaan takaisin painamalla
kdelln ylspin pitkin rintaa ja kurkkua puhaltaen samalla kovasti
ilmaa nenstn. Nenst tunkeutui esiin pieni villisianhammas, ja
tohtori nytti sit kansalle sairauden syyn.

Papualaisten rohtomiesten on huomattu vliin edeltpin piilottavan
jonnekin ruumiiseensa sen esineen, jota he sitten riemuiten nyttvt
muka taudin aiheuttajana. Tmhn tuntuisi osoittavan, ett
noitalkrit harjoittavat ilmeist petosta. Asia ei ole kuitenkaan
aivan varma. Niin kuin Yrj Hirn on huomauttanut kuuluisassa
teoksessaan 'Taiteen alkuper', tytyy ajatella sit mahdollisuutta,
ett tapaa on, ainakin alun alkuaan, noudatettu hyvss uskossa,
jolloin ktketty esine oli vlittvn tekijn tahi sen poistaminen
vei pahan mukanaan kuvannollisen toimituksen taikavaikutuksen voimalla.

Jos myrkkykrme on pistnyt esim. jalkaan, leikataan potilaan ihoon
ympyr polven ympri ja toinen reiden ympri, mink jlkeen koko
srest isketn suonta edellkuvaillulla tavalla. Tarkoituksena on
est verta kohoamasta sydmeen tai, niin kuin yksi kertojistani
selitti, "thn paikkaan", osoittaen silmiens ylpuolelle, sill se
aiheuttaisi kuoleman. Jollei ksill satu olemaan sopivaa
leikkauskojetta, sidotaan sairaan jsenen ympri nuora.

Vioittunutta silm hoidetaan naisenmaidolla, ja samaa rohtoa sek
nokea pannaan mrkiviin haavoihin. Ruhjevammoihin ja palohaavoihin
kytetn samaa maitoa ja erikoisten lehtien tuhkaa; palohaavojen
plle on mys tapana sitoa banaaninlehti. Verenvuotoa ehkisemn ja
haavoja parantamaan on virtsa kaikkein parhaita lkkeit; ylipns on
haava aina ensin pestv tulella lmmitetyll vedell tai virtsalla,
ennen kuin siihen pannaan muuta rohtoa. Ers jkl ("hirvensarvi")
parantaa mrkivi haavoja. Jos haavaan psee multaa, tiedetn, ettei
sairas kohtapuoleen en voi kvell eik myskn saa unta yll.
Tavallisten isompien ja pienempien haavojen ymprille leikataan
tavanomaiset viillot estmn turpoamista ja verentungosta, mink
jlkeen niiden plle sidotaan jonkin lkekasvin lehti, tahi siihen
mys sivelln ern tietyn puun mahlaa, joka muodostaa haavaan
kiiltvn kalvon. Usein sattuu, ett vartavasten kokeillaan, jotta
pstisiin selville eri menettelytapojen eduista. Monet kerrat jouduin
nkemn, kuinka ilken nkiset haavavammat paranivat hmmstyttvn
nopeasti, joten tulin vakuuttuneeksi siit, ett alkuasukkaat olivat
ainakin kyseellisenlaisissa tapauksissa keksineet tarkoituksenmukaisia
hoitotapoja.




10.

KUVITELMIA SIELUSTA.


Sielusta kyttvt Kiwai-papualaiset nimityst _urio_, joka mys
merkitsee "varjo", "kuvain" ja yleens kaikenlaista kuvaa tai piirosta,
ja tuon sanan vaihteleva merkitys kuvaa osaltaan alkuasukkaiden
kuvitelmia sielusta. Siten on selvi esimerkkej siit, ett ihmisen
sielu yhdistetn hnen varjoonsa, ja samoin on asian laita myskin,
vaikka heikommassa merkityksess, hnen kuvaimiinsa ja kuviinsa nhden.
Muukalaisen, johon aina suhtaudutaan jossakin mrin epillen, ei
sallittaisi kajota kenenkn varjoon eik kuvaimeen vedess, ja tm
sama, kyllkin epmrinen pelko on selityksen siihen, ett
alkuasukkaat varsin vastenmielisesti suostuvat valokuvattaviksi, ennen
kuin he tuntevat valokuvaajan hyvin. Toisen sielun voi anastaa
pyydystmll hnen varjonsa yll bamburuo'on ptkn, jonka toinen
p on avoin, peittmll sen suun kki kmmenelln. Sielua voi pit
vangittuna sulkemalla ruo'on suun puutulpalla, ja "vanginvartia" voi
sitten rauhassa silytt bambuptk, jonka sisss sielu on,
tavaroittensa tavallisella pitopaikalla, tulisijan ylpuolella olevalla
laudakontapaisella, kunnes hn havaitsee hyvksi pst toisen
vapaaksi. Sielun ollessa teljettyn ruo'onptkn sisn sen omistaja
riutuu riutumistaan, ja jos bambukappaleen polttaa sieluineen pivineen
(mik sellaisessa tapauksessa yleens tehdn sytytetyss
muurahaiskeossa), sielun omistaja kuolee. Jommastakummasta nist
syist johtuva pelko on syyn siihen, ett alkuasukkaat isin ulos
mennessn pitelevt sytyttmns soihtua pns ylpuolella, jottei
varjo venyisi pitkksi ja olisi helposti kenenkn sellaisen
saavutettavissa, joka haluaisi varastaa sen. Muistan, kuinka kerrankin
muudan mustaihoinen tuttavani Mawatassa kieltytyi ottamasta osaa
tanssiin yhdess "pensasihmisten" kanssa, jotka olivat kylss
kymss, koska joku vieraista olisi helposti voinut vangita hnen
sielunsa monien leimuavien nuotioiden loimussa.

Ruumis ja sielu ovat huomattavassa mrin toisistaan riippumattomia.
Sielun olinpaikasta ruumiissa alkuasukkaat antavat erilaisia tietoja.
Muutamien mielest sen tyyssija on silmiss, mink vuoksi, kuten he
sanovat, sairaan tilaa saattaa arvostella hnen silmiens nst. Ers
lausui sen otaksuman, ett se "pieni mies", jonka voi nhd toisen
silmss, kun on tt lhell, on tuon toisen sielu. Toisten tietojen
mukaan sielu sijaitsee pss, keskell rintaa tai vatsassa. Vitetn
myskin, ett sielu voi erinisiss tilaisuuksissa tytt koko
ruumiin, mutta ett se tavallisesti pysyttelee kokoonkyyristyneen
selss, mink vuoksi on vaarallista lyd kki toista selkn, koska
sielu silloin voi hypt ulos ruumiista. Eri kertojat vittvt sielun
poistuvan ruumiista suun kautta, keskelt plakea tai peraukosta ja
tulevan takaisin ruumiiseen jotakin mainittua tiet. Ihmisen ollessa
tajuttomana hnen sielunsa on joko kokonaan poistunut ruumiista tai
paennut johonkin ulottimeen, ja muudan mies, joka kertoi minulle, miten
hn kerran pyrtyi onnettomuudessa, selitti: "Min olin tll" ja
nytti samalla toista jalkaansa.

Ruumiista erossa ollessaan sielu esiintyy useinkin varsin aineellisena.
Muudatta pahansuopaa henkiolentoa, joka aiheuttaa sairautta tai hiipii
rakennuksiin rystkseen mukaansa sairaiden ihmisten sieluja, seuraa
paha haju, ja sellaiset henkilt, joilla on kyky nhd se, voivat
karkoittaa sen pakosalle iskuin ja lynnein. Sieluja, jotka liikkuvat
vapaina ylt'ympri, voi tietyiss olosuhteissa nhd, vielp
koskettaakin, mutta ne ovat kuitenkin todellisuudessa erilaisia kuin
tavalliset ihmiset; jlkimmisten ruumiskin on paljon kiintempi.
Myskin taruista ky sentn usein selville, ett henget saattavat olla
siin mrin elvien ihmisten kaltaisia, ett niit voi sekoittaa
jlkimmisiin.

On sattunut sellaista, ett henget ovat saaneet surmansa vainotessaan
elvi ihmisi, ja erss tarussa mainitaan, kuinka murhatun miehen
henki, joka palasi takaisin villisian hahmossa, valitti, ett hnet oli
tapettu kahteen kertaan. Hengille ovat yleens tunnusomaisia
kaikenlaiset merkilliset ominaisuudet. Ne voivat mielin mrin kadota
tai kki siirty paikasta toiseen, ja niill on mys kyky muuttautua
eri elinten ja esineiden hahmoon.

Sielu valvoo ja varjelee ruumista ja voi esim. tempaista tmn syrjn,
jos kulkijan tiell on krme, tmn itsens aavistamattakaan vaaraa.
Kun sielu on eronnut ruumiista, jlkimminen saattaa el edelleen
nkjn ikn kuin ei olisi tapahtunut mitn muutosta. Unia uskotaan
ehdottomasti, ja ne selitetn siten, ett juuri sielu silloin
kuljeskelee ylt'ympri ja nkee sen, mit unessa saa tiet.
Voimakkaimpia vaikutuksia unien 'todellisuudesta' oli se, jonka sain
silloin, kun muudan mies kertoi minulle, miten hirvittvt henkiolennot
olivat unessa pakottaneet hnet symn ulostuksia hnen ollessaan
niiden vallassa pimess metsss. "Ensin oksensin metsss", kertoi
hn, "ja sitten oksensin yh edelleen tll kotona makuupaikallani
tultuani tnne takaisin" (sen jlkeen kuin hnen henkens oli palannut
takaisin ruumiiseen). Hn oli aivan varma siit, ett jos hn olisi
lytnyt metsst tuon paikan, hn olisi tavannut sielt oksennuksensa.

Jos noidan onnistuu vangita sielu sen kuljeskellessa unessa vapaana, ei
asianomainen henkil her en koskaan. Jos hertessn tuntee itsens
hyvin uniseksi, on siihen syyn se, ett sielu viel viipyy jossakin
poissa, ja jos siit huolimatta nousee vuoteeltaan, on kuin
jonkinlaisessa horteessa. Sellaisessa tapauksessa on paneuduttava viel
hetkiseksi pitkkseen odottamaan sielun paluuta -- mainio tekosyy
aamuntorkuille! Enteit saadaan yleisesti unista, joita selitettess
mielikuvitus laukkaa valtoimenaan. On hyvin tavallista, ett henkil,
joka nkee unta ystvistn, varoittaa nit vaaroista, joista hn
on saanut unessa tiedon. Unien selitykset osoittavat usein
havainnollisesti sen johdonmukaisuuden puutteen, joka on perin kuvaavaa
alkuasukkaiden ajatustavalle. Vaikka unien oikeastaan katsotaankin
kuvastavan eri tapauksien todellista kulkua ym., tiet kuitenkin
pahaa, jos ennen taistelua uneksii surmaavansa vihollisen, sill tuo
kuollut tarkoittaa silloin unennkijn omaa ruumista, kun taas se
tiet hyv, jos nkee sellaista unta, ett itse saa surmansa.

Myskin koirat nkevt unia. Jos nukkuva koira heiluttaa hntns ja
perstpin tulee kuonollaan tytisemn isntns, tm tiet, ett
koira on nhnyt unta onnistuneesta metsstyksest. Koska tm on hyv
enne, mies kutsuu silloin koiriaan ja lhtee riistanpyyntiin.

Unilla on alkuasukkaiden elmss ylipns hyvin merkitsev osa. Mm.
yhteys henkiolentoihin tapahtuu usein unissa. Etenkin on tavallista,
ett vainajien henget samoin kuin muut yliluonnolliset henkiolennot
tulevat unessa eri ihmisten luo ja antavat heille silloin kaikenlaisia
tietoja. Vlist saattaa yliluonnollisia olentoja vartavasten kutsua
luo tll tavoin, jos heidn neuvoaan tarvitaan jossakin asiassa.
Useimmiten asianomainen huutaa silloin avukseen omia kuolleita
vanhempiaan. Hn kaivaa maasta vanhempiensa pkallot ja pit niit
nukkuessaan toista toisessa, toista toisessa kainalossa, ja silloin
henget tulevat hnen luokseen unessa. Vliin hn varaa viel kepin
uhaten iske kallot murskaksi, jolleivt henget saavu tsmlleen.
Tapahtuu sellaistakin, ett unennkj antavat oliot lahjoittavat
nukkujalle jotakin taika-ainetta, jonka hn lyt kdestn
hertessn. Monestikin on syntynyt riitaa, kun joku talon asukeista on
herttnyt nukkuvan vhn liian aikaisin, juuri kun tuollainen olento
oli antamaisillaan hnelle mit kauneimpia lahjoja, joita hn sitten
turhaan etsii vuoteestaan.

Henget voivat mys menn ihmisen sisn, jolloin tm joutuu joksikin
aikaa niiden valtaan. Jotkut paneutuvat makuulle sellaisille paikoille,
joissa on nkynyt nkyj, ja heidn tarkoituksenaan on, ett henget
menisivt heidn sisns ja ilmoittaisivat heille hydyllisi tietoja.
Mielipuolisuus aiheutuu jostakin pahasta vaikutuksesta, jonka alaisina
asianomaisen vanhemmat ovat olleet hnen sikimisens hetken, ja
hourailu ilmaisee, ett sielu on poissa ruumiista tai ett sairasta
riivaa jokin henki.

Sairaiden henkiliden sielua uhkaa erikoisesti se vaara, ett pahat
henget voivat vied sen pois tai ett se muuten eroaa ruumiista. Sairas
ei sen vuoksi saa nukkua liikaa, sill uskotaan, ett unessa voi sattua
jotakin, niin ettei hn en herkn, mink vuoksi on tapana hertt
hnet aina vhn pst. Rakennuksesta, jossa joku makaa sairaana, ei
saa vied tulta ulos, koska tmn sielu voi silloin poistua talosta.
Samasta syyst ei henkil, joka haluaa semmoisesta rakennuksesta vied
pois esim. nuolensa, sitoa niit rakennuksen sisss kimppuun, vaan se
on tehtv ulkona. Koirat eivt saa tulla sairaiden lhelle, koska ne
nuuhkimalla tt voivat vet henkeens hnen sielunsa ja vied sen
mennessn. Mutta viimeksikuvatun kuvitelman rinnalla on olemassa
sellainenkin ksitys, ett koirat voivat suojella ihmisi
nkymttmilt hengilt. Koirat kuuluvat puolittain henkimaailmaan; ne
voivat nhd sellaista, mit ihmisen silm ei erota, niinkuin usein
saattaa huomata niiden kyttytymisest, ja tykkimll kuonollaan
henkiolentoja ne karkoittavat nm pois.

Vliin sattuu, ett saattaa nhd vaarallisesti sairaana olevan
henkiln sielun, kun se jo on eronnut ruumiista, ja se on tllin
tavallisesti jonkin pahan henkiolennon seurassa. Henkilt, jotka ovat
erikoisesti perehtyneet nihin asioihin, voivat silloin palauttaa
sielun takaisin. Sairaiden ihmisten haju houkuttelee paikalle pahoja
henki, ja johdattaakseen nm harhaan hieroo "tohtori" potilaan
ruumiiseen hyvnhajuisia yrttej. Piten kdessn _adigonsa_,
vasemmassa kyynrvarressa kytetyn suojarenkaan, toista pt tohtori
lhestyy poispyrkiv sielua, jonka hn vangitsee thn 'silin'
sulkien sen avoimen pn toisella kdelln. Sitten hn kiiruhtaa
rakennukseen sen lntisest sisnkytvst (henget poistuvat tuohon
ilmansuuntaan). Tullessaan sisn hn koskettaa olkapilln kumpaakin
pihtipielt, jonka liikkeen tarkoituksena on teljet sisnkytv,
niin ettei henki uudelleen lhtisi pois, ja samalla hn on syytvinn
tai heittvinn hengen rakennuksen sisn. Potilas istuu selk oveen
pin, ja tohtori kiiruhtaa hnen luokseen ja tyrkk sielun ruumiiseen
lymll sairasta selkn, ja tm her heti tajuihinsa, kun sielu on
palannut takaisin. Mutta jollei tohtorin onnistu saada sielua kiinni,
vaan tm "hypp ensin", kuten alkuasukkaiden on tapana sanoa, ja
psee livahtamaan karkuun, silloin sairas kuolee.

Samoin saattaa koriin (joissa pikkulapsia tavallisesti kannetaan)
siepata sairaan lapsen sielun hengelt, joka juuri on viemss sit
pois; useissa tapauksissa tm on lapsen isovanhempien henki, joka on
tullut anastamaan pienokaista haltuunsa. Tohtori sylkisee ern tietyn
kasvin mehua hijyjen henkien plle, jolloin nm huumautuvat ja
kaikkoavat pois, ja jos hn huomaa, ett henget vainoavat hnt, hn
sylkisee toisen annoksen ulos oviaukosta. Jos lapsi itkee lakkaamatta,
luulee iti isovanhempien henkien tulleen sit hakemaan, ja silloin hn
pureksii samaa yrtti ja sylkisee mehun ovesta ulos. Muutamat henkilt
voivat lhett oman sielunsa pyydystmn jonkun kuolevan ihmisen
henke. Tss tarkoituksessa he nielevt eriden mrttyjen yrttien
mehua, jolloin he vaipuvat horrostilaan, ja silloin heidn henkens
erkanee ruumiista ja lhtee ajamaan takaa sairaan pakenevaa henke.
Hyppien ja loikkien, vliin lenten linnun lailla vainooja ajaa takaa
henke, ja jos hn saavuttaa sen, hn vie sen takaisin korissa.

Lapsivuodevaimon hengen nhdn usein liikkuvan pimess juuri vh
ennen synnytyst. Jos kummituksen ruohoverho on tiukkaan kytetty
vartalon alaosan ympri, nainen kuolee, mutta jos se laahaa maata,
synnytys sujuu helposti. Synnytys ei kuitenkaan voi tapahtua, ennen
kuin naisen sielu on palannut takaisin ruumiiseen; vliin sit pidtt
poissa jokin paha henkiolento, jolloin asianymmrtvn henkiln on
palautettava se takaisin. Tohtori ottaa silloin ern palmun
hedelmkannan (alkuasukkaat kyttvt sit luutana) ja kastettuaan sen
liejuun iske limytt sill henki. Paha henkiolento kaikkoaa pois
ja lapsivuodevaimon sielu palaa thn takaisin. Aamulla sairas nainen
on toipunut ja hnen ruumiissaan nkyy hiukan liejua, joka on tarttunut
hneen silloin kun sielu luudasta lhteneen lian tahraamana taas
tunkeutui hnen ruumiiseensa. Naisen maatessa lapsivuoteessa ei hnen
miehens saa menn pyyntiretkille, mihin ainakin muutamissa tapauksissa
tuntuu syyn olevan se, ett puolison henki, joka tll tavoin
muuttuneena on luonteeltaan pahansuopa, seuraa hnt ja joko
peloittelee pois kaiken riistan tai aiheuttaa hnelle itselleen
onnettomuutta. Mies, joka siit huolimatta tahtoo menn metslle,
saattaa vliin est sairaan vaimonsa sielua vainoamasta hnt
ottamalla bambupiippunsa ja, vedeltyn siit haikuja, asettamalla sen
aivan vaimon viereen mainiten hnt nimelt ja sanoen: "Sin jt
tnne, sin et tule minun mukaani. Min menen metsn; kun tulen
takaisin, saat vapaasti menn". Sill tavoin voi hengen manata pysymn
paikoillaan siihen saakka kunnes mies tulee takaisin ja ottaa piippunsa
maasta.

Myskin taistelun tiimellyksess saattaa soturin sielu "hypt pois
ruumiista". Ruumis taistelee ja surmaa yh edelleen, mutta sielu
kiertelee linnun lailla taistelukentn ylpuolella katsellen kaikkea.
Se palaa takaisin seuraavana yn sotilaan nukkuessa, ja soturien
kotiutuessa suoritetaan erikoiset menot, joiden tarkoituksena on
palauttaa sielu takaisin sen snnnmukaiseen tilaan.

Kiihkon vallassa olevan miehen ruumiista ei sielu voi poistua
ainoastaan taistelussa, jolloin hn surmaa toisia, vaan samaa voi
sattua miss murhatyss hyvns, vaikka sen tekisi noitakeinoinkin.
Noita lankeaa vliin loveen tai kiihdytt itsens raivoon, jolloin
verta voi vuotaa hnen nenstn, suustaan tai korvistaan, ja silloin
voi myskin hnen sielunsa irtautua ruumiista; voipa tapahtua
sellaistakin, ett hn varta vasten lhett sielunsa surmaamaan jonkun
vihamiehens. Oli miten oli, murhaajan sielu seuraa tavallisesti jonkin
ajan kuluttua hnen uhrinsa henke, ja tst syyst tarjoutuu asioihin
perehtyneelle mahdollisuus saada selville sellaisia murhia, jotka
muuten jisivt selvittmtt. Muutamia niist koristuksista ja muista
esineist, joita on tapana vied haudalle kuolleen ruumiin mukana,
tuodaan hautajaisten jlkeen takaisin kyln ja ripustetaan ulos
salkoon riippumaan. Yll on paikalla vartiossa muutamia miehi, joilla
on kyky nhd henki, sill vainajan ja mahdollisesti mys murhaajan
hengen arvellaan saapuvan paikalle. Jos vainaja tulee yksin, ei kukaan
ole vastuussa hnen kuolemastaan, mutta jos hnen perstn tulee haamu
tai useampia, ne ovat sen tai niiden ihmisten sielut, joka tai jotka
ovat surmanneet hnet. Kuolleen otaksutaan varta vastenkin kuljettavan
noita toisia haamuja mukanaan ilmaistakseen niiden omistajat kansalle
hnen surmaajikseen. Vliin saattaa aaveella tuntea murhaajan piirteet,
ja silloin hnet voi ampua muitta mutkitta eik kukaan voi keksi, mik
on aiheuttanut miehen kuoleman. Kyseess oleva henkil, ammutun sielun
omistaja, makaa silloin aamulla sairaana vuoteellaan, mahdollisesti jo
tajuttomana. Hnen sielunsa on kuollut, ja itsekin hn kuolee ennen
pitk ilman mitn erikoista sairautta. Kun sielu ammutaan, se katoaa
oitis; haamu ei putoa maahan lihaa ja verta olevan ihmisen tavoin, vaan
haihtuu ilmaan "kuin savu, kun puhallat siihen", eik verta ny
ollenkaan. Jos nuoli ammuttaessa lent kauas, se on mennyt ohi maalin,
mutta jos se yht'kki pyshtyy ilmassa ja putoaa maahan, se on osunut
aaveeseen. Tll tavoin surmattu henki ei voi en koskaan nyttyty.

Kun murhatun ihmisen henki ilmestyy elvlle ihmiselle, sill saattaa
olla kdessn dugongin luu, palanen lehtiverhoa ja sen sisss
paahdettua saagoa tai banaanikasvin hedelmkanta, ja nuo esineet
osoittavat sen toran ja tappelun syyn, jossa hn on saanut surmansa.
Tten voidaan pst murhaajan jljille, ja vainajan leski on
tavallisesti liiankin krks vahvistamaan jokaisen tll tavoin
hernneen epluulon. Murhatun henkiln omaiset tai ystvt eivt ole
aina halukkaita ilman muuta luottamaan keneen tahansa mieheen, joka
tarjoutuu vartioimaan henke sen palatessa takaisin, sill hn itse voi
olla sekaantuneena murhatyhn. Sellaisessa tapauksessa piilottautuu
joku heist itsestn salaa paikalle tarkkaamaan kaikkea, mit
siell tapahtuu. Jollei varsinainen vartia seuraavana aamuna
totuudenmukaisesti selit kaikkea, mit on nhnyt, hnt pidetn
murhaajan rikostoverina ja kostetaan hnelle. Murhaajan arvellaan
olevan halukas nkemn uhriaan sen jlleen ilmaantuessa, jotta hn
saisi tietoonsa, mink verran kummitus voi ilmaista hnen rikoksestaan.
Sellaisessa tapauksessa murhamies voi nhd ja tuntea oman henkens sen
seuratessa surmatun henke.

Kun on niin rajaton mielikuvitus, jollainen on ominainen papualaisille
alkuasukkaille, tapahtuu heidn taruissaan useinkin, ett elvien tai
kuolleiden henget muuttuvat mit merkillisimmll tavoin olomuodosta
toiseen. Tarinasikermss, jossa kerrotaan papualaisten taruhenkiliden
huomattavimpiin kuuluvasta _Sido_-nimisest sankarista, kuvaillaan mm.
lukuisia elmyksi, joita tll oli kuolemansa jlkeen. Siten tapahtui
kerrankin, ett hnet simpukkana nielaisi nainen, joka tst tuli
raskaaksi ja aikoinaan synnytti lapsen, ja se oli hn, _Sido_,
uudelleen.

Krokotiilin tai krmeen surmaamat ihmiset ja itsemurhaajat yrittvt
houkutella ystvin samanlaiseen kuolemaan, jolla itse ovat pttneet
pivns. Tm tapahtuu ainakin muutamissa tapauksissa siten, ett he
yrittvt siepata mukaansa elossa olevien henki. Esim. krokotiilin
tappama nousee yll vedest ja tulee toista sukupuolta olevan
ystvns luo, hertt tmn sukuvietin ja on hnen kanssaan
sukupuoliyhteydess. Seuraavana aamuna kyseess oleva henkil on kuin
sekaisin, vaikk'ei ulkonaisesti saata huomata muuta kuin ettei hn osaa
puhua eik kuule mitn. Sen hengen lumoissa, joka on kynyt hnen
luonaan yll, hn menee tahallaan veteen ja joutuu mys krokotiilin
kitaan. Nist syist kansa tahtoo pst selville siit, onko kaikki
aamuisin oikealla tolallaan, ja jollei joku puhuteltaessa vastaa,
toiset telkevt hnet rakennukseen eivtk pst hnt ulos. Vliin
nyttytyy pivn sarastaessa naispuolinen krokotiilihenki ja koettaa
houkutella pois sit miest, jonka haluaa vied mukanaan, mutta jos
miehen ystvt pieksevt tungettelijaa kepill ja ajavat hnet takaisin
veteen, hnen uhrinsa tulee taas tajuihinsa.

Papualaisten samoin kuin varsin monien muidenkin kansojen keskuudessa
esiintyy sellainen ksitys, ett ihmisen henki saattaa vliin
nyttyty ennen kuin hn itse tulee. Kerran tapahtui Mawatassa, ett
muuan nainen nki miehens hengen, kun tm viel oli elossa. Henki
tuli rakennukseen, jossa nainen oleskeli, otti jousen ja muutamia
nuolia ja meni ulos. Vhn ajan perst tuli todellinen mies ja teki
aivan samoin vaimon suureksi ihmeeksi. Mies meni metsn ampumaan
villisikoja, mutta yksi elukoista tappoikin hnet.

Elvn ihmisen sielun ilmestyminen on enne, joka ilmaisee hnen pian
kuolevan. Ajatuksenjuoksu tuntuu tllin olevan sellainen, ettei
ihmisen sielun tarvitse lhte ruumista itse kuolinhetkell, vaan jo
jonkin aikaa ennen, ikn kuin jonkinlaisena aavistuksena siit, mit
on tulossa. Myskin sairaan henkiln sielu voi nyttyty tll tavoin,
vaikk'ei hnen tarvitse olla vakavasti sairaana eik kukaan odota hnen
kuolevan. Onpa sattunut sellaistakin, ett joku on saanut nhd oman
sielunsa kuoleman enteen. Yll ennen koralliriutoille suunniteltua
pyyntiretke on tapana, ett joku tai jotkut kansasta valvovat
nhdkseen, nyttytyyk silloin joitakin henki ja voiko mahdollisesti
tehd joitakin johtoptksi pyynnin onnistumisesta tai uhkaavasta
vaarasta. Harppuunaretkell tapahtui kerran, ett ers Mawata-heimon
mies, joka oli hyvin taitava sellaisessa pyynniss, ei saanut
ainoaakaan dugongia eik merikilpikonnaa, vaikka kaikilla muilla oli
hyv onni. Syyn siihen oli se, selitti kertojani, ett miehen oma
henki, joka oli irtautunut ruumiista, esti elimi tulemasta hnen
luokseen. Kun hieman ymmll pyysin kertojaa paremmin selittmn
asian, hn sanoi: "Pyyntimiehen oli mr saada surmansa jonkin ajan
kuluttua, hnen sielunsa erkani jo nyt edeltpin ruumiista ja esti
elimi tulemasta luo; aikanansa mies sitten kuoli lopullisesti."

Samankaltaiset tapaukset ovat hyvin yleisi sotatarinoissa. Kerran
yll oli joukko Mawatan asukkaita leiriytynyt rannalle jonkin matkaa
kylst, ja silloin nki yksi naisista, ett yhden sotilaan ruumis oli
ylt plt veress. Hnt ympri jonkinlainen loiste, ja tehdkseen
tuon ilmin havainnolliseksi osoitti kertojani pukuni kiiltvi
helmiisnappeja ja viittasi mys meriveden fosforihohteeseen. Loiste
nytti virtaavan miehen suusta, silmist, nenst, korvista ja mys
peraukosta, ja sen aiheutti hnen sielunsa, joka oli sill tavoin
nkyviss. Mies lhti leirist, ennen kuin nainen oli ehtinyt hnt
aamulla varoittaa, ja vh myhemmin vihollisheimo surmasi hnet. Sen
ksityksen mukaan, joka alkuasukkailla on nist ilmiist, valo
viittaa haavoihin, joihin miehen on mr kuolla ja joista veren on
mr virrata yli hnen ruumiinsa. Veri nyttytyy edeltpin, ennen
kuin surmannuoli tai kivinuija on mieheen sattunut. Kaikilla
tmntapaisilla ilmiill ja enteill on erikoinen nimitys, _mbure_,
ja ne merkitsevt, ett ihmisen yll lep yliluonnollinen kohtalo,
ett jokin onnettomuus pian kohtaa hnt.

Tapahtuma, jota kummitusnky ennustaa, ei silti ole peruuttamattomissa,
vaan sen saattaa sopivilla keinoin torjua. Jos siten sielulla
nyttytyessn on nuoli lpi ruumiin, asianomainen ihminen joutuu
ammutuksi, mutta jos aave tunnetaan ja kyseellist henkil
varoitetaan, sielu palaa takaisin ruumiiseen hpeissn, kun se on
huomattu, ja vaara on ohi. Samoin on asianlaita, jos sen, joka nkee
tuollaisen kummituksen, onnistuu tempaista aaveen lvistv "hengen
nuoli" haavasta, mik tapahtuu vertauskuvallisin liikkein, koska tss
ei ole kysymys aineellisista esineist. Mutta jollei yritys onnistu,
turma kulkee kulkuaan.

Jos sota- tai pyyntiretken edellisen yn kuuluu kanooteista kolinaa,
se tiet sit, ett retkelisist yksi tai useampia saa surmansa.
Heidn sielunsa ilmestyvt siten edeltpin. Toisen selityksen mukaan
aiheuttavat hlyn sotilaiden sielut, jotka tappelevat ennen todellista
taistelua. Tuollaisena yn ennen sotaretkelle lht istuu
tavallisesti muutamia vanhoja miehi valvomassa tarkaten kanootteja. He
nkevt silloin nukkuvien sotilaiden henki ja kuulevat niden
kolistelevan kanootteja. Muutamia haamuja seisoo kanootinlavalla
ksiss poikkileikattuja vihollispit, ja vartiat panevat merkille,
mitk kanooteista tuovat palatessaan pit mukanaan. Aamulla
ilmoitetaan sotilaille, ketk heist odotettavissa olevasta taistelusta
tuovat kotiin verisi voitonmerkkej, ja tm ilmoitus saattaa nuo
'valitut' mit suurimman innon ja kiihkon valtaan. Jos vartiat yll
nkevt haamurivin lhestyvn vihollisen taholta, se merkitsee voittoa
ja haamut ovat silloin omien soturien henki, jotka palaavat
taistelusta saaliinaan vihollispit. Mutta jos aaveet liukuvat
pinvastaiseen suuntaan, ne ovat vihollisten henki, jotka palaavat
taistelusta myskin pit saaliinaan.

Kun otamme huomioon, miten rajaton mielikuvitus mustaihoisille on
tunnusomaista, meidn ei tarvitse ihmetell, ett he nkevt ja
kuulevat edellisesskuvatun kaltaisia asioita ja seikkoja. Muistan,
kuinka oleskellessani erss kylss siell aiheutti tavattoman
hlinn huhu, ett vihollisheimo oli tulossa kimppuumme. Koko miehinen
vest valvoi kyln ulkopuolella hampaisiin saakka aseissa, ja
kertomuksista, joita kuulimme aamulla, saimme tiet jok'ikisen
sotilaan nhneen merkillisi haamuja, ja tiedettiin mys, mit nuo
aaveet olivat: ern kyln surmattuja asukkaita, jonka kimppuun
vihollinen oli hyknnyt marssiessaan meit kohti. Vasta aamulla
saatiin tieto, ett koko huhu vihollisen liikehtimisest oli aivan
per vailla. Mutta seuraavalla kerralla ollaan kaikesta huolimatta
yht valmiita uskomaan omia kuvitteluja.




11.

SYNTYV USKONTO.


Se suuri mielenkiinto, jonka tietopuolisessa kirjallisuudessa on saanut
osakseen kysymys jumaluskon synnyst, on lhinn kohdistunut niihin
syihin, joiden vaikutuksesta yliluonnollisten olentojen olemassaolon
usko on muodostunut.

Nytt kuitenkin silt kuin voitaisiin uskonnon syntymuotoihin luoda
suoranaisempaa, vlittmmp valaistusta kuin psykologista. Siin
kohden ollaan tutkijoiden kesken yht mielt, ett uskonto on erill
alhaisella kannalla olevilla luonnonkansoilla, kuten australialaisilla
ym., hyvin kehittymttmll asteella, mikli heill saattaa lainkaan
sanoa olevankaan ilmeist uskontoa. Tllaiset kansat ovat siksi omiansa
ratkaisevasti havainnollistamaan, miss muodoissa uskonnon synty heill
todellisuudessa tapahtuu.

Kyseess olevaan ryhmn voidaan lukea myskin Kiwai-papualaiset.
Noilta alkuasukkailta puuttuvat tyystin kaikki kehittyneen
uskonnollisen elmn tunnusmerkit; heill ei ole minknlaista
jrjestelmllist uskoa jumaliin, he eivt toimita lainkaan julkisia
rukouksia eivtk uhreja eik heill ole ollenkaan erikoisia pappeja,
vaan itse kukin suorittaa itsekseen niukat uskonnollisluonteiset menot
ja tavat.

Seuraavassa saamme nhd, minklaisiin muotoihin uskonnon synty
pukeutuu papualaisten keskuudessa, kun luomme yleiskatsauksen heidn
uskonnollisen elmns silmnpistvimpiin ilmauksiin.

_Ksitys korkeimmasta olennosta puuttuu_. Niin uskallettua kuin
yleens onkin menn sanomaan, ett sit tai tt ksityst ei ole
olemassakaan tuon tai tmn kansan keskuudessa, katson sentn voivani
lausua varsin varmana vakaumuksenani, ettei korkeimman, kaikkea
hallitsevan ja johtavan jumalan olemassaolon-uskolla ole lainkaan sijaa
Kiwai-papualaisten uskonelmss, ei edes minknlaista sensuuntaista
epmrisint hahmoutumaakaan. Etsiskelyistni huolimatta en voinut
havaita ainoaakaan suoranaista enemp kuin vlillistkn sentapaista
ilmeist ksityst yhteisest korkeimmasta olennosta, jota olisi voinut
pit alkuperisen. Alkuasukkaiden erikoisen runsaiden satujen ja
tarujen perusteella voi mm. luoda silmyksen siihen, mit he uskovat
yliluonnollisista olennoista, mutta tytyy sanoa, etteivt heidn
moninaiset ylimaailmallisia voimia koskevat kuvitelmansa edes suo sijaa
ajatuksellekaan ylimmst luovasta ja hallitsevasta jumaluudesta.
Muutamat perimtiedot, jotka vaihtelevat eri heimoilla, kertovat esim.,
miten ensimmiset ihmiset, jotka sitten perustivat nuo heimot,
syntyivt, mutta ainoassakaan niist ei viitata yliluonnolliseen
luojaan. Muutamissa tapauksissa ihmiset kehittyivt madoista, jotka
muodostuivat mtnevn kalaan, kenguruun tai hedelmn, toisissa
tapauksissa taas heimojen kantaist ilmaantuivat ensiksi ern tietyn
kiertokasvin varressa, josta he sitten tulivat pivnvaloon, mist
syyst asianomaisia kansoja vielkin pidetn joidenkin salaperisten
metsnolentojen sukulaisina. Ei muissakaan tmntapaisissa ihmisten
synnyst kertovissa taruissa puutu henkilllinen luoja asioiden menoon.
Kaikilla trkeimmill viljelyskasveilla on omat syntytarunsa; ne ovat
kussakin eri tapauksessa saaneet alkunsa riippumatta mistn yhteisest
alkutekijst. Maan joet loi salaperinen krokotiili, joka uursi
itselleen teit rannikolta sismaahan. Muutamat saaret ovat noitien
luomuksia. Merest kohoavat koralliriutat ja luodot ovat surmattujen
vihollisten pkalloja, jotka tarumainen sankari heitti mereen
palatessaan kanootillaan taistelusta, ja hiekkasrkt ovat samaisten
piden nahkaa. Kuu on, niin kuin jo 3:ssa luvussa mainittiin, muinoin
ollut ihminen, kuten on mys useimpien silmnpistvimpien thtien
laita, ja samoin ksitetn aurinko erss muistotiedossa
inhimillisten olentojen kaltaiseksi henkilksi. Salamat asetetaan
erikoisten taruolentojen yhteyteen, ja ukkosella on omat,
muinaistarujen mainitsemat selityksens. Kohdistaapa huomionsa taholle
mille tahansa, missn ei tapaa ajatusta yhteisest luojasta.

Alkuasukkaiden ajatuspiiriss elvt ja vaikuttavat olennot ovat kaikki
luomakunnassa sellaisenaan toisarvoisessa asemassa, ja verraten usein
ne paikallistetaan luonnossa johonkin erikoiseen paikkaan.
Alkuasukkaiden ajatustavalle nytt olevan kuvaavaa muissakin
asioissa, ett heilt puuttuu yhtenist kokonaisuusksityst; heidn
ymmrryksens mukaan luonto on muodostunut yksilllisist, itsenisist
yksilist.

_Muinoiset tarusankarit_. Kiwai-kansan muinoiset sankarit ovat
johtavina henkilin laajoissa tarinasikermiss olematta silti
varsinaisen palvonnan kohteina.

Kiwai-papualaisten kansanrunouden suurin hahmo on Sido, ensimminen
ihminen, joka kuoli. Hn esiintyy yleens hyvn, ylevn olentona,
samoin kuin saman pitkn satusikermn naispuolinen phenkil Sagru on
papualaisen naiskauneuden ruumistuma. Tarina seuraa Sidon kohtaloita
hnen syntymstn alkaen siihen saakka, kun hn kuolleena saapuu
ja j siihen paikkaan, jonne vainajien on mr kokoontua.
Huomattavimpana piirteen Sidon elmss on se, ett hn koettaa sek
omasta ett muiden ihmisten puolesta keksi jotakin keinoa, mill
vltty kuolemasta. Kun hn siin eponnistuu, hnen tytyy lhte
kuolleiden maahan; hn juuri avaa sinne tien, ja hnt tytyy
kaikkien ihmisten seurata. Tuonela, Adri, ksitetn puhtaasti
maantieteellisesti; se sijaitsee kaikkein kauimpana lnness, siell,
minne aurinko ja kuu laskevat. Siell asui jo Sidon tullessa kaksi
miest; toisen nimi oli samoin kuin koko maankin Adri (mys Drivo),
toisen Sopuma; sit paitsi siell oli nuori tytt, joka oli toisen
miehen tytr. Sido otti hnet vaimokseen ja jrjesti kuolleiden maan
ottamaan vastaan ihmisi.

Toisen tarusikermn sankari, Sidi, ja hnen vaimonsa Pkai esiintyvt
maanviljelyksen suosijoina, ja monien yh vielkin viljelystiss
noudatettujen tapojen ja menetelmien sanotaan saaneen alkunsa heist.
Mesde oli ihmeellinen jousimies, joka koki monenlaisia kohtaloita.
Hnen uskotaan yhkin oleilevan siin maassa, joka on Fly-joen suusta
itn, ja muutamat kertojistani olivat itse kuulleet hnen siell
ampuvan jousellaan, jonka helhdys kajahtaa kuin pyssynlaukaus. Mrave
oli kuuluisa mies, jolla oli ihmeellinen rumpu. Pyht ja salaiset
_mogru_-menot (ks. myh.) perusti viel taruissakin peltty
Marnogre-niminen olento, ja muidenkin juhlamenojen perustajana on
ollut jokin ihmemies. Huomattavassa asemassa ovat sankarien joukossa
muutamat suuret soturit, joista etevin, Kiamo, kuuluu varsinaisesti
toiseen, Torresin salmen saaristolaisten, satupiiriin.

Useat nist henkilist yhdistetn johonkin erityiseen paikkaan,
jossa he vliin nyttytyvt ihmisille hahmossa tai toisessa tai
ilmestyvt heille unissa. Ainoakaan heist ei esiinny ihannoituna
olentona, vaan yksin ylistetyss Sidossakin on mys hylttvi
piirteit, ja hn esiintyy kuolemansa jlkeen lyhyen aikaa suorastaan
pahansuopana oliona. Ainoastaan perin harvoissa yksityistapauksissa
huudetaan joissakin uskonnollisissa menoissa avuksi joitakin
taruhahmoja.

_Ihmiskuvat_. Useiden Kiwai-kansan juhlamenoihin liittyvien tapojen
yhteydess esiintyy ihmisenmuotoisia kuvia. Nist ovat huomattavimmat
ne, joilla on osansa mimassa l. tulijuhlissa (ks. myh.) samoin kuin
ne, jotka on veistetty miesten rakennuksessa oleviin pystypaaluihin.

Ainoaakaan noista kuvista ei voi oikeastaan pit jumalankuvana. Ne
eivt esit tietty henkil, eik niit voi yhdist ainoaankaan
niist monista yliluonnollisista olennoista, joista puhutaan kansan
muistotiedoissa. Kuvista ei edes kytet omia nimi, vaan niit
mainitaan vain yleisin sanoin, jotka merkitsevt jotakin salaperist.
On selv, ett alkuasukkailla itselln on niist hyvin hmr
ksitys, samoin kuin he eivt tunnu kaipaavankaan niist sen tarkempia
selityksi. Alkuasukkaiden kuvienpelko juontaa juurensa siit, ett ne
ovat kammottava nky pimess ja synkss drimossa, niihin liittyvist
hirvittvist juhlamenoista, niihin pannuista rohdoista sek niist
salaisista voimista, joita niill arvellaan olevan. Ehkp juuri noita
kuvia ympriv salaperisyys vaikuttaa niin perin voimakkaasti
mielikuvitukseen. Vaikka noilla hahmoilla tavallaan arvellaan olevan
sielu, ei niille omisteta mitn toimintoja, joita voisi tarkasti
sanoen pit palvomisena. Siihen seikkaan, ett niiden plle eri
tilaisuuksissa pirskotetaan verta, sisltyy lhinn vertauksellista
noituutta, tuskin uhritoimitusta. Kuviin ei koskaan kohdisteta
minknlaisia rukouksia.

Omasta puolestani luulen, ett noita eri kuvia on pidettv
papualaisilla kuvainpalvonnan ensimmisen alun ilmauksena. Kuvat ovat
esimerkkein kehittymttmn kansan ensi yrityksist antaa
vertauskuvallinen hahmo heidn omille, hapuileville ksityksilleen
yliluonnollisista voimista. Jos tm pit paikkansa, nytt olevan
selitettviss, jopa luonteenomaistakin, ett kuvat ovat perisin
varhaisemmalta uskonnollisen kehityksen asteelta kuin ne kertovat
tarut, jotka ilmaisevat meille itse noiden olentojen historian.


Vainajien henget.

_Kuvitelmia ja tapoja_. Jo hautaustapa kuvastaa niit selvpiirteisi
kuvitelmia, jotka papualaisten keskuudessa ovat vallalla sielun
olemassaolosta viel kuoleman jlkeen. Alkuasukkaat pelkvt
tavattomasti vainajien haamuja, ja jos paikkakunnalla taikkapa vain
naapurikylsskin on sattunut kuolemantapaus, suljetaan huolellisesti
kaikki ovet pimen tullen, eik kukaan uskalla sen jlkeen en menn
ulos. Olipa vainaja elessn kuka tahansa, hnen henkens hertt
aina voittamatonta pelkoa liikkuessaan ylt'ympri. Vitetn henkien
pysyttelevn muutamia vuorokausia entisen kotinsa lhistill ikn
kuin empien, mik on oikea tie Adiriin, ja lhinn juuri tn aikana ne
voivat nyttyty, milloin tahansa vain joku liikkuu ulkosalla,
varsinkin yaikaan. Oleskellessani maassa tapahtui usein, ett
hiljakkoin kuolleita vainajia nhtiin, jolloin ne aiheuttivat mit
suurinta pelstyst, ja useat ihmiset pelastuivat hdin tuskin
joutumasta henkien kynsiin. Varsinkin luullaan vastasyntyneit lapsia
sek mys sairaita uhkaavan vaaran, ett vainajat voivat vied heidt
mukanaan. Sen vuoksi idit useinkin piilottavat pienokaisensa yn
tullen, ja jos rakennuksessa makaa joku pahasti sairaana, ovat hnen
ystvns vliin ulkona vartiossa nuotion ress karkoittaakseen pois
jokaisen hengen, joka saattaa nyttyty, sill muutamilla
ihmisill on kyky nhd henki. Aivan kauttaaltaan on mys niill
menoilla, jotka suoritetaan hautaustilaisuuksissa, tarkoituksena pit
kuolleiden henki loitolla.

Papualaisillakin esiintyy se monien kansojen keskuudessa vallalla oleva
usko, ett varsinkin muutamien erikoisten kuolleiden henget tuottavat
onnettomuutta ja turmiota, joten niit kammotaan sitkin enemmn.
Sellaisia vainajia ovat krokotiilin tai krmeen tappamat sek
hirttytyneet. Myskin lapsivuodevaimot -- jotka yleenskin ovat aina
salaperisen pelon kohteina -- muuttuvat erikoisen pelottaviksi
hengiksi, jos kuolema tempaa heidt pois. Suojellakseen itsen esim.
krokotiilin sieppaaman ihmisen hengelt kansa kyh vliin
onnettomuuspaikalle samantapaisen pienen majan, jollaisia rakennetaan
haudoille, ja siihen asetetaan ruokatavaroita. Tarkoituksena on pit
henke sidottuna thn paikkaan, mink vuoksi sille sanotaankin esim.:
"Sin et saa tulla siihen paikkaan, jossa ihmiset ovat. Sin olet nyt
henki. Tm on sinun talosi, ja sinun on pysyttv tll".

Hyvin hijy ja peltty kuolleen henki, joka on muuttunut sellaiseksi
erikoiseksi olennoksi, jolla on varmat tuntomerkit, on sellainen
henkil, joka on surmattu taistelussa ja jonka p on leikattu poikki.
Sellainen olio on _tumu_, ja se raatelee ja sy ihmisi. _tumu_
liikuskelee pttmn, ja sen ni on poikkileikatusta kurkusta
kuuluvaa kumeaa karjuntaa. Kaulaan tehdyst viillosta ruiskunnut veri
loistaa yll kuin tuli, ja jotkut ovat joutuneet tuon olennon valtaan
luullessaan loisteen olevan tavallisen tulen hohdetta.

Ylipns ovat elvn ihmisen sielu vapaana liikkuessaan sek kuolleen
henki hyvin toistensa kaltaiset. Niiden ulkonainen olemus, joka
useinkin ksitetn varsin aineelliseksi, on suuremmassa tai
pienemmss mrin samankaltainen, ja molemmille on tunnusomaista mm.
valoilmi, joka erikoistapauksissa loistaa niiden ymprill. Tmn
kanssa voimme asettaa yhteyteen sen seikan, ett kansa piti ensimmisi
maahan saapuneita valkoihoisia takaisin palaavina vainajien henkin.
Nimitys _mnakai tai mrkai_, jota kytetn valkoihoisesta, merkitsee
vainajan henke, ja vaatteet-sanan sananmukainen knns on "hengen
nahka".

_Vainajien olinpaikka_. Vainajien arvellaan matkallaan Adiriin,
tuonelaan, seuraavan samaa tiet, jota Sido ensimmisen matkasi ja
tuohon vaellukseen liittyy monta sivukohtausta. Adirista itsestn on
varsin epmriset ksitykset. Siell on mahdottoman suuri pitktalo,
jossa vainajat asustavat ryhmittin enemmn tai vhemmn samanlaisissa
olosuhteissa kuin tavalliset ihmiset. Heidn johtajinaan ovat Sido,
Adiri ja Sopma. Kuoleman jlkeen ei tehd mitn erotusta hyvien ja
pahojen vlill. Adirin tuntemus perustuu suureksi osaksi sellaisten
henkiliden kertomuksiin, jotka ovat olleet siell unessa tahi siten,
ett he ollessaan kuolemaisillaan ankaraan tautiin tai jollakin muulla
tavoin ovat jo saapuneet kuolleiden valtakuntaan, mutta ovat sitten
saaneet luvan palata takaisin. Tllaiset kuvitelmat ilmaisevat niin
ollen alunperin ainoastaan yksilllisi arveluita, vaikka ne
ppiirteissn ovatkin muuttuneet yleiskuvaksi. Kansa kuuntelee
halukkaasti kaikkea, mit Adirista voidaan puhua, ja kyselee ja utelee
kaikkea siell kyneilt; tll tavoin rikastuu se ksitys, jonka itse
kukin muodostaa mielessn kuolemanvaltakunnasta. Seuraavassa esitmme
muutamia noista enemmn tai vhemmn yksityisluontoisista kuvitelmista.

Vainajat saapuvat Adiriin kanootissa, ja heidt ottaa perill vastaan
ensimmisen joku varhemmin kuollut omainen. Tuonelassa viljelykset
kasvavat itsestn samoin kuin kaikki ruoka kiehuu itsestn ja tulee
ihmisten luo; niden ei tarvitse tehd mitn muuta kuin syd.
Hedelmt ja juurikasvit ovat mit rehevint ja uhkeinta lajia, banaanit
esim. kasvavat kolmen sylen pituisiksi. Jos Adiriin tulee ihminen, joka
ei viel ole kuollut, henget tuntevat hnet ennemmin tai myhemmin,
koska hnen ruumiinsa on aivan liian kiinte heidn omaansa verraten.
Vainajien asuntona olevan suuren pitkntalon sisnkytvn vieress on
kaksi valtavan suurta partta pystyss, ja kun uusi tulokas menee
sisn, ne paukahtavat rmhten vastakkain hnen takanaan, niin ettei
hn en omin voimin pse takaisin. Rakennus on sisst hyvin komea ja
valoisa, ja kaikki nuo lukuisat kuolleet ihmiset ovat kauniita. Uudelle
tulokkaalle tarjoaa Sido kauniin naisen, mutta jos hn rupeaa pitmn
yht tmn kanssa, hn menee kerrassaan tolkuttomaksi ja j Adiriin
ainaiseksi; muussa tapauksessa hnell on mahdollisuus palata takaisin.

Muutamat "vainajat" palaavat takaisin elmn jo ennen kuin he ovat
ehtineet Adiriin saakka. Ernkin kyln miehen valtasi siten
puolimatkassa Adiriin sellainen vaimon ja lasten kaipuu, ett hn
palasi takaisin, ja siin paikassa, miss hnen henkens kntyi
ympri, se taittoi merkiksi puun oksan. Mies kertoi heimolaisilleen
elmyksestn, ja kun mentiin hnen mainitsemalleen paikalle
tarkastamaan hnen ilmoitustaan, lydettiin tuo poikki katkaistu oksa.

Sen uskon rinnalla, ett vainajat menevt Adiriin, on toinen ksitys,
joka ilmenee siin verraten usein esiintyvss kuvitelmassa, ett
nm oleskelevat hautauspaikan alapuolella. Moinen ksitysten
kahtiajakautuminen voi osittain olla yhteydess siihen seikkaan, ett
on olemassa jonkinlainen enemmn tai vhemmn epselvsti ksitetty ero
ihmisen varsinaisella sielulla, joka liikkuu vapaasti, ja hnen
sanoisimmeko ruumissielullaan, joka on sidottuna ruumiiseen ja sen
toimintoihin. Osittain voi ksitys, ett hautauspaikka on vainajien
henkien oleskelupaikka, johtua pelkstn ulkonaisesta heidn
kuolleisiin ruumiisiinsa liittyvst mielleyhtymst; niden
tyyssijahan on juuri siell.

_Vainajat, jotka palaavat takaisin_. Ylipns on hyvin tavallista,
ett kuolleet henkilt tulevat elvien joukkoon tai muuten muistuttavat
heille itsestn. Jos jonkun plle putoaa pieni yksininen vesipisara,
joka ei ole sadetta, itkee jonkun kuolleen ystvn henki hnen
ylpuolellaan ja asianomainen on hyvill mielin, kun hnt nin
muistetaan. Tuollainen tipahtava pisara voi merkit sitkin, ett
kuolleen henki tahtoo varoittaa ystvns jostakin odotettavissa
olevasta kuolemantapauksesta tai muusta onnettomuudesta: kyynel esitt
silloin vertauskuvallisesti niit kyyneli, jotka ystv joutuu
aikanaan vuodattamaan. Ryhtymll varovaisuustoimenpiteisiin saattaa
uhkaavan vaaran torjua. Tavallisesti vainajat nyttytyvt
jlkeenjneille omaisilleen krmeen, linnun tai jonkin muun elimen
hahmossa, jonka liikkeit ja merkkej silloin yritetn tulkita.

Erittin usein vainajat ilmestyvt elville unenniss, ja ne antavat
nille silloin varsin usein arvokkaita tietoja, sellaisia kuin mit
rohtoja on kytettv eri kasveja istutettaessa, kuinka voi saada
metsstysonnea, jne. Kaikki tuollaiset vihjaukset otetaan visusti
huomioon ja ilmoitetaan tavallisesti toisillekin. Myskin saadaan tll
tavoin tietoja vainajien omista oloista. Seuraavissa kertomuksissa
kuvataan kahta tuollaista kohtausta kuolleiden kanssa.

Kun kerran Gboi-niminen Mawatan mies meni yll kalaan oppaanaan veden
fosforihohde, liittyi hnen matkaansa kuolleen henki juuri hnen
kulkiessaan hautauspaikan ohi. Gboi oli vkev mies, "joka oli
tappanut ihmisi", eik hn pelstynyt, vaan nuo kaksi auttoivat
toisiaan hyvss sovussa, vaikk'ei henki virkkanut halaistua sanaa.
Paluumatkalla henki hyppsi hautausmaan kohdalla maihin, ja vaikka
Gboi oli tarjonnut hnelle runsasta osuutta yhteisest saaliista, hn
tyytyi kahteen pieneen kalaan. Kun henki katosi, alkoi Gboi itke
kaivaten toveriaan ja ihmetteli mielessn, kuka se oli ollut, ehkp
hnen isns tai joku ystvns. Kertomuksen mukaan Gboi ajatteli
edelleen itsekseen: "Mahtavatkohan ihmiset tuntea itsens onnellisiksi
maan povessa? Minkhnlaista heidn olonsa on? Kun min kuolen,
mahdankohan el edelleen samalla tavoin vain lakkaanko kerrassaan
olemasta?"

Kerran sai Gmei-niminen Kiwain mies taistelussa surmansa nuolesta,
joka sattui hnen kylkeens. Hnen henkens tuli yll sen talon
ulkopuolelle, jossa hnen vaimonsa Wie asui, ja huusi tt, ja vaimo,
joka luuli, ett siell oli hnen todellinen elv miehens, tuli ulos,
ja molemmat lapsensa mukanaan he lhtivt pois kanootilla. He
matkasivat yh kauemma lntt kohti ja lepsivt vliin eri paikoissa.
Gmein tehtvn oli noissa paikoissa tytt heidn vesileilins,
mutta hn ei tyttnytkn sit lhteest, vaan avasi kyljessn olevan
haavan, jonka oli tukkinut puutulpalla, ja tytti leilin verelln.
Huomaamatta, mit se oli, joivat Wie ja lapset sit, ja kun tm
toistui useita kertoja, he laihtuivat ja kvivt voimattomiksi, koska
olivat juoneet kuolleen verta. Lopuksi Gmei jatkoi yksin matkaansa
vainajien maahan todellisena henken, mutta hnen vaimonsa ja lapsensa
jivt metsn, jossa he kuuluvat yh vielkin oleskelevan
salaperisin olentoina, vaikka heit saa ainoastaan harvoin nhd.

Jotkut henkilt, jotka ovat kyneet kuolleiden luona hautauspaikan
alla, ovat tuoneet tullessaan heilt lahjoja. Sellaisissa tapauksissa
samoin kuin mys silloin, kun ottaa vainajilta lahjoja unessa, on
vlttmtt pidettv noista esineist hyvin lujasti kiinni, sill
muussa tapauksessa ne itsestn palaavat takaisin henkien valtakuntaan.
Voi myskin suorastaan kutsua luokseen hengen antamaan neuvoa jossakin
asiassa, mik tavallisesti tapahtuu unessa.

_Uhrilahjat_. Samoin kuin hautaustilaisuudessa ja aika ajoittain niiden
jlkeen asetetaan kuolleille lahjoja heidn haudoilleen, voidaan
eriss muissakin tapauksissa antaa heille lahjoja; tss on muuan
niit perin yksinkertaisia uhrimuotoja, joita papualaisten keskuudessa
esiintyy. Vliin saattaa kansa jonakin kuolemantapauksen jlkeisen
yn kuulla heikkoa vihellyst asuinrakennuksensa ulkopuolelta tai
koputusta tai raapimista seinst, jolloin ptelln vainajan hengen
olevan ulkopuolella ja aloitetaan sen vuoksi tavanomainen valituslaulu.
Vainaja on tullut katsomaan omaisiaan ja mys saamaan lahjoja. Kansa
asettaa silloin vhn ruokaa oven ulkopuolelle ja pyyt henke
menemn takaisin; se ei saa tulla, koska se on kuollut, sen tytyy
lhte pois. Henki ottaa ulos asetetun lahjan, mutta jollei se saa
mitn, se ei tahdo poistua, vaan kiert taloa koko yn aamunkoittoon
asti, jolloin se katoaa.

Ollessaan kalassa koralliriutoilla miehet vliin viskaavat mereen
pienen osan saaliista jollekulle kuolleelle sukulaiselle, riippumatta
siit, miss kuolema on tavannut tmn. He eivt tahdo ottaa kaloja
yksin huostaansa; ehkp vainajien henget ovat pyynnin aikana
lhistll? Osapuilleen samalla tavoin menetelln vlin mys
metsstysretkill. Useat tapahtumat tuntuvat selittvn, mill tavoin
on ajateltava niiden alkeellisten uhrien syntyneen, joita on
havaittavissa papualaisten keskuudessa.

Kerran kuutamoyn, kun muutamia Mawatan miehi oli merell riutoilla,
he nkivt miehen haamun kahlaavan vytisin myten vedess pitk
harppuunakysi perss laahaten. Sellainen kummitus on enteen, ett
joku pyyntimiehist sotkeutuu harppuunanuoraan ja hukkuu, mink vuoksi
miehet pysyttelivt, jonkin aikaa sen jlkeen kuin tuo nky oli
nyttytynyt, kerrassaan poissa pyyntiretkilt. Lopulta sentn
muutamia miehi lhti yrittmn, mutta silloin tapahtui, ett yksi
heist, nimeltn Miva, heittessn harppuunansa dugongiin sotkeutui
kyden mutkaan ja otus veti hnet veden alle; hn hukkui, eik hnen
ruumistaan lytynyt. Kului viel pitempi aika, jonka kuluessa ei
ainoakaan mies rohjennut lhte riutoille. Viimein sitten pttivt
muutamat kaikesta huolimatta uskaltaa yrityksen. Yll, kun miehist
kolme oli kukin omalla pyyntilavallaan, he nkivt Mivan haamun uivan
heit kohti vedess. Se liikkui mahdottoman suuren sammakon tavoin
kytellen kaikkia nelj raajaansa voimakkain vedoin ja pitkin
vliajoin. P oli hyvin iso, ruumis meriruohon peitossa, ja perss
laahasi pitk harppuunakysi. Kauhusta suunniltaan laskivat miehet
harppuunansa lavalle, ja yksi heist puhutteli kummitusta yritten
lepytt sit. Heti kun kummitus oli kulkenut ohi, tuli suuri
dugongilauma, mutta miehet eivt ensiksi tohtineet kyd niiden
kimppuun. Lopuksi he rohkaisivat luontonsa ja yrittivt heitt kolmea
viimeist, kukin omaa otustaan, mutta kaikki kolme eponnistuivat.
Silloin he lhtivt heti kotiin. Seuraavalla kerralla kun
harppuunamiehet menivt riutoille ja jlleen nkivt Mivan hengen, he
viskasivat hnelle ruokaa ja sanoivat: "Se on hyv, ett sin lhett
meille dugongeja. Et saa tulla lhelle meit, vaan sinun on mentv
siihen paikkaan, minne kuulut. l anna harppuunakyden katketa lk
krjen lhte irti! Tss on sinulle ruokaa, joka sinun pit ottaa".
Tmn vetoomuksen ansiosta miehet saivat nyt harppunoiduksi monta
dugongia, ja silloin oli selvill syy, miksi he olivat ensi kerralla
eponnistuneet: se oli ollut heidn oma syyns, sill Miva oli ajanut
heidn luokseen monta dugongia, mutta he olivat jttneet antamatta
hnelle ruokaa. Tmn kerran jlkeen miehet aina heittivt Mivalle
ruokaa joka harppunoimismatkalla. Nyttemmin nuo uhrit ovat lakanneet,
eik kansa en ne hnen henken. Suunnilleen samanlaisissa
olosuhteissa saattaa pyyntiretkill vedota johonkuhun kuolleeseen
omaiseensa tai muuhunkin henkiln, joka on saavuttanut mainetta
harppuunankyttjn, ja silloin heille aina heitetn ruokaa mereen.


Luonnonolennot.

Alkuasukkaiden ksityksen mukaan asustaa luonnossa suuri joukko
olentoja, jotka voidaan jakaa eri ryhmiin.

_Paikallisolennot_. Nm muodostavat tavallisimpiin kuuluvan lajin
luonnossa esiintyvi yliluonnollisia olentoja ja niitkin on eri
tyyppej. Muutamat ovat aikaisemmin olleet ihmisi, joille tavallisesti
ovat olleet tunnusomaisia harvinaiset ominaisuudet ja voima. Paikka,
jossa sellainen henkil on vaikuttanut tai jossa hn on kuollut, voi
yh edelleen olla hnen henkens oleskelupaikkana. Muutamissa
tapauksissa, arvellaan, etteivt muinoiset taruolennot ole kuolleita,
vaan ett he ovat vhitellen muuttuneet luonteeltaan jonkinlaisiksi
hengiksi, jotka ilmaiseiksevat samalla tavoin kuin ert luonnonolennot
ja oleskelevat maan ylpuolella tai sen alla jollakin huomattavalla
paikalla. Samoin kuin eriniset muut oliot nyttytyvt nmkin
tavallisesti ihmismuodossaan iseen aikaan, jota vastoin ne pivisin
ilmestyvt villisian, krmeen, linnun, heinsirkan, perhosen ym.
hahmossa. Muutamien on tapana tulla jonkun henkiln luo unessa, vielp
antaa hnelle hydyllisi neuvoja korvaukseksi pikku lahjoista. Henkien
puoleen saattaa knty myskin pirskottamalla gmodaa (kvaa) siihen
suuntaan, miss niiden luullaan oleskelevan (ks. _kara_-menot ed.).
Rannikkomaakunnassa on niemill, luodoilla, saarilla ja riutoilla
yleens omat haltiansa, sismaassa samoin lhteill, vesistill,
huomattavilla paikoilla jokivarsilla jne. Kiwai-piirikunnassa on
parikymment tuollaista paikallisolentoa, joista kerrotaan tarinoita,
mist runsaammin, mist niukemmin.

_Olennot, jotka eivt liity mrttyyn paikkaan_. Thn ryhmn
kuuluvista olioista ovat muutamat harvat yksilllisi henkilit,
joilla kullakin on oma erikoinen nimens. Yleens siihen kuuluu
kuitenkin monta eri lajia olentoja, joilla on kaikilla kuhunkin ryhmn
kuuluvilla sama nimi, ja ne voivat esiinty luonnossa melkeinp miss
hyvns. Muutamat niist edustavat varsin epmrist tyyppi, samoin
kuin eri lajit saattavat sangen suuressa mrin muuttua toisiksi. Siten
on olemassa hyvinkin puolisen tusinaa yleisesti kytettyj nimi, jotka
kaikki merkitsevt enemmn tai vhemmn epselvsti ksitettyj moisten
olentojen ryhmi; nm oliot ovat useimmissa tapauksissa hijyj ja
vaarallisia, vaikk'ei noita nimi sentn aina kytetkn
samanmerkityksisin eivtk niill tarkoitetut olennot ole tysin
yhtlisi. Paitsi erit tiettyj, joiden erikoisluonne on
selvpiirteinen ja jotka kansa arvelee tuntevansa, on kokonaisia
olentoryhmi, joiden olemassaolo vain silloin tllin sukeltautuu esiin
ja joiden ominaisuudet sallivat kansan mielikuvituksen laukata
valtoimenaan. Tavallisin laji yleisesti esiintyvi luonnonolentoja,
jotka verraten selvin ilmenevt kansan tietoisuudessa, ovat ns.
_tengenat_, joista on puhuttu kasvullisuuteen liittyvien tapojen ja
menojen yhteydess.

Esimerkkein hurjaluontoisista, vaarallisista ja peltyist hirviist
voi mainita ns. _riogorhot_ l. _rogorsot_, joiden nimi viittaa
elinten tapaan syd (orho) kaikki raakana (orio). Nuo oliot ovat
ihmisten kaltaisia, mutta hyvin lyhytjalkaisia. Niiden suusta pist
esiin kaksi paria torahampaita, ja sormissa on pitkt kynnet. Eriden
tietojen mukaan kasvaa _riogorhojen_ pss hiusten asemesta pensaita
ja kynnskasveja, ja vitetn mys hirviill olevan samanlaiset
sorkat kuin villisialla, _riogorhoilla_ on mahdottoman suuret korvat
ja nukkuessaan ne kyttvt toista korvaansa mattona, jonka pll ne
lepvt, toista taas peitteenn. Nuo hirvit ovat yleisi, ja monet
ihmiset ovat joutuneet seikkailuihin niiden kanssa. Erinisiss
taikarohdoissa on pieni metsst lydettyj _riogorhojen_ luiden
siruja.


Uskon- ja sivistysilmausten periaatteellinen luonne.

Mit tulee kirjallisuudessa paljon pohdittuun kysymykseen vainajien
henkien palvonnan ja luonnonolentojen palvonnan keskinisest
suhteesta, on papualaisiin nhden ilmeist, ett useat heidn
luonnonolennoistaan ovat alkuaan olleet henki ja vainajia.
Mutta yht ilmeiselt nytt, ett kansan mielikuvituksessa on
syntynyt useita luonnonolentoja, jotka eivt sit ennen ole missn
muodossa olleet ihmisi.

Ottaen huomioon, millaisiksi olosuhteet muodostuvat papualaisten
keskuudessa, pidmme luonnollisena ja luonteenomaisena, ett eri
olennot joutuvat kaikenlaisten kuvitelmien ja tarujen kohteeksi ennen
kuin varsinainen niiden palvonta on hahmottunut. Tllin ky selville,
mik merkitys on sill seikalla, millaista valoa kehittymttmien
alkuasukkaiden kansantieto ja -runous voi luoda uskonnollisen
tietoisuuden syntymuotoihin. Papualaisilla on kansanrunoudessa
kuvastuva uskonnon alkujakso erikoisen runsas, jolloin vapaa
mielikuvitus on vallitsevana, jota vastoin uskonnolliset ja
palvontamenot ovat vasta kehityksens alussa.

Papualaisilla ovat yliluonnollisiin voimiin kohdistuvat menot
ainoastaan jonkinlaisia kokeellisia yrityksi, joiden avulla noista
samaisista voimista koetetaan saada hyty: vaikk'ei sellaisiin
keinoihin varmasti luotetakaan, arvellaan sentn maksavan vaivan ottaa
niiden vaikutus selville, Niin kauan kuin niihin vetoamisesta nytt
olevan hyty, samaa tapaa jatketaan edelleen, pinvastaisessa
tapauksessa koetetaan jotakin muuta. Toiminnan ohjeena on usko, ett
yliluonnolliselta maailmalta voi saada etuja, mink vuoksi yksi henkil
sovittaa yrityksissn kytntn yht, toinen jotakin toista
menetelm. Aina ollaan valmiita muuttamaan ja muodostelemaan
menetelmi niiden vihjausten tai ajatusten mukaan, joita on saatu esim.
unessa joltakin yliluonnolliselta olennolta tai jotka itse on omin pin
muodostettu. Papualaisten uskonnollisluonteisten menojen harjoitukselle
on niin muodoin luonteenomaista ylipns kaikkien menettelytapojen
yksilistyminen sek ainainen vaihtelu ja muuttuvaisuus. Kun keksitn
nkkohta, turvaudutaan uuteen menettelytapaan, joka useinkin jyrksti
eroaa viimeksi sovelletusta.

Kun uskonnollisten menojen suorittaminen on papualaisilla niin
yksilistynytt, he ovat havainnollisena esimerkkin siit
uskonnollisen kehityksen asteesta, jolloin ei ole varsinaista papistoa.
Toisinaan sattuu heidn keskuudessaan kuitenkin, ett jollekulle
erikoiselle henkillle, jota pidetn erityisen taitavana, uskotaan
toimeksi jonkin menon suorittaminen koko yhdyskunnan puolesta, kun on
kysymyksess yhteinen etu tai harrastus. Sen johdosta, ett eriden
yliluonnollisten olentojen arvellaan olevan yhteydess erikoisesti tai
yksinomaan muutamien tiettyjen yksityisten henkiliden kanssa, nist
tulee vlisti ikn kuin jonkinlaisia ihmisten ja henkiolentojen
keskinisi vlittji, he kun ottavat vastaan jlkimmisilt saadut
neuvot ja ohjeet. Myskin muutamista muista samantapaisista seikoista
saatamme nhd aivan ensimmist alkua uskonnollisten tehtvien
erikoistumiseen.




12.

JUHLAMENOT, JUHLAT JA TANSSIT.


Kiwai-kansalla on suuri joukko juhlamenoja ja tansseja, joihin liittyy
lauluja ja jotka ovat sisiselt luonteeltaan varsin erilaisia. Erit
tllaisia tapoja pidetn erittin pyhin, ja ne pidetn tiukasti
salassa kaikilta asiaankuulumattomilta, toisia pannaan toimeen
ainoastaan tanssin ja laulun ja niit seuraavan aterian vuoksi, ja
niill on tarkoituksena vain juhlia jotakin sattunutta tapahtumaa.
Suurista juhlamenoista kestvt ert muutamia viikkoja, mik on
mahdollista siten, etteivt ne jatku yht mittaa. Ne alkavat
tavallisesti illalla vh ennen auringonlaskua ja kestvt seuraavaan
aamuun auringonnousuun. Suuri osa pivst j tten lepoon ja
vlttmttmiin tihin. Suuret juhlamenot jrjestetnkin parhaasta
pst siksi vuodenajaksi, jolloin ei ole muita varsinaisia
elatushuolia kuin ruokatarpeiden haku viljelyksilt. Eri
uskonnollisluonteisia juhlia on niin paljon ja ne ovat niin laajoja,
ett ne kaikki tuskin mahtuisivat yhden vuoden puitteisiin.

Jo suuren juhlan valmistelut saavat kansan innokkaaseen tyn touhuun.
Monessa tapauksessa istutetaan jo aikoja ennen uusia viljelyksi, jotta
tarpeellisten, valtavien kasvisravintovarastojen tarve olisi turvattu.
Kuta lhemm mraika lhestyy, sit uutterammin kydn mys
metsstys-, kala- ja harppuunaretkill. Kaiken lisksi on uusittava tai
hankittava juhlamenoissa tarvittavat moninaiset varus- ja
koriste-esineet.

Kaikki tm osoittaa, kuinka lheisess yhteydess kansan juhliminen ja
heidn tyns ja askareensa ovat keskenn. Noiden onnellisten
alkuasukkaiden, joita ympri tuhlaavan antelias luonto, tuskin
tarvitsee huolehtia suoranaisesta toimeentulostaan. Voimakkaimpana
kannustimena uutteraan tyhn ovat heidn suuret juhlansa, joihin mys
tytyy lukea sota, niihin liittyvine monine menoineen ja tapoineen.
Juhlia ja tit toisiinsa yhdistvt siteet ovat molemminpuoliset:
kaikilla ensinmainituilla on tarkoituksena -- ainakin sivutarkoituksena
-- myskin kansan elinkeinojen ja yhteisten yritysten edistminen. Kun
mustien uskonelm lamautuu heidn joutuessaan kosketuksiin
eurooppalaisten kanssa, he mys menettvt parhaan kannustimensa
ahkeruuteen ja tynhaluun, laiskistuvat, kyhtyvt ja kyvt
tyytymttmiksi.


Hrimu, suuri henkipantomiimi.

_Nyttmlleasetus_. Omituisimpia suuria juhlia on varsinkin Mawatassa
juhlallisesti vietetty _hrimu_. Sit voi verrata sarjaan
pantomiimisia, eleisiin ja liikkeisiin perustuvia teatterinytntj,
joihin liittyy lauluja ja tansseja. Siin esiintyvt miehet naisille
vainajien hengiksi pukeutuneina. Epilemtt on papualaisten
_hrimu_-menoja pidettv hyvin alkeellisena alkumuotona teatterin
kehityshistoriassa.

_Hrimuun_ osaaottavat esittvt suurta joukkoa erilaisia vainajien
henki, eri ryhmien ja yksityisten esittjien tunnusmerkkein on oma
erikoinen hahmottelu ja luonne erotukseksi muista niin kuin nytelmien
henkilill. Katsojina ovat naiset seurassaan varttuneimmat lapset, ja
kaikenlaisten temppujen avulla annetaan heille se ksitys, ett he
todellakin nkevt kuolleita omaisiaan ja muita vainajien henki.
Juhlamenojen ptarkoituksia on turvata dugongin- l. merilehmnpyynnin
menestys.

Kyhtnp jonkinlainen nyttmkin, ja todellisuudessa _hrimun_
jrjestely ja laitokset muistuttavat isoa ulkoilmanyttm.
Vliverhona on kaksi pitk, korkeaa palmikoitua varjostinta, joissa on
keskell aukko, miss niiden reunat tyntyvt vhn toistensa ohi, niin
etteivt katsojat voi nhd sisempn huoneeseen. Henget oleksivat
tss sisemmss pyhkss, jossa heidn yhdell puolellaan ovat
mainitut varjostimet, kolmella muulla ympriv mets. He tulevat esiin
ryhmittin tai yksitellen varjostimien aukosta ja tanssivat niiden
edustalla olevalla aukealla paikalla varjostimien ja katsojien vliss,
miss siis on varsinainen nyttm. Jokaisen sellaisen esiintymisen
jlkeen he vetytyvt takaisin hrimuun. Erikoisella "orkesterilla" on
paikkansa maassa varjostinten edess nyttmn toisessa laidassa, ja
soittokunta sest tanssia rummuttaen tai muilla keinoin, joita
sellaisissa tilaisuuksissa kytetn osoittamaan tahtia: jyskyttmll
maata seipill, paukuttamalla toisiinsa kahta simpukankuorta tai
taputtamalla ksin vastakkain tai olkavarsiin tai polviin. Myskin
pyhkn sisst ksin avustetaan vliin soitantoa toitottamalla
torvisimpukoilla. Vliin mys rummuttajat laulavat, jota vastoin
esiintyjt tanssivat aivan nettmin, jottei heit runnottaisi
nest. Katsojien paikkojen ress pidetn riviss varjostimien
kanssa yhdensuuntaisesti vireill viitt nuotiota, yht kutakin
totem-heimoa kohti (ks. ed.), ja niit kytetn ruokaa
valmistettaessa. Varjostimien sispuolella olevassa huoneessa on samoin
viisi nuotiota aivan edellisi vastaavilla paikoilla, ja niiden
sanotaan kuuluvan hengille. Tuon kaksinkertaisen nuotiorivin
tarkoituksena on johtaa harhaan naiset, jotka muuten saattaisivat
ihmetell, miss henget keittvt ruokansa. Sisisest pyhkst ei saa
vied ulos keklettkn, koska siit koituisi kansalle onnettomuutta.
Myskn ei kukaan saa sielt ksin ampua nuolella lintua eik mitn
muutakaan riistaa; yleens ei hrimun lhistll saa tappaa ainoaakaan
elint, koska se saattaisi olla henki, joka esiintyy sellaisessa
hahmossa.

Varjostimet ovat somistetut simpukoin, hyhenin, naamioin ja
lehtiripsuin, ja kunkin tukisalon yls pistvss pss on suuri
torvisimpukka. Juhlien aikana pitvt kaikki viisi totem-heimoa
harppuunanvarsia pyhkn sisss varjostimia vasten nojallaan, ja kun
juhlamenojen eri osien vlill pidetn parin pivn taukoja, nuo aseet
otetaan pois ja niit kytetn pyyntiretkill, joita on tapana silloin
tehd. Varjostimet ovat pysyvinen rakennelma, joka saa olla
paikoillaan eri menojen vliajat, joten _hrimu_ on jonkinlaisena
kyln pyhkkn, jota kytetn silloin tllin kokoontumispaikkana
muissakin uskonnollisluonteisissa toimissa.

Pyhkn sisss on kullakin viidell totem-heimolla oma mrtty
paikkansa varjostimien ress, ja myskin katsojina olevat naiset ovat
ryhmittyneet samalla tavoin. Juhlamenojen eri tehtvt ovat jossakin
mrin jaetut eri heimojen kesken. Tavallisesti esiintyy nyttmll
ainoastaan yhden heimon jseni kerrallaan, joll'aikaa toisilla
ryhmill on tilaisuus laittautua kuntoon.

Sisemmn pyhkn taustalla on varjostimien kanssa yhdensuuntainen
_tra_, valtava rykelm korealehtisi kasveja yms., joka erottaa
sisemmn huoneen taustan metsst ja joka kertn jo ennen juhlien
alkua. Siit esiintyjt saavat, mit he tarvitsevat verraten
tilapisluonteiseen tanssiasuunsa. Kullakin totem-heimolla on tarkoin
mrtty osuutensa trasta. Asua ja varusteita vaihdetaan usein
tanssien vlill, ja ylt riisutut koristeet asetetaan huolellisesti
takaisin traan, joka huolimatta siit, ett tarpeellisia
koristetavaroita yht mittaa uusitaan, muuttuu sit enemmn
rikkatunkion nkiseksi kuta pitemmlle juhlat kuluvat. Tra on
kuitenkin hyvin trke pyhkn osa, siit ei saa mitn heitt pois,
sill silloin pilaisi oman pyyntionnensa. Ei pid myskn panna
kyttmin koristeita toiselle heimolle kuuluvaan tran osaan, sill
siten luovuttaisi pois harppunoimisonnensa. Tran merkitys ilmenee
siitkin, ett juhlamenoissa kytettyj lehtisi oksia viedn
jljestpin viljelyksille, jossa ne pistetn maahan edistmn
kasvullisuutta.

_Hrimua_ nytn vietettvn joka vuosi koillismonsuunin alkaessa
vuoden aikana sattuneiden kuolemantapausten kunniaksi. Pantomiimissa on
kuitenkin mukana sellaistenkin vainajien henki, jotka ovat kuolleet jo
aikaisemmin, sek samoin epmrinen joukko kuolleiden henki, jotka
eivt tarkoita suorastaan ketn yksityist vainajaa. Kaikkia juhlaan
kuuluvia eri menoja ei suoriteta joka vuosi, vaan kuolleiden juhliminen
toimitetaan vliin suppeammassa muodossa. Tydelliset hrimu-juhlat
vievt aikaa muutamia viikkoja kesten tavallisesti muutamia tunteja
ennen auringonlaskua; silloin tllin pidetn pivn, parin taukoja,
jolloin kydn harppuunaretkill.

Kuten kaikkien juhlien edell suoritetaan ennen _hrimuakin_
valmisteluja, jolloin kertn suuret joukot ruoka- ja
tanssiasutarpeita. Alkajaisiin kuuluu erilaisia leikkej, joihin koko
asujaimisto saa ottaa osaa ja jotka vuoronsa mukaan jrjestetn
rannalla parin viikon aikana. Viimeinen leikki ennen henkien tuloa on
ernlaista hockey-peli.

_Henkien saapuminen_. Naisille edeltpin ilmoitettuna pivn
ilmestyvt ensimmiset henget. Niit esitt iso joukko miehi siin
tavanomaisessa asussa, jota pidetn hengille tunnusomaisena, koreista
lehdist ja ruohoista tehdyss verhossa, joka peitt heidt kokonaan,
niin ettei heit voi tuntea, sen lisksi heill on jousi ja nuolia.
Kierrettyn metsn kautta he nyttytyvt rannalla kappaleen matkaa
kylst lnteen pin, jolla suunnalla vainajien valtakunnan, Adirin,
arvellaan sijaitsevan. Hockey-peli, joka on kynniss rannalla, taukoaa
oitis, kun henkien huomataan lhestyvn, ja kaikki laskevat mailansa
maahan. Naiset ja lapset seisovat pelon valtaamina paikoillaan
nhdessn tuon merkillisen nyn. Henget lhestyvt hyvin
rauhallisesti, ja ehdittyn lhelle ne istuutuvat maahan selin
kansaan. Kaikki hockeymailat asetetaan riviin maahan _hrimu_-paikan
suuntaan, ja hetken kuluttua henget nousevat ja jatkavat matkaansa
pitkin niiden muodostamaa viivaa, jonka nimen on _boro-tto_ (henkien
tikapuut). Asioista perill olevat miehet seuraavat heit. Avoimella
nyttmll _hrimun_ edustalla tanssivat henget tanssin. Heidn
johtajansa viittaa sitten kdessn pitmlln nuolella Adiriin
pin ikn kuin antaen toisille hengille saapumismerkin. Sitten
hn puhuttelee paikalle kokoontunutta vke ilmoittaen
heille, ett henget ovat lhteneet Adirista tullakseen heit
tervehtimn. He ovat olleet matkalla kauan, toista kuukautta. Kansan
puolesta lausuu sitten erityinen puhemies henget tervetulleiksi
kiitten heit siit, ett he ovat noudattaneet kansan kutsua. Tanssia
jatketaan sitten hetkinen, jonka jlkeen henget menevt _hrimuun_.

Seuraavana yn pelstyttvt kyln naisia miehet, jotka pstelevt
pitki vihellyksi pitkntalon edustalla ja paiskelevat savikimpaleita,
simpukoita ja puupalasia sen kattoa vasten. Rakennuksen sisss olijat
luulevat Adirista _hrimuun_ matkalla olevien henkien pitvn ulkona
pelin. Koko yn jatkuu rummutusta hrimussa, ja sekin pannaan
Adirista saapuneiden henkien laskuun. Miesten otaksutaan nukkuvan
drimossa, miesten rakennuksessa, mink vuoksi naisia on sitkin
helpompi johtaa harhaan. Koko yn istuu kaksi henke pitkntalon
edustalla selin siihen; toinen edustaa vanhaa, toinen nuorta henke.
Heill on toisessa kdess jousi, toisessa nuoli krki ylspin. Aina
vhn pst he pstvt kuuluviin pitkn vihellyksen. Naiset, jotka
voivat nhd heidt rakennuksen seinnraoista, itkevt ja valittavat
koko yn osittain pelosta, osittain surusta muistaessaan vainajiaan, ja
he puhuttelevat henki saamatta kuitenkaan vastausta. Pivn
sarastaessa nuo kaksi henke menevt hrimuun. Esityksestmme on jo
kynyt selville, ett juhlamenoilla on miehillekin suuri merkitys. He
uskovat mm., ett myskin todelliset henget ottavat niihin osaa,
vaikkakin nkymttmin, hengiksi pukeutuneiden ohjelmansuorittajien
rinnalla, ja on kuvaavaa, etteivt he ensimmisen yn uskalla nukkua
sisemmss pyhkss, vaan ainoastaan sen edustalla olevalla aukiolla.

Monena yn perkkin nkevt naiset yh uusien henkijoukkojen
suuntaavan kulkunsa lpi kyln matkalla Adirista hrimuun. Muutamat
juhlaan osaaottavat miehet kiinnittvt palavia soihtuja seipisiin,
joita aina kaksi heist kantaa olkapilln, jolloin he herttvt
sellaisen vaikutuksen kuin hrimuun olisi menossa suuri joukko henki.
Nuo kulkueet toistuvat muutamia kertoja joka y. Kiinnittkseen
huomiota puoleensa henget pstelevt merkillisi ni kulkiessaan
kyln ohi. Koko sen ajan, jolloin hrimu-juhla kest, saavat naiset
yht mittaa muistutuksia henkien naapuruudesta, isin aavemaisilta
soihdunkantajilta ja pivisin kummitusten nkisiksi sonnustauneilta
hahmoilta, jotka nyttytyvt muutaman silmnrpyksen ajan ja sitten
katoavat.

_Alkajaistanssit_. Aamulla ensimmisten henkien saavuttua lhettvt
miehet naisille sanan, ett heidn on vietv ruokaa hrimuun Adirista
tulleille vieraille. Henkien sanotaan olleen ilman ruokaa pitkn aikaa.
Naiset lhtevt liikkeelle mukanaan suuret mrt ruokatavaroita, ja
tiell heit vastaan tulee muutamia hengiksi pukeutuneita miehi.
Nille naiset ojentavat kantamuksensa kntyen samalla heihin selin,
koska he ovat aivan liiaksi jrkyksissn uskaltaakseen katsoa heit
kasvoista kasvoihin. Pettkseen naisia miehet lhettvt illalla
hakemaan uusia ruokavarastoja sanoen niiden tll kertaa tulevan heidn
omiin tarpeisiinsa. Tllaisia kaksinkertaisia ruokatilauksia jatkuu
koko juhlamenojen ajan. Varsinaisten pantomiimien rinnalla suoritetaan
lukuisia menoja, joiden tarkoituksena on edist merilehmien
harppunoimista. Tllin kytetn myskin "viuhulevyj" l.
"mylvijoit".

Ensimmisen juhlallisen tanssin nimen on _boro-gma_ (henkirumpu
l. -tanssi), ja se on tavallinen _hrimu_-tanssi, joka tuon tuostakin
toistuu menojen aikana. _boro-gmassa_ on tanssijoilla tavanomaisen
lehdist ja ruohoista tehdyn henkiasun lisksi ylln erikoisia sulka-
ja muita koristeita sek kullakin toisessa kdess kalistin (korre),
joilla osoitetaan tahtia yhdess rumpujen kera, sek toisessa kimppu
lehtisi oksia.

Kun tansseja oli jonkin aikaa harjoiteltu aitauksessa ja kaikki on
valmista, kutsutaan naiset paikalle. Puolimatkassa kylst heit
vastaan tulee henki, joka heidn lhestyessn kntyy takaisin, ja
tm edell he saapuvat katsomoon, jossa istuutuvat maahan. He tietvt
saavansa nhd vainajien henki, mink vuoksi muutamat heist ovat
hieroneet kasvoihinsa savea, tavallisen surunmerkin. Sitten rummuttajat
tulevat ulos aitauksesta ja asettuvat paikoilleen. Heidn perstn
tulevat tysikasvuiset pojat, jotka eivt viel ole tysin perill
kaikesta, ja he asettuvat riviin varjostinten viereen kasvot niihin
pin. Arvellaan, ettei heidn sovi katsella tanssia.

Yht'kki nyttytyy sisnkytvn suulla ryhm tanssivia henki.
Hyppien ja vnnellen ruumistaan he hajaantuvat viuhkanmuotoisena
kuviona naisiin pin. Rummut prisevt, kalistimet paukkavat, ja
muutamat naisista puhkeavat valituksiin nhdessn vainajat. Hetken
kuluttua tanssijat palaavat takaisin pyhkkn, mutta jokainen heidn
ryhmns esiintyy viel kahteen kertaan luovuttaakseen sitten paikkansa
toiselle ryhmlle. Eri ryhmien tanssien vliaikoina rummut lakkaavat
prisemst, ja myskin nuoret miehet menevt henkien jljess
pyhkkn tullakseen jlleen ulos, ennen kuin uusi nytnnn jakso
alkaa.

Muutamat esiintyjt esittvt tiettyj vainajia, parhaasta pst
hiljattain kuolleita, ja tllin turvaudutaan kaikenlaisiin keinoihin,
jotta naiset saisivat sellaiseen kuvitelman. Vainajia haudattaessa
merkitn hnen pituutensa keppiin, ja hrimu-menoissa esitt hnt
samanpituinen mies. Kun pienen kuolleen lapsen henki nyttytyy,
uskotellaan naisille, ett se on kasvanut kuolemansa jlkeen.
Jokaisella tanssijalla on ylln koristuksia, joita heidn esittmns
henkil on kyttnyt, ja naiset tuntevat ne nyt. Jotta harhakuvitelma
saataisiin tydelliseksi, lhetetn nuo koristeet jljestpin naisten
tarkastettaviksi, eik niit kyt koskaan kukaan muu kuin niiden
omistajaksi ilmoitettu henkil. Joka tanssin perst huutaa joku
johtavista miehist kytvn suulta niiden henkien nimet, jotka juuri
ovat esiintyneet, ja kehoittaa niden naispuolisia omaisia antamaan
heille ruokaa. Naiset, jotka ovat varanneet mukaansa runsaat mrt
ravintoaineita, ojentavat ne selkns taitse erille mrtyille
nuorille hengille, jotka vievt ne pyhkkn. Siell syvt
kokoontuneet miehet ruokavarat suurella juhla-aterialla.

Ne miehet, jotka eivt ota osaa johonkin tiettyyn tanssiin, jvt sen
ajaksi aitauksen sispuolelle, jottei niit, jotka esittvt joitakin
erikoisia henki, kaivattaisi joukossa, jolloin petos paljastuisi.
Samasta syyst on joka miehell koko juhlamenojen ajan ruumiissaan
runsaasti maalauksia, joten naiset luulevat elvien miesten ottavan
henkien keralla osaa tansseihin.

Se seikka, ett sentn miehetkin suorittavat hrimu-menot niin
vakavasti, johtuu siit, ett vainajat vaativat heit juhlittavan
niss menoissa. Poismenneen lhimmt omaiset pitvt sen vuoksi
tarkoin huolta siit, ett tm on edustettuna muiden kuolemantanssin
suorittajien joukossa, ja kehoittavat siksi jotakuta sopivaa henkil
ottamaan hoitaakseen tmn edustuksen, jolloin sijaiselle annetaan
korvaustakin, nim. ruokaa. Sit paitsi uskotaan, ett henkil, joka
esitt jotakin henke _hrimu_-menoissa, todellinen henki avustaa
jlkeenpin harppunoimisretkill.

_Kohtauksia Hrimu-juhlassa_. Suuri pantomiimi jakautuu varsin moneen
kohtaukseen. Niden jrjestys vaihtelee, ja tuntuu olevan tavallista,
ett ainakin erit tiettyj tansseja ja menoja mukaillaan ja
muovaillaan suorituksen aikana aina sen mukaan miten esiintyjien phn
plkht. Olen saanut sen vaikutelman, ettei hrimua koskaan
suoriteta kahta kertaa aivan samalla tavalla. Muutamat menot toistetaan
joka piv juhlallisuuksien aikana tai ylipns usein uudistuvissa
tilaisuuksissa, kun taas toiset, erikoisluontoisimmat, esitetn
ainoastaan kerran.

Ohjelma aloitetaan joka piv verraten yksinkertaisella tanssilla,
jonka nimen on _kkme_ ja jonka tanssivat nuoret miehet. Sen
tarkoituksena sanotaan olevan suoda kokeneemmille tanssijoille aikaa
valmistautua. Sarjalaulu, jossa on 7-8 "skeist", sest tt
tanssia. Viimeist skeist laulettaessa kuuluu pyhkn sisst
kalistimen ni ennustaen vanhempien tanssijoiden esiintymist
varhemmin mainitussa _boro-gmassa_, joka sekin tanssitaan joka piv.
Tanssijoiden ryhmt kuuluvat kukin omaan totem-heimoonsa,
jotka vuorottelevat keskenn nyttmll. Kun tuollainen ryhm on
lopettanut nytntns, sovitetaan lomaan pieni vlinyts, jonka
suorittaa henki tai pari, joista kytetn nimityst _sremu_ ja jotka
kuuluvat samaan heimoon kuin juuri esiintyneet. _Sremut_, joilla
samoin kuin kaikilla muillakin tanssijatyypeill on oma erikoinen
asunsa, eivt tule esiin tavanomaisesta varjostimien vlisest aukosta,
vaan kiertvt metsn kautta ja nyttytyvt kki lheisyydess
rannalla, jossa he pian kiinnittvt katsojien huomion puoleensa. He
eivt tanssi tavalliseen tapaan, vaan liikkuvat hitaasti ympri
kumarassa, melkein nelinkontin, hipaisten vliin ksilln maata. Heit
pidetn Adirista viimeksi saapuneina henkin, jotka ovat matkalla
jneet toisista jlkeen. Heidn ainoana tarkoituksenaan nytt olevan
kiinnitt hetkisen katsojien huomiota omituisilla liikkeilln ja
elehtimiselln. Naiset laskevat maahan lahjaksi ruokaa _sremuille_,
jotka vievt sen mukanaan pyhkkn.

Samoin kuin _sremut_, mutta nist riippumatta, esiintyvt myskin
_imigit_ rannalla, jossa he kuljeskelevat ylt'ympri mielens mukaan
ottamatta varsinaisella nyttmll osaa esityksiin. Niden osia
suorittavat tysikasvuiset pojat tai nuoret miehet, jotka tyttvt
juhlamenojen vlill olevat tauot. Imigit ovat nytelmn koomillisia ja
karkean sukkelia henkilit, joiden tehtvn nytt olevan ainoastaan
katsojien huvittaminen. He liikkuvat muka yritten juosta, mutta
todellisuudessa taapertavat ympri melkein samalla paikalla. Vsyessn
he vetytyvt hetkiseksi takaisin pyhkkn takatiet. Vlisti he ovat
kyvinn jonkun trkeimmn hengen kimppuun puiset leikkinuijat ojossa,
jollainen heill on tavallisesti kdess, toiste taas he ovat
ryhtyvinn tappeluun keskenn puikkien pakoon mukanaan toisiltaan
anastamansa ruoka ja ajaen toisiaan takaa. He ahdistelevat mys naisia
tehden niden nenn edess sopimattomia liikkeit, mutta heidt
karkoitetaan tiehens suuttumuksen ja harmin huudoin. Imigita arvellaan
olevan kuolleina syntyneiden, aivan pienin orvoiksi jneiden tai
sellaisten lasten henki, joiden is on tuntematon. Heit pidetn
vajaalyisin, mist heidn kummallinen esiintymisens johtuu. Eivt
edes naisetkaan tunnu erikoisesti heist vlittvn, vaan karkoittavat
heidt pois, kun he kyvt tungetteleviksi, samoin kuin on tapana tehd
lapsille. Imigit juoksentelevat lakkaamatta ympri tehden arastelematta
kaikenlaisia hassutuksia ja kepposia, mutta pysyttelevt erossa muista
hengist. Kun nyttmll on jokin toinen nyts, imigit tanssivat omia
aikojaan kaukana rannalla rummunprinn sestess, aivan niin kuin
pikku poikien on tapana tehd tavallisissa tansseissa.

Kolmannen henkien ryhmn, jotka liikuskelevat miss tahansa _hrimun_
lhistll, muodostavat _mrit_. Heidt valitaan parhaiden tanssijoiden
joukosta, ja tss tarkoituksessa pannaan edeltpin toimeen
jonkinlaiset kilpailut nuorten miesten kesken. _Mri_-hengill on aina
jalkojensa vliss keppihevosen tavoin seivs, jonka pss on
lehtitupsu, ja he tanssivat tss asennossa. Heidn tarkoituksenaan ei
ole kuitenkaan hertt hilpeytt katsojissa, vaan pikemminkin osoittaa
tanssitaitoaan, joka erikoisesti pist silmn heidn esiintyess
yksinn rumpujen sestess. _Mrien_ arvellaan syntyneen
henkivanhemmista yliluonnollisessa maailmassa, eivtk he ole koskaan
elneet maan pll ihmisin.

Erikoinen tanssijoiden ryhm, joka mys esiintyy joka piv, on
_krara-boro_, joiden huomattavimpana varuksena on pasiassa
kilpikonnankuoresta tehty huolellisesti valmistettu naamio (krara).
Tavallisimmat tmntapaiset naamiot muistuttavat edestpin puoleksi
krokotiilia, puoleksi kalaa, joiden avoimesta kidasta tanssijat voivat
nhd suoraan eteenpin, ja takana naamio pttyy kalanpyrstn.
_Krara-borojen_ esittmt tanssit kuuluvat _hrimu_-juhlien
komeimpiin. Niden tanssijoiden eri ryhmt vuorottelevat, ja koska
naamioita tavallisesti on vhn, ne kun ovat erittin suuritisi, eri
tanssija-ryhmiin kuuluvat vaihtavat ne aina pyhkss.

Muiden esiintyjien joukosta on huomattava _kupmobro_ (kapmo-boro),
jonkun suuren soturin henki, joka esiintyy yksin. Hnen varuksiinsa
kuuluu bambuveitsi, jollaisella sodassa kaatuneen vihollisen p
leikataan irti ruumiista, sek rottinkisilmukka, jollaisessa
katkaistuja pit kannetaan, jota paitsi hnell on kivinuija sek
puusta tai kookosphkinst valmistettu p, jota naiset kuitenkin
pitvt hnen surmaamansa vihollisen pn. Nyttytyessn kupmobro
aina juoksee, hn ei koskaan kvele eik seiso liikkumattomana
paikallaan. Hnen tehtvnn on pelstytt naisia, ja nm
joutuvatkin pakokauhun valtaan hnen syksyessn heit kohti aseitaan
heilutellen. Vliin hn pistytyy kylnkin saakka peloitellen
siellkin naiset ja lapset pahanpivisiksi. Naisten nhden
_kupmobro_ on surmaavinaan edellmainittuja _imigi_- ja _mri_-henki
syksyen kki esiin _hrimun_ aukosta ja muka kaataen heidt maahan
toisen toisensa perst muka kivinuijallaan iskien. Naiset kirkuvat
silloin neen kauhusta, ja heit uhataan, ett hirvi tappaa
heidtkin. _Kupmobro_ ilmaisee voittonsa ojentamalla ruumiinsa ja
ksivartensa yls ilmaan muutamia kertoja perkkin. Hetken kuluttua
_imigit ja mrit_ nousevat maasta ja menevt hrimun sisosaan, jonne
myskin _kupmobro_ palaa.

Eriniset _hrimun_ kohtaukset viittaavat suoranaisesti
merilehmienpyyntiin, ja muiden joukossa on sellainen tanssi, jossa
esitetn liikkein ja elein noiden elinten harppunoimista. Viel
erseen toiseen tanssiin sisltyy kuviteltu leikkiottelu, jonka
taistelee rivi aseellisia henki. Kaikkia esiintyji ohjaavat ja
opastavat edeltpin vanhimmat miehet, jotta he oppisivat kunnollisesti
tehtvns.

Trken osan _hrimu_-sikermst muodostaa nuorten miesten
perehdyttminen asioihin ja heimon salaisuuksiin, mihin kuuluu mm.
erikoinen jakso jokaisen suuren juhlamenon aikana. _Hrimu_-menojen
aikana kuluu nuorten opetukseen pari piv. Siihen kuuluu mm.
erilaisia menoja, joiden kestess tysikasvuisista pojista pestn
pois kaikki, mit heiss viel on naismaista jljell heidn
aikaisemmasta elmstn, jolloin he ovat olleet naissukupuoleen
kuuluvien hoivattavina. Heihin hierotaan sitten erilaisia rohtoja,
joiden tarkoituksena on antaa heille menestyst kosimispuuhissa
(trkeimpn aineksena ovat pienet suikaleet, jotka iti on salaa
siepannut monen nuoren tytn ruohohameesta), sek tehd heist
onnellisia harppuunankyttji samoin kuin taata heille runsaasti
kaikenlaisia tarpeita heidn elmns varrella sek ylipns onnea ja
menestyst. Muutamissa tapauksissa nuo rohdot poltetaan nuotiossa,
jonka reen pojat asetetaan seisomaan, niin ett savu kietoo heidt
verhoonsa. Kunkin pojan kantaa sitten Aondmu-aukiolle eno (jonka
toimena tavallisesti aina pojan opastus on), kaikenlaisten heit
ahdistavien henkien pelstyttess heidt melkein jrjiltn. Heidt
jtetn hetkiseksi sisempn pyhkkn. Enon pitess hoidokkinsa
silmi peitossa asettuvat hengiksi pukeutuneet miehet heidn eteens,
mutta kasvot paljaina. Yht'kki rummut ja torvisimpukat rmhtvt
hirvittvn meluun, ja kaikkien muiden henkien pstess yhdell
kertaa korvia srkevn ulvonnan saavat pojat avata silmns nhdkseen,
ett nuo olennot ovatkin ihmisi. Samalla tavoin paljastavat itsens
ert muut henkien ryhmt tanssittuaan ensin poikien edess
juhlamenojen mukaisessa asussaan. Eno ilmoittaa sitten suojatilleen
kaikki, mit tmn tulee tiet hrimusta, ja opettaa hnelle paljon
muitakin asioita. Lopulta pojat koristetaan ja varustetaan maalauksin,
mutta viel par'aikaa jatkuvien juhlamenojen loppuaika heidn tytyy
oleskella pyhkss niin kauan kuin naiset ovat saapuvilla.

_Pttjiset_. Vihdoin on hrimun lopettajaishetki tullut, ja henkien
on palattava takaisin Adiriin. Pivn muutamana naiset nkevt
muutamien imigien kulkevan kyln ohi pitkin rantaa matkalla lntt
kohti ja pttelevt siit, ett henget ovat lhthankkeissa. Vhn
myhemmin naiset kutsutaan hrimuun nkemn pjoukon lht. Oman
kyln miehet tulevat ulos aitauksesta ilman naamiota ja jokapivisess
asussaan ja menevt naisten joukkoon, ja heti sen perst nkyy valtava
joukko tydess asussa olevia henki virtaavan ulos pyhkst ja
suuntaavan kulkunsa Adiria kohti. Tm viimeinen petos saadaan toimeen
siten, ett naapurikylist kutsutaan suuri joukko miehi nyttelemn
henkien osaa niden lhdss. Naiset tahrivat ruumiiseensa savea ja
valittelevat suruissaan, osaksi siksi, ett vainajat nyt pakenevat
pois, osaksi sen vuoksi, ett suuret juhlat ovat ohi. Henget vaeltavat
poispin hyvn matkaa pitkin rantaa. Mri hyppii yh ympri
keppihevosineen niin kauan kuin hn on naisten nkyviss. Pstyn
tarpeeksi kauas kotoa kaikki henget riisuvat juhla-asunsa ja palaavat
hrimuun metsn kautta. Kaikki lehti- ja muut kuihtuvat koristukset
tuodaan mukaan ja pannaan huolellisesti traan, sill niist ei saa
mitn heitt pois. Yll kaikki miehet kokoontuvat suuriin
jhyviskemuihin.

Muutamat henget joutuvat _hrimusta_ poistuessaan erikoisen menettelyn
kohteiksi. Se henki, joka viimeisen poistuu aitauksesta, on mru, yksi
niist, joka on esiintynyt erikoisissa harppunoimismenoissa ja jolla
silloin on ollut ylln osa johtomiesten harppunoimisneuvoja, mm.
heidn pyyntikytens. Erojaistilaisuudessa hnell on ylln sama asu
ja kdess kekle. Yksi kysist laahaa maassa hnen perssn, toinen
p on kiinnitetty hnen vyhns. Hrimun aukossa seisova mies, jolla
on kyden toinen p kdessn, tempaisee kki kovasti, niin ett mru
kaatuu kumoon. Johtavat harppuunankyttjt kantavat hnet sitten
hrimuun p edelt, ja hnen on silloin oltava aivan hiljaa, sill
hn esitt nyt dugongia ja "opettaa" liikkumattomana pysyttelemll
noita elukoita antautumaan vastustelematta, kun harppuuna on isketty
niihin kiinni. Kuta useampia kipinit singahtaa mrun kekleest
toisten temmatessa hnet maahan pitkkseen, sit enemmn saadaan
dugongeja, sill ne edustavat harppuunamiehi, jotka heittytyvt
mereen pyyntilavoilta. Miehet tulevat nyt ottamaan jlleen
pyyntineuvonsa, joihin he kiinnittvt osan mrun juhla-asussa olleista
lehdist ja oksista. Seuraava y, jolloin miehet lhtevt
pyyntiretkelle korallisrkille, tytyy mrun viett hrimussa. Sielt
ksin hn saattaa seurata pyynnin onnistumista, sill onnekkaiden
harppuunankyttjien henget tulevat sill vlin hnen luokseen ja
ilmaisevat lsnolonsa. Tm tapahtuu siten, ett kun harppuunamiehet
heittytyvt veteen ja ne koristukset, jotka he ovat kiinnittneet
omaan ruumiiseensa tai pyyntivehkeisiins ja joita mru on kyttnyt,
silloin irtautuvat, mru tuntee nykyksen ruumiissaan siin paikassa,
johon nuo esineet ovat olleet kiinnitettyin. Se ei ole suinkaan unta,
vaan hn tuntee todellakin nykykset, vittvt alkuasukkaat. Vasta kun
pyyntimiehet palaavat seuraavana aamuna, on mrun aresti lopussa.

Juuri ennen kuin henget lhtevt lopullisesti tiehens, nostavat muut
miehet muutamia heist yls maasta ja puhaltavat heidn plleen
eriden pureksimiensa hyvtuoksuisten yrttien mehua ja ottavat sitten
hampaillaan muutamia heidn lehtikoristeitaan pidellessn heit
koholla ksiens varassa. Tmn jlkeen he juoksevat suoraa pt
viljelyksilleen, miss he pistvt lehtiset oksat maahan edistkseen
siten tarhojensa kasvullisuutta.

Miehet nyttvt pitvn vlttmttmn, ett saavat puhdistetuksi
omantuntonsa petoksesta, jota he ovat hrimu-menojen aikana
harjoittaneet naisia kohtaan. Naisen kuoltua menee mies hnen
haudalleen ja jyskytt muutaman kerran maata kookospalmun lehtivarren
koveralla puolella, jolloin syntyy kumea, ontto ni. Tm on
tavallisin menettelytapa, kun pyritn yhteyteen kuolleiden kanssa
heidn haudoillaan. Sitten mies kolkuttaa maahan muutamia kertoja
simpukankuoren koveralla puolella ja vihelt samalla tavalla kuin
toista kutsuttaessa on tapana tehd. Kun henki on valmis kuuntelemaan,
hn selitt, mill tavoin naisia on petkutettu, ja pyyt, ettei
vainaja panisi sit pahakseen.


Mima, ihmiskuviin liittyv suuri tulijuhla.

_Mima_, joka on papualaisten suuria juhlia, tuntuu lhinn liittyvn
nuorten miesten vihkimiseen heimon salaisuuksiin, mutta samoin kuin
kaikilla muilla on sillkin useita tarkoitusperi, ainakin
sivutarkoituksina.

_Alkajaistaistelu_. Miman alkajaisiksi pannaan metsss toimeen
leikkitaistelu, johon ottavat osaa vanhemmat miehet ja tysikasvuiset
pojat. Lymaseina on seipit, mutta myskin kivinuijat, jouset ja
nuolet joutuvat kytntn. Vaikka noiden aseiden kytss
edellytetnk jonkinlaista pidttyvisyytt, ei tappelu
sentn suinkaan ole pelkstn viatonta leikki. Nmai, yksi
alkuasukasystvistni, kertoi kerran saaneensa rajun iskun rintaansa
tervpisest sauvasta (siit oli viel nkyviss syv arpi) ja sanoi
kostaneensa ampumalla vastustajaansa takaa olkaphn. Toisen kerran
hn oli ampunut Nriman ksivarren lpi ja iskenyt Abaita kivinuijalla
phn. Nmai itse sai erss tilaisuudessa niin rajun iskun silmiens
vliin, ett pyrtyi, ja perstpin hn otti maasta keihn ja thtsi
heittessn vihamiehens reisiin, mutta ase osui sriluuhun, joka
murskautui; haava tulehtui, ja mies kuoli siihen jonkin ajan kuluttua.

Vaikkeivt taisteluun osaaottavat olekaan jakautuneina eri puolueisiin
totemien mukaan eik muutenkaan, koettaa kuitenkin jokainen, joka on
saanut pahanlaisen vamman, kostoksi iske vastustajaansa tai johonkuhun
toiseen tmn totem-heimoon kuuluvaan samanlaisen haavan. Jos mies saa
surmansa, niin kuin vliin tapahtuu, yrittvt hnen ystvns kostaa,
mutta ellei se heti ky pins, odotetaan vliin seuraavaan mimaan
saakka. Kostonhimoa pidetn visusti vireill pitktkin ajat ja se
toteutetaan niin pian kun sopiva tilaisuus tarjoutuu, jolloin sentn
koetetaan pit huolta siit, ettei koston vaikutin tulisi ilmi. Koston
tytntnpano voidaan lykt siihenkin saakka, kunnes lhdetn
yhteiselle sotaretkelle, jolloin miehen saattaa ampua kenenkn
saamatta tietoonsa, ett oma puoluelainen on surmannut hnet. Mies,
joka on surmannut toisen mima-juhlissa, tarjoaa vlisti kuolleen
omaisille korvausta, mik tapahtuu salaa, esim. siten, ett hn joskus
yll sitoo hengensakoksi tarkoittamansa esineen keppiin, jonka hn
pist merenpohjaan muutaman askelen phn rannasta, joten hnen
jaloistaan ei j pienintkn jlke. Kun vainajan omaiset lytvt
tarjolle asetetun lahjan, he ymmrtvt, mit se tarkoittaa, ja pitvt
sen.

Metsss kyty tappelu, jota jatketaan muutamia iltapivi perkkin,
siirtyy joka piv yh lhemm kyl, ja viimeisen pivn se
taistellaan loppuun rakennusten vierustalla, vielp niiden allakin,
jolloin naiset ja lapset pidetn sislle teljettyin. Vlttkseen
vakavaa verenvuodatusta taivuttavat heimonjohtajat osanottajat
vaihtamaan vaaralliset aseensa litteihin lautoihin tai saagopalmun
kevyist lehtiruodeista tehtyihin seipisiin, joilla saattaa antaa
ljhtvi iskuja, mutta jotka eivt aiheuta sanottavaa vahinkoa.
Muutamat tappelijat varaavat mys ennakolta ylleen jonkinlaisen
banaanikasvin paksuista lehtiruodeista tehdyn suojapanssarin. Auringon
laskettua tappelijat menevt drimoon, miesten rakennukseen, jossa
mellakkaa jatketaan. Taistelun melskett listn jyrisyttmll kahta
paksua tukkia pitkin eptasaista permantoa toinen p koholla. Kovan
melun tarkoituksena on mys "hertt" sodalle pyhitetty drimo, kuten
alkuasukkaiden on tapana sanoa. Parin tunnin kuluttua temmellys
lopetetaan, ja y vietetn levossa ja rauhassa.

_Ihmiskuviin liittyvi menoja_. Niist eri menoista, jotka kuuluvat
mimaan sellaisena kuin sit vietetn Mawatassa, liittyvt trkeimmt
kmpeltekoiseen korallikivest valmistettuun kuvaan, joka esitt
miehen pt ja hartioita melkein luonnollisessa koossa. Kiwai-saarella
kytetn useampia, koko ruumista esittvi puukuvia.

Sen aikaa, jolloin Mawatan kivikuva ei ole kytnnss, sit
silytetn drimon alla huolellisesti peitettyn, niin ettei sit ny.
Eriden alkajaismenojen aikana kivi kannetaan drimoon ja asetetaan
keskimmisen katonkannatinpylvn viereen, joka on muovailtu
ihmishahmon kaltaiseksi. Johtavat pyyntimiehet asettavat kivelle
harppuunankrkens ja muut pyyntineuvonsa. Miehet pureskelevat erst
mrtty hyvtuoksuista yrtti ja muita rohtoja ja sylkisevt mehun
kivelle, mink jlkeen he vuorotellen laskevat ktens sen plle ja
sitten samalla kdell tyntvt otsanahkaansa ylspin, niin ett
silmluomet pakosta aukeavat, ja hierovat mys hartioitaan. Tllin on
kytettv oikeaa ktt, koska aseita ja tykapineita liikutetaan juuri
sill, ja hartioiden hieronta toimitetaan siksi, ett se ruumiinosa
tulee erikoisesti kytntn maanviljelyksess. Muutamat miehet
kuiskaavat kivikuvalle: "Anna minulle runsaasti imeli perunoita,
banaaneja ja jamsjuuria, kaikkea minun istutuksillani kasvavaa; minusta
pit tulla paras merilehmien harppunoija; sinun pit auttaa minua."
Tai mys: "Kun min lhden taisteluun, sinun pit auttaa minua; min
tapan sek miehi ett naisia; sinun pit ensin menn tappamaan heidt
(heidn henkens), min tulen sitten perstpin ja tydennn
surmatyn." Nm eri lausumat vaihtelevat suuressa mrin samoin kuin
ylipns aina eri menojen ja tapojen yksityiskohdat.

Vanha mies, joka johtaa drimossa kaikkia juhlamenoja, sytytt talon
keskimmisest liedest lehtisoihdun ja laskee palavan soihdun
muutamaksi tuokioksi kivikuvan plle, mink jlkeen hn polttaa sen
tulessa. Sitten eri miehet heittvt kivelle pieni paloja saagoa ja
sanovat: "Tss sinulle on hiukan saagoa" ja sitten erikseen joka palaa
kohti: "Minun ruumiini ei saa sairastua; vaimoni ei saa sairastua;
poikani ei saa sairastua", luetellen tll tavoin kaikki perheens
jsenet. Loput saagosta miehet itse syvt tmn jlkeen suuhunsa.

_Tulitanssit_; nuorten miesten karkaisumenot. Jonakin iltana, kun
naiset on teljetty yhteisasuntotaloon, alkaa drimossa suuri
tulitanssi. Osanottajat kiinnittvt phns, ksivarsi- ja
srirenkaisiinsa ja vyhns kuivia lehti ja pieni kookosniinen
palasia ja sytyttvt ne. Heiluttaen suurta tulisoihtua he alkavat
tanssia. Muutamilla on palava soihtu suussakin. Koko rakennus on tynn
tulia, ja nky on todella eriskummallinen. Kaikki matot on raivattu
pois, ja palmunpintapuusta tehdyt permannot tuntuvat olevan varsin
tulenkestvi, joten tulipalon vaara on paljon pienempi kuin voisi
kuvitella. Tanssijat koettavat vistell heidn plleen tipahtelevia
palavia kaarnanpalasia, jotka panevat heidn ruumiinsa pinnalle
kihonneen hien shhtelemn, mutta usein ne aiheuttavat pahoja
palohaavoja. Kun tuli ehtii jossakin paikassa ihoon saakka, tempaistaan
palavat lehtikoristeet pois ja uusia pistetn tilalle. Hetken kuluttua
tulet sammutetaan, haavoja hoidellaan ja sitten mennn levolle.

Niden alkajaismenojen jlkeen alkaa se juhlamenojen osa,
joihin sisltyy tysikasvuisten nuorukaisten perehdyttminen heimon
salaisuuksiin. Nuo "uudet miehet" viedn drimoon matoilla erotettuun
aitaukseen. Vanhemmat miehet kerntyvt sen ymprille palavat
lehtisoihdut kdess, ja kun annetaan merkki, soihdut viskataan
aitauksen yli poikien niskarn. Aitauksen sisss syntyy hurja
sekamelska. Pelstyneet pojat ulvovat kuin mielettmt, huitovat ja
potkivat ymprilleen. Mattoseint repeytyvt sekasorrossa riekaleiksi.
Poikia piestn armottomasti palavilla soihduilla, ja tarkoituksena on
karaista heidt niin, ett he tmn jlkeen voivat kest kaikki tuskat
ja vaarat. Myskin vanhemmat miehet huitovat toisiaan soihduilla. Ensin
kosketetaan niill mima-kivikuvaa, sitten alkaa yleinen ksikhm.

Jljestpin saavat uudet miehet katsella vanhempien jrjestm
tulitanssia drimossa. Jokaisella nuorukaisella on seurassaan
tavanomainen ohjaajansa, eno tahi joku muu miehinen omainen, joka ensin
pit suojattinsa silmt peitettyin, niin ettei tm voi nhd mitn.
Kun kaikki ovat koolla ja tanssi on tydess kynniss, pojat saavat
avata silmns ja katsella merkillist nytelm. Tulien ymprimin
tanssijat liikkuvat suurena kulkueena, nelj miest rinnakkain, ympri
drimoa, tmisten lattiaa "herttkseen" rakennuksen ja pstellen
sotahuutoaan "U--u--u!" joka matkii villisian rhkin.

Erikoinen merkitys on _drimon_ keskimmisell tulisijalla, jota
hoitelee juhlamenojen iks ohjaaja apunaan vanha nainen. Tulta, joka
palaa siin liedess, pidetn erikoisen "kuumana" niiden moninaisten
voimallisten ja pyhien rohtojen ja muiden aineiden ansiosta, joita
siin on poltettu. Kun nuoret miehet saavat osallistua heimon
salaisuuksiin, heidt viedn tuon tulen reen, miss he lmmittelevt
ksin ja ruumistaan pyrien ympri tulen ress karaistuakseen ja
tullakseen voimakkaiksi. Vanhaa paria lukuunottamatta ei kukaan saa
ottaa tulta tuosta liedest, ja kaikki, mik liittyy siihen, on
voimakasta taika-ainetta. Noidat pyrkivt hankkimaan tuosta tulisijasta
hieman tuhkaa tai muita karikkeita saadakseen keitoksiinsa tarpeellista
voimaa.

Ern aamuna, ennen kuin piv sarastaa, menevt vanhemmat miehet
hiljaa ulos _drimosta_ jtten nuoret miehet sinne nukkumaan muutamien
vanhempien silmllpidon alaisiksi. Kanootit tynnetn vesille ja
miehet asettuvat niihin, ja kun kaikki on valmista, pojat hertetn ja
viedn ulos. Samassa kohotetaan kanooteissa neks sotahuuto, ja
miehet hyppvt maihin ja aloittavat keskenn taistelun. He saartavat
pojat estkseen nit pakenemasta ja iskevt heitkin. Pakokauhun
vallassa pojat ulvovat joutuessaan moisen pllekarkauksen uhriksi ja
tappelevat vastaan ksin ja jaloin. Muutamat heist, jotka jo ovat
nnnyksiss entisist tulikokeista, pyrtyvt, mutta heidt
palautetaan tajuihinsa iskemll suonta. Heidn pahoinpitelyn jatkuu
viel jonkin aikaa sen jlkeen kun piv jo on noussut.

Vhn matkan phn kylst on edelt ksin koottu iso kasa piikkisi
kasveja. Pojat viedn paikalle (muutamat on kuljetettava kantamalla)
ja heitetn nurin niskoin oraoksaisiin pensaisiin, joita viel
pinotaan heidn plleenkin. Taaskin he tappelevat ja riuhtovat kuin
kouristuksessa, ja heikoimmat pyrtyvt. Kun kidutus on lopussa,
pensaskasa sytytetn palamaan, ja pojat asetetaan seisomaan aivan sen
viereen, jotta he joutuisivat savun sisn. Roviossa poltetaan myskin
erilaisia rohtoja, joiden tarkoituksena on antaa kestvyytt ja
terveytt. Joka poika saa niell rohtosekoituksen, jonka hnelle
ojentaa eno ja jonka on mr hydytt hnt hnen kytellessn
harppuunaa, ampuessaan jousella, puutarhatiss, kosimishankkeissa sek
mys auttaa vastustamaan tauteja.

Pojat lhetetn sitten uimaan mereen, mutta heidn kiusanhetkens
eivt ole viel lopussa. Vartavasten koottuja uusia piikkikasvilji
heitetn veteen heidn niskaansa, ja viel kerran alkaa sama kidutus.
Vihdoin heidn koettelemuksensa ovat lopussa. Heidn oppimestarinsa
taluttavat tai kantavat heidt maihin suuren nuotion reen, jonka
loimussa he saavat kuivailla itsen ja jossa heidn haavojaan
lkitn rohdoilla.

Erss miman myhemmss vaiheessa maalataan ja koristellaan
drimossa oleva ihmishahmoinen kivikuva ja siihen liitetn
jonkinlainen ruumis, joka lep permannolla. Jlleen pureskellaan
erit tiettyj rohtoja ja sylkistn kuvan plle. Kaikki
tysikasvuiset miehet tulevat sisn tydess juhla-asussa ja asettuvat
riviin perkkin kasvot kivikuvaan pin ja sret hajallaan. Uudet
miehet saavat rymi seisojien jalkojen vlitse takaapin, jokaisella
seurassaan enonsa, joka kulkee holhottinsa rinnalla miesrivin
ulkopuolella. Kun pojat rymivt mima-kuvan yli, jokainen painaa
rintansa kive vasten, jonka kosketuksen tarkoituksena on vahvistaa
hnen "sydntn" taistelujen varalta ja vastustamaan tauteja. Pojat
koskettavat kiveen myskin hampaillaan. Tmn menon yhteydess pojat
saavat ensi kerran nhd mima-kuvan tysiss koristuksissaan.

_Lopettajaiset_; tautien karkoittaminen. Sen menon aikana joka ptt
varsinaiset juhlallisuudet, nostaa joukko miehi mima-kuvan koholle
maasta ja heiluttaa sit edestakaisin samalla kun tanssi on tydess
kynniss. Tanssia sestv laulu lopetetaan yksinisesti huudetulla,
kaikuvalla Aah!-huudolla, jota seuraavat torvisimpukantoitotukset.
Samassa tuokiossa pudotetaan kivikuva plaelleen edeltpin permantoon
tehdyst aukosta, niin ett se pudota jytkht maahan. Se peitetn
sitten samalla tavoin kuin ennenkin rakennuksen alle, ja lattia-aukko
suljetaan.

Jljestpin suoritetaan rannalla joukko menoja, joiden tarkoituksena
on vapauttaa kyl sairaudesta. Mm. kertn juhlamenojen aikana
kytetyt lehtikoristeet ja pistetn kaikkialle rantaan pakoveden
aikana. Vuoksen tullen vesi peitt nuo oksat ja vie ne mennessn.
Tmn tavan tarkoituksena sanotaan olevan lhett tauti pois kylst
kauas (Torresin salmen) saarille. Kun sittemmin kuullaan siell
puhjenneen tauteja, tiedetn, mik siihen on syyn. Yh viel tydess
tanssiasussaan menee muutamia miehi yhteiselle pitklletalolle, jonka
lheisyydess he viipyvt hetken. Sitten he menettelevt samalla tavoin
lehtikoristeillaan. Noiden lhettien tarkoituksena on karkoittaa taudit
myskin naisten ja lasten kimpusta.

Kunkin miehen edellytetn pistvn omat lehtioksansa rannassa
sellaiseen paikkaan, jonka kansa katsoo kuuluvan hnen ryhmlleen,
mutta vliin jotkut pistelevt oksiaan jollekulle toiselle kuuluvan
rakennuksen kohdalle, vielp aivan sen lhellekin, mit sikliset
asujaimet eivt suinkaan katsele suopein silmin. Nm kostavat
menettelemll samalla tavoin edellisiin nhden, ja tll tavoin jatkuu
jonkinlaista kilpailua tai leikki, jossa kyll on mukana hijyyttkin,
vaikk'ei se sentn johda sen vakavampiin seurauksiin.

Myhemmin kytetn crotonin ja muita mimassa kytettyj oksia mys
siten, ett yll istutetaan salaa muutamia semmoisia omaan puutarhaan,
joka siit hytyy ja menestyy. Nin tehdn varsinkin sellaisilla
oksilla, jotka juhlamenojen aikana ovat koristaneet uusia
miehi. Myskin viimeksimainituille itselleen on tllaisesta
uudelleenistutuksesta hyty, sill sen jlkeen ei heille voi tapahtua
mitn pahaa metsss eik viljelyksill. Krme ei voi siell heit
purra, ei terv oksa pist jalkaan, eivtk he myskn saa sielt
tautia. Tuollaista uudelleen istutettua crotonin oksaa hoidetaan
huolellisesti, ja se yhdistetn ajatuksissa lhinn nuoreen mieheen
itseens, jopa melkein samannetaan hneksi; muudan kertojani kuvasi
sit "pojan sieluksi", toinen taas "pojan ruumiiksi".

Muudan menettelytapa, jonka avulla tauti karkoitetaan kylst, on
seuraavanlainen: Vanha mies iskee sairaan suonta tavalliseen tapaan
tervll simpukankuorella. Tm koje kiinnitetn sitten pieneen
leikkikanoottiin, jota sit ennen on jonkin aikaa pidetty mima-kuvan
lhell miesten rakennuksessa. Tohtori juoksee sitten rantaan pikku
kanootti mukanaan ja tynt sen vesille, ja joukko toisia henkilit,
jotka kiiruhtavat hnen perssn, ovat auttavinaan hnt riskytten
vett kanootin jlkeen kovasti huutaen. Noita manaa tautia siirtymn
"Origiriin", jossakin kaukana nkpiirin rajoilla sijaitsevaksi
kuviteltuun paikkaan, eik se saa pyshty mihinkn asuttuun paikkaan.

Pikkupojat saavat syd sianlihaa, mutta sen jlkeen kun he ovat
itins seurassa saaneet katsella _hrimu_-juhlamenoja, heidn tytyy
pidtty symst sellaista lihaa samoin kuin erinisi muitakin
ruokia. Sitten kun heidt on hrimussa perehdytetty heimon
salaisuuksiin, he saavat syd merilehmn ja -kilpikonnan lihaa sek
mit ravintoa tahansa paitsi sianlihaa, jota heille annetaan ainoastaan
aivan pieni palanen _mogru_-menojen yhteydess rohtona. Kun heidt
mima-juhlien yhteydess perehdytetn heimon salaisuuksiin, heit
opetetaan erikoisella tavalla symn sianlihaa, viimeist sellaista
lajia ravintoa, joka on ollut nuorilta miehilt kielletty.

_Puukuviin liittyvt menot_. Kiwai-saarella noudatetut, siell
kytettyihin puisiin ihmiskuviin liittyvt menot eroavat jonkin verran
niist, joita Mawatassa suoritetaan kivikuvan yhteydess, mutta niill
on sentn pasiassa sama luonne. Muutamat kuvat ovat melkein
luonnollista kokoa, toiset taas hyvin pieni. Pienet ovat sidottuina
kiinni isoihin, ja niit pidetn jlkimmisten lapsina. Kiwain
saarelaisten on tapana ottaa mima-kuva tai useampia mukaan
kanootteihinsa lhtiessn sotaretkille. Kun saavutaan vihollisen
alueelle, asetetaan yksi kuvista etumaisen kanootin keulaan, vliin
lisksi toisia aluksen pern tai sivuille. Kuvien kasvojen pit olla
vihollista kohti, "koska he taistelevat siin suunnassa". Maihin
noustaessa nostavat muutamat vanhat miehet yhden kuvan koholle
hierottuaan ensin sormiinsa rohtoja (sill kuviin ei pid koskea
paljain ksin) heiluttaen sit edestakaisin vihollisen suuntaan. Tll
tavoin lhetetn kuvan "henki" edeltpin tappelemaan vihollisten
kanssa, jotka sitten on helppo surmata, kun varsinainen hykkys
tehdn pivnkoitteessa.


Nigri l. suuri kilpikonnajuhla.

_Nigrin_ l. suuren kilpikonnajuhlan tarkoituksena on edist
merikilpikonnanpyynti. Se vietetn kaakkoismonsuunikauden lopussa ja
luoteismonsuunikauden alkaessa, jolloin merikilpikonnien paritteluaika
on parhaillaan. Sin aikana voi nhd pariutuvia kilpikonnia kellumassa
vedenpinnassa. _Nigri_ liittyy mys vainajien palvontaan, joiden
haudat silloin pannaan kuntoon ja koristetaan, sill juuri vainajien
henget avustavat harppuunankyttji pyyntiretkill. Samoin kuin muihin
juhlamenoihin kuuluu nigriinkin eri jaksoja. Huomattavimpia niist on
se, jolloin elvn pyydystetty kilpikonnanaaras joutuu kaikenlaisten
menojen kohteeksi juhlapaikalla kyln lhistll, jotta kaikki meress
olevat kilpikonnat saataisiin kuvaannollisen vaikutuksen avulla niin
noidutuiksi, ett ne olisivat pyyntimiesten helposti saavutettavissa.

Erikoista on _nigrille_ pitk, kapea lava nimelt gu, joka kyhtn
juhlapaikalle. Lavan ppuoli pttyy kolmionmuotoiseen krkeen, ja
juuri kulmauksessa on puukuva, joka esitt _Mierea_, taruhenkil,
jonka sanotaan perustaneen nigri-menot. Kuvalla, jonka kasvot ovat
lavaan pin, on pss sulkakoriste, ja sill on tavattoman suuri
_drumo_ (sukuelin). Kansa luulee Mieren pariutuvan kilpikonnanaaraiden
kanssa aiheuttaen niiden munimisen.

Pyydystettyjen kilpikonnien pt asetetaan lavan sille osalle, joka on
Mieren edess. Siihen asetetaan myskin muutamia kuolleiden kuuluisien
harppuunamiesten pkalloja. Ne on kaivettu haudoista ja niihin on
sovitettu silmi (helmiisen palasia, jotka liimataan kiinni vahalla)
sek nen ja tehty kaikenlaisia koristuksia ja maalauksia. Kallot
silytetn lavalla juhlamenojen loppuun saakka, jolloin ne uudestaan
peitetn multaan. Lavan muuhun osaan asetetaan kokonainen rivi
kilpikonnankuoria.

Juhlamenoihin liittyy erilaisia tansseja ja sarjalauluja, ja erss
"skeistss" pyydetn Mierea auttamaan kansaa merikilpikonnien
harppunoinnissa; hnt manataan ottamaan niit koristaan ja laskemaan
ne mereen, niin ett kansa voi pyydyst niit.

Uudelta harppuunaretkelt palattaessa leikataan kilpikonnanaaras auki
gun rell ja siit pursuava veri pirskotetaan lavalla olevien
kilpikonnanpiden plle. Rasva ja munat pannaan erilleen "Mierelle",
mutta miehet keittvt ja syvt ne seuraavana yn lukuunottamatta
pient osaa, joka sstetn myhemmin taikatarkoituksiin
kytettvksi.

Paitsi Mierea kuuluu menoihin viel kolme muuta kuvaa, jotka kaikki
ovat merkitykseltn hyvin epmrisi. Kansa tiet Mieresta
itsestnkin varsin vhn muuta kuin hnen nimens, eik hnt mainita
kansansaduissa. Hnen sanotaan olleen kotoisin Tudu-saarelta (Warrior
island) kaukaa etelst Torresin salmesta. Mawatan alkuasukkaat
selvittvt alkuaan oppineensa nigri-menot sill suunnalla asuvalta
kansalta.


Muita juhlamenoja ja tansseja.

Suurista juhlista olemme jo lyhyesti kuvailleet geran ja samannimisen
hedelmllisyyden puun kasvullisuuteen liittyvien tapojen ja menojen
yhteydess.

Pyhin, salaisin ja peltyin kaikista suurista juhlista on _mogru_,
jonka tarkoituksena on elinvoiman tuottaminen kansalle ja
viljelyksille. Mogrua, jota peitt kaiken sen salaperisyyden,
taikauskoisen pelon ja kauhun verho, mik alkuasukkaiden
mielikuvitukselle on tunnusomaista, ei mainitakaan koskaan muuten kuin
asioista perill olevien kesken, ja naisille on pelkstn sen nimen
lausuminen kauhea rikos. Mies tapetaan, jos hn ilmoittaa mitn tt
heimonsalaisuutta koskevaa naisille. Mogru, joka vietetn miesten
rakennuksessa, ksitt suuren joukon eri toimintoja, jotka yhteens
kestvt viikkomri. Erss niist on trke osa tapetulla
villisialla, jonka voima nytn noitakeinoin siirrettvn nuoriin
sotureihin. Villisika on alkuasukkailla taistelun vertauskuvana.
Sotaista liekki, joka eri rohtojen voimalla sytytetn miehiin,
pidetn sammumattomana, ja sen vuoksi, niin sanotaan, ilmenee niin
kiihke taistelunhalu vanhemmissa miehiss, jotka ovat ottaneet osaa
mogruun, jota vastoin varttuva polvi on paljon rauhallisempaa siit
syyst, ettei sille ole annettu tietoa tuosta kannustimesta. Mogrun
toiseen osaan kuuluu kaikenlaisia sukupuolihurjasteluja, joiden
lumoissa alkuasukaskiihkoilijat kokonaan irroittautuvat tavanomaisesta
ankarasta ksityksestn avioliiton pyhyydest. Juhlamenojen tmn osan
tarkoituksena on valmistaa rohtoa saagopalmuille, mutta osanottajat
itse nauttivat mys samaa elmnnestett. Sen on mr perehdytt
nuoret miehet ja tytt avioliiton salaisuuksiin.

_Ele- ja ilmetanssit_. Melkein kaikki tavalliset monilukuiset tanssit
alkavat auringon laskiessa jatkuen koko yn nuotioiden valossa.
Esiintyjt sonnustauvat kaikkiin koreuksiinsa, ja todella erikoinen,
ihmeellinen nky on ruskeiden, maalattujen hahmojen vilin ja myllerrys
liehuvissa sulka- ja lehtikoristeissaan tulien hilhtelevss
loimussa. Melkeinp joka y saattaa alkuasukaskylist kuulla rummutusta
ja lauluja, vaikk'ei osanotto noihin huvituksiin ole joka kerta
yleist.

Muutamat tansseista ovat luonteeltaan ilme- ja eletansseja, ja ne
suorittavat tavallisesti ulkosalla nuoret miehet, jotka tanssivat
tehden liikkeit, jotka ryhmiss ja kaikki samalla kertaa kuvaavat
erilaisia toimintoja. Tavallisesti tanssijat myskin laulavat muutamien
maassa istuvien rummuttajien lydess tahtia. Oikeastaan ei itsestn
osaa ilman muuta tulkita eri tanssien sislt, mutta kun niiden
tarkoitus on selitetty, tytyy tavallisesti vilpittmsti ihailla sit
ermaan suloa, joka luo leimansa tanssivien vartaloihin, ja sit
nerokasta elehtimist, joka sisltyy heidn liikkeisiins. -- Tanssi ei
ole suinkaan todellisten toimintojen konemaista jljittely, vaan se
niin sanoaksemme ilmaisee ne tyylitellyss muodossa muutamin harvoin,
luonteenomaisin liikkein ja elein. Tanssivilla on tavallisesti
ksissn esineit, jotka viittaavat pantomiimissa esitettyihin
toimintoihin, usein kyllkin todellisten aseiden tai tykapineiden
leikkikalun kokoisia jljittelyj. Seuraavassa on muutamia tanssien
aiheita, jotka ovat tavattoman vaihtelevia: Kanootti tynnetn
rannalta vesille, aalto vyryy kohti kohottaen sit; keinuva purjehdus
myttuulessa; puunlatvojen taipuminen rajussa sadekuurossa; pelikaanin
huojuva kvely; rannalla pelstyy lintu lhestyv kanoottia ja
pyrht lentoon; kalan harppunointi ja heittminen rannalle; iskun
suuntaaminen viholliseen ja hnen vastaiskunsa vistminen. Kun jotakin
tanssiaihetta on esitetty tarpeeksi monta kertaa, siirrytn uuteen,
jossa on toiset laulettavat sanat ja toinen svel.




13.

LUONNONKANSAN RUNOUS.


Laulut.

_Laulujen luonne_. Laulut, joita Kiwai-kansalla on erinomaisen
runsaasti, ovat ylipns kaikki tarkoitetut laulettaviksi
yksinisesti ja liittyvt eri menoihin ja tansseihin. Niin omituiselta
kuin saattaa kuulostaakin, ei noilla papualaisilla oikeastaan ole
mitn muita lauluja kuin sellaisia, jotka on tarkoitettu yhdess
esitettviksi, mik tapahtuu eri juhlatilaisuuksissa. Tietenkin
lauletaan monissa muissakin kuin edell esitetyn laisissa
tilaisuuksissa. Kun alkuasukkaat lhtevt joukolla matkalle tai kun he
meloskelevat suuressa kanootissaan, heidn kuulee usein laulavan.
Oikeastaan sopii mik laulu tahansa sill tavoin yhteisesti
esitettvksi, koska ne ovat kaikki poljennollisia. Minun oli tapana
ottaa selko, mit ne laulut olivat, joita eri tilaisuuksissa kuulin
viritettvn, jollen tuntenut niit entuudestaan, ja joka kerran
tulin vakuuttuneeksi siit, ett ne olivat lainoja jostakin
uskonnollisluonteisesta laulumenosta. Tietystikin alkuasukkaat laulavat
usein myskin yksin ollessaan, mutta silloistenkin laulujen alkuperst
saattoi snnllisesti todeta samaa, mit edell on mainittu. Ainakin
nykypolveen nhden saattaa pit varmana, ettei Kiwai-kansalla
oikeastaan ole mitn muita lauluja kuin sellaisia, jotka ovat alkuisin
heidn yhteisesti suoritettavista juhlamenoistaan ja -tavoistaan.

Poikkeuksia on hyvin vhn. Kansansaduissa esim. voi sattua, ett
kertoja eriss kohdin laulaa lyhyen laulun kertomuksen juonen
jatkoksi. Siten tapahtuu vliin, etteivt sadussa esiintyvt henkilt
puhu, vaan laulavat, ja kun nin ky, ilmaistaan lyhyell lauluskeell
tavallisesti jotakin voimakasta tunnetta, valitusta, surua tms. Myskin
tavanomaiset itkuvirret, jotka seuraavat kuolemantapausta, voi
tavallaan lukea itsenisten laulujen joukkoon, mutta niill on sentn
juhlamenoihin kuuluvien laulujen leima.

_Laulujen sanoja vaikea tulkita_. Lauluissa, joita esitetn eri
menojen yhteydess, on kaikissa hyvin niukalti sisllyst, sill niiss
on vain muutamia harvoja sanoja, joita yh uudelleen toistetaan. Kun
sellaista 'teksti' on hetkinen laulettu, otetaan toinen samalla tai
toisella svelell. Ei olisi ehk valmis uskomaan, miten vaikea oli
saada eri laulujen sisllyksest selv. Laulaessaan alkuasukkaat
tavallisesti nsivt sanat niin nopeasti, ett ne muuttuivat
mahdottomiksi tuntea, mink lisksi niit voitiin aina svelten mukaan
supistella tai myskin laajentaa uusilla tavuilla. Laulajille
osoittautui mys merkillisen vaikeaksi lausua hitaasti ja selvn
samoja sanoja, joita he lauloivat nopeasti ja sujuvasti. Mutta vaikka
lopulta olisi onnistunutkin todeta yksityiset sanat, ei niihin
tavallisesti tuntunut sisltyvn minknlaista ajatusta. Monessa
tapauksessa kvi mys selvsti ilmi, etteivt laulajat itsekn
ymmrtneet laulamaansa, vaan ett heill oli laulujen sisllyksest
vaihteleva ja hyvin epvarma ksitys. He olivat oppineet laulut toisia
jljittelemll, mutta vlittmtt juuri sanojen sisllyksest ja
merkityksest. On myskin mahdollista, ett muutamissa tietyiss
juhlamenoihin liittyviss lauluissa on alun perin ollut vanhoja sanoja,
joita nykypolvi ei en oikein ymmrr. Alkuasukkaat omaksuvat mys
mielelln toisten heimojen keskuudessa kuulemiaan lauluja, usein
sellaisissakin tapauksissa, etteivt he tunne niiden alkukielt.
Tllin he kyllkin mukailevat ja jljittelevt sveli ja sanoja
parhaan taitonsa mukaan, mutta huolimatta heidn erinomaisesta
matkimiskyvystn tytyy silloin vkisinkin sek svelten ett sanojen
muuttua suuremmassa tai pienemmss mrin, siit puhumattakaan, ett
he mielessn tulkitsevat nuo laulut aivan uudella tavalla.

Voin mainita esimerkin silt ajalta, jonka oleskelin maassa. Muutamien
mawatalaisten alkuasukkaiden seurassa lhdin kerran Budji'in, kahden
pivmatkan phn lntt kohti; siell asujaimisto puhuu aivan toista
kielt, jota Mawatan miehet eivt ymmrtneet. Niin kahtena yn,
jotka viivyimme Budji'ssa, isntmme esittivt kunniaksemme tanssin,
joka suuresti kiinnosti seuralaisiani. Ollessamme paluumatkalla he
yrittivt jljitell Budji'ssa nkemns tanssia ja kuulemiaan
lauluja, mutta vaikka he kuinka vaivasivat ptn, heidn ei
onnistunut palauttaa muistiinsa sanoista enemp kuin muutamia harvoja
tavukatkelmia. Vhn sen jlkeen lhdin pois Mawatasta, ja kun palasin
kyln pari kuukautta myhemmin, kuulin entisten matkatoverieni
laulavan samoja lauluja aivan sujuvasti. He olivat sill vlin
harjoitelleet ja uskottelivat toisille, samalla itsekin uskoen, ett
heidn laulamansa olivat aitoja Budji'n lauluja, niin sanat kuin kaikki
muukin. Retkemme jlkeen ei heill ollut Budji'in pin ollut lainkaan
yhteytt, ja saattaa kuvitella mielessn, millaisia muutoksia
alkuperisiss lauluissa oli tytynyt tapahtua, kun ne opeteltiin sill
tavoin. Todennkisesti moinen menettelytapa on yleenskin
alkuasukkaille luonteenomaista heidn jljitellessn ja toisilta
lainatessaan sellaista, mit ovat niden parissa kuulleet ja nhneet.

Myskin ilme- ja eletansseihin liittyvi lauluja on hyvin
vaikea ymmrt, vaikka niit sestvt esitykset osaltaan
havainnollistavatkin sanojen tarkoitusta. Usein tmnlaatuinen laulu
ksitt ainoastaan kaksi sanaa, joita yht mittaa toistetaan
vaihtelevissa muodoissa. Niin sisllyksettmlt kuin noin katkelmainen
teksti saattaakin tuntua, alkuasukkaat kuitenkin vilkkaalla
mielikuvituksellaan sisllyttvt siihen merkityksen, jota ei voi
johtaa pelkstn sanoista. Jonkin laulun sanat kuuluvat esim.
seuraavasti:

"Eh, temai, temai, eh, Darua, temai".

Tma merkitsee savua, ja Daru on muudan saari. Alkuasukkaat tulkitsevat
laulun nin: "Kanootti purjehtii, siin olijat nkevt savua, savu
nousee Daru saaren yli."

_Sarjalaulut_. Kirjalliselta nkkannalta tydellisimpi ovat
ne laulut, jotka liittyvt erinisiin sisll rakennuksissa
suoritettuihin juhlamenoihin. Tavallisesti ne pidetn drimossa,
miesten talossa. Esiintyjt liikkuvat pitkss riviss, kaksi aina
rinnakkain, hitaasti ja juhlallisesti ympri pitkssrakennuksessa.
Johtaja kulkee juhlasaattueen etunenss snnstellen sen komeaa
marssia. Hn tuntee laulujen sanat, ja kun hnen mielestn yht
pikkusett on laulettu tarpeeksi kauan, hn rupeaa laulamaan toisia.
Jokainen voi oitis yhty mukaan, mutta jos on kysymyksess sellainen
laulu, jota kansa ei hyvin tunne, johtaja saa tavallisesti laulaa sen
yksin, ja sitten toiset yhtyvt siihen, kun hn aloittaa sen
toistamiseen tai niin pian kuin kukin luulee oppineensa sen. Jonkin
aikaa minusta tuntui melkeinp mahdottomalta tulkita noita lukemattomia
pikkulauluja, varsinkin kun niihin ei liittynyt selittvi eleit eik
liikkeit. Tunsin suurta tyydytyst, kun lopulta havaitsin, ett
vaikka kukin yksityinen tmnlajinen laulu sanojensa lyhyyden ja
eptydellisyyden vuoksi tuskin ilmaisi mitn tietty ajatusta, eri
katkelmat muodostivat yhdess sarjoja, jotka -- kyllkin niukoin ja
katkonaisin vedoin -- ilmaisivat kertomuksen. Tm huomio loi
tutkimuksiini uutta mielenkiintoa, ja ennen pitk olin saanut kootuksi
kokonaisen joukon tuollaisia sarjalauluja, joissa muutamissa oli jopa
50-60 skeist. Jos laulu on hyvin pitk, esiintyjt laulavat siit
samassa tilaisuudessa ainoastaan osan ja jatkavat esityst seuraavalla
kerralla.

Aiheet ksittelevt varsin erilaisia asioita. Usein lauluissa puhutaan
Adirista, vainajien kaukana lnness sijaitsevasta valtakunnasta.
Erskin laulu esim. kuvailee retke, joka alkaa Adirista ja joka
tehdn itn pin halki koko sen alueen, jonka Kiwai-kansa tuntee.
Siin esiintyy mm. suuri joukko taruolentoja, jotka mainitaan mys
taruissa ja liitetn maiseman silmnpistviin paikkoihin; melkeinp
jokaista sellaista paikkaa pidetn jonkun erityisen paikallisolennon
asuinsijana.

Ylipns puhutaan niss sarjalauluissa usein taruhenkilist
ja heidn puuhistaan, joten tuollaiset laulut ovat paljon
seikkaperisempien, vliin hyvinkin tydellisten tarujen sisllyksen
kyllkin varsin kaavamaisia vastineita.

Kun tanssiin osaaottavat parhaillaan laulavat jotakin erityist
sarjalaulun skeist, on johtajalla aikaa ajatella seuraavaa. Ainakin
uusissa tansseissa tapahtuu silloin tllin, ett uusia skeit
sepitetn itse laulun aikana, ja tuollaisia lisi, jotka kansa huomaa
vasta listyiksi, tervehditn vliin nekkin suosionosoituksin,
varsinkin jos niiden sisllys on hullunkurisen huvittava. Monissa
sarjalauluissa esiintyy sestjaksoja, joiden sisllys on melkein sama;
siten voidaan esim. erilaisia banaaneja, joita joku taruhenkil ja
hnen vkens ottavat mukaan kanoottiinsa lhtiessn matkalle,
luetella 7 eri skeistss. Sellaisetkin toistot tuntuvat viittaavan
siihen, ett uusia skeistj syntyy laulun jatkuessa, mahdollisesti
sen vuoksi, ett johtajalla olisi tilaisuutta muistutella mieleens
laulun loppuosaa tai jotta laulua saataisiin jostakin muusta syyst
venytetyksi pitemmksi.

_Loppu- ja alkusointu_. Kun tarkastaa Kiwai-kansan lauluja niiden
kirjallisten ja muiden samansukuisten ominaisuuksien kannalta, ei
tietenkn juuri voi odottaa tapaavansa piirteit, jotka tavallisessa
esteettisess merkityksess kiinnittisivt huomiota. Poikkeuksena ovat
ehk svelet, jotka monissa tapauksissa ovat huomattavassa mrin
maalailevia, ilmeikkit ja miellyttvi. Mutta huolimatta
alkuasukkaiden runouden yleisest vaatimattomuudesta siin on
havaittavissa joitakin tiettyj alkuja sellaisiin esteettisiin
ominaisuuksiin, jotka yleens kuuluvat paljon kehittyneemmille
sivistysasteille. Muutamille sarjalauluille ovat siten ominaisia jopa
jonkinlaiset alkeelliset loppusoinnut, jotka saadaan aikaan siten, ett
sama sana toistetaan jonkin verran vaihtelevassa, tilaisuutta varten
sommitellussa muodossa, niin ett syntyy loppusointuyhdistelm.
Loppusointu on siten ainoastaan jonkinlaista leikki saman sanan eri
muotojen nneyhtlisyydell.

Seuraava se on tst esimerkkin; se sisltyy sarjalauluun, joka kuvaa
vaellusta Adirista l. Woibusta, vainajien maasta:

    "Wibu ganana Sibu ganana, ganana orodro ganana orodro".

Woibu ja Soibu ovat sama asia, vaikka ainoastaan ensinmainittu muoto
esiintyy tavallisessa kytnnss, ja vapaasti knnettyn se
merkitsee: "Woibu vaipuu nyt syvyyteen nkpiirin rajalla".

Alkuasukkaat kyttvt tysin tietoisesti keskenn loppusoinnussa
olevia sanan muotoja ja luovat jokapivisess puheessakin sellaisia
leikilln. "Woibu" ja "Soibu", selitti muuan kertojistani, oli samaa
kuin ett hn vliin huusi poikaansa (jonka nimi oli Saisami):
"Saisami, Aisami, Kaisami".

Toinen, sointuvampi loppusointuyhdistelm on seuraava:

    "Ymena wiru smena wiru, ymena-g smena-g".

Vliin esiintyy sarjalaulussa useampia kuin kaksi loppusointusanaa,
kuten seuraavassa:

    Yromo sromo romo, yramawio sramawio,

jossa on kolme loppusointusanaa liitettyin kahteen muuhun
loppusointusanaan.

Sarjalaulujen tutkimus osoittaa edelleen, ett on olemassa myskin
ernlainen alkusointu. Esimerkkin siit on muudan tmnkaltainen
laulu, jossa kuvataan, kuinka Abre-niminen tarunainen ja hnen
kansansa rakensivat drimon, miesten talon. Niiss 44 skeess, jotka
kertovat, kuinka talo rakennettiin (ja sitten purettiin), alkaa 40:ss
teonsana d-nteell, eivtk loput nelj sett nyt alunperin
kuuluneen thn lauluun. Laulun kolme ensimmist skeist kuuluvat:

    Ddero Abre mre drimo pea dedero.

Aberen vki kaataa puita paikalla, johon he aikovat rakentaa drimonsa.

    Dputimo Abre mre drimo pea dputimo.

Aberen vki polttaa paikan, johon he aikovat rakentaa drimonsa.

    Dmro Abre mre drimo pea dmro.

Aberen vki raivaa paikan, johon he aikovat rakentaa drimonsa.

Koska alkusoinnulliset sanat lauletaan snnllisesti joka skeistn
sek alussa ett lopussa, tuntuu nteiden yhdenmukaisuus sitkin
selvemmin. Alkusointua korostaa edelleen se seikka, ett drimo-sana,
joka mys alkaa d:ll, esiintyy jok'ikisess 40 skeistss.

Tuntuu epilyttvlt, onko niin monta d:ll alkavaa ja
talonrakennukseen liittyv teonsanaa yleens olemassakaan tavallisessa
kielenkytss. Todennkisemmlt tuntuu, ett ainakin muutamat verbit
on vartavasten tekaistu alkusoinnun vuoksi, eivtk ne oikeastaan
merkitse yhtn mitn. Ymmrrmme sentn, ett vaikka tm otaksuma
olisikin oikea, eri skeistt sentn ilmaisevat kylliksi tajuttavan
tarkoituksen. Substantiiveja, jotka tarkoittavat talon rakenteen eri
osia, kytetn oikeassa merkityksessn, ja koska jokainen tiet
laulun tarkoittavan rakenteilla olevaa taloa, ei eri teonsanojen
merkitys ole erikoisen trke.

Samantapaisessa sarjalaulussa, joka kuvailee suuren kanootin
rakentamista, alkavat kaikki tai melkein kaikki teonsanat n:ll. Eri
kertojani knsivt useita yksityisi verbej eri tavalla, mik
osoittaa, etteivt he oikein ymmrtneet niit, mutta kaikki knnkset
olivat sentn yhtpitvi kertomuksen yleiseen kulkuun nhden.

Vaikk'eivt siis loppu- ja alkusointu ole itse ksittein tuntemattomia
papualaisten laulujen sanoissa, on nist turha etsi vhisint
merkkikn runomitasta. Sanat ovat olemassa laulettaviksi, ei
lausuttaviksi, ja vaikka itse laulujen esitys ky poljennollisesti,
katoaa niiden muistiinmerkityist sanoista tyystin koko tahtijako.
Teksteihin sisltyy ainoastaan jonkinlainen sanarunko, joka sovelletaan
poljennon ja svelen mukaiseksi lismll tavuja tai supistamalla
useampia yhdeksi.

Sadut ja tarut.

_Suullisten kertomusten luonne_. Sekin kansanrunouden osa, johon
sisltyvt tarut ja sadut, on Kiwai-papualaisilla erittin runsas, mit
kuvaa se (toisinnot mukaan luettuina) yli 900 kappaletta ksittv
kokoelma, jonka merkitsin muistiin heidn keskuudessaan. Kertomuksissa
ksitellyt aiheet vaihtelevat suuresti. Kokoelmaani kuuluvat seuraavat
osat: tarumainen historia; merkilliset henkilt, joilla on
yliluonnollisia ominaisuuksia, vlisti myskin ihmeellisi tykapineita
tai aseita; vainajien henget; viljelyskasvien synty; alkeelliset
kulttuuri-ilmit; suuret juhlamenot ja niiden synty; yhdysliikenne,
tarumaiset muinaisaikaiset matkat; metsstys ja sota; henkilt, joilla
on kummallinen hahmo tai jotka askartelevat eriskummallisissa puuhissa;
unet; lastensadut; elin- ja kasvisadut; taivaankappaleet; sekalaiset
sadut.

Kun on kysymys luonnonkansasta, meidn tytyy muistaa, ett sen
kansanrunoudessa oikeastaan hvi satujen ja tarujen ero, jos nim.
saduilla ksitetn kansanomaisia kertomuksia, jotka eivt pyrikn
olemaan tosia, taruilla taas sellaisia, jotka kuulijoiden pit uskoa.
Sill yht varmasti kuin luonnonkansat uskovat, ett on olemassa
kaikenlaisia ihmeellisi olentoja, meidn mielestmme "satuolentoja",
yht tosina he pitvt kertomuksia moisista olennoista. Luonnonkansojen
ksityksen mukaan ovat kaikki tmntapaiset kertomukset enemmn tai
vhemmn ilmeisi "taruja", ja todella onkin useimmilla niill
sellainen luonne myskin eurooppalaisen tutkijan mielest. Kuitenkin
saattaa havaita, ett ert tunnetut -- vaikkeivt kyllkn varsin
monet -- luonnonkansojen kertomukset ovat eurooppalaisen
katsantokannalta todellisia satuja, tysin tyypillisi sek
sisllykseltn ett leimaltaan.

Tietenkn ei saa odottaa tapaavansa luonnonkansojen kertomuksissa ja
eurooppalaisissa satutyypeiss aivan suoranaisia yhtlisyyksi, koska
kaikki ne olosuhteet, joita ne ksittelevt, ovat aivan erilaiset.
Mukautuvathan tavallisetkin sadut, jotka kulkeutuvat maasta toiseen,
"ilmanalaan" ja sopeutuvat paikallisiin olosuhteisiin. Mistp
kehittymttmlle kansalle, esim. papualaisille, kuvitelmat
kuninkaista, prinsseist, prinsessoista ja linnoista, mist ajatus
ktketyist aarteista, kun heidn keskuudessaan ei ole minknlaisia
pllikit eik edes luokkaeroja enemp kuin rikkauksia ja
omaisuudeneroakaan? Mutta juuri esim. papualaisten saduissa on
havaittavissa nkjn kyllkin merkillist yhtlisyytt
eurooppalaisiin satuihin nhden niiden sisisess luonteessa,
kertomuksissa ilmaistuissa tunteissa, ristiriitojen ratkaisussa ja
monissa muissa suhteissa. Saduista kuvastuva siveellinen
katsantokantakin osoittaa huomattavaa yhtlisyytt, sill
papualaistenkin saduissa on usein toistuvana piirteen, ett pahat
ihmiset tai olennot menestyvt jonkin aikaa, mutta heidn sitten ky
huonosti, jne. Tydellist yhtlisyytt on todettavissa esim.
elinsaduissa.

_Eurooppalaisten ja papualaisten satujen yhtlisyyksi_. Hyvin kuvaava
on eri kansoilla se saturyhm, joka pyrkii selittmn erikoisuuksia,
joihin on kiinnitetty huomiota luonnossa ja muualla. Tmntapaisia
aiheita on papualaisilla tavattoman runsaasti. Eri sadut selittvt
siten joukon noiden alkuasukkaiden kotimaan maantieteellisi
omituisuuksia, esim. miten ert tunnetut joet, creekit, kanavat ja
myskin riutat ja hiekkasrkt ovat syntyneet, miksi Fly-joen suulle
ovat tunnusomaisia rajut hyrskyt ja samea vesi, jne. Lukuisat maiseman
hahmopiirteiden paikallisominaisuudet ovat samantapaisten selitysten
kohteina. Muissa kuvauksissa kerrotaan, miten salamat ovat saaneet
alkunsa, miksi kuu muuttaa muotoaan, miksi muutamien kookospalmujen
runko on punertava, miksi kookosphkiniden kuoressa on yksi reik ja
kaksi syvennyst, ym. Ihmisen ruumiillisen olemuksen yksityiskohdista,
joihin huomio on kiintynyt, esittvt muutamat kertomukset, mink
vuoksi kdess on pitempi matka peukalon ja etusormen kuin muiden
sormien vlill, miksi ruumiin muutamiin osiin kasvaa karvoja, mutta
toisiin ei, jne.

Erikoisen silmnpistvi ovat tmntapaiset sellaisten havaintojen
selitykset, joita ihmiset ovat tehneet elinmaailmasta ja jotka usein
osoittavat huomattavaa elinten omituisuuksien ja niiden tapojen
ymmrtmyst. Omissa kotoisissa saduissamme on tarjona lukuisia hyvin
tunnettuja esimerkkej. Papualaisilla muodostavat osan sellaisista
satuaiheista seuraavat: miksi erll tietyll metsrotalla on valkeat
takajalat ja valkea hnt; kuinka koira narrasi pussirotan leikkaamaan
korvansa poikki ja kuinka nuo kaksi elint tappelivat keskenn koiran
jdess ihmisen pariin, kun taas pussirotta pakeni metsn; miten
muudan ampiaislaji sai mustan ja keltaisen kirjavan vrins; miten
haukka toi ruokaa miehelle ja eltti hnt. Erss pitkss sadussa
mainitaan, mink vuoksi imettviset, linnut ja kalat ovat keskenn
sodassa ja kuinka ert elimet valtavassa keskinisess taistelussaan
saivat nykyisen erikoisen muotonsa: pyriinen on vntytynyt ja
pyrhtnyt pakoon, kun joku oli yrittnyt tarttua kiinni sen
ruumiiseen, kuten se tekee vielkin uidessaan; haikara oli joutunut
tappelevien rykelmn alle, jolloin joku oli vetnyt sit pst ja
jaloista, mink vuoksi sill nyt on pitk nokka ja pitkt sret;
"kivikalan" suu oli revitty auki tappelun tuoksinassa, kun joku oli
sormillaan vetnyt sen suupielet levlleen; kampela oli pudonnut
kaikkien muiden alle, jolloin sen p, nen ja ruumis olivat aivan
litistyneet. Monet muutkin elimet esiintyvt samalla tavoin kuvattuina
saduissa.

Sek meiklisiss ett papualaisten saduissa on lukuisasti
tmntapaisia yksityiskohtia, jotka osoittavat henkist sukulaisuutta,
jopa tydellist yhtlisyytt, mist seuraavassa muutamia esimerkkej.

"Tuhkimon" kenk tai hansikasta koetetaan tytille ympri maan; se,
jolle se sopii, psee naimisiin prinssin kanssa, jne. -- Papualaisten
keskuudessa tapaamme vastaavanlaisen tapauksen. iti, joka tahtoo etsi
pojalleen morsianta, ottaa poikansa rannerenkaan ja lhtee matkaan.
Kulkiessaan hn koettelee rengasta jokaisen tapaamansa tytn kteen. Se
tytist, jolle rengas sopii, on tuleva pojan vaimoksi.

Poikaa ja tytt pitvt luonaan vankina ilke ukko ja akka, jotka
lihottavat heit sydkseen heidt sitten suuhunsa. Heidn on aina
vhn pst pistettv sormensa ulos vankilasta, jotta vartiat
voisivat koetella, ovatko he jo tarpeeksi lihavia. -- Papualaisilla:
Muutamat hijyt yliluonnolliset naiset pitvt poikaa luonaan vankina
sydkseen hnet jonkin ajan kuluttua suuhunsa. Yksi heist repisee
kynnelln palasen lihaa tmn rinnasta ja pit sit tulella
arvostellakseen kryst, joko mies on tarpeeksi lihava. -- Paha nainen
lihottaa pient tytt majassa sydkseen hnet sitten. Kerran akka
pist vajaan tervpisen kepin seivstkseen tytn siihen ja
koetellakseen hnen makuaan viemll seipn teroitetun pn
huulilleen.

Poika nukahtaa p prinsessan syliss. Prinsessa tappaa tit hnen
tukastaan ja nivoo hiuksiin kiinni sormuksen, josta poika sittemmin
tunnetaan prinsessan pelastajaksi. -- Kun prinsessa suutelee poikaa
otsalle, syntyy siihen punainen merkki. Tst merkist hn sitten
tuntee pojan. -- Prinsessa ly poikaa sormustimella (kukalla) otsaan.
Siit merkist, joka siten syntyy, hn tuntee pojan. -- Papualaisilla:
Vanhempi veli tappaa nuoremman tukasta sypliset, jolloin poika
nukahtaa p vanhemman veljen syliss. Tm piirt huvikseen
simpukankuorella pienen merkin nukkuvan pojan toisen peukalon kynteen.
Omituisissa olosuhteissa leikataan pojan ksi myhemmin poikki, ja veli
tuntee sen merkist. -- Pieni poika kiusaa sisartaan mankuen
lakkaamatta hnelt kookosphkin, kunnes tytt heitt hnt
sellaisella; se sattuu velje otsaan. Siit saakka on pojalla siin
arpi. Sisarukset elvt sitten eri paikoissa, ja kerran tuovat tytn
kylliset taistelusta vihollisten poikkileikattuja pit, joiden
joukosta hn tuntee otsassa olevasta arvesta veljens pn.

Kun poika pakenee noidan luota tytt mukanaan, viimeksimainittu
sylkisee lattialle kolme kertaa. Kotiin tultuaan noita kysyy kolmeen
kertaan, onko ruoka valmista, jolloin sylki pidtt hnt vastaamalla
pakolaisten puolesta. -- Papualaisilla: Ihmiset, jotka pakenevat
kammottavan hirvin luota, jttvt jokaiseen rakennukseen maljallisen
tit, jotka pidttvt pahaa henkiolentoa vastaamalla hnen
kysymyksiins. -- Pieni tytt pakenee hijyn akan luota ja kytt
samalla tavoin puupalikkaa, jonka hn jtt jlkeens. -- Vanha, ilke
akka pit vankeina muutamia poikia sydkseen heidt suuhunsa, mutta
he psevt pujahtamaan pakoon ja jttvt tilalleen muutamia
sammakoita, jotka viivyttvt takaa-ajoa samoin kuin edellisisskin
toisinnoissa.

Ern talonpoikaistalon pellon tallaa joku jokaisena juhannusyn.
Kaksi vanhinta poikaa vahtii turhaan kumpikin yns pellon ress.
Nuorin poika huomaa hanhiparven, joka tallaa viljaa. Hn haavoittaa
yht lintua, jolloin ne kaikki muuttuvat nuoriksi tytiksi ja pakenevat
paitsi haavoittunut, jonka tytyy jd paikalleen. Poika menee hnen
kanssaan naimisiin. -- Papualaisilla: Erss paikassa asui joukko
nuoria miehi, joiden oli tapana tyskennell istutuksillaan. Yll
sinne tiili joukko nuoria tyttj, jotka asuivat lhitienoilla
kasvavassa suuressa puussa, ja he tallasivat viljelykset tanssiessaan
siell. Yn muutamana yksi veljeksist valvoi pellon luona ja nki
tytt, joita oli yht monta kuin heit veljeksi. Hn seurasi tyttj
heidn piilopaikkaansa, josta veljekset seuraavana pivn kvivt
heidt hakemassa ja ottivat kukin yhden heist vaimokseen.

Eurooppalaisten ja uusiguinealaisten satuaiheiden yhdistelmmme
tarkoituksena on vain osoittaa esimerkki kansanomaisista aateryhmist,
jotka luonnollisten yhtymkohtiensa ansiosta ovat tietoisuudessa niin
yleisi, ett niill tytyy mynt olevan kotipaikkaoikeus eri
tahoilla. Pysyy kyllkin kiistmttmn tosiasiana, ett sadut
kulkeutuvat hyvin suuressa mrin ympristst toiseen. Mutta toiselta
puolen on perin uskallettua tehd ern kansanrunoudentutkijoiden
koulukunnan tavoin ptelmi niiden historiallisesta yhteydest
pelkstn sellaisten satujen yhtlisyyksien perusteella, jotka
esiintyvt kaukana toisistaan erilln olevissa maissa. Yht epvarmaa
on yritt tulkita satujen siirtymiseksi sellaisia tapauksia, jolloin
ovat kysymyksess mielleyhtymt, jotka eivt syntyselityksekseen kaipaa
muuta kuin psykologisen selityksen.

_Runolliset ajatukset_. Kuunnellessani alkuasukkaiden kertomuksia
ihmettelin usein mielessni, olivatko sanat ja lauselmat, jotka minusta
tuntuivat ilmaisevan runollisen ajatuksen, lausutut tietoisesti vai
eivt. Joka tapauksessa oli ilmeist, ett alkuasukkaat pitivt esim.
vertauksellisista sanontatavoista, vielp aivan selvsti nauttivat
sellaisista. Heidn tarkka huomiokykyns teki heille mahdolliseksi
kytt myskin kertomuksissaan maalailevaa ja kuvailevaa esityst,
joka tuntui kekselilt ja miellyttvlt. Mutta sen lisksi saattaa
sanoa, etteivt myskin eurooppalaisen kannalta miellyttvt
runolliset aatteet ole alkuasukkaiden kertomuksissa pelkstn
yksinisi ilmiit, vaan ett niit esiintyy varsin yleisesti.

Erss tarussa puhutaan esim., kuinka jonkin heimon soturit palailivat
kerran kotiin taistelusta, jossa he olivat krsineet tappion. Heidn
meloskellessa kotiin pin kanooteissaan levisi heidn takanaan
taivaalle hyvin kaunis iltarusko. Matkalla he virittivt valituslaulun,
joka sisltyy kertomukseen ja jossa pilvien vrileikki verrataan
heidn surmansa saaneiden veljiens vereen.

Toisen tarun mukaan asui erll saarella erittin kaunis tytt,
Poniponi, jota nuoret miehet kilvan tavoittelivat. Kerran pantiin
saarella toimeen suuret juhlat, jolloin nuorukaiset tanssivat Poniponin
nhden pstkseen selville siit, ket hn pitisi muita parempana.
Jok'ikinen toivoi saavansa hnet hymyilemn, ja tytn hymyn piti olla
merkkin siit, ett hn tahtoi omakseen sen nuorukaisen, jolle hn
hymyili. Tanssi pttyi kuitenkin suureen kosijoiden tappeluun, ja se
inhotti Poniponia niin, ett hn lhti pois ja pakeni pilviin, miss on
vielkin. Kun salamat vlhtelevt korkeuksissa, mutta ei kuulu
ukkosenjyrin, ne ovat hnen hymyjn.


14.

LASTEN LEIKIT.

Oleskellessani alkuasukaskyliss tulin kohdistaneeksi varsin suurta
huomiota mys lapsiin. Thn ei ollut syyn ainoastaan se, ett nuo
perin hauskat palleroiset suuresti huvittivat minua -- varsinkin sen
jlkeen kun he ensin olivat voittaneet valkoista miest kohtaan
tuntemansa pelon -- vaan myskin se seikka, ett oleskelustani ja
puuhailustani heidn kanssaan minulle saattoi koitua asiallisempaakin
hyty. Kun saapuu sellaiseen heimon keskuuteen, joka saattaa olla
vaarallinen, on naisten ja lasten jminen kyln merkkin siit, ettei
suoranaista pllekarkausta ole suunnitteilla. Ennen kuin vieraan
kimppuun kydn, nm toimitetaan pois. Sill vlin on hieman vara-
aikaa, jolloin voi yritt solmita ystvyytt kylss, ja ers keino on
tllin kytt lapsia vlittjin. Niiden lahjojen lisksi, jotka
tytyi antaa kyln johtaville miehille, pidin aina, mikli mahdollista,
mukanani pikkulahjoja lapsille, enimmkseen makeisia ja pieni
maalattuja savipalloja. Seurustelin heidn kanssaan miten parhaiten
taisin, leikin heidn kanssaan, olinpa peloittelevinanikin heit.
Pienokaiset ymmrsivt tavallisesti oitis, ettei valkoinen mies ollut
kovin vaarallinen. Kirkuen puoleksi ihastuksissaan, puolittain
kutkuttavan pelon vallassa he juosta piipersivt pakoon, kun ajoin
heit takaa muutaman askelen verran paukuttaen ksini kuin olisin
htistellyt kanoja. Niin pian kuin palasin takaisin, oli koko katras
taas kintereillni, ja sill tavoin leikki olisi voinut jatkua
loputtomiin. Aikuiset katselivat sit ilmeisesti mielissn, ja
varsinkin tuntui "mammoja" imartelevan heidn pienokaistensa osaksi
tullut huomaavaisuus; saattoi vliin nhd, kuinka ihastus suorastaan
valui pitkin heidn mustia poskiaan. Aina tuollaisten lasten kanssa
pitmieni ystvyydenalkajaisten perst tunsin, ett minulla oli
kylss ainakin joitakuita puoltajia.

Toisen suoranaisen hytyharrastuksen tarjosivat minulle nuoret pojat
metsstysretkilt. He pyrkivt kilvan joukolla mukaan joka kerran, kun
lhdin kivri olalla metsn, ja heill oli niin hmmstyttv kyky
lyt kaikenlaista riistaa, ett he oivallisesti korvasivat
metskoirat. Innosta vapisten he seisoivat paikallaan nytten minulle
lintuja ja muita elimi, joita minun usein oli vaikea huomata, vaikka
he osoittivat sormellaan, ja heill oli alussa sellainen ksitys
kivrin ja minun kyvystni, ett kun vain elukka oli nkyviss, sen
saattoi ampua.

Erikoisesti huvitti pikkulapsia minun kuvalehtieni kuvien katseleminen,
jolloin heidn rikkiviisaat ilmeens osoittivat, minklaisen
vaikutuksen eurooppalaiset ihmeellisyydet heihin tekivt. Harvoin
kuitenkaan tiesi edeltksin, mik heit huvitti, ja useinkin
ilmoitusosastojen vaatimattomat kuvalaatat (esim. kaupaksi tarjotut
veitset, tykapineet ja muut esineet) herttivt heiss suurempaa
ihastusta kuin tekstiosaston monimutkaisempi kuvitus. Heidn saattoi
kuulla eurooppalaisten lasten tavoin kinastelevan kuvattujen esineiden
omistusoikeudesta: "Minun veneeni!" "minun pyssyni!" jne. Pikku tytt
muistuttivat suorastaan llistyttvss mrin tyttkoulujen
alaluokkalaisten iss olevia eurooppalaisia vertaisiaan, he olivat
samanlaisia nirppaneni ja hieman keimailevia pirteine silmineen ja
pyrivine silmnvalkuaisineen. Kun tulin rannalle, jossa pikkutytt
olivat leikkimss, heidn oli tapana tulla vallattomasti sysimn ja
tykkimn minua, jotta set tulisi mukaan leikkiin tai ainakin
katsoisi heit. Jakelin heille joskus makeisia, toisinaan aina kiusasin
heit sanoen antaneeni jo pois kaikki naapurikyln pienille tytille.
Silloin nuo pikku neidit keikauttivat ynsesti niskojaan ja sanoivat:
"Mene pois, me emme tahdo olla sinun kanssasi yhtn missn
tekemisiss!"

Oli silmi hivelev ja miellyttv nky katsella noita pieni
suklaanruskeita poikia ja tyttj heidn askarrellessaan ja
leikkiessn rannalla, ja Arkadian tuntua lissivt viel vlkkyv
Tyynimeri ja taustana kohoava tropiikin aarniomets.

Yrj Hirnin ja muiden teokset osoittavat, miten laajan ja monipuolisen
mielenkiinnon kohde lasten leikit ovat tutkimukselle. Jo E. B. Tylor,
sosiologian tienraivaajia Englannissa miespolvi sitten, on
huomauttanut, ett lasten leikit ovat luonnonkansojenkin keskuudessa
monissa tapauksissa elmn vakavien tehtvien jljittelyj. Leikit ovat
siis jonkinlaisena harjoituksena tai valmistuksena niihin tehtviin,
joihin lasten on ryhdyttv muutamia vuosia myhemmin. On varsin
tavallista, ett leikit elvt edelleen viel kauan sen jlkeen kun ne
varsinaiset tavat jo ovat jneet pois kytnnst, joita niiden on
tarkoituksena jljitell. Jousi ja nuoli ovat usein mainittuna
esimerkkin tst. Hirn on edelleen selittnyt, miten leikeiss voi
myskin sily piirteit muinaisaikaisesta aikuisten huvi-elmst ja
kuinka ne yleens voivat juontaa juurensa ikivanhoista, unohduksiin
joutuneista tavoista. Etnologisessa kirjallisuudessa on usein viitattu
eri leikkien taikamaiseen merkitykseen, ja jamsistutusten kuvaus on
meille siit esimerkkin.

Ylipns on papualaisten keskuudessa havaittavissa varsin vhn eroa
lasten ja varttuneempien leikeill; tavallisesti lapset tss niin kuin
muissakin suhteissa jljittelevt vanhempia, niin varsinkin niden
tansseja, joita he saavat katsella ja joita he harjoittelevat omin pin
pian oppien ne. Leikkien lukumr on hyvin suuri, ja halu antautua
leikkiin tai toiseen vaihtelee suuresti eri aikoina. Jonakin
ajanjaksona saattaa nhd koko nuoremman sukupolven joka piv perin
innokkaasti leikkivn jotakin leikki vaihtaakseen sen sitten johonkin
toiseen. Samalla tavoin kuin kansan tyt ja toimet ylipns
suoritetaan joukolla, samoin lasten leikitkin. On ihmeellist nhd,
miten toimessaan ja miten puuhakkaasti lapset ryhmiss harjoittelevat
omin pin esim. niit ele- ja muita tansseja, joita he ovat saaneet
nhd vanhempien tanssivan, ja heidn jljittely-kykyns on usein
hmmstyttv. Samalla tavoin he opettelevat yhdess eri leikkej
tavallisesti jonkun edistyneemmn toverin toimiessa johtajana.

Poikien varhaisimpiin askareisiin kuuluu ampuminen pienell jousella ja
pienill nuolilla, jotka viimeksimainitut aluksi tehdn jykst
ruohonkorresta, ennen kuin se vaihdetaan tanakampaan aineeseen. He
alkavat ammuskella heti kun ovat oppineet kvelemn laskien siten
perustuksen sille erinomaiselle taituruudelle, jota osoittavat
vanhempina. Pieni heitto-aseita he voivat lenntt ilman joustakin.
He kyttvt silloin kovaa ruohonkortta, jonka keskisuoni osittain
irroitetaan lehdest. Pitmll irtonaisia lehdenpit vasemmassa
kdess, viemll etusormen silmukkaan ja tempaisemalla sormella saa
keskisuonen irtautumaan kokonaan ja lentmn hyvn matkan phn,
vliin suoraan rakennuksen yli.

Eriden suurten juhlamenojen yhteydess harrastetaan ampumista pienill
bambujousilla ja jykill ruohonkorsilla nuolten asemesta.
Maalitauluksi ripustetaan banaanitertun tyvi, vliin koko terttu, ja
ampuminen, joka tapahtuu noudattaen mrtty juhlallisuutta, on
jonkinlaista eri heimoryhmiin kuuluvien osanottajien keskinist
jrjestymtnt kilpailua. Se on kokonaisuudessaan puolittain leikki,
puolittain uskonnollisten menojen luonteinen tapa. Ampumista
leikkinuolilla harrastavat mys vlisti rannalla keskenn vanhemmat ja
nuoremmat miehet, jolloin edelliset vhitellen karkoitetaan yh
kauemmaksi kylst. Tm vertauksellinen leikki on yksi
niit lukuisia menoja, joiden tarkoituksena on karkoittaa taudit pois
kylst. Kun vanhemmat ovat vetytyneet pois leikist, ammuskelevat
nuoremmat edelleen toisiaan kylss, ja pikku pojille annetaan lupa
tulla mukaan. Jonkinlainen maaliinammunta oikeillakin nuolilla ja
jousilla muodostaa eriss toisissa juhlamenojen luonteisissa tavoissa
oman sarjansa.

Toisinaan ammutaan palavilla nuolilla syttyvn pilkkaan, kuten
puussa tai maassa olevaan termiitti-pesn, joka lopulta tuprahtaa
tuleen, jos se on vanha. Ampujat kilpailevat keskenn siit, kuka
ensimmisen saa termiittikeon syttymn. Yleisesti kytetn mys
jotakin lhell nuotiota kasvavaa sopivaa puuta ilotulitussoihtuna
siten, ett sidotaan kaksittain yhteen kekleit ja heitetn ne puun
oksiin riippumaan. Leikki on vaaratonta, koska Uudessa-Guineassa ei ole
lainkaan havupuita, ja lehtipuuta taas tuskin saa syttymn tuleen. Eri
tilaisuuksissa hypitn nuotion yli, monesti perkkin usean yli. Sit
uskonnollisluonteista sisllyst, joka moisella tulileikill on
erinisten kansojen keskuudessa, ei ole havaittavissa papualaisilla.
Sit vastoin tapahtuu kyll, kuten olemme mima-juhlamenojen yhteydess
maininneet, ett nuoria miehi karaistaan tulella, jotta heist tulisi
pelottomia sotureita. -- Se on vaarallista hyppyleikki, kun nuoli
pistetn maahan krki vinoon ylspin ja sitten syksytn asetta
kohti ja hyptn krjen yli: ainoastaan uskaliaimmat rohkenevat tehd
sellaisen hypyn, toiset kampeavat sivulle.

Usein nkee lasten leikkivn pikku puutarhoilla, jotka ovat aikuisten
viljelysten pienoiskuvia.

Ranta on pakoveden aikana niin aikuisten kuin lastenkin
aina kyttmn leikkipaikkana, kun laaja ja paikoitellen suurenmoisen
tasainen alue paljastuu. Siell saattaa nhd pikku taiteilijoiden
harjoittavan taipumuksiaan piirtelemll kepill tai keihll usein
varsin mielenkiintoisia kuvioita silen hiekkaan. Mm. leikitn
ernlaista hockeyta (sit pelaavat vanhemmatkin), jolloin kytetn
tanakoita puunoksia ja joitakin kovia hedelmi tai puupalloja. Mitn
tarkkoja sntj ei voi havaita, vaan pelaajat liittyvt kumpaan
puolueeseen tahansa ja yrittvt vain ajaa vastapuolta pitkin rantaa
niin kauas kuin mahdollista. Peli on niin kovaa ja rajua, ett
seuraavina pivin voi kylss nhd aika pahoja haavoja ja paljon
nilkuttavia.

Vliin peli pelataan ilman keppej siten, ett palloa pommitetaan
molemmin puolin savikimpaleilla. Tll leikill on taipumus kehitty
sellaiseksi, mit voisi sanoa papualaisten lumisodaksi, kun osanottajat
umpimhkn paiskelevat toisiaan kouriinsa sieppaamallaan liejulla.
Pienten peukaloisten nkee mys harrastavan "menlaskua kelkalla"
siten, ett he juosta kipittvt pitkin rantaa paikkaan, miss on mutaa
tarpeeksi paksulti, jossa he heittytyvt pitkkseen ja liukuvat
eteenpin vatsansa varassa, joka saa tehd kelkan virkaa. On selv,
ett pienet rasavillit ovat pian kauniissa siivossa, mutta
heidn ei tarvitse pelt saavansa idilt toria vaatteiden
likaamisesta, koska heill ei ole riepuakaan ylln, ja kun kerran
kastautuu meress, on taas pian luonnollisessa kunnossaan.

Palmikoiduista lehtisuikaleista tai kevyest kuorihedelmst tehdyll
pallolla leikitn joukolla sellaista heittoleikki, ett pallo
viskataan ilmaan ja sitten koetetaan sit pit lennossa mahdollisimman
kauan lymll se aina yls kdell. Toinen leikki perustuu siihen,
ett kookospalmun lehtiliuskoista tehtyj renkaita annetaan tuulen
pyritt pitkin rantaa.

Tunnetaan myskin useita sen pelin muunnoksia, jota englantilaiset
sanovat "marbleso"-peliksi ja jota leikitn valkoihoisilta hankituilla
pienill maalatuilla savipalloilla, joita napsautetaan oikealla
peukalolla. Vliin kytetn savipallojen asemesta sitruunoita.

Muuan juoksuleikki on sellainen, ett hiekkaan vedetn viiva
kohtisuoraan vesirajaa vastaan ja yksi osanottajista, joka saa liikkua
ainoastaan edestakaisin pitkin tt viivaa, koettaa siepata kiinni
toisia niden juosta porhaltaessa viivan poikki.

Muista rannalla leikittvist leikeist saattaa mainita seuraavan.
Yksi osanottajista asettuu seisomaan ksivarret ristiss rinnalla,
toinen pujottaa toisen ktens edellisen rintaa vasten tmn
ksivarsien alle ja tarttuu toisella kolmannen toverin kteen. Kaikki
muut ottavat toisiaan ksist kiinni muodostaen pitkn jonon. Kun
annetaan merkki, alkaa koko rivi huutaa jotakin lorua yh uudestaan ja
juosten kiert ensimmisen toverin ympri, joka seisoo hievahtamatta
paikallaan. Kun kierukka on ummessa, aletaan huutaa toista lorua, ja
kasa alkaa jlleen purkautua, kunnes se muodostaa suoran viivan. Sitten
ensimminen toveri asettaa ktens naapurinsa pn plle ja kysyy:
"mik sinun nimesi on?" ja se, jolta kysytn, sanoo vastaukseksi
jonkin elimen, kasvin tai esineen nimen painuen kyykylleen. Kun koko
rivi on valmis, kaikki ojentautuvat suoraksi, kun annetaan sovittu
merkki. Viimeksi kaikki seisovat riviss, ja leikin johtaja kiert
kaikkien muiden ympri pitkin koko linjaa.

Rantavedess pannaan mys toimeen leikkikanoottien
kilpapurjehduksia. Pikku alukset lhetetn kaikki matkaan yhtaikaa, ja
omistajat seuraavat niiden kulkua juosten pitkin rantaa.

Yksinkertainen kiikku kyhtn siten, ett puusta alas riippuvaan
liaaniin pistetn poikkipuu. Keinuja laitetaan rakennusten sisllekin.
Voi nhd mys kokonaisen lapsiparven kiikkuvan kaatuneen puun latvassa.

Siit yli koko maapallon esiintyvst leikist, ett sormien vliin
pingotetuista rihmoista muodostetaan muuttuvia kuvioita, tapaa
papualaisilla samoin kuin eriden muidenkin luonnonkansojen keskuudessa
erinomaisen monimutkaisia muunnoksia. Nin ky varsinkin silloin, kun
leikkiin ottaa osaa kaksi henkil, eivtk ainoastaan heidn
sormensa, vaan myskin varpaansa joutuvat kytntn. Minusta tuntui
melkeinp toivottomalta oppia ja merkit muistiin noita usein pitki,
monimutkaisia kuviosarjoja ja oli tyytyminen yksinkertaisimpiin. Useat
kuviot ovat liikkuvia ja usein varsin hauskoja. Kuten olemme maininneet
toisessa yhteydess, kytetn ttkin leikki muutamissa tapauksissa
uskonnollisluonteisen menon tavoin. Eriss olosuhteissa sama pit
paikkansa myskin kydenvetoon nhden, jossa viimeksimainitussa
leikiss ei nyt noudatettavan mitn muita varsinaisia sntj kuin
ett osanottajia pit olla yht monta kummallakin puolella. Myskin
"hyppynuoraan" voi sislty taika. Nuoraa heiluttaa tavallisesti kaksi
henke samalla kun toiset hyppivt sen yli mill tavalla hyvns.
Muutamat hyppivt yksinkin lyhyen narunptkn yli, jota pyrittvt
ympri. Uskonnollisissa tarkoituksissa kytettyj leikkej harjoittavat
tysikasvuiset, mutta erinisiss tapauksissa kehotetaan lapsiakin
ottamaan niihin osaa.

Osataan myskin muodostaa varjokuvia ja suorittaa pieni taitotemppuja
sormilla ja ksill.

Viel voidaan mainita yhteenkytetyist lehtiliuskoista tehdyt
tuulipyrt 1. "tuuliruusut", jotka pannaan pyrimn ympri, samoin
kuin sellainen leikki, ett esim. nauhan toiseen phn kiinnitetn
iso perhonen ja annetaan sen sitten "lieassa" lent lepatella.



