Martti Lutherin 'Koronkiskurit' on Projekti Lnnrotin julkaisu n:o 1539.
E-kirja on public domainissa koko EU:n alueella, joten emme aseta mitn
rajoituksia kirjan vapaan kytn ja levityksen suhteen k.o. maissa.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Tapio Riikonen ja Projekti Lnnrot.




KORONKISKURIT

Otteita Martti Lutherin kirjoituksista


Koonnut

KARL MARX


Suomentanut

YRJ SIROLA





Helsingiss,
Tyvenjrjestjen tiedonantaja
1925.

Osakeyhti Tyn kirjapaino.






LUTHER JA KORONKISKURIT


Luther eli aikana, jolloin keskiaikainen porvarisyhteiskunta hajosi
nykyaikaisen yhteiskunnan alkuaineksiksi, jota hajaantumisprosessia
jouduttivat mailmankauppa ja kultalydt. Hn tuntee pomasta
tietenkin ainoastaan sen vanhanaikaiset ("vedenpaisumista aikaisemmat")
muodot, _korkoakantavan_ poman ja _kauppa_ poman muodot.
Sen sijaan, ett jo vahvistunut kapitalistinen tuotanto
lapsuuskaudellaan koettaa vkivaltaisesti alistaa korkoakantavan
poman teollisuuspoman vallan alaiseksi -- Hollannissa, miss
kapitalistinen tuotanto ksiteollisuuden ja suurkaupan muodossa ensinn
psee kukoistukseen, tehtiin niin, todellisuudessa ensi kerran,
Englannissa taas seitsemnnelltoista vuosisadalla julistettiin (se
alistaminen) kapitalistisen tuotannon ensimmiseksi ehdoksi osaksi
sangen lapsellisissa muodoissa --, sen sijaan siirryttess
kapitalistiseen tuotantotapaan on emsimmisen askeleena
"koronkiskomisen", korkoakantavan poman vanhanaikaisen muodon,
_tunnustaminen_ tuotantoehdoksi, vlttmttmksi tuotantosuhteeksi;
kuten myhemmin taas, niin pian kun teollisuuspoma oli alistanut
korkoakantavan poman valtansa alle (kahdeksannellatoista vuosisadalla
Englannissa, ajateltakoon vain Benthamin kantaa), edellinen itse
tunnusti jlkimisen oikeutetuksi, tunsi sen omaksi lihakseen.

Luther seisoo Proudhonin (18:nnella vuosisadalla elneen ranskalaisen
utopistisen taloustieteilijn) ylpuolella. _Lainaamisen ja ostamisen_
vlinen erotus ei hnt eksyt; molemmissa nkee hn koronkiskomista
yhtlailla. Merkillisint on hnen vittelyssn, ett hn ksitt
hykkyksens pkohdaksi _koron yhteenkasvettumisen pomaan_.

Ensimminen kirjoitus, joka tss tulee kysymykseen, on hnen teoksensa
"Kirjoja ostokaupasta ja koronkiskomisesta" vuodelta 1524, 6:s osa
Lutherin teoksia, (Se kirjoitettiin talonpoikaissodan aattona.)

Siin sanoo hn ostokaupasta (kauppapomasta):

"Nyt on kauppamiesten keskuudessa suuri valitus aatelismiehist ja
ryvreist (Marx huomauttaa: nkyy, mink thden kauppiaat kyvt
ruhtinaiden kanssa taisteluun talonpoikia ja ritareja vastaan), kuinka
heidn tytyy suurella vaaralla kauppaa kyd, ja heit viel
vangitaan, piestn, verotetaan ja rystetn j.n.e. Mutta jos he
sellaista krsivt vanhurskauden thden: niin olisivatpa kauppamiehet
pyhi miehi... Mutta koska kauppamiesten kautta tapahtuu niin suurta
vryytt ja epkristillist varkautta ja rosvoilemista koko mailmassa,
vielp heidn omassakin keskuudessaan; onko ihme, jos Jumala laittaa,
ett sellainen suuri omaisuus, vryydell voitettu, jlleen menetetn
tai rystetyksi tulee, ja heit itsen viel lydn ympri korvia tai
vangitaan?... Ja ruhtinaiden asiana on rangaista sellaista vr
ostokauppaa snnllisell vkivallalla ja suojella, etteivt heidn
alamaisensa joudu kauppamiehilt niin hpellisesti nyljetyksi. Koska
he eivt sit tee, niin kytt Jumala ritareita ja ryvreit ja
rankaisee heidn kauttaan kauppiaita vryydest, joten heidn tytyy
olla hnen perkeleinn: samoin kuin hn Egyptinmaata ja kaikkea
mailmaa vitsaa perkeleill, tai vihollisilla turmelee. Nin hn vitsaa
yht lurjusta toisen avulla, ilman ett hn sen kautta ymmrt antaa,
ett ritarit ovat pienempi rosvoja kuin kauppamiehet: vaikka kohta
kauppamiehet joka piv rystvt koko mailmaa, kun taas ritari
vuodessa kerran tai kaksi, yhden tai kaksi ryst."

"Ky Esaiaksen sanan mukaan: Sinun ruhtinaistasi on tullut varkaiden
seuralaisia. Koska ne hirttvt varkaita, jotka ovat varastaneet yhden
kultarahan (guldenin) tai puoli, ja ovat kanssakymisess niiden
kanssa, jotka rystvt koko mailmaa ja varastavat varmemmin kuin muut,
niin ett pysyisi totena sananlasku: Suuret varkaat hirttvt pieni
varkaita; ja niinkuin roomalainen neuvosherra Cato puhui: Huonot
varkaat makaavat torneissa ja komeroissa, mutta julkiset varkaat kyvt
kullassa ja silkiss. Mutta mit on siit lopulta Jumala sanova? Hn on
tekev, niinkuin hn Hesekielin kautta ilmoittaa, ruhtinaat ja
kauppamiehet, yhden varkaan toisen kanssa, sulattava yhteen niinkuin
lyijyn ja vasken, aivan kuten silloin kun jokin kaupunki palaa poroksi,
niin ettei ole en ruhtinaita eik kauppamiehi, niinkuin min pelkn
olevan sen oven edess."

Huomattava on mys: "Puhe rikkaan miehen, ja kyhn Lazaruksen
evankeliumista j.n.e." (Wittenberg 1523.)

"Rikasta miest ei meidn pid katsoa hnen ulkonaisen vaelluksensa
mukaan, sill hnell on lammasten vaatteet yll, ja hnen elmns
kiilt ja nytt korealta ja peitt suden mestarillisesti. Sill
evankeliumi ei hnest kuuluta, ett hn olisi tehnyt aviorikoksen,
murhan, rystn, riettauden tai minkn muun teon, jota mailma tai
jrki moittia mahtaisi. Onhan hn ollut niin ylsrakentavainen
elmssn kuin se farisealainen, joka paastosi kahdesti viikossa eik
ollut niinkuin muut ihmiset."

Kolmas Lutherin kirjoitus, joka tss tulee kysymykseen, on kehotus
"Kirkkoherroille, saarnata koronkiskomista vastaan j.n.e." (Wittenberg
1540.) Se koskettelee _kauppaa_ (ostamista ja myymist) ja
_lainaamista_. Luther ei anna niinkuin Proudhon niiden muotoerotuksen
pett itsen.

"Viisitoista vuotta sitten min kirjoitin koronkiskomista vastaan,
koska se jo oli niin tavattomasti levinnyt, etten osannut mitn
parannusta toivoa. Siit ajasta on se niin kohonnut, ett _se nyt ei
muka olekaan mielestn mikn pahe, synti tai hpe_, vaan ylistytt
itsen sulaksi hyveeksi ja kunniaksi kuin tekisi se ihmisille suurta
rakkauden tyt ja kristillist palvelusta. Mist nyt meill apu ja
neuvo, kun hpe on tullut kunniaksi ja pahe hyveeksi? Seneca
(Roomalainen vanhanajan filosofi) puhui luonnollisen jrjen,
perusteella. Deest remedii locus, ubi, quae vitia fuerunt, mores fiunt
(suomeksi: Ei ole parantamisen mahdollisuutta siell miss ne, jotka
ovat olleet vikoja, tulevat tavaksi). Saksa ei ole kohtaloaan
vlttnyt, inhottava ahneus ja koronkiskominen ovat sen perin juurin
turmelleet... Ensiksikin _lainaamisesta_. Kun rahaa lainataan ja siit
enemmn tai parempaa vaaditaan tai otetaan, niin se on koronkiskomista,
kaikessa oikeudessa kirottua. Sen vuoksi kaikki ne, jotka lainaamastaan
rahasta enemmn ottavat, esimerkiksi 5, 6 tai enemmnkin sadalta,
ne ovat koronkiskureja ja nimeltn ahneuden eli mammonan
epjumalanpalvelijoita... Niin juuri on rukiista, ohrasta ja kaikesta
muustakin tavarasta mys sanottava, ett, kun enemmn tai parempaa
siit vaaditaan, niin se on koronkiskomista, varastamalla ja
rystmll omaisuuden hankkimista. Sill lainaaminen on sit, ett kun
min annan jollekulle rahani, omaisuuttani tai tykalujani, jotta hn
kyttisi sit niin kauan kuin hn tarvitsee taikka min voin tai
tahdon, ja hn antaisi sen minulle aikanaan takaisin, niin hyvn kuin
min sen hnelle lainannut olin. Kuten naapuri lainaa toiselle vateja,
kannuja, vuoteita, vaatteita, siten mys kultaa ja rahan arvoa. Siit
ei minun mitn, ottaman pid...

"Tekevt siis _ostamisestakin koronkiskomista_. Mutta se on nyt liian
paljon yhdell palalla. Nyt on meidn ksiteltv yht kohtaa,
nimittin koronkiskomista lainaamisessa; kun siit saamme tehty lopun
(viimeisen tuomion perst, -- huomauttaa Marx), niin tahdomme kait
_ostokiskurillekin_ lakinsa lukea.

"_Nin puhuu jalo herra Korkovoitto_: Minhn teen lhimmiselleni
suuren _palveluksen_, sill ett lainaan hnelle sata viitt, kuutta
tai kymment vastaan. Ja hn kiitt minua sellaisesta lainaamisesta,
niinkuin erityisest hyvst tyst. Hnhn anoo sit minulta,
tarjoutuu mys itse alttiisti ja vapaaehtoisesti lahjottamaan minulle
viis, kuus tai kymmenen kultarahaa sadalta. Eik minun pitisi voida
ottaa se ilman koronkiskomista hyvll omallatunnolla?... Anna sin
kerskua, koristaa ja siivota sen ken tahtoo, mutta yht kaikki l
mieltsi muuta, vaan pid kiinni tekstist: Lainasta lkn otettako
enemp tai parempaa. Ja ken enemmn tai parempaa ottaa, niin se on
koronkiskomista, eik se ole palveluksen, vaan vahingon tekoa
lhimmiselleen, jollaista varkauden ja rystn kautta tapahtuu."

"Ei kaikki ole palvelusta eik hyv tyt lhimmiselleen, mit
palvelukseksi ja hyvksi tyksi sanotaan. Sill aviorikoksen tekev
nainen ja mies tekevt nekin toisilleen suuren palveluksen ja
mielihyvn. Ritari tekee murhapolttajalle suuren ritaripalveluksen
auttaessaan hnt kaduilla rystmn ja sotimaan maata ja kansaa
vastaan. Paavilaiset tekevt meiklisille suuren palveluksen, kun
eivt kaikkia hukuta, polta, murhaa tai heit vankiloihin mtnemn,
vaan jttvt sentn joitakuita eloon ja karkottavat heidt maasta tai
ottavat heilt mit heill on. Perkele itse toimittaa palvelijoillensa
suurta, mittaamatonta palvelusta, apua ja neuvoa, tehden sill heist
rikkaita, suuria, mahtavia herroja. Summa, mailma on tynn suuria,
oivallisia jokapivisi palveluksia ja hyvi tekoja... Runoilijat
kirjottavat kyklooppi Polyfemosta (yksisilmisest jttilisest), joka
lupasi tehd Odysseukselle sen ystvyyden tyn, ett ensin sy suuhunsa
hnen toverinsa ja sitten viimeksi hnet. Olihan sekin palvelus ja
hieno hyv ty.

"Sellaista palvelusta ja hyvntekemist ahkeroiden harjottavat nyt
aateliset ja aatelittomat, talonpojat ja porvarit, ostavat sisn,
pidttvt tallessa, synnyttvt kalliin ajan, kallistuttavat rukiin,
ohran ja kaikki mit tytyy saada, senjlkeen pyyhkivt suutaan ja
puhuvat: Niin, mit tytyy saada, se tytyy saada, min annan sen
ihmisten kytettvksi ja teen siten palveluksen, sill voisinhan sen
itsellnikin pit. Sill tavalla on sitten Jumala hienosti petetty ja
narrattu... Ihan pyhiksi ovat ihmislapset tulleet... Siis nyt ei en
kukaan voi korkoa kiskoa, eik ahnehtia eik paha olla, mailmassa on
nyt pelkki pyhimyksi, jokainen palvelee toinen, toistaan, ei
kuitenkaan tee toisille vahinkoa...

"Senvuoksi, ken lainaksi antaa ja enemmn tai parempaa ottaa, hn tekee
synti Jumalaa vastaan koronkiskurina. Ja jos hn sill jonkin
palveluksen tekee, niin tekee hn sen hijylle perkeleelle, vaikkakin
kyh, pulassa oleva mies tarvitsee sellaista palvelusta ja vaikkapa
hnen tytyy sellainen palveluksena eli hyvn tyn vastaanottaa,
jotta ei joutuisi kokonaan niellyksi..."

Yllolevassa nkyy, ett koronkiskominen oli Lutherin aikana suuresti
lisntynyt, ja ett sit samalla jo puolusteltiin selitten
"palvelukseksi" (kuten nyt taas tusinataloustieteilijt, esim.
ranskalaiset Say ja Baetiat). Tapaamme jo silloin vapaan kilpailun
sopusointuselityksenkin: "Jokainen palvelee toinen toistaan."

Antiikkisen maailman paremmalla ajalla oli koronkiskominen kielletty,
toisin sanoen ei mitn korkoa sallittu. Myhemmin, se laissa
sdettiin luvalliseksi. Psi hyvin vallitsevaksi. Teoriassa oli aina
(kuten Aristoteleen kirjotuksissa) vallalla se mielipide, ett se on
itsessn pahaa, Kristillisell keskiajalla oli se synti ja
"kanoonisesti" kielletty.

Lutherilla on koronkiskomisen suhteen viel katolilaispakanallinen
ksitys. Koronkiskominen levi suuresti, osaksi hallituksen
rahantarpeen johdosta, osaksi kaupan ja manufaktuuriteollisuuden
kehittymisen johdosta, sen johdosta, ett tuotteen muuttuminen rahaksi
ky vlttmttmksi. Ja jo puolustetaan sen porvarillista oikeutusta.

Hollanti tarjoaa ensimisen puolustelun koronkiskomiselle. Se muutetaan
siell ensinn nykyaikaiseksi ja alistetaan sitten tuotanto- ja
kauppapoman alaiseksi.

Englannissa 17:nnell vuosisadalla eivt vastavitteet en kohdistu
koronkiskomista vastaan sellaisinaan, vaan ainoastaan viel koron
korkeutta vastaan. Korko on vallitsevana luotossa. Pyritn luomaan
luottomuotoa. Siit vkivaltaisia mryksi.

Kahdeksastoista vuosisata. (Esim. Bentham.) Vapaa koronkiskominen
tunnustetaan kapitalistisen tuotannon ainekseksi.


_Korko vahingonkorvauksena_.

Luther jatkaa:

"Voi sattua tai sattuukin kai usein sellainen tapaus, ett, min,
Jussi, lainaan sinulle, Pekalle, sata kultarahaa, sill tavalla, ett
minun on Mikonpivn saatava ne takaisin pakolliseen tarpeeseen tai
joudun, jos sin viivytt, sen vuoksi hvin. Mikonpiv tulee, sin
et anna minulle niit sataa kultarahaa takaisin. Niin ky tuomari
kurkkuuni kiinni tai panee minut tyrmn tai saattaa nyryytykseen
taikka saan muuta sen kaltaista likaa plleni, siksi kun maksan.

"Siin min istun tai pysyn loukossa, ravintoni ja paranemiseni tulee
laiminlyty suureksi vahingoksi. Siihen sin saatat minut
vitkastelullasi ja niin palkitset pahasti minun hyvn tyni. Mit on
minun tllin tehtv? Minun vahinkoni valvoo ja vartioi, koska sin
viivyttelet ja nukut ja joka piv tulee kustannusta, eli vahinkoa
lis, niin kauan kuin sin viivyttelet ja nukut. Kenen on nyt tss
vahinko kannettava eli sovitettava? Sill vahinkovartio ky lopulta
sietmttmksi vieraaksi minun kodissani, siihen asti ett kerrassaan
turmioon joudun.

"No hyv, tss on puhuttava asiasta maailmallisesti ja lainopillisesti
(teologia on meidn sstettv sen pern), niin olet sin Pekka
velvollinen tmn mukaan antamaan minulle, yli sadan kultarahan, kaiken
sen mit vahinkovartio on kaikkine kustannuksineen sen plle ajanut.
Sill se on sinun syysi, ett olet minut niin jttnyt, ja se on sama
kuin jos olisit sen ottanut julkeasti minulta. Sen vuoksi on
kohtuullista, mys jrjen ja luonnollisen oikeuden mukaan, ett sin
korvaat minulle kaikki jlleen, sek psumman ett sen keralla
vahingon.... Sellaisella vahinkovartiolla on lakimiesten kirjoissa
latinalaisena nimen _intressi_. Eik sellainen lainaaminen olekaan
koronkiskomista, vaan oikeaa, kiitettv ja kunniallista palvelusta ja
hyvntekevisyytt, lhimmiselle osotettua.... Tmn lisksi voi nyt
sattua viel tllainen tapaus: Jos sin Pekka et anna minulle takasin
Mikonpivksi niit sataa kultarahaa, ja minulla on edessni osto, niin
ett voisin ostaa puutarhan, pellon, talon tai mit muuta sellaista
omaisuutta on, josta min saattaisin saada suurta hyty tai ravintoa
itselleni ja lapsilleni, niin tytyy minun se antaa menn sivu, ja sin
teet minulle vahinkoa ja estett vitkastelullasi ja nukkumisellasi,
niin etten min koskaan en voi pst sellaista ostoa tekemn
j.n.e. Jollen nyt olisi lainannut sinulle sataa kultarahaani, vaan
pitnyt ne takanani, niin voisin min puolella maksaa mit tuomari
vaatii ja toisella puolella, ostaa puutarhan. Kun nyt olen ne lainannut
sinulle, teet sin minulle kaksoset vahinkovartiosta, niin ett
_toisaalla en voi maksaa enk toisaalla ostaa_, ja tten molemmissa
kohdissa minun tytyy vahinkoa krsi, jota nimitetn: duplex
interesse, dammi emergentis et lucri cessantis (suomeksi:
kaksinkerttainen korko, vahingon syntymisen korko ja voiton
menettmisen korko).... Sellaista lainaamista, miss vahinkovartio eli
intressi vallitsee sisll, ei nyt tapahdu kaupoissa. Vaan kaikki on
pelkk koronkiskomista, mit he harjoittavat. Sill senjlkeen kun he
ovat kuulleet, ett Jussi on lainattuaan sata kultarahaa krsinyt
vahingon ja vaatii vahinkonsa kohtuullista korvaamista, laskettavat he
suinpin samaan tuumaan ja lyvt _jokaisen sadan kultarahan plle
kaksi sellaista vahinkovartiota_, nimittin maksamisen tappion ja
puutarhan oston laiminlynnin, aivan kuin olisi sataan kultarahaan
_luonnollisesti kasvettunut_ sellaiset, kaksi vahinkovartiota, niin
ett miss sata kultarahaa on olemassa, he lainaavat ne ulos, laskevat
niille sellaiset kaksi vahinkoa, joita eivt kumminkaan krsineet
ole.... Sen vuoksi olet sin koronkiskuri, joka lhimmisesi rahalla
korvaat keksimsi vahingon, jota sinulle ei kumminkaan kukaan ole
tehnyt, ja jota et voi myskn todistaa etk sen mr arvioida.
Sellaista vahinkoa nimittvt lainoppineet: non verum, sed phantasticum
interessa (ei todellinen, vaan kuviteltu intressi). _Vahinko, jota
jokainen uneksii itselleen_... Ei siis ky sanominen: Voisi tapahtua
vahingot, niin etten voisi maksaa enk ostaa.... Muuten sanotaan: ex
contingenta necessarium, siit, mit ei tapahdu, tehd se, mik
vlttmtt tapahtuu; siit, mik on epvarmaa, tehd kaikin puolin
varma asia. Eik sellainen koronkiskominen sisi mailman suuhunsa
muutamassa vuodessa... Se on _satunnaista_, ett onnettomuus kohtaa
lainaajaa, hnen tahtomattaan, niin ett hnen tytyy saada vahinkonsa
korvatuksi; mutta kaupoissa on asia pinvastoin, siin on suorastaan
vastakohta, siin etsitn ja _keksitn_ vahinko pulassa olevan
lhimmisen plle, tahdotaan sill eltt itsen ja rikkaaksi
pst, laiskana ja tyt tekemtt, el ylellisyydess ja prameudessa
toisten ihmisten tyst, surusta, vaarasta ja vahingosta; ett min
istun uunin pankolla ja _annan kultarahojeni puolestani pyydystell
maalla_, ja kumminkin, koska se raha on vaan lainaksi annettua,
silytt sen varmasti kukkarossa, ilman mitn vaaraa ja surua, rakas
ystv, kukapa sit ei mielisi?

"Ja mit lainatusta rahasta on sanottu, se on ymmrrettv mys
viljasta, viinist ja muusta sellaisesta tavarasta, ett sellaiset
kaksi vahinkoa mahtavat sislle sattua. Mutta ett _ne vahingot eivt
ole tavaraan luonnollisesti kasvettuneet_ vaan saattavat tapahtua
_satunnaisesti_, ja sen vuoksi ei niit ole ennen vahingoksi
laskettava, kuin ehk ovat tapahtuneet ja toteennytetyt. Miss niit
ilman sit vaaditaan ja otetaan, tietkt, ett se on koronkiskomista
ja vryytt... Mailma ei voi olla ilman koronkiskomista, ilman
ahneutta, ilman ylpeytt, ilman haureutta, ilman aviorikosta, ilman
murhaa, ilman varkautta, ilman jumalanpilkkaa ja kaikellaisia
syntej... Koronkiskomista tytyy olla, mutta voi koronkiskojia...

"Kaikki viisaat, jrkevt pakanatkin ovat moittineet koronkiskomista
kerrassaan pahaksi. Aristoteles Politiikka-teoksensa I:ss osassa
puhuu, ett koronkiskominen on luontoa vastaan, tst syyst:
Koronkiskuri ottaa aina enemmn kuin antaa. Sen kautta hvitetn
kaiken hyveen ohje ja mitta, joka kuuluu: yhtlinen yhtlisest,
aequalitus aritmetica (laskuopillinen yhdenveroisuus) j.n.e... Mutta
sit kutsuttaan hpelliseksi itsens elttmiseksi, kun toisilta
ihmisilt ottaa, varastaa tai ryst, ja niit kutsutaan, luvalla
sanoen, varkaiksi ja ryvreiksi, joita on tapana hirsipuihin hirtt,
mutta koronkiskuri on kaunis varas ja ryvri ja kun hn istuu
tuolilla, niin sen vuoksi kutsutaan heit tuolirosvoiksi... Pakanat
ovat voineet laskea jrjen perusteella, ett koronkiskuri on
moninkertainen varas ja murhamies. Mutta me kristityt pidmme heit
sellaisessa kunniassa, ett me heit miltei rukoillen palvelemme heidn
rahansa thden... Ken toiselta hnen omaisuutensa imee, ryst ja
varastaa, se tekee ihan yht suuren murhan (sen verran kuin hnest
riippuu) kuin se, joka tappaa jonkun nlkn ja turmioon syksee. Mutta
sellaista tekee koronkiskuri ja istuu sill aikaa tuolillaan turvassa,
vaikka hnen oikeammin pitisi riippua hirsipuussa ja niin monta
korppia olla hnt symss, kuin hn kultarahoja varastanut oli. Jos
muuten niin paljon lihaa hness olisi, ett niin monta korppia voisi
mahtua palottelemaan ja osansa saamaan...."

Koronkiskomisesta, korkoakantavasta pomasta, sanoo Luther mys
kehotuksessaan kirkkoherroille:

"Minulle on kerrottu, ett nyt joka vuosi otetaan kullakin Leipzigin
markkinoilla [siell oli isoja markkinoita kolme vuodessa] kymmenen
guldenia, se on kolmekymment, sadalta; muutamat panevat thn lis
viel Neunburgin markkinat, niin ett tulee neljkymment sadalta;
otetaanko enemmnkin, sit en tied. Hyi sinua, mihin piruun tll
lopulta pyritnkn?... Kell nyt on Leipzigiss sata florini-rahaa,
se ottaa joka vuosi neljkymment, se on samaa kuin ett sy suuhunsa
vuodessa yhden talonpojan tai porvarin. Jos hnell on tuhat florinia,
niin ottaa hn vuosittain neljsataa, se on samaa, kuin ett sy
vuodessa suuhunsa yhden ritarin tai rikkaan aatelismiehen. Jos hnell
on kymmenentuhatta, niin ottaa hn vuosittain neljtuhatta, se on samaa
kuin ett sy vuodessa suuhunsa yhden rikkaan kreivin. Jos hnell on
satatuhatta, niin kuin tytyy olla suurilla kauppiailla, niin ottaa hn
vuosittain neljkymmenttuhatta, se on samaa kuin ett sy vuodessa
suuhunsa suuren rikkaan ruhtinaan. Jos hnell on kymmenen
sataatuhatta, niin ottaa hn vuosittain neljsataatuhatta, se on samaa
kuin ett sy vuodessa suuhunsa yhden suuren kuninkaan. Eik hn siit
krsi mitn vaaraa, ei ruumiin eik tavaran puolesta, ei tee mitn
tyt, vaan istuu uunin pankolla ja paistaa omenia, niin tahtoisi
tuoli-rosvo istua kotona, ja syd suuhunsa koko maailman kymmeness
vuodessa."


_Mist koronkiskuripoma syntyy_.

Luther sanoo meille tuossa, mist koronkiskuripoma syntyy, porvarien
(pikkuporvarien ja talonpoikain), ritarien, aatelien ja ruhtinasten
perikadosta. Toisaalta virtaa koronkiskuripomalle esikaupungin
porvarin, talonpojan ja ammattikuntalais-porvarin listy ynn
_tuotannonvlineet_, siis ylipns pienen tavarantuottajan omaisuus,
joka tarvitsee rahaa, voidakseen esim. maksaa, ennenkuin muuttaa
tavaransa rahaksi, ja muutamia tuotannonvlineitnkin ja ostaa j.n.e.
Toisaalta ansiottomain verotulojen haltioilta, joiden tulot
koronkiskuripoma anastaa; siis ylellist elm viettvilt rikkailta
tuhlareilta, sikli kuin koronkiskominen saa aikaan ne kaksi tulosta,
ett se ensiksikin muodostaa ylipns itsenist rahaomaisuutta ja
toiseksi anastaa ksiins tuotannonvlineit, toisin sanoen saattaa
perikatoon vanhain tuotannonvlineiden omistajia, se on mahtavana
vlikappaleena edellytysten muodostamisessa teollisuuspomalle --
mahtavana tekijn tuotannonvlineiden erottamisessa tuottajista. Aivan
niin kuin kauppias. Ja molemmille on yhteist se, ett ne muodostavat
itsenist rahaomaisuutta, toisin sanoen kasaavat ksiins
rahasaatavain muodossa sek osan vuotuista listyt ett
tuotannonvlineit ynn vuotuisen tyn kasaantumista. Todella niiden
ksiss oleva raha on ainoastaan pieni osa osaksi vuosittain
kokoontuvaa ja kasaten koottua aarremr, osaksi kiertokulussa olevaa
pomaa. Ett ne muodostavat _rahaomaisuutta_, merkitsee, ett niille
joutuu tuntuva osa osaksi vuotuista tuotantoa, osaksi vuotuisia tuloja,
eik joudu niille luontaismuodossa, vaan muuttuneessa rahan muodossa.
Mikli raha siis ei ole liikkeess eli aktiivisesti kiertokulussa
leimattuna rahana (kovana rahana tai setelin), on se niiden ksiin
kasaantuneena; osaksi on niiden ksiss mys kiertokulussa olevan rahan
vararahastot, ja viel enemmn on heidn ksissn ja kasaantuu heille
tuotannon omistusosotuksia, nim. rahaksi muutetun tavaran
omistusosotuksina, rahaosotuksina. Koronkiskominen vaikuttaa toisaalta
feodalisen rikkauden ja omaisuuden hvittjn. Toisaalta
pikkuporvarillisen ja pikkutalonpoikaisen tuotannon hvittjn, siis
kaikkien niiden muotojen hvittjn, miss tuottaja viel esiintyy
tuotannonvlineittens omistajana.

Kapitalistisessa tuotannossa ei tyntekij ole tuotantaehtojensa
omistaja, ei sen pellon omistaja, jota hn viljelee, eik sen tykalun,
jolla hn tyt tekee. Mutta tt tuotantoehtojen joutumista vieraiden
ksiin vastaa tss todellinen muutos itse tuotantotavassa. Tykalu
tulee koneeksi; tyntekij tekee tyt tehtaassa j.n.e. Itse
tuotantotapa ei salli en pikkuomaisuuteen liittyv tuotantokalujen
hajallaan oloa, kuten ei myskn itse tyntekijin hajallaan olemista.
Kapitalistisessa tuotannossa ei koronkiskominen voi en erottaa
tuotantoehtoja tyntekijin, tuottajain ksist, koska ne jo ovat
erotetut.

Koronkiskominen _keskitt_ vain siell omaisuutta, erikoisesti
rahaomaisuuden muodossa, miss tuotannonvlineet ovat hajallaan,
miss siis tyntekij tuottaa enemmn tai vhemmn itsenisesti,
kuten esim. talonpoika, ammattikuntalainen (pieni kauppamies) j.n.e.
Erotusta ei asiassa tee se, onko talonpoika maaorja vai ei, taikka
onko ksitylinen ammattikunnan jsen vai sen ulkopuolella.
Koronkiskuripoma anastaa tss ei ainoastaan sit osaa listyst,
joka kuuluu maaorja-talonpojalle itselleen, taikka koko listyt,
miss se on tekemisiss vapaiden talonpoikain y.m.s. kanssa, vaan se
anastaa mys tuotantokalut, talonpojan t.m.s. jdess niiden
nimelliseksi omistajaksi, joka itse tuotannossa esiintyy niiden suhteen
omistajan asemassa. Tuo koronkiskominen nojautuu tlle perustalle,
tmn _tuotantotavan_ pohjalle; se ei muuta tt tuotantotapaa, vaan
tarttuu siihen loiselimen kiinni ja tekee sen kurjaksi. Se imee siit
veren, tainnuttaa sen tarmon ja saattaa tuotannon jatkumisen
tapahtumaan yh ilkempien ehtojen alaisena. Siit johtuu yleisesti
tunnettu kansan viha koronkiskomista kohtaan, varsinkin antiikin
oloissa (vanhalla ajalla Kreikassa ja Roomassa), miss se
tuotannonpiirre, ett tuottaja omisti tuotannonvlineens, oli samalla
valtiollisten suhteiden, valtionkansalaisen itsenisyyden perustana. Se
lakkaa silloin kun tyntekijll ei en ole tuotannonvlineit.
Samalla loppuu mys koronkiskomisen mahti. Toisaalta taas niin kauan
kun orjuus vallitsee, tai listyn sy suuhunsa feodaaliherra
seurueineen ja nm joutuvat koronkiskojain kynsiin, pysyy mys
tuotantotapa samana; se ky vain kovemmaksi. Velkaantunut orjain
omistaja tai feodaaliajan hovinherra imee enemmn, koska hnt itsen
imetn, tai lopuksi luovuttaa paikkansa koronkiskurille, joka itse
tulee tilanomistajaksi y.m.s., niinkuin ritari j.m.s. vanhassa
Roomassa. Vanhan riistjn sijalle, jolle riistminen oli enemmn tai
vhemmn valtiollisena mahtikeinona, astuu raaka, rahanhimoinen
nousukas. Mutta itse tuotantotapa ei muutu.

Vallankumouksellisena vaikuttaa koronkiskuri kaikissa
esikapitalistisissa tuotantotavoissa ainoastaan, _valtiollisesti_,
hvittmll ja kaatamalla omaisuusmuotoja, joiden vankalla perustalla
ja joiden alituisen samassa muodossa uusiintumisen pohjalla on levnnyt
poliittinen jaottelu. Valtiollista keskittymistkin vaikuttaa
koronkiskuri, mutta sitkin ainoastaan vanhan tuotantotavan pohjalla,
jonka kautta yhteiskunta, paitsi orjat, maaorjat y.m.s. ja heidn uudet
herransa, hajoaa roskaveksi. Aasialaisissa muodoissa voi
koronkiskomista jatkua kauan aikaansaamatta muuta kuin taloudellista
rappiota ja valtiollista turmelusta, ilman ett se todella
hajoittaisi. Vasta aikana, jolloin on olemassa muut kapitalistisen
tuotannon edellytykset -- vapaa ty, maailmanmarkkinat, vanhan
yhteiskuntayhteyden hajoaminen, tyn kehittyminen vissille asteelle,
tieteiden kehittyminen j.n.e. --, esiintyy koronkiskominen yhten
uuden tuotantotavan muodostuskeinona; samalla feodaliherrain,
porvarisvastaisen aineksen pylviden, perikatona ja pikkuteollisuuden,
pienviljelyksen y.m.s. perikatona, lyhyesti sanoen keinona, jolla
keskitetn tyehtoja pomaksi.

Ett koronkiskurit, kauppiaat y.m.s. omistavat "rahaomaisuutta", se ei
merkitse muuta kuin ett kansan omaisuus, mikli se esiintyy tavarana
ja rahana, on keskittynyt heidn ksiins.

Kapitalistisen tuotantotavan on alkujaan kytv taistelua
koronkiskomista vastaan, mikli ei koronkiskuri itse rupea tuottajaksi.
Sitten kun kapitalistinen tuotantotapa on vakiintunut, on jo loppunut
koronkiskuripoman herruus listyn yli, joka oli liittynyt vanhan
tuotantotavan jatkumiseen. Voiton muodossa teollisuuskapitalisti
vlittmsti kantaa itselleen ylimrn; hn on mys jo osaksi
vallannut ksiins tuotantoehdot, ja osan vuotuista kasaantumista
anastaa hn suoranaisesti. Tst hetkest lhtien, varsinkin, niin pian
kuin teollisuus- ja kauppaomaisuus kehittyy, tulee koronkiskurista,
s.o. korkolainaajasta, pelkk tynjaon kautta teollisuuskapitalistista
erotettu, mutta teollisuuspoman alaiseksi alistettu henkil.

Luther jatkaa koronkiskomisen tuomitsemista seuraavasti:

"Tll rupeavat huutamaan koronkiskurit, ett kirjat ja sinetit ovat
voimassa pidettvt. Siihen ovat jo lainoppineet yllinkyllin
vastanneet, In malis promissis ('huonoissa sitoumuksissa' ei tarvitse).
Ja niin sanovat jumaluusoppineet: kirjat ja sinetit, jollaisia jotkut
antavat perkeleelle, ovat mitttmt, vaikkapa ne ovat verell
alleleimatut ja kirjotetut. Sill mik on vastoin Jumalaa, oikeutta ja
luontoa, se on nolla. Sen vuoksi kykn vain ruhtinas, ken niin tehd
voi, riuskasti ksiksi, repikn rikki sinetit ja kirjat, lknk
piitatko siit, ett hnen kunniaansa tai uskoansa soimataan...."

"Niinp ei ole suurempaa _ihmisvihollista_ maan pll, perkeleen
jlkeen, kuin ahnuri ja koronkiskuri, sill hn _tahtoo olla Jumala
kaikkien ihmisten yli_. Turkkilaiset, sotijat ja tyrannit ovat nekin
hijy vke, mutta heidn tytyy toki antaa ihmisten el siin
tiedossa, ett he ovat hijyj ja vihollisia, ja he voivat, vielp
heidn kai tytyykin joskus muutamia armahtaa. Mutta koronkiskuri ja
ahnuri, se tahtoisi, ett koko maailma pitisi hukkua nlkn ja
janoon, htn ja valitukseen, niin paljon kuin hnest riippuu, jotta
hn yksinn mahtaisi kaikki saada, ja jotta jokainen olisi hnen
edessn niin kuin Jumalan armoilla ja iankaikkisesti hnen orjanaan.
Siit seuraa hnen sydmens, se virvoittaa hnen vertansa. Sen ohella
ja kai maar' sen vuoksi hn astelee puettuna ndnnahkamantteliin,
kultaisiin ktyihin, sormuksiin ja vaatteisiin, pyyhkii suupieltn,
sek katsotuttaa ja ylistytt itsen kalliiksi ja hurskaaksi
mieheksi, joka on mys paljoa armeliaampi kuin Jumala itse, paljoa
ystvllisempi kuin Jumalan iti ja kaikki pyhimykset....

"Koulumestarien pit poikia ja nuorisoa opettaman ja lohduttaman, ett
ne sikhtvt ja sanovat toki hyi koronkiskurin nimen edess niinkuin
pahimman perkeleen edess. Siihen tarkoitukseen on heill hyvin paljon
kauniita tarinoita, joissa pakanat ovat valittaneet ahneutta ja
koronkiskomista, niinkuin tarina Kerberuksesta, helvetinkoirasta, jolla
on kolme kitaa, joihin ei voida kylllt sytv antaa, ja mit ne
kirjoittavat Herkuleen urotist, kuinka hn voittaa niin monia
hirviit, kamalia petoja, pelastaakseen maan ja kansan. Sill
koronkiskuri on suuri kamala hirvi, niinkuin ihmissusi [Ihmissusi eli
Werwolf oli vanhain kansantarujen mukaan mies, joka ajottain otti suden
muodon plleen; tst oli taruja jo skyyttalaisilla sek sittemmin
kreikkalaisilla ja roomalaisilla ja kaikkein yleisimmin keski-ajalla.
Geryon oli kreikkalaisen taruston mukaan jttilinen, jolla oli kolme
ruumista ja joka omisti suuria laumoja punaisia nautoja, jotka Herkules
rysti. Kaakus oli roomalaisessa tarustossa tulta sylkev jttilinen,
joka Tiberin rannalla Herkuleen levtess varasti tlt Geryonin
naudat, veten ne hnnst luolaan, jonka suulle hn pani suuren
kallion; lopulta Herkules karjan mylvinnn mukaan lysi luolan ja
tappoi Kaakuksen. Anteus oli kreikkalaisen tarun mukaan libyalainen
jttilinen, jonka iti oli maa ja joka tappoi muukalaisia painien
heidn kanssa sek rakensi niiden pkalloista temppelin. Anteus sai
painiessaan aina lis voimaa, kun vain kosketti maahan, mutta Herkules
nosti hnet maasta yls ja ilmassa pusersi kuoliaaksi.], joka kaikki
hvitt, enemmn kuin Kaakus, Gerion tai Anteus y.m. Ja viel koristaa
itsen ja on hurskas olevinaan, jotta ei pitisi nhtmn, mihin hrt
joutuvat (kun hn niit takaperin luolaansa vet). Mutta Herkules on
kuuleva hrkin ja vangittujen huudon, joka valitushuuto nyt kuuluu
kaikkien ruhtinasten ja herrain puoleen, ja etsiv Kaakuksen louhien ja
kallioidenkin keskelt, sek jlleen pstv hrt paholaisesta. Sill
Kaakus merkitsee paholaista, joka on _hurskas koronkiskuri_, joka
varastaa, ryst ja nielee kaikki ja kuitenkin on olevinaan kuin ei
olisi niin tehnyt, eik kenenkn pid huomaaman, kuinka hrkin asento
ja jlet, takaperin vedettess hnen luolaansa, antavat sen nn, kuin
olisivatkin ne _uloslasketut_. Niin tahtoo mys koronkiskuri vet
nenst mailmaa, kuin hydyttisi hn sit ja antaisi hrki mailmalle,
vaikka hn niit pelkstn tykns tempoo ja suuhunsa sy... [Mit
herttaisin kuva ylipns kapitalistista, joka tekee aivan kuin
_lhtisi hnelt pois_ se mit hn toisilta vet luolaansa, ja
kuletuttamalla sit _takaperin_ antaa sille sen nn, kuin olisi se
hnen luolastaan lhtenyt. (Marxin huomautus.)]

"Sen thden totisesti koronkiskuri ja ahnuri ei ole oikea ihminen, eik
tee syntikn ihmisen tavoin, hnen tytyy olla ihmissusi, pahempi
kaikkia tyranneja, murhamiehi ja ryvreit, miltei yht hijy kuin
perkele itse, eik hn vihollisena esiinny, vaan ystvn ja
kansalaisena istuu yhteiskunnan suojeluksessa ja rauhassa ja kumminkin
julmemmin ryst ja murhaa kuin mikn vihollinen tai murhapolttaja.
Ja kun kerran katurosvoja, murhamiehi ja sotijoita piestn ja
mestataan, kuinka paljon pitisi kaikkia koronkiskureja piest ja
heist suonta laskea, ja kaikki ahnurit karkoittaa, kirota ja
mestata..."

Tuo kuvaus on sangen maalaava, ja samalla niinhyvin vanhanaikaisen
koronkiskomisen kuin ylipns poman luonne tulee sattuvasti
kosketetuksi sellaisilla piirteill kuin "Interesse phantasticum",
rahaan ja tavaraan "luonnostaan kasvettunut vahinkovartio",
yleishydyllisyyden loru, koronkiskurin "hurskas" ulkonk, hn kun ei
ole "niinkuin muut ihmiset", sellaisen varjon nyttminen, ett
annetaan, silloin kun otetaan, ja pstetn ulos, silloin kun vedetn
sisn y.m.s.



