Ernst Lampnin 'Terve, Lukianos!' on Projekti Lnnrotin julkaisu
n:o 1495. E-kirja on public domainissa koko EU:n alueella, joten
emme aseta mitn rajoituksia kirjan vapaan kytn ja levityksen
suhteen k.o. maissa.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Timo Ervasti ja Projekti Lnnrot.




TERVE, LUKIANOS!

Kirj.

Ernst Lampn





Helsingiss,
Kustannusosakeyhti Otava,
1924.






SISLLYS:

  1. Terve, Lukianos!
  2. Lyhyt Lukianoksen elmkerta.
  3. Jumalien keskusteluja.
       Hermes ja Pan.
       Prometeuksen vapautus.
       Dionysoksen ihmeellinen syntyminen.
       Hermes ja Helios.
  4. Filosofisten lahkojen huutokauppa.
  5. Kalastaja eli jlleen ylsnousseet filosofit.
  6. Isnmaan ylistys.
  7. Vainajien mietteit.
       Aleksander ja Diogenes.
       Nireus, Tersites, ja Menippos.
       Karon, Menippos ja Hermes.
       Diogenes ja Herakles.
       Menippos ja Aiakos.
       Kroisos, Midas, Sardanapalos, Menippoksen
         pllekantajat, ja Pluto.
  8. Jlintu.
  9. Zeus murhemielell.
 10. Nero.
 11. Hetairain juttuja.
       Ampelis ja Krysis.
       Ioessa, Pytias ja Lysias.
       Leontikos, Kenidas ja Hymnis.
       Filinna ja hnen itins.
 12. Karon maailmaa thystmss.
 13. Ikaromenippos eli Ilmamatka.
 14. Kukko eli Mikylloksen uni.
 15. Peregrinoksen hengenlht.
 16. Lukianoksen uni.




Terve, Lukianos!


Min poika Pohjanthden alainen tervehdn sinun jo ammoin siell
Libyan kuumassa hiekassa hiiltyneit luitasi. _Oi Lukianos!_ Maasta
olit sin syntynyt ja maaksi olet sin jlleen tullut, mutta sinun
henkesi on leijaillut tnne hyiseen Pohjolaan ja tyttnyt minun
sieluni sanomattomalla riemulla. Vai olisiko niin, ett Pytagoraan
oppi sielunvaelluksesta sittenkin olisi tosi asia, vaikka sin siit
purevimmat ivasanasi olet singonnut esille? Olisiko niin, ett
sinun seemilinen sielusi on vallannut minun sielussani asuinsijan,
ett sinun henkesi on tunkenut sieraimistani sisn. -- Niin sinun
ajatuksesi ovat minun, niin sinun henkesi sukulaishenki. Niin sin
olet luuta minun luustani ja lihaa minun lihastani, sin seemilinen
helleeni, min suomalainen europalainen.

Maapallo on kiertnyt rataansa pivn pyrn ymprill jo 1807 vuotta
sinun syntymstsi, mutta niin tuoreina sinun sanasi pulppuavat
esille, kuin olisit oman aikani mies, kuin olisit saman seurakunnan
jsen, seurakunnan, jolla ei ole jumalaistarustoa eik jumaluusoppia,
vaan jonka tunnustus on: _Jumalista me ihmiset tiedmme juuri yht
paljon tai yht vhn. Iankaikkinen elm on vain kaunis unelma_.

Eivt sanasi ole slineet typeryyksi ja hullutuksia, olivatpa ne
miten vanhoja ja pyhi tahansa, miten korkeassa arvossa. Tekopyhien
ja itsevanhurskaitten kasvoilta olet riisunut naamarin.

Sinun arvostelusi mukaan ovat korkeimmat kysymykset selvittmtt,
korkeimmat probleemit ratkaisematta. Toisista ihmisist tuntuvat
trkeilt, suurilta ja pyhilt monet seikat, joille toiset
kohauttavat olkapitn ja naureskelevat. Niin on ollut ja niin tulee
aina olemaan. Se on sinun viisautesi, se minunkin. Siis olkaamme
nyri ja suvaitsevaisia! Tuhmat vain luulevat tuntevansa viimeisen
totuuden. Mutta suuri luoja pit sen omana salaisuutenaan eik
ilmoittele sit enemmn yhdelle kuin toisellekaan kansalle. Otsansa
hiess ihmiskunnan viisaat vhitellen syntyjen syvien perille
pyrkivt. Luoja ei kellekn kuiskuttele korvaan maailmankaikkeuden
lakeja. Ei Hesiodokselle eik Homerokselle, niinkuin sin vitt
heidn kehuneen, eik myskn profeettain eik evankelistoin
korviin, niinkuin kristitty kirkko vitt.

Sin taistelit kaikilla ivan ja leikin aseilla kansojen paksua
taikauskoa vastaan, sin nauroit sille, ett ylijumalan hautaa
nytettiin Kreetan saarella, ett sit sanottiin pyhksi haudaksi,
ett sinne tehtiin pyhiinvaellusretki. -- Mik siit on ollut
seurauksena? Se, ett tm hauta on jnyt unohduksiin, mutta
toinen jumalan hauta keksittiin juuri sinun aikanasi, ehk sinun
tietmttsi, Jerusalemissa. Ja tllkin haudalla on ollut ja on
vielkin pyhn haudan nimi, vaikka kohta kaksituhatta vuotta on jo
kulunut hautauksesta ja sinun monista ivasanoistasi. Jerusalem on
nyt se Hieropolis, josta sin niin suurella ihmetyksell kerroit
kansakuntien kunnioittaneen siell Eufratin laaksossa, se pyh
kaupunki, jonne nykyajan kansakuntien silmt kntyvt, ja Palestina
on pyh maa, sill tll maalla jumala suvaitsi siitt pojan
nuoresta neitosesta, niinkuin muinoin teidnkin tarustoissanne
kerrottiin. Ja jumalan haudalle tehdn tnkin pivn
pyhiinvaellusretki, kuten sinun aikanasi jumalien haudoille. Mutta
tiedpps, Jerusalemin jumalan haudasta on kyty verisi, julmia
sotia, sill kristittyjen jumalan hauta on ollut ja on vielkin
epuskoisten hallussa. -- Siis jumalanhautaksite on tullut vielkin
pyhemmksi ja trkemmksi kuin sinun aikoinasi.

Et ole siis mitn aikaansaanut ivallasi, sill ivaasi voimakkaampi
on kansojen jano uskoa yliluonnollisiin ihmeisiin ja taivaallisiin
taruihin. Tosin suuri osa Europan sivistynytt yleis on sinun
kannallasi, mutta viel suurempi osa on pyhn haudan palvojia.

Sin ivailit sit, ett Herkules ja monet muut uroot olivat
samalla kertaa tosi ihmisi ja tosi jumalia. -- Nyt he ovat
vain taruhenkilit. -- Mutta tied, ett juuri samaa vitetn
juutalaisten Kristuksesta. Hn on vielkin kansojen ksityksess sek
tosi ihminen ett tosi jumala, ja sellaisena kaksoisolentona hnt
yh edelleenkin palvellaan. Oikein sanot, kun panet Hermes-jumalan
suuhun seuraavat tositodet sanat: _Mitp vahinkoa siit on, joskin
muutamat sivistyneet luopuvat meist jumalista; suuri rahvasjoukko,
moukkien pohjasakka ja barbaarikansat ovat kaikki meidn puolellamme,
jumalien palvojia_. Juuri niin on nytkin. Kaikki ennallaan, niinkuin
sinunkin aikoinasi.

Niinkuin lapsille kuuluvat lelut, niin sivistymttmille kuuluvat
jumalaistarut.

Emme ole siis psseet edesnenmn sinun ajoiltasi. Sinun kansasi
jumalat ovat syrjytetyt, mutta samalla tavalla syntynyt ja haudattu
jumala on vain toisella nimell koroitettu alas-systyjen jumaliesi
valtaistuimelle. Ja jos hn joskus huudetaan alas, niin aivan
varmasti toinen jlkelinen keksitn, sill barbaarikansoja meill
viel on kylliksi uskomaan vaikka mit.

Mutta muistat sin manata aikasi filosofisia lahkoja! Et niinkn
paljon heidn opinkappaleitaan, vaan, niinkuin sin jokseenkin
tosissasi vitt, nitten lahkojen silloisia edustajia. Lienet
kai oikeassa, vaikka ivasi tuntuu hieman liioitetulta. Sinusta on
sanottu, ettet itse koskaan ole asettunut varmalle kannalle missn
asiassa. Minusta taas tuntuu silt, kuin sin sittenkin kallistuisit
kyynikkojen puolelle, vaikka sin juuri heidn pukuaan ja heidn
esiintymistn ivallisimmin pilkkaat. Et olisi voinut panna niin
kauniita ajatuksia Kyniskoksen ja Menippoksen suuhun, jollei sinun
sielusi olisi ollut heidn elmnviisautensa puolella.

Toiselta puolen, onhan niinkin, ett se, joka ei koskaan mitn
varmaa vit, hn ei koskaan erehdy. Kaikki totuudet ovat vain pivn
lapsia; mik tnn on totta, se voi jo huomenna olla suuri erehdys.
Senpthden sin olet pysynyt alati tuoreena, erehtymttmn, kun et
mitn totuutta ole varmana pitnyt.

Sin naurat kristiaaneille. Mutta sittenkin kuultaa sinun riviesi
vlist kunnioitus niit aatteita kohtaan, jotka kristitytkin ovat
lainanneet omikseen. Sin puolustat usein ajatuksia, jotka miltei
samoilla sanoilla tavataan evankelistain kirjoituksissa ja jotka on
pantu Jeesuksen suuhun. Arvattavasti sen thden, ett sek sin ett
kristityt olette lainanneet sananne kyynikoitten opinkappaleista.
Kristityt munkit kaavuissaan, mitp ne muuta ovatkaan kuin
kyynikolta raihnaisissa viitoissaan. Molemmilla aatteet ylevt, mutta
teot tavallisen koiran. Ja nitten tekoja ja nitten elm sin
pilkkaat niinkuin myhemmin italialainen Boccaccio, mutta et heidn
perusaatteitaan.

Sin vitt, ett nm lahkot riitelivt ja haukkuivat toisiaan vihan
vimmoissa. Usein turhanpivisist pikku eroavaisuuksista.

Voi veikkonen! Kristityt ovat toistensa panettelemisessa lyneet
oppi-isns kyynikot laudalta pois. Sinun kertomustesi mukaan
kyynikot -- koirat herjasivat ja haukkuivat kaikkia ihmisi, niinkuin
koirat ainakin, mutta he rajoittuivat pelkkn suureen nen pitoon,
ainoastaan toisinaan ksirysyyn. Kyll meidn katoliset pappimme
saarnastuoleistaan herjata taitavat, ja kaikkien aikojen suurimpia
herjaajia on tohtori Martti Luther ollut. Meidn kristityt lahkot
vittvt silmin rpyttmtt, ett ainoastaan heidn oppinsa vie
autuuteen, muitten opit kadotukseen. Oma kirkko on _"ainoa autuaaksi
tekev!"_

Tietisitp, miten kristityt lahkot ja eri kirkkokunnat ovat
toisiaan vainonneet? Ne eivt ole ainoastaan haukkuneet ja
solvanneet toisiaan, ne ovat kiduttaneet, murhanneet ja verisiss
sodissa toisiaan sukupuuttoon hvittneet. Sinun aikasi oli korkea
kulttuurikausi, mutta kristittyjen valtakausi on ollut synkimmn
barbarian aika. Te sentn selkisitte riidoilla, mutta kristityt
ovat kyttneet polttorovioita, kidutuskoneita ja mestausplkkyj
mielipiteittens tukemiseksi. Vasta viime vuosina on saatu nm
hirmuaseet vnnetyiksi kristittyjen ksist, ja nyt saattaa
ihmiskunta taas hengitt vapaasti. Me olemme nousemassa sinun
aikasi tasolle, oi Lukianos! Vhitellen, mutta varmasti, sill
ihmiskunta on alkanut tajuta, mihin taikausko vie: julmuuteen,
typeryyteen ja saastaan. Viel hyry ihmisveri maasta suurimman
sodan jlest, mit milloinkaan on kyty. Sinun aikanasi ei tapeltu
muualla kuin barbaarikansojen rajoilla. Mutta kaksisataa vuotta sinun
kuolemasi jlkeen juuri samaiset barbaarit tunkeutuivat Kreikankin
sivistyksen kehtoon, ja sen ajan perst on barbaarisuus sinun
vihaamasi taikauskon avulla pitnyt Europaa kahleissaan. Nyt jo
hieman valkenee; ehk sadan vuoden perst voit uudelleen pistyty
maailmassa. Ehk jo silloin Europa voi tuntua sinusta kodikkaalta?
Ehk voisit taas pit esitelmisi esim. Parisissa, sen lylliselle
hienostolle? Meidn maahamme el tule, ennenkuin ehk satojen vuosien
perst.

Jospa tulisit uudelleen maailmaan, tekisit varmaankin sen huomion,
ett ihmiskunta on aivan entisens kaltainen. Sielun syvyyksien
tuntemisessa emme ole edistyneet rahtuakaan. Filosofia on jokseenkin
samalla kannalla kuin sinunkin aikanasi.

Mutta sittenkin voisin ylpeydell nytell sinulle jotakin, josta
sinulla ei ollut aavistustakaan. Nykyinen ihmiskunta on pssyt
monen luonnonlain perille; se on iknkuin kesyttnyt luonnonvoimat
palvelemaan itsen. Vaikka ihmiset sielultaan ovatkin samankaltaiset
kuin sinun aikoinasi, ovat niiden elin- ja toimintatavat
suunnattomasti muuttuneet. Me olemme avartaneet nkpiirimme, koko
maailma, yksinp avaruuskin, on meidn astinlautanamme. Tahtoisin
nhd sinut, oi Lukianos, ilmalaivassa, tahtoisin nhd sinut
Akropolis vuorella vastaanottamassa terveisi, joita itisi lhett
ilmojen kautta sinulle Eufrat-virran rannoilta. Ivaisitkohan silloin
en luonnontieteit, niinkuin elinaikoinasi? Eikhn iva hyytyisi
huulillesi?

Omituista on, ett sin, kyynikot ja evankelistat olette yksimielisi
rikkaitten ja rikkauksien panettelemisessa. Sin ylvstellen
puhut, ett Atena sinun aikanasi oli yht kuulu filosofeistaan
kuin kyhyydestn. Mutta viel nekkmmin ovat samaa aihetta
ksitelleet sek kyynikot ett evankelistat. Evankelista panee
oppi-isns -- jota sin suvaitset nimitt sofistaksi -- suuhun
seuraavat sanat: helpompi on kamelin kulkea neulansilmn lpi kuin
rikkaan pst taivaan valtakuntaan. Sin panet kyynikon lausumaan
saman ajatuksen kuin evankelista Lukas tuo esille: autuaat olette
te, jotka tll maailmassa itkette, sill te tulette taivaassa
nauramaan. Siis rikkaus tekee autuuden mahdottomaksi taivaassa ja
onnen tunteen maailmassa sangen kysymyksenalaiseksi. Min uskallan
olla toista mielt kuin te kaikki kolme.

Eihn onni riipu rikkaudesta eik kyhyydest. Rikas voi olla
onnellinen ja kyh onneton, ja pinvastoin. Rikas voi olla mit
parhain ihminen ja kyh suurin konna. Mit iankaikkiseen autuuteen
tulee, siit en virka mitn, sill sellaisen olemassaolosta olen
yht vhn vakuutettu kuin konsanaan sin, rakas aasialainen veljeni
ammoisilta ajoilta.

Ihmettelet kai, ett sinun kirjoituksesi ovat silyneet, silloin
kun sinun aatetovereiltasi ei ole rivikn jllell. Min ilmoitan
sinulle selityksen. Sin ivallasi karkoitit Olympon jumalat
taivaasta, ja siit on kristillinen kirkko ollut sinulle iti
kiitollinen, sill kirkon oli niin paljon helpompi nostaa omat
jumalansa tilalle, kun kansa kumminkin vaati jumalia. Sin nauroit
maan tasalle sen aikuiset filosofiset lahkot. Kristityt kersivt
nitten lahkojen kauniimmat ajatukset ja opit, ja niille annettiin
jumalallinen alkuper, jotta kansa niit tottelisi. Tten olet sin
ollut kirkon lopullisen voiton etevimpi aiheuttajia, vaikka kyll
vastoin vakaumustasi, aikomustasi ja tahtoasi. Siit saat kiitt,
ett sinun teoksiasi on painettu suuria nidoksia usealle Europan
kielelle.

Iloitsen saadessani esitell sinut omalle kansalleni, sinut, jonka
totuudenrakkaudesta ja tekopyhyyden halveksumisesta min olen niin
paljon oppinut ja nauttinut. Varmaankin olet kansani joukosta
voittava monta, jotka sinua samoista ominaisuuksistasi kunnioittavat
ja rakastavat.

Myhn syntynyt veljesi, hyperborealainen

_Ernst Lampn_.

Elokuussa 1924.




Lyhyt Lukianoksen elmkerta.


Sangen vhn tiedetn Lukianoksen maallisesta vaelluksesta.
Oman sielunsa hn taas on paljastanut ilmi elvksi kootuissa
kirjoituksissaan. Se ei siis kaipaa lisvalaistusta.

Lukianos syntyi Samosatan kaupungissa Eufrat-joen lnsirannalla.
Kaupunki oli hnen elinaikanaan maakunnan ppaikka, nykyn
rnstynyt kyl. Hn oli siis syntyn aasialainen, tarkemmin sanoen
syyrialainen, ja puhui, omien sanojensa mukaan, murteellisella
nenpainolla kreikankielt, vaikka hn sen kielen kirjallisessa
kyttmisess oli mestari.

Hn oli kyh sukua ja aikoi ensin enonsa johdolla ruveta
kuvanveistjksi. Mutta suuri halu kirjallisuuden lukemiseen
katkaisi tmn uran. Rautaisella ahkeruudella hn tunkeutui sen ajan
tieteelliseen kirjallisuuteen ja opiskeli sen ohella lakitiedett.
Hn psi asianajajaksi. Mutta mik lie ollut -- itse hn vitt
kyllstyneens thn epsiveelliseen toimintaan, kun oikeuden edess
piti koetella todistaa oikeaksi mik vr oli -- hn muutti
elmnuran ja rupesi reetoriksi, s.o. puhetaidon opettajaksi.
Lukianos muutti Galliaan, nykyiseen Etel-Ranskaan, joka siihen
aikaan oli varakkaimpia Rooman valtakunnan maakuntia ja jonka
asukkaat niinikn olivat saman valtakunnan kaikkein sivistyneimpi.
Tll hnell oli menestyst ja hn psi hyviin varoihin, niin ett
loppuikns saattoi viett huoletonta elm muun muassa Atenassa,
luennoiden siell aineesta, joka hnt aina oli eniten huvittanut,
nimittin filosofisista ongelmista.

Lukianoksen syntymvuosi ei ole tarkoin tunnettu, mutta se lienee
ollut 116 tai 117 jlkeen Kristuksen syntymn. Hnen elmns
sattui aikakauteen, joka oli Rooman valtakunnan loistavin aika.
Rauha vallitsi maassa aina valtakunnan rajoja myten, ja sivistys
oli levinnyt laajoihin kansankerroksiin. Roomalaisetkin olivat jo
perehtyneet kreikkalaiseen tieteeseen ja taiteeseen, vaikka Lukianos
ei voinut olla pilkkaamatta heidn nousukaseleitn ja vaikka hnest
Rooma oli barbaarikaupunki Atenaan verraten. Sen roomalaiset myskin
itse tunnustivat ja kohtelivat kreikkalaisia sill arvonannolla, mik
tulee aikakauden kehittyneimmlle henkiselle hienostolle.

Sinne Atenaan ja muihin helleenisen sivistyksen rintamaihin,
kuten Egyptiin ja Antiokiaan, Lukianoksen mielikin paloi. Niss
kaupungeissa hn luennoitsi yh kasvavalla menestyksell, ja hnen
maineensa levisi kohta yli koko tunnetun sivistyneen maailman. Ja
hnen luentojensa tarkoituksena oli varoittaa ihmisi uskomasta
kaikenlaisia hullutuksia, olivatpa ne tavattavissa uskonnollisen
taruston alalla tai filosofisten lahkojen usein hassuissa
ptelmiss. Totuutta hn ajoi takaa, totuutta, jossa ei saanut olla
epilyksen varjoakaan, sill jos vhnkin oli, hn sen heti hylksi.
Ja tekopyhyytt ja ulkokultaisuutta hn vihasi oikein niinkuin
vihataan pahinta vihollista ja vastustajaa. Aseenaan hn kytti
ivaa ja pilkkaa, useinkin hillittmint leikki, ei suinkaan pelkn
leikin vuoksi, vaan leikin alla piili aina vakava tarkoitus, hnen
omaksumansa elmntehtv, valistaa ja auttaa krsiv, pelonalaista
ja voihkivaa ihmiskuntaa. Hn tahtoi juurinensa repi yls juuri
siihen aikaan joka taholla versovaa taikauskoa, joka tunki Rooman
valtakunnan joka kolkkaan etupss Aasiasta, Lukianoksen kotimaasta.
Lukianos tunsi perinpohjin tuon aasialaisen hapatuksen, ja senthden
juuri hn kykeni iskemn ivallaan aivan sen sydnjuuriin.

Rooman keisari nimitti Lukianoksen hnen loppuilln korkeaan,
johtavaan virkaan Egyptiss, ja Lukianos kuoli sitten vanhana miehen
vuosisadan loppupuolella.

Lukianoksen kertomuksissa on viel yksi puoli, joka antaa niille
niin suuren arvon. Ne ovat nimittin erittin kuvaavia selontekoja
kreikkalaisten senaikuisista arkiolon tavoista. Sellaiset
kirjailijat kuin Plato ja Aristoteles liikkuivat vain korkeimmissa
filosofian ongelmissa eivtk juuri koskaan laskeutuneet tmn
maan ja ihmiselmn tavallisia tapahtumia selittelemn. Vaikka
Lukianos aivan yht suuressa mrss pysytteleksen taivaallisissa
asioissa, joutuu hn, kyttmll arkipivisi vertauksia, myskin
siten kuvaamaan itse ihmisten kaikkein jokapivisint puhetapaa,
mietiskelyj ja kaikkein arkipivisimpi oloja. Lukija psee
Lukianoksen kautta aivan erinomaisen hauskalla tavalla perille siit,
mitenk kansa silloin asui, eli ja liikkui, paremmin kuin jos lukisi
paksuja nidoksia myhemmin sepitettyj ajankuvauksia. Tllainen
tapojen kuvaus ei suinkaan ole ollut Lukianoksen tarkoituksena, hn
on vain joutunut sen antamaan iknkuin kaupantekijisiksi.




Jumalien keskusteluja.


Jos mink kansan taruista niin kreikkalaisten ilmenee, ett jumalat
ovat luodut ihmisten kuviksi eik pinvastoin, niinkuin raamattu
olettaa. Olympon jumalat ovat siin mrin ihmisi, ett ainoastaan
asuntopaikka erottaa heidt tavallisista sen ajan kreikkalaisista.
Onhan toki juutalaisten Jehova eli kristittyjen jumala ainakin
kuningas ja hallitsija, jonka yksityiselm ei paljasteta kaiken
kansan nhtvksi. Hn on hirmuvaltias, aito aasialainen despootti,
jota lhestytn pelolla ja vavistuksella, jota kumarretaan maahan
saakka ja jota rukoillaan otsa temppelin lattiassa kiinni. Tosin hn
kylilee ihmisten majoissa, sy vohlan lihaa ja smpyl, tosin hn
tarinoi ihmisten kanssa ja siitt pojan maalliselle immelle. Mutta
tm viimeksimainittu teko ei tapahdu lihallisen lemmen pakotuksesta,
vaan korkeampaa tarkoitusta varten, pelastaakseen ihmiset muka
syntiin kuolemasta.

Toisin on ylijumala Zeun ja muitten Olympon jumalien laita. Paitsi
ett he syvt ja juovat kuten kuolevaiset ainakin -- tosin vain
hienoimpia herkkuja, nektaria ja ambrosiaa ja vetvt sieraimiinsa
uhrisavua -- niin he lisksi riitelevt kuin kuolevaiset, haukkuvat
ja ivailevat toisiaan, ja lemmenseikkailuissa he voittavat
huikentelevaisimmatkin ihmiset. Aivan kuin meidn Lemminkisemme. On
muistettava, ett kaikki kansat palvelevat jumalanaan lannistumatonta
siitoskyky, siis elmn lhdett, toisin sanoen luomiskyky. Ja
jumalahan on juuri ensimminen luoja. Jumalan ensimminen kuva olikin
mahtava sonni, kultainen vasikka.

Eihn siis ole ihmeteltv, ett kreikkalaiset uskoivat jumalistaan,
ett he erityisen halukkaasti antautuivat suhteisiin maan impien
kanssa. Neitsyet synnyttivtkin sitten poikia ja tyttj, ja niist
sukeutui ihmiskunnan pelastajia ja suurmiehi, jotka olivat tosi
jumalia samalla kuin olivat tosi ihmisi. Niin vakuutettuja olivat
kaikki vanhan ajan ihmiset nist jumalien ja ihmisten sekoituksista,
ett ei minkn suurmiehen tai kuningassuvun oletettu jumalainen
alkuper herttnyt pienintkn epilyst. Kun Jeesuksesta
vitettiin, ett hn oli syntynyt Jumalasta, vaikka hnell oli
luonnollinen is, ei se epilyttnyt sen ajan ihmisi enemmn kuin
sadat muut samanlaiset tarut.

Mutta Lukianosta nm lapselliset tarut naurattivat ja
huolestuttivat. Hnen jumala-ksityksens oli ylevmpi ja korkeampi.
Ei hn uskonut, ett immet tulivat raskaiksi jumalista, eik hn
uskonut, ett jumalat sivt ja joivat, riitelivt ja kvivt kyli.
-- Hn ajatteli nist seikoista jokseenkin kuin sivistynyt ihminen
meidn aikoinamme. Ei hn hikillyt lasketellessaan pilaa nist
aasialaisista taruista, niinkuin seuraavista kertomuksista selvi.




Hermes ja Pan.


    Hermes. (Jumalien lhetti.)
    Pan. (Pukinsorkka jumala, lemmen ja karjojen paimen.)

_Pan_: Hyv piv, Hermes is!

_Hermes_: Piv, piv. Mutta milloinka meist on tullut niin
lheiset sukulaiset?

_Pan_: Etks sin ole Hermes Kyllenest?

_Hermes_: Aivan varmasti! Mutta johtuukos siit, ett sin olet minun
poikani?

_Pan_: Niinp se sittenkin taitaa olla -- vapaan lemmen hedelm min
olen.

_Hermes_: Jumalan nimess, sinhn nytt pikemminkin vuohen ja pukin
perilliselt. Kuinka minulle olisi syntynyt poika, jolla on sarvet ja
tuollainen kuono ja tuollainen takkuinen partatupsu, kakskavioiset
pukin jalat ja hnt takapss?

_Pan_: Ett noin halveksivasti puhelet pojastasi, siit ei ainakaan
minulle lhde kunniaa; mutta viel vhemmin sinulle itsellesi siit
koituu kunniaa, ett tllaisia poikia istutat maailmaan; mink min
mahdan muodolleni.

_Hermes_: No kukahan sinun itisi on? Enhn vain liene joskus
erehdyksess lhennellyt jotakin vuohta.

_Pan_: Tuskinpa niin; mutta muisteleppas, etk kerran Arkadiassa
tehnyt vkivaltaa jalosukuiselle immelle? Mit sin pureskelet
kynsisi etk ole jaksavinasi muistella? Min puhun Ikaroksen
tyttrest Penelopesta.

_Hermes_: Mutta miks pisti tytn phn tehd minulle nin pukin
nkisen pojan?

_Pan_: Tahdonpa sanoa, miten iti tmn on kertonut. Kun hn minut
lhetti Arkadiaan, virkkoi hn minulle: Poikani, min sinun itisi
olen spartalainen Penelope, mutta tied, ett issi on jumala,
Zeun ja Majan poika. Muuten el ole, poikani, millsikn noista
sarvistasi ja sorkistasi; se johtuu vain siit, ett issi muuttihe,
jottei hnt tunnettaisi, kilipukiksi, kun tuli sinun isksesi.

_Hermes_: Rupean muistelemaan, ett minulle jotakin senkaltaista
kerran on sattunut. Mutta ett minun, joka aina olen huolehtinut
ulkomuodostani ja thn pivn saakka kantanut parratonta poskea,
pitisi kyd sinun isstsi ja joutua kaiken kansan edess
naurunalaiseksi noin ihanan sikin takia, sit en tahtoisi sulattaa.

_Pan_: En sinulle hpe saata, isni; min olen musiikkimies ja
puhallan ruokopilli, niin ett ilo ilolle tuntuu; ja Dionysos
(Bakkus), joka ei ilman minua en voi elkn, on minut valinnut
alituiseksi kumppanikseen ja kuoronsa johtajaksi; ja jospa tahtoisit
nhd minun karjani, jota kaitselen vuoristossa, niin varmasti
riemastuisit! Koko Arkadia on minulle alamainen; eik siit pitki
aikoja ole, kun min riensin atenalaisten avuksi ja niin mainiosti
kunnostauduin Maratonin tappelussa, ett he ovat palkinnoksi
luovuttaneet minulle luolan linnansa alla. Jospa kerran Atenaan
tulet, saat kuulla, mik nimi Panilla siin kaupungissa on.

_Hermes_: Koska sin noin merkillinen henkil olet, Pan --
sellaiseksi kai sinua voi nimitt -- oletko jo hankkinut itsellesi
aviopuolison?

_Pan_: Ei, kiitoksia paljon, herra isni! -- Minulla on niin perin
hell luonto, yhden ainoan kanssa minulla on vhn vaikeaa tulla
juttuun.

_Hermes_ (nauraen): Arvattavasti sin tyydyt yksinomattani vuohiisi?

_Pan_: Sen sin vain sanot ivataksesi? Oi voi, minulla on
vallan toisia suhteita. Minulla on Eko, minulla on Peito
(vuorenhaltiattaria) minulla on kaikki Dionysoksen menadit, niin
monta kuin heit on, sen voin sinulle vakuuttaa.

_Hermes_: No hyv, tahdotko olla minulle mieliksi, jos sinulta
jotakin pyydn?

_Pan_: Kske vain, isni; katsokaamme, mit voimme tehd.

_Hermes_: Tule syleilemn minua! Mutta heit hiiteen tuo "isn"
nimi, varsinkin jos muut sattuvat kuulemaan.

       *       *       *       *       *

Nin ivaili Lukianos kansansa jumalaistaruja. -- Mutta oppimattoman
kansan korviin hnen pistelevt sanansa eivt ulottuneet. Se uskoi
edelleenkin Paniinsa, se pelksi hnen sarviaan ja sorkkiaan,
ja oppimaton kansa viel nytkin tekee samoin koko sivistyneess
kristikunnassa. Sarvip kuuluu tnkin hetken valtiomme yllpitmn
kirkon opinkappaleihin. Lystiks se kirkonkin sarvip voi toisinaan
olla, mutta enimmst pst hn houkuttelee ihmisi rumille teille,
yh edelleen, varsinkin naisia. Pukinsorkka on aina ollut priima
kavaljeeri. Senthden hn meidn vanhoissa alttaritauluissamme aina
kuvataan suuri, valikoitu, avokaulainen naissakki ymprilln.




Prometeuksen vapautus.


    Prometeus. (Ihmisille valon tuoja jttilinen.)
    Zeus. (Ylijumala.)

Prometeus oli jttilinen, joka oli ihmiset maailmaan hankkinut
ja oli taivaasta ottanut valon ja tuonut sen ihmisille. Tst
jumalat vihastuivat, ottivat jttilisen kiinni, sitoivat hnet
Kaukasus-vuoreen ja panivat kotkan kalvamaan hnen maksaansa.
Kaikissa aasialaisissa jumalaistaruissa ja ylimalkaan kansan luulossa
oli vallalla se ajatus, ett jumalat pelkvt ja kadehtivat
ihmisten valistusta ja heidn tietojensa karttumista. Aatami ja
Eeva karkoitettiin paratiisista vain sen thden, ett he olivat
tulleet yht viisaiksi kuin jumala ja osasivat erottaa hyvn pahasta.
Se, joka ihmisille tietoja jakaa, on jumalan pahin vihollinen.
Raamatussa se on krme, kreikkalaisilla se oli jttilinen. Molempia
rangaistiin ankarasti. Valon tuoja on latinaksi Lucifer. Ja nykyisen
kansan suussa on Luciferist tehty paholaisen nimi. Ihmisten
valistaja on siis jumalan perivihollinen. Tt suhdetta kuvaa
mainiosti lauseenparsi: kirkko on kuin kiiltomato, kuta pimempi
ymprist, sit kirkkaammin se loistaa.

_Prometeus_: Laske minut vapaaksi, Zeus, sin olet minua kauan ja
kauheasti kiusannut!

_Zeus_: Sinutko min laskisin irti, sin, joka olet saanut liian
lievn rangaistuksen, minun kun olisi pitnyt panna sinut viel
paljoa raskaampiin kahleisiin ja vyrytt koko Kaukasos sinun
psi menoksi? Sinutko, jonka maksaa 16:n korppikotkan pitisi
kalvaa yhden asemesta, eik ainoastaan maksaa vaan myskin silmi,
sinua ansion mukaan rangaistakseni siit, ett sin tuollaisia
turkasenmoisia elukoita kuin ihmisi hankit thn maailmaan, varastit
tulen taivaasta ja, mik viel harmillisinta on, loit naisia. (Zeus,
suurin naisten viettelij, vihaa heit samalla pirun lhettein,
niinkuin kaikkien aikojen hurskaat miehet ovat tehneet; langenneet ja
vihanneet.)

_Prometeus_: Eik minua ole kylliksi rangaistu, kuu jo niin monta
tuhatta vuotta olen ollut kytkettyn Kaukasokseen ja ruokkinut tuota
kirottua korppikotkaa maksallani.

_Zeus_: Ja kumminkin siin ei ole viel kuin osaa siit, mit sinun
olisi oikeutta myten pitnyt krsi.

_Prometeus_: En pyyd vapauttani ilman edest; min tahdon sinulle
jotakin ilmaista, mik sinulle on mit suurimman arvoista.

_Zeus_: Yrittk petkuttaa minua, Prometeus?

_Prometeus_: Mitp hyty minulla siit olisi? Sin et kaiketi
unohtaisi, miss Kaukasos on, eik sinulla kahleista olisi puute, jos
saisit tiet, ett min olen vetnyt sinua nenst.

_Zeus_: Ensin tahdon tiet, mit sin voit minulle ilmaista, joka on
tllaisen armahduksen arvoinen.

_Prometeus_: Jos nyt voin sinulle sanoa, minne menet ja mik sinulla
on mieless, uskotko silloin, ett voin sinulle jotakin ilmaista?

_Zeus_: Miksik en.

_Prometeus_: Sin riennt Tetiksen luo hnt hemputellaksesi. (Tetis
oli merenjumalatar, Akilleksen iti.)

_Zeus_: Kohti osattu! -- Mutta ent sitte? Rupeanpa vhitellen
luulemaan, ett voit minulle ilmaista totuuden.

_Prometeus_: Varo sin sit aallotarta. Sill jos hn ky raskaaksi
sinusta, niin saat hnen pojastaan odottaa samaa kohtelua, mink
sin osoitit isllesi Kronokselle. (Zeus oli syssyt isns jumalien
valtaistuimelta.)

_Zeus_: Sitk tarkoitat, ett hn minulta riist hallituksen?

_Prometeus_: Olkoon se kaukana sinusta! Mutta se on varma, ett se
suhde, joka sinulla on tekeill Tetiksen kanssa, johtaa siihen.

_Zeus_: Tllaisesta hinnasta min vhttelen kosia koko Tetist! --.
Sinut laskekoon Hefaistos vapaaksi tmn varoituksen johdosta.




Dionysoksen ihmeellinen syntyminen.


Atenan kuuluisa suojeluspyhimys Pallas Atene (Minerva) oli syntynyt
Zeus ylijumalan pkallosta. Senthden olikin tm impi tynn kylm
jrke. Tunteitten ni oli hness sammuksissa. Piti viikkoista
pyhyytt, in kaiken impeytt. Yksinp veitikkamainen lemmen poikanen
Eros (Amor) kavahti hnen pyhyyttn. Ei uskaltanut laukaista
Ateneen lemmennuoliaan, vaan kauhulla karttoi hnen seuraansa. Ei
pelnnyt Aresta, sodanjumalaa, mutta tt viisasta impe hn lehahti
siivilln pakoon, niin pian kuin jumalatar joutui hnen nkyviins.

Mutta Zeus synnytti toisenkin lapsen, Dionysoksen (Bakkuksen),
hurmion jumalan ja samalla myskin viinin jumalan. Dionysoksen
kultti ei suinkaan sisltnyt vain viinin ylistyst, vaan
paljonkin enemmn sielullisen ja uskonnollisen tunteen hienointa
krjistymist vastaanottamaan pyhimpi jumalallisia vaikutteita.
Tmn suuren jumalan syntymst antaa Lukianos seuraavan ilvehtivn
kuvauksen; hn nauraa vanhalle tarulle, joka muuten oli yleinen
barbaarikansoillakin. Alussa loi nimittin Jumala "ihmisen", niin
kertoo raamattu. Ihminen oli alussa kaksineuvoinen, mies ja vaimo,
mutta jumala eroitti miehen kylkiluusta, s.o. kupeesta, vaimon, joka
nin psi elmn omaa elmns. Nin kuuluu meidn pyh kertomus
Eevan luomisesta. Kreikkalaiset taas kuvittelivat, ett ylijumalan
kyljest syntyi uusi, ihana jumala Dionysos. Mutta Lukianos ei
jaksanut sit uskoa. Hn sepitti seuraavan jutun.

       *       *       *       *       *

    Poseidon. (Meren jumala, Zeun veli.)
    Hermes. (Jumalien lhetti.)

_Poseidon_: Onko Zeus tavattavissa, Hermes?

_Hermes_: Ei tll kertaa, Poseidon.

_Poseidon_: No ilmoita hnelle, ett tahdon hnt puhutella.

_Hermes_: El ole tungetteleva, Poseidon; minhn sanon sinulle,
ettei nyt ole sopiva aika ja ettet sin hnt nyt saa nhd.

_Poseidon_: Onko hn mahdollisesti sulkeutunut Heran kanssa
huoneeseen?

_Hermes_: Ei, nyt on kysymyksess jotakin vallan toista.

_Poseidon_: Ah, ymmrrn, Ganymedes on siell sisll

_Hermes_: Ei niinkn -- hn on pahoinvoipa.

_Poseidon_: Mits nyt on tapahtunut, Hermes? Tmhn on
ksittmtnt.

_Hermes_: Se nyt on niin, ett minua hvett siit mitn virkkaa.

_Poseidon_: Minhn olen setsi? Minultahan sinun ei tarvitse mitn
salata. (Poseidon oli ylijumalan, Zeun, veli ja Hermeksen set.)

_Hermes_: Hn on juuri synnyttnyt pojan.

_Poseidon_: Oletko sin hullu? Hnk synnyttnyt? Kukas sitten on
is? Olisko hn siis ollut kaksineuvoinen, ilman ett me siit olemme
mitn huomanneet? Hnen vatsastaan ei ainakaan saattanut huomata,
ett hn oli raskaana.

_Hermes_: Siin sin olet oikeassa; lapsi ei levnnytkn siin,
miss se tavallisesti lep.

_Poseidon_: Ymmrrn. Se on taas tullut sielt, mist Atenekin, hnen
pstn. Hnell mahtaa olla oikeat munasarjat siell kallossaan.

_Hermes_: Ei tll kertaa niin, hn oli raskaana (kai nyt se tytyy
sanoa) yllonkassaan ja kantoi Semelen lasta.

_Poseidon_: Tuhat tulimmaista! Luonto on todellakin ollut antelias
hnelle, hnhn tulee raskaaksi mist osasta ruumistaan tahansa!
Mutta kuka on Semele sitten?

_Hermes:_ Tebatar, Kadmoksen tytt, yksi niit, jotka hn on tehnyt
raskaaksi.

_Poseidon_: Ja nyt hn on tmn edest ja puolesta synnyttnyt?

_Hermes_: Min nen, ett sinusta tm asia tuntuu naurettavalta,
eik se muuta olekaan. Min tahdon sinulle puhua, miten kaikki
tapahtui. Hera, jonka mustasukkaisuus ei liene sinulle tuntematon,
lhestyi viekkaasti Semele parkaa ja viekoitteli hnt pyytmn
Zeusta, ett hn kaikessa komeudessaan salamoineen ja jyrinineen
saapuisi hnen luokseen. Zeus suostui tytn rukouksiin, mutta tst
syttyi huone palamaan, ja Semele itse menehtyi salaman iskuun. Kun
Zeus ei voinut iti auttaa, pyysi hn minua leikkaamaan ainakin
lapsen ulos idin ruumiista ja tuomaan sen hnelle. Koska lapsi oli
ainoastaan seitsemn kuukauden vanha eik viel siis tysluoma, teki
hn aukon vytisiins ja pisti lapsen sinne tuleentumaan. Nyt hn
on vihdoinkin yhdeksn kuukauden perst lapsen synnyttnyt ja on
synnytystuskista hieman vshtnyt.

_Poseidon_: Miss lapsi nyt on?

_Hermes_: Minun piti se vied Nyssaan, Indiaan, ja Dionysoksen
nimell antaa se nymfien kasvatettavaksi.

_Poseidon_: Minun herra veljeni on siis samalla is ja iti pikku
Dionysokselle?

_Hermes_: Niinp taitaa olla. Mutta min en voi kauemmin viipy.
Minun tytyy vied hnelle vett ja hoitaa kaikki muut toimet, mitk
ktillle kuuluvat.

       *       *       *       *       *

Kuinka Lukianos uskalsi nin hillitnt pilkkaa pstell
tapauksista, jotka olivat tai ainakin olivat olleet koko kansan
kunnioittamia pyhi legendoja? Ja kuinka tllaiset legendat koskaan
ovat voineet olla pyhi? Meidn ei tarvitse ollenkaan ihmetell.
Heittkmme silmys kristittyjen pyhiin kertomuksiin. Mit
hirvittvin juttu muuttuu pyhksi, jos lapsesta piten sit kuulee
pyhksi mainittavan ja sellaisena ylistettvn.

Lukianoksen aikana lienee ollut paljon sellaisia henkilit, jotka,
vaikka eivt itse nihin uskoneet, kumminkin olivat sit mielt,
ett kansan takia oli niist vaiettava. Aivan niinkuin nytkin. Mutta
se atenalainen hienosto, jolle Lukianos nit kertomuksiaan luki,
se ainakin oli luennoitsijan kanssa yht mielt siin, ett mik
kerran hassutusta on, se on hassutusta, olkoonpa se miten paksun
pyhn vernissan peittm. Sellaista yleis meill ei viel ole.
Jos joku Eevan syntymst kirjoittaisi, ilvenytelmn, ei sit
laskettaisi julkisuuteen. Me olemme pienin palleroisina kuulleet
tst Aatamin pyhst kylkiluusta ja silloin tydell luottamuksella
siihen uskoneet. Nyt on monen vaikeaa kuunnella siit pilapuheita. Ja
kumminkin pohjaa Dionysoksen ja Eevan syntymtaru varmasti johonkin
vanhempaan aasialaiseen satuun, vaikka ne ovatkin yksityiskohdissaan
niin erilaiset.




Hermes ja Helios.


    Hermes. (Jumalien sanansaattaja.)
    Helios. (Auringon vaunujen kuljettaja, joka oli Kronoksen,
              Zeun isn, aikuinen jumala.)

_Hermes_: Helios, sinun ei tarvitse tnn lhte liikkeelle, sanoo
Zeus, eik myskn huomenna eik ylihuomenna. Koko tll ajalla
tulee yksi ainoa pitk y vallitsemaan. Horit (taivaan haltiattaria,
jotka muun muassa riisuivat ja valjastivat auringon vaunujen hevoset)
saavat siis riisua jlleen hevoset, ja sin sammuta soihtusi ja lep
kaikki nm kolme piv!

_Helios_: Onpa tm vallan uusi ja kummallinen ksky, mink nyt
tuot kuuluviin. Luuleeko hn todellakin, etten min ole kulkuani
oikein suorittanut tai ett min olen laskenut hevoseni poikkeamaan
laduiltaan, ja onko hn senthden nyrpeissn minulle, koska hn
tahtoo tehd yn kolme kertaa pidemmksi kuin pivn?

_Hermes_: Ei se ole syyn; ei niin aina tule olemaan, hnell on vain
tll kertaa tarpeen pitk y erst hommaa varten.

_Helios_: Vai niink? Miss hn nyt on? Mist hn lhett tmn
kskyn minulle?

_Hermes_: Boiotiasta, miss hn vierailee Amfitryonin aviovaimon
luona.

_Helios_: Johon hn toisin sanoen siis on rakastunut. Mutta eik
yhdess yss ole kylliksi?

_Hermes_: Ei mitenkn. Tll kertaa on kysymyksess laatia oikein
suuri ja sotaisa jumala, ja sellaisen valmistamiseen ei yksi y riit
mitenkn.

_Helios_: No, lykky tyk vain nin suurenmoiseen hommaan! Mutta --
koska nyt nin kahden kesken ollaan, Hermes -- Kronoksen aikaan ei
sentn tllaisia koskaan tapahtunut. Hn ei koskaan varkain lhtenyt
Reansa vuoteesta ja taivaasta, viettkseen yns Tebassa; vaan piv
oli piv ja y ei milloinkaan kestnyt minuuttiakaan kauemmin kuin
vuodenaika vaati. Nyt taas yhden ainoan naisen takia tytyy koko
luonnon seista plaellaan; minun hevoseni kangistuvat pitkn levon
takia, ja kolme piv ajamaton tie tulee huonommaksi; ihmisparkojen
tytyy kolme yt hamuilla pimess tuon lemmenherkn ylijumalan
tunteitten takia, istua ja odottaa, kunnes tuo suuri voimanmies,
josta sin ennustelet, pitkss pimeydess vihdoinkin saadaan
kypsymn.

_Hermes_: Suu poikki, Helios! Elhn puhu lpi phsi! Voi hyvin!
Min kiiruhdan ilmoittamaan kuun jumalattarelle Zeun kskyn, ett hn
liikkuisi tavallista hitaammin, ja unen jumalalle, ett hn pitisi
ihmiset uniin kiedottuina kolmen yn ajan, jotteivt mitn huomaisi
siit, ett y on niin pitkksi venynyt.




Filosofisten lahkojen huutokauppa.


Monet pitvt tt Lukianoksen dialogia hnen sukkelimpanaan. Omasta
puolestani en voi yhty thn. Minusta Lukianos tss ivassaan
liioittelee. Vaikka hn ivallaan thtkin nitten ihmiskunnan
suurmiesten rappeutuneisiin jlkelisiin, vet hn kumminkin
lokaan maailman kuuluisinten ajattelijain nimet. Sitpaitsi hn
tarraa kiinni sellaiseen filosofin lauseeseen, josta helposti saa
tekaistuksi irvikuvan, ja tlle irvikuvalleen hn sitten nauraa. Eik
suinkaan se kohta filosofin systeemiss, jonka Lukianos vet esille,
ole sen keskeinen ja kantavin kohta, vaan useinkin syrjseikka, joka
sopii Lukianoksen tarkoitukseen naurattaa ja huvittaa tilapist
kuulijakuntaa. Itsehn Lukianos oli juuri noitten suurmiesten
oppilas, heilt kaikkensa saanut. Olisihan siis ksittmtnt, ett
hn olisi ryhtynyt nolaamaan juuri omaa ajatteluaan. Seuraava dialogi
"Kalastaja eli jlleen ylsnousseet filosofit" selittkin tarkemmin,
mihin Lukianos tll kirjoituksellaan pyrkii.

Lukianos luettelee tss dialogissaan Kreikan trkeimmt
filosofiset oppisuunnat. En niiden jrjestelmi tss lhde
tarkemmin selittelemn; siit syntyisi kokonainen pieni teos. Niin
pinnallisesti kuin Lukianos kykin ilveilyyns ksiksi, lukija voi jo
nist vuoropuheluista pst selville eri oppisuunnista ja niiden
ptarkoituksesta. Kaikesta leikist huolimatta kuultaa kumminkin
esille, kuinka syvlle ihmiselmn ja ihmisen onnen kaipuuseen nm
ajattelijat ovat osanneet tunkeutua. Ja lisksi, tstkin ilkkuvasta
farssista nemme, kuinka tyhjentvsti kreikkalaiset ajattelijat ovat
pohtineet maailman ja elmn arvoituksia ja kuinka tosiin ptelmiin
he ovat joutuneet ja kuinka vhn meill on thn listtv.
Juuri nitten kuuluisien miesten oppien perustalla koko sivistynyt
ihmiskunta on arvostellut elm halki vuosisatojen. Ja arvostelee
vielkin. Ja samoja oppeja Lukianoskin noudatti kirjoituksissaan,
vaikka hn suvaitsi ilkkua niit erilaisia johtoptksi, joihin
ajattelevat ihmiset eri premisseist lhtien, eri luonteenlaadun
pakotuksesta, erilaisten kykyjens pohjalla vlttmttmsti aina
joutuvat. Sanoohan oppinut Festuskin intoilevalle Paavalille, joka
luuli lytneens ehdottoman totuuden, nm ikiptevt sanansa: "Mik
on totuus?" Tm kysymys on vielkin ihmiskunnalla ratkaisematta.
Luomakunnan ja ihmiskunnan tarkoitus on yh vielkin vain hmr
arvoitus.

       *       *       *       *       *

_Zeus_ (kahdelle palvelijalle)-: Paneppas sin penkit jrjestykseen
ja valmista tilaa tulijoille. -- Sin taas tuo tavarat esille
ja aseta ne jrjestykseen; mutta harjaa ja putsaa ne ensin
huolellisesti, jotta ne silmlle jollekin nyttisivt ja
houkuttelisivat paljon ostajia. Sin taas, Hermes, julista
huutokauppa alkaneeksi. Meill on myytvn filosofisia luonteita
kaikkia lajia ja kaikkia lahkoja. Jos jollakin ei ole kteist rahaa
mukanaan heti maksaa, niin me voimme hyv takuuta vastaan antaa
luottoa kokonaiseksi vuodeksi.

_Hermes_: Tnne on jo kerntynyt suuri joukko ostajia, kykmme
siis tyhn ksiksi, ettemme turhan piten viivyttele rahvasta.

_Zeus_: Hyv! Alkakaamme siis heti!

_Hermes_: Kuka ensiksi otetaan esille?

_Zeus_: Otetaan tuo joonialainen pitkine paksuine kiharoineen, sill
hn todellakin nytt sangen kunnianarvoisen nkiselt.

_Hermes_: Pytagoras hoi! Astu esille ja nyttydy nille herroille!

_Zeus_ (Hermekselle): Huuda hnen ansionsa!

_Hermes_: Tss, hyvt herrat, tarjotaan varastomme paras esine,
erinomaisen arvokas ja mainio luonne. Kuka haluaa ostaa? Kuka haluaa
oppia tuntemaan avaruuden harmonian ja kuolemansa jlkeen uudestaan
nousta elmn?

_Ostaja_: Se ei ole tavallisen ihmisen nkinen. Mit se osaa?

_Hermes_: Aritmetiikkaa, astronomiaa, taikakonsteja, geometriaa,
musiikkia, silmnkntmist. -- Se on suuri ennustaja, sen saat
uskoa!

_Ostaja_: Saanko hnt vhin itsekin tutkia?

_Hermes_: Tutki jumalan nimess.

_Ostaja_: Mist olet kotoisin?

_Pytagoras_: Samoksesta.

_Ostaja_: Miss olet kasvatuksen saanut?

_Pytagoras_: Egyptiss, sen seudun viisailta.

_Ostaja_: Jospa min sinut nyt ostan, mit aiot minulle opettaa?

_Pytagoras_: En aio sinulle mitn opettaa, mutta aion sinulle
uudestaan muistuttaa kaikki entiset.

_Ostaja_: Miten aiot sen tehd?

_Pytagoras_: Ensin aion puhdistaa sielusi ja pest sen kirkkaaksi
kaikesta siihen tarttuneesta loasta.

_Ostaja_: Mutta jospa kaikki tm jo on tapahtunut, mitenk se
uudestaan muistutteleminen tapahtuu?

_Pytagoras_: Ensiksikin pitkaikainen sielun hiljaisuus ja sitten
viisivuotinen vaitiolo sanomatta halaistua sanaakaan.

_Ostaja_: Arvoisa herrani, ottakaa kuuromykk oppilaaksenne: Minua ei
haluta leikki kuvapatsasta, minun tytyy saada ruukata suutani. --
Mutta kun ne viisi vuotta ovat ohi, mits sitten?

_Pytagoras_: Sen jlkeen tulee sinun uutterasti harjoitella
kytnnllist musiikkia ja tarkasti tutkia geometriaa.

_Ostaja_: Tmhn on mokomaa; pstkseni viisaaksi pitk minun
ensin oppia kitaran sestyksell laulamaan?

_Pytagoras_: Kun sen opit, saat oppia laskemaan.

_Ostaja_: Sen osaan jo.

_Pytagoras_: No mitenk sin lasket?

_Ostaja_: Yks, kaks, kolme, nelj.

_Pytagoras_: Katsoppas nyt, se, mink sin luulet neloseksi, onkin
kymmenen ja tydellinen kolmikulmio ja meidn suuri taikamme.

_Ostaja_: Kummallisen taikanne nimess! Niin jumalallista ja salaista
oppia ei korvani viel ennen ole kuulleet.

_Pytagoras_: Tmn jlkeen, hyv ystv, tulee sinun oppia
tuntemaan maan, ilman, veden ja tulen luonne, niiden voimat, niiden
ulkopiirteet ja niiden liikkeet.

_Ostaja_: Tulella, vedell ja ilmalla on siis omat ulkopiirteens?

_Pytagoras_: Aivan varmasti; sill mitenkp ne muuten voisivat
liikkua? Sitpaitsi sinun tytyy oppia, ett jumala on luku ja
harmonia.

_Ostaja_: Sin puhelet ihmeellisi asioita.

_Pytagoras_: Ja sittenkn tss ei viel ole kaikki. Sinun tytyy
oppia esim., ett sin itse, joka olet olevinasi sin, oletkin joku
toinen henkil.

_Ostaja_: Mitenk se on ymmrrettviss, ett min olen toinen enk
se, joka sinun kanssasi puhelen.

_Pytagoras_: Kyllhn sin nyt se olet, mutta aikaisemmin olet ollut
toisessa ruumiissa ja kantanut toista nime, ja ajan kuluttua sin
taas muutat toiseen ruumiiseen ja kuljet toisella nimell.

_Ostaja_: Sin siis tuumaat, ett min olen kuolematon. Mutta
kylliksi nist asioista! Mik on sinun tavallinen ruokasi?

_Pytagoras_: En sy mitn, jossa on ollut elv sielu; muuten
kaikkea, paitsi papuja.

_Ostaja_: Mutta Hermeksen nimess, tuolla miehellhn on kultainen
kylkiluu. Mies on jumala, kuolevainen hn ei voi olla; se on
ostettava! Mit se maksaa, herra vasaramies?

_Hermes_: Kymmenen miinaa.

_Ostaja_: Olkoon menneeksi, min maksan.

_Zeus_ (Hermekselle): Kirjoita ostajan nimi ja isnmaa muistiin.
Ottakoon hn hnet! -- Tuokaa esille toinen!

_Hermes_: Tuoko likainen mies tuolla, Pontosta kotoisin?

_Zeus_: Niin se.

_Hermes_: Hei, hei, sin konttinesi ja paljaine hartioinesi, astu
esille ja kierr piiriss, jotta ihmiset nkevt sinut. -- Tss,
hyvt herrat, tarjoan teille urhoollisen miehen, mainion miehen,
jalon, vapaan miehen. Kuka ostaa?

_Ostaja_: Mit sin huudat, vasaramies? Sin myyskentelet vapaata
miest?

_Hermes_: Niin juuri.

_Ostaja_: Etk pelk, ett sinut vedetn oikeuteen ja syytetn
ihmisrystst?

_Hermes_: Se on yhdentekev hnest, joutuipa hn myydyksi tai ei,
sill hn luulee kaikkialla ja kaikissa olosuhteissa olevansa vapaa
mies.

_Ostaja_: No mihink tllaista ryysyniekkaa voi kytt, jonka jrki
on niin pimitetty, muuhun kuin ojankaivuun ja vedenkantoon.

_Hermes_: Sin voit kytt hnt mainiosti porttivahtina; se on
hnen ammattiaan. Sinua hn vartioi paremmin kuin uskollisin koira;
hnt ei sanotakaan muuksi kuin koiraksi. (Kyynillinen filosofi.
Kreikkalainen sana kynos merkitsee koira.)

_Ostaja_: Mist hn on kotoisin ja mitenk hnt pidelln?

_Hermes_: Parasta on, ett kysyt hnelt itseltn.

_Ostaja:_ Hn tuijottaa niin pahantuulisena ja hirvittvn kulmainsa
alta, ett pelkn hnen puraisevan tai haukahtavan, jos lhelle
tulen. Etks ne, miten hn kulmakarvojaan vet kokoon ja vihaisena
ja uhkaavana mulkoilee ymprilleen.

_Hermes_: El pelk, hn on kesy.

_Ostaja_ (Diogenekselle): Aluksi, rakas ystv, mist olet kotoisin?

_Diogenes_: Kaikkialta.

_Ostaja_: Mit sill tahdot sanoa?

_Diogenes_: Ett olen maailmankansalainen.

_Ostaja_: Etk ole ketn pitnyt mallinasi?

_Diogenes_: Herkulesta.

_Ostaja_: Miks'et verhoa itsesi leijonan taljalla?

_Diogenes_: Tm kulunut kaapu tekee leijonan taljan virkaa, ja eln
niinkuin Herkules alituisessa sodassa hekkumaa vastaan, mutta en
jonkun toisen kskyst (niinkuin hn), vaan vapaaehtoisesti, koska
olen pttnyt puhdistaa maailman rutosta.

_Ostaja_: Luvallinen homma! Mutta mit sin oikeastaan osaat, tai
mik elinkeino sinulla on?

_Diogenes:_ Min olen ihmiskunnan vapahtaja ja sen rikkomusten
lkitsij; ylimalkaan pyrin olemaan totuuden ja ilomielen profeetta.

_Ostaja_: No jos sinut ostan, mill tavalla tuumaat minua opettaa?

_Diogenes_: Alan sill, ett vieroitan sinut hekkumallisuudesta,
totutan sinut niukkuuteen ja puetutan sinut karkeaan hurstipaitaan.
Sitten saat tehd tyt voimiesi mukaan, kovalla vuoteella
maata ja ryypt ainoastaan vett ja syd mit eteesi sytv
sattuu. Varallisuutesi tytyy sinun, jos sinulla sellaista on,
heitt mereen ja seurata minua, sinun pit luopuman isstsi ja
idistsi, vaimostasi ja lapsistasi ja isnmaastasi; kaikesta, mit
ihmiset halajavat ja jota he pitvt suuriarvoisena, sinun tulee
luopua kuin narripelist; sin jtt issi kodin ja asut vaikka
hautaholvissa tai rnstyneess tornissa tai tynnyriss. Muuten tytyy
sinun konttisi pullottaa karvaspapuja ja molemmin puolin tyteen
kirjoitettuja kirjoja. Kun kerran niin kauas pset, olet tunteva
itsesi onnellisemmaksi kuin Persian kuningas; ja vaikkapa sin
joutuisit piestvksikin tai kidutuspenkille, niin tunnet itsesi
vlinpitmttmksi, niinkuin se ei sinuun ollenkaan koskisi.

_Ostaja_: Mit? Eik minuun koske, kun minua piestn? Luuletko, ett
minulla on kilpikonnan tai kravun kuori ihonani?

_Diogenes_: Sielu tuntee tuskaa, suu ei siit virka sanaakaan.
Trkein ominaisuus, mik sinulla tulee olla, on sentn tm: Sinun
pit olla ryhke ja uhkamielinen, sinun pit kaikille, yksinp
ruhtinaillekin, ilman poikkeusta syyt ruokottomuuksia vasten
silmi. Sill se johtaa kaiken huomion sinun puoleesi ja sin saat
rohkeamielisen miehen nimen. Sinun puheesi tulee olla barbaarimaista,
ja sinulla pit olla rmisev, koiramainen ni; sinun naamasi
pit olla syviss rypyiss ja astuntasi naamasi mukainen; sanalla
sanoen, kaikki villi ja elimellist. Kaikesta hveliisyydest,
sdyllisyydest ja siivoudesta pit sinun visusti luopuman etk
koskaan saa mistn punastua. Sin net kaikkialla, kuinka ihmiset
tahtovat olla seurassa toistensa kanssa; sinun taas pit olla
yksin ja itseksesi eik tunnustaa ketn, ei oman maan ihmisi eik
muukalaisia, ystviksesi; sill tllainen tekee heti lopun sinun
kuninkaallisesta riippumattomuudestasi. Mit muut salassa toimivat,
tee se julkisesti elk hpeile. Vihdoinkin kun sin kyllstyt koko
thn narripeliin, sy silloin raaka polyyppi tai mustekala ja kuole.
Tss on autuus, sen sinulle voin taata.

_Ostaja_: Tt min sanoisin likaiseksi ja elimelliseksi autuudeksi.
Hyi!

_Diogenes_: Senpthden se onkin vaivatta saavutettavissa ja kaikille
ihmisille aina ja joka paikassa tarjona. Sill siihen sin et
tarvitse oppineisuutta etk puhetaitoa etk muitakaan eleit, vaan
kaikista niist teist, jotka maineeseen vievt, on tm lyhyin.
Sin saat olla kaikkein alhaisin mies, ilman oppia ja tietoa,
joku kalakauppias, salvumies tai rahanvaihtaja, se ei sinua est
ihmisten silmiss psemst ihmemieheksi, kun vain osaat olla kyllin
hpemtn ja ryhke ja opit ravakasti herjaamaan.

_Ostaja_: Kuulehan, poikaseni, thn kaikkeen en voi sinua kytt;
mutta sinulla on vankat hartiat joko soutamaan tai puutarhassa tyt
tekemn, ja thn toimeen tahdon sinut ostaa; mutta enemmn kuin 50
penni en sinusta maksa.

_Hermes_: Olkoon menneeksi! Voimme olla iloisia, ett psimme
erillemme tuosta herjaavasta huutajasta, joka kaikkia ilman erotusta
haukkui ja loukkasi.

_Zeus_: Huuda nyt tuo kyrenelinen purppuraviitassaan ja seppele
otsallaan esille (Aristippos, jota Lukianos erittin vrin ja
hikilemttmsti kuvaa).

_Hermes_: Nyt, hyvt herrat, huomatkaa! Tss nette kallisarvoisen
esineen, jonka ainoastaan varakkaat miehet voivat ostaa. Kell on
halua hankkia mit suloisin ja onnellisin elm itselleen? Kuka
rakastaa runsautta ja hekkumaa? Kuka minulta ostaa tmn hempen
olennon?

_Ostaja_: Tulehan lhemmksi ja ilmoita mit sin osaat; pitnee kai
sinut ostaa, jos mihin kelvannet.

_Hermes_: Elk hnt vaivatko kysymyksill, jos saan luvan pyyt;
nettehn, ettei hn sopertelevalla kielelln mitn voi vastata;
hn on juovuksissa.

_Ostaja_: Kukapa noin irstaasta, hurjasta orjasta huolisi? Ah
miten monille voiteille ja hajuvesille hn tuoksuaakin! Miten hn
kompastelee, tuskin pysyy jaloillaan! -- Mit hnest lhtee, Hermes?
Mit hn osaa?

_Hermes_: Hn on ylimalkaan mainio seuramies, erinomainen
viinintuntija, ja nuoren elostelijan ykutsuissa hn
huilunsoittajattaren kanssa muodostaa kolmion, jonka vertaista saa
hakea. Sitpaitsi hn ymmrt leipoa oivallisia sokerileivoksia ja
on paras kks, mink tavata voi; sanalla sanoen, min suosittelen
hnt voittamattomana mestarina krjistyneimmn hekkuman taidossa.
Oppiaikansa hn vietti Atenassa; sen jlkeen hn meni muutamien
Sisilian ruhtinaitten palvelukseen ja saavutti siell mit
suurimman suosion. Muuten voin lyhykisyydess sanoa hnen oppinsa
perusajatuksen. Se kuuluu: halveksia kaikkea, joka paikassa osata
kyttyty, ja kaikkialta hakea tilanteen suloiset puolet.

_Ostaja_: Silloin saat hakea ostajaa, jolla on rahoja heitell minne
tahansa; min en ole kyllin varakas pitmn niin kevytmielist
veijaria.

_Zeus_ (Hermekselle); Tuo tuntuu mahdottomalta kaupita; kyll' kai
hn meille j. Siirtk hnet syrjn ja antakaa noitten kahden,
tuon nauravan abderalaisen ja tuon itkevn efesolaisen yhdess menn
kaupaksi.

_Hermes_: Astukaa siis esille! Tss tarjoan kaksi mainiota luonnetta
kaupaksi! Min pidn heit kaikkein viisaimpina koko makasiinissani.

_Ostaja_: Suuri jumala, mik tavaton erotus! Toinen naureskelee
lakkaamatta, ja toiselta lienee erittin hyv ystv sken kuollut,
sill hn itkee aina vain. -- Hoi, hoi, poikaseni, millekk sin noin
hurjasti naurat?

_Demokritos_: Ja sin viel kysyt? Koska minusta kaikki teidn
hommanne ja te itsekin tunnutte niin naurettavilta.

_Ostaja_: Mitenk? Sin naurat kaikille vasten silmi etk pid
mitn tss maailmassa minn?

_Demokritos_: Aivan niin; ei missn ny mitn viisasta, kaikki on
vain atomien tanssia rettmss tyhjyydess.

_Ostaja_: Sin itse minusta nytt omistavan sangen tyhjn
aivorustingin ja lienet aimo vekkuli. Mit hvyttmyytt tm on?
Eik sinun naurustasi loppua tulekaan? -- Mutta sin toinen siin
nytt kunnon miehelt, sinun kanssasi kai voinee jonkun jrkevn
sanan vaihtaa, miksi sin aina itket?

_Herakleitos_: Koska min huomaan ihmisten kohtalot niin perin
surkeiksi ja itkua ansaitseviksi. Kaikki, pienimmst suurimpaan,
ovat sattuman ja kuoleman lain alaisia. Inhimillinen elm on
lakkaamaton hautajaissaatto ja maa taas aina auki ammottava
hauta. Nykyinen elm on miten kuten siedettviss, mutta mit
tulevaisuudessa tapahtuu, se on kerrassaan kauheaa, min tarkoitan
maailman loppua, joka on kaikki hvittv. Tt min itken ja
sit, ettei mitn pysyvist luonnossa ole, vaan kaikki kulkee
ikuisessa sekamelskassa ympriins; ett huvi ja tuska, tiede
ja tietmttmyys, suuri ja pieni, ylin ja alin, kaikki ovat
perustuksiltaan samanlaista, lyhyesti, ett ajan lasten leikeiss
kaikki esineet vaihtelevat ilman suunnitelmaa tai lopputarkoitusta.

_Ostaja_: Mit on siis aika?

_Herakleitos_: Lapsi, joka kivell leikkii ja ilman aikojaan
juoksentelee.

_Ostaja_: Ja mit ovat ihmiset?

_Herakleitos_: Kuolevaisia jumalia.

_Ostaja_: Ent jumalat?

_Herakleitos_: Kuolemattomia ihmisi.

_Ostaja_: Sinhn puhut arvoituksia, hyv ystv, tai keksit
sellaisia; sinun puheistasi ei tulle hullua hurskaammaksi enemmn
kuin Apollonin ennustuksista.

_Herakleitos_: Mit min teist vlitn.

_Ostaja_: Niinp ei myskn kukaan ostaja sinusta vlit.

_Demokritos_: Minun puolestani saatte menn vaikka hiiden pisoihin,
sek ostajat ett ei-ostajat.

_Ostaja_: Mies potee pernatautia mit suurimmassa mrss. Omasta
puolestani en voi kumpaistakaan kytt.

_Hermes_: Nm jvt siis myskin ostamatta.

_Zeus_: Huuda toinen esille.

_Hermes_: Ehkp tuo atenalainen tuolla, tuo lrpttelij.

_Zeus_: Olkoon menneeksi.

_Hermes_: No tuleppas tnne! Tss, herrani, tarjoan teille
siveellisen, viisaan ja nuhteettoman luonteen. Ostaja: Mit sin
osaat parhaiten tehd?

_Sokrates_: Min olen poikimus ja ylipns mestari lemmen taidossa.
(Lukianos tss loittonee kaiken sdyllisyyden rajojen ulkopuolelle.)

_Ostaja_: Silloinpa et sovi minulle, sill min tarvitsen juuri
kauniin poikaseni kaitsijaa, jonka tulee asua luonani.

_Sokrates_: Luuletko lytvsi sopivampaa kauniin poikasi kaitsijaa
kuin min olen? Mist? Sill tietnethn, ett minun lempeni ei
kohdistu ruumiillisiin; sieluun se kohdistuu. Vaikkapa min saman
peiton alla makaisin poikasi kanssa, niin varmaan olet hnelt
kuuleva, etten mitn pahaa ole hnelle tehnyt.

_Ostaja_: Mit? Poikimus ammatiltaan makaa kauniin pojan vieress
saman peiton alla ja hnell on tysi vapaus, mutta ei ole muuten
tekemisiss kuin sielun kanssa? Uskottele sit muille!

_Sokrates_: Koira viekn, min vannon, ett niin on kuin min sanon.

_Ostaja_: Voi olla, mutta minklaista elm sin viett?

_Sokrates_: Min asun omassa tasavallassani, jonka itse olen luonut,
ja olen itse oma lainlaatijani.

_Ostaja_: Saisiko kuulla jotakin sinun lakipyklistsi?

_Sokrates_: No kuule nyt heti kaikkein trkein, se, mit olen
vaimoista stnyt. Minun tasavallassani ei yksikn nainen kuulu
vain yhdelle miehelle, vaan niin pian kuin hn on aviovaimo, on kell
tahansa osaa hnest.

_Ostaja_: Merkitseek se siis, ett sin olet poistanut rangaistuksen
aviorikoksista?

_Sokrates_: Jumalan nimess, sen olen tehnyt! Kaikki turhanpiset
muodollisuudet niss asioissa olen siirtnyt syrjn.

_Ostaja_: Mutta mitenk kauniit nuorukaiset menestyvt sinun
tasavallassasi?

_Sokrates_: Niill palkitaan ansiot. Ken jonkin jalon ja suuren
urotyn on tehnyt, hn saa palkinnoksi suukkosen kauniilta pojalta.

_Ostaja_: No onpa mokomakin palkinto! -- Nyt vain sananen sinun
filosofiastasi! Mik on oikeastaan sen ydinkohta?

_Sokrates_: Idea eli olioitten alkumuoto. Sill kaikesta, mink net,
taivaasta, maasta, merest ja kaikesta, mik siin on, on olemassa
alkumuotoja ulkopuolella maailmaa.

_Ostaja_: Miss ne siis sijaitsevat?

_Sokrates_: Ei missn, sill jos ne jossain olisivat, ei niit
ollenkaan olisi olemassakaan.

_Ostaja_: Onhan se omituista, etten nit alkumuotoja voi nhd.

_Sokrates_: Sehn on aivan luonnollista; sinun sielusi silmt ovat
sokeat. Min taas nen ne varsin hyvin; nen itseni ja sinut, sanalla
sanoen, nen kaikki kaksinkertaisesti, sek ruumiillisesti ett
henkisesti.

_Ostaja_: Tuo mies on ostettava, joka niin tarkkasilminen on ja
viisas. (Hermekselle.) Mit hnest tahdot?

_Hermes_: Kahdesta talentista sen saat.

_Ostaja_: Ostan kuin ostankin; maksusta pidn kyll myhemmin huolen.

_Hermes_: Mik on sinun nimesi?

_Sokrates_: Dio Syrakusasta.

_Hermes_: Ota hnet ja lykky tyk! -- Nyt on sinun vuorosi,
epikurealainen! Kell on halua ostaa tuo? Hn on tosin tuon naurajan
ja tuon juomaveikon oppilas, joita me sken turhaan kaupittelimme;
mutta tll on se etu, ett hn on hieman niinkuin vielkin
jumalattomampi kuin opettajansa; muuten hyvnluontoinen poikanen ja
ensiluokan herkuttelija.

_Ostaja_: Paljoko se maksaa?

_Hermes_: Kaksi miinaa.

_Ostaja_: Tuoss' on. Mutta minun tytynee saada tiet, mik
oikeastaan hnen himoruokansa on?

_Hermes_: Kaikki mik makealle maistuu ja hunajalle, varsinkin
kuivatut viikunat.

_Ostaja_: Hyv on, min ostan; min sytn hnt viikunoilla, ett
halu lhtee.

_Zeus_: Huuda toinen -- tuo putipuhdas, mariseva stoalainen.

_Hermes_: Hyv! Huomaan, ett monet hnt haluavat ja vain hnt
odottelevat. Tss, hyvt herrat, min tarjoan itse hyveen -- miehen,
jossa ei ole mitn moitetta. Kell on halua kaikki yksin tiet?

_Ostaja_: Mit sill tarkoitat?

_Hermes_: Sill tahdon sanoa, ett tm mies tss on yksin viisas,
yksin kaunis, yksin oikeutta pitv, yksin urhoollinen, kuningas,
puhuja, lainlaatija, lyhyesti, kaikkea mit olla voi.

_Ostaja_: Suokaa anteeksi, siis myskin yksin kokki, ainoa sepp,
salvumies j.n.e.

_Hermes_: Niin arvattavasti.

_Ostaja_: Halloo! Tule lhemmksi, hyv ystv! Minulla on halu sinut
ostaa; sano minulle, eik sinusta ole tuskallista joutua myytvksi
ja muuttua orjaksi?

_Krysippos_: Ei milln tavalla; sill sellaiset seikat eivt kuulu
meihin, ja mitk eivt meihin kuulu, ne ovat yhdentekevi.

_Ostaja_: En ymmrr sinua. Mutta mit muuta sin tiedt?

_Krysippos_: Min osaan tehd sutkauksia, joilla tukin
vastavittjni suut aivan kuin munalukolla. Nm taidetemput,
ystviseni, ovat ne maailman kuulut "Ptelmt".

_Ostaja_: Jumalan thden, ne mahtanevat olla hirmuisia temppuja.

_Krysippos_: Heti saat kuulla yhden kokeeksi. Onko sinulla poikaa?

_Ostaja_: On kyll.

_Krysippos_: Olettakaamme, ett krokodiili on siepannut pojan, kun
tm leikitteli Niilin rannoilla, ja lupaa antaa saaliinsa takaisin,
jos voit arvata, onko hn halukas antamaan pojan takaisin vaiko ei:
mit sin siihen vastaisit?

_Ostaja_: Se on vaikea kysymys! Pelkn, etten saisi poikaani
takaisin, vastaisinpa niin tai nin. Taivaan thden, vastaa sin
minun puolestani ja pelasta poikani, ennenkuin krokodiili sen sy.

_Krysippos_: No elhn nyt ole huolissasi; min opetan sinulle viel
paljon ihmeellisempi asioita.

_Ostaja_: No mit esimerkiksi?

_Krysippos_: Min teen sinut noloksi ja pakotan sinut vaikenemaan ja
aikaansaan kauhean hvityksen sinun aivoissasi; niin, ja mik viel
pahempi on, min tuossa tuokiossa muutan sinut kiveksi.

_Ostaja_: Kiveksik?

_Krysippos_: Tss seuraa todistus. Kivihn on esine, eik totta?

_Ostaja_: Tietysti.

_Krysippos_: Elv olento on myskin esine?

_Ostaja_: Niin.

_Krysippos_: Sin olet myskin elv olento?

_Ostaja_: Niin luulisin.

_Krysippos_: Siis sin olet kivi -- koskas olet esine.

_Ostaja_: Ei totta toisen kerran. Mutta etks tahtoisi olla niin
ystvllinen, ett taikasi peruuttaisit ja tekisit minusta taas
ihmisen.

_Krysippos_: No sehn ei ole vaikea asia. Vastaa siis minulle: onko
jokainen esine elv olento?

_Ostaja_: Ei.

_Krysippos_: Onko kivi elv olento?

_Ostaja_: Ei.

_Krysippos_: Mutta sin olet esine.

_Ostaja_: Niin.

_Krysippos_: Ja elv olento, vaikka oletkin esine?

_Ostaja_: Arvattavasti.

_Krysippos_: Siis et ole kivi -- koska sin olet elv esine.

_Ostaja_: Kiitoksia paljon. Olipa jo aikakin; min jo tunsin, kuinka
jalkani rupesivat jykistymn ja kovenemaan. Hyv. Min tahdon sinut
ostaa. (Hermekselle,) Mit hnest maksetaan?

_Hermes_: Kakstoista miinaa.

_Ostaja_: Tss' on rahat.

_Zeus_: Antaa menn vain. -- Huuda uusi esille!

_Hermes_: Kuuleppas, kaunis peripateetikko, astu esille! -- Hyvt
herrat, ostakaa tm! Sill on ly! Hn tiet kaikki, sanalla
sanoen kaikki ilman poikkeusta.

_Ostaja_: Mik on hnen laatunsa?

_Hermes_: Hn on tyyni mies, joka aina tiet, mik sopii, joka ei
koskaan liiaksi eik liian vhn tee, lyhyesti, joka ymmrt el,
ja mik parasta on, hn on kaksinkertainen.

_Ostaja_: Mitenk se on ymmrrettv?

_Hermes_: Se on, hn on toinen mies ulkoapin, toinen sislt. Kun
siis hnet ostat, pane merkille, ett tm on eksoteerinen puoli,
tm toinen taas esoteerinen puoli.

_Ostaja_: Mitk ovat hnen pasiallisimmat perustotuutensa?

_Hermes_: Hn vitt, ett on kolmenlaisia ominaisuuksia;
ensimmisill on sijansa sielussa, toisilla ruumiissa ja kolmansilla
ulkomaailmassa.

_Ostaja_: No tmhn on ihmisjrke. Mit hn maksaa?

_Hermes_: Kakskymment miinaa.

_Ostaja_: Siin on liian paljon.

_Hermes_: Ei suinkaan liiaksi, rakas ystvni; meill on syyt
luulla, ett hn on vhn ennttnyt koota kirstun pohjalle; varmasti
et tee huonoja kauppoja. Sitpaitsi hn voi sinulle heti paikalla
sanoa, kuinka kauan itikka el, kuinka syvlle auringon steet
tunkeutuvat mereen, ja minklainen sielu ostereilla on?

_Ostaja_: Se mahtaa todellakin olla rikkiviisas mies.

_Hermes_: Mits sitte sanot, kun kuulet viel paljon hienompia
asioita hnen suustaan, kuin esim., mit hn siemenest ja
sikimisest sanoo, ja miten siki idinkohdussa kehittyy, ja ett
ihminen on naurava elin, mutta aasi taas ei ole naurava, ei huoneita
rakentava eik purjehtiva elin.

_Ostaja_: Nmhn ovat todellakin trkeit ja ylentvi tieteit!
Hnest todellakin kannattaa maksaa 20 miinaa.

_Hermes_: Olkoon niin. -- Kuka on viel jljell? -- Ahaa! Pyrrias,
epilij. -- Esille! Meidn pit pst sinusta kki irti; rahvas
on jo lhtenyt kotiaan, kukapa tiet, eik jljelle jneitten
joukossa olisi joku, joka sinut haluaisi ostaa. -- Hei, herrani!
Tahtooko joku viel ostaa tmn pois meilt?

_Ostaja_: Ehkp min. Mutta sanohan ensin, mit sin tiedt?

_Pyrrias_: En mitn.

_Ostaja_: Mit sill meinaat?

_Pyrrias_: Etten tied, onko ylimalkaan mitn olemassa.

_Ostaja_: Siis emme mekn ole tss?

_Pyrrias_: En sit ainakaan min tied.

_Ostaja_: Sin et siis tied, oletko sinkn olemassa?

_Pyrrias_: Sit min kaikkein vhimmin tiedn.

_Ostaja_: Mutta sehn on oikein krjistynytt tietmttmyytt! Mit
teet tuolla vaa'alla.

_Pyrrias_: Tll min punnitsen kaikki asiat puoleen ja toiseen, niin
tarkasti kuin vain voin, ja kun huomaan, ett vaaka on tasassa, en
tied kummassako kupissa totuus sijaitsee.

_Ostaja_: Mutta mit jokapivisiin tehtviin tulee, kai sin niit
osaat hoitaa?

_Pyrrias_: Kaikkia osaan, mutta en paennutta kiinni ottaa.

_Ostaja_: Ja miksik et?

_Pyrrias_: Koska en saa sit ksiini.

_Ostaja_: Se on luonnollista; sin tunnut todellakin olevan hidas ja
kmpel olento. Mutta mik on oleellista sinun filosofiassasi?

_Pyrrias_: Tietmttmyys ja nkemttmyys ja kuulemattomuus.

_Ostaja_: Sin olet siis myskin sokea ja kuuro.

_Pyrrias_: Niin ja arvostelukyvytn, tunteeton, sanalla sanoen, en
parempi kuin onkiliero.

_Ostaja_: Minunpa tekee mieleni sinut ostaa. Paljonko pit?

_Hermes_: Attilaisella miinalla sen saat.

_Ostaja_: Tss on! -- No mits tuumaat, ystvni, olenko sinut
ostanut?

_Pyrrias_: Se ei ole todistettu.

_Ostaja_: Ohoh, se on vallan ptetty asia. Olen kovan rahan sinusta
maksanut.

_Pyrrias_: Min pidtyn arvostelusta, kunnes olen asiaa tarkemmin
punninnut.

_Ostaja_: Seuraahan vain minua, niinkuin orjan velvollisuus on

_Pyrrias_: Kuka tiet, oletko totuuden perill?

_Ostaja_: Mylly, johon aion sinut heti vied, on sangen tuntuvalla
tavalla selvittv, ett min olen sinun herrasi.

_Pyrrias_: Min muodostan mielipiteeni myhemmin.

_Ostaja_: Min luulen kyllin selvsti selittneeni tmn seikan.

_Hermes_: Herki jo vastustelemasta ja seuraa ostajaasi. -- Teit
taas hyvt herrat, pyydmme uudelleen huomenna saapumaan, jolloin
tarjotaan myytviksi oppimattomia ksitylisi ja talonpoikia.




Kalastaja eli jlleen ylsnousseet filosofit.


Lukianos oli arvattavasti sen herjauksen takia, jonka hn oli
kohdistanut Kreikan kuuluisiin filosofeihin, saanut niin ankaraa
paheksumista osakseen, ett hnen tytyi jollakin tavalla selitt
tekoansa ja pyrki luikertelemaan syytksist vapaaksi. Voi arvata,
mink myrkn tllainen ennenkuulumaton avosuisuus aikaansai, jos
ajattelemme, mik melu ja vihanpuuska syntyisi, jos joku ryhtyisi
meidn suuria miehimme parjaamaan. Jos esimerkiksi Runebergista
vitettisiin, ett hn oli vain juopporetku, Aleksis Kivest,
ett hn oli syntinen, saastainen lurjus ja Mechelinist, ett
hn oli keikarimainen, valtiollinen suunpieksj, ei sellainen
herjaaja en kelpaisi kunniallisten ihmisten seuraan. Mutta aivan
erinomaisen sukkelasti Lukianos suoriutui tukalasta tilastaan. Hn
antaa loukattujen filosofien nousta yls Hadeksesta kurittamaan
hnt. Hn niden hirmustuneiden vainajien edess puolustautuu sill
verukkeella, ettei hn suinkaan ollut tarkoittanut suuria vainajia,
vaan heidn kelvottomia, tekopyhi seuraajiansa. Hn nytt
lopuksi, minklaisia hnen aikansa filosofit ovat, panemalla toimeen
kalastuksen kultakolikoilla. Akropolis-vuorelta hn kalastelee ja
saa onkeensa milloin minkin filosofisen lahkon edustajan, joka
rahanahneena on tarrannut kiinni kultasyttiin. Kun filosofi-vainajat
nkevt, minklaisia heidn jlkeentulleet uskonveljens ovat,
kauhistuvat he, tekevt sovinnon Lukianoksen kanssa ja myntvt,
ett hnell on ollut tysi oikeus parjata tllaisia saastaisia
olentoja.

Koska tm muuten erittin taidokkaasti sepitetty kirjoitus sislt
niin paljon sellaisia kohtia, jotka kuuluvat kreikkalaisen filosofian
syntyihin syviin ja ovat siis suurelle yleislle vieraita, otan thn
vain otteita tst nerokkaasta dialogista.

Filosofi-vainajat olivat jttneet manalan ja kokoontuneet Atenaan
neuvottelemaan. Lukianos oli syytettyn lsn. Sokrates aloittaa
hirmustuneena:

_Sokrates_: Heittk! heittk! Paukuttakaa tuota hpemtnt
nulikkaa kivill vasten kalloa! Ottakaa multakokkareita ja padan
palasia avuksi. Iskek patukoillanne konnaa, elkk laskeko pakoon!
Mit sin siin kuhnit, Plato? Liiku nopeasti, Krysippos! Iske, iske!
Tuohan on meidn yhteinen vihamiehemme, eik hn ole yhtkn meist
sstnyt. Ja sin, Diogenes, ei sulla ole koskaan ollut parempaa
tilaisuutta kytt leijonanuijaasi kuin nyt. Ei yhtn armoa!
Tuo herjasuu saakoon nyt kerrankin ansaitun palkkansa! -- Mit?
Mit tm on? Aristippos ja Epikuros? Oletteko te jo vsyneet? Ei
sellainen kelpaa! Reippaasti, Aristoteles! -- Ah, hyv, hyv! Peto
on vangittu. -- Jopas meill on ksissmme tuo konnamainen rakki.
Kohta saat tuntea, mit miehi ne ovat, joita olet haukkunut. Mit me
nyt aluksi hnelle teemme? Meidn tytyy keksi jokin kompliseerattu
kuolemantapa, jotta kaikki saavat hyvityst; sill hn on ansainnut
seitsemnkertaisen kuoleman jokaisen meidn kdest.

_Ensimminen filosofi_: Minun mielestni hn on ristinnaulittava.

_Toinen filosofi_: Niin, kunhan ensin olemme hnet lopen pieksneet.

_Kolmas filosofi_: Ensin pistkmme hnelt silmt puhki.

_Neljs filosofi_: Ei, kielihn silt ensin on leikattava suusta,
kieli, jolla hn on synti tehnyt.

_Lukianos_: O, ei niin, slik minua, rukoilen teit jumalan
nimess. Jos minun nyt tytyy kuolla, niin sanokaa edes, mink
anteeksiantamattoman rikoksen min teit kohtaan olen tehnyt, kun
olette noin julmistuneita.

_Plato_: Mit? Vielk sin kysyt, mit ilkeytt sin olet tehnyt?
Kysy itseltsi ja sinun omilta surkean kuuluisilta kirjoituksiltasi,
joissa et ainoastaan meit vaan myskin ylimalkaan filosofiaa olet
herjannut ja rknnyt, niin, vielp olet julennut viisaita ja
vapaita miehi myyskennell julkisella huutokaupalla. Tydell
oikeudella olemme sinulle suuttuneet, niin ett me kaikki, Krysippos
tss ja Epikuros ja min ja Aristoteles tuolla ja vaitelias
Pytagoras ja Diogenes ja kaikki muut, joita sin kirjoissasi olet
solvannut, olemme lyhyeksi ajaksi rukoilleet ja hankkineet loman
Hadeksesta ja olemme tulleet sinulle kostamaan.

_Lukianos_: Min taas voin hengitt! Varmasti annatte minun
el, kun ensin opitte paremmin kuin thn asti tuntemaan minun
ksityksini teist. Heittk siis kivenne pois, -- tai ei, pitk
ne vain, kyttksenne niit sellaisille, jotka niit todellakin
ansaitsevat.

_Plato_: Turhia temppuilemisia! Sinun tytyy tnn kuolla ja sill
hyv.

_Lukianos_: Mutta miss ja milloinka min koskaan olen teit
rknnyt? Min, joka koko elinaikani olen ollut filosofian
ihailija, min, joka teidt aina olen taivaaseen saakka kohottanut
ja teidn jlkeenne jttmist kirjoituksistanne suloisimman
ajankulun hankkinut? Ja keltp, jollen juuri teilt, olisin
saanut kaiken sen, mit olen kirjoittanut? Eivtk ne ole juuri
teidn kukkasianne, joista min niinkuin mehiliset imaisen
suloisimmat nesteet, joita sitte tarjoilen aikalaisilleni? Kun
he sitten minulle osoittavat suosiotaan, eivt teidn ansionne
siin unohdu. He tuntevat jokaisen kukan ja tietvt vallan hyvin,
mist, kelt ja mill tavalla min olen ne koonnut; ja kun he
kehuvat sit ahkeruutta ja sit makua, mill min olen ne valinnut
ja yhteensovittanut, niin tm lopullisestikin kohdistuu teidn
rikkaisiin puutarhoihinne ja teihin, jotka olette kasvattaneet niin
monenmoisia muotokauniita ja vririkkaita kukkia niiden poimia, jotka
niist sitten valikoiden sitovat vauloja ja seppeleit niin, ettei
mikn siin epmiellyttvll tavalla pist silmn. Kuinka min
voisin hyvntekijistni pahaa puhua, joka teilt niin paljon hyv
olen saanut ja joka saan teit kiitt kaikesta siit vhisest
maineesta, mink min maailmassa olen saavuttanut.

_Plato_: Elps luule, hieno herraseni, loihtivasi tuollaisella
puhujatempulla virvatulia silmiemme eteen! Mit tss nyt
latelet, sen tekosi kumoavat, ja sinun ryhkeytesi joutuu viel
inhoittavampaan valoon sill, ett vitt meilt lainanneesi ne
nuolet, joilla olet ammuskellut muka hyvntekijitsi ja kyttnyt
niit vain solvaamisen tarkoituksiin. Tmk on kiitos siit, ett
olemme puutarhamme avanneet sinulle selkiseljlleen, emmek ole
kieltneet sinulta poimia, mit ikin olet halunnut, ja olemme
antaneet sinun tysin sylyyksin niit pois vied. Jo tm yksistn
on kylliksi todistus sinun kuolemantuomioosi.

_Lukianos_: Katsokaapas, miten te lainaatte vain vihalle korvanne,
ja suljette ne kaikelta oikeudelta ja kohtuudelta. Enp min koskaan
olisi uskonut, ett niin epjalot intohimot voisivat saada jalansijaa
sellaisissa henkiliss kuin Plato, Krysippos ja Aristoteles. Mutta
eik totta, arvoisat herrat, ilman tutkimusta ja ilman ptst
ja oikeutta ette voi minulta henke ottaa. Sill luulisin, ett
teidnkn tasavallassanne ei kaikkia asioita ratkaista vain
vkivallalla ja umpimhkn, vaan ett riitaisuudet ratkaistaan
oikeuksissa, joissa molemmat puolet, syytetty ja syyttj, saavat
tuoda esille perustuksiaan ja vastavitteitn. Valitkaa tuomari ja
tuokaa kaikki, tai joku teist, esille syytksenne, niin olen min
valmis puolustautumaan. Jos silloin ilmenee, ett min olen rikkonut,
niin olen valmis krsimn rangaistuksen; te taas psette siit
syytksest, ett olette minua kohtaan kyttneet vkivaltaa. Jos
taas min psen syytksest vapaaksi, niin voitte knt vihanne
niit kohtaan, jotka ovat teit pettneet ja usuttaneet teit minun
plleni.

_Plato_: Mits nyt teemme, Pytagoras ja Sokrates? Enp ne syyt olla
suostumatta hnen pyyntns saada vedota oikeuden istuimeen, kun hn
kerran niin kiihkesti sit vaatii.

_Sokrates_: No menkmme sitten oikeuteen, ottakaamme itse Filosofia
tuomariksi ja kuunnelkaamme, mit Lukianoksella on puolustuksekseen
sanottavaa. Sill kyllhn niinkin on, ettei saa tuomita ketn hnt
kuulematta; sellainen tapa on ainoastaan moukkamaisilla henkilill,
jotka aina pyrkivt suoriutumaan nyrkkivoimalla riitaisuuksistaan
ja antavat intohimoilleen tyden vallan. Sellainen taas ei sovi
meidn kaltaisille miehille. Mehn antaisimme tlle solvaajalle
voitetun pelin, jos me hnet kivitmme, ennenkuin hn on saanut
puolustaa itsen. Tllainen taas ei mitenkn sopisi meidn kehutun
totuudenrakkautemme kanssa yhteen; ja mitp me vastaisimmekaan
minun syyttjlleni ja silloisille tuomareilleni, Anytokselle
ja Melitokselle (Sokrates tuomittiin kuolemaan uusien jumalien
palvomisen ja nuorison turmelemisen takia ja hnen tuomariensa nimet
olivat juuri yllmainitut), jos he sinkauttaisivat meille vasten
kasvojamme syytksen tllaisesta oikeuden vastaisesta ja htisest
tuomintatavasta.

       *       *       *       *       *

Vihdoin suostuivat vainajat kntymn tuomarin puoleen. Ptettiin
pyyt itse Filosofia riidan ratkaisijaksi. Tosin Lukianos vitti,
ett hn ikns oli sit oikeaa Filosofiaa hakenut, mutta ei mistn
milln ilveell lytnyt. Mutta kuinka olikaan, niin samassa nhtiin
Filosofian astelevan riitelev ryhm kohti seurassaan muutamia
kovin arvokkaan nkisi naisia. Filosofia esitteli seuralaisensa; ne
olivat Neiti Urhoollisuus, Neiti Itsenshillitseminen, Neiti Oikeus,
Neiti Oppineisuus ja viimeisen maalaamattomin kasvoin Neiti Totuus.
Tm viimemainittu oli sangen vaikeasti havaittavissa, hn oli alasti
ja hvisi aina tuon tuostakin silmist. Pyydettiin, ett Neiditkin
saisivat ottaa osaa oikeudenkyntiin. Varsinkin Lukianos tahtoi Neiti
Totuutta jmn, sill hn halusi hnt asianajajakseen.

Ruvettiin sitten oikeutta istumaan. Hersi kysymys siit, kuka
yleiseksi syyttjksi. Ehdotettiin Platoa ja Krysipposta, mutta
molemmat kieltytyivt. Lopuksi suostui toimeen Diogenes, kyynikko,
jonka Lukianos oli huutokaupassa myynyt 50 penniin. Lukianokselta
kysyi tuomari ensin hnen nimen. Lukianos vastasi: Suorasuu,
Totuudenrakkauden poika, Voitontoivojan lapsenlapsi.

-- Sinun isnmaasi?

-- Syyria, Eufratin rannalla. Mutta mit tm kuuluu asiaan? Onhan
tll minun vastustajienikin joukossa sellaisia, jotka ovat
barbaarista alkujuurta niinkuin minkin, siinhn on kylliksi, ettei
minun kasvatukseni ja minun tapani ole kotoisin barbaarimaista
(Diogenes itse oli kotoisin Vhst-Aasiasta, Aristoteles
Makedoniasta, Krysippos Kilikiasta). Ei kai sinun mielestsi
murteellinen puhetapa haittaa, kunhan vain ajatukset ovat oikeita ja
tsmllisi. Diogenekselle annettiin evstykseksi, ett hn puhuisi
kaikkien puolesta eik vain oman lahkonsa nimess.

Diogenes alkoi:

_Diogenes_: Mit miehi me elissmme olimme, oi Filosofia, sit
ei kukaan tied paremmin kuin sin. En itsestni tahdo mitn
virkkaa, mutta kellep ei olisi tunnettua, miten paljon hyv tll
lsnolevat Pytagoras, Plato ja Aristoteles ja monet muut ovat
saaneet aikaan? Rajoitun vain siihen, ett tuon esille, miten tuo
rutilurjus ansioistamme huolimatta on meit rknnyt. Tuo ihminen,
saavutettuaan jonkunlaisen maineen asianajajana, jtti kaikki
krjsalit ja maineensa ja antautui notkealla ja voimakkaalla
puhetaidollaan meit herjaamaan. Siit ajasta saakka me olemme aina
hnen hampaissaan. Hn julkijulistaa meidt silmnkntjiksi ja
petkuttajiksi ja yritt kaikin voimin saada meidt roskajoukon
naurun ja pilkan alaisiksi. Niin kauas tuo rietas menee, ett hn
koettaa itse sinua, oi Filosofia, saada kansan kesken vihatuksi
kuvaten kaikkea filosofiaa lrptykseksi ja lastenleikiksi sek
kntmll kaikkein totisimmat ja trkeimmt asiat virnistyksilln
pelkksi loruksi, joka hnelle hankkii kuulijain suosion ja
kttentaputuksia, mutta meille hpe ja pilkkaa. Sill se on nyt
kerta kaikkiaan roskajoukon tapa; se ei mitn niin mielelln
kuuntele kuin herjauksia ja pilkkaa, vaikkapa olisi kysymyksess
kaikkein kunnioitettavimmatkin asiat; aivan niinkuin jo vanhimpina
aikoina rahvaalla oli suuri ilonsa, kun Aristofanes asetti
meidn kunnioitettavan Sokrateksemme nyttmlle ja mauttomissa
ilvenytksissn jtti hnet kansanjoukon naurun alaiseksi. Tuo
tuossa taas on ottanut oikein ammatikseen haukkumisen ja kytt
kaiken sukkeluutensa meidn suurimpien miestemme herjaamiseen; ja
niinpian kuin hn taas on saanut valmiiksi paksun kirjan, kutsuu
hn kokoon kaupungin etevimmt henkilt karatakseen kirkkaalla
nelln Platon, Pytagoraksen, Aristoteleksen, Krysippoksen ja
minun kimppuuni. Mutta inhoittavinta kaikesta sentn on, ett hn
verhoutuu sinun nimesi suojaan, oi Filosofia, ja kytt dialogia,
meidn vanhaa kirjoitustapaamme, aseenaan. On siis kohtuullista,
ett hn, tuo paha mies, saa kaikista konnantistn ansaitun
palkkansa. Sill mitp hn voisi puolustuksekseen tuoda esille,
kun niin monta todistajaa on olemassa, jotka voivat todeta, miten
hn kaikkein pyhimmistkin asioista on lasketellut rienaa. Mutta
tlle kuulijajoukollekin voi olla hydyllist nhd, kuinka
tllainen irvistelij kostetaan, jotta ei tulevaisuudessa kukaan
uskalla nousta filosofiaa halveksimaan. Sill jos me tllaisista
solvauksista emme pahene ja tmmisi karkeita loukkauksia siedmme,
voidaan meit todellakin syytt miehuuttomuudesta ja pssimisest
yksinkertaisuudesta. Tai kuka voi siet, ett tuo lurjus vie
meidt markkinapaikalle ja antaa vasaramiehen meidt tarjota
huutokaupassa ostettaviksi ja, mikli olemme kuulleet, on myynyt
muutamat jokseenkin korkeihin hintoihin, toiset taas vain attilaiseen
miinaan, mutta minut, konna, viiteenkymmeneen penniin lsnolijoiden
suurimmaksi riemuksi. Tm se meidt on katkeroina nostattanut
manalasta; ja nyt rukoilemme me sinulta sellaista kostoa, joka on
tuollaisen hvyttmn pahoinpitelyn veroinen.

_Ylsnousseet vainajat_: Hyv, Diogenes! Sin olet hyvin hoitanut
yhteist asiaamme ja sanonut kaikki, mik sanottava oli.

_Filosofia_: Heretk kehumasta, ennenkuin Lukianos on saanut sanoa
sanottavansa. -- Kiiruhda, Lukianos! Hetket rientvt.

_Lukianos_: Diogenes ei ole sanonut kaikkea, mit hn voisi
sanoa, enk min ksit, miksi hn kaikkein enimmt ja trkeimmt
on jttnyt pois. Olkoon se minusta kaukana, ett min mitn
kieltisin tai ajattelisin minknlaista puolustusta, pinvastoin
olen pttnyt kaikki vastustajani syytkset hyvksy. Siit
saat sin, oi Filosofia, nhd, mit vke min todellisuudessa
olen kaupitellut ja keit min olen kuvannut kerskujoiksi ja
silmnkntjiksi. Ennenkuin sentn pasiaan kyn ksiksi, olen
pakotettuna hieman koskettelemaan omaa elmkertaani. -- En ollut
kauankaan virallisen asianajajan virkaa hoitanut, kun jo psin
siihen kokemukseen, ett petos, valhe, hvytn hikilemttmyys,
hpisy, juoru ja tuhannet sellaiset rumat seikat kuuluvat thn
ammattiin. Min siis tempauduin siit elinkeinosta irti, ja
hurmaantuneena kaikkeen siihen jaloon ja kauniiseen, mik sinusta,
Filosofia, steilee, ptin loput elinvuosistani viett sinun
siipiesi suojassa, niinkuin se, joka myrskyst ja aallokosta pujahtaa
tyyneen satamaan. Mutta kun min nin, miten monet kehnot miehet
eivt suinkaan rakkaudesta filosofiaan, vaan kaikenlaisista muista
syist, luullen sill saavuttavansa arvonantoa ja kunnioitusta,
antautuivat todellisia filosofeja matkimaan, kasvattamalla
pukinpartaa, kvelemll kuin oppineet ainakin ja pukeutumalla heidn
tapaansa, en voinut en pidtt vihastumistani, sill kaikessa he
olivat teidn vastakohtianne ja saastuttivat teidn elmnoppinne
arvoa. Tt kaikkea en nin ollen voinut siet kauemmin; riisuin
naamarin heidn kasvoiltaan ja nytin miten vhn heill oli
yhteist teidn kanssanne; ja kiitokseksi tst olette minut tnne
oikeuden eteen retuuttaneet. Tmhn on vallan epoikeutettua.
Muuten, voiko jrjettmmp ajatella kuin ett nuo miehet, jotka
suurimmaksi osaksi ahkeruudella pyrkivt teidn ajatuksienne ja
oppienne perille, kumminkin viettvt ihan pinvastaista elm.
Kaikki, mit he esimerkiksi rikkauden ja kunnian halveksumisesta
saarnaavat, ja ett se ei ole hyv, mik ei ole oikeaa, ja ett
tytyy taltuttaa intohimoja ja kiihtymist, ja ettei saa kumarrella
ylhisi ja rikkaita herroja, vaan kohdella kaikkia samalla tavalla,
kaikki tmhn on vallan mainiota, viisasta ja ylistettv. Mutta
tt kaikkea he vain saarnaavat -- palkan takia, he imarrellen
kumartelevat rikkaita, isoovat ja janoovat kultaa, ovat kiukkuisempia
kuin pienet rakit, pelkurimaisempia kuin jnikset, tungettelevampia
kuin apinat, irstaampia kuin aasit, npistelevisempi kuin kissat,
riidanhaluisempia ja toraisampia kuin suokukot. Onko ihmett, ett
heit halveksitaan, kun he joka hetki joutuvat toistensa kanssa
tukkanuottasille, toisiaan rikkaitten ovilla tykkivt pois edestn,
jokaisissa kemuissa tahtovat olla mukana, ja kun he kesteiss ovat,
kyttytyvt kuin hvyttmimmt kuokkavieraat, juovat itsens pahka
humalaan, pelkvt ett toinen aina saa enemmn kuin he, viinit
juotuaan alkavat ikvll ja tkerll tavalla viisastella ja pikarin
toisensa perst tyhjentvt, vaikka eivt viini sied. Tietysti
maallikot naureskelevat tllaista kyttytymist, ja filosofia joutuu
heidn kesken halveksituksi, kun sill on mokomia helmalapsia.

Jos tuollainen filosofi jotakin teilt tahtoo saada, niin alkaa hn
pitkn saarnan siit, miten kaikilla ihmisill omaisuus pitisi
olla yhteist, miten rikkaus on maailman kaikkein jonninjoutavin
asia, miten kulta ja hopea on samassa arvossa kuin meren rannan
kivisirpaleet; mutta jos joku avuntarpeessa oleva vanha toveri ja
monivuotinen ystv tulee ja puhelee hdstn tlle mainiolle
miehelle ja pyyt hnelt vhn apua, silloin hn suu auki
kuuntelee, ei ole niin miehinnkn, on unohtanut kaiken
filosofiansa ja peruuttaa kaikki omat mielipiteens; kaikki heidn
kauniit lausuntonsa ystvyydest, hyveest ja siveellisesti kauniista
ovat silmnrpyksess kuin pois puhalletut ja lentneet jumala ties
mihin; sill toden totta, opit olivatkin vain onttoja sanoja, joilla
he oppitunneillaan leikittelivt kuin lelupalloilla.

Mutta jos nille herroille nytt edes markkasen, niin rauha on
rikottu, kaikki on riitaa ja kapinaa, kirjat opetuksineen unohtuneet,
hyve lentnyt tiehens. Silloin kyttytyvt he kuin koirat, joille
luunikama on heitetty; he kavahtavat pystyyn, pureskelevat toisiaan
suurimmalla raivolla ja haukuskelevat sit, joka on nikamoineen
pssyt livistmn tiehens. Kerrotaan ern egyptilisen kuninkaan
kerran leikilln opettaneen apinansa tanssimaan sotatanssia.
Apinat, jotka helposti oppivat matkimaan ihmisten tapoja, oppivatkin
tmn taidon niin hyvin, ett ne voivat purppurapuvussa ja naamarit
kasvoillaan esiinty julkisella nyttmll. Kun ne nyt kaikkien
katselijani suurimmaksi ihastukseksi tanssivat uljasta tanssiaan,
juolahti muutaman vekkulin mieleen heitt kourallinen phkinit
lavalle. Samassa oli tanssi unohtunut, apinoista tuli taas
sotasankarien asemesta apinat, joita ne todellisuudessa olivatkin,
ne tappelivat ja purivat toisiaan phkinitten takia, ja muutamissa
silmnrpyksiss olivat naamarit hvinneet jalkoihin, sotisovat
olivat siekaleina, ja tanssista tuli kki loppu katselijain tytt
nt nauraessa.

Tm on muutamin sanoin meidn jlkifilosofiemme historia. Ja
ainoastaan nist herroista olen pahoja puhunut ja niit tulen
vastakin haukuskelemaan niinkauan kuin eln. Ett min taas teist
ja teidn tapaisistanne (sill viel nytkin el filosofeja, jotka
ovat tieteelle uskollisia ja elvt korkeitten oppiensa mukaan),
ett teist ja nist jotakin sopimatonta ja halventavaa puhuisin,
sellaiseen hperyyteen en luule koskaan vajoovani. Ja mitp minulla
olisi teist sanottavaa? Mist lytisin mitn teidn elmssnne
moitittavaa? Ett tt hvytnt ja jumalten vihaamaa sakkia taas
vihaan, siin luulen tekevni vallan oikein. Vai olisiko mahdollista,
ett sin Plato, sin oi Pytagoras, tai te Aristoteles ja Krysippos,
tahtoisitte tunnustaa minknlaista sukulaisuutta tai perhesuhteita
tuollaisen joukon kanssa? Vai tahtoisitteko te tunnustaa nuo miehet
teidn veroisiksenne vain sen thden, ett he kantavat partaa ja
ovat miettivinn ja mulkoilevat synkkin eteens. Antaisin asiain
menn menojaan, jos heidn ilveilyns tapahtuisi edes jotakuinkin
sdyllisesti ja sukkelasti. Mutta paremmin korppikotka voi esiinty
satakielen kuin nuo ihmiset filosofeina.

Tss on mit puolustuksekseni minulla on sanottavaa. Ja nyt, Neiti
Totuus, vetoan sinun tuomioosi, onko tm kaikki totta?

_Totuus_: Min puolestani olen sinun puheesi aikana ollut aivan
ihmetyksissni, niin totta on kaikki ollut, mit olet kertonut.
Vaikka et ole ketn nimelt maininnut, olen kaikki tuntenut,
joista olet puhunut. Lyhyesti, sin olet nm ihmiset niin elvsti
maalannut esille, aivan kuin he tuossa edessmme istuisivat.

_Filosofia_: Myskin min olen heidn puolestaan hvennyt.
(Ylsnousseille:) Ent te, mit sanotte tst?

_Ylsnousseet_: Ei mitn muuta, kuin ett hn on syytksest
vapautettava ja julkisesti meidn ystvksemme ja hyvntekijksemme
julistettava. Annetaan hnen yh edelleenkin toitotella ja tuo sakki
asettaa nhtvksi lavalla niin usein ja mill tavalla hn vain
haluaa.

_Diogenes_: Minkin, oi Filosofia, olen aivan hnen mieltn;
peruutan syytkseni, tunnustan hnet kelpo mieheksi ja teen hnest
hyvn ystvni.

_Filosofia_: No niin, Lukianos, me vapautamme sinut syytksest;
sin olet kaikilla nill voittanut, ja lisksi me julistamme sinut
omaksi mieheksemme.

       *       *       *       *       *

Lukianos oli siis voittanut riita-asian. Mutta siihen ei viel
tyydytty. Tahdottiin nhd myskin joitakin nist sen ajan
filosofeista.

Ensin huudettiin esille kaikki filosofit Atenasta. Mutta harva
saapui. Se ei siis vedellyt. Lukianos esitti, ett luvattaisiin
antaa kaikille rahaa ja ruokaa, jotka saapuisivat. Ptettiin
myskin heitt onkia, tkyin kultarahoja, alas Akropolis-vuorelta.
Nyt saapuivat kaikkien lahkojen edustajat. Kun vanhat Hadeksesta
ylsnousseet filosofit nkivt jlkelisens, kauhistuivat he,
nolasivat nm jlkelisens heidn huonon moraalinsa takia.
Lukianoksen maine vain kasvoi ja Filosofia antoi hnelle luvan yh
vain jatkaa paljastuksiaan.

Ylsnousseet filosofit taas riensivt kiireimmn kaupalla takaisin
Hadekseen, tyytyvisin ja iloisina. Loma-aika heilt olikin jo aivan
loppumassa.




Isnmaan ylistys.


Ett ihmiselle ei mikn ole suloisempaa kuin hnen isnmaansa, on
jo ammoisista ajoista muuttunut sananparreksi. Mutta, ei myskn
mitn kunniakkaampaa tai pyhemp? -- Epilemtt tytynee
ajatella niin, koska kaikkeen, mit me ihmiset kunniakkaana ja
pyhn pidmme, meidn synnyinkaupunkimme on ensimmisen sysyksen
antanut, sill se se on, joka meidt on synnyttnyt, kasvattanut ja
sivistnyt. Ihaillaan kyll suuria, komeita, kauneilla rakennuksilla
ja taideteoksilla tytettyj kaupunkeja, mutta jokainen rakastaa
synnyinkaupunkiaan, olkoonpa se kuinka pieni ja mittn tahansa. Ja
yksinp niidenkin joukossa, jotka komeudesta ja prameudesta enimmn
nauttivat, tuskin lienee ketn, joka olisi niin tst kiihkostaan
soaistu, ett hn tysin olisi unohtanut synnyinkaupunkinsa niiden
ihanuuksien lumoamana, mit muilla seuduilla on nhtvn.

Jos joku panee liian suuren arvon siihen, ett hn on syntynyt
kaupungissa, joka asemansa, suuruutensa ja muitten etujen puolesta
erityisesti on suosittu, niin minusta ei hn tajua, mit kunniaa
synnyinkaupunki ansaitsee, ja selv on, ett sellainen krsii siit,
ett kohtalo on hnen osakseen mrnnyt vhptisen synnyinpaikan.
Minusta on suurin nautinto jo siin hyvn tunteessa, mink pelkk
nimi Synnyinmaa suopi, vlittmtt kaikista muista paikkakunnista;
jos on kysymyksess kaupunkeja toisiinsa verrata, niin ymmrrn
hyvin, ett suuruudella, kauneudella ja kaikella yltkyllisyydell,
mik rahalla saatavissa on, on viehtyksens; mutta jos taas
kysytn, mink kaupungin tahtoisimme valita synnyinkaupungiksemme,
niin tuskinpa kukaan valitsisi loistavampaa, syrjyttmll sen, mik
todellakin hnen omansa on; hn mahdollisesti haluaisi, ett hnen
omansa olisi niin lhell parasta kuin mahdollista, mutta sittenkin
hn pit omaansa rakkaimpana, olipa se minklainen tahansa.

Aivan samoin tekevt kunnialliset lapset ja hyvt vanhemmat.
Jalomielinen nuori ihminen ei koskaan kunnioita toista ihmist
enemmn kuin omaa isns, eik is halvenna poikaansa ja rakasta
toisen miehen poikaa enemmn kuin omaa lastansa; pinvastoin,
vanhemmat ovat tss kohdin niin heikkoja, ett heill omista
lapsistaan on liiankin hyvt ksitykset eik heidn silmissn
muitten lapset hetikn ole niin kauniita, niin suuria ja kaikilla
mahdollisilla eduilla varustettuja kuin heidn omansa. Ja toden
totta, sill isll, joka ei pojastaan tllaista ajattele, ei minun
mielestni olekaan isn silmi.

Mitp sanaa me useammin lapsuudessamme mainitsemme ja mik sana on
tutumpi ja rakkaampi kuin sana Is? Joka isns niin kunnioittaa
kuin luonto ja porvarillinen laki vaativat, hn myskin kunnioittaa
isnmaatansa ylitse kaiken; sill sek is ett isois ja kaikki
esi-ist kuuluvat isnmaahan, ja niin vie tm nimi, kun yh
kauemmaksi taapin siirrymme, vihdoin itse isllisiin jumaliin saakka.

Myskin jumalat riemuitsevat synnyinkaupungeistaan. Senthden
pidetnkin jumalien synnyinkaupunkeja pyhempin kuin muita (huom.
pyh kaupunki Jerusalem kristityill), ja ne saaret, joissa muutamien
jumalien syntymjuhlia vietetn, ovat pyhempi kuin muut. Sill
uskotaan, ett ei mikn uhri ole jumalille niin otollinen kuin se,
mik toimitetaan juuri siin paikassa, mik heille on iknkuin
kotoinen, ja hartauden harjoittaminen siin on edullisinta. Kun siis
jumalille itselleen isnmaan nimi niin paljon merkitsee, kuinka
paljon enemmn siis meille ihmisille?

Sill isnmaassaan ihminen ensi kerran on pivn valon nhnyt.
Tll hn on ensimmisell selvll nell, mik hnen suustaan
on pssyt, alkanut oppia kotimaansa kielt, tll on hn oppinut
jumalansa tuntemaan. Jos hnelle sellainen kotikaupunki on
tullut osaksi, ett hnen on tytynyt korkeampia opinnoltaan ja
tydellisemp sivistyst varten hakeutua toiseen, niin kiittkn
hn tstkin edusta kotikaupunkiaan; sill mistp hn olisi oppinut
edes tuntemaan sen toisen kaupungin nimen, jollei hn siit olisi
kotikaupungissaan kuullut?

Muuten, sen vuoksihan me kokoamme opillisen tiedon varastoja, jotta
sen kautta kvisimme isnmaallemme hydyllisiksi; niinkuin koetamme
varallisuutta kert, jotta lahjoituksilla voisimme helpottaa
synnyinkaupunkimme julkisia menoja. Ainakin niin pitisi kunkin
toimia. Olisi kovin kunniatonta, ett se, joka suurimpia hyvi
tekoja on saanut osakseen, nyttisi kiittmttmyytt; ja kun me
yksityisille henkilille, jotka ovat meit auttaneet, koetamme
mikli mahdollista olla kiitollisia; eik viel enemmn kuuluisi
meille palkita synnyinkaupungillemme, mit sille olemme velkapt.
Useimmissa kaupungeissa on lakeja sdetty kiittmttmille lapsille;
mutta nythn isnmaamme on meidn yhteinen itimme, jolle me siit,
ett se meidt ravitsi ja kasvatti ja antoi meidn sen lakien
turvissa kehitty, tuskinpa kyllin kiitollisia voimme olla.

Tuskinpa tavattaneen ihmisi, jotka vieraissa maissa tysin olisivat
unohtaneet kotimaataan. Jos kelle ky onnettomasti vieraassa maassa,
silloin juolahtaa hnen mieleens: ei ole maailmassa suurempaa hyv
kuin on kotimaa; jos taas hyvin ky, niin tuumailee hn: puuttuuhan
meilt sittenkin kaiken onnemme keskell paras; emmehn ole
kotimaassamme, vieraassa maassahan elmme. Sill sanaan muukalainen,
vierasmaalainen, siihen ktkeytyy aina jotakin halventavaa. Usein
huomataan, ett miehet, jotka joko suuren kertyn varallisuuden
tai erinomaisen opin tai urhoollisuuden kautta ulkomailla ovat
psseet huutoon, eivt muuta niin kiihkesti halua, kuin rient
takaisin kotimaahansa, koska heist tuntuu, etteivt he missn voisi
onnestaan enemmn ja parempien ihmisten seurassa nauttia kuin juuri
siell. Kuta korkeampaa mainetta ihminen vieraalla maalla nauttii,
sit suurempi koti-ikv hnt vaivaa.

Isnmaa ei edes aivan nuorillekaan ole ilman suloa ja kiihoitinta;
mutta vissill ill, kuta enemmn ihminen loittonee nuoruuden
harrastuksista ja hommista, ky tm kodin kaiho yh vkevmmksi.
Kuta vanhemmaksi muuttuu, sit kiihkemmin pyrkii toteuttamaan
haluaan saada lopettaa elmns kotimaassaan, jotta saisi laskeutua
maaidin helmaan siin seudussa, miss elmns alkanutkin on
ja saada hautapaikkansa esi-isiens kupeella. Ei ole ketn
ihmist, jota ei kauhistaisi ajatus joutua iknkuin siirtymisens
rangaistukseksi lepmn vieraaseen multaan.

Vierasmaalaiset, jotka niin sanoakseen ovat prlapsia
paikkakunnalla, eivtk sit kotimaakseen nimit, eivtk sit
kotimaanaan rakasta, jttvt sen kaihotta ja asettuvat asumaan mihin
milloinkin, toivoen saavansa sieltkin vlttmttmt tarpeensa;
onhan kaikkialla leip sydksemme, sanovat he, ja hehn ovat
vallan oikeassa, siin tapauksessa, ett he onnen mitaksi asettavat
sen, ett vatsa vain saa tyydytyksens. Ne taas, joilla isnmaa on
itinn, rakastavat sit maata, miss syntyneet ovat, myskin maalla
vierahalla, olkoonpa se miten vhinen, karu ja hedelmtn ja miten
vhn sill voisi muitten maitten rinnalla kehuskella; heilt ei
koskaan puutu aihetta jotakin oman maansa ylistykseksi tuoda esille.
Kehukoot vain muut silmnkantamattomilla lakeuksillaan, vihreill,
puita kasvavilla niityilln ja suurilla hedelmvainioillaan, siit
huolimatta nill riitt jotakin omasta maastaankin kehuskeltavaa.
Olkoonpa Argos ylpe ruusuistaan, Odysseus ylist kivikoista
Itakaansa, joka uljaita nuorukaisia kasvattaa. Niin kukin kiit
kotimaahansa, vaikkapa se pieni viheliinen saari olkoon; ja
vaikkapa hnell muilla mailla olkoon elm kuin jumalalla, hn
kuolemattomuudestaankin luopuu ja mieluummin kotimaassaan tahtoo
tulla haudatuksi, ja oman maan sauhu hnen silmissn kirkkaammalta
hohtaa kuin muitten maitten loimuavat tulet.

Paras todistus siit, miten kaikille ihmisille kotimaa kallis on,
nytt minusta se olevan, ett lainstjt kaikkialla eivt ole
keksineet raskaampaa rangaistusta karkeimmillekaan rikoksille
kuin maasta-karkoitus on. Eivtk ainoastaan lainstjt vaan
myskin sotapllikt ajattelevat samaa tst asiasta, sill kun he
tahtovat tappelun alkaessa rohkaista sotamiehin, eivt he tied
heit tehokkaammin kiihoittaa, kuin vetoamalla, ett he taistelevat
isnmaansa puolesta; niin pian kuin tm sana kajahtaa, ei kukaan
en tahdo raukka olla, ja pelkuriinkin palaa rohkeus, kun hn saa
kuulla isnmaataan mainittavan.

       *       *       *       *       *

Lukianos, joka laskettelee hirtehisen leikki kaikesta taikauskosta
ja haihattelevista maailmankatsomuksista, on tss kirjoituksessaan
totinen kuin jumala. Mutta hn kosketteleekin tss tunnetta,
joka kaikissa ihmisiss piilee sydmen syvimmiss ktkiss. Eik
ainoastaan ihmisiss vaan myskin elinkunnassa. Sanotaanhan
vanhan sudenkin, kun se tuntee kuolemansa hetken lhestyvn,
vhitellen hakeutuvan synnyinmetsiins heittmn henken.
Mutta viel ihmeellisemp on, ett tuo syyrialainen oppinut,
joka eleili Atenassa, joka taisi kreikan kielen yht hyvin kuin
synnynniset sen maan asukkaat, joka oli samonnut yltympri koko
tunnetun maailman, joka siis oli maailmankansalainen kiireest
kantaphn saakka, sittenkin sisimmssn oli syyrialainen Eufratin
rannoilta, pienen vhisen Samosatan kaupungin poika. Ei ihminen
internatsionalismistaan huolimatta koskaan pse rauhaan niist
kuvista ja tapauksista, mitk hnen aivoihinsa ovat sypyneet
lapsuusvuosina. Ne ovat jttneet syvimmt arvet ja ne arvet tuntuvat
aina kuolinhetkeen saakka.

Kuka on voittanut Lukianoksen kotiseudun ja isnmaan ylistyksess? --
Hnen kuvansa olisi ripustettava jokaisen kotiseutuseuran seinlle!
Runebergin "Maamme lauluhan" on iknkuin runollinen muunnos
Lukianoksen ajatuksia. Lukianos sanoo: "vaikka elmmme vieraalla
maalla olisikin jumalallista autuutta, niin luovumme autuudesta
ja palaamme karuun kotimaahamme". Runeberg: "och frdes vi att bo
i glans bland guldmoln i det bl, till detta arma land nd vr
lngtan skulle st". (En knn tt suomeksi runomitalla vaan
suorasanaisesti: ja vaikkapa meidt vietisiin asumaan loistoisten
rusopilvien sekaan sinitaivaalle, niin sittenkin thn karuun
maahamme halajaisimme.) Ajatus siis aivan sama kuin Lukianoksella.

Suomalaiset sananlaskut lausuvat Lukianoksen ajatukset yht
ytimekksti mutta lyhyemmin kuin hn. Lukianoksen kirjoituksen eteen
sopisi mottona:

    Oma maa mansikka, muu maa mustikka.

Ja loppulauseeksi sopisi:

"Parempi omalla maalla vetonenkin virsun alta, kuin on maalla
vierahalla kultamaljasta metonen."

Lukianos ei ole tt kertomustaan lukenut Atenan hienostolle. Sen
muotokin on aivan toisenlainen kuin heille aiotuissa dialogeissa.
Se on laadittu yksinkertaisemman kansan kuultavaksi. Tiedetnkin,
ett Lukianos toisinaan pistytyi kotikaupunkiinsa lyhyemmksi
ajaksi. Voihan ajatella, ett hn tmn kirjoitelman luki Samosatan
helleenilistyneille syyrialaisille kotona kydessn. Lukianoksen
sanat eivt siis ole teeskenneltyj; kyll ne ovat aito isnmaallisia
tunteita, joista edell luemme. Aito tunteen leimakin sanoilla on.

Jo Homeros lausuu samoja ajatuksia Odyssejan viidenness luvussa,
joita Lukianoskin tss kytt, mainiten Odysseuksenkin ja hnen
rakkautensa Itakaan. Samaahan meidnkin suuri kansallisepoksemme
laulaa:

    Ohoh kultaista kotia,
    Armasta isn sioa.
    Tuoss' on lehto, jossa liikuin,
    Kivet tuossa, joilla kiikuin,
    Tuossa nurmet nukkeroimat,
    Pientarehet piehtaroimat.

Lemminkinen ei tuntenut isnmaa-ksitett, hn tunsi vain
koti-ksitteen.




Vainajien mietteit.


Evankelista kertoo rikkaasta miehest ja Lazaruksesta, ett
edellinen voihki ja valitti, mutta jlkiminen lekotti Abrahamin
helmassa ja nautti olemassaolostaan. Maailmassa taas oli Lazarus
ollut kerjlinen, joka kulki talosta taloon ja si niit murusia,
mitk rikkaitten pydilt putosivat. Siis vietti prikulleen
samanlaista elm kuin kyynilliset filosofit. Yhtlisyys on aivan
silmiinpistv.

Lukianos antaa Diogeneksen ja Menippoksen kuljeskella ilomielell
Hadeksessa, silloin kun muut valittelivat, varsinkin juuri rikkaat.
Kun lautalla kuljettiin manalaan, pitivt kyht kyynikot kovaa
melua, ilosta ja onnen toivosta riemastuneina, kun nyt heidn
autuuden aikansa muka alkaisi. Rikkaat ja mahtavat taas kiemurtelivat
tuskissaan ja olivat onnettomia. Mutta yht vhn kuin rikas mies sai
apua tuskiinsa Lazarukselta, yht vhn kreikkalaisessa manalassa
rikkaita hyviteltiin. Pinvastoin niit haukkuivat ja nuhtelivat
kyhyyden esitaistelijat tss maallisessa elmss, kyynilliset
filosofit.

Evankelistan kertomus on yksinkertainen, mutta aivan erinomaisesti
kerrottu; Lukianoksen kyht esiintyvt sydmettmmmin ja julmemmin.
On sentn otettava huomioon, ett kreikkalaisten Hades oli paljoa
lievempi olinpaikka kuin kristittyjen helvetti, joka on raivohullun
aivossa syntynyt, jonkun persialaisen, auringonpistoksesta jrkens
menettneen profeetan houreita. Kristittyjen helvetiss ei en voi
tuskaa suurempaa kuvitella. Kreikkalaisten Hadeksessa voi ajatella,
ett Menippoksen haukkumiset eivt paljoakaan jrkyttneet Kroisoksen
tunteita; ehk ei enemmn kuin rakkikoiran rhin sivukulkijaa.




Aleksander ja Diogenes.


    Aleksander Suuri. (Makedonian kuningas. Helleenilisen
                      valtakunnan kuulu hallitsija.)
    Diogenes. (Kyynillisen filosofian is ja luoja.)

_Diogenes_: Mitenk, Aleksanderko? Sinun on siis myskin tytynyt
kuolla niinkuin meidn muittenkin ihmisten?

_Aleksander_: Niinkuin net, Diogenes. Miks siin on ihmeellist,
ett kuolevainen kuolee?

_Diogenes_: Jupiter Ammon (kuuluisa jumala Ammonin kosteikossa
Egyptin ermaan liepeill) on siis valehdellut, kun hn sinut
pojakseen julisti, vaikka sin todellisuudessa olit Filippon poika.

_Aleksander_: Ei sit voi kielt; enhn min toki olisi kuollut, jos
olisin ollut Ammonin poika.

_Diogenes_: Kaikissa tapauksissa oli sellaisia kaskuja kiertelemss
sinun idistsi Olympiasta; sill oli muka ollut salaisia suhteita
ern hengen kanssa, henki oli nhty hnen vuoteessaan, sanottiin, ja
sin olit sen yhdessolon hedelm, ja Filippos oli pettyneen luullut
sinua pojakseen.

_Aleksander_: Tm huhu on myskin minun korviini tullut niinkuin
sinunkin; mutta nyt huomaan, ettei itini eik Ammonin pappien
vitteiss ollut siteeksikn totta.

_Diogenes_: Kaikissa tapauksissa on tst valheesta sinulle ollut
suurta hyty, sill monet alistuivat sinun valtasi alle vain
senthden, ett pitivt sinua jumalana. -- Mutta sano minulle,
kellek jtit valtakuntasi?

_Aleksander_: En sit itsekn tied, hyv Diogenes, en ollut siit
mitn mrnnyt, paitse ett viimeisillni annoin Perdikkaalle
sinettisormukseni. -- Mit sin naurat, Diogenes?

_Diogenes_: Miksip en nauraisi, kun sinut nin nhdessni muistelen
kaikkia niit tyhmyyksi, joita kreikkalaiset sinusta ovat tekaisseet
sinun mieliksesi; kuinka he sinua mairittelivat jo valtaistuimelle
noustuasi, kuinka he sinut valitsivat korkeimmaksi pllikkseen
barbaareja vastaan, kuinka he sinut julistivat yhdeksi kahdestatoista
korkeimmasta jumalastaan ja luulotellulle hengen pojalle temppeleit
rakensivat ja uhrasivat. Mutta anteeksi, mihink makedonialaiset
sinut hautasivat?

_Aleksander_: Tnn on vasta kolmas piv, ja min lepn viel
Babylonissa. Kumminkin lupaa Ptolemeus, kunhan hn ensin saa
vhn asiat jrjestetty, vied minut Egyptiin haudatakseen minut
egyptilisten jumalien viereen.

_Diogenes_: Enk min siis saisi nauraa, Aleksander, kun sinut nen
tll lntystelemss, vaikka voisit olla joku Anubis tai Osiris?
Mutta el luulottele mitn sellaista, kuninkaallinen herrani! Ken
kerran meidn jrvemme yli on tullut ja Tartaroksen portit ovat
jneet taakse, ei hn pse koskaan palaamaan takaisin. Aiakos pit
tarkan vaarin ja Kerberoksen kanssa ei ky leikitteleminen. Mutta
eik sinusta tunnu kummalliselta ajatella, kun katselet ymprillesi,
minne ovat joutuneet kaikki seuralaisesi, minne satraappisi, minne
aarteesi, minne polvillaan rukoilevat kansat, minne suuri Babylon ja
Baktra kaikkine elefantteineen -- ja suuret triumfivaunut, joissa
sin loistit kuin meteori ja sinua ihmetellen ihailtiin? Kuinka
ihmeteltiin sinun kultaista otsakoristettasi ja syviss laskoksissa
alasvaluvaa purppuravaippaasi? Lyhyesti, kun sin muistelet ihanaa
elmsi, ylhisyyttsi ja mainettasi, mitk sinun on tytynyt
jtt, eik tm vhn kirvele? -- Mits itket, hullu? Eik sinun
viisas opettajasi sinulle neuvonut, miten hilyvisi kaikki onnen
lahjat ovat?

_Aleksander_: Oi, voi, tuo sinun sanojesi mukaan viisas oli kaikkein
onnettomuutta tuottavin kaikista minun mairittelijoistani. Annappas
kun min sanon, mik Aristoteles minulle on ollut? Sill min
parhaiten tiedn, kuinka suuria hn minusta toivoi, mit kirjeit
hn minulle kirjoitti, kuinka hn minun tiedonhaluani vrinkytti
ja milloin minun kauneuttani (niinkuin sekin olisi tosi hyve)
ylisti, milloin rikkauttani ja urotitni, sill nmkin hn julisti
hyveiksi. Hyv Diogenes, tuo mies oli puoskari, joka roolinsa
mainiosti suoritti, eik mikn viisas. Ainoa etu, mik minulla hnen
opistaan on, on se, ett nyt kaipaan kaikkia nit asioita, jotka
kadottanut olen, koskapa hn opetti minua pitmn nit maailman
suurimpina hyvein.

_Diogenes_: Tiedtk mit? Koskapa tll ei aivastusheini kasva,
niin neuvon sinulle toisen keinon pstksesi harmistasi. Mene
Lete-joelle (unhotuksen vett sisltv joki) ja ryypp ahkerasti
joen vett, niin varmaan pset krsimst tuskia Aristoteleksen
oppeja muistelemalla.

       *       *       *       *       *

Aristoteleksen suuret ansiot inhimillisen tiedon kartuttamiseksi,
varsinkin logiikan ja luonnontieteitten, joitten tutkimista juuri
Aleksanteri Suuri niin auliisti avusti, eivt kyynikkojen eivtk
stoalaisten arvostelu-vaa'assa painaneet yhtn mitn. Hn oli vain
puoskari, kaikki ajatteleminen vain hassutusta, kaikki maallinen
tavara, jota koi sy ja ruoste raiskaa, suorastaan ihmiselle ja hnen
autuudelleen vahingollista. Kuinka ihmeen vkevsti kyynikoitten ja
evankelistain ajatukset pitvtkn yht! Diogeneshan lausuu julki
saman ajatuksen, mik on pantu Jeesuksen suuhun: miss ihmisen
aarteet ovat, siell ovat myskin hnen ajatuksensa. Diogenes eli 300
vuotta ennen Jeesusta.

Oliko Lukianos samaa mielt kuin Diogenes maallisesta kunniasta,
maallisesta tavarasta ja maallisesta tiedosta? Mene tied! Silt
se tuntuu. Ei tst yltipisest satiirikosta kaikin ajoin pse
selville. Lukianosko moraalin kannalta katsottuna siis intomielinen
kristitty, mutta dogmatiikan kannalta maailman kirjallisuuden suurin
rienaaja? Tllainenkin voi olla mahdollista.

Lukianos antaa kyynillisten filosofien herjata Kreikan kuuluisimpia
miehi, ihmiskunnan suurimpia ajattelijoita niin julkeasti, ett
pakostakin tulee ajatelleeksi, oliko Lukianos samaa mielt?
Lukianosko jrjen ja tutkimisten pilkkaaja? Senk thden kirkkoist
hnen kirjojaan jljentivt ja silyttivt, kun taas Celsuksen kirjat
aivan tyystin hvittivt?

Aleksanteri Suuri ja Diogenes tapasivat toisensa jo kerran
maallisessa elmsskin. Kerrotaan Aleksanterin Atenassa kydessn
halunneen tavata tt merkillist filosofia tynnyrissn, jossa hn
asusteli Atenan ulkopuolella. Aleksanteri vietiin sinne. Jutellessaan
Diogeneksen kanssa Aleksanteri lausui muun muassa:

-- Mit, oi Diogenes, voisin tehd sinun hyvksesi?

-- Visty, suuri kuningas, hiukan syrjn, jotta aurinko vapaasti saa
paistaa minuun.

Ei muuta mitn hn toivonut, sill hnen opinkappaleensa kuului:
"Olla mitn tarvitsematta on jumalallista."

Lukija on huomannut, miten yhtpitv taru Aleksanterin syntymst on
Jeesuksen syntymkertomuksen kanssa. Kuningas Filippos = Jooseppi,
Jeesuksen is. Kuningatar Olympia = Jeesuksen iti Maaria!




Nireus, Tersites ja Menippos.


    Nireus. (Kaunein kreikkalainen nuorukainen Trojan sodassa.)
    Tersites. (Pahasuinen kreikkalainen sotilas edellmainitussa
              sodassa.)
    Menippos. (Kyynillinen filosofi.)

_Nireus_: Tuollahan on Menippos. Hn pttkn, kumpi meist on
kauniimpi. Suoraan sanoen, Menippos, eik sinusta nyt, ett min
olen kauniimpi?

_Menippos_: Ket te olette? Se on minun ennen kaikkea tiedettv.

_Nireus_: Min olen Nireus, tuo on Tersites.

_Menippos_: On hyv tiet, sill silmillni en voi sit erottaa.

_Tersites_ (kreikkalainen sotasankari Trojan sodassa, yht kuulu
rumuudestaan kuin pahasta suustaan): Olenpas siis jo niin paljon
voittanut, ett minua pidetn sinun nkisensi, eik sinun
etevmmyytesi niinkn suuri voi olla, kuin mit sokea Homeros
vitt, kun hn sinua mainitsee kauneimpana kaikkien kreikkalaisten
joukossa; tarvitaanko en parempia todistuksia, kun min tervst
pkallostani ja harvoista haivenistani huolimatta tuomarin mielest
olen yht kauniisti varustettu kuin sinkin? Mutta tarkastelehan
viel visummin, Menippos, ja sano sitten, kumpaistako pidt
kauniimpana?

_Nireus_: Varmasti toki minua, Karopsin ja Aglajan poikaa, minua
miesten kauneinta, joka Ilioniin lhti.

_Menippos_: Et varmaankaan ole kaunein manalaan tulleista, niin
minusta tuntuu. Luunikamat ovat samanlaiset, sinun pkallosi ja
Tersiteksen pkallon vlill ei ole muuta erotusta, kuin ett sinun
tuntuu olevan mureampaa lajia; sill se nytt kovin heikolta ja
naiselliselta.

_Nireus_: Kysy nyt Homerokselta, mink nkinen min olin, kun
akaijalaisten kanssa lksin Trojan sotaan.

_Menippos_: Unelmia vain, hyv Nireus! Min en muuta tied kuin mink
nen ja minknkinen sin nyt olet; minklainen sin silloin olit,
siit ne pttkt, jotka silloin elivt.

_Nireus_: Enk min siis tll manalassa ole sen kauniimpi kuin
muutkaan, Menippos?

_Menippos_: Tll ei kukaan ole kaunis, et sin eik kukaan muukaan;
kuolleitten valtakunnassa ovat kaikki samannkisi.

_Tersites_: Min en omasta puolestani kaipaa mitn muuta.

       *       *       *       *       *

Kreikkalaisten kauneudenkaipuu ei ny Lukianoksessa saavan
vastakaikua. Kreikan kansan luonteeseen kuului hakea kauneutta
kaikkialta. Kauneuden tavoittelu oli elmn tarkoitus. Mutta
kyynilliset filosofit olivat taas asettaneet rumuuden, likaisuuden ja
raihnaisuuden elmn tarkoitukseksi. -- Senthden Jumalan poikakin
usein vanhoina aikoina kuvattiin maailman rumimpana miehen.




Karon, Menippos ja Hermes.


    Karon. (Manalan lautturi.)
    Menippos. (Filosofi, koira.)
    Hermes. (Jumalien sanansaattaja.)

_Karon_: Maksa pois piletti, konna!

_Menippos_: Huutanet mit huutanet, en maksa!

_Karon_: Maks' pois, min sanon; luuletko sin, ett min sinut tst
ilmaiseksi vien.

_Menippos_: Kell ei mitn ole, eihn se mist maksa.

_Karon_: Kukapa maailmassa niin kyh on, ettei se omista
viiskolmattapennist?

_Menippos_: En tied onko sellaista; itsestni tiedn, ettei minulla
sit ole.

_Karon_: Saatana soikoon, tukin sulta suun, jollet maksa.

_Menippos_: Niinp min sauvallani murskaan sinun kallosi.

_Karon_: Aiotko sin nin pitkn merimatkan tehd maksamatta
penninpyr?

_Menippos_: Hermes, joka minut tnne kuljetti, maksakoon minun
puolestani.

_Hermes_: Jumalan nimess! Kyll kai tm virka kannattaisi, jos
viel kuolleitten puolesta rupeaisin makselemaan.

_Karon_ (Menippokselle): En pst sinua paikoiltasi.

_Menippos_: Olkoon menneeksi, ved sitte lauttasi maihin ja odottele
aikasi, mutta mitenk tahdot, ett min maksaisin, minulla kun ei
mitn ole?

_Karon_: Etks tiennyt, ett sinulla piti olla raha mukanasi?

_Menippos_: Tiesin kyll, mutta minulla ei ollut mitn. Mit? Enk
min kyhyyteni takia olisi saanut kuollakaan?

_Karon_: Sink saisit ylvstell, ett pommilla olet manalaan
pssyt?

_Menippos_: Enhn nyt aivan ilmaiseksikaan, hyv herraseni; autoinhan
pumppuamisessa ja soutamisessa ja olin ainoa matkustaja, joka en
voivotellut.

_Karon_: Ei tll ole mitn tekemist maksun kanssa; sinun tytyy
viiskolmattapenninen pst, ei muuten parane.

_Menippos_: En tied muuta neuvoa kuin ett lasket minut takaisin
elvien joukkoon.

_Karon_: No se se viel puuttuisi; saisin selkni Aiakokselta
(manalan portinvahti).

_Menippos_: No jt minut rauhaan.

_Karon_: Nyt nyt edes, mit sinulla on evskontissasi?

_Menippos_: Hrkpapuja ja talkkunaa.

_Karon_: Mist turkasesta sin olet tuon koirankuonolaisen,
hvyttmn miehen kopannut, Hermes? Niin kauan kuin ylikulkua kesti,
ei hn hetkekn pitnyt suutaan; hn haukuskeli kaikkia muita
matkustavaisia ja lauleskeli hulluja lauluja, silloin kun muut
voivottelivat.

_Hermes_: Etk tied, Karon, mink suuren miehen sin olet tst yli
kuljettanut? Hn on "vapaaherra" sanan ahtaimmassa merkityksess,
eik vlit kestn tn taivahallista; sanalla sanoen: hn on
Menippos.

_Karon_ (Menippokselle): Outahan, kun sinut kerran viel tapaan --

_Menippos_: Niin kerran! Milloinka luulet minut toisen kerran
tapaavasi?

       *       *       *       *       *

Niin yleinen oli tuo vanha luulo, ett lautalla mentiin tuonelaan
ja ett lauttaraha piti maksettaman, ett se kristikunnassakin
sai jalansijaa. Ruotsissa on kaivettu esille hautoja 1600-luvun
loppupuolelta, joista on lydetty pieni hopearaha ruumiin hampaitten
vlist.




Diogenes ja Herakles.


    Diogenes. (Kyynillisen filosofian is ja luoja.)
    Herakles. (Kreikkalaisten kansallissankari.)

_Diogenes_: Eiks tm ole Herakles? Totta viekn, hn se on, eik
kukaan muu! Tuossa on hnen jousensa, hnen leijonannahkansa, hnen
komea vartalonsa. Mutta mitenk voi jumalan poika kuolla? -- Suo
anteeksi, oi sin ihanimpien voittojen voittaja, oleppas hyv ja
sano minulle, oletko todellakin kuollut. Kun min viel armon ajassa
elelin, uhrasin sinulle aivan kuin jumalalle. --

_Herakles_: Ja siin teit vallan oikein; sill todellinen Herakles
el jumalten luona taivaassa, min vain olen hnen kuvansa.

_Diogenes_: Mitenk on ymmrrettv tuo jumalan kuva? Ja mitenk on
mahdollista, ett ihminen toiselta osaltaan on jumala ja toinen osa
saattaa kuolla?

_Herakles_: Vallan mahdollista se on, sill ei hn ole kuollut, vaan
ainoastaan min, hnen kuvansa.

_Diogenes_: Nyt ymmrrn. Plutolle (kuoleman herra) hn on tuonut
varamiehens omalle sijalleen, ja sin olet se varamies. Sin olet
niin sanoakseni hnen nimessn kuollut?

_Herakles_: Suunnilleen niin.

_Diogenes_: Mutta Aiakos (manalan porttivahti) on muuten mies, joka
ei hutiloi toimissaan. Mitenk on sattunut, ettei hn huomannut
petosta vaan antoi vale-Herakleen pst sisn oikean asemesta.

_Herakles_: Tm johtui siit, ett min olen vallan sen oikean
kaltainen.

_Diogenes_: Sinulla on oikein; niin perin samankaltainen ett voisit
olla hn itse. Mutta pid varasi, voisihan olla aivan pinvastoin,
nimittin, sin olet Herakles ja sinun kuvasi nauttii kaikkia taivaan
riemuja.

_Herakles_: Sin olet nokkaviisas kloppi ja ivailija. Jollet heti
herki viisastelemasta, niin saat tuossa paikassa todeta, mik jumala
se on, jonka kuva min olen.

_Diogenes_: Huomaan ett olet valmis laukaisemaan uhkauksia; mutta
mit minulla on sinun puoleltasi pelttv, kun kerran jo olen
kuollut. Mutta sano minulle, vannotan sinua Herakleen nimess
(kreikkalaisten oli tapana kirota ja vannoa Herakleen nimess
niinkuin kristityt vannovat Jeesuksen nimeen), kun hn viel
maailmassa eli, olitko sin, hnen haamunsa, myskin hnen luonansa.
Vai muodostitteko te maailmassa ainoastaan yhden henkiln ja
erositteko vasta kuolemassa, jolloin hn lensi jumalien luo ja sin,
hnen haamunsa, vaelsit tnne manalaan, niinkuin oikeus ja kohtuus
vaativat.

_Herakles_: Minun ei olisi pitnyt noin vastahakoisen ilvehtijn
kanssa ryhty puheisiin. Tahdon kumminkin sinulle tmn sanoa:
kaikki, mik Herakleessa oli Amfitryonista (Herakleen maallinen is,
niinkuin Josef oli Kristuksen is), se kuoli ja tm osa olen min;
mutta mik jumalasta oli, se on jumalien luona taivaissa.

_Diogenes_: No nytps asia selveni minulle. Alkmene (Herakleen
iti) on samalla hetkell kaksi Heraklesta synnyttnyt, toisen
Amfitryonista ja toisen Zeusta; te olitte siis oikeastaan kaksoisia,
kahdesta isst mutta yhdest idist; ja tst ei ole thn asti
mitn tiedetty.

_Herakles_: Loruja lasket, pllp! Me molemmat muodostimme hnen
itsens, yhden ainoan Herakleen.

_Diogenes_: Mutta tmhn ei ole niinkn helppoa ymmrt; kuinka
saattoi kaksi Heraklesta niin olla kokoonpantuja, ett he yhden
ainoan muodostivat, kai ne sitte olivat jonkunlainen kentauri
(olentoja, joissa ppuoli oli ihmist ja ruumis elint), ihminen ja
jumala yhteen kasvaneina.

_Herakles_: Etk huomaa, ett kaikki ihmiset ovat samalla tavalla
kokoonpantuja kahdesta osasta, sielusta ja ruumiista. Mik siis
estisi, ett sielu psisi taivaaseen ja min, kuolevainen puoli,
jisin kuolleitten joukkoon.

_Diogenes_: Olisihan sangen ihanaa, jalo amfitryonilainen, jos sin
olisit ruumis, mutta sinhn et ole muuta kuin ruumiiton haamu. Nyt
huomaan, ett sinusta paloittuu lopuksi kolminkertainen Herakles.

_Herakles_: Ja mill tavalla kolminkertainen?

_Diogenes_: No nin: Yksi osa on taivaissa; sin haamu olet meidn
luonamme; ja ruumis paloi poroksi Oita-vuorella. Katsele siis
tarkkaan, mist ruumiillesi kolmannen isn hankit.

_Herakles_: Siinp on topakka sofistinen nuorukainen. -- Ja miks
olet itse mielestsi?

_Diogenes_: Olen Sinopelaisen Diogeneksen haamu; min en sentn,
jumalan nimess, liiku kuolemattomien jumalien parissa, mutta
kumminkin parhaitten vainajien kanssa, ja tll pidn lysti
Homeroksen ja hnen hassujen tarujensa kustannuksella.

       *       *       *       *       *

Herakles eli Herkules oli kreikkalaisten jaloin sankari. Hnell oli
maallinen is ja iti, mutta taru vitti, ett hn sittenkin oli
jumalasta syntynyt. Siis aivan samaa, mit vitetn Jeesuksesta,
josta muutamat luettelevat hnen vanhempiensa sukupuun, toiset
kertovat hnen syntyneen Jumalasta. Herakles, niinkuin Kristuskin,
kuoli ja haudattiin, mutta molemmat nousivat taivaaseen.

Kauan aikaa kytiin kristikunnassa taistelua siit, oliko Kristus
samanlainen vaiko sama olento kuin Jumala. Viljalti vuoti verta tss
riidassa. Viimeinen mielipide voitti ja psi lopullisesti vallalle
lnsimaitten monissa toistensa kanssa riiteleviss kirkoissa.
Areiolaisella kannalla, ett Kristus vain oli samanlainen olento kuin
Jumala, tuskin en on kannattajia missn.

Suorastaan hmmstyttv on huomata, miten jo Lukianos pohtii tt
ihmisjrjelle niin perin vaikeasti tajuttavaa oppia. Nytt silt,
kuin koko tuo oppi "todellisesta Jumalasta ja todellisesta ihmisest
samassa henkilss Kristuksessa" olisi tarkka jljenns Herakleen
taruista. Jos Herakles-sanan asemesta kytmme Kristus-sanaa, niin
tss vuoropuhelussahan luemme armottoman arvostelun ja kiihken
puolustuksen kristinopin perustotuudesta, opista, ett vapahtaja oli
syntynyt idist ja jumalasta, oli siis tosi jumala ja tosi ihminen
samalla kertaa. Tm samainen taistelu on viel nytkin kymss ja
oikeastaan vasta nyt uudelleen. Lukianoksen epilykset palaavat vasta
parin tuhannen vuoden pimeyden jlkeen takaisin ja vaativat selityst
ja ratkaisua.




Menippos ja Aiakos.


    Menippos. (Kyynillinen filosofi.)
    Aiakos. (Manalan valtias.)

_Menippos_: Oleppas hyv, rakas Aiakos, ja nyt minulle kaikkea,
mit manalassa on katsottavaa.

_Aiakos_: Kaikkea, hyv Menippokseni, ei ole niinkn helppoa nhd;
mutta pasiat tahdon kyll nytt. Kerberoksen sin kai jo tunnet
ja lautturin, joka sinut tnne kuljetti.

_Menippos_: Kyll tunnen ja tiednp, ett sin olet manalan
porttivahti; kuninkaatkin olen jo nhnyt. Jos tahtonet minulle
mieliksi tehd, nyt minulle ne vanhan kansan miehet, joista
maailmassa eniten puhellaan.

_Aiakos_: Tm tss on Agamemnon, tuo tuolla Akilles; hnen
vieressn Odysseus; sitten seuraa Ajax, Diomedes ja muut sen ajan
kreikkalaisten johtajat.

_Menippos_: Voi, voi, suuri Homeros! Kuinka on kynyt sinun runojesi
sankareille! Miten viheliisin ne tuossa maassa matelevat,
tuntemattomina, kaikkea kauneutta ja voimaa vailla, todellakin
voimattomia pllikit, niinkuin sin heit nimitt! niin heikkoja,
ett heidt voi yhdell henkyksell tuhkaksi puhaltaa! Mutta kuka
tuo tuolla on?

_Aiakos_: Se on Kyyros, ja tuossa on Kroisos, heidn vieressn on
Sardanapalos, heidn takanaan on Midas, tuo tuolla on Xerxes.

_Menippos_: Mitenk? Tuollainen houkkioko pani koko Kreikanmaan
vapisemaan ja kauhistumaan (tarkoittaa Xerxest, joka vanhan
ajan suurimmalla sotajoukolla uhkasi tuhota koko Kreikanmaan)
phnpistollaan rakentaa silta Hellesponton yli. Mik surkea
ulkomuoto Kroisos paralla onkaan (Lyydian kuningas, maailman rikkain
hallitsija). Ja ents Sardanapalos: minulla olisi suuri halu antaa
hnelle aimo korvapuusti, jos sen sallinet.

_Aiakos_: El sentn. Sin voisit lyd msksi hnen hauraan,
naisellisen aivokoppansa.

_Menippos_: Mutta enks saisi sentn sylkist tuota akkamaista
miest?

_Aiakos_: Etk tahtoisi katsella vhn viisaita miehi?

_Menippos_: Tietysti, vallan kernaasti.

_Aiakos_: Tm ensimminen on Pytagoras (kuuluisa oppinut, joka
vitti sielujen vaeltavan ruumiista toiseen vielp ihmisen sielun
pujahtavan matkallaan elintenkin ruumiisiin).

_Menippos_: Ole tervehditty Pytagoras, eli Euforbos, eli Apollo, tai
mill nimell sin tahdot mieluimmin tt nyky liikkua.

_Pytagoras_: Samoin sin, Menippos, ole tervehditty!

_Menippos_: Montako kierrosta sinun sielusi on tehnyt, ennenkuin
tnne jouduit?

_Pytagoras_: Ei niist mitn. Mutta mit sinulla on sytv tuolla
evspussissasi? Annappas kun katsotaan?

_Menippos_: Ei kuin papuja, mutta niithn sin et saa syd.

_Pytagoras_: Annahan pois vain. Ollessani tll varjojen
valtakunnassa olen hiukan muutellut opinkappaleitani; tll olen
oppinut, ett pavuilla ja esi-isiemme pkalloilla ei ole mitn
yhteist.

_Aiakos_: Tss on Solon ja tss Tales.

_Menippos_: Kaikkien vainajien joukossa ovat nuo ainoat, joilla
on iloiset ja hauskat ulkomuodot. -- Mutta, hyv Aiakos, miss on
Sokrates?

_Aiakos_: Hn rupattelee tavallisesti Nestorin ja Palamedeksen kanssa
ja harjoittaa yh edelleenkin vanhoja kujeitaan.

_Menippos_: Tahtoisinpa hnt kernaasti nhd, jos hn kerran nin
lhettyvill on.

_Aiakos_: Netk tuon kaljupisen tuolla?

_Menippos_: En tll ne muita kuin kaljupit; sehn on kaikkien
vainajien tuntomerkki.

_Aiakos_: Meinaan tuota tylppine apinan-nenineen.

_Menippos_: Mutta kaikilla vainajillahan on apinan nent.

_Sokrates_: Haetko minua, Menippos?

_Menippos_: Haen kyll, Sokrates.

_Sokrates_: Mitenks Atenassa jaksetaan?

_Menippos_: Siell on yhlleen joukko nuoria miehi, jotka sinun
esimerkkisi noudattaen filosofeeraavat; ja jos heidn puvuistaan
ja liikkeistn saa ptell, niin kyll he ovat sangen suuria
filosofeja.

_Sokrates_: Minkin olen semmoisia paljon nhnyt.

_Menippos_: Silloinpa sin varmaan olet nhnyt, luulen min, miss
kunnossa Aristippos, niin yksinp Platokin olivat, kun he tnne
tulivat. Aristippos hajusi jo loitolta pomadalle, ja Plato oli
Sisiliassa oppinut tyrannien seurassa hovitapoja.

_Sokrates_: Mutta mit ihmiset minusta ajattelevat?

_Menippos_: Sin olet onnellisin kaikista kuolevaisista! Koko maailma
luulee, ett sin olit ihmeen viisas mies ja ett sin kaikki tiesit,
vaikka sin (saanee kai sanoa totuuden) et mitn tiennyt.

_Sokrates_: Senhn min heille aina olen sanonut, mutta he vain
pitivt sit leikkin (ironiana).

_Menippos_: Kets nuo ovat, jotka tungettelevat sinun ymprillsi?

_Sokrates_: Karmides, Faidros ja Alkibiades.

_Menippos_: Aivan oikein, Sokrates, min huomaan, ett yh harjoitat
entist hantvrkkisi; ihanat nuorukaiset ovat aina edelleenkin
sinulle mieleisi.

_Sokrates_: Millp voisin paremminkaan hupailla? Ehkp sinkin
liityt meihin.

_Menippos_: Suo anteeks', en. Min hakeudun Kroisoksen ja
Sardanapaloksen luo, sill luulen, ett minulle tuottaa suurta huvia,
kun kuulen heidn valittelevan ja voihkavan.

_Aiakos_: Ja min palaan portilleni takasin, jotteivt haamut pse
livahtamaan tiehens, kun liian kauas olen poistunut. Toisen kerran
saat enemmn nhd.

_Menippos_: Mene vain, kyll tmkin jo riitt.




Kroisos, Midas, Sardanapalos, Menippoksen pllekantajat, ja Pluto.


    Kroisos. (Lydian kuningas, muinaisajan rikkain valtias.)
    Midas. (Kreikkalaisten tarujen kulta-aarteen omistaja.)
    Sardanapalos. (Persian kuningas.)
    Pluto. (Manalan jumala.)

_Kroisos_: Pluto, me emme kauemmin krsi tuota koiramaista miest,
tuota Menipposta, luonamme; siis joko sin toimitat hnet pois tlt
tai tytyy meidn katsella itsellemme toista olopaikkaa.

_Pluto_: Mit pahaa hn voi teille tehd, onhan hn yht kuollut kuin
tekin?

_Kroisos_: Kun me kuninkaat olemme yhdess ja muistelemme maallisia
menoja tuolla ylhll, Midas kultakasojaan, Sardanapalos hekkumataan
ja min aarrekammioitani, ja kun tm tuskaksi alkaa kyd ja
koetamme voihkinalla ja huokauksilla tuskiamme lievent, silloin
tuo miehen votkale tulee ja naureskelee surujamme ja haukkuu meit
orjiksi ja tyhjntoimittajiksi; joskus hn plle ptteeksi
lauleskelee meidn voivotellessamme -- sanalla sanoen, hn ky meille
tuskaksi.

_Pluto_: Mit min kuulen, Menippos?

_Menippos_: Puhtaan totuuden, Pluto. Min vihaan noita epjaloja,
kelvottomia sllej, jotka eivt tyydy siihen ett ovat huonosti
elneet, vaan viel kuolemansakin perst tahtoisivat sit jatkaa
ja senthden alinomaa vain ajattelevat, mit porhoja he siell
maailmassa olivat. Min todellakin iloitsen saadessani heit hieman
vaivata.

_Pluto_: Sit ei sinun tulisi tehd! Noilla ihmisill on tysi
syy olla murheellisia, sill heilt ei maailmaan jnyt mitn
vhptisi aarteita.

_Menippos_: Kuinka sin noin hupsuttelet; hyvksytk sinkin heidn
typern vinkumisensa, Pluto?

_Pluto_: En ollenkaan, mutta min en suvaitse mitn kapinan touhua
teidn kesken. (Hn lhtee pois.)

_Menippos_: Kuulkaa siis te joutavimmat kaikkein lyydialaisten,
fryygialaisten ja assyyrialaisten joukossa, min en teit tule
jttmn; minne ikin menette, sinne seuraan minkin teit
kiusaamaan, teidn korviinne lauleskelemaan ja teille nauramaan.

_Kroisos_: Eik tuo ole sietmtnt ylimielisyytt?

_Menippos_: Ei, mutta se oli sietmtnt ylimielisyytt, kun te
sallitte ihmisten teit polvillaan kunnioittaa ja kohtelitte vapaita
ihmisi huonosti ja niin vhn kuolematanne ajattelitte, iknkuin
sellaista aina tulisi jatkumaan. Nyt, kun teilt kaikki tm on
riistetty, ulvotte te.

_Kroisos_: Oi jumalat, kuinka suuria tiluksia mulla oli!

_Midas_: Mitk kasat kultaa!

_Sardanapalos_: Mitk harvinaiset hekkumat!

_Menippos_: Mainiota! Hyvin ulvottu. Min en tule lakkaamaan
uutterasti ja vsymttmsti laulamasta teille vastaukseksi kultaista
elmn ohjetta: "gnoti seauton" = tunne itsesi. Se tekee niin
erinomaisen vaikutuksen, kun sill sest teidn ikuista hkinnne
ja voihkinaanne.




Jlintu eli metamorfoosi (muodonmuutos).


    Kairefon, Sokrates. (Molemmat seisten Faleronin satamassa.)

_Kairefon_: Mithn ni lienevt nuo, Sokrates, jotka kaukaa
rantakallioitten takaa korviimme kajahtelevat? Miten suloisilta ne
kuuluvatkaan! Mikhn olento noin kauniita sveli pstelee? Sill
kaikkihan, mitk vedess elvt, ovat tavallisesti mykki.

_Sokrates_: Se on vesilintu, Kairefon, Halkyon nimelt, joka aina
suree ja valittaa; vanha kansansatu kertoo siit: Halkyone, Aioloksen
tytr, kihlaantui nuoruutensa kukkeudessa kauniin isn kauniin
pojan, Kointhden Hesperoksen pojan Keyksin kanssa, ja kun tytlle
tapahtui se onnettomuus, ett hn kadotti sulhasensa ennenaikaisen
kuoleman kautta, harhaili tyttnen lohduttomana yli koko maailman,
turhaan toivoen hnet kerran tapaavansa, kunnes jumalat hnet vihdoin
slist muuttivat linnuksi, jossa muodossa se nyt lent liipottelee
meri pitkin hakien rakasta sulhoaan, jota sen ei ollut onnistunut
koskaan maan pll tavata.

_Kairefon_: Vai se se nyt on Halkyon, josta niin paljon ihmeellisi
kerrotaan. En ole hnen ntn milloinkaan elmssni ennen kuullut,
ja se miellytti minua niin ihmeellisesti, siin kun on niin haikean
valittava svel. Kuinka suuri on tuo lintu?

_Sokrates_: Ei se suuri ole; mutta pienuudestaan huolimatta ovat
jumalat hnet suurenmoisesti palkinneet hnen ihmeellisen rakkautensa
takia; sill sen pesimisaikana nauttii koko maailma merenkulkijoille
niin suloisia Halkyonin pivi, jotka keskell talvea tarjoavat mit
suloisimpia ilmoja, ja joista tmnpivinen on kaikkein ihanimpia.
Katseleppas, miten puhdas ja pivnpaisteinen koko avaruus on ja
miten tyyni ja aalloton meri, aivan kuin kuvastin, mist ihana taivas
katselee kuvaansa.

_Kairefon_: Tosiaankin, nyt on Halkyonin piv, ja eilinen oli
yht kaunis. Mutta, jumalien nimess, mit on uskottava tuosta
muuttumiskertomuksesta, jonka sken kerroit? Onko uskottava,
ett linnuista sukeutuu naisia ja naisista lintuja? Minun tytyy
tunnustaa, ett kaikki sellaiset jutut tuntuvat minusta mahdottomilta.

_Sokrates_: Rakas Kairefon, me ihmiset emme toden totta ole niin
varustettuja, ett voisimme pit itsemme erittin tarkkankisin
tuomareina sellaisissa asioissa kuin mik on mahdollista ja mik ei.
Meill ei ole tllaisten seikkojen ymmrtmiseksi mitn muuta kuin
jrkemme, joka niin usein ei kykene nkemn, ei ksittmn eik
uskomaan. Kuinka usein pidmmekin sellaista vaikeana, mik sangen
helpoksi osoittautuu, ja mahdottomana sit, mik tarpeellisilla
voimainponnistuksilla varsin helposti on saavutettavissa? Useissa
tapauksissa lienee syy thn meidn kokemattomuuteemme: mutta sangen
usein on syy jrkemme heikkoudessa ja lapsekkuudessa. Sill ihminen
nkyy jvn korkeastakin istn huolimatta aina jonkin verran
lapseksi; ja onkopa se kummallista, kun hnen elmns verrattuna
maailmankaikkeuden ikuisuuteen on niin sanomattoman lyhyt, noin
vain silmnrpys syntymisen ja kuoleman vlill. Kun me niin
vaillinaisesti tunnemme jumalien ja haltioitten voimia, mitenk
voisimme sanoa, mitk tllaiset seikat ovat mahdollisia, mitk eivt.
Mik sinusta on ihmeellisemp: muuttaa raivoava myrsky kirkkaimmaksi
taivaaksi ja tyynnytt luonto hurjimmasta riehunnasta tllaiseksi
suurenmoiseksi rauhaksi, vaiko muuttaa tytt linnuksi? Eivtk
lapsemmekin, jotka jonkin verran ovat perehtyneet muovailuun, kykene
savi- tai vahapalasesta kokoonpanemaan tuhansia erilaisia esineit.
Onhan oikeutettua uskoa, ett Jumala, jolla on paljoa suurempi kyky
ja voima meidn kykyihimme verraten, kaikki tmmiset asiat kden
knteess tekaisee. Sill kuinka paljon luulet jumalien olevan sinua
kyvykkmpi?

_Kairefon_: Mink, Sokrates? Eihn ihminen edes ajatuksillaan voi
nit ksitt, saati sitten sanoilla ilmaista.

_Sokrates_: Minulle ja sinulle ja tuhansille meidnarvoisille ovat
monet seikat mahdottomat, jotka toisilta sujuvat vallan helposti.
Kuinka moni ihminen taitaakin kirjoittaa ja huilua soittaa? Ja
kumminkin on kirjoittaminen ja huilunsoitto oppimattomalle yht
mahdotonta, kuin tehd vaimoista lintuja ja linnuista vaimoja. Mutta
mit ihmeellisi seikkoja luonto voi saada aikaan, siit meill on
pivittin todistuksia. Tarkasteleppas tuota matoa ilman jalkoja ja
siipi mehilisen kennossa. Luonto laatii sille jalat ja siivet,
koristaa sen ihanimmilla vreill ja tekee tst pienest elimest
maailman taitavimman ambrosiasiman valmistajan.

Kun nyt kuolemattomien voimat ovat niin suuria, kuinka voisivat niin
katoavaiset olennot kuin me -- me, jotka emme edes lhestulkoonkaan
voi silmill luonnon kokonaisuutta, vielp joudumme ymmlle joka
hetki siit, mit pieness piirissmme ymprillmme tapahtuu,
ja meidn on pakko tunnustaa tietmttmyytemme -- kuinka me
rohkenisimme jlinnusta ja satakielest mitn varmuudella ptell.
(Tarun mukaan oli satakielikin aikaisemmin nainen, Filomele,
attikalaisen kuninkaan Pandionin tytr.)

Min puolestani, oi sin sulosointuinen, krsiv Halkyone, tulen
kertomaan sinun viehken valitustarinasi lapsilleni siin muodossa,
miss sen esi-isiltni olen kuullut, usein tulen ylistmn sinun
hurskasta ja uskollista rakkauttasi sulho-vainajaasi kohtaan
molemmille vaimoilleni Xantipalle ja Myrtolle, enk ole unohtava
mainita, mink kunnian jumalilta olet saanut osaksesi. Etk sinkin
niin tule tekemn, rakas Kairefon?

_Kairefon_: Sinp sen sanoit, Sokrates. Mik ihana siveysoppi onkaan
miehelle ja vaimolle ktketty thn taruun.

_Sokrates_: Ottakaamme nyt hyvstit hurskaalta Halkyonelta; sill
onhan aika lhte liikkeelle, jos mieli ennen yn tuloa ehti
kaupunkiin.

_Kairefon_: Valmis olen, Sokrates.

       *       *       *       *       *

Jlintu (alcedo ispida) on meidn allimme lheinen sukulainen.
Allin tieteellinen nimi onkin Halkyon eli Harelda hiemalis. Sen
lemmenlaulu kuulostaa ihmisen korviin lapsen tai nuoren naisen
itkulta, voihkinalta ja valitukselta. Vkevsti tm allin vikin ja
niiskuttaminen on vaikuttanut kaikkien kansojen mielikuvitukseen,
vkevsti allin laulu viel nytkin tehoaa kuuntelijaan, kun
lintuparvi sisjrvien sulapaikoissa tyynen kevtiltana viritt
itkuvirtens. Se on nuorena leskeksi joutuneen aviovaimon toivotonta
valitusta. Suomen kansanrunot vertaavat surun nekkit ilmauksia
allien ajatuksiin Tuonen mustassa joessa. Alli aina edustaa
katkerinta surua.

Hurskas ja nyr on tm Lukianoksen suloinen jutelma, niin hurskas,
ett moni tiedemies on epillyt sen tekijksi jotakin toista
kreikkalaista kirjailijaa. Ehkp tllainen lyyrillinen svy on
vieras aina jrkeilevlle Sokrateellekin. Jos kertomus on Lukianoksen
kynst vuotanut, niin kai hnen mielipiteens ilmenee sanoista,
ett tllaisten tarujen merkitys on niiden siveysopillisessa
puolessa. Vaikk'ei taruja uskoisikaan, niin voihan niiden kauniille
tendenssille antaa kunnioituksensa ja niit ihailla suloisina
runoelmina.

Muodonmuutokset (metamorfoosit) olivat kreikkalaisten
kirjallisuudessa usein esiintyvi runoaiheita. Jumalat muuttuivat
ihmisiksi, ihmiset jumaliksi, elimet olivat usein muotonsa
muuttaneita ihmisi. Ani harvat sellaisten muutosten mahdollisuutta
epilivt. Jos siis jotkut uskonnon perustajat vittivt, ett
jumalat olivat muuttaneet muotonsa ja ottaneet orjanmuodon
"pllens", niin sellainen vits kohtasi herkn kaikupohjan ja
metamorfoosit pidettiin tavallisina, tosina tapahtumina, joista
kaikki olivat lapsena kuulleet lukemattomia kertomuksia. Aito
kreikkalainen on tuo ex analogia todistus: koska toukka voi muuttua
kauniiksi perhoseksi, niin voi tyttkin muuttua linnuksi ja lintu
tytksi.

Omasta mielestni tst kertomuksesta tuoksuaa esille evankelistain
henki, kreikkalaisen lkrin, apostoli Luukkaan lempe tarinatapa
paljoa suuremmassa mrss kuin Lukianoksen. Molemmat melkein
saman ajan miehi, mutta Luukas satujen ja tarujen uskoja ja
suloinen kertoja, Lukianos taas samojen satujen ja tarujen uupumaton
pilkkaaja. Ei Sokrateskaan ole kuvattu sellaiseksi, miksi Xenofon ja
Plato, hnen oppilaansa, kerta kaikkiaan ovat hnet ikuistuttaneet.
Eivtk nm kaksi rehellist miest tied kertoa Sokrateella olleen
muuta kuin Xantippansa, siis vain yksi vaimo eik kahta, niinkuin
myhempi taru tahtoo vitt. Ja tuskinpa Xantippa olisi ollut
huvitettu tllaisista suloisista, hentomielisist kertomuksista, eik
ole ollenkaan sanottu, ett hn olisi sallinut Sokrateen noin vain
milloin tahansa luennoida itselleen lasten taruja. Sill Sokrateshan
oli paljoa enemmn kuin moni muu aviomies Xantippansa tuulista
riippuvainen.




Zeus murhemielell.


Zeus kulki taivaassa alla pin pahoilla mielin. Muut jumalat
kiiruhtivat luokse ja kyselivt korealla runokielell, mik taivaan
herraa vaivaa. Zeus vain pudisteli ptn eik ruvennut virkkamaan
mitn. Mutta Hera, hnen korkea puolisonsa, oli heti tietvinn
syyn.

-- Tiedn kyll, mik sinua vaivaa. Sin olet taas rakastunut
johonkin ihmistyttreen. Nuo huokaukset, nuo puuskitukset, nuo
kyyneleet ilmaisevat oikean asian laidan. Muutu nyt vain hrksi, tai
miksi tahtonet ja lhde kosimaan; min olen jo niin tottunut sinun
yjalkareissuihisi, etten niist en vlit.

-- Voi rakas puolisoni, vastasi Zeus. Nyt on kovemmat kysymyksess.
Meit jumalia ei en uskota maailmassa eik meihin luoteta eik
meille en uhrata. Hera kysyi:

-- Joko jttiliset taas aikovat rynnist taivaaseen tuhotakseen
meidt?

-- Ei jttiliset, mutta nuo kirotut, rikkiviisaat ihmiset. Min
kerron:

"Niinkuin tietnette, olimme me muutamat jumalat eilen iltana
hieman uhria tuhrimassa ja ahmimassa, sill ers laivanvarustaja
Pireoksessa oli valmistanut uhrijuhlat palkinnoksi siit, ett hnen
laivansa oli pelastunut uhkaavasta haaksirikosta Euboian niemen
nokassa. Haisteltuamme ja maisteltuamme teurasta, hajaannuimme me
jumalat toinen sinne toinen tnne. Min lksin harmissani Atenaan
kvelemn, sill minua kismitti, ett tuo saita laivuri, joka hengen
hdssn oli luvannut uhrata meille sata hrk, nyt oli kutsunut
16 jumalaa uhrille, jossa hn poltti sitke kukkoa, joka juuri sit
ennen ikkuluna viel kiekui khell nelln. Ja niin homeisista
aineksista hn valmisti suitsutuksen, ett ne sammuivat alttarilla
eik niist lhtenyt nokkaamme minknlaista sauhun tapaista.

"Kvelin Akropolis-kukkulalle ja poikkesin Poikileen pylvskytvlle.
Tll nin suuren ihmisjoukon kerntyneen kuuntelemaan kahta hyvin
riitaisaa filosofia. Min ptin menn kuuntelemaan, mist oli
kysymys. Peityin sankkaan pilveen, krin kaavun ylleni ja kiinnitin
pukinparran leukaani, jotta olisin oppineen filosofin nkinen. Ei
kukaan huomannut, kuka min olin. Mist luulette heidn puhuneen,
hyvt jumalat? Ei sen vhemmst kuin, onko jumalia ollenkaan
olemassa ja huolehtivatko he ollenkaan maallisista asioista, vai
eivtk?

"Stoalaiset filosofit ovat aina pitneet meidn puoltamme. Siell oli
nytkin stoalainen Timokles, joka rjyi ja haukkui vastustajataan,
epikuurolaista filosofia Damista. Mutta ystvmme Timokles oli
pauhannut niin kiivaasti, ett hn oli jo aivan khe, niin ett
tuskin sai ntns kuuluviin. Mutta Damis pakana, hn pysyi koko
ajan kylmn ja oli sitten ylen nokkava ja todistuksillaan kietova.
Suurin osa yleis osoitti hyvksyvns Damiksen kannan, vaikka
olihan siell muutamia harvoja, jotka meitkin puolustivat. Kun
tmn suuren vaaran tajusin, komensin yn laskeutumaan tienoilla ja
niin sain riidan loppumaan. Mutta yleis tahtoi kuulla lis, ja
niin ptettiin, ett huomenna vittely jatketaan. Siis tniltana
kansa taas kokoontuu kuuntelemaan tuon ilken rienaajan, Damiksen,
hvyttmyyksi. Mit nyt tehd? Vaara on suuri, oi jumalat! Jos
ihmiset lakkaavat meihin uskomasta ja meit kunnioittamasta ja meit
rukoilemasta, mihin joudumme? Temppelit jvt autioiksi ja me jmme
tnne taivaaseen ypyksiksemme vrjttelemn ja nlinkuoliaina
toisiimme tuijottamaan, kun ei kukaan en meille uhraa edes kheit
kukkojaan. Ei auta muu kuin heti kutsua kokoon kaikki jumalat, jotta
tmniltaisessa vittelyss hurskas Timokles saisi voiton ja tuo
ryhke Damis hpell ja kunniattomana karkoitettaisiin maan riin.
Hermes, huuda jumalat kokoon, ei vain kreikkalaiset, mutta myskin
nuo aasialaiset kultakoristeilla kirjaillut taivaalliset valtiaat.
Hermes, tee tehtvsi!"

Hermes huusi jumalat kokoon mit nuhteettomimmalla heksametrill,
lainattuna Homeroksen kertomarunoista.

Jumalat kokoontuivat, ja Zeus kertoi heille, mit oli nhnyt ja
kuullut. Jumalat ehdottivat mitk mitkin. Toiset tahtoivat, ett
Damis oli tapettava, ett Zeus salamallaan hnet musertaisi. Tt
ehdotti varsinkin Poseidon, meren jumala. Mutta Zeus oli hermostunut
ja pyysi meren jumalaa tllaiset tuumansa sstmn valaskaloilleen;
oppineitten ja viisasten ihmisten kanssa tytyi toimia toisin
tavoin. Pyydettiin suurelta ennustaja-jumalalta, Apollolta,
tietoa siit, miten vittely pttyisi. Mutta Apollo luikertelihe
vapaaksi tekosyyll, ettei hnell tll taivaassa ollut pyh
kolmijalkaa kuten Delfoissa, eik pyh lhdett, eik tarvittavia
suitsutusaineita. Mutta Apollo pakotettiin ennustamaan. Ennustus oli,
niinkuin ainakin tss maailmassa, puhdasta hptyst.

Momos-jumala ratkesi hillittmn nauruun ja hohotti: "tuo ennustus
on niin pivn selv, ettei se mitn tulkitsijaa kaipaa. Se osoittaa
meille selv selvemmin, ett ennustaja itse on tysi hupakko ja
ett me, jotka hnt uskomme, olemme, Jumala paratkoon, suuria
myllrinaaseja ja kuonoturpia, eik meill ole enemmn jrke
kalloissamme kuin heinsirkoilla." Lopuksi Zeus puhkesi sanoihin ja
virkkoi:

-- Mikp meille lopullisesti muu j neuvoksi, kuin tlt taivaasta
kauniisti katsella ja kiltisti kuunnella vittely?

-- Hei, tyrktk kaikki taivaan luukut auki, puhaltakaa pois edest
kaikki pilvet ja taivaan portit selki sellleen! (Nkala avaantuu
ja jumalat kurkistavat alas maailmaan.) -- Voi turkanen, mik sankka
ihmisparvi siell on kuuntelemassa vittely! -- Voi, voi, voi,
Timokles parka nytt perin heikolta; hn tutisee ja mielenmaltti on
mennyt. Tuo mies pilaa meilt koko pelin! Nkeehn selvsti, ettei
hn jaksa Damikselle pit puoliaan. -- Koskapa emme mahda milln
tavalla hnt auttaa -- rukoilkaamme kumminkin kaikin voimin hnen
puolestaan, mutta nin hiljaa vain keskenmme, ettei Damis vain
kuulisi.

       *       *       *       *       *

_Timokles_ (siell alhaalla maailmassa): Mit sin sanot,
temppelinhpisij Damis? Sin sanot, ei ole jumalia eivtk ne
ihmisist vlit.

_Damis_: Niin sinnepin; mutta vastaappas sin ensin, mit syit
sinulla on jumaliin uskoa?

_Timokles_: En min alistu sinun tutkittavaksesi, hassu; sinun tulee
minun kysymyksiini vastata!

_Damis_ (levollisena): Ei suinkaan! Vastaaminen kuuluu sinulle.

_Zeus_: Thn menness on meidn miehell huutamisessa ja
haukkumisessa ehdoton voitto. Hyv, hyv, Timokles! Hauku vain
vahvasti, siin on sinun voimasi. Jos rupeat jrkisyihin vetoamaan,
niin kohta hn tekee sinusta kalaa mykemmn.

_Timokles_: Atenen nimess! Min en rupea sinulle vastailemaan.

_Damis_: No kysy sitten sin; mutta jos voit olla haukkumatta, niin
hyv olisi.

_Timokles_: Sin et siis usko, jumalaton ihminen, ett jumalat meist
huolen pitvt?

_Damis_: En milln ilveell.

_Timokles_: Mit lrpttelet? Tapahtuuko sitten kaikki ilman mitn
kaitselmusta.

_Damis_: Tapahtuu.

_Timokles_: Eik mikn jumalallinen olento jrjestele ja ohjaa
kaikkea?

_Damis_: Ei.

_Timokles_: Kaikkiko kulkee ilman suunnittelua ja tarkoitusta
sokeassa myllkss ympriins?

_Damis_: Niin.

_Timokles_ (kansalle): Ja te voitte tt kuunnella heittmtt
kivill kuoliaaksi tuon jumalattoman rienaajan.

_Damis_: Miksis kiihoitat kansaa minua vastaan, Timokles. Tai mik
sin olet, joka joudut noin kiihdyksiin jumalien thden, jotka itse
eivt ny suuttuvan. He eivt ole minulle mitn pahaa tehneet,
vaikka ovat useasti kuulleet, mit min heist olen puhunut -- jos he
nyt ollenkaan kuulevat?

_Timokles_: Kyll he kuulevat ja ennemmin tai myhemmin he tulevat
sinua kurittamaan.

_Damis_: Mitenk heill olisi aikaa minua ajatella, heill kun on
niin armottoman paljon ajattelemista, kun kaikki maailman asiat
heidn niskoillansa lepvt. Senthden kai he eivt ole sinuakaan
rangaisseet monien vrien valojesi ja muitten rikkomustesi takia.
Mutta nkeehn sen, ett he eivt ole kotonaan, vaan mahdollisesti
ovat tehneet matkan kirottujen maurilaisten luo; sill heillhn on
tapana joskus vierailla nittenkin mainiossa sakissa, syd ja juoda
niiden pydss ja kutsua niit vastavierailulle.

_Timokles_: Mit voin tuollaiseen kauhistuttavaan hvyttmyyteen
vastata?

_Damis_: Et mitn muuta kuin mit jo aikoja sitten olen pyytnyt
saada kuulla; mik on sinut saattanut uskomaan, ett jumalat meist
huolehtivat?

_Timokles_: Pidtk Homerosta suurimpana runoilijana?

_Damis_: Tietysti.

_Timokles_: Miten voisin olla hnt uskomatta, kun hn niin kiven
kovaan vitt, ett jumalat meist huolen pitvt.

_Damis_: Oi ihailtava herra; ett Homeros todellakin on ollut
etev runoilija, sen kaikki sinulle kernaasti myntvt; mutta ei
kukaan, ett runoilijat tllaisissa asioissa ovat syyntakeisia
totuuden todistajia. En luule, ett heidn tarkoituksenaan on
lausua totuuksia; heidn tarkoituksenaan on lumota ja ihastuttaa
kuulijoitaan; senthden he laulavat runomitalla, senthden he
sirottelevat teoksiinsa taruja ja kaskuja, senthden heidn
silmmrnn on tarjota lukijalle aina vain jotakin suloista ja
miellyttv. Kaikissa tapauksissa tahtoisin kuulla, mitk paikat
Homeroksen runoissa sinua eniten ovat varmistaneet siihen uskoon,
ett jumalat aina pitvt hyvn huolen siit, ett kaikki ky
oikeuden ja kohtuuden mukaan tss maailmassa.

       *       *       *       *       *

Seuraa pitk luettelo sellaisista tapauksista jumalien
edesottamisissa, jotka eivt suinkaan ole mairittelevia heille.
Mutta koska nm esimerkit olettavat perinpohjaista kreikkalaisen
mytologian tuntemusta, joka kuulijoilla kyll oli, mutta joka
suomalaiselta lukijalta puuttuu, jtn ne tss kntmtt.
Ett Timokles vetoaa Homeroksen lausuntoihin, ei suinkaan
ilmaise typeryytt, sill on muistettava, ett Homeroksen runot
kreikkalaisten silmiss olivat samassa arvossa kuin kristityill
raamattu. Sek Homeros ett Hesiodos vittvt nimittin, ett he
eivt suinkaan omasta pstn taruilleet jumalista, vaan ett
runottaret kuiskuttelivat heidn korviinsa, mit heidn piti
kirjoittaa, aivan niinkuin vitetn, ett raamatun kirjoittajat
panivat muistiin ainoastaan sit, mit jumala heidn korviinsa
supatteli. Senthden kirkko on julistanut opinkappaleeksi, ett
jokainen raamatun sana on jumalan inspiroima ja siis ehdottomasti
pidettv kaiken arvostelun ylpuolella. Ja voi sit ihmist, joka
yhdenkn sanan tst muuttaa! Siit huolimatta ovat raamatun
toisinnot, jotka useinkin sisltvt aivan vastakkaisia vitteit,
lukemattomat. Kun Timokles siis haukkuu Damista ja kehoittaa
kansaa kivittmn hnt, niin sehn ei ole mitn muuta, kuin
mit kristityt ovat sananmukaisesti toimeenpanneet kaikkien niiden
suhteen, jotka ovat uskaltaneet epill raamatun totuutta.

       *       *       *       *       *

_Zeus_: Tuhat tulimmaista, oi jumalat! Mink huudon vkijoukko
korottaakaan lausuakseen myttuntonsa Damikselle. Nytt silt,
kuin meidn miehemme jo olisi taistelussa hvinnyt; hn pelk ja
vapisee ja muistuttaa sellaista, joka on heittmisilln kilpens
pois ja vain katselee, miten hn voisi huomaamatta livist tiehens
koko taistelusta.

_Timokles_: Sinun mielestsi siis Euripideskin (kuuluisa
nytelmnkirjoittaja) on tuhmasti tehnyt, kun hn antaa nytelmissn
jumalien esiinty henkilkohtaisesti suojellen hurskaita sankareita,
pahoja taas ja jumalattomia murskaten kuoliaiksi?

_Damis_: Oi Timokles, sin kaikkein jaloin kaikkien filosofien
joukossa! Jos murhenytelmien kirjoittajat esittessn jumalia
kappaleissaan ovat saaneet sinut uskomaan jumaliin, niin kuuleppas,
mit Euripides ajattelee, niin pian kuin hn selki saduista, joita
on kappaleissaan muodostellut, ja omat mielipiteens lausuu aivan
ilman minknlaista pelkoa:

"Katsele korkeaa, retnt avaruutta, joka maata allansa hellsti
syliins sulkee, pid sit Zeuna, nimit sit jumalaksi! Ja toisessa
paikassa: Oi Zeus -- kuka on Zeus, sill min, min tunnen hnt vain
nimelt." Ja paljon muuta samanlaista hn sanoo.

_Timokles_: Siis kaikki ihmiset ja kansat, jotka jumaliin uskovat ja
heit juhlien kunnioittavat, ovat siis erehtyneet.

_Damis_: Vallan oikein, ett sin minua kansanuskoista muistutat;
sill juuri niist nhdn, miten vhn varmaa ja luotettavaa
jumalista saa tiet. Sekasotku voi tuskin suurempi olla, ja
kullakin kansalla on niist oma mielipiteens. (Damis luettelee
tss kokonaisen sarjan eri kansojen jumalia, nytten toteen,
miten moninaisia ja hullunkurisia ne ovat. -- Samoinhan on laita
kristikunnassakin. Kuka voi luetella kaikki uskonlahkot, eri
kirkkokunnat, jotka tulella ja miekalla ovat toisiaan vastaan
sotineet, vitten kukin omistavansa ainoan autuaaksi tekevn opin?
Puhumattakaan niin sanotuista pakanallisista uskonnoista. Asia siis
aivan sama kuin Lukianoksen aikaan.) Miten naurettavaa kaikki tm
onkaan, jatkaa Damis.

_Momos_ (Olympon jumala, yn pojaksi sanottu): Enk ole jo ennen
tst teille sanonut, oi jumalat: kaikki nm seikat tulevat viel
pivn valoon ja joutuvat tarkan arvostelun alaisiksi.

_Zeus_: Sin kyll olet sen sanonut ja siit meit haukkunut; min
aion ryhty nit epkohtia korjaamaan, kunhan vain tst vaarasta
pstn.

_Timokles_: Mutta, sin jumalien vihollinen, kenenk luulet voivan
lausua oraakkeleita ja ennustuksia muitten kuin jumalien.

_Damis_: El minulle puhu ennustuksista, tai min kysyn, mit
ennustusta sin pidt eniten todistuksen arvoisena; sitk, jonka
Delfoin Apollo antoi onnettomalle Lydian kuninkaalle, Kroisokselle,
ja joka oli niin kaksipinen kuin ennustus olla osaa -- sill miten
voi Kroisos tiet, kenenk armeija hviisi, hnenk vai Kyroksen,
kun oraakkelin sanat kuuluvat: "jos Kroisos menee Halys-virran yli,
on hn hvittv suuren armeijan". Ja kaikissa tapauksissa tuo
onneton Lydian kuningas maksoi tst kaksipisest ennustuksesta
monta talenttia.

_Momos_: Mies sanoo sanasta sanaan ne sanat, mitk min pelksin
hnen sanovan. Misss olet nyt, kaunis kitaransoittajamme Apollo?
Astu alas puolustamaan itsesi.

_Zeus_: Ja sin, Momos; pid nyt suusi kiinni noilla turhilla
muistutuksillasi!

_Timokles_: Katso nyt mit teet, sin jumalaton ihminen! Ei paljoa
puutu, ett yksinp jumalten pmiehet ja heidn alttarinsa tahdot
kumota.

_Damis_: En suinkaan kaikkia alttareita! Sill eihn siit nyt
vahinkoakaan ole, vaikkapa ne uhrisavua ja hyv hajua ymprilleen
levittvtkin. Mutta Dianan alttarin Tauriissa tahtoisin suurimmalla
mielihyvll perustuksiaan myten tuhota, sill sill alttarilla tuo
neitseellinen jumalatar virkisti itsen ihmisuhreilla.

_Zeus_: Tmp vasta suonsilm on, johon olemme vajonneet! Tuo mies
ei sst ainoatakaan meist!

_Momos_: Valitettavasti kyll et tavanne meidn joukostamme yhtn
syytnt. Kohta ehk tulee kaikkein korkeinten jumalien vuoro.

_Timokles_: Etk kuule, kun Zeus jyrisee, rienaaja?

_Damis_: Miksik min en kuulisi ukkosta, mutta Zeusko siell
jyrisee, sen kai sin parhaiten tietnet, sin kun kaikesta ptten
nyt suoraa pt tulevan jumalien luota. Ne taas, jotka Kreetasta
tulevat, sanovat vallan toista; he vakuuttavat, ett siell nytetn
erst hautaa, jonka patsaassa seisoo, ett tss on Zeus haudattu,
joten hn siis ei en voi jyrist.

_Momos_: Olen kauan odottanut, ett mies sen sanoisi. No Zeus, miksis
vapiset ja miksi haahmosi muuttuu, niin ett hampaasi kalisevat?
Tytyy toipua ja ihmisten pilkkaa krsi ylenkatseella!

_Zeus_: Ylenkatseellako, Momos; etk ne, miten monta kuulijaa
hnell on ja mitenk hnen on onnistunut kiihoittaa heit meit
vastaan? Katso, mitenk Damis heidn korvansa valtaa?

_Timokles_: Sanoppas minulle, riivi, oletko koskaan tehnyt
merimatkaa?

_Damis_: Sangen usein, Timokles.

_Timokles_: Ja etk ole huomannut, ett tuuli, kun se tydell
voimalla puhaltaa purjeisiin, kiidtt laivaa hurjasti eteenpin ja
ett laiva ainoastaan sen kautta suoriutuu pulmasta, ett permies
seisoo ruotelissa ja ohjaa laivaa?

_Damis_: Tietysti.

_Timokles_: Laiva ei siis olisi ilman permiest voinut suoriutua; ja
sin voit luulla, ett maailmankaikkeus ilman permiest ja kapteenia
kulkee umpimhkn minne vain.

_Zeus_: Saipas se Timokleskin kerran jotakin viisastakin suustaan.
Tuo vertaus varmaankin taas nostaa hnet jaloilleen.

_Damis_: Ah sin jumalien ystv ja lemmikki, Timokles, sin lienet
huomannut, ett permies huolehtii kaikesta, mik laivan varustuksiin
ja matkan menestymiseksi on tarpeen; ett hn pit kaikki
edeltksin valmiina hdn tullessa, ja ett hn matruuseille tst
on antanut kskyn, lisksi, ettei laivassa mitn hydytnt eik
eptarkoituksenmukaista ole, ei muuta kuin mit vlttmttmimmin
purjehdukseen kuuluu ja tarvitaan. Mutta sinun permiehesi ja sinun
jumalasi, jotka sinun mielestsi ovat arvolliset ohjaamaan tt
maailman suurta alusta, ne eivt toden totta pid kaikkea tydess
jrjestyksess. Laivamiehistn kesken net usein, ett laiska ja
kykenemtn mies usein komentaa laivassa, toinen taas, joka on
erinomaisen ketter mastoissa kapuamaan ja muuten on kaikissa
vaaroissa kekselis, hn komennetaan pumppuamaan. Matkustajien laita
on aivan sama. Siell istuu usein hpemttmin hirtehinen permiehen
rinnalla kunniapaikalla, raiskaajat, isnmurhaajat ja rystjt
varaavat itselleen mukavimmat paikat laivassa, ja heit kohdellaan
suurimmilla kunnianosoituksilla. Kunnialliset miehet taas sullotaan
ruumaan ja miehet, jotka oikeastaan ovat heidn suhteensa orjan
asemassa, kmpivt heidn ruumiittensa yli. Ajatteleppas, minklainen
kohtalo meidn omilla viisailla miehill on ollut. Heidt on pantu
pumppuamaan ja he ovat saaneet makuupaikan kostealla kannella pumpun
vieress, silloin kun kaikenlaiset elostelijat ovat saaneet nauttia
ylellisyytt ja mukavuutta ja kohdelleet huonosti juuri nit kunnon
miehi. -- Niin sinun laivassasi eletn; ja mist muuten tulevatkaan
niin monet haaksirikot? Jos ohjaajaa olisi, niin varmaan ei nin
kvisi, vaan hyvt saisivat palkinnon, huonot oman kohtelunsa;
parhaimmat istuisivat permiehen rinnalla paraimmilla paikoilla ja
huonot heidn alapuolellaan; virkut matruusit saisivat ensimmiset
komentajan paikat, laiskansitket taas saisivat maistella kyden
pst. -- Nytt silt, kuin sinun vertauksesi laivasta olisi
kaatumassa kumoon, kun olet sen varustanut niin huonolla permiehell.

_Momos_: Thn saakka on Damis kulkenut tysin purjein ja
myttuulessa kohti voittoaan.

_Zeus_: Silt nytt, Momos. Tuo Timokles ei ny keksivn mitn
viisasta, vaan takertuu asioihin, jotka tuota pikaa heitetn
humppuruisiaan.

_Timokles_: No, koska sinua laivan vertaus ei ny miellyttvn, niin
kuule minun viimeinen todistukseni. Se on niin sanottu htankkuri,
jota sin varmaankaan et kaikkine mahtinesi ja taitoinesi paikalta
saa jrkytetyksi.

_Zeus_: Annappas kuulua, mit sielt nyt tulee!

_Timokles_: Kuunteleppas, oletko poikaa horjuttamaan tt ptelm,
vai eik se sido sinua? Jos alttareita kerran on, niin tytyy myskin
jumalia olla; nyt on alttareita olemassa; siis on myskin jumalia.
Mits voit thn vastata?

_Damis_: Anna minun ensin nauraa kyllltni.

_Timokles_: Sinhn naurat, ett olet tikahtaa. Tahtoisin kumminkin
ensin tiet, mik sinua niin naurattaa minun ptelmssni?

_Damis_: Se, ettet sin huomaa, miten heikkoon naruun olet ankkurisi,
vielp htankkurisi, kiinnittnyt. Sin siis luulet kietoneesi
paksun kyden kahdesta narusta, jumalien ja alttarien olemassa
olosta? Oman tunnustuksesi mukaan sinulla ei siis ole mitn
sitovampaa esille tuotavaa; meidn vittelymme on siis lopussa, kukin
menkn nin ollen kotiinsa.

_Timokles_: Sin siis tunnustat hvinneesi, kun sin pyrit kotiasi?

_Damis_: Mikp minulle muu neuvoksi j, kun sin turvaudut
alttareihin, niinkuin se, joka on joutunut vkivallan alaiseksi. Min
siis vannon sinun pyhn ankkurisi nimess, ett olen valmis tmn
ankkurin ress sinun kanssasi tekemn sopimuksen, ettemme en
milloinkaan riitele nist seikoista.

_Timokles_: Sin tahdot minua viel herjata, sin jumalien rienaaja,
syljettv, hassu, inhoittava hirtehinen! Tiedmmehn, ett sinun
issi oli hamppari ja sinun itisi portto, ett olet veljesi
murhannut ja olet aviorikkoja, sin herkkusuu, sin hvytn lurjus!
Odotappas, et pse niinkn ilman selksaunaa minun kynsistni!
Tahdon tll tiilikiven palasella sinun kallosi musertaa, sin konna,
sin hylki!

_Zeus_: Damis lhtee nauraen pois, ja tuo toinen juoksee Damiksen
suututtamalla haukkuen perst ja on aikeissa hnt tulikivell
heitt kalloon. -- Mits nyt on tehtv, kun asia on sellaisen
knteen saanut?

_Hermes_: Minusta komedian kirjoittajalla Menanderilla on oikein
kun hn sanoo: "El tee mitn, kun sinulle jotakin sattuu, niin
sinulle ei ole mitn tapahtunut." Sill mitp suurta vahinkoa
siit on, joskin muutamat harvat ihmiset poistuvat vakuutettuina,
ett Damis on oikeassa. Ne, jotka ovat vastakkaista mielipidett,
muodostavat kumminkin enemmistn; useimmat kreikkalaiset, nimittin:
suuri rahvasjoukko, moukkien pohjasakka ja barbaarikansat ovat kaikki
meidn puolellamme, jumalien palvojia.

       *       *       *       *       *

Niinkuin lapsille kuuluvat lelut, niin sivistymttmille kuuluvat
jumalaistarut.




Nero eli Korinton kannaksen puhkaisemisen suunnittelu.


Tss keskustelussa esiintyv Musonius oli stoalainen tiedemies,
joka enemmn neuvoi ihmisi hyvill esimerkeilln kuin opillaan.
Mutta koska stoalainen filosofia oli joutunut Neron halveksimisen
alaiseksi, kohteli hn stoalaisia tiedemiehi julmasti. Musoniuksen
hn lhetti karulle Gyaros-saarelle, jossa hn eleli suuressa
kurjuudessa. Kun Nero ptti kaivattaa kanavan Korinton kannaksen
poikki, joutui Musonius muitten orjien mukana lapiomieheksi
kaivantoon. Lukianos antaa tss kertomuksessaan nuorten miesten,
niiden joukossa Menekrateksen, saapua Musoniusta tervehtimn ja
saamaan hnelt opetusta, sikli kuin tm orjantyns lomassa voi
sellaista antaa.

Koska tm kertomus mainiosti valaisee sek Neron taiteellisia
lahjoja ett hnen kautta aikojen huudettua julmuuttaan, ja
koska se on tasapuolisesti kirjoitettu ja senaikuista laulu- ja
musiikkitaidetta erinomaisesti valaiseva, knnn sen thn. Kuinka
kehittynyt laulu- ja nytelmtaide thn aikaan oli, sen huomaamme
tst lyhyest selonteosta.

Tmn arvostelun mukaan, josta ei suinkaan hieno, sdyllinen iva
puutu, Nero sentn ilmenee enemmn ihmisen ja taiteilijana kuin
monessa muussa jlkimaininnassa.




Menekrates, Musonius.


_Menekrates_: Aikomus katkaista Korinton kannas, jota tyranni
touhusi, oli siis sinunkin mielestsi kyllin harkittua lhteneeksi
vaikkapa isnmaallisen kreikkalaisen aloitteesta.

_Musonius_: Ihmetteletk sin, ett Nerollakin joskus oli valoisia
hetki? Korinton kaksi stadiota leven kannaksen puhkaiseminen
olisi tietysti sstnyt merimiehilt koko Peloponnesoksen pitkn
kiertmisen (nykyn on kannaksen lpi kaivettu kanava).

_Menekrates_: Jollei sinulla ole mitn trkemp tehtv, olisimme
sinulle erittin kiitollisia, jos suvaitsisit meille kertoa, miten
tmn suunnittelun laita oikeastaan oli.

_Musonius_: Kernaasti, jos niin tahdotte; en voi teit kyllin
kiitt siit, ett olette minua tulleet haastattelemaan nin
epmiellyttvn luentosaliin.

Mik Neron Akaiaan ajoi, oli hnen intohimoinen laulunhalunsa ja
kuvittelunsa ja phnpistonsa, ett itse muusat eivt voineet
taidokkaammin laulaa kuin hn. Lyhyesti, hn tahtoi laulaa itselleen
voitonseppeleen myskin olympialaisissa kisoissa, jossa voittoa
pidetn niin aivan erinomaisen kunniakkaana. Ja mit taas soittoon
tulee, niin luuli hn siin olevansa enemmn perill kuin itse
Apollo; niin vakuutettu hn oli, ett taidossa kitaraa soittaa ja
sen sestyksell laulaa ei itse tm jumalakaan uskaltaisi hnen
kanssaan kilpailla etevmmyydest. Korinton kannaksesta hn alussa
kaikkein vhimmin vlitti, mutta kun hn itse kannakselle saapui,
plkhti kki hnen phns, ett nyt hn ryhtyy johonkin vallan
suurenmoiseen. Hn ajatteli Dareiosta ja Xerxest, jotka niin vallan
kuuluisia tekoja nill mailla olivat toimittaneet. Sitpaitsi lienee
hn kuvitellut voivansa nin vhisen esteen poistamalla kaikin
puolin helpottaa kreikkalaisten kaupunkien yhteytt muun maailman
kanssa ja myskin heidn keskinist liikettn. Sill miten juopunut
ja hurjisteleva tmn tyrannin oikullinen luonne olikaan, niin oli
hetki, jolloin hnt miellytti saada jotakin mainittavaa aikaan.

Hn astui siis suurella prameudella teltastaan esille, korotti ensin
hymnin merenjumalan kunnioiksi ja sitten ylistyslaulun Leukotealle
ja Melikertekselle. Senjlkeen ojensi Kreikan prefekti hnelle
kultaisen lapion; hn lhestyi laulun kaikuessa ja suunnattoman
ihmisjoukon riemuitessa paikkaa, mist kaivaminen oli alkava,
li kultaisella lapiollaan muistaakseni kolme kertaa maahan, ja
sittenkuin hn lyhyess puheessa oli kehoittanut tynjohtajia
vsymttmsti ryhtymn tyhn, hn palasi juhlakulkueessa
Korintoon, niin tyytyvisen itseens, iknkuin hn vhintn
kaksitoista Herkuleksen urotyt olisi suorittanut. Ja nyt tytyi
julkisiin tihin tuomittujen vankien ruveta kallioita louhimaan
ja raskaimpia tit suorittamaan, pretoriaanit taas (keisarin
henkikaarti) loivat tasangoilta mullan pois ja kuljettivat muuanne.
Me olimme noin 5 tai 6 piv ahertaneet aivan kuin kannakseen kiinni
juotettuina, kun kki huhu alkoi levit, ett Nero oli luopunut
ptksestn. Sanottiin, ett egyptiliset viisaat olivat vittneet
meren lnsipuolella salmea olevan korkeammalla kuin itpuolella, ja
ett jos kannas katkaistaan, koko Peloponnesoksen niemi joutuu veden
alle. Mutta tm oli vain tekosyy, sill meri on toki yht korkealla
molemmin puolin kannasta. Oikea syy piili aivan muissa seikoissa.
Lnness oli uhkaavia pllehykkyksi odotettavissa ja sisllisi
kapinoita oli myskin tekeill. Nm seikat kutsuivat Neron pois
Kreikasta ja Korintosta. Rooman ympristss oli myskin rauhatonta;
sen oli ers vasta laivalla saapunut tribuuni kertonut keisarille.

_Menekrates_: Mutta sanoppas, rakas Musonius, minklainen se tyrannin
ni oikeastaan on, koskapa hn on niin raivokkaan musiikki-innon ja
esiintymishalun riivaama, ett hn pyrkii sek olympialaisissa ett
pyytialaisissa kisoissa kilpailemaan? Ne vieraat, jotka Lemnokseen
tulivat, antoivat ristiriitaisia arvosteluja siit; toiset ihailivat
hnen lahjojaan, toiset ivailivat niit.

_Musonius_: Oikeastaan, rakas Menekrates, hnen nens ei ansaitse
toista eik toista arvostelua. Luonto on hnelle antanut nen, joka
ei sied juuri moitetta, mutta ei myskn kiitosta. Vika on vain
siin, ett hn mataloista ja korkeista nist koettaa saada esille
suurempaa laveutta, kuin mit hnen luontainen keskirekisterins
sallisi. Senthden on hnen syviss nissn jotakin pingoitettua,
kumeata ja tummaa, ja senthden kaikuu hnen nens melkein niinkuin
kuulisi kokonaisen parven mehilisi ja vapsahaisia surisemassa.
Kumminkin tm kumeus jonkin verran tasoittuu hnen musikaalisen
esityksens ja sestyksens kautta. Kun hn vaatimattomampia
lauluja esitt, niin luontainen sulous, kitaran sestys, jossa
hn osoittaa suurta nppryytt ja aistia, kasvojen ilme, joka
aina sopii laulettavaan kappaleeseen, kromaattiset modulatsionit
ja melodinen taito auttavat hnt suoriutumaan kuta mitenkin
jokaisesta esityksest. Ainoa, mit hnen tulisi hvet, on, ett
hn niin ylhiseksi hallitsijaksi osoittaa liian suurta mestaruutta
niss seikoissa. Mutta jos hn tahtoo tydest mestarista kyd,
oi taivas, mihin nauruun kuulijaparat silloin vasten tahtoaan
pyrskhtvtkn. (Historiallisesti totta ja tunnettuahan ovat
Neron viimeiset sanat ennen murheellista kuolemaansa: Qvalis
artifex pereo = mink taiteilijan maailma minussa kadottaakaan!
Keisarin kuolema, Neron mielest, oli korvattavissa, mutta ei
taiteilijan.) Niin hirvittv kuin onkin nauraa, silloin kun Nero
odottaa yleist ihailua. Sill silloin kaikki menee nurin, kun hn
koettaa pidtt hengitystn kauemmin kuin olisi tarpeen, kun hn
nousee varpaittensa nenille pystyyn ja tekee sellaisia irveit ja
mulkoiluja kuin pahantekijkidutuskoneessa; ja kun hnell vaikeihin
tehtviin on liian vhn henke, niin muuttuu hnen luonnostaankin
punakka kasvojensa vri vkivaltaisen pinnistyksen takia kerrassaan
kuparikastrullin karvaiseksi.

_Menekrates_: Mutta mist johtuu, ett kaikki, jotka hnen kanssaan
kilpailevat, aina joutuvat alakynteen? Arvattavasti he ovat siksi
varovaisia, ett osaavat salata taitonsa kohteliaisuudesta hnt
kohtaan.

_Musonius_: Tietysti he tekevt niin kuin painijat, jotka tahtovat
antaa voiton toiselle. Ja voi sit, joka tllaisessa tilaisuudessa
kunnianhimosta tai kateudesta panee parastaan! Sin kait muistat,
miten traagillinen nyttelij skettin istmolaisissa kisoissa psi
hengestn?

_Menekrates_: Mik kertomus se on? En ole halaistua sanaa siit
kuullut.

_Musonius_: Niin kuule koko asia, joka tuntuu uskomattomalta,
vaikka se tapahtui koko Kreikanmaan silmien edess. Snnist
huolimatta, jotka sulkivat pois istmolaisista kisoista koomillisten
ja traagillisten nyttelijin kilpailut, halusi Nero kumminkin
myskin niss kisoissa voittaa palkinnon traagillisessa lausunnassa.
Ilmoittautui siis nihin kisoihin useampia ammattimiehi, niiden
joukossa ers epirolainen, jolla sangen hyv ni olija siit syyst
oli sangen kuuluisa ja ihailtu. Tm nyttelij ei salannut, ett
hnell oli suuri halu tll kertaa riist voiton seppele ja ettei
hn aikonut visty kilpailusta, ellei Nero hnelle maksaisi kymment
talenttia. Nero joutui tst vihan vimmoihin; lisksi epirolainen
tst piti niin suurta suuta juuri ennen kilpailun alkua, ett
sen kaikki kuulivat, jotka kuulla tahtoivat. Kun kreikkalaiset
hnelle suurella nell huusivat: hyv, bravo, lhetti Nero ern
sihteerins hnen luokseen sanomaan, ett hn laskisi nens
alemmaksi keisarin nt. Mutta tm vain korotti ntn ja intoili
demokraattisen vapauden nojalla haluavansa saada kaikin mokomin
voitonpalkinnon. Kun Nero tmn huomasi, lhetti hn histrioninsa
(nyttelijt, jotka tekivt eleit, jotka sopivat pnyttelijn
lausuntaan), iknkuin heill mitn olisi ollut tekemist tss
kilpailussa. Nm hykksivt norsunluisine, kaksiosaisine
kirjoitustauluineen epirolaisen kimppuun, painoivat hnet lhint
patsasta vastaan ja pistelivt taulujensa krjill niin kauan miehen
kurkkuun, kunnes hn heitti henkens.

_Menekrates_: Ja tuo mies, joka sellaisen hurjan tyn julkeni
tehd kaikkien kreikkalaisten silmien edess, vei sittenkin voiton
traagillisessa lausunnassa?

_Musonius_: Nuorelta ruhtinaalta, joka oman itins oli murhannut,
oli tllainen teko vain lapsenleikki. Hn raivasi tieltn
kilpailijansa riistmll hnelt sek nen ett hengen. Mutta
mits siit ihmettelee, kun tiedetn, ett hn vkiselt tahtoi
sulkea sen luolan, josta Delfoin jumala oraakkelinsa lausuu, vain
tukahduttaaksensa itse Apollon nen, vaikka jumala oli sen kunnian
hnelle suonut, ett hn asetti hnet samalle tasolle kuin Oresteksen
ja Alkmaionin. Arvattavasti Neron mielest jumala oli vain tll
vertailulla tahtonut hnt hvist, vaikka jumala oikeutta myten
oli totuuden kustannuksella hnest liikoja lausunut.

Mutta mik laiva se tuolta rantoja lhestyy nin meidn puhellessamme
keskenmme? Eik nyt silt, kuin se toisi meille hyvi uutisia?
Miehist on kukkasilla koristettu, niinkuin murhenytelmn kuoro, kun
se hyvi sanomia aikoo lausua. Nen etukannella miehen, joka meille
huutaa, ett iloisia ja hyvll mielell olisimme. -- Eik hn huuda,
Neroa ei en ole olemassa!

_Menekrates_: Niin hn huutaa; se kuuluu yh selvemmlt, kuta
lhemmksi rantoja he tulevat.

_Musonius_: Oi jumalat, nyt olette hyvn tyn tehneet!

_Menekrates_: Antakaamme hnen huutaa, vaikkapa ei olekkaan, niinkuin
sanotaan, kaunista kuolleille pahaa toivottaa.




Hetairain juttuja.


Hetairat muodostivat Atenassa hyvin lukuisan yhteiskuntaryhmn. Ne
olivat nuoria, kauniita naisia, jotka olivat saaneet vakituisen
kasvatuksen hetairalta vaadittavaan elmn. Niiden tytyi opetella
soittoa, laulua ja tanssia, niiden tytyi myskin lukea jonkin
verran kansalliskirjallisuutta, jopa itsekin sepitell runoja, jotta
voisivat seurata miehisten toveriensa keskusteluja. Suuri puhuja
Demostenes lausuu julki erss puheessaan seuraavat ajatukset,
jotka ehk paremmin kuin pitkt selitykset kuvaavat hetairain
asemaa ja tehtv atenalaisessa yhteiskunnassa: aviovaimot otamme
kartuttaaksemme sukua, hetairat taas sulostuttavat meidn elmmme.

Kristityiss yhteiskunnissa ei hetairoilla ole ollut laillista
olemassaolon oikeutta. Yhteiskunnissa, joissa saarnataan, ett
ihminen sek siki ett syntyy synniss, joissa siis avioelmkin
on vain vlttmtn pahe, sellaisissa yhteiskunnissa ei hetairain
kevyell elmll ole ollut mahdollisuutta kukoistaa ja menesty.
Eip niin, ett kristillisiss yhteiskunnissa sukupuolielm silti
olisi ollut siistimp; pinvastoin se juuri niss yhteiskunnissa
on ollut raaempaa ja naisia enemmn halventavaa kuin konsanaan
pakanamaailmassa. Hetairain vapaa elm on kristillisiss
yhteiskunnissa muuttunut pakolliseksi, todellakin synnilliseksi
elmksi hirvittviss "ilohuoneissa". Hetairat eivt suinkaan olleet
tavallisia ilotyttj, jotka kautta aikojen ovat olleet yhteiskunnan
halveksimia ja kaiken kunniansa menettneit naishenkillt, vaan
sensijaan kreikkalaisessa maailmassa suvaittuja, usein kadehdittuja,
vielp usein aikansa nerokkaimpia naisia. Maailmankuuluisan
kuninkaan Perikleen jalkavaimo oli hetaira, nimelt Aspasia.
Siin hyvn maun, tervn jrjen ja lahjakkuuden seurapiiriss,
joka ryhmittyi tmn loisteliaan, sivistyneen kuninkaan ymprille
Atenassa, piti emnnyytt Aspasia sill menestyksell, ett hnen
nimens on kuuluisimpia, mit naisilla maailman historiassa on. Eik
suinkaan surullisen kuuluisa.

Jos haemme hetairain vastineita muista maista, niin meidn tytyy
niit etsi n.s. pakanamaista. Indian bajadeerit olivat ja ovat
ehk vielkin juuri hetairoja. Nekin sek lahjakkaita, lahjojaan
kehittvi, ett tietysti ensi sijassa kauniita tyttj. Myskin
kadehdittuja, keijukaisten elm viettvi neitosia. Japanin geishat
ovat myskin luettavat samaan ryhmn. Nekin naissulouden edustajia
japanilaisessa yhteiskunnassa. Geisha voi kohota aviovaimona mille
kunnian kukkuloille tahansa, aivan niinkuin Aspasia, tai kuuluisa
runoilijatar Sappho Lesbos-saarella.

Nm hempet Lukianoksen hetairain jutut ovat niin uudenaikaisia,
ett ne kelpaisivat mink nykyajan novellin tahansa kernpohjaksi,
sanon kernpohjaksi, sill nehn eivt ole pituudella pilatut. Jonkin
sivun pituisia vain. Mutta silti niiss on sama juoni suppeassa
muodossa kuin nykyajan novelleissa, jopa pitkiss romaaneissa. Ne
sisltvt nimittin kiihkeit rakkauden tunnustuksia, raivoavinta
mustasukkaisuutta, onnetonta rakkautta, aivan samaa siis, mit
tavataan kaikkien aikojen lemmentarinoissa. Myskin meidn aikamme.
Kun nit lukee, tunkee ajatus mieleen: Muuttuuko ihmissuku
milloinkaan muunlaiseksi kuin se harmaasta muinaisuudesta saakka on
ollut? Tavat muuttuvat hieman, mutta ihmisyksil pysyy aina samana.

Niinkuin hetairat luonteiltaan muistuttavat meidn aikojemme
nuoria tyttj ja nuoria aviovaimoja, niin heidn itinskin ovat
aivan meidn itiemme tapaisia. idit tahtovat hyty tyttriens
suhteista. Ei Lukianoksen jutuista huomaa, ett vanhemmat koskaan
pahastuisivat poikansa suhteista hetairaan, jollei poika tuhlaa
liikoja rahasummia hetairalleen ja jollei vanhemmilla ole jokin
avioliitto tiedossa pojalleen, josta voisi koitua rahallista hyty
koko perheelle. Vanhemmat materialisteja, nuoret idealisteja,
niinkuin vanhat ja nuoret useimmiten ovat.

Kreikkalaisen nuoren miehen oli miltei mahdotonta pst
perhetuttaviensa nuorten naisten seuraan. Ne viettivt nimittin
sulkeutunutta elm kotiseinien sisll. Hetairat taas tarjosivat
heille naisseuraa, joka ei ollut ankaran etiketin alaista.

Olen tss kyttnyt kreikkalaista hetaira-sanaa, koska
suomenkieless ei ole tmn ksitteen vastinetta. Hetairos merkitsee
kreikankieless hyv ystv tai toveria, hetaira on feminiini-muoto
tst sanasta ja merkitsee siis naisystv tai naistoveria. --
Mutta toveriksihan It-Suomessa aina sanotaan aviopuolisoa. --
Hetairat kuuluivatkin Afrodite-Venuksen erityisen suojeluksen alle
ja Afroditen liikanimi Afrodite-Hetaira antoi koko heidn ryhmlleen
jumalallisen loiston ja pyhityksen. Hetairoja ei saa verrata
alempiin papittariin eik Jerusalemin temppelin neitosiin, jotka
olivat kaikkien pyhiinvaeltajien kytettvin ja ansaitsivat rahaa
pyhtilleen ja papeilleen. Ne olivat vain pyhi ilotyttj.




Ampelis ja Krysis.


    Ampelis. (Hetaira.)
    Krysis. (Hetaira.)

_Ampelis_: Mit? Sellaistako miest, joka ei ole mustasukkainen eik
sinuun suutu, joka ei milloinkaan sinulle anna tillikoita tai revi
sinua tukasta, sellaistako sin sanot rakastajaksi?

_Krysis_: Toivottavasti eivt sentn nuo ole ainoita rakastajan
tunnusmerkkej?

_Ampelis_: Varmasti ainakin tulisen rakastajan. Kaikki muut, kuten
suutelot, kyyneleet, ikuisen rakkauden valat ja sellaiset, ne ovat
aina tavattavissa tuoreessa lemmess; mutta todellisen tulen sytytt
vasta mustasukkaisuus. Jos siis Gorgias, niinkuin sin sanot, sinua
kunnollisesti aina pieks ja on mustasukkainen kuin louhikrme,
niin ole siit vain iloinen ja toivo, ettei hn milloinkaan olisi
toisenlainen.

_Krysis_: Mitenk? Mit? Ettk hn minua aina antaisi selkn?

_Ampelis_: No ei juuri sitkn; mutta ettei hn voisi krsi, ett
sin vilkuilet muita miehi. Jollei hn sinua rakastaisi, ei hn niin
raivostuisi tietessn sinun istuvan toisen syliss.

_Krysis_: Mutta minullahan ei ole toista. Hn taas on saanut sen
phns, ett min olen kiintynyt erseen rikkaaseen mieheen, kun
kerran sattumoilta lausuin hnen nimens.

_Ampelis_: Sehn on mainio asia, ett hn luulee rikkaan miehen
hakkailevan sinua. Tm hnt sit kipemmin kaivelee, ja hn
varmaankin tulee pitmn kunnia-asianaan voittaa kilpailijansa
lahjojen runsaassa antamisessa.

_Krysis_: Hnk sellaista tekisi? Hn kyll herjaa, jyrisee ja
ruoskii, mutta lahjojen antamisessa hn on sangen pidttyv.

_Ampelis_: Se kyll kohta paranee. Mustasukkaiset ovat helpoimmat
saada anteliaiksi.

_Krysis_: Mutta min en sinua ymmrr, kun sin aina vain tahtoisit,
ett minun pitisi saada selkni.

_Ampelis_: En sit tahdo. Min vain tarkoitan, ett sin suuremmalla
nokkeluudella voisit saada hnest maailman suloisimman miehen.
Min puhun sinulle henkiln, joka jo kaksikymment vuotta olen
harjoittanut tt ammattia; sinhn et ole ollut maailmassa edes
kahdeksaatoista. Sin olet pilannut rakastajasi liian suurella
hellyydell ja hnen mustasukkaisuutensa pelolla. Sinun pitisi
pinvastoin antaa hnelle enemmn syyt mustasukkaisuuteen ja nytt
hnelle, ett hn mahdollisesti voi menett sinut. Sill niin
kauan kuin hn on varma, ett hn yksin sinut omistaa, niin rakkaus
riutuu ja sinusta tulee hnen orjattarensa, vaikka voisit olla hnen
palvomisensa esine. Jos suvaitset, niin kerron sinulle, mit minulle
tapahtui joku vuosi sitten.

Demofantos, pankkimies, joka Poikileen takana asuu, oli silloin minun
ystvni. Hn ei ollut minulle koskaan antanut kuin viisi drakmaa
kerrallaan, mutta luuli kumminkin voivansa leikki herraa minun
kanssani. Lemmen nuoli ei ollut tunkenut syvlle tmn pankinjohtajan
sydmeen; ei juuri syvemmlle kuin kynnen-naarmu; ei hn huokaillut
eik itkenyt, ei tullut myhiseen yhn tuiskussa ja tuprakassa
minun ovieni eteen; lyhyesti, siihen se kutistui, ett hn joskus
majaili minun luonani ja teki sitkin ylen harvoin. Sattui niin,
ett hn taas kerran tuli, kun taidemaalari Kallides oli minun
luonani, joka oli avannut oveni kymmenell drakmalla. Pankkiherra
knnytettiin pois; hn haukkui hurjasti, mutta lopuksi hnen tytyi
sittenkin luikkia tiehens. Hn kuvitteli mielessn, ett min
lhettisin hnt hakemaan; johan nyt! Mutta kun hn vihdoin huomasi
erehtyneens, tuli hn monen pivn perst takaisin. Kallides oli
taas ennttnyt ennen hnt. Nyt pankkiherra lopuksikin lmpeni ja
hnen lempens paloi ilmitulessa, niin ett hn odotti niin kauan
kuin ovi vihdoinkin hnelle avattiin. Ja nyt syksyi mies sisn,
ulvoi ja pauhasi, uhkasi murhalla ja tapoilla, karkasi minun
kimppuuni, repi vaatteeni siekaleiksi, lyhyesti, kyttytyi kuin
hullu konsanaan, ja ilvenytelmn loppu oli, ett hn pulitti pytn
kokonaisen talentin (suuriarvoisin raha Kreikassa) saadakseen minut
omaksensa kahdeksaksi kuukaudeksi. Hnen vaimonsa hpisi kaikille,
ett min olin saanut hnet hullaantumaan itseeni lemmenjuomalla.
Mutta lemmenjuoma olikin vain tavallinen mustasukkaisuus.
Tt samaista taikajuomaa min kehoittaisin sinunkin antamaan
Gorgiakselle. Sopisihan sinun koettaa; sill tuo nuori mies perii
kohta suuren omaisuuden, jahka islle ky kuin vanhoille tavallisesti
ky.




Ioessa, Pytias ja Lysias.


    Ioessa. (Hetaira.)
    Pytias. (Edellisen hyv ystv.)
    Lysias. (Sulhanen.)

_Ioessa_: Sin olet siis minuun kyllstynyt, koska sinua niin
hellsti rakastin, Lysias. Niin toden totta! En parempaa kohtelua
ansaitsekaan, koska en milloinkaan ole sinulta rahaa pyytnyt,
en koskaan sinulta oveani sulkenut sulosanomalla, "paikka on jo
varattu", koska en, niinkuin minun kaltaisillani on tapana, ole
pakottanut sinua pettmn issi ja varastamaan idiltsi tuodaksesi
rahat minulle, vaan olen tuttavuutemme alusta saakka sinuun kiintynyt
ja ilman palkan toivoa sinut onnelliseksi tehnyt. Sin tiedt, kuinka
monta rakastajaa min olen sinun thtesi hylnnyt, Eteokleksen, joka
nyt on korkeimmassa hallituksessa -- laivanvarustajan Pasionin --
sinun toverisi Melissoksen, vaikka hn skettin isns kuoleman
kautta psi suuren omaisuuden haltijaksi. Min olen ainoastaan
sinulle antautunut, sinusta tehnyt ihanteeni, olen ollut niin sinun
omasi, etten edes ole kehenkn muuhun katsahtanutkaan, saati sitte
toista suosinut. Min hullu tytt uskoin sinun valoihisi, riipuin
sinussa kiinni Penelopen rakkaudella, vaikka itini minua neen
nuhteli ja siit kaikille ystvilleni valitteli. Ja sin, niin
pian kuin sin sait minut, rakastuneen tytthoukkion, valtoihisi,
vlitit minusta viis. Milloin sin minun silmieni edess Lykainan
kanssa kuiskuttelit mieltni pahoittaaksesi, milloin vieressni
levtesssi et lytnyt sanoja, joilla kyllin kehuisit laulajatar
Magidionia, ilman ett minun tuskani tllaisesta loukkauksesta ja
minun viljavat kyyneleeni sinua mitenkn liikuttivat. Et liene
unohtanut, miten sin tuonoin kekkereiss, jotka pidit ystvillesi
Trasolle ja Difilokselle, kyttydyit, ja joissa minun viholliseni
huilunsoittajatar Kymbalion ja Pyrallis olivat mukana. Ett sin
suutelit viisi kertaa tuota elukkata Kymbalionia, siit en vhkn
vlit, sin vain sill itsesi halvensit; mutta ett te, vaikka
tiesit minklaiset vlit meill on Pyralliksen kanssa, hnen kanssaan
yksist maljoista aina vain ryyppsitte, ettek muista ollenkaan
vlittneet, -- se minua harmittaa. Ja mits sin viel teit? Sin
puraisit omenasta ja heitit sen Pyrallikselle, silloin kun ystvsi
Difiloksen silm vltti, ja Pyrallis otti sen helmastaan, suuteli
sit ja pisti rintojensa vliin kaulaliinansa alle.

Olenko min antanut sulle syit tllaiseen kohteluun? Olenko
vhss vai suuressa sinua vastaan rikkonut? Milloinka olen sinulle
saattanut ikvyyksi? Enk ainoastaan sinulle el? Totta puhuen,
Lysias, on kaikkea muuta kuin mairetyt tll tavalla kiusata tytt
parkaa, joka hulluuteen saakka sinua rakastaa. Mutta onhan taivaassa
haltiatar, joka tmn nkee ja sinulle kostaa. Sill sin saat kohta
kuulla, ett min olen hirttytynyt tai hypnnyt kaivoon; kyll min
keinon keksin pst pois tst maailmasta ja vapauttaa sinut minua
nkemst. Riemuitse sitte vain, iknkuin olisit suuren urotyn
tehnyt. Mit sin minuun tuijotat ja kiristelet hampaitasi? Jos
sinulla mit on minusta valittamista, niin anna kuulua. Tm Pytias
tss on meidn tuomarimme -- Mit? Hn lhtee tiehens eik pid
minua edes vastauksen arvoisena? -- (Hn itkee.) Sin net, miten hn
minua rkk, Pytias!

_Pytias_: Voi miten tunteeton ihminen! Ei edes tytn kyyneleet hnt
liikuttaneet! Hn on kivi eik ihminen! -- Mutta jos sinulle totuuden
lausun, sin itse olet hnet pilannut ylenpalttisella rakkaudellasi,
jota et ole edes koettanut peitell. Sinun ei olisi pitnyt hnelle
nytt, ett olit niin hneen kiintynyt. Sellainen tekee miehet
ylimielisiksi. -- El itke noin kiivaasti, tytt rukka! Jos neuvoni
varteen otat, niin sulje hnen nokkansa edess pari kolme kertaa
huoneesi ovi; olet nkev, miten hn taas leimahtaa tuleen, ja anna
sitten hnen vuorostaan tulla lemmest puolihulluksi.

_Ioessa_: Mene hiiteen neuvoinesi! Mink Lysiakselta oven sulkisin?
Voisihan sattua, ett hn minut ikipiviksi jttisi istumaan.

_Pytias_: Kyll hn palaa takaisin!

_Ioessa_: Sin olet huonon neuvon antanut, Pytias. Hn on varmaankin
kuullut, ett sin minua neuvoit oven sulkemaan.

_Lysias_: En tuon elukan takia, joka ei edes ansaitse minun
silmystnikn, vaan sinun takiasi, Pytias, tulen takaisin, jottet
minua kuulematta tuomitsisi etk voisi sanoa, ett Lysias on
kovasydminen mies.

_Pytias_: Sen sanoin juuri sken.

_Lysias_: Sin siis pyydt, ett min tuota Ioessaa sietisin,
joka tuossa itke tihert, mutta jonka min aivan tuonoin omilla
silmillni nin nuoren miehen vieress makaavan, ja siis sain kiinni
uskottomuudesta.

_Pytias_: Siihen tahdon lyhyesti vastata: onhan hn hetaira! Mutta
kuinka pitk aika siit on, kun sin tapasit hnet tuossa tilanteessa?

_Lysias_: Tnn on kuudes piv. Isni oli saanut tiet, ett olin
silmittmsti rakastunut thn siviheimoon, ja senthden sulki
hn minulta ovensa ja kielsi ovenvartijaa minulle avaamasta. Mutta
min, jolle aika kvi sietmttmksi, kun en saanut hnt tavata,
tulin orjani Dromin kanssa tnne tytn kodin muurin ulkopuolelle, ja
siit, mist se matalin oli, kiipesin orjani hartioilta muurin yli
ja saavuin onnellisesti tnne. Tapasin oven visusti suljettuna. Kun
jo kumminkin oli keskiyn seutu, en tahtonut kolkuttaa, vaan nostin
oven yls saranoiltaan, niinkuin niin useasti olin tehnyt ennenkin,
ja saavuin kolisematta sisn. Kaikki nukkuivat. Hamuilin kauan
huoneessa, kunnes vihdoin lysin vuoteen.

_Ioessa_: Mithn tst mahtanee tulla? Minulla on tuskan hiki
pssni.

_Lysias_: Kun huomasin, ett tss nyt makasi kaksi henkil, luulin
aluksi, ett hn makasi palvelijattarensa, Lydin, kanssa. Mutta Lydi
se ei ollut, Pytias. Sill kun min haparoin ksillni, huomasin,
ett se oli parraton, parfymeerattu, nuori poikanen, jolta tukka
oli keritty aivan lyhyeksi. Olisipa minulla ollut tikarini mukana,
niin on helposti ymmrrettviss, etten kauan olisi siekaillut. --
No, mit tm on? Miksi nauratte? Onko tm asia sinusta naurettava,
Pytias?

_Ioessa_: Tmk se sitten on tehnyt sinut noin julmaksi? Sehn oli
juuri tuo --

_Pytias_ (sulkien kdelln hnen suunsa): Ioessa kulta, el sano
sit hnelle.

_Ioessa_: Ja mink thden en saisi sit sanoa? Pytias, minun paras
toverini, tuo tuossa, tss lsnoleva Pytiashan se makasi minun
pyynnstni vieressni, minulle kun tuli niin ikv, kun sin et
luokseni tullut.

_Lysias_: Mit? Pytiasko oli se nuorukainen, se leikkotukka
nuorukainen? Kuinkas hnelle kuudessa pivss noin sankka harja on
ennttnyt kasvaa?

_Ioessa_: Tukat olivat hnelt erss taudissa lhteneet siin
mrin irti, ett hnen tytyi ne tydelleen leikkauttaa pois; ja
nyt hn pit peruukkia. Nyt hnelle psi, Pytias, jotta hn omin
silmin saa tulla vakuutetuksi totuudesta. (Pytias riisuu valetukkansa
pstn.) Saanko luvan tss esitell sinulle sen suloisen,
parrattoman nuorukaisen, johon kvit niin mustasukkaiseksi?

_Lysias_: Mutta sano nyt sin itse, eik minulla ollut syyt
mustasukkaisuuteeni, kun omin kourin koettelin hnen kaljua ptns?
Enhn sinua olisi kunnollisesti rakastanut, jos olisin vhemmin
mustasukkainen ollut.

_Ioessa_: Olet siis nyt tyytyvinen? Eikp nyt olisi minun vuoroni
leikki loukattua, ja eik minulla olisi parempi syy olla nyreissni
ja olla mustasukkainen kuin sken sinulla?

_Lysias_: El tee niin, rakas Ioessa! Juokaamme nyt yhdess ja
pitkmme iloa, ja Pytiaan tulee auttaa meit juhlimaan tt uutta
liittoamme!

_Ioessa_: Se hnen tytyy tehd, sill miten paljon olenkaan saanut
krsi sinun thtesi, sin jalo nuorukainen, Pytias!

_Pytias_: Senpthden olenkin teidt jlleen yhteensovittanut ja
teidn rakkautenne on kostunut siin mrin minun kauttani, ettet
sin saa minuun missn tapauksessa suuttua. Mutta viel yksi seikka,
Lysias -- el puhu peruukista kellekn mitn!




Leontikos, Kenidas ja Hymnis.


    Leontikos. (Uljas upseeri.)
    Kenidas. (Hnen toverinsa.)
    Hymnis. (Hetaira.)

_Leontikos_: Mutta galatalaiset tulivat tulen vken hykten --
tmn kertokoon Kenidas, miten min kaikkien ratsumiesten edess
ajaa karautin valkoisella ratsullani, ja galatalaiset, vaikka he
muuten ovatkin pelkmttmi, minut nhtyn rupesivat vapisemaan,
eik yksikn mies jnyt paikoilleen riviins, vaan kaikki
lhtivt kplmkeen. Nyt sinkautin keihni ja lvistin ratsuven
pllikn yhdell heitolla. Oli semmoisiakin, jotka yrkilivt
viel vastarintaa, vaikka koko falangi oli murtunut, mutta niiden
kimppuun hykksin paljastetuin miekoin niin raivoisasti, ett pelkk
hevoseni tytys syksi seitsemn etumaista miest mullin mallin
maahan, samalla kuin min kalvallani yhdell sivalluksella halkaisin
ratsumestarilta kallon kahtia. -- Kohta sen jlkeen hykksivt minun
omatkin mieheni esille, mutta niill ei ollut muuta tekemist kuin
tuijottaa pakeneviin.

_Kenidas_: Ja mit ihmeit sin Leontikos teitkn jo aikaisemmin
kaksintaistelussa satraapin kanssa Paflagonian rajoilla?

_Leontikos_: Olipas hyv, etts minua siit muistutit! Minun tytyy
todellakin tunnustaa, ettei se suinkaan ollut pienimpi urotitni.
Satraappi, mies jtinkokoinen ja paras miekkailija koko vihollisen
armeijassa ja sitpaitsi kaiken kreikkalaisen suuri halveksija, oli
ratsastanut rintaman eteen ja oli haastanut jokaisen meist, kell
vain rohkeutta oli rinnassa, kaksintaisteluun kanssansa. Kaikki
htkhtivt tt haastetta: everstit, kenraalit ja ylipllikk --
aitolialainen nimelt Aristaikos, mies, jolta ei puuttunut rohkeutta
ja joka oli paras peitsenheittj koko armeijassa -- min komensin
silloin vain tuhatta miest; mutta minun sydmeni silloin tyttyi,
tykksin syrjn toverini, jotka tahtoivat minua pidtt -- sill
he pelksivt minun puolestani nhdessn tuon jttilismisen
barbaarin, joka kullatussa sotisovassaan tuolla pyhkeili iknkuin
steit ymprilleen heitten, jolla oli hulmuava tyht kyprssn
ja joka uhmaten huiskutteli keihstn. Todellakin kauhistuttava nky!

_Kenidas_: Minun tytyy todellakin tunnustaa, ett silloin vavahdin
puolestasi, Leontikos. Muistatko, miten sinua rukoilin ja kytin
vkivaltaa pidttkseni sinua antautumasta vaaraan muitten takia!
Sill mitphn minulle elmst olisi ollut, jos sin olisit kuollut.

_Leontikos_: Mutta niinkuin sanottu, sydnvereni kiehahti, ja min
astuin molempien sotajoukkojen keskivliin, en huonommin asestettuna
kuin paflagonialainenkaan, vaan myskin kiireest kantaphn
saakka kullassa. Samassa nousi suuri huuto sek meidn miesten ett
barbaarien suusta; sill myskin nm tunsivat minut heti pyrest
kilvestni, asetakistani ja kyprtyhdstni. Kehenk silloin kaikki
minua vertasivat, Kenidas?

_Kenidas_: Kehenks muuhun, jumalan nimess, kuin Tetiksen ja
Peleuksen kuuluisaan poikaan, suureen Akillekseen. Olisin voinut
vannoa, ett sin olit hn itse, niin sankarimainen ulkomuoto
sinulla oli kypreinesi, purppuranpunaisine takkeinesi ja sihkyvine
kilpinesi ksivarrellasi!

_Leontikos_: Nyt kvimme toisiimme ksiksi, ja barbaarin onnistui
raapaista minuun pienehk haava vhn yli polven, mutta min
vuorostani syksin keihni hnen kilpens lpi suoraan hnen
sydmeens; hn kaatui, min juoksin luo, iskin levell miekallani
hnelt pn poikki ja palasin riemuiten omieni luo, hnen aseensa ja
kerskujan p keihni krjess, yltyleens hnen verens tahraamana.

_Hymnis_: Herra varjelkoon! Mit kauhistuttavia ja inhoittavia
juttuja kerrotkaan tehneesi, Leontikos? Kukapa tahtoisi tuollaista
miest katsella, saati sitten hnen kanssaan syd ja juoda ja hnen
viereens menn levolle.

_Leontikos_: Maksan sinulle kaksinkertaisesti.

_Hymnis_: En mitenkn saata tuollaisen murhamiehen vieress maata!

_Leontikos_: El pelk tyhji! Kaikki tuohan on tapahtunut
Paflagoniassa; tt nyky olen mit rauhallisin ihminen.

_Hymnis_: Mutta sinhn olet murhan tahraama! Barbaarin pst,
jota keihsi krjess kuljetit, on verta tippunut pllesi, ja
sellaistako miest minun tulisi syleill ja suudella? Tllaisesta
sulottaret minua varjelkoot! Ethn sin ole parempi tavallista
pyveli.

_Leontikos_: Kyll min sinua miellyttisin, jos nkisit minut
tysiss tamineissani.

_Hymnis_: Kun vain kuulen tuollaisia puhuttavan, niin kaikki
sisukseni kiertyvt kokoon, ruumistani puistattaa ja minusta tuntuu,
niinkuin nkisin murhattujen haamuja, varsinkin tuon onnettoman
ratsumestarin, jolta sin pn halkaisit. Milthn olisi tuntunut,
jos olisin nhnyt omin silmin noin paljon verta ja niin monta
ruumista yltympri. Siit olisi minulle kuolema koitunut, minulle,
joka en sied nhd edes kukkoa tapettavan.

_Leontikos_: Oi, voi, Hymnis! Oletko sin todellakin niin sikkyis
ja niin pienisieluinen? Luulin kertomuksillani tuottavani sinulle
suurta huvitusta.

_Hymnis_: Sin saat lemnottaria ja danaideja (Lemnos-saaren
vaimoista kerrotaan, ett he tappoivat kaikki miehens ern yn,
ja Danaos-kuninkaan 50 tytrt tappoivat niinikn miehens isns
kskyst jo hyn) kosia, tai muita heidn kaltaisiaan, min
livistn itini luo nin viel piviseen aikaan -- tule pois mukaan,
Grammis (palvelijatar). Ja sin, kaikkein urhoollisin kiliarkkos, voi
hyvin ja listi niin paljon pit poikki kuin sinua haluttaa; minp
korjaan omani talteen. (Juoksee pois.)

_Leontikos_: Hei, hei. Minnekk sin karkaat, Hymnis? El mene! --
Totisesti hn livisti tiehens.

_Kenidas_: Sin sikytit kauniin immen liehuvalla kyprityhdllsi
ja uskomattomilla murhajutuillasi. Min nin heti, kuinka hn
kalpeni, kun sin ratsumestaria ahdistit ja kuinka hn lusahti
kokoon, kun sin ratsumestarilta kallon halkaisit.

_Leontikos_: Min kuvittelin kyvni yh miellyttvmmksi hnen
silmissn. Mutta sin olet syyp kaikkeen, Kenidas. Miksi sin
tyrkytit minulle tuon peevelinmoisen kaksintaistelun suuhuni?

_Kenidas_: Minunhan tytyi auttaa sinua valehtelemisessa, kun
huomasin, ett olit kerskumapll. Mutta sin liikuit liian rajuissa
knteiss. Jospa paflagonialais-parka selkisikin pstn, niin
mit varten sin sen pt lksit kuljettelemaan peitsesi nenss ja
rhjsit vaatteesi sen veress.

_Leontikos_: Taisipa tulla vhn liikoja, olet oikeassa, Kenidas.
Mutta eihn se muu niin aivan hullulta kuulunut. Juokse perst ja
muuta hnen mielens, jotta tmn yn saan olla hnen kanssaan.

_Kenidas_: Sanonko min, ett kaikki oli vain silkkaa valhetta, jotta
sin psisit parempiin kirjoihin tytn arvostelussa.

_Leontikos_: Siit ei minulle lhde kunniaa, Kenidas; ei se ky
pins.

_Kenidas_: Muutoin ei tytt palaa sinun luoksesi. Valitse siis,
mit mieluummin tahdot, joko hnen inhonsa sen perustuksella, ett
olet suuri sotaporho, tai tunnustat, ett olet valehdellut kaikki
saadaksesi maata Hymniksen vieress?

_Leontikos_: Vaali on vaikeaa -- mutta Hymnis merkitsee enemmn! Mene
siis ja sano hnelle -- mit tahdot; el sentn, ett kaikki oli
valetta.

       *       *       *       *       *

Onko kukaan kerskuvasta sotaporhosta koskaan kirjoittanut purevampaa
kuvausta kuin Lukianos?

Mutta se mik nykyajan tytille on outoa, se on tuo inho
sotilassty vastaan, mik niin vkevn ilmenee ihanassa
Hymniksess. Sotilaathan meidn aikoinamme ovat tyttjen ihanteita.
Ent tuo korean sotilaspuvun halveksiminen! Kiiltvt asetakin
napithan meidn aikomamme panevat useimman tytn pn pyrlle.

On kumminkin huomattava, ett Hymnis oli kulttiveeratumman ajan tytt
kuin nykyajan. Rooman valtakunnassa vallitsi rauha vuosina 100-200
jlkeen Kristuksen. Ainoastaan valtakunnan kaukaisilla rajoilla
taisteltiin. Sotilaat eivt merkinneet sit, mit nyt, maailmansodan
jlkivuosina.

Ja hetairat olivat Atenan ehk sivistyneimmt naiset, soittajia,
tanssijoita, henkevn keskustelun taitajia. Muistelkaamme, ett
Aspasia oli hetaira ja runoilijatar Sappho niinikn.

Aviovaimojen osaksi joutui vain kukkojen tappaminen.




Filinna ja hnen itins.


_iti_: Oletkos kadottanut jrkesi, Filinna, vai mik sinua vaivasi,
kun sin eilisess kekkeriss niin tyhmsti esiinnyit. Difilos (tytn
sulhanen) tuli tn aamuna luokseni ja kertoi itkien, miten huonosti
sin olit kohdellut hnt. Sin olit ollut niin pisssi, ett,
vaikkapa hn mit olisi tehnyt sinua hillitkseen, olit karannut
pystyyn ja tanssinut koko seurueen edess; senjlkeen olit Lampriasta
muiskannut, ja kun Difilos siit oli suuttunut, olit hnet jttnyt
ja karannut Lampriaksen kaulaan sek syleillyt hnt, niin ett
Difilos mustasukkaisuudesta oli ollut menehtymisilln. Niin, sin
et ollut edes suostunut hnen kanssaan menemn vuoteeseen, vaan olit
mennyt pitkksesi yksiksesi lhimmlle sohvalle etk muuta tehnyt,
kuin koko yn lauleskelit vain saattaaksesi hnelle kiusaa. Onko tm
nyt laitaa?

_Filinna_: Mutta miten hn kyttytyi, itiseni, siit hn
varmaankaan ei ole virkkanut mitn, muuten et pitisi tuon
epkohteliaan ihmisen puolta, hnen, joka antoi minun istua ja
Taiksen, Lampriaksen ystvttren, kanssa, Tamprias kun ei ollut
lsn, niin tuttavallisesti seurusteli, iknkuin he olisivat
olleet ypyksin maailmassa. Kun hnelle iskin silm nyttkseni,
miten suuttunut olin, mit luulet hnen tehneen. Eiks tuo juutas
tarttunut Taiksen korvannipukkaan, taivutti hnen ptn taaksepin
ja suudella mokkasi hnt niin tulisesti, ett huulet olivat siihen
paikkaan kiinni tarttumaisillaan. Itkin kiukusta; mutta kyyneleeni
vain hnt huvittivat, ja hn vain supatteli Taiksen korvaan
alinomaan jotakin -- arvattavasti minusta -- sill Tais tirkisteli
minuun ja naureskeli. Kun he kuulivat Tampriaksen vihdoin tulevan ja
olivat kyllltn toisiaan suudelleet, kiepsahdin min Difiloksen
viereen pytn riistkseni hnelt mahdollisuuden minua enemmlt
kiusata. Aterian aikana kavahti Tais pystyyn ja pisti tanssiksi
kohottaen hameensa korkealle yls ylpuolelle nilkkansa, iknkuin
vain hnell olisi kauniit jalat. Kun hn vihdoin lopetti, ei
Lamprias virkkanut sanaakaan, mutta Difilos sen sijaan ei tahtonut
lyt kyllin kehuvia sanoja ylistkseen hnen siroa tanssiaan,
miten tarkasti hn tahtia noudatti, miten kaikki hnen liikkeens
sulivat yhteen musiikin sveliin, miten ihmeen ihanat jalat hnell
oli ja tuhat muuta imarrusta. Ei voinut muuta kuvitella, kuin ett
tss oli kysymyksess Kalamiin Sosandra (kuuluisa kuvapatsas)
eik tuo Tais, jonka sin hyvin tunnet, me kun niin usein olemme
yhdess olleet kylpylaitoksessa. Mutta eip Taiskaan malttanut olla
pistelemtt. Nyt tulkoon toinen vuorostaan tanssimaan, huudahti hn,
jollei hnt hiukan arveluta nytt hoikkia kinttujaan. Mits min
siihen sanoisin, iti. Mits muuta kuin ett min mys nousin pystyyn
ja tanssin. Vai olisiko minun pitnyt siin krsivllisen istua ja
siet, ett Taiksesta tehtiin juhlan kuningatar?

_iti_: Kyllp sin vhst nrkstyt, tyttseni; viisainta olisi
ollut olla mistn vlittmtt. Mits sitten tapahtui?

_Filinna_: Sain lmpimi suosionosoituksia; Difilos vain venyi
nojaten patjaansa ja tuijottaen peittoonsa iknkuin ikvissn,
kunnes vihdoin vsyin ja lakkasin.

_iti_: Mutta onko se totta, ett suutelit ja syleilit Lampriasta --
sin vaikenet -- Tllainenhan on anteeksi antamatonta.

_Filinna_: Sen tein vain Difilosta harmittaakseni.

_iti_: Ja viel plle ptteeksi et tahtonut hnen viereens menn,
vaan rallattelit lauluja hnen itkiessn. Etk tied, tyttseni,
ett me olemme kyhi, vai oletko unohtanut, kuinka paljon jo olemme
hnest hytyneet; ja mist olisimme menneen talvena elneet, jollei
Afrodite-jumalatar olisi lhettnyt tt ystv meille?

_Filinna_: Ja senk thden minun tytyy antaa itseni noin
hvyttmsti kohdella ja kaikkia hnelt krsi?

_iti_: Suutu sin vain pois, mutta el mene liiallisuuksiin.
Pitihn sinun tietmn, ett rakastuneet, jos he ovat hairahtuneet,
aivan kohta tulevat takaisin ja tuskin itse itselleen anteeksi
antavat. Sin olet aina ollut liian ankara ihmisille, mutta oleppas
varuillasi, ettemme sananlaskun mukaan jousta niin kirelle pingoita
ett se rapsahtaa poikki.

       *       *       *       *       *

Lukianoksesta olisi varmaankin tullut aikansa suurin filmiregissri.
Mik kiitollinen aihe valkoiselle kankaalle. Mustasukkaisuutta, kaksi
soolotanssia, juomingit, suuteloja, syleilyj.

Pikkuinen, siro novelli, mutta suoraan elmst valokuvattu. Kuinka
monta miljoonaa samanlaista kohtausta on tapahtunut ihmiskunnan
elmss? Kuinka monta samanlaista tulee tapahtumaan? Mustasukkaisuus
on ikuista, sill se on niin puhtaasti elimellist. Tuskinpa on
runoilijaa, joka ei olisi ksitellyt tt aihetta, ihme kyll, niin
usein sit puolustaen. Vanhat lait antoivat miehelle oikeuden tappaa
uskottoman aviovaimonsa. Muka pyhn mustasukkaisuuden takia!

Sill mustasukkaisuus on niin elimellist, ett se lainlaatijani
silmiss on muuttunut suorastaan "pyhksi". Nimittin miesten
mustasukkaisuus!




Karon maailmaa thystmss.


Karon, lautturi siin laivassa, jolla kuolleet kuljetettiin Hadekseen
eli kreikkalaisten manalaan, oli kerran jttnyt lauttansa saadakseen
nhd minklainen se maailma oli, jota kaikki vainajat niin haikeasti
kaipasivat kulkiessaan hnen lautallaan tuonelaan. Karon ei nimittin
koskaan ennen ollut kynyt maailmassa, vaan oli aina ollut lauttaansa
sidottuna velvollisuutensa ja virkansa takia. Hnet kohtasi
maailmaan noustessaan Hermes-jumala, jota Karon heti tahtoi mukaansa
nyttmn maailmaa, koska Karon oivalsi, ett hn tst jumalten
sanansaattajasta saisi sek kykenevn ett kokeneen oppaan. Mutta
Hermes teki ensin verukkeita, koskapa hnell oli niin paljon hommaa
ja hrmist ylijumalan oikullisten komennuksien takia. Vihdoin
hn suostui, kun Karon viittasi siihen, ett he olivat tytovereja
haamujen kuljetuksissa tuonelan joen yli mentess sek ett hn
puolestaan aina oli ollut avulias Hermeksen toimiin kuuluvissa
urakoissa.

Nhdkseen laajalti ja tarkasti pttivt nm jumalat kasata nelj
korkeinta tunnettua vuorta, Ossan, Oitan, Pelionin ja Parnassoksen
pllekkin ja kavuta ylimmisen huipulle, josta sitte nkyi koko
tunnettu maailma. Kaikki tm tapahtui muutamien Homeroksen runojen
avulla, aivan niinkuin meidn kirkollisissa kirjoissamme raamatun
pyhill sanoilla oli ihmeit tekev vaikutus.

Karon ei niin paljon vlittnyt nkaloista, hn tahtoi vain sek
nhd miten ihmiset elivt ja olivat ett kuulla, mit he keskenn
puhuivat. Kaikki tmkin tapahtui saman pyhn kirjan, Homeroksen
koottujen teosten avulla, Lukianoksen kaikkein hienoimman hymyn
sestyksell. Vihdoin he nkivt ja kuulivat kaikki tsmllisesti ja
tysin selvsti. Karon nki miehen, joka oli kaikkia muita vkevmpi,
joka oli ptns pitempi kaikkea kansaa, ja jonka hartiat olivat
levemmt kuin kenenkn muun. Hn kysyi Hermekselt, kuka mies oli?

       *       *       *       *       *

_Hermes_: Se on painija Milo Krotonista, ja kreikkalaiset
taputtavat hnelle ksin, kun hn juuri on nostanut kokonaisen
hrn hartioilleen ja kantanut sen yli stadionin. (Kreikkalaiset
historioitsijat kertovat, ett samainen Milo myskin pivss si
tmn hrn, enntys, jota meidn aikalaisemme voimamiehet tuskin
saavat koskaan lyneeksi.)

_Karon_: Kuinka paljoa kovemmin taputtanevatkaan ihmiset minulle,
kun min kohta nostan itse tuon Milon hartioilleni ja kannan hnet
lauttaani, kun hn voittamattomimman vastustajan lannistamana meidn
luoksemme saapuu, ksittmtt, mitenk on ollut mahdollista, ett
tuoni on saanut hnet jalkakammillaan maahan kaadetuksi. Miten
alakuloisena hn tuleekaan voihkamaan ja valittelemaan, kun hn
muistelee nit voitonseppeleitn ja kttentaputuksia, tuo, joka nyt
niin ylpen tepastelee tuolla nhdessn, miten hnt jumaloidaan.
Mit tuumaat, luuletko, ett tuon miehen kalloon edes juolahtaa, ett
hnen kerran kuoleman pit?

_Hermes_: Mitenkp hn nyt tuossa voimansa tydellisimmss tunnossa
muistelisi kuolemaansa?

_Karon_: Jttkmme hnet! Hn viel meit naurattaa, kun hn minun
lautassani kulkee, eik hness ole miest kantamaan edes hyttyst
saati sitte hrk. No sanoppas minulle, kuka tuo ruhtinaallinen mies
tuolla on? Puvusta ptten ei suinkaan kreikkalainen.

_Hermes_: Se on Kyros, Kambyseksen is, joka ensin hankki
persialaisille medialaisten suuren valtakunnan, sitte valtasi koko
Assyrian ja valloitti Babylonian, ja nyt parasta-aikaa hykk Lydian
kimppuun kukistaaksensa Kroisos-kuninkaan siten pstkseen koko
Aasian herraksi.

_Karon_: Ja Kroisos, miss hn on?

_Hermes_: Katsele tuonne, tuohon linnaan, jota kolminkertainen
muuri ympri. Se on Sardes; ja Kroisoksen sin net istuvan
kultaisessa nojatuolissa, ollessaan juuri Solon atenalaisen kanssa
keskusteluissa. Kuunnelkaammepa, mit he juttelevat!

_Kroisos_: Muukalainen Atenasta, nyt olet nhnyt kaikki minun
rikkauteni ja aarteeni, nuo mittaamattomat rykkit leimaamatonta
kultaa ja koko hovini loiston; sanoppas nyt minulle, kuka sinusta on
maailman onnellisin mies?

_Karon_: Mithn Solon thn vastaa?

_Hermes_: Voit olla varma siit, Karon, ei suinkaan mitn typer.

_Solon_: Oi Kroisos, onnellisia on harvakseen, mutta niiden joukosta,
mitk tunnen, pidn Kleobista ja Bitonia, papittaren poikia,
onnellisimpina.

_Karon_: Tarkoittaako hn niit kahta veljest, jotka skettin
samassa silmnrpyksess heittivt henkens, valjastettuaan itsens
itins vaunujen eteen ja vedettyn hnet temppelin kynnykselle?

_Kroisos_: Niillek siis annat ensimmisen paikan onnellisten
joukossa. Mutta kelle annat seuraavan sijan?

_Solon_: Tellokselle Atenasta, joka eli elmns onnellisena ja
kaatui isnmaansa puolesta taistellen.

_Kroisos_: Minua siis et pid onnellisena, lurjus!

_Solon_: Sit en voi sanoa, ennenkuin sin olet elnyt elmsi
loppuun asti. Sill kuolema on taatuin tuomari niss asioissa,
ja min kehun ainoastaan sit onnelliseksi, joka viimeiseen
hengenvetoonsa pysyy sellaisena.

_Karon_: Mainiota, Solon, ettet meit unohtanut, vaan pidt Karonin
lauttaa ainoana paikkana, miss tm kysymys ratkaistaan. -- Mutta
mit vke se Kroisos nyt lhett liikkeelle, ja mit kantavat ne
hartioillaan?

_Hermes_: Kultaisia tiili, jotka hn on lahjoittanut uhrilahjaksi
Delfoin Apollolle ennustuksesta, joka kumminkin hnet on kohta
tuhoava; sill tuolla miehell on vahva usko senkaltaisiin.

_Karon_: Tuoko kiiltv, kalpeankeltainen aine tuolla siis on kultaa!
Onpa hauskaa kerrankin saada nhd tuota esinett, josta olen niin
paljon kuullut puhuttavan. Min en toden totta voi huomata siin
mitn erinomaista, muuta kuin ett sen kantajat vaipuvat maahan sen
painosta.

_Hermes_: Etk sin tied, miten moneen sotaan, vrn valaan,
kapinaan, rosvouteen ja murhaan se on vikap? Miten monta
vaaranalaista matkaa sen takia tehdn; etk tied, ett se on
kiihoittimena kaikissa kauppaliikkeiss ihmisten kesken ja ett se
ihmiset orjuuttaa.

_Karon_: Enp luulisi sen ansaitsevan tuollaista lempe, kun se niin
vhisess mrss eroaa kuparista. Sill kuparia min kyll osaan
arvossa pit, tiedthn nimittin, ett min kannan jokaiselta
manalan haamulta kuparirahan ylimenosta lautan maksua.

_Hermes_: Kuparia on kosolta, ja senthden se on vharvoista, kulta
taas on sangen harvinaista ja nostetaan esille suurista syvyyksist,
vaikka se kumminkin tulee maasta niinkuin lyijy tai muut metallit.

_Karon_: Miten pllj ne ihmiset sentn ovat, kun tuntevat noin
suurta rakkautta tuohon kelmenkeltaiseen kokkareeseen.

_Hermes_: Ei Solon ainakaan nyt olevan tuon esineen lempij;
nethn, ett hn vain naureskelee Kroisokselle kaikkine kultineen
ja typerine barbaarin koppavuuksineen. Mutta kuunnellaanpas, nytt
silt, kuin hn ryhtyisi kuninkaalta jotakin kysymn.

_Solon_: Rohkenenko kysy sinulta, oi Kroisos, luuletko, ett Apollo
kultiasi kaipaa?

_Kroisos_: Tietysti. Sill kaikista, mit hnen temppeliins on
uhrina maksettu, ei milln viel ole ollut tmn vertaista arvoa.

_Solon_: Sin uskot siis tekevsi jumalan onnelliseksi, kun hn
kaiken lisksi omistaa kultaisia tiilikivi.

_Kroisos_: Miksik ei?

_Solon_: Niinp mahtaa taivaassa vallita suuri kyhyys, kun sinne
kulta on hankittava Lydiasta, silloin kun he sit muka tarvitsevat.

_Kroisos_: Ja missp maailmassa enemmn kultaa olisikaan kuin meill?

_Solon_: Suo anteeksi, onko rautaakin Lydiassa?

_Kroisos_: Eip paljon.

_Solon_: Teilt puuttuu siis trkein metalli.

_Kroisos_: Mitenk rauta olisi kultaa trkempi?

_Solon_: Jollet pahastu, niin tahdon sen sinulle selitt.

_Kroisos_: Puhu suusi puhtaaksi.

_Solon_: Mik on parempaa, se, joka toista suojelee, vai se, jota
tytyy suojella?

_Kroisos_: Tietysti se, joka toista suojelee.

_Solon_: Jospa Kyros nyt, niinkuin huhutaan, hykk Lydiaan,
teettisitk sin sotamiehillesi kultaiset vaiko rautaiset aseet?

_Kroisos_: Rautaiset, sehn on selv.

_Solon_: Jospa nyt et saa kylliksi rautaa, niin joutuu sinun kultasi
persialaisten saaliiksi.

_Kroisos_: Jumala varjelkoon! El laskettele noin huonoja
ennustuksia, mies parka.

_Solon_: Olkoon se kaukana, ett sellaista tapahtuisi! Sin nyt
kumminkin nyt myntvn, ett rauta on parempaa kuin kulta.

_Kroisos_: Mit? Tarkoitatko, ett hakisin pois kultaiset tiilikivet
temppelist ja veisin rautaisia niiden sijalle?

_Solon_: Ei jumala sinun rautojasikaan kaipaa. Jos kerran kultiasi
ja rautojasi lahjoittelet, niin et jumalaa niill rikastuta, vaan
kaikenlaisia tyranneja ja rosvoja tai delfolaisia ja muita kansoja;
Apollo viis vlitt sinun kultakaluistasi.

_Kroisos_: Aina sin vain hammastelet minun kultarykkiitni,
arvattavasti kateudesta, niin minusta tuntuu.

_Hermes_: Sin kuulet, tuo lydialainen ei krsi kuulla totuutta. Hn
kumminkin on kerran tuskalla muisteleva tuota Solonia, kun Kyros,
jonka vankeuteen hn joutuu, kuljettaa hnet polttoroviolle. Sill
min kuulin skettin Kloton (kohtalottaren jumalatar) lukevan
kohtaloiden kirjasta, mik nit molempia kuninkaita odottaa:
Kroisoksen vangitsee Kyros, ja Kyroksen surmaa tuo massagettilinen
rouva, jonka net tuolla kaukana ratsastavan valkoisella hevosella.

_Karon_: Nen hnet aivan selvn.

_Hermes_: Niin, se on Tomyris. Tm on hakkaava hnen pns poikki,
ja heittt pn verell tytettyyn skkiin. -- Netk tuon
nuorukaisen tuolla. Se on Kambyses, Kyroksen poika. Tm on hnt
seuraava hallitusistuimella ja tuhansien onnettomuuksien perst
Libyassa ja Ethiopiassa on hn kuoleva raivohulluna, koskapa hn
tappoi egyptilisten Apis-hrn.

_Karon_: Miten naurettavia elukoita ne ihmiset sentn ovat! Onhan
vastenmielist nhd, miten ylpein he katselevat toisiaan yli
olkain. Tai kuka voisi uskoa, ett tuo kohdakkoin joutuu rautoihin,
ja tuolta toiselta kohta p heitetn veriseen skkiin. Pt poikki
vain ja koppavat kerskujat ristinpuuhun! Jotta he tajuaisivat, ett
ovat vain ihmisi. Siihen asti ylvstelkt miten paljon tahansa,
syvemmlle he vain lankeavat. Minua vasta naurattaa, kun min
kerrankin saan ne lautalleni, ja nen ne alastomina ja tyhjin ilman
purppurakaapuja, kultakruunuja ja ilman kultaisia vuoteita.

_Hermes_: Sep todellakin taitanee tulla nitten maailman herrojen
kohtaloksi. Mutta Karon veikkoseni, knnpps myskin silmsi
syvien rivien ja heidn hommiensa puoleen. Katsoppas tuossa
merimiehi, tll taas taistelevia sotajoukkoja, etempn tuolla
krjnkvijit, tuolla vainiolla tymiehi, tll rikkaita
koronkiskureita ja kerjlisi.

_Karon_: Ah, mik vilin! Miten levottomina he tuolla hrivt!
Heidn kaupunkinsahan muistuttavat mehiliskekoja, jossa kullakin on
oma kekonsa ja kukin koettaa pist toistaan, ja muutamat lentelevt
kuin vapsahaiset ja ajavat heikompiaan edessn. Mutta mit ovat nuo
varjot, jotka heit joka taholla saartavat?

_Hermes_: Ne ovat toiveita, Karon, ja huolet ja vrt
mielikuvitukset, tietmttmyys ja typeryys, hekkuma, viha, kateus
ja kaikenmoiset intohimot. Nm viimemainitut, typeryyden ja
tietmttmyyden ohella, elvt ihmisten alituisina seuralaisina
ja huonetovereina; pelko ja toiveet taas kaikkine seuralaisineen
liitelevt heidn yllns. Toiveet taas liehuvat aina aivan heidn
lhettyvilln, mutta niin pian kuin he yrittvt niit tavoittaa,
pujahtavat ne tipotiehens ja he haparoivat tyhj ilmaa. Jos
oikein tarkkaan thystt, niin net kohtalon jumalattarien kutovan
lankojaan, elmn lankoja, jotka mrvt heidn elmns pituuden.
Etk ne joukkoa hmhkin verkkoja kunkin ihmisen ymprille
kudotuksi?

_Karon_: Kyll nen kunkin ihmisen riippuvan tavattoman ohuen langan
nenss, joka on sitpaitsi kiedottuna toisen ihmisen elmnlankaan.

_Hermes_: Sin net sangen tarkkaan, rakas permies! Sin net,
miten tavattoman ohuet nuo langat ovat. Tuossa net kuinka yksi
nousee korkeuteen ja roikkuu muita ylinn, mutta kun lanka ei en
jaksa kantaa taakkaansa, rapsahtaa se poikki, ja lankeemus aikaansaa
aikamoisen paukkeen; sensijaan toinen, joka ainoastaan vhn on
maasta koholla, lankeaa niin kevyesti, ett tuskin kukaan naapureista
sit kuulee. (Suomalainen sananlasku sanoo: Ei kyh korkeelta
puttoo, luuan plt lattiaan.)

_Karon_: Hassuja juttuja todellakin, Hermes.

_Hermes_: Todellakin, ei sanoin voi kuvata, kuinka naurettavia nm
seikat ovat, varsinkin kun ottaa huomioon, mill hmmstyttvll
vaivalla ja kiihkolla he himojensa pyyteit tavoittelevat; ja
yhden kin hyv ystv tuoni tulla tupsahtaa ja riist heidt
pois keskelt toiveitaan. Ja kuolemalla on, niinkuin net,
suunnaton joukko palvelijoita ja lhettej, jotka heidn edessn
marssivat, kuume ja horkka, nivetystauti ja keuhkotauti, miekka
ja tikari ja myrkkypikari, tuomari ja tyranni. Nit he eivt
muistele voimainsa pivin; mutta niin pian kuin he kompastuvat
nokalleen, silloin ei voihkimisesta ja voivottelemisesta tahdo
loppua tulla. Jospa he alunpiten olisivat muistelleet, ett he
ovat syntyneet kuollakseen ja ett ovat vain kuten matkustavaiset
vhn aikaa tll poistuakseen niinkuin unesta ja ett kaikki,
mit he tll omistavat, on jtettv jljelle, niin varmaankin
he ymmrtvisemmin elisivt ja vhemmll tuskalla kuolisivat.
Sill varmaankin mahtaa sellaista miest sapettaa, joka on tehnyt
kaikkensa saadakseen mukavan, kestvn kotirakennuksensa valmiiksi,
on hoputtanut tymiehin kiirehtimn, ja hn yhtkki saa tuomion
poistua maailmasta, ennenkuin hn on edes ehtinyt nostaa kurkihirren
rakennuksensa katolle, ja hnen tytyy jtt perillisille kaikki
ehtimtt edes yhtkn ateriaa syd ystviens kanssa uudessa
talossaan. Ent toinen, jonka vaimo on synnyttnyt pojan ja joka
ihastuksissaan kutsuu ystvns herkullisiin pitoihin. Olisiko hn
niin riemastuksissaan, jos tietisi, ett poika seitsemn vuoden
vanhana kuolee. Mutta hn on iloissaan, ajatellen, ett hnen
poikansa viel kerran palaa olympialaisista kisoista voiton seppele
pssn. Hn ei huomaa, miten ohuessa langassa pojan elm riippuu.
Ja miten monta ihmist netkn, jotka tilojensa rajoista riitelevt
tai jotka kokoovat rahakasoja rahakasan plle, ja ennenkuin he
ehtivt edes hiemankaan niist nauttia, tulee kutsu: lhde pois
maailmasta.

_Karon_: Nen kaikki. Yksin kuninkailla, joita pidetn
onnellisimpina, ovat elmn epmiellyttvt hetket miellyttvi
paljon lukuisammat; sill pelko ja levottomuus, omat tuulet ja
sisiset intohimot, viha ja kateus ja imartelut ovat sen arvoisten
miesten jokapiviset seuralaiset. Kuinka paljoa onnettomampia
ovat yksityisten ihmisten kohtalot. -- Sanonpa sinulle, Hermes,
milt minusta ihmiset ja heidn elmns tuntuvat. Sin kai olet
usein nhnyt koskessa kuplia, joista vaahto syntyy? Nist kuplista
ovat useat niin pieni, ett ne tuossa tuokiossa katoavat ja
hvivt. Toiset kestvt kauemmin, niihin yhtyy useampia yhdeksi
kuplaksi ja niin voi yhdest synty aikamoinen pallo. Mutta kohta
sekin lupsahtaa kokoon, sill sellainen on kuplien luonto. Aivan
samanlaista on ihmisten kohtalo. Kaikki saavat hetkeksi ilman henke
sisns, toinen enemmn, toinen vhemmn; muutamilla kest tt
henke kauemmin, toiset srkyvt heti synnyttyn, mutta rikki ne
rapsahtavat kaikki. -- Kuule, Hermes, mithn jos min huutaisin,
kun kerran nin korkealla ollaan, niin kovasti kuin vain voin ja
kehoittaisin heit jttmn kaikki turhat rehkimiset ja elmn
niin, ett aina pitisivt kuolemaa silmins edess. Jospa min
sanoisin esim. nin: Voi te hassut, mitenk voitte noin kiihkesti
tavoitella hullutuksia! Heretk vaivaamasta itsenne; ettehn
el iankaikkisesti; ei mikn, mik tll maailmassa on arvossa
pidetty, ole kestv; ei kukaan teist voi mitn vied mukaansa
manalaan; teidn tytyy yht alastomina poistua tlt kuin olette
tnne tulleetkin; teidn rakennuksenne, teidn omaisuutenne, teidn
kultanne, kaikki on liukuva toiselta toiselle ja ikuisesti muuttava
omistajaa. -- Jos min tmn ynn muuta tmnkaltaista huutelen
heille korvaan, etk luule, ett siit koituisi ihmiskunnalle suurta
hyty ja he rupeisivat paljoa jrkevmmin elmn.

_Hermes_: Hyv veliseni, sin et tied, ett he ovat niin
ymmrtmttmyydell ja erehdyksill tyteen ahdetut, ettet niiden
korvia saa milln poralla auki puhkaistuksi. Heill on enemmn vahaa
korvissaan kuin Odysseyn laivamiehill, kun ne kulkivat seireenein
saaren ohitse. Kumminkin heidn joukossaan on muutamia, joilla ei ole
vahaa korvissaan ja jotka luonnollisen totuuden taipumuksen avulla
kaikkia asioita sangen tarkkaan ja oikein osaavat arvostella.

_Karon_: No niille min sitten huudan.

_Hermes_: Mutta onhan joutavaa heille sanoa, mit he jo tietvt.
Etks ne, kuinka he suuresta joukosta tykknn eroavat ja kuinka
he muitten typeryyksille naureskelevat, niin, kuinka he sangen
selvsti nyttvt, ett heill olisi halua sinun luoksesi paeta,
sit suuremmalla syyll, kun he, lhimmistens typeryytt alinomaan
moittien, ovat yleisesti vihattuja.

_Karon_: Hyv vke. Vahinko vain, ett heit on niin vhisen.

_Hermes_: Tytyy tyyty nihin muutamiinkin. Mutta eik nyt jo ole
aika lhte laskeutumaan alas?

_Karon_: Odota viel vhn, rakas Hermes! Saadakseni tydellisen
ksityksen ihmisten elintavoista anna minun katsella, miten he
hautaavat kuolleensa.

_Hermes_: He laskevat ruumiit hautoihin tai luoliin tai kumpuihin.
Netk tuolla jokaisen kaupungin ulkopuolella pieni multakumpuja
monine hautakivineen ja pyramideineen? Kaikki on sit varten, ett
ruumiit niiss silyvt ja suojellaan.

_Karon_: Mit varten he voitelevat hautakivin ja koristelevat niit
kukilla, miksi heittelevt ruokaa tuleen ja miksi he vuodattavat
viini ja hunajaa hautoihin?

_Hermes_: Auttaako se heit tulevassa elmss, sit en tied; mutta
vki lujasti luottaa siihen, ett vainajien sielut tulevat takaisin
ja virvoittelevat itsen poltetun ruoan katkulla ja hrppivt
mesiviini haudoista.

_Karon_: Viel vht! Kaljut kuolleitten kallotko sisivt ja
joisivat? Sinullehan on joutavaa sanoa, kuinka hullu tuo ksitys on.
Ken maanalaiseksi kerran on joutunut, ei hn koskaan nouse yls.
Oi te pllt raukat, kun ette tied, miten kerrassaan toisenlaiset
olosuhteet kuolleilla ja elvill on. -- Nyt minulle suuria
kaupunkeja, joitten maineesta olen niin paljon kuullut.

_Hermes_: Ninive, hyv permies, on niin hvitetty, ettei edes voi
sanoa varmaan, miss se on sijainnut. Tuo suuri kaupunki tuolla
korkeine torneineen, muureineen on Babylon, jonka paikkaa kerran
viel saa hakemalla hakea kuten nyt Ninive. Troijaa en ilke
sinulle nytt; sill min olen varma siit, ett sin Homeroksen
murskaat, kun pset takaisin valtakuntaasi, koska hn niin paljon
nt on pitnyt moisesta pikku rhjst. Kumminkin ne olivat
muinoin kukoistavassa tilassa; mutta nyt ne ovat kuolleet; sill
myskin kaupungit kuolevat, rakas Karon, niinkuin ihmisetkin, ja,
mik viel omituisempaa on, joetkin kuolevat; senthden kuuluisasta
Inakos-joesta Argoksessa tuskin en voi erottaa, edes sen uomaakaan.

_Karon_: Mutta, en tahdo sinua keskeytt, mit sotamiehi nuo ovat,
jotka kyvt toistensa kimppuun, ja mink thden he sen tekevt?

_Hermes_: Mit tuolla net, ne ovat argolaisia ja lakedaimonilaisia,
jotka ovat taistelleet, niin ettei edellisist ole jljell kuin
kaksi miest, jlkimmisist vain yksi.

_Karon_: Mist syttyi sota heidn kesken?

_Hermes_: Sen kentn takia, jolla nyt kuolleena makaavat.

_Karon_: Voi noita hlmj! He eivt siis tied, ett, vaikkapa
jokainen heist omistaisi koko Peloponnesoksen, eivt he saa
tuonelassa edes nelimetrin sijapaikkaa, mutta tt kentt tulevat
aina vain uudet ihmiset viljelemn, ja enemmn kuin yhden kerran he
tulevat tt voittotannerta auroillaan kyntmn.

_Hermes_: Niin varmasti ky. Laskeutukaamme jo alas ja pankaamme
vuoret taas paikoilleen ja lhtekmme tiehemme, min lhetin toimia
hoitamaan, sin taas ruuhellesi; enk min kauan kuhni, vaan tuon
sinulle taas koko ruuhkan vainajia.

_Karon_: Sin olet minulle suuren ilon tuottanut, Hermes, senthden
merkitsen sinun nimesi muistikirjaani suurena hyvntekijnni. Sill
sinua minun tulee kiitt siit, ett olen matkallani niin paljon
oppinut. -- (Poismennessn itsekseen mutisten:) Miten houkkamaisilla
asioilla nuo ihmisparat lyhyen elmns pilaavatkaan, -- Karonista
vain ei kukaan puhu.




Ikaromenippos eli Ilmamatka.


Menippos oli se henkil, jota Lukianos dialogeissaan kytt
ilmaisemaan omia mielipiteitn. Hn aina viisauksillaan ly
laudalta kaikki muut vastavittjt. Menippos se haudantakaisessa
elmss esiintyy alituisena nalkuttajana. Hn se kiusaa maailman
mahtavia vainajia, nytt kuinka heidn valtansa ja mahtinsa vain
olivat tyhj turhuutta. "Vanitas vanitatum vanitas." Tm samainen
Menippos oli kyynikko tai kristitty tai mill nimell sellaista
mainittaneenkaan, joka maallisen elmn makeasta pyrkii luopumaan.
Kristitty hn oli vain siveellisilt mielipiteiltn, muuten
maailmankatsomukseltaan tysi ateisti. Aivan niinkuin Lukianos
itsekin.

Tss dialogissa Menippos kertoo ystvlleen, kuinka hnt oli
ruvennut vaivaamaan maailmankaikkeuden arvoitukset. Hn pyrki
psemn niiden perille, kntyi kaikkien tunnettujen filosofien
puoleen saadakseen opetusta. Kntyi kaikkein vanhimpien, kaikkein
arvokkaimpien ja kaikkein pitkpartaisimpien puoleen, sellaisten,
joilla oli synkin ulkomuoto ja kalpein ihonvri, sill juuri
sellaisilta hn luuli syvimmn totuuden saavansa. Mutta yksi sanoi
yht, toinen toista, eik Menippos tullut hullua hurskaammaksi. Sen
lisksi toinen filosofi aina morkkasi toisen oppia ja manasi sen
alimmaiseen Hadekseen.

Menippoksen kertomukset filosofien ksityksist maailman avaruuteen
nhden ovat siin suhteessa niin mielenkiintoiset, ett saamme
huomata kuinka lhelle kreikkalaiset viisaat olivat psseet sit
nykyaikaista kantaa, johon me kivenkovaan uskomme. Menippos-Lukianos
niit kyll luettelee vain ilkkuakseen, mutta ilkkumisen syyt
niiss ei toden totta olisi ollut. Mit sanotte esim. sellaisista
vitteist, kuin ett aurinko on hehkuva taivaankappale? Sehn on
meidnaikainen oppi. Menippos kertoo, ett ers filosofi vitt
avaruudessa olevan monta samanlaista maata kuin meidnkin maamme.
Toinen, ettei maailmalla ole alkua ei loppua, ett kaikki me ihmiset
ksitmme ulkomaailman vain ajan ja paikan puitteissa. Siis samaa,
mit Kantkin vitti. Aivan llistyy, kun lukee, miten selvill
kreikkalaiset olivat avaruuden olennosta. Kuinka paljoa raaempi
ja yksinkertaisempi olikaan se virallinen maailmankatsomus, mik
kristinopin valtaanpsemisen kautta painoi maailmaa yli tuhannen
vuotta. Sen mukaanhan maailma oli luomakunnan keskus, ja maan
asukkaat ainoat sielulliset olennot avaruudessa, joille jumala
lhetti oman poikansa pelastajaksi ja vapahtajaksi. -- Kreikkalaiset
olivat kyll voittaneet persialaiset Termopylain tappelussa,
mutta takaportista aasialaisuus tunki Europaan ja valloitti sen
kristillisyyden nimess. --

Mit taas jumaliin tulee, niin kertoo Menippos, etteivt siinkn
filosofit ole psseet yksimielisyyteen. Toiset sanovat, ett on
useampia jumalia, toiset taas, ettei ole muuta kuin yksi ainoa
jumala, joka on maailman luonut ja joka sit hallitsee ja johtaa.
On sellaisiakin, jotka vittvt, ettei ole jumalia ollenkaan,
ett kaikki kulkee vain omaa lakiaan noudattaen, etteivt he
ihmisist vlit tn taivaallista. Muutamat taas vittvt, ett on
eriarvoisia jumalia, yksi on pjumala, toinen ja kolmas vain siin
sivulla, ett jumaluus on ilman ruumista ja muotoa, vaikka toiset
taas pitvt kiinni jumalan ruumiillisesta olemuksesta.

Kun kaikki nin oli ristiriitaista, ptti Menippos itse pyrki
taivaaseen omin silmin nhdkseen, minklainen komento siell
todellakin oli. Sit varten hn hankki itselleen siivet,
oikeanpuolisen kotkalta, vasemman taas korppikotkalta. Kauan aikaa
harjoiteltuaan oppi hn nill siivill lentmn senverran, ett
uskalsi ohjata suuntansa kuuhun. -- Daidalos ja Ikaros olivat
taruhenkilit, jotka olivat koettaneet tehd samoin, valmistamalla
itselleen siivet vahasta. Mutta kun Ikaros vahasiipineen lhestyi
taivasta, sulivat siivet auringossa ja hn tupsahti alas mereen, jota
nyt sanotaan Ikariseksi mereksi. Tst Ikaros-sanasta Lukianos on
sepittnyt Ikaromenippos nimen.

Kuussa hn tapasi filosofi Empedokleksen, joka neuvoi Menippokselle,
miten hn voisi hankkia itselleen sellaisen nn, ett hn voisi
seurata, mit maailmassa tapahtui ja mitenk siell ihmiset elivt.
Menippos kertoo, mit kaikkea hn nki. Menippos nkee vain hijyytt
mahtavien elmss.

Menippos saarnaa kuin paras kristitty pappi:

       *       *       *       *       *

_Menippos_: Nin aivan selvsti katsellessani alas maahan
kaupunkeja ja ihmisi ja kaikkea, mit nm tekivt ei ainoastaan
avoimen taivaan alla, vaan myskin mit he huoneissaan hommasivat,
tietessn, ettei kukaan voinut heit silmilln seurata. Nin
kuningas Ptolomeoksen makaavan sisarensa vieress, Lysimakoksen,
Aleksanteri Suuren jlkelisen Makedoniassa, myrkyttvn vanhimman
poikansa toisen vaimonsa kehoituksesta ja Antiokoksen, Seleukoon
pojan, salaa pujahtavan anoppinsa vuoteeseen, Attaloksen
tyhjentvn myrkkypikarin, jonka hnen oma poikansa hnelle ojensi.
Samankaltaisia tapauksia nin Afrikassa ja skyyttain tykn
kuninkaitten palatseissa: kaikkialla ei muuta kuin raiskaajia,
murhamiehi, myrkyn sotkijoita, rosvoja, vrnvalan tekijit,
murheesta raskautettuja ja omaistensa pettureita. Tll tavoin
seurustelin kuninkaitten kanssa hetkisen. Yksityisiss piireiss
tapahtui vielkin lystikkmpi seikkoja; siell nimittin nin
epikurolaisen Hermodoroksen tuhannesta drakmasta tekevn vrn
valan, stoalaisen Agatokleksen oppilaansa kanssa kyvn krji
lukukausimaksusta, reetori Kliniaksen varastavan Asklepioksen
temppelist uhrimaljan ja Herofiloksen, kyynikon, yns viettvn
porttolassa, ynn kaikenlaista muuta saastaa. Lyhyesti, minusta se
oli sangen vaihteleva ja huvittava nky.

_Ystv_: Tarkempia yksityiskohtia tuskin voinetkaan hpemtt
kertoa; kumminkin se nkyy tuottaneen sinulle aika paljon huvia.

_Menippos_: Kaikkea jrjestn kertoa lienee mahdotonta, varsinkin
kun minua lopulta rupesi vsyttmn koko meininki. Mutta sanoakseni
kaikki yhdell kertaa, niin pyydn sinua kuvittelemaan, ett joku
asettaisi suuren joukon laulajia lavalle ja pyytisi heit kutakin
laulamaan omaa lauluaan vlittmtt ollenkaan siit mit muut
laulavat. Nyt alkavat kaikki yhtaikaa laulaa kukin omaa melodiaansa
ja kilpailevat keskenn, kuka kovimmin jaksaa nt pit:
minklaisen laulun luulet siit syntyvn? Varmaankin siit tulisi
yht naurettava kuin hirvittv konsertti.

Ja kumminkin ovat kaikki ihmiset sellaisia kuorolaisia ja sellaisesta
kakofoniasta on ihmiselm kokoonpantu; nytelm, jossa henkilt sek
ulkonaisesti ett sisllisesti poikkeavat toisistaan, ovat erilaisia
kielen, ulkomuodon, ihonvrin ja elintapojen puolesta, eivtk
milloinkaan ajatukset eivtk taipumukset ly yhteen; kunnes vihdoin
suuri regissri vihdoinkin tuskastuu ja ajaa toisen toisensa perst
pois nyttmlt. Nyt hetkeksi he vaikenevat, ja tuo mieletn ja
tolkuton prin lakkaa. -- Ylimalkaan tuntui minusta tm ihmisten
kirjava ja ptn touhu sangen naurettavalta; mutta en millekn niin
sydmestni nauranut kuin noille mainioille miehille, jotka kvivt
sotia muutamista maatilkuista. Mik hullutus, kun satoja miehi
kaatuu yhdess pivss jonninjoutavan pienen maapalstan takia.

_Ystv_: Oi sin onnen poika, Menippos, jolle sellainen ihmeellinen
nky on suotu. Mutta kerroppas, milt kaupungit ja ihmiset
sellaiselta korkeudelta nyttivt?

_Menippos_: Sinhn olet usein nhnyt muurahais-yhteiskunnan, --
kuinka kaikki toistensa ymprill kihisevt, toiset syksyvt ulos,
toiset palaavat, tuo vie pois sopimattoman esineen, tuo laahaa
mukanaan jotakin havunneulasta tai jyvn puolikasta: kuka tietnee,
eik heidn joukossaan tapaa myskin rakennusmestareita, puhujia,
raatimiehi, taiteilijoita ja filosofeja heidn oman mallinsa mukaan.
Miten lieneekn, minusta tuntui ett suuri yhtlisyys vallitsi
tllaisen muurahaiskeon ja kaupunkien vlill; muistappas mit
tessalialainen jumalaistaru kertoo Myrmidoneista, ett he nimittin
muurahaisista olivat muuttuneet ihmisiksi ja viel sangen sotaisiksi
sellaisiksi.

Katseltuani kaikkea kyllikseni ja naureskeltuani sonnustin itseni ja
lensin palatsiin, jossa Zeus muitten kuolemattomien kanssa asustaa.
En ollut viel kovinkaan pitklle ehtinyt, niin Kuutar hienolla,
naisellisella nelln minulle huusi:

-- Pyydn sinua, Menippos, niin totta kuin sinulle onnellinen matka
taivaaseen suotakoon, oleppas hyv ja toimita minulta pikkuinen asia
Zeulle.

-- Aivan kernaasti, vastasin min, jos vain sen voin hoitaa.

-- Ei se sen kummempi ole, kuin ett viet Zeulle ern pyynnn
minulta. Min jo tuskaannun, rakas Menippos, aina olla noitten
filosofien hampaissa. Luulisi, ett heill olisi muutakin tekemist
kuin minun asioistani huolehtia ja kysell, kuka min lienen ja
kuinka suuri, pitk ja leve, ja miksi min toisinaan olen puolikkaan
lautasen nkinen tai kannan sarvia. Toinen sanoo, ett minussa
on asukkaita, toinen, ett min roikun kuin peili meren pll;
lyhyesti, kukin sanoo, mit hnen phns plkht; niin, ja mik
viel hvyttmmp on, he uskottelevat ihmisille, ettei minulla
ole omaa valoa, vaan ett min varastan sen auringosta; koettavatko
he sill tavalla tehd minut epluulon alaiseksi veljeni auringon
silmiss ja hertt epsopua meidn vlillemme; niinkuin ei siin
olisi kyllksi, mit he auringosta vittvt, ett hn muka olisi
kivi ja hehkuva massa. Heill ei todellakaan ole syyt minua nin
pahasti kohdella! Sill mit inhoittavia juttuja min voisin heist
kertoa, mit he ill harjoittavat, vaikka he pivisin niin totisina
ja miehekkin tepastelevat, niin mahtavasti herrastelevat ja
tyhmlle kansalle ymmrtvt esiinty niin kunnioitusta herttvin.
Ja kumminkin katselen kaikkia heidn edesottamisiansa aivan vaieten,
koska minusta ei tunnu sdylliselt paljastaa erotusta heidn
yllisen ja pivisen vaelluksensa vlill ja nostaa kaikkea pivn
valoon. Pinvastoin, kun min nen jonkun tekevn aviorikoksen tai
varastavan tai muita pimeyden tit harjoittavan, verhoudun paksuun
pilveen, jottei maailma nkisi, miten nuo vanhat miehet hpisevt
pitk partaansa ja sit hyvett, jota he aina pitvt huulillaan.
He taas puolestaan eivt herki pahoja minusta puhumasta ja minua
kaikin tavoin rkkmst, niin ett min jo usein, Ynjumalattaren
nimess, olen aikonut vetyty pois koko pelist, jotta psisin
rauhaan heidn nokkaviisailta tutkimuksiltaan. El siis unohda kertoa
Zeulle kaikkea tt ja sanoa hnelle, ett minun on mahdoton hoitaa
tehtvni, jollei hn noitten fyysikoitten pit muserra murskaksi,
dialektikoilta tuki suuta, hvit stoalaisia, sytyt akademiaa paloon
ja kiell peripateetikoilta kaikkia tutkimisia, sanalla sanoen,
jolleivt nuo mokomat herrat jt minua rauhaan mittauksiltaan ja
laskemisiltaan.

Lupasin hnelle kaikki, mit hn pyysi, ja ohjasin suoraa pt
kulkuni kohti taivaanlakeuksia, jossa ei konsanaan saa nhd juhdan
eik auran jlke.

Eip aikaakaan, niin alkoi kuukin nytt pienelt pallolta ja maa
peittyi tykknn sen taakse. Jtin auringon oikealle, lensin thtien
vlist ja saavuin kolmantena pivn taivaan ulkosatamaan. Koska
en luullut tuon korppikotkan siiven takia voivani pimitt heit
luulemaan minua Zeun linnuksi (Zeus liikkui usein ilmassa kotkan
haamussa), en hirvinnyt lent suoraa pt Jumalienlinnaan, niinkuin
alussa olin tuuminut, vaan kolkutin hylisti porttia.

Heti tuli Hermes esille ja kysyi nimeni ja lksi minua ilmoittamaan
Zeulle. Ei viipynyt kauankaan, niin minut kutsuttiin sisn. Vavisten
astuin juhlasaliin, johon kaikki jumalat jo olivat kokoontuneet
hieman hmilln matkastani, arvattavasti pelosta, ett kohta koko
ihmiskunta tll tavalla pyrkii lentmn heidn luoksensa. Zeus
taas heitti hirvittvn tuikean, giganttisen silmyksen minuun ja
tiuskaisi: Sano, kuka olet? Miss isnmaasi? Kutka sinun vanhempasi?
Eip paljosta puuttunut, etten kauhusta ollut heittmisillni
henkeni. Seisoin htkhtneen ja nen juhlallisuudesta
masentuneena siin paikassani; kumminkin toinnuin vhitellen ja
kerroin koko jutun alusta loppuun saakka: kuinka suuri minun janoni
oppia tuntemaan ylimaalliset asiat on ollut; kuinka olin joutunut
eptoivoon; kuinka phni oli plkhtnyt hankkia siivet; ja lopuksi
koko matkakertomukseni. Lopuksi lissin, mit Kuutar oli antanut
minulle perille vietvksi Jumalan jalkojen juureen. Nyt Zeus antoi
kulmakarvansa vhn jo vaipua alemmaksi ja sanoi naurahtaen: No nyt
ollaan ihmeissn, kun Menippoksellakin on ollut rohkeutta nousta
taivaaseen. Olkoon menneeksi, jatkoi Hnen Majesteettinsa, tksi
pivksi jt meidn vieraaksemme. Ne asiat, joita varten olet tnne
saapunut, otetaan huomisessa istunnossa ksiteltviksi, ja sitten
saat armossa taas lhte.

Nin sanottuaan hn poistui mennkseen siihen osaan linnaa, miss
hnen oli tapana kuunnella kuolevaisten rukouksia. Sivumennen hn
kysisi, mitenk tt nyky maailmassa jaksetaan? Oliko talvi ollut
ankara, ja tarvitsivatko viljat mahdollisesti vhn enemmn sadetta?
Lisksi, oliko viel Feidiaksen jlkelisi tavattavissa (Feidias
oli muovaillut Zeus-jumalan patsaan, jota pidettiin kreikkalaisen
veistotaidon mestarinytteen), ja miksi eivt atenalaiset en
viettneet erst hnen juhlaansa? Oliko Dodonan temppelin rosvot jo
kiinnisaatu?

Kun olin kaikkiin nihin kysymyksiin vastannut, jatkoi hn: No
niin, Menippos, sanoppas minulle oikein avomielisesti, mit ihmiset
oikeastaan minusta ajattelevat?

-- Mits muuta kuin ett sin, armollisin Herra, olet kaikkein
uskonnollisinta, mit he ajatella taitavat, ja ett sin olet
kaikkien jumalien kuningas.

-- Sit el minulle juttele, keskeytti Zeus. Min kyll huomaan,
ett tahdot peitell sit, ett ihmiset kaikissa asioissa pyrkivt
uutuuksiin. Oli todellakin aikoja, jolloin, min olin heidn
uskottunsa, heidn lkrins, heidn kaikki kaikessa, jolloin viel
sanottiin: "tynn ovat kadut Zeun nimi". Silloin loisti viel
Dodonan temppeli yli kaikkien maailman muiden temppelien; kaikkien
ihmisten katseet olivat tnnepin suunnatut ja minulle tehtiin niin
monta suitsutus-uhria, ett savun takia silmni olivat soeta. Mutta
sittenkuin Apollo avasi ennustuskojunsa Delfoissa ja Asklepios
apteekkinsa Pergamossa; sittenkuin Dianalle pystytettiin temppeli
Efesokseen ja Anubikselle Egyptiin, siit asti kaikki ryntvt
sinne; heille vietetyt juhlat eivt tahdo milloinkaan loppua ja
hrki heille krvennetn sadoittain; minua taas kohdellaan kuin
vanhaa, raihnaista ukkoa, ja ihmiset luulevat tekevns kylliksi,
kun he minun kunnioikseni uhraavat joka viides vuosi kaksi sonnia
Olympiassa. Tst voit huomata, etteivt edes Platon lait tai
Krysippoksen syllogismit voi olla kylmempi kuin minun alttarini.

Nit puhellessamme saavuimme paikkaan, miss hnell oli tapana
vastaanottaa ihmisten rukouksia. Sinne oli jrjestetty koko joukko
aukkoja, tavallisen kaivon aukon tapaisia, joissa oli kannet ja
jokaisen aukon kohdalla oli kultainen nojatuoli. Zeus istuutui nyt
lhimmlle tuolille, avasi kannen ja lainasi rukoileville korvansa.
Nyt nousi joka maailman kolkalta rukouksia jumalalle. Min kumarruin
myskin sivulta pin aukon yli ja kuuntelin. Sielt kuului:

-- Oi Zeus, anna minun pst kuninkaaksi! Oi Zeus, anna minun
sipulini ja nauriini loistaa! Oi Zeus, anna minun isni vihdoinkin
poistua maailmasta! -- Toinen huusi: jospa jo kohta saisin peri
rouvani! Viel toinen: jospa juoneni veljeni vastaan onnistuisi!
Kolmas pyysi saada voiton riita-asiassa, neljs seppelett
Olympialaisissa kisoissa. Merimies rukoili pohjoistuulta, toinen
eteltuulta; talollinen sadetta, mutta vanuttaja poutaa. Zeus
kuunteli kaikkea tarkalleen, ja kun hn kutakin rukousta oli tyystin
tutkinut, sanoi hn toisille "juu", toisille vilkutti "eeh".

Oikeat rukoukset laskettiin aukosta sislle ja asetettiin oikealle
kdelle; vrt ja turhat rukoukset hn taas puhalsi pois silmilt,
ennenkuin ne edes psivt aukosta sisn. Ern rukouksen suhteen
nin hnen eprivn. Kaksi puoluetta halusi samaan aikaan
vastakkaisia asioita ja lupasi yht suuria uhreja. Kun hnelt nin
ollen puuttui perustusta ptkselleen, niin hnelle kvi kuin
akadeemikoille; hn ei tiennyt, kelle hn sanoisi 'jaa', kelle
'ei', ja senthden hn sanoi: Me tahdomme punnita asiaa tarkemmin,
ennenkuin teemme ptksemme.

Kun hn nitten rukouksien kanssa oli sangen pitkn ajan tuhrinut,
nousi hn pystyyn ja vistyi seuraavan aukon kohdalle seuratakseen
valantekoja. Tlt hn sivumennen sinkosi nuolensa epikurolaisen
filosofin Hermodoroksen niskaan ja musersi hnet kuoliaaksi, ja
vistyi sitten kolmannelle aukolle, jossa aavistukset, enteet ja
ennustukset saivat audienssin. Tst hn muutti neljnteen aukkoon,
josta uhrisavu kohosi esille, ja kuunteli supatuksia siit, kutka
olivat valmistaneet kunkin uhrin. Kun tmkin oli toimitettu,
otettiin tuulet ja st esille ja kullekin annettiin ksky, mit
tehd; nin: tnn on Skytiassa satava, Afrikassa on salamoiva
ja Kreikassa lunta satava! Sin, pohjoistuuli, puhalla Lydiassa,
sin, eteltuuli, saat pit rokulia! Lnsituuli saa myrskyt
Adrianmerell! Kappadokiaan saa muutamia tuhansia tonneja rakeita
sadella! -- ja niin eteenpin.

Hnen toimitettuaan kaikki nm askareensa oli aika jo menn
aterioimaan. Hermes, joka taivaassa hoitaa ylihovimarsalkan
ammattia, osoitti minulle paikan Panin, pukinsorkan ja puolijumalien
viereen, aivan Attiksen ja Sabazioksen vliin, noitten vasta
jumaliksi julistettujen, hieman arveluttavien jumalien sakkiin.
Minulle tarjosivat Demeter leip, Dionysos viini, Herkules lihaa,
Afrodite myrtti ja Poseidon silakoita. Min salaa ktt hrpin
vhn ambrosiaa ja nektaria; sill kaunis Ganymedes oli niin
ihmisystvllinen, ett hn, kun Zeun silm vltti, tarjosi minulle
maljan nektaria. Mutta jumalat, niinkuin Homeros laulaa, joka
varmaankin niinkuin minkin omin silmin oli nhnyt, miten tll
eletn, eivt itse syneet leip eivtk juoneet purppuraista
viini, vaan elivt ambrosiasta ja pihtyivt nektarista; kaikkein
mieluimmin he sentn ahmivat polttouhreja ja sit kry, mik
teuraitten verest nousi, kun se alttarille vuodatettiin.

Aterian aikana soitteli Apollo kitarallaan, Silenos tanssi julkeaa
kordakstanssia, Muusat kohosivat seisaalleen ja esittivt Pindaroksen
ensimmisen hymnin. Vihdoin, kun kaikki olimme kyllisi, mentiin
hienossa hiprakassa levolle.

Rauhassa nukkuivat nyt jumalat ja inehmot maan pll, mutta min
vhttelin unen suloista nautintoa, niin olin pyrll kaikesta
nkemstni. Erittinkin mietiskelin sit, miksi Apollolle ei ollut
kasvanut partaa, ja mitenk taivaaseen voi tulla y, vaikka aurinko
omassa persoonassaan oli lsn ja oli yhdess meidn kanssamme ollut
ryyppysill. Vhitellen vaivuin uneen, koiran uneen. Mutta aamulla
ani varahin nousi Zeus vuoteeltaan ja kski airuen kutsua kokoon
jumalien neuvoston; ja niin pian kuin kaikki olivat koolla, piti hn
seuraavan puheen:

-- Olen jo kauan tuuminut neuvotella teidn kanssanne noista
filosofeista; nyt kun tm vieras on tuonut terveiset Kuuttarelta,
en en tahdo lykt asiaa. Tietk siis, ett aivan viime aikoma
ers laji ihmisi uiskentelee kuten vaahto ihmisten yhteiskuntien
pinnalla; he sanovat itsen filosofeiksi, vaikka eivt muuta
ole kuin laiskoja, kunnianhaluisia, kiukkuisia, toheloita ja
sivistymttmi vekkuleita ja, kyttkseni Homeron sanoja,
muodostavat hydyttmn taakan maan pll. Nm miehet, joilla
muuten ei ole mitn muuta tekemist kuin keksi kaikenlaisia
ajatuksen sokkeloita, joihin koettavat toisiaan eksytt, ovat
jakautuneet eri rotuihin, jotka ovat tunnetut eri nimill, niinkuin
Stoalaiset, Akademikot, Epikurolaiset, Peripateetikot ja monet
muut viel hullummilla nimill varustetut. Kiedottuina hyveen
kunniakkaaseen nimitykseen kiertelevt he ympriins kohotetuin
kulmakarvoin ja roikkuvine partoineen ja ktkevt roistomaisimpia
tapojaan ohuen valkorappauksen alle, ja juuri nm ihmiset katselevat
halveksien kaikkia muita, jumalista kertovat he kaikenlaisia
halventavia piirteit ja luennoivat murheellisilla eleill
kokoonhaalitun, tylsn poikasakin edess maankuulusta hyveestn,
sek opettavat heille, miten ihmisjrjen voi petosptelmill
ahdistaa umpikujaan. Kyll he oppilailleen saarnaavat
krsivllisyydest ja pidttyvisyydest mit ihanimmalla tavalla
ja mustaavat rikkautta ja hekkumaa aivan halveksittavina asioina;
mutta ket ei hvettisi kertoa, mit he salaisuudessa tekevt? Miten
he siell mssvt, miten himoissaan kllehtivt; miten ahneesti
he kurkottavat jokaiseen oboliin (kolikko). -- Sietmttmlt
on kumminkin, ett nuo ihmiset, jotka eivt ole kyttkelpoisia
julkisessa eivtk yksityiselmss, vaan joka suhteessa kaikkein
joutavimmat ihmisten joukossa, eli Homerokseen vedoten: joita ei
voi ottaa lukuun taistelussa enemp kuin neuvotteluissakaan, ett
nm ihmiset aina ovat lhimmistens pahimmat morkkaajat ja vedoten
julkisen tapaintuomarin virkaansa sinkauttavat koko maailmalle
hvyttmyyksin. Jospa tuollaiselta kirkujalta kysyttisiin: Mit
sin oikeastaan teet? Mit sin tuot yhteiseen pesmme? -- niin
tytyisi hnen, jos totuuden tahtoisi lausua, vastata: En pid
vlttmttmn peltoja kynt, en kauppaa kyd enk sotapalvelusta
suorittaa, en mitn taidetta harjoittaa; mutta senthden juuri
huudan ihmisille, eln liassa, kylven kylmss vedess, astun
talvella paljain jaloin ja arvostelen kaikkea, mit muut ihmiset
tekevt. Jos joku rikas on loistavan kutsun toimeenpannut tai pit
jalkavaimoa, niin kimmastun min ja nostan suuren mlinn; jos taas
minun toverini on sairastunut ja tarvitsee minun apuani, en ole
siit tietvinnikn. -- Sellainen, oi jumalat, on tm sakki.
Muuten ovat epikurolaiset kieltmtt kaikkein kevytmielisimmt;
sill he ahdistavat erityisesti meit jumalia vittessn, ettemme
ollenkaan vlit ihmisten edesottamisista ja ettei meill ole mitn
tekemist sen kanssa, mit maailmassa tapahtuu. On siis jo aika, ett
me nytmme heille pinvastaista; sill jos heidn onnistuu saada
suuri yleis omalle puolelleen, niin joudumme me jumalat kohta sangen
niukoille ruoille. Kukapa meille en viitsii uhrata, kun kerran ei
kukaan en meilt mitn toivo? Mit valituksia Kuutar tmn vieraan
kautta on meille ilmoittanut, sen eilen kuulimme. Neuvotelkaamme
siis, mik nin ollen ihmisille on hydyllisint ja mik meille
jumalille varminta!

Tuskin oli Zeus puheensa lopettanut, niin alkoivat kaikki jumalat
yhdest suusta huutaa: Salamoi! Polta ja poista jljettmiin!
Murskaa heidt! Jyrinllsi sykse ne Tartarokseen niinkuin teit
jttilisille! -- Hiljaa siell! huusi Zeus; teidn tahtonne
tapahtukoon, oi jumalat! Heidt muserretaan kaikki yhdess heidn
viisastelunsa kanssa! Kumminkin tytyy minun tytntnpanossa viel
vhn viipy, niinkuin tiedtte, meill ei ole neljn kuukauteen
lakimrisi krji, eik vlikrji nyt pidet. Heill on viel
tm talvi odotusaikaa! Mutta seuraavana kevn min nuo konnat lyn
maahan!

Nin puhui Zeus ja nykksi ptksens vahvistukseksi.

-- Mit taas Menippokseen tulee, jatkoi hn, niin minusta tuntuu
parhaimmalta, ett nipistmme hnelt siivet poikki, jottei hn
toista kertaa en pse tnne lentmn, ja Hermes saa hnet viel
tn pivn vied maan plle.

Minua Hermes tarttui oikeasta korvastani kiinni ja laski minut
eilisiltana alas tnne Kerameikoskadulle Atenaan. Ja nyt olen
sinulle kertonut kaikki, mit uutta taivaassa nin. Nyt lhden heti
filosofeille, jotka Poikileessa pasierailevat, kertomaan tmn hyvn
sanoman.




Kukko eli Mikylloksen uni.


Mikyllos oli kyh paikkasuutari, joka aina vain uneksi rikkauksista.
Hn kadehti rikkaita ja luuli, ett rikkaat elvt alituisessa
onnen hurmiossa. Varsinkin kadehti hn vanhaa ystvtn ja entist
virkatoveriaan Simonia, joka sattumalta sai suuren perinnn erlt
sukulaiseltaan, heitti suutarinammattinsa ja rupesi elmn rikkaan
miehen loisteliasta, ylellist elm. Hnt harmitti, ett vanha
ystvns ei hnt en aina ollut tuntevinaan, ett hn ei sallinut
Mikylloksen sanoa hnt entisell tuttavallisella nimell Simon, vaan
lhetti palvelijansa sanomaan Mikyllokselle, ett hnen nimen ei
saa lyhent, vaan ett Mikylloksen tst lhtien tytyy kutsua hnt
juhlallisemmalla nimell Simonides.

Kerran oli ers toinen niinikn rikastunut vanha tuttava kutsunut
Mikylloksen loistaviin kekkereihin, sill erlt kutsuvieraalta
oli saapunut viime hetkess sana, ettei hn sairauden takia
voinut ottaa osaa juhliin. Mikylloksen piti saada hnen paikkansa
pydss. Mikyllos joutui istumaan ern filosofin viereen,
joka hnt vaivasi kaikenlaisilla Mikyllokselle varsin oudoilla
keskusteluaiheilla. Kaikissa tapauksissa korvasi hn tmn ikvn
naapurinsa pitkveteiset keskustelut ahkerasti nauttimalla sek
ruokaa ett juomaa, tuli huitturissa kotiaan ja laskeutui levolle
yksinkertaiselle vuoteelleen. Hn vaipui siken uneen ja psi
erinomaisen suloisen unennn tuuditeltavaksi.

Mikyllos uneksi, ett hnen eilinen isntns oli kuollut ja
jttnyt koko suuren omaisuutensa hnelle perinnksi, koska hnell
ei ollut yhtn rintaperillist. Hn peri niin suuret kulta- ja
hopearykkit, ett vaikka hn niit mittaili suurella kaukalolla, ei
hn tahtonut niit saada lasketuksi. Sitpaitsi hn sai kaikenlaista
tavaraa, kuten pukuja, pyti, ruoka-astioita, orjia ja mit vain
ajatella saattoi. Hn ajeli loistovaunuissa maidonvalkeat oriit
edess, kaikki jivt hnt katselemaan ja kadehtimaan. Vaunujen
edess juoksi joukko palvelijoita, sivulla ratsasti vielkin
enemmn, ja suurin joukko riensi perss. Hn itse oli puettuna
kuin kuningas, kulta-esineit roikkui hnen pukunsa joka paikasta,
lisksi 16 raskasta sormusta oli pujoitettu jokaiseen sormeen.
Onnensa ylenpalttisuudessa hn pani toimeen kutsut, joissa pydt
notkuivat ruokia ja maljat kuohuivat juomia, ja hn korotti nens
toivottaakseen ystvns ja vieraansa tervetulleiksi pitoihin,
kun samassa hnen oma kukkonsa kiekahti niin nekksti, ett
Mikyllos hersi keskell iloaan. Rikkaudet hvisivt sill kertaa
kaiken maailman teit, ja Mikyllos loi tuskaisen katseen vanhoihin
lesteihins ja pikilankavyyhteihins, jotka roikkuivat hnen
rnstyneess majassaan. Raivostuneena hn karkasi yls vuoteestaan,
puhkesi neen ja sanoi:

-- Voi sin kirottu kukko, musertakoon suuri jumala sek sinut ett
sinun toitotustorvesi palasiksi, sin kateellinen elukka! Sin
minut hertit maailman ihanimmasta unesta, unesta, joka oli tehnyt
minusta rikkaan miehen, tuolla lpitunkevalla yvahdin nellsi,
niin etten tst kirotusta kyhyydest pse irti edes unissanikaan,
kyhyydest, jota vihaan vielkin enemmn kuin sinua. Kaikkialla
vallitsevasta hiljaisuudesta ptten, ja koskapa aamuvilu ei
minua viel vaivaa, joka muuten on paras aamunairut minun kyhss
majassani, nyt lienee viel keskiy. Mik sit unetonta kiusanhenke
vaivaakaan, kun hn jo nin aikaisin rupeaa kiekumaan? Mutta odotahan
vain, kyll min kohta sinut opetan. Niin pian kuin piv koittaa,
nappaan sinulta pn poikki.

Nin raivosi Mikyllos, mutta llistyi kohta vielkin
perusteellisemmin, kun kukko korotti nens ja vastasi selvll
kreikankielell. Asian laita oli nimittin se, ett kukko ei
ollutkaan tavallinen kukko, vaan hn olikin sielunvaelluksessa
oleva ihminen. Niinkuin tiedmme, oli ers Kreikan kuuluisimpia
filosofeja, vanha Pytagoras, vittnyt, ettei ihmisen sielu hvi,
vaan se muuttaa johonkin toiseen elvn, joko ihmiseen tai
varsinaiseen elukkaan. Tm Mikylloksen kukko ei ollutkaan kukaan
vhempi henkil kuin itse Pytagoras. Ihmeissn jatkoi tietysti
Mikyllos keskusteluaan omituisen kukkonsa kanssa, ja kukko neuvoi
hnelle kaikenlaisia hyvi elmntapoja, ja varsinkin hn painosti
sit, ettei kenenkn tule pyrki kermn tavaraa, jota koi sy ja
ruoste raiskaa. Sek Lukianos ett evankelistat eivt ny vsyvn
tt oppia tyrkyttmst aina tuon tuostakin. Kristityt vittvt,
ett tm oppi on jumalasta. Nist ei-jumalallisista kertomuksista
selvsti nemme, kuinka puhtaasti inhimillinen tllainen ajatus
on, kuinka siihen elmn viisauteen ei suinkaan tarvita jumalan
kuiskutuksia, niinkuin ei mihinkn muuhunkaan pyhn kirjan oppiin.
Ei mikn opetus raamatussa kohoa tavallisen ihmisjrjen ylpuolelle,
ei muut kuin oppi ihmetist. Mikyllos on aluksi hieman hmilln,
pitik hnen nimitt kukkoaan Pytagorakseksi vaiko Aspasiaksi vai
sammakoksi, vaiko miksi, sill kukon sielu oli kynyt vieraisilla
jos jonkinlaisten olioitten ruumiissa. Kukko pyysi, ett hnt
sanottaisiin nykyisell arvonimelln, siis yksinkertaisesti kukko
vain.

       *       *       *       *       *

_Kukko_: Oletko todellakin niin suuri kullan ja rikkauden ihailija,
ettei sinun silmisssi mitn muuta arvossa pidettv ole, ja ett
luulet tysin onnelliseksi tulevasi, niin pian kuin sin saat oikein
paljon rahaa.

_Mikyllos_: Varmasti, rakas Pytagoras, en ole ainoa, joka nin
ajattelen. -- Mihink kaikkeen se kulta kelpaakaan! Sehn tekee
jokaisen, jolla sit on, tuossa paikassa kauniiksi, urhoolliseksi
ja viisaaksi. Vaikkapa hn miten huomaamaton ja mittn olisikaan
ennen ollut, kun hn kultaa omistaa, heti hnet kruunataan maineella
ja ansioilla, ja kaikista paikoista hn hankkii itselleen ystvi
ja kunnioittajia. Tunnethan naapurini ja ksitytoverini, suutari
Simonin, sill eihn siit viel pitki aikoja ole, kun hn eriss
Kronos-juhlissa si minun luonani papupuuroa, johon oli pari palasta
paistettua makkaraa pistetty uiskentelemaan.

_Kukko_: Tunnen hyvinkin tuon nylppynokkaisen tasseron, joka kestin
kiitokseksi pimitti meilt ainoan savimaljakon ja ruoan jlkeen aivan
hissuksiin vei sen matkoihinsa. Min nin sen aivan selvsti.

_Mikyllos_: Hn on sittenkin varas, vaikka hn kaikkien taivaan
mahtien nimess vannoi olevansa syytn. Mutta miksi et sin, herra
Kukkonen, hlyyttnyt, kun nit ett meilt varastettiin?

_Kukko_: Minhn kieuin kaikin voimin; enemp en silloin jaksanut.
-- Mutta sinunhan piti jotakin kertoa Simonista?

_Mikyllos_: Sinhn jo kuulit, ett hn peri rikkaan serkkunsa
ja elelee pohatan huoletonta elm. -- Mutta mik harmillisinta
on, kaikki kauneimmat neitosetkin ovat hneen rakastuneet; ja tuo
entinen likainen, ryysyinen paikkasuutari on nyttvinn nille
ihanille naisille kylmyytt ja vlinpitmttmyytt, ja sen tytyy
pit itsen onnellisena, johon hn suvaitsee hellsti vilkaista,
ja toiset, joille hn on kylmkiskoinen, uhkaavat tuottaa turmiota
itselleen. Tst sin net, mit ihmeit kulta aikaansaa, niin ett
se tasseroistakin tekee naishemppuja. Senthden kuulet runoilijainkin
laulavan: "Oi kulta, paras omaisuus maailmassa", ja: "Kulta se tss
maailmassa komentaa". -- Mutta mit sin naureskelet siin, herra
Kukkonen.'

_Kukko_: Kun sin tss kysymyksess yht perusteellisesti erehdyt
kuin muukin suuri ihmisjoukko. Tiedpps, ett rikkaat viettvt
paljoa kurjempaa elm kuin sin ja sinun arvoisesi. Min sen voin
todistaa, min kun olen ollut sek rikas ett kyh ja siis molemmat
elintavat tunnen omasta kokemuksestani, josta kohta seikkaperisesti
saat kuulla.

_Mikyllos_: Onpa todellakin aika, ett sin juttelet lupauksesi
mukaan muunnoksiesi historian.

_Kukko_: Kuuntele siis! Aluksi tytyy minun sentn sanoa, etten ole
koskaan tavannut ihmist, joka olisi ollut niin onnellinen kuin sin.

_Mikyllos_: Kuin mink? Sin tuota lienet onnellinen. -- Mutta
alahan kertoa. Euforboksesta Pytagorakseen ja Pytagoraksesta kukkoon
saakka. Mahtanet sin niin monenmoisessa elmss jotakin olla
kokenut!

_Kukko_: Aivan alusta en sentn viitsi puhua, se kvisi liian
pitkveteiseksi, mutta kun olin Euforbos --

_Mikyllos_: Sanohan ensin, mik min itse olen ollut. Olenko minkin
muuttunut kuin sinkin?

_Kukko_: Tietysti.

_Mikyllos_: Mik min olen ollut? Voitko sanoa?

_Kukko_: Intialainen kusiainen erst erikoista lajia, jolla on
tapana kaivaa esille kultaa maasta.

_Mikyllos_: Mikhn laiska peto min lienenkn ollut, kun en
pienintkn kullankokkaretta ole saanut mukaani otetuksi thn
elmn, jossa sit niin kipesti kaipaan. -- Mutta kun sin niin
paljon nyt tietvn, mik minusta tulee toisessa elmssni? Jos
se jotakin onnellista elm on, otan heti ja hirtn itseni tuohon
samaiseen orteen, jossa sin istut ja kukut.

_Kukko_: Sit et saa koskaan tiet! -- Siis, kun min olin Euforbos,
taistelin min Trojan edustalla ja kaaduin Menelaoksen kden kautta.
Siit ajasta saakka harhailin pitkt ajat ilman pmr, kunnes
psin kortteeriin Menesarkoksen luo ja minusta tuli Pytagoras.

_Mikyllos_: Elitk tmn ajan ilman ruokaa ja juomaa?

_Kukko_: Tietysti; enhn sit tarvinnut niin kauan kuin olin
ruumiiton.

_Mikyllos_: Ennenkuin jatkat, sano minulle, tapahtuiko kaikki Trojan
sodassa, niinkuin Homeros on kertonut.

_Kukko_: Mistphn Homeros olisi kaikkea tiennyt, hn kun siihen
aikaan oli kamelina Baktriassa. Sen verran voin kumminkin sanoa,
ett kaikki tapahtui vallan luonnollisesti aivan kuin nykynkin
sodassa. Ajax ei suinkaan ollut niin suuri eik Helena niin kaunis
kuin ihmiset luulevat. Min nin Helenan enemmn kuin yhden kerran.
Hn oli jokseenkin vaalea ja pitkkaulainen kyll, kun kerran oli
joutsenen lapsi (Helena oli Zeun tytt; Zeus joutseneksi muuttuneena
kosi Eedaa, Helenan iti), siihen aikaan jo vanhanpuoleinen mummo,
eip paljoa nuorempi kuin vanha Hekuba; eikhn Helena muuta voinut
ollakaan, sill Teseus jo aikoinaan Helenan vietteli ja eleli hnen
kanssaan Afidness. Mutta Teseushan oli Herakleen aikuinen, ja hn
ensimmiseksi valloitti Trojan jo silloin kun meidn esivanhempamme
tuskin olivat syntyneet. Minun isni kertoo pienen poikana nhneens
Herakleen.

_Mikyllos_: Mutta mitenk oli Akilleen laita, oliko hn todellakin
niin uljas ja komea kuin kerrotaan, vai onko sekin vain satua?

_Kukko_: Hnen kanssaan en koskaan sattunut yhteen, minhn toimin
vihollisten puolella.

_Mikyllos_: No, kylliksi nist. Siis mitenk oli olla Pytagoraksena?

_Kukko_: Totuutta puhuen olin sofisti, samanlainen kuin kaikki
muutkin. Kumminkin olin saanut huolellisen sivistyksen ja olin
jaloimmissa tieteiss hyvinkin perill. Tein matkustuksen Egyptiin
saadakseni opetusta sen puolen profeetoilta; hankin itselleni psyn
temppelien sisimpiin paikkoihin ja tutkin siell Horuksen ja Isiksen
kirjoituksia. Sielt lksin laivalla Italiaan ja siell hommasin,
ett sen puolen kreikkalaiset julistivat minut jumalaksi.

_Mikyllos_: Kaiken tmn olen kuullut, sek ett luullaan, ett sin
kuoltuasi jlleen ylsnousit (tm Kristuksen ylsnousemista niin
suuresti muistuttava teko kerrottiin Pytagoraksesta, mutta myskin
hnen palvelijastaan Salmoxisiksesta, josta siten tuli getalaisten
vapahtaja, ja joka myskin otettiin Olympoon jumalien joukkoon). --
Mutta sano minulle, mit ajattelit, kun kielsit lihan ja papujen
synnin?

_Kukko_: El kysele sellaisia asioita, Mikyllos.

_Mikyllos_: Miksik en, Kukkonen?

_Kukko_: Koska minua hvett sinulle siit totta puhua.

_Mikyllos_: En tied, miksis hpeilisit minua, samassa leivsshn me
ollaan; enhn en voi sanoa itseni sinun herraksesi.

_Kukko_: Ei siin paljoakaan viisautta piile. Mutta kun min
huomasin, ett suuri joukko ei minun asetuksiani korkealle
arvostelisi, jos niiss vain olisi tavallisia sntj, siit syyst
panin niihin muutamia eriskummallisia snnksi enk niiden syit
lhemmin selitellyt, jotta syntyisi pn vaivaa ja toinen arvaisi
sinne, toinen tnne, ilman ett kukaan koskaan psisi arvoituksen
perille; niinkuin hmrien oraakkelinlausuntojen tavallisesti ky.
Kuta kummallisempia minun snnkseni olivat, sit erinomaisempi
maine siit minulle koituisi. (Niinhn evankeliumeissakin Jeesuksen
kaunis oppi peittyy aasialaisiin ihmetaruihin, sill suuri,
ajattelematon ihmisjoukkio ei oppia muutoin kunnioittaisi, jollei
itse opettaja olisi etev poppamies.)

_Mikyllos_: Sinhn olet aika lailla petkuttanut uskovaisiasi. --
Mutta kenenk haamun sitten vetisit pllesi, kun olit riisunut
Pytagoraksen housut jaloistasi.

_Kukko_: Aspasian, kuuluisan Miletoksen hetairan.

_Mikyllos_: No seps vasta sattui! Pytagoras on siis kerran ollut
nainenkin. Ja siis on sellainenkin aika ollut, ett sin, oi kaikkein
jaloin kukkokiekuu -- munitkin? Sin siis, kun olit Aspasia, makasit
Perikleen kupeessa kiinni, tulit hnest raskaaksi, kehrsit villoja,
kudoit ja pidit kauniille tytille ilohuonetta?

_Kukko_: Kaikkea sit tein, mutta ovat sit tehneet muutkin, niin
ett el siis yksin minua ivaa.

_Mikyllos_: Nin meidn kesken sanoen, mik tuntui sinusta
makeammalta, ollako itse mies, vai joutua Perikleen hyviltvksi?

_Kukko_: On vaarallista vastata tllaiseen kysymykseen;
Heta-jumalatar voi sellaisesta rangaista silmn nn riistmisell.

_Mikyllos_: Jos et minulle sit tahdo tunnustaa, niin onhan Euripides
siit laulanut: "Mieluummin kuin yhden kerran synnytt tahdon kolme
kertaa seista asestettuna tappelutantereella."

_Kukko_: Sin sen kyll kokemuksesta kohta saat tuntea, sill
varmasti sinkin viel kerran muutut naiseksi ja ehk useammankin
kerran, ennenkuin vaelluksesi on loppunut.

_Mikyllos_: Hirteen tuollaisilla ennustuksillasi! Sinusta muuten
kerrotaan, ett sin nuorella illsi olet leikkinyt Samoksen
tyrannille Aspasiaa. -- Mutta mik sinusta tuli pstysi tuosta
hetairasta?

_Kukko_: Kyynillinen filosofi Krates.

_Mikyllos_: Oi Kastor ja Pollux! Mik harppaus, hienohelmasta
rouvasta filosofi!

_Kukko_: Senjlkeen minusta tuli kuningas, sitten kerjlinen,
sitten taas persialainen satraappi; sitten hevonen, naakka ja
sammakko ja tuhannen muunlaista; kvisi liian pitkksi kertoa koko
sarja muunnoksia. Kukkona olen useimmiten ollut, min pidn siit
ammatista. Nyt eln sinun luonasi ja naureskelen sinulle, kun olet
niin yksinkertainen ja luulet, ett tarvitaan paljon rahaa ollakseen
onnellinen.

_Mikyllos_: Siis, rakas Pytagorakseni, vai mill nimell sinua on
mainittava, ettei syntyisi vrinksityksi.

_Kukko_: Voithan sanoa minua Euforbokseksi tai Pytagorakseksi, tai
Aspasiaksi tai Kratekseksi, tai kaikkein mieluimmin yksinkertaisesti
vain kukoksi.

_Mikyllos_: No niin, rakas kukkoni, kun sin nyt melkein kaikki
elmnlaadut tunnet, sano minulle avoimesti, mit sin pidt
rikkaudesta ja kyhyydest toisiinsa verrattuina, jotta tietisin,
oletko oikeassa vittesssi, ett min kyh raukka olen
onnellisempi kyhn kuin jos olisin rikas.

_Kukko_: Katselkaammepa asiaa vhn tarkemmin. Jos sota syttyy, olet
sin kaikin puolin onnellisemmassa asemassa kuin rikas. Sin luikit
pakoon ja sill hyv. Ei sinulta j viinitarhoja eik palatseja,
joita vihollinen voi hvitt ja polttaa. Rikas voihkaa muurien
harjalla, kun nkee, miten vihollinen elmi hnen tiluksillaan.
Jos vihollinen paloveroa vaatii, on rikkaan se maksettava; jos
pllehykkys tehdn, tytyy rikkaan joko johtajana tai ainakin
ratsumiehen kulkea etunenss ja antautua vaaroihin. Sinun taas
kevyen kilpesi takana on hyv ollaksesi; jos hullusti ky, puikahdat
pakoon, jos taas voitetaan, olet heti valmis astumaan pytn, kun
sotaherra viett kiitosjuhlaa voitostaan.

Rauhan aikana on taas kaikki etu sinun puolellasi. Sin tavallisena
porvarina korotat nesi kansankokouksessa ja haukut rikkaita;
nm taas vapisevat ja pelkvt sinua ja koettavat pit sinua
hyvll tuulella. Nehn saavat pit huolen siit, ett sinulla
on kytettvnsi kylpyj, sirkuksia ja teattereita. Sin vain
saat morkata heit mielin mrin. Ei sinun tarvitse pelt, ett
murtovarkaat tunkevat sinun huoneisiisi ja rystvt sinun kultiasi,
eik sinun tarvitse vaivautua laskemalla varojasi ja lpikymll
laskujasi, eik sinun tarvitse haukuskella keljua voutia, joka
sinua pett. Vapaana kaikista sellaisista suruista valmistat sin
kenkisi, ansaitset mink ansaitset, ja kun ilta tulee, otat kylvyn,
jos haluttaa, ostat silakan tai anjoviksen ja sipulia lisksi, syt
suurella ruokahalulla ja rallattelet ilosta. Lyhyesti, sin elt kuin
oikea filosofi, joka voi olla tyytyvinen vhn.

Senp thden oletkin terve ja voimakas ja voit krsi kylm ja
kuumuutta sairastumatta. Mitenks on noitten rikasten vetelyksien
laita. Aina heiss on tauteja, milloin luuvaloa, milloin
keuhkokuumetta, milloin vesitautia, milloin nivetystautia.
Sellaiset taudit syntyvt juuri pitkill juhlapivllisill. Jos
sin sairastut, et muuta lkri kaipaa kuin omaa itsesi, mutta
sanoppas, mitk taudit eivt vaivaa rikkaita. Et edes tunnekaan niit
monimutkaisia tauteja, mitk rikkaita vaivaavat. El pyri lentmn
korkealle yli-ilmoihin, sielt voi tipahtaa alas kuin Ikaros, jonka
vahasiipi aurinko sulatteli. Lenn matalalla, niin et korkealta
putoa, jos putoamaan ruvennet.

_Mikyllos_: Noin vakavia ja ymmrtvisi ihmisi harvassa tapaa.

_Kukko_: Huonosti vain rikkaille ja mahtaville ky, niinkuin
Kroisokselle, joka joutui polttoroviolle seisoskelemaan j.n.e.

_Mikyllos_: Kesken kiireen! Lienet kai sin kirjavassa elmsssi
ollut kuningaskin; milt sinusta se ammatti tuntui? Silloin kai
sin olit tysin onnellinen, kun kerran saavutit tmn kaikkien
inhimillisten toivomusten huipun.

_Kukko_: El siit minua muistuttele, Mikyllos! En koskaan ole
ollut niin onneton kuin kuninkaana. Vaikka min ulkonaisesti nautin
melkeinp jumalallista kunnioitusta, krsin sisllisesti tuhannet
tuskat.

_Mikyllos_: Kuinka niin? Tt en ksit.

_Kukko_: Min hallitsin sangen suurta ja hedelmllist valtakuntaa,
jolla tuskin oli vertaistaan venrikkaudessa ja kauniitten kaupunkien
luvussa, jossa kulki haaksikululle sopivia jokia ja jolla oli
oivallisia satamia.

Minulla oli mahtava armeija, ravakka ratsujoukko, lukuisa
laivasto, loistava hovi, mahdottoman paljon puhdasta kultaa,
paljon kultaesineit, lyhyesti, kaikkea, mit kuninkaalle kuuluu,
oli minulla yllinkyllin. Kun nyttydyin julkisuudessa, lankesi
kansa maahan ja luuli nkevns jumalan. Kaikki, jotka kynnelle
kykenivt, juoksivat tt autuuttani katselemaan. Min taas,
joka parhaiten tiesin miten paljon murhetta ja tuskaa minun piti
kantaa, slin tavallaan itseni ja vertasin itseni Feidiaksen,
Myronin ja Praksiteleksen tekemiin suunnattoman suuriin jumalten
kuvapatsaisiin, elefantinluulla ja kullalla koristettuihin; ulkoapin
ne ovat ylen komeita, mutta katseleppas sislt, niin net joukon
kiiloja, poikkipuita ja nauloja, net liimansekaista pihkaa, vipuja
ja lankunptki, -- hirvittv nky kerrassaan. Ent se hiirien
ja rottien paljous, joka perheineen patsaitten sisll mellastaa.
(Raamatussa tm paikka kuuluu: ulkoapin ovat valkoisiksi sivellyt,
mutta sislt ovat tynnns kuolleitten luita.)

_Mikyllos_: Sinun vertauksesi sopivat mainiosti siihen, mit
ulkonaisesta elmst puhuit, mutta mitk ne kuninkaan surut sitten
oikeastaan ovat?

_Kukko_: Voi hyv Mikkoni, niit on niin paljon, etten arvaa, mist
pin alkaisin. Aina vaivaa pelko, omantunnonvaivat, viha ja niitten
ihmisten juonet, jotka kuningasta lhinn ovat. Kaiken tmn takia
vhn unta ja sekin rauhatonta, pahojen unennkjen, hajanaisten
ajatusten ja tulevaisuuden tuskan keskeyttm. Pivll ei levon
hetke kabinettitiden, vastaanottojen, oikeudenhoidon, sotajoukon
tarkastuksen ja johdon, neuvottelujen ja tilien takia y.m. -- Et
voi kuvitella kiusallisempaa elm kuin on kuninkaalla. Niinhn
Homeroskin laulaa: "Sill kun monta tuhatta akaialaista antautui
unen helmaan, silloin oli Agamemnon ainoa, joka hempen unen
heitt, koska tuhannet ajatukset, toistensa plle sulloutuneina,
tungeskelevat hnen sielussaan." Thn viel lisksi tulevat
perheonnettomuudet. Sinhn sanomattakin tiedt, ett Kroisoksella
oli mykk poika, Aleksanteri Suurta vaivasi, kun Parmeniota
kiitettiin j.n.e. -- Mutta pahinta kaikesta on, kun ei uskalla
luottaa sukulaisiin eik parhaimpiin ystviin, sill kuinka usein
kuuleekaan, ett juuri nm sekoittavat kuninkaan maljaan myrkky.

_Mikyllos_: Riitt, riitt, rakas kukkoni, nmhn ovat
kauhistuttavia asioita. En tahdo en kuulla. Jos kerran niin on,
tahdon mieluummin kumartua lestini yli ja neuloa remmej, kuin
kultamaljoista juoda terveydekseni kaikenlaisia myrkkysekoituksia.
Pahinta, mik minulle voi sattua, on, ett naskali pist sormeen;
kuninkaat taas eivt ny koskaan olevan varmoja hengestn. Ne ovat
kuin traagilliset nyttelijt, jotka ovat mit komeimmin puettuina.
Mutta annappas ett he kompastuvat nyttmll, silloin kaikki
tm koreus tipahtaa pois heidn pltn, ja he ovat raukkoja,
tavallisia, huonosti palkattuja nyttelijit. -- Kuningas-homma
ei siis sinun mielestsi ollut kaikkein parhainta ksityt. Mutta
kun olit hevonen, kala, koira tai sammakko, miten viihdyit niiss
hommissa?

_Kukko_: Nyt joudut alalle, joka vie meidt liian pitklle. Kuitenkin
tytyy minun tunnustaa, ettei huonoinkaan elimen ammatti ole
ikvmpi tai vaivalloisempi kuin ihmiselm; sill elimet pysyvt
luonnollisten viettiens ja halujensa piireiss; eihn hevosten
joukossa koskaan tavata veronkantajia, sammakoitten joukossa
sykofantteja, eik naakkojen joukossa sofisteja, eik kukkojen
joukossa poikimuksia.

_Mikyllos_: Olkoonpa kaikki niinkuin sin sanot, niin sittenkn en
hpe tunnustaa, etten voi tukahduttaa haluani pst rikkaaksi,
sill se on vaivannut minua lapsesta saakka. Yhti on vain unennkni
silmissni ja paljot kullat vain vilkkuvat mielessni. Erittinkin
harmittaa minua tuo Simon, joka yhden kin psi rikkaaksi ja nyt
niin mainiosti elelee.

_Kukko_: Tst taudista min sinut kohta parannan, Mikyllos, ja koska
viel y on, niin nouse yls ja seuraa minua. Min tahdon vied sinut
mainitun Simonin ja muutamien muitten rikkaitten huoneisiin, niin
saat omin silmin nhd, miten siell eletn.

_Mikyllos_: Mitenk se on mahdollista, kun thn vuorokauden aikaan
kaikki ovet ovat suljetut? Vai aiotko sin murtautua huoneisiin?

_Kukko_: En ollenkaan, vaan Hermes, jolle kukot ovat pyhitetyt,
on minulle antanut erityisen kyvyn, ett jos pisin minun pyrstni
sulista, joka hieman taipunut on --

_Mikyllos_: Mithn on kaksi, hyv kukkoseni.

_Kukko_: No oikeanpuolinen sitten; jos joku minun luvallani vetisee
sen irti, niin voi hn sill avata suljettuja ovia ja nhd kaikki
joutumatta itse nkyviin.

_Mikyllos_: Sit en ota uskoakseni, ett sin myskin osaat loihtia.
Jos lainaat tuon sulan minulle hetkeksikn, niin saat nhd, ett
kaikki, mit Simon omistaa, tuossa paikassa lhtee kvelemn tnne
minun luokseni, ja hn joutuu taas kengnpohjia paikkaamaan kuten
ennen muinoin.

_Kukko_: Se ei ky pins. Hermes on minulle nimenomaan teroittanut,
ett minun tulee, jos kuka sellaista yritt tehd, heti kiekua, ja
siten joutuu sen tekij itse toimessa kiinni tavatuksi.

_Mikyllos_: Sit tuskin voin uskoa, ett niin suuri rosvo kuin
Hermes itse on, olisi kade muille rosvoille. Kumminkin lhtekmme!
Min lupaan olla koskematta mihinkn kultaan -- jos voin olla sit
tekemtt.

_Kukko_: No repise pois sulkani. -- Mit? Mit teet? Sinhn
tempasit pois molemmat sulat.

_Mikyllos_: Se tapahtui varmuuden vuoksi ja ettet tulisi
muodottomaksi etk toista pyrstn puolta ontuisi.

_Kukko_: No olkoon menneeksi! -- Simoninko vai jonkun toisen
kultapussin luo ensin menemme?

_Mikyllos_: Simonin, joka kaksitavuisesta, kun hn kyh oli, on
muuttunut nelitavuiseksi, nyt kun hn on rikastunut. -- Tss on
hnen porttinsa. Mits nyt tehdn?

_Kukko_: Kosketa ovea sulalla.

_Mikyllos_: Oi Herkules! Ovihan avautuu aivan niinkuin avaimella.

_Kukko_: Netk hnen tuolla istuvan laskemassa rahojaan?

_Mikyllos_: Min nen hnet istuvan himmen, tuikkavan lampun
valossa. -- Miksik niin kalpea ja kuihtunut? -- Murheet mahtavat
hnt riuduttaa; ett hn sairas olisi, siit en koskaan ole kuullut
puhuttavan.

_Kukko_: Kuunteleppas mit hn itsekseen mutisee; ehk se valaisee
asiaa.

_Simon_ (itsekseen, luullen olevansa yksinn): Seitsemntoista
tuhatta taalaria on siis varmassa tallessa vuoteeni alla; sill varma
olen, ettei kukaan nhnyt, kun min ne ktkin. Mutta kuustoista
tuhatta, ne min luulen tallimestari Sosyloksen ktkeneen kaapunsa
alle. Miehell on aina olevinaan tallissa tekemist, vaikka hn
on huolimaton, laiska nahjus. Arvattavasti he ovat paljoa enemmn
minulta varastaneet; sill mistp orjani Tibios olisi saanut suuren
lohensa illalliseksi. He viel sanovat hnen ostaneen vaimolleen
parin korvarenkaita neljll kovalla kultarahalla. Tuo jumalaton vki
vie minut lopultakin sek kodistani ett konnultani. -- Minun monet
maljani ja juoma-astiani eivt myskn ole varmassa tallessa. Min
aina pelkn, ett he murtavat rein muuriin ja vievt kaikki yhdell
kertaa. Minulla on paljon vihollisia ja kadehtijoita; varsinkaan
tuohon naapuriini Mikyllokseen en ollenkaan luota.

_Mikyllos_ (hiljaa): Mink muka olen sinun kaltaisesi ja lhden
malja kainalossani sinun luotasi?

_Kukko_: Ole vaiti! Muuten hn voi huomata, ett joku on huoneessa.

_Simon_: Parasta on, koska ei kerran nukuta, ett teen kierroksen
huoneissani (Tytt kuvapatsaaseen.) Kuka siell? Voi sin
muurinmurtaja, joko min sinut ylltin. (Hn tarttuu kuvapatsaaseen
ja huomaa erehtyneens.) Kun sin kerran kivest olet, et ole
vaarallinen. -- Min sentn kaivan uudelleen esille kulta-aarteeni,
ehk min sken laskin vrin? (Hn kaivaa kullan esille vuoteensa
alta ja laskee uudelleen.) Taas jokin liikahti aivan minun lhellni.
Jumalan thden, min olen kerrassaan piiritetty. Yleinen salaliitto
on solmittu minua vastaan. -- Miss on tikarini? -- Jospa min
saisin hnet kiinni siepatuksi! -- Nyt jlleen piilopaikkaasi, rakas
kultaskki!

_Kukko_: Tuossa sen nyt net, miten Simonin laita on. Nyt toisen luo,
kun viel yt vhn piisaa!

_Mikyllos_: Voi tuota mies rukkaa! Minklaista elm hn
viettkn! Tulkoot vain minun pahimmat viholliseni tuolla tavalla
rikkaiksi! -- Tahdon hnelle lksiisiksi antaa pienen korvapuustin
ja sitten eteenpin.

_Simon_: Voi, voi! Kuka minua li? Huoneissa on ryvreit. --
Minulta on varastettu!

_Mikyllos_: Ulvo sin ja valvo, kunnes tulet yht keltaiseksi kuin
kultasi ja sulat sen kanssa yhdeksi kimpaleeksi! -- Lhtekmme nyt
koronkiskuri Gnifonin luo, hn asuu tss aivan lhell.

_Kukko_: Ovi on auki. Ei hntkn murheet jt rauhaan. Tuossa net
hnet saiturin koukkuisilla sormilla laskevan, kuinka paljon korkoja
hn tnn saa nostaa tietmtt, kuinka lyhyen ajan perst hnen
tytyy jtt kaikki kultaskkins ja muuttua itikaksi, nkinkengksi
tai krpseksi.

_Mikyllos_: Miten kuihtuneelta tuo mies nyttkin! Tuo narri, joka
tuskin parempaa elm viett kuin mkr tai merenraakku. Mys tuo
on paljaasta laskemisesta aivan luurangoksi muuttumaisillaan. --
Kiiruusti toisen luo!

_Kukko_: Eukrateksen luo, jos mielesi tekee. -- Katso, sekin ovi
meille aukenee, menkmme sislle!

_Mikyllos_ (huoaten): Tm kaikki oli viime yn minun.

_Kukko_: Mit? Uneksitko sin viel sittenkin, kaiken sen perst,
mit nhnyt olet, aina vain rikkauksista? -- Netk, mit ers hnen
orjistaan hnelle tekee. -- Hnen ikisens mies!

_Mikyllos_: Jumalan nimess! Mit saastaa nenkn, mit kiimaa, mit
luonnotonta himoa! Ja tuolla nurkassa, hnen aviovaimonsa -- kokin
kanssa yhdess!

_Kukko_: Tahtoisitko peri Eukrateksen kaikkien rikkauksien mukana
myskin kaikki hnen tapansa?

_Mikyllos_: Mieluummin kuolen nlkn kuin tuollaiseen ruumiiseen
pujahdan! Hitto viekn hnen kultansa ja juhla-ateriansa! Ennemmin
olkoon kaksi obolia minun ainoana omaisuutenani, kuin ett minun
palvelijani tuolla tavalla minut pettisi.

_Kukko_: Takaisin kotia, Mikyllos! Piv jo koittaa -- toisen kerran
saat nhd enemmn.




Peregrinoksen hengenlht.

(Lukianoksen kirje ystvlleen Kroniukselle.)


Lukianos kirjoittaa ystvlleen kirjeen sen johdosta, ett hn
oli sattumalta joutunut nkemn omin silmin tapauksen, joka mit
syvimmin outoudellaan oli hnen mieltn kiinnittnyt. Mies,
Peregrinos nimeltn, hyppsi nimittin palavaan ptsiin ja lopetti
siten elmns suuren katsojajoukon lsnollessa. Tm merkillinen
tapaus sattui Olympialaisten kisojen yhteydess juuri muutama piv
kisojen loputtua, niin ett suuri kansanjoukko viel oli koolla,
sill pois matkustavien suunnaton mr pakotti ihmisi odottamaan,
kunnes tiet sen verran avautuivat, ett tungos hiukan vheni.

Tm merkillinen tapaus on historiallisesti tosi, sill ei ainoastaan
Lukianos vaan myskin monet muut historioitsijat puhuvat siit.
Niinp kirkkois Tertullianus, Eusebius ja kirjailija Atenagoras
mainitsevat sen teoksissaan yleisesti tunnettuna tosiseikkana.

Tm Lukianoksen kertomus ei ole ainoastaan psykologisena tapahtumana
sangen mielenkiintoinen, vaan myskin sen takia, ett Lukianos tss
kertomuksessaan koskettelee sivumennen myskin kristittyjen oppia ja
elm. Olisi todellakin ollut suotavaa, ett hn olisi syventynyt
kristittyjen kuvaukseen perusteellisemmin, koska hn on niit harvoja
pakanoita, joitten kuvaukset kristityist ovat silyneet meidn
aikoihimme saakka. Kristityt ovat pitneet tarkan huolen siit,
ettei mitn mainintaa ole jlkimaailmalle silynyt, joka on ollut
epedullinen kristityille. Tiedetn, ett Celsus kirjoitti hyvin
ankaran arvostelun silloisten kristittyjen opista ja elmst, mutta
sen ovat kristityt saaneet niin tyystin hvitetyksi, ettei siit ole
silynyt muuta kuin vhisi otteita kirkkoisien apologioissa.

Mutta Lukianoksen tieto kristityist oli kai hyvin hataraa,
johtuen arvattavasti siit, ett hn syyrialaisena varmasti oli
kuullut heist mainittavan, mutta kuullut, ett Ristiinnaulitusta
kerrottiin samanlaisia ihmeit, joita hn sadottain oli kuullut
sek aasialaisten ett kreikkalaisten kertovan omista jumalistaan
ja puolijumalistaan. Se liike ei siis hnt milln tavalla
kiinnostanut, hn kai piti sit vain ern Palestiinan juutalaisten
lahkona. Ett Lukianos oli kynyt Palestiinassa, on vallan
todennkist, koska hn sanoo kyneens Byblos-kaupungin suuressa
jumalattaren temppeliss, jonka pyhtss hnenkin hiussuortuvansa
riippui; ja Byblos-kaupunkihan oli Foinikiassa aivan Palestiinan
rajoilla.

Mit Lukianos kertoo "kristiaaneista", ei ole erittin mairittelevaa
laatua, mutta ei Lukianos kerro tt morkatakseen kristittyj, hn
vain vlinpitmttmsti ilmoittaa, mit hn oli kuullut. Juuri tm
seikka olisi antanut laajemmalle maininnalle niin suuren arvon,
sill kristittyjen omista apologioista ei kuulla totuus lpi, vaan
sen sijaan halu selitt kaikki kaunistelemalla vain "ad majorem dei
gloriam" = jumalan suuremmaksi kunniaksi.

Ett alkukristittyjen joukkoon liittyi suuri joukko kaikenlaista
ainesta, seikkailijoita ja suorastaan hulttioita, sen saa lukea
jo Paavalin kirjeist, joissa hn valittaa kuulleensa, ett monin
paikoin uusissa seurakunnissa vietetn huonoa elm. Tthn
kristityt eivt voineet vltt; sellaista aina uusissa liikkeiss
sattuu. Sit suuremmaksi kunniaksi heille on, ett sen tapainen mies
kuin juuri Peregrinos erotettiin heidn joukostaan, vaikka hn oli
ehtinyt jo saavuttaa suurta luottamusta ja pst suorastaan lahkonsa
johtoon.

Peregrinos oli syntyjn Parion kaupungista, joka sijaitsi
Hellesponton rannalla, siis hn oli tavallaan barbaari niinkuin
Lukianos itsekin. Lukianos taas, syntyn syyrialainen, oli omansa
tutkimaan ja ymmrtmn juuri nit aasialaisia taikauskoja. Hn
oli nauranut kreikkalaisten hassuille ajatuksille jumalistaan;
nehn oikeastaan olivat kepeit, hauskoja juttuja, joita Olympon
jumalista kerrottiin, mutta toista oli aasialaisen taikauskon laita.
Se oli totista aina kamaluuteen saakka, niinkuin vanha ja uusi
testamenttikin ovat. Niist kirjoista ei hevill lyd leikin puhetta
tai huumoria. Samanlaisia olivat muutkin aasialaiset uskonlahkot.
Mutta juuri nit Lukianos hartaasti tutki. Hn teki suorastaan
vakituisia matkustuksia, kun kuuli jonkun uuden hassutuksen
ilmestyneen jossakin maan ress. Henkens kaupalla hn muun muassa
paljasti ern suuren uskonnollisen veijarin Paflagoniassa, nimelt
Aleksander. Tst liikkeest hn on kirjoittanut pitkn kertomuksen
juuri Celsukselle, joka oli hnen aikalaisensa ja tuttavansa.
Lukianoksen sangen opettavainen kertomus kyll on silyss, mutta
Celsuksen meille viel paljoa trkempi selonteko kristityist
on ikipiviksi hvitetty. -- Kristittyjen silmitn vimma kaikkea
ihmistietoa, tieteit ja tutkimuksia kohtaan on sanomattomasti
estnyt ihmishengen pyrkimyst totuuteen, sivistykseen ja hyvin
tapoihin. -- Peregrinokselle taas, joka hurmahenkisyydessn
oli suorastaan nyrmielinen, Lukianos koettaa nauraa. Minusta
nauru tllaisessa tapauksessa on hieman teeskennelty. Enemmn
kai tss sittenkin olisi itku paikoillaan, niinkuin tekisi
mieli surra, kun viel meidn pivinkin saadaan lukea, mihink
hullutuksiin yltipiset ihmiset voivat houkutella heikkojrkisi
ja ajattelemattomia kansanjoukkoja. Eihn meidnkn aikana tarvita
muuta, kuin ett joku hullu nainen rupeaa profetissaksi, heti hnen
ymprilleen kokoontuu sankka parvi kaikenlaista joukkoa, joka on
valmis tekemn vri valoja, valmis tekemn murhia ja mit
rikoksia tahansa, tmn hurjistuneen naisen komennuksen mukaan. Kun
vain jumalan sanaa viljalti kytetn opetuksessa ja saarnoissa,
ei muuta kysyt. Tuhma kansa tarttuu onkeen. Juuri samalla tavalla
kuin Lukianoksen aikoina. Ei mikn pet ihmisi niin kuin pyhyyden
naamari, eivtk ihmiset mitn niin kavahda kuin sanaa "siveys",
vaikka naamarin kyttj ja siveyssaarnaaja voi olla maailman
eppyhin ja epsiveellisin henkil, niinkuin esim. Peregrinos. Ei
mikn est tllaista konnaa puhumasta enkelien kielill, puhua
vielp loistavasti; sehn ei ole rasittavaa; oppi sovellettuna
elmn on raskaampi toteuttaa. Ei ainakaan Peregrinokselle se
onnistunut, viel vhemmin nykyajan uskonnollisille intoilijoille.

On omituista huomata, miten syvlle Lukianos ja ehkp muutkin hnen
aikalaisensa olivat syventyneet tuohon kummalliseen tautiin, joka
vaivaa muutamia henkilit ja jonka tunnusmerkkin on sairaalloinen
maineen ja huomion herttmisen halu. Se on niin useasti yhtyneen
uskonnolliseen sairauteen. Meillkin pietistit tahtovat kyd
univormussa herttkseen huomiota, ainakin se halu oli hernneitten
johtajalla ja esimiehell, Paavo Ruotsalaisella. Vaikka tm
talonpoika Nilsist ei koskaan ollut kuullut kyynikoitten
raihnaisista pukimista, niin tauti neuvoi hntkin pukeutumaan
hurstipaitoihin, lapikkaisiin ja karkeihin mekkoihin. Ja hernneill
pukukysymys oli ainakin yht trke kuin konsanaan kyynikoilla.
Peregrinos oli ensin kristiaani, mutta kun hnet erotettiin heidn
joukostaan, vistyi hn vain hiukan vasemmalle, sukulaislahkoon,
kyynikoitten eli koirien kuuluisaan, sangen monissa kohdin
erinomaisen jrkevn sakkiin. Peregrinos erotettiin kristiaanein
joukosta arvattavasti siit syyst, ett hn ei totellut, vaan
otti osaa pakanallisiin uhreihin -- ehkp vain lmpimn lihan
himosta. Lukianos ainakin vitt, ett kyynikko usein oli, opistaan
huolimatta, seutukunnan kaikkein suurin ahmatti ja ylensyj.

Nitten huomautusten jlkeen annetaan Lukianokselle sananvuoro.

       *       *       *       *       *

Kun min heti saavuttuani Elis-maakuntaan kuljin paikkakunnan
kymnaasion ohi, kuulin kyynikon mahtavalla, rmisevll nelln
temmeltvn tavallisella kisakentlln, s.o. hn piti juhlasaarnaa
heidn joka maantiellkin toitotetun siveytens ylistmiseksi ja sen
lisksi haukkui ilman eroitusta kaikkia ihmisi.

Vihdoinkin, kun hn oli haukkunut tarpeekseen, ryhtyi hn puhumaan
Peregrinoksesta eli Proteuksesta, niinkuin tm myskin nimitti
itsen, ja min koetan mikli voin sanasta sanaan hnen puhettaan
selostaa. Sinhn olet niin usein kuullut nit ryhji, ett
sin nm linnut tunnet jo pelkst nestn. -- Ja kumminkin
uskalletaan vitt, hn huusi, ett Peregrinosta kiihoittaisi halpa
maineenhalu. Oi te taivaan, maan, jokien ja merien jumalat, ja sin,
oi kantaherra, Herakles! Mit? Tt Peregrinostako, joka Syyriassa
kahleissa venyi, hntk, joka synnyinkaupungilleen lahjoitti
viisituhatta talenttia, hntk, jonka roomalaiset heittivt ulos
kaupungistaan, hntk, joka kirkkaammin loistaa kuin aurinko
ja joka olympialaisten jumalien veroinen on? Hntk syytetn
turhamaisuudesta, senthden ett hn tulen avulla tahtoo heitt
henkens? Eik Herakles tehnyt juuri samaa?

Kun Teagenes (se oli huutajan nimi) oli tmn sanonut, kysyin
erlt naapuriltani, mit hn tulellaan tarkoitti? -- Etk tied,
ett Peregrinos heti Olympialaisten kisojen perst aikoo poltattaa
itsens? -- Polttaako itsens? mit sill tarkoitetaan? ja miksi hn
tahtoo palaa?

Mutta kun naapurini aikoi vastata, parkaisi kyynikko niin
vihovietvsti, etten toisen puheesta kuullut sanaakaan. Taas hn
lateli ylitsevuotavia kehumisiaan Peregrinoksesta. Diogeneksellekin
suodaan liian suuri kunnia, kun hnt verrataan thn Peregrinokseen.
Siihen vertailuun tuskin Sokrateskaan kelpaa; lyhyesti hn vaati itse
Zeun kilpasille suosikkinsa kanssa. Puheensa hn lopetti seuraavilla
sanoilla: Sanalla sanoen, maailman suurimmat ihmeet ovat Olympon
Zeus ja tm Peregrinos; edellisen muovaili kuvanveistj Feidias,
jlkimmisen luonto itse; ja nyt aikoo tm ihanne-ihminen nousta
tulisissa vaunuissa jumalten luo ja jtt meidt orvoiksi! -- Mies
hikoili kuin paisti, kun hn nm pllmiset sanat oli pstnyt
suustaan. Lopuksi hn pyrskhti voihkavaan itkuun, repi hiuksiaan,
kunnes muutamat muut kyynikot hellvaroen tarttuivat hneen kiinni ja
veivt hnet lohduttaen pois.

Mutta tuskin oli hn puhujalavalta poistunut, kun jo toinen puhuja
nousi lavalle, prskytti vuorostaan helakan naurun ja sanoi:
Tuo ryhj Teogenes on lopettanut puheensa kyynelill, min
taas tahdon alkaa omani pitkll naurulla -- ja taas hn puhkesi
niin hillittmn nauruun, ett suurin osa kuuntelijoita yhtyi
hnen iloonsa. Vihdoin hn herkesi ja jatkoi: Jos tahdotte tt
ihanneihmist lhemmin tuntea, niin kuunnelkaa, mit minulla on
kerrottavaa, min kun tunnen hnet pitkilt ajoilta ja olen hnen
elmns tarkoin seurannut ja tutkinut.

Tm maailman mestariteos ja ihme joutui Armeniassa jo kasvavana
nuorukaisena kiinni aviorikoksesta ja oli pakotettu hyppmn
katolta alas, jotta silyisi tappavalta selksaunalta. Kumminkin
hn teki heti sen jlkeen vkivaltaa erlle nuorukaiselle, mutta
psi syytteeseen joutumasta, kun hyvitti pojan kyht vanhemmat
3:lla tuhannella drakmalla. Jttkmme sentn kaikki hnen
harha-askeleensa nuoruutensa aikoina! Ihanne-ihminen hness ei viel
silloin ollut kehittynyt tyteen kukkaansa. Mutta mit hn islleen
teki, se ei ole sivuutettava. Hn kuristi isns kuoliaaksi, koska
is suvaitsi el liian vanhaksi, 60-vuotiaaksi. Kun siten asia tuli
tunnetuksi, oli hn pakoitettuna lhtemn kplmkeen ja samosi
nin pitkt ajat pakolaisena maasta maahan ja paikasta toiseen.

Nihin aikoihin tapahtui, ett hn tunkeutui kristiaanein
ihmeelliseen viisauteen, kun hn Palestiinassa sai tilaisuuden
tutustua heidn pappeihinsa ja kirjanoppineisiinsa. Hn onnistui
tss hommassaan niin hyvin, ett heidn omat oppineensa kohta
olivat vain lapsia hnen rinnallaan. Hnest tulikin aivan pian
heidn profeettansa, tiasarkkinsa ja synagoogan pmiehens, sanalla
sanoen hn oli kaikki kaikessa heidn luonaan. Hn selitteli ja
varusti lisyksill heidn kirjojaan ja sepitteli itsekin suuren
joukon sellaisia; hn psi niin kauaksi, ett he pitivt hnt
jumalanaan, ottivat vastaan hnelt asetuksia ja tekivt hnest
johtajansa. Viel tnnkin he kunnioittavat erst suurta miest,
Palestiinassa ristiinnaulittua ihmist, syyst, ett hn tmn
uuden mysteerion toi maailmaan. Silloinpa Peregrinos joutui tmn
uuden opin takia pidtetyksi ja heitettiin linnaan, seikka, joka
sangen suuresti vaikutti siihen, ett hn koko elinajakseen sai
suurinta kunnioitusta osakseen ja hness syttyi rakkaus ihmeellisiin
asioihin, joka siit lhtien ji hnen valtavimmaksi intohimokseen.
Sill sen ajan kun hn kahleissa kitui, koettivat kristiaanit,
jotka pitivt hnen kohtaloaan sangen suurena onnettomuutena
kaikille hengenheimolaisille, kaiken voitavansa pelastaakseen hnet
vankeudesta; ja kun tm ei heille onnistunut, pitivt he huolen
siit, ettei hnelt pitnyt mitn puuttuman vankeudessa. Jo
aamun koittaessa nhtiin suuri joukko vanhoja vaimoja, leski ja
nuoria naisia hnen vankilansa edess odottelemassa; niin, johtavat
mieshenkilt heidn lahkostaan lahjoivat vartijat ja viettivt monta
yt hnen luonaan kopissa. Mys pidettiin upeita aterioita hnen
tyknn ja heidn pyhi sananparsiaan harjoiteltiin; lyhyesti,
hurskas Peregrinos oli heidn silmissn toinen Sokrates.

Monista Aasian maakunnista saapui miehi, jotka paikkakunnan
seurakunnat olivat lhettneet puolustamaan hnt oikeudessa ja
hnt lohduttamaan. Sill nm ihmiset ovat kaikissa sellaisissa
tapauksissa, jotka koskevat yhteist asiaa, sangen nopsia toimissaan
eivtk sst vaivojaan eivtk varojaan. Niinp lhettivt he
Peregrinokselle vankeuteen suuren joukon rahaa, ja tm hankki
nin ollen itselleen sievoisen omaisuuden. Sill nm ihmisparat
olivat saaneet phns pnttyksi, ett he sek ruumiillisesti
ett henkisesti ovat kuolemattomia; tst johtuu, ett he kuolemaa
eivt pelk ja monet heist senthden vapaaehtoisesti antautuvat
kuolemaan. Sitpaitsi on heidn ensimminen lainlaatijansa
(mahdollisesti tarkoitetaan apostoli Paavalia) opettanut, ett
he kaikki ovat veljeksi keskenn, niin pian kuin he ovat sen
suuren askeleen ottaneet, ett kieltvt kreikkalaiset jumalat ja
polvistuvat tuon ristiinnaulitun sofistin eteen ja pitvt hnen
kskyns. Kaikkea maallista halveksivat he ja pitvt sit turhuutena
ja jonninjoutavana, tuomatta esille yhtn syyt, miksi he niin
arvelevat. Kun siis liittyy heihin joku ovela konna, joka oikeat
metkut ymmrt, ky hnelle helpoksi vet noita yksinkertaisia
ihmisi nenst ja pian heidn kustannuksellaan pst veriksi
mieheksi.

Muutoin Syyrian silloinen maaherra, kun asia joutui oikeuden
ksiteltvksi, laski Peregrinoksen vapauteen. Niin pian kuin
maaherra, joka harrasti filosofiaa, huomasi, milt tuon miehen
kallossa nytti, ja ett hn oli kyllin suuri narri turhamaisuudesta
ja jlkimaineen halusta menemn kuolemaan, lhetti hn miehen
tipotiehens, pitmtt hnt edes kurituksen ansainneena.

Peregrinos palasi siis kotiaan, mutta huomasi pian, ett huhu isn
murhasta ei viel ollut sammunut, ja ett monilla oli aikomus nostaa
oikeudenkynti hnt vastaan tst murhasta. Puolet isn perinnst
oli hnen pakolaisuutensa aikana varastettu, ja loput olivat
kiinteimistiss, arvoltaan 15 talenttia; sill koko isn omaisuus
oli ollut arvoltaan 30 talenttia eik 5 tuhatta, niinkuin tuo
suurryhj Teagenes tss kehuskeli; niin suurta summaa ei saisi
kokoon, vaikkapa myisi koko hnen kotikaupunkinsa Parionin ja viisi
naapurikaupunkia miehineen ja karjoineen ja kaikkine kapistuksineen
lisksi. Niinkuin sanottu on, epluulo isn murhasta oli viel
vireill, ja hn tiesi, ett syyttj oli valmis nostamaan jutun
tst kamalasta murhasta. Varsinkin olivat kaupungin viranomaiset
kuohuksissaan ja valittivat, ett niin kunnon mies kuin is vainaja
oli ollut, oli saanut noin inhoittavan kuoleman. Nyt nyttytyi,
miten ovelalla tavalla viisas Peregrinos tst rumasta tystn
suoriutui.

Hn oli kasvattanut itselleen pitkn tukan ja kulki tavallisesti
likaisessa, hurstisessa mekossa, kontti selss ja sauva kdess.
Tss murheellisessa puvussa ilmestyi hn nyt julkiseen pariaanein
kokoukseen ja ilmoitti, ett hn tten jtt koko isilt perityn
omaisuutensa kaupungin viranomaisille. Tm lahja teki kyhn
kansanjoukkoon mit valtavimman vaikutuksen, niin ett se suurella
nell toi esille kiitoksensa ja kunnioituksensa lahjoittajalle.
Siin se vasta filosofi on, huusivat he, sellainen se oikea
patriootti on, aito Diogeneksen ja Krateksen seuraaja. Nin oli hn
tukkinut vihamiestens suut, ja jospa ken olisi uskaltanut edes
ynht isnmurhasta, hn olisi joutunut kivitetyksi.

Niinp ei hnelle tmn lahjoituksen jlkeen jnyt mikn muu
neuvoksi kuin lhte uudelleen maantielle, sill hn saattoi kyll
odottaa rikkaita lahjoja kristiaaneilta, jotka aina seurasivat hnt
ja pitivt huolen siit, ettei hnelt mitn puuttunut. Tll
tavalla hn pitkt ajat psi eteenpin tss matoisessa maailmassa.

Mutta ajan pitkn hn nittenkin kanssa riitautui -- oli net
huomattu hnen jotakin syneen, joka heidn asetustensa mukaan oli
kielletty -- (mahdollisesti uhrilihaa, "lkhtynytt tai verta",
joka oli apostolien mukaan ankarasti kielletty, vai tarkoittaisiko
Lukianos tss paikassa sian lihaa, joka juutalaisilta oli
kielletty), ja senthden eivt he en sietneet hnt seurassaan.
Nyt joutui hn niin suureen htn, ett hn ryhtyi vaatimaan
takaisin Parionin kaupungilta niit lahjoituksia, jotka hn
aikaisemmin oli tehnyt sille. Mutta vaikka hn kntyi keisarinkin
puoleen, tuli ptkseksi, ett mink hn kerran vapaasta tahdosta
oli lahjoittanut, se pysykn.

Sitten hn matkusti Egyptiin, jossa hn esiintyi sangen merkillisi
hyveit harjoittaen: hn leikkautti tukkansa toiselta puolen kalloa
aivan paljaaksi, voiteli kasvonsa liimalla ja suuren kansanjoukon
edess ruoski itsen ja antoi toisten piiskata msksi takapuolensa
ja teki vielkin hullumpia temppuja, saadakseen mainetta aivan
erinomaisena ihmisen. Nitten mokomien valmistusten perst hn
muutti Italiaan, jossa hn, tuskin maihin pstyn, rupesi kaikkia
haukkumaan ja halventamaan, kaikkein enin keisaria, jota kohtaan hn
rajusti hykksi, hyvin tieten, ett tm oli mit ihmisystvllisin
ja rauhallisin hallitsija. (Hyvntahtoinen Antonius Pius.) Niinkuin
helposti voi ksitt, vlitti keisari viis panettelemisista ja piti
arvoaan alentavana rangaista ihmist, joka harjoitti filosofiaa
ammattinaan, varsinkin kun hn panettelua ja halventamista hoiti
elmntehtvnn. Kumminkin nousi hnen maineensa tst; on
nimittin aina typeri ihmisi, jotka tllaista hassutusta pitvt
suurenmoisena, niin ett vihdoinkin ers viisas kaupungin virkailija,
kun Peregrinos rupesi aivan hurjasti hulluttelemaan, karkoitti
hnet kaupungista, sill selityksell, ett Roomassa ei tarvita
sellaisia filosofeja. Mutta tm kohotti hnen mainettaan, sill
nyt kansa rupesi vertailemaan hnt moneen todellakin suureen
edellkvijn, jotka olivat karkoitetut isnmaastaan jonkun tyrannin
mielivaltaisuuden takia.

Kun hn Kreikkaan saapui, antoi hn haukkumisensa vyry
Elis-maakunnan yli; milloin hn taas yllytti kreikkalaisia kapinaan
roomalaisia vastaan, milloin taas nolaili erst sangen oppinutta ja
arvossapidetty miest, joka monen muun ansion ohella oli kustantanut
vesijohdon Olympiaan, jotteivt katselijat kisoissa nntyisi
janoon. Peregrinos vitti nimittin, ett tm mies tahtoi tehd
kreikkalaisista naisellisia miehi, ja toiselta puolen hn virkkoi,
ett vlip tuosta, jos muutamat ihmiset nntyvtkin janoon. Itse
hn mielihyvll latki vesijohdon vett. Mutta nyt kansa vihastui
ja aikoi kivitt miehen, mutta tm pakeni Zeun temppelin turviin.
-- Seuraavissa kisoissa ilmestyi hn uudelleen kreikkalaisille ja
saarnasi nyt sen miehen ylistyst, joka vesijohdon oli kisoihin
hankkinut, sek pyysi entiset puheensa anteeksi. Mutta kukaan ei
en kuunnellut hnt; hn alkoi kyd hieman yksitoikkoiseksi ja
sai olla ja menn ilman ett kukaan hnt en huomasi. Tt ei
mies jaksanut siet; silloin lienee hnen phns plkhtnyt tuo
polttoroviojuttu.

Hn julisti kreikkalaisille Olympiassa, ett seuraavissa kisoissa hn
hypp polttorovioon surmatakseen itsens. Ja tss nyt ovat hnen
varustuksensa, hauta ja sen pll halkoja. Hn tahtoo antaa meille
nytksen sielun yliluonnollisesta voimasta. Todistaako tllainen
elmst poislivahtaminen, aivan niinkuin orja karkaa talostaan,
sielun lujuutta?

Mutta jospa hn nyt tahtoo tehd itsemurhan, miksi sen tytyy
tapahtua juuri tulen kautta. Ent joskin hnell on taipumista
kuolla liekeiss, miksi hn ei voi hakeutua jonkin metsisen vuoren
harjulle ja kaikessa hiljaisuudessa siell polttaa itsens, tai jos
niin mielii, ottaa joku hyv ystv auttajaksi ja todistajaksi. Mutta
tthn ei kukaan nkisi; ei, hn pyrkii Olympiaan paistamaan itsen
kuoliaaksi suunnattoman ihmisjoukon edess, niin melkeinp itse
kilpakentll -- ja siten saada sen rangaistuksen, mink hn, jumalan
nimess, todellakin on ansainnut. Sill mik on kohtuullisempaa kuin
ett isnmurhaaja ja jumalankieltj saa ansaitun palkkansa? Eik
tuleen kuoleminen niin kiusallista olekkaan. Sill olen monilta
kuullut, ett kun vain pit suunsa auki, tappaa tulen liekki
ihmisen nopeammin kuin mikn muu kuoleman tapa. Mutta varmaankin
on hn tmn kuolemantavan keksinyt, koska maineenhaluisen ihmisen
turhamaisuus hnt vaivaa, niin ett hnen tytyy tulla poltetuksi
niin pyhss paikassa, ettei sinne edes ruumiita saa haudata. Te
olette kuulleet siit miehest, Herostratoksesta, joka saadakseen
mainetta poltti Efesoksen kuuluisan Artemiksen eli Dianan temppelin.
Tllainen maineen halu se varmaankin vaivaa Peregrinostakin.

Tahtooko Peregrinos tll kuolemalla houkutella muita seuraamaan
hnen esimerkkin? Jos niin on, miksi eivt hnen lhimmt
toverinsa, esim. tuo Teagenes, joka on hnen silmitn ihailijansa,
seuraa hnt kuolemaan? Tai miksi eivt muut hnen uskolaisensa
ja oppilaansa tee niinkuin tuo onneton Peregrinos? Jos niin
tekisivt, silloinhan Peregrinoksen vaikutus olisi kantanut edes
jonkunlaisen hyvn hedelmn. -- Muutamat sanovat, ett hn ei tahdo
olla bramaaneja huonompi. Kuka on sanonut, ettei bramaanienkin
joukossa tapaa hulluttelijoita ja maineenhaluisia houkkioita? Mutta
bramaanit eivt hyppkn suin pin liekkeihin, he antavat ihonsa
krventy vhitellen heikon tulen ress, jotta kivut tulisivat yh
tuskallisemmiksi.

Kaikista huolimatta, kuka menee takaamaan, eivtk hnen
opetuslapsensa viel kerran rakenna kappelia tmn Peregrinoksen
palopaikan kohdalle ja koeta laatia tst oraakkelipaikkaa.
Varmastikin tulevat heidn pappinsa kiduttamaan itsen ruoskimalla,
polttelemalla ruumistaan ja muilla samankaltaisilla hullutuksilla.

Thn tuntematon puhuja lopetti ja lhti nauraen tiehens yleisn
nekksti huutaessa: antakaa hnen palaa, hn todellakin on
tulen arvoinen! Mutta kun Teagenes sai kuulla tmn, karkasi hn
juoksujalkaa takaisin, nousi uudelleen lavalle ja syksi kokonaisen
vyryn hvyttmyyksi edellisen puhujan silmille, joka jo oli
poistunut ja jonka nimest en tiennyt. Min annoin miehen mylvi
haljetakseen asti, min lksin painijoita katselemaan, sill olin
kuullut, ett palkintotuomari jo oli saapunut arenalle. Kaikki tm,
ystvni, tapahtui Elis-maakunnassa.

Kun Olympiaan saavuimme, tapasimme temppelin takana olevan hallin
tynn ihmisi, jotka osaksi kehuen, osaksi moittien keskustelivat
Peregrinoksen aikomuksesta, ja vielp niin kiihkesti, ett useimmat
olivat joutumaisillaan ksirysyyn. Vihdoin saapui suunnattoman suuren
vkijoukon seuraamana itse Peregrinos paikalle, miss airuiden oli
tapana kilpailla, ja aloitti puheensa kansalle, jossa hn juurta
jaksain selosti oman elmkertansa ja kertoi, mit seikkailuja hnen
eteens on sattunut, ja mit kaikkea hn oli krsinyt filosofiansa
takia. Hn puheli kauan, mutta koska min ven tungoksen takia en
pssyt kyllin lhelle kuullakseni, vetydyin tykknn syrjn
pelosta joutua kansan jalkoihin. Annoin siis sofistin pit oman
hautajaispuheensa kaikessa rauhassa ja antautua kohtaloonsa, jota hn
niin hartaasti halusi. Kumminkin kuulin hnen sanovan: Min tahdon
kultaisen elmni phn asettaa kultaisen kruununkin; sill minun
moiselle miehelle kuuluu, joka niinkuin Herakleskin olen elnyt,
mys niinkuin Herakleskin kuolla ja huveta eetteriin, josta olen
tullutkin. Tarkoitukseni on myskin, sanoi hn, nytt ihmisille,
miten kuolemaa tytyy halveksia; uskallan toivoa, ett kaikki
ihmiset seuraavat minun esimerkkini. Viimeiset sanat saivat aikaan
suurenmoisen vaikutuksen; yksinkertaisimmat purskahtivat itkuun ja
huusivat: pysy kreikkalaisena! Toiset, joilla enemmn voimaa oli,
huusivat: pane toimeksi, mit pttnyt olet! Tm huuto tuntui
saavan vanhan miehen pois tolaltaan, sill hn lienee toivonut, ett
kaikki lsnolijat olisivat karanneet hneen kiinni ja pakottaneet
hnet vastoin tahtoaan jmn elmn. Mutta tuo huuto: tee, mit
pttnyt olet, tuli hnelle niin odottamatta, ett hn kvi vielkin
kalpeammaksi kuin hn ennestn oli, ja hnet valtasi sellainen
vavistus, ett hnen tytyi heret puhumasta.

Voit arvata, miten naurettavalta koko tm temppuileminen minusta
rupesi tuntumaan. Sill niin kunnoton maineen himoitsija kuin tm
ei todellakaan ansainnut surkuttelua. Hnen itserakkautensa sai
erinomaista yllykett, kun hn huomasi miten suunnattoman suuri
vkijoukko oli kokoontunut hnen ymprilleen; mutta tuo hupsu ei
ajatellut, ett paljoa suurempi vkijoukko seuraa ristiinnaulittavaa
hnen viimeiselle retkelleen.

Olympialaiset kisat olivat nyt lopussa, kauneimmat mitk milloinkaan
olen nhnyt, vaikka olen ollut mukana jo neljss. Peregrinos,
joka kuolemansa oli lyknnyt pivst toiseen, julisti ern
pivn, ett seuraavana yn hn tarjoaisi meidn nhtvksemme
surullisen hengenlhtns. Min siis lksin ern ystvni seurassa
keskiyhn menness suoraa pt Harpinaan, jossa polttorovio jo
oli odottamassa. Kun tulimme perille, huomasimme halkorykkin
olevan syvss kuopassa. Se oli pienist haloista kyhtty ja kuivia
risuja oli myskin kertty siihen, jotta se sit pikemmin syttyisi
ilmituleen.

Niin pian kuin kuu oli noussut, ilmestyi Peregrinos tavallisessa
asussaan ja hnen mukanaan koirien (kyynikoitten) pllikk, tuo
jalo Teagenes, joka kantoi tulista soihtua kdessn ja hoiti
ilvenytelmn toista roolia varsin mainiosti. Mys Peregrinoksella
oli soihtu kdess. Molemmat lhestyivt roviota eri puolilta,
sytyttivt sen, ja kuivat risut leimahtivat sill kertaa tyteen
tuleen. Peregrinos riisuutui paitasilleen; hnen paitansa oli
jokseenkin likainen. Hn otti vastaan vhn suitsutussavua ja
huusi kasvot eteln knnettyin: "Ah, te idilliset ja islliset
haltiat, ottakaa ystvllisesti minut vastaan!" Ja nin sanoen hn
hyppsi tuleen ja hvisi nkyvist yltympri kiertelevien ja yls
tupsahtavien liekkien helmaan.

Nen sinun tt lukiessasi naureskelevan, rakas Kronios. Minulla
ei ole mitn muistuttamista idillisi haltioita vastaan; miksi
hn myskin mainitsi isllisi haltioita, sit en ymmrr, sill
muistui mieleeni, mit olin kuullut hnen tekemstn isnmurhasta,
ja silloin en voinut pidtt nauruani. Polttorovion ymprill
seisoskelevat kyynikot eivt tosin itkeneet, katselivat vain
ernlaisella hiljaisen juhlallisella murheella liekkeihin, kunnes en
en voinut pidtty, vaan sanoin heille:

-- Miksi jmme en tnne, eihn ole mitn erinomaista silmruokaa
nhd vanhaa miest paistettavan ja vet sieraimiinsa palaneen
rasvan innoittavaa kry. Vai odotatteko te maalaria, joka
ikuistuttaisi tmn kohtauksen kuten Sokrateen kuoleman.

Tm ei miellyttnyt herroja; he alkoivat hurjasti herjata ja
muutamat nostivat sauvansa minua kohtaan. Mutta kun min uhkasin
heitt heidt toisen toisensa perst mestarinsa luo tuliseen
ptsiin, tyyntyivt he ja antoivat minun rauhassa kulkea.

Paluumatkalla juolahti kaikenlaisia ajatuksia phni maineenhimon
kiihkeydest. Ajattelin itsekseni, mik valtava mahti se lieneekn,
kun sellaisetkin miehet, jotka ansaitsevat meidn suurinta
kunnioitustamme, ovat sille alttiita (miten sanomattoman terv
Lukianoksen huomio; sellaisia omituisuuksiahan tavataan aivan
yleisesti nykyajan kuuluisien miesten joukossa), ja nyt lysin,
etteihn kummallista ollutkaan, ett tuollainen mies ei sit voinut
vastustaa, mies, joka oli antanut tuhansia esimerkkej puolihulluista
aivoistaan ja jonka koko elm oli tllaisen kuoleman ansainnut.

Muutamat saapuivat liian myhn paikalle, sill he olivat luulleet,
ett juhlan piti alkaman vasta auringon noustessa, jotta itsemurhaaja
kuten bramaanit saisi lhett sille viimeiset terveisens. Kun he
kuulivat, ett kaikki jo oli lopussa, palasivat muutamat kotiaan,
mutta toiset riensivt palopaikalle noutamaan jotakin muistoesinett
palavasta ptsist. Mutta tuskin voit kuvitella, ystvni, mik
urakka minulla oli selitellessni uteliaille, mill tavalla kaikki
tapahtui. Jos huomasin kysyjn valistuneeksi mieheksi, annoin
tapauksesta samanlaisen arvostelevan selostuksen kuin sinullekin,
mutta kun pllpekan tapasin, joka tllisteli suu auki ja oli halukas
kuulemaan jotakin aivan ihmeellist, silloin otin murheellisen naaman
plleni ja laskettelin huvikseni vallan totisena omia keksinnitni:

-- Niin pian kuin polttorovio oli syttynyt ja Peregrinos oli hypnnyt
siihen, alkoi maa vkevsti jrist ja kumean nen kaikuessa
nousi liekeist korppikotka, joka suuntasi lentonsa kohti taivasta
ja kaikuvalla ihmisnell huusi: nin jtn maailman ja kohoan
taivaaseen! (Miten tarkkaan Lukianos tunsikaan tavalliset aasialaiset
tarut suurten puolijumalien kuolemantapauksista, maanjristyksist ja
lintujen haamuista jumalan poikien pitten pll, jotka tarut mys
ovat kertyt halventamaan Jeesuksenkin elm ja hengenlht.) Tt
kuullessaan pllt ihmettelivt, hupsahtivat kokoon ja lhettivt
salaa hurskaita, palavia rukouksia tlle uudelle puolijumalalle,
kyselivt, nousiko kotka iltayst vai aamuyst yls liekeist? Min
heille vastasin, mit sylki suuhun toi.

Vhn jlkeenpin, kun saavuin suurelle kokouspaikalle, kuulin vanhan
harmaaparran, joka kaikesta arvokkuudestaan ptten oli uskottava
todistaja, puhuvan Peregrinoksen kuolemasta tulessa, miten hn
juuri vh tt ennen nki Peregrinoksen ylsnousseena kvelevn
hailissa valkoisissa vaatteissa ja ljypuunseppele ohimoillaan
erinomaisen iloisella pll (ilmeinen yhtlisyys Kristus-tarujen
kanssa); lopuksi hn lissi kertomukseen kotkankin, jonka min,
hullutellakseni tyhmien moukkien kanssa, juuri sken olin laskenut
lentoon, ja vakuutti pyhll valalla, ett hn omin silmin nki sen
kohoavan yls liekeist. Sin voit kuvitella, mit ihmetit hnest
viel vastaisuudessa kerrotaan. Siit olen varma, ett sek erilaiset
ett muut kreikkalaiset, joille hn on lhettnyt epistoloita, kohta
pystyttvt hnelle patsaita joukoittain. Sill vakuutetaan, ett
hn on kaikille suuremmille kaupungeille lhettnyt kaikenlaisia
kehoituksia ja uusia lakeja jonkinlaisena viimeisen tahtonaan ja
testamenttinaan ja kyttnyt opetuslapsiaan thn hommaansa. (Miten
tutulta kaikki tm kuulostaa epistoloineen ja testamentteineen.
Olisikohan Peregrinos sepittnyt jonkin vrennetyn Paavalin
epistolan?)

Tm oli siis tuon kurjan Peregrinoksen loppu, joka ei koskaan
totuudesta vlittnyt eik sit kunnioittanut, vaan kaikkea, mit
maailmassa puhui ja teki, vain sen thden teki, ett hankkisi
itselleen nime ja joutuisi suuren yleisn silmiss ihanneltavaksi,
ja jota tm intohimo niin hallitsi, ett hn tuleen hyppsi
hankkiakseen mainetta, jonka nautinnon hn kuolemallaan ikiajoiksi
riisti itseltn.

Mutta ennenkuin lopetan, tahdon sinulle viel kertoa ern jutun,
josta varmaankin tulet nauttimaan. Muistanet viel, mit tultuani
Syyriasta sinulle kerroin, ett matkustin samassa laivassa kuin
tm samainen mies, ja mit kerroin hnen upeasta elmstn tll
merimatkalla ja siit kauniista pojasta, jonka hn oli viekoitellut
kynismiin, omistaakseen hnkin Alkibiadeksensa (Sokrateen
lemmikki); ja mink murheellisen muodon hn otti pllens, kun
yll hirmumyrsky meidt ylltti keskell Egean merta, ja miten hn
kauhussaan rymi akkojen seuraan ja heidn kanssaan voihki tuulen
armottomuutta, tuo suuri mies, joka niin ylpen halveksivasti puhui
kuoleman pelosta. -- Tst saat lisksi lyhyen esimerkin, joka thn
kuuluu. Noin yhdeksn piv ennen kuolemaansa kohtasi hnt yll
ankara kuume sit seuraavine oksennuksineen, arvattavasti, koska hn
oli synyt vatsansa liian tyteen. Lkri Aleksander kutsuttiin
tautivuoteen reen, ja mit nyt sinulle kerron, sen olen kuullut
hnen omasta suustaan. Hn vakuutti minulle, ett kun hn tuli
Peregrinoksen luo, oli tm piehtaroinut lattialla kuumeen tuskissa,
ja rukoillut, kuten rakastunut ainakin rakastetultaan tuskansa
lievityst, saadakseen lasillisen kylm vett. Hn, lkri, oli sen
hnelt kieltnyt ja sanonut: koska hn nyt kerran tahtoo kuolla,
niin olkoon iloinen, ett kuolema itsestn tulee kolkuttamaan
hnen oveaan; hnen sopii nyt vain odottaa, niin ei hn muuta tulta
kaipaakaan. Mutta, oli Peregrinos vastannut, tuollainen tavallinen
kuolemantapa ei sinnepinkn ole niin maineikas.

Nin puhui lkri Aleksander. Min taas tapasin Peregrinoksen
muutamia pivi ennen kuolemaansa voitelemassa silmin vkevll
voiteella, sill hnt vaivasi vaikea silmtulehdus. Niinkuin
huomaat, ei manala ota vastaan tihrusilmisi! Onhan tm melkein
samaa, kuin jos mies, jonka tytyy nousta hirsipuuhun, ensin tahtoo
leikkauttaa kipen sormensa.

Mit luulet Demokritoksen (nauravien filosofien lahkon perustaja)
tehneen, jos hn olisi nhnyt tllaisen tapauksen? Kyll hn olisi
nauranut katketakseen, ja vaikka hn onkin ammattinauraja, ei hn
sittenkn koskaan psisi tst naurunaiheesta, sill niin paljon
siin on hymynalaista. Naura sinkin omasta puolestasi, ystvni,
vaikkapa kuulisit toisten hnt ihailevankin.




Lukianoksen uni.


Lukianos piti tmn esitelmn kotonaan kydessn jo mainehikkaana
miehen. Kuulijat olivat Samosatan, maakunnan pkaupungin,
kansalaisia, hnen sukulaisiaan ja tuttaviaan.

       *       *       *       *       *

Olin juuri skettin lopettanut kyntini julkisessa oppilaitoksessa
ja olin siin iss, jossa pojasta sukeutuu nuorukainen, kun isni
rupesi neuvottelemaan ystviens kanssa, mihin ammattiin hn
minut panisi. Useimmat vastustivat lukutiet; siihen vaaditaan,
tuumivat he, paljon vaivaa, pitk valmistusaikaa ja melko
lailla kustannuksia; pitisi siis olla jokseenkin loistavat
varallisuussuhteet; meikliset taas olivat kyhi ja tarvitsivat
pikemminkin nopeaa avustusta pojaltaan. Jos jotakin ksityt
opetteleisin, niin kohta voisin taidollani eltt itseni eik minun
tarvitsisi suurena pojanvolkkina isni leip syd; eik kuluisi
pitki aikoja, niin voisin tukea isni ja hnt tuloillani auttaa.

Nyt nousi kysymys, mihink oppiin minut pantaisiin, joka olisi sek
vapaasyntyiselle sdyllinen ett helposti opittava, vaatisi vhimpi
kustannuksia ja varustuksia, mutta kumminkin elttisi ihmisen.
Toisten neuvoessa kokemuksensa ja tietojensa mukaan mik yht mik
toista, kntyi isni myskin lsnolevan enoni puoleen, jolla oli
taitavan kuvanveistjn maine ja joka kivenhakkaajien joukossa oli
meidn kaupungissamme ehdottomasti ensimminen. Ei ole sallittua
sinun lsnollessasi pit mitn muuta ammattia etevmpn, ota
siis poikanen luoksesi ja tee hnest kunnollinen kivenhakkaaja ja
kuvanveistj; taipumuksia hnell kyll on niinkuin tiedt. -- Tll
hn tarkoitti muutamia vahakuvia, joita poikana olin laitellut.
Sill niin pian kuin min olin pssyt opettajani kynsist, haalasin
min kokoon jonkin verran vahaa ja sommittelin siit hrki, hevosia
ja, jumala paratkoon, myskin ihmisi, ja viel hyvin nkisi,
niinkuin isni tuumi. Nm toherrukset, joista monta tillikkata sain
opettajaltani, olivat muka todistuksina minun sopivaisuudestani
thn ammattiin; ja toivottiin varmasti, ett min nine luontaisine
lahjoineni ennen pitk kehittyisin sangen kauas taiteessani.

Niin pian kuin sitte luultiin sopivan pivn koittaneen minun urani
alkajaisiksi, vietiin minut enoni luo, eik tm toimi minusta
erittin ikvlt tuntunutkaan, pinvastoin kuvittelin sangen
hauskaksi valmistella jumalia ja muita pieni esineit sek itselleni
ett tovereilleni, joista pidin, puhumattakaan siit, mik maine
minulle toverien kesken siit syntyisi.

Silloin antoi enoni, niinkuin vasta-alkaville ainakin, meisselin
kteen ja kski minua sill hiljalleen kihnuttaa erst maassa
olevaa taulua edes ja taakse; hn lausui samassa sananlaskun: hyvin
alettu on puoleksi tehty, ja jtti tten minut oman taitoni varaan.
Koska kokemattomuuttani liian kovasti painoin, meni taulu kahdeksi
kappaleeksi. Siit hn suuttui, tarttui lhell olevaan keppiin ja
antoi minulle sellaisen lylytyksen, ett minusta sill kertaa lhti
kaikki halu thn taiteeseen. Juoksin pakoon, saavuin itkien ja
ulvoen kotiani, kerroin koko jutun vanhemmilleni, nytin kepin jljet
selssni ja valittelin kovalla nell enoni vkivaltaa; varmasti
hn nin minua kohteli kateudesta, sill hn kai pelksi minusta
viel kerran tulevan suuremman taiteilijan kuin hnest itsestn,
sanoin min. itini vihastui tst pahoinpitelyst suuresti ja moitti
ankarasti veljen. Vhitellen tuli y. Min vietin yni hyvin
murheellisena ja ajattelin vain kohtaloani, kunnes vesiss silmin
nukuin.

Thn asti, ystvni, on kertomukseni vain turha lapsenjuttu;
mutta mik nyt seuraa, on jo vhemmin merkityksetn ja sit
kuunnelkaa tysin tarkkaavasti. Tapahtui nimittin, puhuakseni
Homeroksen sanoilla, "ett unessa jumalallinen nky valtasi minut
ambrosilaisessa yss" ja plle ptteeksi niin selv ja elokas,
kuin jos olisin valvonut; siihen mrin, ett viel nyt nin pitkn
ajan perst kaikki, mit nin, ovat elvin silmieni edess, ja mit
kuulin kaikuu nytkin viel korvissani.

Kaksi naista tarttui minuun samalla kertaa ja kiskoi minua puoleensa
niin rajusti, ett olin kahdeksi kappaleeksi revet, sill ei
kumpikaan tahtonut sit hpe itselleen, ett hn olisi hvinnyt.
Milloin toinen voitti ja sai minut valtoihinsa, milloin taas toinen.
Molemmat pitivt suurta nt ja huusivat: minulla on vanhempi oikeus
hneen enk luovu hnest. Toinen huusi: hn ei kuulu sinulle,
turhaan yritt hnt minusta vieroittaa. Ensimminen oli toimeliaan
ja miehekkn nkinen, hnen tukkansa oli likainen, kdet tynn
ksni, koko olento kalkkitomun peittm; hn oli juuri enoni
nkinen, kun hn kiilloitti kive. Toinen nainen taas oli erittin
hienopiirteinen, jalonnkinen ja hienosti puettu. Vihdoin sopivat he
siit, ett min itse saisin valita, kenenk luokse tahtoisin jd.
Aluksi alkoi se rohkea, mieheks nainen:

Rakas poikani, min olen kuvanveistotaito, jolle eilen jo antauduit
ja joka jo kauan on ollut sinun perheesssi kotiutunut ja melkeinp
kuin sinun heimolaisesi. Sill sinun itisi is oli kivenhakkaaja
ja sinun molemmat enosi ovat suuressa maineessa meidn joukossamme.
Jos sin nyt hylkt tuon teeskentelevn naisen joutavat lrptykset
ja suostut minuun, niin lupaan sinulle hyvn toimeentulon ja vahvat
hartiat; kateuden tuskat jvt sinulta tuntematta; sinun ei tarvitse
koskaan jtt isnmaatasi eik perhettsi; maine hakee sinut
ksiins omassa maassasi ja yleinen mieltymys sinuun syntyy. El
pahene nihin likaisiin ja halpoihin pukuihini. Tuo suuri Feidias,
joka on meille nyttnyt ylijumalan (Zeun kuvapatsas Olympiassa),
Polykleitos, joka sai niin paljon mainetta Hera-patsaallaan, kuuluisa
Myron ja ylistetty Praksiteles, kaikilla nill ei ollut parempia
vaatteita yllns, vaikka kohta ihmiset heit kunnioittaen kumarsivat
kuin jumalia. Jos siis heidn tasoille pset, ei sinun nimeltsi
mainetta tule puuttumaan. Sin tulet tekemn issi kadehdittavaksi
mieheksi, ja maailman silmt kntyvt sinun kotikaupunkiisi.

Tllaista ja muutakin, josta suurimman osan jo olen unohtanut,
kuvanveistotaide toi esille nkyttvll ja maalaisella murteellaan.
Naisparka oli sangen kiihke minua maanitellessaan, eik hnen
houkutuksistaan tahtonut loppua tullakaan. Kun hnen kumminkin
vihdoin tytyi lopettaa, alkoi toinen seuraavalla tavalla:

Min, poikaseni, olen oppineisuus. Myskin minussa net tutun
henkiln kasvot, vaikka paljon viel puuttuu, ennenkuin minut tysin
opit tuntemaan. Parhaan, mit kivenhakkaajana voit toivoa, sen olet
tlt tss kuullut. Nimittin, lopuksikaan ei sinusta tule muuta
kuin tavallinen ksitylinen, joka kaiken menestymisens toivon saa
laskea ksiins, ilman arvoa, ainoastaan hieman paremmin palkattu
kuin tavallinen pivlinen, ajatuspiiriltsi alhainen ja rajoitettu,
yhteiskunnassa aivan huomaamaton, et voi auttaa ystvisi etk
tuottaa pelkoa vihollisillesi, sanalla sanoen, pelkk ksitylinen,
yksi suuresta laumasta, jonka tytyy jokaista ylhisemp kumartaa
ja imarrella, viett todellista jniksen elm ja aina olla
mahtavampien saaliina. Olkoonpa ett sinusta tulisi Feidias tai
Polykleitos ja sin olisit ihmeellisi tit suorittanut, niin
varmasti kaikki, jotka sinun teoksiasi nkevt, ylistvt niit,
mutta ei kukaan sentn tahtoisi sinun elmsi viett. Sill miten
suuri olisitkaan omalla alallasi, et sittenkn pse kuulumasta
siihen luokkaan, joka elatuksensa on pakotettu omilla ksivarsillaan
hankkimaan. (Tss ilmenee kreikkalaisten omituinen ksitys
ksitiden ala-arvoisuudesta. Tmk se vaikutti siihen, ettei heidn
aikanaan mitn suuria keksinnit tehty? Sielun tutkimuksen alalla
he olivat meidn aikamme tasolla, mutta mekaniikan, fysiikan ja
luonnontieteitten aloilla taas meihin verraten jokeltavia lapsia.
Tllaiselta jokellukselta koko tm kohta, miss Lukianos antaa
naisen puhua ksitist, tuntuu, ja juuri tm hullu arviointi teki
sen, ett sek kreikkalaiset ett heidn jlkelisens kristityt
elivt, liikkuivat ja seist tmistivt samoilla tkerill
puujaloilla kuin heidn esi-isns olivat tehneet tuhansia vuosia
heit ennen.) -- Jos taas minua seuraat, niin perehdytn sinua
kaikkeen, mit jaloimmat ihmiset ovat puhuneet, tehneet tai
kirjoittaneet, ja ylimalkaan kaikkeen, mik tietmisen arvoista
on; etupss kumminkin aion koristaa sinun jalointa puoltasi,
sinun sydntsi kohtuullisuudella, viisaudella, oikeudentunteella,
hurskaudella, lempeydell, uljuudella ja pyrkimyksell kaikkeen
tydellisyyteen; sill nm hyveet ovat sielun todelliset,
hvimttmt koristukset. Sinulta ei mikn j salaan, mit ennen
muinoin muistettavaa on tapahtunut tai mit vastakin on tapahtuva;
niin, sin saat minun avullani viel tuleviinkin tutustua; lyhyesti
min opetan sinulle ja vielp aivan lyhyess ajassa kaikki jumaliset
ja maalliset tiedot. Sin nykyinen kyh raukka, maineettoman miehen
poika, joka viel nyt eprivn, antautuako sellaiseen epjaloon
ksityhn, tulet kohta kaikkien kadehtimaksi; sill kaikkialla
tulevat yksin nekin, jotka ovat syntyperns tai rikkautensa puolesta
sinua etevmmt, sinua kunnioittamaan ja ylistmn sinua erinomaisen
lahjakkaana miehen. Sin et joudu kulkemaan huonommissa puvuissa
kuin mit tss net minun kyttvn, ja sinulle ei ainoastaan
kotimaassasi tarjota ensimmisi istuimia, vaan myskin ulkomailla
sinut tunnetaan ja pidetn arvossa; sill min varustan sinut
sellaisilla tuntomerkeill, ett jokainen, joka sinut nkee, tytsee
naapuriaan kupeeseen ja sanoo: katsoppas, tuossa on kuuluisa...!
-- Niin pian kuin sinun ystvsi tai koko kaupunki jotakin trke
kysymyst pohtivat, kaikki sinun puoleesi kntyvt; ja kun sin
nouset puhumaan, kuuntelevat ihmiset sinua avosuin ja ihailevat
sinua, ja sinun loistavan kaunopuheisuutesi takia julistavat sinut
ja sinun issi, joka sellaisen pojan on synnyttnyt, autuaiksi.
Min aion toteuttaa tuon yleisen tarun, ett jotkut ihmiset perivt
kuolemattomuuden, sinuun nhden; sill vaikkapa sin tst elmst
erkanetkin, et sittenkn lakkaa oppineitten kesken elmst ja
jaloimpien ihmisten kanssa seurustelemasta. Ajatteleppas, kenenk
poika Demostenes oli, ja minklaisen miehen min hnest olen tehnyt.
(Demostenes, vanhan ajan suurin puhuja, oli asesepn poika.) Eik
Aiskines ollut helyrumpalin tekijttren poika? Kumminkin min
sain aikaan, ett sellainen kuningas kuin Filippos hnt suuresti
kunnioitti. (Aiskines oli Demosteneksen vaarallisin vastustaja,
makedonialaisen puolueen pmies ja kuningas Filippoksen paras
auttaja ja hnen loistavasti palkitsemansa.) Itse Sokrates oli
niinkuin sinkin aluksi kuvanveistjn opissa; mutta kun hn aikaisin
lysi lopettaa ja muutti tst ammatista minun luokseni, kuuletko,
miten kaikki ihmiset hnt kunnioittavat? Ja niin suuret ja mainiot
miehet, joiden veroiseksi viisaudessa ja hyveiss sin voit kohota,
-- tahdotko sin luotasi lykt elmn tynnns arvoa, mainetta
ja kunniaa, lyhyesti, kaikki ne edut, jotka eivt tule puuttumaan
minun luonani, sen yleisen kunnioituksen ja ihailun, jonka olet
hankkiva kaunopuheisuudellasi ja tiedoillasi, vain rymiksesi tuohon
kurjaan, karkeaan vaippaasi, orjan muodon ottaaksesi, heiluttaaksesi
vipuja ja kairoja, vasaroita ja meisseleit, aina nuokkuaksesi
tysi ress, ruumiinesi ja henkinesi maassa madellaksesi ja joka
suhteessa alhainen mies ollaksesi, jolla ei koskaan ole rohkeutta
nostaa ptns, niinkuin vapaan miehen tulee, eik koskaan niinkuin
vapaa mies ajatella, vaan joka pinvastoin, saadakseen teoksilleen
sopusointua ja kauneutta, ei mitn niin vhn ajattele, kuin ett
saisi juuri nit ominaisuuksia itsessn nkymn, ja lopultakin
joutuu yht halpaan arvoon kuin se kivi, jota hn muovailee.

Hn oli aikeissa jatkaa puhettaan, kun min, odottamatta sen
lopettamista, kavahdin pystyyn, knsin selkni tuolle arvottomalle
pivliselle ja kavahdin suurella ilolla Oppineisuuden kaulaan;
thn ptkseen vaikutti kai eniten se tyly vastaanotto, mink min
heti ensimmisen pivn sain enoni kepist. Hyltty nainen joutui
siit hpest, mink hn minun ptkseni kautta joutui krsimn,
aivan pois tolaltaan; hn li ksin yhteen ja kiristeli hampaitaan;
niin, lopuksi hn muuttuikin kiveksi; tapaus, jonka eptodenmukaisuus
ei langenne minun kertomukseni viaksi; tehn tiedtte, ett unennt
ovat ihmeittentekijit.

Nyt on jo aika, ett sin saat ansaitun palkkasi oikeasta
ptksestsi liitty minuun, sanoi Oppineisuus. No niin, tule ja
astu nihin vaunuihin (samassa kuin hn tmn sanoi, seisoivat vaunut
hnen vieressn, siivekkt hevoset edess, Pegasosta muistuttavat)
ja saat nhd, miten paljon tietoja sinulta viel puuttuu. Min
nousin vaunuihin, ja hn tarttui ohjaksiin ja hoputti hevosia; me
lensimme ilmojen kautta, ja kulkiessamme siell nin suunnattoman
joukon kaupunkeja, kansoja ja valtakuntia allani. Min sivumennen
jotakin sirotin maahan. Mit se oikeastaan oli, sit en en muista;
sen vain tiedn, ett vki allani iloitsi siit ja joka taholta
minulle kohotettiin mieltymyksen ja voitontoivon huutoja.

Nhtyni kaikki vei nainen minut jlleen takaisin; mutta en en
ollut vanhassa puvussani; vaan minusta tuntui, kuin olisin saanut
uudet, hienot vaatteet ylleni. Nin myskin isni, joka tuntui hiukan
niinkuin hpeilevn, kun hn oli minua niin huonosti neuvonut. --
Tss nyt on kerrottuna, mit unennstni muistan, ja se taisi
synty sen rajun tuskan thden, johon olin joutunut enoni kovan
kurituksen takia.

Tt kun kerron, olen kuulevinani jonkun sanovan: No, jumala nhkn,
olipa siin pitk ja hulmuava uni! -- Arvattavasti se oli talvinen
uni, virkkaa toinen, sill silloinhan yt ovat kylliksi pitkt nhd
tllaisia unia. Mutta mik miehelle tuli, kun hn piti meidt kyllin
arvokkaina kuuntelemaan tuollaisia leikkipuheita? Ja plleptteeksi
tuollaista lapsellista yjuttua kertomaan, joka unikin jo vanhuuttaan
on harmentunut? -- Todellakin haljua ajanviettoa! Vai pitneek hn
meit unenselittj-ammattilaisina?

Ei niin, ystvni! Minulla on tll kertomuksellani oma
tarkoitukseni. Min tahdon sill kehoittaa kaikkia nuoria miehi
lukuja harjoittamaan ja kiihoittamaan kaikkia pyrkimn tavoittamaan
elmn kauneimpia ja jaloimpia puolia; varsinkin jos teidn
joukossanne on joku hyvpinen, joka vain vhvaraisuuden takia
kntyy halpaan ammattiin ja siten panee vaaranalaiseksi hyvien
lahjojensa kuihtumisen. Olen varma siit, ett tllainen saa
minun kertomuksestani yllykett koettamaan. Ottakoon hn minusta
esimerkin ja ajatelkoon, minklaisissa olosuhteissa min lksin opin
teille, ja masentumatta kyhyydestni olen kumminkin ponnistellut
kauneuden ja jalouden tavoittamiseksi; lyhyesti, mik min muinoin
olin ja minklaisena nyt olen teidn tyknne palannut; en ainakaan
huonommalla maineella kuin mik muu aikamme kuvanveistj tahansa.



