Ciceron 'Vanhuudesta' on Projekti Lnnrotin julkaisu n:o 1465. E-kirja
on public domainissa sek EU:ssa ett sen ulkopuolella, joten emme aseta
mitn rajoituksia kirjan vapaan kytn ja levityksen suhteen.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Juhani Krkkinen ja Projekti Lnnrot.




VANHUUDESTA

Kirj.

Marcus Tullius Cicero


Latinasta (Cato Maior De Senectute) Suomentanut K. J. Hidn





Hmeenlinnassa,
Arvi A. Karisto Osakeyhti,
1918.






Alkulause.


Ciceron _Cato Maior De senectute_ on jo tt ennen ilmestynyt
suomeksi lehtori K. Blomstedtin kntmn (Hmeenlinnassa 1886).
Blomstedtin mehev, yleens hyvin ansiokas esitys on kuitenkin alusta
alkaen ollut vaikeasti saatavissa -- -- tilapisjulkaisuun kuuluvana
-- sek yleislle miltei tuntematon.

Uudessa suomennoksessa olen etupss seurannut C. Meissnerin
toimittamaa painosta (Leipzig 1898). Yleens olen noudattanut
alkutekstin ulkonaista rakennettakin, mikli suomen kielen
vaatimukset sen ovat sallineet. Erinisiin kohtiin olen lisnnyt
lyhyit selityksi.

Runoskeit tulkitessani olen kyttnyt Blomstedtin suomennosta,
johon yliopettaja, toht. _R.V. Koskimies_ hyvntahtoisesti on tehnyt
erinisi korjauksia. Knnksen valmistamisessa on mys poikani,
ylioppilas Ilmari Hidn ollut avullisena.

Sksmen Krsss, heink. 31 p:n 1917.

_K. J. Hidn_.




JOHDANTO.


_Marcus Tullius Cicero_ syntyi 3 p:n tammik. v. 106 e.Kr. lhell
Arpinumin pikkukaupunkia Italiassa. Is oli tilanomistaja ja kuului
talonpoikaissukuun. Nuori Marcus sai huolellisen kasvatuksen Roomassa
Qvintus-veljens kanssa. Hnen opettajanaan oli muiden muassa
kreikkalainen runoilija Archias, jonka puolesta hn myhemmin piti
puheen oikeuden edess. Ajan sivistysvaatimusten mukaisesti Cicero
etupss opiskeli kreikan kielt ja kirjallisuutta, filosofiata
ja puhetaitoa. Varsinaisen kouluajan ptytty hn kuunteli
useiden oppineiden luentoja, harjoittaen uutterasti puhetaitoaan.
Hn esiintyi jo v. 81 ensi kerran julkisesti puhujana erss
oikeusjutussa ja rohkeni seuraavana vuonna puolustaa amerialaista
isnmurhasta syytetty Sextus Rosciusta kaikkivaltiaan diktaattorin
Sullan suosikkeja vastaan. Kehittykseen viel monipuolisemmin
oleskeli Cicero vv. 79-77 Italian ulkopuolella, harjoittaen
opintoja Kreikassa, Vhss-Aasiassa ja Rhodos-saarella kuuluisien
opettajien johdolla. Palattuaan Roomaan hn otti vilkkaasti osaa
valtiolliseen elmn, tuli v. 75 kvestoriksi (valtionvarain
hoitajaksi), v. 69 ediliksi (jrjestysvirkamieheksi) sek v. 66
pretoriksi (ylituomariksi). Nit virkojaan hn hoiti tunnollisesti
ja oikeudenmukaisesti, joten hn saavutti yleist suosiota. Vaikka
Cicero olikin nousukas (_homo novus_), valittiin hnet konsuliksi
varhaisimpana lain myntmn ikvuotena, vuodeksi 63 e.Kr.

Konsulina Cicero paljasti Catilinan vallankumoukselliset vehkeet
ja tukahutti hnen suunnittelemansa salaliiton, johon kuului
paljon ylhisi roomalaisia. Hn sai senaatin pttmn, ett
Catilinan Roomaan jneet puoluelaiset olivat mestattavat saamatta
oikeutta vedota kansaan. Cicero oli nyt valtiollisen toimintansa
huippukohdassa ja sai osakseen valtavia suosionosoituksia. Mutta
koska Catilinan rikostoverien kuolemantuomio oikeastaan oli ollut
laiton, tytyi Ciceron huhtikuussa v. 58 vapaaehtoisesti lhte
maanpakoon Kreikkaan kansantribuuni Publius Clodius Pulcherin
tekemn lakiehdotuksen takia. Jo seuraavana syksyn v. 57 kutsuttiin
hnet takaisin. Kaikkialla otti kansa hnet vastaan suurella
riemulla. Seuraavina vuosina Cicero toimi etupss asianajana ja
puhujana, saavuttamatta en entist vaikutustaan. Sitten hnet
v. 51 lhetettiin prokonsulina (maaherrana) hoitamaan Kilikian
maakuntaa Vhss-Aasiassa. Siell hn tunnollisesti koetti perehty
maakuntansa tarpeisiin sek edist sen parasta. Hn otti m.m. osaa
muutamiin vhisiin sotaretkiin. Kun Cicero v. 50 jlleen saapui
Italiaan, oli Caesarin ja Pompeiuksen vlinen sisllissota jo
alkamaisillaan. Kauan aikaa eprityn Cicero asettui jlkimmisen
puolelle sek lhti hnen luokseen Kreikkaan. Kun Pompeius joutui
tappiolle Pharsaloksen taistelussa v. 48, palasi Cicero Italiaan ja
sai Caesarilta armahduksen. Muuttuneiden valtiollisten olosuhteiden
johdosta Cicero toistaiseksi vetytyi yksityiselmn, omistautuen
kokonaan kirjallisille ja tieteellisille harrastuksilleen.

Vasta sitten kuin Caesar oli saanut surmansa v. 44, astui Cicero
jlleen valtiolliselle nyttmlle. Hn tahtoi palauttaa vallan
senaatille ja konsuleille sek piti vallantavoittelija Marcus
Antoniusta vastaan neljtoista kiivasta hykkyspuhetta (n.s.
filippilist). Mutta kun Caesarin ottopoika Octavianus odottamatta
sopi Antoniuksen kanssa ja molemmat ynn Marcus Aemilius Lepidus
tekivt kolmiliiton, jakaakseen vallan keskenn, joutui Cicerokin
Antoniuksen vaatimuksesta valtionkirouksen alaiseksi. Cicero aikoi
viel paeta Italiasta, mutta takaa-ajavat sotilaat yllttivt hnet
matkalla ja surmasivat 7 p:n jouluk. v. 43 e.Kr. lhell Caietaa.
Hnen pns ripustettiin Roomassa puhujalavalle, jonka kunniana hn
niin kauan oli ollut.

Ciceron luonne ja toiminta ovat hamasta muinaisuudesta saakka
joutuneet erivien arvostelujen alaisiksi. Varsinkin on hnen
valtiollista toimintaansa usein tuomittu ankarasti. Muutamat, kuten
etupss tunnetut saksalaiset historioitsijat W. Drumann ja Th.
Mommsen, ovat hness nhneet vain valtiollisen teeskentelijn,
jolla on ollut yht vhn kyky kuin vakaumusta ja enemmn sanoja
kuin aatteita. Totta onkin, ett hnelt puuttuivat ne ominaisuudet,
etupss se luonteenlujuus ja pttvisyys, joita valtiomiehelt
vaadittiin Rooman tasavallan loppuaikoina, kun koko yhteiskunta
oli iknkuin kymistilassa. Sitvastoin Cicero on puhujana ja
kirjailijana saavuttanut jotensakin yleisen tunnustuksen sek
pysyvisen maineen. Cicero on ollut Rooman kuuluisin puhuja, joka
hienostuneella, tenhoavalla kytkselln, selkell ja vaikuttavalla
esitykselln ja milloin koruttomalla, milloin mahtipontisella, jopa
pyhkemuotoisella, mutta silti aina sujuvalla ja mallikelpoisella
sanonnallaan tydellisesti lumosi kansalaisensa. Kuitenkaan eivt
hnen puheensa vaikuta en yht voimakkaasti kuin niit aikoinaan
pidettess, eivtk luonnollisesti tehoa yht vlittmsti jykkiin
pohjoismaalaisiin kuin herkkmielisiin, helposti innostuviin
romanilaisiin kansoihin.

Ciceron jlkeensjttmien kirjallisten tuotteiden lukumr on
hyvinkin suuri. Niss hn on helposti tajuttavassa ja miellyttvss
muodossa esittnyt kreikkalaisen sivistyksen tuloksia sek kohottanut
latinan kielen tydellisyyteen, josta tuli esikuva kaikiksi ajoiksi.
Ciceron tuotannosta on nykyaikaan silynyt puheita, retorisia
kirjoituksia, filosofisia teoksia, kirjeit, historiallisia ja
maantieteellisi kyhelmi sek runoja. Hnen puheitaan tunnetaan
ainakin nimelt noin 105; jlkimaailmalle silyneist ovat
trkeimmt: 6 puhetta Verrest vastaan, puhe Gnaeus Pompeiuksen
ylipllikkyydest, 4 puhetta Catilinaa vastaan, puheet runoilija
Archiaan puolesta ja Milon puolustukseksi sek 14 filippilist
puhetta Antoniusta vastaan. Retorisista kirjoituksista nimettkn
seuraavat: "Puhujasta". "Ihannepuhuja", "Brutus" l. "Mainioista
puhujista", ja filosofisista: "Valtiosta", "Laeista", "Korkeimmasta
hyvst ja rimmisest pahasta", "Keskusteluja Tusculanumissa",
"Jumalien luonnosta", thn suomennossarjaan knnettvn oleva
"Velvollisuuksista" y.m. Ciceron kirjeit on tallella nelj, hnen
vapautetun orjansa ja kirjurinsa Tiron toimittamaa kokoelmaa, jotka
tarjoavat ylen trkeit tietoja Ciceron elmn ja toiminnan sek
yleens koko aikakauden historian valaisemiseksi. Ciceron teoksia
on kaikkina aikoina innokkaasti luettu ja uutterasti tutkittu sek
knnetty jokaisessa sivistysmaassa.

       *       *       *       *       *

    "Kukapa ei olisi lukenut Ciceron Catoa? Kenp ei olisi tuntenut
    mielenylennyst kaikesta siit, mik tss on lausuttu vanhuuden
    hyvksi sek sen nurjaa arvostelemista tahi halveksimista vastaan?"

                            _Jakob Grimm_: "Puhe vanhuudesta".

Ciceron filosofisiin teoksiin kuuluu mys kirjanen _Cato Maior De
senectute_, joka nyt julkaistaan suomenkielisen. Alkuaan Cicero
tutki filosofiaa vain kehittykseen puhetaidossa, mutta syventyi
siihen perusteellisemmin sellaisina aikoina, jolloin hnen oli pakko
pysy erilln julkisesta elmst. Kirjoituksillaan hn tahtoi
tutustuttaa kansalaisiaan kreikkalaisten filosofiaan, johdattaakseen
nimenomaan nuorisoa paremmille teille. Filosofisissa tutkimuksissaan
Cicero ei johdonmukaisesti seurannut mitn oppisuuntaa eik
omaksunut mitn itsenist kantaa, vaan oli n.s. eklektikko, joka
valitsi ja omisti itselleen eri jrjestelmist sen, mik nytti
hnest oivalliselta ja tarkoituksenmukaiselta. Senthden hn
itsekin nimitti tutkielmiaan jljitelmiksi (_apographa_), sanoen
niist kerrankin: "Lisn vain sanoja, joita minulla on yllin
kyllin". Vaikka niiss onkin paljon ristiriitaisuuksia, puutteita
ja vaillinaisuuksia, on niill sittenkin ollut suuri merkitys
sek Ciceron aikalaisille ett mys jlkimaailmalle. Niiss net
Cicero loi varman ja tydellisen latinankielisen filosofisen
sanaston sek esitti kreikkalaisen filosofian tuloksia hauskasti ja
helppotajuisesti.

Kuten jo edell mainittiin, antautui Cicero kirjallisille
harrastuksilleen varsinkin senjlkeen kuin hn oli tullut takaisin
maanpaostaan, ja toistamiseen, kun hn oli saanut armahduksen
Caesarilta. Etenkin jlkimmisell kerralla oli hn vaipunut syvn
alakuloisuuteen ja hervottomuuteen, kun huomasi joutuneensa kaikesta
valtiollisesta toiminnasta syrjn. Lisksi kohtasi hnt mit
ankarin isku, rakkaan tyttrens Tullian kuolema v. 45. Tm saattoi
hnet erittin kiihkesti syventymn filosofiaan, saadakseen siit
huojennusta surussaan. Silloin syntyivt kaikki Ciceron filosofiset
teokset, myskin nyt kysymyksess oleva.

Niinkuin nkyy, on tll kirjasella kaksoisnimitys. Siin seurasi
Cicero tunnetun monikirjailijan Marcus Terentius Varron antamaa
esimerkki; tm net lissi tutkielmiensa otsakkeihin jonkun
esikuvallisen henkiln nimen, joka elmlln ja toiminnallaan
iknkuin valaisi teoksen aihetta ja sislt. Tysin varmasti ei
tiedet, mihin aikaan kirja ilmestyi; useimmat kuitenkin otaksuvat,
ett se julkaistiin heti Caesarin murhan jlkeen. Sen omisti Cicero
-- samoinkuin vhn myhemmin kyhmns kirjasen nimelt _Laelius De
amicitia_ -- uskolliselle ystvlleen Titus Pomponius Atticukselle.
joka oli hnt kolmea vuotta vanhempi. Lhin aihe sen kirjoittamiseen
oli niinmuodoin se seikka, ett kumpikin ystvyksist oli jo pssyt
vanhuuden ikn. Saadakseen enemmn eloisuutta ja havainnollisuutta
esitykselleen Cicero antoi sille vuoropuhelun muodon, kuten monessa
muussa suurelle yleislle kirjoittamassaan teoksessa. Kuitenkaan
hn ei Platonin tapaan kyttnyt vuoropuhelua johdonmukaisesti koko
teoksessa, vaan seurasi Aristoteleen menettely. Siten vuoropuhelu
muodostaa johdannon sit seuraavaan yhteniseen esitykseen, jossa
vain silloin tllin viitataan sivuhenkilihin.

Koko teoksen phenkilksi, esityksen varsinaiseksi kannattajaksi,
valitsi tekij ern Rooman tasavallan merkkimiehist, Marcus
Porcius Caton, jolla oli lisnimet _Censorius_ (ankara), _Sapiens_
(viisas) ja _Maior_ (vanhempi). Hn oli oikea muinaisajan roomalaisen
perikuva, -- yksinkertainen elmntavoiltaan, tarkka ja tunnollinen
kaikissa toimissaan, urhoollinen sodassa sek taitava puhuja ja
monipuolinen kirjailija rauhanaikana; lisksi oli hnell tavattomat
ruumiinvoimat, joihin ik ei nyttnyt pystyvn. Tosiaan Cicero
ei mitenkn olisi voinut lyt miest, joka paremmin olisi
soveltunut pitmn puolustuspuhetta vanhuuden hyvksi. Cicero on
kyll pannut omat mielipiteens Caton suuhun, mutta on kumminkin
kuvaillessaan hnen luonnettaan koettanut noudattaa historiallisia
perinnistietoja. Sopivissa paikoissa esitetn tapauksia Caton
elmst, viitataan hnen teoksiinsa ja kytetn vanhentuneita
sanoja ynn lauseparsia. Kuitenkin tytyy Ciceron toisinaan lievent
Caton jykk yksipuolisuutta sek ihannoiden tasoittaa hnen
luonteensa karkeita, myhemmn ajan roomalaisille epmieluisia puolia.

Sivuhenkilin esiintyvt vanhan Caton rinnalla ystvykset Publius
Cornelius Scipio Aemilianus _Africanus Minor_ ja Gaius Laelius, jolla
samoinkuin Catolla oli lisnimi _Sapiens_. Muinaisuudessa oli niden
molempien ystvyys hyvin kuuluisa ja kiitetty. Scipio -- Lucius
Aemilius Pauluksen poika ja vanhemman Scipio Africanuksen pojan
Publiuksen ottopoika -- on Rooman historiassa tunnettu Karthagon
ja Numantian valloittajana. Laeliuksesta sitvastoin tiedetn
verrattain vhn. Hn otti Scipion johdolla osaa 3. puunilaissotaan
ja taisteli mys Lusitaniassa Viriatusta vastaan. Vihdoin hn tuli
konsuliksi v. 140 e.Kr. Laelius oli lempe, tasapuolinen ja tyyni
mies, joka saavutti suurta kunnioitusta kansalaistensa keskuudessa.

Keskustelu niden henkiliden vlill esitetn tapahtuvaksi Caton
kodissa v. 150 e.Kr., vuotta ennen hnen kuolemaansa, jolloin Cato
oli 84 vuoden ikinen, Scipio 35 ja Laelius 38 vuoden.

Ciceron kirjanen sai pian suosiota osakseen, ja sill on edelleen
kaikkina aikoina ollut hartaita lukijoita ja ihailijoita.




VANHUUDESTA


_Titus Pomponius Atticukselle_.


    1. "Oi Titus, auttaa jos Sua voin tahi huoltasi ht,
    nyt joka syntsi srkevi noin sek kalvaen kiusaa,
    paljonko palkkaa saan?"

Sallitaanhan minun puhutella Sinua, Atticus, samoilla skeill,
joilla Flamininusta puhuttelee:

    "mies, johon luottaa voi, jos kohtakin kyh ja halpa".

Kuitenkin tiedn varmasti, ettet, kuten Flamininus,

    "itsi, pivis, oi Titus, noin surusynkkn viet".

Tunnenhan kyll mielenmalttisi ja tasaisuutesi sek tiedn, ett
olet tuonut mukanasi Ateenasta paitsi lisnimesi mys hienoa
sivistyst ja kokemusta. Ja kuitenkin otaksun, ett samat asiat,
jotka tuottavat surua minulle itselleni, toisinaan liian kovasti
huolestuttavat Sinuakin; mutta niihin nhden lohduttaminen kvisi
liian pitklliseksi sek olisi siksi toiseen ajankohtaan lykttv.
Nyt sensijaan olen parhaaksi katsonut kirjoittaa Sinulle jotain
vanhuudesta. Tahdon net, ett me molemmat, sek Sin ett min
itsekin, saamme huojennusta tuosta jo meit rasittavasta tahi
varmasti lhenevst vanhuuden taakasta, mik on meille yhteinen.
Tiedn toki, ett Sin puolestasi kannat sit, niinkuin kaikkea,
maltillisesti ja viisaasti nyt ja vast'edeskin. Mutta tahtoessani
kirjoittaa jotakin vanhuudesta, nytit Sin mielestni ansaitsevan
tt lahjaa, josta me molemmat saatamme hyty.

Minulle ainakin on tmn kirjasen valmistaminen ollut niin mieleist,
ett se on poistanut kaikki vanhuuden vaivat sek lisksi tehnyt
sen suloiseksi ja miellyttvksi. Niinmuodoin ei voida milloinkaan
kiitt filosofiata tarpeeksi hyvin, koska sen, neuvoja noudattava
henkil saattaa viett koko elinaikansa vapaana vaivoista. Muista
filosofisista aiheista olemme puhuneet paljon ja tulemme viel
useinkin puhumaan; nyt omistan Sinulle kirjan vanhuudesta.

En ole tehnyt Tithonosta koko esityksen phenkilksi, kuten
keolainen Ariston (satuhenkilll olisi net liian vhn arvoa), vaan
olen siksi mrnnyt vanhan Marcus Caton, jotta esityksellni olisi
suurempi vaikuttavaisuus. Hnen luonaan annan Laeliuksen ja Scipion
lausua ihmettelyns siit, ett hn niin helposti kest vanhuuttaan,
sek annan hnen vastata heille. Jos hn nytt Sinusta haastelevan
oppineemmin kuin hnell on tapana omissa kirjoissaan, niin laskepa
se Kreikan kirjallisuuden ansioksi, jota hn, kuten tietty on,
hartaasti tutki vanhoilla pivilln. Mutta miksi tarvitaan
enemp selittmist? Heti kohta on Caton oma puhe selvittv koko
ksityksemme vanhuudesta.


2. _Scipio:_ Usein ihmettelen yhdess ystvni Laeliuksen kanssa
sinun erinomaista ja tydellist viisauttasi, Marcus Cato, sek
kaikissa muissa suhteissa ett erittinkin siin, etten koskaan
ole huomannut vanhuuden sinua rasittavan, vaikka se varsin useille
vanhuksille on niin vastenmielinen, ett he vittvt kantavansa
raskaampaa taakkaa kuin Aetna on.

_Cato:_ Nytttep te, Scipio ja Laelius, ihmettelevn asiaa, joka
ei ole yhtn pulmallinen. Niille tosiaan ky vaikeaksi jokainen
ikkausi, joilla itsessn ei ole mitn apukeinoja hyvn ja
onnelliseen elmn; mutta niille, jotka etsivt kaikkea hyv
omasta itsestn, ei mikn saata nytt pahalta, mink vlttmtn
luonnonlaki tuopi muassaan. Tllainen on vanhuus varsinkin; kaikki
toivovat saavuttavansa sen, mutta moittivat sit jouduttuaan siihen
tilaan. Niin suuri on typerin ihmisten epjohdonmukaisuus ja
nurinkurisuus. He vittvt vanhuuden hiipien yllttvn heidt
pikemmin kuin he olivat luulleetkaan. Ensiksi: kuka on pakottanut
heidt tuohon vrn luuloon? Mitenk vanhuus pikemmin seuraa
nuoruutta kuin nuoruus lapsuuden aikaa? Toiseksi: kuinka vanhuus
olisi heille vhemmin rasittava, jos kvisivt 800. vuottaan, kuin
jos kvisivt 80:tt? Kun mennyt vaikka kuinkakin pitk aika olisi
kulunut umpeen, ei minknlainen lohdutus en voisi lievent
houkkion vanhuutta. Jos te siis tavan takaa ihmettelette viisauttani
-- kunpa se vastaisikin teidn luuloanne ja minun lisnimeni --,
niin tietk, min olen viisas vain siin suhteessa, ett seuraan
parasta johdattajaa, luontoa, aivan kuin jumalaa ja tottelen sit;
eihn ole todenmukaista, ett se hyvin jrjestettyn kaikki muut
ikkaudet olisi hutiloinut viimeisess nytksess huonon runoilijan
tavoin. Mutta sittenkin on ollut vlttmtnt, ett on jotain
lopullista sek lakastumista ett varisemista, niinkuin puiden
hedelmien ja maan tuotteiden laita on mraikaisen kypsymisen
jlkeen. Tt on viisaan tyynesti kestettv. Mitp on sotiminen
luontoa vastaan muuta kuin taistelemista jumalain kanssa giganttien
tavalla?

_Laelius:_ Kuitenkin teet sin, Cato, suuren palveluksen meille
molemmille -- vakuutan sen mys Scipion puolesta --, jos me
toivoessamme tulla vanhoiksi tahi ainakin sit varmasti halutessamme
jo aikoja ennen saamme oppia sinulta, mill tavoin helpoimmin voimme
kest in rasitusta.

_Cato:_ Tahdon sen tehd mielellni, Laelius, varsinkin, koska se
teille molemmille sanojesi mukaan on mieleist.

_Laelius:_ Haluamme todellakin, ellei se sinulle. Cato, tuota vaivaa,
saada nhd, millainen saavuttamasi pmr on, koska jo olet
kulkenut tuon pitkn matkan, jota meidnkin on astuttava.


3. _Cato:_ Sen teen niin hyvin kuin voin, Laelius. Usein olen
lsnolevana kuunnellut iktoverieni valituksia -- vanhan
sananlaskunkin mukaan yhtliset helpoimmin yhtyvt. Niinp
suunnilleen minun ikisteni entisten konsulien Gaius Salinatorin
ja Spurius Albinuksen oli tapana pivitell toisinaan, ett
heill ei ollut tarjona aistillisia huvituksia, joiden puuttuessa
he pitivt elm arvottomana, ja toisinaan taas, ett saivat
osakseen ylenkatsetta niiden puolelta, jotka tavallisesti olivat
kunnioittaneet heit. Mutta minusta nm eivt nyttneet syyttvn
sit, mit oikeastaan piti syytt. Sill jos tuo tapahtuisi
vanhuuden vaikutuksesta, tulisi sama kohtaamaan minua ja kaikkia
muita vanhanpuoleisia miehi. Mutta olen huomannut, ett useiden
vanhuus ei ole antanut aihetta valituksiin, koska nm eivt ole
pahoitelleet vapautumistaan himojen kahleista eivtk ole liioin
krsineet omaistensa puolelta ylenkatsetta. Syy kaikkiin tuonlaisiin
valituksiin johtuu luonteesta eik ist. Tasaiset vanhukset, jotka
eivt ole rtyisi eivtk epystvllisi, viettvt helppoja
vanhuudenpivi, reys ja tylyys taas ovat vastukseksi joka
ikkaudelle.

_Laelius:_ Kyll niin on, kuin sanot, Cato; mutta ehkp joku voi
sanoa, ett vanhuus nytt sinusta siedettvmmlt vaikutusvaltasi,
varallisuutesi ja arvokkaan asemasi takia, mitk sentn eivt saata
tulla monenkaan osalle.

_Cato:_ Tuo todella kuulostaa joltain, Laelius, mutta eihn kaikki
milln muotoa ole niist riippuvaa. Niinp esimerkiksi kerrotaan
Themistokleen vastanneen riidan aikana erlle seripholaiselle, joka
oli sanonut, ettei Themistokles ollut saavuttanut loistavuutta oman
kunniansa, vaan isnmaansa kunnian nojalla: "Totta tosiaan, min en
olisi milloinkaan tullut kuuluisaksi, jos olisin seripholainen, etk
sin, vaikka olisitkin ateenalainen." Samaan tapaan voidaan sanoa
vanhuudestakin. Vanhuus ei saata olla keve viisaallekaan suurimmassa
kyhyydess eik helppo houkkiolle suurimmassa varallisuudessakaan.
Tieteet ja harjoitukset hyviss avuissa ovat joka tapauksessa, Scipio
ja Laelius, vanhuuden parhaimpia puolustuskeinoja vaivoja vastaan.
Kun niit joka ikkausi harrastetaan, kantavat ne ihmeteltvi
hedelmi pitkn ja toimekkaan elmn jlkeen sek senthden, etteivt
ne milloinkaan meit pet, eivt edes elmn viime hetkenkn --
mik kuitenkin on mit trkeint --, ett senthden, ett tietoisuus
hyvin vietetyst elmst ja monen hyvn tyn muisto ovat perin
suloisia.


4. Olen nuorukaisena rakastanut Qvintus Fabius Maximusta, Tarentumin
valloittajaa, aivan kuin iktoveriani, vaikka hn olikin vanhus.
Siin miehess net oli ystvllisyyden lieventm arvokkuutta, eik
vanhuus muuttanut hnen luonnettaan. Kuitenkin aloin pit hnt
kunniassa, kun hn ei viel ollut kovin vanha, mutta silti iks.
Sill vuoden kuluttua syntymstni oli hn ensi kerran konsulina,
ja kun hn oli sin neljtt kertaa, lhdin ihan nuorena hnen
seurassaan sotamiehen Capuan edustalle ja viisi vuotta senjlkeen
Tarentumia vastaan. Sitten tulin nelj vuotta myhemmin kvestoriksi.
Tt virkaa hoidin Tuditanuksen ja Cetheguksen ollessa konsuleina,
silloin kuin Fabius vanhanpuoleisena miehen puolusti Cinciuksen
lahjuksia ja lahjoja koskevaa lakiehdotusta. Hn kvi sotia aivan
kuin nuorukainen, vaikka hn oli perti vanha, sek hillitsi tyynell
kestvyydelln Hannibalia, joka riehui eteenpin nuorukaisen lailla.
Hnest lausui ystvmme Ennius:

    "Yks on vankaks valtamme viipymisellhn saanut.
    Juoruja halpoen valtion vain hn onnea valvoi,
    siksip miehen maine on kirkas nyt kuni ennen."

Mill valppaudella, mill neuvokkuudella hn saikin Tarentumin
valtaansa! Kun Salinator paettuaan linnaan, sittenkuin oli
menettnyt kaupungin, kerskaili sanoen: "Minun avullani Sin,
Qvintus Fabius, olet valloittanut takaisin Tarentumin", virkkoi
Fabius hymyillen hnelle minun kuullessani: "Totta kyll, sill,
jollet Sin olisi menettnyt sit, en olisi koskaan valloittanut
sit." Hn oli yht etev rauhan tiss kuin sodassa. Hn vastusti
toisena konsulikautenaan niin kauan, kuin hn jaksoi, virkaveljens
Spurius Carviliuksen pysyess toimettomana, kansantribuuni Gaius
Flaminiusta, kun tm vastoin senaatin mielipidett tahtoi jakaa
Picenumin ja Gallia cisalpinan alueen kansalle miesluvun mukaan.
Vaikka hn olikin augurina, rohkeni hn vitt, ett se tapahtui
parhaiden ennusmerkkien mukaan, mik tapahtui valtion hyvksi; se
taas, mit ehdotettiin valtion vahingoksi, ehdotettiin vastoin
ennusmerkkej. Olen oppinut tuntemaan paljon etevi ominaisuuksia
tss miehess; kuitenkaan ei mikn ole enemmn ihmeteltv kuin se
tapa, mill hn kesti mainion poikansa, entisen konsulin, kuoleman.
Hnen ruumispuheensa on viel saatavissamme. Emmek pid jokaista
filosofia kykisen hnen rinnallaan lukiessamme sit? Hn oli suuri
julkisuudessa ja kansalaistensa silmien edess, mutta viel etevmpi
perheens keskuudessa. Millainen puhelahja, millainen opetuskyky
ja millainen muinaisuuden tuntemus hnell olikaan ja kuinka syvt
tiedot augurioikeudessa! Hnell oli paljon kirjallista sivistyst,
ollakseen roomalainen. Hn muisti sek kotimaan ett mys ulkomaiden
historian. Nautin silloin niin halukkaasti hnen keskustelustaan,
iknkuin olisin aavistanut sit, mik todella tapahtui, nimittin,
ettei minulla hnen kuoltuaan en olisi ketn, jolta voisin oppia.


5. Miksi nyt nin paljon puhetta Maximuksesta? Siksi, itse asiassa,
ett huomaisitte olevan vrin sanoa sellaista vanhuutta kurjaksi.
Tosin eivt kaikki saata olla semmoisia miehi kuin Scipio ja
Maximus, jotka voivat muistella kaupunkien valloituksia, maa- ja
meritaisteluja, kymins sotia sek voittokulkuja. Myskin
rauhallisesti ja lisksi nuhteettomasti ja sivistyneesti vietetty
elm seuraa suloinen ja tyyni vanhuus. Semmoinen oli tietksemme
Platonin, joka kuoli 81 vuoden vanhana kirjoittaessaan paraikaa.
Semmoinen oli mys Isokrateen, joka omien sanojensa mukaan 94.
ikvuotenaan kirjoitti _Panathenaikos_-kirjansa ja senjlkeen eli
viel viisi vuotta. Hnen opettajansa Gorgias Leontinoi'n kaupungista
tytti 107 vuotta eik koskaan herjennyt tystn eik toimestaan.
Kun hnelt kysyttiin, miksi hn tahtoi niin kauan el, vastasi hn:
"Minulla ei ole mitn aihetta moittia vanhuutta." Sep oivallinen
ja oppineelle miehelle sovelias vastaus! Sill omista vioistaan
ja omasta virheellisyydestn syyttvt ymmrtmttmt ihmiset
vanhuuttaan. Niin ei tehnyt juurikaan mainitsemani Ennius:

    "Kuin hepo vikkel tuo, joka voittanut on monikertaan
    kilvass' Olympian, nyt lepj ikloppuna vihdoin."

Hn vertaa omaa vanhuuttaan uljaan ja voittoisan ratsun vanhuuteen.
Hnetp saatatte oivallisesti muistaa. Sill yhdeksntoista vuotta
hnen kuolemansa jlkeen nm nykyiset konsulit Titus Flamininus
ja Manius Acilius ryhtyivt toimeensa. Hn kuoli Caepion ollessa
ensi kerran ja Philippuksen toistamiseen konsulina, kun min itse
65-vuotiaana tervekeuhkoisena vahvalla nell puolustin Voconiuksen
lakiehdotusta. Seitsemnkymmenen vuoden ikisen, niin vanhaksi net
eli Ennius, hn kesti kahta rasitusta, joita pidetn suurimpina,
nimittin kyhyytt ja vanhuutta, siten, ett nytti miltei
iloitsevan niist.

Miettiessni asiaa huomaan todellakin olevan nelj syyt siihen,
miksi vanhuutta pidetn kurjana:

ensiksi, koska se est toiminnasta;

toiseksi, koska se tekee ruumiin heikommaksi;

kolmanneksi, koska se yleens riist meilt kaikki aistilliset
nautinnot;

neljnneksi, koska se ei ole kaukana kuolemasta.

Katsokaamme, jos suvaitsette, kuinka ptev ja kuinka oikeutettu
jokainen nist on.


6. "Vanhuus est toiminnasta." Mist toiminnasta? Siit kaiketi
vain, mik aikaansaadaan nuoruuden voimilla. Eik siis vanhuudelle
ole tarjona minknlaisia tit, joita silti voitaisiin suorittaa
sielunvoimilla, vaikka ruumis onkin heikko? Eik sitten Qvintus
Maximus toimittanut mitn, eik sitten issi Lucius Paulus,
kelpo poikani appi? Eivtk nuo muut vanhukset, Fabriciukset,
Curiukset, Coruncaniukset, tehneet mitn suojellessaan valtiota
neuvokkuudellaan ja vaikutuksellaan? Appius Claudiuksen vanhuuden
lisksi tuli viel hnen sokeutensa; kuitenkin hn, kun senaatin
mielipide kallistui rauhan ja liiton tekoon Pyrrhoksen kanssa, lausui
empimtt sen, mink Ennius on kertonut skeissn:

    "Miksik mielenne, jotk' ain' ennen suorana seisoi,
    poikenneet ovat harhaan puuttuen mielt ja mr?"

sek muutakin erittin painavaa. Onhan runo teille tuttu, ja
lisksi on Appiuksenkin puhe viel tallella. Ja tmn hn teki
seitsemntoista vuotta toisen konsulikautensa jlkeen, vaikka oli
kymmenen vuotta kulunut hnen kumpaisenkin konsulikautensa vlill
ja hn ennen ensimmist konsulivuottaan jo oli ollut censorina.
Tst voidaan ptt, ett hn todellakin oli vanha Pyrrhoksen sodan
aikana. Kumminkin olemme nin kuulleet hnest isiltmme. Niinmuodoin
ne eivt esit mitn ptev, jotka vittvt, ett toiminta ei
kuulu vanhoille. He menettelevt samoinkuin ne, jotka hokevat, ett
permies ei tee mitn purjehdittaessa, kun hn istuu perkeulassa
levollisena piten persint, samalla kuin toiset kiipevt
mastoihin, toiset juoksentelevat pitkin laivan kantta ja toiset
ammentavat pohjavett. Hn ei toimita sit, mink nuoret laivamiehet
tekevt, mutta itse asiassa hn tekee paljon parempaa ja trkemp
tyt. Suuria ei saada aikaan ruumiinvoimilla eik vikkelyydell tahi
nopeudella, vaan ymmrtvisyydell, vaikutusvallalla ja harkinnalla.
Puhumattakaan siit, ett nm ominaisuudet vhenisivt vanhoiksi
tullessamme, ne tavallisesti viel lisntyvtkin.

Ehk min oltuani monenlaisissa sodissa tavallisena sotamiehen,
sotatribuunina, alipllikkn ja konsulina nyt teidn mielestnne
olen joutilaana, kun en ota osaa sotiin. Mutta senaatille min
mrn, mit sotia on kytv ja miten niit on kytv. Min olen
jo aikoja sitten uhannut sodalla Karthagoa, jolla kauan aikaa on
ollut pahaa mieless. En lakkaa sit pelkmst, ennenkuin kuulen
sen olevan perinpohjin hvitetyn. Jospa kuolemattomat jumalat
sstisivt tmn voiton sinulle, Scipio, jotta pttisit sen,
mink isoissi on jttnyt tekemtt. Hnen kuolemastaan on kohta
kuusineljtt vuotta kulunut, mutta moisen miehen muistoa tulevat
kaikki seuraavat vuodet yllpitmn. Hn kuoli vuotta aikaisemmin
kuin olin censorina sek yhdeksn vuotta konsulikauteni jlkeen
tultuaan valituksi toistamiseen konsuliksi tuona virka-aikanani.
Olisiko hn ollut tyytymtn vanhuuteensa, vaikka olisikin elnyt
satavuotiaaksi? Ei toki, sill ei hn hykkisi eik hyppisi
eik kyttisi heittokeihst kaukaa taisteltaessa tahi miekkaa
ksikhmss, vaan hn kyttisi ymmrryst, jrkevyytt ja
harkintaa. Ellei sellaisia ominaisuuksia olisi vanhuksilla, eivt
esi-ismme olisi maininneet ylint neuvostoa vanhain neuvostoksi
eli senaatiksi. Lakedaimonilaisten keskuudessa nimitetn ylint
valtionvirkaa hoitavia henkilit vanhuksiksi, joita he ovatkin.

Jos tahdotte lukea tahi kuulla ulkomaiden historiata, saatte tiet,
ett nuoret miehet ovat jrkyttneet suurimpia valtioita, mutta, ett
vanhukset ovat pitneet niit pystyss sek saattaneet ne jlleen
entiselleen.

    "Kuink' ompi valta vahva teilt sortumaan jo joutunut?"

Nin net kysytn Naevius-runoilijan Ludus-nimisess nytelmss.
Siihen vastataan paljon muun ohella pasiassa seuraavasti:

    "Se tointa suurisuisten on, se tyt keltanokkien."

Onhan ajattelemattomuus ominaista kasvavalle ille ja viisaus
vuorostaan vanhenevalle.


7. "Mutta muisti heikkenee." Luulenpa sen kyll, ellet harjoita
sit tahi myskin, jos olet hitaanlainen luonnostasi. Themistokles
oli oppinut kaikkien kansalaisten nimet. Luuletteko sitten hnell
vanhemmaksi tultuaan olleen tapana Aristeidesta Lysimakhoksena
tervehti. Min puolestani en tunne vain nykyn elossa olevia
henkilit, vaan myskin heidn isns ja isoisns enk
pelk ihmisten puheen mukaan kadottavani muistiani lukiessani
hautakirjoituksia. Juuri niit lukemalla palautan vainajat mieleeni.
Tosiaankaan en ole kuullut yhdenkn vanhuksen unohtaneen, mihin
hn on kaivanut aarteensa. He muistavat kaiken sen, mik heill on
huolena, nimittin sdetyt mrpivt, velallisensa ja velkojansa.
Entp edelleen? Mitp arvelette lainoppineista, ylimmisist
papeista, augureista ja filosofeista? Kuinka paljon he muistavatkaan
vanhuksina! Hengen voimat silyvt vanhoilla, jos vain intoa ja
uutteruutta kest, niin hyvin etevill, kunniavirkoja saavuttaneilla
henkilill kuin mys yksityisill ja rauhallisilla eljill.

Sophokles kirjoitteli murhenytelmi aina korkeimpaan ikn saakka.
Kun hn kirjailijatoimensa takia nytti laiminlyvn taloutensa
hoidon, haastoivat hnen omat poikansa hnet oikeuteen, jotta
tuomarit erottaisivat hnet muka tylsmielisen talouden toimista.
Niinhn meidnkin tapamme mukaan omaisuudestaan vlinpitmttmi
isi kielletn sit hoitamasta. Silloin kerrotaan vanhuksen
lukeneen tuomareille parhaillaan tekeill olevan kappaleen, mink
hn vast'ikn oli sepittnyt, nimittin "Kolonolaisen Oidipuksen",
sek sitten kysyneen heilt, tuntuiko tm runoteos tylsmielisen
sepittmlt. Kun hn oli lukenut sen julki, vapautettiin hnet
syytksest tuomarien ptksen mukaan. Onko siis vanhuus pakottanut
hnet tahi Homeroksen, Hesiodoksen, Simonideen, Stesikhoroksen tahi
ennen mainitsemani Isokrateen ja Gorgiaan tahi filosofien johtajat
Pythagoraan, Demokritoksen, Platonin ja Ksenokrateen tahi stoalaisen
Diogeneen, jonka itse olette nhneet Roomassa, onko siis vanhuus
pakottanut kaikki nm miehet herkemn harrastuksistaan? Eik
kaikilla tieteellinen harrastus kestnyt yht kauan kuin heidn
elmns?

Jttkseni nm jalot harrastukset sikseen saatan lisksi nimitt
roomalaisia maamiehi, naapureitani ja tuttaviani sabinilaisalueelta,
joiden poissa ollessa tuskin koskaan toimitetaan mitn trkemp
maanviljelystyt kylvn, elonleikkuun ja sen korjuun aikana.
Kumminkin tm on vhemmn ihmeteltv semmoisiin tihin nhden.
Eihn kukaan ole niin vanha, ettei hn toivo jaksavansa el viel
vuotta. Mutta nuo samat miehet nkevt vaivaa sellaisestakin, mik
heidn tietmns mukaan ei ollenkaan hydyt heit.

    "Puit' uuden hn polven noin hydyksi kylv",

niinkuin Statiuksemme sanoo "Nuoruudentoverit" (_Synephebi_)
nytelmssn. Ja empimtt maanviljelij, olipa hn kuinka vanha
hyvns, vastaa sille, joka kysyy, kenenk hyvksi hn istuttaa:
"Kuolemattomien jumalien hyvksi, jotka ovat tahtoneet, ett niin
hyvin vastaanottaisin tmn esi-isiltni kuin myskin jttisin sen
jlkelisilleni."


8. Parempi on tm Caecilius Statiuksen lausunto ukosta, joka
huolehtii tulevasta sukupolvesta, kuin saman runoilijan seuraavat
sanat:

    "Jumal'aut', jos, vanhuus, muut' et vammaa tuonekaan,
    niin kylliks yks on t Sun kumppanis:
    saa nhd paljon moista, mit' ei mieli tee."

Ja ehkp paljon sellaista, jota haluaa! Useinhan nuoruus kohtaa
sellaista, jota ei halua. Mutta viel, nurjempi on seuraava Caecilius
Statiuksen lausunto:

    "Sen kurjimmaksi katson vaivaks vanhuuden,
    olevansa ett tiet vaivaks toisellen."

Hauskuudeksi pikemmin kuin vaivaksi. Samoinkuin viisaat vanhukset
iloitsevat lahjakkaista nuorukaisista ja siten nuorison
kunnioittamien ja rakastamien henkiliden vanhuus tulee kevemmksi,
samoin nuorukaisetkin nauttivat vanhusten jaloihin pyrintihin
johtavista opetuksista. Tiednp varmaan, ett olen teille samassa
mrss hauskuudeksi kuin te minulle. Mutta huomaatte, ettei vanhuus
ole veltto eik saamaton, vaan se pinvastoin on toimelias sek aina
hommaa ja puuhaa jotakin, tietysti sen mukaan kuin jokaisen harrastus
on ollut hnen edellisen elinaikanaan. Entp ne vanhukset, jotka
oppivat viel jotakin lis? Niinhn nemme Solonin kerskaillen
vittvn skeissn, ett hn vanhenee oppiessaan joka piv
jotain lis. Niinhn minkin olen tehnyt, kun vanhana miehen olen
tutkinut Kreikan kirjallisuutta. Siihen ryhdyin niin innokkaasti,
kuin olisin halunnut sammuttaa pitkllisen janon, tutustuakseni juuri
nihin asioihin, joita nyt kytn esimerkkein, kuten huomaatte.
Ja kuultuani, ett Sokrates oli tehnyt nin soitantoon nhden,
olisin puolestani tahtonut tehd samoin -- opettelivathan vanhan
ajan ihmiset soitantoakin. Joka tapauksessa olen pannut vaivaa
kirjallisuuteen.


9. Enk ainakaan nyt kaipaa nuoruuden voimia -- tmhn oli toinen
kohta vanhuuden haitoista puhuttaessa --, en kaipaa niit suuremmassa
mrss, kuin nuorukaisena ollessani kaipasin hrn tai norsun
voimia. Kunkin tulee kytt sit, mit on tarjona, ja voimiensa
mukaan tehd kaikki se, mink tekee. Mik lausunto net voi olla
halveksittavampi kuin krotonilaisen Milonin. Kun hn vanhuksena
nki taistelijain harjoittelevan kilparadalla, katseli hn, niin
kerrotaan, ksivarsiaan sek huudahti kyynelet silmiss: "Nmp
ovat jo kuolleita!" Tosiaankaan eivt ne siin mrss kuin sin,
lavertelija, itse. Ethn sin koskaan tullut kuuluisaksi itsesi
takia, vaan kylkiesi ja ksivarsiesi vuoksi. Sellaista ei puhunut
Sextus Aelius eik Tiberius Coruncanius monta vuotta aikaisemmin
eik Publius Crassus aivan skettin. Nm stivt lakeja
kansalaisilleen, ja heidn tietonsa pysyivt aina heidn viimeiseen
hengenvetoonsa asti.

Puhuja vain veltostuu vanhuudesta, pelkn min. Hnen toimintansa
ei ole yksistn henkist tyt, vaan se on myskin rinnan ja
ruumiinvoimien. Yleens raikastuu, kumma kyll, vanhalla ill nen
sointuisuus, jota min puolestani thn asti en viel ole menettnyt
-- ja te nette minun vuoteni. Siit huolimatta on vanhuksen tyyni
ja hiljainen puhe miellyttv, ja kaunopuheisen vanhuksen svyis ja
lempe esitys hertt itsestn tarkkaavaisuutta. Ellet itse voi
aikaansaada sit, saatat silti antaa opetuksia jollekin Scipiolle ja
Laeliukselle. Mikhn on miellyttvmp kuin opinhaluisen nuorison
ymprim vanhus?

Vai mit, emmek jt edes niinkn paljon voimia vanhukselle,
ett hn voisi opettaa ja neuvoa nuorukaisia sek ohjata heit
velvollisuuksien kaikinpuoliseen tyttmiseen? Mik saattaa olla
mainiompaa kuin tm toimi? Ainakin minusta nyttivt Gnaeus ja
Publius Scipio sek molemmat isoissi Lucius Aemilius ja Publius
Africanus onnellisilta ylhisten nuorukaisten seurassa. Yleens on
pidettv kaikkia jalojen tieteiden opettajia onnellisina, vaikka
heidn ruumiinvoimansa olisivatkin vanhentuneet ja vhentyneet.
Ruumiinvoimien vheneminen johtuu kumminkin useammin nuoruuden
hairahduksista kuin vanhuuden puutteellisuuksista. Sill irstas
ja hekkumallinen nuoruus jtt vanhuudelle heikontuneen ruumiin.
Ainakin vitt Kyros siin Ksenophonin kirjassa olevassa puheessa,
jonka hn hyvin vanhana piti kuolinvuoteellaan, ettei hn koskaan
huomannut tulleensa vanhuudessaan heikommaksi, kuin hn oli ollut
nuoruudessaan. Muistan lapsuudestani, ett Lucius Metellus, joka
tultuaan ylimmiseksi papiksi 4 vuotta sen jlkeen, kuin oli ollut
toistamiseen konsulina, hoiti tt papintointa 22 vuotta, oli niin
hyviss voimissa loppuilln, ettei ollenkaan kaivannut nuoruuttaan.
Eihn ole ensinkn tarpeellista minun puhua itsestni, vaikka niin
onkin ukkojen tapana ja suodaan illemme.


10. Huomaatteko, miten Nestor Homeroksen runoissa hyvin usein puhuu
kiitten omista ansioistaan. Hn net eli jo kolmannen miespolven
aikana, eik hnen suinkaan tarvinnut pelt, ett hn puhellessaan
tosiasioita itsestn nyttisi kerskujalta tahi lavertelijalta.
Sill, kuten Homeros sanoo, hnen kieleltn valui puhe mett
makeampana, eik hn tarvinnut mitn ruumiinvoimia siihen
miellyttvyyteen. Tuo kuuluisa Kreikan johtaja Agamemnon ei koskaan
kuitenkaan toivo, ett hnell olisi kymmenen Ajaksin vertaista, vaan
kyll kymmenen Nestorin vertaista miest; jos sellaista tulisi hnen
osalleen, on hn varma Troian pikaisesta kukistumisesta.

Palaan kumminkin jlleen itseeni. Kyn 84. vuotta ja soisin voivani
kerskata samasta kuin Kyroskin. Vaikka en en ole samoissa
voimissa kuin ollessani sotamiehen ja kvestorina puunilaissodassa
tahi ollessani Hispaniassa konsulina tahi nelj vuotta myhemmin
taistellessani sotatribuunina Thermopylai'n luona Manius Glabrion
konsulivuotena, kumminkin saatan sanoa sen, ettei ik ole kokonaan
heikontanut eik nujertanut minua, kuten itse nettekin. Eip
senaatin kokouksen tahi forumin puhelavan, eip ystvien eik
turvattien tahi kestitoverien tarvitse kaivata voimiani. Enhn
koskaan ole hyvksynyt tuota vanhaa kiitetty sananlaskua, mik
kehoittaa tulemaan aikaisin vanhaksi, jos haluttaa olla kauan
vanhana. Mieluummin tosiaan tahtoisin olla vhemmn aikaa vanhuksena
kuin tulla vanhukseksi, ennenkuin oikeastaan olen semmoinen. Siksi
ei thn asti ole kntynyt puoleeni kukaan, jota varten minulla
ei olisi ollut aikaa. Mutta minulla on, niin sanotaan, vhemmn
voimia kuin kummallakaan teist. Eihn teillkn ole centurio Titus
Pontiuksen voimia; onko hn silti teit etevmpi? Kytettkn
voimia vain kohtuudella, ponnistakoon kukin sen verran, kuin voi;
silloin hn todellakaan ei suuresti kaipaa voimia. Kerrotaan Milonin
kulkeneen Olympiassa kilparadan pst toiseen kantaen hrk
hartioillaan. Tahtoisitko nyt, ett sinulle annettaisiin moiset
ruumiinvoimat mieluummin kuin Pythagoraan hengenvoimat? Sanalla
sanoen, kytettkn tuota hyv niin kauan, kuin sit on olemassa:
lkn sit kaivattako, kun sit ei en ole. Eihn nuorukaisten sovi
kaivata lapsuudenikns eik iss jonkun verran edistyneempien
nuoruuttaan. Elmll on mrtty kulkunsa ja luonnolla vain yksi,
sekin yksinkertainen, tie. Kullekin ikkaudelle on mrtty sen
oma luontainen kehitys, joten lasten heikkoudessa, nuorukaisten
tuimuudessa, tasaantuneen in vakavuudessa sek vanhuuden kypsyydess
on jotain luonnonmukaista, jota aikanaan on nautittava.

Luulen sinun, Scipio, saaneen kuulla, mit isoissi kestiystv
Masinissa tekee viel thn aikaan yhdeksnkymmenen vuoden ikisen.
Aloitettuaan matkansa jalkaisin ei hn ollenkaan nouse hevosen
selkn; aloitettuaan sen ratsain ei hn astu alas hevosen selst;
ei mikn rankkasade eik mikn pakkanen saa hnt olemaan p
peitettyn; hnell on ylen sitke ruumis, ja siksip hn tytt
hallitsijan kaikki velvollisuudet ja tehtvt. Niinmuodoin saattaa
harjoitus ja kohtuus viel vanhoilla pivill silytt osan
aikaisemmasta voimakkuudesta.


11. Vanhuudella muka ei ole voimia! Eihn vanhuudelta
vaaditakaan voimia. Senthden onkin ikluokkamme sek lakien ett
perinnistapojen nojalla vapautettu sellaisista toimista, joita
ei voida suorittaa ilman ruumiinvoimia. Saatikka sitten, ett
meidt pakotettaisiin siihen, mit emme voi, ei meit pakoteta edes
siihen, mink voimme. Onhan monta niin raihnaista vanhusta, etteivt
jaksa toimittaa mitn virkatehtv tahi yleens elmntehtv.
Mutta tm ei ole mikn vanhuudelle ominainen vika, vaan on se
terveydentilasta riippuvainen. Kuinka heikko olikaan Publius
Africanuksen poika, joka sinut otti pojakseen: kuinka arka tahi
olematon olikaan hnen terveytens! Ellei asianlaita olisi ollut
nin, olisi hnest tullut valtiolle toinen loistava valo, sill
hnell oli runsaammin sivistyst yhtyneen isn mielenylevyyteen.
Mik ihme on siis, jos vanhukset joskus ovat voimattomia, kun eivt
nuorukaisetkaan voi vltt sit?

On vlttmtnt vastustaa vanhuutta, Scipio ja Laelius, ja
korvata sen puutteita huolellisesti. On taisteltava vanhuutta
vastaan niinkuin tautia vastaan; on pidettv huolta terveydest
sek harjoitettava kohtuullisia ruumiinliikkeit, kytten vain
niin paljon ruokaa ja juomaa, ett voimat virkistyvt siit
eivtk herpaannu. Mutta pidettkn huolta paitsi ruumiista
viel paljoa enemmn hengest ja mielest! Sill nmkin kuluvat
loppuun vanhuudesta, ellei iknkuin valeta ljy lamppuun. Ruumis
rasittuu vsyttvist harjoituksista, mutta mieli tulee kevemmksi
harjoittelemisesta. Niill net, joita Caecilius Statius nimitt
"huvinytelmn typeriksi ukoiksi", tarkoittaa hn herkkuskoisia,
huonomuistisia ja tylsistyneit vanhuksia. Nm viat eivt yleens
ole ominaisia vanhuudelle, vaan yksin toimettomalle, veltostuneelle
ja uneliaalle vanhuudelle. Samoinkuin vallattomuutta ja himokkuutta
tavataan enemmn nuorukaisissa kuin vanhuksissa, mutta ei silti
kaikissa nuorukaisissa, vaan ainoastaan epvakaisissa, samoin
tuotakin vanhain hupsuutta, jota nimitetn hperyydeksi, tavataan
kevytmielisiss vanhuksissa eik suinkaan kaikissa. Tuo vanha ja
lisksi sokea Appius hallitsi nelj vankkaa poikaansa, viitt
tytrtn, suurta huonekuntaansa ynn lukuisia turvattejaan. Hnen
mielens net oli jnnitetty jousen lailla eik hn velttona
vaipunut vanhuuden valtaan. Hnell oli sek arvonantoa ett valtaa
omaistensa keskuudessa; hnen orjansa pelksivt hnt, hnen
lapsensa kunnioittivat hnt, kaikki pitivt hnt rakkaana; siin
kodissa vasta vallitsivat esi-isin tavat ja kuri. Ainoastaan sikli
on vanhus arvossa pidetty, kuin hn pit puoliaan, pysyy kiinni
oikeudessaan eik antaudu kenenkn valtaan sek on omaistensa
herra aina viimeiseen hengenvetoonsa asti. Sill samoinkuin minua
miellytt sellainen nuorukainen, jossa on jotain ukkomaista, samoin
minua miellytt sellainen vanhus, jossa on jotain nuorukaisen
tapaista; se joka pyrkii tllaiseksi, saattaa olla ruumiiltaan
vanhus, mutta mieleltn ei milloinkaan.

Minulla on tekeill "Muinaishistoriani" 7. kirja; kokoelen kaikki
muinaisuuden muistotiedot; parast'aikaa juuri viimeistelen niit
puheita, joita olen pitnyt kaikissa merkillisiss oikeusasioissa
esiintyessni puolustajana; ksittelen augurien ja ylimmisten
pappien oikeutta sek kansalaisoikeutta; harrastan suuresti mys
Kreikan kirjallisuutta ja harjoittaakseni muistiani pythagoralaisten
tapaan palautan joka ilta mieleeni, mit sin pivn olen sanonut,
kuullut tahi toimittanut. Tm on henkeni harjoitus, tm on sieluni
kilvoittelu, enk suuresti kaipaa ruumiinvoimia hikoillessani ja
vaivaantuessani niss toimissa. Olen ystvieni apuna oikeuden
edess, kyn usein senaatin kokouksissa ja esitn siell omasta
aloitteestani asioita, joita kauan olen paljon miettinyt, sek
puolustan niit henkeni, enk ruumiini voimilla. Ellen kykenisi tt
kaikkea suorittamaan, olisin iloinen lepotuolissani ajatellessani
juuri sit, mit en en voisi aikaansaada. Se, joka el tllaisissa
harrastuksissa ja hommissa, ei huomaa, milloinka vanhuus hnet
ylltt. Niinmuodoin ik huomaamatta hiljalleen vaihtuu vanhaksi
eik murru kki, vaan sammuu ajanpitkn.


12. Sitten seuraa kolmas moitelause vanhuutta vastaan, nimittin,
ett silt, kuten sanotaan, puuttuu aistillisia nautintoja. Oi,
miten ihanaa onkaan tmn in tehtv, jos se net poistaa meist
juuri sen, mik on moitittavin puoli nuoruudessa. Kuulkaa, hyvt
nuorukaiset, mainion tarentolaisen Arkhytaan muinaista esityst,
mik kerrottiin minulle ollessani nuorukaisena Tarentumissa Qvintus
Maximuksen seurassa. Hn vitti, ett aistillinen nautinto on
turmiollisin pahe, mink luonto on jttnyt ihmisille, ja ett himot
sit haluten kiihottuvat hurjaan ja hillittmn hekkumoimiseen.
Tst johtuvat isnmaankavallukset, vallankumoukset ynn salaiset
neuvottelut vihollisten kanssa. Sanalla sanoen, ei ole mitn
rikosta eik yleens mitn pahaatekoa, jonka harjoittamiseen
nautinnonhimo ei yllyttisi; yksinp irstaisuus ja aviorikokset
sek kaikki sellaiset hpetyt saavat yllykett vain aistillisen
nautinnon viettelyksist. Koska ei luonto eik mikn jumala ole
antanut ihmiselle mitn, joka olisi jrke jalompi, niin ei
mikn ole tlle jumalalliselle armolahjalle niin haitallista kuin
aistillinen nautinto. Himon hallitessa ei kohtuudella ole mitn
olopaikkaa eik hyve missn tapauksessa voi saada mitn jalansijaa
nautinnon valtakunnassa. Jotta tt voitaisiin ymmrt paremmin,
kehoitti hn kuvittelemaan jotakuta henkil, joka olisi siihen
mrn aistillisen nautinnon villitsem, kuin yleens voidaan
ajatella. Hn arveli jokaisen empimtt uskovan, ett tm ei voisi
suorittaa mitn henkist tyt eik saada mitn aikaan jrjelln
ja ajattelullaan, niin kauan kuin hn tten riehuisi. Siksip ei
ole mitn niin inhottavaa ja niin turmiollista, kuin aistillinen
nautinto on, koska se kokonaan sammuttaa jrjen valon ollessaan liian
suuri ja pitkllinen.

Tst oli Arkhytas puhunut samnilaiselle Gaius Pontiukselle, siis sen
miehen islle, joka Caudiumin taistelussa voitti konsulit Spurius
Postumiuksen ja Titus Veturiuksen. Siten kestiystvmme tarentolainen
Nearkhos, joka oli pysynyt ystvyydess roomalaisten kanssa, kertoi
meille kuulleensa vanhemmilta ihmisilt. Tuon keskustelun aikana oli
lsn ollut ateenalainen Platon, jonka huomaan saapuneen Tarentumiin
Lucius Camilluksen ja Appius Claudiuksen konsulivuotena.

Mit tarkoittaa nyt tm kaikki? Tietenkin sit, ett ymmrtisitte
meidn olevan suuressa kiitollisuuden velassa vanhuudelle, joka est
meit haluamasta sit, mit ei sovi, jollemme me jrjellisten syiden
ja viisauden avulla kykene luopumaan aistillisista nautinnoista.
Aistillisuus net est jrkev ajattelemista, se on jrjen
vihollinen ja niin sanoakseni sokaisee sielun silmt eik ole missn
yhteydess hyveen kanssa. Vastenmielisesti kyll poistin senaatista
kunnon Titus Flamininuksen veljen, Lucius Flamininuksen 7 vuotta
sen jlkeen, kuin hn oli ollut konsulina, mutta olin sit mielt,
ett irstaisuus oli leimattava hpell. Sill ollessaan konsulina
Galliassa suostui hn kemuissa kevytmielisen naisen rukouksista
mestauttamaan ern niist, jotka olivat vankeudessa hengenrikoksista
tuomittuina. Hn psi rangaistuksesta veljens Tituksen ollessa
censorina juuri lhinn ennen minua; me taas, min ja Flaccus,
emme voineet mitenkn hyvksy niin trket ja niin rikollista
vallattomuutta, joka yhdisti henkilkohtaisen hpen ja valtionviran
hvistyksen.


13. Olen usein kuullut vanhoilta ihmisilt, jotka vuorostaan sanoivat
kuulleensa lapsuudessaan sen vanhuksilta, ett Gaius Fabriciuksen
oli tapana ihmetell sit, ett hn ollessaan Pyrrhoksen luona
lhettiln oli tessalialaiselta Kineaalta saanut tiet Ateenassa
elvn ern miehen, joka vitti itsen viisaaksi, sek tmn
esittvn, ett on arvioitava hekkumallisuuden mukaan kaikkia
tekojamme. Kun Manius Curius ja Tiberius Coruncanius kuulivat tmn
Fabriciukselta, olivat he toivoneet, ett samnilaiset ja itse
Pyrrhoskin saataisiin tuohon uskoon, jotta heidt saatettaisiin
voittaa sit helpommin, kun he olivat antautuneet lihallisten
nautintojen valtaan. Manius Curius oli elnyt lheisess ystvyydess
Publius Deciuksen kanssa joka ollessaan neljtt kertaa konsulina
viitt vuotta ennen Curiuksen konsulikautta oli uhrannut henkens
valtion puolesta; Fabriciuskin oli hnet tuntenut ja niinikn
Coruncanius. Sek oman elmns ett varsinkin vastamainitun
Deciuksen teon perusteella pttelivt nm miehet, ett todellakin
on jotakin itsessn kaunista ja jaloa, jota oman itsens takia
etsitn, ja jota kaikki kunnon ihmiset ajavat takaa hylten ja
halveksien hekkumallisuutta.

Miksi siis nin paljon sanoja aistillisuudesta? Siksi, ett ei
ole mitn syyt moitteeseen vanhuutta vastaan, vaan pinvastoin
on aihetta suurimpaan kiitokseen, koska se ei suuresti kaipaa
minknlaisia aistillisia nautintoja.

"Vanhuudelta puuttuvat symingit, runsaasti katetut pydt ynn
lukuisat maljat." Senthden se mys on vapaa juopumuksesta,
vatsanvaivoista ja unettomuudesta. Jos todellakin on tehtv
jokin mynnytys hekkumallisuudelle, koska emme helposti vastusta
sen viettelyksi -- sattuvasti nimitt Platon hekkumaa paheen
sytiksi, tietenkin, koska ihmisi sill pyydystetn samoinkuin
kaloja koukulla --, niin vanhuus kumminkin saattaa olla mieltynyt
kohtuullisiin pitoihin, vaikka hn pysyykin poissa ylellisist
kemuista. Nin usein lapsuudessani Gaius Duelliuksen, Marcuksen
pojan, joka ensimmisen oli voittanut puunilaiset meritaistelussa,
vanhana miehen palaavan kotiin ilta-ateriasta. Hn nautti
tulisoihdusta ja huilunsoittajasta, jotka hn yksityismiehenkin
oli ottanut kyttkseen ilman mitn ennakkotapausta; niin suuren
vapauden soi hnelle hnen maineensa.

Mutta miksik min puhun muista? Tahdon jo palata itseeni. Ensiksi
minulla aina on ollut seurusvelji. Seurusveljestthn perustettiin
ollessani kvestorina, kun idalaisen suuren jumal'emon palvelu tuotiin
tnne. Olin siis seurusveljieni mukana aterioilla, jotka yliptn
olivat kohtuullisia. Tosin minussa paloi jonkinmoinen nuoruudentuli,
mutta in kasvaessa kvi kaikki piv pivlt lauhkeammaksi. Arvioin
kemujen tuottamaa hupia pikemmin ystvieni seurustelun ja keskustelun
kuin ruumiillisen nautinnon perusteella. Sattuvasti esi-ismme
sanoivat ystvien aterialla-oloa yhteiseloksi, koska se tuo mukanaan
elmnyhteytt, paremmin kuin kreikkalaiset, jotka sit nimittvt
vliin yhteisjuomiseksi, vliin yhteissymiseksi, joten he nkyvt
panevan enimmn arvoa siihen, mik siin on vhptisint.


14. Keskustelun tuottaman hauskuuden takia huvittavat minua mys
aikaisin alkavat pidot niin hyvin iktoverieni kanssa, joita vain
aniharvoja on en jljell, kuin mys teidn ikistenne ja teidn
kanssanne. Olen suuresti kiitollinen vanhuudelleni, joka on lisnnyt
minussa halua keskustelemiseen, mutta poistanut minusta symisen ja
juomisen himot. Jos nmkin miellyttvt jotakuta -- jottei nyttisi
silt, kuin olisin tykknn julistanut sodan nautintoa vastaan,
jota onkin ehk sallittu luonnostaan jokin mr --, niin ksitn
kyll, ettei vanhuudelta puutu halua noihinkaan nautintoihin. Minua
miellytt todellakin esi-isien stm esimiehyys juomingeissa
ja se keskustelu, jota esi-isien tapaan yllpidetn pikarien
ress ylimmst pytvieraasta alkaen, sek nuo pienet pikarit,
joista nautitaan pisaroittain, kuten Ksenophonin "Vieraspidoissa"
sanotaan; lisksi minua miellytt viileys kesll sek pinvastoin
pivnpaiste tahi takkavalkea talvella. Nist huvituksista
nautinkin tavallisesti tilallani sabiinien maassa. Tytn joka
piv pytni kutsumalla naapurini luokseni, ja jatkamme sitten
pitoja monenlaisella keskustelulla niin myhn yhn, kuin vain on
mahdollista.

"Mutta aistillisten nautintojen houkutus ei ole en niin suuri
vanhuksissa." Kyll, mutta ei myskn niiden tarve. Se taas
on helppoa, jota ei kaivata. Kun joku kysyi in heikontamalta
Sophokleelta, vielk hn oli taipuva rakkaussuhteisiin, vastasi hn
sattuvasti: "Jumalat varjelkoot; mielihyvll olen niit paennut
aivankuin raakaa ja hurjaa isnt." Niille net, jotka haluavat
tllaisia nautintoja, on kenties kiusallista ja vaikeata olla ilman
nit, mutta niille taas, jotka ovat saaneet niist tarpeekseen ja
kyllkseen, on lihallisen nautinnon puute suloisempaa kuin itse
nauttiminen. Se ei tunne puutetta, joka ei kaipaa mitn. Vitn
siis, ett tuo kaipaamattomuus on jotakin ihanampaa.

Mutta jos nuori ik mieluummin nauttii juuri noista huvituksista,
niin se ensiksi nauttii vain vharvoisista asioista, kuten sanoin,
ja toiseksi se nauttii sellaisista, joita ei kokonaan puutu
vanhuudeltakaan, vaikka niit sill ei ole runsaasti saatavina. Kuten
ensimmisen rivin katsoja nauttii suuremmassa mrss Ambivius
Turpiosta, joskohta viimeisenkin rivin katsoja nauttii hnest, niin
nuoruus ehk nauttii katsellessaan huvituksia lhelt enemmn; mutta
myskin vanhuus nauttii niist senverran, kuin on kylliksi, joskin se
katselee niit kaukaa.

Kuinka suuriarvoista onkaan, ett henki on oma itsens ja, kuten
sanotaan, el itsekseen iknkuin oltuaan aikansa hekkuman,
kunnianhimon, kilvoittelun, vihamielisyyden ja kaikkien himojen
palveluksessa. Jos sill viel on tieteellinen harrastus ja opiskelu
ravintonaan, niin ei ole mitn ihanampaa kuin virkatoimista vapaa
vanhuus.

Nimme, Scipio, kuinka issi likeinen ystv Gaius Galus puuhasi
mitatakseen melkeinp taivaan ja maan. Kuinka usein yllttikn hnet
pivnvalo, kun hn oli yll alkanut piirt jotakin, ja kuinka
usein taas y, kun hn oli aloittanut tyns aamulla! Kuinka suuresti
hnt ilahuttikaan jo kauan edeltpin ilmoittaa meille auringon ja
kuun pimennyksist!

Miten on sitten vhempiarvoisten, mutta kuitenkin ly vaativien
tointen laita? Kuinka iloitsikaan Naevius "Puunilaissodastaan",
kuinka Plautus "kmyksestn" (_Truculentus_) ja "Valehtelijastaan"
(_Pseudolus_)! Nin Livius Andronicuksenkin vanhuksena. Kun hn
Centon ja Tuditanuksen konsuliaikana kuusi vuotta ennen syntymni
oli esittnyt nytelmkappaleen, eli hn viel hamaan nuoruuteeni
saakka. Mit puhunkaan Publius Licinius Crassuksen toiminnasta
pappis- ja kansalaisoikeuden alalla tahi tmn Publius Scipion
toiminnasta, joka valittiin ylimmiseksi papiksi muutamia pivi
takaperin? Ja lisksi olemmekin nhneet kaikkien mainitsemieni
henkiliden vanhoilla pivilln palavasti harrastavan nit toimia.
Tosiaankin, kuinka suurella innolla nimmekn Marcus Cetheguksen,
jota Ennius syyst nimitti "kaunopuheisuuden ytimeksi", viel
vanhuksena harjoittelevan itsen puhetaidossa! Minklaiset ateriain
tahi nytelmin tahi irstaisuuksien tuottamat huvitukset ovat sitten
verrattavat juuri noihin? Nm ovat nyt tieteellisi harrastuksia,
jotka lisntyvt lykkiss ja tosisivistyneiss henkiliss
samassa mrss kuin ikkin, joten on suuriarvoinen Solonin erss
ennenmainitussa skeess lausuma ajatus, ett hn vanhenee piv
pivlt oppiessaan lis; ja varmaan tm on kaikkein suurin
hengennautinto.


15. Tulen nyt maanviljelijin huvituksiin, joista min puolestani
olen sanomattomasti mielissni. Niit ei mikn ik est, ja
ne nyttvt minusta lhinn olevan sopusoinnussa viisaan
elmnnautinnon kanssa. Sill he ovat iknkuin kauppasuhteissa maan
kanssa, joka ei milloinkaan pyri nist erilleen eik milloinkaan
korotta anna takaisin sit, mink se on saanut, vaan sen lisksi
joskus pienehkn voiton, useimmiten sentn suurehkon. Sittenkn ei
minua ilahuta pelkstn sato, vaan myskin itse maan luomisvoima.

Kun maa on ottanut vastaan kylvetyn siemenen pehmennettyyn ja
muokattuun helmaansa, niin se ensin pit sit luonaan pimen
ktkettyn (tst multaaminen, joka tmn toimittaa, on saanut
nimens). Sitten se lmmitettyn siement kuumalla likistykselln
painaa sen auki sek houkuttelee siit esiin viheriivn oraan, joka
vhitellen varttuu juurihapsiensa nojassa ja sitten solmuisen korren
kannattamana sulkeutuu tuppeen tavallaan tysikiseksi tullessaan.
Kun kasvi on tupestaan puhjennut, tekee se thknmuotoisen hedelmn
sek suojelee itsen pikkulintujen nokilta vihneaidallaan.

Mit tarvitsee minun mainitakaan viinikynnsten synty, istuttamista
ja kasvamista! En voi siit tuntea kyllkseni ihastusta, sanon sen,
jotta oppisitte tuntemaan minun ikni virkistyksen ja huvituksen.
En puhu tuosta kaikkia maan tuotteita synnyttvst voimasta, joka
aivan vhisest viikunan idusta tahi viinirypleen sydmest tahi
muiden maanhedelmien ja kasvien ylen pienist siemenist luo mahtavia
runkoja ja oksia. Eivtk istukkaat, pistokkaat, haaravesat, aaluvat
ja juurukkaat hert ihastusta ja ihmettelemist keness hyvns?
Viinikynns taas, joka luonnostaan on taipuva kaatumiseen ja lankee
maahan, ellei sit tueta, tarttuu kumminkin noustakseen pystyyn
karhillaan, iknkuin ksill, kaikkeen, mist se saa kiinni. Kun se
moninaisissa mutkissa ja kiemuroissa luikertelee sinne tnne, niin
taitava maanviljelij pit sit kurissa silpoillen sit veitselln,
jottei se pse taajenemaan liikaoksineen eik levenemn ylenmrin
joka taholle. Sitten kevn tullessa ilmestyy jljelle jneiss
kynnksiss oksien niveliin niin sanottu silmu, josta viiniryple
nousee ja tulee nkyviin. Varttuessaan maan nesteest ja auringon
lmmst se aluksi on kovin katkera maultaan, mutta kypsyttyn se
tulee makeaksi ja lehvien suojassa sek saapi kohtuullista lmp
ett vltt liiallista pivnpaistetta. Mik saattaa olla sit
maultaan mieluisempaa ja nltn kauniimpaa?

Kuten jo ennen sanoin, niin ei minua huvita vain viinikynnksen
hyty ja sen laatu, vaan lisksi sen viljelys: tukipylvitten
rivit, pylvspiden yhdistminen poikkipuilla, kynnsten sitominen
ja levittminen sek mainitsemani muutamien oksien katkominen ja
toisten jttminen koskematta. Miksi otankaan puheeksi maan erilaisen
kastelemisen, ojittamisen ja kuokkimisen, joista maa tulee paljon
hedelmllisemmksi? Mit sanonkaan lannoittamisen hydyllisyydest?
Siit olen puhunut maanviljelyksest kirjoittamassani kirjassa.
Siit ei Hesiodos, niin oppinut kuin olikin, ole lausunut sanaakaan
kirjoittaessaan maanviljelyksest. Mutta Homeros, joka luullakseni
eli monta vuosisataa aikaisemmin, antaa Larteen muokata maata
sek lannoittaa sit lievittkseen poikansa takia tuntemaansa
ikv. Maalaiselm on huvittava niin hyvin viljalaihojen,
niittyjen, viinimkien ja puuistutusten takia kuin mys vihannes- ja
hedelmpuutarhojen sek elinlaidunten, mehilisparvien ynn
kaikenlaisten kukkien runsauden takia. Mutta ei yksin kylvminen ole
hauskaa, vaan mys oksastaminen, mik on maanviljelyksen lykkin
keksint.


16. Voisin edelleen mainita montakin maalaiselmn hauskuutusta,
mutta huomaan senkin, mink olen sanonut, kyneen liian
pitkveteiseksi. Suokaa toki minulle se anteeksi, sill toisella
puolen on maanviljelyksen harrastus viehttnyt minua, toiselta
puolen taas vanhuus on luonnostaan jotensakin puhelias, mynnn
sen, jottei nyttisi silt, kuin tahtoisin vapauttaa sen kaikista
vioista. Senthden Manius Curius voitettuaan samnilaiset, sabiinit
ja Pyrrhoksen vietti ikns loppuosan tllaisessa elmss.
Katsellessani hnen maatilaansa, se net ei ole kaukana luotani, en
saata kylliksi ihailla itse miehen kohtuullisuutta tahi toiselta
puolen noitten aikojen ankaraa tapaa. Kun Curius kerran istui
lietens ress toivat samnilaiset suuren mrn kultaa hnelle,
mutta saivat hnelt tarjoukseensa epvn vastauksen. Kuten hn
virkkoi, ei hnen mielestn kullan omistaminen ollut kunniakasta,
vaan niitten hallitseminen, jotka omistivat kultaa. Eikhn sellainen
mieliala tekisi vanhuutta suloiseksi?

Palaan taas maanviljelijihin, jotten jttisi itseni. Maalla
elivt siihen aikaan senaattorit (vanhukset nimittin), koskapa
Lucius Qvinctius Cincinnatukselle hnen kyntessn ilmoitettiin
hnen valitsemisestaan diktaattoriksi. Tmn diktaattorin kskyst
ratsuvenpllikk Gaius Servilius Ahala ylltti ja tappoi
kuninkaanvaltaa tavoittelevan Spurius Maeliuksen. Maakartanostaan
kutsuttiin senaatin kokoukseen sek Curius ett muut vanhukset (siit
ne, jotka kutsuivat heidt, saivat kulkijain nimen). Surkuteltavako
on niden miesten vanhuus ollut, he kun huvittelivat itsen maan
viljelemisell?

Ainakin minun mielestni tuskin mikn elm lienee onnellisempaa
niin hyvin toimialan puolesta, koska maanviljelys yleens on koko
ihmissuvulle terveellist, kuin mys mainitsemani hauskuutuksen
ja kaikenlaisten ihmisten ravintoon ja jumalienkin palvelukseen
kuuluvien tuotteiden runsauden ja yltkyllisyyden takia; saatamme
siis, koska muutamat sit haluavat, vihdoin sopia nautinnonkin
kanssa. Sill kelvollisen ja uutteran isnnn viini- ja ljykellari
sek ruoka-aitta ovat aina tysinisi, ja koko hnen talonsa uhkuu
runsautta. Siell on yllinkyllin porsaita, vohlia, karitsoja, kanoja,
maitoa, juustoa ja hunajaa. Puutarhaa taas maalaiset itse nimittvt
toiseksi sianreidekseen. Ja viel hauskemmiksi tekevt linnustaminen
ja muu metsstminen tmn elmn joutohetkien huvituksina. Mit
tarvitseekaan minun enemp puhua niittyjen vihannuudesta, puitten
riveist tahi viini- ja ljymkien kauneudesta?

Lyhyeen sanottuna: ei saata olla mitn hydyltn parempaa eik
nltn somempaa kuin hyvin viljelty maatila. Puhumattakaan siit,
ett vanhuus estisi nauttimasta tst, niin se viel pinvastoin
lisksi kehoittaa ja houkuttelee siihen. Sill miss saattaa tm
ikkausi paremmin lmmitell auringonpaisteessa tahi takkavalkean
ress, tahi toiselta puolen enemmn terveyden mukaisesti lyt
viileytt varjossa tahi veden partaalla. Pitkt siis nuoret
itsens varten aseet, hevoset, keiht, nuijat ja pallot; pitkt
viel uima- ja juoksuharjoitukset; jttkt meille vanhoille monista
leikeistn nopat ja peliarvat ja niistkin vain sen, mink tahtovat,
koska vanhuus voi olla onnellinen ilman niitkin.


17. Monessa suhteessa ovat Ksenophonin kirjat perin hydyllisi.
Tehk hyvin ja lukekaa niit ahkerasti, kuten kyll teette.
Kuinka runsassanaisesi hn kiittkn maanviljelyst kirjassaan
taloudenhoidosta, jonka nimi on _Oikonomikos!_ Ja jotta huomaisitte,
ettei hnest mikn ollut niin hallitsijan arvoista kuin
maanviljelystoimi, niin kuulkaa, miten Sokrates tss kirjassa
keskustelee Kritobuloksen kanssa. Nerostaan ja hallitsijamaineestaan
tunnettu persialainen ruhtinas Kyros nuorempi oli net, kertoi hn,
kun erinomaisen ansiokas lakedaimonilainen Lysandros oli tullut hnen
luokseen Sardes-kaupunkiin tuoden mukanaan lahjoja liittolaisilta,
ollut muutoinkin tlle ystvllinen ja kohtelias sek lisksi
nyttnyt hnelle aidatun ja huolellisesti istutetun puiston. Kun
Lysandros ihmetellessn puiden solakkuutta ja roomalaisen viitosen
muotoon istutettuja rivej, muokattua ja puhdistettua maata sek
kukista lehahtavia suloisia tuoksuja oli sanonut ihailevansa tt
kaikkea suunnitelleen ja jrjestelleen miehen huolellisuutta ja
taitavuutta, niin Kyros oli vastannut: "Minp itse olen kaiken tuon
suunnitellut, minun tekemni ovat rivit, ja minun on jrjestely, min
itse olen useat noista puista omin ksin istuttanut." Silloin oli
Lysandros huudahtanut katsellen hnen purppuravaatteitaan, sorjaa
vartaloaan ja kullalla ynn kalliilla kivill runsaasti koristettua
persialaispukuaan: "Syyst sinua, Kyros, mainitaan onnelliseksi,
koska sinun ansioihisi viel on liittynyt ulkonainen onni."

Tllaisesta onnesta sallitaan siis vanhuksen nauttia, eik tm ik
est meit pitmst vireill harrastuksiamme sek muihin toimiin
ett varsinkin maanviljelykseen hamaan vanhuuden loppuphn saakka.
Tiedmme Marcus Valerius Corvinuksen jatkaneen harrastuksiaan
sadanteen ikvuoteensa saakka oleskellessaan maaseudulla maita
viljelemss, sittenkuin hnen elmns oli iknkuin jo umpeen
kulunut. Hnen ensimmisen ja toisen konsulikautensa vlill oli 46
vuotta. Siten oli hnen virkauransa yht pitk, kuin esi-isiemme
mielest elmn rata vanhuuden alkuun asti on. Ja hnen loppuikns
oli siin suhteessa keski-ik onnellisempi, ett hnell oli enemmn
arvoa osallaan, mutta vhemmn vaivaa.

Arvossapito taas on vanhuuden korkein kunnia. Kuinka suuri olikaan
Lucius Caecilius Metelluksen arvovalta, kuinka suuri Aulus Atilius
Calatinuksen! Hnest on tuo tunnettu hautakirjoitus:

    "Yksmielisesti monet heimot tunnustaa
    tn yhden ensimmiseks kansassaan."

Tuttuhan on hautakiveen piirretty kirjoitus kokonaisuudessaan.
Syyst siis hn oli kunnianarvoisa, koskapa kaikkien mielipide oli
yksimielinen hnen ylistmisestn. Minklaisen miehen nimmekn
hiljattain ylimmisess papissa Publius Crassuksessa, minklaisen
Marcus Lepiduksessa, joka sitten oli samassa pappisvirassa! Mit
puhuisinkaan Pauluksesta tahi Africanuksesta tahi ennen jo mainitusta
Maximuksesta? Heidn lausunnoissaan, jopa viittauksissaankin ilmeni
arvokkuutta. Varsinkin kunniaviroissa ollut vanhus nauttii niin
suurta kunnioitusta, ett se on parempi kuin kaikki nuoruuden
nautinnot.


18. Huomatkaa, ett min kaikissa puheissani ylistn vain nuoruuden
pohjalle perustettua vanhuutta. Tst seuraa se, mink kerran lausuin
saaden suuren yleisen hyvksymisen, ett se vanhuus on kurja, jonka
tytyy puolustautua puheilla. Eivt harmaat hapset eivtk rypyt
yht'kki saata vet kunnioitusta puoleensa, mutta kunniallisesti
vietetty aikaisempi elm korjaa kunnioituksen lopullisena
hedelmnn. Sill seuraavatkin vhptisilt ja tavallisilta
nyttvt seikat todistavat puolestaan kunnioituksesta, nimittin
tervehtiminen, seuranetsiminen, tielt vistyminen, seisoalle
nouseminen, saattaminen kotoa kokoukseen ja sielt takaisin sek
neuvonkysyminen. Tt kaikkea noudatetaan sek meill ett muualla,
sit tarkemmin, kuta sivistyneempi yhteiskunta on.

sken mainitsemani lakedaimonilaisen Lysandroksen oli tapana, niin
kerrotaan, vitt, ett Lakedaimon oli vanhusten kunniallisin
asuinpaikka; sill ei missn pidetty ik niin suuressa arvossa,
eik vanhuus missn ollut niin kunnioitettu. Vielp kerrotaan,
ett, kun Ateenassa ers vanha mies oli tullut teatteriin nytelmn
aikana, hnen omat kansalaisensa suuressa ventungoksessa eivt
antaneet hnelle tilaa missn, mutta, kun hn oli tullut
lakedaimonilaisten luo, jotka ollen lhettilit istuivat mrtyll
paikalla, sanotaan heidn kaikkien nousseen yht'aikaa sek
pstneen ukon istumaan keskuuteensa. Kun yleis moninkertaisilla
kttentaputuksilla oli ilmaissut hyvksymisens, oli joku
lakedaimonilaisista lausunut, ett ateenalaiset kyll tiesivt, mik
oli oikein, mutta eivt tahtoneet sit tehd.

Teidn augurikollegiossanne on paljon hyv; varsinkin on mainittava
se seikka, ett jokaisella on oikeus nest ikns mukaan, ja ett
vanhemmat augurit asetetaan sek niiden edelle, jotka ovat ylempn
virassa, ett niiden edelle, joilla on kskyvalta. Mitk ruumiilliset
nautinnot ovat niinmuodoin verrattavia arvon ja kunnioituksen
tuottamiin palkintoihin? Ne, jotka loistavasti ovat niit nauttineet,
ovat minusta suorittaneet elmns nytelmn loppuun saakka
eivtk ole kuten harjaantumattomat nyttelijt loppunytksess
eponnistuneet uupuneina.

"Mutta onhan itsepisi, synkkmielisi, reit ja tylyj vanhuksia."
Onhan itaroitakin, jos asiata oikein tutkimme; mutta nm viat ovat
luonteen eivtk vanhuuden vikoja. Kuitenkin on itsepisyydell ja
mainitsemillani muilla vioilla jossakin mrin puolustuksensa, mik
tosiaan ei ole tysin ptev, mutta joka tapauksessa siihen mrn,
ett se nytt hyvksyttvlt. He luulevat itsen halveksittavan,
ylenkatsottavan sek pilkattavan: sitpaitsi jokainen loukkaus tuntuu
raukeasta ruumiista kiusalliselta. Tm kaikki lieventyy kumminkin
hyvien tapojen ja sivistyksen avulla, ja se voidaan huomata sek
tosielmss ett nyttmll _Adelphi_-nytelmss esiintyvist
veljeksist. Kuinka paljon tylyytt onkaan toisessa ja kuinka
paljon herttaisuutta toisessa! Nin on asianlaita; niinkuin ei
kaikki viinikn happane, niin ei joka luonne ky katkeraksi ist.
Hyvksyn ankaruuden vanhuksissa, mutta sen kuten kaiken muunkin vain
kohtuullisena; katkeruutta en milln muotoa hyvksy. Mutta mit
itaruus vanhalla ill tarkoittaa, sit en ymmrr. Saattaako mikn
olla tyhmemp kuin hankkia itselleen sit enemmn evst, mit
vhemmn matkaa on jljell.


19. Jljell on neljs moitteen syy, joka nytt eniten ahdistavan
ja huolestuttavan ikmme, nimittin kuoleman lhestyminen; tm ei
tosiaankaan saata olla kaukana vanhuudesta. Oi, kurja on vanhus,
joka ei ole huomannut niin pitkn in kuluessa, ett kuolema on
halveksittava! Sehn on joko tykknn jtettv syrjn, jos se
kokonaan hvitt sielun, tahi on se toivottavakin, jos se vie sielun
jonnekin, miss tm on oleva ikuinen. Kolmatta mahdollisuutta ei
varmastikaan voida keksi. Mit siis pelkisin, jos kuoleman jlkeen
en olisi kurja tahi olisin viel onnellinenkin? Mutta kukapa on niin
typer, vaikka onkin nuori, ett hn varmaan uskoo elvns iltaan
saakka. Onhan sill ill paljon useampia kuoleman mahdollisuuksia
kuin meidn illmme: nuoret miehet sairastuvat helpommin, heidn
tautinsa ovat ankarammat, ja he paranevat vaivalloisemmin. Senthden
vain harvat psevt vanhuuden ikn; jollei nin kvisi, elettisiin
paremmin ja viisaammin. Ymmrryst, jrkevyytt ja ly net on
vanhuksissa; jollei vanhuksia olisi, ei olisi valtioita yhtn.

Mutta palaan jlleen uhkaavaan kuolemaan. Onko tm mikn syyts
vanhuutta vastaan, sill huomaatte tmn koskevan sit yht hyvin
kuin nuoruutta? Olen valitettavasti itse rakkaassa pojassani
samoinkuin sin, Scipio, veljisssi, joiden toivottiin kohoavan
korkeimpaan arvoasemaan, saanut kokea, ett kuolema on yhteinen
kaikille ikkausille. "Mutta nuorukainen toivoo elvns kauan, mit
vanhus ei saata toivoa." Hn tekee tyhmsti toivoessaan; sill mik
on tyhmemp kuin pit epvarmaa asiaa varmana ja vr totena.
"Mutta vanhuksella ei ole edes toivomisen varaa." Sittenkin hn on
paremmassa asemassa kuin nuorukainen, koska hn jo on saavuttanut
sen, mit toinen vain toivoo. Nuorukainen tahtoo el kauan, vanhus
on jo elnyt kauan.

Oi hyvt jumalat, mik on sitten ihmisen elmss kauan! Sill
oletapas pisin elinaika. Odottakaamme itsellemme tartessolaisten
kuninkaan ik: oli net, kuten huomaan kirjoitetuksi, Gadeessa
muudan Arganthonius, joka hallitsi 80 vuotta sek eli 120. Minusta
ei ole mikn pitkkn, jolla on jokin loppu. Sill kun loppu
tulee, silloin se, mik on kulunut, on mennytt; ainoastaan se on
jljell, mink olet saavuttanut kunnolla ja rehellisill till.
Tunnit menevt menojaan, samoin pivt, kuukaudet ja vuodet, eik
kulunut aika milloinkaan palaa, eik voida tiet sit, mik seuraa.
Kunkin tytyy tyyty siihen, mit hnelle on annettu elinaikaa. Eihn
nyttelijn tarvitse nytell kappaletta loppuun saavuttaakseen
hyvksymist, jos hn vain miellytt siin nytksess, jossa hn
esiintyy, eik viisaan tarvitse pst elmns loppunytkseen
saakka. Lyhytkin elinaika on kyllin pitk hyv ja rehellist elm
varten; jos taas pstn pitemmlle, ei ole enemmn aihetta suruun,
kuin on maanviljelijill surua siit, ett suloisen kevn kuluttua
on tullut kes ja syksy. Kevthn on iknkuin nuoruuden kuva ja
viittaa tuleviin hedelmiin. Muut ajat vuorostaan ovat mrtyt elojen
leikkuuta ja korjuuta varten. Vanhuuden hedelm on, kuten usein olen
sanonut, rikas muisto aikaisemmin suoritetuista hyvist tist.

Kaikkea, mik tapahtuu luonnon mukaan, on pidettv hyvn; mik
on sitten niin luonnonmukaista, kuin kuolema on vanhuksille? Se
kohtaa nuorisoakin, vaikka luonto tekee ankaraa vastarintaa. Siksi
nuorukaiset nyttvt minusta kuolevan samalla lailla, kuin voimakas
tuli sammuu sit tukahutettaessa runsaalla vedell, vanhukset
taas, niinkuin loppuun palanut tuli itsestn sammuu ilman mitn
ulkonaista vkivaltaa. Niinkuin hedelmt tintuskin pudotetaan
puusta, jos ne ovat raakoja, mutta itsestn putoilevat tultuaan
kypsiksi ja tuleentuneiksi, niin vkivalta viepi hengen nuorilta,
mutta kypsyys vanhoilta. Tm aika on minulle niin suloinen, ett
minusta lhestyessni yh enemmn kuolemaa tuntuu silt, kuin pitkn
purjehduksen perst nkisin maata sek vihdoin kerran olisin
saapumaisillani satamaan.


20. Vanhuudella taas ei ole mitn mrtty rataa, ja siin el
kukin oikein niin kauan, kuin kykenee tyttmn ja hoitamaan
toimintavelvollisuuttaan. Siit on seurauksena, ett vanhuus on viel
rohkeampi ja urheampi kuin nuoruus. Tst juuri johtuu se vastaus,
mink Solon antoi hallitsija Peisistratokselle. Tmn kysyess, mink
turvissa Solon niin rohkeasti vastusti hnt, vastasi Solon, kuten
kerrotaan: "Vanhuuden."

Mutta paras elmn loppu on se, kun luonto itse, hengen voimain
ollessa heikontumattomina ja aistien luotettavina, hajoittaa
kyhmns teoksen. Niinkuin se, joka on rakentanut laivan tahi
talon, itse helpoimmin purkaa sen, niin luontokin parhaiten hajoittaa
ihmisen, jonka se on liittnyt yhteen. Nythn jokainen liitos
irroitetaan vaivoin uutena, mutta helposti vanhana. Siit seuraa,
ett vanhusten ei tarvitse halukkaasti pyyt tuota lyhytt elmn
loppujnnst eik syytt luopua siit. Pythagoras kieltkin
lhtemst elmn vartiopaikasta ilman pllikn, s.o. jumalan
ksky. On tosin olemassa viisaan Solonin sepittm muistokirjoitus,
jossa hn sanoo tahtovansa, etteivt hnen ystvns herkeisi
suremasta ja itkemst hnen kuolemaansa. Luullakseni hn tahtoo olla
omaisilleen rakas, mutta kenties lausuu Ennius paremmin:

    "Kyynelin lkn surtako mua, ja hautaani menn
    itkuja vailla mun suotakohon."

Hn uskoo, ettei sovi surra kuolemaa, jota kuolemattomuus seuraa.

Viel saattaa jonkinlainen tunto kuollessa olla vallalla, mutta vain
vhn aikaa, varsinkin vanhuksissa; kuoleman jlkeen taas tunto joko
on toivottava tahi sit ei ole ensinkn. Mutta meidn pit jo
hamasta nuoruudesta saakka ajatella sit, ett vhksymme kuolemaa,
sill ilman sit ajatusta ei kukaan saata olla tyyni. Varmasti tytyy
kuolla, ja vain se on eptietoista, tokkopa jo tnn. Kuinka voisi
se siis olla rauhallinen, joka pelk uhkaavaa kuolemaa joka hetki?

Juuri niin pitk vittely tst ei nyt tarpeelliselta, sill
en muistele Lucius Brutusta, joka surmattiin vapauttaessaan
isnmaataan, en muistele molempia Deciuksia, jotka kannustivat
hevosensa vapaaehtoiseen kuolemaan, en Marcus Atiliusta, joka
lhti krsimn kidutuskuolemaa pitkseen viholliselle antamansa
kunniasanan, en myskn molempia Scipioita, jotka tahtoivat omilla
ruumiillaankin sulkea tien puunilaisilta, en isoissi Lucius
Paulusta, joka kuolemallaan sovitti virkaveljens hikilemttmyyden
Cannaen hpellisess taistelussa enk vihdoin Marcus Marcellusta,
jonka ruumiilta ei julminkaan vihollinen kieltnyt hautaamisen
kunniaa, vaan palautan mieleeni sen seikan, mist olen kirjoittanut
"Muinaishistoriassani", nimittin, ett meikliset legioonat usein
hilpein ja urheamielisin ovat lhteneet semmoiseen paikkaan,
mist eivt uskoneet milloinkaan palaavansa. Siis, mit nuoret
miehet, jotka ovat sek sivistymttmi ett lisksi talonpoikaisia,
halveksivat, sitk sivistyneet ukot pelkisivt?

Ainakin minun mielestni kaikkien mieliharrastusten tyydyttminen
aikaansaa tyytymyksen elmn. Lapsuudella on omat mrtyt
harrastuksensa; tokkohan nuorukaiset niit kaipaavat? Niit on
niinikn alkavalla nuoruuden ill; etsiik niit en tuo
vakaantunut ik, niin sanottu keski-ik? Harrastuksensa on viel
sillkin ill; ei niitkn vanhuudessa tavoitella. Vihdoin on mys
vanhuuden ill muutamia harrastuksia. Niinkuin siis edellisten
ikkausien harrastukset katoavat, niin katoavat vanhuudenkin, ja,
kun tm on tapahtunut, niin tyytymys elmn tuo mukanaan otollisen
kuolemanhetken.


21. Enhn min puolestani ksit, miksi en uskaltaisi sanoa teille,
mit itse ajattelen kuolemasta, sill minulla on luullakseni tarkempi
silm tss, koska olen lhempn sit. Luulen, ett teidn isnne,
Scipio ja Laelius, nuo mainiot ja minulle ylen rakkaat miehet, elvt
vielp sellaista elm, jota yksin sopii sanoa elmksi. Niin kauan
kuin olemme suljettuina thn ruumiin ahtaaseen majaan, toimitamme
iknkuin vlttmttmyyden mrm virkaa ja raskasta tyt;
onhan taivaallinen sielu tynnetty alas ylhisest asuinsijastaan ja
iknkuin vajonnut maahan, joka on sen jumalallisen ja iankaikkisen
olemuksen vastakohta. Mutta uskon kuolemattomien jumalien sirotelleen
sielut ihmisruumiiseen, jotta olisi semmoisia olentoja, jotka
huolehtisivat maasta sek tarkastellen taivaankappaleiden jrjestyst
jljittelisivt sit elmns tarkkaan mrtyss snnllisyydess.
Eik vain jrkiperinen tutkistelu ole saattanut minua uskomaan sit,
vaan myskin etevimpien filosofien maine ja arvovalta.

Kuulin, ett Pythagoras ja pythagoralaiset, jotka ovat melkein
meidn maanmiehimme (heit nimitettiinkin muinoin italialaisiksi
filosofeiksi), eivt koskaan epilleet, etteivtk sielumme ole
lhtisin yleisest jumalallisesta maailmanhengest. Sitpaitsi
minulle osoitettiin, mit Sokrates, jonka Apollon oraakkeli
oli julistanut kaikkein viisaimmaksi, oli esittnyt sielujen
kuolemattomuudesta viimeisen elinpivnn. Lyhyesti sanottuna,
siit olen vakuutettu ja sit uskon, ett, koska sieluilla on niin
suuri nopeus, ja koska niiss asuu niin laaja muisto menneisyydest
sek aavistus tulevaisuudesta, niin monta taitoa, niin monta tietoa
ynn keksint, semmoisia ominaisuuksia ksittv olento ei saata
olla kuolevainen. Ja koska sielu aina liikkuu eik ole mitn
alkusyyt liikkumiseen, koska se itse panee itsens liikkeelle, ei
se ole saavuttava liikkeen loppuakaan, sill se itse ei ole koskaan
jttv itsen. Edelleen, kun sielun luonto on yksinkertainen,
eik sill ole mitn eriarvoista tahi erilaista itsessn, niin ei
sit voida jakaa; ja jos sit ei voida tehd, ei se saata kuolla.
Ptevn todistuksena taas siit, ett ihmiset tietvt varsin paljon
ennen syntymistn, on se seikka, ett pojatkin oppiessaan vaikeita
tietoaineita ksittvt lukuisia asioita niin nopeasti, etteivt
nyt niit oppivan vasta silloin ensi kertaa, vaan nyttvt
palauttavan ne mieleens sek muistelevan uudestaan. Tm on
jotakuinkin Platonin ajatus.


22. Ksenophonin mukaan taas vanhempi Kyros lausuu kuolinvuoteellaan
seuraavasti: lk luulko, rakkaat poikani, ett teist erottuani en
ole missn tahi en ole yhtn olemassa. Ettehn ollessani kanssanne
nhneet sieluani, mutta ymmrsitte suorittamistani tist sen olevan
ruumiissani. Uskokaa siis sen olevan edelleen olemassa, joskaan ette
ne sit yhtn. Eivthn tosiaan kunnianosoitukset mainioita miehi
kohtaan pysyisi heidn kuoltuaan, elleivt heidn omat sielunsa
toimittaisi mitn semmoista, mink johdosta kauemmin silyttisimme
heidn muistoaan. Min puolestani en milloinkaan ole saattanut tulla
siihen vakaumukseen, ett sielut elvt ollessaan kuolevaisissa
ruumiissa, mutta kuolevat poistuttuaan niist, enk myskn siihen,
ett sielu on tajuton poistuttuaan tajuttomasta ruumiista, mutta
pinvastoin silloin tydellisesti tajullinen, kun se vapautettuna
kaikesta ruumiin kosketuksesta on alkanut tulla puhtaaksi ja eheksi.
Ja kun ihmisen olemus hajoaa kuollessa, on myskin ilmeist, minne
mikin sen muista osista erkanee -- kaikkihan poistuvat sinne,
mist ovat lhtisin --: sitvastoin sielu yksin ei ole nkyv, ei
lsnollessaan eik erotessaan.

Viel nette, ettei mikn ole niin kuoleman kaltaista kuin uni,
mutta nukkuvien sielut osoittavat eniten jumalallista luontoaan;
sill kun ne ovat irralliset ja vapaat, nkevt ne paljon
tulevaisuudessa tapahtuvaa. Tst ymmrretn, millaisia ne ovat
vastedes, kun ne kokonaan ovat irtautuneet ruumiin siteist.
Senthden, ptti hn, jos asianlaita nin on, kunnioittakaa minua
kuin jumalaa; mutta, jos sielu kuolee yhdess ruumiin kanssa, niin
silyttk muistoni hurskaasti ja loukkaamatta pelten jumalia,
jotka huoltavat ja hallitsevat koko tt kaunista maailmaa! Tten
puhui Kyros kuollessaan. Katselkaamme nyt omia esimerkkejmme, jos
teit haluttaa.


23. Ei kukaan saa minua siihen vakaumukseen. Scipio, ett issi
Paulus tahi molemmat isoissi Paulus ja Africanus tahi Africanuksen
is tahi set tahi monet muut etevt miehet, joita minun ei tarvitse
luetella, olisivat ryhtyneet niin suuriin jlkimaailman muistissa
silyviin yrityksiin, elleivt hengessn olisi nhneet jlkimaailman
olevan heidn kanssaan yhteydess. Vai luuletko, vhn kerskatakseni
itsestni vanhusten tapaan, ett in ja pivin, kotona ja sodassa
olisin alistunut niin suuriin rasituksiin, jos olisin asettanut
kunnialleni samat rajaviivat, kuin elmllni on? Eik olisi ollut
paljoa parempaa viett joutilasta ja rauhallista elm ilman
minknlaista vaivaa ja voimainponnistusta? Mutta ehdottomasti
sieluni pyrki ylspin ja thysteli siten aina jlkimaailmaa kohti,
iknkuin se elisi vasta elmst erottuaan.

Ellei asianlaita olisi semmoinen, ett sielut ovat kuolemattomia,
ei tapahtuisi niin, ett jokaisen sielu pyrkisi kuolemattomuuden
kunniaan sit enemmn, kuta jalompi hn on. Niinp, kuta viisaampi
joku on, sit tyynemmin hn kuolee, ja kuta tyhmempi, sit
vastahakoisemmin. Eik siis teidn mielestnne enemmn ja kauemmaksi
nkev sielu huomaa lhtevns parempiin oloihin, ja se sielu taas,
jonka nkaisti on tylsempi, ei sit huomaa? Minua puolestani
viehtt halu nhd isnne, joita olen kunnioittanut ja rakastanut,
ja halajan tavata paitsi niit, joita itse olen oppinut tuntemaan,
myskin ne, joista olen kuullut, lukenut sek itsekin kirjoittanut.
Ja mennessni sinne ei kukaan helposti ole vetv minua takaisin tahi
uudestaan minua keittv, niinkuin Pelias keitettiin. Ja jos joku
jumala soisi minun uudelleen tulla lapseksi tst iktilastani sek
parkua kehdossa, niin vastustaisin sit kovasti enk todellakaan
tahtoisi iknkuin kuljettuani kilparadan phn tulla kutsutuksi
takaisin sen alkuun.

Mitp on elmss mukavaa? Eik pikemmin siin ole vain vaivaa?
Olkoon vainenkin siin jotain mukavaa, varmaan sill sittenkin
on kyllstyksens tahi mrns. Eihn minua haluta pivitell
elm, niinkuin useat oppineetkin miehet ovat tehneet monesti,
eik minua kaduta elmni, koska aina olen elnyt niin, etten luule
syntyneeni turhaan. Elmst poistun iknkuin majapaikasta enk
niinkuin varsinaisesta kodista. Luonto on net antanut meille tll
vierasmajan siin viivhtksemme eik asuaksemme ainiaan. Oi ihanaa
piv, jolloin lhden tuohon sielujen jumalalliseen yhteyteen
ja piiriin sek erkanen tst hlinst ja sekamelskasta! Lhden
paitsi sken mainitsemieni miesten luo mys oman Catoni luo; hn
oli paras mies ja herttaisin poika, joka milloinkaan on syntynyt.
Hnen ruumiinsa tosin min poltin tuhaksi, vaikka hnen pinvastoin
olisi pitnyt tehd se minun ruumiilleni, mutta hnen sielunsa,
joka ei jttnyt minua, vaan katseli puoleeni, on varmasti eronnut
niihin seutuihin, jonne se ksitti minunkin tytyvn tulla. Tt
onnettomuuden kohtausta nytin kestvn lujamielisesti, mutta en
siksi, ett olisin ollut vlinpitmtn siit, vaan senthden, ett
lohduttauduin ajatuksella, ettei eromme tulisi olemaan pitkllinen.

Tmn takia, Scipio, -- sithn sin sanoit Laeliuksen kanssa
tavallisesti ihmettelevsi -- vanhuus on minulle helppo eik suinkaan
rasittava, vaan lisksi suloinenkin. Mutta, jos erehdyn luullessani
ihmisten sieluja kuolemattomiksi, niin erehdyn mielellni enk tahdo,
ett tm erehdys, josta iloitsen, riistetn minulta elessni. Jos
taas kuoltuani, kuten muutamat pikkufilosofit arvelevat, en tuntisi
mitn, niin en pelkkn, ett nuo filosofit kuoltuaan pilkkaisivat
erehdystni. Mutta, jos emme olisikaan kuolemattomia, on toki
toivottavaa ihmiselle, ett hn saa aikanaan sammua. Sill luonto on
elmlle pannut rajansa, samoinkuin kaikelle muulle. Vanhuus onkin
elmn loppunyts, aivan kuin se olisi nytelm; siin meidn tulee
vltt uupumista, varsinkin jos kyllstys liittyy siihen.

Tmn verran minulla on ollut sanottavaa vanhuudesta. Jospa te
psisitte thn ikn, jotta voisitte kokemuksenne nojalla vahvistaa
sen, mink olette minulta kuulleet!




Selityksi.


1. Ciceron kyttmt skeet kuuluvat _Qvintus Enniuksen_ (239-169
e.Kr.) "Vuosikirjat" (_Annales_)-nimiseen kuusimittaiseen
runoteokseen. Siin kohdassa, mist skeet ovat otetut, kerrotaan,
kuinka roomalaisten ylipllikk _Titus Qvinctius Flamininus_
taistellessaan Makedonian kuningasta Philipposta vastaan v. 198 oli
joutunut vaikeaan asemaan, josta muudan paimen pelasti hnet tiet
nyttmll.

_Titus Pomponius Atticus_, Ciceron lheisin ystv, oli roomalainen
liike- ja rahamies, joka aina pysyi syrjss valtiollisesta elmst.
Hnen lisnimens Atticus (attikalainen) johtui hnen pitkllisest
oleskelustaan Ateenassa (87-65 e.Kr.).

_Tithonos_, Troian kuninkaan Laomedonin poika, sai puolisonsa
Eos-jumalattaren pyynnst kuolemattomuuden. Kun hn vanhenemistaan
vanheni, muutti Zeus hnet lopulta heinsirkaksi.

_Ariston_ (n. 225 e.Kr.), peripateettinen filosofi, oli kotoisin
Keos-saarelta.

3. _Gaius Livius Salinator_ oli konsulina 188 e.Kr. ja _Spurius
Postumius Albinus_ konsulina 186 e.Kr.

_Seriphos_, vhptinen saari, kuuluu Aigeian meren Kykladeihin.

4. _Qvintus Fabius Maximus Cunctator_ (vitkastelija), kuollut 203
e.Kr., kuuluisa sotapllikk, oli viisi kertaa konsulina ja lisksi
diktaattorina. Fabius oli tyyni ja harkitseva luonteeltaan sek
koetti oman vakaumuksensa mukaan aina toimia valtion hyvksi.

_Publius Sempronius Tuditanus_ ja _Marcus Cornelius Cethegus_ olivat
konsuleina 204 e.Kr.

Kansantribuuni _Marcus Cincius Alimentuksen_ tekem lakiehdotus
kielsi ottamasta minknlaista lahjaa tahi palkkaa avustuksesta
oikeuden edess.

Tarentumin menettneen pllikn nimi oli _Marcus Livius Macatus_
(eik Salinator).

_Gaius Flaminius_, joka kaatui konsulina v. 217 e.Kr. taistelussa
Trasumenus-jrven rannalla, aikaansai kansantribuunina v. 232
varsinaiselle kansalle edullisen peltolain.

5. _Gnaeus Servilius Caepio_ ja _Qvintus Marcius Philippus_ olivat
konsuleina v. 169.

Kansantribuuni _Qvintus Voconius Saxa_ esitti lakiehdotuksen naisten
perintoikeuden rajoittamisesta.

_Platon_ (427-347 e.Kr.), kuuluisin kreikkalainen filosofi.
_Isokrates_ (436-338 e.Kr.), tunnettu puhetaidon opettaja, on m.m.
kirjoittanut Panathenaikos-nimisen ylistyspuheen Ateenan kunniaksi.
_Gorgias_ (synt. n. 483 e.Kr.), reettori ja sofisti, oli kotoisin
Sisiliasta Leontinoi'n kaupungista.

6. _Lucius Aemilius Paulus Macedonicus_ (kuollut 160 e.Kr.), joka
voitti Makedonian kuninkaan Perseuksen Pydnan taistelussa 168 e.Kr.,
oli teoksessa esiintyvn _Scipion_ oikea is. Caton vanhin poika
_Marcus_ kuoli pretoriksi valittuna 152 e.Kr.

_Gaius Fabricius Luscinus_, mainio virkamies ja sotapllikk, oli
kuuluisa vaatimattomuudestaan ja nuhteettomuudestaan. _Manius Curius
Dentatus_, konsulina kolmesti, voitti samnilaiset, sabiinit ja
Pyrrhoksen, Epeiroksen kuninkaan. _Tiberius Coruncanius_, samoinkuin
edellinen nousukas, tuli plebeijeist ensimmisen ylimmiseksi
papiksi 253 e.Kr.

_Appius Claudius_, lisnimeltn _Caecus_ (sokea), oli tarmokas
valtiomies ja uudistusten harrastaja, joka esiintyi senaatissa viel
280, kun kuningas Pyrrhos oli lhettnyt Kineaan puuhaamaan rauhaa.

_Gnaeus Naevius_ (kuollut n. 204), julkaisi paitsi
"Puunilaissota"-nimist kertomarunoa huvi- ja murhenytelmi.

7. _Sophokles_ (n. 496-405 e.Kr.), suurin kreikkalainen
murhenytelminkirjoittaja. _Hesiodos_, kotoisin Boiotian Askrasta,
mainitaan vanhimmaksi eepilliseksi runoilijaksi Homeroksen
jlkeen. _Simonides_ (556-468 e.Kr.), syntyisin Keos-saarelta,
kuuluisa lyyrillinen runoilija; samoin _Stesikhoros_ (n. 630-550
e.Kr.), Sisilian Himerasta. _Pythagoras_ (synt. n. 580), kotoisin
Samos-saarelta, perusti tunnetun oppikunnan Etel-Italiaan, Krotonin
kaupunkiin. _Demokritos_ (synt. n. 460 e.Kr.), Thrakian Abderasta,
oli atomiopin perustaja. _Ksenokrates_ (kuollut 314 e.Kr.), Platonin
oppilas. _Zenon_ (n. 336-264 e.Kr.), kotoisin Kypros-saarelta, oli
stoalaisen oppikunnan perustaja. _Kleanthes_ oli Zenonin oppilas ja
seuraaja oppikunnan johdossa. _Diogenes_, akateemikko _Karneades_
ja peripateetikko _Kritolaos_ muodostivat ateenalaisten lhetystn,
jonka senaatti v. 155 e.Kr. Caton vaikutuksesta karkoitti Roomasta.

_Caecilius Statius_ (kuollut 168 e.Kr.) sepitti huvinytelmi
kreikkalaisten esikuvien mukaan.

8. _Solon_ (n. 640-559 e.Kr.), kuuluisa ateenalainen valtiomies,
lainlaatija ja filosofi.

9. _Milon_ (n. 580 e.Kr.), kotoisin Krotonista, oli tunnettu
voimailija, josta kerrottiin aivan tarumaisia juttuja.

_Gnaeus Cornelius Scipio_, konsulina 222 e.Kr., ja hnen veljens
Publius, konsulina 218, kaatuivat molemmat Hispaniassa 212. _Lucius
Aemilius Paulus_, teoksessa esiintyvn Scipion oikea isnis, kaatui
Cannaen taistelussa 216 e.Kr.

_Ksenophon_ (n. 430-354 e.Kr.), monipuolinen kirjailija, on m.m.
kirjoittanut "Kyroksen kasvatus"-nimisen teoksen, jonka phenkiln
on Persian kuningas Kyros.

10. _Masinissa_ (238-149 e.Kr.), Numidian kuningas, oli Rooman
uskollinen liittolainen ja vanhemman Scipio Africanuksen hyv ystv.

11. Caton "Muinaishistoria" (_Origines_), vanhin latinankielinen
suorasanainen teos, ksitteli Rooman ja muiden Italian yhteiskuntien
historiata aina tekijn omaan aikaan asti.

12. _Arkhytas_ (n. 400 e.Kr.), Pythagoraan oppilas, oli tunnettu
filosofi ja valtiomies.

Gaius Pontiuksen poika oli _Gaius Pontius Telesinus_, joka sulki
Rooman sotajoukon Caudiumin soliin 321 e.Kr.

_Lucius Quinctius Flamininus_, alussa mainitun Tituksen veli, oli
konsulina 192 e.Kr. ja erotettiin senaatista 184.

13. Tss on tarkoitettu _Epikurosta_ (341-270 e.Kr.), joka perusti
hnen mukaansa nimitetyn oppikunnan.

_Publius Decius Mus_ vihkiytyi kuolemalle Sentinumin taistelussa
295 e.Kr. hankkiakseen roomalaisille voiton gallialaisista ja
samnilaisista.

Suurta jumal'emoa, _Kybele_, palveltiin alkuaan Frygiassa
Ida-vuorella. Sielt hnen palvontansa koteutui Roomaan 204 e.Kr.

14. _Lucius Ambivius Turpio_ oli kiitetty nyttelij ja
teatterinjohtaja Terentiuksen aikana.

_Titus Maccius Plautus_ (kuollut 184 e.Kr.), syntyisin Umbriasta,
Sarsinasta, Rooman kuuluisin huvinytelminkirjoittaja, jonka
lukuisista kappaleista viel 20 on jljell.

_Livius Andronicus_ esitti ensimmisen Roomassa nytelmkappaleen
v. 240, Gaius Claudius Centon ja Marcus Sempronius Tuditanuksen
konsulivuotena.

15. _Lartes_ oli Odysseuksen is.

16. _Lucius Quinctius Cincinnatusta_, joka kahdesti oli
diktaattorina, pidettiin muinaisroomalaisen kunnon ja
vaatimattomuuden perikuvana.

17. _Kyros_, Persian kuninkaan Dareios II:n poika, ryhtyi kapinaan
veljens Artakserkses II:ta Mnemonia vastaan, mutta joutui tappiolle
ja kaatui Kunaksan taistelussa v. 401.

_Marcus Valerius Corvinus_ (372-273 e.Kr.), mainio sotapllikk, oli
kuudesti konsulina, ensikerran 348 ja viimeisen kerran 299.

_Aulus Atilius Calatinus_, kahdesti konsulina, diktaattorina 249 e.Kr.

18. _Publius Terentius_ (n. 190-159 e.Kr.) oli Rooman etevin
huvinytelminkirjoittaja Plautuksen jlkeen.

20. _Lucius Iunius Brutus_, perinttietojen mukaan Rooman ensimminen
konsuli.

_Marcus Atilius Regulus_, tunnettu sotapllikk 1. puunilaissodan
aikana.

_Marcus Claudius Marcellus_, viidesti konsulina. Syrakuusan
valloittaja, kaatui 208 e.Kr.

23. Tarujen mukaan _Medeia_ hankki nuoruuden Aesonille, Jasonin
islle, keittmll hnet. Sitvastoin Medeia kyll paloitti ja
keitti Aesonin velipuolen Peliaan, mutta ei herttnytkn hnt
henkiin.



