Kaarlo Forsmanin 'Kreikkalaisten ja roomalaisten mytologiia' on Projekti
Lnnrotin julkaisu n:o 1439. E-kirja on public domainissa sek EU:ssa
ett sen ulkopuolella, joten emme aseta mitn rajoituksia kirjan vapaan
kytn ja levityksen suhteen.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Tapio Riikonen ja Projekti Lnnrot.




KREIKKALAISTEN JA ROOMALAISTEN MYTOLOGIIA

ELI

JUMALAISTARUT JA SANKARISADUT


Esittnyt

KAARLO FORSMAN





Helsingiss,
Kustannusosakeyhti Otava,
1895.






SISLLYS:.

 Alkulause.

 Johdanto.
   Luonnonuskonto.
   Kreikkalainen mytologiia.
   Roomalainen mytologiia.
   Jumalisuudesta ja jumalien palveluksesta.

 A. Mailman ja jumalain synty.
      Ihmisen synty ja alkutila.

 B. Jumalat.
      I. Taivaan jumalat ja haltiat.
         Zevs. -- Juppiter.
         Hera. -- Juno.
         Pallas Athene. -- Minerva.
         Apollon.
         Artemis. -- Diana.
         Ares. -- Mars.
         Afrodite. -- Venus.
         Hermes. -- Mercurius.
         Hefaistos. -- Vulcanus.
         Hestia. -- Vesta.
         Janus. Quirinus. 75.

      1) Personoittuja luonnonesineit ja -ilmiit:
           Helios. -- Sol.
           Eos. -- Aurora.
           Selene. -- Luna.
           Thti, Tuulia.
           Iris.

      2) Personoittuja abstraktisia ksitteit.
           Eros. -- Amor.
           Charites. -- Gratiae.
           Musae. -- Camenae.
           Themis. -- Horae.
           Nike. -- Victoria.
           Hebe. -- Juventas..

      3) Kohtalon voimat.
           Moirat. -- Parcae.
           Nemesis, Ate, Tyche, damoines; genius.

      4) Lkejumalia.

     II. Veden jumalat ja haltiat.
           Okeanos, Tethys, Okeanidit.
           Poseidon. -- Neptunus.
           Nerevs; Doris, Nereidit.
           Triton ja Tritonit.
           Thaumas, Forkys, Keto.
           Harpyiat, gorgonit, graiat.
           Protevs, Glaukos, Ino.
           Seireenit.

    III. Maan ja manalan haltiat.
           Gaia. -- Tellus.
           Rheia. -- Kybele (Magna mater).
           Dionysos. -- Bacchus.
           Nymfat.
           Satyyrit.
           Sileenit.
           Metsnhaltioita: Pan, Silvanus, Faunus, Fauna.
           Priapos.
           Saturnus, Ops.
           Vertumnus, Pomona; Flora; Pales; Terminus.
           Demeter. -- Ceres.
           Persefone. -- Proserpina.
           Hades. -- Pluto.
           Erinykset. -- Furiat.
           Hekate.
           Uni ja Kuolo.

     IV. Erit roomalaisten koti- ja perhehaltioita.
           Penates, Lares, Manes, Larvae, Lemures.

 C. Sankarit.
      Thrakian satuja.
      Thessalian satuja.
      Aitolian satuja.
      Thebalainen satupiiri.
      Attikan satuja.
      Argivilaisia ja korinthilaisia satuja.
      Lakonian satuja.
      Satuja Kretan saarelta.
      Herakles.
      Argonauttain retki.
      Troian sota.
      Paluuretki.
      Rooman sankarisatu.




Alkulause.


Muinaisklassillista runoutta lukiessa kohtaa ehtimiseen mytologisia
viittauksia, joista tarvitsee olla selvill, koska muuten kirjailijan
ajatus j enemmn tai vhemmn hmrksi. Kipesti ovatkin suomalaiset
oppikoulumme jo kauan kaivanneet mytologista ksikirjaa, joista
oppilaat vhin vaivoin lytisivt ne tiedot mit kulloinkin
tarvitsevat. Tt tarvetta kirjamme etusijassa pyyt tyydytt. Koska
aineen laveus on vaatinut supistelemaan erikois-kohtain esityst, on
usein viitattu klassillisiin teoksiin, joissa samat asiat jutellaan
laveammin ja elvmmin, tiedonlhteihin semmoisiin kuin nuo yleisesti
luetut Homeros, Virgiliuksen Aeneidi, Ovidiuksen Metamorfoosit,
Horatiuksen Carmina y.m. Nin saattanee ehk ylioppilaillakin
alkuasteilla olla apua kirjastamme filologisissa opinnoissaan. --
Apukeinoina olen kytellyt useita uudempia ja vanhempia mytologisia
kirjailijoita -- varsinkin on O. Seemannia monasti mukailtu -- mutta
yleens olen koettanut ksitt ja esitt asioita niin itsenisesti
kuin suinkin. Etupss olen kertonut tarujen sisllyksen, niiden
syihin ja syntyihin syvemmlti kajoomatta. Jos sen ohessa kuitenkin
usein olen lisnnyt selityksi, mikli tarujen tutkimus niit on
keksiskellyt, en sill suinkaan aina ole tarkoittanut, ett nm
selitykset mys ovat oikeita. Pinvastoin tiedn uudemman kritiikin
noita luonnon-symbolistisia mietteit usein pahastikin pidelleen. Enp
kuitenkaan arvannut astua tieteellisen myyttikritiikin huljuvalle
maalle, jolla viisaammatkin helposti kompastuvat; eik pait' sit
yleistajuisen oppikirjan suunnitelma sit nyttnyt sallivankaan.
Minua kehotti tyhni vain halu opastella koulunuorisoamme ja
muuta yleissivistyst harrastavaa yleis erlle trkelle
muinais-sivistyksen hengenalalle, jota tuntematta ei tyydyttvsti
voida tajuta m.m. veistotaiteen teoksia, eip usein uudempiakaan
runoilijoita. Hyvn tarkoitukseni takia suotakoon anteeksi ne
erehdykset ja puutteet, joiden tiedn haittaavan tt kirjallisuutemme
uutukaista.

_Tekij_.




Johdanto.



Luonnonuskonto.


"Se mik taidetaan Jumalasta tuta, on heille tiettv; sill Jumala
ilmoitti sen heille. Sill hnen nkymttmt menonsa, nimittin
iankaikkinen voimansa ja jumaluutensa nhdn hamasta mailman
luomisesta, jotka ymmrretn niist kuin tehdyt ovat: etteivt he
taitaisi itsins syyttmiksi sanoa. Ett he tunsivat Jumalan ja eivt
ylistneet hnt niinkuin Jumalaa, vaan vilpistelivt ajatuksissansa,
ja heidn jrjetin sydmmens on pimennyt -- -- niin he ovat tyhmiksi
tulleet, ja ovat katoomattoman Jumalan kunnian muuttaneet katoovaisen
ihmisen, lintuin ja nelijalkaisten ja matelevaisten kuvan muotoiseksi.
-- Jotka Jumalan totuuden ovat valheeksi muuttaneet ja palvelleet
enemmn luontokappaletta kuin Luojaa" (Rom. 1, 19-25). Jumala ei
jttnyt luopunuttakaan ihmist todistustansa vaille: hn jtti hnelle
todistuksen luontoon ja omaantuntoon, vaikka synti tosin senkin pilasi.
Mielen ja tahdon turmelus pimitti jrjenkin. Ei oivallettu mailman
ylpuolella vallitsevaa pyh iankaikkista jumalaa, vaan jumalan ksite
vedettiin alas ihmisen omalle tasalle, maan multaan matalalle. Tehtiin
itselleen jumala semmoinen joka sopi turmeltuneille. Luojan asemesta
palveltiin luotua mailmaa ja luontokappaleita; jumaloitiin luontoa
jonakin persoonattomana elonlhteen tai luonnon ilmiit ja voimia
ihmismuotoisiksi ksitettyin olentoina. Tmminen on pakanuus. Siin
on uskontoa, mutta harhasuuntaan eksynytt; se ei ole epuskoa, vaan
harha- ja taikauskoa. Mutta vaikka alhaalle vajottiinkin, ei tieto
Jumalasta kuitenkaan perti sammunut koskaan. Se lytyy raaimmissakin
villiheimoissa jonain hmrn vaistona tai aavistuksena. Se on
iisyyden kipin, joka syttyy ihmisen sieluun samalla kuin hness
henki ja elm viri; perint isnkodista, joka kohottaa hnt
korkealle yli elinkunnan. Mikn kehitys ei ole vuosituhansienkaan
kuluessa sit saattanut hnelle antaa. Uskonnonvaistoa vailla
ihminen ei olisi luonut itselleen minknlaisia, eip vrikn
jumalanksitteit; pelkkn luontokappaleena hn ei olisi kaivannut
yliluontoisia. Mutta toisaalta on mys totta, ett uskonnon ksitteet
ovat ylempi ja alempia, mikli muu henkinen elm on kehittynyt;
niiden kanta riippuu sivistysoloista. Villin uskonnosta on
jttilisaskel sivistyneen helleenin uskoon, jolle jo oli selv, ett
korkeampi henkivoima hallitsee mailmaa, ett ihmissielu on kuolematon,
ett tuonpuolinen elm muodostuu onnelliseksi tai onnettomaksi sen
mukaan kuin tll on eletty oikein tai vrin. Edemms ihminen ei omaa
tietns kyden pssyt. Pelastaa eksyneit ja vied heit takaisin
isnkotiin -- sen saattoi ainoastaan Kristuksessa ilmestynyt Jumala. --
Onpa siis pakanan uskossakin kehitys nhtviss.

Alimmalla kannalla ihmisen yksinomaisena huolena on ruumiinsa
elttminen, niin ettei hn ehdi eik jaksa henkisi asioita ajatella.
Sill kannalla ovat vielkin villit eli raakalaiset, ja heidn
kaltaisiaan lienevt mys etisimmn ajan ihmiset olleet. He kvivt
kovaa taistelua olemisensa eteen nuivaa luontoa ja julmia petoja
vastaan. Vaikea olisi ihmisen ollut pit puoliaan tss taistelussa
usein vkevmpi vihollisia vastaan, ellei hnell ollut kelpo
liittolaisena jrkens, joka keksi keinoja ja juonia vhisill
varoilla psemn voitolle. Nin tuli hn kehitelleeksi lyns,
samalla kuin vhitellen psi parempiin aineellisiin oloihin, joissa ei
alati tarvinnut tapella henkens ja ruokansa edest, vaan sai jo lomaa
hengitell. Nyt kntyi huomio ihmisen omaan itseen, henki herili
uinuksistaan ja samalla varmaan uskonnonvaistokin alkoi elonoireita
nytt. Tll kannalla ovat jo paimentolaiset. Mietiskelev henki nki
ihmisess ja hnen ulkopuolellaan hmri, ksittmttmi salavoimia,
jotka hnt pitvt vallassaankin. Hn nki ihmisen ja elimen olevan
merkillisten vaiheitten alaisena: syntyvn, kasvavan, sairastavan,
vanhenevan, kituvan, kuolevan; melkein samallaista huomasi hn
kasvikunnassa tapahtuvan. Ja muussa olokunnassa nki hn yht suuria
kummia, jotka peljttivt tai ihmetyttivt hnt. Kauniin pivn
perst, jolloin olo auringon sulolmmss tuntuu ihanalta, nousee
kisti myrsky ja rajus. Pauhaten lent se maan yli, murtaen metsn
puita ja mylleriden meren aaltoja, jotka sken hymyilivt
ystvllisesti ja nyt kohisevat vihoissaan. Taivas peittyy pilviin,
niist jyrisee uhkaavasti ja salamat slhtvt sinne tnne, srkien
puita ja kallioita, tappaen ihmisi ja elimi. Vliinp maankin vankka
pohja horjuu, syvyydess jylisee ja yhtkki revht maa auki ja sen
kidasta syksht yls tulikieli, viskellen syvyyden sisuksia
ilmoille. Mik kauhea voima nuo muuten niin elottomat esineet liikutti?
Ja mik ksi aamulla tuo taivaalle auringon luomaan valoa ja iloa
ihmisille ja mik ehtoolla sen ktkee yn helmaan. Mist suvi ja mist
talvi, mist lmpim, kylm, sade, lumi kotoisin? Nit ja tmmisi
kyseltiin, eik muuta voitu ymmrt, kuin ett olokappaleissa
vallitsee nkymttmi salavoimia. Synnynninen uskonnonvaisto liitti
thn tietonsa: siin se suuri kaikkivaltias henki, jota sydmmesi
kaipaa. Nin syntyi varhaisin luonnonuskonto, tosin alussa viel perin
vaillinainen. Ihminen ei viel kyennyt kohoomaan oman itsens ahtaasta
piirist: kaikki on vain hnt varten olemassa, jopa jumalakin --
ajatteli hn. Jumalan tytyy tarkoittaa vain _hnen_ hytyns tai
vahinkoansa. Yleens katselee luonnonihminen jumaliansa pelolla ja
epluulolla; ainoastaan milloin hn huomaa niiden tuottavan hnelle
apua ja olevan suopeita, osottaa hn niille kiitollisuutta. Mutta
epsuopeutta hn palkitsee ynseydell tai pelolla. Hnen
katsantotapansa on itsekkinen.

Ja miss ihminen luuli jumaluuden asuvan? Hn ei ksit luontoa
kokonaistoksi, elimistksi, jota mrtyt lait hallitsevat, hn nkee
vain rettmn joukon kappaleita ja esineit, joissa ilmaantuu voimaa,
jota hn kokee edukseen tai vahingokseen. Aistinalaisissa
luontokappaleissa asuu jumaluus; kullakin on haltiansa, joita samoin
kuin kappaleita on eplukuisa joukko. Mutta aluksi nuo esineet itse,
nuo puut, kivet, vuoret, joet, lhteet j.n.e. jo semmoisinaan ovat
elvi, haltioita, sislten tuota salaista voimaa, jonka mr
vaihtelee riippuen _taiasta_. Taika on se syntysana, josta voima valuu;
ken taiat ja loitsut tiet, hn hallitsee voimat ja olokappaleet,
jumalat ja haltiat. Kuta taiallisempi esine, sit jumalallisempi ja
pyhempi. Tll asteella palvellaan siis taikakaluja eli lumotuita
esineit, n.s. _fetishej_. Fetishmin alkunaista yleisyytt
varhaisimpina aikoina todistavat sen jnnkset, mit niit vielkin
lytyy aivan eri osilla maapalloamme.

Fetishmi tekee koko luonnon elvksi. Kivet ovat maaemon lapsia; vuoret
ovat jttilisi jotka synnyttvt pilvi ja myrskyj; myrsky on raju,
nlkinen peto, joki on mies, syrjjoki hnen vaimonsa. Nill ja
muilla on lisksi omat taikavoimansa, varsinkin sislt vesi tehokasta
tenhoa, johon perustuu vanha usko veden ja terveyslhdetten
lkevoimaan. "Vesi vanhin voitehista". Tenhokas fetishi ja ihmisille
perin trke oli valkea -- eik ihmekn, jos muistamme, kuinka
vaivalloista entisaikana tulen sytytys oli, niin ett siit syyst
pidettiin muutamilla liesill alatikin valkeaa (vielp Vestan
alttarilla Roomassa) ja siirtokunnat veivt mukanaan emmaasta valkeaa.
Salama on taivaan tuli ja semmoisena mys fetishi. Kasveissa ja puissa
on taikavoimansa ja haltiansa; jos se on hyv, voi ihminen nauttia
yrttej ja puunhedelmi terveydekseen, jos paha (s.o. jos kasvi on
myrkyllinen), sairastuu ja kuolee hn siit. Puita on paljo palveltu.
Niinp Kreikassa oli pyhi puita ja lehtoja, ja Dodonassa oli tammi,
jonka lehtien suhina puhui syv salaviisautta. Pyhst puusta oli se
taikkapalkki Argo laivassa joka osasi puhua; faiakilaisten laivoissa
eli mys ihmeellinen taikavoima, ne kun itsestn ilman johtoa osasivat
reittins. -- Pedoissa nki raakalainen sit rajua rohkeutta, voimaa ja
suuruutta, jota hn ihaili; useissa mys ihmeellist ly tai
viekkautta. Hnt ihmetytti kotkan terv silm ja vinke lento,
niinikn krmeen koko olento: tuo suikerteleva nopea liikunto ilman
jseni, tuo pieni ja kuitenkin niin vaarallinen elukka. Siit nuo
jumalien "pyht" elimet, siit elinten yleinen palvelus, varsinkin
Itmailla; siit se luulo ett elimet ovat kuolemattomat sielultaan.
Yleens on elin hyvin likell luonnonihmist, he ovat sukulaisia
ja voivat vaihdella ruumiin muotoja keskenn. Siit nuo
elinmetamorfoosit, joista tarut niin paljon kertovat; siit nuo
ihmisen ja elinten yhtymist syntyneet sekasikit. Samalla perusteella
saivat mys linnut, erittinkin ert (pllhaukka, kotka, kyyhky) niin
trken sijan Kreikan ja varsinkin Rooman kultissa, niiden ni ja
lento ilmaisi tulevia asioita. -- Fetishmiin perustui mys uhrielinten
sisusten tutkinto, kuten kaikki muukin ennustelu ulkonaisista merkeist
ja ilmiist, jommoinen taikausko viljavasti rehotteli etenkin
Roomassa. Kell oli tenhosa taikakalu hallussaan, hn itsekin
vlillisesti sen kautta muuttui fetishiksi, koskapa hn osasi loihtia,
lumota ja taikoja tehd. Semmoisia fetishi-ihmisi ovat esm. indianein
"lkemiehet", ja yleens kaikki taikurit, noidat ja poppamiehet,
joiden luokkaan mys uhripapit ovat luettavat. Nmthn tekivt
tuhansia taikoja jumalankuvillaan ja taikakaluillaan ja osasivat aina
hyvkseen kytt suuren joukon herkkuskoisuutta. -- Vlittmi
ihmisfetishej, joissa salaisen taikavoiman luultiin asuvan ja antavan
heille pyhyytt, ovat n.s. riivatut ja hullut, edelleen viel kpit
ja rujot, joille outo ulkomuoto loi jotain jumaluuden haikua.

Fetishins pakana eltt ja ilahuttaa _uhreilla_ -- siin uhrein
alkusyy -- niinkauan kun hnell on siit apua. Jos hn huomaa fetishin
pettvn -- sill kuten hn itse, ovat hnen jumalansakin vilpillisi,
itsepisi, tylyj -- kurittaa hn sit nlll tai vitsoilla, tai, jos
vika on auttamaton, myy hn sen pois tai hukuttaa muuten. Papit
harjoittelivat hyvin tuotteliasta fetishikauppaa.

Raakaan fetishi-uskoon ei kehkiv ihmishenki saattanut tyyty.
Tultuaan edistyksen uralle hn ensinnkin valitsi suurimmat,
mahtavimmat fetishit, ne luonnonalat ja esineet, jotka laajimmin ja
syvimmin vaikuttivat elmn ja oloihin, niinkuin auringon, taivaan
thtineen, ukonilman, tuulen, valkean, meren ja virrat, maan
kasveineen, hartaimman palveluksensa ja mietiskelyns alaisiksi. Niiss
vallitsevan elmn ja salavoimat (jotka hn jo ennestn vaistosi)
varusteli hn oman sielunsa ominaisuuksilla, mikli hnen
mielikuvattinsa nki nihin vivahduksia ja vastineita ulkoluonnossa.
Taivas muistutti hnelle kirkkautta, puhtautta, ylev viisautta,
ukkonen ankaraa voimaa ja vkevyytt, myrsky sotaa ja hajanaisuutta,
aurinko lempeytt ja tulista rakkautta, meri syv salaviisautta tai
vihan pauhinaa, laineiden loiske lietoa huolettomuutta, tulenlieska
levotonta hilymist tai rajua hvittv intohimoa j.n.e.
Samanluontoisia olentoja hn nyt sijoitteli luonnonaloille. Nin
elementtivoimat muuttuivat haltioiksi, jotka eivt en liiku
materiassa kuten sielu ruumissaan, vaan ovat itsenisi, itsetietoisia
henkiolentoja, jotka tosin aluksi viel ovat ainealaansa sidotut, mutta
vhitellen irtautuvat siit. Tm muutos on tapahtunut luonnon
personoitsemisen kautta: ihminen on jumalilleen omistanut oman
elmns, henkens ja ruumiinsa kaikkine kykyineen ja voimineen.
Jumalat ovat ihmisten kaltaisia, mutta kaikin puolin etevmpi,
suurempia, mahtavampia, kauniimpia. Jumalat ovat ihanneihmisi, ihmisen
perikuvia, jotka ovat saaneet parasta mit heille tiedettiin antaa;
semmoisina he astuvat ihmist lhemms kuin tuo entinen sokea
taikavoima, oivaltavat hnt ja hnen tarpeitaan paraiten. Semmoisina
he saakoot palvelusta ja hurskasta kunnioitusta -- ajateltiin.

Tmmiseen tydelliseen anthropomorfismiin psivt oikeastaan vain
kreikkalaiset. Mutta edistysaskelen fetishmist kauas samaan suuntaan
astuivat jo ennen heit ert rikaslahjaiset kansat, laatien itselleen
jo sangen syvmielisi jumalanaatteita, osasta syvempikin kuin
kreikkalaiset, nim. indialaiset, persialaiset, foinikit, egyptiliset.

Jumalan ksitteen kehjetess selvenivt muutkin uskonnon peritotuudet.
Niinp sielun kuolemattomuuskin, jota aina hmrsti aavistettiin.
Tsskin yleinen kehitys ja hengenviljelys vaikutti edistvsti, sill
niin kauan kuin aineellinen elm on pasiana, ei yliluontoisia
asioita ajatella. Vaan nytp jo saattoi tmminenkin kysymys vaatia
vastausta: saattaakohan elm semmoinen kuin tm maan pll, niin
tynn vaivaa, vaaraa, kiusaa, krsimyst, kuolemaa, niin iloton --
saattako se olla omana tarkoituspernn? kannattaako tm elm
elmist, ellei se tarkoita ja valmista toista parempaa elm? Thn
tytyi jrjen kuten tunteenkin vastata kieltmll.[1]



Kreikkalainen mytologiia.


Kreikkalaisten jumalat ovat siis alkuaan luonnonvoimain olennoimia ja
toimivat vaan sill luonnonalalla, jonka ilmiist ovat syntyns
saaneet. Kun nm ilmit ajateltiin jumalien tiksi ja krsimiksi; niin
luontui siit jumalille oma historia, jumalaintaruja l. _myyttej_,
joita mielikuvitus, kerran vauhtiin pstyn sommitteli yh
laajemmiksi, kutoi yh kirjavammiksi, noudatellen tavallisia
inhimillisi aiheita, lhtkohtia en muistamattakaan. Mikli jumalat,
irtautuen luonnon-aloistaan, liikkuivat vapaasti taivaassa ja maan
pll sek erittinkin ihmiselmn puuhissa, sikli myyttien
alkunainen luonnonmerkitys hlveni tajunnasta, hmtten vihdoin vain
muutamista syrjseikoista. Homerin runoissa, Hellaan hengen vanhimmassa
muistomerkiss, on tm muutos jo suoriutunut.[2] Jumalat astuvat jo
ilmi-elvin ihanne-ihmisin esiin, ptoimenaan ihmis-elmn
hallinto, samalla kuin he mys vapaina vallitsevat asianomaisilla
luonnonaloillaan. Poseidon esm. yllytt Troian edustalla achaialaisia
tappeluun, sen ohessa kun hn nostaa merell myrskyj niill
vihatuitaan ihmisi (esm. Odyssevsi) vainotakseen. Mutta yleens,
kuten tsskin, on luonnontoimi siveellisen toimen palveluksessa;
vhinp luonto tuntee kummallista jlkivaikutusta hengest. Kun
merenjumala kiihkoissaan karkaa Hektoria vastaan, tyrskht samalla
merikin. -- Jlki alkuperisest luonnonmerkityksest nkyy siinkin,
ett taruissa on paljo sellaista mik meist nytt jrjettmlt tai
epsiveelliselt, mutta joka osasta selvi luonnon symboliikan
kannalta katsellen. Siit sek mielikuvittelun rajattomasta elelyst on
mys jumalien tarinoihin tullut niin paljo sekavuutta ja
ristiriitaisuutta yksityiskohdissa. Nit eivt kreikkalaiset
koettaneet sovitella ja selvitell, sill mitn sntilleen mrtty
dogmatiikkaa eli uskonjrjestelm he eivt koskaan laatineet
itselleen. Se oli senkin takia mahdotonta, ett eri seuduilla
palveltiin eri jumalia,[3] toisen seudun jumalat olivat osaksi toiselle
outoja. Aikaa myten otettiin mys yh uusia jumalia palveltaviksi eik
jumalain piiri ollut koskaan tarkalleen mrtty. Eri paikoilla
vaihtelivat mys myytit melkoisesti, muuntelivatpa muutenkin pitkien
aikojen kuluessa muotoaan; nin syntyi toisintoja ja niiden mukana
sekavuutta eri-kohdissa. Ett myyteiss on senkin verran yhteytt ja
sopua, on Homerin ansio, josta varhain tuli koko Hellaan kansan aarre,
sek vhins mys kultin, joka vakavoitti uskonnon ksitelmi. Hesiodon
theogonia on yrittnyt saada jumalat ja heidn vlisuhteensa parempaan
jrjestykseen, mutta tm ei ole kansallishengen luoma, vaan oppineen
jrjen spekulatsiooni.

Katselkaamme, mit jumalien olennosta ja elmst yleens ajateltiin,
mikli etenkin Homeros niist puhuu.

Jumalilla on ruumis samannkinen kuin ihmisill, vaikka suurempi,
muhkeampi, kauniimpi. Eip kuitenkaan ihminen saa heit nhd
semmoisina kuin he todella ovat, sill sit ei kestisi heikko
kuolevainen. Tavallisesti ilmestyvt he ihmisille jonkun tutun ihmisen
muodossa, tai liikkuvat he linnun haamussa tll tai verhoo heit
pilvi eli valoutu (nimbus), taikka pysyvt nkymttmin Mananlakin
peitossa. Vasta jlkeenpin huomataan jumalan kynti ihmeellisist
seurauksista. -- Ylen vkevi jumalat ovat ja suuria tit he voivat
tehd. Kun Zevs ravistaa kiharaptns, trisee taivas. Poseidon
survaisee kerran hankonsa kallioon, ja meri myrsky. Ihmeit he eivt
sst suosituitaan auttaessa. Heidn haavansa parantavat he tuota
pikaa, korjaavat heit vaaroista, nostavat myrskyn ja yn vihollisia
hmmentmn. Achilleen p verhoutuu liekkipilveen kun hn astuu
leirin portille vihollisia sikyttmn (Il. XVIII). Ruumiillisuus
sitoo jumalia sen verran paikkaan, etteivt ole yht'aikaa lsn
kaikkialla, mutta salaman tai aatoksen nopeudella siirtyvt he paikasta
toiseen. Pallas heilahtaa maan plle kuin skeniv thti ja parissa
askelessa astaisee Poseidon Samoksesta Euboiaan. -- Tarkan tarkat on
heill aistit. Kaikkialta kuulevat he ihmisten rukoukset ja rettmiin
nkee heidn silmns. Olympin kukkulalta nkee Zevs kaikki mit
mailmassa tapahtuu. Tm miltei antaa kaikkialla-lsnolon edut.

Ruumiillisuutta seuraa ruoan, juoman ja unen tarve. Tosin syvt ja
juovat he parempaa kuin ihmiset, nim. ambrosiaa (kuolottomuuden ruokaa)
ja nektaria. Kyttvtp mys vaatteita. Kuten luontokin, jonka henki
he ovat, he eivt ole olleet ikiajoista asti, vaan heill on syntyns.
Mutta ihmeen nopeasti jumal-lapsi kasvaa. Aamulla synnyttyn soittaa
Hermes jo pivll huilua ja varastaa karjaa, ja Apollon ambrosiaa
imettyn tarttuu heti sota-aseihin. Ja, mik on verraton etu, he eivt
koskaan sairasta, eivt vanhene ja kuole, vaan silyvt ikinuorina nuo
"kevyt-eloiset autuaat jumalat". Tst ei sentn seuraa, etteivt
kipua tuntisi. Heit voi miekka haavoittaa ja pistosana purra
sydmmeen.[4] He tuntevat samoja mielenliikutuksia ja tunteita kuin
ihmiset: iloa, surua, vihaa, rakkautta j.n.e., jopa vliin liiankin
inhimillisesti, kun itsekkiset syyt mielt liikuttavat. Tss onkin
jumalien heikkoin puoli. He kyll snnss harrastavat sit mik on
oikeaa, totta, sive, mutta kytnnss usein suosivat valhetta,
vryytt, haureutta, vihaavat, kadehtivat ja ovat puolueellisia.
Kuinka halvasti esm. Hera vainoo troialaisia! Kuinka Athene viettelee
heit rikkomaan liittoa (Il. IV)! Mit konnanjuonta hn kytt
Hektorin surmaksi (XXII)! Vaan kuinka voisikaan pakana jumalalleen
luoda korkeampaa siveellisyytt kuin mit hnell itselln oli? Joku
mr tuota jumalien heikkoa siveellisyytt on sentn luettava
luonnonsymboolikan syyksi, jonka hmr kuvakielt myhemmin
muodostuneet tarut eivt en tajunneet. Siitot, syntymt, hvit
siirrettyin luonnonelmn alalta ihmiselmn muuttuivat helposti
moraalisiksi virheiksi ja rikoksiksi. Ja kohosipa mys toisaalta ihmeen
korkealle valistuneimpien pakanain ksitys jumalain pyhyydest.
Muistakaamme vain Aischylosta ja Sofoklesta!

Ehdottoman pyhi nuo jumalat eivt siis olleet. Eivtp myskn olleet
kaikkitietvi, vaikka paljokin tiesivt ja heidn lyns tunkeusi
syvlle salaisuuksiin. Erehty saattoivat kuitenkin. Eivt he
myskn ole kaikkivaltiaita, vaikka ovatkin mahtavia varsinkin
luonnonaloillaan. Helposti he tosin toiveensa tyttvt, muuttavat
muotonsa, ryhtyvt mielin mrin mailman menoon ja siirtvt tapaukset
uusille urille -- mutta heit ylempn vallitsee sallimus, _kohtalo_,
jonka alle kaikkien tytyy taipua. Tuo nkjn sokea voima vallitsee
omien salaisten lakiensa mukaan, nostaa ja kaataa yhtenn ja sortaa
slimtt ihmisonnen. Jumalat panevat vaan palvelijoina toimeen sen
tuomioita, jopa usein vastoin tahtoansa. Olkoonpa joku jumala kuinkakin
hellsti holhonut ihmist -- jos kohtalo on sille surman snnyt, heti
hylk hn kurjan oman onnen nojiin. Niin hylksi Apollon Hektorin.
Tmmisen mailmanhallituksen edess, joka ei tied armosta ja
rakkaudesta, jhmettyy sydn kauhusta; ja saatamme arvata, mill
janolla pakanat, saatuaan silmns avatuiksi, riensivt "hyvn sanoman"
lhteelle virvoitusta saamahan. -- Jonkinmoista kohtuutta tuo kohtalo
sentn noudattaa siin, ettei yhdelle anneta kaikkea hyv, esm.
pitk ik ja sotamainetta samalla, vaan jompaakumpaa. Achilleen
lyhytt ik palkitsi kuolematon kunnian loiste. Ja mik ikimaine
steilee Hektorin hurmeista iknkuin sovitteeksi Andromachen
kyynelille!

Ja mill autuaat aikansa viettvt? Elvt ilossa, huvitellen,
herkutellen. Zevs isn valoisaan juhlasaliin Olympon huipulle tullaan
koolle kemuilemaan; sitte kuunnellaan Apollonin soiton sveli ja
Muusain lauluja tai pakinoidaan, jopa vlisti ajan kuluksi kinataan ja
rettelidnkin. Mailman hallinto ja ihmisten asiat antavat heille
kuitenkin enimmin tyt ja puuhaa. Ihmisten taistelut jakavat heit
helposti puolueihin, kun kullakin jumalalla on omat suosikkinsa, ja
Troian sodan vastakaiku kuuluu usein varsin rikesti Olympon
valokunnailta, niin ett tyynempin jumalien mielest ei en
ruokarauhaakaan suoda. Zevs pysyy kuitenkin suhteellisen puolueetonna,
toimitellen vaan sallimuksen ptksi. Ei Apolloninkaan arvellen
kannata ihmisparkojen vuoksi niin suurta melua nostaa (Il. XXII).



Roomalainen mytologiia.


Italian kansa, ollen Kreikan kansan sukua, ajatteli samoin kuin tmkin
jumalia luonnonvoimiksi. Mutta tt perusastetta edemms ei psty.
Helleenin elv mehuisa mielikuvitus loi noista voimista haavemailman
ja sen asujamiksi ihanneolennoita, jotka uhkuvat elm ja olivat hnen
omaa lihaansa ja vertansa; mutta tmmiseen "lapsellisuuteen" ei
jrkevll realistisella roomalaisella ollut halua eik kyky. Hnen
jumalansa ovat luonnonvoimista harkitsemalla saatuja aateperisi
sielun ominaisuuksia, joiden hn arveli hallitsevan mailmaa. Mink
muotoisia ja luontoisia nuo jumalat muuten olivat, sit ajattelemalla
hn ei vaivannut ptns. Senp takia nuo jumalat, yksiliselon
viehkett vailla, ovat jykt ja kaikki iknkuin samaan kaavaan
valetut. Ne edustavat vain jumaluuden yleis-ksitett, ovat siis
totisia, arvokkaita, juhlallisia, ehkp pyhempikin kuin veljeskansan
lemminkismieliset jumalat. Mutta elm ja runollista kauneutta niiss
ei ole. Eip siis puhettakaan taruista ja mytologiiasta; semmoisia
Italiassa ei luotu milloinkaan. Eip heill pitkiin aikoihin ollut
jumalistaan kuviakaan, ainoastaan niit nit yksinkertaisia
symbooleja, joku kivi, keihs, (Vestan) valkea t.m.s. --
Valtionjumalain ohessa oli useita maaseutujumalia, jotka suojelivat
p-elinkeinoja vainiolla, niityll ja metsiss. Kodilla, joka
roomalaiselle oli arvokkaampi kuin kreikkalaiselle, oli haltionsa.
Lisksi karttui heille eplukuinen liuma jumalaisia sen johdosta, ett
melkein joka esineell (fetishill), joka trkemmll toimella ja
asialla[5] heidn yksityisess ja julkisessa elmssn, joka
ihmisell, perheell, yhdyskunnalla, seudulla j.n.e. oli omat
haltionsa. Vihdoin suuri joukko aateperisi ksitteit ja
ominaisuuksia ksiteltiin henkiliksi: Pietas, Fides, Honos, Spes,
Virtus, Libertas, Concordia, Pudicitia y.m. Jumalien luku eneni
enenemistn, kun vieraille kulteille suvaitsevasti suotiin sija
Roomassa.

Jumalien eloista ja oloista ei siis haaveksittu, mutta kytnnllisesti
ajateltiin miten jumalat vaikuttavat ihmisten oloihin ja miten on
meneteltv, ett heilt saataisi apua, hyty ja siunausta. Monen
monilla uhreilla, rukouksilla ja mutkikkailla juhlatempuilla koetettiin
arkailevan tarkasti jumalia lepytell, saattaa suosiollisiksi ja
armollisiksi. Roomalaiset olivat siis kyll tavallaan hurskaampia, kuin
kreikkalaiset, mutta paljo taikauskoisempia.

Pstyn Kreikan tuttavuuteen[6] lainasivat he sielt mytologiian,
kuten niin paljo muitakin sivistystarpeita. Tm kvi helpommin kuin
olisi luullutkaan, sill veljeskansoilla oli kuitenkin yhteisen
uskonnollisena pohjana luonnon personoiminen ja sill useat jumalat
molemmin puolin vastasivat toisiaan. Nmtp siis mikli mahdollista
sulatettiin yhteen. Oman taiderunouden synnytty, joka kaikessa
noudatti kreikkalaisia esikuvia, avautui Roomalle Kreikan
jumalaistarusto ja sankarisadut kaikkine aarteineen.



Jumalisuudesta, hyveist ja jumalain palveluksesta.


"Kaikki ihmiset tarvitsevat jumalia" (Od. III, 48) -- sen helleenit ja
antiikki yleens, elvsti tuntien jumaluuden voimaa ja lsnoloa,
tunnusti; ihmiset ovat kurjia kuolevaisia, jotka menestykseen yhti
tarvitsevat armiasten antiluojain apua ja varjelusta. Tt hartaasti
pyydetn nyrll mielell ja siin ilmenee hurskaus eli jumalisuus.
Se katselee jumalia pelolla ja aralla kunnioituksella, niinkuin ainakin
kurja kuolevainen ikivaltoja, niinkuin alhainen ylhist, jonka vihaa
hnen tulee vltt, jonka mielt suostutella, saadakseen hnelt, jos
mahdollista, jotain hyv. Jumalan ja ihmisen suhde ei ole
persoonallista elonyhteytt, jossa jumalan rakkaus pyhittvsti ja
ylentvsti vaikuttaa ihmiseen, hertten hness vapaata
vastarakkautta (jos hmri aavistuksia sinnepin nhtneekin
joissakuissa syvemmiss hengiss), vaan se on orjan suhde isntns,
joka pyyt itsekkit ajallisia etuja. Tmmisen itsekkn hurskauden
rinnalle mahtuu runsaasti ynseytt ja pahansuontia muita ihmisi
kohtaan. Nurjan jumalanksitteen seurausta on viel sekin, ett
mateleva orjan mieli yltyy ryhkeksi vaateliaisuudeksi isntins,
jumalia kohtaan. Kun net ihminen on antanut jumalille uhrinsa, paraat
mit hn voi, saattaa hn mielestn syyst vaatia ett jumalat
palkaksi mys suovat hnelle lahjojansa, ylhist suopeuttansa ja
ajallista siunausta. Miss tt nkyy puuttuvan, miss ihmist vainoo
kova onni, on selv ett hn, tai hnen isns (perinnllisyyden lain
mukaan) ovat jumalien mielt rikkoneet kieltmll heilt heidn
saataviansa oikeuksia. Tmminen katsantotapa, joka asettaa jumalan ja
ihmisen vlisuhteen suoran tavallisen lakioikeuden kannalle, on
tietysti oikeaa uskonnonhenke vailla. -- Puhtaasti henkinen autuus,
sielun sisllinen rauha ja ilo keskell ulkonaista tuskaa ja elon
myrskyj, taivaan kruunu jonka hohteessa maallinen risti katoo varjoon
-- se on antiikille outo oppi.

Yht ahdas ja pintapuolinen kuin antiikin hurskaus olivat mys siit
syntyvt _hyveet_. Sen siveellisyys on enemmn yhteiskunnallinen kuin
eetillinen. Yhteiskunnan elimist vaatii kutakin jsentns, kutakin
yksityisihmist noudattamaan sen jrjestyst ja sdksi, ja koska
yhteiskuntalaitosta luultiin jumalien asettamaksi ja se semmoisena oli
pyh, saattoi ihminen juuri yhteiskunnallisia velvollisuuksiaan
tyttmll paraiten ja luonnollisimmin osoittaa hurskauttansa ja
harjoitella hyveitns. Tuo yleinen hyty vaatii nyt etupss yksil
rajoittamaan aistiviettejns, halujansa, niin ettei hn niill
vahingoita yhteiskunnan muita jseni; ei saa ajatella yksin omia
etujansa, vaan tytyy muistaa muitakin, niin ett yhteiselmst syntyy
sopusointuinen, kaunis kokonaisuus. Tm suhdan, mrn, kohtuuden
noudattaminen on se siveellinen ajatus- ja elmistapa, se
"kalokagathia" ("somuus ja hyvyys", sdyllisyys), josta antiikin avut
ja hyveet kasvoivat. Nuo nelj kuuluisaa phyvett _mielenmaltti,
oikeus, viisaus, urhollisuus_, painoivat mik enemmn mik vhemmn
leimansa kaikkiin elonsuhteihin, kotiin, avioliittoon, vanhempain ja
lasten vliin, vainajain kunnioitukseen, ystvyyteen, toveruuteen,
julkisiin ja valtiollisiin toimiin; niihin kaikki kasvatus thtsi.
Niiden harjoitus on hurskautta, niiden laiminlynti synti. Synti ei
ole jumalan ja ihmisen sisllisen sovun rikkomista, vaan se on
ylvstely (_hybris_), kun ihminen ei tunnusta luonto-asemaansa, ei
pysy rajoissaan, vaan rynt niit ulommas ja ylemms jumalien vallan
alalle, heidn majesteettiansa solvaisemaan. Sill vet hn pllens
rankaisun, kunnes hnen itsekkyytens on muserrettu, ja hiritty
mailmanjrjestys saatu entiselleen. Rankaisu ei tarkoita rikkojan
siveellist parantumista, sill eip synnin syyn oikeastaan olekaan
ihmisen paha tahto, vaan hnen jrkens jonka joku jumala on sokaissut
(_ate_). Tmminen intellektualistinen, naturalistinen harhasuunta
haittaa antiikin, lhinn helleenein siveysoppia.[7] Siveys ei pyri
ihmist ylempn olevan siveellisen ihanteen kaltaisuuteen, vaan se
sntelee luonnollista elm valtion tarkoituksen mukaan, ei pyri
voittamaan ja uudistamaan ihmissydnt, vaan rajoittelee, siivoo ja
suhdittelee luonnonihmist ulkoapin. Rajan ulkopuolella vallitsee
itsekkisyys ja synti vapaasti, puhumattakaan siit, ett ihmisyytt
tuskin tunnustetaan kansallisuuden ulkopuolella, ett muukalainen
luonnollisesti on vihollinen (vaikka tosia helleeninen humaniteetti jo
varhain paranteli muukalaisen turvatonta asemaa). Puhdas ihmisrakkaus
on yht tuntematonta kuin puhdas jumalan rakkaus. Oikeus on korkeinta
ja parasta, mit tunnetaan. Oikeus ja totuus on elmn peruspohja, sen
uskoi antiikin mies ja antoi senthden _valalle_ erinomaisen pyhyyden.
Tee jokaiselle oikeus, rakasta ystv, vihaa vihollistasi -- se oli
hnen oppinsa. Puhdas, omaa etua katsomaton rakkaus oli harvinaista.
Poikkeuksena tytyy kuitenkin mainita monta kaunista urotyt, miss
jalo sydmmen ksky vaati antamaan veren ja hengen isnmaan hyvksi,
muuta palkkaa pyytmtt kuin jlkimailman mainetta.

Hurskas helleeni ja roomalainen palveli siis jumalia, kun hn oli kelpo
kansalainen, hyv is, puoliso, lapsi, ystv, isnt. Suorastaan
osotti hn hurskauttaan jumalille uhraten, heit rukoillen ja
palvellen, jonka ohessa hn tten paraiten takasi itselleen heidn
siunaustansa ja apuansa.

Jumalanpalvelussa kyteltiin vanhastaan perittyj tapoja ja usein
eriskummaisia temppuja ja menoja, joiden hmri symbooleja ei en
aina ymmrrettykn. Erittin oli roomalaisten jumalanpalvelus
muotopuolinen ja tuskallisen tarkasti he sen monimutkaisia menoja
suorittelivat. Valtio piti huolenaan virallisen kultin hoitoa, ottipa
usein vieraitakin jumalia palveltaviksi. Tmn ohessa suvaittiin mys
yksityiskultteja. Palvelus tapahtui pyhkiss siklisen jumalankuvan
luona joka oli hartautta herttmss; mutta sivistymtn joukko luuli
useinkin jumaluuden kuvassa asuvan ja siit suorastaan tenhotavalla
vaikuttavan (fetishmi). Ainakin luultiin jumalan nkymtnn asuvan
pyhkss rukouksia kuulemassa ja uhreja vastaanottamassa. Pyhkkn
oli alkuaan joku puisto tai puu, lhde juurellaan, joku vuori tai
luola. Sitten rakettiin jumalien majoiksi vasituisia, yh komeampia
templej, joiden pihoilla ja alttareilla uhrattiin, rukoiltiin ja
kiitettiin. Pyhi toimituksia suorittivat papit, vlittjin ihmisien
ja jumalain vlill.

Uhrit olivat joko verettmi -- hedelmi, leip, viini, maitoa,
mett, suitsukeita, kasveja -- tai verisi -- hrki, lampaita, vuohia,
sikoja y.m., joita trkeiss tiloissa uhrattiin sadottain yht'aikaa
(hekatombi). Puhtain ksin, puhtain mielin piti uhrattaman. Teuraat
seppelitiin, samoin ihmiset, soitto soi ja laulu, jumalia rukoiltiin
suopeasti ottamaan uhria vastaan ja teuras tapettiin monilla tempuilla.
Sytiin sitte juhla-atria, jossa jumalat saivat mrosansa teuraasta
(reisiluut krittyin rasvaan), alttarinliekiss poltettuina, ja
ihmiset sivt muut lihat. Tt paitsi annettiin jumalille aina
esikoiset eli pllisteet pellon sadosta, metsn riistasta ja muusta
saaliista, sytess saivat he aina rippeens ruoasta hekin ja tuskinpa
sit tilaisuutta miss ei heit jollain uhreilla muistettu. Ei siis
hurskautta puuttunut, mutta tuo hurskaus pyysi palkkaa, ja vaadittiinpa
usein jumalia tyttmn rukouksia ennen annettujenkin uhrien
perusteella, jos kyll luvattiin uusiakin vasta.

Tarvis oli ihmisen tiet, mill mielell oikulliset jumalat kulloinkin
olivat hnt kohtaan samoin kuin mit heidn neuvostossaan oli.
ptetty maan pll tapahtuvaksi. Nit tietoja toimitteli _enteet_ ja
_ennustajat_, tai sai ihminen tiet salaperisi yliluonnollisia
asioita erinisiss tiloissa, haltioissaan ollen y.m. Semmoinen tila on
uni: silloin saa hn vliin ylhisi ilmestyksi tai ky hnen luonaan
vainajia niit ilmoittamassa. Profeetallisia unia nhtiin templeiss ja
pyhkiss (incubatio). Niin kvi esm. Dodonassa, jos joi sen pyhst
lhteest ja sitte nukkui sen tammen alle tai kuunteli tn lehtien
huminaa. Mutta nuo unelmat olivat hmri ja niinp sepiteltiin
konstikkaita unenselityksi ja unikirjoja jo silloin. Varsinaista
profeetan virkaa toimittivat _tietjt_, ennustellen enteist ja ollen
yhtenisess yhteydess jumalien kanssa. Olipa erityisi ennuspaikkoja
(ehresteria, oracula), joissa he haltioissaan ollen jakelivat
salaviisauden sanoja neuvoa kysyville. Ennustuslahja luultiin mys
olevan muillakin ihmisill eri tiloissa, etenkin kuolinhetkell, kun he
jo seisovat iankaikkisuuden kynnyksell eik ajan sumut pimenn
silm. -- Lisksi luultiin jumalien puhuvan ihmisille monenmoisilla
merkeill ja ilmiill luonnossa ja elmss. Tmmisi enteit olivat
lintujen (haukkojen, kotkien y.m.) lento ja huuto, salamat, jyrint,
pyrstthdet, kuun pimennykset, virvaliekit y.m.s. Myskin ennusteltiin
uhrielukkain sisuksista, uhriliekin palosta, sanoista jotka puhujan
tietmtt omituisen sopivasti sattuivat johonkin tilaisuuteen,
aivastuksesta j.n.e. Verivihma ennusti surmaa; jos joku nytti
verhoutuvan mustaan utuun, oli hn pian kuoleva (Od. XX, 351 ss.).
Nit ja muita enteit tietjt selittivt.

Peloponneson sodan jlkeen alkoi uskonto Kreikasta rappeutua, kun
filosoofien epilys tarttui suureen yleisn, ja isien yksinkertainen
usko joutui viisastelun ja pilkan alaiseksi. Uskottomuuden mukana
rehotti taikausko, jota kaikellaiset itmaiset mysteeriahaaveilut
lissivt.

       *       *       *       *       *

Me 19:n vuosisadan lapset ajattelemme toisin kuin helleenit Jumalasta
ja mailmasta -- ja kuitenkin luemme viel mielellmme noita vanhoja
"lapsellisia" jumalaisjuttuja ja sankarisatuja. Miksi? Helleenit loivat
suurenmoisen sivistyksen, ihmishengen merkillisimpi tuotteita, joka
eli virken enemmn kuin tuhannen vuotta ja viel hyvin kauan
jlkeenpin on syvlti vaikuttanut ihmiskunnan henkiseen elmn,
elvytten sen pyrintj valistukseen ja vapauteen. Heidn taiteensa ja
kirjallisuutensa kelpaa osittain vielkin esikuvaksi ja oman
kulttuurimme sydnjuuret piilevt klassillisessa maassa. Hellaaseen ja
Roomaan on meidn vielkin mentv, jos tahdomme syvemmlti ymmrt
sivistystmme ja sen kehityst. Mutta klassillinen runous ja taide on
mit lhimmss yhteydess antiikin uskonnon ja mytologiian kanssa,
niin ett edellisist ei saa oikeaa ksityst jlkimmisi tuntematta.
Runoilijat ksittelevt yhtenn myyttej luoden niille kauneuden
leiman ja nm osaksi kommenteeravat heit. Tst syyst on mytologiia
meille trke, emme ymmrr runojen aatteita ja erikohtia tuntematta
taruja. Ja niinkuin tarujen taikamaasta runoudelle yleni ihania kukkia,
samoin tarut itsessnkin sisltvt paljo kaunista ja merkillist,
usein syvi aatteita seikkailujen kirjavassa verhossa, kohtauksia
ihmissydmmen vanhasta ja yh uudesta historiasta, jotka eivt joudu
vanhanaikuisiksi.





A. Mailman ja jumalain synty.[8]


Aikojen aamukoissa syntyivt mailma ja jumalat yhdess. Luomakunta ei
esiintynyt kohta valmiina. Sen soma jrjestys on vasta vhitellen saatu
pitkiss kiivaissa taisteluissa epjrjestyksen ja sekasorron valtoja
vastaan, joita kuvataan hjyjen kamalain hiisien haamuilla.

Olokappalten em on (Okeanos virran) _vesi_[9] tai, Alkuaine, toisen
ksityksen mukaan, aava usmainen avaruus _Chaos_ (= ammottava kita),
jossa niiden siemenet sekasin kuohuivat. Tmn idinkohdusta sukeusi
ensin _Maa_ (Gaia) sek Maanalusta eli _Manala_ (Tartaros) joka on yht
syvll maan alla kuin taivas sen pll, ja luomishalu _Eros_ (lempi).
Maa synnytti sitten itsestn _Taivaan_ (Uranos), _Vuoret_ ja _Meren_
(Pontos). Maan ja Taivaan liitosta syntyi a) 12 _titaania: Okeanos,
Koios, Kreios, Hyperion_ (ylhinen), _Iapetos_ (viskaaja), _Kronos_
(tydeltj); _Theia, Rheia, Themis, Mnemosyne, Foibe_ (valokki) ja
_Tethys_ (iti), jotka kaiketi edustavat vkevi luonnon alkuvoimia;
b) _kykloopit_ ("mulkosilmt") _Brontes_ (jymin), _Steropes_ (salama),
_Arges_ (leimu), ukonilman voimia; c) sataktit (_hekatoncheirit_)
_Kottos, Briareos, Gyges_, nekin maantrinin ja myrskyjen y.m.
myllertvin voimain edustajia. Meren kanssa synnytti Maa muutamia
merenhaltioita _Nerevs, Thaumas, Forkys_ y.m.

Useat titaanit yhtyivt avioliittoihin; Okeanos ja Tethys, joista
sikesi okeaniidein (merenneitojen) lavea suku; Hyperion ja Theia,
joiden lapsia ovat _Helios_ (aurinko) ja _Selene_ (kuu), _Eos_
(koitar). Titaanittaria ovat mys _Leto_ (pime y) ja _Asteria_
(thtiy).

Mailmaa hallitsi nyt Uranos. Peljten nuorempain lastensa viel
riistvn hnelt vallan, ktki hn heidt maan syvn piiloon. Sit
paheksi Gaia emo ja yllytti titaanit kapinaan is vastaan. Viekkain
heist, Kronos, vijyi hnt ja silpaisi hnelt siitinvoiman sek
anasti vallan. Mutta peljten pojiltaan samaa mit hn oli islleen
tehnyt, nieli hn lapsensa sit myten kuin ne syntyivt. Hn oli jo
niellyt viisi, kun puolisonsa Rheia siit suruissaan kepposella pelasti
nuorimman lapsensa, _Zevsin_, samasta kohtalosta. Hn kapaloitsi kiven
ja tynsi sen miehens suuhun. Pelastunutta Zevsi vaalivat Dikten
vuorettaret Kreetassa ja lapsi imi _Amaltheia_ vuohta. Luolan suulla
rmistelivt papit _kuritit_ aseillaan, jottei epluuloinen Kronos
kuulisi pienokaisen porua. Isoksi tultuaan kapinoi Zevs isns vastaan
ja pakotti hnt laskemaan ilmoille nielemns. Muutamat titaanit
taipuivat alttiisti vallan alle, mutta muut voitti hn vasta kykloopein
ja sataktisten avulla ankaran sodan (titanomachian) kautta, jossa
kykloopein takoma ja hlle antama salama oli aimo aseensa, ja syksi
heidt manalaan vaskitelkien taa. Iapetoksen poika _Atlas_ tuomittiin
kantamaan taivaan kantta. Sitte jakoi Zevs mailmanvallan veljeins
kanssa niin, ett itse piti taivaan, _Poseidon_ sai meren, _Hades_
manalan hallittavakseen. Maan jttivt he yhteiseksi omakseen.
Yhteis-asuntona on heill vuori _Olympos_.[10]

Satu paransi sitte Kronoksen kohtalon. Pindaros runoilee hnen valtansa
menetettyn psseen valtiaaksi "autuasten saarille" etlle
valtameren rille. Sen ohessa oli hn vainajain tuomari. Kreikkalaista
tarua muodosteli sitte roomalainen omalla tavallaan (kts. Saturnus).

Taidekuvissa on Kronos kaunis mies, vaikka vakavan ja melkein synkn
nkinen, p puolittain verhottuna. Sirppi on hnell kdessn
ilkityn takia jonka teki islleen; mutta Saturnuksen sirppi leikkaa
pellon laihoa.

Ei ollut vielkn jrjestys turvattuna. Kostaakseen lastensa hvit
pani Gaia uusia voimia liikkeell. Hn loi _Tyfoevs_ hiiden, jolla oli
sata tultasuitsevaa kyynpt, ja ajoi sen sotaan, joka jrkytti maan
ja taivaan. Salamoillaan rusensi Zevs vihdoin hirvin ja viskasi sen
manalaan, josta se viel vimmoissaan tulivuorten (Aetnan) kidoista
oksentaa liekki taivasta pin. -- Viel Uranoksen, maahan nokkuneista,
veripisaroista syntyneet _gigantit_[11] nousivat kapinaan. Rajusti
riehui tappelu (gigantomachia), kunnes Olympon jumalat voittivat ja
Zevs syksi gigantitkin manalaan. Nyt vasta oli mailmanjrjestys
iki-ajoiksi turvattu. Ainoastaan harvoin jumalat sitte en ase kdess
keskenn ottelivat.[12]

Gigantit edustavat alkuajan luonnonmullistuksia jotka maanpintaa
myllersivt, etenkin maanalaista valkeaa, joka vilkkaasti toimii
Vlimeren tienoilla. Sen jlki nhtiin mys pohjois-Kreikassa, jonne
taru nit tapauksia sijoittaa.

Jumalien synnyn historia on samalla mailman, sill nm alkujumalat
olivat joko ne ainekset, mist mailina luotiin, tai ne voimat, jotka
siin olivat liikkeell.

Gigantteja kuvataan tavallisesti krmeiksi joilla on ihmisen p ja
ylruumis. Suuri, etev esitys, vaikka rikkiimen, on se
giganttitaistelu, jolla Attaliidit aikoinaan koristivat Zevsin alttaria
Pergamossa (nyk. osia Berliniss).



Ihmisen synty ja alkutila.


Ihmiset ovat syntyneet _maa_ idist.[13] Sanottiinpa heit jumalienkin
luomiksi ja heidn ensinn, kulta-aikana, elneen autuaina jumalien
yhteydess, kunnes ylpeytens kautta menettivt autuutensa. Sitten
vaipuivat he kurjaan raakuuteen, joka ei ollut elukkain oloa parempi.
Tst auttoi heidt Iapetoksen armelias poika, titaani _Promethevs_[14]
ja ohjasi heidt sivistyksen tielle. Hn edustaa valoon ja vapauteen
pyrkiv ihmishenke, joka edistkseen ihmiskunnan jalostusta ja onnea
ei kammoo jumalainkaan vihaa. Hn loi sivistyksen ensialkeet, jota
varten hn varasti taivaasta tulta[15] ja antoi ihmisille. Nm panivat
sen liedelle ja laativat lieden suojaksi katon; nin syntyi ensimminen
ihmistalo, kun ennen majailtiin rotkoissa ja luolissa. Kuljeksiva elm
pyshtyy vakinaisiin asuntoihin ja maanviljelys tarjoo vankan pohjan
sivistysriennoille. Mutta Zevs rankaisi kovasti titaania, joka rohkeni
tahrata taivaan tulta maan tomuun. Hn kytkettiin kahleilla jylhn
vuoreen maan rill (Skythiassa), ja kotka nokki yhti hnen
maksaansa. Tst tilasta vapahti hnet aikojen perst Herakles,
uhraten Tuonelle sovinnoksi kentaurin.

Sivistyksen mukana on sit tt pahaakin tullut, joka on luonnon
tilassa outoa. Niinp karkeat luonnonihmiset ovat terveempi kuin
hienostuneet, velttomaiset kulttuuri-ihmiset. Tt opettaa
Pandoran-myytti, joka on edellisen tarinan jatkoa. Kostoksi tulen
rystst antoi Zevs Hefaistoksen leipoa savesta ihanan naisen, jonka
nimi oli _Pandora_ (kaikkien-lahjallinen), koska kaikki antoivat sille
lahjansa, suloa, viehttvyytt, ktevyytt, sulavaa puhelahjaa ja mik
mitkin. Zevs antoi hnelle lippaan, joka kantensa alla ktki kaikkia
tauteja ja tuhoja, ja lhetti hnet Promethevsin typern veljen
_Epimethevsin_ ("perstpin ajattelevan") luo. Kun tm uteliasna
aukaisi kannen, lent sujahti sielt tautien parvi ulos kiusaksemme.
Ainoastaan toivo ji lippaan pohjalle, kun Epimethevs riensi lymn
kannen kiinni![16]

Nin tmn ensimmisen naisen kautta tauti ja kuolema tuli mailmaan,
sittekun ihminen pyrki mahdottomiin ja sill solvaisi taivaan pyhyytt.
Rikoksestaan joutui hn krsimn tuskia, joista vasta voiton sankari,
rohjeten ryhty taistoon tuonta vastaan, vapahti hnet sovittavalla
kuolemalla. Tss syvmielisess tarussa helhtelee ni, joista pyh
raamattu puhuu paremmin ja selvemmin.

Toiseen tapaan ksittelee ihmisen alkuhistoriaa neljn aikakauden
taru.[17] Ensinn oli _kultakausi_, jolloin ihmiset huolta, kipua ja
tuskaa tuntematta elivt onnellisina. Maa eltti heit hedelmilln
ilman tyt. Sulo-unessa uinahti ihminen tlt toiseen elmn ja
muuttui ihmisten suojelushengeksi (enkeliksi -- sanoisit).
Huonompi oli jo _hopeakausi_: ihmiset olivat laiskoja ja ylpeit
jumalanhalveksijoita. Viel alemmas vaipui _vaskikausi_: hurjat ja
vkivaltaiset ihmiset tappelivat alati, kunnes hvisivt sukupuuttoon.
Mutta _rautakauden_ ihmissuku on jo niin langennut, ettei alemmas voi
langeta: ei ole sit kurjuutta ja pahetta jota se ei harjottaisi.

Kun ihmiskunta nin turmeltumistaan turmeltui,[18] ptti Zevs hvitt
sen maan plt. Hn lhetti suuren vesitulvan,[19] joka hukutti kaikki
ihmiset ja elvt. Ainoastaan _Deukalion_,[20] Promethevsin poika,
vltti vaimonsa Pyrrhan kera kuoleman. Isns neuvosta rakensi hn
arkun, jossa (kuten Noak) souteli vesill, kunnes alus ajausi
Parnassos-vuorelle. Tll uhrasi hn kiitosuhrin Zevsille. Tm antoi
hnen uudistaa ihmissukua, kskien heidn hupussa pin nakella
taaksensa itins luita. Kun he sen johdosta, ajatellen maata
idikseen, heittivt kivi, syntyi Deukalionin heittmist kivist
miehi ja Pyrrhan heittmist naisia. Deukalionin poika oli _Hellen_,
josta helleenit eli kreikkalaiset saivat nimens. Hellenin pojat olivat
_Aiolos_ (Aeolus) ja _Doros_ sek pojanpojat _Achaios_ (Achaeus) ja
_Ion_, joista Kreikan kansan pheimot johtuvat: aiolit (eoolit),
doorilaiset, achailaiset (l. akeeit) ja ionilaiset.





B. Jumalat.[21]




I. Taivaan jumalat ja haltiat.



Zevs. -- Juppiter.


Ylhisin ja mahtavin jumala on is _Zevs_, taivaan, ylilmojen ja koko
mailman valtias.

Taivaan ilmit varhaimmin herttivt ihmisi uskomaan korkeampia
henkiolennoita. Mik onkaan mielt valtaavampi kuin retn sinikorkeus
ihmeineen! Sielt aurinko lempeill steilln valaisee ja lmmitt
maita, siell sihkyy tuhannet thdet, sielt valua sade, joka lmpimn
liitossa luo kasvikunnan maata kaunistamaan, siell salamat leimuvat ja
ukonpilvet ankarasti jylisevt, sielt on syntyisin myrskyt ja
lumipyryt. Eip kumma, jos noita suuria, osasta pelottaviakin ilmiit
nhtiss luultiin ylhisten olentojen niiss toimivan. Vkevp ksi
se sielt varmaan ukonnuolia ampui maahan; mahtava isnt se siell
puhui pilviss ilmain rist niin riin. Ken ei hnen vihaansa
pelkisi ja suosiotansa pyytisi! Tmminen "ilmojen isnt, taatto
taivahinen, vallanpitj pilviss" oli muinais-suomalaisilla Ukko
ylijumala. Helleenien "Ukko", joka monissa kohden anastaa saman aseman
uskonnossa ja palveluksessa, oli _Zevs_.[22]

Hn on lhinn taivaan jumala, asuu ja vallitsee pilvien pll,
ylilmoissa.[23] Kaikki liike ja elonilmeet tuolla ylhll lhtevt
hnest, tai ovat hnen tahtonsa alaisina. Hn ker pilvien synkt
sarjat,[24] joista iknkuin huvikseen singahuttaa salamia ja jyrist
hirven mahtavasti;[25] hn nostaa vihurit meri myllertmn, mutta
myskin leyhket suvituulet merenkulkijain iloksi; hn lhett lumet
ja rankat st, mutta lempet suvisateetkin,[26] joiden vihmoista
nntyv kasvikunta virkoo. Hnest riippuu viljan kasvu ja siten
ihmisten ja elinten elo ja menestys. Hn antaa kesn ja talven; on
kaiken elmn alkulhde maan pll.

Mutta maata korkeampi on taivas, eik Zevsin valta rajoitu vaan maan
eloja ja oloja stelemn. Hn hallitsee koko mailmaa ikitahdollansa:
sen alaisina ovat jumalatkin.[27] Mink muotoiseksi Zevsi ajateltiin?
Ukonilman ihmeilmiiss on vilkas mielikuvatti aina halusti toiminut ja
moni myytti on niist alkunsa saanut. Niist Zevsinkin kuvalle aiheet
otettiin. Hn on ylev, usein ankarannkinen jumalaishahmo, joka astuu
pilvien rt tai ajaa kolistaa nelivaljakossaan taivaan tanterilla,
viskellen vihoissaan srmkkit salamia. Hn salamoi ja jyrist
heiluttamalla egiidins,[28] joka -- myrskyisen ukkospilven kuvana --
on taivaansepn Hefaistoksen takoma kauhukilpi, sadan kyynpn
reunustama, kamalasti tuijottava Gorgon-p keskelln. Tll
tyrmistytt Zevs vihollisensa ja ruhjaisee ne salamoillaan.

Luonnon alalta ulottaa Zevs valtansa hengen aloille ja kohoo siinkin
ylevksi. Niinkuin hn sntelee vuodenaikain vaihekulkua, niinkuin hn
luonnossa ja jumalien kesken valvoo jrjestyst, esten riitaisia
voimia yltymst toisiaan vastaan ja snnellen kaikki sopuisaan
yhteistoimintaan korkeampia tarkoituksia varten, samoin johtaa ja
jrjestelee hn ihmiselm. Zevs oli helleenein silmiss laillisen
jrjestyksen ilmetty perikuva, yhteiskunnan ja valtioaatteen edustaja,
valtiolaitoksen suojelija, kuningasvallan perustaja. Hnelle on
kuningasten tili tehtv hallituksestaan. lkt siis antako valtansa
hurmata itsin ylpesti sortamaan alempiansa, sill ei keltn, olipa
jos kuinkakin kyh ja alhainen, saa ihmisoikeuksiansa riist.
Kerjurit ja turvattomat muukalaisetkin ovat Zevsin[29] turvan alaisia.
Valtiota vaalien suopi hn suojansa mys kansan neuvottelu-kokouksille;
kaikkialla valvoo hn oikeutta ja totuutta ja rankaisee siveellisten
lakien rikkomista, joissa toimissa hnell on Themis, Dike ja Nemesis
apulaisinaan, valvoopa mys valan ja liittojen pyhn pitoa.[30] Nin
on hn inhimillisen yhteiskunnan tuki ja turva. Tarvittaissa astuu hn
sotatanterelle, niinkuin hn muinoin oli gigantit ja titaanit
taistelussa voittanut, ja jakelee kelle voittoa, kelle vauriota. Mutta
isnmaan puolesta sotivaa uljasta nuorisoa hn suosii ja suojelee, sek
torjuu tmn tarmolla vainolaisten rynnkt ja pelastaa maan.[31]

Valtion juuri on perhe, ja tmnkin terve elm on Zevsin huolena. Hn
varjelee taloa pahasta, on kodon vartia, kotilieden suojelija.[32]
Siksip jumalalla oli joka talossa alttarinsa, juuri kotiliedell,
jolla perheenisnt hnelle uhrasi. Tmn juurella saivat muukalaiset
ja maanpakolaiset turvaa, sill Zevs oli itse stnyt vieraanholhousta
pyhksi velvollisuudeksi -- erittin trke asia aikana, jolloin vieras
ja vihollinen muuten olivat synonymisi ksitteit.

Zevsin ksiss on ihmisten kohtalo, mikli ei Sallimuksen ikivalta ole
hntkin ylempn. Hnen aitassaan on kaksi ammetta, tynn lahjoja,
toinen hyvi, toinen pahoja. Nit jakelee hn kuolevaisille,
tavallisesti sekotellen jokaisen osaan kumpaakin lajia, kelle enemmn
hyv, kelle enemmn pahaa. Kurja se ken saa osansa vaan pahasta
ammeesta: hn on vitsana itselleen ja muille (Il. XXIV, 527 ss.).
Etupss Zevs kuitenkin on armollinen ja lempe, jumalain ja ihmisten
armias is, joka suo hyv lapsilleen. Hnelt saadaan onnen antimet,
hnelt terveys sek jalo, kelpo, urhea mieli, hnelt apua hdss.
Koko elm suhteineen, perhe, yhteiskunta, valtio menestyy hnen
armonsa turvissa.

Tahtoansa luultiin ylijumalan ilmaisevan ja tulevaisia ennustavan
ylilmaisilla merkeill, jyrinll ja leimauksilla, lintujen lennolla,
mutta mys unennill y.m..[33] Ennuspaikoissa eli orakeleissa nit
hmri, yliluontoisia enteit tutkittiin ja seliteltiin. Vliin Zevs
mys Apollonin suun kautta (Delfoissa) julisti tahtoansa.

Zevsi palveltiin kaikkialla Kreikan kansan asumusaloilla, joka sekin
todistaa hnen palvelustansa ikivanhaksi. Hnt palvelivat jo pelasgit,
joilla ammoisista ajoista oli Epeiroksen _Dodonassa_, hnen pyhkkns
ja ennuspaikkansa. Siell kasvoi ikivanha pyh tammi, jonka lehtien
suhinasta papit, _selloi_, ilmaisivat jumalan tahtoa uskoville.
Sittemmin psi muita mainiommaksi palveluspaikaksi _Olympia_
Elis-maassa Alfeios-joen rannalla. Sen templi koristi Feidiaan tekem
ihana Zevsinkuva, jota katselemaan matkustajia tulvi likelt ja kaukaa,
samoin kuin nuo joka neljnten vuonna tll Zevsin kunniaksi
vietettvt Olympian juhlakilvat, helleenien suuri kansallisjuhla,
tekivt tst koko Hellaan kansan yleisen yhtympaikan.

Muuten taivaan jumalaa yleens palveltiin, ja hnelle uhrattiin
kaikilla korkeilla vuorenhuipulla, joilla hnen luultiin oleskelevan.
Zevsin pyhi vuoria olivat Troian Ida, Messenian Ithome, Attikan
Hymettos, Boiotian Kithairon, Fokiin Parnassos, Thessalian Pelion ja
Oita, Rhodos saaren vuori y.m. Lykaionilla Arkadiassa uhrattiin hnelle
ihmisikin vanhimpana aikana. Hnen mieluisin olinpaikkansa oli
Thessalian Olympos, jossa muutkin ylijumalat asuskelivat kirkkaassa
eeterinloistossa. Tuskinpa oli sit maakuntaa tai valtiota, miss ei
Zevsin juhlia vietetty. Attikassa lepytettiin vihaista jumalaa
(maimktes) talvimyrskyjen alkaessa uhrimenoilla ja niiden lopussa, kun
hnt luultiin jo lempeksi (meilikhios), kunnioitettiin hnt toisilla
juhlilla. Kreetan saarella vietettiin hnen syntymns, jopa
kuoloansakin, asettaen nin jumalaa kevll elpyvn ja syksyll
riutuvan luonnon kanssa yhteyteen. Vanhimmista ajoista perityiss
palvelusmenoissa pidettiin aina silmll jumalan alkunaista
luontaismerkityst ja palvelu ji enemmin tai vhemmin luonnonuskon
kannalle. Keshelteell, kun lehti, nurmi ja oras oli kuivuuteen
nntymisilln, rukoiltiin ilmojen isnt lempeill sateilla
virvoittamaan janoista maata, ja monilla loihduilla ja taikatempuilla
koetettiin ikvity vett pilvist herutella. Kodin ja valtion
palvelusmenoissa ilmestyi enemmin uskonnon siveellis-henkist puolta,
ja sivistyksen edistyess tm saikin etusijan. Koska tm puoli Zevsin
olennossa oli hyvin rikas ja syvllinen, kuten ylempn viittasimme,
saatamme arvata ett kultti sen mukaan kehittyi syvmieliseksi ja
monipuoliseksi. Kuinka ulkonaiset palvelusmuodot lienevtkn
vaihdelleet, perusaatteena oli niiss aina Zevs kaiken hiisimisen
sekasorron, raakuuden, julmuuden htjn, pimeyden poistajana,
valistuksen, sivistyksen ja onnen tuottajana, jota tointa
prototyypisesti kuvaa hnen voittonsa giganttien taistelussa.
Inhimillisen sivistyksen alkuluojana harrastaa hn miehenkuntoa
(aretae, virtus) sen trken osana ja vaikuttimena, joka taas kysyy
ruumiin reippautta. Kun siis voimisteluharjotuksille annettiin psij
suurissa Olympian kansanjuhlissa, oli aivan kreikkalaisen uskon
mukaista, ett nm asetettiin Zevsin ja Herakleen ylisuojan alaisiksi.

Zevs on puhdistaja.[34] Hnest lhtee eeterinkirkkaus, hn poistaa
varjot hengenkin mailmasta. Kun ihminen, kuten luultiin, kohtalonsa
ajamana oli joutunut pahan tielle ja synti omituisella lumouksellaan
hnelt hmment jrjen ja hurmaa hnt rikoksiin ja tuhotihin,
silloin Zevs ryhtyy ilmoja puhdistamaan: rankaisee syyllist, kostaa
veren viat, mutta on mys valmis, rikosta kaduttaissa, leppymn. Tm
aate ilmestyy useammassa tarussa. Jos siis Zevs on tuomari ja kostaja,
on hn sen ohessa mys leppe is.

"Jumalain ja ihmisten isll" oli koko joukko puolisoita ja perillisi.
Eip tst kuitenkaan saa -- ilvenytelmin tekijiden tapaan, jotka
laskivat pilaa Zevsin lempisuhteista sek miten ne herttivt hnen
oikean puolisonsa Heran mustasukkaisuutta -- ptt, ett
kreikkalainen olisi ajatellut ylijumalaansa irstaaksi ja halpaa
aistillista himoa suosivaksi. Ei suinkaan. Kun kaikki luonnonelm
vaihtelevine muotoineen ksitettiin jumalallisten olentojen
elonilmiiksi ja vaikuttamiksi, oli luonnollista, ett tuon yh
nuortuvan luonnon elonvaiheet helposti kuviteltiin samojen jumalien
sikiiksi, ett luonnon ja hengenkin eloa etupss ksiteltiin vaan
siitosten ja syntymisten muodossa. Vaan koska Zevs ylipns on kaiken
sek luonnon ett hengen elmn juuri ja lhde, niin kellep ellei
hnelle olisi annettu suurin joukko lapsia tss merkityksess? Lisksi
palveltiin hnt niin monessa paikassa ja palvelustarut, kulttimuodot
kehittyivt eri paikoilla riippumatta toisistaan. Zevsin puoliso sai
siis eri paikoilla eri nimen, samoin kvi lasten. Nin tuli hn saamaan
monta vaimoa ja lasta, vaikka nuo monet eri nimet tarkoittivat usein
samoja henkilit ja osaksi aiheutuivat samoista luonnonsyist. Dodonan
l. pelasgien Zevsin puoliso oli _Dione_, Afroditen iti. Muuten hnen
vanhimmaksi aviovaimokseen mainittiin merenneito _Metis_ (ly), josta
hn sai tyttren Pallas Athenen. Toinen puolisonsa oli titaanintytr
_Themis_, josta hnelle syntyi horat (ajattaret) ja moirat
(onnettaret). Arkadian Zevsin puoliso on _Maja_ ja Hermes on heill
poika. _Demeter_ (maaemo) synnytt hnelle Persefonen (kasvullisuuden
jumalattaren), meretr _Eurynome_ kariitit (sulottaret), _Mnemosyne_
(muisto) muusat (runottaret), _Leto_ Apollonin ja Artemiin. Nuorin
jumalaissukuinen puoliso on _Hera_, joka lahjoitti hnelle Ares,
Hefaistos ja Hebe-lapset.

Oli Zevsill vaimoja ihmistenkin tyttriss. Nist mainittavin on
_Semele_, Theban Kadmos kuninkaan tytr, josta syntyi hnelle Dionysos
l. Bakchos jumala; edelleen _Leda, Dana, Alkmene, Europa ja Io_
nauttivat yljumalan lempe.

Veistokuvia oli Zevsist muinoin retn joukko, kaikista kuuluisin
Feidiaan (500-432) tekem; ken sen sai nhd, se kreikkalaisten
mielest oli onnellisin ihminen maan pll. Korkealla istuimella
mahtaili yli 40 jlk. korkea jumalaishahmo, alastomat osat muovailtuina
norsunluusta, tukka, parta ja vaatteet valettuina kiiltvst kullasta.
Hnen oikeassa kdessn liehui voiton hengetr, vasemmassa oli
valtikka jonka krjess kultakotka istui. Ylev majesteettia steili
kasvoilta. Siin esiintyi samalla mahtava Olymponvaltias, jolle ei
kukaan ved vertoja voimassa ja nerossa, sek lempe, armias jumalain
ja ihmisten is, lahjain ja siunauksen suoja. Tarmokasta voimaa osotti
tuo kahdenpuolen pt valtavissa laineissa valuva, leijonanharjan
nkinen tukka, samallainen pitk parta, korkea otsa ja vankkavartinen
nen, leve ponteva rinta; vaan puolittain aukeevan suun ymprill
eleli lempe lohdutuksen mieli. Monta vuosisataa ilahutti ihana
taideteos vanhaa mailmaa, kunnes se vihdoin hvisi kansainvaellusten
myrskyiss. -- Sama ksitys on yleens silynyt kaikissa silyneiss
taidemuistoksissa: se on mailman armias herra, joka tuntien voimansa
autuaana mahtailee Olympon ylngll. Hnen kuvansa lis-esineit on
tavallisesti: valtikka, ukonnuoli, kotka, mailmanpallo istuimen
juurella, Nike. Hnen suortuviaan kiert seppele hnen pyhn puunsa
tammen lehdist.

       *       *       *       *       *

Rooman _Juppiter_[35] taivaanvalon ja ilmakehn jumala, koko mailman
valtias, jumalain ja ihmisten is ja kaikkivaltias kuningas, vastaa
kaikin puolin Kreikan Zevsi. Sateen ja ukonilman isntn on hn
Juppiter _pluvius ja tonans_, paon pysyttjn tappelussa J. _stator_
ja saaliinantajana J. _feretrius_.

Juppiter Latiaris oli latiolaisen liiton suojelia, jonka kunniaksi
Latiumin heimot joka vuosi viettivt Albanusvuorella _feriae
latinae_ juhlan. Vihdoin Juppiteri palveltiin Rooman valtion
turvana, nimell _Optimus maximus_ Capitoliumin komeassa templiss,
Capitolinus-vuorella, jota pidettiin iknkuin koko valtakunnan
sydmmen. Hnen rinnallaan palveltiin siell mys Junoa ja Minervaa.
Tll konsulit virkaan astuessaan uhrasivat jumalalle ja sotaan
lhtiessn tekivt hnelle lupauksia, tnne voittojuhlain kulkueet
nousivat, tnne tulvi retn aarre uhrilahjoja, joita sotapllikt,
kansalaiset, ulkomaiset kuninkaat ja kansat pyhittivt ylijumalalle.
Sittekun vanhin, tasavallan ensi vuonna vihitty Juppiterin templi,
jossa hnen polttosavi-kuvansa seisoi salama kdess, 400:n vuoden
perst paloi ja uudestaan rakennettu templi, jossa jumalan kultakuva
mukaili Olympian Zevsi, vh vli hvisi tulipalojen kautta, rakensi
Domitianus sinne Juppiterin templin joka pysyi pystyss noin 8
vuosisataa.

Juppiterin kunniaksi vietettiin vuosittain _ludi romani l. magni_,
joihin kuului juhla-atria, juhlakulkue, kilpaurheiluja ja nytelmi.
Juppiterin pappi oli _flamen dialis_.



Hera. -- Juno.


Zevsin laillinen puoliso oli _Hera_, Kronoksen ja Rheian vanhin tytr,
jonka nimi alkuaan lienee merkinnyt "kevtrt".[36] Kevll taivas
ja maa solmivat keskenn rakkausliiton, josta kasvikunta siki ja
versoo uuteen eloon. Thn perustuu Zevsin ja Heran avioliitto. Toisen
selityksen mukaan Zevsin puoliso naispuolena edustaa samaa luonnonalaa,
taivasta ja ylilmoja, jonka miespuolinen edustaja Zevs on. Tmmisen
taivaan jumalattaren nimi oikeastaan oli _Dione_ (= Juno)[37] s.o.
"loistotar", kun Zevs on "loistaja". Pstyn aviopuolison asemaan
peri sitte kevtr Hera mys loistottaren arvon. Hn vallitsee Zevsin
rinnalla taivaan kuningattarena, halliten hnkin ilmojen ilmiit.
Herakin lhett sumua ja myrsky ja kytt tarvittaissa salamia ja
jyrin. Palvelusneitoinaan on hnell horat (vuodenajattaret) ja Iris
(sateenkaaren haltia); hntkin ihmiset palvelevat vuorilla, hneltkin
hedelmittv sadetta anellaan. Etupss hn kuitenkin on, mit
alkuaankin oli, Zevsin puoliso, ja semmoisena hnt tarut, taide ja
runous useimmiten kuvaavat. Niinp jutellaan hnen histn, miten
maaemo silloin hnen kunniakseen loi povestaan hesperiidein kultaomenia
kasvavan puun, ja hitten muistoa naiset sitte aina viettivt kevisin
kukilla seppeliden jumalattaren alttaria -- kaikki kajahdelmia
kevnjumalattaren toimen aioilta.

Zevsin ja Heran avioelm ei kuvata aivan kehuttavaksi. He elvt
epsovussa. Aiheen thn luuloon antoi jo naiivinen kansanuskonto. Kun
myrskyt metelivt pilviss, sanottiin taivaan isnnn ja emnnn
torelevan. Tt uskoa kehittivt runoilijat edelleen uusilla aiheilla.
Kun net juteltiin, miten Zevsill oli monta lemmikki sek taivaan
tyttriss ett ihmisten immiss, oli mielikuvituksen helppo thn
luoda lisins. Zevs on muka uskoton aviomies, jota Hera yht kisesti
toruu ja pistelee kuin hn vimmatusti vihaa ja vainoo noita suosituita,
jotka ovat hnelt varastaneet miehens lemmen. Siitp sitte Zevskin
joskus suuttuu ja pitelee pahasti, kurittaapa tylystikin vaimoansa
(Il. XV, 18 ss.).[38] Nin autuaallisten sulorauhaa hiritsee moni
ikv rettel ja jupakka ja jumalattaren jaloa kuvaa rumentaa ilken
riitaisuuden ja lemmenkateuden varjo, kuitenkin vaan runoilijain
mielikuvitelmissa, sill uskossa ja veistotaiteen luomissa ne olivat
hnelle vieraita. Jotenkin ihanteellinen on viel Homeronkin hnest
luoma kuva.

Heran luonnonmerkitys unohtui jo varhain (ainoastaan joku symboolinen
sivuseikka silyi siit). Hn on naissukupuolen lempe, armias ja
uskollinen suojelija. Hn on avioliiton stnyt ja ankarasti hn sen
pyhyytt puolustaa. Hn on kerrassaan uskollisen ja uskollisuutta
vaativan aviovaimon perikuva. Tmmiseksi taide hnt esitteli,
yhdisten hnen kuvaansa vaimon phyveet, miellyttvisyytt,
arvollisuutta ja lujuutta, joka tosin vhn vivahtaa kovuuteen. Hnen
kauneutensa on jalo, mutta hieman kylm. -- Tunnusesineinn on hnell
tavallisesti valtikka ja otsaripa, uhrimalja kdess, granaattiomena
hedelmllisyyden kuvana, riikinkukko, hanhi tai kevnennustaja kki
lempilintuina.

Heraa palveltiin ensiltn vain Argoossa. Homerossa ovat Argos, Mykene
ja Sparta hnen lempikaupunkinsa. Mikli hnest varttui varsinainen
avioliitonjumalatar, leveni hnen palveluksensa laajemmalle.
Ppyhkkns oli hnell Argoon ja Mykeneen vlill _Heraion_, jossa
seisoi hnen, Polykletoksen kullasta ja norsunluusta tekem kaunis ja
uhkea pystykuvansa.

Roomalaisilla _Juno_ vastaa Heraa. Taivaan ruhtinattarena on hn
_regina_, avioliiton suojelijana _pronuba_, lastensynnytysten auttajana
_lucina_ (valoon saattaja). Hnen juhlaansa _matronalia_ (1 p.
maalisk.) viettivt naiset.



Pallas. Athene. -- Minerva.


Taivaan jumalia on mys _Athene eli Pallas (Pallas Athene)_, jonka
synnyst kerrotaan nin. Zevs nai Metis nimisen okeanottaren; mutta kun
pelksi tst syntyvn pojan itsen vkevmmn, nielaisi hn
puolisonsa. Syntyip siit kuitenkin siki: Hefaistos kirveelln
halkaisi Zevsin pn ja esiin karkasi tysiss sotatamineissa, vlkkyv
keihs kdessn, uljas jumalatar Pallas, meren kohistessa ja maan
jristess.

Tm syntymtaru nkyy allegorisesti kuvaavan ukonilmaa, jonka jyrin
ja salamia tten olennoitiin. Mutta tuo luonnonvoimain purkaus
puhdistaa mys ilman ja virkist luontoa, taivas loistaa sen perst
kahta kirkkaampana, maa elpyy uudestaan, kun ylilma, eeteri,
luonnonaloista korkein, entistn viljavammin uhkuu valoa, iloa, elon
voimaa. Athene edustaa molempia: hn on leimuva salama ja salamain
puhdistama, elhyttv eeteri. Tst luonnonmerkinnn kaksinaisuudesta
aiheutuu hnelle sek sotaisa ett rauhaisa, lempe puoli, ja varsinkin
jlkimminen kehittyy edelleen rikkaaksi ja moninaiseksi, ksitten
luonnon ja hengen iloja.

Athene on siis ensinnkin, kuten nimens _Pallas_ s.o. "keihn
heiluttaja" osottaa, sodan jumalatar, joka innostaa urhoja tappeluun,
suoden sankareille voittoa ja saalista.[39] Riehuu kyll raju Areskin
taistelun telmeess, mutta hn harrastaa vain tappelua ja surmaa
semmoisenaan. Toisin Athene. Hn taistelee tarkoitusta varten, ei ylly
raivoon, vaan pysyy aina jrkevn. Niinp hn suosii sankareita,
semmenkin lykkit (niink. Odyssevsi), vie heit voittoon ja suojelee
heidn linnojansa ja kaupungeitaan vainolaisilta.[40] Hn sotii rauhan
hyvksi ja rauhan siunatuita lahjoja hn runsain ksin jakelee.

Eeterin eloa antavana jumalattarena hn lhinn antaa elm ja
terveytt sielulle ja ruumiille, torjuu tauteja, kasvattaa nuorison
reimaksi; hn edist sopivilla sill maan viljavuutta ja
kasvullisuutta, suojelee maanviljelyst ja karjanhoitoa. Hnen lempen
suojansa alla laiho kypsyy vainioilla, hedelmt puissa. Hn on
ihmisille auran ja haravan antanut. Mutta maanviljelyksen perusteella
on inhimillinen yhteiskunta ja sivistys syntynyt. Niinp sama jumalatar
vlillisesti joutuu nitkin holhomaan. Yhteiskuntajrjestyksen ehdot:
siveellisyys ja lakisdkset, sen hedelmt: kansan onni ja menestys,
elinkeinot, jopa korkeinkin hengen viljelys, tieteet ja taiteet --
kaikki Athenen mahtavan egiidin turvissa viihtyvt ja on hn siis
tltkin puolen "kaupunginsuojelija". Hn suojelee rauhaa ja
rauhallisia elinkeinoja, siis ennen mainittujen lisksi
laivanrakennusta,[41] teollisuutta ja ksitit, etenkin naisten
kotiaskareita: kehruuta, kudontaa, ompelua y.m.[42] Nin jumalattaren
olento laajenee erittin rikkaaksi ja retn ala aukenee hnen
toiminnalleen. Voipa sanoa ett hness on Hellaan kansa esittnyt
syvimpi elon-aatteitansa.

Kirkas, ylhinen valo-ilma, joka iknkuin luo sillan nkyvisen ja
nkymttmn, aineen ja hengen mailmojen vlill, kuvailee
symboolisesti hengen valoa, viisautta, ly, jrke -- ja niinp Athene
jo yksinkertaisen luonnonsymboliikankin tiell sai henkisen
merkityksens, tuli viisauden, opin ja lyn haltiaksi. Vaikka tm
eetillinen puoli kehittymistn kehittyi ja psi ksityksess ja
kultissa miltei etusijaan, eip silt luonnollinenkaan puoli joutunut
unohduksiin. Ne liittyivt kumpikin niin likitysten toisiinsa, ett
eeterin lempe valtias ja lyn ylhinen jumalatar oli vain saman
jumalais-olennon eri ilmi-muotoja. Siin on merkityksen syvyys, aatten
korkeus, toimialan avaruus, joissa kohden ainoastaan Zevs ja joinkin
mrin Apollon Athenelle[43] vertoja vetvt. Zevs, Apollon ja Athene
ksittvtkin yhteens kaiken jumalallisen voiman kreikkalaisen
mielest.

Nin tt jumalatarta yleens ksitettiin, kuvailtiin ja palveltiin
varsinkin siin kaupungissa, joka oli Kreikan henkisen elmn keskus,
Atheenassa, jossa hnell oli Akropoliin kalliokunnaalla kaksi komeaa
templi Erechtheion ja Parthenon. Hn oli Attikan pjumalatar ja taru
kertoo kuinka hn siksi tuli. Hn ja merenvaltias Poseidon kilpailivat
Attikan omistamisesta: kumpi paremman lahjan loisi maalle, hn sen
saisi -- niin ssi Zevs. Poseidon loi hevosen korskean, mutta Athene
antoi ljypuun versoa maasta. Tm nhtiin hydyllisemmksi ja niinp
Athene voitti kilpansa. -- Oli hnell muitakin palveluspaikkoja:
Argos, Korintho, sittemmin Sparta, Arkadia, Rhodos y.m. Pallaan
kunniaksi vietettiin joka viides vuosi suuri juhla, _panathenaia_,
jolloin komea juhlakulkue vei hnen templiins lahjoja, ja
urheilu- sek soittokilpoja toimitettiin kaiken kansan nhden. Tmn
ohessa oli mys vhempi juhlia.

Taide koetti Athenen kuvauksissa etupss esitt hnen edustamiaan
siveellis-lyllisi aatteita, mutta ei silt jttnyt sikseen
luontais-merkitystkn. Niinp viisauden jumalatar kuvataan
sotajumalattareksi, jommoisena hn jo syntymhetkestn asti ilmestyi,
kypri pss, keihs kdess, suomushaarniska rinnan suojana. Kilpen
on hnell alkuaan (Homerossa) egiidi (= salama), sittemmin tuijoittaa
panssarin keskelt kamala meduusanp l. "gorgoneion", joka sai
viholliset kauhusta kivettymn. Tm muoto sopii Pallaalle taistelussa
ja linnansuojeliana (Pallas prmachos, P. polis). Se oli hnell jo
vanhimmissa esityksissn, n.s. _palladioissa_, jotka olivat kmpelit
puuveistoksia; taikausko luuli niiden pudonneen taivaasta ja niit
kytettiin tehokkaina varjeluskeinoina sodanvaaroissa. Ppiirteissn
sama muoto, milloin sotainen, milloin rauhainen puoli selvemmin
esiteltyn, periytyi sitten varsinaisille taideteoksillekin. Monet
mestarit kuvasivat Pallasta, mutta muita mainiommat olivat Feidiaan
Athenen kuvat. Hnen tekemns oli tuo suunnattomaan suuri, ehk 70
jalan korkuinen, vaskesta valettu kolossikuva, joka kohoten Atheenan
linnanvuorelta nkyi kauas merelle. Jljennksist ptten lienee
jumalatar seisonut promachos-asemassa, kilpi vasemman kden varalla,
korkealle nostettu oikea nojaten keihoon valmiina idn barbaareja
torjumaan. Viel kuuluisampi kauneudestaan ja kalleudestaan oli se
Pallaankuva, Athene Parthenos, jolla Feidias koristi jumalattaren
juhlatemplin samalla vuorella: 40:n jalan korkuinen kullasta ja
norsunluusta tehty. "Neitsyellinen jumalatar oli seisaalta kuvattu,
rauhallisena, suojaa suovana, voittoa antavana. Kultakypr kattoi
kauniin vakavan pn, rinnan peitti panssari meduusanpineen, koko
vartalon pitk alasvaluva kultavaate; kilpi oli rauhallisesti maahan
laskettu, keihs nojausi siihen; voitotar liihotti jumalattaren
kdell, voitonseppelt pidellen". Ty oli kaikittain aineen laadulta
ja suoritukseltaan mit etevint ja kallisarvoisinta. "Siin oli
taiteilija ikiajoiksi mrnnyt Athenen luonteen, tuon vakavan
viisaudenjumalattaren, Attikan lempen suojelijan, ja jaloimmista
silyneist jlkikuvista tuntuu vielkin tuon ylistetyn esikuvan
heikkoa jlkikaikua" (Lbke). Yhteisen ominaismerkkin Pallaankuvissa
on siveellinen vakavuus, ankaran puhdas neitsyellisyys. Tivissulkuiset
huulet ja esiintyv leuka osottavat pontevaa mielt ja tahdon tarmoa,
katse ja ryhti voimaa ja arvollisuutta. Neitsytjumalatar ei ole alasti,
vaan viljaviin vaatteihin verhottu.

Muutamia elimi esiintyy jumalattaren kuvissa, symboolisesti kuvaten
hnen luonteensa puolia, krme ly, pllhaukka miettivisyytt,
kukko valpasta sotamielt.

Athenen vanha nimitys _Tritogeneia_, jonka mukaan hnen isns olisi
_Triton_ s.o. kohiseva virta, viittaa hnen syntymns vedest, s.o.
Okeanosta, josta Hesiodin mukaan kaikki jumalat ja koko mailma ovat
alkunsa saaneet; senthden hnt palveltiin Triton nimisten lampien
luona, jommoisia oli useissa paikoin. Tmnnimisen hn ei kuitenkaan
suurempaa huomiota herttnyt.

       *       *       *       *       *

Italiassa kunnioitettiin vanhastaan _Minervaa_ ly ja voimaa suovana
sek salamoitsevana jumalattarena. Hn muistutti muodoltaan niin paljon
Pallas Athenea, ett heit ruvettiin pitmn ihan samana. Minervan
vahvin puoli oli kuitenkin ly ja kekseliisyys, jonka thden etenkin
taideniekat ja runoilijat, mutta alhaisetkin ammattimiehet hnt
ihailivat. Samoin luultiin hnen naisten vrttin ja kangaspuita
suosivan. Hnen juhlansa oli _quinquatrus_ (maaliskuussa); silloin
saivat koulut lomaa, jonkathden opettajatkin olivat hnelle
kiitolliset. Niin yksinomattain edusti hn ly ja hengen tointa, ett
hnen nimelln niit suorastaan merkittiin (vrt. "pinguis Minerva,
invita M."). Tieteen ja taiteen jumalaksi hn ji viel, vaikka
runoilijat kertoilivat hnest samoja kuin ennen oli Athenesta
lauleltu. Kun Hadrianus perusti Roomaan tieteellisen opiston, antoi hn
sille nimen _Athenaeum_, jota vielkin kytetn semmoisten laitosten
nimen. -- Muuten oli Minervalla jo varhain palveluksensa Kapitoliossa
Jupiterin ja Junon rinnalla. Siell sanottiin silytettvn hnen pyh
kuvaansa, palladiumia, jonka Diomedes muka Troiasta rystettyn sitte
oli lahjoittanut Aeneaalle -- tarina jota roomalainen kansallisylpeys
mielelln uskoi.



Apollon.


Zevsin jaloin poika on _Apollon_ eli _Foibos_,[44] jonka iti oli Leto
(Latona) s.o. hiljainen y. Taivaan eli Zevsin ja yn yhtymst syntyy
pivnvalo, armas aurinko, jonka edustaja Apollo on luonnonalallaan.
Hn on valon jumala[45] kirkkain ja jaloin. Kauan hnen itins
kateellisen Heran vainoomana etsi paikkaa luodakseen saalaansa, kunnes
lysi sen Delos saarella. Saari, siihen asti ajeltuaan meren ulapalla,
seisahtui kun Foibos syntyi.

Valonvaltias, syntyn vihaten pimeytt, lhti jo nuorena sotaan sen
valtoja vastaan. Hn ampui kuoliaaksi _Tityos_ hiiden ja _Python_[46]
nimisen lohikrmeen ihmisi ja elvi ahdistamasta. Samallaista
taistelua hn jatkaa edelleen, kunnes kevt valkenee maille. Talveksi
lhtee hn hyperborealaisten ("pohjantakalaisten") ikivaloisaan maahan,
josta taas kevisin palajaa Hellaaseen. Tmmiset tarut kuvaavat vain
sit suurta muutosta joka kevll tapahtuu luomakunnassa lmmn ja
valon vaikutuksesta. Apollonin nuolet ovat auringonsteet, joiden
voimasta talven valta murtuu, lumet sulavat, usvat haihtuvat, elin- ja
kasvikunta virkoo iloisesti elmn. Ninp hn mys karjaa holhoo.
Mutta samat steet kiihtyvt keshelteell, mtkuulla, polttavan
kuumiksi, niin ett kasvikunta surkastuu[47] ja taudit tappavat elimi
ja ihmisi. Niinp Apollon on kostaja, joka nuolillaan lenntt
kkisurmaa. Hn on tuo "kaukaa ampuva kuuluisa hopeajousi-mies",[48]
jonka nkymtn nuoli tempaa ihmissielun tuonen tuville. Kun tuo kypi
kivutta ja kisti, pidetn vliin, tilakohdista riippuen, tmmist
kuoloa armona eik rankaisuna (Il. XIV 757 ss.). Jousimiehen on jumala
kaikkien jousimiesten suojelija (Il. V, 105).

Apollonin luonne on kaksinainen: sotaisa ja rauhaisa, tuima ja lempe.
Niinkuin hn tauteja lhett, hn mys niit suopeasti poistaa ja
parantaa, ollen siten tarmokas lkejumala.[49] Hnen poikansa
_Asklepios_ (Aesculapius) onkin yksinomaan tlle uralle antaunut. Pahan
poistaja ja turmien torjuja[50] on Apollon laajimmassa merkityksess
hengen alalla. Puhdas valonvaltias harrastaa henkist kirkkautta,
siveellist puhtautta ja yleens kaikkien henkivoimain sopusointua
ihmiselmss; siit syyst hn ei sied rikoksia, vaan rankaisee
ryhkeit ylvstelijit -- mutta etupss hn armolla ja lempeydell
enemmn kuin kostokeinoilla palauttaa hmmentyneen sopusoinnun. Hn on
sielun vammojen parantaja. Hn puhdistaa sielun syyllisyyden tahrasta,
luo mielen kirkkaaksi, kevent tunnon taakkaa sovinnon suloudella.
Kostotarten vaivaamille suopi hn turvaa (vrt. Oresteen tarinaa!) ja
yksin hn voi tylyn verikoston lain peruuttaa. Tt jumalallista
sovinnollisuutta lausuttiin ilmi Apollonin palvelusmenoissa; niss
kytetyt syyn sovitukset epilemtt suuresti auttoivat lempempi
oikeusksitteit ja tapoja psemn valloille sivistyneen muinaisajan
ihmisiss. -- Rauhallista menoa suosiessaan A. mys on teiden ja
huoneiden suojelija.[51] Valtion suojaksi hn hoitaa ja vaalii
nuorisoa.

Rauhattomia mieli viihdyttelee Apollon tehokkaasti mys svelten
sulotenholla. Mestarillisesti hn kaiuttelee kitaraansa (forminx)
jumalain kemuissa, runotarten kauniisti laulaessa. Hn onkin heidn
johtajansa (musagetes), Orfevs, Linos y.m. taruajan virsiniekat ovat
hnen poikiaan. Ninp Apollon muita enemmin on laulun ja runoustaiteen
jumala.

Viel Apollo valollaan vhins vljent sit sumua joka peitt meilt
tulevaisuuden. Hn on ennustaidon jumala ja semmoisena hnen
merkityksens Hellaan kansanelmss oli mit trkein ja syvllisin
myhisiin aikoihin asti. Apollon ei ilmaissut tulevaisuutta
ulkonaisilla merkeill, mutta hn saattoi valituitansa hurmaustilaan,
jossa hn heidn suunsa kautta julistaa viisauttansa. Nuo, enimmltn
naisia, asuivat varsinaisissa ennuspaikoissa, tai yksikseen, n.s.
sibylloina. Apollonin orakeleita oli useita, esm. _Klaros_ (Kolofonin
luona), _didymaiolainen_ orakeli lhell Miletoa, _ismenilinen_
lhell Thebaa, mutta muita mainiompi oli _Delfoin_ orakeli, joka lhes
tuhannen vuotta pysyi pyhn ja sai horjumatonta kunnioitusta, etenkin
doorilaisheimolta, sitten koko antiikin mailmalta. Sen ptksill oli
ratkaiseva valta aina ja kaikissa asioissa niin Kreikassa kuin
Roomassa. Kun Pythia[52] pureksi pyhn laakerin lehti tai istui
kolmijalka-jakkaralleen templiss maanmalon plle, josta maanalaisia
hyryj huokui hneen, joutui hn haltioihin ja alkoi ennustella,
neuvon kysyjille salaviisauden sanoja lausua, joiden ongelmia papit ja
viisaat selvittelivt. Vasta Konstantini Suuri toi Pythian istuimen
pkaupunkiinsa ja teki lopun orakeleista.

Delfoissa oli Apollonin kultin ppes. Siell kohosi komea templi,
jonne uskovaiset neuvonkysyjt antelivat lahjojaan, niin ett niist
aikaa myten karttui runsaat aarteet (arviolta noin 10,000 talenttia =
lhes 55 milj. markkaa). Toinen kuulu palveluspaikka oli syntysaari
_Delos_, siell Kynthos-vuoren juurella templi, jossa juhlittiin
mraikoina. Moniaalla Kreikassa ja sen siirtokunnissa oli noita
pyhkit juhlineen. Atheenassa vietettiin Apollonin kevtjuhlaa,
_delfinia_, etenkin sentakia ett tyyntynyt meri taas sopi
laivakululle. Mtkuun paahteessa lepyteltiin hnt muilla
juhlamenoilla.

Pian roomalaisetkin huomasivat tarvitsevansa jumalaa, jolta saisivat
selvempi tietjnsanoja kuin lintu- ja suolienteit selittelevilt
papeiltaan, ja niinp he lainasivat kreikkalaisilta Apollonin, jolle
eivt lytneet omaa kansallista nime. Hnt palvelivat mys
taudinparantajana. Hnen ensimminen templins Roomassa rakettiin ern
ruttotaudin johdosta (429 e.Kr.). Erittin harrasti Augustus keisari
A:n palvelusta, jonka ansioksi hn luki voittonsa Aktiumin luona, ja
rakensi hnelle uhkean juhlatemplin Palatinin kukkulalle.

Veistokuvissa on Apollon varteva, jalomuotoinen, ihana, parraton nuori
mies, jonka keltakutrit viljavina valuvat, kasvojen ilme ja katse
steilee tyynt ylev iloisuutta. Tmmisen perisvyn loivat
hnen kuvilleen etenkin Praxiteles ja Skopas (noin 390-330)
mestariteoksillaan. Silyneiss teoksissa jumala esiintyy joko sotijana
ja kostajana, viini, jousi ja egiidi aseinaan, tai rauhaisana, kantelon
soittajana. Ensi laatua on kauneudestaan kuuluisa veistokuva Belvederen
Apollo. Jalo voittajan ylpeys loistaa ihmeen kauniista kasvoista ja
koko asennosta, kun hn vasemmalla kdelln ojentaa egiidi tuhoksi
viholliselle, jota puunrunkoa kiipev krme kuvallisesti merkitsee.
-- Naisellisen pehmet ruumiinmuodot ja haaveksiva katse on niiss
kuvissa, jotka esittvt hnt kantelensoitajaksi (kitharodos). Pitk
vaate valuu vljn hnen yllns ja ihaillen nkyy hn kuuntelevan
svelten sointua.

Apollonin attribuutit ovat: jousi, viini, nuolet, kithara,
laakeriseppele. Laakeri oli, niin tiet taru, alkuaan kaunis neito,
_Dafne_, joka, kun jumala tavoitteli hnt syleillkseen, pakeni,
muuttui puuksi ja ji Apollonille pyhitetyksi.



Artemis. -- Diana.


Etelmaissa, joissa suvi enemmltn on poutaa, kuumuus pian
kuihduttaisi kasvikunnan, ellei erittin viljava ykaste sit
virkistisi. Kirkkaina kuutamoin nhtiin varsinkin viljalti
kastehelmi ruohossa kimaltelevan. Siitp helposti luultiin tt
elonnestett tihkuvan alas kuusta, kuten kuun muutenkin arveltiin
salatenholla vaikuttavan maan hedelmllisyyteen. Tmmisen
hedelmittjn kuun haltiaa, kuutarta palveltiin etenkin Arkadiassa
_Artemiin_ nimell, ja kun sen vuorissa elelee paljo vuohikarjoja,
luultiin hnen varsinkin vuohia kaitsevan. Muuallakin Peloponneesossa
"keto-Artemis"[53] nauttii kunniaa; niinp spartalaiset taisteluun
lhtiess uhrasivat hnelle vuohen. Arkadilaiset, kun kauvan jivt
verraten alhaiselle sivistyskannalle, ajattelivat Artemistaan tuimaksi
ja karkeaksi, luulivatpa hnen vliin ihmisuhriakin vaativan. Tapojen
lauhtuessa kansan mielikuvitus siirsi tuommoisen tylyn Artemiin kauas
pohjolaan, Taurien maahan. Tunnettuhan on, miten Agamemnonin tytr
Ifigeneia, laivaston viipyess Auliin satamassa, vhll oli joutua
_taurilaisen_ Artemiin uhriteuraaksi, kun isns luvattomalla
riistanajolla oli jumalattaren mielen vihoittanut. Myskin Attikassa
nytn vanhimpana aikana uhratun ihmisi _Brauronin_ Artemiille; tyly
tapa hyljttiin sitten, ja sen verran ji vaan vanhaa jlke, ett
neitojen naimisiin asti tytyi asua jumalattaren templiss.
Samanlaatuinen, vanhanaikuinen Artemis oli spartalaisten _Artemis
orthia_, s.o. "jykk" A., jonka alttarin edess maan nuorukaiset
kerran vuoteensa ruoskittiin verisiksi, ollen tmkin jlke entisest
ihmisuhrista. Artemis oli kyll pellonviljan armollinen antaja, mutta
kuinka hn ilmaiseksi nin kalliita lahjoja soisi! Luultiin hnen
vaativan kalliita vastalahjoja, ihmisverta. Ja kiivas hn olikin vihaan
ellei saataviansa saanut; sen koki m.m. _Oinevs_ (kts. sit).

Artemis edusti siis ensinn pellonviljavuutta. Mikli tlle alalle
ilmaantui muita jumalia tointa ja kunniaa jakelemaan, varsinkin
Demeter, vistyi Artemis vainiolta saloihin, viljellyn luonnon alalta
vapaan, viljelemttmn helmaan. Hn on metsien, laaksojen, norojen,
lhdetten haltio, joka siell pyhss hiljaisuudessa toimii suuria.
Hnen helln hoitonsa alla ruoho rehottaa, puu lehtii, marjat
punertavat, elimet menestyvt. Koko elimillinen luonto nauttii hnen
vaalivaa hoitoansa, niinp ihmistaimetkin hentokaiset. Siksi hnt
lapsensynnyttjt avukseen huusivat.[54] Vesakot, lhdenotkot, joet,
jrvet ovat Artemiille pyhi. Kerrottiinpa Alfeios-virran haltian
syttyneen jumalatarta rakastamaan -- mutta joutiko tm lemmest
huolimaan! Hnell on trkemp tointa. Hnen on johdettavana
luonnonimpien joukko, salottaret, norottaret ja muut jotka sinisalon
sivulla, vuorten onkaloissa kehrilevt lankojaan, kutovat
ihmekankaitaan; hn neitosineen hoitaa koko sit rikasta elm joka
luonnon hiljaisessa helmassa taimii, versoo ja kukoistaa. Neitostensa
parvesta loistaa Artemis muita kauniimpana, ja itins Leto sen
nhdessn tuntee sydmmens ilosta vrhtvn.

Nin salon jumalatar neitosineen iloissaan toimii ja luopi elm.
Usein he huvikseen kisailevat ja karkelevat kukkaisnurmella[55] tai
uivat vilpoisissa puroissa ja lammissa tai uumoilevat saloja, urheasti
riistaa ajellen, niin ett mets kiljahtelee riemusta ja ilohuudoista.
Nin Artemis "nuolia sirotellen"[56] Taygeton tai Erymanthon rinteill
ajelee metssikoja ja arkoja hirvi. Hnelt metsstj oppii tarkasti
ampumaan ja kiitollisna uhraa hn Artemiille erns esikoiset,
hirvenpn tai karjunsorkat. Hirvenajosta Artemis sai nimen
_clafbolos_, josta ers kreikkalainen kuukausi nimitiksen
_clafbolios_. Riistanajo kysyy rohkeutta: rohkea ja uljas onkin
jumalatar, samoin kuin amatsoonillinen seurueensa. Sanotaanpa joskus
noiden kuuluisain nais-soturien juuri olleen Artemiin seurana.

Amatsooni on Artemis itse, sill hn ei sied sulhoja eik naimisia,
vaan tahtoo iti neitona pysy. Onneton se mies, joka hnen
neitotunteitaan loukkaa. _Aktaion_ sai metsstessn salaa nhd hnen
neitosineen kylpevn, mutta kosto tuli: Artemis muutti miehen hirveksi,
jonka omat koirat repivt kuoliaaksi. Pyh impeytt vaati hn mys
neitosiltaan ja naispapeiltansa. _Ifigeneia_ ei suostu _Thoas_
kuninkaan kosintaan; _Atalante_ (ehkp toisnimell = Artemis) vaati
kosioitaan kilpajuoksuun ja tappoi hville joutuneet; ahdistavat
kentaurit hn ampui kuoliaiksi. -- Itse impen Artemis suosii
ihmis-impi sek nuoria poikia, yleens nuorisoa; tt hn hoitaa ja
vaalii, luoden sille soreutta ja uljuutta. Hnen erityinen suosikkinsa
oli sive _Hippolytos_.

Laajalti Artemista palveltiin hedelmittvn luonnonhaltiana.
Semmoisena oli hnell templi esm. Efesossa, jossa hnen satanisinen
kuvansa symboloitsi luonnon ikiuhkuvaa viljavuutta.

Melkesti on siis Artemiin kasvoista alkuperinen karmeus sulanut ja se
sulaa sulamistaan, mikli hn muuntuu siksi, jona hn on paraiten
tunnettu, Apollonin sisareksi. Muunnos on jo Homerissa tapahtunut,
vaikka hn sen ohessa kyll paikalliskulteissa silytti alkuperistkin
merkitystn. He ovat Artemis ja Apollon saman isn ja idin lapsia,
Deloksessa syntyneet kumpikin, ja toimivat sopuisasti. Trojan edustalla
sotivat he rinnakkain, Delfoissa palvellaan heit kumpaakin. Artemis
haavoittaa ja parantaa samoin kuin Apollon. Artemis ampuu hnkin
jousestaan surman nuolia ja tempaa etenkin naisia kkikuolemaan.
Helppoa, kivutonta kuoloa rukoili hnelt esim. Penelope. Kun Niobe
ylvsteli siit ett hnell oli useampia lapsia kuin Letolla, niin
Artemis kostoksi kkinuolillaan ampui hnelt tyttret, samoin kuin
Apollon pojat.

Ttk tiet siis, kehityksen kautta, Artemiista tuli Apollonin sisar?
Eik hn ollut sit jo alummin? Eikhn saloissa samoileva, nuolia
ampuva Artemis saanut aihettaan kuutamosta, jonka kuvat vilottelevat
puiden vlitse, jonka steet vasamain tavoin vlhtvt pilvien
vlitse? Eik tmminen kuvitelma ollut yht likell kuin se ett
auringonsteist syntyi Apollonille vasamia? Onhan asiaa niinkin
selitelty: on sanottu, ett Artemis jo kuuttarena metssteli vuorilla,
ampui petoja ja ihmisi, torjui veljens rinnalla pimeyden valtoja ja
yleens ilmaantui Apollonin sisarena, niinkuin kalpea kuu on kirkkaan
auringon sisar. Kuinka liekn ollut, kuitenkin alkuperinen kuuttaren
merkitys aikasin ji hnelt syrjn, kun _Selene, Helena, Io_ y.m.
tulivat varsinaisiksi kuuttariksi, ja ainoastaan muutamat seikat viel
siit hmrsti muistuttivat. Semmoisia oli soihtu hnen kuvissaan.
Edelleen _Artemis Munychia_ Atheenan satamassa oli oikea kuutar:
tysikuun aikana hnelle uhrattiin pieni kakkuja, joihin pistetyt
kynttilt mukailivat kuunvaloa, ja kilpaa juostiin soihtujen valossa.
_Hekate_ (kts. sit) oli mys osalta kuutar, ja semmoisena hn ja
Artemis usein merkitsivt samaa, sittekun Artemiille uudelleen
aljettiin antaa kuuttaren merkityst. Semmoisena hnt ja Selene
sekoitellaan toisiinsa ja Artemis esitetn Endymionia (kts. sit)
rakastavaksi.

       *       *       *       *       *

Italiassa palveltiin _Dianaa_[57] vesakkojen, norojen ja lhdetten
haltiana. Hnell oli pyhi lehtoja, m.m. Algidus vuorella, jonka
siimeksess roomalaiset vilvottelivat paahtavalla keshelteell. Tst
syyst sai hn lisnimen _nemorensis_. Uskottiinpa hnen vljemmllekin
vaikuttavan, suovan maalle viljavuutta, suojelevan mets, sen elimi
ja karjoja, josta hyvst hnelle uhrattiin lehmi. Tt Dianaa
palvelivat semminkin sabiinit, ja viel sittenkin kun heist Rooman
ikeen alla muodostui plebeijein styluokka, ji Diana niden
vasituiseksi jumalattareksi. Aventinus vuorella oli kansanmielisen
kuninkaan Servius Tulliuksen rakentama Dianan templi, jonka
perustajaisia plebeijit ja orjat yhdess viettivt iloisesti. Karanneet
orjatkin nauttivat demokraatisen jumalattaren suojaa, jolloin heit
kutsuttiin "servi cervi" s.o. "hirvi-orjat", kuvaten siten sit hell
hoivaa, jonka jumalatar soi heille, iknkuin salojen haltia
hirvillens. Dianan ja ern _Virbius_ sankarin suhteista juteltiin
samanlaisia vhn kuin hnen ja Hippolytuksen seikoista.

Kun v. 399 e.Kr. Hellaan Apollon psi Rooman jumalain joukkoon,
seurasi mukana sisarensa Artemis, joka nyt kokonaan suli yhdeksi
entisen Dianan kanssa, perien tlt vaan kansallisen nimen. Uusi Diana
sai juhlatemplin Roomassa v. 179 e.Kr. ja hnest kerrottiin nyt aivan
samoja kuin Artemiista. Koska siis esim. uutta vuosisataa aljettaissa
Apollonia kunnioitettiin komealla juhlalla ja Dianakin sai siit
osansa, rukoili Horatius juhlarunossaan (carmen seculare), ett Phoibon
kanssa Diana tuo "salojen suoja ja taivaan kirkas kaunistus varjelisi
valtakuntaa, kasvattaisi uuden uljaan sukupolven ja varsinkin vaalisi
sken syntyneit lapsia". Olihan pikkulapset Dianan suosituita,
niinkuin muutkin vesat metsss ja nurmen nuori kukkaisvki.

Taiteessa on Artemis nuori, solakka, reipas neito, usein metsstjn
asussa, viini ja joutsi aseinaan, helmat krittyin yls, voidakseen
kettermmin viidakossa liikkua. Kuuluisin silynyt pystykuva on n.s.
Versaillesin Diana. Siin suojelee hn turviinsa paennutta
naarashirve, koppaa viinest nuolen, uhkasilmin thysten vainoojata.
Toisissa kuvissa esiintyy hn siin silmnrpyksess, kun nuolen juuri
ammuttuaan thyst miten se lienee osunut saaliiseen. Erss kuvassa
katselee hn hellsti ainokaista lemmittyns Endymionia.

Artemiin tunnustimet ovat: joutsi, viini vasamoineen, keihs, soihtu;
pyht elimens hirvi, karhu, karju, koira.



Ares. -- Mars.


_Ares_ on kreikkalaisten sotajumala, Zevsin ja Heran poika. Hn tuli
enemmn itiins kuin isns, ollen yrme ja kiukkuinen riitapukari,
joka sopimattomalla kytkselln usein suututti olympolaisia.[58]
Varsinkin Athene ja Ares aina olivat kahakassa keskenn. Hnen
kotimaakseen mainittiin Thrakiaa. Tuolla talvimyrskyjen maassa, miss
tuimat raakalaiskansat mellakoivat, Ares paraiten viihtyi ja siell
hnelle suurinta kunniaa osotettiin. Vuolaat Hebros ja Strymon virrat
siell kerskailivat olevansa hnen poikiaan. Onpa arveltukin, ett Ares
alkuaan merkitsee myrskyjen myllertm pilvitaivasta. Rajuksi hnen
ilmitns ainakin Iliadissa kuvaillaan. Sota on hnen elmns; mutta
ei hn suunnittele taistelua jrkiperisesti, silmmr myten, kuten
Athene, ei huoli siit kumpi puoli voiton vie; sota sotana on hnelle
pasia, miekan melske, tappelun pauhina, kamala surma on sotajumalan
riemuna. Hn on verenhimoinen: tappelussa kaatunut "juottaa verelln
Aresta". Ares on itse ilmetty taistelun telme, elv sotahuuto
(_Enyalios_). Kiiltvss vaski-asussaan, aseet ksiss, ajaa jyrist
hn rajusti veritannerta pitkin seurassaan poikansa Fobos ja Deimos
(pelko ja kauhu), sisarensa Eris (tora) ja sodatar Enyo (= Bellona), ja
murtaa allensa kaikki. Mutta hnen vkevyytens on samalla hnen
heikkoutensa: hn on vkev ja nopea, mutta huimuudessaan
lyhytmielinen; silmitn vimma sokaisee hnen jrkens, joten hn joutuu
alakynteen Athenea vastaan -- viittaus siihen ett raaka, jos kuinkakin
tavaton voima ei auta ilman lyn ohjausta. Taistellessaan troialaisten
puolella ottelee hn usein Athenen ja tmn suojanalaisten sankarien
kanssa. Kun Diomedes kerran haavoitti hnt, karjui Ares tuskissaan
kuin kymmentuhatta miest.[59] Toisella kertaa Athene heitti hnet
kumoon suurella paadella, jolloin hn ruumiillaan peitti tynnyrinaloja
maata. Voittipa hnet mys Herakles y.m.

Vaikka kaikki vihaavat ja kauhulla katselevat tuota hvin, taudin,
surman ja surkeuden tuojaa, on kuitenkin yksi joka hnt rakastaa --
lemmenjumalatar Afrodite, joka muuten esiintyy Hefaistoksen puolisona.
Tll piirteell on kaiketi tahdottu lievent sotajumalan tuimaa
ilmit, tajuten tehoisaa vaikutusta joka syntyy vastakohtain, karkean
ja suloisen yhtymst. Tst lempiliitosta syntyi _Harmonia_ (Sopu),
joka peri itins lempeyden, _Eros_ ja _Anteros_ sek isns tulleet
pojat _Fobos_ ja _Deimos_. Muitakin morsiamia oli Areella.

Aresta Kreikassa ei aivan yleisesti palveltu. Thebassa hnt rukoiltiin
rutonjumalana. Theban perustaja Kadmos nai Harmonian; olipa siis
thebalaisilla, joiden suonissa juoksi sotajumalan verta, syyt hnt
palvella. Atheenassa oli Ares, siklisen tarun mukaan surmattuaan
Poseidonin Halirrothios pojan ja saatuaan syyns sovitetuksi, antanut
aihetta Areiopagin murhaoikeuston perustamiseen.

       *       *       *       *       *

Trkempn arvoon ja asemaan psi roomalaisten sotajumala _Mars l.
Mavors_. Mutta alkuaan _Mars is_ eli _Mamers_ ei ollenkaan nyttnyt
sotaisalta, vaan oli hyvnsvyis kevnjumala, joka soi kauniita
sit, suojeli suopeasti mets (_Silvanus_), kasvikuntaa ja karjaa
laitumella, sek varjeli ihmisi vahingolta. Semmoisena hnt Italiassa
palveltiin niill nill maalaisjuhlilla. Nit oli _ambarvalia_,
jolloin juhlakulussa kierrettiin peltoja kolmeen kertaan ja rukoiltiin
Marsia niit siunaamaan. Nit mys _mamitralia_ (alussa maaliskuuta),
jolloin paksuun pukuun tyrsystetty ukko _Mamurius Veturius_, s.o.
"vanhentunut Mars", lynneill ja iskuilla ajettiin pois ihmisten
ilmoilta, ja siten kuvattiin nuoren kevn, eloisan Marsin voittoa
talvesta ja vanhasta vuodesta.[60] Voittoa vietettiin juhlajuomingeilla
ja _saliot_ (salii = "hyppelijt") ilmaisivat ihmisten iloa kevn
tulosta hypellen ja juosten pitkin katuja, ksissn Marsin-kilpi,
ancile, jota lyd rmistelivt. Nit kilpi oli 12, joista yksi
alkuperinen. Se oli taivaasta pudonnut, kertoi hurskas taru, Numa
kuninkaan ksiin ja hn sai tiedon ett sen silymisest riippuisi
valtakunnan onni. Estkseen ancile'n varastamista teetti hn mestari
Mamurius Veturiuksella 11 muuta aivan yhdennkist kilpe. Kilpien
luku osottanee, ett ne oikeastaan tarkoittivat vuoden kuukausia ja
koko juhla oli varmaan vaan yksinkertainen kevn vietto, jossa
Marsilla ei ollut mitn valtiollis-sotaista merkityst. Numa saattoi
kyll sitten uudistaa juhlan ja antaa sille toisen mielen.

Rauhallinen jumala oli siis Mars alkuansa. Sotaisa taimi piili hness,
mikli kevn jumala taistelee talvea vastaan, jota taistelua
juhlamenoissa kuvailtiin. Tmn toimen sitte sotaisa, vallanhimoinen
Rooman kansa kasvatti suureksi, niin ett Marsista tuli yksinomaan
sodan julma jumala ja samalla valtakunnan ylin suojelija, Jupiterin
jlkeen arvoisin. Rooman perustaja Romulus oli hnen poikansa, kertoi
taru, ja siten Mars oli Rooman kansan kanta-is, kansa oli syntyn
sotainen. Jo Numa kohotti sotajumalan palvelun entistn ylempn
arvoon, johon viittaa taru Marsin-kilvist, hn mys ssi sit varten
erityisen pappisviran (flamen martialis). Aikaisin rakettiin Roomaan
Marsille templi; sinne meni sotaan lhdettiss pllikk ja jumalan
kuvapatsaan edess rmisti keihst ja pyh kilpe huutaen: "Mars
vigila!" (valvo Mars!) Ja Marsin uskottiin astuvan nkymtnn
sotajoukon edess, seurueinaan _Pavor, Pallor_ (kauhu, kalpeus) ja
_Bellona_ (vrt. Aresta) vieden sit voittoon, josta hn sai nimen
_Gradivus_. Hnelle pyh oli _Campus martius_, Mars-kentt Roomassa,
jonne nuoriso kerntyi urheilemaan ja sotakuntoinen vest saapui
tarkastettavaksi. Tnne mys Augustus keisari, voitettuaan ottoisns
Julius Caesarin murhaajat, asian muistoksi rakensi templin mit
muhkeimman "Marti ultori" (Mars kostajalle).

Kun Roomalaiset tutustuivat Kreikan jumaliin, muuttui heidn Marsinsa
yh enemmn Areen kaltaiseksi. Silloin hnelle keksittiin Venus
puolisoksi ja lapsia Areen lasten vastavertaisia. Kun sitte aljettiin
uskotella Aeneaan iti Venusta Julion-suvun kanta-idiksi, kostui
siit Marsille uutta kunniaa. Hn tehtiin uuden keisarikunnan ja -suvun
taivaalliseksi holhojaksi ja varsinkin Augustus kunnioitti hnt
loistavasti.

Taiteessa Ares (ja Mars) kuvataan rotevaksi soturi-nuorukaiseksi; tukka
lyhyt, khr, silmt pienehkt, nen vankka, sieraimet aukinaiset,
ilmaisten kiihkoa. Paraimpia silyneit veistokuvia on n.s. _Mars
Ludovisi_, jossa jumala nkyy levhtvn tappelusta ja tuumivan
suloisempia seikkoja, siit ptten ett pikku Eros veitikka
leikittelee hnen jaloissaan.

Tunnusesineit: hurtilla ja vinnkotkilla koristeltu kilpi ja keihs.
Elimi: susi, hevonen, palokrki.



Afrodite. -- Venus.


Kauneuden ja lemmen jumalattaren _Afroditen_ synnyst on eri
kertomuksia. Homeros mainitsee hnen vanhemmikseen Zevsin ja _Dionen_;
mutta vanha on mys Hesiodon kertomus, ett Afrodite syntyi Uranos
jumalan verell hedelmittyneest merenvaahdosta,[61] yleni
aalloista[62] Kypron rannalle[63] tai, toisin muunnellun jutun mukaan,
ui nkinkengss Kytheran saarelle.[64] Kaksi jlkimmist syntytarua
nytt ett tss jumalattaressa on yhtynyt helleenisi ja itmaisia
aineksia. Etisist ajoista oli useilla Vlimeren saarilla, jopa
Kreikan rannikoillakin, siell tll foinikilaisia siirtokuntia, jotka
sinne olivat tuoneet itmaista uskontoa ja kulttia. Siirtokuntain
kreikkalaistuessa silyi viel uskonnollisia katsantotapoja ja
palvelusmenoja, joskin muuttuneilla nimill. Nyt tiedetn ett
Itmailla muinoin palveltiin erst suurta naisjumalaa, joka, mink
nimen misskin lienee saanut -- Assyriassa Mylitta, Egyptiss Isis,
Frygiassa Kybele, Efesossa Artemis, Foinikiassa Astarte y.m. --
kuitenkin tarkoitti ja olennoitsi samaa luomiston mahtavasti
hedelmitsev elinvoimaa. Samaa taisi Kreikan Afroditekin alkuaan
edustaa. Kun siis mainituissa siirtoloissa huomattiin Afrodite ja
Astarte hengenheimolaisiksi, sulivat he vhitellen ihmisten
ksityksess yhdeksi jumalattareksi, joka peri kreikkalaisen nimen
Afrodite. Hn oli lhinn "taivaallinen" (Aphrodite ourania), sill
taivaasta pin Astartekin hallitsi luomakuntaa. Nin Afroditea kauan
palveltiin varsinkin Kytheran saarella ja Kyprossa, jossa hnell oli
kuuluisa templi Pafos-vuorella.[65] Saarilta merisyntyisen jumalattaren
palvelus levisi Kreikan manterelle, jopa kaukana Siciliassakin
oli hnell -- ehk jo foinikilaisten perustama -- pyhkkns
Eryx-vuorella, josta roomalaiset tunsivat hnet nimell Venus Erycina.

"Taivaallinen" Afrodite ilmaisi olennossaan taivaan rakkautta maata ja
sen asukkaita kohtaan, ja tmhn kaikkialla luo elm ja kauneutta
muodoiltaan mit vaihtelevinta. Tuskin oli Afrodite rannalle astunut,
kun maa hnen jalkainsa juuressa vihoittaa, kukkasia versoo, kevn
sulohenki puhaltelee, kaikki uhkuu eloa ja iloa. Ja miss ikn hn
liikkuu, nhdn samat ilmit: horat (vuodenajattaret) pukevat ylleen
juhlavaatteensa, sulokit ja luonnottaret karkeloivat hnen ymprilln
nuorella nurmella, linnut helistelevt svelin lehdikoissa. Afrodite
on siis suloinen suvetar, kevn henki joka nuorentaa luonnon.[66]
Mutta kevll elpyy merikin vilkkaaksi. Siell joutsenet joikuen
uivat, delfiinit telmivt, valkopurjeet viiltvt sinipintaa. Tstp
Afrodite joutui "merettreksi",[67] ja merimiehet sek merenkulkijat
rukoilivat hnelt onnea matkoilleen.

Mutta kevn iloa ei kest kauan; luonto surkastuu taas ja kuolee, ja
siit suru valtaa Afroditen sydmmen. Thn tosiasiaan perustuu
runollinen _Adonis-tarina_.[68] Adonis on uljas, kaunis nuorukainen,
Afroditen lemmitty. Yhdess he saloa kyvt, saalista ajavat,
ilakoivat, kun -- vihainen metskarju karkaa plle ja tappaa
nuorukaisen. Jumalatar on murheeseen murtumaisillaan ja lhtee synkkn
manalaankin armastansa etsimn; silloin Zevs heltyy. Hn sallii sulhon
puolen vuotta, kevn ja kesn, viipy morsiamensa luona, mutta
syys- ja talvikaudeksi on hnen palattava varjojen maille. Tarun mieli
on selv: peto on kolkko talvi joka kuolettaa elin- ja kasvikunnan,
Adonis on luonto joka vuoroin virkoo eloon ja kuihtuu kuoloon, Afrodite
on luonnon henki ja haltia.

Eloa uhkuva suvetar on samalla kaiken kauneuden ja lemmen jumalatar.
Lemmen suloisen ikeen alle taipuvat kaikki: puut, kukat, elimet,
ihmiset, jumalatkin. Afroditen valta ulettuu kaikkialle maan rist
rihin, hn on "kaikenkansainen" (Pandemos). Tm nimitys tarkoittaa
siis alkuaan hyvss mieless melkein samaa kuin "urania", mikli
ajatellaan jumalattaren avaraa valtaa. Semmoisena hn hertt
rakkautta, solmii kihlauksia ja avioliittoja[69] ja voipi perhe-elmn
onnella rakentaa yhteiskuntaa. Myhemmin sana sai perin halvan
merkityksen, tarkoittaen sit olentoa joka edustaa aistillista,
irstailevaa lemmiskely (= Venus vulgivaga).

Lemmen taikavoimaa ei voi kukaan vastustaa, semminkin kun se ilmestyy
kauneuden viehttvss puvussa. Afrodite on ilmetty ihanuus ja sulous,
jota runoilijat eivt vsy ylistmst. Hn on "kultainen", "sulosti
hymyilev" ja hnell on uumenillaan taikavy joka kerrassaan hurmaa
katsojan. Sen hn vliin lainaa muillekin, etenkin naisille jotka
valittavat kultiansa kylmenneiksi. Hnell on seurueena Eros, Pothos,
Himeros (lemmenlintu, sulokaipuu, lemmen halu) ja Hymen (hilo,
"Kirki"). Kova kivihn sen tytyisi olla, jonka sydn ei sulaisi, joka
ei lemmen syliin vaipuisi! Niinp lumoo hn julman pedonkin, ett se on
kesy ja laupias kuin lammas. Mutta eip jumalatar myskn suvaitse
valtansa vastustelua. Sen todistavat Narkissos, Hippolytos ja muut
lemmen halveksijat.

Jos siis jumalatar ilokseen sytyttelee sydmmi lempeen, on hn itsekin
herkk syttymn. Olihan niit useitakin, joille hn sydmmens antoi:
Adonis, Paris, Anchises y.m. Ares on vliin esitetty hnen
puolisokseen, vliin vaan lemmityksi. Lapsia heill oli useita (kts.
Ares). Ehk tm liitto on vain keksitty nytteeksi ett lempi lumoo
julman soturinkin. Ei Afrodite muuten juuri mallisankareita
ihailtavaksensa etsinyt, hn kun rakasti Pariksenkin moista velttoa
teikaria. Mutta Paris olikin kauneuden kilpailussa julistanut hnet
voittajaksi. Siit hn ihastui ikihyvksi, antaen suositulleen palkaksi
naisista ihanimman eik ollut nkevinn hnen vikojansa. On
Afroditella laillinenkin puoliso ja juuri se jumala joka _ei_ ollut
kaunis -- ontuva, hoikkasri, nokinaama Hefaistos. Mik omituinen
huumori, asettaa moinen olento ihanimman jumalattaren viereen! Ehkp
osasi pajajumala vaimolleen sievi koristeita taoskella. Heidn
liitostaan ei mainita perillisi.

Muuten on lemmen jumalattarelle mieluisaa kaikki mik on somaa, siroa,
suloista: kyyhkyset, jnes, kani, joutsen, varpunen, ruusu, myrtti,
omena y.m. -- Taistelun telmeess hn ei tule toimeen. Jos hn sinne
joskus joutuu, yrittessn suojella suositultaan, sikhtyy hn pian
ja pakenee. Pienest naarmusta kirkui hn surkeasti.

Mutta Afroditen puuhat kyvt helposti ihmisille vahingoksi, kun
intohimo sokaisee jrjen ja mielenmaltin. Pariin ja Helenan rikollinen
liitto siitti Troian sodan ja rettmn sarjan surkeutta kansoille ja
perheille. Didon saattoi hurja lempi itsemurhaan. Anchises sai
salalempens sovittaa halvatuilla jsenilln. -- Sdyttmn lemmen
suojissa ei viihdy kodillinen onni, joka vaatii siveyden vankkaa
pohjaa.

       *       *       *       *       *

Astarten-luontoisen Afroditen tulivat roomalaiset tunteneiksi, kun he
(249 e.Kr.) ottivat haltuunsa Sicilian sek siin jumalattaren templin
Eryxin vuorella. Koska luulivat valtionsa siit hytyvn, siirsivt he
tmn _Venus_ Erycina'n, kuten hnt nimittivt, kotimaahansa
palveltavaksi. Tm omaksuminen kvi helposti, kun Italiassa vanhastaan
palveltiin _Venus_ nimist puistojen ja viinitarhojen haltiatarta,
kevtrt, jolle huhtikuu, kukkasilmujen aukeamisaika (Ap[e]rilis) oli
pyhitetty. Olipa Roomassa 3:kin kotimaisen Venuksen pyhkk: yhdess
sai palvelusta _Venus murcia_ l. myrtin (siven aviorakkauden
symboolin) jumalatar, toisessa _V. cloacina_ muistoksi sabinitarten
rystst ja sit seuranneesta sovinnosta, kolmannessa _V. libitina_
kalmanjumalattarena (kuolema ja elm asuvat likitysten!). Ulkomaisen
lainan kautta Venuksen merkitys ja kultti melkesti rikastui. Hnest
luotiin, samoin kuin Hellaassa, lemmenjumalatar ja kreikkalaiseen
malliin hnelle annettiin puolisoksi Mars. Trasimenon kovan hvin
jlkeen, jumalien vihaa lepyteltiss, sijoitettiin uhripytien reen
Mars ja Venus vierekkin samalle patjalle (lectisternium). Tmmisess
liitossa Venuksesta kehkesi valtakunnan suojelushenki. Viel hartaammin
ruvettiin hnt kunnioittamaan, kun roomalaisille selkeni ett Troian
sankari Aeneas, Venuksen poika, oli heidn kansakuntansa esi-is ja
valtionsa perustaja ja runoojat kertoilivat, miten Aeneas
harharetkilln oli saapunut Siciliaan ja siell Eryx-vuorelle
rakentanut idilleen pyhn palvelusmajan. Nytp Venuksen templej
ilmaantui pkaupunkiin yh uusia ja komeampia. Niit rakentelivat jo
tasavallan mahtimiehet, semmoiset kuin Sulla, Pompejus, Caesar.
Kussakin templiss Venuksella oli eri nimens: _Venus felix, victrix,
genetrix_. Ennestn lytyi jo _V. verticordia'n_ templi. Kun Augustus
keisari rakensi komean templins Marsille, asetti hn tmn kuvan
viereen Venuksen kuvan templin cellaan. Viel laati Hadrianus komean
kaksoistemplin _Venus_ ja _Rooma_ jumalattarille (Veneri et Romae).

Kuvaustaiteelle oli Afrodite erittin haluttu aihe. Houkuttelevalta
tuntui tehtv luoda ilmimuotoon samalla korkein naisellinen kauneus ja
lumoava lemmensulous. Lemmettren omituisilmein oli: sirot, solakat ja
samalla rehevt muodot, soikeat kasvot, pyren muheat posket ja leuka,
silm kohtalaisen suuri, lausuen hehkuvaa, hiukeevaa lemmenhalua.
Silyneist veistokuvista verrattoman arvokkain on n.s. Melolainen
Venus (Parisin Louvressa), luonnollista suurempi marmoripatsas,
ylruumis alaston, kupeilta alas asti verhottu keven vaippaan.
Ihmeteltv on pn ylev ilme, muotojen tuore vehmaus, jsenten kaunis
sopusuhta. Kova-onni on srkenyt kuvalta ksivarret ja kdet, niin,
ett on miltei mahdoton arvata, mit hn lienee ksilln tehnyt, mit
niiss pidellyt (omenaako vai Marsin kilpek vai mit?), eik siis
sit aatetta jota taiteilija on tahtonut ilmikuvata. Kasvojen ele
ilmaisee iloista, uljasta itsetuntoa. -- Medicilinen Venus
(Florens'issa) on "anadyomene", esitt siis jumalattaren alastonna.
Siin nhdn vallan nuori neitonen, muodot sill erinomaisen
snnlliset ja somat, mutta skenmainitun kuvan jumalallista ylevyytt
ei jljeksikn.



Hermes. -- Mercurius.


Zevsin ja Maian poika _Hermes_ on varsin monipuolinen olento, mutta
millainen hn oli alkuperisesti? Siihen viittaavat muutamat tarut. Kun
Zevs lempi Io neitt, muutti kateellinen Hera neidon lehmksi, jolle
pani satasilmisen Argoon vartiaksi. Silloin Zevs lhetti Hermeksen
tappamaan tuon paimenen. Hermes suoritti toimensa siten ett hn
soitolla uuvutti uneen Argoksen ja tappoi hnet.[70]

Argos on, niin arvellaan, joko aurinko tai thtitaivas ja Io on maa,
jota vliin kuvaillaan kaikkia mehullaan elttvksi lehmksi (toisten
mukaan Io on = kuu); Hermes on pilvi, joka peitt nkyvist taivaan,
pilvitaivas. Se taru taas, joka kertoo hnen rystneen auringonjumalan
karjaa vetmll sit hnnist takaperin luolaansa, osottaisi pikemmin
ett hn on ehk ukkossll kyv myrskytuuli joka vet pilvet
puoleensa, niin ett ne vastoin tavallisuutta nkyvt kulkevan
vastatuuleen.[71] Olkoon nyt pilvi tai tuuli Hermeen alkuperinen
merkitys, eihn ne kaukana toisistaan ole. Pilvijumala virkist maan
mantua hedelmittvll sateellaan, antaen siten karjan rehua, viljaa
ja vlillisesti kaikenlaista hyv. Hn on tosiaan "perin hydyttv"
(_pionios_). Lhinn eltt ja kaitsee hn karjaa. Siin toimessa
hn paraiten oleskelee saloissa ja niityill, kisaten luonnonimpien
kanssa. Eksyneet karitsat kantaa hn lempesti kotia. Tmmisen
palveltiin Hermest erittinkin Arkadian vuorimaassa, jonka asukkaat
parhaasta pst elivt karjanhoidosta. Siell sanottiin hnen
syntyneenkin Kyllenen vuorella. Kun paimenilla siell oli toinenkin,
ehk ala-arvoisempi, jumala, kauriinjalkainen _Pan_, tehtiin tm
Hermeen pojaksi. Kell oli paljo karjaa, hnp rikas; karjan menestys
tuotti auvoa ja onnea. Niinp Hermes vlillisesti edisti kaikkia
elinkeinoja ja yrityksi, erittinkin kauppatoimia. Hnest saatiin
elinkeinojen, kaupan ja kauppiasten jumala, ei sentn viel Arkadian
yksinkertaisissa paimenkansan oloissa, joissa semmoista jumalaa ei
tarvittu, vaan vasta myhemmin kun hnen palveluksensa muualle
levinneen jo oli alkuperstn paljo muuttunut. Vaan ennenkuin
etenemme H:n muita puolia kehittelemn, kerrottakoon ers hnen
lapsuutensa seikkailu, joka elvsti nytt, mink luontoiseksi
Hermest ajateltiin. Sit kertova runo on tosin verrattain myhempi,
mutta sen mytolooginen perusta on vanha. Pikku Hermes ei ollut viel
montakaan tuntia pivn valoa nhnyt, kun hn karkasi kehdostaan
Kyllenen luolassa; nki luolan suulla kilpikonnan ja teki sen kopasta
soittokoneen. Mutta kun poikaa kovin halutti syd tuoretta lihaa,
hiipi hn iltahmyss Apollon veikkonsa lehmikarjaan, varasti 50
hrk, ajoi ne syrjempn, josta niit ei ollut helppo lyt, sitoipa
viel hnnnpihin risuja, jotka lakaisivat sorkkain jljet
nkymttmiin. Teurasti sitten, paistoi ja si makeaan suuhunsa kaksi
hrk, jonka tehtyn palasi kotiin ja pani maata kehtoonsa olematta
nillnskn. Mutta Apollon kaipasi hrkins, ja aavistaen juonen
tuli Maian majalle. Pikku varas oli vaan nukkuvinaan viattoman unta,
kunnes Apollon -- vaikka nulikan viisastelu ja vehkeet jo
naurattivatkin hnt -- pakotti hnen tulemaan Zevsin krjiin ja
tuomaan takasin varastamansa. Nyt tehtiin sula sovinto, Hermes
lahjoitti Apollonille kantelonsa, jonka svel tt niin ihastutti, ett
hn antoi pojan pit hrt, vielp lahjoitti hnelle taikasauvan. --
Tss jutussa ilmaantuu Hermeen ominaisuutena sukkeluus, viekkaus. Hn
edustaa jokapivist kytllist elmnly, kuten Apollon korkeampaa,
aatteellisempaa hengen tointa.

Nill lahjoilla on Hermes oikein omansa niihin tehtviin, joita
hnelle kansanuskonto omaksui. Hn on siis ensinkin jumalain, etenkin
Zevsin airut ja asianajaja, eik mikn tavallinen sanansaattaja, kuten
_Iris_, vaan trkeit, vaikeita toimia hnelle uskotaan. Niinp hn
kvi varottamassa Aigisthosta tappamasta Agamemnonia ja naimasta tmn
puolisoa; hn taivutti Kalypson laskemaan Odyssevsin luotansa -- vaikea
tehtv, joka kysyi sukkelaa pt ja liukasta kielt. Niden lahjain
lisksi on hn nopsa ja sukkela. Heti kskyn saatuaan hn sitaisee
jalkoihinsa taika-anturat tai (kuten myhemmin sanottiin) siipikengt
ja tuulen vihuria[72] tai kalalokkia nopsemmin hn kiit yli maiden ja
merten asioita ajamaan. Hn on siis paljo matkoilla, hn tiet
matkojen vaivat ja vaarat kuolevaisille, voipa niist mys armiaasti
auttaa. Niinp matkustajat pyysivt Hermeen apua ja suosiota. Tien
varsilla nki monin paikoin kivikasasta kohoavan pylvn ja sen pss
Hermeenpn; nmt "hermai" seisoivat siin muistuttamassa matkajumalan
lsnoloa ja apua. Kivirykkit olivat vhitellen kohonneet kummuiksi,
kun jokainen ohikulkija heitti kiven ljn lisksi kunnioittaakseen
Hermest.[73] Hermespylvit seisoi mys katujen varsilla ja avoimilla
kaupunginkentill.

Enimmin matkustelivat silloin kauppiaat, joita Kreikassa tavataan jo
vanhimpina aikoina, sill Kreikan kansalla on aina ollut luontainen
taipumus kauppaan ja keinotteluun. Hermeess ilmestyykin varsin selvin
kauppiaan ominaisuudet, arvioimis-ly, sukkela p, jopa, jos tarvitaan
viekkauskin. Olipa siis kauppiaalla kaksinkertainen syy turvata Hermeen
suosioon. Ja kun voitonhimo saattaa vietell keinottelijaa peijaamaan
ja varastamaan, niin saatiin helposti kauppiasten jumalasta
varkaillekin jumala. Olihan Hermes itsekin jo paitaressuna tuossa
ammatissa nppryyttns nyttnyt. -- Viel nykypivinkin pidetn
Hermeensauvaa kauppiasten leimana. Se on kahden krmeen kietoilema,
usein siipiparilla sirottu raippa.

Jumalain-airuella oli ers varsin vakava tehtv. Jos hn muutenkin
ihmisi opasteli maallisilla matkoilla, tuli hnen viel opastaa heit
viimmeisell ja vaarallisimmalla retkell, tuonen tuville. Hn on
"sielujensaattaja" (psychopmpos). Kun tapettujen kosijain haamut
kuulivat Hermeen kutsun ja hn koski heit sauvallaan, "jolla hn
sulkee silmt uneen ja hertt unesta", niin seurasivat ne hnt
hyristen kuten ylepakot vuorenkolossa, ja niin sit kuljettiin
tihess parvessa usmatiet alaspin (Od. XXIV). Kreikassa olikin
tapana pystytt haudoille hermeenpylvit, siin toivossa ett hn
lempesti opastelisi vainaita. Mutta kuolo ja uni ovat veljeksi.
Senthden Hermes mys on unenantaja, nukuttaja. Makuulle mentiss
iltasin rukoiltiin Hermeelt hyv unta ja hauskoja unelmia. Hnen
kunniaksi viimmeinen malja juotiin illallispydss -- iltarukous
sekin!

Tmmiseksi Hermeen kuva vhitellen muuttui yleisess ksityksess,
ehkp runoilijainkin vaikutuksesta. Olipa kuvan ulkomuotokin
muuttunut. Vanhimman ajan Hermes oli partasuu jr, -- nyt hnest oli
sukeunut soma, siloposkinen, lempe, vilkassilminen nuorukainen, jota
nuoriso ihaili ja asetti esikuvakseen. Ja kukas olisikaan ollut siksi
soveliaampi kuin taivaan norja, liukasjalkainen, sukkelasuinen
sananlennttj? Juostakoon kilpaa, heitettkn kiekkoa, oltakoon
painisilla tai nyrkkisill -- yht verraton oli hnen taitonsa
kaikessa. Ja lylln keksi hn keinot ja sanat joka kohtaan,
selvisi joka pulasta. Hermeen suojan alla olivat siis palestrat l.
volmistelupaikat ja niit koristettiin hnen kuvillaan. Mikli nuorison
opetusta uusilla aineilla laajennettiin, luultiin hnen nmtkin
keksineen, niinkuin kirjoituksen, kielten tulkinnan, kaunopuheisuuden
(Hermes logios). Puheenkyky oli saatu hnelt, senthden uhrattaissa
annettiin hnelle uhrielukan kieli. Henkikyvyt Hermeess vievtkin
etusijan ruumiillisista, niinkuin sielun sukevuus on norjaa vartaloa
arvokkaampi. Hnelt saatiin sukkelat puheet ja sattuvat sanasutkat.
Jos joku seura kki vaikeni, puheenjuoni katkesi, sanottiin: "Hermes
on huoneessa". Hnelt olivat mys arvaamattomat lydt ja keksinnt.

       *       *       *       *       *

Roomalaisten _Mercurius_ oli, kuten nimikin nytt (mercari = tehd
kauppaa), alkuaan vain kaupanjumala ja edusti siis pient osaa Hermeen
alasta. Kauppiasten yhti kunnioitti hnt suojelijanansa, uhraten
hnelle sek Maia idilleen (Maia = iti) toukokuun 13 p. (idibus
Majis). Sitten kun tulivat Hermeen tunteneiksi, siirsivt tlle kaikki
Mercuriuksen tavat ja toimet. Runoilijat ylistelivt siis Mercuriusta
ihmiskunnan sivistjksi, kielen luojaksi, laulun ja soittimen
keksijksi, jopa lauloivat varkaaksikin.[74] Horatius kehuu olevansa
"Mercuriuksen miehi" (mercurialis)[75] ja sanoo tmn turvissa
pelastuneensa elvn Filippin tappelusta.

Hermeen plastillinen esitys kehittyi samassa mrin kuin itse jumalan
ksittmistapa. Vanhanaikuisista, usein kmpelist pylvs-Hermeksist
lhtivt ensimmiset taide-esitykset, joissa hn ilmestyi milloin
paimenena, milloin jumalain-airuena, mutta aina vankkana partaisena
miehen. Sittemmin aljettiin kuvata Hermest nuorukaiseksi: hn on
parraton, kiharapinen, sorja, uljas; korvat, suu, silmt pienet, joten
jumalan ulkoilmiss ihmeesti yhtyy voimaa ja miellyttv somuutta.
Lisksi huomattakoon suun ymprill liehiv lempe hymy ja hieman
eteenpin kallistuvan pn lyks, tutkiva katse -- ja siin on Hermeen
psvyt kaikki. Tmmisen esitt hnet etevin silyneist teoksista,
ers Herkulanosta lydetty luonnollisen suuri pronssikuva. Siin on
jumalain airut istahtanut kalliolle levhtmn. -- Painiskelun
johtajaa esitt kaunis marmorikuva. Sen hienoilla kasvoilla viipyy
vieno surun varjut, ehk siit ett hnen viel tytyy tuota kukkeaa
nuorisoneloa manalle saatella. Erittin kaunis, vaikka pahimmoiksi
srkynyt veistokuva lytyi Olympiasta kaivettaissa, arvokas siitkin
ett se luullaan Praxiteleen tekemksi. Jumala pit Bakchos-lasta
ksivarrellaan, kaunis p haaveksivasti kallellaan poikaseen pin. --
Kaupan jumalana rahakukkaro kourassa esiintyy hn muutamissa siroissa
kuvissa.

Hermeen tunnusesineet ovat: siipipari jaloissa, pss tai
matkahatussa, airuensauva (caduceus), uhrimalja, kukkaro.



Hefaistos. -- Vulcanus.


Tulen ja pajojen jumalaa _Hefaistosta_ ei kiitet kauniiksi. Jos kasvot
olivat kuta kuinkin vlttvt, oli muu ruumis, etenkin alaosa, rujo ja
epsuhtainen, sret hoikat, lyhyet, toinen lyhempi, joten kynti oli
ontuva. Kun hn lisksi tyns takia oli nokinen ja tavallisesti aina
hri ja puuhasi histen, oli koko hnen ilmins naurettava. Kun
jumalain perheess vliin riidan rhin hmment yhdyselmn
hauskuutta, ei tarvita paljo sovun palauttamiseksi: ukko Hefaistos
ryhtyy vain juomanlaskijan touhuun; ja kun hn siin puuhaa ja
kiireesti astua nilkuttaa kunkin maljaa tyttelemn, sysesti toruen
joutavia riitelijit, niin ennen pitk koko olympinen seura nauruun
remahtaa. Sovittajaksi sopii hn sit paremmin, kun itse on
hyvnsvyinen.

Taru tiet hnen syntyneen taivaassa, mutta vkivallan kautta
joutuneen maan plle. Kun net itins Hera nki saaneensa noin
viallisen ja vaivaisen sikin, heitti hn hpeissn sen alas mereen.
Mutta merenneito Thetis korjasi lapsi raukan ja hoiteli sit hellsti
yhdeksn vuotta luolassa meren pohjalla Lemnos saaren alla, josta
hoidosta Hefaistos suureksi tultuaan palkaksi takoi hnelle paljo
kauniita koristeita. Toinen tarina kertoo taivaasta putoomisen nin.
Kun Hera ja Zevs kerran taaskin kiivaasti kinastelivat keskenn,
rupesi Hefaistos itins puolustelemaan; vaan silloinpa Zevs
julmistuen sieppasi pojan srest ja paiskasi hnet alas avaruuteen.
Koko pivn putosi hn putoomistaan, kunnes illalla tmhti maahan
Lemnokselle, jossa asukkaat, Sintit, hoitivat hnen ruhjovammojaan niin
ett hn parani.[76]

Niden tarujen hajapiirteist nkyy se pts johtuvan, ett Hefaistos
alkuaan merkitsi tulen elementti. Tuli nytti olevan syntyisin
taivaasta; se on salama joka pilvist putoo maahan tai mereen, vajoutuu
maan alle ja syksht sielt taas yls tulivuorien kuiluista. Tt
ilmit nhtiin monissa paikoin, esim. Kreikan saarilla, semminkin
Lemnoksella. Siell maanalainen tuli usein puhkaisee kalliokattonsa
ja suitsevia lieskoja leimahtaa esiin, hehkuvia savuisia
Hefaiston-haamuja. Ja niinp tosiaan tulenliekki leijaa levotonna,
horjahtelee jalatonna, niinkuin Hefaistos itse.

Tulivuorissa tai niiden tienoilla Hefaistos asui; erittin Hefaistos.
viihtyi hn Lemnoksessa. Siell on hnell vuoren sisss pajansa, ja
kipint singahtavat ahjosta, kuona valuu vellin, kun korkea sepp
vasaraansa paukuttaa ja pajarengit, _kabiriit_ -- Aetnassa
kykloopit[77] -- painelevat palkeita. Nin taru kuvaa maanjristyst ja
tulivuoren purkausta yhdess. Tulijumalan muoto muuntuu ja sysenee
siin yh enemmn siihen suuntaan, ett hn edustaa tulta tyn ja
sivistyksen palveluksessa, ahjon ja pajan tulta, joka sulattaa metallit
niin ett niist sepn taitavien ksien alla syntyy hydyllisi
tarvekaluja ja siroja taideteoksia. Hefaistos on seppien sepp, joka
keksii ja takoo taitehikkaita, kauniita metalliteoksia, kaikkien
maallisten seppien pmies ja suojelija. Nin hn toimialallaan lhenee
likelle Athenea. Atheenassa heit molempia palveltiinkin yhdess. --
Erittin mainittiin Hefaistoksen pajasta lhteneiksi nm teokset:
hnen oma talonsa Olympilla pajoineen sek sikliset muidenkin
jumalain upeat majat; ert pydt jotka itsestn pyrhtivt jumalien
eteen, kun he istuivat atrialle; ne puhekykyiset, liikkuvaiset
kultatytt, joihin H. kvellessn nojausi; Zevsin, Athenen ja
Apollonin aigis-kilvet; yljumalan valtikka, merenjumalan
kolmihaarahanko, Heran kultasohva, Herakleen kilpi, Achilleen aseet,
semminkin kauniista, koko silloista elm esittvist kuvistaan
merkillinen kilpi,[78] Alkinooksen palatsi[79] y.m. Juonikas oli tuo
Heran istuin; niin mukavasti siihen vaipui, ett oli vaikea en pst
yls omin voimin. Kerrankin tarvittiin Hefaistosta auttamaan ylhist
rouvaa sohvasta yls, mutta hn ei olisi viitsinyt tulla. Silloin
Dionysos viinimaljalla viekotteli hnt tulemaan perssn, sill sepp
maisteli mielelln rypleen mehua. Tll hn osasi omaa ja muidenkin
huolia huojennella. Tuskinpa hn muuten olisikaan niin juomanlaskijan
virkaan mielistynyt, ellei tiennyt siit omaankin suuhunsa pisaroivan.
Hyviss vleiss hn ainakin on viininjumalan kanssa. Tm seikka
viitannee siihen, ett tulivuorten rinteill viinirypleet, maanalaisen
lmmn vaikutuksesta, hyvin menestyvt ja aikasin kypsyvt,
Lemnos-saarelta saivatkin kreikkalaiset Trojaa piirittessn viinins.

Tulen kytntn liittyy ihmissivistyksen ensi alkeet, sill tulta
tarvitaan aina elmn tarpeihin, eik lytyne niin raakaa ihmisheimoa,
joka ei osaisi tulta viritt. Valkean suuri hyty ja merkitys saattoi
sille aikasin suurta kunnioitusta. Sen henke palveltiin jumalana jo
muutenkin loistavan, vkevn, tehoisan ja tuhoisankin luontonsa takia,
niin tietenkin tulivuori-seuduilla, esim. Hefaistoksen kotisaarella.
Yh suurempaan valtaan psi tm palvelus, kuta enemp merkityst
tulen kytt sai ihmisten oloissa, niin ett m.m. opittiin metalleja
sulattamaan ja niist valamaan tai takomaan kaluja ja aseita jos
jonkillaisia. Nin Hefaistoksesta vhitellen tuli arvoisa ja huomattu
jumala, etenkin siin kaupungissa, joka oli metallitakeiden ja yleens
teollisuuden ppes, Atheenassa. Siell kunnioitettiin ihmiskunnan
hyvntekijin Athenea, Promethevsi ja Hefaistosta, ja atheenalaiset
osottivat heille kiitollisuuttansa jokavuotisen tulisoihtujuhlan
vietolla, jolloin nuorukaiset, palavat soihdut ksissn, juoksivat
kilpaa ja se palkittiin, ken ensin ehti perille soihtunsa sammumatta.
Kaunis juhla muistutti alkunaista tulen ryst ja samalla tuo elmn
arkitouhuissa alkunaisen pyhyytens pilannut tuli jlleen iknkuin
kirkastettiin.

Kun valkea tuotti nin perin suurta hyty ihmislapsille, kehittyi
ksitys, ett tm kallis taivaanlahja oikeastaan oli luvattomasti
meille saatu. Tuli oli muka taivaasta varastettu ja varas oli kuuluisa
titaani Promethevs. Hnen ja Hefaistoksen vlill on olennossa ja
toimissa paljon yhtlist. He tarkoittanevatkin alkuaan samaa
tulenhaltiaa, jota eri heimot palvelivat eri nimell. Vhitellen
Hefaistos sai valta-aseman, yleni jumalaksi ja Promethevs aleni
herokseksi, kun voitollinen heimokunta korotti omat jumalansa valtaan
ja voitettu jumalineen vistyi halvempaan asemaan.

       *       *       *       *       *

Oli roomalaisillakin alkuperinen tulenhaltio _Volcanus_, sek hydyn
ett tuhon tuottaja. Taajaan asuttua Roomaa raiskasi tulipalot usein
pahasti ja koetettiinpa senthden kaikin tavoin lepytt jumalaa,
varjella tavaraa ja taloja hnen vihaltansa. Hnelle pyhitettiin
patsaita, annettiin polttouhriksi kaloja ja sotasaalista. Mutta
muistettiin tulen tuottamaa hytykin, tiedettiin ihmisten vasta sen
avulla kohonneen metslisten ja paimentolaisten alhaisesta tilasta
maanviljelijiksi, jotka asuvat paikoillaan ja elvt paremmissa
oloissa. Se on Vulcanus jumalan ansio, joka kotiliedelt loimottaa
auvojansa, hn on kodin, kaupungin, yhteiskunnan perustaja. Semmoisena
hnt palveltiin. Kun Servius Tullius lakisnnilln jrjesteli
Rooman yhteiskuntaa, kehuttiin hnt Vulcanuksen pojaksi ja hnen
hiuksillaan nhtiin vlisti vlhtvn isns lieskoja. Tulen jumalalla
oli pyh paikka _Volcanal_, ikivanha uhriliesi Comitiumin
kokouspaikalla, jossa hnelle vietettiin volcanalia juhlaa.

Kun Roomalaiset tulivat tuntemaan Hefaistoksen, omittivat runoilijat
tmn toimia ja luonnetta Vulcanukselle. Tst varttui m.m.
vaskikalujen, esm. torvien valaja _Mulciber_ ("vaskuri"), jolla muka
oli pajansa Aetnassa tai Liparein saarilla. Nyt hnelle annettiin
puolisoksi Venus, koska Hefaistos nai Afroditen.

Taideteoksissa on Hefaistoksen (Vulcanuksen) kuva tm: partainen,
rotevarintainen, kovaktinen, ontuva mies; sukkelasti tirkistv katse,
suu tiviisti sulkeissa; kdess pihti ja vasara, tymiehen mekko
ylln.



Hestia. -- Vesta.


Tulen jumala tavallaan on mys _Hestia_, Kronoksen ja Rhean tytr, jota
luultavasti ei aivan aikasin yleens palveltu, koska Homeros ei viel
hnt mainitse. Nimi, samoin kuin latinainen vastine _Vesta_, merkitsee
takkaa l. liett, ja kotilieden ja sill palavan uhriliekin jumalatar
kumpikin oli. Kotiliedell perheen ruoka valmistettiin; siell mys
perheen-is teki uhrit omaistensa onneksi, sill kotilieden valkia on
muita tulia parempi, sen loisteessa liikkuu nkymttmin kotihaltiain
haamut, joiden kuvilla lieden ympryst koristeltiin. Tm usko
pyhitti lieden perheen keskustaksi. Mutta viel samainen liesi
kuvaannollisesti osotti kiintonaista asuntoa sek siihen perustuvaa
jrjestetty yhteiskuntaa ja sivistyst. Hestialle ja Vestalle
uhrattaissa lausuttiin siis kiitollisuutta kodin sulosuojasta sek
kiintonaisen asunnon eduista.

Tm koskee kumpaaki klassillista kansaa, mutta varsinkin roomalaisia,
joiden ksitys perhe-elmst oli puhtaampi ja jalompi kuin liiallista
yksilis-vapautta suosivain helleenien. Roomassa oli isn valta kodissa
rajaton ja valtiossa ei yksiln mieli kyselty yhteist hyv
ajateltaissa. Tmn mukaan Hestia oli vhptisempi olento kuin
mahtava, ankaravaltainen Vesta.

Kodin suojelushenki varjelee mys valtiota, tuota laajempaa,
kansalaisten yhteiskotia. Tst syyst oli Kreikan valtioissa
hallituksen sija, prytaneion, Hestialle pyhitetty ja hnelle paloi
siell liedell ainainen liekki. Tlt alttarilta siirtolaiset muille
maille lhtiessn ottivat mukaansa pyh tulta virittkseen sit
uusilla liesilln, jolla tavalla kauniisti kuvattiin emmaan ja
siirtokuntain vlill pysyv hengen yhteytt. Vaikka Kreikka oli
hajautunut moniin pikkuvaltioihin ja heimokuntiin, vaistosivat nm
kuitenkin kansallisen ja henkisen yhteisyytens, tajusivat olevansa
saman kodin lapsia. Tlle tunteelle antoivat he ilmimuodon sillkin,
ett heill Delfoissa, joka muutenkin oli kansan keskus, oli Hestian
uhriliesi ihan sen orakelin ress, miss maan navan luultiin olevan.

Puhdas ja kirkas kuin valkean lieska on Hestian olento. Hn ei
suostunut menemn hnt kosineille Poseidonille ja Apollonille, vaan
pysyi pyhn impen. Immet hnen palvelustansa hoitavat.

       *       *       *       *       *

Italiassa ja Roomassa palveltiin kotilieden ja perhe-elmn valtiaana
_Vestaa_, ja hnt palveltaissa muistettiin mys uhreilla ja
rukouksilla noita hilpeit, ystvllisi kotihaltioita penaateja ja
lareja (kts. niist).

Viel trkempi oli Vestan valtiollinen merkitys. Kun valtakuntaa
katsottiin yhdeksi suureksi taloksi, oli Vesta tmn talon vartia. Oman
templin rakensi hnelle Numa Pompilius Palatinon-melle. Se oli
ympyriinen ja alkuaan aiottu vain katoksi sille tulisijalle, jolla
pidettiin vireill "Vestan ikuista tulta". Tm ei saanut koskaan
sammua, sill siitp tuho tulisi valtakunnalle, koska Vestan-valkea
symboolisesti kuvasi valtion elonlieskaa. Tulta hoiteli kuusi ylimmn
papin (pontifex maximus'en) vartavasten valitsemaa neitoa. Noilta
"vestaaleilta", jotka jo lapsina otettiin virkaansa, kerittiin takka,
he verhottiin valkopukuun ja huntuun. Kolmekymment vuotta kesti
vestanneidon palvelus-aika. Hunnutonna ei vestaali saanut koskaan
nyttyty, sill hnelt vaadittiin mit ankarinta immellist
puhtautta ja kainoutta, jota ei epluulo saanut varjoksikaan himment.
Ankarasti rangaistiin rikkonutta vestaalia. Jos hn huolimattomuudessa
oli heittnyt liesitulen sammumaan ja siten keskeyttnyt jumalien ja
ihmisten vlisen yhteyden, piestiin hn vitsoilla ja pantiin viralta;
mutta jos hn siveyden lupauksensa rikkoi, silloin ei vitsat eik
teloituskirves riittneet rangaistukseksi. Onneton raukka muurattiin
elvlt seinn sisn ja valtio koki jos joillakin keinoin sovitella
jumalattaren vihaa. Syyttmsti soimattua vestanneitoa auttoi itse
jumalatar. Todistaakseen viattomuuttansa kantoi _Tuccia_ seulalla vett
Tiberist templiin ja ers toinen neito liehtoi huntunsa nipukalla
sammuneen tulen virimn.

Jumalattaren taidekuvissa ilmaistaan immen kainoutta, ankaraa siveytt,
arvokasta vakavuutta. Semmoinen on n.s. Giustinianin Vesta, jonka
vakavan lempe katse ja ylspin viittaava ksi osottavat hnen
luonnettaan.



Janus. Quirinus.


_Janus_ on yksinomattain roomalainen, Kreikalle aivan outo jumala.
Mist nimi johtuu, ei ole aivan varma. Ehk se alkuaan on samaa kuin
Dianus (vrt. Diana, Jana, Juno), siis joku taivaallinen valon henki.
Kumminkin hnt nkyy palvellun aurinkona, joka ehtoolla laskiessaan
sulkee taivaan ja valon oven ja aamulla noustessaan taas aukaisee sen.
Janus on siis taivaan portinvartia. Sittekun luonnon merkitys unohtui,
tuli hnest muidenkin porttien vartia, lhtkohtain vartia ajassa ja
paikassa, alotteen jumala tiss ja toimissa. Samalla kun hnen
silmns viel katsahtaa taaksensa menemisilln olevaan aikaan,
thyst hn jo eteenpin tulevaisuutta kohden. Tt kaksipuolisuutta
kuvattiin antamalla Janukselle kaksoiskasvot (J. geminus, bifrons),
joilla mys alkuaan lienee merkitty auringon kaikkinkev silm.

Taivaan ovenvartia tuopi joka aamu esiin uuden pivn, samoin
kuin hn ikuisuuden hmrist taluttaa ajan radalle uuden vuoden
vierimn. Siksi ensi kuukausi, Januarius, sai nimens hnest, ja
uudenvuodenpiv (Kalendae Januariae) oli jumalan juhlapiv. Silloin
huoneet ja ovipielet seppelittiin laakerilehvill, joilla luultiin
voitavan puhdistaa syyt ja saastat, poistaa pahat, silloin ystvt,
kuten vielkin on tapana, toivottelivat toisilleen onnea alkavalle
vuodelle ja antoivat toisilleen lahjoja ja makeisia. Janusta tietenkin
muistettiin mys makeilla uhriantimilla. Alku tyn kaunistaa, hyvst
alusta seuraa hyv pts. Nin ajateltiin ja senthden aina
aljettaissa, trkempiin toimiin ruvettaessa rukoiltiin Janusta. Niinp
sotaan lhdettiss uhrattiin hnelle, ja hnen templiins, Janus Numae
(Numan perustama), jtettiin ovet auki merkiksi ett jumalakin oli
lhtenyt mukaan; vasta rauhan palattua templin ovet suljettiin.[80]
Mutta miltei alituista sotaa kestikin Rooman valtakunnalle koko sen
olemis-ajan. Ainoastaan kahdesti mainitaan Januksen templin olleen
suljettuna, toisen kerran silloin kun rauhan ruhtinas Jesus Kristus
syntyi mailmaan. Virkaan astuessaan virkamiehet anoivat Janukselta
siunausta, samaa tehtiin kansankokouksia alotettaissa; ja yksityisetkin
ihmiset, maanviljelijt, kauppiaat, merimiehet y.m. hakivat aina
toimiinsa ryhtyess, retkilleen lhtiess siunatuksi aluksi Januksen
suosiota rukouksilla ja lupauksilla.

Janus on mys paikallinen alottaja. Nimme hnen jo pivn kuljettajana
vartioivan taivaan ovia. Hn vartioitsee ihmistenkin ovia. Ovien
viereen ja porttikujiin roomalaiset panivat tuon kahtaalle katsovan
jumalan kuvan suopein silmin seuraamaan tuloa, menoa ja toimiin lht.
-- Viel panee hn liikkeelle virtojen lhteet, sanotaanpa kerran
tyrskhyttneen maasta kuohuvan rikkilhteen vasten vihollisten silmi
kun he Roomaa ahdistivat. Lhteenneitoja mainitaan hn ottaneen
vaimoiksi ja hnen poikiaan olivat _Fontus_ ("lhdemies") ja
_Tiberinus_.[81]

       *       *       *       *       *

_Quirinus_ on niinikn yksistn italialainen jumala, alkuaan
merkitykseltn sama kuin Mars, sodanjumala, jota sabinit tll nimell
kunnioittivat. _Quirinus_ merkitsee net keihnjumala. Luulivatpa
roomalaiset ett heidn kansallissankarinsa Romulus oli Marsin poika ja
semmoisena kutsuivat hnt Quirinukseksi. Jupiter, Mars ja
Quirinus kolminaisliitossa varjelivat Roomaa. Q:n pyhkk oli
Quirinalis-kukkulalla. Hnt ja Romulusta ei sittemmin en toisistaan
erotettu.

       *       *       *       *       *

Edell mainittujen taivaanjumalien rinnalla on joukko heidn
laatuisiaan, vaan _arvoltaan alempia_ olentoja. He esittvt
tydentelevsti pjumalain mik minkin eri puolia ja ominaisuuksia,
ovat heidn palvelijoitaan tai seuralaisiaan. Ne ovat:



1) Personoittuja luonnonesineit ja -ilmiit.


a) _Helios_, auringonjumala, titaani Hyperionin ("ylhisen") ja Theian
("jumalallisen") poika, Selenen ja Eoksen veli, kuuluu Apollonin
piiriin. Hn lhtee joka aamu idn rilt Aithiopiasta ajamaan neljn
tulta-suitsevan, virman hevosen vetm valjakkoa taivaanlaelle; tuli
sihkyy pyrist ja valo ja lmp levi kautta avaruuden jumaloille ja
ihmisille. Ehtoolla riisuu hn varsat valjaista etll lnness
kultalinnansa portilla, hesperiidein (lnnetrten, illatarten) ihanain
puutarhojen vieress. Yll palaa hn Hefaistoksen tekemss
kultapurressa pohjolan ritse itn lhtpaikalleen. Kerran pyysi
hnen poikansa _Faethon_[82] saada ajaa isn vaunuja; mutta kun hn ei
osannut ohjata virmoja hevosia, jotka karkasivat oikealta tielt, oli
koko mailma sytty palamaan, kunnes Zevs salamallaan iski taitamattoman
ajajan kuoliaaksi. Toisia lapsia Helioksella oli okeanottaren Persen
avioliitosta _Aietes_ ja noita _Kirke_.[83] -- Helios nkee kaikki,
hnelt ei j salaisetkaan rikokset huomaamatta. Senthden hnt
pyydettiin todistajaksi valantekoihin ja vakuutuksiin. Hnelle
uhrattiin valkeita hevosia. Thrinakiassa oli hnell Faetusa ja
Lampetie neitojen kaitavana kaunis karja, jota hn ilokseen katseli,
laumaa, kussakin 50 nautaa tai lammasta -- selvsti tarkoittaen
vuosikauden viikkoja pivineen.

Roomassa _Sol_ kaikin puolin vastaa Heliosta; saipa mys osakseen
runoilijain toimesta kaikki seikkailut mit Helioksesta juteltiin.
Sittemmin Sol'in ja Apollonin asioita usein sekoiteltiin keskenn.
Sol'ia ja Lunaa huudettiin avuksi (Hor. Carm. sec. 9 ss. 35 ss.).

Heliosta kuvailtiin helosilmksi, kultakutriseksi nuorukaiseksi, joka,
pssn kultakypri tai 12-steinen (kuukausien luvun mukaan) kruunu,
uljaana ajaa nelivaljakossa.

Rhodoksessa, jossa hnt palveltiin, seisoi satamassa hnen 70 kyynrn
korkuinen kuvapatsaansa, Chareksen tekem. Tuo kuuluisa kolossikuva,
yksi mailman seitsemst ihmeest, sortui kuitenkin jo 66 vuoden
perst maanjristyksess kumoon. Pertn on juttu, ett se hajasrin
seisoi satamasalmen suulla, niin ett laivain tytyi kulkea sen
jalkojen vlist.

b) _Eos_, Koitar, aamuruskon hengetr. Rakastaen troialaista _Tithonos_
prinssi, pyysi hn tlle Zevsilt kuolemattomuutta ja saikin; mutta
kun unohti pyyt mys ikinuoruutta, vanheni lemmitty vanhenemistaan ja
kuihtui vihdoin heinsirkaksi.[84] Ei ollut hnell pojastaankaan iloa.
Tm, Memnon, Aithiopein kuningas sai Troian sodassa kuoloniskun
Achilleelt. Siit alkain Eos alati suree poikaansa ja hnen kyynelens
putoilevat maahan ykastepisaroina.

Runoissa ylistelln rusosormista, kaunokutrista aamutarta, joka
vilpasna kavahtaa vuoteeltaan ja, valjastettuaan virmat hevosensa,
kiit valkeavaunuissa auringon jumalan edell hnen tuloansa
ilmoittamaan, sirotellen ruusuja hnen tiellens.

Eosta vastaa kaikin puolin roomalainen _Aurora_, niinkuin nimetkin ovat
samaa sukujuurta.[85] Aamutar toisella nimell on _Mater matutina_.

c) _Selene_, kuutar. Hnt ei taittu palvella, mutta runoilijat kyll
kiittelivt hnen valkoisia ksivarsiaan ja valkokutriansa, joiden
plt sdekeh kiilteli. Iltasin nousee hn valtameren aalloista ja
suistaa valko-valjakkonsa taivaalle. Hn on lempe ja kaino; ainoastaan
salavihkaa suutelee hn lemmittyns, kaunista _Endymionia_, yn ja
unen haltiaa, joka nukkuu Latmos vuoren vinkalossa. Hnt sekoiteltiin
paljon Artemiseen, Hekateen ja Persefoneen, samoin kuin hnen
latinalaista vastavertaansa, _Luna_ jumalatarta. Tm sai Servius
Tulliukselta oman templins.

Taidekuvissa kuuttarella on puolikuu plaella, huntu sidottu
takaraivolle, kdess tulisoihtu.

d) Personoittuja thti oli _Fosforos_ ja _Hesperos_, koin- l. aamu- ja
iltathti, joita ei luultu samaksi, kaksi sorjaa soihtuktist
nuorukaista; -- _Orion_,[86] hurja metsstj, myrskyjen nostaja, oli
Eoksen puoliso, kunnes hn, solvaistuaan Artemista, sai surmansa tmn
nuolesta ja siirrettiin thdeksi taivaalle; -- hnen koiransa _Seirios_
(Sirius), jonka nousu tuo mtkuun paahteiset pivt; -- _Hyudit_,
sateettaret, jotka ilmoittavat sateitten ja tuulten aikaa; --
_Pleiadit_, merenkululle otollisen ajan alkajat (toukokuulla).

e) Nelj ptuulta, _Boreas_ (pohjoinen), _Notos_ (etel), _Euros_
(it), _Zefyros_ (lnsi), sanottiin Eoksen pojiksi, koska aamunkoitosta
tuuletkin tavallisesti hervt henkiin. Tuulten luultiin asuvan
Aiolian tuulivuoren koloissa, jossa Aiolos kuningas niit hallitsee ja
pit kurissa.[87] Rajuja huimapit ne ovatkin, erittinkin kalsea
Boreas; hn rysti Erechthevs kuninkaan tyttren Oreithyian,[88] joka
synnytti hnelle Kleopatra tyttren sek Kalais ja Zethes pojat.
Lempenluontoinen Zefyros, kevn airut, horain puoliso, suosii
kasvikunnan menestyst, josta syyst hnen nimens Roomassa mys oli
_Favonius_ (favere = suosia).

Atheenassa silynyt 8-kulmainen rakennus, "tuulten torni", esitt
rystslistassaan nelj p- ja nelj vlituulta omituisissa,
hauskoissa korkokuvauksissa.

f) _Iris_ on taivaankaari personoittuna. Kun tuo kirjava taikakaari
sillan tavoin liitt maan ja taivaan toisiinsa, aiheutui siit taivaan
airut, joka nopeana kuin "pilvist putoova lumi tai raesade kiit
mailman rist riin taivahisten sanomia saattelemaan" (Homeros).
Etenkin Hera lennttelee hnt toimillaan.

Iris taiteessa: siiveks neito, airuensauva (caduceus) kdessn.



2) Personoittuja abstraktisia ksitteit.


a) _Eros_, latinaksi _Amor l. Cupido_, Lempi, Afroditen poika ja
seurakumppali, on lumoavan kaunis nuorukainen tai poika veitikka, joka
ilokseen ammuskelee sydmmiin suloisesti kirvelevi haavoja. Eip
ylijumalakaan vlt hnen nuoliaan, sill lemmen valtaavan voiman alle
taipuu kaikki mik luotu on. Runoilijat keksivt Erokselle veljen
_Anteros_ (vastarakkaus). Hn luotiin leikkitoveriksi veljelleen, ja
hnen seurassaan tm viihtyy hyvin, mutta jos toveri katoo nkyvist,
on toinen suruissaan. Rakkaus sytytt tavallisesti vastarakkauden,
kuten liekki liekin, mutta vastaamatta jneen on se onneton. -- Eros
ei ainoastaan ole sukupuolten lempe, vaan tarkoittaa mys lmmint
ystvyytt nuorukaisten ja miesten vlill. Sen thden seisoi
gymnasioissa (voimistelusuojamissa) E:n kuva Hermeksen ja Herakleen
kuvien rinnalla, ja taisteluun mennessn spartalaiset uhrasivat
hnelle, siten ilmaisten tahtovansa hdss auttaa ystv ystvns.

Amorin ja Psychen (sielun) lempisuhteista tarinoivat runoilijat
kauniita juttuja.

Eroksen taidekuvista kuuluisin oli Praxiteleen Eros. Se on hvinnyt,
mutta muita on silynyt useita. Niiss hn tavallisesti on nkjn
soma, siiveks poikanen, aseinaan nuoli ja joutsi tai soihtu,
lemmentulen viritin. Vliin on hn ruusuin seppelitty.

_Pothos, Himeros, Hymenaios_ kuuluivat mys Afroditen seuraan, mutta ne
olivat melkein vain allegorisia kuvitelmia joita ei ajateltu elviksi
henkiliksi.

b) _Chariitit_ (Charites), sulokit, Zevsin tyttret _Aglaia, Eufrosyne,
Thalia_, ovat tavallisesti lemmenjumalattaren joukkiota, jota he
pukevat ja somistelevat; liikkuvatpa usein niss touhuin muidenkin
jumalain ymprill. Yleens on sulokkien toimena luoda elmn suloutta
ja hauskuutta. Eip jumaliakaan haluta istua kemuilemaan, elleivt
chariitit ole mukana, ja heidn esimerkkin ihmiset mukailevat.
Juhlatiloissa kutsuivat he sulokit vieraikseen ja soivat heille ensi
maljan. Ei laulu laululle tuntunut eik soitto soitannolle, ei puhe
somasti sujunut, ellei sulokit henkykselln niit elhyttneet.
Heilt jalot hyveetkin saavat miellyttvn leiman. -- Nit kaikin
puolin vastaa roomalaiset _Gratsiat_ (Gratiae). (Hor. I, 4, 6 s. 30, 6.
III, 21, 27).

Taiteessa sulokit ovat sorjia, viehkeit, viattoman iloisia neitoja.
Kukiteltuina pitelevt he kdest tai syleilevt toisiaan. Puku on
kevyt, ovatpa usein alastikin.

c) _Musat_ l. runottaret, Apollonin seuruetta. Voitettuaan titaanit
siitti Zevs _Mnemosynelle_ (muistolle) yhdeksn runotarta ikuistamaan
omia ja muiden jumalain suuria tit. Sen tekevt he runon voimalla.
He laulavat entisi, nykyisi, tulevia asioita ja lauluillaan, joita
Apollon soitollaan sest, ilahuttavat he taivaallisten mieli Olympon
saleissa. Luultavasti olivat he alkuaan lhdeneitoja, joita palveltiin
vuoriseuduilla lhteitten luona, niinkuin Pieriassa Olympon
itrinteell Pimpleia-lhteen luona, Helikonilla Aganippe ja Hippokrene
lhteill, Parnassos-vuorella Kastalian vuolteella. Lhdetten
solina ja lorina vuorisalon siimeksess kuului kuin soitolta ja niin
syntyi itsestn laulavain lhteettrien kuvitelma. Alkuaan muusat
kaikki 9 edustivat laulua yleens, vasta myhemmin, ehkp
aleksandrinilais-ajalla, runoilun ja tiedetten toimet jaettiin heidn
vlilln ja he saivat kukin oman alansa. Niinp nyt _Kalliope_ edustaa
kertoma- l. sankarirunoa (tunnuskaluna taulu tai kr ja piirrin),
_Klio_ historiaa (t. kr ja kyn, vliin kirjalipas), _Euterpe_
laulurunoa (kaksoishuilu), _Erato_ lemmenlaulua (kielisoitin),
_Terpsichore_ hyppy (lyyra ja soittopuikko), _Melpomene_
murhenytelm (sankarinnaamari, miekka, nuija), _Thaleia_
ilvenytelm (ilvenaamari, murattiseppele, kyrsauva), _Polyhymnia_
uskonnollista virtt, _Urania_ thtitiedett (t. taivaanpallo). Muusain
palvelijoina runolaulajat hoveissa (Femios, Demodokos Odysseiassa)
ylistvt sankarien urotit. Korkean laululahjan ovat usein saaneet
maksaa sokeudella.

Roomalaiset kunnioittivat erit laulavia ja ennustelevia lhdeneitoja
_camenoja_ (camena), joista etevin _Egeria_ auttoi Numa kuningasta
neuvoillaan (Ov. Met. XV). Runoilijat eivt sitten tehneet erotusta
niden ja muusain vlill (Hor. I, 12, 39. II, 16, 38).

d) _Themis ja Horat_ -- Horat, Zevsin ja Themiin tyttret, _Dike_
(oikeus), _Eunomia_ (laillisuus), _Eirene_ (rauha), edustavat
vuodenaikoja ja niiden snnllist vaihekulkua, jopa juuri tuon
vaihekulun tarkkaa snnllisyytt, ja yleens jrjestyst. Samoin
heidn itinskin Themis on ilmetty mailmanjrjestyksen ikilaki joka jo
oli mukana ilman pielt pistettiss. Hn on vanhinten jumalain
Uranoksen ja Gaian tytr. Hn valvoo jrjestyst jumalain ja ihmisten
kokouksissa ja suojelee vierastenkin oikeutta. -- Muuten iti ja
tyttret ovat ylijumalain palvelijoita. Semmoisina horat vartioivat
taivaan ovia, joita he sulkevat pilvisalvoilla tai aukovat siirtmll
syrjn pilvet. Jrjestyksen valvojina suosivat ja suojelevat he
kaikkea jaloa, kaunista ja hyv.

Atheenalaiset palvelivat vaan kahta horaa, joita he kutsuivat nimill
_Thallo_, kukinnon ajatar, ja _Karpo_, kypsynnn. _Eirene_ oli heill
valtiollisen rauhan jumalatar.

Kuvaustaiteessa on Themiill vaaka ja palmunoksa ksiss. Hoorat ovat
tanssivia, kukilla ja hedelmill koristettuja impi. Myhemmin
annettiin heille eri merkkiesineit eri vuodenaikain mukaan.

e) _Nike_, "voitotar", personoitsi sit valtavoittoa jonka Zevs vei
salamallansa; siit syyst voitotar liehuikin ylijumalan kmmenell,
esm. hnen kuvassaan Olympiassa. Mutta voiton hengetr on Athenellakin,
sill hnkin on sotaisa ja voittoisa.

Sotaisa Rooman kansa antoi viel suuremman arvon voitottarelle,
_Victorialle_, jonka vanhin kansallinen nimitys oli _Vica Pota_,
"mahtava voittava". Hnelle voitolliset sotapllikt urotidens
muistoksi pyhittivt pystykuvia Kapitolion kummulle. Komein niist oli
Augustuksen asettama Actiumin voittopivn muistoksi.

Taiteessa voitotar on siiveks neito koristettu palmuoksilla ja
laakereilla, urhouden palkinnoilla, kdessn hermeensauva. Mainioin on
Paionioksen veistm Nike, kauniisti ja rohkeasti sommiteltu lentoon
lhdn asentoon; pahimmoiksi vaan kovin rikkiimen meille tullut.

f) _Hebe_, "hemmetr", Zevsin ja Heran tytr, kuvaa oikeastaan luonnon
nuorta hempeytt. Enimmiten esiintyy hn kuitenkin vain yljumalien
palvelusneitona, joitten maljoihin hn laskee nektarin mehua. Hnen
puolisonsa on Herakles, sill sankarivoiman rinnalle soveltuu hyvsti
hento sulous.

Roomalaisilla Hebe vastaa _Juventas l. -tus_ (nuoruus), jossa he
kunnioitsivat valtakunnan ikinuorta, kuihtumatonta voimaa.

Vaasimaalauksissa ja korkoveistelmiss on suosittuna aiheena Heben ja
Heraklen ht. Tavallisesti hn kuvataan suloiseksi kainoksi immeksi,
joka laskee viini kannusta. Semmoinen on esm. italialaisen Canovan
Hebe.

Jumalain juomanlaskija on mys _Ganymedes_, josta vasta enemmin.



3) Kohtalon voimia.


Ylijumala hallitsee -- niin uskottiin -- mailmaa, sallimuksen
muuttumattomia ikilakeja noudattaen, jotka siis alkuaan ovat jumalan
tahdon ilmauksia. Mutta vhitellen ne ksitetn siit erilln
oleviksi, elviksi kohtalon voimiksi, joita Zevs tosin vlisti kytt
vlikappaleikseen, mutta jotka mys usein vallitsevat itsenisesti,
hnen tahdostaan huolimatta. Nm kohtalon hengettret, nimeltn:

a) _Moirat_, lat. _Parkat_ (onnettaret, osattaret) vallitsevat mielin
mrin ihmiselmss. Kukin ihminen on syntyessn saanut vastaisen
kohtalonsa mrtyksi, saanut osattarensa, joka saattelee hnt elon
vaihetten lpi kehdosta hautaan asti. Nin on onnettaria eplukuinen
mr. Mutta tuon paljouden osottivat kreikkalaiset pyhll
kolmeluvulla. Onnettaret ovat siis nm kolme: _Klotho_ (onnen l.
elonlangan "kehrj"), _Lachesis_ ("arpominen"), _Atropos_
("torjumaton, vistymtn"). Myhemp keksint on ksitys, ett
Klotho kehr elmnlangan, Lachesis mittaa siit kullekin hnen
ptkns, ja Atropos leikkaa sen poikki.

Taiteilijat tavallisesti, tuosta ksityksest vli pitmtt, antavat
Klotholle tosin vrttinn, mutta Lachesiille kirjakrn ja Atropoolle
vaakapuntarin tai antavat hnen sormellaan nytt kellontauluun
kuolinhetke.

Moirat ovat ikijrjestyksen puolueettomat edustajat ja semmoisina
Zevsin ja Themiin tyttri; mutta koska he sen ohessa useinkin
nyttvt tylysti ja kateellisesti sortavan toiveemme ja aikeemme,
sanottiin heit synkn Yn ja kamalain Tuonetarten (kerain) nuiviksi
sikiiksi. -- Parcae'n asemesta annettiin heille mys nimi Fata, josta
on johtunut uudenaikainen nimitys "Fee".

b) Niden sukua ovat mys _Nemesis, Ate ja Tyche. Nemesis_
("mrjakelu") valvoo kohtuullista onnen ja onnettomuuden osan jakoa
kullekin, ettei kukaan saisi ylenmrin kumpaakaan, ja pit tten
mailman menoa tasapainossa, siveellist mailmanjrjestyst voimassa.
Ken ylpeydell ja rikoksilla tt tasapainoa hiritsee, sit Nemesis
kurittaa, masentaa ylpet. Nin toimii hn samaan suuntaan kuin
Erinykset l. Furiat. Hn sai mys nimen _Adrasteia_ ("vlttmtn").

Taide-esitys: vakavannkinen impi, jolla on mitan, hillityksen,
kurituksen ja nopeuden tunnustimina kyynr, ohjat, ies, miekka,
ruoska; siivet, pyr y.m.

Zevsitr _Ate_, hurmaa ja sokaisee pahan tielle eksynytt tekemn
tuhotit ja jouduttamaan oman perikatonsa.[89] -- Hnen vaurioitansa
Zevsin tyttret _Litat_ (litai = rukoukset), jotka tulevat perst
ontuen, parantavat, jos syyllinen heilt nyrsti armoa anoo.

_Tyche l. Fortuna_, sattuman ja varsinkin onnellisen sattuman hengetr.
Fortunalle perusti jo Servius Tullius templin; Antiumin fortuna oli
mys arvossa pidetty.[90] Sen lisnimet vaihtelivat mikli
tarkoitettiin yksityisen tai valtion onnea (F. populi Romani).
Onnettaren merkitys kasvoi kasvamistaan, siit tuli mahtavimpia
yli-inhimillisi voimia, mikli vanhoja jumalia lakattiin uskomasta.
-- Sen tunnustimet: persin, runsaudensarvi, rahahenki, ja
huikentelevaisuuden merkkin pyr. -- _Felicitas_ on sulan onnen ja
menestyksen haltio.

c) Viel kuuluvat thn sarjaan _daimonit_ (daimones) ja
roomalaisten niist vhn erivt _geniot_ (genii). Edelliset ovat
kulta-aikakaudella elneitten ihmisten henki, jotka ylijumala ssi
kaitsemaan ihmisi tll maan pll, jonkinlaisia enkelintapaisia
vliolentoja jumalan ja ihmisen vaiheella. Joka ihmisell on
daimoninsa, joka suojellen saattelee hnt lpi elmn. Muuten daimonin
ksitys vaihteli, niin ett luultiin kullakin olevan niit kaksi, hyv
ja paha, tai saman daimonin antavan meille milloin hyv milloin pahaa.
Eri olento on _Agathodaimon_ ("hyv d.") peltojen ja viinitarhojen
suosijahenki.

_Genio_ (genius)[91] on kunkin ihmisen sisimmss lytyv jumalallinen
elinhenki, itse elonperuste, joka mr hnen itselisyytens
ja vaistomaisesti ohjaa hnt hyvn. Se on hnen sisllinen
suojahenkens, hnen hvimtn ikuinen osansa. Ihmisen syntympiv on
hnen genionsa juhla; silloin sopii siis kemuilla ja iloita (siit
syntympivnvietto). Genio on mielissn, kun elmn iloja
nautitaan,[92] pahoillaan kun niit halveksitaan. (Siit puheentapa:
genio indulgere, suositella geniotansa = el hauskasti). Ihmisten
kuoltua heidn genioistaan tulee _manes_ ja _lares_. -- Lisksi on
kullakin perheell, valtiolla, paikalla (gen. loci) oma genionsa l.
haltiansa.



4) Lke-jumalia.


Jumalien lkri on _Paieon l. Paian_, jolla mys tarkoitetaan
Apollonia parantajana. Tmn poika _Asklepios_, lat. _Aesculapius_, on
Homerissa viel vaan sankari ja taitava haavalkri. Sittemmin ylenee
hn jumalaksi, jota palveltiin kaikkialla lehdoissa, vuorilla ja
terveyslhteill. Hnen pyhkissn, joista kuuluisin oli
Epidauroksessa, sairaita parannettiin incubationilla (kirkkounella),
s.o. noudattamalla neuvoja, joita sairaat, uhrien ja rukousten jlkeen,
templiss nukkuessaan saivat jumalalta.

Kuvissaan Asklepios on jalon, lempen ja lykkn nkinen mies,
kdessn sauva jota myten krme kiemuroitsee, nuortuvan elinvoiman
merkkin. Vliin on hnell paperikr (resehti?).

_Hygieia_ on personoitu terveys, terveyden hengetr, jota samaa
roomalaiset tarkoittivat nimill _Salus l. Strenia. Eileithyia_ (joita
on useampiakin), synnytyskivutar, Heran tytr, edist, kuten Herakin,
lasten pst. -- Roomalaisten _Carna l. Cardea_ varjeli
vastasyntyneit hjyilt veren-imiilt aaveilta. _Anna Perennalta_,
rukoilivat roomalaiset lujaa terveytt ja pitk ik.




II. Veden jumalat ja haltiat.


Maanpiirin kiert ylt'ymprins retn valtameri _Okeanos_, joka on
kaikkien olokappalten, jopa jumalainkin esi-is, samoin kuin hnen
puolisonsa _Tethys_ on niiden esiiti. Tuo lempe vanhus pysyy erilln
mailman puuhista ja asuu ikkn puolisonsa kanssa perimmss lnness.
Lapsia heill on tuhansittain, nimittin _Okeaninit l. -nidit_,
"merettret" sek virrat, joet, jrvet, lhteet. Virroilla oli kullakin
oma haltiansa, jonka ajateltiin asuvan virran pohjalla tai jossain
luolassa lhell sen lhdett. Nit palveltiin tuottamansa hydyn
takia, mutta kutakin vaan omalla seudullaan; ainoastaan _Acheloos_,
Kreikan virroista suurin, nkyy saaneen yleisemp kunnioitusta.
Samanlaista virtain palvelusta tapaamme roomalaisilla. _Pontus_ oli
yleens lhdetten jumala, mutta kullakin joella oli oma haltiansa;
nist etevin on Tiberin haltia _Tiberinus_.

Virran haltioita ajateltiin ja kuvattiin elinten (krmeen, hrn) tai
ihmisenmuotoisiksi, jolle sentn pantiin hrn p tai ainakin
sarventyngt; liskapineita on virranhaltioilla urnoja ja
runsaudensarvia, kuvaillen heist lhtev auvoa. Lhteille annettiin
naisellisia haltioita.

Mailman jaossa sai _Poseidon_ meret ja vedet osakseen. Hn on alkuaan
vetisen elementin, kaiken veden valtias, siis jokien, jrvien ja
lhteittenkin. Dorilaiset nimittivt hnt _Poteidan'iksi_, joka
nytt olevan samaa juurta kuin joen kreikkal. nimi.[93] Ninp
hnt palveltiin sismaissakin, esim. Argoliissa ja Arkadiassa, ja
sanottiin hnen hangollaan iskeneen maasta lhdesuonia valumaan, jos
suosi jotain seutua ja tahtoi sen viljavuutta edist.[94]

Pian psi kuitenkin voitolle se ksitys, ett hn on meren jumala.
Puolisonsa _Amfitriten_ kanssa asuu hn (Homeron mukaan) syvll
meress hohtavassa kartanossaan _Aigain_ luona, jonka arveltiin olevan
jossain Peloponneson pohjoisrannalla.[95] Tlt lhtee hn toimilleen,
avaraa valtakuntaansa katselemaan. Ajaen vaunuissa, joiden eteen on
valjastettu korskat, kultaharjaiset, vaskikavioiset orhit, kiit
mahtava, tummatukkainen,[96] leverintainen[97] merenvaltias hyrskyvi
laineita pitkin, ja pyrin ymprill kirmaa iloissaan merenelukoita.
Vihoissaan myllert hn kolmikrkisell hangollaan merta, pirstoo
kallioita, peitt maan ja taivaan pimen verhoon, josta kuuluu vaan
myrskyn ulvona ja aaltojen pauhina. Onneton se ihminen joka silloin
sattuu vesi kulkemaan! Olipa syyt kyll merille lhtiess ensin
uhreilla ja rukouksilla pyyt Poseidonin suosiota. Isn tylyytt ovat
mys hnen poikansa perineet, semmoiset kuin Polyfemos, Orion, Kyknos,
Antaios, Busiris, Amykos, Kerkyon ynn muut rajut jttiliset. Hnenhn
sikiitn olivat mys jttiliset _Otos_ ja _Efialtes_ (joita itins
laillisen puolison Aloevsin mukaan tavallisesti nimitetn Aloideiksi),
jotka pitivt Areen vankina vaski-ammeessa, kunnes Hermes varasti
vangin heidn hallustaan, jopa uhkasivat rynnkll anastaa taivaankin,
latomalla Olympin plle Ossa vuoren, tmn plle Pelionin, kunnes
Apollon nuolillaan ampui heidt (Od. XI, 305-320).

Mutta eip Poseidon aina vihoissaan yrmyile. Hnen sydmmens leppyy,
tuima katseensa lempenee, hn asettaa aallot, ja rauhaa hymyilee maa ja
taivas.[98]

Poseidon ajelee hevosilla ja hevonen on hnen suosittunsa elinten
joukosta. Hevosilla kuvailtiin kai laineita, jotka yletysten
kupliessaan ja valkoharjaisina vieriessn muistuttavat mieleen
laukkaavia hevosia; taikka -- ehk niinkin -- hevonen kiit eteenpin
kuin aalto vihurilla pitkin meren viherv kentt. Saman kuvitelman
aiheen antanevat mys pilvet jotka myrskyll ajelevat ulapalla. Vielp
laivatkin ovat runokieless merihevosia (Od. IV, 708). Sanottiin
Poseidon alkuaan luoneenkin hevosen; se oli "Areion", siiveks orhi,
mielellinen ja kielellinen. Semmoinen ihmehevonen hnen luomansa oli
mys Pegasos, joka toi salaman Zevsille. Kun se potkaisi maahan,
hyrskhti lhde kavion alta, samoin kuin Poseidonin hangon pistmst
vuotaa lhteit. Pegasos on ukonpilvi, jonka sateesta syntyy puroja ja
lammikoita.

Koska meri syleilee maata ja kreikkalaisen ksityksess kannattaa maata
sylissn, on Poseidon "maankannattaja l. maansyleilij";[99] mutta kun
meress mys asuu tuliperisi hirmuvoimia joiden luultiin veden mukana
virtaavan maan alle, sen syvimpiin koloihin ja loukeroihin, ja irti
pstyn trisyttvn maata, on Poseidon mys "maanjrisyttj",[100]
joka vimmoissaan jyskytt maan perustuksia. Yleens luultiin
maanjristysten, tulivuorten purkausten ja meren myrskyjen olevan
likeisess syyn yhteydess keskenn. Niinp Poseidonia palveltiin
seuduilla, joissa maanjristyksi usein tapahtui esm. Spartassa; ja
miss maanrepemi ja kallionhalkoja (Akropoliin vuoressa) oli
syntynyt, sanottiin merenvaltiaan siihen survaisseen aseellansa.
Maanjristys luo vliin uutta maata eli luotoja mereen. Siit syyst
ylistettiin Poseidonia Thessalian Tempe laaksossa, jonka jumala nytti
luoneen maanjristyksell avaamalla Peneus joelle vyln meren.
Samanlaisesta syyst sai alkunsa luulo, ett Poseidon rakentelee
kaupungin (esm. Troian) muureja; mutta helposti saattoi hn mys
rakennuksensa repi maahan, sill meri ja maanjristys havittelee pian
omat rakentamansa. Thn yhteyteen kuuluu mys tarinat siit, kuinka
Poseidon riiteli eriden maiden omistamisesta seudun jumalain kanssa,
kuten hn Argoossa kiisteli Heran, Korinthissa Helioksen, Naksossa
Dionysoksen, Delfoissa Apollonin, Attikassa Athenen kanssa. Kaikkialla
hnen tytyy visty, niinp Attikassakin, kun Kekrops arvosteli
Athenen lahjaa olivipuuta maalle hydyllisemmksi kuin merehisen
antamaa hevosta. Suuttuneena vistyi Poseidon, mutta pani tulvan alle
Eleusiin kentn. Nm tarut nyttvt, miten maat ovat syntyneet
kohoomalla merest ja vasta vhitellen, iknkuin taistelulla, psseet
vesitulvien alta kuiville ja viljeltviksi.

Merenvaltiaan suosiota tarvitsee merenkulku, kauppa, kalastus, jopa
merisotakin.[101] Kreikassa ei ole missn meri kaukana, ja jo
vanhimmista ajoista asti harjotteli kansa merenkulkua lavealti. Niinp
Poseidonin palvelus oli levinnyt laajalle Kreikkaan, sen saariin ja
siirtokuntiin. Jo Troian sodan saduissa esiintyy Poseidon. Hn
taistelee achailaisten puolella troialaisia vastaan, joille hn oli
leppymttmsti vihastunut heidn entisen kuninkaansa Laomedonin
petollisen menettelyn thden. Kreikkalaisia hn suosi muita paitsi
Odyssevsi, jota vainosi poikansa Polyfemoksen puolesta. Erittin
suosittu kansa oli hnelle satu-aikana _faiakilaiset_. Lintuina
liukuivat heidn aluksensa tuoden kotiin rikkautta, ja onnellisesti
kului heidn elmns, soitossa ja ilossa, merenjumalan turvissa.
Herttainen taru nist Scherian asukkaista on varmaan syntynyt kansan
kesken, joka oli ihastunut merielmn ja harjotteli sit alinomaa.
Kaikista ptten nm olivat ionilaisia, joiden trkeimpi jumalia oli
juuri Poseidon. Aasiaan veivt siirtokunnat hnen palveluksensa.
Hnell oli templi Mykalen niemell, jonne ionilaiset kokoontuivat
kansallisjuhlaansa, _panionia_, viettmn. Taru tiet ett Thesevs
siirsi hnen palveluksensa Korinthiinkin. Siell vietettiin taipaleella
jumalan nimen suojissa suurta isthmia-juhlaa kilpoineen joka 3:s vuosi,
ja persialaisista saamansa merivoiton muistoksi pystyttivt
kreikkalaiset sinne suuren Poseidoninpatsaan. -- Mutta muuallakin,
miss merell kuljettiin ja kauppaa harjotettiin, sai merenjumala
kunnioitusta. Hnen templins rakennettiin tavallisesti nienten pihin
ja vuorille jotka nkyivt kauas merille. Hnelle uhrattiin hevosia ja
mustia hrki,[102] nit nhtvsti senthden ett aallot pauhatessaan
muistuttavat mylvivi hrki, aallot ovat Poseidonin karjaa, olkootpa
hevosia tai hrki. Edelleen hnen kunniakseen paikoin pidettiin
hrktaisteluita tai laivain leikkisotia (Sunion'issa), mutta varsinkin
kilpa-ajoa hevosilla.

Poseidonia kuvataan hyvin veljens Zevsin nkiseksi. Hn on siis
mahtava, voimakas. Mutta hnelt puuttuu veljens lempe tyyni ylevyys;
hnen ilmeessn on jotain yrme, rajua, kolkkoa. Tukka ja parta on
tuulen tuivertama, kasvojen piirteet kulmikkaat, katse ankara, suu
hymytn. Toinen jalka nostettuna ylemms, ksi kyljess, toinen
hangonvarressa, thyst hn etlle uhkaavan nkisesti. -- Ers
kaunis Poseidonin kuva lydettiin meidn aikoinamme Pergamossa
kaivettaessa.

Roomalaiset eivt olleet merimiehi, vasta myhn oppivat he
etruskeilta ja kreikkalaisilta merenkulun taidon. Ei heill siis omasta
takaa ollut Poseidonin vertaista jumalaa. Mieluisampi oli heille
_Portunus_, sataman lempe haltia, joka soi heille suojansa, kun
lyhkisilt vesiretkiltn palasivat kotio. V. 399 e.Kr. siirrettiin
valtion toimesta Poseidonin palvelus Roomaan. Siin siirrossa menetti
jumala kreikkalaisen nimens, ja Poseidonin kultin ja tarinat peri
_Neptunus_ (l. Nevtunus), joka kaiketi alkuaan oli joku juoksevan veden
haltia. Tietysti Poseidonin ja Neptunuksen vlille kuitenkin aina ji
melkoinen erotus, koska proosallisten roomalaisten oli mahdoton
sulattaa kaikkia niit runollisia asioita mit Poseidonista juteltiin.

Neptunuksen kunnia karttui vasta kun Rooman aseet saivat mainetta
merisodissa, joka tapahtui jokseenkin myhn. Vasta Augustuksen
amiraali Agrippa saattoi syyst vaatia itselleen merisankarin kunniaa.
Hn rakensikin Actiumin voiton muistoksi Neptunukselle basilikan
Mars-kentlle. Sitten runoilijat maalailivat Neptunuksen kuvaa
Poseidonin vreill.

Meri ei ole autio. Sen syvnteiss eli, helleenien luulten, summalta
ihmeellist vke, monenmuotoista, monenlaatuista, niinkuin veden
ilmit itsekin vaihtelevat. Kaikissa yhteist on kuitenkin, miss
enemmn miss vhemmn, veden lieto, levoton, huikenteleva luonto.
Toiset vetehiset ovat vilppaita, hilpeit, tynn viatonta
vallattomuutta; toisissa tyrskyy intohimo, kuohuu viha, kahta
kamalampi, kun se kavalasti salaa surmaa hymyilevn kiiltvn kalvon
alle. Mutta onpa niitkin, joiden silmist loistaa vilpitn lempi, sopu
ja rauha, suloinen kuin ilta-auringon steiss uinaileva aaltonen.

Tmminen on tavallisesti _Nerevs_, tuo viisas, ihmisrakas vanhus, joka
tyttrineen asuu Egean meren sinisalmissa. Hn osaa ennustaa[103] ja on
opastanut monen eksyvn merenkulkijan oikealle uralle, on pelastanut
monen haaksirikkoisen karilta. Eip hn kuitenkaan ole kaikille yht
suopea. Kun Herakles retkelln hesperiidein taikamaille tiedusteli
hnelt neuvoa, miten paraiten psisi perille ja saisi kultaomenat
haltuunsa, empi Nerevs, veteli verukkeita ja koetti milloin mihinkin
haamuun muuttumalla pujahtaa toisen ksist, joka kuitenkaan ei
onnistunut, vaan oli hnen pakko antaa halutut tiedot. Hnen
puolisonsa on _Doris_. Heill on 50 tai 100 tytrt,[104] _nereiidit_
(nereittret), lempeit, suloisia merenneitoja, jotka Poseidonin ja
Amfitriten ymprill iloissaan telmivt ja hyppelevt laineissa tai
mukavasti kelluvat delfiinein selss tai istuvat vesikivill hiuksiaan
kuivellen ja sukien.

Nereitrten parvesta mainittavimmat ovat _Thetis_, Achilleen iti,
kaunis _Galatea_, jolta Polyfemos surmasi _Akis_ sulhon kun ei itse
immelle kelvannut,[105] ja _Amfitrite_, meren kuningatar. Tmn ja
Poseidonin poika on _Triton_, ihala otus, jonka muuten ihmismuotoinen
ruumis pttyy kalanpurstoon. Hn puhaltaa svelin kiverll
simpsukalla, mielin mrin nostellen ja asetellen aaltoja. Vhitellen
helleenein mielikuvitus kansoitti koko Vellamon valtakunnan
vallattomilla tritoneilla, jotka tyrskivt ja telmivt; usein huimasti
ajellen merihevosilla. Vlisti tritoni itsekin on puolittain hevosen
muotoinen (kentaurotriton). Nekin ovat kaikki Poseidonin seuruetta,
samoin kuin merenneidot. Hevosia on heill yht monta kuin
vaahtosuisia, valkoharjaisia laineita kiitelee ulapalla. Heidn
hevosiaan ohjaa usein veitikkamaiset pikkulemminkiset. Iloista,
surutonta menoa siell pidetn aavalla sinikentll, jota aurinko
kultailee.

Meren ihmeellist ihanuutta esittvt myskin Nerevsin veli _Thaumas_
("ihmeellinen"), tmn puoliso _Elektro_ ("kiiltoisa"), heidn
tyttrens _Iris_ (taivaankaari). Mutta _harpyia_-tyttriss tuo
ihmeellisyys nytt nurjan puolensa, he ovat ihalat vaan ei ihanat. He
ovat siivekkeit, hyhenverhosia, haukankynsisi naisia, kasvot
kalpeat ja laihat. Nlissn ovat aina, vaikka kuinkin saalista
sieppaavat.[106] Luonnetta kuvaa nimet: _Podarge_ ("vinkejalka"),
_Aello_ (myrskytr), _Okypete_ ("kiivaslento"), _Kelaino_ ("musta")..
Nhtvsti ovat ne myrskytuulia (toisten mukaan surmattaria).
"Harpyiain vieraaksi" sanottiin tietmttmiin hukkunutta. Kamalia
vesihiisi ovat mys Thaumaan veli _Forkys_ ja sisar _Keto_, joissa
kuvautuu meren kamaluus. Samoin tmn pariskunnan lapset _gorgonit_ ja
_graiat_. Edellisi on kolme: _Stheno_ ("vkev"), _Euryale_ ("lavealti
leijuva"), _Medusa_ ("vallitseva"). He asuvat lnnen rell, yn ja
hesperiidein rajamailla, ovat kamalat nhd, kun tukassa kiemurtelee
krmeit; heill on vaskikynnet, torahampaat, kivetyttv katse.
_Graiat_ ("harmaat mmt") ovat edellisten sisaria eivtk nekn juuri
suloisennkisi, he kun ikns ovat olleet harmaita, ja heill on vain
yksi hammas ja yksi silm, joita vuorotellen kyttvt. Heidn nimens
-- _Pefredo, Enyo, Deino_ -- osottavat kammoa ja kauhistusta.

Halvemman-arvoisia merehisi ovat:

_Protevs_, viekas, ennuslahjainen, mutta auttelemaan haluton
"meren-ij". Kun Menelaos Troiasta palatessaan, suunnaltaan eksyneen,
tiedusti omia ja muiden retki ja kuinka kunkin oli palatessa kynyt,
yritti ukko vehkeill ja eri elinten haamuun muuttumalla livahtaa
pois, vaikka turhaan.[107] -- _Glaukos_ ("kiiltv") oli alkuaan halpa
kalastaja, mutta sytyn jotain taikayrtti, jonka nki virkistvn
puolikuolleita kaloja, joutui hn hurmoksiin ja hyppsi mereen, jossa
merenvki otti hnet seuraansa ja teki kuolemattomaksi.[108] Glaukoksen
puoleen kyht kalastajat mielelln kntyivt, hn kun kokeneena
tunsi heidn tarpeensa. -- Yht onnellisen hyppyksen teki _Ino_. Hn
oli Semelen sisar, tuon joka synnytti Zevsille Dionysoksen. Kun Semele
sai surkean loppunsa (kts. Dionysoksen tarua), otti Ino hoitaakseen
pienokaista, mutta Heran mustasukkaisuus vaati viel sisartakin
kostonsa uhriksi. Hn kiihotti Inon miest _Athamasta_[109] raivoon,
jossa tilassa tm murskasi kallioon kuoliaaksi _Learchos_ poikansa,
mielip viel surmata nuoremmankin poikansa _Melikerteen_. iti rukka
pakeni edell lapsi sylissn ja kun tuli meri eteen, karkasi kalliolta
syvyyteen. Tll nereittret ottivat hnet lempesti vastaan ja iti
ja poika psivt kuolemattomiksi muutetuin nimin: Ino _Leukothea_
("valkojumalatar") ja Melikertes _Palaimon_. Uudet merenhenget hoitavat
hellsti haaksirikon tehneit.

Merehisi ovat viel _sireenit_, nuo Odyssevsin retkilt tunnetut
naiset, jotka hurmaavilla lauluillaan viekoittelevat matkustajia
perikatoon. Heidn vanhemmikseen mainitaan Acheloos virta ja joku
runotar, toisten mukaan Forkys ja Keto. Heit oli luvultaan 2, 3 tai 4.

Kuvaustaiteessa Nerevs tavallisesti on harmaahapsinen vanhus, valtikka
kdess. Hnen tyttrens alastomina tai ohutpukuisina ratsastelevat
delfiinein, tritonein tai muiden haavekuvaisten otusten selss.
Amfitrite istuu usein puolisonsa vieress vaunuissa, ja tehosalta
tuntuu vastakohta nuoren suloisen vaimon ja jykn merenvaltiaan
vlill. Ers ihana relieviryhm, ehk Skopaan mukaan tehty, esitt
heidn hitns. Tritonein kuvia kytettiin usein kaivoja ja
suihkulhteit, koristamaan. -- Protevs saa kuvissa tavall. tritonin
muodon. Samoin Glaukos, joka muuten on prrtukkainen. -- Sireenit
kuvataan linnuiksi, joilla on neidon p ja kdet, mill soittelevat.




III. Maan ja manalan haltiat.


Maan emonpovesta taimii ihmeen rehev ja vilkas elm kevisin, kun
ruohot ja kukkaset verhovat sen kirjovaipallaan ja kaikkialla vilisee,
vilkkuu, vlkkyy ja soipi. Mutta tuskin on kes hedelmns kypsyttnyt,
kun kylm syysviima jo hyyt veren luonnon suonissa ja talvi kaataa
kuihtuneen kasviston siihen hautaan, jonka maa povessaan avaa kaikelle
elvlle. Maa-jumalat suovat siis elm ja iloa, mutta luovat mys
surmaa ja synkk surua; niill on samalla elonhenkien viehttv
iloisa katse ja tuonelaisten kamala haamu. Maasta on ihmisenki ruumis
syntyisin ja palajaa sinne. Salaperinen, kuin se henkivoima, joka maan
uumenissa el ja toimii, on ihmisenkin olemus tll, hmr pulma
hnelle itselleen: hnen henkens thyst iankaikkisuuden valomajoja
ja kohottelee siipin sinne heilahtaakseen, mutta mullan kahleet
painavat jalkaa, ja kuolossa nkyy kaikki raukeavan tyhjksi. Tmn
kaksinaisuuden ja ristiriidan jo kreikkalaiset tajusivat; sen mukaan he
kuvailivat maan haltiahenki ja loivat sille ilmimuodon niden haltiain
palvelusmenoissa, joissa keskenn vaihteli remuisaa riemua ja synkk
surua. Siin kytettiin merkillisi salatemppuja ja mystillisi
symbooleja, jotka syvmielisesti kuvailivat elmn ja kalman
kaksoisvaltaa luonnossa ja ihmisess.

Maajumalista mahtavin on _Gaia l. Ge_, maaem, emo maa. Hn on
alkuvoimista vanhin, sill hn syntyi suoraan Chaoksen helmasta ja loi
itsestn taivaan, vuoret ja meren sek sitten eri avioliitoissa pitkn
sarjan olennoita. Eik hnen luomiskykyns vielkn ole vsynyt; joka
kevt uhkuu se uudelleen orasten korsista palmujen latvoihin asti. Maa
on kaikkien iti, elintenkin. idin huolella hn hellsti vaalii
korkeampaakin elm, ihmisen elm. Atheenassa hnt jumaloitiin
lapsien ja nuorison menestyksen edistjn.[110] Mutta hn on mys
kolkko tuonetar, joka armottomasti vaatii takasin kaikki sikins ja
ktkee ne iseen helmaansa iki-uneen. Gaia on siis mahtava valtias.
Senthden otettiin hn valoja vannottaissa taivaan jumalain ja
tuonelaisten mukana todistajaksi. Delfoin orakeli oli alkuaan hnen
hallussaan, sill hnp povensa hyryill innostutti Pythiaa
ennustelemaan. Siit Gaiaa kunnioitettiin tietjn. -- Muuten Gaialle
yleens ei ajateltu persoonallista hahmoa, koska hnen alallaan oli
muita, Rhea, Hestia, Demeter, jotka sen pikemmin saivat. Jos hnt
kuvattiin taiteessa, esiintyi hn naisena, jonka ylruumis kohoo maasta
ja alaosia ei ny.

Roomassa oli maaemona _Tellus Mater_, jolle juhlittiin kylvaikana ja
uhrattiin emsika tai lehm, siten kuvaten maan hedelmllisyytt. Hnen
ja Cereksen juhlat yhdistettiin. -- Muuten Tellus ja Gaia muodoltaan
pian sulivat yhteen.

_Rheia-Kybele_. Rheia oli Uranoksen ja Gaian (taivaan ja maan) tytr,
Kronos veljens vaimo, Zevsin ja muiden olympilaisten iti. Hnen
vanhimpia palveluspaikkojaan oli Kreetan saari. Siell taru tiesi hnen
synnyttneen Zevsin, jota hnen palvelijansa, _kureetit_, hoitelivat
pienn. Jo aikaisin kreetalainen Rheia suli yhdeksi aasialaisen
_Kybelen_ kanssa, jota jumaloitiin Frygian ja Lydian vuoristossa. Tm
edusti ja kultissaan kuvaili luonnon uhkeaa hedelmllisyytt,
jommoisena hn oli muka alkuun pannut maanviljelyksen ja
viinin-istutuksen sek siten opettanut ihmisille sivistyksen alkeita,
perustanut kaupunkeja. Jumalatarta palveltiin parhaastaan Pessinuksen
kaupungissa ja nimitettiin Dindymos vuoren mukaan "dindymolaiseksi",
_Dindymene_. Siell oli hnen vanhin pyhkkns ja kuvansa, ers
raanakivi. Siell mys nytettiin hnen _Attis l. Atys_ lemmittyns
hautaa. Tm oli aikoinaan ihana frygilisnuorukainen, jonka jumalatar
valitsi sulhokseen. Mutta uskoton Attis rakasteli Pessinuksen
prinsessaa ja mieli hnt vaimokseen. Silloin vihastui jumalatar ja
kosti. Vieraat olivat jo hovissa hit viettmss, kun Kybele kaikkien
kauhuksi ilmestyi sinne. Attis houreissaan surmasi itsens. Hnen
sielunsa piileysi petjn, jonka juurelta hnen verestn versoi
orvokkeja. Kun Kybele yh lempi ja itki uskotontakin, suostui Zevs
hnen rukoukseensa ettei Attiksen ruumis koskaan mtnisi. Itse ssi
Kybele Attiksen muiston juhlaa vietettvksi kevll pivntasauksen
aikana. Silloin Kybelen templiin vietiin orvokeilla seppelitty kuusi
Attiksen symboolina ja vainajaa etsittiin ja itkettiin, huumaavan
soiton pauhatessa ja raivoisan surun vallitessa. Vihdoin kolmen pivn
pst oltiin lytvinn Attis, ja nytks Kybelen papit, _korybantit_
(= kureetit) riemuissaan remusivat, hyppelivt hurjasti torvien
rmistess[111] ja pistelivt itsin puukoilla, matkien Attista.

Kybelen palvelus levisi lnsipuolelle Hellespontia Troian seudulla
asuvain helleenein vlityksell ja eteni eteln pin, Kreikkaan,
liittyen Rheian palvelukseen. Jo persialaissotain jlkeen tavataan se
Atheenassa, ainakin alaluokkien harrastamana, vaikkei se
orgiastillisten hullutustensa takia saanutkaan valtion hyvksymyst.

Roomaan psi _Magna mater Idaea_[112] l. _Phrygia_ v. 204 e.Kr.,
jolloin koetettiin saada Hannibal maasta karkoitetuksi, ottamalla
useita vieraita jumalia valtion omaksi. Silloin Pergamoksen kuningas
Attalus ystvllisesti lhetti Roomaan kuuluisan Pessinuksen
taikakiven, joka otettiin vastaan hurskaalla uskolla, juhlallisesti.
"Suuren maaidin" juhlaa, _megalesia_, vietettiin sitte aina tuon
tapauksen muistoksi (huhtik. alussa) juhlakulkueilla, jolloin uhria
toimitti frygiliset papit, _galli_.

_Dionysos l. Bakchos_ on laajan luontoinen jumala, jonka palvelukseen
yhtyy vento-kreikkalaisia aineksia sek vieraita, Frygiasta Thrakian
kautta tulleita.[113] Kreikkalainen Dionysos edustaa maankasvullisuutta
ja koska tm viljavinna uhkuu viinipuussa, on hn erittin viinin
jumala. Frygilisthrakilainen Dionysos on taas kaksoisluontoinen
maajumala, joka tmmisten tapaan edustaa kasvikunnan sek kuoloa ett
virkoomista. Katselkaamme Dionysoksen elmntarinaa.

Hn syntyi Thebassa ja itins oli Kadmos kuninkaan tytr _Semele_.
Zevs rakastui impeen ja otti hnet omakseen; vaan siitp kateellisen
Heran kosto kohtasi tt. Hn tuli Semelen luoksi tmn vanhan
imettjn Beroen haamussa ja uskotteli Semelet ettei hnen sulhonsa
muka ollutkaan Zevs, vaan joku petturi. Semele alkoi epill asian
laitaa. Kun siis Zevs tapansa mukaan kvi hnen luonaan, vaati hn,
Zevsi koetellakseen, tt vannomaan ett hn tyttisi Semelen
pyynnn, mit pyytisikin. Zevs vannoi sen, varomattomasti kyll,
tietmtt edeltpin mit hnelt vaadittiin. Semele vaati nyt hnt
ilmestymn tydess jumalan majesteetissa. Zevs ei pssyt valastaan
eik toinen luopunut tuhmasta tahdostaan. Tytyi siis tytt pyynt.
Zevs jyrisi ja salamoi -- ja Semele parka paloi poroksi. Kuollessaan
hn synnytti poikasen. Zevs ktki keskoisen lonkkaansa ja jtti sen
sitte Nysan salottarille (tai Semelen siskolle Inolle) kasvatettavaksi
ja Heran vainolta varjeltavaksi. Dionysos -- se oli tuo kasvatti --
varttui vahvaksi otteluissa metsn petojen kanssa. Hn istutti
viinipuun vesan, joi ja juopui rypleen mehusta, juotti ja juovutti
mys hoitajansa, Nysan nymfit, satyyrit, sileenit ja muut
metsnhaltiot, ja lksi sitte seurueineen saloja samoamaan, jotka
kaikuivat heidn ilohuudoistaan ja riemulauluistaan. Riemastus valtaa
luonnonkin, se uhkuu eloa. Miss jumala vkineen kulkee, siell purot
vuotavat mett ja maitoa, ja metsn elimetki iloissaan yhtyvt hnen
seuraansa. Jalopeura lauhtuu lempeksi ja leikkisksi. Hn jatkaa
retkens etisille maille palvelustansa levittmn. Miss hnt
ystvllisesti kohdellaan, siell antaa hn viinin lahjaksi ja opettaa
viinikynnksen viljelyst. Nin saivat hnen suosionsa ja viljelivt
viini _Ikarios_ Attikassa ja _Oinevs_ Aitoliassa. Miss vastusteltiin,
siell jumalan ankara kosto nhtiin. Kun _Penthevs_[114] Thebassa ja
itins eivt huolineet Dionysosta kunnioittaa, hurmasi tm tuon idin
ja muita naisia niin, ett he vimmoissaan, luullen Penthevsi pedoksi,
repivt hnet kuoliaaksi. Ja kun edonilais-prinssi _Lykurgos_ htyytti
Dionysosta, sokaisi jumala hnen silmns ja mielens niin ett hn
silpoi jsenet omalta pojaltaan, luullen viinipuun oksia karsivansa, ja
itse sai kkisurman.[115] -- Tmnkaltaiset tarinat viittaavat siihen,
ett tuota hurjistelevaa, vallatonta kulttia vastusteltiin toisin
paikoin, miss jumalia vakavammalla tavalla palveltiin. -- Dionysoksen
tenhovoimaa kertoo viel tmkin taru. Hn oli matkalla saaristoon
levittmss palveluansa, kun tyrrheniliset merirosvot ottivat kiinni
ja sitoivat hnet, myydkseen hnet orjaksi. Dionysos ei ollut
nillnskn tst, hymyili vaan hiukan, kunnes hnen vihjeestn
yht'kki kahleet kirpoivat hnen pltn, laivan masto ja purjeet
kietoutuivat viinikynnksiin ja nymfain laulu helhti ilmassa.
Hdissn rosvot hyppsivt mereen ja muuttuivat delfiineiksi. --
Kreikan saaristossa menestyi muutoin viininjumalan palvelus, kuten
viininviljelyskin, oivasti. Kultin ppaikkoja oli Naksos, jossa
Dionysos vietti hns _Ariadnen_ kanssa. Tm, Minoksen tytr, oli
auttanut Thesevsi selvimn labyrintin sokkeloista, josta hyvst
sankari vei hnet morsiona mukanaan, mutta jo Naksos-saarelle psty
hylksi hn naisen hnen nukkuessaan. Hyljtyn surkea eptoivo muuttui
riemuksi, kun Dionysos Indian retkeltn palatessaan saapui saarelle
sek nhtyn neidon ihastui ja nai hnet. Nin ylentyneelle naiselle
soi Zevs kuolottomuuden[116] ja ihmisilt sai hn jumalallista
kunnioitusta. Naksolaiset viettivt Ariadnen muistoa, milloin valittain
hyljtyn surua, milloin iloiten hist. Atheenassa iloittiin
pariskunnan kunniaksi: hedelmin kypsymisaikana kannettiin
juhlasaatossa kynnksi rypleineen.

Dionysoksen palvelus levisi laajalle Kreikan rajain ulkopuolelle
viinimaihin, miss vain joku ennestn lytyv sukulais-haltio tarjosi
sille sopivaa liitekohtaa. Nin vallitsi vihdoin Bakchos Italiassa,
Thrakiassa, Makedoniassa, Vhss-Aasiassa, Syriassa, Egyptiss. Sadut
kertoivat hnen rauhallisista voittoretkistn, miten hn innostuneen
mainaadi- ja satyyrijoukkonsa johtajana, aseina kynnksill ja
murateilla kiedotut thyrsos-sauvat, valloitti maita ja kansoja
palvelukselleen ja sivistykselle. Noudattain esikuvanaan Aleksanteri
Suuren mainiota valloitusretke, koristelivat myhemmt runoilijat
nit retki kaikilla kumman seikkailuilla ja ulotuttivat niit Indian
tarumaille Gangesvirralle asti. Nin pantuaan mailman valtansa alle,
nousee hn Olympin valokunnaille (jossa Homeros hnt ei viel
mainitse) ja tuopi sinne itinskin.

Thn asti olemme katselleet Dionysosta pasiallisesti viinin
jumalana, voitollisna ilonantajana. Mutta olihan hnell toinenkin
puolensa, siit johtuva ett hn edustaa maan kasvullisuutta, joka
vuoroin virkoo ja surkastuu. Kun kynns syksyll kuihtui ja rypleen
mehu ehtyi, sanottiin Dionysoksen piilevn vihollisiltaan, jopa
pakenevan Heran vainoa manalaan asti ja kuolleenkin, josta hnell oli
nimi _Zagrevs_, "revitty", ja Delfoissa nytettiin hnen hautaansakin.
Mutta hn virkosi taas henkiin; kevll nousee hn nuortuneena kasvien
taimissa ja viinipuun vesoissa valoon, mailmaa elhyttmn. Tmn
aiheesta liittyi Dionysoksen kulttiin tuo trke kysymys elmn ja
kuoleman olennosta yleens, josta lausuttiin mietelmi ja aavistuksia
syvmielisiss _mysterioissa_. Niss kuolosta hernnytt jumalaa
palveltiin nimell _lakchos_.

Tt syvemp ksityst Dionysoksen luonteesta, tt hnen
kaksoisolentoansa koettivat aasialais-thrakilaiset palvelusmenot lausua
ilmi. Siksi vietettiin hnen juhlaansa vuoden lyhyimpn pivn,
jolloin pimeys voittaa tai on voittamaisillaan valon, sill valo alkaa
samalla jos heikostikin sarastaa. Juhla oli yksistn naisten
vietettv, joiden nimitys _mainadit, thyadit_, "raivottaret l. hurjat
naiset", osottaa juhlimisen tapaa. Rumpujen pristess ja huilujen
helistess he tulisoihtuja tai murattisauvoja heiluttaen, hajalla
hiuksin, milloin surkeasti parkuen, milloin riemusta kiljuen ja
karkeloiden, kuljeksivat maita ja saloja. Teurasteltuaan uhrielimi
repelivt he niit ja sivt lihaa verekseltn, kuten Zagrevsi oli
revitty. Nin hurjan intohimoisesti ilmaisivat he suruansa Dionysoksen
kuolosta ja riemuansa hnen ylsnousemisestaan. Tmmisten
kunnioitusten esineen sai nyt jumala toisnimi: _Bromios_ ("Rymynen")
ja _Euios_.[117] Hurjimman muotonsa nm juhlat saivat Thrakiassa ja
Makedoniassa ja varsinkin Frygiassa ja Lydiassa, jossa niihin niin
lheisesti liittyi Kybelen ja Attiksen kultti. Kreikassa niit
harrastettiin parhaastaan Parnassin seuduilla, Boiotiassa Kithaironin
vuorella, Argoossa, Lakoniassa Taygetoksella sek saarilla.

Attikassa oli Dionysoksen juhlilla paremmin tuo ventohelleenilinen,
jrjellisempi ja siivompi luonne. Siell ajateltiin vaan, ett Dionysos
maan hedelmittjn on edistnyt ihmisten sivistyst ja onnea, ett
hn rypleen mehussa on suonut lahjan, joka taiten nautittuna antaa
terveytt, hilpeytt ja huolten lievikett -- siit hnen nimens
_Lyaios_ "huojentaja" -- lhentelee ihmiset toisiinsa ystvllisesti
tunteita ja tuumia vaihettelemaan. Dionysos nostaa mielen lenteelle
ylempiin ilmoihin, miss kauniit kuvat ja ylevt aatteet sarastavat
sielulle. Nin hn (kuten Apollon) luopi runollisen innostuksen ja
hnen palveluksensa on se maa, josta Kreikan draamallinen runous, sek
murhe- ett huvinytelm on itnyt. Se tapahtui _dithyrambin_, sen
lyyrillisen laulun kautta, jossa jumalan tit ja krsimyksi
esitettiin ja jolle aikasin annettiin yksinkertainen dialoogin muoto.
Samaa asiaa edisti niiss tiloissa kytetyt naamiohuvit. -- Muuten runo
suorastaankin mielelln laulaa Bakchoksesta ja hnen virittmstn
elonvoimasta (Hor. II, 19).

Dionysoksen juhlia vietettiin Atheenassa pitkin vuotta, milloin
viininvalmistus oli pssyt jonkun asteen eteenpin. Niit vietettiin
loka- ja marraskuussa (_oschoforia_) rypleitten kypsytty; joulukuussa
nuorta mehua maisteltaissa (_pikku- l. maakuntais-dionysiat_);
tammi- ja helmikuussa mehua puserrettaissa, rypleen verta
vuodatettaissa (_lenaia_); helmi- ja maaliskuussa tynnyreit avattaissa
(_anthesteria_). Juhlain ohjelmana oli: kilpajuoksua, jolloin voittaja
sai viinimaljan; juhlakulkuja jumalan templille; kemuja, joihin kuului
niit nit ilveit ja piloja: hypeltiin skin pll yhdell jalalla,
improvisoitiin naamio- ja huvinytelmi y.m. Vliin heitettiin
styerotus pois ja isnnt ja orjat naukkivat yhdess. Vainajillekin
muistettiin panna ruoka-astioita. Tietysti vallitsi iloinen mieliala.
Pjuhla ja Atheenan varsinainen kevtjuhla oli n.s. _isot l. kaupungin
dionysiat_ maaliskuussa, jolloin Hellaan sivistyksen pmaja esiintyi
tydess loistossaan, vilisten vieraita likelt ja kaukaa. Silloinpa
muiden juhlallisuuksien lisksi mys esitettiin noita kuuluisia
draamoja teatereissa ja voittajat neron kilpatantereilla, runoilijat,
palkittiin.

Vanhemmassa taiteessa on Dionysoksen kuva arvokkaan nkinen, aina
parrakas, vaikka ylev ilo ilmeneekin kasvoissa. Myhemmin luotiin
luonnonilon herralle nuorekkaan kauniimmat ruumiinmuodot, ja
senaikuiset (Skopaan ja Praxiteleen aioilta) Dionysoksen kuvat tuntee
helposti kasvojen melkein naisellisesta ilmeest, ruumiinmuotojen
pyreydest ja liikuntojen kevest somuudesta. Suloinen haaveilu
elelee mys vliin kasvoilla. Luonteenomaista on jumalalla pehme,
kauniissa kiemuroissa hartioille valuva tukka, johon usein on pujotettu
viinikynns- tai murattiseppele; edelleen on hnell thyrsossauva,
pnauha, elimen-talja vinossa rinnan yli, juomamalja kdess. Elimi
hnen seurassaan: jalopeura, tiikeri, pantteri; kauris hlle pyh.

Italiassa oli vanhastaan viininjumala _Liber_, jonka nimell
roomalaiset sitte merkitsivt Bakchusta, samoin kuin puolison _Liberan_
nimell Persefonea.

       *       *       *       *       *

Dionysoksen seuraan kuuluvista olennoista mainittiin jo _Nymfat_,
luonnottaret. Nmt hilpet, hyvt immet edustavat luonnon hiljaista
herkemtnt elontointa ja liikkuvat niitten jumalien seurassa, jotka
etupss vallitsevat ja vaikuttavat luonnonelmss, siis Dionysoksen,
Afroditen ja Artemiin. Nymfain toimialana on koko avara luomakunta;
metsiss, vuorilla, kedoilla, lhteiss, kaikkialla he askaroivat,
kehrvt, kutovat. Heidn ahkerain kttens alla valmistuu yh uusia
vihreit vaippoja, kirjavia, hohtavia maaemolle puvuiksi. Lomahetkill
he laulavat suloisesti ja karkeloivat keskenn tai uivat vilpoisen
virran vesiss. Harvoin ihmissilm saa nhd noita vienoja vartaloita,
sill he karttelevat ihmisten melua ja oleksivat itsekseen salojen
siimeksess, luolien katveessa.[118] Miss sentn lehdon hiljainen
humina, lhteen lorina, laineen like salatenholla lumoo sieluasi ja
luonto nkyy rauhassa uneksivan, siell voit tajuta heidn hiljaista
kuiskettaan ja ahkeraa touhuansa.

Eri luonnonalain mukaan on nymfej eri luokkia: a) _Najaadit_,
vedenneitoset, jotka asuvat lhteiss. Lhdetten reunoilla, notkoissa
vesipurojen varsilla versoo runsaasti ruohoja, kukkia, pensaita, puita.
Nit najaadit kasvattelevat ja suovat siis vlillisesti ravintoa
elimille ja ihmisille. Noita lempeit naisia ihmiset rakastavat ja
kiittvt. -- Osaavatpa nuo viel parantaa kipuja ja ennustella
tulevia. Lhdevedell nhtiin net vliin olevan lkitsev voima, jopa
innostavakin, niin ett sit juonut rupesi runoille. Olivathan Muusat
alkuaan lhdeneitoja. -- Najaadeille sukua ovat okeaniidit ja
nereiidit.

b) _Oreaadit_, vuorenneidot, eivt juuri edellisist eri muuta kuin
nimeltn. Vuoriltahan lhteetkin vetens saavat ja oreaadit ja
najaadit syleilevt usein toisiaan samoissa vuolteissa. Kuuluisa oli
vuorenneito _Ekho_ (kaiku), joka rakasti _Narkissos_ nuorukaista,
saamatta tlt vastalempe. Onnetonta impe poltti lemmenliekki, niin
ett hn vihdoin riutui olemattomaksi, luunsa kivettyivt, ja
ainoastaan ni ji jlelle, joka vastaten vuorissa huutaville turhaan
etsii lemmittvns. Mutta Narkissos, kun halvassa itsens ihailussa
hylksi helln neidon, sai kokea Afroditen koston. Kun hn kerran
metsstysretkell janoissaan kumartui maahan juomaan lhteest, nki
hn veden hopeakalvossa kauniin kuvansa ja ihastui thn rettmsti.
Hn koetti ihannettansa syleill, mutta se pakeni aina ksist. Siitp
tyydyttmtn poltto ji hnen rintaansa kalvamaan. Narcissi-kukka on
hnen jlkeens tullut sydmmettmn kauneuden kuvaksi.

c) _Dryaadit_ eli _Hamadryaadit_, puiden neitoset. Kullakin puulla oli
oma naishaltiansa, kuten suomalaisillakin oli tuomettaret, hongattaret
y.m. Koska niden neitojen olemus kiintyi heidn puihinsa, elivt he
ainoastaan sen aikaa mink heidn kunkin puunsa, saattoivat siis pst
korkeaankin ikn, mutta eivt olleet kuolemattomia, yht vhn nmt
kuin muutkaan nymfit. -- Luonnottarille ei alkuaan rakenneltu templej,
vaan heille uhrailtiin pyhill lhteill, luolissa, lehdoissa vuohia,
maitoa, karitsoja.

Taide kuvasi heit somiksi impyeiksi, kevyt puku ylln tai alasti,
kukkia koruina viljalti. Najaadit nhdn ammentavan vett tai on
heill uurna kdess.

Nymfain miehiset vastaverrat ovat _satyyrit, sileenit ja panit_, jotka
hekin kuuluvat Dionysoksen jonoon sek metsnhenkin edustelevat
luonnonelm. Satyyrit ovat raakoja ja irstaita. Juovuspissn he
kisailevat hurjasti, ajelevat takaa nymfej, tekevt jos joitakin
hassuja ilveit naurattaakseen itsin ja muita. Viinijumalan retkill
pitvt he pahinta menoa. Heidn ulkomuotonsa on aistillisen luontonsa
mukainen: tylpkk nen, levet leukapert, ulkonevat posket,
vuohenkorvat, vuohensaparo. Aikaa myten taide sieventeli tt kuvaa,
niin ett tapaa oikein kauniitakin satyyrinkuvia.

_Silenos_ (Silenus) oli alkuaan joku ennuskykyinen metsnhaltia, jota
kuvaillaan satyyrein luontoiseksi, melkein kuin olisi heidn vanhempi
veljens. Hnkin on kovin viinaan menev, melkein aina vh pissn,
jonka thden, kun hn aasinsa selss ajelee, satyyri tukee ukkoa
molemmilta puolin putoomasta. Muuten on hn kaljupinen, typpnokka,
rinta ja reidet karvaiset, isovatsainen, seikka sekin joka est hnt
kvelemst. Mutta hn on viisas ja oppinut, mielens hilpe, naljakas.
Siksip hn kelpasi nuoren Dionysos jumalan opettajaksi. -- Vhitellen
siirtyi sileeni koko lajin nimeksi. Sileenien tai satyyrien joukkoa
nkyvt olleen _Marsyas_ ja _Midas_.[119]

Marsyas, niinkuin muutkin kumppalinsa, oli taitava huilunsoittaja,
mutta luullen liikoja kyvystn rohkeni hn ruveta itse Apollonin
kanssa kilvoille soitossa. Apollon voitti ja kytti voittonsa niin
julmasti, ett nylki Marsyas raukan ja ripusti hnen nahkansa lehtoon
Marsyas-joen rannalla Frygiassa. Vielkin svelten soidessa vavahtelee
tuo nahka. Mutta Frygian kuningas Midas, joka kilpailussa julisti
Marsyaan voittaneeksi, sai jumalalta aasinkorvat huonon taideaistinsa
merkiksi. Midas koetti piilottaa korvansa lakin alle, jota aina piti
pssn. Eik niist kukaan muu tiennytkn kuin parturi. Mutta tmn
oli kovin vaikea pit asiaa salassa. Kun hn ei uskaltanut sit
mailmalle kielitell, kaivoi hn maahan kuopan ja huusi sen sinne.
Kuopasta kasvoi kaisla, joka suhisi julki salaisuuden: "Midaksella on
aasinkorvat!" -- Muuten Midas oli kuuluisa rikkaudestaan ja
ahneudestaan. Kun Silenos juovuksissaan oli eksynyt hnen puutarhaansa
(toisen tarun mukaan Midas sai hnet kiinni juovuttamalla hnt
lhteeseen sekoitetulla viinill) ja Midas, kuulusteltuaan hnelt
tulevia asioita, laski hnet jlleen rauhassa Dionysoksen luo, niin
tm kiitollisna siit suostui Midaksen toivoon, ett kaikki hnen
ksissn muuttuisi kullaksi. Mutta kun ruoka ja juomakin, hnen
kajotessaan niihin, hyytyi kullaksi, peljstyi ahne kuningas ja pyysi
jumalaa peruuttamaan tuhoisan lahjansa. Dionysos neuvoi hnt kylpemn
Paktolos-virrassa, joka siit pivin tuli kullalliseksi. Midas nkyy
nyt mieltyneen hyvntekijns ja liittyneen sileenien seuraan.



Kreikkalaisia ja roomalaisia metsnhaltioita.


a) _Pan_ on vanha kreikkalainen vuoren, metsn ja laitumen haltia, jota
paimenet palvelivat Arkadiassa y.m.

Kun hnen itins, nymfi Penelope, synnytettyn sikhtyi saalaansa
ulkonky, sen sarvia, kauriinjalkoja ja karvaista ihoa,[120] nytti
isns Hermes lasta olympilaisille, joiden mielest se oli hupaisen
nkinen. Pan suojeli karjaa, ja siit kunniottivat hnt paimenet
pyhiss luolissa, jommoisiin karjaa vietiin rajusilt suojaan.
Sellaisia Panin luolia nytettiin useissa vuorissa. Pan on iloinen,
laskee pilaa ja harrastaa soittoa. Illalla, tultuaan karjaa kaitsemasta
ja riistaa ajamasta, soittelee hn helesti vuorettarille jotka
sestellen laulavat jumalain urotist tai hyppelevt. Hnen
soittimensa on itsekeksimns syrinks eli paimenpilli. Pan rakasti net
kiihkesti _Syrinx_ impe saamatta tuota kuitenkaan itseens
suostumaan. Kun Pan taaskin kerran tavoitteli kiinni Syrinxi, niin
tm hdissn paeten anoi Maa-emolta apua. Maa muutti neidon
kaislaksi. Pan suruissaan siveli kaislaa, leikkasi siit seitsemn
putkea l. pilli ja liitti ne rinnakkain. Siten syntyi soitto sorea.
Pan kisailee vuorenneitojen parissa nurmikolla ja naurattaa heit
hullunkurisilla keikkauksillaan ja pukinhyppyksilln. -- Metslisen
osaa hn mys ennustella. -- Koska aution metsn pimennoissa ja vuoren
rotkoissa on jotain kolkkoa, jossa herkk mielikuvitus pian on
nkevinn ja kuulevinaan kummituksia, sanottiin Panin kummituksilla ja
kamalilla nill sikhdyttvn yksinisi kulkijoita. killist
kauhistusta sanottiin senthden hnen vaikuttamakseen, josta on tullut
puheentapa "paanillinen peljstys". Semmoinen valtasi persialaiset
Marathonin tappelussa. Atheenalaiset luullen saaneensa Panilta apua
ottivat siit alkaen hnet palveltavakseen.

Panin merkitys laajeni, kun hn liitettiin Bakchoksen kulttipiiriin ja
hnest saatiin luova luonnonvoima, jopa, nimen merkinnst
erehdyttiss (_pan_ = kaikki), mailmanluoja. Dionysoksen parvessa sai
hn runoojilta joukon veikkoja, paneja ja pikku paneja, joita ei en
olennaisesti eroteltu satyreist ja sileeneist.

b) _Silvanus_ on Panin roomalainen vastine, vaikka vhn erivkin.
Niinkuin nimi nytt (silva = mets), on hn metsn haltia. Hn antaa
puiden ja kasvien menesty, suojelee karjaa ja on ihmisille
ystvllinen. Huvikseen hn mys vliin peikkona peljttelee yksinisi
kulkijoita. Hn edist viel hedelmpuistojen kasvua. Hnelle
uhrattiin viljain ja hedelmin esikoiset.

c) _Faunus_ ja _Fauna_. Silvanukseen verrattava on Faunus, ers Italian
vanhimpia ja suosituimpia jumalia, salojen, laidunten ja nurmien hyv
henki,[121] paimenten ystv, joka teki karjan hedelmlliseksi
(_Inuus_) ja varjeli sit pedoilta (_Lupercus_). Hnkin el metsiss
ja sikhdyttelee ihmisi. Hiipiip heidn majoihinsakin, vaivaamaan
pahoilla unilla ja painajaisella (Incubus). Unissa ilmoittaa hn
tulevia tapauksia. Olipa hnell oma orakelinsakin Tiburissa (Faunus
fatuus). -- Vhitellen Faunus ja Pan ajateltiin samaksi henkilksi,
faunien lukumr karttui suureksi ja ne ajateltiin satyrien ja panien
kaltaisiksi. Faunukselle vietettiin juhlia, _faunalia_, jolloin ilo
laskettiin irralleen ja orjillekin sallittiin monellaista vapautta, ja
_lupercalia_ (15 p. helmik.), jolloin Faunuksen papit, luperci,
pukunaan ainoastaan uhratun kauriin nahka, esiliinaksi sidottuna,
juoksivat jumalan pyhkst (Lupercal) ja livt vastaantulijoita
verisill, uhriteuraan taljasta leikatuilla hihnoilla. Lapsettomat
vaimot asettuivat silloin tahallaan lytviksi, koska siten muka
saisivat apua lapsettomuuteensa. Saman juhlapivn nimi oli mys "dies
februatus" puhdistuspiv, josta koko kuukausi sai nimens.

Faunuksen naisellinen vastaverta on _Fauna_, mys nimitetty _Maja_ ja
_Bona Dea_. Hnt naiset yksinomaan palvelivat.

_Priapos (Priapus)_, Dionysoksen ja Afroditen poika, uhkean
siitinvoiman haltio, jonka turvissa kasvit vehmaasti versovat ja
elimet sikivt, suojeli varsinkin kasvitarhoja ja viinipuistoja,
joihin hnen puusta veistetty kuvansa asetettiin puutarhaveitsell ja
nuijalla varustettuna.

Dianan seuraan kuuluu metsnhaltia _Virbius_.[122]

Viel oli Roomalaisilla muutamia omituisia maanviljelyn ja karjanhoidon
jumalia, joilta puuttuu kreikkalaisia vastineita. Mainitkaamme ne
tss.

_Saturnus_ ja _Ops_ olivat Italian vanhimpia jumalia. Saturnus oli
tuonut maahan pellonviljelyksen, hedelmin ja viinin istutuksen sek
siten edistnyt varallisuutta, pannut sivistyksen alkuperusteet ja
ollut ihmisten hyvntekij. Tutustuttuaan Kreikan jumaliin rinnastivat
roomalaiset Saturnuksen ja Kronoksen, pitivtp samana molemmat, ja
niin syntyi satu, ett Saturnus menetettyn valtansa oli paennut
Italiaan ja lytnyt siell turvasijan Januksen luona. Hn oli sitten
koonnut ihmiset, jotka viel kuljeskelivat vakinaisia asuntoja vailla,
valtiollisen yhteyden turviin ja hallinut heit kauan. Ja onnellinen
oli ihmislasten elm ollut tuona "kultaisena aikakautena", huoli ja
murhe kaukana.[123] Sen ajan muistoa viettivt roomalaiset 17, 18 ja 19
p. joulukuuta (_saturnalia_). Silloin oli kaupunki tynn riemua,
kemuja, kisoja, pilat ja vallattomat ilveet irrallaan, virastot, koulut
ja kauppakojut kiinni, sirkukset tulvillaan katsojia. Styerotus
nytti hvinneen, varsinkin kolmantena pivn, jolloin orjia ei nhty
Roomassa ollenkaan. Herrainsa vaatteet ylln kemuilivat he
herkkupydiss mielin mrin ja isnnt passailivat heit. Saivathan
raukat edes yhten pivn vuodessa unohtaa kurjuutensa. Koetettiin
kaikissa jljitell kulta-aikakauden autuutta.

Saturnuksen templin alaisessa holvissa silytettiin Rooman valtion
rahasto. Hn, varallisuuden antaja, vartioi paraiten tuota.

Hnen puolisonsa oli _Ops_, naisolennoksi personoittu varallisuus,
kylvjen ja satojen jumalatar, avioliiton suojelija.

_Vertumnus_ ("vaihtelevainen") vaalii viinitarhojen ja puistojen
hedelmi, jotka niin moneksi muotonsa muuntelevat, ennenkuin
kukkasilmusta kyps hedelm kehki. Nin nytt haltia lahjojansa
vaihtelevan. Siit nimi. Luultiin hnen Protevsin tavoin osaavan
omaakin haamuansa muutella ja siten saaneen puolisonsa _Pomonan_
omakseen. Tm on omenain (pomum) ja muiden hedelmien naispuolinen
haltia.

Vertumus kuvataan puutarhuriksi, joka, p kiedottuna thill t.
seppeliin, helmassaan hedelmi, pitelee karsinveist.

_Flora_ oli alkuaan sabinilainen kevn ja kukkain jumalatar, jolta
pyydettiin menestyst kukkiville hedelmpuille ja peltokasveille.
Hnelle vietettiin _floralia_ juhla, jolloin ihmisi ja elikoitakin
kukiteltiin ja ruusuteltiin, naiset kvivt kirjavissa puvuissa ja ilo
oli ylimmilln.

Floran kuva: viehke impi, kukiteltu, kukkavihko kdessn.

_Pales_, vanha italialainen karjanjumala, jolta paimenet rukoilivat
terveytt ja onnea karjoillensa. Hnelle pidettiin kevtjuhla _palilia
l. parilia_ (Rooman perustuspivn 21 p. huhtik.), jossa paimenet ja
karja sovittivat syntins juoksemalla palavien olkien lpi.

_Terminus_ on rajojen haltia, joka vaatii kutakin pysymn alallaan
eik kajoomaan toisen omaan. Semmoisena on hn mys ketojen haltia,
joilla rajapyykit (termini) seisoivat. Nit pystytettiss
noudatettiin uskonnollisia menoja; niiden kiskominen maasta tai
siirtminen rangaistiin kuolemalla. _Terminalia_ juhlassa tulivat
rajanaapurit perheineen rajapyykki seppelimn ja T:lle uhraamaan;
sitten sytiin yhdess ateria. -- Terminus suojelee mys valtakunnan
rajoja. Siksi oli hnell Kapitoliolla kappeli, ja pyh kivi oli
olevinaan hnen kuvansa.

       *       *       *       *       *

_Demeter ja Persefone_. Viljellyn ja viljeltvn maan haltia on
_Demeter_;[124] Kronoksen ja Rhean tytr. Vainion jumalatar antaa
toukojen kasvaa ja tuleentua, hn suojelee maanviljelyst kaikkine
toimineen, hn on sen ensin ihmisille opettanut. Metslisten ja
paimenten alhaisista oloista on hn vienyt ihmiset paremmille piville,
kohottanut korkeammalle. Pellon partaalle nousi koti, kodin suojissa
solmittiin pyh avioliitto, perheet yhtyivt yhteiskunnaksi, kodin
rakkaus laajeni ksittmn koko heimoa ja isnmaata, yhteiskunnallinen
ja valtiollinen jrjestys syntyi lakien turvissa, entinen raakuus
vistyi siivompain tapojen, valistuneemman mielen tielt. Nin koko
inhimillinen sivistys perustuu Demeterin antamaan lahjaan,
maanviljelykseen. Demeter on siis sivistys-jumalatar ja liittyy
semmoisena lheisesti Dionysokseen.

Miksi _Plutos'ta_. (rikkautta) sanottiin Demeterin pojaksi,[125] on
selittmttkin selv. Hnen tyttrens Zevs isst oli _Persefone_ eli
_Kora_ (tytr). Tst kerrottiin kummia. Tytt leikitteli kerran
nurmella ikistens meretrten kanssa, poimien kukkia ja sitoen
seppeli, kun yht'kki manner revhti halki ja syvyydest sykshti
esiin mustilla oriilla ajava manalan herra Hades, joka tempasi tytn ja
hnen hthuudoistaan ja pyristelemisistn huolimatta vei hnet
mukaansa pimen taloonsa emnnksi. iti kaivaten lastansa lhti hnt
hakemaan. Palava soihtu kdessn, samoili hn lepmtt, ruokaa
maistamatta, yhdeksn yt ja piv maanpiirin kauttaaltansa, kunnes
kaikkia nkev Helios ilmaisi hnelle, mihin tytr oli joutunut sek
samalla sanoi rystn tapahtuneen Zevsin suostumuksella. Sydn synkkn
jtti Demeter taivaallisten seuran ja meni yksinisyyteen huoliansa
hautomaan. Hn lakkasi toimistaan, -- mutta samalla lakkasi maakin
vihannoimasta, kato vei viljan, ihmiset ja elimet olivat nnty
nlkn. Zevs pyysi Demeteri malttamaan mieltns, mutta suuttunut
jumalatar ei luvannut leppy, ellei saisi lastaan takasin. Niinp
Hermes lhetettiin manalaan Persefonea noutamaan. Tm ihastui, kun sai
palata valon maille, mutta Hades, joka ei tahtonut laskea hempukkaansa,
sytti hnelle granaatiomenan s.o. sitoi hnet itseens naimisilla,
niin ettei Persefone voinut kokonaan eik ainiaksi hnest pst.
Tehtiin siis sopimus sellainen, ett Persefone sai viipy kaksi
kolmannesta vuotta itins luona maan pll, vaan kolmasosa vuotta oli
vietettv aviomiehen luona tuonelassa.[126]

Tarun mieli on selv. Siin kerrotaan tuota joka vuosi nhtv elon ja
kuolon vaihtoa kasvikunnassa. Talven tullen se riutuu, sen hempeys
kuolee ja luonto nkyy surevan. Silloin suloinen Kora vaipuu varjojen
maille ja Demeter peitt kasvonsa suruharsoon itkien kadonnutta
lastansa. Mutta kevn valjetessa elpyy luonto, uusi oras versoo, ja
Maa-iti riemuissaan pukeutuu juhlaverhoon tervehtien manalasta
palannutta tytrtn. Tt elon ja kuolon vaihtoa luonnossa kuvailee
Kora, mutta hnen tarunsa soveltuu mys ihmiselmn ja saapi siit
syvemmn, ihanamman sisllyksen. Niinkuin jyv kylvetn maahan ja
nytt multaan mtnevn, mutta kevn tultua it, virkoo ja nousee
oraalle, samoin ky ihmisenki. Kolkko kuolo vie hnet saaliikseen,
mutta uusi elm jatkuu tuolla puolen hautaa ja haudan yst nousee
kerran ruumiimmekin kirkkaampaan elmn. Koran tarulla kuvattiin siis
sielun kuolemattomuuden ja tulevaisen elmn aatetta, jota varsinkin
_mysteriain_ salaperiset palvelusmenot esittivt syvllisten
allegoriain verhossa. Niss aavistettiin korkeampaa kuolemattomuutta
kuin tuo varjomainen olemus manalassa, jota tavallinen kansanusko
otaksui.

Mysteriain ppes oli Eleusis ja Demeterin sanottiin ne stneen. Kun
hn net tytrtn etsiessn vanhan naisen haamussa saapui sinne ja
istui kaivonkivelle, tulivat _Keleos_ ruhtinaan tyttret vett
noutamaan ja pyysivt vierasta heille palvelijaksi. Jumalatar suostui
ja sai pienen Demofon prinssin hoidettavakseen, johon hn niin mieltyi
ett olisi antanut hnelle kuolemattomuuden, ellei ymmrtmtn iti
estnyt. Hn ilmoitti itsens kuitenkin Keleokselle ja kski hnen
rakentaa itselleen templin. Olympiin palatessaan hn palkaksi
vieraanvaraisuudesta, jota oli saanut kokea, lahjoitti kuninkaalle
viljansiemenet, opetti hnelle viljelystavan ynn pyht palveensa.
Eleusilisen _Triptolemoksen_ lhetti hn levittmn kaikkialle
maanviljelyst ja siit syntyv auvoa. Useat kiitollisuudella ottivat
taivaan lahjan vastaan, mutta oli kiittmttmikin. Niit (Lynkevs,
Erysichthon) kohtasi Demeterin kosto.[127] -- Nin hnen palveluksensa
levisi kauas, Siciliaan ja muualle. Ppaikkana pysyi kuitenkin Attika
ja siell Eleusis, jonka vainioilla vilja kasvoi rehevsti. Tll
vietettiin jumalattarelle _eleusinia_ juhlaa, jolloin komea kulkue tuli
Atheenasta Eleusiiseen. Toinen juhla oli _thesmoforia_, sill
lainstjn ja avioliiton asettajana oli Demetrin nimi "thesmoforos".
Niss juhlissa kumarreltiin idin kanssa mys tytrt, Koraa.
Mysterioissa yhdistettiin heihin _Iakchos_-Dionysos. Sittemmin
muillekin olennoille, etenkin Hekatelle, tuolle luonnon yelmn
hengettrelle, suotiin kultissa sija Koran rinnalla.

Omituinen kaksoishaamu on Demeterin tyttrell ja sen mukaan eri
nimenskin. itins suloisena tyttren ja apulaisena, luonnon
tihkuvana elinvoimana joka luo kasvimailman rehevksi ja kauniiksi, on
hn Kora, "impi"; mutta Hadeksen puolisona, manan kolkkona
kuningattarena[128] on hn Persefone eli Persefassa, josta roomalaiset
mukavakseen muunnellen vierasta sanaa saivat _Proserpina'n_.[129]
Tmmisen on hn kaiken elollisen armoton maahan murtaja, josta syyst
hautoja sanottiin "Persefassan kammioiksi".

Kuvaustaide erottaa sekin nuo kaksi muotoa, esitten viehke impe
kukilla ja thkpill koristettua, taikka jykk komeasti koristettua
manan ruhtinatarta.

Demetri vastaa tydellisesti roomalainen _Ceres_, joka alkuaan oli
muinaisitalialainen viljan jumalatar ja pian suli Demeteriin, samoin
kuin Kora Liberan yhteyteen. Hnen juhlansa, _cerealia_, vietettiin
kevll Liber'in ja Libera'n juhlan yhteydess, ja silloin oli kaikki
valkovaatteissa.

Demeter kuvataan arvokkaan ja lempen nkiseksi. Hnell on soihtu,
thkvihko, kukkakoppa, thkseppele tukassa.

_Hades (Pluto)_. Syvll maassa on voima, joka tynt kylvt oraille
ja antaa maanmiehelle viljaa ja rikkautta (ploutos). Se oli
rikkaudenjumala _Pluton_. Tm voima ilmaantuu kuitenkin suloisampana
Demeterin lempess muodossa kuin Plutonissa, joka samalla mys on
tuonen tuima valtias. Jos hn antaakin viljan orastaa, taittaa hn taas
kukat mustaan multaan ja peitt kaikki elvt hautaan. Nin menetti
Pluton pian viljan-antajan valtansa Demeterille ja ji yksistn kuolon
ruhtinaaksi, joka asuu pimess manalassa. Tst sai hn nimens
_Hades_,[130] "nkymtn". Hnen valtakuntansa on vankoilla porteilla
suljettu manala eli tuonela, josta ei kukaan pse sinne kerran
tultuaan. Vainajat eivt palaa kertomaan eik kukaan siis tied,
millainen tuo hmr maa on. Eip sen isntkn kukaan ollut elvin
silmin nhnyt. Mutta kolkko hn kaiketi on kuin kuolema, synkk muoto,
tukka tumma, katse kamala. Slimtn ja tyly hn on. Ei kukaan hnen
kynsistn pse. Ainoastaan Herakles arvasi ruveta hnen kanssaan
tappeluun ja li hneen haavan, jonka Paieon paransi. Muut kuolevaiset
eivt voi muuta kuin peljt ja vavista hnt. Niin peljtty oli Hades,
ettei hnt uskallettu edes varsinaisella nimelln mainita ja ehk
siten varomatta hereille huutaa, vaan kytettiin hnest puhuttaissa
viattomampia, yleisi nimityksi, semmoisia kuin "masentumaton",
"kaikenkorjaaja", "kaikkivaltias". Ja kaikkivaltias hn tosiaan on,
maan alla yht mahtava, kuin Zevs maan pll. Synkss majesteetissa
upeilee hn istuimellaan, kolmipinen[131] manan koira _Kerberos_
jalkainsa juuressa. Miss olevaksi ja millaiseksi ajateltiin vainajien
valtakunta? Kaukana mailman rill, valtamerien takana, ikiyn ja
pimentolan tienoilla, _kimmerialaisten_ rajoilla. Taikka -- toisen
ksityksen mukaan -- sijaitsee manala maan alla, syvll maan povessa,
ihmisten mailma katteenansa. Muodoltaan mukailee se maata, mutta on
kaikinpin huonompi, kurjempi, on tmn elmn irvikuva ja ypuoli.
Ikv, kolkko, ruma on tuonela. Sen koleita vuoria peitt aina paksu
usma, sen kentt on autio ermaa, jolla kasvaa vaivaispajua ja surkeita
asfodelos-kukkia. Persefonen lehdossa kasvaa kalmapuita poppeleita;
kalman karva on kaikella. Virrat ovat kiehuvia vihaisia koskia, tai
jokia joista lyhk kalmaa. Siell virtaa mutkikas _Styx_, tulinen
_Pyriflegethon_, itkev _Acheron_, parkuva _Kokytos_. Ne estvt
haamuja poispsst, kun kerran lautturi, nuiva _Charon_ ij, on ne
sinne tuonut ja soutajaisiksi saanut lanttinsa (obolos), joka
pistettiin kuolleen suuhun ennenkuin hn haudattiin.[132] Noilla mailla
vainajain haamut haihattelevat, vietten tajutonta varjoelm
iknkuin unissaan. Muodoltaan ovat muuten entisens nkisi.[133]
Odyssevs psi niin lhelle, ett nki niit hiklt, jopa tunsikin
muutamia, mutta ne leijailivat tajuttomina hnen ohitsensa. Vasta
uhriverta juotuaan virkosivat he "vaskiunestaan" sen verran ett esm.
Odyssevsin iti tunsi poikansa; mutta kun tm yritti syleill itin,
hlveni haamu hnen ksistn. Nki hn suuren Achilleenkin, jota
vainajat kunnioittivat; mutta Achilles virkkoi synksti ennemmin
olevansa halvin pivpalkkalainen elvin maassa kuin manalan kuningas.

Vhitellen kreikkalaiset lysivt, ettei viisas Luoja ole saattanut
luoda ihmist noin kurjaa ja ilotonta eloa varten. Ja niinp aljettiin
ajatella tuonpuolista elm vhn valoisemmaksi. Eip kuitenkaan
kaikki siell joutuisi onnettomiksi, vaan tila tulisi parempi tai
huonompi sen mukaan kuin tll on eletty hurskaasti tai pahasti.
Siell maksetaan palkka oikeuden mukaan. Kuoltuaan joutuu ihminen
manalan tuomarien eteen; he -- _Radamanthys, Aiakos, Minos_ --
tutkivat, onko hn tll elnyt hyvin vai pahoin, ja lausuvat tuomion.
Hurskaat psevt "autuasten saarille" (elysion), jossa heill
Kronoksen valtikan alla on ijinen, ikivaihteleva ilo. Mutta
jumalattomille maksetaan paha palkka tuonelassa. Noita kurjia mainitsee
taru muutamia. _Tantalos_ oli, epillen jumalain kaikkitietvyytt,
koetteeksi pannut heille oman poikansa lihaa sytvksi. Hn tuomittiin
iti nlk ja janoa krsimn. Hnen pns pll riippuu mehuisia
hedelmterttuja, mutta kun hn tavoittaa niit, tempaa tuuli oksat
saatavista; hnen jalkainsa juuressa solisee kirkas lhde, mutta kun
hn kallistuu alas juomaan, tyrehtyy vesi kuiviin. _Sisyfos_,
jouduttuaan kujeillansa jumalain vihoihin, rangaistiin manalassa siten
ett hnen alati tytyy vieritt vuorentyry yls raskasta
kallionjrklett, joka aina vieri jyrht alas. _Ixion_. kun oli
Heraa himosilmin vaaninut, kytkettiin ksist ja jaloista iti
pyrivn rattaasen. _Danaoksen tyttrien_ tytyi, kun olivat hyn
tappaneet miehens, iti ajaa vett pohjattomaan astiaan.[134]

Roomalaisten _Pluto_ eli Dis[135] _pater_ on aivan sama kuin Hades l.
Pluton. Lisksi tavataan heill _Orcus_. joka tempaa manalaan ja
itsekin merkitsee tt paikkaa.

_Erinykset (Furiat)_, kostottaret, joita on kolme, _Tisifone_
(murhan kostaja), _Alekto_ (hellittmtn),[136] _Megaira_
(kateellinen), ovat Hadeksen ja Persefonen palvelijoita ja syntyivt
jo ensi rikoksesta mailmassa. Kun Kronos jumala kapinoiden isns
Uranosta vastaan silpaisi hnt sirpill, syntyivt noista
veripisaroista kostottaret.[137] Tm syntytaru viittaa heidn
merkitykseens. Miss siveellist mailmanjrjestyst rikotaan,
varsinkin jos saman perheen jsenet vainoovat toisiaan, siell
kostottaret rankaisevat rikosta. Kun tmmisiin rikoksiin usein
perustuu mit vaikeimmat ristiriidat ja slittvimmt kovanonnen
kohtaukset, ovat traagilliset runoilijat erittin ksitelleet erinysten
toimia ja kehitelleet niiden kuvaa valtavaksi ja hirveksi. Tervll
silmll kostottaret vaanivat rikosta; niiden vaskijalat eivt vsy
vainoamasta syyllist, he lytvt hnet pimeimmst piilosta. Lennossa
kiitvt he hnt saavuttamaan, surmanhimo kiiluu heidn katseistaan,
heidn hiuksistaan krmeet sihisevt kiukkua ja surmaa. Eik vaino
herke, ennenkuin sen vimmattu uhri menett mielens tai henkens.
Nin on verenvika sovitettu, jumalan pyhyys, jonka puolesta erinykset
taistelevat, tyydytetty.

Tm vanhempi ankara ksitys erinyksist kesti niin kauan kuin
verikoston "silm silmst, henki hengest" oli ainoa sovituskeino.
Mutta kun jrjestetty yhteiskunta alkoi suojella jsenins mielivallan
hykkyksilt ja otti rikosten koston ja sovituksen omaan kteens, kun
sen ohessa katsannot ja tavat lauhtuivat lempemmiksi, silloin psi
mys koston hengettrist lempempi ksitys valloilleen. He nyttvt
iknkuin leppyneen ja armollisilta. Taru on pannut tmn muutoksen sen
yhteyteen kun areopagin tuomioistuin perustettiin Atheenassa ja
Orestes siell sai tekonsa sovitetuksi. Kauan oli hn kostotarten
vainonalaisena ollut pakosalla, kunnes Apollon ja Athene auttoivat
hnt. Toinen puhdisti hnt verenviasta, toinen nesti hnen
hyvkseen oikeustossa ja sai hnet vapautetuksi. Suuttuneet erinykset
uhkasivat Attikan maalle hvit, mutta leppyivt kun heille rakettiin
pyhkk Areopagin kummulle. Siit alkain olivat he "_Semnai_"
(arvoisat) ja "_Eumenides_" (suopeat), jotka tosin vielkin
kovistelivat pahantekijit, mutta armahtivat katuvaisia ja suojelivat
kunnon ihmisi.

_Hekate_ oli luultavasti alkuaan vieras jumalatar. Homeros ei hnt
mainitse. Hesiodos sanoo m.m. hnen saaneen Zevsilt vallan osuutta
ilmassa, maassa ja meress ja kykenevn auttamaan ihmisi monissa
toimissa. Kenties hnell tarkoitettiin jumalien nkymtnt, mutta
kuitenkin aina lsnolevaa voimaa. Kun hnen olentonsa kreikkalaisista
ehk tuntui epmriselt, liittivt he hnet selvemmkseen muihin
jumaliin, joissa oli jotain hneen vivahtavaa. Ne olivat Artemis,
Selene, Persefone. Hekate nimitys, joka nytti tietvn "etist,
etlt toimivaa", antoi kenties aiheen pitmn hnt kuuttarena;
siit saatiin Selene. Sama nimitys saattoi mys johtaa "nuolia
ampuvaan" Arteniiseen.[138] Kuulle on aina omaksuttu jotain kummallista
taikavoimaa, kuutamolla manan haamut leijailevat, vielp kuun itsekin
nkymtnn ollessaan luultiin manalaan vaipuneen, josta se taas nousi
Persefonen tavoin. Nuo ja sellaiset seikat aiheuttivat ajattelemaan
Hekaten ja Persefonen samaisuutta. Manalattarena Hekate nostaa peikkoja
(Empusa y.m.) maan plle yll kummittelemaan, joiden parvessa hn
itsekin mellastelee haudoilla ja kolmentien-haaroissa. Tstp
roomalaiset, tultuaan Hekaten tunteneiksi, antoivat hnelle nimen
_Trivia_ (trioditis). Semmoisena hnt tarvitaan loihduissa, ja hn on
noitien (Medean) emnt ja opettaja. Hankkiakseen Hekaten suosiota sek
suojaksi kummajaisilta asetettiin hnen pieni kuvansa huoneen
etuseinlle, ja tienhaaroihin pantiin hnelle sytv jne.

Hekate kuvattiin kolmihaamuiseksi (_triformis_), katsoen hnen kolmea
jumalatarta yhdess esittv olentoansa, kaiketi mys katsoen kuun
kolmea muodonvaihetta, uusi-, puoli- ja tysikuuta. Nuo kolme henkil
seisovat selitysten, yhteenkasvaneina, kullakin omat tunnusesineens:
avain, nuora (tuonelan vartiana); kumipyr; soihtu, puolikuu (Selene),
lootoskukka, frygilismyssy, sdephine, veitsi, krme.

_Uni_ ja _kuolema_ ovat kaksoisvelji, Yn lapsia. Kotoaan manalasta
hiipivt he ihmisten ilmoille, toinen lempen, toinen tylyn. Luotiin
muitakin kuolon kuvitelmia. Personoiden kuolon eri tapoja saatiin
joukko surmattaria l. manattaria nimelt _keerit_ (kaeres). Kullakin
ihmisell on oma keerins.[139] Surman nuolia ampuvat mys Apollon ja
Artemis; mutta vasituiset kuolon jumalat ovat Hades ja Persefone. Taide
teki parastaan lieventkseen kuolon kuvaa ja luodakseen hnest jotain
untamon tapaista tuskista pstj, niinkuin eufeemisesti sanotaan
kuolossa iki-uneen uinahdettavan. -- _Unelmat_, yn tai unen lapsia,
asuvat loitolla lnness manalan likell. Heidn kodissaan on kaksi
porttia: norsunluinen, josta mairesuiset valheelliset, ja sarvinen,
josta kuivat tositietoiset unennt tulevat.[140] Runoilijan keksim on
unikuningas Morfevs (= "Nukkumatti").

Kaksoiskuvassaan kuolo elon sammuttaja knt soihdun liekin maahan
pin; Unella on valmokukka tai valaa se uinuttavaa nestett maljasta.




IV. Erit roomalaisten koti- ja perhehaltioita.


Roomalaiset katselivat yleens maan ja taivaan suuria jumalia
arastelevalla kunnioituksella eivtk juljenneet heit lhesty ja
avukseen huutaa jokapivisen elmn moninaisissa pikkutarpeissa, vaan
pitivt heit joinakin virallisina jumalina, joiden palvelus ji
valtion huoleksi. Omissa yksityisiss asioissaan he mieluimmin
turvasivat erihin alempiin jumalais-olioihin, joiden kanssa he
tuttavallisemmin seurustelivat. Tarkoitamme penateja ja lareja.

_Penaatit_, ruokavaraston (penus) l. aitan vartiat, ovat hyvi,
hilpeit kotihaltioita, jotka tuovat leip taloon, antavat askarten ja
titten menesty ja kaikessa valvovat talon parasta. Tavallisesti
asuvat he talossa parittain, saattaa olla useampiakin. Penaatien
pyhkk on pirtin eli salin (atriumin) liesi, joka on perheen alttari
ja keskusta. Siell palaa valkea Vestan ja penaatien kunniaksi, siell
takan sivussa oli heidn kuvansa, nukkemaisen pienet, usein vaan puusta
veistetyt. Heille kuten laareille annettiin osansa perheen ateriasta:
leivoksia ja suolakupponen. Mit ikn talossa sattui iloista tai
surullista, siihen nmtkin osaa ottivat. Niin penaatien ja kodin
ksite suli aivan yhdeksi.

Valtio, tuo kansalaisten yhteinen koti, el sekin penaatiensa
turvissa. Niiden paikka oli Vestan templi, valtion kotiliesi; sinne
ylin-pappi tuli heille uhraamaan. Siell olivat heidn pyht kuvansa
jotka Aeneas toi Troiasta; vaan niit ei ollut kukaan vihkimtn silm
nhnyt -- emmek siis tied kertoa niiden ulkonk.

_Laarit_ (lar = isnt) ovat samoin kuin penaatitkin Laarit, hyvi
kotitonttuja, jonkathden ne usein mainitaan rinnakkain ja joutuvat
vaihdoksiin. Niit luultiin esi-isin hengiksi, jotka nkymttmin
viel viipyivt entisill majoillaan,[141] suojellen ja valvoen
perillistens onnea ja menestyst.[142] Kullakin kodilla oli oma
laarinsa, jonka puu- tai vahakuva seisoi molempain penaatien vliss
silissn (lararium) lieden vieress. Niit kunnioitettiin samoin
kuin penaatteja; niille piti perheenisnt lapsineen aamurukouksen, ja
kuukauden p-pivin oli laarin-juhla. Samoin oli omat larinsa
suvuilla, kaupungeilla (lares praestites), jopa valtiollakin. Rooman
laarit olivat sen perustajat Romulus ja Remus sek genius Augusti.

Penaatit kuvataan hyppeleviksi, kohollaan juomasarvi, josta viini
pirahtelee.

Mainitsimme jo ennen geniukset (genii), joista kuollessa tulee _manes_
("hyvt"). Nm ovat vainajain henget, jotka ruumiin kuoltua silyvt
kuolematta, jopa muuttuvat korkeammiksi olennoiksi (dii manes). He
asuvat kyll maan alla vainajien majoilla, mutta tulevat sielt
aiottaisin yls. Mraikoina manattiin heit uhrimenoilla tulemaan ja
sit varten oli monessa kaupungissa syv suppilokas manan kuoppa, jonka
pohjasta nostettiin kivi sulkemasta heilt tiet. He suojelevat
jlkeenjneit omaisiaan ja muuttuvat siten laareiksi. Vainajia varten
pidettiin julkisia juhlia, _parentalia (feralia)_. -- Vastakohtana
nille ovat _larvae_ vainajien henki, jotka elissn pahan tyn
tehtyn tai verist vryytt (murhaa t.m.s.) krsittyn eivt saa
rauhaa manalassa, vaan kummittelevat maan pll luurankoina tai muissa
hirmuhaamuissa, peloitellen ihmisi hulluiksi. Sellaisia yaaveita ja
menninkisi kutsuttiin mys _lemureiksi_ (lemures) ja mrpivin
koetettiin niit karkoittaa noitatempuilla ja mahtisanoilla
(lemuria-juhlassa).





C. Sankarit.


Kun tuntui tarpeelliselta selvitt hmr historiantakaista aikaa,
jolloin aavistettiin ihmisten seisoneen jumalallista alkujuurtansa
lhempn ja siit sittemmin eksyneen oman kurjuutensa poluille, alkoi
mielikuvitus tytell tuota etist vliaikaa satusankarien
ihmeellisill mainetill. Nin syntyivt _sadut_, jotka sisltvt
sekaisin tosia ja perttmi.

Sankarit eli herokset ovat jumalien ja ihmisten vlisi olioita. Heill
on tavallisesti toinen vanhuksistaan jumala toinen ihminen, ja niin
ovat he osaksi perineet kummankin luontoa. Kuolonalaisia ovat tosin,
mutta jalompia, kauniimpia, suurempia, vkevmpi, urhollisempia kuin
muut ihmiset. He ovat tehneet jaloja urotit, havitelleet hirmupetoja,
hiisi, rosvoja, voittaneet vihollisia, kuivanneet soita, raivanneet
korpia pelloiksi ja muilla tavoin edistneet ihmisten onnea. Paljon on
heidn elmssn ihmeellist, jommoista vain jumalain sukuisille
saattaa sattua. Suuria tehtvin eivt aina kykenisi yksin
suorittamaan, htpaikoista eivt aina omin voimin selviisi, mutta
tarvittaissa tulee apu ylhlt. Niinp heidn elmns ylenee
ihmemailmaan, jonka utuilmoja ylhlt kajastava taikavalo kirjailee.
Omituisen viehttvn hmr satuaika kajevalossaan kangastaa ja
halusta runoilijat sit ksittelevt, muutellen ja somistellen noita
kansanhengen tuotteita mielin mrin. Niinp Kreikan ja sen jljiss
Roomankin runous parhaastaan satujen pohjalta taimi ja versoi
viljavaksi.

Satu on historian edelt-valmistusta, ja varmaan on kansan saduissa
joku mr tosiperkin. Kunkin kansan ensiaikoina on elnyt etevi
miehi, uuden uran avaajia kansalle, sen tilan parantajia, jotka
kuoltuaan ovat silyneet jlkeisten kiitollisessa muistissa. Heidn
mainetitn ylisteltiin pilviin asti ja heidn ruumiista eronneita
henkins palveltiin, kunnes he kohosivat jumalien arvoon. Ainakin
Kreikassa jokainen heimokunta, jokainen maakunta, kaupunki,
siirtokunta, otaksui itselleen jonkun heimosankarin, maaheeroksen,
perustajan, jolle kultinkunniaa suotiin. Tlle kuten yleens
historiallisena aikana hyvin levinneelle heerosten kultille[143] lienee
ensiaiheen antanut vainajien palvelus -- uskonnon vanhimpia
ilmaisumuotoja -- ja niinp saanemme uskoa ett noilla sankareilla on
jotain historiallistakin per. Mutta satuun sekaantuu mys myytillisi
aineksia. Sankarit personoitsivat osaksi mys jumaloituja
luonnonvoimia, mutta syrjytettyin voimallisempain kulttien tielt
nurkkakulteiksi eivt en voineet yllpit jumalanarvoaan, vaan
alenivat puolijumaliksi eli sankareiksi, jommoisina elelivt edelleen
rahvaan uskossa. Mahdotonta on tietysti nyt en satujen eri aineksia
tarkoin erotella, sanoa mik niiss on satua, mik myytti, mik
historiaa.

Sankarien ja heidn sukunsa vaiheet ovat siis satujen sisllyksen.
Mainetilln ja ansioillaan nuo saivat itselleen ja jlkeisilleen
ruhtinasvallan heimonsa keskell; ruhtinaat edustivat kansaansa sodassa
ja rauhassa ja heidn historiansa oli koko kansan historia. Nin sadut
genealogisen langan liittmin luonnollisesti ryhmittyvt eri
maakuntien mukaan.




Thrakian satuja.


Olympon rinteell Pierian maakunnassa palveltiin muusoja ja sielt
heidn kulttinsa levisi muuallekin Hellaaseen. Tmn kultin yhteydess
syntyi satu _Orfevs'ista_, jonka Kalliope runotar synnytti
Hebros-virran rannalla. Poika peri idilt laulun lahjan. Svelilln
hn tenhosi metsn petoja, viehtti puita, seisahutti virtoja, saipa
kovat kalliotkin heltymn.[144] Vasta suru viritti kuitenkin hnen
kantelensa kauniimmat kielet, samoin kuin Suomenkin kansalla:

    Soitto on suruista tehty,
    Murehista muovaeltu.

Orfevs rakasti Eurydike nymfaa. Kun krme pisti tmn kuoliaaksi, lhti
soittoniekka manalasta puolisoansa hakemaan; ja niin suloisesti kaikui
hnen surusvelens siell, ett ankarat erinyksetkin apeutuivat
itkulle ja manalan tyly isnt taipui laskemaan Eurydiken valon
ilmoille. He olivat jo paluutiell, kun Orfevs, vasten kieltoa, ei
hennonnut olla katsahtamatta taakseen puolisoonsa. Eurydiken tytyi
palata varjojen maille.[145] Synkkn mieli harhaili Orfevs sitte
yksinn saloissa, kunnes muutamat menaadit hurmoksissaan repivt hnet
kuoliaaksi.[146] -- Tss tarussa on kaiketi kuvattu soiton ja laulun
tenhovaltaa, ajateltakoon sit asuvaksi loitsulaulun salaisissa
henkivoimissa tai svelten suloudessa, jota sivistymtn
luonnonihminenkin on herkk tajuamaan. Tss kohden suomalainen
kansanrunous tarjoo hauskan vertauskohdan.




Thessalian satuja.


Oitan ja Pelionin vuorten rinteill asui muinoin _kentaurien_ roteva,
mutta hiisimisen hurja ja raaka heimo. Kun likitienoilla asuvain
_lapithein_ ruhtinas _Peirithoos_ ja _Hippodameia_ viettivt hitns,
kutsuttiin niihin vieraiksi myskin kentaurien ruhtinaita. Vaan hilo
hiriytyi, kun juopunut kentauri _Eurytion_ yritti vkisin raastaa
morsianta ja muutkin kentaurit tekivt vkivaltaa lapithein naisvelle.
Syntyi verinen tappelu, jossa kummaltakin puolen kaatui paljo vke,
lapitheilt m.m. sankari _Kainevs_, jonka viholliset, kun ei terase
pystynyt hneen, survoivat kivien ja plkkyjen alle. Lapithein puolella
taistelivat Thesevs ja Nestor; vihdoin kentaurit joutuivat hville ja
he karkoitettiin asumasijoiltaan.[147] Homeros ei puhu mitn
kentaurien elinmuodosta. Tm keksittiin joitakuita aikoja myhemmin,
siten elvmmin osottaakseen heidn alhaista aistillisuuttansa. He
kuvattiin net alaruumis hevoseksi, p, ksivarret ja runko vytisiin
asti ihmiseksi (ensiksi vaan mieheksi; myhemmin sepittiin mys
naiskentaureja). Oli heidn joukossaan kuitenkin yksi jaloluontoinen
mies, viisas, lketaitoinen _Cheiron_, "hurskain, oikeamielisin
kaikista kentaureista" (Hom.). Hnen opetustansa nautti moni sankari:
Iason, Kastor, Polydeikes, Achillevs y.m. Kun hnen tytyi kansansa
mukana paeta maasta, lhti hn Malean niemelle. Siell ystvns
Herakles vahingossa ampui hnt myrkkynuolella. Promethevsin eduksi
luopui silloin kentauri kuolemattomuudestaan.

Monta urotyt teki viel Peirithoos. Rohkein kaikista oli se, kun hn
yritti ryst Persefonen manalasta. Mutta se ei onnistunut, vaan uro
ji sille tielle.

Kentauritappelun kohtauksia esittvill relieviryhmill koristeltiin
usein templien (Parthenon, Theseion Ateenassa, Zevsin templi
Olympiassa y.m.) rystsreunamia ja ptyj, kuten melkoiset, osaksi
viel hyvin silyneet jnnkset todistavat. Nill on useilla suuri
taidearvo. On mys erinisi kentaurinkuvia silynyt. Myhempi runous
liitti kentaurit Bakchoksen joukkioon, satyyrien y.m. parveen.
Senthden nhdn kuvia, joissa kentauri, amoriini selssn, vet
viinanjumalan ja Ariadnen valjakkoa. Kentauriin liitettiin viel
tritoonein ja kalojen haamu uusiksi sekasikiiksi.




Aitolian satuja.


Kalydonin kuningas _Oinevs_ ("viinuri") korjasi viinisatonsa, mutta
jtti -- tahallaan vai huomaamattako, ei tiedet -- Artemiin yksin
kiitosuhreista osattomaksi. Siit suuttui jumalatar ja lhetti kostoksi
kauhean karjun, joka pahasti raiskasi Oinevsin viljelyksi, tonki
pellot, kaasi puut hedelmineen. Maanvaivan torjumiseksi kutsuttiin
monen maan miehet avuksi, sankarit mainiot semmoiset kuin Kastor ja
Polydeikes, Thesevs ja Peirithoos, Admetos, Iason, Ifikles, Telamon,
Pelevs, naismetsstj Atalante, ja miehiss kytiin otuksen kimppuun.
Ankarasti oteltiin ja monta miest karju kaasi, kunnes sen vihdoin
tappoi Oinevsin uljas poika _Meleagros_.[148] Mutta Artemiin kosto
valvoi viel. Syntyi aitoolein ja kureetein vlill riita, kumpi puoli
voitonpalkan saisi, karjun pn ja taljan, ja riidasta syttyi verinen
taistelu. Niinkauan kuin Meleagros oli mukana, olivat aitoolit
voitolla. Mutta kun hn taistelun telmeess tappoi enonsa (joka kuului
kureetein kansaan) ja hnen oma itins _Althaia_ siit raivoissaan
kirosi poikansa ja takoen ksin maata huusi manalaisia viemn poikaa
surmille, silloin Meleagros, mieli katkerana, pysyi erilln sodasta.
Aitolein alkoi kyd huonosti ja kureetit ryntilivt jo Kalydonin
muureille. Hdissn Kalydonin vanhimmat ja papit pyytmll pyysivt
Meleagrosta rientmn avuksi vihollista torjumaan -- mutta turhaan.
Turhat olivat mys isn, sisarten, jopa katuvaisen idinkin rukoukset.
Sankari pysyi, kuten Achillevs kerran Troian edustalla, leppymtnn.
Saipa vihdoin hnen vaimonsa, suloinen Kleopatra, rukouksillaan yrmen
mielen voitetuksi. Meleagros pelasti kotimaansa, mutta erinys, idin
kirous, ei sallinut hnen hengiss sodasta palata.

Nin kertoo sadun Homeros.[149] Traagikot, saadakseen siit otollista
nytelmn aihetta, muuntelivat satua. Moirat ilmaisivat muka Althaialle
heti Meleagroksen synnytty, ett tm kuolisi, jos ers liedell
kytev puupalikka palaisi tuhaksi. iti sieppasi silloin kekleen
tulesta ja pani sen silyyn. Sitte tuli vuosien pst Kalydonin
jahtiretki, jolla Meleagros ihastui reimaan Atalanteen ja luovutti
voittopalkkansa hnelle, joka muka oli ensi haavan otukseen ampunut.
Siit Meleagroksen kaksi enoa kateellisina rystivt Atalantelta
saaliin. Mutta Meleagros surmasi heidt vihoissaan. Veljiens kuoleman
kuultuaan Althaia ensi tuskansa vallassa tynsi tuleen puupalikan ja
Meleagros kuoli kkipt; sitte iti tunnon vaivoissa hirtti itsens.
Samaan surmaan vei murhe Kleopatrankin.

Tmn tarun kuten niin monen muunkin, on luultu alkuaan kuvaavan talven
ja kesn, kuolon ja elon taistelua luonnon omistamisesta. Kun alkuaan
aivan yksinkertaisen luonnonmyytin merkitys haihtui, koristeltiin sit
monella vieraalla lispiirteell.




Thebalainen satupiiri.


Foinikian kuninkaalla _Agenorilla_[150] oli tytr _Europe_. Kun tm
kerran muitten tyttjen kanssa kirmaili meren rannalla, ilmaantui sinne
Zevs upean sonnin muodossa. Laupiaalla naamallaan viekoitti tuo tytn
istumaan selkns, ja samassa se saaliineen loikkasi meren ja ui
poikki ulapan Kretan saarelle.[151] Europen is pani poikiansa etsimn
kadonnutta ja kielsi heit ilman hnt palaamasta. Yksi heist,
_Kadmos_[152] joutui etsiessn Delfoihin ja sai siell kskyn
heitt siskon sikseen, vaan sen sijaan kulkemaan kunnes kohtaisi
kuunkuvaisilla pilkuilla kirjatun lehmn: mihin tm pyshtyisi, siihen
olisi hnen perustettava kaupunki. Kadmos noudatti neuvoa, kohtasi
kirjon ja seurasi sit. Se lyykistyi levolle Boiotiassa[153] erlle
kunnaalle ja Kadmos ryhtyi perustuspuuhiin. Ensin oli hnen orakelin
neuvon mukaan lehm uhrattava. Kun hn sit varten lhetti miehins
likeisest lhteest vett noutamaan, surmasi heidt kaikki siklinen
Arekselle pyh lohikrme. Kovan ottelun jlkeen tappoi Kadmos krmeen
ja kylvi Pallaksen kskyst sen hampaat peltoon. Kylvst yleni kamala
vilja: haarniskoituja hiisi. Onneksi Kadmokselle he kuitenkin heti
joutuivat tappeluun keskenn ja surmasivat toisensa, niin ett
ainoastaan viisi ji jlelle. Niden "spartien" (kylvettyjen) avulla
rakensi Kadmos Kadmeian linnan. Sitte nai hn Harmonian ja tuli
onnettoman suvun isksi. Erittin kohtasi kova onni tyttri tai niiden
lapsia. Agauen poika oli tuo Penthevs, Autonoen Aktaion, joiden
surullisen lopun olemme ennen kertoneet, samoin kuin Semelen
kuoleman (kts. Artemis- ja Dionysos kappalista) sek Inon vaiheet
(merenhaltioista puhuttaissa). Paljo nki Kadmoskin kohtalon kovuutta
elmns varrella. Vanhoilla pivin tytyi hnen viel paeta linnastaan
poikansa luo Illyriaan, jossa hn ja puolisonsa Zevsin tahdosta
muutettiin krmeiksi ja sitte psivt Elysionin autuuteen.

Kadmos on Theban kansallis-heeros, joka perusti Boiotiaan ensimmisen
jrjestetyn yhteiskunnan, loi sille sen vanhimman sivistyksen. Taru
antoi hnen tulla Foinikiasta, koska vaistottiin kulttuurin itmaista
syntyper, ja kun sitten kuultiin kirjoitustaidon tulleen
foinikialaisilta, sanottiin juuri Kadmoksen tuoneen sen Kreikkaan.
Muuten Kadmoksen taru kuvaa taisteloa, jota viljelyksen oli kestettv
raakoja luontaisvaltoja vastaan Boiotiassa. Niit edustavat nuo
haarniskoidut jttiliset. Antamalla niiden synty maasta, on taru
osottanut theebalaisten uskoa ett olivat alkuasukkaita (avtochthones).

Kadmeian linnan ympri kasvoi Theban kaupunki, Amfion jonka veljekset
_Amfion_ ja _Zethos_ varustivat muurilla. Heidn itins _Antiope_
ihastutti neitona Zevsi niin ett tm satyyrin muodossa hyvili
hnt; siit tytyi tytn lhte isns vihaa pakoon. Isn kuoltua haki
Antiopen eno Lykos hnet vkisin hnen tyyssijastaan Thebaan, ja kun
hnelle matkalla syntyi kaksoiset Amfion ja Zethos, heittti hn nm
metsn surmille. Vankeudessa krsi Antiope sitte monta vuotta tyly
rkkyst Lykoksen pahalta vaimolta _Dirkelt_. Vihoin onnistui hn
kuitenkin karkaamaan ja tapasi metsss ihmesattumasta poikansa, jotka
joku armelias paimen oli pienokaisina korvesta pelastanut ja miehiksi
kasvattanut. Nm eivt kuitenkaan viel itins tunteneet. Samalla
saapui metsn Dirke seuroineen Bakchos-juhlaa viettmn. Nhtyn
karanneen orjansa kskee hn sitoa sen raivoisan sonnin sarvista
laahattavaksi ja veljekset aikovat jo toimittaa tylyn kskyn, kun he
viel ajoissa tuntevatkin itins -- ja osat vaihtuvat. Antiope kertoo
krsimns tuskat pitkin vuosien kuluessa ja kiihottaa sill poikansa
semmoiseen kiukkuun, ett he antavat Dirken krsi saman rankaisun
jonka hn oli toiselle aikonut. Vimmattu elukka raahaa ja runtelee
hnet kallioissa kuoliaaksi ja ruumis heitettiin lhteesen, joka siit
sai nimen Dirkenlhde. Tultuaan Theban kuninkaiksi rakensivat veljekset
laajan kaupungin ympri muurin. Vkev Zethos vieritti kivet paikalle;
Amfion liitti ne toisiinsa ja jrjesteli rivitysten, sormellakaan
koskematta, ainoastaan soittimensa tenhosvelill, ja nin kohosi
Theban ymprille korkea muuri, josta aukeni 7 porttia.[154]

Dirken rankaisua kuvaa kuuluisa Apollonios ja Tauriskos mestarien
veistm marmoriryhm n.s. "farnesilainen hrk" Neapolissa
(3:lta vuosisadalta e.Kr.). Kuten nkyy, rukoilee kurja turhaan
Amfionia (jonka tunnemme kanteleesta maassa vieress), Dirken pst on
pudonnut murattiseppele, jota hn piti viinijumalan juhlassa.
Juhlaseurueesta nhdn seppelitty paimenpoika.

Amfion nai _Nioben_, Tantaloksen tyttren, joka oli ylpe kuin isns
ja sill saavutti turmionsa.[155] Kun hn avioliitossaan sai sarjan
kauniita lapsia, kerskaili hn ja julkesipa vertailla itsen
jumalattareen Letoon: "Tuolla on vain kaksi lasta, minulla monta poikaa
ja tytrt, kuusi kumpiakin. Olenpa onnellisempi iti!" -- Tm
ylvstely rsytti Letoa. Hnen kskystn Apollon ja Artemis virittivt
joutsensa, nkymttmt nuolet singahtivat ja ennen pitk Nioben
kaunis lapsiparvi makasi maassa kuolleena. Siin venyivt monta piv
hautaamatta, kunnes jumalat ne hautasivat, Zevs kun oli muuttanut
kaikki ihmiset kiviksi. Amfion murhasi itsens. Niobe muuttui Sipylon
vuoressa kivipatsaaksi, mutta ei hn kivenkn unohda sydmmens
tuskaa. Yh viel itkee hnen silmns.[156]

Tmnkin tarun pohjana on luonnollinen olokohta. Nioben lapset ovat
kevn hento kukkaisjoukko, joka eteln auringon sdetten alla kuihtuu
ja surkastuu -- ilmi joka ainakin liikuttaa hell ilmismielt ja
jonka helleenin fantasia puki moneen kaunokuvaan. Nioben taru sislsi
siveellisikin kohtia, jotka tarjosivat runoudelle otollista aihetta.
Niinp traagikot ovatkin sit ksitelleet.

Kuvanveistotaide on esittnyt sit erss ryhmss (alkuteos ehk
Skopaan?), joka elvsti lausuu sielun sisimpi tunteita, tulista
tuskaa, pelkoa, eptoivoa. "Tss murhenytelmss pakenee silmmme
lasten mukana ylevn idin puoleen -- -- Hnehen raukee paon mieletn
kiiru; hellsti ktkee hn helmaansa nuorimman tyttsens, jonka
hentoutta ei koston vasama armahda. Mutta samalla kuin hn idin
tuskassa pusertaa puoleensa pakenevaa lasta, knt hn ylpen pns
ylspin, ja katseella, miss haikea suru ja korkea sielun jalous
ihmeellisesti yhtyvt, etsii hn kostavaa jumalatarta, ei armoa
rukoillakseen, ei uhmaa lausuakseen, vaan sankarin tavoin, vaikka
tuskasta ytimiin asti vavisten, alistuakseen vlttmttmyyden alle."
(Lbke, Taiteen historia.)

Ei ollut Zethoskaan kotielmssn onnellinen. Hnen vaimonsa _Aedon_
kadehti klyns Niobea, kun tll oli niin monta lasta eik hnelle
ollut suotuna kuin yksi, _Itys_ (l. Itylos). Kateus vei rikokseen.
Aedon yritti kerran yll tappaa klyns vanhimman pojan, mutta --- voi
surkeaa! tapaturmassa hn surmasi oman ainokaisensa. Siitks surkea
suru. Zevs slien kurjaa, muutti hnet satakieleksi (adon = satak.)
ja lintunakin hn viel valittelee Ityksens kohtaloa.[157]

Nousi sitte taas Theban valtaistuimelle Kadmoksen suvun vesa,
Labdakoksen poika _Laios_. Hnest asti kova onni pahoin vainosi
labdakiidein sukua. Orakeli oli ennustanut hnelle, ett jos hnelle
poika syntyisi, tm tappaisi oman isns ja naisi itins. Estkseen
nin kauheita tapahtumasta, heittti hn poikansa, heti tmn
synnytty, korpeen kuolemaan. Mutta pienokaisen, joka makasi tuolla
lvistetyin jaloin ja siit sai nimen _Oidipus_ ("paisujalka"),
pelastikin sinne sattunut paimen ja vei Korinthiin Polybos kuninkaan
huostaan, joka kasvatti ja holhoi hnt kuin omaa lasta. Nin eli hn
kauan siin luulossa, ett Polybos ja Merope olivat hnen vanhempansa.
Kun hn sitte sattumoisin sai kuulla, mit kamalia tit hn oli
ennustettu tekemn, lhti hn tuota vlttkseen Korinthista kotoaan.
Mutta mitp kykenee ihminen sallimuksen tahtoa vastaan! Oidipus ohjasi
kulkunsa Theban tielle ja meni oieti sen surman suuhun, jonka luuli
vlttneens. Kapealla polulla kohtasi hn miehen, jonka kanssa
riitautui. Kinasta kiihtyi tappelu, jossa Oidipus tappoi tuntemattoman.
Se oli hnen isns Laios, joka oli lhtenyt tiedustelemaan Delfoista
neuvoa, miten pstisiin raskaasta maanvaivasta, jonka Hera, tiesi
mist, vihoissaan oli lhettnyt. Se oli _sfinksi_, sekasiki
puolekseen nainen, puolekseen jalopeura, joka istuen kalliolla
kaupungin ress kysyi ohikulkijoilta arvoituksia, ja ken ei osannut
niit selvitt, sen hirvi tappoi. Kun ei pulmasta muutoin selvitty,
julisti Laioksen lanko Kreon, ett ken sfinksille osaisi oikein
vastata, hn perisi kuninkaan kuoltua avoimeksi joutuneen valtaistuimen
ja saisi samalla hnelt jneen lesken _Iokasten_. Ja kukahan tuo
miekkonen olikaan, ellei Oidipus! Kun sfinksi taas kysyi: "kuka kvelee
aamulla nelin, puolipivn aikana kaksin, ehtoolla kolmin jaloin?"
vastasi hn oikein: "ihminen", ja hirvi hvisi maata kiusaamasta. Nin
Oidipus pelasti maansa, tuli sen kuninkaaksi ja sai vaimokseen Iokasten
-- itins!

Vuosikausia eli hn sitte sulorauhassa, nauttien kunniaa ja mainetta,
ja siitti pahaa aavistamatta, sukurutsaisessa naimisliitossa nelj
lasta kaunokaista. Mutta vihdoin kohtalon synkk pilvi, kauan
kohottuaan taivaalle, leimahti ja murskasi valeonnen. Kauhea salaisuus
tuli ilmi ja tuskissaan Oidipus puhkaisi silmns. Iokaste ptti
pivns hirttopaulassa. Vanha sokea kuningas, jolle omat pojat eivt
suoneet suojaa luonansa ja jota kaikki itsevanhurskaina inhosivat,
lhti mieron tielle. Suloisena lohdutuksena oli hnell kuitenkin jalo,
rakastava tyttrens _Antigone_, joka seurasi is hnen retkilln. Ne
pttyivt vihdoin, kun vanhus, tultuaan erinysten pyhn lehtoon
Kolonoksessa, sai sovinnon ja kallisti elon taakan alle painuneen
harmaan pns ikuiseen lepoon.

Oidipuksen jlkeen hallitsi Thebassa hnen poikansa _Eteokles_ ja
_Polyneikes_ yhdess. Mutta isn kirous painoi poikiakin. Heilt
rikkoutui sopu ja Polyneikes pakeni maasta. Hn psi Argokseen
Adrastos kuninkaan turviin ja nai hnen tyttrens. Vvyn kehotuksesta
ryhtyi Adrastos suurta sotaretke puuhaamaan asettaakseen hnet Theban
valtaistuimelle. Retkikunnan johtajiksi rupesivat Adrastos ja
Polyneikes sek viisi muuta Kreikan ruhtinasta: _Amfiaraos_ Argoksesta,
_Tydevs_[158] Aitoliasta, _Kapanevs_ Messenest, _Hippomedon_ ja
mainion metsstjttren Atalanten kaunis poika _Parthenopaios_.
Amfiaraos ei tahtonut lhte retkelle, sill perineen isoisns
Melampuksen tietjlahjan aavisti hn, ettei hn elvn kotiin
palajaisi. Puolisonsa _Erifyle_,[159] jonka Polyneikes oli kalliilla
kaulavitjalla lahjonut, sai hnet vihdoin suostumaan, ja niin
lhdettiin huonoilla enteill. Seitsemn ruhtinaan retken kvi kuten
tietj oli ennustanut. Koettaessaan rynnkll valloittaa kaupungin,
saivat he verilylyss loppunsa kaikki, paitsi Adrastos joka psi
pakoon nopealla hevosellaan. Amfiaraoksen nielaisi maa hevosineen
valjakoineen; Eteokles ja Polyneikes kaatuivat mitellen miekkoja
keskenn. Theban uusi vallanpitj Kreon mrsi nyt Eteokleen, tuon
isnmaata puoltaessa kaatuneen, pyhill juhlamenoilla haudattavaksi;
mutta Polyneikeen, joka toi vihollisen kotimaahansa, tuon ruumiin kski
hn heitt hautaamatta petojen ja lintujen haaskaksi. Mutta vainajan
sisaren Antigonen jalossa sydmmess soi rakkauden ksky ja siveellisen
lain ni valtiaan ksky kuuluvammin, ja hn hautasi veljens ruumiin
pyhill uhreilla. "Pyh rikoksensa" tytyi hnen kyll kuolemalla
sovittaa, kun julmistunut itsevaltias mrsi hnen elvlt
suljettavaksi hautaholviin. Mutta hnt seurasi kuolemaan Kreonin oma
poika _Haimon_, joka rakastaen morsiantansa iski kalvan rintaansa. Nin
li kosto Kreoniakin vielp kipeimpn kohtaan. -- Nit tapauksia on
Sofokles ylevss "Antigone" nytelmssn ikuistuttanut.

Kymment vuotta perstpin lhtivt 7:n ruhtinaan pojat, n.s.
_Epigonit_, Thebaa vastaan kostoretkelle[160] joka onnistui paremmin.
Theban kuningas Eteokleen poika _Laodamas_ sortui taisteluun, kaupunki
valloitettiin ja valtiaaksi asetettiin Polyneikeen poika _Thersandros_.
Voitettujen pakoretkell kuoli vanha tietj _Teiresias_.




Attikan satuja.


Attikan ensi kuninkaaksi mainitaan _Kekrops'ia_, joka antoi sille
sivistyksen ensi alkeet. Hn kokosi asukkaat valtion yhteyteen, ssi
lakeja, rakensi Atheenan linnan Kekropian. Athenen ja Poseidonin
kiistatessa Attikan omistamisesta hn ratkaisi riidan Athenen eduksi
(kts. lukua Athenesta). Hnen tyttrens Agraulos, Herse, Pandrosos,
joiden nimien merkitys koskee kastetta ja kasvullisuutta, ovat
oikeastaan maanviljelyksen haltioita. Pandrosokselta nimenomaan
rukoiltiin poutahelteell kastevirvoketta. Mahdollisesti Kekropskin
alkuaan oli joku maanviljelyksen haltia, joka sitten muiden kulttien
tielt vistyi sankarin arvoon. Hnen kuvansa, krmeen purstoon
pttyv ihmisruumis, osotti hnt alkuasukkaaksi (avtochthon'iksi).
Myhemp per on juttu ett hn oli tullut Egyptist. -- Seurasi
sitte sarja kuninkaita, joista mainittakoon _Erechthevs_ (l.
Erichthonios). Hnen itins oli "viljan-antoisa vainio" l. maa
(Il. II 548), joka jtti lapsensa Athenelle kasvatettavaksi. Ern
pivn Kekropsin tyttret, jotka olivat Athenen palvelusneitoja,
uteliaisuudesta avasivat sen kirstun, miss lasta silytettiin ja kun
nkivt sen ihalan muodon, joka alapuolelta pttyi krmeen purstoon,
sikhtyivt he niin ett mielettmin syksyivt linnakallion
jyrkkmlt maahan. Synty maasta ja krmeen muoto todistavat taaskin
vaan autoktonisuutta. Muuten Erechthevs jatkoi Kekropsin sivistystyt.
Hn jrjesteli valtiolaitosta, vahvisti uskonnon asemaa, rakensipa m.m.
kaupunginsuojelijalle Pallas Athenelle Erechtheion'in templin, jossa
mys Poseidonia palveltiin. Erechthevsilla oli tytr _Prokris_, jonka
metsstj _Kefalos_ otti puolisokseen. Mutta Eos ihastui uljaan
riistankvijn kauneuteen ja rysti hnet, voimatta kuitenkaan vietell
hnt uskottomaksi omaa vaimoa kohtaan. Prokrista vaivasi kuitenkin
epilys, joka tuotti turmion. Kerran vakoili hn viidan piilosta
Kefalosta, odotellen nkevns jos jotakin. Mies, joka kuuli lehden
kahinaa, luuli siell metsn otuksen piilevn ja ampui vaimonsa
kuoliaaksi.[161]

Edelleen oli _Pandion_[162] kuninkaalla Attikassa tytr _Prokne_, jonka
puoliso oli Therevs Thrakiassa. Heill oli poika _Itys_. Kun Therevs
hpisi klyns _Filomelan_ ja estkseen hnt kellekn kertomasta,
leikkasi hnelt kielen suusta, niin siskot kostoksi tuosta teurastivat
Ityksen ja panivat hnen lihansa islle sytvksi. He muutettiin:
Therevs haukaksi, Prokne kertuksi, Filomela pskyksi (vrt.
Aedon-tarua).[163]

Vihdoin hallitsi Atheenassa ionilaisen heimokunnan taruperinen
kantais _Ion_. Tll tiedolla osotetaan vaan ett pelasginen aikakausi
Attikassa oli loppunut ja ionilaisen heimon valta alkanut.

Atheenan kansallissankari, urotiss Herakleen vertainen on _Thesevs_.
Hnen isns oli _Aigevs_ (= Poseidon), itins _Aithra_ Troizenesta.
Palatessaan tlt hitns viettmst Atheenaan, ktki Aigevs
kenkns ja miekkansa ison kiven alle, kskien Aithran antaa
vastasyntyneen Thesevs poikansa, niinpian kuin tm iltn siihen
kykenisi, vieritt kiven, ottaa sen alta nuo isn kapineet ja lhte
Atheenaan isns tiedustamaan. 16-vuotias nuorukainen tynsi helposti
paaden paikoiltaan ja lksi tielle ksketylle. Matkalla joutui hn
moneen seikkailuun ja vaaraan, joista hn pelottomuudellaan
onnellisesti selvisi. Hnen oli taisteltava kauheita rosvoja ja
hirviit vastaan. Semmoisia oli _Perifetes_ (korynetes = nuijamies)
joka rautanuijalla li kuoliaaksi ohikulkijoita; _Sinis_, joka
taivutellen joustavia kuusen latvoja niill ponnahutti ihmisi ilmaan
niin ett he maahan pudotessaan rusentuivat; _Damastes_, tuo kamala
"venyttj" (prokrustes), joka makuutti ihmisi vuoteellansa. Harvalle
vuode sopi: mik oli liian pitk, mik liian lyhyt. Mutta sissi tiesi
keinon: pitkilt hakkasi hn sret poikki, lyhyet kiskoi ja venytti
hn niin pitkiksi, ett tyttivt vuoteen mitan. -- Edelleen _Skiron_,
joka pakotti matkustajia pesemn jalkojansa ja samassa potkaisi
pesijn mereen nlkisen kilpikonnan sytvksi. Nit ja muita
ilkiit kohtasi Thesevs ensi retkelln, mutta hn tappoi ne kaikki.
Tten vapautti hn maansa suurista rasituksista ja edisti yhteist
hyv, samalla kuin hn kartutti itselleen kunniaa ja mainetta.

Nin tuli hn Atheenaan, jossa Aigevs juuri oli nainut Medean. Hijy
itipuoli koetti yllytt miestns tappamaan muukalaisen myrkytetyll
ruualla, mutta ajoissa Aigevs tunsikin poikansa, kun t kvi paistia
leikkaamaan isns miekalla. Silloin Medea nki hyvksi lent
tiehens.

Monta muuta mainetyt toimitti sankari, mutta mainioin oli se, josta
Atheenan lapset ja vanhemmat hnt kiittivt. Kun Minos kuninkaalta
Kretassa poika oli murhattu Atheenassa, pakotti hn atheenalaisia tmn
rikoksen sovitteeksi joka yhdeksnten vuonna lhettmn Kretaan 7
poikaa ja 7 tytt Minotaurolle sytvksi. Tm "Minoksen sonni" oli
sarvip peto, sonninpll varustettu ihmisruumis,[164] jonka asuntona
oli _labyrintti_, iso rakennus tynn eksyttvi salakujia ja kytvi,
joiden sokkelosta oli vaikea osata ulos, vaikka sinne psikin helposti
sislle. Kun taas joutui aika lhett tuo hirve ihmisvero Kretan
sarviplle, tarjousi Thesevs vapaaehtoisena menemn mukaan petoa
vastaan tappelemaan. Perille psty sai hn hyv apua Minoksen
tyttrelt, Ariadnelta, joka rakastui hneen -- sai lankakern.
Langanpst piten tunkeusi hn labyrintin sisn, kunnes lysi
sarvipn; tmn hn tappoi ja palasi sitten, saman tien kuin oli
tullut, lankansa ohjeella. Nin psti hn isnmaansa surkeasta
rasituksesta ja palasi pelastettujen nuorukaisten kanssa kotio.
Matkalle seurasi hnt mys morsiammensa Ariadne, mutta tmn Thesevs
petollisesti jtti Naksos-saarelle (kts. Dionysos). Kotirannalla odotti
Aigevs levottomasti poikansa tuloa, thystellen merelle, nousisiko
sielt nkyviin musta vai valkoinen purje. Mustin purjein oli laiva
lhtenyt murhematkalleen, mutta poikansa kanssa oli is sopinut ett
valkopurje nostettaisiin, jos Thesevs elvn palaisi onnella matkansa
suoritettuaan. Mutta sankari ei silloin kiireissn muistanutkaan
sopimusta; mustin purjein lheni laiva rantaa, ja Aigevs sen nhdessn
sydn synkkn hyppsi mereen, joka siit sai nimens Aigevsin l. Egean
meri.

Thesevs peri hallitusvallan ja ryhtyi kelpo toimiin, m.m. yhdisten
Attikan maalaiskunnat yhdeksi valtioksi, jonka pkaupungiksi hn ssi
Atheenan. Tmn asian muistoksi vietettiin siit alkain satoja vuosia
eteenpin _panathenaia_ l. Attikan yhdistysjuhlaa. Mutta thn ei
sankarin sotaura viel pttynyt. Hn lksi mukaan Argonautain
retkelle, Kalydonin riistanajoon, Herakleen sotaan _amatsoneja_
vastaan, tuota kuuluisan sotaisaa naiskansaa Mustanmeren tienoilla.
Ystvns Peirithoosta autteli hn tarmoisasti tappeluissa, samosipa
tmn kanssa manalaan asti rohkealle rystretkelle, ja joutui siell
pulaan, josta vasta Herakleen (kts. sit) avulla selvisi. Sotatoverinsa
tytyi hnen jtt sinne.

Retkelt amatsonein maahan toi Thesevs saaliinansa kauniin _Antiopen_.
Tm antoi hnelle _Hippolytos_ pojan, josta varttui jalo metsmies.
Leskeksi tultuansa nai sitte Thesevs entisen morsionsa Ariadnen sisaren
_Faidran_. Tt ei miellyttnyt harmaa sankari; mutta hness syttyi
palava lempi nuoreen sankariin, omaan poikapuoleensa. Sive nuorukainen
torjui kuitenkin inhoten rikollisen halun viekotuksia ja nytks
itipuolen sydmmen valtasi vastainen tunne, kurja kostonhimo. Hn
uskotteli Thesevsi ett nuorukainen tahtoi hnt siveettmiin
vietell. Uskoen valheen pyysi Thesevs isns Poseidonia hukuttamaan
herjan. Hippolytos ajeli vaunuillaan pitkin meren rantaa, kun merest
sykshti puhiseva hirvi (= tyrskylaine), joka sikhytti hevoset,
niin ett ajopelit srkyivt ja Hippolytos runneltui kuoliaaksi
kallioihin[165] -- Hippolytoksen kohtaloa ovat traagikot (Euripides)
ksitelleet.

Viel vanhana karkoitettiin Thesevs valtakunnastaan ja ptti pivns
maanpaossa Skyros-saarella. Kimon toi hnen luunsa Atheenaan. Kimon
rakensi mys sen Thesevsin templin, Theseion, joka viel nhdn
Atheenassa.

Taiteessa ja runoudessa esiintyy Thesevs jonakin ionilaisena
Herakleena. Mutta niinkuin ionilainen rotu oli doorilaista sorjempi,
jousevampi, hengelt ja ruumiilta, niin ionilaisten kansallissankari on
henkielmltn etevmpi, ruumiiltaan solakampi, norjempi, koko
ilmiltn henkevmpi ja lykkmpi kuin doorilaisten sankari. --
Amatsoneja suosi satu ja runous suuresti. Tuskin sit retke miss he
eivt olleet mukana. Heiklisi oli m.m. Penthesileia joka Trojan
edustalla htyytti kreikkalaisia. Taidekuvissa esiintyy amatsoni
uljaana, miehekkn impen, usein hevon selss, aseinaan
puolikuukilpi, kaksiter-tappara, keihs, joutsi.




Argivilaisia ja korinthilaisia satuja.


Argoon vanhin valtias oli siklisen virran haltia _Inachos_. Tll oli
tytr _Io_, jonka suloutta Zevs syttyi lempimn. Hera sen havaittuaan
muutti Ion lehmksi, jonka paimeneksi pani Argos nimisen kummallisen
olion. Tmn oli ruumis silmi tynn, joista toinen puoli ummistui
uneen sill'aikaa kuin toinen valvoi. Zevsin toimesta Hermes
taikasauvallaan sek soitolla nukutti tuon satasilmisen
"kaikennkijn" ja tappoi hnet sitten miekallaan, josta teosta Hermes
luultiin saaneen nimens Argeifontes = Argontappaja. Vaan eip Heran
vaino viel Ioa jttnyt. Hn lhetti vihaisen ampiaisen Ioa ajamaan.
Tuskan vimmassa juoksi Io maasta maahan lpi Euroopan, siit Aasian
puolelle poikki salmen joka tst sai nimen Bosporos (s.o. lehmn
kahlamo), samoili edelleen, kunnes kohtasi toisen jumalain vihaa
krsivn olennon, Promethevs titaanin, kahlehilla kytkettyn Kaukason
vuoreen,[166] ja sai vasta Egyptiss rauhan ahdistajaltansa. Siell hn
sai takasin ihmismuotonsa ja synnytti Zevsille Epafos pojan. -- Tt
myytti on siten selitetty ett Io tarkoittaisi kuuta, jonka
kummallisia muodonvaiheita muka kuvailtiin noilla vaelluksilla; kuun
sarvista eli sakaroista saatiin Iolle lehmnmuoto, satasilminen vartia
on thtitaivas. Tten Io olisi sama kuin egyptilisten kuunjumalatar
Isis. Ontuvalta nytt tuo vertaus.

Ion jlkeisi olivat veljekset _Danaos_ ja _Aigyptos_. Niden vlill
syntyi riita, jonka johdosta Danaos ptti palata sukunsa entisille
kotimajoille Argooseen. Viidenkymmenen tyttrens kanssa hn lhti
vesille laivassa, joka ensimmisen Vlimerta kynteli, ja pstyn
perille otti haltuunsa Argoonmaan, jonka parasta hn edisti viisailla
hallitustoimilla. Hn saattoi kuivan maan hedelmlliseksi
juoksuttelemalla siihen vett ojia ja kanavia myten, maan turvaksi
rakensi hn linnoja ja jumalaintemplej. Mutta Danaoksen perss
saapuivat sinne hnen veljens pojat, joita mys oli viisikymment, ja
tahtoivat vkisin pakottaa serkkujansa naimisiin. Hit vietettiinkin,
mutta hyn morsiamet isns kskyst pistivt ylkns kuoliaiksi
(josta synnist sitten saivat ennen mainitun kovan rankaisun
tuonelassa), kaikki paitsi _Hypermnestra_ joka slist auttoi ylkns
pakenemaan. Vielp tm, _Lyrikevs_, sovittuaan appensa kanssa, peri
hnelt valtakunnan. Tmn avioliiton jlkeisi oli kaksi suurta
sankaria Persevs ja Herakles.

Hypermnestran pojanpoikia olivat kaksoiset _Akrisios_ ja _Proitos_,
jotka vihasivat toisiaan jo ennen syntymistn. Vallan jaossa sai
Proitos osakseen Tirynsin, mutta veljens ajoi hnet sielt pois.
Lykiassa nai hn sitte siklisen kuninkaan Iobateen tyttren Anteian
(Stheneboian) ja anasti appensa avulla takaisin valtakuntansa, jossa
kykloopit rakensivat hnelle jykevn Tirynsin linnan. Jumalain pilkasta
rangaistiin Proitoksen tyttret (Proitidit) taudilla ja hulluudella,
josta heidt paransi Melampus tietj, saaden siit hyvst yhden
heist, Iflanassan, vaimokseen.

Sankarit eivt tule mailmaan yht yksinkertaisesti kuin muut
kuolevaiset. Ihmeellinen oli ainakin _Persevs'in_ synty. Akrisios oli
kuullut ennustajalta saavansa surman tyttrens pojalta. Tuota
vlttkseen sulki hn tyttrens _Danaen_ sulhasilta vaskityrmn
ktkn. Mutta ei auttanut varovaisuuden keino taivaallista kosiaa
vastaan. Zevs rakastuneena ihanaan impeen muuttihen kultasateeksi, joka
vihmoi tyrmn katosta sisn.[167] Lemmen hedelm oli _Persevs_. Nytp
Akrisios salpasi idin ja pojan kistuun, jonka heittti mereen aaltojen
ajeltavaksi. Vaan eip kistulaiset hukkuneetkaan mrkn hautaan, vaan
aalto uitti heidt Serifos saaren rantaan, josta kalastaja Diktys vei
heidt veljelleen Polydekteelle, saaren kuninkaalle. Siell poika
varttui uljaaksi nuorukaiseksi, sill'aikaa kun kuningas turhaan kosi
iti. Polydektes, nhden Danaen vastustelussaan saavan tukea
pojaltaan, ptti salajuonella toimittaa tmn tieltns. Hn tarjosi
hnelle tehtvn, siksi seikallisen ja hauskan ett se viehttisi
nuorukaisen haavemielt, mutta siksi vaikean ett hn siihen sortuisi
-- niin luuli kuningas. Hn kehotti hnt lhtemn Medusanpt
hakemaan (kts. Gorgoneista). Persevs pahaa aavistamatta suostui
ilomielin tehtvn ja lhti retkelle lnnen perille, pimentolan
maille. Mutta miks vaara saattoikaan Zevsin suosilasta sortaa! Hnelle
ilmestyi avuksi Athene ja Hermes, joilta hn sai kirkkaan kilven ja
timanttimiekan. Ensinn oli hnell asiaa _graioille_; onneksi nuo
louhet harvahampaat hnen tullessaan makasivat unessa, joten hn
helposti sai heilt siepatuksi heidn ainoan silmns ja hampaansa.
Ollen hnen vallassaan tytyi heidn totella hnt, jos mieli saada
silm ja hammasta takasin. Sysein neuvoivatkin hnelle tien "Lnnen
impien" luo. Nilt hn lainasi siipikengt, nkymttmksi tekevn
mananlakin ja hopeasalkun. Nin tysiss tamineissa kiiti sankari
ratsullaan halki ilmojen gorgonein sumu-saareen. Taaskin tapasi hn
asukkaat nukuksissa. Hn tiesi jo ett Medusaa ei saanut katsoa
silmiin, sill siit seurasi kivettyminen. Senthden hn otti Medusan
kuvan kilpens peilipintaan ja katse sivuun knnettyn leikata sivalsi
silt sirppikalvallaan pn poikki, jonka sitte kiireesti pisti
laukkuunsa. Medusan verisest ruhosta synty singahti siipihepo
_Pegasos_, joka kaviollaan potkaisten Helikonin vuoresta lhteen
(Hippokrene) solahtamaan, karkasi Persevsin pern, saavuttamatta
kuitenkaan hnt, joka jo riensi pitki taipaleita edell.[168] Turhaan
muut gorgonit herhtessn pyristivt siipin ja vimmoissaan
kurottivat kynsin rohkeaa rosvoa repikseen. Mananlakin peitossa
liiteli hn jo etll sarastavaa valoa kohden. Euroopan ja Afrikan
vlisalmelle tultuaan mieli hn vsyneen levht Atlas titaanin
majassa siell, mutta tm, jonkun huhun johdosta perttmi pelten,
ett tuo muka oli se Zevsin poika joka rystisi hnen tyttriltn
hesperiideilt kultaomenat, kielsi hnelt majansa suojaa. Silloin
Persevs kostoksi ojensi gorgonpn titaania vastaan, joka heti
kangistui vuoreksi kannattamaan taivaan kantta. Tlt lensi hn Libyan
halki kdessn viel verinen p, josta sirahteli pisaroita maahan
pitkin matkaa. Niist sikesi krmeiden parvi, joita Afrikassa viel
vilisee. Tll, Aithiopiassa, oli uusi seikkailu tarjona. Maata peitti
vesitulva, vedest kohosi kallio, jonka rosokylkeen Kefevs kuninkaan
tytr _Andromeda_ oli sidottuna sovittamaan vanhempainsa rikosta. Nm
olivat net kerskailleet, ett heidn tyttrens oli merenneitojakin
kauniimpi. Siit nyt Poseidon suuttuneena vaivasi maata. Hirve
meripeto oli juuri hykkmisilln neidon plle, kun sankari siit
sivutse sujahtaessaan ehti htn, tuntien samalla sli ja lempe
onnetonta kohtaan. Ojentamalla taikapn hirvit vastaan muutalsi hn
sen kiveksi ja toi pelastuneen neidon iloisten vanhempien syliin.
Niden suostumuksella nai hn sitte Andromedan ja vei hnet mukanaan
kotia.

Siell oli asiat viel ikvll kannalla. Ei ollut Polydektes vielkn
jttnyt Danaeta kosimiseltansa rauhaan. Vaan kohta muuttui tila.
Kuningas kemuili par'aikaa hovimiehineen linnassa, kun Persevs tuli
sinne ja oikopt muutti kiviksi koko seuran. Serifon hallituksen
jtti hn Diktykselle. Nin tehtvns suoritettuaan toimitti hn
siipikengt ja mananlakin takasin Lnnen-immille, kiitten lainasta;
Medusanpn hn kiitollisena lahjoitti Pallakselle joka kiinnitti sen
kilpeens tai rintahaarniskaansa ja kytti sit sitte menestyksell.

Nyt oli aika lhte Argokseen Akrisios vaaria katsomaan; he lksivtkin
kolmisin: poika, iti ja vaimo. Mutta ei tavattu vanhusta kotona.
Kuultuaan tyttrenpoikansa elvn oli hn tt pakoon mennyt etiseen
Larissaan. Persevs lhti pern saadakseen vanhukselle vakuuttaa
ystvllist mieltns ja poistaa hnen pelkoansa. Larissassa
vietettiin juuri juhlaa kilpaleikeill. Nihin otti Persevs heti osaa
viel ehtimtt isoisns nhdkn. Kiekonheitossa hnen kiekkonsa
tapaturmasta lennhti syrjn ja sattui Akrisiosta niin pahasti
jalkaan, ett hn kuoli haavaansa. Nin siis perltkin kohtalon pts
meni toteen. Persevs hautasi isoisns. Mutta tuommoisen tapaturman
jlkeen hnt ei haluttanut hallita isoisns valtakuntaa, senthden
vaihtoi hn sen pois Tirynsiin, jonne rakensi mahtavan Mykenan.
Andromedan kanssa siitti hn useita poikia, joista toisessa polvessa
syntyi Herakles.

Myskin Persevsin myytille on etsitty selityksi luonnosta. Danae
tarkoittaa muka maata, erittin Argolista, jonka synkk, pilvinen
talvitaivas sulkee iknkuin tyrmn. Mutta kultainen kevttaivas
steineen sateineen syleilee lemmellisn maata, ja niin syntyy armas
aurinko, valonsankari joka ryhtyy voitolliseen taisteloon talven, yn
ja manan valtoja vastaan -- siis sama asia jota moni muukin myytti
kuvailee.

Korinthon (= Efyran) perustajana esiintyi tarussa Aioloksen poika
_Sisyfos_. Olemme ennen kertoneet, miten hnen tuonelassa iti tytyy
vieritt kive, joka ollen juuri men harjulle nousemaisillaan siit
pyrht alas. Mist rikoksesta hnt noin rangaistiin? Siit juttelee
satu nin. Kun virranhaltia Asopos etsi Zevsin rystm tytrtn,
lupasi Sisyfos ilmoittaa mihin tytt oli kadonnut, sill ehdolla ett
Asopos loisi lhteen varustamaan vedell Korinthon kaupunkia. Zevs
lhett tst kuoleman Sisyfoksen kimppuun, mutta hn sitoo sen, niin
ett lakataan kuolemasta, kunnes Ares taas vapautti surman ja heitti
S:n sen haltuun. Kuollessaan kielt Sisyfos vaimoansa hnt
hautaamasta, ja manalaan tultuaan viekoittaa hn manalaisia laskemaan
itsen maan plle muka kurittamaan lemmetnt puolisoaan joka ei
viimeist palvelusta hnelle toimittanut. Nin peijaa hn kuolon
toistamiseen. Vasta Hermes vie hnet vkisin tuonen tuville
rangaistavaksi. -- Nin oli Sisyfos ilmetyn viekastelun kuva ja
semmoisena omansa olemaan Korinthon viekastelevan kauppiaskansan
ihailtavana. Korinthon taipaletta ympri kahtaalta aava aaltoava meri,
jolla kansa liikkuu kauppatoimissaan, josta se sai elantonsa. Meri oli
tavallaan Korinthon kaupungin iti. Ehkp siis Sisyfos, kaupungin
myytillinen perustaja, tarkoittaakin vaan merta. Ja kun laineet
lakkaamatta vyryvt rannalle ja siit tyrskhtvt takasin, niin
nytt luonnolliselta, ett juuri tt ilmit kuvataan tuolla kiven
vierityksell tuonelassa, jolle sitte, kun keksittiin tarut Sisyfoksen
rikoksista, annettiin syvempi, eetillinen merkitys.

Sisyfoksen poika oli Glaukos, tmn poika _Bellerofontes_, joka
siveytens thden sai kuten Persevs kest hnkin koetteluksia. Hnen
tarunsa oli seuraava.[169] Hn oli kaunis, uljas nuorukainen, ja
Proitos kuninkaan puoliso rakastui kiihkesti hneen. Kun sive
nuorukainen vastasi toisen tuleen kylmll, niin loukattu nainen
herjasi hnt Proitoksen edess muka hnen siveyttns vijyvksi.
Kuningas vihastui ja ptti hukuttaa Bellerofonteen. Vaan kun ei itse
halunnut surmatoimeen ryhty, viritti hn hnelle salaisen surmanansan,
samaan tapaan kuin Persevsille tehtiin. Hn pani Bellerofonteen viemn
Lykiaan apellensa Iobateelle salamerkeill kirjoitetun taulun. Kun
kirjeen viej saapui perille Xanthosvirran vuolteille, holhoi hnt
Iobates ystvllisesti yhdeksn piv. Sitten luki hn kirjeen ja nki
ett siin pyydettiin hnt tappamaan kirjeentuojaa. Vaan kun ei
Iobateskaan tahtonut suoraan surmata vierastaan, mrsi hn hnelle
uhkatit tehtvksi, joissa hnet surma tapaisi. Ensiksi lhetettiin
hn tappelemaan _Chimairaa_ vastaan, joka oli hirve peto, edest
leijona, keskelt vuohi, takaa lohikrme, ja pyrskyi tulta. Saatuaan
taivaallisilta siivekkn _pegasos_ hevosen sai sankari pedon
tapetuksi. Tuli sitte toiseksi sotia _solymein_ urheaa vuorikansaa
vastaan; ankara oli ottelu, mutta voitolla sankari siit suoriutui.
Samoin sai hn loistavan voiton amatsoneista. Viel vartoi kova koetus
neljnten. Palatessaan voittoretkiltn nki hn kki valitun joukon
Lykian miehi vijyksist karkaavan kohti miekat tanassa; mutta
nmtkin kaasi hn kaikki. Nyt lysi kuningas, ett hnell oli
jumalain sukuinen sankari edessn; lausuen kunnioitustaan pyysi hn
hnt jmn luokseen ja antoi hnelle tyttrens sek puolet
valtakuntaansa. Kolme lasta syntyi siit avioliitosta, joista tytr
Laodameia Zevsin lemmiss synnytti _Sarpedonin_.

Mutta Bellerofonteenkin elmn ehtoopuoli pimeni ja jumalain suosio
luopui hnest. Syyksi selitetn (Pindaros) hnen ylpeyttns, kun hn
pyrki ylijumalain verroille. Hn kannusti jo siipihepoansa
singahuttaakseen itsens taivaan majoille, kun Zevs lhetti ampiaisen
pistmn hevosta. Hurjana heitti se selstn sankarin joka sai
surmansa. Toisen tarunknteen mukaan (Hom.) hn kyll eli, mutta
harhaili mieli synkkn "harha-arolla" ikviden ollutta onneaan. --
Korinthon kaupunki kunnioitti hnt heroksenaan.

Bellerofontesta on arveltu oikeastaan auringonhaltiaksi. Jos Sisyfos on
meri, niin sopineehan hnen pojanpoikansa auringoksi, jonka
korinthilaiset nkivt joka piv syntyvn meren sylist. Taistelu
Chimairaa vastaan merkitsisi siten aurinkoa joka lmpsteilln kuivaa
viljelyksille haitallisia tulvavesi tai vuoripuroja (= chimaira). Jos
taas, kuten toiset vittvt, tuo tulta purskuva hirvi tarkoittaa
tulivuoren purkausta, silloin ei pst pitklle Bellerofonteen
auringonmerkityksell. Muuten vivahtaa sankarin olento mys
auringonjumalaan Apolloniin. Onpa heill sekin yhtlisyys, ett
Apollonia nimitetn "Lykios" ja Bellerofontes psi Lykian valtiaaksi.




Lakonian satuja.


Amyklain kaupungissa Lakoniassa hallitsi _Tyndareos_ ja _Leda_, joilla
oli nelj perillist: _Polydeikes, Kastor, Helena ja Klytaimnestra_.
Niden kaikkien iti oli Leda, mutta muutamain is ei ollut Tyndareos,
vaan itse Zevs, ja nm ollen jumalain sukua perivt kuolemattomuuden.
Zevs oli net lempinyt Ledaa hanhen haamussa; mutta ketk tuon hanhen
sikiit olivat, siit on taruissa eri tiedot. Klytaimnestra kyll --
siit on yksi mieli -- oli Tyndareoksen tytr, samoin kuin Helena
Zevsin tytr; mutta veljeksi sanotaan milloin molempia kuolevaisiksi
ja siis Tyndareoksen pojiksi (Homeros), milloin vain Kastoria
Tyndariidiksi, mutta Polydeikest Zevsin pojaksi, milloin molempia
Zevsin pojiksi, jota nimitys _Dioskurit_ (Dios kouroi) merkitsee.

Kelpo urhot heist sukesi. Kastor osasi oivasti ajaa hevosilla,
Polydeikes oli reipas nyrkkisoturi, ja noina sotaisina aikoina ei
puuttunut kummaltakaan tilaisuutta taitonsa kyttmiseen. Niinp
tempasivat he pienen siskonsa Thesevsilt valloittamalla Afidnain
linnan. Sitten ottivat he tarmokasta osaa Argonautain retkeen, jolloin
Polydeikes nyrkkitaistelussa voitti kuulun Amykoksen, samoin olivat
mukana Kalydonin karjun ajossa. Merkillisin oli heidn loppukohtalonsa.
Veljekset tulivat naimaplle; ja kun Messenian Leukippos kuninkaalla
oli kaksi siev tytrt, pttivt he, kuten tapana oli, ryst
neidot morsiamikseen. Mutta nill olikin ennestn sulhaset Afareoksen
pojat _Idas_ ja _Lynkevs_, eivtk nm tappelutta neidoistansa
luopuneet. Toiset kertovat ett Dioskurit eivt rystneet neitoja,
vaan hrki ja siit riidan alkaneen. Mik lie sen syyn ollutkaan,
Tyndariidit vijyivt onton tammen kolossa Afarideja. Mutta Lynkevsill
oli haukan silm, joka nki vuoren halki manalaan asti. Urkkien
Taygeton kukkulalta vihollisiaan, keksi hn heidt puun kolosta. Hiljaa
hiipi hn sinne veljens kanssa ja pisti peitsens lahon puun lpi
Kastorin rintaan, niin ett tm heitti henkens. Raivoissaan syksyi
Polydeikes esiin ja surmasi Lynkevsin, samalla kun Zevsin salama
ruhjaisi Idaksen maahan. Surren veljens surmaa rukoili Polydeikes
kuolemaa itselleenkin. Zevs viisaudessaan tytti pyynnn puoleksi,
siten ett kuolematon veli antoi toisen puolen kuolemattomuuttaan
veljellens ja heill oli kummallakin puolinainen kuolottomuus. Niinp
he viettvt joka toisen pivn tuonelassa, joka toisen jumalain kanssa
taivaissa. Siit johtui sitte se luulo, ett Zevs pani heidt kahdeksi
thdeksi taivaalle.

Jo varhain nauttivat Dioskurit jumalallista kunniaa sek kotonaan
Spartassa ett muuallakin Hellaassa, jopa etll Italiassakin, ja
tll eritoten sittekun roomalaiset erss tappelussa latineja
vastaan olivat olleet nkevinn niiden sotivan heidn puolestaan ja
juottavan hevosiaan Roomassa heti voiton jlkeen. Tappelun telmeess he
ajelevat siipiratsuillaan, mutta pian he niill heilahtavat merenkin
aavikolle. Merihtn ja haaksirikkoon htyneit lentvt he salaman
nopeina auttamaan. Heidn luultiin ilmestyvn noiden shkliekkien
muodossa, joiden kieli vielkin vlist sanotaan myrskysll
liehuvan laivanmastojen neniss ja ennustavan ilman kaunistumista
("Elmsfeuer").[170] Merenhaltioina heit palveltiin satamissa (Ostiassa
y.m.). Spartassa heit erittin esitettiin urhollisuuden mallina
nuorisolle. Muuallakin oli heill palvelusta, pyhkit ja juhlia
(Atheenassa oli heidn kunnianimens "anakes", herrat). Olympian
kilpaleikit olivat heidn suojansa alaisina ja kilpa-ajoilla heit
siell kunnioitettiin. -- Italiassa oli heill nimet _Castor_ ja
_Pollux_.

Taide koetti esitt noiden veljesten rakkautta, joka oli kuin yksi
sielu kahdessa ruumiissa, heidn tuskallista eroansa sek elon ja
kuolon, valon ja pimen vlill vaihtelevaa oloansa. Vierekkin
kuvataan kaksi pt, toinen katsoen yls-, toinen alaspin; tai
kttelevt he toisiaan hyvsti jtellen, tai ratsastavat he eri
suuntiin. Thti kummankin pn ylpuolella on jumalain kunniaan psn
merkki. Muuten on heill valko-ratsut, spartalainen hattu ja keihs.
Usein kuvataan heit vaan hillitseviksi pystyyn karkaavaa hevosta.
Paras heist silynyt muinaisaikainen esitys on n.s. Monte Cavallon
kolossi Roomassa.




Satuja Kretan saarelta.


Kretan saaren vanhin kuningas oli _Minos_, Zevsin ja thebalaisesta
sadusta tunnetun Europan poika. Hn oli kuuluisa lainstj, ja
lakisnnksilln, jotka hn sai Zevs isltn,[171] teroitti hn
ihmismieliin vapauden-rakkautta, urheutta ja yksimielisyytt. Kun
Lykurgos laati lakeja Spartalle, sanotaan hnen niiss noudatelleen
esikuvanansa Minoksen lakeja. Oikeamielisyytens takia psi hn
samoinkuin veljens Radamanthys kuoltuaan manalan tuomariksi.

Tmn Minoksen pojanpoika oli nuorempi _Minos_, sotaisa valtias joka
htyytti rosvot meriltn ja laajensi valtansa itisen Vlimeren
saarille ja rannikoille, jopa jonkun aikaa piti Attikaakin
hallussaan. Nautiten alkuaan hnkin ylhisten armoa menetti hn sen
vilpillisyydelln.[172] Kun epiltiin hnen oikeuttansa valtikkaan,
lupasi hn sen todistaa ihmeell. Hnen rukouksestaan nosti Poseidon
meren kuohuista suuren upean sonnin maalle. Mutta kun Minos mielistyen
mullikkaan unohtikin lupauksensa uhrata sen merenherralle ja mieli
sill jalostuttaa sarvikarjansa rotua, kasvoi hnelle siit turmio.
Hnen vaimonsa _Pasifae_ ihastui otukseen liiaksikin. Se kyll hvisi,
mutta sijaan ilmestyi kamala siki, sarvip Minotauros, josta ennen
olemme kertoneet, Thesevsista juteltaissa. Tm raiskasi raivoissaan
koko saaren, kunnes Herakles sai sen kytketyksi. Kuuluisa taideniekka
_Daidalos_ rakensi sitte _labyrintin_ satasokkeloisen kartanon, jonka
sisn sarvip teljettiin. Kun sit ei uskallettu eik voitu tappaa,
tytyi sit eltt, vielp ihmislihalla, koska muu ruoka ei
hjylle kelvannut. Ensinn otettiin nuo sytvt ihmisraukat itse
kretalaisten joukosta, sitten tytyi Attikan asukasten eltt petoa,
kunnes Thesevs, kuten jo luimme, vapautti kansansa tukalasta
ihmisveri-verosta.

_Daidalos_ oli lyks kuvanveistj ja rakentaja ja keksi monta kalua
ja keinoa kytllisell alalla, niinkuin kirveen, mastot, purjeet y.m.
Kun vanhimmat kuvat olivat kmpelit kivikntti tai plkkj, joihin
oli uurrettu jotain kasvojen tapaista, oli Daidalos ensimminen joka
selvsti ja luonnonmukaisesti erotti ruumiin osat ja jsenet
toisistaan, jonka thden hnen kehuttiin tehneen "kvelevi kuvia".
Atheenasta, jossa hn ensin asui, tytyi hnen paeta tehtyn
rikoksen. Kadehtien etev oppilastaan _Talosia_, joka keksi
savenvalurin-vehkeit, sahan ja sorviraudan, murhasi Daidalos hnen,
mutta rikos tuli ilmi ja ainoastaan nopealla paolla vltti hn
kuoleman, johon areopagi hnet tuomitsi. Hn tuli Kretaan ja
saavutti siell sepitelmilln kuninkaan suosion. Pasifaelle teki
hn koneellisen puulehmn, tyttrelle Ariadnelle tanssivia
marmorinukkeja[173] ja Minokselle labyrintin. Mutta kun Thesevs ehen
selvisi seikkailustaan minotaurin kanssa, epili kuningas taiteilijan
salaa maamiestn avustelleen, suosio kntyi vihaksi ja Daidalos ynn
poikansa _Ikaros_ teljettiin labyrinttiin. Mutta eip ly jnyt
neuvottomaksi. Daidalos teki siivet itselleen ja pojalleen; ja mist
lvest rakennuksen katossa lienevtkn psseet ulos, pakoon he
lensivt halki ilmojen, kauas yli merten. Pojasta tuntui lento
hauskalta, ja huolimatta isn varotuksista pysymn kohtuuden
kultatiell, kiit heilahti hn rohkeasti yls ja alas, ristin ja
rastin, kunnes nousi liian likelle aurinkoa. Kuumuudesta suli vaha,
joka liitti sulat siiviksi, sulat hajosivat ja poika parka sykshti
pilvien plt meren syvyyteen. Sen jlkeen kutsuttiin sit Vlimeren
osaa Ikarilaiseksi mereksi.[174]

Sureva is psi hengiss Siciliaan, jossa _Kokalos_-kuningas soi
hnelle tyyssijan. Kun Minos vhn jlkeen saapui sinne ja kiristi
karkulaistansa takasin, kutsui Kokalos Minoksen vieraakseen. Vieras
vietiin kylpyyn, jossa kuninkaan tyttret hukuttivat hnet. Tst
avusta kiitollisna rakensi taiteilija kuninkaalle linnoja, templej ja
kylpylaitoksia.

Toinen, kuin skenmainittu, oli se _Talos_, vaskimies, jonka Hefaistos
lahjoitti Minokselle ja jota tm kytti saarensa vartiaksi. Kolmasti
pivns kiersi hn saaren. Milloin nki outoja lhenevn, juoksi hn
tuleen, kunnes oli hehkuvan kuuma, ja painalsi sitte vieraat
vaskirintaansa vastaan, kunnes ne kamalasti ("sardonisesti") nauraen
heittivt henkens. Kun hirve vartia koetti kivenheitolla est
argoretkelisi nousemasta maalle, keksi Medean juoni sille surman.
Taloksella oli yksi ainoa, pst jalkoihin menev verisuoni, jonka
ylphn oli tulppa pistetty. Tmn tulpan sai Medea vikkelsti
vedetyksi pois, joten Talos kuoli verenvuotoon.




Herakles.


_Herakles_ on Kreikan etevin satusankari, joka suoritti suurempia ja
useampia urotit kuin kukaan muu. Niiden ala ei Homerissa viel
sanottavasti uletu Kreikkaa ulommas, mutta vhitellen vljenee se
ksittmn koko vanhan mailman, kun tmn sankarin piiriin liitettiin
muidenkin samallaisten koti- ja ulkomaisten sankarien mainetit jotka
esitetn hnen tekemikseen. Alkutarun ytimen ympri kuontuu yh
vahvemmalti vieraita, semitilisi ja itmaisia lisi, sulaen niin
yhdeksi, ett alkuperist ja vierasta vihdoin on mahdoton toisistaan
erotella. Tten Herakleen taru on muita moniseikkaisempi ja laajempi.
Jos se alkuaan syntyikin doorilaisten kesken, ei se lopuksi en ole
minkn erityisen heimokunnan, vaan koko Hellaan oma. Herakles on koko
Kreikan kansallissankari. Hnen tarunsa ppiirteet, nim. Heran viha,
palvelusaika ansiotineen sek muutamat sotaretket, tavataan jo
Homerissa; mutta jumaltumisensa ei ole viel tapahtunut. Se tuli
uskonkappaleeksi vasta noin 700 e.Kr.

Ihmeellinen oli tietysti tmmisen miehen synty ja jumalista hnen
tytyi johtaa sukuperns. Zevs itse lempineen liikkui ihmisten kesken.
Tirynsiss olivat serkukset _Amfitryon_ ja _Alkmene_, joiden kummankin
isois oli Persevs, menneet kihloihin, mutta murhan takia tytyi
sulhasen paeta Thehaan Kreonin luo, jonne morsiankin seurasi hnt.
Amfitryonin sotaretkell viipyess pistysi Zevs sulhon haamussa ihanaa
Alkmene hyvilemss, jolloin ylhinen is antoi kolmen vuorokauden
pituisen yn peitt maan. Pivn vihdoin valjettua tuli oikea sulho
sodasta kotia ja vietti hns. Kun Zevsin sikin syntymhetki lheni,
julisti ylijumala,[175] ett heti syntyv Persevsin taimi oli
hallitseva muita sukulaisiaan. Hera kun vihasi kilpailijansa lasta jo
syntymtnnkin, vannotti Zevsi pysymn tuossa sanassa ja riensi maan
plle puuhiin. Hn viivytti Alkmenen synnytysyt, mutta joudutti
ern toisen, Persevsin sukua olevan emon toimia, niin ett tmn poika
_Eurysthevs_ syntyi mailmaan viikkoa varemmin kuin Zevsin lapsi
Herakles. Keskensyntyneen, kurjan pelkurin ikeen alle tytyi siis
virken, voimaisen taivaan lapsen nyrty. -- Samalla kertaa kuin
Herakles avasi hnen velipuolensa, Amfitryonin poika _Ifikles_ silmns
pivn valolle.

Pelten Heran vihaa heitti Alkmene pikku Herakleensa korpeen surmille,
mutta eip korkean poika niin hevin kuollut. Sattuipa siit astumaan
itse Hera, joka slien outoa lapsi raukkaa otti sen rinnoilleen
imemn. Mutta poika vesa imaisikin niin rajusti, ett Hera kirkaisten
repisi sen rinnoiltaan ja viskasi menemn, jolloin maitoa pirahti
pitk virta taivaalle. Siit on "linnunrata" (vrt. "Milchstrasse")
saanut alkunsa. Hyvn lisn jumalis-tarmoa ehti sankarinalku kumminkin
tuosta siemaista, ja omin voimin hn taisi kontata metsst kotiin.
Mutta Hera saatuaan tiet, kuinka idinhellyytens oli nurjasti
osunut, raivostui kahta tulisemmaksi ja hautoi vaan surmantuumia.
Puolenvuotias poikanen lepsi kehdossa kaksoisveljens vieress, kun
yhtkki ilmestyi sinne kaksi Heran lhettm kyykrmett. Vanhemmat
kauhistuivat, mutta Herakles iknkuin leikiten kuristi krmeet
kuoliaiksi. Kun Amfitryon aavisti pojassa piilevn neron, hankittiin
hlle kelpo kasvatus ja oivat opettajat. Nin oppi hn pian hevosia
ohjaamaan, painimaan, miekkailemaan, ampumaan. Soitanto yksin ei
sujunut hnelt, kannel ja miekka eivt sopineet samoihin kouriin. Kun
soiton opettaja Linos kerran koetti korvatillikalla paremmin innostaa
oppilastansa jaloon taiteeseen, niin tm suuttuen sieppasi kantelen ja
mjhytti sill opettajansa kuoliaaksi. Tuosta tuhmantyst lhetti is
hnet maalle karjoja paimentaessa parempaa mielt oppimaan. Hiljaisen
luonnon keskuudessa varttui hn kaikin puolin. Hnen luonteensa lujeni
voittamaan halpoja viettelyksi, pitmn ylinn silmmrn
siveellist hyv, totuutta ja hurskautta. Sen sai hn todistaa juuri
tll saloissa. Hn sattui kerran tulemaan kahden tien haaraan eik
tiennyt, kummalle kntyisi. Siin seisoi kaksi haltiatarta, kumpikin
tietns nuorukaiselle suositellen. Mairesuinen hekuma lupasi taluttaa
hnt ruusupolkuja pitkin hurmaavien huvien helmaan. Hyveen kaino impi
ei okaisella tielln luvannut muuta kuin tyt ja taisteloa, mutta
matkan perll saisi hn kuolematonta mainetta autuasten luona.
Herakles knsi selkns hekuman hekotuksille ja ptti pyrki kunnian
koleaa polkua.[176] Hn oli vasta 18-vuotias, mutta tysi mies, jonka
koko olento ilmaisi ylhist sankariuutta. Sydmmess kuohui suurten
mainetiden halu, siit silmkin uljaana loisti, leve rinta, roteva,
viidett kyynr pitk vartalo, jntevt jsenet paisuivat
kukistumatonta jttilisvoimaa. Kohta sai hn sit nytt, kun raju
jalopeura raateli hnen isns karjaa. Hn tappoi pedon ja nylki silt
nahan, jota hn siit aikain aina piti pukunaan, samoin kuin ljypuun
rungosta veistm nuijaa aseenansa. Heti perst pelasti hn Theban
sadan hrn verosta, jota se maksoi Orchomenon kaupungille. Joutuivatpa
orchomenolaiset maksamaan saman veron takasin kaksin kerroin; mutta
ispuolensa Herakles siin taistelussa kadotti. Kiitollisena veron
psst, antoi Kreon kuningas tyttrens _Megairan_ urholle
puolisoksi. Heille syntyikin useita lapsia, mutta eip avioliiton onnea
kauan kestnyt -- siit Hera huolta piti. Hn yllytti Eurysthevst
vaatimaan, ett Herakles vihdoinkin rupeisi syntymst stty
palvelustansa hnelle toimittamaan. Ajatellessaan ett hnen tytyisi
tuota raukkamaista miest orjailla, raivostui sankari, ja Hera osasi
tuota mielentilaa kiihotella, niin ett hn ajoittain oli aivan hullu.
Mielenhiriss tappoi hn lapsensa ja -- muutamat sanovat --
vaimonsakin. Selvittyn jrjilleen katui hn katkerasti ja pakeni
mieli synkkn ihmisten ilmoilta. Sovintoa etsiessn tuli hn
Delfoihin ja kysyi, tytyisik hnen todella nyrty Eurysthevst
palvelemaan, oliko tmn vaatimus oikea. Orakeli vastasi, ett hn
suoritettuaan mrn ansiotit psisi palveluksesta vapaaksi, saisipa
viel ikimaineen niist ja uuden nimen "Herakles" ("Heran kunnia"),
sill hnen nimens olikin viel oikeastaan _Alkaios_ eli _Alkides_.
Nm tiedot eivt juuri lohduttaneet sankaria, joka alakuloisena astui
isntns mrmi tit suorittamaan. Ert suopeat jumalat antoivat
hnelle aseita niiss kestettviin taisteloihin. Nin varustettuna
ryhtyi hn vaikeihin, uhallisiin tehtviins, jotka olivat seuraavat:

1) _Nemean leijonan tappo_. Pedon nahkaan ei nuoli pystynyt, sen otsaa
ei nuija murskannut; kovan ottelun perst kuristi Herakles sen
kuoliaaksi. Uhrasi sitte kiitosuhria Zevsille ja vei isnnlleen nahat
nytteeksi voitosta. Pelstyen pyysi tm, ettei sankari vasta itse
tulisi voittojansa ilmoittamaan, vaan lhettisi etumiehen. Thn
toimeen rupesi _Koprevs_. (Il. XV, 639).

2) _Lernan_ soissa elamoi 9-pinen _lohikrme_, htyytellen ihmisi.
Tm oli tapettava. Sankari kvi pedon kimppuun, vaikka se kietousi
hnen jalkoihinsa, ja silpoi silt pit poikki. Eip hn kuitenkaan
sill pitklle pssyt, sill jokaiselta plt vesoi kaulan kannasta
kaksi uutta pt esiin sylkien myrkky. Vasta kun _Iolaos_, hnen
veljens Ifikleen poika, setns neuvosta palavilla puilla korvensi
pttmi kauloja, lakkasivat ne pit kasvamasta. Viimmeisen
kuolemattoman pn painoi sankari ison kallion alle. Paloitti sitte
krmeen ja kastoi vasamansa sen myrkkyyn tuhoksi vihollisillensa ja
vihdoin vlillisesti itselleenkin.

3) _Kerynian_ kukkulalla oleskeli Artemiille pyh _naarashirvi_,
kultasarvi, vaskisorkka. Se oli kiinni saatava. Koko vuoden juoksi
Herakles nopean otuksen perss, saavuttamatta sit. Se onnistui vasta
kun hn nuolella ampui sit jalkaan, niin ett se ontui. Artemis,
lyten asian tarpeelliseksi, antoi sankarille anteeksi.

4) Arkadiassa _Erymanthon_ seuduilla menosteli kamala _metskarju_.
Tm oli elvn tuotava Eurysthevsin eteen. Mennessn paikalle
poikkesi Herakles ystvns _Folos_ kentaurin luo, jolla hnen
varallaan oli tynnyri hyv viini. Viinin tuoksu lemahti ympristn
kentaurien nenn ja he tulivat paikalle saamaan hekin ilolient
maistaa. Mutta kun vkisin aikoivat vied viiniastian ja tappaa
muukalaisen, nousi huima tappelu, jossa Herakles sai yksin otella
melkein koko kentaurijoukkoa vastaan. Ja nm kun viel saivat apua
idiltn _Nefelelt_ (= pilvi). Sateena laskeusi emo alas tehden maan
niljakkaaksi, niin ett Herakles ehtimiseen luiskahteli, vaan kentaurit
neljll jalallaan pysyivt hyvin pystyss. Voittipa sankari sentn
vihdoin, surmattuaan melkein kaikki vastustajansa. Mutta myllkss
menettivt mys viisas Cheiron ja Folos henkens. Verisen alkunytksen
jlkeen ryhtyi Herakles karjua kiinni tapaamaan. Ankaran ponnistuksen
jlkeen sai hn sen ajetuksi lumisen metsn sisn, jossa peto syvss
lumessa rhmiessn vsyi. Niinp voittaja sitoi sen ja kantoi
hartioillaan -- vlimiehi kyttmtt -- suoraan kuninkaan eteen, joka
siit niin sikhtyi, ett, naurettavasti kyll, kmpi piiloon
ammeeseen.

5) _Augeias_ kuninkaalla Eliiss oli isossa _navetassaan_ tuhansittain
lehmi, joiden jlki ei ollut vuosikausiin korjattu, niin ett sinne
oli kasaantunut tavattomat tunkiot. Tm navetta oli nyt yhdess
pivss siivottava. Miten sankarimme menetteli? Hn johdatti kaksi
lheist virtaa navetan lpi; eik aikaakaan, niin vesi huhtoi loat
pois ja pesi paikat puhtaiksi. Augeias oli luvannut maksaa siivoojaisia
10:nnen osan karjastaan. Mutta sitten hn ei ollut lupauksestaan
tietvinn. Tmn petollisuuden Herakles jlestpin rankaisi.

6) Sitten tappoi hn parven _Stymfalon_ seuduilla rhisevi hijyj
_petolintuja_, jotka vasamasulillaan pistelivt ihmisi ja elukoita
kuoliaiksi. Sikytellen linnut yls rmeest niiden pesist, ampui hn
niist osan lennosta ja karkoitti muut kuuluvilta.

7) Puhuimme jo Poseidonin sonnista, joka Minoksen mieliksi nousi
merest _Kretan_ saarelle ja miten se merijumalan vihan aseena rajusi
koko saaren kauhuksi. Tmn _sonnin_ Herakles kytki ja talutti Mykenan
edustalle, sill niin oli mrtty. Siell hn psti sen irti. Se
riehui sitte koko Kreikassa, kunnes Thesevs Marathonin kentll li sen
kuoliaaksi.

8) Seuraavaksi toimekseen sankari toi Thrakiasta _Diomedeen_ ihmisi
syvt _hevoset_. Hn oli ne jo haltuunsa saanut, kun Diomedes saavutti
hnet vkineen. Tappelun ajaksi jtti hn hevoset ystvns
_Abderoksen_ huostaan. Mutta kun hn palasi viholliset karkoitettuaan,
olivat hevoset syneet vliaikaisen vartiansa. Tmn muistoksi perusti
hn Abderan kaupungin. Vei sitte hevoset Mykenaan, josta Eurysthevs
ajatti ne kauas vuoriin.

9) Sitte oli tuotava Eurysthevsin tyttrelle amatsonien kuningattaren
_Hippolyten vy_. Tt varten lksi sankari, mukanaan joukko
vapaaehtoisia, etiseen Skythiaan amatsonein aloille. Hippolyte,
ihmetellen kuuluisaa sankaria, osotti heille ystvllisyytt ja mieli
jo antaa vyns, kun Hera saapuen amatsonin haamussa yllytti
naissotureita vihollisuuteen. Eip en lahjoista puhettakaan. Ratsujen
selss karkasivat naiset vierasten plle. Ja vasta kovan taistelun
jlkeen sai sankari heidt torjutuiksi. Hippolyte joutui voittajan
haltuun, joka antoi hnet asetoverilleen Thesevsille. Siit
avioliitosta syntyi jalo _Hippolytos_. Korukalun saatuaan lksi
Herakles kotimatkalle purjehtimaan. Sill tiell tuli hn Troian
rantaan ja pelasti _Hesionen_, samoin kuin Persevs kerran oli
pelastanut Andromedan. Asian laita oli tm. Poseidon ja Apollon olivat
rakentaneet Troialle muurin, mutta sen valmistuttua vilpillinen
Laomedon kuningas ei mielinyt maksaa heille tyst sovittua palkkaa,
jonka thden he kostoksi nostivat kamalan meripedon maata hvittmn.
Siit pstkseen tytyi kuninkaan, orakelin neuvoa noudattaen, antaa
tyttrens hirvin sytvksi.[177] Hetki oli tpr, kun onni ihmeesti
ohjasi sankarimme sinne: hn tappoi pedon ja pelasti ihanan Hesionen.
Mutta Laomedon, vielkn vahingosta viisastumatta, kieltysi nytkin
hnen hyvkseen nhty vaivaa palkitsemasta. Herakles ssti kostonsa
sopivampaan aikaan.[178]

10) Vaikea tehtv slytettiin sankarille, kun hnt mrttiin
hakemaan _Geryonin karjaa_ tavattoman pitkn, vaivalloisen ja
vaarallisen matkan takaa aina lnsi-Hispaniasta asti. Tmn sek
seuraavan retken juttua on taru ehk enmmin kuin muita aikaa myten
koristellut syrjseikoilla, jotka vain lyhsti liittyvt pjuoneen.
Sankarin matka kvi Libyan kautta raakain villiheimojen lpi, lnnen
rille, miss maankannas silloin viel yhdisti Euroopan ja Afrikan
maanosat. Tmn puhkaisi hn halki, avasi siit salmen sek pystytti
muistoksensa "Herakleen patsaat". Saatuaan lainata Heliokselta
nopeakulkuisen kultahaahden, purjehti hn _Erythian_ saarelle (nykyisen
Cadiz'in kohdille), miss noita kullankellervi karjoja kaitiin, ja
tappoi niiden vartiat, kaksipisen koiran ja jttilisen. Alkoipa jo
ajaa karjaa pois, kun Geryon riensi htn. Tm, Medusan verest
syntyneen Chrysaorin poika, oli kolmiruhoinen hiisi, jolla oli kuusi
jalkaa ja ktt. Herakles kaasi hiiden nuolillaan, haavoittipa itse
Heraakin joka pyrki apuun. Siit ajoi hn karjan Iberian ja Gallian
lpi Alppien yli, Italian ja Sicilian kautta Kreikkaan, tapellen pitkin
matkaa milloin mittenkin kanssa, joita himotti somaa sarvikarjaa.
Niinp Massilian tienoilla htyytti hnt niin suuri joukko vihollisia,
ett hn ampui nuolensa loppuun ja olisi joutunut pulaan, ellei Zevs
tullut hnelle avuksi kivisateella. Siit kuuluu vielkin jlki
nkyvn -- yksinisi kallioita hajallaan kentll. Italiassa sai
sankari auttaa jumalia Giganttitappelussa. Rooman tienoilla surmasi hn
_Cacus_ rosvon,[179] Siciliassa _Eryx_ kuninkaan, Korinthon taipaleella
_Alkyonevs_ hiiden, kaikki lehmvarkaita. Vihdoin viel Hera pistvill
pannoilla kiusasi karjaa, niin ett se tuskan vimmassa karkaili
kaikkialle. Mutta kaikkien vastusten lpi saattoi sankari sen vihdoin
perille. -- Ja nyt oli kaiketi Eurysthevs tyytyvinen? Eip suinkaan.
Pikkusielua huvitti tirannoida suurta miest ja jatkaa joutavaa kiusaa.
Hn ei mielestn voinut hyvksy Lernan hydran tappoa, koska Herakles
siin oli kyttnyt toisen miehen apua, eik navettain siivoamista,
koska hn oli tingannut siit palkkaa itselleen. Tarvittiin siis viel
kaksi tyt, vaikka edellisiin jo oli kulunut 8 vuotta ja
kuukausi.[180]

11:s ty oli _Hesperiidein kultaomenien nouto_. Sankari ei tiennyt,
miss hesperidein maa olikaan, ja sit etsiessn harhaili ja taisteli
hn kauan. Vihdoin sai hn ksiins Nerevs ukon, jolta vkisin
kiristi tarpeelliset tiedot. Nuo puutarhat olivat lnnen rill,
taivaankantajan Atlaan lhimailla, ja niit vartioitsi satapinen
lohikrme _Ladon_. Monimutkainen oli sankarimme retki, syrjhtyip
usein mrstn aivan toisaalle pin, liek hnell ollut heikko
paikanvaisto vai -- mik on luultavampi -- viehttivtk kaikellaiset
seikkailut hnt syrjteille. Nyttip hn vliin nilt unohtaneen
itse ptehtvns. Libyassa paini hn _Antaios_ jttilisen kanssa,
joka langetessaan aina sai uusia voimia idiltns, maalta; vasta
nostettuaan hnen ilmaan sai Herakles hnen kuristetuksi. Egyptiss
tappoi hn muukalaisia surmaavan _Eusiris_ kuninkaan. Kulkien sitten
taaskin Helioksen purressa valtameri myten tuli hn Kaukasos-vuorelle
ja pelasti Promethevsin tuskista, ampumalla kotkan, joka jyrsi sen
maksaa, ja pstmll kahleet, jotka sen kallioon kytkivt. Titaani
palkitsi pelastajaansa hyvll neuvolla. Hn varotti hnt itse
lhtemst omenia poimimaan ja neuvoi toimittamaan siihen tyhn
Atlasta (jonka Persevs jo oli kiveksi loihtinut?!). Niin kvikin. Atlas
suostui sankarin pyyntn; ja sill'aikaa kuin hn kvi omenia
noutamassa, kannatti toinen ilmankantta. Mutta saatuaan maistaa
vapauden suloutta, olisi Atlas halusta eteenkinpin jttnyt raskaan
kuormansa sijaisen niskoille. Hn tarjousi viekkaasti viemn nuo
omenat Mykenaan asti, mutta Herakles lysi juonen ja oli viel
viekkaampi. Ollen suostuvinaan toisen tuumaan, pyysi hn hnt vain sen
verran kannahuttamaan kantta, ett saisi jonkun patjan hartioillaan
vh mukavammin sovitetuksi... Kuorma siirrhti Atlaan olalle, ja
Herakles omenoineen kieppasi tiehens.

12) Vihdoin tytyi hnen lhte tuonelaan manankoiraa _Kerberosta_
ilmoille tuomaan. Sit varten oli ensin saatava puhdistus veren viasta,
jonka kentaurien murha oli tuottanut. Sen toimitti pappi _Eumolpos_.
Syyst puhtaana menn huilahti nyt sankari alas varjojen maille erst
maankuilusta Tainaronin lhell. Tuonelan ovien suulla tapasi hn
Thesevs ja Peirithoos ystvykset kallioon sidottuina. Thesevsin hn
psti, mutta toista ei voinut, kun maa jrhti hneen kajotessa.
Juottamalla haamuille uhriverta sai hn heidt tajulleen. Mahtavan,
sankarin tielt kaikki vistyivt, itse Pluton salli suopeasti hnen
koettaa vangita manankoiraa, kyttmtt kuitenkaan mitn aseita,
paljain ksin vaan. Siin syntyi kova temmellys. Herakles pusersi
koiran pt polviensa vliin ja sitoi sen, vaikka se kyypyrstlln
vimmatusti huiski, tuiski ja puri ymprilleen. Sitte laahasi hn sen
yls maan plle. Pivnvalo iljetti konnaa niin, ett se oksensi
myrkky koko kosken. Tst versoi myrkyllinen _aconitum_ kasvi.
Nhtyn hirvin kski Eurysthevs heti vied sen takasin tuonelaan, ja
niin tytyi Herakleen tehd sama retki toistamiseen.

Nin vihdoinkin taisteltuaan itsens sortajan vallasta vapaaksi palasi
sankari Thebaan.

Kuten nimme ja huomautimme, liittyy nihin ptihin useita
syrjseikkoja, pienempi urotit, joita sankari sivumennen suoritteli
pmrn pyrkiessn. Nist ovat tarujen tiedot kuitenkin usein
riitaiset keskenn, niit kun eri tavoin sovitellaan noihin ptihin,
tai liitetn vaan osa niist ptihin, muut niiden jlkeisiin
tapauksiin. Ylimalkaan tahdottiin antaa tuon ylistetyn urhon tehd niin
paljo kuin suinkin mainetit. Siksi hn on melkein aina mukana
sankarikauden suurissa puuhissa, niin argonauttain retkell, Kalydonin
jahdissa y.m. Edelliselt retkelt palattuaan hn viel kerran kvi
manalassa ja toi sielt takasin elmn ystvns, Thessalian kuninkaan
_Admetoksen_ vaimon _Alkesten_, joka rakkaudesta meni miehens edest
kuolemaan.

Tst voimme lukea sankarin elmn toisen puolen, jonka vaiheita
lempisuhteet ja naimiset nkyvt ratkaisevasti suunnanneen. Vaimostaan
Megairasta pstyn (joko murhalla tai avioerolla -- tiedot ovat
riidassa) oli hn joutilas uusiin naimisiin. Oichalian kuningas
_Eurytos_[181] julisti naittavansa kauniin tyttrens _Iolen_ sille,
ken joutsikilvassa voittaisi. Herakles sinne, ampui ja voitti;
mutta kun hn impe vaati, tehtiin vastusta. Ei tahdottu antaa
semmoiselle, joka oli lapsensa surmannut ja orjuuden iest kantanut.
Eip auttanut, vaikka Iolen oma veli _Ifitos_ kosijaa puolusti. Koston
tuumissa poistui Herakles, ja mielipahansa yltyi hulluuteen, jossa
tilassa hn taas tuli tehneeksi turkatyn. Kun Ifitos kvi hnt
tapaamassa Tirynsiss, syksi hn tmn ystvns alas korkealta
linnankalliolta.[182] Katumapll kulki hn sitte etsimss
puhdistusta, mutta ei ollut sit saatavissa ihmisilt eik jumalilta.
Kun sovitusta kiellettiin, raivostui kiivas sankari hurjiin tihin,
joilla lissi verivelkaansa ja sielunsa pimennyst. Surkuteltavassa
tilassa saapui hn Delfoihin puhdistusta hakemaan, mutta Apollon ei
laskenut hnt pyhn templiins. Silloin hurja mies vkisin ryntsi
sisn ja rysti ksiins kolmijalan, ominpin ottaakseen, mit hnelt
kiellettiin. Vihastunut jumala tempasi joutsensa, ja kamalia olisi
tapahtunut, ellei Zevs ehtinyt singahuttaa salamansa kiistelijin
vliin. Nyt Pythia ilmoitti, ett Herakleen sovittaakseen syntins
tytyisi kolmeksi vuotta myyd itsens orjaksi ja maksaa hintansa
Eurytokselle. Orjamarkkinoilla osti hnet Lydian kuningatar
_Omfale_.[183] Tmn palveluksessa sankarin tytyi toimitella naisten
askareita. Punervassa harsopuvussa hn kehrili lankoja, sill vlin
kun Omfale reipasteli hnen leijonantaljassaan, nuija olkaplln.
Vliinp sentn urhostelun halu ajoi sankarin liikkeelle
toimettomuudesta. Niin kuritti hn _kerkoopit_ ja tappoi _Sylevs_
sissin, matkamiehi htyyttmst. Palveluksestaan pstyns hn
muiden uroitten seurassa kvi kostamassa Laomedonille vanhaa vryytt.
Siin Laomedon poikineen, paitsi Priamos, menetti henkens; Hesionen
hn antoi vaimoksi Telamonille. Sitte tuli Augeiaan vuoro. Sotajoukolla
ryntsi Herakles Elikseen, voitti ja tappoi sitken vastarinnan perst
Augeiaan, jota uljaat Aktoridit ja Molionidit puolustivat. Tll
retkell sanotaan hnen stneen Olympian kilpaleikit. Samalla tiell
oli kolmaskin vryys kostettava. Kosto kohtasi Pyloksen Nelevsi,[184]
joka kerran kielsi onnettomalta sankarilta puhdistusta. Tappelussa
kaatui Nelevs kaikkine poikineen (toisten mukaan Nelevs itse ji
eloon), paitsi _Nestor_, joka silloin oleskeli Gereniassa (siit saaden
nimens "gerenilainen").

Thn sotaan liittyy retki Lakedaimoniin _Hippokoon_ kuningasta
vastaan, joka oli tappanut Herakleelta jonkun sukulaisen. Liitossa
Tegean _Kefevsin_ kanssa teki sankari kostoretken, jolla Hippokoon
poikineen sortui surmaan. Valtikan peri surmatun veli Tyndareos.
Liittolaisensa siskolle _Augelle_, Athenen naispapille, siitti sitte
Herakles pojan, _Telefos_ nimisen. Rankaisuksi siveyden rikoksesta
lhetti jumalatar maahan nlnhdn. Sen sovitteeksi Augen is heitti
sikin metsn surmille ja naitti idin vieraaseen maahan. Mutta
Telefos, joka sai ime metshirven nisi, elpyi eloon, kasvoi ja lysi
monen vaiheen perst itins, joka sill'aikaa oli pssyt Mysian
_Teuthras_ kuninkaan puolisoksi. Tm Herakleen poika kuuluu olleen
hyvin isns nkinen. Troian sodassa haavoitti hnt Achilles.

Laveihin seikkoihin oli siis Iolen juttu saattanut sankarimme.
Sotapuuhiensa jlkeen nkyy hn taas jonkun aikaa elneen rauhallista,
vaimon ja lasten sulostamaa perhe-elm. Uusi puolisonsa oli
_Deianeira_, Kalydonin Oinevsin tytr, jota myskin virranhaltio
Acheloos oli kosinut ja siit Herakleen kanssa tappeluun jouduttuaan
muutellut muotoansa moniksi, sill vaikeuttaen taistelua. Viimmein
Herakles katkasi kilpailijaltaan sarven ja sill oli voitto saatu.[185]
Jonkun aikaa elettyn rauhassa appensa luona, jolloin hnelle syntyi
poika _Hyllos_, tytyi hnen taaskin tulisuudessaan miestapon tehtyn
lhte pakosalle. Hn sai suojaa ystvns _Keyxin_ luona Trachis
linnassa Oitavuorella. Tll matkalla oli ers virta poikki mentv:
itse ui hn edell, Hyllos sylissn, perss tuli Deianeira _Nessos_
kentaurin lautalla. Matkalla kuuli Herakles vaimonsa kirkaisevan: hn
kntyi taakseen ja nki kentaurin syleilevn hnt. Tuota pikaa
lenntti hn surman nuolen riivin kylkeen. Kuollessaan kuiskasi
kentauri naiselle ottamaan hnen vertansa talteen pieneen pulloon: se
olisi muka mainio keino virittmn aviomiehen rakkautta, jos se joskus
kylmenisi. Tmn perst kului taas vuosia rauhassa ja perhe lisntyi.
Ainoastaan muutamilla pikkuretkill kvisi Herakles tlt Trachiista
pin, kun huima miekkamieli joskus ei oikein viihtynyt hiljaisessa
kotipiiriss. Tmminen oli kaksintaistelu _Kyknoksen_ kanssa lhell
Pagasan lahtea (josta Hesiodoksen nimell kyv runo "Herakleen kilpi"
kertoo). Kyknos sortui ja apuun tuleva Areskin sai voittajalta haavan.

Mutta Herakleen mieless kyti viel Iole, kyti viha ettei impe hnelle
annettu. Loukattu ylpeys laati kostoa. Kerttyn vke ryntsi hn
Oichaliaan, valloitti sen, tappoi Eurytoksen poikineen ja vei Iolen
vankinansa. Viettkseen voittoa kiitosuhreilla Zevsille rakensi hn
alttaria Euboian jollekin vuoriniemelle. Tst kaikesta sai Deianeira
tiedon ja alkoi epill puolisonsa uskollisuutta. Nytp siis oli
kentaurin keino paikallaan! Vaimo ompeli puolisolleen uhrijuhlaa varten
komean puvun ja hieroi siihen, pahaa aavistamatta, kentaurin
nuolenmyrkyll sekoitettua verta. Hyv tarkoittaen lhetti hn sitten
juhlapuvun Herakleelle. Tm otti sen ylleen, mutta tuskin se ehti
lmmet iholla, kun hnt alkoi hirvesti polttaa ja kirveli. Hn
yritti repi yltn hornan hameen, mutta se oli ihoon juuttunut eik
erinnyt muuten kuin repien mukanaan lihasta siekaleita. Tuskien
vimmassa viskasi Herakles tuholahjan viattoman tuojan Lichaan msksi
kallioon, siit viettt hn itsens Trachikseen, jossa onneton
Deianeira jo on eptoivossaan pivns pttnyt itsemurhalla.
Saadakseen samalla pikaisen ja loistavan kuoleman kskee sankari latoa
itselleen rovion korkealle Oitan vuorelle. Hn laskeutuu roviolle,
jonka ystv _Poias_ sytytt, lieska leimuaa korkealle ja siin kohoo
sankarin sielu ylilmoihin. Samalla laskeuu taivaasta leimuten ja
jyristen Athenen ohjaama nelivaljakko hnt kohden, ja niin ajaa,
tuskien liekiss syntiharhoistaan puhtaaksi poltettuna, sankari
taivaaseen, jossa jumalat riemuiten ottavat hnt vastaan. Jo Herakin
leppyy ja antaa hnelle ikihempen Heben puolisoksi. Kuitenkin tytyi
sankarin vainajanvarjon vaipua tuonelaan.[186]

Sankarin nuolet ja joutsen peri Poias ja hnelt poikansa _Filoktetes_,
joka kytti niit Troian sodassa.

Tm on Herakleen satu pkohdissaan. "Sen selvittminen, sen
yksityiskohtain pohjalla olevain aatetten esittminen on tss yhteen
kasvaneitten koti- ja ulkomaisten satujen suureen joukkoon nhden
melkein mahdoton. Lukuun ottamattakaan niit kuvitelmia, joita Kreikan
Herakles on omaksunut Tyroksen ja Egyptin Herakleelta, on epilemtt
jo Kreikan Herakleessakin luonnontaruja kohtaamassa historiallisia ja
allegorisia taruja. Historiallisia aineksia nhdn selvsti esm.
sotatiss dryopeja, Augeiasta, pylolaisia, Hippokoonia vastaan. Ne
ovat doorilaisheimon sotatoimia heimosankarin omaksi siirrettyin. Sit
vastoin noissa sankarin palvelustiss esiintynee enimmstn
luonnonmyytti. Herakles nkyy alkuaan symbolisesti merkinneen auringon
voimaa, kun se kukistaa pimet luonnonvallat, mutta sitten, vistyen
Argoosta tulleen Heran kultin tielt, vaipuneen heeroksen l.
puolijumalan arvoon. Kun sitten tuli aika, jolloin Kreikan jumalilta
miltei jrjestn luonnonmerkint hlveni, niin Heraklestakin, vaikka
jlleen jumaloituna, ksitettiin vaan eetilliselt puolelta. Hn
esiintyy nyt korkeimman siveellisen tarmon kuvana, tarmon joka
loistavasti voittaa esteet ja vastukset. Runoilijat ja filosofit
kokivat kilvan esitell hnt siin kohden loistavana esimerkkin
nuorisolle, nyttkseen miten siveellisen tahdon pontevuus, tuhansista
esteist huolimatta, kest kaikki ja omasta itsestn kykenee jos
mihin. Tss mieless sommiteltiin mys tarina Herakleesta
tienristeyksess. Senthden Heraklesta kunnioitettiin gymnasioiden
suojelijana. Toinen perusksite jumaloidun sankarin olennossa on se,
ett hn oli kansansa hyvntekij ja pelastaja, joka ponnisteli ja nki
vaivoja maan pll, havitellen hiisi ja petoja ihmisi vaivaamasta,
hilliten turmiollisia luonnonvastuksia, hvitten ihmisuhreja ja muita
raakalaistapoja, joka viel taivaastakin pin suopeana jumalana
auttelee hdst ja ahdingosta".[187] (O. Seemann.) Hnt palveltiin
melkein kaikkialla, milloin puoli-, milloin tysi-jumalana. Hnen
kunniakseen vieteltiin juhlia, _herakleia_, kilpataistoilla.
Kreikkalaisten siirtolain kautta levisi Herakleen taru ja kultti
Italiaan kaikkialle. Kreikan sankari liittyi samanlaisiin kotimaisiin
tarusankareihin, perien heilt tyt ja tavat, ja antaen heille oman
nimens, josta italialaisella maaperll muodostui _Hercules_.
Semmoinen oli Cacuksen voittaja, alkuaan vkev paimen Garanus,
semmoinen italialainen heros _Sancus l. Dius Fidius_. Nihin nojaten
muodostui Herculeesta jumala, joka suo siunausta kototoimissa pellolla
ja niityll, suojelee sodassa, on totuuden ja uskollisuuden vartia.
Rooman hrktorilla oli hnen vanhin alttarinsa, jolta hn sai
kymmenykset rauhan ja sodan antimista; hnen nimeens vannottiin
liittoja. Lisksi sai hn kulttimenoja kreikkalaisen mielens mukaan.
Erittin ihailivat Herculesta soturit ja miekkailijat; hnen templiins
ripustivat he aseensa palveluksestaan erottuansa.

Taide on etupss koettanut kuvata Herakleen jttilisvoimia. Hnelle
luodaan lyhyt, paksu, jnteriks niska, joka muistuttaa hrk; vahvat,
jntevt ksivarret, sret ja reidet, joissa jnteret paisuvat ihon
alla. Lisksi mahtavan leve, kuperias rinta. Jttilisvartalon suhteen
on p pieni. Sit peitt lyhyt kutrikas tukka. Kasvojen ilmeen usein
tyyni voima ja voiton varmuus; toisinaan rinnoille vaipunut p ja
vakava, miltei synkk katse puhuu vaivoihin vsynytt mielt. Semmoinen
on mainio n.s. _farnesilainen Hercules_, jonka alkutyypin Lysippos
lienee veistnyt. -- Theseion'in metoopikuvat, Atheenassa, ovat
silyttneet hauskoja kohtauksia noista 12:sta tyst.




Argonauttain retki.[188]


Minyilaisten kuningas _Athamas_ Orchomenossa hylksi puolisonsa
_Nefelen_, jonka avioliitosta hnell oli poika _Frixos_ ja tytr
_Helle_, ja nai _Inon_. Kun aviorikoksen takia maata rangaistiin
kuivuudella, kehotti Ino, sill muka Zevsin vihaa lepyttkseen,
uhraamaan Frixosta. Mutta Nefele pelasti lapsensa pahan emintimn
ksist hankkimalla Hermekselt heille kultataljaisen siipioinaan,
jonka selss lapset lensivt pakoon kauas maiden ja merien yli.
Ilmaretkell putosi Helle mereen, joka siit sill kohtaa sai nimen
Hellespontos, "Hellenmeri", mutta veli saapui onnellisesti (Aiaan 1.)
Kolchiiseen _Aietes_ kuninkaan luo. Naituaan tmn tyttren uhrasi hn
oinaan Zevsille ja antoi taljan apellensa, joka ripusti sen Areksen
tammistoon ern nukkumattoman lohikrmeen vartioitavaksi.[189]

Thessalian Iolkos kaupungissa hallitsi Athamaan veljenpoika _Aison_,
kunnes velipuolensa _Pelias_ riisti hnelt vallan. Varjellakseen
poikaansa _Iasonia_ Peliaan vainolta lhetti Aison hnet Pelion
vuorelle Cheironin kasvatettavaksi. Uljaana kahdenkymmenvuotiaana
palasi Iason Peliaan eteen ja vaati islleen takasin vryydell
anastettua valtaa. Pelias, kun ei uskaltanut vkisin torjua tieltn
ikv vierasta vaatimuksineen, turvasi kavaluuteen. Hn lupasi luopua
valtakunnasta, jos Iason hnelle toimittaisi kultataljan Kolchiista.
Maan menestys vaati muka sen, mutta itse ei hn iltn kyennyt
vaivalloiseen toimeen. Iason suostui mielelln ehdotukseen. Hn
rakennutti Pelionin petjist Athenen avulla 50-soutuisen laivan, joka
rakentajansa Argoksen mukaan sai nimen _Argo_. Suopeana Herakin sovitti
sen kupeeseen puhekykyisen tammilaudan Dodonasta, Vke varustettiin
laivaan sama luku kuin airopariakin, 50 miest. Ne olivat oikeastaan
Iasonin kotiseutulaisia, niinkuin Akastos, Admetos, Erginos y.m., mutta
sadun levitess joutui retkeen osallisiksi melkein kaikki sen ajan
kuuluisat sankarit, jotka elivt miespolven in ennen Troian sotaa,
siis Herakles, Dioskuurit, Idas ja Lynkevs, Kalais ja Zetes, Pelevs,
Meleagros, Amfiaraos, Tydevs, Orfevs y.m. Iasonin johdolla lhti laiva
etist mrns kohti samoamaan, eik seikkailuja sen retkelt
puuttunut. Tultiinpa ensinn Lemnon saarelle, jossa naisvki vh
ennen oli tappanut kaikki miehet. Tll viipyi retkikunta melkoisen
ajan naimahommissa; Iasonin kainaloiseksi kanaksi joutui prinsessa
Hypsipyle, joka lahjoitti hnelle pari lastakin. Siit tultiin
Hellespontin lpi Kyzikoon, jossa retkelisi ensin kohdeltiin hyvin;
mutta kun myrsky uudelleen ajoi heidt sinne, luultiin heit
merisisseiksi ja syntyneess kahakassa tapettiin kyzikolaisten
kuningas. Mysiassa nousi Herakles rannalle veistmn itselleen uutta
airoa metsst, nuori ystvns _Hylas_ mukanaan, joka meni juomaan
lhteest. Mutta vedenneidot vetivt nuorukaisen syvyyteen; ja sill
vlin kun Herakles turhaan etsii ja huutelee kadonnutta, jtti laiva
hnet. Bithynian rannalla tahtoi nyrkkisoturi _Amykos_ est
vedennoutoa lhteest, mutta Polydeukeen nyrkki kaasi hnet maahan.
Thrakian Salmydessossa tavattiin sokea tietj _Finevs_, jolta saatiin
suurta apua. Finevs oli nkns menettnyt siit kun hn, totellen
pahan vaimonsa (Idaian) yllytyst oli sokaissut silmt pojiltaan[190]
edellisist naimisista. Toisena vitsauksena oli hnell Harpyiat, jotka
likasivat tai veivt hnelt kaiken ruuan. Nytp tuli vaivatulle apu,
kun hnen edellisen vaimonsa veljet Kalais ja Zetes karkoittivat
Harpyiat. Kiitollisena neuvoi Finevs Argolle tiet _Symplegadein_
lvitse. Langot pstivt viel Finevsin ensimmisen puolison poikineen
irti tyrmst johon paha vaimo oli heidt sulkenut, jonka jlkeen
pojatkin viel jumalain armosta saivat nkns. -- Symplegadit olivat
kaksi kalliota Mustan meren suulla, jotka alati lyd luskuttivat
yhteen. Niden vlitse tytyi kulkea, kun muuta vyl ei ollut --
mutta miten laiva psisi musertumatta vliin? Finevs kski ensin
laskea kyyhkysen siit lentmn, sen jljiss lhtekn laivakin, jos
lintu ehjn ehtii lvitse. Kyyhkyselt meni vain pari persulkaa
hukkaan; laiva laskea sujahti perss ja ainoastaan persin srkyi
silt kallioiden vliin. Siit pivst seisovat Symplegadit
liikkumatta, mutta Argo laski Mustaan mereen. Kulkien sen
etelrannitse, niit nit seikkailuja kohdaten, saapuivat
argoretkeilijt mrns perille Kolchiin-maahan, Fasis-joen suulle.

Iason[191] puhui asiansa Aieteelle. Tm lupasi antaa kultataljan, jos
Iason ottaisi kiinni tulta tuiskivan hrkparin, sill kyntisi
kyypellon, kylvisi vakoihin kyynhampaita ja tappelussa voittaisi siit
kylvst kasvaneet miekkamiehet. Tehtvin tukaluus arvelutti urhoa,
mutta hnelle ilmaantui arvaamaton apu. Kuninkaantytr _Medeia_ (lat.
Medea) rakastui hneen, ja ollen synnystn loihtutaitoinen -- m.m. oli
Kirke hnen ttins -- tersteli hn taioillansa Iasonin miekkaa. Hn
antoi hnelle voiteen, joka suojeli hnt hrkin tulihnglt, antoi
voimaa valjastaa hrt ja neuvoi hnt heittmn hiisien parveen
taikakiven, josta he riehaantuivat tappelemaan keskenn. Mutta eip
Aietes vielkn taljaa antanut. Silloin Iason Medeian avulla uuvutti
krmeen, rysti taljan ja pakeni neiden kanssa, joka suostui hnelle
morsioksi, laivallaan merille. Aietes lhti karkulaisia takaa ajamaan,
mutta Medeia, joka oli mukaansa vienyt pienen _Absyrtos_ veljens,
tappoi ja palotteli tmn sek sirotti perns pitkin vesitaivalta
teuraansa palasia; nit ji sureva is poimimaan eik en saavuttanut
pakolaisia.[192]

Argoretkelisten paluumatkasta tarinoitiin eri tavoin. Vanhin taru
tiesi heidn kulkeneen Fasis-jokea myten itiseen valtamereen, sielt
Punaisen meren kautta Libyan rannalle, josta he laahattuaan laivaa
maata myten 12 piv psivt Tritonin jrvelle ja sielt Vlimeren
kautta kotia. Toiset sanoivat heidn palanneen entisi jlkins. Viel
toiset sekoittivat vanhoihin retkitaruihin Odysseian juttuja. Niin oli
muka Argo Tonavan latvoja myten pssyt Adrian mereen. Korkyran luona
olisi hukuttu myrskyss, ellei Dodonan tammi tiennyt neuvoa etsimn
Kirkelt sovitusta Absyrtoksen taposta. Niin kuljettiin Eridanoa myten
Rhodanoon, sielt Tyrrhenien merelle Kirken puheille. Siit mentiin
sovitettuina sireenien sivutse, joiden loihdut Orfevs laulullaan teki
tehottomiksi, Skyllan ja Charybdiin ohi, Scheriaan, jossa Iason ja
Medeia viettivt hns. Sitten eksyttiin viel Tritonin jrvelle,
kunnes monien mutkien kautta pstiin kotia.

Iasonin poissa ollessa oli Pelias tappanut hnelt isn ja veljen, ja
iti oli omin ksin henkens lopettanut. Medeia ryhtyi kostoon.
Teeskennellen ystvyytt ilmaisi hn Peliaan tyttrille keinon, jolla
he voisivat isns nuorentaa. Hn paloittaa vanhan pukin ja keitt
sit kattilassa; ja kuinka hn noitapataansa sekoittaakaan, nousee
siit nuori pukki ilmi elvn esiin. Ihme oli tietysti vain silmin
lumetta, mutta Peliaan tyttret uskoivat sen todeksi ja kyttivt samaa
keinoa -- isllens. He leikkasivat ukko paran paloihin, keittivt
niit, mutta is ji kun jikin padan pohjaan. Peliaan pojan
karkoittamina pakenivat Iason ja Medeia Korinthoon, jossa elivt useita
vuosia onnellisessa avioliitossa. Tst teki miehen uskottomuus lopun,
kun hn mielistyi Kreonin tyttreen _Kreusaan_ (tai Glaukeen). Medeian
rajuus laati kauhean koston. Myrkytetyill hlahjoilla surmasi hn
morsiammen ja sen isn; sitte tappoi hn Iasonin nhden heidn omat
molemmat lapsensa ja pakeni siipikrmeiden valjakossa ilmojen halki
Athenaan Aigevsin luo. Heidn vlilln solmeutui avioliitto, josta
syntyi _Medos_. Kun Thesevs vjyi Medeian henke, pakeni tm kotia
Kolchiiseen isns luo, jonka veli oli valtaistuimelta syssyt. Medeia
tappoi setns ja asetti isns uudestaan valtaan. -- Medos oli
kreikkalaisten luullen medilisten esi-is. -- Medeiassa ilmaantuu raju
intohimon voima niin vihassa kuin rakkaudessa. Sentakia oli hn Kreikan
traagikkojen ksiteltvksi otollinen luonne. Julmista rikoksistaan
huolimatta nautti hn jumalallista kunniaa Korinthossa y.m.

Argo-laiva pystytettiin Korinthon rannalle kuuluisan retken
muistomerkiksi. Kun Iason kerran makasi sen suojissa, sortui siit laho
perpuoli ja tappoi hnet allensa.

Argonauttain satu on luultavasti alkujuureltaan yksinkertainen
luonnonmyytti: kuivuuteen nntyv Thessalian maa kaipasi virkistv
sadepilve, jota kultataljalla kuvattiin. Thn nkyvt mys muutamat
nimet viittaavan: Nefele = pilvi, Helle = pivnvlke, Prixos =
sadekuuro. Meteorologinen merkitys unohtui, kuten tavallista, ja sadun
kudelma venyi yh pitemmksi, kirjavoittui kaikellaisista, eik en
koskenut yksityist maakuntaa -- vaan koko Hellasta.

       *       *       *       *       *

_Troian retki_, sankarikauden viimeinen suuri puuha, on tullut
muita mainiommaksi syyst ett Homerin nimell kyvt suuret
kansallis-epokset Iliadi ja Odysseia sit, sen tapauksia ja seurauksia
ksittelevt. Tosin Iliadiin sisltyy vain lyhytlnt episoodi sodan
viime-vuodelta; sen alkua, edellisten 9 vuoden tapauksia ja sodan
loppua Homeros ei varsinaisesti esit, paitsi mit hn siell tll
sivumennen sattuu niit koskettelemaan. Mutta Troian retken tarusto
joutui jo varhain (noin 8:lla ja 7:ll vsd.). eepillisten runoilijain
ksiteltvksi, jotka osaksi runoillen samoista, osaksi eri aineista,
tyhjensivt tarupiirin ja tydentelivt toisiaan, niin ett he yhteens
sulkeuvat iknkuin renkaaksi (cyclus epicus). Niden teokset ovat
kyll meilt hvinneet, mutta niist Kreikan ja Rooman suureksi osaksi
meille silynyt runous, lyriikka, draama ja eposkin, ovat aineitaan
ottaneet. Rehevkasvuinen runous on varmaan aikojen varrella paljo
muutellut ja lisilln koristellut alkuaan yksinkertaisia satuja, niin
tlt kuin muiltakin aloilta. -- Kerromme aivan lyhyesti ptapauksia,
neuvoen lukijaa tarkemmin asioita katselemaan Homerista, joka niit
kertoilee ihmeen luontevasti, tuoreesti ja hauskasti.

Ensin selvitelkmme hiukan phenkilit, niiden sukusuhteita ja
perheoloja.

_Pelopidein_ suvun kantais _Tantalos_, Frygian kuningas, oli alkuaan
onnen mies. Linnastaan Sipylos-vuorella nki hn viljavia alueitansa
ulettuvan pitklt aina Propontiin rantaan ja Idan juurille asti. Jopa
jumalatkin suopeina kutsuivat hnt pytns vieraaksi. Mutta eip
kurja osannut onneansa kantaa, vaan yltyi ylpeyteen ja rikoksiin. Hn
kielitteli mailmalle jumalain salaneuvoja, varasti heilt nektaria ja
ambrosiaa tarjotakseen vierailleen, ja -- kaikkein kauheinta --
epillen heidn kaikki tietvyyttns, antoi heille sytvksi oman
teurastamansa _Pelops_ poikansa lihaa. Jo ehti Demeter syd siit
toisen olkapn, kun kamala teko havaittiin. Heti hertettiin poika
henkiin ja sai uuden olan norsunluusta. Mutta jumalattoman isn
survaisi Zevs maahan Sipyloksen huipulta ja ssi hnelle tuonelassa
kovan vaivan. -- Mutta isn pahat teot jttvt viel lapsille
kirousta. Nioben kohtalon olemme kertoneet. Pelopsin karkoitti Troian
kuningas Ilos kotoa. Hn lksi lnteen Apian niemimaalle, joka sitte
hnen mukaansa sai nimen Peloponesos l. Pelopsinniemi. Siell oli
samaan aikaan Elis-maan kuningas _Oinomaos_ luvannut antaa tyttrens
_Hippodameian_ sille ken hnet kilpa-ajoissa voittaisi; vaan tappio
tuottaisi kuoleman. Jo oli Oinomaoksen keihs lvistnyt 13
kilpakosijaa, kun Pelops tarjousi vvynkokeita suorittamaan. Voiton
tuotti hnelle Poseidonin antamat virjat hevoset sek kuninkaan ajurin
_Myrtiloksen_ juoni. Tm oli, ehk Hippodameian pyynnst, ennen ajoa
vetnyt navan nappulat pois Oinomaoksen vaununpyrist, joten ne kesken
tulisinta vauhtia psivt irti, vaunut srkyivt ja kuningas
hengetnn vierhti radalle.[193] Pelops peri morsiamen mukana
valtakunnan. Mutta Myrtiloksen, joka pyysi palkkaa avustaan, hn
viskasi mereen, joka siit sai nimens ("mare Myrtoum"). Kuollessaan
Myrtilos kirosi hnt. -- Pelops pani uuteen kuntoon Olympian
kilpaleikit. Elonsa ehtoon samensi hn aviorikoksella.

Hnell ja Hippodameilla oli pojat _Atrevs_ ja _Thyestes_, joiden
konnantyt ovat antaneet runoilijalle paljon puhuttavaa. Ensiksi
tappoivat he yhdess prveljens. Kun is siit ajoi heidt kotoa,
pakenivat he Mykenaan Eurysthevsin luo, jonka kuoltua perivt
Persiidein vallan siell. Mutta pian veljesten vliin syttyi riita
vallasta, tulinen viha ja vaino. Atrevs ajoi Thyesteen maasta. Kostoksi
rysti tm mukaansa karkoittajan pojan Pleistheneen, jonka hn
kasvatti iknkuin omaksi pojakseen, ja sittemmin lhetti Mykeneen
Atrevsi tappamaan. Salamurhaaja saatiin kiinni ennenkuin ehti
toteuttaa aikeensa, ja sovitti sen hengelln. Kun Atrevs sai tiet
tappaneensa oman poikansa laati hn kamalan koston. Teeskellen
sovinnollisuutta pyysi hn velje vieraakseen, jotta sovittaisiin
vanhat vihat. Toinen tuli perheineen. Mutta Atrevs teurasti salaa
veljens pojat ja pani ne vieraalleen sytvksi. Aurinkokin knsi
kasvonsa mointa kauheutta katselemasta. Mutta lastensa lihaa synyt
Thyestes huusi kostoa ja kirousta paetessaan Epirokseen. Sieltpin sai
hn _Aigisthos_ poikansa avulla Atrevsin murhatuksi, ja psi viel
Mykenen kuninkaaksi. Atrevsin pojat _Agamemnon_ ja _Menelaos_ pakenivat
julmaa setns Spartaan Tyndareos kuninkaan turviin, jonka tyttret he
naivat, toinen _Klytaimnestran_, toinen _Helenen_. Appensa avulla
valloitti Agamemnon takasin valtakuntansa, tappoi Thyesteen ja
karkoitti Aigisthoksen, mutta Menelaos ji Spartaan appensa
vallanperijksi. Aigisthos hautoi maanpaossa kostoa, jonka hn aikojen
takaa toteutti -- turmiokseen. Nin Tantaloksen onneton suku kulki
rikosten rataa, jolle jo esi-is oli astunut, kooten pllens kirousta
ja perikatoa. Sen loppukohtalot liittyvt Troian sodan tapauksiin.

Troian sodassa oli ylipllikkyys Agamemnonilla, joka ei oikein sopinut
siihen toimeen, koska hn, jos kyll muuten tavallisen urhea
taistelussa, kuitenkin vastoinkymisiss helposti hmmentyi ja oli
epriv, mutta toisaalta oli ylpe ja arvostansa arka.

Kunnialla taistelivat achaialaisten rinnalla Troian edustalla myskin
Fthian helleenit ja heidn johtajansa _aiakidit_. Tmn ruhtinassuvun
kantais _Aiakos_ hallitsi Aiginassa ja hnell oli pojat _Pelevs_ ja
_Telamon_. Velipuolensa tapettuaan tytyi niden paeta kotoa. Pelevs
psi setns Eurytionin turviin Thessalian Fthiassa sek kotivvyksi.
Kalydonin retkell tuli hn vahingossa tappaneeksi appensa, ja pakeni
Iolkokseen (Peliaan pojan) _Akastos_ kuninkaan luo, joka puhdisti hnet
verenvelasta. Tll kvi hnen samoin kuin Bellerofonteen. Emnt
koetti vietell hnt, ja kun se ei onnistunut, panetteli hn Pelevsi
puolisolleen, joka suuttui ja vaani vieraansa henke. He metsstivt
kerran yhdess, kun Pelevs vsyi ja nukkui. Akastos lymytti hlt
miekan ja jtti hnet alttiiksi kentaurien rynnklle. Vaivoin sai sen
uro torjutuksi, mutta miekkansa lydettyn hn surmasi Akastoksen
vaimoineen. Palkaksi siveydestn sai hn jumalilta Nerevsin ihanan
tyttren _Thetiin_ vaimokseen. Thetis synnytti hnelle _Achillevs_
(lat. Achilles) pojan, josta tuli Troian sodan kuuluisin sankari.

Achillevs kasvoi yhdess toisen nuorukaisen _Patrokloon_ kanssa, josta
tuli hnen paras ystvns.[194] Foinix ja Cheiron opettivat heit
taitaviksi asetten kytss ja soittelussa. Tehdkseen poikansa
kuolemattomaksi, voiti iti hnt ambrosialla ja koetti tulessa polttaa
hnest kuolevaisen puutteet, mutta ylltettiin ja tytyi jtt ty
kesken. Varjellakseen hnt sodan surmalta, kastoi hn poikasen Stygin
virtaan; ainoastaan kantap, josta iti piti kiinni, ji haavalle
alttiiksi. Pojasta yleni uljas, vkev nuorukainen, joka ilokseen
otteli metsn petojen kanssa. Kun kutsu tuli lhte sotaan, meni hn
mielelln, vaikka tiesi sielt ei palaavansa. Myhemp tekoa on
juttu, ett Thetis suojellakseen poikaansa ennenaikaiselta kuolemalta,
piilotti hnt Skyros-saarella Lykomedes kuninkaan luona, jonka
tytrten kanssa hn oleskeli. Mutta Odyssevs tuli muka, etsien hnt,
sinne kauppiaana, ja kaupitteli tytille korutavaraa, jonka joukossa
mys oli miekka ja kilpi. kki soida rmhti torvi, jolloin tytt
sikhtyen juoksivat pakoon, mutta Achillevs ilmaisi itsens, kun
riemastuen sieppasi aseet kteens.

Sodassa oli hn psankari: uljas, vkev, vikkel, rohkea rettmiin
asti. Hnet nhdessn viholliset pakenevat, ei kukaan uskalla hnt
miekkaksin kohdata. Mutta hnen sydmmessn asuu mys lempeytt ja
hyvyytt; hellsti rakastaa hn itins ja kasvinkumppaliansa, jalosti
slii hn voitettua vihollistakin. Suuri on hn vihassa ja
rakkaudessa, kunniastaan perti arka ja sentakia usein jykk ja tyly.
Hness yhtyy kylm kalahtava rauta ja sula vaha. Omituisen
viehttvsti varjostaa hnt vieno surumielisyys siit tiedosta, ett
hnen loistava uransa oli niin lyhyeksi stty. Mutta hn oli itse sen
valinnut, sill mainetta pyytmtt olisi hn saanut el kauan.
Nyrsti alistuu hn nuorena kuolon kohtaloon.[195]

Paettuaan kotoa psi _Telamon_ Salaminin kuninkaan vvyksi ja peri
hnelt valtakunnan. Herakleen kanssa kvi hn Troian retkell (kts.
Herakl.) ja sai palkakseen Hesionen, josta syntynyt _Teukros_
(l. Teucer) oli Troian sodassa etev joutsenampuja. Edellisest
avioliitostaan oli hnell poika _Aias_ (Ajax), aimo sankari kuten
isnskin. Jttilisen kokoinen ja vkev on hn norjan Achilleen
rinnalla kankea ja kmpel. Kuitenkin pyrkii hn tmn verroille tiss
ja maineessa.

Vanha viisas _Nestor_ Pyloksesta oli sen Nelevsin poika, jolle
Herakleen viha toi turmion. Nuorempana Nestorkin kyll oli osannut
miekkaa kytell, sen taisivat arkaadit, elilaiset ja epeiot
vaurioillaan todistaa.[196] Olipa hn mys ollut mukana Argolaivan
retkell ynn muissa sotapuuhissa; mutta nyt kun hn jo hallitsi
kolmatta ihmispolvea, oli ksi hervahtunut. Mutta kieli ja mieli
pysyivt viel virkein, ja kokemusta oli runsaasti. Niinp hn
viisailla neuvoillaan enemmin edisti asioita kuin moni muu miekallaan,
Urhea oli hnen poikansa _Antilochos_.

_Aias_ Oilevsin poika Lokriista oli aimo soturi, vikkel jaloistaan,
sukkela keihstj. -- _Diomedes_ Tydevsin poika riehui rajusti
tappelukentll ja oli aina valmis uhkarohkeihin tekoihin. Jo epigonein
retkell kosti hn isns kuoleman.

Nist suurista sankareista eri omituisesti Laerteen poika,
ithakalaisten isnt _Odyssevs_ (lat. Ulixes). Hnen luonteenaan on
selvpinen jrki, joka toimii ajallaan ja puhuu paikalleen, sukkela
ly, joka ei milloinkaan j pulaan, vaan selvi "palavasta
tulestakin" (Il.), keksii juonen joka paikkaan, useinkaan turvaamatta
vkivaltaan tai suuriin aineellisiin apuihin. Sukkela kieli ja vikkel
mieli kyvt ksityksin. Osaapa hn tarvittaissa tapella aseillakin ja
on yht urhollinen kuin kukaan muu. Kummako, jos nin lyks soturi on
Athenen suosikki. Hn on kreikkalaisen luonteen perikuva.

Troian kuningasperheen kanta-is oli _Dardanos_,[197] joka
siirtolaisena asettausi Hellespontin yrlle Idan juurelle, saatuaan
siell maata _Teukros_ kuninkaalta, ja perusti Dardanian kaupungin.
Hnen poikansa oli _Erichthonios_, jolla oli nuo virmat Pohjoisvihurin
varsat.[198] Tmn poika oli _Tros_. Hnen pojistaan _Ganymedes_
kauniin muotonsa takia psi jumalain juomanlaskijaksi;[199]
_Assarakos_ oli Anchiseen iso-is ja _Ilos_ perusti Ilionin l. Troian.
Kun kaupunki oli valmis, pyysi hn taivaasta suosion merkki; silloin
putosi sielt puinen Pallaan kuva, _palladion_, jota sitte silytettiin
pyhn, ollakseen onnen takeena Troialle. Iloksen jlkeen hallitsi
_Laomedon_, (kts. Herakleen satua). Sodan syttyess istui
valtaistuimella tmn poika _Priamos_, jo silloin ikloppu vanhus,
samoinkuin puolisonsa _Hekabe_ (Hecuba). Heidn lukuisasta perheestn
-- 50 poikaa ja 50 tytrt[200] -- olivat etevimmt Hektor, Paris,
Helenos, Polydoros, Troilos; ennustaja Kassandra, Polyxena y.m.

_Hektor_ jalo ihmisen ja suuri sankarina. Hellsti hn rakasti
omaisiaan, mutta palava isnmaanrakkaus ja velvollisuudentunto ajaa
hnt aina miekkoja mittelemn sinne, miss taistelu kuuminna riehuu,
vihollista torjumaan, vaikka hn arvaakin isnmaansa perikadon ja oman
kuolonsa. Ei kysy hn enteit linnuilta eik muilta; paras enne on
hnelle "isnmaan puolustaminen".

Omalla tavallaan kuuluisa on _Paris_, sodan surkeuden syy. Kun hnen
itins nki unta, ett synnyttisi tulikekleen, heittti hn
vastasyntyneen poikasen surmille. Mutta tuo ji eloon. Karhun nisi
poika imi, kunnes joku paimen korjasi hnet. Hn kasvoi paimenten
kanssa ja torjui urheasti petoja, josta sai nimens _Aleksandros_
(miestenpuolustaja l. torjuja). Karjaa hn paimenteli Ida vuorella, kun
hnt pyydettiin tuomariksi kuuluisaan kauneuden kiistaan. Kotia
ilmaantui hn arvaamatta, juuri kun hnen muistoansa vietettiin
kuolinuhreilla. -- Sodassa on hn huikenteleva, milloin huiman rohkea,
milloin arka pelkuri, jota vain soimaus ajaa liikkeelle. Kansalaisensa
vihaavat hnt syypn kurjuuteensa.

Muita troialaisten urhoja mainittakoon Pandaros, Sarpedon, Glaukos,
Polydamas.




Troian sota.


Pelevsin ja Thetiksen hihin oli kaikki muut jumalat kutsuttu vieraiksi
paitsi _Eris_,[201] riidatar. Loukkauksen kostoksi heitti hn
hseurueen keskelle omenan, pllekirjoitettuna "kauniimmalle". Omenan
omistuksesta syntyi Athenen, Heran ja Afroditen vlill kiista, jonka
tuomariksi pyydetty Paris ratkaisi mrmll omenan ja kauniimmuuden
arvon Afroditelle. Tst jumalatar lupasi hnelle palkaksi ihanimman
ihmisten tyttrist. Lhtien meren taa tuota "ihaninta" etsimn saapui
Paris Spartaan Menelaoksen hoviin ja lysi Afroditen avulla mit oli
etsinyt. Helenassa syttyi heti hehkuva rakkaus vieraaseen, joka lumosi
hnt loisteellaan ja kauneudellaan, ja puolisonsa poissa ollessa
karkasi hn viettelijns kanssa Troiaan.[202] Kostaakseen solvausta
yllytti Menelaos koko Kreikan sotaan Troiaa vastaan, varsinkin kun
viety naista ei luvattu antaa takasin. Nin kerytyi suuri sotajoukko
ja laivasto -- 100,000 miest ja lhes 1,200 laivaa -- Auliin satamaan
lhtekseen Agamemnonin johdolla kostoretkelle.[203] Lhtuhria
toimitettaissa ilmestyneest enteest -- krme joka si varpusen
kahdeksine poikineen ja kivettyi -- ptti uhripappi Kalchas sotaa
kestvn 9 vuotta ennenkuin kaupunki kaatuisi. Toisen tarun mukaan
(jota Homeri ei mainitse) viivytti vastatuuli kauan laivastoa
satamassa, syyst ett Agamemnon oli ampunut Artemiilta hirven, josta
jumalatar vaati hnen tytrtns sovintouhriksi. Jo vlkkyi veitsi
Ifigenian pn pll, kun Artemis tuulessa tempasi hnet Tauriaan
papittarekseen. Nyt pstiin lhtemn. Tenedokseen tytyi jtt
Filoktetes, jota krme pisti jalkaan; hnen kanssaan ji mys Herakleen
joutsi ja nuolet. Troialaiset eivt voi est kreikkalaisia maalle
astumasta, vaikka _Protesilaos_, joka ensinn hyppsi rantaan, heti
kaatuukin heidn iskujensa alle ja Kyknos ankarasti ottelee, kunnes
Achilleen koura hnet kuristaa. Varustettuaan laivaleirin ryhtyvt
kreikkalaiset piiritykseen. Vaan siinp eivt saa suuriakaan toimeen;
sill kun troialaisia on vhn -- tuskin kymmenes-osa vihollisten
lukumrst -- eivt nm useinkaan uskalla astua kentlle
taistelemaan, olletikkin jos Achilles on nkyviss, vaan perytyvt
vahvojen muuriensa turviin, ja niit eivt piirittjt kykene
valloittamaan. Tytyy siis tyyty havittelemaan maakuntaa,
vijyilemn, kymn lhiseuduilla ruokavaroja hankkimassa. Nin kului
yksitoikkoisesti ilman mainetit yhdeksn vuotta, niin tulee
ratkaiseva kymmenes vuosi.

Asioille antaa uuden knteen Achilleen ja Agamemnonin riita -- ja
siit alkaa Iliadi, ksitten 51 pivn tapaukset. Agamemnon vie
vkisin Briseis neiden Achillelt, joka siit niin vihastuu ett
vetytyy erilleen sodan toimista. Turhaan toiset koettavat hnt
lepytt, eik auta, vaikka Agamemnon sitte katuen tarjoo loistavaa
hyvityst. Hn tahtoo nhd vastustajansa tomuun asti nyrtyneen eik
lepy, ennenkuin itse saa katkerasti kokea vihansa seuraukset. Hn on
koko sotaan suuttunut. Ei kannata muka Atriidein kunnian thden itsen
kuoliaaksi kiusata. Ei kannata nhd vaivaa yt pivt, kun sama kuolo
korjaa urhon ja pelkurin. -- Pojan kunnian loukkaus koskee yht
kipesti iti, joka rukoilee Zevsi suomaan vihollisille voittoa,
kunnes Agamemnon oppisi paremmin arvossa pitmn suurimman sankarinsa
kuntoa. Ja todella Achilleen kanssa voitto hylk achaialaisten aseet.
He ponnistavat kyll voimansa, rajusti taistelun laineet vyryvt edes
takaisin ja loistavia mainetit suoritellaan kaksintaisteluissa ja
muutoin, jolloin varsinkin Diomedes uljastelee[204] -- mutta lopuksi
kuitenkin troialaiset ovat voitolla, Heit innostaa uusi rohkeus ja
Hektorin johdolla ryntvt he eteenpin ajaen vihollisiaan
laivaleiriin asti. Hankkivatpa jo polttamaan tt, kun Patroklos saa
Achiileelta luvan hnen asepuvussaan rientmn avuksi htntyneille.
Troialaiset luullen nkevns itse Achilleen, vistyvt peloissaan,
mutta Patroklos ahdistaen liian likelt pakenevia joutuu kahakkaan
Hektorin kanssa ja saa surmansa. Kauheasti suree Achilles ystvns
kuolemaa ja miettii vaan kostoa. Saatuaan Hefaiston takomat uudet
komeat sota-aseet ja sovittuansa ylpllikn kanssa, hn rynt
taisteloon. Summalta kaataa hn vihollisia, jotka pakenevat hnen
edessn kuin akanat tuulessa, ja vihdoin Hektorinkin. Patrokloksen
juhlallisiin peijaisiin ja liikuttavaan kohtaukseen, kun Priamos ky
pyytmss poikansa ruumista murhaajalta, sek Hektorin hautajaisiin ja
kuolinkaihoon pttyy Iliadi.

Mit sitten tapahtui, tunnetaan muista lhteist.[205] Hektorin kuoltua
toi amatsoni-ruhtinatar _Penthesileia_ apua troialaisille ja urhokas
naiskansa pani jo kreikkalaiset pulaan, kun Achilles taistelussa kaataa
P:n. Uutta apua toi Troiaan Eoksen poika _Memnon_ Ethiopiasta, mutta
hnenkin kaasi saman sankarin miekka. Poikansa katoa suree siit pivin
Eos (= aamurusko) itkien maahan kastekyyneli.[206] Mutta jopa tuli
senkin sortua, joka niin monta oli sortanut. Achilles ahdisti kovalla
rynnkll Skaialaisporttia, kun hnen kantaphns lensi Pariksen
ampuma ja Apollonin suuntaama surman nuoli. Kaatuneen ruumiin ymprill
riehuu hurja taistelu, kunnes Kreikan soturit saivat sen korjatuksi.
Sydnt srkevsti itki Thetis merenneitoinen kaunokaisensa poismenoa.
Mutta sankarin haudalla riidell rhisivt Aias ja Odyssevs siit,
kumpi hnen aseensa saisi; kun ne joutuivat Odyssevsin omaksi, pahaksui
Aias sit niin kovin, ett mielenhiriss tappoi itsens (josta
Sofokles on tehnyt tragedian[207]).[208]

Tst lhtien Odyssevs lylln ohjasi asiain menoa. Hn otti vangiksi
Helenos tietjn ja kiristi hnest sen salatiedon, ett Troia vasta
voitaisi valloittaa Herakleen asetten avulla. Niinp tuotiin haavaansa
viel poteva Filoktetes paikalle ja hn ampui tuolla taikajoutsella
Pariksen kuoliaaksi. Edelleen Odyssevs valepuvussa Diomeden kanssa
hiipi Troiaan ja varasti palladion kaupunkia suojelemasta. Toipa hn
sitte taistelutanterelle Achilleen pojan _Neoptolemoksen_ isn hengell
innostamaan kansaansa.[209] Vihdoin hnen tuumansa mukaan _Epeios_
rakensi sen kuuluisan puuhevosen,[210] joka vasta tehot teki, ja hn
sen juonen keksi, johon konia kytettiin. Kolmekymment miest piilousi
koljon kupuun; sotajoukko hvitti itse leirins ja oli kotiin
lhtevinn, jtettyn muka hevosen jumalien lepyttimeksi ja
onnellisen matkan takeeksi. Kavala Sinon uskotteli troialaisille
tuommoisia hevosella tarkoitettavan, ett sen hvitys toisi turmion
heille, mutta sen silyttminen kaupungin linnassa turvaisi tuleviksi
ajoiksi Aasian voittoa Euroopasta. Tyhmistyneet raukat uskoivat
valheen, etenkin nhtyns Laokoon papin kohtalon. Tm varotti
kansalaisiaan vihollisten salajuonilta, vakuuttaen hevosellakin vain
pahaa mielittvn; mutta kun hn paraikaa uhrasi, nousi merest kaksi
krmett ja tappoivat hnen poikineen.[211] Siinp Troialaiset
luulivat ett viisastelevaa jumalain lahjan herjaajaa oli ansion mukaan
rangaistu. Riemuiten vetvt he surmakoneen kaupunkinsa sisn. Mutta
yll astuivat piiloutuneet soturit siit ulos, samaan aikaan kuin
saaren takana lymynnyt laivasto palasi ja vki siit auki jtetyist
porteista ryntsi sisn. Uneen uupunut tai iloissaan mssilev
kaupunki joutui hirven murhan, rystn ja hvin alaiseksi. Miekka ja
tuli tekivt lopun Aasian uljaimmasta kaupungista, kuten Kassandra
aikaa oli ennustanut, vaikkei kukaan hnt uskonut. Priamos itse
miehineen sai siin surmansa. Naiset, lapset ja rettmn saaliin vei
voittaja. Kurjuuden alkusyy Helena vltti kuin ihmeen kautta kuoleman
ja palasi Menelaoksen kanssa vanhaan kotiinsa.[212]




Paluuretki.


Harvojen sankarien suotiin vaurioitta pst kotia tai tavata kotiolot
ehjin.[213]

Agamemnon ehti juuri pst Mykeneen, kun uskoton Klytaimnestra yksiss
juonin rakastajansa Aigisthevsin kanssa murhasi hnen sek Kassandran,
jonka kuningas toi vankina. Mutta kosto valvoi. Fokiissa eli
Agamemnonin poika _Orestes_ turvassa, johon hnen oli itins vainolta
ktkenyt hell sisko _Elektra_; tlt palasi hn aika miehen
ystvns _Pyladeen_ kanssa ja kosti isns kuolon Aigisthoksen
verell. Mutta kun hn samassa surmasi itinskin, joutui hn Erinysten
vihaan. Harhailtuaan kauan rauhatonna, sovitti hn vihdoin rikoksensa
tuomalla Attikaan Artemiin kuvan Tauriasta. -- Pelopiidein surkeita
kohtaloita ksittelee usea vanha murhenytelm: Aischyloksen Agamemnon,
Choeforoi, Eumenides; Sofokleen, Elektra; Euripideen Ifigeneia
Tauriissa y.m.

Menelaoksen ajoi myrsky Kretan ja Egyptin puolille, josta hn vasta
seitsemn vuoden menty osasi kotia. Sitte eli hn onnellisena
Helenansa kanssa.

Lokriin Aias oli Troiaa valloitettaissa tehnyt trkeit rikoksia:
sysnnyt kumoon Pallaksen kuvan ja tukasta raastanut papitarta
Kassandraa. Siit merelle tultua salama srki hnen laivansa; itse ui
hn paljaalle kallioille. Mutta kun hn vielkin ylvsteli Poseidonia
vastaan, srki tm hangollaan kallion ja Aias hukkui aaltoihin.[214]

Diomedeen, Filokteteen ja Idomenevsin karkoitti kapinat kotoa Italiaan,
jossa Diomedes perusti kaupunkiloita. Kun Teukros palasi veljetnn,
veljen kuolemaa kostamatta, ei isns Telamon tahtonut nhdkn hnt.
Hn siirtyi Kypron Salamiiseen.[215]

Enemmn kuin kukaan muu koki Odyssevs onnen vaiheita. Niist on
syntynyt laaja, hauska _Odysseian epos_. Moniin mutkiin hn retkeili.
Eksyttyn ensin _kikonein_ maalle ja siell monta miest menetettyn,
lheni hn jo omia vesi; vaan Maleian niemen luona ylltti myrsky ja
heitti laivat aina Afrikan puolelle. _Lotofagein_ maassa sivt hnen
miehens makeaa lootos-hedelm, josta koti unohtui, ja ainoastaan
pakolla sai hn heidt merelle lhtemn. Tultiin sitte _kykloopein_
maahan, jossa _Polyfemos_[216] oli vhll syd heidt kaikki; vasta
kun Odyssevs juovutti hirvin ja hnen nukkuessaan uursi hnelt ainoan
silmn otsasta, psivt he pakoon hnen luolastaan. Mutta tstp
Poseidon, poikansa Polyfemoksen puolesta vihoissaan, yhti vainosi
retkeilijit ankarasti. Odyssevs on jo kotirantaan tulemillaan ja
vaipuu sulo-uneen, kun toverit uteliaina avaavat Aiolokselta saadun
tuuliskin, aarteita siit urkkien, ja nyt viimat ja vihurit psten
pussista irralle ajavat laivat kauas harhateille. _Laistrygoni-hiidet_
ja Antifates ruhjoivat sitte 11 laivaa, niin ett ji vain yksi. Tll
tuli sankari _Kirken_ luo, joka loihti useimmat miehet sioiksi. Vasta
Hermeen avulla pakotti Odyssevs noitaa antamaan heille takasin
ihmismuodon. Tll vuoden viihdytty ja kyty manalassa Teiresias
tietjn puheilla lhdetn taas matkalle ja vltetn monta vaaraa.
Turhaan koettavat _seireenit_, nuo sydmmettmt haukkakyntiset neidot,
lauluillaan lumota heit perikatoon: miehet, joilta on korvat vahalla
tukitut, eivt kuule mitn; Odyssevs kuulee ja ihastuu, mutta ei pse
mihinkn, ollen omasta kskystn mastoon sidottuna. Onnella pstn
haukkuvan _Skyllan_ ohi, joka luolastaan kurkottaa kuutta pedon pt
siepatakseen ohikulkevia; eip myskn hukuta _Charybdin_ muuten
kaikki nielaisevaan kuiluun. Vltetn nuo kaksi surman paikkaa, vaikka
ne ovat niin likekkin, ett:

    "Incidit in Scyllam, qvi vult evitare Charybdin".[217]

Mutta surma vaanii toisialla. _Thrinakiassa_ pakottaa nlk Odyssevsin
tovereita teurastamaan ja symn Helioksen karjaa, rikos, jonka
pahuutta kamalat enteet osottavat, kun nyljetyt nahat rymivt ja liha
mylvii paistinvartaissa. Siit salama pirstoo laivan ja miehet
suistuvat meren pohjaan, paitsi Odyssevs, joka laivan pirstaleella uipi
_Ogygian_ rantaan. Tll _Kalypso_ neito viivytt hnt luonaan
7 vuotta, luvaten ikinuoruutta ja kuolottomuutta, jos Odyssevs jisi
hnen omakseen. Mutta tm istuu ikvissn rannalla, kyynelsilmin
katsellen kaukaista kotoa kohden, ajatellen vaimoaan ja poikaansa.
Vihdoin Athene saa muut jumalat suosiollisemmalle mielelle krsiv
sankaria kohtaan, ja Hermes pakotta Kalypson laskemaan hnet luotansa.
Itse laatimallaan lautalla hn luovii merta, kunnes Poseidon pirstoo
sen hnelt myrskyss ja hn hdin uiden Inon vaipalla pelastuu
_Scherian_ rantaan, josta herttainen _Nausikaa_ korjaa hnet kotiinsa
isns, _Alkinoos_ kuninkaan loistolinnaan. Herttaisesti holhotaan
sankaria tll onnellisen _faiakilais_-kansan luona, joka ei
surupivi tunne, ja sitte saatetaan hnet kotia tuommoisella
ihmelaivalla, joilla he kuljeksivat, jotka kenenkn ohjaamatta osaavat
matkansa ja tekevt sen nopeana kuin kotka tai aatos. Nukkuen saapuu
sankari kotirantaan oltuaan poissa kaksikymment vuotta.

Mutta vielkin vaaditaan taistelua saattamaan koto-olot oikealle
kannalle. Odyssevsin kodissa elmi joukko nuoria ylpeit ylimyksi,
jotka, ollen Penelopea kosivinaan ja hnen vastaustaan vartovinaan,
kuluttavat talon tavaraa alituisiin kemuihin ja pitvt pahaa
vallatonta menoa. Uskollinen aviovaimo reputtaisi koko parven, mutta
kun ei uskalla, viivyttelee hn ja vetelee verukkeita. Hn tahtoo muka
ensin saada appensa hautavaipan kudotuksi -- mutta kangas ei valmistu
ikin, sill mink hn pivll kutoo, sen hn yll prvtt. Juoni
joutuu ilmi ja vaaditaan varma vastaus. No, hn lupaa menn sille
sulholle, joka kilpa-ammunnassa voittaisi Odyssevsin jousella.
Mrpiv on ksiss, kun Odyssevs, joka thn asti outona on
oleskellut rehellisen _Eumaios_ paimenen majassa, kerjlisen saapuu
paikalle ja joutuu ryhken pilkan alaiseksi. Kun ei kukaan kykene
jousta virittmn, viritt hn sen ja ampuu pilkkuun. Samalla heitt
hn ryysyt yltn ja hmmstyneiden kosijain edess seisoo sankari,
jonka luulivat aikaa sitte kuolleeksi. Kosto alkaa Athenen avulla.
Sateena vinkuu vasamia salissa kaadellen ilkivaltaisia, ja koston
tyss avustelee _Telemakhos_, hiljan palattuaan isns permst
mannermaalta. Surman jljet puhdistetaan ja riemulla syleilevt
puolisot toisiaan oltuaan niin kauan erillns. Nin koki Odyssevs
toisen onnen kuin Agamemnon kotiin tultuaan.

Lpi vilkaseloisen, vaihtelevan runoelman ky elhyttvn henken
harras rakkaus kotoon ja kotimaahan,[218] antaen sankarille voimaa
taisteluissa kestmn.

Myhempi satu tiesi kertoa Odyssevsin saaneen surmansa pojaltaan,
jonka itins Kirke oli lhettnyt is etsimn. Tuntematta
toisiaan joutuvat he kahakkaan, jossa poika kalanluisella vasamalla
ampuu isns. Odysseiassa on vaan hmr viittaus hnen
loppuvaiheisiinsa (XXIII 265-284).

Satuaika on lopussa. Sen puolihmrist astuu Kreikan kansa vhitellen
historian valoon.




Rooman sankarisatu.


Sankareita semmoisia kuin kreikkalaisilla, jotka urotilln loivat
kokonaisen taikamailman jumalain ja -ihmiskunnan vlille, ei
roomalaisten jrkev mieli ja kyh kuvatti kypsynyt luomaan.
Sankarintapaisia olentoja oli heill kuitenkin muutamia, joiden
luultiin kuninkaina hallinneen Latiumissa ja joita sitten palveltiin
pellon ja viljelyksen haltiahenkin. Semmoinen oli _Saturnus_, josta jo
on puhuttu. Samoin hnen pojakseen oletettu _Picus_ (= "tikka"), joka
oli sotaisa ja hyvin rikas ja kun ei huolinut Kirken lemmest -- kuten
myhempi tarina sanoi -- loihdittiin tikkalinnuksi.[219] Tmn poika
oli _Faunas_ (kts. s.), hnkin Lation kuningas. Hnen ja Marica nymfin
poika oli _Latinus_ kuningas.[220]

_Aeneaan_ (l. Aineiaan) satu on alkuaan kreikkalainen, mutta sovitellen
siihen roomalaisia aineksia saatiin siit vhitellen roomalaisten
sankarisatu, jolle Virgilius loi taiteellisen kansallisepoksen muodon,
mukaillen alkuosassa Odysseiaa, loppuosassa Iliadia.

Aeneaan is oli Dardanian kuningas Anchises, iti Afrodite. Kun
Anchises julkisesti kerskasi jumalattaren suosiosta, halpasi hnet Zevs
salamalla, ja Aeneas sai hallituksen. Sukulaistaan Priamusta hn tuli
auttamaan, kuin Achilles rysti hnen karjansa. Ollen hurskas, viisas
ja rohkea sai hn kunnioitusta ja mainetta, ja jumalain armo suojeli
hnt. Troian hvist hn ja _Antenor_ yksinn pelastuivat, kun hn
joko urheasti murtausi vihollisrivien lvitse tai nm ehdollaan
pstivt hnen menemn, hn kun aina oli tahtonut rauhaa ja Helenan
takaisin antamista. Vanhempi satu jtt hnet Dardaniaan, kansansa
lopuista luomaan uutta valtakuntaa. Vasta Homeron jlkeen syntyi satu
ett hn lhti meren taa valtaa perustamaan. Alussa nhtvsti ei
luultu hnen kauaskaan siirtyneen; vasta aikaa myten ulotettiin,
Odyssevsin retkien esikuvaa noudattaen, hnen matkansa yh loitommas
lnteen. Stesichoros runoilija (600 e.Kr.) tiet jo hnen tulleen
Italiaan. Mikli Rooman valta paisui ja levisi kreikkalaistenkin
asuma-aloille, syntyi ja vakautui luulo ett Aeneas oli siirtynyt
Tiberin rannalle ja ett hn oli Rooman kansan kantais. Jo 3:lla
vuosisadalla oli tuo luulo yleinen Kreikassa ja roomalaiset antoivat
sille pian virallisen vahvistuksen. Ahkerasti koetettiin ajan ja paikan
puolesta jrjestell tiedot Aeneaasta, niihin sovitellen sopivia
italialaisia muinaisjuttuja. Virgiliuksen Aeneidin taru on t:[221]

Aeneas pakenee penaatteineen palavasta Troiasta, kantaen hartioillaan
isns, taluttaen Ascanius poikaansa, puolisonsa _Creusan_ kanssa Ida
vuorelle. Tlt lhtee hn, mukanaan jnns maanmiehin, 20
laivassa, poiketen Thrakiaan ja Delokseen, Kretan saarelle, jossa
erehtyen luuli Apollonin mrnneen heille kotimajat. Mutta ruttotauti
karkoitti sielt ja unessa kskettiin hnt pyrkimn Italiaan. Myrsky
ajoi hnet kuitenkin Epirukseen ja sielt Siciliaan, jossa Anchises
kuoli. Tst yritt sankari tulla Italiaan, kun troialaisia
leppymttmsti vihaava Juno myrskyll ajaa hnet Afrikaan. Tll
Carthagon kuningatar _Dido_ rakastuu sankariin, ja avioliitto on jo
syntymisilln Junon juonista, joka tten tahtoo est uuden, hnen
suositulleen Carthagolle turmioksi tulevan valtakunnan synty; mutta
Aeneas saa Jupiterin kskyn heittmn lemmen viehtykset sikseen ja
pyrkimn suuren tehtvns perille. Salaa jtt hn Didon, joka
onnetonna tappaa itsens, ja monien harharetkien perst -- jolloin hn
m.m. _Cuman_ sibyllan ohjeilla ky manalassakin -- saapuu hn Tiberin
suulle Latiumiin. _Latinus_ ottaa hnet ystvllisesti vastaan ja antaa
hnelle tyttrens _Lavinian_ puolisoksi. Tmn johdosta Lavinian
entinen sulho, Rutulien kuningas _Turnus_ Junon yllyttmn nostaa
sodan, mutta joutuu hville. Latinus kaatuu mys tappelussa, jonka
jlkeen Aeneas saa valtakunnan.

Tmn lisksi kerrottiin ett Aeneas ei kuollut kuten tavallisesti,
vaan katosi tietmttmiin, jonka jlkeen hn _Jupiter indiges_
(koti-Jup.) nimisen nautti jumalain kunnioitusta.[222] Hnen ja
Lavinian tytr _Ilia_ synnytti Mars jumalalle pojat Romulus ja Remus,
joten Aeneasta melkein tuli Rooman perustaja. Mutta kun sitten nhtiin,
ett Rooman perustus tten joutui ajaltaan liian lhelle Troian sotaa,
tytettiin ajanaukko olettamalla sarjan albanilaisia kuninkaita.

Rooman perustamisesta kertoo satu viel seuraavat asiat:[223]

Aeneas rakensi kaupungin, jolle puolisonsa mukaan Rooman antoi nimen
_Lavinium_. Tll hallitsi hnen kuoltuaan poikansa _Ascanius_ eli
_Iulus_,. julilaisen suvun tarumainen esi-is. Jonkun ajan kuluttua
perusti Ascanius Albanus-vuorelle uuden kaupungin _Alba longan_, jonne
hn muutti majansa. Siell hallitsi sitte sarja albalaisia kuninkaita
ja sarjan pss _Numitor_, jonka nuorempi veljens _Amulius_ tynsi
valta-istuimelta. Estkseen Numitorin tytrt _Rea Silviaa_,
eli _Ilian_ naimisilla laittamasta itselleen ja suvulleen
vallankiistelijit teki hn tmn Vestan neidoksi. Mutta kuinka
olikaan, synnytti neito Mars jumalalle _Romulus_ ja _Remus_ kaksoiset.
Lapset heitettiin kuninkaan kskyst Tiberiin, mutta ajautuivat
rantaan, jossa sotajumalan pyh peto susi ruokki niit maidollaan.
Sielt korjasi ne sitten paimen _Faustulus_, joka vaimonsa _Acca
Larentia'n_ kanssa kasvatti heit. Nuorukaisiksi vartuttuaan ja
saatuaan syntyperstn tietoa, tappoivat he Amuliuksen, asettivat
Numitorin jlleen hallitukseen ja perustivat sitten Palatiini-vuorelle
_Rooman_ kaupungin. Sit perustaessaan riitautuivat veljekset:
Romulus tappoi Remuksen ja tuli yksin uuden kaupungin valtiaaksi.
Toimittaakseen uuden kaupunkinsa asujamille, jotka olivat pelkk
miesvke, vaimoja, kutsui hn lhiseutujen asukkaat juhlaan, jossa
Rooman miehet rystivt haltuunsa nuoret naiset. Tst syttyi sota
naapurien, _sabinilaisten_ kanssa, joka kuitenkin pttyi sovinnolla ja
liitolla. Sabinilaiset siirtyivt Roomaan asumaan ja molemmat kansat
sulivat yhdeksi. Kuoltuaan jumaloitiin Romulus nimell _Quirinus_.




Viitteet:

[1] Antiikin ajatuksia kuolemattomuudesta nhdn viel kappaleessa
_Hades_ y.m.

[2] Joskus nkyy viel personoiminen olevan ensi asteellaan, henkiln
toimi vaan luonnon liikett, kun esm. Boreas, Pohjoinen, vaan osaa
vonkua ja puhista -- mutta tm on runoilijan kuvittelua enemmn kuin
uskontoa.

[3] Ei Zevsillekn kaikkialla annettu psij kultissa, vaan usealla
paikalla oli vanhastaan valtiojumalansa sit saamassa: Athenassa
Pallas, Argossa Hera, Delfoissa Apollon, Rhodos-saarella Helios y.m.

[4] Viep ihminenkin vliin voiton heilt, koska esm. Otos ja Efialtes
sitoivat Areen, Diomedes haavoitti hnen ja Afroditen (Il. V, 381);
mutta tmmisiss tapauksissa ihmiset tavallisesti eivt ajakaan omaa
asiaansa, vaan tappelevat toisien jumalien puolesta (Diomedes Atheneen
ja Heran) tai ainakin heidn suojanalaisinaan. Tm lievent muuten
trke jumalia vastaan sotimisen rikosta.

[5] Nit toimijumalia karttui suunnattomasti, kun esm. lapsen
kehitysasteilla oli kullakin omat haltionsa: ensi seisomiskokeita
valvoi Statanus, ensi kvely Adeona ja Abeona, puheen jokellusta
Fabulinus, kouluun johti lasta Iterduca, kotia Domiduca j.n.e.

[6] Kreikan sivistys alkoi syvemmin juurtua Roomassa toisen
punilaissodan perst.

[7] Vrt. Luthardt, Antike Ethik.

[8] Etupss Hesiodin theogonian mukaan. Vrt. Ovid. Metamorph. I 5-75.

[9] Gnesis theon te kai pnton. Homer.

[10] = a) vuori Thessaliassa, jonka huipulla senseutuiset luulivat
jumalien asuvan; b) jumalain koto, taivas.

[11] Ov. Met. I 151-162. Yksi gigantti oli _Enkelados_, josta Virgil.
Aen. III 578 ss.

[12] Troian edustalla yltyivt he ihmisten puolesta tappeluun, jonka
muistomerkiksi ji kentlle isoja kallionjrkleit. Il. XXI, 405.

[13] Ov. Met. I, 76 ss.

[14] Jonka mys sanotaan luoneen ihmisi -- ehk ison tulvan perst --
savesta, johon Athene puhalsi henke. Hor. I, 16, 13 ss.

[15] Maan tuli on taivaan tulen, salaman siki. Promethevs on alkuaan
tulen jumala.

[16] Hor. I, 3, 25-33.

[17] Ov. Met. I, 89-150.

[18] Met. I, 163-243.

[19] Hor. I, 2, 5 ss. Ov. Met. I. 253-312.

[20] Met. I, 313-437.

[21] Yljumalain nimet, jtten synkn manalan jumalan pois, on
roomalainen runoilija Ennius sulkenut nihin muistiskeihin:

    Juno, Vesta, Minerva, Ceres, Diana, Venus, Mars.
    Mercurius, Jovis, Neptunus, Vulcanus, Apollo.

[22] Zeus = Dieus, gen. Dieos, vrtl. _div_ loistaa: "taivaan loiston
jumala".

[23] ypsizygos, aitherios, aitheri naion.

[24] nephelegertes, kelainephaes.

[25] asteropetaes, tertikraunos, -- epigdoupos, barubremtes y.m.

[26] Dios 'ombros. Zeus 'uei.

[27] theon 'upaios kai 'aristos. Vrt. II. VIII, 12 ss.

[28] Zeus aigiokhos. Egiidi (aigis) ajateltiin vliin mys karvaiseksi
nahaksi, joka sopi sotasuojaksi. Sit asetta kyttvt mys Apollon ja
Athene.

[29] _Z. ikesios, ksenios_.

[30] 'orkios.

[31] sotr, eleutherios.

[32] rkeios, phstios.

[33] Od. II, 216 s.

[34] katharsios.

[35] = Iovis (Diovis) pater, _div_ vartalosta. Vrt. Zevsin etymologiaa.

[36] Vrtl. _vasr_ valostaa: _Fesra, Fera, Faera, 'Hra_ = "Valotar".
Persian kieless on kevt _hera_ s.o. valoisa. (Steinthal).

[37] Vrtl. _div_ loistaa: divan, _divan, difone, dione_; div-ina,
Dju-none, Juno(ne). Vrt. _Zeus_.

[38] Lisksi tulee eri poliitillinen kanta, kun Hera esm. vihaa
troialaisia ja Zevs on neutraali.

[39] laetis, ageleie.

[40] rysiptolis, lalkomeneis.

[41] Il. XV, 412. Od. VIII, 493.

[42] Il. XIV, 178. Od. VII, 110.

[43] Hor. I, 12, 19.

[44] Foibos Apollon. -- _Foibos_ ehk sukua sn:lle _phaos, phos
(phos)_ valo. -- _Apollon_ ehk alk. _'Apellon, 'Apeljos, 'Apelios_ =
_'Hlios, 'Hlios_.

[45] "Lykios" _(lux_ valo); tai Lykian jumala.

[46] Ov. Met I, 438-451.

[47] Siit syntynyt soma Hyakinthos-taru kts. Ov. Met. X, 162-219.

[48] kataebolos, katos, klyttokhos, argurtokhos.

[49] Paion, Pain.

[50] lekhkakos.

[51] guieus.

[52] S.o. Pytholais-nainen, kuten Apollon itse on Pythius, _Pythios_,
nimell joka johtuu orakelin vanhasta nimest _Pytho_, tai Pythonista
jonka hn voitti.

[53] Artemis agrotra.

[54] Artemis l. Diana eilethyia.

[55] Virg. Aen. I. 498 ss.

[56] iokhaira.

[57] Merkinnee oikeastaan "taivaallinen, loistava". Diana = Divore
Dodonan Jupiterin puoliso, vrtlsta _div_ josta _Zevs, Jupiter_.

[58] Hera itse pilkkaa hnen hullua raivoansa ja huikentelevaisuuttansa
Il. V, 830 ss.

[59] Il. V, 860. Vrt. 381-400.

[60] Roomalaisten uusi vuosi alkoi maaliskuussa.

[61] _Aphrodite_ s.o. _phrodte_, "vaahdosta sukeunut".

[62] Siit nimi _naduomne_, (merest) "yls kohoava".

[63] _Kypris_ kyprotar.

[64] Kythereia.

[65] Siit nimi _Paphia_, Pafotar.

[66] Hor. I, 4, 5.

[67] _Pontia_.

[68] Ov. Met. X, 524-551. 705-739.

[69] Il. V, 428 s.

[70] Siit Hermest on ruvettu sanomaan "Argoontappajaksi", nin
knten liikanime _rgeiphntes_. Luultavasti tm kreikkal. sana
kuitenkin merkitsee jotain muuta, ehk "salamassa l. valossa ilmestyv,
salamia l. valoa vlkkyv".

[71] Vrt. _rgeiphntes_ sanan selityst ylempn!

[72] Muistettiin viel hmrsti alkuperist tuulissa ja pilviss
kiitv Hermest!

[73] "Hermeskumpuja" mainitaan Odysseiassa.

[74] Hor. I, 10.

[75] Hor. II, 17, 29.

[76] Il. I, 590 ss.

[77] Hor. I, 4, 7.

[78] Il. XVIII, 483-508.

[79] Od. VII, 81 ss.

[80] Virg. Aen. VII, 601-622.

[81] Virg. Aen. VIII, 31 ss.

[82] Ov. Met. I, 748-779. II, 1-366. 381-408.

[83] Od. X, 133-574.

[84] Hor. II, 16, 30.

[85] _aurora_ pro _auso-sa_; cf. _as-o, a-o, av-o, aos, aeos, os_.

[86] Virg. Aen. X, 763 ss. I, 535 ss. Od. V, 121 ss. Hor. I, 28, 21.

[87] Od. X, 1-75. Virg. Aen. I, 52-63.

[88] Ov. Met. VI, 679-721.

[89] Il. XIX, 91 ss.

[90] Hor. I, 35.

[91] Naisen genius tavall. eri nimell _Juno_.

[92] Hor, III, 17. 14.

[93] _potams_; vrt. pots juoma, _potizein_ juottaa.

[94] Tmmisill paikoilla hn leikitteli lhteetrten kanssa, oli
_nymphogtes_, kun muutenkin oli _krenouchos, pilimnios_ ("suvannon
sulho").

[95] _Aigai_ merkinnee vaan _merta_, ollen nhtvsti samaa juurta kuin
usea muu merta tai tyrsky tarkoittava sana ja nimi, vrt. Aigeus,
Aigaian-meri, Aigina, _aigials, aiges_ aallot.

[96] _kuanochaites_.

[97] _eurysternos_.

[98] Vrt. Virgil. Aen. I, 142 ss. Aaltojen asettajana on P.
_sphlios_.

[99] _gaiochos_.

[100] _nosichthon, nnosigaios_.

[101] _Poseidon trapaios_.

[102] Od. III, 5 s.

[103] Hor. I, 15.

[104] 33 nimitelln Il. XVIII, 39 ss.

[105] Ov. Met. XIII, 732-897.

[106] Virg. Aen. III. 211 ss.

[107] Od. IV, 365-480.

[108] Ov. Met. XIII, 917-963.

[109] Ov. Met. IV, 416-562.

[110] _kourtrophos_.

[111] Hor. I, 16, 8. 18, 14.

[112] "Idalainen", Frygian Ida-vuoren mukaan.

[113] Hor. III, 25, 8-12.

[114] Ov. Met. III, 336-340. 513-733.

[115] Il. VI, 130-140. Sofokl. Antigone 955 ss. -- Minyaan tytrten
rangaistus kts. Ov. Met. IV, 389 ss.

[116] Hor. II, 19, 13.

[117] _Euios_ riemuhuudosta _eioi_, "hei hoi!" -- _Bakchos_ nytt
olleen tutunomaisempi, _Dionysos_ juhlallisempi nimi. jolla jumalaa
puhuteltiin.

[118] Nymfiluola kalustoinen on kerrottu Od. XIII, 103 ss.

[119] Ov. Met. VI, 382-400. XI, 85-193.

[120] Satu on nuori. Vanhemmissa kuvissa on Panilla olkea ihmismuoto
paitsi pieni sarventynki.

[121] Hor. III, 18.

[122] Virg. Aen. VII, 761 ss.

[123] Virg. Aen. VIII, 314-325.

[124] _Demeter_, "Maa emo".

[125] Plutoksen is oli Iasion, josta Od. V 125 ss.

[126] Ov. Met. V 341-571. 642-661.

[127] Ov. Met. VIII 725-878.

[128] _Despoina_.

[129] Proserpina on mys viljan siement idttv jumalatar.

[130] _Aides_, juurista _a_ priv. Aidein. -- Laajennut nimenmuoto
_Aidoneus_.

[131] Hor. II 13, 34 centiceps bellua; II 19, 29 ss.


[132] Hautaus antaa vainajalle rauhaa; sit ennen harhailee hn
levotonna Manan ovien ulkopuolella, virran yli psemtt.
Il. XXIII 71 ss.

[133] Ibid. v. 65 ss.

[134] Od. XI 576-600. Hor. III, 11, 21 ss.

[135] Dis = dives, rikas.

[136] Virg. Aen. VII 324-356. 374 ss.

[137] Hesiod. Theog. 185. -- Toisin sanotaan heit Yn tyttriksi.

[138] Vrt. Apollo _kats, kateblos, kaergos_.

[139] Il. VIII 70 ss.

[140] Od. XIX 562 ss. -- Unelma (Oneiros) liehuu mys ihmishaamussa
nukkuvan luo hyvi tai pahoja neuvoja kuiskimaan. Il. II 6 ss.

[141] Vanhimpana aikana haudattiin kuolleet talon alle.

[142] Hor. III 23.

[143] Heerosten arvoon korotettiin kuoltuaan viel historiallisenakin
aikana miehi semmoisia kuin Leonidas, Harmodios ja Aristogeiton y.m.
Heerosten luultiin kuoltuaan viettvn elmns "autuasten saarilla".

[144] Hor. I 12, 7 ss.

[145] Ov. Met. X 1-77.

[146] Ov. Met. XI 1-84.

[147] Od. XXI 295-304. Vrt. Ov. Met. XII 210-517.

[148] Ov. Met. VIII 260-546.

[149] Il. IX 529-596.

[150] Homeros ei viel puhu Foinikian Agenorista, kertoo vaan Poinix
nimisest miehest.

[151] Hor. III 27, 25 ss.

[152] Ov. Met. III 1-137. IV 563-603.

[153] Lehmjuttu nkyy syntyneen selittmn Boiotian nime, joka
nytt johtuvan sanasta _bous_ lehm, hrk: siis = "lehml,
hrkmaa".

[154] Od. XI 262 ss.

[155] Il. XXIV, 602-617. Ovid. Met. VI 146-312.

[156] Sipylos-vuorella likell Smyrnaa kuuluu olevan ihmisenhaamuinen
kallion muodostus, tai liek louhittu ihmisksin. Sen ylpuolelta noruu
lhde, joka kastelee kuvan kasvoja niin ett se nytt itkevn. Tst
siis on Nioben kuva saanut yhden lispiirteen, tuon kivettyneen
itkevn iti paran.

[157] Od. XIX 518-523.

[158] Il. IV 378-398.

[159] Od. XV 245 s. XI 326 s.

[160] Il. IV 406 ss.

[161] Ov. Met. VII 665-699. 753-865.

[162] Sofokl. Ant. 966 ss.

[163] Hor. IV 12, 5 ss.

[164] Taitaa olla foinikilaisten Baal-Moloch, jota kuvattiin
tuonmuotoiseksi ja palveltiin ihmisuhreilla. Kreikan saarilla oli
vanhimpina aikoina paljo foinikilaisia siirtokuntia, jopa mannermaankin
rannikoilla. Luultavaa on, ett foinikilaiset rystelivt ihmisi
kreikkalaisilta sodissaan ja uhrasivat niit jumalallensa, jonka
palveluksen ppaikkoja oli Kreta. Molochin kultin syssi syrjn
helleenilinen sivistys, jota Thesevs edustaa.

[165] Vrt. Virg. Aen. (= Virbius) VII 761 ss.

[166] Kts. Aischylon Promethevs nytelm.

[167] Hor. III 16, 1 ss. Sofokl. Ant. 944 ss.

[168] Paluumatkan seikoista Ov. Met. IV 615-764. V 1-249.

[169] I. VI 155-220. Hor. III, 7, 13 ss.

[170] Hor. I 12, 25 ss.

[171] Hor. I, 28. 9.

[172] Tm mielenlaatu yksistn todistaa, ettei tm Minos saata olla
sama kuin tuo vanhempi, niinkuin heit tavallisesti sekotellaan, vaan
tytyy otaksua kaksi Minosta, vanhempi ja nuorempi.

[173] Il. XIX, 592.

[174] Ov. Met. VIII 157-259.

[175] "Aten" lumoomana Il. XIX 95-133.

[176] Tarun kauniin runollisen muodon on vasta sofisti _Prodikos_,
Sokrateen aikalainen, sommitellut. Xenoph. Mem. II, 1, 21-33.

[177] Il. XXI 442-457. XX 147.

[178] Ov. Met. XI 194-220.

[179] Virg. Aen. VIII 190 ss.

[180] Alkuaan luullaan tarun tietneen vain 10:st tyst. Luku kasvoi
12:ksi, sittekun foinikilainen auringonjumala _Melkart_, jota
palveltiin "tyrolaisen Herakleen" nimell, identifioitiin kreikkalaisen
Herakleen kanssa. Puhuttiin net Melkart'in 12:sta taistelusta
taivaalla.

[181] Od. VIII 224 ss.

[182] Od. XXI 13-41.

[183] Tss on satuun pujotettu itmainen piirre, nojautumalla
lydialaiseen auringonsankariin Sandon, joka monessa kohdin muistutti
Heraklesta. Jutun itmaisuus ilmenee siinkin, ett kreikkalainen
sankari nyt aito orientaliseen makuun hervahtuu hempeyteen ja hekumaan.
Kreikan koomikot tt puolta viel lisilivt liikoihin asti, miten
Herakles muka irstaili ja juopotteli ja oli hirmuinen symri, niin
ett hn aivan nytti unohtaneen ne korkeat periaatteet jotka hn
nuorena tuolla tienhaarassa kerran otti elmns ohjeiksi.

[184] Ov. Met. XII 522-587.

[185] Ov. Met. VIII 879-884. IX 1-97.

[186] Herakleen kuolemasta y.m. Ov. Met. IX 98-272. Od. XI 601 ss. II.
XVIII 117 ss.

[187] Siit hnen nimens _sotr_ ja _lechkakos_ (pelastaja,
pahanpoistaja).

[188] Tt ksittelee Apollonios Rhodolaisen (synt. 260 e.Kr.) viel
silynyt kertomaruno "Argonautika".

[189] Athamaasta ja Inosta kts. viel Inon tarua edell.

[190] Plexippos ja Pandion; iti Kleopatra oli Boreaan ja Oreithyian
tytr -- nist esm. Sofokl. Antig. 966-987.

[191] Iasonista ja Medeasta Ov. Met. VII 1-353.

[192] Cicero de imp. Cn. Pomp.  22.

[193] Tst kilpa-ajosta lytyy Olympian Zevsin templin ptyyn
kuuluva, tosin pirstautunut, Paionioksen tekem veistokuvaryhm, jolla
on suuri taidearvo.

[194] Il. XXIII 85-90.

[195] Hnen kuvansa elvsti esiintyy Il. lX:ss.

[196] Il. XI 670-760

[197] Il. XX 215-240.

[198] Il. XX 221 ss.

[199] Il. XX 232 ss.

[200] Priamolla oli mys jalkavaimoja.

[201] Hnest kuvaus Il. IV 440 ss.

[202] Hor. I, 15.

[203] Ov. Met. XII 1-38. Ibid. XII 39-145.

[204] II. V.

[205] Troian valloituksen kertoo esm. Virgilius Aen. II kirja.

[206] Ov. Met. XIII 576-622.

[207] Vrt. Od. XI 543 ss.

[208] Od. XXIV 36-94. Ov. Met. XII 580-628. XIII 1-398.

[209] Od. XI 508-536.

[210] Od. VIII 500-520.

[211] Tt tapausta silynyt antiikinen veistokuva etevsti esitt.

[212] Troian hvist Virg. Aen II. Siit ja Hekabesta Ov. Met. XIII
399-575.

[213] Od. III 130-200. 255--312. IV 499-537. XI 405-434

[214] Virg. Aen I 39 ss.

[215] Hor. I 7, 21.

[216] Vrt. Virg. Aen. III 616 ss.

[217] Vrt. Od. XII 59-110 "Planktai" kallioista, jotka leukojensa
vliin musertavat kaikki.

[218] "Ei ihanampaa suotuna oo kuin syntymseutu.
      Armas iti ja taattosi. Ei ved vertoja nille
      Vainio viljavakaan, jota niitt vieraalla maalla".

                                      Od. IX 33 ss.

[219] Virg. Aen. VII 187-191.

[220] Ibid. 45 ss.

[221] Vrt. Ov. Met. XIV.

[222] Ov. Met. XIV 582-608.

[223] Ibid. XIV 608-633. 772-851.



