August Ahlqvistin 'Wiron nykyisemmst kirjallisuudesta' on Projekti
Lnnrotin julkaisu n:o 1433. E-kirja on public domainissa sek EU:ssa
ett sen ulkopuolella, joten emme aseta mitn rajoituksia kirjan
vapaan kytn ja levityksen suhteen.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Jari Koivisto ja Projekti Lnnrot.




WIRON NYKYISEMMST KIRJALLISUUDESTA

Kirj.

August Ahlqvist





Helsingiss,
Suomi, Tidskrift i fosterlndska mnen,
1855.

Finska Litteratur-Sllskapets frlag.





SISLLYS:

      Alkulause.
   I. Kirjallisuuden alku ja alkupuoli.
  II. Rosenplnter ja hnen aikuisensa kirjoittajat.
 III. Masing.
  IV. Kreivi Mannteuffel.
   V. Wiron Kirjallisuuden Seura Tartossa.




Seuraavat lehdet ovat kirjoitetut niiden johdoksi, jotka tahtoisivat
saada tarkempaa tietoa kirjallisuuden synnyst, juoksusta ja nykyisest
tilasta Wiron kansassa. Elkn kuitenkaan kenkn nist lehdist
etsik sit tarkkaa kirjojen luettelemista, jota meillkin on totuttu
kirjallisuuden historiana pitmn. Niiden ainoa tarkoitus on vaan
johdattaa ja miellytt lukijaa Wiron kirjallisuuteen. Wirolaisten
kirjojen ja sanakirjojen puutteen thden maassamme toivoo kirjoittaja
hyvin tehneens niille, jotka haluavat Wiron kielt oppia, ett thn
kirjoitukseen on pannut laveita otteita Wirolaisten paraista
kirjoittajista, ja luulee sen, joka nm otteet suomalaisen knnksen
kanssa tarkasti lukee, niiden luettua voivan erinisitt avuitta
puuttua jos mihink Wironkieliseen kirjaan. Tss tulee tekijn mys
mainita sydmellinen kiitoksensa Tarton Wirolaisen Kirjallisuuden
Seuran sihtierille, lkri-taidon tohtorille _Emil Sachssendahl'ille_,
joka vsymttmll hyvtahtoisuudella johdatti hnt tmn Seuran
kirjastoa kyttessns ja muutenkin monin paikoin oli hnen
tutkinnoillensa avullinen.




I.

Kirjallisuuden alku ja alkupuoli.


Suomen lahden etel-puolella olevat veljemme _Wirolaiset_ joutuivat
vlittmn yhteyteen kristillisten kansojen kanssa melkein samoilla
ajoilla kuin Suomalaisetkin. Kummaltakin kansalta valtasivat vkevmmt
naapurit kristin uskon nimiss itsenisyyden, mutta tst eroaakin
niden veljesten siihen asti tasan juoksevat elmnvaiheet toisistansa.
Suomalaisten voittajat, joiden kansakunnassa aatelis-sty ei viel
ollut niin suuren herruuden pll eik koskaan voinut riist
itsellens niin suurta valtaa kuin aatelis-sty muussa Europassa,
tekivt voittokansan osalliseksi lajistansa ja sivistyksestns eivtk
polkeneet sen kansallisuutta enemmn, kuin miss se rikkoi niden
lakien ja tmn sivistyksen kskyj. Woittaja, tehden voitetun
veljeksens, lahjoi nin hnen mielens entisi aikoja muistelemasta,
ja siit katkeruudesta, joka anastetun kansan sydmess aina
tavallisesti kiehuu anastajaa kohden, ei Suomalaisten lauluissakaan
tavata jlki.

Aivan toisin kvi Wirolaisten kanssa. Ruomin "ryken" ppappi, jonka
skki oli pohjattomampi kuin kenenkn muun, koki kristikunnan
laidoilla elvien pakanallisten kansojen kntmisell enent
kerittvtns lammaslaumaa, ja kiihoitti senaikuisen yleisen sotahimon
Wirolaistenkin plle, tapansa jlkeen antaen sek ennen tehdyt ett
vasta tehtvt synnit anteeksi kaikille niille, jotka tmn kansan
maalla laajentaisivat "oikean uskon" valtaa. Saksan ritarit tulivat
maahan, ja vaikka Wirolaiset nyttvt olleen viel urhoollisempia ja
taitavampia puoltansa pitmn kuin pohjempana elevt veljens
Suomalaiset, nujertui heidn voimansa ritarien miekkojen edess ja
heidn alamaisuudessansa siihen asti olleiden Lttilisten petoksen
kautta vhitellen maahan. Ritarit, joiden rautapaitojen sisss oli
kivinen sydn, livt, sikli kuin heidn valtansa aina laajeni -- ja
viimein saivat he kteens oikeankin Wironmaan, joka sit ennen jo oli
ollut Tanskalaisille kuuliaisena, -- voitetun kansan kovimmaan
orjuuteen. Linnoja ja hovia satamrin nill orjillansa rakennuttaen,
itse kaikenkaltaisen jumalattomuuden vimmassa niiden kalliimmia
tunteita jaloin polkien, muuttivat he tmn kurjan kansan omissakin
silmissns luontokappaleen vertaiseksi, eik kristillisyyskn, jonka
nykyaikoina esim. Amerikassa on nhty saattavan orjan suomitsevaa
ruoskaa taivaan avaimena pitmn, siihen aikaan pitnyt muusta huolta,
kuin ett tihunti juoksi runsaasti paavin ja pappien hekkumallisille
pydille. Kansa, joka ainoastaan nimelt oli kristitty ja ainoastaan
tavan vuoksi ja herrojensa kskyst harjoitti kristillisyyden
ulkokytksi, eli entisen pakanallisen uskonsa nojassa, jumaloittaen
puita ja kivi, jommoista Wirolaisen hengellinen tila lienee ollut
kaiken aikaa katoolisen uskon ollessa vallan pll, koska trken
epuskon jnnksi tavataan tss kansassa viel kauan
luteerilaisenkin puhdistetun opin levitty maahan, vielp alussa
ttkin vuosisataa.

Ritarikunnan pllikk ja pappien esimies Riian piispa olivat
riitautuneet jo yhteisen saaliinsa jaossa, ja taistelivat sitten
vuosisatoja pitkin maan ylimisest hallituksesta, jota kumpikin kiskoi
puolellensa. Piispa, jonka maalliset puolustusneuvot arvattavasti
olivat heikommat kuin ritarien, huusi useasti apua ulkoa, ja nin
saivat maan vkevt naapurit hyvn tilaisuuden sekautua sen asioihin ja
nyht siit itsellens etuja. Se alinomainen rauhattomuus, jonka
Liettualaisten (Litthauilaisten), Puolalaisten ja Wenlisten
vuorotellen telmminen ritarikunnan kanssa matkaansaattoi, ei ollut
hyv vhentmn tapojen raakuutta ja ulkonaisen elannon viheliisyytt
maassa.

Nit syit katsellen emme voikaan ihmetell sit, ett Wiron kielen
tutkimista ja viljelemist nin aikoina ei kukaan ajatellut. Paitse
mainittua alinomaista rauhattomuutta, joka jo yksinns olisi voinut
karkoittaa kaikki tmnkaltaiset yritykset oli maankielen
harjoittamisen esteen katoolinen papiskuntakin, sill kansan valistus
on Ruomin uskokunnan esimiehist ainakin ollut ei ainoastaan tyhj ja
arvotoin, vaan mys uskon hartaudelle vaarallinen asia. Wasta Luteerin
uskonopin juurruttua maahan alettiin kirjojakin kansan kielell ruveta
tuumittelemaan, ja nin kypi tsskin kansassa se seikka toteen, ett
Europan nuorempain kirjallisuutten on synnystns ja alustansa
kiitettv tmn jalon uskon-sankarin opin-puhdistusta ja sen
vaikuttamaa ajatuksen vapautta. Mutta kirjalliset vehkeet kansan
kielell eivt Wirossa seuranneet niin heti opin-puhdistuksen perst
kuin esim. M. Agrikolan toimi meill Suomessa. Wirossa meni aikaa viel
lhes sata vuotta asiata arvellessa, ja vaikka 16:ll vuosisadalla jo
luullaan ilmautuneen pari eli kolme Wiron kielist kirjaa, ei tmn
kielen pivnkoitetta kuitenkaan voi lukea etempt kuin 17:n
vuosisadan toisesta neljnneksest, josta lhtien maa ulkonaisestikin
tuli onnellisempaan tilaan, kuin Ruotsin voittosankari _Kustavi II
Aatolvi_ (Stolbovan ja Altmark'in rauhojen kautta vv. 1617 ja 1629)
pysyvisesti yhdisti Wiron ja Lihvin maat Ruotsin valtakuntaan.

Kirjallisuudesta puhuttaessa niin Wiron kuin Suomenkin kieless arvaa
jokainen ilman muistuttamattakin, ett tt sanaa kytetn ainoastaan
_ko'ollisessa_ merkityksess. _Arvon_ puolesta ei kummankaan
kirjallisuudesta, rahvaan suusta kokoelmien laulujen poisluettua, ole
paljo sanottavaa, sill ne ovat viel parhaasta pst vaan rahvaan
opetuskirjoja hengellisiss ja maallisissa asioissa. Enimmksi osakseen
ovat ne mys knnettyj eli mukailtuja muista kielist, niin ett
Wirolaisen ja Suomalaisen tekijn kiitokseksi eli moitteeksi harvoin
voimme sanoa muuta kuin: kieli on hyv, eli: kieli on huono, mutta
ajatusten ylvyys ja tunteiden jalous kirjassa on useammin luettava
alkuperisen tekijn kunniaksi. Tmmist kyh kirjallisuutta eli sen
paraimmiakin kohtia muistellessa ei kirjoittajalla enemmn kuin
lukijallakaan ole vaivansa palkinnoksi sit nautintoa, joka hnelle
heruu viljavampien kirjallisuutten tuotteista. Ainoastaan se rakkaus,
jolla meidn tulee kaikkea isnmaallista ja kansallista kohdella, ja
toivo ett innollisempi ja taidokkaampi kirjallisuus vasta on perustuva
nille koleille ja raaoille pohja-kiville, ovat niit luetellessa
mielemme virvoituksena. Ennenkuin kumminkaan puutumme tmn
kirjoituksemme p-aineesen, Wiron nykyisemmn, tlt vuosisadalta
alkavan, kirjallisuuden selittmiseen, tahdomme ensin ylimalkaisesti
mainita edell kyvst kirjallisuudesta muutamia sanoja.

Niinkuin edell sanoimme oli Wiron kielell jo 16:ll vuosisadalla
toimitettu pari kirjaista, ja erittin on nist mainittava ern
_Witte_-nimisen papin kntm _Luteerin katkismus_, joka ritarikunnan
pllikn Henrikki von Galen'in toimesta olisi painettu Lybekin
kaupungissa v. 1553.[1] Waan tmn kirjallisuuden oikeina alkajina
pidetn kuitenkin Henrikki Stahl'ia ja Joakim Rossiniusta, sill nm
miehet pysyttivt kirjakielen sille kannalle, jolla se sitten kauan
seisoi, ja heist alkaen rupee Wironkielisi kirjoja ulostulemaan ilman
isommitta vliajoitta.

Stahl oli syntyisin Rvelist, ja koulun lpi kytyns tss
kaupungissa lueskeli hn moniaita vuosia useammissa yliopistoissa
Saksanmaalla. Kotiin palattuansa v. 1623 oli hn perttin
kirkkoherrana eriss seurakunnissa Wironmaalla, ja tehtiin 1641
Inkerinmaan superintendent'iksi (piispaksi), jona kuoli Narvassa v.
1657. Wiron kielt viljeli hn ensi kerran Saksan ja Wiron kieleksi
rinnakkain, vuosina 1630-1638 painetussa kirjassansa: _Hand- und
Haussbuch fr das Frstenthumb Ehsten in Liffland_, jonka ensiminen
osa sislt Luteerin pienen katkismuksen ja muutamia rukouksia, toinen
virsikirjan, kolmas epistolat ja evankeliumit ynn krsimyksen
historian kanssa, ja neljs osa 14 Taavetin virtt, rukouksia ja
osoituksia papille sairaita eli muuten ahdistettuja lohduttaessa.
Isoin ja pitimmn ajan vaikuttanut Wironkielinen teos Stahl'ilta on
saarna-kirja nimell: _Leyen-Spiegel_, jonka edellinen osa painettiin
Rveliss 1641 ja jlkiminen v. 1649 samassa paikassa, molemmat
naiskuningas Kristiinan kustannuksella, niinkuin tekij alkulauseessa
ilmoittaa. Kuuluisin kuitenkin kaikista hnen kirjallisista
toimituksistansa on Wirolainen kielioppi: _Anfhrung zu der Ehstnischen
Sprache_, Rveliss 1637, merkillinen meille Suomalaisille senthden,
ett Suomen kielen ensimisen kieliopin tekij Petrus tmn kirjan
jlkeen mukaili kelvottoman teoksensa. Stahl ei ymmrtnyt Wiron kielen
luontoa paremmin kuin Petruskaan Suomen, mutta koetteli juottaa sen
Latinan kieliopin kaavoihin, hyljten kaiken sen, mik niihin ei
sopinut, ja toiselta puolen sen omituisuuksiksi lukien, mit
taitamattomat kyttjt olivat siihen vieraista kielist saattaneet.
Nin teki hnkin samoin kuin Petrus enemmn vahinkoa kuin hyty
tutkimallensa kielelle, kuin kieliopillisesti vahvistetut vrennykset
paremmin juurtuivat kieleen ja kauan haittasivat sen luonnollista
edestymist. Mit hnen Wiron kielen _kyttmiseens_ tulee, niin sanoo
Ahrens,[2] ett Stahl sanojen ja niiden merkitysten puolesta hyvin
hyvsti tunsi kielen, sill niiss asioissa voipi kielentuntija viel
meidnkin aikoina hyty hnen kirjoistansa, vaan ett hn sanojen
taivutuksessa ja sovituksessa tahallansa pilasi kielen, joka sillns,
ilman Saksan kielen koristuksitta, tuntui hnest halvalta Jumalan
sanaa toimittamaan. Josko Ahrens tavallisella pikaisuudellansa tss
sanookin vhn liikaa, niin ei Stahl'in teoksia todellakaan ole
kiittmist muun thden kuin siit, ett ne kaikessa huonoudessansakin
ovat alkaneet valistuksen tyn Wiron kansassa ja perustaneet sen
kirjakielen.

Tiettvsti hajoaa Wiron kieli kahteen pmurteesen, joista _Tallinnan
murretta_ puhutaan koko oikeassa Wironmaassa eli Rvelin lniss ja
pohjaisimmassa osassa Lihvinkin maata, jota vastaan Tarton ja Weron
kaupunkien ymprill elvt, elikk kaikki muut Lihvinmaahan ja Riian
lniin kuuluvat Wirolaiset puhuvat sit niin kutsuttua _Tarton
murretta_. Niden murretten erilaisuus ei ole iso; kuin Rvelilinen
esim. "regib" (joksi hn puhumista sanoo) sanat: _sel_, siell,
_pelt_, plt, _hel_, ni, _ks_, yksi, _kaks_, kaksi, _annad_,
annat, _annab_, antaa, _kuningad seisvad_, kuninkaat seisovat,
_vallitsejad peavad_, vallitsijat pitvt, _targaks_, lykkksi,
_linnas_, kaupungissa, _taivaas_, taivaassa, _kohtus_, oikeudessa, niin
"pajattap" eli "tlep" eli "knelep" Tarttolainen samat sanat: _sl,
pl, hl, ts, kats, annat, annap, kuninga saisva, vallitseja peava,
targas, linnan, taivaan, kohtun_. Niss esimerkiss luulen lhes
kaiken kieliopillisen eroituksen mainittujen murretten vlill olevan
edesasetetun, sill muuta sanottavaa en siin ole havainnut rinnan
lukien samoja kohtia Tallinan- ja Tarton-kielisiss testamenteiss.
Sanakirjallisessa katsannossa taas tosin monellakin sanalla on yhdess
murteessa eri merkitys kuin toisessa ja kytt yksi murre sanoja,
joita toisessa ei lydy. Waan tmnkin erilaisuuden kanssa eivt nm
murteet kumminkaan ole kauempana toinen toisestansa kuin lnsi- ja
it-Suomen murteet keskenns. Mutta miss Saksalaiset oppineet ovat
jos mit asiaa johdattamassa, siihen saattavat he kanssansa sen
vhptisen, pelollisen hengen, joka heidt on sananlaskuksi tehnyt.
Niin kvi Wirossakin kirjakielt perustettaessa. Stahl'in tekemt
ksi- ja virsikirja olivat sill murteella kirjoitetut, jota
verrattomasti enin osa Wirolaisia puhuu, nim. Tallinnan murteella.
Mutta saksalaisia pappia siin osassa Wirolaisten maata, jossa Tarton
murretta puhuttiin (tt nyky ainoastaan 17 seurakuntaa), peloitti
niden kirjojen kieli, ja mainittu Joakim _Rossinius_, pappi Tartossa,
knsi senthden thn murteesen vuotisten juhla- ja sunnuntai-pivien
evankeliumit ja epistolat ynn lykykisen kertomuksen kanssa Kristuksen
krsimisest ja kuolemasta, jotka teokset kolmena kirjana painettiin
Riian kaupungissa v. 1632. Tll tavalla perustui se kahtalaisuus Wiron
kirjakieless, josta sitten syntyi niin sanomattoman paljo keskusteluja
ja turhia riitoja, ja joka on ollut suurena haittana sen jo ilmankin
pienoisen Wiron kansan hengellisess edestymisess.

Nin alkunsa saanut kirjallisuus kasvoi sitten vuosia myten aina
suuremmaksi. Kuin Stahl'in virret hnen ksi- ja koto-raamatussansa
olivat sana sanalta Saksankielest vironnetut, ei ne arvattavasti
noudatelleet runomitan sntj, jonkathden papeista asetettu
istumakunta v. 1656 toimitti Tallinnan murteella parempaan runopukuun
puetun virsikirjan, ja toinen istumakunta Tarton kielell toisen
virsikirjan v. 1685. Katkismus, josta mainitussa ksi- ja
koto-raamatussa niinikn lytyi vaillinainen knns, painatettiin
ensi kerran erittin ja parannettuna, Tallinnan kielell v. 1673 ja
Tarton murteella v. 1684. Mutta kaikkein tarpeellisinta kirjaa
luvun-oppimiseen, nim. aapista, ei viel lytynyt Wiron kieless. Sen
toimitti, kirjoitus-muotoa entisestns parantaen ja vieraita, tss
kieless joutavia kirjaimia poies jttmll, v. 1687 se sama
koulu-opettaja, Suomalainen Pentti Johan _Forselius_, joka kirjoitti
nekin Boecler'in nimiss ilmantuneet _Wirolaisten epuskoiset tavat ja
kytkset_ (joista jlempn enemmn), ja joka monessa muussakin
tilassa oli avullinen Wiron kirja-kielen parantamisessa.

Kaikkein tarpeellisimmat kirjat, josko ei viel kovin kiitettvsskn
muodossa, olivat siis vihdoinkin hankitut. Kielen kieliopillinen
tunteminen oli mys enenemss. Stahl'in kielioppia seurasi v. 1648
Johannes _Gutslaff'in Observationes grammatic circa linguam
Esthonicam_, joka tosin ei pssyt monta askelta Stahl'ista sivutse,
mutta kumminkin saattoi muutamia siihen asti tuntemattomia
kielen-sntj ilmi. Tmn jlkeen seuraava Henrikki _Gseken'in_ v.
1660 painettu _Manuductio ad linguam Oesthonicam_ oli Wiron kielt
osaamattomille tervetullut sen siin lytyvn, 412 sivua ison,
saksalais-virolaisen sanakirjan thden, joka vaillinaisuudessansakin
oli hyv apu kielt oppiessa. Mutta vasta Johannes _Hornung_ oli mies
oikein paljastamaan tmn kielen omituista luontoa. Hnen kielioppinsa:
_Grammatica Esthonica brevi, perspicua tamen methodo ad dialectum
Revaliensem edita_, painettu Riiassa 1693, oli Wiron kielen tutkinnossa
yht suuri edestyminen kuin Whl'in kielioppi Suomen kielen
selityksess. Reinthal sanoo lauseessansa, jossa hn antaa lyhykisen
historian Wiron kielen tutkinnosta (Verhandlungen der gelehrten
Ehstnischen Gesellschaft zu Dorpat, II B. 4 H., sivv. 87-88),
lukijalle Hornung'in kirjasta, lpi kytyns edell mainittujen
kieliopin-tekijiden sekavat teokset, olevan saman nautinnon kuin
tienkvijlle, joka, viljelemttmi hietakankaita samoten ja
hirmuisten petojen ulvomista kuullen, vsymyksest ja toivottomuudesta
on maahan nntymss, vaan yhtkki tavoittaa ruohosta viheriitsevn,
viljaa aaltoilevan ja puilta varjostetun kosteikon, jossa ystvlliset
asujat kutsuvat hnen majoihinsa lepmn ja vaivoistaan virvautumaan.
Mutta ei ainoastaan tieteellisesti, mys kytnnllisestikin teki
Hornung Wiron kielelle paljo hyv ja on pidettv sen aina nihin
aikoihin asti vallan pll olleen kirkollisen kirjakielen uudistajana
eli toisena perustajana. Tmn perustuksen antoi hn sille sek uudessa
katkismuksen knnksessns, painettu Riiassa 1694, ett uudessa
virsikirjassansa, Riiassa 1695, jota jlkimist Ahrens ennen
mainitussa kirjasessansa sanoo vaikutuksista rikkaimmaksi kirjaksi kuin
koskaan on ilmautunut Wiron kielell, sill niin puhtaasti oli Hornung
siihen kielen ksittnyt ja niin taitavasti edeltjiens viat
vlttnyt. Mutta ei siit kyll, hnen taitonsa oli suurena apuna viel
raamatunkin kallista kirjaa Wiron kieleen hankittaessa.

Paitse ksikirjassa lytyvi evankeliumia ja epistolia oli tm Jumalan
sanan aarre viel aivan tuntematoin Wirolaisille. Tosin olivat
mainitsemamme kieliopin-tekijt Gutslaff ju Gseken melkein yhden ajoin
jo kntneet uuden testamentin, edellinen Tarton ja jlkiminen
Tallinnan murteesen, vaan v. 1656 syttyneen sodan hlinss ei
kummaistakaan knnst saatu painatetuksi, kntjt kuolivat
kesken tyns ja ksikirjoitukset hvisivt tietymttmiin.
Wiimein kuitenkin saatiin uusi testamentti Tarton murteesen
vironnetuksi ja v. 1686 painosta toimitetuksi. Mutta isoin osa kansaa
oli kumminkin viel ilman ttt kirjatta. Kuningas Kaarle XI, jonka
muistoa nisskin maakunnissa siunataan, sti jo 1684 800 hopeatalaria
raamatun Tallinnan murteesen kntjiseksi, ja jo kaksikin kertaa
(v. 1686 ja 1689) istui useampia pappia tt tyt neuvotellen monta
viikkoa koossa. Waan he taistelivat kirjoitus-muodosta ja muista
syrj-asioista niin kauan, ett p-asiasta ei tullut mitn. Hornung
oli sill ajalla (v. 1687) kntnyt uuden testamentin yksinns. Kuin
sitten sota v. 1704 ajoi isoimman osan Lihvin- ja Wironmaan pappia
Rveliin, kvi aika tll ukoille ikvksi, jonkathden ottivat
raamatun kntmisen taas puheiksi. Hornung'in knns pantiin tmn
tyn perustukseksi, ja vaikka sota ja sen kanssa seurannut rutto viel
jonkun ajan viivyttivt tt tyt, tuli uusi testamentti Rvelinkin
murteessa vihdoin v. 1715 ulos, jona samana vuonna Hornung kuoli
Wenlisten vankiudessa. Hnen nimens ja tyns salattiin, mutta
mainitussa kirjassansa nytt Ahrens melkein selvsti toteen, ett
tm testamentin-knns on parhaasta pst Hornung'in ksialaa, ja
ett hnen kirjoitustapansa ja kieliopilliset mietteens olivat
vanhaakin testamenttia knnettiss varminna ojennusnuorana.

Tmn knnksen, johon moni oli tyksennellyt, viimeisti kirkkoherra
Anton _Thor Helle_, ja nin annettiin viimeinkin v. 1739 koko raamattu
ulos Tallinnan kielell.[3] Sama mies oli kirjoittanut Wirolaisen
kieliopinkin, johon hn oli perustuksen saanut edell nimitetyn
Forseliuksen ksikirjoituksesta, vaan itse ollen kiini sek raamatun
kntmisess ett uudesta toimitettavan virsikirjan parannuksessa
antoi hn kielioppinsa Eberhard Gutsleff'in lopullisesti jrjest, ja
tm toimitti sen v. 1732 ulos painosta nimell: _Kurzgefasste
Anweisung zur Ehstnischen Sprache, in welcher mitgetheilt werden: 1)
eine Grammatica, 2) ein Wocabularium, 3) Proverbia, 4) Aenigmata, 5)
Colloquia_. Tst kirjan nin ilmoitetusta sisllyksest nkee jo
lukija, ett siin lytyy koko joukko asioita selitettyn, ja August
Wilhelmi Hupel'in sen jlkeen seurannut kielioppi ja sana-kirja:
_Ehstnische Sprachlehre fr die beiden Hauptdialekte, den revalschen
und drptschen, nebst einem vollstndigen ehstnischen Wrterbuche_,
Leipzig 1780, ei olekaan tss ensimisess painoksessansa muuta kuin
vhin parannettu, uudennettu painos Forseliuksen alottamasta, Thor
Hellen tekemst ja Gutsleff'in ulostoimittamasta kieliopista.
Hupel, joka on tuttu historian tutkijoillenkin kautta aikakirjansa
_Nordische Miscellaneen_ (28 vikkoa vuosina 1781-1791) ja _Neue
Nordische Miscellaneen_ (18 vihkoa, vuosina 1792-1798), oli niin
papillisen virkansa toimituksessa kuin tieteellisisskin tissns
ahkera ja tarkka, ja toimitti kieliopistansa toisen, varsinkin
sanakirja-osassa paljo parannetun painoksen. Tm toinen painos,
prnttty Miitvassa v. 1818, ehk kielentutkinnossa jo kauan
sitten uudemmilta kieliopilta voitettu, on viel vlttmttmsti
tarpeellinen sille, joka Wiron kielt tahtoo oppia, sen siin lytyvn
sanakirjan thden, jonka Wirolais-saksalainen osa tss parannetussa
painoksessa on 295 tihen ladottua sivua kahdella palstolla, ja
saksalais-Wirolainen osa noin 350 samanlaista sivua vetv. Hupel kuoli
kaikilta kunnioitettuna, heti tmn tyn painosta toimitettuansa, v.
1819. Hnen Wironkieliset kirjoittamansa ovat: _Lhhike ppetus, mis
sees monned head rohhud teada antakse_ (lyhykinen opetus, jossa
moniaita hyvi ruohoja tiet annetaan), painettu v. 1766, ja ensiminen
lkrikirja tll kielell, nimelt: _Arsti-Ramat_, painettu v. 1771.

Alussa menneen vuosisadan Wenjn valtaan jouduttuansa on Wiron kansa
siit saakka elnyt syvimmss rauhassa, joka seikka ei voinut muuta
kuin hyv vaikuttaa sen hengellisesskin elannossa. Tmn todistavat
sek vasta mainitut kielitutkinnolliset kirjat ett raamatun viimeinkin
ilmautunut knns, joka varmaan olisi viel jnyt muutamiksi
vuosikymmeniksi ulostulematta, jos Ruotsin valta eli sota, jotka tll
olivat melkein yhdest merkityksest, olisivat niss maakunnissa
pitemmlt kestneet. Kirjojen mr Wiron kielell eneni tll
vuosisadalla enenemistns ja niiden kanssa arvattavasti sivistyskin
rahvaassa. Waan kuin enin osa Wiron kirjallisuutta tllkin ajalla on
vaan kirkollisesta ja hengellisest sisllyksest ja niin muodoin
yhdenkaltainen sen kirjallisuuden kanssa, mit samoilla ajoin meill
Suomessa toimitettiin, ei tmnaikuisten kirjojen, parastenkaan,
yksitellen luettelemisesta tss lksisi mitn hyty, ja ilman sitt
lytyvtkin ne jo lueteltuina Jrgenson'in lyhykisess Wiron
kirjallisuuden historiassa (Verhandl. d. gelehrt. Esthn. Gesellschaft
zu Dorpat I B. 2 ja 3 H.) ett mys Rosenplnter'in toimittamien:
_Beitrge_ j.n.e. 20:ss vihkossa siv. 1-41. Me kiiruhdamme,
viittauksia annettuamme Wiron kirjallisuuden alusta ja ensi osasta,
selittelemn sit, mik tmn kirjoituksen p-aine onkin, nim. saman
kirjallisuuden nykyisempi ilmiit.




II.

Rosenplnter ja hnen aikuisensa kirjoittajat.


Tmn vuosisadan toisella kymmenell nemme Wiron kirjallisuudessa
uuden hengen syttyvn, nyttiv siin, ett kielt tutkitaan
ahkerammasti ja tarkemmin kuin ennen, ett kirjakielt vertaillaan
rahvaan puhe-kieleen ja koetaan siit parannella, ja ett
kirjallisuuden tuotteet pyydetn saada kansallisemmaksi, jonkathden
montakin kirjaa nyt kirjoitetaan suoraan Wiron kielell, Saksan
kielest lainattuja sanoja sek niinkutsuttuja "Dorfismen" ja
"Kirchspielismen" kitketn pois kielest ja niiden siaan asetetaan
kotisyntyisi sek yleisemmsti ymmrrettvi lauseita. Kirjallisuus
laajeneekin nyt kaikille haaroille niin, ett tll vuosisadalla on
Wiron kieleksi ilmautunut kahta vertaa enemmn kirjoja kuin koko sit
ennen kuluneella ajalla.

Ja mik on syyn thn kiihkoon, jota ennen ei havaita Wiron kielen
harvoissa harjoittajoissa? Siihen oli usiampiakin syit.
Ranskalaisten ylellinen vallanhimo oli saatu hillityksi ja maailma
psi viimeinkin rauhaan, joka Saksalaisille oli yht kuin vapaus,
sill heit oli sotija-keisari enimmn polkenut. Ruhtinasten yhteiset
rienteet kaikkein alamaistensa kanssa tt kansallista vapautta
takaisin pyydettess synnyttivt siihen asti srvekkin toisiansa
vastaan seisovissa sdyiss suuremman keskenisen rakkauden ja
kunnioituksen. Mys Wenjn Itmeren-maakuntiin, joissa Saksalaisuus on
sivistyksen ja joiden Saksalaiset siihen aikaan elivt kiintemmss
yhteydess kotomaansa kanssa kuin nyt, hersi tm lempeyden henki, ja
onnetointa maankyntjt ruvettiin pitmn ihmisen ja veljen, hnen
kieltns tutkinnon ja harjoittamisen arvoisena. Wiel enemmn kuin
tm yleinen ja epvakainen tunne, korotti talonpojan arvoa se keisari
Aleksanteri-vainajan asetus, julistettu kohta Ranskan sodan ptetty,
jonka kautta aatelin talonpojat vapautettiin orjuudesta, ja
maan-isntien sek virkamiesten menetys heidn kanssansa tehtiin
lain-alaiseksi. Ala-oikeutten tuomarien kuin mys pappien kskettiin
kansaa koskevat pyt- ja muut kirjoitukset sen omalla kielell
kirjoittaa, joka kirkko-kuntaan oli sek kyl- ett kirkkokunta-koulut
asetettavat, rahvaan sivistyst ja etuja kaikin puolin edestettv.
Tmn asetuksen iloinen sanoma lensi kuin elhyttv lieke niden
maakuntien lpitse, ja keisari Aleksanteri, jota tll ei mainitakaan
muuten kuin "siunatun" nimell, asetti Wirolaisten ja Lttilisten
sydmiss itsellens muistopatsaan, jota ei ajankaan kaikki hvittv
voima voi kukistaa.[4]

Nin tuli rahvaan-kielen tarkempi tunteminen maan sivistyneille enemmn
ja enemmn tarpeelliseksi. Se, joka ensimiseksi rupesi tt tarvista
tyttmn, oli Pernon kirkkoherra Johan Henrikki _Rosenplnter_
(syntynyt Lihvinmaalla v. 1782, kuoli 1846). Hn alkoi v. 1813 tst
kaupungista toimittaa niit meillkin tunnettuja: _Beitrge zur
genauern Kenntniss der ehstnischen Sprache_, joita vuoteen 1832 asti,
jona tm toimitus lakastui, tuli ulos 20 vihkoa. Nm "Wiron kielen
tarkemman tuntemisen avut" todistavat melkein joka lehdell toimittajan
kiihkollista halua sek itse oppia ett muita johdattaa tuntemaan Wiron
kielt ja sen kirjallisuutta. Tt vasten lytyy siin niin hnen kuin
muidenkin kermi Wiron kielisi runoja, sanalaskuja, arvoituksia ja
tarinoita, tksi kieleksi kirjoitettuja nykyisempi lauluja ja virsi,
kaikenlaisten oikeudenkymis- ja vlikirjojen kaavoja, edellens
tutkinnoita Wiron kielen kieliopissa, 24 lisyst Hupel'in sanakirjaan,
joista useammat ovat sen jlkimiseen painokseen sislle otetut, ja
kertomuksia Wiron kirjallisuuden vanhemmista sek ilmoituksia ja
arvosteluja sen nykyisemmist tuotteista. 17:ss vihkossa (siv. 28-31)
esittelee hn maakielten (Wiron ja Ltin kielen) opettamista jo
kymnaasioissa, ja varmaan sit vasten valmisti hn sen jo 11:n vihkona
toimitetun Wirolaisen lukemiston. 41:n vihkona on se meillkin tuttu
Ganander'in Suomalaisen jumalais-saduston uudistain tehty
saksankielinen knns "Literati" Peterson'ilta Riiassa, joka kirja
niin kauan on ollut ulkomaalaisten ainoana lhteen tss asiassa.
Kuinka vh sen, 21 vuoden iss (v. 1822) kuollut, tekij
kumminkin tunsi Suomen kielt ja sen asioita, todistaa ers hnen
Rosenplnter'ille kirjoittama kirjansa (Beitrge, 15 vihko siv. 70),
jonka lukijan huvitukseksi thn suomennamme. "Sanalla Rune", sanoo
hn, "merkitsee Ganander kaikkia vanhemmista ajoista jneit
suomalaisia kansanlauluja. Mutta nm, olkootpa vaikka kuinka vanhat,
ovat Suomalaisilla pysyneet puhtaampina ja sekaumattomampina kuin
meidn Wirolaisilla. Suomalainen mainitsee ja laulaa lauluissansa
vanhoja jumaliansa, Wirolainen on jumalansa kaikki unhottanut, ja jos
hn toisinaan tekeekin epuskoisen uhrin metsss, uhraa hn
tuntemattomalle epjumalalle, jonka hn vaan voipi nimitt yleisell
nimell. Mist tulee tm merkillinen eroitus niss kahdessa, muuten
niin yhdenlaisessa kansassa? Aivan luonnollisesti siit, ett
Suomalaisilla oli keino, jolla muinaisuutensa silyttivt,
nim. runo-kirjaimet (ruotsiksi: runa, runor), jotka he saivat
Skandinavilaisilta. Kuva-kirjoituksia oli heill sauvoihin pyllettyj,
jotka olivat uhri-pappien huostassa, ja joita nm uhratessa ja taikaa
tehdessns kyttivt pyhin vlikappaleina. Niin mahdettiin niss
sauvoissa lyhykisill muistutuksilla ja kuvilla laulutkin silytett,
joita jlkeentulevat sitten silytyskeinon vieraskielisen nimen mukaan
rupesivat runoiksi kutsumaan." -- Palataksemme takaisin Rosenplnter'in
toimituksiin, on koko 19:s vihko erininen kirjoitus: _Ueber die
Grund- und Ursprache der Ehsten, und die Mittel zu einer allgemeinen
ehstnischen Schriftsprache zu gelangen_, Lajusen kirkkoherran Henrikki
von Jannau'n tekem, joka kirjoitus, vaikka suurella opilla ja taidolla
kirjoitettu, ei ole merkillinen muun vuoksi kuin sen, ett Lihvinmaan
ensimiset asukkaat, ne nyt jo melkein vhiin kadonneet _Liibi- eli
Liiviliset_, joiden peri-juuresta oppineilla on niin paljo ollut
arvelemista, monenkaltaisilla esimerkill kielest tss kirjoituksesa
ensi kerran todistetaan puhtaiksi Wirolaisiksi. Tekij erehtyy vaan
siin, ett ptt Liivilisten kielt Wiron kielen itiksi, joksi
sit kuitenkaan ei voi tehd, sill niinmuodoin tulisi Suomikin Liivin
kielen tyttreksi. Pikemmin nytt tm kieli olevan ers vanhempi
murre Wiron kielest elikk sen kaksois-sisar, josta asiasta saanemme
kohta tyden selvn, kuin maanmiehemme akateemikko Sjgren saattaa ne
perinpohjaiset tutkinnot ja laveat sanaluettelot ilmi, jotka hnen
tst kielest tiedmme kernneen sen jnnksi tutkiessaan
matkoillansa vuosina 1846 ja 1852.[5] Sama Jannau, joka on kysymyksess
olevan kirjoituksen tekij, on mys kiivas maarahvaan sivistj, ja
yllpit vielkin nerolla sit kuuluisata rahvaan-koulua, jonka hn on
perustanut seurakuntaansa ja josta Suomeksikin lyty kertomus majisteri
Tikkaselta, nimell: Pitjnkoulu Lajusissa. Tmn koulunsa tarpeeksi
on Jannau kirjoittanut muutamia Wironkielisikin kirjoja.

Rosenplnter'in "apuihin" kirjoittaneista miehist ovat Arnold Fr.
_Knpffer_ (syntynyt v. 1777, kuoli 1843) ja Johan Fr. _Heller_
(syntynyt v. 1786, kuoli 1849) Wiron kielen tervimmi tutkijoita ja
erinomaisella kunnioituksella nimitettvt. Edellinen, pitkn ikns
lpi Wirolaisuuden hartaimmia ystvi, kersi vsymttmsti kansan
suusta sek lauluja ett satuja, sananlaskuja ja lauseita, sanalla
sanoen kaikkea, mist vaan jotakin hyty oli sanakirjalle ja
kieliopille. Niin ovat Neus'in toimittamista Wiron kansan lauluista
puolet Knpffer'in kokoamia; ja niin ovat paraimmat lisykset Hupelin
sanakirjaan Rosenplnter'in puheena olevissa "avuissa" hnen
julkasemansa. Hnen paras kieliopillinen kirjoituksensa: _Ueber die
Bildung und Ableitung der Wrter in der ehstnischen Sprache_ lytyy
mys niss (vihkoissa 3 ja 8) ja on oikea aarre, josta niin Wiron kuin
Suomenkin kielen tutkijat voivat paljo kultaa kaivaa ja tt
tehdessns harvoin pettyvt kuonaa kultana pitmn. Ahrens, Wiron
kielen nykyisin tutkija, ei ole ymmrtnyt tt aarretta tyhjent,
jonka thden tm kielen sivistmiselle niin trke kieliopin osa onkin
hnen teoksessansa yht vaillinainen kuin meidn suomalaisissakin
kielioppiloissamme. Ja vaikka hnen sanotaan monta viittausta
tyssns saaneen Knpffer'ilt, ei hn anna tmn kielen-tutkinnolle
mitn arvoa, perustaen kovan tuomionsa Knpffer'in heikommalle
kieliopilliselle kirjoitukselle: _Bemerkungen ber die Declinations-
und Casusformen der Ehstnischen Sprache_, Reval 1817. Se kummallinen
seikka Suomen kieliss, ett mik-polvi ja mit-polvi voivat olla
lauseessa niin hyvin p-sanana (subjekt) kuin kohtaamanakin (objekt),
ja ett taas mink-polvi vastaa sek itsens ett muiden kielten
akkusativusta, on Wiron kielentutkijoille tehnyt monta levotointa
hetke ja saattanut monta muuten rauhallista miest toinen toisensa
kanssa tukka-nuottaisille. Wanhemmat kieliopin-kirjoittajat jttivt
tmn niinkuin monta muutakin asiaa tarkemmin tutkimatta. Wasta
Knpffer oli ensiminen, joka ikn mainitussa kirjasessansa otti sen
likemmlt katsellaksensa ja ptti, Strahlmann'in silloin uuden
suomalaisen kieliopin mukaan, ett nimitys-sanojen polvittelu niss
kieliss on kahtalainen, _mrtty ja mrmtin_, jonka eroituksen
hn Wiron kieless luuli olevan sit tuntuvamman, kuin siin monikolla
on kaksi polvitus-muotoa, yksi tuleva yksikn, toinen monikon
mit-polvesta. Mrttyyn polvitteluun luki hn yksikss mik- ja
mink-polven, joista jlkiminen merkitsee mrtty kohtaamatakin
(bestmdt objekt), jota vastaan mrmttmll polvittelulla
yksikss on taas omituinen polvensa (meidn mit-polvi), joka vastaa
muiden kielien sek nominat. ett akkusativusta. Muut polvet yksikss
ovat kummallakin muodolla yhteiset, mutta monikossa ovat ne useammasta
Wiron sanasta samoiten kahtalaiset, mrtyt ja mrmttmt,
niinkuin esim. sanasta: plvi, mrtyss polvittelussa: _plville,
plvist, plvis,_ mrmttmss: _plvedelle, plvedest, plvedes._
Tmn edesasetuksen olemme tehneet ei Knpffer'in omasta kirjasta, jota
meill tt kirjoittaessamme ei ollut ksill, vaan Fhlmann'in
polvittelu-opin jlkeen (Verhandl. d. gel. E. Gesellschaft I: 3), joka
kirjoittaja oli Knpffer'in oppilas ja kummankin ajatus tss asiassa
on aivan yhdenlainen. -- Wiel omituisempi ja tervmpi oli se
keino, joten _Heller_ Rosenplnter'in "apujen" 15:ss vihkossa,
kirjoituksessa: _Versuch ber das Wesen und den Gebrauch der
ehstnischen Casen, besonders des sogenannten Nominativs, Genitivs und
Accusativs_ koetteli selitt tt vaikeata asiaa. Hn ptti nim.,
ett nimitettyj muiden kielien polvia ei lydy Wiron kieless
ensinkn, ja ett jokainen tmn kielen sana on jo syntyns ikskuin
kolmihaarainen, nim. mik-, mink-, ja mit-polvissa, jotka jokainen
ovat yht itseniset (eik yksi toisesta johdettu), mutta voivat, sit
myten kuin puhe kussakin kohden on joko _aivan varma, puoleksi varma_
eli _ei ollenkaan varma_, olla muiden kielien nominativuksen,
genitivuksen ja akkusativuksen siassa, eivtk itsessn merkitse muuta
kuin sit, mit muissa kieliss _artikel'ill_ toimitetaan. Senthden
antaa hn nille eri sanan-haaroille (eli polven-tapaisille) nimiksi
_Definitivus, Relativus, Indefinitivus_, jotka nimet hnt seurannut
Ahrens ynn hnen ajatustensa kanssa otti kielioppiinsa.

Suomalaisen kieliopin tuntija nkee jo ilmankin meidn osottamatta,
mik se on, joka nm tutkijat tmmisille harhateille saattoi.
Se seikka, ett mink-polvi ja vielp mik-polvikin Suomen kieliss
ynn mit-polven kanssa kytetn kohtaama-polvena (objektskasus), kuin
mys se viel ihmeellisempi, ett mit-polvi usiastikin on psanana,
sekasivat niden miesten latinan kieliopista perityt luulot siit, mit
polveksi kutsutaan, ja viehtti heidt sit itsestns selv asiaa
konstillisilla juohattelemilla sotkemaan. Esimerkki haettiin kauempaa
kuin tarvis olisi ollut, sill heille hyvin tutussa Wenjn kieless
ovat mik- ja mink-polvi yhdess osassa sanoja aivan yhdell tavalla
kuin Wiron ja Suomen kieliss, milloin toinen milloin toinen, kohtaaman
polvena, vaikka Wenjn kieless on tavaksi tullut tmn viimeisen
kutsuminen akkusativukseksi, jota myten siin sanotaan: akkusativus on
yhdenlainen mik- eli mink-polven kanssa. Mit-polven omituinen
kyttminen Suomen kieliss p-sanan siassakin taas on hyvin
yksinkertainen asia ja meidn kieliopissamme jo tyydyttvisesti
selitetty. Waan kuin Wiron kielen tutkijat eivt ole jaksaneet oppia
Ruotsin kielt, jolla meidn paraimmat kieliopit ovat kirjoitetut, on
meidn kieliopillinen edestymisemme jnytkin heille tuntemattomaksi
eli tullut vrin ymmrretyksi, ja Strahlmann'in Saksan kieleksi
kirjoitettu kehno kielioppi, Wirolaisten ainoa lhde Suomen
kielentutkinnossa, on heille tehnyt kaiken tmn pnvaivan --
tyhjst. Sill Knpffer'inkin ja Fhlmann'in ptst, ett monikon
kahtalaisilla polvittelu-ptteill Wiron kieless olisi eri
merkitykset, yksill niinkutsuttu mrtty, toisill mrmtin,
sanovat toiset tutkijat tyhjksi luuloksi, vitten mainittua
kahtalaisuutta vaan murteelliseksi erilaisuudeksi. Ja tmn sanojat
nyttvtkin olevan oikeassa, koska Suomenkin kieless yksi murre
kytt monikon mink-polvessa muotoa: _hevoisten, kielten, ktten_,
joka johdetaan yksikn mit-polvesta, ja toinen taas muotoa:
_hevoisien, kielien, ksien_, johtuva monikon mit-polvesta, ilman ett
niden muotojen merkityksess olisi mitkn eroitusta. Lause-opille
(syntax) oli niden tutkijoiden harhailemisesta, kuin mys A.
Hollmann'in samaa asiata selittvst kirjoituksesta: _Bemerkungen ber
den Nominativ, Genitiv und Accusativ im Ehstnischen_ (Verhandl. d.
gelehrt. E. Gesellschaft, II: 2), kuitenkin paljo hyty, sill
vitelless kumpikin puolue saattoi monta esimerkki rahvaan-kielest
ilmi, ja vastainen Wiron kielen tutkija on tst kiittv niin
Knpffer'i kuin Heller'ikin. Wiel suuremman kiitoksen ansaitsee
kieliopin historiassa Knpffer edellmainitun sananjohto-oppinsa
edest, ja Heller siit, ett hn Wirossa oli ensiminen, joka ilmoitti
sen jo meillkin havaitun asian, ett Suomen kieless ei lydy muiden
kielten vaikuttamatointa lausukasta (verbum passivum), vaan ett mit
kieliopissa tksi kutsutaan, on vaan activum impersonale. Heller'in
selvt ja perinpohjaiset todistukset tlle ptteelle lytyvt
kirjassa: Verhandlungen der gelehrt. E. Gesellschaft, II: 1. Hnen
kirjoituksistansa Wiron kielell saamme jlempn mainita; hnen suuret
sanakirjalliset kokoelmansa on Wiron Kirjallisuuden Seura Tartossa
saanut hnen kuoltuansa. Samalle Seuralle oli Knpfferkin elessn
luvannut korkea-arvoiset sanakokouksensa, vaan Seuran tekeill olevalle
sanakirjalle suurimmaksi vahingoksi ei se ole niit viel perillisten
ksist saanut. Muusta Knpffer'in vaikutuksesta Wiron kielen eteen
olkoon viel sanottu, ett hn vironsi Augsburg'in uskontunnustuksen
siihen Tarton Yliopiston v. 1830 ulosantamaan _Tetraglottiin_; hn on
mys uuden Wironkielisen ksikirjan kntj, ja vuoden 1835 painoksen
piplist on hn melkein aivan yksinns uudesta lpikatsonut ja
painattanut.

Jos taas, nin pitklt syrjn poikettuamme, palaamme takaisin
matkamme p-juoneen Rosenplnter'in "apuihin", niin ovat niihin
kirjoittaneista miehist edellens muistettavat kolme Kurensaarelaista
(sel'in saarelta[6]): _v. Frey, v. Willmann ja v. Luce._ Koska niden
miesten Wironkieliset kirjoitelmat osiksi ovat korkeasta arvosta ja
rahvas niit vielkin lukee suurella halulla, tahdomme heit tss
muistella kutakin erittin.

Pietari Henrikki v. Frey (syntynyt v. 1757, kuoli?) on nihin apuihin
kirjoittanut monenlaisia Wiron kielt ja kirjallisuutta koskevia
arvostelemisia ja muistutuksia, mutta parhaastansa on hn runoilija.
Hnen, "apujen" 2:ssa vihkossa, lytyv kirjoituksensa: _Ueber die
esthnische Poesie_, kuin mys sen jatko 4:ss vihkossa: _Ueber die
bisherigen Versndigungen wider die Regeln der Poesie in der
esthnischen Sprache_ valittavat katkeruudella, kuinka virtten tekijt
ovat tmnkin kielen runollisuuden perti turmelleet, ja osoittaa
taitavasti sek heidn vikansa ett miten vastaisten runoilijoiden on
nit erhetyksi vltettv. Se riita, joka meidn kieless viel on
ratkasematoin: korollenko vai arvolle (aksent'ille vai qvantitet'ille)
nykyisempi runo on rakennettava, ei nyt Wiron kirjallisuudessa
koskaan tehneen sit huolta ja vaikeutta, joka siit meill on ollut ja
on vielkin, ja tmn kielen paraimmat runoilijat ovat -- oikeinko
vrink, sit en uskalla ptt, -- perustaneet runonsa korolle.
Niin tekee Frey'kin runoelmissansa. Nit lytyy "apujen" 3:ssa ja
5:ss vihkossa, mutta sit paitse ja ennen toimitti hn jo 1793
painosta vahvan laulukokouksen, nimell: _Ued vaimolikkud laulud_
(uusia hengellisi virsi), joka kirja oli niin mieluinen rahvaasta,
ett koko painos mytiin parissa vuodessa loppuun.

Tokko tt kirjaa on uudesta painettu, sit en tunne, niinkuin en
myskn voi sanoa, tokko siin lytyvi virsi enemmlt tahi
vhemmlt on Wiron uusiin virsikirjoihin otettu eli ei.
Nytteeksi otamme thn Frey'in runontaman _ismeidn rukouksen_.

          Jesusse palwe.

    Issa! kedda Jesus andis tunda,
    Kedda meel siin hab ussoga;
    Issa! kedda taewad ei siit ilmast
    Egga sinno lastest lahhuta:
    Wgg kitud olgo so suur nimmi!
    Sinno ette sago kummardud
    Au sull' andken ommas ihhus phhast.
    Norelt kunni same lahkunud!

    So riik tulgo! Riik, kus rahho sees on,
    Ja mis siggib armust, tarkussest;
    Riik, mis Jesus Kristus isse sednud,
    Mis teeb walmis taewaks innimest.
    So meel sndko meitist siin jo Ma peal
    Ni kui phhaist selge taewa sees;
    igus, tdde saatko keiki kima
    Otse mi kui Englid sinno ees!
    Anna, kes sa head ikka jaggad,
    Sedda, mis meil' nlga keelda tib;
    Egga meie kulda sult ei pallu,
    Anna meile rahho, anna leib!
    Kui siin ige tee pealt eksi lme,
    Andeks, Issa, anna meie sd;
    Rmuks ka meil olgo andeks anda
    Neile, kennel meie wasto sd!
    Aita meit ni ial kui pat kiusab,
    Kui, mis hea, woitleb kurjaga;
    Lasse meid so taewa pole wata,
    Kui on hingo wrguks ilma-ma!
    Ni meid pesta lahti keigest kurjast,
    Mis siin meelt ja sddant hwerdab!
    Kl siis hinge wallo meitist kaub,
    Kui ka ihho peale hdda saab.
    Sinno prralt keik on: riik ja wggi,
    Issand! sinno au jb lpmatta.
    Taewad keik on sinno auu kiitjad,
    Ja so Tempel ei se otsa saa.

Waikka tmn knnksen kieless on useampia vikoja ja alkuperisen
rukouksen yksinkertainen lyhykisyys on muutamin paikoin liian pitkksi
venhtnyt, on se kuitenkin paljoa runollisempi ja helpompi lukea kuin
entisten virsikirjojen kelvottomat sepustukset. Se muistamattomuus,
ett tekij antaa Wapahtajan mainita itsens omassa rukouksessansa, on
hnelle anteeksi annettava, sill hartaudessa on hnen oma sydmens
rukouksessa puhunut eik sen ensimist rukoilijata muistanut, joka
vika, rukouksen nyt ihmisten suussa ollen, ei haittaakaan yhtn.
Aivan puhdas kielen puolesta ei ole seuraavakaan hnen knnksens
Gellert'in kuuluisasta tarinasta: _Das Land der Hinkenden_, vaan
saakoon kuitenkin viel sian tss.

    Jo ammo oli ka ks ma,
    Kus leida polnud ainust ka,
    Kes mitte lonkas, kui ta astus,
    Ehk kennelt kuuldi selge wastus;
    Waid sedda peti knnaks weel.
    ks woras nggi sedda sel,
    Ja mtles: wttad sa siin kia, kllaks imme!
    Kes sest ei holiks, kll se on ka pimme!
    Jalg jallalt hakkas ta nd uhkest astuma.
    Keik wtsid temma pele watada,
    Ja naerdes takkistasid nemmad lonkades:
    Ep olle terwe jallaga se mees!

    Nd woras arwas igusseks,
    Et naerule ta naero wasto teeks.
    Kl teitel, hdis ta, ja mitte minno polest
    Jalg tuleb arstida, ja sedda keigest holest;
    Ei minna mitte, teie lonkate.
    Nd karjus keik: enn! enn!
    Se mees ei sokkuta! oh sedda hbbi!
    Ja lahti olli naer nd keige koudo lbbi.

    Pat armsaks lb, mis willotud
    Ja lapsest sadik ppetud.
    Siis wagga muido wttab keelda
    Ja sinnul', et sa pattus, lda.
    Ehk temma jamsib, mtled sa;
    Sest et ta polle ni kui ma.

Suomeksi kuuluisi tm tarina sana sanalta nin: "Jo ammoin (kauan
sitten) oli yksi maa, kussa ei yhtkn ollut lyt, joka ei
liikannut, kuin hn astui, elikk kelt kuultiin selke vastaus; mutta
sit (liikkaamista) pidettiin kauniina viel. Yksi vieras nki sen
siell ja mietteli: (kuin) sin alat siin kyd (kyll ihme!), niin
sokea on se, ken siit ei huoli (ja ei sinun tavallasi rupea astumaan)!
Jalka jalalta alkoi hn nyt ylpesti astua. Kaikki alkoivat katsoa
hnen pllens, ja nauraen ja liikaten vittivt nm: eip'ole
terve-jalkainen tuo mies! Nyt arvasi vieras oikeaksi, ett hn tekisi
naurun naurua vastaan. Kyll teill, huusi hn, ja ei suinkaan minulla,
jalka tulee lkit, ja se kaikella huolella; en min, vaan te
liikkaatte. Nyt kiljasivat kaikki: katso, katso! se mies ei liikkaa
(?), oh sit hpe! ja irti oli nyt nauru koko kokouksessa. -- Paha
tulee rakkaaksi, joka on levinnyt ja lapsesta saati opittu. Sitten
ymmrtv turhaan rupeaa kieltmn ja sinulle sanomaan, ett sin
viallinen olet. Ehk hn narrikoinee, miettelet sin, kuin ei hn ole
niinkuin min." -- Paitse nit ksialoja toimitti tm kirjantekij
ensimisen luvunlasku-opin Wirolaisille, nimelt _Arropiddamisse ehk
arvamisse-kunst_, Tartossa 1806, ja evankelistain mukaan tehdyn lavean
kertomuksen Wapahtajan maallisesta elmst, nimell: _Jesusse
Kristusse sndinud asjad_, Tart. 1810, joista edellist sanotaan
vaillinaiseksi, vaan jlkiminen sit vastaan kuuluu olevan hyvin hyv,
ja onkin kerran vaiko kahdesti uudesta painettu.

Retrikki Wilhelmi v. _Willmann_ (syntynyt v. 1746, kuoli 1819) ei tosin
ole Rosenplnter'in apuihin muuta kirjoittanut kuin (3:een vihkoon)
lyhykisen kirjan ystvllens Luce'lle, jossa hn valittaa
kustantajansa, painaessaan kolmatta painosta hnen jutuistansa,
vrill korjauksilla turmelleen koko kirjan. Ja juuri tm kirja, jota
Wiron kirjallisuuden historioitsijat eivt koskaan voi mainitsematta
jtt, saattaakin meidt hnt tss muistelemaan. Sen nimi on:
_Juttud ja Moistatussed kui ka monned ppetussed maja piddamise
prrast, mis Eestima-Rahva heaks on llespannud_ j.n.e., Tallinnassa
1782. Sen p-sisllys on 90 satua ja kertomusta, joista enimmt ovat
niit kaikissa Europan kirjallisuuksissa rakastettuja elin-tarinoita,
joita Suomen kielell ei viel lydy kuin vhinen osa. Kunkin sadun ja
kertomuksen perst tulee aina kertomus-aineen "ppetus" ihmisen
elannolle, joka useimmiten on sovitettu Wirolaisen senaikuiseen
raskaasen tilaan, ja tmn thden ei aina olekaan muille sopiva.
Niin kertoo hn esim. 5:ss jutussa, ett jalopeura, metsn kuningas,
kerran kutsui karhun, suden ja revon vieraiksi. Yhdess tulleista
vieraista lksi karhu vanhuutensa ja muun arvoisuutensa puolesta ensin
sislle kuninkaan luokse; toiset jivt oven taakse. Kuningas otti
karhun hyvsti vastaan ja kysyi: "onko majassani kaikki sinulle
mieleen?" Karhu vastasi: "kaikki olisi muuten hyv, mutta on vaan
hirmuisen ilke haju huoneessanne; eik teit hvet semmoisessa
hajussa elminen?" Jalopeura sivalsi karhua korvalle, ett tm lensi
maahan, ja sanoi: "uskallatko sin, heitti, omaa kuningastasi
pilkata!" ja li karhun kuolijaksi. Nyt lksi susi sisn, arvellen
viisaampi ollaksensa, mutta repo ji viel odottelemaan, mit
tapahtuisi. Sudenkin otti jalopeura hyvsti vastaan ja kysyi hnelt
saman kysymyksen, jonka karhultakin. Suden silmt pyrivt pss, ja
hn vastasi: "oh, armollinen herra, mik suloinen ja hyv haju teidn
majassanne on, ikn kuin ruusujen ja muiden kukkaisten tuoksu!"
Jalopeura vetsi hnt korvalle, sanoen: "sin viekastelija, pitk
sinun valhetella minun edessni, sill tss on hyvin ilke katku
huoneessani", ja repi suden kuolijaksi. Nyt tuli viimein repo
kumarrellen kuninkaan eteen, joka kysyi tltkin, tokko kaikki oli
hnen mieltns myten. Repo, viisaampi kuin toiset, vastasi: "kuin
mik kuninkaan mielt myten on, niin on se minunkin mieltni myten."
-- "Mutta miks haju tss on?" kysyi jalopeura. Repo vastasi:
"armollinen kuningas, elk panko pahaksi, ett siihen en voi mitn
vastata, sill tn aamuna oli kotoa tullessani niin paksu sumu, ett
nenni kvi tukkeuksiin." Naurahtaen sanoi jalopeura: "sin ymmrrt
viisaasti ja kunniallisesti puhua, istu maahan ja sy!" -- Tmn
kertomuksen opetuksessa kiitt nyt tekij revon viisasta kytst, ja
kehoittaa ihmisenkin suurten kanssa yhdess ollessaan niin tekemn,
eik kaikkea ulos "lopisemaan". Mutta eikhn karhun suora vastuu
kumminkaan olisi otollisempi siveyden-opille, vaikka siit hnelle
itsellens ei hyv lhtenyt?

Juttujen perst seuraavat Willmann'in kirjassa "moistatussed" s.o.
arvoitukset, joita on 125, ja jotka nyttvt olevan rahvaan suusta
otettuja. Niiden merkitys-sana lytyy aina kunkin arvoituksen alla
alaspin painettuna. Niden jlest tulee "opetus, kuinka kaikki
maarahvas voipi ilman suuretta vaivatta mehilis-pesi pit ja sen
kautta rikkaaksi tulla, kysymyksiss ja vastauksissa selitetty", joka
opetus lienee sit tarkempi ja luotettavampi, kuin tekij samasta
aineesta on Saksankin kielell kirjoittanut erityisen kirjan, ja lienee
ollut, niinkuin useammat hnen virkavelins Wirossa ja Inkerinmaalla
viel nytkin ovat, ahkera ja onnellinen mehilisten hoitaja. Suomen
kieleen voisivat sanakirjan-tekijt tst opetuksesta muuttaa ne
mehilis-hoitoa koskevat sanat, joita se puuttuu, sill Wiron kieless
nytt nit sanoja alkuperisesti olevan enemmn kuin Suomessa.
Wiimeiseksi lytyy tss kirjassa "opetus, kuinka maarahvaan pit
elvns hoitaa, ett ne ei tule kipeksi", j.n.e. Waikka kirjan kieli
ei ole aivan puhdas semmoisista saksalaisuuksista kuin: se pimme
(saksaksi: Der blinde), _se leitud rahha-auk_ (der gefundene Schatz),
kaks koerad j.m., juoksee kertomus yliptn kevesti ja rahvaan
kielen mukaan, ja luulisinpa monen nykyisemmnkin kirjoittajan
Willmann'in kirjoista oppivan lyhyytt ja selvyytt. Sek tm ett
kirjan viehttv ja opettava sisllys saattoivat rahvaan siihen niin
rakastumaan, ett sit, niinkuin jo edell mainitsimme, painettiin
kolme painosta, viimeinen v. 1804, ja siinkin vanhassa ja mustuneessa
muodossa, jossa se nyt kulkee rahvaan seassa, viel luetaan halukkaasti
ja hydyksens. Nin mieluinen ei ollut hnen _Ellamisse Juhhataja_,
Tallinnassa 1793, sill siit emme tied lytyvn kuin tmn yhden
painoksen. Tss kirjassa hn koetteli antaa rahvaalle opetuksia,
kuinka ihmisen kaikissa elmn tiloissa tulee kytt itsens, ja
perustaa opetuksensa raamatun vakaville lauseille. Merkillist on, ett
kuin tekij 3:ssa luvussa useampia kymmeni sivuja lpitsens
kiinnytt lukijan mieleen kuuliaisuutta, uskollisuutta, ahkeruutta,
valppautta ja muita alamaisten ja palkollisten omaisuuksia, ei hnell
leivn-isnnille ja perheen-vanhemmille ole sanomista kuin vajoota
kaksi sivua (92-93), joka seikka enemmn kuin mikn muu todistaa
Wirolais-rukan senaikuista surkeata tilaa.

Kolmas nist Kurensaarelaisista, _Luddi Ludse_, joten hn Wiroksi
kutsuu itsens, eli Johan Wilhelmi Lutviki v. Luce, syntyi, niinkuin
Recke'n ja Napiersky'n toimittamassa: Allgem. Schriftsteller- und
Gelehrten-Lexicon, 3 osan 112 sivulla lytyy kerrottuna (varmaan
hnelt itseltn), v. 1756 kaksi kuukautta ennen aikojansa eik
ollut silloin kuin kuutta tuumaa pitk! Tst pienoisesta
miehen-taimesta kasvoi kumminkin hyv ja ahkera kirjoittaja
Wirolaisille. Rosenplnter'in "apuihin", jotka meill tss ovat
tmnaikuisten kirjoittajoiden yhteisen kupo-siteen, kirjoitti hn
kaksi lisyst Hupel'in sanakirjaan (1:ss ja 10:ss vihkossa), vaan
ilman sitt lytyy hnelt niden toimitusten useammassa vihkossa
kaikenlaisia Wirolaisuutta edestvi ja selittvi mietelmi. 4:ss
vihkossa (v. 1815) esittelee hn Wirolaisen Kirjallisuuden Seuran
asettamista, jonkalainen Seura, enimmksi osaksi hnen ja
edell-mainitun Frey'in toimesta, saikin v. 1817 aikaan Saarenmaan
linnassa (Arensburg'in kaupungissa Kurensaarella). Waan sen vaikutukset
eivt vastanneet perustajien toivoja, ja jouduttuansa saarnojen sek
muiden hernnisyys-juorujen lhettmiselle vlikappaleeksi on tm
seura nukkunut kuoleman uneen jlest v. 1842, jolloin sit nemme
viimeisen kerran mainittavan sanomalehdess "Das Inland", mutta sen
olo-lupa, postivapaus ja muut oikeudet kuuluvat vielkin olevan
voimassa. -- Luce'n paras ja hnen nimens rakastetuksi saattanut teos
on Sarema Jutto-ramat, jota edellinen osa painettiin Miitvassa v. 1807,
jlkiminen Pernossa 1812, ja molemmat uudestansa Rveliss 1843.
Tmn kirjan sisllys ja tarkoitus on, samoin kuin Willmann'inkin
"Juttujen ja Moistatusten", sek huvitus ett hyty. 41 kertomuksessa,
joista useammat ovat vaan muutamia sivuja pitkt, osoittaa hn
taitavasti Wirolaisen viat ja puutteet kaikilta puolin, ja kehoittaa
hnen niin ja niin parantamaan sdyllisen tilansa, lasten
kasvatuksensa, maanviljelyksens, asuntonsa, sanalla sanoen, kaiken
sek hengellisen ett ruumiillisen olonsa. Ja neuvojansa ei hn anna
sill rykell tavalla ilmi, jolla niinkutsutuissa "hengellisiss"
kirjoissa enimmiten saarnataan ja rahvasta kaiken synnin tekijksi,
kaiken ilkeyden rakastajaksi, stitn. Neuvojen terveellisen terksen
on Luce ktkenyt kukkais-vihkosiin, ne eivt nyt tulevan suoraan
tekijlt, vaan ilmautuvat itsen kertomuksen tapauksessa eli lhtevt
sen jsenten keskustuksesta. Mit kkinisempikin lukija tekijst
selvsti nkee, on hnen lmmin hyvtahtoisuutensa ja sydmellinen
rakkautensa niit kohtaan, joille kirja on kirjoitettu. Pankaamme thn
viel lisksi, ett tekijn monenkaltaiset elmn-vaiheet -- hn oli
nim. pappina, lkrin, apteekkarina, tuomarina ja viimein koulujen
kaitsijana -- saattoivat hnelle selvn ja lavean ihmis-luonteen
tuntemisen, ett kertomusten Jyrit, Martit ja Elsat ajattelevat ja
liikkuvat, kuin mys niiden "krtsit" (rouvit), "misat" (hovit) ja
kylt ovat kuvatut ihan luonnon jlkeen, elikk semmoisina kuin ne
tavataan Wiron ja Saarenmaalla, jolta jlkimiselt tekij useasti
kertoo aivan todenperisikin, kaikille tuttuja tapauksia, pankaamme
thn viel lisksi, ett kieli on puhdasta, kevytt ja vilkasta, --
niin arvaa jokainen, kuinka rakastettu tm kirja on "maa-rahvaassa",
eik ihmetteleisi kukaan, jos sit viel vastakin painettaisiin joku
pari eli kolme painosta. Suomalaisen tytyy, tmmisi tuotteita
lytessn muussa meit kyhemmill Wirolaisilla, huoaten muistella
sit orjuutta, jossa meill "kirjallisuutta" enennetn kelvottomilla
loruilla Ruotsin kielest, ja epilys ahdista hnen mieltns
ajatellessa, ett Suomen kielen ahkerimmat ja kustantajille huokeimmat
kirjoittajat ovat senkaltaisia miehi, jotka isnmaansa viljelykselle
tekisivt suuremman hydyn halkoja hakatessansa eli sontaa vetessns,
kuin ett kirjan-teoksissansa turmelevat ihanaa itinkieltns ja
rakentavat oman viheliisyytens muistomerkki. Tst asiasta olisi
paljo sanomista, vaan -- painakaamme paha-mieli takaisin poveemme! --
Luce'n muista Wiron kielell kirjoittamista tist ei ole paljo
mainitsemista, eik mys hnen moninaisista Saksaksikaan toimitetuista
kirjelmistns. Jlkimisist olkoon kuitenkin, tutkijoiden varalla,
vaan nimeltn mainittu hnen kirjoituksensa Wirolaisten h-,
ristiis- ja hautais-tavoista Kotzebue'n toimittamassa Monatsschrift
fr Geist und Herz, II, siv. 199-215 ja III, siv. 275-287.
Lheisiltns rakastettuna ja kaikilta kunnioitettuna kuoli Luce
v. 1842.

Erinomaisella kunnioituksella on viel yksi Rosenplnter'in useasti
mainittuun kokoukseen kirjoittanut mies muisteltava, nim. Reinholti
Johan _Winkler_ (syntynyt 1767, kuoli 1815). Hnelt lytyy tss
kokouksessa ainoastaan runoelmia, nim. 5:ss vihkossa 9 virtt ja 6:ssa
12 "juttua" elikk maallista laulua (useammat runollisia kertomuksia,
josta nimi). Ilman sitt antoi hn painosta erinisen kirjana ulos
_Eesti-ma Mawe sa-laulud_, Tallinnassa 1807, joita sotalauluja on 5
kappaletta, ja sit ennen v. 1806 uuden katkismuksen, jonka lopussa
mys lytyy 14 "vaimolikko" (hengellist) laulua. Hnen teoksensa eivt
siis ole kokonsa puolesta isot, mutta sit suuremmat arvoltansa.
Waikka hnen hengelliset virtens ja parain osa maallisiakin laulujansa
nyttvt olevan vaan knnksi eli mukaelmia, ei se kumminkaan
vhenn hnen arvoansa. Sill joka voipi josko vaan toisenkin ajatukset
viel raakaan ja nykyisempiin runo-muotoihin tottumattomaan kieleen
pukea niin taitavasti, niin kielellens vkivaltaa tekemtt kuin
Winkler, sill pit jo itsellnskin olla jonkunlaiset runoilijan
lahjat ja ansaitsee maanmiehiltns paljo suuremman kiitoksen kuin jo
sivistyneess kieless keskinkertainen itseninenkin runoilija.
Winkler'in juttujen seassa lytyy mys Wiron-kielinen knns hyvin
tutusta Brger'in tekemst _Lied vom braven Mann_, jossa B.
ihmeellisell taidolla kuvailee, kuinka ers kevt-tulvasta paisunut
joki srkee poikitsensa kulkevaa siltaa kummankin pn, jota siltaa
arkku toisensa pern rumahtaa kuohuvaan virtaan, ja ainoastaan
keski-kohta viel seisoo pystyss. Mutta sitkin nytkyttvt jo virran
vkevt aallot, ja mik hirmuinen nk rannalla seisovalle rahvaalle!
se onnetoin tullimies, joka el perheenens tlle arkulle rakennetussa
pienoisessa tullimajassa, ei ole pssyt pakoon ja on nyt vaimonsa ja
lastensa kanssa surkeasti hukkumassa. Pelastamaan nit ei kukaan
virran vallattomalta rypylt uskalla lhte, ja aina varmemmaksi, aina
lhemmksi tulee kuolema tullimiehelle. Silloin ratsastaa rahvaan
sekaan ers "krahw" (kreivi) raskas rahakukkaro kdess, ja huutaa:
"ken tlnerin (tullimiehen) pelastaa, sen oma on tm kukkaro". Mutta
rahvas seisoo vesiss silmin ja neti, ja henkens kaupalle ei kukaan
uskalla lhte. Wiimein nhdn

    ks klla-mees, kes tee pel,
    Kes on kl alva riiettes,
    Kel agga ige wahwa meel,

"yksi kylnmies (joutomies?), joka on matkalla, joka kyll on halvoissa
vaatteissa, vaan jolla on oikein luja mieli", astuvan venheesen, ja
Jumalan nimess alkaa hn kuohuvan ja tyrskyvn kosken lpi pyrki
sillan jnnkselle. Se onnistuukin, ja onnellisesti tuopi hn sielt
lastinsa rantaan. Kolmasti soutaa hn tmn vlin edes takaisin, kunne
joka henki on pelastettu, ja muutaman silmnrpyksen perst
torkahtaakin viimeinen arkku siltaa tullihuoneen kanssa virran
syvyyteen. Ja seuraavalla tavalla laulaa Wirolainen kntj sitten
tmn ihanan laulun loppua:

    Kes on, kes on se au wrt mees?
    Mo kallis laul, nd tle sa!
    Eks polle se mo kllamees,
    Kes surmaga lks woitlema?
    Ehk teggi ta sedda, et kottides
    Kuld-rahha ni maggusast ellises?

    "Siin", hdis krahw, "mo armas wend!
    Siin on so palk, mis tenind sa!"
    Eks krahw nd heldest knnelend?
    Eks helde temma sdda ka?
    Ja siiski on llem mo kllamees,
    Ehk temma kl noto riettes.

    "Ma olen test waene kl,
    Ma pole siiski nlga nind;
    Se rahha jagga tlneril,
    Kes nd on keigest ilma jnd."
    Ni tles ta inglide helega
    Ja omma teed lks ta siis rmoga.

    Oh se on maggus kuulda tel,
    Kui ausast mehhest laultakse;
    Ja kellel ial ige meel,
    Mu palgast se ei holige.
    n mul et ma ppinud laulama,
    Et ausa meest lauldes sain kitada.

Suomeksi: "ken on, ken on se kunnian arvoinen mies, kallis lauluni,
sano nyt s! eik se ole mun kylnmieheni, joka kuolon kanssa lksi
taistelemaan? Eli teki hn sen (senthden), ett kukkarossa kultaraha
helisi niin viehttvsti? -- 'Tuossa', huusi kreivi, 'tuoss'on
palkkasi, jonka olet ansainnut!' Eiks kreivi nyt lausunut suloisesti,
eiks hnen sydmens mys (ole) suloinen? Ja kuitenkin on ylempi mun
kylnmieheni, vaikka hn kyll on halvoissa (nttmiss) vaatteissa.
-- 'Ma olen todella kyh kyll, en ole kuitenkaan nlk nhnyt;
jakakaa se raha tullimiehelle, joka nyt on kaikesta tyhjksi jnyt.'
Niin sanoi hn enkelien nell ja lksi riemulla tietns (astumaan).
-- Oh, suloinen on se tll kuulla, kuin kunnian miehest lauletaan,
ja kell iknns oikea mieli on, se ei huolikaan muusta palkasta.
Onni mulla (on se), ett olen oppinut laulamaan, ett kunnian miest
sain laulaen kiitt."

Winkler'in sotalauluilla, jotka jo ammoin ovat ikskuin rahvaan vereen
yhdistyneet, on nyt tn sotaisena aikana ollut tilaisuus uudistua, ja
useamman kuin yhden kerran kuuli tmn kirjoittaja syksyll v. 1854
niiden rekruutti-pulkkien, jotka Tartosta lksivt Riikaan marssimaan,
suruisella nell vetvn hnen jhyvis-lauluansa. Kuin tm laulu
on alkuperisestikin Winkler'ilt ja muuten paras koko kokouksessa,
niin painatamme sen kokonansa thn ynn suorasanaisen suomennoksen
kanssa, valittaen sit vaan, ett'emme Wirossa ollessamme saaneet
tilaisuutta sit rahvaan suusta kirjoittaa, sill yksinisten tekemt
runoelmat, josko hyvtkin, paranevat laulaen, niinkuin meillkin kansa
laulaa Gottlund'in virsi paljoa parempina, kuin joina ne hnen
kirjoissansa lytyvt.

    Jummalaga-jtmisse laul.

    Nd, mehhed, olge tuggewad!
    ks kibbe tund on k:
    Meid kutsub stta sa-hel,
    Ja keik, mis meil on armas weel.
    Jb meist nd jrrele.

    Mei' mber seisab hulgakest
    ks kallis rahwoke,
    Ja Jummal on meid sellega
    Jo kokkoliitnud werrega;
    Nd temmast lahkume.

    Siin andwad hallid wannemad
    Kt nuttes poiale,
    Sel seiswad wennad, ed ka,
    Ja sbrad nabri-meestega,
    Keik nutwad rdaste.

    Ja oh! kui notumaks lind
    Se pruut ja norike!
    Ja naeste kissa ikka pel
    Ja laste halle mutto-hel
    Kib lbbi sddame.

    Seprrast, mehhed, ruttagem,
    Ja wtkem lahkuda!
    Se wiwitus, waat! agga teeb
    Et sdda wgga raskeks jb.
    Ja ei woi parrata.

    Siis jge Jummalaga nd!
    Teil olgo kindel meel!
    Ja uskuge, et Jummal teid
    Ni hsti aitab, kui ka meid:
    Sest ta on siin ja sel.

    Tei' eest nd stta lhheme
    Ja meie Keisri eest:
    Se mtte teeb meid tuggewaks,
    Ja kautab ka sutumaks
    Keik kartust sddamest.

    Et hoopligo siis waenlane!
    Ta tulgo wihhaga!
    Kui teie pele mtleme
    Siis lme wasto wappraste,
    Ja Jummal meiega.

    Kes langeb meie seltsi seest,
    Se hab surres weel:
    "Oh, wennad, mehhed, woitlege!
    Nd Issa-ma pel mtlege!"
    Ja surreb rmoga.

    Kui waenlane siis hirmo saand,
    Ja lahkub igga poolt;
    Siis tnname keik sddamest
    Suurt Jummalat, kes teie eest
    Ka heldest kannud hoolt.

    Nd jge Jummalaga keik!
    Teil olgo kindel meel!
    Ja uskuge, et Jummal teid
    Ni hsti aitab, kui ka meid:
    Sest ta on siin ja sel.

Suomeksi:

"Nyt, miehet, olkaamme tukevat, hell hetki on (nyt) kdess; meit
kutsuu sotaan sodan ni, ja kaikki, mik meille on viel rakasta,
jpi nyt meist jlelle. -- Meidn ympri seisoo joukottain kallis
rahvahainen, ja Jumala on meit sen kanssa yhteen liittnyt veress,
nyt eroamme siit. -- Tss antavat harmaat vanhemmat itkien
ktt pojalle, tuolla seisovat veljet, sisaretkin, ja ystvt
naapurin-miesten kanssa, kaikki itkevt hartaasti. -- Ja oh, kuinka
nttmksi (ilman ulko-ntt) tuo morsian ja nuorikko on lhtenyt
(tullut)! ja vaimojen huuto aina plle, ja lasten surkea itkun ni
kypi lpi sydmen. -- Senthden, miehet, joutukaamme, ja ottakaamme
erota! Tm viivytys, katso, tekee vaan, ett sydn sangen raskaaksi
jpi, ja ei voi parata. -- Siis jk Jumalan kanssa nyt! teill'
olkoon kiintel mieli! Ja uskokaa, ett Jumala teit niin hyvsti
auttaa kuin meitkin; sill Hn on tss ja tuolla (s.o. joka
paikassa). -- Teidn edest nyt sotaan lhdemme ja keisarimme edest:
se ajatus tekee meit tukevaksi, ja kadottaa lopenkin kaiken pelon
sydmest. -- Totta ylpeilkn siis vihollinen! Hn tulkoon vihan
kanssa! Kuin teidn plle ajattelemme, niin lymme vapperasti vastaan
ja Jumala meidn kanssa. -- Joka meidn joukosta lankee, se huutaa
viel kuollessansa: 'oh, veljet, miehet, kamppailkaa! nyt isnmaan
plle ajatelkaa!' ja kuolee riemulla. -- Kuin vihollinen sitten on
kurituksen saanut ja hajoo joka puolelta; sitten kiitmme kaikki
sydmest suurta Jumalaa, joka teidnkin edest on hellsti kantanut
huolta. -- Nyt jk Jumalan kanssa kaikki! teill' olkoon kiintel
mieli! ja uskokaa, ett Jumala teit niin hyvsti auttaa kuin meitkin;
sill hn on tss ja tuolla."

Maanmiehuuden thden voimme viimeksi nimitt kaksi Suomalaistakin,
jotka Rosenplnter'in "apuihin" ovat kirjoittaneet, nim. A.I.
_Arvidsson'in_ ja K.A. _Gottlund'in_. Edelliselt on 15:ss vihkossa
kirjoitus: _Ueber die ehstnische Orthographie_, jossa hn selvsti
osoittaa vaillinaisuudet Wiron senaikuisessa kirjoitus-muodossa ja
kehoittaa Wirolaisia kirjoittamaan kieltns Suomen kielen tavalla.
18:ss vihkossa taas antaa hn tarkan selityksen erst Tukhulmin
kuninkaallisessa kirjastossa lytyvst ksikirjoituksesta,
kirjoituksessa: _Beschreibung eines ehstnischen Manuscripts des neuen
Testaments in den Kniglichen Bibliothek zu Stockholm_. Samassa
vihkossa on Gottlund'iltakin kirjoitus Wirolaisesta sanasta _penikoorm_
(peninkuorma). Rosenplnter oli nim. erss edellisess vihkossa
kysynyt, mist tm sana tulee ja arvellut sen merkitsevn Saksaksi
_Hundfuhre_, johon nyt Gottlund tss kirjoituksessansa ei tyydy, vaan
ptt kysymyksess olevan sanan tulevan ruotsalaisesta _penning_ ja
suom. _kuorma_, joka arvelu kuitenkin on hyvin vhn uskottava.
Erss Maamiehen Ystvn vuosikerrassa lytyy samasta sanasta kuin
mys sen lnsisuomalaisesta muodosta _peninkulma_ lyks selitys
_Suomen Rantalaiselta_ (Tohtori Samuel Roos'ilta), joka muistaakseni on
yhtpitv Rosenplnter'in arvelun kanssa. --

Nin olemme ison joukon Wiron nykyisemmn kirjallisuuden paraimmia
kirjoittajoita tavanneet Rosenplnter'in "avuissa" ikskuin yhteisess
kokouspaikassa, ja hnen toimituksensa tt aikakautta muistellessamme
yhteisen siteen pitneet. Jos nyt tmn kirjallisuus-historiallisen
kupomme viimeinkin tahdomme saada kiini sidotuksi, niin voimme sen
sidett viel muistella ja Rosenplnter'ill alottamamme kappaleen
hneen lopettaakin. "Avut" eivt nim. likimaillenkaan tyydyttneet eli
vsyttneet hnen kirjoitus-haluansa. Paitse niit on hn painosta
toimittanut saarnoja, lauluja, kirjoituksen-opin Wiron ja Ltin
kieleksi y.m., ja ksikirjoituksina jtti hn jlkeens saarnoja,
rukouksia, lastenopetus- ja moninaisia kieliopillisia kirjoja. Wiron
kirjallisuuden-historiassa on Tarton Wirol. Seuralla hnelt enemp
kuin _sataa_ tihen kirjoitettua arkkia iso ksikirjoitus, nimelt
_Bibliotheca esthonica_, jossa hn arvostelemalla luettelee kaikki
tmn kirjallisuuden tuotteet ja mys kaikki Wiron kielt koskevat
kirjat vuoteen 1844 asti, josta ksikirjoituksesta Wiron kirjallisuuden
vastaisille historioitsijoille varmaan on oleva verratoin apu.
Wiron kielen sanakirjaa on hn mys jttnyt jlellens useampia
satoja arkkia, mutta tm ksikirjoitus ei ole hnen perillisiltns
viel tullut mainitulle Seuralle, vaikka tm niilt osti
Rosenplnter-vainajan sek kirjaston ett kaikki ksikirjoituksetkin.
Jos nyt hnen verrattoman kirjallisen toimensa lisksi muistelemme,
ett tm erinomainen mies oli ahkera kirkkoherrakin, joka itse piti
huolen seurakunnastansa, asetti rahvaan-kouluja ja teki niihin
itse kirjatkin, ett hn piti huolta yksin Pernolaistensa
huvituksistakin;[7] niin emme suinkaan voi sanoa hnen viettneen
aikaansa jouten. Tosin ovat hnen ksialansa useimmiten vaillinaiset,
tosin puuttuu hnelt monestikin oikea arvostelu-taito, niin ett
apuihinsakin on sek itseltn ett muilta painattanut monta
kirjoitusta, jotka painamista eivt ansainneet, tosin ei hn aina ole
varma Wiron kielesskn. Waan kuitenkin on hn ahkeruudellansa ja
sammumattomalla rakkaudellansa paljo hyv matkaansaattanut tlle
kirjallisuudelle, ja sen historiassa ei hnen titns eik nimens
voida monessa miespolvessa unhotuksiin jtt.



III.

Masing.

Waikka edell mainitut kirjoittajat, niinkuin olemme nhneet,
jotensakin vahvassa mrss enensivt niin hyvin Wiron kielen
tuntemista kuin sen kirjallisuuttakin, kirjoittivat he tt kielt
kuitenkin viel vanhaan, piplin knnksest ja Hornung'ilta perittyyn
tapaan, ja jos joku heist, niinkuin esim. Knpffer, havaitsikin ett
kirjakieli viel hyvin vaillinaisesti kuvasi puhekielen, eivt he
uskaltaneet ruveta kerran tavaksi tullutta, kansan mieleen juurtunutta
kirjoitusmuotoa perin-pohjaisesti korjailemaan eli muuttamaan. Se ty
oli mrtty Otto Wilhelmi _Masing'in_ tehtvksi, jonkathden hn,
vaikka kyll yhdenaikuinen edellisten kanssa ja mys Rosenplnter'in
esikuva, ystv ja apulainen, tss kertomuksessa ansaitseekin
erinisen muistelemisen.

Masing syntyi v. 1763 Lohosuun seurakunnassa ei kaukana Wiron ja
Lihvinmaan rajasta, kvi ensin Narvan koulussa ja tutki sitten Halle'n
Yliopistossa jumaluusoppia. Tuli v. 1788 Ligandusen (saksaksi:
Luggenhusen) ja v. 1795 Mahon eli Nigolan (s. Maholm) Wironmaalla
olevien seurakuntain papiksi, josta viimeisest hn v. 1815 muutettiin
kirkkoherraksi Eeksen seurakuntaan Liivin maalla ja lhell Tarton
kaupunkia. Tss kuoli hn Tarton rovastikunnan rovastina, v. 1832.

Jo v. 1795 antoi Masing ensimisen kirjoittamansa ulos, nim. aapisen:
_ABD ehk luggemise ramat lastele_, jossa hn jo poikkesi entisist ja
tavallisista luuloista ja koetti lasten lukemaan opettamisen perustaa
uudelle ja paremmalle kannalle. Waan hnen kirjallinen vaikutuksensa
alkaa vasta hnen tultuansa Lihvinmaalle, jossa se lheinen Opistokin,
jolle hn mys latinaisessa lauseessa v. 1802 oli tervetulijaiset
sanonut, lienee osaltansa elhyttnyt ja liuvontanut hnen
kirjantekij-haluansa. Wuonna 1816 antoi hn ulos: _Esthnische
Originalbltter fr Deutsche_, 1 Heft. Tll kirjasella, eli
oikeimmiten sill kirjarivill, jonka ensiminen vihko tm oli, oli
kahtalainen tarkoitus. Ensiksi tahtoi hn siin antaa semmoista
lukemista Wiron kielell, joka olisi maajasta sivistyneemmillenkin
lukijoille ja nin saattaa ja auttaa niit, joille tmn kielen
tunteminen oli vlttmtin, sit paremmin oppimaan. Tt varten lytyy
kirjan jlki-puolessa oudompien sanojen ja puheen-parsien selityksi
sek kieliopillisia muistutuksia, joista jlempn enemmn. Ja toiseksi
tarkoitti hn sivist itse kieltkin, kyttmll sit semmoisissa
aineissa, joiden toimittamiseen sit thn asti oli pidetty liian
raakana ja kmpeln. Nin on tmn ensimisen vihkon sisllys
enimmksi osaksensa Saksalaisten ja varsinkin heidn kirjallisuutensa
puolustusta Ranskalaisia vastaan, ja molemmat tarkoituksensa on tekij,
meidn katsoessa, niin paljo kuin sen muutamilla kymmenill sivuilla
voi tehd, runsaasti tyttnyt, sill vilkkaalla kynll ja lavealla
molempain kirjallisuutten tuntemisella esittelee hn niiden edut ja
viat, ja kytt kielt kaikista kirjallisuuden aineista puhuessansa
niin kevesti, ett sit oikein riemulla lukee. Kummasteleminen ei
ollutkaan vhinen kuin tm kirja joutui yleisn kteen. Sit ei olisi
uskonut, ett Wirolais-luntuksen kielell voipi niin selvsti toimittaa
korkeampiakin aineita kuin mik pivtiden ja arennin suorittamiseen
kuuluu! Tm oli hmmstyneiden Saksalaisten yhteinen huuto kirjasta,
ja se ihmetytti heit viel enemmn, ett Masing sanoo sen suoraan
Wiroksi kirjoittaneensa (josta sen nimikin), ei ensin Saksaksi
ajatelleensa ja sitten kntneens, joten useampi sit ennen
kirjoittaneista viel oli tehnyt. Kuitenkin mahtoi yleisss yhden osan
kateus ja toisen entisiin epluuloihin sitkistynyt luonto, jotka
molemmat eivt missn ole niin suuret kuin tss naapuri-maassamme,
rauaista Masing'in tss kirjassa tehdyn yrityksen Wiron kielen
sivistmiseen, koska tm ensiminen vihko ji toimituksen
viimeiseksikin. Tosin ilmoittaa hn Rosenplnter'in "avuissa" v. 1817
jatkavansa tll kirjalla alotettua edesottoa toisella, aikakautisella
kirjalla, jonka nimeksi hn panee _Kritisches Journal der ehstnischen
Sprache und Literatur_, vaan kuin tm ilmoitus otettiin yht
kylmkiskoisesti vastaan kuin edellinen kirjakin ja tilaajia ei
ilmautunut tarpeeksi asti, kuoli sekin yritys jo ennen syntymistns.

Masing'in kirjoitus-halua ei se kuitenkaan kuolettanut, mutta nyt
ptti hn etsi yleisns laveammalta ja alempata, nim. itsest
rahvaasta. Niin toimitti hn rahvaan hyvksi kirjan _Phhapva
Wahheluggemised_ (pyhpivn vlilukemiset), jonka "essimene jaggu"
ilmautui v. 1818. Sen ilmoituksessa sanoo hn katkeralla mielell
nhneens, kuinka rahvas yleisesti vietti pyhpivns joko
luontokappaleen tavalla torkkuen eli "krtsiss" ruumiillisen ja
hengellisen olentonsa viinalla turmellen, ja tahtoi nyt tss kirjassa
heille antaa jumalisen lukemisen vliin luettavaa huvittavaista
lukemista. Wiel kansallisemmalla kielell kuin edell mainitussa
kirjassa antaa hn niss lukemisissansa selvi tietoja vieraista
maista ja niiden tuottamista, ja olletikin asettuu hn It-Indian
luonnon rikkaudesta ja kansan merkillisest omituisuudesta puhumaan.
Totisesti hydyttv rahvaalle on se, ett tekij joka paikassa, jossa
se ky laatuun, asettaa vierasten maiden, kansojen ja tuotteiden
selittmisen piplin kanssa yhteyteen ja nytt mill nimell,
vertauksella eli muuten niist mitkin raamatussa mainitaan, nin
keventen monin paikoin pyhn kirjan ymmrtmisen yksinkertaiselle
lukijalle. Ja syvn kunnioituksen tekijt kohtaan hertt lukijan
mieless se koko kirjan lpi juokseva ajatus, ett, olkoon ihminen
luotu joko Lapin kylmille tuntureille eli Ahrikan kuumille
hietakankaille, niin on Luojan lempeys hnelle kussakin tilassa suonut
kylliksi onnen ja tyytyvisyyden ainetta ja pit hnest alinomaa
rakkaan huolen, jos hn vaan hnen lahjojansa ja rakkauttansa
ei itse hylk luotansa. Oikein selv ksityst tmn kunnollisen
kirjan sisllyksest emme luule lukijan muuten saavan kuin sen
sisllys-luettelosta; sen p-kappalten pllekirjoitukset ovat siis
seuraavat: Inimisest; Morid ehk Murjanid; Laplassed; Kamtsatkalased
(jossa osakkeessa hn mys puhuu valaskalan pyytmisest ja
Krnlannilaisista sek Wirossakin levenneest "Weljesten" eli
Herrnhut'ilaisten uskon-lahkosta); Idda- ehk vanna India (joka luku
kest kirjan loppuun asti ja jossa tekij selitt) sen kalliit kivet;
Asbestin; Perlid; Tuukrid (sukeltajat); Tuukri kollod (sukelluskellot);
Riis; Suhkur; Kohvi; Pippar; Kannel; Muskat; Palmipu, Tatli-palmid,
Sago-palmid; Leiva-pu; Pisangi-vssu (vesa); Poomvil (pummuli);
Elevant; Krokodil; Kiskjad (pedot); Boa; Sidi-uss (silkki-mato);
Hommiko-ma Kilid (itmaan heinsirkat); Wessipask ehk Weepksid,[8]
Mr-kas (marakatti); Ahvid (apinat), ja viimeiseksi Indian-rahvas,
jossa tekij antaa lyhykisen, vaan huvittavan kertomuksen tmn kansan
omituisista tavoista, lajista ja muista. Kokonansa on kirja 168 sivua
iso.

Se vaikutus, jonka se teki rahvaassa, oli sangen suuri. Joka haaralta
sai Masing kiitos-kirjoja koulumestareilta ja sivistyneemmilt
talonpojilta, joista kirjoista Rosenplnter on muutamia, ynn eriden
samasta aineesta hnellenkin kirjoitettujen kirjojen kanssa, julaisnut
"apujensa" 16:ss vihkossa siv. 64 ja seur. Niist nkyy, ett tylyksi
ja kiittmttmksi stitty Wirolainen voipi tulla liikutetuksi ja
ymmrt kiitollisuuttakin osoittaa, miss nkee hnen parastansa
todella tarkoitetun. Tekijn uudennukset kirjoitusmuodossakin, joista
jlempn tulemme enemmn puhumaan, nyttvt kirjankirjoittajat
hyvsti ymmrtneen ja tunnustavat ilolla kielenmukaisiksi ja
tarpeellisiksi. Tt kirjan hyv vastaanottoa katsellessamme tytyy
meidn kummeksia, minkthden tekij ei toistakin osaa painosta
toimittanut, josta hn kumminkin viimeksi mainitussa paikassa
Rosenplnter'in "apuja" jo antaa ilmoituksen ja joka oli sisltv
kertomuksen Lnsi-Indian ihmisist ja luonnosta. Warmaan estivt hnen
tt tekemst muut tyns ja toimensa, kukaties raukasivat
vastustelijoidenkin sek suulliset ett kirjalliset, sek salaiset ett
julkiset vainoamiset hnen voimaansa. Mutta Wirolaisten sivistykselle
ja kielelle oli siit suuri vahinko, ett tm hyv kirja ji
jatkamatta.

Rahvaan lukutaidon parantaminen oli hnell kumminkin aina mieless.
Jo seuraavana vuonna, eli 1819, antoi hn ulos Kaks Ria-ma Katekismusse
mberpannemise katsed, ja Wanna seduse sndinud asjad s.o. vanhan
testamentin uskon-historian. Samana vuonna otti hn mys Wiroksi
kntksens kaikki hallituksen kansaa koskevat asetukset ja
kuuluutukset, jota virkaa hn toimitti vuoteen 1827 asti. Painavin
ja suurin (204 sivv. 4:ss) hnen tistns tss virassa on
_Lihvlandi-maa Tallorahva Sedus_, painettu v. 1820, se asetus,
jossa hallitus lhemmin mrsi, talonpojat peri-orjuudesta
vapautettuansa, heidn tulevan tilansa ja keskuutensa maan-isntien
kanssa. Tt knnst pit Masing parasna kirjoittamanansa, ja
onkin sill suuri arvo senthden, ett siin lytyy iso joukko uusia
laki-nimityksi Wiron kielell ja ett se perusti tmn kielen
laki- ja pytkirja-muodon, sill sit ennen ei Wirolaisen enemmn
kieless kuin yhteisess elmsskn lytynyt paljo laiksi
sanottavaa. Mys hallitus ymmrsi antaa tlle tylle arvonsa ja
Masing tehtiin sen edest Wladimirin Thtikunnan 4:nen luokan
jseneksi. Tmn vapauttamisen muistojuhlana, jota aina vielkin,
niinkuin edell nimme, hartaudella vietetn, piti hn samana vuonna
innokkaan ja jalon saarnan, jonka hn mys silloin painatti nimell:
_Jutlus, mis Priuse kulutamise pval, 12:mal Martsil 1820 piddanud_
j.n.e. Pienen kirjasen valekuolleista, ulosannettu sisllisten
asioiden ministeristlt, vironsi hn samoten mainitun vuoden
kuluessa.

Seuraavana vuonna, taikka 1821, oli Masing'in taito viel
hedelmllisempi Wiron kirjallisuudelle. Nyt toimitti hn nim. painosta
38 suurta lukemisen _lehte_, tehdyt rahvaan kouluja vasten, joita
mainitussa vapauden asetuksessa annetusta kskyst tllin ruvettiin
perustamaan. Masing, joka niss lehdiss alkaa lapsen ensimisest
opetuksesta ja johdattaa hnt siksi kunne hn on selv ja tarkka
lukija, tahtoi niiden kautta saattaa uuden kirjoitusmuotonsa juureen
asti, sill vastustelijat vetivt tavallisesti esteeksi hnen
uudennuksiansa vastaan sen, ett ne muka sokaiseisivat kirjat
rahvaalta, joka ei ollut tottunut semmoisiin. Luku-taulujen
selitykseksi ja koulumestarin johdatukseksi antoi hn monta hyv
neuvoa niit seuranneessa pieness kirjasessa: _ppetus kuida neid
luggemise lehti kassuga prukida_ (opetus kuinka nit lukemisen lehti
hydyll kytt). Wiel iloisempi sanoma Wirolaisuuden ystville oli
hnen tn vuonna alottamansa _Maarahva-Nddala-leht_. Wiron kielell
ei ollut thn asti tullut muita sanomalehti ulos kuin v. 1806
Oldekop'in ja Roth'in toimittama _Tarto-maa rahva Nddali Leht_, joka
kuitenkin kuoli jo samana vuonna, annettuansa 41 numeroa. Masing'in
viikko-lehte tuli, 52 numeroa vuodessa, kukin numero puolesta arkista
isossa 8:ssa, yhteens nelj vuosikertaa, nim. v. 1821, 1822, 1823 ja
1825. Mik sen keskeytti tulemasta v. 1824, sit emme tied, vaan
isosti emme erehtyne, jos sanomme siihen ulkonaisten vaikutusten olleen
syyn. -- Tmn viikkosanoman sisllys on melkein yhdenlainen kuin
sisllys Becker'in samaan aikaan toimittamissa Turun Wiikkosanomissa,
jotka Masing mys tunsi ja joita hn erss kohden samoin kuin samana
vuonna alotettua lttilistkin rahvaan-lehte kiitt onnellisiksi
oman lehtens rinnalla senthden, ett niill on ottajoita tarpeeksi
asti, jota etua itsellns ei sano olevan. Kotimaan tapaukset,
merkillisemmt sattumat ja lydt ulkomailla, luonnon ihmeiden selitys,
Wiron kirjallisuuden paraimmat tyt ja tymiehet, tmmisi ovat
Masing'in Nddala-Lehden aineet. Kuin vakaisempien ainetten kanssa
vlist mys tulee "moistatuksia" (arvoituksia), laulun-sipaleita ja
muuta "naljakkata juttua", kuin kieli tulveilee rikkaudesta ja
onnistuneista lauseista, lukee tt lehte viel nytkin mielellns ja
kielentutkijalle on siit melkein ammentamatoin lhde. Sen lakastuttua
vuodelta 1825 ei Wiron kielell ole tullut muuta sanomalehte kuin se
jo sit ennen mys Masing'in alottama Tallorahva Kulutaja, jota
hallituksen puolesta toimitetaan Riiasta, numero vaiko kaksi
kuukaudessa, ja jossa ei lydy mitn muuta kuin asetuksia ja oikeutten
kuuluutuksia. Ulkonaiset syyt ovat estneet muunlaista rahvaan
viikkosanomaa ulosantamasta.

Paitse viikkosanomatansa toimitti hn v. 1823 painosta luvunlasku-opin
nimell: _Arvamise-Ramat, koolmeistritte ja kolilaste kassuks_, jota ei
kuitenkaan kiitet eriniseksi hyvksi muun kuin kielen puolesta.
Parempi oli hnen samana vuonna toimittama _Tieline Abd-ramat, kust
maakele luggemist iete ppida_. Tn vuonna alotti hn mys almanakan
ulosantamisen nimell: _Maarahva Kalender ehk Tht-ramat_, jota sitten
toimitti viel kolme vuosikertaa, elikk vuosilta 1824-1826. Niinkuin
jlempn saamme nhd, on tm kirjallisuuden haara hyvin viljelty
Wirossa ja vuotisten thti-raamattujen kanssa saapi rahvas huokeasta
hinnasta kaikenlaista hyv lukemistakin parailta kirjoittajiltansa.
Masing'in kalenderiloissa lytyy paitse tavallista almanakkaa noin 40
sivua kussakin vuosikerrassa kotimaan-maatieteellisi ja historiallisia
sek mys lkitystaitoon kuuluvia kirjoituksia. Ensimisess ja
toisessa vuosikerrassa on hyvin kiitetty ja kiitettv historia Pietari
ensimisest, jonka aikana maa tuli Wenjn vallan alle ja joka
senthden Wirolaisellenkin on muita hallitsijoita merkillisempi. Sek
nyttksemme Masing'in kirjoitus-muotoa uusine merkkinens ett itsen
aineenkin thden otamme tst Pietarin historiasta thn seuraavan
kertomuksen Narvan tappelusta. Kuin puolet Ruotsin sotavke tss
muistettavassa tilassa olivat Suomalaisia, niin emme luule lukijan
pahaksuvan otteen pituutta, ja jlest seuraavan suomennoksen olemme
useammallenkin lukijalle katsoneet tarpeelliseksi.

Newa jggi, mis Peterpurri linnast lbbilhhb, tulleb Ladoga jrwest;
lhhb Peterpurri kubbernemangust lbbi, ja tse khhe sure merde.
Peterpurri kubbernemangu nimmetati nnemuiste Ingri-maaks, ja ollid
Rotsi kunningad sedda wannal ajal Wenne-maast rra, ja ennese ktte
witnud. Et sesmma ma ks merrerne ma, ja lai ja sggaw Newa jggi
temmast lbbi kib, mistis Peter, et temma rigi ja rahwa kaubaajamise
prrast tarwis, sedda sowitawat maad jlle taggasi perrida, et ta
iguse polest nnesedda Wennerigi perrisma olnud: ja tusis siis
selle-prrast suur sdda Rotsi kunningaga, mis kmme aastat aega
wttis, ja nimmetakse sedda sureks phjama saks: et prrast Pohla ja
Dani kunningas, Trgid ja Tatarlased ka sddima tusid, ja nnast
wahhele seggasid. Olli se sdda meie maale ks rnk ja raske nuhtlus;
temma jrrele tulli nlg, ja wiimsest katk, mis kik kihhelkonde
rahwast aina laggedaks teggi.

1700 aastal kssis Peter Ingri-maad taggasi, agga Rotsi kunningas,
Karel XII, olli kahheksatistkmne aastane noor wllitseja; wapper,
julge ja tark: temma sawggi ma ja merre pel jo wannastki, omma
wahwuse, omma wewllitsuse, omma ppind satje, ja omma targa
kindralite ja pelikute prrast kulus; sest, et Rots jo mitto sadda
aastat hrritud rahwa ma olli, agga Wennemaad hakkati wast hrrima,
kuida sedda slle sure Keisri teggudest teame, klle ellust praego
oleme rkimas. Teame ka minnewa aasta thtramatust, et sel ajal, mil
Peter wllitsuse pele sai, Wenne-maal wgge kl olli, agga,
et sariistad ja nud, ja temma sddimise wisid sesuggused ollid, et
agga Tatarlaste ja Trkidega tappeldes juhtusid witma: agga kui ppind
ja parremaste hrrinend Rotsi wega kimpu minna, jubba siis sedda
pelt olli nhha, et wiis ehk kuus meest ht Rotsi sameest ei judnud
wita. Slle pele oli Rotsi kunningas julge; plgas Wenne riigi
wgge, ja olli temma prrast murreta, egga andnud siis ka mitte
Peetrile Ingri-maad taggasi, et tine kll hwardas, omma wega tlla,
ja sedda wggiselt wtta, mis siis Kaarlile Moskwa linnast, 19 Augusti
ku pwal, 1700 aastal, kulutas ja kirjutas. Koggus Keiser
kahheksakmmend tuhhat meest, ja tuli 9 Septembril Narwa linna lla, ja
otas nd muist wgge, mis tahha oli jnud tulema. Kui kik koius olli,
siis lskis Peter issi omma kega, 2:sel Oktobril, essimesest kaks
pombi linna pele. Agga olli temmal hddast tarwis Pohlamale minna, et
selatse kunningaga mnda nud piddada, ja rrarkida, mis keddagi
parremaste uskund teggewad, kui issi ennast; mmetige lotas pwast
pwani linna kttesawad, et kwwaste temma pele lsti: agga ollid
linna hoidjad, omma we-wallitsejaga wahwad mehhed, kes ei andnud
temmast jaggu sada.

Krraga tullid, kuus pwa prrast Mrti, snnumed, et kunningas Karel
omma linnale sure wega appi tttamas ja tulemas. kski ei arwand sedda
wimaliko olewad; sest ja selleprrast mitte, et Karel Dani maal Dani
kunningaga olli sddimas, ja suur hulk wgge Pohla kunninga wasto olli
seismas, et tedda Riia linna pelt rrakeelda. Pele sedda sggisene
aeg; kanged pripwa marrud, mis ussaldust ei andnud sawega le merre
tilla; ehk kui se ka wimalikuks oleks juhtund; siis ollid sggised
ilmad maanteed, mis sel ajal weel wgga sndid ollid, phjatumaks
teinud; ma olli thjaks sdud, ja rahwas sggawa metsadesse pakku
linud: nenda, et kigist mista ja selgeste sedda olli uskuda, et se
ks wimata assi piddi olema, et Narwa linnale Rotsist ehk majalt
wgge piddi appi tullema, mis kahheksakmne tuhhandega olleks judnud
witelda, ehk nende wasto hakkata. Agga Karel olli ke nddalaga Daai
kunningat rrawitnud, ja temmaga leppind. Kui Stokhlmi, mis Rotsi
kunningate pessalin on, taggasi tulli, tullid temmale Tllinnast lle
merre snnumed, et Wenne wggi Narwa linna mber pirand, ja tedda
kiwwikangruks lskmas. Jalla pelt wttis kunningas kaks sadda
gardisid, ja mnda tubli kindralit, ja lks laewa pele, et Tllinna
juda; agga wastased tuled ja hirmsad marrud, sndisid tedda Perno; kus
siis terwelt, kasawetud ommakstega, male judis. Selt ruttas ratsa
hobbose Rakwerre, kus pissut wgge, agga ks suur monaait, hobbose- ja
jalla-we tarbest seismas olli; wggi, mis Pernos seisis, tulli tagga
jrrele, ja Tllinnast kutsuti kindral Wellingit kige omma wega
wibimata ka Rakwerre tulema. Kui kik wggi, mis liggimailt olli sada,
kus olli; siis olli wiis tuhhat meest jalawgge, ja kolm tuhhat
rtlit kokkokorjatud. Neid kinnitas noor, wahwa ja wapper kunningas
slle snmaga, et neile tles: mehhed neid on paljo, meid on whh;
agga nemmad ei mista, mis meie mistame; se on ks weikse karri ja
tean, et mehhest mehhese, igga ks kmme meest ennese pele
rrawidetawaks wttate. Jah! hdsid mehhed wasto, jah! kunningas!
wttame; ja nenda hakkas wggi Rakwerrest Narwa pole likuma.

Kulajad ollid Wenne leri snnumid tonud, et kunningas sure wega
tulemas; agga kindral Scheremetjew waidles wasta, ja tles: need maad
siin pool merd on Rotsi west thjad, sest, et kige surem hulk Riia
linna on warjamas, ja tine wggi ei sanud lle merre tulema: kui
kunningas kik wgge Permost, Tllinnast ehk Tartustki kokkokoggunud,
siis ei wi temma ennam, kui kahheksa ehk, kui ige paljo, hheksa
tuhhat meest olla, ja olli ka tark mees iete kll arwand. Seprrast
andis nu, linna mber ni paljo wgge jtta, kui tarvis, laagrit, ning
ka linna hoida, et kegi seest wlja saaks tulema, et taggant pele
hakkata, ja tise wehulgaga ndis nu kunninga wasto, ja tormades
temma whhse rahwa pele minna. Agga ei kiitnud tised kindralid, egga
Peter issigi sedda nud heaks; waid arwati nenda, et Phhajele kolm
tuhhat, ja Sillamele mismma paljo, agga Waiwaro mggede pele kuus
tuhhat meest wasto sata, kes kntsi piddid teggema, ja nende tagga
waenlaest otama; tedda wssitama; ning krwaltkijate (Flankr)
laskmise ja nkkamisega tedda seggama, wiitma, ja temma rahwa hulka
haawhawalt whhendama.

Karel, kui Phhajele judis, lskis eest suretkkidega kntsi pele,
ja satis nelli tuhhatjala- ja kaks tuhhat hobbosewgge allamalt jest
lbbi, et taggant kntsi pele hakkata, Kui Wenne wggi sedda nud
mrkas, lks ta tormades Sillame pole, kus, kuida llemal ldud, ka
kolm tuhhat meest. kntsis olli seismas. Karel ruttas jrrele, ja kui
tedda kntsi pele nhti tormawad, heitis Wenne wggi jooksu, et
nendega, kes Waiwarus ollid, sure leri jure juda, mais Narwa linna al
seisis. e tulli pele; Rotsi wggi oli rrawssinud, ja saddas weel
pelegi kangeste wihma ja lund seggamiste. Ji siis puhkama, ja tisel
hmmikul, puhte ajal hakkas jlle Narwa pole liikuma, kuhu nne lunat
kllo kmne ajal judis. Andis Karel omma rahwale neli tindi aega
puhhata; priskeste sa ja jua, ja tles: Rotsi mehhed! klo kaks
hakkame tele: agga, hmmem puhkame rahhoga Narwa linnas. Kello kaks
olli kik wggi rinnas, kunninga ksko otamas, et pelehakkata. Kui
Wenne wggi sedda pihhotit wgge Lagina poolt nggi tulewad, hakkasid
muist pelikud naerma, et Rots sesugguse whhse rahwa tlemata we
koggu pele tulli hakkama, ja tlesid mnned: neid panneme kahhe
pihhotiega suhhu, ja melame neid lla.

Peetrit nnast ei olnud sel krral sel, et, nenda kuida tlime, mnned
sured tllitamised, kelle prrast Pohla kummingaga nupiddamist olli,
ja mis wibimist koggoniste ei sllind, tedda Pohla-male wggiselt
sndisid ruttama. Olli se suur Keiser slleprrast omma wgge, mis
Narwa al seisis, Wrst Trubetskoi ksso lla andnud, ja tedda ksknud
linna wtta. Agga nne weel, kui olleks sanud rraminnema, mggi temma
sure melehaigusega, et temma kindralid tine tise pelle kaddedad
ollid, ning et neil koggoniste ht meelt polnud. Se pahha luggu lhkus
Peetri sddant; egga teadnud suur mees, kuida sedda kahju keelda, mis
temma kindralite issikeskesest wihhapiddamisest tulemataks winud jda.

Olli prrajaste sel krral ks weppind Prantsuse-ma wrst, nimmega
Dk de Kroa,[9] (Duc de Croy) kui wolliline (Freiwilliger) Peetri
leris, ilma et ta temma tenistuses olleks olnud; sedda pallus Peter,
we wllitsemist sest ajast ennese pele wtta, kinni Rotsi wggi, mis
olli tullemas, saaks rrawidetud, ja lin wetud: ehk kinni ta issi
Pohlast taggasi piddi judma. De Kroa palus allandlikult wasto, ja
pdis Keisrile thhendada, et se koggoniste mitte heaks saaks tullema,
kui wggi temma, ke ja snma lla saaks antama, ja tles: kui
kindralid jo mmustki tine tise wasto on; ks hhe ja tine jlle
tise nud thjaks pab tehha, egga Trubetskoist luggu tahha piddada;
weel whhmalt wtwad nemmad mind, kui wera ma meest kuulda ja minno
ksso jrrele tehha; egga sest siis muud, kui agga kahjo ja nnetust
wi tlla. Wimaks lks Keiser issi hto, kui rra olli minnemas, De
Kroa telki, ja pallus tedda, waewllitsemist ennese pelle wtta, mis
ka nenda sndis; ja lks Keiser, kik De Kroa holeks jttes, selsmmal
tnnil tele.

Tisel pwal olli Karel jo omma wega Wenne leri ette tulemas. Kui De
Kroa sedda whhst hulka nggi, arwas ta tedda surema leri eelkija
korpuse olewad; tahtis wiististkmmend tuhhat meest, ja kakskmmend
nelli suurtkki wtta; was to minna, ja kuimmagi siwa, tsa hobbose
wgge, seta, et waenlaesega witelda: agga kindralid ei wtnud
koggoniste temma nud, waid tahtsid omma krge kntside tagga waenlaest
odata, ja kntsides tem maga tappelda. Tahitis De Kroa nmast
rmmutumaks nendega rkida, et sedda neile thhendada, kuin pahha ja
kartlik nende nu: agga seisid mehhed wasto, ja tlid nnast parremine
tedwad, mil, ja kus Wenne wggi kige wahwemaste sddib ja widab, kui
et ks wera ma tullija ja minnija sedda neile teaks, mistaks ehk
skaks thhendada. tles siis De Kroa: tehke siis kuida tahhate, ja
kostke selleprrast kuida juate; minna wtan omma snna, mis Keisrile
olen andnud, taggasi; slleprrast, et ma teiega krda ei sa, ja
kulutan teile ette: et se pihhotis rahwast, teie suurt wehulka, kui
teie nud ei wtta, mahhaleb, ja teid nendega wangi wiib, kes sawad
lejma. Minge nd wastopamnema, minna lhhn pelt watama.

Kuida De Kroa ette olli kulutand, nenda sndis ka. Karel tulli julgeste
omma whhse rahwaga kntside ette; jooksis nende pele trmi, ja pole
tnni prrast olli ta kntsides Wenne wega witlemas. Rumi kitsus ei
andnud kige Wenne wele maad witelda, et ta wgga pakkil tine tise
tagga seisis, egga ka eddimistele, kes tulles ollid, sanud abbi tehha;
ja, kui ks Rotsi suretkki ehk pssi kul sure ja paksu troppi lks:
siis tappis ehk hawas, kes teab? kui mitto meest krraga. Rotsi wggi
witles hhes rinnas kui sein, et sa te ja mmeti pele wgga hsti
ppind ja hrjund olli, ja rhkus omma waenlaest mahha kui pillirogo.
Olli ilm taplemise hakkamises waikne; agga prrast tulli paks
lummesaddu kange tulega, mis lund ja pssirohho suitsu Wenne we silmi
ajas, et tuul temmal wasto olli, ja olli siis Rotsil witmine kerge
assi. Witeldi, tappeldi ja tappeti snni, knni e pimmedus kelas
nggemast, ja werrewallamisele itsa teggi. Wenne rahwast ji surnuks
pltsi pele kahheksatistkmmend tuhhat; Rotsi mehhi olli kuus sadda
kolmkmmend tappetuid ja kakstistkmmend sadda hawatud. Surem
llejnud Wenne we hulk pggenes se rra, et eest rra ja koddo pole
juda; ja kui neld liig paljo krraga lle Narrowa je silda tormades
olli minnemas, murdus sild nende al, ja uppus paljo rahwast rra.
Tised weti tisel hmmikul kik wangi; snniti Rotsi we ette, oma
sariistu mahha pannema ja rraandma; ning lsti neid siis allama
pelikutega sinna minna, kust Narwa ollid tulnud: agga kindralid, ja
muud kigellemad pelikud sadeti Rotsi, wangi minnema.

Wenne wggi olli kll ennesedda mitto krd Trgi we, Tatarlaste, ning
ka Persia rahwaga sddinud, neid ka mitmele krrale witnud; agga olli
sesinnane lahhing, Narwa linna al, temmal essimeseks katseks, Europa-ma
ppetud ja hrritud sawega witelda; pelegi weel Rotsi wega, mis
sel ajal, omma satarkuse prrast, kigekuulsam ma ja merre pel olli;
ning ei olle selleprrast Kaarli julgust mitte ni wgga laita, kuida
mnned sedda teinud, et ta kahheksa tuhhandega kahheksakmne tuhhande
pele ussaldand minna.

Sedda issiennesest mista, et kik, mis Wenne lagris olli, witja
ommaks ji: we rahhakirst; 173 suurttkki; 171 lippu, 24 tuhhat pssi;
ja ilmtsata innimesteja hobbose mona, ning muud satarwitusi.

Kui Peetrile need pahhad snnumed todi, et kik hukka ja raisku linud,
tles ta sure tassandusega: _wtku minno rahvas, ja mo riigi suremad
sest kahjust sedda ppida, et hhe rahuva klbdusest ja tarkusest ennam
luggu piddada, kui temma paljusest ja surusest_. Pele sedda lissas ta
weel need snnad jure: _Jah! ma tean, et Karel meid jrsko weel mitto
krd saab vitma agga meie ppime temma kest, tedda nnast wimaks
rrawitma_.

Suomeksi:

"Nevan joki, joka menee Pietarin kaupungin lpi, tulee Laatokan
jrvest; menee Pietarin lnin lpi, ja pt suoraan suureen mereen.
Pietarin lni kutsuttiin ennen muinoin Inkerinmaaksi, ja olivat
Ruotsin kuninkaat sen vanhaan aikaan Wenjnmaasta pois ja itsens
kteen voittanut. Kuin tm maa on merenrinen maa, ja leve ja syv
Nevan joki sen lpi kypi, ymmrsi Pietari, ett hnen valtakuntansa ja
rahvaansa kaupankymisen thden oli tarpeellinen, tm toivottu maa
jlle takaisin peri, kuin se oikeutta myten sit ennen (jo oli)
Wenjn valtakunnan perint-maa ollut; ja senthden nousi sitten suuri
sota Ruotsin kuninkaan kanssa, joka otti kymmenen vuotta aikaa ja
nimitetn sit suureksi pohjanmaan sodaksi, kuin jlest Puolan ja
Tanskan kuningas, Turkit ja Tatarilaiset mys nousivat sotimaan, ja
itsens vliin sekasivat. Se sota oli meidn maalle vaikea ja raskas
rangaistus; sen jlest tuli nlk, ja viimeiseksi rutto, joka kaikki
seurakunnat rahvaasta aivan sileksi teki."

"Wuonna 1700 kysyi Pietari Inkerinmaata takaisin, vaan Ruotsin
kuningas, Kaarle XII:s, oli kahdekstoista-vuotinen nuori vallitsija,
vilkas, uskaljas ja viisas: hnen sotavkens jo vanhastaan
urhoollisuutensa, venvallituksensa (kskyntottelun), opitun sotatyns
ja viisasten kenraalien ja pllikkjens puolesta kuuluisa, senthden
ett Ruotsi jo monta sataa vuotta oli sivistyneen rahvaan maa, vaan
Wenjnmaata alettiin vasta sivistmn, kuin sen suuren keisarin
teoista tiedmme, jonka elosta paraikaa olemme puhumassa. Mys tiedmme
menneen vuoden almanakasta, ett sill ajalla, jolla Pietari tuli
hallituksen plle Wenjnmaalla oli vke kyll, vaan ett sota-aseet
ja neuvot ja sen sotimisen laadut olivat senkaltaiset ett vaan
Tatarilaisten ja Turkkien kanssa tapellessa sattuivat voittamaan; mutta
kuin oppineen ja paremmasti harjoitetun Ruotsin ven kanssa (piti)
kimppuun menn, niin oli se jo plt nhtv, ett viisi eli kuusi
miest ei jaksanut yht Ruotsin sotamiest voittaa. Sen lisksi oli
Ruotsin kuningas uskaljas; ylenkatsoi Wenjn-valtakunnan vke ja oli
sen thden huoletoin, eik antanutkaan siis Pietarille Inkerinmaata
takaisin, vaikka toinen kyll uhkasi vkens kanssa tulla ja sen
vkiselt ottaa, jonka sitten kuulutti ja ilmoitti Kaarlelle Moskovan
kaupungista, 19 p. elok. v. 1700. Keisari kokosi kahdeksankymment
tuhatta miest, ja tuli 9 p. syysk. Narvan linnan alle, ja odotti nyt
vke, joka jlell oli jnyt tulemaan. Kuin kaikki koossa oli, niin
laski Pietari itse omalla kdelln, 2:na p. lokak., ensimiseksi kaksi
pompia linnan plle. Waan hnen oli vlttmttmsti tarpeellinen
menn Puolanmaalle, ett siellisen kuninkaan kanssa muutamia neuvoja
pit ja puhua, jota ei kenenkn uskonut paremmin tekevn kuin
itsens; kuitenkin toivoi hn pivst pivn linnan saavansa kteen,
kuin sen plle kovasti ammuttiin: vaan linnan hoitajat olivat,
venhallitsijoidensa kanssa, lujat miehet, jotka eivt antaneet siit
selv saada."

"Yhtkki tulivat, kuusi piv perst Martin, sanomat, ett kuningas
Kaarle oli linnallensa suuren ven kanssa apuun rientmss ja
tulemassa. Ei yksikn arvannut sen mahdollisen olevan; sill ja
senthden ei, ett Kaarle oli Tanskan maalla Tanskan kuninkaan kanssa
sotimassa, ja suuri joukko vke Puolan kuningasta vastaan oli
seisomassa, hnt Riian linnan plt pois estkseen. Sen lisksi oli
syksyinen aika; ankarat pivntasauksen (?) myrskyt, jotka eivt
antaneet uskallusta sotaven kanssa yli meren tulla; eli jos sekin
olisi kynyt mahdolliseksi, niin olivat syksyiset ilmat maantiet, jotka
sill ajalla viel sangen kehnot olivat, pohjattomaksi tehneet; maa oli
syty tyhjksi, ja rahvas synkkiin metsiin pakoon mennyt: niin ett
kaikesta oli ymmrrettv ja selkesti uskottava, ett se piti
mahdotoin asia oleman, ett Narvan linnalle Ruotsista eli muualta vke
piti apuun tuleman, jotka kahdeksankymmenen tuhannen kanssa olisi
voinut taistella, eli niit vastaan ruveta. Waan Kaarle oli kuudessa
viikossa Tanskan kuninkaan voittanut, ja hnen kanssansa sopinut.
Kuin hn Tukhulmiin, joka on Ruotsin kuningasten pes-kaupunki,
takaisin tuli, tulivat hnelle Tallinnasta yli meren sanomat, ett
Wenjn vki oli Narvan linnan ympri piirtnyt ja sit kivi-raunioksi
laskemassa. Paikalla otti kuningas kaksi sataa kartilaista, ja muutamia
kunnollisia kenraalia, ja lksi laivalle Tallinnaan pstksens; vaan
vastaiset tuulet ja hirmuiset myrskyt saattoivat hnen Pernoon
(Pernau'sen); jossa hn sitten tervenn, kanssa-otettujen lheistens
kanssa, psi maalle. Sielt kiiruhti ratsain Rakwereen, jossa vhinen
vke, vaan suuri muona-aitta hevois- ja jalka-ven tarvista oli
seisomassa; vki, joka Pernossa seisoi, tuli jlkeen perst, ja
Tallinnasta kutsuttiin kenraali Welling kaikkine vkinens mys
Rakvereen tulemaan. Kuin kaikki vki, jonka likimailta voi saada,
koossa oli, niin oli viisi tuhatta miest jalka-vke ja kolme tuhatta
ratsastajata kokoonkorjattu. Nit kiihoitti kuningas sill sanalla,
ett lausui heille: miehet! niit on paljo, meit on vh; vaan he
eivt ymmrr, mit me ymmrrmme; se on luonto-kappaleen karja; ja
tiedn, ett miehest mieheen jokainen otatte kymmenen miest
voittaaksenne. Jaa! huusivat miehet vastaan, jah! kuningas! otamme; ja
niin rupesi vki Rakverest Narvaan pin liikkumaan."

"Tiedustajat olivat Wenjn leiriin tuoneet sanomat, ett kuningas oli
suuren ven kanssa tulemassa; vaan kenraali Scheremetjev vitti vastaan
ja sanoi: maat tll puolen mert ovat tyhjt Ruotsin vest, senthden
ett suurin joukko on Riian linnaa varjelemassa, ja toinen vki ei ole
pssyt yli meren tulemaan; kuin kuningas on kaiken ven Pernosta,
Tallinnasta eli Tartostakin kokoonkoonnut, niin ei voi hnell olla
enemmn kuin kahdeksan eli, jos on oikein paljo, yhdeksn tuhatta
miest, ja olikin ymmrtv mies kyll oikein arvannut. Senthden antoi
hn neuvon, jtt linnan ympri niin paljo vke, kuin tarvis oli
leiri varjelemaan, sek linnaakin, ett'ei kukaan sisst voisi tulla
ulos takaa plle hakkaamaan, ja toisen vki-joukon kanssa antoi hn
neuvon menn kuningasta vastaan ja ryyt hnen pienoisen vkens
plle. Waan ei toiset kenraalit eik Pietari itsekn kiittneet tt
neuvoa hyvksi; mutta ptettiin niin, ett saattaa vastaan Pyhjoelle
kolme tuhatta ja Sillanmelle yht verran, mutta Waivaron mjille kuus
tuhatta miest, joiden piti varustukset tehd, ja niiden takana
vihollista odottaa; hnt vsytt; sivulla kvijiden (flankr)
ampumisella ja hirityksell hnt hmment, viivytt ja hnen
vkens vhitellen vhent."

"Kaarle kuin joutui Pyhjoelle, laski ensin tykill varustusten plle,
ja saattoi nelj tuhatta jalka- ja kaksi tuhatta hevois-miest alempata
joesta lpi, varustusten plle takaa kydksens. Kuin Wenjn vki
havaitsi tmn neuvon, lksi se juosten Sillanmkeen pin, jossa,
niinkuin ylempn on sanottu, mys kolme tuhatta miest varustuksissa
oli seisomassa. Kaarle riensi jlest, ja kuin hnen nhtiin
varustuksen plle ryykvn, heittihen Wenjn vki juoksuun, niiden
kanssa, jotka Waivarossa olivat; pstksens sen suuren leirin tyk,
joka seisoi Narvan linnan alla. Y tuli plle, Ruotsin vki oli
vsynyt, ja lisksi satoi viel sekaisin vett ja lunta. Se ji
senthden lepmn, ja alkoi taas toisena aamuna puhteen ajalla
Narvaan pin kulkea, johon joutui kello kymmenen ennen puolta piv.
Kaarle antoi vellens nelj tuntia aikaa levt, riskisti syd ja
juoda, ja sanoi: Ruotsin miehet! kello kaksi rupeamme tylle; vaan
huomenna lepmme rauhassa Narvan linnassa. Kello kaksi oli kaikki vki
(sota-) rinnassa, kuninkaan ksky odottamassa plle hakata. Kuin
Wenjn vki nki tmn pivontyden vke Laaginan puolelta tulevan,
alkoivat muutamat pllikt nauraa ett Ruotsi semmoisen vhisen ven
kanssa tuli sanomattoman vki-joukon plle kymn ja moniaat
sanoivat: nuo panemme kahdessa kourantydess suuhumme ja nielemme
alas."

"Pietaria itsens ei ollut sill kerralla siell senthden ett,
niinkuin sanoimme, muutamat suuret toimitukset, joiden thden Puolan
kuninkaan kanssa oli neuvon pitmist ja jotka ei ollenkaan viipymist
sallineet, hnen vkiselt saattoivat Puolanmaalle rientmn. Se suuri
Keisari oli senthden antanut vkens, joka Narvan alla seisoi,
ruhtinas Trubetskoin kskyn alle ja hnen kskenyt ottamaan linnan.
Waan ennen viel kuin sai poislhteneeksi, nki hn suurella
mielihaikeudella, ett hnen kenraalinsa olivat kateat toinen toisensa
plle, sek ett heill ei ollut ollenkaan yht mielt. Tm paha
seikka srki Pietarin sydnt, eik tietnyt suuri mies, kuin sit
vahinkoa est, joka tst kenraalien keskinisest vihanpitmisest ei
voinut tulemattomaksi jd."

"Paraikaa oli silloin ers taitava (?) Ranskanmaan ruhtinas, nimelt
Dyk de Kroa (Duc de Croy)[10] vapaehtoisena Pietarin leiriss, ilman
ett hn hnen palveluksessansa olisi ollut; tmn pyysi Pietari ven
hallitusta siksi ajaksi pllens ottamaan, kunne Ruotsin vki, joka
tulemassa oli, saisi voitetuksi ja linna otetuksi; eli kunne hn itse
Puolasta takaisin joutuisi. De Kroa rukoili nyrsti vastaan, ja
koetteli keisarille osoittaa, ett'ei siit ensinkn tulisi hyv, kuin
vki annettaisiin hnen ktens ja sanansa alle ja sanoi: kuin
kenraalit jo vanhastaan ovat toinen toistansa vastaan; yksi pyyt
yhden ja toinen taas toisen neuvoa tyhjksi tehd eik Trubetskoista
lukua pit; niin viel vhemmn rupeavat he minua kuin vieraan maan
miest kuulemaan ja kskyjni tekemn; ja siit ei senthden voi tulla
muuta kuin vaan vahinkoa ja onnettomuutta. Wiimein meni keisari itse
ehtoolla, kuin pois oli lhtemss, De Kroan telttiin, ja pyysi hnen
ven hallitusta pllens ottamaan, joka mys niin tapahtuikin; ja
keisari lksi, kaikki De Kroan huoleksi jtten, samalla hetkell
matkalle."

"Toisena pivn oli Kaarle jo Wenjn leirin eteen tulemassa. Kuin De
Kroa tmn vhisen joukon nki, luuli hn sen olevan suuremman leirin
edellkvijn joukon; tahtoi viisitoista tuhatta miest ja
kaksikymment nelj tykki ottaa; menn vastaan, ja kummankin siiven
nenn hevoisvke asettaa, vihollisen kanssa kamppaillakseen; mutta
kenraalit eivt ottaneet ensinkn hnen neuvoansa (vaariin), vaan
tahtoivat korkeiden varustustensa takana vihollista odottaa, ja
varustuksissa hnen kanssansa tapella. De Kroa oli itsens
voimattomaksi heidn kanssansa puhua, osoittaessaan heille sit, kuinka
paha ja pelkvinen heidn neuvonsa oli: vaan miehet seisoivat
vastaan, ja sanoivat paremmin tietvns, milloin ja miss Wenjn vki
urhoollisimmasti sotii ja voittaa, kuin ett vieraan maan tulija ja
menij sit heille tietisi, ymmrtisi eli osaisi osoittaa. Niin sanoi
De Kroa: tehk sitten kuin tahdotte, ja vastatkaa sen jlest kuin
voitte; min otan sanani, jonka keisarille olen antanut, takaisin;
senthden, ett teidn kanssa en toimeen tule, ja ennustan teille: ett
tuo pivontysi rahvasta lypi, kuin te ette neuvoa ota (varteen),
teidn suuren vki-joukkonne maahan ja viepi teidt vangiksi niiden
kanssa, jotka tulevat ylijmn. Menk nyt lymn vastaan, min
lhden plt katsomaan."

"Kuin De Kroa oli ennustanut, niin tapahtuikin. Kaarle tuli
urhoollisesti vhisen vkens kanssa varustusten eteen, juoksi niiden
plle ryykyksell, ja puolen tunnin perst oli hn varustuksissa
Wenjn ven kanssa kamppailemassa. Paikan ahtaus ei antanut kaikelle
Wenjn velle tilaa tapella, kuin se hyvin ahtaassa seisoi toinen
toisensa takana, eik mys saatu ensimisille, jotka tulessa olivat,
apua tehd; ja kuin Ruotsin tykin- eli pyssyn-luoti meni suureen ja
paksuun joukkoon, niin se tappoi eli haavoitti, ken tiesi, kuinka monta
miest kerralla. Ruotsin vki kamppaili yhdess rinnassa kuin sein,
sill se oli sodan tyhn ja ammattiin sangen hyvsti oppinut ja
harjautunut, ja leikkasi vihollistansa maahan kuin kaislaa. Ilma oli
tappelun alkaessa tyyni, vaan jlest tuli paksu lumisade ankaran
tuulen kanssa, joka ajoi lumen ja ruudin-savun Wenjn ven silmiin,
kuin tuuli oli sille vastaan, ja voittaminen oli siis Ruotsille kevyt
asia. Kamppailtiin, tapeltiin ja tapettiin siksi, kunne yn pimeys esti
nkemst, ja verenvuodatukselle lopun teki. Wenjn rahvasta ji
kuolijaksi paikalle kahdeksantoista tuhatta, Ruotsin miehi oli tapettu
kuusi sataa kolmekymment miest, ja haavoitettuja oli kaksitoista
sataa. Suurin ylijnyt Wenjn vki-joukko pakeni yll pois, edest
pois ja koti-puoleen pstksens; ja kuin heit liika paljo kerralla,
yli Narvan joen ryyten, sillalla oli menemss, murtui silta heidn
allansa, ja paljo rahvasta hukkui pois. Toiset otettiin toisena aamuna
vangiksi; kskettiin Ruotsin ven eteen sota-aseensa maahan panemaan ja
poisantamaan; ja annettiin heidn sitten alempien pllikkjen kanssa
menn sinne, kusta Narvaan olivat tulleet; vaan kenraalit ja muut
ylimmt pllikt saatettiin Ruotsiin, vangiksi lhtemn."

"Wenjn vki oli kyll sit ennen monta kertaa Turkin ven,
Tatarilaisten, sek Persialaistenkin kanssa sotinut, heit mys
muutamia kertoja voittanut; vaan tm tappelu Narvan linnan alla oli
sill ensimisen koetteena Europan-maan opetetun ja harjoitetun
sotaven kanssa kamppailla, plle viel Ruotsin ven kanssa, joka
sill ajalla sota-taitonsa thden oli kuuluisin maalla ja merell; eik
olekaan senthden Kaarlen uskallus niin paljon laitettava kuin moniaat
sit ovat tehneet, ett hn kahdeksalla tuhannella uskalsi
kahdeksankymmenen tuhannen plle menn."

"Se on itsestns muistettava, ett kaikki, mit Wenjn leiriss oli,
ji voittajan omaksi: ven rahakirstu; 173 tykki; 171 lippua; 24
tuhatta pyssy ja mrtt ihmisten ja hevoisten muonaa, sek muuta
sodantarvista."

"Kuin nm pahat sanomat tuotiin Pietarille, ett kaikki oli hukkaan ja
raiskioon mennyt, sanoi hn suurella tasaisuudella: _ottakoon kansani,
ja valtakuntani suurimmat tst vahingosta sen opin: ett kansan
kelvollisuudesta ja ymmrryksest enempi lukua pit, kuin sen
paljoudesta ja suuruudesta_. Sen plle lissi hn viel nm sanat
tykn: _Jaa! ma tiedn, ett Kaarle meit viel monta kertaa tulee
voittamaan; vaan me opimme hnen kdestns hnt itsens viimeksi
voittamaan_."

Wuonna 1824 toimitti Masing ulos _Wiiskmmend kaks luggemist, Uest
testamentist vljavallitsetud_, jossa hn antoi uuden testamentin
sisllyksest kertomuksen kysymyksiss ja vastauksissa, ja niin muodoin
jatkoi sek tydensi sen edell mainitulla vanhan testamentin
uskon-historialla alotetun selityksen raamatun kirjoista. Tt seurasi
v. 1825 hnen viimeinen kirjansa Wiron kielell: _Tieline Ristiusso
ppetus, mis targema rahva ja koolmeistrite kassuks vlja andnud_
j.n.e., jossa hn tarkasti ja kiinteasti eteen asettaa luterilaisen
uskonopin ptotuudet. Tm niinkuin hnen muutkin hengelliset kirjansa
ovat hyty tehneet ei ainoastaan niin muodoin, ett rahvaan uskosta
hlvensivt hmrt vhemmksi, vaan myskin sill keinoin, ett papit
ja papiksi aikovat, joista tll useampi maankielt ei opi ennenkuin
virkaan tultuansa, saivat niiss hyv kielt lukeaksensa juuri omassa
aineessansa, joka taas arvattavasti kiersi rahvaalle hyvksi.

Niden kirjojen rinnalla lytyy hnelt Rosenplnter'in avuissakin,
melkein joka vihkossa, milloin mitkin Wiron kieless ja
kirjallisuudessa, ja useampi niden apujen pitimmist lisyksist
Hupel'in sanakirjaan on kertty juuri hnen kirjoistansa. Hnen
tarkoittaneen kohottaa kieltns ylemmksi kuin vaan mit tavallisen
rahvaan-opetuksen vlikappaleeksi vaadittiin, nemme sek hnen edell
mainituista kirjoistansa ett muistakin seikoista. Niin lytyy hnelt
Ilisch'in kirjassa: _Die gewhnliche Krankheiten des mensclichen
Krpers_, Riga u. Dorpat 1822, tautien, ruohojen ja muiden lkitysten
Wiron-kieliset nimet lueteltuina; niin sanoo Rosenplnter apujensa
20:ss vihkossa lytyvss Wiron kirjallisuuden luettelossa takanansa
olevan Masing'in tekemn ksikirjoituksen nimell: _Versuch einer
grammatischen Terminologie zu einer knftig esthnisch abzufassenden
Sprachlehre_, joka Rosenplnter'in kokousten kanssa lienee joutunut
Tarton Wirolaisuuden Seuran omaksi; ja niin tietn hnen valmistaneen
laveapohjaisen Wiron kielen sanakirjankin. Tmn tarjosi hn Pietarin
Tiede-Akateemialle painettavaksi, vaan Akateemia ei lytnyt siin sit
tydellisyytt, jonka se vaatii tiltns, ja asia ji sill kertaa
sillens. Jlkeenpin rupesi hn kuolinvuonnansa painattamaan sit
Tartossa, vaan kuin kirjaimet eivt olleet hnen mieleisins, ei
tstkn yrityksest tullut muuta kuin ett ensiminen puoli-arkkinen
sai ladotuksi ja siit muutamia nytelehti painettiin, joista pari
kappaletta viel lytyy edell mainitun Seuran kirjastossa ynn niiden
Masing'in Rosenplnter'ille kirjoittamien kirjojen kanssa, joissa hn
ilmoittaa tlle ystvllens sanakirjansa vastoinkymiset.

Se osa Masing'in kirjallista toimea, joka enimmsti hirvitti kaikkia
vanhuuden rakastajoita ja saattoi hnelle enimmn sek ystvi ett
vihollisia, oli hnen uudennuksensa ja parannuksensa Wiron kielen
kirjoittamisessa. Jokainen Wironkieliseen kirjaan silmns luonut
Suomalainen tiet, kuinka hullusti tmn kielen kirjoittaminen on
perustettu. Kuin nim. edellisen tavuen nikk on lyhyt ja ptt
tavuen, niin ottivat Wiron kielen ensimiset kirjoittajat tavaksi,
kirjoittaa seuraavan kerakan kaksinkertaisesti, josko se puheessakin
vaan yksinkertaisena kuului; niin kirjoittivat he: innimenne, hobbonne,
jummalatte, miss korva vaan kuuli: inimene, hobone, jumalate; jota
vastaan toisen kerakan jttivt pois, miss edellisen tavuen nikk
oli pitk ja kirjoittivat esim. puhekielen sanat: kaare, keele, liiva,
kooli, kuuse, kirjakielessns: kare, kere, liva, koli, kuse, ja
kaksinkertaisen nikn panivat he kirjoittaen vaan semmoiseen pitkn
tavueen, jonka kerakka sulki, niinkuin: kaar, keel, liiv, kool, kuus.
Arvattavasti oli tst epluontoisesta kirjoitus-muodosta paljo
haittaa. Warsinkin saattoi kerakkain turha kertominen lyhyen nikn
perst vlttmttmi sekaannuksia, sill kuin kerakka semmoisen
nikn jlest puhekielesskin oli kaksinkertainen, niin ei tt en
voitu mitenkn merkit kirjakieless, ja niin kirjoitettiin sanat:
varas ja varras, kana ja kanna, mure ja murre, vanutama ja vannutama
yhdell tavalla: varras, kanna, murre, vannutama. Masing'in tarkka
silm ei ollut tt epluontoisuutta havaitsematta, mutta vaikka hn
tunsi Suomen kielen, niin ei kuitenkaan katsonut sen luonnonmukaista
kirjoitus-muotoa tss hyvksi, vaan kirjoitti nm sanat entisell
tavalla, korkomerkill vaan eroittaen ensimisess tavuessa seuraavan
kerakan kaskinkertaisuuden, ja muissa tavuissa poisjtten toisen
liiallisen kerakan. Nin kirjoitti hn: "_murre_ on sydmess, _mrre_
kieless, _varras_ ottaa, _vrras_ seisoo pystyss, _kanna_(n) pesss
on muna, _kanna_(n) takana kannus, _vannutan_ vaatetta, _vannutan_
(vannotan) ihmist". Waikka liika kerakka siis ninkin kirjoittaen ji
syytt saadulle paikallensa, niin oli kuitenkin se haitta, ett
kkininen lukija ei tiennyt, milloin se kaksinkertainen kirjain oli
kaksinkertaisena milloin yksinkertaisena nnettv, nyt voitettu ja
huoletta voi lukija Masing'in kirjoissa lukea kaikki kerakat
yksinkertaisiksi, kunne nki muistuttavan korko-merkin, jolloin hn
helposti voi kertoa kerakka-nen.[11] Mutta tm tarpeellinen paranus
ei ole kuitenkaan pssyt vallan plle. Useampi kirjoittaja kertoo
viel kerakan lyhyen, nikll pttyvn tavuen perst, ja tm
epkielisyys on niin juurtunut kansaankin, ett ers sivistyneempi
Wirolainen, joka on kirjantekijkin, selitti minulle sanan issand
olevan luettava isand ainoastaan silloin kuin se merkitsee herraa
ihmisellisess elannossa, vaan issand, kaksinkertaisella s-nell,
taivaallista herraa mainittaessa, joka luulo on joutunut rahvaasen sen
kautta, ett kielentuntemattomat papit ovat saarnata perkaessaan tt
sanaa nin ntneet, mutta kieless itsessn ei siihen ole
vhintkn syyt. Jlempn saamme nhd, kuinka Wiron kielen
nykyisemmt kirjoittajat pyrkivt pst tst pahasta.

Toinen yht painava parannus, jonka Masing matkaan-saattoi Wiron kielen
kirjoittamisessa, oli, ett hn kirjassa omalla merkillns merkitsi
sen siihen asti ei havaitun eli laimin-lydyn _pehmennyksen_
(mouillering). Muutamat kerakat (enimmiten _l, n, r, s_ ja toisinaan
mys t) saavat nim. eriss sanoissa sen saman pehmen nen, joka
Wenjn kieless on niill kerakoilla, joiden jless venjn 'j'
seisoo. Meidn Suomen kielellemmekn tm pehmennys ei ole aivan
tuntematoin, sill nin pehmenten lausutaan Wenjn Karjalassa esim.
sana kallis, ja se, joka tarkemmin on kuunnellut Savolaisen puhetta, on
pian havainnut, ett tm ei sano esim. sanoja: tuli, rani, suri, susi
nin kaksitavuisena, ei myskn niin kova-nisesti yksitavuisena
kuin: _tul, ran, sur, sus_, vaan ikskuin sulattaa (mouillerar)
jlkimisess tavuessa kerakan ja i:n yhdeksi neksi, puhuen nm
sanat niinkuin Wenlinen puhuisi hnen kieleens kirjoitetut: _mylj,
ranj, syrj, sysj_. Tm nyt tmminen pehmennys on Wiron kieless
paljoa yleisempi kuin Suomessa, ja Masing on ensiminen kirjoittaja,
joka sen havaitsi ja sille oman merkkins kirjassa antoi. Tm merkki
on tss kieless sen tarpeellisempi, kuin monellakin sanalla ilman
pehmennyksett on aivan toinen merkitys, niinkuin esim. _mnd, lg,
vars, vil_ ilman pehmennyksett ovat meidn sanat: _mnt, olka, varsa,
villa_, mutta nikn perst seuraavan kerakan pehmentmll meidn
sanat: mnty, olki, varsi, nppy. Mutta siin erehtyi Masing, ett hn
pehmennyksen merkki ei asettanut mainitun kerakan kohtaan (joko alle
eli plle), niinkuin teki tst asiasta ensi kerran puhuessaan (Ehstn.
Originalbltter, siv. 51), vaan pani sen edellkyvn nikn alle,
melkein samoin kuin Kreikan kieless _iota subscriptum_. Sill
epilemtt kuuluu pehmennys enemmn kerakkaan kuin nikkn, joten
esim. Ruotsalaiset kerakan perst _j_:n liittvt ja niin kokevat
toimittaa Ranskan kielest lainattujen sanojen pehmennyst, niinkuin
sanoissa: familj, kanalj, ranskaksi: famille, canaille. Edell olevassa
nytteess olemme mekin pehmennys-merkin (^) asettaneet nikn
kohtaan, vaan ainoastaan siit syyst, ett pelksimme painossa ei
lytyvn semmoisia merkki, joilla sen oikealla kohdallansa olisi
voinut osoittaa. Mutta vaikka tmn merkin tavaksi-ottaminen mys oli
hyv parannus kielen kirjoittamisessa, ei suuri yleis ole sitkn
ottanut kyttksens, ja nyt ei ne sit en muissa kirjoissa kuin
kieliopillisissa, eik kaikissa niisskn.

Parempi onni oli Masing'in kolmannella uudella kirjoitusmerkill .
Wiron kieless lytyy nim. ers hyvin kulkun perll puhuttava nikk,
joka on heimoa o:n kanssa ja i:n keralla yhdistettyn kuuluu aivan
kuin Wenjn kielen 'y' niinkuin esim. misa (Suomeksi: moisio)
nnetn aivan samoin ja merkitseekin yht kuin venlinen myza.
Masing'ia ennen oli tt nt kirjassa merkitty milloin oe:ll,
milloin o:ll, mutta viimein asetti hn sen vakinaiseksi merkiksi :n,
ja tt parannusta eivt ole nykyisemmtkn kirjoittajat hyljnneet.
Ainoastaan Ahrens sanoo kieliopissansa, sit ei tarvittavan, joka
paremmin kuin mikn muu todistaa, kuinka taitava kielentutkija hn on.

Nm parannuksensa ynn muiden kieliopillisten, kirjoitus-muotoa
koskevien uudennusten kanssa esitteli hn tieteellisesti kirjasissa:
_Ehstnische Originalbltter_ (sen muistutuksissa), _Vorschlge zur
Verbesserung der ehstnischen Schrift_, Dorpat 1820, vaan enimmin ja
laveimmin kirjassa: Beitrag zur Ehstnischen Orthographie, Dorpat 1824.
Kytnnllisesti esitti hn nit parannuksia kaikissa kirjoissansa ja
saattoi ne rahvaan tietyksi isommassa aapisessansa, lukemisen
lehdissns ja niit seuranneessa opetuksessa (katso edelt).
Niinkuin jo ennen mainitsimme, nostivat vanhuuden puolustajat hirmuisen
metelin hnt vastaan, ja kuin Masing sekautui kieliopillisiinkin
tutkinnoihin, joissa hnen ptteens eivt aina olleet varmat, saivat
vastustelijat hnen hairauksistansa tss asiassa syyn hyljt ja
halventaa hnen asianmukaisetkin uudennuksensa. Luettavimmat hnt
vastaan kirjoitetuista vitskirjoista ovat: _Bemerkungen ber O.W.
Masing's Beitrag zur ehstnischen Orthographie, von einem Freunde der
ehstnischen Sprache (ers kirkkoherra Steingrber), painettu Pernossa
1826, ja Hirschhausen'in Ausfhrliche Anzeige und Beurtheilung der
Schrift: Beitrag zur ehstnischen Orthographie von O.W. Masing_, Reval
1827. Niden kirjojen kuin mys muihin sanomalehdiss olleihin
estelmyksiin vastasi Masing kirjassa: _Beleuchtung der ber O.W.
Masing's Beitrag zur ehstnischen Orthographie, erschienenen
Bemerkungen, vom Verfasser des Beitrages zur ehstnischen Orthographie_,
Pernossa 1827, joka on hnen viimeinen kirjoittamansa.

Nin taisteli tm jalohenkinen mies enemmn kuin kolmekymment vuotta
isnmaansa sivistyksen ja kansansa kielen edest. Ja vaikka se tyly
lahkokunta, josta kaikki uudempi, olipa se kuin hyv tahansa, on
puhdasta turhuutta ja jumalattomuutta, kyll kaikin voimin ja kaikin
keinoin kannusteli hnt vastaan ja osiksi raukaisikin hnen
voimaustensa vaikutuksen, niin on Masing kuitenkin luettava
Wiron kielen ylimmiksi sankareiksi. Siunaten muistelevat hnt
kaukaisimmatkin miespolvet, ja vaikka hnen kanssa-aikuisensa eivt ole
viel saaneet edes kertomusta hnen hedelmllisest elmstnskn
aikaan, niin on hnell henkens tuotteissa elm-kertomus, joka
kiitt hnt kauemmin ja paremmin kuin paraatkin hauta-lauseet.




IV.

Kreivi Mannteuffel.


Tss kohden lienee paras paikka mainita erst kirjoittajaa, jolla
aikuistensa kirjoittajien kanssa ei nyt olleen mitn yhteytt, vaan
joka kuitenkin monesta syyst ansaitsee muistettaa, nim. kreivi Pietari
_Mannteuffel'i_. Jo ainoastaan se seikka, ett kreiviyden tapaamme
niin alhaisessa tyss kuin talonpoikiensa sivistmisess on kumma ja
outo asia, sill niiden ritarien jlkeiset, jotka Wiron kansan
orjuuteen livt, josko ovatkin kaikessa muussa perijuurestansa
muuttuneet, ovat yhdess asiassa kumminkin pysyneet esi-isiens
vertaisina, nim. Wirolaisen ylenkatsomisessa. Monessa muussakin erosi
puheina oleva Mannteuffel sek sty-kumppalistansa ett muistakin
ihmisist, mutta tss kuin emme ole ruvenneet hnen elmkertaansa
kirjoittamaan, niin jtmme siit kaikki muut seikat mainitsematta kuin
sen ett hn kuoli v. 1842, ja kymme sen siaan hnen kirjallisia
tuotteitansa katselemaan. Niit ei ole kuin kaksi, ja nekin vaan
vhisi rahvaan-kirjoja. Edellist, nimell: _Aiawite pero walgussel_
(ajanviete prevalkealla) emme ole nhneet kuin toisen painoksen,
prnttty v. 1839, emmek voi sanoa, kuinka monta kertaa sit on
uudesta painettu; jlkimist taas, jonka nimi on _Willem Navi
ello-pvad_, emme tied useammin kuin kerran painetuksi Tallinnassa
samoin v. 1839. Ko'on ja ulkonkns puolesta eivt nm kirjat siis
paljon eroa niist tavallisista renkutuksista, joita Wirossa niinkuin
meillkin enimmin painatetaan rahvaalle, mutta sit enemmn
sisllisess arvossa. Molemmat kertovat tapauksia rahvaan-elmst, ja
ne kuvaukset, joita ne lukijan eteen asettavat, ovat niin aineensa
mukaan tehdyt, ett parempaa selityst Wiron kansan elmst ja
luonnosta ei tarvitse etsi mistn eik lydy edes Luce'nkaan
kirjoituksissa. Tmn luonnon-mukaisuuden kanssa on kielenkin
erinomainen alkuperisyys ja puhtaus kiitettv, vaikka tekijn
kirjoitus-muoto ou vanhan-tapaista eik tunne niit parannuksia, joita
Masing oli esitellyt. Kertomisen lahja on Mannteuffel'ill suuri, ja
vaikka hn kertomuksensa kirjoitti loppupuolella ikns, on kumminkin
taitavasti vlttnyt vanhuuden kanssa seuraavan laveasuisuuden;
pikemmin on hn hairahtanut vastoin pin, nim. jttnyt toisinaan
ajatuksen poikkinaiseksi ja ksialansa ulkopuoleisesti somistamatta.
Kaikki tm kiitos koskee enimmiten "Ajanvietett" elikk oikeimmin sen
kahdeksatta kertomusta, jolle tekij ei ole muistanut nimekn antaa,
vaan joka on M:n paras kertomus ja tmn kirjan kuuluisaksi tehnyt.
Welvollisuutemme vaatisi meit tss antamaan nyttely sen
sisllyksest; vaan siihen ei meill ole halua ensinkn, sill
tmmisist selityksist saapi lukija kuitenkin harvoin oikeata selv
nyteltvst asiasta. Sen siaan kehoitamme lukijan, varsinkin niiden
nuorten miesten, jotka haluavat Wiron kielt oppia, kirjan itsellens
hankkimaan ja nin omin silmin tutustautumaan tmn kirjantekijn
kanssa. Suomalaisiin h-tapoihin verrattavaksi panemme thn seuraavan
otteen, kertova ne ht ("pulmat"), joilla tmnkin kertomuksen
pjsenet lopulla onnistetaan.

"Nyt ruvettiin majaa (sulhasen kotona) hit vastoin somentamaan; tuvan
lattia tehtiin puhtaaksi, kangaspuut otettiin maahan, pydt ja penkit
korjattiin. Tuli se piv, jona kosjo-viina vietiin, Mart (sulhanen)
oli vaatteissaan, hevonen valjastettuna, odottivat Puusepn vanhaa
miest, joka oli luvannut tulla ismieheksi. Sai tulleeksi, pereenmies
(sulhasen is) antoi ktt, sanoi: 'vanha veli! mit pidt siit
hlyst, joka majaani nyt tulee? Hupasempi olisi minun mielestni,
sinun kanssasi juttua laskea ja rauhassa piippua polttaa.' iti lksi
kammariin, pani (morsiamelle annettavat) koristukset puhtaasen huiviin,
pani punasella paulalla kiini, vei sen Puusepn Hanson kteen ja sanoi:
'tuossa annan sinulle vauvan, kyll hyvin tiedt, kelle sen viet'; meni
takaisin, toi talrikilla ryypyn viinaa ja kaupungin-vehnisen, sanoi:
'katsokaa, ett joudutte ehtooksi takaisin, me odotamme teit ruoan
kanssa, saa sitten kuulla, kuinka asia on kynyt.' -- Mart rupesi
ajajaksi, ja alkoi semmoisella vauhdilla ajaa, ett vanha mies huusi:
sin ajat vankkurin rikki, kuinka sitten sinne saamme, eli ehtoolla
takaisin.' -- Annen (morsiamen) majassa kuulivat piiskan liskeen ja
(vankkurin) rauta-kahleiden kilinn, arvasivat kohta, ett sulhanen
tulee. Saivat tervehtneeksi, ismies sanoi 'meidn majasta on lintu
kadonnut, jonka piti meill pes rakentaa; se oli valkoinen
kyyhkylinen, terv- ja vaka-silminen; min tunnen sen varmasti;
saimme kuulla, ett se on tullut tnne, tulimme sit kteemme saamaan.'
-- Pereennainen sanoi: 'm nytn teille meidn linnut, ottakaa omanne
joukosta.' Lksi ja toi vanhan elhtneen muorin: 'tm kyll voipi
teidn lintunne olla.' Ismies iknkuin hmmstyksiss sanoi: 'tuota
ei voi vankkurille panna, vie vaan takaisin pimen nurkkaan.'
Pereennainen vei ja tuli takaisin likan kanssa, joka oli
ereskummallisiin vaatteihin puettu. Ismies huusi: 'mit pakana! tuo on
meidn herneen-peloitus. Ei! meidn linnun tuntee silmist, ne ovat
vakaiset ja kauniit. Te pyydtte meit pett; olkaa niin hyvt ja
antakaa meille omamme kteen.' Pereen-iti tuli Annen kanssa takaisin,
Mart ja ismies huusivat vastaan: 'se on meidn, jah! se on meidn
lintunen.' Ismies lksi kimppu kdess Annen vastaan, sanoi: 'tuossa
ma tuon sinulle vauvan, pyydn sinun vuoden perst sen toisella
vauvalla kostamaan.' -- Kuin Anne oli koristukset vastaan ottanut,
pyysi ismies: 'kyk nyt kaikki niden nuorten terveytt juomaan.'
Mart oli viinaa tupaan tuonut, tarjosi kaikille, joka vaan tahtoi. --
Ismies kutsui Martin, sanoi: 'jott'ei lintunen ksist poies lhde,
panen sen hopea-kahleella sinun kylkeesi kiini.' Otti sormukset ja
kihlasi heidt, toivotti heille paljon onnea, opetti heit, kuin
lukemaan lhtevt, opettajata pyytmn itsens neuvomaan ja
varoitamaan. 'Jtmme teidt Jumalan kanssa, meill'on hyv matka
takaisin menn.' Iltasen syty vei Mart ismiehen hevosella kotiin ja
kiitti hnt, ett hn sen vaivan oli pllens ottanut. Nyt oli
pereen-itill monesta asiasta huolen-pitminen, ett kaikki h-ajaksi
olisi kaunista ja siev. -- Anne tuli uusia vanhempiansa tervehtmn
ja kiittmn niiden kihla-koristusten edest, jotka olivat
lhettneet. Emlle oli hn neulonut parin sukkia ja ijlle parin
kintaita, pyysi heidn nit antimia rakkaudella vastaan ottamaan,
hnen vaivaisen lapsen voimansa ei ole antanut parempia tuoda. Wanha
iti sanoi: 'kaikkein paras lahja, jonka itsellemme voimme toivoa, olet
sin itse.' Mart huusi: 'jah! iti, se on tosi.' Anne loi silmns
maahan ja poskelle nousi punanen; hn oli iknkuin uuden riemun majaan
tuonut; kenen plle hn katsoi, sen silmist paistoi mielihyv. Aika
kului heilt sukkelasti iltaan, ja y joutui kteen; Mart ja Leeno
(Martin sisar) lksivt Annea saattamaan. Martilla ja Annella oli
alinomaa toinen toisensa kanssa puhumista; Leeno astui vhn syrjss.
Joen rannalla pienoisella nurmella jossa kasvoi suuria koivuja,
seisoivat hyvn aikaa ja ihasivat kuun lempet valoa. -- -- --
Hpivn oli kaikki kannettu syrjn, piha puhtaaksi lakaistu;
tuvassa seisoi joka nurkassa nuoret kuuset; muutenkin oli tupa
kaunistettu kuusen oksilla, joka kyll oli kaunis nhd. Pihan
verjss seisoi kaksi kuusta pystyss, toiset kaksi oli luokin tavoin
yhteen sidottu. Jotta tupa olisi valkeampi, oli pereen-iti lyttnyt
liinaa pitkin seini. Laesta riippui kauniissa nauhassa haarukka, joka
kantoi nelj kynttil. H-pydll oli joka asemen kohdalla talrikki,
ja iso piiraan kappale pll. Pydss oli sianlihaa, hanhenpaistia,
keitot ja kaalit; olutta seisoi mys kannuissa. -- Kaikki oli valmis;
odottivat vaan hkansaa tulevaksi. -- Kuin hjoukko joutui lhelle
tuliaiskyl, lksi sulhaisen-poika[12] niinkuin tuli h-majaan tiet
antamaan, ett tulevat; hnen kanssansa lhetettiin nuorelle rahvaalle
tuoppi olutta. Sulhasen-poika, tuoppi korkealla kdess, lksi kiljuen
tytt neli takaisin. Jyri (htalon renki) otti pyssyn kteens, niin
ett kuin verjst tulivat, laukasi hn pyssyn, viskasi sen kdestns
maahan ja kiiruhti oven eteen. Hevonen juoksi viel, kuin hn jo oli
kiskaisnut luokin hevosen plt maahan, sanoen: 'emme me niin kallista
tavaraa ohitse laske; ei sit tst majasta en pois anneta.' Auttoi
nuorikon vankkurilta maahan; nuorikko antoi hnelle siniset kintaat ja
sanoi: 'ne olen, Jyri, sinulle itse kutonut.' -- Kuin kaikki olivat
vankkurista nousseet, naiset vaatteensa heinist puhastaneet ja
helmansa asettaneet kohdallensa, kysyi sulhasen-poika: 'oletteko
valmiit?' Wastattiin: 'olemme!' Astui edelle ja li miekalla ristin
oven plle, astui tupaan, li viel kolme risti, it, etelt ja
lntt kohti, ja huusi kovalla nell: 'kadotkoot kurjat henget; te,
pyht enkelit, ottakaa meidn nuori rahvas hoitaaksenne, tuokaa heidn
majaansa onnea, ett kaikki heille kvisi hyvsti.' Sitten otti
nuorikon kdest kiini ja vei ruoka-pydn taakse, sit myten istuivat
kaikki h-kansa ruoka-pytn. -- Syty toi pereen-iti lapsukaisen,
pani nuorikon syliin ja sanoi: 'annan sinulle, armas tytr, lapsen
hoitaa, se on naisen ensiminen murhe; jos sinulle on lapsia sallittu,
niin kasvata ne Jumalan kunniaksi ja lhimmisten riemuksi, sill
vanhempien velvollisuus on lapsistansa huolta pit; heidn pit tili
tehd Jumalan edess.' -- Illemmalla toi sulhasen-poika tuolin, pani
patjan plle ja kauniin vaipan sen ylle. Ismies hunnutti nuorikon, ja
pani esiliinan eteen, sanoen: 'jt nyt tytn kujeet ja tavat pois,
pid miest mielesssi ja kanna talon edest huolta. Ett tm sinulle
paremmin jisi mieleen, annan sinulle korvapuustin.' Li hnt hellsti
poskelle. Nyt rupesivat kaikki naiset laulamaan. Laulu kuin loppui,
sanoivat naiset: 'nyt on nuori vaimo puettu.' Hn nousi tuolilta yls
ja kumarsi kaikille. -- Kolmantena pivn tuli sulhasen-poika,
jyv-mitta pn pll, huusi: 'kutsutaan hihin, hihin, hihin!
tulkaa valkeilla hevosilla.' -- Antimet olivat jaetut; ismies huusi
jotakin nuorelle pariskunnalle huomen-lahjaksi antavansa; sitten
lupasivat toisetkin, mik lampaan, mik porsaan, mik kissan, mik
kanan. Tss sitten sai kaikenlaista lysti puhetta kuulla. Ehtoolla
pantiin pydlle maljallinen kaalia, merkiksi ett ht olivat lopussa.
Hvki otti jhyviset. -- Toisena pivn asetettiin jo kangaspuut
ja vokki entiselle asemellensa."

Mannteuffel on mys onnellinen laulun-tekij. Seuraava, puheina
olevassa kertomuksessa lytyv _leikkaajien virsi_ on sen todistava.

    "Wtke rmsast sirbid ktte,
    rge laske teised ette;
    Nte, pld se touseb, ligub,
    Igga krs se mngib, kigub.

    Silm ja sdda pldo kidab,
    Same tihhid nabra riddad;
    Tnnawo' meil' Jummal annab,
    Krs on, et ta mehhe kannab.

    Herra lubband talgud tehha;
    Lust ning rmo same nhh!
    Pil, se wiib meid ukse ette,
    Leib ja lihha antaks' ktte.

    Siis need tied wadid kantaks',
    Laia kappaga meill' antaks'.
    Talgo kissa hakkab pele,
    Iggaks aiab omma hele.

    Pil, se hab tantso wisid,
    Kutsub Anned, Marrid, Lisid;
    Tstke jalga, walge sukka,
    Talgo tolm ei te neid hukka.

    Jrri habbe tilgub llest,
    Marri joond, se nhha pllest.
    Jrri hambad hoidwad tobi,
    Tuleb tale anda hobi!

    Lasse lahti, Jrri mees!
    N, ma seisan siin so ees;
    Anna mull' ka sedda head,
    Mis sa ksi tedda pead.

    Jubba tunne lle thhe,
    Temma touseb minno phh.
    En need jallat kanna pead --
    Meie talgud ollid head!

Suomeksi:

"Ottakaa riemuisasti sirpit kteen, elk laskeko toisia edelle;
nette, pelto se nousee, liikkuu, joka korsi leikitsee, kiikkuu.
Silm ja sydn peltoa kiitt, saamme tihet aumarivit; tn vuonna
meille Jumala antaa, korsi on, ett se miehen kantaa. -- Herra on
luvannut tehd talkoon. Lysti ja riemua saamme nhd! Pilli se viepi
meidt oven eteen, leip ja lihaa annetaan kteen. -- Sitten ne tydet
tynnrit kannetaan, suurella kapalla meille annetaan. Talkoon huuto
alkaa plle, jokainen ajaa omaa ntns. -- Pilli se huutaa tanssin
nuotin, kutsuu Annit, Marit, Liisat; nostakaa jalkaa, valkeaa sukkaa,
talkoon ply ei niille tee hukkaa. -- Jyrin parta tilkkuu oluesta, Mari
on juonut, se on nhd helmasta. Jyrin hampaat hoitavat tuoppia,
hnelle tulee antaa korvapuusti! -- Laske irti, Jyri mies! katso ma
seison tss edesssi; anna minullenkin sit hyv, miksi sit yksin
pidt. -- Jopa tunnen oluen merkin, se nousee phni. Ei ne jalat
kannata pt, -- meidn talkoot olivat hyvt."

Leikkuun lopetettua on tyttrill tapana panna sirppins yhteen, ja
ers joukosta ottaa ja viskaa ne ulos sngelle. Jonka sirppi nyt lent
etimmksi, sille tulevat sin syksyn sulhaset. Tt leikki eivt
leikkuu-miehet M:n kertomuksessakaan unhota, ja seuraavasti laulaa se
tytt, joka sirpit viskaa:

    Sirrise, sirrise, sirbikenne,
    Kollise, kollise, kwwer raud!
    Kelle sirp nd ette jouab,
    Selle wasto peigmees souab.

    Kassime kergeste koio pole,
    Lhhme lauldes lbbi metsa.
    Kelle hel sel selgest kostab,
    Sellel' peigmees mtsi ostab.

    Jouame jookstes soja sauna,
    Wihhake wttab wiimse tolmo.
    Ilusam hiilgawad lahtid juuksed,
    Parremad paistawad punnased palled.

Suomeksi:

"Sirise, sirise, sirppikinen, kolise, kolise, kovera rauta! Kenen
sirppi nyt edelle jaksaa, sen vastaan sulhanen soutaa. -- Riennmme
kiireesti kodon puoleen, menemme laulaen lpi metsn. Kenen ni siell
selkesti vastaa, sille sulhanen myssyn ostaa. -- Joudumme juosten
lmpimn saunaan, vastanen ottaa viimeisen tomun. Kauniimmasti
vlkkvt irtonaiset hiukset, paremmin paistavat punaiset posket."

_Willem Navi ello-pvad_ on somasti juteltu kertomus viinan-nautinnon
kauhistavista seurauksista. Sen alku on kovin lysti, niin ett'emme
luule suomalaisen lukijan nin aikoina, koska meillkin pyydetn
peruuttaa kansaa tst luonnottomasta nautinnosta, viel suuttuvan
meihin, jos tstkin kirjasta otamme thn palasen. Otteemme on
kertomuksen johdatus ja kuuluu nin. "Kesn lmpimin pivin", alkaa
kertoja, "oli niin paljo krpsi, ett'eivt ihmisille rauhaa antaneet.
Kerpin moisio oli rakennettu vastoin etelt; kuin uksi avattiin, lensi
niit joukottain sisn. Tuvassa pitivt he iloansa ja tekivt
vallattomuutta. Jo aamusella varain, kuin kahvi-pyt katettiin, tuli
heit joukko, niinkuin olisi kaikki pytn pantu heidn thtens, ja
katsoivat yht ja toista lpi; kuin ei ollut oikein mielt myten
kaikki, nyhkivt ptns etujaloillansa ja takajaloilla silittelivt
siipins, hyppsivt lentoon ja lensivt suoraan vehnis-pullan
plle; saivat muutaman suuntyden otetuksi, heittysivt kahvi-kupin
viereen, joivat tilkan kahvia plle, aivan yht viisaasti kuin
ihminen; kiittivt toinen toisellansa, ett sill tavalla se kuiva
vehninen paraiten menee alas. Oli niitkin krpsi, jotka suorastaan
tahtoivat koko kupin juoda, menivt kuppiin ja hukkuivat; tm oli
niiden nuorten onnettomuus, jotka vanhempien opetusta eivt ottaneet
kuullaksensa, ett liialla himolla ainakin on surkea loppu.
Ruoka-pydll samoin olivat hpemttmt; ei jnyt heilt sit
ruokaa katsomatta, jossa eivt jaloin olisi kvelleet. Wanha herra oli
heidn kanssa suurimmassa tuskassa. Heidn joukossansa oli moniaita,
joilla oikein koiran tavat olivat ja jotka pahalaisen temppuja tekivt.
Wanhalla miehell oli paljas p, muuan harmaa hius-karva siell
tll, joka viel oli jlell entisest koreudesta. Tmn paljaan pn
plle lensivt he alati; yksi tuli, toinen lksi; vanha mies li kyll
ja pyyhksi kdellns. Tmn pahan hn kuitenkin olisi krsinyt, vaan
hnell oli tapana levt perst ruoan; tllin tulivat kaikki, eivt
tienneet pelt. Ers niden pahalaisen krpisten joukosta tuli
toisten tyk pydlle, nosti yht ja toista jalkaansa, eik naurulta
saanut sanaa ulos suustansa; toiset kysyivt; sano, mik sinulle on
tapahtunut? -- Seisoin seinll, odotin kunne vanha mies pani silmns
kiini, lensin nenn plle, kykistydyin ja tein siihen tpn! --
Kaikki nauroivat ja levittelivt siipins. -- Hnen suuret kplns
tulivat ja olivat minun tappaa, min luiskahdin lentoon, ja minulle
surmaksi aivottu lynti liskhti nen vastoin. Toinen krpnen sanoi:
kuin hn oikein makaa, ett jo suunsa auki lypi, silloin voipi hnen
kanssansa ihmeit tehd. Tuonain, lounat oli juuri syty, kvi minun
nenni ruoan haju, min menin hajua myten katsomaan hnen
kellariansa, johon hn ruoat oli pannut, lysin muutamia muruja
hammasten vlist, vaan oli pime, ett'ei nhnyt oikein etsi, miss
varat seisoivat. Hnen nenssns rupesivat koirat urisemaan, niin ett
minun tytyi kiireimmn mukaan kellarista ulos jouduttauda. Ei
kuitenkaan minua tapaillut lyd, vaikka kyll olin varkauden tiell.
-- Kuin krpset tahtoivat juosta kilpaa eli voittoisille ruveta,
sanottiin: lhdemme vanhan miehen pn plle, se on sile eik koske
voitettuun, kuin kaatuu. -- Ersn iltana herra ja rouva lksivt
lasten kanssa ulos jaloittelemaansa; nuori herra toi vanhemmille
kauniin punaisen sienen. Is otti sen hnen kdestns ja sanoi: tm
on myrkyllinen, siit pit itsens varoittaa; anna tm minulle,
kyll m tiedn, mit tll teen. Toisena aamuna kuin kahvi-pyt jo
oli otettu pois, kysyi herra lusikkaa ja talrikkia, murensi sienen
puruksi ja riputteli hienoa sokuria plle. Kuin krpset nkivt ett
pydll taas oli talrikki, sanoi yksi toisellensa: lhdemme tuota
uutta ruokaa katsomaan. Pian oli monta kymment koossa; ensin astuivat
pitkin talrikin rt; kuin sitten nkivt ett muutamat jo oikein
ahnaasti syd hulmusivat, tulivat toisetkin likemmksi ja maistoivat
kanssa. Joka oli synyt mahansa tyden sient, kellistyi paikalle; joka
vhemmn oli ottanut, jaksoi kukaties viel rymi talrikin laidoille
ja kuoli siihen; moniaat ottajista lensivt pydlle, saivat viel
vhn astuneeksi, ja kuolivat sitten. Seinlt lensi pydlle krpnen,
joka mielestn oli hyvin viisas olevinansa; tm kuin nki krpsen
selllns, kntyi sinne pin, astui likemmksi, toukkaili hnt
nokallansa kylkeen ja sanoi: onko ne krpsen tavat selllns maata!
nouse yls, hvitin! Waan se ei en jalkoja allensa ottanut.
Tulee krpnen hoippuen hnen vastaansa, hn sanoi, se viisas: mik
sinulla vikana? sin olit ennen hyvin liukas juoksun plle. --
Maistoin tuota uutta ruokaa ja otin liiaksi; vatsaani vntelee, pni
on huimainen ja kipe, ruumiin voima kadonnut; ruoka itse oli makea ja
hyv. -- Lhden kyll minkin tuota katsomaan, arveli viisas krpnen;
kyll m liiasta nautinnosta itseni varoitan. Otti suuntyden[13] tt
ruokaa, lensi pydlle takaisin ja sanoi: mink tm nyt minulle teki!
riskimmksi se minun vaan teki; netk, kuinka hyppn ja siipini
levittelen! lhden ja otan viel. Otti muutaman suuntyden taas, rymi
talrikin laidalle: mit siit niin vhisest on! knnyn takaisin ja
otan oikein, ett himo sammuu. Sinne hn jikin: himo teki elolle
lopun. -- Tuli toinen krpnen kiireesti lenten, kysyi: kussa Maijani
on, oletteko Maijaani nhneet? me seisoimme yhdess kukalla; min
lksin vhn maitoa juomaan, tulin takaisin, ei ollutkaan Maijaa en
siell; miss on nyt Maijaseni? eik sit ole kukaan nhnyt? Krpnen,
joka vastasi, pyyhki nokkaansa ja sanoi: pyydn, otappa ja maista vh
tuota uutta ruokaa, kuin se on makea ja hyv; tuoss' on palanen, sy
se, niin kyll tunnet, kuinka iloiseksi se tekee ja kuinka se murheesi
kaikki kadottaa; mene sitten ja etsi Maijaa. -- Woin kyll ottaa,
vastasi toinen, tss sydn aina hyv. Si pian mahansa tyteen ja
lensi pydlle Maijaa katsomaan. Jalat olivat jo kmpelt; nki Maijan
lusikan vieress, psi likelle, heittysi viereen ja kuoli. -- --"
Nin vertaa tekij viel eteenkin pin ihmisen viinan-nautintoa myrkyn
nautitsemiseen, ja lopulla tt alkulausetta on edell mainittu vanha
herra unessa nkevinns yhden pydllens kuolleista krpsist, ja
tmn kanssa syntyy hnell keskustelu, jossa tekijll on viel
parempi tilaisuus osoittaa, ett ihminen kaikella viisaudellaan, kuin
kerran annaksen himojensa valtaan, menee yht pttmsti turmioon,
kuin krpnen. Waan tytyy lopettaa otteemme thn.




V.

Wiron Kirjallisuuden Seura Tartossa.


Niinkuin edell olemme nhneet, perustettiin Saarenmaan linnassa
(Arensburg'issa) jo v. 1817 seura, jolla oli Wiron kielen ja
kirjallisuuden viljeleminen tarkoituksena. Mutta vaikka sen perustajat
epilemtt olivat toimellisia miehi ja lmpimsti rakastivat
Wirolaisuutta, ei tm seura kuitenkaan nyt koskaan mitn
erinomaista matkaan-saattaneen. Se oli liian syrjss muusta Wiron
maasta, sill oli liian vh voimia niin rahassa kuin kirjatysskin,
ja viimein jttivt sen harvat jsenet kuukautisen kokouksenkin
pitmtt. Sit vastaan nytti Tarton kaupunki olevan soveljas
pespaikka tmmiselle seuralle, sill tss oli maan yliopisto, jonka
kautta sille voi toivoa aina tulevaksi uusia voimia; tss ja
likiseuduilla eli useampia miehi, jotka voivat seuran tarkoitusta
edesauttaa, ja tm kaupunki oli jo vanhuudestakin Wirolaisuuden
ppaikka. Niin tuumittelvat ert nit miehi v. 1838 tst asiasta,
ja kansan-valistuksen ministerilt luvan saatuansa vietti Wirolaisen
Kirjallisuuden Seura Tartossa (_Die gelehrte Estnische Gesellschaft zu
Dorpat_) ensimisen vuosijuhlansa 18 p. tammik. 1839. Jsenten mr
oli tllin 19. Siit saakka on tm seura vhitellen kasvanut
isommaksi ja isommaksi, ja 18 p. tammik. 1853, jolta viimeinen
vuosikertomus on, oli Seurassa 98 jsent. Kirjastoa oli samana pivn
1135 tyt 1679 siteess, muinais-rahastoa 2472 kappaletta, vanhoja
ksikirjoituksia 149 kappaletta, ja sen ohessa paljo vanhoja aseita ja
kaluja, Wirolaisten vaatteuksia j.n.e.

Tmn Seuran tarkoitus on ollut melkein yhdenlainen kuin meidnkin
Kirjallisuuden Seurojemme. Kielt emme kuitenkaan voi, ett se,
varsinkin viime aikoina, on liiemmalla rakkaudella ksittnyt
tarkoituksensa _historiallista_ ja muinaisuuksia koskevata osaa. Se on
kernnyt vanhoja ksikirjoituksia ja muinais-rahoja arvollisen mrn,
joista jlkimiset olletikin ovat kalliin hintansa kautta tuntuvasti
rauaisseet Seuran muuta vaikutusta. Ja kuitenkin lytyy niin Wiron kuin
Lihvinkin maassa useampia seuroja, joiden ainoa tarkoitus on historian
ja muinaisuutten tutkiminen. Meidn katsoessa tekisi siis Wiron
Kirjallisuuden Seura paremmin, ett supistaisi toimensa vaan Wiron
kielen ja sen muinaisuuden viljelemiseen, ja jttisi historian
tutkintoon kuuluvien kallisten rahojen ja muiden kalujen kermisen
niille seuroille, joita nm aineet koskevat enemmn kuin hnt, sill
niiss emme sen luule voivan kilvoitella niden kanssa. Tt lausetta
elkn kukaan lukeko moitteen-halusta sanotuksi; vaan kuin Seura tmn
kirjoittajalle teki sen kunnian, ett kutsui hnet kirjoittelevaksi
jseneksens, niin luulee hn uskaltavansa tmn verran totuutta
loukkaamatta sanoa, varsinkin kuin harva Seuran jsen lienee hnen
ylitsens kyv rakkaudessa Wiron kansaan ja kieleen kuin mys
toivossa, ett molemmat kohoisivat nykyisest tilastansa.

Mainittu kahtalaisuus Seuran toimessa, eli oikeammin Seuran liika
poikkeaminen toiseen osaan tarkoitustansa, on tehnyt, ett se ei ole
vaikuttanut niin nerokkaasti kielen ja kirjallisuuden asiassa, kuin
silt olisi voinut toivoa. Aivan jouten ei se kuitenkaan ole ollut
nisskn kohdissa. Sen nihin kuuluvista askareista on olletikin
mainittava, ett se ostamalla ja lahjoina on koonnut itsellens
melkoisen Wironkielisen kirjaston, joka tss kirjallisuudessa ei en
tydelliseksi pstksens puuttune muuta kuin muutamia sen kaikkein
vanhimmista kirjoista. Mys on sanakirjan hankkiminen ollut Seuran
alinomaisena rienteen. Jo Seuran ensimisess istunnossa selitti
senaikuinen Wironkielen lehtori Tarton yliopistossa Jrgenson, kuinka
tarpeen kielen edistymiselle kelvollinen sanakirja oli ja osoitti,
mill keinoin Seuran oli meneteltv tt aikaan saadakseen.
Pian kytiinkin sanakirjan tekoon kiihkollisesti kiini, Seuran
kielen-taitavista jsenist otti kukin jonkun puustavin
valmistaaksensa, ja jonkun ajan perst ilmoitettiin jo Seuralle,
sanakirjaa olevan isot joukot valmisna. Mik lienee kuitenkin
ilmautunut esteeksi, -- ehk tll tavoin tehdyn tyn arvattava
vaillinaisuus, -- kirjapainoon asti ei sanakirja tll kertaa joutunut.
Jlkeenpin otti sitten ers kirkkoherra _Akerman_ kaikki thn
kuuluvat ksikirjat ksiins ja rupesi tydell todella niist
rakentamaan sanakirjaa, joka oli sisltv sek Tallinnan ett Tarton
murteet. Waan kova onni ei ollut viel vsynyt Wiron kielt
vainoamasta. Lhes kymmenkunta vuotta tyskenneltyns tmn teoksen
kanssa muutti Akerman paraassa issns kevll v. 1855 manalan
majoihin, ja syyt on pelt, ett hnen tyns pttjt ei ilmau
hyvn aikaan ja ett sama ty ji hnen ksistns viel semmoiseen
tilaan, jossa sit ei voi ulos antaa.

Rahvaan sekaan levittksens kelvollisia kirjoja asetti Seura
alkuvuosinansa Wirolaisten kirjojen mynnn neljn paikkaan: Tarttoon,
Weroon, Pernoon ja Tallinnaan, jonka ohessa mys toimitti painosta 2
tuh. kappaletta tmnlaisten kirjojen luetteloa, jossa lytyi 63 kirjaa
nimitettyn ja jota rahvaasen jaettiin maksotta. Tm asia oli sen
tarpeellisempi kuin Wironkielinen kirjallisuus ei viel nytkn ole
saanut sit kunniaa, ett sit pidettisiin kaupan kirjakaupoissa, vaan
pit ostajan Wirolaisia kirjoja etsi joko kirjapainoista eli
likaisista rm-puodeista, joissa niit lytyy joku vh rahvaan
varalla, tupakanlehtien, renikoiden ja muiden semmoisten tavaroiden
kanssa sekaisin. -- Ensi vuosinansa painatutti Seura mys muutamia
kirjojakin Wiron kielell. Nit Seuran toimittamia kirjoja on yleens
viisi kappaletta, nim. Kreutzwald'in Wiroksi tehty mukaelma Zschokke'n
meillkin knnetyst kirjasta: Der Branntweinspest, Wiroksi nimell:
_Wina katk_; saman kirjoittajan toimittama kirjanen: _Sippelgas_
(muurahainen), kokous pienempi kertomuksia; kirkkoherra Gehewe'n
valmistama _Wirolainen lukemisto_ Tarton kielell; lyhykinen
kertomus Luteerin viimeisist hetkist, knns, jolla on suurin
merkillisyytens sen thden, ett Fhlmann on sen kielt korjaellut
siihen tapaan, joten hn tahtoi Wiron kielt kirjoitettaa; ja
viimeiseksi painatti Seura Kreutzwald'in Wironkielisen onnentoivotuksen
Tarton Yliopistolle, sen viettess muistojuhlaa 50:vuotisesta
olostansa v. 1852. Sanomalehden ulosantamisesta rahvaalle on Seurassa
mys ollut useampia kertoja kysymys, joka asia kuitenkin aina on jnyt
sillens, milloin minkin thden, viime vuosina enimmiten niist syist,
joita meill erinomattain kutsutaan _erinisiksi_. Aivan yhteydett
rahvaan kanssa tm Seura ei kumminkaan ole ollut. Se toimittaa nim.
sitten vuoden 1840 vuotuisesti niin kutsutun thti-raamatun eli
kalenterin rahvaalle, jossa paitse tavallista almanakkaa mys lytyy
kaikenlaisia hyvi kirjoituksia pari kolme kappaletta kussakin ynn
yhden eli useammankin uuden virren tahi muun laulun kanssa. Jlempn
saamme viel mainita muutamia niden thti-raamattujen paraimmista
kirjoituksista. Tmmisi kalenteria Wiron kielell tulee tavallisesti
nelj kappaletta vuodessa ulos, nim. kaksi Tartossa ja kalenteri
kummassakin sek Rveliss ett Pernossa. Ne mydn hyvin halvasta
hinnasta, ja jos rahvaalla tt nyky ei olekaan sanomalehte
luettavana, niin on kuitenkin niden kalenterien ostaneella jo hyvksi
aikaa vuotta lukea kirjoituksia, joista useampi tavalla eli toisella
kokee antaa Wirolaiselle jonkunlaisen selvn nyky-ajan rienteist ja
edistymisist, ja hertt hntkin muiden kansojen perst pyrkimn.

Oppineiden kanssa pit Seura yhteytt Saksan kielell ulostulevien
toimitustensa kautta, joiden nimi on: _Verhandlungen der gelehrten
Estnischen Gesellschaft zu Dorpat_. Niit oli tainnut alussa olla
aikomus antaa vihko vuodessa, vaan tss on jty jlelle, ja Seuran 16
olo-vuodessa on sen toimituksia tullut 9 vihkoa, kukin noin 100 sivua
iso, ja joista aina 4 tekee siteen, niin ett nyt on kolmas side
alulla. Niiden kirjoituksista on monikin suuresta arvosta, vaan tss
emme voi nist kirjoituksista ruveta laveammalta lausumaan. Muutamia
niist olemme jo edell maininneet, toisia taas saamme heti-kohta
tilaisuuden koskettaa, kun kymme puhumaan niist miehist, joiden
toimesta Seura syntyi ja jotka siin enimmin ovat vaikuttaneet.

Jaloin ja ylvin nist miehist oli epilemtt Retrikki Robertti
_Fhlmann_ (syntynyt v. 1799, kuoli 1850). Hn oli syntyjns silt
rahvaan ja herrassdyn rajalta, jossa rahvaan kieli, yksinkertaiset
tavat ja puhdas mielenlaatu yhdistyvt sen mahdollisuuden kanssa, ett
siit, jos ei ennen, edes toisessa eli kolmannessa polvessa voipi
nousta sille sivistyksen ja tiedon kannalle, jolla herrasvki istuu,
hn oli nim. pehtorin poika. Ensimisess lapsuudessaan ei hn paljo
kuullut muuta kuin Wiron kielt puhuttavan, ja kuunteli tllin mys
niit ihanoita lauluja ja satuja, joita Wiron kansassa viel siihen
aikaan muistettiin enemmn kuin nyt, ja joita hn mieheksi tultuansa
sitten niin vereksin ilmi saattoi paraimmat. Mutta kuta ylemmksi
nuorukainen opin tiell kohosi, sit enemmn tytyi hnen mys poiketa
nist lempeist itinkielisist muistoista ja yliopistoon tultuansa
(v. 1818) rupesi hn lkri-taidon tutkintoon, jolla niiden kanssa
nytti kaikkein vhimmn yhteytt olevan. Tartossa suoritaksen
lkri-taitoa oppimaan ruvennut oppilainen tohtoriksi tavallisesti
noin neljss eli viidess vuodessa, mutta Fhlmann'ilta meni 9 vuotta
ennenkuin hn v. 1827 tehtiin tohtoriksi. Waan tll ajalla olikin
hankkinut itsellens niin hyvt tiedot, ett hnelle sitten tarjottiin
rohvessorin virkaa sek kotimaansa ett Kasan'in yliopistossa, joista
kummastakaan hn ei huolinut, vaan pysyi Tartossa yksinisen
lkrin, jota toimea jo oppilaisena oli alotellut ja joka pian kasvoi
niin isoksi, ett hn harvoin sai y-sydntkn herttmtt levht,
sen vhemmin jousi, toisten tuskia lievittessns, vaaria ottamaan
siit madosta, joka jo kalvoi hnen omia keuhkojansa eik hnest ennen
luopunut kuin hnen hautaan saatettuansa. Rakasta itinkieltns sai
hn nin muodein harvoin viljell muulloin kuin mink vhn -- ill.
Mutta v. 1842 tuli yliopiston lehtorin virka Wiron kieless sen
toimellisen Jrgenson'in kuoltua avonaiseksi, ja Fhlmann otti tmn
hnelle tarjotun viran vastaan. Tst ja Wiron Kirjallisuuden Seuran
esimiehuudesta, johon hn seuraavana vuonna valittiin, oli hnelle nyt
ulkonaiset kehoitukset, hedelmlliseksi saattamaan suurta taitoansa
Wiron kielen niin kyttmisess kuin tutkinnossakin. Waan ei niitkn
kahdeksaa vuotta, jotka hnen viel oli suotu el, saanut hn
kokonansa kytt nihin hnen sydmellens rakkaikin aineihin.
Potilasten hoito, jota ei voinut kaikitse hylt, ja hnen oma enenev
kivuloisuutensa valtasivat hnelt enimmn ajan, ja nin ji Wiron
kielen harjoittaminen hnell ainakin vaan vli-ajoilla viljeltvksi
syrjtyksi.[14]

Tst Fhlmann'in elmn juoksusta nemme selvsti, minkthden hnen
kirjallinen ja tieteellinen perunsa on niin poikkinaista, ja tstkin
elmkerrasta saamme hyvn selityksen sille, minkthden "mies tll
Pohjassa ei tyt sit, mink nuorukainen on luvannut". Kehoituksen ja
varojen puute estvt nim. sen paljon "lupaavan" nuorukaisen menemst
sit tiet, jolle sydn ja luonnonlahjat veisivt hnt, ja ajavat
niille keskinkertaisuuden yhteis-maille, joilla leippuut kasvavat.
Tlt palajaa harva takaisin nuoruuden-toivojensa polulle, ja joka sen
tekeekin, on jo vsyksiss ja haavoitettuna siit sodasta, jolla
jokainen tll kokee onnettaren lahjoja itsellens kiskoa; ja nin
jvt nuorukaisen luvat miehelt tyttmtt. Jos tilaisuudet
Fhlmann'illakin olisivat olleet semmoiset, ett hn jo alusta piten
olisi voinut ruveta itinkielens viljelemiseen, johon hnt halu veti
pitkin ikns, niin on mahdotoin sanoa, kuinka suuri runoilija, kuinka
mainio kielentutkija hnest olisi syntynyt, sill kumpaankin oli
hnell tavallisuutta suuremmat lahjat. Waan tllnskin ovat ne
runolliset ja kieliopilliset kirjoitukset, jotka hn jtti jlkeens,
niin suuresta arvosta, ett'emme niit voi lukijalle ilmoittamatta
jtt, ehk kyll emme voi niit niin esitell kuin ansaitseisivat.

Ensinkin on hnen _runollinen_ toimensa mainittava. Tss hn oli sek
kerj eli, paremmin sanoen, muistaja ett tekij. Ennen hnt
tunsivat harvat niit kauniita ja lykkit satuja, joita Wiron
kansassa lytyi, ja vasta miehuuden iss kertoi Fhlmann Saksaksi
erit nist saduista, joita hn lapsena oli Wiron kielell kuullut
haastettavan. Ne lytyvt painettuna kirjassa: Verhandlungen der
gelehrt. Estn. Gesellschaft, I:sen siteen 1:ss ja 3:ssa, ja II:sen
siteen 2:ssa vihkossa. Kuuluisimmaksi on niist tullut _Koit ja
mrik_, satu aamu-koitteen ja ehto-hmrikn keskinisest
rakkaudesta, sill se knnettiin moneen kieleen ja oli kauan
runo-kalenteritten kaunistuksena ympri Europaa.[15] Mutta pian syntyi
tmn sadun perijuuresta epluuloja, jotka vittivt sit Fhlmann'in
omaksi tekemksi, ei rahvaan suusta kuulluksi, ja epilijiden sekaan
joutui meidn Castrn'kin (Suomalaisessa Jumalais-Sadustossansa siv.
64). Eik voikaan hnen lausettansa evt, ett muka Fhlmann'in
kertoma satu rahvaan suusta ollaksensa on ulkopuvussansa liiaksi
nyky-ajan tapaan muodostettu ja kaunistettu. Wasta 1854 saatiin kaikki
epluulot sen alkuperisyydest hlvenemn, sill tllin kirjoitti
ers mittari _Lagos_ sen Wirolaisen suusta Wiron kielell yls, ja
Lagoksen kirjoittaman sadun saattoi Kreutzwald Pietarin Akateemikolle
Schiefner'ille, joka sen painatti siklisen Tiede-Akateemian
historiallis-kieliopillisen osakunnan sanomissa (Bulletins), niiden
XII:nen siteen n:issa 3, 4, 5. Tmn ja Fhlmann'in kertoman sadun
vlill ei ole muussa eroitusta kuin ulkopuvussa ja siin, ett
Lagoksen kirjoittamassa nhtvsti on kaksi satua yhteen sulattuna.
Tm satu on meille sit merkillisempi kuin Kreutzwald, jonka
viimeiseksi puhdistama se on, siin ensi kerran kirjoittaa Wiron kielt
Suomen kirjoitus-tapaan, jota Ahrens ja ert muutkin jo kauan ovat
pitneet edellisen kielen ainoana pelastus-keinona siit hmmekist,
joka sen kirjoittamisessa viel on vallan pll. Senthden emme luule
olevan syrjn aineestamme, ett Koit- ja mrik-sadun thn painatamme
ja suomennamme, varsinkin kuin sit ei viel koskaan ole julaistu
Suomen kielell. Se kuuluu seuraavasti:

"Muiste oli emal kaks ttart, nimega _Widevik_ ja _marik_ mlemad
ilusad, kenad ja wiisakad, nii hsti no kui kombede ttu, nnda kui
laulusna tleb:

    "P walge, psed punased,
    Sitikmustad silmakulmud."

"Pikese loojamineki aeal tulnud wanem ttar kahe rjaga kndmast ja
wiinud neid, kui ika mistlik inimene, je kaldale jooma. Aga nii kui
tnnini kenadus ttarlaste esimene ksk on, ja wiisakad sagedaste
peeglisi katsuwad, nnda oli ka wiisaka Widewiko kombe ja usk. -- Ta
laskis rjad rjad olla, astus je kalda ja waata! jewee hbe peeglist
paistsid sitiikmustad silmakulmud kulla-karwa pskiga nii armsaste
tagasi, et sda ilutses. Kuu, kes praego looja ksu ja sedmise pra,
loojale hingama linud pikese asemel maad pidi walgustama, unustas oma
ammeti auusaste lespidamist ra, ja heitis ennast noolilt armastusega
salamahti sgawase maarppe -- je phja maha, -- ja he suu oli teise
man ning he uuled olid teise klles. Kosis suuandmisega Widewiko
enesele mrsjaks, aga unustas senis kik, kik oma tallitused -- ja
waata! pilkane pimedus kattis maad kunni ta Widewiko rinna klles
wiibis. -- Seni sndis ks hale nnetus. Kiskja-metsaline, hunt, kellel
selle wahe sees kik woli kes oli, sest et keegi teda ei nimud,
murdis Widewiko teise rja, kes oma pd metsa toitu korjama roitnud,
ja pris teda enesele roaks. Ehk kl ella sisaski kuulus ja hele laulo
heal metsast lbi pimeduse lkis: 'Laisk tdruk, laisk tdruk, pik!
kiri-kt, waule, waule, too piits, too piits! tsh, tsh, tsh!' --
siiski ei kuulnud Widewik sisaski iskamist, waid unustas kik ra, mis
mite armastus ei olnud. Aga armastus on kurt, pime ja ilma mistuseta,
kellele wiest meelest ksnes tundmine jetud. -- Kui Widewik wiimaks
omast armu-unestusest rkades hundi kurjategu ngi, nutis ta rdaste,
et silmawee pisarist terwe jrw wet sai. -- Aga need sta silmapisarad
ei jnud Wana-isast mite ngemata ega warjule. Tema tuli oma kuld
taewast maha, kurjatd karistamaa ja ksuwastotegijaile wallitsust
sedlema. Kurja hunti nuhtles ta ja pani teda igaweste rja krwa ike,
phja-naela raudkepi sunduse alla, wet wedama, ja kuu sai Widewiko
enesele naiseks. -- Weel tnapwal paistab Widewiko lahke ngu kuu
kllest, waatab igatsetes weepeeglisse tagasi, kus tema suudandes peio
armu esimest korda maitses.

"Siis tles Wana-isa: 'Et niisugust hooletust walguse juures enam ei
snni ja et pimedus wimust ei wta, selleprast panee mina teile
wallitsejad, kelle ksu peale igaks oma ammetile lhb. Kuu ja Widewik
muretsego kord korralt dele walgust. _Koit_ ja _marik!_ teite ksu
ning wallitsuse alla usutan mina nd pwade walguse taewa lautuse
all, pidage oma ammetit auusaste les. Sino hooleks, ttreke marik,
annan mina allaweerewa pikese; kustuta igahtu kik tulekibemed ra et
kahju ei snni ja saada teda loojale minema. Ja sino mure olgo, poeoke
Koit, uuel pwal uut walgust jlle plema stitada, et kunagi walgus
ei puuduks.'

"Mlemad pikese orjad wallitsesid oma ammeti auusaste, mnda et helgi
pwal pike taewa lautuse al ei puudunud. Need lhikesed suwed
hakkasid nd lhenema, kus Koit ja marik teine teisele suud ja kt
pakkuwad, kus kik maailm ennast remustab, linnukesed metsas -- igaks
oma keeli -- heletaid haulusi laulawad, kus lilled itsewad ja kauniste
kaswawad. Sel aeal tuli Wana-isa oma kuldjrjelt maha Lijoni remu-pha
pidama. Leidis kik tallitamised ning wallitsused korraprast olewad,
rennustas ennast wga oma loodud loomuse le. tles siis Koido ja
mariko wasto: 'Mina olen ka teie wallitsusega rahul ja soowin teile
jdawad nne; olge siis nd naine ja mees.' Aga mlemad tlesid kui
hest suust: 'Isa! ra eksita meid mite, meie oleme oma seisusega
rahul, tahame jda peig ja mrsja; sest selles seisuses oleme nne
leidnud, mis ika uueks ja ika nooreks jb.'

"Wana-isa jtis neid nende tahtmise jrele ja lks jlle tagasi oma
kuldtaewa."

Suomeksi:

"Muinoin oli emll kaksi tytrt, nimelt Widevik ja mrik; molemmat
kauniit, koriat ja sievt, niin hyvsti nn kuin tapojen puolesta,
niinkuin laulun sana sanoo:

    "P valkea, posket punaiset,
    Sitikka-mustat silmkulmat.

"Pivn luojaan-menekin (laskeumisen) ajalla oli vanhempi tytr tullut
kahden hrjn kanssa kyntmst ja vienyt ne, kuin ainakin ymmrtv
ihminen, joen rannalle juomaan. Waan niinkuin thn pivn asti
kauneus tytrlasten ensiminen ksky on, ja sievt useasti peiliin
katsovat, niin oli mys sievn Widevikon tapa ja usko. -- Hn antoi
hrjt hrkin olla, astui joen rannalle ja katso! joen-veden
hopia-peilist paistoivat sitikka mustat silmkulmat kullan-karva
poskien kanssa niin armaasti takaisin, ett sydn iloitsi. Kuu, jonka,
luojan kskyn ja stmisen perst, luojalle lepmn lhteneen
pivn asemesta maata piti valostaman, unohti ammattinsa rehellisesti
ylspitmisen pois, ja heitti hnens nuolena rakkaudella salaktt
syvn maanpoveen -- joen pohjaan maahan, -- ja yhden suu oli toisen
tykn ja yhden huulet olivat toisen vieress. Kosi suun-antamisella
Widevikon hnellens morsiameksi, vaan unohti sill'aikaa kaikki, kaikki
toimituksensa -- ja katso! pilkkoinen pimeys kattoi maan, kunne hn
Widevikon rinnan vieress viipyi. -- Sill'aikaa syntyi (tapahtui)
surkea onnettomuus. Kiskoja-peto, susi, jolla sill vlill kaikki voli
(valta) kdess oli, senthden ett kenkn hnt ei nhnyt, murti
Widevikon toisen hrjn, joka omaa ptns myten oli mennyt metsn
elkett hankkimaan, ja peri sen hnellens ruoaksi. Ehk kyll helln
sisaan (ilolinnun, satakielisen) kuuluisa ja hele laulun ni metsst
lpi pimeyden helkki: 'laisk ttruk, laisk ttruk, pik! kiri kt,
waule, waule, too piits, too piits! tsh, tsh, tsh!' (laiska tytt,
laiska tytt, y pitk! kirjava selk-juomu, vaolle, vaolle, tuo
piiska, tuo piiska! tsh, tsh, tsh!) -- ei Widevik sittenkn kuullut
sisaan helkkmist, vain unohti kaikki pois, mik vaan rakkaus ei
ollut. Waan rakkaus on kuuro, sokea ja ilman ymmrryksett, jolle
viidest mielest yksinns tunteminen on jtetty. -- Kuin Widevik
viimeinkin rakkauden-unohtuksistansa herten suden pahateot nki, itki
hn hartaasti, ett silmveden pisarista tuli kokonainen jrvi vett.
-- Waan ne syyttmt silmpisarat eivt jneet Wanhalta islt
nkemtt eik peittoon. Hn tuli kulta-taivaastansa maahan, pahatyt
rankasemaan ja kskynvastaantekijille hallitusta asettamaan. Ilken
suden rankasi hn ja pani sen iankaikkisesti hrjn viereen ikeesen,
pohjannaulan (pohjan-thden) rautakepin tuomion alle, vett vetmn,
ja kuu sai Widevikon hnellens naiseksi. -- Wiel tn pivn paistaa
Widevikon lauhkea nk kuun kylelt, katsoo ikviden vedenpeiliin
takaisin, jossa hn suuta-antaen sulhasen rakkautta ensimisen kerran
maistoi.

"Sitten sanoi Wanha is: 'Ett tmnlaista huolettomuutta valkeuden
tykn enmpi ei synny ja ett pimeys ei valtaa ota, senthden panen
min teille hallitsijat, joiden kskyn plle jokainen lhtee
ammatillensa. Kuu ja Widevik murehtikoon vuorotellen ille valkeutta.
Koit ja mrik! teidn kskyn ja hallituksen alle uskon min nyt
pivien valkeuden taivaan laajuuden alla, pitk ammattinne
rehellisesti voimassa. Sinun huoleksesi, tyttreni mrik, annan min
alasvierevn pivn; sammuta joka ehtoo kaikki tulen-kipunat pois, ett
vahinkoa ei synny ja saata hnet luojalle menemn (laskeumaan). Ja
sinun murheesi olkoon, poikaseni Koit, uudella pivll uutta valkeutta
jllen palamaan sytytt, ett'ei valkeus kulloinkaan puuttuisi.'

"Molemmat pivn palvelijat hallitsivat virkaansa kunniallisesti, niin
ett'ei yhtenkn pivn piv taivaan laajuuden alla puuttunut. Ne
lyhykiset kes-yt rupesivat nyt lhenemn, joina Koit ja mrik
toinen toisellensa suuta ja ktt tarjosivat, joina kaikki maailma
hntns riemuitsee, lintuset metsss -- jokainen kielellns --
heliit laulusia laulavat, joina kukkaset heditsevt (kukkivat) ja
kauniisti kasvavat. Tll ajalla tuli Wanha is kulta-jrkyltns
(tuoliltansa) maahan Lijonin[16] riemu-pyh pitmn. Lysi kaikki
toimitukset ja hallitukset jrjestyksess olevan, riemuitsi hntns
suuresti luomansa luomisen ylitse. Sanoi sitten Koiton ja mrikn
vastaan: 'Min olen teidnkin hallituksenne kanssa tyytyvinen ja suon
teille pysyvisen onnen; olkaa siis nyt nainen ja mies.' Waan molemmat
sanoivat kuin yhdest suusta: 'Is! el eksyt meit, me olemme tilamme
kanssa tyytyviset, tahdomme jd sulhaseksi ja morsiameksi; sill
tss tilassa olemme onnen lytneet, joka aina uudeksi, aina nuoreksi
jpi.'

"Wanha is jtti heidt heidn tahtomisen jlkeen ja lksi jllen
takaisin kulta-taivaasensa."

Fhlmann'in omatekoisia runoja ja kirjoituksia Wiron kielell
lytyy Kirjallisuuden Seuran edell mainitussa thtiraamatussa.
Runoellessaan nytt hn rakastaneen vanhan-aikuisia Kreikan kielen
runo-muotoja, ja runomitan perustuksena pit hn korkoa. Seuraavat
sipaleet panemme thn nytteeksi Fhlmann'in runo-taidosta,
muistuttaen ett viimeinen runoelma lydettiin hnen paperiloistansa ja
painettiin hnen kuoltuansa, kirjassa: Verhandlungen d. g. Estn.
Gesellschaft, II siteen 4:ss vihkossa. Kirjoitus-tapa ensimisess
kappaleessa on uudempimuotoinen kuin toisissa.


                  1.

               Piibo jut.

    JAAN.

    Tere mo wennike Mihkel! kuda so kbalad kiwad?
    Kas on rukis jo kps? Mis siis so naisoke teeb?
    Kas on ilm so meelest? Eks ommiko tuul oleks parem?
    Merest kisub ta wet, ommikust kuiwa weel saaks.
    Aga wennike Mihkel, alati nosokest imed,
    Khtu ei tida suits, kukro ta thendab kl.

    MIHKEL.

    ra sa wennike naera, lase mo piiboke rahul!
    Kigile oma au, piiboke! sinule ka.
    Kik ma-ilm on mo mher, kui mo piiboke aurab,
    Inimeste n wiirab ja mngib mo ees,
    Alasti nitab maa-ilma ilu piiboke mulle,
    Kutsub tagasi weel kadunud remu ja ead;
    Nitab lootust ka mulle, tusta krgele sinna --
    Sinna kus looja ees patune alastust saab.

    JAAN.

    Palju, wennike Mihkel, oled sa tootaid ja pakud,
    Wastako piiboke nd mis sa mull' lubasid kik.
    Mis siis inimeste nnest piiboke tleb?

    MIHKEL.

    Ta on piibo suits. N' kui ta rngasse a'ad,
    Nd ta keerleb ja itseb, lahkub ja koguneb jlle --
    Aga natuke tuult -- otsas on suits ni kui n.

    JAAN.

    Mis sa mo wennike kl maa-ilma sbradest mtled?

    MIHKEL.

    Nad on piibo suits. Kui on mo piiboke tis,
    Kll tast suits siis tuseb ja keerleb ja mngib mo mber;
    Kui on tubakal ots, otsas on sbrad kui suits.
    igete sbrade kujo oled sa piiboke ise --
    Otsego minul n, kurwastus waewako mind,
    Ei must piiboke lahku, nne ta petab kanda,
    Kurwastuses ta kinnitust annab ja nu'.
    Nnda mu tuwike oli, keda ma oitsin ja kaitssin,
    Pwal mo mte ta, unes ta paistis mo ees.
    Plwekene kll sul remu oli ja waewa,
    Leidnud olin ma kik, aga mul pudus ka kik.
    Otsisin tasakesti, peidetud pesaste warjus,
    Kus mo tuwike kis ksi ja mtete sees.
    Kuni mo nime ma kuulin ta lillede-uuledest kostma,
    Kohe siis lendades langesin kaela ma tall' --
    Ja nd oli mo kes mis leidsin ja otsisin ammu,
    Lilled itsesid mul, taewas elasin nd.
    Kl on mnigi talw jo puhunud le ta aua,
    Ika mo tuwike weel armas ja kallis mul on,
    Ika mo sda weel naerab, kui tuletab piiboke meelde
    Mnda kadunud ead -- kadunud? igawad ead!

    JAAN.

    Kuda so piiboke sulle nitab taewagi tusta?
    Teine korda kll lks -- seda mul thenda weel.

    MIHKEL.

    Juba piiboke kustub. Ne kus wiimine suits weel
    le katukse seal tusis ja kadudes lks.
    Krgele tuseb ta sinna, kus sirawad thtede astmed --
    Jumalaga! wii mnele terwised mult!
    Sinna sa ingeke ttad, peastetud ilma waewast,
    Et mo ihoke siin tuhka ja pormu kll jb.

    JAAN.

    Selle riistapuu nuan, ehk mksin wiimise iwa;
    Andeks! piiboke, mis teadmata laitsin ma sind.


                   2.

             Kerge ja raske.

    Kssisin: mis on raske, ja mis on kerge kl tehha?
    Kostis: kerge kl on laita ja sundida teist.
    Laps jo sundida mistab ja lapsoke laita jo oskab,
    Sedda kl igga pw nme ja immestame.
    Agga mis isse sa laitsid, katsu parrata isse, --
    Raske on se t; tahhad sa katsuda, te.


                   3.

           ks kui mnnigi teine.

    kskrd oli ks mees. Ta sndis, kossis ja surri.
    Ennam ma temmast ei tea. Agga se oli ks mees!


                   4.

    Suur on Jummal so ram, surem so elde meel
    Pikse marrude irm karristab pattuseid,
    Agga Jummala eldust
    Kidab taewas ja mets ja nurm.

    Rem on plganud mind. ksi ma nuttaksin,
    Kui ei mlestus weel, lotus ei tstaks mind. --
    Taewas naeratab lotust,
    Agga mlestust mets ja nurm.

    Terre, mnnigi paik, armas ja kallis mul,
    Kus ma mnnigi kord onnega wihisin,
    Kulin piko laulu,
    Kalla mngimist watasin!

    Tulle taggasi weel -- taggasi tulle weel,
    nnis nnelik aeg, kige so remuga!
    Silma pilkude ette
    Ello aea ma annaksin!

    Lotus, Jummala tht, sinna sa kutsud mind,
    Kuhhu mnni jo lks remuga isates:
    "Terre! nen ma sind jlle,
    Terre, nnistud issa-ma!"

Suomeksi knnettyin.


                 1.

            Piipun juttu.

    Juhana.

    Terve veliseni Mikkeli! kuten kyvt kplsi?
    Onko ruis jo joutunut? Mits sitten vaimosi tekee?
    Onko ilma sinusta mieleinen? Eiks it-tuuli olisi parempi?
    Merest (lnnest) vet hn (tuuli) vett,
                                     idst saisi viel kuivaa.
    Waan, Mikkeli-veikkonen, alati imet krs,
    savu ei tyt vatsaa, kukkaron se kyll tyhjent.

    Mikkeli.

    l s veikkonen naura, laske piippuseni rauhaan!
    kaikille kunniansa, piippunen, sinullenkin.
    Kaikki maailma on ymprini, kuin piippuseni hyry,
    ihmisten onni kuvastaksen ja hyppii edessni,
    alastomina nytt piippunen maailman iloja mulle,
    kutsuu takaisin viel katuneen riemun ja hyvn;
    nytt (osoittaa) mys toivoa mulle nousta korkealle sinne,
    sinne, kussa syntinen luojan edess saapi armahdusta.

    Juhana.

    Paljo, veikkonen Mikkeli, olet luvannut ja tarjonnut,
    vastatkoon piippunen nyt, mit s mulle kaikkia lupasit.
    Mit siis ihmisten onnesta piippunen sanoo?

    Mikkeli.

    Se on piipun savu, ne (katso) kuin sen rengasna ajat (? piipusta),
    nyt se kiertelee ja kiikkuu, hajoaa ja kokoupi jllen --
    vaan pikkunen tuulta -- lopussa on savu niin kuin onnikin.

    Juhana.

    Mits veikkonen kyll maailman ystvist arvelet?

    Mikkeli.

    Ne ovat piipun savu. Kuin on piippuseni tysi,
    kyll siit savu sitten nousee ja kiertelee ja leikitsee ymprini;
    kuin on tupakalla loppu, lopussa on ystvtkin kuin savu.
    Oikeiden ystvien kuva olet sa piippunen itse --
    heditsekn (kukoistakoon) minulla onni, vaivatkoon minua suru,
    ei minusta piippunen eroa, onnen se opettaa kantamaan,
    surussa se antaa vahvuutta ja neuvoa.
    Niin oli kyyhkyliseni, jota ma hoisin ja kaitsin,
    pivll mietteeni hn, unessa hn paistoi edessni.
    Polvueni, kyll sulla riemua oli ja vaivaa,
    lytnyt olin ma kaikki, vaan mulla puuttuikin kaikki.
    Etsin hiljaa, peitetty pensasten varjossa,
    kussa kyyhkyliseni kvi yksin ja mietteiss.
    Kunne nimeni kuulin hnen kukkais-huulista vastaavan,
    suoraan sitten lenten lankesin kaulaan ma hnelle. --
    Ja nyt oli kdessni, mink lysin ja etsin ammoin,
    kukkaset heditsivt mulla, taivaassa elin nyt.
    Kyll on monikin talvi jo puhunut yli hnen hautansa,
    vaan aina kyyhkyliseni viel armas ja kallis mulle on,
    aina sydmeni viel myhilee, kuin piippunen juohduttaa mieleeni
    monta kadonnutta hyv -- kadonnutta? ikuista hyv!

    Juhana.

    Kuinkas piippusesi sinulle osoittaa taivaasenkin nousta?
    Muusta kyll selvn sain -- se mulle osoita viel.

    Mikkeli.

    Jopa piippunen sammuu. Katso, kussa viimeinen savu viel
    yli katoksen tuolla nousi ja kateihin meni.
    Korkealle nousee se sinne, kussa thtien askelet kiiluvat --
    Jumalan kanssa! vie monelle terveiset multa!
    Sinne s henkiseni riennt, pstetty elon vaivasta,
    vaikka ruumiini jpi tnne tuhkaksi ja tomuksi.

    Juhana.

    Tuon kalun neuvoittelen (itselleni), jos misin viimeisen jyvn;
    anteeksi, piippunen! ett tietmttni laitoin sinua. --


                      2.

                Kevyt ja raskas.

    Kysyin: mik on raskas, ja mik on kevyt kyll tehd?
    Wastasi: kevyt kyll on laittaa ja tuomita toista.
    Lapsi jo tuomita ymmrt ja lapsukainen laittaa jo osaa,
    sit kyll joka piv nemme ja ihmettelemme.
    Waan mit itse s laitoit, koeta parata itse, --
    raskas on tm ty; tahdot s tutkia, tee.


                      3.

             Yksi kuin monikin muu.

    Kerran oli mies. Hn syntyi, nai ja kuoli.
    Enmpi m hnest en tied. Waan se oli mies!


                      4.

    Suuri on, Jumala, voimasi, suurempi hell mielesi!
    Pitkisen myrskyjen hirmu rankasee syntisi,
    vaan Jumalan helleytt
    kiitt taivas ja mets ja nurmi.

    Riemu on ylenkatsonut minun. Yksin m itkisin,
    kuin ei muisto viel, toivo ei nostaisi minua.
    Taivas myhhtelee toivoa,
    vaan muistoa mets ja nurmi.

    Terve, monikin paikka, armas ja kallis mulle,
    kussa ma montakin kertaa onnen kanssa (onnellisena) viivyin,
    kuuntelin sisaan laulua,
    kalan leikitsemist katsoin!

    Tule takaisin viel -- takaisin tule viel,
    autuas onnellinen aika, kaiken riemusi kanssa!
    Silmn-rpysten edest
    elin-ajan ma antaisin!

    Toivo, Jumalan thti, sinne s kutsut minua,
    kuhun moni jo lksi riemulla huutaen:
    "terve! nen sinun jllen, terve,
    siunattu isnmaa!"

_Tieteellisesi_ nytt Fhlmann lakkaamatta tarkoittaneen tydellisen
Wirolaisen kieliopin ulostoimittamista, jonka aikeensa hn kauemmin
elen varmaan olisikin tyttnyt, sill Wiron kielen vaikeammat osat
selitti hn jo useammassa kirjoituksessa, joista kielentutkija vhll
vaivalla voisi kuvata kelvollisen kieliopin tst kielest. Tss on
tyls ruveta niden kirjoitusten sisllyksest tili tekemn; sen
vaan sanomme, ett niiss annettu selitys Wiron kielen snnist on
paljoa selvempi ja yksinkertaisempi kuin se, jonka Fhlmann'in
vastustelija Ahrens antoi viel uudessakin v. 1853 ilmautuneessa
kielioppinsa painoksessa, jolla koottujen ainetten rikkaudessa
kyll ei liene vertaansa, vaan joka samalla mys sekavuutensa ja
eptieteellisyytens vuoksi on milt'ei aivan kelvotoin kytt.[17]
Halullista lukijata varten luettelemme tss nm Fhlmann'in
kieliopilliset kirjoitukset, jotka, ajallisesta jrjestyksest mitn
pitmtt, panemme selvyyden vuoksi aineelliseen jrjestykseen.
Ne ovat: 1:ksi _Ueber die Flexion des Wortstammes in der estnischen
Sprache_ (Verhandl. d. gel. Estn. Gesellschaft, I: 2, v. 1843), _Ueber
estnische Orthographie_ (Verhandlungen j.n.e. II: 4, v. 1852 tekijn
kuoltua); 2:ksi _Ueber die Declination der estnischen Nomina_
(Verhandlungen j.n.e. I: 3, v. 1844), _Nachtrag zur Deklinationslehre_
(Verhandlungen j.n.e. I: 4, v. 1846); 3:ksi _Versuch die estnischen
Verba in Conjugationen zu ordnen_ (erittin v. 1842 painettu programmi,
jolla Fhlmann astui lehtorin virkaan), ja 4:ksi _Bemerkungen ber die
Wortwurzellehre in der estnischen Sprache_ (Verhandlungen j.n.e. II: 1,
v. 1847).

Jos Fhlmann'in jossa kussa mrss voisi verrata meidn Castrn'iin,
niin on Retrikki _Kreutzwald'in_ yhtlisyys Lnnrot'in kanssa paljoa
suurempi. Hnkin on rahvaasta syntyisin, hnkin alkoi jo oppilaisena
kert kansansa vanhoja lauluja, joiden kerminen, tydentminen ja
jrjestminen jonkunlaiseksi kokonaiseki (niinkuin Kalevala on) on
hnenkin miehuuden-ikns suurinna tarkoituksena ollut. Ett hn
paremmin voi tytt tmn tarkoituksensa saattoi tapahtuma hnenkin
lkriksi, ja toinen tapahtuma asetti hnenkin pieneen kaupunkiin
(Weroon) kansansa piirin laidalle, josta viran toimitukset useasti
saattoivat hnen Wenjn rajalle, Pleskovan eli Pihkovan lni vasten.
Tmn rajan takana lysi hnkin kansalaisiansa, joista siihen asti oli
aivan vh tiedetty, ja niden seasta laulu-aarteen, joka siell oli
silynyt samoin kuin Kalevala Wenjn Karjalaisissa. Tmmisiss
vertauksissa on aina paljo erilaisuuttakin, ja niden Suomalaisuuden
sankarien vlill on erilaisuus siin, ett Kreutzwald'in thn asti
julkasemat laulut eivt ole niin tyteliset, niin isoarvoiset kuin
Lnnrot'in, ja toiseksi siin, ett edellinen puuttuu jlkimisen
kieli-tieteellisyytt, samoin kuin tm taas ei ole nyttnyt
itsellns olevan sit runolahjaa, joka Kreutzwald'illa on.

Wirolaisesta kansan-laulusta puhuessamme tytyy meidn sen luonteesta
yleisesti sanoa, ett se on paljoa laihempi, vhvaraisempi ja
poikkinaisempi kuin meidn suomalainen runomme. Thn lienee syyn
osiksi sekin, ett Wirolainen oli niin kauan kovassa orjuudessa
vieras-kansaisten herrojen alla, jotka kdest piten polkivat ja
hvittivt kaikki vanhuuden jnnkset, joista orjan mieli voi johtua
kansallisen vapauden onnellisia aikoja muistelemaan. Wiel toiseksi
syyksi Wirolaisen laulun nykyiseen, nkyvn kyhyyteen luetaan mys
se, ett sen tuotteita niin myhn, melkein niiden kadottua kansasta
ruvettiin kermn. Mutta p-syy tmn veljemme heikompaan
runollisuuteen on kumminkin syvemmlt etsittv, ja lytyy hnen
alkuperisess luonnossansa. Jos koko Suomen kansan, laveammassa
merkityksess, jaamme _Karjalaisiin ja Hmlisiin_ eli kukaties
paremmin _Jmiin_, joiksi jlkimisiksi, kieltmttmn
murre-heimolaisuuden johdosta, paitse Suomenmaan Hmlisi
Wepsliset, Watjalaiset ja Wirolaiset ovat luettavat, niin nemme
saman runollisen kyhyyden kaikissa niss lahkoissa tt Hmlist
kansamme osaa. Poikkinaisiahan ja nlk-koivun tavoin kasvaneita
Suomenkin Hmlisten laulut Kantelettaressa ovat Karjalan vkevsti
aaltoilevan runon rinnalla! Wepslisilt, joiden ulko-tila Aunuksessa
on melkein yhdenlainen kuin saman maan laulurikkaiden Karjalaisten, ei
Lnnrot'illa ole yht ainoata laulua ilmoittaa vitelmssns heidn
kielestns, jota _hn_ vhimmin kaikista olisi laiminlynyt, jos vaan
lauluja olisi saatavina ollut. Watjalaiset taas elvt milt'ei yksill
tulilla etel-Inkerin Karjalaisten eli Inkerikkojen (Ischorein) kanssa,
niin ett molemmilla venliset sek herrat ett kirkotkin muutamin
paikoin ovat yhteiset. Ja mik eroitus heidn laulussansa! Inkerikkojen
laulu on runollinen, tytelinen, elv; Watjalaisten heikko,
vaivaloisesti kulkeva, kuolemaisillansa. Samoin Wironkin laulu. Olkoon
kyll Saksalaistenkin polku paljo rasittanut sen alkuperist vireytt,
niin nytt kuitenkin kaikki, ett Wiron kansan runo, yhdenkun
muidenkin Hmlisten, jo alkujansa on ollut matalampi-ninen kuin
meille silynyt Karjalan runo. Tss lauseessa mys luulisimme lytyvn
vastineen useastikin syntyneesen kysymyksen: onko Kalevala koko Suomen
kansan ilmoille saattama, niin ett Karjalaisilla sen olosta ei olisi
muuta ansiota kuin silyttminen, vai pitk Kalevala jo syntyjnskin
luettaa Karjalaisten tekemksi? Samalla lauseella, jonka perustuksia
nyt ei ky muuten kuin nin viittaillen mainitseminen, emme kuitenkaan
tarkoita loukata enemmn Wirolaisia kuin koto-Hmlisimmekn,
mainitsemme vaan asian semmoisena, jolta se meist nytt, vhn
hmmstyen niit vihoja, jotka monikin paikkakunnallisen kansallisuuden
kiihkoilija siit saattaa meihin viskata.

Josko siis luonto olisikin Wirolaiselle vhemmt runolahjat antanut
kuin ne, joilla hn siunasi muuten kyhempn tilaan mrtyn
Karjalaisen, niin ovat kansanlaulun jnnkset Wiron kansallisuuden ja
kirjallisuuden ylentmiselle yht kalliit, yht trket kuin mille
muulle kansalle tahansa. Tmn havaitsivatkin jo ammoin ne miehet,
joiden osaksi tmn kielen tutkiminen ja edestminen oli annettu,
niinkuin Rosenplnter, Knpffer j.m. Isomman kokouksen nist lauluista
sai kuitenkin vasta Henrikki Neus toimeen. Tm kokous, nimell:
_Ehstnische Volkslieder, Urschrift und Uebersetzung_, tuli ulos
kolmessa vihkossa, vuosina 1850-1852, ja sislt arvollisen mrn
enimmksi osaksi semmoisia lauluja kuin meidn Kantelettaressa on.
Edell olemme maininneet, ett Knpffer'in kokoamat tss kokouksessa
tekevt noin puolen, ja Neus itse lienee mys kernnyt hyvn joukon,
mutta suuri osa siin painetuista lauluista on Kreutzwald'inkin
kokoelemaa, ja hnelle mys toimittaja omisti kirjansa.[18]

Toinen Kreutzwald'in ja Neus'in yhdess toimittama ty on _Mythische
und Magische Lieder der Ehsten_, kokous Wirolaisten loihtu-runoja,
painettu Pietarin Tiede-Akateemian kustannuksella v. 1854. Tmkin osa
Wiron kansan-laulua on hyvin vajanainen ja tss kokouksessa lytyvi
loihtu-runoja on niin surkean vh, ett Wiron runo tsskin seikassa
jpi sanomattoman paljo jlelle meidn suomalaisesta runostamme, kuin
meidn loihtu-runot, joita niin paljo jo lytyy kerttyn, vaan kerran
saataisiin ulos toimitetuksi.

Paitse mit hn sit on tehnyt niss tiss, on Kreutzwald valaisnut
Wiron kansan muinaisuutta mys kirjassa: _Der Ehsten aberglubische
Gebruche, Weisen und Gewohnheiten_, samoin mainitun Tiede-akateemian
v. 1854 painattama. Sen perustuksena on seitsemnness-toista
vuosisadassa painettu tmn-niminen kirjanen, jonka oikea tekij on,
niinkuin edell olemme maininneet, Suomalainen _Forselius_; vaan ers
pappi _Boecler_, joka paitse kaikkea muuta kelvottomuutta
vaelluksessansa vaihteli uskojakin mokomin kuin Mustalainen hevoisia,
sai tilaisuuden toimittaa Forseliuksen tyn omissa nimissns ulos, ja
siit saakka on se kulkenut Boeclerin tekona, kunne tarkemmat tutkinnot
tmnkin koiruuden ilmi saattoivat. Kirja kertoo Wirolaisten
epuskoisia tapoja ja kytksi kaikellaisissa tiloissa, niinkuin
naitaessa, lasta synnytettess, karjaa hoidettaessa, kylvettess,
leikattaessa j.n.e. Mit Forselius kaikista niss tiloissa
kytettvist taioista mainitsee, on hyvin vh ja vaillinaista,
suurimman kokonsa ja arvonsa on kirja nykyisess muodossansa saanut
Kreutzwald'in huvittavaisesti kirjoitetuista muistutuksista. -- Se etu,
joka tmmisist kirjoista langennee tieteelle ja kansojen
tuntemiselle, ei meist kumminkaan ole kovan suuri-arvoinen.
Jlkeentuleville ei kansojen muinaisuuksista ole muulla arvoa, kuin
sill, joka heidn henkens luomaa ja muodostamaa on, ja kaikilla
muilla muinaisuuksilla on vaan sen verran arvoa, miss mrss ne
tmn hengen luontoa voivat selitt. Nin on jumalais-sadusto, joka
todella onkin hengen luoma, aina ollut trke tutkinnon aine, ja meill
Suomalaisilla on mys loihteminen ja loihtu-runo, jolla esi-ismme
sotivat pahoja voimia vastaan, sen enemmn tutkinnon alainen ja
arvoinen, kuin henki ja hengen antamat sanat siin olivatkin ainoana
torjumisen vlikappaleena, ja kuin nm sanat pukeutuivat pysyvn,
ihanaan muotoon. Toista on laita turhien epluulojen ja taikojen
kanssa. Niiss on ihminen jo hengen kadottanut, hnelle on niss
jnyt kteen vaan ulkomuoto, kyts paljaaltaan, jolla nyt kokee pahaa
vasten joko sotia eli varoittauda. Elikk tietvtk esim. meidn
mmt, maahista lapsista parantaessansa, minkthden kipeit paikkoja
on paineltava kolmesta kohdin leikatuilla turpeen palasilla, ja
_minkthden_ ne, hopeata vuoltua niiden sioihin maahan, ovat pantavat
paikoillensa? Useamman en luule tt tietvn, vaan epilemtt oli
asia esi-isillimme selvempi, ja epilemtt oli heill thnkin
tarpeesen sanat, jotka olivat lkityksen pasiana. Nin nytt taian
teko olevan kehno ja sisllyksetin loihtemisen laji, ja me olemme
vakuutetut, ett etsiv lytisi taikoja yht paljon Ruotsalaisten ja
Saksalaisten elmst kuin Suomalaistenkin ja Wirolaisten. Miksi eivt
siis nm korkeasti sivistyneet kansat, jotka ahkerasti ovat koonneet
kaikkea, joka vaan vhnkn koskee heidn muinaisuuttansa, ole
toimittaneet kokouksia epluuloistansakin ja epluuloisista
kytksistns? Wastaus: siksi ett ovat lukeneet ne enemmn
ulkonaisiksi, satunnaisiksi asioiksi kuin jrkinisiksi kansallisen
hengen vaikuttamiksi, jonka thden niiden kokoaminenkaan ja tutkiminen
ei olisi voinut mitn erinist valoa kansan hengellisyydest antaa.
Siis ei tllkn Forseliuksen ja Kreutzwald'in tekemll kokouksella
ole meidn silmissmme muuta arvoa kuin historiallinen, jossa
katsannossa siit nemme, ensinkin ett Wiron ja Suomen kansat
taioissakin ja epuskoisissa kytksiss ovat sisarukset, ja
toisekseen, ett epuskoisuus edellisess kansassa Forseliuksen aikana
oli monta vertaa suurempi kuin Kreutzwald'in, vaan ett se, ehk kyll
paljon vhennyt, ei vielkn ole perti sammunut.

Mainitut Kreutzwald'in tyt, josko itsessnkin arvolliset, ovat
kumminkin pidettvt vaan valmistuksina siihen suureen tyhn, jota hn
jo useampia vuosia on teeskennellyt, ja joka kerran valmisna ja,
listkmme se, onnistuneena on oleva Wiron kansan ylpeyten ja hnen
nimens myhimmillenkin jlkeisille kantajana. Me tarkoitamme _Kalevin
poikaa_. Tmn-nimisest sankarista lytyy nim. Wirolaisilla
sadunkaltaisia kertomuksia, joita jo Fhlmann kokoeli muistostansa,
arveli joutoa saatuansa enemmn koota kansan suusta ja kaikki yhten
kokonaisena ilmi saattaa. Nm sadut on nyt Kreutzwald kernnyt yhteen,
ja kuin niit useampi on vanhasta runo-puvustansa, jossa niiden
luullaan ennen olleen, hajonnut suorasanaiseksi kertomukseksi, on
Kreutzwald tehnyt sen uskaljaan ptksen, pukea tmnlaiset
kertomukset uudestansa runo-pukuun ja paikoillensa sovitella ne
lohkareet Kalevin pojan ihmetiden kertomusta, jotka tnne asti ovat
runona pysyneet. Tll tavoin tarkoittaa hn antaa Wirolaisille oman
Kalevalan, jonka runoelmamme herttmksi koko tmn yrityksen
saattaakin lukea. Waan toinen kysymys on: tokko tmminen yritys on
onnistuva? Woipiko yksityisen tekem runoelma saada niin kansallisen
karvan, ett kansa sen tunnustaa omaksensa ja asettaa sen oman laulunsa
rinnalle? Epilemtt on Kreutzwald niin kielen-tuntemisen kuin
runo-lahjojenkin puolesta kelvollinen tt tyt tekemn; vaan niss
kysymyksiss oleva epilys ei koskekaan niin paljo hnt kuin yleisesti
koko tmmisen teoksen mahdollisuutta. Itse ty, joka jo taitaa olla
pttymisillns, on piankin vastaava meidn ja monen muunkin
epilykset.

Runolahjansa on Kreutzwald useammassakin tilassa loistavalla tavalla
ilmoittanut. Runoelmiansa on hn kylvnyt moniin kntmiins ja
mukaelemiinsa kirjoihin. Erittin painettuna tunnemme hnelt kolme
isompaa runoelmaa, joista kaksi, nim. Brger'in kuuluisan _Lenoran_
knns ja onnentoivotus Tarton _Alma mater'ille_ (yliopistolle) v.
1852, ovat nykyaikaisiin runomuotoihin puetut, kolmas taas, nimelt
Sda, jossa hn laulaa nykyisen sodan syist ja kiihoittaa Wirolaisia
vihollista vasten valmiiksi lmmittmn samanlaiset selk-saunat, kuin
ne, joilla heidn veljens Suomalaiset kesll v. 1854 ottivat hnt
vastaan, on taas vanhaan, kummankin kansan yhteiseen runopukuun tehty
virsi. Brger'in ihmeellist ballad'ia kntessns on Kreutzwald
meidn silmissmme voimallisimmasti nyttnyt taitonsa, sill knns
on onnistunut, hyvin onnistunut. Onkin Wiron kieli nykyajan
runomuotoihin paljoa taipuisampi kuin meidn suomi, johon suurinna
syyn lienee se, ett nikn poisjttminen sanojen lopusta on
saattanut monta sanaa yksi-sointoiseksi, jotka meidn kielessmme eivt
tee loppu-mytisyytt, kuin mys se, ett Wirolainen yleisesti
rakastaa sanojen lyhyytt ja keskeltkin sanaa heittelee nikkj pois
mink suinkin voipi, joten tss kieless nykyiset runomuodot eivt ky
niin ahtaiksi eik sanasto tunnu niin kmpellt kuin meidn
kielessmme. Otteita Kreutzwald'in runoelmista olisi turha thn panna,
kuin jokainen halullinen voipi ne kokonansakin saada kirjakaupasta.

Kreutzwald on mys ahkera kntj. Edell olemme jo nimittneet hnen
knnksens _Wina katk_. Mainittavimmat hnen muista knnksistns
ovat: _Mailm_, meill tutun ruotsalaisen, Lrdags-Magasin-nimisen,
kokouksen kaltainen lukemisto, jota hn toimitti vuosina 1848-1849
viisi vihkoa, 73 kuvan kanssa, vaan jota kallisten kustannustensa
thden sitten ei ole jaksettu enemp ulos antaa; _Reinovadder
Rebbane_, kuvien kanssa v. 1850 toimitettu knns erst, erittin
rahvaalle muodostetusta painoksesta kuuluisata kertomusta _Reinecke
Fuchs_; ja _Ma- ja Merre-piltid_, hyvin huvittavainen kertomus
matkasta, tehty Europasta Toivonniemelle, ja tmn maanpaikan luonnosta
sek ihmisist. Mainittava on viel sekin, ett Kreutzwald sitten
vuoden 1846 toimittaa vuotisen rahvaan-kalenterin Tartosta, jonka,
niinkuin melkein kaiken muunkin tss kaupungissa painetun
ja painettavan Wirolaisen kirjallisuuden, kustantajana on se
toimellinen kirjanpainaja _Laakmann_. -- Kreutzwald'in suorasanainen
kirjoitus-laatu on kukoistava ja kuvikas; kieli puhdasta,
alkuperist.

Fhlmann'in ja Kreutzwald'in, niden nykyisen Wirolaisuuden pylvsten,
perst olisi viel montakin Wiron Kirjallisuuden Seurassa
vaikuttanutta ja sen toimituksiin kirjoittanutta miest mainittavaa,
niinkuin Fhlmann'in edellinen Wiron kielen lehtori Henrikki
_Jrgenson_ (syntynyt v. 1804, kuoli 1841), jonka liian aikaisesta
kuolemasta tlle kielelle tuli suuri vahinko, ja jonka paraan
kirjoituksen, lyhykisen Wiron kirjallisuuden historian, jo edell
mainitsimme; rovasti _Heller_, jonka kielitutkinnoista samoin edell
annoimme lyhyen tiedon, ja joka mys on tmn Seuran thti-raamattuihin
painattanut useampia hengellisi virsi; _Hansen_, jonka kelvollisen
kielen ja historian tutkijan kuolema mys tempasi nuorella illns;
veljekset _Hollmann; Boubrig; Santo_, Seuran nykyinen esimies ja
historioitsija; _Sachssendahl_, jo toista kymment vuotta sen sihtieri
ja muinais-rahojen tuntija, _Gehewe, Reinthal, Schultz_ j.m.m. Waan
ajan vhyys pakoittaa meidn thn lopettamaan, niin ett meidn mys
tytyy mainitsematta jtt ne kiitettvt kirjalliset tuotteet, joita
erillns tst Seurasta viimeksi kuluneina vuosina on Wiron kansan
hydyksi toimitettu.

Ne sek ruumiilliset ett hengelliset ahdistukset, jotka tm kansa on
saanut lpi kyd, eivt ole voineet murtaa sen ihmeellisen sitket
kansallisuutta. Niden ahdistusten aika nytt nyt, Jumalan kiitos,
olevan ohitse, ja nkyvisesti tempaa Wiron kansa nyt itsens siit
pitkst unesta, jota kova, hirmuinen onnettomuus sill seitsemn sataa
vuotta makautti.




Wiitteet:


[1] Itmeren-maakuntain ensiminen kirjapaino perustettiin _Riikaan_ v.
1558. Sittemmin on Riiassa lytynyt usiampia kirjapainoja, toisin ajoin
aina 4:kin kappaletta, mutta tavallisesti vaan 2. Tt nyky taitaa
niit yksin lukien olla 3 eli 4. _Tarton_ kaupunkiin ilmautui ja hvisi
ensiminen kirjapaino sen ensimisen Opiston kanssa; niinmuodoin lytyi
tss kaupungissa kirjapaino vuosina 1632-1656 ja 1690-1699. Wiimeksi
mainittuna vuonna muutettiin kirjapaino pakenevan Opiston kanssa
Pernoon (Pernau'sen), ja siit saakka oli Tartto kirjapainotta aina
vuoteen 1789 asti, jolloin se sai _Oberpahlen'in_ linnassa lytyneen,
v. 1766 perustetun painon. Toinen kirjapaino asetettiin Tarttoon v.
1837. -- Kuurinmaalla sai _Miitva_ ensimisen prntin, ja vanhin tss
kaupungissa painettu kirja on vuodelta 1667. Nyt lytyy siin yksi
isompi paino. _Libaun_ kaupunkiin perustettiin kirjapaino v. 1823, joka
viel on voimassa. -- Wironmaalla ei kirjapainoja lydy muualla kuin
Tallinnassa (Rveliss), joka sai ensimisen prnttins v. 1633 ja
toisen v. 1802. Paitse tss mainittuja painoja lytyy niss
maakunnissa muutamia kivipiirre-painojakin ja ilman nit on kaksi
prntti eri aikoina maallakin ollut voimassa.

[2] Kirjassa: _Johann Hornung, der Schpfer unserer Ehstnischen
Kirchensprache_. Reval 1845.

[3] Katso piplin kntmisest Sonntag'in kirjaa: _Versuch einer
Geschichte der lettischen und esthnischsen Bibelbersetzungen_, Riga
1817.

[4] 25 vuotta tmn asetuksen julistettua kirjoitetaan sanomalehdess
Das Inland erst paikasta Kuurinmalta: "30:n pivn elokuuta
vietimme 25 vuotisen kiitos- ja muisto-juhlan _peris-orjuuden
kumoamisesta_ (Dank- und Gedchtniss-Fest der Aufhebung der
Leibeigenschaft) Kuurinmaalla, sydmellisesti kiitten Jumalaa,
Jumalassa lepv keisari Aleksanteri Siunattua ja hnen korkeata
veljens, nyt hallitsevaa Keisaria ja Herraa. Waikka tm juhla sattui
arki-pivn plle ja juuri rukiin kylvaikana, niin olivat kirkot
kuitenkin tynn, ja maamiesten sydmist nousi hartaat rukoukset yls
taivasta kohden. Kieltmtin on se siunaus, jonka tm uusi asetus on
saattanut sek talonpojille ett herroille. Kantakoon se vaan viel
eteenkin pin hyvi hedelmi."

[5] Surkealla mielell tytyy kirjoittajan myhemmin muistuttaa, ett
tm toivo ei toteutunut, kuin kuolema 18 p. tammik. 1855 sammutti sen
jalon hengen, joka tss tyss ahkeroitsi viel muutamia hetki ennen
tlt eroamistansa. Sjgren-vainajan Liibinkielisi ksi kirjoituksia
ei kuitenkaan milln tavalla pitisi jtett ulostoimittamatta, joka
tapahtunee, ell'ei Castrn'imme kieliopillisten perujen ahkera ja
taitava toimittaja Herra Akateemikko Schiefner niihin ruvenne ktt
puuttamaan.

[6] Tt kutsutaan mys vaan _Saarenmaaksi_. Dag on Wiroksi
_Hiion_- eli _Hiiensaari_, Moon _Muhosaari_, Run _Runosaari_, Nargen
eli Narg _Nai-saari_.

[7] Hnen toimestansa annettiin Pernon kaupungissa seuraavat
Wironkieliset nytelmt: v. 1816, "_Der Talkus_, ein Lustspiel in 1
Akt, in deutscher und esthnischer Sprache, nebst einem Chor"; tekij on
se kuuluisa _Kotzebue_, joka kauan hyleksi Wironmaalla ja oli oppinut
sen kielenkin; v. 1824 yleisn suurimmaksi riemuksi: "_Permi Jago
unne-nggo_, Schnurre in ehstnischer Sprache in 2 Aufzgen nach
Kotzebue", tekij nyttelij Steinsberg; ja v. 1829 kesll annettiin
"_Liso ja Ado, ehk: Se kavval Peigmees_ (sulhanen), Scene im
ehstnischer Sprache mit ehstnischen Gesang und Tanz", ynn sen jatkon
kanssa: "_Liso ja Ado kihlatuse pv_, ehstnische Scenen mit
National-Liedern und Tnzen". Painettu ei ole nist nytelmist
yhtn.

[8] _Tuulispask_ on Wiron kieless tuuliaisp, ja tss on tekij
taitavasti kyttnyt kielen varoja uutta sanaa tehdessns sen ilmin
nimeksi, kuin merell vesi nousee ilmaan, ja jonka nimi Suomeksi on
_vesipatsas_. _Weepksid_ taas on tehty Saksalaisen sanan _Wasserhosen_
mukaan.

[9] Slle mehhe surno kehha on weel praego Tllinnas, Niggula kirriko
mapelses surno-kldris nhh. Temma olli wiimsest Tllinnas
kurberneriks, ja et liig uhkeste ja sureste elas, kulutas ta ennam, kui
temmal sissetulemist olleks olnud, ja sai slleprrast ennesele
ilmtsata wlga, Kui siis rrasurri, lskid wllaandjad temma surno
kehha klli rohtudega wida, et ta ei piddand ei wannaks egga
hukkaminnema; ehhitasid tedda nenda, kuida suresuggu immimestega
tehhakse; pannid tedda pusrgiga Niggula kirriko kldri seisma; ja
kirjutasid Prantsuse male, et tedda snnist matmata ma pele tahtsid
jtta, knni sugguwssa temma wlga piddi rramaksma: agga sugguwssa
ei wtnud sedda kulata; ja menda on temma tnnapwani ma pele seisma
jnud, ja weel pelegi Tllinna linnale sedda kulutust teggemas, et,
kui temma musta sidi-smmeti mantel rraplekind, temma walged
sidi-sukkad ja temma suur lokkidega parrik wannaks linud, tedda jlle
ueste peawad ehhitama.

[10] Tmn miehen kuollut ruumis on viel paraikaa Tallinnassa, Nikulan
kirkon maanpllisess ruumis-kellarissa nhtvn. Hn oli viimeiseksi
Tallinnan kuvernyrin, ja kuin liika ylpesti ja suuresti eli, kulutti
hn enemmn, kuin hnell sisntuloa olisi ollut, ja sai senthden
itsellens mrttmn velan. Kuin sitten poiskuoli, antoivat hnen
velkamiehens hnen kuolleen ruumiinsa voidella kalliilla rohdoilla,
ett'ei sen pitnyt vanhaksi eik hukkaan menn; pukivat sen niin, kuin
suurisukuisten ihmisten kanssa tehdn; panivat sen arkussa Nikulan
kirkon kellariin seisomaan; ja kirjoittivat Ranskan maalle, ett he
tahtoivat sen hautaamatta maan plle jtt siksi, kunne sukukunta
maksaisi hnen velkansa; ja niin on hn thn pivn asti maan plle
seisomaan jnyt, ja on viel sen lisksi Tallinnan kaupungille sit
kulutusta tekemss, ett kuin hnen musta silkki-samettinen nuttunsa
on vaalennut, hnen valkeat silkki-sukkansa ja hnen suuri kiehkurainen
valhe-tukkansa ovat vanhaksi tulleet, heidn pit hnet jlle uudesta
puettaa.

[11] Paitse tt kerakan _totista_ kaksinkertaisuutta merkitksens
kytt M. korkomerkki mys lyhyell nikll pttyvn tavuen
pll, jota seuraa nikk, esim. _kus_ (ko'ossa), joka sana ilman
korkomerkitt olisi Wiron tavallisen kirjoitusmuodon mukaan luettava:
_koous_; mys eroittaa hn korkomerkill kahteen tavueen kuuluvat
nikt toisistansa, ett'ei niit yhdeksi tavueksi luettaisi, joten
niist sanoista, joissa ne seisovat, tulisi kokonansa toiset sanat;
esim. _raud_ on (yksitavuisena) _rauta_, vaan _rud_ (kaksitavuisena)
on _ra'ot_.

[12] Wiroksi: _peiopois_, joka sulhasen seurassa vastaa sit, min
Suomalaisten hiss _saaja-nainen_ eli _morsius-piika_ ovat morsiamen
puolella. Suom. muist.

[13] Wiron kieless merkitsee _suutis_ (suuntysi) ryyppykin, joten
tekijn osoitteleminen tss kohden, kuinka viinan nautitseminen
aletaan, on selvempi kuin suomennuksessamme. Suom. muist.

[14] Tilan vhyys est tss enemmlt puhumasta Fhlmann'in
elmkerrasta, mutta siit lyt lukija kelvollisen kertomuksen hnen
ystvltns Kreutzwald'ilta, kirjassa: Verhandl. der gel. Estn.
Gesellschaft, II:sen siteen 4:ss vihkossa.

[15] Sen kuuluisan thtientutkijan Mdler'in milt'ei kuuluisampi rouva,
runotar _Minna von Mdler_ knsi tmn sadun kauniiksi lauluksi Saksan
kielell, jona se lytyy sanomalehdess _Das Inland_, vuosikerran 1845
n:ssa 43. Meill knnettiin se Ruotsiksi kirjassa: _Fosterlndskt
Album_, vihkossa 3.

[16] Tm _Lijoni_ nytt enkelin tapainen olento Wirolaisten
jumalaissadustossa olleen. Katso hnest kirjaa: _Der Ehsten
aberglubische Gebruche, Weisen und Gewohnheiten_, siv. 11 ja 138.

[17] Tss lienee paras tilaisuus mainita, ett A. on ainoa
kielentutkija Wirossa, joka vhn paremmin tuntee Suomen kielen ja sen
asiat, ehk hnkin niiss useasti tekee sek naurettavia ett
surettavia erhetyksi. Hn on kauan aivan yksinns huutanut Wiron
kielen kirjoittamista suomalaisella kirjoitusmuodolla. Niinkuin edell
olemme nhneet, on Kreutzwald'ikin viime aikoina yhdistynyt tss
asiassa hnen kanssansa, ja toivottavasti ottavat kohta muutkin
kirjoittajat Wiron kielt tll luonnollisella tavalla kirjoittaakseen.
Itse ei A. meidn tietksemme ole mitn Wiron kielell kirjoittanut.
Waan hnen esittelemns (suomalaisen) kirjoitustavan jlkeen on ers
kirkkoherra _Schdlffel_ kntnyt pienoisen kirjan nimell: Toomas
Westen, joka kntj sit ennen oli painosta ulosantanut knnksen:
_Jggi merres_, meill suomennettu Lnnrot'ilta, nimell: _Meren
virta_.

[18] Neus'ill ei nyt olevan sit jrjestmisen taitoa, joka melkein
aavistamalla arvaa, mihin paikkaan mikin palanen on kuuluva, jolla
taidolla Lnnrot on niin tydellisesti lahjoitettu. N. ei nyt koskaan
kokonaisuutta tarkoittaneen, eik tied toisintoja muuten kytt kuin
vaan perkkin saman nimityksen alle asettaa. Kieli on eptasaista ja
erilaista sit myten kelt ja mist mikin laulu on kirjoitettu. --
Kirja on painettu Tallinnassa lytyvn seuran: _Die ehstlndische,
literrische Gesellschaft_ kustannuksella, joka seura muuten ei ole
Wirolainen, kuin niin, ett se Wironmaalla lytyy.



