H. Greyn 'Klassillinen kirjallisuus yleistajuisesti esitettyn' on
Projekti Lnnrotin julkaisu n:o 1217. E-kirja on public domainissa sek
EU:ssa ett sen ulkopuolella, joten emme aseta mitn rajoituksia
kirjan vapaan kytn ja levityksen suhteen.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Juhani Krkkinen ja Projekti Lnnrot.




KLASSILLINEN KIRJALLISUUS YLEISTAJUISESTI ESITETTYN

Kirj.

H. Grey


"The Classics for the Millions" nimisest englanninkielisest
teoksesta mukaillut t:ri V. E. man


Suomensi F. Lamminen





K. E. Edlund, Helsinki, 1887.






SISLLYS:

 Homeros.
   Iliadi
   Odysseia
 Hesiodos.
   Ty ja pivt
   Teogonia
   Herakleen kilpi
 Pindaros.
   Oodeja
 Anakreon.
   Lauluja
 Aiskylos.
   Vangittu Prometeys
   Turvaa etsiviset
   Persialaiset
   Seitsemn ruhtinasta
   Theben ulkopuolella
   Oresteen vaiheet:
     1. Agamemnon
     2. Uhrinkantajattaret
     3. Eymenidit
 Herodotos.
   Mytillinen kertomus
   Assyrian valta
   Babylon
   Egypti
   Kambyses
   Dareios
   Kreikan valtiot
   Persialais-sota
 Sofokles.
   Kuningas Oidipos
   Oidipos Kolonossa
   Antigone
   Aijas
   Trakialais-immet
   Filoktetes
   Elektra
 Eyrypides.
   Alkestis
   Medeia
   Ifigeneia
   Ifigeneia Tauriissa
   Bachon palvelijattaret
   Ion
   Kyklopi
 Aristofanes.
   Ritarit
   Akarnailaiset
   Rauha
   Lysistrate
   Pilvet
   Ampiaiset
   Linnut
   Sammakot
   Naisten juhla
   Nais-valtiopivt
   Plutos
 Tukydides.
   Kreikan historia
 Xenofon.
   Anabasis
   Memorabilia
   Kyropaideia
   Muut teokset
 Platon.
   Luentoja
   Puheenvaihteluja
   Jumaluustarut
 Aristoteles.
   Elmkerta
   Organon
   Retorika
   Runous
   Etika
   Valtio-oppi
   Luonnonfilosofia
   Elo-opillisia kirjoituksia
   Kertomus elimist
   Metafyysillisi tutkimuksia
 Demostenes.
   Elmkerta
   D. asianajajana
   Valtiollisia puheita
 Lukianos.
   Elmkerta
   Jumalten puheenvaihtelut
   Jumalten neuvottelu
   Kuolleiden puheenvaihtelut
   Karonin kynti ylmaailmassa
   Filosofien myynti
   Kuolleista nousseet opettajat
   Vieraskemut
   Hermotimos
   Uusi Ikaros
   Ivallisia kuvauksia yhteiskunnallisista oloista
   Kertomusrunoelmia
 Plautus.
   Aarre
   Kerskuri
   Kummitus
   Haaksirikko
   Sotavangit
   Kaksoisveljekset
   Amphitryo
   Kultaruukku
   Pseudolus
   Kartagolainen nuorukainen
 Terentius.
   Tytt Androsta
   Kuohilas
   Phormio
   Kaksi veljest
 Katullus.
   Runoelmia
 Lukretius.
   Aineiden luonnosta
 Caesar.
   Kommentarioita Gallialais-sodasta
   Kommentarioita sisllisest sodasta
 Cicero.
   Elmkerta
   Kaunopuheliaisuudesta
   Kirjeit
   Vanhuudesta
   Ystvyydest
   Elmn oikeasta tarkoituksesta
   Akatemiallisia kysymyksi
   Tuskulanumilaisia tutkimuksia
   Velvollisuuksista
   Jumalten olemuksesta
   Ennustamisesta
   Scipion uni
 Sallustius.
   Roman historia
   Sota Jugurthaa vastaan
   Katilinan salaliitto
 Virgilius.
   Bucolica
   Georgica
   Aeneis
 Horatius.
   Ensimmiset runokokeet
   Roman elmst
   Yksinkertaisesta elmst
   Rakkaudenrunoja
   Kirje Pisoille
 Livius.
   Aikakirjat
 Tibullus.
   Elegioja
 Propertius.
   Rakkaudenrunoja
   Historiallisia runoelmia
   Arethusan kirjeet
   Kornelian puhe
 Ovidius.
   Sankarirunoelmia
   Lemmen elegioja
   Rakastamisen taito
   Lemmen lkitys
   Metamorfosit
   Fasti
   Valitusvirret
   Kirjeit Pontosta
   Ibis
 Martialis.
   Tapakuvauksia ja komparunoja
 Juvenalis.
   Satiireja
 Plinius nuorempi.
   Kirjeit
 Tacitus.
   Agrikola
   Germania
   Roman aikakirjat
   Ajantietoja
   Puhujat




Alkulause.


Ei paljon tarvitse tutkia vanhojen kirjailijoiden teoksia
huomatakseen, ett me kaikessa, mik koskee viisaustieteellist
mietiskely, valtiolaitosta ja taidetta, emme ole psseet paljoakaan
pitemmlle, kuin mihin tultiin jo ammoin aikoja sitten meidn
aikalukumme alkua ennen. Ajatuksia, joita me nyt pidmme ihan uusina,
lytyi ja lausuttiin jo silloin; yhteiskunnalliset kysymykset, joita
me koetamme ratkaista, olivat myskin Kreikan ja Roman lahjakkaimpien
miesten ajatusten esineen, ja tmn aatteelliselta ylevyydeltn
verrattoman muinaisuuden kaunokirjallisuudessa ja taiteessa lytyy
"realisuus", jonka tuskin voittaa nykyaikuisen ranskalaisen
koulun "realismi". Roman siveellist turmelusta keisarivallan
aikana Petronius kuvaa yht suurella "ohjektivisuudella", kuin
Ranskan keisarikunnan mtisyytt Zola. Lukretius on nykyaikuisten
luomisjrjestelmien muinainen edeltj, sellainen, joka ajatuksen
tervyyteen katsoen ei j meidn aikamme mainioimmista
ajattelijoista jlkeen, vaikka hn onkin jlempn "tieteellisten
kokeitten" suhteen.

Mutta kynn tuotteet eivt ole kaikkein ksitettvi, kuten veistimen
ja vrisiveltimen luomat; sill kun oppimatonkin pystyy ksittmn
ja arvossa pitmn kaikkien sukupolvien ja kaikkien maiden
kuvanveistjin ja maalarien tuotteita, saattavat ainoastaan ani
harvat niistkin, jotka korkeamman sivistyksen ovat saaneet, taiten
lukea ja hyvkseen nauttia mainioiden Kreikkalaisten ja Romalaisten
kirjailijain teoksia alkukielell, eivtk he myskn ksit
nykyajan kirjallisuudessa tuon tuostakin tavattavia viittauksia
vanhojen runoteoksiin ja kytnnllisiin opetuksiin.

Sen vuoksi on knnksi muille kielille ja mys suomenkin kielelle
julkaistu, ja on tmn kirjan tarkoituksena antaa niin paljon
katsahdusta niden kirjoitusten sisltn, ett lukijoissa kaiken
styisiss herisi halu lhemmin tutustua ihmisneron ensimmisiin ja
suurimpiin kirjallisiin voimanilmauksiin, teoksiin, jotka ylevyydess
ja ihanuudessa ovat voittamattomat ja lhes kolmen tuhannen
vuoden kuluttua yh viel hurmaavat mielikuvituksen verrattomalla
viehkeydelln ja puhtaudellaan.

Tekij.


Siit tehokkaasta avusta, jota herra Ylioppilas _R. Roine_ tmn
suomennostyn kestess kaiken matkaa on minulle osoittanut, on minun
suotuisa velvollisuus tss lausua sulimmat kiitokseni.

Tyn puutteellisuuden, varsinkin eptasaisuuden nimien
kirjoituksessa, kunnioitettu lukija hyvnhtahtoisesti suokoon minulle
anteeksi.

Suomentaja.




Homeros.


Eli vuoden 850 vaiheilla ennen Kristuksen syntym.

Oppineiden kesken ei viel ole tultu mihinkn varmaan ptkseen
siit, onko Homeroa, runoilijoiden ruhtinasta, todenpern
koskaan ollut olemassa. Ei myskn varmuudella tiedet, onko
hn todellakin kirjoittanut ne runoelmat, joita pidetn hnen
sepittminn, vai ovatko ne useampien eri runoilijain tekemi,
joiden tuotteet joku kekselis entis-aikuinen "kustantaja" on
yksijaksoisiksi kertomarunoiksi kernnyt. Tarkempaan arvosteluun
kykenemttmi lukijoita kuitenkin viehtt enemmn taru sokeasta,
ikivanhasta runoilijasta, joka laulaa skeens istuen ihastelevan
kuuntelijapiirin keskell.

Kunniasta olla Homeron syntymseutuna kilpailevat useat kaupungit,
vaikka tosin erss elmkertomuksessa, jota sanotaan Herodoton
kirjoittamaksi, tm kunnia suodaan Smyrnalle. Nuoruudessaan
kerrotaan hnen matkailleen Egyptiss, Italiassa, Espanjassa ja
kyneen Vlimeren saarillakin, kunnes joutui sokeaksi, jolloin palasi
kotiseudulleen ja sepitti molemmat suuret runoteoksensa, joita hn
sitten retkeilevn runoilijana lauleskeli Vhn Aasian kaupungeissa
ja Athenassa. Miten nmt runoelmat ovat saattaneet sily aikana,
jolloin kirjoitustaito tuskin viel oli keksittykn, on oppineille
antanut paljon ajattelemisen aihetta, mutta kopioita niist nytt
lytyneen jo kreikkalaisen sivistyksen ensi aikoina, ja niit on
siit lhtein aina pidetty vanhan ajan historian ja sukututkimuksien
vara-aittana, samalla kuin ne ovat olleet kertoma- ja sankarirunouden
valtalhteen, josta romantillinen taide on aina meidn piviimme
asti aineksiansa ammentanut.


Iliadi.

Iliadissa (Ilias) on noin viisitoista tuhatta serivi, ja tapausten,
joista se kertoo, luullaan tapahtuneen noin kaksi tuhatta vuotta
ennen Kristusta.

Iliadi jtt kertomatta syyt Troijan sotaan: Priamon pojan
Pariin ilke teko, kun hn rysti Helenan, joka oli Spartan
kuninkaan Menelaon puoliso; loukatun Menelaon kehoitus veljelleen
Agamemnonille, Argon ja Mykenen kuninkaalle, antamaan apua;
varustukset koko Kreikassa retke varten Troijaa eli _Ilionia_ ja
sen kuningasta Priamoa vastaan; laivaston lht; maallenousu Troijan
rannikolla -- kaikki tm jtetn kertomatta, mutta ajatellaan
tapahtuneeksi.

Yhdeksn vuotta oli jo tuo vaihettelevalla onnella kyty sota
kestnyt, kun runoilija, rukoiltuaan "taivaallisen runottaren"
apua, alkaa laulunsa kuvaamalla suuttuneen Akilleyn vihaa, kun
hn oli Agamemnonin kanssa kiistellyt vangiksi otetusta naisesta,
kaunisposkisesta Kryseist, jonka viimemainittu oli omaksensa
anastanut. Tst suutuksissaan lhett Apollo Kreikkalaisten leiriin
tuhoovan kulkutaudin. Agamemnon suostuu luopumaan saaliistansa,
mutta vaatii nopeajalkaista Akilleyt sen sijaan jttmn hnelle
kaunisposkisen Brisein, jonka Agamemnon itse lupaa noutaa Akilleyn
teltasta, nyttksens kuinka paljoa mahtavampi hn on. Vihasta
vimmastuen paljastaa Peleyn poika -- Akilleys -- miekkansa antaakseen
Atreyn pojalle -- Agamemnonille -- kuoliniskun, mutta samassa
kirkassilminen jumalatar Athene ilmestyy ja hillitsee vkivaltaisen
teon. Akilleys tynt mahtavan miekkansa takaisin tuppeen ja menee
tapaamaan itins, meren jumalatarta Thetist. Tm neuvoo hnt,
ettei hn luopuisi vihastansa, vaan pysyisi erilln taistelupaikasta
siksi kuin hn olisi saanut puhutella Olympon kuningasta Zeyt, joka
silloin oli juhlailemassa Etiopialaisten luona. Kun Thetis seuraavana
pivn tapaa jumalten valtiaan Ja pyyt hnt suomaan menestyst
Troijalaisten aseille kunnes Akaijalaiset -- Kreikkalaiset --
osoittaisivat hnen pojallensa sit kunniaa, jota hn ansaitsi, niin
vastaa Zeys tyytymttmn pelkvns soimaavia sanoja puolisoltaan
Herelt, Kreikkalaisten suojelijattarelta, mutta lupaa kuitenkin
auttaa Troijalaisia ja vahvistaa lupauksensa "mustia kulmakarvojaan
rypistin" ja pnnykkyksell, jolloin ambrosiavriset kiharat
vierhtvt alas kaikkivaltiaan pn ympri ja koko Olympos
perustuksillaan vapisee.

Mutta Heren -- Junon -- vakoileva silm oli nhnyt Thetiin Zeyn
luona, ja hn ahdistaa korkea-arvoista puolisoansa, pilvienkokoojaa
Zeyt, niin pisteliill sanoilla, ett tm viimein kskee
hnt vaikenemaan ja tottelemaan, uhaten muuten ryhty hneen
"voittamattomilla ksilln". Nyt Heren tytyi pit suunsa kiinni;
mutta surumielisin olivat taivaiset jumalat, ja alakuloisuus haihtui
vasta kun Hefaistos -- Vulkanus -- ojensi idilleen kaksoispikarin
ja maljasta kaatoi suloista nektaria muillekin lsnolevaisille,
jotka loppumattomalla naurulla katselivat, kuinka hn ontua linkutti
kydessn ympri salia.

Unessa yllytt nyt Zeys Agamemnonia rynnkkn kaupunkia vastaan.
Agamemnon neuvottelee ensin muiden valtikkaa kantavien ruhtinasten
kanssa ja ehdottaa, paremman puutteessa, ett he heti laittaisivat
laivansa matkakuntoon ja lhtisivt kotiin. Kreikkalaiset luulevat
hnen todella lht hommaavan ja riemuhuudoin syksyvt he maalle
vedettyjen laivojensa luo raahatakseen niit mereen. Troijan sota
olisi nyt saanut kurjan lopun, ellei Here olisi tarttunut asiaan
ja lhettnyt Athenea Odysseyn luoksi. Jumalattaren kehoituksesta
syksyi hn Agamemnonin valtikka kdess alas laivaleirille ja
sai pyynnill ja pakolla kotiin ikvivt Kreikkalaiset toisille
tuumille. Kaikki vaikenivat vihdoin paitsi Tersites, suurisuinen
lrpttelij, vrsrinen, ontuva ja kyttyrselkinen mies, joka,
oikein mainiona pahannkisyydestn, oli rumin mies kaikista Troijan
luo tulleista Kreikkalaisista. Kun tm vihdoin puheissaan rupesi
kymn liian rivoksi ja kerskaavaksi, lylytti Odysseys valtikalla
niin tuntuvasti suulasta kyssniskaa selkn ja hartioihin, ett tm
peloissaan istuutui maahan, vaikeni ja "silmin pyyhki" kaikkien
lsnolevien nauraessa. Heidn mielestn oli Odysseyn paras ty
se, ett hn pakoitti herjaavan ryhjn vaikenemaan. Sen jlkeen
puhui ensiksi Odysseys ja sitten Nestor kansalle kiihoittavia sanoja.
Viimeiseksi kehoitti Agamemnon sotilaitansa heti aterioittuaan
tarttumaan aseisin, ja puheen loputtua kaikui valtava riemuhuuto.
Aterian kestess valmisti miesten ruhtinas -- Agamemnon --
polttouhrin, johon oli kutsuttu kuusi ruhtinasta, niiden joukossa
mys Menelaos. Mitn voiton ennusmerkki ei Zeys antanut, mutta
kuitenkin annettiin ksky rynnkkn. Runoelmassa seuraa nyt pitk
luettelo ruhtinaista ja vestst, ensin Kreikkalaisista ja sitten
Troijalaisista.

Taistelu alkaa -- Troijalaiset ryntvt eteenpin mahtavalla
sotahuudolla, Kreikkalaiset sit vastoin nettmin. Jumalallisena
kauneudessaan astuu Paris esiin Troijalaisten riveist ja vaatii
jaloimpaa vastustajistaan kanssaan miekan mitteln. Iloisena
kuin nlkinen jalopeura, joka tapaa hirven, hypht Menelaos
vaunuistaan; mutta nyt Pariin rohkeus murtuu ja hn pistikse piiloon
sotatoveriensa joukkoon. Hektor huomaa tmn ja pakoittaa soimaavilla
sanoilla kurjan pelkurimaista veljens suostumaan kaksintaisteluun.

Sill aikaa istui Helena palatsissaan ja kirjasi kankaasen kuvia
taisteluista, joihin hn oli ollut syyn. kki tulee jumalatar
Iris ja kertoo hnelle kaksintaistelusta. Helena rient heti
Skaijalaiselle portille, jossa vanha kuningas Priamos istuu kansan
vanhimpain keskell. Hnen ihanuutensa lumoo vanhukset, jotka
kaikki yhteen suuhun virkahtavat, ettei ole hpellist taistella
moisen naisen thden. Hn istuutuu kuninkaan viereen ja osoittaa
tlle muutamia Kreikkalaisten etevimpi miehi, siksi kuin Priamos
kutsutaan pois aselepoa vahvistamaan. Kaksintaistelu, joka tapahtuu
molempien sotajoukkojen keskell, alkaa, ja Menelaos, joka on
tarttunut vastustajansa jouhityhtiseen kyprn, laahaa paraikaa
alle kynsin joutunutta Parista Kreikkalaisjoukkoa pin, kun Afrodite
-- Venus -- katkaisee kyprn leukahihnan, niin ett Menelaos seisoo
siin tyhj rynnkkhytyr lujajnteisess kdessn. Kauniin
Alexandros-Pariin jumalatar sit vastoin verhoo utupilvell ja vie
hnet suojaan sulotuoksuiseen makuukammioon, johon hn myskin pian
johtaa ihanan Helenan, ja tm lausuttuansa muutamia katkeria sanoja
kumminkin vihdoin laskeutuu koruveistoksiselle vuoteelle nauttimaan
unen suloutta Pariin rinnalla.

Zeys tahtoo nyt, ett Troijaa sstettisiin, mutta Here on yh vain
vihoissaan, ja hnen pyynnstns lhetetn taivaasta Athene, ja
tm houkuttelee Troijalaisia vlirauhaa rikkomaan. Hn viekottelee
Pandaron ampumaan Menelaoa, joka varmaan olisi ollut kuoleman oma,
ellei jumalatar olisi johtanut nuolta toisanne, niin ett uros
ainoastaan helposti haavoittui. Nyt her Kreikkalaisissa halu
kostaa kavallusta; vki jakautuu joukkoihin Nestorin neuvon mukaan,
ja taistelu alkaa uudelleen. Nyt syntyy jono kaksintaisteluja,
joissa molemmilta puolin taistelevat uljaat uroot. Athene kiihoittaa
Kreikkalaisia, Apollo Troijalaisia. Pandaros haavoittaa urheaa
Diomedest, mutta kun Athene on parantanut haavan, palaa tm
taas taisteluun, kaataa vastustajansa ja musertaa kivenheitolla
Aineaan lannejnteen, ja uroon hnen itins Afrodite kantaa pois
taistelutelmeest. Jumalatartakin Diomedes haavoittaa kteen
keihlln, ja Iriin seuraamana tytyy hnen vaikertain paeta
Areen hevosilla Olympoon. Sill aikaa vie Apollo Aineaan turvaan ja
parantaa hnen haavansa. Nyt kutsuu Ares Hektorin avukseen, ja Aineas
palaa taisteluun; Kreikkalaiset vistyvt -- silloin laskeutuvat Here
ja Atene taistelukentlle. Jumalten kuningatar, joka on pukeutunut
vaskinisen Stentorin muotoon, moittii Kreikkalaisten arkuutta,
ja sinisilminen Athene etsii taistelusta Diomedeen ja kehoittaa
hnt otteluun itse sodan jumalan, Areen, kanssa. Taistelussa sattuu
Diomedeen keihs Areesen ja haavoittaa hnen ihanaa rumistaan niin
pahasti vytisiin, ett jumala tuskissaan pst niin valtavan
karjunnan, jotta se kaikuu kuin kymmenen tuhannen sotilaan sotahuuto.
Ares pakenee sen jlkeen Olympoon ja valittaa htns Zeylle, joka
ensiksi sttii hnt aika lailla hnen idiltns perityst halusta
synnytt riitaa ja tappelua, mutta antaa sitten parantaa hnen
haavansa.

Sill vlin jatkuu taistelu, ja kun Troijalaisia kovasti ahdistetaan,
rient Hektor kaupunkiin ja lhett itins Hekahen uhramaan
Athenelle sill aikaa kuin hn itse lhtee etsimn Parista, joka
istuu kotonaan palatsissa Helenan rinnalla. Kun Hektor ankarilla
sanoilla on kehoittanut veljens palaamaan taisteluun, johon
hehkuva halu hnt itsen kutsuu, rient hn tapaamaan puolisoansa
Andromakea, jonka vihdoin lyt Skaijalaisella portilla katselemasta
taistelua valittaen ja itke vetistellen.

Lujasti pusertaen hnen kttns valittaa Andromake:

    "Mieletn voi, sinut urhoutes pian kuolohon saattaa.
    Etk s armahda poikaas pient ja et mua, kurjaa puolisoas,
    pian leske, kun sinut Argivit surmaa."

Muisteltuaan isns, joka korkeaporttisen Theben luona oli sortunut
jumalaisen Akilleyn peitseen, seitsem veljen, jotka kaikki
_yhten_ pivn kaatuivat saman sankarin kalvasta, ja itin, joka,
palattuaan vankeudesta, heitti henkens Artemiin nuolista, virkahtaa
hn:

    "Hektor, s yksin nyt oot en taattona, itin mulla,
    yksin _s_ veikkoni mys, ja puolisoin oot _sin_ uljas.
    J siis slist turvaan tornihin tnne, s ett'et
    lastasi turvattomaksi ja leskeksi vaimoas saattais."

Hektor koettaa lohduttaa puolisoaan, mutta tm lohdutus vain lis
Andromaken murhetta. Aavistaen tulevaa kohtaloaan virkahtaa tm:

    "Sieluin, mielenikin t aavistus varma jo valtaa:
    kerranpa koittavi piv, jok' Ilionin pyhn sortaa,
    Priamon itse ja kansan tuon ruhtinaan peitselt kuulun,
    Ei toki huoleta nyt mua Troijan turmiopiv,
    -- -- -- -- --
    vaan _sun_ kohtalos, kun sinut pois vie Kreikkalais-sankar'
    vaskehen haarniskoittu ja orjuuteen sinut saattaa."

Kun Hektor oli suudellut ja ksilln keinutellut pient poikaansa,
pani hn taas phns jouhiliehuisen kyprn, jonka oli ottanut
pstn, ettei pelottaisi poikaansa, ja erosi puolisostaan, jota hn
ei enn koskaan ollut nkev.

Palattuaan taistelupaikalle vaatii Hektor Kreikkalaisten uljaimpia
miehi kanssansa miekkasille. Yhdeksn ruhtinasta tarjoutuu,
niiden joukossa Telemonin poika Aijas, joka arvanheitolla
valitaan taistelemaan Hektorin kanssa. He taistelevat uljaasti
kunnes pime heidt siin ylltt, jolloin vlirauha tehdn
kuolleiden hautaamista varten. Alakuloiset Troijalaiset pitvt
sotaneuvottelua, jossa Antenor kehoittaa ett luovuttaisiin Helenasta
ja hnen aarteistaan ja sen kautta tehtisiin loppu pitkllisest
piirityksest. Paris suostuu antamaan pois aarteet, vaan tahtoo
pit Helenan, mutta tmn ehdotuksen Kreikkalaiset hylkvt
katsoen sit solvaukseksi. Zeys kielt muita jumalia vastedes
sekaantumasta taisteluun ja itse katselee hn taistelukentt Ida
vuorelta. Eptietoisena kelle hn apuaan soisi punnitsee hn vaa'assa
taistelevien kohtalot, ja ptt auttaa Troijalaisia, senthden
ett heidn vaakansa, joka on kevempi, nousee taivasta kohden.
Hn ahdistaa sen vuoksi Kreikkalaisten leiri salamalla ja ukkosen
jyrinll. Salamanisku pakoittaa Nestorin ja Diomedeen vistmn
Hektoria, joka kiit eteenpin kaksivaljakollansa ja ajaa heidt
varustuksien sispuolelle. Teukros, Aijaan veli, surmaa Hektorin
vaunujenajajan, mutta kaatuu itse maahan pahasti murskaantuneena
kivenlohkareesta, jonka Hektor viskaa voimakkaalla kdelln. Yn
tulo pelastaa Kreikkalaisten laivaston hvityksest, ja Trojalaiset
leiriytyvt taistelukentlle odotellen, ett vihollinen yn pimess
purjehtisi tiehens.

Varsin tyytymttmin lhettvt Kreikkalaiset Nestorin neuvosta
lhetystn Akilleyn luo saadakseen hnt uudestaan ryhtymn
taisteluun; mutta tm kieltytyy jyrksti. Vasta kun Hektor miekalla
ja tulella on tunkeutunut Kreikkalaisten laivoille asti, rupee hn
ajattelemaan verileikkiin ryhtymist. Sydnyn aikana pit Agamemnon
neuvottelun, jossa Diomedes ehdottelee ett hn ja Odysseys yhdess
tunkeutuisivat vihollisten leiriin ja siell tekisivt mahtavan
urotyn, jota Troijalaiset tulisivat surulla muistelemaan. Hektor
puolestaan esitt samanlaisen tuuman, ja Dolon, rikas ja ruma, mutta
nopeajalkainen mies, suostuu rupeamaan vakoilijatoimeen, ehdolla ett
hn palkinnoksi saisi Akilleyn mainiot hevoset. Hn joutuu kuitenkin
onnettomuudekseen juuri Odysseyn ja Diomedeen ksiin, jotka ottavat
hnet vangiksi ja pakoittavat hnet antamaan heille ne tiedot,
joita he haluavat, lyvt hnelt sitten pn poikki ja tunkeutuvat
Trakialaisten leiriin, jossa surmaavat nukkuvan kuninkaan ja
kaksitoista soturia sek vievt mukanaan heidn lumivalkeat hevosensa.

Seuraavana aamuna uudistetaan tappelu, ja Kreikkalaisia ahdistetaan
kovasti. Akilleys lhett Patrokleen tiedustelemaan mill kannalla
asiat ovat, ja Nestor pyyt hnt taivuttamaan herraansa tulemaan
avuksi. Troijalaiset ryntvt Kreikkalaisten varustuksia vastaan,
ja samalla kotka pudottaa ilmasta purppurapunaisen jttiliskrmeen
taistelevien keskelle. Tt pitvt Troijalaiset vaarallisena
ennusmerkkin, mutta Hektor selitt, ettei hn vhkn huoli
ennuslinnuista, lentkt ne oikealle aamunkoita ja aurinkoa tahi
vasemmalle sumuista hmr kohden: "Paras ennuslintu on se, joka
kehoittaa meit isnmaata puolustamaan!"

Kauan taistellaan vaihtelevalla onnella, kunnes Hektor tempaa
valtavan suuren kiven ja sill murskaa varustusten puuportin, jonka
lpi Troijalaiset syksyvt vihollisten leiriin, ja Kreikkalaiset
pakenevat pin ptimysten laivoilleen. Mutta nyt esiintyy Poseidon
-- Neptunus -- ennusmiehen Kalkaan hahmossa, kokoo pakenevaiset ja
pakoittaa Hektorin pyshtymn. Kuitenkin ovat Kreikkalaisten laivat
vhll tulla poltetuiksi, ja ainoastaan suurella vaivalla saadaan
kumotuksi tehty ehdotus tynt laivat mereen ja paeta pois yn
pimess.

Here lainaa nyt Afroditelta sulouden vyhyen, ja hnen onnistuukin
vyn tenhokkaalla voimalla siihen mrn hurmata puolisoaan, ett
tm unohtaa Troijalaiset, ja Poseidon itse johtaa Kreikkalaiset
taisteluun. Aijas tapaa Hektorin ja viskaa kiven vasten hnen
rintaansa. Hektor kaatuu tainnuksiin maahan, ja Kreikkalaiset
rientvt esiin rystkseen hnen varusteensa; mutta Troijalaisten
johtajat suojelevat Hektoria ja vievt hnet pois omiin vaunuihinsa.

Zeys her sill vlin juuri parhaiksi poistaakseen Troijalaisilta
uudet uhkaavat vaarat. Suuttuneena kntyy hn "parantumattoman"
Heren puoleen ja muistuttaa hnt siit kurituksesta, jonka tm on
hnen valtavasta kdestn saanut, ja selitt ett Kreikkalaiset
vastedeskin tulevat jmn tappiolle taistelussa, kunnes ovat
sovittaneet Akilleylle tehdyt vryydet.

Senthden lhetettiin Apollo innostuttamaan Hektoria ja saattamaan
hnt taisteluun. Nopeana kuin kyyhkyishaukka kiit Apollo Hektorin
luo, joka jo "oli istuallaan" levolla "voimiaan virkisten", sytytt
hness "valtavaa uhka-uljuutta", vie hnet takaisin taisteluun
ja suojelee hnt heidn kulkiessaan, pakoittaen kauhealla Egidi
kilvelln vihollisten rivit taantumaan. Kreikkalaiset vistyvt
ensimmisen laivarivin taakse.

Akilleys, joka kuulee lhestyvn tappelumelskeen ja jo pelk ett
vihollinen polttaa laivat, sallii Patrokleen pukeutua varuksiinsa ja
lhte auttamaan Kreikkalaisia. Troijalaiset, jotka luulevat hnt
itse Akilleyksi, vistyvt kauhistuneina; mutta Patrokles tunkeutuu
uhkarohkeudessaan liian pitklle. Apollo astuu hnt vastaan ja
ryst hnelt aseet, Euforbos haavoittaa hnt selkn ja Hektor
lvist hnen ruumiinsa keihlln. Kuolinhetkelln ennustaa
Patrokles, ett Hektor itse pian on kaatuva Akilleyn kostavan
kden kautta. Patrokleen ruumiista syntyy nyt pitkllinen vimmattu
taistelu, mutta vihdoin onnistuu Menelaon Merioneen avulla korjata se
kotiin.

Akilleys raivoo vihan vimmassa, surren aseveikkonsa kuolemaa.
Hn sirottaa tuhkaa pns plle, heittytyy pitklleen maahan,
repii tukkaansa ja hehkuu kostonhalusta. Hnen itins Tetis
muistuttaa hnt, ett kun Hektor kaatuu, ei Akilleyn omakaan
kuolema ole kaukana; mutta se ei vaikuta Akilleyyn vhkn. Eihn
sankarivoimainen Herakleskaan voinut kuolemata vltt. Mutta aseitta
ei hn voi taistella, ja iti lupaa hankkia seuraavaksi pivksi
hnelle varusteet, jotka Hefaistos yn kuluessa takoisi.

Sill vlin kehoittaa Iris Akilleyt antamaan Troijalaisten
kuulla ntns, ja seisten varustuksilla Athenen kilven suojassa
huudahtaakin tm mahtavasti kolme kertaa. Troijalaiset valtaa kauhu,
ja he luopuvat rynnkst Kreikkalaisia vastaan, jotka kantavat
Patrokleen ruumista Akilleyn telttaan.

Tetis lhtee sill aikaa jumalaisen takojan Hefaiston luo, joka lupaa
hankkia hnen pojalleen uudet varusteet ja heti ryhtyy tyhn. Uljain
nist uljaista aseista on kilpi, johon taitehikas mestari kuvaa
maan ja kaksi kaunista kaupunkia, taivaan aurinkoineen, kuineen ja
thtineen, sek meren.

Siten uudelleen varustettuna taisteluun lhtee Akilleys Agamemnonin
telttaan, tiell kehoittaen Kreikkalaisia valmiiksi varustautumaan.
Hn ja Agamemnon myntvt molemmat kyttytyneens moitittavasti,
ja sopivat keskenn. Odysseys neuvoo parhaaksi, ett vki
ensin virkistisi itsens vahvalla aterialla, ja sen kestess
istuu Akilleys erilln, ja Athene ravitsee hnt nektarilla ja
ambrosialla. Kun kaikki on valmiina, astuu hn sotavaunuihinsa, joita
vetvt hnen isns maan kuulut hevoset Xantos ja Balios.

Useat jumalat ja jumalattaret ottavat osaa thn viimeiseen
taisteluun, mik Kreikkalaisten, mik Troijalaisten puolella.
Keskell tappelun tuoksinaa riehuu Akilleys uljaissa urotiss
iskien Troijalaisten rivien lpi, nakaten maahan miehi joukoittain,
ajaen toisia Skamander virtaan ja pakoittaen muut pakenemaan vallien
suojaan. Ainoastaan Hektor j seisomaan ulkopuolelle Skaijalaista
porttia, jota Apollo vartioi.

Kun Akilleys lhestyy Hektoria, pakenee rohkeus tmn rinnasta,
ja kolme kertaa kntyy hn pakosalle vastustajansa hnt takaa
ajaessa. Nyt jtt Apollo Hektorin, jolle sen sijaan Athene
tulee avuksi. Hektor asettuu vastarintaan ja vaatii taisteluun
Akilleyt, ehdotellen, ett voittaja jttisi voitetun ruumiin
hnen sukulaisilleen. Akilleys kieltytyy rupeamasta sopimukseen ja
tekee ensiksi hykkyksen. Hektor syksyy hnt vastaan ja kaatuu
Akilleyn raskas-vaskisella peitsell kuolettavasti haavoitettuna.
Kaatunut rukoilee, ett hnen isns Priamon sallittaisiin lunastaa
hnen ruumiinsa, mutta Akilleys vastaa: "l polvistu eteeni, sin
koira, lk rukoile vanhempieni kautta -- -- -- Koirat ja petolinnut
tulevat repimn sinun ruumiisi kappaleiksi!" Kuolevana lausuu
Hektor ennustavalla nell: "Min tunsin sinut hyvin, enk ole
koskaan toivonut voivani taivuttaa sinua, sill todellakin sinulla
on rautainen sydn rinnassasi. Mutta varo nyt, ettet hert jumalten
vihaa ja ettei se piv koita, jolloin Paris ja Foibos Apollo,
vaikka oletkin urhoollinen, kaatavat sinut Skaijalaisen portin luona
kuolleena virumaan!" Mutta heltymtt kiinnitt julma Akilleys
ruumiin sotavaunuihinsa ja antaa sen Priamon ja Andromaken nhden
laahata vaunujen jless Kreikkalaisten laivaleiriin.

Kun Akilleys on tullut laivojen luo, viskaa hn kuolleen ruumiin
tomuiseen maahan Patrokleen paarin viereen. Niden ponnistusten
jlkeen nkee Akilleys yll unessa Patrokleen hahmon, joka moittii
hnt siit, ett on jttnyt ystvns ruumiin niin pitkksi
aikaa hautaamatta. Seuraavana pivn rakennetaan tulirovio ja
hautajuhlallisuudet pidetn. Akilleys teurastaa kaksitoista
Troijalaista nuorukaista, ja heidn ruumiinsa ynn yhdeksn
"pytkoiraa" ja muita uhriaineita viskataan roviolle, joka sitten
sytytetn. Seuraavana pivn, kun on luotu hautakumpu poltetun
luiden peitteeksi, vietetn taisteluleikkej kuolleen kunniaksi
kilvan ajolla, nyrkkitaistelulla, painin lynnill, kilpajuoksulla,
kaksintaistelulla, jossa aseina on kilpi ja keihs, diskus(kiekon)
heitolla, jousiammunnalla ja peitsen heitolla.

Mutta viel hehkuu Akilleys vihasta, viel hn on surusta sortuneena.
Kahdentoista pivn kuluessa laahaa hn joka aamu Hektorin ruumista
Patrokleen haudan ympri. Vihdoin tulee Priamos Hermeen seurassa
Akilleyn telttaan, ja hnen onnistuu sydnt srkevill rukouksilla
saada lunastetuksi poikansa ruumis, joka Akilleyn kskyst pestn
puhtaaksi, voidellaan ljyll ja puetaan kauniisen vaippaan ja
alusvaatteisin. Itse laskee Akilleys kuolleen paaripatjalle ja
auttaa ruumista nostettaessa kirkasloisteisiin sotavaunuihin, joilla
se viedn Troijaan. Katkerasti surraan kaikkialla kuollutta, ja
Helenakin, tuon onnettoman sodan alkusyy, valittaa surkeasti suruaan.

Runoelma pttyy lyhyell kertomuksella Hektorin hautajaisista,
joidenka viettmist varten Akilleys itsestn tarjoo kahdentoista
pivist aselepoa.


Odysseia.

Uroona siin Homeron kertomarunossa, jota sanotaan Odysseiaksi, on
viisas ja urhoollinen Odysseys, ers osanottajista Troijalaiseen
sotaan ja kotoisin kreikkalaisesta Itaka saaresta. Runoelma on
siis tavallaan jatkona Iliadiin, vaikka se ksittelee yksinn
tmn miehen vaiheita sodan loputtua ja Trojan tultua hvitetyksi.
Kreikkalaisten voittoa ei Akilleys saanut nhd. Hn kaatui Pariin
nuolesta, ja Odysseys toi sinne hnen poikansa Neoptolemon, joka
johti viimeist rynnkk Trojaan ja kaupungin hvityst.

Kymmenen vuotta oli kulunut siit kuin kreikkalaiset soturit tyns
toimitettuaan palasivat kotiin. Odysseyn yksin ei viel ollut
onnistunut saapua pieneen valtakuntaansa Itakaan, jossa hnt niin
kauan ovat odottaneet hnen isns Laertes, puolisonsa Penelope
ja poikansa Telemakos. Sill aikaa kiusaavat Penelopea hvyttmt
kosijat, jotka kutsumattomina tulevat ja nauttivat vieraanvaraisuutta
Odysseyn talossa. Kuningatar ei kumminkaan tahdo suostua keneenkn;
hn ei voi luopua siit luulosta, ett Odysseys viel el.

Ainoastaan jumalat tietvt, ett Odysseys, joka on suututtanut
Poseidonin, seitsemn vuotta on ollut vankina Ogygian saarella ihanan
luonnottaren Kalypson vallassa. Lyhyen alkupuheen jlkeen alkaa
runoelma jumalten neuvottelukokouksella Olympossa. Athene kytt
hyvkseen Poseidonin poissa-oloa ja muistuttaa Zeyt siit turmiosta,
johon hnen lemmikkins Odysseys on joutunut, ja Zeyn suostumuksella
ptetn, ett Hermes lhtisi ilmoittamaan kauniskutriselle
luonnottarelle, ettei tm enn saisi pit luonaan rohkeamielist
Odysseyt. Itse lhtee Athene Menteen hahmossa -- Mentes oli Odysseyn
perheen vanhoja tuttuja -- Itakaan ja neuvoo Telemakoa karkoittamaan
pois hvyttmt kosijat ja menemn Pyloon ja Spartaan saadakseen
tietoja isstn. Telemakos, nin saatuaan rohkeutta, menee itins
luo ja kskee hnt pysymn huoneessaan ja hoitamaan askareitaan;
sill, sanoo hn, "_minunhan_ tss talossa isnnyysvalta on".
Sitten kskee hn kosijoita suorastaan menemn tiehens muiden
kestittviksi. Hvyttmt kestivieraat hmmstyivt nuorukaisen
rohkeita sanoja, mutta jivt kuitenkin taloon ja huvittelivat
iltahmrn, jolloin lhtivt kukin kotiinsa.

Aamulla kutsuu Telemakos kansan kokoon ja valittaa, ettei kukaan
tahdo auttaa hnt karkoittamaan pois kosijoita, jotka teurastavat
ja syvt hnen nautaelimens, lampaansa ja lihavat vuonansa sek
hpemtt juovat hnen skenivn viinins. Itkien vihasta viskaa
hn valtikan maahan; kansa tulee liikutetuksi slist, mutta
ei kukaan uskalla vastata. Silloin rupee julkea Antinoos, ers
kosijoista, puhumaan ja lykk pakkovierailemisen syyn Penelopen
niskoille, joka muka oli pettnyt heit lupauksilla valita joku
heist puolisokseen niin pian kuin olisi ennttnyt kutoa valmiiksi
vanhan appivaarinsa Laerteen kriliinat; mutta palvelijattarilta
ovat he saaneet tiet hnen isin purkavan mit pivll on
loitonut. Telemakos vetoo jumaliin, ja ennusmerkkin nytt hn
kahta kotkaa, jotka raivoisasti tappelevat keskenn. Viisas
ennustaja Haliterses ennustaa, ettei Odysseys ole kaukana, vaan on
pian palaava kotiin; mutta hnet pakoittaa Eyrymakos vaikenemaan.
Mentoria, joka puolustaa nuorta ruhtinasta, kohtelee Leiokritos
ivalla. Telemakos lhtee nyt meren rannalle ja rukoilee Athenea,
joka ilmestyy hnelle Mentorin hahmossa, hankkii hnelle laivan
miehistineen matkaa varten ja istuutuu hnen viereens, kun hn
yll lhtee vesille, varustettuna ruokavaroilla, jotka vanha
imettj Eyrykleia idin tietmtt oli hankkinut.

Pyloon tullessa tervehtii heit Nestorin nuorin poika Peisistratos,
joka ojennettuaan Mentorille kultaisen pikarin pyyt hnt ensiksi
kanssaan rukoilemaan Poseidonia; "sill kaikki ihmiset tarvitsevat
jumalten apua". Nestor kysyy, onko heill mitn toimitettavaa, vai
ovatko he merirosvoja, johon Telemakos vastaa ilmoittamalla asiansa
ja pyytmll tietoja isstn. Sen kautta sai Nestor tilaisuuden
kertoa Troijan hvityksest ja Agamemnonin surullisesta kohtalosta
kotiin tulon jlkeen. Valhehahmoinen Mentor ilmaisee nyt jumaluutensa
hvitessn kiitvn kotkana. Nestorin kehoituksesta lhtee
Telemakos Peisistraton seurassa Spartaan.

Siell vietetn juuri suurella komeudella kaksoishit Helenan
tyttren Hermionen ja Akilleyn pojan Neoptolemon sek Menelaon ern
pojan Megapenteen ja Spartalaisen Alektorin tyttren vlill. Vieraat
otetaan ystvllisesti vastaan, ja vaaleatukkainen Menelaos hertt
Telemakon mieless kaipausta ja surua, kun hn tulleita viel
tuntematta kertoo kaivatusta aseveikostaan Odysseyst. Helena astuu
sislle ja tuntee Telemakon Odysseyhyn vivahtavasta ulkonst. Surua
lievittkseen sekoittaa hn viiniin tuskaa haihduttavia yrttej,
joita on saanut Egyptiliselt naiselta Polydamnalta.

Seuraavana pivn kertoo Menelaos, miten hn houkutteli Proteylt,
vanhalta merenhaltijalta, tiedon paikasta, miss Odysseyt pidettiin
vankina.

Kun Telemakos on saanut tmn tiet, hehkuu hn halusta palata
laivalleen.

Kertomus palaa nyt Penelopeen, joka tuskissaan poikansa poissa-olosta
rukoilee Athenen apua; jumalatar vakuuttaa hnelle unessa, ett
Telemakolla on luotettava seurakumppali. Nyt seuraa kertomuksessa
jumalten neuvottelu, jossa Athene ehdottelee mrttvksi, ettei
yksikn valtikkaa kantava kuningas vastedes osottaisi lempeytt ja
oikeamielisyytt, vaan ennemmin aina olisi julma ja harjoittaisi
hvyttmint vkivaltaa. Sill Odysseys oli lempe alamaisilleen
kuin is lapsilleen; mutta mink palkan oli hn siit saanut? Zeys
lhett nyt Hermeen Kalypson luo kskyll, ett tm pstisi
Odysseyn irralleen, niin ett hn onnellisesti psisi omaistensa
luo ja tulisi takaisin korkeaholviseen kotitaloonsa ja rakkaasen
isnmaahansa. Hn tottelee ja lhtee etsimn Odysseyt, joka istuu
itkein ja valittain meren rannalla. Hnt vaivaa kalvava koti-ikv,
"koska luonnotar ei enn ollut hnelle mieleen".

Vihdoin lhtee Odysseys vesille kaatamistaan puista yhteenliitetyll
lautalla; mutta Poseidon, joka viel on hnelle vihoissaan, antaa
myrskyn raastaa lautan hajalleen. Odysseys, joka on kynyt kiinni
irtautuneesen plkkyyn, ajelehtii nyt kauan ympri merta ja on jo
henkens heittmisilln, kun hnen vihdoinkin onnistuu pelastua
ersen saareen. Hn valmistaa itselleen vuoteen lehdist ja ky
siihen nukkumaan. Unestaan hnet hertt huudollaan lauma nuoria
tyttj, jotka huvitteleivat pallon heitolla. Kun Odysseys astuu
esiin alastomuudessaan ainoastaan lehvkkn puunoksan vaillinaisesti
suojaamana, pakenevat kaikki tytt; ainoastaan Nausikaa, jonka
isn Alkinoon, Faiakien kuninkaan, alueelle tuuli ja aallot olivat
Odysseyn ajaneet, j seisomaan paikoilleen. Hn huutaa takaisin
kauniskutriset immet, muistuttaa heit, ett "kaikki muukalaiset ja
kerjliset ovat Zeyn suojeluksen alaisia", ja kskee heit ensin
kylvettmn vierasta ja sitten hankkimaan hnelle ruokaa ja juomaa.

Kun Odysseys, saatuaan lainaksi vaatteita varastosta, jonka
naiset ovat pestkseen tuoneet alas meren lahdelmalle, pestyn ja
kiiltvll ljyll voideltuna uudestaan astuu esiin, hmmstyy
Nausikaa hnen jumalallista kauneuttaan ja toivoo saavansa sellaisen
puolison. Hn kutsuu Odysseyt kotiinsa isns palatsiin, mutta
kskee hnt seuraamaan vhn taampana, jotta eivt Faiakit saisi
tilaisuutta tehd ivallisia huomautuksia ja kummeksia, mist hn
lienee tavannut tuon uhkean muukalaisen, josta luultavasti olisi
tuleva hnen puolisonsa. Athenen avulla tulee Odysseys utupilveen
verhottuna kaupunkiin ja saatetaan sitten kuninkaan palatsiin.
Tll esiintyy hn ensin tuntemattomana, turvaa etsivn
muukalaisena, nauttii sellaisena hyvin ystvllist kohtelua
ja asetetaan kunniasijalle Alkinoon viereen. Vieras miellytt
kuningasta siihen mrn, ett tm ehdottelee Odysseylle, ett hn
jisi hnen vvykseen, ja kuningatar Arete kskee palvelijattaria
valmistamaan hnelle oivallisen makuusijan pylvssaliin. Seuraavana
pivn pannaan toimeen taisteluleikit, ja Alkinoos ehdottaa
ett lykttisiin "synkk laiva suolavirtaan", miehitettyn
kahdellakuudetta reippaalla nuorukaisella, jotka ottaisivat
huolekseen laittaa muukalaisen niin pian kuin mahdollista takaisin
kotiinsa. Juhla-aterian kestess laulaa sokea runolaulaja Demodokos
"miesten mainioista uroteoista" ja erittinkin kiistasta Troijan
luona Odysseyn ja Akilleyn vlill. Muistojen voiman valtaamana
peitt Odysseys kasvonsa salatakseen kyynelin. Kun Alkinoos huomaa
vieraansa liikutuksen, kskee hn alkamaan kilpaleikkej. Eyryalon
rsyttmll, joka Odysseyn antaessa kiertelevi vastauksia sanoo
pitvns hnt kauppaa harjoittavana laivurina, vaan ei minn
kilpataistelijana, sieppaa Odysseys raskaan diskuskiekon ja viskaa
sen kauas toiselle puolelle sit maalia, johon Faiakien reippaimmat
miehet jaksoivat kiekkonsa heitt. Sitten vaatii hn kokoontuneista
ket tahansa rupeamaan mihin kilpailuun vain haluaa. Kun kaikki ovat
neti, huomauttaa Alkinoos yleist hmmstyst haihduttaakseen,
ett Faiakit eivt nyrkkitaistelussa ja paininlynniss ole
mestareja; mutta sit vastoin ovat he kilpajuoksijoina nopeita kuin
tuuliaisp ja oivallisia merimiehi, jotka muuten pitvt paljon
juhlakesteist, huvinytelmist ja tanssista, mielelln pukeutuvat
monivrisiin vaatteihin sek rakastavat lmpimi kylpyj ja pehmeit
vuoteita. Nyt pannaan toimeen tanssit, ja sill aikaa rient airut
hakemaan lyyrsoitinta Demodokolle. Kun tm laulettuaan Areesta,
Afroditesta ja Hefaistosta sittemmin juhla-aterian kestess
loihe laulamaan Troijan valloituksesta, kuuntelee Odysseys taas
liikutettuna kyynelsilmin. Alkinoos huomaa tmn, kskee Demodokoa
lopettamaan laulunsa ja pyyt vierasta ilmaisemaan nimens. Sitten
vastaa tm rohkeasti ja suoraan: "Min olen Odysseys, Laerteen
poika, joka kaikellaisen viekkauden kautta olen hankkinut itselleni
arvoa ihmisten kesken ja maineeni kohoaa taivaasen asti". Sitten
kertoo Odysseys vaiheensa Troijasta lhdn jlkeen. Ensiksi tuli
hn toverineen Kikonien kaupunkiin Ismaroon, joka valloitettiin ja
hvitettiin. Mutta Kikonit yllttivt voittajat, jotka taistelun
jlkeen olivat juoneet liiaksi simaa, ja karkoittivat heidt tulisen
taistelun perst takaisin laivoille. Kymmenen piv kestvn
myrskyisen merimatkan jlkeen tulivat he lotos-syjien maahan. Ken
vain si tt "kukkaisravintoa", se unohti kaiken muun eik enn
tahtonut sielt lhte. Vkisin tytyi Odysseyn kulettaa miehistn
monta, jotka olivat lotos-ruokaa syneet, takaisin laivoille, ja niin
taas jatkettiin matkaa lheiselle Kyklopien saarelle. Kyklopit olivat
julkeaa kansaa ilman mitn lakeja, oikein ihmishahmoisia hirviit
_yksi_ silm keskell otsaa. Yksi niist, Polyfemos, Poseidonin
poika, asui yksin luolassaan, jossa Odysseys ja muutamia hnen
toverejansa kerran kvivt hnen luonaan. Vhkn huolimatta heidn
pyynnstn saada nauttia ystvllist kohtelua, nielasi hn heti
kaksi heist karvoineen pivineen. Viel suuruspalakseen seuraavana
pivn si hn taas kaksi. Sill vlin keksi Odysseys keinon: hn
tarjosi Kyklopille muassa tuotua viini, ja tm huumautui sit
juotuaan niin, ett kaatui sellleen maahan ja nukkui. Nyt syksi
Odysseys pst teroitetun palavan puunrungon jttilisen silmn,
ja sill aikaa kuin hirvi ulvoi tuskasta kyttivt Kreikkalaiset
tilaisuutta pelastautuakseen luolasta siten, ett asettuivat
riippumaan Kyklopin lampaiden mahan alle, kun tm aamusella laski ne
laitumelle. Polyfemos heitti heidn jlkeens kivenlohkareen, joka ei
kuitenkaan ketn vahingoittanut.

Kyklopien saaresta (Siciliasta) tulivat he harhaillessaan saareen,
jossa asui Eolus, tuulien kuningas ja kuolemattomien jumalten ystv.
Lhtiessn sielt sai Odysseys lahjaksi hrnnahkaisen skin, johon
kaikki tuulet, paitsi se, jota hn tarvitsi kotimatkalla, olivat
suljetut. Yhdeksn piv purjehtivat he suoraan Itakaa kohden ja
nkivt jo vartiotulet sen rannalla, kun toverit, Odysseyn kotvaksi
aikaa nukahdettua, uteliaisuudesta avasivat skin. Irtautuneet tuulet
alkavat riehua ja raivoisa "tuulenpyriinen" kuletti heidt takaisin
tuulten jumalan saareen. Hn lhetti heidt luotaan, koska tahtoi
pysy erilln miehist, jotka nhtvsti olivat jumalten kirouksen
alaisia, ja niin tulivat he Lastrygonien maahan, jossa uudestaan
joutuivat jttilisten ahdistettaviksi, jotka syvt heist yhden,
heittelevt heidn laivojaan kivill ja seivstvt iknkuin kaloja
tuulastettaissa miehistn, joka koettaa pelastua uimalla.

Odysseys, joka on ankkuroinnut laivansa turvalliseen paikkaan
sataman ulkopuolelle, psee pakoon ja jatkaa matkaansa ersen
saareen, jossa asuu loitsutaitoinen Kirke. Eyrylokos lhetetn
kahdenkolmatta miehen kanssa tiedustusretkelle. He tulevat
palatsille, ja kauniskutrinen jumalatar kutsuu heidt sislle. Kaikki
noudattavat kutsumusta, ainoastaan Eyrylokos, joka aavistaa pahaa,
j ulkopuolelle. Kirke muuttaa sisn tulleet sioiksi, sulkee heidt
karsinoihin ja ravitsee heit sellaisella ruoalla, "kuin mit siat
kaikkina aikoina ovat saaneet sydkseen". Ihmisjrkens saavat he
kuitenkin pit.

Kun Odysseys saa tmn tiet, rient hn heidn avukseen ja tapaa
matkalla Hermeen, joka antaa hnelle ihmeellisen mustajuurisen ja
valkeakukkaisen kasvin, jota jumalat nimittvt moly-yrtiksi, ja
tll hn pelastuu Kirken loitsutempuista. Jumalattaren rakkautta
hn ei kuitenkaan voi vastustaa, vaan j vuodeksi hnen luoksensa.
Toverit psevt sikana-olostaan heti hnen tulonsa jlkeen.

Lhdettyn Kirken luota purjehtii Odysseys jumalattaren neuvon
mukaan kuolleitten maahan, Hadeen ja Persefoneian valtakuntaan,
saadakseen loihtusanoja sokealta ennuspapilta Teiresiaalta, joka
viel kuolemankin jlkeen, yksinn harhailevien varjojen keskell,
oli saanut pit ajatusvoimansa ja viisautensa. Hn lyt tmn maan
syvaaltoisen okeanin riseudussa, jossa aurinko ei koskaan loista,
jossa aina vallitsee kimerialainen y. Tll uhraa hn Kirken
kehoituksesta mustan oinaan ja juoksuttaa veren maahan kaivettuun
kuoppaan. Tst kuopasta nousevat ilmoille kuolleitten sielut,
mainioiden naisten ja miesten, joita Odysseys puhuttelee. Siin
Akilleys muun muassa selitt mieluummin tahtovansa palvella renkin
maalla, kuin kantaa valtikkaa mdntyneiden kuolleiden valtakunnassa.
Teiresiaalta saa hn tiet ne vaiheet, jotka hnt uhkaavat ennen
kotiintuloa. Hnen itins Antikleia sanoo kuolleensa surusta, ja
hnen isns viett kurjaa, ilotonta elm. Kun kuolleet vihdoin
suurella jyrinll tuhansittain kokoontuvat hnen ymprilleen, valtaa
pelko Odysseyn, hn palaa laivalleen ja purjehtii takaisin Kirken
luoksi. Tmn ennustuksen mukaan joutuu hn Sirenien saareen, ja
ettei hn hurmautuisi niden sisarusten tenhoovasta laulusta, pist
hn vahaa seuralaistensa korviin ja sidotuttaa itse itsens mastoon.
Menetettyn kuusi miest, psee hn sitten ohi merihirviiden
Skyllan ja Karybdiin ja saapuu rannikolle, jossa auringon jumalan
hrt kyvt laitumella. Kun harhailijat eivt pse tlt lhtemn
vastatuulelta, loppuvat heilt ruoka-aineet, ja Eyrylokon neuvosta
teurastavat miehet uhkeimmat hrist. Tst suuttuu auringon jumala,
ja kun laiva taas laskeutuu vesille, syntyy myrsky, joka murtaa
maston; samassa iskee salama laivaan, valtava laine pyyhkisee
toverit kannelta mereen "kuin merivarikset vain", ja Odysseyn yksin
onnistuu pysyttyty laivahylyss. Kauan aikaa ajelehdittuaan haahden
mastolla saapuu hn, kuten jo ennen on mainittu, Kalypson saareen ja
sielt Faiakien maahan.

Kun Odysseys kaikkien lsnolevien nettmin istuessa oli kertonut
kaiken tmn ja tavanmukaiset tarkat valmistukset oli tehty, astuu
hn saatuaan runsaasti lahjoja faiakilaiseen laivaan, joka vie
hnet Itakaan, jonne hn saapuu nukuksissa ja jossa soutajat, jotka
heti palaavat, asettavat hnet ljypuun siimekseen. Kun hn her,
ei hn tunne paikkaa kotiseudukseen, ennen kuin Athene ilmestyy
hnelle nuoren lammaspaimenen hahmossa. Athene muuttaa hnet
vanhan kerjlisen muotoon ja neuvoo hnt etsimn suojaa hnen
sikopaimenensa Eymaion luona. Tlt uskolliselta palvelijalta, joka,
vaikka onkin orja, on ruhtinaallista alkuper ja hyvin mieltynyt
herransa perheesen, saa Odysseys nauttia mit ystvllisint
kohtelua. Aluksi sanoo Odysseys olevansa kretalainen ruhtinas ja
olleensa osallisena Troijan sodassa, jossa oli nhnyt Odysseynkin.
Huhuna sanoo hn sittemmin kuulleensa hnest ja vakuuttaa olevansa
varma siit, ett Odysseys pian palaa, "jumalallinen sikopaimen"
valmistaa vihdoin Odysseylle oivallisen makuusijan lieden luona,
mutta asettuu itse yksi eriniselle paikalle kallioseinmn viereen
sikakarjan lheisyydess.

Telemakoa, joka sill vlin on viettnyt kuukauden Spartassa,
kehoittaa Athene unessa palaamaan kotiin, sill muutoin olisi
pelttv, ett Penelope ehk taipuisi Eyrymakon runsaista lahjoista.
Tunnetaanhan, millainen naisen sydn on. Seuraavana aamuna palaa
hn. Noustuaan maalle Itakassa menee hn sikopaimenen majaan;
vahtikoirat, jotka tuntevat hnen astuntansa, juoksevat hnt vastaan
heiluttaen hntns, ja Eymaios painaa hnet syliins ja suutelee
hnt sydmellisesti. Odysseys tarjoo nuorukaiselle istumapaikkansa;
mutta Telemakos ei tahdo riist miehelt vanhemman oikeutta, vaikka
tm onkin ryysyihin puettu. Kun Telemakos on synyt, pyyt hn
Eymaiolta tietoa muukalaisesta. Sikopaimen kertoo, mit ennen on
kuullut Odysseylt. Telemakos lhett paimenen kertomaan Penelopelle
hnen kotiintulostaan, ja nyt kun is ja poika ovat kahden kesken,
kehoittaa Athene Odysseyt ilmaisemaan, kuka hn on. Rsyt putoovat
hnen yltn: hmmstyneen Telemakon edess seisoo vanhan kerjlisen
asemesta hyvin puettu mies tysiss voimissaan, verevill poskilla
ja terssinervll leukaparralla. "Totta tosiaankin, sin olet
varmaankin joku avarakaartoisessa taivaassa asuvista jumalista!"
sanoo Telemakos. "Min en ensinkn ole mikn jumala -- min olen
sinun issi", vastaa Odysseys. Telemakos, joka oli aivan pieni
lapsi kun Odysseys lhti Troijaan, ei ota hevill uskoakseen; mutta
vihdoin tytyy hnen kuitenkin uskoa. Syleilless itkevt molemmat
yhdess syvst liikutuksesta ja kertovat toisilleen vaiheitaan.
He suostuvat etteivt kertoisi mitn Penelopelle ennenkuin ovat
varmat riittvst avusta kosijoita vastaan. Hmmstynyt Telemakos
pelk, etteivt he kahden voisi tehd mitn niin monelle; mutta
Odysseys, joka tuntee itsessn ett koston piv on tullut ja
joka tiet, ett hnen puolellaan ovat Zeys ja Athene, kysyy
pojalta pilkallisesti: "Etk luule, ett heidn apunsa riitt, vai
tarvitseeko minun hakea muita aputaistelijoita?"

Penelopelle lhetetn tieto hnen poikansa kotiintulosta. Kosijat
siit suuresti hmmstyvt ja pelstyvt. Sikopaimen saattaa
kerjliseksi pukeutunutta Odysseyt palatsiin. Tiell tapaavat
he vuohipaimenen Melanteyn, joka on ruvennut vetmn yht kytt
kosijoiden kanssa, ja tm potkaisee vanhusta ja kutsuu hnt
koiraksi. Portilla tuntee Odysseyn hnen koiransa Argos, joka
makaa heikkona, huonosti hoidettuna, kykenemttmn herraansa
edes lhestymnkn. Silloin knt Odysseys kasvonsa toisanne
ja pyyhkisee silmstn kyynelen. Hn astuu sislle saliin ja
kerj ruoan muruja niilt, jotka lhinn istuvat. Ei kukaan kielty
antamasta, paitsi Antinoos, joka nakkaa jalkajakkaralla kyh
vanhusta. Iros, tuntematon, Itakaa kiertelev kerjlinen, uhkaa ajaa
ulos Odysseyn ja lupaa iske hampaat hnen kidastaan, mutta saa itse
sankarilta niin aimo iskun korvansa alle, ett veri syksht hnen
suustaan ja hn kaatuu sellleen lattialle.

Nyt astuu Penelope saliin puhutellakseen poikaansa. Eyrymakos
tervehtii kuningatarta kohteliailla sanoilla, joihin tm vastaa
valittain surullista tilaansa ja kosijoiden julkeutta. He tarjoovat
hnelle kalliita lahjoja, jotka hn vie mukanaan huoneesensa;
mutta kun seura on lhtenyt pois makuulle menoa varten, palaa
hn taas kuullakseen mit vieraalla on kerrottavaa. Odysseys
ilmoittautuu Kretan kuninkaan Idomeneon veljeksi, sanoo Odysseyn
kerran vierailleen hnen luonaan ja kuvaa tarkalleen hnen pukunsa,
jonka Penelope omaktisesti oli valmistanut. Hn sanoo myskin,
ettei Odysseys ole kaukana Itakasta, josta Penelope ihastuu niin,
ett laittaa kerjliselle kylvyn, jossa hnt palvelee vanha
imettj Eyrykleia. Eukko kummastuu nhdessn, miten suuresti
mies on Odysseyn nkinen, ja kun hn viel nkee hnen jalassaan
samanlaisen arven, kuin kuninkaallakin oli ollut, haihtuvat kaikki
hnen epilyksens. Vavisten riemusta ja tuskasta pudottaa hn jalan
ksistn, niin ett kylpyamme knnhtyy kumoon. Runsas kyynelvirta
valuu hnen silmistn, ja tarttuen Odysseyt leukaan virkahtaa hn:
"Totta tosiaankin, rakas lapseni, sin olet Odysseys!" Tm kskee
hnt pitmn asiaa salassa.

Seuraavana aamuna kokoontuvat kosijat taas taloon ja jatkavat
kemunpitoa. Hn on jlleen heidn solvaustensa esineen, mutta juhlan
kestess tapahtuu useita enteit. Kosijat kntyvt Telemakoa
kohden, joka kuitenkaan, odottaen aikaansa, ei vastaa mitn. Sill
aikaa on Penelope keksinyt uuden keinon viivytt puolison vaalia.
Hn tuo mukanaan Odysseyn jousen ja lupaa menn vaimoksi sille, joka
voi ampua nuolen kahdentoista riviin asetetun kirveensilmn lpi,
kuten Odysseyll oli ollut tapana tehd. Telemakos ottaa ensiksi
jousen, mutta selitt, saatuaan islt viittauksen, olevansa liian
nuori ja heikko. Kosijat koettavat nyt kukin vuorostansa, mutta
turhaan. Vihdoin kerjlinenkin, krsittyn monta solvausta, saa
luvan koettaa. Kevesti ja notkeasti jnnitt hn mahtavan kaaren,
jonka jnne "vetess kirkkaasti soi kuin pskyn viserrys", sieppaa
siivekkn vasaman ja lenntt sen kiitv vauhtia kirveensilmien
lpi. Tm on merkki taisteluun. Nyt paljastaa Telemakos kalvan,
sieppaa keihn ja asettuu isns viereen, joka on viskannut
pltn valhepukuiset ryysyt. Odysseyn jntevst kdest lhtenyt
nuoli kohtaa Antinoota kurkkuun, juuri kun tm kohottaa pikaria
huulilleen. Pytveikot tyrmistyvt kauhusta, kun Odysseys ilmoittaa,
kuka hn on ja mit hn aikoo tehd. He tarjoovat sovintoa, mutta
saavat kieltvn vastauksen. Poikansa ja kahden uskollisen ystvn
avulla kaataa Odysseys koko kosijajoukon veriins, ja saman
surkean lopun saavat ne palvelijattaret, jotka ovat liittytyneet
tunkeilijoihin, sek tuo julkea vuohipaimen, jolta ensiksi silvotaan
nen ja korvat ja sitten viedn henki.

    "Ylt'ympr' salin katsahtaa nyt Odysseys, siell' elehilln
    oiskohan miehist kenkn ktkss, karttaen surmaa.
    Hurmeiseen tomuhun hn jo kaatunehen nki kaikkein,
    siin nyt loikoovan kuin kalat pyytjin saamat."

Kun imettj nkee ruumiit ja verivirrat, on hn valmis puhkeamaan
riemuhuutoihin, mutta Odysseys hillitsee hnt sanoen: "Salaa
riemu sydmeesi, eukko. On synti iloita kaatuneista miehist."
Eukko rient Penelopea ja naisia kutsumaan. Penelope iloitsee
nkemstn, vaan ei voi tulla vakuutetuksi, ett kosijoiden
kostaja on hnen puolisonsa. Hn mynt, ett miehell on Odysseyn
vartalo ja kasvonpiirteet; mutta kuitenkin hn epilee; saadakseen
varmaa vakuutusta panee hn Odysseyn koetukselle. "Tee hnelle
sija makuhuoneen ulkopuolelle siihen vuoteesen, jonka hn omilla
ksilln on valmistanut," sanoo hn imettjlle. "Nyt sin sanoit
soimaavan sanan", keskeytt Odysseys. "Kukapa vuoteeni muuttanut
lienee toiseen paikkaan? Sen tein min maaperiselle ljypuun
kannolle." Ei tarvittu enemp; kaikki Penelopen epilykset olivat
haihtuneet. Itkien kiit hn puolisonsa luo, kietoo ktens hnen
kaulaansa, suutelee hnt otsaan ja virkahtaa: "lls olko minulle
enn vihoissasi, Odysseys -- nyt sin olet saanut sydmeni uskomaan,
vaikka se olikin kovin jykk!"




Hesiodos.


Kuoli vuoden 730 vaiheilla ennen Kristusta. Hesiodos kertoo itse
kaitsiessaan lampaita Helikonin vuoren lheisyydess Boiotiassa
saaneensa runottarilta kskyn ruveta opetusrunon (didaktisen
runotaiteen) sepittjksi, samoin kuin Homeros oli ollut epillisen
eli kertomarunon is, ja puhuessaan heidn runollisista tuotteistaan
lausuu Platon; "Kenp ei mieluummin tahtoisi olla sellaisten lapsien
is, kuin tavallisten ihmissikiiden?"

Teoksensa "Ty ja pivt", jonka hn omistaa Perses nimiselle
veljelleen, joka oli hnelle tehnyt suurta vryytt, alottaa hn
vertaamalla toisiinsa kunniallista tyt ja laiskuutta, rehellist
uurastusta ja kateellista kiistakilvoittelua. Hn esitt sitten
pitkn jonon maanviljelyst koskevia havaintoja ja luettelee lopuksi
ne pivt, joita pidetn suotuisina tai epsuotuisina maatihin ja
toimituksiin vesill.

Esittessn Prometeyn tulenryst kertoo hn, kuinka Zeys kskee
Hefaistoa ja muita jumalia luomaan Pandaro naista, joka lippaastaan
pst kaikki haikeat huolet, mitk ihmiskuntaa vaivaavat, mutta
toivolta, joka pohjalla piilee, sulkee kannen kiinni. Sitten kuvaa
hn viisi maailman aikakautta ja kasvavan pahuuden, jonka ne tuovat
mukanaan.

Ensin tulee _kultakausi_. Suruttoman elmn perst tuli kuolema sen
ajan ihmisille kuin suloinen uni, ja heidn haamunsa jivt maailmaan
tehden hyv, piten silmll oikeutta ja vryytt sek levitten
hedelmllisyytt. _Hopeakautena_ elvt ihmiset viattomuudessa viel
sata vuotta, mutta he eivt suo jumalille nille tulevaa kunniaa, ja
senthden muuttuvat he kuoltuaan tosin onnellisiksi hengiksi, vaan
alempi-arvoisiksi. Pahemmin ky _vaskikautena_. Sen ihmiset eivt ole
ensinkn edellisten kaltaisia. Niill on

    sydn kuin timantti, vahvat, valtavat
    ksivarret vastustamattomin voimin.
    He toisiaan surmaten tuonen synkkiin
    kauhuihin vaipuvat mainetta ilman.

Kun multa on peittnyt tmnkin sukupolven, seuraa _neljs
sukupolvi_, oikeamielisempi ja jalompi kuin edellinen ja rikas
sankareista, joita kutsutaan puolijumaliksi ja jotka kyvt kauheaa
sotaa seitsenporttisen Theben ja Troijan luona. He joutuvat
kuolemansa jlkeen "autuaitten saarille", jossa heille kolme kertaa
vuodessa suodaan mit herttaisimpia hedelmi.

Viimeksi tulee _rautakausi_, runoilijan oma aikakausi, jolloin
ihmiset ovat perin turmeltuneita ja "sikit" harmaantuvat heti
syntymns jlkeen, jolloin uskollisuus on kadoksissa ja lapset
julkeasti saattavat vanhempansa hpen, jolloin

    "nyrkki on vallan mrn, toinen rystvi toistaan,
    vilpittmyytt ei krsit, jumalten pelkoa ei mys,
    hurskautt' ei ees".

Runoilija neuvoo valitsemaan maanviljelys-tit varten sopivinta
aikaa thtien liikunnon mukaan. Elon korjuu on alettava kun Pleiadit
(seulaset) nousevat Toukokuussa taivaalle, ja touon aika on silloin
kuin ne Marraskuussa laskeuvat, ja sek eloa korjattaessa ett kylv
tehtess on oltava alasti. Maanviljelij olkoon itse varustettu
tarpeellisilla tykaluilla, niin ettei hnen tarvitse muilta
lainata, ja hn ei saa tuonnemmaksi lykt mitn, jos tahtoo saada
aittansa tyteen. Vielkin hnelle ilmoitetaan, milloin mets on
kaadettava ja millaista puuta hnen tulee kytt tykaluihinsa.
Kynnettess kytettvt hrt olkoot yhdeksn vuotisia, itse kyntj
neljnkymmenen vuotias, ja ennen kylvlle menoa tulee hnen syd
kahdeksan palaa nelijuovaista leip. Nuoremmat miehet eivt kelpaa
thn toimeen, sill he "vilkuvat rauhattomasti toveriensa jlkeen."

Samalla tarkkuudella luetellaan joka vuodenajalla tehtvt
maanviljelys-tyt. Ei mitn unhoteta; karjaa on suojeltava
talvikylmlt, tymiehet ovat varustettavat lmpisill vaatteilla
ja hyvin ruokittavat, viinikynnkset oikeaan aikaan karsittavat ja
silmstettvt, talonven on elonkorjuu-aikana noustava aikaisin
makuulta, ja tarpeellista lepoa ja virkistyst on suotava kesn
kuumimpana aikana. Kun vilja on puhdistettu, voi palvelusvke
vhent tai vaihtaa, ja tervhampainen koira on pidettv varastoja
vartioimassa.

Viel neuvotaan, milloin on paras vesillelht-aika, miten miehen
tulee kyttyty puolisoa valitessaan -- tm ei saa iltn olla
kolmeakymment vuotta vanhempi -- miten on seurusteltava ystvien
kanssa, ja kaikellaisia pikkuseikkoja, joita jokapivisess
elmss on noudatettava. Erittin merkitn, mihin tyhn kukin
kuukauden piv parhaiten sopii. Niin esimerkiksi ei kelpaa kuun
kolmastoista piv koskaan kylvpivksi, mutta sopii erinomaisen
hyvin istuttamiseen. Kuudes piv keskelt kuukautta on turmiollinen
kasveille, mutta synnytt uhkeita poikalapsia; sit vastoin se ei
ole edullinen tyttjen syntympivksi eik myskn hpivksi.

Runoelmassaan _"Teogonia"_ koettaa Hesiodos yhtjaksoiseen
jrjestykseen yhdist, mit tarut ja laulut kertovat jumalten
alkuperst. Maailman luomisesta alottain esitt hn kaoksen
(jrjestmttmn ainepaljouden) ensimmiseksi olomuodoksi. Sitten
tulee Gaia (maa) "levell rinnalla", Tartaros, Eros (rakkaus), y,
piv, thtitaivas, vuoret, meri, Titanit, joista Kronos (aika) oli
viimeinen, Kyklopit j.n.e. Runoelma on itsessn hmr, mutta siin
on paikoittain kauniita, voimakkaita kuvauksia, niinkuin esimerkiksi
taistelu jumalten ja jttilisten vlill j.m.s.

Kolmas runoteos, "Herakleen kilpi," joka tavallisesti luetaan
Hesiodon teoksien joukkoon, nhtvsti ei ole hnen kirjoittamansa.
Se kertoo Herakleen taistelusta Kyknos rosvon kanssa, ja runoelman
tytt suureksi osaksi tarkka kuvaus sankarin taitehikkaasti
kirjaillusta kilvest.




Pindaros.


Kuoli 442 e.Kr.

Vaikka Kreikkalaiset pitivt Pindaroa etevimpn lyyrillisen
runoilijanaan, mainitsevat hnt ainoastaan harvat senaikuiset
kirjailijat, ja kaikki mit me tiedmme hnen elmstn on saatu
elmkertomuksista, jotka ovat kokoon kyhtyt satoja vuosia
jlkeen hnen kuolemansa. Hn syntyi noin v. 520 e.Kr. Boiotian
pkaupungissa Thebess tahi jossakin sen lheisyydess. Hnen
sukunsa jsenien kerrotaan olleen taitavia huilun soittajia, ja
itse kehuu hn, ett hnen isns synnyltn oli Spartalainen ja
itins Arkadialainen luonnotar. Opittuaan erlt sukulaiseltaan
soitannon ensi alkeet tuli hn viel nuorukaisena Athenaan, siell
tydellisesti harjaantuakseen kielisoitin-taiteesen. Kahdenkymmenen
vuotisena palasi hn kotiinsa ja perusti runoilijamaineensa oodilla,
jossa hn laulaa ern nuoren Thessalialaisen mainehikkaasta
osanotosta Pytialaisiin juhlaleikkeihin. Tmn perst leveni
hnen maineensa ympri Kreikanmaata ja Siciliaa. Itse oleskeli
hn enimmiten syntymkaupungissaan, sepitellen runoja, joissa
tavallisesti ylisti juhlataistelujen voittajoita; niit pidettiin
Olympiassa, Pytossa (Delfossa), Nemeassa ja Istmon kannaksella
Korinton luona. Taru kertoo, kerran kun Pindaro lapsena makasi
nukkuneena, mehilisparven laskeutuneen hnen huulilleen ja
tyttneen hnen suunsa hunajalla. Hnen luultiin mys olleen
likeisess yhteydess Delfon pappien kanssa, ja siell nytettiin
temppelin merkillisyyksien joukossa rautatuolia, jota hnen sanotaan
kyttneen, ja Athenassa hnelle pystytettiin muistopatsas, ja Rodos
saarella piirrettiin yksi hnen oodeistaan kultakirjaimin Athenen
temppeliin.

Jotta voitaisiin ymmrt hnen runoelmainsa muotoa ja laatua,
on kuorilaulun yleisen luonteen tunteminen vlttmtn. Lyhyesti
lausuttuna ovat kuorit taiteellisia runouden, soitannon ja tanssin
yhdistyksi, jotka tarkoittivat jumalanpalveluksen juhlallisuuden
koroittamista ja ihmisten tekojen ylistmist ja joita muutenkin
juhlamuodon saavuttamiseksi kytettiin yleisiss sek yksityisiss
tilaisuuksissa. "Paion" oli hymni Apollonille, jota lyyr soittain
esitettiin; "dityrambi" oli laulukertomus huilun sestyksell
Dionyson kunniaksi, ja "hyporkema'lla" esitettiin musiikin soidessa
miimillisesti joku suurenmoinen tapaus. Laulujen rakennuksessa
oli kolme osaa eli sointujaksoa, joista ensimmist sanottiin
"stroofiksi" (skeistksi), toista antistroofiksi (vastaskeistksi)
ja kolmatta "epoodiksi", joista molemmat edelliset riveiltn ja
runojaloiltaan olivat aivan yhtlisi, kun sit vastoin kolmas
rytmiltn (poljennoltaan) poikkesi toisista. Tulee myskin ottaa
huomioon, ett oodin esittivt tanssijat, jotka lauloivat stroofin
ja antistroofin kulkien eteenpin ja taantuen taaksepin, kun sit
vastoin epoodi laulettiin istualta. Mit soitantoon tulee, niin ei
tiedet muuta, kuin ett kytettiin sek kieli- ett huulisoittimia.
Kreikkalaiset eivt ny tunteneen sointu-oppia, mutta heidn
soitannollisissa skaaloissaan oli neljnnes-nikin, ja heidn
tahtinsa ja rytmins olivat paljoa monimutkaisempia kuin meidn
aikanamme. Oodien aineet otettiin eri tahoilta: melkein mik tapaus
tahansa yksityisess ja yleisess elmss saattoi antaa sellaiseen
aihetta, ja useimmissa Kreikan valtioissa eltettiin laulajia ja
tanssijoita niden juhlarunoelmien esittmist varten. Ne kertovat
enimmiten jumalten lempiseikkailuja ja taisteluja sek vanhojen
sankarisukujen mainehikkaita muistoja, ja niihin oli sovitettu
hienoja viittauksia sen aikuisiin henkilihin, joiden tit ja
toimituksia niill oikeastaan tahdottiin ylist.

Ainoastaan pieni osa Pindaron oodeista on jlkimaailmalle silynyt;
ne kertovat pasiallisesti voitoista, joita uljaat kilpataistelijat
saivat Kreikkalaisten kansajuhlissa, ja viehttvt meit enemmn
niiss esiintyvn voiman ja laulu-innon kuin niiden historiallisena
pohjana olevien tapauksien kautta. Kreikkalaisten keskuudessa
oli nill kilpataisteluilla suuri kansallinen merkitys, ja eip
edes niinkn arveluttavana hetken, kuin milloin Kreikkaa uhkasi
Persialaisten tuhoava hykkys, voitu laiminlyd Olympilaisten
taisteluleikkien viettmist. Muinais-ajan sodissa oli voiton
mrjn ruumiin voima ja notkeus, jotka molemmat kehittyivt
uutteran harjoituksen kautta, ja suurena kiihoituksena thn olivat
ne julkiset kunnian osoitukset, jotka voittajat saivat osakseen
niss kilpaleikeiss, joita lakkaamatta Kreikassa pidettiin
milloin misskin. Senthden olivatkin nuot jo ennen mainitut nelj
kilpaleikki joita vietettiin mrttyihin aikoihin, Kreikkalaisten
mieluimmat kansajuhlat, ja niihin kokoontui loistava joukko
kilpataistelijoita, joiden taisteluja pivll ja juhlakemuja yll
suurella mieltymyksell katseli lukuisa, kaikista Kreikan valtioista
ja siirtokunnista kokoontunut kansan joukko. Voittaja sai astua
kolmijalkaiselle pronssituolille ljypuu-lehvinen, kultasirpill
pyhist lehdoista leikattu seppele krittiin hnen phns; hnen
nimens, sukuperns ja syntymseutunsa mainittiin julkisesti, ja
hnen voittamastaan kunniasta tulivat osallisiksi myskin hnen
isns ja kotiseutunsa.

Voittajia niss kilpailuleikeiss ylist Pindaros niiss
runoissaan, jotka ovat meille silyneet. Monissa hnen oodeissaan ei
ole mitn silmun pistv yhteytt jumaluustarullisten tavottelujen
ja niiden erityisten tapauksien vlill, jotka ovat laulun aineena.
Toisessa jtetn kokonaan mainitsematta sankarin nimi ja kotipaikka,
toiset taas vaihtelevat niin ajatusjuoksussaan, ett tapauksien
juonta runoelmissa on hyvin vaikea seurata. Itse sanookin Pindaros
laulustaan, ett hn kuten mehilinen liitelee kukasta kukkaan.

Vaikka Pindaron runoissa lytyy niin monta ihanaa kohtaa, tapaa ani
harvoin otteita hnen lauluistaan muiden kirjailijain teoksissa,
luultavasti senthden ett hnen neronsa pasiallisesti kuvastaa
ainoastaan piirteit hnen omasta aikakaudestaan ja kertoo tapauksia,
jotka miellyttivt enemmn niit, joita hn ylisti, kuin nousevia
sukupolvia. Hnen tuotteitaan tosin siihen aikaan pidettiin hyvin
suuressa arvossa, senthden ett niiden sointuisat rytmit niin hyvin
soveltuivat musiikkiin ja tanssiin; mutta nyt, kun ei enn vietet
nit kansallisjuhlia, joidenka kanssa runous, lyyr ja tanssi olivat
niin likeisess yhteydess, ovat ne kadottaneet arvonsa, ja rohkeat
knteet runoilijan ajatusjuoksussa vaikuttivat, kuten sken jo
mainittiin, etteivt hnen tuotteensa muistossa silyneet.




Anakreon.


Syntyi noin 550 e.Kr.

Lempest lempirunoilijasta Anakreonista tiedmme ainoastaan sen,
ett hn syntyi kreikkalaisella Theos saarella, mist muutti
ensiksi Samoon ja sitten Athenaan jossa hnen sanotaan kuolleen
hyvin vanhaksi elettyn. Hn lauloi yksinkertaisissa skeiss
lemmen, viinin ja hiljaisen nautinnon ylistyst. Nytteen hnen
sittemmin usein mukaillusta runoilutavastaan olkoon tss pieni laulu
"lyyrlle":

    M tahdoin Atreyn poikia,
    m tahdoin Kadmoa laulaa;
    vaan kielet kanteloisen
    vain kaikui lemmen kielt.
    M sken kieli vaihdoin
    ja tartuin toiseen lyyraan,
    m aioin sankartit
    Herkuleen laulaa. Kielet
    taas lemmenkieltn kuiskaa.
    Oo vait', niin kuulet -- mun lyyrn
    vain lemmen lauluja soittaa.

Runoilija tahtoisi mielelln, lausuu hn tss, ottaa aineen
runoonsa Troijan ja Theben sankarisaduista; mutta hnen lyyrns ei
soi korkeakaikuista svelt, se haluaa svelin ylist vain lemmen
jumalia.




Aiskylos.


Kuoli v. 456 e.Kr.

Aiskylos, Kreikkalaisten ensimminen murhenytelmn kirjoittaja, oli
syntynyt Eleysiiss v. 525 e.Kr. ja otti itse osaa vapautustaistelukin
Maratonin, Salamiin ja Plataian luona. Tyytymttmn kotiseutunsa
oloihin lhti hn sielt pois kaksi kertaa ja tuli Siciliaan, jossa
sitten kuolikin.

Oikein ymmrtksemme kreikkalaista murhenytelm tulee meidn ottaa
huomioon, ett nytelmtaide vanhassa Hellaassa oli luonteeltaan niin
perin kansallinen ja uskonnollinen. Nytntj toimeen pantiin kolme
kertaa vuodessa Bakkos-juhlissa, ja niihin tuli kymmentuhansittain
katselijoita. Teaatterissa ei ollut kattoa, ja nytelmt pidettiin
siis taivasalla. Kapea nyttm oli puoliympyrn muotoisten
katselija-istuinten etupuolella; sivuilla ja perll oli maalattuja
koristuksia, jotka sopivat nyteltvn kappaleesen. Kustannukset
itse kappaleesta, kuorilaulajista ja nyttelijist maksoivat rikkaat
pohatat.

Muistettava on mys, ett kansa piti nit nytelmi jonkinlaisina
pyhin toimituksina ja samalla kaunotaiteen kehityst edistvn
kilvoitteluna, ja Kreikkalaisten synnynninen kauneuden aisti,
hienostuneena taiteellisissa ja tieteellisiss harjoituksissa,
saattoi heidt helposti ksittmn runoilijoiden tuotteissa
tavattavat ihanat knnkset ja historialliset viittaukset.

Aiskylos kirjoitti nytelmns vilkkaana ja ylevaatteisena aikana,
ja senp thden niiss kuvastuvatkin selvsti niden aikojen
ominaisuudet.


Vangittu Prometeys.

Kappale alkaa sill hetkell kuin Hefaistos, joka ei uskaltanut
vastustaa Zeyn ksky, kahlehtii Prometeyn kallionlohkareesen
Kaukasos vuorella. Kun se on tehty, jtetn Prometeys yksikseen.
Korkeapontisilla sanoilla rukoilee hn luonnon voimien jumalia ja
valittaa tukalaa tilaansa. Okeanon tyttret, aallottaret, kiitvt
sislle siivekkiss vaunuissa, surkuttelevat Prometeyn onnettomuutta
ja pyytvt hnt kertomaan rikoksensa, jonka hn mys tekeekin.

    Kun isns' jlkeen valtaan nousi Zeys,
    soi taivaisille kullekin hn kunniaa,
    mi suuruudellaan mrs' vallan jokaisen.
    Vaan mailman kurjaa kansaa halveksuin
    hn ptti sukupuuttoon tappaa sen
    ja luoda kansan uuden, toisenlaatuisen.
    Tt' tuumaa vastaan yksin nousin m.
    M uskalsin sen; ihmissuvun turmastaan
    ja tuonelaankin joutumasta pelastin.
    Net, siksi sorrun nihin vaivoihini m
    niin tuskaa tuottaviin, jo nhd kauheisin.

Kuolettavasta rauhattomuudesta, jatkaa viel Prometeys, olen min
pelastanut kuolevaiset ja valanut heidn sieluihinsa toivon lumoovaa
rauhaa -- ja sit paitsi olen hankkinut heille tulen, jota he
tuhansin tavoin voivat kytt apukeinonaan. Senthden oli Zeys
mrnnyt hnelle tmn kauhean rangaistuksen. Kun aallottaret
ovat poistuneet, tulee meren jumala (Okeanos) ja tarjoo apuaan.
Kuorilaulajille kertoo sitten Prometeys lhemmin, mit hn on
opettanut ihmisille: rakennustaidon, ajanlaskun, kirjoitustaidon,
hevoskesytyksen, purjehduksen, lke- ja ennustustaidon. kki
ilmestyy lehmksi muutettu kuninkaan tytr Io ja valittaa surkeata
kohtaloaan. Prometeys tuntee hnet, ja hnelle Io ennustaa, ett
Herakles on hnet pelastava. Kun Io katoo, moittii kuori hnen
sopimatonta lemmenliittoaan Zeyn kanssa, jonka perikatoa Prometeys
kauheilla sanoilla ennustaa, ja tst Hermes hnt uhkaa vielkin
suuremmilla krsimyksill. Prometeys osoittaa uhkamielisyytt,
aallottaret surkuttelevat hnt; Hermes moittii heit ankarasti;
Prometeys manaa avukseen emoaan, maata; vuori avautuu ja
kallionlohkare, johon hn on kiinni kahlehdittu, vaipuu syvyyteen.

Se Aiskylon nytelm, jossa hn esitt Prometeyn vapauttamisen, on
hvinnyt.


Turvaa etsiviset.

Kuningas Danaon viisikymment tytrt ovat saapuneet Argon rantaan
ja astuvat sislle pyytin Zeyt estmn heit joutumasta
avioliittoon serkkujensa, kuningas Aigypton viidenkymmenen pojan,
kanssa, joita heidn isns vlttmttmsti tahtoo heit pakoittaa
miehikseen ottamaan. Danaos kskee tyttrin istuutumaan "puhtaalle
pohjaperustalle"; he asettuvat alttarin ymprille. Nyt astuu esiin
Pelasgos, Argon kuningas, seurueineen, kuuntelee tyttjen kertomusta
ja epri antaisiko, pelten Aigypton vihaa, heille apuaan, vaan
suostuu kun naiset uhkaavat muuten hirttyty temppeliin. Sill
aikaa kuin Danaos lhtee ulos pstksens porvarien tuttavuuteen ja
suosioon, rukoilevat hnen tyttrens uudelleen Zeyn apua, vedoten
kantaitiins Iohon, jonka elmkerran ja retket he kertovat. Argon
kansa lupaa auttaa pakolaisia, jotka rukoilevat jumalia Argivilaisten
puolesta. Nyt tulevat takaa-ajajien laivat nkyviin, ja naiset
uudistavat avunpyyntns. Airut kskee heit lhtemn laivoille
kosijoineen. Kuningas Pelasgos tulee heille avuksi, ja airut
lhetetn pois.


Persialaiset.

Nytelm esitt tapausta Persian pkaupungissa Susassa. Kuori,
jossa laulajina ovat suurkuninkaan valtioneuvokset -- uskollisten
neuvosto -- laulaa laulun, jossa ilmaisee suruaan siit, ettei
ole saatu odotettuja sanomia Persian sotajoukolta Kreikassa, ja
surkuttelee niiden jalojen sankarien kohtaloa, jotka ovat sinne
lhteneet. Laulussa kuvataan myskin Xerxeen suuren sotajoukon
lht. Nyt astuu sislle kuningatar Atossa, kertoo pahaenteisen unen
ja kysyy ylenkatseellisesti, miss maailman sopukassa Athena lienee.
Sanansaattaja tulee ja kertoo, ett koko yritys on rauennut tyhjiin.
Hn luettelee pitkn rivin kaatuneita, kuvaa taistelun Salamiin luona
-- tuhannen laivaa kolmeakymment vastaan.

Kuningatar poistuu viedksens juomauhria vainajille ja
rukoillaksensa jumalten apua. Kuori laulaa valitusvirren Xerxeen
suuruuden onnettomasta hvist. Kuningatar palaa uhrilla
manatakseen Dareiota tuonelasta, ja kuori yhtyy hnen kanssaan
rukoukseen. Dareion haamu nousee haudasta; hn sanoo syyksi tappioon
poikansa nuorekasta tulisuutta ja hurjaa, jumalia suututtavaa
menettely; neuvoo ettei Kreikkaa enn ahdistettaisi; pyyt
itin lohduttamaan ryysyisen palaavaa nyristynytt poikaansa
ja katsoo sitten taas tuonen pimen valtakuntaan. Kuori laulaa
menneen ajan kunniaa juuri kuin Xerxes astuu sislle valittain
kaatuneitten sankarittensa kuolemaa. Xerxes rupee nyt kertomaan
onnettomia vaiheitaan. Ainoa, mink hn oli saanut pelastetuksi,
oli -- nuolikotero. Sitten kuin kuningas ja kuorilaulajat ovat
lukemattomilla valitushuudoilla ilmaisseet tuskaansa, palaavat he
palatsiin, ja kappale loppuu.


Seitsemn ruhtinasta Theben ulkopuolella.

Kuningas Eteokles ja Theben porvarit ovat kokoontuneet palatsin
pihaan. Kuninkaan karkoitettu veli Polyneikes, jolla on apuna kuusi
Argolaista ruhtinasta, piiritt kaupunkia. Heit vastaan kiihoittaa
Eteokles porvareja urheaan vastarintaan. Sanansaattaja tuo sanoman,
ett Argivilaiset puuhaavat rynnkk kaupunkia vastaan, ja kuningas
lhtee tekemn puolustusvarustuksia. Kuori, jossa laulajina on
Thebelisi tyttj, astuu sislle ja rukoilee jumalten apua.
Eteokles tulee silloin ja moittii naisia heidn menettelystn, joka
ainoastaan lannistaa puolustajien rohkeutta.

    On _miesten_ tehtv, kun uhkaa vihamies,
    rukoillen, uhrin turvaa pyyt jumalten;
    vaan _teidn_ vaieten on kotiin jminen.

Hn sallii heidn kuitenkin lopuksi rukoilla, mutta ainoastaan ilman
haikeaa huokaustulvaa, ja kuori huutaa vilkkain vertauslausein
jumalia avuksi, ettei ikivanha kaupunki joutuisi heittokeihn,
kuluttavan tulen, vkivallan, hillittmyyden ja hvityksen uhriksi.

Sanansaattaja tulee toistamiseen, kertoo vihollisparvien eri
pllikkjen johdolla kokoontuvan mik millekin portille ja
Polyneikeen aikovan rynnt seitsemtt porttia vastaan, lujalla
ptksell joko kaataa veljens tahi itse hengetnn vaipua
veriins. Eteokles mr, ket vihollispllikk vastaan kukin
Thebelinen sankari lhtee; itse tahtoo hn asettua veljen
Polyneikest vastaan. Kuori ilmaisee pitknlaisessa laulelmassa
kansan tuskaa ja kertoo Oidipon perheen menneet surulliset vaiheet:
miten Oidipos nai tuntemattoman itins ja hnest synnytti nelj
lasta, pojat Eteokles ja Polyneikes sek tyttret Antigone ja
Ismene; kuinka hn, kauhean sukurutsauksen vihdoinkin ilmi tultua,
surusta puhkaisi silmns, j.n.e. Sanansaattaja palaa vielkin
kerran ja ilmoittaa kaupungin pelastuneen: veljekset ovat surmanneet
toinen toisensa. Kuorin laulaessa murhelaulua kannetaan kaatuneiden
ruumiit esiin, Antigone ja Ismene yhtyvt saattokulkueesen, ja
kun ruumiit ovat lasketut maahan, ilmaisevat he suruaan haikeilla
valitushuudoilla. Airut ilmoittaa kansanneuvoston ptksen, ett
Eteokles on saava kunniallisen hautauksen, vaan Polyneikeen ruumis
heitettv lintujen sytvksi. Antigone lupaa haudata Polyneikeen,
ja toinen puoli kuorilaulajia lhtee kantamaan pois viimeksi mainitun
ruumista, kun sit vastoin toinen puoli kantaen Eteoklesta seuraa
Ismene.


Oresteen vaiheet.

1. _Agamemnon_.

Agamemnonin palatsin katolla Argossa astuelee vartija ja thyst
tutkivasti yn pimen. Kymmenen vuotta perksyttin on hn
odottanut nhdkseen tulimerkin vlhtvn, joka ilmoittaisi Troijan
kukistuksen ja kuninkaan pikaisen kotiintulon. kki ilmestyy
leimahteleva tuli taivaan rannalle. Riemuissaan astuu vartija alas
katolta mennkseen kertomaan Agamemnonin puolisolle Klytemnestralle
tt iloista sanomaa. Kuori, jossa laulajina on vanhoja ukkoja,
kokoontuu palatsin ulkopuolelle ja kertoo laivaston lhdst
Troijaan. Kuningatar tulee ja toimittaa uhrin. Kuori jatkaa lauluaan
piirityksen historiasta Ifigeneian kuolemaan asti, kun Klytemnestra
esiintyy ja ilmaisee iloisen uutisen, joka myrskyn nopeudella on
kiitnyt vartioroviosta toiseen, kertoen millaiseksi hn kuvittelee
Troijan tilaa. Kuori puolestaan valittaa sodan syyt ja Kreikan
uljaimman nuorison kaatumista Troijan luona ja lausuu pelkvns,
ett voitettujen kirous on hurjille voittajille saattava jumalten
koston. Airut ilmoittaa Agamemnonin tulon. Hn kertoo kuvaavasti
piiritysjoukkojen krsimyksist. Mutta mitp nyt enn valituksista?
Nyt on kaikkien krsimysaika loppunut, kaatuneidenkin, jotka
onnellisina lepvt ajattelematta kotiinpalaustaan. Ei, nyt sanotaan
iloiset jhyviset kaikille vaivoille.

Kuningatar astuu esille ja sanoo jo kauan odottaneensa nyt lhestyv
ilon hetke; mutta kuori alkaa taas laulaa kurjuutta, mink
Helenan turmiokas kauneus on aikaan saanut, ja sit onnettomuutta,
joka vainoo suurta valtaa, ja hiljaista, halvassa, nokeutuneessa
mkkisess viihtyv onnea. Nyt saapuu Agamemnon, ja kuori tervehtii
hnt:

    Oi terve s sortaja Ilionin!

Kuningas tervehtii Argoa ja kotijumalia, puhuu Troijan hvist ja
kateudesta, jolla aina katsellaan menestyneit sankaritit, ja aikoo
juuri astua asuntoonsa, kun Klytemnestra tulee hnt vastaan ja
puhuttelee hnt upeilevin, ilettv hellyytt osoittavin sanoin.
Agamemnon ei ole kuulevinaan hnen mairitteluansa. Kunnioita minua
ihmisen, lk jumalana, lausuu hn, eik tahdo mielelln asettaa
jalkaansa levitetyille "kirjaville korukudoksille". Vihdoin myntyy
hn kuitenkin ja astuu kotinsa purppuramatolle, ensin suljettuaan
puolisonsa suosioon Kassandran, Priamon vangitun tyttren, jonka hn
oli tuonut mukanaan Troijasta.

Kuningatar kutsuu Kassandraa perheen jseneksi -- orjattarena.
Syvsti loukattuna rukoilee Kassandra Apollonin apua. Haltioihinsa
joutuneena ennustaa hn aiottua murhaa, ja kauheissa nyiss kiitvt
hnen silmiens ohi kaikki Pelopon sukua tahraavat rikokset.
Ennustaen Oresteen palausta ja rukoillen kostoa menee hn sislle
krsimn kohtaloansa. Kuori alottaa juuri laulun kun sislt
kuullaan Agamemnonin huutavan:

    Voi mua! Murhaajalta kuolon-iskun sain!

Palatsin portit avautuvat, ja ulos astuu kuningatar kirves olalla.
Jlest kannetaan Agamemnonin ja Kassandran peitteill verhotut
ruumiit. Klytemnestra puolustaa tekoaan pitkll puheella. Suuresti
hn kerskuu siit, ett on surmannut avionrikkojan -- "puolisonsa
hpen" -- ja riettaan jalkavaimon, jonka tm oli tuonut mukanaan;
mutta kuori kiroo hnen konnantytn. Nyt esiintyy kuningattaren
rakastelija, Aigistos, ja iloitsee siit, ett hnen isns,
Thyestes, on kostettu. Kuori uhkaa, ett hnet on kansa kivittv,
mutta hn ylnkatsoo heidn uhkauksensa ja vakuuttaa olevansa valmis
tarttumaan valtikkaan sek kahleilla ja vankeudella kurittamaan
jokaista vastustajaansa. Kun kuorilaulajat paljastavat miekkansa,
vlitt kuningatar sopua ja saa Aigiston palaamaan kanssansa
palatsiin, kun sit vastoin kuori, joka uhaten ennustaa Oresteen
palausta, lhtee kaupunkiin.

2. _Uhrinkantajattaret_.

Tapaus on vielkin Argossa, jossa nkyy Agamemnonin hauta palatsin
ulkopuolella. Orestes, ystvns Pyladeen seurassa, tulee paikalle ja
uhraa kaksi hiuskiharaansa isns haudalla. Sitten astuvat ystvykset
syrjn odottamaan Elektraa, Oresteen sisarta, joka naisseurueen
(kuorin) kanssa tulee vuodattamaan juomauhria haudalle. Kuori
lausuu pelkvns, ett murhaty j kostamatta. Elektra ei tied
miten rukoilla, kun murhaaja, hnen itins, on lhettnyt uhrin.
Kuori neuvoo hnt rukoilemaan, ett Orestes saapuisi kostajaksi.
Uhria toimittaessaan keksii Elektra kiharat, jotka ovat hnen omien
kiharainsa vriset. Kun hn siin seisoo epillen, astuu Orestes
esille Pyladeen seurassa ja ilmaisee, kuka hn on. Elektra ei ota
alussa uskoakseen, mutta pian tulee hn vakuutetuksi. Ihastuksissaan
tervehtii hn nyt veljen, johon ainoaan hn nyt on yhdistnyt
nelinkertaisen rakkauden isn, itiin, veljeen ja sisareen. Orestes
selitt, ett Zeys on lhettnyt hnet kostajaksi. Hn ja Pylades
poistuvat ilmestykseen uudelleen kuleksivina muukalaisina palatsin
portilla. He koputtavat ja pyytvt saada puhutella talon korkeata
haltijatarta. Klytemnestra astuu ulos, Orestes sanoo tulleensa
Fokiista, jossa hnelle oli annettu toimeksi kuningattarelle tuoda
sanoma hnen poikansa Oresteen kuolemasta. Klytemnestra kskee
heidn astua sislle ja menee ilmoittamaan uutista Aigistolle.
Jonkun ajan kuluttua kuuluu kauheaa huutoa, ja palvelija syksht
palatsista ulos kertoen ett Aigistos on murhattu. Orja huutaa
neens Klytemnestraa, joka tuleekin ja, saatuaan kuulla uutisen,
pyyt "miehi kaatavaa tapparaa". Orestes ja Pylades astuvat ulos
palatsista paljastetuin miekoin. Kun Orestes lausuu uhkaavia sanoja,
virkkaa Klytemnestra:

    Jo taannu, poikain! Rintaa sit kunnioi,
    min luona usein ennen uinahtain
    s hennoin huulin makeen idinmaidon sit.

Orestes epri, mutta Pylades varoittaa hnt unohtamasta Apollonin
neuvoa; ennen hnell olkoon vaikka koko maailma vihollisena,
kuin jumalat. Orestes laahaa idin mukaansa palatsiin, ja portit
suljetaan. Kun ne taas avautuvat, seisoo hn itins ruumiin
vieress ja koettaa puolustaa tekoaan puhumalla Klytemnestran
ja hnen rakastelujansa rikollisuudesta. Kuori ennustaa tulevia
onnettomuuksia. Oresteen valtaa rauhattomuus, joka vihdoin saattaa
hnet mielettmksi. Hn nkee harmaapukuisten, gorgonin nkisten,
krmeiden ymprikietomain raivottarien lhestyvn ja syksyy pois
nyttmlt.

3. _Eymenidit (kostottaret)_.

Delfon temppelin ulkopuolella rukoilee naispappi, mainiten useita
jumalia nimelt. Kun hn on poistunut, nkyy oraakelipyhkn sisusta.
"Omfalolla" (maailman napakivell) istuu Orestes kalman kalpeana.
Hnen vieressn seisoo Apollo, vhn kauempana Hermes. Kuorina ovat
kostottaret (raivottaret, erinnyit), jotka uneen vaipuneina istuvat
piiriss tuoleilla. Apollo lupaa Oresteelle suojelustaan ja kskee
hnt rientmn Athenaan ja siell kntymn ikivanhan Pallas
Athenen kuvan puoleen. Kun hn on lhtenyt, ilmestyy Klytemnestran
haamu ja yllytt kostottaria vainoomaan Orestesta. Nmt syksyvt
istuimiltaan ja moittivat Apolloa siit ett hn on asiaan puuttunut.
He syyttvt Orestesta rikoksesta, mutta Apollo puolustaa hnt;
sitten eroovat he osoittaen molemminpuolista uhkamielisyytt.

Seuraavassa nytnnss nhdn Pallaan temppeli ja Athenan Akropolis
linna; Orestes syleilee jumalattaren kuvaa ja rukoilee hnen
ratkaisevaa tuomioptstn. Raivottaret, jotka ovat vainuneet
hnet siell, iknkuin metskoira vainuu haavoittuneen otuksen,
saapuvat nyt toinen toisensa perst paikalle. Pallas Athene tulee
ladellen sinne. Pakoittaen raivottaret vaikenemaan kehoittaa hn
Orestesta esittmn asiansa, jonka tm tekeekin. Jumalatar itse ei
tahdo lausua mitn tuomiota, vaan asettaa tuomioistuimen Athenan
jaloimmista porvareista. Raivottaret alkavat jlleen laulunsa,
kuvaten niit onnettomuuksia, jotka tulevat tapahtumaan, jos heidn
vainottavansa rikokset jisivt rankaisematta.

Kolmas nytnt tapahtuu Areopagos kummulla Athenassa; Athene astuu
sislle seurassaan kaksitoista tuomaria, jotka istuutuvat alttarin
ympri nyttmn keskelle. Jumalatar kskee airutta vaatimaan
hiljaisuutta. Apollo tulee paikalle, ja keskustelut alkavat.
Orestes tunnustaa rikoksensa; Apollo rupeaa hnen puolustajakseen.
Mahtavilla sanoilla kehoittaa Athene tuomareja ryhtymn ratkaisevaan
nestykseen. Vuoroon nousevat tuomarit istuimiltaan ja ottavat,
kuorin uhkaavasti laulaessa, nestyskivet alttarilta ja panevat ne
uurnaan. Kivet luetaan, ja jumalatar itse ilmoittaa ptksen:

    Tn miehen ptt tuomiokunta syyttmks;
    molemmin puolin niluku tasan on.

Nin sanoen laskee jumalatar syyttmksi julistavan kivens muiden
joukkoon. Orestes kiitt, lupaa ikuista ystvyytt Argon ja Athenan
vlill ja poistuu. Raivottaret, jotka ensiksi ovat vimmoissaan,
rauhoittuvat Athenen kaunopuheliaisuudesta ja saavat hnelt
temppelin Athenassa, ehdolla ett he vastedes, kirousten asemasta,
saattaisivat asukkaille kaikkea hyv. He toivottavat nyt Athenalle
siunausta, ja heidn nimens muutetaan erinnyist eymenideiksi,
sovintoa rakastavan koston jumalattariksi. Kaikkien riemuitessa
saatetaan heit pyhkkns keskelle Akropolista.




Herodotos.


Kuoli v. 413 e.Kr.

Herodotos, joka on saanut liikanimen "historian is", syntyi (v. 484
e.Kr.) Halikarnassossa. Hn vietti suuren osan elmns matkoilla
vieraissa maissa ja on nist paljon kertonut historiassaan,
jossa kuitenkin ovat pesiteltvin ne suuret taistelut, joilla
Kreikkalaiset hnen aikanaan onnellisesti puolustivat maatansa
Persialaisten hykkyksilt. Herodotos rakastaa totuutta, hnell
on vilkas, terv ksitysvoima, mutta hnt haittaavat usein
aikakautensa esiluulot ja mielipiteet, joten hn toisinaan joutuu
harhateille. Hnest on sanottu, ett hnell oli "viisaan miehen
p, idin sydn ja lapsen yksinkertaisuus".

Alkaen mytillisten (taru-) aikain taisteluista Euroopan ja Aasian
vlill kertoo hn, miten ers Foinikialainen laivuri rysti Ion,
Argon kuninkaan Inakon tyttren, ja vei sen mukanaan Egyptiin, jonka
jlkeen Kreikkalaiset rystivt Europan Tyrosta ja Medean Kolkiista.
Tmn perst teki Lydian kuuluisa kuningas Kroisos, joka oli saanut
verrattomat rikkautensa Paktolon kultarikkaasta virran-uomasta,
hykkyksi useaan Kreikkalaisvaltioon, mutta yhtyi sitten liittoon
Spartalaisten kanssa, jotka lupasivat hnt auttaa Persian kuningasta
Kyroa vastaan. Pts tst oli, ett Kroisos joutui vangiksi
Sardeessa, tuossa vanhan maailman suuressa markkinapaikassa, jossa
ensiksi lytiin rahaa.

Hn palaa sitten siihen aikaan, jolloin Assyrialaisilla oli
valta Aasiassa. Niniven kukistuksen jlkeen saivat tmn vallan
Medialaiset, joiden uljas pkaupunki Ekbatana, Herodoton kertomuksen
mukaan, oli pyrell kukkulalla seitsemn kehnmuotoisen vallin
ymprimn, joista kahdella sisimmll oli hopioitut ja kullatut
harjat ja tornit. Hn kertoo myskin, kuinka Astyageen, Medialaisten
viimeisen kuninkaan, joka oli naittanut tyttrens Persialaiselle
Kambyseelle, pani viralta tst aviosta syntynyt poika Kyros, jonka
lapsena pelasti kuolemasta karjapaimen Harpagos ja joka sitten tuli
koko Aasian haltijaksi. Hn mainitsee viel Persialaisilla olleen
tapana jtt kuolleensa petojen ja lintujen saaliiksi, kuten viel
nykyaikanakin Indian Parsit tekevt. Harpagos, joka oli kohonnut
kenraaliksi, pakoitti tuota pikaa Vhn Aasian kaupungit antautumaan
ja peloitti Kreikkalaiset nit auttamasta. Sill vlin marssi
Kyros Babylonia vastaan, jonka ihmeit Herodotos laveasti kuvaa, ja
johtamalla kaupungin lpi juoksevan Eufrat virran toiseen kaivettuun
uomaan raivasi hn itselleen tien palatsiin, jonka seinll profeeta
Daniel luki tuon salaperisen kirjoituksen. Kaupungissa oli tapa
sellainen, kertoo Herodotos, ett naisia kaupittiin vaimoiksi enimmn
tarjooville; mit siten saatiin maksua kaunottarista, se annettiin
palkinnoksi sille, joka suostui ottamaan jolsan naisen. Kyros teki
viimeisen sotaretkens Massageteja vastaan, jotka elivt Kaspian
aroilla ja joita hallitsi Amazoni-kuningatar Tomyris. Tm yllytti
joukkonsa niin voimakkaasen vastarintaan, ett Kyros voitettiin ja
koko hnen sotajoukkonsa hakattiin maahan.

Historioitsija rupee nyt kertomaan ikivanhasta sivistysmaasta
Egyptist. Hn puhuu ensin Nilin lhteist ja esitt, mit hn
arvelee syyksi virran talvehtimiseen kesll. Herodotos huomauttaa,
ett Egyptiliset uskoivat sielunvaellusta. He luulivat nimittin
vainajien sielun tytyvn vaeltaa kolmetuhatta vuotta elinten
ruumiissa, siten vhitellen taas kehittykseen ihmiseksi. Heidn
juhlakemuissaan oli aina nhtvn kuolleen kuva, johon oli
liitetty muistutus: "Tllainen sinustakin kerran tulee". Hn johtaa
useat kreikkalaiset jumalat egyptilisest alkuperst, kertoo
Egyptilisten pitneen lehmi sek muita nelijalkaisia elimi ja
lintuja pyhin olentoina ja viettneen suruaikaa kissojen ja koirien
kuoltua. Pyh lintua Fenixi hn ei koskaan saanut nhd muuten kuin
kuvissa, ja niiss se oli puna- ja kullanhohtava sulkaisen kotkan
nkinen. Hn puhuu kunnioituksesta, jota nuoret miehet osoittivat
vanhemmille, ja Heliopoliin papeilta, jotka olivat hyvin taitavia
matemaatikkoja ja thtien tutkijoita, sai hn tiet ensimmisten
kuninkaiden olleen jumalia ja ett viimeisen nist, Osiriin,
krsimykset ja kuolo olivat heidn uskonsa suuret salaisuudet.
Ensimminen ihmishallitsija oli Menes, joka perusti Memfiin. Hnt
seurasi kolmesataa viisikymment ruhtinasta, joista kerrotaan monta
merkillist tarua. Heidn seuraajiaan oli Keops, joka rakensi
pyramidit ja kytti sataatuhatta tymiest neljkymment vuotta.
Myhemmin hallitsi Sethos, alkuaan pappi, jota sodassa Assyrian
kuningasta Sanheribia vastaan auttoivat hiiret, nakertain isin
poikki vihollisten jousenjnteet ja kilpirakset. Hnen jlkeens tuli
kaksitoista kuningasta yht'aikaa, ja kun yksi heist, Necho, oli
luovuttanut muut yksitoista, yritti hn kaivamaan kanavaa Punaiseen
Mereen. Viimeinen kuningas, jonka hn mainitsee, ssi lain, joka
mr ett jokaisen mieshenkiln Egyptiss piti kerran vuodessa
tuleman maakunnan hallitusmiehen luo kuolemanrangaistuksen uhalla
nyttmn toteen, ett hn kunniallisesti ja rehellisesti hankki
elatuksensa. Kuvaus Egyptin oloista pttyy kertomuksella kauniista
kreikkalaisesta orjattaresta, jonka toisen kengn kotka rysti ja vei
saaliina kuninkaalle, joka niin ihastui nhdessn pienen kengn,
ett noudatti luokseen sen omistajan ja otti hnet aviokseen.

Nyt seuraavat ne urostyt, jotka Kambyses, Kyron poika,
teki kydessn sotaa Egyptilisi vastaan ja vallottaissaan
Memfiin. Herodotos kertoo Kambyseen, Egyptilisten kauhuksi
rkttyn kuningasvainajan ruumista, tehneen kaksi huono-onnista
hykkysyrityst, toisen Etiopialaisia, toisen Ammonin temppeli
vastaan. Palattuansa Memfiisen pisti hn omalla miekallaan kuoliaksi
Apis hrn, jota kansa palveli jumalana. Hn murhautti veljens
Smerdeen, ja saman kohtalon sai hnen sisarensakin, kun tm suri
Smerdeen kuolemaa. Kaksitoista Persialaista ylimyst kaivatti hn
rangaistukseksi maahan kaulaan asti ja nnnytti heidt siin
nlkn. Vkisin tunkeuduttiin hautoihin, ruumiit -- muumiat
-- viskattiin ulos ja jumalten kuvat poltettiin. Kun Kambyses
vihdoin sai tiet pappien hnen kotimaassaan hallitusistuimelle
kohottaneen ern miehen, joka sanoi itsen hnen veljekseen, nousi
hn ratsaille palataksensa Susaan, mutta loukkasi itsen omalla
miekallaan noustessaan niin vaarallisesti, ett kuoli Egyptiss
jttmtt yhtkn perillist.

Kun vale-Smerdes oli hallinnut muutamia kuukausia, kukisti hnet
salaliitolla seitsemn Persialaista ylimyst, jotka sopivat
keskenn, ett se saisi hallituksen, jonka hevonen ensin hirnuisi
pivn koittaessa; siten tuli heist hallitukseen Dareios, Hystaspiin
poika. Herodotos luettelee tarkalleen tmn mainehikkaan hallitsijan
vuotuiset tulot, jotka hn laskee noin 85 miljoonaksi markaksi. Hn
kertoo myskin laveasti Dareion hallituksesta; muun muassa mainitsee
hn tmn lhettneen vakoojia Kreikkaan ja sen siirtokuntiin.
Trkein tapaus oli kuitenkin Babylonin kapina. Sanottiin, ettei
kaupunkia voitaisi valloittaa ennenkuin muuli synnyttisi varsan. Tuo
uskomaton seikka tapahtuikin, ja muulin omistajan, Sopyros nimisen
miehen avulla, joka silpoi pois nenns ja korvansa pettksens
Babylonin asukkaita, onnistui Dareion valloittaa kaupunki, johon
Sopyros sitten asetettiin kuvernriksi.

Sitten kntyi Dareios aseineen Skytialaisia, Pohjois-Wenjll
asuvaa kansaa vastaan, jonka alkuper Herodotos seuraa kauas
taaksepin taruaikoihin. Skytialaisista kertoo hn muun muassa, ett
nmt kyttivt hyrykylpyj. Tlt tytyi Persialaisten kuitenkin
palata takaisin tyhjin toimin.

Viel saamme tiet, ett Dareion ern kenraalin onnistui vied
Peonien koko heimo Makedoniasta Persiaan, joten Persialaiset
saivat tilaisuuden oppia ksitit. Yritys samoin kohdella erst
toista heimoa, joka eleli keskell jrve paaluille rakennetuissa
asunnoissaan, raukesi tyhjiin. Puhuessaan muista kaukaisista
seuduista sanoo Herodotos, ettei hn ole varma, tokko "Tinasaaria"
todella lytyneekn, mutta hn oli kuullut kerrottavan tinaa
saatavan "maailman loppupst."

Kertomuksen nyttmksi tulevat nyt Kreikan valtiot, ja Herodotos
puhuu niden tyranneista eli yksinvaltiaista, joiden joukossa
Polykrates Samos saarella oli kuuluisin. Onni seurasi hnt niin
itsepintaisesti, ett Egyptin kuningas neuvoi hnt luopumaan
rakkaimmasta kalleudestaan poistaaksensa kovaa onnen vaihdosta,
joka tavallisesti seuraa liikanaista menestyst. Polykrates viskasi
mereen kalliin sormuksen, mutta muutamia pivi myhemmin sai hn
erlt kalastajalta harvinaisen kalan, ja kalan vatsasta lydettiin
-- sormus! Tt pidettiin uhkaavana ennusmerkkin. Jonkun aikaa onni
viel kuitenkin yh hymyili Polykrateelle; mutta vihdoin sai ers
Sardeen satrapi hnet lupaamaan ottaa talletettavakseen aarteen, ja
kun hn lhti sit noutamaan, sai hn siell surmansa.

Toinen tyranni oli Periander Korintossa, josta puhuessaan Herodotos
kertoo sadun erst laulajasta ja kitaran soittajasta Arionista,
mik meriretkell oli vhll tulla murhatuksi rahojensa thden, vaan
syksyi mereen ja delfinin selss pelastui maalle. Seuraa sitten
pitk kertomus Kleistheneest Sikyonissa; tll on paljon puuhaa
valitessaan miest tyttrelleen, jonka kosioista yksi on aikansa
suurin veltti, sellainen, ett jo voivotteli itselln olevan
paha maata, kun kuihtunut ruusun lehti oli sattunut tulemaan hnen
vuoteesensa, ja pyrtyi nhdessn miehen raatavan raskasta tyt.
Peisistratoa Athenassa mainitaan kiitoksella siit, ett hn kokosi
ja jrjesti Homeron runot. Hnen poikansa Hippiaan aikoivat Harmodios
ja Aristogeiton murhata. Erehdyksest tappoivat he hnen veljens
Hipparkon, mutta heit kunnioittivat kuitenkin kauan suurina isnmaan
ystvin Athenalaiset tasavaltalaiset, jotka pitivt tyrannien
murhaamista tarpeellisena ja kiitettvn.

Ensimmiset enteet suureen Persialais-sotaan alkoivat jo ilmesty.
Samoin kuin useimpien suurten tapausten oli senkin alkusyyn
vhptinen sattuma. Dareios oli vienyt Miletolaisen Histiaion
vastoin tmn tahtoa Susan hoviin. Salaa lhetti Histiaios
lhettiln vvyns Aristagoraan luo ja kehoitti hnt kiihoittamaan
kreikkalaisia valtioita luovuttamaan hallitsijansa ja vaatimaan
kansanvaltaa. Hnen ei onnistunut saada Spartalaisia aseisin
tarttumaan, mutta Athenalaiset suostuivat ja lhettivt sotajoukon
Sardesta vastaan. Athenalaisten tytyi peryty, mutta kapina Persiaa
vastaan oli saatu alkuun ja leveni nopeasti. Dareios syytti Histiaioa
ett tm oli tietnyt kapinan hankkeista, mutta kavala Kreikkalainen
osasi kuninkaan niin pett ja tekeyty niin viattomaksi, ett
tm viel lhetti hnet kapinaa tukahuttamaankin. Kun hn tuli
Sardeesen, lausui kuninkaan veli Artafernes: "Sin olet kengn
tehnyt ja Aristagoras on sen pannut jalkaansa." Sill vlin onnistui
Histiaion tllkin poistaa, kaikki epluulot, kunnes omin pin
ryhtyi sotapuuhiin, joista seurauksena oli ett hn joutui vangiksi
ja mestattiin. Nyt tekivt Persialaiset hykkyksen Ionialaisia
vastaan, aikoen valloittaa koko Kreikanmaan. Syntyi sitten useita
taisteluja maalla ja merell, riitaisuuksia liittolaisten kesken
y.m.; Persialaisten laivastokin hukkui, vaan sota ei siit vhkn
edistynyt.

Mutta trke tapaus maailman historiassa lhestyi. Persian kuningas
lhetti 600 laivalla toisen sotajoukon, joka rystettyn Naxos
saarta ja poltettuaan Eretrian kaupungin nousi maalle Marathonin
kentille. Miltiadeen johdolla taistelevilla Athenalaisilla ja
Plataialaisilla oli 20,000 miest Persialaisten 110,000:tta
vastaan, mutta sittenkin voittivat he tydellisesti vihollisensa ja
karkoittivat heidt 6,000 miehen tappiolla takaisin laivoilleen,
kun sit vastoin Kreikkalaisilta kaatui ainoastaan 200 miest.
Omasta pyynnstn sai Miltiades 70 soutulaivaa ja lhti niill
ahdistamaan Paros saaren asukkaita, joille hn kantoi yksityist
vihaa. Haavoitettuna palasi hn taas Athenaan, jossa hnt syytettiin
isnmaan kavalluksesta ja tuomittiin maksamaan kustannukset
hydyttmst sotaretkest.

Dareios varustautui juuri sotaretkelle Athenalaisia vastaan,
kun Egyptiss syntynyt kapina knsi hnen huomionsa toisaalle.
Tuumaillessaan, mihin ensiksi tulisi knty joukkoineen, sairastui
hn ja kuoli. Hnen poikansa Xerxes oli ensiksi sit mielt, ett
jos hn jttisi Kreikkalaiset rauhaan, kestisi kauan ennenkuin
he saattaisivat tunkeutua Susaan; mutta vhitellen muutti hn
mielipidett ja kereli kokonaista nelj vuotta sotajoukkoa, jossa
tosin lasketaan olleen kaksi miljoonaa soturia, mutta joka oli
huonosti varustettu ja harjoitettu. Komeasti kulki tm mahtava
sotajoukko Hellesponton yli Abydosta Sestoon laivasiltaa myten,
ja sit seurasi rantaa pitkin 1,200 sotalaivaa. Kreikkalaiset
pelstyivt suuresti, ja pohjoiset valtiot heittytyivt heti
valloittajan valtaan. Mutta Athenalaiset, joita oraakeli oli
rohkaissut sanoen, ett he lytvt turvaa "puisten vallien takana",
lhettivt avunpyynnn naapureilleen, ja ptettiin, ett he
laivaston avulla, joka asetettaisiin lheiseen salmeen, ensiksi
asettuisivat vastarintaan Termopylen ahtaassa vuorisolassa. Kun
Persialaisten sotajoukko marssi esiin Tessaliasta, hukkui heilt 400
laivaa kovassa myrskyss. Mutta Xerxes kulki kuitenkin eteenpin
maa-sotajoukolla vuorisolaa kohti, joka oli niin kapea, ett tuskin
yhdet sotavaunut mahtuivat siit kulkemaan. Paikkaa oli puolustamassa
300 Spartalaista kuningas Leonidaan johdolla. Muut Kreikkalaiset --
ne viettivt juhlaleikkejn Olympiassa! Persialainen keisarikaartti
hykksi ensiksi solaan, mutta urheat Spartalaiset ajoivat heidt
pakoon ja hakkasivat maahan joka kynnen. Kolmantena pivn saivat
Persialaiset kuitenkin tiet lytyvn toisen solan, josta saattaisi
hykt Kreikkalaisten selkn, ja pian ilmestyikin tlt pin
uhkaava vihollinen. Pivn koittaessa antoi Xerxes kskyn yleiseen
ryntykseen. Persialaisia kaatui joukoittain. Nelj tuntia torjuivat
Kreikkalaiset viel Persialaisten hykkykset ja kantoivat pois
kaatuneen kuninkaansa ruumiin; mutta vihdoin psi vihollisten
ylivoima voitolle. Viholliset kvivt joka taholta Kreikkalaisten
kimppuun, ja nmt kaatuivat urheasti taistellen joka mies. Nyt
koettivat Persialaiset sulkea saarroksiin Kreikkalaisten laivastoa,
jota johti Temistokles, ja taistelu jatkui myhn iltahmrn.
Mutta sydnyn aikana nousi myrsky, ja aallot ajoivat monta
Persialais-laivaa Eyboian kiviselle rannikolle. Seuraavana pivn
tekivt Kreikkalaiset hykkyksen, ja kolmantena pivn taas
Persialaiset. Ei kummallakaan puolella saatu ratkaisevaa voittoa,
mutta Kreikkalaiset kuitenkin vetytyivt tlt pois. Valloittajat
kulkivat nyt eteenpin kahdessa joukossa, joista toinen kulki
Delfoa, toinen Athenaa kohti. Delfon oraakeli lausui: "kykenevns
omiaan puolustamaan", ja juuri kun Persialaiset olivat psseet
temppeliylnglle, syntyi ukkosen ilma, valtavia kalliolohkareita
vieri alas Parnassolta, ja Delfolaiset, jotka olivat saaneet avukseen
kaksi taivaallista soturia, syksyivt esiin piilopaikoistaan ja
karkoittivat valloittajat pakosalle.

Kreikkalaiset olisivat voineet asettua vastarintaan Boiotiassa, mutta
Spartalaiset, jotka toivoivat Athenan kukistuvan itse pstkseen
ylivaltaan Kreikassa, vetytyivt Korinton kannaksen taakse, kun
sit vastoin Athenalaiset etsivt turvaa laivastossaan, joka
oli ankkuroittuna Salamiin saaren luona. Niin muodoin tapasivat
Persialaiset Athenan kaupungin autiona, ja kun he olivat rystneet
sen ja polttaneet Athenen temppelin, lhetti Xerxes kotiin sanoman,
ett hn oli tyttnyt kostotyns. Kauhu ja pelko valtasi
Kreikkalaiset; vihollisten maa-sotajoukko marssi eteenpin kannasta
pitkin, ja Persialaisten laivasto varustautui rynnkkn. Temistokles
kiihoitti innokkailla puheilla laivavestjn, ja Artemisia,
Halikarnasson kuningatar, kehoitti rohkeuteen Persialaisia, joiden
riveiss hn taisteli. Molemmin puolin upposi laivoja, ja taistelua
kesti sydnyhn saakka: ptkseksi tuli, ett Persialaiset
joutuivat kokonaan tappiolle, ja jlelle jneet heist perytyivt
talveksi Tessaliaan. Xerxes itse palasi kotiinsa.

Seuraavana kevn marssitti Mardonius Persialaisen sotajoukon
jnnkset uudestaan esiin. Ensi yhteentrmyksess voitettiin
hnen alapllikkns Maxistios, ja Kreikkalaiset asettuivat
yhdistyneine sotajoukkoineen Plataian kentlle. Yksitoista piv
odotettuaan suotuisaa ennusmerkki antoi Mardonios Kreikkalaisia
kolminkertaisesti lukuisammalle sotajoukolleen kskyn rynnkkn.
Herodotos kuvaa taistelun hyvin tarkasti ja mainitsee, ett
Kreikkalaisten aluksi oli vaikea kest Persialaisten hykkyst.
Vihdoin rukoili Pausanias Here, hyvi enteit ilmestyi, Thebeliset
ja Spartalaiset ryntvt esiin, ja voitto on Kreikkalaisten.
Mardonios taisteli urheasti, mutta kaatui, ja vaikka alussa
Kreikkalaisten voittoa viivyttivt vihollisten vallitukset,
onnistui kuitenkin Athenalaisten, jotka olivat taitavimmat vallien
valloittamisessa, karkoittaa Persialaiset heidn varustuksistaan.
Voitto oli niin tydellinen, ett ainoastaan 3,000 miest koko
Persialais-sotajoukosta psi hengiss pakoon. Pausaniasta
kehoitettiin toimittamaan Mardoniolle kunniallinen hautaus, mutta hn
vastasi; "Tahdotteko, ett niin kovin halventaisin isnmaatani juuri
nyt, kun sen olen kohottanut maineesen?"

Samana pivn kohtasi kreikkalainen laivasto joukon Persialaisia,
jotka olivat astuneet maalle Mykalen luona Ioniassa. Kreikkalaiset
menivt myskin maalle, hykksivt Persialaisten kimppuun,
karkoittivat heidt leiriin ja tappoivat viimeiseen mieheen.

Herodotos kertoo lopuksi muutamia hvistysjuttuja Susan hovista,
mutta kertomuksensa trkein osa on kuvaus niiden kahden vuoden
ikimuistettavista tapauksista, jolloin Kreikkalaisten suuret voitot
saattoivat Eurooppalaisen sivistyksen kaikiksi ajoiksi Aasiaa
vallitsemaan.




Sofokles.


Kuoli v. 406 e.Kr.

Sofokles, vanhan Kreikan kuuluisin murhenytelmn kirjoittaja,
oli syntynyt Attikalaisella Kolonos alueella v. 496 e.Kr. 28
vuoden ikisen kilpaili hn Aiskylon kanssa ja voitti palkinnon.
Niin suuressa arvossa piti hnt kansa, ett se valitsi hnet
yhdess Perikleen kanssa pllikksi Samolaiseen sotaan. Hnen
murhenytelmns osoittavat Kreikkalaisten mielten luopuneen sokeasti
uskomasta kohtaloon ja sen sijaan ruvenneen luottamaan jumalalliseen
kostantoon. Ihmisen teot, joihin hnt saattavat taipumukset ja
tunteet, esitetn johdonmukaisemmassa yhteydess ja vapaampina
korkeampain voimain hmrist ja edeltpin aavistamattomista
mryksist.


Kuningas Oidipos.

Tmn murhenytelmn aine on kauhea: ers mies on tappanut isns ja
nainut itins; ja kuitenkin on kappale sellainen, ett Aristoteles
piti sit traagillisen nytelmtaiteen mestariteoksena.

Laios, Theben kuningas, jolla ei ollut yhtn lasta puolisostaan
Iokastesta, kysyy Delfon oraakelilta neuvoa ja saa vastaukseksi,
ett hnelle on syntyv poika, mutta ett hn on kuoleva poikansa
kden kautta. Vlttksens tt onnettomuutta panettaa iti lapsen
ermaahan; mutta ers paimen tapaa lapsen ja vie sen Korinton
kuninkaalle Polybolle, jonka lapseton puoliso ottaa pienokaisen
kasvattipojakseen, ja tm kasvaa mieheksi siin luulossa, ett hn
on kuningas Polybon poika. Kolmeakymment vuotta myhemmin lhtee
Laios jlleen Delfoon, ja hnet murhaa kotimatkalla tuntematon mies.
Hnen jlkeens tulee valtaistuimelle Kreon, mutta tm hallitsee
vain vhn aikaa. Thebeen ilmestyy nimittin Sfinx -- naiskasvoinen,
siiveks hirvi jalopeuran hnnll ja kynsill -- ja esitt
arvoituksen, jota ei kukaan Thebelinen voi selitt. Ne, jotka
turhaan koettavat arvata, menettvt henkens. Silloin tarjoo Kreon
kruunun ja sisarensa Iokasten avioksi sille, joka saattaa arvoituksen
selitt. Arvoitus oli tllainen: Nelijalkaisella olennolla on kaksi
jalkaa ja kolme jalkaa, mutta vain _yksi_ ni, mutta jalkojen
lukumr vaihtelee, ja milloin sill on useimmat jalat, silloin on
se heikoin -- mikp se on?

Oidipos tulee Korintosta ja selitt arvoituksen: "Sin olet kuvannut
ihmisen, ensiksi pienen lapsena, kun hn konttaa neljll jalalla,
sitten vanhempana, kun hn ky kahdella jalalla, ja lopuksi ikkn,
kun hn kytt sauvaa kolmantena jalkana".

Oidipos valitaan kuninkaaksi ja nai tuntemattoman itins Iokasten,
joka hnelle synnytt poikia ja tyttri. Kauan ovat taivas ja maa
asiasta hiiskumatta, mutta sitten ne yhdess rupeevat rikollisen
syyttjiksi. Rutto tappaa karjan, kulo ja kuivuus hvittvt viljan
ja lapset kuolevat syntyessn. Turhaan rukoillaan jumalia. Nytelmn
alussa istuu joukko lapsia, nuorukaisia ja pappeja nyttmn
ulkopuolella kantaen ljypuun lehvi, rukouksen vertauskuvia,
ksissn. Oidipos ilmoittaa heille jo lhettneens Kreonin Delfoon
kysymn oraakelilta neuvoa. Kreon tuo vastauksen, ett Laion
murhaaja on saatava ilmi ja rangaistava ennenkuin onnettomuudet
lakkaavat. Oidipos ottaa itse toimekseen rikollisen ilmi saattamisen
ja uhkaa murhaajalle kauheaa kostoa. Hn kysyy neuvoa sokealta
Tiresiaalta, joka kauan arveltuaan julistaa itse Oidipon etsityksi
murhamieheksi. Oidipos on vakuutettu viattomuudestaan, kunnes
kuningatar hnt muistuttaa, ett murha tapahtui paikalla, miss
kolme tiet yhtyy. Silloin Oidipos kertoo, miten hnen tullessaan
Korintosta tiell hnt syssi syrjn vanhus, joka airueen ja
palvelijan seurassa ajoi vaunuissa. Hn surmasi heidt kaikki. Nyt
huomaa hn, kuinka oli niskoilleen koonnut psemttmn kirouksen.
Iokaste epilee yh ja lhett noutamaan luoksensa orjaa, joka
kerran toi sanoman ett Laios oli joutunut rosvojoukon ksiin ja
murhattu. Vliajoilla laulaa kuori laulun ylpeyden rikollisuudesta
ja kostosta, jota jumalia halveksivaiset ansaitsevat. Korintosta
tulee nyt sanansaattaja, joka ilmoittaa ett Polybos on kuollut ja
Oidipos valittu hnen jlkeens hallitsijaksi. "Mitp on teidn
ennustuksistanne?" lausuu Iokaste; mutta kun sanansaattaja vielkin
kertoo Korinton kuningattaren ottaneen Oidipon kasvattipojakseen, ja
kun ruvetaan tarkemmin tutkimaan lapsen oikeata sukuper -- silloin
syksyy Iokaste eptoivoissaan sivu-oven kautta ulos. Nyt tuodaan
paikalle vanha paimen, joka lysi lapsen, ja kun Oidipos on kuullut
hnen todistuksensa, huudahtaa hn musertunein mielin:

    Voi kauheaa, voi kaikki ilmi tullut on!

Hnen poistuttuaan ja kuorin laulettua laulun onnen
epluotettavuudesta, tulee palvelija ja ilmoittaa Iokasten
hirttytyneen ja Oidipon puhkaisseen silmns kultasoljilla, jotka
oli siepannut kuolleen puoliso-itins puvusta. Portit avautuvat
ja Oidipos tuodaan esiin. Veri valuu virtanaan hnen silmistn,
ja kuori kauhuissaan kysyy, mik mielettmyys on saattanut hnet
thn turmiokkaasen tekoon. Oidipos syytt Apolloa, mutta ei kadu
viimeist tekoaan:

    Miks' nk sill ois,
    Jon nhtvks' ei lydy mitn suloisaa?

Nyt astuu esiin Kreon. Oidipos pyyt, ett Iokaste saisi
kunniallisen hautauksen ja ettei tyttri jtettisi ilman hoitoa.
Itse haluaa hn lhte vuorille. Tyttret tuodaan sislle, ja hellin,
sydnt srkevin sanoin heidn synkk tulevaisuuttaan surkuteltuaan
katoo Oidipos Kreonin saattamana palatsiin, kuorin valittaessa ja
lopettaessa laulunsa tuolla ikivanhalla viisauslauseella, ettei
pid ylist ketn onnelliseksi, ennenkuin hn on surutonna nhnyt
viimeisen elonpivns laskevan.


Oidipos Kolonossa.

Vastoin aikomustaan ji Oidipos useaksi vuodeksi Thebeen, jossa hnt
hellsti hoitivat tyttrens Antigone ja Ismene, jossa hn toivoi
saavansa rauhassa kuolla. Mutta hnen omien poikainsa Eteokleen
ja Polyneikeen neuvosta ajoi Kreon, joka uudestaan oli noussut
Theben valtaistuimelle, Oidipon ulos maailmaan. Uskollisen ja
alttiin tyttrens Antigonen seurassa tulee hn kauan harhailtuaan
luonnonihanuudestaan ylistettyyn Kolonoon Athenan lheisyydess,
miss kostottarilla oli pyh lehtonsa. Kun hn ohikulkevilta oli
saanut tiet tulleensa juuri thn lehtoon, lausuu hn hartaan
toivonsa saada siell lopettaa surullisen elmnjuoksunsa -- jo
riutuneena entisen Oidipon surkuteltavaksi varjokuvaksi. Mutta
kuori, jossa on laulajina vanhuksia Kolonosta, lausuu suuttumuksensa
siit, ett hn on astunut pyhn lehtoon. Antigonelta saavat he
tiet, kuka hn on, ja vaativat hnt lhtemn heidn lehdostansa.
Oidipos turvautuu Athenan kuninkaasen Teseyhyn, mutta kki Ismene
tulee kertoen veljiens kiistelevn Theben valtikasta ja Kreonin
olevan tulossa Oidipoa vangitsemaan. Kuori kehoittaa Oidipoa uhrilla
lepyttmn kostottaria. Koska itse on sokea, antaa hn tyttrilleen
toimeksi suorittaa mrtyt uhritemput. Sill aikaa saapuu Teseys, ja
tlle kertoo Oidipos Kreonin vainoovan hnen henkens, voidakseen
haudata hnet Thebeen ja siten lepyttkseen jumalat. Teseys lupaa
hnelle kansalaisoikeuden ja turvaa Athenassa. Kukkaistuoksuisilla
skeistill ylist kuori Kolonoa, Attikan ihaninta nurminiitty,
mutta samassa Kreon saapuu aseellisin seuruein ja kutsuu Oidipoa
takaisin Thebeen. Kun Oidipos kieltytyy sinne palaamasta,
tarttuu seurue Antigoneen ja Ismeneen viedksens heidt pois
panttivangeiksi, ja Kreon itse on juuri kynyt kiinni Oidipoon, kun
Teseys tulee paikalle. Tm kskee joukkojaan vapauttamaan vangitut
naiset ja moittii Kreonia hnen kytksestn. Kreon puolustaa
itsens mainitsemalla ne kauheat rikokset, joihin Oidipos ja hnen
puolisonsa, Kreonin oma sisar, olivat tehneet itsens syypiksi.
Oidipos taas puolestaan koettaa torjua hpellisi syytksi,
lausuen ettei hnell eik hnen onnettomalla puolisollansa ollut
vhistkn aavistusta vasten heidn tahtoaan tehdyist rikoksista.
Teseys vaatii Kreonia lhtemn mukaan vangittuja etsimn, ja lupaa
Oidipolle toimittaa hnen lapsensa takaisin. Kuori kuvaa elvill,
ylevmielisill sanoilla rystettyjen etsimist ja pelastusta.
Teseys palaa heidn seurassaan ja ilmoittaa Oidipolle, ett hnen
vanhin poikansa Polyneikes pyyt saada hnt puhutella. Polyneikes
kertoo, miten hnen veljens oli hnt loukannut, ja pyyt isltns
anteeksi sopimatonta kytstn; mutta tm ei ota leppykseen,
vaan uudistaa kiroukset, joilla jo ennemmin oli kironnut poikaansa.
Syvsti liikutettuna nist ankarista sanoista aikoo Polyneikes
palata takaisin Thebeen, mutta rukoilee ensiksi sisarilleen siunausta
ja pyyt heit pitmn huolta siit, ett hn kuoltuaan saa
kunniallisen hautauksen. Kauhea ukkosen ilma syntyy, ja pelstynyt
kuori kutsuu Teseyst. Oidipos tuntee kuoleman enteit ja pyyt
Teseyst sek tyttrin saattamaan hnt sinne, mihin Hermes ja
manalan jumalatar (Persefone) oppaina edell kulkevat. Kuori laulaa
murhelaulun, ja sanansaattaja kertoo lopputapaukset. Oidipos on
saapunut jyrknteelle, josta vaskiportaat johtavat "maan poveen".
Siell hn kylpee ja pukeutuu tuonen pukuun. Syvyyksist kuuluu
pauhua, tytt pakenevat pelstynein isns syliin. Silloin jumalain
net huutavat Oidipoa. Hn kskee tyttrins poistumaan; ainoastaan
Teseys saapi jd katsomaan, miten jumalat ihmeellisell tavalla
tempaavat hnet huokauksetta, krsimyksett pois maailmasta.


Antigone.

Jos "Kuningas Oidipos" oli nytelm, jota muinaisaikoina enimmin
ihailtiin, niin pidetn sit vastoin nykyisin aikoina "Antigonea"
parhaimpana, jaloimpana naisen ylevyytt esittvn tuotteena, mik
koskaan on runoilijan kdest lhtenyt.

Antigone ja Ismene elvt Kreonin holhouksen alaisina, kun Thebe
tulee piirittmn Polyneikes, toivoen voivansa riist valtikan
nuoremmalta veljeltn Eteokleelta, joka on hnet karkoittanut
valtaistuimelta. Nytelm alkaa aamulla Polyneikeen kaaduttua
ja tappiolle joutuneiden Argivilaisten paettua. Ensimmisess
nytksess nhdn Theben palatsi. Sisaret astuvat sislle puhuen
Kreonin kskyst, ett ainoastaan Eteokles -- molemmat veljet
olivat taistelussa kaatuneet -- saa kunniallisen hautauksen,
mutta Polyneikeen ruumis jtetn itkemtt ja hautaamatta --
joka viimemainittu seikka oli rikos Kreikkalaisten pyhimpi
velvollisuuksia vastaan, oli haudattava sitten vihollinen taikka
ystv. Ismene koettaa saada Antigonea luopumaan niskoittelustaan
kuninkaan ksky vastaan, mutta tm vastaa:

    Tee niinkuin tahdot, itse hnet hautaan m.
    On kuolo teon moisen eest ihanaa,

ja menee ptstn toimeen panemaan. Kuori laulaa voittohymnin.
Kreon esiintyy tydess kuninkaan asussa ja selitt komealla
isnmaallisella puheella, miksi hn niin eri tavalla on pttnyt
kohdella veljesten ruumiita. Kun hn on lopettanut puheensa, syksyy
vartija huoneesen ja kertoo jonkun salaa mullalla peittneen
Polyneikeen ruumiin ja suorittaneen tavanmukaiset uhritoimitukset.
Kuningas raivostuu ja uhkaa hirtt kuorilaulajina olevat Thebeliset
vanhukset, jos eivt ilmaisisi kavaltajaa. Kuori laulaa laulun, ja
sitten astuu sislle vangittu Antigone Kreonin seurassa. Nyt kertoo
vartija, ett Antigone vangittiin juuri sirottaessaan multaa ja
vuodattaessaan juomauhria kuolleen yli. "Tunnustatko vai kielltk
tmn teon?" kysyy Kreon. "Min tunnustan enk suinkaan kiell sit
tehneeni", vastaa Antigone, joka yh koettaa puolustaa kytstn.
Kreon, viel vimmastuneempana, lupaa ettei hn pse rangaistuksesta.
Kun Kreon hnelle selitt, ett kunnia, jonka hn on osoittanut
Polyneikeelle, isnmaan viholliselle, on loukkaus toista velje,
isnmaan puolustajaa, kohtaan, vastaa Antigone:

    "Vain rakkautta suoda voin, vaan vihaa en".

Nyt saapuu Ismene ja pyyt pst kuolemaan sisarensa kanssa, mutta
Antigone vastaa:

    Et kuolla kanssain voi. S toisen teost' et
    Voi menn kuolemaan; mun surmain tarpeeks' on.

Kuningas kskee vartijaa viemn heidt molemmat pois. Kuori laulaa
laulun, ja Haimon, Kreonin poika ja Antigonen sulhanen, astuu sisn
ja rukoilee kihlatun morsiamensa puolesta. Kreon vastaa, ett pojan
tulee totella isns, ja toivoo, ettei hn ole menettnyt jrken
rakkaudesta naiseen. Turhaan koettaa Haimon hertt eloon isns
jhmettyneit tunteita; Kreon pysyy vakavasti ptksessn: "Hnen
pit kuoleman!" Kuori laulaa laulun rakkauden kaikkivoivaisuudesta
ja puhkee liikutuksesta kyyneliin, kun Antigone viedn ulos elvn
haudattavaksi. Itse valittaa impi surkeaa kohtaloaan, kun hnen
tytyy vaeltaa manalan majoille turvatonna, kenenkn itkemtt
ja naimatonna, mutta lohduttaa itsen sill, ett uskollisesti
on tyttnyt velvollisuutensa omaisiaan kohtaan. Kun Antigone on
viety pois, astuu ennustaja Teiresias esille, uhkaa Kreonille
vastaisia onnettomuuksia ja neuvoo hnt vapauttamaan Antigonen ja
hautaamaan Polyneikeen. Kreon ivaa ja pilkkaa vanhusta, joka nyt
suoraan ennustaa hnelle veren tulevan kostettavaksi verell. Vihdoin
myntyy pelstynyt Kreon ja lhtee raskain mielin noudattamaan
annettuja neuvoja. Kuori pyyt Dionysoa suojelemaan kaupunkia, ja
nyt avautuu solmu solmulta surullinen pts. Sanansaattaja kertoo
Kreonin tullessaan "tuonen morsiuskamariin", jonka sisn Antigone
oli muurattu, tavanneen vangin hirttytyneen. Tmn nhdessn
syksi Haimon miekan rintaansa ja kaatui maahan morsiamensa viereen.
Kun kuningatar Eyrydike saa sen kuulla, rient hn palatsiin, ja
Kreonille, joka astuu sinne kantaen poikansa ruumista, tulee vastaan
toinen sanansaattaja kertoen kuningattaren kuolleen: omalla kdelln
pisti hn tikarin rintaansa. Kreon toivottaa itsellens kuolemaa,
kuori ylist nyr mielialaa parhaaksi, ja kappale loppuu.


Aijas.

Aijas, Telamonin poika ja Akilleyn serkku, oli kookkain ja voimakkain
Kreikkalaisista sankareista Troijan luona. Kuitenkin oli hnen ylpe
ja jumalaton kytksens herttnyt jumalten vihaa; senthden sai
Akilleyn kuoltua Odysseys kaatuneen sankarin varusteet, jotka Aijas
oli vaatinut itselleen.

Kappaleen alussa ilmestyy Athene Odysseylle, kun tm Troijan
kentll seuraa tuntemattoman miehen jlki, joka yll oli tappanut
karjalaumat ja niiden vartijat. Jumalatar sanoo hnelle, ett
vimmastunut Aijas varmaankin olisi surmannut Atreyn pojat, ellei hn
olisi viekoitellut raivostunutta urosta pitmn lampaita ja hrki
vihamiehinn. Hn kutsuu Aijaan ulos teltasta, ja sankari astuu
esille yh viel hehkuen koston himosta ja lupaa laittaa Odysseys
"ketulle" saman lopun, kuin mink hn hrki ja lampaita tuhotessaan
luuli vastikn saattaneensa Atreyn pojille. Odysseys slii hnt,
mutta Athene kielt suosikkiaan asettumasta taivaallisten tahtoa
vastaan. Kuori, jossa laulajina on Salamiilaisia sotureja, astuu
sislle ja etsii johtajataan Aijasta. Huhuna ovat he kuulleet hnen
tuhonneen voittosaaliin, karjan, ja kehoittavat hnt korppikotkana
saattamaan kauhua kateellisten panettelijani lintuparveen. Tekmessa,
Aijaan puoliso, tulee ulos teltasta ja kertoo sankarin taivaallisten
tahdosta kyneen mielettmksi. Edellisen yn oli Aijas vastoin
puolisonsa varoitusta, johon hn oli vastannut kreikkalaisella
sananparrella: "Vaiti olo on naisen kaunistus", lhtenyt aseissa
ulos ja palatessaan tuonut useita elimi, jotka sitten tappoi ja
nylki siin luulossa, ett ne olivat hnen ihmis-vihollisiansa.
Vihdoin tuli hn taas jrkiins ja krsi kauheita omantunnon vaivoja.
Tekmessa avaa teltan, ja Aijaan nhdn mietiskelevn istuvan
tapettujen elinten vieress. Hn huutaa kuorille: "Tappakaa myskin
minut, min kurja murhaaja!" Hn muistelee mennytt elmns, joka
hnen maanmiestens kateuden ja jumalten vihan kautta oli kunniasta
vaipunut hpen. Tekmessa ja kuori koettavat hnt lohduttaa, mutta
turhaan. Muistuttaen heit, ettei kokenut lkri koskaan kyt
parantavia loihtusanoja miss syv leikkaus on tarpeen, pyyt hn
saada jd yksin. Kuori valittaa kovaa kohtaloa, joka on urheata
sankaria kohdannut. Vihdoin selitt Aijas tehneens ptksen: hn
on kulkeva sit tiet, jota hnen tulee kulkea, ja pian saadaan
kuulla hnen krsimystens lopun olevan lhestymss. Kuori iloitsee
tst. Mutta nyt tulee sanansaattaja, joka kysyy Aijasta ja sanoo
tmn veljen Teukron saapuneen ja ennustajan Kalkaan neuvoneen, ett
Aijasta ei pid pst ulos ennen auringon laskua. Seuraavassa
kohtauksessa istuu sankari meren rannalla katsellen miekkaansa, jonka
on asettanut maahan krki ylspin. Hn rukoilee jumalia, joita hn
tahtoo lepytt verelln, sanoo elmlle jhyviset ja syksyy
miekkaansa. Teukros valittaa veljens kuolemaa ja arvelee kohtalon
mrnneen, ett kuten Hektor oli sidottu Akilleyn vaunuihin Aijaalta
saadulla vyll, niin kaatui nyt Aijas Hektorilta saamaansa kalpaan.
Teukron tehdess valmistuksia Aijaan ruumiin hautaamista varten,
tulee Menelaos ja vaatii ett se jtettisi hietarannalle lintujen
sytvksi. Teukros kieltytyy tottelemasta hnen kskyn, ja sill
aikaa kuin Menelaos on poissa noutamassa veljens Agamemnonia,
kaivaa hn haudan. Agamemnon tulee ja herjaa Teukroa loukkaavilla
uhkasanoilla. Syntyy kiista, josta olisi saattanut tulla ikvi
seurauksia, jos ei Odysseys olisi saapunut sit keskeyttmn ja
ruvennut vlittjksi, kehoittaen Agamemnonia seuraamaan jalon
mielenlaatunsa ja hyvn jrkens neuvoja. Kntyen Teukron puoleen
tarjoo Odysseys apuaan hautaukseen, mutta tst veli kiitollisena
kieltytyy, koska se ehk saattaisi olla vainajasta vastenmielist.


Trakialais-immet.

Kappale, joka on saanut tmn nimityksen senthden ett
kuorilaulajoina siin on Trakialaisia impi, kertoo Herakleen
rakkaudesta Deianeiraan, ja tapauspaikkana on Tessalian kaupunki
Trakis. Deianeira astuu esille ja kertoo katselijoille huolensa.
Monien koettelemusten jlkeen on hn pssyt Herakleen puolisoksi.
Herakles on hyvnluontoinen ja heill on monta lasta; mutta sankari
ei koskaan pysy kotosalla: hnen elmns on "ikuista menoa ja
tuloa", ja nyt hn on jo viisitoista kuukautta ollut poissa.
Deianeiran vanhin poika, Hyllos, tulee sislle ja kehoittaa itin
rohkaisemaan mielens: is on nyt Eyrytossa Eyboian saarella
jokseenkin lhell Trakiin kaupunkia. Hn lhett poikansa sinne, ja
kuori aloittaa laulun auringolle, pyyten sit ilmoittamaan, miss
Herakles oleskelee. Kuorin koettaessa lohduttaa Deianeiraa, vastaa
tm, ett niin nuoret immet, kuin kuorilaulajat ovat, eivt viel
aavistakaan puolison ja idin nuolia. Sanansaattaja tulee ja kertoo
Herakleen loistavana voittokunniassaan olevan matkalla kotiin, ja
Likas, sankarin airut, saattaa sislle joukon vangittuja naisia.
Yh rauhattomampana kntyy Deianeira useilla kysymyksill ern
orjattaren puoleen. Tm ei vastaa mitn; Likas selitt, ettei
nainen halua puhua, ja viepi vangit pois. Nyt tulee sanansaattaja
takaisin ja ilmoittaa Herakleen rakastuneen naiseen, ja kun airut
uudelleen esiintyy, houkuttelee Deianeira, ollen slivinn
orjatarta, hnet ilmoittamaan totuuden. Sukkamielisen muistaa
Deianeira itselln olevan tallella veri, jota Herakleen surmaama
kentauri Nessos kehoitti hnt ktkemn rakkautta herttvn
taikakeinona. Thn vereen hn kastaa uuden puvun ja antaa sen
Likaalle ankaralla kskyll, ettei sit saa kukaan muu kuin hnen
miehens kytt. Kuitenkin rupee hn epilemn Nesson rehellisyytt
ja hnt huolettaa ajatus, ett veress ehk on Hydran myrkky, johon
Herakles oli kastanut nuolensa. kki syksyy Hyllos sislle syytten
itin isns murhasta. Hyllos on juuri nhnyt ne kauheat tuskat,
joita is krsi myrkytyksest, kun tm paluumatkalla oli pyshtynyt
uhratakseen Zeylle. Kykenemtt htmn pahaa, jonka tietmttns
on saattanut rakastetulleen, kuuntelee Deianeira nettmn poikansa
moitteita, peitt kasvonsa ja lhtee, kuten imettj sitten kertoo,
murhaamaan itsens. Kuorin surkutellessa hnen kohtaloaan kannetaan
sislle Herakles makaavana paareilla. Hn her; tuskat palautuvat,
ja niiden poltetta krsiessn kskee hn poikaansa paljastamaan
miekkansa ja slimtt syksemn sen isns niskaan. Kun Hyllos
ei suostu tt tekemn, puhkee Herakles uudelleen valituksiin
ja pyyt, ett Deianeira tuotaisiin hnen luokseen, jotta hn
saattaisi musertaa tmn. Hyllos puolustaa itins viattomuutta,
kuvaa kuinka kaikki on tapahtunut ja kertoo Deianeiran hengelln
koettaneen sovittaa tietmttmyydess tekemns rikosta. Nyt
Herakles huomaa, ett kaikki on tapahtunut jumalten tahdosta. Oli
ennustettu, ett hnet oli surmaava "synkkn tuonen valtakuntaan
kuuluva kansalainen", ja nyt olikin ennustus kynyt toteen, kun hurja
Nessos viel kuoltuaan murhasi elossa olevan sankarin. Nyt Herakles
rauhoittuu, pyyt poikaansa ksivarsillaan kantamaan hnen ruumiinsa
Oita vuorelle ja siell polttamaan sen ljypuusta ja tammesta
tehdyll roviolla.


Filoktetes.

Herakles lahjoitti jousensa ja myrkytetyt nuolensa aseenkantajalleen
Filokteteelle, joka Kreikkalaisen sotajoukon mukana seurasi Troijaan.
Mutta matkalla puri hnt hnen onnettomuudekseen Kryse saarella
myrkyllinen krme jalkaan. Hnen krsimyksens olivat niin suuret,
ett Kreikkalaiset Odysseyn neuvosta veivt hnet maalle ja jttivt
Lemnos saareen, joka on kappaleen tapahtumapaikkana.

Koko yhdeksn vuotta oli Filoktetes yksinn oleskellut tll
autiolla saarella, krsien haavaansa. Ainoastaan silloin tllin
toi hnelle ruokaa ja vaatteita joku ohikulkeva laiva, joista ei
yksikn kuitenkaan ottanut viedkseen hnt takaisin Kreikkaan.
Sill vlin oli Priamon vangiksi joutunut poika ilmoittanut oraakelin
ennustuksen, ettei Troijaa koskaan voitaisi valloittaa ilman
Herakleen jousta ja nuolia. Jotta nmt saataisiin lhetettiin laiva
Lemnos saareen, ja laivassa olivat muiden muassa myskin Odysseys
ja Neoptolemos, Akilleyn poika. Kappaleen alkaessa ovat nmt
kaksi sankaria nousseet maalle saareen ja lynneet luolan, jossa
Filoktetes oleskelee. Odysseys tahtoo lhett Neoptolemon sinne ja
neuvoo hnt kyttmn valhetta ja viekkautta. Nuorukainen ei halua
kytt tllaisia keinoja, mutta Odysseys hnelle vakuuttaa kielen
saavan aikaan enemmn kuin parhaatkaan toimet. Valehteleminen ei ole
hpellist, kun se pelastaa vaarasta. Jousi on saatava, jotta Troija
voitaisiin kukistaa, ja jos Neoptolemos voi sen viekkaudella hankkia,
niin hn, Odysseyn mielest, saavuttaa itselleen kaksinkertaisen
kunnian, sek viisaudesta ett urhoollisuudesta. Olkoon menneeksi,
virkkaa nuorukainen, min en huoli hvet mitn! Kuori, jossa on
laulajina Neoptolemon seuralaisia, laulaa, vakoellen, laulua juuri
kun Filoktetes astuu esille. Riemuissaan nhdessns maanmiehin
ja kuullessaan idinkielens suloista sointua kertoo hn vaiheensa
ja kuuntelee ihastuksissaan uutisia, joita hnelle kerrotaan,
erittinkin sit ett Odysseys, hnen vanha vihamiehens, oli
itselleen anastanut ne aseet, jotka olivat olleet Neoptolemon
isn Akilleyn omat. Yhtkki on Neoptolemos haluavinaan taas
palata laivoille ja jatkaa matkaa kotiin; hn lausuu Filokteteelle
jhyviset ja toivottaa hnelle pikaista parantumista. Sairas raukka
htntyy nhdessns uudelleen jvns yksikseen ja hyltyksi, ja
pyyt pst matkaan. Vihdoin suostuukin Neoptolemos. Kulkiessaan
laivalle rupee Filoktetes taas tuntemaan haavassaan niin kovia
tuskia, ett hn jtt jousensa Neoptolemon haltuun siksi kuin
ennttisi lyhyell unella virkist vaivoista riutuneita voimiaan.
Kun hn her ja ollaan lhdss laivalle, lopettaa Neoptolemos
teeskentelemisen ja sanoo matkan mrn olevankin Troija, jonne
aikovat vied Filokteteenkin. Filoktetes vihan vimmoissaan herjaa
hnen petollisia vehkeitn ja pyyt vihdoin saada jd saareen
menehtymn kurjuuteen luolassaan. Kun Neoptolemos viimein
nytt myntyvn, syksyy sislle Odysseys. Nhdessn tmn
verivihollisensa aikoo Filoktetes, tuntien voimattomuutensa, syksy
kallion jyrknteelt mereen; mutta hnt est siit Odysseys,
joka ilkkuen selitt hnelle, ett hnen apunsa Troijan luona on
tarpeeton, kun Kreikkalaisilla jo on hallussaan hnen jousensa;
jkn hn vain Lemnos saareen, se on yhden tekev. Kuori koettaa
lohduttaa kovaonnista, ja samassa Odysseys ja Neoptolemos, jotka
ovat poistuneet, tulevat takaisin. Viimemainittu, joka hpee
petollisuuttaan, antaa, Odysseyn vastustuksesta huolimatta, kaaren
takaisin Filokteteelle, pyyten hnt vapaaehtoisesti seuraamaan
heit Troijaan. Filoktetes kieltytyy, ja Neoptolemos on juuri
luvannut vied hnet kotiinsa Kreikkaan, kun Herakles tulee liidellen
ilmassa utupilvell ja kskee Filoktetesta seuraamaan mukana
Troijaan, jossa hnen haavansa parannetaan, ja ennustaa, ett hn
on surmaava Pariin ja ett hn tulee luettavaksi Kreikkalaisten
mainioimpien miesten joukkoon. Nyt Eiloktetes iloisena suostuu ja
lausuu sydmelliset jhyviset autiolle rannikolle, jossa kolkkoon
luolaan sykshtnyt laine usein oli kastellut hnen tukkaansa ja
vuori kajahdellut hnen vaikerruksistaan, kun hn tuskissaan rukoili
jumalten apua.


Elektra.

Tss murhenytelmss ksitelln ainetta, jota jo ennen Aiskylos
on kyttnyt: Oresteen palausta kotiin ja kostotyt, jolla tm
rankaisee itins Klytemnestran ja hnen rakastajansa Aigiston
rikoksia.

Tapauspaikka on Agamemnonin palatsi Argossa. Kaksi nuorukaista,
Orestes ja Pylades, astuu esiin saman vanhan palvelijan seurassa,
joka, silloin kuin Oresteen is murhattiin, pelasti pojan ja kasvatti
hnet mieheksi.

Orestes lausuu ystvilleen tulleensa sinne pyh kostotyt varten.
Hn lhett palvelijan tiedustelemaan ja kskee hnt ilmoittamaan,
ett Orestes on Pytialaisissa leikeiss pudonnut vaunuista ja
heittnyt henkens. Kun nmt ovat poistuneet ensin lhteksens
Agamemnonin haudalle uhraamaan, astuu ulos Elektra, Oresteen sisar,
impiparven (kuorin) seurassa. Vaikka jo monta vuotta on kulunut
siit kuin hnen mainehikas isns (Agamemnon) kaatui hnen itins
ja Aigiston murhakirveest "kuten metsn tammi puunhakkaajain
iskuista", niin ei Elektra voi unhottaa eik antaa anteeksi rikosta.
Valituksillaan on hn vihoittanut itins ja Aigiston. Turhaan on
hn odottanut Orestesta kostajaksi -- nytt silt kuin jumalat
sallisivat rikollisten jd rankaisematta. Kuori koettaa turhaan
lohduttaa hnt, ja kun hnen sisarensa Krysotemis tulee, aikoen
lhte hautauhria toimittamaan, moittii hnt Elektra kavalluksesta,
jonka hn muka tekee is vainajataan kohtaan istuessaan
herkkupydss yhdess murhaajien kanssa. Krysotemis sanoo itins
lhettneen hnet uhria toimittamaan, senthden ett hn unissaan oli
nhnyt kuolleen puolisonsa iskevn valtikkansa maahan, ja valtikasta
versoi kukoistava lehv, joka verhosi koko Mykenen. Elektra kielt
sisartaan loukkaamasta vainajata semmoiselta taholta tulleella
uhrilla; paljoa parempi olisi, ett hn uhraisi kiharoita hiuksistaan
ja rukoilisi jumalia, ett saattaisivat Oresteen palaamaan.
Kuori laulaa oodin, jossa ennustetaan kostoa. Nyt astuu sislle
Klytemnestra ynsen ja ylpemielisen, soimaa Elektraa ja puolustaa
kauheaa tekoaan, sanoen sit Ifigeneian uhraamisen sovitukseksi.
Elektra muistuttaa hnt siit, ett Agamemnon oli pakoitettu
lepyttmn Artemiin (Dianan) vihaa; mutta jos veri on kostettava
verell, niin nyt olisi Klytemnestran vuoro, ja jos Elektra vain
kykenisi, niin hn itse ryhtyisi kostotyhn. Klytemnestra rukoilee
Apollolta suojelusta, ja vastaukseksi siihen tulee samassa palvelija
tuoden valheellisen sanoman Oresteen kuolemasta. Kuningatar pyyt
syvsti liikutettuna saada lhempi tietoja poikansa kuolemasta, joka
laveasti kerrotaankin. Klytemnestra huudahtaa:

    Luja on idin rakkaus; hnen rinnassaan
    Ei vihaa syttymn saa tehty vryyskn.

Mutta pian haihduttaa huolen tuo mielt keventv tunne, ett kostaja
nyt on poissa, ja kuningatar lhtee iloisena palatsiin sanansaattajan
seuraamana.

Elektra on eptoivoissaan. Hnen sisarensa tulee ja kertoo
tavanneensa isns haudalla kukkia ja hiuskiharan, joka on Oresteen
tukan vrinen.

Elektra vastaa, ett Orestes on kuollut, ja ehdottaa ett he
molemmat yhdess nyt toimittaisivat kostotyn; mutta thn ei
ole Krysotemiill rohkeutta. Aika on tperll; kun Orestes
sanansaattajalta on saanut tiet Klytemnestran olevan yksinn
palatsissa, menee hn sinne sislle Pyladeen seurassa. Ensiksi
kuullaan Klytemnestran huutavan Aigistoa ja sitten valittaen
rukoilevan armoa. Orestes ja hnen ystvns astuvat ulos veriset
miekat kdess. Samassa tulee Aigistos riemuiten saadusta uutisesta.
Hn kysyy Elektralta, onko tmn veli todellakin kuollut, ja saa
immelt vastaukseksi, ett hn itse voi nhd siit todistuksen
palatsissa. Hn kskee avata portit selki sellleen, ja nyt
nhdn peitetyt ruumiinpaarit. Orestes kehoittaa hnt nostamaan
paariverhoa; hn tekee niin ja nkee kuningattaren ruumiin. Hn
ly nyt heti, ett vieras on Orestes, ja pyyt saada lausua yhden
ainoan sanan; mutta Elektran kiihoittamana kskee Orestes hnt heti
menemn sislle -- hnen pit kuoleman samalla paikalla, jossa
surmasi Agamemnonin. Aigistos meneekin Oresteen seurassa, ja kappale
loppuu.




Eyrypides.


Kuoli v. 406 e.Kr.

Pitkn elmns aikana nki Eyrypides, joka oli syntynyt Salamiissa
v. 480 e.Kr. ja jo kahdeksantoista vuoden ill rupesi kirjoittamaan
murhenytelmi, Athenan kasvavan puumuurien suojaamasta kylst,
joka Persialaisten hykkyksien aikana oli kukistumaisillaan,
uudeksi uhkeaksi kaupungiksi, ja Kimonin ja Perikleen pivin
suurenemistaan suurenevan etevien taitelijain kaunistamana ja
kuuluisana asukastensa hienosta taideaistista ja suuresta henkisest
sivistyksest. Vanhoilla pivilln sai hn viel nhd alun tmn
suuruuden kukistumiseen, kun ylellisyys ja velttous verkalleen
musersivat valtion voiman ja saattoivat sen kunnian loisteen
sammumaan. Eyrypideen nytelmien katselijoina oli kansaa kaiken
styist ja ikist, Hellaan eri heimojen edustajia ja muukalaisia
lheisist maista, jotka huvikseen taikka asioilla kvivt ihanassa
pkaupungissa, "Kreikan silmss".


Alkestis.

Kohtalon jumalattarien ptksen mukaan oli Admetos, Tessalian
kaupungin Ferain kuningas, kuoleva, mutta Apollo on saanut aikaan,
ett hn jisi eloon, jos joku toinen suostuisi kuolemaan hnen
asemestaan. Kaikki kieltytyivt uhrautumasta; ainoastaan Alkestis,
kuninkaan puoliso, oli valmis omalla hengelln pelastamaan hnen
henkens. Kappaleen alussa odottaa kuolema uhriansa ulkopuolella
palatsin porttia. Itkien ja valittaen sanoo Alkestis jhyviset
puolisolleen, lapsilleen ja talonvelle. Heti hnen kuolemansa
jlkeen tulee Herakles vieraaksi. Kun tm huomaa, ett talossa
surraan, aikoo hn jatkaa matkaansa; mutta Admetos pakoittaa hnet
jmn taloon ja kskee valmistaa hnelle aterian. Palvelevaa
orjaa suututtaa vieraan suuri ruokahalu ja iloinen mieliala, jota
tm osoittaa neens laulaen. Herakles neuvoo orjaa luopumaan
reydestns; mutta saatuaan tiet Admeton menettneen puolisonsa,
muuttaa hn mielt ja ptt heti pelastaa Alkestiin ja temmata
hnet kuoleman kourista. Hn tekeekin tmn sankarityn ja tuo
Alkestiin, voitettuaan "henkien kuninkaan" tuimassa taistelussa,
takaisin hmmstyneen kuninkaan helmaan.


Medeia.

Iason on hylnnyt puolisonsa Medeian ja mieltynyt toiseen naiseen,
Korinton kuninkaan Kreonin tyttreen, jolla ei ole levon piv
ennenkuin loihtutaitoisa Medeia on karkoitettu valtakunnasta.
Kappaleen alussa varoittaa vanha imettj Medeian molempien poikien
"hovimestaria" laskemasta lapsia hurjistuneen idin lheisyyteen.
Eukko pelk siit ikvi seurauksia. Sislt kuuluu Medeian
vaikerrus. Lapset menevt sislle, ja heti sen jlkeen kuullaan
Medeian huutavan:

    "Kuolkaa isnne kanssa, te ilken idin kirotut lapset!"

Kuori, jossa on laulajina Korintolaisia naisia, ja imettj
laulavat vuorotellen lyyrillisi laulelmia vaikertelevan Medeian
surullisesta kohtalosta. Medeia tulee vihdoin kuorille kertomaan,
mit koettelemuksia ja solvauksia nainut vaimo saa krsi. Hn pyyt
kuoria olemaan asiasta puhumatta, jos hn ehk keksisi keinon kostaa,
ja kuori lupaa tmn, koska hnell on tysi oikeus kostaa miehens
uskottomuutta. Nyt saapuu paikalle Kreon ja kskee Medeiaa heti
lhtemn poikineen pois maasta. Medeia pyyt saada jtt lhtns
huomiseksi. Kreonin poistuttua hn ilmoittaa kuorille aikomuksensa
surmata sek Iasonin ett hnen uuden morsiamensa ja tmn isn,
Kreonin. Iason tulee ja vakuuttaa tehneens kaikki mit on voinut,
estksens hnt maanpakoon joutumasta; hn tarjoo Medeialle
ja lapsille tarpeellista elkett, jotta heidn ei tarvitsisi
turvattomina kuljeskella vieraissa maissa. Medeia muistuttaa hnt,
mit palveluksia hn on Iasonille tehnyt, suostumatta vastaanottamaan
tmn ystvllist apua. Iason kutsuu jumalat vilpittmien
aikeittensa todistajiksi, mutta Medeia kskee hnt menemn uuden
morsiamensa luo ja uhkaa hnen kerran viel katuvan uskottomuuttaan.
Kun kuori on laulanut laulun Kypriin (lemmen jumalattaren) voimasta
ja turmiokkaasta vihasta, saapuu paikalle Athenan kuningas, Aigeys,
ja tarjoo loukatulle Medeialle turvaa ja suojelusta. Medeia kutsuu
Iasonin takaisin, sanoo katuvansa vihapiss lausututta sanojaan ja
lupaa sopia hnen uuden puolisonsa kanssa, jolle hn lupaa lahjoittaa
hienon koruhameen ja kultaisen seppeleen, sill ehdolla ett hnen
lapsensa saisivat jd isns luo. Iason suostuu siihen, ja lahjat
otetaan ilolla vastaan. Mutta ne ovat myrkytetyt, ja kun Iasonin uusi
puoliso on niihin pukeutunut, kuolee tm. Myskin Kreon, joka on
niihin koskenut, heitt kovia tuskia krsien henkens. Nyt syksyy
Iason sislle ja etsii julmaa rikoksen tekij, kostaaksensa kauheaa
murhatyt. "Etk sin tunne oman surkeutesi syvyytt?" virkahtaa
kuori. "Mit on tekeill?" jatkaa Iason. "Uhkaako hn ehk minutkin
surmata?" Kuori vastaa:

    On idin ksi poikas surmannut.
    Ov' avaa, niin s net: ne venyy verissn.

Portit avautuvat kki, ja nyt nhdn Medeian lohikrme-vaunuissa
liitelevn ilmassa, vieden mukanaan lapsiensa ruumiit. Kiivaan
sanakiistan jlkeen Iasonin ja Medeian vlill, jossa kumpikin
koettaa kurjuudesta syytt toistaan, liit Medeia vaunuilla
Korintoon, minne hn jo ennen on ilmoittanut menevns.


Ifigeneia.

Agamemnon odottelee teltassaan Auliissa puolisonsa Klytemnestran ja
tyttrens Ifigeneian tuloa. On y. Kaikki leiriss makaavat syvss
unessa paitsi Agamemnon, joka suree sit ett Artemis (Diana),
suuttuneena siit ett kuningas oli ampunut yhden pyhist kauriista,
vastatuulilla est laivastoa lhtemst vesille. Ainoastaan sill
ehdolla, ett Agamemnon uhraa oman tyttrens, lupaa jumalatar
leppy -- niin oli ennustaja Kalkas sanonut. Tmn johdosta on hn
lhettnyt noutamaan luokseen Ifigeneiaa sek tmn iti, sanoen
syyksi tahtovansa naittaa Ifigeneian Akilleylle; mutta kohta sen
jlkeen on hn kirjeess, joka kuitenkin joutui Menelaon ksiin,
kehoittanut heit jmn kotiin. Menelaolta saa hn sitten tiet
puolisonsa sek Ifigeneian ja pienen Oresteen saapuneen. Aamulla
ajaa kuningatar lapsineen vaunuissa esiin, ja nais-kuori tervehtii
heit. Agamemnon ottaa heidt vastaan teeskennellyll ilolla ja
salaisella rauhattomuudella, mutta hnen tunteisinsa ovat jyrkkn
vastakohtana naisten riemu ja uteliaisuus lhestyvst avioliitosta.
Agamemnon koettaa turhaan taivuttaa puolisoansa palaamaan Argon
kaupunkiin. Kun ei mistn muusta ole apua, lhtee hn neuvottelemaan
Kalkaan kanssa. Hnen poissa ollessaan tulee Akilleys ja kummastelee
suuresti, kun Klytemnestra hnt tervehtii vvykseen. Orjalta saa hn
tiet asian oikean laidan, suuttuu sellaisista vehkeist ja lupaa
ponnistaa kaikki voimansa pelastaakseen viattoman uhrin. Nyt palaa
Agamemnon ja huomaa salaisuuden tulleen ilmi. Hnen puolisonsa ja
tyttrens rukoilevat hnt luopumaan kauheasta aikeestaan, mutta
hn vakuuttaa sen olevan tuiki mahdotonta. Akilleys syksyy sislle
kertoen sotamiesten myskin vaativan uhrityn toimittamista. Nyt
suostuu Ifigeneia uljaasti kuolemaan. Kaikki ovat yht mielt uhrin
tarpeellisuudesta; juhlallinen hautakulkue muodostetaan, ja kuori
laulaa kuolonhymnin kulkeissaan jumalattaren alttarille. Lopuksi
kertoo sanansaattaja, kuinka, kun kaikki oli valmiina ja impi
odotti uhripapin kuolettavaa iskua, tapahtui aavistamaton ihme:
Ifigeneia oli kadonnut, ja hnen asemestaan makasi komea hirvi
verissn alttarin juurella. Immen -- niin Kalkas selitti -- olivat
kuolemattomat pelastaneet ja ottaneet luoksensa.


Ifigeneia Tauriissa.

Artemis oli vienyt Tauriisen Ifigeneian, joka ikn kuin ihmeen
kautta oli pelastunut uhriksi joutumasta, ja siell on hn nyt
kaksikymment vuotta palvellut naispappina jumalattaren temppeliss.
Silloin saapuu kreikkalaisella laivalla kaksi muukalaista, jotka
vakoilevat temppeli ja ovat hankkeissa ryst jumalattaren kuvan ja
vied sen Attikaan. Muukalaiset ovat Orestes ja Pylades. Ifigeneia
sanoo edellisen yn uneksineensa veljestn Oresteesta. Paimen
tulee kertoen, ett rannalla on otettu vangiksi kaksi miest,
jotka aiotaan uhrata Artemiin alttarilla, ja kehoittaa naispappia
valmistautumaan uhrin toimittamista varten. Vangeilta saa Ifigeneia
tiet kaikki, mit on tapahtunut sen jlkeen kuin hn lhti Argosta,
ja ptt sst toisen heist, jotta tm veisi kirjeen hnen
islleen. Vilkas kilvoittelu syntyy nuorukaisten kesken: kumpikin
tahtoo uhrautua toista pelastaaksensa. Vihdoin tuntevat veli ja
sisar toisensa, ja nyt tekevt he kaikki yhteisen ptksen pett
kuningas Toaan ja paeta rystettyn mukaansa jumalattaren kuvan.
Soturi ilmoittaa Toaalle Ifigeneian ja muukalaisten rystneen kuvan,
mutta meren ajaneen heidn laivansa takaisin rannalle. Kuningas
kutsuu vkens kokoon kostaaksensa tmn solvauksen, ja pakolaiset
ovat juuri joutumaisillaan vangiksi, kun Pallas ilmestyy ja selitt
Toaalle, ett hnen tahdostaan sek Ifigeneia ett kuva viedn
Kreikkaan, jotta Artemista siell palveltaisiin. Sill tavoin
pelastuvat Agamemnonin lapset, ja uskollinen Pylades seuraa mukana
naidakseen heidn sisarensa Elektran.


Bachon palvelijattaret.

Kadmos, Theben kuningas, oli Bachon idinis. Nuorekas viinin
jumala esiintyy itse Theben palatsin ulkopuolella paluumatkalla
pitklt retkelt, kytyn aina "onnellisessa Arabiassa" saakka.
Hnt saattaa seurueensa, Bachon palvelijattaret, jotka ovat
kuorilaulajina, ja vieraissa kynnin tarkoituksena on pyynnll
tai pakolla saada Theben asukkaita, jotka thn asti ovat
osoittautuneet niin kylmiksi ja vihamielisiksi Bachoa kohtaan,
ensiksi tunnustamaan hnen jumaluuttaan ja sitten palvelemaan
hnt. Kuningas Kadmos ja hnen ennustajansa Teiresias ovat valmiit
yhtymn yleiseen ihastukseen, mutta heit est siit Penteys,
hnkin Kadmon tyttrenpoika, jonka haltuun Kadmos oli jttnyt
hallituksen. Penteys selitt, ett hn on tekev lopun tst
uudesta palveluksesta, ja uhkaa panna vaimot vankeuteen ja katkaista
kaulan muukalais-kujeilijalta. Kadmos neuvoo hnt suvun maineen
kohottamiseksi tunnustamaan uutta jumaluutta, mutta Penteys ei
milln ehdolla halua ottaa osaa thn mielettmn peijaukseen.
Kuori uhkaa hnelle ikvi seurauksia hnen jumalattomuudestaan. Nyt
tuodaan Bachos esiin, kdet sidottuna. Penteys tunnustaa, ett hn
ei ole ruma, vaan pin vastoin viettelevn kaunis, mutta kuitenkin
kehoittaa ja kskee hn, ett Bachos viedn talliin ja siell ikn
kuin hevonen sidotaan riimusta kiinni seimeen. Vastarintaa tekemtt
lhtee viinin jumala sinne, mutta pst pian siteens ja tulee taas
ulos. Penteys tulee myskin paikalle ja kummastelee, kuinka vanki on
pssyt irralleen. Sanansaattaja kertoo Kitairon vuorella nhneens
joukoittain Bachoa palvelevia naisia. Penteys tahtoo lhte nit
ahdistamaan miekalla ja kilvell, mutta Bachos lupaa aseetonna tuoda
heidt takaisin kaupunkiin. Haluten omin silmin nhd nuo mielettmt
suostuu Penteys seuraamaan Bachoa ja pukeutuu naisvaatteisin.
Sellaisessa asussa seuraa Penteys, Theben asukkaiden nauraessa ja
Bachon huumauttamana, mukana Kitaironille, jossa hnen kimppuunsa
raivoisina syksyvt naiset, muiden muassa hnen oma itinskin.

Penteyshn min olen, iti, oma poikasi, huudahtaa hn rukoillen.
Mutta tm ei tunne hnt, vaan riist raivottaren voimalla hnelt
irti vasemman kden, jonka sitten muut repivt kokonaan kappaleiksi.
Kantaen hnen jsenin voiton merkkein palaavat naiset Thebeen.
iti kantaa hnen ptns, luullen sit jalopeuran pksi. Nyt astuu
esille Bachos ja lausuu, ett Kadmos on muuttuva lohikrmeeksi ja
hnen puolisonsa vykyyksi, jotta heidt sitten maailman lopussa
sodan jumala Ares veisi "autuaitten maahan."


Ion.

Saadaksensa Athenasta siirtneille Ionilaisille jumalallisen
alkupern kertoo Eyrypides vanhan tarun mukaan Kreusan, Erekteyn
tyttren, synnyttneen Apollolle pojan, jonka, hn nimitti Ioniksi
ja ktki luolaan Akropoliin juurelle, kunnes hnet Hermes sielt vei
Delfoon. Tll kasvattivat hnet mieheksi temppelineitsyet. Kreusa
meni sitten puolisoksi Xutolle, mutta ei saanut lapsia. Kysyksens
oraakelilta neuvoa thn asiaan matkustavat molemmat Delfoon --
Kreusa sivuaikomuksella saada tietoja pojastaan. Hn tapaa Ionin
ja kertoo tlle elmnvaiheensa -- he eivt tunne toinen toistaan.
Oraakelilta saa Xutos kskyn tervehti pojakseen ensimmist
muukalaista mieshenkil, mink tapaa. Ion tulee hnelle vastaan,
mutta tm ei vlit tllaisesta tervehdyksest, vaan uhkaa lhett
nuolen Xuton keuhkojen lpi. Heidn jonkun aikaa keskusteltuaan
leppyy kuitenkin Ion ja suostuu rupeemaan hnen pojakseen. Xutos
tahtoo ett asia aluksi pidetn salassa Kreusalta, joka ehk ei
heti ole valmis ottamaan vastaan niin kki ilmestynytt poikaa
ja perillist. Hn pyyt kuoria, jossa laulajina on Athenalaisia
naisia, olemaan asiasta puhumatta, mutta niin pian kuin Kreusa
tulee, saa hn kuulla kaikki; ainoastaan Ionin idin nime hn ei
saa tiet. Sukkamielissn ja suutuksissaan ptt hn, vanhan
palvelijan kehoituksesta, myrkytt nuorukaisen heti kun tm tulee
heidn kattonsa alle. Palvelija ottaa murhatyn toimittaakseen,
jotta Kreusan itsens ei tarvitsisi siihen ryhty. Kuori laulaa
laulun, ja samassa syksyy orja sislle kysyen Kreusaa: tuuma on
rauennut tyhjiin; palvelija on vangittu ja on tunnustanut; Delfon
hallitusmiehet etsivt Kreusaa. Tm tuomitaan kuolemaan, ja Ion
mrtn kuolemantuomion toimeenpanijaksi. Ratkaisevana hetken
astuu sislle vanha naispappi, Pytia, joka on kasvattanut Ionia
lapsena, ja nytt vasun ja vaatteet, joissa Ion lydettiin. Kreusa
tuntee ne, syleilee poikaansa ja tunnustaa Apollon tmn isksi.
Jumalatar kskee Kreusaa asettamaan poikansa Erekteyn valtaistuimelle
ja ennustaa lomalaiselle heimolle mainehikasta tulevaisuutta.


Kyklopi.

Kreikassa oli tavallista, ett mielt jnnittvn murhenytelmn
jlkeen kevennettiin yleisn mielt hupaisella ja ivallisella
kappaleella, niin sanotulla satyri-nytelmll. Sellaisia on
esimerkiksi "Kyklopi."

Homeron kertomus Odysseyn seikkailusta kyklopi Polyfemon luona oli
yleisesti tunnettu, ja muinaisia Kreikkalaisia se suuresti miellytti.
Eyrypideen kappaleessa esiintyy Polyfemos jttilisen, jolla oli
ainoastaan yksi kauhean suuri silm ja mahtava ni. Hnen renkins
Silenos ja tmn toverit, satyrit, jotka olivat kuorilaulajina,
olivat luultavasti irvikuvia Sokrateesta ja muista Athenalaisista
filosoofeista. Kyklopi on ollut metsstmss Etna vuorella ja
tulee aterialle. Hn huomaa, ett hnen poissa ollessaan on jotakin
tavatonta tapahtunut: lampaat ovat poissa luolasta, juustovasut
kadonneet ja Silenon kasvot turvoksissa. Ken on tmn tehnyt? kysyy
Polyfemos. "Nuot tuossa", vastaa Silenos, senthden etten min
sallinut heidn ryst pois sinun juustoasi ja lampaitasi. Hn
osoittaa Odysseyt ja tmn tovereja. Polyfemos uhkaa heti valmistaa
veitikoista oiva aterian. Turhaan selitt Odysseys, ett hn ei ole
Silenoon koskenut: lampaat on hn vaihtokaupassa saanut viinist.
Silenos vannoo kaikkien meren jumalten kautta, ett se on valetta.
Ei auta, vaikka kuori todistaa Odysseyn puolesta -- Polyfemos
uskoo enemmn ukko Silenoa. Nyt Polyfemos tahtoo tiet, keit ja
mist muukalaiset ovat. Odysseys ei mainitse nimen, mutta kertoo
heidn tulleen hvitetyst Troijasta, jossa hn oli ollut ers
Kreikkalaisten johtajia, ja koettaa lepytt kyklopia ilmoittamalla
tlle, ett hn ja hnen toverinsa palvelevat meren jumalaa,
jolle he ovat rakentaneet monta temppeli Kreikassa. -- "Rikkaus,
ukkoseni, on viisaan jumala; muu kaikki on tyhj lorua. Min teen
aina niinkuin minua haluttaa, ja senthden -- niell hotkaisen
min nyt sinut!" vastaa Polyfemos. Odysseys huomaa joutuneensa
ahtaammalle kuin koskaan ennen. Hn pistytyy kyklopin luolassa ja
palattuaan kertoo Polyfemon kykissn latoneen kolme vaunullista
tammipuita tulisijalle, tyttneen mahdottoman suuren maljan
maidolla, asettaneen tulelle ison kattilan ja kuumentaneen useita
paistinvartaita. Sitten oli kyklopi temmannut kaksi Kreikkalaista ja
"teurastanut heidt taitavasti kuin uhripappi," ja sen tehtyn oli
hn poistanut osan lihaa ja keittnyt loput. Itse tytyy Odysseyn
"kyynelsilmin" olla avullisena tmn kauhean aterian valmistamisessa.
Silloin plkht hnelle phn sukkela tuuma tarjota hirville
viini. Kyklopi tyhjent maljan toisensa pern ja, tst
huumautuneena, nukkuu raskaasen uneen. Nyt kyttvt Kreikkalaiset
harhailijat tilaisuutta ja tytvt tulessa kuumennetulla, tervll
ljypuun rungolla kyklopin ainoan silmn puhki ja psevt siten
helposti karkuun sokaistun ihmissyjn kynsist.




Aristofanes.


Kuoli v. 308 e.Kr.

Kreikkalainen komedia, sellaisena kuin se esitetn Aristofaneen
huvinytelmss, korvaa tavallaan sen ajan politillisten
sanomalehtien ja pilalehtien puutteen. Siin ei ainoastaan ole
sukkeluuksia ja hauskaa pilaa, vaan se koettaa viel kiihoittaa
yleisn yhteiskunnallisia pyyteit ja etuluuloja. Nist
huvinytelmist saa siis mit elvimmn ksityksen Athenan kansan
luonteenmukaisista ominaisuuksista sill aikakaudella.


Ritarit.

Tm huvinytelm pilkkaa sit kansan ominaisuutta, ett se antaa
niiden, jotka nimeksi ovat sen palvelijoita, mutta oikeastaan sit
hallitsevat, peijata itsen. Henkilt, jotka esiintyvt, ovat
_"Kansa"_ eli _Demos_ rikkaana talon haltijana; _isnnitsij
Kleon_, joka hoitaa Demon taloutta ja on hnen orjiensa tarkastaja;
_kaksi orjaa_, joissa kirjailija ivallisesti esitt kaksi sen ajan
mainiointa miest, sotapllikk Nikiaan ja puhuja Demosteneen, sek
muuan _makkarakauppias_. Tapauspaikka on Athenassa "Kansan" talon
edustalla.

Nuot kaksi orjaa astuvat esiin voivotellen ja raappien hartioitaan
saatuansa aika lylytyksen "Paflagonialais"-heittilt, s.o.
Kleonilta. Demostenes huomauttaa, ettei tss en valitukset
auta. Hn arvelee parhaaksi, ett he ptkisivt tiehens, ja kysyy
kuuntelijoilta heidn mielipidettn. Nikiaan mielest olisi parasta
kuolla kutkahtaa heti paikalla, kuitenkin "uljaan uroon tavoin". He
pttvt varastaa oraakelilauseet, joilla Kleon vallitsee heidn
herraansa ja joissa ennustetaan, ett Kleonin on sysv syrjn
makkarakauppias, joka juuri nyt lhestyy ja jota he tervehtivt
Athenan vastaiseksi herjaksi ja mestariksi. Kleon tulee ulos
vihan vimmassa; Demostenes kutsuu ritarit, jotka kuorina astuvat
esiin ja ymprivt Kleonin, sttien hnt solvauksilla. Myskin
makkarakauppias soimaa hnt trkeill sanoilla, ja nyt Kleon
poistuu. Kuori laulaa oodin Pallaalle ja Poseidonille ja ylist
Athenan menneit hyvi aikoja sek sen ihmeen komeita hevosia,
pisten aina vliin lauluunsa valtiollisia viittauksia ja leikillist
pilaa. Makkarakauppias palaa ja kertoo, miten oli Kleonia vastustanut
neuvottelukokouksessa ja miten sai koko neuvoston puolelleen, kun
alkoi puhua sardellien tavattoman halvasta hinnasta ja jakeli
muutamia hyppysellisi koriandeja ja purjulaukkaa. Kleon tulee
nyt ja hykk vastustajaansa vastaan uhaten haastaa hnet Kansan
eteen. Hn kolkuttaa Kansan ovelle, ja mahtava talon haltija tulee
ulos. Kuunneltuaan kotvasen kastelijoita neuvoo hn heit molempia
jttmn asian Pnyxin eli yleisen kansankokouksen ratkaistavaksi.
Tll uudistetaan taistelu koomillisella sananvaihdolla. Kansa tulee
vihdoin vakuutetuksi siit, ett makkarakauppias on sen paras ystv,
ja kehoittaa Kleonia luopumaan virkasinetistn. Virkaheitoksi
joutunut isnnitsij rukoilee ja pyyt herraansa ensin kuulemaan
uutta oraakelilausetta, joka hnell on ilmoitettavana ja jossa
ennustetaan hnen -- herran -- pian psevn Kreikan yksinvaltaiseksi
hallitsijaksi. Mutta makkarakauppiaallakin on oraakelinsa, joka
lupaa Kreikan valtiuteen viel Trakiankin lisksi. Kuori laulaa
laulun, ja kilpailijat palaavat kantaen ksissn ennustuskirjelmi:
niiss on hurjan hupaisia parodioja tavanmukaisista ennustuksista.
Kansa lupaa odottaa siksi kuin on saanut maistaa, kumpiko tarjoo
parempaa kestityst. Kuori moittii kansaa siit, ett se on niin
herkk kallistamaan korvansa imarruksille, mutta Kansa vastaa, ett
se tahallaan on olevinansa ymmrtmtn, eik annakaan niin helposti
peijata itsen. Molemmat kilpailijat palaavat kantaen raskaita
herkkutaakkoja. Kansa sy, vaan ei voi tarkoin ptt, kumpiko on
sit kestinnyt parhaimmalla ja runsaimmalla aterialla. Jotta asia
saataisiin ratkaistuksi ehdottaa makkarakauppias, ett molempain
vasut tarkastettaisi. Nyt huomataan hnen oman vasunsa olevan tyhjn,
mutta Kleonin vasussa olevan monta hyv ruokaa jlell. Tm petos
ratkaisee asian; Kleon tekee viel viimeisen yrityksen, mutta hnen
omat oraakelinsa puhuvat hnt vastaan, ja hn poistuu tukkaansa
repien. Loppunytksess nhdn Kansa istuvana valtaistuimella
linnassa, kuten Miltiadeen ja Aristideen aikoinakin, uudelleen
nuoristuneena ja voimistuneena. Kansan julistaessa hallituksen
vastedes luopuvan kaikesta suosittelusta ja lahjanalaisuudesta,
tuodaan esiin rauhattaret, joita on pidetty Kleonin talossa, ja
Kleon saatetaan ulos, vuorostaan rupeamaan makkarakauppiaaksi ja
juovuspissn katuluonnottarien kanssa kiistelemn.


Akarnailaiset.

Tm ja seuraavat kappaleet ovat yhteydess Athenan pivn
polttavimman kysymyksen kanssa: kuinka kauan Peloponnesolainen
sota kestisi. Akarnai oli maaseutu Attikassa, joka oli krsinyt
paljon vauriota sodasta, ja kappaleen sankari, Dikaiopolis, on
sielt kotoisin oleva maalainen; kuorina on vanhoja talonpoikia.
Ensimmisess nytksess esiintyy Dikaiopolis Pnyxill, ennenkuin
kansa on kokoontunut, ja ilmaisee vihaansa sodasta ja kansalaisten
hitaasta kokoontumisesta neuvotteluihin. Vihdoin alkavat keskustelut,
ja Amfiteos, joka vitt polveutuvansa jumalista, ilmoittaa nilt
saaneensa toimeksi hieroa rauhaa Spartan kanssa; mutta kun hn
pyyt matkarahoja, karkoittaa kansa hnet tiehens. Dikaiopolis
seuraa Amfiteoa ja pyyt tt tuomaan mukanaan rauhaa hnelle ja
hnen perheellens. Sill aikaa kuuntelee kokous sanansaattajia,
jotka ovat palanneet Persiasta, pyydettyn Athenalaisille apua,
ja joiden seurassa on "kuninkaan silm", muuan veijari, joka puhuu
ksittmtnt mongerrusta -- "jartaman exarx' anapisson satra",
jonka luullaan merkitsevn, ett apu annetaan. Toiset sanansaattajat,
jotka ovat palanneet Trakiasta, tuovat nytteen apujoukoista,
joita sielt saadaan pestata, ja "nyte" varastaa Dikaiopoliin
pivllisruoan.

Amfiteos palaa nyt Spartasta ja ilmoittaa, ett rauha on tehty.
Hn lupaa nytt suostumuskirjan ja laahaa esiin -- kolme
viiniskki. Dikaiopolis ihastuu ikihyvksi ja kiiruhtaa pois vieden
mukanaan kolmannen skin, viettkseen juhlaa Dionyson kunniaksi.
Nyttmpaikaksi tulee nyt Akarnai, ja kuori kulkee nyttmn ohi
etsien rauhasopimuksen tekij, jota epilln kavalluksesta.
Dikaiopolis astuu esiin ja valmistaa juhlansa, johon hnen
vaimonsa ja tyttrens ottavat osaa. Juhlassa irvikuvin pilkataan
jumalanpalvelus-temppuja. Kuori keskeytt juhlan viettmisen
kivenheitolla. Dikaiopolis puolustaa mielipidettn, esitt
irvikuvan erst Eyrypideen murhenytelmst ja kytt trkeit
puheenparsia, jotka suuresti miellyttvt joitakuita kuorin jseni,
vaan rsyttvt muita. Taistelua syntyy, ja sotapllikk Lamakos
kutsutaan paikalle. Hnet nhdessn Dikaiopolis on pelstyvinn,
samoin kuin Hektorin poika pelstyi isns jouhityhtist kypr.
Lamakos paljastaa miekkansa, mutta joutuu alle kynsin ja vetytyy
takaisin, solvaisevin sanoin parjaten kurjaa vastustajaansa.
Dikaiopolis taas avaa rauhan nimess kaikille Kreikkalaisille vapaan
psyn maatilalleen. Ensin tulee muuan mies Megarasta, joka on sodan
aikana kyhtynyt ja pttnyt myyd tyttrens sioiksi puettuina.
Dikaiopolis ostaa ne ja panee vankeuteen syyttjn, joka vitt
sikoja salakuljetus-tavaraksi. Sen jlkeen tulee Thebelinen,
joka muun muassa tuo mukanaan Kopais jrvest saatuja ankeriaita;
nist Dikaiopolis tarjoo vaihtokaupassa hnelle syyttjn, joka
on asetettava nyteltvksi ja pantava suureen ruukkuun. Kuultuaan
markkinoista puhuttavan, lhett Lamakos sinne orjan ostamaan
ankeriasta, mutta Dikaiopolis ei sano myyvns sellaista soturille.
Talonpoika, joka tahtoo ostaa kappaleen rauhaa, saa myskin palata
tyhjin ksin. Vasta nainut mies lhett pyytmn rauhan balsamia,
jotta saattaisi pysy kotonaan, ja naurettava sananvaihto syntyy
Dikaiopoliin ja asiaa ajavan morsiuspiian vlill, joka saakin, mit
haluaa. Koomillinen kohtaus tapahtuu sitten kemuja valmistelevan
Dikaiopoliin ja rajataisteluun kutsutun Lamakon vlill. Viimeisess
kohtauksessa nhdn nyttmn toisella puolella Lamakos, joka
tuodaan kotiin haavoitettuna, ja toisella puolella Dikaiopolis kahden
iloisen, muiskuhaluisen immen seurassa. Lamakos vaikertelee kauheita
tuskiaan; Dikaiopolis ikvi ollen aika juhlatuulella -- vuoteella ja
poistuu yht ilomielisen kuorin saattamana.


Rauha.

Viinitarhuri Trygaios on Zeylle suutuksissaan pitkllisest sodasta
ja sen kurjuudesta. Tehtyn tikapuilla useita kiipemisyrityksi
pstkseen Zeyn asuntoon, Olympoon, mutta sielt nurin niskoin
pudota roiskahdettuaan maahan, on hn kesyttnyt koppakuoriaisen,
jotta se veisi hnet sinne -- tm on parodia Bellerofonin
retkest siipihevosellaan Pegasolla, josta Eyrypides kertoo
erss murhenytelmssn. Istuen koppakuoriaisen selss nousee
Trygaios, tytrtens kauhuksi, radalta ja saapuu -- tietysti uudessa
kohtauksessa -- Zeyn palatsiin, jossa kolkuttaa ovelle. Hermes tulee
esille, ja hauska keskustelu syntyy. Sen keskeytt sodan demoni,
joka kapinan demonin avulla viskaa huhmareen eri aineita, joista
kukin edustaa jotakin sotaa kyvist valtioista, kuten sipuli Megaroa
ja hunaja Attikaa. Kapinan demoni lhetetn hakemaan huhmartlkki,
mutta Athena on menettnyt tlkkins Kleonin kaaduttua, ja Spartan
tlkki on lainassa Trakialla. Trygaios, joka on piiloutunut,
rauhoittuu kun sodan demoni lhtee tekemn uutta huhmartlkki,
ja huutaa Kreikkalaisia, varsinkin tykansaa, avuksi vapauttamaan
Rauhaa, joka istuu vankeudessa. Kuori astuu sislle kantaen aseina
lapioita, kysi sek rautakankia ja alkaa tanssia ja laulaa, vaikka
tiet ett yrityksen menestymiseen on vlttmttmn ehtona
joutuisuus ja nettmyys. Vihdoin lahjovat he Hermeen apulaisekseen,
ja Trygaios kehoittaa heit kymn ravakasti tyhn ksiksi
ja vetmn Rauha esiin vankeuskomerosta. Mutta Boiotialaiset,
Argivilaiset ja Megaralaiset kieltytyvt vetmst, ja Lamakos,
sotapuolueen johtaja, asettuu tielle siksi kuin maanviljelijt
yhteisin voimin tarttuvat tyhn ja riemuhuudoin vetvt esiin
Rauhan sek tmn seuralaiset Runsauden ja Juhlariemun. Mutta
Rauha seisoo netnn ja suutuksissaan siit, ett Athenalaisten
neuvottelu on kolme kertaa karkoittanut hnet pois. Vihdoin suostuu
hn toki seuraamaan Trygaioa maahan, ja koppakuoriainen j
taivaasen, kantamaan salamaa Zeyn vaunujen alla. Loppunyts tapahtuu
ulkopuolella Trygaion taloa, miss tm viett hit Runsauden
kanssa, jonka Hermes on hnelle antanut palkaksi hnen vaivoistansa.
Kaikki rauhalliset taiteet ja ammatit ovat tervetulleita juhlaan,
mutta ennustajat, torven soittajat ja sotalaulajat saavat hveten
menn tiehens.


Lysistrate.

Tmn huvinytelmns kirjoitti Aristofanes sodan 21:nten vuonna,
jolloin naiset, ruvettuaan pelkmn ettei sodasta koskaan tule
loppua niin kauan kuin miehet hoitavat valtion asioita, pttivt
Lysistraten, ern virkamiehen puolison, johdolla itse tarttua
hallitusohjiin. He suostuvat elmn erilln miehistns kunnes
rauha on saatu toimeen, ja sitoutuvat siihen valalla, saatuaan ern
rohkean Spartalaisnaisen osoittaman esimerkin kautta muutamien
eprimiset ja arvelut haihdutetuiksi. Kuorin toinen puoli, jossa on
ainoastaan naituja vaimoja, anastaa Akropoliin; toinen puoli, jossa
on Athenalaisia miehi, koettaa hiilikattiloilla ja risukimpuilla
savustaa naiset linnasta ulos, mutta perytyvt saatuaan naisilta
kylmn kylvyn niskaansa. Ers neuvoston jsen astuu esille
hieroakseen Lysistraten kanssa rauhaa. Hn esitt naisille olevan
mahdotonta hoitaa valtion rahastoa, johon Lysistrate vastaa naisten
jo kauan aikaa oivallisesti hoitaneen miestens rahoja ja etteivt he
enn aio, homerista ksky totellen, pysy kangastuolissa. Neuvoston
jsen hokee, ett naiset eivt mitenkn voi sekaantua sota-asioihin,
koska eivt ota sen vaivoihin ja vaaroihinkaan osaa. Vai niin, lausuu
thn Lysistrate, eivtkhn juuri he synnyt poikia -- sotureja?
Neuvoston jsen hiipii pois varsin nolostuneena, ja miesten kuori
alottaa valitusvirren naisten tyranniudesta. Sill aikaa alkavat
Lysistraten auttajattaret horjua tekemissn ptksiss. Kell on
villoja kotona, joista hnen tytyisi pit huolta; kenen vlttmtn
tarvis kyd lkriss, ja mik taas ei pllilt uskalla maata
yksinn. Miesten mielest taas on ikv, ettei ole ketn joka
hoitaisi taloutta. Muuan heist tulee rukoilemaan puolisoansa jo
herran thden palaamaan kotiin rintalasta katsomaan. Nyt tulee
lhetyst Spartasta, ilmoittaen miesten puolestansa tulleen siihen
ptkseen, ett, vaikkei kukaan voi el yhdess naisten kanssa,
ei myskn kukaan voi el heit ilman, ja senthden tarjoovat he
rauhaa. Lysistrate huomauttaa, ettei ole vaikeata sopia, kun kaikki
ovat yht mielt, ja vlirauha tehdn. Lhettilit kestitetn
juhla-aterialla, jossa Lysistratella on kunniasija, ja Athenalaiset
selittvt Spartalaisten olevan varsin hauskoja kunnon veikkoja,
kun vain heidt oppii oikein tuntemaan. Kuori julistaa, ett kaikki
vastaiset rauhan hieromiset ovat tehtvt vaahtoavan viinilasin
ress, ja nytelm pttyy kuorilaululla.


Pilvet.

Tm kappale pilkkaa sofisteja, Athenan uutta filosoofikoulua, johon
Aristofanes mys lukee Sokrateen, koska tm, hnen arvelunsa mukaan,
vitteilln enemmn tarkoitti kansan villitsemist ja harhaluulojen
paljastamista, kuin pysyvisen totuuden esittmist.

Nytelmn alussa nhdn huone, jossa kaksi varakasta porvaria,
Strepsiades ja hnen poikansa Feidippides, makaavat kumpikin
vuoteellaan; orjien edellytetn makaavan viereisess huoneessa.
Aikaisin aamulla her ukko ja aloittaa valitusvirren poikansa
kevytmielisest, tuhlaavaisesta elmst. Samaan aikaan poika
unissaan puhuu kilpa-ajoseikkailuistaan. Vihdoin saa Strepsiades
poikansa hereelle ja vaatii hnt lakkaamaan kilpajuoksu-radalla
kymst ja sen sijaan kymn uusien filosoofien luennoilla, joista
saattaisi oppia voittamaan riita-asian, olkoon hnen puolellaan
sitten oikein tahi vrin. Mutta pojalla ei ole ensinkn halua;
lukeminen turmelee kauniin ihon, arvelee hn. Siit kypi vain
kelmeksi ja kalpeaksi. Silloin ptt ukko itse kyd filosoofeja
kuulemassa ja lhtee Sokrateen ajattelijakouluun, jossa hn
ihastuksella kuuntelee, kuinka irvikuvallisesti esitetn muutamia
tervi viisaustieteellisi kysymyksi, saa hullut selitykset
pariin tekemns kysymykseen ja oppii Sokrateen esityksest, ett
vesinentti kasvaa kovasta ajattelemisesta. Filosoofi rukoilee
Pilvi, toimettomien jumaluusvoimia, ja niiden nien kuullaan
ensin etlt ja sitten lhemp ukkosen jyristess kaiuttavan
kuorilaulua. Ne ilmestyvt sitten nyttmlle ja lupaavat opettaa
uutta oppilasta, miten ilkeist velkojista pstn. -- Seuraavassa
nytksess julistaa Sokrates, ettei hnell ole milloinkaan ollut
huonompaa oppilasta kuin Strepsiades, jonka ainoana sofistisena
lahjakkuutena on hnen rehellisyyden puutteensa. Hn nuhtelee
Strepsiadesta pahanpivisesti ja vaatii tt aluksi hankkimaan
itsellens perusteelliset tiedot; mutta Strepsiades vastaa ainoastaan
tahtovansa oppia, miten parhaiten saa velkamiehens peijatuiksi.
Vihdoin Sokrates ajaa hnet kelvottomana plkkypn pois koulusta,
ja Pilvet neuvovat hnt sen sijaan kehoittamaan poikaansa tulemaan
sinne oppimaan taitoa, joka ei hnen omaan paksuun phns pystynyt.
Tmn johdosta saatetaan Feidippides filosoofin luo. Hnest toivoo
is paljon kunniaa, sill hn oli jo lapsena niin verrattoman
viisas: hn osasi rakentaa huoneita hiekasta, veist veneit
ja tehd itselleen rattaat vanhasta kenkrajasta; hn oli oikea
ihmelapsi. Nyt tuodaan nyttmlle kaksi uutta henkil, toinen
puettuna vanhanlaiseksi porvariksi, toinen nuoreksi filosoofiksi.
Nmt edustavat vanhaa ja uutta kasvatustapaa ja esittvt
perusaatteensa pitkss vittelyss. Vanhempi kehoittaa nuorempaa
lakkaamaan kymst forumilla ja kylpylaitoksissa ja sen sijaan
kntymn paremmille teille, hpeemn riettautta, kunnioittamaan
vanhuksia ja osoittamaan hell rakkautta vanhemmilleen sek aina
kantamaan kunnian kuvaa sydmessn. Nuori viisaustieteilij haluaa
tiet, mit hyty siit on ett ollaan rehellisi ja svyisi;
hn vitt ettei kunniallisuudella ja siveellisill avuilla ole
mitn tukea jumalten antamissa esimerkeiss, ja suorastaan pilkkaa
vastustajansa mielipiteit. -- Sill vlin rupee Strepsiades taas
pelkmn velkamiehins ja menee kouluun saadakseen tiet, kuinka
pitklle hnen poikansa on pssyt opinnoissaan. Sokrates vakuuttaa
hnelle oppilaan olevan tysin valmiin ja tietvn vet esiin syit
kaikenmoisia niin paljon, ett hn on voittava riita-asian tuhatta
todistajaa vastaan. Nuoren sofistin koukukas puolustus velkamiehi
vastaan perustuu Athenalaisessa laissa lytyviin epselvyyksiin, ja
oppimr, jonka hn puhetaidossa on saavuttanut, nytkse vielkin
naurettavammassa valossa hnen todistaessaan Strepsiadeelle, ett
hnell on oikeus lylytt sek isns ett itins, jos hn
vain saisi siihen tilaisuuden. Nyt katuu vanhus tehneens pojastaan
filosoofin. Kuori muistuttaa hnt, ett hn itse on halunnut oppia
tuntemaan vryyden perusaatteet ja ett hn nyt on koonnut hehkuvia
hiili pns plle. Hn ptt kostaa ja huutaa orjiaan, kskien
nit sytyttmn koulutalon tuleen. Kun oppilaat syksyvt ulos
katsomaan mit on tekeill, sanoo Strepsiades pitvns pient
vittely hirsiplkkyjen kanssa. Sokrateelle itselleen hn vastaa
nin:

    "M leijun ilmassa ja katson alas aurinkoon",

sill tarkoittaen filosoofin tapaa istua ilmassa riippuvassa vasussa.
Sokrates valittaa savun tukahuttavan hnet, ers toinen voivottelee
tulevansa elvn poltetuksi.

"Niin", sanoo Strepsiades:

    "Niin, ken teit' neuvoi taivaisia pilkkaamaan
    ja urkkimaan, mik' istuimena kuulla lie?"

Talo revitn maahan, ja kappale loppuu.


Ampiaiset.

Tll kappaleella pilkataan Athenalaisten krjimishalua.
Kansalaisella Filokleonilla on vastustamaton halu kyd kuuntelemassa
kaikkia krjasioita; hn tuskin uskaltaa isin maatakaan, vitt
kukkojen olevan lahjotut laulamasta niin neens ett hn herisi,
syksyy aina aamun koittaessa ulos saadakseen parhaan paikan ja
hypistelee kvellessn aina nestyskive. Turhaan on hnen poikansa
kysynyt lkreilt ja papeilta neuvoa parantaakseen tt omituista
tautia. Vihdoin suljetaan Filokleon taloonsa, josta hn tekee
naurettavia pakoyrityksi. Niinp konttaa hn uunin piipun kautta
ulos, vitten olevansa savua, ja tultuaan katolle selitt olevansa
tiitinen. Kuorilaulajina on vanhoja oikeuden jseni, jotka astuvat
sislle ampiaisiksi puettuina, jolla pilkataan sit ret mielialaa,
mik useinkin on syyn krjimisiin. Itse selittvt he asian niin,
ett he edustavat puhdasverisi, kotona syntyneit Athenalaisia,
jotka karkoittivat Persialaiset ja joita sit varten nimitetn
Attikalaisiksi ampiaisiksi. He tulevat noutamaan toveriaan, ja
Filokleon koettaa kmpi heidn luokseen ikkunan kautta, mutta
talonvki vet hnet takaisin sisn. Nyt kehoittaa ampiaisten
johtaja omiaan rynnkkn, jotta vanki saataisiin vapautetuksi.
Taistelu syntyy poikaa ja orjia vastaan; ampiaiset pakoitetaan
perytymn, ja poika ja is sopivat keskenn. Filokleon lakkaa
nyt juoksemasta oikeuskokouksissa ja saapi sen sijaan istua krji
kotona, josta hnelle, kuten tavallisesti, maksetaan palkkio.
Ensimminen rikollinen on nuori orjatar, joka on kelvottomaksi
polttanut kastinriehtiln. Sitten tulee talon koira Labes, joka on
varastanut kappaleen juustoa ja ky laillisen tutkinnon. Filokleon
on heti valmis julistamaan rikoksen tekijn syylliseksi senthden
ett tmn kita lyhk juustolta, mutta poika saa hnet ensin
kuulemaan todistajia ja rupeaa itse syytetyn asianajajaksi, esitten
lieventvn seikkana sen, ett vastaaja on saanut vaillinaisen
kasvatuksen, ja vetoo oikeuden armeliaisuuteen tuomalla esiin vangin
pienet penikkaraukat, jotka vinkuvat kauheasti. Filokleon laskee
ephuomiosta nestyskiven vrn uurnaan ja pyrtyy huomattuaan,
ett hn on ensi kerran elessn nestnyt syytetyn vapauttamista.
Viimeisess nytksess on poika saanut isns luopumaan vanhasta
mielitoimestaan. Sen sijaan vie hn tmn mukanaan kestiseuraan,
jossa vanhus kyttytyy sopimattomasti vieraita kohtaan, lyd latkii
passareja ja kotimatkalla humalapissn pit pahaa rhin. Kun
hnt itsen nyt uhataan haastaa oikeuteen, sanoo hn sellaista
puhetta tyhjksi lrptykseksi eik enn tahdo kuulla riita-asioista
puhuttavankaan.


Linnut.

Useat tss kappaleessa tavattavista viittauksista koskevat niin
suorastaan sen ajan tapauksia, ett suuri osa niiden sukkeluutta
jpi meidn aikuiselta lukijalta huomaamatta.

Kaksi kansalaista, Peisthetairos ja Eyelpides, hakee maata, miss
ei lydy riita-asioita eik syyttji. Toinen kantaa kalalokkia,
toinen varista oppaanaan, ja nmt vievt heidt Lintujen kuninkaan
palatsiin Trakiaan. Vieraat otetaan kohteliaasti vastaan, mutta
kuningas kysyy heilt, mink thden he ovat juuri hnen luokseen
tulleet. He vastaavat tulleensa ensiksikin senthden ett hn
niinkuin hekin on ollut ihminen, jolla on ollut velkoja ja joka on
vastenmielisesti niit maksanut, ja toiseksi sen vuoksi ett hn
lintuna on lentnyt yli maan ja taivaan sek oppinut niin paljon,
kuin mit lintu ja ihminen yhten saattaa oppia. He toivovat kuningas
Hyypn ilmoittavan heille, miss lytyy kaupunki, jossa he voisivat
tydellisesti viihty. Kun ei sellaista ole maan pinnalla, ehdottavat
he semmoisen rakentamista ilmaan "taivaan ja maan vliin." Kuningas
Hyypp neuvottelee alamaistensa, kuorilaulajien, kanssa, joita on
neljkolmatta eri lintulajia. Nmt tosin epilevt muukalaisia,
vaan suostuvat kuitenkin rupeamaan heidn kanssaan keskusteluun.
Peisthetairos mairitellen muistuttaa heit siit kunniasta,
jossa heit muinoin olivat pitneet sek jumalat ett ihmiset,
jota vastoin heit nyt pyydetn ja sydn, ja neuvoo kostamaan
suostumalla hnen tuumaansa. Sen linnut tekevtkin, ja matkustajat
varustetaan siivill, jotta kehtaisivat nyttyty kuninkaan
ruokapydss. -- Uusi kaupunki rakennetaan, 30,000 kurkea kantaa
kivet sinne kuvuissaan, rantapskyt hankkivat ruukkia ja leivot sek
pitknoukkaiset pelikaanit rupeevat salvumiehiksi. Iris, jumalten
sanansaattaja, joka ei tied hituistakaan uudesta kaupungista,
otetaan sen lpi kulkiessaan vangiksi ja viedn nyttmlle, jossa
hn osoittaa hyvin suurta suuttumusta yrityksest ja muistutuksista,
joita hnen taivaankaari-pukunsa loistavista vreist tehdn. Kaikki
kypi kuitenkin hyvin kunnes Prometeys, joka aina on ollut kuolevien
ystv, ilmoittaa uutisen, ett Trakian raa'at jumalat eivt voi
siet uutta valtiota. Nyt tulevat Poseidon, Herakles ja Triballe,
muuan Trakialainen jumala, hieromaan lintujen kanssa rauhaa. Nmt
houkuttelevat Herakleen puolelleen maukkaalla ruokalajilla, joka
oli tehty niist ylimyksellisist linnuista, mitk olivat nousseet
kansanvaltaa vastaan. Herakleen uhattua Triballelle selksaunaa,
ellei tm tahtoisi ruveta hnen kanssaan liittoon Poseidonia
vastaan, joka ei heti ole valmis panemaan alttiiksi Zeyn oikeuksia,
tehdn rauhasuostumus jumalten ja lintujen vlill. Peisthetairos
saa morsiamekseen kauniin Basileian, ja hnen liidellessn
ilmavaunuissa morsiamensa rinnalla laulaa kuori iloista hlaulua.


Sammakot.

Tss kappaleessa ivaa Aristofanes saman aikuista murhenytelmn
kirjoittajaa Eyrypidest. Dionysos, draamallisen taiteen
suojelusjumala, ptt matkustaa Tartaroon eli manalan valtakuntaan
ja hankkii itselleen nuijan ja jalopeuran taljan, jotta hnt
luultaisiin Herakleeksi. Orjansa Xantiaan seurassa ky hn
matkallaan Herakleen luona, saadaksensa tlt tiet parhaan tien
ja mist hn saisi asunnon, jossa ei olisi syplisi. Saatuansa
nm tiedot lhtevt he matkaan ja tapaavat ern vainajan,
joka myskin aikoo manalaan. Dionysos tahtoo taivuttaa vainajaa
kantamaan heidn kapineitaan ja tarjoo palkaksi yhdeksn obolia;
mutta vainaja tahtoo ennen ruveta uudestaan elmn, kuin siit
hinnasta suostua kantajaksi. He tulevat vihdoin Styx virralle,
miss Karon odottaa lautallaan, ja hnt Dionysos pyyt kulkemaan
varovasti, koska vene nytt olevan huononlainen. Nkymttmiss
oleva kuorisammakkoja laulaa soudettaessa, ja sitten keskustelee
Dionysos Xantiaan kanssa, joka jo on pssyt toiselle rannalle.
Sek jumala ett hnen orjansa kauhistuvat julmia hirviit, jotka
nyttytyvt, mutta "myrskyn ja rankkasateiden jlkeen paistaa
jlleen aurinko," ja aavenyt katoovat. -- Nyt kulkee ohitse
juhlakulkue, joka ivallisesti kuvaa Eleysilisi mysterioita, ja
erilt siihen osaa ottavilta saavat matkustajat tiet tien Plutonin
palatsiin. Portin vartija Aiakos, joka pit Dionysoa Herakleena,
sttii jumalaa solvauksilla siit ett tm muka on varastanut hnen
talonkoiransa Kerberon, ja jumala pelstyy niin, ett tahtoo vaihtaa
pukua Xantiaan kanssa. Tuskin on vaihdos tehty, niin kuningatar
Proserpina lhett sanansaattajan kutsumaan luultua Heraklesta
illalliselle -- kananpaistille, leivoksille ja makealle viinille
-- ja Xantias on heti valmis seuraamaan sanansaattajaa. Nyt tahtoo
Dionysos nuijansa ja jalopeurantaljansa takaisin, mutta samassa ky
Xantiaan kimppuun pari naista, jotka vaativat Herakleelta maksua
velkana olevasta ravinnosta, ja nyt hn saa pit pukunsa. Poliisin
avulla vangitaan koiravaras, ja koska Aiakos ei itsekn voi sanoa,
kumpi muukalaisista oikeastaan on rikoksen tekij, kuljetuttaa hn
heidt molemmat Plutonin ja Proserpinan eteen. -- Kuorin laulettua
laulun syntyy hauska keskustelu Aiakon ja Xantiaan vlill, jotka
molemmat ovat yht mielt siit, ett hauskinta on salaa kuunnella
isntiens ovilla ja sitten kieli kuulemiaan koko kaupungille.
Heidn keskustellessaan kuuluu melskett ulkoa, ja Aiakos huomauttaa,
ett siell vain Aiskylos ja Eyrypides kiistelevt. Aiskylolla oli
ennen kunniasija, mutta sitten tuli Eyrypides ja sai sen roistoven
mieltymyshuudoilla. Pluton on kuitenkin mrnnyt julkisella
kilpailulla ratkaistavaksi, kumman ansiot olivat suuremmat, ja tm
kilpailu tapahtuu nyttmll. Dionysos on palkintotuomarina, ja
kuori yllytt kiistelevi. Aiskylos soimaa Eyrypidest ryysyjen
parsijaksi, romurunoilijaksi ja kehnoksi nurkkamestariksi. Eyrypides
puolestaan moittii Aiskyloa kerskaavaisuudesta, petollisuudesta,
rekiveisujen renkuttamisesta y.m. Vihdoin lausuvat molemmat otteita
murhenytelmistn. Kun tm on tehty, punnitaan runot vaa'assa
"iknkuin juustot." Dionysos ei kuitenkaan viel voi lausua mitn
ptst, ja asettaa lopuksi kummallekin vaikean kysymyksen: Onko
Alkibiades kutsuttava takaisin maanpaosta? Molemmat vastaavat
kiertelevsti, vaan Aiskylon sanoista kumminkin huomaa, ett hn
puolustaa maanpakoon ajetun takaisin kutsumista, joka on kansankin
yleinen tahto. Kappale loppuu siihen, ett Aiskylos Plutonin
suostumuksella saatetaan riemukulkueessa pois.


Naisten juhla.

Tm kappale myskin pilkkaa Eyrypidest. Naiset viettvt
Thesmoforilan juhlaa (Demeterin ja Persefonen kunniaksi), ja
tll kertaa ovat he yhtyneet yleiseen kokoukseen pttkseen,
miten kostaisivat Eyrypideelle kaikki ne ilkeydet, joita tm
murhenytelmissn on heist lausunut. Eyrypides saatuaan
siit vihi, menee appensa Mnesilokon seurassa virkaveljens,
murhenytelm-kirjoittajan Agatonin luo, pyytkseen tt
naispuvussa tulemaan kokoukseen puhumaan uhatun puolesta. Agaton on
siihen hyvinkin sopiva, koska hn, mielikuvitustansa auttaakseen,
naisroolejansa kirjoittaessaan aina pukeutuu hameesen. Kun Agaton
kieltytyy, kehoittaa Eyrypides appeaan ryhtymn siihen sill
ehdolla, ett vvy auttaisi hnt jokaisesta tukalasta pinteest,
johon hn saattaisi joutua. -- Nyttm muutetaan nyt Demeterin
temppeliksi, jossa naiset puhuvat Eyrypideen rikoksista, mainiten
muun muassa ettei hn usko jumalaan. Mnesilokos puolustaa hnt
ja kertoo muutamia hijynilkeit juttuja naistenheikkouksista ja
vioista. Naiset suuttuvat silmittmsti, rupeevat epilemn hnt
mieheksi ja riistvt pois hnen valhepukunsa. Pelastuakseen tempaa
Mnesilokos rintalapsen ja uhkaa surmata sen, jos hnelle ruvettaisiin
vkivaltaa tekemn; mutta nyt huomataan ett lapsi on vain lapsen
vaatteisin kritty viiniskki. Silloin leikkaa hn penikalta kurkun
poikki ja juopi viinin. Lhetetn poliisia noutamaan, ja ukko
miettii mit naurettavimpia keinoja ilmoittaakseen Eyrypideelle,
mihin ahdinkoon hn on joutunut. Vihdoin viimein Eyrypides tuleekin,
ja hnen keskustelussaan apen kanssa on pelkki otteita tmn
murhenytelmist, joita pilkataan ja ivataan. Nyt saapuu poliisi, ja
Mnesilokos pannaan jalkapuuhun, josta hn koettaa paeta kyttmll
parodieerattuina kaikkia niit ihmeellisi pelastuskeinoja, joihin
samanlaisissa pulmissa Eyrypideen murhenytelmiss turvataan.
Viimein lupaa Eyrypides vastedes olla naisia moittimatta, jos vain
auttaisivat hnt vapauttamaan hnen appeaan. Heidn onnistuu
viekotella pois vahtisoturi, ja vapautettu Mnesilokos menn viilett
iloisena kotiin eukkonsa ja lapsukaistensa luo.


Nais-valtiopivt.

Kappale pilkkaa Platonin ihanne-tasavallan kommunistisia aatteita.

Paraxagoran johdolla ovat naiset pttneet uudistaa Athenan
valtiomuodon ja suostuneet tt tarkoitusta varten kokoontumaan
Pnyxille miehiksi puettuina ja tekoparroilla varustettuina.
Harjoituskokouksessa sydnyn aikana kyvt useat heist
rauhattomiksi, mutta Paraxagora koettaa heit rohkaista puheella,
jossa kehuu vanhan ajan hyvi tapoja ja huomauttaa, ettei miesten
mitenkn voi onnistua pett heit, jotka ovat viekkaisin koukkuihin
niin perehtyneet. -- Aamusella astuu sislle kaksi niden naisten
puolisoista ihan alastomina ja kummeksivat, mihink heidn vaatteensa
ovat joutuneet; muuan kolmas tulee ja kertoo Pnyxin olevan tynn
oudonlaisia olentoja: kaunisnaamainen nuorukainen, sanoo hn, on
siell saanut toimeen ptksen, ett hallitus vast'edes jtettisiin
naiskomitean haltuun. Miehet siit llistyvt, vaan lohduttavat
itsen sill, ett vaimot tietysti ottavat hoitaakseen lapset, joten
he, miehet, psevt siit huolesta. -- Paraxagora tulee kotiin ja
ilmoittaa tulleensa valituksi valtion johtajaksi. Hn pyyt lsn
olevien hyvksymist ja lupaa monta etua, muun muassa sen, ettei
enn tulisi lytymn mitn kyhyytt, eik mitn riita-asioita,
ja, ett tst lhtien jolsat naiset saavat kaikkein ensiksi valita
puolisonsa. -- Nyttm muuttuu nyt kaduksi; kansalaiset jttvt
tavaransa yhteiseen omaisuuteen ja huvitteleivat valtiollisilla
pilapuheilla. Samassa tulee sanansaattaja ja kutsuu heit kaikkia
juhla-aterialle, jonka Paraxagora on yhteisist varoista pannut
toimeen ja jossa tarjotaan ruokalajia, mink nimess on 77 tavua.


Plutos.

Ahneus ja siveyttmyys vanhassa Athenan valtiossa, jonka tarpeet,
komeus ja velttous yh olivat kasvaneet, ovat Aristofaneen viimeisen
nytelmn aineena.

Kremylos, muuan maamies, on kokemuksesta oppinut epilemn, tokkohan
todellakin rehellisyys maan perinee, ja kysyy Apollolta neuvoa, mit
aatteita hnen tulee istuttaa ainoaan poikaansa. Oraakeli neuvoo
hnt puhuttelemaan ensimmist jonka tapaa, ja tksi sattuu muudan
sokea. Orjansa Karionin avulla saa hn tietoonsa, ett muukalainen on
Plutos, rikkauden jumala, jonka on onnistunut hiipi ulos saiturin
talosta. He keskustelevat rahan mahdista ja siit huomattavasta
seikasta, ett, vaikka kaikkeen muuhun pian kyllstytn, ei kukaan
koskaan katso saaneensa rahoja tarpeeksi. Jumala seuraa varsin
vastenmielisesti seuralaisiaan, koska ihmisten tapa hnt kohdella ei
milloinkaan ole hnt miellyttnyt; sill saituri kaivaa maahan ja
salaa hnet, ja tuhlari menett tavaransa ja viskaa hnet kadulle.
Kuitenkin seuraa hn Kremyloa kotiin, ja Karion kutsuu kaikki
herransa tuttavat vierasta vastaanottamaan. Kuori, jossa laulajina
ovat nm tuttavat, on hyvin mielissn saadessansa tervehti
jumalaa. Mutta yksi heist, Blepsidemos, syytt isnnn saaneen
tmn niin kki tulleen rikkauden pyhin rystll, vaan ilmoittaa
samalla ett jos Kremylos antaa hnelle osan omaisuudestaan, niin
hn, Blepsidemos, on luopuva syytksestn. Kremylos on juuri
selittmisilln, miten jumala itsestn oli sinne tullut, kun ruma
naishenkil, Kyhyys, esiintyy ja valittaa tulleensa karkoitetuksi
kaupungista, vaikka kuitenkin hn suo kaiken todellisen siunauksen.
Kuori on hyvin harras asiaan, ja eukko vitt kaikkien pyrintjen
seisahtuvan, jos ihmiset olisivat rikkaat. Rikkaus tekee ihmiset
luuvaloisiksi, ahdasrintaisiksi ja suurivatsaisiksi; mutta kyhyydess
he tulevat vahvoiksi ja sitkeiksi, vytisilt hoikiksi kuin
ampiaiset, ollen aina valmiit pistmn vihollisiaan. Katsottakoon
vain kansan johtajia: heti kun saavat valtion varat ksiins,
rupeevat he pettureiksi. Kuitenkin karkoitetaan Kyhyys tiehens, ja
Karion vie Pluton Asklepion temppeliin rukoilemaan ett saisi nkns
jlleen. Seuraavana aamuna kertoo Karion Kremylon vaimolle jumalan
kyneen sairaiden luona ja parantaneen Pluton, vaan tehneen ern
toisen sokean entistn viel sokeammaksi. Muuten oli hn nhnyt,
miten papit, kun lamput sammutettiin, hiipivt symn leip- ja
hedelmuhreja, joita sairaat olivat jumalalle tuoneet. Tm tapa oli
hnen mielestn ollut niin hurskas, ett hn oli seurannut heidn
esimerkkin. -- Plutos palaa Kremylon taloon aikoen ystvistn
valita itselleen ne, jotka todella ansaitsevat vastedeskin hnen
ystvins olla; ja naapurit rientvt onnea toivottamaan, mutta
heidt kskee pois Kremylos, joka yksin tahtoo pit vieraan omanaan.
-- Seuraavassa nytksess kuvaa Karion kuorille, kuinka suurta
siunausta rikkaudesta on. Rikkaat voivat el loistavasti ketn
peijaamatta, he saattavat kultarahoilla ruveta rahapeliinkin. Samassa
tulee syyttj vakoilemaan; hn pakenee vaikerrellen saatuaan kelpo
potkut saattajaisiksi. Vanha nainen, joka on menettnyt rahansa ja
samalla rakastajansakin, rukoilee turhaan apua Kremylolta; ja kun nyt
Hermes tulee Olymposta kskyll, ett koko perhe on vietv ulos ja
kaikki sen jsenet rikollisina rangaistavat, vastaa orja nskksti,
ett hn ja hnen herransa eivt ole Zeyn vallan alaisia. Hermes
vitt, ett ihmiset, Pluton saatua takaisin nkns, eivt enn
uhraa jumalille, ja hn puolittain lausuu haluavansa ruveta Kremylon
palvelukseen. Eik mit, sopiiko jumalan karata virastaan ja ruveta
ihmisten palvelukseen? sanoo Karion ja ehdottelee naurettavan
keskustelun kestess kaikellaisia palvelustoimia, joita olisi
tarjona. -- Nyt tulee myskin Zeyn pappi paikalle ja valittaa, ettei
kukaan enn uhraa temppelille nappikuluakaan; nyt, kun kaikki ovat
rikkaita, saa hn nhd nlk. Hnt lohduttaakseen kertoo Kremylos
itselln olevan Plutos vieraana ja aikovansa tmn asettaa yhteisen
aarteiston suojelijaksi ja sanoo papin, jos tm tahtoo luopua Zeyn
palveluksesta, saavan ruveta uuden jumalan palvelijaksi. Pappi on
siihen heti valmis; tuota pikaa pannaan juhlakulkue toimeen, ja kuori
yhtyy siihen viettkseen juhlaa Rikkauden palveluksen syntymisen
johdosta.




Tukydides.


Kuoli v. 401 e.Kr.

Tukydides oli Trakiasta kotoisin ja hnen luullaan syntyneen v. 471
e.Kr. Hn kertoo itse saaneensa peri pienen omaisuuden, ja hnen
sanotaan harjoitelleen kaunopuheliaisuutta Antifonin johdolla. Mutta
klassillisen kirjailija-arvonsa on hn saanut totuutta rakastavana ja
luotettavana historioitsijana, ja hnen teoksilleen antaa vielkin
suuremman etevyyden se seikka, ett hn itse on ottanut osaa
tapauksiin, joita hn kuvaa -- suureen taisteluun Spartan ja Athenan
vlill.

Hn alkaa lyhyesti esittmll Kreikan aikaisinta historiaa ja pit
Troijan piirityst historiallisena tapauksena, jolle runoilijat
kuitenkin ovat antaneet liian suuren merkityksen. Vanhempienkin
tarujen sanoo hn perustuvan todellisiin tapauksiin, vaan jtt
mainitsematta niiss tavattavat liioitellut ja luonnottomat
yksityiskohdat. Hnen oma kuvauksensa alkaa Kreikkalaisten
palauksella Troijasta, jota seurasi Dorialainen vaellus Peloponnesoon
ja Athenalaisten uudisasuntojen perustaminen Arkipelagiin. Sitten
tulee laivastojen rakentaminen, rikkauden pikainen kasvaminen ja
sortovaltiuden synty, kunnes Sparta ryhtyi vapautta puolustamaan ja
kukisti tyrannit heikommista valtioista. Sen jlkeen alkaa suuri
Persialainen sota, jonka Herodotos oli kertonut. Siit Tukydides
huomauttaa ainoastaan, ett se oli syyn kateuteen Lakedaimonilaisten
ja Athenalaisten vlill, joista edelliset olivat mahtavia maalla ja
jlkimmiset merell.

Persialaisten tappion jlkeen koettivat Spartalaiset kielt
Athenalaisia uudelleen rakentamasta muurejaan; mutta Temistokles
osasi kaikellaisilla tekosyill viivytt lhettilit lhtemst,
siksi kuin vallit olivat uudelleen rakennetut. Nyt yhdistivt useat
pikkuvaltioista laivansa Athenalaisten laivastoon ja sitoutuivat
antamaan varoja laivaston yllpitmiseen Kreikan puolustusta varten,
joten Athenan vhitellen onnistui saattaa nmt ylivaltansa alaisiksi.

kki kasvoi Athenan rikkaus ja voima. Sen etevin kansalainen,
Perikles, oli, kuten Tukydides kertoo, kohottanut sen aineellisen
mahtavuuden niin suureksi, ett "jos muukalainen kaukaisessa
tulevaisuudessa nkisi sen rauniot, luulisi hn sen vallan olleen
toista vertaa suuremman, kuin mit se todella oli". Korintos, joka
ennen oli ollut Kreikan etevin merivaltio, kadehti tt Athenan
kukoistusta. Sen uudisasukkaat Korkyrassa olivat niskoitelleet
ja pyytneet apua Athenalta, joka sinne lhettikin laivaston.
Sama laivasto oli myskin piirittnyt Potidaiaa, erst toista
Korintolaista uudisasuntoa, sanoen syyksi ett siell aiottiin
tehd kapinaa. Potidaia pyysi Spartalta apua, ja siell pidettiin
yleinen kokous. Tukydides kertoo tarkoin ne puheet, joita tll
pitivt eri valtioiden edustajat. Edustajien poistuttua neuvottelivat
Lakedaimonilaiset, ja suuri enemmist nesti sotaa. Delfon
oraakelilta kysyttiin neuvoa, ja silt saatiin vastaus, ett jos he
panisivat liikkeelle kaiken voimansa, saisivat he sodassa voiton. Nyt
kutsuttiin liittolaiset apuun ja varustukset alettiin viipymtt.

Vuosi kului kuitenkin ennenkuin vihollisuus puhkesi ilmi tuleen.
Lakedaimonilaiset olisivat suostuneet rauhalliseen sopimukseen ja
esittivt rauhanehtonsa; mutta pitkn neuvottelun jlkeen Athenan
yleisess kansankokouksessa psi voitolle mahdikas Perikles
kaunopuheliaisuutensa kautta, ja sota alkoi menestymttmll
yrityksell luovuttaa pois Plataia Athenan suojelusvallan alta.
Molemmat puolueet liittolaisineen varustautuivat nyt yleiseen
taisteluun, ja Peloponnesolaiset tuumasivat pyyt Persian
kuninkaalta apua. Kansallistunne kehoitti pikkuvaltioita Athenalaisia
vastaan. Airut lhetettiin Athenaan viel viimeisen kerran rauhaa
tarpomaan, mutta sanansaattaja lhetettiin sielt takaisin saamatta
asiaansa puhuakaan. Kulkiessaan rajan yli lausui tm Homeron
kovaenteiset sanat: "Tm piv on Kreikkalaisille oleva alkuna
pitkiin krsimyksiin."

Athenalaisilla oli ainoastaan 32,000 miest maavke, ja heidn
laivastossaan oli 300 soutulaivaa ja joka laivalla 300 miest.
Maavest pakeni Athenan muurien turviin ja lhetti karjansa Euboiaan
ja muille lheisille saarille. Spartan kuningas johti sotajoukkonsa
Athenan alueelle ja hvitti kasvavat laihot, vaan vltti taisteluun
ryhtymist. Athenalaiset puolestaan lhettivt laivaston
nousemaan maalle Meltone'n luona Lakoniassa; mutta Brasidas,
ers Lakedaimonilaisten pllikist, karkoitti plleryntjt
takaisin, tunkeutuen ainoastaan 100 miehen suuruisella joukolla
vihollis-sotajoukon lpi. Kuitenkin miehitettiin Aiginan saari ja
Megara hvitettiin. Vuoden sotaretkien loputtua, panivat Athenalaiset
toimeen kaatuneiden julkisen hautauksen, joidenka luut he olivat
koonneet telttaan. Heimottain vietiin vainajat juhlasaatoksessa
hautauspaikalle; tyhj paaria kannettiin kuolleiden asemesta.
Hautauspuheen piti Perikles, jonka sanat Tukydides tarkalleen kertoo.
Loppuponsi oli siin seuraava: "He uhrasivat henkens yhteisen hyvn
puolesta ja saavuttivat katoomattoman maineen ja mit loistavimman
hautapatsaan. Min en sill niin paljo tarkoita sit hautaa, jossa he
lepvt, kuin sit, jossa heidn maineensa silyy haihtumattomana,
milloin vain teot ja sanat niit mieleen muistuttavat. Sill koko
maan piiri on jalojen miesten hautapatsas. Heidn mainettaan ei
julista ainoastaan muistokiviin piirretyt kirjoitukset heidn
kotimaassaan, vaan muuallakin maailmassa el heidn muistonsa
kaikkien kesken, ei ainoastaan taiteilijain teoksissa, vaan mys
sydmisskin".

Peloponnesolaiset rystivt taas Attikaa, vaan tll kertaa karkoitti
heidt kuitenkin pois sanoma, ett Athenassa oli syntynyt rutto;
sen luultiin siell saaneen alkunsa kaivojen myrkytyksest. Tt
ruttoa arvellaan ankaraksi maahiskuumeeksi, joka kauppalaivassa oli
Aitiopiasta tullut Piraioon. Tukydides kertoo itsekin sairastaneensa
sit ja tarkastaneensa sen vaikutusta muihin. Hn kuvaa myskin hyvin
tarkalleen taudin merkit ja luonteen. Monet pelosta menehtyivt,
toisiin, jotka olivat sairaita hoitaneet, tarttui tauti. Useat
perheet kuolivat sukupuuttoon, senthden ettei lytynyt ketn,
joka olisi heit hoitanut, ja toiset riutuivat niin, ettei heill
edes ollut voimia pitmn huolta kuolleittensa hautaamisesta.
Urheimmat ja alttiimmat olivat ne, jotka jo olivat parantuneet; sill
thn tautiin ei kukaan sairastunut toistamiseen. Ruton kauheaa
turmiollisuutta suurensi viel se suuri kansan paljous, mink sota
oli kaupunkiin koonnut. Kuolonkamppauksessaan viehkuroivat sairaat
kaduilla tai tunkeutuivat kaivojen luo sammuttaaksensa polttavaa
janoaan. Hautajuhlallisuudet, joita Kreikkalaiset muutoin pitivt
niin trkein, laiminlytiin ja ruumiit heitettiin ljittin
likimmiselle roviolle. Henkiin jneet etsivt huumaavia nautintoja;
elo kest, arvelivat he, kuitenkin pivn vain, ja senthden tulee
nauttia, jumalia pelkmtt tai ihmisist huolimatta. Merellkn
ei oltu rutolta turvissa. Sotajoukosta, joka lhetettiin Potidaiaa
vastaan, menehtyi kuukauden kuluessa neljs osa.

Periklest sanottiin syyksi kaikkiin nihin rasituksiin, ja kansa
vaati rauhaa Spartan kanssa mill ehdoilla hyvns; mutta hn
kehoitti heit rohkaisemaan mielens, antamatta satunnaisten
vastuksien saattaa itsen luopumaan siit korkeasta asemasta,
johon olivat esi-isien urhotiden kautta psseet. Velvollisuus
valtioita kohtaan vaatii ettei anneta yksityisten krsimysten mielt
lannistaa. Athenalaiset tottelivat hnen neuvoaan ja jttivt taas
vallan hnen ksiins. Mutta Perikles kuoli ruttoon jo vuoden pst.
Tukydides puhuu myskin hnen nerostaan ja vaikutusvoimastaan. Kun
Perikles huomasi kansalaistensa syytt olevan liian myntyvisi ja
herkkuskoisia, hertti hn puheellaan heiss terveellist pelkoa;
mutta jos he osoittivat mieletnt arkuutta, saattoi hn sanoillaan
heihin rohkeutta ja luottamusta. Nimeltn oli Athena kansanvalta,
mutta todellisuudessa johti kaikkia asioita _yksi_ mies, nimittin
Perikles.

Rutto kesti kaksi vuotta, sitten lakkasi se vuodeksi ja rupesi
jlleen tuhojaan tekemn, raivoten viel vuoden ajan. Taudin uhrien
lukumr oli suurempi, kuin koko sodassa kaatuneiden.

Kuten ennen Athenalaiset, niin nyt Peloponnesolaiset pyysivt
Persiasta apua. He koettivat mys kiihoittaa Trakian kuningasta
hykkmn Potidaiaa vastaan, mutta tm laitti lhettilt
Athenaan, jossa nmt surmattiin kostoksi siit julmuudesta, mill
Spartalaiset olivat kohdelleet Attikalaisia merimiehi. Sivumennen
Tukydides mainitsee Athenalaisten pitneen eri laivastoa rannikkojen
turvaamista ja kauppa-aluksien suojelemista varten.

Seuraava sotaretki alkaa Plataian vapaakaupungin piirityksell;
tmn kaupungin asukkaat muistuttivat piirittvi Spartalaisia
siit, ett olivat auttaneet nit Medest vastaan, mutta saivat
vastaukseksi, ett heidn joko tuli taistella Athenalaisia vastaan
taikka pysy puolueettomina. Kun he puolestaan vastasivat, etteivt
voineet ehtoihin suostua, alettiin piiritys, jonka yksityistapahtumat
tarkalleen kerrotaan. Kun ruokavarat alkoivat loppua, raivasi
puolet varustusvest itselleen tien Spartalaisten piiritysjoukon
lpi ja lhti Athenaan. Kahdenvuotisen piirityksen perst tytyi
jlelle jneiden antautua armoille. Tyydyttksens Thebelisten
kostonhimoa hakkasivat voittajat heidt maahan, myivt naiset
orjiksi ja hvittivt kaupungin maan tasalle. Samana vuonna
tekivt Athenalaiset onnettoman sotaretken Kalkiisen, mutta saivat
kaksi loistavaa merivoittoa Korinton lahdessa. Kostaakseen tt
pttivt liittoutuneiden laivaston pllikt tehd kkinisen
hykkyksen Piraiota vastaan; mutta kun he vlill rupesivat
rystmn Salamista, saivat Athenalaiset vihi tuumasta ja ryhtyivt
sellaisiin varustuksiin, ett viholliset katsoivat parhaaksi luopua
hykkyksestn. Toisella taholla oli Athenalaisten liitossa oleva
Trakian kuningas hyknnyt Makedoniaan; mutta siit ei lhtenyt
mitn hyty, senthden ett vuodenaika jo oli liian pitklle
kulunut, jotta ei Athenalaisten laivasto voinut olla avullisena.

Neljnten vuonna tehtiin uusi sotaretki Attikaan, ja Mitylene,
Lesbon pkaupunki, luopui Athenan liitosta ja yhtyi Spartalaisiin.
Athenalainen laivasto saarsi saaren, ja sill vlin hykksivt
Lakedaimonilaiset vihollisten alueelle. Mutta ennenkuin
liittoutuneiden laivasto enntti avuksi, pakoitettiin Mitylene
antautumaan, ja tuhannen sen etevimp porvaria vietiin Athenaan
tuomittaviksi. Ensin ptettiin ett sek nmt tuhannen ett
jokainen, joka oli tarttunut aseihin kapinaan osaa ottaakseen,
olisi surmattava. Toisessa neuvottelussa astui esille Kleon, re
kansankiihoittaja, vaan mahtava puhuja, vaatien varoittavan esimerkin
osoittamista, jotta muutkin alavaltiot pelstyisivt. Kuitenkin
ptettiin nyt heikolla enemmistll ett ainoastaan rikollisimmat
rangaistaisiin. Sodan viidenten vuotena lhettivt Korintolaiset
250 Korkyralaista ylimyst, joita oli viimeisest kapinasta saakka
pidetty vankina, sill ehdolla ett taivuttaisivat saaren asukkaat
luopumaan Athenan liitosta. Nm yritykset herttivt saaressa
yleisen kapinan ja synnyttivt puolueiden kesken tulisia taisteluja.
Sinne lhetettiin laivastoja sek Athenasta ett Peloponnesosta
odottamaan tapausten ptst, ja seitsemn piv vallitsi oikea
hirmuhallitus: kansajoukko tappoi kaikki, joita pidettiin ylimyksin;
heit syytettiin salavehkeist ja surmattiin mit kauheimmalla
tavalla.

Puhuessaan puoluevimman uhreiksi joutuneista valtioista Tukydides
huomauttaa, kuinka ihmiset miten vain muuttavat mielipidett ja
puhetapaa, saadaksensa niit soveltumaan tekoihinsa. Huimapisyys
muuttuu rohkeudeksi ja epriminen arkuudeksi. Se joka kehoittaa
julmuuteen, on luotettava kansalainen; vaan sit, joka kielt
julmuutta tekemst, epilln. Onnellisten ehdotusten tekij on
kunnon mies, mutta ken ehdotusten tekijn ilmaisee on vielkin
kunnollisempi. Sukulaisuuteen katsotaan vhemmin kuin puoluesiteihin,
uskollisuus ei perustu mielipiteiden sopusointuun, vaan yhteiseen
rikollisuuteen, ja valat rikotaan ilman vhintkn omantunnon
vaivoitta ja uskonnollisista velvollisuuksista rahtuakaan huolimatta.
Siten syntyi, sanoo hn, koko Kreikassa kaikenlaista halpamielisyytt
ja ilkeytt, ja tavallista oli, ettei kukaan toistaan uskonut;
jokaisen tytyi varoa kaikkia muita.

Seuraavana kahtena vuonna kunnostutti itsen muuan Demostenes
Athenalaisten pllikkn sek maalla ett merell, erittinkin
sen kautta ett rakensi linnan Pylon luo ja puolusti sit
Lakedaimonilaisten laivaston tultua sit piirittmn. Vaikka
Brasidas johti Spartalaisia, eivt nmt kuitenkaan voineet mitn
aikaan saada, vaan joutuivat vihdoin itse viel saarroksiin
Sfakterian saaren luona. Vlirauha tehtiin, ja lhettilit
laitettiin Athenaan hieromaan rauhaa; mutta kun kansa, Kleonin
neuvosta, asetti liian kovat ehdot, uudistettiin piiritys. Kleon
kysy nyt, mink thden ei kaikkia Spartalaisia heti otettu
vangiksi, ja kerskasi ett, jos hnell olisi pllikkyys, niin hn
kahdenkymmenen pivn kuluessa toisi heidt Athenaan tai heittisi
henkens yrityksess. Hn saikin sen toimekseen, ja Demosteneen
avulla onnistui hnen todellakin voittaa Spartalaiset, joista lhes
300 vietiin vankina Athenaan. Tm kkininen menestys hertti
suurta huomiota koko Kreikassa, ja Pylosta saivat Athenalaiset lujan
ulkolinnoituksen. Spartalaiset, jotka pelksivt orjiensa (helootien)
karkaavan vihollisten puolelle, houkuttelivat 2,000 heist vaatimaan
vapautta ja saivat tst tekosyyn salaa surmata heidt kaikki.
Taas esitettiin rauhan ehtoja; mutta Athenalaiset, jotka tahtoivat
kytt saatuja etuja niin paljon kuin mahdollista hyvkseen, eivt
suostuneet ehdotukseen ja menettivt siten edullisimman hetken
lopettaa sota kunnialla.

Vh myhemmin rupesivat Athenan Trakialaiset liittolaiset hieromaan
sovintoa Spartalaisten kanssa, ja Brasidas sek hnen mukanaan
muutamia helooteja ja vapaaehtoisia lhetettiin sinne. Voitettuaan
muutamia pienempi etuja sai hn valtaansa trken Amfipoliin
kaupungin. Tm tapahtui pllikn Tukydideen poissa ollessa
sotaretkell lheisess Eionissa. Pstkseen tst virheestn
syytkseen joutumasta lksi Tukydides vapaaehtoiseen maanpakoon 20
vuodeksi. Hn mainitsee tmn seikan ohimennen, tuomatta mitn esiin
puolustuksekseen.

Sill vlin kuin Brasidas uudesta pasemasta mietti lhte uudelle
sotaretkelle, tehtiin vlirauha vuodeksi. Pysyvinenkin rauha olisi
nyt voitu aikaan saada, jos eivt Kleon ja Brasidas olisi olleet sit
vastaan, edellinen senthden ett pelksi kaikki konnankoukkunsa
tulevan ilmi, viimemainittu taas sen vuoksi ett hnell ainoastaan
sodan aikana oli valtaa ja arvoa. Melkoista sotajoukkoa johtaen lksi
Kleon Trakiaan ottelemaan Brasidaan kanssa. Valloitettuaan Torone'n
ja ern toisen kaupungin asettui hn Eioniin odottamaan apujoukkoja,
kydkseen sitten taas Amfipoliin kimppuun. Mutta kki hykksi
Brasidas esiin, Athenalaiset lytiin ja Kleon kaatui. Ainoastaan
seitsemn Spartalaista haavoittui, mutta yksi niist oli Brasidas,
ja tm kuolikin heti sen jlkeen. Nimeksi tehtiin nyt rauhasopimus
taistelevien valtioiden vlill, mutta siit ei tullut sen enemp.
Sen sijaan saatiin aikaan puolusliitto viideksikymmeneksi vuodeksi
Spartan ja Athenan vlill. Se kuitenkin kesti ainoastaan seitsemn
vuotta.

Argos rupesi silloin muiden Peloponnesolaisten valtioiden johtajaksi,
ja Alkibiadeen vlityksell saatiin aikaan liitto Athenan kanssa.
Silloin hykksivt Spartalaiset Korinton ja muutamien muiden
kaupunkien avulla Argoliisen ja valloittivat siell itselleen lujan
aseman. Mutta niin vhn ksittivt Argolaiset sit vaaraa, joka
heit uhkasi, ett, kun Spartan kuningas ern aselevon aikana
perytyi joukkoineen, moittivat pllikltn siit, ett nmt
olivat antaneet vihollisten paeta tiehens. Kun vlirauha oli
rikottu, marssivat Argolaiset, saatuaan Athenasta apujoukkoja,
Arkadiaan. Spartalaiset tulivat kootulla sotajoukollaan heit
vastaan Mantinean luona ja saivat ratkaisevan voiton. Tukydides oli
omin silmin nhnyt tmn taistelun. Ers osasto, jossa oli pelkki
ylimyksi Argosta, lytyn pakosalle Spartalaisten vasemman siiven
ja siten pelastettuaan isnmaansa kunnian, taivutti maanmiehens
luopumaan kansanvallasta ja yhdistymn Spartalaisiin. Mutta
muutamien kuukausien kuluttua otti rahvas taas vallan ksiins ja
teki uuden liiton Athenan kanssa.

Dorialaiset ja Jonialaiset uudisasukkaat Siciliassa vetivt
aluksi yht kytt milloin Spartan, milloin Athenan kanssa, ja
muutamia meritappeluja taisteltiin heidn rannikoillaan. Mutta
vihdoin lopettivat he sislliset eripuraisuutensa ja pttivt
Syrakusalaisen Hermokrateen neuvosta, jonka puheen Tukydides
tarkalleen kertoo, ruveta yhdess torjumaan muukalaisten hykkyksi.
Sodan kuudentenatoista vuotena pttivt Athenalaiset lhett
Siciliaan 60 soutulaivaa Alkibiadeen, Nikiaan ja Lamakon johdolla.
Nikias oli varoittanut heit heittmst menestystn alttiiksi
pilventakaisen, epvarman edun thden, vitten Alkibiadeen
nuorekkaasta kunnianhimosta yrityst harrastavan. Mutta viimemainittu
ylpesti ajoi valheeksi tmn vitteen ja pilkkasi sit arvelua,
ett Sicilian asukkaat nousisivat kovaan vastarintaan. Sotaretki
ptettiin tehtvksi; Juhannuspivn aamun koittaessa nostettiin
purjeet, ja Tukydides kuvaa vilkkaasti lhdn Piraiosta. Ers
kansanjohtaja uskotti Syrakusalaisia, ettei heill ollut mitn
pelttv, mutta kuitenkin ryhdyttiin puolustusvarustuksiin.
Hykkysjoukon pllikt olivat pttneet ruveta rauhan hieromisiin
saaren asukkaiden kanssa, kun Alkibiades yhtkki kutsuttiin
kotiin syytettyn Merkurion patsaitten kaatamisesta; paluumatkalla
pakeni hn Spartaan. Nikias ja Lamakos tekivt useita onnettomia
hykkysyrityksi saaren kaupunkeja vastaan ja asettuivat sitten
talvimajoille Kataniaan ja Naxoon. Alkibiadeen neuvosta, joka
pitkss puheessa koetti puolustaa petollista kytstn isnmaatansa
kohtaan, lhettivt Spartalaiset apua Syrakusalaisille ja rakensivat
linnan, sulkeakseen Athenalaisilta kulkuyhdistyksen. Mutta seuraavana
kesn onnistui Athenalaisten valloittaa kukkula, joka kohosi
Syrakusaa korkeammalle, ja varustautuivat sitten hykkykseen
sek maan ett meren puolelta. Lamakos kaatui Syrakusalaisten
kerran ulos hyktess, mutta kuitenkin kvi piiritettyjen tila
niin arveluttavaksi, ett ryhdyttiin keskusteluihin kaupungin
heittytymisest. Piiritys oli kestnyt nelj kuukautta, kun ers
Spartalainen, jonka oli onnistunut pst maalle saareen, kokosi
sotajoukon lhell asuvista liittolaisista ja vei sen vartijoitta
jtettyjen solien kautta kaupunkiin. Nyt rohkaisivat Syrakusalaiset
taas mielens ja selittivt olevansa valmiit suostumaan rauhaan
Athenalaisten kanssa, jos nmt viiden pivn kuluessa -- lhtisivt
Siciliasta. Ers piiritettyjen varustuksista valloitettiin; tmn
jlkeen syttyneess taistelussa ajettiin Athenalaiset takaisin
piiriens sispuolelle, jotta eivt voineet kokonaan saartaa
kaupunkia. Nikias kirjoitti toivottoman kirjeen kotiin ja pyysi
kivuloisuutensa vuoksi pst vapaaksi pllikkyydest. Siihen ei
suostuttu, mutta sen sijaan luvattiin apujoukkoja ja rahoja. Sill
aikaa saivat Syrakusalaiset apua Peloponnesosta, joten saattoivat
valloittaa sataman ja saada tydellisen voiton Athenalaisten
laivastosta. Kuitenkin elpyi jlleen Athenalaisten toivo, kun vahva
apujoukko saapui. Sit johti Demostenes, joka tuumi yll hykt
takaapin vihollisten varustusten kimppuun. Hn joutui kuitenkin
niin tydellisesti tappiolle, ett Syrakusalaiset nyt vuorostaan
rupesivat hykkyksill vihollisiaan ahdistelemaan. Demostenes
kehoitti kiiruusti pakenemaan laivoille, mutta Nikias epri, ja
sattuneen kuunpimenemisen thden ptettiin ennusmiesten neuvosta,
ettei liikuttaisi mihinkn kolme kertaa yhdeksn pivn. Sill
vlin rystivt Syrakusalaiset useita soutulaivoja ja saarsivat
loput. Athenalaisille ei jnyt mitn muuta neuvoa, kuin raivata
itselleen tie satamasta. Tukydides kertoo taistelun niin kuvaavasti,
ett luulisi hnen itse olleen siin lsn. Ptkseksi tuli, ett
Athenalaiset joutuivat tykknn tappiolle. Heidn perytymistns,
jossa heidn tytyi jtt jlkeens kuolleet, haavoitetut ja
sairaat vihollisten valtaan, kuvataan liikuttavilla sanoilla. Nikias
koetti pit heidn rohkeuttaan vireill ja kehoitti heit, etteivt
luopuisi kunnioituksesta itsen kohtaan; mutta vihollinen seurasi
heit niin kintereill, ett he seuraavana pivn heittytyivt
erss ljypuulehdossa; tuhat miest tapettiin ja muut myytiin
orjiksi. Suuri oli hmmstys Athenassa, kun surullinen sanoma sinne
saapui; kuitenkin rakennettiin uusi laivasto, ja suurilla uhrauksilla
jatkettiin taistelua viel kahdeksan vuotta. Mutta vhitellen
luopuivat liittolaiset yksi toisensa pern, eik Alkibiadeen
takaisinkutsuminen, eip edes yritys asettaa oligarkiaa (harvain
valtaa) eik voitokas meritaistelukaan liittolaisia vastaan, jolla
Tukydides lopettaa historiansa, voinut kohottaa Athenaa entiseen
mahtiinsa eik est sen laivaston tydellist hvit tappelussa
Aigospotamon luona, jonka jlkeen Athenan muurit hajoitettiin maan
tasalle ja Athenan loistava mahtavuus loppui.




Xenofon.


Kuoli noin v. 354 e.Kr.

Xenofonin kirjoitukset tosin suuremmaksi osaksi ovat historiallista
laatua, vaan niiss kuvastuu kuitenkin ilmeisesti tekijn luonne.
Hn oli sukuperltn korkeampaa Athenalaista keskisty, oli ollut
Sokrateen oppilaana ja ensimmisin miehuusvuosinaan traagillisten
runoilijain ja pilasepp Aristofaneen seurustelusta nauttinut
hienostuttavaa vaikutusta. Ystvns Proxenon kutsumuksesta lksi
hn, kuten arvellaan, kolmenkymmenen vuoden ikisen Lydian
kaupunkiin Sardeesen ja meni siihen sotajoukkoon, jota Kyros, Persian
kuninkaan Artaxerxeen nuorempi veli, paraikaa kokoeli tehdksens
kapinaa.

Xenofonin pteoksella on nimen _"Anabasis"_ ja se jakautuu kolmeen
osaan: hykkys Persiaan, kymmenen tuhannen Kreikkalaisen palaus
Mustalle merelle ja vastukset, joita heidn oli viel kotimaassaankin
tytynyt kest.

Uusi ruhtinas, jonka palvelukseen Xenofon rupesi, oli kunnianhimoinen
ja halusi syst veljens Artaxerxeen valtaistuimelta. Satraapina
melkoisessa osassa Vh Aasiaa oli Kyrolla Kreikkalaista vke
ja Kreikkalaisia upseereja palveluksessaan. Isns kuoltua lissi
Kyros tmn sotajoukkonsa kymmeneksi tuhanneksi mieheksi. Nill
ja noin sadalla tuhannella Persialaisella soturilla lhti Kyros
liikkeelle Sardeesta ja kulki pitkin rannikkoa Babylonia kohden.
Laivasto seurasi sotajoukkoa Issoon asti. Kun oli tultu Tarsoon, niin
Kreikkalaiset, jotka epilivt ettei retken pmrn ollutkaan sota
Pisidialaisia, vaan kuningasta vastaan, kieltytyivt marssimasta
eteenpin, mutta lupaamalla heille korkeampaa palkkaa houkutteli
Kyros heidt suostumaan tuumiinsa. Ilman mitkn vastarintaa
kulki sotajoukko Syriaan ja kntyi Eufratia kohden, Kyron suoraan
ilmoitettua mit hn kantoi mielessn veljens vastaan. Sit
pidettiin hyvn enteen, ett Eufratin yli pstiin kahlaamalla, ja
marssia jatkettiin nyt Arabian ermaan halki. Pitkn ja vaivaloisen
matkan jlkeen tulivat he Pylain luona Babylonilaiselle alueelle
ja olivat nyt ainoastaan 18 peninkulman pss pkaupungista.
Sotajoukon viel kolme piv marssittua tarkasti Kyros vken:
Kreikkalaisia oli nyt, kun vasta pestattuja oli tullut lis,
13,000 ja muita sotureja 100,000; mutta kuninkaalla sanotaan olleen
sotilaita koko miljoona. Seuraavana pivn tultiin kaivannolle,
joka oli tehty sotajoukon eteenpin marssimista estmn, mutta
puolustajia ei nkynyt. Arvellen Artaxerxeen ei ryhtyvnkn
mihinkn vastarintaan jatkoi sotajoukko matkaansa hajaantuneena
sinne tnne; mutta silloin palasi kki vakooja ilmoittaen kuninkaan
lhestyvn tydess tappelujrjestyksess. Ensiksi, sanoo Xenofon,
nhtiin valkea tomupilvi, sitten iknkuin synkk pimeys, vihdoin
metallin vlkett ja lopuksi keihit ja soturirivej: ratsumiehi
valkeissa varustuksissa, jalkamiehi pajusta palmikoituilla
kilvill, Egyptilisi pitkien kilpien suojassa ja siell tll
viikatevaunuja; keskell oli kuningas lukuisan henkivartijaston
ymprimn. Kreikkalaiset olivat oikealla siivell, ja Kyros
oli antanut kskyn hykt vihollisten keskustaan; mutta heidn
pllikkns Klearkos, joka tahtoi ett heill olisi virta suojanaan
takana, antoi heidn rynnt suoraan eteenpin. Sotalaulua laulaen
syksyivt he Persialaisen sotajoukon vasenta siipe vastaan; tm
viskattiin nurin niskoin ja kntyi hurjaan pakoon. Artaxerxes antoi
keskustan tehd kiertvn liikkeen hyktksens Kreikkalaisten
selkn. Kyros itse teki silloin ryntyksen, tunkeutui henkivartijain
lpi, ratsasti rajusti veljen vastaan ja haavoitti hnt helposti.
Mutta samassa lvisti hnet keihs, joka tunkeutui sisn silmn
alta; hn kaatui maahan hevosen selst ja heitti henkens. P
ja vasen ksi hakattiin hnelt pois. Kaikki Kyron Persialaiset
joukot ptkivt nyt pakoon. Niin loppui taistelu Kunaxan luona
(v. 401 e.Kr.) ja samalla tuo laiton, vaan urheasti kyty Persian
sisllissota.

Kun Kreikkalaiset, jotka auringon laskuun olivat ajaneet takaa
Persialaisten sotajoukon vasenta siipe, palasivat leiriins,
oli voittoisa Persialais-sotajoukon keskusta rystnyt sen perin
tyhjksi. He viettivt yn paastoten ja Kyron kuolemasta mitn
tietmtt. Pivn valjetessa seuraavana aamuna toi tmn uutisen
kenraali Ariaios, tarjoutuen viemn heidt takaisin Vhn
Aasian rannikolle. Klearkos vastasi Kreikkalaisten, koska olivat
lyneet kuninkaan, nyt haluavan asettaa hnet, Ariaion, Persian
valtaistuimelle. Kun Ariaios kieltytyi, lhtivt he liikkeelle
ja marssivat hnen johdollaan itn pin kylrikkaan tasangon
lpi. Pian lhetettiin toinen kenraali, Tissafernes, saattamaan
heit Sittakeen, eteln pin Bagdadista. Kuultuaan valheellisen
huhun, ett Tigriin yli viev siltaa hajoitettiin, kntyivt he
Medialaiselle alueelle ja marssivat kymmenen piv koillista kohden
kunnes tulivat Zab-virralle. Tll kutsui Tissafernes Klearkon
ynn nelj muuta Kreikkalaista kenraalia ja kaksikymment katteinia
telttaansa. He tulivat, katteinit tapettiin ja kenraalit lhetettiin
vankeina kuningas Artaxerxeelle; mutta ers heist, jonka oli
onnistunut paeta, toi sanoman tst kavalluksesta Kreikkalaisten
leiriin. Tss tukalassa tilaisuudessa astui Xenofon esille ja
piti, yll unessa saatuaan siihen kehoituksen, innokkaan puheen,
joka rohkaisi alakuloisten Kreikkalaisten mielet. Ja nyt otti hn
johdon suurimmaksi osaksi haltuunsa. Kuljettuansa Zab-virran yli ja
lytyn takaisin takaa ajavat Persialaiset saapuivat he autioon
kaupunkiin Tigriin rannoilla, nimittin Kyros suuren hvittmn
Niniveen. Siell taisteltiin jlleen tuima mutta voitokas tappelu
suuren Persialaisen sotajoukon kanssa, jota Tissafernes johti. Sielt
marssivat Kreikkalaiset pohjoista kohden ern Ararat-vuorijonossa
lytyvn solan kautta Kurdien maahan, jossa kestivt monta taistelua,
ja saapuivat vihdoin Armenian ylnglle. He olivat nyt 4,000 jalkaa
meren pintaa korkeammalla, ja tm ynn myhinen vuodenaika -- nyt
oltiin Marraskuussa -- kauheine pyryilmoineen ja jkylmine tuulineen
saattoi heille kovia krsimyksi; muutamat hikisev lumi teki
sokeiksi, toiset palelluttivat varpaansa. Ruokavarojen saanti oli
niin vaikea, ett kaikki krsivt nlk ja voipumusta. Muutamissa
kyliss kohdeltiin heit kuitenkin vieraanvaraisesti ja kestitettiin
ohraviinill. Toisissa paikoin sit vastoin asukkaat vierittivt
Kreikkalaisten plle kallion lohkareita, ja kun he tekivt tuhoisan
rynnkn, viskasivat naiset ensin lapsensa jyrknteest alas ja
syksyivt itse jlest miestens kanssa. Sitten kulkivat he
Kalybes-maan lpi, jossa valmistettiin rautaa. Muutamien pivin
kuluttua psivt he rikkaasen Gymnias-kaupunkiin, jonka kuvernri
antoi heille oppaan viemn heidt Mustalle merelle. Viisi kuukautta
kestneen vaivaloisen matkan jlkeen tervehtivt Kreikkalaiset sen
vlkkyv kalvoa riemuhuudolla: "Meri, meri!" Heidn kulkiessaan
eteenpin Makronien alueen lpi tehtiin heille vastarintaa siksi kuin
ers sielt kotoisin oleva, mutta lapsena Athenassa orjana ollut
soturi vakuutti maanmiehilleen, ettei Kreikkalaisilla ollut mitn
pahaa mieless. Sitten he tulivat Kolkilaisten maahan, jossa taas
taistelivat voitokkaasti ja jossa moni heist huumaantui ajaksi tai
kvi mielettmksi sytyn hunajaa, jota mehiliset olivat koonneet
ern Rododendron-lajin kukista. Viimein saapuivat he Trapezuntiin,
suureen Kreikkalaiseen uudisasuntoon Mustan meren rannalla. Siell
he viipyivt kuukauden ja huvittelivat taisteluleikeill ja
kilpajuoksulla.

Pettynein toivossaan saada Spartan amiraalilta laivoja, jotta
olisivat psseet purjehtimaan Kreikkaan, jatkoivat retkeilijt
matkaansa pitkin rannikkoa. Sotajoukkoa tarkastettaissa Kerasossa --
tst on johtunut kirsikkain nimi -- huomattiin kymmenest tuhannesta
en olevan jlell ainoastaan 8,600. Saavuttuaan sitten Kotyoraan,
Sinopen lhiseudulla olevaan kreikkalaiseen uudisasuntoon, aikoivat
he jd sinne jo eptoivoissaan siit, voisivatko koskaan palata
viel kaukana olevaan isnmaahansa. Mutta Xenofon ehdotti silloin,
ett he valloittaisivat jonkun lheisen kaupungin ja perustaisivat
uuden siirtokunnan. Sen esti kuitenkin ennustaja Silanos, ja nyt
tarjoutuivat Sinopen kauppiaat viemn heidt Hellespontoon.
Heidn sit odottaessaan ptti sotajoukko, ett Xenofonin kyts
paluumatkalla pantaisiin tutkimuksen alaiseksi. Puolustuksekseen
pit Xenofon puheen, jolla niin tydellisesti saa takaisin entisen
vaikutusvoimansa, ett he hnelle tarjoovat ylipllikkyyden; mutta
siit kunniasta hn kuitenkin kieltytyy. Jatkettuaan matkaansa
tulivat he Herakleaan, toiseen kreikkalaiseen uudisasuntoon,
jossa syntyi eripuraisuutta sotajoukon keskuudessa, niin ett se
jakaantui kolmeen osastoon, joista kaksi kulki maata myten ja
kolmas purjehti meritse Kalpeen. Tll yhtyivt osastot jlleen, ja
Xenofon mietti taas uudisasunnon perustamista; mutta silloin tuli
Kleander, Byzantionin kuvernri, heidn luokseen, jolloin Xenofon
sai tilasuuden osoittaa puhetaitoaan hillitessn riitaa, joka oli
syntynyt muutamien Kleanderin seuralaisten ja Kreikkalaisten vlill.
Hnen onnistui sit paitsi saada Kleander kutsumaan heit maahansa,
vaikka enteet peloittivat hnt ottamasta heit viedkseen Kreikkaan.
Saavuttuaan Skutariin olivat Xenofon ja hnen soturinsa mielestn jo
kodin kynnyksell, mutta viel oli heill monta vastusta kestettvn
ennenkuin sinne psivt. Sen sijaan ett olisivat saaneet nauttia
ystvllist kohtelua Byzantionissa, kski heit Spartan yliamiraali
palaamaan Trakian kautta; vielp hn otatti muutamia heist vangiksi
ja myi orjiksi. Xenofonin, joka oli hankkinut itselleen tilaisuuden
maitse pst Athenaan, tytyi palata sotilaittensa luo, ja hnen
neuvostaan rupesivat he luvatusta korkeasta palkasta Trakialaisen
ruhtinaan Seyteen palvelukseen. Mutta tuskin olivat he auttaneet tt
kukistamaan lhell olevia heimoja, kun hn jo rikkoi lupauksensa. He
suostuivat nyt Spartalaisten ehdotukseen, ett yhdess hykttisi
Persialaisten kimppuun Vhss Aasiassa, ja taivutettuaan Xenofonin
lhtemn mukaan marssivat he Troas-maakunnan lpi Pergamoon. Tll
ryhtyi Xenofon sodalla ahdistamaan erst rikasta Persialaista ja
sai haltuunsa miehen sek kaikki hnen rikkautensa. Jlell olevat
kymmenest tuhannesta yhdistyivt nyt Spartalaisiin, ja Xenofon lhti
kotiinsa. Siihen loppuu "Anabasis."

Tmn jlkeen arvokkaimmat ovat Xenofonin n.s. _"Memorabilia"_, s.o.
hnen muistiinpanonsa keskusteluistaan Sokrateen kanssa. Hn kuvaa
filosoofia vahvalntiseksi, mulkosilmiseksi, litteneniseksi,
paksuhuuliseksi mieheksi, jonka korkea otsa todisti suurta
hengellist etevyytt. Hn kertoo Sokrateella muuten olleen sen
luulon, ett kaikkiin hnen tekoihinsa ja toimiinsa jumalat
vlittmsti vaikuttivat. Vaikka hn oli kahdesti naimisissa ja
toisella er Xantippan, oikean torapussin kanssa, antautui hn
kokonaan siihen, mit piti hengellisen tehtvnn. Hn kvi
tavallisesti kouluissa ja kuljeskeli toreilla ja yleisill paikoilla
keskusteluissa, vaihtaakseen mielipiteit kansalaistensa kanssa.
Hnen ppyrintnn oli osoittaa heille, etteivt he tienneet niin
paljoa, kuin mit luulivat tietvns, ja vaikka hnen kytksens
aina oli hvelis ja svyis, hertti hn suuttumusta ivallaan
ja vastustelemisellaan. Erittinkin seurusteli hn mielelln
lahjakkaiden nuorten miesten kanssa, joita hn hyvin suuresti osasi
viehtt puoleensa. Niden kautta levisivt hnen filosoofilliset
mielipiteens, kunnes hnt vihdoin syytettiin valtion jumalien
halveksimisesta ja nuorison harhauttamisesta. Tutkimus pidettiin, ja
oikeusto, jossa oli 557 kansalaista, tuomitsi Sokrateen tyhjentmn
myrkkypikarin. Xenofon kertoo hnen puolustuspuheensa sisllyksen
ja mainitsee, miten hn viime kertaa tavatessaan ystvns virkkoi
erlle nist: "Tee minun ruumiilleni mit tahdot, kun et vain pid
sit minuna." Xenofon tahtoo pasiallisesti puhdistaa mestarinsa
niist soimauksista, joita hnt vastaan tehtiin, ja esitt sit
varten johtavat aatteet hnen keskusteluissaan. Aluksi selitt
hn, ett Sokrates tarkasti noudatti maan uskonnollisia tapoja eik
hyvksynyt mitn mietiskelyj maailman synnyst, sill "ihmiskunnan
ainoana harrastuksena olkoon oppia tuntemaan ihmist." Rukouksista
puhuessaan hn ei ottanut varmaan vaatiakseen mitn, kun ei tiennyt,
oliko siit hnelle hyv, ja piti uhreja sopivina, jos niit
oikealla tavalla toimitettiin. Kerran kysyi hn nuorelta miehelt,
joka halveksi uskonnollisia menoja, uskoiko hn ihmisruumiin, joka
oli niin ihmeellisesti yhteen sommiteltu, ja luonnollisten sielun
viettien saattavan olla sattuman tuotteita, ja eik jrki ja sielun
johtava vaikutus ruumiisen osoittanut, ett lytyi jumalallinen
sallimus. Kun hn toisessa tilaisuudessa kuuli pilkattavan kehnoa
pukuaan ja niukkaa ravintoaan, senthden ettei tahtonut ottaa
oppilailtaan maksua, vastasi hn, ett hn sill silytti vapautensa
ja tiesi itse tulevansa paremmaksi auttaessaan muita parantumaan.
Yht vrin on myyd viisautta rahasta, kuin myyd ruumiillista
kauneutta. Muutamat nist keskusteluista ovat niin kaikkea syvemp
ajatussislt vailla, ett niit pidetn Xenofonin sepittmin;
toiset koskevat valtiollisia ja sota-asioita, joilla ei ole mitn
yleist arvoa. Erss keskustelussa, jonka arvellaan tapahtuneen
jossakin juhla-ateriassa, on hyvin elv kuvaus athenalaisesta
iltaseurasta ja filosoofin mielipiteist eri asioissa. Xenofon
lopettaa nmt muistiinpanonsa keskustelulla talouden hoidosta, jossa
Sokrates esiintyy ainoastaan kirjoittajan mielipiteiden edustajana.
Xenofon antaa kuitenkin selvn, vaikka tosin vhn eptydellisen
kuvan nerokkaasta ajattelijasta, joka antoi alkuainekset kaikkeen
siihen, mill on jotakin arvoa muinaisajan filosofiassa.

Xenofonin _Kyropaideia_ eli "Kyron kasvatus" on pikemmin romaani kuin
historiallinen kertomus. Hnen antamansa tiedot poikkeavat suuresti
Herodoton antamista, ja hn lis Persialaiselle sankarilleen --
suurelle Kyrolle -- tapoja, jotka epilemtt ovat kreikkalaisia.
Hn kertoo ett Persiassa ainoastaan se sai kasvatuksen, jonka ei
tarvinnut tyt tehd, ja ett siell lytyi eri luokkia poikia,
nuorukaisia, miehi ja ukkoja varten. Pojat kyttivt aikaansa
pasiallisesti tutkiakseen rikoksia, joita oli heidn keskuudessaan
tehty -- sen he tekivt oppiakseen oikeutta; muuten ampuivat he
jousella, viskasivat peist ja elivt leivll ja krassikasveilla.
Nuorukaiset tekivt etuvartija-palvelusta ja kvivt metsstmss,
harjauntuakseen sotaan, ja karttivat muuten syleksimist ja
niistmist. Niin kasvatettiin Kyros, ja koska hnen tytyi sanoa
syyt kaikkiin tekoihinsa ja hn sit paitsi oli hyvin opinhaluinen,
oppi hn taitavasti pukemaan ajatuksensa sanoihin ja sukkelasti
vastaamaan tehtyihin kysymyksiin. Hnest tuli rohkea ratsastaja, ja
hn sai viidentoista vuotisena ottaa osaa sotaretkeen Assyrialaisia
vastaan. Heti sen jlkeen psi hn pllikksi Persian sotajoukkoon,
ja Xenofon kertoo hnest monta tapahtumaa, joista huvittavin on
se, joka kuvaa Abradateen ja Panteaan traagillista loppua. Sitten
kertoo hn Babylonin valloituksesta ja mainitsee ne keinot, joita
Kyros kytti valtaansa vahvistaakseen voitettujen kansojen yli.
Hnen ensimmisen huolenaan oli hankkia uskollisia apulaisia, jotka
hn valitsi alemmista kansaluokista, ja etenkin sellaisia, joita ei
mitkn perhesiteet haitanneet. Valtiohallituksen jrjesti hn niin,
ett jokainen osasto luotettavien ja uskollisten vlimiesten kautta
oli hnen oman tarkastuksensa alaisena. Hovimiehins karkaisi hn
ankaralla tapojen yksinkertaisuudella ja pitkllisell paastoomisella
sodan vaivoja kestmn, ollen itse heille aina esikuvana. "Ei kukaan
saata oikein hallita, joka ei itse ole niit parempi, joita hn
hallitsee", oli hnen mielipiteens, ja sen mukaan koetti hn itsekin
toden pern asettaita. Valloitetuissa maissa pyysi hn lempeydell
voittaa etevimpien ystvyytt ja jakoi maat satraapikuntiin. Saatuaan
vaimonsa mytjisin viel Median tuli hnest maailman mahtavin
hallitsija. Vanhoilla pivilln nki hn kerran nyn, joka ennusti
hnen pikaista loppuaan, ja kun hn tmn johdosta kokosi ymprilleen
poikansa ja etevimmt miehens, pyysi hn heit muistamaan hnt
kuoltuaan kuten onnellista miest ainakin. Jaettuaan valtakuntansa
poikainsa kesken puhui hn sielun kuolemattomuudesta ja sanoi
uskovansa, ett sielu ruumiista erottuaan muuttuu puhtaammaksi ja
kirkkaammaksi, iknkuin se unessakin saattaa katsoa tulevaisuuteen.
Muistakaa, sanoi hn lopuksi, ett te ystvillenne hyv tekemll
saatte voimaa rangaista vihollisianne.

Xenofonin muissa teoksissa on paljon tietoja Kreikkalaisten
tavoista loppupuolella viidett ja alkupuolella neljtt vuosisataa
ennen Kristusta. "Hellenika'ssaan" on hn tehnyt huonoksi
arvostellun yrityksen kirjoittaa Kreikan sen aikuista historiaa.
Hnen kirjansa "Agesilaon elm" pidetn luonteen kuvauksessa
huonosti onnistuneena teoksena. Kirjoitelmassaan "Hieronista"
-- Syrakusan kuninkaasta -- kuvaa hn synkll tavalla tyrannin
elikk itsevaltiaan elm. Tm, sanoo hn, ei milloinkaan saata
luottaa alamaistensa uskollisuuteen: hnen tytyy aina pelt, ett
urheat miehet tulevat tekemn rohkeita yrityksi voittaaksensa
takaisin vapautensa, tahi ett lahjakkaat miehet ovat salaisissa
vehkeiss hnt vastaan, taikka ett kansa toivoo saada hnt
paremman hallitsijan. Xenofonin kirjoitelmasta "Athenan tulot"
nhdn, ettei vapaiden porvarien lukumr hnen aikanaan noussut
yli 20,000. Hn koetti sen vuoksi kehoittaa muukalaisia asettumaan
maahan, jotta verotulot lisntyisivt. Hn esitti myskin
tuuman Laurionin mainioiden hopeakaivosten kuntoon panemisesta,
sill niist hnen mielestn valtio olisi saava suuria tuloja.
Esitelmssn "Talous" lausuu hn ensiksi, ett vaimon ennen
kaikkia tulee ottaa osaa taloustoimiin, ettei hnen sovi maalata
ja kaunistella kasvojaan, vaan ett hn sen sijaan tarkastakoon
orjiensa toimia. Hnen mielipiteens maanviljelyksest on, ett
sit on helppo oppia, ett sen menestykselliseen harjoittamiseen
vaaditaan ainoastaan huolta ja uutteruutta. Teoksessaan "Hevosista"
neuvoo hn laskemaan tallipihat ympyrisill kivill, jotta hevosten
kaviot karaistuvat, ja antamaan hevosten harjain kasvaa pitkiksi,
niin ett ratsumiehell on jotakin, mihin tarttuu kiinni selkn
noustessaan. Siihen aikaan ei, net, lytynyt hevosen kenki eik
jalustimia. Kirjoitelmassaan "Ratsuvest" hn ei anna mitn
varmoja tietoja ratsumiesten liikkeist taistelukentll; hn sanoo
ainoastaan yleens, ett niiden tulee petojen ja petolintujen
tavoin hykt kaiken kimppuun, mik on vartijatta jtetty, ja
ett niiden tulee noudattaa kohtuutta, tottua vaivoja kestmn ja
harjoittaa ruumiinvoimiaan. Hnen teoksessan "Metsstyksest" -- tt
huvia hn itse hyvin suuresti ja uutterasti harjoitti -- on monta
hydyllist neuvoa nykyajankin metsmiehille. Hnen kertomuksensa
metsstyksest hurttakoirilla on hyvin elvsti kirjoitettu -- hn
kuvaa tarkalleen metsstjin huudot ja nen vaihdokset, jotka ovat
tarpeelliset koirien johtamista varten. Metssian ajoon oli hn
hyvin mieltynyt, ja kertoo mys, miten vaarallisia petoja, niinkuin
jalopeuroja ja karhuja, takaa ajetaan ja kaadetaan. Lopuksi tarkastaa
hn vaivaloisten urheilujen hyty -- nihin urheiluihin kuuluu
hyveelliseen ylevyyteenkin pyrkiminen -- ja saapi samalla tilaisuuden
tehd kaunopuheliaan hykkyksen sofisteja vastaan, joita hn soimaa
"rikkaitten nuorukaisten pyytjiksi" ja valtiollisten virkojen
tavoittelijoiksi.

Xenofonin kirjoituksien etevyyten on stiilin puhtaus ja lausetavan
hieno sulous.




Platon.


Kuoli v. 347 e.Kr.

Syntyneen ylhisest Athenalaisesta suvusta sai Platon sen
aikuisen kreikkalaisen kasvatuksen. Hn sai oppia ulkoa latelemaan
pitki runo-kappaleita, sai harjauntua matematiikkaan, lukea
vanhojen filosoofien teoksia ja kehitt ruumiinvoimiaan
Istmolaisissa leikeiss. Nuorukaisena palveli hn luultavasti
soturina nostovess. Kritiaan lheisen sukulaisena oli hn,
kuten itse tunnustaa, Kolmenkymmenen tyrannin puolustajia, siksi
kuin hn niden hvyttmyyden ja julmuuksien thden vetytyi pois
julkisuudesta ja rupesi Sokrateen oppilaaksi. Hn matkusti myskin
Egyptiss ja Siciliassa, jossa Pytagoralaiset esittelivt hnet
Dionysolle, Syrakusan haltijalle. Palattuansa Athenaan aloitti hn
mainiot luentonsa, joihin kahdenkymmenen vuoden kuluessa tulvasi
kuuntelijoita kaikilta Kreikan rilt. Hn suostui sittemmin
taas lhtemn Syrakusaan, jonne aikoi jd Dionyson pojan
neuvonantajaksi; mutta Sicilialaisten hovimiesten kateus saattoi
hnet palaamaan Athenaan, miss uudelleen aloitti luentonsa. Hn
rupesi nyt kirjoittamaan filosoofillisia _puheenvaihtelujaan_,
aikoen antaa oikean ksityksen Sokrateen oppijrjestelmst,
jonka luonteesen kuuluu kaiken dogmatismin vlttminen. Nist
kirjoituksista sai hn nimen "Attikan mehilinen", ja sanottiin, ett
jos Zeys olisi puhunut kreikkaa, olisi hn puhunut samoin kuin Platon
puhui. Loistavan keve on hnen stiilins, mutta hn nytt siihen
uhranneenkin paljon huolta ja vaivaa; ersen puheenvaihteluunsa
sanotaan hnen omaktisesti kirjoittaneen kolmetoista eri
suunnitelmaa.

Platon ei ottanut filosofeeratessaan seuratakseen mitn sntj
tai mrtty jrjestelm; senthden rajoittukoon mys lyhyt esitys
hnen teoksistaan ainoastaan katkonaiseen valikoimaan mietelmi ja
aatteita, joita hnen teoksissaan on niin kosolta.

Filosofia alkaa, sanoo hn, ihmeest. Kreikkalaiset asettivat kaiken
sen, mit fyysillisess maailmassa on ja tapahtuu, yhteyteen jonkun
jumaluusvoiman kanssa. Runoilijat kehittivt nmt jumaluustarut
ksitettvn muotoon, ja siten syntyi runoudesta filosofia. Sitten
tulevat hmrt ja aforismiset eli haja-aatelmalliset sananlaskut.
Toisia seurasi, jotka esittivt vertauskuvia ja abstraktisia
aatteita. Tmn jlken tuli _Pytagoras_, joka vitti "lukua"
(numerus) maailmaa hallitsevaksi perusajatukseksi, kun sit vastoin
_Demokritos_ opetti ett lukematon joukko atoomeja jonkun mrtyn
lain mukaan oli kokountunut ja muodostanut maailman. _Elealaisen
koulun_ filosoofit puhuivat ikuisesta ja vlittmsti Olemisesta,
joka on ainoa olemassa oleva. Tmn opin kehitti _Parmenides;_
tst miehest Platon mainitsee, ett hnt kunnioitettiin enemmn
kuin ketn muuta ajattelijaa, ja hnet Platon erss puheen
vaihtelussaan esitt vanhuksena, joka Zenonin ja kahdenkymmenen
vuotiaan Sokrateen kanssa harkitsee oppia ideoista, tt Platonin
filosofian kulmakive. Tll tavoin loi hn toisen maailman puhtaita
ja tydellisi muotoja, aivan pysyvisi ja katoomattomia ja
sopusointuisia niiden nhtvien esineiden kanssa, joihin ne valoivat
eloa, iknkuin aurinko levitt valoa luontoon.

_Sofistissa_ esitetn sen aikuiset elmn kytnnllisiin tarpeisin
sovitetun yleisen tieteen opettajat. Sofistit opettivat puhetaitoa ja
osasivat huononkin syyn vnt hyvksi. He eivt huolineet mistn
siveellisest laista; jokainen saattoi tehd mit _itse_ piti hyvn
ja oikeana. Mutta tt oppia Platon ankarasti moittii.

Sitten seuraa puheenvaihtelu, jonka edellytetn tapahtuvan Sokrateen
ja _Protagoraan_ vlill ja joka koskee siveyden ksitteit ja
erittinkin kysymyst, lytyyk ainoastaan _yksi_ hyve vai monta.

Viel esitt Platon keskustelevana toisenkin filosofian opettajan,
_Gorgiaan_, joka vaatii valtiollista vapautta kaikille, mutta
valtiollista valtaa ainoastaan harvoille. Hnt vastaan puolustaa
Sokrates sit vitett, ett on parempi vryytt krsi kuin sit
tehd ja ett rankaisematta jnyt pahantekij on kurjempi kuin se,
joka rikoksistaan krsii rangaistuksen.

Nuorempaa polvea sofisteja edustaa _Hippias_, ja Sokrates antaa hnen
esitt kysymyksen: mik on ihanuus? Kun on tehty useampia yrityksi
mritell, mit ihanuus ei ole, jtetn aine sikseen ja ruvetaan
harkitsemaan Iliadin ja Odysseian sankariluonteita. Hippias vitt
Akilleyn olleen Odysseyt jalomman, johon Sokrates vastaa lausuen sen
nurinpisen vitteen, ett ne, jotka ehdollaan tekevt pahaa, ovat
parempia kuin ne, jotka sit tietmttmyydest tekevt.

Keskustelu _Eytymedon_ kanssa ivaa selvien ja helposti vriksi
ksitettvien ptelmien ja ylellisten vitelauseiden kyttmist.
Sokrates on leikillisesti joutuvinaan hvin niin mahtavasta
vittelijky'yst, kuin mit hnen vastustajallaan on.

Puheenvaihtelussa, jolla on nimen _Symposion_ eli _Vieraskemut_,
tapaamme filosoofin ystviens seurassa. Ehdotellaan ett jokainen
vieraista pitisi puheen lemmen kunniaksi. Kuunneltuansa heidn
mielipiteitn lausuu Sokrates vuorostaan, ett rakkaus on henki,
joka tytt vlipaikan taivaan ja maan vlill; se ei ainoastaan ole
ihanuutta tavoittelevaa kaipuuta, vaan kuolemattomuuden ikvimist.
Senthden haluavat vanhemmat lapsia jatkaakseen niss elmns,
ja runoilijat ja soturit pyytvt kuolematonta mainetta. Silloin
astuu Alkibiades sislle ja puhuu, ei rakkaudesta, vaan siit
lumousvoimasta, jolla Sokrates hnt viehtt. Vieraita tulee ja
menee, ja pikari kiert ympri seuraa. Sill aikaa vaihtaa Sokrates
mielipidett Agatonin ja Aristofaneen kanssa murhenytelmst ja
huvinytelmst, siksi kuin molemmat viimeksi mainitut nukkuvat ja
Sokrates lhtee aamukylpyyns.

Seuraava keskustelu pidetn kukkien ja vihren nurmikon keskell
Ilisson rannalla, jonne _Faidros_ oli vienyt filosoofin, yhdess
hnen kanssaan lukeaksensa kappaleen mainiosta kaunopuhujasta
Lysiaasta. Sokrates ivaa teoksen kokoonpanoa ja vitt, ett totuus
ja ksitteiden vakavuus ovat kaunopuheliaisuuden painekset. Hnen
mielestn on puhutulla sanalla enemmn mahtia kuin kirjoitetulla.
Kirjoitus samoin kuin maalauskin ei ilmoita mitn ulkopuolella
itsen. Puhuttu sana sit vastoin saatetaan kylv herkkn maahan,
se saattaa kantaa hedelm toisissa luonteissa ja tehd heidt
sanomattoman onnellisiksi.

Sokrateella oli monta ystv, mutta hnen ivansa ja se
halveksiminen, jota hn osoitti ulkonaisia tapoja kohtaan, hertti
useimmissa suurta katkeruutta hnt vastaan, ja Platon kertoo
tydellisemmin kuin Xenofon Sokrateen viimeisist elinpivist,
kuinka hnet viedn oikeuden eteen, miten hn puolustaa itsen,
hnen kytksestn vankihuoneessa ja kuolemastaan. Saatuaan
tiet viimeisen pivns lhestyvn, ja kun hnt kehoitettiin
pelastautumaan pakenemalla, kysyi Sokrates, miten voitiin vaatia
hnt, joka aina oli kehoittanut lakia tottelemaan, sellaisella
teolla kumoomaan omat oppinsa ja kurjana orjana kntmn selkns
kaupungille.

"Sit paitsi", sanoo hn, "olen min vakuutettu tulevani jumalten
luo, jotka ovat viisaita ja hyvi, ja jo ennen tuonelan tuvilla
muuttaneiden miesten luo, jotka ovat parempia kuin ne, mitk jlkeeni
jtn". Hn sanoi myskin uskovansa, ett eri kohtalo odotti
hyvi ja pahoja, ja ett kuolema on sielun onnellinen eroaminen
ruumiista. "Vainajat", sanoo hn, "eivt makaa ikuista unta, vaan
meidn sielumme syntyvt uudelleen". Esittessn nmt mielipiteet
tulevaisesta elmst vertasi hn itsens joutseneen, joka laulaa
iloisimmin kuollessaan, ja riemuitsi ajatellessaan ett se hetki
pian oli lhestymss, jolloin hn oli eroava maailmasta, luoden
luottavasti silmns toiselle puolelle hautaa. Niin kerrotaan hnen
eronhetkelln keskustelleen vaimonsa ja lastensa kanssa, ja kun
vanginvartija oli hnelle antanut myrkkypikarin, jonka hn tyhjensi,
iloisesti puhutelleen surevia ystvin, kunnes meni tainnoksiin,
jolloin laskeutui makaamaan heti sen jlkeen rauhallisesti
kuollakseen.

Toinen osasto ksitt n.s. dialektilliset puheenvaihtelut. Senlaisia
on _Lakes;_ siin on aineena rohkeus, joka luonnonviettin ilmaantuu
jo lapsessa ja tottumuksena miehess ja joka Sokrateen mielipiteen
mukaan ei rajoitu ainoastaan sotaurheuteen, vaan johon myskin kuuluu
voima krsivllisesti kest vaivoja tahi herjauksia.

_Karmideessa_ ksitelln kohtuutta, mutta ei tsskn onnistu
Sokrateen saada ksitteelle mitn varmaa mritelm. Samoin on
laita _Lysiiss_, joka ksittelee ystvyytt. Sokrates ei voi antaa
mitn varmaa selityst ksitteille: ystvyys ja ystv, eik hn
mys voi sanoa, miksi me pidmme jostakin henkilst.

Keskustelussa _Menonin_ kanssa, joka kysyy, voidaanko hyvett oppia,
viittaa Sokrates oppiin Muistista, joka on trke perusaate Platonin
filosofiassa ja jonka mukaan toisesta ruumiista toiseen kulkenut
sielu saattaa muistaa tietoja, joita se on edellisess olomuodossaan
saanut.

Erss toisessa keskustelussa esitt _Eytyfron_ kysymyksen: Mik on
hurskaus? Onko sekin hurskautta, kun joku haastaa isns oikeuteen
murhasta?

Keskustelu _Kratylon_ kanssa koskee kauttaaltaan sananjohto-oppia;
Sokrates vitt esineill olevan luonnonmukaiset nimens, ja ett
ainoastaan se, joka tmn mielipiteen hyvksyy, saattaa pukea
aatemuotonsa sanoihin. Kaikki vanhat sankarinimet ovat, kuten hn
nytt toteen, niiden tunnusmerkkej, jotka niit kantoivat.
Puhuessaan sanojen synnyst sanoo hn useimmilla kirjaimilla olevan
kullakin oma merkityksens, mutta hn mynt, ett kieli saattaa
antaa ainoastaan heikot ksitykset muutamista aatteista.

_Teaitetossa_ vertaa hn itsen ktilimeen, joka auttaa nuoria
miehi synnyttmn aatteita ja mielikuvia. Ne, jotka kantavat
totuuden ja jalouden leimaa, pstetn valoon; muut tukahutetaan
syntyessn. Ryhtyen keskusteluun tiedosta kytt hn kuvannollista
lausetta, ett meidn sielumme ovat vahataulujen kaltaisia; muutamat
niist ovat leveit ja syvi, joissa vaikutteet tulevat selviksi ja
pysyvisiksi; toiset taas ovat kokoon kutistuneita ja matalia, ja
niiss kyvt vaikutteet epselviksi ja kuluvat pian pois. Ajatukset,
sanoo hn, ovat iknkuin linnut hkiss; kun ne lentelevt ympri,
on niit vaikea eroittaa toisistaan. Niin ojentaa myskin ihminen
ktens ahmiakseen tietoa, mutta tapaa ainoastaan tietmttmyytt.

Suurin Platonin teoksista on _"Tasavalta"_, jossa hn, tarkastettuaan
edellisten filosofien eri jrjestelmi, esitt aatteellisen
valtion tahi hallitusmuodon peruspiirteet. Tllainen valtio olisi
mahdollinen, jos vain lytyisi kuningas, jolla sit toteuttaakseen
olisi ajattelijan koko viisaus.

Hn kytt yh edelleen puheenvaihtelun muotoa, ja Sokrates lupaa
nytt toteen, ett oikeamielisyys tuottaa harjoittajalleen
siunausta, mutta vryys kirousta. Hn aloittaa kertomalla, miten
valtio syntyy ihmisten yleisist tarpeista, ensiksi ruoan, vaatteiden
ja asunnon, sitten hienostuneemman elmn nautintojen sek vihdoin
alueen sodalla laajentamisen tarpeita. Hn antaa neuvoja nuorison
kasvatukseen ja ruumiilliseen kehitykseen ja ilmoittaa, mill tavoin
valtion vartijoita valitaan. Kaikki, sanoo hn, ovat yhden idin,
se on maan, lapsia; mutta luoja on sekoittanut kultaa pllikkjen,
hopeata soturien, pronssia ja rautaa ksitylisten ja vkityn
tekijin luontoon. Valtion vartijain onnena olkoon, etteivt itse
omista mitn, ett silyttvt valtion yhteytt, noudattavat
kultaista keskitiet rikkauden ja kyhyyden vlill ja aina torjuvat
uutuushengen vaatimuksia. Jos sill tavoin on hertetty viisautta,
rohkeutta ja kohtuutta, niin huomataan oikeuden perustuvan siihen,
ett kukin hoitaa tointaan toisen toimista huolimatta. Hnen
jrjestelmns yksityiskohtiin kuuluu, ett lapset kasvatetaan
yleisiss lastenkodeissa, niin ettei yksikn iti tunne omaa
lastansa. Sotainen urheus on saava suurimman kunnian; mutta sota
Kreikkalaisten heimojen vlill on luonnotonta. -- Sitten tulee hn
eroitukseen todellisen ja vrn filosofin vlill ja saa tss
tilaisuuden antaa sivu-iskun sofisteille ja samalla laajalti jutella
kasvatuksesta, joka hnen mielestn on ehdottomasti tarpeellinen
tllaisen aatteellisen valtion hallitsijalle. Kuitenkin mynt
Sokrates niinkin tydellisen hallitusmuodon kuin se, jonka hn
on esittnyt, aikojen kuluessa huonontuvan. Ensimminen askel
vaipumiseen ja kukistukseen on se tarpeettoman suuri merkitys, mik
annetaan sotataidolle. Valtio jakaantuu silloin kahteen toisiansa
vihaavaan luokkaan: mahdottoman rikkaasen ja sanomattoman kyhn.
Vihdoin oppivat alhaisemmat luokat tuntemaan voimansa, ja silloin
syntyy kansanvalta, joka antaa yhtliset oikeudet eri henkilille
ja pttyy hallitsijattomuudella. Arvon ja in kunnioitus lakkaa;
yksin elimetkin syksyvt ihmist vastaan, jos hn sattuu niiden
tielle tulemaan. Nyt seuraa taantumus, ja sortovaltiuus on valmis.
Tyranni ajaa maanpakoon, ottaa omaisuudet takavarikkoon ja murhaa.
Niin kytt hn kansalaisia sodassa heikontaaksensa heidn
voimaansa ja pstkseen mahtavista kansanjohtajista. Sill tavoin
pakoitetaan vapaat miehet ikeen alle, ja tyranni, kaikkien vihaamana,
omantuntonsa vaivaamana ja pelon ahdistamana, on itse kaikista
kurjin orja. Siis on filosofi ainoa joka saattaa nauttia onnea,
jonka perikuvan nkee taivaassa se, ken sit haluaa nhd ja ptt
asettaa elmns sen jlkeen.

Sellainen oli tydellisen tasavallan teoria, jonka Platonin nero
oli suunnitellut aikakautena, jota rasitti surullinen todellisuus
ja jolloin Athenan tulevaisuuden toiveet olivat kovin synkt.
Tm teoria on aina meidn aikoihimme saakka yleisine piirteineen
tenhonut monen ajattelijan mielen ja mahdottomine yksityiskohtineen
sanomattoman monta kertaa tullut kumotuksi.

Platonin viimeinen ja pisin puheenvaihtelu, _"Lait"_, on heikompi
kuin hnen edelliset teoksensa. Keskustelijoina on kolme vanhusta,
ers Athenalainen, Spartalainen ja Kretalainen, jotka vaihtavat
mielipiteit kotimaittensa hallitusmuodosta ja lausuvat, ett pit
kestit miest viinill, jos tahtoo tiet hnen sydmens ajatukset.
Puhuessaan yhteiskunnan synnyst suosii Platon patriarkkaalista
teoriaa yhdest alkuperheest, joka kehittyy heimoksi, ja useammat
yhdistyneet heimot muodostavat sitten valtion. Tmn jlkeen
mainitsee hn sen vanhoihin taruihin nojautuvan luonnon-perusaatteen,
ett vahvempain tulee hallita heikompia ja viisasten vallita tyhmi.
Hn edellytt myskin jumalten vlityst, kun valta arvanheitolla
annetaan jollekulle. Ruveten puhumaan lainlaadinnan yksityiskohdista
tahtoo hn rajoittaa valtion porvarien lukumrn 5,040:neen, joista
jokaisella olkoon niin paljon maata, kuin hn tarvitsee perhettn
elttksens. Erittin on julkisista virkamiehist ja valtion
kasvatustoimesta eri huolta pidettv. Hnen rangaistuslakinsa on
vsyttvn laajasti esitetty ja monissa kohdin yhtpitv Moseksen
lain kanssa. Puhuessaan kaupasta julistaa hn vhittinmyyj-toimen
Kreikkalaisen porvarin arvoa alentavaksi; se on annettava maahan
muuttaneiden muukalaisten huostaan, jotka ovat pantavat ankaran
valvonnan alle, jotteivt harjoittaisi vrennyst ja muita konnan
koukkuja. Perintjen ja testamenttien suhteen olkoon valtiolla oikeus
jrjest nmt olot kuolevien mryksist huolimatta. Kerjuu on
kielletty; lkn yhdenkn 40 vuotta nuoremman miehen sallittako
matkustaa muille maille. Virkamiehet antakoot vuosittain kertomuksia
toimestaan, ja lopuksi korkein neuvosto pitkn siit huolta, ett
tunnustuksen yhteys ja usko hyvn yhteyteen silytetn.

Eroavaisia Platonin muista mielikuvitus-luomista, ovat hnen
_"Jumaluustarunsa"_, joissa hn esiin tuo sen mielipiteen, ett
"oleminen suhteentuu olemiseen niinkuin totuus uskoon." Ihmisen
luomisesta arvelee hn, ettei meill siit ole mitn varmaa tietoa;
mutta koska olemassa oleva maailma on nhtv, ksin tuntuva ja
katoova, niin sen tytyy olla jonkun suuren Alkusyyn luoma, joka
antoi sielulle jrjen ja pani sielun ruumiisen sek muodosti
maailmakokonaisuuden luonnon ihanimmaksi tyksi. Sitten luotiin aika
ja taivaankappaleet, aurinko, kuu ja thdet. Ensimminen ja vanhin
oli maa. Sielujen lukumr tehtiin yht suureksi kuin thtien
ja mrttiin, ett hurskaat palaisivat thtiasuntoonsa, mutta
jumalattomat muuttuisivat alhaisemmaksi olomuodoksi, siksi kuin henki
voittaisi aineen ja jrki saattaisi sielun takaisin alkuperiseen
jaloon tilaansa. Puhuessaan sielun ja ruumiin yhteydest sanoo hn
selkytimen, joka niit yhdist, olevan kolmikulmioista muodostetun;
kun nm ihmisen vanhaksi tultua irtaantuvat, vapautuu sielu ja
liit iloisesti tiehens. Taudit syntyvt sen kautta, ett syntyy
hirit ruumiimme aineksissa; terveyden ehtona on, ett jsenet
varttuvat harjoitusten kautta, ja sielu kehittyy soiton ja filosofian
harjoittamisella. Elimet ovat suvustaan huonontuneita ihmisi:
linnut ovat viattomia, kevytmielisi ihmisi, jotka kuvittelivat
mielessn, ett silm yksinn saattoi tunkeutua lpi taivaan
totuuksien. Nelijalkaiset elimet ovat suuremmassa tahi vhemmss
mrss raakoja, ja kalat tunnottomimmat ja tyhmimmt kaikista
olennoista.

Toisessa jumaluustarussa kerrotaan vanhan muinaistarun mukaan,
ett Athenan kaupunki oli ollut olemassa 9,000 vuotta ennen suurta
vedenpaisumusta ja kvi sotaa kaupungin kanssa, jonka Poseidon, meren
jumala, oli perustanut Atlantis-saareen lhelle Gibraltar-salmea.
Suuren tappelun jlkeen syntyy maanjristys, joka nielee kuiluunsa
sek voittajat ett voitetut, ja koko saari katoo meren syvyyteen.

_"Sielun vaunut"_ on runoelma, joka kertoo, miten ihmissielu koettaa
seurata jumalia ja puolijumalia siivekkiden hevosten vetmiss
vaunuissa taivasten taivaasen katselemaan totuuden, ihanuuden ja
oikeamielisyyden aatosperisi ideoita. Mutta ainoastaan harvat
sielut psevt thn taivaalliseen seutuun; muut vaipuvat maahan
unhotuksen eli rikosten painosta ja saavat ruveta uuden koetuksen
alaisiksi kymmeneksi tuhanneksi vuodeksi. Tn koetusaikana saattaa
ihmissielu pukeutua elimen muotoon ja sitten taas muuttua ihmiseksi.
Mutta muisto taivaallisesta nyst ei koskaan katoo niist sieluista,
jotka sen kerran ovat nhneet ja senthden, ett ne rpyttvt
siipin, niinkuin lintu, joka halajaa kohota yls taivasta kohden,
senthden kutsutaan heit maailmassa mielettmiksi.

Toinen Platonin mielikuvitus-luoma on _Toinen maailma_, tuhannen
peninkulmaa meidn maailmaamme korkeammalla, kullasta ja jalokivist
heloittava, jossa ihmiset ja elimet asuvat mit puhtaimmassa
eeteriss, ja jossa heill on paljoa hienommat aistit kuin tll
alhaalla, sill he kuulevat jumalten net ja nkevt heidt
kasvoista kasvoihin. Lytyy myskin, sanoo hn, maassa Tartaros
niminen kuilu, jossa vyryy tuli- ja vesivirtoja. Se on niiden
sielujen olopaikka, jotka ovat pahoin elneet; siell se, joka
on ollut pitk tll, on mys pitk kuolemansa jlkeen; siell
kiharatukkainen saa pit liehuvat kutrinsa; siell orjilla on
ruumissaan viel vanhat ruoskan jljet ja tyranneilla hpeleimat
tekemistn vrist valoista ja ilkitist. Muutamien rangaistus
on ikuinen; toiset lunastetaan, kun vryytt krsineet kuulevat
heidn rukouksensa. Mutta ne sielut, jotka ovat elneet maailmassa
hurskaasti ja totuutta harrastaen, psevt autuaitten saarille,
ylhlle puhtaampaan maailmaan, asuntoihin, joita kuvaamaan ei pysty
yksikn kieli, ja riemuihin, joiden kertomiseen ei mikn aikamr
riittisi. Ja kun me nyt nemme ett nin on laita, sanoo Platon,
emmek siis koettaisi kaikin voimin harrastaa hyvett ja totuutta,
koska palkka siit on niin ihana ja toivo niin suuri.




Aristoteles.


Kuoli v. 322 e.Kr.

Aristoteles oli syntyisin Trakian kaupungista Stagirasta, jonka
thden hnt mys kutsutaan "Stagiralaiseksi". Luultavasti sai
hn perinnksi isltn, joka oli Amynton, Makedonian kuninkaan
lkri, sek halunsa luonnontieteellisiin harrastuksiin ett
varoja tietojen hankkimiseen. Seitsemntoista vuotisena tuli hn
Athenaan, tydentksens tietovarastoaan, ja siell kvi hn
kaksikymment vuotta Platonin koulua, perustaen itse jrjestelmn,
joka suuremmassa mrss kuin mikn muu on vaikuttanut ihmisen
ajattelemiseen. Mutta oppilas ja opettaja eivt kyneet samaan
suuntaan, sill Platon korkeampien havaintojen avulla koetti
tunkeutua totuuden maailmaan, mutta Aristoteles sit vastoin koetti
tieteiden pohjasta lyt mrttyj perussntj. Senthden ei hn
myskn voinut suvaita Platonin oppia mietinnllisten aatteiden
todellisuudesta, n.s. realismia, ja senthden hnen pyrintnn ja
silmmrnn oli perustaa luotettavien tositapauksien teoria,
n.s. nominalismi. Niin esimerkiksi arveli Platon esityksen laadun
retorikissa eli puhetaidossa olevan pasiana ja totuuden sivuasiana,
kun Aristoteles sit vastoin piti sit oppina tavasta, jolla
teeskentely ja petollisuutta paljastetaan ja totuutta puolustetaan.
Senthden julisti hn mys kelvottomiksi vanhan Isokrateen antamat
puhetaito-opetukset.

Platonin kuoltua psi Aristoteles Filippos Makedonialaisen pojan
Alexanderin opettajaksi; mutta ei lydy mitn todistuskappaleita,
joista saisi tietoa siit, miten hn tt tointaan hoiti,
tahi jotka mainitsisivat hnen mielipiteitn kasvatuksesta.
Kun tm hnen oppilaansa nousi valtaistuimelle, antoi hn
Aristoteleelle suurenlaisen rahasumman, jotta filosofi rauhassa
voisi antautua tieteellisiin harrastuksiin. Aristoteles palasi
nyt Athenaan ja perusti siell koulun, jota ruvettiin nimittmn
"peripatetikolaiseksi", senthden ett filosofilla oli tapana jaella
tietojaan kuljeskellen koulun viheriitseviss lehtokujissa.

Alexanderin kuoleman jlkeen rupesivat Platonilaiset ja
Makedonialaisia vihaava puolue syyttmn Aristotelesta
jumalattomuudesta, mutta tm vetytyi turvaan Euboian saaressa
olevaan Kalkiisen, jotteivt Athenalaiset saattaisi hnt kohdella
samalla tavoin, kuin ennen olivat kohdelleet Sokratesta, ja kuoli
siell vhn sen jlkeen v. 322 e.Kr., sit ennen nerollaan
saavutettuansa etevimmn sijan muinaisajan ajattelijain joukossa
viel tulevienkin vuosisatojen ihailtavaksi ja kunnioitettavaksi.

Alexandrian suuresta kirjastosta tehdyss luettelossa mainitaan
146 Aristoteleen kirjoittamaa eri teosta. Kun ei yhtkn niist
40 kirjoitelmasta, jotka ovat meille silyneet ja joita pidetn
Aristoteleen sepittmin, ole tss luettelossa mainittu, niin
voisi helposti tulla siihen luuloon, ett kaikki, mit me arvelemme
olevan tallella tuon suuren filosofin teoksista, ovat epperisi;
mutta lytyy ptevi syit, joista voidaan ptt, ett ne
hnen kirjoituksensa, jotka lytyvt Alexandriassa, olivat hnen
ensimmisi yrityksin kirjailija-uralla ja ett viimeksi mainitut
ovat kirjoitetut hnen kolmenatoista viimeisen elinvuotenaan.
Arvellaan Aristoteleen oppilaitten hnen kuolemansa jlkeen
koonneen ja tyttneen nm viimeksi mainitut teokset ja pitneen
niit ktkss monta monituista vuotta Pergamon kuninkailta, jotka
tahtoivat saada niit haltuunsa, kunnes ne vihdoin julkaistiin
Romassa sen muotoisina, kuin ne nyt ovat. Monet nist kirjoitelmista
ovat vajavaisia, ja toisten alkuperst ei ole mitn varmaa tietoa;
mutta kaikilla niill on elollinen yhteys. Ne ovat niin jrjestetyt,
ett tieto jaetaan kytnnlliseen, muodostavaan ja tietopuoliseen:
ensimminen ksittelee ihmist ja ihmistoimia; toinen koskee taidetta
ja sen lakeja ja kolmanteen kuuluu fysika, matematika ja teologia eli
metafysika. Niden osastojen ulkopuolella ovat hnen ajatusopilliset
kirjoituksensa, jotka koskevat ajattelua ja ajatuslakeja.
Peripatetikot kutsuivat niit yhteisell nimell "organon" (tyase).
Aristoteleen kirjoitusten suuri lukumr ei ole niin kummeksittava,
kuin ksiteltyjen aineiden laajuus ja moninaisuus. Niden kautta
tuli maailmaan tavaton paljous ajatuksia, jotka keksijlleen ovat
tuottaneet maineen, jollaista ei yksikn ajattelija ennen eik
jlkeen hnt ole saavuttanut.

Hnen _"Organonissaan"_ on kuusi osaa, joista kahta: "Ololuokat" ja
"Kielellisest lausetavasta", on luettu enemmn kuin kaikkia hnen
muita teoksiaan yhteens. Ololuokissa tarkastetaan ja jrjestetn
luokkiin ne asiat, joista ihmiset puhuvat, tai kymmenen erilaista
lausumistapaa, "Lausetavasta" koskee niit arvostuksia, jotka
myntvt taikka kieltvt jotakin, mainiten sanoja, jotka sopivat ja
eivt sovi ptelmlauseisin. Niin esimerkiksi vitt hn lytyvn
kolmenlaisia mahdollisuuksia, ja kytt lausetapaa "ensimmiset
itseolemat" senlaisista mahdollisuuksista, jotka hnen ajatuskantansa
mukaan eivt koskaan ole olleet olemattomia (aina ovat olleet
olemassa), niinkuin thdet, aurinko ja kiertothdet. Molempien
niden kirjoitelmain alkuper on kuitenkin epiltv. Seuraavassa,
jolla on nimen _"Topika"_ (Yleisi lauseita), yritetn keksi
tapaa, joka tekisi meille mahdolliseksi lhte todennkisyyksien
perustuksella pttmn tehty kysymyst ja puolustaa mielipidett,
saattamatta meit omissa vitteissmme ristiriitaisuuksiin. Tm ei
ole ajatusoppia, vaan perustelma- eli vittelytaitoa, ja tt alaa
tutkiessaan Aristoteles kehitti logikan eli ajatusopin ja keksi
ptelmtaidon perusteet. Hn esitt nelj ptodistuskeinoa,
nimittin ett hankitaan suuri kokoelma trkeit lausuntoja, ett
tutkitaan eri lauseita, joissa sanoja kytetn, ett keksitn
erilaisuuksia ja huomataan yhtlisyyksi. Mielipiteens tst
esitt hn hyvin tarkasti ja neuvoo sitten, kuinka ptelm on
jrjestettv ja asetettava, ja osoittaa, miten vastustajalta on
salattava mit aiotaan todistaa, siksi kuin tm on saatu myntmn
jotakin, josta seuraa se, mit halutaan todeksi nytt. Aristoteles
ei kyttnyt sanaa Logika, vaan Analytika, jolla hn tarkoitti
tietoa tavasta jolla ptelmien muodot tutkitaan. Hn ei myskn
vaadi kunniaa ajattelemistoiminnan keksimisest; mutta hn osotti
sen muodollisen kulun niin tydelliseen jrjestysmuotoon, ett
myhemmill filosofeilla ei ole ollut mitn erityist listtv
hnen oppiinsa, joka monessa kohdin on yht lujaperusteinen kuin
Euklideen matematilliset oppilauseet. Hn ei vittnyt luontoa
voitavan selitt ptelmien avulla; mutta hn sanoo, ett samaa
tiet on kytv filosofiassa ja joka tieteenhaarassa -- pit tutkia
tosiseikkoja. Hn nytt kuitenkin hiukan sitkin ajatelleen, ett
kun tosiseikkoja on koottu joku mr, tulee jrjen vlhdys eli
sisllinen havainto asettamaan niille lakia, ja siis hn ei pane
suurta merkityst periaatteittensa toteennyttmiseen. Analytikan
toisessa osastossa ksittelee hn tosioloihin sovitettua ajatusoppia
ja alkaa nill sanoilla: "kaikki jrkev oppiminen tapahtuu jo ennen
lytyvn tiedon kautta". Kaikella tietmisell, sanoo hn, on omat
alkuperiset, yleiskelpoisat ja vlittmt perusaatteensa, jotka
eivt ole synnynnisi; mutta niiden lhde on jrki ja huomiokyky.
Vastoin Platonia vitt hn, ettei tiedolle ole vlttmtnt
ett aatteet erikseen ovat olemassa. Yhteydess tmn kirjoitelman
kanssa olivat "Sofistien kumoomisia", joissa hn luokittaa ne
vrt ptelmt, joita vitelmien todistuksissa kytetn, ja
osoittaa, ett jokainen vr syy on oikean vrennys ja ett vriin
ptksiin joudutaan kaksimerkityksellisi sanoja kyttmll.

Ajatusopista kntyy Aristoteles _Retorikaan_ eli puhetaitoon,
josta hn kirjoitti yksinkertaisella, pitkiin mietintihin
perustuvalla selvyydell. Hn pit retorikaa taitona ksitt,
mit vakuuttamisen perusehtoja on kullakin aineella, ja supistaa ne
kaikki seuraaviin pseikkoihin: puhujan persoonallinen luonne, tapa
jolla hn viehtt kuulijoitaan, ja syyt joita hn esiin tuo. Koska
ihmisluonnon tunteminen on tarpeellinen tunteiden elhyttmiseksi,
esitt hn suuren joukon ihmisluonteiden suhteen tekemin
erilaisia havaintoja ja selitt, miten kuulijajoukon huomio voidaan
kiinnitt sit vsyttmtt, sek vitt, ett todistuksen
pit olla lyhyt. Puhujan on tarpeellista tuntea valtiolliset ja
historialliset tapahtumat ja matkustajien kertomukset. Edellytten
ett ihmisi heidn tuumaillessaan johtaa ajatus onnesta, esitt
hn kolmekymment eri perussyyt, joiden avulla asiaa saatetaan
puolustaa hyvksi, ja neljkymment muuta, joita voidaan kytt
todistamaan sit jotenkin hyvksi. On myskin tarpeellista oppia
selvsti ksittmn hyvett ja sit, mit pidetn kunniallisena.
Mit syyttmiseen ja puolustamiseen tulee, puhuu hn laajalti
ihmisen toimintaan vaikuttavista syist -- vaikuttavin nist on
huvituksen etsiminen -- niist eri tavoista, joilla vryytt
tehdn, eroavaisuuksista erilaatuisten lakien ja oikeuksien vlill,
rikoksien eri suuruudesta ja tavasta mill "papereja" ja todistajia
kytetn. Kohtuullista on, sanoo hn, ett otetaan huomioon enemmn
lain henke kuin lain puustavia, tarkoitusta enemmn kuin itse
tekoa, tekoa kokonaan eik osaa siit, ja sovintoa on pidettv
etuisampana kuin tuomiota. Hnen selvityksens ihmishimoista ja
taipumuksista on itseninen ja hyvin mietitty; hn pit svyisi
tunteita alkuperisin ja suurimpaa osaa ihmisi pikemmin heikkoina
kuin pahoina. Ruumis on voimakkain, arvelee hn, kolmannenkymmenen
ja viidennenneljtt vuoden vlill, ja sielun voimat lujimmat
yhdeksnnenviidett ikvuoden vaiheilla. Hnen muistutuksensa maan
kartoittamisesta ja kyttmisest soveltuvat paremmin muinaisiin kuin
meidn aikoihimme. Hn antaa kuitenkin joitakuita oivallisia neuvoja
ja suosii sit perusaatetta, ett vakava vastustaja on vaiennettava
saattamalla hnet naurun alaiseksi, vaan jos hn koettaa meit
saattaa naurun alaisiksi, on hn vakavuudella vaiennettava.

Aristoteleen esitys _Runoudesta_ on varsin huvittava, mutta hnell
ei ole nykyaikaista romantillista ksityst runotaidosta. Hn esitt
sit suorastaan mukailevana taiteena, vaan mynt runoilijoilla
olevan alkuperistkin luomiskyky. Puhuessaan huvinytelmst antaa
hn mainion mritelmn "naurettavalle" ja lukee siksi senlaiset
virheet ja vastukset, jotka eivt tuota mitn tuskaa taikka
vahinkoa. Rumat vnnellyt kasvot esim. ovat naurettavat, jos ei
niiden nkeminen meit tuskistuta. Selittessn murhenytelm
mrittelee hn tt surullisen, laajuudeltaan rajoitetun, pttyneen
tapahtuman esitykseksi, joka kehittyy henkiliden toiminnan eik
kertomisen kautta, jossa ulkonaisena kaunistuksena on kielen
somuus ja joka slin ja pelon kautta aikaan saattaa tunteiden
jalostumisen. Hn sanoo myskin murhenytelmn vaadittavan aineeksi
ansaitsematonta onnettomuutta yhteydess oikeuden kanssa, niinkuin
asia on Oidipossa. Samoin kuin muissakin taideteoksissa pit
murhenytelmss olla sisllist yhteytt, johon kuuluu se, ett
jokainen on elollisessa yhteydess kokonaisuuteen, niin ettei mitn
osaa saateta muuttaa tahi jtt pois kokonaisuuden siit krsimtt.
Hn moittii sivutapausten vliinpistmist, joten jonkun nyttelijn
mieliksi tehdn, ja arvelee ett on menty liian pitklle puhtaassa
nytelmllisyydess. Hnen muistutuksensa epillisest runoudesta
ovat lyhyet; tt hn pit tragediaa halvempana, vaan historiaa
syvaatteisempana ja vakavampana.

Puhuttuaan oppimis- ja opettamistavasta esitt Aristoteles
_Etikassaan eli Siveysopissaan_ oppinsa ihmiselmst tahi
mielipiteens korkeimmasta hyvst, johon ihmistoimilla pyritn.
Hn edellytt, ett valtion ja yksityisen tarkoitukset ovat
samat, mutta kauemmin asiaa ksiteltyn huomaa hn jokaisella
kansalaisella olevan omat tarpeensa ja avunsa, ja tekee senthden
eroituksen siveysopin ja valtio-opin vlill. Onnella itsell, sanoo
hn, pit olla tarkoituksensa itsessn, ja se riippuu ihmisen
omasta toiminnasta; ihmisen korkein lahja on ajatteleva jrki ja
hnen paras onnensa filosofillinen miettiminen. Sellainen elm
tosin on ihmisluontoa korkeammalla, vaan meidn tulee kuitenkin
pyrki siihen ja koettaa itsessmme hertt jumalallista puolta,
joka on ihmisen oikea minuus. Sitten seuraa hyve, joka on joko
siveellinen taikka ajullinen. Edellist esitt Aristoteles
tahdon -- eik jrjen -- tilana, ja sanoo ihmisen aivan niinkuin
harjoituksesta tottuvan taiteisin ja siten tulevan oikeamieliseksikin
oikeuden harjoittamisen kautta. Toiminnat, joilla on sisllinen
taipumus uudistua, synnyttvt siten tapoja ja tahdon tiloja. Kun
Aristoteles opetti, ett hyveen tuntomerkkin on oikean "keskitien"
noudattaminen, muotoili hn ainoastaan Kreikkalaisissa vallitsevan
"kohtuuden" tunnon; sill nmt halveksivat kaikkea "liiallisuutta",
piten sit jrjettmyyten ja raakuutena. Samoin kuin Platonkin
luettelee hn hyveet ja osoittaa jokaisen niist kulkevan keskitiet
kahden liiallisuuden vlill. Rohkeus esim. on arkuuden ja hurjuuden
keskivlill. Siveellisen ihanuuden tunto lytyy ihmisluonnossa,
mutta tydellisen se tavataan ainoastaan viisaan miehen mieless, ja
siinkin vain kytnnllisen harjoituksen jlkeen; siveellisyyteen
psee ainoastaan pitkllisen toiminnan kautta. Sill tavoin
saavuttaa siveellinen mies, joka vapaasta tahdosta menee hyvn
asian puolesta kuolemaan ja sen eteen uhraa onnellisen elmns,
jota hn rakastaa, "ihanuuden" eli siveellisen tydellisyyden.
Aristoteles eroittaa siveysopin uskonopista ja pit viisautta
ajatusky'yn etevyyten. Oikeus riippuu valtion asetuksista. Kohtuus
perustuu hnen mielipiteens mukaan sielun tasapainon yllpitmiseen
mielenvietteit seuraamatta. Itse katsoo Aristoteles anteliaisuuden
itaruutta paremmaksi. Jalous on sielun ylevyys, joka halveksii
kaikkea vhptist ja enemmn etsii ihanuutta kuin etua. Sellaisen
miehen liikunnot, sanoo hn, ovat hitaat, hnen nens syv, hnen
puhetapansa komea. Hyvi ominaisuuksia, vaikka vhempiarvoisia, on
olla svyis olematta ryhditn, ystvllinen alentumatta orjalliseen
polvistumiseen, yksinkertainen kytkseltn olematta ynse taikka
nyr, ja pilapuheinen rupeematta ihmisten naurettavaksi.

Etikan kolmessa seuraavassa kirjassa esitelty aine on epilemtt
Aristoteleen kehittm, vaan nhtvsti se ei ole hnen itsens
kirjoittama. Oikeusopissa ovat huvittavimmat ne kohdat, joissa
hn puhuu rahan laadusta, arvosta ja hinnoista. Mit ajallisiin
etevyyksiin tulee, opimme me, ett viisaus on filosofillisen jrjen
ja ajatus tysin kehittyneen kytnnllisen jrjen loistokohta.
Sitten seuraa tutkimus vlitilasta hyveen ja paheen vlill. Erittin
puhutaan siit itsehillitsemttmyydest eli heikkoudesta, joka
osoittautuu houkutukseen antautumisessa; siin esitelln aate
ihmisest, jolla ei ole mitn omaatuntoa ja joka katumatta kokonaan
seuraa paheen yllytyksi.

Ystvyysoppia taas ksitelln Aristoteleen omalla esitystavalla.
Hn ei ensinkn suosi "platonilaista rakkautta" eli kiihkeit
ystvllisyysliittoja samaa sukupuolta olevain henkiljen vlill;
mutta hn puhuu hehkuvasta tulesta, joka tytt sydmen siveellisen
ystvn toimia katsellessa ja jota ilman ei ketn saata kutsua
oikein onnelliseksi. Mit ystv todellakin tekee hyvksesi, sanoo
hn, se on siin ett hn -- myttuntoisuuden ja vastaluontoisuuden,
sopusointuisuuden ja kuitenkin erilaatuisuuden yhteisest
vaikutuksesta -- kohottaa sinun persoonallista itsetuntoasi ja antaa
sinulle sen nuorekkaan virkeyden, josta onni riippuu. Ainoa trke
aine, jota siveysopissa viel ksitelln, on Huvi, joka, kuten
Aristoteles toteen nytt, ei ole tunto siit, mik sulostuttaa
elm, vaan tunto elmst itsest, tunto ky'yst, mist tahansa,
joka on lytnyt oikean esineens. Senthden pit huvin itsessn
olla jotakin hyv; mutta ollakseen hyv pit sill ennen kaikkia
olla oma tarkoituksensa tahi olla jotakin, jota sellaisenaan halutaan
-- jotakin kauttaaltaan arvokasta, johon mieli mieltymyksell
kiintyy. Ja siten suljetaan kaikki tyhjnpiviset huvit pois siit,
mik on hyv.

_Valtio-opissaan_ puhuu Aristoteles perheest valtioainesten
perustajana. Tarkastettuaan edeltjns oppisuunnitelmia ja
muutamia voimassa olevia valtioasetuksia esitt hn omat
mielipiteens ihanteellisesta valtiosta ja ptt esityksens
antamalla muutamia kytnnllist valtiotointa koskevia neuvoja.
Hnell on apuna suuri varastonsa historiallisia tapahtumia ja
muukalaiskansojen tavoista tekemns tutkimukset; mutta luontoon
vedotessaan on hn eplogillinen. Hn vitt esim. ett perheess
luonnostaan on mies, vaimo, lapsia ja orjia. Hn sanoo orjuutta
tarpeelliseksi laitokseksi, jotta kansalaisilla olisi loma-aikaa
aatteellisiin pyrintihin, ja ett on laillista sodalla pakoittaa
orjuuteen kansoja, jotka luonto itse on orjiksi mrnnyt. Hn
katsoo myskin karsaasti kauppaa ja asioimistointa, vaikka hn
mynt ettei niit ilmankaan voida tulla toimeen, ja selitt
korollisten lainojen olevan aivan luonnottomia voiton tuottajia,
kun muuttavat rahan sen oikeasta luonnosta, vaihtokaluna olosta,
ja pakoittavat sen kasvamaan. Ihannevaltiosta puhuessaan sanoo
hn, ett valtion tai yhteiskunnan, jolla on hyvt lait ja joka
ei tied mitn sodasta ja liitoista ulkovaltioiden kanssa, on
hyvinkin mahdollista niin eroittautua muista, ett se saattaa
vaipua aatoksiin, joilla ei ole mitn ulkonaista saavutettavaa
silmmrn, vaan ainoastaan tarkoittavat sen omaa kehittymist,
koskapa kuitenkin tosiaatteelliset pyrinnt ovat kaikista ylevimmt.
Hnen kytnnllisempi suunnitelmansa tllaista valtiota varten
osoittaa, ett tmn valtion pit olla suuruudeltaan rajoitettu,
ett jokaisen tysill oikeuksilla varustetun kansalaisen tulee ottaa
osaa hallitukseen; ettei yhdellkn ksitylisell eik kauppiaalla
pid oleman kansalaisoikeutta; ett muukalaisten maahanmuuttamista
ei ole edistettv; ett laivasto on orjilla miehitettv; ett
kaupungin pit viett itn pin ja ett sotakurin tulee olla
ankara kuten Spartassa. Kaiken kouluopetuksen pit enemmn
tarkoittaman sielun viljelyst kuin hyty. Ruumiinharjoituksissa
tulee huolellisesti vltt liian aikaista voimain ponnistusta.
Musiikkia tulee harjoittaa sen siveellisen ja kasvattavan vaikutuksen
vuoksi ja senthden ett se voimakkaasti vaikuttaa mielenliikutusten
jalostumiseen. Hn puolustaa omistusoikeutta luonnolliseksi ja sanoo,
ett siit mink tiet omakseen on enemmn nautintoa, kuin vieraan
tavarasta.

Jtten ihanteellisuuden ja ryhtyen todellisuuteen esitt hn eri
hallitusmuotojen suunnitelmat, syyt niiden syntyyn, niiden kunkin
edut, hyvt ja huonot puolet sek kytnnlliset keinot huonojen
puolien poistamiseksi -- viisaasti huomauttaen, etteivt ne koskaan
perustu vhptisiin seikkoihin, vaikka sellaiset usein antavat
aihetta kansankapinoihin. Hn osoittaa, miten monarkia vhitellen
muuttuu hirmuvallaksi, ylimysvalta harvainvallaksi ja yhdistynyt
hallitusmuoto kansanvallaksi, mainiten ne eri lajit kateutta,
jota kukin niist saattaa hertt. Paras valtiollisen vakavuuden
silyttmiskeino on kultasen keskitien noudattaminen.

Aristoteles ryhtyy sitten mietiskeleviin tieteisin, joita hn
ksittelee kolmessa eri luokassa: luonnonfilosofia, elo-oppi ja
metafysika. Hn alkaa tutkimalla olevuuden luontoa ja ratkaisee ne
pulmat, joihin edelliset filosofit ovat takeltuneet, eroittamalla
mahdollisuuden ja todellisuuden toisistaan. Kaikessa olevassa keksii
hn kolme alkuperustetta: aine, josta se on syntynyt, muoto tai
luonto, joka sill on, ja eroittauminen kaikista muista luonnoista.
Siten on esine se, mik se on, sen kautta ett se ei ole mit se ei
ole, ja kaikella olemisella on sek negativinen ett positivinen
puoli. Luonnon oleminen on, sanoo hn, itsestn selv, koska
liikkumisen ja levon perussnt on aineilla, ja luonnollisten
aineiden syntymiseen on syyksi otaksuttava joku tarkoitus. Hn hylk
sen mielipiteen, ett taivaat ja jumalallisimmat nkyvist esineist
olisivat sattumasta syntyneet. Maailman, sanoo hn, on tytynyt
olla ikuisesti olemassa, sill kaikki, mik luotu on, tulee ensiksi
todellisuudeksi mahdollisuudesta: muna ja siemen ovat esimerkkej
viimemainitusta, lintu ja kukka edellmainitusta. Mutta samoin kuin
on tytynyt olla olemassa lintu ennen munaa ja kukka ennen siement,
niin on todellisuudenkin aina tytynyt lyty ensiksi, emmek me voi
ksitt ett maailma joskus ei olisi ollut olemassa.

Maailmakaikkisuuden toisella puolella, arvelee hn, ei lydy paikkaa,
tyhjyytt eik aikaakaan; mutta kuitenkin, sanoo hn, ne olennot,
jotka ovat siell, miss ei ole aikaa eik paikkaa, iankaikkisesti
viettvt tysin onnellista, iloista ja rauhallista elm. Hnen
mielipiteens taivaankappaleista on, ett ne ovat pelkk eeteri;
ett ne nyttvt loistavilta siksi ett se hankaaminen, joka
niiden nopeasta pyrinnst syntyy, tekee ne tulikuumiksi -- ja
thdet vlkhtelevt senthden ett ne ovat niin kaukana, jotta
tulevat meidn nhtviimme heikkona, vavahtelevana valona. Hn
luuli myskin maailman olevan liikkumattomassa maailmakaikkisuuden
keskipisteess, ja pilkkasi pytagoralaisten arvelua, ett maa ja
thdet kulkivat yhteisen keskitulen ympri. Hn arveli aivan oikein
maata pallon muotoiseksi ja huomautti siit, ett se heitt pyren
varjon kuulle, kun tm pimenee. Pyrstthti piti hn kulkevina
meteoreina, samaa ainetta kuin linnunrata. Hn koetti myskin arvata
maan muodostuskehityst ja suuruutta; mutta enimmkseen olivat hnen
mielipiteens taivaankappalten luonnosta ja jrjestyksest vri.
Kuitenkin hyvksyivt myhemmt ajattelijat viitentoista vuosisatana
hnen mielipiteens. Kemiasta ei Aristoteleella ollut mitn
ksityst, ja teoksessaan "Synnyst ja hvimisest" hn ei mene
pitemmlle, kuin ett eroittaa nelj alkuainetta niiden virneisiin
perusominaisuuksiin: lmmin, kylm, mrk ja kuiva, joista lmmin ja
mrk muodostavat ilman, lmmin ja kuiva tulen, kylm ja mrk veden,
kylm ja kuiva maan.

_Elo-opillisissa kirjoituksissaan_ pit Aristoteles luontoa
kokonaisuudessaan katkeamattomana yhteyten, joka alkaa elottomista
alkuaineista ja jatkuu asteittain kasvi- ja elin-kunnassa
ihmiseen asti, jonka sielu lapsuudessa on samalla kannalla kuin
alhaisempain elinten. Puhuessaan _"Elinten osista"_ johti hn
neljst alkuaineesta soluverkoston muodostumisen; siit syntyvt
elimet ja nist taas elimellinen olento. Hnen periaatteensa oli,
ett kaikki, mik eri lajeilla oli yhteist, oli ksiteltv ennen
niit toisistaan eroittavia eroavaisuuksia. Senthden tuo hn vasta
myhemmin esiin ajatuksensa _"Sielusta"_ ja seuraa elon periaatetta
sen asteittain voimakkaammiksi kehittyviss olomuodoissa. Tmn
yhteydess ovat hnen _"Fysiologilliset tutkimuksensa"_ eli hnen
mietteens muutamista elollisten olentojen toiminnoista, ja samalla
muutamista parittain asetetuista vastakkaissuhteista: valvonnasta
ja unesta, nuoruudesta ja vanhuudesta, sisnhengityksest ja
uloshengityksest, elmst ja kuolemasta.

Ksitellessn yleisi oloja osoittaa hn teoksessaan _"Elinten
liikuntoky'yst"_, kuinka luonto on sovittanut elimet mink
mihinkin tarkoitukseensa. Hnen seuraava aineensa on _"Elinten
sikimisest"_, ja hn lopettaa esityksens _"Elintutkimuksilla"_.
Useimmat hnen fyysillisist selityksistn ovat vrt. Niin hn
esim. sanoo elm luontoperiseksi sydmess asuvaksi tuleksi;
hengityst jhdytystoimeksi, joka est elon liekin tukehtumista, ja
suuta sek symisen ett jhdytyksen vlittjksi muilla kaikilla
paitsi ei kaloilla. Samoin on sydn lyn asuinpaikka, ja aivoilla,
ruumiin kylmimmll ja kosteimmalla osalla, on tarkoituksena
hengityksen helpottaminen ja elon tulen jhdyttminen. Kuumien
ilmanalojen asukkaat elvt kauemman kuin kylmien, ja miehet ovat
pitk-ikisempi kuin naiset. Kuitenkin oli hnell aavistus
fysiologian ja lketieteen tulevasta kehittymisest, sill hn
lausui parhaitten lkrien etsivn tieteens perusteet luonnosta.

Hnen pikemmin huvittava kuin luotettava _"Kertomuksensa elimist"_
perustuu epilemtt sivistymttmilt saatuihin tietoihin. Kuitenkin
on hnen kertomuksensa jalopeurasta tuiki tarkka ja todenperinen,
ja hnen kokoelmansa tosiseikkoja, jotka koskevat lhes viitt
sataa eri lajia niskkit, lintuja, matelijoita, kaloja ja viel
alhaisempiakin olentoja, on epilemtt ollut suurena tien raivaajana
elintieteellisille tutkimuksille. Arvellaan myskin Septuagintan
(noin v. 200 e.Kr. tehdyn kreikankielisen raamatunknnksen)
kntjn kreikankieliseen muotoon pukiessaan luonnonhistorialliset
paikat seuranneen Aristoteleen mielipiteit.

Vaikka muutamat Aristoteleen ensimmisist kirjoituksista koskivat
metafyysillisi aineita, niin nytt silt, kuin hn niin kauan
kuin mahdollista olisi viivyttnyt filosofillisen jrjestelmns
esittmist, Senthden antoikin hnen koulunsa nimen "Metafysika",
se on fysikan _jlkeen_ seuraava, sille opille aatteen ja
esineiden muodoista, jota hn milloin nimitti viisaudeksi, milloin
filosofiaksi, milloin teologiaksi.

Hnen ensimminen kirjansa _metafyysillisi tutkimuksia_ sislt
filosofian historian Taleen ajoilta hnen aikaansa asti, ja tst me
opimme ennen muinoin lytyneen aikakauden, jolloin sanoja "syy" ja
"peruste" ei oltu milloinkaan kuultu, ja ett jokainen aatosperinen
sana, jonka me lausumme, on lhtenyt entisten aikain opeista ja
mielipiteist. Hn osoittaa myskin, kuinka ajattelijat, jotka ovat
lhteneet ainoastaan aineellisesta perusaatteesta, vhitellen ovat
tulleet aatteisin liikuntovoimasta, muodosta ja tarkoituksesta.
Tydellisesti selittmtt oppiansa sielun suhteesta ulkonaisiin
esineihin, sanoo hn sielussa olevan kahdenlaista jrke: toinen
passivinen, joka muodostuu vastaanotettujen vaikutusten mukaan;
toinen konstruktivinen, joka muodostaa kaikki, kuten valo antaa
vreille todellisen olomuodon, koska ne ilman valoa jisivt
ainoastaan mahdollisuuksiksi. Aine on kaiken olemisen pohjana. Mutta
jos aineella ei ole muotoa, niin ei sit voida aistia, ja siis se
ei saata olla todellinen. Aine on aina edellytettv lytyvksi,
vaikka me emme voi sit huomatakaan. Senthden on mahdotonta ksitt
ainetta todellisena olemisena. Yht mahdotonta on ajatella, ett
jrki ei olisi alkuperist olemista. Toisessa kohdassa osoittaa
hn kaikkien esineiden ominaisuudet suhteellisiksi; ne ovat saaneet
nimens ihmisen katsantotavan mukaan, ja niin on, sanalla sanoen,
ihminen kaiken mrjn.

Aristoteleen yleinen filosofia ei kuitenkaan ole yht tarkka ja
todenperinen kuin hnen tieteelliset oppinsa. Hn arveli meidn
vlillisesti saavan aistimisemme: vesi on nn vlittj, ilma
kuulon, tuli hajun ja maa tunnon. Mutta valo on olemista eik
liikuntoa; ja senthden Empedokles on vrss vittessn valon
kulkevan auringosta maahan ja ett lytyy silmnrpys, jolloin
kaikkia steit ei viel ny. Aristoteleen mainioimpia oppiptelmi
on oppi aateassociationin laista, jonka mukaan sielussa lytyy
mrttyj kiinnityskohtia, joten muisteleminen on ennen tunnetun
mieleen johtamista. Koettaissamme muistella jotakin etsimme me
sellaista, joka yhtlisyyden, erinkaltaisuudon, samanaikaisuuden
vuoksi tahi samaan sarjaan kuuluvana on yhteydess siihen, mit me
haluamme ajatella, eik yhdellkn elimell ole muistelomiskyky,
vaan ainoastaan ihmisell, vaikka useilla onkin muisti.

Aristoteleen mielipiteet kolmesta suuresta filosofillisesta
kysymyksest: ihmissielun kohtalosta, vapaasta tahdosta ja Jumalan
luonnosta ovat kaikista hnen kirjoituksistaan koottavat. Uskoiko
hn vai eik uskonut tmn elmn jlkeen lytyvn toista elm, se
on eptietoista. Mit vapaasen tahtoon tulee, oli hn sit mielt,
ett ihmisen tahtoa mrsivt hyvin monet ulkopuolelta vaikuttavat
seikat; mutta hn ei tehnyt nist asioista mitn varmaa ptst,
vaan pysyi ainoastaan siin, ett kukin oli ainakin apu-syyn,
vaikk'ei olisi ollutkaan ainoana syyn luonteesensa ja tekoihinsa.
Hn arveli ihmissuvun iankaikkisesti olleen olemassa ja hirven
luonnonmullistuksen, ihmisten psty mrttyyn tieteelliseen,
taiteelliseen ja yhteiskunnalliseen tydellisyyteen, tehneen lopun
heist kaikista; ainoastaan muutamat ovat jneet eloon, ja niiss
on kehitystoiminta uudelleen alkanut ja samalla tavoin yh edelleen
jatkanut uudistumistaan.

Jos ei oteta lukuun satunnaista vertausta, jossa hn sanoo Jumalan
olevan maailmalle mit sotapllikk on sotajoukolle, ei Aristoteles
missn puhu jumaluuden tahdosta, huolenpidosta taikka maailmaa
johtavista ominaisuuksista; hn puhuu ainoastaan korkeimmasta
olennosta, joka, ollen itse liikkumattomana, on syyn kaikkeen
liikkumiseen ja on jrkevien ajatusten ja pyrintjen esineen --
lyhyesti sanoen: hyvyys. Me saamme tiet, ett olisi mielettmyytt
arvella tll olennolla olevan inhimillisi toimintoja muita kuin
filosofillinen ajatteleminen; mutta tmn olennon onni on ikuinen,
ja sill on, taikka pikemmin se on lakkaamatonta, ikuista eloa ja
pysyvisyytt.

Kun Aristoteleen teokset olivat olleet unhotuksissa kolme vuosisataa,
jolloin kaikki voimallinen ja alkuperinen ajatusty oli lakannut,
vedettiin ne jlleen esiin Romassa noin viisikymment vuotta
ennen kristillist ajanlukua, ja kansat rupesivat niit pitmn
samassa arvossa kuin pyhi kirjojaankin. Katolisessa kirkkokunnassa
kytettiin Aristoteleen kirjoituksia nuorisolle opetettaissa logikaa
ja metafysikaa. Kolmannellatoista vuosisadalla oli kristinusko ne
tydellisesti omistanut itselleen, ja Dante ylisti Aristotelesta
"oppineiden mestariksi". Ne olivat akademiallisten harrastusten
paineena aina kuudenteentoista vuosisataan saakka, jolloin sen
ajan uudet filosofit rupesivat niiden luotettavuutta epilemn. Nyt
Aristoteleen teoksilla suureksi osaksi on ainoastaan historiallinen
arvo, mutta ne ovat kuitenkin kirjoitetut kaikkien aikain
ajattelijoita varten, ja nmt tulevat aina ksittmn niiden
pysyvisen arvon.




Demostenes.


Kuoli v. 322 e.Kr.

Kreikkalaisen elmn jaloimmat ilmit ja sen parhaimmat vaikutukset
maailman sivistykseen olivat mit likeisimmss yhteydess niihin
vapaisin yhteiskunnallisiin oloihin, jotka siell vallitsivat,
nimittin ett Kreikassa oli koko joukko itsenisi pikkuvaltioita,
jotka kuin kuolemaa kauheksuivat kaikkia ulkoa pin tulevia kskyj
ja heidn oloihinsa sekaantumisia; ja Demosteneen puheita ei saateta
ymmrt tuntematta Kreikkalaisten senaikuista valtiolaitosta.

Viidennell vuosisadalla ennen Kristuksen syntym oli Athena
Kreikkalaisten valtioiden etupss; mutta sen jouduttua
tappiolle meritappelussa Aigospotamon luona saivat Spartalaiset
ylipllikkyyden ja tekivt Persialaisten kanssa rauhan, joka
suorastaan saattoi Kreikkalaiset Persialaisten vallan alaisiksi.
Sparta mursi siten Kreikkalaisten voiman ja yhteyden saattamalla
johtavat valtiot Persialaisten ylivallan alaisiksi vasallivaltioiksi
ja teki siten kaikiksi ajoiksi Kreikkalaisille mahdottomaksi yhty
pohjoispuolelta hykkvi vihollisia torjumaan. Spartan tytyi
kuitenkin visty Theben tielt, joka pyrki uudestaan rakentamaan
liittoa ja kilpailijaansa heikontamaan, siksi kuin Athena, joka oli
noussut sorrostilastaan, viel kerran psi entisiin voimiinsa,
ja siihen aikaan, kuin Filippos nousi Makedonian valtaistuimelle,
oli Aigeian meri Athenan sisjrvi. Mutta Athena ei kuitenkaan
enn kyennyt pitmn pllikltns kurissa, ja sisllinen sota
syttyi, jolloin mahtavimmat liittolaiset siit luopuivat. Viel
sen lisksi syntyi Athenassa rauhan puolue, ja sen edustajat
houkuttelivat puoleensa rikkaat pyrinnilln vapauttaa heit
raskaasta varallisuusverosta. Muuten kansalaiset pitivt rauhallista,
huoletonta elm vaivaloista sotapalvelusta parempana, eik kukaan
aavistanut Makedoniasta pin uhkaavaa vaaraa.

Tmn maan asukkaita olivat Kreikkalaiset aina pitneet raakalaisina,
kunnes kuningas Arkelaos neljnnell vuosisadalla ennen Kristusta
alkoi heidn sivistyttmistn harrastaa ja koetti saattaa heit
Kreikkalaisen valistuksen yhteyteen. Sisllinen eripuraisuus
kuitenkin esti heidn kehittymistn, ja kun Filippos viittkymment
vuotta myhemmin astui hallitukseen, oli hnell joka taholla
vihollisia, muiden muassa Athenalaisetkin. Mutta pstettyn
vapaaksi muutamia vankeja, teki hn rauhan ja luopui vaatimasta
Amfipoliin kaupunkia, jonka joutuminen Athenalaisten valtaan olisi
tehnyt nille mahdolliseksi pit voimassa ylivaltansa merell.
Sitten kvi Filippos menestyksell sotaa lheisimpi naapurikansoja
vastaan, ja nhtyn, etteivt Athenalaiset viel ryhtyneet
Amfipolista valloittamaan, otti hn kaupungin suojeluksensa alle
ja teki liiton myskin lhell olevan Olynton kanssa. Sen jlkeen
otti hn haltuunsa Potidaian vkivallalla ja Pydnan kavaluudella.
Siten sai hn yhten ainoana vuonna valtaansa kolme erittin trke
paikkaa rannikolla sek avoimen tien niiden lheisyydess olevaan
kultarikkaasen seutuun, jonne hn perusti Filippin kaupungin.
Vhitellen listtyns sotajoukkoaan ja apuvarojaan tuli hnest
Kreikkalaisille hyvin vaarallinen vihollinen.

Demostenes syntyi siihen aikaan, jolloin Athenan valta oli
suurimmallaan, ja hn oli juuri kasvanut mieheksi, kun Filippon
valta alkoi hnen maanmiehin arveluttaa. Hnen isns oli
Athenalainen porvari rikasta keskisty, mutta tm kuoli
kun poika ei viel ollut seitsem vuotta vanhempi. Holhojat
hoitivat perint kehnosti, jotta Demostenes alkoi uransa kyhn
miehen. Kuitenkin oli hn saanut hyvn kasvatuksen, ja vaikka
oli ruumiiltaan heikko, oli hnell hengellisess suhteessa luja
tahdon voima ja vankka kestvyys. Ruvettuansa ern asianajajan
oppiin, aloitti hn puheharjoituksensa, ja kerrotaan -- vaikka
kertomuksen luotettavuutta emme mene takaamaan -- hnen ottaneen
suuhunsa pieni kivi nkyttmisestn parantuakseen ja vahvistaneen
keuhkojansa ja ntns puhumalla neens nopeasti kulkien mki
yls ja harjoittamalla lausumista meren rannalla myrskyn ja aaltojen
pauhatessa. Hn edistyi hyvin pikaisesti, ja jo ennen kolmatta
kymment ikvuottaan oli hn asianajajana saavuttanut suuren
luottamuksen. Hnest tuli tietysti myskin valtiomies, koska
Athenassa laki ja valtiotaito olivat toisiinsa niin lheisess
yhteydess.

Hn esiintyi valtiollisessa asiassa ensi kertaa ern Kabriaan
pojan puolustajana. Tm oli isns jlkeen perinyt oikeuden pst
vapaaksi kaikista valtioavuista, joita lain mukaan kiskottiin Athenan
varakkaammilta kansanluokilta. Vastikn tehty asetus oli poistanut
kaikki sellaiset poikkeukset, sanoen syyksi ett oli loppu tehtv
kaikista vihattavista etuoikeuksista, yleiset rasitukset tasaisesti
jaettavat ja asetettavat siten, ett yleiset kilpaleikit ja juhlat
vietettisiin tarpeellisella loistolla.

Todistukseksi uutta lakia vastaan Demostenes toi esiin, ett
olisi parempi, ett muutamat sit ansaitsemattomatkin henkilt
nauttisivat sellaisia etuoikeuksia, kuin ett valtion antamia lahjoja
otettaisiin takaisin ja luottamus valtion lupauksien pysyvisyyteen
vhenisi. Se olisi hpepilkku kansanvaltaiselle hallitukselle, ja
Athenalle, Kreikan jaloimmalle edustajalle, olisi erittin trket
koettaa onnen kaikkia pit saavuttamaansa oikeamielisyyden,
jalouden ja yleishengen mainetta vireill. Kaikessa inhimillisess
lainsdnnss on lukuun otettava mahdollisuudet ja sattumukset,
ja uusi laki olisi siis sodan julistus Nemesist vastaan, joka aina
rankaisee ylpeytt ja uhkamielisyytt. Hn muistutti kuulijoitaan
erst tilasta, jolloin he rahankeryksill olivat suorittaneet
Lakedaimonilaisille maksettavan velan, vaikka nmt olivat heille
tehneet niin paljon vryytt, ja kysyi, eikhn olisi hpellist,
jos he nyt, kun heill oli vallassaan palkita hyvntekijit,
pitisivt parempana syd sanansa. Sellainen kateellinen, karsas
mieliala olisi mit suurimmassa mrss Athenalaisten tunnetta
vastaan. Kadehtivatko he hautapuheita taikka niiden palkitsemista,
jotka olivat kilpataisteluissa voittaneet, senthden ett ainoastaan
harvoja syntyy, jotka sellaiseen kunniaan psevt? Ja oliko valtiota
parempaa palvelusten palkitsijaa koskaan lytynyt? Meidn kielemme
ja lakimme, sanoi hn lopuksi, pit oleman sellaiset, ett ne eivt
loukkaa uskonnollista ksityst. Tulevaisuus on kaikille tuntematon,
ja pienet syyt saattavat synnytt suuria tapauksia.

Ensimmisell julkisella puheellaan vastusti hn sit ehdotusta, ett
Athena julistaisi sodan Persialaisia vastaan. Min pidn kuningasta,
sanoo hn, kaikkien Kreikkalaisten yhteisen vihollisena, mutta
muutamat luottavat hneen enemmn kuin omaan kansaansa. Jos lytyisi
selvi todistuksia siit, ett hn aikoo hykt meidn kimppuumme,
niin on luultavaa ett kaikki yhtyisivt liittoon hnt vastaan.
Odottakaamme senthden siksi kuin vaara ky uhkaavammaksi; silloin on
ilmestyv rahoja, vaan ei ennen. lk olko arkoja, lkk antako
houkutella itsenne sotaan ryhtymn. lk saattako Kreikkaa vaaraan
kutsumalla kansaa kokoon, ellette voi saada sit vakuutetuksi.
Varustautukaa vihollisia vastaan, joita todella on olemassa, niin
saatte voimaa torjuaksenne kaikki muutkin, mutta lk koskaan sanoin
taikka teoin harjoittako mitn vryytt. Pitkmme siit huolta,
ett toimemme ovat esi-isimme arvon mukaisia.

Seuraavana vuonna puhui hn Spartan tekem ehdotusta vastaan, ett
rystettisiin Thebelt osa sen aluetta sen mryksen perustuksella,
ett muutamat valtiot luopuisivat alueista, jotka vanhastaan niihin
oikeastaan kuuluivat. Lakedaimonilaiset, vitteli hn, menettelivt
hyvin kavalasti: he sanovat, etteivt voi pysy kiitollisuudessaan
hdn hetken saamastaan avusta, jos te ette nyt salli heidn
tehd tt vryytt. Mutta meille on paljon suuremmaksi kunniaksi
vastustaa heidn ahneuttaan, sill minusta nyttvt he sotaan
ryhtyneen, ei itsen suojellaksensa, vaan entist valtaansa takaisin
voittaakseen.

Athenalaiset eivt tahtoneetkaan asiaan sekaantua, ja seurauksena
oli, ett Thebeliset pyysivt apua Filippolta ja Makedonia siten
psi vaikuttamaan Kreikan asioihin.

Neljn vuoden kuluttua oli Filippos koko Tessalian herrana
ja uhkasi Termopyle. Sitten piiritti hn Heraionia, Trakian
niemekkeen lheisyydess olevaa kaupunkia, jonka Athenalaiset
olivat miehittneet. Tm suorastaan uhkasi Athenalaisten
viljakauppaa; mutta nmt, saatuaan tiet Filippon olevan sairaana,
rauhoittuivat luulotellen vlttneens vaaran. Mutta kun he
olivat saaneet kuulla, ett Filippos oli tointunut, valitettiin
kansankokouksessa sotajoukkojen riittmttmyytt, ja Demostenes
piti ensimmisen "Filippolaisen" puheensa Filippoa vastaan. Siin
sanottiin Athenalaisten joutuneen tukalaan asemaan, vaan viel
olevan toivoa, koska he viel eivt olleet kaikkia tehneet mit
voivat. Syyn siihen ett Filippos oli niin vaarallinen, oli heidn
vlinpitmttmyytens; mutta Kreikan thden ja Athenan kunnian
yllpitmiseksi oli asiat aivan toisiksi muutettavat. Teidn sotanne
Filippon kanssa, sanoi hn, on raakalaiskahakan kaltainen; ken
ensimmisen iskun saa, tunnustaa aina kdelln paikkaa, mihin
se sattui; jos hnt sivahutetaan toiseen paikkaan, koettaa hn
ksilln suojella sit, vaan vist tahi katsoa ihmisi silmiin,
sit hn ei voi eik tahdo. Suurimpia hupsuja ovat kuulumislatelijat,
jotka jaarittelevat Filippon aikomuksista, iknkuin hn muka
antaisi tuumiaan ihmisten tiedoksi. Lopettakaamme senthden kaikki
tarpeettomat arvelut ja muistakaamme ainoastaan, ett Filippos on
vihollinen, joka kauan on meit loukannut, ja ett tulevaisuuden
ratkaiseminen on meidn omassa vallassamme. -- Mutta Athenalaisten
herkkuskoisuus ja vlinpitmttmyys psi voitolle; turhaan
Demostenes vetosi heidn isnmaanrakkauteensa.

Sitten seurasi Demosteneen mainio puhe Rodossaaren vapaista
asukkaista, jotka olivat rikkoneet liittonsa Athenalaisten kanssa,
mutta nyt hartaasti halusivat sit uudistaa. Tss tilassa puhui
hn kansanvallan puolesta ja sanoi, ett Ateenalaisille oli
parempi kansanmielinen hallitus, vaikka kaikki muut Kreikkalaiset
heit vihaisivatkin, kuin harvainvalta niden ollessa heidn
ystvinn. Valtioasetusten kumoojia tulee kaikkien vapauden
ystvin pit yhteisin vihollisina. Niiden taas, jotka luopuvat
esi-isilt perityst valtiollisesta menettelytavasta, ei pitisi
sallittaman olla neuvonantajina. -- Mutta nytkn ei kukaan totellut
Demostenesta; Rodos sai pit harvainvaltaisen hallituksensa.

Kun Filippos sill aikaa oli pelstyttnyt Olyntolaisia hykkmll
ern heidn suojeluksensa alaisen, Kalkediken niemell olevan
kaupungin kimppuun, kntyivt nmt Athenalaisten puoleen
avunpyynnll, ja Demostenes piti nuot kolme maan mainiota
"Olyntolaista" puhettaan tmn liiton puolustukseksi. Hn koetti
ensin hertt rohkeutta maanmiehissn osoittamalla Filippon
vallan heikot puolet ja puhumalla hnen siveettmst elmstn;
mutta hn selitti heille myskin, ett Filippos, jos he antaisivat
Olynton joutua hnen ksiins, piankin siirtisi sodan Attikaan.
Hnen viimeinen puheensa tst asiasta on loistavin esitelm mik
koskaan on pidetty. Hn koetti saada Athenalaisia luopumaan siit
harhaluulosta, ett he muka voisivat rangaista Filippoa, milloin vain
tahtoisivat, ja hn kski heit tarkasti varomaan, etteivt itse
tulisi kaupassa hvimn. Hn kehoitti heit lakkauttamaan lait
yleisist huveista ja muistutti heit heidn esi-isins urotist,
joilla nmt olivat saavuttaneet kunnian sellaisen, ettei sit
kateus voinut vahingoittaa, eik ainoastaan taistelulla ja aseilla,
vaan myskin kaupunkiansa niin taiteellisesti kaunistamalla, ettei
jlkimaailma koskaan ole voinut saada aikaan mitn niin ihanaa; ja
kuitenkin olivat he yksityisess elmssn niin vaatimattomia, ettei
mainioimmillakaan pohatoilla ollut komeampia huoneita kuin heidn
naapureillaan. He eivt valtiollisella menettelylln pyrkineet
kokoomaan rahoja; jok'ainoa heist katsoi velvollisuudekseen tehd
tyt yhteisen hyvn eteen. Mutta, sanoi hn, katsokaa niit miehi,
joiden valtiomiehen-olosta meidn nykyinen asemamme on hedelmn. He
ovat nousseet keppikerjlisist rikkaiksi hekumoitsijoiksi; muutamat
heist ovat rakentaneet itselleen taloja, jotka ovat julkisia
rakennuksia paljoa komeammat, ja samassa mrss kuin valtion
mahtavuus on vhentynyt, on heidn rikkautensa enentynyt.

Vihdoin sai hn Athenan kiihoitetuksi lhettmn sotajoukon
liittolaistensa avuksi, ja Filippos menetti toisen silmns ern
Olyntolaisen nuolesta, mutta kaupunki valloitettiin kuitenkin
lahjomisten avulla ja tasoitettiin maata myten.

Athenassa saattoi rikas mies monella tavoin sortaa ja tehd vryytt
niille, joihin oli suuttunut, ja siten oli Demosteneskin joutunut
ern Meidias nimisen miehen vihattavaksi. Koska tm oli estynyt
yrityksestn tehd tyhjksi ne lailliset varakeinot, joihin
Demostenes oli ryhtynyt holhojiansa vastaan, vainosi hn Demostenesta
kaikin tavoin ja kvi vihdoin julkisesti hnt ahdistamaan, josta
hn kuitenkin haastettiin oikeuteen. Ei tiedet varmaan, tuliko
asia oikeudessa kyteltvksi vai ei; ainakin lytyy Demosteneen
tt tilaisuutta varten laatima puhe viel tallella. Se on tynn
solvauksia, mutta siit saa samalla ksityksen niist vallan
vrinkytksist, joita saattaa kansanvaltaisessakin yhteiskunnassa
tapahtua.

Meidias oli, sanoo Demostenes, saanut aikaan, ett tuli valituksi
ratsuven upseeriksi, vaikka tuskin osasi ratsastaa poikki torin.
Hn oli Athenan ersen esikaupunkiin rakentanut talon niin suuren,
ett se pimitti kaikki muut lheisyydess olevat talot. Tahdotteko
te, kysyy hn, antaa hnen jd rankaisematta senthden ett hn
on rikas? Mutta jos sallitte sellaisen ryhken roikaleen, kuin
hn on, rikkauteensa luottaen harjoittaa ilkeytt, niin te annatte
hnelle aseet kteen kytettviksi teit itsenne vastaan. Min
otaksun teidn tuntevan hnen pyhken ja ynsen kytksens, mutta
monet eivt tule kertomaan, mit kaikkea ovat krsineet peltessn
hnen krjimishaluansa; sill kun konnalla ja ytrill on
apunaan rahoja, on hnell suojamuuri kaikkia hykkyksi vastaan.
Henkivartijoina on hnell palkkasotureja ja kytettvinn on
hnell liuta todistajia, jotka vakuuttavat ja valehtelevat
vhkn arvelematta. Kaikki tm uhkaa teit jokaista; mutta
yhdistynein te varmaankin olette hnt paljoa voimakkaammat ja
voitte hillit hnen hvyttmyytens. Min tiedn aivan hyvin, ett
hn on viev mukanaan lapsensa oikeuden eteen, nyrsti puhuva
ja itkev; mutta mit enemmn hn niin tekee, sit enemmn tulee
teidn hnt kammoksua, sill jos hnen kytkseens olisi syyn
kykenemttmyys nyrsti kyttytymn, niin olisi kohtuullista
ottaa huomioon hnen mielenlaatunsa; mutta koska hn osaa taitavasti
teeskennell, ei teidn tule antaa hnen itseenne vaikuttaa enemp
kuin hnen menettelytapansakaan, jonka te kokemuksesta tunnette.
Ehk hn on sanova minun valmistaneen puhettani, ja min mynnnkin
sen laatineeni niin hyvin kuin olen kyennyt; mutta hyvin tyhmhn
min olisin, jos sellaisia vryyksi krsittyni kammoisin vaivaa
aikoessani niit teille esitt. Min vitn Meidiaan laatineen
puheeni, sill se joka on antanut asiallisen aineen, hnt on
tietysti syyst pidettv puheenkin sepittjn, eik sit, joka
ainoastaan on nhnyt vaivaa keksiessn tapaa, jolla hn teille
esittisi oikeata asiaa.

Surullinen nyryytyksen aika odotti Kreikan kansaa. Vhitellen sai
Filippos haltuunsa Termopylen ja koko Fokiin, jossa Delfin temppeli
oli. Nyt astui esille vastaisen puolueen etunenss Aiskines,
Demosteneen kuuluisa kilpailija, ja puolusti sit hpellist rauhaa,
jonka Athena oli tehnyt veriin tahratun raakalaisen kanssa, hnen
pstyn puheenjohtajaksi Amfiktyonien neuvostoon ja siten, ainakin
tavallaan, Kreikkalaiseksi. Mutta Demosteneskin mynsi, ettei sen
Delfin puolesta, joka nyt enn oli jlell, kannattanut taistella,
ja ett olisi ollut hulluutta kieltyty rauhaan suostumasta.

Filippon valtiolliset toimet tarkoittivat Athenan eroittamista
muista, ettei se voisi saada koko Kreikkaa nousemaan kapinaan hnt
vastaan; senthden alkoikin hn sekaantua muiden valtioiden asioihin.
Demostenes, hyvin oivaltaen hnen tuumansa, suostutti Athenalaiset
itselleen uskoinaan Peloponnesoon siin tarkoituksessa tehtvn
lhetystoimen, ett tehtisiin tyhjksi ahnastelijan vehkeet. Hn
kvi useissa heidn kaupungeissaan, sanoi heille suoraan, ettei olisi
puhumistakaan liitosta vapaitten valtioiden ja sortovaltiaan vlill,
ja huomautti, ett muutamat kansalaiset mielelln alistuisivat
vieraan vallan alle, jos he siten psisivt muita hallitsemaan.
Filippos laittoi lhettiln Athenaan haihduttamaan nit epluuloja,
ja siit sai Demostenes toistamiseen purkaa vihaansa Makedonian
kuningasta vastaan.

Paljon on keksitty kaupunkien varustuksia, niinkuin valleja,
muureja, kaivantoja j.m.s.; mutta viisasten ihmisten mieless on
yhteinen suojeluskilpi, kaikille hydyllinen ja tarpeellinen,
mutta erittinkin vapaille kansoille tyranniutta vastaan, ja tm
on -- epluuloisuus. Silyttk sit, niin ei kukaan voi teille
tehd mitn pahaa. Jokainen kuningas ja sortovaltias on vapauden
vihollinen ja lakien vastustaja. Olkaa siis varoillanne, ett'ette,
koettaessanne vltt sotaa, joudu vieraan valtiaan hallittaviksi.

Demostenes teki heti sen jlkeen yrityksen saattaa Aiskineen
kansalaistensa epluulon alaiseksi, tuomalla esiin herjaavia
syytksi, ett tm oli Filippon juhta; mutta Aiskines vapautettiin
kanteesta, vaikka tosin vain kolmenkymmenen nen enemmistll.

Nyt Demostenes uudestaan knsi puhujatoimintansa Filippon vehkeit
vastaan ja piti puheensa "Kersonesosta", jossa hn esitti ett
kansan ensin tulisi iske kiinni vihollisiinsa, ennenkuin haastoi
ystvns oikeuteen, niinkuin erlle kelvolliselle sotaplliklle,
Diopeiteelle, oli tehty. Hn kvi ankarin sanoin valtiollisten
vastustajainsa kimppuun ja moitti niille annettua lupaa puolustaa
Filippon etuja. Hn kehoitti kansalaisiaan rankaisemaan kavalia
valtiomiehi ja siten todistamaan, ett kunnon miehet olivat sek
muiden ett omasta puolestaan antaneet hyvi neuvoja.

Erss toisessa puheessaan kysyy hn, arvelivatko he, ett ne,
jotka hankkivat sotakaluja, ovat pidettvt rauhallisina ihmisin
siksi kuin alkavat kytt nit sotakoneita muureja vastaan. Hnen
mielipiteens mukaan on sit, joka varustaa valloitustarpeita,
pidettv vihollisena jo ennenkuin hn on peist viskannutkaan
tai joustaan jnnittnyt. Hn moittii heit, kun ovat Filippolle
myntneet oikeuden toimia oman mielens mukaan ja nyttvt
pitvn hnen menettelytapaansa pikemmin laillisen perillisen
menettelytapana, kuin orjan, joka hvitt ja turmelee sellaista,
johon hnell ei mitn oikeutta ole. Tytyyp lyty joku syy,
jatkoi hn, mink vuoksi Kreikkalaiset, jotka vanhastaan ovat olleet
niin arkoja vapaudestansa, nyt niin halusta pyrkivt orjuuteen.
Nyt puuttuu jotakin, mit lytyi niiden sydmiss, jotka voittivat
Persialais-vallan eivtk vaikeroinneet kestessn kovia taisteluja
maalla ja merell. Mit se oli? Ei liukkautta ja kavaluutta,
vaan petollisuuden ja lahjomisen kauheksumista. Nyt sit vastoin
hertt kateutta, jos joku henkil saa lahjoja, naurua, jos hn
siit puhuu, sli, jos hn siit tuomitaan, ja vihaa niit
vastaan, jotka rikoksen ilmi antavat. Kansalliseen voimaan nhden on
meill, vanhoihin aikoihin verraten, kaikki edut puolellamme, mutta
niden nurkkakaupustelijoiden vehkeet tekevt ne hydyttmiksi ja
joutaviksi. Kreikan pelastus, niin lopetti hn puheensa, on teidn
tehtvnne, Athenalaiset; tmn kunniatoimen ovat teidn esi-isnne,
kestettyn monta suurta vaaraa, saaneet ja jttneet sen teille
perinnksi.

Seuraavana vuonna teki Filippos yrityksen valloittaa Byzantionia
-- nykyist Konstantinopolia -- ja muita lheisi kaupunkeja;
mutta Athenalaiset tulivat vliin, muut valtiot antoivat heille
apuaan, Filippos sai kokea kovaa vastarintaa, Athena saavutti
jlleen ylivaltansa merell ja kansankokous antoi Demosteneelle
kiitoslausunnon hnen hyvist neuvoistaan ja innostaan.

Vh sen jlkeen syntyi Aiskineen toimesta pyh sota, jota kytiin
senthden ett oli viljelty Delfin temppeliin kuuluva alue, ja
Filippos valittiin Amfiktyonien (12:n Delfin ymprill asuvan
Kreikkalais-heimon) sotajoukon johtajaksi. Hn marssi heti Elateiaan,
joka oli ainoastaan 10 peninkulman pss Athenan rajoilta, asettui
leiriin ja kehoitti Thebelisi yhdess hnen kanssaan hykkmn
Attikaan.

Mainioimmassa puheessaan kuvaa Demostenes sit vaikutusta, jonka
sanoma tst Athenassa hertti. Kaupungissa nousi yleinen hmmstys;
pivn koittaessa kokoontui kaikki kansa Pnyxille; sanansaattaja
kysyi: Ken haluaa puhua? Mutta ei kukaan astunut esille, ennenkuin
Demostenes vihdoin pyysi sananvuoroa.

Filippon tuuma, sanoi hn, on rohkaista ystvin ja hertt
kauhua vihollisissaan. Karkoittakaa siis tuska mielestnne ja
astukaa maailman nhtviin aseet kdess, jotta ne, jotka ovat
myyneet isnmaansa, oppisivat tietmn, ett teidn voimanne ovat
annetut vapauden puolesta taistelevien kytettviksi. lk esittk
Thebelisille mitn ehtoja, vaan ilmoittakaa suoraan olevanne
alttiit tulemaan heille avuksi. Jos he suostuvat tarjoukseen, niin me
olemme menetelleet tavalla, joka tuottaa maallemme kunniaa; jos sit
vastoin ehdotus raukeaa tyhjiin, niin he siit eivt saata syytt
muita kuin itsen.

Neuvoon suostuttiin, Demostenes lhetettiin asiaa ajamaan,
Thebeliset hyvksyivt hnen ehdotuksensa, ja Athenalaisten
sotajoukko marssi Boiotiaan ystvn ja liittolaisena.

Taistelu tapahtui Kaironeian luona. Vke oli kummallakin puolella
melkein yht paljon, mutta Kreikkalaisilla ei ollut kelvollista
sotapllikk; Makedonialaista sotajoukkoa sit vastoin johti
Filippos ja hnen nuori poikansa Alexander. Taistelun ptkseksi
tuli Kreikkalaisten vapauden kukistuminen. Demostenes taisteli itse
Kreikkalaisten riveiss ja piti hautapuheen kaatuneille. Mutta
vaikka hnen ponnistuksensa hedelmksi ei tullutkaan voitto, ei hn
kuitenkaan menettnyt kansan luottamusta.

Kahta vuotta myhemmin kuoli Filippos salamurhaajan kdest; mutta
Demosteneen vapaudenhaaveilut eivt sittenkn toteutuneet, eivtk
Persiasta saadut rahat olleet isnmaalle miksikn hydyksi.
Alexander kukisti pikaisesti Thebess syntyneen kapinan, ja koko
kaupunki hvitettiin maan tasalle, ainoastaan Pindaron huone
jtettiin koskematta. Pelten samaa kohtaloa kiiruhtivat Athenalaiset
nyrsti toivottamaan onnea voittajalle, joka siihen vastasi
vaatimuksella, ett kaikki puhujat, jotka olivat Makedonialaisia
-- niiden joukossa tietysti Demosteneskin -- jtettisiin hnen
haltuunsa. Tmn vaatimuksensa hn sittemmin kuitenkin perytti.

Kun, Persialaisen vallan kukistuttua ja Spartan kuninkaan sankarina
kaaduttua yrittissn takaisin voittaa Kreikan vapautta, yleinen
mielipide Athenassa oli kntynyt jokaista vastaan, joka kehoitti
Alexanderia vastustamaan, koetti Aiskines lannistaa kilpailijaansa
puhumalla tehty ehdotusta vastaan ett Demosteneelle annettaisiin
julkinen kiitoslause: Demostenes ei ollut toimissaan kyttytynyt
rehellisesti, arveli Aiskines, eik senthden ansainnut mitn
kunnianosoitusta. Demosteneen vastaus -- hnen puheensa "Seppeleen
puolesta" -- puolusti hnen valtiollisen elmns virheettmyytt.
Pelkmtt sanoi hn kansankokouksessa, ett hn, vaikka olisi
edelt pin arvannutkin miten asia oli pttyv, olisi puhunut ja
toiminut samoin kuin hn oli tehnyt, ja selitti muistelevansa entist
menettelytapaansa tyytyvisyydell ja uljuudella. Aiskineen juonien
kauttahan, sanoi hn, Filippos oli pssyt Termopyleen, joka oli
kaikkien seuraavain onnettomuuksien alkuna. Vaikka olisikin kauheaa
ajatella, ett Kreikka tottelisi vieraan valtiaan kskyj, niin
kuitenkin olisi kunniaksi Athenalle ett se oli koettanut parastaan
sellaista hpe poistaakseen. Mainiten muutamia loistavimpia
tapauksia Hellaan entisest historiasta muistutti hn kansalaisiaan
siit, ett onhan elm kerran loppuva ja tuoni tempaava senkin, joka
koettaa piiloutua vasuun; mutta he ja heidn esi-isns olivat aina
olleet valmiit astumaan kunnian tiet, aina alttiit nureksimatta
kymn siihen kohtaloon, jonka taivaiset ovat mrnneet. lk
luulko Filippoa syyksi kaikkien Kreikan onnettomuuksiin; niist
vastatkoot ne monet ilket roikaleet, joita silloin kaikkialla lytyi
ja joiden joukkoon tm Aiskineskin kuuluu; sill se, joka siemenen
kylv, on vastuun alainen siit, mik siemenest kasvaa. Minua
kummastuttaa, ettette heti ensi kerran hnet nhdessnne kammoksuen
kntneet kasvojanne pois hnest; mutta nytt silt, kuin synkk
pimeys verhoisi totuuden teidn nhtvistnne.

Min pysyn siin, ett jos tulevaisuuskin olisi voitu edelt pin
arvata, niin ei Athenan koskaan olisi tullut poiketa tieltn, jos
se vhkn vlitti omasta kunniastaan, entisaikain muistoista
ja vastaisuuden arvostelusta. Se, joka itsen pit ainoastaan
vanhempainsa lapsena, odottaa kuolemaa, milloin se luonnon lakien
mukaan on tuleva; mutta se, joka myskin pit itsen isnmaansa
lapsena, sen mielest on kuolemaa vhemmin pelttv, kuin sit
hpe ja hvistyst, jota kansalainen saa krsi vieraan vallan
alle jouduttuaan. Luulottelenko min itserakkaudessani herttneeni
teiss esi-isienne ylevn mielialan mukaisia tunteita? En, min
vitn, ett nm tunteet ovat teidn omianne ja ett Athenan kansaa
elhytti sellainen henki jo ennen minun aikaani. Kun Aiskines moittii
teidn valtiollista menettelynne, niin hn siis todenteolla koettaa
teilt ryst katoomatonta kunniaa. Mutta te ette ole vrin
menetelleet, Athenan miehet, taistellessanne vapauden ja kaikkien
vapautuksen edest -- sen vannon min esi-isinne nimess, jotka
ovat taistelleet Maratonin luona, niiden nimess, jotka Plataian
luona mittelivt miekkojaan vihollisten kanssa, niiden nimess, jotka
taistelivat Salamiin ja Artemisionin luona, ja monen muun sankarin
nimess, jotka ovat saaneet lepokammionsa yleisiss haudoissa ja
joita kaikkia kaupunki on kunnioittanut samalla kunniallisella
hautauksella -- te voittajat ja voitetut. Sen teenkin syyst; sill
mit urhoollisten miesten tuli tehd, sen kaikki tekivt, vaikka
korkeampi voima sti heidn onnensa mrn.

Nin viehtti Demostenes kuulijansa, hnen vastustajansa arvo oli
muserrettu, mutta itse lhti hn vapaaehtoiseen maanpakoon.

Demosteneen viimeiset pivt katkeroittuivat sen kautta ett hnt
syytettiin, vielp tuomittiin syylliseksikin Harpalon, ern
Alexanderin satrapin, tekemn kavallukseen. Harpalos pakeni Aasiasta
Athenaan ja koetti yllytt kaupunkia kapinaan Alexanderia vastaan.
Muutamia pivi vankeudessa vietettyn psi Demostenes pakoon
Argoon, mutta kutsuttiin Alexanderin kuoltua sielt takaisin, kun
tehtiin uusi yritys vapauttaa Kreikkaa vieraan vallan alta. Se ei
onnistunut; Athenaan asetettiin Makedonialainen varustusvki, ja
Demostenes pakeni sielt ainaiseksi, etsi itselleen suojeluspaikan
Poseidonin temppeliss Kalaureian saarella ja joi kuolettavaa
myrkky, kun hnt (v. 322) ajoivat takaa Antipaterin lhettmt
vainoojat.

Valtiomiehen astui Demostenes tietns vakavana eteenpin ja
osoitti, pitessn toivottomissa oloissa toivoa vireill, ollen
rohkeana yleisen alakuloisuuden vallitessa, henkist ylevyytt, jota
jlkimaailma aina on kunnioituksella muisteleva.

Hnen vertaistaan puhujaa tuskin koskaan on lytynyt.
Hnen kaunopuheliaisuutensa oli luontaisen neron ja uutteran
harjoittelemisen yhdystulos, ja hnen mestaruutensa osoittui siin,
ett hn osasi esitt kaiken sen, mik hnen tarkoitusperlleen
oli trke, sopivimmalla hetkell, juuri kun hn ensin oli
varalta valmistanut kuulijainsa mielet sit vastaanottamaan, ja
samalla kiertotiet istuttaa heihin mielipiteit, joita suorastaan
lausuttuina olisi ankarasti vastustettu.




Lukianos.


Kuoli v. 200 e.Kr.

Lukianos syntyi kyhist vanhemmista Syrian kaupungissa Samosatassa.
Lopetettuaan koulunkyntins meni hn ern sukulaisensa luo
kuvanveistotaitoa oppimaan. Hn sai selkns ja juoksi takaisin
kotiinsa. Silloin nki hn, kuten itse kertoo, unessa kaksi
hengetrt; nist oli toinen kuvanveisto-taiteen haltijatar, joka
vakuutti hnen ruumiintyll saavan hyvn toimeentulonsa -- toinen
oli "tiede", joka lupasi hnelle opettaa kaikki muinaiset tapaukset,
saattaa hnet perehtymn esi-isin mainioihin tekoihin ja puheisin
sek varustaa hnen sielunsa oikeamielisyydell, hurskaudella,
leppeydell, hveliisyydell, jrkevyydell ja vakavuudella ja
opastaa sit rakastamaan kaikkea ihanaa ja harrastamaan kaikkea
jaloa. Lukianos liittyi seuraamaan viimemainittua ja rupesi,
kaunopuheliaisuutta opiskeltuaan, pitmn esitelmi ja luentoja
eri paikoissa, jatkaen sit aina 40:teen ikvuoteensa, jolloin
hn kirjailijana ja Sokrateen koulun filosofina asettui Athenaan.
Vanhoilla pivilln psi hn prokuraattoriksi Alexandriaan; siit
sai hn palkan, vaikka tointa hoiti viransijainen.

Yleisimmin tunnettu hnen teoksistaan on _"Jumalten
puheenvaihtelut"_, joissa hn ivaa pakanallisen uskonnon hullutuksia
ja pilkkaa satuja ja pyhi taruja, joita kansa ei enn uskonut.
Nytteeksi olkoon tss puheenvaihtelu Zeyn ja lemmen jumalan Eron
vlill:

    _Eros_: Mutta vaikka nyt olenkin tehnyt vrin, hyv Zeys, niin
    suo se minulle anteeksi, sill poikahan min viel olen ja
    ymmrtmtn.

    _Zeys_: Sink poika, Eros, sin joka olet paljoa vanhempi kuin
    Japetos (ers titani)! Luuletko ehk itsellsi olevan oikeutta
    kuulua lasten joukkoon, senthden ettei sinulla ole partaa eik
    harmaata hiuksissasi, vaikka olet vanha ukko nahjus ja oikein
    pveijari?

    _Eros_: Mutta mitp hirvet pahaa sinulle olen tehnyt, min
    mokomakin ikmies, kuten sin sanot, koska viel aiot panna minut
    kahleisinkin?

    _Zeys_: Vai niin, sin saakelin rykle, eik sill ole mitn
    vli, ett olet minua pilkkana pitnyt ja saattanut jos
    joksikin: satyyriksi, sonniksi, kultasateeksi, joutseneksi ja
    kotkaksi? Sit vastoin et ole ketkn minuun lemmestyttnyt, ja
    sinua saan siitkin kiitt, etten ole yht ainoatakaan naista
    miellyttnyt. Minun tytyy vain aina kytt taikakeinoja ja
    tekeyty tuntemattomaksi; sill he tosin, rakastavat sonnia tahi
    joutsenta, mutta heti kun vilahdukseltakin nkevt minut, ovat he
    pelosta kuolemaisillaan.

    _Eros_: Sehn on aivan luonnollista; sill senthden, oi Zeys,
    ett he ovat kuolevaisia, he kauhistuvat sinua nhdessn.

    _Zeys_: Mitenk siis Brankos ja Hyakintos voivat Apolloa rakastaa?

    _Eros_: Niin, mutta pakenihan Dafne hntkin, vaikka hn on
    niin komea, kauniskutrinen ja parraton. Mutta jos tahdot ruveta
    viehttvksi, niin lakkaa pudistamasta gidisi ja salamoitasi
    sinkoomasta. Koeta sen sijaan olla niin miellyttv kuin
    mahdollista, anna hiuskiharasi hly hartioillasi ja sido ne
    yhteen otsasiteell, ky purppurapuvussa, solmi kultaiset anturat
    jalkoihisi ja liid sislle tanssitahdissa helein huilujen
    soidessa ja rumpujen rmistess; niin saat nhd, ett sinua on
    seuraava parvi, lukuisampi kuin Dionyson menadit.

    _Zeys_: Korjaa nyt jo luusi; jos minun tytyisi mokomaksi ruveta,
    niin en milln ehdolla tahdo pst miellyttvksi.

    _Eros_: No niin, ole sitten rakastamatta; sehn varmaan kuitenkin
    on hyvin helppoa

    _Zeys_: Enp vain sit teekn; rakastaa min tahdon, vaan tahdon
    mukavammin pst pyrintjeni perille, ja ainoastaan sill
    ehdolla pset sin vapaaksi.

_Jumalten neuvottelussa_ ivataan monijumaloimista suurella
sukkeluudella. Neuvottelun tarkoituksena on juurtajaksain tutkia,
mill oikeudella uudet -- vieraat ja kotimaiset -- jumalat ovat
psseet kukin sijalleen Olympoon. Momos on puheenjohtajana ja
esitt, kuinka kummallisia jumalia, varsinkin itmaalaisia, vallan
ilkell tavalla oli Olympoon puikahtanut.

Suunnitelmassa, jonka nimikirjoituksena on _Timon_, kysytn Zeylt,
miksi kuolevaisia ei en opeteta hnt pelkmn, niinkuin ennen,
jyrinll ja salamalla, ennen, jolloin rakeet olivat suuria kuin
pienet kivet ja jokainen sadepisara tulvehti vett kuin virta.
Selvsti nkyy, ett runoilijain kuvaukset hnen peloituskeinoistaan
olivat vain pyhke puhetta -- taikka mitenks muuten ihmiset
laiminlisivt uhraamisen; mink thden he rankaisematta saisivat
ryst temppeleit? Timon kysyy sitten, mink thden hnen
anteliaisuutensa jumalia ja ihmisi kohtaan on joutunut niin
tykknn unhotuksiin, ett hn nyt, tuhlattuaan kaiken omaisuutensa,
on pakoitettu hielln leipns ansaitsemaan? Zeys lhett Hermeen
ja Pluton osoittamaan Timonille, mist hn voi lyt tavattoman
suuren maahan kaivetun aarteen. Sen lydettyn Timon muuttuu
ihmisvihaajaksi ja ajaa pois entiset ystvns ja toverinsa, jotka
kokoontuvat hnen ymprilleen, toivoen psevns osallisiksi hnen
uuteen rikkauteensa, ja ptt tst lhtien el ainoastaan
itsens, eik muiden thden.

Kun jtmme sikseen _Kuolleiden puheenvaihtelut_, jotka suurimmaksi
osaksi perustuvat Homerosta ja vanhoista jumaluustaruista otettuun
lainatavaraan, seuraa nyt: _Karonin kynti ylmaailmassa_. Karon
ja Hermes, joka hnell on oppaana matkalla, ovat koonneet
pllekkin suuren rykkin vuoria, ja Karon istuu tmn rykkin
huipulla, nhden sielt monta kuuluisaa kaupunkia ja kaikki mit
niiss tapahtuu. Karonin mielest elm nytt kauhean tukalalta,
ja hn kysyy, mit varjoja ne ovat, jotka alinomaa liitelevt
ilmassa. Ne ovat, sanoo Hermes, ilket intohimot ja kehrvt
kostottaret vrttinineen ja lankoineen. Karon ei voi ksitt,
miksi kuolevaiset, joiden eloa hn vertaa lyhytikiseen, pian
haihtuvaan virran kuplaan, niin rakastavat elm. Hn puolestaan
tahtoisi heille sanoa: Oi te houkkiot, mink thden te olette niin
arkamielisi? Ettehn te voi ikuisesti el; ei yksikn niist
esineist, joita te niin suuresti ihailette, ole ijankaikkisesti
pysyv, eik ihminenkn saata kuollessaan ottaa mitn mukaansa --
alastomana tytyy hnen lhte viimeiselle retkelleen, ja talot,
tilukset ja rahat joutuvat muiden ksiin. Mutta Hermes vakuuttaa
hnelle, ett tllainen puhe on turhaa, sill useimpien korvat ovat
niin tyteen sullotut harhauksia ja tietmttmyytt, etteivt saata
sit edes kuullakaan; ja tarpeetonta olisi mys mitn sellaista
niillekn harvoille sanoa, joiden korvat ovat totuudelle avoinna,
sill he sen ennestn aivan hyvin tietvt.

Varsin hauska irvikuvaelma on _Filosofien myynti_, jossa hn
ivaa niit tekoviisaita ja pettureja, jotka toimiskelivat vanhan
viisaustieteen turvissa, vitten saaneensa nokkelat ja mielettmt
valheoppinsa entisaikain filosofeilta. Tapahtumapaikkana on
orjamarkkinat; Zeys ja Hermes ovat myyjin, orjiksi puetut filosofit
myytvin; joukko ostajia on saapunut paikalle. Pytagorasta tarjotaan
kaupaksi oppineena miehen, joka ksitt maailman sopusointuisuudet
ja tiet, miten _kahta_ elm eletn. Kysytty, selitt hn
ensiksi puhdistavansa oppilaansa mielet ja sitten pitkllisell
levolla virvoittavansa heidn muistoaan. Sitten he saavat oppia,
ett (numero-)luvut ovat kaikkien aineiden perusteena ja ett sielut
muuttavat yhdest ruumiista toiseen. Sen jlkeen tulee kynikko
Diogenes, joka sanoo itsen intohimojen lkitsijksi, totuuden
ja vapauden profeetaksi. Hn haluaa sivistymttmn raakalaisena
esiinty suurissa kansanjoukoissa; hn vitt olevansa kuningasta
onnellisempi, ja on julkea jokaista kohtaan, kenenk vain tapaa.
Ers kyrenaikko (Aristippon opin tunnustaja), joka oli antautunut
ylellisyyteen ja nautintoihin, ei ky kaupaksi. Demokritos, joka
alati nauraa, ja Herakleitos, joka lakkaamatta itkee, myydn
yhdess. Sitten tuodaan sislle Sokrates, ja hnt vaaditaan
esittmn mallivaltiotaan ja aateoppiaan. Kun tm on myyty,
kutsutaan sisn Epikuros, iloinen veitikka, joka pit hyvst
ruoasta. Hnen jlkeens tulee muuan stoialainen, ers peripateetikko
ja kaikkein viimeiseksi ers skeptikko, ja nilt kaikilta kysytn
heidn opinvitteitn.

Kirjoitelmassa, jolla on nimen _Kuolleista nousseet opettajat_,
kertoo Lukianos, miten muka hnt vainosivat kaikellaiset suuttuneet
filosofit, jotka olivat saaneet pivn virkavapauden varjojen
valtakunnasta kostaakseen solvaajallensa. Sokrates huutaa: Piesk
sit riivit! Muuan toinen: Sysk seivs hnen sisuksiinsa!
Kolmas: Repik hnelt silmt pst! Neljs: Pankaa hnt kelpo
lailla selkn! Viides: Silpokaa kieli hnen kurkustaan! Lukianos,
joka on kaiken tmn kiukun esineen, pyyt saada itsen puolustaa;
hn tahtoo todistaa olevansa todellisen filosofian edustaja ja
suojelija -- mutta miss tm filosofia lytyy? Platon on hnen
kanssaan yht mielt siin, ett viisauden ovi ei ole kaikille
vetelehtijille avoinna, ja samassa kohtaavat he filosofian,
joka tulee kyskennellen hyveen ja muiden seuralaisten parissa,
ja ptetn yhdess lykt asia niden ratkaistavaksi. Oikeus
kokoontuu Pallaan temppeliin, ja Platonin kieltydytty rupeamasta
syyttjksi ryhtyy Diogenes thn toimeen ja vaatii hvyttmn
solvauskirjoitusten tekijn ankaraa rankaisemista. Lukianos
huomauttaa thn, ett hn ei ole ketn muita ahdistanut kuin
"jalopeurannahkoihin puettuja aaseja", jotka saattavat filosofian
pahaan maineesen, ja hn psee syytksest vapaaksi. Hnen
pyynnstn haastetaan nyt tekofilosofit samaan oikeuteen vastaamaan,
mutta nmt ptkivt heti pakoon, ja heidn kiinnisaamisekseen
kytetn kaikellaisia keinoja. Muutamat, joita ne, keit he ovat
opettajikseen sanoneet, eivt tunnusta oppilaikseen, systn suin
pin alas Akropolis-kukkulalta, toiset, jotka oman voiton pyynnst
ovat filosofivaippaan verhoutuneet, viedn ulos kaupungista ja
heidn otsaansa poltetaan hpen leima: ketun tai apinan kuva.

Toisen leikillisen hykkyksens filosofikouluja vastaan tekee
Lukianos puheenvaihtelussaan _Vieraskeinut_, hjuhla, johon on
kutsuttu kaikkien koulukuntien edustajia. Viini on tarjottu
ympri seuraa, ja vieraat alkavat tulistua ja kyd puheliaiksi,
kun ern stoialaisen orja saapuu paikalle. Hnen isntns ei
ole kutsuttu kemuihin, ja senthden saa orja tll julki lukea
isntns tekemn ankaran moitesaarnan. Hn kammoo ja halveksii
mokomia hekumallisia kiitollisuuden osoituksia, sanoo hn, mutta hn
ei krsi ilmeist epkohteliaisuutta, ja sen vuoksi antaa hn lsn
olevien ratkaistavaksi ongelman, jonka perille _itse_ on pssyt.
Lukianoa, joka oli lsn, hvetti kuullessaan vakavan, harmaapisen
vanhuksen puhuvan tllaisia typeryyksi ja joutavuuksia; mutta muut
alkoivat haukkua toisiaan suut silmt tyteen ja viskell viini
toinen toistensa naamaan. Hyvinp vhn -- huomauttaa Lukianos --
kirjaopista saakin kyttytymis-ly! Ehk asia on niin selitettv,
ett se, joka ahtaa pns tyteen muiden aatteita, menett oman
terveen jrkens? Ers platonikko koetti hillit meteli esittmll
vittely avioliitosta, erittinkin silt katsantokannalta, ett
voidaan pit yhteisi aviovaimoja. Kemujen ptytty alettiin
kiistell niist herkuista, joita isnt oli vieraille kotiin
vietviksi jttnyt, ja kun metelidess lamppu oli sammunut,
seisoivat kaikki pilkko pimess. Kun jlleen saatiin valoa,
huomattiin peripatetikon paraikaa hyvilevn yht soittajatytist ja
epikurolaisen ktkevn kultapikarin viittansa alle. Haavoitettuina ja
kurjan nkisin kmpivt kaikki kemuissa olijat orjien saattamina
kotiin; mutta stoialainen vielkin, vaikka silm oli sinisen ja
nen vuosi verta, vitti vaan kiven kovaan, ett "kipu ei ole mitn
todellista pahaa".

Kirjoitelmassa _Hermotimos_ harkitaan filosofien oppeja totisemmin,
ja siin tavataan seuraava kappale. "Rikkaus, kunnia ja kaikki
ruumiilliset nautinnot riisutaan pois ja jtetn tuonne alas, ja
ihminen nousee kuni Herakles ikn, heitten pltn kaiken sen,
mik oli kuolevaa, kaikki mink oli maalliselta idiltn perinyt
ja vieden mukanaan kaikki mik oli jumalallista, nyt tulella
kirkastettuna ja kaikesta kuonasta puhdistettuna, liidellen yls
jumalten luo". Siten tulevat ne, joista filosofian kautta on nyhdetty
pois rakkaus niihin esineihin, joita ihmiset tietmttmyydessn
ihailevat, todellista onnea nauttimaan; he eivt enn ajattele
rikkautta, kunniaa ja huvia, vaan nauravat niille, jotka nihin
luottavat.

Kirjoitelmassa _Uusi Ikaros_ kertoo kynikko Menippos matkasta, jonka
hn siivill lenten oli tehnyt eeterillisiin yl-ilmoihin oppiakseen
tuntemaan maailmakaikkisuuden todellista jrjestyst, jota ei
yksikn filosofi ollut ksitettvll tavalla saattanut selitt.
Katsoessaan alas maahan nki hn, kuinka ers viisausopettaja
maksusta suostui vannomaan vrn valan; muuan toinen kiisteli
oppilastensa kanssa maksuhinnasta, ja kolmas kyttytyi hvyttmsti.
Hn nki mys, kuinka Egyptiliset viljelivt maitansa, kuinka
Foinikialaiset tekivt kaupparetkin merell, kuinka Spartalaiset
pieksivt lapsiaan ja Athenalaiset tavallisuuden mukaan juoksivat
krjiss. Maailman melske muistutti hnelle muurahaisparvea, jolla
epilemtt myskin on rakennusmestarinsa, johtajansa ja filosofinsa,
aivan niinkuin ihmisillkin. Kun hn lksi kuusta, pyysi tm
hnt ottamaan mukaansa Zeylle annettavan anomuskirjelmn, jossa
valitettiin filosofien typerist mielipiteist sek kuun suuruudesta,
muodosta ja lainavalosta. Ikaron saapuessa Olympoon ylist hnen
rohkeuttaan Zeys, joka haluaa tiet vehnn hintaa ja kuolevaisten
todellisia ajatuksia jumalten valtiaasta. Oli aika, huomauttaa
Zeys, jolloin kaikki katsoivat hnen puoleensa ja jolloin uhrit
olivat niin yleisi, ett hn tuskin saattoi mitn nhd savulta;
mutta nyt lytyy niin paljon uusia jumalia, ett hnt pidetn
vanhanaikuisena ja typertyneen. Sitten nytt hn Menippolle,
kuinka rukoukset kohoovat hnen luokseen lmsill varustetuista
reijist, jotta hn voi tukkia tien kohtuuttomilta toivomuksilta ja
ainoastaan kuulla jrkevi. Menippon aterioittua yhdess jumalten
kanssa, hnen kuultuaan Apollon soittavan lyyrns ja runottarien
lausuvan muutamia runoelmia, vie hnet Hermes maahan takaisin, ja
sinne pstyn hn heti kiirehtii filosofeja varoittamaan siit
lylytyksest, jota kuuvaltias valmisteli heidn selkns varalle.

Ivallisiin kuvauksiinsa ajan yhteiskunnallisista oloista on Lukianos
lainannut enimmt aatteensa Terentiolta ja Horatiolta ja samassa
todistuksessaan jljitellyt Sokrateen ja Platonin kirjoitustapaa.
Niin on hn _Loisiossa_ mritellyt ruoka-aterian saavuttamiseksi
kytetty, hvyttmss ja liehakoivassa puheessa ilmaantuvaa
norkkimista jrjestelmksi vanhastaan tunnettuja sntj, joilla on
yleishydyllinen tarkoituksensa. Se ei ole luontoinen lahja, vaan
taide; mutta kun useimpia taiteita muuten voidaan oppia ainoastaan
vaivaloisella tyll ja puutetta krsimll, niin saattaa tt
taidetta oppia mit mukavimmalla tavalla, maksutta ja opettajatta.

Erss kirjeess nimelt _Palkkatoverit_ varoittaa hn muuanta
ystv niist nyryytyksist, joita se saa krsi, joka suostuu
seurustelijana oleskelemaan rikkaan miehen talossa. Ensiksikin saa
hn naurettavan pienen palkan ja sit paitsi vaaditaan hnelt,
ettei koskisi niit herkkuja, joita tuodaan pydlle, ett tyytyy
huonompaan viiniin, sallii palvelusven kohdella itsen tylysti
eik pid itsen niit parempana, jotka laululla ja soitannolla
huvittavat seuraa. Jos on matka tehtv, niin hn saa istua
vaunuissa kokin ja kamaripiian rinnalla ja pit polvellaan rouvan
mielikoiraa. Yht vastenmielinen on hnen velvollisuutensa osoittaa
mieltymystn herran runollisille yrityksille ja lukea neens hnt
huvittaakseen. Jos joku siihen mrn on unhottanut kunnioituksen
itsens kohtaan, ett hn on uhraamaisillaan vapautensa, muistakoon
Platonin sanoja: "l taivasta soimaa; ehdollasihan sin olet virheen
tehnyt".

Tervimmt ivahykkyksens Lukianos tekee niit uusia harhaluuloja
vastaan, joita oli tuotu itmailta, ja sit yleist suosiota vastaan,
jolla eriskummallisia ja hulluja juttuja helliteltiin. Osa nist
jutuista kertoi kummituksista ja taloista, joissa kummitteli; muudan
kuvapatsas oli astunut alas jalustaltaan mennkseen kylpemn;
ers vaimo vainaja ilmestyi miehens nhtvksi useita kuukausia
kuolemansa jlkeen noutamaan tohvelia, joka hnen ruumistaan
poltettaissa oli jnyt polttamatta; lytyi Egyptilinen, joka
mielens mukaan osasi muuttaa luudan taikka seipn elvksi
palvelijaksi, j.n.e. Lukianos puhuu myskin erst Palestinasta
kotoisin olevasta Syrialaisesta, joka osasi karkoittaa pois pahoja
henki, miehest, jonka kaikki tunsivat ja jonka arvellaan olleen
jonkun niist miehist, jotka Apostolien tekoraamatussa mainitaan
maksusta harjoittaneen tt tointa.

Lukianon teoksien joukossa on mys kolme lyhytt kertomarunoelmaa,
jotka osoittavat hnell olleen yht paljon mielikuvitusta kuin
ivallista leikillisyytt. Ensimmisen runoelman esipuheessa sanoo
hn, ett monet ovat jljitelleet Homeroa kertomalla matkoista ja
seikoista, jotka eivt koskaan ole tapahtuneet, vaikka kertoja
koettaa tehd niit niin uskottaviksi kuin mahdollista. Omasta
puolestaan tunnustaa hn suoraan, ettei hnen kertomuksissaan ole
totta sanaakaan, ja varoittaa lukioitaan niit nimeksikn uskomasta.
Senthden panee hn ensimmiselle nist paremman puutteessa nimeksi
_"Tosi kertomus"_. Tuulenpyriinen kuljettaa ern matkustajan
laivan kuuhun, josta katsoen maa nytt kuulta -- varsin nppr
thtitieteellinen arvaus. Laivan nielee nyt merihirvi, jonka
vatsassa kertoja ja matkustaja elivt toista vuotta, kunnes
vihdoin psivt vapaiksi tehtyn tulen, jotta hirvi kuoli
vatsantulehdukseen. He knsivt nyt kulkunsa Autuaitten saarille,
jossa kadut ovat kullasta ja muurit pelkki smaragdeja ja ametisteja,
jossa ei ole piv eik yt, vaan alati kirkas puolihmr, jossa
aina puhaltaa etelinen ja jossa viinirypleet kypsyvt kerran
kuukaudessa. Tll oleskelivat useimmat muinais-ajan mainioimmat
sankarit ja todelliset filosofit, paitsi Platon, joka mieluummin
eli omassa tasavallassaan, ja stoialaiset, jotka eivt viel olleet
saapuneet, vaan joita odotettiin. Heidn sielt lhtiessn antoi
Odysseys heille kirjeen Kalypsolle vietvksi; sen he toimittivatkin
perille. Kalypson kysymykseen, oliko Penelope todellakin niin
rakastettava ja siveellinen, kuin yleisesti sanottiin, antoivat
he vastauksen, jonka tiesivt Kalypsoa miellyttvn. -- Toista
kertomusta, jolla on nimen "Lukios" eli "Aasi" ja joka on hauska
kuvaus nelijalkaiseksi muuttuneen sankarin vaiheista, arvellaan
muiden kirjoittamaksi. Kolmas, nimelt "Kukko ja rajasuutari",
on puheenvaihtelu, jossa kukko, joka on saanut ihmisnen, kuten
ennen Akilleyn hevosillakin oli, selitt kerran aikanaan olleensa
Pytagoras. Sitten oli hn perksyttin ollut kuningas, kerjlinen,
nainen, hevonen ja naakka -- joista kuninkaana-olo kuitenkin oli
kurjinta. Kukkona hn mielestn on paljoa onnellisempi kuin moni
mahtava ja suuri mies. Hnen herransa, rajasuutari, ei tahdo tt
uskoa; mutta kukko vie hnet silloin mukanaan lyhyelle kynnille
kahden rikkaan naapurin taloihin, joissa he tapaavat toisen istuvana
rahojaan hautomassa, voimatta varkaiden pelolta maatakaan; toista
sit vastoin pett ja peijaa hnen vaimonsa ja palvelijansa --
silloin rajasuutari kntyy kotiinsa paljoa viisaampana ja osaansa
tyytyvisempn.

Koska Lukianos eli toisella vuosisadalla meidn ajanlaskuamme,
on jokseenkin varmaa, ett hn tunsi uuden uskonnon opit, ja hn
puhuukin erst opetuslapsesta nimelt Peregrinus eli Proteus, joka
uhrasihe. Lukianos kertoo hnen suuresti vaikuttaneen seuralaisiinsa;
nmt, hnen ollessaan outojen oppien saarnaamisesta vankeudessa,
toivat hnelle ruokaa ja rahoja sek lahjoivat vanginvartijan, jotta
psivt sisn rukoilemaan yhdess hnen kanssaan. Sill, lis
Lukianos, nmt kyht raukat luulottelevat elvns ijankaikkisesti
ja sanovat kaikki olevansa velji -- kaikki jumalat ovat heill
yhteiset, ja viekas veijari voi nmt herkkuskoiset helposti pett.
Monet kirjailijat ovat nist huomautuksista ja siit, tavasta, mill
Lukianos kuvaa Proteon uhrautumista, tehneet sen johtoptksen, ett
Lukianos on ksitellyt uutta uskoa yht ivallisesti kuin vanhoja
pakanallisia harhaluulojakin; mutta luultavampaa on, ett hn
ainoastaan vaillinaisesti tunsi kristinopin, samalla kuin se pilkka,
jolla hn lakkaamatta kohteli pakanallista uskontoa, edisti niiden
yritysten tyhjksi tekemist, joihin juuri tll ajalla ryhdyttiin
viimemainitun elvyttmiseksi.




Plautus.


Kuoli v. 184 e.Kr.

Romalainen murhenytelm oli viel suuremmassa mrss kuin muut
Romalaisen kirjallisuuden haarat Kreikasta peritty ja lainattua.
Kuitenkaan ei niiss nytelmiss, jotka puolen vuosituhannen
kuluessa huvittivat Romalaista yleis, ollut likimaillenkaan
Aristofaneen huvinytelmien rohkeata ivaa, suurta sivuviittausten
rikkautta, iloista leikillisyytt ja vallatonta sukkeluutta.
Harvainvaltainen Roma ei suvainnut nyttmll sit sanan
vapautta, josta kansanvaltaisella Athenalla oli suuri huvi.
Roman nytelmkirjoittajat olivat Menanderin oppilaita ja olivat
hnelt lainanneet yleiset perikuvat, joista leikki laskettiin,
yhdenkn yksityisen henkiln siit saattamatta loukkaantua. Nist
huvinytelmist ei ole jlkimaailmalle silynyt muita, kuin Plauton
ja Terention kirjoittamat.

_Plautus_, syntyn kyhist vanhemmista ja kotoisin Sarsinan
kaupungista Umbriassa, tuli varhain Romaan, jossa hn jonkun
aikaa auttelijana palveli teaatterissa. Silloin plkhti hnelle
phn itse ruveta nytelmkappaleita kirjoittamaan, ja siin
hn onnistuikin niin hyvin, ett hnen nytelmns hankkivat
hnelle yleisn suuren suosion ja hyvn toimeentulon. Melkein
kaikki hnen komediansa olivat vapaita "mukaelmia" kreikkalaisista
alkuteoksista, mutta siten esitettyj, ett henkilt ovat tavoiltaan
ja kytkseltn _Romalaisia_. Hnen kielens on saavuttanut
suuren kiitoksen, ja hn ehk olikin ensimminen, joka romalaisen
puhekielen kohotti kirjakielen arvoon. Hnen nytelmns alkoivat
tavallisesti esipuheella, jossa viitattiin tapauksen juoneen ja joka
ystvllisesti neuvoi yleis, kuinka sen tuli nytelm esitettess
kyttyty.

Hnen kymmenen etevimp komediaansa olivat:

1. _Aarre_ eli _Kolme hopearahaa_. Tmn sisllys on seuraava:
Porvari Karmides, jolla on tytr ja irstastapainen poika, matkustaa
pois asioille ja jtt lapsensa hoidettaviksi Kallikleelle,
jolle hn myskin samalla ilmoittaa tiettyyn paikkaan ktkeneens
kolme tuhatta kultarahaa, jotka hnen tyttrens on saava
mytjisiksi, jos is ei palaa kotiin. Poika jatkaa hurjaa
elmns, ja hnen tytyy vihdoin myyd talo, jonka Kallikles
ostaa aarretta pelastaakseen. Sill vlin ilmestyy nuori Lysiteles
tyttren kosijaksi, ja hankkiaksensa tytlle tarpeelliset kapiot,
suurta huomiota herttmtt, laittaa Kallikles lhettiln tuomaan
muka Karmideen antamia rahoja. Kun tm, joka vaivastaan on
saanut kolme hopearahaa, tulee kolkuttamaan talon ovelle, on sit
avaamassa -- Karmides, joka vastikn on palannut matkaltaan, ja
hnen ja lhettiln vlill syntyy naurettava keskustelu. Vihdoin
selvi kaikki, ja Karmides, Joka ilolla kuulee uutisen tyttrens
kihlauksesta, antaa pojalleen anteeksi ja kehoittaa tt puolestaan
naimaan Kallikleen tyttren. Poika mielelln suostuu siihen ja lupaa
iloissaan sovinnosta naida kuinka monta hyvns. Mutta Karmides
vastaa:

    "Ei, _yks_ tarpeeks on. Vaikk' vihoissain
    M oon, en siihen tuomita sua voi;
    Se liian kovaa ois".

Jolloin Kallikles thn virkkaa:

    "Ei _hnen_ vioistaan se sit ois,
    Hll' sata pitis olla vhintin".

2. _Kerskuri_. Tmn nytelmn sankarina on Pyrgopolinices, "voiton
torni", muuan rikas sotilas. Omien sanojensa mukaan on hn taistellut

    "Gorgomdonilaiskentll kuuluisalla,
    Bombomachideen mainion johtaessa,
    Klytomestoridysarchideen pojan".

Hnen seuralaisensa on sykofanti Artotrogus -- Leivn musertaja --
joka kalliisti vakuuttaa herransa juttuja tosiksi ja sill tavoin
"hellitellkseen hampaitansa sallii korviaan rkttvn". Katteini
on tavattoman ylpe urheudestaan ja on perin herkk uskomaan, ett
kaikki naiset silmittmsti hneen viehttyvt, vaikka "onhan siit
kauniina olosta paljon vaivaakin". Vastikn on hn rystnyt pois
nuoren naisen tmn rakastajalta, jonka orja Palestrio myskin on
hnen omakseen joutunut. Orja ilmoittaa herralleen Pseusideelle
tietvns, miss kaunotarta pidetn ktkettyn, ja kun Pseusides
tulee naista sielt etsimn, tapaa hn viereisess talossa perheen
ern naimattoman ystvn. Seinn tehdyst aukosta psee Pseusides
tapaamaan rakastettuaan; mutta ers katteinin palvelijoista huomaa
heidt kerran katolta ajaessaan apinaa takaa ja uskoo salaisuutensa
Palestriolle. Uskollinen orja luulettaa apinan ajajaa, ett hn ei
ole nhnyt katteinin lemmikki, vaan tmn kaksoissisaren, jolla on
rakastaja. Vihdoin pett Palestrio itse katteininkin kertomalla
ihanasta naisesta, joka muka on hneen rakastunut, mutta jolla on
kovin sukkamielinen mies, ja senthden haluaa hnt tavata hnen
omassa talossaan. Katteini heti karkaa suin pin paulaan, pst
vangitun kaunottaren vapaaksi ja rient sitten rakkaudesta hehkuen
lemmittyns taloon, jossa hnt odottavat muutamat orjat, jotka aika
lailla pieksevt hnt ja rystvt hnelt rahat ja vaatteet.

3. _Kummitus_. Kauppias Theuropides on lhtenyt kaupparetkelle
kolmeksi vuodeksi, ja sill aikaa viett hnen poikansa Philolaches
tuhlaavaista elm ern ystvns ja parin ilotytn seurassa. Is
palaa kki kotiin, juuri kun herrasvki on istuutunut kemuilemaan.
Orja Tranio sulkee silloin oven ja vakuuttaa kotiin palanneelle, ett
talo on jtetty autioksi sen vuoksi ett siell kummittelee. Meteli
kuuluu, ja Theuropides juoksee tiehens peitten pns viitalla.
Tranio seuraa jlest, ja he kohtaavat koronkiskurin, joka on
lainannut pojalle rahoja ja vaatii niit takaisin. Orja sanoo syyksi,
ett lainaa muka on kytetty toisen talon ostamiseen; sen vanha
herra heti paikalla tahtoo nhd. Uusia rettelit syntyy sen talon
omistajan kanssa, jota orja, sanoo heidn ostamakseen. Pari orjaa,
jotka lhetetn noutamaan pojan juopunutta ystv, saavat asian
vihdoinkin vhn valkenemaan. Theuropides raivostuu, vaan tyyntyy
viimein, kun pojan ystv, humalasta selvittyn, pyyt anteeksi ja
lupaa maksaa kaikki.

4. _Haaksirikko_. Athenalaisella Daemoneella on tytr Palaestra, joka
lapsena on rystetty pois kotoaan ja myyty parittaja Labraxille.
Nuori Pleusidippus rakastuu tyttn ja tahtoo ostaa hnet vapaaksi,
mutta Labrax vie hnet salaa orjamarkkinoille Agrigentumiin, jossa
toivoo saavansa paremman hinnan. Matkalla joutuu laiva haaksirikkoon
aivan lhell Daemoneen maatilusta, jonne Labrax oli houkutellut
Pleusidippon. Palaestra ynn ers hnen ystvns ja Labrax sek
viel muuan hnen seuralaisistaan pelastuvat maalle. Is tuntee
tyttrens, ostaa hnet vapaaksi ja antaa hnet Pleusidippolle
puolisoksi.

5. _Sotavangit_. Kappaleen alkupuheessa ilmoitetaan, ett vankeina
ovat Philokrates, nuori ylimys Eliin maakunnasta, ja hnen orjansa
Tyndarus. Heidt oli Hegio, rikas Aitolialainen porvari, jonka vanhin
poika on vankina Eliiss, ostanut taistelussa vangeiksi joutuneina.
Toisen nuoremman pojan on kostonhimoinen vanki rystnyt ja vienyt
Eliisen. Kappaleen pviehtyksen on uskollisuus, jota orja Tyndarus
osoittaa herralleen Philokrateelle, jonka kanssa vaihettaa vaatteita,
jotta Hegio lhettisi hnet -- luullen hnt orjaksi -- sopimaan
Philokrateen isn kanssa vangitun pojan vapauttamisesta. Erokohtaus
nuorukaisten vlill, jotka lapsuudesta asti ovat kasvaneet yhdess,
on liikuttava. Petos tulee kuitenkin ilmi, ja Tyndarus tuomitaan
pakkotyhn kivilouhoksiin. Jonkun ajan perst palaa Philokrates
tuoden mukanaan Hegion vapaaksi ostetun pojan. Hn on myskin saanut
ksiins karanneen orjan, joka on salaa rystnyt Hegion nuoremman
pojan, ja vihdoin tulee ilmi, ett orja on myynyt pojan Philokrateen
islle, joka on antanut lapsen leikkitoveriksi pojalleen, ja
siit myskin selvi, ett tm kadonnut poika on kivilouhoksiin
lhetetty Tyndarus raukka. Nuorukainen noudetaan hetimiten kotiin,
ja ilkemielinen orja lhetetn sen sijaan konnantystn krsimn
ansaittua rangaistusta.

6. _Kaksoisveljekset_. Kaksoiset, joilla molemmilla on nimen
Menaechmus ja jotka molemmat ovat suuria veitikoita, ovat lapsuudesta
asti elneet erilln. Toisella nist, joka asuu Epidamnossa,
on paitsi vaimoaan viel lemmitty, jolle hn antaa lahjoja --
suurimmaksi osaksi hnen vaimoltaan varastettua tavaraa. Silloin
saapuu Syrakusasta toinen veli Epidamnoon. Veljesten tydellinen
yhdenmuotoisuus antaa aihetta hauskoihin vaihdoksiin. Menaechmus 2:ta
pit mainittu lemmitty Menaechmus 1:n, eik tm huonoksu kytt
hyvkseen tilaisuutta peijata tytlt useita koristuksia. Viimein
veljekset tuntevat toisensa.

7. _Amphitryo_. Amphitryo, jonka tytyy lhte sotaan, jtt
vaimonsa Alkmenen siunattuun tilaan. Jupiter ky Alkmenen luona hnen
miehens hahmossa ja tuo mukanaan Merkurion, joka on pukeutunut
Sosian hahmoon. Molempain parien yhteen tullessa syntyy paljon
rettelit. Alkmene synnytt kaksoiset, joista toinen, Herkules,
polveutuu Jupiterista. Jupiter ilmestyy jumalana ja sovittaa puolisot.

8. _Kultaruukku_. Saituri Euklio on ktkenyt ruukullisen rahoja
astioineen takan alle. Megadorus kosii hnen tytrtn ja saakin
suostumuksen, mutta is ei lupaa antaa mitn mytjisi. Kun hit
ruvetaan puuhaamaan, katsoo ukko parhaaksi piilottaa ruukkunsa
toiseen paikkaan, mutta orja Strobilus pett hnet ja varastaa
aarteen. Sill vlin tulee ilmi, ett Megadoron veljenpoika,
Lykonides, Cereen juhlassa on maannut nuoren morsiamen, joka
kihlauspivn synnytt lapsen. Lykonides tunnustaa syyllisyytens,
Megadorus luopuu vaatimuksistaan ja Lykonides nai Phaedrian.
Strobilus, joka tahtoo ostaa itsens vapaaksi varastetuilla rahoilla,
huomataan varkaaksi ja pakoitetaan luopumaan aarteesta.

9. _Pseudolus_. Kappaletta pidetn Plauton mielikomediana.
Kallidorus rakastaa tytt, joka on orjakauppias Ballion oma, ja
tm on myynyt immen Kartagolaiselle upseerille. Kartagolainen, joka
jo on maksanut kolme neljnnest hinnasta, aikoo matkustaa pois ja
laittaa lhettiln suorittamaan loput ja noutamaan tytt. Tiell
tapaa sanansaattaja Kallidoron orjan Pseudolon, joka viekkaudella saa
haltuunsa upseerin kirjoituksen, hankkii tarvittavat rahat ja vie
tytn mukanaan _oman_ herransa luo.

Kaksi muuta huvinytelm, "Epidikus" ja molemmat Bachantit,
ksittelevt samanlaisia tapauksia, ja niiss on posat sukkelilla
ja julkeilla orjilla.

10. _Kartagolainen nuorukainen_. Kappale, joka kirjoitettiin toisen
Punilaisen sodan aikana, tietysti jo senkin vuoksi miellytti
Romalaisia, ja oppineessa maailmassa on sill erityinen arvonsa sen
kautta, ett se on ainoa meille silynyt nyte Kartagon kielest.
Juoni ei ole ensinkn kekselisti kokoonpantu, vaan ikvsti
kehitetty; mutta lempisuhde sankarin ja sankarittaren vlill on
osittain lmpimsti kuvattu. Muuten siin lytyy hauska kohtaus,
jossa herra lhett orjan lemmittyns luo puhumaan puolestaan ja
sitten pieksee hnt pahanpivisesti senthden ett tm asiaa
ajaessaan on kyttnyt liian lemmekkit sanoja.




Terentius.


Kuoli v. 159 e.Kr.

Terentius oli Plauton kuollessa vain kymmenen vuoden vanha.
Syntyneen, kuten sanotaan, Kartagossa, kasvoi hn orjana Romalaisen
senaattorin Terention perheess, kunnes tm hnet vapautti ja hn
tavan mukaan otti isntns nimen. Hn oli saanut hyvn kasvatuksen
ja psi sen kautta hyvntekijns ylimykselliseen seurapiiriin,
josta hnell varmaankin on ollut paljon hyty kirjailijatoimessaan.
Ne kuusi kappaletta, jotka tss seuraavat, ovat luultavasti ainoat,
jotka hn sai niin valmiiksi, ett niit voitiin nytell, koska hn
35:n vuotisena lksi Romasta Kreikkaan, jossa samana vuonna kuoli.


Tytt Androsta.

Tapahtumapaikkana on Athena, mutta kieli, tavat ja luonteet
ovat romalaisia. Ukko Simo ilmoittaa erlle vapautetuistaan,
kokki Sosialle, tarvitsevansa tmn apua luotettavaisuutta ja
vaiteliaisuutta vaativassa asiassa. Keskustelu heidn vlilln
todistaa miellyttvll tavalla siit ystvllisest suhteesta,
joka joskus vallitsi isnnn ja palvelijan kesken. Simo on
skettin nhnyt poikansa Pamphilon saattavan tavattoman kaunista
tuntematonta impe hautajaisista, vaikka poika on kihloissa vanhuksen
ystvn Kremeen tyttren kanssa. Kremes on myskin kuullut asiasta
puhuttavan ja vielp sanottavan, ett nuori mies salaa on naimisissa
tuntemattoman kaunottaren kanssa. Pstksens asian perille tahtoo
Simo uskottaa poikaansa, ett ht ovat samana iltana vietettvt,
ja Sosia lupaa olla avullisena valheellisen uutisen levittmisess.
Mutta Pamphilolla on hyvin uskollinen palvelija nimelt Davus, joka
aina on valmis ehkisemn ukon tuumia ja juuri on saanut petoksesta
vihi. Hn miettii paraikaa, miten kyttyty, kun Simo astuu
sislle ja pyyt hnt estmn nuorta herraansa tyhmyyksist.
Jos hnell ennen olikin ollut lemmenseikkailuja, niin jkt ne
sikseen; mutta _nyt_ hnen pit alottaa uutta elm. Ukko viittaa
siihen, ett pojan syrjhdykset luultavasti ovat kntyneet pahaan
pin senthden ett hnell on ollut huono opettaja. Davus ei ole
pistosta ymmrtvinn, vaan virkahtaa teeskennellyll viattomuudella
nuo puheenparreksi muuttuneet sanat: "Min olen vain Davus, enk
Oidipos", s.o. min en ole sukkela kuni Oidipos ongelmoita arvaamaan.
Simo suuttuu ja lupaa antaa hnelle senkin lylytyksen ja lhett
hnet myllyyn, jos hn milln tavoin koettaa est vanhuksen
rakentamaa avioliittoa. Kuitenkin onnistuu Davon saada tiet,
ettei hit varten ole mitn valmistuksia tehty ja ett Kremes
yh kieltytyy antamasta tytrtn miehelle, jolla hn luulee jo
ennestn olevan puolison. Hn neuvoo sen vuoksi Pamphiloa -- joka on
joutunut ihan ymmlleen, ensiksikin isn ptksen kautta ja sitten
viel sen kautta ett hnen lemmittyns on hnelle synnyttnyt pojan
-- suostumaan avioliittoon viivyttkseen asian ratkaisua; saattaahan
sill aikaa jotakin tapahtua, joka hnet pulasta pelastaisi. Mutta
Simo menee suorastaan Kremeen luo, vakuuttaa ett kauppa Pamphilon
ja tytn (Glyceriumin) vlill on purettu ja pyyt ystvns
arvelematta antamaan tyttrens pojalleen avioksi. Hn kutsuu
luokseen Davon ja miltei pyyd tlt anteeksi sit epluuloa, jota
on hnt kohtaan osoittanut, ja ilmoittaa Davolle Kremeen antaneen
suostumuksensa. Mutta silloinpa ilmestyy uusi rakastaja. Pamphilolle
morsiameksi aiottua Philumenaa nytt enemmn miellyttvn sulhasen
ystv Klarinus kuin itse ylkmies. Pamphilus on aina vakuuttanut
Klarinolle, ettei hn aio tytt naida, mutta nyt ystv tietysti
rupee hnt epilemn petolliseksi. Davus lupaa knt kaikki hyvin
pin ja saa imettjn antamaan haltuunsa lapsen; tmn hn nyt vie
Simon ovelle juuri kun Kremes tulee kymn ystvns luona. Nyt
riita syntyy, ja naimiskauppa puretaan.

Silloin saapuu muukalainen tuoden sen uutisen, ett Glycerium on
Athenalaisista vanhemmista polveutuva aatelisneito; mutta Simo ei
tahdo sit uskoa, vaan lhett Davon, joka hnelle on uutisen
ilmoittanut, vankeuteen. Pian kuitenkin tulee totuus ilmi: luultu
tytt Androsta on myskin Kremeen tytr. Tytt oli aivan nuorena
jtetty setns hoidettavaksi ja oli silloin, kuten luultiin,
hukkunut ersen haaksirikkoon. Nyt kaikki selkkaukset selvivt:
Pamphilosta tulee sittenkin Kremeen vvy, Klarinus saa Philumenansa
ja Davus psee vapaaksi.


Kuohilas.

Tmn kappaleen sanotaan kaikista Terention huvinytelmist
saavuttaneen suurimman suosion. Thraso, rikas suulas katteini, jolla
on ers loisio nimelt Gnatho, kyh nuorta naista, Thaista; mutta
tt miellytt enemmn muuan nuori herra Phaedria, vaikka hn ei
sentn rikkaallekaan ihailijalleen tahdo rukkasia antaa. Phaedriaa
on Thaiin luona kydessn kerran ksketty menemn tiehenskin, ja
sen vuoksi hnen orjansa Parmeno neuvoo hnt matkustamaan maalle;
Thais muka sitten pian kyll lhettisi hnt noutamaan. Thais
ilmoittaa hnelle ei tahtovansa loukata Thrasoa juuri nyt, kun tm
on luvannut hnelle lahjoittaa kauniin orjattaren, jonka Thais
tahtoo antaa takaisin orjattaren ystville. Phaedria lupaa pysy
poikessa kokonaista kaksi piv ja lhtee, vaikka vastahakoisesti,
jhyvisiksi lausuen seuraavat sanat:

    "M toivon, ett luona upseerin
    Oot hnest' erills ja pivin, in
    Mua lemmit, mua ikvit,
    Mun net unissas, mua aattelet,
    Minusta ilos saat ja omain oot --
    Mun sydmein oot, yht varmaan kuin sun oon".

Tiell orjattaren seurassa mennessn Thaiin luo tapaa Gnatho
Parmenon, ja heidn vlilln syntyy hupainen sananvaihtelu. Heti
sen jlkeen kohtaa Parmeno Kaerean, Phaedrian nuoremman veljen.
Tm on silmittmsti ihastunut suloiseen tyttn, jonka hn on
nhnyt kadulla ja joka Parmenon arvelun mukaan ei ole kukaan muu
kuin orjatar, jota Gnatho saattoi Thaiin luoksi. Parmeno sanoo
tytt liian halvaksi hnelle, mutta siit Kaerea vain kiihottuu
yh enemmn. Silloin Parmeno neuvoo hnt mustaamaan kasvonsa ja
vaihettamaan pukua Etiopialaisen orjan kanssa, jonka hnen veljens
aikoo lhett Thaiin luoksi. Sen tehtyn psee Kaerea orjana
uuden emntns taloon, jossa Thrasokin silloin sattuu olemaan.
Seuraavana aamuna on kaunis orjatar paennut vale-orjan seurassa.
Phaedria, jonka oli mahdoton pysy poissa mrtyt pivt, tapaa
kotonaan todellisen mustan orjan puettuna veljen vaatteisin, ja
petos tulee ilmi. Thraso ja Thais joutuvat nyt keskenns riitaan;
Thraso tahtoo lahjansa takaisin, vaan sit hnelle ei anneta. Hn
ptt ottaa tytn vkisin, vaan Thaiin veli, joka on tullut
kymn sisarensa luona, tahtoo lhte noutamaan poliisia. Silloin
tulee Thraso, mukanaan joukko orjia ja kuokkavieraita, mutta Thais
sulkee oven ja varustautuu puolustaimaan. Kiivas sanasota syntyy,
jossa veli ikkunasta julistaa, ett hnen sisarensa on Athenalainen
vapaasukuinen nainen. Gnatho huomauttaa pivllishetken olevan
ksill, jonka jlkeen piirittjt marssivat matkaansa.


Phormio.

Kaksi veljest, Kremes ja Demipho, ovat matkustaneet pois jtten
poikansa Phaedrian ja Antiphon luotettavan orjan Getan huostaan.
Phaedria rakastuu nuoreen kitaransoittajattareen, jonka hn
mielelln tahtoisi ostaa vapaaksi, kun sit vastoin Antipho
romantillisilla tunteilla lempii Phaniumia, jonka hn on tavannut
itins kuolemaa suremassa. Phormion, halveksittavan loision,
neuvosta on Antipho sanonut lemmittyn lheiseksi sukulaisekseen,
voidaksensa hnet naida. Kappaleen alkaessa tulee kirje Demipholta,
joka ilmoittaa palaavansa kotiin. Kirjeest on Antipho kovin
huolissaan -- hn ei voi pit vaimoaan luonansa eik antaa hnen
poiskaan menn. Hdissn jtt hn serkkunsa, Phaedrian, ja orjan,
Getan, vastaanottamaan suuttunutta is. Demiphon kiukku kntyy
enimmkseen Phormiota vastaan, joka kuitenkin pysyy ren, luottaen
julkeuteensa ja kavaluuteensa. "Min olen jo kokenut ja tunnen
koukut", sanoo tuo hvytn kupinnuolija. Kun Geta kummeksii, kuinka
Phormio on pssyt lain pauloista, vastaa tm:

    "Siks ettei viritet ansoja
    Tuhoisain haukkojen ja kotkain surmaks;
    Vaan surmaks svyisien, viatonten.
    Niist' voittoa saa, ei muista rahtuakaan.
    Sit, joll' on otettavaa, vaara uhkaa
    Ain' milloin mistkin, vaan _minulla_,
    Sen kaikki tietvt, ei mitn oo".

Demipho puhuttelee kolmea lainoppinutta auttamaan hnt
puheenvaihtelussa loision kanssa, joka sanoo suuresti kummeksivansa
sit, ett Demipho ei tahdo hyvksy naimisliittoa ainoastaan
siit syyst, ett hnen arvoisa sukulaisensa Stilpho, Phaniumin
is, oli kuollut kyhn, ja uhkaa hnt oikeudenkynnill, jos
hn ajaa tytn pois. Demipho kntyy lakimiestens puoleen, jotka
kaikki ksittvt asian eri tavalla ja saattavat hnet entist viel
suurempaan hmminkiin. Viel kukkuraksi Getan huoliin pakoittaa
Phaedria hnet lupaamaan hankkia kitaransoittajattaren vapauttamiseen
tarvittavat rahat. -- Kremes, jolla on tuima puoliso, Nausistrata,
palaa nyt Lemnosta, kytyn siell tervehtimss erst naista,
jonka hn toisen nimisen on nainut, ja jonka kanssa hnell on
tytr, mink aikoo naittaa Antipholle. Hnkin tietysti innokkaasti
haluaa saada veljenpoikansa avioliiton puretuksi ja antaa senthden
mielelln osan niihin rahoihin, joita Phormio vaatii itse naidakseen
tytn. Kremes, joka on saanut tiet Lemnoon jtetyn puolisonsa
tyttrineen tulleen Athenaan hnt etsimn, tuntee yhtkki
Phaniumin seuralaisen oman tyttrens imettjksi, ja tm myskin
tuntee hnet -- Stilphoksi. imistyneen kun on, ei hn osaa eroittaa
tyttj toisistaan, ja tapauksen ilvejuoni kohoaa korkeimmalleen,
kun hn sekoittaa itsens veljenpoikaansa ja imettjlt kysyy:
"Mit, onko _hnell_ kaksi vaimoa?" Ajattelemattomuudessaan hn
yksiss tuumin veljens kanssa yritt Phormiolta saada takaisin
rahat, jotka tm on saanut naidakseen Phaniumin, sill nythn heist
tietysti ei kumpainenkaan naimista enn halua. Mutta Phormio, joka
ei samalla kertaa tahdo jd sek puolisoa ett mytjisi vaille,
uhkaa kertoa koko jutun Kremeen puolisolle. Orjat kutsutaan esille
viemn tuota julkeata vankeuteen, mutta samalla tulee Nausistrata,
ja Phormio tytt uhkauksensa. Aluksi Nausistrata vimmastuu, mutta
koska hnen kilpailijattarensa on kuollut ja tytr naimisissa,
rauhoittuu hn iloiten voitosta, jonka on miehestn saanut, ja
kutsuu Phormion illalliselle.


Kaksi veljest.

Micio ja Demea ovat veljeksi; edellinen on iloinen poikamies, mutta
jlkimmisell on kaksi poikaa: Aeschinus, jonka hnen setns on
ottanut kasvatti pojakseen ja kasvattanut Athenassa, ja Ktesipho,
joka el isns kanssa maalla. Demea on kasvattanut kotona olevan
pojan kovassa kurissa ja on usein moittinut veljen, ett tm
on jttnyt liian hllt ohjat Aeschinolle, joka hiljakkain on
rystnyt nuoren tytn ern orjakauppiaan talosta. Mutta asian
laita on niin, ett Ktesipho onkin rakastanut, tytt, ja Aeschinus
on ottanut krsikseen hpen ainoastaan veljens suojellakseen.
Syrus, ilkejuoninen orja, uskottaa Demeaa, ett Ktesipho on
kotona maanviljelyst hoitamassa, vaikka tm todellisuudessa
lemmittyineen oleskelee sedn talossa. Kuitenkin on Aeschinolla
omasta puolestaankin ilke juttu niskoillaan: hnell, net, on
puoliso, jota ei siksi tunnusteta, ja lapsi; vielp anoppi epilee,
ett hn aikoo heidt hylt, siihen sijaan kuin hnen tulisi pyyt
sedn suostumusta avioliittoon, niinkuin oli luvannut. Getan, vanhan
uskollisen palvelijan, kehoituksesta suostuu Hegio, ers perheen
ystv, puhumaan asiasta Micion kanssa. Hegio tapaa Demean ja
ilmoittaa hnelle tmn hnen poikansa tekemn toisen syrjhdyksen.
Sitten hn saapi kuulla Ktesiphon ei olevankaan maalla, ja hnen
asiaa tiedustellessaan Micion talossa, kertoo Syrus tuon kunnon
nuorukaisen kyneen siell, toruneen veljen, lyneen tytt ja
pahoin pidelleen vanhaa orja raukkaa, Syroa itse, joka hnt pienen
oli hoitanut; viimemainittua lylytyst pitkin Demea ansiosta
saatuna. Demean kysytty Miciota osoittaa Syrus hnt syrjiseen
nikkariverstaasen, jonne sanoo Micion menneen. Mutta todellisuudessa
Micio, puhuteltuaan Hegiota, on lhtenyt ottamaan selkoa siit,
minklaisten ihmisten yhteyteen Aeschinus oli ruvennut, ja siell
tapaakin hn nuorukaisen, joka on surusta ihan suunniltaan senthden
ettei ole pssyt sislle vaimonsa luo. Micio aluksi peloittaa
hnt, mutta rauhoittaa hnt sitten sill, ett hn, jos tahtoo,
saapi ottaa puolisonsa kotiin. Sill vlin tulee Demea takaisin
vsyneen ja issn turhasta kulkemisestaan ja moittii Miciota hnen
kasvattipoikansa toisesta, paljoa pahemmasta syrjhdyksest -- siit
nimittin ett tm salaa on nainut vaimon, jolla ei mitn ole.
Micio ei asiasta ole millnskn, ja kun veli ivallisesti kysyy:
Onkohan juttu sinun mieliisi? vastaa hn:

    "Jos muuttaa tmn toiseks vois; vaan nyt
    Kun sit' _ei_ voi, en tuost' oo millinkn.
    On elo arpapelin kaltainen:
    Jos heitto sull' ei suo sun toivomaas,
    Min saadusta saat, mink voit,
    S tehd".

Demea saa tmn jlkeen uuden todistuksen veljens veltosta
kurinpidosta, kun Syrus juopuneena hoipertelee hnt vastaan. Hnen
juuri pitessn nuhdesaarnaa humalaiselle orjalle, tulee toinen
samanlainen, Dromio, juoksujalkaa ulos huutaen: "Hei, Syrus, hei!
Ktesipho kskee sinua palaamaan;" ja tst saa hmmstyksest
tyhmistynyt is tiet, kuinka hvyttmsti hnen mallikelpoisesti
kasvatettu poikansa on hnet pettnyt. Micio saa hnet kuitenkin
rauhoittumaan, luvattuaan mytjiset Ktesiphon vaimolle, ja kokonaan
sortuneena kohtalojen ivallisuudesta pudistaa Demea Getan ktt,
hankkii Syrolle vapauden ja Hegiolle maatalon, jonka jlkeen hn
taivuttaa vanhan nuorenmiehen naimaan ottopoikansa anoppimuorin.




Katullus.


Kuoli v. 54 e.Kr.

Katullus oli kotoisin Veronasta ja hnell oli maatilus Garda-jrven
rannalla, mutta suurimmat osan elmns hn vietti Romassa. Hn
nytt olleen, samoin kuin koko hnen aikakautensakin, suuresti
mieltynyt Kreikan kirjallisuuteen, ja aatteita runoelmiinsa kokoeli
hn myskin erll matkalla Bityniaan (Vhn Aasiaan), jonka
teki yhdess preetori Memmion kanssa, ja sitten purjehdusretkell
Arkipelagin saarille. Romaan palattuaan kerytyi hnen ymprilleen
joukko kirjallisuutta harrastavia ystvi, joiden piiriss hn
tuli mainioksi syvtunteellisena ja nerokkaana runoilijana. Hnen
parhaimmat runonsa ovat omistetut Lesbialle -- oikeastaan Klodialle
-- jota on arveltu tunnetun kansantribunin Klodion sisareksi. Tt
Katullus rakasti suurella hellyydell, ja ilmaisee tt rakkauttaan
runoissa, joiden yksinkertaista suloutta myhemmt runoilijat
vaihtelevalla menestyksell ovat koettaneet jljitell. Hnelle
laulaa Katullus:

    "Suo tuhat muiskua, sitten sata,
    Pian tuhat taas ja niin jlleen sata;
    Tuhannet tuhansiin kun niin on koottu,
    Sekoo laskumme, jotta me emme itse
    En tied, ja moittija vhemmin viel,
    Impeni armain, kuin monest' suudeltiinkaan".

Hnen helln lempens arvoton esine piti kauneutensa muillekin
alttiina, ja tunteilla, jotka vaihtelevat vihan ja viel
sammumattoman rakkauden vlill, laulaa runoilija:

    "Muinen, Lesbia, virkoit, ett Katullosi yksin
    Sun omistais -- Jupiter thteni rukkaset sais!
    _Silloin_ sua lemmin, en kuin ken tahans' impe lempii,
    En, vaan poikoaan kuin is tai vvyn.
    _Nyt_, sinuhun vaikk' lempeni on entist' tulisempi,
    Halvemp' mulle s oot, et toki niin rakas nyt.
    Miksi? s niin kysyt. Oi! kun armas niin lempij loukkaa,
    Vaikka hn lempisi kuin, raukeaa kunnioitus".

Hnen erilaatuisten runoelmiensa joukossa on mys omistusrunoja
Kornelius Nepokselle ja Cicerolle. Yleisesti tunnettuja ovat
myskin hnen hrunonsa -- epithalamia -- joista nhdn, kuinka
Romalaisten avioliitot rakennettiin, ja joista uudemmat runoilijat
ovat hyvin paljon lainanneet. Hnen laajimmat teoksensa olivat
kuitenkin kolme eepillist Alexandrialaisen koulun kirjoitustapaan
sepitetty runoelmaa. Erst tllaisesta, nimelt "Peleyn ja Thetiin
hlaulu", sanoo muuan samanaikuinen arvostelija, ett sit sulostaa
se omituisen herttainen, tyyni valo, joka levi yli uinailevan
maailman varhain valkenevan kesaamun koittaessa. Kappale ksittelee,
usein poiketen aineesta, jolloin se samalle, on jljennst, sankari
Peleyn hit merijumalattaren Thetiin kanssa, jolloin juhlaan tulee
vieraiksi jumalia ja jumalattaria, tuoden mukanaan morsiuslahjoja,
ja kohtalottaret ennustaen ylistvt tst avioliitosta syntyvn
pojan -- Akilleyn -- urotit. Runoelma pttyy Hesiodolta lainatulla
jlkikatsahduksella viattomuuden aikakauteen, jolloin jumalat menivt
kuolevaisten kanssa avioliittoon, kunnes rikollisuus ja kauheat
paheet turmelivat tuon hyvn vlin.

Toinen eepillinen runoelma, "Atys", kuvaa Kreikkalaista nuorukaista,
joka oli pyhittnyt elmns Kybelen palvelukseen ja joka, hurjaa
vauhtia kiidettyn lpi metsien ja yli vuorten, havaitsee tehneens
ajattelemattomasta. Runoelman mahti on sen vilkkaassa poljennossa ja
siin nennisess todenmukaisuudessa, jolla Katullus on kuvannut
onnettoman nuorukaisen suurta innostusta sek hnen kauhuaan ja
eptoivoaan, kun hn jlleen on jrkiins tullut.

Kolmannella runoelmalla on nimen "Bereniken hiukset" ja se kertoo
Egyptilisest kuningattaresta Berenikest, joka lupasi uhrata
hiuksensa Afroditelle, jos hnen miehens onnellisesti palaisi
sotaretkelt. Kuninkaan palattua Berenike tyttikin lupauksensa,
mutta tukka hvisi temppelist. Egyptiliset thteintutkijat
selittivt asian niin, ett se oli muuttunut thtikihermksi, ja
latinalainen runoilija kertoo tukan retkest lpi ilmojen, kunnes se
joutui Afroditen helmaan, josta se vietiin sille mrttyyn paikkaan
lhelle Leijonanhnnn thtikiherm, vaikka se sielt kuitenkin
olisi mielelln tahtonut pst pois kaunistamaan haltijattarensa
pt.




Lukretius.


Kuoli noin v. 55 e.Kr.

Lukretius polveutui jalosta romalaisesta suvusta ja kuoli parhaassa
issn. Hnen kirjailijamaineensa perustuu opetusrunoelmaan
_Aineiden luonnosta_, jossa tieteellisesti esitetn
maailmakaikkisuutta sek ihmisen suhdetta siihen ja samalla
kuvataan ihmiskunnan kehityst ja sivistyst. Muista runoilijoista
poiketen kammoo hn kuvannollisten korulauseiden kyttmist,
esitt ajatuksensa mit yksinkertaisimmalla tavalla ja koettaa
ainoastaan todistaa vitstens totuutta. Hnen jlkeens on tiede
jttilisaskelin edistynyt, vaan kuitenkin on kummastuttavaa,
kuinka lheisesti hnen mielipiteens pitvt yht nykyaikuisten
luonnontutkijain mielipiteiden kanssa ja kuinka monta hnen
ajatuksistaan ja opeistaan myhimpin aikoina ovat ilmestyneet aivan
uusina keksintin.

Mutta Lukretion silmmrn ei ollut ainoastaan ihmisten
tutustuttaminen elmn salaisuuksiin, vaan myskin tien osoittaminen
parempaan ja onnellisempaan olemiseen, johon voitaisiin pst
ainoastaan aineen muuttumattomia lakeja uskollisesti seuraamalla.

Jotta hnen jrjestelmns voitaisiin ksitt, on tarpeellista
seurata tietmist taaksepin aikoihin, milloin sen ensin eloon
hertti Tales, ensimminen Kreikkalainen filosofi, kuutta vuosisataa
hnt ennen. Kaikki luonnon vaikutukset tapahtuivat vanhojen
ajattelijain mukaan erilaisten nkymttmin olentojen vlityksest,
joita he jumalinaan palvelivat. Tales kumosi tmn opin ja otaksui,
ett maailmakaikkisuutta johti oma sisllinen, siin lytyv voima.
Sitten seurasi oppi n.s. elementeist: ilma, tuli ja vesi. Tmn
jlkeen tuli oppi ainoasta, itsenisest, kaikkea vallitsevasta
voimasta, jonka vaikutukset voitiin nhd ja rajoittaa mrtyill
laeilla -- toisin sanoin mielipide, ett aine oli elollinen sek
vaikutti elimen sielunvoimilla ja vieteill. Sitten tuli aate
ikuisesta liikunnosta, josta maailmakaikkisuus oli oman luomisvoiman
kautta syntynyt, niin ett elm ensin oli kehittynyt kuumuudesta ja
mrkyydest, ja kun vesi, joka alkuaan oli kaikkialla vallinnut, oli
kerytynyt merien syvyyksiin, muodostui elimellisi olentoja, ihmisi
ja elimi.

Myhemmin syntyi oppi elvst tahdosta ja itselllisist voimista,
jotka panivat aineet liikkeelle ja loivat olemassa olostaan
taistelevia, elvi olentoja; toiset kuolivat sukupuuttoon,
toiset, jotka oloihin paremmin soveltuivat, jivt elmn. Sen
jlkeen opetettiin, ett kaikki aine oli yhdistetty lukemattomista
alkuperisist, erilaatuisista pienist osista, joita yhdisti,
muodosti ja jrjesti ajatteleva voima, johtaen niit vapaasti ulkoa
pin, kuitenkaan enn niihin yhdistyksiin vaikuttamatta, mitk siten
syntyivt. Kun oli niin pitklle psty, hylttiin aate korkeimmasta
johtavasta sielullisesta voimasta, ja elmn arveltiin syntyneen
aineen omasta, vapaasta liikunnosta. Erilaisten yritysten jlkeen
laajentaa tt oppia tydelliseksi jrjestelmksi esitti sen vhn
muutettuna uudestaan Epikuros, jonka opin Lukretius tydellisesti
hyvksyi. Viimemainitun kunnianhimoista tuumaa levitt ihka uutta
filosofiaa helpotti kasvava mieltymys Kreikan kirjallisuuteen, joka
hnen aikanaan hersi koko Roman valtakunnassa, ja epilys edellisten
sukupolvien uskonnollisten oppien ja taikauskoisten mielipiteiden
totuudesta.

Alottaen kysymyksell: millainen aineen alkuperinen laatu oli, ja
mink muutoksen kautta se on saanut nykyisen muotonsa? osoittaa
Lukretius, ettei mitn voi tyhjst synty tai mikn tyhjksi
muuttua. Kaikki saatetaan hajoittaa tyhjyyteen eli avaruuteen ja
atomeiksi; ilman avaruutta olisi kaikki jhmet, Aineiden synnyn
ensimmist alkusyyt ei voida nhd; se on salattu. Ajalla ei ole
mitn omaa olemista, mutta mieli ksitt aineiden muuttuvaisuudesta
menneisyyden, nykyisyyden ja tulevaisuuden lytyvn.

Hnen toinen tehtvns on mrt, kuinka maailma syntyi, ja hn
vitt sen muodostuneen atomien yhteensattumisesta ja yhdistymisest
niiden lakkaamatta, lumihytyvien lailla pudotessa rettmn
avaruuden lpi. Toiset kimmosivat toisistaan erilleen, mutta muutamat
synnyttivt ilman ja auringonvalon, toiset kiven ja raudan, eri
muotonsa ja kiinnitysvoimansa mukaan. Sama liikunto, joka oli syyn
aineiden syntyyn, on aina jatkuva. Jokainen esine meidn ymprillmme
on lakkaamatta liikkeess, vaikka me emme sit huomaa. Niinp
lammaslaumakin etlt nytt liikkumattomalta pilkulta, ja loitolta
katsellessa kahta taistelevaa sotajoukkoa nkee ainoastaan loistavan
hohteen. Hn hylk painopistelain, vitten ett avaruudessa, joka
on retn, ei saata mitn keskuskohtaa olla. Atomeja, sanoo, hn,
on lukemattoman paljo, mutta niill on mrtty muotonsa ja ne ovat
vrittmt; sill vrin synnytt valo, eik se kuulu aineiden omaan
luontoon. Atomeilta myskin puuttuu aistimiskyky, johon on syyn
niiden sekavat yhdistykset. Maailmakaikkisuuden kehitys atomeista
kesti, arvelee Lukretius, hyvin pitkn ajan, ja hnen kuvauksensa
taivaitten ja maan jrjestyksellisest muodostumisesta pit monissa
kohdin yht ensimmisess Moseksen kirjassa olevan kertomuksen
kanssa. Hn arveli maailmojen lukumr rettmksi, ja koetti
vertaamalla mrt taivaankappaleiden suuruuden. Y syntyi sen
kautta, ett aurinko puhalsi tulensa sammuksiin, ja aamu siten,
ett kuumuuden siemenet mrttyn hetken tulvasivat yhteen, aivan
niinkuin puut kukkivat ja pojat saavat uudet hampaat mrttyyn
aikaan. Atomien muodostamain ainelajien suureen lukuisuuteen on syyn
niiden eri muoto ja koko, koska alkuaan ei lydy mitn, joka olisi
ainoastaan _yht_ lajia, ja kaikki on yhdistyksist syntynyt.

Sitten selitt hn luonnon olosuhteet: kaiken olevan mr atomien
muoto ja aine, josta se on muodostunut, ja hnen suuri vaikuttava
periaatteensa on lakkaamaton liikunto, joka est taivaita maahan
putoomasta -- ja tyhjyys niiden vlill on tynn ilmaa, samalla kuin
pieni hitusia alituiseen haihtuu kustakin aineesta, joutuen uusiin
yhdistyksiin, aineiden eri laadun ja luonnon mukaan.

Elmst ja tietoisuudesta oli hnell se mielipide, ett kaikki
aistimelliset olomuodot ovat muodostuneet aistimettomista
alkuaineksista. Niin esimerkiksi syntyvt madot mdntyneist
aineista; joet ja laitumet synnyttvt karjaa, joka vuorostaan
on aineksena meidn ruumiissamme, ja nmt taas usein joutuvat
petojen ja korppikotkain lihaksi. Elm on, vitti hn, ainoastaan
mrtty aineen laatu; maa etupss antaa ne siemenet, joista
ensiksikin kasvit ja sitten elimet sek ihmiset kehittyvt ja
imevt ravinnokseen maidontapaista nestett, joka tihkuu esiin maan
huokosista. Mutta monet elinmaailman muodoista ovat eptydellisi,
ja ne, joilla ei itsessn ollut tarpeeksi voimaa, sortuivat
taistelussa olemisesta. Mutta kaikki elvt olennot kehittyvt
muodossa, mink ovat saaneet, silytten omat omituisuutensa mrtyn
luonnonlain mukaan.

Lukretius uskoi elon aluksi hienon eeterin, joka oli yhdistynyt
pienist henki-, lmp- ja ilma-atomeista ja jostakusta vielkin
hienommasta atomilajista, joka synnytti sielun toiminnan ja
ajattelemisen. Nmt nelj elementti muka muodostivat ajatuksen
ja elovoiman, jotka yhtyivt yhdeksi luonnoksi. Ajatuksella, joka
johtaa, on asuinpaikkana sydn, kun sit vastoin elovoima (sielu)
on levinnyt koko ruumiisen, jossa se vaikuttaa sopusointuisasti
ajatuksen kanssa, vaikka tmn johdannon alaisena. Maku, haju ja
kuulo ovat hnen mielestn heikompia tahi voimakkaampia meidn
ruumistamme kohtaavia ja sen lpi tunkeutuvia aineellisten hitusten
liikuntoja. Samoin syntyy nkeminen kalvojen tahi kuvien kautta,
jotka alati lhtevt kustakin esineest ja tulevat silmn.
Etisyyksien ksittminen ei ole nk-toimintaa, vaan riippuu siit
voimasta, mill ilma, jota nm "kalvot" esiin tyntvt, kohtaa
silm, ja heijastus syntyy toiminnan kautta eri taajoissa ilmoissa.
Niinp voidaan useampien kuvastimien avulla johtaa esineiden kuvia
mutkistelevia teit siten, ett vasen puoli tulee oikeaksi, senthden
ett kalvo kimmoo takaisin ja palaa knnettyn toisin pin.
Harhanyt eivt synny sen kautta, ett silmt pettvt, vaan ksitys
tekee esitetyist kuvista vri johtoptksi.

Lheisess yhteydess Lukretion ksitykseen nst on hnen
oppinsa mielikuvatista. Paitsi liitelevi "kalvoja", jotka tulevat
silmn, on ilma, vitt hn, tynn toisia viel hienompia, jotka
vaikuttavat sieluun yhdess niiden kanssa, joiden kautta nkeminen
tapahtuu. Mutta unessa, kun silmt eivt tunne paksumpia kuvia,
vaikuttavat sieluun ainoastaan ohuet, joista muodostuu kaikenlaisia
sekavia yhdistyksi -- siin on unen nkemisen selitys. Kalvoissa
taas saattavat sieluun vaikuttaa ainoastaan mrtyt kuvat, eivtk
muut ensinkn, ja siit on seurauksena, ett sielu ajattelee tahdon
mryksen mukaan. Mitn selityst tahdon itsenisyydest hn ei
kuitenkaan anna.

Kun siten yhdistys sielun ja ruumiin vlill on aikaan saatu, esitt
Lukretius, ett elm ei voi lyty ilman ruumista ja ett molemmat
katoovat ja hvivt yhdess, aivan kuin vesi juoksee pois, kun
astia, jossa sit silytettiin, lydn rikki. Sill, sanoo hn, jos
sielu olisi kuolematon ja voisi aistia ruumiista erottuaan, tulisi
sill olla viisi aistinta, joita taas ei voi lyty ilman ruumista.
Ruumiista eroitetun jsenen vavahduksista nkyy, ett siin viel on
silynyt osa elm; mutta jos sielu sill tavoin saatetaan jakaa,
kuinka se siis voi olla kuolematon? Ja viel, jos sielu ei kuolisi
yhdess ruumiin kanssa, niin se ei saattaisi olla levinnyt yli
koko ruumiin, vaan sill olisi oma paikkansa. Useista tllaisista
analogioista tekee hn sen varman johtoptksen, ett sielun
oleminen riippuu ruumiin olemisesta ja ettei sielua voi olla olemassa
muuten kuin yhteydess jnteiden ja veren kanssa.

Hn koettaa viel toteen nytt, ett maailma ja sen asukkaat monine
puutteellisuuksineen eivt voi olla jumalallisen luojan tyt, ja
samoin kuin luultavaa on, ett maailmalla on ollut alku, niin sill
myskin on oleva loppu, koska sen nelj peruselementti -- tuli,
vesi, maa ja ilma -- alituiseen muuttuvat ja meidn maailmamme
ainoastaan on kupla niiden lukemattomien samanlaisten maailmojen
joukossa, jotka lakkaamatta putoovat lpi rettmn avaruuden.

Katsahtaessaan ihmiskunnan kehityshistoriaan sanoo hn, ett ihminen
aluksi tuskin erosi alhaisemmista elimist; hnell ei ollut
vaatteita, asuntoa, lakeja eik uskontoa, ja kaikki hnen ajatuksensa
tarkoittivat vain ruoan hankkimista ja petojen torjumista. Vhitellen
oppivat ihmiset sytyttmn tulta kahta puunkappaletta toisiinsa
hankaamalla ja valamaan sulaa metallia eri muotoisiksi esineiksi;
samoin myskin kaatamaan elimi, kyttmn niiden nahkoja
vaatteiksi ja rakentamaan majoja. Sitten syntyivt avioliitot
ja perhesiteet. lykkt miehet alkoivat saada vaikutusvaltaa
vertaistensa yli; opittiin tuntemaan kullan, hopean ja raudan arvoa
ja ruvettiin kutomaan kankaita sek harjoittamaan muita hydyllisi
taitoja. Aikojen kuluessa alkoivat kuninkaat rakentaa kaupunkeja ja
jakaa maat ja karjat ihmisten ulkomuodon ja sielunlahjojen mukaan;
rikkaudet koottiin muutamain ksiin, ja niill jo oli enemmn
vaikutusvaltaa kuin hyveell ja lyll. Kieli syntyi vhitellen
itsestn, ja tarve pakoitti ihmisen kyttmn eri ni, samoin
kuin koiratkin ja muut elimet erilaisella ntmisell ilmaisevat
vihaansa, rauhattomuuttaan ja nlkns. Soitannon ihmiset oppivat
linnuilta ja tuulen suhinasta ruovokossa.

Hylten sen nykyaikana niin yleisen mielipiteen, ett uskonto on
syntynyt siit ihmettelyst, jolla ihmiset katselevat luonnon
ilmeit, vitti Lukretius uskontoa tahallisen ajattelemisen
tuottamaksi, ajattelemisen, joka arveli ett kaikki tapahtui
johtavien jumalten tahdosta. Ihmisten mielikuvattiin vaikuttivat
mys, luuli hn, ajatukset ja haaveilut, joiden, kautta jumalat
tulivat ihanammiksi luonnoltaan ja mahtavammiksi -- korkeammiksi
olennoiksi, jotka elelivt avaruuksissa lukemattomain maailmojen
vlill, joista he muuten eivt paljoa vlittneet ja joihin he eivt
ensinkn vaikuttaneet.

Suuri opetusrunoelma pttyy erittin liikuttavalla kuvauksella ruton
raivoamisesta Athenassa.




Caesar.


Kuoli v. 44 e.Kr.

Useimmat lukijat tuntevat ainakin nimelt Julius Caesarin, mainion
Romalaisen diktaatorin ja imperaatorin. Hnen _"Kommentarionsa"_,
ovat muistiinpanoja, jotka hn itse on kirjoittanut sotaretkistn
Euroopan eri osissa, ensin Roman vihollisia ja sitten, Rubikonin
yli kytyn, kilpailijoitaan vastaan, heidn kanssaan ylivallasta
taistellessaan.

Aivan toisin kuin muut historioitsijat kirjoitti hn ainoastaan
siit, mink itse oli nhnyt tapahtuvan, ja omista teoistaan. Hnen
teoksensa on uuden historialajin alkuna.

Syntyisin jalosta suvusta psi Caesar jrjestn kaikkiin
korkeimpiin valtion virkoihin, kunnes 41 vuoden ikisen tuli
konsuliksi ja yhdess Pompejon ja Crasson kanssa yhtyi ensimmiseen
triumviraattiin. Seuraavana vuonna (59 e.Kr.) annettiin hnelle
Gallian ja Illyrian maakunnat viideksi vuodeksi, ja siit ajasta hn
aloitti muistiinpanonsa, jotka ovat hnen _"Kommentarioittensa"_
pohjana. Hnen kirjoitustapansa on Ciceron arvostelun mukaan
yksinkertainen, suora ja miellyttv, ilman mitn korulauseita;
mutta samalla se on hyvin supistettu, ja esittelyss hn usein tekee
suuria hyppyksi. Nykyaikuista lukijaa tosin loukkaavat ne monet
ihmisteurastukset ja julmuudet, joihin hn alinomaa teki itsens
syypksi; mutta kuitenkin tulee muistaa, ett vanhat Romalaiset
yleens eivt arastelleet verenvuodatuksia, vaan yht helposti
heittivt vaaralle alttiiksi omat henkens kuin muidenkin.

Sotaretkin kuvatessaan hn ei vhkn ilmaise omia tuumiaan;
mutta siit ei liene epilyst, ett hn sodillaan Galliassa etenkin
tahtoi legioneilleen hankkia sit harjoitusta, jota tarvittiin
hnen omien Roman ylivallan anastamiseksi tehtvin aikeittensa
toteuttamiseksi. Hn ei koskaan ylvstele, vaan puhuu samalla
jrkhtmttmll tyyneydell vihollisen hvittmst legionista,
kuin kansanheimon kapinasta tai kaupungin polttamisesta vaimoineen
lapsineen. Hn ei koskaan nyt unhottaneen itseluottamustaan, hn
ei ketn pelnnyt, ja hn saattoi ainoastaan muutamilla sanoilla
palauttaa legioninsa kuuliaisuuteen.

Teoksensa ensimmisess kirjassa kuvaa hn yleisesti Galliaa ja
kertoo sitten, kuinka hn ensi kerran voitti Helvetialaiset eli
Sveitsiliset, jotka olivat pyytneet lupaa kulkea hnen maakuntansa
lpi kotimaansa vuorilta alempana oleviin alankoihin. Sitten lupasi
hn auttaa Aedualaisia Germaneja ja muita kansoja vastaan, jotka
heit htyyttivt. Hn johti sotajoukkonsa esiin nopeissa marsseissa
ja asettui lujaan asemaan; mutta hnen sotilaansa pelksivt niin
suuresti hurjia, vaaleatukkaisia Germaneja, ett kyynelet tulivat
heille silmiin, ja hnen tytyi rohkaista ja elhytt heidn
mieltn lupaamalla kyd taisteluun ainoastaan mielilegioninsa
kanssa. Germanien kuningas ehdotti keskustelukokousta, mutta sen
kestess hykksi hn Caesarin kaartin kimppuun ja pani sittemmin
hnen lhettilns kahleisin. Taistelu syntyi, Romalaiset voittivat,
yksi kuninkaan tyttrist otettiin vangiksi, lhettils vapautettiin
ja vihollinen ajettiin takaisin Rheinin luo, jonka jlkeen Caesar
asettui talvimajoille, pitkseen krji ja hankkiakseen enemmn
sotamiehi.

Heti kun elonkorjuu-aika oli loppunut, joten Caesar oli saanut
tarpeeksi ruokavaroja lisntyneelle sotajoukolleen, marssi hn
Belgialaisia vastaan, jotka kaikki olivat liittoutuneet Romalaisia
kukistamaan; ainoastaan Remit jivt liitosta erilleen. Kun muut
heimot olivat voittaneet Remit, li Caesar voittajat pakoon, ja
"hnen miehens tappoivat nist niin monta, kuin pivn pitkn
ennttivt saavuttaa". Toinen toisensa perst lannisti hn sitten
kaikki lheiset heimot, rysti heilt aseet ja pakoitti heidt
antamaan panttivankeja. Nerveist, jotka tulivat Flandrista,
kertoo hn, ett he eivt krsineet luonaan kauppiaita, eivt
juoneet viini eivtk antautuneet mihinkn nautintoihin, kaikilla
tavoin silyttksens urhouttaan. Hn mynt, ett legioneja
taistelussa nit vastaan kovasti htyytettiin, niin ett joutuivat
epjrjestykseen; mutta silloin hn itse tuli avuksi, sieppasi
soturilta kilven ja sai vkens niin rohkaistuksi, ett vihollisten
hykkys torjuttiin. Kuitenkin jatkoivat Nervit taistelua, kunnes
heidn lukunsa kuudestakymmenest tuhannesta oli vhentynyt
viiteen sataan, jolloin hn salli niden palata kotiinsa ja kielsi
naapureitaan heit ahdistamasta. Sitten kntyi hn Aduatilaisia
vastaan, jotka olivat auttaneet Nervej. Nmt taistelivat ensiksi
kaupunkinsa valleilta; vaan kun heidn kimppuunsa hykttiin
liikkuvista torneista, jotka kohosivat heidn varustuksiaan
korkeammalle, suostuivat he antautumaan, ehdolla ett saisivat pit
aseensa. Caesar vaati kuitenkin heit antamaan pois aseensa, ja kun
huomattiin heidn nist muutamia ktkeneen, hakattiin kaupungissa
tuhannen miest maahan ja muut myytiin orjiksi. Nyt olivat kaikki
Belgialais-heimot lannistetut, ja Germanit niin peloissaan, ett
lhettivt rauhanhierojia. Kaikista nist voitoista pidettiin
Romassa julkinen kiitosjuhla.

Kolmannessa kirjassa kerrotaan legionista, jonka Caesar oli
lhettnyt avaamaan kauppatiet Alppien kautta -- Suuren Bernhardin
yli. Helvetialaiset hykksivt sen kimppuun, joten sen tytyi
kolmenkymmenen tuhannen miehen lpi raivata itselleen tie Lyoniin.
Vielkin kerrotaan, ett Venetit, Brittilinen kansa, eivt olleet
pstneet pois lhettilit, joita oli heidn luokseen laitettu
viljaa ostamaan. Caesar ptti nyt, estksens kapinavehkeit
syntymst muissa heimoissa, hajoittaa sotavoimansa suuremmalle
alalle ja laivastollaan hykt vihollisen kimppuun, samalla kuin
hn maa-sotajoukollaan miehittisi ymprill olevat kukkulat.
Voitettuansa Venetit taistelussa piti hn vlttmttmn ankarasti
rangaista heit, ja senthden hn tappoi heidn senaattorinsa ja myi
muut orjiksi. Hnen kenraalinsa taistelivat myskin onnellisesti
Normandiassa ja Aquitaniassa, ja koska hnell oli muutamia viikkoja
joutoaikaa, yritti hn lannistamaan Morineja, jotka asuivat siin
alangossa, miss nykyn Boulogne ja Calais ovat; mutta nm
pelastuivat metsiin, ja poltettuaan muutamia kyli ja hvitettyn
heidn laihonsa vetytyi hn sotajoukkoineen talveksi etelpuolelle
Seinevirtaa.

Neljnness kirjassaan Caesar kertoo, kuinka karkoitti Svevit yli
Rheinin, jonka jlkeen hn marssi Schelde kohden auttaakseen
Menapilaisia, joiden maahan oli asettunut muita Germaneja, vitten
etteivt he nimeksikn pelnneet Romalaisia; mutta kuitenkin he
sitten tarjoutuivat muuttamaan mihin muuhun paikkaan hyvns,
mink Caesar tahtoisi heille mrt. Hn sanoi heille, ett he
saattaisivat asettua Klnin lhiseuduille. He sittenkin eprivt,
osoittaen halua sotimaan, ja kummallakin puolella harjoitettiin
kavallusta. Kuitenkin livt Romalaiset heidt ja karkoittivat
heidt Meuse-virralle, johon heit syksyi ja upposi lhes sata
kahdeksankymment tuhatta -- miehi, vaimoja ja lapsia. Caesar ptti
nyt kulkea joen yli peloittaakseen lhell asuvia heimoja. Kymmeness
pivss rakennettiin paalusilta ja koko sotajoukko kuljetettiin
yli; mutta koska hnell ei ollut aikomuksena taistella, poltti hn
heidn kylns, hakkautti maahan heidn viljansa ja palasi takaisin
siltaa myten, joka sitten purettiin. -- Sen jlkeen seuraa hykkys
Britanniaan. Annettuaan vakoojien tutkia rannikkoa ja satamia lhti
Caesar sydnyn aikana suurella laivastolla Boulognen seudulta ja
saapui seuraavana aamuna kello yhdeksn aikana Kentin rannikolle.
Sotajoukon maalle-nousu oli kovin vaikea, sill hnen laivansa
olivat liian suuret ja vesi matala; mutta kun kymmenennen legionin
kotkankantaja hyppsi mereen, seurasivat muut sotamiehet jlest,
kamppaillen aaltoja ja vihollisia vastaan. Tulisen taistelun perst
pakenivat Brittiliset, ja Caesar lis hyvin tyvenesti itseltn
vain puuttuneen ratsuvke, -- se ei viel ollut saapunut -- muuten
hn heti olisi iskenyt pakenevien jlkeen ja "valloittanut saaren".
Muutamien pivin perst nousi myrsky, joka niin pahasti trveli
laivat, ett, Caesaria rupesi takaisin-psy huolestuttamaan; vaan
sitten kuin hn oli hajoituttanut huonoimmiksi turmeltuneet laivat
ja niill paikkauttanut muut, tuli hn, toisen kahakan jlkeen maan
asukasten kanssa, sotajoukkoineen onnellisesti takaisin Gallian
rannikolle.

Viidenness kirjassa kertoo Caesar valmistuksista toista sotaretke
varten Britanniaan. Sill kertaa ptti hn ottaa mukaansa viisi omaa
legionia ja kaksi tuhatta Gallialaista ratsumiest, jotka olivat
ruvenneet hnen palvelukseensa, iknkuin taatakseen maanmiestens
hyv kytst. Hn lksi vesille noin 800 laivalla, mutta kun oli
saavuttu Britannian rannikolle, ei mitn vihollisia nkynytkn. Hn
tapasi heidt kuitenkin kokoontuneina sismaassa parin peninkulman
pss, ja muutamien taistelujen perst vetytyi hn takaisin
leirins varustamaan. Taas myrsky suuresti vahingoitti hnen
laivojaan, ja hnen tytyi lhett yksi kenraaleistaan Boulogneen
uusia rakentamaan. Hn marssi nyt vihollisten jlest, joiden
yhdistetty sotajoukkoa johti Kassivellaunus. Saaren sis-osissa,
sanoo hn, asui maan alkuasukkaita, vaan rannikoilla Belgialaisia
siirtolaisia. Asunnot heill oli samanlaiset kuin Gallialaisillakin,
karjaa lytyi runsaasti, kansa kytti rahoja vaihtokaluna, sismaassa
lytyi tinaa ja rannikolla rautaa. Maan asukkaat pitivt jniksi
ja kanoja mielielimin, vaan eivt kyttneet niit ruoaksi.
Ilmanala oli lauhkeampi kuin Gallian, ja saari oli kolmion muotoinen.
Kansa eli lihalla ja maidolla, viljasta vlittmtt, ja kytti
vaatteinaan nahkoja. He pitivt pitk tukkaa, maalasivat kasvonsa
ja ruumiinsa morsinko- (_Isatis_-) kasvin nesteell, ja heill oli
yhteiset vaimot. Taistelussa kiitivt he esiin sotavaunuissa, joita
ajoivat suurella taitavuudella, ja taistelivat myskin jalkaisin.
Vhitellen lhestyy Caesar Thames-virtaa, jonka poikki hnen miehens
suurella vaivalla kulkevat. Kun Brittiliset vihdoin olivat voitetut,
panttivankeja oli otettu ja vuotuinen vero Romalle mrtty, lksi
Caesar sotajoukkoineen saaresta, jossa hn sittemmin ei enn
kynyt. Galliaan palattuaan tytyi hnen jakaa sotajoukkonsa eri
heimojen luo, koska oli puute ruokatavaroista. Yksi heimo, jota johti
Ambiorix, kytti tilaisuutta hyvkseen ja saarsi ern legionin,
joka hakattiin mahan melkein viimeiseen mieheen. Sitten hykksivt
toisen legionin kimppuun, mutta Caesar, joka nuoleen ktketyst
kirjoituksesta oli siit saanut tiedon, tuli avuksi ja pelasti sen.
Muutamia muita heimoja, jotka olivat aikeissa heitt niskoiltaan
Romalaisen ikeen, peloitti sanoma heidn maanmiestens tappiosta.
Caesarin tytyi kuitenkin jd sinne talveksi.

Kuudennesta kirjasta saamme tiet Caesarin pttneen ryhty
seuraavaan sotaretkeen vielkin suuremmalla sotavoimalla, ja sit
varten pani hn toimeen uuden sotaven-oton, vielp lainasi
Pompejoltakin yhden legionin. Etupss hnell oli aikeena kostaa
Ambiorixille, vaan sit ennen tytyi hnen kurittaa muutamia tmn
liittolaisia. Sitten hn rakensi uuden sillan Rhein-virran yli
estkseen Ambiorixia pakenemasta Svevien turviin. Thn liitt
Caesar kuvauksen Gallialaisten ja Germanien tavoista, verraten niit
toisiinsa. Edellisten heimoissa, kyliss, vielp perheisskin on,
sanoo hn, aina kaksi puoluetta, joten toista aina voipi kytt
vastapainona toiselle, niinkuin hn itse usein tekikin. Etevimmt
styluokat olivat druidit eli papit ja ritarit eli sotapllikt.
Edellisill oli ksissn korkein valtiollinen mahti, sill heill
oli pannaanpano-oikeus. Heidn etevin pyhkkns oli Chartres'in
lhistss, ja heidn uskonnolliset menonsa ja salatemppunsa olivat
Britanniasta saatuja. He uskoivat sielunvaellusta ja olivat taitavia
thti- ja muissa tieteiss. Kansa oli hyvin taikauskolta ja kytti
ihmisuhria. He palvelivat etunenss Merkuriota, vaan myskin
Apolloa, Marsia, Jupiteria ja Minervaa. Orjat, elimet ja muut
esineet, jotka olivat olleet vainajalle rakkaat, poltettiin yhdess
hnen kanssaan. Valtioasioista ei milloinkaan puhuttu muualla kuin
yleisiss kokouksissa. -- Germanit palvelivat aurinkoa, kuuta ja
tulta. He viettivt aikaansa sotia kymll ja metsstmll ja
elivt maidosta, juustosta ja lihasta. He eivt koskaan jneet
yhteen paikkaan kauemmaksi ajaksi kuin vuodeksi, pelten muuten
rupeavansa pitmn rauhallista elm ja maanviljelyst sotaa
hauskempana, josta myskin seuraisi ett toinen pyrkisi psemn
suurempaan arvoon kuin toinen. He karttoivat asettumista muiden
heimojen lheisyyteen, ja naapurien rystmist he pitivt kunniana.
Sveitsin ja Donaun vlill oli suuri mets, jossa lytyi paljon
metselimi, joiden joukossa mys peuroja ilman niveli jaloissaan
(hirvi). -- Uudestaan ruveten kuvaamaan sotaretkin kertoo Caesar
lhteneens liikkeelle Ambiorixia etsimn, joka kuitenkin enntti
pst pakoon. Caesar jakoi nyt sotajoukkonsa vhempiin osiin, aikoen
etsitt lpi rmeiset maat Schelden ymprill, mutta hnen ollessaan
poissa ruokavaroja hankkimassa hykksivt Sigambrit Romalaisten
leiriin. Mutta Caesar saavutti heidt saaliineen, ja hvitettyn
toisen heimon maan ja kidutettuaan ern kapinantekijn kuolijaaksi,
asettui hn talvimajoille Rheimsiin ja matkusti Italiaan.

Seitsemnness kirjassa Caesar ensiksi kertoo Gallialaisten, Klodion
kuoleman johdosta, tulleen siihen luuloon, ett Caesarille antaisivat
Roman tapaukset: niin paljon tekemist, ettei hn ensinkn joutuisi
ajattelemaan Gallian kurissapitmist. Kuitenkin palasi hn sinne,
ja hn kertoo vaarallisesta matkastaan lumihuippuisten vuorten yli
sydntalvella. Hnen tehtvnn oli kukistaa vaarallinen salaliitto,
johon hnen poissa ollessaan useat heimot olivat ryhtyneet.
Vihollinen, sanoo hn, poltti 20 kylns, rystkseen hnelt
kaikki keinot sotajoukkonsa yllpitmiseksi, ja hnen piirittessn
Bourgesin kaupunkia, jota he olivat pttneet sst, krsivt
hnen sotamiehens suurta puutetta ja lausuivat julkisesti mielemmin
krsivns mit vaivoja tahansa, kuin puutetta. Rohkaistakseen
Gallialaisia tuotti heidn pllikkns esiin vankeja, jotka
kertoivat Romalaisen sotajoukon kurjasta tilasta. Niden vankien
sanottiin olevan Romalaisia legionisotureja, mutta Caesar vitt
niiden olleen halpoja orjia. Hn kuvaa piirityst hyvin tarkasti
ja kertoo Gallialaisten olleen taitavia salahaudan-kaivajia. He
kaatoivat piirittjien niskaan tulista pike ja kiehuvaa rasvaa.
Vihdoin kaupunki kuitenkin valloitettiin ja, tavallisuuden mukaan,
hakattiin kaikki asukkaat maahan. Sill vlin menivt Aedualaiset,
Caesarin liittolaiset, Gallialaisten puolelle, jotka nyt pystyttivt
kolme kelvollista leiri virran takaiselle kukkulalle. Romalaiset
kyll valloittivat nm varastukset, mutta pakoitettiin heti sen
jlkeen perytymn ja menettivt ruokavaransa ja kuormastonsa.
Caesarin sotajoukko oli nyt nlkn kuolemaisillaan; sen vuoksi hnen
tytyi kahlata Loire-virran poikki, jonka vesi ulottui sotilaille
hartioihin asti. Gallialaiset pysyivt aikeessaan karkoittaa
Romalaiset maasta, ja muutamien taistelujen perst rupesi Caesar
piirittmn Alesian kaupunkia. Tss antaa hn piiritettyjen itse
kertoa krsimyksistn. Kun heidn ruokavaransa olivat loppuun
sydyt, ehdotettiin, ett ne, jotka jaksoivat taistella, sisivt
ne, jotka eivt mihinkn kyenneet. Sill tavoin pysyisivt he
hengiss kunnes apua ennttisi saapua lheisilt heimoilta, joiden
luo he olivat lhettneet ratsastavia sanansaattajia. Sen sijaan
ptettiin kuitenkin, ett kaikki ukot, naiset ja lapset ajettaisiin
ulos kaupungista. Niin tehtiinkin, ja nmt onnettomat menehtyivt
nlkn ihan Romalaisten silmin edess. Gallialaiset kokoontuivat
nyt joka taholta piirityksest loppua tekemn, vaan Romalaiset
saivat tydellisen voiton, kun Caesar tuli ja ajoi viholliset
hurjaan pakoon. Eloon jneiden kaupunkilaisten tytyi silloin
antautua, ja he saivat kaikki anteeksi, paitsi ei Vercingetorix,
heidn pllikkns, joka vietiin vankina Romaan, miss hnt
pidettiin kuusi vuotta ja sitten, kun hnt oli kahleissa kuletettu
triumfiretkess Caesarin kunniaksi, surmattiin. -- Thn loppuvat
Caesarin muistiinpanot Gallian sodasta. Mit hn toimitti kahtena
seuraavana vuonna, joina sit viel jatkettiin, sen on pannut
muistiin Aulus Hirtius.

Caesarin toiset kommentariot, jotka ovat jaetut kolmeen kirjaan,
kertovat siit _sisllisest sodasta_, jota kytiin hnen ja
Pompejon vlill Roman ja tasavallan yliherruudesta. Ensimmisess
kirjassa kertoo Caesar, kuinka hnen ystvns vaiennettiin
senaatissa ja kuinka Pompejus muuttui hnen vihollisekseen. Hn
oli silloin maakunnassaan, jonka rajana Italiaan pin oli Rubikon.
Senaatti oli hnt kskenyt hajoittamaan legioninsa, ja Romassa
vallitsi suuri levottomuus. Caesar esitti sotamiehilleen, kuinka
vrin hnt oli kohdeltu ja mit pahaa Pompejus oli hnelle
tehnyt. Hnell oli luonaan ainoastaan yksi legioni (noin 6,000
miest), mutta tm lupasi hnt seurata. Muutamia Caesarin puolta
pitvist tribuneista oli tullut Ravennaan, ja hn meni nyt yli
Rubikonin. Lhettilit kulki hnen ja Roman johtomiesten vlill.
Hn pyysi Pompejoa lhtemn Hispaniaan, ja Pompejus vaati Caesaria
palaamaan Galliaan. Caesar miehitti kolme kaupunkia Romalaisella
alueella; konsulien sotavoima perytyi Brundusiumiin, ja hn voitti
ensimmisess yhteentrmyksess. Pompejus, joka oli kerskannut
helposti voivansa jalallaan legioneja maasta esiin polkea, vistyi
kuitenkin sotajoukkoineen Illyriaan. Nyt Caesar lhetti kenraalinsa
suostuttamaan puolelleen niin monta maakuntaa kuin mahdollista; itse
hn ptti kyd Hispanjassa ja kulki sinne Roman kautta, jossa otti
haltuunsa aarteen Saturnon temppelist. Matkalla Hispaniaan lhetti
hn sotajoukon-osaston piirittmn Marseillea, vaan marssi itse
ravakasti eteenpin ja kohtasi Pompejon sotajoukot Leridan luona.
Hnen oli vaikeata saada sotajoukolleen ruokavaroja, mutta hn kytti
kaikenlaisia sotajuonia, niin ett vihdoin kaikki vihollis-legionit
heittivt hnelle aseensa. Hn soi heille lempet rauhan ehdot,
ja 40 pivn kuluttua oli sotaretki ptetty, kenraali, jonka hn
oli Marseilleen laittanut, voitti kaupunkia puolustamaan lhetetyn
laivaston.

Marseillen piirityksest kerrotaan toisessa kirjassa joukko
yksityiskohtia. Caesar mainitsee sotilaittensa, jotka olivat
asettaneet leirins kukkulalle, saattaneen nhd, kuinka asukkaat
rukoilivat Jumaltensa apua. Merell saadun tappion jlkeen
taistelivat kaupunkilaiset yh edelleen urhoollisesti, sill
he tiesivt, ettei heill ollut mitn armoa toivottavana, jos
kaupunki joutuisi Caesarin ksiin. Valleilla olevista heittokoneista
viskelivt he kahdentoista jalan pituisia, rautakrkisi puunrunkoja;
mutta Caesarin joukot rakensivat korkean tornin, joten heidn
onnistui, saatuansa viel kaivetuksi maanalaisen salatien, srke
aukko kaupungin valliin, jolloin tehtiin vlirauha siksi, kunnes
Caesar ennttisi saapua. Mutta piiritetyt, jotka pitivt tilaisuutta
suotuisana, sytyttivt siit huolimatta hykkjien piirityskoneet
tuleen. Se heit ei kuitenkaan vhkn hydyttnyt; he krsivt
uuden tappion ja pakoitettiin antautumaan. Caesar rysti heidn
aarteensa ja laivansa viedkseen ne Romaan, vaan ssti heidn
henkens ja jtti kaupunkiin ainoastaan kaksi legionia. Ennen
Hispaniasta lhtn oli hn myskin kynyt Andalusiassa, tehdkseen
liittosopimuksen ern Pompejon kenraalin kanssa ja suostuttaakseen
sen maakunnan kaupungit puolelleen. Sill vlin ei Caesarilla
Afrikassa ollut samaa menestyst. Kurio, joka siell oli pllikkn,
oli nuori, eivtk sotamiehet luottaneet hneen; sit paitsi nmt
pelksivt Numidian kuningasta Jubaa, joka oli Pompejon ystv. Kurio
piti sotamiehilleen puheen, jossa vetosi heidn kunniantuntoonsa,
muistuttaen heille kaikkea, mit Caesar heidn avullaan oli
toimittanut. Sitten vei hn heidt taisteluun Pompejon joukkoja
vastaan; mutta Juba lhetti kavalasti avuksi pienen ratsujoukon, jota
vastaan Kurio knsi hykkyksens, vaan huomasi kki joutuneensa
vkineen vihollisten koko sotavoiman keskelle. Kurio lytiin;
Caesarin sotajoukon jnnkset pakenivat laivoille, mutta heit
htyytti Juba, joka tuhosi pakolaiset kaikki paitsi joitakuita, jotka
ynn kaksi senaattoria hn lhetti vankeina valtakuntaansa.

Kolmannessa ja viimeisess kirjassansa Caesar kertoo viipyneens
Romassa yksitoista piv, nimitettyn toiseksi konsuliksi
miehen, joka vetisi yht kytt hnen kanssaan, mink jlkeen
hn matkusti Brundusiumiin, kydkseen itse Pompejon kimppuun,
jonka sotavoimasta ja varustuksista hn tarkalleen kertoo. Omille
legioneilleen ilmoitti hn tuumansa, meni yhden osan kanssa Illyriaan
ja asettui leiriin niin lhelle Pompejoa, ett ainoastaan virta
heidt eroitti toisistaan, joten sotamiehet saattoivat puhella
keskenn. Turhain rauhanehdotusten jlkeen ja kun jlell oleva
osa hnen sotajoukkoaan, jota johti Markus Antonius, oli saapunut,
koetti hn saada puolelleen Kreikkalaiset, mutta nmt olivat
kahdella pll. Silloin Caesar ptti pakoittaa kilpailijansa
taisteluun. Pompejus oli asettunut lujaksi varustetulle Petra
nimiselle kallioniemelle, josta hnell oli vapaa psy merelle.
Caesar, jonka hallussa oli ymprill oleva seutu, koetti saartaa
vihollisensa ja est hnelt juomaveden tuonnin. Alituisia kahakoita
tapahtui molempain sotajoukkojen vlill, ja Caesar mainitsee yhdell
upseereistaan olleen kilvessn 230 nuolen reik. Silloin pakeni
kaksi Gallialaista Pompejon luo, joka nilt sai tiet, kuinka
Caesar oli jrjestnyt varustuksensa, jonka jlkeen Pompejus yn
aikaan vei maalle suuren sotajoukon vihollisensa varustusten vliin
ja kvi hnen kimppuunsa sill menestyksell, ett Caesar menetti
lhes tuhannen miest ja 32 lippua. Tt voittoa Pompejus piti niin
suurena, ett luuli melkein kokonaan kukistaneensa vastustajansa,
ja Caesar itse koki laveasti puolustaa tt tappiotaan. Kuitenkin
piti hn puheen sotamiehilleen ja vetytyi vkineen Tessaliaan, jonne
Pompejus oli marssinut yhdistkseen omat joukkonsa idst pin
tulevaan sotajoukkoon. Labienus, ers Caesarin kenraaleja, joka oli
mennyt Pompejon puolelle, vakuutti ett ne legionit, joita Caesar
nyt johti, eivt olleet niit, joilla hn oli Gallian ja Germanian
valloittanut, vaan ainoastaan vasta pestattuja, jonka vuoksi voitto
oli tuleva Pompejolle. Taistelukentksi valittiin paikka Pharsalon
kaupungin lheisyydess Tessaliassa Eunipius-virran rannoilla.
Pompejon yhdistyneess sotajoukossa oli 45,000 taistelukelpoista
miest; Caesarilla oli vain 22,000. Tappelu kuvataan tarkoin, ja
Caesar mynt vastustajiensa urhoollisesti taistelleen. Mutta heidn
lukuisuudestaan ja heidn jousimiestens paljoudesta huolimatta
karkoitti Caesar heidt hurjaan pakoon ja ajoi vuoristoon turvaa
etsimn. Pompejus pelastui leiriins, josta lksi meren rantaan ja
astui siell lastilaivaan. Hn valitti, ett hnet olivat pettneet
juuri ne, joiden avulla oli luullut voittavansa. Seuraavana pivn
pakoitettiin pakenijat antautumaan voittajien armoille, ja Caesar
ssti heidn henkens. Oman mieshukkansa Caesar ilmoittaa 200
mieheksi, kun sit vastoin Pompejon sotajoukosta 15,000 tapettiin
ja 24,000 tehtiin vangiksi. Pharsalon tappelun jlkeen lakkasi Roma
olemasta tasavalta.

Caesarin aikomus oli nyt ennen kaikkia ajaa Pompejoa takaa; mutta
tmn, joka oli paennut Egyptiin, surmasivat kuningas Ptolemaion
palkkaamat murhamiehet, ennenkuin oli ennttnyt maallekaan nousta.
Seitsemss viimeisess luvussa kertoo Caesar, kuinka hn 3,000
miehell ajoi pakenevaa vihollistaan takaa, ensiksi Kyproon ja
sitten Alexandriaan, jossa auttoi Kleopatraa luovuttamaan veljens,
kuningas Ptolemaioa, hallituksesta ja poltatti Egyptilisen
laivaston, mik hnen sanojensa mukaan oli alkuna Alexandrialaiseen
sotaan.




Cicero.


Kuoli v. 43 e.Kr.

Vaikka Ciceron pivt, vuosien kulun mukaan laskien, kuuluvat
kaukaiseen muinaisuuteen, muistuttavat ne kuitenkin elmntapojen,
ajatusparsien ja valtiollisten olojen kautta niin suuresti meidn
omia aikojamme, ett ne jo senkin vuoksi meit huvittavat enemmn
kuin muu muinaisajan historia.

Cicero, joka oli saanut hyvn kasvatuksen, valmistautui
lakitieteelliselle toimialalle tytettyn sotilasvelvollisuutensa.
25:n vuotisena rupesi hn asianajajan toimeen, ja melkein liian
kkinisen menestyksen jlkeen lksi hn Athenaan terveyttns
hoitamaan. Siell tapasi hn koulutoverinsa Attikon, jonka kanssa
sittemmin monta vuotta piti kirjevaihtoa. Nist kirjeist on
meille silynyt lhes 400. Hn matkusti myskin Vhss Aasiassa.
Romaan palattuaan lissi hn asianajaja-mainettaan, sai useita
yleisi toimia ja psi senaattiin. Hnen toimittaessaan quaestorin
virkaa Siciliassa -- quaestor oli jonkinlainen veronkantaja ja
maakunnan-hallitsijan apulainen -- saavutti hh kelvollisuudestaan
ja rehellisyydestn suuren maineen, josta kvi niin ylpeksi,
ett, kuten itse kertoo, kotimatkalla tultuaan Puteoliin juuri
terveysvedenjuonti-aikana ja huomattuaan, ettei kukaan hnest juuri
mitn puhunut, pahasti imistyi. Kuitenkin piti hn sit hyvn
lksytyksen. Hnen seuraava ansionsa yleisiss toimissa oli syyts
Verrest vastaan, joka Sicilian varahaltijana oli tehnyt itsens
syypksi moniin ilkeyksiin ja vkivaltaisuuksiin. Muun muassa oli
tm kiduttanut erst Romalaista kansalaista. Sit syytspuhetta,
mink Cicero hnt vastaan valmisti, pidetn verrattomana
kaunopuheliaisuuden tuotteena. Vaikka se kirjoitettiin ja on meidn
piviimme saakka silynyt, ei hn sit koskaan esittnyt, koska
Verres pakeni Marseilleen ja siten heittytyi niskoittelutuomion
alaiseksi. Oikeusjutun pts kuitenkin teki Ciceron Roman
etevimmksi asianajajaksi ja hankki hnelle voiton kilpailijastaan
Hortensiosta.

Ensimmisen miehuusvuotenaan tuli hn valituksi ensimmiseksi
niist kahdesta konsulista, jotka valittiin siksi vuodeksi, mik
on tullut niin mainioksi Katilinan salaliiton kautta. Puheessa,
jonka Cicero piti ern nuoren, Katilinan vaikutuksen alaiseksi
joutuneen ystvns puolustukseksi, kuvaa hn sattuvasti Katilinan
luonteen. Senaatissakin piti hn Katilinaa vastaan kaunopuheliaan
syytspuheen, johon tm yritti vastaamaan, mutta vaiennettiin
huudoilla: "kavaltaja!" Ciceron toimesta oli muutamia Katilinan
puoluelaisia otettu kiinni ja hirtetty -- rohkea teko, josta kansa
Ciceroa tervehti kunnianimell "isnmaan is". Vh sen jlkeen
kaatui Katilina taistelussa liittolaisten sotajoukkoa kukistamaan
lhetettyj legioneja vastaan. Cicero oli nyt Roman etevin mies,
ja turhamielisyydessn hn vhn vli julki lausui, ettei kukaan
hnen ansioitaan paremmin ksittnyt kuin juuri hn itse. Kun
hnen konsulitoimensa oli loppumaisillaan, syytti kuitenkin ers
tribuni hnt siit, ett oli tutkimatta hengelt pannut Romalaisia
kansalaisia. Cicero oli nyt hyvin varakas mies: hnell oli
kaupungissa komea talo ja monta tilusta maalla. Mieluimmin oleskeli
hn Tuskulumissa Albanilais-vuorilla, miss antautui hienon elmn
nautintoihin, viihtyen paraiten kirjastossaan. Ilman kirjastoa, sanoi
hn, talo on ruumis ilman sielua. Siell hnen luonaan usein kvi
vieraita, vaan kirjeissn Attikolle hn pivittelee, ett muutamat
nist olivat kovin ikvi. Erlle toiselle ystvlleen kirjoittaa
hn: Pysy kaupungissa ja el sen valossa; kaikki mit muualla saat
aikaan on arvotonta niille, jotka voivat Romassa saavuttaa mainetta.
Toiset kirjeet osoittavat hnen siihen aikaan olleen perheessn
hyvin onnellinen. Mutta hnen valtiolliset vihollisensa eivt olleet
hnt unhottaneet, ja vihdoin ehdotti Klodius, irstas nuori mies,
jota vastaan Cicero oli ollut todistajana pyhinryst-jutussa,
ett jokainen, joka ilman laillista tuomiota oli surmauttanut
Romalaisen kansalaisen, ajettaisiin maanpakoon. Turhaan pyysi Cicero
apua Caesarilta ja Pompejolta. Julistusta odottamatta lksi hn
vapaaehtoiseen maanpakoon, hnen omaisuutensa otettiin takavarikkoon
ja hnen talonsa entiselle paikalle rakennettiin Vapauden temppeli.
Puolentoista vuoden kuluttua, jolla aikaa Cicero kuleksi paikasta
toiseen vaikertain kuni nainen ikn, saivat hnen ystvns suurilla
ponnistuksilla aikaan ett hnet kutsuttiin takaisin, ja hn itse
kertoo, ett hnelle unessa oli ennustettu tt onnea. Anteeksi
annettavalla ylpeydell puhuu hn siit vastaanotosta, jota hn
kotiin tullessaan sai osakseen: hnt kannettiin Romaan "Italian
olkapill", kuten hn sittemmin kerskaavasti sanoo. Kuitenkin
Klodius lhes neljn vuoden kuluessa yh rsytteli kansaa hnt
vastaan, kunnes tuo leppymtn ilkimys surmattiin katumeteliss, joka
oli syntynyt hnen seuralaistensa ja hnen kanssaan konsulivirasta
kilpailevan Milon puoluelaisten vlill. Cicero piti komean puheeni
Milon puolustukseksi, mutta Pompejus pelstytti oikeustoa kutsumalla
sinne sotavke, ja puhuja joutui ihan suunniltaan. Vasten omaa
toivomustaan annettiin hnelle sen jlkeen hallittavaksi Sicilia,
mutta hn leppyi sinne tultuaan, kun huomasi tsskin kaukaisessa
maakunnassa olevansa tunnettu "isnmaan pelastajana". Ja sek
Romassa ett Siciliassa ihmetteli kansa, ettei hn harjoittanut
kiskomista eik ketn pahoin kohdellut maakunnassaan, ja hnen
turhamielisyyttns tyydytti vielkin enemmin se seikka, ett
oli saanut voiton, joka hnelle hankki kunnianimen "imperator".
Epilemtt olisi hn kotiin tullessaan saanut viett n.s. triumfin,
ellei vallankumous olisi sattunut vliin.

Cicero oli ennustanut sortovaltaisen hallituksen tulevan Caesarin
ja Pompejon vlill kydyn taistelun ptkseksi, ja hnen
valtio-oppinaan oli, samoin kuin muidenkin valtiomiesten, oleviin
oloihin mukautuminen. Pompejon kuoltua kieltytyi Cicero rupeamasta
ylipllikksi ja tuli, Romaan palattuaan, Caesarin hyvksi
ystvksi, vaan hnen valtiollinen toimintansa oli nyt lopussa,
ja hn antautui kirjallisiin toimiin. Tyttrens Tullian kuolema,
joka tapahtui thn aikaan, oli hnelle raskas isku, ja hn etsi
lohdutusta suruunsa enemmn niiss ponnistuksissa, joita kirjallinen
toiminta vaati, kuin niiss filosofillisissa mietinniss kuolemasta,
tuskasta ja hyveen viljelemisest, joita hn kirjoitti.

Ciceron tytyi kuitenkin viel ottaa osaa toiseenkin, paljoa
suurempaan sislliseen taisteluun. Maaliskuun 15 p:n (44 e.Kr.)
murhasivat Caesarin Kapitoliumilla Brutus ja Kassius, ja tmn
sijalle nousi Antonius. Cicero aavisti Roman ei en suovan itselleen
kylliksi turvaa, ja lhti kiireesti sielt. Vaeltaen paikasta
paikkaan harjoitti hn filosofillisia opintoja. Nyt kirjoitti hn
teoksensa "Ystvyydest", "Vanhuudesta" ja "Velvollisuuksista".
Mutta hnen mielens hehkui yh viel Roman forumiin, ja sinne
hn palasikin. Kansanjoukkoja virtaili hnt tervehtimn, ja
siit hetkest lhtien kytiin hnen ja Antonion vlill taistelua
elmst ja kuolemasta. Kun uusi diktaatori oli senaatissa syyttnyt
hnt kavalluksesta ja pelkuruudesta, piti hn seuraavana pivn
ensimmisen "Filippilisen puheensa", kuten hn itse niit nimitti,
diktaatorin valtio-oppia vastaan. Parin viikon kuluttua vastasi
siihen Antonius, listen muihin syytksiins viel senkin, ett
Cicero muka oli ollut osallisena Caesarin murhaan. Cicero ei itse
ollut saapuvilla, sill hn pelksi itselleen tehtvn vkivaltaa,
mutta hn vastasi toisella puheella, joka oli tynn hykkyksi
Antoniota vastaan ja jonka hn kirjoitettuna antoi ystvilleen.
Myhemmin kirjoitti hn viel useita muitakin puheita samasta
asiasta. Antonius oli nyt asettunut legioniensa etuphn, uhaten
senaattia, mutta Konsulit livt hnet. Silloin Cicero piti
neljnnentoista filippilisen puheensa ja melkein jo luuli uudestaan
pelastaneensa tasavallan. Mutta Antonius, joka oli yhdistnyt
sotajoukkonsa Caesarin sisarenpojan Oktavianon sotajoukkoon,
rupesi yhdess Oktavianon ja Lepidon kanssa Bolognassa toiseen
triumviraattiin, ja Cicero kirjoitettiin lainhylkylisten joukkoon.
Hn olisi voinut pst pakoon, jos ei pttmttmyydessn olisi
lhtenyt takaisin maalle laivasta, jossa oli etsinyt turvaa,
joten triumvirien lhettmt murhaajat vihdoin saavuttivat hnet,
juuri kun hn kantotuolissa kiiruhti meren rannalle. Hnen pns
hakattiin poikki ja vietiin Antoniolle, jonka kskyst se naulattiin
puhujaistuimen ylpuolelle, miss se viel selvemmin sanoin, kuin
mit puhuja-vainajan huulet olivat saattaneet sit tehdkn, puhui
Roman vapauden kuolemasta.

Erss monista tuttavallisista kirjeistn Attikus ystvlleen
sanoo Cicero: "Mitp historia on minusta sanova kuusi sataa vuotta
tmn jlkeen?" Historia ei viel ole pssyt siit selville. Tuskin
kenenkn muinaisajan miehen yksityisten tarkoitusten, aikeiden,
salaisten kateustunteiden ja toiveiden arvostelemiseen meill on
niin paljon apukeinoja, kuin Ciceron; mutta toiselta puolen me liian
vhn tunnemme Roman senaikuista todellista puoluetilaa voidaksemme
varmaan ruveta arvostelemaan Ciceron toimia isnmaanystvn
ja valtiomiehen. Hnen yleiset toimensa, samoin kuin hnen
yksityiset tunne-ilmaisunsakin, nhtvsti kuitenkin osoittavat,
ett hnell ei ollut lujaa miehen mielt, joka todellisuudessa
olikin kuolemaisillaan Romalaisten keskuudessa nin nautinnon ja
petollisuuden kurjina aikoina. Mielipiteitn muutamista trkeist
valtiollisista kysymyksist ilmaisi hn usein ivallisella tavalla.
Niin esimerkiksi sanoo hn salaisesta nestyksest; "Se tekee
miehille mahdolliseksi esiinty avoimin kasvoin mutta peitetyin
ajatuksin." nestyslippu on "kirjoitustaulu, joka suojelee
vaitiolon vapautta". Moni sattuva kohta hnen puheissaan menett
pontensa, kun ei _kuulla_ hnen itsens niit esittvn, ja sit
paitsi useimmat hnen puheensa ovat uudestaan muodostettuja ja
muokattuja. Hnen tulinen esitystapansa ja vilkkaat kasvonliikkeens
olisivat luultavasti enemmn vaikuttaneet Ranskalaisiin, kuin
Pohjoismaalaisiin kuulijoihin.

Hnen teoksensa _Kaunopuheliaisuudesta_ oli Romalaisten ensimminen
yritys tehd puhetaitoa tieteeksi. Etevin kaunopuhelija oli hnen
mielestn se, joka oli tysin sivistynyt ja oppinut mies ja osasi
puhua kaikista asioista laveasti ja vaihtelevaisesti. Vasta-alkajia
hn neuvoo, ett on trkemp olla puhumatta sellaista, joka voi
puolustettavaa asiaa haitata, kuin jtt mainitsematta sellaista,
joka mahdollisesti voisi sit edist. Muuten ei hn halveksi
tarvittaissa kytt asianajaja-koukkuja ja polvekkeita, joilla
saa tuomion sellaiseksi kuin sen tahtoo, esim. sellaista kujetta,
ett veisi mukaansa itkevn puolustettavansa ja hnen huolestuneen
perheens; itse puolestaan osasi hn, milloin tahansa vain
tarvitsi, pusertaa kyynelens esiin. Varsin usein kytti hn rumia
haukkumasanoja ja terv ivaa, pilkaten usein yksityistenkin vikoja,
ja kytti taas toisissa tilaisuuksissa hyvkseen juorujuttuja ja
pilaa. Hnen puheensa Caelion puolesta on tynn sukkeluutta ja ivaa,
ja puhetta, jossa hn puolustaa kavalluksesta syytetty Ligariota,
on myskin syyst kiitetty hyvksi. Caesar, joka siihen aikaan oli
diktaatori, tutki itse asiaa ilman mitn tuomiokuntaa, mutta Cicero
rukoili tuomaria kyttmn leppeytt ja esitti syit armahtamiseen
tavalla niin rohkealla ja kaunopuheliaalla, ett sanotaan suuren
voittajan tulleen niin liikutetuksi, ett antoi Ligariolle anteeksi.

Ciceron runollisista yrityksist on meill tallella ainoastaan
muutamia katkelmia, jotka osoittavat ennemmin kekseliisyytt kuin
neroa. Erss puheessaan juttelee hn opintohalustaan, ja tunnustaa
pitvns myskin paljon vieraspidoista, joissa vapaasti saa sanoa
mit hnelle mieleen johtuu ja saa nauraa sydmens pohjasta. Hn
rakasti suuresti leikkipuhetta, mutta esitti aivan oikein, ett
pilan pit tulla etsimtt ja ettei sit voida oppia. Eik koskaan,
sanoo hn, sukkeluus tee niin hyv vaikutusta, kuin silloin,
kun se, joka sen sanoo, on hyvin totisen nkinen. Kreikkalaisia
ihasteli -- hn suuresti heidn etevn kirjallisuutensa ja hyvien
yhteiskunnallisten laitostensa takia, vaan moitti heit siit, ett
halveksivat totuutta. Demosteneen kaunopuheliaisuutta piti hn
puhtaana tydellisyyten. Kreikkalaisilta oppi hn mys pitmn
arvossa ja ymmrtmn taidetta, ja hn nytt tarkasti tunteneen
aikansa etevimpien kuvanveistjien ja maalarien teokset.

Kirjoitellessaan teoksiaan oli hn uutterassa kirje vaihdossa
kaiken arvoisten ja kaiken luontoisten miesten kanssa. Hnen
kirjeens Attikolle Athenaan ovat kirjoitetut 24 vuotena. Erss
niist kertoo hn, miten kerran taloonsa Puteolin lhistss otti
vastaan Caesarin ja miten hnt kestitsi. Erss toisessa pyyt
hn ystvns tulemaan hnen kirjekryjn katsomaan ja ottamaan
morsiamensa mukaansa. Kirjeess Paetolle puhuu hn vieraistaan
ja pivllisistn ja huvittaa itsen kompasanoilla. Muuten hn
pilkkaa Paetoa siit, ett tm oli saanut kovan luuvalon ja oli
ollut pakoitettu lakkaamaan pytnautinnoista. Cicero neuvoo hnt
palaamaan vanhoihin tapoihinsa, etsien hauskojen toverien seuraa,
sill se enemmn kuin mikn muu tekee elmn onnelliseksi. Veljens
Kvinton kanssa oli hn mit hellimmss kirjevaihdossa, ja nist
kirjeist on merkillisin se, jonka hn kirjoitti Kvintolle tmn
saadessa Aasian maakunnakseen. Se on tynn kytnnllist viisautta
ja jaloja aatteita. Hn neuvoo veljen, kuinka tmn tulisi kohdella
maakuntansa sekalaista vest kuinka hn pitisi kurissa monellaiset
alamaisensa. Hn noudattakoon mit ankarinta rehellisyytt ja itsens
hillitsemist, lkn koskaan kuunnelko mairittelijoita tai saattako
itsen toisten tahdon vlikappaleeksi, ja pitkn vihollisenaan
jokaista, joka antaa tahi ottaa lahjoja -- lyhyesti, kyttkn
valtaansa niin, ett alamaisilla ei koskaan ole syyt toivoa
itselleen parempaa hallitsijaa, kuin hn. Ystvllisemmin ei Cicero
kirjoittanut kellekn ystvistn, kuin kirjurilleen, orja Tirolle,
jonka hn sairaana jtti Patraehen Siciliasta palatessaan. Erss
kirjeessn ilmoittaa hn, kuinka suuresti hn Tiroa kaipaa, mutta
lis, ett ennen kaikkea katsottakoon, mik on hnen terveydelleen
edullisinta, ja koko perheen nimess rukoilee Tiroa, ettei tm
liian kiireesti palaisi kotiin ja siten antautuisi talvisen matkan
vaivoihin, ja kertoo Tirolle kaikki ne Roman uutiset, jotka luuli
hnt huvittavan.

Juuri tm Tiro kokosi Ciceron kirjeet ja kirjoitti mys hnen
elmkertomuksensa, joka kuitenkin on hvinnyt. Toinen hnen
talonvestn, jota hn yht paljon rakasti, oli Sositheus, hnen
esilukijansa, jonka kuolemaa hn suri kuin ystvn ikn. Kaikki
nm seikat Ciceron kirjeiss todistavat hnen hell sydntn,
vaikka melkein kaikki, mit me tunteellisuudeksi mainitsemme, oli
tuntematonta Romalaisille, joiden isnmaanrakkaus tukahutti kaikki
yksityiset tunteet.

Ciceron teos _Vanhuudesta_ on esitetty puheenvaihtelun muodossa,
johon osanottajaksi edellytetn censori Kato. Hn koettaa puolustaa
eriskummallista vitst, ett on hyv vanhuutua, ja puolustaa sit
korvausteorian mukaan. Hn esitt kolme syyt, joidenka thden
vanhuutta yleens pidetn surkeana: se tekee meidt kykenemttmiksi
tehokkaasen toimintaan; se heikontaa ruumiin voimat, se kielt
meilt melkein kaikki nautinnot ja lhent meit kuolemaa
likemmksi. Mit ensinmainittuun tulee, niin on varminta uskoa
useitakin trkeit valtiotoimia vanhoille, kokeneille miehille:
permies ehk ei voi kiivet mastoihin, mutta ei hn ohjaa laivaa sen
huonommin, vaikka onkin ikmies. Toista syyt vastaan vitt hn
voiman olevan ainoastaan verrattaissa suuremman tai pienemmn; eihn
aivan usein ole tarvis kantaa sonnia selssn. Mit nautintoihin
taas tulee, pit hn sit etuna, eik vahinkona, ett ihminen on
vapaana moisten tyrannien ikeest, kuin himot ovat. Hn mynt
vanhuksista heidn tietessn, ett heidn seuraansa aivan vhn
etsitn, tuntuvan silt, kuin nuori sukupolvi tyntisi vanhat ihan
syrjn; mutta se riippuu paljon myskin heist itsestn, heidn
taipumuksistaan ja luonteistaan. Kaikki vanha viini, sanoo hn, ei
vuosien kuluessa hapannu, ja sit eivt myskn kaikki luonteet
tee. Meidn pit torjua vanhuutta ja taistella sit, kuin kipua
vastaan. Samoin kuin nuoressa miehess pit aina lyty jotakin
vanhaa, niin pit mys vanhuksessakin olla jotakin nuorukaisesta
jlell. Se, joka seuraa sit periaatetta, saattaa tosin tulla
vanhaksi ruumiiltaan, mutta ei koskaan sydmeltn. Cicero on aivan
ihastunut maa-elmn huvituksiin ja kuvaa vilkkaasti sen riemuja,
joita nauttimasta ei mikn vanhuus saata meit est. Jos joku
kysyy ikklt maanmiehelt, kenen hyvksi hn kylv ja istuttaa,
saattaa tm vastata: Kuolemattomien jumalten hyvksi, jotka ovat
tahtoneet ett perisin nmt maat esi-isiltni ja jotka mys
tahtovat ett jtn ne jlkeisilleni. Hn muistuttaa lukijoitansa
myskin siit, etteivt harmaat hiukset ja rypyt yksistn saata
vaatia kunnioitusta; ainoastaan kunniallisissa toimissa vietetty
elm saa loppupuolellaan osakseen ansaittua kunnioitusta.
Puhuessaan viimeisest pahasta, jonka vanhuus tuo mukanaan, kuoleman
lhestymisest, sanoo hn nuorille kuulijoilleen puheenvaihtelussaan:
"Min olen tydellisesti vakuutettu siit, vanhat, rakkaat ystvni,
ett teidn molempien ist nyt elvt, ja elvt elm, joka yksin
ansaitsee tulla sill nimell mainituksi", ja hn ptt esityksens
kauniilla sanaknteell, jossa vertaa maallista elm satunnaiseen
asuntopaikkaan, josta me olemme pois lhtevt yhtyksemme ruumiista
vapautettujen henkien onnelliseen seuraan.

Teos _Ystvyydest_ on omistettu Attikolle ja esitetn myskin
puheenvaihtelun muodossa, mutta se ei ole niin viehttv kuin
teos vanhuudesta. Itse ppiirteet ovat lainatut Kreikkalaisilta
filosofeilta, ja hn mr ystvyyden ehdoiksi mielipiteiden
tydellisen yhdenkaltaisuuden ja molemminpuolisen hyvntahtoisuuden
ja rakkauden. Muuten arveli hn todellisen ystvyyden saattavan
synty ainoastaan hyvien ihmisten vlill ja sanoi mys saattavan
tapahtua, ett ne ominaisuudet, joita luulemme jollakin ystvllmme
olevan, lytyvt ainoastaan meidn mielikuvituksessamme. Hn mynt
hyvienkin henkiliden joskus, kun niin sattuu, olevan vastenmielisi
ja sievn puhe- ja kytstavan suuresti viehttvn. Ystvn tulee
toisinaan sanoa meille vastenmielisikin totuuksia, mutta ne, jotka
aina puhuvat siit, mit ovat meidn hyvksemme tehneet, ovat
ikvi seuralaisia. Ciceron oma luonne tulee ilmi tss teoksessa.
Hn ksitt aivan oikein todellisen ystvn velvollisuudet ja
ominaisuudet, mutta selvsti osoittuu hnen tarkoittavan valtiollista
ystvyytt. Kun hn kuitenkin sanoo, ett "ei lydy maailmassa mitn
arvokkaampaa kuin ystvyys", on hn sill sanonut lauseen, joka
kaikkina aikoina on pysyv totena.

Cicero, joka arveli ihmismielen tuntemisen olevan puhujan
trkeimpi ominaisuuksia, kytti myskin kaiken vapaan aikansa
tutustuakseen menneiden aikojen suurien miesten luonteisin. Mutta
hn mynt itselln siin suhteessa ei olleen juuri muuta ansiota
kuin kntjn, sill niin vakuutettu oli hn siit, ett Roman
tuli kiitt Kreikkaa koko kirjallisesta sivistyksestn. Hnen
kunnianhimonsa ppyrintn oli laatia yleistajuinen kirjoitus
filosofiasta nimell _Elmn oikeasta tarkoituksesta_. Molempien
suurien ajattelijakoulujen edustajat esittvt vuoroon oppinsa.
Epikurolainen sanoo: kuule luonnon nt, joka kehoittaa sinua
etsimn huvitusta. Krsiminen ei ole uhrausta, vaan hetkisen pahan
valitsemista vastaisen korvauksen saamiseksi. Himojen raastaman
mielen on yht mahdoton saavuttaa onnea, kuin taisteleviin puolueisin
hajonneen kaupungin. Mutta miksik, virkahtaa stoialainen, tuodaan
nautinto hyveen neuvotteluun? Epikurolainen muuttuu pian himojensa
orjaksi, ja syntyy ihmisluokka, joka menett kaiken omaisuutensa
kokeille ja suloisten hajuaineiden tekijille. Epikurolainen
opetti, ett ei lytynyt mitn, jota voi pit arvokkaana, muuta
kuin nautinto -- ei tunnetta, ei mielenliikutusta, ei ruumiillista
terveytt voitu siihen verrata. Ja kuitenkin on kaikki nautinto
niin lyhytt, niin arvotonta, kun sit jlestpin ajattelemme!
Varmaankin synnyimme me jalompaan tarkoitukseen, eik kenenkn,
joka ansaitsee miehen nime kantaa, pitisi hyvksy oppeja,
jotka kumoovat kaiken kunnian ja ritarillisuuden. Sitte esitt
stoialainen koulunsa periaatteet. Hn pit kunniaa korkeimpana ja
luonnonmukaista elm ihmisen tarkoituksena. Vryys ja pahuus ovat
enemmin meidn luontoamme vastaan, kuin kyhyys, krsimykset tai muu
ulkonainen pahe. Ruumiilliset nautinnot himmenevt hyveen loistosta.
Jokaisella on paikkansa ja tarkoituksensa elmss, ja jokaisen
tulisi ottaa ohjaajikseen nuo vanhat kultaiset snnt: "Tottele
jumalia; tunne itsesi; kammo liiallisuutta". Kenp, sanoo Cicero,
saattaa olla moisen siveysopin sanomatonta suloutta ihastelematta?
Mik luonne historiassa tai runoudessa saattaa olla suurenmoisempi
tai pysyvisempi kuin stoialaisten "viisas"? Koko maailman rikkaus
on hnen, sill hn yksin voi oikein kytt kaikkea. Hn on vapaa,
vaikka olisikin kahleissa; rikas, vaikka elisi keskell kyhyytt;
ihana, sill sielu on ihanampi kuin ruumis; kuningas, sill hn on
oman itsens herra, jota eivt ole maailman valtiaat; onnellinen,
sill hnen ei tarvitse muistaa Solonin varoitusta, ett ensin on
nhtv miten pivt pttyvt, sill sive elm on lakkaamatonta
onnea. -- Cicero jatkaa sitte esitystn koettaen puolustaa
vanhojen -- Sokrateen ja hnen koulunsa -- viisautta stoialaisten
uusia aatteita vastaan. Aivan oikein liittvt he yhteen onnen ja
hyveen, hyveen ja viisauden; mutta sen teki jo Aristoteles muutamia
vuosisatoja heit ennen. Siin he tekevt virheen, ett halveksivat
elmn kytnnllist puolta ja kieltvt meilt rakkauden,
ystvyyden, kiitollisuuden ja kaikki muut ihanat ihmistunteet. Hn
vie meidt sitten takaisin Athenan autioihin lehtoihin, joissa
Platon kuljeskeli, porttikytvn, jossa Zeno opetti, laineiden
luo, joiden pauhun yli Demosteneen ni kaikui, ja lukemattomiin
muihin muistettaviin paikkoihin. Verrattuina sen ajan kehnoihin
ajattelijoihin olivat nm vanhat filosofian jttilisi, joiden
kirjoituksista kaikki vapaa oppi, kaikki historia, kaikki kielen
hienontuminen oli saanut alkunsa. Ja suurin heist oli Aristoteles.
Mutta, kysyy hn, mik on kytnnllinen loppupts kaikista nist
opeista: mik on luonto? Selv on ett se on yhdistys sielusta ja
ruumiista; mutta kuten sielun tulee vallita ruumista, siten tulee
jrjen vallita sielua. Hyve taas ei ole mitn muuta kuin jrki
tydellisyyteen kehittyneen, ja ajatusvoima on jotakin jumalallista.
Lapsessakin lytyy "hyveen kipeni", puoleksi vaistomaisia ksitteit
rakkaudesta ja kiitollisuudesta, jotka kantavat hedelm lapsen
kypsyess mieheksi. Vaiston kehoittamina viisautta etsimn, uhraavat
miehet pivt ja yt tieteelle, ja filosofit kuvaavat rauhallisissa
tutkimuksissa onnelan saarilla vietetyn elmn riemuja. Mutta
toiselta puolen eivt meidn sielumme koskaan pse lepoon; meiss
itsessmme kasvaa toimintahalu, ja elm on vietettv jonkinlaisessa
toimeliaisuudessa. Vallitsevana pohjaperusteena todellisessa
toimi-elmss on kunnia. Palaten stoialaisten epvitteesen, ett
viisas aina on onnellinen, kysyy Cicero: Voiko siis oikeastaan
ketn, joka on sairas ja kyh, sokea tai lapseton, maanpakoon
ajettu tai rktty, sanoa "onnelliseksi", kntmtt aivan nurin
kielen kytnt? Ja siihen loppuu puheenvaihtelu. Cicero ei vastaa
itse kysymykseen, vaan jtt sen yht ratkaisemattomaksi ja
selittmttmksi, kuin se oli ennenkin.

Ciceron teoksesta _Akatemiallisia kysymyksi_ on ainoastaan
katkelmia silynyt jlkimaailmalle. Penkerell Varron huvilan
ulkopuolella Kumaessa keskustelevat Cicero ja Attikus vanhan ja
uuden Akatemian ansioista. -- Toinen puheenvaihtelu, joka, tapahtuu
Ciceron huvilassa Tuskulumin luona, ksittelee aistimien petollisia
ilmaisuja ja vaikeata tehtv mrt sit paikkaa, jossa luulo
muuttuu varmuudeksi. Me emme todellakaan ole varmat mistn, emmek
tied mitn. Sitte knt hn aineen toisapin, tarkastaa sit
aineelliselta katsantokannalta ja ptt esityksen kysymll, miten
me, jotka emme edes ksit oman ruumiimme rakennusta, saatamme luulla
voivamme tunkea katseemme taivaan ja maan salaisuuksiin?

Teoksessaan _Tuskulanumilaisia tutkimuksia_, harkitsee hn ystvineen
muutamia kuolevaisuuden vaikeimpia kysymyksi; sill silloin,
niinkuin nytkin, oli kuolema ihmiskunnan suurin ongelma. Vanha usko
Elysiumiin (onnen valtakuntaan) ja Tartaroon (rangaistusvaltakuntaan)
oli hvinnyt, ja Cicero kokee viittaamalla menneisin aikoihin
todistaa kuoleman ei olevan pelkk tyhjksi tekemist. Ihminen ei
voi kokonaan hvit olemasta; vainajien henget palaavat luoksemme
isin nyiss. Meidn sielussamme on katoomaton aavistus tulevasta
elmst: me kylvmme, jotta lapsillamme olisi viljaa korjattavana;
me ponnistamme ja puuhaamme, jotta muut sitte ryhtyisivt tyhn,
halu ikuisesti el ihmisten muistossa, sep innostuttaa isnmaan
ystv ja martyyri. Vaistomainen kuolemattomuuden tunne on voimakas
meiss. lk uskoko, sanoo hn, todellisen helvetin kauhuja,
lkk paratiisin lihallisia riemuja. Olkaa ennemmin yht mielt
Platonin kanssa, ett sielu on ikuinen elin-aika ilman alutta ja
loputta. Mik voima muuten tekisi meille mahdolliseksi muistaa
menneit, aavistaa tulevia ja ksitt nykyisi? Katsokaa aurinkoa ja
thti, vuodenaikain vaihdoksia, pivn ja yn vuorottelua, maata,
joka kasvattaa hedelmi ihmiselle, elinkuntaa, itse ihmist -- ja
epilk sitte, onko olemassa olento -- meille nkymtn -- joka on
luonut maailman ja hallitsee sit! Cicero esitt Sokrateen lausumia
samallaisia mietteit ja sanoo moittien samalla kuoleman pelkmist
ja itsemurhaa: jos vertaa elm maan pll ijankaikkisuuteen, on
edellinen lyhyt kuin pivkorennon elm, joka kest kespivn ja
joka on vanhuuteensa ehtinyt auringon laskettua. Perustakaamme siis
onnemme maallisten nautintojen halveksimiseen ja hyveen ankaraan
harjoittamiseen.

Sitten ksitelln krsimist. Voiko mikn lohduttaa krsiv?
Viisas ei voi olla tuskista vli pitmtt, mutta hn voi ne
rohkeudella kantaa. Samoin on sielun krsimisen laita; lkityksen
saa se ylevst mielen rauhasta. Mutta ei kukaan kanna helpommin
onnettomuuksiaan senthden ett pit ne vlttmttmin tai
senthden ett muut ovat niit ennen hnt kantaneet. Ennemmin
antautukoon krsij toimeliaasen elmn ja unohtakoon tuskansa
muistaen, ett vaikerrukset eivt hdst pst, eivtk sovi
miehelle.

Viimeisen kysymyksen on, voiko hyvett itsessn pit riittvn
elm onnelliseksi tekemn, ja vastaus siihen on myntv. Elmss
olemme me aina vallitsevan aatteen johdettavina; mutta ainoastaan ne
ovat onnellisia, joiden mielet ovat kuin tyvenen jrven pinta; joilla
ei ole mitn varottavaa ja peljttv, joita eivt huolet rasita,
eivtk himot polta, eivtk veltostuttavat nautinnot heikonna -- ja
sellaisen rauhan saattaa hyve yksin hankkia.

Ciceron teos _Velvollisuuksista_ on kirjoitettu ohjeeksi hnen
pojalleen tmn harjoittaessa opintoja Athenassa. Ydinkohtana on
tss kunnia, jolla, on velvoituksia kaikissa elmn oloissa.
Luonteen koko aateluus perustuu niden velvoituksien tyttmiseen,
vaan niiden laiminlyminen halventaa sit. Me emme synny yksin
itsemme varten, vaan sukulaisiamme ja isnmaata varten. Kunnia
perustuu meidn luonteemme omaan oivallisuuteen, ja siit lhtevt
totuudenrakkaus, myttuntoisuus ja vilpittmyys, kun sit
vastoin oikeudentunnon puute tulee ahneudesta, kunnianpyynnst
tai itsekkisyydest. Cicero pit julkista vkivaltaa vhemmn
vihattavana kuin kavalaa konnamaisuutta. Sotaa on kytv
jalomielisesti, eik ainoastaan tarkoituksella murhata mit eteen
sattuu. Joskus voidaan mys olla anteliaita toisen kukkarosta ja
joutua vararikkoon tuhlaavaisella vieraanvaraisuudella. Jokainen
on itsen lhinn, mutta yleiset velvollisuudet muita kohtaan
eivt saa kuitenkaan rajoittua ainoastaan niihin, jotka ovat meit
lhinn veren, mielipiteiden tai puolue-etujen kautta. Meidn
tulee menetell niinkuin vanha laki kskee: "Ells estk ketn
menemst juoksevan virran luo tai kieltk ketn sytyttmst
tulisoihtuaan sinun liedestsi!" Kunniaan kuuluu mys rohkeus
eli mielen ylevyys, jota seuraa kunnianhimon tavallisten pienten
tarkoitusperien ylenkatsominen. Liikennt ja kytstapa vaikuttavat
mys paljon luonteen muodostumiseen. Olla vlittmtt muiden
arvostelusta on pikemmin hpemttmyyden kuin ylpeyden merkki. Huono
kytstapa synnytt seuraelmss samallaisen epsoinnun, kuin
vr ni musiikissa. Ei mikn ole vaikeampaa, kuin elmn-uran
valitseminen, joka tavallisesti on tehtv arvostelukyvyn viel
ollessa heikoimmallaan. Kalliin perint, mink is saattaa jtt
pojalleen, on avujen ja mainehikkaiden tekojen kautta saavutettu
kunnia; ja surkeinta on nhd, miten suvustaan huonontunut
jlkelinen vet jalon perheen lokaan. Ciceron muistutukset
ammateista ja elinkeinoista muistuttavat meidn pivistmme.
Veronkantajat ja koronkiskurit olivat yht vihattuja silloin, kuin
nytkin. Pikkukauppiaita ja ksitylisi milt'ei pidetty roskavken,
varsinkin jos he palvelivat ahneutta ja ylellisyytt. Sit vastoin
pidettiin opettajana, rakennuttajana, maanviljelijn ja --
tukkukauppiaana olemista kunniana. Kauppamiest, joka vetytyi pois
kauppapuuhista ja osti maatiluksen, ylistettiin tavattomasti. Osa
pttyy kehoituksella, ett kaikki kytnnllisesti panisivat toimeen
periaatteensa; kukin kansalainen asettukoon paikalleen julkisessa
elmss, kun ajat niin vaativat; vaikka olisikin niin oppinut, ett
taitaa lukea thdet ja mitata maan ymprystn.

Toisessa kirjassa huomauttaa Cicero, ett tavallisesti erehdytn
suuresti edellytettiss oman edun krsivn siit, ett ollaan
rehellisi teoissa ja toimissa. Asian laita on aivan pin vastoin:
tarkoitusten perille pstn ainoastaan rehellisyyden ja
vilpittmyyden kautta, mutta ei suinkaan ilkeyden ja petollisuuden.
-- Toinen trke kysymys on, miten ihmisten ystvyys ja luottamus
ovat saavutettavat; sill ei mikn voima voi vastustaa yleisen vihan
virtaa, ja jos vapaus joskus on ollut kytkettyn, puree se syvemmin
jlleen irti pstyn, kuin jos olisi aina ollut vapaana. Lyhyin
tie miehen pst todelliseen vaikutusvaltaan on se, ett hn on,
min tahtoisi ett muut hnt pitisivt. -- Ken tahtoo pysy kansan
suosiossa, lkn riistk silt isilt perittyj oikeuksia, lkn
rasittako sit eptasaisesti jaetuilla veroilla, lkn hvittk
velkakirjoja ja ottako maata toiselta antaaksen sen toiselle. Samalla
kuin miehen siten on huolta pitminen yhteiskunnan ruumiin parhaasta,
ei hnen kuitenkaan sovi unohtaa omaansa; mutta tss suhteessa
kehoittaa Cicero poikaansa seuraamaan Xenofonin talouden hoito-oppia,
samoin kuin hn raha-asioissa neuvoo hnt prssiherrojen luo, jotka
saattavat opettaa hnelle nit asioita paremmin kuin mikn filosofi.

Viimeinen kirja alkaa Kato vanhemman lausunnolla: "En ole koskaan
vhemmin toimeton kuin ollessani toimetonna, enk koskaan vhemmin
yksinni kuin ollessani yksinni". Cicero on yht mielt hnen
kanssaan yksinisen, syrjisen elmn eduista, mutta selvsti huomaa
hnen sydmens riippuvan kiinni julkisessa elmss. Hn tarkastaa
tss kysymyst, kummanko tulee vist, kunnian vai edun, jos
molemmat joutuvat ristiriitaan, ja tulee siihen loppuptkseen,
ettei valan pitminen ole kellekn turmioksi, sill ei voi lyty
suurempaa turmiota, kuin vkivallan tekeminen omalle tunnolle.

Kolmesta teoksesta, jotka Cicero on kirjoittanut valtiollisista
asioista, on viel osia tallella, nimittin yksi puheenvaihtelu
Hallituksesta ja kaksi Lakitutkimusta. Kaikki hnen historialliset
teoksensa sit vastoin ovat hvinneet.

Mit Ciceron uskonnollisiin ksitteisin tulee, on meidn muistaminen,
ett vanha monijumaloiminen oli sukupuuttoon kuolemaisillaan ja
ett ei ollut mitn muuta sen sijaan pantavaa, kuin filosofillisia
mietteit. Kirjoitelmassa _Jumalten olemuksesta_ tarkastaa hn
kaikkia vallitsevia uskonksitteit, mutta ei mainitse mitn
omasta kannastaan. Vittelijin on tss, samoin kuin muissakin
puheenvaihteluissa, eri koulujen edustajia. Ers puhuja julistaa
kaikkien entisten filosofien mietinnissn ilmeisesti erehtyneen,
ja vitt kansan jumaluusoppia pelkksi satukokoelmaksi. Ainoastaan
epikurolaiset ovat oikeassa, lausuessaan, ett ihmiskunnan yleinen
usko osoittaa jumalia lytyvn, vaikka me emme mitn tied niiden
ominaisuuksista. Muudan toinen vitt maailmakokonaisuutta
jumaluudeksi, tai jumaluudeksi maailmakaikkisuuden sieluna olevaa
henke. Kolmannen mielest on varsin kummallista, ett lytyy
pahuutta maailmassa, jota sanotaan hyvtekevisen voiman luomaksi
ja johtamaksi. Keskustelu loppuu ilman ett tullaan mihinkn
ratkaisuun; mutta omana mielipiteenn esitt Cicero, ett
stoialaisten syyt ovat todenmukaisimmat. Mutta, sanoo hn, kaikkien
totuuksien yhteydess on muutamia vri ksitteit, jotka ovat
niin lhell totuutta, ett meidn arvostuksemme on vaikea lyt
mitn varmaa tuntomerkki, josta ne voitaisiin eroittaa. Cicero ehk
ilmaisee oman epilyksens seuraavassa tarinassa, jonka hn panee
ern epikurolaisen huulille.

-- Jos te kysytte minulta, mit jumaluus on eli sen olemus ja
ominaisuus, niin seuraan Simonideen esimerkki, joka, yksinvaltias
Hieron tehty hnelle saman kysymyksen, pyysi pivn ajatusaikaa.
Kun kuningas seuraavana pivn vaati vastausta, pyysi Simonides
viel kaksi piv. Ja kun hn siten lakkaamatta vaati kahdistettua
ajatusaikaa antamatta mitn vastausta, ja Hiero oudoksuen kysyi
syyt siihen, vastasi Simonides: "Senthden ett, mit kauemmin
ajattelen asiaa, sit hmrmmlt se minusta nytt."

Toisessa teoksessa _Ennustamisesta_ esitt hn syit, joista
toiset puolustavat, toiset vastustavat Romalaisten uskoa enteisin,
ennusmerkkeihin ja uniin, ja tulee siihen loppuptkseen, ett
"jrki kaikin tavoin on sit vastaan, mutta usko sen puolesta."

Irtonaisessa kappaleessa -- _Scipion uni_ -- sanoo hn: "Kaikilla,
jotka ovat suojelleet, hydyttneet ja vieneet eteenpin isnmaataan,
on varma ja mrtty paikka taivaassa, jossa he onnellisina tulevat
elmn ikuista elm. Mutta niiden sielut, jotka ovat antautuneet
lihallisiin nautintoihin ja tekeytyneet niden orjiksi -- jotka
nautintoja tavoittavien himojensa kiihoituksesta ovat rikkoneet
jumalten ja ihmisten lakeja vastaan, -- ovat ruumiista erottuaan
alituisesti liitvt maailman ymprill, eivtk pse nihin
(rauhan) asuntoihin ennen kuin monien vuosien harhailun jlkeen."




Sallustius.


Kuoli v. 35 e.Kr.

Krispus Sallustius oli syntynyt Sabinilaisella Amiternumin alueella
ja tuli aikaisin Romaan, jossa harjoitti opintoja ja muuten
antautui nauttimaan kaikkea, mit pkaupungin elm tarjosi.
Samaten kuin kaikki muutkin hyvlahjaiset Romalaiset etsi hn
mainetta valtiollisella alalla ja psi ensin kvestoriksi ja sitte
tribuniksi. Hn yhtyi Caesarin puolueesen ja ajettiin senthden
pois senaatista, jonka thden hn oitis lhti Caesarin luo, ja tm
antoi hnelle pllikn viran sodassa Pompejoa vastaan ja asetti
hnet sitten prokonsuliksi, jossa sai mellastaa mielens mukaan ja
hytyi suuresti. Syytettyn kiskomisista vapautettiin Sallustius
Caesarin vlityksest. Vetydyttyn pois virkatoimistaan, rakensi
hn itselleen mukavan asunnon Romaan Kvirinuskukkulalle, nai Ciceron
eroitetun puolison Terentian ja harjoitti sitten kuolemaansa saakka
kirjallisia toimia.

Hnen pteoksestaan _Roman historia_ (vuodelta 78 vuoteen 67) on
meidn aikoihin silynyt ainoastaan katkelmia. Sit vastoin ovat
aivan tydellisin meill tallella kuvaus Katilinan kapinaliitosta ja
sota Jugurthaa vastaan.

Kuvauksensa _Sota Jugurthaa vastaan_ aloittaa hn vertaamalla
persoonallisten etevyyksien ja rikkauksien katoovaisuutta henkisell
alalla tehtyjen urotiden pysyvisyyteen; kunnianhimoa, joka oli
kiihoittanut muinaisuuden mainioita miehi seuraamaan esi-isin
mainetta ja kunniaa saavuttakseen, aikansa tapain turmelukseen,
kun ihmiset kilvan koettivat kunnostaa itsen ylellisyydell ja
laiskuudella enemmn kuin hyveell ja tyll. Hn johtaa sitte
lukijansa muistamaan, miten Hannibal toisessa Punilaisessa sodassa
enemmn kuin mikn muu vihollinen oli heikontanut Roman voimaa,
ja ett oli tehty liitto Numidialaisten kanssa, joiden kuningas
Micipsa oli kasvattanut veljenpoikansa, nimelt Jugurtha, yht
huolellisesti kuin omatkin poikansa. Kun Jugurtha oli kasvanut
mieheksi, saavutti hn rohkeudellaan ja viisaudellaan sek omien
maanmiestens ett Romalaisten kenraalien suosion, ja hnen setns
oli kuollessaan palkaksi urhoudesta, jota Jugurtha oli osoittanut
Numantian piirityksess, perinnksi mrnnyt hnelle toisen puolen
valtakuntaansa.

Jaettuaan aarteet ja maat serkkujensa kanssa murhautti Jugurtha
nuoremman heist, Hiempsalin, ja pakoitti vallanhimoisilla
pyyteilln vanhemman, Adherbalin, pakenemaan Romaan valittamaan
senaatille. Pelten rangaistusta, laitti Jugurtha lhettilit
Romaan, jotka runsailla lahjomisilla saivat aikaan, ett senaatti,
tekemtt mitn Hiempsalin murhan kostamiseksi, ptti jakaa
Numidian molempien valtaan pyrkijiden vlill; ja Jugurtha toimitti
niin, ett hedelmllisimmt ja vkirikkaimmat maat tulivat hnen
osalleen.

Sallustius kertoo nyt Afrikan asemasta ja sen asukkaista, mainiten
useimpien kirjailijoiden pitvn sit kolmantena maanosana.
Pohjoisrannikolla asui alkuaan ainoastaan Getuleja ja Libyalaisia,
ja myhemmin Medialaisia ja Persialaisia, jotka olivat sotilaina
palvelleet Herkulesta Hispaniassa. Nimen Medialaiset olivat
Libyalaiset vhitellen vntneet nimeksi Maurilaiset; ja Getulien
sek Persialaisten jlkeliset olivat perustaneet Numidian
valtakunnan. Sit myhempn aikakautena perustivat Foinikialaiset
ja muut siirtolaiset useita kaupunkeja, ja Kyrenen asukkaista kasvoi
mahtava kansa. Toisella puolen heit asuivat Etiopialaiset, ja
kauempana etelss pin alkoi pitk jono auringon paahtamia maita.
Siihen aikaan, jolloin sota Jugurthaa vastaan alkoi, hallitsivat
useampia punilaisia kaupunkeja Romalaiset preetorit; Maurilaisten
hallitsijana oli kuningas Bocchus.

Vakuutettuna siit ett Romassa kaikkea saattoi ostaa rahoilla teki
Jugurtha uudelleen hykkyksen Adherbalin alueelle ja piiritti
Cirta-kaupunkia, nykyist Konstantinea Algierissa. Roman senaatti
lhetti ruhtinaille kskyn, ett heidn pitisi lykt riitansa
erityisen tuomiokunnan ratkaistavaksi, mutta Jugurtha vakuutti
ainoastaan ryhtyneens varokeinoihin estkseen Adherbalin vehkeit,
ja sill vastauksella lksi lhettils kotiin. Adherbal lhetti nyt
vuorostaan valituskirjeen senaatille, jonka jlkeen laitettiin uusi
lhetyskunta varoittamaan Jugurthaa. Mutta siit ei lhtenyt mitn
hyty, ja kun Cirta oli pakoitettu heittytymn viholliselle,
surmattiin Adherbal ja hnen kanssaan kaikki kaupungin asukkaat.
Nyt lhetettiin sotajoukko konsuli Kalpurnion johdolla Numidiaan.
Jugurtha kuitenkin lahjoi pllikn, ja vale-antautumisen jlkeen,
joka maksoi Jugurthalle muutamia norsuja ja nautaelimi, mitk hn
sittemmin sai takaisin, palasi konsuli Romaan. Mutta kansantribuni
Memmius, joka vihasi ylimyksi, yllytti kansaa vaatimaan ett
Jugurtha noudatettaisiin Romaan ja pantaisiin kanteesen. Se
tapahtuikin, ja Jugurthaa kskettiin ilmaisemaan rikoskumppaninsa,
uhalla ett muuten surmattaisiin. Mutta toisen tribunin,
Boebion, avulla, jonka Jugurtha oli lahjonut, teki hn tyhjksi
kansankokouksen ptksen. Jugurtha, joka sit paitsi runsaalla
lahjomisella oli saanut ern uuden kilpailijansa salaa surmatuksi,
sai nyt kskyn heti lhte Romasta, ja hn tekikin sen sanoen: "Kurja
kaupunki, sinut saisi kokonaan ostaa ja hvitt, jos vain lytyisi
ostaja!" Kun sotaa hnt vastaan nyt jatkoi konsuli Albinus, saarsi
hn iseen aikaan romalaisten leiriin ja pani vastustajansa niin
ahtaalle, ett tmn tytyi mynty mit hpellisimpiin rauhan
ehtoihin. Mutta senaatti julisti, ettei mitn rauhaa voitaisi tehd
ilman sen ja kansan suostumusta, ja tutkijakunta asetettiin vetmn
kanteen alaisiksi ja rankaisemaan niit, jotka olivat ottaneet
lahjoja viholliselta.

Sallustius huomauttaa tss ohimennen Punilaisten sotien loputtua
syntyneen mahtavia puolueita sek kansassa ett senaatissa; patriciot
-- ylimykset -- olivat kohottaneet valtavaatimuksensa, ja plebejit
-- alhainen kansa -- vapausvaatimuksensa niin korkealle, ett ne
uhkasivat valtiolle perikatoa.

Metellus, toinen uusista konsuleista, voimakas ja rehellinen mies,
tuli nyt Numidiassa Roman sotajoukon pllikksi ja sai Jugurthasta
ja tmn kenraalista Bomilkarista trken voiton, joka hertti suurta
riemua ja tyytyvisyytt Romassa; mutta vihollisuuksia jatkettiin
kuitenkin vaihtelevalla onnella. Kertomuksen phenkilksi tulee nyt
Marius, Metellon alipllikk, jonka onnistui itselleen saada lupa
palata Romaan, jossa hn valittiin konsuliksi. Sill aikaa lissi
Jugurtha sotavoimaansa pestaamalla Getuleja ja yllytti Mauretanian
kuningasta Bocchoa julistamaan Romalaisille sotaa. Sallustius kertoo
nyt muutamia hauskoja tapauksia, ja hnen kuvauksensa taisteluista,
maan luonnosta, kansan tavoista ja sotajuonista, joita taistelijat
kyttivt voittaakseen toisensa, ovat hyvin hauskoja. Metellus
nolostui niin vastarinnasta, jota hnelle tehtiin, ett hn, siihen
sijaan kuin hnen olisi pitnyt voimakkaasti jatkaa sotaa, koetti
vltt yhteeniskemist. Sill vlin oli Marius osannut saattaa
Metellon epluulon alaiseksi ja samalla herttnyt kansassa suuria
toiveita itsestn, jos psisi ylipllikksi. Se onnistuikin;
Metellus kutsuttiin pois ja Marius valittiin hnen seuraajakseen.

Kun Marius oli saapunut Afrikaan ja niin vhitellen totuttanut
mukanaan tuodut apujoukot pelotta kohtaamaan vihollista, valloitti
ja poltti hn monta trket kaupunkia ilman mainittavaa mieshukkaa
Romalaisten puolelta, josta oli seurauksena, ett Numidialaiset
alkoivat pelt hnt ylenluonnollisena olentona. Keskell nit
voittoja tuli Marion sotajoukkoon lisksi suuri ratsujoukko;
sen oli Romassa koonnut Marion kvestori Sulla; hnt Sallustius
esitt jalosukuiseksi mieheksi, joka suosi kirjallisuutta ja
nautintoa, mutta rakasti viel enemmn kunniaa ja oli varustettu
ominaisuuksilla, mitk pian tekivt hnet sek Marion ett
halvimpien sotamiestenkin suosikiksi. Bocchus oli nyt liittynyt
Jugurthaan, ja yhdistynein voimin viskautuivat he niin tulisesti
Romalaisten plle, ett niden mieshukka oli suurempi kuin
kaikissa edellisiss taisteluissa yhteens. Uudessa tappelussa
paria piv myhemmin lytiin barbarit uudelleen, ja Bocchus,
jonka Marion luo lhetyt lhettilt joutuivat rosvojen kynsiin
ja Sullan ruokittaviksi, saatiin laittamaan lhettilit Romaan
rauhaa rukoilemaan. Senaatin luvattua hnelle ystvyytt ja liittoa,
jos hn sit ansaitsisi, pyysi hn pst keskustelemaan Sullan
kanssa. Se hnelle mynnettiinkin, mutta Sulla tuli paikalle vahvan
vartiojoukon turvissa, jossa oli mys muutamia Balearialaisia
linkojia, ja kuninkaan poika Volux tuli hnelle vastaan. Sulla,
jota oli kehoitettu olemaan varuillaan, koska Jugurthan luultiin
olevan lhiseuduilla, aavisti petosta, mutta kehoitti sotamiehin
pysymn rohkealla mielell. Ei koskaan aseellisen miehen, sanoi
hn, tarvitse knt selkns viholliselleen. Ja niin saapuivat he
vahingoittumattomina Maurilaisten leiriin. Yksityisess neuvottelussa
sitoutui Bocchus hiukan eprittyn pettmn Jugurthaa. Tm
houkuteltiin useimpine seuralaisineen aseitta tulemaan muka
rauhanptksest keskustelemaan. Vijyksist hykttiin heidn
plleen, ja Jugurtha jtettiin sidottuna Sullalle, joka vei hnet
Mariolle. Itse ei Sallustius enemp kerro Jugurthasta, mutta muilta
saamme me tiet, ett hn ja kaksi hnen poikaansa kuletettiin
vankeina triumfiretkess Romassa. Kansan pilkkaamana ja sotamiesten
rkkmn heitettiin Jugurtha vankihuoneesen, jossa hn muutamien
vuorokausien kuluttua menehtyi nlkkuolemaan.

Sallustion kertomus _Katilinan salaliitosta_ alkaa huomautuksella,
ett jokaisella ihmisell, joka pyrkii kohoomaan muita luotuja
olentoja ylemmksi, on velvollisuutena koettaa el toisella tavoin
kuin elukat, ja pit ajatusmahdin kunniaa ruumiillista voimaa
parempana. Lyhyesti kuvattuaan Katilinan rohkeata, kunnianhimoista
luonnetta, puhuu hn Roman perustajain avuista, ja huomauttaa
sitkin, ett Athenalaisten urotekoja ylistettiin koko maailmassa
mit mainehikkaimpina sankartin, ja siit tuli kiitt Kreikan
suuria kirjailijoita, kun Romalaisilla sit vastoin lahjakkaat
miehet mieluummin toimivat kuin puhuivat ansioistaan. Hn osoittaa
Roman kansan nyt suvustaan huonontuneen ja esitt, kuinka helposti
Katilina, saituuden ja siveellisen turmion hvitetty kaikki
perusaatteet, saattoi niiden joukosta, jotka olivat tuhlanneet
perityn omaisuutensa peliss ja kalleissa nautinnoissa, koota
ymprilleen kunniasta huolimattoman liittolaisjoukon, johon kuului
muutamia senaattorejakin ja monta nuorta jalosukuista miest.
Sellaisten toverien avulla ptti hn kumota hallituksen, jo ennen
otettuaan osaa tuumaan murhata useimmat senaattorit. Kun hnen
ensimminen yrityksens pst konsuliksi oli rauennut tyhjiin, keksi
hn uusia tuumia sek Roman ett koko Italiankin suhteen; niihin
kuului mys yritys murhata Cicero, joka hnen sijaansa oli valittu
konsuliksi. Vihdoin viimeinkin ptti hn panna toimeen julkisen
kapinan. Ers hnen liittoveljin, Manlius, koetti Etruriassa
yllytt rahvasta ja ymprilleen koota rosvoja kaikenlaisia.

Nyt puhuttiin jo yleisesti salaliitosta, ja senaatti ptti, ett
"konsulien tulisi varoa, ettei valtio krsisi mitn vahinkoa".
Sanoma tuotiin Manlion ruvenneen taisteluun, ja puhuttiin
ennusmerkeist ja enteist, vielp orjien kapinahankkeistakin.
Vaaran suuruuden mukainen vennosto tehtiin, levottomuus painoi
kaikkien mieli, kamala kauhistus valtasi kaikki kansanluokat ja
naiset kohottelivat rukoillen ksins taivasta kohden.

Huolimatta monista varokeinoista, ilmestyi Katilina senaattiin,
kun Cicero hnt vastaan piti mainion puheensa. Katilina koetti
vastata, mutta kaikki lsnolijat vaiensivat hnet huudoilla, ett
hn oli vihollinen ja kavaltaja. Hn uhkasi silloin sammuttaa
ymprilleen sytytetyn tulen saattamalla kaikki perikatoon, ja
matkusti heti Manlion leiriin, antaen Romaan jneille tovereilleen
tehtvksi yleisen verilylyn toimeenpanemisen ja kaupungin tuleen
sytyttmisen, hnen itsens johtaessa sotajoukon ryntyst Romaan.
Senaatille lhetti Manlius sen selityksen, ett hn ja hnen,
seuralaisensa olivat tarttuneet aseisin ainoastaan pstkseen
rauhaan koronkiskurien ja preetorien nylkemisist. Katilina taas
selitti kirjeess vrn ja huonon kohtelun pakoittaneen hnet
tuohon turmiokkaasen tekoon: sit ansaitsemattomille miehille oli
hn nhnyt suotavan kyllin kyll kunnian osoituksia, mutta itse
oli hn perttmien epluulojen thden ajettu maanpakoon. Hn
kuljeskeli nyt kunniavartijaston saattamana, kuni olisi ollut korkea
hallitusmies. Senaatti vaati Antoniota, toista konsuleista, kiireesti
nostojoukoilla marssimaan hnt vastaan, kun sit vastoin toinen
konsuli, Cicero, jisi kotiin kaupunkia suojelemaan.

Sallustius huomauttaa tss, ett kaikki kansat auringon noususta
sen laskuun saakka olivat Roman vallan alla. Rauha ja ylellisyys
vallitsivat, mutta kuitenkin oli tyytymttmyys iknkuin ruttosaasta
levinnyt kaikkien mieliin. Alemmat kansanluokat kadeksuivat ylempi
eivtk nyttneet olevan millnkn, vaikka yhteiskuntaa kumoovat
vaarat; niin lukuisina uhkasivat Romaa; sill kyhll ei ole mitn
menetettv. Sallustius mainitsee monta syyt thn tilaan, muiden
muassa kansanvallan sortumisen ja harvainvallan kasvavan vaikutuksen,
listen kuitenkin, ett tasavalta olisi joutunut perikadon partaalle,
jos Katilinan vehkeet olisivat onnistuneet.

Lentulus, ers Katilinan liittolaisia, koetti saada apua
Allobrogeilta, Gallialaiselta kansanheimolta, joka oli laittanut
lhettilit Romaan; mutta lhettilt ilmaisivat ne tarjoukset,
joita heille oli tehty, ja kapinat, joita Katilina yllyttmll oli
saanut aikaan sek itisess ett lntisess Galliassa, herttivt
enemmn levottomuutta kuin kauhua. Romassa ryhdyttiin kuitenkin
laajoihin tuumiin yleisen kapinan toimeenpanemiseksi, niin pian kuin
salaliittolaisten sotajoukko lhenisi. Mutta Cicero sai aikaan, ett
etevimmt salaliittolaisista vangittiin ja vietiin senaatin eteen;
sinne oli todistuksia heit vastaan jo edeltpin koottu, joten
syytetyt oitis pantiin vankeuteen. Nyt seurasi neuvottelu kavaltajien
rankaisemisesta. Kajus Caesar vastusti liian suurta ankaruutta ja
ehdotti, ett ptettisiin heidn tehneen itsens syyllisiksi
ainoastaan omaisuutensa menettmiseen ja ett heit pidettisiin
vankina jossakin kaukaisessa Roman valtioon kuuluvassa kaupungissa.
Mutta Markus Kato sit vastoin esitti, ettei jumalten suojelusta
saada lupauksilla ja pelkurimaisilla rukouksilla, vaan varovaisuuden
ja viisauden varokeinojen kautta; senthden neuvoi hn, ett
syytettyj kohdeltaisiin kuin kuolemaa ansaitsevia rikoksentekijit.
Hnen mielipiteens hyvksyivt useimmat, ja tuomio tehtiin
sen mukaan. Sallustius lausuu tss omana mielipiteenn, ett
muutamien harvojen kansalaisten avut olivat syyn Romalaisten moniin
mainehikkaisin urotekoihin, ja ylist molempia senaattoreja,
esitten heidn puheensakin. Me saamme sitten tiet, ett Ciceron
kskyst viisi liittoutuneista surmattiin samassa vankilassa, jossa
Jugurtha oli pivns pttnyt.

Sill aikaa oli Katilina koonnut kaksi legionia, voimatta kuitenkaan
hankkia mukavia aseita enemmlle kuin neljnnelle osalle, jonka
thden hn Antonion lhestyess vltti taistelua, siksi kuin oli
saanut kuulla, mit hnen puoluelaisensa olivat toimittaneet Romassa.
Kun sanoma tuli heidn vangitsemisestaan ja surmastaan, lhtivt
monet tiehens Katilinan leirist, ja jlell olevien kanssa
kiiruhti hn rientomarsseilla Pistoriaa kohden, toivoen psevns
pakenemaan Galliaan. Mutta sinne-ps suljettiin hnelt; hnelle
tulivat vastaan konsulien joukot, ja hn ptti senthden koettaa
sotaonneaan tappelunsa. Pidettyn kiihoittavan puheen joukolleen
antoi hn tmn asettua kentlle vastapt vihollis-sotajoukkoa,
jota johtaja muistutti, ett tss tuli taistella isnmaan, lasten,
temppelien ja kodin puolesta. Merkki annettiin ja nyt alkoi taistelu,
jossa molemmin puolin tapeltiin mit suurimmalla vimmalla. Katilina
tytti yht'aikaa velvollisuutensa sotilaana ja taitavana pllikkn,
ja huomattuaan omiensa joutuneen tappiolle syksyi tulisimpaan
tappeluun ja kaatui taistellen viimeiseen hengenvetoonsa. Sallustius
lis kaikkien salaliittolaisten kuolleen haavoitettuina etupuolelta
ruumistaan, ja ett urhoollisimmat Roman sotajoukossa joko kaatuivat
tahi lhtivt taistelukentlt pahasti haavoitettuina. Patsas
Florensin lheisyydess osoittaa viel, miss tm taistelu lhes
kaksituhatta vuotta sitten tapahtui.

Sallustion _Roman historia_ ksitt kolmentoista vuoden ajan Sullan
kuolemasta lukien Mithridateen sodan alkuun. Irtonaisia kappaleita,
jotka tst historiasta lytyvt jlell kieliopin tekijiden ja
muiden kirjailijain teoksissa, on nelj puhetta, kaksi kirjett
yleisist asioista ja muutamia lyhyit katkelmia.

Sallustion arvellaan muodostaneen kirjoitustapansa Tukydideen mukaan,
ja Kvintilianus sanoo siit, ett sivistyneiden korvien kuulla ei voi
lyty mitn tydellisemp. On tehty huomautuksia niit siveellisi
mietteit vastaan, joita hn on pistnyt vliin kertomuksiinsa,
ja arveltu niiden hiritsevn historiallisen kuvauksen tasaista
kulkua; mutta se ei ole luettava Sallustiolle kovin suureksi viaksi,
koska hnen tarkoituksenaan varmaankin oli "Jugurthassa" paljastaa
ylimyspuolueen yleist ja yksityist siveettmyytt, ja "Katilinassa"
osoittaa seuraukset ylimysten paheista.




Virgilius.


Kuoli vuonna 19 e.Kr.

Virgilius -- eli tydelt nimeltn Publius Virgilius (myskin
Vergilius) Maro -- on meidn piviimme saakka saanut pit kunnian
olla vanhan Roman yleisimmin arvostettu runoilija. Jo muutamia
vuosikymmeni hnen kuolemansa jlkeen olivat hnen runoelmansa
nousseet sellaiseen maineesen, ett niit kytettiin kouluissa
lukukirjoina, ja tietvthn kaikki kumminkin yhden niist, Aeneidin,
viel tn pivnkin olevan opetuskirjana koko sivistyneess
maailmassa. Keskiajalla, jolloin Kreikan kirjallisuus oli melkein
unhotuksissa, luettiin kuitenkin Virgiliota hyvin uutteraan, ja
se oli kaikille hyvin mieluinen kirja. Hnen teoksensa olivat
ilmestyneet painosta 40 kertaa ennen kuin Homeron teoksia ruvettiin
painamaankaan. Eritten Virgilion runoissa tavattavien salaperisten
kohtain thden muuttui hn keskiajan kansanluulossa loihtijaksi,
josta taru tiesi kertoa monta kummallista seikkaa.

Virgilius eli Auguston hallitessa ja romalaisen kirjallisuuden
kultaisella aikakaudella. Hn oli syntynyt Mantuan lheisyydess
ja sai, vaikka oli vain vharvoisen tiilitehtailijan poika,
huolellisen kasvatuksen, joka tydentyi Romassa, miss hn tutkiskeli
viisaustiedett, luonnontiedett ja lketiedett. Perinttilansa
menetti hn sisllisen sodan kautta, kun Augustus voittonsa jlkeen
jakeli maapalkintoja vanhoille sotilailleen, mutta sai sittemmin
korvausta keisarilta, kun tm Maecenaan kautta oli tullut tuntemaan
ja arvossa pitmn lahjakasta, rakastettavaa runoilijaa ja
rauhaisaa, aivan vaaratonta kansalaista. Sen jlkeen eli Virgilius
suloisessa levossa milloin maatilallaan Roman lheisyydess,
milloin Neapelissa. Ollen aina heikko terveydeltn, sairastui
Virgilius paluumatkalla lyhyemmn Athenassa kynnin jlkeen ja kuoli
Brundusiumissa (nykyisess Brindisiss) lhes 51 vuoden vanhana.

Virgilius esiintyi ensin kymmenell paimenrunolla, _Bucolica_, joita
mys kutsuttiin "Eklogeiksi", ja jotka ovat idyllisi kuvauksia
paimenelmst Teokriton mallin mukaan, mutta paljon "hienonnettuja",
melkeinp hovipukuun. Nist runoista on jrjestykseltn neljs,
kirjoitettu 40 vuotta ennen Kristuksen syntym ja omistettu
"Polliolle", erittin huomiota ansaitseva senthden, ett sen
sittemmin katolisena keskiaikana arveltiin sisltvn ennustuksen --
Messiaasta. Todellakin puhutaan siin pojasta, joka siihen aikaan
syntyi konsuli Polliolle, ja runoilija ylist laulussaan lapsen
onnellista tulevaisuutta dityrambisesti ylevin, leijailevin sanoin,
joista varsin helposti saattaa niille sellaisen valeselityksen antaa.
Nin lausuu hn:

    "Taas pian uudestaan jono vuossatain alkavi suuri.
    Nn tulevan Saturnon ajan taas ja Astraean [Oikeuden jumalatar],
    uuden mys sukuheimonkin. Olympost' alas tulleen.
    Kaino Lucina [Valotar], s suosiohos ota syntyv poika
    tuo, jota vistyvi Raudan aika ja kasvavi uusi,
    maaliman piirin tyttv kultainen suku...
    Pois kuluv' on rikostemme jok'ainoa pieninkin jlki
    hallitessas, sek poistuva maaliman kauhu ja pelko.
    Hn jumalten elohon on psev. Ymprillns
    vain urohot, jumalat nkev' on, mihin niin sekoittuin hn
    rauhaisaa isien saa kunniass' hallita mailmaa.

    Tervehdykseks maa suo halvat antimens' sulle...
    Maidon itsestn kotihin nisin paisuvin vuohi
    kantavi, eikp laumatkaan jalopeuroa pelk.
    Kukkia joukoittain sun kasvavi kehtosi kauneiks,
    krmeet kuolevi, myrkkyiset hvi tuhoruohot,
    hysteit' Assyrian kaikk' antavi maat sadon runsaan."

Runoilijan lhin teos _Georgica_, opetusruno maanviljelyksest,
muistuttaa myskin kreikkalaisia malleja, erittinkin Hesiodon teosta
"Ty ja pivt", mutta se on samalla kertaa syntynyt reippaista ja
vapaista itsenisist havainnoista, jotka sille antavat viehttvn
alkuperisyyden. Runoelma, joka alkaa rukoilemalla keisaria, ett
hn antaisi runollista henke, jakaantuu kolmeen kirjaan, joista
ensimminen puhuu maanviljelyksest, toinen puunistutuksesta, kolmas
karjanhoidosta ja neljs mehilisten sikiist. Maanviljelij
neuvotaan kylvmn aikaisin, kyntmn syvn ja kyntmn kedot
neljn kertaan. Hanhet, kurjet, pikkulinnut ja hiiret tulee hnen
karkoittaa pois pellosta ja hvitt rikkaruohot. Mainitaan etuisia
ja huonoja pivi tit varten ja hnt opetetaan ennustamaan
ilmaa ilma-merkeist ja elinten kyttytymisest. -- Toinen kirja
opettaa omena-, puuperuna- ja ljypuiden istuttamista ja varsinkin
viinitarhan hoitoa. Viinijumalan apua rukoillaan, ja runoelmassa
tavataan paikka paikoin oivallisia mietelmi Italian erinomaisesta
ilmanalasta ja hyvist tuotteista sek sen poikien urhoudesta. --
Kolmas kirja puhuu karjasta ja hevosista. Hyvll lehmll pit
olla synkk katse, ruma p, voimakas niska, pitklle alas riippuva
kaulamallo, pitkkkt kyljet, hieno p, kapea vatsa, pyre selk
ja rikasjnteinen rinta. Parhaat ovat kastanjan ruskeat ja harmaat;
huonoimmat valkeat ja vaalean harmaat. -- Neljs ja viimeinen kirja,
joka on omistettu Maecenaalle, puhuu pelkstn mehilisist,
joiden hunaja ennen sokeriruovon lyt oli trkempi, kuin mit
se sittemmin on ollut. Siihenkin osoittaa Virgilius olevansa
hyvin perehtynyt ja mieltynyt, vaikka hn monissa kohdin on aivan
harhateill, niinkuin esim. pitessn mehilisten noukkivan poikasia
itselleen lehdist ja kukista ja hunajan sateena putoovan alas
taivaasta.

Virgilion viimeinen ja suurin teos on sankarirunoelma _Aeneis_ eli
"Aeneidi", laulu Aeneaasta, Troijan hvin jlkeen pakoretkill
harhailevasta sotilaasta, joka monien vaarallisten retkien perst
-- vihdoin laski maalle Latiumiin ja perusti sinne Alba Longan
kaupungin, josta johtui Roman alkuper.

Tmkin kahteentoista lauluun jaettu runoelma on jljenns
kreikkalaisista malleista. Virgilius koetti pst samaan asemaan
Romassa, kuin Homerolla oli ollut Kreikassa. Jossakin mrss hn
siin onnistuikin, vaikka hn alkuperiselt voimalta ji esikuvaansa
paljoa jlemmksi. Laulu Aeneaasta, jonka edellinen puoli kertoo
sankarin harharetkist ennen hnen Latiumiin saapumistaan ja jonka
jlkimminen puoli sislt jotensakin pitkjuonisen kuvauksen
tappeluista, joita Aeneaalla oli taisteltava Italiassa, ennen
kuin siell sai pysyvist jalan sijaa, tuli aikansa romalaiseksi
kansallis-epokseksi, ja sen on hienolla, viehttvll kielelln
onnistunut pysy suuressa maineessa meidn piviimme saakka.

Runoelman sisllys on lyhyesti seuraava. Seitsemn vuotta
harhailtuaan Troijan valloituksen jlkeen saapuu Aeneas Siciliaan,
ja aikoo juuri menn etsimn sit maata, jonka kohtalo oli hnelle
luvannut, kun Troijalaisia vihaava Juno antaa myrskyn ajaa hnen
laivansa Afrikan rannikolle, miss kuningatar Dido parhaallaan
rakentaa Karthagon kaupunkia. Kuningatar ottaa ystvllisesti vastaan
Aeneaan ja hnen seuralaisensa, mutta viel lujemmaksi vahvistaakseen
hyv vli, hertt sankarin iti, Venus, Didon sydmess palavan
rakkauden Aeneaasen. Lemmestyneen kuningattaren kehoituksesta kertoo
Aeneas menneet vaiheensa, puhuu Kreikkalaisten ryntyksest Troijaan
ja kuvaa kaunopuheliaasti, kuinka kaupunki miekkaan ja tuleen sortui.
Nin sanoo hn muun muassa:

    "Kuulla mys tahtonet, loppu mik' olj Priamon kovan onnen?
    Nhdessn asuntonsa ja kaupungin hvityksen,
    nhdessn vihollisten huoneisin sisempiinkin
    tunkevan, ottavi hartioilleen in heikontamille,
    jykkn vuosist' unhoon jnehet hn asehensa,
    vytt mys kupehilleen tylstynehen tersmiekan;
    niin kulun ohjaa sitten varmaa kuoloa kohti".

Kun vanhan kuninkaan puoliso nkee vanhuksen tulevan nuorukaisen
varusteihin puettuna, virkahtaa hn:

    "Voi mik toivottuus on, puoliso raukkain,
    saanut sun varuksiin? Sano, minne s pyrki aiot.
    Moisia puolustajoita ja moist' ei kohtalo turvaa
    kaipaa. Suottapa Hektorkin jalo sois apuansa.
    Vistys tnne s nyt! Tm alttari kaikkia suojaa,
    tai mys kuollaan yhten kaikki!"

Nyt syksyy Priamon poika Polites sislle Neoptolemon takaa ajamana,
joka vanhempien silmin edess surmaa nuorukaisen keihlln.
Eptoivoinen vanhus puhkee vaikerruksiin nhdessn tmn kamalan
teon ja viskaa heikolla kdelln murhaajaa kohti peitsens, joka
julmuria haavoittamatta j kilven kupuraan riippumaan. Raivostuneena
huudahtaa Neoptolemus:

    "Siis sana vie sek uutiset joutuhun saata
    nyt isllein Akilleylle ja kerto'os mun tuhotistin,
    mys kuink' unhotin jo m kaikk' hnen antamans' ohjeet!
    Nyt heti kuole! Sen lausuen laahaa hn pojan hurmeess'
    alttarin juurehen oitis vanhuksen vapisevan,
    krivi niin vasempaan ktehens' tukan, oikea nostaa
    miekan, kahvoa myten sen upottaa ukon kylkeen.
    Pttyi niin Priamon elo, niin Osatar hnen pivns'
    loppuun surkeahan vei, kun palavan olj nhnyt
    Troijan, valtans' sortuvan hn, jok' oli valtias muinoin
    Aasian maiden, kansojen niin useoiden".

Kun kaikki toivo on menetetty, ptt Aeneas yhdess likeisimpien
sukulaistensa ja muiden kokoontuneiden seuralaisten kanssa paeta yli
meren uutta kotia etsimn. Hn tekee monta yrityst uutta kaupunkia
perustamaan, mutta ilman menestyst, ja ohjaa vihdoin kulkunsa
Italiaa kohden, jossa hn ennustusten mukaan vihdoin on saava
toivonsa tytetyksi, ja on jo perille saapumaisillaan, kun myrsky
viskaa hnet Afrikan rannikolle.

Lemmettren ksivarsilla kahlehdittuna on Aeneas nyt valmis
ainaiseksi jmn Didon luo, mutta silloin saa hn Jupiterilta
kskyn lhte Karthagosta ja purjehtia Italiaan. Taisteltuaan ankaran
taistelun itsens kanssa, tempautuu hn irti ja pakenee. Mielettmn
surun sortamana surmasihe silloin Dido.

Myrsky ajaa Aeneaan Siciliaan, jossa hn laatii kuolinuhrin
islleen. Vsynein thn kiertolaiselmn koettavat Troijalaiset
naiset polttaa laivat, mutta rankkasade tekee tyhjksi tmn
tuuman. Tten varoitettuna ptt Aeneas Siciliaan jtt vaimot
ja ukot; itse lhtee hn tysivoimaisten miesten kanssa edemmksi
ja saapuu vihdoin Italian rannikolle Kumaesen. Sielt lhtee hn
kohta etsimn Sibyllan luolaa. Noita-akka ilmoittaa hnelle, mit
sotia ja vaaroja hnell viel on odotettavana, ja opettaa hnelle,
kuinka hn on lytv tien tuonen valtakuntaan. Sibyllan saattamana
ohjaa hn kulkunsa alas varjojen maahan, ja nkee siell Didon,
joka vaiti ollen ja suutuksissaan kntyy hnest pois. Autuuden
valtakunnassa tapaa hn isns Ankiseen; tm nytt hnelle hnen
jlkeistens sielut sek Alba Longan ja Roman tulevat hallitsijat,
joista runoilija tietysti ylinn muita mainitsee Auguston. Kun Aeneas
jlleen on palannut ylmaailmaan ja tavannut matkakumppaninsa,
purjehtii hn Kumaesta Kajetaan.

Sen jlkeen seuraa jlell olevissa kuudessa runossa pitk vaan ei
juuri huvittava historia niist monista taisteluista, joita Aeneaan
viel tuli kest, ennen kuin hn vihdoin, viimeiseksi pantuaan
hengilt sitkehenkisen Rutuli-prinssin Turnon, psi rauhaan uudessa
kotimaassaan.




Horatius.


Kuoli vuonna 8 e.Kr.

Se mieltymys, jota lhes kaksi tuhatta vuotta kaikki romalaisen
kaunokirjallisuuden ystvt ovat osoittaneet Kvintus Horatius
Flakkolle, perustuu hnen syvn ihmisluonnon tuntemiseensa,
hnen iloiseen, suruttomaan elonfilosofiaansa ja hnen hienoon,
huolelliseen kieleens, joka on voimakasta ja samalla viehttv.

Hnen isns oli ollut orja, mutta vapautettiin ja osti sen jlkeen
pienen maatalon Venosan lheisyydess Apuliassa, jossa poika kasvoi
mieheksi mit ihanimmassa luonnossa. Runoilija itse kertoo, kuinka
huolellisesti is valvoi hnen opintojaan ja osoittamalla esikuvia
teroitti hneen hyvett ja siveytt. Sittemmin vietti hn jonkun
ajan Athenassa ja tapasi siell Bruton, joka oli matkalla Syriaan,
ja tm sai hnet rupeemaan yhden legioninsa pllikksi. Useissa
hnen runoelmissaan on sivuviittauksia sotaretkeen Aasiassa, jonka
kestess hn erss krjtilaisuudessa ensi kerran yritti
laatimaan ivallista kirjoitusta. Runoilijan sota-ura loppui Bruton
jouduttua tappiolle Filippin luona. Tst kovan onnen pivst laulaa
hn Pompejolle:

    "Paon Filippin seurassais olen kestnyt,
    ja maineetonna kentlle kilpi ji,
    kun miehuus murtui ja sankar uljas
    kosketti tannerta kurjaa leuoin."

Kun Horatius palasi Romaan, oli hnen isns kuollut ja hnen
omaisuutensa otettu takavarikkoon. Itse lausuu hn kotiin
palauksestaan:

    "Leikatuin siivin maahan sain -- isien jumaloita
    vaill', isn kartanoai -- niin mun sai rohkea kurjuus
    ryhtymhn runotyhn".

Hnen ensimmiset yrityksens olivat enimmkseen ivallisia
moitehykkyksi tunnettuja henkilit kohtaan. Mutta jo silloinkin
hn toisinaan sepitti lyyrillisi runoelmia, jotka uhkuivat lmmint
tunnetta ja hell isnmaanrakkautta. Niin kuvaa hn oodissa, jonka
omisti Roman kansalle, autuaitten saaria, sellaisina kuin hn ne oli
haaveissaan nhnyt: onnen ja rauhan kotina. Toisessa ilmoittaa hn
rakkauttaan rauhalliseen maaelmn:

    "Se onnekas, ken puuhist' erilln,
    kuin entisaikain kuolevat,
    ky isin pellot omin hrin kyntmn
    ja kiskureilta rauhass' olla saa".

Mielikuvituksensa voimaa ja suurta kuvaamistaitoaan, joka kykeni
synkkikin kuvia luomaan, osoittaa hn isess kuvauksessa, miss
hn esitt loihtuakka Kanidian muutamien muiden painajaismmien
avulla rkkvn kuoliaaksi pient poika raukkaa, jonka he tekivt
valmistaakseen lemmenjuomaa hnen maksastaan. Noita-akat tuodaan
myskin esiin ivarunoelmassa, jossa esitetn, miten he ovat
loihtimassa vanhalla hautauspaikalla Eskvilinumin kummulla ja siell

    "Raappivat kynsin maata, hampain silpovat lampaan
    rikki ja kuoppaan kauhoilevat veren, haamuja, joita
    siit' esihin tulis, joilta he mielivt vastimen saada".

Siin saapuu ilmoille krmeit ja "helvetinkoiria" joukoittain, ja
nky on niin kauhea ett punertava kuu ktkeytyy hautakiven taakse,
pstkseen sit nkemst. Mutta silloin halkeaa vanha viikunapuinen
Priapus-kuva, ja pelstyneet mmt pakenevat sellaista kyyti, ett
mik hukkaa korkean tekotukkansa, mik tekohampaansa, loihtusiteens
ja yrttins. Tmn ilmeisen pilkanteon ohessa ansaitsee kuitenkin
mainitsemista, ett Horatius toisessa paikassa selitt olevansa
ern noita-akan vaikutusvoiman alaisena niiden soimaavien puheiden
takia, joita on tst akasta kyttnyt, ja on valmis antamaan hnelle
hyvityst.

Vhitellen tuli runoilija tunnetuksi, ja kirjoituksistaan saaduilla
tuloilla hankki hn itselleen paikan veronnosto-toimistossa, ja
pysyi tss virassaan monta vuotta. Ystviens Virgilion ja Varion
kautta psi hn Maecenaan tuttavaksi, joka pian niin ihastui
miellyttvn runoilijaan, ett vei hnet likeisimpn seurapiiriins
ja lahjoitti hnelle sen sabinilaisen maatalon, josta Horatius
sitten runoissaan niin monesti laulaa. Jyrkkn vastakohtana
siihen hauskaan, rauhalliseen elmn, jota hn tll vietti
ja johon "kaikessa vaatimattomuudessaan" osaa ottamaan hn tuon
tuostakin kutsui vaativammat ystvns, kuvaa hn pilarunoelmassa
rohkeilla mutta tosilla vreili Roman metelikst, vaivaloista
elm, joka ei nyt koskaan hnt miellyttneen. Tss ja muissa
kohdin levitt hn eteemme mit elvimpi tauluja suuresta
maailmankaupungista. Me nemme ven tungoksen kaduilla, ansiota
haluavia ja vetelehtijit sekaisin. Raskaiksi kuormitetut vaunut
ahtailla kaduilla, hautakulkueet, tekeill olevat rakennustyt,
karanneen porsaan kadun ojassa, hullun koiran, kerjvn veijarin,
joka on olevinaan rampa, ja pienet katupojat, kaikki nkee hn ja
kaikki kuvaa hn elvsti ja sattuvasti. Hn vie meidt teaatteriin,
jossa olemme kuulevinamme parterrin kttentaputukset ja ihastushuudot
loosiriveist, joko sitte kappale niin miellytt tai tavattoman
hyvin onnistunut puku. Siell seuraamme hnt ajan mukaiseen
pivlliskestiin, jossa Maecenas on lsn ja hnen mukanaan kaksi
hnen loisioistaan eli lautasennuolijoistaan, ja jossa Varius,
suosittu nytelmnkirjoittaja, esiintyy sukkelana ja leikillisen,
kuin ainakin. Hnen lheisyydessn istuu tai makaa nuori keikari,
joka ajattelee lemmityistn ja huoahtaa, kun uusi laulajatar
esitt erst Sapphon runoelmaa. Viinipikari kulkee ympri seuraa
ja keskustelu ky metelikkksi, mutta vihdoin vieraat lhtevt
tiehens, iloissaan pstessns rauhaan tunkeilevalta nuorelta
kirjailijalta, joka vlttmttmsti tahtoo heidn kuullen lukea
kirjoittamansa teoksen.

Kaikesta nkyy, ett Horatiolla on ollut vapaa ps Roman
hienoimpiin seurapiireihin ja ett hnen tuttavinaan ovat olleet
sen ajan etevimmt miehet. Hn kertoo itse sen alussa herttneen
kateutta; mutta samassa mrss kuin hnen runoilijamaineensa
kasvoi, lakkasi panettelu. Kuitenkin pysyi Horatius yht
vaatimattomana kuin ennenkin ja rakasti yh viel yksinkertaista
elantotapaa. Myskin kutsuessaan rikkaat ystvns maatilalleen sanoo
hn suoraan, ettei heill ole odotettavissa muuta kuin halpaa, mutta
hyvin valmistettua ruokaa, siisti pytliina, puhtaat servetit ja
peilikirkkaat vadit ja juomakannut. Nhtvsti ei hn voinut siet
niit ylellisen "loistoisia" aterioita, joissa muinaisina aikoina
rikkaat ja korkeasukuiset herkkuilivat yht usein kuin nytkin, ja
jotkut hnen tervimmist pilarunoelmistaan ivaavat juuri tmn
ylellisyyden terveydelle ja rahakukkarolle haitallisia vaikutuksia.
Hn haluaa yksinkertaista ruokaa, mutta parasta laadultaan, sill,
sanoo hn varoittaen:

    "Voithan nhd, kuin kalpeina kaikki
    nousevat herkukkaast' yls pydst'. Uupunut ruumis
    itsen rasittaa sek sielua eilisin virhein,
    niin jumaltuulahdustaan vaivuttain osans' maahan.
    Toinen taas, joka oitis kyllin synehen ruumiin
    helmahan saattavi unten, nousevi virkkuna toimiin."

Ei ole ensinkn vlttmtnt el ylellisesti, vaikka onkin siihen
varoja; saattaahan omaisuutta parempaankin kytt:

    "Sulla mit' jljell' on, eik' oo parempaa, mihin kytt?
    Miks, rikas, puute on suotuna syytt, ja miksi
    vanhat raivoilee jumalperheet? Miks isnmaalle,
    kunnoton, et mit suo, kun rykkis onpi niin suuri?
    Yksin sulle vain, tietenkin, hyvin kykhn aina.
    Oi, mik aihe on tuo vihollisten vastedes nauraa!"

Horation rakkaudenrunoista huomaa, ett hn nuoruudessaan innokkaasti
on antautunut nuoruuden huvituksiin; mutta, vaikka hn helposti
viehttyi kauneudesta ja suloudesta, huomaa helposti, ettei hn
koskaan ole ollut syvemmin rakastunut. Hnen lemmenlaulujaan on
senthden verrattu kauniisin, loistavavrisiin kukkiin, joilla ei
ole mitn hyv hajua. Kuitenkin ovat myhempiaikuiset runoilijat
lemmenlauluissaan lainanneet sek niiden kaunottarien nimet, joita
Horatius on ylistnyt, ett myskin omistaneet itselleen suuren osan
niist komeista lauselmista, joilla hn kohteliaisuutensa esitti.
Horation olikin muuten helpompaa leikillisesti osoittaa rakkauden
tuskallisia vaikutuksia muihin, kuin kuvata itsen sen onnettomana
uhrina. Samalla kuin hn osasi taitavasti ivaten mukailla serenaadia,
taisi hn kuitenkin voimallisesti kuvata sukkamielisyyden tuskia.
Avioliittoa piti hn isin tavalla kunniassa, mutta senkn oikea
kotiliesi ei ole, arvelee hn, Romassa. Se viihtyy, samoin kuin hn
itsekin, parhaiten maalla:

    "Jos vaimo kunniakas siten hoitelee
    taloa, pienokaisiaan;
    jos kuin Sabinitar tai vaimo ruskea
    Apulialaisen reippahan
    pyhn lieden latoo puita tyteen hn,
    kun vsyneen kotiin palaa mies,
    jos tarhaan sulkee karjan leikkisn
    ja tydet nist tyhjent
    ja laskee somaan kulppoon uutisviini
    ja itse ruoan valmistaa:
    minull' ei Lukrinon ois ustrit mieluummat."

Horation runoelmista kumpuvat kuitenkin ne, jotka hn on kirjoittanut
ystvilleen, hnen syvimmst sydmestn, ja hnen siveellinen
vakavuutensa ei ole milloinkaan lujempi, kuin hnen vastustaessaan
aikansa rikkauden ja turhamielisyyden julkeita pyyteit. Itse
puolestaan on hn onnellinen ja halpaan kohtaloonsa tyytyvinen. Jos
hn olisi tullut vaativampaan asemaan, sanoo hn:

    "Oitis suuremmat tulot saatava ois minun ollut,
    ois kylt kyskenneltv, matkaan vietv toinen,
    ken vain, jotta en nyttis maalla ja vierahan luona
    yksinin kulkevan; tytyis palvelijoit' useampi,
    mys hepoloit' eltell ja vaunuin kulkea...
    Siinp kohdin, muissakin viel' useoiss', senatoori,
    hauskemp' paljon on mun kuni sun".

Ja mit hydytt kaikki rikkaus, kaikki luuloteltu suuruus?
Meidn kaikkien tytyy kuitenkin kuolla, ja kuolema tekee kaikki
samallaisiksi.

    "Luot' ostopuistoin lhdet ja kartanon,
    jon rantaa Tiber huuhtovi keltainen;
    s lhdet; aarteet vaivoin kootut
    perij jlkehes saapi kaikki.

    Oot rikas, Inakosta s polveut --
    ei auta se! -- oot kyh ja alhainen
    ja elt paljaan taivaan alla --
    uhr' olet Orkon armottoman.

    Kaikk' yht tiet kymme, ja kaikkien
    jo hylkkyy uurna; nyt tahi myhemmin
    ky esiin arpa, saattain lautoin
    maanpakohon ikipiviks' meidt."

Thn ksitykseen elmn lyhyydest ja "ikuisesta maanpaosta",
joka sitten meit odottaa, liittyvt tietysti runoilijan innokkaat
kehoitukset nauttimaan pakenevaa piv. Maecenaskin saa neuvon,
ettei liian paljon vaivaisi ptn valtion asioilla ja sill mit
tapahtuva on.

    "Meilt' yhn mustaan jumala viisaasti
    kohtalot kaikki ktkevi vastaiset,
    ja hymyilee, kun ylenmrin
    vaikeroi ihminen. Nykyaikaa
    S oikein kyt. Vauhdilla virran muu
    rientvi poispin."

Itsestn on selv, ett Horatius, joka oli niin lheisess
yhteydess useiden keisarin suosikkien kanssa, joille hn omisti
ylistelevi runoelmia, ei saattanut, runoelmissaan olla itse suurelle
Augustolle kunnioitustaan osoittamatta. Sen hn tekikin, ja jos
hnest saattaisikin sanoa, ett hn niss vallalle ja mahtavuudelle
omistamissaan runoissa ei sstnyt tavallisia korulauseita, niin
ei hn kuitenkaan kokonaan unohtanut omaa vapaata itsenisyyttn
majesteetin edess. Hn ylist miltei liioitteluun asti Caesarin
avuja, neroa ja suuria hallitsijalahjoja, mutta hn tekee sen, silt
ainakin nytt, tydest, vilpittmst vakuutuksesta.

Ollen koko olemukseltaan ajattelevaa luonnetta ei Horatius saattanut
olla tekemtt taidetta, jota itse harjoitti, mietintjens
esineeksi, ja useissa kohdin hnen runoelmissaan tavataan havaintoja,
jotka osoittavat, ettei hn ainoastaan vaistomaisesti seurannut neron
johdatusta. Niin sanoo hn muutamassa satiirissaan:

    "Lyhyys tarvitahan, jott' aatos juoksisi eik
    verhouis ongelmiin vsyneiden korvien vaivaks.
    Kieli, milloin leikkis, milloin taas juro ollen,
    selvn ilmaiskoon puhujan, runonlaatijan taiteen,
    mailmanihmisen mys, joka sstin voimia tuota
    kuin ohennuttaa uuttera ollen."

Ja erityisess runomuotoisessa kirjeess -- _kirje Pisoille_,
joka on saavuttanut niin suuren maineen ja jota niin monet ovat
kommenteeranneet -- antaa hn koko joukon oivallisia neuvoja
sellaisille kirjailijoille, jotka haluavat saada hyvn runoaistin ja
puhtaan kielen.

Hvelin, mutta hyvin tuntien oman arvonsa, on hn itselleen
muistopatsaaksi pystyttnyt seuraavan komean runon:

    "Pronssia kestvmp' on patsas, jon pystytin,
    ei kuninkaallinen oo pyramiidi sen korkuinen.
    sit' ei ylvks saa sortumaan pohjainen,
    ei sadekuurokaan sy, ei lukemattomain
    jakso vuosien, ei aikakaan vieriessn.
    Tuon' ei tykknn mua vie. Libitina [Kuolinjumalatar] saa
    paljon jtte pois; uutena kasvan vain
    uuteen kunniahan, pappi kun immytt' taas
    saattain vaikenevaa ky Kapitolioon.
    Mua luon' mainittav' on Aufidon kuohuisen,
    mys miss' on vhisen vett ja hallinnut
    Daunus kansoja lie -- kuinka m noussut oon,
    kuinka ensinn m Aeolian laulun loin
    rytmiin Italian. Nostaos ptsi
    ansioist' ylpen; otsahain alttiisti
    kieto'os, Melpomene, Delfolais-laakeri!"




Livius.


Kuoli vuonna 17 j.Kr.

Titus Livius, kuuluisa Romalainen historiankirjoittaja, oli syntynyt
Pataviumissa (nykyisess Paduassa) ja tuli noin 28 vuoden ikisen
Romaan harjoittaakseen kirjallisia toimia. Pkaupungissa tuli hnkin
aikansa mainioimpien miesten pariin, ja hnen onnistui, vaikka
mieleltn oli tasavaltainen, pst keisari Auguston suosioon.

Noin vuoden 26 vaiheilla e.Kr. aloitti hn teoksensa, _Aikakirjat_,
jotka ksittelivt Roman historiaa kaupungin perustamisesta lhes
kristillisen aikaluvun alkuun Tst suurenmoisesta teoksesta,
jonka Livius lopetti kolmea vuotta ennen kuolemaansa, on kuitenkin
ainoastaan noin neljs osa tallella, ja valitettavasti kyll
puuttuu teoksesta kuvaus kaikkein huomattavimmista aikakausista.
Mutta siit, mit on tallella, saamme kuitenkin tiet, ett
ensimmisest viidest sadasta vuodesta Roman oloaikaa ei lytynyt
mitn luotettavaa kirjallista kertomusta, mm ett kaikki, mit
tiedmme nist ajoista, melkein kokonaan perustuu salaperisiin ja
sepitettyihin kertomuksiin jotka ovat laaditut joko vaillinaisten,
temppeleiss silytettyjen muistiinpanojen mukaan tahi vanhojen
satujen ja tarujen, jotka kansan suussa ovat kulkeneet sukupolvesta
sukupolveen. Niin voimakas oli kuitenkin Romalaisten usko
sankari-syntyperns, ett Livius ei uskaltanut epill tarua
Aeneaasta, joka pakeni hvitetyst Troijasta ja rakensi uuden
yhteiskunnan Latiumiin. Todella liittkin Livius historiansa
tavallaan Aeneidin jatkoksi, kuitenkin sill muutoksella, ett
ptt Askanion Lavinian, eik Kreusan pojaksi ja antaa idin
hallita pojan alaikisyyden aikana. Myskin tarut Romulosta ja
Remosta kyvt tosina, sill viel oli jlell viikunapuu, jonka
alla naarassusi heit imetti. Sitten kerrotaan historia kaupungin
rakentamisesta, ja kun se on tytetty asukkailla lheisist
heimoista, antaa hn Romulon valita sadasta vanhuksesta senaatin,
vet ylleen valkoisen, purppurareunaisen viitan ja koota ymprilleen
kirveill ja vitsakimpuilla varustettuja liktoreja valtansa merkiksi.
Sen jlkeen seuraa Sabinilaisten naisten rystminen, joista oli
tuleva vaimoja uuden valtion miehille, ja molempien kansojen
yhteensulaminen. Romulon kuuden seuraajan toimista kerrotaan mys
ajan tarujen mukaan: taistelusta Horatioiden ja Kuriatioiden vlill,
Alba Longan muurien maahan repimisest, maanalaisten viemrien
rakentamisesta, kansalaisoikeuden myntmisest plebeijeille,
Jupiterin temppelin rakentamisesta, Lukretion kuolemasta ja
Tarkviniolaisten karkoittamisesta.

Tasavaltaisen hallitusmuodon ensimmist aikaa, heti kuninkaiden
jlkeen, kuvataan myskin tarujen mukaan. Etevimpi kansan valitsemia
hallitusmiehi mainittiin ensin preetoreiksi ja sitten konsuleiksi.
Yksi niist, Brutus, tuomitsi, niin sanotaan, omat poikansa kuolemaan
senthden ett nmt olivat ottaneet osaa vehkeisin karkoitetun
kuninkaan auttamiseksi, joka Etruskien ja muiden heimojen avulla
koetti pst takaisin valtaistuimelle. Livius kertoo hyvin
romantillisesti, miten koko vihollisjoukkoa pidtti yksi mies,
sill aikaa kuin silta Tiberin yli hakattiin maahan, eik unohda
sit rohkeata nuorukaistakaan, joka, kun oli joutunut vangiksi
menestyksett tehtyn yrityksen murhata vihollisten pllikn
Porsenan, krvensi alttaritulessa ktens, osoittaaksensa kuinka
vhn Romalaiset pelksivt tuskia.

Kun toinen yritys tehtiin Tarkvinion valtaistuimelle saattamiseksi,
oli kolmekymment kansaa yhtynyt Romaa vastaan, ja senthden
valittiin siksi aikaa diktaatori rajattomalla vallalla. Vihdoin
voittivat Romalaiset tappelussa Regillus-jrven luona, ja Latiumin
kansojen vlill tehtiin rauhasovinto, jonka mrykset piirrettiin
vaskipatsaasen. Sit lhin trkein tapaus oli ankara taistelu
patricien ja plebeijein vlill laista, joka koski velkojia ja
velallisia. Silloinpa Menenius Agrippan onnistui aikaan saada sovinto
tarullaan riidasta vatsan ja muiden ruumiinosien vlill, jolla hn
tahtoi heille selitt, ett valtiossa ei yksi kansanluokka pysy
voimissa ilman muita. Siihen aikaan valitsi myskin kansa tribuneja
sen oikeuksia puolustamaan -- se oli ensimminen askel alempien
kansanluokkien valtionhallituksen osallisiksi psemiseen. Vh
sen jlkeen annettiin peltolaki, joka mrsi jotkut aitaamattomat
maa-alat jaettaviksi plebeijeille. Sitten seurasi kyh vuosi, kansa
nurisi ja legionit kieltytyivt lhtemst tasavallan vihollisia
vastaan. Vihdoin ptti kuitenkin Fabioiden suku, johon kuului
kuusi sataa miest, suojella Romaa Veijilt; mutta kaksi vuotta
puolustettuaan rajaa hykttiin kkiarvaamatta heidn pllens,
ja joka kynsi surmattiin, niin ett ainoastaan ers poika psi
pakoon. Palaten sisllisiin riitaisuuksiin mainitsee Livius uuden
vapausoikeuden, jonka plebeijit saivat, kun heille mynnettiin oikeus
yksin valita tribunit, jotka ennen oli valittu yhteisesti. Hn
kertoo myskin useista onnettomista sotaretkist lheisi heimoja
vastaan ja kolmesta ankarasta Romassa raivonneesta rutosta. Hn puhuu
viel maanpakoon ajettujen ja orjien hykkyksest Kapitoliumiin.
Hykkys torjuttiin Tuskulumista saadun melkoisen sotajoukon avulla,
joka oli kutsuttu Romaan senthden ett hallitus ei luottanut omiin
joukkoihinsa. Sitten seuraa historia Cincinnatosta, joka kutsuttiin
auraltaan diktaatoriksi sotaan Aekvilisi vastaan. Sen jlkeen
kiisteltiin kymmenen vuotta umpeensa uudesta lakikirja-ehdotuksesta.
Kolme senaattoria lhetettiin Kreikkaan Solonin lakeja tutkimaan,
jonka jlkeen valittiin kymmenmiehist; tm laati kymmenen
lakitaulua, jotka Livion aikaan asti pysyivt yleisen ja yksityisen
oikeuden pohjana. Nuo kymmenen lainlaatijaa valittiin uudestaan
tekemn viel kaksi taulua, mutta he anastivat sill aikaa
korkeimman vallan, eivtk suostuneet luopumaan, kun mrtyt vuodet
olivat kuluneet. Kun vihdoin yksi heist oli langettanut vrn
tuomion ja sanonut centurio Virginion tytrt orjaksi -- josta oli
seurauksena ett suuttunut is keskell toria tikarilla murhasi
oman lapsensa, lausuen: "tll tavalla, joka on ainoa mahdollinen,
teen sinut vapaaksi, tyttreni!" -- nousi koko kansa, ja tyrannit
vangittiin ja ajettiin maanpakoon.

Muutamia vuosia myhemmin teki rikas plebeiji Maelius patricit
kateellisiksi myymll halpaan hintaan tai ilmaiseksi jakamalla
viljaa kyhille. Arveltiin, net, hnen sill koettavan saavuttaa
kansan suosiota tekeytykseen sitten yksivaltiaaksi, ja meteli
syntyi, josta oli seurauksena, ett Cincinnatus toisen kerran tehtiin
diktaatoriksi. Maelius kutsuttiin diktaatorin luo, ja, kun hn
kieltytyi sinne tulemasta, surmasi hnet joukko nuoria patriceja.

Siit ajasta lhtien alkoivat Romalaiset laajentaa valtaansa; he
saarsivat Veijin, vahvan Etruskilaisen kaupungin, joka valloitettiin
ja rystettiin. Silloin ensi kerran sotakysymys jtettiin kansan
ptettvksi ja joukot saivat palkkaa. Taitavan pllikn Kamillon
johdolla valloitettiin muita kaupunkeja; mutta kun voittajaa oli
kunnioitettu triumfilla, vangittiin hn syytettyn siit ett oli
ktkenyt osan saaliista, ja ajettiin maanpakoon. Nyt tuotiin sanomia,
ett keltatukkaiset, puolialastomat Gallialaiset, jotka jo olivat
kyneet Etruskien kimppuun, marssivat Romaa kohti. Heit vastaan
kiireesti lhetetyt joukot voitettiin tydellisesti Allia-joen
luona. Livius kuvaa nyt tarun mukaan, miten Gallialaiset hakkasivat
maahan juhlapukuun puetut senaattorit, jotka olivat istuutuneet
tuoleilleen talojensa porttien luo, ja kertoo, ett kaupunki
epilemtt olisi kokonaan hvitetty, jolleivt hanhet varoittavalla
kirkunallaan olisi pelastaneet Kapitoliumia vihollisten yllisest
hykkyksest. Kuitenkin li Gallialaiset maanpakoon ajettu Kamillus,
joka kaunopuheliaisuudellaan sai Romalaiset jmn kaupunkiin ja
luopumaan aiotusta yleisest siirtymisest Veijiin.

Historioitsija alkaa nyt uuden kirjan kertomuksella niist uusista
voitoista, joita Romalaiset, uudestaan rakennettuaan kaupungin ja
vkiluvun lisnnytty, Kamillon johdolla saavuttivat vihollisista
naapurikansoista, jotka olivat koettaneet kytt hyvkseen
Romalaisten tappioita. Kuitenkin olivat suuret verot ja velat
kansalle kovana kuormana, ja tt Manlius koetti huojentaa antamalla
apua kyhimmille. Kiitokseksi syytettiin hnt, kuten ennen Maeliota,
siit ett vehkeili saadakseen korkeinta valtaa, ja siksi systiin
hn alas Tarpejan kalliolta.

Kateus kahden naisen vlill, molemmat sisaruksia ja naimisissa,
toinen ern patrioin, toinen plebeiji Licinion kanssa, oli sitten,
kuten sanotaan, syyn pitklliseen kiistaan valtaa pitvien ja
kansan vlill edellisten etuoikeuksista, joka loppui siihen ett
hyvksyttiin Liciniolaiset lait, jotka paransivat kyhien ja
velkaantuneiden tilaa, rajoittivat oikeuden vuokrata valtiomaata,
niin ett ei kellekn saanut antaa viitt auranalaa enemp, ja
avasi plebeijeille psn valtion virkoihin. Sota Volskeja ja
Latinalaisia vastaan jatkui, ja viidennen kerran tehtiin Kamillus
diktaatoriksi, jotta torjuisi Gallialaisten uuden hykkyksen.
Thn aikaan avautui halkeama kki forumiin, johon Majikus Kurtius
tysiss varuksissa ratsain syksihe, oraakelin lausuttua, ett
se vasta sitten voitaisiin tytt, kun Roma oli siihen viskannut
mit sill oli parasta. Sodassa Etruskilaisia vastaan uhrasivat
nmt kolme sataa vangiksi saatua Romalaista soturia, josta oli
seurauksena, ett Romalaiset antoivat piest ja surmata yht monta
Etruskilaista. Roma aloitti nyt sodan Samniiteja vastaan, joka kesti
yli viisikymment vuotta. Ensin olivat Romalaiset voitolla, mutta
heidn vietettyn talvea ylellisess Kapuassa rupesivat sotamiehet
niskoittelemaan, ja sisllisten valtiollisten riitaisuuksien johdosta
laajennettiin alhaisen kansan oikeuksia. Sen jlkeen syntyi sota
Latinalaisia vastaan, jotka avioliittojen ja rauhallisen yhteiselmn
kautta olivat sulaneet melkein yhdeksi kansaksi Romalaisten kanssa,
niin ett ainoastaan eri suuri urhous heidt eroitti toisistaan.
Sota loppui siten, ett Latinalaiset joutuivat tappiolle ja rupesivat
Roman alamaisiksi. Samniititkin vihdoin kukistettiin, ja heidn
tytyi alistua mit hpellisimpiin rauhan ehtoihin. Mutta seuraavana
vuonna houkuttelivat he vastustajansa "Kaudiumin vuorensolaan" ja
pakoittivat koko Romalaisen sotajoukon, jonka he helposti olisivat
saattaneet maahan hakata, heittmn aseensa. Roman kansa kieltytyi
kuitenkin vahvistamasta konsulien tekemi rauhan ehtoja, ja
monivuotisen taistelun jlkeen loppui mys sota Samniiteja vastaan
niin, ett Romalaiset voittivat.

Tmn sodan aikana annettiin lakisnt, joka mrsi, ettei ketn
saanut veloista panna vankeuteen, ensimminen suuri vesijohto
laadittiin ja tuo kuuluisa tie Romasta Kapuaan -- "Appiolainen
tie" -- rakennettiin, kuten luullaan, Samniitilaisten sotavankien
avulla. Samaan aikaan kvivt Romalaiset sotaa muita naapurikansoja
vastaan, ja heit uhkasi sit paitsi Gallialaisten kolmas hykkys,
josta Samniitit kvivt niin rohkeiksi, ett uudelleen tarttuivat
aseisin ja yhtyivt Gallialaisiin ja Etruskeihin. Tst oli
seurauksena suuri yleinen taistelu, jossa Gallialaisten sotavaunut
herttivt niin suurta pelkoa Romalaisten riveiss, ett kaikki
nytti olevan hukassa; mutta silloin toinen konsuleista, Decius,
uhraten oman henkens, syksi vihollisia vastaan siin, miss heit
oli taajimmin, ja siten raivasi taisteleville tien. Fabion, toisen
konsulin, onnistui sill siivell, jota hn johti, saada viholliset
perytymn, ja nyt, kun Gallialaisten kimppuun oli kyty takaapin,
saivat Romalaiset tydellisen voiton, vaikka suurella mieshukalla.
Samniitit tekivt uuden vimmatun hykkyksen, joka kuitenkin pttyi
niin, ett heidn pllikkns ja 20 tuhatta miest tehtiin vangiksi.

Niin pitklle saattaa seurata Roman aikaisinta historiaa neljn
satana vuonna, sellaisena kuin Livius sen kertoo; mutta tss
kertomus keskeytyy: seuraavat kymmenen kirjaa hnen aikakirjojansa
ovat hvinneet, jonka vuoksi muista lhteist tytyy koota tietoja
sen viiden kahdeksatta vuotisen aukon tytteeksi, joka siten on
syntynyt.

Tmn aikakauden kuluessa anasti Roma ylivallan Italiassa ja rupesi
ajattelemaan valloituksia Italian ulkopuolella. Ensin koetti se
voimiaan Epeiron kuningasta Pyrrhoa vastaan, jonka kunnianhimon
pyrintn oli tulla toiseksi Aleksanteri suureksi. Sotataidollaan
ja pelttvill elehvanteillaan onnistui Pyrrhon, saada muutamia
voittoja, mutta vihdoin karkoittivat Romalaiset hnet Italiasta.
Sen jlkeen sekaantuivat he Sicilian asioihin ja joutuivat siten
riitoihin Kartagolaisten kanssa, jotka alkuperltn olivat
Foinikialaisia ja rohkeina merenkulkijoina tekivt uskaliaita
kaupparetki, purjehtien Gibraltarin salmen kautta valtamerelle,
pohjoisessa Englannin rannikoille ja etelss hyvn matkaa alaspin
pitkin Afrikan lnsirantaa. Kaksikymment vuotta taistelivat nuo
kaksi kansaa keskenn, siksi kuin Romalaiset suuren merivoiton
jlkeen saivat Sicilian haltuunsa. Siihen loppui ensimminen n.s.
Punilainen sota, joka on saanut nimens sanasta Puni eli Poeni, joksi
Romalaiset kutsuivat Foinikialaisia.

Livion yhdeskolmatta kirja alkaa toisella Punilaisella sodalla, joka
hnen mielestn on merkillisin sota, mit koskaan on kyty, sill ei
koskaan ollut kaksi niin mahtavaa ja samalla niin tasavoimaista ja
niin suuresti toisiaan vihaavaa valtiota ollut seisonut vastakkain.

Hannibal, Kartagolaisten pllikk, oli jo pienen poikana vannonut,
ett aina oli vihaava Romalaisia, ja Livius kertoo paljon hnen
erinomaisista lahjoistaan ja hyvist ominaisuuksistaan ja mainitsee
samalla hnen huonotkin puolensa, jommoisia hnell oli julmuus,
petollisuus ja siveellisten sek uskonnollisten velvollisuuksien
halveksiminen. Mahtavalla sotajoukolla lhti hn liikkeelle
Hispaniasta, kulki Pyrenien vuorten ja Alppien yli ja kohtasi
Romalaiset Piemontin lakeilla. Ensimmisess yhteenhykkyksess
karkoitettiin Romalaiset Po-virran taakse ja pakoitettiin
sitten perytymn Etruriaan. Seuraavana kevn kulki Hannibal
Apenninien yli Florensin etelpuolella oleville rmeille, jossa hn
vilustumisesta menetti toisen silmns. Tll li hn Romalaiset
uudelleen Trasimenus-jrven luona ja jatkoi marssiaan eteln
pin. Kerran oli hn joutumaisillaan saarroksiin, mutta pelastui
sotajuonen kautta: hn ajatti yll kaksi tuhatta hrk, joiden
sarviin oli sidottu tulisoihtuja, kukkulain yli, sill aikaa kuin
itse sotajoukkoineen vetytyi pois toista tiet. Romassa vallitsi
suuri kauhistus, mutta ei mihinkn ratkaisevaan taisteluun ryhdytty
ennen kuin vuoden kuluttua, jolloin Romalainen sotajoukko hakattiin
maahan melkein tykknn tai vangittiin tappelussa Apulien kaupungin
Kannaen luona. Kuitenkaan ei Hannibal oitis marssinut Romaa vastaan,
jossa kauhistus oli rajaton. Kartagolaiset asettuivat talveksi
Kapuaan, ja sill aikaa alkoi Romalaisten rohkeus jlleen kasvaa. He
saivat suuren voiton Sardiniassa ja viel trkemmn Hispaniassa.
Vallankumous-meteli, joka oli syntynyt Syrakusassa kuningas Hieron
kuoleman jlkeen, antoi Romalaisille aihetta kyd tmn kaupungin
kimppuun sek maalta ett merelt pin, ja vaikka puolustusta
johti mainio Arkimedes, onnistui Romalaisten, kaupungin viettess
Diana-juhlaa, kkiarvaamatta hykt sinne ja valloittaa se, ja ennen
pitk olivat panneet valtansa alle koko Sicilian. Italiassa koottiin
kaikki heidn voimansa Kapuaa vastaan. Hannibal teki, saadakseen
Romalaisen sotajoukon menemn tiehens, sellaisen liikkeen, kuin
olisi aikonut hykt Romaan; mutta siit ei lhtenyt mitn
hyty, sill Romalaiset pysyivt alallaan. Hn jtti sen jlkeen
Kapuan asukkaat oman onnensa nojaan: Romalaiset surmasivat etevimmt
porvarit ja myivt heidt orjiksi. Hispaniassa ei asiat olleet
niin hyvll kannalla, mutta nuori Publius Scipio, joka valloitti
Uuden Kartagon, pelasti romalaisen kansalliskunnian. Ystvllisesti
kohtelemalla henkilit, jotka muut kaupungit olivat jttneet sinne
panttivangeiksi, taivutti hn heidn maanmiehens puolelleen. Niden
joukossa mainitsee Livius nuoren kauniin tytn, joka kunnialla sai
palata sulhasensa ja vanhempiensa luo, vieden mukanaan morsiuslahjana
sen rahasumman, joka oli lhetetty hnen lunastimekseen. Kuitenkin
vallitsi pelkoa viel Romassa ja liittolaiset niskoittelivat;
mutta senaattorit ja ritarit antoivat kulta- ja hopea-astiansa
valtiorahastoon. Pyht aarteetkin otettiin valtion kytettvksi.

Sill aikaa oli Hasdrubal, Hannibalin veli, mennyt sotajoukolla
Alppien yli yhtykseen veljeens; mutta toisen konsulin, joka oli
saanut tiet tmn vangiksi otetulta sanansaattajalta, onnistui
rientomarssia kulkien tulla avuksi toiselle virkaveljelleen, ja
Kartagolaiset lytiin perin pohjin Metaurus-joen luona. Hasdrubal
itse ratsasti muutamaa romalaista kohorttia vastaan ja kaatui
taistellen viimeiseen hengenvetoonsa asti. Tm voitto oli ylen
trke, ja senthden kuvaa Livius mielt jnnittvll tavalla
hyvin osaavasti, kuinka sanoma tst onnellisesta tapahtumasta
vastaanotettiin Romassa. -- Ptettyn Hispanian valloittamisen
riensi Scipio Romaan ja valittiin siell konsuliksi; mutta hnt ei
kumminkaan valittu pllikksi Afrikaan, kuten itse oli toivonnut,
vaan sai jd neljksi vuodeksi vartioimaan Hannibalia, joka
sitkesti pysyi asemillaan Bruttiumin vuoristossa, siksi kuin
suureksi harmikseen kutsuttiin takaisin Karthagoon. Silloin purjehti
Scipio valitulla sotajoukolla Afrikaan ja aloitti sotaretken
surmaamalla 30,000 Karthagolaista ja 60,000 Numidialaista.
Karthagosta oli tuonnoittain tullut lhettilit, jotka rukoilivat
rauhaa mit hpellisimmill ehdoilla; mutta silloin Hannibalin
tulo teki vlirauhasta lopun, ja molemmat pllikt varustautuivat
tappeluun. Taistelu oli pitkllinen ja ankara, mutta Romalaiset
voittivat. Entisi viel kovemmat rauhan ehdot tehtiin, ja
Karthagolaiset hyvksyivt ne Hannibalin neuvosta. Niin loppui toinen
Punilaissota.

Nyt tuli Roma vihoihin Kreikan kanssa. Filippos Makedonialainen
oli hyknnyt Rhodon ja Pergamon kimppuun, jotka olivat Roman
liitossa. Apua pyydettiin, ja sotajoukko lhetettiin Brundusiumista
Epeiroon. Kahden vuoden kuluttua oli Makedonian voima murrettu,
Filippos pakoitettiin luopumaan valloituksistaan Kreikassa ja
Aasiassa ja tuli Roman vallan alaiseksi ruhtinaaksi. Rauhan ehdot
vahvistettiin suurella juhlallisuudella Istmolaisissa leikeiss
Korinton kaupungissa, ja kun kenraali Flaminius sitten vietti Romassa
triumfiaan, kuletettiin juhlakulkueessa suuri joukko vapautettuja
Romalaisia, jotka oli otettu vangiksi Punilaisissa sodissa ja myyty
orjiksi. -- Sitten knsi voittoisa Roma aseensa Syriaan, joka
myskin pakoitettiin mitttmksi vaipumaan. Samaan aikaan syytettiin
Hannibalia salajuonista Romaa vastaan. Hn pelksi Karthagolaisten
jttvn hnet vihollisten ksiin ja pakeni Antiokon luo, joka antoi
hnelle pllikkyyden merell. Hn etsi sitten turvaa Bityniassa,
mutta kun Roman kosto seurasi hnt sinnekin, pelastui hn myrkky
juomalla vihollistensa ksiin joutumasta. Se tapahtui samaan aikaan,
kuin hnen vastustajansa Scipio pantiin vankeuteen hnelle uskottujen
rahojen anastuksesta, johon oli tehnyt itsens syypksi Afrikassa.
Myskin Scipion velje Luciota syytettiin siit, ett oli ottanut
lahjoja Antiokolta, ja hnen omaisuutensa otettiin takavarikkoon.
Livius huomauttaa tss, ett Aasiasta palaava sotajoukko toi
mukanaan itmaisen ylellisyyden; kaikenlaisia ilkitit ruvettiin
nyt harjoittamaan, ja kokin ammatti, jota ennen oli pidetty ylen
halpana toimena, muuttui nyt hyvinkin kunnioitettavaksi viraksi. Hn
varoittaa maanmiehin myskin ahneudesta ja tuhlaavaisuudesta, jotka
ovat olleet syyn kaikkien valtioiden perikatoon, ja sanoo, ettei
mikn pelko ole halveksittavampaa, kuin kyhyyden ja puutteiden
pelko. Me saamme myskin tiet censori Katon ankarasti asettuneen
kasvavaa siveettmyytt vastaan ja moittineen naisia siit ett niin
mielelln rupesivat noituutta, loihtimista ja salaista myrkytyst
harjoittamaan. Astrologia ja Kybelen palveluskin oli tuotu maahan
Aasiasta. Filippos Makedonialainen, joka ei koskaan kokonaan
sortunut vastustajiensa voiman alle, kuoli vihdoin omantunnon
vaivoista, kun oli antanut suostumuksensa nuorimman poikansa
murhaan, jota oli syytetty sydmeltn ja sielultaan Romalaiseksi ja
isnmaan kavaltajaksi. Perseus, hnen jlkeisens, rupesi liittoa
rakentelemaan Karthagon kanssa, ja epiltiin hnell olevan tuumana
hykt Italiaan. Hn ei kuitenkaan onnistunut yrityksessn
synnytt liittokuntaa Romaa vastaan sen kreikkalaisten alavaltioiden
kesken, jonka vuoksi hn oli pakoitettu ryhtymn sotaan. Livius
huomauttaa monen vanhan upsierin ja sotamiehen Romassa ottaneen
pestin thn sotaan, ei kunnian vuoksi, vaan senthden ett ne,
jotka hiljakkoin olivat palanneet Aasiasta "olivat palanneet kotiin
rikkaina." Toiset sit vastoin nureksivat sotavkeen joutumistaan,
senthden ett heidn liian vanhoina pitisi olla siit vapautetut ja
sit paitsi tytyi palvella alemmalla arvoasteella, kuin ennen.

Sota kesti nelj vuotta. Ensin voitti Trakialainen ratsuvki
Romalaiset kerran; mutta sit seuraavassa tappelussa Pydnan luona
murrettiin Makedonialaisten falangi, Romalaisten voitto oli
tydellinen, Perseus molempine poikineen sai kahleissa kulkea
konsulin triumfivaunujen edess, ja maa tehtiin romalaiseksi
provinciaksi. -- Thn loppuvat Livion Aikakirjat; hnen historiansa
muut kirjat ovat hvinneet.

Useita hnen kertomuksiaan ovat arvostelijat pitneet
epluotettavina, ja todellakaan ei hnell ollut kaikkia niit
ominaisuuksia, joita vaaditaan oikealta historiankirjoittajalta.
Kuitenkin on hn antanut yleens jokseenkin tarkan kuvan Roman
asteittain kasvavasta suuruudesta, ja hnen taiteellinen
kirjoitustapansa yhteydess hnen dramatillisen kertomakykyns kanssa
on hnen esitykseens luonut viehtyksen, joka ei suuresti vhenny
siit, ett lukija toisinaan ei ole tydellisesti vakuutettu hnen
kertomustensa totuudesta.




Tibullus.


Kuoli vuonna 19 j.Kr.

Albius Tibullus polveutui rikkaasta ritarisuvusta, mutta menetti
suurimman osan omaisuuttaan ja kuoli noin 70 vuoden ikisen.
Nuorilla pivilln oli hn suojelijansa, Messalan, seurassa
Akvitaniassa ottanut osaa tmn voitollisiin taisteluihin; mutta
hnt itsen miellytti rauha enemmn, ja samoin kuin Horatius
ylist hn runoelmissaan ennen kaikkia hauskaa iloista maaelm.
Nin lausuu hn:

    "Peltoja viljelev' oon, ja mun Deliain vartioi heelmt,
    poutana luuvassain viljoa kun tapetaan;
    niin, tahi tulpitettuun on kaukalohon rypleit
    ahtava silymhn, valkeavaahtosen mys
    taltehen kaatava hn mehun viinin tuon, jota jalka
    kiireinen pusertaa; tottuva lukemahan
    laumaan', orjien lapset ottamahan sylihins
    ehtoisen iloten leikkimhn emnnn".

Maaelmn todellisuus ei kuitenkaan nyt aina vastanneen runollisia
vaatimuksia; ainakin puhkee hn kerran seuraavaan valitukseen:

    "Syntympivin ei tule hauskaksi; maall' ikvll
    Kun, Kerinthus, olet pois, murheiseksi se ky".

Synknpuoleisissa elegioissa ilmaisee hn rakkauttaan ihanaan
Deliaan y.m. suurella lmmll ja erittin kauniissa runopuvussa.
Meille ovat hnen runoelmansa erinomaisen trkeit lhteen, josta
saattaa ammentaa tietoja Romalaisten sen aikuisista tavoista ja
elmst. Siten saamme tiet, ett arpanoppia kytettiin onnen
ja onnettomuuden ennustajana, ja ett ylhiset Tibyllon aikuiset
Romalaiset naiset palvelivat Egyptilist Isis-jumalatarta. Hnkin
puhuu noita-akoista ja sanoo saaneensa sellaiselta apua henkil
vastaan, jota epili kilpailijakseen. Loihtuakan tavattomasta
voimasta lausuu hn:

    "Taivaast' itse sen nin m, hn thdet laulavi maahan,
    aivan toisia pin kntvi mahtavat vuot;
    loihtivi auki maan sek vainajat haudasta kutsuu,
    luut alas laulaen saa plt' tulisen rovion.
    Nyt hn varjoja tenhoavall' lumoaa jupinalla,
    maidoitettuaan ne htvi taas takasin.
    Jos haluaa, hn tummat pilvet taivahan poistaa;
    jos haluaa, kesn saa lunta hn tuiskuamaan".

Toisessa paikassa puhuu hn levottomuudestaan pitkn poissa olon
aikana seuraavalla vertauksella:

    "Niin m nyt ahtaall' oon kuni kentt pyriv hyrr,
    Jon ly poikanen tuo vauhtiin sukkelahan".

Hyrr oli siis jo siihenkin aikaan lapsille mieluinen leikkikalu.

Helppoa on arvata, ett ne maalaisjuhlat, joita silloin isilt
perityn tavan mukaan vietettiin, olivat runoilijalle jokapivisen
"ikvyyden" mieluisena hauskutteena. Ilolla pyhitt hn pivn
Cereelle ja Baccholle:

    "Maa levtkn nyt juhlana, kyntj mys levtkn nyt;
    aura jo riippumahan, loppukohon rasitus.
    Aukaiskaa ies hrkien: tysien seimien luona
    vihrein seiskht nuo seppelin hinkaloissaan.
    Vain jumaloita kaikk' kunnioitkoot, ksin kehrevin nyt
    naiset vrttinhn lkht koskekokaan".

Ja, kuten tavallista, ei juhlapiv vietetty ainoastaan
toimettomuudella ja paastolla:

    "Pivn kunniaks juotakoon; ei hpee juhlana juopua,
    horjuvill' pit tiet' tuskin tin jaloillaan".




Propertius.


Kuoli noin vuonna 18 e.Kr.

Propertius oli kotoisin Umbriasta. Hnen isns kuoli aikaisin ja hn
lhetettiin kasvatettavaksi Romaan, jossa hnen, menetettyn suuren
osan perityst omaisuudestaan, tytyi ruveta kirjallisilla toimilla
itsen elttmn. Hnen tuttaviaan olivat, Ovidius, Virgilius ja
Horatius. Hnen ensimminen suosijansa oli Tullius, saman-nimisen
konsulin veljenpoika. Sitten psi hn Maecenaan ystvksi ja keisari
Auguston suosioon.

Propertius seurasi runoilijana Alexandrinilaisia esikuvia, ja hnen
runoelmissaan on erinomaisen paljon jumaluustarullisia viittauksia
ja vertauksia. Mutta hnen intohimoinen, usein lihallinen, mutta
aina todellinen tunteensa tynt syrjn kaiken muun ja antaa hnen
teoksilleen itsenisen leiman. Polttokohtana hnen runoelmissaan
on rakkaus, ja erittinkin rakkaus Kynthiaan, hyvin lahjakkaasen
mutta ylen kevytmieliseen, huikentelevaiseen ja saitaan Romalaiseen
naiseen. Hnt rakasti hn tulisesti hyvin kauan, moittien toisinaan
katkerasti hnen haureuttaan ja huikentelevaisuuttaan. Muun muassa
lausuu hn nin:

    "Kartanon' oot, koton', Kynthia, vanhempain sin ain' oot;
    riemuni ainoastaan sulta m ainian saan.
    Muita en lempi taida m, hnt' en jtte koskaan:
    ensi on lempeni hn, viimeinen lempeni mys".

Hn koettaa, kuten muutkin sen ajan runoilijat, noita-akkojen avulla
saavuttaa lemmittyns rakkautta; mutta kaikesta hellyydestn
huolimatta ei hn kuitenkaan ole mikn sokea ihailija, vaan ilmaisee
lauluissaan, vaikka ensiksi hyvin ystvllisesti, tyytymttmyyttn
Kynthian turhamielisyyteen:

    "Hydyks miks, elmin, sano, on somat pkoristukset,
    miks puku Ko'ilainen lyhyvpoimuinen?
    Hydyks miks Oronteen on myrroa kutrihin kaataa,
    loistollai lumota maiden vierahien?
    Miks ihanaa on ruumist' ostetuin kaunehin trv,
    loistavan kun s et suo sen omin kauneuksin?"

Vh myhemmin kytt hn tervmp moitetta ja sanoo:

    "Nyt sin, mieletn, maalatuita jo Brittej matkit,
    loistein vierahin ps varjoilet pilallas".

Toisissa elegioissa kuvaa hn kuitenkin kaunopuheliaasti ja hellsti
kahlehtivaa voimaa, jolla Kynthia hnt vallitsi. Kuitenkin kasvaa
salaa mys sukkamielisyys, johon hnen lemmittyns kaikin tavoin
antoikin aihetta. Niinp moitti Propertius hnt kerran siit, ett
hn kytt luonaan ihailijoita, sanoen niit vain sukulaisikseen,
sill tarkoituksella jotta hnell aina olisi lukuisasti miehi,
jotka jonkinlaisella oikeudella saattaisivat hnt suudella. Vihdoin
tuskaantui hn kokonaan, ja rakkaus Kynthiaan sammui vhitellen,
kuni tuon tuostakin liekkiin liehahtava rovio, johon on vett
heitetty. Nyt sanoo hn lemmitylleen suorastaan, ettei rakkaudessaan
koskaan ole ollut mitn kerskattavaa, vaikka Kynthia kyll hnen
silmissn on ollut ihmeellisen kaunis, ja valittaa sit, ett hn,
rakkautensa sokaisemana, on runoillaan tehnyt Kynthian kuuluisaksi.
Ja samalla ilmoittaa hn hnelle myskin vanhojen haavojen olevan jo
paranemaisillaan. Kaikki heidn vlilln oli siis rauennut.

Propertius ksitteli mys joskus, miten sattui, muita runoaloja.
Niin on hn yhdess elegioistaan lyhyesti kuvannut Roman aikaisimman
historian. Toisessa kertoo hn tarun Tarpejasta, Romalaisesta
naisesta, joka tahtoi kavaltaa kaupungin sit piirittvlle
Sabinilaiselle Tatiolle, johon oli rakastunut. Kaikki on edeltpin
varustettu, mutta

    "Tatius, vaikkakin on vihamies, toki ei rikost' tahdo
    palkita, vaan: 'minun ky vuotehellen kuninkaan!'
    Niin hn; kki, kas, asehet tytn peittvi miesten.
    Morsiuslahja se ol' ansiotys mukainen".

Toinen runoelma kuvaa Aktiumin tappelua. Mutta kokoelman helmi
ovat Arethusan kirjeet sodassa olevalle miehelleen Lykotaalle ja
kaunis puhe, jonka hn antaa kuolleen Kornelian -- keisari Auguston
tytrpuolen -- pit puolisolleen Paullolle. Arethusan kirjeet
hehkuvat vaimon hellint rakkautta. Ajatuksillaan seuraa hn
puolisoaan kaukaisuuteen, miss tm krsii sodan kaikkia vaivoja,
seuraa hnt kirjavalla kartalla, jota ahkerasti tarkastaa, painaen
muistoonsa muiden maiden kuvat. Itse on hn laihtunut ikvst ja
toivottaa miehelleen samaa, toivoen hnen palaavan ainoastaan sill
ehdolla, ett hnkin yht uskollisesti on pysynyt liittolupauksessaan
ja pitnyt aviovuoteen puhtaana. -- Yht ylev kaikessa mielt
liikuttavassa kauneudessaan on se puhe, jonka varjojen maahan
temmattu Kornelia pit eloon jneelle miehelleen. Hn muistuttaa
miestn velvollisuudesta nyt yksinn ruveta lapsia hoitamaan. Nyt,
is, sanoo hn, tulevat sinun osaksesi myskin idin velvollisuudet:
kaikki ovat he nyt riippuvat _sinun_ kaulassasi. Jos suutelet
heit, niin suutele heit mys heidn itins puolesta; ja jos
poskesi kostuu kyynelin hnt ajatellessasi, niin l anna lastesi
sit huomata. Pyyhi salaa pois kyynelet ja tarjoo poskesi heidn
suudeltavakseen. Lapsilleenkin lausuu hn neuvoja ja varoituksia,
jotka osoittavat mit liikuttavinta, puhtainta idinrakkautta. Jos
niin tapahtuisi, sanoo hn, ett itipuoli perisi minun vuoteeni,
niin kiittk isnne uutta avioliittoa, lkk liian paljon
ylistk itivainajaanne, ettei uusi iti panisi sit pahakseen. Jos
taas niin ky, ett isnne tyytyy ainoastaan muistelemaan rakastavaa
vainajaa, niin oppikaa nyt jo ajattelemaan hnen tulevia vanhuuden
pivin ja miettik, miten kaikin tavoin olette pitvt huolta
yksikseen jtetyst. -- Niin ylevi ajatuksia ei koskaan mikn
runoilija ole kauniimmilla sanoilla lausunut.




Ovidius.


Kuoli vuonna 17 j.Kr.

Publius _Ovidius_ Naso oli syntynyt Slmossa Pohjois-Italiassa ja
polveutui arvokkaasta ritarisuvusta. Hn tuli aikaisin Romaan ja
kasvatettiin lakimieheksi, mutta osoitti pian halua ja taipumusta
runoilemiseen. Hn sanoo itse:

    "Tuo pyh taide jo hurmasi mieleni lasna, ja toimiin
    mun yleviin runotar vei sit tietmttin.
    Kirjotus jrjestyi sujuvaan runomuotohon itse;
    jos mihin ryhdyin vaan, taas runon siit m sain."

Is vastusti suuresti tt hnen haluaan "hydyttmn ammattiin",
mutta veljens kuoltua sai Ovidius, jolla nyt oli odotettavissa
suurenmoinen, perittv omaisuus, vapaasti seurata taipumuksiaan.
Tehtyn matkan Kreikkaan ja Vhn Aasiaan psi hn muutamiin
alhaisempiin virkatoimiin ja yhtyi siihen, kirjailijapiiriin, joka
siihen aikaan toimiskeli Romassa.

Ollen rikas, suosittu ja onnellinen avio-elmssn -- hn oli
_kolmannen_ kerran naimisissa; kaksi edellist avioliittoa oli
hajonnut eron kautta saattoi Ovidius, jolla oli ystvin aikansa
etevimmt miehet ja joka sit paitsi oli hovin suosiossa, odottaa
onnellista tulevaisuutta, mutta silloin kki, kuni salaman isku
kirkkaalta taivaalta, keisarin maanpakoonajamistuomio lhetti
hnet pois iloisesta, nautintorikkaasta Romasta kolkkoon Tomiin
Mustan meren rannalla. Oikeata syyt thn armottomaan kohteluun
ei tunneta, kuitenkin sanottiin ett muka hnen "rakastamisen
taito" nimisen runoelmansa rietas sisllys oli syyn hnen
karkoittamiseensa. Maanpakopaikassa, miss kuitenkin raa'at
muukalaiset osoittivat hnelle suurta hyvntahtoisuutta, viihtyi
Ovidius kuin kasvihuonekukka, muutettuna lmpisest, lihavasta
mullasta tuuliselle, kylmlle vuoren harjanteelle, ja kuoli 7 vuotta
sen jlkeen.

Hnen ensimmiset runoelmansa olivat "Lemmen elegiat",
"Sankarirunoelmat", "Rakastamisen taito" ja "Lemmen lkitys".
_Sankarirunoelmat_ sisltvt runopukuisia kirjeit, joita
oletetaan taruaikojen sankarittarien kirjoittamiksi poissa oleville
puolisoilleen ja rakastajilleen. Niinp kirjoittaa Penelope maailmaa
harhailevalle Ulysseelle (Odysseylle); Phyllis suree rakastettunsa
Demopho'onin pitkllist poissa oloa; hyltty Ariadne lausuu
moitteita Theseylle; Medea koettaa vieroittaa Iasonia hnen uudesta
liitostaan Glaucen kanssa, ja Dido syytt Aeneasta uskottomuudesta.
Luonteet ovat himmesti kuvatut, ja kirjeiden sisllys on
kauttaaltaan yksitoikkoinen, vaikka runoilija ihmeteltvll taidolla
vaihtaa lausetapoja ja kirjoittaa kielt, jonka notkeutta, komeutta
ja viehke sointuisuutta ei saateta tarpeeksi ylist. Nytteeksi
olkoon tss muutamia rivi Penelopen kirjeest Ulysseelle:

    "Kauan vuottanut oon sua. Nyt kynhn min tartun.
    Kirjett' l' lhet -- itse s vastaus oo.
    Pilstoin' onpi jo Troija, jot' impyet kammovat Kreikan;
    kallis-ostosa olj Priamon loppu ja sen.
    Oi, jos kunnoton Paris kuohuaviin merenselkiin
    kaukana Spartan mailt' ois uponnut syvihin!
    Kolkko ja kylm ei ois mun vuoteen' ollunna inen;
    yksin istuva ei pivi pitkstyis."

Korinnaa, jota runoilija ylist _Lemmen elegioissaan_, arvellaan,
nhtvsti heikoilla perusteilla, keisari Auguston tyttreksi
Juliaksi. Sisllys on, niinkuin ainakin hnen runoelmissaan, sukkelaa
ja leikillist, mutta kevytmielist. Siivoin on runoelma, jonka hn
on kirjoittanut lemmittyns papukaijasta. -- Myskin runoelmassa
_Rakastamisen taito_ on hyvin paljon riettauksia. Lukukelpoisimpia
ovat muutamat yksityiskuvaukset, esim. kertomus Ariadnen jttmisest
Naxoon ja taru Daedalosta ja Ikarosta, jotka vahasiivill koettivat
paeta lpi ilmojen. Tuon tuostakin tavataan hnen kirjoituksissaan
hauskoja tietoja Romalaisten tavoista ja elmst, esim.
monenlaisista arpanoppa-peleist, joihin naisetkin ottivat osaa.

_Lemmen lkitys_ ei ole sen parempi siveellisess suhteessa, mutta
se sislt muutamia siivoja itse aineesta poikkeevia kohtia sek
ylistelevn mielistelypuheen Auguston tyttrenpojasta, Kajosta.

Ennen kuin Ovidius lhti Romasta, oli hn kirjoittanut parhaimmaksi
arvostellut teoksensa "Metamorfosit" (Muutokset) ja Fasti
(Juhlakalenteri). _Metamorfoseissa_ kertoo hn runollisella
vapaudella muutamia vanhoja taruja miesten ja naisten muuttumisesta
elimiksi, kasveiksi tai muiksi elottomiksi esineiksi. Alkaen
kaoksesta ja maailman luomisesta liitt hn kekselisti toisen
historian toiseen, siksi kuin on ehtinyt aikaan, jolloin Julius
Caesar otetaan thtien joukkoon. Kertomuksissa on viljalta vilkkaita
kuvauksia ja aineesta poikkeevia, hyvin huvittavia vapaita runollisia
kohtia. Kuinka elvsti hn kuvaakaan esim. miten Dafne pakenee hnt
takaa ajavaa lemmenhaluista Phoiboa:

    "Tuuloset paljasti ruumiin,
    vastaset leyhkt nostivat ilmahan hylyvt vaatteet,
    niskan lyhymn kiharat sai hempe tuuli.
    Vaan sulon kartuttaa pako tuhlata mielistelyit,
    kauemmin jumal' ei voi. Lempe hehkuen itse,
    lemmelt' ylty saaden kiihtymystn tulistuttaa.

    Niin kuni Gallian koira, nhdessn jnn kentn,
    saalistaan jalan pyyt, vaan jnis taas pelastustaan,
    koira kuin hampain kiinn' olis kynyt, saalihin toivoo
    yllttvns' joka hetki, ja jlki vainuten juoksee;
    vaan jnnen ei tied se, onko jo joutunut kiinni,
    hampain purtu ja tuntevinaan kidan aukean onpi."

Enimmin ihailtuja kohtia on riita Aijaan ja Ulysseen vlill
kaatuneen Akilleyn aseista. Taitavasti ja hienosti kuvaa hn
mys, miten Pygmalionin marmoripatsas taiteilijan lemmekkist
silmyksist tulee elvksi ja muuttuu lihaksi ja vereksi.
Viimeinen kirja sislt esityksen Pytagoraan viisausopista, jossa
elinten tappaminen, tehtkn se sitte uhria tai elatusta varten,
kielletn muotojen ikuisen vaihtelun ja sielun vaelluksen thden.
Metamorfoseja, jotka ovat knnetyt melkein kaikkien sivistyneiden
kansojen kielille, on latinaa taitava maailma aina meidn piviimme
asti pitnyt hyvin suuressa arvossa, ja nytt silt, kuin Ovidius
olisi oikeassa ennustaissaan, ett tm hnen teoksensa on kuoleva
vasta kun maailma kuolee.

Hnen toisen teoksensa, nimelt _Fasti_, tuli luultavasti
synnystn kiitt Auguston yrityksi uudelleen henkiin hertt
sisllisten sotien aikana unhotuksiin vaipunutta muinaisromalaista
jumalanpalvelusta. Teos on jonkinlainen valaiseva lisys romalaiseen
almanakkaan ja ilmoittaa, miss ja mink thden vuoden eri aikoina
uskonnollisia juhlia oli vietettv. Itsestn kuiva aine muuttuu
runoilijan vilkkaan ksittelyn kautta hyvinkin miellyttvksi.

Runoelma alkaa puheenvaihtelulla tekijn ja Janon, Januariota
vallitsevan jumalan, vlill. Januarius (Tammikuu) oli Julius
Caesarin muuttaman aikaluvun mukaan tullut vuoden ensimmiseksi
kuukaudeksi. Jumala selitt muutamien vertauskuvien ja merkkien
tarkoituksen ja osoittaa, mink thden hnen temppelins on pidettv
suljettuna rauhan aikana ja avoinna sodan aikana. Mainittuaan
lyhyesti muutamia tmn kuun juhlia, poikkee hn aineesta ja puhuu
uhreista, jotka, mit elinuhreihin tulee, olivat syntyneet siten,
ett jumalia on koetettu lepytt kun elimet ovat syneet jumalten
suojeluksen alla olevat laihot tai pyht yrtit. Helmikuun juhla
tarkoitti sarvikarjan ja pienen karjan puhdistamista. Maaliskuulla
(Mars) oli nimens Romulon ja Remon isn mukaan. Nimi Aprilis
(Huhtikuu) merkitsee, sanoo hn, kevn eli alun aikaa. Majus-kuun
(Toukokuun) alkuper hn ei saata selitt, vaan mainitsee
ainoastaan, ett siin kuussa piti nuoria opetettaman vanhoja
kunnioittamaan. Junius (Keskuu) oli omistettu Junonille, avioliiton
ja perhesiteiden suojelijattarelle. Siihen loppuu esitys; muu kaikki
on hvinnyt. Me tulemme nyt aikaan, jolloin Ovidius karkoitettiin
Romasta kolkkoon Tomiin. Valitusrunoissa kertoo hn matkastaan
sinne ja tuosta kamalasta seudusta, jossa ilmanala oli niin kylm,
ett lumikaan ei sulanut kahteen vuoteen ja jossa asukkaiden tytyi
nauttia viinin jtyneen, paloittain. Sek Tonavan virta ett
meri jtyivt ja lheiset raakalaiskansat kuljeskelivat lpi
maan surmaten kaikki asukkaat myrkytetyill nuolillaan. Varsin
oudoksuttavana seikkana mainitsee hn, ett kalat pysyivt hengiss,
vaikka olivat jpeiton alla.

Niiden kahdeksan vuoden kuluessa, jotka hn vietti Tomissa,
ennen kuin siell pivns ptti, kirjoitti hn runoelmansa
"Valitusvirret", "Kirjeit Pontosta" ja "Ibis". _Valitusvirret_
(Tristia), joissa on lhes kuusi tuhatta sett, ovat kirjoitetut
enimmkseen Romassa oleville ystville, runoilijan rukoillessa heidn
apuaan saadakseen lievitetyksi sen ankaran tuomion, joka oli hnen
maanpakoon karkoittanut. Ne ovat itsessn ikvi, mutta niiss on
joitakuita voimakkaita piirteit, joilla hn kertoo kansoista ja
valtakunnista. Toisessa kirjassa kntyy hn suorastaan keisarin
puoleen ja rukoilee monella syyll hnelt armoa. Erss kirjassa
vertaa hn nykyist yksinist elmns niiden hauskaan elmn,
jotka saavat nauttia kevn monia huveja poutaisessa kotimaassa.

Puolisolleen kirjoittamassaan elegiassa kertoo runoilija tarkalleen
huonosta terveyden tilastaan ja tuskailee ajatellessaan, ett hnen
runoelmiaan ei en lueta ja ett hnen maineensa on unhoon joutunut.
Hn valittaa mys kirjallisten apulhteitten puutetta sek kansan
raakuutta ja sivistymttmyytt, jonka luona hnen tytyi oleskella.

Ovidion runoelmat _Kirjeit Pontosta_ ovat tynn valituksia
maanpaon kurjuudesta; kuitenkin mynt hn niiden kohtelevan hnt
ystvllisesti, joiden parissa hn on pakoitettu elmn ja joiden
kielell, jota oli oppinut, hn kirjoitti kirjankin, vaikka se
valitettavasti on hvinnyt. Auguston kuoleman jlkeen kntyi Ovidius
seuraajansa Tiberion puoleen kovin nyrll mairittelulla pstkseen
pois maanpaosta. Mutta turhaan; Tiberius oli taipumaton. Myskin
Kotylle, Romalle veroa maksavalle Trakialaiselle kuninkaalle, joka
oli olevinaan oppinut ja runoilija, lhetti hn hyvin mielistelevn
kirjeen, jossa useissa kohdin mainitaan tuo tunnettu lause, ett hyv
kasvatus sievent tavat ja est ihmisi raakuuteen vaipumasta.

Runoelma _Ibis_ on pitk, ikv solvausrunoelma muudanta Ovidion
vihamiest vastaan, joka ennen oli ollut hnen uskottu ystvns.
Esitys on kreikkalaisten mallien mukainen jljenns, ja se, mit
runoilija toivottaa vihamiehelleen, ei ole mitn varsin tavallista:
hn pudota rojahtakoon alas portailta; mehilinen surmatkoon hnet
pistmll hnt silmn; hevoset nielkt hnet elvn ja hyptkn
hn mereen.

Ovidion muista kaunokirjallisista teoksista lytyy ainoastaan
katkelmia jljell runoelmasta "kaunistustaito" ja toisesta
runoelmasta "kalastus". Murhenytelm "Medea" on kokonaan hvinnyt.




Martialis.


Kuoli noin 101 j.Kr.

Martialis oli syntynyt Bilbiliiss Hispaniassa. Opiskeltuaan
oikeustiedett kotimaassaan tuli hn 22 vuotiaana Romaan, jossa
oleskeli puolen neljtt vuosikymment ja eli, kuten itse sanoo,
"pivkseen", siit, mit mairittelevilla tilapisill runoelmilla
saattoi houkutella ylhisilt suosijoiltaan, joiden joukkoon luki
itse keisaritkin. Kun ei siit tullut sen parempaa, tytyi hnen
vuonna 78 palata kotiin omalle maallensa, jossa hn, kovasti
ikvittyn pkaupungin loistavaa elm, pian kuoli.

Martialiin kirjallisia tuotteita on 14 kirjaa lyhyit ivarunoelmia,
joissa hn kurittaa aikansa tapoja ja eptapoja, mutta valitettavasti
ei niit parantaakseen, vaan lukijoita huvittaakseen. Hn on usein
sukkela ja naurattava, mutta samalla hyvin "sikamainen". Siveellinen
vakavuus puuttuu hnelt tykknn. Ainoastaan muutamissa harvoissa
kohdissa on esitys kankeata ja ajatus epselv; yleens kirjoittaa
hn kevyesti, selvsti ja tervsti. Muodon viehkeydess vet hn
vertoja Roman lahjakkaimmille runoilijoille.

Itse ei Martialis nyt pitneen tapakuvauksiaan hylttvin, ja
omasta puolestaan luulee hn olevansa siveydeltn moitteeton.
Runoelmassaan Domitianolle lausuu hn nimittin:

    "Leikki voi, viatonta jos onpi se, kritiikki siet.
    Vallaton lauluni on, puhdas tok' on elmin".

Kuitenkin ky selville hnen Juliolle antamastaan neuvosta, joka
koskee "todellista elmnviisautta", ettei hn ollut mikn elmn
nautintojen halveksija:

    "Ei sovi viisahan virkahtaa joka piv': 'eln viel';
    Myh' elo huominen lie, vaan tninen paras on".

Nytteen viel hnen krjekkst runoilustaan olkoon seuraava:

          Lkri Diaulosta.

    "Muinen tohtor, nyt haudankaivaja oot s, Diaulus.
    _Haudankaivajan_ tyt ennen _tohtori_ tek'."

          Vararikon tekijlle Linolle.

    "On paremp' Linoll' _antaa_ puolet, kuin _lainata_ kaikki;
    Sill jos eellisen teet, _puoli_ on tappios vain."

          Veloxille.

    Velox, voivotat ain, ett pitkiks teen epigrammit.
    Itse s teet lyhemmt -- et tee ainoakaan.

Aivan toista runoilutapaa kytt muuten aina ivallinen runoilija
kuvauksessaan kotiseudusta:

    "S, jota kunnioittaa Keltiberein tulee,
    s jok' oot Hispaniain kunnia,
    nhd, Licinianus, _Bilbiliin_ saat s,
    aseistaan kuulun, vedestn;
    lumihuippu-ukon Kaunon ja Vadaveron,
    tuon pyhn, monihuippuisen,
    mys kaunoisen Botrodon ihmelehdikon,
    Pomonan mielipaikan tuon;
    saat vienoss' uida Kongedus-virrasaa
    ja lammess' luonnottarien.
    Niin virkistynn ruumistasi voimistat
    salossa, mi raudan koventaa.
    Ja riistaa ampuelet metsn Vobiskan
    s miltei suuruspydlts.
    Ja varjoisessa kullakkaassa Tagossa
    s kesn helteen jhdytt.
    Dircennan vesi janos sammuttaa
    ja lunta kylmemp' Nemea."




Juvenalis.


Kuoli noin vuoden 127 vaiheilla j.Kr.

Juvenalis, kotoisin Akviniumista, eli jonkun aikaa Romassa jokseenkin
huomaamattomana ja opiskeli puhetaitoa. Vhitellen rupesi hn
satiireja kirjoittelemaan. Muudan tllainen -- se ivasi nyttely
Parista, joka jonkun aikaa oli ollut keisari Domitianon suosikkina,
vaikka tm hnet sittemmin, kun hn oli hvissyt keisarin puolison,
surmasi keskell katua -- rsytti niin Domitianoa, ett hn lhetti
Juvenaliin pois tribuniksi -- muutamat sanovat Egyptiin, toiset
Skotlantiin (Britanniaan). Vasta keisarin kuoltua, vuonna 96, sai hn
palata, mutta hnen myhemmist vaiheistaan ei tiedet mitn.

Juvenaliin teoksia on 16 satiiria, joissa hn miehuullisella
rohkeudella ja jrkhtmttmll totuudenrakkaudella paljastaa sen
syvn siveettmyyden, johon Roma oli vajonnut. Kuten Horatiuskin
antaa hn ivallisten hykkysten, pilkallisten huomautusten ja
jnnittvien kuvausten pkaupungin rauhattomasta elmst vaihdella,
mutta ei puhu koskaan itsestn mitn.

Aikansa "toimeliaisuutta", joka, kuten nytt, ei paljon ollut
huonompi sit, mist me kerskaamme, ruoskii Juvenalis armahtamatta
seuraavassa runoelmassa:

    "Pois kotikaupungist'! Artorius, Kalulus jkt
    sinne ja muut, mit mustan muuttaa taitavat valkeeks,
    paisuvat vuot, satamat, talot huutelevat urakalle,
    perkaavat lokaviemrit, ruumiit hautahan vievt,
    huutokaupoin hennovat orjaks sieluja myyd.
    Ennen ne herrat torvea soitti ja kaukana tlt
    pienten kaupunkein oli seurojen nyttelijit,
    maalais-ammattureita ja uutteroivat viran tiss.
    Nyt nuo leikkej laittavi, peukalon kntehen mukaan
    surmaavat kenen, vaikkapa mieliks kansan ja sitten
    vuokrall' ottavat Roman hyyskt -- miksik ei niin,
    kosk' ovat nuo kadunmittelijit, joit' Onnetar viskaa
    kunnian huipuillen, kun sill' on leikkis mieli".

[Kun katsojat gladiaattorileikeiss knsivt peukalonsa alaspin,
antoivat he sill merkin, ett voitettu oli tapettava.]

Ja mit keinoja kytettiinkn, silloin kuten nytkin, niukan
elatuksen saamiseksi! Nin lausuu siit runoilija:

    "Romaankos min kelpaan? En valehdella m saata;
    kehnoa kirjaa en m voi kiitt, enk voi ostaa.
    Astroloogi m en ole, enk' isi hengilt panna
    tahdo m, enkp saata. En vatsaan sammakon viel' oo
    katsonut. Rouvall' lempijn lahjoja viekht toiset.
    Sen sanon, _mun_ avullain ei varkaisin mene kenkn".

Ja miten hn pilkkaakaan Roman asukkaita "kreikkalaisine tapoineen",
jotka olivat niin halukkaita itmaalaiseen loistoon, itmaalaiseen
velttouteen ja itmaalaisiin esiluuloihin!

    "Nyt hovivaatteet verhoo sun talonpoikas, Kvirinus;
    kaulallaan sulotuoksuisella he taikauskaunehet kantaa".

Romassa oikein vilisi Kehittelevi Kreikkalaisia onnenonkijoita,
jotka kaikkea koettivat.

    "Miks, sano, luulet
    miest s tuossa? -- Hn kaikkea on, ajatella mit' taidat:
    maalari, puhuja, oppinut, puoskari, matemaatikko,
    auguri, taikojen taitaja, nuorantanssija, lkr' --
    kaikkia taitavi Kreikan mies, joka nntyvi nlkn".

Koko valtio on komedian nyttelij! Ainoastaan rikkaalla on jotakin
arvoa; ei kukaan kysy luonnetta, onko se hyv vai huono:

    "Kaikkea silyss' onpi kultana pohjalla kirstun,
    luottamus vaan jos sen ohess' lytyy".

Ja jolla ei rahoja ole, se turvaa velan tekoon:

    "Uljaammin, kuin voimat sallivat, tll' isotellaan;
    toisen kukkarostai enemmn kuin tarve ois viedn.
    Kaikkien on vika t. Komeillaanhan me surkeudessa".

Muuten muistuttaa Roman pkaupungin elm uusinta aikaa. Helposti
hajoovia rakennuksia rakennetaan hirven korkealle ilmaan ahtaalle
tonttialalle, ja hyyryt ovat peloittavan korkeita. Melua, meteli ja
tungosta on kaduilla:

    "Koipiain tunkeva joukko se kulkiessaan likistpi,
    miss sain kyynrspt ja rautaist' tankoa miss,
    yks mua kallohon hirrell ly, jopa kulholla toinen.
    Sriltin rapa juoksevi, jalkoja kauheat sorkat
    sotkevat -- voi! -- soturkengn naula jo varpahan trv".

Ja vihdoin, ksi kdess rikkauden, ylellisyyden ja nautintohimon
kanssa kulkee alaston, nlkinen kyhyys, jota ei kukaan sli:

    "Kurjuuden on kukkura kaiken
    ettei kenkn auttaa ruoll', asunnoll' edes raukkaa
    tarvitsevaista voi, mieroa kiertelev, perin kyh".

Tuntuu silt kuin kuvaus olisi kirjoitettu eilen tahi tnn, eik
likimmiten 2,000 vuotta sitten!




Plinius nuorempi.


Kuoli vuonna 100 j.Kr.

Plinius, joka on saanut liikanimen nuorempi eroitukseksi hnen
Vesuvion purkaukseen vuonna 79 kuolleesta sedstn, Plinius
vanhemmasta, oli syntynyt Komumissa (nykyisess Komossa)
Pohjois-Italiassa noin 62 j.Kr. Hn, kuten muutkin ylhiset miehet
maaseuduilta, oli kuitenkin saanut kasvatuksensa Romassa, ja jo 19
vuotisena esiintyi hn menestyksell asianajajana. Koska hn oli
hilpe luonteeltaan ja lahjakas, seurasi hnt onni ja menestys; hn
psi sek preetoriksi ett konsuliksi ja kuoli kunnioitettuna Roman
mainioimpana puhujana lhinn Ciceroa.

Jlkimaailmalle ovat trkeimmt ne kirjeet, jotka hn eri aikoina
on kirjoittanut. Erss aivan ensimmisi on luettelo kaikista
hnen setns, mainion luonnontutkijan, kirjoituksista. Kesll
vuonna 79 nki hn itineen ja vastamainittune setneen omin silmin
Vesuvion ensimmisen suuren purkauksen. Ensin nkyi, sanoo hn,
vuoren ylpuolella eriskummallisen nkinen ja vrinen, muodoltaan
vaihteleva, suuri pilvi, sitten rupesi sakeasti satamaan tuhkaa ja
kuumia kivi. Set, joka oli laivaston pllikk, antoi korjata
laivoihin muutamia seudun pelastuneista asukkaista ja lksi sitte
iltapiv-makuulleen. Mutta pian oli tuhka satanut hnen huoneensa
melkein umpeen ja kaikki rakennukset jrhtelivt yh uudistuvista
maanjristyksist. Asukkaat pyrkivt pakoon ja koettivat tyynyill
suojella ptn maahan putoovilta kivilt. Pstyn meren
rannikolle, hajaantuivat he nopeasti juoksevien laavavirtojen
lhetess, ja myhemmin lydettiin Plinius vanhempi kuolleena.
Plinius nuorempi ja hnen itins jivt asuntoonsa Misenumiin
seuraavaan aamuun asti. He nkivt silloin meren taantuvan ja
rannan laajenevan; heidn takanaan oli musta, kauhistava pilvi,
ja ymprill leimahtelivat salamat. Maahan vaipuvien tuhkapilvien
lpi, jotka pimensivt ilman, pakenivat he silloin rantaan pin
kirkuvan ja huutavan kansanjoukon ymprimin, joista monet luulivat
maailman viimeisen pitkn yn nyt tulleen. Vihdoin haihtui pimittv
savusumu, ilma selkeni jlleen ja he palasivat Misenumiin. Nytt
silt, kuin hn muualta olisi koonnut tydellisempi tietoja tmn
kauhean tapauksen kaikista yksityisseikoista, jossa Herkulanum
hautaantui laavan ja Pompeiji tuhan alle; mutta nm muistiinpanot
ovat valitettavasti hvinneet, ja muut hnen aikuisistaan eivt
myskn ole jttneet jlkeens mitn kuvausta tst kamalasta
luonnontapahtumasta.

Vuonna 93 oli Plinius preetorina. Hn kirjoittaa silloin filosofien
maanpakoon-ajosta ja muista Domitianon ja hnen ilmiantajainsa
mielivaltaisista teoista. Hnt itsen polttivat, sanoo hn, ne
ukonnuolet, jotka iskivt maahan hnen ymprilleen ja kaatoivat
niin monta hnen ystvistn. Hn kertoo muun muassa liikuttavan
kertomuksen Arriasta, joka valtiollisten levottomuuksien aikana
ensin sairaalta mieheltn salasi poikansa kuoleman ja sitten,
kun mies vietiin vankina meritse Illyriasta Romaan, seurasi hnt
avoimessa kalastajavenheess ja viimein opetti hnet pelkmtt
kuolemaan, tyntessn omalla kdelln tikarin rintaansa, sanoen
sen ei tuottavan vhkn kipua. Plinius kertoo useista vapauden
marttyyreist ja kuinka hellsti Arrian tyttrentytr Fannia valvoi
miehens sukulaisen, ern Vesta-neitsyen, sairasvuoteella. Nervan
lopetettua ilmiantajajrjestelmn alkoi Trajanus hallituksensa
rankaisemalla useita saaliinhimoisia maakuntien virkamiehi,
jotka olivat harjoittaneet kiskomista ja ottaneet lahjoja
tuomitakseen viattomia. Plinius otti itse asianajajana osaa thn
oikeudenkyntiin. Hn puhuu erss kohdassa niist lievist
rangaistuksista, joita senaatti mrsi nille lainrikkojille,
ja huomauttaa sen ohessa, ett yleisi mielipiteit ei punnita,
vaan luetaan, ja ett julkisissa kokouksissa ei mikn ole niin
kohtuutonta kuin kohtuus.

Kuitenkin esiintyi hn usein siviilioikeustoissa, ja kertoo
muutamassa kirjeessn, kuinka sopimattomasti nuoret lakimiehet
kyttytyivt; he eivt huolineet mistn sopivaisuuden rajoista,
vielp olivat niinkin julkeita, ett palkkasivat itselleen
kuulijoita, jotka taputtivat ksin heidn puheelleen. Hn kertoo
mys kuvailevasti ilmiantajasta nimelt Regulus, joka oli koonnut
itselleen melkoisen omaisuuden ilkess toimessaan. Puhuessaan
jutuista, joita oli ksitelty ja joista oli tuomio annettu pikemmin
kuin muinoin tavallista oli, kysyy hn: "Olemmeko me esi-isimme
viisaammat tai onko meidn ksittelymme oikeampi ja ymmrtvmpi
itse lakia, joka anteliaasti mynt niin monta tuntia ja piv
aikaa, vielp lykkystkin? Tuomarien ensimmisen velvollisuutena
toimessaan on krsivllisyys; sill parempihan on kuunnella sit,
mik on liikanaista, kuin jtt sivuun jotakin, mik on trke".
Regulosta mainitsee hn viel, kuinka tm hankki itselleen
lahjoituksen ollen ennustavinaan kuolevan naisen paranemista.
Toisella kertaa pyysi ja rukoili hn lkrej pidentmn ern
miehen elm, jotta tm ehtisi kirjoittaa testamentin hnen
edukseen, ja moitti heit pahanpivisesti, kun he estelivt
kehoittaen hnt sallimaan ett sairas pian pelastuisi tuskistaan
kuoleman kautta. Viel kertoo hn, kuinka Regulus poikansa
kuoltua kiireesti surmautti hnen kuolinpaareillaan kaikki hnen
mielihevosensa, koiransa ja lintunsa, tilasi suunnattoman mrn
pojan kuvapatsaita ja valokuvia ja kutsui lukuisan kuuntelijajoukon
kuuntelemaan, kun hnen elmkertaansa luettiin, joka sitten
julaistiin julkisesti myytvksi. Luonteesta sellaisesta kuin
tm huomauttaa hn, ett kuten hveliisyys heikontaa hyveen
toimintavoimaa, niin julkeus lujentaa paheen.

Enemmn kuin kahden sadan vuoden kuluessa oli koko siistiintyneen
maailman rikkaus vhitellen kokoontunut Romaan ja siell synnyttnyt
yleisen halun ylellisyyteen ja loistoon sek samalla taiteen ja
vanhan kirjallisuuden harrastusta, jotta ei kukaan en pannut suurta
arvoa kaunopuheliaisuuteen ja valtiotaitoon. Kirjailijoista, joiden
kanssa Plinius seurusteli, mainitsee hn Silius Italikon, joka
kirjoitti runoelman Punilaisesta sodasta ja nnnytti itsens nlkn
pstkseen parantumattoman taudin tuskista; vielkin Taciton,
jonka kanssa hn keskinist tarkastusta varten vaihtoi teoksia, ja
Martialiin, jonka teoksien pomituisuuksia ovat voimakas kauneuden
aisti, suuri katkeruus ja suuri vilpitn suoruus. Erss kirjeessn
kehuu Plinius kntmist hyvksi harjoitukseksi sille, joka haluaa
saada varmuutta kirjoitustavassa ja kauneuden tuntemisessa, ja
osoittaa, mit apua saattaa olla historiasta ja runoudesta sek
puheesen ett kirjoitukseen. Mutta hn muistuttaa mys, ett
kirjailijoiden valinnassa on oltava hyvin tarkkoja, ja ett pit
lukea paljon, mutta ei monia kirjoja. Kirjallisuudesta, sanoo hn
lopuksi, saan min iloni ja lohdutukseni -- ei lydy ainoatakaan
iloa, jota ei se voisi list, ainoatakaan surua, jota se ei voisi
vhent -- se opettaa minua ksittmn suruni paremmin ja niit
krsivllisemmin kantamaan. Tosiaankin, nist toimista on paljon
huvia, mutta niiss viihtyy parhaiten, kun sydn on keve.

Horatius on ilmoittanut meille Romassa lytyneen kirjakauppiaita
ja kirjankustantajia, mutta Pliniolta saamme tiet kirjailijoilla
mys olleen tapana julkisesti lukea mit olivat kirjoittaneet, ennen
kuin uskalsivat ruveta ulosanto-kustannuksiin. Talvis-aikaan saivat
kirjallisuuden suosijat melkein joka piv kutsumuksia tllaisiin
luentoihin, ja kuulijoina oli usein palkattuja suosionhuutajia.
Hn kertoo mys, kuinka itse hankki itselleen sellaisen yleisn ja
kuinka jo edelt pin vakuuttautui siit, ett se osoittaisi hnelle
suosiota ja hyvksymist.

Usein mainitsee hn Komon luonnon kauneutta, jossa oli syntynyt
ja jossa monella rikkaalla Romalaisella oli kesasuntonsa jrven
rannalla. Hn antaa tarkan kuvauksen pronssipatsaasta, jonka oli
ostanut lahjoittaakseen sikliselle Jupiterin temppelille, ja
hn lahjoitti mys sen paikkakunnan asukkaille kirjakokoelman,
luovuttaakseen heidn mielens miekkailutaisteluista ja muista
raaoista huvituksista jalostuttavampiin asioihin. Kirjeess Tacitolle
tarjoutuu hn myskin antamaan suurenlaisen rahasumman koulun
perustamista varten, vakuutettuna siit, ettei saattaisi mitn
parempaa tehd maanmiestens hyvksi, kuin hankkia heidn lapsilleen
kasvatuksen kotiseudulla, jota he sen kautta oppisivat rakastamaan
entist enemmn.

Hnen ensimmisest avioliitostaan ei tiedet juuri mitn,
mutta hnen kirjeistn huomaa monessa kohdin, ett hn toisissa
naimisissaan oli onnellinen. Kirjeess puolisonsa naissukulaisille
kiitt hn puolisoaan jrkevksi, ssteliksi ja uskolliseksi,
aivan samoin kuin tyytyviset aviomiehet nykynkin tekevt, ja
kolmesta hnen kirjeestn selvi, kuinka suuresti hn puolisoaan
rakasti ja kuinka hell huolta hn hnest piti. Toisessa
kirjeess puhuu hn ystvllisesti vapautetuista orjistaan ja
pyyt ystvns ottamaan luokseen ern niist, joka on sairaana
ja tarvitsee ilmanalan vaihdosta. Yksi hnen tuttaviaan oli
Verginius Rufus, joka kahdesti kieltytyi, kun hnen legioninsa
Germaniassa tahtoivat huutaa hnet keisariksi, ja jonka kuolemasta ja
juhlallisesta hautaamisesta Plinius kertoo. Useat hnen kirjeistn
ovat kirjoitetut Vokonius Romanolle, taitavalle puhujalle ja hnen
lheiselle ystvlleen. Liikuttavin hnen kirjeistn on se, jossa
hn ilmoittaa neljntoista vuotiaan tytn kuoleman. Tytt oli ern
hnen ystvns tytr. Hnell oli, sanoo Plinius, eukon vakavuus ja
nuoren tytn viehkeys, ja olisi ansainnut kauemmin el, vaikkapa
olla kuolematon. Kuinka hellsti hn krikn ktens isns
kaulaan; kuinka ystvllisesti hn tervehtikn ystvin; kuinka
suuresti hn rakastikaan kasvattajatartansa ja palvelijattariaan;
kuinka hyvin hn lukikaan ja kuinka suurella mielenmaltilla hn
krsikn viimeist kipuaan, mielenlujuudellaan rohkaisten omaisiaan
viel silloinkin, kuin jo oli menettnyt ruumiinvoimansa! Tytt oli
kihloissa, lis Plinius, jalon nuorukaisen kanssa, jonka sydn vuosi
verta, kun hn kuuli kskettvn, ett sit, mit muuten pantiin
kalleisin kiviin ja vaatteisin, nyt kytettisiin suitsutuksien,
voiteiden ja hyvn-hajuisten yrttien ostamiseen.

Plinius oleskeli paljon maalla ja vertasi mielelln Roman
vsyttv elm suloiseen lepoon, jota vliaikoina nautti kotonaan
Laurentumissa, jossa rauhassa sai antautua luku- ja kirjoitustihin.
Hn arveli, samoin kuin hnen ystvns Atilius, paremmaksi olla
ilman mitn tehtv, kuin olla mitn tekemtt.

Plinion rakkaus luontoon osoittuu siin ihastuksessa, jolla hn
puhuu maatilukslstaan. Hn kertoo, kuinka huoneet olivat mukavasti
ja hyvin jrjestetyt ja kalustetut, ja kuinka niist tultiin
suorastaan rikasvaraisiin puutarhoihin, joiden kautta pstiin meren
rannalle, mist saatiin erinomaisen hyvi kampeloita ja rappoja.
Tilus, joka hnell oli Toskanassa, oli vhn matkaa meren rannalta
metsharjaisten vuorten muodostaman amfiteaatterin keskell. Vuorten
liepeill oli viinitarhoja; metst olivat riistasta rikkaat ja
laaksojen lihavassa mullassa kasvoi kylllti viljaa. Peltomaa on
niin kovaa, ett se on kynnettv yhdeksn kertaa. Virtoja, joista
vesi ei milloinkaan kuivu, juoksee peltojen lpi. Kuvaus itse
asuntorakennuksesta lhistineen, viheriine pihanurmineen, jota
kaunistavat kuvapatsaat ja puksipuut -- oudonmuotoisiksi leikatut
puut -- sopii hyvin kuvaukseksi englantilaisesta maakartanosta,
sellaisena kuin sen nykyn nkee. Plinius kertoo mys rakentaneensa
temppelin hnelle kuuluvalle maa-alalle ja puhuu juhla-ateriasta,
jonka hn aikoi antaa sen vihkiisiss; aivan niinkuin viel tnn
on tavallista.

Pliniota saa myskin seurata Bityniaan ja Pontoon Vhss
Aasiassa, jossa hn oli maaherrana vuonna 103. Sielt kirjoittaa
hn ystvlleen, joka pian oli tarttuva Akaijan hallitusohjiin,
suuresti kunnioittavansa sivistyksen ja kirjallisuuden kreikkalaisia
syntyseutuja ja kehoittaa ystvns pitmn kunniassa senaikuisten
asukkaiden muistoja ja taruja, muistaen, mit kukin nist valtioista
kerran oli ollut, ja hallita niit, iknkuin olisivat viel vapaita,
rakkaudella ja lempeydell. Itse nytt hn hallitusmiehen
jttneen vhptisimmtkin pikkuseikat keisarin ratkaistaviksi,
ja tm -- Trajanus -- kielt perustamasta palokuntaa, koska siit
saattaisi kehitty valtiollinen puolue, ja antaa Pliniolle aika
lylytyksen siit, ettei tm huomannut petosta rahojen hoidossa,
joka oli tehty vesilaitosta rakennettaissa. Toisella kertaa nurkuu
Trajanus sit, ett on rakennettu kylpylaitos vanhalle temppelin
perustalle, jota, huomauttaa keisari, viel on pidettv pyhn.
Kaukaan aikaan kristinuskon synnyn jlkeen eivt Romalaiset, jotka
kuitenkin yleens olivat suvaitsevaisia vieraita uskontoja kohtaan,
tienneet eroittaa uutta uskontoa ja juutalaisuutta toisistaan, ja
Titus luuli Jerusalemin kukistuessa kristittyjenkin sortuvan ja
hvivn. Heidn oppinsa oli kuitenkin levinnyt kaikkiin Roman
maakuntiin, ja Plinius pyyt Trajanolta toimiohjeita, kuinka
heit kohdeltaisiin. Hn sanoo heidn ennen aamun koittoa pitvn
salaisia kokouksia, joissa rukoilevat Kristusta; he sitoutuvat
valalla viettmn vilpitnt ja siveellist elm ja syvt yhdess
viattoman aterian. Hn lis, ett tm taikausko on levinnyt
sek maalla ett kaupungeissa, ja siihen kuuluu kaiken styisi
ja ikisi ihmisi. Vastauksessaan kielt keisari hnt omasta
puolestaan heihin ryhtymst; mutta jos he tuotuina keisarin eteen
tunnustavat olevansa kristittyj, saavat he rangaistuksen. Salaisten
ilmiantojen johdosta ei hn saa ruveta vainoomisiin, sill se on
vaarallista ja sopimatonta.

Kaksi vuotta oleskeltuaan Vhss Aasiassa palasi Plinius Romaan,
ja hnen otaksutaan viel kahta vuotta myhemmin, kun kirjeet
julkaistiin, olleen elossa.

Kirjoituksista ptten, jotka Plinius on jttnyt jlkeens, nytt
hn olleen siivo, kaunopuhelias ja hyvin sivistynyt mies, joka,
kuten sivistyneet yleens, suurella mieltymyksell seurasi yleisi
asioita, vaikka hnen heikko terveytens ja mieltymyksens hiljaiseen
kirjalliseen toimintaan vaikuttivat sen, ett hn parhaiten viihtyi
maalla ja ystvins parissa. Hn mainitsee itselln olleen tapana
nousta makuultaan aikaisin ja pimess huoneessa lukea ulkomuistista,
mit oli kirjoittanut. Aina hn toimiskeli, milloin luki, milloin
harjoitteli ruumistaan terveyden yllpitmiseksi, milloin kvi
vieraissa naapurien luona. Halveksien puhuu hn siit tavasta,
joka oli juurtunut rikkaisin, ett kestitsivt alhaisia vieraita
huonommalla ruoalla ja viinill, kuin muita. Suostuessaan johonkin
kutsumukseen pani hn ehdoiksi, ettei ateria saisi kest liian kauan
tai olla liian kallis, ja ettei hyv puheenvaihtelua puuttuisi.
Itse kerskaa hn siit, ett, vaikka monet tarjosivat muhkeampia
ja kalliimpia juhla-aterioita, ei kukaan kuitenkaan osannut koota
niin hauskaa pytseuraa, jossa kaikki mielestn olivat niin
kotiutuneita, kuin hnen luonansa.

Plinion kirjoituksista on vaikeaa tulla mihinkn varmaan ptkseen
hnen filosofillisista ja uskonnollisista vakuutuksistaan; hn
nytt kuitenkin uskoneen ylenluonnollisia ilmestyksi ja kertoo
muutamia eriskummallisia tapahtumia, jotka itse oli saanut kuulla.
Se ihastus, jota hn osoittaa keisarinvallalle, tuli kaiketi hnen
vakuutuksestaan ett tasavalta oli ijksi piviksi hvinnyt. Mit
nestykseen tulee, huomauttaa Plinius etteivt ihmiset vlit
niin paljoa kunniastaan siin, mik on salaista, kuin siin mik
on tunnettuna; monet pelkvt yleist tuomiota, mutta harvat
omantuntonsa nt.




Tacitus.


Kuoli vuoden 120 vaiheilla j.Kr.

Tacitus, joka syntyi vuonna 54 j.Kr., sai kasvatuksensa Romassa,
jossa etevt opettajat tekivt hnest puhujan ja asianajajan.
Meille on hn enemmn tunnettu historioitsijana, joka on kertonut
Roman vaiheet Auguston kuolemasta Nervan valtaistuimelle astumiseen;
mutta hnen oma aikansa kunnioitti hnt etupss puhujana, vaikkei
yhtkn hnen puheistaan ole silynyt jlkimaailmalle. Julkisessa
elmss nousi hn useihin virkoihin perkkin ja valittiin vuonna 97
konsuliksi.

Kirjassa, jolla on nimen _Agrikola_, on hn koettanut silytt
appensa, konsuli Agrikolan, muistoa. Hnest kertoo Tacitus, ett
hn oli saanut kasvatuksensa Marseillessa ja tehnyt ensimmisen
sotapalveluksensa Britanniassa aikana, jolloin koko saari oli
noussut ilmikapinaan. Palattuaan Romaan valittiin Agrikola
kvestoriksi ja lhetettiin Aasiaan. Sitte annettiin hnelle toimeksi
useiden temppelien laskujen tarkastaminen ja tilien tekeminen.
Kun Vespasianus tuli keisarikandidaatiksi, lhetti hn Agrikolan
Britanniaan taivuttamaan siell olevia legioneja puolelleen;
sitten sai hn pllikn viran Akvitaniassa ja koroitettiin
patrioiksi. Vuonna 97 tuli hn konsuliksi ja Britannian korkeimmaksi
hallitusmieheksi. Hnell oli siell paljon tointa ja maassa
syntyneiden joukkojen avulla valloitti hn Mona-saaren, joka
yhdistettiin Romalaiseen alueesen. Agrikola marssi sitten viel
kauemmaksi pohjoiseen pin ja lysi mys Irlannin, joka kuitenkin
jtettiin rauhaan. Sen sijaan varusti hn laivaston lopettaakseen
sodan Kaledonialaisia vastaan, joita siihen aikaan Skotlannissa asui.
Tacitus antaa heidn johtajansa Galgakon pit kopean puheen; mutta
kuitenkin joutuivat Kaledonialaiset alle kynsin taistelussa ja monet
heimot nyrtyivt. Agrikola sai sitte aikaan, ett temppeleit ja
asuntohuoneita ruvettiin rakentamaan Britanniaan, hankki pllikiden
pojille tilaisuutta saada kasvatusta ja hertti Brittilisiss
mieltymyst romalaiseen pukuun ja romalaisiin elmntapoihin.
Sotajoukkoaan ja palvelijoitaan piti hn kovassa, kurissa; orjat ja
vapautetut eivt saaneet ottaa osaa yleisten asiain kyttelemiseen,
ja virkaylennyst annettiin ainoastaan sit ansaitsevaisille. Hn
huojensi maassa syntyneilt vilja- ja rahaverot jakamalla tasaisemmin
niiden kuormaa. Kahdeksan vuotta maakuntaa hallittuaan kutsuttiin
hn takaisin, ja siihen pttyi uransa julkisuudessa, kun hn
viisaasti kieltytyi toisesta hnelle tarjotusta luottamustoimesta.
Agrikola arvasi, net, hyvin, kuinka suuresti Domitianus kadeksui
sit suosiota, jonka hn Britannian hallitsijana oli saavuttanut, ja
senthden varoi hn antamasta uutta kiihdykett keisarin vihaiselle
mielelle. Tmn johdosta lausuu Tacitus huonojen hallitsijain aikana
voitavan saavuttaa kunniaa kuuliaisuudella ja nyryydell. Agrikola
kuoli 56 vuoden vanhana; testamentissaan oli hn, aina viimeisiin
asti mairitellakseen keisaria, tehnyt tmn puolisonsa ja tyttrens
kanssa perintosakkaaksi. Agrikolan ansioiden joukossa mainitsee
Tacitus myskin sen, ett hn oli ensimminen, joka purjehti
Britannian ympri. Muuten saamme tiet, ett Agrikolan seuraajan
aikana saaren tuotteet vietiin Galliaan ja ett Brittiliset
nuorukaiset pistettiin legioneihin ja levitettiin ympri koko
valtakuntaa. Britannian ilmanalasta huomauttaa Tacitus, ett kovasta
pakkasesta siell ei tiedet mitn, vaan ett taivasta synkistvt
pilvet ja alinomaa sataa.

Tt lhin jrjestyksess Taciton teoksista on _Germania_, jossa hn
vlillisesti kurittaa maanmiestens heikkouksia, usein arvostellen
vieraita kansoja muiden tiedonantojen mukaan. Todellakin nyttvt
Romalaiset hyvin vhn tietneen Pohjois-Euroopan asukkaista, ei
ainakaan enemp, kuin mit olivat kuulleet karkureilta, vakoojilta
tai kiertelevilt kauppiailta. Germaneista sanoo Tacitus: "Min pidn
heit alkuasukkaina, joihin ei ole muuta verta sekaantunut maahan
muuttamisen tai keskuusliikkeen kautta". Hn kertoo heidn olevan
sinisilmisi, punatukkaisia, kookkaita, nlk ja vilua vastaan
karaistuja, mutta kykenemttmi kuumuutta ja janoa krsimn. Hn
kertoo, ett Germanialaisten tyttjen kastanjanruskeasta tukasta
maksettiin tavattoman paljon Romassa; sikliset naiset, joilla ei
ollut varoja ostaa teutonilaista (se on saksalaista) tekotukkaa,
vrjsivt oman tukkansa keltaiseksi. Germanialaisten aviolakia
kuvaa hn hyvin ankaraksi: eroitettu vaimo ja leski ei saanut
menn uusiin naimisiin, jos oli kuinkakin kaunis ja rikas. Naiset,
joiden usein tytyi kest sodan vaivoja, hoitivat yksin taloutta,
viljelivt maata, elivt piimst, hedelmist ja riistasta ja panivat
ohraviini. Perheet olivat suuret ja lapset tulivat kestviksi, kun
kasvoivat alastomina ja likaisina. Naiset eivt saaneet ottaa osaa
nestykseen, mutta heidn mielipidettn ja neuvoaan kysyttiin
usein yleisi asioita punnittaissa. Germanialaisilla ei ollut mitn
kaupunkeja; heidn asuntonsa olivat hajallaan ja niit ympri
avoin kentt. Puita kytettiin ainoastaan rakennuksiin; vilja
koottiin maanalaisiin kuoppiin, joissa he itsekin etsivt turvaa
talvipakkaselta. Heidn ylin jumalansa oli Merkurius, mutta he
uhrasivat mys Herkuleelle ja Marsille; muutamat palvelivat mys
Ibist (haikaraa). Caesar vitt heill ei olleen mitn varsinaista
pappissty, ja Tacitus kertoo kaikkien kansanluokkien luottaneen
parhaiten ennustukseen, joka tehtiin valkoisten hevosten hirnunnan
ja korskunnan mukaan. "Germanit", sanoo hn viel, "uskovat, ettei
jumalia saateta sulkea seinien sisn, ei myskn voida heit,
heidn olentonsa rettmyyden takia, kuvata ihmismuotoisina".
Kuitenkin oli Germaneilla pyhi alttareja syviss metsiss, miss
he lhestyivt nkymttmi voimia, joita palvelivat. Muutamilla
heimoilla oli kuninkaita, jotka johtivat heit taistelussa, ja heill
oli kaksi neuvottelevaa kokousta: pllikiden, jotka pttivt
vhptisist asioista, ja kansan, joka harkitsi trkempi
kysymyksi. Osanottajat istuivat tysiss aseissa turveljill.
Germanien elinkeinona oli karjanhoito ja myskin maanviljelys, ja
heidn hevosensa olivat pieni, mutta kestvi. Heidn suurimmat
virheens olivat hekumallisuus, juoppous ja pelivimma. Kaikkiin
heidn trkeihin neuvotteluihinsa oli yhdistetty juhlia, ja
heidn peliraivonsa oli niin suuri, ett he, kun olivat kaiken
muun menettneet, panivat itsens voitoksi, ja jos tappasivat,
vapaaehtoisesti heittytyivt voittajan orjaksi. Romassa olivat
Germanit keisarin henkikaartina ja palvelivat mys ratsumiehin ja
legionisotureina. Yleens ei Tacitus nyt hankkineen heist kaikkia
tietoja, mit olisi voinut saada, ja hnen teoksensa Germaniasta ei
ole juuri muuta kuin jokseenkin lyh koekyhys.

Taciton teoksesta _Roman Aikakirjat_ on ainoastaan 11 kirjaa
pelastunut jlkimaailmalle. Kuusi ensimmist kirjaa puhuu
keisari Tiberiosta, jota, tekijn sanojen mukaan, Romassa
karsain katsottiin, mutta maakunnissa pidettiin viisaana ja
hyv tekevisen hallitsijana. Tacitus sanoo hnen hallinneen
tydell itsevaltiudella, kuten hnen edeltjnskin oli tehnyt;
mutta Augustus osasi peitt kahleet ruusuilla, jota vastoin
Tiberius ei niit koskaan peitellyt. Kuitenkin alensi hn niiden
tilusten vuokramaksua, joista itse sai tulot. Lampaani, sanoi
hn, ovat kerittvt, mutta ei nyljettvt. Tacitus syytt hnt
teeskentelemisest, kun hn ruvetessaan keisariksi, sen sijaan kuin
hnen olisi pitnyt vaatia senaatilta sen net, koetti saavuttaa
ne mairittelulla. Viel sanoo hn Tiberion aivan syytt epilleen
kasvattipoikaansa Germanikoa osallisuudesta Germanien legionein
tekemn kapinaan. Hn viittaa myskin siihen, ett Tiberius,
muuttaessaan Germanikon itisiin maakuntiin, salaa oli antanut
suostumuksensa hnen surmaamiseensa, jonka hn luki hallituksensa
onnellisimpien tapahtumien joukkoon. Seuraavat luvut osoittavat
yksityiskohdissa, kuinka suuresti keisariin oli ruvennut vaikuttamaan
keisarillisten kaartien pllikk Sejanus. Nmt kaartit sijoitettiin
pkaupunkiin, miss heist vhitellen kasvoi sotilasvalta, joka
trkein hetkin teki mielivaltaisia ptksi keisarikunnan
asioista. Niin vhitellen taipui sen miehen tahto, joka ei saattanut
korkeammalle kohota, sen miehen tahdon alle, joka yh vain kapusi
kunnianhimon portaita ylspin. Julkisten "ilmiantajain" syytksist
joutuivat monet patricit Tiberion julman epluuloisuuden uhriksi.
Germanikus surmattiin, eik yksikn, jolla oli arvoa, rikkautta ja
mainetta, ollut turvattu vankeuteen joutumasta tai kuolemasta, koska
syytkset tehtiin mit lyhimmill perusteilla. Vihdoin keisari
pakeni, hyvin tieten mik mieliala Romassa hnt kohtaan vallitsi
ja pelten salaliittoja, Kaprisaareen, josta hn lhetti mit
itsevaltaisimpia ja julmimpia kskyj. Nille arveluilleen ei Tacitus
kuitenkaan ole antanut vahvikkeeksi mitn varmoja todisteita, ja hn
mynt ammentaneensa tietonsa lhteist, joiden luotettavaisuutta
hyvin suurella syyll saatetaan epill.

Ruveten kertomaan keisari Klaudiosta sanoo hn tt plebejiliseksi
onnen suosilaaksi, joka ansaitsemattomalla onnenpotkauksella
viskattiin Roman valtakunnan herraksi, ja puhuu teeskentelemttmll
katkeruudella siit, miten vapautettuja orjia koroitettiin
valtakunnan korkeimpiin kunniasijoihin. Kun Klaudius salli
Aedualaisten pllikiden saada sijaa senaatissa, vuodatti hn
kuitenkin uutta verta thn rnstyneesen yhteystn, ja monta trke
ja pysyvist yleist tyt toimitettiin hnen hallitessaan. Klaudius
kuoli puolisonsa Agrippinan myrkyttmn, ja hnt seurasi hnen
poikansa Nero. Muutamia vuosia kului rauhallisesti idin hoitaessa
hallitusasioita, ja nuori keisari hoiti lukujaan ja huvejaan. Mutta
tuskin oli Nero saanut vallan omiin ksiins, niin hn jo puheillaan
ja rikoksillaan teki alamaistensa krsivllisyydest lopun ja sai
heidt itsen vihaamaan. Stoialaiset filosofit, joiden puoleen
yleinen mielipide silloin valtion asioissa kallistui, olivat
nurjamielisi keisarille, ja huhuja liikkui tekeill olevasta
salaliitosta. Muudan soturi sanoi Nerolle vasten silmi, ett hn
oli murhaaja ja murhapolttaja. Kuvattuaan rikoksia ja kurjuutta rupee
Tacitus kertomaan yksityisist sisllisist oloista ja ulkonaisista
sotapuuhista, ja tekee sen erinomaisen taitavasti. Puhuessaan sodasta
Parthialaisia vastaan kuvaa hn, kuinka vaikeaa kenraalien oli
pitkllisen rauhan veltostuttavan vaikutuksen jlkeen panna sotakuria
legioneissa uudelleen kuntoon ja kuinka Romalaiset pyhkeilivt
Armenian kuninkaan Tiridateen asettaessa otsakoristeensa Neron
kuvapatsaan juureen.

Teoksessaan _Ajantietoja_ eli _Historioita_, joista ainoastaan
5 kirjaa on silynyt, jatkaa Tacitus Roman historiaa keisarien
Galban, Othon, Vitellion ja Vespasianon hallitessa. Nelj keisaria
oli kuollut kalpaan, kertoo hn, nelj sisllist sotaa oli kyty,
Kampanian kaupunkeja oli maa niellyt. Romassa olivat tulipalot
riehuneet, ja itse Kapitolion olivat porvarit sytyttneet, kun
Hispanialaiset legionit purppuraan pukivat Galban. Hn oli
silloin niin hyvss maineessa, ett, jollei hn koskaan olisi
keisariksi tullut, ei kukaan olisi epillyt hnen kelvollisuuttaan
siihen virkaan. Mutta valtaistuimella osoittautui hn kehnoksi
ja pttmttmksi ja totteli orjallisesti vapautettujaan ja
suosikkejaan. Pretorianilaiskaarti niskoitteli, kansa valitti,
ettei hn suonut sille juhla-aterioita ja nytelmi, ja hnen omat
soturinsa osoittivat tyytymttmyytt, kun ei hn heille jaellut
rahalahjoja. Galba oli kuitenkin liian vanha vlittkseen paljon
vallasta, ja valitsemalla Pison hallitsijakumppaniksi teki hn
tyhjksi Othon toiveet, tuon Neron juhdan, joka oli juonitellut
hnt vastaan, ja jolta Germanialaiset legionit olivat kieltneet
valan, huutaen Neron seuraajaksi Vitellion. Kuitenkin nytti kohtalo
mrnneen niin, ett hnt vijysi vihollinen hnen kotonaan,
ja kaikki jrjestettiin edelt pin niin, ett Othoa forumilla
tervehdittiin keisariksi. Pretorianilaiskaartin pllikit ei
saattanut mikn peloittaa, ja vaikka kansa vaati salaliittolaisten
surmaamista, tytyi sek sen ett senaatin visty sotilaiden
vkivallan edest, Galban jttivt hnen henkivartijansa ja hn
ojensi vapaaehtoisesti kaulansa murhaajille.

Otho ksitti kuitenkin pian, ett hnen oli aseilla taisteleminen
sken saavutetun kunniasijan puolesta, sill Galliasta tuli sanomia
kapinasta, ja Vitellius lhestyi Kheini-armeijan etupss, jo nyt
osoittaen rakastavansa irstasta elm ja sallien sotamiestens
hillitsemtt ryst ja harjoittaa ilkitit. Rohkeasti marssi
Otho vihollistaan vastaan, mutta ei hnen sotavoimansa ollut
likimaillenkaan riittv. Muutamien kahakkojen jlkeen taisteltiin
ratkaiseva tappelu Veronan ja Kremonan vlill. Otho ei en
tahtonut koettaa onnea, joka oli osoittautunut niin epsuotuisaksi;
hn kiitti tyynesti ystvin ja seuralaisiaan, ja varustettuaan
heidt lhtemn, siten rakentaakseen rauhan keisarin kanssa, poltti
hn ensin kaikki kirjeens ja paperinsa ja tynsi sitten tikarin
rintaansa. Hn oli silloin hallinnut kolme kuukautta. Tacitus antaa
elvn kuvauksen tappelukentst ja lis, ett Vitellius osoitti
raakaa iloa sit katsellessaan; viini jaettiin viljalta hnen
lheisimmilleen ja sotureille, jotka hvittivt ja polttivat kaikki
kaupungit ja kylt Romaan mennessn, iknkuin esimauksi siit
kurjasta elmst, jota siell toivoivat saavansa viett.

Mutta Syrian ja Egyptin legionit, jotka eivt niin yhtkki voineet
taipua vannomaan uudelle keisarille uskollisuuden valaa, vaativat
mys vaalioikeutta ja nimittivt keisariksi pllikkns Vespasianon.
Uudelleen hvittivt Italiaa lukuisat soturijoukot, jotka taitavien
pllikiden johtamina marssivat Romaan. Sill aikaa kuin Vitellius,
ajattelematta mitn muuta kuin rettmn hekumoimishalunsa
tyydyttmist, jtti kaikki oman onnensa nojaan, lytiin hnen
joukkonsa ja hn itse oli pakoitettu etsimn turvapaikkaa
Kampaniassa. Uuden keisarin vaali piti lopullisesti ratkaistaman
Apollon temppeliss. Mutta sill vlin syttyi tulinen tappelu
sotamiesten ja Roman asukkaiden vlill; palavia kekleit viskattiin
ympri kaupunkia, joka pian syttyi, ja Kapitolium paloi poroksi.
Ensi aluksi olivat Vitellion puoluelaiset voitolla, ja vastustajien
johtajat hakattiin maahan. Muutamien pivien kuluttua saapui uusia
legioneja, ja hurjan taistelun raivotessa sotilaiden vlill kytti
roistovki vuorostaan tilaisuutta rosvotakseen, rystkseen ja
heittytykseen kaikenlaisiin paheisin. Vihdoin vangittiin Vitellius,
kun hn yksinn hiiviskeli palatsissaan, ja lytiin kuoliaaksi;
silloin slimttmsti hnt ilkkui sama roistovki, joka ennen
oli hnt mit halveksittavimmalla imartelemisella mairitellut.
Hnen viimeiset sanansa, jotka lausui tribunille, kun tm hnt
pilkkasi, olivat seuraavat: "Olinhan min kuitenkin sinun keisarisi."
Vlikertomuksessa puhuu Tacitus uudesta onnettomasta yrityksest,
jonka Germanit tekivt heittkseen niskoiltaan romalaisen ikeen.
Niin suuri oli keisarikunnan sisllinen voima, hallitsijain
irstailemisista ja kehnosta sotakurista huolimatta. Tekij antaa
kuvan tmn kapinan lahjakkaasta johtajasta, Klaudius Civiliist,
erst Batavialaisesta, joka kauan oli palvellut keisarillisissa
legioneissa, ja esitt ne puheet, joilla Klaudius koetti yllytt
eri heimoja, ja samaten mys mit Romalaiset pllikt hnt vastaan
lausuivat.

Edempn saamme tiet, ettei Vespasianus htillyt Romaan
matkustaissaan, jossa hnen voitokkaat soturinsa yh ahdistivat
Vitellion puoluelaisia. Viipyessn jonkun aikaa Alexandriassa
esiintyi Vespanianus keisarillisena ihmelkrin, paransi henkiln,
jonka ksi oli kipe, ja teki muutaman sokean nkevksi. Hn kvi
mys Serapiin temppeliss, jossa ilmoitti nkevns Egyptilisen
miehen makaavan usean pivmatkan pss sielt. Tacitus sovittaa
thn vliin kertomuksen niist juhlamenoista, joita noudatettiin
uuden Kapitoliumin perustuksia laskettaissa, ja jatkaa sitten
historiaansa, selitten, ett Vespasianolle, kun hn vihdoin tuli
Romaan, oli vaikea tehtv suoritettavana. Merkittvimmt piirteet
hnen hallituksessaan olivat hnen yksinkertainen elintapansa,
senaatin kunniassa pitminen, uusien siirtokuntien perustaminen ja
kirjallisen elmn henkiin herttminen.

Viel suuremmasta arvosta on meille, mit Tacitus kirjoittaa
Juutalaisista ja varustuksista Jerusalemin piirityst varten.
Muutamat sanovat, lausuu hn, Juutalaisten polveutuvan Kretalaisista,
Libyaan asettuneista pakolaisista, toiset taas luulevat heidn
olevan Egyptist tullutta liikavke, ja monet viel pitvt
heit Etiopialaisina tai Assyrialaisina. Tacitus esitt sitten
lyhyesti, kuinka Juutalaiset vaelsivat Moseksen johdolla. Kuusi
piv vaellettuaan, jolloin parvi kesyttmi aaseja opasti janoovia
lhteille, tulivat he seitsemnten maahan, jonne perustivat
kaupungin ja rakensivat temppelin. Pysyttkseen itselleen valtaa
kansan yli mrsi Moses "tapoja, jotka sotivat kaikkea vastaan,
mihin ihminen on tottunut", niin ett heill "on saastaista se,
joka meill (Romalaisilla) on pyh, ja luvallista se, mit
me halveksimme". Temppelins pyhittivt he aasille, joka oli
pelastanut heidt hukkumasta, ja oinas teurastettiin, iknkuin
uhaksi Egyptilisen Jupiter Ammonin kiusaksi. Mys hrkikin
uhrattiin. Sikaa kammosivat he, senthden ett heit oli vaivannut
sama ihotauti, kuin niss elimiss tavataan. Nlnhdn muistoa
pidettiin eleill paastolla, ja happamaton leip oli Juutalaisilla
muistona ajasta, jolloin he elivt varastetuista maahedelmist.
Seitsems piv mrttiin lepopivksi, koska heidn vaivaloinen
vaelluksensa sin pivn loppui; ja kun Juutalaiset siten olivat
mieltyneet tyttmyyteen, pyhitettiin mys joka seitsems vuosi
laiskuudelle. Juutalaisten omituisuuksina mainitsee Tacitus: ett
he aina pysyivt yhdess, olivat hyvin laupiaita keskenn, mutta
vihasivat kaikkia muukalaisia. Juutalaiset uskovat ainoastaan
_yhteen_ Jumalaan, sanoo hn, ja hneenkin ainoastaan henken. He
pitvt jumalattomana jumalankuvien tekemisen katoovasta aineesta
ja ihmismuotoon. Heidn korkein olentonsa on yht'aikaa ikuinen?
muuttumaton ja katoomaton. Senthden he eivt suvaitse mitn kuvia
kaupungeissaan, ei edes temppeleissnkn. He eivt yhdellekn
kuninkaalle, ei yhdellekn hallitsijalle suo sit kunniaa. Sen
vuoksi, ett heidn pappinsa puhaltavat huilua, lyvt vaskirumpuja
ja kantavat murattiseppeleit, ovat jotkut luulleet heidn palvelevan
Bakkoa; mutta siin he arvaavat pin mnnikk, vitt Tacitus,
sill Bakkon palvelus on juhlallinen ja iloinen, mutta Juutalaisten
jumalanpalvelus on kauhean synkk ja kolkko.

Herodeksen ja Agrippan hallitessa, jatkaa Tacitus, oli Judealla
kuningaskunnan nimi. Sitte yhdistettiin se Syrian provinciaan,
jolloin paljon Juutalaisia vietiin Eufratin rannikoille, ja vihdoin
hvitti Titus Jerusalemin. Kansa, joka sinne ji, eli siin luulossa,
sanoo hn, ett Judean hallitsijat valloittaisivat koko maailman,
ja kuolivat siit syyst mieluummin kuin lhtivt maastaan.
Varustukset olivat senthden rakennetut tavattoman vahvoiksi:
torneja oli rakennettu aina 60 jalan korkuisia; temppeli ja sit
ymprivt muurit nyttivt lujalta linnoitukselta, ja piiritettyjen
lukumr nousi 600,000 sieluun. Koska kaupungin asema teki rynnkn
mahdottomaksi, lhestyivt Romalaiset sit vallituksilla ja
maanalaisilla saartokaivannoilla. Kertomus kaupungin lopullisesta
valloituksesta on kuitenkin hvinnyt.

Taciton ensimmisten kirjoitusten joukkoon luetaan muuten
puheenvaihtelu _Puhujista_, keskustelun muotoon tehty kyhelm,
ksittelev sit taistelua, jota Neron aikana mit suurimmalla
katkeruudella kytiin niiden vlill, jotka tahtoivat parantaa
Roman puhetaitoa ja kielt, ja niiden, jotka todella turmelivat ja
pilasivat molemmat.

Nytteeksi Taciton kirjoitustavasta olkoon lopuksi luku hnen
"Aikakirjoistaan".

"Kun Brutus ja Kassius olivat lydyt ja tasavalta aseeton; kun
Pompejus oli joutunut tappiolle Sicilian luona, kun Lepidolta oli
riisuttu aseet, Antonius murhattu, ja juutalaisellakaan puolueella ei
ollut jlell muuta johtajaa kuin Caesar (Augustus) -- luopui tm
triumviri-nimest, esiintyi konsulina ja tyytyi tribunin valtaan,
joka tarkoitti kansan turvaamista. Mutta saavutettuaan sotamiesten
suosion lahjoilla, kansan ruokavaroilla ja taivutettuaan kaikkien
mielet puoleensa rauhan suloisuudella, kohosi hn vhitellen yh
korkeammalle, anastaen itselleen senaatin ja virkamiesten vallan,
ja sai sen ilman mitn vastarintaa, sill rohkeimmat ylimykset
olivat kaatuneet sodissa tai joutuneet proskriptionin uhreiksi; muut
kohotettiin varallisuuteen ja kunniavirkoihin, aina sen mukaan, miss
mrin olivat orjuuteen alttiita ja, vallankumouksesta rikastuneina,
pitivt silloista turvallista tilaa entist metelist aikaa
parempana. Maakunnatkin hyvksyivt tmn asiain jrjestyksen, sill
mahtavien puoluetaistelujen ja virkamiesten ahneuden thden olivat
he ruvenneet epilemn senaatti- ja kansanhallitusta ja jneet
lain turvaa vaille, koska vkivallalla, juonilla ja rahoilla lait
saatettiin tehottomiksi."

Loppu.



