Arvid Jrnefeltin 'Kirkkopuheita' on Projekti Lnnrotin julkaisu
n:o 1202. E-kirja on public domainissa sek EU:ssa ett sen ulkopuolella,
joten emme aseta mitn rajoituksia kirjan vapaan kytn ja levityksen
suhteen.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Jari Koivisto ja Projekti Lnnrot.




KIRKKOPUHEET

Kirj.

Arvid Jrnefelt





Helsingiss,
Vihtori Kosonen ja K:ni,
1917.

Tampereen Sentraalikirjapainossa.






ESIPUHE.

Tapahtumista Nikolain, Johanneksen ja Kallion kirkoissa Helsingiss
toukokuun 6, 13 ja 20 pivin olen pyynnst jttnyt Helsingin
poliisilaitoksen Etsivlle osastolle seuraavanlaisen kirjallisen
selostuksen:

_Helsingin kaupungin Jrjestysvallan Etsivlle osastolle_.

Tekemstnne pyynnst, jonka minulle, muistaakseni, viime lauantaina
t.k. 26 p., esitti kaksi luonani kynytt virkailijaa, saan tten
jtt Osastolle kirjallisen selostuksen tapahtumista tklisiss
kirkoissa t.k. 6, 13 ja 20 pivin ja muutamista niden tapahtumain
yhteydess olevista seikoista.

Viime huhtikuun 29 p:n julkaisin Helsingin Sanomissa N:o 114
nimimerkill "Parantumaton" ja otsakkeella "Oman pelastukseni haussa"
seuraavan kirjoituksen:

       *       *       *       *       *

Tiedn, ettei sovintoa yl- ja alaluokan vlill voi rakentaa ennen
kuin kaikki asetehtaat ovat maan tasalle hajoitetut ja jo valmiit aseet
taotut tyvlineiksi. Tiedn myskin, ettei kyhyys hvi maan plt
ennen kuin maa ja muut luonnon rikkaudet tunnustetaan Jumalan ihmisille
antamaksi yhteisomaisuudeksi.

Mutta milloin nm tapahtuvat? Silloinko vasta, kun vihan kuilu yl- ja
alaluokan vlill on saavuttanut rimmisen syvyytens, kun giljotiini
on kynyt ja verivirrat vuotaneet?

En parane, jos jn odottamaan. En usko, ett rauhaa voisi sodalla
rakentaa. Turvautuisinko tuskissani ihmeiden voimaan?

Minulla on jotakin sanottavaa Jumalalta ihmisille. Mutia se olisi
sanottava kirkossa, sill se koskee juuri kirkkoa. Pitisi siis
tapahtua sellainen ihme, ett maallikko pstettisiin kirkkoon
puhumaan.

Suurlakon aikana kuuluvat muutamat uskalikot suunnitelleen kirkon
anastamista kyhlistn ksiin. Ja olisihan minun nyt helppo tarjoutua
saarnamieheksi, kun asevoima tt nyky ajaa kyhlistn asiaa.

Mutta kun en mitn hyv odota muusta kuin aseiden hvittmisest,
kuinka voisin silloin aseiden turvissa kirkkoon tunkeutua!

Ett olisi kaikki koeteltu, mit koetella voi, menin
kirkkoherranviraston kansliaan; ja syntyi meill kirkkoherran kanssa
seuraava keskustelu:

-- Tahtoisin teilt kysy, onko maallikolla mitn mahdollisuutta saada
puhua kirkossa.

Kirkkoherra mietti jonkun aikaa. Sitten hn sanoi:

-- Kirkko on papistolle vihitty saarnapaikka, johon vihkimttmll ei
ole psy. Mit olisi muuten aikomus puhua?

-- Sit en edeltpin voi ilmaista, mutta voittehan arvata etten min
aijo puhua mitn omiani.

-- Meill on sntmme, jotka ovat siihen esteen.

-- Oletteko ottanut huomioon, ett elmme vallankumouksessa ja saattaa
tapahtua, ett kirkossa pian saarnaavat sellaiset miehet, joilla ei ole
mitn Jumalalta saatua sanottavaa, vaan ainoastaan kiihotuspuheita?

-- No jaa, vallankumous tulee ja vallankumous menee. Pian tulee jlleen
lempeyden aika ja olot entiselleen.

Nousin lhtekseni.

Kirkkoherra nytt tuskailevan ja pyyt jlleen istumaan, Iknkuin
jotain mahdollisuutta viel punniten hn alkaa tiedustella
uskonnollista kantaani.

-- Te uskotte Kristukseen, ylsnousemukseen?

-- Minun tytyy sanoa suoraan, ett uskoni on tullut vielkin
vastakkaisemmaksi kirkonopille kuin se oli ennen.

-- Mihin perustatte siis oikeutenne puhua kirkossa?

-- Siihen mihin tekin. Siihen, ett minulla on sanottavaa Jumalalta.

Kirkkoherra rupesi ehdottamaan:

-- Olisihan niit muita paikkoja.

Mutta kun sanottavani koskee juuri kirkkoa, en sit osaa muualla
sanoakaan.

Siihen raukesi yritykseni.

Mit minun nyt on tehtv? Jdk odottamaasi?

       *       *       *       *       *

Tmn toukokuun 5 p:n oli Helsingin Sanomissa nin kuuluva uutinen:

-- _Kirjailija Arvid Jrnefelt_ on pyytnyt meit ilmoittamaan, ett
koska lukuisat ihmiset ovat hnen Helsingin Sanomissa julkaistujen
kirjoitustensa johdosta vaatineet hnt puhumaan kirkossa, hn aikoo
tn sunnuntaina 1-2 vlill kyd katsomassa olisiko psy
Nikolainkirkkoon vapaa, mutta ett missn tapauksessa hn ei aijo
vkivaltaiseen tunkeutumiseen ryhty, jos psy sittenkin kielletn.

Tultuani mainittuna sunnuntaina klo 1-2 vliss Nikolainkirkolle,
huomasin, ett kirkon ovet olivat auki. Menin sislle ja nin suuren
joukon ihmisi, jotka odottelivat, kirkosta lhtemtt. Vkijoukon
keskelle pstyni minulle sanottiin, ett odoteltiin minun puhuvan.
Aijoin menn alttarin korokkeelle puhuakseni sielt. Samassa nousi
kuitenkin saarnastuoliin pohjoisen suomalaisen seurakunnan kirkkoherra,
sanoen, ett koska vki nkyi viel viipyvn kirkossa hn tahtoi puhua.
Pitkn ja erittin vapaamielisen puheensa lopussa kirkkoherra
kohteliaassa muodossa mutta jyrksti kielsi kenenkn syrjisen
esiintymst puhujana tss kirkossa.

Kiellosta huolimatta min menin alttarin korokkeelle ja sanoin
sanottavani. Kytstni en pid ristiriitaisena Helsingin Sanomissa
olleen ilmoituksen kanssa, sill min teen jyrkn eron passiivisen
tottelemattomuuden ja vkivaltaisuuden vlill.

       *       *       *       *       *

Tmn toukokuun 12 p:n oli "Tymiehess" ja "Sunnuntai" lehdess
uutinen, jossa pyysin toimituksia ilmoittamaan lukijoilleen, ett
seurakuntalaisten pyynnst aikomukseni oli esiinty Johanneksen
kirkossa sunnuntaina pivjumalanpalveluksen jlkeen, 1-2 vlill.

Mainittuna aikana Johanneksen kirkkoon saavuttuani huomasin, ett
pivjumalanpalvelus olikin suuresti viivstynyt, koskapa pappi juuri
silloin vasta nousi saarnaamaan. Saarnan, pitkien kirkollisten
toimitusten jlkeen, joiden aikana kirkko tyttymistn tyttyi, ja
vihdoin loppuvirrenkin veisattua, jonka jlkeen oli hyv tilaisuus
jokaisen ken halusi, lhte kirkosta, nousin paikaltani ja menin
alttarinkorokkeelle pitkseni sielt puheen. Vastaani tuli kuitenkin
etelisen seurakunnan kirkkoherra useiden muiden hengellisten miesten
seuraamana, ktteli minua tervehdykseksi ja sitten korottaen nens
kirkkoven kuultavaksi kysyi minulta muistinko kuinka hn noin 30
vuotta sitten antoi minulle Herran ehtoollisen ja ttk tmmist
varten hn oli minua vannottanut? Kun rupesin vastaamaan, kielsi hn
minua puhumasta ja kohottaen ktens huusi meluavalle vkijoukolle,
joka kovanisesti vaati minua puhumaan, -- ett Jrnefelt ei tule
puhumaan. Pappien nuhteisiin koetin saada sanotuksi, ett ihmisin voin
heit kuunnella, mutta kirkon herroiksi en heit tunnusta ja tulen
alistumaan vain vkivaltaan. Kirkkoherra ilmoitti silloin, ettei heidn
ole aikomus ryhty vkivaltaan. Hn viittasi kdelln urkurille, ett
tm alkaisi soiton, ja ilmaisi harminsa siit, ettei urkuri tehnyt
tehtvns, vaikka hnelle oli sanottu. Sensijaan hn jrjesti
nopeasti laulajat muiden pappien ja lukkarioppilaiden joukossa, jotka
alkoivat laulaa Jumala onpi linnamme virtt. Virteen yhtyivt muutamat
lehterill olijat.

Vkijoukon melu yltyi yltymistn eik ottanut mistn yrityksistni
tyyntykseen. Vasta kun nousin saarnatuoliin, hiljeni sek laulu ett
pappien ja yleisn vlinen rhin, ja vain yksityisi alashuutoja
"antikristus Jrnefeltille" kuului puheeni kestess.

Olen kuullut moitittavan kirkkoherraa suvaitsemattomasta
esiintymisestn. Sit moitetta en voi mynt oikeaksi. Hnen
asemassaan ja jos omistaisin hnen elmnkatsomuksensa olisin varmaan
kiivastunut viel paljoa enemmn. Keskell rhin muistelin ankaraa
is-vainajaani ja kuvittelin mielessni kuinka hn olisi kauhistunut ja
mit olisikaan sanonut ja miten murtunut tekoni johdosta. Ja minun tuli
niin sli vanhaa kirkkoherraa, ett olisin mielellni vaikka syleillyt
hnt. Niss tunteissa silyi rauhani.

       *       *       *       *       *

T. k. 19 p:n pyysin "Tymiehen" toimitusta ottamaan lehteen uutisen
aikomuksestani puhua Kallion kirkossa. Saatuani kielteisen vastauksen
menin lehden konttoriin ja jtin etusivulle painettavaksi seuraavan
ilmoituksen:

"_Puhe Kallion kirkossa_. Allekirjoittanut aikoo puhua Kallion kirkossa
sunnuntaina t.k. 20 p:n pivjumalanpalveluksen ja muiden toimitusten
ptytty."

Kun saavuin mainittuna sunnuntaina thn kirkkoon, oli jumalanpalvelus
kuitenkin vasta alkamassa. Kallion seurakunnan kirkkoherra nousi
saarnaamaan. Kirkko tyttyi tyttymistn saarnan aikana, kunnes ei
ollut en seisomapaikkaakaan missn. Tungoksesta ja jatkuvasta kirkon
lmmityksest huolimatta tuo vhintin 5-6 tuhantinen joukko pysyi koko
saarna-ajan aivan hiljaa, kunnes kirkkoherra kuulutustensa ohella luki
kirkkoraadin kirjelmn, jossa tmmiset kokoukset kiellettiin sanoilla:
ei kirkko ole mikn ryvrien luola. Kuului nurinaa ja alashuutoja.
Sanat loukkasivat kirkkoyleis. Nuo sanat ovat Jeesuksen sanoja hnen
kydessn temppeliss, ne ovat kansalle hyvin tunnetut ja kuuluvat
kokonaisuudessaan: "tm on minun isni huone, mutta te olette tehneet
sen ryvrien luolaksi". Ei Jeesus tarkoittanut ryvreill kansaa,
vaan niit, jotka ottivat kansalta kymmenyksi. Mahdotonta on kuitenkin
ajatella, ett meidnkn kirkkoraati olisi tarkoittanut noilla
sanoilla kansaa, vaan tarkoitti tietenkin vain minua, joka ryvrin
tavoin olin tunkeutunut kirkkoon. Mutta kansa otti itseens: kuinka
voipi sanoa ryvreiksi niit, jotka pinvastoin maksavat kymmenyksi!
Sanat olivat siis kovin varomattomat ja kansan suuttumus on tysin
anteeksiannettava.

Tmn jlkeen pysyi yleis, kuitenkin tysin nettmn pitkien
messujen, veisuujen ja kolminkertaisen herranehtoollispydn kestess.
Loppuvirren aikana koettivat ihmiset valmistaa tilaisuutta niille,
jotka halusivat, kirkosta poistumiseen, kohteliaasti muodostaen
kytv tungoksessa. Mutta halukkaita oli aivan vhn.

Kun loppuvirren aikana taululle kuitenkin numeroitiin viel niin paljon
virsi, ett niiden veisaamiseen tottuneiden kirkossakvijin lausunnon
mukaan olisi mennyt noin kaksi tuntia, alkoi yleis osoittaa
levottomuutta. Urkujen soidessa tysill palkeilla kuului yleisn
joukosta kskev ni: "Soitto on lopetettava!" Ksky seurasi seini
trisyttv hyvksyv huuto, jonka aikana ei urkujen nt kuulunut.
Kun tt ksky ei urkulehterill sittenkn toteltu, muodostivat
jotkut miehet pyramiidin ja toinen toisensa olalle kiiveten kapusivat
lehterille. Jonkun ajan kuluttua vaikeni urkujen soitto. Olisin melun
kestess ehk jo lhtenytkin kirkosta, mutta nin, ett ainoastaan
puheeni voi en rauhoittaa kiihtyneit mieli.

Olen kuullut moitittavan urkuria siit, ett hn ei kohta alistunut
ylivoimaan, vaan taisteli voimainsa takaa urkuistuimelle jlleen
pstkseen. Tsskn moitteessa ei minusta ole per, sill urkuri on
vain _taiteellinen_ apuri kirkossa, eik hnelt siis voi vaatia
hengenmiehen uskoa siihen, ettei vkivaltaa ole vastustettava.

Mutta vhin kaikista ansaitsee moitetta kirkkoyleis ja ne miehet,
jotka menivt sen nekksti ilmaistua ksky tyttmn. Niin
yksinisesti tuhansista suista lhtev ksky hypnotisoi paljon
voimakkaammin kuin minkn kenraalin sotahuudot, joita kirkko opettaa
tottelemaan. Ei ole maan pll sit kansaa, joka ei uskaltaisi
kokoontua kirkkoon vapaan saarnamiehen kutsusta, eik ole maan pll
sit kansaa, joka ei hankkisi itselleen hiljaisuutta, kun sit
urunsoitolla estetn tmn miehen nt kuulemasta.

Senthden pyydn teit ehdottamaan niille, jotka ovat teit kskeneet
nit asioita tutkimaan, ett kaikki tiedustelut jtettisiin sikseen.
Min yksin olen syyllinen kaikkeen. Min olen julkisella ilmoituksella
kutsunut kansaa kirkkoon ja kaikki hirit synnyttnyt. Min myskin
yksin tahdon vastata kaikista aineellisista vahingoista, joita kirkon
sanotaan krsineen, kuten naarmuista penkeill, lakkinaulojen
hukkaantumisista ja urkulehteri-seinn kalkituksen karisemisesta,
samoinkuin kaikesta mik vastaisuudessa havaitaan viel korvausta
vaativan.

Helsingiss, toukokuun 29 p. 1917.

_Arvid Jrnefelt_.




PUHE NIKOLAIN KIRKOSSA.

Toukok. 6 p:n 1917.


Antakoot minulle anteeksi kaikki ne, jotka pitvt tt vapaata
menettelyni rikoksena. Itse en sit siksi tunnusta. Olen tosin
tavallinen syntinen ihminen, "joka synniss sek siinnyt ett syntynyt
olen ja sittenkin kaikkena elinaikanani syntist elm pitnyt", mutta
voiko kukaan olla kauniimpi katsella kuin tavallinen syntinen ihminen,
joka koettaa tytt meidn yhteisen Ismme tahtoa? Ja voiko mikn
paikka olla liian pyh hnen jalkansa astua?

Tll saarnattiin sken siit vapaudesta, joka on alkanut niden
seinien ulkopuolella. Todellakin, tuolla ulkona sanotaan vapauden
alkaneen. Siell ovat vihollisina vastakkain seisoneet sotajoukot,
sotamiehet, tehneet veljistymisliittoja keskenn. Valot ovat tosin
vaihdelleet varjojen kanssa: alaluokka asestuu, ylluokka on kohta
aseista riisuttu. Mik "vapaus" siit syntyy, en tied.

Tiedn vain, ett jos niden seinien _ulkopuolella_ vapaus on alkanut,
niin ainakin sen pitisi jo aikaa sitte olla olemassa niden seinien
_sispuolella_.

Mit merkitsee vapaus kirkossa? Sitk ett saamme syljeskell sen
permannolle? Sitk ett saamme huutaa ja ryht tll? Sitk, ett
meill on tll valta pit kiihotuspuheita ja liehutella punaisia
lippuja?

Ei. Vapaus kirkossa merkitsee, ett tll on valta puhua jokaisen,
joka tuntee puhuvansa meidn yhteisen ismme nimess. Niit on paljon
kansan seassa ihmisi, jotka ovat elmssn toteuttaneet korkeita
veljeyden ihanteita ja joilla on jotain sanottavaa Jumalalta ihmisille.
lkt tstlhin vuokrahuoneissa puhuko, vaan sanokoot sanottavansa
kansan rakentamissa kirkoissa. Kivi kivelt on kansan ksi muurannut
nit seini, kohottaen ne korkeiksi temppeleiksi, ja pit niit
kaikkein pyhimpnns. Ei tm kirkko ole mitn yksityisomaisuutta, ei
se siis liioin ole seurakuntain omaisuutta, vaan se on yleinen
omaisuus, kirkot ovat kaikkien eik kenenkn.

Tarvitaanko kuulla nykyaikaan niiden ni, jotka vapaina,
palkattomina, vain sisisen kutsumuksen pakoittamina puhuisivat
ihmisille? Tarvitaan. Aika on tulossa, jolloin kaikki nkyviset
hallitsijat ja hallitukset lakkaavat olemasta. Silloin voi johtona olla
vain ihmisten totuudentieto. Ei ihminen el ainoastaan leivst, vaan
jokaisesta sanasta, joka Jumalan suusta lhtee. Ja jumalan sana ei voi
kuulua muuten kuin vapaan ja palkattoman suusta. Vapautukoot siis
Suomen kirkot niiden kytettviksi, joilla on sanottavaa jumalalta
ihmisille. Kansa on siit elv.

Minulla olisi viel paljon sanottavaa, mutta osaksi on tll jo paljon
puhuttu ennen minua, osaksi on ehk hyvkin etten sano liian paljon
yhtaikaa. Tahdon puhua vastakin, Johanneksen kirkossa, tllk, en
tied, -- minne vain halutaan minua. Ja jos on muitakin, joilla on
samanlainen kutsumus, niin menkt ensin vaikka pappilaan kysymn
tilaisuutta ja vuoroa. Mutta jos siell kielletn, niin tulkoot
minulta tiedustamaan, min osoitan ajan ja paikan.

Mill vallalla min tmmist puhun ja teen? Vastaan ennen kuin olette
kysyneetkn: sill vallalla mink Jumala antaa ihmiselle. Sit valtaa
ei yksikn toinen ihminen voi hnelt riist.

Nyt lhtekmme hiljaa tst kirkosta. Ehk on hyv koota ovella pieni
kolehti maksuksi siit lmmityksest, joka on meidnkin osallemme
tullut, ja mys sen tomun lakaisemiseksi, joka on ehk jaloistamme
jnyt.

Sanon vielkin: lkn tmn kirkon nimi en olko Nikolainkirkko, vaan
olkoon se -- Vapauden kirkko.




PUHE JOHANNEKSEN KIRKOSSA

Toukokuun 13 p. 1917.


Tst saarnastuolista alotetaan saarna tavallisesti
Ismeidnrukouksella, ja minkin mielellni sen tekisin, ellen pelkisi
ett nuo jokaisen ulkoa oppimat sanat nyt niinkuin aina ennenkin
kajahtavat ontoilta, ksittmttmilt, hajanaisilta kuulijan korvaan.

Tahdon senvuoksi koettaa selostella mik sisllys, mik jrki ja mik
yhteys minun mielestni noilla Ismeidn-rukouksen eri osilla on. Nehn
sisltvt lyhykisyydessn Jeesuksen koko opin, mutta omituisesti
kehittyneiden olosuhteiden vuoksi ani harva voi ymmrt niiden
merkityksen, tai, ehk pitisi sanoa: harva _rohkenee_ ymmrt.

_Is meidn_ -- siin on kaksi sanaa: _Is_ ja _meidn_. jos olisi puhe
tavallisesta perheest, niin edellisell sanalla tarkoitettaisiin
perheen is, jlkimmisell perheen lapsia. Lapset taas ovat aina
keskenn sisaruksia, veljeksi. Is meidn merkitsee siis ett me
knnymme Isn puoleen veljeksin. Moni on ehk ajatellut, toistaessaan
Ismeidn sanoja: miksi en saa sanoa _minun_ isni, olenhan yksin vain
omien ajatusteni kanssa, ei ole lsn ketn, ett voisin kytt
monikkomuotoa meidn. Mutta aina vaan toistuu rukouksessa edelleen tuo
"meidn": anna _meille_ jokapivinen leipmme, anna _meille_ syntimme
anteeksi, l johdata _meit_ kiusaukseen, j.n.e. Se merkitsee, ett
jumalaa ei ole olemassa muuten kuin veljeksiin nhden, ett ellemme
asetu ensin tasa-arvoisiksi veljeksiksi, emme voi knty minkn
Jumalan puoleen, ei mikn Jumala voi kuulla meit eik mitn Jumalaa
ole edes olemassakaan meille.

_Is meidn, joka olet taivaissa_. -- "Joka olet taivaissa" -- mit se
merkitsee? Se merkitsee erotusta tavallisen perheenisn ja _meidn_
ismme vlill. Edellinen on nkyvinen perheen valtamies, joka
ilmaisee tahtonsa lapsille korvin kuultavalla nell. "Joka olet
taivaissa" sitvastoin merkitsee, ett _meidn_ ismme on nkymtn,
kuulumattomalla nell puhuva kaikkeuden herra, jonka tahto on
ilmaistuna meidn sydmissmme. Nkymttmn Isn tahto on meidn,
veljesten sydmiss, eik ainoastaan meidn, jotka olemme tss
huoneessa, ei ainoastaan meidn, jotka olemme tss kaupungissa, tss
maassa, vaan myskin meidn, jotka olemme venlisi, meidn, jotka
olemme saksalaisia, jotka olemme ranskalaisia, jotka asumme Amerikassa,
Aasiassa, Afrikassa, Australiassa. Kaikkien meidn sydmissmme on
tunto saman nkymttmn isn tahdosta, ja se tahto on: veljeys. Ilman
tt veljeytt ei ole Iskn, ilman tt veljeytt ei ole Jumalaa,
ilman tt veljeytt ei ole taivaissa eli nkymttmyydess mitn
mink puoleen voisimme knty rukouksissa. Voi ihmiset, jospa te
tietisitte sen onnen mittaamattomuuden, joka seuraa veljeyden Isn
lytmisest, ette silloin epilisi, vaan niinkuin mereen heittytynyt
viskaa luotansa kaiken mik est hnt uimasta, niin te viskaisitte
luotanne rikkautenne, maanne ja mantunne, vain sen yhden asian thden:
ett voisitte, silmt ummistaen, rukouksissa sanoa -- Is meidn, joka
olet taivaissa!

_Pyhitetty olkoon Sinun nimesi_. Pyhitt nkymttmn Isn nimi
merkitsee samaa kuin antaa tlle nimelle ylin merkitys kaikkien muiden
nimien rinnalla. Tmn nimen asemaan on nimittin paljon muita
pyrkijit. On paljon muita tahtonsa ilmaisijoita, jotka mielelln
sotkisivat jalkoihinsa eli saattaisivat kuulumattomaksi sydmissmme
olevan Isn tahdon, joka tarkoittaa veljeyttmme. Semmoisia
vrinkskijit on ennen kaikkia tuo tunnettu "oma tahtomme", joka
alati pyrkii irti veljeydest, hakien omaa ylemmyyttn veljien
rinnalla. Oma tahtomme veisi meit veljien hallitsijoiksi, Isn tahto
vie meit veljien palvelijoiksi. Sen vuoksi rukoillessamme: pyhitetty
olkoon Sinun nimesi, meilt kysytn ponnistusta luopuaksemme oman
tahtomme herruudesta ja asettaaksemme sen tilalle Isn tahdon. Mutta
paitsi omaa tahtoamme on Isn tahdon asemaan pyrkijin viel
ulkopuolella olevat ihmiset, jotka asettuvat hallitsijoiksemme, jotka
vaativat meilt sitoumuksia, alamaisuutta, uskollisuuden valoja ja
tahtonsa alaisiksi orjistumista. Niden kaikkien rinnalla olkoon Sinun
nimesi, Is, pyhitetty. Saattaa esimerkiksi tapahtua, ett Sinun
asemaasi pyrkii anastamaan jo nkyvinen perheen iskin, joka pojalleen
suunnittelee millaiseksi tmn tulevaisuus pitisi muodostua.
Suunnittelut saattavat joskus sislt semmoista, mik on perti
vastaista kaikelle veljeydelle. Tmmisiss tapauksissa: pyhitetty
olkoon Sinun nimesi, nkymtn Ismme, ylemmksi nkyvisen isni
tahtoa. Mutta sellaisia taivaallisen Isn tilalle pyrkijit voivat
olla esimerkiksi mys tynantajat, jotka teettvt ylellisyys-esineit
keskell kurjuutta ja nlk, tai kaikenlaiset johtajat, jotka
kehoittavat kylvlakkoihin, silloinkuin maan aitat tyhjentyvt ja nlk
uhkaa jokaista eroituksetta. Semmoisia ovat viel kaikki nuo nkyviset
hallitsijat, jotka vaativat sotaan velji vastaan, sanoen toisia
kansoja vihollisiksi ja toisia ystviksi. He puhuvat isnmaista ja
kansallisuuksien jumalista, unohtaen, ett Jumala on yksi eli ett
veljeyden ulkopuolelle ei saa yksikn ihminen jd meidn
kadottamatta tt ainoata Jumalaa. Kaikkien nkyvisten hallitsijain
ylitse olkoon siis Sinun nimesi pyhitetty, Is, niin ettemme Sinun
rinnallasi mitn muuta nime tunnustaisi emmek kenenkn muun ksky
tottelisi. Sit merkitse rukous: pyhitetty olkoon Sinun nimesi, Is!

_Lhestykn Sinun valtakuntasi_. Tss on puhe valtakunnasta,
sellaisesta valtakunnasta, jossa nkymtn Is on hallitsijana ja me
kaikki ihmiset vapaina veljeksin. Kun siis sellaisen valtakunnan
lhestymist rukoillaan, niin on tietysti vlttmtnt, ett rukoilija
rukoillessaan valmistuu johonkin sellaiseen tekoon, joka vlittmsti
edist veljeyden toteutumista nykyisyydess. Muussa tapauksessa on
koko rukous pelkk lavertelua. Rukouksen voisi melkein sanoa mys
nill sanoilla: toteuttakoon tmnpivinen toimintani veljeyden
aatetta. Tmn rukouksen painopiste on siin, etten saa pit mitn
tyt, joka tnpivn tehtvkseni tarjoutuu, trkempn sit mit
minun on tnn veljeyden hyvksi tekeminen. Nit nykyisyyden tit
voi tietysti olla monenlaisia: Joku luopuu kohta koko omaisuudestaan
veljeyden toteuttamiseksi, toinen luopuu tnn vaan puolesta ja aikoo
huomenna tai ylihuomenna ehk luopua lopusta, kolmas ptt kieltyty
asevelvollisuudesta, neljs jtt vanginvartijatoimensa j.n.e. Ei ole
niinkn paljon kysymys siit kuinka suuren askeleen kukin ottaa kuin
siit, ett rukous muuttaa hnen uskonsa suunnan, siit, ett hn
kasattuaan itselleen erikoisomaisuutta nyt lakkaa tst kasaamisesta,
sodittuaan veljin vastaan nyt lakkaa sotimasta. Sill voiko olla
suurempaa erehdyst kuin sotia rauhan saavuttamiseksi tai vaikkapa
valmistaa pommeja yhteiskuntaa vastaan jonkun tulevaisen
ihanneyhteiskunnan luomiseksi! Edellist harjottavat vanhan
jrjestelmn miehet, jlkimist kumouksen miehet. Kummassakin
tapauksessa kytetn nykyisyytt pahojen tekojen suorittamiseksi
jonkun tulevaisuuden-hyvn nimess, soditaan nykyisyydess tulevan
rauhan vuoksi, rjytetn ilmaan velji tulevan veljeys-ihanteen
vuoksi. Nykyisyys on kuitenkin ainoa elm mik meill on eik sit saa
kytt huonojen tekojen suorittamiseksi minkn tulevaisuuden nimess,
olkoon tm kuinka utoopillisen ihana tahansa. Kaikki paha syntyy
oikeastaan siit, ett ihmiset luulevat saavansa tehd pahaa
tnn jotakin huomista hyv varten, tuhlata nykyisyytt
juoksuhaudoissaistumiseen, jotta muka ikuinen rauha kerran koettaisi,
tai sitten tuhlata nykyisyytt taisteluihin puoluevallasta tai suoraan
anarkististen ihanteiden toteuttamiseksi pommeilla. Me tuhlaamme
nykyisyytt kaikkialla olemattoman tulevaisuuden hyvksi. "Lhestykn
Sinun valtakuntasi" on voimakas rukous tt tuhlausta vastaan, se on
henkinen voimainponnistus, jolla ihminen viskaa luotansa utopiat ja
olemattomat tulevaisuuden haaveet, palautuu elvn nykyisyyteen
niinkuin oman elmns varsinaiseen keskukseen, akseliin. Siit kaikki
steet lhtevt loppumatonta keh kohden, siin on hnen elmns
mahdollisuudet. Kaikki mik el se el vain nykyisyydess. Tm
Jumalanvaltakunnan oppi on ainoa maailmanparannusopeista, jossa
tulevaisuutta rakennetaan nykyisyyden hyvill eik pahoilla till.
Sitpaitsi se painaa tunnustajansa rintaan ihanan uskon, ett tm
elv nykyisyys on iankaikkisuutta, joka ei tied mistn kuolemasta.

_Tapahtukoon Sinun tahtosi_. Tapahtukoon siis meiss se uskon muutos,
joka tempaa meidt oman tahtomme vallasta, joka auttaa meidt pois
toisten ihmisten ja nkyvisten hallitsijain tottelemisesta
nkymttmn, yhteisen Ismme valtaan ja tottelemiseen. Meidn yhteisen
Ismme tahto ei ole mikn muu kuin meidn oma veljeytemme. Veljeys
taas ei voi synty mitenkn muuten kuin tunnustamalla tmn yhteisen,
meit kaikkia yhdistvn Isn. Tmkin rukous on siis samanlainen
henkinen voimainponnistus, jolla rukoilija vahvistaa itsessn uskoa,
ylent itsessn pojan suhdetta Isn luopumalla kaikista muista
suhteista. Tapahtukoon Sinun tahtosi niin maassa kuin taivaissa --
merkitsee, ettei is ole ainoastaan tmn maapallon ihmisten Is, --
ettei Hnen tahtonsa asu ainoastaan tmn maan veljesten sydmiss,
vaan ett "Isll on monta asuntoa". On thti, on rettmyys. Is on
kaikkeuden herra ja Hnen tahtonsa tapahtuu kaikkialla taivaissa. Tmn
maan pll on meill ollut vapaus antaa joko Hnen tahtonsa tai sitten
nkyvisten hallitsijain tahdon tapahtua. Nkyvisten hallitsijain
tottelemisesta ei ole ollut seurauksena veljeys, vaan mailmansota. Nyt
ei ole en muuta keinoa pelastumiseen kuin jyrksti muuttaa usko ja
siirty nkymttmn hallitsijan tottelemiseen. Tapahtukoon siis Sinun
tahtosi tmn maan pll niinkuin se tapahtuu taivaissa!

_Anna meille tn pivn meidn jokapivinen leipmme_. Nin kuuluu
seuraava rukous. Nyttisi, ettei tll rukouksella ole mitn yhteytt
edellisen kanssa. Mutta katsokaamme. Ihmeellisesti tss rukoillaan
leip vain yhdeksi ainoaksi pivksi. Ilmeisesti tarkoitetaan, ett
huomiseksi on leip rukoiltava vasta huomenna. Ilmeisesti tarkoitetaan
jotain _uskoa_, ettei tarvitsekaan ihmisen pit huolta muusta kuin
nykyisyydest ja Isn tahdon tyttmisest siin, se on: veljeyden
toteuttamisesta, niin kyll leip itsestn kteen tulee. Niin kuin
Is-meidn rukouksen opettaja muulloinkin on sanonut: lk surko
huomisesta, vaan uskokaa, ett jos Jumala ruokkii linnut, niin kyll
hn ihmisetkin osaa ruokkia. Ja viel selvemmin nill sanoilla:
etsikt ensin Jumalan valtakuntaa ja Hnen oikeamielisyyttns, niin
kaikki nmt teille annetaan, se on: tehk ensin oikeutta veljillenne,
niin leip tulee itsestn. Ilmeisesti tarkoitetaan nill kaikilla,
ettei veljesten kesken kukaan saa ruveta kokoomaan itselleen
tulevaisuudeksi varastoa, koskapa hn sill ottaa veljeltns sen mink
nm nykyisyydess tarvitsevat. Niinkuin muurahaiskeossa jokaisella
miljoonista muurahaisista on pikku rinnassaan vaisto siit, ettei saa
ruveta kokoomaan mihinkn keon soppeen eri varastoa itsellens, sill
tmminen teko mdnnyttisi koko keon, niin ihmistenkin sydmiss
pit olla tieto isn tahdosta, joka kielt heit varaamasta itselleen
erikseen omaa erikoistulevaisuutta varten, toisin sanoen: kielt
huolehtimasta huomisesta. Muurahaisilla on tm tieto synnynnist
vaistoa, ihmismaailmassa se taas on juuri syntymss uskon kautta
Isn. Ihmiset ovat siirtymss nkyvisten hallitsijain moninaisista
valtakunnista, joissa kaikki kootaan erilleen ja vastakkain,
nkymttmn (taivaallisen) Isn valtakuntaan, joka yhdist ihmiset
yhtenisyydeksi niinkuin maapallo on yksi avaruudessa. Usko ei mitn
muuta olekaan kuin usko siihen, ett Isn valtakunta on _ensin_
etsittv, niin jokapivinen leip seuraa itsestn, usko siihen, ett
minun on nyt, tll hetkell uhrattava erikoisomaisuuteni ja
erikoistulevaisuuteni veljesrakkauden nimeen. Usko on siin, etten min
kysy: mit siit seuraa, jos min annan pois kaiken mit minulla on.
Usko on usko siihen, ettei voi seurata muuta kuin hyv: jokapivist
leip kaikille.

Ottakaamme tmn asian valaisemiseksi kuohuvin ja kuumin esimerkki
pivn polttavista kysymyksist. Me tiedmme kaikki sydmissmme, ett
aseitten kyttminen on Isn tahtoa vastaan. Sill mit on ase, ellei
veljen tappamista tarkoittava laite. Ymmrrmme siis kaikki, ett tn
elvn nykyhetken, jos milloinkaan, asetehtaiden hvittminen ja
aseitten kyttmttmiksi tekeminen tai tyvlineiksi takominen olisi
sit mit Jumalan valtakunnan etsiminen meilt aivan ensimiseksi
vaatisi. Sen me tiedmme kaikki, erehtymttmsti. Me tiedmme, mutta
meill ei ole uskoa. Me kysymme: mit siit _seuraisi_, jos me niin
menettelisimme? Tm kysymys sislt epuskon Isst. Hyvt ihmiset,
lk kysyk niin. Uskokaa, ettei Isn tahdon tyttmisest
nykyisyydess voi seurata mitn pahaa tulevaisuudessa. Is ei anna
kive leivn asemasta. Vaan jos te sanalleen tyttte Isn tahdon ja
hvittte keskuudestanne aseet, niin Is antaa teille maan, joka on
kaiken leivn lhde. Hn antaa teille maan kaikkine rikkauksinensa,
tuon kauan kaivatun, tuon ammoisista ajoista "luvatun maan" yhteiseksi,
ihanaksi veljesomaisuudeksenne. Sanani kuuluvat profeetallisilta, mutta
ajatelkaahan itse: Jos aseita ei en ole, kuka voi silloin pakoittaa
ketn alustalaiseksensa ja ime kuiviin hnen tyvoimansa? Ei kukaan
eik milln mahdilla. Tiedmmehn, ett aseet ja vain aseet ne ovat
tehneet mahdolliseksi yksityisen maanomistuksen, tuon laillistetun
erille-kokoomis-oikeuden, ja ett aseiden hvitess hvi mys tm
kyhyyden ainoa synnyttj.

Miksi sanon, ett Jumala vasta silloin _antaa_ maan ihmisille ja miksi
vertaan sit "luvattuun maahan", jossa rieska ja hunaja vuotaa? Siksi,
ett thn pivn asti, niin kauan kuin tm maa on seissut, ei sit
viel milloinkaan ole veljellisesti viljelty, vaan aina paloiteltu ja
asevoimin yksityisomaisuutena hallittu, mutta kun aseet hvitetn on
Jumala antava maan ihmisille yhteisomaksi ja silloin ihmiset nkevt,
ett sama maa, joka on heit nlss pitnyt, on heille antava
runsaammalla mitalla kuin he jaksavat vastaanottaa. Se on oleva vain
luonnollinen seuraus siit, ett hvittmll aseet on "_ensin_ etsitty
Jumalan valtakuntaa". Tm kaikki olkoon sanottu vain esimerkkin.

Rukous "anna meille tnpivn meidn jokapivinen leipmme"
edellytt siis sellaisen henkisen voimainponnistuksen, jolla rukoilija
vahvistaa itsessn uskoa, ettei hnen tarvitse huolehtia huomisesta,
jos hn tnn tekee tehtvns veljeyden hyvksi. Tmkin rukous on
siis vain uskon vahvistamista rukoilijassa:

Seuraa sitten:

_Arina meille meidn syntimme anteeksi niinkuin mekin meidn
velvollisillemme anteeksi annamme_. Tmkin osa rukouksesta on yh vain
samaa voimainponnistusta uskon vahvistamiseksi. Rukoilijan tytyy
valmistua sek ajatuksillaan ett teoillaan antamaan tydellisesti
anteeksi kaiken sen mit muut ovat hnt vastaan rikkoneet. Se, joka
tnpivn aikoo viranomaisten avulla hakea velalliselta hnen
velkansa, ei voi tnpivn rukoilla: anna meille anteeksi niinkuin
mekin velallisillemme anteeksi annamme. Tai jos on joltakin varastettu
taskukello, ja hn on antanut viranomaisten heitt varkaan tyrmn, ei
hn voi rukoilla tnn Is, ei tnn eik huomenna eik ylihuomenna
niinkauan kuin varas tyrmss istuu. Tm rukous sislt kaikessa
lyhykisyydessn koko synninpst-opin: me saamme anteeksi Islt
heti kun vaan annamme anteeksi veljillemme. Mutta jos rukoillessamme
muistamme, ett veljill on jotakin viel meit vastaan, niin paras on,
ett jtmme koko rukoilemisen sikseen ja ensin sovimme riitaveljemme
kanssa.

Nin mutkaton on Ismeidn-rukouksessa synninpst-oppi, joka on
maailmanhistoriassa ollut mutkallisimpia ja vaikeimmin ratkaistavia
kysymyksi. Ensin ihmiset luulivat, ett Jumalalta anteeksi saadakseen
tytyy Jumalalle uhrata elukoita alttarille, sitten ovat pitkin aikoja
keskenn taistelleet oikeasta synninpst-opin ksittmisest,
niinkuin noissa loppumattomissa taisteluissa katolilaisen ja
lutherilaisen kirkon vlill. Viel meidnkin pivinmme sentn ky
synninpst pappien vlityksell niin sanotulla "Herran
ehtoollisella". Mit se "Herran ehtoollinen" oikeastaan on? Jeesus
Natsarealainen, joka on meille tmn ismeidn-rukouksen antanut,
tahtoi _teolla_ osottaa ihmisille kuinka pit antaa anteeksi
velvollisillensa. Siin tarkoituksessa hn pesi oman pettjns,
Juudaan, jalat, mik oli sen ajan nyrin palveluksen osoitus. Siin
tarkoituksessa hn myskin, kun hnelt tiedusteltiin kuka tuo pettj
oli, jakoi kaikille leippalat, mutta Juudaalle antoi paraan,
nimittin, kastetun, palan. Ja hn kski opetuslasten jakaessaan leip
aina muistamaan nit hnen tekojaan ja itse puolestaan antamaan
anteeksi kaikille, jotka heit vastaan rikkovat. Tst tapauksesta on
syntynyt tuo meidn piviemme omituinen "Herran ehtoollinen", jonka
todistajina saamme olla sunnuntaisissa jumalanpalveluksissamme. Jos
niss kirkollisissa toimituksissa siis viel on jotakin totuudesta
jljell, niin kaiketi ainakin se, ett ehtoollisella kvijt
lupautuvat antamaan anteeksi pahimmille vihollisilleen, omille
pettjilleenkin, rakastamaan vihollista ja siunaamaan niit, jotka
heille vryytt tekevt ja heit vahingoittavat. Jos se niin on ja jos
me kaikki olemme kyneet "Herran ehtoollisella" niin pitisihn
vhitellen mys kaikki synnit jo olla anteeksi annettuina, ja maailman
pitisi olla sangen kaunis katsella. Mutta onko maailma kaunis
katsella?

"Kaikki mit te psttte, sen pit olla pstettyn mys taivaissa"
-- kuuluvat ihanat sanat. Ne merkitsevt: Kaikki mit te annatte
anteeksi veljillenne se olkoon anteeksi annettuna mys taivaissa. Jos
siis taskukellon varas saapi teilt anteeksi rikoksensa, niin hn on
samalla saanut anteeksi myskin Islt, eik kukaan ihminen eik mikn
valta saa ruveta varasta viel sen lisksi rankaisemaan. Jeesus
Natsarealainen antoi omin luvin anteeksi langenneelle naiselle ja tmn
anteeksi antonsa perustuksella kielsi en rikoslain mrm
rangaistusta sovelluttamasta. Mutta onhan sanottu myskin: "mit te
sidotte sen pit oleman sidottuna taivaissa". Ja todellakin, ne jotka
eivt anna anteeksi velvollisillensa, ovat mit pahimmalla tavalla
"sidotut taivaissa". Tm sitominen se on todella kauhea, se on
eptoivoinen, painajaisen tavalla kiusaava, niinkuin ei siit voisi
milloinkaan pstetyksi tulla. Katsokaamme siis miten me olemme
sidotut: Tss kohoavat ymprillmme nm kauniit kirkon kiviseint,
tss ovat urut, tss pilarit ja monenmoiset koristukset. Tnne me
joka pyh kokoonnumme hartautta harjoittamaan. Jonkun kilometrin pss
ovat toiset korkeat kivimuurit, joiden seinien sisll ei ole nin
avaraa ja valoista, nin kaunista ja rauhaisaa. Koko sisusta on jaettu
pieniin koppeihin, joiden asukkaille me _emme_ ole antaneet anteeksi,
niit on satoja, niit on tuhansia. Siell he viettvt pivins yksin
jtettyin taistellen mielenhirit vastaan, jonka synnytt ajatusten
kiertminen alati samassa kehss -- piv pivlt, viikko viikolta,
kuukausi kuukaudelta, vuosi vuodelta. Mutta me sill vlin kokoonnumme
thn valoisaan temppeliin rukoilemaan: Is, anna meille meidn
rikoksemme anteeksi, niinkuin mekin annamme anteeksi niille, jotka ovat
meit vastaan rikkoneet! Voiko suurempaa valhetta sanoa? Emmek usko,
ett Is voi nhd yhtaikaa sek kirkon ett vankilan seinien sislle.
Kuinka pst tst kauheasta rikoksiimme kytkeytymisest? Sill
tiedmmehn, ett ellemme anna velvollisillemme anteeksi, ellemme asetu
veljeyden kannalle kaikkiin ihmisiin erotuksetta, niin ei meill
myskn voi olla Is. Ja rukoilimmepa tss kirkossa kuinka hartaasti
tahansa, kylmt holvit vastaavat meidn rukouksiimme. Jos taas
ummistamme silmmme ja koetamme nkymttmyyden syvyyksist hakeutua
henkisen Ismme yhteyteen, tyhjyys tulee vastaamme, ammottava tyhjyys.
Mitn Jumalaa ei sieltkn lydy, mitn Jumalaa ei meill ole edes
olemassa. Nin sitoo meit taivaissa se, ettemme ole pstneet
siteist veljimme. Me sidomme veljemme sill kaupalla ett kadotamme
Jumalan, ja Isn yhteyden asemasta tuijotamme tyhjyyteen.

Onko tst sitomisesta muuta psy kuin vankilain avaaminen, sanokaa
se minulle.

Olkoon tm myskin mainittu vain esimerkkin siit, miten syvlle
Ismeidn-rukous koskee yhteiskunnallisenkin elmn ytimiin.

Jokaiseen yksiln nhden on tmn rukouksen osan merkitys aina sama:
ellemme tydellisesti anna anteeksi veljillemme, emme voi rukoilla
mitn Jumalaa, sill Is voi olla vain veljien Jumala.

Ja nyt tulemme lsmeidn-rukouksen viimeiseen osaan:

_l johdata meit kiusaukseen, vaan pst meit pahasta, sill Sinun
on valtakunta, voima ja kunnia ijankaikkisesti_. Nm sanat ovat
Ismeidn-rukonksen melkein hmrimmt, ellei niitkin osaa ymmrt
saman veljesvaltakunnan hengess. Isn valtakunnan jsenen Jeesus
Natsarealainen, joka on meille tmn lsmeidn-rukouksen antanut,
julistautui vapaaksi nkyvisen esivallan alamaisuudesta. Hn ei
tunnustanut kskijikseen Pilatusta eik Herodesta, ei fariseuksia eik
ylimmisi pappeja. "Ihminen on sabatin herra", hn sanoi. -- "Ei
ihminen ole sabattia varten, vaan sabatti ihmist varten." -- "Ei
ihminen ole liioin temppeli varten olemassa, vaan temppeli on olemassa
ihmist varten", ja hn meni temppeliin, nakkeli nurin kaikki
rahainvaihettajain pydt ja ajoi ulos uhrielukat, joita sen ajan papit
tarvitsivat pstkseen ihmisi heidn synneistns, ja sanoi: is
antaa teille syntinne anteeksi heti kun vaan annatte anteeksi omille
velallisillenne. Mutta niille, jotka olivat temppelin isnti ja jotka
ottivat kansalta kymmenyksi tmn jumalanpalveluksen palkaksi, hn
sanoi: "Tm on minun Isni huone, mutta te olette sen tehneet
ryvrien luolaksi." -- Mill oikeudella hn nin kirkossa isnnitsi?
Sill oikeudella, mink Jumala antaa ihmiselle. Se kansalaisoikeus,
mink Is antaa valtakuntansa jsenille, ei ole mitn pikku
nestysoikeutta, mitn kiltti yhdenvertaisuutta lain ja
tuomioistuimen edess. Ei. Se on _tytt_ vapautta, se on suurta,
rajatonta vapautta, se on kuninkaan vapautta vertaistensa kuninkaitten
seurassa. Suurempaa vapautta ei voi ihmisell en olla kuin mink
hnelle antaa todellinen veljesyhteys, jonka hallitsijana on nkymtn
Is. Kukaan ei ole semmoisen ihmisen ylpuolella, mikn ei sido hnen
tahtoansa, mikn laki ei ole hnt varten kirjoitettu, mikn
hallitsija ei ole hnt varten hallitsemassa. Sill Is on hnen
hallitsijansa, isn tahto hnen lakinsa.

Mutta tm rajattoman vapauden tilanne synnytt kiusauksen. Pahahenki
vei Jeesuksen korkealle vuorelle: Sin olet toistaiseksi ainoa, sanoi
pahahenki, joka ymmrrt mik valta ihmisell oikeastaan on, tuossa
ovat edesssi kaikki nkyviset valtakunnat, rupea niiden
hallitsijaksi, min annan sinulle aseellisen voiman, joka toteuttaa
tahtoasi ja yllpit kunniaasi. Mutta Jeesus voitti kiusauksen ja
sanoi: Jumala on ihmisten ainoa hallitsija, Jumalaa pit siis minunkin
kumartaman ja Hnt ainoata palveleman. -- Tmn saman kiusauksen
voittamista rukoilee Jeesus jokapiv sanoilla: is, l johdata meit
kiusaukseen, vaan pst meit pahasia, sill vain Sinun on valtakunta,
Sinun voima ja Sinun kunnia iankaikkisesti.

Valtaan pyrkiminen on tietysti veljeyden aatteelle jotakin perin
vastaista, sill valtahan tarkoittaa ihmistahdon alistamista toisen
ihmistahdon alaiseksi, silloin kun ihmisen olisi tarkoitus olla vain
Isn tahdon alaisena. Niin voimakkaasti kuin Jeesus siis kieltkin
kumartamasta nkyvisi hallitsijoita, yht ratkaisevasti hn kielt
itseltn oikeuden ruveta toisten hallitsijaksi. Valtaan pyrkiminen,
toisten hallitsijaksi tekeytyminen on ihmisen helmasynti. Ei mikn
niin turmele ihmist kuin valta eik mikn tuota niin suuria
onnettomuuksia veljesvapaudelle kuin valtaan pyrkiminen. Jos valta
olisi Jumalan tahdon mukaista, niin ei se turmelisi ihmist. Senp
vuoksi veljeys onkin mahdoton nkyvisten hallitsijain valtakunnassa,
ett valta turmelee ihmisen. Jo viikon tai pari vallassa oltuaan hn on
niin turmeltunut, ettei veljeyden valtakuntaan kelpaa. Eik mikn ole
niin vaikeata ihmiselle kuin juuri vallasta luopuminen, kun sen kerran
on saavuttanut. Valtaan pyrkiminen on veljeyteen pyrkimisen jyrkin
vastakohta. Valtaa voi ksissn pysytt rimmisesti ainoastaan
toisten ihmisten vkivoimaan nojautuen, toisten ihmisten vkivoimaan ja
heidn antamaansa erikoiskunniaan. Tst vallasta, voimasta ja
kunniasta Jeesus kokonaan luopuu. Hn luopuu vallasta siihen mrn,
ettei salli itselleen edes puolustautua vkivoimaa vastaan, vaan sanoo,
ett jos joku ly sinua korvalle, niin knn hnelle toinenkin
poskesi. Hn menee tss pahan vastustamattomuudessaan niin pitklle,
ettei vastusta edes niit jotka tulevat hnt vangitsemaan, sylkemn
hnen kasvoihinsa, raastamaan oikeuksien eteen ja vihdoin puhkaisemaan
hnen ktens rautanauloilla ja ripustamaan alastomana ristinpuulle
kaiken kansan pilkattavaksi.

Jeesuksen kytksess nemme siis kaksi vastakkaista snt, toinen on
ylpeyden snt: l tottele nkymttmn Ismme rinnalla mitn
nkyvist valtamiest, ja tm snt tekee ihmisen tysvapaaksi
veljesvaltakunnan kansalaiseksi. Toinen on nyryyden snt: luovu
kaikesta vkivallasta siihen mrn, ettet vastusta edes sit joka on
paha, ja tm snt tekee ihmisen yhdeksi Isn kanssa. Nmt kaksi
snt ovat kuin ihmisen kaksi silm: silmi on kaksi, mutta ne
nkevt yht.

Nin siis Ismeidn-rukouksen viimeinenkin osa tarkoittaa
vain veljeyden valtakunnan luomista, sislten rukoilijan
voimainponnistuksen kaikesta semmoisesta luopumiseksi, joka veljeytt
est. l johdata meit vallan kiusaukseen, vaan pst meit
ulkonaisen voiman ja ulkonaisen kunnian pahasta, sill vain Sinun on
valta, voima ja kunnia ijankaikkisesti.

Nemme siis, ett koko Ismeidn-rukous alusta loppuun on rukousta
veljeyden rakentumiseen maan pll, sen iankaikkisessa nykyisyydess:

Is meidn, veljien, joka olet taivaissa, nkymttmn
hallitsijanamme. Pyhitetty olkoon Sinun nimesi kaikkien nkyvisten
hallitsijain ylitse. Lhestykn Sinun valtakuntasi tss elvss
nykyisyydess. Tapahtukoon Sinun tahtosi niin tmn maamme pll kuin
se tapahtuu muualla kaikkeudessa. Pysyt meiss usko jokapiviseen
leipn, vaikka emme varaakaan kukin erikseen itsellemme huomiseksi.
Anna meille syntimme anteeksi niinkuin mekin annamme anteeksi niille,
jotka ovat meit vastaan rikkoneet. lk johdata meit nkyvisen
valtakunnan kiusaukseen, vaan pst meidt ulkonaisen voiman ja
ulkonaisen kunnian tavoittamisen pahasta, sill _Sinun_ on valtakunta,
voima ja kunnia iankaikkisessa nykyisyydess, joka ei tunne kuolemaa.

Tai niinkuin rukous kuuluu ilman selittvi lisyksi: Is meidn, joka
olet taivaissa. Pyhitetty olkoon Sinun nimesi. Lhestykn Sinun
valtakuntasi. Tapahtukoon Sinun tahtosi niin maassa kuin taivaissa.
Anna meille tnpivn meidn jokapivinen leipmme. Ja anna meille
meidn syntimme anteeksi niinkuin mekin meidn velvollisillemme
anteeksi annamme. lk johdata meit kiusaukseen, vaan pst meit
pahasia, sill Sinun on valtakunta, voima ja kunnia iankaikkisesti,
amen.




PUHE KALLION KIRKOSSA.

Toukokuun 20 p. 1917.


Tahtoisin rauhoittaa tmn myrskyn, joka on noussut teidn ja minunkin
mielessni. Uskoni voimalla tahtoisin saada aallot asettumaan, laineet
laskeutumaan. Paistakoon piv jlleen siliytyvien maininkien
harjoilla. Tyyntykn mielenne niinkuin meri, joka taivaita
kuvastelee...

Sill se aine, josta aijoin puhua, vaatii tyyntymyst, hiljaisuutta. Se
on vieno kuin aamutuuli, joka yn jlkeen hiljaa nuokuttaa laihoa. Se
on kysymys, joka on vikkynyt viattomassa lapsuudessanne, -- joka on
sittemminkin monasti noussut eteenne, pitkiksi ajoiksi jlleen sammunut
ja vihdoin ehk vasta vanhuudessanne hernnyt entist voimakkaampana
eloon.

Se on kysymys siit mit Jumala on.

Kuinka monella tavalla ihmiset vastaavatkaan thn inikuiseen
kysymykseen! Alkuasteella olevat kansat veistvt itsellens
puujumalan, jota sitten palvelevat pyhiss paikoissa. Meidn aikamme
lapsi, jolle opetetaan jumaluutta, ei tarvitse en nkyv kuvaa, vaan
tyytyy pelkkn kuvitteluun, ajatellen Jumalaa esimerkiksi partasuu
ukoksi, joka istuu tuolla pilvien keskell. Filosoofi vihdoin tunkeutuu
tietoisuuden syvyyksiin, etsien sielt niit henkisi voimia ja
ominaisuuksia, joita voisi sanoa jumalallisiksi. Hn ei hae jumalaa
lapsekkaasti katsomalla ulospin, vaan kntyy sisns, omaan
itseens, hengen maailmoihin.

Niiden kehittyneempien mritelmien joukossa, jotka erittinkin
ansaitsevat huomiotamme, on yksi muita trkempi. Se on se mritelm,
jonka mukaan Jumala on jrki.

Jumala on jrki, -- kuinka se olisi oikein ymmrrettv? Ei kaiketi saa
ajatella jrke iknkuin ulkopuolellansa olevaksi, tehd siit jotain
ksitekuvaa ja siihen osoittaen sanoa: tuo on Jumala. Vaan pit
tietysti ajatella jrke omana itsekohtaisena voimana, semmoisena kuin
_min_ jrkeni tunnen omana itsenni, ja vasta siit ptell, ett
tuo jrkitietoisuus, kirkastetussa tilassaan, on jotakin jumalallista.

Mutta tss kohtaa meit heti mritelmn heikkous. Voihan kyll sanoa
esimerkiksi jostakin ihmisest: tuo mies on pelkk jrke. Mutta
ainahan tytyy lyty itse mies, ennenkuin voi olla kysymys hnen
jrjestn. Samoin voi sanoa Jumalastakin: pit ensin olla jokin
olemus, jumala, ennenkuin voi puhua hnen jrjestn. Sill jrki on
pelkk ominaisuus, laatu, joka kuuluu jollekin. Ellemme tied emmek
voi tuntea sit olentoa, jolle tm kirkastettu jrki ominaisuutena
kuuluu, niin emme silti pse pulasta sanomalla, ett tuo olento on --
jrki. Miks se itse olento on?

Sit paitsi: jrki, mikli me tunnemme sen omana hengenvoimanamme ei
ole suinkaan aina jumalallista. Pinvastoin, me tunnemme sen useimmissa
tapauksissa kaikkea muuta kuin jumalallisena tekijn elmssmme.
Niinp se keksii lentokoneita, joista on erinomaisen mukava heitt
pommeja vihollisten lentokoneisiin ja kyliin ja kaupunkeihin. Se keksii
langattoman shktyksen, jolla sotalaivat ilmaisevat toisilleen
vihollisen olinpaikan. Se laatii nerokkaimmat upotusveneet, joilla
saattaa merenpinnan alitse lenntt kahtia suurimmatkin laivat ja
upottaa kymmeni tuhansia merenpohjaan yhdell iskulla. Se opettaa
varkaalle miten tiirikka on niin valmistettava, ett sill aukaisee
konstikkaimmankin lukon. Se keksii ja muotoihin pukee ne
mutkallisimmat, viekkaimmat valheet, joilla me oikeutamme omat
pahattekomme ja joilla me viettelemme ihmisi. Se valehtelee meillekin
itsellemme niin hienon hienosti, ett vihdoin uskomme omia valeitamme.
Ja tmk jrki olisi Jumala?

Nit epjohdonmukaisuuksia huomioon ottaen onkin tmn mritelmn
sijaan annettu toinen, joka vetoo tunteeseen, sydmeen, eik jrkeen.

On sanottu: Jumala on rakkaus.

Jumala on rakkaus, -- hyv on, mutta taaskin syntyy kysymys, miten
pelkk ominaisuus, laatu, voi olla itse olemus. Tuo ihminen on pelkk
rakkautta, Jumala on pelkk rakkautta, niin voi kyll sanaleikin
tavoin sanoa, mutta sittenkin j todeksi, ett tytyy olla olemassa
ensin itse ihminen tai Jumala, ennenkuin kumpikaan voi olla rakkaus.

Ja sit paitsi: rakkaus, mikli me sit tunnemme omana
hengenvoimanamme, ei sekn, yht vhn kuin jrkemme, ole suinkaan
aina jumalallista. Pinvastoin, me tunnemme senkin useimmissa
tapauksissa kaikkea muuta kuin jumalallisena tekijn elmssmme.
Puhumattakaan suorastaan itserakkaudestamme, joka tuottaa niin paljon
onnettomuutta muille ihmisille meidn pyrkiessmme rikkauteen, valtaan
ja kunniaan, on muitakin ihmisi kohtaan osoittamamme rakkaus
useimmissa tapauksissa sangen tuhoisaa. Niinp voimme rakkaudessa omaan
itiimme kehitty niin pitklle, ett olemme valmiit tekemn verisint
vryytt joillekin muille mummoille. Tai suositellessamme omaa
poikaamme johonkin tuloisaan paikkaan koetamme halventaa muita
nuorukaisia, jotka sattuvat olemaan hnen kilpailijoitaan, tai omia
lapsiamme vaatettaaksemme niin ett voivat kunnialla leikki
Esplanaadin hiekassa annamme muiden lasten kyd ryysyiss. Tai
rakastaessamme isnmaatamme sodimme muiden isnmaata vastaan, hvitmme
sen viljelyksi, tapamme sen parasta nuorisoa, hertmme itkua ja
eptoivoa koko sen vestss. Ja tmk rakkaus olisi jumala! Ei. Ei
Jumala ole rakkaus.

Jumala ei ole jrki, erikseen otettuna. Eik Jumala ole rakkauskaan,
erikseen otettuna.

Vaan Jumala on jrjen ja rakkauden yhtym.

Miss rakkaus kielt jrjentoiminnalta rakkaudettomuutta ja miss
jrki kielt rakkaudelta jrjettmyytt, siin on Jumala. Miss
rakkaus sitoo jrjen omaan palvelukseensa ja miss jrki sitoo
rakkauden puolestaan jrjen palvelukseen, siin on Jumala. Miss jrki
on tullut rakkauden alamaiseksi ja rakkaus jrjen alamaiseksi, siin on
Jumala.

Rakkaus rukoilee jrke: Jrki, sin, joka olet osannut keksi
upotusveneen, etk voisi keksi miten veljeys toteutuisi maan pll?
Jrki, keksi nyt semmoinen lentokone, jonka pelkk ilmestyminen
siniselle taivaalle saisi kaikki sotalentokoneet tippumaan maahan kuin
talvikrpset kevtauringon noustessa! Keksi yhteiskuntamuoto, jossa
veljeys voisi toteutua! Keksi keino mill pahat voitaisiin pit poissa
hallituksesta ja miten hyvt saataisiin heidn tilalleen! Keksi miten
saada aikaan ikuinen rauha, joka vapauttaisi meidt sotien kauhuista ja
puhdistaisi meidt tulevien sukupolvien silmiss siit hpest, mihin
olemme oman aikakautemme tahranneet! Jrki, miksi tahdot olla vain
pahan palveluksessa! Mikset vihdoinkin tule jo rauhan ja rakkauden
palvelukseen! Jrki, me emme kest en, ihmisarvomme tekee vararikon,
me rukoilemme sinua sydmiemme palavimmalla rukouksella, auta, pelasta!

Ja jrki, huomattuaan ett rakkaudella taitaa vihdoinkin olla tosi
mieless, ptt kuulla rakkauden rukoukset ja suostua sit
palvelemaan. Ihmeellisten ja konstikkaiden keksintjen sijaan se
kuitenkin vain alkaa sitoa vuorostaan rakkautta, sanoen:

Kuuleppas, sin rakkaus sin hellit tuota vanhaa itisi, mutta etk
huomaa, ett noilla toisilla mummoilla on samallaiset silmt kuin
sinunkin idillsi ja ett sama lempeys loistaa heidnkin kasvojensa
rypyist? Ja etk tied mys, ett sama kuu ja samat tutut thdet ja
sama aurinkokin paistaa toistenkin isnmaiden ylitse kuin vain sinun?
Miksi siis puhut halveksien akoista ja mmist ja miksi vihaat
muukalaisia?

Nin sitoo jrki rakkauden, ruvettuaan sen palvelukseen.

Ja vasta nin syntyykin jotain kokonaista.

Eip siis Jumalakaan voi olla jrki erikseen tai rakkaus erikseen, vaan
ainoastaan jrjen ja rakkauden yhtym.

Voipi nyt sanoa, ett rakkaus ja jrki kuitenkin yhtyneinkin ovat
edelleen vain jonkun olennon ominaisuuksia eik itse olento, ja ett
siis yh j vastaamatta, mik se olento itsessn on, jonka
ominaisuuksia rakkaus ja jrki ovat.

Tmn vuoksi onkin olemassa viel kolmas mritelm, jonka mukaan
Jumala on -- elm.

Jumala on elm, -- mitenks sit pitisi ajatella? Emme tietenkn saa
taaskaan ajatella elm ulkopuolisesti nhtyn, vaan meidn tytyy
menn omaan tietoisuuteemme ja iknkuin tuntea itsessmme mit elm
on. Silloin tunnemme, ett meidn oman elmmme keskus on se, jota
sanomme _minuksi_. Jos elm on se, jota ihminen sanoo minuksi, niin ei
hn en tarvitse mitn selityst siit mit elm on, sill minns
hn tuntee paremmin kuin mitn mit voi silmillnskn katsella. Min
olen min, eik muita selityksi en kaivata.

Jos siis elm, sispuolisesti katsottuna, on min, niin Jumala on se
min, jossa rakkaus ja jrki ovat yhtyneet niinkuin edell sanoimme.
Nin on meill nyt myskin se olento itse, jonka ominaisuuksia rakkaus
ja jrki voivat olla.

Onko olemassa missn sellaista _min_, jossa rakkaus ja jrki
olisivat tydellisesti yhtyneet toinen toistansa palvelemaan?

On. Ainakin entisyydess. Esimerkiksi Jeesus Natsarealainen oli
sellainen min. Voi olla myskin muita, esimerkiksi Budda, ja monet
muut.

Se min, jossa rakkaus ja jrki ovat yhtyneet, on elmmme ainoa valo.
Jeesus sanoi: min olen maailman valkeus.

Se min, jossa rakkaus ja jrki ovat yhtyneet, on ainoa mik voi
henkemme ravita ja antaa meille tyydytyksen rauhaa. Jeesus sanoi: min
olen elmn leip.

Se min, jossa rakkaus ja jrki ovat yhtyneet, on ainoa tienviittamme,
joka voi meille osoittaa varmaa suuntaa, se on ainoa totuuden
kiinnekohta, johon voimme milloin hyvns palautua, se on ainoa lhde,
josta elmniloa voi loppumattomasti ammentaa. Jeesus sanoi: min olen
tie, totuus ja elm.

Se min, jossa rakkaus ja jrki ovat yhtyneet, antaa meille ainoan
mahdollisen, itsenisen ja opista riippumattoman tiedon jumalasta.
Viel enemmn: se antaa meille elvn _tunnon_ Jumalasta, ilmaisten,
ett Jumalan min on yht sen meidn oman minmme kanssa, joka rakastaa
kaikkia ihmisi erotuksetta. Jeesus sanoi: ettek ymmrr, ett se,
joka on nhnyt minun, on nhnyt Isn.

Ennenkuin Aabraham olikaan olin Min, sanoi Jeesus.

Ja hn sanoi viel: Ei Jumala ole kuolleitten jumala, vaan elvien.

Samoin voi tnpivn sanoa se min, jossa rakkaus ja jrki ovat
yhtyneet: ennenkuin Jeesus Natsarealainen olikaan, olin min, ja viel:
ei Jumala ole kuolleitten Jumala, vaan elvien.

Miss ikin kaksi tai kolme, tai sata tai tuhatta yhtyy vapaina
veljeksin keskiniseen palvelukseen, siell olen Min teidn
keskellnne. Se merkitsee: ei mikn nkyvinen hallitsija ole teidn
veljeytenne yhdistjn, vaan ainoastaan se nkymtn Min, jossa
rakkaus ja jrki ovat yhtyneet.

Nin Jeesus siirt oman rajattoman vapautensa, oman
kansalaisoikeutensa Jumalan valtakunnassa maan pll, muille. Te
olette maailman valkeus, te olette jumalat, -- hn sanoo.

Ei rikkaudesta, ei opista hn sano Jumalan valtakuntaan tulemisen
riippuvan. Pinvastoin, hn sanoo: voi teit rikkaita ja voi teit
oppineita, sill helpompi on kamelin kyd neulansilmn lpi kuin
teidn tulla veljeyden valtakuntaan. Autuaat te kyht, hn sanoo,
sill teill ei ole mitn esteit veljeyden valtakuntaa perustamasta,
te ette siihen tarvitse muuta kuin keskennne tunnustaa sen minn,
jossa rakkaus ja jrki ovat yhtyneet, ja luopua kaikkia muita
hallitsijoita tottelemasta.

Tarvitsemmeko tmn jlkeen en kysy: kuka oli Jeesus Natsarealainen
ja mik on meidn, nyt elvien ihmisten suhde tuohon suureen henkeen?
Emmek jo ne mit hn opettamisellansa tarkoitti, emmek jo ymmrr,
ett meidn on nyt toteuttaminen se veljeyden valtakunta, jonka hn
pani vireille lhes kaksituhatta vuotta sitten? Jo on aika ymmrt
mit hn oli silloin ja mit me olemme nyt.

Mutta voittehan te kysy vuorostanne minultakin: kuka olet sin, Arvid
Jrnefelt, joka olet omin luvin noussut puhumaan meille tuolta
kielletylt paikalta?

Kukako min olen? Joku kirjoitti lehtiin, minun sanoneen itseni
profeetaksi. Sit en ole suinkaan voinut tehd. Pinvastoin olen
Nikolainkirkossa julkisesti, vielp kirkon omaa kaavaketta kytten,
tunnustanut olevani tavallinen syntinen ihminen. Tosin olen samalla
ilmaissut, ett minulla on jotain Jumalalta sanottavaa, mutta eihn se
viel ihmist profeetaksi tee. Lintu laulaa siit riemusta, joka on sen
rinnassa liikahtanut, runoilija siit nkemyksest, joka on hness
syntynyt, uskoja siit ilmestyksest, joka on hness hernnyt.
Sittenhn olisimme kaikki profeettoja. Jumala puhuu kaikille.
Semmoiseen ei tarvitse olla mitn enemp kuin tavallinen syntinen
ihminen. Mutta mit tavallinen syntinen ihminen on ja mit hn voi
olla, sit ei kukaan tarvitse minulta kysy, se riippuu kaiketi siit
miss mrss kukin on jaksanut saada itsessn jrjen ja rakkauden
yhtymn toistansa palvelemaan.

Tahdon kuitenkin menn ripille teidn edessnne ja viel tarkemmin
selitt kuka min olen.

Min kuulun ylluokkaan. Tunnen sen perin pohjin. Osaan asettua sen
ajatusten ja tunteiden kannalle, ymmrrn sen ihanteita, siveellisi
pyrkimyksi. Voin siis asettua myskin sen omaksitunnoksi ja, kytten
itsestni ja heist monikkomuotoa _me_, sanoa nin:

Me tunnustamme, ett kulttuurimme on ajanut karille. Luulimme voivamme
opettaa teit ja johtaa teit tulevaisuuden onnelaan, mutta tekomme
eivt ole olleet opetuksiemme tasalla. Me olemme kyttneet jrkemme
verrattoman paljon enemmn tuhojen aikaansaamiseksi kuin rakkauden
palvelukseen emmek ole pystyneet synnyttmn muuta kuin hvityksen
kauhistusta. Kun nyt luovumme johtavasta asemastamme, tahtoisimme
kuitenkin pyyt teit, ett te ette puolestanne seuraisi meidn
esimerkkimme ja kyttisi jrkenne meidn tuhoksemme, vaan
kyttisitte jrkenne rakkauden palvelukseen enemmss mrss kuin
me olemme sit pystyneet tekemn. Lieventk tuomionne meidn
suhteemme. Muistakaa, ett te itse olette meidt luoneet, te itse
olette koonneet meille meidn rikkautemme, te olette vuosituhansien
kuluessa kantaneet asetta suojataksenne meidn etuoikeuksiamme, meidn
ylluokkalaista asemaamme, meidn kapitaalejamme ja meidn yksityist
maanomistusoikeuttamme. Te olette tottelevaisuudellanne juurruttaneet
meihin sen uskon, ett oleva jrjestys on jotakin luonnon
vlttmttmyytt, jonka poistaminen ei muka kuulu ihmistehtviin, eli
ett se on muka Jumalan itsens stm jrjestys. Kun nyt sek te ett
me hermme nkemn totuuden kaikessa alastomuudessaan, te, ett
olette totelleet vr kskij, ja me, ett olemme olleet omatekoiset
kskijt, niin miksi tahdotte meidt tuhota? Eik riit, ett vain
lakkaatte meit tottelemasta, hvittte ne aseet, jotka olette meidn
kskystmme takoneet omaa orjuuttanne varten ja tunnustaudutte meist
vapaiksi ihmisiksi? Ellette meidn valtamme tukemiseksi kanna asetta,
niin eihn meill voi olla mitn valtaa teidn ylitsenne, emme voi
aidata itsellemme maata yksityisomistukseen ja myyd viljaa kaiken
maailman rille, emme hallita ja vallita teidn keskuudessanne, ja
meill ei ole mitn muuta elmisen keinoa kuin yhty teidn kanssanne
siihen veljeyteen, jota ihmiskunnan suuret ennustajat ovat ennustaneet.

Mutta miksi en jatkaisi rippini vielkin pitemmlle. Tunnenhan min
hyvin papitkin, niit on paljon meidn suvussamme, onpa jokunen
piispakin. Voin hyvin asettua pappienkin omaksitunnoksi. Silloin sanon
nin:

Me tunnustamme sinun edesssi, seurakunta, ett olemme vuosisatojen
kuluessa, vhitellen eksyttneet ihmiset pois Jeesus Natsarealaisen
oikeasta ymmrtmisest. Me tunnustamme, ett asiat ovat nyt niin
pitkll, ett useimmat teist vastenmielisin kntyvt pois sit
nime mainittaessa, ja ett aniharva siit en lmpenee.

Me tunnustamme, ett olemme lhes kaksituhatta vuotta turhaan
saarnanneet Jumalan valtakunnan lhestymist, mitn aikaansaamatta.
Itse emme ole siihen valtakuntaan sislle menneet ja muita olemme
estneet.

Me tunnustamme, ett Jumalan valtakunnan sijaan olemme
katkismuksillamme, opetuksillamme ja rukouksillamme vhitellen
juurruttaneet ihmisiin semmoisen kauhean uskon, ett ihminen ei ole
vastuunalainen niist teoista, joihin esivalta hnt kskee, ja ett
siis ihmisen tytyy tappaa veljinskin.

Me tunnustamme, ett tm kauhea oppi, jota sek omasta alotteestamme
ett valtion pakottamina olemme saarnanneet, on rimmisen syyn
kaikkiin sotiin, ja ett se yksin on voinut tehd nykyisenkin
maailmansodan mahdolliseksi.

Me tunnustamme, ett nyt emme en pysty sammuttamaan sit hirvet
paloa, mink olemme sytyttneet, vaikka olemmekin jo itse kauhistuneet
tekojamme. Me tunnustamme voimattomuutemme ja tydellisen
haaksirikkomme. Me emme en jaksa hartioillamme kantaa edesvastuun
raskasta taakkaa. Me kutsumme teit avuksemme. Me avaamme nm kirkot
kaikille niille, joiden totuudentieto voi ja tahtoo olla johtona
kansalle niiss koettelemuksissa, joita kohden olemme menossa.

Tulkaa siis tnne kaikki, tulkaa vapaakirkolliset, tulkaa babtistit,
metodistit, pelastusarmeija, tulkaa laestaadiolaiset, tulkaa kaikki
kerettiliset; kaikki lahkot, joita olemme thn asti vainonneet.
Tulkaa tekin teosoofit, jotka olette saarnanneet nurkissa. Tulkaa
vaikka tekin anarkistit ja antikristukset, joita sanotaan
tolstoilaisiksi, joiden oppi-isn me olemme erottaneet kirkon
yhteydest ja jonka ruumiille me emme ole suoneet haudan siunausta.

Tulkaa kaikki. Me avaamme teille kirkot selko sellleen. Sek pyhn
ett arkena olkoot ovet auki ja jokainen saa tulla ja menn mielin
mrin. Milloin hyvns saatte hakea tlt lohdullista ja rauhaa,
kuunnellen omia puhujianne. Saatte vapaasti soitella uruillamme, saatte
laulaa omia laulujanne, saatte tuoda tnne korkeimman taiteenne
tuotteita kaiken kansan ihailtaviksi. Kirkko olkoon tst pivst
teidn. Tulkaa!

Nin puhuu pappien omatunto. Emme saa siis heitkn vihata, vaan on
meidn toivominen, ett heistkin viel tulee veljimme ja ett he
tuhlaajapojan tavoin viel palaavat Isn taloon.

Ja kohta on sama omantunnon ni kajahtava muuallakin kuin vain niss
Helsingin kirkoissa. Se on kuuluva myskin noissa lukemattomissa maan
kirkoissa, jotka vehreiden tantereiden ymprimin seisovat kukin
pitjns keskell. Se on leviv vielkin laajemmalle. Se on leviv
Venjlle, Saksaan, Ranskaan, yli koko maailman, kaikkialla nostaen
vanhan, tutun, vaikkakin unohtuneen huudon: Tehk parannus, sill
Jumalan valtakunta on lhestynyt!

Eik kukaan tarvitse sanoa, ett maailma paranee vasta silloin kun
olemme tehneet parannuksen ja tulleet tydellisiksi niinkuin
taivaallinen ismme tydellinen on. Ei. Ennenkuin olemme viel ehtineet
tulla eilist paremmiksi, voi maailma olla parantunut, sill
maailmanparannus riippuu vain siit _suunnasta_, mihin pin olemme
kntyneet. Mutta suunta riippuu yksistn uskosta. Ja uskonmuutos
tapahtuu silmnrpyksess. Se voi kokonaisissa kansoissakin tapahtua
niinkuin salaman vlhdys, joka valaisee yhtaikaa sek taivaat ett
maat.

Sill eihn tm usko ole muuta kuin usko omaan veljeyteemme, joka
kerrankin vapautukoon nkyvisten hallitsijain mielivallasta, -- usko
Isn, jonka nimi olkoon pyhitetty kaiken muun ylitse, jonka valtakunta
on tss elvss nykyisyydess, tmn nykyisyyden iankaikkisuudessa,
jonka tahto siis tapahtukoon tmn maan pll niinkuin se tapahtuu
kaikkialla taivaissa, joka antaa meille jokapivisen leipmme
kenenkn tarvitsematta varata erikseen itselleen, joka ei tied
mistn synneist eik rangaistuksista, kunhan me vain itse emme vaadi
rangaistusta velvollisillemme, joka vapauttakoon meidt kerrankin
kaikista vallanpyyteist ja pstkn meidt voiman ja kunnian
tavoitteluista. Sill Isn yksin on valta, voima ja kunnia
iankaikkisesti.



