Herodotoksen 'Historia-teos I-II' on Projekti Lnnrotin julkaisu
n:o 1141. E-kirja on public domainissa sek EU:ssa ett sen
ulkopuolella, joten emme aseta mitn rajoituksia kirjan vapaan
kytn ja levityksen suhteen.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Tapio Riikonen ja Projekti Lnnrot.




HISTORIA-TEOS I-II

Kirj.

Herodotos


Kreikan kielest suomentanut Edv. Rein



WSOY, Porvoo, 1907.






ENSIMINEN KIRJA.


Halikarnassolainen Herodotos tarjoaa tss esityksen tutkimuksistaan,
jotteivt ihmisten toimet aikojen kuluessa hlvenisi, eivtk ne suuret
ja ihmeelliset teot, joita osaksi helleenit, osaksi barbarit, ovat
suorittaneet, jisi maineettomiksi, ja ennen kaikkea, jotta selviisi,
mist syyst he ovat joutuneet sotiin toistensa kanssa.

1. Persialaisten historiantuntijat vittvt, ett foinikialaiset ovat
antaneet ensi aiheen eripuraisuuteen. Nm olivat nimittin tulleet
niinkutsutusta Punaisesta merest meidn meren luo ja asettuneet siihen
maahan, jossa viel nytkin asuvat, sek kohta antautuneet pitkiin
merimatkoihin. Niinp he, kuljettaen mukanaan egyptilisi ja
assyrialaisia tavaroita, saapuivat muun muassa mys Argokseen. Tm
Argos oli siihen aikaan kaikissa kohdin edell muita paikkoja siin
maassa, jota nyt kutsutaan Hellaaksi. Mainittuun Argokseen olivat siis
muka foinikialaiset saapuneet ja panneet nytteille tavaransa.
Neljnten tai viidenten pivn siit, kun olivat saapuneet, ja
heill oli melkein kaikki loppuun myytyn, oli meren luo tullut useiden
muiden naisten muassa mys kuninkaan tytr. Ja oli hnen nimens,
niinkuin mys helleenit sanovat, Io, Inakhoksen tytr. Kun naiset
paraillaan seisoivat laivan perkeulan tykn ja ostivat tavaroista
niit, joita heidn eniten teki mieli, niin foinikialaiset kehoittivat
toisiaan karkaamaan heidn kimppuunsa. Useimmat naisista psivt
pakoon, mutta Io joutui muiden kera rystetyksi. Foinikialaiset
viskasivat hnet laivaan ja lhtivt purjehtimaan Egypti kohden.

2. Sill tavoin persialaiset kertovat Ion saapuneen Egyptiin, eivtk
niinkuin helleenit, ja he sanovat tmn tapauksen olleen ensi alkuna
loukkauksiin. Mutta tmn jlkeen he vittvt muutamien helleenien
(mitn nime he eivt saata mainita) suunnanneen kulkunsa Foinikian
Tyrokseen ja rystneen kuninkaantyttren Europan. Nm lienevt
kaiketi olleet kreetalaisia. Siihen saakka siis molemmat olivat
maksaneet toisilleen samalla mitalla, mutta sittemmin olivat helleenit
muka syypt toiseen loukkaukseen. He olivat net sotalaivalla
purjehtineet kolkhilaiseen Aiaan sek Fasis-virralle, ja muut
tehtvns suoritettuaan rystneet kuninkaantyttren Medeian. Sitten
oli kolkhilaisten kuningas lhettnyt kuuluttajan Hellaaseen pyytmn
hyvityst rystst ja vaatimaan pois tytrt. Mutta helleenit
vastasivat, etteivt nekn olleet heille antaneet hyvityst argolaisen
Ion rystst; niinp eivt he itsekn aio noille semmoista antaa.
Edelleen he kertovat, ett toisessa miespolvessa tmn jlkeen
Priamoksen poika Alexandros sen kuultuaan oli tahtonut rystmll
saada vaimon Hellaasta, varmasti vakuutettuna siit, ettei tulisi
antamaan hyvityst, sill eivthn nuo toisetkaan sit antaneet. Kun
hn nyt sitten oli rystnyt Helenan, niin helleenit pttivt ensiksi
lhettmll sanansaattajia vaatia pois Helenaa ja pyyt hyvityst
rystst. Mutta heidn tt pyynt esittessn vetivt muka toiset
esille Medeian rystn ja huomauttivat siit, kuinka helleenit
tahtoivat muilta saada hyvityst, vaikkeivt itse olleet sit antaneet
eivtk vaadittaessa olleet Medeiaa luovuttaneet.

4. Siihen saakka oli siis ollut vain molemminpuolisia rystj, mutta
tst puolen olivat helleenit suuressa mrin tehneet itsens syypiksi
loukkauksiin. He net olivat ennemmin alkaneet tehd sotaretki Aasiaan
kuin aasialaiset Europpaan. Nytp persialaiset sanovat pitvns
naisten ryst vrn tekona, mutta sulana mielettmyyten puuhata
kostoa, sittenkuin ne kerran on rystetty; jrkevksi sit vastoin he
katsovat olla ensinkn vlittmtt rystetyist naisista, sill onhan
ilmeist, ettei heit rystettisi, elleivt itse sit tahtoisi. Niinp
persialaiset sanovat, ett Aasian puoleiset eivt ole pitneet mitn
lukua rystetyist naisistaan, mutta ett helleenit, lakedaimonilaisen
naisen vuoksi, ovat koonneet suuren sotajoukon ja sitten tulleet
Aasiaan ja kukistaneet Priamoksen vallan. Siit perin he sanovat
pitneens helleenej vihollisinaan. Persialaiset net omistavat
itselleen Aasian ja siin asuvat kansat, mutta katsovat Europan ja
helleenien olevan heist erilln.

5. Nin persialaiset kertovat tapahtuneen, ja Ilionin valloituksessa he
nkevt alkusyyn vihollisuuteensa helleenej kohtaan. Mutta Ion suhteen
poikkeavat foinikialaiset persialaisista seuraavassa kohden. He net
eivt sano rystmll vieneens hnt Egyptiin, vaan vittvt, ett
hn Argoksessa muka oli pitnyt yhteytt laivan isnnn kanssa ja
huomattuaan olevansa raskas hveten vanhempiaan vapaaehtoisesti
purjehtinut pois foinikialaisten matkassa, jottei asia tulisi ilmi.

Nin puolestaan persialaiset ja foinikialaiset kertovat. Min taas en
nitten seikkojen suhteen lhde vittmn, oliko asia nin vai
mahdollisesti jollain muulla tavoin; tahdon vain mainita hnet, jonka
itse tiedn ensiksi alottaneen vri tekoja helleenej kohtaan, ja
sitten menn kertomuksessani eteenpin, yhtlisesti ksitellen
ihmisten pieni ja suuria asuinpaikkoja. Sill monet niist, jotka
muinoin olivat suuria, ovat nyt pienet, ja toiset, jotka minun aikanani
ovat suuria, olivat ennen pienet. Koska siis ymmrrn, ett
inhimillinen onni ei mitenkn ole pysyvinen, tahdon yhtlisesti
ksitell molempia.

6. Kroisos oli suvultaan lyydialainen ja Alyatteen poika. Hn oli
niiden kansojen hallitsija, jotka asuivat tll puolen Halysta, mik
joki virtaa etelst syyrialaisten ja paflagonilaisten alueiden vlitse
pohjoiseen ilmansuuntaan ja laskee niinkutsuttuun Pontos Euxeinokseen.
Tm Kroisos oli, mikli me tiedmme, ensiminen barbari, joka pakoitti
muutamia helleenej suorittamaan veroa, ja teki toiset ystviksens.
Valtansa alle hn saattoi Aasiassa asuvat ioonilaiset, aiolilaiset ja
doorilaiset, ystvikseen hn teki lakedaimonilaiset. Mutta ennen
Kroisoksen hallitusta olivat kaikki helleenit vapaita. Sill
kimmerilisten sotaretki, joka tehtiin Iooniaa vastaan ja oli
tapahtunut ennen Kroisosta, ei muodostunut kaupunkien hvitykseksi,
vaan ainoastaan pllekarkaukseksi ja rystksi.

7. Lyydian hallitus, joka oli ollut herakleideilla, joutui seuraavalla
tavalla Kroisoksen suvulle, nimittin niinkutsutuille mermnadeille.
Sardeen hallitsijana oli Kandaules, jota helleenit nimittvt
Myrsilokseksi, ja joka oli Herakleen pojan Alkaioksen jlkelinen.
Sill Agron, Ninoksen poika, ja Beloksen, Alkaioksen pojan, pojanpoika,
oli ensiminen herakleidi, joka tuli Sardeen kuninkaaksi, ja Kandaules,
Myrsoksen poika, viimeinen. Ne taas, jotka ennen Agronia olivat tt
maata hallinneet, olivat Atyksen pojan Lydoksen jlkelisi, jonka
mukaan koko tt kansaa kutsuttiin lyydialaisiksi, kun sitvastoin sit
ennen oli kutsuttu maionilaisiksi. Heilt saivat oraakelinlauseen
nojalla hallituksen herakleidit, jotka polveutuivat Iardanoksen
orjattaresta sek hallitsivat kaksikymmentkaksi miespolvea, s.o.
viisisataaviisi vuotta, niin ett poika aina isltn peri hallituksen,
aina Kandauleeseen, Myrsoksen poikaan saakka.

8. Tm Kandaulespa oli suuresti ihastunut vaimoonsa, ja ihastuksissaan
hn arveli omistavansa kaikista kauniimman vaimon. Nin hn arveli ja
ylisteli ylenmrin vaimonsa ihanuutta, myskin Daskyloksen pojalle
Gygeelle, joka Kandauleen henkivartijoista enimmin nautti hnen
suosiotaan ja jolle hnen oli tapana uskoa trkeimmt asiansa. Jonkun
ajan kuluttua -- sallimus oli net mrnnyt, ett Kandauleen piti
kymn onnettomasti -- tm lausui Gygeelle nin: "Gyges, minusta
tuntuu kuin sin et uskoisi minua, kun puhun vaimoni ihanuudesta, ja
ovathan ihmisten korvat vhemmn herkt uskomaan kuin heidn silmns.
Laita sen vuoksi niin, ett saat nhd hnet alastomana." Mutta Gyges
huudahti neen ja virkkoi: "mink ymmrtmttmn sanan, valtias,
lausut, kun ksket minua katselemaan valtiatartani alastomana?
Riisuuhan nainen yltn kainoutensa samalla kertaa kuin pukunsa. Jo
aikoja sitten ovat ihmiset keksineet viisaita mietelmi, joista tulee
ottaa oppia; ja nitten joukossa on tm yksi: katsokoon kukin omaansa.
Min kyll uskon hnen olevan kaikista naisista kauniimman ja pyydn
sinua, ettet vaatisi sdyttmi." Nin hn siis vastusteli pelten,
ett hnelle siit koituisi turmiota, mutta toinen vastasi nin: "ole
levollinen, Gyges, lk pelk, ett min nin puhelen koetellakseni
sinua tai ett vaimoni puolelta sinua kohtaisi jokin vaurio. Sill min
tulen ennakolta jrjestmn asian niin, ett hn ei edes saa
tietkn sinun nhneesi hnet. Min aion nimittin asettaa sinut
makuuhuoneeseemme, avatun oven taakse. Heti kun min olen tullut
sislle, saapuu mys vaimoni makuulle. Lhell sisnkytv on tuoli.
Sinne hn riisuessaan vaatekappaleensa asettaa ne yksitellen, joten
sin saat tilaisuuden kaikessa rauhassa katsella hnt. Mutta silloin
kun hn tuolin luota ky vuoteen reen, ja sin joudut hnen selkns
taakse, niin laita niin, ettei hn saa nhd sinua kulkiessasi ovesta
ulos." Koska Gyges siis ei voinut pst asiasta, niin hn suostui.
Mutta kun Kandaules arveli, ett oli aika kyd makuulle, niin hn vei
Gygeen huoneeseensa, ja kohta senjlkeen saapui mys vaimo. Hn tuli
sisn ja asetti vaatteensa paikoilleen, ja silloin Gyges sai ihailla
hnt. Kun Gyges sitten vaimon menness makuulle joutui tmn seln
taakse, hn pujahti tiehens ja lksi ulos. Mutta hnen mennessn ulos
vaimo huomasikin hnet. Vaan lyten, ett se oli tapahtunut miehens
toimesta, hn ei huudahtanut, vaikka olikin hpeissn, ja tekeytyi
niinkuin ei olisi huomannut, mutta mietti mielessn kostoa
Kandauleelle. Sill lyydialaisten, samoin kuin miltei kaikkien
muidenkin barbarien kesken, tuottaa yksin miehellekin suurta hpet,
jos hnet nhdn alastomana.

11. Sill kertaa kuningatar ei ilmaissut mitn, vaan pysyi alallaan.
Mutta heti kun piv valkeni, hn kski niit palvelijoistaan, joiden
huomasi olevan itselleen uskollisimmat, olemaan valmiina ja kutsutti
luokseen Gygeen. Tm tulikin kskyst siin luulossa, ett kuningatar
ei tiennyt mitn tapahtumasta. Sill hnen oli ennenkin ollut tapana
menn kuningattaren luo, joka kerta kun tm kutsui. Mutta kun Gyges
saapui, nainen virkkoi nin: "nyt, Gyges, on sinulla edesssi kaksi
tiet, joista annan sinun valita, kumpaako tahdot kulkea. Sinun tytyy
net joko tappaa Kandaules, ottaa minut vaimoksesi ja ruveta
lyydialaisten kuninkaaksi tai kohta ilman muuta kuolla, jottet vastedes
kaikessa tottelisi Kandaulesta ja saisi nhd semmoista, jota sinun ei
tule nhd. Sill totisesti tytyy joko hnen, joka tmn neuvon antoi,
tai sinun, joka olet nhnyt minut alastomana ja tehnyt semmoista, joka
on sdytnt, joutuman tuhon omaksi." Aluksi Gyges hmmstyi hnen
sanojaan, mutta sitten hn alkoi rukoilla, ettei kuningatar pakoittaisi
hnt tekemn sellaista valintaa. Vaan kun hn ei osannut taivuttaa
naista ja nki, ett todella oli edess pakko joko surmata valtias tai
itse saada muilta surmansa, niin hn ptti itse jd eloon ja kysyi
siis viel nin: "koska sin pakoitat minut vasten tahtoani tappamaan
valtiaani, niin annahan minun mys kuulla, mill tavalla meidn tulee
kyd hneen ksiksi." Silloin kuningatar keskeytt hnt nill
sanoin: "Siit samasta paikasta, mist hnkin minua nytteli
alastomana, tulee hykkys tehtvksi, ja hnen kimppuunsa tullaan
kymn hnen nukkuessaan."

12. Niin pian kuin he olivat sommitelleet salajuonen, yn tultua Gyges
seurasi naista huoneeseen. Sill hn ei pssyt asiasta erilleen,
hnell kun ei ollut mitn keinoa vapautua siit, vaan tytyi joko
hnen tai Kandauleen kuolla. Siin kuningatar antoi hnelle tikarin ja
piilotti hnet saman oven taakse, miss ennenkin oli ollut. Ja sitten
Kandauleen levtess Gyges astui esiin ja tappoi hnet. Ja niin Gyges
sai sek vaimon ett kuninkuuden. Niinp hn sai kuninkuuden, ja
Delfoin oraakeli vahvisti hnt siin.

13. Sill kun lyydialaiset panivat pahakseen Kandauleen onnettomuuden
ja olivat aseissa, sopivat Gygeen puoluelaiset ja muut lyydialaiset
siit, ett jos oraakeli julistaisi hnet lyydialaisten kuninkaaksi,
hn saisi hallita, mutta jollei, niin hnen tulisi antaa hallitus
takaisin herakleideille. Oraakeli antoikin vastauksen, jonka nojalla
Gyges tuli kuninkaaksi. Sen verran kuitenkin Pytia viel sanoi, ett
kosto herakleidien puolesta tulee kohtaamaan Gygeen viidett
jlkelist. Tst lausumasta eivt kuitenkaan lyydialaiset eivtk
heidn kuninkaansa yhtn vlittneet, ennenkuin se kvi toteen.

14. Tll tavoin siis mermnadit saivat itsevaltiuden karkoitettuaan
herakleidit. Ja tultuaan hallitsijaksi Gyges lhetti Delfoihin useita
vihkilahjoja, sill mit Delfoissa on hopealahjoja, ovat useimmat
niist hnen antamiaan; ja paitsi hopeaa hn vihki suunnattoman mrn
kultaa, josta ansaitsevat eniten muistamista ne luvultaan kuusi
kultaista sekoitusastiaa, jotka sinne pyhitettiin. Nm seisovat
korintolaisten aarreaitassa ja painavat kolmekymment talenttia.
Tosiasiassa kuitenkaan se aarre ei ole korintolaisten valtion, vaan
Kypseloksen, Eetionin pojan, oma. Mainittu Gyges oli Fryygian kuninkaan
Midaan, Gordioksen pojan, jlkeen ensiminen barbari, joka, mikli
tiedmme, pyhitti vihkilahjoja Delfoihin. Sill mys Midas pyhitti
sinne kuninkaallisen istuimensa, jossa hn julkisesti tuomitessaan
istui, ja kannattaa sit katsella. Mainittu istuin sijaitsee juuri
siin, miss Gygeen sekoitusastiatkin. Ja tt kultaa ja hopeaa, jonka
Gyges sinne vihki, delfolaiset pyhittjn mukaan kutsuvat nimell
"Gygadas".

15. Pstyn hallitukseen Gyges hykksi sotajoukollaan Miletokseen ja
Smyrnaan sek valtasi Kolofonin kaupungin. Vaan jttkmme hnet
sikseen, mainittuamme tmn. Sill mitn muuta suurtyt ei hn
suorittanut hallitusaikanaan, joka kesti kahdeksanneljtt vuotta.
Sensijaan tahdon mainita Ardyksest, Gygeen pojasta, joka hallitsi
Gygeen jlkeen. Tm valloitti Prienen sek hykksi Miletokseen. Hnen
hallitessaan Sardeessa saapuivat Aasiaan kimmeriliset, jotka
paimentolaisskyytit olivat heidn olinpaikoistaan htyyttneet, ja
valloittivat Sardeen, paitsi linnaa.

16. Ardyksen hallittua yhdeksnviidett vuotta seurasi hallituksessa
Ardyksen poika Sadyattes, joka hallitsi kaksitoista vuotta, ja
Sadyatteen jlkeen Alyattes. Tm soti Kyaxaresta, Deiokeen
jlkelist, ja meedialaisia vastaan, ajoi kimmeriliset ulos Aasiasta,
valloitti Smyrnan, joka oli saanut asujaimensa Kolofonista ksin, ja
hykksi Klazomenaihin. Tmn asukkaista hn ei kuitenkaan suoriutunut
sill tavoin kuin olisi suonut, vaan krsi suuren tappion. Muista
toimista, mitk hn hallituksessa ollessaan suoritti, ansaitsevat
seuraavat enimmin kertomista.

17. Hn ryhtyi miletolaisia vastaan sotaan, mink oli perinyt isltn.
Niinp hn vei sotajoukkonsa Miletosta vastaan ja piiritti sit
seuraavalla tavalla. Aina milloin vilja pelloilla oli tuleentunut, hn
hykksi sotajoukkoineen maahan. Ja sotaan hn marssi pillien,
harppujen ja nais- sek mieshuilujen tahdin mukaan. Mutta niin pian
kuin hn saapui Miletoksen alueelle, ei hn hajoittanut eik polttanut
taloja maaseudulla tai kiskonut niist pois ovia, vaan jtti ne
seisomaan paikoilleen. Sensijaan hn aina hvitti puut ja viljan maasta
ja lksi sitten takaisin. Sill miletolaiset vallitsivat merell, joten
lyydialaisten sotajoukolla ei ollut mitn hyty piirityksest.
Asumuksia taas lyydialainen siit syyst ei hvittnyt, ett
miletolaisilla olisi, mist lhtisivt kylvmn ja muokkaamaan maata,
ja hnell itselln, kun he tekisivt maatit, olisi hyktessn
jotain rystettvkin.

18. Nin menetellen hn soti yksitoista vuotta, joiden kuluessa
miletolaiset krsivt kaksi suurta tappiota, toisen kerran
taistellessaan omassa maassaan Limeneionissa, toisen kerran
Maiandroksen kedolla. Kuutena nist yhdesttoista vuodesta hallitsi
lyydialaisia viel Sadyattes, joka mys siihen aikaan hykksi
sotajoukkoineen Miletoksen alueeseen. Hn se mys oli, joka oli sodan
alkanut. Niin viiten vuotena sitvastoin, jotka seurasivat noita
kuutta, kvi sotaa Sadyatteen poika Alyattes, joka, kuten ennenkin olen
osoittanut, oli isltn perinyt sodan ja uurasti sit innolla.
Miletolaisia avustivat tss sodassa ioonilaisista ainoastaan
khiolaiset. Nm tekivt vastapalveluksen antamalla takaisin saman
samasta. Sill aikaisemmin miletolaiset olivat auttaneet khiolaisia
sodassa erythraialaisia vastaan.

19. Mutta kun kahdentenatoista vuotena sotajoukko oli virittnyt laihon
tuleen, kvi niin, ett sattui seuraava tapaus. Heti kun laiho oli
syttynyt, se tuulen ajamana sytytti niinkutsutun assessolaisen Atenen
temppelin; ja temppeli syttyi ja paloi poroksi. Aluksi ei siit sen
enemp vlitetty, mutta sotajoukon tultua Sardeeseen Alyattes
sairastui. Kun tauti kvi pitkllisemmksi, hn lhett Delfoihin
tiedustelijoita, joko sitten jonkun toisen neuvosta tai koska itsekin
katsoi hyvksi lhett kysymn jumalan mielt taudin johdosta. Heidn
tultuaan Delfoihin Pytia ei sanonut antavansa vastausta heille,
ennenkuin uudelleen rakentaisivat sen Atenen temppelin, jonka olivat
polttaneet Assessoksessa, Miletoksen alueella.

20. Tiedn ett niin tapahtui, koska olen sen kuullut delfolaisilta.
Miletolaiset taas lisvt thn, ett kun Periandros, Kypseloksen
poika, joka oli hyvin lheinen kestiystv Miletoksen silloiselle
hallitsijalle Thrasybulokselle, kuuli Alyatteelle annetun
oraakelinvastauksen, niin hn lhetti sanansaattajan ilmoittamaan
asiasta, jotta tm ennakolta tietisi siit ja siten voisi ryhty
neuvoon ksillolevan tapauksen varalle.

21. Nin miletolaiset puolestaan kertovat tapahtuneen. Niin pian kuin
siis tm oli ilmoitettu Alyatteelle, hn kohta lhetti kuuluttajan
Miletokseen ja tahtoi tehd vlirauhan Thrasybuloksen ja miletolaisten
kanssa, siksi aikaa kuin hn rakentaisi temppelin. Lhetti meni siis
Miletokseen, mutta Thrasybulos, joka ennakolta tarkoin tunsi koko jutun
ja tiesi, mit Alyattes aikoi tehd, sommittelee seuraavan juonen.
Kaiken sen viljan, mit kaupungissa oli sek hnen omaansa ett
yksityisten, hn kersi kokoon torille ja julisti miletolaisille, ett
sittenkuin hn antaisi merkin, he kaikki joisivat ja mssisivt
toistensa kanssa.

22. Tmn Thrasybulos teki ja julisti siin tarkoituksessa, ett
sardeelainen airut saisi nhd suuren viljaljn kaadettuna torille ja
ihmisten viettvn hyvi pivi sek ilmoittaisi siit Alyatteelle. Ja
nin tapahtuikin. Sill kun airut sen nhtyn ja asiansa esitettyn
Thrasybulokselle, oli lhtenyt pois Sardeeseen, saatiin, kuten min
olen kuullut, juuri tst syyst, eik mistn muusta, aikaan sovinto.
Alyattes net, joka luuli viljanpuutteen Miletoksessa olevan ankaran ja
vestn rimiseen kurjuuteen saakka nntyneen, kuulikin Miletoksesta
palaavalta kuuluttajalta pinvastaisia tietoja kuin minklaiseksi itse
arveli asianlaidan. Senjlkeen tehtiin sotivien kesken sovinto sill
ehdolla, ett he olisivat toistensa kestiystvi ja liittolaisia;
Alyattes taas rakensi Atenelle Assessokseen kaksi temppeli yhden
sijasta ja toipui itse taudistaan. Niin kvi Alyatteen sodan
miletolaisia ja Thrasybulosta vastaan.

23. Mainittu Periandros, joka ilmaisi Thrasybulokselle
oraakelinvastauksen, oli Kypseloksen poika ja hallitsi Korintosta.
Hnen hallitessaan sattui, niinkuin korintolaiset kertovat -- ja heidn
kanssaan pitvt lesbolaiset yht -- mit suurin ihme: delfinin selss
oli nimittin Tainaroniin saapunut methymnalainen Arion, joka oli
etevimpi silloisia kitaransoittajia ja, mikli me tiedmme,
ensiminen, joka sepitti, nimitti ja esitti dityrambeja Korintoksessa.

24. Kerrotaan ett tm Arion, joka enimmn ajan oleskeli Periandroksen
luona, sai halun purjehtia Italiaan ja Sisiliaan; ja ansaittuaan siell
suuria summia hn tahtoi palata takaisin Korintokseen. Niinp hn lksi
liikkeelle Taraksesta [s.o. Tarentumista], ja koska eniten luotti
korintolaisiin, hn vuokrasi laivan, jonka miehist oli Korintoksesta.
Mutta ulapalla merimiehet alkoivat vijy Arionin henke ja pttivt
viskata hnet mereen siten saadakseen hnen rahansa. Sen havaittuaan
Arion rupesi rukoilemaan, jtti heille rahansa ja pyysi vain saada
pit henkens. Mutta eip hn kuitenkaan saanut heit taivutettua,
vaan laivamiehet kskivt hnt joko surmaamaan itsens, jolloin saisi
hautauksen maalla, tai hetimmiten hyppmn mereen. Uhkauksista pulaan
joutunut Arion pyysi, ett he, jos hyvksi katsoisivat, sallisivat
hnen tydess juhlapuvussa tuhdolla seisten esitt laulua. Ja laulun
laulettuaan hn lupasi surmata itsens. Niinp heiss hersi halu
kuulla maailman parasta laulajaa, ja he vistyivt perkeulasta laivan
keskiosaan. Mutta Arion pukeutui tyteen juhlapukuunsa, tarttui
kitaraan ja lauloi tuhdolla seisten korkean veisun alusta loppuun. Vaan
virren pttyess hn heittytyi mereen sellaisenaan, tydess
juhlapuvussaan. Ja merimiehet purjehtivat Korintokseen, mutta Arionin
kerrotaan delfinin ottaneen selkns ja vieneen Tainaroniin. Sinne hn
astui maihin ja lksi puvussaan Korintokseen; ja saavuttuaan perille
hn kertoi koko tapauksen. Mutta Periandros ei uskonut, vaan piti
Arionia vartioituna eik laskenut hnt minnekn; kuitenkin hn piti
silmll laivamiehikin. Kun nm siis tulivat saapuville, hn kutsutti
heidt luokseen ja tiedusteli, oliko heill jotain kerrottavaa
Arionista. He vittivt hnen olevan turvassa Italiassa ja jttneens
hnet hyviss voimissa Tarakseen. Mutta silloin juuri ilmestyikin
Arion, sellaisena kuin oli mereen hyptessn. Hmmennyksissn eivt
merimiehet nyt en voineet kielt asiaa, koska se oli nytetty
toteen. Nin korintolaiset ja lesbolaiset puolestaan kertovat, ja viel
nyt on Tainaronissa Arionin vaskinen vihkilahja; se ei ole varsin suuri
ja kuvaa delfinill ratsastavaa miest.

25. Sittemmin Alyattes, lopetettuaan sodan miletolaisia vastaan, kuoli,
hallittuaan viisikymmentseitsemn vuotta. Hn oli toinen tmn huoneen
jsen, joka Delfoihin pyhitti vihkilahjan. Taudista parantuneena hn
nimittin vihki suuren hopeisen sekoitusastian ynn juotetun
rautajalustan, mik ennen kaikkia vihkilahjoja Delfoissa kannattaa
katsomista, ja on khiolaisen Glaukoksen tekoa, hnen, joka yksin
kaikista ihmisist on keksinyt raudan juottamisen.

26. Alyatteen kuoltua seurasi hallituksessa Alyatteen poika Kroisos,
ollessaan kolmenkymmenenviiden vuoden ikinen. Hn se oli, joka
hykksi helleenien ja niist ensiksi efesolaisten kimppuun. Tllin
efesolaiset hnen piirittminn pyhittivt kaupunkinsa Artemiille,
kiinnittmll nuoran temppelist muuriin. Vanhan kaupungin, jota
silloin piiritettiin, ja temppelin vli on seitsemn stadionia.
Efesolaisten kimppuun siis Kroisos ensiksi hykksi, mutta sitten
vuoron pern kaikkien ioonilaisten ja aiolilaisten, syytten mit
mistkin ja esitten suurempia syytksi niit vastaan, joita vastaan
saattoi keksi suurempia syytksi, mutta toisia vastaan esitten mys
joutavia asioita.

27. Niin pian kuin nyt siis Aasiassa asuvat helleenit olivat
pakoitetut suorittamaan veroa, niin Kroisos ptti rakentaa laivoja ja
kyd ksiksi saarelaisiin. Kun hnell oli kaikki valmiina
laivanrakentamiseen, kerrotaan prienelisen Biaan tai toisten mukaan
mytilenelisen Pittakoksen saapuneen Sardeeseen. Kun silloin Kroisos
kysyi, mit uutta Hellaasta kuului, niin hn lausui seuraavalla tavalla
ja lopetti siten laivanrakentamisen: "Oi kuningas, saarelaiset
pestaavat kymmenentuhatta ratsumiest, ja aikovat lhte sotaretkelle
Sardeeseen ja sinua vastaan." Siin luulossa, ett hn puhui totta,
Kroisos virkkoi: "jospa jumalat johdattaisivat saarelaisten mieleen
tmn, ett hevosilla tulisivat lyydialaisten lapsia vastaan." Mutta
toinen keskeytti sanoen: "oi kuningas, hartaastipa nytt haluavan
tavata saarelaisia ratsain mannermaalla, ja toivosi on luonnollinen.
Mutta mit muuta luulet saarelaisten haluavan, kuin ett, heti kun
kuulivat sinun aikovan heidn varalleen rakentaa laivoja, soivat
tapaavansa lyydialaiset merell, kostaakseen sinulle mannermaalla
asuvien helleenien puolesta, joita sin pidt orjuudessa?" Tuo
johtopts kuuluu kovasti huvittaneen Kroisosta, ja koska
toinen tuntui puhuvan sattuvasti, hn totteli tt ja lakkasi
laivanrakentamisesta. Ja niin hn solmi kestiystvyysliiton saarilla
asuvien ioonilaisten kanssa.

28. Jonkun ajan kuluttua olivat melkein kaikki Halys-joen tll puolen
olevat kansat kukistetut. Sill paitsi kilikialaisia ja lykialaisia
Kroisos oli laskenut valtansa alle kaikki muut.

29. Sittenkuin siis nm olivat kukistetut, saapui rikkautensa huipulla
olevaan Sardeeseen kaikkien muiden Hellaan viisasten miesten muassa,
mit siihen aikaan sattui olemaan, ja miten mikin heist milloinkin
tuli, myskin atenalainen Solon, joka atenalaisten kskyst oli
laatinut lakeja ja sitten oleskeli kymmenen vuotta ulkomailla, jonne
oli matkustanut maailmaa katsomaan, jottei hnen olisi pakko purkaa
jotain laatimistaan laeista. Sill itse eivt atenalaiset kyenneet sit
tekemn, he kun suurilla valoilla olivat sitoutuneet kymmenen vuotta
noudattamaan niit lakeja, joita Solon heille stisi.

30. Tst syyst sek katsellakseen maailmaa Solon saapui Egyptiin
Amasiin luo ja niin mys Sardeeseen Kroisoksen tyk. Hnen tultuaan
sinne Kroisos kestitsi hnt hovissaan. Mutta kolmantena tai neljnten
pivn palvelijat Kroisoksen kskyst kuljettivat hnt ympri
aarreaitoissa ja nyttelivt hnelle kaikkea, mik oli suurta ja
verist. Kun hn oli kaikki nhnyt ja katsellut, mikli siihen oli
tilaisuutta, Kroisos virkkoi nin: "atenalainen kestiystv, meidn
kuuluviimme on tullut paljon puhetta viisaudestasi ja matkoistasi, ja
ett muka viisauden rakkaudesta olet kulkenut maita mantereita. Nyt
siis minussa on hernnyt halu kysy, kenenk olet nhnyt olevan
kaikista ihmisist onnellisimman." Nin hn kysyi siin luulossa, ett
itse muka oli onnellisin ihminen. Ollenkaan imartelematta, vaan
totuuden mukaisesti, Solon lausuu: "oi kuningas, atenalaisen
Telloksen." Hmmstyneen lausunnosta Kroisos kysyi kiihkesti: "miss
kohden siis katsot Tellosta onnellisimmaksi?" Hnp virkkaa:
"ensiksikin Tellos eli onnellisessa valtiossa ja hnell oli kauniita
ja hyvi lapsia ja hn sai nhd heille kaikille syntyvn lapsia ja
kaikkien jvn eloon. Toiseksi hnell oli meidn oloihimme nhden
hyv toimeentulo, ja vihdoin muodostui hnen elmns loppu mit
loistavimmaksi. Kun net Eleusiiss oli syttynyt taistelu atenalaisten
ja heidn naapuriensa kesken, niin hn riensi avuksi, ajoi viholliset
pakosalle ja sai mit kauniimman kuolon; ja atenalaiset hautasivat
hnet valtion kustannuksella siihen paikkaan, mihin oli kaatunutkin, ja
kunnioittivat hnt suuresti."

31. Niin paljon onnellista Telloksesta kertomalla Solon vain yllytti
Kroisosta. Niinp tm kysyi, ket hn katsoi toiseksi Telloksen
jlkeen, varmasti arvellen tulevansa ainakin toiselle sijalle. Mutta
Solon vastasi: "Kleobista ja Bitonia. Nill net, jotka syntyperltn
olivat argolaisia, oli riittv toimeentulo ja sen lisksi tllaiset
ruumiinvoimat: molemmat olivat yhtlisesti saaneet palkintoja
kilpailuissa, ja kerrotaanpa heist mys seuraava tarina. Argolaiset
viettivt Hera-juhlaa, ja nuorukaisten idin tytyi ehdottomasti ajaa
pyhttn, mutta hrt eivt ajoissa saapuneet pellolta. Kun siis aika
pakoitti, nuorukaiset itse astuivat ikeen alle ja vetivt vaunuja,
joissa heidn itins kulki; ja suoritettuaan neljkymmentviisi
stadionia he saapuivat pyhttn. Sittenkuin he olivat tmn tehneet,
ja koko kansanjoukko oli heidt nhnyt, osoitti heidn suhteensa
jumala, ett ihmisen on paljoa parempi kuolla kuin el. Argolaiset
net ymprivt nuorukaisia ja onnittelivat heit heidn
ruumiinvoimiensa vuoksi, argottaret taas iti, ett oli sellaisia
lapsia saanut. Mutta iti, ylen iloisena sek heidn teostaan ett
maineestaan, seisahtui jumalankuvan eteen ja rukoili, ett jumalatar
antaisi hnen lapsilleen Kleobiille ja Bitonille, jotka olivat hnelle
niin suurta kunniaa tuottaneet, sen, mink saavuttaminen ihmiselle on
parasta. Tmn jlkeen uhrattuaan ja aterioituaan nuorukaiset panivat
maata itse pyhttn eivtk en sen koommin nousseet, vaan pttivt
nin pivns. Mutta argolaiset teettivt heidn kuvansa ja pystyttivt
ne Delfoihin, koska olivat olleet miesten parhaimmat."

32. Solon siis antoi nille toisen sijan onnellisuudessa. Mutta Kroisos
virkkoi kiivastuneena: "oi atenalainen vieras, ent meidn onnemme,
onko se sinusta niin mittn, ettet ole katsonut meit edes yksityisten
miesten vertaisiksi?" Hnp vastasi: "oi Kroisos, sin kysyt
inhimillisten seikkojen suhteen minua, joka tiedn, ett kaikki
jumaluus on kateellista ja epvakaista. Sill pitkn ajan kuluessa
joutuu nkemn paljon sellaista, jota ei tahdo, ja paljon mys
krsimn. Min asetan nimittin seitsemnkymment vuotta
ihmiselmn rajaksi. Nm seitsemnkymment vuotta tekevt
kaksikymmentviisituhattakaksisataa piv, lukuunottamatta
karkauskuukausia. Ja jos yhdell kuukaudella pitennetn joka toinen
vuosi, jotta vuodenajat sattuisivat oikealle kohdalleen, niin saadaan
seitsemllekymmenelle vuodelle tulevia karkauskuukausia kolmekymment
viisi ja nist kuukausista syntyvi pivi tuhattaviisikymment.
Kaikista nist pivist, joita, sijoitettuina seitsemllekymmenelle
vuodelle, on kaksikymmentkuusituhatta kaksisataaviisikymment, ei
toisena pivn tapahdu vallan samaa kuin toisena. Nin siis, oi
Kroisos, on ihminen kokonaan sattumaa. Min nen kyll, ett sin olet
erinomaisen rikas sek hallitset useita ihmisi; mutta sit, mit
minulta kysyit, en saata viel sinusta sanoa, ennenkuin olen kuullut
kauniisti lopettaneesi elmsi. Sill eihn upporikas ole onnellisempi
sit, jolla on pivksi, ellei se kohtalo samalla seuraa, ett hn
kaikin puolin suotuisassa tilassa hyvsti pivns ptt. Sill monet
pohatat ovat onnettomat, ja monet, joilla on kohtalainen toimeentulo,
onnelliset. Ja ylen veris, mutta onneton, voittaa kahdessa kohden
hyvosaisen, mutta jlkiminen monessa kohden edellisen. Edellinen voi
kyll helpommin tyydytt haluaan ja kantaa suurta kohtaavaa tappiota,
mutta jlkiminen on seuraavissa kohdin hnest edell. Tosin hn ei
saata samalla tavalla kuin toinen kest tappiota ja tyydytt haluaan,
mutta tst suojelee hnt hnen hyv kohtalonsa; sensijaan hness ei
ole ruumiillisia vikoja eik tauteja, hn on vapaa onnettomuuksista,
hnell on hyvi lapsia, ja kaunis ulkomuoto. Jos hn tmn lisksi
viel hyvin ptt pivns, on hn juuri tuo, jota sin etsit, ja
joka ansaitsee onnellisen nimen. Mutta ennenkuin ihminen kuolee, tulee
pidtty arvostelusta eik viel kutsua hnt onnelliseksi, vaan
hyvosaiseksi. Nytp on mahdotonta, ett yksi ihminen voisi kaikkia
nit etuja yhdist, samoinkuin ei mikn maa riit tarjoamaan kaikkea
itselleen, vaan yht sill on, mutta tarvitsee toista; ja se, jolla on
useimmat edut, on paras. Niin mys ei ihmisyksilkn semmoisenaan ole
kylliksi itselleen; sill yht hnell on, mutta toista hn tarvitsee.
Joka siis omistaa enimmt nist eduista ja tekee sit lakkaamatta sek
sitten toivomustensa mukaan ptt pivns, hn, oi kuningas, minusta
on oikeutettu kantamaan tt nime. Tulee nimittin aina katsoa, mink
lopun mikin asia saa; sill monet, joille jumala on vilaukselta
nyttnyt onnea, hn on myhemmin perinjuurin nujertanut."

33. Tmn sanottuaan ei Solon tietenkn en pysynyt Kroisoksen
suosiossa, vaan piittaamatta hnest vhkn tm lhetti hnet
luotaan menemn piten hnt kovin typern, koska, jttmll sikseen
ksillolevan hyvn, kski pit silmll joka asian loppua.

34. Mutta Solonin lhdetty kohtasi Kroisosta jumalan puolelta suuri
rangaistus, nhtvsti siit syyst, ett hn piti itsen
onnellisimpana kaikista ihmisist. Sill heti senjlkeen hn
nukkuessaan nki unen, joka hnelle totuudenmukaisesti ilmaisi ne
onnettomuudet, jotka tulivat tapahtumaan hnen poikansa suhteen.
Kroisoksella oli nimittin kaksi poikaa, joista toinen oli viallinen,
hn kun oli kuuromykk, mutta toinen iktoveriensa joukossa kaikissa
kohdin kaikkien ensiminen, ja oli hnen nimens Atys. Niinp uni
osoitti Kroisokselle, ett hn tulisi kadottamaan tmn Atyksen siten,
ett hn tulisi haavoittumaan rautaisen peitsenkrjen kautta.
Sittenkuin Kroisos oli hernnyt ja itsekseen punninnut asiaa, hn
sikhtyneen unesta otti pojallensa vaimon eik milloinkaan sen
koommin lhettnyt hnt, jonka oli ollut tapana johtaa lyydialaisia
sotaan, sentapaiseen toimeen. Ja heittokeiht, peitset sek kaikki
semmoiset aseet, joita ihmiset sodassa kyttvt, hn toimitti pois
miestuvista ja ahtoi kamareihin, jottei joku seinlle ripustettu esine
putoaisi pojan plle.

35. Mutta kun hnell juuri oli ksill poikansa ht, saapuu
Sardeeseen mies, jota oli kohdannut se kova onni, ett hnell oli
rikoksen tahraamat kdet; muuten hn oli syntyperltn fryygialainen
ja kuninkaallista sukua. Hn saapui Kroisoksen taloon ja pyysi tulla
maan tavan mukaan puhdistetuksi, ja Kroisos puhdisti hnet. Ja
puhdistus tapahtuu lyydialaisilla melkein samalla tavalla kuin
helleeneill. Mutta senjlkeen kuin Kroisos oli suorittanut mit tapa
vaati, hn tiedusteli, mist ja kuka mies oli, nin sanoen: "oi
ihminen, kuka sin olet ja mist pin Fryygiaa saapuen olet tullut
anomaan minulta turvaa? Mink miehen tai naisen sin olet murhannut?"
Hn vastasi: "oi kuningas, min olen Midaan pojan, Gordiaan, poika,
nimeni on Adrastos, olen vasten tahtoani tullut surmanneeksi oman
veljeni, jonka vuoksi isni on minut ajanut pois, ja olen vailla
kaikkea." Kroisos vastasi hnelle nin: "ystvist polveudut ja
ystvien luo olet tullut, miss sinulta ei ole puuttuva mitn, niin
kauan kuin meidn luonamme viivyt. Ja koettamalla kantaa tt kovaa
kohtaloa niin kevesti kuin suinkin, voitat itsellesi suurimman edun."

36. Niinp Adrastos eleli Kroisoksen luona. Mutta siihen samaan aikaan
ilmestyi Myysian Olympos-vuorelle aika suuri otus siaksi. Tlt
vuorelta lhtien se havitteli myysialaisten vainioita, ja useasti
myysialaiset menivt ulos sit vastaan, mutta eivt voineet sille
mitn pahaa tehd, vaan krsivt itse sen puolelta vahinkoa. Viimein
tulivat myysialaisten lhettilt Kroisoksen luo ja sanoivat nin: "oi
kuningas, mit suurin otus siaksi on ilmestynyt meidn maahamme, ja se
turmelee vainioitamme. Sit emme voi ottaa kiinni, vaikka kuinkakin
ponnistelemme. Nyt siis pyydmme sinua lhettmn meille poikasi ja
valionuorukaisia ynn koiria, karkoittaaksemme sen maasta pois." Nin
he pyysivt, mutta muistaen unennkn Kroisos virkkoi nin: "lk
en mainitko poikaani, sill en min tahtoisi lhett hnt teidn
mukaanne. Hn on net sken nainut ja hnell on nyt siit huolta.
Mutta min tahdon lhett lyydialaisten valiomiehet ja koko
koiraparven ja tulen kskemn niit, jotka lhtevt, olemaan mit
innokkaimpia yhdess teidn kanssanne karkoittaakseen elimen maasta."

37. Niin hn vastasi, ja myysialaiset olivat siihen tyytyviset. Mutta
silloin tulee sisn Kroisoksen poika, joka oli kuullut, mit
myysialaiset pyysivt. Kun nyt Kroisos ei sanonut lhettvns
poikaansa heidn mytn, niin nuorukainen sanoi hnelle nin: "oi
isni, kauneinta ja jalointa oli ennen muinoin minusta menn sotaan ja
metsstysretkelle ja siten kunnostaa itseni; mutta nyt sin estelet
minua kumpaisestakin tst, vaikka et ole minussa huomannut mitn
pelkuruutta tai haluttomuutta. Mill silmin minun nyt tulee nyttyty
kulkiessani torille ja torilta pois? Millaiseksi tulen kansalaisilleni
nyttytymn, millaisena tulee skennaitu vaimoni minua pitmn?
Millaisen miehen kanssa hn tulee katsomaan olevansa naimisissa? Anna
nyt joko minun lhte metsstykseen, tai vakuuta jrkisyill, ett
minun on parempi tehd nin."

38. Kroisos vastaa tten: "oi poikani, en min tt tee siit syyst,
ett olisin sinussa huomannut jotain pelkuruutta tai mitn muuta
epmiellyttv, mutta uni, jonka nukkuessani nin, sanoi, ett sin
olet oleva lyhytikinen. Sin tulet nimittin saamaan tuhosi rautaisen
keihnkrjen kautta. Thn nkyyn katsoen siis joudutin hitsi ja
senvuoksi en laske sinua tmmisiin yrityksiin, koettaen jos
mahdollista varastaa sinua kuolemalta, ainakin niinkauan kuin itse
eln. Sinhn olet minun ainokainen poikani, sill tuota toista, joka
on jnyt kuuloa vaille, en voi lukea omakseni."

39. Nuorukainen vastaa nin: "on anteeksi annettavaa, oi is, ett
minun suhteeni olet niin varovainen, kun olet sellaisen nyn nhnyt.
Mutta on kohtuullista, ett min sanon sinulle sen, mit et ymmrr,
vaan mik sinulta on jnyt huomaamatta. Sin vitt siis unen
sanoneen, ett tulisin kuolemaan rautaisen keihnkrjen kautta. Mutta
tuolla sialla, millaiset kdet sill on, mik semmoinen rautapeitsi
sill on, jota sin pelkt? Jos uni olisi sanonut, ett tulisin
kuolemaan hampaan tai jonkun muun hampaalta nyttvn esineen kautta,
silloin tulisi sinun tehd se, mink teet. Mutta nytp olikin puhe
keihst. Koska siis meill ei ole taistelua miehi vastaan, niin
pst minut menemn."

40. Kroisos vastaa: "oi poikani, sin tavallaan voitat minut
selittesssi unennn tarkoituksen. Niinp min siis sinun voittamana
muutan mieleni ja pstn sinut menemn metsstykseen."

41. Nin puhuttuaan Kroisos noudatti luoksensa fryygialaisen
Adrastoksen ja tmn tultua sanoi hnelle nin: "Adrastos, kun tyly
kohtalo, josta kyll en sinua moiti, oli sinut masentanut, min
puhdistin ja otin sinut vastaan asuntooni, jossa vielkin olet, ja olen
tarjonnut sinulle kaiken yllpitosi. Nyt siis, koska olet velvollinen
hyvill till palkitsemaan minua, joka ensin olen sinua kohtaan tehnyt
hyvi tit, pyydn sinua rupeamaan poikani vartijaksi, kun hn lhtee
metsstmn, jotteivt tiell jotkut pahantekijt ja rosvot ilmestyisi
ja tuhoisi teit. Sitpaitsi tytyy sinun mys menn sinne, miss
saatat tulla kuuluisaksi urotist, sill sehn on isnperintsi ja
onhan sinulla lisksi voimia."

43. Adrastos vastaa: "oi kuningas, en min muutoin olisi lhtenyt
tmmiseen voitteluun. Sill ei tllaisen kovan kohtalon kohtaaman sovi
menn onnellisten iktoveriensa joukkoon, eik ole minulla haluakaan,
ja useista syist olisin pysytellyt poissa. Mutta nyt, koska sin sit
vaadit, ja tulee tehd sinulle mieliksi (sill tuleehan minun palkita
sinua hyvill till), olen valmis tekemn tmn ja, mikli vartijasta
riippuu, voit odottaa poikasi, jota ksket minun vartioimaan,
vahingoittumatta palaavan."

43. Kun Adrastos nin oli vastannut Kroisokselle, niin Adrastos ja Atys
lksivt matkaan mukanaan valionuorukaisia ja varustettuina koirilla.
Saavuttuaan Olympos-vuorelle he hakivat elint ja lydettyn sen he
asettuivat piiriin sen ympri sek viskasivat heittokeihns sit
vastaan. Siin nyt vieras, juuri hn, joka oli puhdistettu murhasta ja
nimeltn Adrastos, heittessn sikaa ei osunutkaan siihen, vaan
tapasi Kroisoksen poikaa. Kun keihnkrki nin thn sattui, kvi unen
lausuma hnen suhteensa tytntn. Ja muuan henkil juoksi
ilmoittamaan Kroisokselle tapauksen ja saavuttuaan Sardeeseen kertoi
tlle sek ottelusta ett pojan kohtalon.

44. Kroisos tuli poikansa kuolemasta kovin jrkytetyksi ja valitti
viel enemmn sit, ett hnet oli murhannut se, jonka itse oli
murhasta puhdistanut. Ja kovasta kohtalosta katkerana hn kiivaasti
huusi avuksi Zeus Puhdistajaa, ottaen hnet todistajaksi siihen, mit
hn vieraan puolelta oli saanut krsi, ja kutsui jumalaa sek
kotilieden ett ystvyysliittojen suojelijaksi. Kotilieden
suojelijaksi hn nimitti jumalaa siit syyst, ett ottamalla vastaan
asuntoonsa vieraan oli tietmttn elttnyt poikansa murhaajaa,
ystvyysliittojen suojelijaksi taas, koska oli saanut pahimman
vihamiehens hnest, jonka oli lhettnyt poikansa vartijaksi.

45. Sen jlkeen saapuivat lyydialaiset kantaen vainajaa, ja hnen
takanaan seurasi murhamies. Hn asettui vainajan eteen ja jtti itsens
Kroisoksen valtaan ojentaen ksin ja kskien tt tappamaan hnet
vainajan plle. Hn mainitsee edellisest kovasta kohtalostaan ja
sanoo, ett hn tmn lisksi viel on tuhonnut puhdistajansa ja ett
hn ei en saata el. Sen kuultuaan Kroisos, vaikka hnell olikin
niin suuri kotoinen onnettomuus, sli Adrastosta ja lausui hnelle:
"min olen, oi vieras, saanut sinulta kaiken hyvityksen, koskapa itse
tuomitset itsesi kuolemaan. Et sin yksin ole syyp thn
onnettomuuteeni, paitsi mit tahtomattasi olet tehnyt, vaan kaiketi
joku jumalista, joka jo aikoja sitten ennakolta ilmaisi mit tuleman
piti." Kroisos nyt siis hautasi poikansa niinkuin tapa vaati. Mutta
Adrastos, Gordiaan, Midaan pojan, poika, hn, joka oli joutunut oman
veljens murhaajaksi ja murhaajaksi puhdistajansa, tunsi itsens
kovaonnisimmaksi kaikista ihmisist, joita tiesi, ja niin pian kuin
ihmisten hlin hiljeni haudan ymprill, hn tappoi itsens kummulle.

46. Kahden vuoden ajan Kroisos toimetonna istui suuressa murheessa
poikansa menetyksen johdosta. Mutta kun Kyros, Kambyseen poika, oli
kukistanut Astyageen, Kyaxareen pojan, ylivallan, ja persialaisten
mahti kasvoi, teki tm seikka lopun Kroisoksen murheesta, ja hn alkoi
mietti, saattaisiko hn jollain tavoin taltuttaa persialaisten
kasvavaa voimaa, ennenkuin se paisuisi liian suureksi. Ja heti kun tm
ajatus hness oli hernnyt, hn koetteli ennuspaikkoja, sek
helleenein keskuudessa olevia ett Libyassa sijaitsevaa, lhetten
mitk minnekin, toiset menemn Delfoihin, toiset Abaihin, fokilaisten
maahan, toiset Dodonaan. Jotkut lhetettiin Amfiaraoksen ja
Trofonioksen luo, toiset Brankhidaihin Miletoksen alueeseen. Nm
olivat ne helleeniliset ennuspaikat, joihin Kroisos lhetti
sanansaattajia saadakseen neuvoa. Toiset taas hn laittoi Libyaan
Ammonin luo kysymn oraakelia. Hn lhetti joka taholle ja koetteli,
mit ennuspaikat tiesivt, jotta, jos ne tavattaisiin todenperisiksi,
hn toistamiseen lhettisi kysymn, tuliko hnen ryhty sotaretkeen
persialaisia vastaan.

47. Ja lhettessn lyydialaiset koettelemaan oraakeleita, hn antoi
heille seuraavan tehtvn. Siit pivst alkaen, jolloin he lhtivt
Sardeesta, tuli heidn lukea sata piv ja sadantena pivn
tiedustella oraakeleilta, ja kysy mit lyydialaisten kuningas Kroisos,
Alyatteen poika, juuri silloin sattui tekemn; ja mit kukin oraakeli
julisti, se tuli heidn kirjoittaa muistiin sek ilmoittaa hnelle.
Mit muut oraakelit puolestaan julistivat, sit ei kukaan kerro. Mutta
heti kun lyydialaiset Delfoissa astuivat sisn temppelisaliin
saadakseen vastauksen jumalalta ja kysyivt niinkuin ksketty oli,
vastasi Pytia kuusimittarunossa nin:

    "Hiekan mrn m tiedn ja merten matkat ma tunnen,
    mykk mys tajuan, puhumattoman kuiskehen kuulen.
    Kas, kovakilpisen konnan tuoksu mun tuntohon tunki,
    min lihat parhaillaan kera lampaan vaskessa kiehuu:
    vaskea alla sen on, mys vaski sen pltkin peitt."

48. Tmn Pytian julistuksen lyydialaiset kirjoittivat muistiin ja
lhtivt sitten pois Sardeeseen. Ja niin pian kuin muutkin ympri
maailmaa lhetetyt sanansaattajat saapuivat tuoden mukanaan
oraakelinvastaukset, niin Kroisos avasi ja katseli kaikkia
kirjoituksia. Mutta niist ei mikn hnt miellyttnyt. Vaan kun hn
kuuli Delfoin oraakelista tulleen vastauksen, hn heti osoitti siit
oraakelille kunnioitusta ja uskoi siihen, arvellen ett Delfoin
ennuspaikka oli ainoa maailmassa, koska se oli keksinyt mit hn teki.
Sill senjlkeen kuin oli lhettnyt tiedustelijat eri oraakelien luo,
hn otti vaarin sovitusta pivst, mietti juonen, jota oli mahdoton
keksi ja arvata, ja ryhtyi seuraavaan toimenpiteeseen: hn hakkasi
kilpikonnan ja lampaan kappaleiksi, keitti itse ne yhdess vaskisessa
kattilassa ja asetti plle vaskisen kannen.

49. Semmoisen oraakelinvastauksen siis Kroisos sai Delfoista. Mutta
mit Amfiaraoksen ennuspaikan vastaukseen tulee, en saata sanoa, mit
se lausui lyydialaisille, sittenkuin olivat pyhtn luona tehneet mit
tapa vaatii -- ei net siit ole olemassa kertomusta --, paitsi ett
Kroisos katsoi Amfiaraoksenkin omistavan todenperisen ennuspaikan.

50. Tmn jlkeen hn koetti suurilla uhreilla suostutella Delfoissa
vallitsevaa jumalaa. Niinp hn uhrasi uhrielimi kolmetuhatta joka
lajia ja laati suuren rovion sek poltti poroksi kullalla ja hopealla
verhottuja makuusohvia, kultamaljoja, purppuravaatteita ja -ihotakkeja,
toivoen siten paremmin voivansa voittaa jumalan suosion. Ja kaikille
lyydialaisille hn antoi kskyn, ett he itse kukin uhraisivat sen,
mit kullakin oli. Ja niin pian kuin hn oli uhrannut, hn sulatti
suunnattoman mrn kultaa ja taotti siit puolitiilej, jotka teki
pituudelleen kuuden, leveydelleen kolmen ja korkeudelleen yhden
kmmenen levyisiksi, luvultaan sataseitsemntoista. Nist oli nelj
puhdasta kultaa, kukin painaen puolenkolmatta talenttia, muut
puolitiilet taas olivat vaaleata kultaa ja painoivat kaksi talenttia.
Hn teetti mys puhtaasta kullasta leijonan kuvan, jonka paino teki
kymmenen talenttia. Tm leijona kuitenkin putosi, silloin kun Delfoin
temppeli paloi, puolitiilien plt -- niiden pll se nimittin
lepsi -- ja nyt sit silytetn korintolaisten aarreaitassa sek
painaa puolenseitsemtt talenttia, sill puolenneljtt talenttia
siit suli pois.

51. Saatuaan tmn kaiken valmiiksi Kroisos lhetti sen Delfoihin ja
sen mukana seuraavat toiset esineet: kaksi suurensuurta sekoitusastiaa,
kultaisen ja hopeaisen, joista kultainen seisoi oikealla kdell
temppeliin astuessa, hopeinen vasemmalla. Mutta nmtkin siirrettiin
temppelin palon aikana, ja kultainen seisoo klazomenailaisten
aarreaitassa painaen puolenyhdekstt talenttia ja viel kaksitoista
minaa, hopeainen taas sijaitsee temppelin eteisen nurkassa ja vet
kuusisataa amforaa, sill delfolaiset sekoittavat siin viini jumalan
ilmestysjuhlana. Delfolaiset vittvt sen olevan samolaisen
Theodoroksen tekoa, ja niin minkin luulen; sill ei se minusta nyt
miltn jokapiviselt teokselta. Edelleen hn lhetti nelj
hopeatynnyri, jotka seisovat korintolaisten aarreaitassa, ja pyhitti
sinne kaksi vihkivesiastiaa, kultaisen ja hopeaisen, joista kultaisessa
on kirjoitus, miss lakedaimonilaiset sanovat sen olevan heidn
vihkilahjansa, mutta eivt sano siin oikein. Sill itse asiassa
tmkin on Kroisoksen, ja kirjoituksen on siihen pannut ers
delfolainen, joka tahtoi tehd lakedaimonilaisille mieliksi; hnen
nimens min kyll tunnen, mutta en tahdo sit mainita. Sitvastoin on
se poika, jonka kden kautta vesi valuu, lakedaimonilaisten antama,
mutta ei kumpainenkaan vihkivesiastia. Niden myt Kroisos lhetti
useita vhemmn huomattavia vihkilahjoja, kuten ympyriisi hopeasta
valettuja kulhoja ja mys kolmenkyynrisen kultaisen naisenkuvan, jota
delfolaiset vittvt Kroisoksen leipojattaren muotokuvaksi. Lisksi
hn pyhitti oman vaimonsa kaulakoristeet ja vyt.

52. Nmt esineet hn lhetti Delfoihin, mutta Amharaokselle, jonka
urhoollisuudesta ja krsimyksest hn oli kuullut, hn pyhitti joka
kohdasta yhtlisesti kultaisen kilven ja samoin kokonaan
tysikultaisen keihn, miss niin hyvin varsi kuin krjet olivat
kullasta. Molempia nit esineit on minun aikoihini saakka silytetty
Teebassa ja siell ismenolaisen Apollon temppeliss.

53. Niille lyydialaisille, joitten piti vied nm lahjat pyhttihin,
Kroisos antoi tehtvksi kysell oraakeleilta, tuliko hnen lhte
sotaretkelle persialaisia vastaan ja koettaa voittaa liittolaisekseen
jonkun kansan sotajoukko. Ja kun lyydialaiset, saavuttuaan niihin
paikkoihin, joihin heidt oli lhetetty, olivat pyhittneet
vihkilahjansa, he kysyivt oraakeleilta sanoen: "Kroisos, lyydialaisten
ynn muiden kansojen kuningas, katsoo nit ainoiksi ennuspaikoiksi
ihmiskunnassa, ja on senvuoksi antanut teille ilmoituksienne arvoisia
lahjoja ja nyt hn viel kysyy teilt, tuleeko hnen lhte
sotaretkelle persialaisia vastaan ja koettaa voittaa jonkun kansan
sotajoukko liittolaisekseen." Niin he kysyivt; mutta molempien
ennuspaikkojen lausunnot kvivt yhteen julistaessaan Kroisokselle,
ett jos hn lhtee sotaretkelle persialaisia vastaan, hn tulee
hajoittamaan suuren vallan, ja ne neuvoivat hnt liittmn
ystvikseen ne helleeneist, jotka havaitsisi mahtavimmiksi.

54. Kun nyt Kroisos kuuli ne jumalanlauseet, jotka oli tuotu, hn
ihastui ikihyvksi oraakelinvastausten johdosta, vallan varmasti
toivoen tulevansa hajoittamaan Kyroksen valtakunnan. Hn lhetti taasen
sanan Pythoon [Delfoihin] ja antoi lahjoja delfolaisille, kullekin sata
kultastateria, otettuaan sit ennen selville niiden luvun. Delfolaiset
taas antoivat tmn sijasta Kroisokselle ja lyydialaisille oikeuden
ensimiseksi kysy oraakelilta, vapauden maksuista, etumaiset
istuinsijat sek tilaisuuden sille heist, joka vain tahtoi,
ikipiviksi tulla delfolaiseksi.

55. Annettuaan delfolaisille nm lahjat, Kroisos kolmannen kerran
kysyi oraakelilta, sill sittenkuin hn kerran oli keksinyt ennuspaikan
todenperisyyden, ei hnell en ollut minknlaista mr. Ja
tiedustellessaan hn kysyi oraakelilta, tulisiko hnen hallituksensa
kestmn kauan. Silloin Pytia antoi nin kuuluvan vastauksen:

    "mutta kun kerran meedien herraksi saanut on muuli,
    silloin, hempe Lyydian mies, sorarannoille Hermoon
    vistys, lls j, l pelkurin nime kammoo."

56. Kun nm sanat saapuivat, Kroisos ihastui viel enemmn, ollen
siin luulossa, ettei milloinkaan miehen sijasta muuli voisi tulla
meedialaisten kuninkaaksi, ja ettei niinmuodoin hn itse eivtk hnen
jlkelisens milloinkaan tulisi herkemn hallitsemasta. Senjlkeen
hn harkitsi ja tutki, keit helleeneist hnen tulisi mahtavimpina
koettaa voittaa puolelleen. Ja tutkiessaan hn havaitsi, ett
lakedaimonilaiset ja atenalaiset olivat muita etevmmt, ja olivat
edelliset doorilaista, jlkimiset ioonilaista heimoa. Nm nimittin
kvivt kaikkein etevimmist, ollen alkujaan toinen pelasgilainen,
toinen helleenilinen kansa. Toinen ei ollut viel milloinkaan lhtenyt
maasta ulos, toinen taas oli paljon harhaillut. Sill Deukalionin
hallitessa se asui Fthiotismaakunnassa, Doroksen, Hellenin pojan,
aikana taas Ossan ja Olympoksen juurella sijaitsevassa maassa,
niinkutsutussa Histiaiotiissa. Kun sen Histiaiotiista olivat
karkoittaneet kadmolaiset, niin se asui Pindoksessa ja kutsuttiin sit
makednolaiseksi kansaksi. Sielt taas se siirtyi Dryopiiseen ja
Dryopiista se vihdoin tuli Peloponnesokseen ja sai nimen doorilaiset.

57. Mit kielt pelasgit puhuivat, sit en saata tsmlleen sanoa.
Mutta jos on lupa tehd johtoptst viel nyt elvist pelasgeista,
nimittin sek niist, jotka asuvat tyrsenien ylpuolella Krestonin
kaupungissa, muinoin olivat naapureita nyt niinkutsutuille
doorilaisille ja asuivat siihen aikaan siin maassa, jota nykyjn
kutsutaan Thessaliotiiksi, ett niist pelasgeista, jotka asettuivat
Plakiaan ja Skylakeeseen Hellespontoksen seuduille ja olivat olleet
atenalaisten naapureina, ja mit muita pelasgilaisia kaupunkeja on,
jotka ovat nimens muuttaneet, -- jos nitten nojalla saa tehd
johtoptst, niin pelasgit puhuivat barbarikielt. Jos nyt nin on
ollut laita koko pelasgilaisen heimon, niin Attikan kansa, ollen
pelasgilainen, oppi, siirtyessn helleeniliseksi, samalla mys toisen
kielen. Sill krestonilaiset eivt puhu samaa kielt kuin mitkn
heidn nykyisist naapureistaan, eivtk sit tee myskn
plakialaiset; mutta keskenn he puhuvat samaa kielt. Ja selv on,
ett he ovat silyttneet sen kielileiman, mink toivat mukanansa
mainittuihin paikkoihin siirtyessn.

58. Helleenilinen heimo on minun nhdkseni syntymstn saakka aina
kyttnyt samaa kielt. Ja erottuaan pelasgilaisesta heimosta, se,
vaikka oli heikko, vhst alusta lhtien on kasvanut suureksi
kansanpaljoudeksi, varsinkin sen kautta, ett pelasgilaiset ja monet
muut barbarikansat ovat siihen liittyneet. Aiemmin ainakaan ei
pelasgilainen kansa, joka oli barbarinen, milloinkaan ole suuresti
kasvanut.

59. Nist kansoista nyt oli attikalainen, kuten Kroisos kuuli,
Peisistratoksen, Hippokrateen pojan, sortamana, hnen, joka siihen
aikaan oli atenalaisten hallitsijana, ja se oli pilkottuna eri
puolueisiin. Hippokrateelle, joka yksityisen miehen kerran oli
katsomassa Olympian kilpaleikkej, sattui nimittin kerran suuri ihme.
Hnen teurastettuaan uhrielimet, alkoivat net jalustalla seisovat
kattilat, jotka olivat tynn lihaa ja vett, kiehua ja kuohua yli
reunojensa, vaikkei ollut tulta. Silloin lakedaimonilainen Khilon, joka
sattui olemaan vieress ja oli nhnyt ihmeen, neuvoi Hippokratesta
ensiksi olemaan ottamatta itselleen vaimoa, joka synnyttisi lapsia, ja
toiseksi, jos hnell jo sattui olemaan vaimo, eroamaan hnest sek
vihdoin, jos hnell sattui olemaan joku poika, hylkmn tmn. Mutta
Hippokrates ei suostunut noudattamaan tt Khilonin neuvoa. Niinp
hnelle sitten syntyikin Peisistratos, joka, rannikkolais-atenalaisten
keskenn riidelless, edellisten johtajana Megakles, Alkmaionin poika,
jlkimisten Lykurgos, Aristolaideen poika, kersi kokoon kolmannen
puolueen, sill hnell oli mieless itsevaltius. Niinp hn kokosi
puoluelaisia, vitti asettuvansa vuoristolaisten johtajaksi ja ryhtyi
seuraavaan juoneen. Hn haavoitti itsen ja muuliaan, ajoi valjakon
torille, iknkuin juuri olisi pelastunut vihollisten ksist, jotka
muka olivat tahtoneet tuhota hnet, ja pyysi sen johdosta kansalta
saada jotain vartiostoa. Ja koska hn ennen oli kunnostanut itsen
sotaretkell megaralaisia vastaan ja oli valloittanut Nisaian sek
suorittanut muita suurtit, niin atenalaisten kansa antoi pett
itsens ja valitsi kaupunkilaisista muutamia miehi sek antoi ne
hnelle. Niist tosin ei tullut Peisistratoksen peitsenkantajia
[tavallinen henkivartijoiden nimitys], mutta nuijankantajat; sill
kdess puiset nuijat he aina seurasivat hnen takanaan. Nm nousivat
yhdess Peisistratoksen kanssa kapinaan ja saivat haltuunsa linnan.
Peisistratos hallitsi sitten atenalaisia, lakkauttamatta kuitenkaan
olemassaolevia virkoja tai snnksi, ja hoiti kaupunkia
vallitsevien asetusten mukaisesti piten sit oivallisessa ja hyvss
jrjestyksess.

60. Mutta vhn ajan kuluttua Megakleen ja Lykurgoksen puoluelaiset
yhtyivt karkoittaakseen hnet. Tll tavoin siis Peisistratos ensi
kerran sai haltuunsa Atenan ja jlleen kadotti itsevaltiuden, ennenkuin
se hnell viel oli oikein vankkana. Mutta ne, jotka olivat
karkoittaneet Peisistratoksen, riitaantuivat taas uudestaan keskenn.
Silloin Megakles, puolueensa ahdistamana, kuuluttajan kautta kysyi
Peisistratokselta, tahtoiko tm saada hnen tyttrens vaimokseen
itsevaltiutta vastaan. Peisistratos hyvksyi ehdotuksen ja suostui
siihen mainitulla ehdolla, ja sitten he tehdksens hnelle paluun
mahdolliseksi keksivt toimenpiteen, joka minun mielestni oli mit
yksinkertaisin. Sill vanhastaan on helleenilinen kansa eronnut
barbarikansasta siin, ett se on ymmrtvisempi ja suuremmassa
mrss vapaa typerst yksinkertaisuudesta kuin jlkiminen; mutta
nytp nm atenalaisten keskuudessa, joitten sanotaan olevan
sukkeluudessa ensimiset helleenien joukossa, panivat toimeen tmmisen
juonen. Paianian kunnassa oli nimittin nainen, nimelt Pye, joka oli
kolmea sormea vaille nelj kyynr pitk ja muuten hyvnnkinen.
Tmn naisen he pukivat tysiin sotatamineisiin, asettivat vaunuihin ja
neuvoivat, mik asento hnen tulisi ottaa esiintykseen parhaiten
edukseen. Sitten he ajoivat kaupunkiin, lhetettyn sit ennen
etujuoksijoina kuuluttajia, jotka, kaupunkiin saavuttuaan puhuivat mit
oli ksketty, sanoen nin: "oi atenalaiset, ottakaa suopein mielin
vastaan Peisistratos, jota Atene on kunnioittanut kaikista ihmisist
enimmin, tuomalla hnet itse omaan kaupunkiinsa takaisin". Nin he
sanoivat kulkien sinne tnne. Ja kohta levisi maalaiskuntiin huhu, ett
Atene muka tuopi takaisin Peisistratoksen, ja kaupungissa asuvat
uskoivat naisen olevan itsens jumalattaren ja osoittivat jumalallista
kunnioitusta ihmiselle sek ottivat vastaan Peisistratoksen.

61. Saatuaan takaisin itsevaltiuden mainitulla tavalla Peisistratos
Megakleen kanssa tekemns sopimuksen mukaisesti nai Megakleen
tyttren. Mutta kun hnell jo oli poikia nuorukaisiss, ja
alkmaionidien pll sanottiin lepvn kirouksen, niin hn ei tahtonut
vastanaidusta vaimostaan saada lapsia eik pitnyt yhteytt hnen
kanssaan, kuten tapa on. Aluksi tosin vaimo piti asiaa salassa, mutta
myhemmin hn joko sitten idin kyselless tai kysymtt ilmoitti sen
tlle, ja iti taas miehelleen. Tmp pani kovin pahakseen, ett
Peisistratos niin halveksi hnt. Ja suutuksissaan hn sopi vihansa
puoluelaistensa kanssa. Mutta Peisistratos, saatuaan tiet, mit oli
tekeill hnt vastaan, vistyi kokonaan maasta, tuli Eretriaan ja
neuvotteli yhdess poikiensa kanssa. Ja voitolle psi Hippiaan
mielipide, ett piti jlleen koettaa ottaa takaisin itsevaltius. He
kersivt silloin antimia niist kaupungeista, jotka jossain suhteessa
olivat vanhassa kiitollisuuden velassa heihin. Ja vaikka monet
tarjosivat suuria summia, voittivat kuitenkin teebalaiset muut
rahalahjoillaan. Tmn jlkeen vieri, lyhyesti sanoen, joku aika,
kunnes heill oli kaikki valmiina paluumatkaan. Argolaisia tuli palkkaa
vastaan Peloponnesoksesta, ja heidn luokseen tuli vapaaehtoisesti
muuan naxolainen, nimelt Lygdamis, joka osoitti mit suurinta
harrastusta ja toimitti sek rahaa ett vke.

62. Niin he lksivt liikkeelle Eretriasta ja saapuivat yhdennentoista
vuoden kuluessa takaisin. Ensiminen paikka Attikassa, jonka he
valtasivat, oli Marathon. Heidn ollessaan siin paikassa leiriss
tulivat sek heidn kaupungissa asuvat puoluelaisensa ett lisksi
maalaiskunnista muita, joille itsevaltius oli rakkaampi kuin vapaus.
Nm nyt siis kokoontuivat, mutta ne atenalaiset, jotka asuivat
kaupungissa, eivt ollenkaan vlittneet siit, niin kauan kuin
Peisistratos kersi rahoja, eik myhemminkn, kun hn oli saanut
haltuunsa Marathonin. Mutta vasta kun kuulivat hnen lhtevn
Marathonista kaupunkia vastaan, he marssivat hnt torjumaan. He
menivt koko sotajoukollaan kotiin palaavia vastaan, Peisistratos taas
ja hnen seuralaisensa lksivt liikkeelle Marathonista, menivt
kaupunkia kohti, ja tulivat samaan paikkaan, nimittin pallenelaisen
Atenen pyhtn luo, sek asettivat sinne leirins vihollisia vastaan,
iskekseen heidn kanssaan yhteen. Siell muuan akarnanilainen
poppamies, Amfilytos, joka jonkun jumalallisen sallimuksen johdosta
seisoi lhell, astui Peisistratoksen luo ja julisti kuusimittarunossa
nin kuuluvan ennuslauseen:

    "verkko jo viskattu on, viritettyn vuottavi nuotta,
    sinnep joutuun tonnit ne rientvt kuutamoyss."

63. Nin hn siis haltioissaan Peisistratokselle julisti, ja tm
ksitti ennustuksen ja sanoi uskovansa, mit hnelle oli julistettu,
sek vei sotajoukkonsa taisteluun. Kaupungista tulleet atenalaiset
olivat tietysti juuri silloin ruvenneet suurukselle, ja suuruksen
jlkeen toiset heist olivat ryhtyneet noppapeliin, toiset antautuneet
unen valtaan. Mutta Peisistratos seuralaisineen hykksi atenalaisten
kimppuun ja ajoi heidt pakoon. Ja heidn ollessaan pakosalla
Peisistratos keksi mit ovelimman keinon estkseen heit en
yhtymst ja saadakseen heidt pysymn hajallaan. Hn antoi nimittin
poikiensa nousta hevosen selkn ja lhetti heidt edelleen, ja
saavuttaessaan pakolaiset he sanoivat, niinkuin Peisistratos oli
kskenyt, ja kehoittivat heit olemaan hyvss uskalluksessa sek
menemn kukin omilleen.

64. Kun atenalaiset tottelivat, Peisistratos siis tten kolmannen
kerran sai haltuunsa Atenan ja juurrutti itsevaltiutensa
palkkasoturilaumojen ja rahatulojen avulla, joita kertyi osaksi omasta
maasta, osaksi Strymon-virran seudulta, sek ottamalla panttivangeiksi
niiden atenalaisten lapsia, jotka olivat pitneet puoliaan eivtk heti
olleet paenneet, ja sijoittamalla ne Naxokseen. Sill Peisistratos oli
sodassa senkin laskenut valtansa alle ja uskonut Lygdamiin huostaan.
Lisksi hn oraakelinlauseiden johdosta puhdisti Delos-saaren ja teki
sen seuraavalla tavalla. Koko silt alueelta, joka pyhkst nkyi, hn
kaivatti maasta kuolleet ja siirsi ne toiseen paikkaan Delosta. Niin
Peisistratos hallitsi itsevaltiaana atenalaisia, atenalaisista taas
olivat toiset kaatuneet taistelussa, toiset alkmaionidien mukana
paenneet kotoaan.

65. Sill kannalla Kroisos kuuli atenalaisten tilan siihen aikaan
olevan; lakedaimonilaisista taas hn sai tiet, ett ne olivat
vapautuneet suuresta ahdingosta ja olivat jo sodassa psseet voitolle
tegealaisista. Sill Leonin ja Hegesikleen hallitessa Spartassa oli
lakedaimonilaisilla muissa sodissaan menestyst, mutta vain
tegealaisten puolelta he krsivt tappioita. Sit ennen heill mys
melkein kaikista helleeneist oli huonoimmat lait ja olivat sek
toisiaan ett vieraita kohtaan juroja. Mutta seuraavalla tavalla he
saivat hyvi lakeja. Muuan arvossa pidetty spartalainen, Lykurgos, tuli
Delfoihin, oraakelin tyk, ja heti kun hn astui sisn temppelisaliin,
lausui Pytia nin:

    "terve Lykurgo, mun uhkean temppelin luo sin saavut,
    rakasna Zeulle ja muillekin kaikille taivahisille,
    kahdella pll ma oon, jumalaksiko vai inehmoksi
    kutsuisin sua, vaan jumalaks' toki luulen, Lykurgo."

Viel muutamat kertovat Pytian tmn lisksi ilmoittaneen hnelle
spartalaisten nyt voimassaolevan valtiomuodon. Mutta, niinkuin
lakedaimonilaiset itse kertovat, Lykurgos muka oli tuottanut sen
Kreetasta, ollessaan veljenpoikansa Leoboteen, spartalaisten kuninkaan
holhoojana. Sill heti senjlkeen kuin hn oli ruvennut holhoojaksi,
hn muutti kaikki laitokset ja varoi, ettei niit rikottaisi.

66. Sill tavoin lakedaimonilaiset muuttivat olonsa ja saivat hyvi
lakeja. Ja Lykurgoksen kuoltua he perustivat hnen kunniakseen pyhtn
sek kunnioittivat hnt suuresti. Ja kun maa oli hyv, ja siin
lukuisa vest, he ennen pitk elpyivt ja alkoivat kukoistaa. Siksip
he eivt en tyytyneet kuluttamaan aikaansa rauhassa, vaan koska
uskoivat olevansa voimakkaampia kuin arkadialaiset, he pyysivt Delfoin
oraakelilta saada ottaa koko arkadialaisten maan. Mutta Pytia julisti
heille nin kuuluvan vastauksen:

    "Vaaditko Arkadiaa? Sit' en anna, liikoja vaadit.
    Paljon on terhoja syvi miehi Arkadiassa,
    siit mi htvt sun, minhn sit sulta en kiell.
    Annan siis Tegean, sit polkea tahdissa tanssin
    saat, ja sen kaunista mittaamaan tulet nuoralla kentt."

Kun tm sanoma tuotiin, niin lakedaimonilaiset pysyttelivt erilln
muista arkadialaisista, mutta lhtivt, mukanaan kahleita, sotaretkelle
tegealaisia vastaan, luottaen petolliseen oraakelinlauseeseen,
iknkuin muka tulisivat tekemn tegealaiset orjikseen. Mutta he
joutuivatkin kahakassa alakynteen, ja ne heist, jotka otettiin
vangiksi, saivat tehd tyt omissa tuomissaan kahleissa ja
maanmittausnuoralla mitata tegealaisten kentt. Ja samat kahleet,
joihin he olivat kytketyt, ovat viel minun aikoihini saakka olleet
silss Tegeassa, miss riippuvat Atene Alean temppeliss.

67. Tss aikaisemmassa sodassa lakedaimonilaiset yhtmittaa ottelivat
huonolla menestyksell tegealaisia nastaan, mutta Kroisoksen aikana ja
Anaxandrideen sek Aristonin hallitessa Lakedaimonissa spartalaiset jo
olivat psseet sodassa voiton puolelle. Ja voitolle he olivat psseet
seuraavalla tavalla. Koska he aina sodassa krsivt tappioita
tegealaisten puolelta, he lhettivt tiedustelijoita Delfoihin
kysymn, ket jumalista suostuttamalla he psisivt voitolle
tegealaisista. Ja Pytia antoi heille sen vastauksen, ett he sen
tekisivt, jos maahansa toisivat Agamemnonin pojan, Oresteen, luut
Mutta kun he eivt kyenneet lytmn Oresteen hautaa, he uudestaan
lhettivt jumalan luo kysymn, miss paikassa Orestes lepsi. Tt
kysyville lheteille Pytia lausui seuraavasti:

    "Arkadian lakealla on muuan paikka, Tegea,
    siellp puhkuu tuulia kaks' pakon ankaran alla,
    iskua vastavi isku, on turmio turmion pll;
    siin' Agamemnonin poian peittvi hytys mantu.
    Tuon jos haltuhus saat, Tegean heti herraksi pset."

Mutta senkin jlkeen kuin lakedaimonilaiset olivat tmn kuulleet, he
yhtkaikki olivat kaukana sen lytmisest, vaikka kaikkialta etsivt,
kunnes vihdoin Likhas, muuan niist spartalaisista, joita kutsutaan
"hyvntekijiksi", sen lysi. Nm "hyvntekijt" ovat kulloinkin
vanhimmat niist porvareista, jotka kohdakkoin tulevat astumaan pois
ratsuvenpalveluksesta ja ovat luvultaan viisi joka vuosi. Sin
vuotena, jolloin tulevat astumaan pois ratsuvest, heidt lhetetn
Spartan valtion puolesta sinne tnne saamatta missn levt.

68. Nit miehi siis oli Likhas, joka Tegeassa lysi haudan, osaksi
sattumalta, osaksi oman viekkautensa kautta. Kun lakedaimonilaiset
siihen aikaan olivat kanssakymisiss tegealaisten kanssa, hn kerran
tuli pajaan ja katseli raudan takomista; ja ihmetteli nhdessn,
kuinka se tapahtui. Huomattuaan hnen ihmettelyns sepp levtessn
tystn sanoi: "totta kaiketi, oi lakedaimonilainen vieras, jos olisit
nhnyt sen, mink min, olisit kovasti ihmetellyt, koskapa nyt nin
kummastelet raudan tekoa. Sill kun min thn pihaani tahdoin tehd
itselleni kaivoa, kohtasin seitsemn kyynrn pituisen ruumisarkun. Ja
kun en voinut uskoa, ett milloinkaan on ollut ihmisi, jotka ovat
olleet nyt elvi suurempia, avasin sen ja nin, ett ruumis oli yht
pitk kuin arkku. Ja mitattuani sen min jlleen kaivoin sen maahan."
Nin hn siis kertoi, mit oli nhnyt, mutta toinen punnitsi hnen
sanojaan ja teki sen johtoptksen, ett ruumis oraakelinlauseen
mukaan olikin Orestes. Ja hn teki johtoptksens seuraavalla
tavalla. Nhdessn sepn molemmat palkeet hn havaitsi, ett nm
olivat tuulet, alaisimen taas ja vasaran hn ksitti iskuksi ja
vastaiskuksi, ja vihdoin rautaa, jota taottiin, turmioksi turmion
pll, koska muka rauta on keksitty ihmisen turmioksi. Nin hn ptti
ja tultuaan Spartaan hn ilmoitti lakedaimonilaisille koko seikan. He
tekivt hnt vastaan valesyytksen ja karkoittivat hnet maasta pois.
Hn saapui silloin Tegeaan, kertoi onnettomuutensa seplle ja tahtoi
vuokrata hnelt talon. Mutta tm ei siihen suostunut. Vihdoin hn
kuitenkin sai hnet taivutetuksi ja asettui sinne asumaan. Nyt hn
kaivoi auki haudan, kokosi luut ja vei ne muassaan Spartaan. Ja joka
kerran kun molemmat tst perin mittelivt voimiaan, niin
lakedaimonilaiset psivt sodassa paljon voitolle. Ja jo oli heill
enin osa Peloponnesostakin valtansa alle laskettuna.

69. Saatuaan siis tiet tmn kaiken Kroisos lhetti Spartaan
lhettilit, mukanaan lahjoja ja pyytmn liittolaisuutta,
neuvottuaan sit ennen niille, mit heidn tuli sanoa. Tultuaan perille
he sanoivat: "Kroisos, lyydialaisten ynn muiden kansojen kuningas, on
lhettnyt meidt ja lausuu nin: 'oi lakedaimonilaiset, koska jumala
on minulle antanut sen orakelinneuvon, ett minun tulee tehd itselleni
helleenit ystvikseni, ja olen kuullut teidn olevan etevimmt
Hellaassa, niin min siis oraakelinlauseen nojalla knnyn teidn
puoleenne ja tahdon tulla teidn ystvksenne ja liittolaiseksenne
vilpitt ja petoksetta'." Tmn Kroisos lhettilstens kautta
julistutti. Lakedaimonilaiset taas, jotka itsekin olivat kuulleet
Kroisoksen saaman jumalanvastauksen, ihastuivat lyydialaisten tulosta
ja vannoivat heille kestiystvyytt ja liittolaisuutta. He olivat mys
kiitollisuuden velassa muutamista hyvist tist, joita aiemmin olivat
saaneet Kroisoksen puolelta osakseen. Lakedaimonilaiset olivat net
lhettneet Sardeeseen ostamaan kultaa sit Apollon kuvapatsasta
varten, joka nyt sijaitsee Lakonian Thornaxissa. Mutta kun he tahtoivat
ostaa, niin Kroisos antoi sen heille ilmaiseksi.

70. Tmn vuoksi siis lakedaimonilaiset ottivat vastaan
liittolaisuuden, kuin mys siksi, ett Kroisos kaikista helleeneist
oli juuri heidt valinnut ystvikseen. Niinp he ensiksi itse
asettuivat olemaan valmiina, kun hn kskisi, ja toiseksi he teettivt
ja veivt lahjaksi vaskisen sekoitusastian, pitkin ulkoreunaansa tynn
kuvia ja suuruudeltaan veten kolmesataa amforaa, koska tahtoivat antaa
Kroisokselle vastalahjan. Tm sekoitusastia ei kuitenkaan saapunut
Sardeeseen, ja syy siihen esitetn kahdella tavalla. Lakedaimonilaiset
kertovat, ett sittenkuin sekoitusastia matkalla Sardeeseen oli tullut
Samoksen maan kohdalle, purjehtivat muka samoslaiset, jotka olivat
siit saaneet tiet, sotalaivoillaan luo ja ottivat sen pois. Mutta
samoslaiset itse taas vittvt, ett sittenkuin ne lakedaimonilaiset,
jotka veivt sekoitusastiaa, olivat myhstyneet ja kuulleet Sardeen
valloituksesta ja Kroisoksen vangitsemisesta, he muka olivat myyneet
sekoitusastian Samoksessa, jolloin yksityiset miehet olivat ostaneet ja
pystyttneet sen Heran temppeliin. On mys mahdollista, ett kun myyjt
olivat tulleet Spartaan, he olivat sanoneet joutuneensa samoslaisten
rystmiksi.

71. Niin nyt oli sekoitusastian laita. Mutta Kroisos erehtyi
oraakelinlauseen suhteen ja teki sotaretken Kappadokiaan, toivoen
kukistavansa Kyroksen ja persialaisten vallan. Kroisoksen hankkiessa
sotaanlht persialaisia vastaan antoi muuan lyydialainen, jota jo
ennen pidettiin viisaana, mutta tmn ajatuksensa vuoksi varsinkin sai
suuren maineen lyydialaisten kesken -- hnen nimens oli muuten
Sandanis -- Kroisokselle seuraavan neuvon: "oi kuningas, sin hankit
sotaanlht sellaisia miehi vastaan, joilla on ylln nahkahousut ja
joilla koko muukin puku on nahasta, jotka edelleen eivt sy sit, mit
tahtovat, vaan mit heill on saatavana, heill kun on karu maa.
Lisksi he eivt kyt viini, vaan juovat vett, eik heill ole
viikunoita pureskella eik mitn muutakaan herkkua. Ensiksi siis, jos
voitat, niin mit sin heilt olet ottava pois, kun heill ei ole
mitn? Ja toiseksi taas, jos tulet voitetuksi, niin harkitse, mitk
edut olet kadottava. Sill jos he kerran saavat maistaa meidn
hyvyyksimme, he takertuvat niihin kiinni, emmek heist voi pst
irralleen. Min puolestani ainakin kiitn jumalia, jotka eivt johdata
persialaisten mieleen lhte sotaretkelle lyydialaisia vastaan." Ei hn
nill sanoilla kuitenkaan vakuuttanut Kroisosta. Itse asiassa
persialaisilla, ennenkuin olivat kukistaneet lyydialaiset, ei ollut
mitn ylellist tai hyv.

72. Helleenit kutsuvat kappadokialaisia syyrialaisiksi. Nm
syyrialaiset olivat, ennenkuin persialaiset rupesivat hallitsemaan,
meedialaisten alamaisia, mutta silloin he olivat Kyroksen. Ja rajana
meedialaisen ja lyydialaisen vallan vlill oli Halys-joki, joka
juoksee Armenian vuoresta kilikialaisten alueen lpi ja virtaa sitten
niin, ett oikealla kdell ovat matienilaiset, vasemmalla
fryygialaiset. Sivuutettuaan nm ja virraten edelleen pohjoista
kohti eroittaa se toisistaan toiselta puolen syyrialaiset ja
kappadokialaiset, vasemmalta puolen paflagonit. Siten Halys-joki
leikkaa poikki melkein koko sen osan Aasiaa, joka on Kyprosta
vastapt olevan meren ja Pontos Euxeinoksen vlill. Tm alue juuri
on koko sen maan kaula. Siihen vliin menee kevytaseiselta miehelt
matkaa viisi piv.

73. Kroisos lksi sotaretkelle Kappadokiaa vastaan sek halusta thn
maahan, hn kun tahtoi liitt sen omaan alueeseensa, ett varsinkin
koska luotti oraakelinvastaukseen ja halusi kostaa Kyrokselle Astyageen
puolesta. Kyros, Kambyseen poika, oli nimittin kukistanut Astyageen,
Kyaxareen pojan, joka oli Kroisoksen vvy ja meedialaisten kuningas. Ja
Kroisoksen vvyksi hn oli tullut seuraavalla tavalla. Parvi
paimentolaisskyytej oli puolueriitojen johdosta tunkeutunut Meedian
alueelle. Meedialaisia hallitsi siihen aikaan Kyaxares, Praorteen
poika, Deiokeen pojanpoika, joka aluksi kohteli nit skyytej hyvin,
kuten turvananojia ainakin. Niinp hn piti heit suuressa arvossa ja
uskoi heidn huostaansa lapsia, jotta oppisivat heidn kieltn ja
jousella ampumisen taidon. Jonkun ajan kuluttua, jolloin skyytit aina
kvivt metsstmss ja sielt aina toivat jotain, tapahtui mys
kerran, ett eivt mitn saaneet. Kun he tyhjin ksin palasivat, niin
Kyaxares -- hn oli net, kuten osoittautui, pikaluontoinen -- kohteli
heit kovin tylysti ja hpellisesti. Krsittyn Kyaxareen puolelta
tmmist kohtelua, joka heist oli ansaitsematonta, he pttivt
hakata kappaleiksi ern niist pojista, jotka heidn luonaan olivat
opissa, valmistaa hnet aivan niinkuin heidn oli tapana valmistaa
metsnriistaa, ja vied sek antaa hnet Kyaxareelle, kuten saaliin
ainakin; ja sen annettuaan heidn piti pikimmiten laittautua Alyatteen,
Sadyatteen pojan, luo Sardeeseen. Niin kvikin: Kyaxares ja hnen
saapuvilla olevat pytkumppaninsa nauttivat tt lihaa, ja tekonsa
jlkeen skyytit anoivat Alyatteelta turvaa.

74. Kun ei Alyattes luovuttanut skyytej pois Kyaxareelle hnen
pyytessn, oli sittemmin syntynyt sota lyydialaisten ja meedialaisten
kesken viiden vuoden ajaksi, jolloin meedialaiset monasti voittivat
lyydialaiset, monasti taas lyydialaiset voittivat meedialaiset. Niitten
aikana he mys kerran tavallaan taistelivat yll. Sill sillaikaa kuin
he tasavkisesti jatkoivat sotaa, niin kuudentena vuotena tapahtuneessa
kahakassa sattui, ett taistelun sytytty piv kki muuttui yksi.
Tmn pivn vaihdon oli miletolainen Thales ennakolta ilmoittanut
ioonilaisille tapahtuvaksi ja asettanut mrajaksi juuri sen vuoden,
jolloin se mys tapahtui. Mutta niin pian kuin lyydialaiset ja
meedialaiset nkivt, ett oli tullut pivn sijasta y, he lakkasivat
taistelemasta ja rupesivat molemmat innokkaammin puuhaamaan, ett
saataisiin aikaan rauha. Ja ne, jotka vlittivt sovintoa heidn
kesken, olivat nm: kilikialainen Syennesis ja babylonilainen
Labynetos. Nm olivat ne, jotka mys jouduttivat valallisen liiton
aikaansaamista heidn kesken ja saivat toimeen molemminpuolisen
avioliiton. He taivuttivat net Alyatteen antamaan tyttrens Aryeniin
Kyaxareen pojalle Astyageelle. Sill ilman vahvaa pakkoa eivt
sopimukset tahdo pysy vahvoina. Valansa tekevt nm kansat samalla
tavoin kuin helleenitkin ja sen lisksi ne viiltvt ksivarsiaan,
jonka jlkeen nuolevat pois toistensa veren.

75. Mainitun Astyageen, joka oli Kyroksen idinis, oli tm kukistanut
syyst, jonka min myhemmin historiassani tulen osoittamaan. Tmn
johdosta Kyrokselle suutuksissaan Kroisos lhetti oraakelien luo
kysymn, ja, kun sitten petollinen vastaus oli tullut, hn, luullen
sen olevan itselleen edullisen, lhtikin sotaretkelle persialaisten
alueelle. Mutta kun Kroisos oli saapunut Halys-joelle, hn, kuten min
puolestani vitn, kuljetti sotajoukon viel nytkin olemassaolevia
siltoja myten ylitse. Mutta, niinkuin helleenien kesken yleisesti
levinnyt huhu tiet, oli muka miletolainen Thales auttanut hnt sen
kuljettamisessa. Kroisoksen ollessa nimittin neuvottomana, miten
sotajoukkonsa kulkisi yli -- ei net siihen aikaan muka viel ollut
olemassa nit siltoja -- oli Thales, joka oli leiriss lsn,
toimittanut hnelle niin, ett joki, joka virtasi sotajoukon vasemmalla
kdell, mys tuli virtaamaan sen oikealta puolelta, ja sen hn oli
aikaansaanut seuraavalla tavalla. Alottaen leirin ylpuolelta hn
kaivoi syvn haudan, jonka veti puolikuunmuotoiseksi, niin ett virta
johdettiin vanhasta uomastaan kaivokseen ja joutui leirin taakse, mutta
taas, kun se oli sivuuttanut leirin, laski vanhaan uomaansa. Siten,
heti kun joki itse asiassa oli jakaantunut kahtia, sen yli psi
kummaltakin kohtaa kulkemaan. Vittvtp muutamat, ett vanha uoma
kokonaan kuivikin. Mutta sitp min en voi hyvksy. Sill kuinka ne
silloin marssiessaan takaisin olisivat psseet joen yli?

76. Kuljettuaan joen yli Kroisos sotajoukkoineen saapui niinkutsuttuun
Pteriaan Kappadokiassa. Mainittu Pteria on vahvin paikka tss maassa
ja sijaitsee lhell Sinopen kaupunkia, joka on aivan Pontos
Euxeinoksen luona. Sinne hn asettui leiriin ja havitteli syyrialaisten
maita. Ja hn valloitti pterialaisten kaupungin ja teki heidt orjiksi,
valloittipa mys kaikki sen ymprill olevat paikat sek ajoi
syyrialaiset, jotka olivat vallan viattomat, kodeistaan ja konnuistaan.
Mutta Kyros kersi sotajoukkonsa, liitti puolelleen kaikki vlill
olevat kansat ja kvi Kroisosta vastaan. Vaan ennenkuin sotajoukko
lhti marssimaan liikkeelle, hn lhetti airueita ioonilaisten luo ja
koetti houkutella heit luopumaan Kroisoksesta. Ioonilaiset kuitenkaan
eivt taipuneet siihen. Kun sitten Kyros tuli ja asetti leirins
Kroisosta vastaan, niin he mittelivt toistensa voimia Pteriassa.
Siell syntyi ankara taistelu, ja useita kaatui molemmin puolin;
lopulta, kun heidt ylltti y, he erosivat kumpaisenkaan puolen
saamatta voittoa.

77. Niin ottelivat molemmat sotajoukot sill kertaa keskenn. Kroisos
syytti sotavkens vhlukuisuutta, sill hnen sotajoukkonsa, joka
iski yhteen, oli paljoa pienempi kuin Kyroksen. Tt seikkaa syytten
hn, kun Kyros seuraavana pivn ei yrittnyt tehd hykkyst, marssi
pois Sardeeseen, mieless kutsua avukseen egyptiliset. Hn oli net,
jo ennemmin kuin lakedaimonilaisten kanssa, tehnyt mys Amasiin,
Egyptin hallitsijan, kanssa liiton. Samalla hn ptti lhett
noutamaan luokseen mys babylonilaiset -- sill nidenkin kanssa hn
oli liitossa, ja babylonilaisia hallitsi siihen aikaan Labynetos --
sek ilmoittamaan mys lakedaimonilaisille, ett olisivat mraikana
lsn. Nmt siis kaikki yhdistettyn ja koottuaan oman sotajoukkonsa
hn aikoi antaa talven menn ohi ja kevn tullen lhte sotaretkelle
persialaisia vastaan. Nin hn mietti ja niin pian kuin oli saapunut
Sardeeseen, hn lhetti airueita liittolaistensa luo julistamaan, ett
ne viidenten kuukautena kokoontuisivat Sardeeseen. Mutta koko
lsnolevan, persialaisia vastaan sotineen vierasperisen sotavkens
hn laski pois ja antoi hajaantua, koska ei mitenkn uskonut, ett
Kyros, joka sken oli otellut niin vhn ratkaisevalla tuloksella,
marssisi Sardesta vastaan.

78. Kroisoksen parhaillaan nin tuumiessa tuli koko etukaupunki tyteen
krmeit. Niin pian kuin ne ilmestyivt, jttivt hevoset laitumensa
sek menivt ja sivt ne suuhunsa. Kun Kroisos tmn nki, nytti se
hnest ihmeelt, niinkuin olikin. Kohta hn lhetti tiedustelijoita
telmessolaisten selittjien luo. Tiedustelijat saapuivat ja saivat
telmessolaisilta tiet, mit ihme merkitsi, mutta eivt tulleet
tilaisuuteen ilmoittamaan sit Kroisokselle. Sill ennenkuin olivat
purjehtineet takaisin Sardeeseen, Kroisos otettiin vangiksi.
Telmessolaiset kuitenkin selittivt sen nin: Kroisoksella oli
odotettavissa maahansa muukalainen sotajoukko, joka saavuttuaan oli
kukistava maan vestn; sill krme merkitsi muka maan lasta, hevonen
taas vihollista ja tulokasta. Tmn vastauksen telmessolaiset antoivat
Kroisokselle, kun tm jo oli vangittuna, vaikka eivt viel tienneet,
mit oli tapahtunut Sardeen ja itse Kroisoksen suhteen.

79. Kun Kroisos kohta Pterian taistelun jlkeen marssi pois, ja Kyros
sai tiet, ett hn marssittuaan tiehens, aikoi laskea sotajoukkonsa
hajalle, niin hn neuvotellessaan huomasi itselleen edulliseksi marssia
Sardeeseen niin pian kuin suinkin, ennenkuin lyydialaisten sotavoima
uudestaan ehtisi kokoontua. Ja yht nopeaan kuin hn oli tmn
ptksen tehnyt, hn mys pani sen tytntn. Sill hn marssitti
sotajoukkonsa niin joutuisasti Lyydiaan, ett itse toi tulostaan
viestin Kroisokselle. Tllin Kroisos, vaikka olikin joutunut suureen
pulaan, koska asiat olivat kyneet toisin, kuin mit itse oli
otaksunut, kuitenkin johdatti lyydialaiset taisteluun. Eik ollut
siihen aikaan Aasiassa miehuullisempaa eik uljaampaa kansaa kuin
lyydialaiset. He taistelivat hevosen selst, heill oli suuret keiht
ja olivat itse hyvi ratsastajia.

80. Viholliset tulivat toisiansa vastaan sill suurella ja aukealla
kedolla, joka on Sardeen kaupungin edustalla. Sen lpi virtaa muiden
muassa Hyllos-joki, joka kohisten yhtyy suurempaan, Hermos-nimiseen
jokeen, mik taas virtaa Dindymene-emon pyhlt vuorelta ja laskee
mereen Fokaian kaupungin kohdalla. Kun Kyros siin nki lyydialaiset
tappojrjestyksess, niin hn pelten ratsuvke, teki ern
meedialaisen miehen, Harpagoksen, kehoituksesta seuraavalla tavalla.
Hn kokosi yhteen kaikki sotajoukkoaan seuraavat elatusta ja tavaroita
kantavat kamelit, otti pois niilt taakat ja antoi miesten astua niiden
selkn, puettuina ratsuven tamineisiin. Varustettuaan heidt nin hn
mrsi heidt kulkemaan Kroisoksen ratsuvke kohti, mutta kski
jalkaven seurata kameleja ja jrjesti jalkaven taakse koko ratsuven.
Kun kaikki olivat jrjestetyt paikoilleen, hn neuvoi muista
lyydialaisista armotta tappamaan jokaisen, joka heidn tiellens
joutui, mutta jttmn henkiin Kroisoksen itsens, vaikkakin hn
kiinni otettaessa puolustautuisi. Nin hn neuvoi. Mutta kamelit hn
jrjesti ratsuvke vastaan seuraavasta syyst. Hevonen pelk kamelia
eik sied nhd sen muotoa eik tuntea sen hajua. Tmn sotajuonen hn
oli keksinyt, jotta Kroisos ei voisi kytt ratsuvken, jolla
lyydialainen juuri aikoi jopa loistaa. Ja itse asiassa, heti kun heidn
mennessn toisiansa vastaan taisteluun, hevoset vainusivat kameleja ja
nkivt nm, ne kntyivt ympri, ja Kroisokselta hvisi toivo.
Kuitenkaan eivt lyydialaiset senjlkeen olleet pelkureita, vaan niin
pian kuin huomasivat asianlaidan, he hyppsivt hevosten selst maahan
ja iskivt jalkasin yhteen persialaisten kanssa. Mutta jonkun ajan
kuluttua, ja sittenkuin useita oli molemmin puolin kaatunut,
lyydialaiset ajettiin pakoon ja tungettiin muurin sispuolelle, johon
persialaiset heidt saartoivat.

81. Niinp lyydialaiset joutuivat piiritystilaan. Mutta Kroisos, joka
arveli, ett piiritys tulisi kestmn kauan aikaa, laittoi linnasta
toiset lhettilt liittolaisten luo; edelliset olivat lhetetyt
ilmoittamaan, ett oli kokoonnuttava Sardeeseen viidenten kuukautena,
mutta nm Kroisos lhetti pyytmn mit pikaisinta apua, koska hn
oli piiritettyn.

82. Siisp hn lhetti sanan sek muitten liittolaisten luo ett
Lakedaimoniin. Samaan aikaan sattui mys spartalaisilla itselln
olemaan argolaisten kanssa riita niinkutsutusta Thyrean alueesta. Tmn
Thyrean, joka kuului Argoliin osueeseen, lakedaimonilaiset olivat
eroittaneet ja ottaneet haltuunsa. Argolaisten oma oli mys lnteen
pin oleva alue Maleaan saakka, sek mantereella oleva maa ett
Kytheran saari ynn muut saaret. Argolaiset riensivt puoltamaan heilt
riistetty aluetta, mutta molemmat tekivtkin siin sellaisen
vlipuheen ja sopivat keskenn, ett kolmesataa kumpaiseltakin
puolelta taistelisi, ja ett alue joutuisi niille, jotka psisivt
voitolle; sitvastoin piti kummankin sotajoukon enemmistn lhtemn
pois omilleen eik saanut jd sinne ottelun ajaksi, siit syyst
etteivt, jos olisivat lsn, nhdessn omiensa joutuvan alakynteen,
nit puolustaisi. Tmn sopimuksen tehtyn he lksivt pois, mutta
kummaltakin puolen jlellejneet iskivt yhteen. Taistelussa he olivat
tasavkiset, ja vihdoin ji kuudestasadasta miehest jlelle kolme,
nimittin argolaisista Alkenor ja Khromios, lakedaimonilaisista
taas Othryades. Nm olivat jlell, kun y ylltti. Silloinpa
molemmat argolaiset muka voittaneina juoksivat Argokseen, mutta
lakedaimonilainen Othryades rysti argolaisten kaatuneilta niiden
aseet, vei ne omaan leiriins ja pysytteli paikallaan riviss.
Seuraavana pivn molemmat puolueet tulivat saapuville ottamaan selvn
asiasta. Jonkun aikaa siin molemmat vittivt voittaneensa, toiset
huomauttaen, ett heist olivat useammat jneet eloon, toiset taas
osoittaen, ett nuo olivat paenneet, mutta ett heidn oma miehens oli
pysynyt paikoillaan ja rystnyt toisten ruumiita. Lopulta riidasta
sukeusi taistelu, jossa he iskivt yhteen; mutta sittenkuin molemmin
puolin useita oli kaatunut, voittivat lakedaimonilaiset. Siit perin
argolaiset ajavat pns, kun sit ennen olivat olleet pakoitetut
kyttmn pitk tukkaa, ja ssivt lain, jossa kirouksella
kielsivt ketn argolaista antamasta hiustensa kasvaa tai naisiaan
kantamasta kultakoristeita, ennenkuin voittaisivat takaisin Thyrean.
Lakedaimonilaiset ssivt itselleen pinvastaisen lain; he alkoivat
nimittin siit piten kytt pitk tukkaa, jota sit ennen
eivt olleet tehneet. Mutta kerrotaan, ett se Othryades, joka
kolmestasadasta oli jnyt eloon, hpesi palata Spartaan kaikkien
asetoveriensa jouduttua tuhon omiksi ja teki senvuoksi lopun itsestn
Thyreassa.

83. Tll kannalla olivat spartalaisilla asiat, kun sardeelainen airut
tuli pyytmn heit auttamaan piiritetty Kroisosta. Sittenkuin
kuulivat airueelta asian, he yhtkaikki lksivt liikkeelle. Mutta
heidn ollessaan jo varustettuina ja laivojen ollessa valmiina, tuli
toinen viesti, ett lyydialaisten linna oli vallattu, ja ett Kroisos
oli otettu vangiksi.

84. Niinp he, vaikka panivatkin tmn seikan kovin pahakseen,
lakkasivat hankkeistaan. Mutta Sardes vallattiin seuraavalla tavalla.
Kun Kroisosta piiritettiin neljtttoista piv, Kyros, lhettmll
sotajoukkonsa tyk ratsumiehi, julisti tulevansa antamaan suuria
palkintoja sille, joka ensimisen astuisi muurille. Tmn jlkeen
sotajoukko teki yrityksen, mutta ilman menestyst. Kun siin muut
olivat yrityksest lakanneet, koetti muuan mardilainen, jonka nimi oli
Hyroiades, lhesty silt kohtaa linnaa, mihin ei oltu asetettu mitn
vartijaa. Ei net ollut pelkoa, ett linna silt kohtaa koskaan
vallattaisiin. Sill se on tlt puolelta jyrkk ja voittamaton.
Ainoastaan silt kohdalta ei Meles, Sardeen muinainen kuningas,
ollut kantanut muurin ympri sit leijonaa, jonka hnen jalkavaimonsa
oli synnyttnyt. Telmessolaiset olivat nimittin julistaneet,
ett jos leijonaa kuljetettaisiin muurin ympri, tulisi Sardes
valloittamattomaksi. Ja Meles oli muun muurin kohdalta, mist linnan
kimppuun voitiin pst, sit kantanut, mutta oli halveksinut tt
kohtaa, joka muka oli valloittamaton ja jyrkk. Se osa kaupunkia antaa
Tmolokseen pin. Mutta nytp mainittu mardilainen Hyroiades oli
edellisen pivn nhnyt ern lyydialaisen astuvan alas tuon linnan
osan kohdalta noutaakseen kypr, joka ylhlt oli vierinyt maahan,
sek ottanut sen mukaansa yls; sen hn oli huomannut ja pannut
mieleens. Siit hn silloin kiipesi yls ja hnen mukanaan muita
persialaisia. Ja kun tuli lisksi useampia, vallattiin vihdoin Sardes
ja koko kaupunki hvitettiin.

85. Saman Kroisoksen suhteen tapahtui seuraava seikka. Hnell oli
poika, josta ennenkin olen maininnut, muuten kelpo nuorukainen, mutta
mykk. Entisin onnenpivinn Kroisos oli tehnyt kaiken voitavansa
hnen puolestaan ja muiden tuumien muassa, mitk hnen mieleens olivat
juolahtaneet, hn mys oli Delfoihin lhettnyt pojan suhteen kysymn
oraakelia. Ja Pytia vastasi hnelle nin:

    "Lyydian poika, s kansojen valtias, houkkio Kroisos,
    lls puhuvan poikasi nt' ikvity pyyd
    koissasi kuullakses'. Tm kohtalo kaukana olkoon.
    Turmion pivn nt ens' kerran kielens laukee."

Kun nyt linnaa valloitettiin, kvi muuan persialainen, joka ei tuntenut
Kroisosta, hnen kimppuunsa tappaakseen hnet. Kroisos kyll nki hnen
tulevan vastaansa, mutta ksillolevan onnettomuutensa vuoksi hn ei
siit huolinut, koska hnen ei lainkaan ollut vli, vaikka saisikin
kuoliniskun. Mutta niin pian kuin poika, juuri tuo mykk, nki
persialaisen kyvn kohti, hn sikhdyksissn ja onnettomuuden
valtaamana ratkesi sanoiksi ja lausui: "ihminen, l tapa Kroisosta!"
Nm olivat hnen ensimiset sanansa, mutta senjlkeen hn osasi puhua
koko elinaikansa.

86. Persialaiset siis saivat haltuunsa Sardeen ja ottivat vangiksi
Kroisoksen, sittenkuin hn oli hallinnut neljtoista vuotta, ollut
piiritettyn neljtoista piv ja oraakelinlauseen mukaisesti oli
tehnyt lopun omasta suuresta valtakunnastaan. Persialaiset ottivat ja
veivt hnet Kyroksen luo. Tm kski pinoa suuren rovion ja antoi
Kroisoksen kahleisiin sidottuna astua sen plle sek asetti
neljtoista lyydialaista poikaa hnen ymprilleen. Hnell oli net
mieless joko uhrata nm esikoisuhriksi tai hn tahtoi tytt jonkun
lupauksen tai sitten hn oli kuullut Kroisoksen olevan jumalisen ja oli
siit syyst antanut hnen astua roviolle, koska tahtoi nhd, tulisiko
joku jumalista pelastamaan hnet joutumasta elvn poltetuksi. Niin
hn teki. Mutta Kroisoksen seistess roviolla johtui hnen mieleens,
vaikka olikin niin suuressa onnettomuudessa, se Solonin jumalallisesta
vaikutuksesta lhtenyt lausuma, ettei kukaan elessn ole onnellinen.
Kun tm hnen phns plkhti, hn jlleen tuli entiselleen ja
huoahtaen pitkst nettmyydestn hn kolmasti lausui: "Solon". Kun
Kyros sen kuuli, hn kski tulkkien kysy Kroisokselta, kuka se oli,
jota hn huusi avukseen. Ne tulivat Kroisoksen luo kysymn, mutta tm
pysyi aluksi vaiti kysyttess. Vihdoin kun hnet pakoitettiin
puhumaan, hn lausui: "se, jonka olisi pitnyt tulla kaikkien
hallitsijoiden puheille, sill sit min olisin katsonut arvokkaammaksi
kuin suuria rahasummia." Koska Kroisos puhui heille nin epselvsti,
he uudestaan kysyivt, mit hn tarkoitti. Ja kun he itsepintaisesti
utelivat ja vaivasivat hnt, hn vihdoin kertoi, kuinka atenalainen
Solon kerran oli tullut hnen luokseen, kuinka hn nhtyn
hnen rikkautensa oli sit vhksynyt -- puhuen siin niinkuin
todellisuudessa olikin asianlaita -- ja kuinka vihdoin Kroisokselle
itselleen oli kynyt, aivan niinkuin Solon oli sanonut; ja tllin tm
oli yht paljon tarkoittanut Kroisosta kuin koko ihmiskuntaa, ja
varsinkin niit, jotka omasta mielestn ovat onnellisia. Sen Kroisos
kertoi, kun rovio jo oli sytytetty, ja sen reunat jo paloivat. Ja
kuultuaan tulkeilta, mit Kroisos sanoi, Kyros muutti mielens ja otti
huomioon, ett hn itse, vaikka oli ihminen, elvlt uskoi tulen
valtaan toisen ihmisen, joka ei ollut hnt itsen ollut vhemmn
onnellinen. Koska hn sen lisksi pelksi kostoa ja punnitsi, ettei
ihmiselmss mikn ole pysyvist, niin hn kski mit pikimmiten
sammuttamaan palavan tulen ja antamaan Kroisoksen ja hnen seurassaan
olevien astua roviolta maahan. Mutta ne, jotka tulta yrittivt
sammuttaa, eivt en voineet taltuttaa sit.

87. Ja lyydialaiset kertovat, ett kun Kroisos siin huomasi Kyroksen
mielenmuutoksen ja nki joka miehen sammuttamassa tulta, voimatta
kuitenkaan en sit suistaa, hn huutaen kutsui avukseen Apolloa ja
rukoili, ett jos jumala milloinkaan oli Kroisokselta otollista
lahjaa saanut, hn nyt auttaisi ja pelastaisi hnet uhkaavasta
onnettomuudesta. Niin hn itkien kutsui avukseen jumalaa. Mutta
selkelle ja tyyneelle taivaalle kerntyi kki pilvi, nousi
rajuilma, tuli rankkasade ja rovio sammui. Kun Kyros siis nin huomasi,
ett Kroisos oli jumalille rakas ja kunnon mies, hn antoi hnen astua
alas roviolta ja kysyi nin: "Kroisos, kuka ihmisten joukosta taivutti
sinut lhtemn sotaretkelle minun maatani vastaan ja esiintymn
ystvn sijasta vihollisenani?" Hn virkkoi: "oi kuningas, sen min
olen tehnyt sinun onneksesi, mutta omaksi onnettomuudekseni. Syyp on
thn helleenein jumala, joka yllytti minua lhtemn sotaretkelle.
Sill eihn kukaan ole niin mieletn, ett itse valitsee sodan rauhan
asemasta. Jlkimisen aikana net pojat hautaavat isns, mutta
edellisen aikana ist poikiaan. Mutta jumalille oli kai mieleen, ett
nin kvisi."

88. Nin hn puhui. Mutta Kyros vapautti hnet, asetti hnet istumaan
lhelle itsen ja piti hnt erinomaisen suuressa arvossa sek katseli
suurella ihmetyksell hnt. Ja niin tekivt mys kaikki hnen
seurassaan olevat. Mutta Kroisos oli mietteihins vaipuneena ja neti.
Sitten hn kntyi ja nhdessn, kuinka persialaiset hvittivt
lyydialaisten kaupunkia, hn virkkoi: "oi kuningas, tuleeko minun sanoa
sinulle sit, mit nyt juuri ajattelen, vai vaieta?" Kyros kski hnen
rohkeasti sanoa, mit tahtoi. Hnp kysyi tlt ja lausui: "mit tm
suuri vkijoukko niin suurella innolla toimittaa?" Kyros virkkoi: "se
ryst sinun kaupunkiasi ja vie pois sinun tavaroitasi." Kroisos
vastasi: "ei se minun kaupunkiani eik minun tavaroitani ryst. Ei ole
minulla en mitn niitten kanssa tekemist. Vaan sinun omaisuuttasi
ne riistvt ja raastavat."

89. Kroisoksen sanat vetivt puoleensa Kyroksen huomion. Kskettyn
muut pois hn kysyi Kroisokselta, mit hnelle turmiollista Kroisos
nki siin, mik oli tekeill. Hn virkkoi: "koska jumalat ovat tehneet
minut sinun orjaksesi, katson oikeaksi ilmoittaa sinulle, jos jossain
kohden huomaan paremmin kuin sin. Persialaiset ovat luonteeltaan
ylimieliset, mutta kyht. Jos siis sallit heidn ryst ja ottaa
haltuunsa suuria tavaroita, on sinulla heidn puoleltaan odotettavissa
seuraavaa. Sen heist, joka enimmn ottaa, voit odottaa nousevan
kapinaan itsesi vastaan. Jos siis sinulle on mieleen mit sanon, niin
tee seuraavalla tavalla. Aseta kaikille porteille vartijoiksi muutamia
peitsenkantajistasi, ja ottakoot ne rystjilt tavarat pois sanoen,
ett niist vlttmttmsti tytyy antaa kymmenykset Zeulle. Sill
lailla sin et jouda heidn vihansa esineeksi riistesssi heilt
vkisin pois tavarat, ja toiselta puolen he tulevat myntmn
menettelevsi oikein ja tulevat siksi vapaaehtoisesti niin tekemn."

90. Tmn kuullessaan Kyros ihastui ikihyvksi, koska se hnest nytti
olevan hyv neuvo. Hn kiitteli paljon Kroisosta ja kskettyn
peitsenkantajia suorittamaan mit Kroisos oli neuvonut, hn virkkoi
tlle nin: "Kroisos, koska olet valmis toimittamaan kuninkaallisen
miehen hyvi tekoja ja puhumaan semmoisen miehen sanoja, niin pyyd
sellaista lahjaa, jonka heti tahdot saada." Kroisos virkkoi: "oi herra,
enimmin sin minulle teet mieliksi, jos sallit minun lhett nm
kahleet helleenien jumalalle, jota min jumalista enimmin kunnioitin,
ja kysy hnelt, onko hnen tapana pett niit, jotka hnelle tekevt
hyv." Kyros kysyi, mist hn jumalaa syytti, kun nin tt moitti.
Silloin Kroisos kertoi alusta loppuun kaikki, mit hnell oli ollut
mielessn, mainitsi oraakelien vastaukset ja varsinkin vihkilahjat ja
kuinka hn ennustuksen yllyttmn oli lhtenyt sotaretkelle
persialaisia vastaan. Kertoessaan tmn hn uudestaan palasi
pyyntns, ett Kyros sallisi hnen nuhdella jumalaa tst. Naurahtaen
Kyros virkkoi: "sek tmn olet saapa minulta, Kroisos, ett kaikkea
muutakin, mit kulloinkin pyydt." Sen kuultuaan Kroisos lhetti
Delfoihin muutamia lyydialaisia ja antoi heille toimeksi asettaa
kahleet temppelin kynnykselle ja kysy, eik jumala hpe, ett
ennustuksillaan oli yllyttnyt Kroisosta lhtemn sotaretkelle
persialaisia vastaan, iknkuin hn muka tulisi tekemn lopun Kyroksen
vallasta, josta yrityksest jumalalle nyt tuli tllaiset esikoislahjat
-- ja tllin tuli heidn osoittaa kahleita. Tt piti heidn kysymn
sek, oliko helleenilisill jumalilla tapana olla kiittmttmt.

91. Lyydialaisten saavuttua ja lausuttua mit olivat toimeksi saaneet,
kerrotaan Pytian virkkaneen nin: "sallimuksen mrm kohtaloaan
on jumalankin mahdoton vltt. Kroisos on suorittanut viidennen
esi-isns rikoksen, hnen, joka herakleidien peitsenkantajana
ollessaan noudatti naisen vilppi, murhasi herransa ja otti haltuunsa
tmn arvon, joka ei ollenkaan hnelle kuulunut. Loxias [s.o. Apollo]
on innokkaasti uurastanut, ett Sardeen onnettomuus tapahtuisi
Kroisoksen lasten, eik hnen itsens aikana, mutta ei ole kyennyt
kntmn syrjn kohtalon mryksi. Sen verran kuitenkin kuin nm
sallivat, hn on pannut tytntn ja tehnyt Kroisokselle mieliksi.
Kolme vuotta net hn on lyknnyt toistaiseksi Sardeen valloituksen, ja
Kroisos ymmrtkn, ett hn joutui vangiksi nin monta vuotta
myhemmin kuin kohtalo oli mrnnyt. Toiseksi, kun Kroisos oli tulla
poltetuksi, jumala torjui sen. Ja annettua ennustusta Kroisos syytt
moittii. Loxias julisti net hnelle, ett jos hn lhtisi sotaretkelle
persialaisia vastaan, hn tulisi hajoittamaan suuren valtakunnan.
Kroisoksen olisi thn nhden, jos hnen kerran piti saada hyv neuvo,
tullut lhett uudestaan kysymn, tarkoittiko vastaus hnen omaansa
vai Kyroksen valtakuntaa. Koska hn ei ksittnyt sit, mik oli
sanottu, eik uudestaan kysynyt, syyttkn itsen. Ei hn sitkn
ksittnyt, mit Loxias, hnen viimeisen kerran kysyessn oraakelia,
lausui muulista. Kyros net juuri oli tuo muuli. Hnhn oli syntyisin
kahdesta eri kansaan kuuluvasta henkilst, joista iti oli ylhisempi,
is halvempi. Sill edellinen oli meedialainen ja Astyageen,
meedialaisten kuninkaan tytr, jlkiminen oli persialainen ja niden
alamainen; ollen kaikissa suhteissa alempi, hnell siis oli
valtiattarensa aviovaimonaan." Nin Pytia vastasi lyydialaisille, ja ne
veivt viestin Sardeeseen sek ilmoittivat sen Kroisokselle. Ja sen
kuultuaan hn mynsi, ett syy oli hnen omansa, eik jumalan. Nin
siis kvi Kroisoksen valtakunnan, ja niin tapahtui Ioonian ensiminen
kukistuminen.

92. Kroisokselta on olemassa mys useita muita vihkilahjoja Hellaassa
eik yksistn yllmainituita. Niinp on Boiotian Teebassa kultainen
kolmijalka, jonka hn vihki ismenolaiselle Apollolle, Efesoksessa sek
kultaiset lehmt ett useimmat siklisist patsaista, Atene Pronaian
temppeliss Delfoissa suuri kultainen kilpi. Viimemainittu on silynyt
aina minun aikoihini saakka, mutta osa vihkilahjoista on joutunut
hukkaan. Edelleen ovat Brankhidaissa Miletoksen alueella Kroisoksen
lahjat, jotka, kuten olen kuullut, ovat yht painavat ja samallaiset
kuin Delfoissa olevat. Se, mink hn vihki Delfoibin ja Amfiaraoksen
temppeliin, oli hnen omaansa ja isnperintns esikoisuhri; mutta muut
vihkilahjat tulivat ern hnen vihamiehens omaisuudesta, joka oli
esiintynyt Kroisoksen vastustajana, ennenkuin tm psi kuninkaaksi,
ja oli innokkaasti puuhannut, ett lyydialaisten hallituksen saisi
Pantaleon. Tm taas oli Alyatteen poika ja Kroisoksen velipuoli isn
puolelta. Kroisos net oli Alyatteen poika kaarilaisesta vaimosta,
Pantaleon ioonilaisesta. Vaan sittenkuin Kroisos isns suostumuksella
oli saanut valtaansa hallituksen, hn piikkitynnyriss kidutti
vastustajansa kuoliaaksi, mutta hnen omaisuutensa, jonka jo ennen oli
pyhittnyt, hn silloin yllsanotulla tavalla vihki niihin paikkoihin,
jotka mainittiin. Sen verran olkoon sanottu vihkilahjoista.

93. Ihmeit semmoisia, kuin on monessa muussa maassa, ei juuri Lyydian
maassa ole kuvailtavaksi, lukuunottamatta kultahiekkaa, jonka virta
kuljettaa mukanaan Tmolos-vuoresta. Mutta yksi teos siin tavataan ja
se on, lukuunottamatta egyptilisi ja babylonilaisia muistomerkkej,
suurin maailmassa. Siell on nimittin Alyatteen, Kroisoksen isn,
hauta, jonka jalusta on laadittu suurista paasista, mutta muu hauta on
maakumpu. Ja sen ovat rakennuttaneet torikauppiaat, ksityliset ja
ilotytt. Ylhll haudan pll on aina minun aikoihini saakka ollut
luvultaan viisi rajakive, joihin oli piirretty kirjoitus osoittamaan
mit kukin oli tehnyt, ja ilmeni mitattaessa, ett tyttjen osuus oli
suurin. Sill Lyydian kansan tyttret harjoittavat kaikki haureutta ja
kokoovat itselleen siten mytjiset ja tekevt niin, kunnes joutuvat
naimisiin; siten ne naittavat itsens. Haudan ymprys on kuusi
stadionia ja kaksi pletronia, ja leveys kolmetoista pletronia. Ja
haudan luona levi suuri jrvi, jota lyydialaiset vittvt
ehtymttmksi. Sit kutsutaan Gygeen jrveksi.

94. Niin on siis tmn asian laita. Lyydialaisilla on jotenkin samat
tavat kuin helleeneill, paitsi ett panevat tyttlapsensa
harjoittamaan haureutta. He ovat, mikli me tiedmme, ensimiset
ihmiset, jotka alkoivat lytt ja kytt kulta- ja hopearahoja, ja
ovat mys ensimiset kaupustelijat. Lyydialaiset itse vittvt mys,
ett kaikki nykyjn sek heidn omassa ett helleenein kesken
kytnnss olevat pelit ovat heidn keksintn. Ja he kertovat, ett
nm keksittiin heill samalla kertaa kuin Tyrseeniaan lhetettiin
siirtokunta, ja kertovat niist seikoista seuraavaa. Atyksen, Maneen
pojan, hallitessa syntyi ankara viljanpuute kautta koko Lyydian. Jonkun
aikaa lyydialaiset krsivt sit, mutta lopuksi he, kun se ei lakannut,
etsivt siihen hoivaa ja heist keksi mik minkkin keinon. Niinp
silloin keksittiin kuutio-, noppa-, pallo- ja kaikellaiset muut pelit,
paitsi lautapeli. Sill sen keksint eivt lyydialaiset omista
itselleen. Nln varalta he siis keksivt ja tekivt niin, ett
pelasivat joka toisen pivn kokonaan, jottei heidn silloin tarvitsisi
etsi elatusta, joka toisena taas olivat pelaamatta ja hankkivat
elatusta. Tll tavoin he kestivt kahdeksantoista vuotta. Mutta kun
paha ei hellittnyt, vaan yltyi yh pakoittavammaksi, niin silloinpa
heidn kuninkaansa jakoi kaikki lyydialaiset kahteen osaan ja heitti
arpaa, kumpiko jisi maahan, ja kumpiko lhtisi maasta pois; itsens
hn asetti sen osan kuninkaaksi, jonka arpa mrisi jmn
paikoilleen, mutta poislhtevn joukkueen johtoon hn pani poikansa,
jonka nimi oli Tyrsenos. Arvottua menivt toiset heist maasta ulos,
lksivt alas Smyrnaan ja hankkivat itselleen laivoja, joihin asettivat
kaiken sen irtaimen omaisuuden, mit tarvitsivat. Sitten he lhtivt
purjehtimaan elannon ja maan hakuun, kunnes monet kansat sivuutettuaan
saapuivat ombrilaisten maahan, minne perustivat kaupunkeja ja mihin
ovat jneet asumaan thn aikaan saakka. Mutta lyydialaisten sijasta
he kutsuivat itsen kuninkaanpojan mukaan, joka oli heidt sinne
vienyt. Hnest he ottivat nimeksi tyrseenit.

95. Lyydialaiset olivat niinmuodoin tulleet persialaisten orjiksi.
Tst nyt meidn kertomuksemme ky tutkimaan, mik mies oli Kyros, joka
kukisti Kroisoksen valtakunnan, ja mill tavalla persialaiset psivt
Aasian johtoon. Ja min aion kirjoittaa sen mukaan kuin muutamat
persialaiset, jotka eivt tahdo kaunistella Kyroksen vaiheita, vaan
esitt asian niinkuin se todella on ollut, kertovat, vaikka taidan
esitt Kyroksesta jopa kolmekin muunlaista toisintoa.

96. Sillaikaa kuin assyrialaiset hallitsivat yl-Aasiata
viisisataakaksikymment vuotta, alkoivat ensiksi meedialaiset heist
luopua; vapauden taistelussaan assyrialaisia vastaan nm nhtvsti
olivat kelpo miehi, torjuivat pltn orjuuden ja tekeytyivt
vapaiksi. Niden jlkeen tekivt kaikki muutkin kansat samoin kuin
meedialaiset. Mutta siihen aikaan, jolloin kaikki mannermaan kansat
olivat itsenisi, meedialaiset uudestaan joutuivat itsevaltiuden
alaisiksi seuraavalla tavalla. Meedialaisten keskuudessa oli viisas
mies, nimelt Deiokes, Fraorteen poika. Tm Deiokes halusi
itsevaltiutta ja menetteli senvuoksi nin. Koska meedialaiset asuivat
kylkunnittain, niin hn, joka jo ennestnkin oli omassa kylssn
huomattava, viel innokkaammin lyttytyi uurastamaan oikeutta. Ja sen
hn teki, vaikka kautta koko Meedian vallitsi suuri laittomuus, ja hn
ymmrsi, ett vryys on oikeuden vihollinen. Huomatessaan hnen
elintapansa saman kyln meedialaiset valitsivat hnet tuomarikseen. Ja
koska hn tavoitti valtaa, niin hn oli suora ja oikeamielinen. Nin
menettelemll hn saavutti kiitosta, jopa siihen mrn, ett muiden
kylien asukkaat, jotka ennen olivat joutuneet vrien tuomioiden
alaisiksi, kuullessaan, ett Deiokes oli ainoa mies, joka
oikeudenmukaisesti tuomitsi, mielelln menivt hekin Deiokeen luo
tuomittavaksi. Ja lopulta eivt he kntyneet kenenkn muun puoleen.

97. Mutta koska hnen luonaan kyvien luku yh kasvoi, kun kuultiin,
ett hnen tuomionsa tulivat totuudenmukaiset, ja Deiokes niinmuodoin
huomasi, ett kaikki riippui hnest, ei hn en tahtonut istua siin,
miss ennen oli istunut tuomitsemassa eik sanonut en aikovansa
tuomita. Ei net hnelle ollut edullista omia asioitaan laiminlymll
pivt pstns julistaa tuomioita lhimisilleen. Mutta kun rosvoilu
ja laittomuus pitkin kyli yltyi viel paljoa pahemmaksi kuin ennen,
niin meedialaiset kokoontuivat ja neuvottelivat keskenn sek puhuivat
ksillolevasta asemasta. Ja minun luullakseni puhuivat Deiokeen
ystvt jokseenkin nin: "jos nykyist tilaa jatkuu, emme me voi asua
tss maassa, niinp asettakaamme siis itsellemme kuningas. Siten sek
maa tulee olemaan hyvss jrjestyksess ett me itse voimme knty
maatihimme, eik meidn tarvitse laittomuuden vuoksi jtt kotiamme
ja kontuamme." Nin jotenkin puhumalla he saivat meedialaiset
taivutetuiksi tahtomaan kuningasta.

98. Ja ehdoteltaessa, kenenk asettaisivat kuninkaakseen, ehdotti ja
kiitti joka mies kiihkesti Deiokesta, kunnes he suostuivat siihen,
ett tm tulisi heidn kuninkaakseen. Hn puolestaan kski heidn
rakentaa itselleen kuninkuuden arvoisen asumuksen ja lujittamaan hnen
valtaansa peitsenkantajilla. Meedialaiset tekivt niin. He net
rakensivat hnelle suuren ja lujan asumuksen siihen paikkaan maata,
mihin hn itse mrsi, ja sallivat hnen koota itselleen
peitsenkantajia kaikkien meedialaisten joukosta. Mutta niin pian kuin
hn oli saanut hallituksen ksiins, hn pakoitti meedialaiset tekemn
itselleen erikoisen kaupungin, laittamaan sen kuntoon ja vhemmn
huolehtimaan muista. Kun meedialaiset siihenkin suostuivat, hn rakensi
suuren ja vahvan linnoituksen, jota nykyjn kutsutaan Agbatanaksi,
jossa toinen muuri on kehss toisensa ymprill. Tm linna oli sill
tavoin laadittu, ett toinen kehmuuri ainoastaan rintasuojuksillaan
kohosi toistaan korkeammalle. Siihen vaikutti osaksi kai paikkakin,
joka on kukkula, osaksi, ja viel suuremmassa mrss, oli tahallaan
niin laitettu. Kehmuureja on kaikkiaan seitsemn, ja viimeisess on
kuninkaanasunto ja aarreaitta. Suurin muuri niist on laajuudeltaan
Atenan kehmuurin kokoinen. Ensimisen kehmuurin rintasuojat ovat
valkeat, toisen mustat, kolmannen purppuranvriset, neljnnen siniset,
viidennen vaaleanpunaiset. Siten ovat kaikkien kehmuurien rintasuojat
maalatut vreill. Kahdella viimeisell on, toisella hopeoidut,
toisella kullatut rintasuojat.

99. Nm muurit siis Deiokes rakensi itselleen ja oman asuntonsa
ympri, mutta muun kansan hn kski asua muurin ymprill. Kun kaikki
oli rakennettu, niin Deiokes oli ensiminen, joka ssi semmoisen
jrjestyksen, ettei kukaan saisi menn sislle kuninkaan luo, vaan ett
jokaisen tuli kaikissa asioissa lhettilsten vlityksell olla hnen
kanssaan kanssakymisiss, ettei kukaan saisi nhd kuningasta, ja
tmn lisksi viel, ett kaikille olisi sdytnt nauraa tai sylke
tmn edess. Tmmisell ylevyydell hn ympri itsens siit
syyst, etteivt hnen iktoverinsa, jotka olivat kasvaneet yhdess
hnen kanssaan ja jotka eivt olleet halvemmasta huoneesta perisin
kuin hnkn eivtk miehuudessa olleet hnest jlell, tuntisi
itsen loukatuiksi ja juonittelisi hnt vastaan, vaan hn tuntuisi
heist toisellaiselta, kun eivt hnt nkisi.

100. Sittenkuin hn oli tmn jrjestnyt ja itsen lujittanut
itsevaltiudessaan, hn valvoi ankarasti oikeutta. Ne, jotka esittivt
valituksia, lhettivt ne sislle hnen luokseen, ja hn tuomitsi ja
lhetti sisntuodut asiat takaisin. Nin hn teki riitajuttujen
suhteen, ja muutkin asiat olivat hnell hyvin jrjestettyin. Jos hn
kuuli jonkun esiintyvn ryhkesti, hn heti lhetti noutamaan tmn ja
rankaisi hnt aina rikoksen suuruuden mukaan; ja hnell oli vakoojia
ja urkkijoita kautta koko sen maan, jota hallitsi.

101. Deiokes yhdisti ainoastaan meedialaisen kansan ja hallitsi sit.
Meedialaisten heimot ovat seuraavat: busit, paretakenit, strukhatit,
arizantit, budilaiset, maagit. Niin monta on siis meedialaisten heimoa.

102. Deiokeen poika oli Fraortes, joka seurasi hallituksessa,
sittenkuin Deiokes, hallittuaan viisikymmentkolme vuotta, oli kuollut.
Otettuaan vastaan hallituksen hn ei tyytynyt vallitsemaan ainoastaan
meedialaisia, vaan lhti sotaretkelle persialaisia vastaan, ahdisti
ensiksi heit ja teki heidt ensiksi meedialaisten alamaisiksi.
Senjlkeen hn, kun hnell oli hallussaan nm kaksi kansaa, jotka
kumpikin olivat vahvoja, laski valtansa alle Aasian, kulkien toisesta
kansasta toisen luo. Vihdoin hn lhti sotaretkelle assyrialaisia
vastaan ja assyrialaisten joukosta niit vastaan, joilla oli Ninos ja
olivat aikaisemmin hallinneet kaikkia, mutta silloin, liittolaisten
heist luovuttua, olivat jneet yksikseen, vaikka muuten olivat
hyvinvoipia. Nit vastaan siis sotaretkelle lhdettyn Fraortes itse
joutui tuhon omaksi hallittuaan kaksikymmentkaksi vuotta, ja samoin
enin osa hnen sotajoukostaan.

103. Fraorteen kuoltua seurasi Kyaxares, Fraorteen poika, Deiokeen
pojanpoika. Tmn kerrotaan olleen viel paljoa uljaamman esi-isin,
ja hn ensiksi ryhmitti aasialaiset kansat osastojen mukaan ja jrjesti
erikseen kunkin aselajin, keihnkantajat, jousenkantajat ja
ratsumiehet. Sit ennen olivat kaikki olleet yhtlisesti sekaisin
toisiinsa sotkettuina. Hn se oli, joka taisteli lyydialaisia vastaan,
silloin kun kesken taistelua pivst tuli y, ja joka yhdisti valtansa
alle koko Aasiau, tuolla puolen Halys-joen. Koottuaan kaikki
hallitsemansa kansat hn lksi sotaretkelle Ninosta vastaan, sek
kostaakseen isns puolesta ett koska tahtoi anastaa tmn kaupungin.
Mutta kun hn iskettyn yhteen assyrialaisten kanssa oli voittanut
heidt ja paraillaan piiritti Ninosta, hykksi skyytien suuri
sotajoukko, jota johti heidn kuninkaansa Madyes, Protothyeen poika. Ne
hykksivt Aasiaan karkoitettuaan kimmeriliset Europasta Aasiaan ja,
seuratessaan nit heidn pakomatkallaan, he vihdoin saapuivat Meedian
maahan.

104. Vli Maiotis-jrvest Fasis-joelle ja kolkhilaisten luo tekee
kevytaseiselle kolmenkymmenen pivn matkan, Kolkhiista taas ei ole
pitklt kulkea rajan yli Meedian maahan, vaan niiden vlill on
ainoastaan yksi kansa, nimittin saspeirit; ja kun on sivuuttanut nm,
ollaan Meediassa. Kuitenkaan eivt skyytit tt tiet hyknneet, vaan
kntyivt ylemmlle, paljoa pitemmlle tielle, oikealla kdelln
Kaukasos-vuori. Siell meedialaiset iskivt yhteen skyytien kanssa,
mutta joutuivat taistelussa tappiolle ja kadottivat valtansa; vaan
skyytit ottivat koko Aasian haltuunsa.

105. Sielt he menivt Egypti vastaan. Mutta sittenkuin olivat
joutuneet Palestinan Syyriaan, tuli heit vastaan Egyptin kuningas
Psammetikhos ja sai heidt lahjoilla ja rukouksilla pidtetty
kulkemasta edemmksi. Kun skyytit sitten vetytyessn takaisin
joutuivat Askalonin kaupunkiin Syyriassa, niin useimmat heist kulkivat
vahinkoa tekemtt ohi, mutta muutamat harvat jttytyivt jlkeen ja
rystivt taivaallisen Afroditen pyhtn. Tm pyhtt on, kuten min
tiedustelemalla olen saanut selville, vanhin kaikista pyhtist, mit
mainitulla jumalattarella on. Sill Kyproksessa oleva pyhtt on saanut
alkunsa tlt ksin, kuten kyprolaiset itse vittvt, ja Kytherassa
olevan ovat foinikialaiset perustaneet, lhtien juuri tst Syyriasta.
Mutta niihin skyyteihin, jotka olivat rystneet Askalonissa olevan
pyhtn, ja niden jlkelisiin pani jumalatar ikipiviksi n.s.
naistaudin. Tmn vuoksi skyytit, kuten itse sanovat, potevat sit
tautia, ja ne, jotka saapuvat Skyytian maahan, ovat tilaisuudessa
heidn keskuudessaan nkemn, mitenk on laita niiden, joita skyytit
kutsuvat enareiksi.

106. Kaksikymmentkahdeksan vuotta skyytit hallitsivat Aasiaa, ja
kaikki joutui heidn ryhkeytens ja huolimattomuutensa johdosta
autioksi. Sill paitsi snnllist veroa he kiskoivat jokaiselta sen,
mink kunkin plle panivat, ja paitsi veroa he kulkivat ympri
rystmss mit millkin oli. Vaan Kyaxares ja meedialaiset panivat
toimeen kestit, joihin kutsuivat useimmat skyyteist, juottivat
pihdyksiin ja murhasivat heidt. Ja sill tavoin meedialaiset psivt
jlleen hallitukseen ja saivat vallan niiden yli, joita ennenkin olivat
hallinneet, ottivat Ninoksen -- mill tavalla he sen ottivat, olen
toisessa paikassa kertomustani osoittava -- sek tekivt assyrialaiset,
paitsi Babylonian aluetta, kskynalaisikseen.

107. Tmn jlkeen Kyaxares kuoli, hallittuaan neljkymment vuotta,
niihin luettuina ne vuodet, jolloin skyytit hallitsivat. Hallituksessa
seurasi Kyaxareen poika, Astyages. Hnelle syntyi tytr, jolle hn
antoi nimeksi Mandane. Tst Astyages nki sellaisen unen, ett
tyttrest lksi niin paljon vett, ett se tytti hnen kaupunkinsa ja
tulvi yli koko Aasiankin. Hn esitti unensa unenselittjille maagien
joukossa ja sikhti saatuaan tiet kaiken. Sitten Astyages, kun
mainittu Mandane jo oli naimakuntoinen, ei antanut hnt kellekn
hnen arvoisistaan meedialaisista, pelten nkyn, vaan erlle
persialaiselle, nimelt Kambyses, jonka hn huomasi olevan hyv sukua
ja luonteeltaan svyisn, mutta jonka muuten asetti paljon alapuolelle
keskistyist meedialaista.

108. Mandanen ollessa naimisissa Kambyseen kanssa nki Astyages
ensimisen vuotena toisen nyn: samaisen tyttrens kohdusta hn nki
kasvavan viinikynnksen, joka ulottui yli koko Aasian. Tmn nhtyn
hn esitti sen unenselittjille ja noudatti luokseen Persiasta
tyttrens, joka oli viimeisilln. Ja kun tm saapui, Astyages piti
hnt vartioituna, koska tahtoi tuhota sen, joka hnest syntyisi.
Sill hnen nkyns nojalla maagien unenselittjt ilmoittivat, ett
hnen tyttrens lapsi tulisi kuninkaaksi hnen sijalleen. Ttp siis
varoen Astyages, niin pian kuin Kyros syntyi, kutsui Harpagoksen, joka
oli hnen sukulaisensa ja uskotuimpansa meedialaisten joukosta sek
kaiken hnen omaisuutensa hoitaja, ja lausui hnelle nin: "Harpagos,
l suinkaan vhksy sit asiaa, jonka sinulle aion esitt, lk pet
minua, niin ett muita puoltamalla sykset itsesi turmioon. Ota se
lapsi, jonka Mandane on synnyttnyt, vie se kotiisi ja tapa se. Hautaa
se sitten mill tavalla itse tahdot." Harpagos vastasi: "oi kuningas,
et sin tss miehess ole viel muulloinkaan koskaan huomannut mitn
epmieluista, ja niin min aion pit varani, etten tulevaisuudessakaan
riko missn kohden sinua vastaan. Jos nyt siis sinulle on mieleen,
ett nin tapahtuu, niin tytyy minun huolellisesti toimittaa
palvelukseni."

109. Nin Harpagos vastasi, ja niin pian kuin hnelle oli jtetty
lapsukainen, kuolinvaatteisiin puettuna, hn meni itkien kotiinsa.
Sinne tultuaan hn ilmoitti vaimolleen kaikki, mit Astyages oli
puhunut. Tm silloin lausui hnelle: "mit nyt siis aiot tehd?" Hn
taas vastasi: "en ainakaan niinkuin Astyages kski, enk vaikka hn
tulee hulluttelemaan ja raivoamaan viel pahemmin, min ainakaan aio
tehd hnelle mieliksi ja antaa apuani semmoiseen murhaan. Useista
syist en tahdo murhata lasta: ensiksi se on minun sukulaiseni, ja
toiseksi Astyages on vanha ja ilman miespuolisia jlkelisi. Jos siis
hnen kuoltuaan ky niin, ett itsevaltius joutuu tlle tyttrelle,
jonka pojan hn nyt tappaa minun kauttani, niin mik muu silloin minua
uhkaa kuin mit suurin vaara? Oman turvallisuuteni vuoksi tytyy lapsen
kuolla; mutta sen murhaajaksi tytyy tulla jonkun Astyageen miehist
eik minun vestni."

110. Niin hn virkkoi ja laittoi kohta lhettiln sen Astyageen
karjapaimenen luo, jonka tiesi paimentavan thn sopivimmilla
laitumilla ja vuorilla, joissa oleskeli eniten petoja; ja hnen nimens
oli Mitradates. Hn oli naimisissa orjakumppaninsa kanssa, ja tmn
hnen vaimonsa nimi olisi helleenien kielell Kyno [Narttu],
meediankielell se oli Spako. Sill meedian kielell narttu on "spak".
Ne vuoret, joiden juurella mainittu paimen kytti lehmin laitumella,
ovat Agbatanasta pohjoiseen ja Pontos Euxeinokseen pin. Tll pin
net, saspeireja vastaan, on Meedianmaa kovin vuorista ja ylnteist
sek metsien peittm, jota vastoin koko muu Meedia on tasaista. Niin
pian kuin siis karjapaimen suurimmalla kiireell oli kutsua
noudattanut, Harpagos virkkoi nin: "Astyages kskee sinua ottamaan
tmn poikasen ja asettamaan sen autioimpaan kohtaan vuoristoa, jotta
se niin pian kuin suinkin joutuisi turmioon. Ja hn kski sanoa, ett,
jollet sit tapa, vaan jollain tavoin jtt sen henkiin, niin hn tulee
syksemn sinut mit pahimpaan turmioon. Ja minut on mrtty
valvomaan heitteille pantua lasta."

111. Sen kuultuaan karjapaimen otti poikasen, meni samaa tiet takaisin
ja saapui majalleen. Silloin juuri hnen vaimonsa, joka koko pivn oli
ollut synnyttmisilln, jostain jumalallisesta vaikutuksesta
synnytt, senjlkeen kuin karjapaimen oli lhtenyt kaupunkiin.
Molemmat olivat huolissaan toistensa puolesta, mies peloissaan vaimonsa
synnytyksen vuoksi, vaimo taas siksi, ett Harpagos vastoin tapaansa
oli noudattanut luokseen hnen miehens. Kun tm nyt palasi ja
lhestyi, niin vaimo, joka nin odottamatta hnet nki, kysyi ensiksi,
mink vuoksi Harpagos niin hartaasti oli kskenyt hnen tulla luokseen.
Siihen mies virkkoi: "oi vaimo, kun tulin kaupunkiin, min nin ja
kuulin semmoista, jota minun ei olisi pitnyt nhd ja jonka ei koskaan
olisi pitnyt tapahtua meidn herroillemme. Koko Harpagoksen talo oli
itkun vallassa, ja min menin hmmstyneen sislle. Heti kun tulin
sisn, nin nytteille asetetun poikasen, joka stkytteli ja kirkui,
puettuna kultiin ja kirjavaan pukuun. Niin pian kuin Harpagos minut
nki, hn kski minun pikimmiten ottaa lapsen yls ja menn viemn ja
asettamaan sen siihen paikkaan vuoristoa, miss oleskelee runsaimmin
villielimi. Ja hn vitti, ett Astyages oli se, joka antoi minulle
tmn toimeksi, ja samalla hn uhkaili kovasti, jos en sit tekisi.
Min otin sen yls ja vein sen pois mukanani, koska luulin sit jonkun
talonvkeen kuuluvan lapseksi. Sill ei minussa silloin viel olisi
voinut hert epluuloa siit, mist se todella oli. Mutta min
ihmettelin nhdessni, kuinka se oli puettu kultiin ja komeisiin
vaatteisiin, ja kummastelin mys surua, joka ilmeisesti vallitsi
Harpagoksen talossa. Mutta pian min sitten tiell kuulen koko
asianlaidan silt palvelijalta, joka oli jttnyt ksiini lapsen ja
saattoi minua kaupungista ulos; hn kertoi nimittin, ett se oli
Astyageen tyttren, Mandanen, ja Kambyseen, Kyroksen pojan, lapsi, ja
ett Astyages kskee tappamaan sen. Ja nyt, tss se on!"

112. Nin sanoen karjapaimen otti esille ja nytti lasta. Mutta kun
vaimo nki, ett poikanen oli suuri ja hyvnnkinen, hn kyynelsilmin
tarttui miehens polviin ja pyytmll pyysi, ettei hn milln neuvoin
panisi sit heitteille. Vaan mies sanoi, ett hnen oli mahdoton tehd
toisin. Sill Harpagoksen luota saapuu tarkastusmiehi katsomaan, ja
itse hn joutuu pahimpaan turmioon, ellei sit tee. Kun vaimo
niinmuodoin ei saanut miestn taivutetuksi, hn sitten virkkoi nin:
"koska nyt siis en voi taivuttaa sinua olemaan panematta lasta
heitteille, niin tee nin, jos kerran on aivan vlttmtnt nhd joku
heitteille pantuna. Minkin olen synnyttnyt, mutta olen synnyttnyt
kuolleen lapsen. Vie ja aseta tm nhtvksi, mutta Astyageen tyttren
poikaa kasvattakaamme kuin omaamme. Sill lailla ei sinua voi tavata
tekemst vrin herrojasi kohtaan, emmek ole antaneet huonoa neuvoa
itsellemme. Sill kuollut saa osakseen kuninkaalliset hautajaiset ja
eloonjnyt saa pit henkens."

113. Vallan hyvin tuntui karjapaimenesta vaimo silloiseen asiantilaan
nhden puhuvan, ja hn tekikin kohta siten. Niinp hn antoi sen
lapsen, jonka oli tuonut surmattavaksi, vaimonsa huostaan, mutta
omansa, tuon kuolleen, hn otti ja pani siihen arkkuun, miss kantoi
toista. Ja puettuaan sen ylle kaikki toisen lapsen koristeet hn vei ja
asetti sen autioimpaan paikkaan vuoristossa. Mutta kun sinne pantu
lapsi jo oli siell kolmatta piv, karjapaimen meni kaupunkiin, sit
ennen jtettyn siihen paikkaan ern paimenpojan vartijaksi, tuli
Harpagoksen taloon ja sanoi olevansa valmis nyttmn lapsen ruumista.
Harpagos lhetti luotettavimmat peitsenkantajistaan sinne ja
tarkastutti sek hautautti heidn kauttaan karjapaimenen lapsen. Niin
se tuli haudatuksi, mutta karjapaimenen vaimo otti hoitoonsa sen, joka
myhemmin sai nimen Kyros, mutta antoi kaiketi hnelle jonkun muun
nimen kuin Kyros.

114. Mutta kun poika oli kymmenen vuotias, sattui hnelle seuraava
tapaus, joka hnet saattoi ilmi. Hn leikitteli siin kylss, miss
mainitut karjalaitumetkin olivat, ja hn leikitteli muiden toveriensa
kanssa tiell. Ja leikkiessn lapset valitsivat kuninkaakseen juuri
hnet, jota kutsuttiin karjapaimenen pojaksi. Tllin tm mrsi
muutamia pojista rakentamaan huoneita, toisia olemaan peitsenkantajina,
vielp jonkun heist olemaan "kuninkaansilmn" [Persian kuninkaan
salaneuvoksen arvonimi]; edelleen hn antoi jollekin kunniaviraksi
tuoda sislle lhetykset, siten sten kullekin oman toimensa. Kun
silloin ers nist lapsista, joka oli leikiss mukana ja meedialaisten
keskuudessa arvossapidetyn miehen, Artembareen, poika, ei tehnyt sit,
mit Kyros oli mrnnyt, niin tm kski muita poikia tarttumaan
hneen kiinni. Pojat tottelivat, ja Kyros kuritti hnt pieksmll
varsin ankarasti. Heti kun poika psi vapaaksi, hn, sit enemmn
suunniltaan, koska oli krsinyt itselleen arvotonta kohtelua, palasi
kaupunkiin isns tyk ja valitti sit, mit oli saanut osakseen
Kyroksen puolelta; kuitenkaan hn ei sanonut "Kyroksen" -- ei net
tll viel ollut sit nime --, vaan "Astyageen karjapaimenen pojan"
puolelta. Vihan vimmoissaan Artembares tuli Astyageen luo, mukanaan
poikansa, ja sanoi krsineens sietmtnt kohtelua, lausuen: "oi
kuningas, nin meit on sinun orjasi, karjapaimenen poika, hvissyt";
ja samalla hn osoitti poikansa olkapit.

115. Kuultuaan ja nhtyn sen, Astyages, joka Artembareen arvon vuoksi
tahtoi pojan puolesta kostaa, noudatti luokseen karjapaimenen
poikineen. Kun molemmat olivat saapuneet, Astyages katsahti Kyrokseen
ja lausui: "sink, mokoman poika, olet rohjennut kohdella tmn
miehen poikaa, joka minun luonani on ensiminen, siihen mrn
hpellisesti?" Kyros vastasi nin: "oi herra, sen min olen hnelle
tehnyt syyst. Sill kylnpojat, joita tmkin oli, asettivat
leikkiessn minut kuninkaakseen. Min nimittin nytin heist siihen
sopivimmalta. Nyt muut pojat suorittivat mit mrttiin, mutta tm ei
totellut eik vlittnyt mistn, kunnes sai rangaistuksen. Jos siis
tmn vuoksi ansaitsen jotain pahaa, niin kas tss min olen."

116. Pojan puhuessa nin Astyages alkoi tunnustella hnt: toiselta
puolen kasvonpiirteet hnest nyttivt muistuttavan hnen omiaan ja
vastaus tuntui pikemmin olevan vapaan miehen antama, toiselta puolen
heitteillepanon aika nytti sopivan yhteen pojan in kanssa. Nist
seikoista hmmstyneen hn jonkun aikaa oli netnn. Vaivoin vihdoin
toivuttuaan hn, koska tahtoi Artembareen poistuvan, jotta ottaisi
karjapaimenen yksin tutkittavakseen, lausui: "Artembares, min olen
laittava niin, ett sinulla ja sinun pojallasi ei ole oleva mitn
syyt moitteeseen." Niin hn siis lhetti luotaan Artembareen, Kyroksen
taas veivt Astyageen kskyst palvelijat sishuoneisiin. Mutta kun
karjapaimen oli jnyt yksikseen, Astyages kysyi hnelt, mist hn oli
ottanut pojan ja kuka oli sen hnen huostaansa antanut. Paimen vitti
sit omakseen ja sanoi idin viel olevan luonaan. Mutta Astyages sanoi
hnen tekevn huonon palveluksen itselleen, kun halusi pst ankaraan
piinapenkkiin; niin sanoen hn samalla viittasi peitsenkantajille
ottamaan hnet. Piinapenkkiin vietess paimen sitten ilmaisi
todellisen asianlaidan. Alusta alkaen hn kertoi totuudenmukaisesti
kaikki ja lopetti rukoilemalla sek pyysi Astyagesta antamaan hnelle
anteeksi.

117. Kun karjapaimen oli ilmaissut totuuden, Astyages vlitti
hnest vhemmn, mutta paheksui sit enemmn Harpagosta ja kski
peitsenkantajien kutsua hnet luokseen. Niin pian kuin Harpagos tuli
saapuville, Astyages kysyi: "Harpagos, mill tavalla otit hengilt
tyttreni lapsen, jonka annoin sinun huostaasi?" Harpagos, joka huomasi
karjapaimenen olevan sisll, ei huolinut kulkea valheen kengill,
jottei hnt todistettaisi syylliseksi ja vangittaisi, vaan sanoi nin:
"oi kuningas, senjlkeen kuin olin ottanut vastaan lapsen, min
itsekseni neuvottelin ja harkitsin, mitenk tekisin sinulle mieliksi,
mutta kuinka samalla sinun silmisssi olisin viaton enk joutuisi
tyttresi ja sinun omasta mielestsi murhamieheksi. Niinp min
menettelin seuraavasti. Min kutsuin luokseni tmn karjapaimenen ja
annoin hnen huostaansa poikasen, sanoen ett sin se kskit tappamaan
sen. Enk min niin sanoessani valehdellutkaan. Niinhn sin mrsit.
Min joka tapauksessa annoin sen hnen huostaansa ja kskin samalla
hnt asettamaan sen autiolle vuorelle ja jmn itse vartioimaan sit
siksi kunnes se kuolisi. Ja min uhkailin hnelle kaikenmoista, ellei
hn panisi tt tytntn. Sittenkuin hn oli suorittanut kskyn, ja
lapsi oli kuollut, lhetin luotettavimmat kuohilaistani ja tarkastutin
sek hautautin sen heidn avullaan. Niin oli, oi kuningas, tmn asian
laita, ja semmoisen kuoleman poikanen sai osakseen."

118. Harpagos siis suoraan ilmoitti totuuden. Astyages taas, salaten
kiukkuaan, jota tapahtuman johdosta mielessn hautoi, kertoi ensiksi
jlleen Harpagokselle tapauksen sen mukaan kuin itse oli kuullut
karjapaimenelta, ja sitten hn sen kerrottuaan lopetti sanomalla, ett
lapsi on elossa ja ett se, mik oli tapahtunut, oli hyv. Muun muassa
hn sanoi: "olin suuresti murheissani siit, mit olin tehnyt tmn
lapsen suhteen, enk ottanut kevelt kannalta, ett olin joutunut
tyttreni kanssa riitoihin. Kun nyt siis kohtalo on kntynyt hyvn
pin, niin lhet ensiksi oma poikasi vastatulleen pojan tyk ja saavu
sitten itse pitoihin, sill min aion panna toimeen poikani
pelastajaisuhrit niitten jumalten kunniaksi, joille se kunnia kuuluu."

119. Sen kuultuaan Harpagos heittytyi maahan ja katsoi
suuriarvoiseksi, ett hnen rikoksensa oli niin suotuisaan tulokseen
vienyt ja ett hn niin onnellisilla enteill oli kutsuttu pitoihin; ja
sitten hn lksi kotiinsa. Heti sinne tultuaan hn lhetti poikansa --
hnell oli ainoastaan yksi noin kolmentoista vuotias poika -- ja kski
hnen menn Astyageen taloon ja tekemn mit tm kskisi. Itse hn
oli ylen iloinen ja kertoi vaimolleen mit oli tapahtunut. Mutta niin
pian kuin Harpagoksen poika oli tullut Astyageen luo, tm teurastutti
hnet ja paloiteltuaan hnet jsen jsenelt, hn paistatti osan ja
keitti toisen osan lihoista. Ja kun hn oli kaikki laittanut valmiiksi,
hn piti sit ksill. Kun sitten pitojen aika oli tullut, ja sek muut
pytvieraat ett Harpagos saapuivat, niin toisille, samoin kuin
Astyageelle itselleen, asetettiin pyti tynn lampaanlihaa, mutta
Harpagokselle pyt tynn hnen oman poikansa lihaa, paitsi pt,
ksi ja jalkoja -- mutta muuten kaikki. Nm olivat erilln vadissa,
mutta peitettyin. Niin pian kuin Harpagos nytti saaneen kyllkseen
ruuasta, Astyages kysyi hnelt, oliko hn pitnyt kestityksest, johon
Harpagos sanoi varsin paljon siit pitneens. Silloin toivat ne,
joitten tehtvn se oli, pojan pn, kdet ja jalat peitettyin ja
asettuen Harpagoksen viereen kskivt hnt poistamaan peitteen ja
ottamaan siit mit tahtoi. Harpagos totteli ja poistaessaan peitteen
nki poikansa jtteet. Siit nst kuitenkaan hn ei hmmentynyt, vaan
malttoi mielens. Mutta Astyages kysyi hnelt, tunsiko hn, mink
otuksen lihaa oli synyt. Harpagos sanoi kyll tuntevansa ja lissi
ett kaikki, mit vain kuningas tekee, on otollista. Nin vastattuaan
ja korjattuaan loput lihoista hn meni kotiinsa. Sitten hn luullakseni
aikoi koota ja haudata kaikki.

120. Tmn rangaistuksen Astyages antoi Harpagokselle. Mutta Kyroksen
suhteen hn piti neuvoa ja kutsui samat maagit, jotka yllmainitulla
tavalla olivat selittneet hnen unensa. Heidn saavuttuaan Astyages
kysyi heilt, miten he olivat selittneet hnen nkyns. Ne sanoivat
samalla tavoin, ett nimittin lapsen olisi pitnyt tulla kuninkaaksi,
jos olisi elnyt eik sit ennen olisi kuollut. Astyages vastasi heille
nin: "lapsi on olemassa ja on elossa; se on elnyt aikansa maalla,
ja kylnlapset ovat hnet asettaneet kuninkaakseen. Ja hn on
tydellisesti tehnyt kaikki, mit todellisetkin kuninkaat tekevt.
Sill hn jrjesti peitsenkantajat, ovenvartijat, viestintuojat ja
kaikki muut ja hallitsi siten. Ja mihin nyt tm teist nytt
vievn?" Sanoivat maagit: "jos lapsi on elossa eik ole hallinnut
missn tahallisessa tarkoituksessa, niin ole huoleti hnen puolestaan
ja ole hyvll mielell. Sill ei hn en toista kertaa tule
hallitsemaan. Vhptisyyksiin net ovat muutamat meidnkin
ennustuksistamme ptyneet, ja varsinkin ne, jotka ovat yhteydess
unien kanssa, hipyvt usein mitttmiin." Astyages vastasi nin:
"minkin, oi maagit, olen itse aivan samaa mielt, ett kun poika
kerran on tullut nimitetyksi kuninkaaksi, uni on mennyt tytntn, ja
ett minun ei en ollenkaan tarvitse pelt tt poikaa. Kuitenkin
harkitkaa nyt huolellisesti ja neuvotelkaa minun kanssani siit, mik
on oleva turvallisinta minun huoneelleni ja teille itsellenne."
Sanoivat siihen maagit: "oi kuningas, meille itsellemmekin on trket,
ett sinun hallituksesi pysyy pystyss. Sill se siirtyy vieraisiin
ksiin siin tapauksessa, ett se joutuu tlle pojalle, joka on
persialainen, ja silloin me, meedialaisia kun olemme, joudumme orjiksi
ja kadotamme vieraina kaiken arvon persialaisten puolelta. Mutta niin
kauan kuin sin, joka olet meidn maanmiehemme, olet kuninkaana, me
sek otamme osaa hallitukseen ett nautimme sinun puoleltasi suurta
arvoa. Niin ollen siis meidn ennen kaikkea tulee pit huolta sinusta
ja sinun hallituksestasi. Ja nyt jos olisimme tss huomanneet jotain
pelottavaa, olisimme ilmoittaneet sinulle kaikki. Mutta koska nyt uni
hupeni mitttmiin, niin olemme sek itse rohkeita ett kehoitamme
sinua olemaan samoin. Vaan lhet tm poika pois nkyvistsi Persiaan
vanhempiensa luo."

121. Sen kuultuaan Astyages ilostui, kutsui Kyroksen ja sanoi hnelle
nin: "oi poikani, sinulle min tein vrin tyhjnpivisen unennn
johdosta, mutta oman onnesi avulla olet jnyt henkiin. Nyt siis lhde
rauhassa Persiaan, ja min tulen lhettmn saattomiehi mukaasi. Ja
sinne tultuasi olet lytv isn ja idin, toisellaiset kuin
karjapaimen Mitradates ja hnen vaimonsa."

122. Nin sanottuaan Astyages lhetti pois Kyroksen. Kun tm saapui
Kambyseen taloon, ottivat hnen vanhempansa hnet vastaan. Ja kun he
sen tehtyn saivat kuulla, kuka hn oli, niin he hellsti hyvilivt
hnt. Hehn luulivat hnen heti paikalla kuolleen ja tiedustelivat,
mill tavalla hn oli jnyt henkiin. Kyros kertoi heille, kuinka hn
siihen asti oli ollut tietmtn ja kerrassaan erehdyksiss, mutta
tiell saaneensa tiet kaikki elmnvaiheensa. Hn oli nimittin
luullut olevansa Astyageen karjapaimenen pojan, mutta matkalla sielt
pois hn oli saattajiltaan kuullut koko asianlaidan. Edelleen hn
kertoi, ett hnt oli kasvattanut karjapaimenen vaimo, ja tt hn
pitkin koko kertomustaan kiitteli, ja hnen kertomuksessaan oli "Kyno"
kaikki kaikessa. Vanhemmat panivat mieleens sen nimen ja jotta lapsen
eloonjminen nyttisi persialaisista vielkin yliluonnollisemmalta,
he levittivt sen huhun, ett heitteille pantua Kyrst oli elttnyt
narttu. Siit sai alkunsa tm huhu.

123. Mutta Kyros miehistyi ja oli iktoveriensa kesken miehekkin ja
rakastetuin. Vaan Harpagos, joka halusi kostaa Astyageelle, koetti
liitt hnet puoleensa, sill hn huomasi, ettei, yksityinen kun oli,
omin neuvoin voisi kostaa Astyageelle. Siksi hn, nhdessn Kyroksen
varttuvan, tahtoi tehd hnet liittolaisekseen ja vertaili Kyroksen
krsimyksi omiinsa. Mutta viel sit ennen hn oli valmistanut asiaa
nin. Koska Astyages oli ankara meedialaisia kohtaan, Harpagos antautui
puheisiin ensimisten meedialaisten kanssa, yksitellen kunkin kanssa,
ja koetti saada heidt vakuutetuiksi siit, ett heidn tuli asettaa
Kyros etunenn ja tehd loppu Astyageen kuninkuudesta. Kun nyt asia
nin oli Harpagoksella muokattuna ja valmiina, niin hn tahtoi ilmaista
tuumansa Kyrokselle, joka oleskeli Persiassa. Mutta koska hn ei
milln keinoin voinut tt tehd, kun tiet olivat vartioituina, hn
keksi seuraavan juonen. Hn valmisti taitavasti jniksen niin, ett
viilsi halki sen vatsan, ollenkaan nykimtt pois karvoja, ja pani
sitten semmoisenaan sen sislle kirjeen, johon oli kirjoittanut
kirjoitettavansa. Sitten hn ompeli kiinni jniksen vatsan, antoi
verkot luotettavimmalle palvelijoistaan kuten metsstjlle ainakin ja
lhetti hnet pois Persiaan. Samalla hn kski hnt antamaan jniksen
Kyrokselle ja suullisesti sanomaan, ett tm omin ksin avaisi sen,
kenenkn hnen sit tehdessn olematta saapuvilla.

124. Nin tapahtuikin. Kyros otti vastaan jniksen ja aukaisi sen. Ja
lydettyn sen sisst kirjeen, hn otti ja luki sen. Mutta kirje
kuului nin: "Oi Kambyseen poika, sinusta huolehtivat jumalat. Sill et
sin muuten koskaan olisi niin suurta onnea saavuttanut. Kosta nyt
murhaajallesi Astyageelle! Sill jos niin olisi kynyt kuin hn halusi,
olisit kuollut; mutta jumalten ja minun avullani olet jnyt eloon.
Luullakseni olet jo aikoja sitten saanut tiet kaiken, sek kuinka
sinulle itsellesi on kynyt, ett mit min Astyageen puolelta olen
krsinyt, siksi etten sinua tappanut, vaan annoin karjapaimenelle. Jos
nyt tahdot minua totella, olet hallitseva koko sit maata, jota
Astyages nyt hallitsee. Sinun tulee nimittin taivuttaa persialaiset
luopumaan ja sitten lhte sotaretkelle meedialaisia vastaan. Ja jos
Astyages nimitt minut pllikksi sinua vastaan, tulee sinulle
kymn mieltsi myten; ja niin mys, jos joku muu arvossapidetty
meedialainen tulee pllikksi. Nm tulevat net ensiksi luopumaan
Astyageesta ja menemn sinun puolellesi ja sitten he koettavat
kukistaa hnet. Ja koska siis nyt kaikki tll meidn puolella on
valmiina, niin tee nin ja tee nopeaan!"

125. Sen kuultuaan Kyros mietti, mill tavalla viisaimmin taivuttaisi
persialaiset luopumaan, ja miettiessn hn huomasi tmn sopivimmaksi
ja teki siis seuraavalla tavalla. Hn kirjoitti kirjeeseen semmoista,
mit vain itse tahtoi, ja kutsui senjlkeen kokoon persialaiset. Sitten
hn aukaisi kirjeen ja sanoi lukiessaan, ett Astyages nimitt hnet
persialaisten sotapllikksi. "Ja nyt, oi persialaiset", jatkoi hn,
"min ksken teit saapumaan, kullakin mukanaan sirppi." Nin Kyros
julisti. Nyt on persialaisia useita heimoja, ja ne niist, jotka Kyros
kokosi ja taivutti luopumaan meedialaisista, ovat seuraavat, ja niist
riippuvat kaikki muut persialaiset: pasargadit, marafilaiset,
maspilaiset. Nist pasargadit ovat etevimmt, ja niihin kuuluu mys
akaimenidien suku, josta persialaiset kuninkaat polveutuvat. Muut
persialaiset ovat seuraavat: panthialilaiset, derusilaiset ja
germanilaiset. Nmt ovat kaikki maataviljelevi; mutta muut, nimittin
dait, mardit, dropikit ja sagartilaiset, ovat paimentolaisia.

126. Kaikki saapuivat, mukanaan yllmainittu tykalu. Nytp oli
Persiassa orjantappuraa kasvava paikka, pituudelleen ja leveydelleen
noin kahdeksantoista tai kaksikymment stadionia; sen paikan Kyros
kski heidn pivss raivata puhtaaksi. Kun persialaiset olivat
suorittaneet heidn tehtvkseen mrtyn ansiotyn, hn senjlkeen
kski heidn seuraavana pivn tulla saapuville puhtaiksi pestyin.
Sill vlin Kyros kokosi isns vuohi-, lammas- ja nautakarjat yhteen
paikkaan sek teurasti ja valmisti ne, kestitkseen persialaisten
sotajoukkoa niill ynn lisksi viinill ja mit otollisimmilla
ruuilla. Ja kun persialaiset seuraavana pivn saapuivat, hn asetti
heidt istumaan niitylle ja kestitsi heit. Mutta sittenkuin he olivat
lakanneet aterioimasta, Kyros kysyi heilt, kumpiko tila oli heist
enemmn toivottava, sek, mik heill edellisen pivn oli ollut, vai
se, mik heill sin pivn oli. He sanoivat ett niitten vlill oli
suuri ero. Sill edellisen pivn he olivat kokeneet paljasta pahaa,
mutta sin pivn paljasta hyv. Kyros otti varteen tmn lausunnon
ja paljasti koko asian sanoen: "Persian miehet, nin on teidn
laitanne. Jos te tahdotte totella minua, saatte sek tmn ett
sitpaitsi mrttmn paljon muitakin etuja, samalla kuin teill ei
ole oleva mitn orjantyt; mutta jos ette tahdo minua totella, tulee
teill olemaan lukemattomia eilisen kaltaisia vaivoja. Totelkaa siis
minua ja tulkaa vapaiksi. Sill itse luulen jumalallisen sallimuksen
johdosta olevani syntynyt kymn ksiksi thn asiaan enk katso
teidn olevan kehnompia miehi, kuin meedialaiset, yht vhn muissa
suhteissa kuin sodankynnisskn. Nin ollen, luopukaa siis pikimmiten
Astyageesta."

127. Saatuaan johtajan persialaiset nyt ilomielin koettivat vapautua,
jo aikoja sitten harmissaan siit, ett meedialaiset heit hallitsivat.
Niin pian kuin Astyages sai tiet Kyroksen puuhaavan tt, hn
lhettmll sanansaattajan kutsui hnet luokseen. Mutta Kyros kski
sanansaattajan vied takaisin sen viestin, ett hn kyll saapuu
Astyageen tyk, ennemmin kuin tm itse sit tahtookaan. Sen kuultuaan
Astyages asesti kaikki meedialaiset ja, jumalten sokaisema kun oli,
nimitti heidn pllikkseen Harpagoksen, unohtaen mit oli hnelle
tehnyt. Niin pian kuin sotaan lhteneet meedialaiset joutuivat
ksikhmn persialaisten kanssa, taistelivat kyll muutamat heist,
nimittin kaikki ne, jotka eivt olleet osallisia sopimuksesta, toiset
sit vastoin menivt persialaisten puolelle, mutta useimmat esiintyivt
tahallaan pelkurimaisesti ja pakenivat.

128. Kun meedialainen sotajoukko nin hpellisesti oli hajaantunut, ja
Astyages oli saanut sen tiet, hn heti uhaten Kyrosta virkkoi: "mutta
eip Kyros silt ole iloitseva." Sen verran sanottuaan hn ensin antoi
seivst ne unenselittjt maagien joukosta, jotka olivat neuvoneet
hnt pstmn Kyroksen vapaaksi, sitten hn asesti ne meedialaiset,
jotka olivat jneet kaupunkiin, sek nuoret ett vanhat miehet. Ne
Astyages vei ulos ja iski yhteen persialaisten kanssa, mutta joutui
tappiolle, otettiin itse vangiksi ja kadotti ne meedialaiset, jotka oli
vienyt taisteluun.

129. Astyageen ollessa sotavankina asettui Harpagos hnen eteens,
ilkkuen ja pilkaten hnt; ja muun purevan ohella, mit lausui, hn
mys kysyi Astyageelta, milt hnest tuntui olla orjana kuninkaan
sijasta ja saada semmoinen palkka siit ateriasta, jolloin hn oli
Harpagoksen pojan lihalla tt kestinnyt. Katsahtaen Harpagokseen
Astyages kysyi, omistiko hn Kyroksen tyn itselleen. Harpagos virkkoi,
ett hn itse oli kirjeen kirjoittanut ja ett teko niinmuodoin
oikeudenmukaisesti oli hnen. Silloin Astyages jrkisyill osoitti,
ett Harpagos oli samalla kertaa yksinkertaisin ja vrmielisin
kaikista ihmisist, yksinkertaisin, koska hn, vaikka hnell olisi
ollut tilaisuus pst kuninkaaksi, jos kerran se, mik oli tapahtunut,
oli hnen toimestaan tapahtunut, oli toiselle jttnyt vallan,
vrmielisin, koska aterian vuoksi oli saattanut meedialaiset
orjuuteen. Sill jos vlttmttmsti tytyi jtt kuninkuus jollekin
toiselle eik itse sit pit, olisi ollut oikeampi antaa tm hyv
jollekin meedialaisista, kuin persialaisista. Nyt meedialaiset, vaikka
olivat syyttmi, olivat herroista tulleet orjiksi, jota vastoin
persialaiset, jotka ennen olivat meedialaisten orjia, nyt olivat
tulleet heidn herroikseen.

130. Tllp tavoin Astyages, hallittuaan kolmekymmentviisi vuotta,
lakkasi hallitsemasta, ja meedialaiset joutuivat hnen ankaruutensa
vuoksi persialaisten vallan alle, vallittuaan Halys-joen tuolla puolen
olevaa Aasiaa kahta vaille satakolmekymment vuotta, lukuunottamatta
sit aikaa, jolloin skyytit siell vallitsivat. Myhemmin kuitenkin
meedialaiset katuivat tehneens niin ja luopuivat Dareioksesta. Vaan
kohta luopumisensa jlkeen heidt voitettiin taistelussa ja
kukistettiin uudestaan. Mutta sill kertaa siis, Astyageen aikana,
persialaiset ja Kyros nousivat kapinaan meedialaisia vastaan ja
hallitsivat siit piten Aasiaa. Muuten ei Kyros tehnyt Astyageelle
mitn pahaa, vaan piti hnt luonaan hnen kuolemaansa saakka.

Tll tavoin Kyros syntyi, kasvoi ja sai hallituksen, ja kun myhemmin
Kroisos alotti vihollisuudet, hn kukisti tmn, kuten ennen olen
maininnut. Ja kukistettuaan hnet Kyros sitten psi koko Aasian
valtiaaksi.

131. Persialaisista tiedn, ett heill on tmmiset tavat. Heill ei
ole tapana pystytt jumalankuvia, temppeleit tai alttareita, vaan
vielp syyttvt hulluudesta niit, jotka sen tekevt, koska itse,
kuten minusta nytt, eivt kuvittele jumalia ihmismuotoisiksi,
niinkuin helleenit. Mutta he tapaavat nousta vuorten huipuille ja
toimittaa uhreja Zeulle, kutsuen koko taivaanpiiri Zeuksi. He uhraavat
auringolle, kuulle, maalle, tulelle, vedelle ja tuulille. Ainoastaan
nille jumalille he alusta piten uhraavat, mutta ovat lisksi oppineet
uhraamaan mys Uranialle [s.o. Afrodite Uranialle (taivaalliselle
Afroditelie)], ja sen he ovat oppineet assyrialaisilta ja
arabialaisilta. Mutta assyrialaiset kutsuvat Afroditea Mylittaksi,
arabialaiset Alilatiksi ja persialaiset Mitraksi.

132. Mainituille jumalille toimitetut uhrit tapahtuvat persialaisten
kesken seuraavalla tavalla. He eivt tee itselleen alttareita eivtk
sytyt tulta, kun heidn pit uhraaman. Eivt he myskn kyt
juomauhria, huilunsoittoa, seppeleit tai uhrijauhoja. Niin pian kuin
joku tahtoo jollekin nist jumalista uhrata, hn vie elukan puhtaaseen
paikkaan ja kutsuu nimelt jumalaa, phine seppelityn, tavallisimmin
myrtill. Ainoastaan itselleen ei uhraajalla ole lupa rukoilla
menestyst, vaan hn anoo, ett kvisi hyvin kaikille persialaisille,
ja mys kuninkaalle. Sill kaikkien muiden persialaisten mukana hn
itsekin on luettuna. Ja sittenkuin hn on leikellyt uhrielimen
palasiksi ja keittnyt lihat, hn ensin levittelee alle niin tuoreita
ruohoja kuin suinkin, mieluimmin apilaa, ja niiden plle hn sitten
asettaa kaikki lihat. Hnen laitettuaan kaikki jrjestykseen lukee
vieress seisova maagi jumalten synnyn; tt nimittin juuri sanotaan
lukujen ksittelevn. Ilman maagia net ei heill ole tapana panna
toimeen uhrejaan. Odotettuaan siin vhn aikaa uhraaja vie pois
mukaansa lihat ja kytt niit sitten niinkuin parhaaksi nkee.

133. Kaikista pivist persialaisten on tapana enimmin pit kunniassa
kunkin syntympiv. Sin pivn he katsovat kohtuulliseksi tarjota
runsaamman aterian kuin muina pivin. Silloin varakkaat heidn
joukostaan asettavat esille hrn, hevosen, kamelin ja aasin, jotka
kokonaisina ovat uunissa paistetut, mutta kyht panevat esille pient
karjaa. He kyttvt vhn pruokia, mutta useita jlkiruokia, ei
kuitenkaan kaikkia yhtaikaa. Senvuoksi persialaiset sanovat, ett
helleenit lopettavat nlkisin, koska heille ei aterian jlkeen tuoda
mitn, josta kannattaisi puhua. Jos jotain semmoista tuotaisiin, eivt
helleenit muka lakkaisi symst. Persialaiset ovat kovin viiniin
taipuvia, eik heill ole sallittua antaa ylen tai heitt vettns
toisen edess. Semmoista siis kartetaan. Mutta juovuspissn on heill
tapana neuvotella trkeimmist asioistaan. Ja sen, mik heidn
neuvotellessaan on miellyttnyt, seuraavana pivn heidn
raittiina ollessaan esitt heille sen talon isnt, miss olivat
neuvotellessaan. Ja jos tuuma miellytt heit raittiinakin, he
noudattavat sit, mutta jollei, he heittvt sen sikseen. Ja taas sit,
mist raittiina ennen ovat neuvotelleet, he juopuneina uudestaan
punnitsevat.

134. Jos persialaiset tapaavat toisiaan teill, saattaa siit helposti
ratkaista, ovatko toisiaan kohtaavat keskenn samanvertaiset. Sill
sensijaan ett tervehtisivt toisiaan, he antavat toisilleen suuta,
mutta jos toinen on vhn ala-arvoisempi, he suutelevat poskelle. Jos
toinen on paljoa halvempaa synty, tm heittytyy maahan ja suutelee
toisen jalkoja. He kunnioittavat niit, jotka asuvat heit lhinn,
kaikista enimmin -- nimittin itsens jlkeen --, toiseksi niit, jotka
asuvat niden jlest. Sitten he kulkien eteenpin kunnioittavat
naapureitaan samassa suhteessa. Vhimmin he pitvt arvossa niit,
jotka asuvat heist itsestn loitoimpana, ja katsovat itsen
verrattomasti etevimmiksi kaikista ihmisist. Muut ovat heidn
ksityksens mukaan samassa suhteessa lhempn tai kauempana kunnosta,
ja loitoimpana heist itsestn asuvia he pitvt kehnoimpina.
Meedialaisten hallitessa mys kansat hallitsivat toisiaan. Meedialaiset
hallitsivat kaikkia yhdess ja samalla niit, jotka asuivat heit
lhimpin, nm puolestaan naapureitaan, ja nm taas niit, jotka
olivat heit likimpin. Sill etenevss jrjestyksess kukin kansa
samalla kertaa itse hallitsi ja oli hallittuna.

135. Vieraisiin tapoihin ovat persialaiset erittin taipuvaiset. Niinp
he pitvt meedialaista pukua, jota katsovat kauniimmaksi omaansa, ja
sodassa egyptilisi rintahaarniskoita. He harrastavat kaikenmoisia
nautintoja, joihin ovat tutustuneet, niinp mys poikarakkautta, jonka
ovat helleeneilt oppineet. Jokaisella heist on useita laillisia
vaimoja, mutta he omistavat viel sitpaitsi useampia jalkavaimoja.

136. Taistelukuntoisuuden jlkeen todistaa kelpoisuutta, jos saattaa
asettaa nytteille niin monta lasta kuin suinkin. Sille, joka nytt
useimmat lapset, kuningas joka vuosi lhett lahjoja. Sill
paljoudessa he arvelevat voiman olevan. He opettavat pojilleen
viidennest ikvuodesta alkaen kahdenteenkymmenenteen saakka ainoastaan
kolme asiaa: ratsastamista, ampumista jousella ja toden puhumista.
Mutta ennenkuin poika tytt viisi vuotta, ei hn saa tulla isns
nkyviin, vaan viett elmns naisten parissa. Nin he tekevt siit
syyst, ett, jos poika kasvaessaan kuolisi, se ei tuottaisi islle
mitn murhetta.

137. Tt tapaa min kiitn ja niinikn kiitn sit, ettei itse
kuningaskaan saa yhden ainoan syyn nojalla tappaa ketn, ja ettei
kukaan muista persialaisista saa yhden ainoan syyn nojalla tuottaa
korvaamatonta krsimyst kellekn huonekuntalaisistaan. Vaan vasta
silloin, jos hn, punnitsemalla toisiansa vastaan hairahdukset ja
palvelukset, huomaa, ett edellisi on enemmn ja ne ovat suuremmat,
hn saa antautua vihansa valtaan. Persialaiset sanovat, ettei kukaan
viel ole tappanut omaa isns tai itin, vaan aina milloin
semmoista on tapahtunut, olisi -- niin he vittvt -- tutkittaessa
vlttmttmsti huomattu, ett lapset ovat olleet vaihdokkaita tai
pri. He vittvt net olevan eptodenmukaista, ett oikea vanhempi
olisi oman lapsensa kautta saanut surmansa.

138. Siit, mit heidn ei ole lupa tehd, ei heill ole lupa
puhuakaan. Hpellisimpn he pitvt valehtelemista ja sitten
velkaantumista, niin hyvin useista muista syist kuin siit syyst,
ett vittvt velallisen vlttmttmsti tytyvn joskus
valehdellakin. Jos joku porvareista sairastuu pitalitautiin tai
valkeaan rohtumaan, ei hn saa tulla kaupunkiin eik pit
kanssakymist muiden persialaisten kanssa. He vittvt, ett hn on
jossain suhteessa rikkonut aurinkoa vastaan ja siksi krsinyt tuon
rangaistuksen. Jokaisen semmoista potevan muukalaisen he karkoittavat
maasta ja surmaavat valkoiset kyyhkyset, koska pitvt niitkin saman
taudin tartuttamina. Virtaan he eivt heit vettns, sylje tai pese
siin ksin eivtk salli kenenkn muunkaan sit tehd, sill he
kunnioittavat virtoja mit suurimmassa mrss.

139. Ja sitten on persialaisten suhteen olemassa ers toinen tosiasia,
joka heilt itseltn on jnyt huomaamatta, mutta meilt kuitenkaan
ei. Heidn nimens, jotka vastaavat merkitykseltn yksilit ja heidn
jaloja ominaisuuksiaan, pttyvt kaikki samaan kirjaimeen, nimittin
siihen, jota doorilaiset kutsuvat nimelt "san", ioonilaiset "sigma"
[s.o. S-kirjaimeen]. Jos tutkii, huomaa nimittin, ett persialaisten
nimet pttyvt nin, eivtk vain muutamat, vaan kaikki jrjestns
samalla tapaa.

140. Tmn min saatan varmasti lausua persialaisten suhteen, koska
tunnen asian. Mutta heidn kuolleistaan kerrotaan iknkuin
salaisuutena ja hmrsti, ett persialaisen miehen ruumista ei
haudata, ennenkuin lintu tai koira on sen raadellut. Maagien tiedn
varmasti niin tekevn, sill he tekevt sen julkisesti. Mutta muuten
persialaiset sivelevt ruumiin vahalla ja ktkevt sen sitten maahan.
Maagit eroavat paljon sek muista ihmisist ett Egyptin papeista.
Sill jlkimiset katsovat omantunnon asiaksi olla tappamatta mitn
elv olentoa, paitsi mit uhraavat. Maagit sit vastoin tappavat
omaktisesti kaikki, paitsi koiraa ja ihmist, ja lukevat itselleen
suureksi voitoksi, jos eroituksetta tappavat muurahaisia, krmeit
ynn muita matelevia ja lentvi elimi. Tmn tavan laita olkoon
niinkuin sit alun piten on harjoitettu. Mutta min palaan
aikaisempaan kertomukseen.

141. Heti niin pian kuin lyydialaiset olivat joutuneet persialaisten
vallan alle, laittoivat ioonilaiset lhettilit Sardeeseen Kyroksen
luo, tahtoen samoilla ehdoilla olla hnen alamaisiaan kuin olivat
olleet Kroisoksen. Mutta kuultuaan heidn esityksens Kyros kertoi
heille seuraavan sadun. "Oli kerran huilunsoittaja, joka nhdessn
meress kaloja alkoi soittaa, odottaen ett ne tulisivat maalle. Mutta
kun hn siin toivossa pettyi, hn otti verkon, kietoi siihen suuren
joukon kaloja ja veti ne maalle. Ja kun hn nyt nki kalojen hyppivn,
hn sanoi niille: 'lakatkaahan tanssimasta, koska ette minun
soittaessani tahtoneet tulla tnne tanssimaan'." Tmn sadun Kyros
kertoi ioonilaisille ja aiolilaisille siit syyst, ett kun Kyros itse
aikaisemmin oli lhettilsten kautta pyytnyt ioonilaisia luopumaan
Kroisoksesta, he eivt totelleet, mutta silloin, asiain jo ollessa
ratkaistuina, olivat valmiit tottelemaan Kyrosta. Nin Kyros sanoi
heille suutuksissaan, mutta kun tieto siit tuotiin ioonilaisten
kaupunkeihin, ja he sen kuulivat, he kaikki kohdastaan ymprivt
itsens muureilla ja kokoontuivat Panionioniin, kaikki muut paitsi
miletolaisia. Ainoastaan niden kanssa net Kyros oli solminnut
valallisen liiton, samoilla ehdoilla kuin lyydialainenkin. Mutta muut
ioonilaiset pttivt yhteisest sopimuksesta laittaa lhettilit
Spartaan pyytmn ioonilaisille avustusta.

142. Nm ioonilaiset, joitten oma mys Panionion on, ovat kaikista
meille tunnetuista ihmisist tulleet perustaneeksi kaupunkinsa seutuun,
jossa vallitsee kauniin ilmanala ja kauniimmat vuodenajat. Sill
Ioonian pohjois- ja etelpuolella olevien maiden laita ei ole sama kuin
Ioonian, edellisi kun rasittaa pakkanen ja kosteus, jlkimisi taas
lmmin ja kuivuus. Ioonilaiset eivt kyt samaa kielt, vaan heill on
nelj toisistaan poikkeavaa murretta. Miletos on heidn ensiminen
kaupunkinsa etelss, sitten ovat Myus ja Priene. Nm sijaitsevat
Kaariassa ja niiden asukkaat puhuvat keskenn samaa kielt. Lyydiassa
taas ovat seuraavat: Efesos, Kolofon, Lebedos, Teos, Klazomenai,
Fokaia. Nm kaupungit eivt kielen puolesta ollenkaan pid yht
ennenmainittujen kanssa, mutta keskenn ne ntvt samalla tapaa.
Viel on jlell kolme ioonilaista kaupunkia, joista kaksi sijaitsee
saarilla, nimittin Samoksessa ja Khioksessa, mutta yksi on perustettu
mannermaalle, nimittin Erythrai. Khiolaisilla ja erythraialaisilla on
sama murre, mutta samoslaisilla on yksin omansa.

143. Nist ioonilaisista siis miletolaiset olivat turvassa vaaralta,
he kun olivat solminneet valallisen liiton. Eik myskn saarelaisilla
ollut mitn pelttv. Sill eivt foinikialaiset viel olleet
persialaisten alamaisia eivtk persialaiset itse olleet merimiehi.
Mainitut ioonilaiset olivat erkaantuneet muista ioonilaisista
ainoastaan siit syyst, ett kun koko helleenilinen kansa siihen
aikaan oli heikko, ioonilainen heimo oli kaikista heikoin ja
vhptisin. Sill lukuunottamatta Atenaa, ei ollut mitn muuta
huomattavaa kaupunkia. Niinp muut ioonilaiset ja atenalaiset
karttoivat sit nime eivtk tahtoneet, ett heit kutsuttaisiin
ioonilaisiksi. Ja vielkin useimmat heist minusta nyttvt hpevn
sit nime. Mutta nuo kaksitoista kaupunkia sek ylpeilivt siit
nimest ett perustivat omaa itsens varten pyhtn ja pttivt olla
antamatta minkn muiden ioonilaisten ottaa siihen osaa. Eivtk
ketkn muut pyytneetkn pst siihen osallisiksi kuin smyrnalaiset.

144. Samalla tapaa nyt niinkutsutussa viisikaupunkimaassa, jota ennen
sanottiin kuusikaupunki-maaksi, asuvat doorilaiset eivt ainoastaan
varo ottamasta vastaan keitn lhell asuvista doorilaisista
Triopionin pyhttn, vaan ovatpa viel sulkeneet pois osallisuudesta
siihen ne joukostaan, jotka ovat rikkoneet pyhtn snnksi vastaan.
Niinp he ammoisista ajoista olivat triopionilaisen Apollon
kilpaleikeiss asettaneet vaskisia kolmijalkoja palkinnoiksi
voittajille; mutta niiden, jotka saivat ne, ei ollut lupa vied ulos
niit pyhtst, vaan heidn tytyi pystytt ne samaan paikkaan
jumalalle. Mutta kerran muuan halikarnassolainen mies, nimelt
Agasikles, joka oli pssyt voittajaksi, halveksimalla sit snnst
vei kolmijalan kotiinsa ja ripusti sen naulaan. Tst syyst viisi
kaupunkia, Lindos, Ialysos, Kameiros, Kos ja Knidos, sulki kuudennen
kaupungin, Halikarnassoksen, pois osallisuudesta pyhttn. Senp
rangaistuksen he antoivat halikarnassolaisille.

145. Iooniliset nyttvt minusta siit syyst tehneen itselleen
kaksitoista kaupunkia eik tahtoneen ottaa vastaan useampia siit
syyst, ett heill myskin asuessaan Peloponnesoksessa oli kaksitoista
maaosuutta, samoinkuin nyt akhaialaisilla, jotka karkoittivat
ioonilaiset, on kaksitoista maaosuutta, nimittin: ensiksi Sikyonin
luona Pellene, sitten Aigeira ja Aigai, miss on alati virtaava
Krathis-joki, josta muuan Italiassa oleva joki on saanut nimens, ja
Bura sek Helike, johon akhaialaisten taistelussa lymt ioonilaiset
pakenivat, edelleen Aigion, Rypes, Patrai, Farai ja Olenos, miss on
suuri Peiros-joki, viel Dyme ja Tritaia, joka yksinn nist
sijaitsee sismaassa. Nm kaksitoista maaosuutta ovat nyt
akhaialaisten ja olivat silloin ioonilaisten.

146. Senp vuoksi mys ioonilaiset tekivt itselleen kaksitoista
kaupunkia, sill on sulaa hulluutta vitt, ett nm ioonilaiset muka
ovat enemmn ioonilaisia kuin muut tai jossain suhteessa ovat jalompaa
syntyper. Melkoinenhan osa heist on Euboiasta tulleita abanteja,
joilla ei ole mitn yhteist ioonilaisen nimen kanssa, heihin on
sekaantunut orkhomenolaisia minyej, kadmolaisia, dryopeja,
kotoaan erkaantuneita fokilaisia, molosseja, pelasgeja, arkadeja,
epidaurolaisia, doorilaisia; ja sit paitsi monet muut kansat ovat
niihin sekaantuneet. Mutta ne taas heist, jotka lksivt liikkeelle
Atenan prytaneionin luota ja pitvt itsen jalosukuisimpina
ioonilaisista, ne eivt vieneet vaimoja mukaansa siirtolaan, vaan
ottivat kaarilais-naisia, joiden vanhemmat he olivat surmanneet. Sen
murhan vuoksi nm vaimot ovat stneet semmoisen lain ja valalla
itsen vannottaneet sek jttneet sen perintn tyttrilleen,
etteivt koskaan sy yhdess miestens kanssa eivtk huuda heit
nimelt siit syyst ett he surmasivat heidn isns, miehens ynn
lapsensa ja sitten, vaikka olivat semmoista tehneet, elelivt yhdess
heidn kanssaan. Tm tapa oli olemassa Miletoksessa.

147. Kuninkaikseen asettivat toiset itselleen Hippolytoksen pojasta
Glaukoksesta polveutuvia lykialaisia, toiset pylolaisia kaukoneja,
jotka polveutuivat Melanthoksen pojasta Kodroksesta, toiset taas
molempiin sukuihin kuuluvia. Ne kyll pitvt kiinni siit nimest
tavallaan enemmn kuin muut ioonilaiset ja olkoot vain puhtaita
ioonilaisia. Mutta ioonilaisia ovat kuitenkin kaikki, jotka ovat
syntyisin Atenasta ja viettvt Apaturia-juhlaa. Sit viettvt kaikki,
paitsi efesolaisia ja kolofonilaisia. Nm yksin ioonilaisista net
eivt viet Apaturia-juhlaa ja nekin jttvt sen tekemtt ern
murhan johdosta.

148. Panionion on pyh paikka Mykalessa, se antaa pohjoiseen pin, ja
sen ovat ioonilaiset yhteisesti pyhittneet helikonilaiselle
Poseidonille. Mykale taas on mannermaalla sijaitseva kallioniemi, joka
pistytyy lnteen pin Samosta vastaan, ja siihen ioonilaiset
kokoontuivat kaupungeistaan ja viettivt sit juhlaa, jolle panivat
nimeksi Panionia.

149. Nm ovat ioonilaiset kaupungit; aiolilaiset kaupungit taas ovat:
Kyme, jota kutsutaan Frikonikseksi, Lerisai, Neonteikhos, Temnos,
Killa, Notion, Aigiroessa, Pitane, Aigaiai, Myrina, Gryneia. Nm ovat
aiolilaisten yksitoista vanhaa kaupunkia. Yhden net niist ioonilaiset
ottivat pois, nimittin Smyrnan. Sill niitkin oli mannermaalla
kaksitoista. Nm aiolilaiset ovat joutuneet saamaan maan, joka on
parempi kuin ioonilaisten, mutta jossa ei ole yht suotuisaa ilmanalaa.

150. Smyrnan aiolilaiset kadottivat seuraavalla tavalla. He ottivat
suojaansa muutamia kolofonilaisia miehi, jotka olivat tehneet kapinan,
mutta tulleet voitetuiksi ja karkoitetuiksi isnmaastaan. Sittemmin
kolofonilaiset kyttivt tilaisuutta, kun smyrnalaiset viettivt
Dionysos-juhlaa ulkopuolella muuria, sulkivat portit ja ottivat
haltuunsa kaupungin. Kaikki aiolilaiset riensivt avuksi, mutta silloin
tehtiin semmoinen sopimus, ett aiolilaiset jttisivt Smyrnan sill
ehdolla ett ioonilaiset antaisivat pois irtaimen omaisuuden.
Smyrnalaiset tekivt niin, jonka jlkeen yksitoista kaupunkia jakoi
heidt keskenn ja teki heidt omiksi kansalaisikseen.

151. Nmp ovat aiolilaiset mannermaakaupungit, paitsi Ida-vuorella
sijaitsevia; ne ovat nimittin erikseen. Saarilla olevista kaupungeista
on viisi Lesboksessa kuudennen Lesboksessa sijaitsevan, Arisban,
orjuuttivat methymnalaiset, vaikka olivat veriheimolaisia --, yksi
Tenedoksessa ja niinkutsutussa Hekatonnesos- (Satasaari-) ryhmss
yksi. Lesbolaisilla ja tenedolaisilla, samoin kuin niill
ioonilaisilla, jotka asuivat saarilla, ei ollut mitn pelttv.
Mutta muut kaupungit katsoivat parhaaksi yhteisesti seurata
ioonilaisia, mihin nm vain johtaisivat.

152. Niin pian kuin ioonilaisten ja aiolilaisten lhettilt saapuivat
Spartaan -- asia oli nimittin kiireell ajettu --, he valitsivat
kaikkien puolesta puhumaan ern fokaialaisen, nimelt Pythermos. Hn
kietoi ymprilleen purppuraviitan, jotta niin monet spartalaiset kuin
suinkin tulisivat kokoon kuulemaan, ja piti seisaaltaan pitkn puheen,
jossa pyysi heit auttamaan. Lakedaimonilaiset kuitenkaan eivt
myntyneet, vaan pttivt olla auttamatta ioonilaisia. Nm siis
lksivt pois, mutta vaikka lakedaimonilaiset olivat tyntneet luotaan
ioonilaisten lhettilt, he kuitenkin lhettivt viisisoutolaivassa
miehi, niinkuin minusta nytt, vakoilemaan sek Kyroksen ett
Ioonian puuhia. Saavuttuaan Fokaiaan nm lhettivt Sardeeseen miehen,
joka heidn keskuudessaan oli enimmin arvossapidetty, nimelt Lakrines,
lakedaimonilaisten nimess kieltmn Kyrosta vahingoittamasta mitn
Hellaan kaupunkia, koska he muka eivt tule sit sallimaan.

153. Airueen lausuttua tmn, kerrotaan Kyroksen viel kysyneen
saapuvilla olevilta helleeneilt, mit miehi ovat lakedaimonilaiset ja
kuinka paljon heit on, kun semmoista hnelle julistavat. Kuultuaan
asianlaidan oli hn lausunut spartalaiselle airueelle: "en ole viel
sikhtnyt sellaisia miehi, joilla on keskell kaupunkiaan mrtty
paikka, johon kokoontuvat valoja vannomalla petkuttamaan toisiaan. Jos
min pysyn terveen, eivt ioonilaisten krsimykset tule heill olemaan
puheaineena, vaan heidn omansa." Nm sanat Kyros syyti vasten kaikkia
helleenej, koska heill on toripaikkoja, miss ostavat ja
myyskentelevt. Sill persialaisilla itselln ei ole ensinkn tapana
kytt toreja, eik heill ole ollenkaan kauppapaikkaakaan. -- Sitten
hn uskoi Sardeen erlle persialaiselle miehelle, Tabalokselle, mutta
Kroisoksen ja muiden lyydialaisten rahojen hoitamisen Paktyas-nimiselle
lyydialaiselle, jonka jlkeen itse matkusti pois Agbatanaan, vieden
Kroisoksen mukaansa, eik aluksi yhtn sen enemp vlittnyt
ioonilaisista. Sill Babylon oli hnell esteen, samoin kuin mys
Baktrian kansa, sakilaiset ja egyptiliset, joita vastaan itse aikoi
lhte sotaretkelle ja sensijaan lhett ioonilaisia vastaan toisen
sotapllikn.

154. Niin pian kuin Kyros oli matkustanut pois Sardeesta, Paktyas
taivutti lyydialaiset luopumaan Tabaloksesta ja Kyroksesta, lksi
merenrannalle ja, hnell kun oli hallussaan koko Sardeesta saatu
kulta, paikkasi apuvke ja kehoitti rannikkovest lhtemn mukaansa
sotaretkelle. Sitten hn marssi Sardesta vastaan ja piiritti Tabalosta,
joka oli suljettu linnaan.

155. Matkalla kuultuaan tmn Kyros lausui Kroisokselle nin: "Kroisos,
mill keinoin tulen tekemn lopun tst kaikesta? Eivthn
lyydialaiset ny aikovan lakata panemasta toimeen selkkauksia muille
sek itselleen. Pelkn pahoin, ett olisi paras tehd heidt orjiksi.
Sill minusta nytt kuin olisin tehnyt samoin kuin se, joka on
tappanut isn, mutta sst lapset. Niinp minkin olen ottanut
vangiksi ja kuljetan mukanani sinua, joka olet enemmnkin kuin
lyydialaisten is, mutta lyydialaisille itselleen olen jttnyt
kaupungin. Ja sitten ihmettelen, ett ovat minusta luopuneet." Niinp
hn sanoi mit ajatteli, toinen taas, pelten ett Kyros perinpohjin
hvittisi Sardeen, vastasi seuraavasti: "oi kuningas, sin olet kyll
puhunut kohtuuden mukaisesti, mutta l kuitenkaan kaikissa noudata
vihaasi lk perustuksia myten hvit vanhaa kaupunkia, joka on
syytn sek siihen, mik ennen on tapahtunut, ett siihen, mik nyt
tapahtuu. Sill mit min ennen olen tehnyt, sen min mys otan
plleni ja vastaan siit. Mutta nykyiseen asiain tilaan on vikap
Paktyas, jonka huostaan uskoit Sardeen, ja hn siis krsikn siit
rangaistuksen. Mutta anna lyydialaisille anteeksi ja mr heille
tm, jotteivt en luopuisi sinusta, eivtk tulisi vaarallisiksi.
Lhet sana ja kiell heit omistamasta sota-aseita, kske heit
pukemaan vaatteittensa alle ihotakit ja jalkoihinsa korkeat hihnakengt
ja tee tiettvksi, ett heidn tulee soittaa kitaraa, laulaa,
harjoittaa pikkukauppaa ja opettaa lapsia. Ja pian saat, oi kuningas,
nhd heidn miehist tulleen naisiksi, niin ettei sinun ollenkaan
tarvitse pelt heidn luopuvan."

156. Sen neuvon siis Kroisos hnelle antoi, koska katsoi sen
otollisemmaksi lyydialaisille, kuin jos heidt myytisiin orjiksi, ja
koska ymmrsi ett jollei esittisi riittv perustetta, hn ei tulisi
taivuttamaan Kyrosta muuttamaan ptstn. Hn pelksi mys, ett
joskin lyydialaiset sill kertaa pelastuisivat, he myhemmin joskus
luopuisivat persialaisista ja silloin joutuisivat tuhon omiksi. Kyros
ihastui neuvosta, luopui vihastuksestaan ja sanoi taipuvansa Kroisoksen
ehdotukseen. Hn kutsui meedialaisen Mazareen ja kski hnen julistaa
lyydialaisille sen, mink Kroisos oli neuvonut, ja lisksi tehd
orjiksi kaikki muut, jotka yhdess lyydialaisten kanssa olivat
lhteneet sotaretkelle Sardeeseen, sek ennen kaikkea tuoda Paktyaan
itsens elvn hnen luokseen.

157. Annettuaan matkan varrella nm mrykset hn matkusti
persialaisten asuinpaikoille. Mutta kun Paktyas kuuli, ett hnt
vastaan kulkeva sotajoukko oli lhell, hn peloissaan lksi pakoon
Kymeen. Meedialainen Mazares marssi Sardesta vastaan, mukanaan ers osa
Kyroksen sotajoukosta, mutta kun ei en lytnyt Paktyasta
puoluelaisineen Sardeesta, hn ensiksi pakoitti lyydialaiset panemaan
tytntn Kyroksen mrykset; ja tmn hnen kskyns johdosta
lyydialaiset ovat muuttaneet koko elintapansa. Senjlkeen Mazares
laittoi lhettilit Kymeen, kskien heidn antaa pois Paktyaan.
Kymeliset pttivt kuitenkin ehdotuksen johdosta lhett kysymn
neuvoa Brankhidain oraakelin jumalalta. Sinne net oli vanhastaan
perustettu oraakeli, jolta kaikilla ioonilaisilla ja aiolilaisilla oli
tapana kysy neuvoa. Tm paikka on Miletoksen aluetta ja sijaitsee
Panormos-sataman ylpuolella.

158. Kymeliset lhettivt siis tiedustelijoita brankhidien luo
kysymn, miten heidn tuli menetell Paktyaan suhteen, tehdkseen
jumalille mieliksi. Heidn tt kysyessn he saivat sen
oraakelinvastauksen, ett heidn tuli antaa Paktyas pois
persialaisille. Niin pian kuin kymeliset kuulivat sen sanoman, he
suoriutuivat jttmn pois hnet. Mutta sill vlin kun rahvas siihen
suuntaan puuhasi, esti kymelisi sit tekemst muuan porvarien kesken
arvossapidetty mies, Aristodikos, Herakleideen poika, joka ei luottanut
oraakelinvastaukseen ja luuli, ett tiedustelijat eivt puhuneet totta.
Vihdoin lksivt toiset tiedustelijat toistamiseen kysymn neuvoa
Paktyaan suhteen, ja niiden joukossa oli mys Aristodikos.

159. Heidn saavuttuaan Brankhidaihin, Aristodikos kaikkien puolesta
kysyi oraakelilta neuvoa sanoen nin: "oi Herra, meidn luoksemme on
turvananojana tullut lyydialainen Paktyas, paeten vkivaltaista
kuolemaa persialaisten puolelta. Nyt nm vaativat hnt pois, kskien
kymelisi luovuttamaan hnet heille. Mutta vaikka me pelkmmekin
persialaisten ylivoimaa, emme kuitenkaan thn saakka ole uskaltaneet
antaa hnt pois, ennenkuin sinun puoleltasi varmasti osoitetaan,
kumpaako meidn tulee tehd." Niin hn kysyi, jumala taas antoi heille
saman vastauksen, kskien heidn antaa Paktyaan pois persialaisille.
Silloin Aristodikos tahallaan teki nin. Hn kulki yltympri temppelin
ja otti pois varpuset ja kaikki muunlaiset linnut, jotka pesivt
temppeliss. Hnen tt tehdessn kuului, niin kerrotaan, kaikkein
pyhimmst ni, joka tunki Aristodikoksen korviin ja sanoi nin:
"jumalattomin ihminen, kuinka rohkenet tehd tt? Tuhoatko
temppelistni turvananojani?" Aristodikos ei siit joutunut ymmlle,
vaan sanoi: "oi Herra, nink sin autat turvananojiasi, mutta ksket
kymelisi antamaan pois heidn turvananojansa?" Silloin oli jumala
uudestaan vastannut nin: "totisesti niin min ksken, jotta te
jumalattomasti menettelemll pikemmin joutuisitte hukkaan, ettette
toista kertaa tulisi turvananojien antamisesta kysymn neuvoa
oraakelilta."

160. Tmn sanoman kuultuaan kymeliset, jotka eivt tahtoneet,
luovuttamalla Paktyaan, syst itsens turmioon, mutta eivt myskn,
pitmll hnt luonaan, joutua piiritystilaan, lhettivt hnet pois
Mytileneen. Mazares lhetti ilmoittamaan mytilenelisille, ett heidn
tuli antaa pois Paktyas, ja he valmistautuivatkin siihen erst
palkkiota vastaan. En net voi varmasti sanoa kuinka suuresta, sill
asiaa ei pantu toimeen. Niin pian kuin nimittin kymeliset saivat
tiet mytilenelisten puuhaavan tt, he lhettivt laivan Lesbokseen
ja toimittivat Paktyaan pois Khiokseen. Sitten kiskoivat khiolaiset
hnet ulos Atene Poliukhoksen pyhtst ja luovuttivat hnet pois.
Palkaksi siit khiolaiset saivat Atarneuksen. Tm Atarneus-niminen
paikka sijaitsee Myysiassa, vastapt Lesbosta. Saatuaan haltuunsa
Paktyaan persialaiset pitivt hnt vartioituna, koska tahtoivat
asettaa hnet Kyroksen eteen. Ja kuluipa melkoinen aika, jonka
kestess ei kukaan khiolainen kellekn jumalista sirottanut tst
samaisesta Atarneuksesta saatuja ohrajauhoja eik leiponut uhrikakkuja
siklisest viljasta; vaan kaikkea, mik siit maasta tuli, pidettiin
erilln kaikesta pyhst.

161. Niin khiolaiset antoivat pois Paktyaan. Mutta Mazares lhti
senjlkeen sotaretkelle niit vastaan, jotka yhdess Paktyaan kanssa
olivat piirittneet Tabalosta, teki ensin prieneliset orjiksi ja
kuljeskeli sitten pitkin koko Maiandroksen kentt, jtten sen
sotajoukkonsa rystettvksi; sitten hn teki Magnesian suhteen samoin.
Mutta senjlkeen hn kki sairastui ja kuoli.

162. Mazareen kuoltua matkusti Aasian rannikolle Harpagos, joka seurasi
tt pllikkyydess, syntyperltn hnkin meedialainen, sama mies,
jota meedialaisten kuningas Astyages oli kestinnyt hirvell ruualla ja
joka oli auttanut Kyroksen hallitukseen. Tmn miehen siis Kyros oli
nimittnyt pllikksi. Ja kun hn nyt saapui Iooniaan, hn valtasi
kaupungit maavalleilla. Sill heti kun oli saattanut asujaimet
piiritystilaan muurien taakse, hn luomalla maavalleja muurien reen
saartoi heidt. Ja ensiksi hn kvi ksiksi Ioonian Fokaiaan.

163. Nm fokaialaiset ovat helleenien joukossa ensimiset, jotka
tekivt pitki laivamatkoja ja he ensiksi tekivt Adrianmeren,
Tyrsenian, Iberian ja Tartessoksen tunnetuiksi. He eivt purjehtineet
pyrylisiss laivoissa, vaan viisikymmensouduissa. Saavuttuaan
Tartessokseen he tulivat ystviksi tartessolaisten kuninkaan
kanssa, jonka nimi oli Arganthonios, joka hallitsi Tartessosta
kahdeksankymment vuotta ja eli kaikkiaan satakaksikymment. Tmn
miehen kanssa fokaialaiset tulivat niin hyviksi ystviksi, ett hn
ensiksi kski heidn jtt Ioonian ja asettua hnen omaan maahansa,
mihin vain tahtoivat, ja sitten, kun ei voinut siihen taivuttaa
fokaialaisia ja toiselta puolen kuuli heilt, ett meedialaisen mahti
kasvoi, hn antoi heille rahoja, jotta rakentaisivat muurin kaupunkinsa
ympri. Ja hn antoi runsaasti. Sill muurin ymprys on useita
stadioneja pitk ja toisekseen se on kokonaan laadittu suurista ja
toisiinsa hyvin sovitetuista paasista.

164. Sill tavoin siis fokaialaisten muuri rakennettiin. Niin pian kuin
Harpagos sitten oli kuljettanut sotajoukkonsa kaupunkia vastaan, hn
alkoi piiritt heit. Mutta hn teki semmoisen esityksen, ett hnelle
riitt, jos fokaialaiset tahtovat repi alas vain yhden rintasuojan
muuristaan ja pyhitt yhden talon kuninkaalle. Vaan harmissaan
orjuudesta fokaialaiset sanoivat tahtovansa yhden pivn neuvotella
keskenn ja sitten vastata. Mutta siksi aikaa, jolloin itse
neuvottelevat, he kskivt hnen vied pois sotajoukkonsa muurin luota.
Harpagos sanoi kyll hyvin tietvns, mit he aikoivat tehd, mutta
kuitenkin sallivansa heidn neuvotella. Sill vlin kun Harpagos siis
oli vienyt sotajoukkonsa pois muurin luota, fokaialaiset tynsivt
mereen viisikymmensoutunsa, asettivat niihin lapsensa, vaimonsa ja
kaiken irtaimistonsa, lisksi viel jumalankuvat pyhtist ynn muut
vihkilahjat, paitsi sit, mik oli vaskea, kive tai maalattua; mutta
kaiken muun he asettivat laivoihin, astuivat itse niihin ja purjehtivat
Khiokseen. Vaan persialaiset ottivat miehist tyhjksi jneen Fokaian
haltuunsa.

165. Kun khiolaiset eivt tahtoneet myyd niinkutsuttuja
Oinussai-saaria fokaialaisille, jotka niit halusivat ostaa, pelosta
ett niist tulisi kauppapaikka, ja heidn oma saarensa siit syyst
joutuisi suljetuksi kaupasta pois, niin fokaialaiset lhtivt
matkalle Kyrnokseen [s.o. Korsikaan]. Kyrnokseen net he ern
oraakelinvastauksen johdosta kaksikymment vuotta sit ennen olivat
perustaneet kaupungin, jonka nimi oli Alalia. Siihen aikaan oli
nimittin Arganthonios jo kuollut. Matkatessaan Kyrnosta kohti he ensin
purjehtivat Fokaiaan ja surmasivat persialaisen varusven, joka
Harpagokselta oli ottanut vastaan kaupungin ja sit vartioi. Sen
suoritettuaan he sitten julistivat ankarat kiroukset sille, joka heist
jttytyisi pois retkelt. Tmn lisksi he mys upottivat
rautamhkleen mereen ja vannoivat, etteivt tule Fokaiaan, ennenkuin
se mhkle nousee pinnalle. Mutta heidn matkatessaan Kyrnosta
kohti, valtasi useammat kuin puolet porvareista kaipuu ja ikv
kotikaupunkiinsa ja synnyinseutuihinsa, niin ett rikkoivat valansa ja
purjehtivat takaisin Fokaiaan. Vaan ne heist, jotka pitivt valansa,
nostivat ankkurin ja purjehtivat Oinussai-saarilta.

166. Sittenkuin he olivat saapuneet Kyrnokseen, he asuivat yhteisesti
ennen saapuneitten kanssa viisi vuotta ja perustivat itselleen
pyhttj. Mutta koska he rystivt ja raastoivat kaikilta ymprill
asuvaisilta, niin alottivat yhteisest sopimuksesta heit vastaan
sotaretken tyrseniliset ja karkedonilaiset [s.o. etruskilaiset ja
kartagolaiset], molemmilla kuusikymment laivaa. Fokaialaiset tyttivt
hekin puolestaan laivansa, luvultaan kuusikymment, ja tulivat heit
vastaan niinkutsutulle sardonilaiselle merelle. Kun he meritaistelussa
iskivt yhteen, niin fokaialaiset saavuttivat oikean kadmolaisen voiton
[s.o. n.s. Pyrrhos-voiton]. Neljkymment laivaa heilt oli mennyt
hukkaan, ja jlellejneet kaksikymment olivat kadottaneet
kokkakaransa. Fokaialaiset silloin poikkesivat ensin Alaliaan, ottivat
mukaansa lapsensa, vaimonsa ja niin paljon tavaraa kuin heidn laivansa
jaksoivat kantaa, jttivt Kyrnoksen ja purjehtivat Regioniin.

167. Mutta hukkaan joutuneitten laivojen miehistn karkedonilaiset ja
tyrseniliset ottivat vangiksi. Tllin agyllalaiset saivat osalleen
kaikkein useimmat vangit, jotka he veivt ulos kaupungista ja
kivittivt. Senjlkeen tapahtui agyllalaisille, ett kaikki, jotka
menivt sen paikan ohi, miss fokaialaiset viruivat kivitettyin,
nyrjyttivt jsenens ja saivat halvauksen, jrjestns pikkukarja,
juhdat ja ihmiset. Silloin agyllalaiset tahtoivat sovittaa rikoksensa
ja lhettivt Delfoihin kysymn neuvoa. Ja Pytia kski agyllalaisten
tehd sen, mit yh vielkin suorittavat. He net toimittavat
vainajille suuria kuolinuhreja ja jrjestvt voimistelu- ja
ratsuleikkej heidn kunniakseen. Semmoisen lopun nm fokaialaiset
saivat. Mutta ne heist, jotka psivt pakoon Regioniin, lksivt
sielt ksin liikkeelle ja ottivat haltuunsa sen kaupungin Oinotrian
maassa, jonka nimen nyt on Hyele. Ja sinne he asettuivat asumaan,
senjlkeen kuin olivat erlt Poseidonian miehelt saaneet tiet,
ett se Kyrnos, jonka perustamisesta Pytia oli puhunut, oli
samanniminen puolijumala, vaan ei saari.

168. Niin kvi siis Iooniassa sijaitsevan Fokaian. Ja jotenkin samalla
tapaa kuin fokaialaiset, tekivt mys teolaiset. Sill sittenkuin
Harpagos maavallin avulla oli valloittanut heidn kaupunkinsa, he
astuivat kaikki laivoihin, lhtivt purjehtimaan Trakiaa kohti, ja
perustivat sinne Abderan kaupungin, jonka sit ennen klazomenailainen
Timesios oli perustanut, vaikka ei ollut siit nauttinut hyty, kun
trakialaiset karkoittivat hnet. Mutta nyt Abderassa asuvat teolaiset
kunnioittavat hnt puolijumalana.

169. Nm olivat ainoat ioonilaisista, jotka eivt sietneet orjuutta
ja siit syyst jttivt isnmaansa. Mutta muut ioonilaiset, paitsi
miletolaisia, antautuivat taisteluun Harpagosta vastaan, samoin kuin
maasta lhteneet, ja esiintyivt kelpo miehin, taistellessaan kukin
oman kotinsa puolesta; mutta he joutuivat alakynteen ja tappiolle, vaan
jivt kuitenkin kukin maahansa ja suorittivat mit heidn
tehtvksens pantiin. Sitvastoin miletolaiset, niinkuin ennenkin olen
sanonut, olivat tehneet sopimuksen Kyroksen itsens kanssa ja saivat
senvuoksi olla rauhassa. Tll tavoin siis Ioonia toisen kerran joutui
orjuuteen. Mutta niin pian kuin Harpagos oli kukistanut mannermaalla
asuvat ioonilaiset, niin saarilla asuvat ioonilaiset, pelten tt
kohtaloa, antautuivat itse Kyrokselle.

170. Silloin kun ioonilaiset olivat ahdinkotilassa, mutta siit
huolimatta kokoontuivat Panionioniin, esitti, kuten olen kuullut, muuan
prienelinen mies, nimelt Bias, ioonilaisille mit hydyllisimmn
tuuman; ja jos olisivat sit noudattaneet, olisi heidn ollut
mahdollista olla onnellisimmat helleenien joukossa. Hn ehdotti
nimittin, ett ioonilaiset yhteisell laivastolla lhtisivt merille,
purjehtisivat Sardoon [s.o. Sardiniaan] ja perustaisivat yhden yhteisen
kaupungin kaikille ioonilaisille; siten he orjuudesta vapautuneina
tulisivat olemaan onnellisina, he kun asuisivat suurinta kaikista
saarista ja hallitsisivat toisia kansoja. Jos he sitvastoin jisivt
Iooniaan, ei hn sanonut voivansa ksitt, kuinka he en voisivat
saavuttaa vapautensa. Tm prienelisen Biaan tuuma esitettiin aikana,
jolloin ioonilaiset jo olivat joutuneet perikatoon. Mutta hydyllinen
oli mys se ennen Ioonian perikatoon joutumista tehty ehdotus, mink
esitti miletolainen Thales, joka esi-isiens kautta oli foinikialaista
syntyper. Hn nimittin kehoitti ioonilaisia laittamaan itselleen
yhden yhteisen neuvoskunnan, jonka sija olisi Teos -- Teos oli
nimittin Ioonian keskustana --; muut kaupungit saisivat yhtkaikki
pit omat asetuksensa, mutta niit katsottaisiin semmoisiksi, kuin jos
olisivat maalaiskuntia. Sellaisia ehdotuksia nm miehet siis tekivt
heille.

171. Kukistettuaan Ioonian Harpagos teki sotaretken kaarilaisia,
kaunolaisia ja lykialaisia vastaan, vieden mukaansa sek ioonilaiset
ett aiolilaiset. Nist ovat kaarilaiset saapuneet mannermaahan
saarilta. Sill muinoin, kun he olivat Minoksen alamaisia ja kutsuttiin
lelegeiksi, oli heill hallussaan saaret. Mutta he eivt suorittaneet
mitn veroa, niin pitklle kuin min saatan pst taapin ajassa
tiedustelemalla suusanallisia kertomuksia; vaan, joka kerta kun Minos
pyysi, he tyttivt hnen laivansa miehill. Ja koska Minos oli
laskenut valtansa alle paljon maata ja oli onnellinen sodassa, niin
kaarilainen kansa oli siihen aikaan samalla kertaa kaikista kansoista
ehdottomasti huomattavin. He ovat tehneet kolme keksint, jotka
helleenit ovat ottaneet kytntn. Kaarilaiset nimittin ovat ne,
jotka ottivat tavaksi sitoa kypriin tyhtj sek laittaa kilpiins
merkkej, ja he ovat ensimiset, jotka ovat kilpiins laittaneet
kdensijat; siihen asti kantoivat kilpi ilman kdensijaa kaikki, jotka
tapasivat kilpi kytt, ohjaten niit nahkahihnoilla, jotka
ripustivat kaulansa ja vasemman olkansa ympri. Kauan aikaa myhemmin
doorilaiset ja ioonilaiset sitten htivt kaarilaiset saarilta, ja
siten nm saapuivat mannermaalle. Nin vittvt kreetalaiset
tapahtuneen kaarilaisten suhteen. Mutta itse kaarilaiset eivt
kuitenkaan ole samaa mielt niden kanssa, vaan katsovat olevansa
alkuasukkaita mannermaalla ja aina kyttneens samaa nime kuin
nytkin. He viittaavat Mylasassa olevaan kaarilaisen Zeun vanhaan
pyhttn, jossa myysialaisilla ja lyydialaisilla, muka kaarilaisten
veljin, on osansa. He sanovat net Lydoksen ja Myloksen olevan Karin
velji. Nill on siis siin osa, jotavastoin niill, jotka ovat toista
kansallisuutta, vaikkakin puhuvat samaa kielt kuin kaarilaiset, ei ole
siin osaa.

172. Kaunolaiset ovat minun nhdkseni alkuasukkaita, mutta vittvt
itse olevansa Kreetasta. Kielens puolesta he ovat lhennelleet
kaarilaista kansaa, tai sitten kaarilaiset kaunokista --, en net osaa
ratkaista, kummin on laita --; mutta heidn tapansa ovat vallan
erilaiset kuin sek muiden ihmisten ett kaarilaisten. Heidn
keskuudessaan net on varsin jaloa ikluokkien ja ystvyyden mukaan
joukottain tulla yhteen juomaan, sek miehet ett naiset ja lapset. He
olivat perustaneet vieraita jumalanpalveluksia, mutta luopuivat niist
myhemmin ja pttivt palvella yksinomaan isiltperittyj jumaliaan.
Silloin kaikki kaunolaiset jrjestns pukeutuivat aseisiinsa, iskivt
keihilln ilmaa ja jatkoivat siten aina Kalyndan rajoille saakka,
jolloin sanoivat karkoittavansa maastaan vieraat jumalat.

173. Semmoiset tavat nill on. Lykialaiset taas ovat alkujaan perisin
Kreetasta -- koko Kreetaa net pitivt muinoin hallussaan barbarit.
Mutta kun Europan pojat Sarpedon ja Minos olivat riitaantuneet Kreetan
kuninkuudesta, ja Minos kiistassa psi voitolle, niin hn ajoi
Sarpedonin itsens ja hnen puoluelaisensa pois, jolloin nm
maanpakoon joutuneina saapuivat Aasiaan Milyaan maahan. Sill se maa,
jota nykyn lykialaiset asuvat, oli muinoin nimeltn Milyas, ja
milyalaisia kutsuttiin silloin solymeiksi. Niin kauan kuin heit
Sarpedon hallitsi, kutsuttiin heit sill nimell, jonka toivat
muassaan, ja jolla nimell viel nytkin lykialaisia kutsuvat heidn
naapurinsa, s.o. termileiksi. Mutta niin pian kuin Pandionin poika
Lykos, hnkin veljens Aigeuksen karkoittamana, oli Atenasta saapunut
termilien luo ja Sarpedonin tyk, niin heit aikaa myten ruvettiin
Lykoksen nimen mukaan kutsumaan lykiaiaisiksi. Heill on osaksi
kreetalaiset, osaksi kaarilaiset tavat. Mutta tm yksi tapa on heille
ominainen, eivtk siin pid yht keidenkn muiden ihmisten kanssa:
he kutsuvat itsen itiens eik isiens mukaan, ja jos toinen kysyy
lhimiseltn, kuka hn on, niin tm luettelee sukujohtonsa idin
puolelta ja laskee jrjestns itins idit. Ja jos porvarisnainen
menee naimisiin orjan kanssa, pidetn lapsia jalosukuisina. Mutta jos
porvarismies, olipa vaikka ensiminen heidn joukossaan, pit
ulkomaalaista vaimoa tai jalkavaimoa, tulevat lapset olemaan
kunniattomia.

174. Niinp Harpagos saattoi orjuuteen kaarilaiset, jotka eivt olleet
suorittaneet mitn loistavaa tekoa, he, yht vhn kuin kaikki ne
helleenit, jotka siin maassa asuivat. Siell asuivat muiden muassa
lakedaimonilaisten siirtolaiset, knidolaiset. Heidn maansa, jota
kutsutaan Triopioniksi, antaa merelle pin ja alkaa Bybassoksen
niemimaasta. Ja koska koko Knidian alue, paitsi vhist vli, on
veden ymprim -- pohjoispuolelta sit rajoittaa Kerameikos-lahti,
etelpuolelta Symen ja Rodoksen kohdalla oleva meri --, niin
knidolaiset koettivat, siihen aikaan kun Harpagos laski valtansa alle
Ioonian, kaivaa puhki sen vhisen vlin, joka on noin viisi stadionia,
tehdkseen maansa saareksi. Sill kaikki, mik sen sispuolella oli,
tuli olemaan heidn. Sill kohdalla net, mihin Knidoksen alue pttyy
mannermaahan, on se kannas, jonka lpi he kaivoivat. Sillaikaa kun nyt
knidolaiset tyskentelivt suurella innolla, niin tymiehet, iknkuin
jostain yliluonnollisesta vaikutuksesta ja tavallista enemmn, saivat
kallioita louhittaessa vammoja sek muihin kohtiin ruumista ett
erittin silmiin. He lhettivt senvuoksi tiedustelijoita Delfoihin
kysymn, mik heill oli vastuksena. Pytia vastasi heille, niinkuin
knidolaiset itse kertovat, kolmimittarunossa nin:

    "varustamasta, kaivamasta herjetk;
    ois saaren luonut Zeus, jos niin ois tahtonut."

Tmn vastauksen Pytialta saatuaan knidolaiset lopettivat kaivamisen ja
antautuivat taistelutta Harpagoksen valtaan, hnen hyktessn
sotajoukollaan heit vastaan.

175. Sismaassa, Halikarnassoksen ylpuolella, asuivat pedasalaiset,
joitten luona, aina kun heille itselleen tai naapureille tulee
tapahtumaan jotain ikv, Atenen naispapille kasvaa pitk parta. Se on
sattunut heille kolmasti. Nm olivat Kaarian asukkaista ainoat, jotka
jonkun aikaa pitivt puoliaan Harpagosta vastaan ja tuottivat hnelle
varsin paljon tekemist, linnoitettuaan vuoren, jonka nimi on Lide.

176. Jonkun ajan kuluttua pedasalaiset kukistettiin. Lykialaiset taas
menivt, kun Harpagos oli johtanut sotajoukkonsa Xanthoksen kentlle,
hnt vastaan ja, vaikka taistellen harvat useita vastaan, he
osoittivat suurta urheutta, mutta joutuivat tappiolle ja tungettiin
kaupunkiin. Mutta silloin he veivt kokoon linnaan vaimonsa, lapsensa,
tavaransa ja kotivkens, jonka jlkeen sytyttivt tuleen koko linnan,
niin ett se paloi poroksi. Sen tehtyn ja vannottuaan yhdess ankarat
valat, xantholaiset menivt kaupungista ulos ja kuolivat kaikki
taistelussa. Mutta useimmat niist lykialaisista, jotka sanovat
olevansa xantholaisia, paitsi kahdeksaakymment taloutta, ovat
tulokkaita. Nm kahdeksankymment taloutta sattuivat juuri silloin
olemaan poissa kotoa ja pelastuivat siten. Sill tavoin Harpagos sai
haltuunsa Xanthoksen, ja melkein samalla tavalla hn sai mys
Kaunoksen. Sill kaunolaiset noudattivat enimmkseen lykialaisten
esimerkki.

177. Harpagos hvitti niinmuodoin alisen Aasian, ylisen taas hvitti
Kyros itse, kukistaen joka kansan ja sstmtt mitn. Enimmn osan
tst tahdomme tll kertaa jtt sikseen; mutta sen, mik hnelle
tuotti suurimman vaivan ja enimmin ansaitsee kertomista, tahdon
mainita.

178. Laskettuaan koko muun mannermaan alaisekseen Kyros kvi
assyrialaisten kimppuun. Assyriassa on kaiketi useita muitakin suuria
kaupunkeja, mutta mainioin, vahvin ja se, miss Ninoksen hvityksen
jlkeen kuninkaan asumus oli, oli Babylon, joka oli tmntapainen
kaupunki. Se sijaitsee suurella tasangolla, suuruudelleen se on
sadankahdenkymmenen stadionin pituinen joka sivultaan ja on
nelinmuotoinen. Semmoinen siis on Babylonin kaupungin suuruus, ja se
on rakennettu tarkoituksenmukaisemmin kuin mikn muu kaupunki, jonka
me tunnemme. Ensiksi sen ympri kulkee syv, leve ja tynnns vett
oleva kaivos, sitten viidenkymmenen kuninkaallisen kyynrn levyinen ja
kahdensadan kyynrn korkuinen muuri. Mutta kuninkaallinen kyynr on
kolme sormea pitempi tavallista kyynr.

179. Tytyyp minun tmn lisksi viel ilmoittaa, mihin vallihaudasta
tuleva maa kytetn, ja mill tavoin muuri oli laitettu. Samalla kuin
he kaivoivat vallihautaa, he tekivt kaivoksesta luodusta maasta
tiilej, ja laitettuaan riittvn mrn tiilej, he polttivat ne
uuneissa. Sitten he kyttivt muurauslaastiksi kuumaa maapihkaa,
sulloivat aina kolmenkymmenen tiilikerroksen vliin ruokomattoja ja
rakensivat ensiksi vallihaudan reunat ja sitten itse muurin samalla
tavalla. Ylpuolelle muuria, sen ylimmn reunan kohdalle, he rakensivat
yksikerroksisia huoneuksia, jotka olivat kntyneet toisiansa vastaan.
Mutta huoneuksien vliin he jttivt sen verran, ett nelivaljakko
siit psi kulkemaan. Portteja oli yltympri muurissa sata, kaikki
vaskesta, ja pielet ja kamarat niinikn. On olemassa toinen kaupunki,
kahdeksan pivmatkan pss Babylonista. Sen nimi on Is. Siell on
joki, joka ei ole varsin suuri. Is on joenkin nimi, ja se valuu
Eufrat-jokeen. Mainittu Is-joki nostattaa vetens mukana paljon
maapihkakokkareita, ja sielt tuotiin maapihka Babylonin muuria varten.

180. Sill tavoin siis Babylon oli varustettu muurilla. Kaupunki taas
on jaettu kahteen osaan. Sen jakaa nimittin kahtia joki, jonka nimi on
Eufrat, joka virtaa Armeniasta ja on suuri, syv ja vuolas. Se laskee
Punaiseen mereen. Muurista lhtevt sivuhaarat ulottuvat kummaltakin
puolelta jokeen. Siit kohdasta alkaa poltetuista tiileist tehty pato,
joka taipuu sisnpin ja jatkuu pitkin joen kumpaakin reunaa. Itse
kaupunki on tynn kolmi- ja nelikerroksisia rakennuksia, ja sen lpi
risteilee suoria katuja, muiden muassa semmoisia, jotka kulkevat
poikittain joelle pin. Jokaisen kadun kohdalla siis oli joen luona
olevassa padossa pieni portti, luvultaan yht monta kuin oli kujia.
Nekin olivat vaskiset ja veivt mys samalle joelle.

181. Mainittu muuri on niinmuodoin kaupungin haarniskana, mutta
sispuolelta kulkee toinen muuri, joka ei ole varsin paljon heikompi
toista muuria, mutta ahtaampi. Ja kaupungin kumpaiseenkin osaan on
keskelle rakennettu, toiseen kuninkaanlinna, lujine muurineen, toiseen
taas Zeus Beloksen vaskiporttinen pyhtt, joka viel minun aikoihini
saakka on ollut olemassa, ollen nelinmuotoinen ja joka puolelta kahden
stadionin pituinen. Pyhtn keskelle on rakennettu vahva torni, sek
pituudeltaan ett leveydeltn stadionin mittainen, ja tmn tornin
pll on toinen torni ja taas toinen sen pll, aina kahdeksaan
torniin saakka. Niihin johtavat portaat on tehty ulkopuolelta ja
kiertvt kaikkien tornien ympri. Jotenkin keskell portaita on
majapaikka ja lepoistuimet, joille ne, jotka nousevat torniin, voivat
istuutua lepmn. Mutta viimeisen tornin pll on suuri temppeli. Ja
temppeliss sijaitsee suuri, kauniilla patjoilla peitetty leposohva,
jonka vieress on kultainen pyt. Mutta mitn jumalankuvaa ei sinne
ole asetettuna. Eik kukaan ihminen siell viet yt, paitsi se
kotimainen nainen, jonka jumala valitsee itselleen kaikkien
keskuudesta, niinkuin kertovat kaldealaiset, jotka ovat tmn jumalan
pappeina.

182. Nm samat vittvt -- mit min puolestani en usko --, ett
jumala itse kulkee temppeliin ja lep sohvalla, samalla tavalla kuin
Egyptin Teebassa, kuten egyptiliset kertovat. Sill siellkin nukkuu
teebalaisen Zeun temppeliss nainen, ja molemmista nist kerrotaan,
ett niill senjlkeen ei ole yhteytt minkn miehen kanssa, samalla
tavalla kuin Lykian Patarassa on laita jumalan tietj-papittaren,
silloin kun sellainen siell on. Siell net ei aina anneta
oraakelinvastauksia. Mutta aina milloin papitar siell on, hn yksi
suljetaan temppelin sislle.

183. Babylonin pyhttalueessa on alhaalla toinenkin temppeli, miss
sijaitsee suuri kultainen Zeun kuvapatsas; sen vieress on kultainen
pyt, ja sen jalusta ynn istuin ovat kultaiset. Ja kuten kaldealaiset
sanoivat, on siihen mennyt kahdeksansataa talenttia. Ja temppelin
ulkopuolella on kultainen alttari. Siell on mys toinen suuri alttari,
miss uhrataan tysikasvuisia elukoita, sill kulta-alttarilla ei ole
lupa uhrata muuta kuin ainoastaan imevisi. Suuremmalla alttarilla
kaldealaiset mys polttavat kymmenentuhatta talenttia suitsutusta joka
vuosi, silloin kun viettvt juhlaa tmn jumalan kunniaksi. Siihen
aikaan oli viel tss temppelikartanossa mys kahdentoista kyynrn
korkuinen kuvapatsas, pelkst kullasta. Min kyll en sit nhnyt,
mutta kerron sen, mit kaldealaiset kertovat. Sit kuvapatsasta
tavoitti Dareios, Hystaspeen poika, mutta ei uskaltanut sit ottaa,
jota vastoin Dareioksen poika Xerxes sen otti ja tappoi papin, joka
kielsi liikuttamasta kuvapatsasta. Sill tavoin tm pyhtt on
koristettu; ja siell on monta yksityist vihkilahjaa.

184. Tt Babylonia ovat tietenkin hallinneet useat muut kuninkaat,
joita assyrialais-historiassani tulen mainitsemaan, ja jotka ovat
laittaneet kuntoon sek muureja ett pyhttj, mutta onpa niiden
joukossa ollut kaksi naistakin. Se, joka hallitsi ennen, eli viisi
miespolvea ennen myhemp. Hnen nimens oli Semiramis, ja hn teetti
pitkin tasankoa valleja, jotka ansaitsevat katsomista. Sit ennen joki
tapasi tulvia yli koko tasangon.

185. Myhempi kuningatar, jonka nimi oli Nitokris, oli ymmrtvisempi
sit, joka hallitsi aikaisemmin. Niinp hn ensiksi on jttnyt
jlkeens ne muistomerkit, joista tulen kertomaan, ja toiseksi hn,
nhdessn kuinka meedialaisten valta oli suuri ja levoton, ja miten he
riistivt toisen kaupungin toisensa jlest, niiden joukossa Ninoksen,
ryhtyi niin useihin varokeinoihin kuin suinkin. Ensiksikin hn
kaivamalla kanavia, ylhlt pin teki Eufrat-joen, saman, joka virtaa
kaupungin keskitse ja joka ennen virtasi suoraan, sill tavoin
vrksi, ett se kolme kertaa virratessaan saapuu ern Assyrian kyln
luo. Sen kyln nimi, johon Eufrat saapuu, on Arderikka. Viel nytkin
kaikki, jotka matkustavat tst meidn merest Babyloniin ja
purjehtivat alas Eufrat-jokea myten, saapuvat kolmasti tmn samaisen
kyln tyk ja kolmena pivn perkkin. Tmn suhteen Nitokris siis
teki sill tavoin. Mutta joen kumpaisellekin reunalle hn loi vallin,
ja ihmetyttv on, kuinka suuri ja korkea se on. Paljon ylpuolelle
Babylonia hn kaivautti jrve varten altaan, joka oli vain vhn
matkan pss joesta, sek kaivoi aina siihen saakka, kunnes tuli
vett, ja teki sen alan neljnsadankahdenkymmenen stadionin levyiseksi.
Mutta sit maata, joka tst kaivamisesta lhti, hn kytti niin, ett
loi sen pitkin joen reunoja. Ja sittenkuin hn oli sen kaivanut
valmiiksi, hn antoi vied sinne kivi ja teetti altaan ympri
kivireunuksen. Hn ryhtyi nihin molempiin toimenpiteisiin, ett
nimittin teki joen vrksi ja koko kaivannon suoksi, siin
tarkoituksessa, ett joki tulisi hitaammaksi, kun se taipuisi useihin
mutkiin, sek purjehdus Babyloniin siten vrksi, ja ett purjehduksen
jlkeen alkaisi pitk kiertomatka jrven ympri. Ja hn toimitti nm
tyt siihen osaan maata, miss solat ja lhin psy Meediasta
sijaitsivat, siit syyst, jotteivt meedialaiset, jotka pitivt
liikeyhteytt maan kanssa, saisi vihi hnen toimistaan.

186. Tten siis hn, mit syvyyteen tulee, ympri kaupungin. Mutta
laitoksistaan hn teki itselleen mys seuraavan sivutyn. Katsoen
siihen, ett kaupunki oli jaettu kahteen osaan, joitten keskitse joki
virtasi, oli edellisten kuningasten aikana, joka kerta kun joku tahtoi
toisesta osasta menn joen yli toiseen osaan, tytynyt kulkea veneess,
mik minun nhdkseni oli hankalaa. Mutta kuningatar korjasi senkin
epkohdan. Silloin net kun hn kaivoi altaan jrve varten, hn jtti
samaisesta tyst jlkeens seuraavan toisen muistomerkin. Hn
hakkautti hyvin suuria kivi, ja niin pian kuin kivet olivat valmiit,
ja paikka kaivettu, hn knsi joen koko vuon kaivamaansa paikkaan.
Sillvlin kun tm tyttyi, ja vanha uoma kuivi, hn ensiksikin
kaupungin porteista joelle vievien porrasten kohdalle muurautti joen
reunat poltetuilla tilleill samalla tapaa kuin muurin; sitten hn
melkein aivan keskelle kaupunkia rakensi louhimistaan kivist sillan,
jonka kivet kiinnitti toisiinsa raudalla ja lyijyll. Ja aina milloin
tuli piv, hn panetti niiden plle neliskulmaisia hirsi, joita
myten babylonilaiset astuivat. Mutta yksi otettiin nm hirret pois
siit syyst, etteivt asukkaat yll kulkisi toiselle puolelle ja
varastaisi toisiltaan. Niin pian kuin kaivanto oli joen kautta tullut
tydeksi jrveksi, ja siltatyt olivat jrjestyksess, hn johdatti
Eufrat-joen vanhaan uomaansa jrvest, ja sill tavoin sek kaivanto
tuli suoksi, joksi se olikin tarkoitettu, ett kaupunkilaiset olivat
saaneet sillan.

187. Tm samainen kuningatar pani mys toimeen seuraavan petoksen. Sen
kaupunginportin plle, jossa oli suurin venliike, hn valmisti
itselleen haudan, niin ett se tuli riippumaan itse portin ylpuolella,
ja hakkautti siihen nin kuuluvan kirjoituksen: "jos joku niist, jotka
minun jlkeeni tulevat Babylonin kuninkaiksi, on rahanpuutteessa, hn
avatkoon haudan ja ottakoon niin paljon rahaa kuin tahtoo. Mutta jos
hn ei ole rahan puutteessa, lkn hn suotta sit avatko. Sill se ei
ole edullista." Tm hauta pysyi koskematta siihen saakka, kunnes
kuninkuus joutui Dareiokselle. Dareioksesta tuntui ankaralta, ettei
saanut kytt tt porttia eik ottaa rahoja, vaikka ne siell
viruivat, ja kirjoitus itse kehoitti ottamaan niit. Mainittua porttia
net hn ei voinut kytt siit syyst, ett jos siit olisi kulkenut
lpi, olisi hnen pns ylpuolella tullut olemaan ruumis. Mutta
avattuaan haudan, hn ei siit lytnytkn rahoja, vaan ainoastaan
ruumiin ynn nin kuuluvan kirjoituksen: "jollet olisi niin mrttmn
rahanhimoinen ja hpellisen voitonpyyntinen, et olisi vainajain
lepokammioita avannut."

188. Semmoinen oli siis, kuten kerrotaan, tm kuningatar. Mainitun
naisen poikaa, Labynetosta vastaan, jolla oli sama nimi kuin hnen
islln sek hallitsi assyrialaisia, alotti Kyros sotaretken. Kun
suurkuningas lhtee sotaretkelle, hn ottaa mukaansa kotoa hyvin
valmistettuja ruokia sek karjaa; mys viepi hn mukanaan vett
Khoaspes-joesta, joka virtaa Susan ohi: ainoastaan sit nimittin
kuningas juo eik minkn muun joen vett. Tmn Khoaspeen vett
keitetn ja sit kuljettavat hopeisissa astioissa monenmonet
nelipyriset muulien vetmt vankkurit, jotka seuraavat mukana, mihin
kuningas milloinkin matkustaa.

189. Babylonia vastaan marssiessaan Kyros joutui Gyndes-joelle, jonka
lhteet ovat matianilais-vuoristossa, ja joka virtaa Dardanian maan
lpi sek laskee toiseen, Tigris-nimiseen jokeen, joka taas virtaa
Opis-kaupuugin ohi ja laskee Punaiseen mereen. Kun Kyros paraillaan
koetti kulkea mainitun Gyndes-joen yli, josta pstiin vain laivoilla,
astui virmapissn muuan hnen pyhist valkoisista hevosistaan virtaan
ja yritti kulkea sen yli, mutta joki pyyhksi sen syvyyteen ja kuljetti
sen mukanaan pois. Kovin pahoillaan tst joen ryhkeydest Kyros
uhkasi tehd sen niin voimattomaksi, ett vastedes naisetkin polveaan
kastamatta huokeasti voisivat siit kulkea ylitse. Tmn jlkeen hn
jttmll sikseen retken Babylonia vastaan jakoi sotajoukkonsa kahtia.
Sen tehtyn hn vedtti pitkin Gyndeen vartta satakahdeksankymment
joka suuntaan menev kanavaa, asetti sotajoukon pitkn riviin, ja
niin jrjestettyn sen, kski sen kaivaa. Ja katsoen suureen tyven
joukkoon saatiin ty valmiiksi, mutta kuitenkin he tll tavoin
kuluttivat koko kesn siihen tyhn.

190. Mutta niin pian kuin Kyros oli kurittanut Gyndest jakamalla sen
kolmeensataankuuteenkymmeneen kanavaan, ja seuraava kevt koitti, hn
marssi Babylonia vastaan. Babylonilaiset puolestaan lhtivt hnt
vastaan taisteluun ja odottivat hnt. Vaan kun hn marssiessaan tuli
lhelle kaupunkia, niin babylonilaiset iskivt yhteen hnen kanssaan,
mutta joutuivat taistelussa tappiolle ja tungettiin kaupunkiin. Koska
he kuitenkin entisestkin hyvin tiesivt, ett Kyros ei pysyisi
rauhallisena, vaan nkivt hnen samalla tapaa kyvn joka kansan
kimppuun, niin he olivat ennakolta tuottaneet sinne elintarpeita hyvin
moneksi vuodeksi. Siksip he eivt ollenkaan vlittneet piirityksest.
Mutta Kyros oli suuressa pulassa, kun kului paljon aikaa asiain
ollenkaan edistymtt.

191. Joko nyt sitten joku toinen antoi hnelle siin pulassa neuvon,
taikka hn itse lysi, mit hnen oli tekeminen; joka tapauksessa hn
teki seuraavasti. Jrjestettyn osan sotajoukkoansa joen suun
kohdalle, sinne, miss se laskee kaupunkiin, ja taas toisen osan
kaupungin taakse, miss joki lhtee kaupungista ulos, hn kski
sotajoukon menemn mainituista kohdista sisn kaupunkiin, milloin
nkisivt uoman yli pstvn kahlaamalla. Nin siis jrjestettyn ja
sill tavoin neuvottuaan sotajoukkoa, hn marssi itse pois, mukanaan se
osa sotavken, joka ei ollut taistelukelpoinen. Ja saavuttuaan
jrvelle Kyros teki uudestaan saman, mink yllmainittu Babylonin
kuningatar oli tehnyt joen ja jrven suhteen. Hn johti nimittin
kanavan avulla joen jrveen, joka silloin oli suona, ja teki vanhan
uoman ylikuljettavaksi sen kautta, ett joki oli laskeutunut. Kun oli
nin tapahtunut, niin ne persialaiset, joille hn oli sen antanut
tehtvksi, tunkeutuivat Eufrat-joen uomaa myten, joka oli laskeutunut
niin, ett se ulottui noin miehen reiden keskikohtaan, sisn
Babyloniin. Jos nyt babylonilaiset olisivat ennakolta kuulleet tai
huomanneet, mit Kyroksella oli tekeill, niin he nhdessn
persialaisten tulleen sisn kaupunkiin, olisivat kurjasti tuhonneet
heidt. Sill jos olisivat sulkeneet kaikki joelle vievt portit ja
itse nousseet joen varsia pitkin sijaitseville padoille, he olisivat
ottaneet persialaiset aivan kuin rysn. Mutta nyt olivat persialaiset
odottamatta heidn kimpussaan. Ja kaupungin asukkaat kertovat, ett sen
suuruuden vuoksi keskell asuvat babylonilaiset eivt huomanneet
mitn, silloin kun jo kaupungin laidassa asuvat olivat voitetut, vaan
kun heill juuri sattui olemaan juhla, he parastaikaa tanssivat ja
pitivt hyvi pivi, kunnes kyllkin saivat tiet asianlaidan.

192. Sill tavoin Babylon ensi kerran valloitettiin. Mutta kuinka suuri
babylonilaisten mahti on, sen tahdon monen muun tosiasian ohella
osoittaa seuraavalla seikalla. Suurkuninkaalla on kaikki hallitsemansa
maat, paitsi snnllisen veron suorittamista varten, jaettuina hnen
ja hnen sotajoukkonsa yllpidon maksamista varten. Vuoden
kahdestatoista kuukaudesta eltt hnt nelj kuukautta Babylonian
maa, kahdeksan kuukautta taas koko muu Aasia. Siten on Assyrianmaa
mahtinsa puolesta kolmas osa muusta Aasiasta. Ja tmn maan
maaherrakunta, jota persialaiset kutsuvat satrapiaksi, on kaikista
maaherrakunnista kaikkein mahtavin. Niinp Tritantaikhmes, Artabazoksen
poika, joka kuninkaalta oli saanut tmn piirin, sai tuloina siit joka
piv tyden artabin hopeata; artabi on persialainen mitta, joka vet
attikalaisen medimnin ynn kolme attikalaista khoiniksia. Hnell oli
siell mys itsens varten, paitsi sotaratsuja, muitakin hevosia,
nimittin kahdeksansataa oritta ja kuusitoistatuhatta tammaa; jokaista
oritta vastasi nimittin kaksikymment tammaa. Indialaisia koiria taas
eltettiin niin suuri joukko, ett nelj tasangolla olevaa suurta
kyl, jotka olivat muista veroista vapaat, olivat saaneet tehtvkseen
hankkia elatuksen koirille. Semmoiset tulot oli Babylonin maaherralla.

193. Assyrialaisten maassa sataa vhn, mutta se vh ravitsee viljan
juuren. Saamalla vett joesta, laiho kuitenkin kypsyy ja vilja
tuleentuu, mutta ei sill lailla kuin Egyptiss, miss joki itse nousee
vainioille, vaan kastaminen tapahtuu ksin ja pumpuin. Koko Babylonian
maata halkovat nimittin, samoinkuin Egypti, kanavat. Suurin kanavista
on laivoilla kuljettava ja kulkee kaakkoon pin sek ulottuu Eufratista
toiseen jokeen, Tigrikseen, jonka luona sijaitsi Ninos-kaupunki. Se maa
on kaikista maista, joita tunnen, kaikkein paras tuottamaan viljaa.
Mutta muuta, nimittin puita, se ylimalkaan ei yritkkn kantamaan,
ei viikunapuuta, ei viinikynnst eik ljypuuta. Viljaa sitvastoin
se on siihen mrn hyv tuottamaan, ett se antaa ainakin
kahdennensadannen jyvn, ja, silloin kun se on tuottavimmillaan,
kolmannenkinsadannen. Niinp vehnn ja ohran lehdet siell helposti
tulevat neljn sormen levyisiksi. Kuinka suuriksi puuntapaisiksi
sitvastoin hirssi ja sesami tulevat, sit en tahdo mainita, vaikka sen
varsin tunnen, hyvin tieten, ett niist, jotka eivt ole saapuneet
Babylonian maahan, jo se, mik viljalajien suhteen on sanottu, on
tuntunut sangen uskomattomalta. ljypuun ljy he eivt ollenkaan
kyt, vaan valmistavat ljyn sesamista. Pitkin koko tasankoa heill
kasvaa palmuja, useimmat hedelmikantavia, joista he mys valmistavat
itselleen ruokaa, viini ja hunajaa. Niit he hoitavat viikunapuiden
tavoin niin hyvin muissa suhteissa kuin erittin siin kohden, ett
sitovat niitten palmujen hedelmn, joita helleenit kutsuvat
urospuolisiksi, taateleita kantavien palmujen ympri, jotta ampiainen
tunkisi sisn niihin ja kypsyttisi ne, ja jottei palmun hedelm
variseisi. Urospalmujen hedelmiss tavataan nimittin ampiaisia, samoin
kuin metsviikunapuissa.

194. Mutta siit, mik siell minusta itse kaupungin jlkeen on
ihmeellisint, min nyt kyn kertomaan. Heidn laivansa, jotka kulkevat
alas virtaa myten Babyloniin, ovat kokonaan pyret ja nahasta tehdyt.
Assyrialaisten ylpuolella asuvien armenialaisten maassa he pajusta
leikkaavat ja tekevt itselleen kaaripuita, sek verhoavat niit
ulkoapin nahkapeitteill, jotka muodostavat pohjan. Mutta he eivt tee
laivojaan leveiksi perkeulan, eivtk kapeiksi kokan kohdalta, vaan
tekevt ne pyreiksi kuin kilven. Sitten he tyttvt ne oljilla ja
tavaroilla ja antavat niiden menn mytvirtaan. Enimmin he tuovat
ruukkuja, tynn palmuviini. Laivaa ohjaa kahdella airolla kaksi
miest, jotka seisovat pystyss, ja joista toinen vet airoa
puoleensa, toinen tynt luotaan. Nit aluksia tehdn niin hyvin
varsin suuria kuin pienempikin, ja suurimmat niist kantavat jopa
viidentuhannen talentin painoista lastia. Joka veneess on elv aasi
ja suuremmissa useampia. Kun he sitten laivamatkallaan saapuvat
Babyloniin, he asettavat lastinsa nytteille ja myyvt heti pois
aluksen kaaripuut ja kaikki oljet, mutta nahat he slyttvt aasien
selkn ja ajavat ne Armeniaan. Sill vasten virtaa ei ky milln
keinoin pins purjehtia, koska joki on siihen mrn vuolas. Siitp
syyst he eivt teekkn aluksiaan puusta, vaan nahasta. Ja sittenkuin
he aaseja ajaen ovat saapuneet takaisin Armeniaan, he samalla tapaa
laittavat itselleen toiset alukset.

195. Heidn vaatteensa taas ovat tmmiset. Heill on liinainen,
jalkoihin ulottuva ihotakki, jonka plle pukevat toisen, villaisen
ihotakin, ja kietovat ylleen pienen valkoisen vaipan; edelleen heill
on kotimaiset kengt, jotenkin samanlaiset kuin boiotialaiset virsut.
He kyttvt pitk tukkaa, jota sitovat pnauhoilla, ja voitelevat
koko ruumistaan. Jokaisella on sinettisormuksensa ja veistetty
keppins. Ja jokaiseen keppiin on kuvattu joko omena, ruusu, lilja, tai
kotka, taikka jotain muuta. Sill ilman vaakunaa ei heill ole tapana
pit keppi.

196. Tten he siis koristavat ruumistaan. Heidn keskuudessaan
vallitsevien tapojen joukosta taas on meidn ksityksemme mukaan
viisain seuraava, jota kuulen mys enetien, ern illyrialaisen kansan,
noudattavan. Kussakin kylss tehtiin kerta kunakin vuotena nin. Niin
pian kuin neidot olivat tulleet naimakuntoisiksi, koottiin heidt
kaikki ja vietiin yhteen paikkaan, ja niiden ymprille asettui
miesjoukko. Siin antoi kuuluttaja jokaisen neidon, toisen toisensa
perst, nousta seisaalleen ja mi ne, alkaen kaikkein kauniimmasta.
Sitten, aina kun tm suuresta summasta oli myyty, hn kuulutti
myytvksi toisen, nimittin sen, joka edellisen jlkeen oli kauniin.
Ja ne myytiin sill ehdolla, ett joutuisivat naimisiin. Ne
babylonilaisten joukosta, jotka olivat rikkaat ja naimahaluiset,
ostelivat niinmuodoin ihanimmat, tarjoten toinen toistaan enemmn.
Kaikki yhteisest kansasta taas, jotka olivat naimahaluiset, he eivt
ollenkaan pyytneet hyv ulkomuotoa, vaan ottivat rahat ja rumemmat
neidot. Sill niin pian kuin kuuluttaja oli jrjestns myynyt
kauniimmat neidoista, hn antoi rumimman tai jos kuka heist oli
raajarikko, nousta, ja tmn sai se, joka pienint rahasummaa vastaan
tahtoi naida hnet, kunnes hn joutui sille, joka lupasi vhimmst sen
tehd. Vaan raha kertyi kauniista neidoista, ja siten kauniit
naittoivat rumat ja raajarikot. Mutta ei ollut lupa naittaa tytrtn
kenelle kukin vain tahtoi, eik ilman takuumiest vied ostamaansa
neitoa mukaansa, vaan tytyi ensin asettaa takuu siit, ett todella
aikoi hnet naida, jonka jlkeen vasta sai vied hnet pois. Vaan jos
aviopuolisot eivt sopineet keskenn, ssi laki, ett sai vied
rahansa takaisin. Kell hyvns, joka tahtoi, oli mys tilaisuus tulla
toisesta kylst ostamaan. Tmp oli heidn kaunein lakinsa, mutta se
ei kuitenkaan en ole voimassa, vaan he ovat skettin keksineet ern
toisen. Sill siit saakka, kun he valloituksen jlkeen ovat joutuneet
huonoon tilaan, ja heidn taloutensa rappiolle, niin jokainen puutetta
krsiv rahvaan mies panee tyttlapsensa harjoittamaan haureutta.

197. Toinen viisas tapa on heill seuraava. He kantavat sairaansa ulos
torille, sill he eivt kyt lkreit. Tllin tulee sairaan luo ja
antaa neuvoja taudin suhteen kuka vain itsekin on potenut jotain
samantapaista, kuin mit sairas krsii, tai nhnyt toisen potevan. He
tulevat neuvomaan ja opastamaan, miten itse ovat tehneet, kun ovat
samanlaisesta taudista pelastuneet tai nhneet toisen pelastuneen.
neti ei ole lupa kulkea sairaan ohi, vaan tytyy ensin kysy, mik
tauti hnell on.

198. Ruumiit asetetaan hunajaan, ja surumenot ovat jotenkin samanlaiset
kuin Egyptiss. Joka kerta kun babylonilainen mies on pitnyt yhteytt
vaimonsa kanssa, hn sytytt suitsutuksen ja istuutuu sen reen, ja
toisaalla taas vaimo tekee samoin. Mutta pivn valjetessa molemmat
kylpevt. Sill he eivt kajoa mihinkn astiaan, ennenkuin ovat
kylpeneet. Tt samaa tekevt mys arabialaiset.

199. Mutta hpellisin tapa babylonilaisilla on seuraava. Jokaisen
syntyperisen naisen tytyy istuutua Afroditen pyhttn ja kerran
elmssn pit yhteytt vieraan miehen kanssa. Myskin monet
rikkaudestaan ylpeilevt, jotka katsovat itselleen alentavaksi
sekaantua toisten naisten joukkoon, ajavat juhtien vetmiss katetuissa
vaunuissa ja seisauttavat pyhtn luo. Ja heidn takanaan seuraa
lukuisa palvelijajoukko. Mutta useimmat tekevt seuraavasti. Afroditen
temppelikartanossa istuvat monet naiset, pssn seppeleeksi kiedottu
nauha. Toisia tulee, toisia menee. Valtateist kulkee joka taholle
sivuteit naisjoukon lpi, ja niit myten vieraat kulkevat
valitsemassa. Senjlkeen kuin nainen kerran on sinne istuutunut, ei hn
saa lhte pois kotiinsa, ennenkuin joku vieraista on viskannut rahan
hnen syliins ja sitten pitnyt hnen kanssaan yhteytt pyhtn
ulkopuolella. Mutta sen, joka viskaa rahan, tulee sanoa vain nm
sanat: "min vaadin sinua nimess Mylitta jumalattaren!" Mylittaksi
nimittin assyrialaiset kutsuvat Afroditea. Ja olkoon raha kuinka pieni
tahansa, niin nainen aivan varmasti ei sit luotaan tynn; sit net
hnen ei ole oikeus tehd, sill tm raha tulee pyhksi. Vaan hn
seuraa sit, joka ensiksi rahan on viskannut, eik hylk ketn. Mutta
sittenkuin hn on yhteytt pitnyt, hn on tyttnyt velvollisuutensa
jumalatarta kohtaan ja saa lhte kotiinsa; eik hnt siit perin saa
siihen suostumaan, vaikka antaisi hnelle miten paljon hyvns. Kaikki
ne, jotka ovat saaneet osakseen hyvn ulkomuodon ja kookkaan vartalon,
lhtevt pian pois; mutta ne heist, jotka ovat rumia, saavat siell
viipy kauan aikaa voimatta tytt lakia, niinp muutamat kolmen ja
neljn vuoden ajan. Monin paikoin mys Kyprosta on olemassa jotenkin
tmnkaltainen tapa.

200. Nm tavat vallitsevat babylonilaisilla. Heidn joukossaan on
kolme heimoa, jotka eivt sy mitn muuta kuin kaloja, joita pyytvt,
kuivaavat auringon paahteessa ja sitten valmistavat seuraavalla
tavalla. He viskaavat ne huhmareeseen ja survottuaan ne petkeleill he
siivilivt niit hienolla liinakankaalla. Ja joka tahtoo niit syd,
tekee niist joko taikinan tai leipoo leivn.

201. Niin pian kuin Kyros oli tmnkin kansan kukistanut, teki hnen
mieli saattaa massagetit valtansa alle. Kerrotaan, ett tm kansa on
suuri ja urhoollinen, ja se asuu itn ja auringon nousuun pin,
Araxes-joen toisella puolen ja vastapt issedoneja. Muutamat sanovat
mys, ett tm kansa on skyytalainen.

202. Araxes on toisten mukaan suurempi, toisten mukaan pienempi kuin
Istros. Kerrotaan, ett siin on useita jotenkin Lesboksen kokoisia
saaria, joissa on ihmisi, jotka kest syvt kaikenmoisia maasta
kaivamiaan juuria, mutta panevat kypsin lytmns puunhedelmt
talteen ravinnoksi ja syvt niit talvisaikana. He kuuluvat mys
lytneen toisia puita, jotka kantavat joitakin semmoisia hedelmi,
ett ihmiset joukottain kokoontuvat yhteen niist nauttimaan, jolloin
sytyttvt tulen, istuutuvat piiriin sen ympri ja heittvt hedelmt
tuleen. Ja kun he tuntevat tuleen heitetyn, palavan hedelmn hajun, he
pihtyvt pihtymistn, kunnes nousevat tanssimaan ja ptyvt
laulamaan. Semmoinen on kertomuksen mukaan heidn elinlaatunsa. --
Araxes-joki virtaa matianilais-vuorista, mist mys virtaa Gyndes --
se, jonka Kyros jakoi kolmeensataan kuuteenkymmeneen kanavaan. Se
purkautuu neljnkymmeneen suuhaaraan, joista kaikki, paitsi yht,
valuvat soihin ja rmeisiin, miss kerrotaan asuvan ihmisi, jotka
syvt raakaa kalaa ja kyttvt pukunaan hylkeennahkoja. Mutta tuo
yksi Araxeen suuhaaroista virtaa esteett Kaspianmereen. Tm
Kaspianmeri on itseninen eik ole yhteydess muun meren kanssa. Sill
koko se meri, jolla helleenit harjoittavat merenkulkua, sek Herakleen
patsasten ulkopuolella oleva niinkutsuttu Atlantinmeri ett Punainen
meri, ovat yhten ainoana meren.

203. Kaspianmeri on siis toinen, itseninen meri, ja on pituudeltaan
viidentoista pivmatkan pituinen soudettaessa ja leveydeltn, siin
miss se on leveimmilln, kahdeksan pivmatkan levyinen. Ja pitkin
tmn meren lnsirantaa kulkee Kaukasos, joka alaltaan on laajin ja
suuruudeltaan korkein kaikista vuorista. Kaukasoksessa asuu useita ja
kaikenmoisia kansanheimoja, jotka enimmkseen kokonaan elvt
metsnhedelmist. Heill kerrotaan mys tavattavan puita, joiden
lehdill on semmoinen ominaisuus, ett hieromalla ja sekoittamalla
niihin vett maalaavat niill kuvia pukuunsa. Eivtk ne kuvat
pesemll lhde, vaan kuluvat muun villan mukana, iknkuin olisivat
siihen alunpiten kudotut. -- Lihallisen sekauksen kerrotaan nill
ihmisill tapahtuvan julkisesti niinkuin elimill.

204. Tmn niinkutsutun Kaspianmeren lnsirantaa rajoittaa Kaukasos,
mutta itn ja auringonnousuun pin alkaa tasanko, laajuudeltaan
silmnsiintmtn. Melkoisen osan tt suurta tasankoa omistavat
massagetit, ja heit vastaan teki Kyroksen mieli lhte sotaretkelle.
Siihen net oli monta syyt hnt yllyttmss ja kiihoittamassa,
ensiksi hnen syntyns, jonka nojalla katsoi olevansa jotain enemp
kuin ihminen, ja sitten hnen sodissa nauttimansa onni. Sill mihin
pin ikn Kyros suuntasi sotaretkens, ei minkn kansan ollut
mahdollista pelastua hnen ksistn.

205. Miehens kuoltua oli massagetien kuningattarena ers nainen. Hnen
nimens oli Tomyris. Tmn luokse Kyros lhetti kosimaan, nennisesti,
koska tahtoi saada hnet vaimokseen. Mutta Tomyris, joka lysi, ett
Kyros ei kosiskellut hnt itsen, vaan massagetien kuninkuutta,
hylksi hnen lhentelemisens. Koska siis Kyros ei petoksella pssyt
tarkoituksensa perille, marssi hn Araxesta kohti ja alotti julkisesti
sotaretken massagetej vastaan, laittoi laivasillan joen yli,
sotajoukon kuljettavaksi, ja rakensi tornit niille laivoille, joitten
tuli vied se joen yli.

206. Hnen paraillaan ollessaan tss tyss Tomyris lhetti airueen,
joka lausui nin: "oi meedialaisten kuningas, lakkaa puuhaamasta mit
puuhaat! Ethn sin saata tiet, tuleeko tm hanke pttymn
eduksesi. Lakkaa siis tst, hallitse sin omaasi ja katso tyynesti,
kuinka me hallitsemme sit, mit me hallitsemme. Varmaan et kuitenkaan
tahdo noudattaa nit neuvoja, vaan tahdot tehd kaikkea muuta
mieluummin kuin el rauhassa. Mutta jos niin kiihkesti haluat mitell
voimiasi massagetien kanssa, no hyv, heit sikseen vaivasi, joka
sinulla on sillan rakentamisesta, ja tule joen yli meidn puolelle,
jahka me olemme vetytyneet takaisin joelta kolmen pivn matkan. Tahi
jos tahdot mieluummin ottaa vastaan meidt teidn maahanne, niin tee
sin samoin." Sen kuultuaan Kyros kutsui kokoon persialaisten
ensimiset, ja kerttyn heidt yhteen hn esitti heille asian ja
kysyi heilt neuvoa, kumminpin tuli tehd. Heidn mielipiteens
kvivt yhteen siin, ett kehoittivat omassa maassa ottamaan vastaan
Tomyriin sotajoukkoineen.

207. Mutta lyydialainen Kroisos, joka oli lsn, ei hyvksynyt tt
mielipidett, vaan esitti ksillolevalle mielipiteelle vastakkaisen,
sanoen nin: "oi kuningas, olen ennenkin sinulle sanonut, ett koska
Zeus on antanut minut sinun ksiisi, olen voimieni mukaan torjuva
kaiken vahingon, mink mahdollisesti nen huonettasi uhkaavan. Sill
vahingostani, niin katkera kuin se onkin ollut, olen viisastunut. Jos
luulet olevasi kuolematon ja vallitsevasi samanlaista sotajoukkoa, ei
olisi ollenkaan tarvis, ett min ilmaisen sinulle mielipiteeni. Jos
sitvastoin olet oppinut tuntemaan sek itse olevasi ihminen ett
vallitsevasi toisia samanlaisia, niin ota ensin huomioon, ett
ihmiskohtalot muodostavat kehn, joka pyrii ympri eik salli samojen
henkiliden aina pysy onnellisina. Siksip minulla on esillolevan
asian suhteen pinvastainen ajatus kuin nill toisilla. Jos nimittin
tahdomme ottaa vastaan viholliset maaliamme, koituu siit sinulle
seuraava vaara. Jos joudut tappiolle, kadotat lisksi koko hallituksen,
sill onhan selv, ett jos massagetit voittavat, eivt he tule
pakenemaan takaisin, vaan tulevat marssimaan maakuntiasi vastaan. Jos
taas sin voitat, et saa niin tydellist voittoa, kuin jos mentysi
joen yli heidn maahansa voittaisit massagetit ja ajaisit heit takaa
heidn paetessaan. Tuota toista mielipidett vastaan min siis tahdon
asettaa sen, ett voitettuasi vastaantulijat voit marssia suoraan
Tomyriin valtakuntaa vastaan. Mutta paitsi jo mainittua seikkaa, on
hpellist ja sietmtnt, ett Kyros, Kambyseen poika, naisen edest
vistyy ja vetytyy takaisin asemastaan. Nyt siis minusta nytt
parhaalta, ett kuljemme joen yli sek etenemme saman verran kuin he
vistyvt, ja sitten koetamme pst heist voitolle tekemll
seuraavalla tavalla. Sen mukaan kuin min olen saanut tiet,
massagetit ovat kokemattomia persialaisten hyvyyksiin nhden ja
tottumattomat suuriin nautintoihin. Sellaisia miehi varten tulee
meidn siis runsaasti teurastaa suuri joukko karjaa sek valmistaa ja
asettaa ne leirissmme esille ateriaksi ja lisksi mys ruukkuja,
runsaasti tynn sekoittamatonta viini, ja kaikenmoisia ruokia. Sen
tehtymme tulee meidn jtt jlkeemme sotajoukon huonoin osa, ja
muiden taas tulee vetyty takaisin joelle. Ja ellen erehdy
mielipiteessni, niin he nhdessn niin paljon hyvyyksi, tulevat
kntymn niiden puoleen, ja meille j sen kautta tilaisuus
suorittamaan suuria tit."

208. Nm mielipiteet olivat toisiansa vastassa. Mutta jttmll
sikseen edellisen mielipiteen Kyros valitsi Kroisoksen ja kski
Tomyrista vetytymn takaisin, koska hn itse aikoi kulkea joen yli
kuningattaren maahan. Tm perytyi, niinkuin ennakolta oli luvannut.
Kyros taas uskoi Kroisoksen poikansa Kambyseen huostaan, jolle hn
antoi hallituksen. Ja paljon kehoiteltuaan tt kunnioittamaan ja
kohtelemaan Kroisosta hyvin, siin tapauksessa ett ylimeno massageteja
vastaan ei onnistuisi, -- paljon siis kehoiteltuaan ja lhetettyn
heidt pois Persiaan, Kyros itse sotajoukkoineen kulki joen yli.

209. Sittenkuin Kyros oli pssyt toiselle puolen Araxeen, hn yn
tultua nukkuessaan massagetien alueella nki tmmisen nyn. Hn oli
unessa nkevinn vanhimman Hystaspeen pojista, hartioissa siivet,
joista toisella varjosti Aasian, toisella Europan. Akhaimenidi
Hystaspeen, Arsameen pojan, lapsista oli vanhin Dareois, joka silloin
oli noin kahdenkymmenen vuotias ja oli jtetty Persiaan syyst, ett ei
viel ollut sotilasiss. Kun nyt siis Kyros oli hernnyt, hn harkitsi
itsekseen nky. Koska nky hnest nytti merkilliselt, hn kutsui
luokseen Hystaspeen, otti hnet yksikseen ja lausui: "Hystaspes, sinun
poikasi on tavattu vehkeilemst minua ja minun hallitustani vastaan.
Kuinka min tmn niin varmaan tiedn, sen tahdon ilmoittaa. Minusta
jumalat pitvt huolta ja nyttvt minulle ennakolta kaikki uhkaavat
vaarat. Niinp min siis viimekuluneena yn nukkuessani nin sinun
vanhimman poikasi hartioissa siivet, joista toisella varjosti Aasian,
toisella Europan. Tmn nyn johdosta niinmuodoin ei ole muuta
mahdollista, kuin ett hn vehkeilee minua vastaan. Matkusta siis sin
pikimmiten takaisin Persiaan ja laita niin, ett, kohta kun min,
laskettuani massagetit valtani alle, tulen sinne, asetat poikasi minun
eteeni tutkittavaksi."

210. Niin Kyros lausui, koska luuli Dareioksen vehkeilevn hnt
vastaan. Mutta itse asiassa jumaluus ilmaisi hnelle ennakolta, ett
hn tulisi kuolemaan siin paikassa, ja ett hnen kuninkuutensa oli
siirtyv Dareiokselle. Hystaspes vastasi siis nin: "pois se, ett
olisi ketn persialaissyntyist miest, joka sinua vastaan vehkeilisi,
ja jos semmoinen on, joutukoon hn pikimmiten turmion omaksi. Olethan
sin orjista tehnyt persialaiset vapaiksi, muiden hallitsemista
kaikkien hallitsijoiksi. Mutta jos nyt joku nkysi ilmoittaa, ett
minun poikani suunnittelee vallankumousta vastaasi, niin min annan
hnet sinun ksiisi, kohdellaksesi hnt niinkuin tahdot."

211. Nin vastattuaan Hystaspes kulki Araxeen yli ja meni Persiaan,
vartioidakseen poikaansa Dareiosta Kyroksen varalle. Mutta Kyros eteni
Araxeen luota yhden pivmatkan ja teki niinkuin Kroisos oli neuvonut.
Senjlkeen Kyros ynn se osa persialaisten sotajoukkoa, joka oli
taistelukuntoinen, marssi takaisin Araxeelle, jtettyn huonon osan
jlelle. Niden Kyroksen sotajoukosta jneiden kimppuun hykksi
massagetien kolmas osa, surmasi heidt, heidn vastarinnastaan
huolimatta, ja nhtyn tarjonaolevan aterian he, niin pian kuin olivat
lyneet vastustajansa, laskeutuivat sen reen symn. Ja kyllikseen
sytyn ja juotuaan viini he nukkuivat. Mutta silloin hykksivt
persialaiset heidn kimppuunsa, surmasivat useita heist ja ottivat
viel useampia vangiksi, muiden muassa mys massagetien pllikn,
Tomyriin pojan, jonka nimi oli Spargapises.

212. Saatuaan tiet, kuinka oli kynyt sotajoukon ja poikansa, Tomyris
lhetti Kyroksen luo airueen, joka lausui nin: "vereen kyllstymtn
Kyros, l ollenkaan ylvstele siit seikasta, mik on tapahtunut, ett
nimittin viinikynnksen hedelmll, jolla juovutatte itsenne ja
raivoatte siihen mrn, ett samalla kuin viini valuu alas
ruumiiseenne, teist lhtee pahoja sanoja -- ett siis semmoisella
myrkyll pettmll olet poikani masentanut, vaan ei voimien takaisella
taistelulla. Ota niinmuodoin varteen se neuvo, mink hyvntahtoisesti
sinulle annan. Anna pois poikani ja lhde sitten matkaasi ilman mitn
rangaistusta, vaikka olet hvissyt kolmannen osan massagetien
sotajoukosta. Mutta jos et tt tee, niin min vannon kautta auringon,
massagetien herran, ett min tulen tekemn niin, ett saat kyllksesi
verta, olitpa kuinka kyllstymtn tahansa."

213. Kun nmt sanat tuotiin Kyroksen kuuluviin ei hn ollenkaan
niist vlittnyt. Mutta kohta kun pihtymys oli lhtenyt
Tomyris-kuningattaren pojasta, Spargapiseest, ja hn huomasi, kuinka
onnettomassa tilassa oli, hn pyysi Kyrokselta pst vapaaksi
kahleistaan, ja hn psikin vapaaksi. Vaan heti kun hnet oli
vapautettu, ja hn saattoi esteett liikuttaa ksin, hn teki lopun
itsestn. Sill tavoin siis hn ptti pivns.

214. Koska Kyros ei kuunnellut Tomyrista, niin tm kokosi koko
sotavoimansa ja iski yhteen Kyroksen kanssa. Tt taistelua min
arvostelen ankarimmaksi kaikista taisteluista, mit barbarien kesken on
ollut, ja olen kuullut siin kyneen seuraavasti. Ensiksi kerrotaan
heidn seisoneen matkan pss toisistaan ja ampuneen toisiansa
vastaan, mutta sittemmin, kun nuolet heilt oli ammuttu pois, olivat he
karanneet yhteen ja keihin sek tikarin toisiinsa takertuneet.
Pitemmn aikaa molemmat taistelussa pitivt puoliaan, eik
kumpainenkaan puoli tahtonut paeta. Mutta lopuksi massagetit psivt
voitolle. Enin osa persialaista sotajoukkoa tuhoutui tten siihen
paikkaan, niinp mys itse Kyros kuoli, hallittuaan kaikkiaan
yhdeksnkolmatta vuotta. Mutta Tomyris tytti skin ihmisverell ja
etsi persialaisten kuolleitten joukosta Kyroksen ruumista; ja niin pian
kuin hn sen lysi, hn laski hnen pns skkiin. Ja herjaten
vainajaa hn plle ptteeksi sanoi nin: "vaikka eln ja olen
taistelussa sinut voittanut, sin kuitenkin olet minut syssyt
turmioon, kun petoksella vangitsit poikani. Mutta minp tahdon,
niinkuin uhkasinkin, verell sinua kyllstytt." Useista
kertomuksista, joita on olemassa Kyroksen kuolemasta, on tm minusta
uskottavin.

215. Massageteill on samanlainen vaateparsi ja elinlaatu kuin
skyyteill. He esiintyvt joko ratsumiehin tai jalkamiehin --
kumpaakin tapaa he kyttvt --, tahi mys jousi- ja keihsmiehin, ja
heill on tapana kytt kaksiterist kirvest. Kultaa ja vaskea he
kyttvt kaikkeen. Sill kaikkeen, mik kuuluu keihisiin,
nuolenkrkiin ja kirveisiin, he kyttvt vaskea. Mutta phineit,
vit ja olkanauhoja he koristavat kullalla. Samalla tapaa he pukevat
hevosten rinnat vaskihaarniskoihin, mutta ohjaksiin, suitsiin ja
hevosen pnkoristeisiin he kyttvt kultaa; vaan rautaa ja hopeaa he
eivt ollenkaan kyt. Semmoista net ei heill ole maassaan, jota
vastoin heill on kultaa ja vaskea suunnattomat mrt.

216. Heill on seuraavat tavat. Jokainen tosin ottaa itselleen vaimon,
mutta ne ovat yhteiset kaikille. Sill mit helleenit sanovat skyytien
tekevn, sit eivt tee skyytit, vaan massagetit. Niinp aina kun
massagetilaisen miehen tekee mieli naista, hn ripustaa viinens tmn
vaunujen eteen ja pit kainostelematta yhteytt hnen kanssaan. Mitn
mrtty elmnrajaa ei heill ole sdettyn. Vaan kun joku on tullut
hyvin vanhaksi, tulevat kaikki hnen lheisens kokoon, teurastavat
hnet ynn hnen mukanaan elukoita, keittvt lihat ja pitvt kesti.
Tt heill pidetn autuaimpana loppuna. Mutta tautiin kuollutta he
eivt sy, vaan ktkevt maahan, murehtien sit, ett hn ei joutunut
uhratuksi. He eivt kylv mitn, elvt nautaelimist ja kaloista,
joita heille runsaasti tulee Araxes-joesta, ja juovat maitoa. Jumalista
he kunnioittavat ainoastaan aurinkoa, jolle uhraavat hevosia. Sen uhrin
merkitys on tm: nopeimmalle kaikista jumalista he omistavat nopeimman
olennon.




TOINEN KIRJA.


1. Kyroksen kuoltua sai kuninkuuden Kambyses, Kyroksen ja Kassandanen,
Farnaspeen tyttren, poika saman kuningattaren, jonka aikaisemmin
tapahtuneen kuoleman johdosta Kyros itse osoitti suurta surua ja kski
mys kaikkien alamaistensa tehd samoin. Mainitun naisen ja Kyroksen
poika siis oli Kambyses, joka katsoi ioonilaisia ja aiolilaisia islt
perityiksi orjikseen, teki sotaretken Egypti vastaan ja otti muiden
hallitsemiensa kansojen ohella mukaansa mys ne helleenit, joita
vallitsi.

2. Ennenkuin Psammetikhos hallitsi egyptilisi, nm pitivt itsen
ensimisin kaikista ihmisist. Mutta siit perin kun Psammetikhos,
tultuaan kuninkaaksi, tahtoi tiet, ketk olivat ensimiset ihmiset,
he pitvt fryygialaisia itsen vanhempina, mutta itsen muita
vanhempina. Kun nimittin Psammetikhos ei tiedustelemalla voinut keksi
mitn keinoa sen kysymyksen selvittmiseksi, ketk ovat olleet
ensimiset ihmiset, niin hn ryhtyi seuraavaan juoneen. Hn otti kaksi
halpaa syntyper olevaa, vastasyntynytt lasta ja antoi ne muutamalle
paimenelle kasvatettavaksi laumojensa joukossa sill tavalla, ett
kielsi ketn lasten kuullen ntmst mitn, vaan tuli niiden
yksikseen maata autiossa majassa. Ajallansa tuli paimenen vied heidn
luokseen vuohia, ruokkia heit maidolla ja toimittaa muut askareet.
Tmn Psammetikhos teki ja mrsi senvuoksi, ett tahtoi kuulla, mink
nen lapset, epselvst sopertamisesta pstyn ensin lausuivat. Ja
niin tapahtuikin. Kun nimittin paimen kahden vuoden ajan siten
tehtyn kerran avasi oven ja astui sisn, niin molemmat lapset
ryntsivt hnt vastaan ja ojentaen ksin lausuivat: "bekos". Aluksi
paimen sen kuultuaan pysyi hiljaa. Mutta kun tm sana tavallisesti
uudistui joka kerta kun hn kvi niit katsomassa, niin hn ilmaisi sen
herralleen ja vei lapset tmn kskyst hnen nhtvkseen. Kuultuaan
itsekin sen Psammetikhos tiedusteli, ketk ihmiset kyttvt nimityst
"bekos" jostakin esineest, ja tiedustellessaan sai hn tiet, ett
fryygialaiset siten nimittvt leip. Siten egyptiliset mynsivt ja
siit tapauksesta he pttivt, ett fryygialaiset ovat heit
vanhemmat. Ett niin tapahtui, sen kuulin Hefaistoksen papeilta
Memfiiss. Helleenit sitvastoin kertovat paljon muun joutavan ohella,
ett Psammetikhos leikkasi muutamilta naisilta pois kielet ja antoi
lasten sitten el niden naisten luona.

3. Lasten hoidon suhteen he siis kertoivat nin. Ja min kuulin mys
muuta Memfiiss, jouduttuani puheisiin Hefaistoksen pappien kanssa.
Min knnyin mys Teebaan ja Heliopoliiseen, siit syyst ett tahdoin
tiet, pitivtk sielt saamani tiedot yht sen kanssa, mit Memfiiss
kerrottiin. Sill Heliopoliin asukkaiden sanotaan egyptilisten
joukosta paraiten tuntevan historiaa. Siell kuulemistani
kertomuksista, mikli ne koskevat jumalia, en ole halukas kertomaan
muuta kuin vain niiden nimet, koska arvelen, ett kaikilla ihmisill on
yht vhn tietoa niist. Ja sen, mink min niist olen mainitseva,
tulen muun yhteyden pakoittamana mainitsemaan.

4. Mit inhimillisiin asioihin tulee, niin mainitut papit keskenn
yhtpitvisesti sanoivat, ett egyptiliset ensiksi kaikista ihmisist
keksivt vuoden, jakamalla sen vuodenaikojen mukaan kahteentoista
osaan. Sen he sanovat keksineens thdist. He laskevat minun
nhdkseni siin kohden viisaammin kuin helleenit, ett helleenit
vuodenaikojen vuoksi joka toinen vuosi asettavat vliin kuukauden, jota
vastoin egyptiliset laskevat kaikki kaksitoista kuukautta
kolmeksikymmeneksi pivksi ja lisvt sitten joka vuosi viisi piv
ulkopuolelle laskua, jotenka vuodenaikojen keh kierrossaan aina sattuu
samaan aikaan. He sanoivat, ett egyptiliset ensiksi ovat ottaneet
kytntn kahdentoista jumalan nimitykset, jotka helleenit heilt ovat
saaneet, ja ett he ensiksi omistivat alttareita, kuvia, patsaita ja
temppeleit jumalille sek kaiversivat kuvia kiviin.

Ja ett enin osa tst on tapahtunut sill lailla, sen he tosiasioilla
nyttivt toteen. Ensiminen ihminen, joka hallitsi Egypti heidn
mukaansa, oli Min. Hnen aikanaan oli muka koko Egypti, paitsi Teeban
piiri, suona, eik veden ylpuolelle kohonnut mitn siit maasta,
mik nyt on tll puolella Moiris-jrve, johon merelt on seitsemn
pivn laivamatka ylvirtaan.

5. Ja mielestni he puhuivat oikein maan suhteen. Onhan ennalta
kuulemattakin selv sille, joka nkee ja jolla on ymmrryst, ett se
osa Egypti, johon helleenit purjehtivat, on vesijttmaata ja joen
lahja, jopa ett viel sekin, mik on tmn jrven tuolla puolen aina
kolmen pivn laivamatkaan saakka, ja josta he eivt en kertoneet
mitn sellaista, on toinen samanlainen voittomaa. Egyptinmaan luonne
on nimittin tmminen. Ensiksikin, jos viel lhestyessn sit ja
ollessaan pivmatkan pss maasta, laskee luodin pohjaan, saadaan
sielt mutaa jopa yhdentoista sylen syvyydeltkin. Tm osoittaa, ett
tulvamaata ulottuu nin kauas.

6. Egyptin pituus pitkin merta on kuusikymment skhoinia, niinkuin me
mrittelemme Egypti, Plinthinen mutkasta aina Serbonis-jrveen
saakka, jonka luona Kasion-vuori on. Siit lukien siis on kuusikymment
skhoinia. Sill kaikki ihmiset, joilla on puute maasta, mittaavat
sylill maataan, joilla on vhemmn puutetta, stadioneilla, joilla on
paljon maata, parasangeilla, ja joilla on hyvin runsaasti, skhoineilla.
Parasangi tekee kolmekymment stadionia, kukin skhoini, joka on
egyptilinen mitta, kuusikymment stadionia. Siten olisi se osa
Egypti, joka on meren luona, kolmetuhattakuusisataa stadionia.

7. Sielt aina Heliopoliiseen saakka, joka sijaitsee keskiosassa maata,
Egypti on leve, kokonaan lakea, vesiperinen ja liejuinen. Matka
merelt sismaahan, Heliopoliiseen, on pituudelleen jotenkin sama kuin
matka Atenasta, kahdentoista jumalan alttarilta, Pisaan, Zeus
Olympolaisen temppelin tyk. Jos nimittin laskisi, huomaisi niden
matkojen erotuksen olevan vallan vhisen, ei enemp kuin viisitoista
stadionia. Sill matka Pisasta Atenaan on viisitoista stadionia vailla
tuhattaviittsataa, mutta matka merelt Heliopoliiseen on tyteen tm
mr.

8. Mutta Heliopoliista ylspin Egypti on kapea. Toisella puolen net
pitkittyy Arabian vuorijono, kulkien pohjoisesta eteln ja suvea kohti
ja ulottuen aina niinkutsuttuun Punaiseen mereen saakka. Siin ovat ne
kivilouhokset, joita on louhittu Memfiin pyramideja varten. Siin
vuorijono kntyy ja pttyy sitten mainittuihin paikkoihin. Mutta
miss se on leveimmilln, siin se, kuten kuulin, on kahden kuukauden
matkan pituinen idst lnteen, ja sen rimiset seudut itnpin
tuottavat suitsutusta. Semmoinen siis se vuori on. Libyaan pin
olevassa Egyptin osassa kulkee toinen kallioinen vuorijono, jossa
pyramidit ovat; se on hiekan peittm, samoinkuin se osa Arabian
vuorta, joka kulkee etelnpin. Heliopoliista alkaen siis maa, sikli
kuin se kuuluu Egyptiin, ei en ole laaja, vaan Egypti on ainoastaan
noin neljntoista pivn laivamatkan levyinen. Maa on tasankoa, ja
siit kohtaa, mist se on kapein, minun nhdkseni ei enemp kuin noin
kahdensadan stadionin levyinen Arabian vuoresta niinkutsuttuun Libyan
vuoreen.

9. Siten tm maa on muodostunut. -- Heliopoliista Teebaan on yhdeksn
pivn laivamatka ylvirtaan, neljtuhattakahdeksansataakuusikymment
stadionia matkaa, mik tekee kahdeksankymmentyksi skhoinia. Jos laskee
yhteen nm stadionit, niin on se osa Egypti, joka on meren luona,
niinkuin jo ennenkin olen osoittanut, kolmetuhattakuusisataa stadionia.
Mutta mink verran on merelt keskimaahan, Teebaan saakka, tahdon
ilmoittaa. Sit on kuusituhattakaksikymment stadionia. Teebasta taas
Elefantine nimiseen kaupunkiin on tuhatkahdeksansataa stadionia.

10. Enin osa tt yllmainittua maata nytti minusta itsestnikin,
aivan niinkuin papitkin sanoivat, olevan egyptilisille myhemmin
tullutta vesijttmaata. Sill mainittujen, Memfiin ylpuolella
sijaitsevien vuorten vlinen maa nytti minusta kerran olleen meren
lahti, samoinkuin Monin, Teuthranian ja Efesoksen seudut sek
Maiandroksen tasanko, sikli kuin on lupa verrata nit vhisi
seikkoja suuriin. Sill niist joista, jotka ovat maaduttaneet mainitut
seudut, ei yht ainoatakaan kannata laajuudeltaan verrata yhteenkn
Niilin viidest suuhaarasta. On olemassa muitakin jokia, jotka
suuruudelleen eivt tule Niilin rinnalle, mutta silti ovat saaneet
suuria tit aikaan. Niit saatan mainita nimelt useitakin, ja
varsinkin Akhelooksen, joka virtaa Akarnanian kautta sek laskee mereen
ja on tehnyt puolet Ekhinadien saarista mannermaaksi.

11. Arabianmaassa on, lhell Egypti, merenlahti, joka tunkee
niinkutsutusta Punaisesta merest maahan ja on niin pitk ja kapea,
kuin juuri kyn ilmoittamaan. Se on niin pitk, ett jos alkamalla
sisimmst sopukasta purjehtii vljlle merelle, siihen matkaan menee
soudettaessa neljkymment piv. Leveydeltn lahti on siit kohtaa,
mist se on leveimmilln, puolen pivn laivamatkan mittainen. Siin
on joka piv vuoksi ja luode. Toinen samanlainen lahti nytt minusta
Egyptikin kerran olleen, joten toinen lahti pohjoisesta merest tunki
Etiopiaa kohti, Arabianlahti taas etelst kulki Syyriaa kohti, niin
ett molemmat melkein tunkivat sopukoillaan toisiinsa kiinni ja
poikkesivat toistensa suunnasta vain sen verran, ett ji vliin
maakaistale. Jos siis Niili tulee kntmn uomansa mainittuun
Arabianlahteen, niin mik est tt kahdessakymmeness tuhannessa
vuodessa maatumasta, kun joki yh siihen virtaa. Luulenpa, ett se
kymmenesskin tuhannessa vuodessa tyttyisi. Kuinka ei sill ajalla,
joka on kulunut ennen minun syntymni, viel paljoa tt suurempikin
lahti olisi tyttynyt niin suuren ja niin toimeliaan joen
vaikutuksesta?

12. Mit siis Egyptiin tulee, niin min sek uskon niit, jotka tmn
vittvt, ett itse luulen asianlaidan olevan aivan sill lailla,
katsoen siihen, ett Egypti pistytyy ulommaksi kuin siihen rajoittuva
maa, ett vuorilla tavataan nkinkenki, ett suolavett tihkuu esiin,
jotta se vahingoittaa pyramidejakin, ja ett Egyptiss ainoastaan
Memfiin ylpuolella olevalla vuorella on hiekkaa. Lisksi Egypti ei ole
samankaltainen kuin sen rajamaa Arabia tai Libya tai edes Syyria;
Arabian rannikolla asuu net syyrialaisia. Egypti on nimittin mustaa
ja myhet maaper, se kun on virran Etiopiasta tuomaa liejua ja
tulvamaata. Libya sitvastoin on, niinkuin tiedmme, punaisempaa ja
jonkun verran hiekkaisempaa, ja Arabia sek Syyria savisemmat ja
kiviperiset.

13. Mys seuraavan suuren ihmeen tmn maan suhteen papit kertoivat,
ett nimittin aina kun joki Moiris-kuninkaan aikana nousi vhintin
kahdeksan kyynr, se kasteli Memfiin alapuolella olevaa Egypti. Eik
Moiris viel ollut yhdekssataa vuotta ollut kuolleena, silloin kun
min tmn kuulin papeilta. Mutta nykyn joki ei kohoa yli maan,
jollei se nouse vhintin kuusitoista tai viisitoista kyynr. Ja jos
tm maa samassa suhteessa kasvaa korkeudelleen ja yhtpaljon karttuu
laajuudelleen, niin tulevat luullakseni Moiris-jrven alapuolella ja
niinkutsutussa Deltassa (s.o. suistamossa) asuvat egyptiliset
ikipiviksi krsimn samaa haittaa kuin mit sanovat helleenien
krsivn, koska Niili ei en tulvi yli maan. Sill saatuaan tiet,
ett sataa yli koko helleenien maan, ja ett sit eivt kastele joet,
niinkuin heidn omaa maataan, egyptiliset sanoivat, ett jos helleenit
joskus pettyvt toiveessaan, he tulevat kurjasti nkemn nlk. Se
lausunto tiesi, ett jos jumala ei tahdo helleeneille suoda sadetta,
vaan antaa kuivuuden jatkua, niin helleenit tulevat kuolemaan nlkn.
Sill eihn heill ole muuta keinoa saada vett kuin Zeulta yksinn.

14. Ja siin egyptiliset puhuvat oikein mit helleeneihin tulee. Mutta
annappas, kun ilmoitan, miten on laita egyptilisten itsens. Jos,
kuten ennenkin olen maininnut, Memfiin alapuolella oleva maa -- sehn
se on, joka kasvaa -- kasvaisi korkeudelleen suhteessa kuluneeseen
aikaan, mik muu olisi siit seurauksena, kuin ett siell asuvat
egyptiliset tulisivat nkemn nlk, jos heidn maassaan ei sada,
eik joki kykene kohoomaan vainioille? Mutta, niinkuin nyt on asiain
tila, niin he korjaavat viljan maasta vhemmll vaivalla kuin ketkn
muut ihmiset, vielp kuin toiset egyptiliset. Heidn nimittin ei
tarvitse nhd vaivaa vakojen kyntmisest auralla tai kuokkimisesta,
eik heidn ole tarvis toimittaa mitn muutakaan, mit ihmiset
viljansa saamiseksi puuhaavat. Vaan sittenkuin joki itsestn on tullut
ja kastellut heidn vainioitaan, ja kastettuaan jlleen poistunut,
silloin jokainen kylv vainionsa ja laskee siihen sikoja; ja
annettuaan sikojen tallata siemenen maahan, hn odottaa leikkuuaikaa,
jolloin sioilla puittaa viljan ja vihdoin korjaa sen talteen.

15. Jos nyt siis tahtoisimme noudattaa ioonilaisten mielipiteit
Egyptist, jotka sanovat, ett Egyptin muodostaa ainoastaan suistamo,
jolloin he lukevat siihen kuuluvaksi rannikon niinkutsutusta Perseuksen
vartiotornista Pelusionin kalankuivauspaikoille saakka, minne on
neljkymment skhoinia, ja sanovat sen ulottuvan merelt sismaahan
Kerkasoros-kaupunkiin saakka, jonka kohdalla Niili haarautuu, virraten
Pelusioniin ja Kanobokseen, mutta vittvt, ett muut osat Egypti
kuuluvat osaksi Libyaan, osaksi Arabiaan -- jos siis tt mielipidett
noudattaisimme, voisimme sen nojalla nytt toteen, ett
egyptilisill aikaisemmin ei ollut mitn maata. Sill, niinkuin
egyptiliset itse sanovat ja minusta nytt, on suistamo tulvamaata ja
vasta skettin niin sanoakseni tullut pivn valoon. Jos heill nyt ei
ole ollut mitn maata, miksi he sitten suotta hrivt otaksumalla
olevansa ensimiset ihmiset? Eik heidn olisi ollut tarvis ruveta
tutkimaan, mit kielt lapset ensiksi puhuisivat. Enp luule
egyptilisten syntyneen samalla kertaa kuin se maa, jota ioonilaiset
sanovat Deltaksi, vaan luulen heidn aina olleen olemassa siit saakka,
jolloin ihmiskunta syntyi; ja maan edetess ovat monet heist jneet
jlelle, mutta monet vhitellen vetytyneet virtaa myten alas.
Muinaisajalla ainakin kutsuttiin Egyptiksi Teebaa, ja sen alueen
ymprys oli kuusituhattasatakaksikymment stadionia.

16. Jos siis meidn mielipiteemme nist seikoista pit paikkansa,
niin ioonilaisilla ei ole oikeata ksityst Egyptist. Jos taas
ioonilaisten mielipide on oikea, niin min nytn toteen, ett
helleenit ja ioonilaiset itse eivt osaa laskea lukua, vittessn,
ett on kaikkiaan kolme maanosaa, Europpa, Aasia ja Libya.
Neljnneksihn heidn tytyy lukea Egyptin suistamo, jos nimittin se
ei ole Aasiata eik Libyaa. Sill tmn ksityksen mukaan ei Niili ole
se, joka erottaa Aasian Libyasta; ja koska Niili jakaantuu mainitun
suistamon krjen kohdalla, niin viimemainittu tulisi olemaan Aasian ja
Libyan vlill.

17. Niinp me heitmme sikseen ioonilaisten mielipiteen ja itse
puolestamme sanomme tmn seikan suhteen nin. Egyptin muodostaa koko
tm egyptilisten asuma maa, samoin kuin Kilikian kilikialaisten ja
Assyrian assyrialaisten asuma maa, emmek oikeudenmukaisesti tunne
muuta rajaa Aasialle ja Libyalle kuin Egyptin rajat. Jos sitvastoin
hyvksymme helleenien otaksuman rajan, tytyy meidn olettaa, ett koko
Egypti, alkaen Katadupa-putouksesta ja Elefantine-kaupungista on jaettu
kahteen osaan, joista toinen kuuluu Libyaan, toinen Aasiaan. Sill
Niili alkaa Katadupa-putouksesta ja virtaa mereen, halkaisten Egyptin
keskelt. Aina Kerkasoros-kaupunkiin saakka Niili virtaa yhten jokena,
mutta siit kaupungista alkaen se jakaantuu kolmeen reittiin. Sit,
joka kntyy itn pin, sanotaan Pelusionin suuhaaraksi. Toinen
reiteist antaa lnteenpin ja sen nimen on Kanoboksen suuhaara.
Niilin suora reitti taas on tmminen. Kulkiessaan ylmaista pin se
saapuu suistamon krjen luo, mutta siit alkaen se, halkaisten
suistamon keskelt, laskee mereen, eik se tuo vhint vesimr tai
ole vhimmin kuuluisa. Sit kutsutaan Sebennytoksen suuhaaraksi. On
olemassa mys kaksi muuta suuhaaraa, jotka erottautuvat Sebennytoksen
haarasta ja kulkevat mereen. Niitten nimet ovat, toisen Saiin, toinen
Mendeen suuhaara. Sitvastoin bolbitinen ja bukolinen suuhaara eivt
ole luontaisia, vaan kaivetut.

18. Sen mielipiteeni puolesta, ett Egypti on niin suuri kuin min
jrkiperusteella olen nyttnyt, puhuu mys Ammonin oraakelin antama
vastaus. Sen min sain tiet vasta senjlkeen kuin jo olin muodostanut
mielipiteeni. Sill kun Mareia ja Apis nimisten kaupunkien asukkaat,
jotka asuivat Libyaa vastaan rajoittuvassa osassa Egypti ja itse
pitivt itsen libyalaisina eivtk egyptilisin, olivat vaivatut
jumalanpalvelukseen kuuluvista menoista eivtk tahtoneet kieltyty
symst lehmnlihaa, he lhettivt Ammonin luo sanomaan, ettei heill
ollut mitn yhteist egyptilisten kanssa. He asuivat muka suistamon
ulkopuolella eivtk tapojensa puolesta pitneet yht egyptilisten
kanssa ja tahtoivat, ett heidn olisi lupa syd kaikkia ruokia. Mutta
jumala ei sallinut heidn tehd tt, vaan sanoi, ett Egypti on se
maa, jota Niili saapuessaan kastelee ja egyptilisi ne, jotka asuvat
Elefantine-kaupungin alapuolella ja juovat siit joesta. Semmoinen
oraakelinvastaus heille annettiin.

19. Senjlkeen kuin Niili on paisunut, se ei tulvi ainoastaan yli
suistamon, vaan mys monin paikoin niin sanotun Libyan ja Arabian yli,
kahden pivmatkan pituudelle kummallekin puolelle, vlist kuitenkin
enemmn, vlist vhemmn.

Mit joen luontoon tulee, en voinut saada siit mitn tietoa en
papeilta enk keneltkn muulta. Olin kuitenkin halukas saamaan heilt
tiet, mink vuoksi Niili paisuu ja on tulvillaan sata piv, alkaen
kespivn seisauksesta, mutta saavutettuaan tmn pivluvun, jlleen
vetytyy takaisin ja vhenee uomassaan, niin ett se pysyy matalana
koko talven aina seuraavaan kespivnseisaukseen saakka. Kaiken tmn
suhteen en pystynyt saamaan keltn egyptiliselt mitn tietoa,
tutkiskellessani heilt, mik kyky Niilill on olla pinvastaista
luontoa kuin muut joet. Nit seikkoja tahdoin tiet ja tutkiskelin
niit, kuin mys mink vuoksi Niili yksin kaikista joista ei aikaansaa
tuulenpuuskia.

20. Muutamat helleeneist, jotka ovat tahtoneet tulla kuuluisiksi
viisaudestaan, ovat tmn veden suhteen esittneet kolmea eri
mahdollisuutta, joista kuitenkin kaksi ovat semmoiset, etten katso
tarvittavan niist sen enemp puhua, kuin vain sen verran, ett olen
tahtonut mainita ne. Niist toinen vitt asuntatuulten olevan syyn
siihen, ett joki paisuu, koska estvt Niili virtaamasta mereen.
Mutta useinpa asuntatuulet eivt puhalla, ja Niili tekee kuitenkin
samalla tavalla. Lisksi, jos asuntatuulet olisivat siihen syyn,
pitisi kaikkien muidenkin jokien, jotka virtaavat asuntatuulia
vastaan, kyd samalla tavoin kuin Niilin, ja sit enemmnkin, kuta
pienempi ovat, ja kuta heikompi virta niiss on. Mutta monta jokea on
Syyriassa, monta Libyassa, joitten suhteen ei mitn semmoista tapahdu
kuin Niilin.

21. Toinen selitys on ymmrtmttmmpi skenmainittua ja samalla jo
sanomattakin ihmeellisempi. Se vitt, ett Niili virtaa Okeanoksesta
ja sen kautta aikaansaa puheenaolevan ilmin, ja ett Okeanos taas
virtaa koko maan ympri.

22. Kolmas selityksist on kyll kaikkein todennkisin, mutta itse
asiassa enimmin vrss. Sill sekn ei sano mitn, vittessn,
ett Niili saa vetens sulavasta lumesta. Sehn virtaa Libyasta
Etiopian keskitse ja laskee Egyptiin. Kuinka sitten se voisi saada
vetens lumesta, se kun enimmkseen virtaa mit lmpimimmist maista
kylmempiin maihin? Miehelle, joka pystyy harkitsemaan tmmisi
seikkoja, tarjoovat nist maista puhaltavat lmpimt tuulet ensimisen
ja trkeimmn todistuksen siihen, ett ei ole luultavaa, jotta Niili
lumesta saisi vetens. Toinen todistus on se seikka, ett tuo maa alati
on sateettomana ja jttmn; ja lumentulon jlkeen tytyy pakostakin
seurata sadetta viisi piv, niin ett jos niss tienoissa tulisi
lunta, niiss mys sataisi. Kolmanneksi ovat ihmiset kuumuudesta
mustia. Ja ilmahaukat sek pskyset pysyvt siell vuoden umpeensa
eivtk sielt poistu; kurjet taas, jotka pakenevat, kun talvi tulee
Skyytian maahan, matkaavat niihin paikkoihin talvehtimaan. Jos siis
sataisi lunta vaikka kuinkakin vhn siin maassa, jonka kautta Niili
virtaa ja mist se alkaa virrata, niin ei mikn nist tosiasioista
tapahtuisi, kuten vlttmttmyys todistaa.

23. Sen mielipidett, joka puhui Okeanoksesta, ei edes tarvitse nytt
vrksi, koska hn liitt puheensa johonkin, joka on tuntematonta. En
net min ainakaan tied minkn Okeanos-joen olemassaolosta, vaan
luulen Homeroksen tai jonkun aikaisemmista runoilijoista keksineen sen
nimen ja tuoneen sen runouteen.

24. Jos nyt minun itseni tytyy, moitittuani esillolevia mielipiteit,
esitt oma kantani nist hmrist seikoista, niin tahdon ilmaista,
mink vuoksi minusta Niili kesisin paisuu. Talvisin ajavat
talvimyrskyt auringon pois sen vanhalta radalta, ja se saapuu Libyan
ylosiin. Ja osoittaakseni aivan lyhyesti asian, niin sill on kaikki
sanottu. Sill on luonnollista, ett se maa, jota lhimpn ja jossa
juuri tm jumala [s.o. Aurinko] oleskelee, enimmin janoo vett, ja
ett siin jokien omaperiset vuolteet ehtyvt.

25. Osoittaakseni sen laveammalti, on asianlaita tmminen. Silloin kun
aurinko kulkee etel-Libyan yli, se aikaansaa seuraavan ilmin. Koska
ilma nill seuduin alati on selke ja maa lmmin, siell kun ei ole
kylmi tuulia, niin aurinko kulkiessaan vaikuttaa saman kuin sill on
tapana tehd kesll kulkiessaan keskitaivaalla. Se vet nimittin
puoleensa vett ja sen tehtyn se tynt veden pois pohjoisiin
seutuihin, jolloin tuulet ottavat vastaan, hajoittavat ja sulattavat
sen. Ja luonnollisesti tst maasta puhaltavat tuulet, etel ja lounas,
ovat kaikista tuulista ne, jotka ovat sateisimmat. Mutta minusta
nytt silt, ett aurinko ei joka kerta laske luotaan kaikkea sit
vett, mink se vuotuisesti Niilist saa, vaan ett se mys jtt
ymprilleen osan. Vaan talven lauhtuessa aurinko jlleen poistuu
keskelle taivasta ja siit perin se taas vet kaikista joista samalla
tapaa vett. Siihen saakka toiset joet virtaavat suurina, niihin kun
yhtyy paljon rankkasadevett, ja koko maa on sateiden ja tulvapurojen
vallassa; mutta kesll, jolloin rankkasateet lakkaavat vuotamasta
jokiin, ja aurinko vet vett niist, ne ovat voimattomat. Niili taas,
joka ei saa rankkasadetta, mutta jota aurinko vet puoleensa, on
luonnollisesti ainoa joki, joka talvella virtaa paljoa matalampana kuin
kesll. Sill kesll sit vedetn yht paljon kuin kaikkia muitakin
vesi, mutta talvella sit yksin ahdistetaan. Sill lailla luulen
auringon olevan syypn mainittuun ilmin.

26. Aurinko on niinikn minun mielipiteeni mukaan syyn mys siihen,
ett ilma siell pin on kuivaa, se kun radallaan polttaa kaiken. Siten
Libyan etisimmss osassa alati vallitsee kes. Jos nyt vuodenaikojen
asema muuttuisi, ja siin osassa taivasta, miss nyt pohjoinen ja talvi
sijaitsevat, olisi eteltuulen ja suven asema, ja pohjoinen sijaitsisi
siin, miss nyt etel on, -- jos niin olisi laita niin aurinko,
talvimyrskyn ja pohjatuulen karkoittamana keskitaivaalta, menisi
Europan etisimpiin osiin, samoinkuin se meni Libyaan, ja kulkiessaan
koko Europan lpi, se luullakseni vaikuttaisi Istroksen suhteen sen,
mink se nyt tekee Niilin suhteen.

27. Mit siihen tulee, ett Niilin luona ei puhalla tuulia, on minulla
tm mielipide: ei ole ollenkaan todennkist, ett tuuli puhaltaa
kovin lmpimist seuduista, koska se tavallisesti puhaltaa jostain
kylmst.

28. Olkoon nyt tmn asian laita miten on ja miten se alunpiten on
ollut. Mutta Niilin lhteit ei kukaan minun puheilleni tulleista
egyptilisist, libyalaisista tai helleeneist voinut vakuuttaa
tuntevansa, paitsi Atenen temppelirahaston kirjuria Egyptin
Sais-kaupungissa. Vaan hn tuntui ainakin minusta laskevan leikki,
vittessn tietvns sen niin varmasti. Hn sanoi nimittin nin:
"on olemassa kaksi vuorta, jotka pttyvt suippoon huippuun ja
sijaitsevat Tebaiksessa olevan Syenen kaupungin ja Elefantinen vlill;
niitten nimet ovat, toisen Krofi ja toisen Mofi. Nitten vuorten
keskelt pulppuavat Niilin lhteet, jotka ovat pohjattomat; toinen
puoli vett virtaa Egyptiin ja pohjatuulta kohti, toinen puoli
Etiopiaan ja eteltuulta kohti." Ja ett lhteet ovat pohjattomat, sen
hn sanoi Egyptin kuninkaan Psammetikhoksen kokeen avulla saaneen
selville. Hn punoi nimittin monen tuhannen sylen pituisen kyden ja
laski sen alas veteen, mutta ei pssyt pohjaan. Nin siis
rahastonkirjuri selitti, jos nimittin todella niin on asianlaita;
mutta minun ymmrtkseni joessa on joitakin voimakkaita pyrteit ja
vastavuolle, jotka viskaavat veden vuoria vastaan, niin ett laskettu
luoti ei voi pst pohjaan. Mutta keltn muulta en voinut saada
mitn tietoa.

29. Mutta mit min sitpaitsi sain tiet, kun lksin
Elefantine-kaupunkiin saakka omin silmin nkemn, ja mit siit alkaen
kuulustelemalla muilta olen saanut tiet, se on seuraava. Jos menee
Elefantine-kaupungista virtaa ylspin, niin maa kohoaa. Siin tytyy
siis sitoa kiinni laiva kummaltakin puolen ja vet sit kuin hrk ja
kulkea siten. Ja jos kysi katkee, niin laiva lhtee menemn virran
vuolteen voimasta. Tm vli on neljn pivn laivamatka, ja Niili on
tlt kohtaa yht mutkikas kuin Maiandros. Sill tavoin tytyy
matkustaa kaksitoista skhoinia. Sitten saavutaan lakealle tasangolle,
miss Niili virtaa ern saaren ympri. Sen nimi on Takhompso.
Elefantinen takaisessa maassa, samoinkuin toisessa puolessa saarta,
asuu jo etiopilaisia, mutta toisessa puolessa egyptilisi. Saareen
rajoittuu suuri jrvi, jonka ymprill asuu paimentolais-etiopeja. Sen
yli purjehdittua tullaan jlleen Niilin uomaan, joka laskee thn
jrveen. Sitten tytyy astua maihin ja jokea pitkin tehd
neljnkymmenen pivn matka. Sill Niilist kohoaa tervi kivi ja
siin on paljon kallioita, joitten vlitse ei ky purjehtiminen. Nuo
neljkymment piv mainitun maan lpi kuljettua, astutaan taas
toiseen laivaan ja purjehditaan kaksitoista piv, jonka jlkeen
saavutaan suureen kaupunkiin, jonka nimi on Meroe. Tmn kaupungin
sanotaan olevan muiden etiopilaisten emkaupunki. Sen asukkaat
kunnioittavat jumalista ainoastaan Zeusta ja Dionysosta, ja niit he
pitvt suuressa arvossa, ja heill on olemassa Zeun ennuspaikka. He
lhtevt sotaretkelle, silloin kun tm jumala oraakelineuvojensa
kautta heit siihen kskee, ja sinne, mihin hn vain kskee.

30. Viimemainitusta kaupungista purjehdittaessa tullaan, jlleen yht
pitkss ajassa kuin Elefantinest tultiin etiopilaisten emkaupunkiin,
automolien (s.o. karkulaisten) luo. Nitten karkulaisten nimi on
Asmakh, mik sana helleenien kielell merkitsee: kuninkaan vasemmalla
kdell seisovat. Nm kaksikymmentneljtuhatta sotilasstyyn
kuuluvaa egyptilist olivat luopuneet etiopilaisten puolelle
seuraavasta syyst. Psammetikhos-kuninkaan aikana oli vartiojoukkoja
asetettuina sek Elefantine-kaupunkiin, etiopilaisia vastaan, ett
Pelusionin Dafnaihin, arabialaisia ja syyrialaisia vastaan, ja viel
Mareiaan, Libyaa vastaan. Viel minun aikanani on olemassa
persialaisten vartiojoukkoja aivan niinkuin Psammetikhoksen aikana,
sill persialaiset pitvt vahtia Elefantiness ja Dafnaissa. Kun nyt
egyptiliset olivat kolme vuotta pitneet vahtia, eik kukaan heit
vahdinpidosta vapauttanut, niin he neuvottelivat keskenn ja luopuivat
kaikki yhteisest ptksest Psammetikhoksesta sek menivt Etiopiaan.
Saatuaan sen tiet, Psammetikhos ajoi heit takaa. Ja niin pian kuin
hn heidt ylltti, hn pyysi hartaasti ja kehoitti, etteivt hylkisi
isilt perittyj jumaliaan, vaimojaan ja lapsiaan. Silloin oli, kuten
kerrotaan, muuan heist osoittanut kaluaan ja sanonut, ett miss se
on, siell tulevat heidn sek vaimonsa ett lapsensa olemaan. -- Sen
jlkeen kuin he olivat saapuneet Etiopiaan, he antautuivat Etiopian
kuninkaan valtaan. Ja tm antoi heille seuraavan vastalahjan. Muutamat
etiopilaisista olivat joutuneet hnen kanssaan riitaan. Nm hn kski
heidn karkoittaa ja sitten asettua heidn maahansa. Ja siit perin kun
he ovat asettuneet asumaan etiopien keskuuteen, etiopit, opittuaan
egyptilisi tapoja, ovat tulleet sivistyneemmiksi.

31. Neljn kuukauden vesi- ja maamatkan pituudelta siis Niili on
tunnettu, lukuunottamatta sit matkaa, mink se virtaa Egyptin lpi.
Sill jos laskee yhteen, niin huomataan, ett tarvitaan niin monta
kuukautta kulkeakseen Elefantinest mainittujen automolien luo. Mutta
siit perin ei kukaan saata selvsti ilmoittaa mitn, sill tm maa
on kuumuuden vuoksi autio.

32. Mutta seuraavan min kuulin kyrenelisilt miehilt, jotka sanoivat
tulleensa Ammonin oraakelin luo ja joutuneensa puheisiin ammonilaisten
kuninkaan Etearkhoksen kanssa. He olivat muista puheaineista johtuneet
juttelemaan Niilist, ja siit, kuinka ei kukaan tunne sen lhteit.
Silloin Etearkhos oli sanonut hnen luokseen kerran tulleen
nasamonilaisia miehi. Mainittu kansa on libyalainen ja asuu Syrtin
luona sek Syrtin itpuolella olevassa maassa, ei kuitenkaan kauas
itn. Kun nasamonit olivat saapuneet, ja heilt kysyttiin, oliko
heill mitn enemp kerrottavana Libyan ermaista, he kertoivat nin.
Heidn mahtavilla miehilln oli ollut ylimielisi poikia, jotka
miehiksi vartuttuaan olivat muiden toimeenpanemiensa vallattomuuksien
muassa kerran arvalla mrnneet viisi joukostaan lhtemn Libyan
ermaihin, katsomaan voisivatko he mahdollisesti nhd jotain enemp
kuin mit oli nhty, silloin kun oli pisimmlle psty. Sill pitkin
sit osaa Libyaa, joka koskettaa pohjoista merta, Egyptist alkaen aina
Soloeisniemeen saakka, miss Libyan rannikko pttyy, asuu libyalaisia
ja nit useita eri kansoja, paitsi miss helleenit ja foinikialaiset
asuvat. Mutta ylempn, loitompana merest ja meren ress asuvista
ihmisist, Libya on tynn petoelimi. Ja tuolla puolen petoelinten
alueen on hiekkaa ja kauhean vedetnt ja vallan autiota maata.
Sittenkuin siis nuorukaiset iktoveriensa lhettmin olivat lhteneet
liikkeelle, he hyvin varustettuaan itsen vedell ja ruokavaroilla
ensin kulkivat asutun seudun kautta, sen tehtyn he saapuivat
petoelinten alueeseen, siit he menivt ermaan halki, matkaten
lnsituulta kohti; tultuaan sitten laajan, hiekkaisen maan lpi, he
vihdoin nkivt tasangolla kasvavia puita, joita he lhestyivt ja
joiden hedelmi he poimivat. Mutta heidn poimiessaan ilmestyi pieni,
keskikokoa vhisempi miehi, jotka ottivat ja veivt heidt pois. Ja
nasamonit ymmrsivt yht vhn viejien kielt kuin nm nasamonien.
Mutta he veivt viimemainitut mit suurimpien soiden halki, ja
tultuaan niiden lpi nm saapuivat kaupunkiin, jossa kaikki olivat
samankokoiset kuin viejt ja iholtaan mustat. Ja kaupungin ohi virtasi
suuri joki, ja se virtasi lnnest auringonnousua kohti, ja siin nkyi
krokotiilej.

33. Ammonilaisen Etearkhoksen kertomuksesta olkoon sen verran
mainittuna, ja sitpaitsi, ett hn, niinkuin kyreneliset sanoivat,
vitti nasamonien palanneen takaisin, ja kaikkien ihmisten, joiden luo
vain saapuivat, olevan noitia. Siisp tuon paikan ohi virtaavan joen
Etearkhos ptti olevan Niilin, ja niinp terve jrkikin neuvoo.
Virtaahan Niili Libyasta ja halkoo Libyan keskelt. Ja, niinkuin min
arvaan pttmll ilmeisist asioista tuntemattomiin, niin se lhtee
yht pitkien vlimatkojen takaa kuin Istros. Sill Istros-joki alkaa
keltien maasta ja Pyrenen kaupungin luota sek virtaa niin, ett se
halkaisee Europan. Keltit taas asuvat ulkopuolella Herakleen patsaiden
ja rajoittuvat kynesilisiin, jotka Europan asujaimista asuvat
viimeisin lntt kohti. Virraten koko Europan kautta Istros pttyy
Pontos Euxeinokseen, siihen paikkaan, miss miletolaisten lhettmt
siirtolaiset, istrolaiset, asuvat.

34. Istros puolestaan on yleisesti tunnettu, se kun virtaa asutun
seudun lpi, mutta Niilin lhteist ei kukaan voi sanoa mitn. Sill
Libya, jonka lpi se virtaa, on asumaton ja autio. Ja kuinka pitklle
tiedustellessa sen juoksua saattoi pst, olen maininnut. Se laskee
Egyptiin; mutta Egypti on jotenkin suoraan vastapt vuorista
Kilikiaa. Sielt on suoraa tiet Sinopeen, Pontos Euxeinoksen rannalle,
viiden pivn matka nopeakulkuiselle miehelle; Sinope taas sijaitsee
vastapt sit kohtaa, miss Istros laskee mereen. Siten luulen, ett
Niili, kulkiessaan koko Libyan lpi, on yht pitk kuin Istros.

35. Olkoon tm Niilin suhteen sanottu. Lhden nyt pitemmlt puhumaan
Egyptist, koska se omistaa enimmt ihmeet ja tarjoaa suurempia
muistomerkkej kuin koko muu maa. Siit syyst tulee siit enemmn
puhuttavaksi.

Samoinkuin egyptilisill taivas on toisenlainen, ja heidn jokensa
osoittaa toisenlaista luonnetta kuin muut joet, samoin heill kaikkein
useimmissa suhteissa on pinvastaiset tottumukset ja tavat kuin muilla
ihmisill. Heidn keskuudessaan naiset kyvt torilla tekemss
kauppoja, mutta miehet ovat kotona kutomassa. Toiset kutovat
tyntmll kuteen ylspin, egyptiliset alaspin. Taakkoja miehet
kantavat pns pll, naiset hartioillaan. Naiset heittvt vetens
seisaaltaan, miehet istualtaan. Tarpeella he ovat sisll, mutta syvt
ulkona kaduilla, jolloin selittvt, ett mik on hpellist, mutta
vlttmtnt, on tehtv salassa, mutta sit, mik ei ole hpellist,
julkisesti. Ei yksikn nainen ole mies- tai naisjumalan pappina, mutta
miehet kaikkien jumalten ja jumalatarten pappeina. Poikien ei ole
ollenkaan pakko eltt vanhempiaan, jolleivt tahdo, mutta tytrten on
ehdoton pakko, vaikka eivt tahtoisikaan.

36. Muualla jumalten papit kyttvt pitk tukkaa, Egyptiss taas he
ajavat hiuksensa. Muilla ihmisill on surun aikana tapana, ett
lhimmt sukulaiset leikkaavat tukkansa lyhyeksi, egyptiliset taas
antavat kuolemantapauksissa sek hiustensa ett leukapartansa kasvaa,
vaikka sillvlin ajavat ne. Muitten ihmisten elm on erotettu
elimist, egyptiliset viettvt elmns yhdess elinten kanssa.
Toiset elvt vehnst ja ohrista, egyptilisist saa se joka niist
valmistaa elatuksensa, osakseen suurinta hpet; egyptiliset
nimittin laittavat ravintonsa speltist, jota muutamat kutsuvat
maissiksi. He sotkevat taikinan jaloillaan, mutta saven ksilln,
ja nostavat ksin mys lannan. Kalunsa toiset antavat olla niinkuin
ovat, paitsi kaikkia niit, jotka egyptilisilt ovat oppineet
ymprileikkaamisen; viimemainitut nimittin kyttvt tt tapaa.
Jokainen mies pit kahta vaatekappaletta, jokainen nainen yht.
Purjeiden renkaita ja kysi toiset kiinnittvt ulkopuolelta,
egyptiliset sispuolelta. Helleenit kirjoittavat kirjaimensa ja
laskevat lukua laskukivilln viemll ktens vasemmalta oikealle,
egyptiliset oikealta vasemmalle. Mutta vaikka tekevt niin, he
vittvt itse vievns ktens oikealle, helleenien taas vasemmalle.
He kyttvt kahtalaista kirjoitusta, joista toista kutsutaan pyhksi,
toista kansanomaiseksi.

37. He ovat erinomaisen jumaliset, vielp enimmin kaikista ihmisist,
ja heill on tmmiset tavat. He juovat vaskipikareista, joita
huuhtovat joka piv eik vain silloin tllin. Heill on aina ylln
vastapestyt liinavaatteet ja ovat siin hyvin tarkkoja. He
ymprileikkaavat itsens puhtauden vuoksi, piten trkempn olla
puhtaat kuin komeat. Papit ajavat koko ruumiinsa joka toinen piv,
jottei tit tai jotain muuta likaista olisi heidn plln heidn
palvellessaan jumalia. Papeilla on ainoastaan liinainen puku ja
bybloksesta tehdyt jalkineet, eik heidn ole lupa ottaa muuta pukua
tai muita jalkineita. Kahdesti joka piv ja kahdesti joka y he
pesevt itsen kylmll vedell. He vaarinottavat sitpaitsi sanalla
sanoen lukemattomia muita menoja. Mutta toiselta puolen he nauttivat
melkoisia etuja. Yksityisomaisuudestaan net eivt he kyt tai kuluta
mitn, vaan heill on pyht leipns leivottuina ja jokainen saa
suuren mrn naudan- ja hanhenlihaa joka piv, annetaanpa heille
rypleviinikin. Vaan kalaa ei heidn ole lupa maistaa. Papuja eivt
egyptiliset ollenkaan kylv eivtk sy raa'altaan tai keitettyin
niit, joita siell mahdollisesti kasvaa. Mutta papit eivt edes sied
nhd niit, koska pitvt palkohedelmi eppuhtaina. Jokaisella
jumalalla on useita pappeja, eik vain yksi, ja niist on yksi
yliminen pappi. Ja kun joku semmoinen on kuollut, asetetaan hnen
poikansa hnen sijalleen.

38. Sonneja egyptiliset pitvt Epafokselle pyhitettyin ja siit
syyst he tutkivat niit seuraavalla tavalla. Jos elimess nhdn
vaikkapa vain yksi musta karva, niin sit ei pidet puhtaana. Tt
tarkastaa vartavasten siihen mrtty pappi, elukan sek seistess ett
sellln ollessa, ja vet ulos kielen katsoakseen, onko se puhdas
niist sdetyist merkeist, jotka min toisessa osassa historiaani
olen mainitseva. Hn katselee mys, ovatko hntkarvat sill
luonnollisesti kasvaneet. Jos se on vapaa kaikesta tst, niin hn
merkitsee sen krimll byblos-niint sarvien ympri, sivelee
senjlkeen sinettisavea plle ja painaa siihen sormuksensa. Ja sitten
he vievt sen pois. Mutta sille, joka uhraa merkitsemttmn sonnin, on
mrtty kuolemanrangaistus.

39. Semmoisellapa tavalla elukkaa tutkitaan. Mutta uhraaminen tapahtuu
seuraavalla lailla. Vietyn merkityn elukan alttarin luo, miss
aikovat uhrata sen, uhraajat sytyttvt tulen. Sitten he alttarilla
olevan teuraan plle valavat viini, kutsuvat avuksi jumalaa ja
teurastavat elimen. Ja teurastettuaan he leikkaavat poikki pn.
Sitten he nylkevt elukan ruumiin ja vievt pois pn, monin kerroin
sit ensin kirottuaan. Ne, joilla on toripaikka, ja joiden keskuudessa
asuu helleenilisi kauppiaita, vievt pn torille ja myyvt sen
siell pois, mutta ne, joilla ei ole saatavissa helleenej, viskaavat
sen jokeen. Ja he kiroovat pt nill sanoilla: "jos jonkun
onnettomuuden pit sattuman joko nille uhraajille tai koko Egyptille,
niin se kntykn thn phn." Mit nyt tulee uhrattujen elinten
pihin ja viiniuhriin, niin kaikki egyptiliset noudattavat yhtlisi
tapoja samalla lailla kaikissa uhritoimituksissa, ja tst tavasta
johtuu, ettei kukaan egyptilinen maista minkn elollisen olennon
pt.

40. Mutta uhriteurasten sislmysten poisottamiseen ja niiden
polttamiseen katsoen on heill sdettyn mik tapa minkin uhrielimen
suhteen... [Tss paikassa on tekstiss aukko.] Lhden niinmuodoin
mainitsemaan, ket jumalatarta he katsovat mahtavimmaksi ja kenenk
kunniaksi he viettvt suurinta juhlaa. Sittenkuin he rukoillen ovat
nylkeneet hrn, he ottavat pois koko vatsaontelon, jttvt muut
sislmykset ynn rasvan paikoilleen, mutta leikkaavat poikki reisiluut,
hntluun, lapaluut ja kaulan. Sen tehtyn he tyttvt hrn muun
ruumiin puhtailla leivill, medell, rusinoilla, viikunoilla,
suitsutuksilla, mirhamilla ja muilla hyvnhajuisilla aineilla. Ja
tytettyn sen nill sek valettuaan plle runsaasti ljy he
polttavat sen. Sitten he uhraavat, sit ennen paastottuaan. Ja
sillaikaa kuin uhriteuraat palavat, lyvt kaikki rintoihinsa.
Senjlkeen kuin he ovat lyneet itsen, he asettavat esille sytvksi
sen, mik on jnyt jlelle uhriteuraista.

41. Kaikki egyptiliset siis uhraavat puhtaita sonneja ja vasikoita,
mutta lehmi heidn ei ole lupa uhrata, vaan ovat ne Isiille pyhitetyt.
Sill Isis kuvataan lehmnsarvisena naisena, niinkuin helleenit
esittvt Ioa, ja kaikki egyptiliset kunnioittavat lehmi enimmin
kaikista elukoista. Siit syyst ei egyptilinen mies eik nainen
suutelisi helleenilist miest suulle, eik kyt helleenilisen
miehen veist, paistinvartaita tai kattilaa, eip edes maista
helleenilisell veitsell leikattua puhtaan hrn lihaa. Kuolleet
naudat he hautaavat seuraavalla tavalla. Lehmt he viskaavat jokeen,
mutta hrt he kaivavat maahan, kukin etukaupunkiinsa, niin ett toinen
tai molemmat sarvet pistvt esiin merkiksi. Ja kun ne ovat mdnneet,
ja mrtty aika lhestyy, saapuu joka kaupunkiin vene niinkutsutusta
Prosopitis-saaresta. Se on suistamossa, ja ymprimitaltaan se on
yhdeksn skhoinia. Mainitussa Prosopitis-saaressa on lukuisten muiden
kaupunkien ohella mys se, josta veneet saapuvat korjaamaan hrkien
luut; sen kaupungin nimi on Atarbekhis, ja siin on olemassa Afroditen
pyh temppeli. Tst kaupungista hajaantuu paljon vke, mik mihinkin
kaupunkiin, ja kaivettuaan yls luut he vievt ja hautaavat kaikki
yhteen paikkaan. Samalla tapaa kuin nautoja he mys hautaavat muita
elukoita, kun nm kuolevat. Semmoinen tapa heill on niiden suhteen
kytnnss. He eivt net tapa niitkn.

42. Kaikki, joilla on perustettuina teebalaisen Zeun pyhttj tai
jotka kuuluvat teebalaiseen piirikuntaan, pidttyvt lampaista, mutta
uhraavat vuohia. Mutta kaikki egyptiliset eivt yhtlisesti kunnioita
samoja jumalia, paitsi Isist ja Osirista, jota jlkimist he
vittvt Dionysokseksi. Nit kaikki yhtlisesti kunnioittavat.
Kaikki ne taas, jotka omistavat Mendeen pyhtn tai kuuluvat
mendeeliseen piiriin, pidttyvt vuohista ja uhraavat lampaita.
Teebalaiset puolestaan ja kaikki, jotka niden vaikutuksesta pidttyvt
lampaista, sanovat sen tavan tulleen heille sdetyksi seuraavasta
aiheesta. Herakles tahtoi kaikin mokomin nhd Zeun, mutta jumala ei
tahtonut, ett hn nkisi hnet. Lopulta kun Herakles hellittmtt
pyysi, Zeus ryhtyi seuraavaan juoneen. Hn nylki oinaan, hakkasi poikki
sen pn ja piti tt edessn sek pukeutui sen nahkaan ja nytti
siten itsen. Siit piten egyptiliset tekevt Zeun kuvan
oinaanpiseksi, egyptilisilt taas ovat sen oppineet ammonilaiset,
jotka ovat egyptilisten ja etiopilaisten siirtolaisia ja kyttvt
kielt, joka on niden molempien kielten vlill. Ja minun nhdkseni
ammonilaiset siit mys ottivat nimens. Egyptiliset kutsuvat
nimittin Zeusta Amuniksi. Oinaita eivt teebalaiset uhraa, vaan ne
ovat heill pyht mainitusta syyst. Mutta yhten pivn vuodessa,
Zeun juhlassa, he tappavat oinaan, nylkevt, pukevat sen nahan samalla
tapaa Zeun kuvan ylle ja vievt sitten sen luo toisen, nimittin
Herakleen kuvan. Sen tehtyn surevat oinasta kaikki pyhtn ymprill
olevat ja hautaavat sen sitten pyhn hautaan.

43. Mit Herakleeseen tulee, niin kuulin, ett hn muka kuului
kahdentoista jumalan joukkoon. Mutta toisesta Herakleesta, hnest,
jonka helleenit tuntevat, en voinut missn osassa Egypti kuulla
mitn. Ja ett egyptiliset todella eivt ole ottaneet Herakleen nime
helleeneilt, vaan helleenit pikemmin egyptilisilt, ja helleeneist
juuri ne, jotka antoivat Amfitryonin pojalle nimeksi Herakles, -- ett
niin on asianlaita, siihen on minulla useiden muiden todistusten
joukossa todistuksena mys se, ett tmn Herakleen molemmat vanhemmat,
Amfitryon ja Alkmene, alkujaan polveutuivat Egyptist, ja ett
egyptiliset eivt sano tuntevansa Poseidonin tai dioskurien nimi
eivtk ole ottaneet nit toisten jumalien joukkoon. Ja tosiaan, jos
he helleeneilt olisivat ottaneet jonkun jumaluuden nimen, niin heidn
ei vhimmin, vaan pinvastoin enimmin, olisi pitnyt muisteleman
viimemainittuja, koskapa he jo siihen aikaan harjoittivat merenkulkua,
ja jo silloin muutamat helleeneist minun luullakseni ja ksittkseni
olivat merimiehi. Niin ollen egyptiliset ennemminkin olisivat
oppineet tuntemaan niden jumalien nimet kuin Herakleen. Vaan Herakles
on egyptilisill ikivanha jumala. Ja niinkuin he itse sanovat, on
seitsemntoistatuhatta vuotta kulunut Amasiin hallitusaikaan siit,
jolloin kahdeksasta jumalasta muodostui kaksitoista jumalaa.

44. Koska tahdoin nitten seikkojen suhteen saada, mikli mahdollista,
jotain selv, purjehdin mys Foinikian Tyrokseen, saatuani tiet,
ett siell oli Herakleelle pyhitetty temppeli. Ja min ninkin, kuinka
veristi se oli koristettu useilla vihkilahjoilla; ja muiden muassa
oli siin kaksi pylvst, toinen pelkst kullasta, toinen
smaragdikivest, joka isin suuresti hohti. Min jouduin puheisiin
jumalan pappien kanssa ja kysyin, kuinka pitk aika oli siit, kun
pyhtt perustettiin. Ja huomasin silloin, etteivt hekn pitneet
yht helleenien kanssa. He sanoivat net, ett jumalan pyhtt
perustettiin samalla kertaa kuin Tyros rakennettiin, ja Tyroksen
rakentamisesta oli kaksituhattakolmesataa vuotta. Tyroksessa nin
toisenkin Herakleen pyhtn, ja tm oli liikanimeltn thasolainen.
Min saavuin mys Thasokseen, jossa lysin foinikialaisten perustaman
Herakleen pyhtn. He olivat nimittin purjehtineet etsimn Europaa ja
perustaneet Thasoksen. Ja tm tapahtui jopa viisi miespolvea,
ennenkuin Amfitryonin poika Herakles syntyi Hellaassa. Nm tutkimukset
siis osoittavat selvsti, ett Herakles on vanha jumala. Ja minusta
nyttvt ne helleeneist menettelevn oikeimmin, jotka ovat
perustaneet kahdenlaatuisia Herakleen temppeleit ja uhraavat toiselle
iknkuin kuolemattomalle, ja hnen liikanimens on "olympolainen",
mutta toisen kunniaksi he toimittavat kuolinuhreja, kuten
puolijumalalle ainakin.

45. Helleenit kertovat mys paljon muuta ajattelemattomasti, ja
yksinkertainen on mys se heidn Herakleesta kertomansa tarina, kuinka
tm muka saapui Egyptiin, ja kuinka egyptiliset seppelivt ja veivt
hnet juhlasaatossa uhrattavaksi Zeulle. Aluksi Herakles tllin pysyi
alallaan, mutta kun he alttarin luona vihkivt hnet uhrattavaksi, niin
hn kntyi puolustautumaan ja surmasi heidt kaikki. Nin kertoessaan
helleenit minusta nyttvt olevan kokonaan tietmttmt egyptilisten
luonteesta ja tavoista. Sill kuinka ne, joista on jumalatonta
teurastaa elukoita, paitsi sikoja ja semmoisia sonneja ja vasikoita,
jotka ovat puhtaat, sek hanhia, uhraisivat ihmisi? Ja edelleen, koska
Herakles on yksi, vielp ihminen, kuten sanovat, kuinka hness oli
kyky murhaamaan monia kymmeni tuhansia? Mutta olkoot sek jumalat
ett puolijumalat armolliset meille, kun nist seikoista niin paljon
puhumme!

46. Mutta vuohia ja pukkeja yllmainitut egyptiliset seuraavasta
syyst eivt uhraa. Mendeeliset lukevat Panin kahdeksan jumalan
joukkoon, ja sanovat niden kahdeksan jumalan olleen ennen kahtatoista
jumalaa. Maalarit maalaavat ja kuvanveistjt veistvt Panin kuvan,
niinkuin helleenit, vuohenkasvoiseksi ja pukinjalkaiseksi, vaikka itse
asiassa eivt katso hnen olevan semmoisen, vaan samanmuotoisen kuin
muutkin jumalat. Mink vuoksi he kuvaavat hnt semmoiseksi, ei
minun juuri tee mieli sanoa. Mendeeliset kunnioittavat kaikkia
vuohielukoita, ja enemmn pukkeja kuin vuohia, ja edellisien paimenet
nauttivat suurempaa kunniaa. Ja niist he varsinkin kunnioittavat yht,
ja kun se kuolee, tuottaa se suurta surua mendeeliselle piirille.
Egyptin kielell kuuluu sek pukki ett Pan: "Mendes". Ja minun
ollessani tss piiriss tapahtui seuraava ihme: pukki piti julkisesti
yhteytt naisen kanssa. Tm tuli ihmisten tiettvksi.

47. Mutta sikaa egyptiliset pitvt saastaisena elimen. Niinp, jos
joku heist ohikulkiessaan tulee koskettaneeksi sikaa, niin hn
vaatteineen pivineen heti astuu ja sukeltaa jokeen.

Edelleen sikopaimenet, vaikka ovat syntyperisi egyptilisi, ovat
ainoat, jotka eivt saa menn sislle mihinkn pyhttn Egyptiss,
eik kukaan tahdo naittaa tytrtn heille eik heidn joukostaan ottaa
vaimoa, vaan sikopaimenet naittavat ja ottavat vaimonsa omasta
keskuudestaan. Muille jumalille egyptiliset pitvt vrn uhrata
sikoja; ainoastaan Selenelle ja Dionysokselle he samaan aikaan,
nimittin tysikuulla, sen tekevt ja syvt niiden lihaa. Mink vuoksi
he muissa juhlissa inhoovat sikojen uhraamista, tss juhlassa
sitvastoin uhraavat niit, siit asiasta on olemassa egyptilisten
kertoma tarina; mutta vaikka min sen tunnen, ei sit oikein sovi
kertoa. Sikojen uhraaminen Selenelle toimitetaan tten. Kun pappi on
teurastanut, hn asettaa hnnnpn, pernan ja mahapaidan yhteen
ljn, peitt ne koko sill rasvalla, joka on vatsan ymprill, ja
polttaa ne sitten tulella. Mutta muun lihan egyptiliset syvt
tysikuulla, jolloin he uhraavat uhriteuraat. Vaan jonakin muuna
pivn eivt he en maistaisi. Ja kyht heidn joukossaan
muodostavat varattomuutensa vuoksi taikinasta sikoja sek paistavat ja
uhraavat ne.

48. Juhlan aattona jokainen teurastaa Dionysoksen kunniaksi ovensa
edess porsaan ja antaa sen poisvietvksi sille sikopaimenelle, joka
sen on myynyt. Mutta muun osan Dionysos-juhlaa egyptiliset viettvt
melkein kokonaan samalla tavalla kuin helleenit, lukuunottamatta
kuorotansseja. Fallosten sijasta he ovat keksineet muita, noin
kyynrnpituisia nuoralla vedettvi kuvia, joita naiset kantavat
ympri pitkin kyli; niiss on nuokkuva miehenkalu, joka ei ole paljoa
pienempi muuta ruumista. Etunenss kulkee huilunsoittaja, ja naiset
seuraavat laulellen Dionysosta. Mutta mink vuoksi sill kuvalla on
niin suuri kalu ja liikuttaa vain sit ruumiinosaa, siit kerrotaan
pyh tarina.

49. Nyttp minusta silt, kuin nm uhrimenot eivt olisi olleet
tuntemattomat Amytheonin pojalle Melampukselle, vaan ett hn on
ollut niihin hyvinkin perehtynyt. Melampus on nimittin se, joka on
tuonut helleeneille Dionysoksen sek nimen ett uhrimenot ynn
fallos-kulkueen. Mutta koska hn ei ymmrtnyt kaikkea, ei hn tarkoin
ilmoittanut tarinaa, vaan hnen jlkeens elvt viisaat ovat enemmn
sit ilmaisseet. Falloksen kuljettamisen Dionysoksen kunniaksi on siis
Melampus ensiksi ottanut kytntn, ja hnelt ovat helleenit oppineet
tekemn sen, mink tekevt. Minp nyt vitn, ett Melampus, joka oli
viisas mies, hankki itselleen ennustustaidon, ja paljon muun ohella,
mink hn oppi tuntemaan Egyptiss ja sielt toi helleeneille, hn mys
toi maahan Dionysos-palveluksen menot, vhn niit muuttamalla. En net
voi vitt, ett tmn jumalan menot Egyptiss sattumalta pitvt yht
helleenien kesken vallitsevien menojen kanssa. Silloin ne olisivat
keskenn yhtliset helleeneill, eik niit olisi vasta sken maahan
tuotu. En min myskn saata vitt, ett egyptiliset ovat ottaneet
helleeneilt joko tmn tai jonkun muun tavan. Vaan minusta nytt
enimmin silt, ett Melampus on oppinut Dionysos-palveluksen
tyrolaiselta Kadmokselta ja niilt, jotka hnen kanssaan saapuivat
Foinikiasta nyt niinkutsuttuun Boiotiaan.

50. Mys melkein kaikkien jumalien nimet ovat Egyptist tulleet
Hellaaseen. Ett ne nimittin ovat tulleet barbarein luota, sen min
tiedustelemalla olen saanut selville. Ja min luulen siis, ett ne ovat
saapuneet Egyptist. Sill lukuunottamatta Poseidonia ja dioskureja,
niinkuin jo ennenkin olen maininnut, sek Heraa, Hestiaa, Themist,
khariteja ja nereidej, ovat muiden jumalien nimet ammoisista ajoista
olleet egyptilisill tunnetut tss maassa. Tss min kerron mit
egyptiliset itse kertovat. Mutta ne jumalat, joiden nimi he eivt
sano tuntevansa, nyttvt minusta saaneen nimens pelasgeilta,
paitsi Poseidonia. Tmn jumalan viimemainitut oppivat tuntemaan
libyalaisilta, sill alkujaan olivat libyalaiset ainoat, joilla oli
Poseidonin nimi. Mutta puolijumalain palvelusta egyptiliset eivt
kyt.

51. Tmn ja sen lisksi muuta, mit tulen mainitsemaan, helleenit ovat
egyptilisilt omaksuneet. Mutta tapaa tehd pystykaluisia Hermeen
kuvapatsaita he eivt ole oppineet egyptilisilt, vaan sen ovat
pelasgeilta kaikista helleeneist ensiksi ottaneet atenalaiset, heilt
taas muut. Sill pelasgit asettuivat asumaan yhteen atenalaisten
kanssa, jotka siihen aikaan jo luettiin helleeneiksi, niden maahan,
jonka johdosta ensinmainittujakin ruvettiin katsomaan helleeneiksi.
Joka mies, joka on vihitty kabirien salaismenoihin, tiet, mit min
tarkoitan. Sill Samothrakessa asuivat nm pelasgit, jotka asettuivat
asumaan yhteen atenalaisten kanssa. Atenalaiset ovat siis ensimisin
helleeneist pelasgeilta oppineet tekemn itselleen pystykaluisia
Hermeen kuvapatsaita. Pelasgit kertoivat siit pyhn tarinan.

52. Aikaisemmin pelasgit toimittivat kaikki uhrit rukoilemalla jumalia
ylimalkaan, kuten tiedn sen nojalla, mit min kuulin Dodonassa, mutta
nimityst tai nime eivt he antaneet kellekn niist. He eivt net
viel olleet kuulleet mitn nimi. Vaan he kutsuivat niit jumaliksi
siit syyst, ett nm olivat asettaneet jrjestykseen kaikki asiat,
ja niill oli vallassaan kaikkien antimien jakaminen. Sitten pelasgit
pitkn ajan kuluttua saivat tiet muiden jumalien nimet, jotka
Egyptist tulivat tunnetuiksi, mutta paljoa myhemmin Dionysoksen
nimen. Ja jonkun ajan kuluttua he kysyivt Dodonan oraakelilta neuvoa
nimien suhteen; sit ennuspaikkaa on net pidetty vanhimpana helleenien
keskuudessa, ja se oli siihen aikaan ainoa. Kun siis pelasgit kysyivt
Dodonassa neuvoa, tuliko heidn ottaa barbareilta saamansa nimet, niin
oraakeli kski kyttmn niit. Siit ajasta alkaen he uhrasivat ja
kyttivt jumalien nimi. Ja pelasgeilta helleenit myhemmin perivt
ne.

53. Mutta mist mikin jumala on syntyisin, ovatko kaikki aina olleet
olemassa, ja millaiset ne ovat ulkomuodoltaan, sit eivt he niin
sanoakseni aina viime piviin saakka ole tienneet. Sill min luulen,
ett Hesiodos ja Homeros eivt ole elneet enemp kuin neljsataa
vuotta ennen minua. Ja nm ne juuri ovat, jotka helleeneille ovat
sepittneet jumalten synnyn, antaneet jumalille nimitykset, jakaneet
niille arvoasteet ja ammatit ja kuvailleet niiden ulkomuotoa. Mutta ne
runoilijat, joiden sanotaan elneen ennen nit miehi, elivt minun
nhdkseni myhemmin. Edellisen puolen tst sanovat Dodonan
papittaret, mutta jlkimisen, nimittin sen, joka koskee Hesiodosta ja
Homerosta, sanon min.

54. Mutta kahdesta oraakelista, joista toinen on helleenien
keskuudessa, toinen Libyassa, egyptiliset kertovat seuraavan tarinan.
Teebalaisen Zeun papit vittivt, ett foinikialaiset olivat vieneet
pois Teebasta kaksi papitarta, joista he saivat tiet, ett toinen oli
myyty Libyaan, toinen helleenien maahan; nm naiset muka olivat ne,
jotka ensiksi olivat perustaneet ennuspaikkoja mainittujen kansojen
keskuuteen. Kysyessni, mist he niin varmasti tiesivt kertoa tmn,
he vittivt varta vasten laajalti etsineens nit naisia: voimatta
kuitenkaan lyt niit; mutta myhemmin he olivat niitten suhteen
kuulleet sen, mink juuri kerroin.

55. Tmn siis min kuulin Teeban papeilta. Dodonan ennuspapittaret
taas vittvt, ett kaksi mustaa kyyhkyst lensi Egyptin Teebasta ja
saapui, toinen Libyaan, toinen heidn luokseen; jlkiminen oli
istuutunut ruokatammeen ja ihmisnell julistanut, ett piti
laitettaman sinne Zeun ennuspaikka. He olivat otaksuneet tt
jumalalliseksi ilmoitukseksi ja tehneet sen mukaan. Mutta Libyaan
lhtenyt kyyhkynen oli, kuten he kertovat, kskenyt libyalaisten
perustaa Ammonin oraakelin. Tmkin on Zeun oma. Niin kertoivat Dodonan
papittaret, joista vanhimman nimi oli Promeneia, toisen Timarete, ja
nuorimman Nikandra. Heidn kanssaan pitivt yht mys muut pyhtn
ymprill asuvat dodonalaiset.

56. Minulta on tmn seikan suhteen seuraava mielipide. Jos
foinikialaiset todella rystivt pyht naiset ja mivt toisen niist
Libyaan, toisen Hellaaseen, niin minusta jlkiminen nainen nytt
joutuneen myydyksi thesprotilaisten luo, nyt niinkutsuttuun Hellaaseen,
jota ennen sanottiin Pelasgiaksi. Ja sitten hn, ollessaan siell
orjana, on luontaisen ruokatammen alle laittanut Zeun pyhtn; olihan
luonnollista, ett hn, joka Teebassa hoiti Zeun pyhtt, muisteli
jumalaa siellkin, minne oli saapunut. Senjlkeen hn perusti
oraakelin, sittenkuin oli oppinut helleenien kielen. Ja hn vitti,
ett samat foinikialaiset, jotka olivat hnet itsens myyneet, olivat
myyneet hnen sisarensakin Libyaan.

57. Kyyhkysiksi nyttvt dodonalaiset kutsuneen naisia siit syyst,
ett koska nm olivat barbareja, ne tuntuivat heist ntelevn
lintujen lailla. Mutta jonkun ajan kuluttua he sanoivat kyyhkysen
puhuneen ihmiskielell, sittenkuin nimittin nainen puhui niin, ett he
ymmrsivt; vaan niinkauan kuin hn kytti barbarikielt, hn tuntui
heist ntelevn linnun tavoin. Sill kuinka kyyhkynen olisi
ihmisnell puhunut? Sanoessaan taas kyyhkyst mustaksi, he viittaavat
siihen, ett nainen oli egyptilinen.

58. Mutta ennus-tavat Egyptin Teebassa ja Dodonassa ovat keskenn
jotenkin samankaltaiset. Mys uhriteuraista ennustaminen on Egyptist
tullut.

Kaikissa tapauksissa egyptiliset ovat ensimiset ihmiset, jotka ovat
panneet toimeen juhlakokouksia, -kulkueita ja -saattoja, ja heilt ovat
helleenit ne oppineet. Sen todistuksena on minusta seuraava seikka.
Egyptiliset ovat ilmeisesti jo ammoisista ajoista toimittaneet niit,
jota vastoin helleenein keskuudessa vasta skettin on ruvettu panemaan
niit toimeen.

59. Juhlakokouksia eivt egyptiliset yht kertaa vuodessa pane
toimeen, vaan heill on niit useita, mutta ennen kaikkea ja hartaimmin
semmoisia vietetn Bubastis-kaupungissa Artemiin kunniaksi, ja
toiseksi Busiris-kaupungissa Isiin kunniaksi. Tss kaupungissa net on
Isiin suurin pyhtt, ja kaupunki sijaitsee keskell Egyptin suistamoa.
Isis on kreikankielell Demeter. Kolmanneksi he panevat toimeen
juhlakokouksen Sais-kaupungissa Atenen kunniaksi, neljnneksi
Heliopoliissa Helioksen kunniaksi, viidenneksi Buton kaupungissa
Letolle, kuudenneksi Papremis-kaupungissa Areelle.

60. Kun he nyt lhtevt Bubastis-kaupunkiin, he tekevt seuraavalla
tavalla. He purjehtivat, miehet ja naiset yhdess, suuri joukko
kumpaakin sukupuolta kussakin veneess. Muutamilla naisista on
kalistimet, joilla kalistavat, jotkut miehet puhaltavat huilua koko
purjehduksen kestess, ja muut miehet sek naiset laulavat ja
paukuttavat ksin. Mutta kun he purjehtiessaan joutuvat johonkin
toiseen kaupunkiin, he tyntvt veneens lhelle rantaa ja tekevt
seuraavalla tavalla. Muutamat naisista tekevt sen, mink juuri olen
maininnut, toiset huutaen pilkkaavat kaupungissa olevia naisia, toiset
tanssivat, toiset seisovat ja vetvt yls vaatteitansa. Sen he tekevt
jokaisen virran varrella olevan kaupungin kohdalla. Mutta sittenkuin he
saapuvat Bubastiiseen, he juhlivat panemalla toimeen suuria uhreja, ja
siin juhlassa kuluu enemmn rypleviini kuin muuten koko vuotena.
Siin tulee kokoon miest ja naista, aina seitsemnsataantuhanteen
henkeen, paitsi lapsia, niinkuin maan asukkaat kertovat. Niin siell
tehdn.

61. Mutta kuinka Busiris-kaupungissa vietetn juhlaa Isiin kunniaksi,
sen olen aikaisemmin maininnut. Uhrijuhlan jlkeen kaikki miehet ja
naiset, hyvin monet tuhannet ihmiset, lyvt rintoihinsa. Kenenk
kunniaksi he lyvt rintoihinsa, sit on minun synti sanoa. Mutta
kaikki kaarilaiset, jotka asuvat Egyptiss, tekevt viel enemmn kuin
nm, he kun puukoilla iskevt otsaansa; ja sen kautta he ilmaisevat
olevansa ulkomaalaisia eivtk egyptilisi.

62. Mutta sittenkuin ihmiset ovat kokoontuneet Sais-kaupunkiin
uhrijuhlallisuuksia varten, niin kaikki jonakin yn sytyttvt useita
lamppuja taivasalla piiriin talojensa ympri. Lamput ovat kulppeja,
tynn suolavett ja ljy. Pinnalla kelluu lampunsydn. Tm palaa
koko yn, ja juhlan nimen on lampunsytyttjiset. Ja ne egyptiliset,
jotka mahdollisesti eivt tule thn kansanjuhlaan, ottavat vaaria
uhrijuhlan yst ja sytyttvt nekin kaikki lamppunsa, ja siten ei pala
ainoastaan Saiissa, vaan kautta koko Egyptinkin. Mutta mink vuoksi
tm y on saanut osakseen valaistusta sek kunniata, siit kerrotaan
pyh tarina.

63. Heliopoliiseen ja Butoon egyptiliset menevt ainoastaan uhraamaan.
Papremiissa sitvastoin he toimittavat sek uhrejaan ett muita pyhi
menojaan aivan niinkuin muuallakin. Kun aurinko menee mailleen,
puuhaavat vain muutamat harvat papeista jumalankuvan ymprill, mutta
useimmat heist, ksissn puiset nuijat, seisovat pyhtn
sisnkytvn luona. Ja toisia, enemmn kuin tuhatta miest, seisoo
toisella puolella taajassa joukossa, kullakin heistkin kdessn
karttu, tytten siten ern lupauksen. Mutta jumalankuvan, joka on
pieness, kullatussa puutemppeliss, he edellisen pivn toimittavat
toiseen pyhn asumukseen. Ja harvat kuvan ymprille jneet vetvt
nelipyrisi vaunuja, jotka kuljettavat temppeli sek temppeliss
olevaa kuvaa. Mutta etupihoissa seisojat eivt salli heidn tulla
sislle. Silloin lupauksen tehneet puolustavat jumalaa ja lyvt
edellisi, jotka taas puolestaan torjuvat heit. Siin syntyy ankara
karttukahakka, miss he lyvt toistensa pt halki, ja miss moni
minun luullakseni kuoleekin vammoistaan. Egyptiliset itse kuitenkin
vittivt, ettei kukaan kuole.

Maan asukkaat vittvt seuraavasta aiheesta ottaneensa tmn
kansanjuhlan kytntn. Pyhtss asui muka Areen iti; Ares taas,
joka oli kasvatettu poissa, tuli mieheksi vartuttuaan sinne ja tahtoi
seurustella itins kanssa. Mutta koska idin palvelijat eivt olleet
hnt ennen nhneet, niin he eivt sallineet hnen tulla luo, vaan
torjuivat hnt. Silloin hn toi muassaan toisesta kaupungista vke,
piteli palvelijoita pahoin ja meni sislle itins luo. Tmn johdosta
he vittvt ottaneensa tavaksi tuon tappelun Areen juhlassa.

64. Egyptiliset ovat ensimiset, jotka ovat stneet sen lain, ettei
pyhtiss saa pit yhteytt naisten kanssa eik pesemtnn menn
naisen luota pyhttn. Sill melkein kaikki muut ihmiset, paitsi
egyptilisi ja helleenej, pitvt yhteytt pyhtiss ja menevt
vaimojensa luota pesemttmin pyhttn, koska katsovat ihmisten
olevan samanlaisia kuin muut elukat. Nkevthn he, miten muut elukat
ja lintujen heimot yhtyvt toisiinsa sek jumalten temppeleiss ett
pyhitetyiss alueissa; jos siis tm ei olisi jumalalle otollista,
eivt elukatkaan niin tekisi.

65. Sill tavoin selitellen he tekevt semmoista, joka minusta ainakin
on vastenmielist. Mutta egyptiliset noudattavat liiallisestikin pyhi
asioita koskevia snnksi, muiden muassa varsinkin seuraavia. Vaikka
Egypti rajoittuu Libyaan, ei siin ole erittin runsaasti elimi.
Mutta kaikkia niit, joita siell on, pidetn pyhin, ja toiset niist
elvt yhdess ihmisten itsens kanssa, toiset eivt. Jos min
sanoisin, mink vuoksi elimet ovat pyhitetyt jumalille, joutuisin
puhumaan jumalallisista asioista, joista min mieluimmin olen
kertomatta. Senkin, mink vain sivumennen olen niist maininnut, olen
pakosta puhunut. Elimiin nhden on olemassa seuraava tapa. Kunkin
elimen ruokkoa varten on erikseen mrtty egyptilisten keskuudesta
hoitaja, mies- tai naispuolinen, jolloin poika isltn perii arvon.
Kaikki, jotka kaupungissa ovat tehneet jumalalle jonkun lupauksen,
tyttvt sen seuraavalla tavalla. Rukoillen sit jumalaa, jonka oma
elin on, he ajavat lastensa joko koko pn tai puolen tai kolmannen
osan pt ja punnitsevat hiukset hopeassa. Ja sen, mit ne painavat,
he antavat elinten hoitajattarelle, joka sen edest ostaa kaloja,
leikkaa ne kappaleiksi ja tarjoaa ne sytvksi elimille. Semmoinen
ruokko siis on niille sdetty. Jos joku tappaa jonkun nist elimist
ja tekee sen tahallaan, on rangaistuksena siit kuolema; jos hn tekee
sen vasten tahtoaan, niin hn krsii sen rangaistuksen, mink papit
mrvt. Mutta sen, joka tappaa ibiksen tai haukan -- teki hn sen
sitten tahallaan tai vasten tahtoaan --, on pakko kuolla.

66. Vaikka niit elimi, jotka elvt yhdess ihmisten kanssa, on niin
paljon, tulisi niit viel paljoa enemmn, ellei kissojen kvisi
seuraavalla tavalla. Senjlkeen kuin naaraat ovat poikineet, eivt ne
en juoksentele koirasten jlest. Ja kun nm pyytvt yhty, naaraat
eivt laske niit luokseen. Tllin koirakset keksivt seuraavan
tempun. Ne rystvt ja sieppaavat pois naarakselta poikaset sek
tappavat ne, mutta tapettuaan eivt kuitenkaan niit sy. Kun nyt
naarakset ovat kadottaneet poikansa, tekee niiden mieli toisia, ja
tulevat silloin koirasten tyk; sill se elin rakastaa suuresti
poikasiaan. Mutta tulipalon sattuessa tapahtuu kissojen suhteen kumma
asia. Egyptiliset net asettuvat matkan phn toisistaan vartioimaan
kissoja eivtk huoli sammuttaa paloa; mutta kissat pujahtavat ihmisten
vlitse tai hyppvt niiden yli ja heittytyvt tuleen. Jos tm
tapahtuu, valtaa suuri suru egyptiliset. Niiss taloissa, joissa
itsestn kuolee kissa, kaikki asujaimet ajavat ainoastaan
kulmakarvansa, mutta miss kuolee koira, koko ruumiinsa ja pns.

67. Kuolleet kissat viedn pyhiin huoneisiin, mihin ne palsamoituina
haudataan Bubastis-kaupungissa. Koirat sitvastoin jokainen hautaa
omassa kaupungissaan pyhiin hautoihin. Samalla tapaa kuin koirat,
haudataan farao-rotat. Mutta pstiset ja haukat viedn
Buto-kaupunkiin, ja ibikset Hermupoliiseen. Vaan karhut, jotka ovat
harvinaiset, ja sudet, jotka eivt ole sanottavasti suuremmat kettuja,
haudataan siihen paikkaan, mist ne tavataan makaamassa.

68. Krokotiilien luonto taas on tmminen. Neljn
sydntalvi-kuukautena krokotiili ei sy mitn. Se on nelijalkainen,
mutta on kuitenkin samalla maa- ja jrvielin. Se munii ja hautoo
munansa maalla, ja enimmn osan piv se viett kuivalla, mutta koko
yn joessa. Sill vesi on lmpimmpi kuin ilma ja kaste. Kaikista
elvist olennoista, joita me tunnemme, se tulee pienimmst
suurimmaksi. Sill sen munat eivt ole paljoa suuremmat hanhien munia,
ja poikanen on kooltaan munaa myten, mutta kasvaessaan se tulee
seitsemnkintoista kyynrn pituiseksi, vielp sitkin suuremmaksi.
Sill on siansilmt ja suuret hampaat sek torahampaat suuruudeltaan
ruumista myten. Se on ainoa elin, joka ei ole saanut kielt. Ei se
myskn liikuta alaleukaansa, vaan se on siinkin kohden ainoa elin,
ett se laskee ylleukansa vasten alaleukaansa. Sill on mys vahvat
kynnet ja suomuinen nahka, joka selst on lpitunkematon. Vedess se
on sokea, mutta ilmassa mit tarkkankisin. Koska se elelee
vedess, se tulee sielt, suu tynn iilimatoja. Muut linnut ja
elimet pakenevat sit, mutta trokhilos-lintu [s.o. niinkutsuttu
"krokotiilinvartija"] saa silt olla rauhassa, tm kun tekee sille
hyty. Sill aina kun krokotiili nousee vedest maalle ja avaa kitansa
-- niin se ylimalkaan tapaa tehd lnsituulen vallitessa --, trokhilos
hiipii sen suuhun ja ahmii iilimadot. Toinen on siit palveluksesta
hyvilln eik tee mitn pahaa.

69. Toisille egyptilisille krokotiilit ovat pyhi, toisille eivt,
vaan jlkimiset kohtelevat niit vihollisinaan. Mutta Teeban ja
Moiris-jarven seuduilla asuvat pitvt niit erittinkin pyhin. Ja
molemmissa paikoissa he elttvt yht kaikkien joukosta valittua
krokotiili, joka on kesytetty; sen korviin he pistvt lasisia ja
kultaisia korvarenkaita sek ktyj sen etukplien ympri ja antavat
sille erityisi ruokia ja uhrielimi. Ja he vaalivat krokotiilej mit
paraiten niitten eless, ja niitten kuoltua he palsamoivat ja
hautaavat ne pyhiin hautoihin. Mutta Elefantine-kaupungin seuduilla
asuvat syvtkin niit eivtk niinmuodoin pid niit pyhin. Eik
nit elimi kutsutakaan nimell "krokotiili", vaan "khampsa". Mutta
ioonilaiset nimittvt niit krokotiileiksi, koska ne heidn mielestn
ulkomuodoltaan muistuttavat niit sisiliskoja, joita heidn luonaan
tavataan pensasaitauksissa [sisilisko on ioonianmurteella
"krokodeilos"].

70. Niit pyydetn monella eri tavalla. -- Mutta sit tapaa, joka
minusta nytt enimmin ansaitsevan kertomista, tahdon tss kuvata.
Pyydystj kiinnitt ensin koukkuun sytiksi sianseln ja viskaa sen
sitten keskelle jokea, mutta itse hn joen yrll pitelee elv
porsasta ja ly sit. Kuullessaan nen krokotiili pyrkii nt kohti
ja tavattuaan sianseln se nielee sen suuhunsa. Mutta pyydystjt
vetvt krokotiili. Senjlkeen kuin se on vedetty maihin, pyydystj
kaikkein ensiksi heti sivelee sen silmt kiinni savella. Sen tehtyn
hn aivan huokeasti saa sen tydellisesti valtaansa, mutta ellei hn
sit tee, hnen tytyy nhd siit vaivaa.

71. Virtahevot ovat Papremiin piirin asukkaille pyht, mutta
muille egyptilisille ne eivt ole pyhi. Niitten ulkomuoto on
tmnluontoinen. Virtahepo on nelijalkainen, kaksoiskavioinen,
tylppkuonoinen, sill on hevosenharja, torahampaat, hevosenhnt
ja -ni, ja kooltaan se on kuin suurin hrk. Ja sen nahka on niin
paksua, ett kun se on tullut kuivaksi, niin siit tehdn
keihnvarsia.

72. Joessa on mys saukkoja, joita pidetn pyhin. Mys kaloista
egyptiliset pitvt niinkutsuttua suomukalaa ja ankeriasta pyhin;
niden he sanovat olevan pyhitetyt Niilille, samoinkuin linnuista
ristisorsan.

73. On mys toinen pyh lintu, jonka nimi on foinix. Min tosin en ole
sit nhnyt muuta kuin kuvassa. Sill se ky harvoin siell -- joka
viidessadas vuosi, kuten Heliopoliin asukkaat sanovat. Ja vitetn sen
kyvn siell silloin, kun sen is on kuollut. Jos se on kuvan
kaltainen, niin se on tmn kokoinen ja tmminen. Toiset sen sulista
ovat kullankarvaiset, toiset punaiset. Enimmin se on rakenteeltaan ja
kooltaan kotkan kaltainen. He kertovat sen tekevn seuraavalla tavalla,
mit min puolestani en kuitenkaan voi uskoa. Se lhtee liikkeelle
Arabiasta, ktkee isns mirhamiin ja tuo sen Helioksen pyhttn sek
hautaa sen siihen. Ja tuominen tapahtuu seuraavalla tavalla. Ensiksi
lintu muodostaa mirhamista muuan, niin suuren kuin se jaksaa kantaa, ja
sitten se koettaa kantaa sit. Ja kylliksi koeteltuaan, se kovertaa
munan, panee isns siihen ja sivelee uudestaan mirhamilla sit kohtaa
munasta, jonka se koversi ja johon pani isns; kun nyt is on sisll,
tulee paino olemaan sama kuin se oli ensin. Ja siveltyn munaa lintu
tuo isn Egyptiin Helioksen pyhttn. Nin he vittvt tmn linnun
tekevn.

74. Teeban seudulla on pyhi krmeit, jotka eivt ensinkn ole
vahingollisia ihmisille. Ne ovat kooltaan pienet, niill on kaksi
sarvea, jotka kasvavat plaelta, ja kuoltuaan ne haudataan Zeun
pyhttn, sill niiden vitetn olevan tlle jumalalle pyhitetyt.

75. Arabiassa on paikka, joka sijaitsee melkein aivan Buton kohdalla,
ja siihen paikkaan min tulin saadakseni tietoa siivekkist
krmeist. Sinne saavuttuani nin krmeiden luita ja selkrankoja
niin suuret joukot, ettei niit voi kuvailla. Siin oli selkrangoista
muodostuneita lji, sek suuria ett vhempi ja vielkin pienempi,
ja niit oli paljon. Se paikka, miss selkrangat makaavat hajallaan,
on tmntapainen: se on ahdas, suurelle tasangolle johtava vuorensola,
mik tasanko taas on yhteydess Egyptin tasangon kanssa. On olemassa
semmoinen tarina, ett siivekkt krmeet kevn tullen lentvt
Arabiasta Egypti kohti, mutta ett ibislinnut menevt niit vastaan
siin maassa olevaan solaan, eivtk salli krmeiden siit kulkea
lpi, vaan tappavat ne. Sen tyn vuoksi sanovat arabialaiset
egyptilisten pitvn ibist suuressa kunniassa, ja egyptiliset
myntvt itsekin siit syyst kunnioittavansa nit lintuja.

76. Ibiksen ulkomuoto on tmminen. Se on kokonaan sysimusta, sill on
kurjen jalat, erittin kyr nokka, ja kooltaan se on jotenkin
krex-linnun [ers kahlaaja, jota ei ole voitu tarkemmin mritell]
suuruinen. Semmoinen siis on krmeit vastaan taistelevien, mustien
ibiksien ulkonk, mutta enemmn ihmisten jaloissa juoksentelevilla --
ibiksi on nimittin kahta laatua -- ovat p ja kaula kokonaan
paljaat, hyhenet valkeat, paitsi pss, niskassa, siiven- ja
pyrstnpss; kaikki tm, mink mainitsin, on nimittin sysimustaa.
Jalat sek piirteet muuten ovat samanlaiset kuin toisellakin. Krmeen
ulkomuoto taas on aivan niinkuin vesikyiden. Sill ei ole hyhensiipi,
vaan sen siivet ovat jokseenkin ykn siipien kaltaiset. Sen verran
olkoon mainittu pyhist elimist.

77. Itse egyptilisist ne, jotka asuvat viljellyss osassa Egypti,
harjoittavat kaikista ihmisist enimmin muistiaan ja tuntevatkin
historiaa paraiten kaikista ihmisist, joita min tiedn. Heidn
elintapansa on tmminen. Kolme piv perkkin joka kuukausi he
puhdistavat vatsansa ja tavoittelevat terveytt oksennuslkkeill ynn
vatsanhuuhtomisilla, he kun arvelevat kaikkien tautien ihmisille
tulevan elantoaineista. Ja muutenkin egyptiliset libyalaisten jlkeen
ovat kaikista ihmisist terveimmt, -- minun nhdkseni vuodenaikojen
vuoksi, koska vuodenajat eivt vaihtele. Sill vaihteista, niin hyvin
kaikilla muilla aloilla kuin erittin vuodenaikojen vaihteista,
syntyvt enimmkseen taudit ihmisille. Egyptiliset syvt speltist
laittamiaan leipi, joita he kutsuvat "kyllestis"-nimell. He kyttvt
ohrista valmistettua viini, sill heidn maassaan ei ole
viinikynnksi. Kaloista he paahtavat pivnpaisteessa ja syvt
raa'altaan toisia, toisia he liuvottavat suolavedess ja kuivaavat
sitten. Linnuista he syvt viiriiset, ankat ja pikkulinnut raakoina,
sit ennen suolattuaan ne. Mutta kaikki muut lintu- tai kalalajit,
paitsi niit, jotka heill ovat mrtyt pyhiksi, he syvt
paistettuina tai keitettyin.

78. Heidn varakkaittensa seuroissa kantaa ers mies aterialta psty
ympri puusta tehty kirstussaan olevaa kuollutta, joka sek
maalaamalla ett veistmll on tehty niin luonnonmukaiseksi kuin
suinkin ja kooltaan joka puolelle on noin kyynrn tai kahden pituinen.
Nytten sit kullekin juomaveikolle mies lausuu: "katso thn, juo ja
nauti! Sill kuoltuasi sinusta tulee tllainen."

79. Niin he tekevt juomingeissaan. Muuten he noudattaen isilt
perittyj tapojaan eivt omaksu mitn vierasta. Muiden mainitsemista
ansaitsevien tapojen joukossa on mys ern laulun, Linos-laulun,
esittminen, jota lauletaan sek Foinikiassa ett Kyproksessa ja
muuallakin, ja vaikka sill kunkin kansan mukaan on oma nimens, niin
se kuitenkin on sama kuin se, jota helleenit laulavat Linoksen nimell.
Senvuoksi min useiden muiden seikkojen ohella, jota Egyptiss
ihmettelin, kummastelin mys sit, mist olivat saaneet Linos-laulun.
Mutta he nyttvt alusta alkaen laulaneen sit. Egyptinkielell
kutsutaan Linosta Manerokseksi. Egyptiliset vittvt hnen olleen
Egyptin ensimisen kuninkaan ainokaisen pojan, jota, hnen
ennen aikojaan kuoltuaan, egyptiliset olivat kunnioittaneet
valituslauluilla; ja se oli heidn ensiminen ja ainoa laulunsa.

80. Mys seuraavassa toisessa kohden egyptiliset pitvt yht
helleenien kanssa, joskin heist ainoastaan lakedaimonilaisten kanssa.
Kohdatessaan vanhempia antavat nuoremmat tiet sek vistyvt syrjn
ja nousevat istuimeltaan niiden lhestyess. Mutta erss toisessa
kohden eivt he kuitenkaan pid yht keidenkn helleenien kanssa:
sensijaan ett tiell puhuttelemalla tervehtisivt toisiaan, he
ilmaisevat kunnioitustaan laskemalla ktens alas polveen saakka.

81. He pukeutuvat liinaisiin mekkoihin, joissa srien ymprill on
heltut ja joita he kutsuvat nimell "kalasiris". Niitten ylle he
heittvt valkoiset villavaatteet. Kuitenkaan eivt he mene pyhttn,
ylln villavaatteita, eik heit haudata niiss, sill se on synti.
Siin he pitvt yht niinkutsuttujen ortilaisten ja pythagorealaisten
kanssa. Sill mys sen, joka on nist salamenoista osallinen, on synti
tulla haudatuksi villavaatteissa. Siit kerrotaan pyh tarina.

82. Mys seuraavat toiset seikat egyptiliset ovat keksineet: kellek
jumalista mikin kuukausi ja piv on pyhitetty, ja mik tulee minkin
kohtaloksi sen mukaan, min pivn hn on syntynyt, mink lopun hn on
saapa ja millainen ihminen hnest tulee. Ja nit keksintj ovat
kyttneet ne helleeneist, jotka ovat liikkuneet runouden alalla.
Enteit egyptiliset ovat keksineet enemmn kuin ketkn muut ihmiset.
Sill kun joku enne on tapahtunut, he pitvt silmll ja merkitsevt
muistiin, miten asia pttyy, ja jos joskus myhemmin tapahtuu jotain
tmn kaltaista, niin he luulevat, ett pts tulee olemaan sama.

83. Heidn ennustaitonsa laita on semmoinen, ettei se ammatti ole
kenenkn ihmisen asiana, vaan muutamien jumalien. Niinp siell on
Herakleen, Apollon, Atenen, Artemiin, Areen ja Zeun ennuspaikat; ja se,
jota he kaikista ennuspaikoista enimmin pitvt arvossa, on Leton,
Buto-kaupungissa oleva. Heidn ennustapansa eivt kuitenkaan ole
keskenn samanlaiset, vaan erilaiset.

84. Lketaito on heill tten jaettuna: jokainen on yhden taudin
lkri eik useampien. Joka paikka on tynnn lkreit. Toiset ovat
silmlkreit, toiset p-, toiset hammas-, toiset vatsalkreit ja
viel toiset ovat nkymttmi tauteja [s. o. sistauteja] varten.

85. Heidn surumenonsa ja hautajaisensa ovat tmmiset. Siin talossa,
miss on kuollut jonkun verran huomattava henkil, sivelee kaikki talon
naisvki heti pns tai mys kasvonsa savella, ja sitten he,
jtettyn vainajan kotiin, itse juoksentelevat pitkin kaupunkia ja
lyvt paljastettuihin rintoihinsa, joitten alapuolelle ovat vyttneet
vaatteensa. Ja heidn seurassaan ovat kaikki naissukulaiset. Miehet
puolestaan lyvt mys rintaansa, hekin vytettyin samalla tapaa. Ja
sittenkuin he nin ovat tehneet, he vievt ruumiin palsamoitavaksi.

86. On olemassa semmoisia, jotka vartavasten ovat lyttytyneet
palsamoimistoimeen ja omistavat sen taidon. Aina kun heille tuodaan
ruumis, he nyttvt tuojille puisia vainajien malleja, jotka
maalaamalla on tehty luonnonmukaisiksi. Ja kalliimman lajin niist he
sanovat olevan sen oma, jonka nimen mainitsemista tmmisess
tilaisuudessa min pidn syntin. Sitten he nyttelevt toista lajia,
joka on halvempi ja huokeampi edellist, ja vihdoin kolmatta, joka on
huokein. Ja selitellessn he kyselevt tuojilta, mink mallin mukaan
tahtovat vainajaansa ksiteltvn. Sukulaiset sopivat silloin heidn
kanssaan hinnasta ja menevt sitten tiehens, mutta toiset jvt
asuntoihinsa ja palsamoivat. Ja sen he tekevt seuraavalla tavalla, jos
kalliinta tapaa noudatetaan. Ensiksi he rautakoukulla ajavat sierainten
kautta ulos aivoja; sill tavoin he ottavat ulos osan niit, mutta
toisen osan valamalla sisn lkkeit. Sitten he tervll
etiopilaisella kivell tekevt leikkauksen pitkin kupeita ja ottavat
sielt ulos koko vatsaontelon; puhdistettuaan ja huuhdottuaan
sit palmuviinill he uudestaan huuhtovat sit survotuilla
suitsutusaineilla. Kun he sitten ovat tyttneet vatsaontelon puhtaalla
survotulla mirhamilla, kasialla ja muilla suitsutusaineilla, paitsi
libanotos-nimisell, he jlleen ompelevat sen kiinni. Sen tehtyn
he asettavat ruumiin lipesuolaan ja silyttvt sit niin
seitsemnkymment piv. Sen kauemmin ei ole lupa silytt
ruumista tll tavoin. Vaan sittenkuin nuo seitsemnkymment piv
ovat kuluneet, he pesevt vainajan, krivt ruumiin kokonaan
byssos-liinasta leikattuihin kaistaleisiin ja sivelevt sit hiukan
kummilla, jota egyptiliset enimmkseen kyttvt liiman sijasta.
Sitten sukulaiset ottavat vastaan vainajan ja teettvt itselleen
puisen ihmisen nkisen kuvan, jonka jlkeen he siihen sulkevat
vainajan ja sen tehtyn panevat sen siln hautakammioon, asettaen
sen seisomaan pystyyn sein vasten.

87. Sill tavoin he ksittelevt vainajia kalliimmalla tavalla. Mutta
niitten vainajia, jotka haluavat keskimist tapaa ja karttavat
kalleutta, he ksittelevt tten. Tytettyn perruiskuja
seeteripuusta saadulla ljyll he ajavat vatsaontelon tyteen ljy,
leikkaamatta kuitenkaan auki tai ottamatta ulos vatsaa, vaan ainoastaan
huuhtomalla ruiskuilla takapuolen kohdalta ja estmll huuhdetta
vuotamasta takaisin ulos. Sitten he kuivaavat ruumiit sdetyt pivt,
mutta viimeisen pivn he laskevat vatsaontelosta ulos sen
seeteriljyn, jonka aikaisemmin ovat laskeneet sisn. Ja ljyll on
semmoinen voima, ett se tynt matkassaan ulos samalla sek vatsan
ett sislmykset, jotka sillvlin ovat liuenneet. Mutta lipesuola
sulattaa lihat, niin ett ruumiista j jlelle ainoastaan nahka ja
luut. Senjlkeen kuin ovat niin tehneet, he antavat pois vainajan,
tekemtt sille mitn sen koommin.

88. Kolmas palsamoimistapa, jonka mukaan ksitelln vhemmn
varakkaita, on seuraava. Huuhdottuaan vatsaonteloa retikkaljyll he
kuivaavat sit seitsemnkymmenen pivn kuluessa ja antavat sen sitten
poisvietvksi.

89. Mutta kun ylhisten miesten vaimot ovat kuolleet, ei niit heti
anneta palsamoitavaksi, samoinkuin ei myskn erinomaisen kauniita tai
huomattavampia naisia, vaan vasta sittenkuin ovat olleet kuolleina
kolme tai nelj piv, ne annetaan palsamoitavaksi. Sen he tekevt
siin tarkoituksessa, etteivt palsamoitsijat raiskaisi niit. He
kertovat net, ett muuan niist tavattiin raiskaamasta sken kuollutta
naista, ja ett hnen ammattiveljens antoi hnet ilmi.

90. Mutta jos ky ilmi, ett kuka tahansa joko egyptilisist itsestn
tai muukalaisista on joutunut krokotiilin hampaisiin tai itse virtaan
hukkunut, niin tytyy sen kaupungin asukasten, johon ruumis on
ajautunut, vlttmttmsti palsamoida se ja koristeltuaan sit mit
kauniimmin haudata se pyhiin hautakammioihin. Mutta ei kukaan muu saa
edes kajotakaan siihen, ei sukulaisista eik ystvist, vaan itse
Niilin papit hautaavat sen omin ksin, iknkuin se olisi jotain
enemmn kuin ihmisruumis.

91. He karttavat noudattamasta helleenilisi tapoja ja, lyhyesti
sanoen, kaikkien muidenkin ihmisten tapoja. Sit nyt muut egyptiliset
varovat, mutta lhell Neapolista on teebalaisessa piiriss
Khemmis-niminen kaupunki, miss on Danaen pojan, Perseuksen, pyhtt.
Se on neliskulmainen, ja sen ymprill kasvaa palmuja. Pyhtn
eteispylvstt ovat erittin suuret ja niiden edess on kaksi suurta
kivist ihmisenkuvaa. Mutta siin ympryksess on temppeli ja siin on
Perseuksen kuva. Nmt kliemmiliset sanovat, ett Perseus monasti
ilmestyy heidn maassaan temppelin sisll, ja ett on olemassa
anturakenk, jota hn muka on kyttnyt; se on kooltaan kahden kyynrn
pituinen, ja joka kerta kun se ilmestyy, ky koko Egyptin hyvin. Niin
he kertovat ja viettvt seuraavanlaista helleenilist juhlaa
Perseuksen kunniaksi. He ovat stneet voimistelukilpailun, joka
ksitt kaikki kilpailulajit, ja jossa asettavat palkinnoksi elukoita,
vaippoja ja nahkoja. Ja kysyessni, mink vuoksi Perseus tapasi
ilmesty ainoastaan heille, ja mink vuoksi he erosivat muista
egyptilisist stmll voimistelukilpailut, niin he vittivt, ett
Perseus polveusi heidn kaupungistaan. Sill Danaos ja Lynkeus, jotka
purjehtivat Hellaaseen, olivat muka khemmilisi, ja seuraten
sukujohtoa nist alkaen he johtuivat Perseukseen saakka. Kun
viimemainittu oli saapunut Egyptiin siin tarkoituksessa, mink mys
helleenit mainitsevat, nimittin tuodakseen Libyasta Gorgon pn, niin
hn, kuten he vittvt, mys oli tullut heidn luokseen ja hyvin
tuntenut kaikki heimolaisensa. Niinp hn jo tullessaan Egyptiin tunsi
Khemmiin nimen, jonka idiltn oli oppinut. Mutta voimisteluleikit he
hnen kskystn panivat toimeen.

92. Kaikki nm tavat ovat kytnnss suomaiden ylpuolella asuvien
egyptilisten keskuudessa. Suomaissa asuvat taas noudattavat samoja
tapoja kuin muutkin egyptiliset, muun muassa siin, ett jokaisella
heist on yksi vaimo, kuten helleeneillkin. Mutta huojistaakseen
elintarpeitaan he sitpaitsi ovat keksineet seuraavan. Aina kun joki
tulee tyteen ja tulvii yli ketojen, kasvaa vedess paljon liljoja,
joita egyptiliset kutsuvat lotokseksi. Nm he poimivat ynn kuivaavat
pivnpaisteessa; sitten he rouhentavat lotoksen unikukankaltaisen
keskustan ja valmistavat siit tulella paahdettuja leipi. Mys
mainitun lotoksen juuri on sytv ja jotenkin makea; se on pyrehk
sek omenan kokoinen. On mys olemassa muita liljoja, jotka ovat
ruusujen kaltaiset ja kasvavat nekin joessa; niitten hedelm on
toisessa, juuresta kasvavassa suojuksessa, ja on nltn enimmin
mehilisleivn kaltainen. Sen sisss on laajasti sytvi hedelmi,
jotka ovat yht suuret kuin ljymarjansiemen, ja niit sydn sek
tuoreina ett kuivina. Vuosittain versovan bybloksen taas he kiskovat
soista yls, ja leikkaavat poikki sen ylosan, jota kyttvt johonkin
muuhun tarkoitukseen, mutta alapuolelle jtetyn, noin kyynrn pituisen
osan, he syvt. Mutta jos he tahtovat tehd bybloksen erittin
maukkaaksi, he kuumentavat sit hehkuvassa uunissa ja syvt sen
sitten. Vaan muutamat heist elvt ainoastaan kaloista, joita pyytvt
ja joista ottavat ulos vatsaontelon, jonka jlkeen kuivaavat niit
pivnpaisteessa ja sitten syvt kuivattuina.

93. Muuttokaloja ei juuri tavata virroissa, vaan ne oleskelevat
jrviss ja tekevt seuraavalla tavalla. Aina kun niiden tekee mieli
kutea, ne uivat parvittain mereen. Etunenss kulkevat koirakset ja
pirskoittavat maitiansa, naarakset taas seuraavat ja hotaisevat sen
suuhunsa sek hedelmityvt siit. Mutta sittenkuin ne ovat meress
tulleet raskaiksi, ne uivat kukin takaisin omille asuinsijoilleen.
Silloin kuitenkaan eivt en koirakset kulje etunenss, vaan johto on
naaraksilla. Parvessa edell kulkiessaan ne tekevt aivan niinkuin
koiraksetkin tekivt. Ne pirskoittavat pieniss eriss mtijyvsi,
vaan koirakset seuraavat jlest ja nielevt ne. Mutta niist
jyvsist, jotka jvt jlelle ja joita ei niell, kasvaa ja tulee
kaloja. Niiden, jotka mereen uidessaan pyydystetn, huomataan olevan
hangattuja pn vasemmalta puolelta, ne taas, jotka takaisin uidessaan
pyydetn, ovat hangatut oikealta puolelta. Siten niiden ky
seuraavasta syyst. Uidessaan alas merelle ne pysyttelevt vasemmalla
puolella lhell maata, mutta uidessaan takaisin ne pysyttelevt
pinvastaisella puolella, tyntytyen rantaa vastaan ja koskettaen sit
niin lhelt kuin suinkin, tietenkin jotteivt virran vuolteen vuoksi
eksyisi suunnastaan. Mutta aina kun Niili alkaa paisua, alkavat ensin
maakuopat ja pitkin jokea olevat ltkt tytty, sit myten kuin
joesta niihin tihkuu vett. Ja kohta kun ne tulevat tyteen, vilisee
heti paikalla kaikkialla pikkukaloja. Ja luulen psseeni selville
siit, mist nm todennkisesti tulevat. Kun Niili edellisen vuonna
vetytyy pois, laskevat kalat mtins liejuun ja lhtevt sitten
viimeisen veden mukana tiehens. Mutta kun jonkun ajan kuluttua vesi
jlleen tulee sinne, syntyy tst mdist heti kaloja. Niin on laita
kalojen.

94. Sen ljyn, jota suomaassa asuvat egyptiliset kyttvt, he saavat
risinikasvin hedelmst, jota egyptiliset kutsuvat nimell "kiki". Ja
he valmistavat sen seuraavalla tavalla. He kylvvt jokien ja jrvien
varsille risinikasvia, joka Hellaassa kasvaa itsestn viljelemtt.
Tt siis kylvetn Egyptiss, ja se kantaa runsasta, mutta
pahanhajuista hedelm. Sittenkuin he ovat koonneet hedelmt, niin
toiset kolhimalla pusertavat ulos ljyn, toiset mys paahtamalla
keittvt ja kervt yhteen sen, mik niist vuotaa pois. ljy on
rasvaista ja kelpaa yht hyvin kuin puuljy valaistukseksi, mutta siit
lhtee ilke haju.

95. Hyttysten varalta, joita on runsaasti, egyptiliset ovat keksineet
seuraavat suojeluskeinot. Niit, jotka asuvat ylpuolella suomaita,
suojaavat tornit, joihin he nousevat makaamaan. Sill hyttyset eivt
voi tuulilta lent korkealle. Ne taas, jotka asuvat suoseuduilla, ovat
tornien sijasta keksineet nm toiset varokeinot. Joka mies heidn
joukossaan omistaa verkon, jolla pivin pyyt kaloja, mutta jota isin
kytt seuraavasti. Sen vuoteen ympri, miss hn lep, hn viritt
verkon, ja sitten hn rymii sen alle ja nukkuu siin. Jos sitvastoin
nukkuu kriytyneen vaippaan tai liinavaatteeseen, niin hyttyset
purevat niitten lpi, vaan verkon lpi eivt ollenkaan koetakaan sit
tehd.

96. Ne alukset, joilla egyptiliset kuljettavat tavaroita, ovat tehdyt
orjantappurasta, jonka ulkomuoto on enimmin kyrenelisen lotoksen
kaltainen, ja jonka pihkana on kummi. Tst orjantappurasta siis he
hakkaavat noin kahden kyynrn pituisia lautoja ja asettavat ne yhteen
tiilien tapaan sek rakentavat laivat seuraavalla lailla. He
kiinnittvt kahden kyynrn pituisia lautoja lujaan iskettyjen,
pitkien vaarnojen ympri ja senjlkeen kuin he tll tavoin ovat
rakentaneet laivat, he levittvt niitten plle poikkilautoja. Mutta
kaaripuita he eivt kyt. Vaan sislt he tilkitsevt liitepaikat
byblosniinell. Edelleen he laittavat itselleen persimen, joka
pistetn laivan pohjan lpi. He kyttvt orjantappurapuista mastoa ja
bybloksesta tehtyj purjeita. Nm laivat eivt voi kulkea ylvirtaan,
ellei vallitse ripe tuuli, vaan niit hinataan maasta ksin. Mutta
mytvirtaan niit kuljetetaan nin. On tamariskipensaasta tehty
oventapainen lautta, joka on yhteenliitetty kaislapunouksilla, sek
jokseenkin kaksi talenttia painava kivi, miss on lpi. Nist antaa
laivuri lautan, sidottuna kyteen, kulkea aluksen edell, ja kiven,
toiseen kyteen sidottuna, tulla jlest. Kun nyt virta tarttuu
lauttaan, niin viimemainittu kulkee nopeaan ja vet "baris'ta" -- se
net on nitten veneiden nimi --, mutta kivi, joka laahaa perss ja
pysyttelee pohjassa, pit laivaa suunnassaan. Nit aluksia heill on
suuri joukko ja muutamilla on monen tuhannen talentin kantavuus.

97. Mutta kun Niili tulvii yli maan, nkyvt ainoastaan vedest
ylenevt kaupungit, jotka jokseenkin muistuttavat Aigeian meress
olevia saaria. Sill muu osa Egypti tulee mereksi, ja vain kaupungit
kohoavat vedest. Aina milloin tm tapahtuu, asukkaat eivt en kulje
pitkin joen uomaa, vaan tasangon keskitse. Niinp sen matka, joka
Naukratiista purjehtii yls Memfiiseen, kulkee aivan pyramidien sivu.
Tavallinen reitti ei nimittin ky tst, vaan suistamon krjen ja
Kerkasoros-kaupungin sivu.

98. Merelt sek Kanoboksesta taas pstn tasangon halki
Naukratiiseen Anthyllan kaupungin ja niinkutsutun Arkhandroksen
kaupungin kohdalta. Nist on Anthylla huomattava kaupunki ja se on
vartavasten mrtty kustantamaan sen hallitsijan puolison jalkineita,
joka kulloinkin Egypti hallitsee. Niin on ollut laita siit saakka,
jolloin Egypti joutui persialaisten vallan alle. Toinen kaupunki taas
nytt minusta saaneen nimens Danaoksen vvyn, Arkhandroksen,
Fthioksen pojan mukaan, joka taas oli Akhaioksen poika. Sit kutsutaan
nimittin Arkhandroksen kaupungiksi. Saattaahan tuo olla joku toinenkin
Arkhandros, mutta egyptilinen ainakaan nimi ei ole.

99. Thn asti ovat minun omat havaintoni, arvosteluni ja tutkimukseni
puhuneet, mutta tst perin tulen kertomaan egyptilisten historiaa sen
mukaan, miten olen kuullut. Jotain semmoistakin, mit omin silmin olen
nhnyt, tulee mys siihen liitettvksi.

Papit kertoivat, ett Egyptin ensiminen hallitsija, Min, oli padonnut
Niilin sek perustanut Memfiin. Koko joki virtasi net pitkin
Libyanpuolista hiekkavuorta, mutta luomalla vastapadon noin sata
stadionia ylpuolelle Memfist Min aikaansai etelnpin olevan polven
ja kuivasi vanhan uoman sek johdatti joen uuteen uomaan vuorten
keskitse. Viel nytkin persialaiset suuresti pitvt huolta tst
Niilin erotetusta polvesta ja padottavat sen joka vuosi, ill jos joki
ottaa murtaaksensa padot ja tulviakseen tlt kohtaa yli reunojensa, on
koko Memfis vaarassa joutua veden alle. Niin pian kuin mainittu Min,
joka oli ensiminen kuningas, oli tehnyt padolla erotetun maan
kiinteksi, niin hn perusti siihen sen kaupungin, jota nyt kutsutaan
Memfiiksi. Sill Memfiskin sijaitsee Egyptin kapeassa laaksossa. Mutta
kaupungin pohjois- ja lnsipuolelle hn kaivoi sen ympri jrven, jonka
johdatti joesta -- sill idss rajoittaa kaupungin Niili itse --, ja
sitten hn perusti siihen Hefaistoksen pyhtn, joka oli suuri ja mit
mainittavin.

100. Hnen jlkeens papit luettelivat kirjastaan
kolmensadankolmenkymmenen muun kuninkaan nimet. Ne hallitsivat yht
monta polvea ja niitten joukossa oli kahdeksantoista etiopilaista, yksi
kotimainen nainen, mutta muut olivat egyptilisi miehi. Ja tmn
kuningattarena olleen naisen nimi oli sama kuin ern babylonilaisen
kuningattaren, nimittin Nitokris. Hnest he kertoivat, ett hn kosti
veljens puolesta, joka oli ollut egyptilisten hallitsijana, mutta
jonka nm olivat tappaneet ja antaneet sisarelle kuninkuuden. Veljens
puolesta siis kostaen Nitokris petoksella tuhosi useita egyptilisi.
Hn teetti nimittin itselleen laajan maanalaisen huoneen ja vitti
aikovansa vihki sen. Sitten hn kutsui suuren joukon egyptilisi
pitoihin, niiden joukossa ne, joiden tiesi olleen enimmin osalliset
murhaan, mutta laski heidn aterioidessaan joen heidn plleen suuren
salaisen kanavan kautta. Sen verran papit hnest kertoivat, ja
sitpaitsi ett hn, niin pian kuin teko oli suoritettu, viskautui
huoneeseen, joka oli tynn tuhkaa, pelastuakseen rangaistuksesta.

101. Mutta muut kuninkaat eivt ole suorittaneet mitn urotit tai
mitn loistavata tekoa, lukuunottamatta yht ja samalla viimeist
heist, Moirista. Tm on jttnyt muistoksi jlkeens Hefaistoksen
temppelin pohjoiseen pin antavat esikartanot ja kaivauttanut jrven,
jonka ympryksen laajuuden stadioneissa myhemmin aion osoittaa, sek
rakentanut siihen pyramideja, joiden suuruudesta tulen mainitsemaan
samalla kertaa kuin itse jrvest. Sen verran hn suoritti, mutta
muista ei kukaan ole tehnyt mitn.

102. Tahdon siis sivuuttaa nm ja mainita erst, joka niitten
jlkeen oli kuninkaana, nimittin Sesostriista. Hnest papit
kertoivat, ett hn ensiksi sotalaivoilla lksi liikkeelle
Arabianlahdesta ja laski valtansa alle Punaisen meren luona asuvat
kansat, kunnes kulkien eteenpin saapui mereen, jossa matalikkojen
vuoksi ei en voitu purjehtia. Ja niin pian kuin hn sielt oli tullut
takaisin Egyptiin, niin hn, pappien kertomuksen mukaan, otti mukaansa
suuren sotajoukon ja marssi mannermaan halki, laskien valtansa alle
joka kansan, joka hnen tielleen joutui. Ja miss hn vain tapasi
uljaita ja vapautensa puolesta kiivaasti kamppailevia kansoja, sinne
hn pystytti maahan patsaita, jotka kirjoituksilla ilmaisivat sek
hnen omansa ett isnmaansa nimen, ja ett hn omalla voimallaan oli
laskenut heidt valtansa alle. Niitten maassa taas, joitten kaupungit
taistelutta ja huokeasti oli ottanut haltuunsa, hn patsaisiin
kirjoitti samaa kuin niitten kansojen maassa, jotka olivat esiintyneet
miehuullisesti, mutta sen lisksi hn niihin piirsi naisenhvyn,
tahtoen siten ilmaista, ett ne olivat olleet pelkureita.

103. Nin tehden hn kulki kautta mannermaan, kunnes kymll Aasiasta
Europan puolelle laski valtansa alle skyytit ja trakialaiset. Nm ovat
etisimmt kansat, joiden luo egyptilinen sotajoukko minusta nytt
edenneen. Heidn maassaan net nkyy pystytettyj patsaita, mutta sen
edempn niit ei en ny. Sielt Sesostris kuningas kntyi ja kulki
takaisin, mutta senjlkeen kuin hn oli joutunut Fasis-joelle, en saata
varmasti sanoa, erottiko hn sotajoukostaan osan ja jtti sen sinne
maan asujaimiksi, vai jivtk muutamat sotamiehist, kyllstynein
hnen harhailuunsa, itsestn Fasis-joen seuduille.

104. Sill kolkhilaiset ovat ilmeisesti egyptilisi, ja sen min olin
huomannut jo ennenkuin olin sen muilta kuullut. Kun min mietiskelin
tt seikkaa, kysyin min siit molemmilta, ja kolkhilaiset muistelivat
enemmn egyptilisi kuin egyptiliset kolkhilaisia. Kuitenkin
egyptiliset sanoivat luulevansa, ett kolkhilaiset olivat Sesostriin
sotajoukkoa. Itse min ptin sen siit, ett molemmat ovat
mustaihoiset ja vanutukkaiset. Se tosin ei viel merkitse mitn, sill
onhan olemassa muitakin samanlaisia kansoja. Mutta sit enemmn min
ptin sen siit asianhaarasta, ett kaikista ihmisist ainoastaan
kolkhilaiset, egyptiliset ja etiopilaiset alunpiten ovat antaneet
ymprileikata itsen. Foinikialaiset ja Palestinassa asuvat
syyrialaiset myntvt nimittin itse oppineensa sen egyptilisilt, ja
Thermodon- sek Parthenios-jokien seuduilla asuvat syyrialaiset ynn
niden naapurit, makronilaiset, sanovat vasta skettin oppineensa sen
kolkhilaisilta. Nm ovat ainoat ihmiset, jotka ymprileikkaavat
itsen, ja niin he tekevt ilmeisesti egyptilisten mukaan. Itse
egyptilisist ja etiopilaisista taas en saata sanoa, kummatko ovat
toisiltaan sen oppineet. Se on ilmeisesti hyvinkin vanha tapa.
Mutta ett he ovat sen oppineet ollessaan yhteydess Egyptin kanssa,
siihen on mys seuraava seikka trken todistuksena. Kaikki ne
foinikialaiset, jotka ovat kanssakymisess Hellaan kanssa, eivt en
jljittele egyptilisi tss kohden, vaan jttvt lapsensa
ymprileikkaamatta.

105. Nytp min tahdon mainita kolkhilaisista toisenkin seikan, joka
osoittaa, kuinka suuresti egyptilisten kaltaiset he ovat. Ainoastaan
he ynn egyptiliset valmistavat pellavansa samalla tavalla, ja
molempien kansojen koko elintapa sek kieli ovat toistensa kaltaiset.
Kolkhilaista pellavaa tosin helleenit kutsuvat sardonilaiseksi,
Egyptist tulevaa kutsutaan kuitenkin egyptiliseksi.

106. Ne patsaat, jotka Egyptin kuningas Sesostris pystytti eri maihin,
suuremmaksi osaksi eivt en ole jlell, mutta Palestinan Syyriassa
nin niit itse sek niiss olevat yllmainitut kirjoitukset ynn
naisenhvyn. Mys Iooniassa on kaksi kallioihin koverrettua kuvaa tst
miehest, toinen siin, mist kuljetaan Efesoksen alueelta Fokaiaan,
toinen Sardeesta Smyrnaan vievn tien varrella. Kumpaisessakin paikassa
on kaiverrettuna neljn ja puolen puoli-kyynrn korkuinen mies,
oikeassa kdess keihs, vasemmassa jousi ja muut tamineet samalla
tapaa; hnell on nimittin sek egyptiliset ett etiopilaiset
varustukset. Ja toisesta olkapst toiseen kulki yli rinnan
egyptilinen hieroglyfikirjoitus, joka kuului nin: "tmn maan olen
min omilla ksivarsillani hankkinut." Kuka ja mist hn on, ei hn
tss ilmoita, mutta toisessa paikassa hn on sen tehnyt. Muutamat
niist, jotka ovat tmn kuvan nhneet, arvelevat sit Memnonin
kuvaksi, mutta ovat siin kohden kaukana totuudesta.

107. Kun nyt siis mainittu Sesostris kntyi takaisin ja toi mukanaan
useita ihmisi niist kansoista, joiden maat oli laskenut valtansa
alle, niin sattui, kuten papit kertoivat, seuraava tapaus. Sesostriin
jouduttua paluumatkalla pelusionilaiseen Dafnaihin, niin hnen
veljens, jonka huostaan hn oli uskonut Egyptin, kutsui pitoihin hnet
itsens ynn hnen lapsensa. Mutta rakennuksen ulkopuolelle veli pinoi
yltympri halkoja ja pinottuaan hn sytytti ne tuleen. Niin pian kuin
Sesostris huomasi tmn, hn heti neuvotteli vaimonsa kanssa, sill
hnell oli vaimonsa mukanaan. Tm antoi sen neuvon hnelle, ett
koska heill oli kuusi lasta, hn, asettamalla roviolle pitkkseen
kaksi niist, muodostaisi sillan yli tulen, astuisi sitten itse niit
myten ja pelastuisi siten. Niin Sesostris tekikin, ja kaksi lapsista
tosin paloi sill tavoin, mutta muut pelastuivat yhdess isn kanssa.

108. Palattuaan Egyptiin ja kostettuaan veljelleen Sesostris kytti
sit vkijoukkoa, jonka hn oli tuonut mukanaan niist kansoista,
joiden maat oli laskenut valtansa alle, seuraavalla tavalla. Kaikki ne
kivet, jotka tmn kuninkaan aikana tuotiin Hefaistoksen pyhttn ja
jotka kooltaan ovat erinomaisen suuret, vetivt mainitut ihmiset sinne,
ja kaikki Egyptiss nyt olevat kanavat heidt pakoitettiin kaivamaan;
ja siten he tekivt Egyptin, joka ennen oli kokonaan ollut
kuljettavissa ratsain ja vaunuin, thn kelpaamattomaksi, vaikka eivt
olleet sit tarkoittaneet. Sill siit ajasta perin Egypti, vaikka
onkin kokonaan tasankoa, tuli mahdottomaksi kulkea hevosin ja vaunuin.
Syyn siihen ovat nuo monet joka suuntaan kulkevat kanavat. Ja kuningas
kaivautti kanavat halki maan seuraavasta syyst. Kaikki ne
egyptiliset, joitten kaupungit eivt olleet joen varrella, vaan
keskell maata, olivat, joka kerta kun joki vetytyi pois ja maa kuivi,
veden puutteessa ja saivat kytt jotenkin suolaista juomaa, jota
ottivat kaivoista.

109. Tmn vuoksi siis Egyptin halki kaivettiin kanavia. Ja he
kertoivat, ett mainittu kuningas jakoi maan kaikkien egyptilisten
kesken, antamalla jokaiselle yht suuren neliskulmaisen palstan, ja
ett hn siit hankki itselleen tuloja kskemll suorittamaan veroa
vuosittain. Mutta jos joki tempasi pois maata jonkun palstasta, niin
omistaja tuli kuninkaan luo ja ilmoitti mit oli tapahtunut. Silloin
kuningas lhetti miehi tarkastamaan ja mittaamaan, kuinka paljoa
pienemmksi maa oli tullut, jotta omistaja vastaisuudessa suorittaisi
veronsa oikeassa suhteessa alkujaan sdettyyn veroon. Ja minusta
nytt silt kuin maanmittaustiede siit olisi saanut alkunsa
ja sitten Egyptist tuotu Hellaaseen. Sill auringonlaskijan
ja -osoittajan sek pivn kaksitoista osaa ovat helleenit oppineet
tuntemaan babylonilaisilta.

110. Sesostris oli ainoa egyptilinen kuningas, joka hallitsi Etiopiaa,
ja hn jtti jlkeens muistomerkiksi Hefaistoksen temppelin eteen
kaksi kivist, kolmenkymmenen kyynrn korkuista kuvapatsasta, jotka
esittvt hnt itsen, hnen vaimoaan sek nelj lastaan, kukin
kahdenkymmenen kyynrn korkuinen. Nm ne olivat, joiden eteen
Hefaistoksen pappi paljoa myhemmin ei sallinut persialaisen Dareioksen
asettaa omaa kuvapatsastaan, sanoen ett hn ei ollut toimittanut
samanlaisia tekoja kuin egyptilinen Sesostris. Sill Sesostris ei
ollut laskenut valtansa alle vhemmn kansoja kuin hnkn, ja
sitpaitsi skyytit, mutta Dareios ei ollut kyennyt kukistamaan
skyytej. Ei siis ollut oikein, ett Dareios asetti kuvapatsaansa
Sesostriin kuvien eteen, ennenkuin hn tiss oli tmn voittanut. Ja
kerrotaan, ett Dareios alistui siihen.

111. Sesostriin kuoltua kerrotaan, ett kuninkuuden peri hnen poikansa
Feros. Hn ei suorittanut mitn sotaretke, mutta hnelle sattui se
onnettomuus, ett hn joutui sokeaksi seuraavasta syyst. Kun joki
kerran kovasti nousi -- aina kahdeksaantoista kyynrn saakka -- ja
tulvi yli vainioiden, alkoi tuulla, ja joki rupesi lainehtimaan.
Silloin kerrotaan, ett mainittu kuningas esiintyi siihen mrn
ryhkesti, ett tempasi keihn ja viskasi sen keskelle virran
pyrteit; mutta kohta senjlkeen hn sai silmtaudin ja tuli sokeaksi.
Kymmenen vuotta hn oli sokeana, mutta kymmenenten vuotena
tuli Buto-kaupungista niin kuuluva oraakelinlause, ett hnen
rangaistuksensa aika oli kulunut loppuun ja ett hn saisi nkns
jlleen, jos pesisi silmin naisen vedell, joka oli kynyt ainoastaan
oman miehens luona eik ollut ollut tekemisiss muiden miesten kanssa.
Feros koetteli nyt ensiksi omaa vaimoaan, mutta kun ei saanut nkn
takaisin, jrjestns sitten kaikkia muitakin naisia. Ja kun hn
jlleen alkoi nhd, hn ajoi kokoon kaikki ne naiset, joita oli
koetellut, paitsi sit, jonka vedell peseytymll oli saanut nkns,
yhteen kaupunkiin, jota nyt kutsutaan nimell Erythrebolos. Ja
haalittuaan heidt siihen kokoon hn poltti heidt kaupunkineen
pivineen. Mutta sen, jonka vedell peseytymll oli saanut nkns,
hn itse otti vaimokseen. Parannuttuaan silmtaudistaan hn pystytti
kaikkiin pyhttihin huomattavia vihkilahjoja, mutta varsinkin
ansaitsevat mainitsemista ne, mitk hn asetti Helioksen pyhttn,
nimittin kaksi kivist obeliskia, joista kumpikin on tehty yhdest
ainoasta kivest ja on sata kyynr korkea ja kahdeksan kyynr
leve.

112. Hnt seurasi, kuten he kertoivat, hallituksessa memfiilinen
mies, jonka nimi helleenien kielell on Proteus. Memfiiss on viel nyt
olemassa hnen temppelialueensa, joka on erinomaisen kaunis ja somasti
laitettu sek sijaitsee Hefaistoksen pyhtst etelnpin. Tmn
temppelialueen ymprill asuvat tyrolaiset foinikialaiset, ja koko sit
paikkaa kutsutaan tyrolaisten kortteeriksi. Proteuksen temppelialueessa
on pyhtt, jota kutsutaan "vieraan Afroditen" pyhtksi. Nytp min
teen sen johtoptksen, ett puheenaoleva pyhtt on Tyndareoksen
tyttren, Helenan, oma, ja sen min teen sen kuulemani kertomuksen
nojalla, ett Helena eleli Proteuksen luona, samoinkuin mys siit,
ett pyhtt on liikanimeltn "vieraan Afroditen". Sill ei missn
muualla, miss Afroditella on pyhttj, niit kutsuta "vieraan
Afroditen" pyhtiksi.

113. Ja kun min kyselin Helenasta, niin papit kertoivat, ett
asianlaita oli seuraava. Alexandros oli rystnyt Helenan ja
purjehtinut Spartasta pois kotiin pin. Mutta niin pian kuin hn oli
joutunut Aigeian mereen, viskasivat vastatuulet hnet syrjn Egyptin
mereen ja sielt -- myrsky net ei hellittnyt -- Egyptiin sek
Egyptiss sen Niilin suuhaaran luo, jota nyt kutsutaan Kanoboksen
suuhaaraksi, ja Tarikheiaihin. Rannalla oli Herakleen pyhtt, joka
vielkin on olemassa; ja jos siihen kenenk kotiorja hyvns pakenee ja
painattaa ihoonsa pyht merkit, antautuen siten jumalan huomaan, ei
hneen ole lupa koskea. Tm tapa on yh ollut voimassa minun aikoihini
saakka samanlaisena kuin se oli alusta alkaen. Saatuaan tiet pyhtn
yhteydess olevan tavan, Alexandroksen palvelijat, jotka tahtoivat
vahingoittaa hnt, istuutuivat jumalan turvananojina temppeliin ja
syyttivt Alexandrosta sek kertoivat koko jutun Helenasta ynn
Menelaosta kohdanneesta vryydest. Ja syytksens he esittivt sek
papeille ett tmn suuhaaran pllysmiehelle, Thoniille.

114. Sen kuultuaan Thonis pikimmiten lhetti Memfiiseen Proteuksen luo
nin kuuluvan viestin: "tnne on tullut vieras, sukuperltn
teukrolainen, joka Hellaassa on tehnyt jumalattoman teon. Hn on
nimittin vietellyt oman kestiystvns vaimon ja on tuulten ajamana
tullut thn maahan, tuoden muassaan naisen ynn hyvin paljon tavaraa.
Tuleeko meidn siis antaa hnen purjehtia pois vahingoittumatonna, vai
otammeko hnelt pois mit hn on tnne tuonut?" Proteus lhett nin
kuuluvan vastaviestin: "olipa tm mies, joka on tehnyt jumalattoman
teon kestiystvns kohtaan, kuka tahansa, niin ottakaa kiinni ja
tuokaa hnet pois minun luokseni, jotta saisin tiet, mithn
hnellkin on sanottavanaan."

115. Kuultuaan tmn Thonis ottaa kiinni Alexandroksen, pidtt hnen
laivansa, ja vie sitten hnet itsens, Helenan ynn tavarat sek
lisksi viel turvananojat Memfiiseen. Ja kun kaikki olivat saapuneet
perille, kysyi Proteus Alexandrokselta, kuka hn oli ja mist hn
purjehti. Alexandros luetteli sek esi-isns ett mainitsi isnmaansa
nimen ja kertoi mys matkastaan sek mist pin hn purjehti. Sitten
Proteus kysyi hnelt, mist hn oli ottanut Helenan. Kun Alexandros
puheli kierten kaartaen eik sanonut totuutta, kumosivat turvananojat
hnen vitteens kertomalla hnen rikoksensa jutun juurta jaksaen.
Lopuksi Proteus julistaa seuraavan ptksen sanoen: "Jollen min
katsoisi velvollisuudekseni olla tappamatta ketn vierasta,
joka tuulen tempaamana on minun maahani tullut, niin kostaisin
helleenilisen miehen puolesta sinulle, joka, oi miehist kurjin, olet
niin jumalattoman teon tehnyt hnt kohtaan, jonka puolelta olet
nauttinut kestiystvyytt. Olethan mennyt oman kestiystvsi
vaimon tyk. Eik sekn sinulle riittnyt, vaan kiihoittavilla
houkutuksillasi olet hnet vietellyt mukaasi, senkin varas. Eik yksin
sekn riittnyt, vaan olet rystnyt kestiystvsi talonkin. Nyt siis,
vaikka pidn velvollisuutenani olla surmaamatta vieraita, en aio sallia
sinun vied pois tt vaimoa enk rahoja, vaan tulen silyttmn ne
helleenilisen kestiystvn varalle, kunnes hn itse tulee viemn ne
mukanansa pois. Mutta sinua itsesi ja matkatovereitasi min ksken
kolmen pivn sisss lhtemn minun maastani johonkin toiseen maahan;
muussa tapauksessa tullaan teit kohtelemaan vihollisina."

116. Siten oli Helena, pappien kertomuksen mukaan, tullut Proteuksen
luo. Nyttp minusta mys Homeros tunteneen tmn kertomuksen. Mutta
koska se ei yht hyvsti soveltunut hnen runoelmaansa kuin se toinen,
jota hn todella kytti, niin hn tahallaan heitti sen sikseen,
osoittamalla kuitenkin tuntevansa mainitunkin toisinnon. Ky nimittin
ilmi siit, miten hn Iliadissa -- eik hn missn muualla ole samaan
aineeseen palannut -- on kuvaillut Alexandrokseen harhamatkoja, ett
tm harhaillessaan, mukanaan Helena, ajelehti muun muassa mys
Foinikian Siidoniin. Siit hn mainitsee "Diomedeen urotiss", ja
sanat kuuluvat nin:

    "Siinp silss on koruompelu-vaippoja hll,
    Siidonin naisten tit, mi itse on Siidonin maasta
    tuonut Alexandros jumalainen, laajoa merta
    kulkien, matkassaan Helenaa jalosynty vieden."

Niss skeiss Homeros osoittaa tuntevansa Alexandroksen harhamatkan
Egyptiin. Syyria rajoittuu net Egyptiin, ja foinikialaiset, joitten
oma Siidon on, asuvat Syyriassa.

117. Niden skeiden nojalla ky mys vallan ilmeiseksi, ett
"Kypria"-runoelma ei ole Homeroksen, vaan jonkun muun tekem. Sill
Kypriassa mainitaan, ett Alexandros kolmessa pivss saapui Spartasta
Ilioniin muassaan Helena, suotuisan tuulen vallitessa ja meren ollessa
tyvenen. Mutta Iliadissa sanotaan, ett hn harhaili sinne tnne
vieden Helenaa muassaan.

118. Mutta jkt nyt Homeros ja Kypria-runoelma sikseen! Kysyessni
papeilta, puhuvatko helleenit joutavia siin kohden, mink kertovat
Ilionin suhteen tapahtuneen, vai eivtk, he kertoivat siihen
seuraavaa, vitten kyselemll saaneensa tiet sen Menelaokselta
itseltn. Helenan rystn jlkeen tuli teukrolaisten maahan helleenien
suuri sotajoukko auttamaan Menelaosta. Kun sotajoukko oli astunut
maihin ja asettunut paikoilleen, niin he lhettivt sanansaattajia
Ilioniin, ja niiden mukana meni mys Menelaos itse. Tultuaan muurin
sispuolelle he pyysivt pois Helenaa ynn niit rahoja, jotka
Alexandros varkain oli vienyt Menelaokselta, ja vaativat rangaistusta
hnen vrst teostaan. Mutta teukrolaiset vakuuttivat silloin ja
jlestpinkin, sek vannoen ett vannomatta, samaa, ett nimittin
heill ei ollut Helenaa eik niit tavaroita, joista helleenit
valittivat, vaan ett ne kaikki olivat Egyptiss; niinmuodoin ei ollut
oikein, ett heidn tuli antaa hyvityst siit, mit egyptilisell
Proteuksella oli hallussaan. Mutta helleenit, jotka luulivat
teukrolaisten pilkkaavan heit, saartoivat kaupungin ja valloittivat
viimein sen. Kun helleenien vallattua linnan Helenaa ei nkynytkn,
vaan he taas kuulivat saman jutun, niin he vihdoin uskoivat ja
lhettivt Menelaoksen itsens Proteuksen luo.

119. Tultuaan Egyptiin ja purjehdittuaan Memfiiseen Menelaos ilmaisi
asian todellisen laidan, sai osakseen suuria kestilahjoja ja otti
vastaan Helenan vahingoittumatonna ynn lisksi viel kaikki omat
tavaransa. Mutta vaikka Menelaos saikin ne, niin hn kuitenkin esiintyi
vrmielisen miehen egyptilisi kohtaan. Kun hn nimittin
suoriutui lhtekseen matkalle, pidttivt hnt vastatuulet. Koska
tt kesti pitemmn ajan, niin hn keksi seuraavan jumalattoman keinon.
Hn otti nimittin kaksi maanasukasten lasta ja teurasti ne uhriksi.
Kun sitten tuli kuuluviin, ett hn oli sen tehnyt, niin hn vihattuna
ja takaa-ajettuna lksi laivoillaan pakoon Libyaan pin. Mutta minne
hn siit sitten kntyi, sit eivt egyptiliset saattaneet sanoa.
Tmn kaiken he sanoivat osaksi tuntevansa kyselyjens nojalla, osaksi
he sanoivat varmasti tietvns sen siit syyst, ett se oli
tapahtunut heidn omassa keskuudessaan.

120. Niin kertoivat egyptilisten papit. Itse min puolestani yhdyn
thn yllmainittuun kertomukseen Helenasta ja lisn siihen viel sen,
ett jos Helena olisi ollut Ilionissa, olisi hnet kyll annettu pois
helleeneille, joko sitten Alexandroksen suostumuksella tai vasten hnen
tahtoaan. Sill eivthn toki Priamos ja hnen lheisens olleet siihen
mrn mielettmi, ett olisivat panneet omat henkens, lapsensa ja
kaupunkinsa vaaraan vain siksi, ett Alexandros saisi elell yhdess
Helenan kanssa. Ja vaikka he ensi aikoina olisivatkin olleet sill
kannalla, niin ainakin min puolestani luulen, ett kun sitten, heidn
joutuessaan ksikhmn helleenien kanssa, useiden muiden troialaisten
ohella joka kerta mys kaatui kaksi tai kolme tai viel useampiakin
itse Priamoksen lapsista -- jos nimittin saa jossain kohden uskoa
runoniekkoja --, niin Priamos, vaikkapa hn itsekin olisi elnyt
yhdess Helenan kanssa, olisi antanut tmn pois akhaialaisille
vapautuakseen sillosesta onnettomuudestaan. Sitpaitsi ei myskn
kuninkuus olisi joutunut Alexandrokselle, niin ett Priamoksen
vanhetessa hallitus olisi hnest riippunut. Vaan Hektor, joka oli sek
vanhempi ett enemmn mies puolestaan kuin Alexandras, oli Priamoksen
kuoltua ottava vastaan hallituksen, eik hnen olisi sopinut sallia
veljens harjoittaa vryytt, varsinkin kun Alexandroksen kautta olisi
koitunut suuria onnettomuuksia sek hnelle itselleen ett kaikille
muillekin troialaisille. Niinp troialaiset eivt voineet antaa Helenaa
pois. Toiselta puolen taas eivt helleenit uskoneet heit, kun he
sanoivat totuuden. Ja jos min saan mielipiteeni lausua, niin tm
tapahtui jumaluuden toimesta, jotta teukrolaiset kokonaan turmioon
syksymll tekisivt ihmisille ilmeiseksi, ett suuria vryyksi mys
seuraavat jumalien puolelta suuret rangaistukset. Ja tmn min olen
maininnut, niinkuin asianlaita minusta nytt olevan.

121. Proteuksen jlkeen seurasi, niinkuin egyptiliset kertoivat,
hallituksessa Rampsinitos, joka jtti jlkeens muistomerkeiksi
Hefaistoksen temppelin lnteen pin antavat esikartanot, ja asetti
vastaphn esikartanoita kaksi kuvapatsasta, suuruudeltaan
viidenkolmatta kyynrn korkuiset, joista egyptiliset kutsuvat toista,
pohjoiseen pin seisovata kesksi, mutta eteln pin olevata talveksi.
Ja sen eteen, jota he kutsuvat kesksi, he nyrsti heittytyvt ja
kohtelevat sit hyvin, mutta sille, jota kutsuvat talveksi, he tekevt
pinvastoin. Mainitulla kuninkaalla oli niin suuret raharikkaudet,
ettei kukaan myhemmist kuninkaista voinut hnt siin voittaa tai
edes tulla lhellekn. Koska hn nyt tahtoi turvassa silytt
aarteitaan, niin hn rakensi kivisen huoneen, jonka seinist yksi oli
linnan ulkoseinn. Mutta se, joka tyn suoritti, punoi salakavalassa
aikeessa seuraavan juonen. Hn laittoi niin, ett yhden kiven helposti
saattoi ottaa pois seinst joko kaksi miest tahi yksi mies. Niin pian
kuin huone oli valmis, pani kuningas aarteensa siihen talteen. Kun
jonkun ajan kuluttua rakennusmestari oli kuolemaisillaan, kutsui hn
luokseen poikansa, joita hnell oli kaksi, ja kertoi heille, ett hn
oli pitnyt huolta siit, ett heill olisi runsas toimeentulo, ja
niinmuodoin oli rakentaessaan kuninkaan aarreaitan erityisell tavalla
sen valmistanut. Selitettyn pojilleen selvsti kaikki, mik koski
kiven ulosottamista, rakennusmestari mainitsi heille tarvittavat mitat
ja sanoi, ett jos he niist ottavat vaarin, niin he psevt kuninkaan
rahojen hoitajiksi. Sitten hn ptti pivns. Mutta pojat kvivt
viipymtt ksiksi tyhn, tulivat yll kuninkaanlinnalle, lysivt
rakennuksesta kiven, jota helposti saattoivat ksitell, ja veivt
huoneesta ulos suuren joukon aarteita.

Niin pian kuin sitten kuningas sattui avaamaan huoneen, niin hn
ihmetteli nhdessn, ett rahoja puuttui astioista. Mutta hnell ei
ollut, ket syyttisi, koska sinetit olivat ehet ja huone suljettu.
Kun hnen kaksi tai kolme kertaa avatessaan huoneensa rahat aina
ilmeisesti olivat vhentyneet -- varkaat net eivt herenneet
rystmst --, niin hn teki seuraavalla tavalla. Hn kski net
tekemn ansoja ja virittmn ne niiden astioiden ympri, joissa rahat
olivat. Varkaat tulivat niinkuin ennenkin, ja toinen heist hiipii
sislle. Mutta heti kun hn oli lhestynyt astiaa, niin hn tarttui
ansaan. Niin pian kuin hn huomasi, millaisessa onnettomuudessa oli,
hn heti kutsui veljens, osoitti hnelle tilansa ja kski hnt
pikimmiten hiipimn sisn ja leikkaamaan poikki hnen pns, jottei
hn syksisi toistakin turmioon, kun hnet nhtisiin ja tunnettaisiin.
Toisen mielest veli puhui hyvin, hn suostui ehdotukseen ja teki niin.
Sitten hn sovitti kiven paikoilleen ja meni kotiinsa, muassaan
veljens p.

Niin pian kuin tuli piv, astui kuningas sislle huoneeseen, mutta
hmmstyi suuresti nhdessn ansassa varkaan pttmn ruumiin, vaan
huoneen vahingoittumattomana, siin kun ei ollut mitn mahdollisuutta
pst sisn tai ulos. Kun hnell ei ollut muuta neuvoa, niin hn
teki nin. Hn ripusti varkaan ruumiin muurille ja asetti sinne
vartijoita sek kski nit ottamaan kiinni ja tuomaan hnen luokseen
sen, jonka nkisivt itkevn ja vaikeroivan.

Kun nyt ruumis oli sinne ripustettu, koski se kovasti vainajan itiin.
Niinp hn puhutteli henkiin jnytt poikaansa ja antoi tlle
toimeksi, mill tavalla vain saattoi, laittamaan niin, ett ottaisi
pois veljen ruumiin ja toimittaisi sen hnelle. Mutta jos hn sen
laiminly, niin iti uhkasi itse menn kuninkaan luo antamaan ilmi
hnet siksi, jolla oli rahat hallussaan. Kun iti kovasti ahdisti eloon
jnytt poikaansa, eik tm, vaikka paljon idilleen puheli, voinut
hnt taivuttaa lakkaamaan siit, niin hn viel keksi seuraavan
juonen. Hn slytti aasinsa, tytti joukon skkej viinill, asetti ne
aasien selkn ja ajoi ne edelleen. Niin pian kuin hn oli tullut
niiden kohdalle, jotka vartioivat muurilla riippuvaa ruumista, hn
nykisi paria, kolmea skinnippua ja aukaisi ne sitten itse
solmuistaan. Kun nyt viini alkoi vuotaa, hn li ptn huutaen
neen, iknkuin ei olisi tiennyt, mink aasin puoleen hnen ensin
piti kntymn. Nhdessn viljalti vuotavan viinin, vartijat juoksivat
miehiss tielle mukanaan astiat, joihin ammensivat maahan valuneen
viinin, itse siit nauttiakseen. Teeskennellen suuttumusta mies soimasi
heit kaikkia, milloin mitkin, mutta kun vartijat koettivat rauhoittaa
hnt, hn aikaa myten oli lauhtuvinaan ja antoi muka suuttumuksensa
laueta. Vihdoin hn ajoi aasit pois tielt ja slytti ne uudestaan. Kun
puhelua jatkui, ja joku mys teki ilvett hnest ja houkutteli hnt
nauramaan, niin hn antoi heille skeistn viel yhden. Silloin he
pttivt ilman muuta laskeutua maahan siihen paikkaan juomaan, ottaa
hnet mukaansa ja kske hnt jmn heidn kanssaan juomaan. Hn
suostuikin siihen ja ji sinne. Kun he nyt juodessaan kohtelivat hnt
ystvllisesti, niin hn antoi heille vielkin yhden skin. Vartijat
joivat ylenmrin, niin ett kokonaan pihtyivt ja nukkuivat unen
valtaamina siihen paikkaan, miss ryyppsivt. Mutta kun yt oli
kulunut pitklle, irroitti mies veljens ruumiin ja hvistkseen
vartijoita hn leikkasi pois parran heidn kaikkien oikealta poskelta,
asetti ruumiin aasien selkn ja ajoi ne kotiin. Ja siten hn tytti
idin antaman tehtvn.

Mutta kun kuninkaalle ilmoitettiin, ett varkaan ruumis oli varastettu,
niin hn suuttui kovasti. Koska hn kaikin mokomin tahtoi, ett tulisi
ilmi, kuka se oli, joka tmn kaiken oli pannut toimeen, hn teki
seuraavalla tavalla, jota min tosin en saata uskoa. Hn sijoitti
tyttrens porttolaan ja kski hnen erotuksetta ottaa vastaan kaikki,
mutta ennenkuin kukaan hneen rupeisi, tuli hnen pakoittaa tt
sanomaan hnelle, mik oli viisain ja mik jumalattomin teko, mink hn
elessn oli suorittanut. Se, joka silloin kertoo sen, mik varkaan
suhteen tapahtui, tytyy hnen ottaa kiinni eik hn saa laskea hnt
ulos. Ja tytr teki niinkuin is kski. Mutta varas, joka huomasi,
mink vuoksi tm pantiin toimeen, tahtoi neuvokkuudessa vied voiton
kuninkaasta ja teki senvuoksi seuraavasti. Hn leikkasi vereksest
ruumiista pois ksivarren olkapn kohdalta ja lksi menemn,
ksivarsi viittansa alla. Kun hn tuli kuninkaantyttren tyk, ja
hnelt kysyttiin samaa kuin muiltakin, niin hn kertoi, ett hnen
jumalattomin tekonsa oli se, jolloin hn kuninkaan aarreaitassa ansaan
joutuneelta veljeltn oli leikannut poikki pn, viisain taas kun hn
pihdyttmll vartijat oli ottanut pois veljens muurilla riippuvan
ruumiin. Sen kuultuaan kuninkaantytr tarttui varkaaseen, mutta tm
ojensikin hnelle pimess ruumiin kden. Sen nainen otti ja ji sit
pitmn arvellen pitvns kiinni varkaan kdest. Mutta varas antoi
sen menn menojaan ja lksi oven kautta pakoon.

Niin pian kuin asia ilmoitettiin kuninkaalle, niin tm ihmetteli
miehen neuvokkuutta ja rohkeutta; mutta lopulta hn lhetti sanan
kaikkiin kaupunkeihin ja kuulutti jttvns varkaan rankaisematta ja
ottavansa suuremmoisesti hnet vastaan, jos hn tulisi kuninkaan eteen.
Thn luottaen varas tulikin kuninkaan luo, ja Rampsinitos ihmetteli
suuresti hnt sek antoi hnelle tyttrens vaimoksi, koska hn muka
oli ymmrtvisin ihminen maailmassa. Sill egyptilisi kuningas piti
viekkaudessa etevmpin muita ihmisi, egyptilisist taas etevimpn
hn piti tt miest.

122. He kertoivat mainitun kuninkaan senjlkeen elvn astuneen alas
siihen paikkaan, jota helleenit luulevat Hadekseksi, ja siell
pelanneen noppapeli Demeterin kanssa, jolloin oli milloin voittanut,
milloin joutunut tappiolle; ja sitten hn oli tullut takaisin, mukanaan
Demeterilt saamanaan lahjana kultainen pyyheliina. Rampsinitoksen
manalaanmenon johdosta he vittivt egyptilisten viettvn juhlaa
Demeterin kunniaksi, siit ajasta alkaen, jolloin Rampsinitos tuli
takaisin. Ja min tiedn, ett he ovat viettneet tuota juhlaa aina
minun aikoihini saakka, mutta en kuitenkaan saata sanoa, viettvtk he
sit mainitusta syyst. Samana pivn papit kutovat pllysvaipan ja
sitovat nauhan ern papin silmille joukostaan, vievt hnet
pllysvaippaan puettuna Demeterin pyhttn ja lhtevt sitten itse
takaisin. Mutta sen papin, jonka silmt on sidottu, vie, kuten he
sanovat, kaksi sutta Demeterin pyhttn, mik sijaitsee kahdenkymmenen
stadionin pss kaupungista, ja sitten sudet vievt hnet takaisin
pyhtst samaan paikkaan.

123. Nit egyptilisten juttuja hyvksykn se, joka pit niit
uskottavina. Minulla on koko kertomukseni kestess edellytyksen, ett
kirjoitan mit jokainen on sanonut ja niinkuin olen kuullut. Nytp
egyptiliset sanovat, ett Demeter ja Dionysos hallitsevat manalaa.
Egyptiliset ovat mys ensimiset, jotka ovat esittneet sen opin, ett
ihmisen sielu on kuolematon, ja ett se ruumiin hvitess menee
toiseen, kulloinkin syntyvn olentoon ja sittenkuin se on kiertnyt
kautta kaikkien maa- ja merielinten sek lintujen, menee se uudestaan
kulloinkin syntyvn ihmisruumiiseen. Ja sen kiertoaika on kolmetuhatta
vuotta. Tt oppia ovat muutamat helleeneist, toiset aikaisemmin,
toiset myhemmin, esittneet omanaan; mutta vaikka min tiedn niiden
nimet, en min niit kirjoita thn.

124. Rampsinitoksen hallitusaikaan saakka he sanoivat, ett Egyptiss
vallitsi mit paras jrjestys, ja ett Egypti suuresti menestyi. Mutta
hnen jlkeens tuli egyptilisten hallitsijaksi Kheops, joka syksi
maan tydelliseen kurjuuteen. Hn sulki net kaikki pyhtt ja esti
ensiksi asukkaita uhraamasta niiss sek kski sitten kaikkia
egyptilisi tekemn hnt itsen varten tyt. Toisia hn kski
ottamaan kivi Arabian vuoressa olevista louhoksista ja sielt vetmn
niit Niiliin saakka. Ja kun kivet oli kuljetettu laivoilla joen yli,
niin hn mrsi toisia ottamaan ne vastaan ja vetmn ne niinkutsutun
Libyan vuoren luo. Noin satatuhatta ihmist teki tyt, kukin ryhm
aina kolme kuukautta kerrallaan. Kymmenen vuotta kului rasitetulle
kansalle sen tien rakentamiseen, jota myten he vetivt kivi -- ty,
joka minun nhdkseni ei juuri ole paljoa pienempi kuin pyramidin teko.
Sill tien pituus on viisi stadionia, leveys kymmenen sylt ja korkeus,
siin miss se on korkeimmillaan, kahdeksan sylt; se on tehty
hiotuista kivist, joihin on kaiverrettu kuvioita. Siihen kului siis
kymmenen vuotta, samoinkuin niiden maanalaisten kammioiden tekoon,
jotka ovat sill ylngll, miss pyramidit sijaitsevat. Nm kammiot
hn teki itselleen hautapaikaksi saaressa, jonka hn muodosti
johdattamalla sinne kanavan Niilist. Mutta itse pyramidin tekoon kului
kahdenkymmenen vuoden aika. Jokainen sen neljst sivusta on kahdeksan
pletronia ja korkeus sama, ja se on tehty hiotuista ja mit tarkimmin
toisiinsa sovelletuista kivist. Ei mikn kivist ole pienempi
kolmeakymment jalkaa.

125. Ja tm pyramidi rakennettiin seuraavalla tavalla. Se tehtiin
ensin niin, ett siin oli iknkuin astuimet, joita toiset sanovat
portaiksi, toiset taas rappusiksi. Sen jlkeen nostettiin muut kivet,
kohottamalla niit maasta ensimiseen porraskertaan lyhyist hirsist
tehdyill vivuilla. Aina milloin kivi nousi ensimiseen kertaan, niin
se asetettiin toiseen vipuun, joka sijaitsi ensimisess kerrassa, ja
sielt se vedettiin toiseen kertaan ja toiselle vivulle. Sill niin
monta kuin oli porraskertaa, niin monta oli mys vipua; tahi sitten oli
yksi helposti kannettava vipu, jonka he siirsivt toisesta kerrasta
toiseen, aina kun he olivat ottaneet pois kiven. Sill min tahdon
mainita kummankin tavan, niinkuin todella kerrotaan. Ensiksi siis
valmistettiin pyramidin ylin osa, sitten tehtiin se, mik oli tt
lhinn, ja lopuksi tehtiin se osa siit, mik oli lhinn maata.
Egyptilisill kirjaimilla on pyramidissa ilmoitettu, kuinka paljon
rahaa kului tymiesten retikkaan, sipuliin ja laukkaan. Min muistan
hyvin, kuinka tulkki lukiessaan kirjoitukset minulle sanoi, ja kaikki
se maksoi tuhatkuusisataa talenttia. Ja jos tmn asian laita on nin,
niin kuinka suuria muita kulunkeja on tytynyt tehd rautaa tykaluiksi
valmistettaessa ynn tymiesten ruokaan ja vaatteisiin, kun he
yllmainitun ajan kyttivt rakennustihin ja sitten viel kuluttivat
toisen ajan kivien hakkuuseen ja kuljetukseen sek maanalaisen
kaivannon tekemiseen, mik minun luullakseni ei ollut mikn vhinen
aika?

126. Ja Kheops meni niin pitklle hijyydess, ett kun hn tarvitsi
rahoja, niin hn sijoitti oman tyttrens porttolaan ja kski hnen
ansaita mrtyn rahasumman -- kuinka suuren, sit he eivt sanoneet.
Ja tytr ansaitsikin sen, mink is mrsi, mutta sitpaitsi hn mys
omastakin puolestaan ptti jtt jlkeens muistomerkin; siksi hn
pyysi jokaista, joka hnen luoksensa tuli, lahjoittamaan hnelle yhden
kiven. Nist kivist he vittivt olevan rakennetun sen pyramidin,
joka on keskiminen kolmesta pyramidista ja sijaitsee suuren pyramidin
edess; sen kukin sivu on puolitoista pletronia.

127. Egyptiliset sanoivat, ett mainittu Kheops hallitsi viisikymment
vuotta, ja ett hnen kuoltuaan hallituksessa seurasi hnen veljens
Khefren. Tm menetteli samalla tapaa kuin ensinmainittu, muun muassa
siin, ett teki pyramidin, jonka mittasuhteet eivt kuitenkaan ved
vertoja Kheopsin pyramidille. Sill min olen itse mitannut sen. Ei
net siin ole maanalaisia kammioita, eik siihen virtaa haaraa
Niilist, niinkuin toiseen pyramidiin, miss joki rakennetun kanavan
kautta virtaa sisn ja kulkee ympri sen saaren, jossa itse Kheopsin
sanotaan lepvn. Sitvastoin Khefren rakensi ensimisen kerroksen
kirjavasta etiopilaisesta kivest; itse pyramidin sitvastoin hn teki
neljkymment jalkaa matalammaksi, mutta muuten yht suureksi kuin
toinen oli. Molemmat sijaitsevat samalla ylngll, joka on jokseenkin
sadan jalan korkuinen.

128. He kertoivat, ett Khefren hallitsi viisikymmentkuusi vuotta.
Nm satakuusi vuotta olivat egyptilisten laskun mukaan ne, jolloin
heill vallitsi kaikki kurjuus. Ja koko tuon pitkn ajan kuluessa
olivat pyhtt suljettuina eik niit avattu. Vihasta nit kuninkaita
kohtaan eivt egyptiliset ollenkaan tahdo mainita niit nimeltkn,
vaan pyramidejakin he kutsuvat Filitis-paimenen nimell, joka siihen
aikaan kaitsi karjaa niill seuduin.

129. Kheopsin jlkeen he sanoivat, ett Egypti hallitsi hnen poikansa
Mykerinos. Hnt eivt miellyttneet isn teot, vaan hn avasi pyhtt
ja antoi rimiseen kurjuuteen rasitetun kansan palata tihins ja
uhreihinsa sek oli se, joka kaikista kuninkaista langetti heille
oikeimmat tuomiot. Siit syyst kiitetn hnt enimmin kaikista, jotka
thn saakka ovat olleet egyptilisten kuninkaina. Eik hn ainoastaan
tuominnut oikein, vaan jos joku oli tyytymtn tuomioon, niin hn
lepytti hnt antamalla hnelle jotain omaisuudestaan. Sillaikaa kun
Mykerinos esiintyi nin lempen kansalaisiansa kohtaan ja semmoista
puuhasi, alkoivat hnen onnettomuutensa sill, ett hnen tyttrens,
ainoa lapsi, joka hnell kodissaan oli, kuoli. Tapauksen johdosta hn
murehti kovasti ja koska hn tahtoi haudata tyttrens komeammin kuin
muut, niin hn teetti itselleen onton puisen lehmn, jonka jlkeen
kultasi sen ja hautasi siihen mainitun kuolleen tyttrens.

130. Tt lehm ei ktketty maahan, vaan viel minun aikoihini saakka
se on ollut nhtvn Sais-kaupungissa, miss se sijaitsee
kuninkaanlinnassa, taitehikkaasti koristetussa huoneessa. Pitkin koko
piv uhrataan sen ress kaikenmoisia suitsutuksia, ja joka y
siell palaa lamppu kaiken aikaa. Lhell tt lehm seisovat toisessa
huoneessa Mykerinoksen jalkavaimojen kuvat, niinkuin Sais-kaupungin
papit sanoivat. Siell seisoo nimittin puisia jttilis-kuvapatsaita,
luvultaan noin kaksikymment, jotka ovat tehdyt alastomiksi. Mutta
keit ne kuvaavat, siit en kuitenkaan saata sanoa muuta kuin mit
niist kerrotaan.

131. Muutamat kertovat nimittin lehmst ja kuvapatsaista sellaisen
jutun, ett Mykerinos rakastui omaan tyttreens ja yhtyi sitten vasten
tmn tahtoa hneen. Sittemmin tytr, kuten he kertoivat, surusta
hirttytyi, jonka jlkeen is hautasi hnet lehmn. Mutta hnen
itins hakkautti niilt palvelijattarilta, jotka olivat kavaltaneet
tyttren islle, kdet poikki, ja nyt ovat heidn kuvansa samassa
tilassa kuin he itse elessn olivat. Tm on kuitenkin minun
luullakseni tyhj puhetta, varsinkin mit tulee puukuvien ksiin.
Sill min nin itsekin, ett kuvat ajan kulutuksesta olivat
kadottaneet ktens, jotka viel minun aikoihini saakka olivat
nhtvin niitten jalkojen edess.

132. Lehm on muuten peitetty purppuravaatteella, mutta kaula ja p
ovat sill paljaat ja hyvin paksulla kultakerroksella kullatut. Ja
sarvien vliss on kullasta mukailtu auringon keh. Lehm ei ole
pystyss, vaan polvillaan, ja kooltaan se on kuin iso elv lehm. Se
viedn ulos huoneesta joka vuosi, ja silloin egyptiliset lyvt
rintoihinsa surren sit jumalaa, jota en tahdo nimelt mainita
tmmisess tilaisuudessa. Silloin he siis vievt ulos lehmn
pivnvaloon. Kerrotaan net tyttren kuollessaan pyytneen isltn
Mykerinokselta kerran vuodessa saada nhd auringon.

133. Tyttrens onnettoman kohtalon jlkeen sattui samalle
kuninkaalle seuraava tapaus. Hnelle tuli Buto-kaupungista sellainen
oraakelinlause, ett hn tulisi enn elmn ainoastaan kuusi vuotta
ja seitsemnten kuolemaan. Pahoillaan siit hn lhetti oraakelin luo
moitelauseen jumalalle, jossa soimasi tt siit, ett hnen isns ja
setns, jotka olivat sulkeneet pyhtt sek unohtaneet jumalat ja
olivat sysseet ihmisetkin turmioon, olivat elneet kauan aikaa, kun
sitvastoin hnen, joka oli hurskas, tytyi niin pian kuolla.
Oraakelilta tuli hnelle toinen, niin kuuluva vastaus, ett hn itse
juuri sen kautta joudutti elmns loppua, ettei tehnyt sit, mit
hnen olisi pitnyt tehd. Sataviisikymment vuotta tytyi nimittin
Egyptin olla ahdinkotilassa, ja ne kaksi kuningasta, jotka olivat
olleet ennen hnt, olivat sen lynneet, mutta hn ei. Kuultuaan, ett
semmoinen tuomio hnest oli langetettu, Mykerinos teetti suuren joukon
lamppuja, ja aina milloin tuli y, hn sytytti ne, joi ja piti hyvi
pivi, herkemtt pivll tai yll, sek kuljeskeli suomaissa,
lehdoissa ja miss vain kuuli olevan hauskimmat huvipaikat. Sen hn
keksi, koska tahtoi tehd oraakelin valehtelijaksi sen kautta, ett
hnelle tuli kaksitoista vuotta kuuden sijasta, kun yt oli tehty
piviksi.

134. Hn jtti jlkeens pyramidin, joka oli paljoa pienempi kuin hnen
isns rakentama, ja jonka neljst sivusta jokainen on kaksikymment
jalkaa vailla kolmea pletronia, ja se on tehty etiopilaisesta kivest.
Muutamat helleeneist vittvt tosin, ett se on hetaira-naisen
Rodopiin oma, mutta eivt puhu siin oikein. Niinp he ilmeisesti eivt
edes tied, kuka Rodopis olikaan. Sill eivt he olisi vittneet hnen
rakentaneen semmoista pyramidia, johon sanalla sanoen on kulunut
lukemattomia tuhansia talentteja. Lisksi tulee, ett Rodopis kukoisti
Amasiin hallitessa eik Mykerinoksen aikana. Sill Rodopis eli hyvin
monta vuotta niden kuningasten jlkeen, jotka jttivt jlkeens
mainitut pyramidit, ja oli syntyisin Trakiasta sek samoslaisen
Iadmonin, Hefaistopoliin pojan, orjatar ja satukertojan Aisopoksen
orjatoveri. Sill viimemainittukin oli ollut Iadmonin orja, kuten
etenkin seuraavasta kvi ilmi. Senjlkeen kuin nimittin Aisopos oli
Delfoissa saanut surmansa, ja delfoilaiset oraakelin neuvon johdosta
monasti kuuluttamalla kyselivt, tahtoiko joku suorittaa sakot
Aisopoksen hengest, niin ei ilmestynyt ketn muuta kuin Iadmonin
pojanpoika, toinen Iadmon, joka ne suoritti. Sill tavoin oli
Aisoposkin kuulunut Iadmonille.

135. Rodopis saapui Egyptiin samoslaisen Xantheuksen mukana
ansaitakseen rahaa. -- Mutta hnen saavuttuaan sinne osti hnet
suuresta rahasummasta mytilenelinen Kharaxos, Skamandronymoksen poika,
joka oli lauluntekijttren Sapfon veli. Sill tavoin Rodopis joutui
vapaaksi, ji Egyptiin ja hankki, erinomaisen viehttv kun oli,
itselleen suuria summia ollakseen Rodopis, mutta ei kuitenkaan niin
suuria, ett ne olisivat riittneet semmoisen pyramidin rakentamiseen.
Ja koska jokainen, joka sit tahtoo, viel meidn aikoinamme on
tilaisuudessa nkemn kymmenennen osan hnen rahoistaan, niin ei pid
omistaa hnelle varsin suuria summia. Rodopis halusi net teett
itselleen sellaisen teoksen, jota ei kukaan muu ollut keksinyt tai
vihkinyt pyhttn, ja asettaa sen vihkilahjaksi Delfoihin
muistomerkiksi itsestn. Hn teetti niinmuodoin kymmenyksill
rahoistaan useita rautaisia paistinvartaita, niin suuria, ett niill
saattoi paistaa kokonaisen hrn, ja niin monta kuin kymmenyksill
saatiin, sek lhetti ne Delfoihin. Ne ovat yh vielkin siell,
pinottuina sen alttarin taakse, jonka khiolaiset vihkivt, ja
vastapt itse temppeli. Ylimalkaan ovat Naukratiin hetairat
viehttvi. Mutta eip ainoastaan se, josta puheenaoleva juttu
kerrotaan, tullut niin kuuluisaksi, ett kaikki helleenit tunsivat
Rodopiin nimen, vaan hnen jlkeens mys toinen, jonka nimi oli
Arkhidike, tuli laulun aiheeksi kautta koko Hellaan, joskin hnest
vhemmn juteltiin kuin ensinmainitusta. Mutta niin pian kuin Kharaxos
lunastettuaan Rodopiin palasi Mytileneen ivasi Sapfo veljen kovasti
erss runossa.

136. Mit Rodopiiseen tulee, lopetan thn. Mykerinoksen jlkeen oli,
niinkuin papit kertoivat. Egyptin kuninkaana Asykhis, joka teki
Hefaistoksen temppelin itnpin antavat esikartanot, mitk ovat
kaikista kauniimmat ja suurimmat. Sill kaikissa esikartanoissa on
tosin kaiverrettuja kuvioita ja kaikennkisi muita rakennelmia, mutta
niss on semmoisia kaikista enimmin. He kertoivat, ett kun
Mykerinoksen hallitessa vallitsi suuri luotonpuute, sdettiin
egyptilisille semmoinen laki, ett jttmll pantiksi isns ruumiin,
saattoi saada velan. Siihen pantiin viel lisksi semmoinen mrys,
ett velan antaja sai valtaansa velallisen koko hautakammionkin, ja
ett jos pantin antaja ei suostunut maksamaan velkaansa, hnt kohtasi
se rangaistus, ettei hn itse kuoltuaan pssyt hautaamisesta
osalliseksi, ei islt perityss haudassaan eik missn muussakaan, ja
ettei hn saanut haudata ketn omaisistaan tmn kuoltua. Ja koska
mainittu kuningas tahtoi voittaa ne, jotka ennen hnt olivat olleet
Egyptin kuninkaina, niin hn jtti muistomerkeiksi jlkeens tilleist
tekemns pyramidin, jossa on nin kuuluva kiveen piirretty kirjoitus:
"l halveksi minua kivisten pyramidien rinnalla! Min olen net niin
paljon niiden edell kuin Zeus on edell muita jumalia. Sill jrveen
iskettiin kanki ja se savi, mik kangen mukana seurasi, koottiin ja
siit tehtiin tiilej; ja sill tavalla minut rakennettiin."

137. Semmoisia tekoja Asykhis suoritti. Hnen jlkeens hallitsi
Anysis-niminen sokea mies Anysis-kaupungista. Hnen hallitessaan
hykksivt suurella sotavoimalla Egyptiin etiopilaiset ja
etiopilaisten kuningas Sabakos. Sokea lhti pakoon suomaihin, mutta
etiopilainen hallitsi Egypti viisikymment vuotta, joiden kestess
hn menetteli seuraavalla tavalla. Kun joku egyptilisist teki jonkun
rikoksen, hn ei milloinkaan tahtonut tappaa ketn, vaan tuomitsi
jokaisen hnen rikoksensa suuruuden mukaan siten, ett mrsi kunkin
luomaan valleja sen kaupungin luo, mist kukin pahantekij oli
kotoisin. Siten tulivat kaupungit vielkin korkeammiksi. Sill ensi
kerran olivat valleja luoneet ne, jotka Sesostris-kuninkaan aikana
olivat kaivaneet vallihautoja, toisen kerran ne nyt etiopilaisen aikana
tulivat erinomaisen korkeiksi. Minun luullakseni ovat muutkin Egyptin
kaupungit kohonneet, mutta varsinkin on maa Bubastis-kaupungissa
luomalla korotettu. Siell on mys Bubastiin pyhtt, joka erittin
ansaitsee mainitsemista. Sill on kyll olemassa muitakin suurempia ja
kallisarvoisempia pyhttj, mutta ei ole mitn, joka olisi
suloisemman nkinen kuin tm. Mutta Bubastis on hellaankielell
Artemis.

138. Bubastiin pyhtt on seuraavalla tavalla jrjestetty.
Lukuunottamatta sisnkytv, on kaikki muu saarena. Sill Niilist
kulkee kaksi kanavaa, jotka eivt yhdy toisiinsa, vaan joista kumpikin
ulottuu pyhtn sisnkytvn, toinen virraten ympri tlt, toinen
tuolta puolen, ja kumpikin on sadan jalan levyinen sek puiden
varjostama. Esikartanot ovat kymmenen sylen korkuiset ja koristetut
kuuden kyynrn korkuisilla kuvilla, jotka ansaitsevat mainitsemista.
Koska pyhtt sijaitsee keskell kaupunkia, nkee kaikkialta sinne
alas, kun kulkee sen ympri. Pyhtt tulee nimittin olemaan nkyviss
sen johdosta, ett kun kaupunkia on ylennetty, se itse on jnyt
liikuttamatta ja semmoiseksi, miksi se alunpiten tehtiin. Sen
ympri kiert aitaus, johon on kaiverrettu kuvioita ja sisll
on hyvin korkeita puita kasvava suuri lehto, miss jumalankuva
sijaitsee. Pyhtn leveys ja pituus on joka puolelta yksi stadioni.
Sisnkytvn johtaa kivill katettu, noin kolmen stadionin pituinen
tie, joka kulkee kaupungin torin kautta itnpin ja on leveydelleen
noin nelj pletronia. Puolella sek toisella tiet kasvaa pilvipitvi
puita, ja se vie Hermeen pyhttn.

139. Etiopilaisen lht tapahtui vihdoin, niinkuin he kertoivat, tten.
Hn nki nukkuessaan seuraavan unennn, jonka jlkeen hn lksi
pakoon. Hnest nytti iknkuin hnen viereens olisi asettunut mies,
joka neuvoi hnt kokoomaan yhteen kaikki Egyptiss olevat papit ja
sitten hakkaamaan ne keskelt kahtia. Sen nn nhtyn hn sanoi, ett
hnest tuntui silt kuin jumalat olisivat osoittaneet hnelle tmn
enteen, jotta hn rikkomalla pyhi snnksi, krsisi jonkun
onnettomuuden jumalien tai ihmisten puolelta. Ei hn siis tulisi niin
tekemn, vaan oli nyt kulunut umpeen se aika, jonka kestess hnen,
oraakelin mukaan, piti hallita Egypti ja sitten lhte pois. Sill
hnen ollessaan Egyptiss julisti se ennuspaikka, jolta etiopilaiset
kysyvt neuvoa, ett hnen tuli hallita Egypti viisikymment vuotta.
Koska siis tm aika oli kulunut loppuun, ja unennk Sabakosta
jrkytti, niin hn vapaaehtoisesti lksi pois Egyptist.

140. Niin pian kuin etiopilainen siis oli poistunut Egyptist, saapui
sokea suomaistaan, miss hn asuskeli viisikymment vuotta saaressa,
jonka oli luonut tuhasta ja maasta. Sill joka kerta kun egyptiliset,
etiopilaisen tietmtt, tulivat ja, niinkuin jokaista oli ksketty,
toivat hnelle elatusta lahjaksi, niin hn kski heit tuomaan mys
tuhkaa. Tt saarta ei kukaan ennen Amyrtaiosta voinut lyt, vaan
enemmn kuin seitsemnsadan vuoden kuluessa eivt sit kyenneet
keksimn ne, jotka olivat kuninkaina ennen Amyrtaiosta. Tmn saaren
nimi on Elbo ja suuruudeltaan se on joka puolelta kymmenen stadionia.

141. Anysiin jlkeen hallitsi muuan Hefaistoksen pappi, jonka nimi oli
Sethos. Hn halveksi ja vhksyi egyptilisten sotureita, koska ei
ollenkaan luullut tulevansa tarvitsemaan heit, josta syyst sek
muuten kohteli heit hpisevsti ett riisti heilt vainiot.
Edellisten kuningasten aikana oli nimittin erotettu heille kaksitoista
vainiota joka miehelle. Siksip kun arabialaisten ja assyrialaisten
kuningas Sanakharibos sittemmin marssitti suuren sotajoukon Egypti
vastaan, niin eivt egyptilisten soturit tahtoneet tulla Sethokselle
avuksi. Tllin pulaan joutunut pappi astui temppelin sisn ja valitti
jumalankuvan edess, ett hnt uhkasi semmoinen vaara. Hnen siin
vaikeroidessaan ylltti hnet uni, ja siin hnest nytti, iknkuin
jumala olisi asettunut hnen viereens ja rohkaissut hnt; ei hn
mennessn arabialaisten sotajoukkoa vastaan tulisi krsimn mitn
ikvyytt. Itse net jumala tulisi hnelle lhettmn apumiehi. Thn
unennkn luottaen Sethos otti mytns ne egyptilisist, jotka
tahtoivat hnt seurata, ja asettui leiriin Pelusioniin. Siin on
nimittin psypaikka Egyptiin. Mutta hnt ei seurannut yksikn
sotureista, vaan sensijaan kaupustelijoita, ksitylisi ja torivke.
Heidn saavuttuaan sinne, tulvi yll vihollisten ylitse peltohiiri,
jotka sivt suuhunsa heidn viinens, sivt heidn jousensa ja
lisksi viel kilpien pitimet, niin ett kun he seuraavana pivn
pakenivat ja olivat ilman kilpi, heit kaatui useita. Ja nyt tm
kuningas, kivest tehtyn, seisoo Hefaistoksen pyhtss, kdess
hiiri, ja lausuu kirjoituksen kautta nin: "katsoos minuun ja ollos
hurskas!"

142. Nin pitklle historiassani kertoivat egyptiliset ja papit,
osoittaen ett ensimisest kuninkaasta thn viimeksi hallinneeseen
Hefaistoksen pappiin oli kulunut kolmesataaneljkymmentyksi
miespolvea, ja ett niiden kuluessa oli ollut ylimisi pappeja ja
kuninkaita, molempia yht monta kuin polvea. Mutta nyt tekee kolmesataa
miespolvea kymmenentuhatta vuotta. Sill kolme miespolvea on sata
vuotta. Kun viel oli neljkymmentyksi miespolvea yli kolmensadan,
niin tm tekee tuhatneljsataakolmekymment vuotta. He sanoivat
niinmuodoin, ett yhteentoistatuhanteenkolmeensataanneljnkymmeneen
vuoteen ei yksikn jumala ole ihmiseumuotoisena ilmestynyt. Eivt he
myskn sanoneet semmoista tapahtuneen entisten tai myhempien Egyptin
kuningasten kesken. Mainitun ajan kuluessa oli, kuten he kertoivat,
aurinko nelj kertaa noussut tavallisesta olinpaikastaan, kahdesti se
taas oli noussut silt kohdalta, mihin se nyt laskee ja kahdesti se oli
laskenut sinne, mist se nyt nousee; mutta niiden tapausten kestess
ei mikn seikka Egyptiss ollut toiseksi muuttunut, ei mikn
semmoinen, mik egyptilisille johtui maasta tai joesta, eik myskn
mit tauteihin tai kuolemanlajeihin tulee.

143. Samoinkuin aikaisemmin historiankirjoittaja Hekataiokselle, joka
Teebassa oli esittnyt sukujohtonsa ja liittnyt syntyperns
kuudennessatoista polvessa jumalaan, samoin tekivt Zeun papit mys
minulle, vaikka en esittnyt sukujohtoani. He veivt minut sisn
suureen saliin ja nyttivt sek luettelivat juuri niin monta puista
jttilis-kuvapatsasta kuin mainitsin. Sill jokainen yliminen pappi
pystytt elessn sinne kuvansa. Luetellessaan ja nyttessn niit
papit osoittivat, ett jokainen niist oli seurannut isns, jolloin
he, alkaen viimeksi kuolleen kuvasta, kvivt lpi kaikki. Kun
Hekataios oli esittnyt sukujohtonsa ja kuudennessatoista polvessa
liittnyt sen jumalaan, niin he esittivt vastakkaisen sukujohdon
eivtk hyvksyneet sit hnen vitettn, ett ihminen oli syntyisin
jumalasta. Ja he esittivt semmoisen vastakkaisen sukujohdon, ett
kuvapatsaat polveutuivat, kukin "piromis" toisesta "piromiista", kunnes
osoittivat sen kaikkien kolmensadanneljnkymmenenviiden kuvapatsaan
suhteen eivtk liittneet niit mihinkn jumalaan tai puolijumalaan.
Mutta "piromis" on hellaankielell "kelpo mies".

144. Siisp he osoittivat, ett ne, joiden kuvat siin olivat, olivat
kaikki sellaiset kuin kuvat osoittivat ja kaikkea muuta kuin jumalia.
Mutta ennen nit ihmisi olivat jumalat ne, jotka hallitsivat
Egyptiss; he asuivat yhdess ihmisten kanssa, ja niist vallitsi aina
yksi. Viimeisen hallitsi maata Osiriin poika Horos jota helleenit
kutsuvat Apolloksi. Tm syksi Tyfonin vallasta ja hallitsi
viimeiseksi Egypti. Osiris taas on hellaankielell Dionysos.

145. Helleenien kesken pidetn nuorimpina jumalina Heraklesta,
Dionysosta ja Pania, mutta egyptilisten kesken on Pan vanhin ja kuuluu
niinkutsuttujen kahdeksan ensimisen jumalan joukkoon. Herakles taas
kuuluu niinkutsuttujen kahdentoista toisen jumalan joukkoon, ja
Dionysos kolmanteen jumalaryhmn. Kuinka monta vuotta egyptiliset
itse sanovat kuluneen Herakleesta Amasis-kuninkaaseen saakka, sen olen
ennen osoittanut. Panista sanotaan kuluneen vielkin enemmn aikaa,
Dionysoksesta taas vhemmn, ja kuitenkin he laskevat kuluneen
viimemainitusta Amasis-kuninkaaseen viisitoistatuhatta vuotta. Sen
egyptiliset vittvt varmasti tietvns, koska aina laskevat ja
kirjoittavat muistiin vuodet. Siit Dionysoksesta, jota sanotaan
Kadmoksen ja Semelen pojaksi, on minun aikoihini saakka kulunut
korkeintain noin tuhatkuusisataa vuotta, Herakleesta, Alkmenen pojasta,
noin yhdeksnsataa vuotta. Panista, Penelopen pojasta taas, -- hnest
ynn Hermeest net helleenit kertovat Panin syntyneen -- on minun
aikoihini kulunut vhemmn vuosia kuin Troian sodasta, korkeintain noin
kahdeksansataa vuotta.

146. Mit nihin molempiin, nimittin Dionysokseen ja Paniin, tulee, on
kunkin lupa noudattaa sit tarua, jota hn enemmn uskoo. Itse
puolestani olen niitten suhteen lausunut mielipiteeni [vrt. ylempn
luk. 49 ss]. Sill jos nmtkin olisivat ilmestyneet ja vanhenneet
Hellaassa, niinkuin todella Amfitryonin poika Herakles teki, saattaisi
joku sanoa, ett hekin ovat olleet ihmisi, jotka ovat saaneet nimens
noista aikaisemmin esiintyneist jumalista. Mutta nytp helleenit
kertovat, ett heti Dionysoksen synnytty ompeli Zeus reiteens ja
kantoi hnet Etiopiassa sijaitsevaan, Egyptin tuolla puolen olevaan
Nysaan. Mit taas Paniin tulee, eivt he edes saata sanoa, mihin hn
syntymns jlkeen lksi. Minusta on siis selv, ett helleenit
myhemmin saivat tiet puheenaolevien jumalien nimet kuin muiden
jumalien. Ja siit ajasta, jolloin he saivat tiet heist, he mys
lukevat heidn syntyns.

147. Sitenp itse egyptiliset kertovat. Mutta mit muut ihmiset ja
muiden kanssa yhtpitvsti egyptiliset kertovat tss maassa
tapahtuneen, sit min nyt tahdon ilmaista. Siihen tulee mys
listtvksi semmoista, jota itse olen nhnyt.

Senjlkeen kuin egyptiliset Hefaistoksen papin hallituksen jlkeen
olivat tulleet vapaiksi, niin he jakoivat koko Egyptin kahteentoista
osaan ja asettivat itselleen kaksitoista kuningasta. Nm solmivat
keskenn naimisliittoja ja hallitsivat noudattamalla semmoisia
sopimuksia, etteivt kukistaisi toisiaan eivtk pyytisi omistaa
toinen enemp kuin toinenkaan, vaan olisivat erittin hyvi ystvi
keskenn. Nm snnkset he ssivt itselleen ja valvoivat ankarasti
toisiaan siit syyst, ett heille heti alussa heidn hallitukseen
astuessaan, oli ennustettu, ett se heist, joka vaskimaljasta
vuodattaisi viiniuhrin Hefaistoksen pyhtss, tulisi koko Egyptin
kuninkaaksi. Heill oli net tapana kokoontua kaikkiin pyhttihin.

148. He pttivt yhteisesti jtt jlkeens muistomerkin ja sen
ptettyn he rakensivat labyrintin, joka sijaitsee vhn ylpuolella
Moiris-jrve, jotenkin niin kutsutun "krokotiilien kaupungin"
kohdalla. Sen min todella olen nhnyt, ja se voittaa kaikki
kertomukset. Sill jos laskettaisiin yhteen helleenien tekemt
rakennukset ja aikaansaamat tyt, niin kvisi ilmi, ett ne ovat
maksaneet vhemmn vaivaa ja kulunkeja kuin tm labyrintti. Ja
kuitenkin ansaitsevat mainitsemista sek Efesoksessa ett Samoksessa
olevat temppelit. Tosin jo pyramidit voittivat kaikki kertomukset, ja
jokainen niist vastaa useita suuriakin helleenilisi rakennustit,
mutta labyrintti vie voiton pyramideistakin. Siin on kaksitoista
katettua pihaa, joitten portit ovat toisiansa vastassa, kuusi
pohjoiseen, kuusi etelnpin kntynein kaikki rivittin. Sama muuri
ympri niit ulkoapin. Siin on kahdenlaiset huoneet, toiset maan
alla, toiset ylhll niden pll, luvultaan kolmetuhatta, kumpaakin
lajia tuhatviisisataa. Ylhll olevat huoneet olen itse kulkiessani
niiden lpi nhnyt, mutta maanalaiset tunnen vain kertomusten nojalla.
Sill egyptiliset esimiehet eivt mitenkn tahtoneet niit nytt,
vitten ett siin oli niiden kuningasten haudat, jotka alussa olivat
tmn labyrintin rakentaneet, sek pyhien krokotiilien haudat. Niin
ollen puhun alhaalla olevista huoneista ainoastaan mit kuulopuheen
kautta olen saanut tiet, mutta ylhll olevat nin itse ja ne ovat
yli-inhimillist tekoa. Sill suojien kautta kulkevat lpikytvt ja
pihojen halki vievt kiertotiet, erinomaisen kirjavia kun olivat,
antoivat lukemattomia aiheita katseluun, kun kulki pihasta huoneisiin,
huoneista pylvskytviin, pylvskytvist toisiin suojiin ja
huoneista toisiin pihoihin. Kaikkien niden pll on katto, joka,
samoinkuin muurit on kivinen; muurit ovat tynn kaiverrettuja
kuvioita, ja jokainen piha on pylvskytvn ymprim sek laadittu
valkeista kivist, jotka erinomaisen hyvin ovat toisiinsa liitetyt. Sen
kulman vieress, miss labyrintti pttyy, on neljnkymmenen sylen
korkuinen pyramidi, johon on kaiverrettu suuria kuvioita. Ja siihen on
tehty maanalainen tie.

149. Viel ihmeellisempi tt labyrintti, joka jo on niin merkillinen,
on niinkutsuttu Moiris-jrvi, jonka viereen mainittu labyrintti on
rakennettu. Sen ymprys yltympriins on kolmetuhattakuusisataa
stadionia, s.o. kuusikymment skhoinia eli yht paljon kuin itse
Egyptin merenranta. Jrven pituussuunta on pohjoisesta eteln ja,
miss se on syvinn, on se viidenkymmenen sylen syvyinen. Ja ett se on
ksin kaivettu, sen se itse osoittaa. Sill jotenkin keskell jrve
seisoo kaksi pyramidia, kumpikin kohoten vedest viisikymment sylt;
saman verran ne ulottuvat veden alle, ja molempien pll on kivinen,
valtaistuimellaan istuva jttilis-kuvapatsas. Niinmuodoin pyramidit
ovat sadan sylen korkuiset, ja sata sylt taas tekee tsmlleen
kuusipletronisen stadionin, kun syli lasketaan kuudeksi jalaksi ja
neljksi kyynrksi, jalka neljksi kmmenenleveydeksi, sek kyynr
kuudeksi kmmenenleveydeksi. Jrvess oleva vesi ei ole omaperinen --
maa net on silt kohtaa kovin vedetnt --, vaan se johdetaan siihen
kanavan kautta Niilist; kuutena kuukautena vesi virtaa sisn jrveen,
kuutena kuukautena se taas virtaa ulos Niiliin. Ja silloin kun se
virtaa ulos, niin se noina kuutena kuukautena kaloista tuottaa
kuninkaalliseen rahastoon joka piv hopeatalentin, mutta kun vesi
tulee siihen sislle, kaksikymment minaa.

150. Maan asukkaat kertoivat mys, ett tm jrvi laskee maan alitse
Libyassa olevaan Syrtiin, se kun kntyy lnteen pin sismaahan
Memfiin ylpuolella olevaa vuorta pitkin. Mutta koska en missn nhnyt
tst kaivaustyst jnytt maata, ja se hertti huomiotani, niin min
kysyin niilt, jotka asuivat lhinn jrve, miss kaivettaessa luotu
maa oli. He ilmoittivat minulle, mihin se oli viety, ja vakuuttivat
minua siit helposti. Kertomuksesta net tiesin, ett samanlaista oli
tapahtunut assyrialaisten kaupungissa, Ninoksessa. Ninoksen
kuninkaalla, Sardanapalloksella, oli net suuria aarteita, joita
silytettiin maanalaisissa aitoissa. Ne pttivt varkaat vied pois.
Niinp he alottivat kaivaa omista taloistaan ja kaivoivat, mittaamalla
ja laskemalla, maan alitse kuninkaanlinnan luo, mutta kaivauksesta
luomansa maan he aina yn tullen veivt Tigris-jokeen, joka virtaa
Ninoksen ohi, kunnes saivat suoritetuksi mit tahtoivat. -- Samalla
lailla kuulin nyt tapahtuneen myskin Egyptiss olevan jrven suhteen,
sill erotuksella, ett tyt ei tehty yll, vaan pivll.
Kaivaessaan net egyptiliset veivt luomansa maan Niiliin, jonka
luonnollisesti tytyi, ottaessaan sen vastaan, huuhtoa se mukanansa
pois.

151. Ja yllmainitut kaksitoista kuningasta kyttivt oikeutta. Mutta
kun he jonkun ajan kuluttua uhrasivat Hefaistoksen pyhtss, ja heidn
juhlan viimeisen pivn piti valaa juomauhri, niin ppappi,
tuodessaan heille ne kultamaljat, joista he tapasivat valaa, erehtyi
luvusta ja toi yksitoista maljaa, vaikka heit olikin kaksitoista. Kun
tllin Psammetikhoksella, joka seisoi viimeisen heist, ei ollut
maljaa, niin hn otti pstn kyprns, joka oli vaskesta, ojensi sen
esiin ja valoi juomauhrin. Mutta kaikki muutkin kuninkaat kantoivat
kypr ja heill sattui juuri silloin olemaan ne pssn.
Psammetikhos tosin ei ollut missn vilpillisess mieless ojentanut
kyprns esiin, mutta muut ottivat samalla huomioon, mit
Psammetikhos oli tehnyt, sek oraakelinlauseen, joka sanoi, ett se
heist, joka vaskimaljasta valaisi juomauhrin, tulisi yksin Egyptin
kuninkaaksi. Muistaen oraakelinvastausta he kyll eivt katsoneet
oikeaksi tappaa Psammetikhosta, koska tutkiessaan keksivt, ettei hn
ollut tuota tehnyt missn tahallisessa tarkoituksessa, mutta he
pttivt riist hnelt suurimman osan hnen valtaansa ja karkoittaa
hnet suomaihin, joista hnen ei pitnyt saada lhte eik saanut olla
missn yhteydess muun Egyptin kanssa.

152. Tm sama Psammetikhos oli aikaisemmin paennut Syyriaan
etiopilaisen Sabakoksen edest, joka oli surmannut hnen isns
Nekoksen. Mutta kun etiopilainen unennkns johdosta oli lhtenyt
pois, toivat Saiin piirist olevat egyptiliset Psammetikhoksen
takaisin. Sittemmin kohtasi hnt, hnen ollessaan kuninkaana, muiden
kuningasten puolelta kyprn vuoksi uudestaan se onnettomuus, ett
hnen tytyi paeta suomaihin. Mutta koska hn tunsi krsineens suurta
loukkausta niiden puolelta, jotka olivat hnet karkoittaneet, niin hn
ptti kostaa heille. Hn lhetti niinmuodoin Buto-kaupunkiin kysymn
neuvoa sikliselt Leton oraakelilta, miss juuri egyptilisill on
luotettavin ennuspaikkansa. Ja sielt tuli hnelle se vastaus, ett
kosto on tuleva merelt, silloin kun sielt ilmestyy vaskimiehi.
Psammetikhos tosin silloin suuresti epili, ett hnelle koskaan kulisi
vaskimiehi avuksi. Mutta vhn ajan kuluttua sattui, ett muutamat
ioonilaiset ja kaarilaiset, jotka olivat lhteneet merille
rosvoilemaan, ajautuivat Egyptiin. Heidn astuttuaan maihin
vaskivarustuksissaan, tuli muuan egyptilinen suomaihin ja, kun ei
aikaisemmin ollut nhnyt vaskivarustuksisia miehi, niin hn ilmoitti
Psammetikhokselle, ett merelt oli tullut vaskimiehi, jotka
rystelivt ketoa. lyten, ett oraakelinlause oli kynyt tytntn,
Psammetikhos teki ioonilaiset ja kaarilaiset ystvikseen ja sai suuria
lupauksia antamalla heidt jmn luokseen.

Ja taivutettuaan heidt siihen hn yhdess niiden egyptilisten kanssa,
jotka pitivt hnen puoltaan, sek mainittujen apujoukkojensa kanssa
kukisti kuninkaat.

153. Saatuaan koko Egyptin valtaansa Psammetikhos teetti Memfiiss
olevan Hefaistoksen-temppelin etelnpin antavat esikartanot sek
Apista varten pihan, miss sit hoidetaan, aina milloin se ilmestyy.
Hn rakensi sen vastaphn esikartanoita, ja se on kokonaan pylvsten
ymprim ja tynnns kuvia. Mutta pylvsten sijasta seisoo pihalla
kahdentoista kyynrn korkuisia kuvapatsaita. Ja Apis on helleenien
kielell Epafos.

154. Mutta ioonilaisille ja kaarilaisille, jotka olivat Psammetikhosta
auttaneet, hn antoi maa-alueita asuttavaksi, vastapt toisiaan ja
molemmin puolin Niili. Niille annettiin nimeksi "Leirit". Nm maat
hn siis antoi heille sek tytti mys kaikki muut lupauksensa, uskoipa
mys heidn huostaansa egyptilisi lapsia, jotta oppisivat
hellaankielen. Ja ne oppivatkin sen tydellisesti, ja heist
polveutuvat egyptilisten nykyiset tulkit. Mutta ioonilaiset ja
kaarilaiset asuivat nill alueilla kauan aikaa. Puheenaolevat alueet
sijaitsevat merelle pin vhn alapuolella Bubastis-kaupunkia Niilin
niinkutsutun pelusionilaisen suuhaaran luona. Jonkun aikaa myhemmin
Amasis-kuningas siirsi heidt sielt ja asetti heidt asumaan
Memfiiseen sek teki heidt henkivartijoikseen egyptilisi vastaan.
Sittenkuin he olivat asettuneet asumaan Egyptiin, ja helleenit
siten joutuneet kanssakymisiin egyptilisten kanssa, niin me
Psammetikhos-kuninkaasta alkaen tunnemme Egyptin olot tarkoin. Mainitut
ioonilaiset ja kaarilaiset olivat nimittin ensimiset vieraskieliset,
jotka asettuivat asumaan Egyptiin. Mutta niiss paikoissa, joista ne
siirtyivt, on viel minun aikoihini saakka ollut laivateloja ja
rakennusten jtteit.

155. Siten Psammetikhos sai Egyptin. -- Buton oraakelista olen jo
maininnut paljon, mutta min tahdon puhua siit viel enemmn, sill
sit se ansaitsee. Se on Leton pyhtt ja perustettu suuren kaupungin
luo, Niilin niinkutsutun sebennytilisen suuhaaran varrelle, ja
sijaitsee oikealla kdell, kun purjehtii merelt yls sismaahan.
Nimen on sill kaupungilla, miss oraakeli sijaitsee, Buto, niinkuin
ennenkin olen maininnut. Tss Butossa on Apollon ja Artemiin pyhtt
sek Leton temppeli, miss juuri oraakeli on; se on itse suuri ja sill
on kymmenen sylen korkuiset esikartanot. Mutta min tahdon ilmaista
sen, mik nkyvist esineist hertti suurimman ihmettelyni. Mainitussa
Leton temppelialueessa on yhdest ainoasta kivest tehty temppeli,
korkeudelleen ja pituudelleen neljkymment kyynr, ja katon
peitteen on pll toinen kivi, jonka ulkoneva reuna on neljn
kyynrn pituinen.

156. Mainittu temppeli on niiden seikkain joukossa, jotka puheenalaisen
pyhtn luona nin, ihmeellisin. Mutta toisessa sijassa mainittava on
niinkutsuttu Khemmis-saari. Se sijaitsee syvss ja levess jrvess,
Butossa olevan pyhtn ress, ja egyptiliset sanovat, ett tm
saari uiskentelee veden pinnalla. Itse puolestani en min nhnyt sen
uivan enk liikkuvan, ja kuullessani ihmettelin, tokko saari todella
ui. Siin on suuri Apollon temppeli, siihen on pystytetty
kolmenlaatuiset alttarit ja siin kasvaa taajaan palmuja ynn paljon
muita sek hedelmi kantavia ett kantamattomia puita. Samalla kuin
egyptiliset sanovat, ett saari ui, he kertovat viel seuraavan
tarinan. Aikaisemmin ei muka tm saari uinut, mutta Leto, joka kuului
kahdeksan ensimisen jumalan joukkoon ja asui Buto-kaupungissa, miss
juuri tm hnen oraakelinsa oli, otti Isiilt huostaansa Apollon ja
pelasti hnet, ktkemll hnet siihen saareen, jota nyt kutsutaan
"uivaksi", silloin kun Tyfon tuli ja etsi kaikkialla lytkseen
Osiriin lapsen. He sanovat nimittin, ett Apollo ja Artemis
ovat Dionysoksen ja Demeterin lapsia ja ett Leto oli heidn
hoitajattarensa. Egyptinkielell on Apollo Horos, Demeter Isis ja
Artemis Bubastis. Tst tarinasta, eik mistn muusta, on Aiskhylos,
Euforionin poika, ottanut sen, mink heti olen mainitseva, ollen siin
ainoa vanhempien runoilijain joukossa. Hn tekee nimittin Artemiin
Demeterin tyttreksi. -- Yllmainitun tapauksen johdosta oli siis saari
alkanut uida. Niin he siit kertovat.

157. Psammetikhos hallitsi Egypti viisikymmentnelj vuotta, joista
hn yhdeksnkolmatta vuotena piti Syyrian suurta kaupunkia Azotosta
piiritystilassa, kunnes sen valloitti. Tm Azotos on kaikista
kaupungeista, joita min tunnen, kestnyt pitkllisimmn piirityksen.

158. Psammetikhoksen poika oli Nekos ja hn tuli Egyptin hallitsijaksi.
Hn ensiksi ryhtyi rakentamaan Punaiseen mereen viev kanavaa, jonka
persialainen Dareios sitten kaivoi. Sen pituus on neljn pivn
laivamatkaa, ja se kaivettiin niin leveksi, ett kaksi
kolmisoutulaivaa saattaa yhtaikaa kulkea rinnan soutamalla; se on
johdettu Niilist vhn ylpuolella Bubastis-kaupunkia, lhell
Patumos-nimist Arabian kaupunkia, ja se ulottuu Punaiseen mereen.
Ensiksi kaivettiin se osa Egyptin tasankoa, joka on lhell Arabiaa.
Tasangon etelpuolella alkaa Memfiin kohdalla kulkeva vuorenharjanne,
miss kivilouhokset ovat. Pitkin tmn vuoren juurta on kanava johdettu
pitkinpin lnnest itn, ja sitten se jatkuu kallionhalkeamiin,
kulkien vuorelta etel ja suvea kohti Arabianlahteen. Silt kohtaa,
mist on vhin ja lyhyin matka pohjoisesta merest eteliseen ja
niinkutsuttuun Punaiseen mereen, nimittin Kasion-vuoresta, joka
erottaa Egyptin ja Syyrian, on tasan tuhat stadionia Arabianlahteen.
Tm on lyhyin vli, mutta kanava on saman verran pitempi kuin se on
mutkikkaampi. Niist egyptilisist, jotka sen kaivoivat, kuoli
satakaksikymmenttuhatta. Mutta Nekos lakkasi kesken kaivamistaan,
koska tuli vliin semmoinen oraakelin ilmoitus, ett hn tyskenteli
barbarin hyvksi. Barbareiksi nimittin egyptiliset kutsuvat kaikkia,
jotka eivt puhu samaa kielt kuin he itse.

159. Lakattuaan kanavaa kaivamasta Nekos ryhtyi sotaretkiin.
Niinp tehtiin kolmisoutuja, toiset pohjoisessa meress, toiset
Arabianlahdessa Punaista merta varten, ja niiden telat ovat vielkin
nkyviss. Ja niit hn kytti tarpeen tullen. Maajoukoillaan taas hn
iski yhteen syyrialaisten kanssa sek voitti heidt Magdoloksen luona,
ja taistelun jlkeen hn valloitti Kadytiin, joka on suuri kaupunki
Syyriassa. Sen puvun, mik hnell oli plln suorittaessaan nm
teot, hn lhetti vihittvksi Apollolle Brankhidaihin Miletoksen
alueella. Sitten hn hallittuaan kaikkiaan kuusitoista vuotta kuoli,
sittenkuin oli jttnyt hallituksen pojalleen Psammiille.

160. Mainitun Psammiin hallitessa Egypti saapuivat elilisten
sanansaattajat ja kehuivat oikeudenmukaisimmalla ja kauniimmalla
tavalla maailmassa stneens kilpaleikit Olympiassa sek arvelivat,
etteivt egyptiliset, vaikka olivat viisaimmat kaikista ihmisist,
olleet keksineet mitn, joka heidn snnksilleen vetisi vertoja.
Niin pian kuin eliliset olivat saapuneet Egyptiin ja kertoivat mink
vuoksi he olivat saapuneet, niin kuningas kutsui kokoon ne
egyptiliset, joita sanottiin viisaimmiksi. Tultuaan kokoon
egyptiliset tiedustelivat elilisilt kaikkea, mit heidn tuli tehd
kilpaleikkeihins nhden. Kerrottuaan kaiken eliliset sanoivat
tulevansa oppimaan, olivatko egyptiliset keksineet jotain, joka olisi
oikeudenmukaisempaa kuin heidn snnksens. Egyptiliset
neuvottelivat ja kysyivt viel elilisilt, ottavatko heidn
maanmiehens osaa kilpaleikkeihin. Nm sanoivat, ett kuka vain joko
heist tai muista helleeneist tahtoi, sai kilpailla. Silloin
egyptiliset sanoivat, ett kun he niin olivat stneet, he olivat
kerrassaan erehtyneet oikeasta. Sill ei ollut muuta mahdollista kuin
ett puolustaisivat kilpailuun osaaottavaa kansalaistaan, tekemll
vrin muukalaiselle. Mutta jos he todella tahtoivat st kaikki
oikeudenmukaisesti ja siit syyst olivat tulleet Egyptiin, tuli heidn
-- niin egyptiliset heit neuvoivat -- st kilpaleikit ainoastaan
vieraita kilpailijoita varten eik antaa kenenkn elilisen ottaa
niihin osaa. Sen neuvon egyptiliset antoivat elilisille.

161. Psammiin hallittua ainoastaan kuusi vuotta Egypti ja lhdetty
sotaretkelle Etiopiaan, mutta kohta senjlkeen kuoltua, seurasi
hallituksessa Psammiin poika Apries. Lukuunottamatta esi-isns
Psammetikhosta hn oli onnellisempi aikaisempia kuninkaita ja hallitsi
viisikolmatta vuotta. Niiden kestess hn marssitti sotajoukkonsa
Siidonia vastaan ja taisteli meritse Tyroksen kuningasta vastaan. Mutta
koska kerran oli niin mrtty, ett hnen tytyi kyd huonosti, niin
onnettomuus tapahtui aiheesta, josta libyalais-historiassani aion
laveammin kertoa, mutta vhemmn laajasti tss tilaisuudessa. Kun net
Apries oli lhettnyt sotajoukon kyrenelisi vastaan, mutta krsinyt
suuren tappion, niin egyptiliset, suuttuneina siit, luopuivat
hnest, arvellen, ett Apries tahallaan oli lhettnyt heidt pois
ilmeiseen perikatoon, jotta he saisivat tuhonsa, mutta itse sit
turvallisemmin hallitsisi muita egyptilisi. Pahoillaan tst sek
kotiin palanneet ett hukkuneitten ystvt julkisesti luopuivat
hnest.

162. Saatuaan sen tiet Apries lhetti heidn luokseen Amasiin
puhuttelemalla tyynnyttmn heit. Saavuttuaan perille viimemainittu
koetti est egyptilisi panemasta aiettaan tytntn, mutta hnen
parhaillaan puhuessaan muuan takana seisova egyptilinen asetti hnen
phns kyprn ja sen tehdessn sanoi panevansa sen kuninkaan
phn. Eik se teko juuri ollutkaan Amasiille vastenmielinen, kuten
myhemmin osoittautui. Sill kun ne egyptiliset, jotka olivat
luopuneet, olivat asettaneet hnet kuninkaaksi, hn varustautui
marssimaan Apriesta vastaan. Saatuaan sen tiet Apries lhetti
Amasista vastaan ern ympristssn olevien egyptilisten joukossa
arvossapidetyn miehen, jonka nimi oli Patarbemis, ja kski hnen tuoda
luokseen Amasiin elvn. Mutta kun Patarbemis saapui ja kutsui
Amasista tulemaan, niin Amasis, joka juuri sattui istumaan hevosen
selss, kohottautui ja teki sdyttmn tempun sek kski hnen vied
sen mukanaan Aprieelle. Siit huolimatta kuuluu Patarbemis pyytneen
Amasista noudattamaan kuninkaan ksky ja lhtemn tmn luo.
Jlkiminen vastasi hnelle, ett hn jo kauan sitten hankki lht, ja
ett Aprieen ei tarvitsisi hnt moittia. Hn tulisi net sek itse
saapumaan ett tuomaan muassaan muitakin. Patarbemis ymmrsi kyll
sanotun nojalla Amasiin tarkoituksen ja nhdessn hnen valmistuksensa
hn kiireesti lhti pois, niin pian kuin suinkin ilmoittaakseen
kuninkaalle mit oli tekeill. Mutta kun hn saapui Aprieen luo
tuomatta muassaan Amasista, sanotaan Aprieen vihastuneen niin
silmittmsti, ett sen enemp harkitsematta kski leikata hnelt
sek korvat ett nenn. Silloin muut egyptiliset, jotka viel pitivt
Aprieen puolta, nhdessn kuinka erst heidn joukossaan
arvossapidetyint miest niin hpellisesti oli kohdeltu, hetkekn
vitkastelematta luopuivat toisten puolelle ja antautuivat Amasiille.

163. Saatuaan siitkin tiedon Apries asesti apujoukot ja marssi
egyptilisi vastaan; hnell oli net ymprilln kaarilaisia
apujoukkoja, kolmekymmenttuhatta miest. Hnen kuninkaanlinnansa oli
Sais-kaupungissa; se on suuri ja ansaitsee katsomista. Ja Apries
puoluelaisineen kvi egyptilisi vastaan, ja Amasis miehineen
muukalaisia vastaan. Molemmat tulivat Momemfiin kaupunkiin, miss
heidn kohta tuli keskenn mitell voimiaan.

164. Egyptilisill on seitsemn luokkaa, joista yht kutsutaan
papeiksi, yht sotureiksi, yht karjapaimeniksi, yht sikopaimeniksi,
yht kaupustelijoiksi, yht tulkeiksi, yht permiehiksi. Niin monet
ovat egyptilisten luokat ja nimens ne ovat saaneet ammateistaan.
Sotureita kutsutaan kalasireiksi ja hermotybeiksi ja ne ovat
allamainituista piireist; koko Egypti on nimittin jaettu piireihin.

165. Hermotybien piirit ovat seuraavat: Busiriin, Saiin, Khemmiin ja
Papremiin piirit, niinkutsuttu Prosopitis-saari, ja toinen puoli
Nathoa. Nist piireist ovat hermotybit, ja niiden luku teki, silloin
kun ne olivat lukuisimmat, satakuusikymmenttuhatta. Ei kukaan heist
ole opetellut mitn ksityt, vaan he ovat kokonaan antautuneet
sotilasalalle.

166. Kalasirien piirit taas ovat seuraavat: Teeban, Bubastiin, Afthiin,
Taniin, Mendeen, Sebennytoksen, Athribiin, Thmuiin, Onufiin, Anysiin ja
Myekforiin piirit; viimeksimainittu piiri on saarella, vastapt
Bubastis-kaupunkia. Nm ovat kalasirien piirit ja niiden luku teki,
silloin kun ne olivat lukuisimmat, kaksisataaviisikymmenttuhatta
miest. Ei nidenkn ole lupa hoitaa mitn ammattia, vaan ne
harjoittavat ainoastaan sotataitoa, jossa poika saa opetusta isltn.

167. Ovatko helleenit oppineet tmnkin egyptilisilt, sit en saata
varmuudella ratkaista, sill min nen, ett trakialaiset, skyytit,
persialaiset, lyydialaiset ja melkein kaikki barbarit pitvt niit,
jotka oppivat ammatteja, ja heidn jlkelisin vhemmss arvossa
kuin muita kansalaisia, ja ett niit, jotka ovat vetytyneet pois
ksitist, katsotaan jaloiksi, sek varsinkin niit, jotka ovat
antautuneet sota-alalle. Sen ovat oppineet kaikki helleenit ja
varsinkin lakedaimonilaiset. Vhimmin halveksivat ksitylisi
korintolaiset.

168. Sotureilla yksin oli, lukuunottamatta pappeja, erikoisena
kunniaetuutena kaksitoista verotonta valiovainiota kullakin. Vainio on
joka puolelta sata kyynr, ja egyptilinen kyynr on yht pitk kuin
samoslainen. Tm oli kaikilla erikoisoikeutena. Mutta seuraavasta
edusta he nauttivat vuoron pern, eivtk milloinkaan samat henkilt
aina. Tuhat kalasiria ja yht monta hermotybi palveli kuninkaan
henkivartijoina, vuoden ajan kumpikin ryhm. Silloin annettiin heille,
paitsi vainioita, joka pivksi seuraavat etuudet: leip, painoltaan
viisi minaa, kaksi minaa hrnlihaa ja nelj arysteri viini. Se mr
annettiin niille, jotka kulloinkin olivat henkivartijoina.

169. Sittenkuin Apries, mukanaan apujoukkonsa, ja Amasis, mukanaan
kaikki egyptiliset, saapuivat Momemfis-kaupunkiin, he iskivt yhteen.
Muukalaiset taistelivat kyll urhoollisesti, mutta joutuivat
alakynteen, koska miesluvultaan olivat paljoa harvemmat. Aprieella
kerrotaan olleen semmoinen vakaumus, ettei muka mikn jumalakaan voisi
ottaa hnelt kuninkuutta: niin lujassa hn luuli valtaistuimellaan
istuvansa. Mutta silloin hn joutuikin ksikhmss tappiolle ja
vietiin vangittuna Sais-kaupunkiin, joka ennen oli ollut hnen
asuinpaikkanaan, mutta silloin jo oli Amasiin hovina. Siell hnt
eltettiin kuninkaanlinnassa, ja Amasis piteli hnt hyvin. Mutta
lopulta, kun egyptiliset moittivat Amasista sanoen, ettei hn tehnyt
oikein elttessn heidn ja omaa pahinta vihollistaan, niin hn jtti
Aprieen egyptilisten valtaan. Nm kuristivat hnet ja hautasivat
hnet sitten hnen isns hautaan, joka on Alenen pyhttalueella,
aivan temppelisalin vieress, vasemmalla kdell sisnastuessa.
Saiilaiset hautasivat nimittin kaikki tst piirist olevat kuninkaat
pyhtn sispuolelle. Amasiin hautapaikka taas on kauempana
temppelisalista kuin Aprieen ja tmn esi-isien, mutta kuitenkin sekin
on pyhtn pihassa. Se on suuri kivinen pylvsrakennus, jota
kaunistavat palmupuita jljittelevt patsaat ynn muut kallisarvoiset
koristeet. Pylvsrakennuksen sisll on kaksi ovea ja ovien
sispuolella on hautapaikka.

170. Onpa mys hnen hautansa, jonka nimen mainitsemista tmmisess
tilaisuudessa katson synniksi, Saiissa, Atenen pyhtn perll,
ulottuen pitkin temppelin koko takasein. Temppelialueella seisoo
suuria kiviobeliskeja, ja sen laidassa on jrvi, joka on koristettu
kauniilla, ympyriisell kivireunalla, ja on minun luullakseni
laajuudeltaan yht suuri kuin niinkutsuttu ympyriinen jrvi
Deloksessa.

171. Mainitussa jrvess esitetn iseen aikaan nytksi hnen [vrt.
edellist lukua!] krsimyshistoriastaan, ja niit egyptiliset kutsuvat
mysterioiksi. Mutta niden seikkojen suhteen tahdon noudattaa
vaiteliaisuutta, vaikka tiedn enemmnkin, kuinka kaikki siell
tapahtuu. Mys Demeterin salaismenoihin nhden, joita helleenit
kutsuvat thesmoforia-juhlaksi, tahdon noudattaa vaiteliaisuutta,
paitsi mikli siit on luvallista puhua. Danaoksen tyttret olivat
nimittin ne, jotka toivat mainitut menot Egyptist ja opettivat ne
pelasgilais-naisille. Mutta sittemmin, kun Peloponnesoksen vestn
tytyi lhte pois kotoaan doorilaisten tielt, joutuivat menot
hukkaan, ja ainoastaan jlellejneet peloponnesolaiset sek
arkadilaiset, jotka eivt olleet jttneet kotoaan, silyttivt ne.

172. Sittenkuin Apries yllmainitulla tavalla oli tullut kukistetuksi,
tuli Amasis kuninkaaksi. Hn oli kotoisin Saiin piirist ja siit
kaupungista, jonka nimi on Siuf. Alussa egyptiliset halveksivat
eivtk pitneet hnt missn erityisess arvossa, koskapa hn ennen
oli ollut rahvaan mies eik kuulunut mihinkn huomattavaan huoneeseen.
Mutta myhemmin Amasis sai heidt puolelleen viisaudellaan ja
viekkaudellaan. Muiden lukemattomien kalleuksien joukossa Amasiilla
mys oli kultainen jalkainpesuastia, jota hn itse ja kaikki hnen
pytkumppaninsa kyttivt, kun pesivt jalkojaan. Sen hn li rikki,
teetti siit jumalankuvan ja pystytti sen siihen sopivimpaan paikkaan
kaupunkia. Ja egyptiliset kulkivat kuvapatsaan luona ja kunnioittivat
sit suuresti. Mutta kun Amasis sai tiet mit kaupunkilaiset tekivt,
niin hn kutsui kokoon egyptiliset sek ilmaisi asian ja sanoi, ett
kuvapatsas oli syntynyt jalkainpesuastiasta, ja ett egyptiliset nyt
suuresti kunnioittivat sit astiaa, johon ennen olivat sylkeneet sek
heittneet vetens ja jossa olivat huuhtoneet jalkansa. Aivan
samoinkuin pesuastian -- sanoi Amasis -- oli hnen itsenskin kynyt.
Sill joskin hn ennen oli ollut rahvaan mies, niin hn kuitenkin sill
haavaa oli heidn kuninkaansa. Ja hn kski kunnioittamaan ja pitmn
itsen arvossa.

173. Sill tavoin hn sai puolelleen egyptiliset, niin ett ne
mielelln palvelivat hnt. Ja tehtvns hn jrjesti seuraavalla
tavalla. Aamupivn aina toriaikaan saakka hn uutterasti tyskenteli
esillolevien asioiden ress, mutta siit perin hn joi, laski pilaa
juomaveikoistaan ja oli rivo ja leikillinen. Pahoillaan siit hnen
ystvns nuhtelivat hnt nill sanoin: "Oi kuningas, et sin oikein
huolehdi itsestsi, kun liiaksi antaudut joutavuuksiin. Sinunhan tulisi
juhlallisesti istua valtaistuimella pivt pstns toimittaen
tehtvisi; silloin egyptiliset ymmrtisivt, ett heit hallitsee
suuri mies, ja sin olisit paremmassa huudossa. Mutta nyt sin esiinnyt
kaikkea muuta kuin kuninkaallisesti." Mutta hn vastasi heille nin:
"Ne, joilla on jousi, jnnittvt sit aina milloin heidn on tarvis
sit kytt. Sill jos se kaiken aikaa olisi vireiss, murtuisi se,
niin ett sit tarvittaessa ei voitaisi kytt. Niin on mys ihmisen
laita. Jos hn ottaisi alati puuhatakseen vakavia asioita eik
toisinaan heittytyisi leikkisksi, niin hn huomaamattaan tulisi joko
raivohulluksi tai tylsmieliseksi. Tmn kun ksitn, annan kummallekin
sen, mik sille kuuluu." Niin hn vastasi ystvilleen.

174. Kerrotaan, ett silloin kun Amasis viel oli yksityisen miehen,
hn mielelln joi ja laski pilaa eik suinkaan ollut mikn vakavia
asioita harrastava mies. Niinp aina kun hnelt puuttui varoja
juominkeihinsa ja mssmiseens, hn kulki ympri varastamassa.
Ja kun ihmiset vittivt, ett hnell oli heidn tavaroitaan, ja hn
kielsi, niin he veivt hnet sen oraakelin luo, mik millkin oli
kytettvnn. Usein oraakelit kyll langettivatkin hnet, mutta usein
hn mys vapautettiin. Niitten jumalien pyhtist, jotka olivat
vapauttaneet hnet varkauden syytksest, ei hn vlittnyt eik
antanut niitten yllpitoon mitn. Eik hn myskn kynyt niiden
luona uhraamassa, koska ne jumalat eivt olleet minkn arvoisia,
niill kun oli valheelliset oraakelit. Mutta kaikista niist, jotka
olivat hnet tuominneet varkaudesta, hn erittin huolehti, koska
olivat totisia jumalia, joilla oli pettmttmt oraakelit.

175. Niinp Amasis Saiissa valmisti Atenelle kerrassaan ihmeellisi
esikartanoita, jotka paljon voittivat kaikki muut sek korkeudessa ett
suuruudessa; niin isot ja semmoiset ovat siin kivet. Edelleen hn
pystytti sinne jttilis-kuvapatsaita ja erittin isoja mies-sfinksej
ja toimitti sinne rakennusta varten muitakin tavattoman suuria kivi.
Osan niist hn tuotti Memfiin kohdalla olevista kivilouhoksista, mutta
ylen suuret Elefantine-kaupungista, joka on kokonaista kahdenkymmenen
pivn laivamatkan pss Saiista. Ja se seikka, jota en ihmettele
vhimmin, vaan pinvastoin enimmin, on seuraava. Amasis toimitti
Elefantinest yhdest ainoasta kivest tehdyn rakennuksen, jota
kuletettiin kolmen vuoden ajan; kaksituhatta miest oli saanut kskyn
sit kuljettaa, ja nm olivat kaikki permiehi. Rakennuksen pituus
ulkoapin on kaksikymmentyksi kyynr, leveys neljtoista ja korkeus
kahdeksan. Nm ovat yhdest kivest tehdyn talon mitat ulkopuolelta,
mutta sispuolelta on pituus kahdeksantoista ja nelj viidesosaa
kyynr, ja korkeus viisi kyynr. Se sijaitsee pyhtn
sisnkytvn vieress. Kerrotaan, ett sit seuraavasta syyst ei
vedetty sislle pyhttn. Kun rakennusmestari oli huonetta vedettess
huoahtanut ja valittanut, ett niin paljon aikaa oli kulunut, ja oli
ollut kyllstynyt koko tyhn, oli Amasis pitnyt tt seikkaa
arveluttavana eik sallinut rakennusta vedettvn edemms. Jotkut taas
sanovat, ett muuan niist, jotka vivulla kohottivat rakennusta,
murskautui sen alle, jonka johdosta rakennusta ei vedetty sislle.

176. Mys kaikkiin muihinkin huomattaviin pyhttihin Amasis vihki
suuruutensa puolesta merkillisi teoksia. Niinp hn muun
muassa Memfiiseen teetti Hefaistoksen temppelin edess maassa
makaavan jttiliskuvapatsaan, jonka jalat ovat pituudeltaan
seitsemnkymmentviisi jalkaa. Samalla jalustalla, joka on yhdest ja
samasta kivest tehty, seisoo kaksi muuta jttiliskuvapatsasta,
kumpikin suuruudeltaan kaksikymment jalkaa, toinen toisella ja toinen
toisella puolen isoa kuvapatsasta. Toinen samankokoinen kivinen kuva on
mys Saiissa ja makaa maassa samalla tapaa kuin Memfiiss oleva. Amasis
on mys se, joka on rakentanut Memfiiss olevan Isiin temppelin, mik
on suuri ja erittin katsottava.

177. Amasiin hallitessa kerrotaan Egyptin olleen erinomaisen
onnellisen sek siin kohden, mik joesta koituu maalle ett siin,
mik maasta tulee ihmisille. Ja Egyptiss oli silloin kaikkiaan
kaksikymmenttuhatta asuttua kaupunkia. Amasis oli se, joka ssi
egyptilisille semmoisen lain, ett jokaisen egyptilisen tytyi joka
vuosi piirin pmiehelle ilmoittaa, mist hn oli elnyt, mutta jos hn
ei sit tehnyt eik ilmoittanut rehellist elinkeinoa, niin hnet
rangaistiin kuolemalla. Sen lain omaksui atenalainen Solon ja ssi sen
atenalaisille. Ja sit he noudattavat aina nihin aikoihin asti, se kun
on moitteeton laki.

178. Amasis oli helleenilis-ystv ja osoitti sit sek yksityisi
helleenej kohtaan ett antoi niille, jotka olivat saapuneet Egyptiin,
Naukratis-kaupungin asuttavaksi. Mutta niille heist, jotka eivt
tahtoneet siell asua, vaan ainoastaan purjehtivat sinne, hn antoi
paikkoja, minne saivat perustaa alttareita ja temppelialueita
jumalille. Suurimman helleenien temppelialueista, joka samalla on
kuuluisin ja enimmin kytetty ja jota kutsutaan Hellenioniksi, ovat
seuraavat kaupungit yhteisesti perustaneet: ioonilaisista kaupungeista:
Khios, Teos, Fokaia ja Klazomenai, doorilaisista: Rodos, Knidos,
Halikarnassos ja Faselis, aiolilaisista ainoastaan Mytilene-kaupunki.
Niden oma on mainittu temppelialue, ja nm kaupungit ne ovat, jotka
asettavat kauppapaikan pllysmiehet. Kaikki muut kaupungit, jotka
vaativat osallisuutta temppelialueeseen, vaativat sit, vaikkei heill
ole mitn oikeutta siihen. Erikseen ovat aiginalaiset perustaneet
temppelialueen Zeulle, samoslaiset toisen Heralle, ja viel
miletolaiset yhden Apollolle.

179. Ainoastaan Naukratis oli vanhastaan kauppapaikkana, eik mitn
muuta semmoista ollut Egyptiss. Jos joku saapui johonkin Niilin muista
suuhaaroista, niin hnen tytyi vannoa, ettei hn vapaaehtoisesti ollut
sinne tullut, ja sen vannottuaan hnen tytyi purjehtia Kanoboksen
suuhaaraan, tai, jos vastatuulilta ei kynyt purjehtia, piti veneiss
kuljettaa lasti suistamon ympri, kunnes ne saapuivat Naukratiiseen.
Semmoisessa arvossa pidettiin Naukratista.

180. Kun amfiktyonit olivat kolmestasadasta talentista antaneet
nykyjn Delfoissa olevan temppelin rakentamisen urakalle, syyst ett
ennen siin ollut itsestn oli palanut poroksi, tuli delfolaisten
osaltaan suorittaa neljs osa urakkasummasta. Delfolaiset matkustelivat
niinmuodoin ympri kaupunkeja kokoomassa antimia, eik se mr, mink
he tllin saivat Egyptist, ollut vhin. Amasis net antoi heille
tuhat talenttia alunia, ja Egyptiss asuvat helleenit kaksikymment
minaa rahaa.

181. Kyrenelisten kanssa Amasis teki molemminpuolisen ystvyysliiton
ja ptti myskin naida sielt, joko sitten koska halusi helleenilist
vaimoa, tai muuten ystvyydest kyrenelisi kohtaan. Hn nai siis --
toiset sanovat Battoksen, toiset Arkhesilaoksen, ja viel kolmannet
ern kaupunkilaisten kesken arvossapidetyn miehen tyttren, jonka nimi
oli Ladike. Mutta kun Amasis tmn vieress lepsi, ei hn voinut
hneen yhty, niinkuin muihin naisiin. Ja kun tavallisesti nin kvi,
niin Amasis kutsui luokseen mainitun Ladiken ja sanoi hnelle: "Nainen,
sin olet loihtinut minut, eik sinulla ole mitn mahdollisuutta
pelastua kurjimmasta perikadosta, mihin mikn nainen milloinkaan on
joutunut." Ladike kyll kielsi sen tehneens, mutta kun Amasis siit
huolimatta ei lauhtunut, niin nainen ajatuksissaan rukoili Afroditea ja
lupasi lhett hnelle kuvapatsaan Kyreneen, jos Amasis sin yn
voisi hneen yhty -- siin nimittin oli hnell ainoa keino pelastua
turmiosta. -- Heti rukouksen jlkeen Amasis yhtyi hneen. Ja siit
piten, aina milloin Amasis tuli hnen luokseen, hn saattoi hneen
yhty; ja tmn jlkeen hn erinomaisesti mielistyi puolisoonsa. Ja
Ladike tytti lupauksensa jumalattarelle. Hn teetti nimittin ja
lhetti Kyreneen kuvapatsaan, joka viel minun aikoihini saakka on
silynyt ja sijaitsee ulkopuolella Kyrenen kaupunkia. Kun sitten
Kambyses sai valtaansa Egyptin ja kuuli samaiselta Ladikelta, kuka hn
oli, niin hn lhetti hnet vahingoittumatonna Kyreneen.

182. Ja Amasis lhetti vihkilahjoja mys Hellaaseen, nimittin Kyreneen
kultaisen Atenen kuvan ynn oman muotokuvansa maalattuna, edelleen
Lindoksessa olevalle Atenelle kaksi kivist kuvapatsasta ja
liinahaarniskan, joka ansaitsee katsomista, sitten Heralle Samokseen
kaksi puista omaa muotokuvaansa, jotka viel minun aikoihini saakka
ovat sijainneet suuressa temppeliss, oven takana. Samokseen hn
lhetti vihkilahjoja kestiystvyys-suhteen vuoksi, joka hnell oli
Aiakeen pojan, Polykrateen kanssa, Lindokseen taas hn ei lhettnyt
minkn kestiystvyys-suhteen nojalla, vaan siit syyst, ett
Lindoksessa olevan Atenen pyhtn tarinan mukaan olivat perustaneet
Danaoksen tyttret, laskettuaan sinne maihin, silloin kun pakenivat
Aigyptoksen poikia. Nm lahjat Amasis vihki. Ja hn oli kaikista
ensiminen, joka valloitti Kyproksen ja teki sen veronalaiseksi.



